白銀帝國讀后感

白銀帝國讀后感(精選六篇)。

書籍是我們了解世界的一種手段，在讀作品時(shí)，內(nèi)心都會(huì)被震撼到。?讀完書后，我們應(yīng)該好好地回顧并總結(jié)自己的閱讀體驗(yàn)，您抓住了寫作品讀后感的精髓嗎？幼兒教師教育網(wǎng)編輯為您整理的“白銀帝國讀后感”將為您帶來啟示，請相信我您一定能從這篇文章中獲得所需的信息！

白銀帝國讀后感【篇1】

西方人名在前，姓在后，姓是名的附庸;中國人姓在前，名在后，一輩子頂著祖宗過活。西方人更注重自我，中國人更注重家族職責(zé)。然而，每個(gè)自由自我的個(gè)人都來自于家族，每個(gè)家族的細(xì)胞都是性格迥異的個(gè)人?？此撇豢烧{(diào)和矛盾的背后，本身是統(tǒng)一的。文化傳統(tǒng)沒有優(yōu)劣之分，決定社會(huì)提高的并不是表面的不一樣，而是內(nèi)在的相同，即，仁義的人性。所以我們要做的，是努力發(fā)現(xiàn)不一樣中蘊(yùn)藏的相同，努力在殘酷的生活中保有仁義的自我，這便是對得起自我，也同樣是對得起祖宗。

以往，山西票號“天成元”的財(cái)東康老爺并不這樣認(rèn)為。

創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難。康老爺精通御人之術(shù)，他深知祖宗打下江山的不易，幾十年以保護(hù)、發(fā)展祖宗留下的產(chǎn)業(yè)為己任，克己復(fù)禮，一日不敢懈怠。他的人性也在這樣的生活中一點(diǎn)點(diǎn)失去了光彩:他殘忍，控制欲強(qiáng)，女人在他眼中只是生孩子的工具;他獎(jiǎng)罰分明，懂得囤積居奇，是個(gè)經(jīng)商能手和管理人才。偏膝下三個(gè)兒子接連喪失了繼承家業(yè)的本事，偌大家業(yè)，只能交由康老爺最不疼愛的三少爺負(fù)責(zé)。www.debasrideb.com

康三爺從小聽多了祖宗的創(chuàng)業(yè)史，本想開創(chuàng)一番事業(yè)，怎奈相戀多年的女友杜筠清，竟一夜之間成了自我的繼母。從此倍受打擊，一蹶不振。他流連于花街柳巷，荒廢了自我的夢想，掩藏著自我的本心，失去了生活的力量。偏因接二連三的家庭變故，而接下了繼承家業(yè)的重任。

于是父子二人開始了尋找自我的征途。

杜筠清為了不做生孩子的工具，寧可做手術(shù)摘除子宮，康老爺被震動(dòng)了，答應(yīng)放她走?？道蠣斠廊灰獙乙?guī)負(fù)責(zé)，離婚是絕對不可的，可是能夠詐死。杜筠清死而復(fù)生，是有象征意義的。隨之復(fù)活的也有康老爺。康老爺必須要生下老來子繼承家業(yè)的，一旦生下了，任務(wù)也最終完成了?？道蠣敳恍枰僮鳛榭导乙粋€(gè)細(xì)胞而活著，最終能夠作為自我策馬飛奔了。年事已高的他，或許一去不回，可是迎著太陽出城的那一刻，他呼吸到的空氣，必須是不一樣的。

康三爺?shù)男慕Y(jié)也同樣是被杜筠清解開的。多年的誤會(huì)一朝化解，愛便成為了康三爺重建人生的力量。生命是自我的，必須要對得起自我的心。走一走祖宗走過的路，做一做祖宗做過的事情。繼承祖業(yè)不是坐在書桌前翻翻賬本就能夠的?？道蠣斒来洳氐目导易孀诹粝碌陌足y，被康三爺從地下抬出的那一刻，重見天日的還有祖宗留下的更為珍貴的財(cái)富:“仁義”二字。原先康三爺真的走過了祖宗走過的路，完成了自我，不，完成了康家一個(gè)完整的輪回。

天地真大，人真小。

人在天地之間到底能做些什么拍拍自我的胸膛，認(rèn)認(rèn)真真的活著。

白銀帝國讀后感【篇2】

說起白銀帝國，之前我在影院看預(yù)告的時(shí)候，就留下了很深印象，郭富城、郝蕾還是張鐵林都是實(shí)力派演員，從預(yù)告中可以看出，該版劇情不難看出，拍攝水準(zhǔn)、剪輯和宣傳海報(bào)，絕對是相當(dāng)優(yōu)秀，非常值得看的一部影片。

劇情主要是說：在19世紀(jì)的山西，山西票號天成元堪稱清代全國金融大鱷， 他掌控全國金融兼營存放款生意鼎盛時(shí)擁有中國各地二十三個(gè)分號富可敵國，本片天成元票號康老爺（張鐵林飾）膝下有四個(gè)兒子。當(dāng)一件綁架案把家族成員陸續(xù)擊垮后，以酒色自殘的三爺（郭富城飾）必須擔(dān)起家族金融帝國的重任。

專權(quán)的康老爺試圖以自己為榜樣把老三打造成金融大亨，并努力向他的傳授馭人之術(shù)。但理想主義的三爺卻對父親的權(quán)術(shù)手腕和商業(yè)道德充滿了質(zhì)疑。

更糟糕的是三爺對他已被父親搶走的情人，卻成為他的繼母（郝蕾飾），但他們?nèi)詿o法忘情。

在追隨父親的腳步和找尋真正的自我之間，三爺必須做出選擇。貪婪、欺詐和妒恨在八國聯(lián)軍入侵、由銀元改為紙鈔的金融變革和早期民主革命的喧囂中涌動(dòng)，凸顯出商人重義這一晉商不同于其它仁義精神。

白銀帝國讀后感【篇3】

《白銀帝國》講述了一個(gè)清末民初時(shí)期，一對父子家業(yè)傳承和三角戀的故事。

影片中，康氏家族最初因?yàn)槭┲嗑热耍@得30兩白銀扶持。經(jīng)過長時(shí)間的經(jīng)營、規(guī)劃。發(fā)展成為名震四方的大商幫。在清末政府腐朽、社會(huì)戰(zhàn)亂不定、百姓民不聊生的社會(huì)背景下，‘’天成元‘’經(jīng)營票號漸入困境?？凳显诎藝?lián)軍侵華前也經(jīng)歷了一番磨難，康四爺因?yàn)槠拮邮率Н?，二則因意氣用事，沖動(dòng)莽撞出事，后一直臥床不起。一爺天生患聾疾，原本可以繼承家業(yè)的人由三個(gè)變成一個(gè)。窘境中，不受重視的康三爺臨危受命，接下攤子。面對時(shí)勢，看到百姓的疾苦，康三爺決意不隨父親性子，而是保持自我，敢拼敢闖，不拘泥于舊識，懂得與時(shí)俱進(jìn)，開創(chuàng)了中國匯兌制的先河，以創(chuàng)新來維持經(jīng)營。

‘’積少成多，人棄我取‘’康三爺善用攻略。歲為家族之子，卻又頗謙遜；善于學(xué)習(xí)，先后向?qū)O掌柜和戴掌柜求救。最后在清政府腐敗之際，看到百姓因紙票變廢票絕地求生的處境，設(shè)法動(dòng)用銀窖，維護(hù)民生。真正遵循了祖輩留下的‘’仁義‘’的祖訓(xùn)，康三爺最終明白做生意不過做人，人不能泯滅良性，只有真誠對待良心，良心才會(huì)得到安寧。

從《白銀帝國》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，為商致富，不能失仁義之根本，本固安寧；要講求信用，做人要善誠，不能不顧他人，獨(dú)求己之利。不仁不義的人無法立足，更不能樹威。做生意經(jīng)營講求積少成多，不能只把眼睛投在少數(shù)人手中，要普及百姓，方能達(dá)到衣食成家。以康氏為代表的晉商用前瞻的目光開拓匯兌先河，減少了鏢局押運(yùn)的風(fēng)險(xiǎn)，與現(xiàn)代的銀行接軌。展現(xiàn)了晉商以義制利的仁義精神和當(dāng)時(shí)商業(yè)帝國的繁榮。

白銀帝國讀后感【篇4】

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是全人類公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)。誠信對于提高全社會(huì)道德水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義。漢字中的“誠”由“言”和“成”兩字構(gòu)成，核心意義應(yīng)是言而有成，不說空話，說到什么份上就做到什么份上。

“信”字“人”、“言”兩字構(gòu)成，一個(gè)人如果說話不算數(shù)，就沒有信用，故人言立信，一諾千金，說到做到是至關(guān)緊要的——企業(yè)也是如此！

胡慶余堂或逢災(zāi)年荒年，也會(huì)施藥賑災(zāi)，但是平時(shí)價(jià)格是比較貴的。他賣藥貴，是有言在先的，邊上寫著"童叟無欺不二價(jià)"。 不二價(jià)，意思就是不講價(jià)。

不講價(jià)的意思，并不是你有病你總得吃藥，趁你著急上火撈你一把，而是，童叟無欺。無欺，就是誠信。這里的藥保證是正宗的，質(zhì)量好，所以價(jià)格比較貴，也不便宜。

舊時(shí)的商號尚懂得將“誠信、仁義”作為經(jīng)營之本，而如今毒奶粉、注水肉、蘇丹紅等等事件，卻讓人不甚唏噓。無良商家在丑行暴露后，又是懺悔，又是賠償，但多數(shù)情況下是由政府“買單”，實(shí)在讓人汗顏。這里也真心的向政府的管理層呼吁：

并不是所有的危機(jī)都能用錢化解！道德才是重整商業(yè)秩序的主軸！

白銀帝國讀后感【篇5】

白銀帝國是一部內(nèi)含金融史的商業(yè)電影巨作，更是一篇鴻篇巨制的史詩。它像紅樓夢一樣，從不一樣的角度能夠看到很多不一樣的東西。政治家看倒了清朝晚期的民不聊生，會(huì)心生感慨:國破家亡，皮之不存，毛焉能附同時(shí)也能從中學(xué)到馭人之術(shù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家能在里面看到銀行業(yè)的雛形——中國古代的票號業(yè)務(wù)，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。而小說家們則會(huì)贊嘆康夫人與康三爺之間的禁忌之戀。就連女權(quán)主義者也會(huì)熱情謳歌其中所體現(xiàn)的新女性的解放與堅(jiān)持自我。

我看了這部電影，也有自我的一些感觸。

從一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生的角度，我深切感受到如果一個(gè)企業(yè)，一個(gè)百年老字號想要獲得長足發(fā)展，一個(gè)安定的政局是首要的。而國家的強(qiáng)大也是經(jīng)過擁有無數(shù)個(gè)強(qiáng)大的企業(yè)這種社會(huì)組織，以高效的方式來使整個(gè)社會(huì)高效運(yùn)作來實(shí)現(xiàn)的。企業(yè)界一向有“以企樹國”的觀念。所以當(dāng)今我國才會(huì)反復(fù)提到“和平與發(fā)展”兩大時(shí)代主題，沒有和平就沒有發(fā)展，強(qiáng)國之路也無從談起。

作為社會(huì)主義社會(huì)的一個(gè)普通公民，當(dāng)看到電影中清政府垮臺(tái)以后，其發(fā)行的紙幣變成了一文不值的廢紙。一大堆民眾在票號門前擠兌，甚至有人因?yàn)樯砑邑?cái)產(chǎn)在政局變動(dòng)中化為烏有，絕望之下引火自焚。讓我不禁聯(lián)想到，近年來有人因?yàn)椤恫疬w條例》與《物權(quán)法》相違，權(quán)益受損，手舉《物權(quán)法》自焚。此時(shí)，不得不在心中自問:”在強(qiáng)大的國家機(jī)器面前，柔弱的個(gè)人如何抵御生命財(cái)產(chǎn)權(quán)力被侵害”我們不斷的立法保護(hù)民權(quán)，但民權(quán)仍是不斷的被侵害，難道遵紀(jì)守法只是普通民眾才需遵守的義務(wù)

作為一個(gè)女人，我也很佩服康夫人的勇氣與決絕，總覺得她拒絕的不僅僅是康老爺，而是整個(gè)封建禮教。作為一個(gè)封建社會(huì)，封建禮教的受害者，她倔強(qiáng)而堅(jiān)強(qiáng)，最讓人感動(dòng)的是她的善良。她比現(xiàn)代社會(huì)的很多女人還要勇敢，因?yàn)橛袝r(shí)屈從太易，反抗太難。

亂世出英雄，絕處出智勇?，F(xiàn)代人的生活壓力也很大，也許有時(shí)生活就像一場戰(zhàn)爭，我們必須努力再努力，堅(jiān)持再堅(jiān)持!我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方。便只顧風(fēng)雨兼程!

白銀帝國讀后感【篇6】

從片頭三爺（郭富城）對著天底下空曠的戈壁自問“天地這么大，人這么小，該如何安身”到電影結(jié)束時(shí)天成元打開地底下的銀窖救濟(jì)災(zāi)民挖出書寫著“仁義”的卷軸，“仁義”作為一條主題暗線一直埋藏在電影中，卻一直被主體的電影敘事排除在外。像《白銀帝國》這樣一部“史詩”電影，“仁義”這樣用道德掛帥的主題不要行不行？當(dāng)然可以，只要電影真正傾向于“白銀”和“帝國”即可。

而“仁義”最終還是被從地底下生拉硬拽出來了。除了像有人分析的那樣像郭臺(tái)銘這樣的新富階層為了中和人們的仇富心理這種潛在的文化邏輯之外，電影主創(chuàng)們的心理邏輯是：越是仁義這樣崇高的道德字眼越能激發(fā)普通觀眾的情感，人們進(jìn)入影院就是為了體驗(yàn)生活中無法體驗(yàn)的東西，更何況，對于西方觀眾來說，他們對于中國的倫理有多少了解呢？

除了在某本介紹中國文化的概要上隱約讀到的“仁義”二字。于是究竟在觀眾心中激起的情感是粗淺還是深刻，儒家的仁愛倫理與斤斤計(jì)較的商業(yè)理性之間到底能不能調(diào)和這些問題全部棄置不顧了，就像有些商業(yè)電影無論有沒有藝術(shù)性一定要冠之以“商業(yè)藝術(shù)片”一樣。

導(dǎo)演選擇以年度總結(jié)帳開始，把所有掌柜聚在一起，這方法有點(diǎn)借鑒教父開塲，但運(yùn)用得很成功，自邱掌柜被罰開始一步步呈現(xiàn)出一個(gè)大商業(yè)機(jī)構(gòu)的管理及運(yùn)作模式。如股份制，掌柜制等。尤其是大算盤那一段，使人覺得新奇趣味十足。

雖然我不清楚當(dāng)時(shí)記帳時(shí)否眞需要使如此大算盤，但如此安排頗具戲味。同時(shí)逐步顯出各人性格，如邱掌柜貪利，一爺仁慈，二爺魯莽，三爺消怠，四爺懦弱，張鐵林善用權(quán)術(shù)，戴掌柜精練能干。開篇的一連串事件，把天成元那種落后不近人情的規(guī)章顯露無遺，使人感到衰敗的裂縫隱隱若現(xiàn)。

營造出一種山雨欲來風(fēng)滿樓的氣氛。這精彩開局近年國產(chǎn)片中難得一見。

《白銀帝國》宣稱為“中國華爾街，再現(xiàn)晉商五百年傳奇”但縱觀全劇，除了感情戲著墨較重外，我認(rèn)為還有一致命弱點(diǎn)使這套戲成不了眞正的傳奇片。這是對晉商經(jīng)營技巧的描寫過于片面。影片大多是對天成元管理的縱向描寫，即張鐵林電影中多次提到的修女技藝，但在橫向關(guān)系上鮮有筆墨。

只在救四媳婦時(shí)吩咐買個(gè)人情及運(yùn)銀時(shí)與山賊互通聲氣這兩處略為提及。生意的成功內(nèi)部管理固為重要，但若無穩(wěn)妥人脈關(guān)系將會(huì)寸步行。或者是觸犯國內(nèi)政治禁忌，但縱觀中外佳片，如《教父》中米高與議員在房內(nèi)針鋒相對的密談，房外太太們談笑風(fēng)生一段，又如《跛豪》中秋節(jié)拿著裝滿現(xiàn)金的月餅盒去送禮一段。

至今令人回味。

盡管偶有亮點(diǎn)，但并不能掩蓋后半段劇情蒼白的硬傷，荒漠夜戰(zhàn)羣狼一段，特技精彩稱得上國內(nèi)一級水準(zhǔn)。就劇情而言只是加強(qiáng)邱掌柜叛變的反差。八國聯(lián)軍侵華，使票號生意大受損失，郭富城銳意求變，但亦不過是一大票號死前的回光返照罷了。

一元開戶，看上去讓人不知所謂。后半段郭富城高舉仁義大旗，并想借此營造出一商業(yè)人才形像，卻不料后半段之所以劇情單薄正因如此，仁義先行，劇情為輔，顯得處處束手束腳，張力不足。本來當(dāng)時(shí)社會(huì)，革命黨起義不斷，政局動(dòng)蕩。

正是出英雄的好時(shí)機(jī)。這樣的背景劇情方面可雕琢之處甚多，偏偏編劇置之不顧，讓主角自說自話，顯示不出一種商界人才所有的大局觀?；蛘邔?dǎo)演應(yīng)該改下宣傳“中國仁愛街，山西商界孔子育成傳”。

影片開場不凡，茫茫戈壁，碧空黃沙。郭富城飾演的康三爺獨(dú)立于天地之間。他那句“天地如此之大，人何以自處？

”頗有古人“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的氣度，也為電影奠定了全片的基調(diào)和思想主線，康三爺?shù)囊簧鋵?shí)都是在完成這個(gè)追問。開篇這個(gè)場景也呼應(yīng)了康家發(fā)跡的故事。姜家的祖先是駱駝人。他們把最后的粥給了沙漠里一個(gè)饑餓的陌生人。他們餓著度子過除夕。

第二天一覺醒來，陌生人留下了幾百兩銀子，這是康朝龐大帝國的來源，它擁有國庫十分之一的財(cái)富。這樣的一個(gè)家族故事的設(shè)定既符合全世界所有故事都有的“好人有好報(bào)”的路子，也符合晉商文化的根本。在喬家大院的祠堂里，總有喬家祖輩乞討時(shí)穿的乞丐衣服和打狗棍。

喬家的打狗棒在《白銀帝國》里變成了宗祠里一直供著的一份帳單，康家人一直替那位當(dāng)初贈(zèng)錢給祖先的恩人記著賬，按照股份，這數(shù)百兩白銀到康三爺這代已近乎天文數(shù)字。最初的清貧不僅能愈發(fā)顯現(xiàn)出如今的榮耀，也讓子孫清楚地看到祖輩創(chuàng)業(yè)之艱辛，飲水思源，時(shí)刻不忘祖輩之苦。通常，一個(gè)人或一個(gè)家族發(fā)跡了，才會(huì)不羞于提及當(dāng)年自己或祖輩之卑微，而如果依舊卑微的人則會(huì)想法設(shè)法去掩蓋。

無論是打狗棒或賬本，都是極具儀式性和象征性的。而這種儀式感和神圣感從頭至尾貫穿在《白銀帝國》里，特別是開篇年底結(jié)算分紅那段?？道咸珷攷ьI(lǐng)眾人向關(guān)公上香，念到“憫念先人，俯仰天地，至誠至信，大義參天”，這時(shí)候能清楚地感覺到，維系這個(gè)龐大的金融帝國流暢運(yùn)轉(zhuǎn)的，除了嚴(yán)密的運(yùn)營體系，清晰的利益分配模式這些東西，更重要的還有內(nèi)在的力量——儒家精神。

儒家精神這個(gè)詞太龐大太繁雜，但于世俗層面簡而言之就倆字“仁義”，孔曰成仁，孟曰取義。這兩個(gè)字，也是康家和以康家為代表的晉商的核心價(jià)值觀和精神信仰。

當(dāng)影片結(jié)尾，康三爺挖出祖上藏于地下的救命錢來還債的時(shí)候，看到祖先寫的“仁義”二字，他所做的一切都找到了精神上的依據(jù)和信仰上的承載。什么是“仁義”，在我看來仁就是推及及人，博愛是謂仁，不僅想著自己也想著別人。義就是說，只要你認(rèn)為是對的，你就應(yīng)該不惜犧牲自己的利益去做，就像康三爺用自己所有的財(cái)產(chǎn)來還債一樣。

在很多地方，電影中的康三爺應(yīng)該是以喬致庸為原型的，包括他家族企業(yè)因?yàn)閹讉€(gè)兄弟的變化，他在產(chǎn)業(yè)上的創(chuàng)新等等。姚樹華對這個(gè)人物的設(shè)置非常有趣，他身上有很明顯的俄狄浦斯式的悲劇性，與名分上為自己母親的杜筠青之間的愛情是他一生最重要的東西，一如康老太爺所說，康家列祖列宗和上下幾百口人都比不上一個(gè)女人。最后康老太爺?shù)某鲎咂鋵?shí)也是他逼走的，暗合了弒父情結(jié)。

這個(gè)角色的悲劇還體現(xiàn)在，就像電影開始時(shí)對自己生命價(jià)值的質(zhì)疑一樣，他生命中的每一步都是被迫走出來的，而不是自己的選擇。但導(dǎo)演又給了他另外一個(gè)東西，類似于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的強(qiáng)大精神力，知難而上，愈挫愈強(qiáng)，以及在嚴(yán)苛的父親管教下顯現(xiàn)出的獨(dú)立性，也就是康老太爺所謂的“殺氣”。這讓他成為和父親不一樣的人。

康三爺和杜俊青的愛情占據(jù)了影片的很大一部分。很多細(xì)節(jié)都很精彩，很感人。

《白銀帝國》是部商業(yè)電影，就如晉商們的在商言商一樣，一定要拍的好看，讓觀眾接受，但從電影中可以看出《白銀帝國》的創(chuàng)造者用一種使命感來拍這部電影，通過電影讓觀眾了解晉商背后的文化，了解中國的儒家精神，這樣的態(tài)度讓人尊敬。在這個(gè)浮躁的時(shí)代，中國人在傳統(tǒng)文化中拼命尋求精神慰藉。當(dāng)一群所謂的學(xué)者把儒學(xué)和古籍包裝成雞湯出售時(shí)，通過電影讓人們真正感受到一些基于儒學(xué)的力量，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)，也足以贏得尊重。

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銀河帝國讀后感(精選11篇)

閱讀完一本書后，每個(gè)人對于書籍的感受不盡相同，讀后感就是基于個(gè)人理解而加以闡述的見解。若想打造高質(zhì)量的讀后感，需對其內(nèi)容進(jìn)行精心構(gòu)思。為此，編輯精心整理了多篇優(yōu)質(zhì)的“銀河帝國讀后感”，供您借鑒，也請收藏本頁以備不時(shí)之需！

銀河帝國讀后感 篇1

銀河震動(dòng)，帝國飄搖：皇帝、宰相、奪政者，反叛星球，各方勢力立刻劍拔弩張，阿西莫夫站在歷史和未來的中央，看到了人性永恒的丑惡。

從人類出現(xiàn)文明的那一天開始，文明就在不斷地發(fā)展著，建立了千百個(gè)帝國幾立在不同的時(shí)代。一切都在發(fā)展著，惟有人性不變的丑惡。

當(dāng)社會(huì)風(fēng)雨飄搖，這個(gè)帝國銀河快要崩潰的時(shí)刻，人們并不是團(tuán)結(jié)起來去追求和平，而是懦弱地像蝸牛那樣縮進(jìn)了殼中，或者出手去傷害他人，打碎他人的“殼”，但他們并不知道，總會(huì)有比自己更加強(qiáng)大和更加卑鄙的人來打碎自己的殼。這就像清朝之后動(dòng)蕩不安的民國，文明的發(fā)展就這樣被按了停止鍵。“大魚吃魚，小魚吃蝦米”的這條鐵律才是永恒不作文變的。

人們就這樣變成了一個(gè)個(gè)“個(gè)人主義的末路鬼”和“社會(huì)病胎里的產(chǎn)兒”，他們像一盤散沙般成為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，并沒有水出現(xiàn)把他們“粘合”起來。

就會(huì)這個(gè)極其危急，關(guān)乎人類命運(yùn)的時(shí)刻。謝頓出現(xiàn)了，他給人們帶來了希望，盡管只是一絲渺茫的曙光。

然而，人們并沒有因?yàn)樗某霈F(xiàn)而團(tuán)結(jié)起來，只有兩個(gè)基地里的人們在孤獨(dú)地支撐著銀河帝國。

人們還是像從前那樣，像那些千百萬年前的人一樣，自私、貪婪。其實(shí)在羅馬、奧斯曼和蒙古這些帝國的身上都有著銀河帝國的影子，人們永遠(yuǎn)不會(huì)承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，只有阿西莫夫看見了。可人們何時(shí)能看清自己，了解自己，讓人性成為“永恒的美麗”。

銀河帝國讀后感 篇2

《銀河帝國1：基地》讀后感300字：

1.銀河帝國并不發(fā)達(dá)。

從銀河帝國一基地里面來看，銀河帝國他們竟然還在使用河南，按照銀河基地的歷史發(fā)展來說，他們已經(jīng)有了12,200年的歷史，但是竟然還在使用核能，從人類的發(fā)展角度上來說，一種人員的變更，是由慢到快的。從遠(yuǎn)古時(shí)代的火，到后來的煤炭，石油，天然氣再到現(xiàn)在使用的電能。速度是逐漸加快的，但是他們發(fā)展了1萬多年前還在使用核能，真是令人感到驚訝。

在銀河帝國中他們的貨幣竟然還是在使用硬幣的方式，而不是一些更新的支付方式。而他們居然連一些人工智能也沒有。真的不敢想象他們是如何發(fā)展起來的。

2.謝頓的目標(biāo)可能是想讓基地代替銀河帝國。

因?yàn)樵隈仿￠_啟的謝頓說，銀河百科全書實(shí)際上是個(gè)幌子，那么他又該如何來挽救那3萬年的無政府時(shí)期呢，所以我認(rèn)為，謝頓可能是想要基地來替換著一個(gè)正在衰落的銀河帝國。

銀河帝國讀后感 篇3

于是丹尼爾就這樣寂寞地走向了時(shí)間的盡頭！

太殺我了為什么一本科幻小說要這樣賺我的眼淚，現(xiàn)在想想早幾年看基地的時(shí)候并沒有覺得很驚艷，印象里看了前幾本就放下了，然而這段時(shí)間看完機(jī)器人系列和早期的帝國系列才意識到了自己的錯(cuò)誤——阿西莫夫的銀河帝國像是一幅清明上河圖，展開畫卷時(shí)看到的每一個(gè)局部都讓人覺得優(yōu)秀但并非獨(dú)一無二，但當(dāng)最后一部分打開，是一幅無比生動(dòng)也足夠宏大的蕓蕓眾生相，把縱橫銀河帝國的數(shù)萬年的歷史畫卷鋪陳于讀者手中的氣魄即使是在科幻小說家中或許也只有阿西莫夫擁有了。

而機(jī)器人系列無疑也是最精致最重要的一部分，是打開名為“銀河帝國”寶藏的那把鑰匙，是阿西莫夫?qū)ι鐣?huì)和歷史思考誕生的成熟果實(shí)，也是小說家精巧構(gòu)思的巔峰造極。

用嚴(yán)密的機(jī)器人三定律為引，展開了人類對太空和自我的探索中最艱難也最重要的一段歷程，期間有無數(shù)的陰謀和利益斗爭，有最丑陋的人性和最美好的愛情，有最驚險(xiǎn)的兇殺和最嚴(yán)密的邏輯推理。人類數(shù)次踏入絕境，人類數(shù)次作繭自縛。階級，性別，種族，科技與家庭，社會(huì)結(jié)構(gòu)重組的陣痛等等在探索銀河的過程中不斷地編制成陷阱，但是在阿西莫夫的筆下人類和機(jī)器人共同邁出了最關(guān)鍵的一步。

丹尼爾當(dāng)然是“宇宙大總攻”（？），當(dāng)然是關(guān)鍵，但他也是在法斯托夫和貝萊以及好友吉斯卡的陪伴下成長的，當(dāng)他真正體會(huì)到喜悅和孤獨(dú)的時(shí)候，也是他真正成為人而非機(jī)器人的時(shí)刻。第零定律因此自然而然地誕生了——它事實(shí)上也是人類歷史發(fā)展中隱藏的人學(xué)定律，而人類也終于踏上了通往銀河帝國的漫漫長途。

銀河帝國讀后感 篇4

浩瀚的宇宙，蘊(yùn)含著無數(shù)的神奇，燈光下隨著阿西莫土留下的痕跡，翻開《基地》等候銀河帝國的再次崛起。

我們，只是蝸居于銀河系的一個(gè)角落太陽系。在銀河的邊緣，有一題不起眼的行星，但它卻肩負(fù)著巨大的使命在心理學(xué)史的創(chuàng)建者喻里謝頓曾明確表明，已經(jīng)存在一萬兩千年之久的銀河帝國即將滅亡。而它顆行量端點(diǎn)星，則是在銀海帝國衰亡時(shí)指明方向的一座燈塔，默默貯蓄力量，保留科技和文明，以免人類的文明、重新來過

憑著自己過人的才智，哈里謝頓帶著龐大的隊(duì)伍以及51位精英科學(xué)創(chuàng)建基地;憑著自己的臨危不懼，塞佛哈定讓基地披上宗孝神秘的色采，讓基地崛起，在各帝國之間享有盛名;憑著自己靈活的經(jīng)濟(jì)頭腦，侯伯馬洛想到行商，以貿(mào)易，金融的方法使基地進(jìn)一步得到擴(kuò)展。而他們所有做出的努力，只為了一個(gè)目的保留帝國原有的知識而縮寫《銀河百科全書》

燈下，大師的身影與我重疊

阿西莫夫，一生著述近500本，羅伯特海因莫特，亞瑟克拉克合稱科幻小說三巨頭，還《基地》則是他的巔峰之作，是他自己最引以為傲的作品，被后人稱為永恒的科幻經(jīng)典。

確實(shí)，阿西莫夫確實(shí)也有這樣的能力，無論是哈里謝頓，塞佛哈定還是侯伯馬洛都對自己的時(shí)代那一種清晰的認(rèn)識，他們勇于創(chuàng)新，敢于堅(jiān)持自己的想法，不會(huì)聽取別人無用的建議，他們對自己的時(shí)代性有著清晰的認(rèn)識，為了基地的發(fā)展，他們不畏權(quán)威，也不會(huì)貪圖這個(gè)位置帶來的便利，該斷則斷，理清事實(shí)，讓新一代的人才涌一于政治，以自己為基礎(chǔ)，把這個(gè)社會(huì)，通過新時(shí)代的發(fā)展變得更好。

但只憑借這一點(diǎn)，就要成為永恒的還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，但，阿西莫夫，加上自己對生活的理解，把現(xiàn)實(shí)生活中商場的勾心斗角，人與人之間的欺騙，用另一種方式表達(dá)在了這一本書當(dāng)中，這不僅僅是一本單純的科幻小說，更是一本對人性的真實(shí)寫直。作者把自己對人性的思考，轉(zhuǎn)化為一種幽默的語言，變成了文字，在全世界廣泛流傳。

其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中不也是如此，欺騙，貪圖寶貴和享受的情況，屢見不鮮。這本書，不僅僅只是一個(gè)故事，更是一個(gè)引人深思的問題，如果現(xiàn)實(shí)中，我們真的像書中三個(gè)繼承者一樣，那么世界上，會(huì)不會(huì)沒有那么多的貧困災(zāi)區(qū)?不會(huì)有那么多貪圖寶貴的強(qiáng)奪?不會(huì)有那么多人才，被埋沒于人海?

長江后浪推前浪，每一個(gè)時(shí)代都有展示每一個(gè)時(shí)代的歷史，如果一定要墨守成規(guī)，反而會(huì)帶來更大的損失，不如放手一博，用自己的思想為下一輩子，墊為基石，清楚的明白自己的時(shí)代性，不會(huì)為了自己的一點(diǎn)小私小利，而擾亂歷史前進(jìn)的步伐。

每一個(gè)人，都有自己微小的力量，但只要團(tuán)結(jié)起來，背負(fù)起自己應(yīng)有的責(zé)任，而不是一味躲避，為歷史的書本翻過新的一章，知道自己的時(shí)代已經(jīng)過去，不必留戀，勇敢的踏入新的時(shí)代。這，大概就是阿西莫夫，想告訴我們的道理。

銀河帝國讀后感 篇5

這是《銀河帝國》基地系列的最后一本了，看了這本我也還是沒有想明白，從第六部開始，引進(jìn)了葛蘭﹒崔維茲這個(gè)人物的目的是什么。銀河系中總有那么一個(gè)人，他做出的重大選擇都是正確的。這種人物設(shè)定怎么看怎么像我國修真小說中的天命之子，而不像是科幻小說中的人物。

拋開人物設(shè)定，本書探討了三種社會(huì)存在模式——共享意識的蓋婭、孤立的索拉利，還有我們最熟悉的銀河模式。

比較有意思的是，在描寫個(gè)體之間完全獨(dú)立的索拉利的時(shí)候，阿西莫夫也點(diǎn)出了，個(gè)體之間完全獨(dú)立并不意味著絕對的自由，個(gè)體與個(gè)體之間也還是存在著生存資源的相互交換。即隨心所欲不受制約的絕對自由是一種虛妄，而不能成為現(xiàn)實(shí)?？此骼@種存在模式的時(shí)候，忍不住發(fā)散了一下思維，如果存在一個(gè)星球，只有一個(gè)人，而這個(gè)人可以隨意支配整個(gè)星球的所以資源，那么，這種自由是絕對的嗎？或者說，這種自由還有意義嗎？感覺這是個(gè)哲學(xué)上的問題，我個(gè)人是沒有怎么搞明白的。但迷迷糊糊中覺得，自由存在的前提就是有所限制，因?yàn)槲覀冎挥性谀撤矫媸芟薜臅r(shí)候才會(huì)呼喚自由。即，在一個(gè)不受限制的前提條件下，自由也失去了它存在的根基。所以，我個(gè)人覺得，我們或許存在著最大程度上的自由，但不存在絕對的自由。寫到這里，突然想到了莊子在《逍遙游》中的一句話——正如莊子所辯駁的那樣，列子御風(fēng)而行，尚且都還是有所依仗受限于風(fēng)，而且是我們一介凡人。

除去索拉里這種孤立的存在模式，還有蓋婭模式和銀河模式。而全書中有多處在描寫崔維茲和寶綺思的對話，其內(nèi)容可以說是蓋婭思維和銀河思維的相互較量。銀河思維非常容易搞懂，因?yàn)檫@就是我們現(xiàn)在的思維，相互分享但同時(shí)卻也保有個(gè)人的隱私。蓋婭思維則有點(diǎn)超出了我個(gè)人的理解范圍，一種絕對的集體主義，共享知識共享情感共享智慧。

對于這種存在模式，我的觀念比較接近崔維茲的，這是完全共享的模式意味著萬物和諧沒有沖突，但是沒有沖突又怎么能有突破呢？一個(gè)沒有突破的世界不就意味著一潭死水嗎？然而，寶綺思看來確是在一片和諧的時(shí)候蓋婭也在繼續(xù)進(jìn)步。對于這點(diǎn)，我是比較難理解的。因?yàn)榫鸵延械臍v史看來，巨大的進(jìn)步往往是發(fā)生在巨大的沖突之后，一如暗黑中世紀(jì)之后的文藝復(fù)興，一如經(jīng)典物理學(xué)之后的量子力學(xué)，這都是非常尖銳的沖突。當(dāng)然，在幾萬年的時(shí)光過后的銀河時(shí)代，人類是否已經(jīng)發(fā)展到了萬物和諧共進(jìn)的地步，這是今日的我所不能想象的。

如果阿西莫夫的這篇小說到這里之后就停止了，那么就只能算是一般，遠(yuǎn)談不上封神。但故事的最后，消失了很久的機(jī)器人丹尼爾重新出現(xiàn)了，原來，無論是蓋婭、基地都是機(jī)器人基于機(jī)器人學(xué)第零法則的探索——機(jī)器人不得傷害人類整體，或因不作為而使人類整體受到傷害。換句話來說，就是從人類開始太空殖民開始，都已經(jīng)都是局中人了，而執(zhí)棋人正是機(jī)器人。

且不論作為執(zhí)棋人的機(jī)器人是否存在私心是否以整體人類的最大福祉為目標(biāo)，人類都是這場漫長的戰(zhàn)役中的目標(biāo)同是也是棋子。為了將蓋婭模式推向整個(gè)銀河系，丹尼爾提出了真正意義上的“人機(jī)共生”，將機(jī)器人的正子腦與菲龍的人腦結(jié)合，那么他將會(huì)有更多的時(shí)間來完成蓋婭模式。此外，崔維茲還指出了蓋婭模式和第二帝國模式的巨大Bug——這兩種模式的成功都是建立在人類是整個(gè)銀河唯一重要智慧物種。而銀河并不等于宇宙，宇宙中存在著數(shù)不清的星系，如果其他星系存在著比人類更加智慧的物種，那么，將來就不再是蓋婭模式或者第二帝國模式的選擇了，而是星系之間的大戰(zhàn)，是人類這個(gè)物種存亡的戰(zhàn)斗。

索拉利的能量轉(zhuǎn)換、雌雄同體，機(jī)器人的重新出現(xiàn)，以及其他星系開始進(jìn)入視野，一下子把這本書的立意拉高了，崔維茲的惡劣性格在這種立意面前瞬間都不是事了。從第一部開始，謝頓在我心中封神，然而沒想到謝頓也是丹尼爾手中的棋子，于是乎變成了丹爾尼封神，最后發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是阿西莫夫封神。

銀河帝國讀后感 篇6

兩本書，從一個(gè)神話到一個(gè)平凡的人。身邊至親至交的人一個(gè)個(gè)離去。為了心理史學(xué)，獻(xiàn)出自己的一生。

人類一向被放任在我比你好的美妙游戲中腐化。過去的內(nèi)容積累了那么多，未來的內(nèi)容剩下那么少，心靈因而不在窺探前方浮現(xiàn)的陰影，轉(zhuǎn)而默想那些安全的過去。

九瑞南九九派崛起，芮奇被謝頓派去佯裝投降，用丹莫茨爾是機(jī)器人的理由并使九瑞男認(rèn)為是真的作為自己的口號一部分。丹莫茨爾登上電視對自己是否為機(jī)器人大笑之，不攻而破。隨后退出，謝頓被皇帝推免為首相。丹莫茨爾隱退

九瑞男殘留勢力納馬提暗中破壞帝國基礎(chǔ)設(shè)施，謝頓派芮奇成功混入九九派，得知安多瑞和納馬提兩者意見不合。

借著新園丁長上任九九派密謀刺殺謝頓，被小姐身份安插在九九派的馬尼拉拯救，新上任的園丁格魯柏刺殺克里昂一世僅因?yàn)檎J(rèn)命他為新院長而不能和植物處在一起的原因

澤絲由孫女的夢境懷疑內(nèi)部有人要陷害哈里，取代他的位置。一步步調(diào)查發(fā)現(xiàn)是林恩的裝置對哈里和雨果造成疲勞，并且加強(qiáng)的裝置針對澤絲(林恩懷疑她是)，澤絲再接穿并殺死他，卻也不幸離世。后來，雨果過度疲憊離世。

芮奇帶著妻兒離開川陀，留下婉達(dá)和謝頓。謝頓計(jì)劃收到社會(huì)和圖書館新任館長的阻撓，帝國邊界動(dòng)亂，芮奇被炸死，妻女下落不明。

史鐵亭帕佛作為謝頓的保鏢，一次偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)和婉達(dá)一樣具有控制思維的力量，兩人成為心理史學(xué)中流砥柱。后來，聽從謝頓安排離開謝頓，前往群星的盡頭在人海中搜尋同類。

謝頓離世，在婉達(dá)等人的努力下，百科全書工作遷往端點(diǎn)星，基地開始運(yùn)行。

銀河帝國讀后感 篇7

我很愛看書，暑假里的一大樂事，就是可以隨心所欲地沉浸于書海中。媽媽說要給我買套書當(dāng)做我的生日禮物，讓我在品味書香的必讀書目中挑選。在眾多的書目中，我一眼就相中了《銀河帝國》。銀河帝國？難道是銀河里的帝國？我迫不及待地想看這本書。

《銀河帝國》是一套系列書，分為基地七部曲、機(jī)器人五部曲及帝國三部曲。我剛看完基地第一本，其中跌宕起伏的情節(jié)和那些“英雄”人物的智慧、魄力都讓人回味無窮。

故事從蓋爾多尼克到川陀為著名的心理史學(xué)家哈里·謝頓工作開始。由于哈里·謝頓預(yù)言了銀河帝國將在三個(gè)世紀(jì)之后滅亡，他駭人聽聞的言論讓公共安全委員會(huì)的委員們忌憚。在審判及談判后，哈里·謝頓帶著他的手下到一顆銀河邊緣與世隔絕的小星球——端點(diǎn)星上去完成他拯救人類的計(jì)劃：編寫《銀河百科全書》。端點(diǎn)星就是基地。而基地與各星球間又發(fā)生著許多故事。

這本書中有許多人物令人欽佩。哈里·謝頓，這位數(shù)學(xué)家開創(chuàng)了“心理史學(xué)”，這門學(xué)科能用數(shù)學(xué)公式推演未來。他預(yù)測出銀河帝國將在三個(gè)世紀(jì)后完全滅亡，并招來三萬名科學(xué)家編寫百科全書，以端點(diǎn)星為基地，開始了拯救銀河帝國的實(shí)驗(yàn)。候伯·馬洛是一位商業(yè)王侯，他曾經(jīng)打敗了科瑞爾共和國，成為人民心中的第二英雄。他掌管著控制行商的權(quán)利，他幫助基地?cái)U(kuò)張，給予基地經(jīng)濟(jì)資源。還有我最喜歡的塞佛·哈定，他機(jī)智又冷靜，打敗了安那克里昂的溫尼斯，統(tǒng)治著四王國，成為了人民心中的第一英雄。他們有擔(dān)當(dāng)，敢于嘗試，在他們的努力下，銀河帝國有所好轉(zhuǎn)。

其實(shí)《銀河帝國》還是挺深?yuàn)W的，我才拜讀完基地系列的第一冊，其中的奧妙需要我慢慢研讀。

銀河帝國讀后感 篇8

一口氣讀完了銀河帝國的第一部，基地的七本。對于楊早說的暢銷書不能等同于好書，比如流量明星不能等同于好演員，我不能更同意了。

或許是蘿卜青菜，各有所愛吧。

我覺得，我還是更喜歡三體。

阿西莫夫的基地七部曲和劉慈欣的三體，哪個(gè)賣的更多，我沒有去考據(jù)，或許都是屬于暢銷書的行列吧。但一口氣將七部讀完，我腦子里跳出的第一句話是：盛名之下，其實(shí)難副。

基地七部曲，其實(shí)是探討在未來，人類會(huì)有怎樣的發(fā)展方向，哪個(gè)才是正確的。

第一種模式是我們目前的，也是基地一的模式：科技模式。

物理數(shù)學(xué)的被重視，被高度開發(fā)和使用，未來的科技達(dá)到了很驚人的水平。人活在穹頂之下，溫度濕度氣候都是人造的。公共交通快捷而便利，星際之間的飛行十分普遍。喜好擴(kuò)張的人類的足跡早就踏出了銀河系，占領(lǐng)了許多的星系。因?yàn)榛匾粚τ趧e的星球的技術(shù)上的絕對實(shí)力，使他們擁有了能統(tǒng)一各住人星球組建一個(gè)超級帝國的實(shí)力。

第二種模式是隱藏在幕后的基地二的模式：精神模式。

在建基地二時(shí)，他們挑選的就不再是科技人才，而是精神控制天才。能夠用精神力來影響控制別人的行動(dòng)與思想。通過控制別人而達(dá)到統(tǒng)一的目的。

我以為，這就是描述基地一在建帝國時(shí)候與基地二的控制與反控制的斗爭。

然后，又出來了另外一種模式，顯然也是作者比較偏向的模式：蓋婭模式。

所有的人，不止是人，應(yīng)該是星球上的所有東西，既是一個(gè)整體又是一個(gè)個(gè)體。

他們享有共同的感覺記憶，一切以需要進(jìn)行分配。需要雨了，飄來一朵云，下一場不多不少剛剛好的雨。肚子餓了，吃一些維持你身體機(jī)能的食物，只為補(bǔ)充能量而進(jìn)食，不講究任何色香味這些多余的東西。房子有一切它該有的功能，但除此之外，別無其他。墻壁也有墻壁微弱的意識。真真正正的按需分配，沒有一點(diǎn)的浪費(fèi)，沒有一點(diǎn)的多余的花俏技巧。任何事物都是因?yàn)楸恍枰嬖?。就連孩子的出生，也是需要增加人口了，就分配給一對夫婦生一個(gè)。不被需要的均不存在。不傷害生命，很善良樸實(shí)的一個(gè)世界。沒有欲望，也不需要領(lǐng)導(dǎo)者。

我想，老子心里的理想世界大概就是這樣吧？

但我不喜歡。我一點(diǎn)都不喜歡。

我知道自己有很多的毛病，但還是喜歡獨(dú)立的作為個(gè)體的我。我不希望被人窺探到我不想暴露出來的情緒，我不想我竭力包裹的幼稚可笑的思想被攤開，我不想我的生活都被不知名的手安排得明明白白妥妥當(dāng)當(dāng)，我喜歡生命中的各種突如其來的意外，即使它不太美好。

我沒有往下看，不知道后面兩部里作者是怎么想的。但看到被選中做選擇的男主面對心中的疑問，一次次尋求的結(jié)果都是蓋婭最為合適時(shí)，我不太想往下看了。大約最后也不會(huì)選擇蓋婭吧？不然男主心中的不安定因何而來？但看出這套書是在給人類的未來尋找出路后，我沒有什么興趣了。

我覺得，不論如何，生命總能找到出路，未來，沒有那么悲觀。

銀河帝國讀后感 篇9

《銀河帝國》這個(gè)系列，盡管我只讀了它的第一本，就已然成為了我心目最優(yōu)秀的科幻作品了。

這本書開始于一門很有意思的理論——心理史學(xué)。在書中，科技的發(fā)展，政治場上的變換，故事的敘述，無不是圍繞著心理史學(xué)所展開的。而心理史學(xué)，則是哈里·謝頓通過多年的研究，創(chuàng)造出的用數(shù)學(xué)去計(jì)算出未來的走向的一門學(xué)科。然而《銀河帝國·基地》的敘述節(jié)奏過快，動(dòng)輒十年二十年的時(shí)間間隔，一本書看下來，像快進(jìn)的膠卷在播放基地的發(fā)展。要是其中能多加一些細(xì)節(jié)該多好?。?/p>

但即便是這樣，也不代表《銀河帝國·基地》沒有我們值得學(xué)習(xí)的地方。

《銀河帝國·基地》全書共講了三次謝頓危機(jī),第一次政權(quán)危機(jī)，第二次宗教危機(jī)，第三次貿(mào)易危機(jī)。每次危機(jī)之間，都是一波三折，沒有一般科幻作品的臉譜化，作文對每個(gè)人的性格塑造都接近完美。在如此宏大的世界觀之下，依然能把每個(gè)人物與故事之間的關(guān)聯(lián)處理得很好，比如賽佛·哈定這位第一任端點(diǎn)星市長。小說并不是講完了關(guān)于他的.故事便把這個(gè)人遺忘,而是賽佛·哈定的名言在文中被多次提及，這不失為這本書一個(gè)值得學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)。

而這本書給我印象最深的地方，其實(shí)是其中對人文方面的思考。本書不止一次提到過在銀河帝國覆滅后，會(huì)因?yàn)闆]有人知道核工具最初是如何制造及使用的而產(chǎn)生大面積科技倒退的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象，其實(shí)是與我們現(xiàn)實(shí)生活掛鉤的。就像現(xiàn)在很多銀行使用的IBM系統(tǒng)，核心系統(tǒng)基本沒有更新，上層系統(tǒng)則會(huì)不斷的更新。隨著時(shí)間的推移，科技的發(fā)展，可能真就沒有人能夠理解和明白底層系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，只要上層系統(tǒng)一崩潰，就會(huì)造成全盤的崩潰而束手無策的情形。

銀河帝國讀后感 篇10

《銀河帝國基地》講了一個(gè)敲冰求火的問題：如何通過銀河系百千億顆星球中的一顆位于銀河邊緣荒涼地帶的微不足道的小星球，來改變整個(gè)銀河未來的走勢？

人類在小小行星上（他們稱地球）生活了十多萬年久，建立兩百多個(gè)行政區(qū)域（他們稱國家）。在地球上第一個(gè)會(huì)思考的機(jī)器人的幫助下，掌握改造外星球的技術(shù)，開啟星際殖民運(yùn)動(dòng)。人類在銀河系如蝗蟲般繁衍，帶著愚昧與智慧、貪婪與良知，將銀河系卷入星際戰(zhàn)國時(shí)代。直至銀河統(tǒng)一為統(tǒng)治超過2500萬個(gè)住人行星、疆域橫跨十萬光年、總計(jì)數(shù)兆億人口的帝國——銀河帝國。在銀河帝國建國后120xx年，哈里·謝頓32歲的數(shù)學(xué)家，開創(chuàng)了心理史學(xué)。這門學(xué)科用數(shù)學(xué)公式推演人類的未來。在帝國走向衰亡期間，謝頓預(yù)見銀河將經(jīng)歷三萬年黑暗。他集合最優(yōu)秀的科學(xué)家建立基地，期望它成為人類的希望。然而帝國衰微，基地被強(qiáng)鄰包圍。人類面臨抉擇：受控制？還是奮戰(zhàn)？

前三次謝頓危機(jī)都是由某位領(lǐng)導(dǎo)而解決。我不禁產(chǎn)生疑問，如果當(dāng)時(shí)獲得端點(diǎn)星控制權(quán)的不是哈定，而是百科全書委員會(huì)。如果馬洛的行商沒有出現(xiàn)，而是繼續(xù)哈定政策的接班人上位。那歷史是否改變？歷史到底是偶然的，還是必然的？歷史上那些充滿偶然性的小事件，如果偏差，是否會(huì)將歷史導(dǎo)向截然不同的結(jié)果？

當(dāng)然，阿西莫夫的心理史學(xué)對此是有解釋的。心理史學(xué)預(yù)測的是宏觀歷史的發(fā)展，而不是微觀個(gè)體的動(dòng)作。因此，阿西莫夫的假設(shè)是，即使哈定、馬洛由于種種不確定的原因而沒有掌握端點(diǎn)星的權(quán)力，也會(huì)有其他英雄出現(xiàn)，讓基地度過危機(jī)。用書中的話來說：我們盲目信仰謝頓的心理史學(xué)——它最重要的前提之一，就是個(gè)人行為絕對不算數(shù)，絕不足以創(chuàng)造歷史。因?yàn)閺?fù)雜的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)巨流會(huì)將他淹沒，使他成為歷史的傀儡。這些嘗試，就像是你在水面上拍擊出的漣漪，而謝頓的巨浪則繼續(xù)向前推進(jìn)，雖悄無聲息，卻勢不可擋。

人類的自由意志，在歷史中竟如此一文不值？千萬人的努力奮斗，只是一場被歷史操控的戲??？那我們?nèi)祟惖膫€(gè)體，還有什么存在的意義？

銀河帝國讀后感 篇11

崔維茲聲稱不相信謝頓計(jì)劃的真實(shí)存在，即使謝頓本人是真實(shí)的，謝頓的影像資料是真實(shí)的，謝頓的預(yù)測是真實(shí)的，但對謝頓計(jì)劃的存在卻依然存疑。

崔維茲被脅迫去調(diào)查第二基地的存在，第一基地的市長和他本人已經(jīng)察覺到當(dāng)初的第二基地并未被摧毀，他們一直在暗中控制著銀河的進(jìn)程。他們駐扎在川陀，此地或可被視為一代偉業(yè)的巨大紀(jì)念碑，昔日帝國的衣冠冢。即使在川陀人心目中，該處卻是不詳之地，充滿冤死的亡魂，絕對不能隨便驚擾。只有第二基地分子穿梭在古代的回閬中，觸摸得到閃閃發(fā)光的太氪金?？伤麄円仓饾u認(rèn)識到有一股他們也未知的力量在推進(jìn)著歷史以預(yù)設(shè)的軌跡向前發(fā)展。他們的心理學(xué)研究也許已經(jīng)在第二基地之上。

崔維茲要去尋找地球，他們認(rèn)為地球應(yīng)當(dāng)是一顆自轉(zhuǎn)周期在24小時(shí)，公轉(zhuǎn)周期為一個(gè)公歷年的星球，然而茫茫星海中，卻沒有這樣一顆星球的記錄。

第二基地在是否存在未知?jiǎng)萘Φ恼擃}上爭論不休，各執(zhí)一詞，第二基地始于心理學(xué)，卻不以心理學(xué)預(yù)感為唯一判據(jù)。崔維茲利用市長給予的一搜星艦到達(dá)了資料所顯示的地球附近，旅程異常的順利。而第二基地也就崔維茲之事展開爭論。堅(jiān)迪柏被彈劾，認(rèn)為他不再適合做第二基地的發(fā)言人，但第一發(fā)言人卻看中他的敏銳，選定他作為第二基地的下一任繼承者。

人類有一個(gè)共同的傾向，總喜歡在黑夜降臨時(shí)，用燈火照亮他們的世界。你看到的第一個(gè)生命跡象，其實(shí)不只是人類，還包含他們的文明。崔維茲他們來到了地球所在的星系，卻被跟蹤的人告知地球已經(jīng)不復(fù)存在，消失于一場和帝國的核對抗戰(zhàn)爭中。崔維茲有天生敏銳的直覺，極具有心理學(xué)史的天賦，然而由于他出生于端點(diǎn)星，使他最終與第二基地失之交臂。他追尋著人類的來處，了解到地球曾經(jīng)因?yàn)槿祟惡蜋C(jī)器人的爭端而開始往銀河各處移民，成為銀河帝國的火種。他們發(fā)現(xiàn)地球有可能就在一個(gè)世界中，他獨(dú)立于基地的統(tǒng)治體系之外，即使當(dāng)年的騾也未能征服他，它是真正中立而神秘的星球。崔維茲達(dá)到了蓋婭的恒星附近，通過近距離的觀測，發(fā)現(xiàn)這個(gè)恒星系的行星和其他衛(wèi)星都沒有智慧生物的蹤跡。

堅(jiān)迪柏也達(dá)到了蓋亞附近和手下匯合，他身邊始終伴隨著一名女子，她心思純樸，沒有雜念，是他檢測外部心靈攻擊的武器?；?、第二基地勢力都在蓋婭附近集合，基地勢力更是想借此一舉攻破其他兩者。

人類的歷史就是不斷的擴(kuò)張史。最終崔維茲的飛船降落在蓋婭，這是一個(gè)擁有完整的群體意識的星球，每個(gè)人，每一個(gè)生物都是這個(gè)星球的一個(gè)細(xì)胞，分享著星球的意識。他們在蓋婭見到了杜姆，杜姆認(rèn)為“在蒙朧迷蒙的機(jī)率空間里面,其實(shí)還有許多其他實(shí)相存在,而在那些實(shí)相中,銀河擁有許多種類的智慧型生物,可是我們?nèi)繜o法觸及,我們等于被禁錮在這個(gè)實(shí)相之中。

在我們的實(shí)相所發(fā)生的每一個(gè)行動(dòng)與事件,都會(huì)形成許多新的分枝,但是宇宙每次發(fā)生分歧的時(shí)候,只會(huì)有一個(gè)分枝成為實(shí)相的延續(xù)。所以說,應(yīng)該有數(shù)量眾多的候選宇宙一一也許有無限多個(gè),從我們的實(shí)相中產(chǎn)生。但理論上它們?nèi)际穷愃频?也就是說在每個(gè)候選宇宙中,我們這個(gè)銀河都只有單一的智慧型物種當(dāng)然,這個(gè)理論不成立的機(jī)率雖然極小,但還是存在的,因?yàn)榭赡苄约热粺o窮多,那么排除任何的可能性都是危險(xiǎn)的斷言?！泵恳粋€(gè)社會(huì)都會(huì)自行創(chuàng)造自己的歷史,也都喜歡湮滅卑微的出身,消極的做法是任其漸漸紀(jì)元之前的紀(jì)錄,積極的做法是虛構(gòu)出一些英雄事跡。

第一基地、第二基地在蓋婭附近狹路相逢，第一基地已經(jīng)發(fā)明出了精神力攻擊的防御裝置，第二基地企圖說服第一基地共同對付蓋婭。諾微是蓋婭潛伏在堅(jiān)迪柏身邊的奸細(xì)，意在監(jiān)視著第二基地的動(dòng)作，也避免他們同第一基地聯(lián)合，破壞蓋婭的行動(dòng)。

第一基地想要建立一個(gè)有自我意識的世界，第二基地想要建立有秩序的，用數(shù)學(xué)語言描述的世界而蓋婭則想要銀河成為一個(gè)生命體。最終崔維茲選擇了蓋婭，讓銀河以生命體的形式存在下去。

白銀帝國觀后感范本13篇

幼兒教師教育網(wǎng)小編推薦的這篇“白銀帝國觀后感”文章讀完后會(huì)讓你收獲滿滿，什么樣的作品名觀后感值得一看呢？那些思維的火花在觀看過程中可能轉(zhuǎn)瞬即逝。觀后感是一種反思是觀察與發(fā)現(xiàn)之后的內(nèi)省與總結(jié)，要寫好觀后感就要聯(lián)系實(shí)際，深入發(fā)揮，把自己的感寫深，寫透，本篇文章信息僅供參考使用！

白銀帝國觀后感 篇1

從片頭三爺（郭富城）對著天底下空曠的戈壁自問“天地這么大，人這么小，該如何安身”到電影結(jié)束時(shí)天成元打開地底下的銀窖救濟(jì)災(zāi)民挖出書寫著“仁義”的卷軸，“仁義”作為一條主題暗線一直埋藏在電影中，卻一直被主體的電影敘事排除在外。像《白銀帝國》這樣一部“史詩”電影，“仁義”這樣用道德掛帥的主題不要行不行？當(dāng)然可以，只要電影真正傾向于“白銀”和“帝國”即可。

而“仁義”最終還是被從地底下生拉硬拽出來了。除了像有人分析的那樣像郭臺(tái)銘這樣的新富階層為了中和人們的仇富心理這種潛在的文化邏輯之外，電影主創(chuàng)們的心理邏輯是：越是仁義這樣崇高的道德字眼越能激發(fā)普通觀眾的情感，人們進(jìn)入影院就是為了體驗(yàn)生活中無法體驗(yàn)的東西，更何況，對于西方觀眾來說，他們對于中國的倫理有多少了解呢？

除了在某本介紹中國文化的概要上隱約讀到的“仁義”二字。于是究竟在觀眾心中激起的情感是粗淺還是深刻，儒家的仁愛倫理與斤斤計(jì)較的商業(yè)理性之間到底能不能調(diào)和這些問題全部棄置不顧了，就像有些商業(yè)電影無論有沒有藝術(shù)性一定要冠之以“商業(yè)藝術(shù)片”一樣。

導(dǎo)演選擇以年度總結(jié)帳開始，把所有掌柜聚在一起，這方法有點(diǎn)借鑒教父開塲，但運(yùn)用得很成功，自邱掌柜被罰開始一步步呈現(xiàn)出一個(gè)大商業(yè)機(jī)構(gòu)的管理及運(yùn)作模式。如股份制，掌柜制等。尤其是大算盤那一段，使人覺得新奇趣味十足。

雖然我不清楚當(dāng)時(shí)記帳時(shí)否眞需要使如此大算盤，但如此安排頗具戲味。同時(shí)逐步顯出各人性格，如邱掌柜貪利，一爺仁慈，二爺魯莽，三爺消怠，四爺懦弱，張鐵林善用權(quán)術(shù)，戴掌柜精練能干。開篇的一連串事件，把天成元那種落后不近人情的規(guī)章顯露無遺，使人感到衰敗的裂縫隱隱若現(xiàn)。

營造出一種山雨欲來風(fēng)滿樓的氣氛。這精彩開局近年國產(chǎn)片中難得一見。

《白銀帝國》宣稱為“中國華爾街，再現(xiàn)晉商五百年傳奇”但縱觀全劇，除了感情戲著墨較重外，我認(rèn)為還有一致命弱點(diǎn)使這套戲成不了眞正的傳奇片。這是對晉商經(jīng)營技巧的描寫過于片面。影片大多是對天成元管理的縱向描寫，即張鐵林電影中多次提到的修女技藝，但在橫向關(guān)系上鮮有筆墨。

只在救四媳婦時(shí)吩咐買個(gè)人情及運(yùn)銀時(shí)與山賊互通聲氣這兩處略為提及。生意的成功內(nèi)部管理固為重要，但若無穩(wěn)妥人脈關(guān)系將會(huì)寸步行?；蛘呤怯|犯國內(nèi)政治禁忌，但縱觀中外佳片，如《教父》中米高與議員在房內(nèi)針鋒相對的密談，房外太太們談笑風(fēng)生一段，又如《跛豪》中秋節(jié)拿著裝滿現(xiàn)金的月餅盒去送禮一段。

至今令人回味。

盡管偶有亮點(diǎn)，但并不能掩蓋后半段劇情蒼白的硬傷，荒漠夜戰(zhàn)羣狼一段，特技精彩稱得上國內(nèi)一級水準(zhǔn)。就劇情而言只是加強(qiáng)邱掌柜叛變的反差。八國聯(lián)軍侵華，使票號生意大受損失，郭富城銳意求變，但亦不過是一大票號死前的回光返照罷了。

一元開戶，看上去讓人不知所謂。后半段郭富城高舉仁義大旗，并想借此營造出一商業(yè)人才形像，卻不料后半段之所以劇情單薄正因如此，仁義先行，劇情為輔，顯得處處束手束腳，張力不足。本來當(dāng)時(shí)社會(huì)，革命黨起義不斷，政局動(dòng)蕩。

正是出英雄的好時(shí)機(jī)。這樣的背景劇情方面可雕琢之處甚多，偏偏編劇置之不顧，讓主角自說自話，顯示不出一種商界人才所有的大局觀。或者導(dǎo)演應(yīng)該改下宣傳“中國仁愛街，山西商界孔子育成傳”。

影片開場不凡，茫茫戈壁，碧空黃沙。郭富城飾演的康三爺獨(dú)立于天地之間。他那句“天地如此之大，人何以自處？

”頗有古人“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的氣度，也為電影奠定了全片的基調(diào)和思想主線，康三爺?shù)囊簧鋵?shí)都是在完成這個(gè)追問。開篇這個(gè)場景也呼應(yīng)了康家發(fā)跡的故事。姜家的祖先是駱駝人。他們把最后的粥給了沙漠里一個(gè)饑餓的陌生人。他們餓著度子過除夕。

第二天一覺醒來，陌生人留下了幾百兩銀子，這是康朝龐大帝國的來源，它擁有國庫十分之一的財(cái)富。這樣的一個(gè)家族故事的設(shè)定既符合全世界所有故事都有的“好人有好報(bào)”的路子，也符合晉商文化的根本。在喬家大院的祠堂里，總有喬家祖輩乞討時(shí)穿的乞丐衣服和打狗棍。

喬家的打狗棒在《白銀帝國》里變成了宗祠里一直供著的一份帳單，康家人一直替那位當(dāng)初贈(zèng)錢給祖先的恩人記著賬，按照股份，這數(shù)百兩白銀到康三爺這代已近乎天文數(shù)字。最初的清貧不僅能愈發(fā)顯現(xiàn)出如今的榮耀，也讓子孫清楚地看到祖輩創(chuàng)業(yè)之艱辛，飲水思源，時(shí)刻不忘祖輩之苦。通常，一個(gè)人或一個(gè)家族發(fā)跡了，才會(huì)不羞于提及當(dāng)年自己或祖輩之卑微，而如果依舊卑微的人則會(huì)想法設(shè)法去掩蓋。

無論是打狗棒或賬本，都是極具儀式性和象征性的。而這種儀式感和神圣感從頭至尾貫穿在《白銀帝國》里，特別是開篇年底結(jié)算分紅那段。康老太爺帶領(lǐng)眾人向關(guān)公上香，念到“憫念先人，俯仰天地，至誠至信，大義參天”，這時(shí)候能清楚地感覺到，維系這個(gè)龐大的金融帝國流暢運(yùn)轉(zhuǎn)的，除了嚴(yán)密的運(yùn)營體系，清晰的利益分配模式這些東西，更重要的還有內(nèi)在的力量——儒家精神。

儒家精神這個(gè)詞太龐大太繁雜，但于世俗層面簡而言之就倆字“仁義”，孔曰成仁，孟曰取義。這兩個(gè)字，也是康家和以康家為代表的晉商的核心價(jià)值觀和精神信仰。

當(dāng)影片結(jié)尾，康三爺挖出祖上藏于地下的救命錢來還債的時(shí)候，看到祖先寫的“仁義”二字，他所做的一切都找到了精神上的依據(jù)和信仰上的承載。什么是“仁義”，在我看來仁就是推及及人，博愛是謂仁，不僅想著自己也想著別人。義就是說，只要你認(rèn)為是對的，你就應(yīng)該不惜犧牲自己的利益去做，就像康三爺用自己所有的財(cái)產(chǎn)來還債一樣。

在很多地方，電影中的康三爺應(yīng)該是以喬致庸為原型的，包括他家族企業(yè)因?yàn)閹讉€(gè)兄弟的變化，他在產(chǎn)業(yè)上的創(chuàng)新等等。姚樹華對這個(gè)人物的設(shè)置非常有趣，他身上有很明顯的俄狄浦斯式的悲劇性，與名分上為自己母親的杜筠青之間的愛情是他一生最重要的東西，一如康老太爺所說，康家列祖列宗和上下幾百口人都比不上一個(gè)女人。最后康老太爺?shù)某鲎咂鋵?shí)也是他逼走的，暗合了弒父情結(jié)。

這個(gè)角色的悲劇還體現(xiàn)在，就像電影開始時(shí)對自己生命價(jià)值的質(zhì)疑一樣，他生命中的每一步都是被迫走出來的，而不是自己的選擇。但導(dǎo)演又給了他另外一個(gè)東西，類似于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的強(qiáng)大精神力，知難而上，愈挫愈強(qiáng)，以及在嚴(yán)苛的父親管教下顯現(xiàn)出的獨(dú)立性，也就是康老太爺所謂的“殺氣”。這讓他成為和父親不一樣的人。

康三爺和杜俊青的愛情占據(jù)了影片的很大一部分。很多細(xì)節(jié)都很精彩，很感人。

《白銀帝國》是部商業(yè)電影，就如晉商們的在商言商一樣，一定要拍的好看，讓觀眾接受，但從電影中可以看出《白銀帝國》的創(chuàng)造者用一種使命感來拍這部電影，通過電影讓觀眾了解晉商背后的文化，了解中國的儒家精神，這樣的態(tài)度讓人尊敬。在這個(gè)浮躁的時(shí)代，中國人在傳統(tǒng)文化中拼命尋求精神慰藉。當(dāng)一群所謂的學(xué)者把儒學(xué)和古籍包裝成雞湯出售時(shí)，通過電影讓人們真正感受到一些基于儒學(xué)的力量，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)，也足以贏得尊重。

白銀帝國觀后感 篇2

古時(shí)候大戶人家都點(diǎn)燈吃晚宴，每桌一個(gè)燈，特別有意境，得有很大的影響力才可以請那么多人挑燈赴宴。平常百姓日出而作，日落而歸，也挺好的日子，擁有的少的人不一定不快樂，每天也很快樂，沒有我們這么大的壓力。健康快樂是一輩子最重要的，其他的都不是，金錢地位并不能給自己健康快樂，怎樣才能去回歸健康快樂，其實(shí)往平處住容易健康快樂，不要去換大房子，那種快樂是一時(shí)的，痛苦是持續(xù)性的，甚至住拆遷房的幸福感要超過住商品房的，租個(gè)或者買個(gè)拆遷房住，可能幸福感要于商品房的，或者我們不去換房炒房了，我們的幸福感要更高，這輩子就這樣已經(jīng)很滿足了，不要er胎，不再炒房，幸福感慢慢就上來了，不要做yu望的奴隸。我現(xiàn)在首要的問題是解決錢的問題，多賺錢，把債務(wù)慢慢地去清掉。然后找個(gè)輕松點(diǎn)的工作，自己開個(gè)中介店也可以。錢多錢少無所謂，夠花就行，重要的是有時(shí)間，陪伴自己陪伴家人。

晉商制人之道：利威名。以利益誘之，以名位足之，以威望震之。用利去賞他，用名去敬他，威是從刑罰來的，他做得十全十美，你拿什么去罰他。稍有不足的人才是可馭之人?，F(xiàn)在管理高手講究畫餅分錢手段，晉商不畫餅，只是分錢分名使手段。但分錢和分名可能也是之前畫的餅。所以管理或者馭人之道還是在于畫餅分錢手段。偶爾要發(fā)發(fā)脾氣，這就是馭人之道，發(fā)脾氣是手段，類似于干人。也是給自己立威，手段其實(shí)也是立威，其實(shí)也是晉商的威。

其實(shí)很多語言可以學(xué)習(xí)，最近都是看的古代電影，后面可以看看現(xiàn)代電影，感受感受別人駕馭語言的能力，駕馭了語言，也就駕馭了人性的弱點(diǎn)，溝通就順暢了。

白銀帝國觀后感 篇3

白銀帝國是一部內(nèi)含金融史的商業(yè)電影巨作，更是一篇鴻篇巨制的史詩。它像紅樓夢一樣，從不一樣的角度能夠看到很多不一樣的東西。政治家看倒了清朝晚期的民不聊生，會(huì)心生感慨:國破家亡，皮之不存，毛焉能附同時(shí)也能從中學(xué)到馭人之術(shù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家能在里面看到銀行業(yè)的雛形——中國古代的票號業(yè)務(wù)，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。而小說家們則會(huì)贊嘆康夫人與康三爺之間的禁忌之戀。就連女權(quán)主義者也會(huì)熱情謳歌其中所體現(xiàn)的新女性的解放與堅(jiān)持自我。

我看了這部電影，也有自我的一些感觸。

從一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生的角度，我深切感受到如果一個(gè)企業(yè)，一個(gè)百年老字號想要獲得長足發(fā)展，一個(gè)安定的政局是首要的。而國家的強(qiáng)大也是經(jīng)過擁有無數(shù)個(gè)強(qiáng)大的企業(yè)這種社會(huì)組織，以高效的方式來使整個(gè)社會(huì)高效運(yùn)作來實(shí)現(xiàn)的。企業(yè)界一向有“以企樹國”的觀念。所以當(dāng)今我國才會(huì)反復(fù)提到“和平與發(fā)展”兩大時(shí)代主題，沒有和平就沒有發(fā)展，強(qiáng)國之路也無從談起。

作為社會(huì)主義社會(huì)的一個(gè)普通公民，當(dāng)看到電影中清政府垮臺(tái)以后，其發(fā)行的紙幣變成了一文不值的廢紙。一大堆民眾在票號門前擠兌，甚至有人因?yàn)樯砑邑?cái)產(chǎn)在政局變動(dòng)中化為烏有，絕望之下引火自焚。讓我不禁聯(lián)想到，近年來有人因?yàn)椤恫疬w條例》與《物權(quán)法》相違，權(quán)益受損，手舉《物權(quán)法》自焚。此時(shí)，不得不在心中自問:”在強(qiáng)大的國家機(jī)器面前，柔弱的個(gè)人如何抵御生命財(cái)產(chǎn)權(quán)力被侵害”我們不斷的立法保護(hù)民權(quán)，但民權(quán)仍是不斷的被侵害，難道遵紀(jì)守法只是普通民眾才需遵守的義務(wù)

作為一個(gè)女人，我也很佩服康夫人的勇氣與決絕，總覺得她拒絕的不僅僅是康老爺，而是整個(gè)封建禮教。作為一個(gè)封建社會(huì)，封建禮教的受害者，她倔強(qiáng)而堅(jiān)強(qiáng)，最讓人感動(dòng)的是她的善良。她比現(xiàn)代社會(huì)的很多女人還要勇敢，因?yàn)橛袝r(shí)屈從太易，反抗太難。

亂世出英雄，絕處出智勇?，F(xiàn)代人的生活壓力也很大，也許有時(shí)生活就像一場戰(zhàn)爭，我們必須努力再努力，堅(jiān)持再堅(jiān)持!我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方。便只顧風(fēng)雨兼程!

白銀帝國觀后感 篇4

《白銀帝國》宣稱為“中國華爾街，再現(xiàn)晉商五百年傳奇”但縱觀全劇，除了感情戲著墨較重外，我認(rèn)為還有一致命弱點(diǎn)使這套戲成不了眞正的傳奇片。這是對晉商經(jīng)營技巧的描述過于片面。全片大多是對天成元管理的縱向描述，即張鐵林片中數(shù)次提及的駑人之術(shù)，但橫向關(guān)系卻鮮有著墨。只在救四媳婦時(shí)吩咐買個(gè)人情及運(yùn)銀時(shí)與山賊互通聲氣這兩處略為提及。生意的成功內(nèi)部管理固為重要，但若無穩(wěn)妥人脈關(guān)系將會(huì)寸步行?；蛘呤怯|犯國內(nèi)政治禁忌，但縱觀中外佳片，如《教父》中米高與議員在房內(nèi)針鋒相對的密談，房外太太們談笑風(fēng)生一段，又如《跛豪》中秋節(jié)拿著裝滿現(xiàn)金的月餅盒去送禮一段。至今令人回味。

盡管偶有亮點(diǎn)，但并不能掩蓋后半段劇情蒼白的硬傷，荒漠夜戰(zhàn)羣狼一段，特技精彩稱得上國內(nèi)一級水準(zhǔn)。就劇情而言只是加強(qiáng)邱掌柜叛變的反差。八國聯(lián)軍侵華，使票號生意大受損失，郭富城銳意求變，但亦可是是一大票號死前的回光返照罷了。一元開戶，看上去讓人不知所謂。后半段郭富城高舉仁義大旗，并想借此營造出一商業(yè)人才形像，卻不料后半段之所以劇情單薄正因如此，仁義先行，劇情為輔，顯得處處束手束腳，張力不足。本來當(dāng)時(shí)社會(huì)，革命黨起義不斷，政局動(dòng)蕩。正是出英雄的好時(shí)機(jī)。這樣的背景劇情方面可雕琢之處甚多，偏偏編劇置之不顧，讓主角自說自話，顯示不出一種商界人才所有的大局觀?；蛘邔?dǎo)演應(yīng)當(dāng)改下宣傳“中國仁愛街，山西商界孔子育成傳”。

影片開場不凡，茫茫戈壁，碧空黃沙。郭富城飾演的康三爺獨(dú)立于天地之間。他那句“天地如此之大，人何以自處？”頗有古人“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的氣度，也為電影奠定了全片的基調(diào)和思想主線，康三爺?shù)囊簧鋵?shí)都是在

完成這個(gè)追問。開篇這個(gè)場景也呼應(yīng)了康家發(fā)跡的故事。康家的祖先原本是個(gè)駝夫，在大漠之中把自我最終的一口粥給了一個(gè)饑餓的陌生人，自我餓著度過了除夕夜。第二天醒來，陌生人留下了幾百兩銀子，這就是康家這個(gè)掌握著相當(dāng)于國庫十分之一財(cái)富的龐大帝國之源。這樣的一個(gè)家族故事的設(shè)定既貼合全世界所有故事都有的“好人有好報(bào)”的路子，也貼合晉商文化的根本。在當(dāng)年的喬家大院宗祠里，一向供著喬家祖先要飯的時(shí)候穿的乞丐服和打狗棒。喬家的打狗棒在《白銀帝國》里變成了宗祠里一向供著的一份帳單，康家人一向替那位當(dāng)初贈(zèng)錢給祖先的恩人記著賬，按照股份，這數(shù)百兩白銀到康三爺這代已近乎天文數(shù)字。最初的清貧不僅僅能愈發(fā)顯現(xiàn)出如今的榮耀，也讓子孫清楚地看到祖輩創(chuàng)業(yè)之艱辛，飲水思源，時(shí)刻不忘祖輩之苦。通常，一個(gè)人或一個(gè)家族發(fā)跡了，才會(huì)不羞于提及當(dāng)年自我或祖輩之卑微，而如果依舊卑微的人則會(huì)想法設(shè)法去掩蓋。無論是打狗棒或賬本，都是極具儀式性和象征性的。而這種儀式感和神圣感從頭至尾貫穿在《白銀帝國》里，異常是開篇年底結(jié)算分紅那段。康老太爺帶領(lǐng)眾人向關(guān)公上香，念到“憫念先人，俯仰天地，至誠至信，大義參天”，這時(shí)候能清楚地感覺到，維系這個(gè)龐大的金融帝國流暢運(yùn)轉(zhuǎn)的，除了

嚴(yán)密的運(yùn)營體系，清晰的利益分配模式這些東西，更重要的還有內(nèi)在的力量——儒家精神。儒家精神這個(gè)詞太龐大太繁雜，但于世俗層面簡而言之就倆字“仁義”，孔曰成仁，孟曰取義。而這兩個(gè)字也是康家及康家所代表之晉商最核心的價(jià)值觀和精神信仰。

當(dāng)影片結(jié)尾，康三爺挖出祖上藏于地下的救命錢來還債的時(shí)候，看到祖先寫的“仁義”二字，他所做的一切都找到了精神上的依據(jù)和信仰上的承載。什么是“仁義”，在我看來仁就是推及及人，博愛是謂仁，不僅僅想著自我也想著別人。義就是只要覺得對，哪怕是犧牲自我的利益也要去做，就像康三爺用自我全部家當(dāng)來還債一樣。電影里的康三爺在很多地方應(yīng)當(dāng)都是以喬致庸為原型的，包括他因?yàn)閹讉€(gè)兄弟的變故而不得不承擔(dān)起家族大業(yè)，他對行業(yè)的革新等。姚樹華對這個(gè)人物的設(shè)置十分趣味，他身上有很明顯的俄狄浦斯式的杯具性，與名分上為自我母親的杜筠青之間的感情是他一生最重要的東西，一如康老太爺所說，康家列祖列宗和上下幾百口人都比不上一個(gè)女人。最終康老太爺?shù)某鲎咂鋵?shí)也是他逼走的，暗合了弒父情結(jié)。這個(gè)人物身上的杯具性還體此刻一如影片開始他對自我生命價(jià)值的追問一樣，他的每一步都是被逼出來的，而非自我選擇。但導(dǎo)演又給了他另外一個(gè)東西，類似于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的強(qiáng)大精神力，知難而上，愈挫愈強(qiáng)，以及在嚴(yán)苛的父親管教下顯現(xiàn)出的獨(dú)立性，也就是康老太爺所謂的“殺氣”。這讓他成為和父親不一樣的人?？等隣敽投朋耷嗟母星檎紦?jù)了影片很大的篇幅，許多細(xì)節(jié)十分出色，也頗為感人。

《白銀帝國》是部商業(yè)電影，就如晉商們的在商言商一樣，必須要拍的好看，讓觀眾理解，但從電影中能夠看出《白銀帝國》的創(chuàng)造者用一種使命感來拍這部電影，經(jīng)過電影讓觀眾了解晉商背后的文化，了解中國的儒家精神，這樣的態(tài)度讓人尊敬。在這個(gè)人心浮躁的時(shí)代，國人拼命在傳統(tǒng)文化中尋求精神慰藉，一群所謂學(xué)者把儒家思想和典籍包裝成心靈雞湯販賣的時(shí)候，他們經(jīng)過電影讓人真正感受到基于儒家思想的某種力量，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)，也足以贏得尊重。

白銀帝國觀后感 篇5

在上次課上我們一起觀看了《白銀帝國》。

《白銀帝國》是一部關(guān)于清代一個(gè)晉商家族經(jīng)營錢莊的興衰和成敗的影片，主要講的是清代山西票號“天成元”的興衰榮辱歷程。當(dāng)時(shí)的天成元票號，可以說就是今天的股份制銀行了，它掌控了全國金融，并且經(jīng)營存款和貸款的生意。我從電影中的畫面中看到它鼎盛的時(shí)候擁有中國各地以及俄國、蒙古、南洋等周邊國家和地區(qū)二十多個(gè)分號，絕對算得上是富可敵國！

除了對天成元票號金錢實(shí)力的佩服，令我驚奇的還有很重要的一點(diǎn)，那就是清末的天成元票號竟然采用了現(xiàn)在的職業(yè)經(jīng)理人制度（邱掌柜、戴掌柜），股份制（票號有很多股東）！這是我萬萬沒想到的……

看完電影我有以下幾點(diǎn)感受:

首先，我想談?wù)勲娪扒懊嬉粋€(gè)更感人的場景，那就是電影中康家粥的場景。排隊(duì)等待施粥的窮苦民眾那么多人圍在康家大院門口擁擠不堪，而面對的就是擁有白銀幾百萬兩的名門望族，這些窮苦百姓卻連喝碗熱粥都得靠施舍……貧富差距之大，不覺就讓人心寒?。∵@讓我想起了當(dāng)今社會(huì)貧富差距的問題。雖然沒有當(dāng)時(shí)的貧富差距那么大，但中國也面臨著這種巨大的貧富差距，這種差距逐漸形成了巨大的貧富差距！

合理改革和完善分配制度、分配原則，改革和完善社會(huì)保障體系，建立全面的醫(yī)療保障制度等等，我認(rèn)為這些是當(dāng)前政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)急需解決的問題。改革開放幾十年，中國是富了強(qiáng)了，但中國現(xiàn)在基尼系數(shù)絕對是新中國以來空前的，國家富了但大多數(shù)的民眾并沒有享受到這些年國家發(fā)展的成果，特別是底層的大眾，像農(nóng)民、民工、下崗職工等弱勢群體，這些經(jīng)濟(jì)上拮據(jù)的群體在現(xiàn)在拜金主義盛行（至少我是這么看的）的社會(huì)中的處境無疑是十分尷尬的。以前國家很窮，亟需經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以沒有精力做這些事情。但現(xiàn)在國家富裕了，我們也要著力解決這些民生問題。

然后是我在電影里看到的關(guān)于金融貨幣的東西——跑步的感覺。這發(fā)生在電影的結(jié)尾。清末時(shí)局不穩(wěn)，國家戰(zhàn)亂不斷，八國入侵，辛亥革命等，導(dǎo)致國家發(fā)行的紙幣貶值失效，人民存進(jìn)票號的錢變成廢紙。人們到銀行取錢，結(jié)果發(fā)生了擠兌。但老百姓不愿意索要已經(jīng)成為廢紙的紙票，而是強(qiáng)烈要求銀行兌換白銀。

從金融的角度來說：存紙票、兌紙票，是契約的約定，應(yīng)該說是合情合理的。紙質(zhì)車票貶值、取消的情況對人力資源不是不可抗拒的，人們必須自己承擔(dān)后果。

可是康老三打破了契約，把家里藏得九窖白銀提出來兌給了老百姓，救濟(jì)眾生，成了窮人的大救星、大恩人。雖然這不符合合金家族的邏輯，但康家得到了精神上的慰藉。這對康家的后代也產(chǎn)生了巨大影響，康家后人因此而受到的教導(dǎo)是：

一輩子不做對不起自己良心的事。在這一點(diǎn)上，電影傳達(dá)給人們的最重要的教誨就是不要富有，不管你有多富有?？催@里我想，不管過去，現(xiàn)在和將來，金屬貨幣，特別是金銀是不變的貨幣，國家還是自己的，黃金儲(chǔ)備是真的?。。?/p>

至于紙幣，它只是一種貨幣符號。它必須有黃金和白銀作為儲(chǔ)備，以確保其價(jià)值。雖然上學(xué)的時(shí)候就學(xué)過了這些知識，可是看到電影中的對于金融的詮釋，就可以更好的理解了……

最后，看完電影，我心里有個(gè)問題，紙錢會(huì)不會(huì)消失？電影里有這樣一幕。在清朝，當(dāng)交易雙方進(jìn)行交易時(shí)，他們需要耗費(fèi)大量的人力物力來運(yùn)輸大量的白銀。雖然這種轉(zhuǎn)移貨幣的方式已經(jīng)成為歷史，但可以看出，在交易中，支付方式對人類社會(huì)的進(jìn)步起著重要的作用。伴隨著金融關(guān)系契約的出現(xiàn)，電子支付和網(wǎng)上支付的出現(xiàn)，徹底顛覆了人類的消費(fèi)習(xí)慣，也造就了我們今天非常熟系的金融服務(wù)業(yè)，無疑也是理所當(dāng)然的。

早就聽說過“第三方支付”這個(gè)詞，現(xiàn)在利用寫這篇觀后感的機(jī)會(huì)查了一下，根據(jù)百度百科的解釋，所謂第三方支付，就是一些和產(chǎn)品所在國家以及國外各大銀行簽約、并具備一定實(shí)力和信譽(yù)保障的第三方獨(dú)立機(jī)構(gòu)提供的交易支持平臺(tái)。在通過第三方支付平臺(tái)在交易中，買方選購商品后，使用第三方平臺(tái)提供的賬戶進(jìn)行貨款支付，由第三方通知賣家貨款到達(dá)、進(jìn)行發(fā)貨；買方檢驗(yàn)物品后，就可以通知付款給賣家，第三方再將款項(xiàng)轉(zhuǎn)至賣家賬戶。按我的理解差不多就是刷卡消費(fèi)吧，那么現(xiàn)在在美國、日本等發(fā)達(dá)國家第三方支付已經(jīng)很普遍了。

具體來說，有網(wǎng)上購物支付、電話充值、水、電、氣支付、信用卡還款、保險(xiǎn)支付等，已經(jīng)滲透到生活的方方面面。近年來，由于國家對第三方支付的政策支持，我國的第三方支付也得到了迅速發(fā)展，目前已幾乎蔓延到生活的角落。在城市生活的人們，除了去戶外菜市場、在街上買礦泉水、買報(bào)紙外，刷卡已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象；在農(nóng)村，一些城市商場、超市也實(shí)行了刷卡。

刷卡，已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的主流。乘車卡、手機(jī)卡、信譽(yù)卡、銀行卡、校園一卡通等已經(jīng)十分普及，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、通信、金融的融合，互聯(lián)網(wǎng)、pos、手機(jī)、電話等各種終端支付手段不斷完善，第三方支付將會(huì)成為人們的生活習(xí)慣。我的疑問是第三方支付體系的日益完善，會(huì)不會(huì)造成甚至加速紙幣的推出流通領(lǐng)域的速度呢。

我感覺或許有可能。原始人的貿(mào)易是“1只羊=2張牛皮”的關(guān)系。后來，出現(xiàn)了黃金白銀再到紙幣。

無論是羊，還是黃金白銀，還是紙幣，僅僅是物物交換的媒介而已，并且這些在流通中都會(huì)有損失和成本的。譬如，金銀貨幣的磨損，紙幣印刷成本、防偽成本等等，而且攜帶和使用都不及刷卡方便。未來將是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界。

固然也需要投入各種成本，但是，長期相對來講畢竟成本會(huì)很小。那么，通過投入與產(chǎn)出的比較，第三方支付具有低成本、方便等優(yōu)勢，所以，我想還是有可能取代紙幣的。

以上就是我看完《白銀帝國》的感想。

09級財(cái)管一班

白銀帝國觀后感 篇6

西方人名在前，姓在后，姓是名的附庸;中國人姓在前，名在后，一輩子頂著祖宗過活。西方人更注重自我，中國人更注重家族職責(zé)。然而，每個(gè)自由自我的個(gè)人都來自于家族，每個(gè)家族的細(xì)胞都是性格迥異的個(gè)人?？此撇豢烧{(diào)和矛盾的背后，本身是統(tǒng)一的。文化傳統(tǒng)沒有優(yōu)劣之分，決定社會(huì)提高的并不是表面的不一樣，而是內(nèi)在的相同，即，仁義的人性。所以我們要做的，是努力發(fā)現(xiàn)不一樣中蘊(yùn)藏的相同，努力在殘酷的生活中保有仁義的自我，這便是對得起自我，也同樣是對得起祖宗。

以往，山西票號“天成元”的財(cái)東康老爺并不這樣認(rèn)為。

創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難?？道蠣斁ㄓ酥g(shù)，他深知祖宗打下江山的不易，幾十年以保護(hù)、發(fā)展祖宗留下的產(chǎn)業(yè)為己任，克己復(fù)禮，一日不敢懈怠。他的人性也在這樣的生活中一點(diǎn)點(diǎn)失去了光彩:他殘忍，控制欲強(qiáng)，女人在他眼中只是生孩子的工具;他獎(jiǎng)罰分明，懂得囤積居奇，是個(gè)經(jīng)商能手和管理人才。偏膝下三個(gè)兒子接連喪失了繼承家業(yè)的本事，偌大家業(yè)，只能交由康老爺最不疼愛的三少爺負(fù)責(zé)。

康三爺從小聽多了祖宗的創(chuàng)業(yè)史，本想開創(chuàng)一番事業(yè)，怎奈相戀多年的女友杜筠清，竟一夜之間成了自我的繼母。從此倍受打擊，一蹶不振。他流連于花街柳巷，荒廢了自我的夢想，掩藏著自我的本心，失去了生活的力量。偏因接二連三的家庭變故，而接下了繼承家業(yè)的重任。

于是父子二人開始了尋找自我的征途。

杜筠清為了不做生孩子的工具，寧可做手術(shù)摘除子宮，康老爺被震動(dòng)了，答應(yīng)放她走?？道蠣斠廊灰獙乙?guī)負(fù)責(zé)，離婚是絕對不可的，可是能夠詐死。杜筠清死而復(fù)生，是有象征意義的。隨之復(fù)活的也有康老爺。康老爺必須要生下老來子繼承家業(yè)的，一旦生下了，任務(wù)也最終完成了?？道蠣敳恍枰僮鳛榭导乙粋€(gè)細(xì)胞而活著，最終能夠作為自我策馬飛奔了。年事已高的他，或許一去不回，可是迎著太陽出城的那一刻，他呼吸到的空氣，必須是不一樣的。

康三爺?shù)男慕Y(jié)也同樣是被杜筠清解開的。多年的誤會(huì)一朝化解，愛便成為了康三爺重建人生的力量。生命是自我的，必須要對得起自我的心。走一走祖宗走過的路，做一做祖宗做過的事情。繼承祖業(yè)不是坐在書桌前翻翻賬本就能夠的?？道蠣斒来洳氐目导易孀诹粝碌陌足y，被康三爺從地下抬出的那一刻，重見天日的還有祖宗留下的更為珍貴的財(cái)富:“仁義”二字。原先康三爺真的走過了祖宗走過的路，完成了自我，不，完成了康家一個(gè)完整的輪回。

天地真大，人真小。

人在天地之間到底能做些什么拍拍自我的胸膛，認(rèn)認(rèn)真真的活著。

白銀帝國觀后感 篇7

說起白銀帝國，之前我在影院看預(yù)告的時(shí)候，就留下了很深印象，郭富城、郝蕾還是張鐵林都是實(shí)力派演員，從預(yù)告中可以看出，該版劇情不難看出，拍攝水準(zhǔn)、剪輯和宣傳海報(bào)，絕對是相當(dāng)優(yōu)秀，非常值得看的一部影片。

劇情主要是說：在19世紀(jì)的山西，山西票號天成元堪稱清代全國金融大鱷， 他掌控全國金融兼營存放款生意鼎盛時(shí)擁有中國各地二十三個(gè)分號富可敵國，本片天成元票號康老爺（張鐵林飾）膝下有四個(gè)兒子。當(dāng)一件綁架案把家族成員陸續(xù)擊垮后，以酒色自殘的三爺（郭富城飾）必須擔(dān)起家族金融帝國的重任。

專權(quán)的康老爺試圖以自己為榜樣把老三打造成金融大亨，并努力向他的傳授馭人之術(shù)。但理想主義的三爺卻對父親的權(quán)術(shù)手腕和商業(yè)道德充滿了質(zhì)疑。

更糟糕的是三爺對他已被父親搶走的情人，卻成為他的繼母（郝蕾飾），但他們?nèi)詿o法忘情。

在追隨父親的腳步和找尋真正的自我之間，三爺必須做出選擇。貪婪、欺詐和妒恨在八國聯(lián)軍入侵、由銀元改為紙鈔的金融變革和早期民主革命的喧囂中涌動(dòng)，凸顯出商人重義這一晉商不同于其它仁義精神。

白銀帝國觀后感 篇8

今天去電影院看了一部老電影《白銀帝國》，感覺還不是不錯(cuò)的，特別是老郭的演技，越來越了得了。然后，突然想寫點(diǎn)什么，暫且就定義為觀后感吧。

對于這部電影，印象最深的，可能就是里面的兩句古語：“知易行難”和“無欲則剛”。先說說“知易行難”吧，這個(gè)我想大家經(jīng)常會(huì)體驗(yàn)得到吧。那么多道理，我們多少都知道，說起來也會(huì)說，可是真正碰到了，要去做的時(shí)候，就困難了。就拿“貴在堅(jiān)持”來說，我也知道，不管做什么事情，只要能一直堅(jiān)持下去，總會(huì)有所收獲的，可很多時(shí)候，自己選擇了放棄，不可不說“知易行難”啦。

再說“無欲則剛”吧，人生在世，總會(huì)遇到這樣或那樣的欲望：財(cái)欲、物欲、、權(quán)勢欲等等，一旦被自己的欲望迷住心竅，攫求無已，終至縱欲成災(zāi)。反過來，如果人能夠控制自己的欲望，能夠達(dá)到無欲的境界，就能成就自己偉大的人生。可終究，這不是每個(gè)人都能達(dá)到的人生高度。

想到這里，突然意識到，原來祖宗留下來的人生哲理，都是那么的經(jīng)典，也不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而有所改變，真理永遠(yuǎn)都是真理。知易行難，雖然很多東西暫時(shí)還做不到，但至少要知道，然后再一步步往那個(gè)方向走。相信終究有天，自己知道的都會(huì)做到。

白銀帝國觀后感 篇9

第一次聽到《白銀帝國》是因?yàn)榕迅嬖V我我的偶像演了新片。第二次聽到的時(shí)候是中央六臺(tái)在放《白銀帝國》的首映典禮。我只記得上頭說了，《白銀帝國》的導(dǎo)演是個(gè)女的，那個(gè)女的說，資方是郭臺(tái)銘。由于之前的工作和富士康打交道比較多，對于郭臺(tái)銘其人有些聽聞，故覺得這個(gè)電影應(yīng)當(dāng)有得一看。

午時(shí)和女友去了中心城的金逸電影院，電影在十幾分鐘的廣告中開始了，沒有征兆，可是開場就讓人覺得制作很精良。上次看國產(chǎn)片時(shí)這樣的感覺是在《非誠勿擾》的開場。從制作的工藝上看，這確實(shí)是巧工慢火煨出來的一道菜，如果再配上壺“悠悠歲月酒”，回味則更顯綿長，畢竟從影片幕后制作陣容來看，的確是很豪華，蘇聰、奚仲文、張叔平、陶經(jīng)……

故事講的是熟悉得不能再熟悉的晉商的故事，充滿了滄桑，甚至顯得有點(diǎn)落寞，好像在滿桌子的漢堡和烤串中間，突然上了一道鳳尾魚翅，觥籌交錯(cuò)間食客們難免有點(diǎn)躊躇。

沒有看過這部片子的原著《白銀谷》，可是故事的重心好像有點(diǎn)點(diǎn)亂，故事從康家老四去天津，媳婦被綁架開始，康家家難不斷，先是康老二要去天津救人，騎馬摔成殘廢，天津掌柜因?yàn)榇耸律系踝詺⒍y號遭到擠兌，老四獲知媳婦被殺而瘋癲……這些都只是一個(gè)激發(fā)老三也就是郭富城飾演的康三承擔(dān)大業(yè)。故事還有一段纏綿悱惻的感情故事，郝蕾和郭富城是母子關(guān)系，可是兩個(gè)人愛的死去活來，郝蕾性格剛烈，康父在家難連連的情景下必須要郝蕾為康家留后，郝蕾節(jié)育，康父和郝蕾導(dǎo)演了一場溺水死亡的鬧劇，八國聯(lián)軍來了，康父委托大業(yè)，死去的郝蕾出來與郭見面，……導(dǎo)演費(fèi)盡心機(jī)，就是為了塑造郭臨危受命，解除心結(jié)，一心商道的過程，但總覺得郭與郝蕾的故事過于長了。而到最終故事結(jié)束總有種故事未盡的感覺。

而貫穿故事的商道和道理仁義是故事的點(diǎn)睛之筆，也不愧是郭臺(tái)銘作為資方的這樣一部片子?？傆悬c(diǎn)窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的意味。可是也深深感激郭總，心系天下啊。

雖然因篇幅有限而淺嘗輒止，《白銀帝國》還是相對完整地再現(xiàn)了晉商漸漸式微到最終沒落的過程，所以《白銀帝國》還是具備了必須的恢弘的史詩氣質(zhì)的?？道蠣旉P(guān)于馭人之術(shù)的闡述不能說不厚黑，但最終還是讓自以為被自我玩弄于股掌之中的邱掌柜擺了一道，盡管窖藏了天文數(shù)字的白銀，但到頭來還是千金散盡。落后的家族式管理模式、固步自封的小農(nóng)意識、官辦銀行的沖擊，這些導(dǎo)致晉商退出歷史舞臺(tái)的原因在片中都有所呈現(xiàn)，也算相對完整地呈現(xiàn)了一部挽歌式的作品。影片為這個(gè)白銀帝國的覆滅做了善意的開脫，但真實(shí)情景遠(yuǎn)非這么體面的。從這一點(diǎn)上說，《白銀帝國》如果能引發(fā)一些關(guān)于這段歷史的思考和討論，倒也是一件很有意義的事情，并且創(chuàng)作者在這部影片中所體現(xiàn)出來的認(rèn)真和誠意都是值得充分肯定的。

白銀帝國觀后感 篇10

《白銀帝國》起初，康家三少爺立于蒼茫天地間這樣自問。這話向觀眾宣示影片要深入的道理，配著畫面中天空、土地的蒼涼感，成為頗有氣魄的開局。故事看下去，美術(shù)設(shè)計(jì)奚仲文給出招牌式色彩艷烈流溢感強(qiáng)烈的畫面，配上沉穩(wěn)的鏡頭移轉(zhuǎn)，頗引人入迷。

郭富城飾演的康家三少爺，影片起初，沉迷酒色，不為康老爺待見，然而一時(shí)間家難連連，康家老四瘋癲，老二摔殘，天生聾啞的老大不能擔(dān)承家業(yè)。盡管康老爺子不樂意，仍無奈地叫住康三：你是咱家唯一的男丁了。康三爺這個(gè)貫穿始終的角色，導(dǎo)演明白必要給他一條曲折艱深的成長路，在全面掌管祖業(yè)票號“天成元”之前，他需端詳自己的本性，需學(xué)習(xí)經(jīng)營理念，需懂得審時(shí)度勢，需厘清善惡是非，最終找到于世界穩(wěn)身起行的立場與信念，并以之縱橫天地。

康三爺愛上的英文老師杜筠清被父親強(qiáng)娶為妻，只得以母親相待，這條愛情線索勾勒康三爺?shù)谋菊?。杜筠清叫他不要像父親一樣守舊而泯滅人情，康三爺于是向往真愛，而真愛向善，他便確信自己不能夠像父親以老奸巨猾的態(tài)度立足商界。他一向抗拒父親，父親教他“制道有三，利、名、威”，這都是舊時(shí)代守基業(yè)，利用手下滑而不奸的“門道”，正直的北京分號戴掌柜可以得名、可以得利，然而他做事完滿無差錯(cuò)，不能以“威”的刑罰鎮(zhèn)壓，老太爺于是不放心，想出收義子的主意，戴掌柜不愿意，票號大掌柜的位置，老太爺就不愿給他。而康三爺選擇的學(xué)習(xí)對象，正是正直且有經(jīng)營天才的戴掌柜，他跟隨戴掌柜習(xí)得商業(yè)的維新法，建立現(xiàn)代式銀行。然而在國難當(dāng)頭，大清紙鈔成為廢紙，票號銀兩又被叛變的邱大掌柜與盜匪分吞，他只愿尊崇自己的良心，不顧父親反對，挖開祖?zhèn)縻y窖，分給向自己銀號存錢的窮苦人民。

康三爺?shù)某砷L路，姚樹華導(dǎo)演只以一種雄心拍到皮毛，拍出大致的輪廓與線條，許多細(xì)節(jié)錯(cuò)失了。這成長本該比現(xiàn)在好看許多倍的。龐大復(fù)雜的晉商帝國為康三爺提供了絕妙的成長舞臺(tái)，其中商業(yè)與官宦的勾結(jié)，鏢局與盜匪的平衡，洋人與義和團(tuán)的對峙，真遍布荊棘與陷阱。然而這些值得一出好戲深入的話題，都一筆帶過，走程式化的過場。

影片的重點(diǎn)被挪到康三爺?shù)膼矍?，以及康老爺子對支撐家族進(jìn)行的種種布局上。張鐵林演老爺子的老辣圓滑，處事狠穩(wěn)，入骨三分。面對自己兒子悖逆祖業(yè)的路途，開創(chuàng)自己新天地，那種苦楚也演得分明而不做作，這角色可算十分經(jīng)典。

但康三爺與杜筠清的愛情，則落筆太多太長，致影片拖沓、氣韻阻滯，妨礙劇情行進(jìn)。不知是否女導(dǎo)演的緣故，一入愛情戲便繡花一樣慢下來，每個(gè)眼神、每句情話、甚至手上每個(gè)動(dòng)作，都不惜鋪陳特寫來煽動(dòng)觀眾感情。比如最后，三少爺曉得杜筠清沒有死，二人在樹林相見，輾轉(zhuǎn)悱惻，要分離而舍不得分離，情節(jié)到這里好像暫停，樹林景色美極了，演員情緒苦極了，于是鏡頭兀自留戀兩人的纏綿，好像導(dǎo)演愿意將電影結(jié)束在感情泥潭里。

這種電視劇般濫情的拍攝策略最終擠占帝國金融事業(yè)的描寫空間。這段情感糾纏許多時(shí)間，使觀眾注意力渙散。寶貴時(shí)間如此浪費(fèi)，不如留給下文票號維新之后的經(jīng)營細(xì)節(jié)。然而故事已近尾聲，導(dǎo)致后面草草收攤，這要死不活的愛情，幾乎叫電影斷了氣。

影片頗有幾個(gè)好場景。比如開頭一段年終分紅的場景，院子里呈方形擺開四條極長的算盤，百十人排開在算盤前，有人高聲念帳本，這些人的手指噼噼啪啪于算盤上飛動(dòng)，眼花繚亂目不暇接。隨后有人報(bào)出一年兩千多萬、抵大清國庫一成的收入;再之后，康老爺子為各掌柜分配紅利，聲洪亮，眾人喝彩，掌柜自夸。特別是臺(tái)灣戲骨金仕杰先生，演天津票號劉掌柜，憋足中氣與眾人宣布分紅比例：“我七厘、七厘!”再?zèng)_宣布要請客的戴掌柜說：“你們到他那兒報(bào)道，我給錢!我給錢!”分完紅，一群小孩練武，代表票號生意生生不息的興旺。此段拍得氣勢如虹，流水行云，叫人佩服。此外，影片中間，康三爺與邱掌柜塞外歷險(xiǎn)，夜晚遇見狼群奔襲，三爺努力成功驅(qū)趕。這一段緊張、曲折、劇烈，狼的特效也做得自然到位，是國內(nèi)影片少有的優(yōu)秀特效動(dòng)作場景。

影片最后，三爺從祖宗留下的銀窖中取出一幅字，徐徐展開，墨黑的“仁、義”，幾百年后仍歷歷在目，仿佛三爺堅(jiān)實(shí)的良心，這意思，是祖輩商業(yè)道德的回光映照將入新世界的三爺。這也便是影片的雄心所向——導(dǎo)演姚澍華希望故事紛繁的頭緒里能蒸凝出商人的“仁”與“義”。儒家“仁義”，千百年來被各種野心賭徒攥入手心，作狡詐的欺人幌子、堂皇的吃人借口，但《白銀帝國》強(qiáng)調(diào)的“仁”與“義”，是剝離了利益用途良心與本性，是導(dǎo)演期望看到的商業(yè)道德。仁，愛人;義，人路?？等隣斊谕钚械氖钦嫒柿x，他愛眾生，走商人應(yīng)走的信義路，而不像康老爺子以仁義的借口埋葬良心。

但還是老爺子的形象好，因他代表了實(shí)情。畢竟，奧利弗·斯通的《華爾街》里無盡的貪婪才像是真商人，而這種人遍布當(dāng)今?？等隣斨皇菍?dǎo)演的美想。這電影拋卻“無奸不商”，給晉商造一種新概念?！叭省迸c“義”在晉商那兒究竟是怎樣，我沒看過小說原著，不懂得經(jīng)濟(jì)史，不得而知。電影中著實(shí)給了票號門口那些傷口潰爛的平常百姓一些鏡頭，來展示他們生存的慘狀，但這些悲慘終究只能做情節(jié)的陪襯，導(dǎo)演繞開了說起來一定可怕的話題。

導(dǎo)演只希望倚仗描繪晉商家族的維新者，將中華文明中向善的一面移交當(dāng)代人，給泥沙俱下、污穢沆瀣，然而形勢大好的時(shí)代展示具希望的價(jià)值與信念。影片以這價(jià)值和信念鄭重回答起初的問題——人怎么自處。這是《白銀帝國》難得的，極可貴的天真，也成就了這影片所持的信仰。

白銀帝國觀后感 篇11

在上次課上我們一齊觀看了《白銀帝國》。

《白銀帝國》是一部關(guān)于清代一個(gè)晉商家族經(jīng)營錢莊的興衰和成敗的影片，主要講的是清代山西票號“天成元”的興衰榮辱歷程。當(dāng)時(shí)的天成元票號，能夠說就是今日的股份制銀行了，它掌控了全國金融，并且經(jīng)營存款和貸款的生意。我從電影中的畫面中看到它鼎盛的時(shí)候擁有中國各地以及俄國、蒙古、南洋等周邊國家和地區(qū)二十多個(gè)分號，絕對算得上是富可敵國!除了對天成元票號金錢實(shí)力的佩服，令我驚奇的還有很重要的一點(diǎn)，那就是清末的天成元票號竟然采用了此刻的職業(yè)經(jīng)理人制度(邱掌柜、戴掌柜)，股份制(票號有很多股東)!這是我萬萬沒想到的……

看完電影我有以下幾點(diǎn)感受:

首先說一下電影前段一個(gè)比較觸動(dòng)我的場景，就是電影中康家施粥的場面。排隊(duì)等待施粥的窮苦民眾那么多人圍在康家大院門口擁擠不堪，而應(yīng)對的就是擁有白銀幾百萬兩的名門望族，這些窮苦百姓卻連喝碗熱粥都得靠施舍……貧富差距之大，不覺就讓人心寒啊!這讓我想到此刻社會(huì)的貧富差距問題，雖然沒有當(dāng)時(shí)的貧富差距那么大，但此刻中國也面臨這巨大的貧富差距，富人和窮人之間逐漸產(chǎn)生了巨大的鴻溝!合理改革和完善分配制度、分配原則，改革和完善社會(huì)保障體系，建立全面的醫(yī)療保障制度等等，我認(rèn)為這些是當(dāng)前政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)急需解決的問題。

改革開放幾十年，中國是富了強(qiáng)了，但中國此刻基尼系數(shù)絕對是新中國以來空前的，國家富了但大多數(shù)的民眾并沒有享受到這些年國家發(fā)展的成果，異常是底層的大眾，像農(nóng)民、民工、下崗職工等弱勢群體，這些經(jīng)濟(jì)上拮據(jù)的群體在此刻拜金主義盛行(至少我是這么看的)的社會(huì)中的處境無疑是十分尷尬的。原先是因?yàn)閲腋F，亟需發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒精力來干這些事兒，但此刻不一樣了，此刻國家富了，也應(yīng)當(dāng)著力解決這些民生問題了。

然后就是關(guān)于我在電影中看到的有關(guān)金融貨幣的資料——擠兌的感想。這發(fā)生在電影的結(jié)尾，清末時(shí)局動(dòng)蕩不穩(wěn)，國家戰(zhàn)亂不斷，八國聯(lián)軍入侵，辛亥革命等，造成國家發(fā)行的紙幣貶值、作廢，老百姓存進(jìn)票號的鈔票變成了廢紙，老百姓紛紛到銀行取款，發(fā)生擠兌現(xiàn)象。但老百姓不愿意要已經(jīng)變成廢紙的紙票，而是強(qiáng)烈要求錢莊兌換銀子。從金融的角度來說:存紙票、兌紙票，是契約的約定，應(yīng)當(dāng)說是合情合理的。發(fā)生紙票貶值作廢的情景也不是人力能夠抗拒的，老百姓得自我承擔(dān)后果?？墒强道先蚱屏似跫s，把家里藏得九窖白銀提出來兌給了老百姓，救濟(jì)眾生，成了窮人的大救星、大恩人。

這雖然不太貼合金融家的邏輯的，但康家人卻得到了心靈的慰藉。這對康家的后代也產(chǎn)生了巨大影響，康家后人所以而受到的教導(dǎo)是:一輩子不做對不起自我良心的事。在這點(diǎn)上電影傳達(dá)出的對人的很重要的教導(dǎo)就是不能為富不仁，不論你是怎樣富起來的。看到那里我想，無論在過、此刻以及將來，金屬貨幣，尤其是黃金白銀都是不會(huì)更改的貨幣，國家的也好，自我的也好，黃金儲(chǔ)備都是真實(shí)的!!!而紙幣呢，只是一種貨幣符號，它必須有金銀作為保證其價(jià)值的儲(chǔ)備金。雖然上學(xué)的時(shí)候就學(xué)過了這些知識，可是看到電影中的對于金融的詮釋，就能夠更好的理解了……

最終就是看完電影后我心中產(chǎn)生了一個(gè)疑問，紙幣會(huì)不會(huì)消失呢電影中有這樣的場景，在清代，貿(mào)易雙方進(jìn)行一次交易，需要用很多人力物力，運(yùn)送很多的白銀，這種搬錢的方式，雖已成為歷史，但也由此可見在交易中，支付方式對于人類社會(huì)的提高有著十分重要的作用。隨著金融關(guān)系的契約化以后，電子支付、網(wǎng)絡(luò)支付的出現(xiàn)徹底顛覆了人類的消費(fèi)習(xí)慣，同時(shí)也創(chuàng)造了我們今日十分熟悉的、沒有質(zhì)疑的、理所當(dāng)然的此刻金融服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。早就聽說過“第三方支付”這個(gè)詞，此刻利用寫這篇觀后感的機(jī)會(huì)查了一下，根據(jù)百度百科的解釋，所謂第三方支付，就是一些和產(chǎn)品所在國家以及國外各大銀行簽約、并具備必須實(shí)力和信譽(yù)保障的第三方獨(dú)立機(jī)構(gòu)供給的交易支持平臺(tái)。在經(jīng)過第三方支付平臺(tái)在交易中，買方選購商品后，使用第三方平臺(tái)供給的賬戶進(jìn)行貨款支付，由第三方通知賣家貨款到達(dá)、進(jìn)行發(fā)貨;買方檢驗(yàn)物品后，就能夠通知付款給賣家，第三方再將款項(xiàng)轉(zhuǎn)至賣家賬戶。按我的理解差不多就是刷卡消費(fèi)吧，那么此刻在美國、日本等發(fā)達(dá)國家第三方支付已經(jīng)很普遍了。

具體有網(wǎng)絡(luò)購物支付、電話充值、水電燃?xì)赓M(fèi)繳納、信用卡還款、保險(xiǎn)費(fèi)用繳納等等，已深入到生活的方方面面。近幾年，由于國家對第三方支付的政策支持，我國的第三方支付也發(fā)展迅猛，此刻幾乎也遍及生活的角角落落了。生活在城市的人們，除了上戶外菜市場、街頭買礦泉水、買報(bào)紙外，刷卡現(xiàn)象儼然已經(jīng)蔚然成風(fēng);在鄉(xiāng)下，一些城鎮(zhèn)商場超市推行刷卡。刷卡，已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的主流。乘車卡、手機(jī)卡、信譽(yù)卡、銀行卡、學(xué)校一卡通等已經(jīng)十分普及，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、通信、金融的融合，互聯(lián)網(wǎng)、POS、手機(jī)、電話等各種終端支付手段不斷完善，第三方支付將會(huì)成為人們的生活習(xí)慣。我的疑問是第三方支付體系的日益完善，會(huì)不會(huì)造成甚至加速紙幣的推出流通領(lǐng)域的速度呢。我感覺或許有可能。原始人的貿(mào)易是“1只羊=2張牛皮”的關(guān)系。之后，出現(xiàn)了黃金白銀再到紙幣。無論是羊，還是黃金白銀，還是紙幣，僅僅是物物交換的媒介而已，并且這些在流通中都會(huì)有損失和成本的。譬如，金銀貨幣的磨損，紙幣印刷成本、防偽成本等等，并且攜帶和使用都不及刷卡方便。未來將是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界。固然也需要投入各種成本，可是，長期相對來講畢竟成本會(huì)很小。那么，經(jīng)過投入與產(chǎn)出的比較，第三方支付具有低成

本、方便等優(yōu)勢，所以，我想還是有可能代替紙幣的。

白銀帝國觀后感 篇12

《白銀帝國》講述了一個(gè)清末民初時(shí)期，一對父子家業(yè)傳承和三角戀的故事。

影片中，康氏家族最初因?yàn)槭┲嗑热耍@得30兩白銀扶持。經(jīng)過長時(shí)間的經(jīng)營、規(guī)劃。發(fā)展成為名震四方的大商幫。在清末政府腐朽、社會(huì)戰(zhàn)亂不定、百姓民不聊生的社會(huì)背景下，‘’天成元‘’經(jīng)營票號漸入困境?？凳显诎藝?lián)軍侵華前也經(jīng)歷了一番磨難，康四爺因?yàn)槠拮邮率Н?，二則因意氣用事，沖動(dòng)莽撞出事，后一直臥床不起。一爺天生患聾疾，原本可以繼承家業(yè)的人由三個(gè)變成一個(gè)。窘境中，不受重視的康三爺臨危受命，接下攤子。面對時(shí)勢，看到百姓的疾苦，康三爺決意不隨父親性子，而是保持自我，敢拼敢闖，不拘泥于舊識，懂得與時(shí)俱進(jìn)，開創(chuàng)了中國匯兌制的先河，以創(chuàng)新來維持經(jīng)營。

‘’積少成多，人棄我取‘’康三爺善用攻略。歲為家族之子，卻又頗謙遜；善于學(xué)習(xí)，先后向?qū)O掌柜和戴掌柜求救。最后在清政府腐敗之際，看到百姓因紙票變廢票絕地求生的處境，設(shè)法動(dòng)用銀窖，維護(hù)民生。真正遵循了祖輩留下的‘’仁義‘’的祖訓(xùn)，康三爺最終明白做生意不過做人，人不能泯滅良性，只有真誠對待良心，良心才會(huì)得到安寧。

從《白銀帝國》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，為商致富，不能失仁義之根本，本固安寧；要講求信用，做人要善誠，不能不顧他人，獨(dú)求己之利。不仁不義的人無法立足，更不能樹威。做生意經(jīng)營講求積少成多，不能只把眼睛投在少數(shù)人手中，要普及百姓，方能達(dá)到衣食成家。以康氏為代表的晉商用前瞻的目光開拓匯兌先河，減少了鏢局押運(yùn)的風(fēng)險(xiǎn)，與現(xiàn)代的銀行接軌。展現(xiàn)了晉商以義制利的仁義精神和當(dāng)時(shí)商業(yè)帝國的繁榮。

白銀帝國觀后感 篇13

其次，從業(yè)務(wù)內(nèi)容來看，一方面國家銀行出現(xiàn)以后票號在傳統(tǒng)的匯兌、收存、放貸基礎(chǔ)上又增加了儲(chǔ)蓄業(yè)務(wù)，比如電影開始票號中的繁忙景象“匯水七十五兩，這是收條”、“五千兩期票，照日本國匯兌率算，給票后三日兌現(xiàn)”表示票號的匯兌、收存業(yè)務(wù)面較廣。戶部銀行開辦以后，康家京號分行開辟了“一兩開戶”業(yè)務(wù)，廣納小額儲(chǔ)蓄，在官方拿走大客戶的困境中找到了突破口，這也是銀行發(fā)展史上的一大突破。另一方面，電影中康三和戴掌柜去上海學(xué)習(xí)，提到了放貸抵押，銀行的放貸抵押可以提高放款的安全性，但是由于增加了貸款者的借款成本，所以借款者會(huì)設(shè)法降低利息，電影中的康家票號主要放款與政府，更是以要求抵押。

然而，抵押貸款作為一種信用風(fēng)險(xiǎn)管理工具，也表明當(dāng)時(shí)我國的票號也有了信用意識的萌芽。

【貨幣】：談?wù)劙足y和紙幣

馬克思說：金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。由于具有價(jià)值，易于分割等特點(diǎn)使得貨幣生來就固定在金銀兩種貴金屬上，重商主義早期思想理論的特征甚至認(rèn)為貨幣是財(cái)富的唯一代表，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，更加便于交易的金屬貨幣象征符號紙幣出現(xiàn)了，它是由國家強(qiáng)制發(fā)行并使用的，本身沒有價(jià)值，因此不是財(cái)富的代表，而這點(diǎn)在這部電影中體現(xiàn)的尤其淋漓盡致。

時(shí)局動(dòng)蕩之際，上至朝廷，下至百姓，擠兌、掠奪甚至背叛所為全是代表財(cái)富的白銀，而大清銀行發(fā)行的紙幣卻落得個(gè)“存進(jìn)去的是錢，出來的是廢紙”的下場。

這不是禁令。我想起不久前那場可怕的金融危機(jī)。當(dāng)時(shí)有人統(tǒng)計(jì)，美國的黃金儲(chǔ)備量為8135.5噸，占外匯儲(chǔ)備的76.1%，德國的黃金儲(chǔ)備量為3422噸

5噸，占外匯儲(chǔ)備的63.2%，分別居世界第一和第二位；而中國內(nèi)地黃金儲(chǔ)備僅100噸，占外匯儲(chǔ)備的1.1%。如此巨大的差異讓人們憂心忡忡。也許有一天，我們會(huì)變成不能兌換銀兩，不能自焚的可憐的老人。

這也給我們敲響了警鐘。不能盲目追求外匯儲(chǔ)備，增加金銀儲(chǔ)備，為國家安全提供切實(shí)保障。

美帝國的崩潰讀后感（精品六篇）

當(dāng)看完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，何不寫6篇讀后感記錄下呢？那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的關(guān)于美國作品的作文：全球通史讀后感2000字，僅供參考，歡迎大家閱讀。

美帝國的崩潰讀后感 篇1

美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀(jì)以來給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺?？v覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過程生動(dòng)地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會(huì)停息的。

從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德(約公元前484—425年)是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個(gè)國家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起?！边@種目光遠(yuǎn)大.胸襟開闊.通貫古今等特點(diǎn)，對西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在人類社會(huì)的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長期處于停滯狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

但丁(1265—1321年)作為“文藝復(fù)興”時(shí)代的第一位詩人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國家和民族所組成;世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程;世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會(huì)?！拔乃噺?fù)興”時(shí)期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時(shí)期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動(dòng)，從而揭開了西方資產(chǎn)階級史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的'《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀(jì)和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來直視人類本身，即從人類社會(huì)本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級史學(xué)的確立。伏爾泰(1694—1778年)在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史;擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個(gè)方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

伏爾泰的影響是深遠(yuǎn)的。從某種意義上來說，當(dāng)代國際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實(shí)際上是啟蒙時(shí)代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時(shí)期的地中海世界》. 《十五至十八世紀(jì)物質(zhì)文明.經(jīng)濟(jì)與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。

十九世紀(jì)上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚(yáng)西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個(gè)世界歷史的發(fā)展過程。形成了一種典型的西歐中心論。在當(dāng)代，運(yùn)用全球觀點(diǎn)來撰寫世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項(xiàng)重要課題。自1945年以來，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運(yùn)用全球觀點(diǎn)來研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀!

美帝國的崩潰讀后感 篇2

《基地》這本書，看似內(nèi)容簡潔，實(shí)際上整本書卻告訴了我們許多道理，引人深思。今天，我就來說一下《基地》中的人物。

謝頓，一個(gè)不折不扣的心理史學(xué)家。他十分聰明有，幾次被叫到法院談話，以及被流放到端點(diǎn)星是他早已意料之中的，這也能反映出他目光的長遠(yuǎn)。在繼承者們執(zhí)行任務(wù)成功后用以前錄好的影像出現(xiàn)，也說明了謝頓對繼承者的信任，會(huì)保留秘密。

但是我要說的這個(gè)人，并不是謝頓，而是同樣對謝頓忠心耿耿的哈定。

哈定，在年輕時(shí)就當(dāng)上了端點(diǎn)星的市長。當(dāng)然，背后暗算他的人也不少。但是他每次都能夠巧妙地躲開死亡的魔爪。當(dāng)別人指出他的不好之處，他也能勇敢地站出來擔(dān)當(dāng)一切，并心平氣和地解決眼下的危機(jī)。有時(shí)，還自創(chuàng)名言警句來告誡自己，不可以沖動(dòng)，要心平氣和地解決當(dāng)下的事情。我記得，他有一句名言好似是這么說的：“戰(zhàn)爭是無能者最后的表現(xiàn)！”是的，誰不崇尚和平呢？為何一定要發(fā)動(dòng)那么多戰(zhàn)爭呢？倘若那些戰(zhàn)爭的發(fā)起者都能夠靜下心來好好的思考一下，那么這個(gè)世界上那么多的戰(zhàn)爭，那么多人的家破人亡，就都不會(huì)發(fā)生了。

在生活中也是一樣。在自己沖動(dòng)發(fā)火之前，一定要想想，如果你這么做了，結(jié)果會(huì)怎樣，自己會(huì)怎樣。如果想通了，那就不會(huì)為自己犯下的錯(cuò)誤而后悔。

都說“沖動(dòng)是魔鬼”，我們?nèi)巳巳舳寄芟蚬菢?，遇事不慌張，能夠靜心思考，勇于擔(dān)當(dāng)，那么，這些就已足夠。

美帝國的崩潰讀后感 篇3

這一天，太陽公公好像理解我們似的，早早露出了笑臉，小鳥也嘰嘰喳喳地叫著，仿佛為我們送行。我們四年級各班同學(xué)，背上精美的書包，像快樂的小鳥，奔向我向往已久的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)基地。

基地豐富多彩的活動(dòng)吸引著我。在我們的主課上，同學(xué)們在老師的指導(dǎo)下制作地動(dòng)儀。第一步同學(xué)們開始鋸木條。我們用稚嫩的小手拿著鋒利的鋸條，小心翼翼的據(jù)著，不一會(huì)我的手上磨出了紅紅的印記，但我沒有放棄，終于把木條鋸好了。第二步是用木條粘地動(dòng)儀的底座和框架。我先擺出了底座和框架的形狀，接著我認(rèn)真的用白乳膠把它們粘好。二十分鐘后，底座和框架干了，我把它們連接在一起，第二步完工了。

時(shí)間過得真快，轉(zhuǎn)眼已經(jīng)是下午了。老師走進(jìn)教室，我們一起做了最復(fù)雜的工序——連接電線。地動(dòng)儀在我們辛苦的工作中誕生了。

這天，我們不但放飛了心情，磨練了意志，收獲了快樂，體驗(yàn)了成功，而且我們文明的舉止，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和超強(qiáng)的動(dòng)手能力，還贏得了基地老師的贊揚(yáng)，展示了我們浙江路小學(xué)的風(fēng)采。

回來的路上，我們還在擺弄著自己的作品——地動(dòng)儀，勞動(dòng)實(shí)踐使我們走進(jìn)生活，提高動(dòng)手能力?；貞浿y以忘記的一幕幕，我怎么能不興奮呢？這次勞動(dòng)實(shí)踐使我受益匪淺，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。

美帝國的崩潰讀后感 篇4

知道李澤厚先生是在一場主題為“建筑的未來”的研討會(huì)上，印象十分深刻。一位聚落研究的學(xué)者在談到“對待新舊事物的態(tài)度”這個(gè)問題時(shí)曾說，“新的文明應(yīng)當(dāng)在樸素的基礎(chǔ)上生成，是一種對內(nèi)心的期待，不僅僅是形式上的文化傳承。我們應(yīng)當(dāng)從視覺上拋棄過去，從基因上喚起過去，并用現(xiàn)代的方式去重構(gòu)。”

之后他就提到了李澤厚先生和他的《美的歷程》。的確，這本書中所寫的和老師想要傳達(dá)給我們的東西一脈相承。一代美學(xué)大師用他自己的方式向世人展現(xiàn)了從洪荒時(shí)代直至清末中華民族美的發(fā)展歷程，從最初的圖騰、禮器逐漸發(fā)展到文字、繪畫直至后來的文學(xué)領(lǐng)域，一種美的意識與形態(tài)貫穿始終。讀罷此書，感慨良多，書中的每個(gè)句子都想抄下來，強(qiáng)烈地感到身上的某種基因正在被親切的喚醒。在我看過的所有書中，自認(rèn)為可以推薦給身邊所有人閱讀的并不多，但李澤厚先生《美的歷程》絕對是其中一本。我們需要的一種關(guān)乎我們民族的內(nèi)在的美的召喚與精神從未止息過，即使是在全球化浪潮席卷世界的今天。

那么美到底是什么？想必每個(gè)人心中都有不同的.答案。在這本書里李澤厚先生給讀者展示了其中一種——對于中國古典文藝的匆匆巡禮。盡管在整個(gè)人類文明浩浩蕩蕩的發(fā)展歷程中，這只是其中很小的一部分，但從中我們或許可以去尋找一種共同性或普遍性的文藝發(fā)展的客觀規(guī)律。

“我們可以肯定，只要人類是發(fā)展的，物質(zhì)文明是發(fā)展的，意識形態(tài)和精神文化最終（而不是直接）決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn)，那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，在通過層層曲折渠道起作用。”就好比如此久遠(yuǎn)、早成陳跡的古典文藝，為什么直到今天仍然有攝人心魄的力量呢？原因就在于積淀在這些作品中的情理結(jié)構(gòu)與今天中國人的心理結(jié)構(gòu)有相呼應(yīng)的關(guān)系，藝術(shù)作品的永恒性蘊(yùn)藏著人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密，也就是所謂的“人性”。這里摘錄一段我非常喜歡的原文，“人性不應(yīng)該是先驗(yàn)主宰的神性，也不能是官能滿足的性，它是感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺情感中有想象和理解，也可以說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程，它的對象化成果是“有意味的形式”，也就是積淀的自由形式，美的形式。”如此，美的發(fā)展歷程也可以看作是人性積淀的過程。至此，這本書的線索十分清晰了，作者意在通過中國古典文藝這樣“有意味的形式”分析為我們得到一種美的客觀規(guī)律。

以時(shí)間為序，這本書一共有十章。從蠻荒歲月中的“龍飛鳳舞”，歷經(jīng)殷商“青銅饕餮”，“先秦理性精神”進(jìn)而發(fā)展到“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”和北魏時(shí)期的“佛陀世容”，直至“盛唐之音”與“韻外之志”，再到后來的“宋元山水意境”與“明清文藝思潮”。內(nèi)容包羅萬象，彩陶盆、青銅器、雕塑、書法、山水畫、詩詞、小說……雖然薄薄的一本小書，但信息量著實(shí)不少，每一章都可以再展開成一部長篇巨著。篇幅原因，在這里挑四個(gè)我認(rèn)為最重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，作為“起、承、轉(zhuǎn)、合”來談?wù)勎业目捶ò伞?/p>

美帝國的崩潰讀后感 篇5

試問，《美的歷程》，這是一本什么樣的書？

馮友蘭說過“它是一部大書，是一部中國美學(xué)和美術(shù)史，是一部中國文學(xué)史，是一部中國哲學(xué)史，是一部中國史?！币灿腥藛栠^：“這是一本專論？不是。這是一本通史？不是。這是一本散文？不是。這是一本札記？不是”。其實(shí)它可以什么都是，而它又什么都不是。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類的書，可以是一本思想書，也可以是一本美學(xué)書，因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹，也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。而李澤厚本人卻認(rèn)為“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西，許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué)，都離不開人的命運(yùn)，也離不開歷史。”所以，它就是一場美的歷程而已。

再問，《美的歷程》，這是一種什么樣的美？

李澤厚說過“美之所以不是一般的形式，而是所謂的“有意義的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式?！痹凇睹赖臍v程》中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)從遠(yuǎn)古時(shí)代到明清時(shí)代都有著各種各樣別具一格的美。你看遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美，到先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界，再到盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致，帶來宋元的山水意境、明清的文藝海洋。你會(huì)發(fā)現(xiàn)在整個(gè)歷程中，它不是如同傳統(tǒng)歷史書本般籠統(tǒng)介紹，而是從陶器、青銅器到鐵器，從詩詞、歌賦到文學(xué)，從雕塑、繪畫到建筑，李澤厚先生把美與文學(xué)，美與歷史，美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起，讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，讓高雅的趣味讓路于世俗的'真實(shí)。正如書中寫的“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的傳大成果”。

終問，《美的歷程》，這是一次什么樣的歷程？

在美的歷程中，李澤厚先生如同一位博學(xué)的向?qū)?，引進(jìn)著我們進(jìn)入了中國藝術(shù)的美的巡禮之中，去細(xì)熙品味美的精髓。看過那些古色斑斕的青銅器、秀骨清像的北宋雕塑，閱過那些筆走龍蛇的晉唐書法、美如仙境的宋元山水，通過那些美妙詩詞、歌賦舞曲、書畫雕塑、建筑文獻(xiàn)，一步步地帶領(lǐng)著我們走進(jìn)了文明中國的美的長河。時(shí)代的火花在河中沉淀，感染著人們的情感，使得人們流連不已。

聽那些遠(yuǎn)古圖騰的神話故事，看那些饕餮獰厲的商周銅器，視那些巍峨壯麗的秦代建筑，賞那些古拙渾厚的漢代畫像，在森嚴(yán)絕美的佛窟雕塑前，在霸氣連流的晉唐書法里，在那氣韻誘人的宋元畫軸中；學(xué)《詩經(jīng)》的賦比手法、屈原的浪漫主義，頌魏晉的神骨風(fēng)度、唐宋的情趣意境，意明清的憤俗感傷，美更是經(jīng)歷了浪漫世俗、傷感、批判現(xiàn)實(shí)三個(gè)階段，美的歷程如同血脈流尚下去……每一個(gè)不同的歷史歷程，美的演變都和其特定的歷史背景相結(jié)合，不同的時(shí)期帶來不同的美的形態(tài)，帶來了一次又一次美輪美奐的美的歷程。

在美的歷程中，淌過歷史的長河，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不論時(shí)代如何變遷，美的形式如何變化，美的意義如何不同，在這些所有美的作品中展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)真實(shí)的生活，沒有絲毫的矯揉造作，也沒有任何的無病呻吟，這些美是歷史的沉淀，是內(nèi)心的寫照，是那個(gè)時(shí)代人民的精神源泉。所有的這些創(chuàng)造之美，都需要真情投入，因?yàn)槊朗冀K來源于真實(shí)，來源于社會(huì)，來源于人民。

在美的歷程中，淌過歷史的長河，你會(huì)欣賞到這千百年來的人民的智慧和生命的深邃之美，享受到歷史長河中綿延不止的記憶之美，這些美始終引領(lǐng)著我們?nèi)ビ|摸生命的溫度，追尋著美的足跡，在未來中尋找著美的歷程，正如李澤厚在書中結(jié)尾中寫的“俱往矣，然而，美的歷程卻是指向未來的”。

美帝國的崩潰讀后感 篇6

從磚木取火剛開始，人就擁有那神密且不能探知的文明，誰都不知道，那怪異的祭拜，喪葬。是由何而成。誰都不知道，那失落的文明是何其的燦爛。念完書，我一次次立在這些被千年古墓、落葉、雜草、枝蔓遮蓋掉的石碑或廟宇前，沖著神密的歷史悠久文化唏噓不已，傳出衷心的贊揚(yáng)，我看到，這些沉睡了數(shù)十個(gè)新世紀(jì)的石塊，也有這些英文字母，好像在訴說著以前的光輝，而他們所承重的這些失落的文明，也有遺留下的歷史時(shí)間的疑團(tuán)，也等候著大家去公布。

更深層次的貼近這些曾經(jīng)歷喧鬧卻最后沉靜的古文明全球，像美洲印加帝國，非州古埃及文明，亞洲地區(qū)巴比倫古都，也有希臘羅馬文化的文明遺址，無從不告知大家，在地球上文明的間隙間，喜多現(xiàn)階段處在劣勢的文明都曾造就出古時(shí)候全球的巨大奇跡，留有了數(shù)不盡的文化紀(jì)錄。盡管文明能夠不朽，可是并不一定長存。我覺得去尋覓那失落的文明是非常值得高度重視的。

念完它，我的腦海中里不只是這些贊嘆不已的文明遺址，大量的是對文明的感慨。遠(yuǎn)古時(shí)期的大家盡管信念宗教信仰，信仰神，可是她們的那類以便總體目標(biāo)而勤奮的精神觸動(dòng)了我。在古埃及建筑金字塔式，實(shí)際上并不是迫使奴仆去強(qiáng)制筑造的，只是每一年尼羅河都是發(fā)大水，下埃及的`住戶們的家和農(nóng)田都被吞沒了，她們?nèi)峭獾囊员闵穸ぷ髦械摹１M管這類神論，在如今的社會(huì)不認(rèn)可，可是我深深地的覺得來到，她們以便心里的信心，鍥而不舍，勤奮往前的那類精神。的確是大家這種年青人所缺乏的。雖然有很多的難以置信，但這些神密的讓人沒法堅(jiān)信的工程建筑確是真正存有的。他們自豪的記述著這一民族，這一皇朝最光輝最興盛的階段。也許全球的歷史時(shí)間確實(shí)較長，被湮沒的文明乃至是民族，國家都許多 ，有誰會(huì)記得這些早已消退的文明，但是，不可以由于消失了也不尋找。我始終認(rèn)為古代人能夠理解的人生境界比大家當(dāng)代人高，通常越發(fā)繁雜的事務(wù)管理，越發(fā)要用非常簡單的邏輯思維去思索。從這些文明里，我覺得了古人的樸素和詩意。

我了解原先瑪雅文明是墨西哥的古代史，可是在瑪雅以前竟然也有個(gè)奧爾梅克文明。這一文明被發(fā)覺以前，針對大家而言都是一個(gè)神話傳說，它是被湮沒在熱帶叢林里的文明。再聊說古羅馬，最知名的便是羅馬的試煉場和羅馬人的淋浴，她們的浴池方法也被當(dāng)代人延用著，在那時(shí)候大浴場是皇室和貧民人際交往和政冶主題活動(dòng)的關(guān)鍵場地，在那里常常有樂團(tuán)彈奏，也有作家和戲劇家在朗讀自身的著作，是一個(gè)非常好的信息內(nèi)容溝通交流互動(dòng)交流的場地。它的存有促使社會(huì)發(fā)展的級別越來越并不是那麼明晰，如同是一個(gè)演出舞臺(tái)，沒有貴賤之分。大伙兒公平的溝通交流著，各種各樣邏輯思維撞擊在一起，促使文化發(fā)展的快速。就如同建國初期的北大校長蔡元培，他開辟了學(xué)術(shù)研究和隨意的基礎(chǔ)理論，促使那時(shí)的北京大學(xué)快速發(fā)展趨勢。這一段千家爭論，思想碰撞的階段，真實(shí)實(shí)際意義上推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。那樣要來，現(xiàn)如今大家的社會(huì)發(fā)展便是缺乏了那樣一個(gè)服務(wù)平臺(tái)，把自己最真正的念頭表現(xiàn)出來，事務(wù)管理本就沒有肯定的對與錯(cuò)，可是人們所理解的詩意確是無盡的。

一轉(zhuǎn)眼又來到希臘，說到希臘，第一個(gè)想到的也許便是希臘的詩文和戲劇表演。希臘有很多的不幸家和喜劇片家，在那時(shí)候以便能讓大量的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時(shí)公布了一項(xiàng)法令，在公共性傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，給每名公民派發(fā)等于一天生活費(fèi)用的津貼。那樣極大地推動(dòng)了公民的主動(dòng)性。促使再窮苦的老百姓也可以遭受幽美文化的陶冶，極大地提升了那時(shí)候的文化層級。在時(shí)下，有幾個(gè)由于忙碌的工作中而失去對造型藝術(shù)的喜愛，造型藝術(shù)能夠主要表現(xiàn)出身心健康活力四射的日常生活還可以主要表現(xiàn)出崇高理想的人生道路。忙碌無休止的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使我們都完美無瑕去關(guān)心造型藝術(shù)。盲目跟風(fēng)的尋找錢財(cái)和影響力，可是來到最終實(shí)際上喪失的才算是最珍貴的。使我們有時(shí)候?qū)W習(xí)培訓(xùn)下顧希臘人，聽一聽詩文，品品歌劇。

悠長的古時(shí)候之行完成了，可是找尋迷失文明的步伐不容易停住，文明的缺少就好像種群的絕種一樣。迄今大家都不明白，這些久遠(yuǎn)的神話傳說是怎么來的。就如我國來講，有五十六個(gè)民族，就會(huì)有五十六中文明，大家能做的便是維護(hù)好這種文明，由于他們是一個(gè)時(shí)期一個(gè)民族的象徵，也是她們的心力。有時(shí)候，我經(jīng)常會(huì)想起，有關(guān)感情的許多 難題。人經(jīng)常會(huì)被情感所蒙蔽，弄不清分不出，那類情感。并且最能上下人的也是情感，另外也是理性較大 的敵人。實(shí)際上我覺得繁雜的感情無須放在心上，應(yīng)當(dāng)高聲的說出去。釋放出來內(nèi)心堆積如山的體會(huì)，搞清楚的讓身邊的人去理解，去體會(huì)。

大秦帝國讀后感

惠普爾曾說過，書籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔，讀完作品之后，我們感覺到自己的思想得到了升華。寫讀后感可以給我們很大的啟迪，重新建立學(xué)習(xí)的態(tài)度。您要的信息我已經(jīng)整理好了：“大秦帝國讀后感”，為何不看看本文或許你會(huì)發(fā)現(xiàn)驚喜希望你喜歡！

大秦帝國讀后感 篇1

《大秦帝國》共有六卷十一冊，我剛讀完第一冊，就不禁要來寫寫它！

這本書為我?guī)砹艘粓鲆曈X盛宴。在這本書里有許多栩栩如生的人物：心胸狹窄的龐涓、忍辱負(fù)重的秦王、雄才大略的衛(wèi)央……

本書在開頭便為我們描繪了一場秦魏之間驚心動(dòng)魄的爭地之戰(zhàn)。此戰(zhàn)結(jié)束后，秦王因身負(fù)重傷，臨終之時(shí)立太子為王，手握兵權(quán)的秦王庶子赤心為兄。秦王上任之后，在甘龍等人的幫助下，勵(lì)精圖治，廣招賢才，又在景監(jiān)、秦庶子的幫助下化解了山東六國瓜分大秦的危機(jī)，平定了西狄之亂。

而在魏相府之中，一名當(dāng)時(shí)還默默無聞的中書令正在工作著，他的名字叫衛(wèi)央，也稱商央。而此時(shí)的魏相素以識人之能著稱，終于發(fā)現(xiàn)了衛(wèi)央的才能，亦知其之才遠(yuǎn)在己之上。遂向魏王極力舉薦，然魏王終日與狐姬取樂，不聽其忠言。后魏相于病危臨終之時(shí)，再次向魏王舉薦，魏王不聽，魏相急了，又向魏王建議：“陛下若不用他，便殺了他，以絕后患！”魏王卻只當(dāng)他是病危胡言，繼續(xù)不聽。龐涓卻知魏相有識人之才，派人去試探衛(wèi)央，覺其有曠世奇才，遂命其為魏相守墓三年，期滿后到他那兒當(dāng)軍務(wù)司馬。但衛(wèi)央?yún)s不愿再與魏朝中的小人們同流合污。后偶遇白氏女白雪，又得秦王之《招賢令》，即與白雪同至秦。與此同時(shí)，秦王恰遇百里溪之后，此老向秦王舉薦衛(wèi)央。此后，秦王與衛(wèi)央暢談三日三夜，任其為相。衛(wèi)央為相，即立威信，南門立木，斬秦三大族之白族，推行新法，卻遭墨家誤解。秦王只身入關(guān)，終為墨子所理解，決定助其大業(yè)！

讀了這本書，我想也許對我今后的生活有所改變吧。因?yàn)槲业闹驹甘峭渡砩虡I(yè)，而商戰(zhàn)決不亞于兵戰(zhàn)！老板也決不比帝王好當(dāng)！這本書告訴了我一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)有的才能與品行，如秦王，為民操勞，少有安寢，勵(lì)精圖治，廣收賢才，終創(chuàng)盛世！以及謀略如衛(wèi)央，為取百姓信任，南門立木，斬殺白族，豈不與商戰(zhàn)如出一轍？如此種種，令我受益匪淺！亦對此書愛不釋手。

讀《大秦帝國》才剛開卷，我有更多的期待，我想等我全部讀完，一定有非常非常多的驚喜吧！

大秦帝國讀后感 篇2

暑期來臨，有時(shí)間來尋找自己喜歡別的書來認(rèn)真看看，選擇幾本書，終于對《大秦帝國》放不下手，一直在不停地看，我對秦朝感興趣有三個(gè)原因：一是受“中國文化之精髓多在先秦”的影響；二是受荀子“性惡論”和商鞅變法的吸引；三是受從小耳染目睹的“長城”、“兵馬俑”和“大地在我腳下……”的刺激。這之中一直都是“好奇心”占強(qiáng)，直到有一本類似歷史資料匯編的馬非百《秦始皇帝傳》，我發(fā)現(xiàn)了中國china居然是源于中國第一次大統(tǒng)一時(shí)期秦qin、chin的音變，這才對秦始皇敬佩起來。

我認(rèn)為，能夠統(tǒng)一中國，首先是力量的象征，其次是雄心壯志的體現(xiàn)。（當(dāng)然，也少不了不計(jì)其數(shù)的謀臣勇將的智慧與力量。）引劉樂士《秦始皇》中華陽太后對贏政的一番教導(dǎo)就可略知其家志了：

“自襄公立國至今，已歷二十九位君王，你已是第三十位君王了。五百年來，歷代君主都以振興秦國為己任，力圖盡快稱霸中原。穆公稱霸西戎后便揮師東伐，崤山一敗含恨而死，留《秦誓》，此后的君王便以《秦誓》激勵(lì)自己，伺機(jī)東侵，但都明白一個(gè)道理，稱霸天下靠的是實(shí)力。

因此，孝公任命商鞅改革新政、富國強(qiáng)軍，惠文王任命張儀御中原幾個(gè)強(qiáng)國作戰(zhàn)。（本文出自范文.先.

生網(wǎng) ）武文問鼎中原絕臏而死，你曾祖你昭襄王兩次稱帝都沒有成功……你祖父命短……沒有什么建立樹……你父王在位雖三年，卻有一次壯舉，殲滅東周國。東周雖小，卻是周皇族政兒的象征，你有沒有成為皇帝的野心和勇氣，就看你是怎么做到的！”

“前人栽樹，后人乘涼”是統(tǒng)一不了大中國也是穩(wěn)固不了大中國江山的。秦二世徒有“實(shí)”空無“志”，受趙高的陰謀毀了祖祖輩輩創(chuàng)下的偉大霸業(yè)；而七國時(shí)各國占據(jù)一方，不說有志，也應(yīng)有實(shí)，不說有實(shí)，也有“合縱”的良方，可是六國者竟皆滅亡于秦！說他們聽信讒言軾忠亡國也好，說貪得享樂茍安自己走上亡命失國已罷，兩相比較，實(shí)力作證！

我們多說“亂世出英雄，困境勵(lì)斗志”。假如小趙政不在趙國隨父親異人為質(zhì)，而是在皇宮養(yǎng)尊處優(yōu)，他便很有可能統(tǒng)一不了中國，正是由于他的處境塑造了他爭強(qiáng)好勝的性格與高人一等的心志。。當(dāng)然，令我最敬佩的不是他不辭勞苦夜批奏折，也不是坐在王位上的威嚴(yán)與號令的凌風(fēng)，而是秦始皇贏政始終是在用自己的頭腦在思考問題。

盡管他每次都會(huì)聽取很多建議，但他在最后的決策中毫不猶豫，也就是說，他意識到錯(cuò)誤的命令可以及時(shí)改變。

一個(gè)有主見的人又善于兼聽，這樣的皇帝也就很快成就了一個(gè)**的中國。我們要去粗取精，就應(yīng)當(dāng)以其“霸主”之身成就“霸業(yè)”為參照，保持清醒頭腦，居安思危，**遠(yuǎn)矚，果斷決策，以自己無限的有志之思考，開創(chuàng)銳意進(jìn)取的有限人生。不管成千上萬的人說同一句話，我們都應(yīng)該細(xì)細(xì)品味和思考。例如，在下面的三句話中，我們每次品嘗的感覺都會(huì)有所不同：

“性格影響人生。

***就未來。

細(xì)節(jié)決定成敗。”

一個(gè)成功人士沒有點(diǎn)兒霸氣是不足以成事的。古語說：“民可與樂成，不可與慮始。

”就是因?yàn)橐话愠济裰粓D眼前安逸，個(gè)人的實(shí)力不會(huì)完完全全釋放出來，而做為一個(gè)政治家、思想家、革命家，要么出乎民意、順乎人情，依靠集體的團(tuán)結(jié)力量而贏，要么重獎(jiǎng)重罰，嚴(yán)令紀(jì)律，依靠決策的單向航標(biāo)而勝。如果我們能夠相互補(bǔ)充，穩(wěn)定和繁榮將是一個(gè)巨大的前景。

所以我們要“霸”一點(diǎn)，“霸”得讓人感到一股朝氣，“霸”得讓人感到一種希望，“霸”得讓眾人形成合力。

大秦帝國讀后感 篇3

《大秦帝國》講述了戰(zhàn)國時(shí)代的秦國經(jīng)變法而由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，東出與六國爭霸進(jìn)而一統(tǒng)天下，以及最后走向滅亡的過程。是一部以秦國為主要視點(diǎn)來展現(xiàn)戰(zhàn)國時(shí)代波瀾壯闊的史詩。以下是小編整理的關(guān)于《大秦帝國》讀后感，歡迎閱讀參考。

篇一：《大秦帝國》讀后感從秦孝公到秦始皇，除了有明君，更有像商鞅、范睢、張儀、呂不韋、李斯、鄭國、白起、王翦、章邯、蒙恬等能臣武將的輔佐。而在秦孝公即位初，是秦國處于非常困難時(shí)期，秦孝公為圖秦國能夠像秦穆公時(shí)期一樣與其它諸侯國并列爭雄，向天下發(fā)布了秦國的“求賢令”，吸引了不少山東士子前往秦國“面試”。

他對士子們說“依六國慣例，士達(dá)則任職。

然秦國與列國素來少往，山東士子對秦國知之不詳，難確職掌，請各位持國府令牌，遍訪秦國三月，后出治秦之策，后確認(rèn)職掌”，他讓士子們下基層，然后根據(jù)自己所見所聞再制定自己的策略，然后再確定崗位。

這是選拔優(yōu)秀人才的好辦法。一是考驗(yàn)人才的態(tài)度；二是甄別急功近利的急功近利者和不學(xué)而懶的人才；三是讓員工適應(yīng)人文環(huán)境，讓未來的優(yōu)秀骨干更多地了解基層。在許多入秦士子們眼里，來到這窮鄉(xiāng)僻壤已經(jīng)自感降尊紆貴，內(nèi)心期盼著來到秦國便能立即做個(gè)**，沒想到這位國君非但不立即任官授爵，竟然還要他們在這窮鄉(xiāng)僻壤呆上三個(gè)月，因此，許多士子都紛紛離去。

但秦孝公對這些士子們并無半點(diǎn)指責(zé)，還給每人送了**資助前往他國。此舉不但使留下來的士子們更加敬佩這位國君，還讓離去的士子們給秦國散布好口碑，以使秦國更加凝聚人才。

篇二：《大秦帝國》讀后感每觀秦史，總會(huì)被其波瀾壯闊所震撼，萬里長城、九原馳道、都江堰、鄭國渠、阿房宮、兵馬俑……人們無法想象這個(gè)僅僅存在十余年的短命王朝竟能興建諸多氣勢磅礴的超級工程。

行者千里，跬步積之，締造這些奇跡的是老秦人六百年的披荊斬棘，而將老秦人締造成奇跡的則是一個(gè)衛(wèi)國士子——商鞅。商鞅以其宏大的膽魄和卓絕的才具在積貧積弱的秦國力行變法，短短二十年的時(shí)間，斗轉(zhuǎn)星移，原來六國不齒會(huì)盟的秦國蛻變成六國談而色變的虎狼之國。

我們驚嘆于商鞅從頹廢到神奇的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，我們也在想，神奇的力量從何而來？如果說商鞅變法將地處西陲蠻荒落后的秦國引入東方文明社會(huì)的發(fā)展軌道最終促成秦國崛起，那是浪漫主義者的情懷；如果說商鞅變法規(guī)整了社會(huì)秩序、團(tuán)結(jié)了老秦部族的戰(zhàn)斗力量，那是形式主義的見識。

商鞅變法最根本的力量之源是徹底的社會(huì)變革，是從根本上變革了奴隸社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，建立了封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，在最大程度上解放了生產(chǎn)力，為社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展大繁榮創(chuàng)造了條件。

篇三：《大秦帝國》讀后感秦國，從中華大地的西部邊緣小國、險(xiǎn)些被六國瓜分的戰(zhàn)敗國，成為一統(tǒng)華夏的大秦帝國，靠的是什么，原因可能要寫幾部書。我看完《大秦帝國》后，感受最深的是——法治成就了秦國。

從秦孝公公贏渠梁任命衛(wèi)鞅到秦王嬴正年間，共有六王七次的權(quán)利轉(zhuǎn)讓。不同時(shí)期所采取的政策是不同的，但法治思想始終貫穿其中。最值得敬佩的是舍身**的宣太后，以一國攝政太后之尊，用自己的鮮血維**治。根據(jù)秦法，秦國八萬騎兵被趙國名將趙奢殺死

無端敗軍者斬刑不赦，八萬將士全部陣亡，此時(shí)定要有人為閼于之?dāng)?dān)責(zé)，宣太后毅然站出說道：閼于慘敗，罪在本太后錯(cuò)斷大勢……秦法昭昭，不究大敗之罪，不足以養(yǎng)朝野正氣。遂在宮中自裁，以自刑謝國。

看到這時(shí)耳邊響起那句老秦人心中的吶喊“赳赳老秦，共赴國難”！從王公貴族到平民百姓無不在堅(jiān)守著秦法，正是這種力量促成了秦國的強(qiáng)大。

我們的第一個(gè)立憲日剛過不久，全國就開展了各種形式的宣傳活動(dòng)。我們希望我們的法治能夠深入每個(gè)人的內(nèi)心，在中國形成強(qiáng)大的力量。作為基層的法律工作者，我們要做的就是要發(fā)揮聯(lián)系群眾的優(yōu)勢，將所學(xué)所知運(yùn)用到服務(wù)法治中去。

大秦帝國讀后感 篇4

當(dāng)看完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家收集的《大秦帝國》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《大秦帝國》分為六個(gè)部分《黑色裂變》、《國命縱橫》、《金戈鐵馬》、《陽謀春秋》、《鐵血文明》、《帝國烽煙》，講述了秦國從秦孝公開始到秦始皇的七代君王之間的從商鞅變法到一統(tǒng)天下再到瞬間滅亡的故事，跨度約一百四五十年，是一部極為真切的歷史小說。這是我迄今為止所讀過的最長的一部著作，無意中在微信讀書里看到了這部小說，手機(jī)上一共是15289頁，一開始并沒有計(jì)劃讀這書，后來斷斷續(xù)續(xù)的看了第一部，發(fā)現(xiàn)這并不是一部晦澀難懂的史籍，作為小說來講可讀性非常強(qiáng)，一路讀下來，酣暢淋漓、如汞泄地。讀完之后回想各中細(xì)節(jié)情景，引人入勝，對作者運(yùn)籌的筆力十分佩服。除補(bǔ)齊歷史知識的殘缺外，更收獲了新的思想，站在另一個(gè)角度思考問題。后來也看了改編的電視劇，孫皓暉先生耗時(shí)整整16年，嘔心瀝血完成這部皇皇巨著，內(nèi)容敘述汪洋恣肆，為我們留下了先秦歷史的精神食糧，對于我等業(yè)余歷史愛好者，終于對高爾基所言的“我撲在書籍上就像一個(gè)饑餓的人撲在面包上”有所體會(huì)。

(一)商鞅變法

這是秦帝國由衰轉(zhuǎn)盛的分水嶺。戰(zhàn)國素有變法強(qiáng)國傳統(tǒng)，魏之李悝變法，楚之吳起變法，齊之齊威王整軍治吏，韓之申不害變法，以及后來的趙武靈王的胡服騎射等，然則上述變法范式之根本弱點(diǎn)，在于“只強(qiáng)一時(shí)，不強(qiáng)永遠(yuǎn)，只強(qiáng)表面，不強(qiáng)根本”。其根源大抵在于“變法不徹底、法令不穩(wěn)固。前代變法，后代復(fù)辟”。而商鞅變法與上述變法的根本不同而商鞅變法將根本放在了“立法立制”與“執(zhí)法守法”兩個(gè)立足點(diǎn)上，從權(quán)力體制到土地分配乃至庶民生活，都頒發(fā)了系統(tǒng)的法令，涉及田地、賦稅、農(nóng)耕獎(jiǎng)勵(lì)、軍功、郡縣制、連坐、度量衡等諸多方面，綱舉目張，且其執(zhí)法強(qiáng)硬，鐵腕護(hù)法，為秦帝國未來的走向和一統(tǒng)奠定了根基。這些法令今天看來未免有些殘暴苛虐，然則正如書中所言，大仁不仁，在戰(zhàn)國那個(gè)硝煙彌漫風(fēng)云際會(huì)的年代與秦人好勇斗狠私斗成習(xí)的民風(fēng)，如果沒有嚴(yán)酷穩(wěn)定的法令支撐又如何能使秦國強(qiáng)盛、繼而東出爭天下呢?在動(dòng)蕩時(shí)期，生產(chǎn)習(xí)慣之間的關(guān)系會(huì)逐漸相互脫節(jié)，人民群眾喪失了遵規(guī)守紀(jì)的習(xí)慣，乃至喪失其恢復(fù)的能力，這大抵就是秦獻(xiàn)公時(shí)秦國內(nèi)部的狀況。而要想讓經(jīng)歷了饑餓困頓之后活下來的人不至于失去他們的國家所依賴的那種秩序的習(xí)性，就必須重建整個(gè)社會(huì)機(jī)制。在這種情況下，除了以武力為基礎(chǔ)建立起一套全新的制度核心外，并沒有其他的辦法，其法令的嚴(yán)苛也就可以理解了。用現(xiàn)代人的眼光去審視歷史問題，未免偏頗。

縱觀全書，可以發(fā)現(xiàn)無論是后來的丞相張儀、范睢、呂不韋直至李斯，相比于商鞅的“極心無二慮，盡公不顧私”都黯然失色了。曠世之作，法家巨著的發(fā)軔之作，后商鞅時(shí)代，秦帝國百年之中仍奉為圭皋，其中的法制思想，法制理念深入秦人骨髓，秦國成為戰(zhàn)國中唯一法制的.國家。直至漢朝，其整體法律框架仍以為核心展開，伴隨著整個(gè)中國封建王朝的興盛與衰敗。商鞅因變法得罪老世族而遭受肉體車裂，而他的法制精神因而被千載傳承，為人銘記。

(二)合縱連橫

縱橫策士可謂是戰(zhàn)國時(shí)期的一道奇觀?！耙慌T侯懼，安居而天下熄”，說的就是縱橫策士，有“談笑間，翻手為云覆手為雨”的本事。可見當(dāng)時(shí)縱橫家在戰(zhàn)國政治斗爭中的舉足輕重。私以為，大秦帝國最精彩的兩部就是商鞅變法與合縱連橫。商鞅變法展現(xiàn)了孝公、商君這兩個(gè)前無古人后無來者的君臣組合，一心為秦責(zé)無旁貸，可以說是篳路藍(lán)縷，挽狂瀾于既倒。作者斡旋的筆法、巧妙的措辭都完美的展現(xiàn)了二人的磐磐大才，令人折服。與此不同，第二部的精彩在于戰(zhàn)國時(shí)期群英的集會(huì)，蘇秦、張儀、公孫衍縱橫家的博弈，齊威王、趙武靈王一代雄主盛極一時(shí)，魏無忌、田文、黃歇、趙勝四公子放蕩不羈，孟子、荀子、莊子百家爭鳴，還有為我們奉獻(xiàn)了端午節(jié)三天假期的屈原……如此形象各異的不同角色同時(shí)出現(xiàn)，在作者的筆下并未顯得雜亂無章，也不會(huì)在閱讀時(shí)感覺到冗雜紛亂，他們都是圍繞強(qiáng)國、合縱這一條線索展開，并在行事風(fēng)格的敘述中展現(xiàn)了各自豐滿的人物性格，高潮跌宕起伏，令人拍案叫絕。與第一部秦孝公、商鞅君臣為主線描寫略有不同，第二部是圍繞蘇秦、張儀二人組分兩條線進(jìn)行敘述，秦國仿佛成了配角。兩人師出同門，各有所長，不相伯仲。鬼谷子對二者斷語“張儀之才，有中出新;蘇秦之才，暗夜點(diǎn)火”，也就是說，一個(gè)如虎添翼，一個(gè)另辟蹊徑。后來蘇秦提合縱長策，而張儀據(jù)此提出連橫已對，就是對二者才能最好的證明了。畢竟，是蘇秦開了天下縱橫先河，沒有合縱，就沒有張儀的連橫。雖然是二者相互較量，張儀似乎還生出了一籌，但從實(shí)際來看，蘇秦是開辟天下格局的大手筆，而張儀只是應(yīng)對跟進(jìn)的應(yīng)變之才而已，他的勝出，與其說是才智謀略，毋寧是背后的實(shí)力強(qiáng)大。用張儀自己的話說，蘇秦是明知不可為而為之?！昂峡v連橫之爭，六國雖然落了下風(fēng)，卻結(jié)束了秦的一強(qiáng)獨(dú)大，這是我等都沒有想到的，六國的二次變法開始了”，合縱連橫之爭使六國有了喘息的時(shí)間，后來的樂毅變法、趙雍的胡服騎射都是這段時(shí)間獲得成績的，雖如曇花一現(xiàn)短暫，確不容忽視。同樣，合縱連橫亦為秦開啟了東出大門，與山東六國逐鹿中原，融入中原文明，使其真正踏上了統(tǒng)一的道路。

(三)金戈鐵馬

宣太后是中國歷史上第一個(gè)走進(jìn)廟堂權(quán)力中心的政治女性。在她的統(tǒng)治之下，秦帝國攻滅義渠，使秦國東進(jìn)再無后顧之憂。因在闕與之戰(zhàn)敗于趙奢而自裁，盡顯本色。秦昭襄王重用白起、范睢，外交上實(shí)行遠(yuǎn)交近攻，軍事上歷經(jīng)長平大戰(zhàn)，確立最終秦國一強(qiáng)獨(dú)大的局面。其間發(fā)生了樂毅滅齊、田單復(fù)國，趙武靈王胡服騎射等重大事件，高潮迭起。秦昭王之后，秦孝文王、秦莊襄王期間秦帝國經(jīng)歷兩代庸主，在位時(shí)間較短，除呂不韋助秦莊襄王滅周外，并無其他政績，亦無重大紕漏，直至秦始皇嬴政繼位，開始了秋風(fēng)掃落葉般的滅國大戰(zhàn)，一統(tǒng)六國。在滅國大戰(zhàn)中，王翦、王賁父子居功至偉，出韓國外其他五國，都是王翦、王賁父子所滅。戰(zhàn)國四大名將，本有機(jī)會(huì)兩兩對戰(zhàn)，競相角逐，然而兩次都被趙國自毀長城。長平大戰(zhàn)趙括換廉頗，使白起沒有與廉頗對戰(zhàn);滅趙大戰(zhàn)李牧被郭開等奸臣用計(jì)冤殺，王翦又與李牧失之交臂，不可謂不遺憾。王翦不僅軍事才能出眾，也很有政治頭腦，從這點(diǎn)上說，他要強(qiáng)于只知道打仗的白起。滅楚之戰(zhàn)時(shí)，秦始皇未采用王翦方略，王翦便裝病不出，直至李信戰(zhàn)敗，秦始皇親自來請，王翦又討了房屋田地才決定帶兵滅楚。事實(shí)上，他是防止秦始皇的猜忌才會(huì)索要房屋田地，他明白功高蓋主的危險(xiǎn)，所以他才有了一個(gè)善終。除王翦外，蒙恬是本部的另外一個(gè)穿線之人，書中描寫蒙恬抗擊匈奴取得勝利，鎮(zhèn)守邊關(guān)，費(fèi)解的是作者卻對此輕描淡寫，耗墨不多，對于九原的了解也相對較少。

大秦帝國讀后感 篇5

“變法”一定都是好的嗎？“守舊”一定都是壞的嗎？“變法”后國家一定會(huì)變得富強(qiáng)嗎？“不變法”國家必然貧窮落后嗎？若細(xì)細(xì)一想，還真未必。對比中國辛亥革命，辛亥革命推翻了封建帝制，有其巨大歷史進(jìn)步意義，但辛亥革命之后中國并未走向富強(qiáng)。不僅未走向富強(qiáng)，反而比“大清”還不如：國家四分五裂，進(jìn)入了“軍閥混戰(zhàn)”時(shí)期，帝國主義國家入侵有增無簡單，中國反而更加積貧積弱，差點(diǎn)就亡國滅種了。就像人做了一次大手術(shù)，可能手術(shù)之后，人的身體比做手術(shù)之前更加虛弱。另外一個(gè)反例就是沙特阿拉伯，至今仍然是最落后的封建帝制，沙特卻很富裕。

商鞅變法會(huì)不會(huì)把秦國變得還不如以前“那一套”？事實(shí)證明沒有。

首先，一方面秦國通過計(jì)謀，充分利用其內(nèi)部矛盾，瓦解了其他幾大諸侯國攻打秦國的聯(lián)盟；另一方面其他諸侯國國君腐化墮落，玩物喪志，奢靡享樂，驕傲自滿，重用奸佞，卻遠(yuǎn)“能臣干將”（當(dāng)然這也跟秦國的離間計(jì)有一定關(guān)聯(lián)）。這兩方面給秦國創(chuàng)造了二十多年的較為安全穩(wěn)定的外部環(huán)境。

其次，面商鞅變法是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，是先進(jìn)的政治體制，解放了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，也是符合秦國國情的，獲得絕大多數(shù)普通民眾擁護(hù)：1.商鞅變法廢除了農(nóng)奴制，使得廣大奴隸變成了擁有土地的農(nóng)民，其為了維護(hù)其土地和自由民身份，又積極參軍報(bào)國努力生產(chǎn),掙得爵位；2.獎(jiǎng)勵(lì)“耕戰(zhàn)”，打破了貴族世襲的制度，“無功不授爵”，貴族的后代若無“功”，則不自動(dòng)繼承前輩的爵位，而普通民眾可以通過戰(zhàn)功或積極生產(chǎn)勞動(dòng)而獲得爵位；3.建立了中央集權(quán)的政治體制，政令上行下效，沒有“小王國”，即使是貴族封也無軍權(quán)治權(quán)，僅僅保留了部分稅收分成的權(quán)力，“大腦真正控制了全身”；4.基本稅率并未提高，國家增收，靠的是擴(kuò)大生產(chǎn)力，并非苛捐雜稅，藏富于民眾，使得農(nóng)民也具有較高的消費(fèi)能力，而促進(jìn)了工商業(yè)發(fā)展，反過來又促進(jìn)了農(nóng)民提高生產(chǎn)力；5“開阡陌”和開墾荒地大大增加了全國可耕種土地面積，將蛋糕做大......

再次，商鞅變法基本理念就是“依法治國”。立法科學(xué)且符合國情易于執(zhí)行，一旦立法則有法必依，依法必嚴(yán)；反對“濫情”、“濫禮”，就是法律未規(guī)定的“情”和“禮”，執(zhí)法者卻根據(jù)日?！扒椤薄ⅰ岸Y”去“多賞”則要受刑；反對“畏賞畏罰”，即若可以獎(jiǎng)賞，但執(zhí)法者卻不予獎(jiǎng)賞，執(zhí)法者要受刑，反之若可以懲罰，但執(zhí)法者缺不予懲罰，執(zhí)法者受刑；還有法律行文通俗易懂，方便施行，要使得普通文化水平低的民眾也能清楚的了解國家法律規(guī)定，在地方專門設(shè)置“釋法”職位官吏，專門負(fù)責(zé)向普通民眾宣傳解釋法規(guī)定，若宣傳不力或解釋錯(cuò)誤，則“釋法”官吏也受刑；施行“連坐保甲”制度，一人犯法若不揭發(fā)則全體受罰，使得民眾相互監(jiān)督，避免了包庇，使得人人“畏”法，反而不犯法?！耙婪ㄖ螄北苊饬巳酥魏蜑E情、濫禮，而其中的“重賞重罰”在戰(zhàn)時(shí)又極大的團(tuán)結(jié)民眾，激發(fā)其生產(chǎn)力。

另外還有幾點(diǎn)也很重要：

1.秦國的“老秦人”擁有共赴國難的凝聚力?！棒耵窭锨?，共赴國難”，老秦族本也屬于中原農(nóng)耕文明。一般來說農(nóng)耕文明以步兵為主，其單兵戰(zhàn)斗力是不如以騎兵為主的游牧部落。但秦人在長期與當(dāng)時(shí)的狄夷部落作戰(zhàn)下，不僅沒被消滅，反而發(fā)展出了強(qiáng)勁的'騎兵部隊(duì)。不僅僅趕走了狄夷騎兵向內(nèi)地蠶食，還穩(wěn)穩(wěn)的將狄夷阻擋在“西北”邊界，保衛(wèi)了中原文明。正是秦人與狄夷作戰(zhàn)有功，保衛(wèi)當(dāng)時(shí)京畿，避免中原地區(qū)遭受蠻夷入侵，當(dāng)時(shí)天子封秦部落為諸侯之一。秦人在長期艱苦的環(huán)境下，形成了能征善戰(zhàn)，堅(jiān)忍不拔，吃苦耐鬧的民族特性，且具有高度的“民族”認(rèn)同感?！靶嗄静豢傻瘛保厝耸且粋€(gè)“可塑之材”，具備了優(yōu)秀的民族特性，暫時(shí)的落后和貧困只需一個(gè)“制度契機(jī)”，會(huì)將其優(yōu)秀的民族特性轉(zhuǎn)化為無盡的生產(chǎn)力。

2.國君勵(lì)精圖治。

3.商鞅的個(gè)人才能。

4.國君與變法派的長期團(tuán)結(jié)一心，未受舊貴族勢力的挑撥干擾，使得變法能夠長期執(zhí)行下去，未半途而廢。即使商鞅車裂，新任國君上任，也繼續(xù)推行商鞅變法內(nèi)容，獲得變法派的支持；且又借舊貴族“逼死”商鞅，清除了舊貴族的勢力，掃除了進(jìn)一步“將改革進(jìn)行到底”的阻力。同時(shí)借六國上書請殺“商鞅”，獲得了對其他諸侯國宣戰(zhàn)的口實(shí)，這是后話......

從此秦國從“國富兵強(qiáng)”走向了“統(tǒng)一天下”的征途。

大秦帝國讀后感 篇6

“變法”一定都是好的嗎？“守舊”一定都是壞的嗎？“變法”后國家一定會(huì)變得富強(qiáng)嗎？“不變法”國家必然貧窮落后嗎？若細(xì)細(xì)一想，還真未必。對比中國辛亥革命，辛亥革命推翻了封建帝制，有其巨大歷史進(jìn)步意義，但辛亥革命之后中國并未走向富強(qiáng)。不僅未走向富強(qiáng)，反而比“大清”還不如：國家四分五裂，進(jìn)入了“軍閥混戰(zhàn)”時(shí)期，帝國主義國家入侵有增無簡單，中國反而更加積貧積弱，差點(diǎn)就亡國滅種了。就像人做了一次大手術(shù)，可能手術(shù)之后，人的身體比做手術(shù)之前更加虛弱。另外一個(gè)反例就是沙特阿拉伯，至今仍然是最落后的封建帝制，沙特卻很富裕。

商鞅變法會(huì)不會(huì)把秦國變得還不如以前“那一套”？事實(shí)證明沒有。

首先，一方面秦國通過計(jì)謀，充分利用其內(nèi)部矛盾，瓦解了其他幾大諸侯國攻打秦國的聯(lián)盟；另一方面其他諸侯國國君腐化墮落，玩物喪志，奢靡享樂，驕傲自滿，重用奸佞，卻遠(yuǎn)“能臣干將”（當(dāng)然這也跟秦國的離間計(jì)有一定關(guān)聯(lián)）。這兩方面給秦國創(chuàng)造了二十多年的較為安全穩(wěn)定的外部環(huán)境。

其次，面商鞅變法是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，是先進(jìn)的政治體制，解放了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，也是符合秦國國情的，獲得絕大多數(shù)普通民眾擁護(hù)：

1.商鞅變法廢除了農(nóng)奴制，使得廣大奴隸變成了擁有土地的農(nóng)民，其為了維護(hù)其土地和自由民身份，又積極參軍報(bào)國努力生產(chǎn),掙得爵位；

2.獎(jiǎng)勵(lì)“耕戰(zhàn)”，打破了貴族世襲的制度，“無功不授爵”，貴族的后代若無“功”，則不自動(dòng)繼承前輩的爵位，而普通民眾可以通過戰(zhàn)功或積極生產(chǎn)勞動(dòng)而獲得爵位；

3.建立了中央集權(quán)的政治體制，政令上行下效，沒有“小王國”，即使是貴族封也無軍權(quán)治權(quán)，僅僅保留了部分稅收分成的權(quán)力，“大腦真正控制了全身”；

4.基本稅率并未提高，國家增收，靠的是擴(kuò)大生產(chǎn)力，并非苛捐雜稅，藏富于民眾，使得農(nóng)民也具有較高的消費(fèi)能力，而促進(jìn)了工商業(yè)發(fā)展，反過來又促進(jìn)了農(nóng)民提高生產(chǎn)力；

5“開阡陌”和開墾荒地大大增加了全國可耕種土地面積，將蛋糕做大

再次，商鞅變法基本理念就是“依法治國”。立法科學(xué)且符合國情易于執(zhí)行，一旦立法則有法必依，依法必嚴(yán)；反對“濫情”、“濫禮”，就是法律未規(guī)定的“情”和“禮”，執(zhí)法者卻根據(jù)日常“情”、“禮”去“多賞”則要受刑；反對“畏賞畏罰”，即若可以獎(jiǎng)賞，但執(zhí)法者卻不予獎(jiǎng)賞，執(zhí)法者要受刑，反之若可以懲罰，但執(zhí)法者缺不予懲罰，執(zhí)法者受刑；還有法律行文通俗易懂，方便施行，要使得普通文化水平低的民眾也能清楚的了解國家法律規(guī)定，在地方專門設(shè)置“釋法”職位官吏，專門負(fù)責(zé)向普通民眾宣傳解釋法規(guī)定，若宣傳不力或解釋錯(cuò)誤，則“釋法”官吏也受刑；施行“連坐保甲”制度，一人犯法若不揭發(fā)則全體受罰，使得民眾相互監(jiān)督，避免了包庇，使得人人“畏”法，反而不犯法?！耙婪ㄖ螄北苊饬巳酥魏蜑E情、濫禮，而其中的“重賞重罰”在戰(zhàn)時(shí)又極大的團(tuán)結(jié)民眾，激發(fā)其生產(chǎn)力。

另外還有幾點(diǎn)也很重要：

1.秦國的“老秦人”擁有共赴國難的凝聚力。“赳赳老秦，共赴國難”，老秦族本也屬于中原農(nóng)耕文明。一般來說農(nóng)耕文明以步兵為主，其單兵戰(zhàn)斗力是不如以騎兵為主的游牧部落。但秦人在長期與當(dāng)時(shí)的狄夷部落作戰(zhàn)下，不僅沒被消滅，反而發(fā)展出了強(qiáng)勁的騎兵部隊(duì)。不僅僅趕走了狄夷騎兵向內(nèi)地蠶食，還穩(wěn)穩(wěn)的將狄夷阻擋在“西北”邊界，保衛(wèi)了中原文明。正是秦人與狄夷作戰(zhàn)有功，保衛(wèi)當(dāng)時(shí)京畿，避免中原地區(qū)遭受蠻夷入侵，當(dāng)時(shí)天子封秦部落為諸侯之一。秦人在長期艱苦的環(huán)境下，形成了能征善戰(zhàn)，堅(jiān)忍不拔，吃苦耐鬧的民族特性，且具有高度的“民族”認(rèn)同感?！靶嗄静豢傻瘛?，而秦人是一個(gè)“可塑之材”，具備了優(yōu)秀的民族特性，暫時(shí)的落后和貧困只需一個(gè)“制度契機(jī)”，會(huì)將其優(yōu)秀的民族特性轉(zhuǎn)化為無盡的生產(chǎn)力。

2.國君勵(lì)精圖治。

3.商鞅的個(gè)人才能。

4.國君與變法派的長期團(tuán)結(jié)一心，未受舊貴族勢力的挑撥干擾，使得變法能夠長期執(zhí)行下去，未半途而廢。即使商鞅車裂，新任國君上任，也繼續(xù)推行商鞅變法內(nèi)容，獲得變法派的支持；且又借舊貴族“逼死”商鞅，清除了舊貴族的勢力，掃除了進(jìn)一步“將改革進(jìn)行到底”的阻力。同時(shí)借六國上書請殺“商鞅”，獲得了對其他諸侯國宣戰(zhàn)的口實(shí)，這是后話......

從此秦國從“國富兵強(qiáng)”走向了“統(tǒng)一天下”的征途。

大秦帝國讀后感 篇7

在濟(jì)南上大學(xué)的時(shí)候，我經(jīng)常在課外時(shí)間去圖書館看書，一天我在圖書館找書看的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了一本已經(jīng)被人翻看得快散了的書，心想著一定是本好書，拿起來一看是《大秦帝國之黑色裂變下》，翻開一看就被吸引住了，知道圖書館快要關(guān)門時(shí)才借了這本書走回宿舍。等我看完后，就去還了回去并順便借了上部讀了······

當(dāng)時(shí)把《大秦帝國》第一部看完后，很是期待看它的后續(xù)故事，可是我們學(xué)校圖書館里已經(jīng)很久沒有更換新圖書了，遺憾??！等我參加工作以后才能經(jīng)常去網(wǎng)吧上網(wǎng)（上學(xué)時(shí)基本是不去網(wǎng)吧的），一次上網(wǎng)的時(shí)候把《大秦帝國》六部全**了下來。把《大秦帝國》**到手機(jī)之后，我只要有一點(diǎn)時(shí)間就會(huì)去讀，用了三個(gè)月的時(shí)間終于讀完了。

讀了這部叢書之后頗有感觸！好了，不廢話了，下面就談一談我的體會(huì)。

《大秦帝國》分為六部：第一部《黑色裂變》從公元前362年的秦魏之間的少梁大戰(zhàn)開始到秦惠文王車裂商鞅結(jié)束；第二部《國命縱橫》以商於百姓在郡守樗里疾的帶領(lǐng)下為商鞅送葬開始，以秦惠文王死張儀離秦結(jié)束；第三部《金戈鐵馬》從秦武王攻宜陽通三川進(jìn)軍洛陽開始到范雎讀唐舉薦蔡澤的書信結(jié)束；第四部《陽謀春秋》從蔡澤入秦開始到《呂氏春秋》書成結(jié)束；第五部《鐵血文明》從“一字千金”開始到秦始皇病死沙丘結(jié)束；第六部《帝國烽煙》從李斯內(nèi)心激烈斗爭開始到項(xiàng)羽殺子?jì)牖馃剃柦Y(jié)束。除《帝國烽煙》外，每一部的結(jié)尾都留有一個(gè)懸念，吸引著讀者去讀下一部：

第一部留的懸念是商鞅被車裂后舊世族勢力是否左右了秦國朝局，新法是否被廢除；第二部留的懸念是秦國在秦武王與甘茂的治理下是否成亂政；第三部留下的懸念是秦國是否走出六國重新在信陵君的領(lǐng)導(dǎo)下的合縱封鎖的低谷及安國君嫡子如何選出；第四部留下的懸念是呂不韋能否繼續(xù)再在秦國執(zhí)政；第五部留下的懸念是秦始皇故去后秦國將何去何從。

人們都說《三國演義》是七分寫實(shí)三分寫虛，而我認(rèn)為孫皓暉先生的著作《大秦帝國》是八分寫實(shí)二分寫虛。先談一談我了解到的出大事件以外的實(shí)：

第一部中提到魏武侯死后公子罃與公中緩（即公子緩）爭立國中大亂，趙韓兩國趁機(jī)入侵，魏國差點(diǎn)滅亡，這一事我在《資治通鑒》中得到了證實(shí)（魏武侯薨，不立太子，子罃與公子緩爭立，國內(nèi)亂。魏大夫王錯(cuò)出奔韓。公孫頎謂韓懿侯曰：

“魏亂，可取也?！避埠钅伺c趙成侯合兵伐魏，戰(zhàn)于濁澤，大破之，遂圍魏。成侯曰：

“殺罃，立公中緩，割地而退，我二國之利也?！避埠钤唬骸安豢伞?/p>

殺魏君，暴也；割地而退，貪也。不如兩分之。魏分為兩，不強(qiáng)于宋、衛(wèi)，則我終無魏患矣。

”趙人不聽。懿侯不悅，以其兵夜去。趙成侯亦去。

罃遂殺公中緩而立，是為惠王）。商鞅在訪問秦國各地三個(gè)月后總結(jié)了改革綱要。如果他不調(diào)查，他就沒有發(fā)言權(quán)。雖然沒有歷史，但應(yīng)該是真的。第二部中提到的五國相王也是史實(shí)。

目前，我只能想到這么多，其實(shí)還有很多?，F(xiàn)在再談?wù)勎抑赖奶摚旱谝徊恐邪押钯鴮懗闪松眺钡闹?，這整整比歷史上的侯嬴大了六十多歲；第二部中把戰(zhàn)國四公子提前了五六十年且輩分也給人家提了；第三部中把閼與之戰(zhàn)提前了將近二十年并且把楚懷王的壽命加長了，因?yàn)榘灼鹌欺挤僖牧陼r(shí)已是楚頃襄王之世；第四部中把呂不韋遇子楚的時(shí)間拖后了三年。

《大秦帝國》擁有極高的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，書中對歷史事件的描述極為詳細(xì)如第三部中對長平大戰(zhàn)的描寫就用了很大的篇幅，六大戰(zhàn)國中每一個(gè)國家亡后都對其原因做了詳細(xì)的分析。孫老在書中傾注了大量的情感，讀此書猶如在讀長篇散文。

讀《大秦帝國》時(shí)，最令我熱血沸騰的地方是趙武靈王大破林胡與匈奴聯(lián)兵和蒙恬大破頭饅單于的匈奴大軍，我最喜歡的句子是“極心無二慮，盡公不顧私”。

期待《馬上諸侯》！

大秦帝國讀后感 篇8

我與《大秦帝國》

內(nèi)黃河務(wù)局盧國帥

很小的時(shí)候我就喜歡歷史，喜歡看歷史故事***，聽長輩講解成語和典故時(shí)說的一些歷史小故事，慢慢的我知道了完璧歸趙、負(fù)荊請罪的來歷，知道了秦始皇帝的統(tǒng)一六國，知道了項(xiàng)羽的破釜沉舟背水一戰(zhàn)。那時(shí)的我幼稚的認(rèn)為春秋戰(zhàn)國時(shí)的秦國是一個(gè)壞國家，因?yàn)槔鲜窃诠适轮新牭角貒窕⒗且粯託埍┑娜スゴ騽e的國家，找別的國家的麻煩。

在高中的時(shí)候?qū)W的《詩經(jīng)》節(jié)選里有一篇《秦風(fēng)·無衣》，”豈曰無衣，與子同袍，王于興師，修我戈矛”,此為秦人軍歌，里面的詩句讓恰同學(xué)少年書生意氣的我耳目一新，秦國人民尚武拼搏團(tuán)結(jié)勇敢奮戰(zhàn)的畫面深深的刻在了腦海了，靜夜思之久久不忘，夢里常有浩浩之氣、金戈之音。從那時(shí)起對”虎狼之秦”的舊有的、主觀的、片面的印象才有了改觀，從此對有關(guān)秦國的文章很感興趣，語文教材里有賈誼的《過秦論》，課外讀本里有蘇洵蘇軾蘇轍三蘇父子的《六國論》，其中的一些精彩選段至今仍然可以熟練背誦下來。后來看了《史記》對那段時(shí)光的認(rèn)識還是停留在一鱗半爪的層面不成體系，直到一次偶然的機(jī)會(huì)在超市的書架上遇到了《大秦帝國》這部書，自此愛不釋手。

在高考前那段特別的時(shí)光里看完了《大秦帝國》這部書的第一遍第一個(gè)五百萬字。書中秦孝公和商鞅君臣相知，在秦國窮弱、強(qiáng)敵環(huán)伺、時(shí)刻有被山東六國瓜分的危急時(shí)刻依然頂住各種壓力戰(zhàn)勝各種困難在秦國拉開了求強(qiáng)圖存史稱”商鞅變法”的改革大幕，為春秋戰(zhàn)國五百年戰(zhàn)亂之后的統(tǒng)一點(diǎn)亮了那點(diǎn)星星之火。這激勵(lì)著我在高考巨大壓力、學(xué)***緊張、河南學(xué)子升學(xué)競爭慘烈的情況下仍然要戰(zhàn)勝各種困難，做到艱難困苦、玉汝于成，就像最終由秦國平定六國統(tǒng)一天下一樣，我也順利考上了我心儀已久的鄭州大學(xué)。

所后來每當(dāng)我遇到困難挫折不知所措時(shí)，都會(huì)想起這部書，想起秦孝公，想起商君，這才有了本科時(shí)的二刷和碩士時(shí)的三刷，高壓狀態(tài)之下，無聊迷茫之時(shí)，三個(gè)階段看了三遍，遍遍感悟不同，各有啟迪。

《大秦帝國》作者孫皓暉，出生于陜西三原，非但有著”老秦人”的情懷，有著這片帝國故土后裔的驕傲，更深切感受到深度發(fā)掘秦帝國歷史精神，重現(xiàn)那段遙遠(yuǎn)而輝煌的歷史對于當(dāng)今時(shí)代的精神價(jià)值。用孫皓暉的話說，秦帝國是中國走向全面法制社會(huì)的歷史鏡子。全書共分為六部《黑色裂變》《國命縱橫》《金戈鐵馬》《陽謀春秋》《鐵血文明》《帝國烽煙》，洋洋灑灑五百萬言字。

講述了在禮崩樂壞，群雄逐鹿的春秋末年，面臨亡國之禍的秦國于列強(qiáng)環(huán)伺之下，崛起于鐵血競爭的群雄列強(qiáng)之林。從秦孝公開始，篳路藍(lán)縷、徹底變革、崇尚法制、統(tǒng)一政令，歷一百六十余年六代領(lǐng)袖堅(jiān)定不移地努力追求，才完成了一場偉大的帝國革命，在秦始皇帝手中掃六合而一統(tǒng)天下，建立起一個(gè)強(qiáng)大統(tǒng)一的帝國。其后陳勝與吳廣大起義爆發(fā)，六國舊貴族趁勢而起，形成天下反秦的燎原之勢，”戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”,整個(gè)關(guān)中成為八百里廢墟，大秦帝國驟然灰飛煙滅。

這部巨著還原了帝國的巨大歷史鴻溝和戲劇性命運(yùn)，代表了一個(gè)國家一步步實(shí)現(xiàn)夢想的悲劇性過程。書中每一行每一頁都充滿著智慧方略、陽謀政治的風(fēng)骨，奮發(fā)惕勵(lì)、強(qiáng)勢生存的精神，充滿著來自中國原生文明時(shí)代的英雄風(fēng)骨與本色靈魂。

在一次采訪中作者孫皓暉先生表示，中國文明史上有兩點(diǎn)在很長時(shí)間內(nèi)被大眾誤讀。首先是秦帝國，秦帝國為中國后來的統(tǒng)一奠定了深厚的基礎(chǔ)，功勞最大，但從西周到現(xiàn)在，秦國一直被很多人認(rèn)為是”暴秦”、”**”,秦始皇作為”暴君”的形象深入人心。第二個(gè)重大的誤讀是對儒家的評價(jià)，從春秋到戰(zhàn)國時(shí)代，中國的思想體系一直表現(xiàn)出多元化的發(fā)展，這種多元化的思想體系一直延續(xù)到秦帝國時(shí)代，可是隨著時(shí)代的變遷，逐漸形成了獨(dú)尊儒術(shù)的狀態(tài)。

《大秦帝國》作者孫皓暉表示自己有責(zé)任也有義務(wù)糾正被誤讀的這兩點(diǎn)，讓客觀事實(shí)全面而正面地呈現(xiàn)在大眾面前，激起讀者對戰(zhàn)國精神與戰(zhàn)國性格的重新思索，對”大爭精神”和”陽謀”風(fēng)格的重新審視，對中國文明正源和秦帝國千秋功罪的重新評說。這是作者對于《大秦帝國》的創(chuàng)作初衷，也是我特別喜歡此書的原因，因?yàn)槲以?jīng)也有過這種對秦帝國的誤讀誤解。

戰(zhàn)國時(shí)代的精神可以用兩句話概括，一句是韓非子的話”多事之時(shí)，大爭之世”,一句是晏子的話”凡有血?dú)猓杂袪幮摹?秦帝國時(shí)代是一個(gè)以沖突與競爭為主流的時(shí)代，創(chuàng)新者存，保守者亡，涌起了一波又一波的變法高潮，催生了長江后浪推前浪的不斷變革，使得中國文明的涓涓細(xì)流全面匯聚、重新融合、強(qiáng)力鍛造而開創(chuàng)出波瀾壯闊的文明正源，使中國文明達(dá)到了此后兩千年無法企及的高峰?！洞笄氐蹏返目少F，根本點(diǎn)便在于作者對戰(zhàn)國精神把握得非常準(zhǔn)確，有著旗幟鮮明的歷史觀。

此歷史精神貫穿全書，形成了《大秦帝國》激情澎湃昂揚(yáng)向上的作品風(fēng)格。作者的智慧、胸襟、才華、見識在此體現(xiàn)的非常充分。而滲透作品的濃郁厚重的戰(zhàn)國精神與戰(zhàn)國性格，戰(zhàn)國特有的大爭精神和陽謀風(fēng)格，更在于作品對中國文明正源的新視角和對秦帝國千秋功罪的新評說。

現(xiàn)在我們中華民族重新屹立于世界東方，自立于世界優(yōu)秀民族之林，在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢、全面深化改革的今天重新喚醒重視”戰(zhàn)國精神”很有必要，因?yàn)槲覀兯幍牡厍虼逡彩且粋€(gè)”大爭之世”.如果說大秦帝國是中國歷史上的”虎狼之國”,那么《大秦帝國》就表現(xiàn)了這種虎狼精神、大爭精神、變革精神，我們民族曾經(jīng)擁有的虎虎霸氣和改天換地的創(chuàng)造力。在《大秦帝國》書中，這便是戰(zhàn)國，這便是那個(gè)大毀滅、大創(chuàng)造、大沉淪、大變革、大興亡的時(shí)代，除了浩浩長風(fēng)、堂堂戰(zhàn)陣，還有百家諸子、陽謀縱橫、商鞅峻法、王者心胸、君臣相知、國士報(bào)之、赳赳老秦、共赴國難、閑過信陵飲，脫劍膝前橫、極心無二慮，盡公不顧私；還有秦孝公、商鞅、孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、趙武靈王、屈原、白起、戰(zhàn)國四公子、趙高李斯、蒙恬王翦、扶蘇胡亥、千古一帝的秦始皇帝這些耀眼璀璨劃過史冊的活生生的人物。

相信我，當(dāng)你翻開第一頁，你也一定會(huì)像我一樣被他們所吸引所折服，陶醉書中，不能自拔。

大秦帝國讀后感 篇9

這是一本充滿活力、沉重而陰郁的書。這是一本輕松，熱血和年輕的書。這是一本不能描述太多的書，因?yàn)樗颂嗟墓适?，因?yàn)樗枥L了太多的時(shí)代元素。

讀這書的時(shí)間，我非?？鞓芬卜浅８袘?，這是這部書的魅力，作者筆力蒼勁、描繪細(xì)膩，為我們刻畫了戰(zhàn)國時(shí)期，大秦的逐步崛起。我的心也隨著書中的情節(jié)跌宕起伏：為赳赳老秦，共赴國難的錚錚誓詞而熱血澎湃;為商鞅大義凌然的慷慨赴死而心懷敬意。

隨著鋼鐵競爭力的崛起，秦帝國建立了強(qiáng)大而統(tǒng)一的帝國，創(chuàng)造了新的鋼鐵文明。今天，帝國編織的社會(huì)文明框架及其文化傳統(tǒng)，仍然在規(guī)范我們的生活，形成中華民族偉大的精神支柱。

民族精神是群體的思想延續(xù)，在中華歷史的演變中，最終融合成我們能看見的那些儒道釋法墨等哲學(xué)思想或者散落的民俗文化，以及看不見卻遺傳在骨子里的一些勇氣或處事方法。然而，也正是在歷史的循環(huán)中，我們失去或遺忘了很多。作者孫皓輝在開篇前言里寫到：

雖然我們沒有忘記秦國，但我們對那個(gè)時(shí)代的勇氣和創(chuàng)造力漠不關(guān)心。

民族精神是國家的脊梁。只有當(dāng)更多的人醒來，這個(gè)國家才能有希望。

巍巍秦關(guān)，莽莽秦川。蒼蒼明月，迢迢關(guān)山。同耕同戰(zhàn)，浴血何年。銳士鐵衣，女兒桑田。誰謂明月，照我無眠。天地同光，念日月之共圓。

秦國地處西北，文化經(jīng)濟(jì)相對落后。它被中原諸侯稱為戎狄的邊疆諸侯，但它一躍而起，最終統(tǒng)一了六國。根源在**?在于大爭之世求變圖存的毅力，在于赳赳老秦，共赴國難，血不流干，死不休戰(zhàn)的精神根基。

在秦孝公的支持下，商鞅進(jìn)行了徹底的變法廢田井，開阡陌，除隸農(nóng)，賞耕戰(zhàn)，刑無等級，不赦不宥，使秦國率先從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)換，極大的調(diào)動(dòng)了下層人民的勞動(dòng)積極性，解放了生產(chǎn)力，至此國力逐年上升，走上了崛起之路。雖然很多人指責(zé)秦是“虎”和“秦”的一員，但我們應(yīng)該站在時(shí)代的背景下。秦律無疑具有時(shí)代的先進(jìn)性。法家在大秦里面出盡風(fēng)頭，而后世獨(dú)尊的儒術(shù)被摒棄在一旁!

諸子百家都對法家刮目相看，就是因?yàn)樯叹?。因?yàn)榍貒鴪?jiān)持了近200年的法治，終于在戰(zhàn)國時(shí)期脫穎而出，六國難勝！

不堅(jiān)持一格標(biāo)準(zhǔn)就減少人才的政策和戰(zhàn)略，是秦國在人才戰(zhàn)爭中贏得了山東六國，為秦國統(tǒng)一提供了強(qiáng)大的智力支持。河有中流兮天有砥柱!我有英才兮堪居四方!

秦雖然本國人才不多，但對于招攬山東人才卻不遺余力。不管出身如何，凡是有真才實(shí)學(xué)的人，都會(huì)被委以重任，絕不會(huì)放過**。從秦孝公開始，秦國就只能是用它。因此，商鞅法家、張儀縱、蔡澤計(jì)然、呂不韋的雜家、尉繚的戰(zhàn)略家都能在秦國取得偉大成就。

秦國用人之道不在于學(xué)派出身，有才利國則用之。秦非人杰地靈之地，歷代的大才絕大部分都來自六國，若非秦國用人之務(wù)實(shí)，豈能吸引這些人才?相反六國人才濟(jì)濟(jì)，卻置之而不顧。

譬如魏惠王時(shí)期，先后放走商鞅，**孫臏，鞭笞張儀，無視樂毅。這些都可謂是治國之大才，每一個(gè)人之后都曾改變過戰(zhàn)國的格局，魏惠王不用治國之實(shí)才，卻只是禮待像孟子這種所謂的圣人。圣人的道路總是無邊的，幾千年來一直在談?wù)摰拇笸形磳?shí)現(xiàn)。

治國是務(wù)實(shí)的，所以孟子的治國之道永遠(yuǎn)解決不了魏惠王的困難，最終導(dǎo)致魏氏的衰落。

秦國用人之務(wù)實(shí)還在于用人不疑，疑人不用，正因?yàn)樾⒐c商鞅的青山松柏之情，所以才會(huì)有商鞅的極心無二慮，盡公不顧私。相反六國之才大多是懷才不遇，屈原忠心為國卻始終不能得到大用; 廉頗老矣，一飯三遺矢何其的荒誕，也終致使一代名將客死他鄉(xiāng);更為荒誕的是韓國派水工鄭國去秦國大興水利工程，其美名曰疲秦計(jì)，最終導(dǎo)致秦國的國力昌盛，為之后的滅六國提供了充足的財(cái)力支持;戰(zhàn)國的最后一位戰(zhàn)神李牧也因叛國的罪名被殺，用人之不信，自毀其長城，趙國最終也將自己送進(jìn)了墳?zāi)埂?/p>

**以秦獻(xiàn)公的死去作為開端，引出了本書的第一個(gè)關(guān)鍵人物，秦孝公嬴渠梁。如果說火焰的燎原需要最初的火種，那秦孝公無疑扮演了這一角色。他即位之初，秦國正面臨內(nèi)外交困的艱難局勢。

野蠻和貧窮是頑強(qiáng)的痼疾。其他國家的全面敵對是懸在秦始皇頭上的一把三尺劍。六國卑秦，不與會(huì)盟，一個(gè)瀕臨崩潰的小國，生還是死，繼續(xù)還是終結(jié)，這是作者拋出的的沉重問題。用手段和計(jì)謀解決當(dāng)下的困難只是治標(biāo)，究竟如何才能完成一個(gè)國家的標(biāo)本兼治。

法律！以用治國！這是一個(gè)不容置疑的答案。

于是，在商鞅的霹靂手法和秦孝紅的絕對信任下，秦孝紅開始了一場轟轟烈烈的改革。在改革的過程中，有反對、有抵抗、有陰謀、有暗箭；有信仰、有虔誠、有真理、有鮮血。作者用自由輕松的筆墨，詮釋了這幅與幕分離的歷史故事，顯得特別曲折起伏。

法的芽終于在秦國萌發(fā)了，可這一切，在大秦帝國的締造過程里，僅僅是個(gè)引，也僅僅只是序幕。從人治走向法治的道路無比的坎坷崎嶇，要改變一個(gè)落后國家的面貌并使之重生更是需要付出好幾代人的努力。所幸，在歷史的風(fēng)起云涌當(dāng)中，秦國人沒有退縮，接下去的幾代君王也沒有改變初衷，在百家爭鳴的大格局內(nèi)，他們始終奉行法家之學(xué)，排除各方阻力，把秦國一步步推向了鼎盛的巔峰。

而秦國的文明，那在剽悍堅(jiān)毅的血性土壤上誕生的文明，也最終戰(zhàn)勝了并統(tǒng)一了其他文明模式，綻放出無比絢爛的光芒。

縱覽全書，剔除宮闈陰謀，政局斗爭，情感發(fā)展，個(gè)人興亡，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的一個(gè)觀點(diǎn)，那就是，法，是大秦帝國得以建造形成的最根本同時(shí)也是最大原因，文明的誕生源自于法治的興起，而儒學(xué)則不符合戰(zhàn)國之道。針對他的這一觀點(diǎn)，我深感贊同。首先，從先秦歷史來看，儒家之學(xué)本就是亡國之論。

講求仁義道德，禮讓謙遜，大爭之世，這種論調(diào)何能立國?其次，退一步說，儒學(xué)即便可用于安邦，也非用于開國。只有用法這一冷峻客觀的利器，才能掃除亂世時(shí)因人治而產(chǎn)生的一系列失衡混亂，創(chuàng)建全新的國家運(yùn)行平臺(tái)，從而使國家達(dá)到一個(gè)更高的競爭起點(diǎn)。

國家的長治久安必須依靠法治，而并非依靠人力。作者的這一理念，頗具現(xiàn)實(shí)意義。

帝國讀后感(收藏11篇)

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帝國讀后感(篇1)

看完《黑客帝國》，我既被片中震撼的打斗特效鏡頭所折服，又被其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想所吸引。電影中的“存在主義”和“虛無主義”可以說是當(dāng)代最具影響力的、哲學(xué)家正在努力探究的哲學(xué)內(nèi)含，而對未來數(shù)字世界中人的自我意識的爭論，也越來越成為人們關(guān)注和探討的焦點(diǎn)。不得不贊嘆這是一部令人嘆為觀止的電影。

“NEO”、“矩陣”、“母體”、“錫安城”、“人機(jī)大戰(zhàn)”……在導(dǎo)演沃卓斯基兄弟用一堆玄之又玄的名詞構(gòu)造成的冷峻世界中，無論是重感官刺激還是重理性分析的人，都在《黑客帝國》中得到了極大的慰藉。毫無疑問，黑客的“母體”世界比星際空間和中土世界更吸引人，讓觀眾深陷其中不能自拔！

在我看來，《黑客帝國》并不只是幾句關(guān)于槍的臺(tái)詞和可以炫耀的動(dòng)作場面。當(dāng)有一天我們站在熱鬧的街頭，忽然發(fā)現(xiàn)過往人群都是一身長衣墨鏡的黑客服飾，嘴里吐著滿是數(shù)碼味道的黑客詞語，我們是不是也會(huì)懷疑身邊世界是否真的只是“被設(shè)計(jì)好的”？深刻、超前的思想，辯證的思維，是“黑客帝國文化”重要的組成部分，就像第一集中小女孩的那把湯勺，你看著它，總會(huì)像NEO一樣悟出點(diǎn)什么。

下面是我對《黑客帝國》中哲學(xué)思想的一些感悟：

1、是真實(shí)還是虛幻，是唯物還是唯心。

尼奧在母體中生活，后來在人類反抗組織帶領(lǐng)下覺醒。在母體里人們感覺非常真實(shí)，就像現(xiàn)在的我們。如果說在母體里的世界中，信奉唯心主義才是正確的，而在錫安城，信奉唯物主義才是正確的，那我們現(xiàn)在的生活難道就真的是真實(shí)的嗎？我們推崇的馬克思唯物主義就是絕對是正確的嗎？什么是真實(shí)，什么是虛幻？物體所給與我們的觸覺如此真實(shí)，但這真的就是真實(shí)嗎？這不過是神經(jīng)對外界的反應(yīng)，就像母體里，從空中墜下，現(xiàn)實(shí)中的人也會(huì)死。人的感覺未必是真實(shí)，在虛擬現(xiàn)實(shí)里，也能得到完全真實(shí)的感受。就像莊周夢蝶，究竟是蝶化莊周，還是莊周化蝶？誰又能說得清呢。

所以唯物唯心看來只是角度不同，境界不同。

2、意識與物質(zhì)的關(guān)系。

依照馬克思主義的觀點(diǎn)，物質(zhì)是客觀實(shí)在的，存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。也就是說，時(shí)間是客觀存在的，你看石頭，可以看出地球年齡。所以馬克思的說法是時(shí)間是對空間變化的刻畫。

但如果真的存在《黑客帝國》中的虛擬世界，馬克思主義的觀點(diǎn)便成了謬論。問題在于，我們無法肯定自己就生活在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界中而非虛擬世界，所以也便無法判斷物質(zhì)與意識究竟誰是世界的本源。

試想如果沒有生物，這個(gè)世界有時(shí)間概念嗎？如果沒有生物，世界根本不存在。我思故我在。如果我沒有感覺與思考，那么世界并不存在。從表面上看，世界是物質(zhì)的。但那個(gè)世界只是觀念中的世界。沒有誰可以完全把握任何東西?？臻g也是也是由于感知，沒有感知，空間這個(gè)概念就不存在。

所以物質(zhì)與精神何者為第一性，何者為第二性的問題，應(yīng)該是人類永恒探討和探索的問題，不應(yīng)僅僅局限于馬克思主義觀3、人工智能對人類社會(huì)發(fā)展的影響。機(jī)器與人的關(guān)系在影片里被推到極端境地，母體里人類被迫活在幻覺里，被機(jī)器控制。但是后來議員說了幾句話，錫安難道不是也被機(jī)器控制？到底是什么是控制？你用電腦還是電腦用你。就像現(xiàn)在，你覺得自己用的是電，可是突然停電許多年你什么感覺？現(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展讓人感覺恐懼，只注重科技所帶來的享受，依賴科技所帶來的便利，人類已經(jīng)忽略了被機(jī)器控制的危險(xiǎn)。

機(jī)器與人類的戰(zhàn)爭會(huì)不會(huì)發(fā)生？這種可能并非一定不存在，未來會(huì)實(shí)現(xiàn)人工智能，人體本來就是一個(gè)計(jì)算機(jī)，那人工智能完全可以像人類那樣。那人類應(yīng)該如何應(yīng)對可能的威脅呢？黑客帝國里直接把天空遮蓋了，機(jī)器人不是還那么厲害？所以科技的發(fā)展已經(jīng)讓人感覺恐怖。最好的方法就是盡量減少人類對科技的依賴，多注重回歸自然，回歸本性，但對于現(xiàn)今的嚴(yán)重依賴科技的人類社會(huì)，又談何容易！

所以，我們是否存在于虛擬世界中？又或許存在于多重虛擬世界中的哪一重？有沒有可能有另一個(gè)世界來支撐我們這個(gè)世界的運(yùn)行？亦或我們就存在于這個(gè)真實(shí)世界中？然而關(guān)于這些假設(shè)何者正確，我們卻無法分辨，因?yàn)槿祟惖哪莻€(gè)覺醒點(diǎn)并未出現(xiàn)，我們無從判定。

我認(rèn)為，《黑客帝國》整部影片有非常濃厚的唯心主義色彩，并且有濃厚的宗教色彩。但是他卻真的是一部催人深思的影片，讓我們看清真相，希望人們被喚醒不要沉醉在社會(huì)為我們營造的幻象之中。

帝國讀后感(篇2)

1945年春，第三帝國迅速崩潰，因此人們不僅繳獲了它的大量秘密文件，而且也繳獲了其他許多非常寶貴的材料，諸如私人日記、極度秘密的發(fā)言記錄、會(huì)議報(bào)告和通信，甚至還有納粹領(lǐng)導(dǎo)人電話中談話的記錄，這是赫爾曼。戈林在航空部設(shè)立的一個(gè)特別機(jī)構(gòu)所竊聽收錄的。例如，弗朗茲。哈爾德將軍寫日記一直沒有斷過，他用格貝爾斯伯格式速記法不僅記下了逐日的事件，而且也記下了當(dāng)天每小時(shí)的發(fā)展。要了解1939年8 月14日到1942年9 月24日之間這一段時(shí)期的確切情況，這就是一個(gè)很難得的材料來源。當(dāng)時(shí)他擔(dān)任陸軍參謀總長一職，同希特勒和納粹德國其他領(lǐng)導(dǎo)人每天都有聯(lián)系。他的日記是德國人日記中提供情況最多的一部日記。但是也有其他日記具有極大價(jià)值，包括宣傳部長、希特勒在黨內(nèi)的親密同事約瑟夫。戈培爾博士的日記和武裝部隊(duì)最高統(tǒng)帥部（OKW ）作戰(zhàn)局局長 阿爾弗雷德。約德爾將軍的日記。還有最高統(tǒng)帥部自己的和海軍總司令部的日記。

阿道夫·希特勒也許是屬于亞歷山大、愷撒、拿破侖這一傳統(tǒng)的大冒險(xiǎn)家兼征服者中最后的一個(gè)，第三帝國也許是走上以前法國、羅馬帝國、馬其頓所走過的道路的帝國中最后的一個(gè)。至少由于氫彈的突然發(fā)明，由于彈道導(dǎo)彈和能夠擊中月球的火箭的突然發(fā)明，那一階段的歷史已經(jīng)閉幕了。

在我們不斷有新的可怕的殺人玩意兒補(bǔ)充原有的殺人玩意兒的新時(shí)代中，大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭如果竟然爆發(fā)的話，那么第一場這樣的戰(zhàn)爭一定是一個(gè)自取滅亡瘋子按一下電鈕所發(fā)動(dòng)的。這樣一場戰(zhàn)爭不會(huì)歷時(shí)很久，也不會(huì)再有后繼的戰(zhàn)爭。這種戰(zhàn)爭的結(jié)果不會(huì)有征服者也不會(huì)有征服，而只有燒成焦炭的尸骨堆在一渺無人跡的星球上。

帝國讀后感(篇3)

國慶期間，我讀完了美國作家威廉？夏伊勒的《第三帝國的興亡》一書，感受頗深。

該書詳細(xì)描述了阿道夫？希特勒罪惡的一生以及他做出的大屠殺以及判斷的動(dòng)機(jī)。

希特勒并非什么好人，但現(xiàn)在的一些“政治家”看問題未免也太片面了。正如書中所寫的那樣“他有著惡魔般的性格，花崗石般的意志，不可思議的本能，無情的冷酷，杰出的智力，馳騁的奇想，以及驚人的判斷人和局勢的本領(lǐng)。”

從這本書中，我清醒的認(rèn)識到了大國與大國之間根本沒有情誼與人性，正如丘吉爾所說：“我們沒有永恒的朋友，也沒有永恒的敵人，只有永恒的利益?！背鲇凇斗矤栙悧l約》一系列苛刻的條令，才使得世界走向了大戰(zhàn)的邊緣?？v使沒有希特勒這個(gè)罪人，第二次世界大戰(zhàn)還是會(huì)發(fā)生，這從19xx11月11日就以埋下伏筆。

一戰(zhàn)結(jié)束簽訂和約的時(shí)候，德意志帝國實(shí)際上還掌握著一大部分沙俄的領(lǐng)土和一小部分法蘭西的領(lǐng)土，導(dǎo)致德國人民根本不服協(xié)約國，心中充斥著復(fù)仇的欲望，并無絲毫頓悟，也沒有清楚認(rèn)識到戰(zhàn)爭的殘酷，這只有到1945年9月2日，他們才真正意識到他們錯(cuò)了。

從一戰(zhàn)結(jié)束，到二戰(zhàn)爆發(fā)，一塌糊涂的威瑪共和國經(jīng)濟(jì)危機(jī)后。1933到1939，僅僅6年時(shí)間，德國不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，還使得奧地利和捷克斯洛伐克的蘇德臺(tái)地區(qū)落入腰包，英法等國的綏靖政策也讓德國重整軍備，撕碎《凡爾賽和約》。這一系列也能看出希特勒在政治上的確是一位天才。正如書中說的那樣：“如果希特勒在1939年9月1日之前壽正終寢，他會(huì)被記載為德國偉人的行列中的。”

而現(xiàn)如今的社會(huì)，德國反思十分徹底，勃蘭特總統(tǒng)在猶太人大屠殺紀(jì)念碑前下跪，標(biāo)志著德國人又重新站起來了。而日本，英美則出于自身利益，赦免天皇無罪，日本軍人則認(rèn)為他們?yōu)樘旎蚀蛘?，天皇都沒罪，他們更不認(rèn)罪。德國日本成為一對鮮明的對比，諷刺了英美等國的居心叵測，揭露了無情的社會(huì)。

從這本書中，我領(lǐng)悟到了國與國之間只存在絕對的利益，體會(huì)到了戰(zhàn)爭的殘酷以及對手無寸鐵的人民帶來的重大災(zāi)難，我更加欽佩起那些在?？谷諔?zhàn)爭中不惜犧牲自己保家衛(wèi)國的革命志士，他們?yōu)槲覀兘裉斓男腋Ｉ钭龀隽瞬豢赡绲膫ゴ筘暙I(xiàn)。在此國慶之日，讓我們共同銘記那些為了革命事業(yè)犧牲的一個(gè)個(gè)英雄人物！同時(shí)，我們身處和平年代，也要保衛(wèi)和平，保護(hù)祖國不受戰(zhàn)爭洗禮！

祝祖國母親67周歲快樂，和平安定發(fā)展復(fù)興！慶兩德統(tǒng)一26周年復(fù)興萬歲！也祝愿敘利亞早日結(jié)束戰(zhàn)爭，讓流離失所的人們重返家鄉(xiāng)！

帝國讀后感(篇4)

《黑客帝國》是部了不起的片子，從任何角度出發(fā)去講這部片子，都不會(huì)將它理解透徹，我將自己的想法記錄下來，獻(xiàn)給這部偉大的電影。

《黑客帝國》的世界觀是完全扭曲的。他采取的是借助意識和現(xiàn)實(shí)以matrix為界限，創(chuàng)造出來的兩個(gè)世界，代表著真實(shí)與虛幻。

人們總會(huì)相信自己的第一感覺，映射在視網(wǎng)膜里的對這個(gè)世界的第一個(gè)印象，看到的第一個(gè)世界的影子就是最深刻的世界，由眼睛傳播給大腦，這就是一個(gè)最初的世界觀。但是眼鏡和大腦并不是完全正確的，人們普遍的用眼睛看到的東西定位為真實(shí)，但如果要看透這個(gè)物質(zhì)世界，是要排除掉關(guān)于眼睛和大腦得到的第一數(shù)據(jù)，因?yàn)闈撘庾R中會(huì)用自己的世界觀去看待這個(gè)世界，因此得到對某個(gè)真相不同的定位，偏執(zhí)而固執(zhí)的認(rèn)定‘真實(shí)’。

無論是莫非斯說的“如果你真的成了救世主，你就不用擋子彈了”或者是尼奧和小孩子在屋子里，小孩子說的“不要想妄圖去掰斷這湯勺，那是沒有用的，你要想根本就沒有湯勺，改變的是內(nèi)心。”都是采取的完全的極端唯心主義，或者說是整個(gè)片子都是架構(gòu)在這個(gè)理念上的，黑客帝國的世界觀大概就是荒唐的‘我們所處的世界只是一個(gè)意識而已，這不是真實(shí)的世界’，雖然聽起來是很搞笑的，但是不可否認(rèn)這種可能是存在的。

黑客帝國的兩個(gè)世界分類并不明顯，就如同所謂的真實(shí)世界看起來也是很虛幻的。

‘真實(shí)世界’架構(gòu)在20xx年AI（人工智能）的產(chǎn)生，人類和機(jī)械戰(zhàn)斗在白熱化的程度，AI研究出了matrix，將人類以種菜的形式大規(guī)模的種植，他們從出生到結(jié)束都呆在培養(yǎng)罐里，作為AI的人工電池存在著。Matrix本來只是一個(gè)構(gòu)造出的虛幻世界，但當(dāng)人們在這個(gè)世界呆久了之后，他們分不清了真實(shí)與虛幻。他們堅(jiān)信著根深蒂固的認(rèn)為大腦眼睛做出的判斷就是完全對的，認(rèn)為‘存在’即使真實(shí)，而認(rèn)為別的世界是虛假的。這不能說他們笨或者是他們偏執(zhí)，當(dāng)一個(gè)人的世界觀徹底成形之后，如果改變是很難的，尤其是成年之后。

這樣想來內(nèi)亂中的叛變就沒什么奇怪的了，當(dāng)真正的看到另一個(gè)世界的時(shí)候，就算是經(jīng)過一系列的認(rèn)證，但仍舊會(huì)有不適應(yīng)感，也許這真的是真實(shí)的世界，但在他的眼里第一個(gè)雛形初現(xiàn)的世界才是真的。很多人面對著真實(shí)寧愿蒙上自己的眼睛，繼續(xù)自己夢，夢有時(shí)候比現(xiàn)實(shí)好了太多，而虛偽也比真實(shí)美化了無數(shù)倍。因此真實(shí)與虛幻的界限便不清晰了起來，所謂存在著母體的真實(shí)世界也并不一定是所謂的‘正確’，或許說正確從剛開始就是完全不穩(wěn)定和存在的。

當(dāng)尼奧從培養(yǎng)罐中醒來，被拔掉管子的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)自己的眼睛疼痛不堪，因?yàn)樗麖奈从眠^，我們一直以為眼睛看到的真實(shí)，不過是由大腦產(chǎn)生的主觀意識，而大腦的運(yùn)作在matrix的控制下，他所謂的真實(shí)世界也只是一個(gè)充滿了粘液和管子的培養(yǎng)罐而已，所以我們可以知道，也許真實(shí)并不是一定要通過眼睛或者大腦發(fā)掘的，因?yàn)榇竽X和眼睛有時(shí)候也會(huì)騙你。

最后尼奧在‘死’掉一次之后，得到了超能力，看到了‘特工們’——同樣被批量生產(chǎn)的機(jī)器人們的原身，一堆亂碼和數(shù)字，從另一個(gè)角度去講，也許他告訴了我們無數(shù)人眼中有無數(shù)個(gè)真實(shí)，就像是一千個(gè)哈姆雷特那樣的奇怪。也許通過另一個(gè)人的眼中，這個(gè)所謂的20xx年不過也只是一個(gè)可笑的夢境，簡單點(diǎn)說就是——夢中夢。

最后matrix是被尼奧粉碎了，他成為了救世主，打破了自己的世界觀。

但我覺得，當(dāng)所有的人從夢里面醒過來，發(fā)現(xiàn)自己的身處境地之后并不會(huì)開心或者是追尋自由，就像是莫非斯說的：“并不會(huì)有多少人想要知道真實(shí)”。他們認(rèn)定了的世界忽然間的粉碎，也許帶來的并不是好運(yùn)，而是破滅。

看完這部片子，我受益匪淺，或者說，他講述的不僅僅是一個(gè)救世主拯救世界的故事，希望與絕望，尼奧最后的成功，也許它包含了太多沉重的東西，但是他始終是延續(xù)了救世主套路——他成功了。因?yàn)椴恍傅呐蛯Τ晒Φ奶剿鳎@得了最終的正義必勝。

他始終是THEONE，我們的救世主。無論這世界以后將會(huì)變成什么樣子，但若努力，勇敢的面對真相，不退縮更不會(huì)沉溺于享樂，誰都是救世主。

帝國讀后感(篇5)

《黑客帝國3》主要說了面對如潮的電子烏賊，人類城市危在旦夕，墨菲斯和崔妮蒂等欲與入侵者決一死戰(zhàn)。此時(shí)，“救世主”尼奧的身體和思想?yún)s意外分離，后者再度陷入到“母體”中。墨菲斯和崔妮蒂也不得不帶著尼奧的身體，回到“母體”和守護(hù)天使一起尋找他。一場大戰(zhàn)之后，守護(hù)天使、病毒雙胞胎等皆陣亡，而尼奧卻在找到先知之后一無所獲。錫安的局勢越來越危險(xiǎn)，議員及指揮官相繼陣亡，機(jī)器的攻擊卻絲毫沒有因?yàn)槿祟惖姆纯苟鴾p弱。此時(shí)，被叛徒射瞎雙眼的尼奧，依然想通過希望去實(shí)現(xiàn)預(yù)言。這時(shí)，特工史密斯控制了先知，并變得越來越強(qiáng)大，威脅到了整個(gè)“母體”的穩(wěn)定。在返回錫安的途中，飛船遭到電子烏賊的突襲，崔妮蒂死了，重傷的尼奧被帶到機(jī)器城市01。在和機(jī)器的談判中，尼奧答應(yīng)為了人類和機(jī)器的共同利益，去消滅史密斯。于是，“母體”又面臨著一次翻天覆地的“重載”。

這個(gè)精彩的故事里面蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)和宗教意味，此時(shí)的系統(tǒng)仍然在按計(jì)劃進(jìn)行對人類每隔幾代例行的剿滅活動(dòng)，因此人類世界zion和機(jī)器世界Matrix同時(shí)面臨危機(jī)。機(jī)器是人創(chuàng)造的，而一旦機(jī)器取得了自由意志，人類依靠自己的力量無法抵御機(jī)器的剿滅；程序是機(jī)器制造的，而一旦程序取得了自由意志，機(jī)器也無法依靠自己的力量抵御程序的破壞。各自為戰(zhàn)，人與機(jī)器將會(huì)同歸于盡。

結(jié)尾的地方最是意味深長，建筑師和Oracle達(dá)成了共識，決定給予Matrix中的人類以自由意志，可以選擇在機(jī)器中享受虛擬的平靜和快樂或者選擇現(xiàn)實(shí)的殘酷和真實(shí)。

卓斯基兄弟倆用程序解釋了：宿命論（客觀唯心主義）、因果論、人性論、相對論、機(jī)械唯物主義、辨證唯物主義。換句話說人類哲學(xué)世界的幾大體系，都被這二位用電影詮釋完整了。

人總是能聽進(jìn)去自己想聽的話尼奧第一次見到先知時(shí)，最想聽的話是先知說你不是救世主。崔尼蒂見到先知時(shí)最想聽的話是先知說你會(huì)愛上救世主。墨菲斯聽到先知說自己會(huì)找到救世主結(jié)束戰(zhàn)爭就把它當(dāng)成了信仰。你認(rèn)為世界是什么樣，世界就會(huì)變成你想要的那個(gè)樣子，先知這個(gè)程序是給予人類希望的答案的程序。人性的本能選擇就是選擇那些自己能夠接受的事情，選擇那些自己能夠接受的話，從而用這些話或事印證心底的那個(gè)聲音。

要做一個(gè)真正的好人，是像先知這樣的人。不想聽的話或許才是真相。為人處世，還需多多考慮。

帝國讀后感(篇6)

人生是肯定要經(jīng)歷巨大的失落和孤獨(dú)的，一個(gè)國家，它也是的呀。

情感的熱烈的消亡，幼稚的偉大的夢想。一個(gè)固有名詞的出現(xiàn)圈住的不是定義的人物或事，而是下定義的人。

兩次發(fā)動(dòng)大戰(zhàn)來謀求民族的生存結(jié)果都失敗，說明這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和觀念是錯(cuò)誤的。文化上的傳統(tǒng)特性和觀念有一些遭到了摒棄。

大規(guī)模的痛苦對整個(gè)民族的教育改革再創(chuàng)造提供了良好的基礎(chǔ)。

為了生存不惜一切，追尋物質(zhì)利益，挖掘這兩個(gè)動(dòng)力。免于饑餓的自由，免于失業(yè)的自由，免于貧苦生活的自由。

驅(qū)使人類行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。個(gè)人的命運(yùn)要由自己負(fù)責(zé)。

在歷史的輪廓下，那些經(jīng)濟(jì)政策看得更清晰，造成的有益后果。當(dāng)下還是模模糊糊。第三世界想要發(fā)展的問題在現(xiàn)在也是存在的，對外援助肯定是要以經(jīng)濟(jì)利益和政治影響考慮。

政治角度看，非洲的新興國家是極為反復(fù)無常，難以預(yù)測和四分五裂的。

外援必須是使商品和勞動(dòng)出口獲得增長或者是得到原料，就在兩個(gè)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)其中的一個(gè)或兩個(gè)。更何況是經(jīng)濟(jì)往來中所帶來的政治影響力。

都走上這條路線。預(yù)含一條不平等的假設(shè)，從這個(gè)角度看，內(nèi)循環(huán)能走多遠(yuǎn)，走不遠(yuǎn)，循環(huán)是需要?jiǎng)恿μ荻鹊摹窠?jīng)濟(jì)以專利技術(shù)和圖紙的出口來維持。

經(jīng)濟(jì)恢復(fù)之后，年輕人沒有信念，丟失掉老一輩對自己的確信。很值得考究。

帝國讀后感(篇7)

在上次課上我們一齊觀看了《白銀帝國》。

《白銀帝國》是一部關(guān)于清代一個(gè)晉商家族經(jīng)營錢莊的興衰和成敗的影片，主要講的是清代山西票號“天成元”的興衰榮辱歷程。當(dāng)時(shí)的天成元票號，能夠說就是今日的股份制銀行了，它掌控了全國金融，并且經(jīng)營存款和貸款的生意。我從電影中的畫面中看到它鼎盛的時(shí)候擁有中國各地以及俄國、蒙古、南洋等周邊國家和地區(qū)二十多個(gè)分號，絕對算得上是富可敵國!除了對天成元票號金錢實(shí)力的佩服，令我驚奇的還有很重要的一點(diǎn)，那就是清末的天成元票號竟然采用了此刻的職業(yè)經(jīng)理人制度(邱掌柜、戴掌柜)，股份制(票號有很多股東)!這是我萬萬沒想到的……

看完電影我有以下幾點(diǎn)感受:

首先說一下電影前段一個(gè)比較觸動(dòng)我的場景，就是電影中康家施粥的場面。排隊(duì)等待施粥的窮苦民眾那么多人圍在康家大院門口擁擠不堪，而應(yīng)對的就是擁有白銀幾百萬兩的名門望族，這些窮苦百姓卻連喝碗熱粥都得靠施舍……貧富差距之大，不覺就讓人心寒啊!這讓我想到此刻社會(huì)的貧富差距問題，雖然沒有當(dāng)時(shí)的貧富差距那么大，但此刻中國也面臨這巨大的貧富差距，富人和窮人之間逐漸產(chǎn)生了巨大的鴻溝!合理改革和完善分配制度、分配原則，改革和完善社會(huì)保障體系，建立全面的醫(yī)療保障制度等等，我認(rèn)為這些是當(dāng)前政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)急需解決的問題。

改革開放幾十年，中國是富了強(qiáng)了，但中國此刻基尼系數(shù)絕對是新中國以來空前的，國家富了但大多數(shù)的民眾并沒有享受到這些年國家發(fā)展的成果，異常是底層的大眾，像農(nóng)民、民工、下崗職工等弱勢群體，這些經(jīng)濟(jì)上拮據(jù)的群體在此刻拜金主義盛行(至少我是這么看的)的社會(huì)中的處境無疑是十分尷尬的。原先是因?yàn)閲腋F，亟需發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒精力來干這些事兒，但此刻不一樣了，此刻國家富了，也應(yīng)當(dāng)著力解決這些民生問題了。

然后就是關(guān)于我在電影中看到的有關(guān)金融貨幣的資料——擠兌的感想。這發(fā)生在電影的結(jié)尾，清末時(shí)局動(dòng)蕩不穩(wěn)，國家戰(zhàn)亂不斷，八國聯(lián)軍入侵，辛亥革命等，造成國家發(fā)行的紙幣貶值、作廢，老百姓存進(jìn)票號的鈔票變成了廢紙，老百姓紛紛到銀行取款，發(fā)生擠兌現(xiàn)象。但老百姓不愿意要已經(jīng)變成廢紙的紙票，而是強(qiáng)烈要求錢莊兌換銀子。從金融的角度來說:存紙票、兌紙票，是契約的約定，應(yīng)當(dāng)說是合情合理的。發(fā)生紙票貶值作廢的情景也不是人力能夠抗拒的，老百姓得自我承擔(dān)后果?？墒强道先蚱屏似跫s，把家里藏得九窖白銀提出來兌給了老百姓，救濟(jì)眾生，成了窮人的大救星、大恩人。

這雖然不太貼合金融家的邏輯的，但康家人卻得到了心靈的慰藉。這對康家的后代也產(chǎn)生了巨大影響，康家后人所以而受到的教導(dǎo)是:一輩子不做對不起自我良心的事。在這點(diǎn)上電影傳達(dá)出的對人的很重要的教導(dǎo)就是不能為富不仁，不論你是怎樣富起來的?？吹侥抢镂蚁?，無論在過、此刻以及將來，金屬貨幣，尤其是黃金白銀都是不會(huì)更改的貨幣，國家的也好，自我的也好，黃金儲(chǔ)備都是真實(shí)的!!!而紙幣呢，只是一種貨幣符號，它必須有金銀作為保證其價(jià)值的儲(chǔ)備金。雖然上學(xué)的時(shí)候就學(xué)過了這些知識，可是看到電影中的對于金融的詮釋，就能夠更好的理解了……

最終就是看完電影后我心中產(chǎn)生了一個(gè)疑問，紙幣會(huì)不會(huì)消失呢電影中有這樣的場景，在清代，貿(mào)易雙方進(jìn)行一次交易，需要用很多人力物力，運(yùn)送很多的白銀，這種搬錢的方式，雖已成為歷史，但也由此可見在交易中，支付方式對于人類社會(huì)的提高有著十分重要的作用。隨著金融關(guān)系的契約化以后，電子支付、網(wǎng)絡(luò)支付的出現(xiàn)徹底顛覆了人類的消費(fèi)習(xí)慣，同時(shí)也創(chuàng)造了我們今日十分熟悉的、沒有質(zhì)疑的、理所當(dāng)然的此刻金融服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。早就聽說過“第三方支付”這個(gè)詞，此刻利用寫這篇觀后感的機(jī)會(huì)查了一下，根據(jù)百度百科的解釋，所謂第三方支付，就是一些和產(chǎn)品所在國家以及國外各大銀行簽約、并具備必須實(shí)力和信譽(yù)保障的第三方獨(dú)立機(jī)構(gòu)供給的交易支持平臺(tái)。在經(jīng)過第三方支付平臺(tái)在交易中，買方選購商品后，使用第三方平臺(tái)供給的賬戶進(jìn)行貨款支付，由第三方通知賣家貨款到達(dá)、進(jìn)行發(fā)貨;買方檢驗(yàn)物品后，就能夠通知付款給賣家，第三方再將款項(xiàng)轉(zhuǎn)至賣家賬戶。按我的理解差不多就是刷卡消費(fèi)吧，那么此刻在美國、日本等發(fā)達(dá)國家第三方支付已經(jīng)很普遍了。

具體有網(wǎng)絡(luò)購物支付、電話充值、水電燃?xì)赓M(fèi)繳納、信用卡還款、保險(xiǎn)費(fèi)用繳納等等，已深入到生活的方方面面。近幾年，由于國家對第三方支付的政策支持，我國的第三方支付也發(fā)展迅猛，此刻幾乎也遍及生活的角角落落了。生活在城市的人們，除了上戶外菜市場、街頭買礦泉水、買報(bào)紙外，刷卡現(xiàn)象儼然已經(jīng)蔚然成風(fēng);在鄉(xiāng)下，一些城鎮(zhèn)商場超市推行刷卡。刷卡，已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的主流。乘車卡、手機(jī)卡、信譽(yù)卡、銀行卡、學(xué)校一卡通等已經(jīng)十分普及，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、通信、金融的融合，互聯(lián)網(wǎng)、POS、手機(jī)、電話等各種終端支付手段不斷完善，第三方支付將會(huì)成為人們的生活習(xí)慣。我的疑問是第三方支付體系的日益完善，會(huì)不會(huì)造成甚至加速紙幣的推出流通領(lǐng)域的速度呢。我感覺或許有可能。原始人的貿(mào)易是“1只羊=2張牛皮”的關(guān)系。之后，出現(xiàn)了黃金白銀再到紙幣。無論是羊，還是黃金白銀，還是紙幣，僅僅是物物交換的媒介而已，并且這些在流通中都會(huì)有損失和成本的。譬如，金銀貨幣的磨損，紙幣印刷成本、防偽成本等等，并且攜帶和使用都不及刷卡方便。未來將是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界。固然也需要投入各種成本，可是，長期相對來講畢竟成本會(huì)很小。那么，經(jīng)過投入與產(chǎn)出的比較，第三方支付具有低成

本、方便等優(yōu)勢，所以，我想還是有可能代替紙幣的。

帝國讀后感(篇8)

利用工作之余，我閱讀了《孫正義的頭腦》。本書匯集了軟銀創(chuàng)始人孫正義的語錄，全面介紹了孫正義的生平經(jīng)歷、管理方法、經(jīng)營策略以及對信息革命的理解。同時(shí)它還記敘了孫正義人生與事業(yè)的關(guān)鍵時(shí)刻，包括他的人生和事業(yè)愿景是如何確立、如何實(shí)現(xiàn)的，他如何獲得第一桶金……從孫正義的語錄中，除了獲得實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具和思路，也多添了幾分感悟。

體會(huì)一：有效的溝通是成功之橋梁。

談判前做足功課。在談判過程中，談判對象應(yīng)該愿意發(fā)自內(nèi)心地與自己達(dá)成協(xié)議。在孫正義看來，談判不是說服對方的過程，而是讓對方歡迎自己的過程。在我們的企業(yè)中，溝通有三個(gè)不可或缺的存在價(jià)值。管理與管理、管理與員工、員工與員工需要溝通，掌握和傳播信息，交流思想，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

對于我們的日常工作來說，公司的決策需要一個(gè)有效的溝通過程，即理解和溝通決策的過程。準(zhǔn)確、清晰、簡明的決策施有效溝通的前提，正確理解決策施有效溝通的目的。在決策下達(dá)時(shí)，決策者要和執(zhí)行者進(jìn)行必要的溝通，以對決策達(dá)成共識，使執(zhí)行者準(zhǔn)確無誤的按照決策執(zhí)行，避免因?yàn)閷Q策的曲解而造成的執(zhí)行失誤。

體會(huì)二：肯定努力的人。

每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，但我們有些人看待他人時(shí)，往往總是盯著他人的缺點(diǎn)和不足之處，而看不到他人的優(yōu)點(diǎn)。在實(shí)際工作中，每個(gè)部門的員工都有自己的長處和短處。管理者應(yīng)善于根據(jù)自己的能力特點(diǎn)安排不同的工作。當(dāng)一個(gè)員工努力工作，某項(xiàng)任務(wù)仍然不能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)和愿景時(shí)，就不能只看結(jié)果而否定員工的努力。

首先要肯定員工的努力，然后分析工作不能達(dá)到目標(biāo)要求的事實(shí)，找出問題，幫助員工實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和愿景。肯定他人,是一種正面的積極的激勵(lì)法，肯定他人是一種美德，自己的一個(gè)肯定, 或許對方會(huì)由平庸變得優(yōu)秀，自卑變得自強(qiáng)，消沉變得進(jìn)取，自滿變得謙遜。

體會(huì)三：首先要采取行動(dòng)，就算做得不好，任何一件自己做過的事仍會(huì)為將來的自己積累經(jīng)驗(yàn)；堅(jiān)持不懈地向目標(biāo)前進(jìn)，要做就全力以赴。

在日常工作中，不管是什么水平，首先要有積極的工作態(tài)度。只有積極的行動(dòng)才能帶來積極的結(jié)果。也許我們遇到過這樣的情況：我們有很好的目標(biāo)，有詳細(xì)的計(jì)劃，有實(shí)施的安排，有堅(jiān)督檢查。單曲可能半路被拋棄，往往只有一步之遙，因?yàn)槲覀儧]有堅(jiān)持到底。

我們必須牢記，堅(jiān)持可以成功，即使再堅(jiān)持一分鐘，堅(jiān)持和永不放棄也會(huì)成功。

許多人做了一些粗劣的工作，借口是時(shí)間不夠，其實(shí)按照各人日常的生活，都有著充分的時(shí)間，都可以做出最好的工作。如果我們養(yǎng)成做事完美、收尾良好的習(xí)慣，我們的生活就會(huì)感到無限的滿足。而這一點(diǎn)正是成功者和失敗者的分水嶺。

成功者無論做什么，都力求達(dá)到最佳境界，絲毫不會(huì)放松；成功者無論做什么職業(yè)，都不會(huì)輕率疏忽。

就巴馬縣翻移項(xiàng)目而言，作為該地區(qū)第一個(gè)全市整體翻譯試點(diǎn)，此前沒有經(jīng)驗(yàn)可循。從odn建設(shè)、用戶資料核實(shí)、皮線入戶、到用戶割接，中間碰到了各種各樣的困難，導(dǎo)致了沒有能按預(yù)期進(jìn)度完成用戶割接，但從區(qū)公司、市公司、縣分公司、參建單位，從領(lǐng)導(dǎo)到一線員工，頂住了各種壓力，克服了各種困難，最終在7月底基本完成了城區(qū)用戶平移割接，目前正在進(jìn)行銅纜退出工作，縣局母局的ag設(shè)備已下電、adsl用戶板已停用。更重要的是，在這一過程中積累的經(jīng)驗(yàn)，對進(jìn)一步推進(jìn)全市乃至全區(qū)的光網(wǎng)絡(luò)翻譯工作具有重要的借鑒作用。

世上沒有不能做的事，只有不能做的人。凡是別人已經(jīng)做到的事，我們即伸面臨的困難再大也一定要做得更好；凡是別人認(rèn)為做不到的事，我們即使遇到挫折，也要繼續(xù)拼搏直至取得成功；凡是別人還沒有想到的事，我們不僅應(yīng)該想到，而且一定要敢為人先，迅速行動(dòng)。

孫正義的成功不是一帆風(fēng)順的，孫正義特立獨(dú)行的個(gè)性和敢想敢為的作風(fēng)在機(jī)會(huì)稍縱即逝的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是支撐軟銀成功的重要因素，他憑借著對市場的敏銳把握和百折不撓的勇氣重整旗鼓，敢于實(shí)踐和運(yùn)作，所以從書中我們不僅是要能夠?qū)W習(xí)到一些互聯(lián)網(wǎng)業(yè)內(nèi)的商業(yè)規(guī)則和理念，更要做一個(gè)企業(yè)需要的富有創(chuàng)造性、獨(dú)立性、成就感、自我完善的員工，依靠企業(yè)所有員工對市場的探索和博弈來推動(dòng)技術(shù)的更新、產(chǎn)品的換代和企業(yè)的發(fā)展。

二〇一二年八月二十四日

帝國讀后感(篇9)

自己第一部認(rèn)真、有思考看完的中國電視劇，給予自己的很多人生為人做事上的思索，也很有必要好好的總結(jié)下這50集電視。

我想，古往今來，但凡偉人或有大的成就者，必然有很多的時(shí)間專注于自己想做的事情，這與10000小時(shí)專家理論很吻合，商鞅的蟄伏和等待時(shí)機(jī)不失為一條靜候的路，這與“颶風(fēng)過崗，唯伏草存”確有一絲絲的差異，都是好的戰(zhàn)略，沒有對與錯(cuò)，只有時(shí)機(jī)的選擇對了沒有。沒有很深的沉淀，必然沒有往后20年那么長久的堅(jiān)持。剩下來的就是等待那位的出現(xiàn)。

君臣的結(jié)合，乃千古之奇跡。但并不能猴急。做大事者，不能沉住氣來，定然不能立得住以后的沉落和起伏。商的幾個(gè)試探，乃是需認(rèn)真學(xué)習(xí)與時(shí)刻銘記的。不管是知遇之恩人，還是人生之知己，得相敬如賓，才能共成大事。而立之年之前的磨練和積攢，便是盛年時(shí)候揮霍的資本。二十年變法的痛快和貫徹，是一個(gè)有夢想和志向的人所幸福的。但商鞅的一個(gè)英雄之舉，使變法很快的貫徹、嚴(yán)格的執(zhí)行下去，也為日后埋下了失?。▊€(gè)人）的伏筆。成也英雄，敗也英雄，個(gè)人主義對于大局的影響也是太大。

最后最后，便是博弈，官場、幾種勢力的角逐，能看得出來誰才是最后的優(yōu)勢者。中國人，會(huì)圍棋，一切的一切，也是圍棋的道理，逐漸建立各種優(yōu)勢點(diǎn)，然后再起勢。歷史中的任何一種人物，都沒有模范的能力和必要，但他們處理事情，為事的道理確實(shí)我們所需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹的，能這樣的從大局上看個(gè)人的成敗一種較easy、很爽的事。但也會(huì)給我們一種警示：當(dāng)局者迷，旁觀者清。時(shí)常走出來看看。

帝國讀后感(篇10)

在這一本書的最后，作者總結(jié)說，“神看重一個(gè)人的生命過于一個(gè)國家和民族的建立”。我看到這句話時(shí)太驚詫了，我一點(diǎn)兒都不相信。一個(gè)人怎么可能和一個(gè)國家相提并論呢？我在這句話中不斷代入我自己，還是無法令自己相信。這實(shí)在與我的價(jià)值觀有激烈的沖突。

我一直認(rèn)為這是一本描寫人類歷史的書，描寫在五大帝國的更替中神如何掌權(quán)的書，這是一本很宏觀的書。在歷史的演變過程中，隨便發(fā)生一件事，只要被歷史記載，我認(rèn)為都比我的生命重要多了。所以，我不能相信這句話。我也實(shí)在沒有想到，如此大氣磅礴的一本書，在它快要結(jié)束的時(shí)候，竟然感動(dòng)我開始反思自己對自己生命的看法。

在信主之前，我不知道自己的生命是神所創(chuàng)造的，我認(rèn)為人來到這世上走一遭，就是要受苦的。破碎的童年、繁重的學(xué)業(yè)、工作的壓力、家庭的重?fù)?dān)，讓我不禁假設(shè)，如果生活就這樣繼續(xù)下去，那么活著還有什么意思？在圣經(jīng)舊約里，我們知道，即使是義人約伯，當(dāng)各樣的患難臨到他，當(dāng)他“無語問蒼天”的時(shí)候，他開始詛咒自己的生日，他說自己還不如在母胎中就死了得好?？梢?，無論是義人、不義的人，只要是人，人的軟弱和局限就會(huì)讓人輕易地否定自己的生命，輕視自己的價(jià)值。我當(dāng)時(shí)也是如此。我不覺得我的生命有什么值得別人珍惜的，所以我也不懂得如何去珍惜別人的生命。

在信主之后，我知道了我的生命是神所創(chuàng)造的，所以我開始認(rèn)真思考生老病死這幾個(gè)必經(jīng)過程。當(dāng)我為“生”感到慶幸之后，我開始為“老”而悲傷，為“病”而憂愁，對還未到來的“死亡”感到莫名的恐懼。我覺得生命如此短暫，我要賦予我的人生以意義，我要有夢想并實(shí)現(xiàn)它。于是我開始更忙碌、更努力，像一直在抓的雅各一樣。我標(biāo)榜著“為神做工”的口號，把一個(gè)個(gè)的偶像請進(jìn)了自己的心里，比如說個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)、成就感、家族的影響力，等等。因著以上的情緒和行為，我喪失了很多在主里本來應(yīng)該有的喜樂和安息。我沒有時(shí)間打開神所賜的永生的禮物，好好地細(xì)細(xì)查看里面到底是什么，如果我看懂了這恩典，我就不會(huì)為老病死而憂慮悲傷。結(jié)果也是可想而知的，我轉(zhuǎn)了一圈，我自己所賦予的人生的意義和夢想，到頭來，還是碎了一地。像《消失的帝國》里面寫的，“帝國啊，你將永存”這句口號就出現(xiàn)在帝國的廢墟上，反諷著帝國必將滅亡的命運(yùn)。而我找尋的生命的意義也像這個(gè)口號一樣，成為虛無。我仿佛看到了我生命的廢墟、心靈的荒場。我知道，我該回家了。

當(dāng)我回到神的家，尤其當(dāng)我看到這句話，我竟然發(fā)現(xiàn)，這句話是沒有條件的。k沒有說，如果你能讓你的人生有意義，如果你能實(shí)現(xiàn)你的夢想，我就看重你的生命重于國家和民族。我又想起雅各。神厚待雅各不是因?yàn)檠鸥饔米约旱氖侄潍@得了長子的名分，乃是因?yàn)樯裰鲃?dòng)愛他，定意愛他，祝福他，并借著他祝福以色列國。而在雅各一生緊緊抓住的一切中，他抓得最牢的就是神。所以，我需要抓住我的神。當(dāng)我再次回到主里，我發(fā)現(xiàn)，我之前所賦予自己人生的意義，真是一個(gè)誤會(huì)。離開神的人生根本就是沒有意義的，我怎么可能找到那根本就沒有的東西？我怎么可能給出我根本沒有的東西呢？甚至我探索生命意義的過程都是沒有意義的。但當(dāng)我這葡萄枝子連接上他這棵葡萄樹時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，我無需再尋找生命的意義了。因?yàn)樯裼H自賜下了生命的意義給我。而我也確定我的人生是有意義的，我當(dāng)然無需再去尋找那些我確定自己已經(jīng)擁有的東西。所以，意義這個(gè)東西，不是你想找就能找到的，它存在與否取決于你把你的心安放在哪里。更令我驚奇的是，k不僅讓我覺得此刻、在這里我的`生命是有意義的，k讓我體會(huì)到自己的生命在時(shí)間和空間里都是有意義的。k讓我回想起過往的經(jīng)歷，無論好的壞的，都有神對我人生的帶領(lǐng)和計(jì)劃、管教和鞭策。k讓我注意到我的周遭，存在的一切都是有意義的，包括我的環(huán)境、我的關(guān)系、我的親朋好友、我的國家民族。

所以，當(dāng)我看回這句話，我從一開始的一點(diǎn)兒都不相信，到現(xiàn)在一點(diǎn)都不懷疑。神的確是看重我的生命過于一個(gè)國家和民族的建立。國家和民族是神賜給我的禮物。我以前只顧著欣賞這禮物的貴重，卻不能體會(huì)，這禮物的貴重實(shí)在彰顯了神對我的看重呀。難道你在送別人禮物的時(shí)候不是先看重這個(gè)人，再去為ta精心準(zhǔn)備禮物嗎？禮物什么時(shí)候比人更重要？沒有任何時(shí)候。

重要的事情已經(jīng)說了很多遍，但還值得再說多一遍：神看重一個(gè)人的生命過于一個(gè)國家和民族的建立！k不僅創(chuàng)造了我們的生命，更親自地賜下生命的意義給我們。

神就是愛！

“我們愛，因?yàn)樯裣葠畚覀儭保?/p>

帝國讀后感(篇11)

自20世紀(jì)80年代以來，美國一直是世界上最強(qiáng)大和最富裕的國家之一。然而，隨著時(shí)間的推移，越來越多的跡象表明美國正在走向崩潰，這也是David Stockman在他的《美帝國的崩潰》一書中所探討的問題。

這本書通過對美國歷史和政治經(jīng)濟(jì)體系的深入分析，提出了美國正在面臨的多種問題，其中包括財(cái)政和貨幣政策、貿(mào)易和外交政策以及社會(huì)問題。

首先，該書指出了美國的財(cái)政狀況，認(rèn)為政府債務(wù)和財(cái)政赤字將使國家面臨巨大的財(cái)政壓力。這些負(fù)擔(dān)將威脅到美國的經(jīng)濟(jì)和政治穩(wěn)定，并影響到其他國家的財(cái)務(wù)狀況。此外，該書還旨在揭示美國貨幣政策的缺陷，特別是美聯(lián)儲(chǔ)的干預(yù)在長期內(nèi)推高了資產(chǎn)價(jià)格和通貨膨脹。

其次，該書還探討了美國在貿(mào)易和外交政策方面的困境。作者認(rèn)為，美國的貿(mào)易逆差日益擴(kuò)大，特別是對中國的貿(mào)易盈余已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)重問題；而外交政策的失誤已經(jīng)導(dǎo)致了在盟友和對手之間的緊張局勢，并危及整個(gè)世界的地緣政治格局。這些趨勢只會(huì)越來越明顯，因?yàn)槊绹狈χ贫沙掷m(xù)的貿(mào)易和外交政策的夠強(qiáng)硬的能力。

最后，書中還揭示了美國內(nèi)部的各種社會(huì)問題，包括貧困、競爭激烈的教育系統(tǒng)、種族關(guān)系等。這些問題影響了社會(huì)的凝聚力，增加了國家的不穩(wěn)定性，同時(shí)加劇了各種政治和社會(huì)分歧。這些問題觸發(fā)了一些根深蒂固的問題，可以被認(rèn)為是美國長期面臨的結(jié)構(gòu)性問題。

總的來說，David Stockman的《美帝國的崩潰》通過深入研究美國的歷史和政治經(jīng)濟(jì)體系，向讀者揭示了美國面臨的多種風(fēng)險(xiǎn)。這些風(fēng)險(xiǎn)對美國不同方面的發(fā)展都有影響，并最終可能導(dǎo)致美國的崩潰。然而，Stockman也提出了一些建議，以幫助美國避免可能出現(xiàn)的這些威脅并恢復(fù)國家穩(wěn)定。