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美帝國(guó)的崩潰讀后感(精品六篇)

發(fā)布時(shí)間:2025-02-21

當(dāng)看完一本著作后,想必你有不少可以分享的東西,何不寫6篇讀后感記錄下呢?那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢?下面是小編為大家收集的關(guān)于美國(guó)作品的作文:全球通史讀后感2000字,僅供參考,歡迎大家閱讀。

美帝國(guó)的崩潰讀后感 篇1

美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》,自從出版近半個(gè)世紀(jì)以來給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼,它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā),給人耳目一新的感覺??v覽今日之世界,人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的變化,“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí),整個(gè)世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起,編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中,我們可以獲知,世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的,不管在他的最初間段步履是何等蹣跚,但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快,全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過程生動(dòng)地證明了,人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會(huì)停息的。

從我國(guó)古代司馬遷所著的《史記》,是我國(guó)古代的一部具有世界眼光,技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為,希羅多德(約公元前484—425年)是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家,所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說:“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段,他決定寫關(guān)于不是一個(gè)國(guó)家,不是一個(gè)民族的事情,但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事,歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起。”這種目光遠(yuǎn)大.胸襟開闊.通貫古今等特點(diǎn),對(duì)西方以后史學(xué)的發(fā)展,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在人類社會(huì)的巨大變動(dòng)之中,人們從羅馬征服世界的過程中,逐漸認(rèn)識(shí)到人類歷史的統(tǒng)一性,反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)中,神學(xué)思想的籠罩,中世紀(jì)基督教史家的理論,打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局,開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史,構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

但丁(1265—1321年)作為“文藝復(fù)興”時(shí)代的第一位詩(shī)人,架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中,世界歷史是一個(gè)整體,它由各個(gè)國(guó)家和民族所組成;世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程;世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會(huì)?!拔乃噺?fù)興”時(shí)期的一批人文主義史家,重新提出古希臘時(shí)期的“人是萬物的尺度”的口號(hào),致力于記載和探索人類本身的活動(dòng),從而揭開了西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的'《世界史的結(jié)構(gòu)》,讓.波丹的《易于理解歷史的方法》,凱勒爾的《古代.中世紀(jì)和新時(shí)期世界通史》,福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾,而以哲學(xué)的燭光來直視人類本身,即從人類社會(huì)本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的確立。伏爾泰(1694—1778年)在批判博緒埃的《世界通史》的過程中,探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論,親自編撰深入具體的世界史著作,對(duì)同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國(guó)的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系,建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法,從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史;擴(kuò)大了歷史研究的范圍,綜合研究作為整體的人類歷史的各個(gè)方面,揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

伏爾泰的影響是深遠(yuǎn)的。從某種意義上來說,當(dāng)代國(guó)際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號(hào),實(shí)際上是啟蒙時(shí)代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時(shí)期的地中海世界》. 《十五至十八世紀(jì)物質(zhì)文明.經(jīng)濟(jì)與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國(guó)際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對(duì)以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。

十九世紀(jì)上半葉,西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦,他們對(duì)未來充滿了信心,大肆宣揚(yáng)西歐諸民族地域人種的優(yōu)越,把西歐一隅的進(jìn)步視為整個(gè)世界歷史的發(fā)展過程。形成了一種典型的西歐中心論。在當(dāng)代,運(yùn)用全球觀點(diǎn)來撰寫世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項(xiàng)重要課題。自1945年以來,世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段,英國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運(yùn)用全球觀點(diǎn)來研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀!

美帝國(guó)的崩潰讀后感 篇2

《基地》這本書,看似內(nèi)容簡(jiǎn)潔,實(shí)際上整本書卻告訴了我們?cè)S多道理,引人深思。今天,我就來說一下《基地》中的人物。

謝頓,一個(gè)不折不扣的心理史學(xué)家。他十分聰明有,幾次被叫到法院談話,以及被流放到端點(diǎn)星是他早已意料之中的,這也能反映出他目光的長(zhǎng)遠(yuǎn)。在繼承者們執(zhí)行任務(wù)成功后用以前錄好的影像出現(xiàn),也說明了謝頓對(duì)繼承者的信任,會(huì)保留秘密。

但是我要說的這個(gè)人,并不是謝頓,而是同樣對(duì)謝頓忠心耿耿的哈定。

哈定,在年輕時(shí)就當(dāng)上了端點(diǎn)星的市長(zhǎng)。當(dāng)然,背后暗算他的人也不少。但是他每次都能夠巧妙地躲開死亡的魔爪。當(dāng)別人指出他的不好之處,他也能勇敢地站出來?yè)?dān)當(dāng)一切,并心平氣和地解決眼下的危機(jī)。有時(shí),還自創(chuàng)名言警句來告誡自己,不可以沖動(dòng),要心平氣和地解決當(dāng)下的事情。我記得,他有一句名言好似是這么說的:“戰(zhàn)爭(zhēng)是無能者最后的表現(xiàn)!”是的,誰(shuí)不崇尚和平呢?為何一定要發(fā)動(dòng)那么多戰(zhàn)爭(zhēng)呢?倘若那些戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起者都能夠靜下心來好好的思考一下,那么這個(gè)世界上那么多的戰(zhàn)爭(zhēng),那么多人的家破人亡,就都不會(huì)發(fā)生了。

在生活中也是一樣。在自己沖動(dòng)發(fā)火之前,一定要想想,如果你這么做了,結(jié)果會(huì)怎樣,自己會(huì)怎樣。如果想通了,那就不會(huì)為自己犯下的錯(cuò)誤而后悔。

都說“沖動(dòng)是魔鬼”,我們?nèi)巳巳舳寄芟蚬菢?,遇事不慌張,能夠靜心思考,勇于擔(dān)當(dāng),那么,這些就已足夠。

美帝國(guó)的崩潰讀后感 篇3

這一天,太陽(yáng)公公好像理解我們似的,早早露出了笑臉,小鳥也嘰嘰喳喳地叫著,仿佛為我們送行。我們四年級(jí)各班同學(xué),背上精美的書包,像快樂的小鳥,奔向我向往已久的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)基地。

基地豐富多彩的活動(dòng)吸引著我。在我們的主課上,同學(xué)們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下制作地動(dòng)儀。第一步同學(xué)們開始鋸木條。我們用稚嫩的小手拿著鋒利的鋸條,小心翼翼的據(jù)著,不一會(huì)我的手上磨出了紅紅的印記,但我沒有放棄,終于把木條鋸好了。第二步是用木條粘地動(dòng)儀的底座和框架。我先擺出了底座和框架的形狀,接著我認(rèn)真的用白乳膠把它們粘好。二十分鐘后,底座和框架干了,我把它們連接在一起,第二步完工了。

時(shí)間過得真快,轉(zhuǎn)眼已經(jīng)是下午了。老師走進(jìn)教室,我們一起做了最復(fù)雜的工序——連接電線。地動(dòng)儀在我們辛苦的工作中誕生了。

這天,我們不但放飛了心情,磨練了意志,收獲了快樂,體驗(yàn)了成功,而且我們文明的舉止,良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和超強(qiáng)的動(dòng)手能力,還贏得了基地老師的贊揚(yáng),展示了我們浙江路小學(xué)的風(fēng)采。

回來的路上,我們還在擺弄著自己的作品——地動(dòng)儀,勞動(dòng)實(shí)踐使我們走進(jìn)生活,提高動(dòng)手能力?;貞浿y以忘記的一幕幕,我怎么能不興奮呢?這次勞動(dòng)實(shí)踐使我受益匪淺,永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。

美帝國(guó)的崩潰讀后感 篇4

知道李澤厚先生是在一場(chǎng)主題為“建筑的未來”的研討會(huì)上,印象十分深刻。一位聚落研究的學(xué)者在談到“對(duì)待新舊事物的態(tài)度”這個(gè)問題時(shí)曾說,“新的文明應(yīng)當(dāng)在樸素的基礎(chǔ)上生成,是一種對(duì)內(nèi)心的期待,不僅僅是形式上的文化傳承。我們應(yīng)當(dāng)從視覺上拋棄過去,從基因上喚起過去,并用現(xiàn)代的方式去重構(gòu)?!?/p>

之后他就提到了李澤厚先生和他的《美的歷程》。的確,這本書中所寫的和老師想要傳達(dá)給我們的東西一脈相承。一代美學(xué)大師用他自己的方式向世人展現(xiàn)了從洪荒時(shí)代直至清末中華民族美的發(fā)展歷程,從最初的圖騰、禮器逐漸發(fā)展到文字、繪畫直至后來的文學(xué)領(lǐng)域,一種美的意識(shí)與形態(tài)貫穿始終。讀罷此書,感慨良多,書中的每個(gè)句子都想抄下來,強(qiáng)烈地感到身上的某種基因正在被親切的喚醒。在我看過的所有書中,自認(rèn)為可以推薦給身邊所有人閱讀的并不多,但李澤厚先生《美的歷程》絕對(duì)是其中一本。我們需要的一種關(guān)乎我們民族的內(nèi)在的美的召喚與精神從未止息過,即使是在全球化浪潮席卷世界的今天。

那么美到底是什么?想必每個(gè)人心中都有不同的.答案。在這本書里李澤厚先生給讀者展示了其中一種——對(duì)于中國(guó)古典文藝的匆匆巡禮。盡管在整個(gè)人類文明浩浩蕩蕩的發(fā)展歷程中,這只是其中很小的一部分,但從中我們或許可以去尋找一種共同性或普遍性的文藝發(fā)展的客觀規(guī)律。

“我們可以肯定,只要人類是發(fā)展的,物質(zhì)文明是發(fā)展的,意識(shí)形態(tài)和精神文化最終(而不是直接)決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn),那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律,在通過層層曲折渠道起作用?!本秃帽热绱司眠h(yuǎn)、早成陳跡的古典文藝,為什么直到今天仍然有攝人心魄的力量呢?原因就在于積淀在這些作品中的情理結(jié)構(gòu)與今天中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)有相呼應(yīng)的關(guān)系,藝術(shù)作品的永恒性蘊(yùn)藏著人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密,也就是所謂的“人性”。這里摘錄一段我非常喜歡的原文,“人性不應(yīng)該是先驗(yàn)主宰的神性,也不能是官能滿足的性,它是感性中有理性,個(gè)體中有社會(huì),知覺情感中有想象和理解,也可以說,它是積淀了理性的感性,積淀了想象、理解的感情和知覺,也就是積淀了內(nèi)容的形式,它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程,它的對(duì)象化成果是“有意味的形式”,也就是積淀的自由形式,美的形式。”如此,美的發(fā)展歷程也可以看作是人性積淀的過程。至此,這本書的線索十分清晰了,作者意在通過中國(guó)古典文藝這樣“有意味的形式”分析為我們得到一種美的客觀規(guī)律。

以時(shí)間為序,這本書一共有十章。從蠻荒歲月中的“龍飛鳳舞”,歷經(jīng)殷商“青銅饕餮”,“先秦理性精神”進(jìn)而發(fā)展到“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”和北魏時(shí)期的“佛陀世容”,直至“盛唐之音”與“韻外之志”,再到后來的“宋元山水意境”與“明清文藝思潮”。內(nèi)容包羅萬象,彩陶盆、青銅器、雕塑、書法、山水畫、詩(shī)詞、小說……雖然薄薄的一本小書,但信息量著實(shí)不少,每一章都可以再展開成一部長(zhǎng)篇巨著。篇幅原因,在這里挑四個(gè)我認(rèn)為最重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn),作為“起、承、轉(zhuǎn)、合”來談?wù)勎业目捶ò伞?/p>

美帝國(guó)的崩潰讀后感 篇5

試問,《美的歷程》,這是一本什么樣的書?

馮友蘭說過“它是一部大書,是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,是一部中國(guó)文學(xué)史,是一部中國(guó)哲學(xué)史,是一部中國(guó)史?!币灿腥藛栠^:“這是一本專論?不是。這是一本通史?不是。這是一本散文?不是。這是一本札記?不是”。其實(shí)它可以什么都是,而它又什么都不是。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類的書,可以是一本思想書,也可以是一本美學(xué)書,因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹,也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。而李澤厚本人卻認(rèn)為“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西,許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué),都離不開人的命運(yùn),也離不開歷史?!彼?,它就是一場(chǎng)美的歷程而已。

再問,《美的歷程》,這是一種什么樣的美?

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李澤厚說過“美之所以不是一般的形式,而是所謂的“有意義的形式”,正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。”在《美的歷程》中,你會(huì)發(fā)現(xiàn)從遠(yuǎn)古時(shí)代到明清時(shí)代都有著各種各樣別具一格的美。你看遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美,到先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界,再到盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致,帶來宋元的山水意境、明清的文藝海洋。你會(huì)發(fā)現(xiàn)在整個(gè)歷程中,它不是如同傳統(tǒng)歷史書本般籠統(tǒng)介紹,而是從陶器、青銅器到鐵器,從詩(shī)詞、歌賦到文學(xué),從雕塑、繪畫到建筑,李澤厚先生把美與文學(xué),美與歷史,美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起,讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞,讓高雅的趣味讓路于世俗的'真實(shí)。正如書中寫的“美作為感性與理性,形式與內(nèi)容,真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,與人性一樣,是人類歷史的傳大成果”。

終問,《美的歷程》,這是一次什么樣的歷程?

在美的歷程中,李澤厚先生如同一位博學(xué)的向?qū)?,引進(jìn)著我們進(jìn)入了中國(guó)藝術(shù)的美的巡禮之中,去細(xì)熙品味美的精髓??催^那些古色斑斕的青銅器、秀骨清像的北宋雕塑,閱過那些筆走龍蛇的晉唐書法、美如仙境的宋元山水,通過那些美妙詩(shī)詞、歌賦舞曲、書畫雕塑、建筑文獻(xiàn),一步步地帶領(lǐng)著我們走進(jìn)了文明中國(guó)的美的長(zhǎng)河。時(shí)代的火花在河中沉淀,感染著人們的情感,使得人們流連不已。

聽那些遠(yuǎn)古圖騰的神話故事,看那些饕餮獰厲的商周銅器,視那些巍峨壯麗的秦代建筑,賞那些古拙渾厚的漢代畫像,在森嚴(yán)絕美的佛窟雕塑前,在霸氣連流的晉唐書法里,在那氣韻誘人的宋元畫軸中;學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的賦比手法、屈原的浪漫主義,頌魏晉的神骨風(fēng)度、唐宋的情趣意境,意明清的憤俗感傷,美更是經(jīng)歷了浪漫世俗、傷感、批判現(xiàn)實(shí)三個(gè)階段,美的歷程如同血脈流尚下去……每一個(gè)不同的歷史歷程,美的演變都和其特定的歷史背景相結(jié)合,不同的時(shí)期帶來不同的美的形態(tài),帶來了一次又一次美輪美奐的美的歷程。

在美的歷程中,淌過歷史的長(zhǎng)河,你會(huì)發(fā)現(xiàn)不論時(shí)代如何變遷,美的形式如何變化,美的意義如何不同,在這些所有美的作品中展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)真實(shí)的生活,沒有絲毫的矯揉造作,也沒有任何的無病呻吟,這些美是歷史的沉淀,是內(nèi)心的寫照,是那個(gè)時(shí)代人民的精神源泉。所有的這些創(chuàng)造之美,都需要真情投入,因?yàn)槊朗冀K來源于真實(shí),來源于社會(huì),來源于人民。

在美的歷程中,淌過歷史的長(zhǎng)河,你會(huì)欣賞到這千百年來的人民的智慧和生命的深邃之美,享受到歷史長(zhǎng)河中綿延不止的記憶之美,這些美始終引領(lǐng)著我們?nèi)ビ|摸生命的溫度,追尋著美的足跡,在未來中尋找著美的歷程,正如李澤厚在書中結(jié)尾中寫的“俱往矣,然而,美的歷程卻是指向未來的”。

美帝國(guó)的崩潰讀后感 篇6

從磚木取火剛開始,人就擁有那神密且不能探知的文明,誰(shuí)都不知道,那怪異的祭拜,喪葬。是由何而成。誰(shuí)都不知道,那失落的文明是何其的燦爛。念完書,我一次次立在這些被千年古墓、落葉、雜草、枝蔓遮蓋掉的石碑或廟宇前,沖著神密的歷史悠久文化唏噓不已,傳出衷心的贊揚(yáng),我看到,這些沉睡了數(shù)十個(gè)新世紀(jì)的石塊,也有這些英文字母,好像在訴說著以前的光輝,而他們所承重的這些失落的文明,也有遺留下的歷史時(shí)間的疑團(tuán),也等候著大家去公布。

更深層次的貼近這些曾經(jīng)歷喧鬧卻最后沉靜的古文明全球,像美洲印加帝國(guó),非州古埃及文明,亞洲地區(qū)巴比倫古都,也有希臘羅馬文化的文明遺址,無從不告知大家,在地球上文明的間隙間,喜多現(xiàn)階段處在劣勢(shì)的文明都曾造就出古時(shí)候全球的巨大奇跡,留有了數(shù)不盡的文化紀(jì)錄。盡管文明能夠不朽,可是并不一定長(zhǎng)存。我覺得去尋覓那失落的文明是非常值得高度重視的。

念完它,我的腦海中里不只是這些贊嘆不已的文明遺址,大量的是對(duì)文明的感慨。遠(yuǎn)古時(shí)期的大家盡管信念宗教信仰,信仰神,可是她們的那類以便總體目標(biāo)而勤奮的精神觸動(dòng)了我。在古埃及建筑金字塔式,實(shí)際上并不是迫使奴仆去強(qiáng)制筑造的,只是每一年尼羅河都是發(fā)大水,下埃及的`住戶們的家和農(nóng)田都被吞沒了,她們?nèi)峭獾囊员闵穸ぷ髦械摹1M管這類神論,在如今的社會(huì)不認(rèn)可,可是我深深地的覺得來到,她們以便心里的信心,鍥而不舍,勤奮往前的那類精神。的確是大家這種年青人所缺乏的。雖然有很多的難以置信,但這些神密的讓人沒法堅(jiān)信的工程建筑確是真正存有的。他們自豪的記述著這一民族,這一皇朝最光輝最興盛的階段。也許全球的歷史時(shí)間確實(shí)較長(zhǎng),被湮沒的文明乃至是民族,國(guó)家都許多 ,有誰(shuí)會(huì)記得這些早已消退的文明,但是,不可以由于消失了也不尋找。我始終認(rèn)為古代人能夠理解的人生境界比大家當(dāng)代人高,通常越發(fā)繁雜的事務(wù)管理,越發(fā)要用非常簡(jiǎn)單的邏輯思維去思索。從這些文明里,我覺得了古人的樸素和詩(shī)意。

我了解原先瑪雅文明是墨西哥的古代史,可是在瑪雅以前竟然也有個(gè)奧爾梅克文明。這一文明被發(fā)覺以前,針對(duì)大家而言都是一個(gè)神話傳說,它是被湮沒在熱帶叢林里的文明。再聊說古羅馬,最知名的便是羅馬的試煉場(chǎng)和羅馬人的淋浴,她們的浴池方法也被當(dāng)代人延用著,在那時(shí)候大浴場(chǎng)是皇室和貧民人際交往和政冶主題活動(dòng)的關(guān)鍵場(chǎng)地,在那里常常有樂團(tuán)彈奏,也有作家和戲劇家在朗讀自身的著作,是一個(gè)非常好的信息內(nèi)容溝通交流互動(dòng)交流的場(chǎng)地。它的存有促使社會(huì)發(fā)展的級(jí)別越來越并不是那麼明晰,如同是一個(gè)演出舞臺(tái),沒有貴賤之分。大伙兒公平的溝通交流著,各種各樣邏輯思維撞擊在一起,促使文化發(fā)展的快速。就如同建國(guó)初期的北大校長(zhǎng)蔡元培,他開辟了學(xué)術(shù)研究和隨意的基礎(chǔ)理論,促使那時(shí)的北京大學(xué)快速發(fā)展趨勢(shì)。這一段千家爭(zhēng)論,思想碰撞的階段,真實(shí)實(shí)際意義上推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。那樣要來,現(xiàn)如今大家的社會(huì)發(fā)展便是缺乏了那樣一個(gè)服務(wù)平臺(tái),把自己最真正的念頭表現(xiàn)出來,事務(wù)管理本就沒有肯定的對(duì)與錯(cuò),可是人們所理解的詩(shī)意確是無盡的。

一轉(zhuǎn)眼又來到希臘,說到希臘,第一個(gè)想到的也許便是希臘的詩(shī)文和戲劇表演。希臘有很多的不幸家和喜劇片家,在那時(shí)候以便能讓大量的人到戲院看戲,伯利克里當(dāng)政時(shí)公布了一項(xiàng)法令,在公共性傳統(tǒng)節(jié)日時(shí),給每名公民派發(fā)等于一天生活費(fèi)用的津貼。那樣極大地推動(dòng)了公民的主動(dòng)性。促使再窮苦的老百姓也可以遭受幽美文化的陶冶,極大地提升了那時(shí)候的文化層級(jí)。在時(shí)下,有幾個(gè)由于忙碌的工作中而失去對(duì)造型藝術(shù)的喜愛,造型藝術(shù)能夠主要表現(xiàn)出身心健康活力四射的日常生活還可以主要表現(xiàn)出崇高理想的人生道路。忙碌無休止的學(xué)習(xí)培訓(xùn),使我們都完美無瑕去關(guān)心造型藝術(shù)。盲目跟風(fēng)的尋找錢財(cái)和影響力,可是來到最終實(shí)際上喪失的才算是最珍貴的。使我們有時(shí)候?qū)W習(xí)培訓(xùn)下顧希臘人,聽一聽詩(shī)文,品品歌劇。

悠長(zhǎng)的古時(shí)候之行完成了,可是找尋迷失文明的步伐不容易停住,文明的缺少就好像種群的絕種一樣。迄今大家都不明白,這些久遠(yuǎn)的神話傳說是怎么來的。就如我國(guó)來講,有五十六個(gè)民族,就會(huì)有五十六中文明,大家能做的便是維護(hù)好這種文明,由于他們是一個(gè)時(shí)期一個(gè)民族的象徵,也是她們的心力。有時(shí)候,我經(jīng)常會(huì)想起,有關(guān)感情的許多 難題。人經(jīng)常會(huì)被情感所蒙蔽,弄不清分不出,那類情感。并且最能上下人的也是情感,另外也是理性較大 的敵人。實(shí)際上我覺得繁雜的感情無須放在心上,應(yīng)當(dāng)高聲的說出去。釋放出來內(nèi)心堆積如山的體會(huì),搞清楚的讓身邊的人去理解,去體會(huì)。

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