國(guó)際教育新理念讀后感

2025國(guó)際教育新理念讀后感。

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國(guó)際教育新理念讀后感 篇1

顧明遠(yuǎn)主編的《國(guó)際教育新理念》這本書包括三部分：第一部分介紹宏觀教育理念；第二部分介紹一般的教育理念；第三部分介紹教與學(xué)的理念。通過閱讀這本書，教師可以站在社會(huì)發(fā)展的高度，以時(shí)代特征為背景，以現(xiàn)有的教育教學(xué)理念為出發(fā)點(diǎn)，以國(guó)外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒。

能較好的回答我們教學(xué)中碰到的常見的幾個(gè)問題：第一，“信息時(shí)代已經(jīng)到來”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)出露端倪”已經(jīng)成為我們的常用話語(yǔ)。第二，廣大教師早就擯棄了注入式教學(xué)法，而接受了啟發(fā)式教學(xué)法，特別是近幾年來，許多引進(jìn)和自創(chuàng)的教學(xué)方法層出不窮，這對(duì)于促進(jìn)教育教學(xué)改革和素質(zhì)教育的實(shí)施起到了很好的作用。

第三，某些觀念支配某些行為，教育也不例外。

這本書聽起來很理論，但讀起來并不枯燥，因?yàn)樗c我們的正常教學(xué)密切相關(guān)，可以直接幫助我們解決教學(xué)中的一些問題。

在傳統(tǒng)教育中，每一位教師在新學(xué)期或新課程開始時(shí)都有以下期望：有多少學(xué)生會(huì)成為優(yōu)等生，有多少學(xué)生會(huì)成為中等生，有多少學(xué)生會(huì)成為差生。這一系列的先入之見通過評(píng)分程序、教學(xué)方法和教科書傳遞給學(xué)生。

這種傳播導(dǎo)致了一種自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。通過評(píng)分程序的學(xué)生的最終成績(jī)幾乎與最初的預(yù)期一致。布盧姆對(duì)這種“預(yù)想“提出了尖銳的批評(píng)。這樣傳統(tǒng)的教育“預(yù)想”是當(dāng)今教育體制種最浪費(fèi)、最有循環(huán)性的一面。

他壓抑師生的創(chuàng)造力，減少學(xué)生的學(xué)習(xí)，摧毀了相當(dāng)一部分學(xué)生的自我形象和自我概念。因此，布盧姆指出，改善每個(gè)學(xué)生的教育最根本的解決辦法是改變我們的學(xué)生和學(xué)習(xí)方法。由此，布盧姆提出了他的掌握學(xué)***，并因此而被稱為是“摧毀美國(guó)教育的人”。

布盧姆的掌握學(xué)***的核心是“為掌握而教”和“為掌握而學(xué)”。

“大多數(shù)學(xué)生能夠掌握我們所教授的事物，教學(xué)的任務(wù)就是要找到使學(xué)生掌握所學(xué)學(xué)科的手段。”這就是布盧姆為掌握而教的核心思想。布盧姆通認(rèn)為：

大多數(shù)教師認(rèn)為只有三分之一的學(xué)生能夠?qū)W習(xí)，另外三分之一將失敗或通過，剩下的三分之一將在中間。他認(rèn)為這種想法“是當(dāng)今教育系統(tǒng)中最浪費(fèi)、最具破壞行動(dòng)一面。他壓抑了師生的抱負(fù)水平，也削弱了學(xué)生的學(xué)***”。

布盧姆堅(jiān)持認(rèn)為90%以上的學(xué)生都能掌握這門課程的材料。為此，布盧姆和他的助手進(jìn)行了一項(xiàng)長(zhǎng)期研究。通過實(shí)驗(yàn)、觀察和后續(xù)研究，他們得出結(jié)論：

初了百分之一二的超常兒童和百分之二三的低常兒童（包括智力、情感、體格等方面有缺陷的兒童）之外，95％以上的學(xué)生在學(xué)***、學(xué)***、學(xué)***等方面，并無大的差異。只要有適合學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)，世界上幾乎每個(gè)人都能學(xué)到任何東西。造成差生多的原因是：

一方面，課程設(shè)計(jì)和方法不完善，我認(rèn)為我們的新課程改革是對(duì)原有課程的改進(jìn)，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。另一方面的原因，也在于教師并沒有去期待學(xué)生掌握。布盧姆認(rèn)為，要讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)寬容，教師必須對(duì)所有學(xué)生抱有期望，而不僅僅是對(duì)一些學(xué)生。

教師應(yīng)向?qū)W生解釋掌握性學(xué)習(xí)與一般性學(xué)習(xí)的區(qū)別，并向?qū)W生展示絕大多數(shù)學(xué)生應(yīng)該而且能夠達(dá)到掌握水平的信心。

布盧姆的這一思想對(duì)于我們解決差生有很大的指導(dǎo)作用，為掌握而教的思想要求教師面向全體學(xué)生，相信所有學(xué)生都能夠得到發(fā)展，這就意味著，在掌握教學(xué)中，要樹立正確的學(xué)生觀，傳統(tǒng)的教學(xué)往往根據(jù)正態(tài)分布曲線，來給學(xué)生進(jìn)行成績(jī)的等級(jí)評(píng)定，據(jù)此把學(xué)生劃分為若干個(gè)等級(jí)。布盧姆認(rèn)為，正太分布只能反映學(xué)生整體的學(xué)習(xí)順序，而不能反映學(xué)生的知識(shí)水平。這樣的做法往往容易使教師形成這樣一種觀念，即“他們會(huì)把學(xué)生的學(xué)***看成一種持久和穩(wěn)定的東西，也就是說學(xué)生在最初發(fā)現(xiàn)的差異，不僅會(huì)在他們整個(gè)學(xué)***中表現(xiàn)出來，而且會(huì)貫串于他一生的。

”布盧姆認(rèn)為學(xué)***不是天生的、固定不變的，而是后天形成的，是可以改變的。是可以通過有效的措施得到彌補(bǔ)的。只有給學(xué)生足夠的學(xué)習(xí)，找到方法幫助每個(gè)學(xué)生，所有的學(xué)生，至少在理論上，才能掌握它。

通過《國(guó)際教育新理念》這本書的閱讀，是我們更加了解在我們畢業(yè)后的職業(yè)生涯中應(yīng)該怎么做，怎樣當(dāng)好一個(gè)老師使我們的學(xué)生能夠更好的發(fā)展！

國(guó)際教育新理念讀后感 篇2

成都市龍泉驛區(qū)第二十小學(xué)劉靜

書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難，國(guó)際教育新理念讀后感。在教學(xué)實(shí)踐中我深感自己的教學(xué)理論學(xué)習(xí)很不夠，21世紀(jì)是一個(gè)“學(xué)習(xí)化”時(shí)代，教育工作的重心不再是教給學(xué)生固有的知識(shí)，而是轉(zhuǎn)向塑造學(xué)習(xí)者新型的人格。因此，教師知識(shí)觀念的自我更新比以往任何時(shí)候都更加迫切。

成功的教師首先是善于不斷更新觀念的學(xué)習(xí)者。只有在及時(shí)學(xué)習(xí)教育科研最新成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。

讀書帶有了一定的功力性，我主要還是讀跟我們教學(xué)有關(guān)的書籍比較的多，主要還是閱讀雜志為主，其他類書籍買的比較少，下面我跟大家交流一下，我最近讀的一本書，顧明遠(yuǎn)主編的《國(guó)際教育新理念》，其實(shí)我也是沖著顧明遠(yuǎn)的名氣去選擇這本書的。這本書包括三個(gè)部分：第一部分介紹宏觀教育的概念；第二部分介紹教育的一般概念；第三部分介紹教育學(xué)的概念。

通過閱讀這本書，教師可以站在社會(huì)發(fā)展的高度，以時(shí)代特征為背景，以現(xiàn)有的教育教學(xué)理念為出發(fā)點(diǎn)，以國(guó)外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒。能較好的回答我們教學(xué)中碰到的常見的幾個(gè)問題：第一，“信息時(shí)代已經(jīng)到來”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)出露端倪”已經(jīng)成為我們的常用話語(yǔ)。

第二，大多數(shù)教師早就放棄了注射式教學(xué)法，接受了啟發(fā)式教學(xué)法，特別是近年來，許多引進(jìn)的、自創(chuàng)的教學(xué)方法層出不窮，對(duì)促進(jìn)教育教學(xué)改革和實(shí)施素質(zhì)教育起到了很好的作用。第三，一定的理念支配著一定的行為，教育也不例外。

這本書聽起來都是理念，很理論化，但讀起來卻不會(huì)很枯燥，因?yàn)楦覀兤綍r(shí)的教學(xué)都是緊密聯(lián)系的而且能直接幫助我們解決一些教學(xué)中的難題，讀后感《國(guó)際教育新理念讀后感》。

比如書中介紹的“掌握學(xué)習(xí)理論：讓差生得到同樣的發(fā)展”，就是一個(gè)我們實(shí)際教學(xué)中碰到的難題。

差生是我們老師最為頭痛的一個(gè)大問題，我想剛剛結(jié)束的考試，大家肯定也在為差生搖頭嘆息了。如何解決貧困生問題是我們一直在思考的問題。布盧姆對(duì)學(xué)習(xí)理論的精通可能會(huì)為我們開辟一條好的道路。

在傳統(tǒng)教育中，每一位教師在新學(xué)期或新課程開始時(shí)都有以下期望：有多少學(xué)生會(huì)成為優(yōu)等生，有多少學(xué)生會(huì)成為中等生，有多少學(xué)生會(huì)成為差生。不知道我們?cè)谧睦蠋熌銈兪欠褚灿羞^這樣想法？

這一系列的先入之見通過評(píng)分程序、教學(xué)方法和教科書傳遞給學(xué)生。這種傳播導(dǎo)致了一種自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。通過評(píng)分程序的學(xué)生的最終成績(jī)幾乎與最初的預(yù)期一致。布盧姆對(duì)這種“預(yù)想“提出了尖銳的批評(píng)。

這樣傳統(tǒng)的教育“預(yù)想”是當(dāng)今教育體制種最浪費(fèi)、最有循環(huán)性的一面。他壓抑了師生的創(chuàng)造力，降低了他們的學(xué)習(xí)積極性，摧毀了相當(dāng)一部分學(xué)生的自我形象和自我概念。因此，布盧姆指出，改善每個(gè)學(xué)生的教育，最根本的解決辦法是改變我們對(duì)學(xué)生和學(xué)習(xí)的看法。

由此，布盧姆提出了他的掌握學(xué)習(xí)理論，并因此而被稱為是“摧毀美國(guó)教育的人”。

為掌握而教的具體做法是：采取“給學(xué)生第二次機(jī)會(huì)“，即在每個(gè)單位完成之后進(jìn)行“診斷測(cè)驗(yàn)”，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中存在的問題，然后讓通過測(cè)驗(yàn)的學(xué)生，由另一位教師有計(jì)劃的作與第一次不同的講解，一直到他們掌握有關(guān)教學(xué)內(nèi)容為止。這種方法被稱為“給學(xué)生第二次機(jī)會(huì)”，“對(duì)目標(biāo)射第二次箭”。

學(xué)以致用，就是要讓學(xué)生確認(rèn)自己的學(xué)習(xí)能力，認(rèn)為自己有能力學(xué)習(xí)。布盧姆認(rèn)為，這是學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生自我概念的影響。布盧姆認(rèn)為，學(xué)生往往表現(xiàn)不好，學(xué)習(xí)不好，這會(huì)使學(xué)生懷疑自己的應(yīng)對(duì)能力，因此應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在校外體驗(yàn)中尋求信任和能力。

布盧姆強(qiáng)調(diào)，如果學(xué)校不能讓學(xué)生在課堂上獲得更成功的經(jīng)驗(yàn)，他們將完全拒絕在校內(nèi)外學(xué)習(xí)。掌握學(xué)習(xí)可以給學(xué)校帶來活力，給學(xué)生帶來信心，幫助學(xué)生培養(yǎng)終身對(duì)各種學(xué)習(xí)的興趣。

國(guó)際教育新理念讀后感 篇3

《國(guó)際教育新理念讀后感》

在當(dāng)今全球化的時(shí)代，國(guó)際教育已經(jīng)成為重要的教育領(lǐng)域，為培養(yǎng)具有國(guó)際視野的學(xué)生而努力。而《國(guó)際教育新理念》這本書對(duì)于理解國(guó)際教育的重要性和實(shí)施國(guó)際教育的新理念起到了關(guān)鍵的作用。通過閱讀這本書，我深深地理解到了國(guó)際教育對(duì)于培養(yǎng)全球公民的重要性，并且對(duì)于實(shí)施這一理念有了更深入的認(rèn)識(shí)。

書中明確提出了國(guó)際教育的定義和目標(biāo)。國(guó)際教育不僅僅是學(xué)習(xí)外語(yǔ)和旅游，更是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)、全球意識(shí)和國(guó)際適應(yīng)能力。作為全球公民，需要了解和尊重不同國(guó)家和文化之間的差異，以及全球性問題的重要性。只有通過國(guó)際教育，才能夠獲取這些知識(shí)和技能，成為具有全球背景的領(lǐng)導(dǎo)者。

書中強(qiáng)調(diào)了國(guó)際教育的重要性。隨著全球化的迅速發(fā)展，的世界變得越來越互相依存。無論是在經(jīng)濟(jì)、政治還是環(huán)境問題上，國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密。因此，需要全球公民的能力和視野來應(yīng)對(duì)這些復(fù)雜的挑戰(zhàn)。國(guó)際教育不僅僅是為了培養(yǎng)的個(gè)人發(fā)展，更是為了推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮。

《國(guó)際教育新理念》提出了實(shí)施國(guó)際教育的新方法和策略。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，國(guó)際教育需要提供更多的交流和合作機(jī)會(huì)。例如，可以通過學(xué)生交換項(xiàng)目、國(guó)際合作課程和網(wǎng)絡(luò)教育等方式，來促進(jìn)學(xué)生之間的跨文化交流和合作。教師也需要具備跨文化的教學(xué)能力和背景知識(shí)，以便更好地指導(dǎo)學(xué)生。

對(duì)于我個(gè)人而言，閱讀《國(guó)際教育新理念》讓我更加明確了自己對(duì)于國(guó)際教育的認(rèn)知和看法。作為一名現(xiàn)代學(xué)生，我深深地體會(huì)到了國(guó)際教育在我的個(gè)人發(fā)展中的重要性。通過學(xué)習(xí)和了解不同國(guó)家和文化的知識(shí)，我能夠更好地適應(yīng)不同的環(huán)境和社會(huì)。同時(shí)，國(guó)際教育也讓我認(rèn)識(shí)到了世界上存在的許多問題和挑戰(zhàn)，激發(fā)了我為社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的愿望。

《國(guó)際教育新理念》這本書對(duì)于理解國(guó)際教育的重要性和實(shí)施國(guó)際教育的新方法都起到了關(guān)鍵的作用。它提供了一個(gè)全面而生動(dòng)的觀點(diǎn)，讓更好地認(rèn)識(shí)到了全球化時(shí)代所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。通過實(shí)施國(guó)際教育的新理念，可以培養(yǎng)出更多具有全球視野和跨文化能力的學(xué)生，為推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

國(guó)際教育新理念讀后感 篇4

這本書聽起來很理論，但讀起來并不枯燥，因?yàn)樗c我們的正常教學(xué)密切相關(guān)，可以直接幫助我們解決教學(xué)中的一些問題。

比如書中介紹的“掌握學(xué)***：讓差生得到同樣的發(fā)展”，就是一個(gè)我們實(shí)際教學(xué)中碰到的難題。

差生是我們老師最為頭痛的一個(gè)大問題，我想剛剛結(jié)束的考試，大家肯定也在為差生搖頭嘆息了。如何解決貧困生問題是我們一直在思考的問題。布盧姆對(duì)學(xué)習(xí)的精通也許會(huì)為我們打開一條好路。

布盧姆的掌握學(xué)***的核心是“為掌握而教”和“為掌握而學(xué)”。

為掌握而學(xué)就是要使學(xué)生確認(rèn)自己的學(xué)***，把自己看成是勝任學(xué)習(xí)的。按照布盧姆的說法，這是學(xué)***生自我觀念所產(chǎn)生的影響。布盧姆認(rèn)為，學(xué)生往往不能通過并參加學(xué)業(yè)任務(wù)，這會(huì)使學(xué)生懷疑自己的應(yīng)對(duì)能力，因此應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在校外體驗(yàn)中尋求信任和能力。

布盧姆強(qiáng)調(diào)，如果學(xué)校不能讓學(xué)生在課堂上獲得更成功的經(jīng)驗(yàn)，他們將完全拒絕在校內(nèi)外學(xué)習(xí)。掌握學(xué)***學(xué)校帶來生機(jī)，給學(xué)生帶來信心，并幫助學(xué)生在各類學(xué)***展一種畢生的興趣。布盧姆的掌握理論，我們?cè)诮虒W(xué)中也在無形中運(yùn)用，“給學(xué)生的第二次學(xué)***”我們也一直在做，我們對(duì)學(xué)生的課后輔導(dǎo)不就是為掌握而教的思想嗎，可是我們也有做的不夠的地方，對(duì)于差生我們總是缺少耐心，總是超之過級(jí)，太急功近利。

國(guó)際教育新理念讀后感 篇5

書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難?！秾W(xué)記》曰：是固教然后知困，學(xué)然后知不足也。對(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。問渠哪得清如許，為有源頭活水來，是固教然后知困，學(xué)然后知不足也。在教學(xué)實(shí)踐中我深感自己的教學(xué)理論學(xué)習(xí)很不夠，21世紀(jì)是一個(gè)學(xué)習(xí)化時(shí)代，教育工作的重心不再是教給學(xué)生固有的知識(shí)，而是轉(zhuǎn)向塑造學(xué)習(xí)者新型的人格。學(xué)校教育的根本任務(wù)在于使學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)如何工作，學(xué)會(huì)如何合作，以及學(xué)會(huì)如何生存。因此，教師的知識(shí)與觀念的自我更新便顯得比以往任何時(shí)代都更加急迫了。一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育教科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。

可是對(duì)于我來說繁忙的工作之余讀書的時(shí)間就不是很多了，所以我的讀書也帶有了一定的功力性，我主要還是讀跟我們教學(xué)有關(guān)的書籍比較的多，主要還是閱讀雜志為主，其他類書籍買的比較少，下面我跟大家交流一下，我最近讀的一本書，顧明遠(yuǎn)主編的《國(guó)際教育新理念》，其實(shí)我也是沖著顧明遠(yuǎn)的名氣去選擇這本書的。這本書包括三部分：第一部分介紹宏觀教育理念；第二部分介紹一般的教育理念；第三部分介紹教與學(xué)的理念。通過閱讀這本書可以讓廣大教師站在社會(huì)發(fā)展的高度，以時(shí)代的特點(diǎn)為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點(diǎn)，以國(guó)外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒。能較好的回答我們教學(xué)中碰到的常見的幾個(gè)問題：第一，信息時(shí)代已經(jīng)到來、知識(shí)經(jīng)濟(jì)出露端倪已經(jīng)成為我們的常用話語(yǔ)。第二，廣大教師早就擯棄了注入式教學(xué)法，而接受了啟發(fā)式教學(xué)法，特別是近幾年來，許多引進(jìn)和自創(chuàng)的教學(xué)方法層出不窮，這對(duì)于促進(jìn)教育教學(xué)改革和素質(zhì)教育的實(shí)施起到了很好的作用。第三，一定的理念支配著一定的行為，教育也不例外。

這本書聽起來都是理念，很理論化，但讀起來卻不會(huì)很枯燥，因?yàn)楦覀兤綍r(shí)的教學(xué)都是緊密聯(lián)系的而且能直接幫助我們解決一些教學(xué)中的難題。

比如書中介紹的掌握學(xué)習(xí)理論：讓差生得到同樣的發(fā)展，就是一個(gè)我們實(shí)際教學(xué)中碰到的難題。

差生是我們老師最為頭痛的一個(gè)大問題，我想剛剛結(jié)束的考試，大家肯定也在為差生搖頭嘆息了。怎樣解決差生問題，是我們一直在思考的事情，布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論可能會(huì)為我們打開一個(gè)好的思路。

傳統(tǒng)教育中每個(gè)教師在新學(xué)期或新課程開始時(shí)，總懷有這樣的預(yù)想：大約有多少學(xué)生會(huì)成為優(yōu)等生，有大約多少學(xué)生將成為中等生、有多少會(huì)成為差生。不知道我們?cè)谧睦蠋熌銈兪欠褚灿羞^這樣想法？這一系列預(yù)想，通過分等程序、教學(xué)方法與教材，傳遞給學(xué)生。這種傳遞造成了一種自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，通過分等程序?qū)W生的最后分等與最初的預(yù)想相差無幾。布盧姆對(duì)這種預(yù)想提出了尖銳的批評(píng)。這樣傳統(tǒng)的教育預(yù)想是當(dāng)今教育體制種最浪費(fèi)、最有循環(huán)性的一面。他壓制了教師和學(xué)生的創(chuàng)造力，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也破壞了相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生的自我形象和自我概念。因此布盧姆指出了對(duì)于改善每個(gè)學(xué)生的教育，最根本的解決辦法在于我們對(duì)學(xué)生與學(xué)習(xí)的看法的改變。由此，布盧姆提出了他的掌握學(xué)習(xí)理論，并因此而被稱為是摧毀美國(guó)教育的人。

布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論的核心是為掌握而教和為掌握而學(xué)。

大多數(shù)學(xué)生能夠掌握我們所教授的事物，教學(xué)的任務(wù)就是要找到使學(xué)生掌握所學(xué)學(xué)科的手段。這就是布盧姆為掌握而教的核心思想。布盧姆通認(rèn)為：大多數(shù)教師設(shè)想他們的學(xué)生只有三分之一能勝任學(xué)習(xí)，另外三分之一將不及格或剛剛通過，余下的三分之一則處于中間狀況。他認(rèn)為這種想法是當(dāng)今教育系統(tǒng)中最浪費(fèi)、最具破壞行動(dòng)一面。他壓抑了師生的抱負(fù)水平，也削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。布盧姆堅(jiān)持認(rèn)為，90％以上的學(xué)生都能掌握課程中的材料。為此，布盧姆與他的助手們進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究。通過實(shí)驗(yàn)、觀察、追蹤研究，他們得出結(jié)論：初了百分之一二的超常兒童和百分之二三的低常兒童（包括智力、情感、體格等方面有缺陷的兒童）之外，95％以上的學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)速度、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等方面，并無大的差異。只要有適合學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)條件，世界上任何一個(gè)能學(xué)會(huì)的東西，幾乎所有的人都能學(xué)會(huì)。造成差生多的原因是：一方面是課程設(shè)計(jì)和方法的不完善；我想我們的新的課程改革就是為了完善原有課程中不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的缺陷。另一方面的原因，也在于教師并沒有去期待學(xué)生掌握?？磥砦覀兘處煹囊谎砸恍猩杂胁簧骶蜁?huì)誤人子弟。布盧姆認(rèn)為要想使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容，必須使教師具有對(duì)所有學(xué)生的期待，而不只是對(duì)一部分學(xué)生。教師應(yīng)當(dāng)向?qū)W生解釋掌握性學(xué)習(xí)與一般學(xué)習(xí)有何不同，并向?qū)W生表明自己的信心，相信絕大多數(shù)學(xué)生應(yīng)當(dāng)而且能夠達(dá)到掌握水平。

布盧姆的這一思想對(duì)于我們解決差生有很大的指導(dǎo)作用，為掌握而教的思想要求教師面向全體學(xué)生，相信所有學(xué)生都能夠得到發(fā)展，這就意味著，在掌握教學(xué)中，我們教師要樹立正確的學(xué)生觀，傳統(tǒng)的教學(xué)往往根據(jù)正態(tài)分布曲線，來給學(xué)生進(jìn)行成績(jī)的等級(jí)評(píng)定，據(jù)此把學(xué)生劃分為若干個(gè)等級(jí)。布盧姆認(rèn)為，正太分布只能說明學(xué)生在總體中的次序何位置，而不能說明他們掌握知識(shí)的水平。這樣的做法往往容易使教師形成這樣一種觀念，即他們會(huì)把學(xué)生的學(xué)習(xí)能力看成一種持久和穩(wěn)定的東西，也就是說學(xué)生在最初發(fā)現(xiàn)的差異，不僅會(huì)在他們整個(gè)學(xué)習(xí)生涯中表現(xiàn)出來，而且會(huì)貫串于他一生的。布盧姆認(rèn)為學(xué)習(xí)能力不是天生的、固定不變的，而是后天形成的，是可以改變的。是可以通過有效的措施得到彌補(bǔ)的。只有給學(xué)生足夠的學(xué)習(xí)時(shí)間，并且找到幫助每個(gè)學(xué)生的方法，那么至少在理論上說，所有學(xué)生都能掌握。

為掌握而教的具體做法是：采取給學(xué)生第二次機(jī)會(huì)，即在每個(gè)單位完成之后進(jìn)行診斷測(cè)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中存在的問題，然后讓通過測(cè)驗(yàn)的學(xué)生，由另一位教師有計(jì)劃的作與第一次不同的講解，一直到他們掌握有關(guān)教學(xué)內(nèi)容為止。這種方法被稱為給學(xué)生第二次機(jī)會(huì)，對(duì)目標(biāo)射第二次箭。

為掌握而學(xué)就是要使學(xué)生確認(rèn)自己的學(xué)習(xí)能力，把自己看成是勝任學(xué)習(xí)的。按照布盧姆的說法，這是學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生自我觀念所產(chǎn)生的影響。布盧姆認(rèn)為，學(xué)生經(jīng)常表現(xiàn)的不及格和學(xué)習(xí)不勝任，會(huì)引起學(xué)生懷疑自己的應(yīng)付能力，因此要引導(dǎo)他們?cè)谛Ｍ怏w驗(yàn)中尋求信任和勝任。布盧姆強(qiáng)調(diào)，如果學(xué)校不能在課堂中給予學(xué)生更多的成功經(jīng)驗(yàn)，他們就會(huì)不僅在校內(nèi)，而且在校外都會(huì)完全地拒絕學(xué)習(xí)。掌握學(xué)習(xí)能給學(xué)校帶來生機(jī)，給學(xué)生帶來信心，并幫助學(xué)生在各類學(xué)習(xí)中發(fā)展一種畢生的興趣。布盧姆的掌握理論，我們?cè)诮虒W(xué)中也在無形中運(yùn)用，給學(xué)生的第二次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)我們也一直在做，我們對(duì)學(xué)生的課后輔導(dǎo)不就是為掌握而教的思想嗎，可是我們也有做的不夠的地方，對(duì)于差生我們總是缺少耐心，總是超之過級(jí)，太急功近利。

國(guó)際教育新理念讀后感 篇6

書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難?！秾W(xué)記》曰：“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也。

”對(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也”。在教學(xué)實(shí)踐中我深感自己的教學(xué)理論學(xué)***夠，21世紀(jì)是一個(gè)“學(xué)習(xí)化”時(shí)代，教育工作的重心不再是教給學(xué)生固有的知識(shí)，而是轉(zhuǎn)向塑造學(xué)***型的人格。

學(xué)校教育的根本任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)工作、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存。因此，教師知識(shí)觀念的自我更新比以往任何時(shí)候都更加迫切。成功的教師首先是善于不斷更新觀念的學(xué)習(xí)者。只有在及時(shí)學(xué)習(xí)教育科研最新成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。

可是對(duì)于我來說繁忙的工作之余讀書的時(shí)間就不是很多了，所以我的讀書也帶有了一定的功力性，我主要還是讀跟我們教學(xué)有關(guān)的書籍比較的多，主要還是閱讀雜志為主，其他類書籍買的比較少，下面我跟大家交流一下，我最近讀的一本書，顧明遠(yuǎn)主編的《國(guó)際教育新理念》，其實(shí)我也是沖著顧明遠(yuǎn)的名氣去選擇這本書的。這本書包括三個(gè)部分：第一部分介紹宏觀教育的概念；第二部分介紹教育的一般概念；第三部分介紹教育學(xué)的概念。

通過閱讀這本書，教師可以站在社會(huì)發(fā)展的高度，以時(shí)代特征為背景，以現(xiàn)有的教育教學(xué)理念為出發(fā)點(diǎn)，以國(guó)外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒。能較好的回答我們教學(xué)中碰到的常見的幾個(gè)問題：第一，“信息時(shí)代已經(jīng)到來”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)出露端倪”已經(jīng)成為我們的常用話語(yǔ)。

第二，廣大教師早就擯棄了注入式教學(xué)法，而接受了啟發(fā)式教學(xué)法，特別是近幾年來，許多引進(jìn)和自創(chuàng)的教學(xué)方法層出不窮，這對(duì)于促進(jìn)教育教學(xué)改革和素質(zhì)教育的實(shí)施起到了很好的作用。第三，某些觀念支配某些行為，教育也不例外。

這本書聽起來很理論，但讀起來并不枯燥，因?yàn)樗c我們的正常教學(xué)密切相關(guān)，可以直接幫助我們解決教學(xué)中的一些問題。

比如書中介紹的“掌握學(xué)***：讓差生得到同樣的發(fā)展”，就是一個(gè)我們實(shí)際教學(xué)中碰到的難題。

差生是我們老師最為頭痛的一個(gè)大問題，我想剛剛結(jié)束的考試，大家肯定也在為差生搖頭嘆息了。如何解決貧困生問題是我們一直在思考的問題。布盧姆對(duì)學(xué)習(xí)的精通也許會(huì)為我們打開一條好路。

在傳統(tǒng)教育中，每一位教師在新學(xué)期或新課程開始時(shí)都有以下期望：有多少學(xué)生會(huì)成為優(yōu)等生，有多少學(xué)生會(huì)成為中等生，有多少學(xué)生會(huì)成為差生。我不知道我們這里的老師有沒有這樣的想法？

這一系列的先入之見通過評(píng)分程序、教學(xué)方法和教科書傳遞給學(xué)生。這種傳播導(dǎo)致了一種自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。通過評(píng)分程序的學(xué)生的最終成績(jī)幾乎與最初的預(yù)期一致。布盧姆對(duì)這種“預(yù)想“提出了尖銳的批評(píng)。

這樣傳統(tǒng)的教育“預(yù)想”是當(dāng)今教育體制種最浪費(fèi)、最有循環(huán)性的一面。他壓抑師生的創(chuàng)造力，減少學(xué)生的學(xué)習(xí)，摧毀了相當(dāng)一部分學(xué)生的自我形象和自我概念。因此，布盧姆指出，改善每個(gè)學(xué)生的教育最根本的解決辦法是改變我們的學(xué)生和學(xué)習(xí)方法。

由此，布盧姆提出了他的掌握學(xué)***，并因此而被稱為是“摧毀美國(guó)教育的人”。

布盧姆的掌握學(xué)***的核心是“為掌握而教”和“為掌握而學(xué)”。

“大多數(shù)學(xué)生能夠掌握我們所教授的事物，教學(xué)的任務(wù)就是要找到使學(xué)生掌握所學(xué)學(xué)科的手段?！边@就是布盧姆為掌握而教的核心思想。布盧姆通認(rèn)為：

大多數(shù)教師認(rèn)為只有三分之一的學(xué)生能夠?qū)W習(xí)，另外三分之一將失敗或通過，剩下的三分之一將在中間。他認(rèn)為這種想法“是當(dāng)今教育系統(tǒng)中最浪費(fèi)、最具破壞行動(dòng)一面。他壓抑了師生的抱負(fù)水平，也削弱了學(xué)生的學(xué)***”。

布盧姆堅(jiān)持認(rèn)為90%以上的學(xué)生都能掌握這門課程的材料。為此，布盧姆和他的助手進(jìn)行了一項(xiàng)長(zhǎng)期研究。通過實(shí)驗(yàn)、觀察和后續(xù)研究，他們得出結(jié)論：

初了百分之一二的超常兒童和百分之二三的低常兒童（包括智力、情感、體格等方面有缺陷的兒童）之外，95％以上的學(xué)生在學(xué)***、學(xué)***、學(xué)***等方面，并無大的差異。只要有適合學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)，世界上幾乎每個(gè)人都能學(xué)到任何東西。造成差生多的原因是：

一方面，課程設(shè)計(jì)和方法不完善，我認(rèn)為我們的新課程改革是對(duì)原有課程的改進(jìn)，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。另一方面的原因，也在于教師并沒有去期待學(xué)生掌握?？磥砦覀兘處煹囊谎砸恍猩杂胁簧骶蜁?huì)誤人子弟。

布盧姆認(rèn)為，要讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)寬容，教師必須對(duì)所有學(xué)生抱有期望，而不僅僅是對(duì)一些學(xué)生。教師應(yīng)向?qū)W生解釋掌握性學(xué)習(xí)與一般性學(xué)習(xí)的區(qū)別，并向?qū)W生展示絕大多數(shù)學(xué)生應(yīng)該而且能夠達(dá)到掌握水平的信心。

布盧姆的這一思想對(duì)于我們解決差生有很大的指導(dǎo)作用，為掌握而教的思想要求教師面向全體學(xué)生，相信所有學(xué)生都能夠得到發(fā)展，這就意味著，在掌握教學(xué)中，我們教師要樹立正確的學(xué)生觀，傳統(tǒng)的教學(xué)往往根據(jù)正態(tài)分布曲線，來給學(xué)生進(jìn)行成績(jī)的等級(jí)評(píng)定，據(jù)此把學(xué)生劃分為若干個(gè)等級(jí)。布盧姆認(rèn)為，正太分布只能解釋學(xué)生在整體上的順序，而不能解釋他們的知識(shí)水平。這樣的做法往往容易使教師形成這樣一種觀念，即“他們會(huì)把學(xué)生的學(xué)***看成一種持久和穩(wěn)定的東西，也就是說學(xué)生在最初發(fā)現(xiàn)的差異，不僅會(huì)在他們整個(gè)學(xué)***中表現(xiàn)出來，而且會(huì)貫串于他一生的。

”布盧姆認(rèn)為學(xué)***不是天生的、固定不變的，而是后天形成的，是可以改變的。是可以通過有效的措施得到彌補(bǔ)的。只有給學(xué)生足夠的學(xué)習(xí)，找到方法幫助每個(gè)學(xué)生，所有的學(xué)生，至少在理論上，才能掌握它。

為掌握而教的具體做法是：采取“給學(xué)生第二次機(jī)會(huì)“，即在每個(gè)單位完成之后進(jìn)行“診斷測(cè)驗(yàn)”，發(fā)現(xiàn)學(xué)***在的問題，然后讓通過測(cè)驗(yàn)的學(xué)生，由另一位教師有計(jì)劃的作與第一次不同的講解，一直到他們掌握有關(guān)教學(xué)內(nèi)容為止。這種方法被稱為“給學(xué)生第二次機(jī)會(huì)”，“對(duì)目標(biāo)射第二次箭”。

為掌握而學(xué)就是要使學(xué)生確認(rèn)自己的學(xué)***，把自己看成是勝任學(xué)習(xí)的。按照布盧姆的說法，這是學(xué)***生自我觀念所產(chǎn)生的影響。布盧姆認(rèn)為，學(xué)生往往不能通過并參加學(xué)業(yè)任務(wù)，這會(huì)使學(xué)生懷疑自己的應(yīng)對(duì)能力，因此應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在校外體驗(yàn)中尋求信任和能力。

布盧姆強(qiáng)調(diào)，如果學(xué)校不能讓學(xué)生在課堂上獲得更成功的經(jīng)驗(yàn)，他們將完全拒絕在校內(nèi)外學(xué)習(xí)。掌握學(xué)***學(xué)校帶來生機(jī)，給學(xué)生帶來信心，并幫助學(xué)生在各類學(xué)***展一種畢生的興趣。布盧姆的掌握理論，我們?cè)诮虒W(xué)中也在無形中運(yùn)用，“給學(xué)生的第二次學(xué)***”我們也一直在做，我們對(duì)學(xué)生的課后輔導(dǎo)不就是為掌握而教的思想嗎，可是我們也有做的不夠的地方，對(duì)于差生我們總是缺少耐心，總是超之過級(jí)，太急功近利。

國(guó)際教育新理念讀后感 篇7

比如書中介紹的“掌握學(xué)習(xí)理論：讓差生得到同樣的發(fā)展”，就是一個(gè)我們實(shí)際教學(xué)中碰到的難題。

差生是我們老師最為頭痛的一個(gè)大問題，我想剛剛結(jié)束的考試，大家肯定也在為差生搖頭嘆息了。如何解決貧困生問題是我們一直在思考的問題。布盧姆對(duì)學(xué)習(xí)理論的精通可能會(huì)為我們開辟一條好的道路。

在傳統(tǒng)教育中，每一位教師在新學(xué)期或新課程開始時(shí)都有以下期望：有多少學(xué)生會(huì)成為優(yōu)等生，有多少學(xué)生會(huì)成為中等生，有多少學(xué)生會(huì)成為差生。不知道我們?cè)谧睦蠋熌銈兪欠褚灿羞^這樣想法？

這一系列的先入之見通過評(píng)分程序、教學(xué)方法和教科書傳遞給學(xué)生。這種傳播導(dǎo)致了一種自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。通過評(píng)分程序的學(xué)生的最終成績(jī)幾乎與最初的預(yù)期一致。布盧姆對(duì)這種“預(yù)想“提出了尖銳的批評(píng)。

這樣傳統(tǒng)的教育“預(yù)想”是當(dāng)今教育體制種最浪費(fèi)、最有循環(huán)性的一面。他壓抑了師生的創(chuàng)造力，降低了他們的學(xué)習(xí)積極性，摧毀了相當(dāng)一部分學(xué)生的自我形象和自我概念。因此，布盧姆指出，改善每個(gè)學(xué)生的教育，最根本的解決辦法是改變我們對(duì)學(xué)生和學(xué)習(xí)的看法。

由此，布盧姆提出了他的掌握學(xué)習(xí)理論，并因此而被稱為是“摧毀美國(guó)教育的人”。

布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論的核心是“為掌握而教”和“為掌握而學(xué)”。

“大多數(shù)學(xué)生能夠掌握我們所教授的事物，教學(xué)的任務(wù)就是要找到使學(xué)生掌握所學(xué)學(xué)科的手段?！边@就是布盧姆為掌握而教的核心思想。布盧姆通認(rèn)為：

大多數(shù)教師認(rèn)為只有三分之一的學(xué)生能夠?qū)W習(xí)，另外三分之一將失敗或通過，剩下的三分之一將在中間。他認(rèn)為這種想法“是當(dāng)今教育系統(tǒng)中最浪費(fèi)、最具破壞行動(dòng)一面。他壓抑了師生的抱負(fù)水平，也削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”。

布盧姆堅(jiān)持認(rèn)為90%以上的學(xué)生都能掌握這門課程的材料。為此，布盧姆與他的助手們進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究。通過實(shí)驗(yàn)、觀察、追蹤研究，他們得出結(jié)論：

除1.2%的超正常兒童和2.3%的低正常兒童（包括智力、情感、體質(zhì)等缺陷兒童）外，95%以上的學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)速度、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等方面無顯著差異。只要有適合學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)條件，世界上幾乎所有的人都能學(xué)到任何東西。造成差生多的原因是：

一方面，課程設(shè)計(jì)和方法不完善，我認(rèn)為我們的新課程改革是為了改善原有課程中不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的缺陷。另一方面的原因，也在于教師并沒有去期待學(xué)生掌握?？磥砦覀兘處煹囊谎砸恍猩杂胁簧骶蜁?huì)誤人子弟。

布盧姆認(rèn)為，要讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容，教師必須對(duì)所有學(xué)生抱有期望，而不僅僅是對(duì)一些學(xué)生。教師應(yīng)向?qū)W生解釋掌握性學(xué)習(xí)與一般性學(xué)習(xí)有何區(qū)別，并向?qū)W生展示絕大多數(shù)學(xué)生應(yīng)該而且能夠達(dá)到掌握水平的信心。

布盧姆的這一思想對(duì)于我們解決差生有很大的指導(dǎo)作用，為掌握而教的思想要求教師面向全體學(xué)生，相信所有學(xué)生都能夠得到發(fā)展，這就意味著，在掌握教學(xué)中，我們教師要樹立正確的學(xué)生觀，傳統(tǒng)的教學(xué)往往根據(jù)正態(tài)分布曲線，來給學(xué)生進(jìn)行成績(jī)的等級(jí)評(píng)定，據(jù)此把學(xué)生劃分為若干個(gè)等級(jí)。布盧姆認(rèn)為，正太分布只能反映學(xué)生整體的學(xué)習(xí)順序，而不能反映學(xué)生的知識(shí)水平。這樣的做法往往容易使教師形成這樣一種觀念，即“他們會(huì)把學(xué)生的學(xué)習(xí)能力看成一種持久和穩(wěn)定的東西，也就是說學(xué)生在最初發(fā)現(xiàn)的差異，不僅會(huì)在他們整個(gè)學(xué)習(xí)生涯中表現(xiàn)出來，而且會(huì)貫串于他一生的。

”布盧姆認(rèn)為學(xué)習(xí)能力不是天生的、固定不變的，而是后天形成的，是可以改變的。是可以通過有效的措施得到彌補(bǔ)的。只有給學(xué)生足夠的時(shí)間學(xué)習(xí)，找到方法幫助每一個(gè)學(xué)生，至少在理論上，所有的學(xué)生都可以掌握它。

為掌握而教的具體做法是：采取“給學(xué)生第二次機(jī)會(huì)“，即在每個(gè)單位完成之后進(jìn)行“診斷測(cè)驗(yàn)”，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中存在的問題，然后讓通過測(cè)驗(yàn)的學(xué)生，由另一位教師有計(jì)劃的作與第一次不同的講解，一直到他們掌握有關(guān)教學(xué)內(nèi)容為止。這種方法被稱為“給學(xué)生第二次機(jī)會(huì)”，“對(duì)目標(biāo)射第二次箭”。

學(xué)以致用，就是要讓學(xué)生確認(rèn)自己的學(xué)習(xí)能力，認(rèn)為自己有能力學(xué)習(xí)。布盧姆認(rèn)為，這是學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生自我概念的影響。布盧姆認(rèn)為，學(xué)生往往表現(xiàn)不好，學(xué)習(xí)不好，這會(huì)使學(xué)生懷疑自己的應(yīng)對(duì)能力，因此應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在校外體驗(yàn)中尋求信任和能力。

布盧姆強(qiáng)調(diào)，如果學(xué)校不能讓學(xué)生在課堂上獲得更成功的經(jīng)驗(yàn)，他們將完全拒絕在校內(nèi)外學(xué)習(xí)。掌握學(xué)習(xí)可以給學(xué)校帶來活力，給學(xué)生帶來信心，幫助學(xué)生培養(yǎng)終身對(duì)各種學(xué)習(xí)的興趣。布盧姆的掌握理論，我們?cè)诮虒W(xué)中也在無形中運(yùn)用，“給學(xué)生的第二次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)”我們也一直在做，我們對(duì)學(xué)生的課后輔導(dǎo)不就是為掌握而教的思想嗎，可是我們也有做的不夠的地方，對(duì)于差生我們總是缺少耐心，總是超之過級(jí)，太急功近利。

布盧姆對(duì)學(xué)習(xí)理論的掌握，對(duì)于教師如何大面積提高教學(xué)質(zhì)量，如何解決貧困生得到應(yīng)有的發(fā)展等教育問題，具有重要的教學(xué)實(shí)踐意義。 “掌握學(xué)習(xí)“理論在實(shí)踐中主要有以下幾點(diǎn)效果：

1、 學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性增加，學(xué)習(xí)效率提高，特別是差生學(xué)習(xí)成績(jī)提高快。

2、 學(xué)生學(xué)習(xí)自信心增強(qiáng)，學(xué)習(xí)的熱情高，學(xué)生的心理健康也得到改善。

3、 教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的信心增加。

四。最明顯的效果是大多數(shù)學(xué)生都達(dá)到了掌握水平。

掌握性學(xué)習(xí)不論從實(shí)踐，還是理論角度，都有許多的優(yōu)點(diǎn)，但是也有不利的因素，這就是說：“一般來說，實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生所需的時(shí)間比控制班學(xué)生大約多10－15％?！痹趯?shí)踐中運(yùn)用掌握學(xué)習(xí)理論時(shí)，要避免用超額的學(xué)習(xí)時(shí)間來使學(xué)生達(dá)到掌握水平的極端做法。

要充分考慮兒童身心發(fā)展規(guī)律，不搞時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，增加學(xué)生負(fù)擔(dān)，影響學(xué)生健康發(fā)展。

總之，這是一本理論與實(shí)踐的好書。它以問題的出發(fā)點(diǎn)為基礎(chǔ)，旨在用更通俗的語(yǔ)言更全面地闡述國(guó)際教育的新理念，具有全面性、啟發(fā)性、解惑性和可操作性。可以作為我們廣大教師自我學(xué)習(xí)的一個(gè)自修用書。

國(guó)際教育新理念讀后感 篇8

讀書帶有了一定的功力性，我主要還是讀跟我們教學(xué)有關(guān)的書籍比較的多，主要還是閱讀雜志為主，其他類書籍買的比較少，下面我跟大家交流一下，我最近讀的一本書，顧明遠(yuǎn)主編的《國(guó)際教育新理念》，其實(shí)我也是沖著顧明遠(yuǎn)的名氣去選擇這本書的。這本書包括三部分：第一部分介紹宏觀教育理念；第二部分介紹一般的教育理念；第三部分介紹教與學(xué)的理念。通過閱讀這本書可以讓廣大教師站在社會(huì)發(fā)展的高度，以時(shí)代的特點(diǎn)為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點(diǎn)，以國(guó)外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒。能較好的回答我們教學(xué)中碰到的常見的幾個(gè)問題：第一，“信息時(shí)代已經(jīng)到來”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)出露端倪”已經(jīng)成為我們的常用話語(yǔ)。第二，廣大教師早就擯棄了注入式教學(xué)法，而接受了啟發(fā)式教學(xué)法，特別是近幾年來，許多引進(jìn)和自創(chuàng)的教學(xué)方法層出不窮，這對(duì)于促進(jìn)教育教學(xué)改革和素質(zhì)教育的實(shí)施起到了很好的'作用。第三，一定的理念支配著一定的行為，教育也不例外。

這本書聽起來都是理念，很理論化，但讀起來卻不會(huì)很枯燥，因?yàn)楦覀兤綍r(shí)的教學(xué)都是緊密聯(lián)系的而且能直接幫助我們解決一些教學(xué)中的難題。

比如書中介紹的“掌握學(xué)習(xí)理論：讓差生得到同樣的發(fā)展”，就是一個(gè)我們實(shí)際教學(xué)中碰到的難題。

差生是我們老師最為頭痛的一個(gè)大問題，我想剛剛結(jié)束的考試，大家肯定也在為差生搖頭嘆息了。怎樣解決差生問題，是我們一直在思考的事情，布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論可能會(huì)為我們打開一個(gè)好的思路。

傳統(tǒng)教育中每個(gè)教師在新學(xué)期或新課程開始時(shí)，總懷有這樣的預(yù)想：大約有多少學(xué)生會(huì)成為優(yōu)等生，有大約多少學(xué)生將成為中等生、有多少會(huì)成為差生。不知道我們?cè)谧睦蠋熌銈兪欠褚灿羞^這樣想法？這一系列預(yù)想，通過分等程序、教學(xué)方法與教材，傳遞給學(xué)生。這種傳遞造成了一種自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，通過分等程序?qū)W生的最后分等與最初的預(yù)想相差無幾。布盧姆對(duì)這種“預(yù)想“提出了尖銳的批評(píng)。這樣傳統(tǒng)的教育“預(yù)想”是當(dāng)今教育體制種最浪費(fèi)、最有循環(huán)性的一面。他壓制了教師和學(xué)生的創(chuàng)造力，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也破壞了相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生的自我形象和自我概念。因此布盧姆指出了對(duì)于改善每個(gè)學(xué)生的教育，最根本的解決辦法在于我們對(duì)學(xué)生與學(xué)習(xí)的看法的改變。由此，布盧姆提出了他的掌握學(xué)習(xí)理論，并因此而被稱為是“摧毀美國(guó)教育的人”。

為掌握而教的具體做法是：采取“給學(xué)生第二次機(jī)會(huì)“，即在每個(gè)單位完成之后進(jìn)行“診斷測(cè)驗(yàn)”，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中存在的問題，然后讓通過測(cè)驗(yàn)的學(xué)生，由另一位教師有計(jì)劃的作與第一次不同的講解，一直到他們掌握有關(guān)教學(xué)內(nèi)容為止。這種方法被稱為“給學(xué)生第二次機(jī)會(huì)”，“對(duì)目標(biāo)射第二次箭”。

為掌握而學(xué)就是要使學(xué)生確認(rèn)自己的學(xué)習(xí)能力，把自己看成是勝任學(xué)習(xí)的。按照布盧姆的說法，這是學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生自我觀念所產(chǎn)生的影響。布盧姆認(rèn)為，學(xué)生經(jīng)常表現(xiàn)的不及格和學(xué)習(xí)不勝任，會(huì)引起學(xué)生懷疑自己的應(yīng)付能力，因此要引導(dǎo)他們?cè)谛Ｍ怏w驗(yàn)中尋求信任和勝任。布盧姆強(qiáng)調(diào)，如果學(xué)校不能在課堂中給予學(xué)生更多的成功經(jīng)驗(yàn)，他們就會(huì)不僅在校內(nèi)，而且在校外都會(huì)完全地拒絕學(xué)習(xí)。掌握學(xué)習(xí)能給學(xué)校帶來生機(jī)，給學(xué)生帶來信心，并幫助學(xué)生在各類學(xué)習(xí)中發(fā)展一種畢生的興趣。

延伸閱讀

教育的國(guó)際視野讀后感通用

作品讀后感真的可以戳到人們的內(nèi)心嗎？作品這本書是我最愛的書籍，也讓我更加豐富了自己的內(nèi)心世界。?讀書不僅僅是為了消磨時(shí)間，更需要有所得和總結(jié)，呈上“教育的國(guó)際視野讀后感”的精華讀物不容錯(cuò)過。

教育的國(guó)際視野讀后感(篇1)

假期里，讀了朱家雄教授主編的《國(guó)際視野下的學(xué)前教育》，這本書匯集了當(dāng)今國(guó)際上居于與學(xué)前教育有關(guān)領(lǐng)域最前沿的專家學(xué)者的論述，這些專家學(xué)者來自美國(guó)、歐洲、澳洲、日韓等不同國(guó)家、不同文化背景，所發(fā)出的聲音雖然不盡相同，卻能讓我聆聽到精彩的、高質(zhì)量的、大師級(jí)的對(duì)話，在一口氣讀完這些文章以后，給我?guī)淼挠兴伎?、有?lián)想，有享受，《國(guó)際視野下的學(xué)前教育》讀后感。其中，最深的感受就是課堂教學(xué)。

在實(shí)際工作中，我認(rèn)為首先要注重課堂教學(xué)，在問題、情景、合作中優(yōu)化教育行為：

一。圍繞集體教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量和效率，開展了課堂教學(xué)實(shí)踐研究。在實(shí)踐研究的基礎(chǔ)上，繼續(xù)找尋課堂教學(xué)實(shí)踐中的重點(diǎn)與難點(diǎn)問題，如“讓幼兒有效地學(xué)習(xí)”等，使幼兒在集體教學(xué)活動(dòng)中能獲得多種經(jīng)驗(yàn)的提升；使教師們?cè)趯?shí)踐、研究、反思中做到集體活動(dòng)的價(jià)值更本質(zhì)、互動(dòng)更靈活、細(xì)節(jié)更精心。

2、以教研組為載體，積極開展教學(xué)研討。營(yíng)造開放互動(dòng)的教研氛圍，讓每位教師成為教研的主人，促教師在課改的“問題情景”中，分析與解決問題的能力、反思與調(diào)整的能力得到不斷提高。繼續(xù)開展形式多樣的教研活動(dòng)，以“案例分析、錄像觀摩、骨干教師專題引領(lǐng)、網(wǎng)上教研、教師自主式輪流組織教研、實(shí)踐反思式教研”等形式，積極開展有針對(duì)性的教育教學(xué)研究；以“好課共享”、“一課多研”、等教學(xué)研討活動(dòng)，從活動(dòng)的設(shè)計(jì)、組織等方面拓展教師使用新教材的思路，改變教師傳統(tǒng)的思維方式，形成團(tuán)結(jié)合作的研究氛圍，使課堂教學(xué)呈現(xiàn)生動(dòng)活潑、豐富多彩的新局面。

教育的國(guó)際視野讀后感(篇2)

《教育的國(guó)際視野》通過對(duì)早期教育中外差異、學(xué)校教育中外差異、學(xué)生素質(zhì)中外差異、中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)問題四個(gè)方面的闡述，使我們開闊了教育視野，幫助我們對(duì)當(dāng)前中外教育中的優(yōu)劣有更清醒的認(rèn)識(shí)，使我們的教育改革向更好的方向發(fā)展。這本書站在一個(gè)比較高的角度來分析問題。它所分析的正是我們?cè)谌粘＝逃虒W(xué)工作中需要面對(duì)和感到困惑的問題。它具有很好的指導(dǎo)意義。

這本書給了我很多的啟發(fā)和思考：

我們常說“授人以魚不如授人以漁”。但在教育教學(xué)的實(shí)際過程中，這是兩種常見的對(duì)立的指導(dǎo)思想。對(duì)于知識(shí)教學(xué)中的直接傳授、滿堂灌，已經(jīng)是廣受批判、不得人心的；體驗(yàn)式、啟發(fā)式教學(xué)模式得到了更廣泛的應(yīng)用。

但出于考試、升學(xué)的壓力，我們的教育教學(xué)還經(jīng)常不得不采用直接傳授、滿堂灌的方式。例如，在英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)中，我們的學(xué)生主要依靠教師在課堂上的教學(xué)，通過大量的反復(fù)實(shí)踐來掌握語(yǔ)法知識(shí)。事實(shí)上，我們都知道語(yǔ)言的工具性和交際性，我們也知道語(yǔ)法是讓學(xué)生在生活中慢慢體言的。

但是，我們中國(guó)現(xiàn)行的考試制度不可能讓學(xué)生通過在生活中“慢慢體會(huì)”去獲得外語(yǔ)或是母語(yǔ)的語(yǔ)法知識(shí)的。因此，我們老師也只好采用直接傳授、滿堂灌的方式。在我以后的英語(yǔ)教學(xué)中，我想我會(huì)努力讓學(xué)生做到“四解放”：

1、解放學(xué)生的眼睛，讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)觀察；2、解放學(xué)生的大腦，讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)思考；3、解放學(xué)生的雙手，讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)動(dòng)手操作；4、解放學(xué)生的嘴巴，讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)表達(dá)。

我國(guó)的教育趨向于“熟能生巧”、“勤能補(bǔ)拙”，把培養(yǎng)學(xué)生的毅力、發(fā)展學(xué)生的智力當(dāng)作是成功的指向標(biāo)，而國(guó)外則非常注重通過教育培養(yǎng)學(xué)生的自信心，讓他們找到適合自己特性發(fā)展的道路。從這個(gè)角度看，國(guó)外成功的教育有著更廣闊的視野，更加注重人性化教育。雖然我國(guó)現(xiàn)在的教育教學(xué)也在更多地注重培養(yǎng)學(xué)生聽課、學(xué)***機(jī)與興趣，但更多的是服務(wù)于升學(xué)考試的，還沒有真正切實(shí)地從學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)來考慮，我們經(jīng)常把素質(zhì)教育掛在嘴邊，可是真正的素質(zhì)教育又有多少呢？

在以后的教學(xué)中，我會(huì)盡力激發(fā)學(xué)生的興趣，教他們知識(shí)的方法，讓他們嘗試并享受成功的喜悅。

《教育的國(guó)際視野》一書使我站在新的角度反思當(dāng)前的教育和自己的工作，有不少先進(jìn)的教育思想值得借鑒。我們以課本為世界，而人家是以世界為課本，發(fā)達(dá)國(guó)家的中小學(xué)教育不僅使學(xué)校面向社會(huì)，使學(xué)生了解社會(huì)，而且不斷地把世界正在發(fā)生的事情和正在面臨的問題變成學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。我國(guó)基礎(chǔ)教育亟需改革的一個(gè)重要內(nèi)容是，課堂教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)“課本世界”與“生活世界”的聯(lián)系，將學(xué)生從課本中解放出來，以便使學(xué)生的視野能從狹小的“課本世界”擴(kuò)展至廣闊“生活世界”。

讀完這本書，我深深地感到，作為一名教育工作者，我們應(yīng)該以高度的責(zé)任感從世界的角度來思考教育，從自己做起，真正為教育做一些探索。

教育的國(guó)際視野讀后感(篇3)

最近，拜讀了上官子木博士撰寫的《教育的國(guó)際視野》一書，感受頗深。這本書從頭到尾都在比，拿中國(guó)的教育與國(guó)外比，從幼兒園比到小學(xué)，再比到中學(xué)。

從比較中我看到:

國(guó)外基礎(chǔ)教育的課程是重應(yīng)用、重實(shí)踐、重創(chuàng)新、重生活知識(shí)、重職業(yè)技能；我國(guó)的課程是重書本、重理論、重積累、重抽象知識(shí)、重應(yīng)試技能。國(guó)外的教育注重使學(xué)生了解自己、了解社會(huì)、了解職業(yè)、了解人生；我國(guó)的教育使學(xué)生了解應(yīng)試、了解書本、了解社會(huì)等級(jí)、了解生存競(jìng)爭(zhēng)。

其中一篇講到東西方考試的標(biāo)準(zhǔn)從考試來看，東西方一樣有評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)別在于，中國(guó)的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)非常細(xì)節(jié)化，答題注重綜合，答的越全面越好，強(qiáng)調(diào)的是橫向展開；西方人注重分析，邏輯性強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明、文字簡(jiǎn)明扼要，強(qiáng)調(diào)縱向深入。

西方國(guó)家的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一般是：掌握了老師教的、書本上有的基本知識(shí)，表明用功了，可以給及格，但要得及格以上的成績(jī)則必須有創(chuàng)見—提出新觀點(diǎn)并通過邏輯推理加以證明。相比中國(guó)考試，考試的目的不是考察學(xué)生的創(chuàng)造能力，而是考察學(xué)生掌握書本現(xiàn)成知識(shí)的能力。中國(guó)的教育目的很明確，就是積累、模仿、學(xué)習(xí)已成定論的東西，學(xué)生只要能夠完整地復(fù)述出老師在課堂上所教的內(nèi)容就能夠得滿分，得高分并不是取決于自我發(fā)揮得如何，而是仿效別人的結(jié)論是否不差分毫。

在國(guó)外，考試只是一個(gè)學(xué)習(xí)效果的檢測(cè)工具。然而在國(guó)內(nèi)，考試主要是作為篩選工具，分?jǐn)?shù)不上錄取線，就意味著被現(xiàn)行教育體制所淘汰。

鑒于東西方文化傳統(tǒng)上的差異以及社會(huì)背景上的差異，我們很難說東西方人在考試評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上孰優(yōu)孰劣，我們需要做的是如何將國(guó)外教育的長(zhǎng)處學(xué)到手，同時(shí)改進(jìn)我們自己教育的缺陷。

教育的國(guó)際視野讀后感(篇4)

最近，拜讀了上官子木博士撰寫的《教育的國(guó)際視野》一書，感受頗深。這本書從頭到尾都在比，拿中國(guó)的教育與國(guó)外比，從幼兒園比到小學(xué)，再比到中學(xué)。

從比較中我看到:

國(guó)外基礎(chǔ)教育課程以應(yīng)用、實(shí)踐、創(chuàng)新、生活知識(shí)和職業(yè)技能為主；我國(guó)基礎(chǔ)教育課程以書本、理論、積累、抽象知識(shí)和考試技能為主。國(guó)外的教育注重使學(xué)生了解自己、了解社會(huì)、了解職業(yè)、了解人生；我國(guó)的教育使學(xué)生了解應(yīng)試、了解書本、了解社會(huì)等級(jí)、了解生存競(jìng)爭(zhēng)。

其中一篇講到東西方考試的標(biāo)準(zhǔn)從考試來看，東西方一樣有評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)別在于，中國(guó)的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)非常細(xì)節(jié)化，答題注重綜合，答的越全面越好，強(qiáng)調(diào)的是橫向展開；西方人注重分析，邏輯性強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明、文字簡(jiǎn)明扼要，強(qiáng)調(diào)縱向深入。

在西方國(guó)家，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一般是：掌握教師和書本傳授的基本知識(shí)，表明自己努力過，可以及格，但要想及格或以上，就必須有獨(dú)創(chuàng)性——提出新的想法，用邏輯推理加以證明。與語(yǔ)文考試相比，語(yǔ)文考試的目的不是考察學(xué)生的創(chuàng)新能力，而是考察學(xué)生掌握書本現(xiàn)成知識(shí)的能力。

中國(guó)的教育目的很明確，就是積累、模仿、學(xué)***定論的東西，學(xué)生只要能夠完整地復(fù)述出老師在課堂上所教的內(nèi)容就能夠得滿分，得高分并不是取決于自我發(fā)揮得如何，而是仿效別人的結(jié)論是否不差分毫。

在國(guó)外，考試只是一種學(xué)習(xí)的測(cè)試工具。但在我國(guó)，考試主要是作為一種篩選工具。如果分?jǐn)?shù)達(dá)不到錄取線，就意味著被現(xiàn)行教育體制淘汰。

鑒于東西方文化傳統(tǒng)上的差異以及社會(huì)背景上的差異，我們很難說東西方人在考試評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上孰優(yōu)孰劣，我們需要做的是如何將國(guó)外教育的長(zhǎng)處學(xué)到手，同時(shí)改進(jìn)我們自己教育的缺陷。

教育的國(guó)際視野讀后感(篇5)

教師《教育的國(guó)際視野》讀后感范文

最近，我拜讀了上官子木博士撰寫的《教育的國(guó)際視野》一書，感受頗深。這本書從頭到尾都在比，拿中國(guó)的教育與國(guó)外比，從幼兒園比到小學(xué)，再比到中學(xué)。我在閱讀中，開闊了教育視野，幫助我們對(duì)當(dāng)前中外教育中的優(yōu)劣有更清醒的認(rèn)識(shí)，使我們的教育改革向更好的方向發(fā)展。此書站在一個(gè)比較高的角度分析問題，它所分析的正好是我們?nèi)粘＝逃虒W(xué)工作中需要面對(duì)、感到困惑的問題，具有很好的指導(dǎo)意義。從比較中我看到：

國(guó)外基礎(chǔ)教育的課程是重應(yīng)用、重實(shí)踐、重創(chuàng)新、重生活知識(shí)、重職業(yè)技能；我國(guó)的課程是重書本、重理論、重積累、重抽象知識(shí)、重應(yīng)試技能。國(guó)外的教育注重使學(xué)生了解自己、了解社會(huì)、了解職業(yè)、了解人生；我國(guó)的教育使學(xué)生了解應(yīng)試、了解書本、了解社會(huì)等級(jí)、了解生存競(jìng)爭(zhēng)。

其中一篇講到從考試來看，東西方一樣有評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)別在于，中國(guó)的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)非常細(xì)節(jié)化，答題注重綜合，答的越全面越好，強(qiáng)調(diào)的是橫向展開；西方人注重分析，邏輯性強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明、文字簡(jiǎn)明扼要，強(qiáng)調(diào)縱向深入。

西方國(guó)家的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一般是：掌握了老師教的、書本上有的基本知識(shí)，表明用功了，可以給及格，但要得及格以上的成績(jī)則必須有創(chuàng)見—提出新觀點(diǎn)并通過邏輯推理加以證明。相比中國(guó)考試，考試的目的不是考察學(xué)生的創(chuàng)造能力，而是考察學(xué)生掌握書本現(xiàn)成知識(shí)的能力。中國(guó)的教育目的很明確，就是積累、模仿、學(xué)習(xí)已成定論的東西，學(xué)生只要能夠完整地復(fù)述出老師在課堂上所教的內(nèi)容就能夠得滿分，得高分并不是取決于自我發(fā)揮得如何，而是仿效別人的結(jié)論是否不差分毫。

在國(guó)外，考試只是一個(gè)學(xué)習(xí)效果的檢測(cè)工具。然而在國(guó)內(nèi)，考試主要是作為篩選工具，分?jǐn)?shù)不上錄取線，就意味著被現(xiàn)行教育體制所淘汰。

鑒于東西方文化傳統(tǒng)上的差異以及社會(huì)背景上的差異，我們很難說東西方人在考試評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上孰優(yōu)孰劣，我們需要做的是如何將國(guó)外教育的長(zhǎng)處學(xué)到手，同時(shí)改進(jìn)我們自己教育的缺陷。

這本書給了我很多的啟發(fā)和思考，我覺得在以后的教學(xué)過程中，我要努力做到以下兩點(diǎn)：

一、要給學(xué)生自我體驗(yàn)的時(shí)間和空間

我們常說“授人以魚不如授人以漁”。但在實(shí)際的教育教學(xué)過程中，這是兩種常見的對(duì)立的`指導(dǎo)思想。對(duì)于知識(shí)教學(xué)中的直接傳授、滿堂灌，已經(jīng)是廣受批判、不得人心的；體驗(yàn)式、啟發(fā)式教學(xué)模式得到了更廣泛的應(yīng)用。但出于考試、升學(xué)的壓力，我們的教育教學(xué)還經(jīng)常不得不采用直接傳授、滿堂灌的方式。例如在英語(yǔ)語(yǔ)法的教學(xué)方面，我們的學(xué)生主要是依賴課堂上教師的講授，通過大量的反復(fù)的練習(xí)來掌握語(yǔ)法知識(shí)。其實(shí)，我們知道都知道語(yǔ)言的工具性和交際性，我們也知道語(yǔ)法是要讓學(xué)生自己在生活中去慢慢體會(huì)的。但是，我們中國(guó)現(xiàn)行的考試制度不可能讓學(xué)生通過在生活中“慢慢體會(huì)”去獲得外語(yǔ)或是母語(yǔ)的語(yǔ)法知識(shí)的。因此，我們老師也只好采用直接傳授、滿堂灌的方式。在我以后的英語(yǔ)教學(xué)中，我想我會(huì)努力讓學(xué)生做到“四解放”：

1、解放學(xué)生的眼睛，讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)觀察；

2、解放學(xué)生的大腦，讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)思考；

3、解放學(xué)生的雙手，讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)動(dòng)手操作；

4、解放學(xué)生的嘴巴，讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)表達(dá)。

二、重視學(xué)生的興趣培養(yǎng)，拓展“成功”的內(nèi)涵

我國(guó)的教育趨向于“熟能生巧”、“勤能補(bǔ)拙”，把培養(yǎng)學(xué)生的毅力、發(fā)展學(xué)生的智力當(dāng)作是成功的指向標(biāo)，而國(guó)外則非常注重通過教育培養(yǎng)學(xué)生的自信心，讓他們找到適合自己特性發(fā)展的道路。從這個(gè)角度來看，國(guó)外的成功教育有著更為寬闊的視角，更加地注重人性化教育。雖然我國(guó)現(xiàn)在的教育教學(xué)也在更多地注重培養(yǎng)學(xué)生聽課、學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)與興趣，但更多的是服務(wù)于升學(xué)考試的，還沒有真正切實(shí)地從學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)來考慮，我們經(jīng)常把素質(zhì)教育掛在嘴邊，可是真正的素質(zhì)教育又有多少呢？在以后的教學(xué)中，我會(huì)努力做到激發(fā)學(xué)生興趣，教給學(xué)生探究知識(shí)的方法，讓他們自己去嘗試并享受成功的喜悅。

《教育的國(guó)際視野》一書使我站在新的角度反思當(dāng)前的教育和自己的工作，有不少先進(jìn)的教育思想值得借鑒。我們以課本為世界，而人家是以世界為課本，發(fā)達(dá)國(guó)家的中小學(xué)教育不僅使學(xué)校面向社會(huì)，使學(xué)生了解社會(huì)，而且不斷地把世界正在發(fā)生的事情和正在面臨的問題變成學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。我國(guó)基礎(chǔ)教育亟需改革的一個(gè)重要內(nèi)容是，課堂教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)“課本世界”與“生活世界”的聯(lián)系，將學(xué)生從課本中解放出來，以便使學(xué)生的視野能從狹小的“課本世界”擴(kuò)展至廣闊“生活世界”。讀了這本書，深感作為教育工作者應(yīng)以高度的責(zé)任感從世界的角度思考教育的問題，從自身做起，真正為教育做一些探索。

教育的理想與信念讀后感

接下來我們?yōu)槟淼氖恰敖逃睦硐肱c信念讀后感”，每次讀作品，我們都有新的收獲。?記錄下書籍的重點(diǎn)，是撰寫思路清晰、條理清晰的讀后感必備的要素，僅供參考勿作為最終決策！

教育的理想與信念讀后感 篇1

其實(shí)，我早就聽說過肖川，但當(dāng)我第一次讀他的作品時(shí)，我并不這么認(rèn)為。也許是受學(xué)科本位的影響，覺得他的雖然外表華麗，但內(nèi)在明顯過于空洞。書中除了批判現(xiàn)實(shí)、宣揚(yáng)理想，似乎在行動(dòng)上究竟怎樣落實(shí)和解決并沒有明確的闡述。

甚至很多方面脫離了一線教師的工作現(xiàn)實(shí)，給老師提出了過高的要求，明顯是“站著說話不腰疼”嘛……這種僅限于烏托邦式的說教，對(duì)于像我這樣急需具體操作方法指導(dǎo)的職初教師來說，并沒有多大的實(shí)際意義。

雖然肖川的作品不甚喜歡，但為了讀后感，無奈之下最近又不得不再次打開了這本書。然而此次當(dāng)我靜下心來，一篇篇、一段段、一行行細(xì)細(xì)品讀后，卻發(fā)現(xiàn)自己的想法一點(diǎn)點(diǎn)在改變。原本的抵觸情緒漸漸消失了，取而代之的是一種豁然開朗的感覺，明白為什么那么多人將肖川的書作為推薦讀本了。

他的書就像一瓶酒。只有細(xì)細(xì)品味，才能與之融為一體，洞察其魅力。

肖川的書，讓我明白了理想信念的重要性。

我認(rèn)為，基本上每個(gè)走出校園，踏入教師崗位的人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷——理想與現(xiàn)實(shí)的差距。當(dāng)自己的角色發(fā)生轉(zhuǎn)換時(shí)，才會(huì)理解為什么當(dāng)年自己的老師總是怨聲載道，因?yàn)椋_實(shí)，孩子們很難教。

因此曾有一段時(shí)間，我認(rèn)為所謂的“理想”、“信念”無非是一些大道理，自己只要把學(xué)生教會(huì)了，成績(jī)上去了，那么我也就盡到職責(zé)了。

然而，讀完這本書，我明白為什么我們應(yīng)該提倡教育的信念和理想：因?yàn)樗c生活的理想相聯(lián)系。一個(gè)人如果只將腦袋埋在飯碗里，又怎么能看見遠(yuǎn)方哪些飄逝的云朵呢？

正如藝術(shù)家關(guān)注美，經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注利潤(rùn)，教育家關(guān)注人的成長(zhǎng)一樣，他必須回答人的理想形象以及如何有效促進(jìn)人的成長(zhǎng)的問題。

肖川的書，讓我改變了學(xué)***式與心態(tài)。

最近，我聽到很多老師抱怨巨一的孩子太浮躁，不能學(xué)習(xí)。其實(shí)反思自己，我們又何嘗不是這樣呢？如要改變孩子，是否要身先力行，先從自己做起呢？

就拿我自己來說，也許是受多年來應(yīng)試教育的影響，我的閱讀***“速食型”的，常常是“缺什么，補(bǔ)什么”，這種帶有功利性的閱讀方式雖然能給我?guī)順O大的效益，卻常常是囫圇吞棗，無法體會(huì)到閱讀的樂趣。然而，肖川的書，就像一種精神凈化劑，能讓人們?cè)谖跷跞寥恋亩际猩钪徐o下心來學(xué)習(xí)。

特別喜歡書中提到的這段話：“心與書的交流，是一種滋潤(rùn)，也是內(nèi)省與自察。有了這種感覺和體驗(yàn)，淡淡的喜悅在我心中升起，飄蕩的靈魂漸漸平靜下來。我始終保持著一種純潔和與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，我會(huì)踏入現(xiàn)實(shí)，介入生活，創(chuàng)造生活而不失信心。

”工作即將踏上第四個(gè)年頭，當(dāng)初出茅廬的熱情退卻后，人不免產(chǎn)生一絲倦怠，因此需要尋找新的支點(diǎn)，來支撐自己保持積極向上的工作態(tài)度。我想，這其中最重要的無疑是“內(nèi)省與自察”。

要想讓自己能得到進(jìn)一步的提升，要想讓自己可持續(xù)的發(fā)展，要想成為一名有思想的教師，我想首先培養(yǎng)自己良好的閱讀習(xí)慣，不斷從書中汲取養(yǎng)料，結(jié)合自己的工作現(xiàn)狀及時(shí)反思，這樣才能讓工作充滿動(dòng)力，讓心靈得到滋潤(rùn)，讓靈魂得到洗禮。

也許以我還達(dá)不到“帶著鐐銬跳舞”的境界，但我會(huì)嘗試懷抱著理想與信念，沉靜下來，以古典的心境對(duì)待學(xué)習(xí)，提升自我！

教育的理想與信念讀后感 篇2

肖川博士的《教育的理想與信念》一書涉及到了教育學(xué)眾多的重要領(lǐng)域和主題，包括教育的真義、教育的價(jià)值、教育與社會(huì)、教育與生活、課程與教學(xué)、道德教育、師生關(guān)系、教師的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)等等。涵蓋面非常之廣。

我們的教育觀點(diǎn)和信念將決定孩子們的明天。觀點(diǎn)決定行為，信念決定態(tài)度。而我們，作為一個(gè)教育集體的一員，我們的教育觀點(diǎn)和信念就不僅僅決定個(gè)人的行為和態(tài)度，更會(huì)影響我們整個(gè)集體的前進(jìn)方向，并最終影響孩子們明天的發(fā)展。作為教師，首先我們要有統(tǒng)一的教育觀點(diǎn)和信念，那就是使我們的學(xué)生成為一個(gè)真正的人——具有清醒的智慧、高尚而勇敢的心和一雙靈巧的手的人，這樣他們才能成為明天的人才。

馬克思說過：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有任務(wù)”，一名人民教師，他的責(zé)任無處不在，如果沒有責(zé)任意識(shí)，就不會(huì)明白自己的職守，不會(huì)明確自己肩負(fù)的歷史使命，以發(fā)展的眼光對(duì)待學(xué)生，從容的心態(tài)對(duì)待工作。對(duì)學(xué)生永遠(yuǎn)都說“你能行”！給與學(xué)生的是切心的理解、充分的信任、無間的親密。學(xué)會(huì)分享，做傾心的聽者，走進(jìn)孩子的內(nèi)心，蹲下身子平視他們。分享孩子的喜悅、分擔(dān)孩子的苦惱。用真誠(chéng)的語(yǔ)言贊美，用美麗的心情對(duì)待。學(xué)會(huì)寬容，用開闊的胸襟、恢弘的氣度對(duì)待孩子，敞亮自己的心智，靈活自己的頭腦，活潑自己的思想，闊寬自己的眼界，學(xué)會(huì)合作，對(duì)于不同能夠理解，對(duì)于差異能夠尊重，對(duì)于另類能夠接納。妥協(xié)與堅(jiān)決并存，隱忍和張揚(yáng)共處，退讓與堅(jiān)持同行，放棄和追求共振。學(xué)會(huì)選擇，讓教育走向民主化，走向個(gè)性化，選擇適合的教育內(nèi)容，選擇恰當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)機(jī)，選擇最優(yōu)的教育途徑和方法。學(xué)會(huì)創(chuàng)新，從新的角度解釋司空見慣的事物，以新的視界審讀理所當(dāng)然的的事物，對(duì)那些似是而非、一訛傳訛的種種說辭予以警示。開放頭腦、積極進(jìn)取、主動(dòng)探究，將教育的智慧變成信念和教養(yǎng)，落實(shí)在日常的、細(xì)微的教育行為中。

從《教育的理想與信念》這本書中，我越來越堅(jiān)信在工作過程中形成的教育觀點(diǎn)和信念。正如：“我相信有心的地方，就會(huì)有發(fā)現(xiàn)；有發(fā)現(xiàn)的地方，就會(huì)有美；有美的地方，就會(huì)有自由；有自由地方，就會(huì)有快樂！快樂應(yīng)該成為我們追求的重要目標(biāo)?！?/p>

教育的理想與信念讀后感 篇3

教育訴狀與理想教育讀書心得

對(duì)于讀書，30多歲的我依然和中學(xué)生一樣叛逆，對(duì)于有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)推薦的書籍，本能上持抵制態(tài)度，如果不是因?yàn)橛嘘P(guān)領(lǐng)導(dǎo)規(guī)定要讀完書后上交讀后感，如果不是因?yàn)榕轮苯由暇W(wǎng)“當(dāng)”撞車的幾率太大，我真就不去讀這本《教育訴狀與理想教育》。

偶然翻起，看到“四清”，一下子就吸引住了，本來想從中學(xué)些什么，畢竟，像書中所形容的這所河南省的某所學(xué)校，那可是我們一直準(zhǔn)求的目標(biāo)?。≤娛禄墓芾?，嚴(yán)格量化的教學(xué)、學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)直就是我們心目中最高目標(biāo)的教學(xué)。但，直到看完書，再回過頭來看了下目錄，發(fā)現(xiàn)寫這所學(xué)校的文章竟然是被編排在第一章――“教育悲歌”中的，作者眼中的悲歌居然是我們的榜樣。可悲、可嘆！

因?yàn)榍逍阉酝纯啵绻豢吹奖锥硕恍袆?dòng)將變成只會(huì)發(fā)牢騷的憤青，而一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜藭?huì)從課改中看到希望，從課改中找到方向。課改從哪里開始，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所是課堂，課改的主陣地自然是課堂，我們的課堂要成為“高效課堂”，成為理想中的教育，我想，要改變的首先是我們自己。我是不是一個(gè)胸懷理想，充滿激情和詩(shī)意的教師？我是不是一個(gè)自信、自強(qiáng)，不斷挑戰(zhàn)自我的教師？我是不是一個(gè)善于合作、具有人格魅力的教師？我是不是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)自我的教師？我是不是一個(gè)追求卓越、富有創(chuàng)新精神的教師？如果這一切都能肯定的說，是的`！那么，實(shí)現(xiàn)理想完全沒有問題。

至于第五章的“班級(jí)管理”，第六章的“詩(shī)意語(yǔ)文”，第七章的“筆耕執(zhí)著”都刻印下了梁編一個(gè)人的教育史的深深淺淺的足跡，沿著這些足跡行走，我被感動(dòng)了，感動(dòng)之余不由自主地把一份責(zé)任扛在肩上。

理想教育很遠(yuǎn)，那將是我們教育人長(zhǎng)期奮斗的目標(biāo)；理想教育很近，只要我們都行動(dòng)起來，就在不遠(yuǎn)的前方。

教育的理想與信念讀后感 篇4

《教育的理想與信念》是北京師范大學(xué)肖川博士歷時(shí)10年寫就的一本教育隨筆。書中收錄的60多篇文章，涉及到了教育學(xué)眾多的重要領(lǐng)域和主題，包括教育的真義、教育的價(jià)值、教育與社會(huì)、教育與生活、課程與教學(xué)、道德教育、師生關(guān)系、教師的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)等等。它對(duì)教育中司空見慣、習(xí)以為常的現(xiàn)象，給予學(xué)理上的闡釋，并發(fā)掘出其中的文化內(nèi)涵與精神底蘊(yùn)，從而收到以小見大、見微知著、以孔窺豹、洞幽察微的效果，給人以教育智慧啟迪。

肖川博士勤于思考與探索，求真務(wù)實(shí)，常常以濃濃的情懷表達(dá)新銳的思想。勞凱聲先生稱贊道：我覺得他的文章是美文。張清平贊美肖文很“酷”，激情洋溢，文采斐然，他用感性的文字表達(dá)理性的思考，用詩(shī)意的語(yǔ)言描繪多彩的教育世界，堪稱教育學(xué)界美文。十年磨一劍。肖川苦心旨意，高屋建瓴，寫成了《教育的理想與信念》，并全力宣傳他的教育理想和信念。在他演繹下，教育的理想與信念顯得異彩紛呈，激發(fā)我們殫精竭慮地去實(shí)踐、完善和升華。

教育的理想是什么？教育的理想是打造理想的教育，培育理想的校園，培養(yǎng)理想的教師，塑造理想的學(xué)生。

什么是理想的教育？在肖川的心目中，理想的教育是一種良好的教育?！叭绻粋€(gè)人從來沒有感受到人性光輝的沐浴，從來沒有走進(jìn)過一個(gè)豐富而美好的精神世界，如果從來沒有讀到過一本令他（她）激動(dòng)不已、百讀不厭的讀物，從來沒有苦苦地思索過某一個(gè)問題，如果從來沒有一個(gè)令他（她）樂此不疲、廢寢忘食的活動(dòng)領(lǐng)域，從來沒有過一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗(yàn)，如果從來沒有對(duì)自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過深深的敬畏，從來沒有對(duì)人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過由衷的贊嘆……那么，他（她）就沒有受到過真正的教育?！卑凑招ごǖ睦斫猓逃褪沁@種有方向和目標(biāo)的活動(dòng)，這種活動(dòng)使受教育者成為有自由意志和人格尊嚴(yán)的、具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)體。惟有這種良好的教育才能夠給無助的心靈帶來希望，給稚嫩的雙手帶來強(qiáng)健，給彎曲的脊梁帶來挺拔，給卑瑣的人們帶來自信。

什么是理想的教師？肖川說：“教師是學(xué)生成長(zhǎng)的引領(lǐng)者，教師是學(xué)生潛能的喚醒者，教師是教育內(nèi)容的研究者，教師是教育藝術(shù)的探索者，教師是學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的促進(jìn)者，教師是學(xué)校制度的參與者，教師是校本課程的開發(fā)者，教師更是自己幸福生活的創(chuàng)造者?！边@樣的教師不再以導(dǎo)師的身份自居，不再以先知先覺者的身份出現(xiàn)。而是走下“高高的”講臺(tái)，步入學(xué)生中間，做學(xué)生的朋友，做學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，做學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、組織者、合作者。按照肖川博士的理解，理想的老師要學(xué)會(huì)等待、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)分享、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)創(chuàng)新。學(xué)會(huì)等待，以發(fā)展的眼光對(duì)待學(xué)生，以從容的心態(tài)對(duì)待工作。對(duì)學(xué)生永遠(yuǎn)都說“你能行”，給與學(xué)生的是切心的理解、充分的信任、無間的親密。學(xué)會(huì)分享，做傾心的聽者，走進(jìn)孩子的內(nèi)心，蹲下身子平視他們，分享孩子的喜悅，分擔(dān)孩子的苦惱，用真誠(chéng)的語(yǔ)言贊美，用美麗的心情對(duì)待。學(xué)會(huì)寬容，用開闊的胸襟、恢弘的氣度對(duì)待孩子，敞亮自己的心智，靈活自己的頭腦，活潑自己的思想，闊寬自己的眼界，尊重多樣化，珍視個(gè)性化，習(xí)慣“一個(gè)世界，多種聲音”。學(xué)會(huì)合作，對(duì)于不同能夠理解，對(duì)于差異能夠尊重，對(duì)于另類能夠接納，妥協(xié)與堅(jiān)決并存，隱忍和張揚(yáng)共處，退讓與堅(jiān)持同行，放棄和追求共振。學(xué)會(huì)選擇，讓教育走向民主化，走向個(gè)性化，選擇適合的教育內(nèi)容，選擇恰當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)機(jī)，選擇最優(yōu)的教育途徑和方法。學(xué)會(huì)創(chuàng)新，從新的角度解釋司空見慣的事物，以新的視界審讀理所當(dāng)然的的事物，對(duì)那些似是而非、以訛傳訛的種種說辭予以警示，開放頭腦，積極進(jìn)取，主動(dòng)探究，將教育的智慧變成信念和教養(yǎng)，落實(shí)在日常的、細(xì)微的教育行為中。

什么是理想的教學(xué)活動(dòng)？肖川認(rèn)為，理想的教學(xué)是一種完美的教學(xué)，而完美的教學(xué)有兩個(gè)不可缺少的要件，一是深刻，二是真誠(chéng)。所謂“深刻”，就是教師能夠給予學(xué)生匠心獨(dú)運(yùn)、別有洞天之感，能夠喚起學(xué)生的驚異感和想象力，能夠使學(xué)生茅塞頓開、忽然開朗。所謂“真誠(chéng)”，就是師生之間坦誠(chéng)率直，一言一行都發(fā)自內(nèi)心。在深刻而真誠(chéng)的教學(xué)活動(dòng)中，課堂不是教師傳授知識(shí)的陣地，不是教師傳經(jīng)布道的舞臺(tái)，而是學(xué)生積極地思考，主動(dòng)地發(fā)問，大膽地質(zhì)疑，熱烈地討論，激烈地爭(zhēng)論，踴躍地表達(dá)。在深刻而真誠(chéng)的教學(xué)活動(dòng)中，師生彼此分享思考的快樂，頓悟的驚喜，激情的燃燒，真情的涌動(dòng)，靈性的煥發(fā)，情感的融合，心靈的碰撞。在深刻而真誠(chéng)的教學(xué)活動(dòng)中，能力得以提高，想象得以放飛，潛能得以發(fā)掘，體驗(yàn)得以深化！

教育的理想與信念讀后感 篇5

篇一：《教育的理想與信念》有感

走進(jìn)肖川，走進(jìn)這本書，我又重新認(rèn)識(shí)到，關(guān)心"人"的成長(zhǎng)是教育的一種情懷。作為一名教育工作者，我們真正做到關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)，而不是僅僅關(guān)注學(xué)生的成績(jī)嗎？

一、關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)，從學(xué)生的角度處理教學(xué)。

教育是為了培養(yǎng)一個(gè)具有健康人格的人，一個(gè)能融入社會(huì)的人，一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人。如果僅僅關(guān)心學(xué)生的分?jǐn)?shù)，那是很自私的想法，不能因?yàn)榻處熡眯牡闹v了，就要求學(xué)生必須做到，要從學(xué)生的實(shí)際心理需求出發(fā)。愛學(xué)生，首先要從學(xué)生的需要，學(xué)生的興趣入手組織教學(xué)內(nèi)容，并時(shí)刻關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的感受，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的起點(diǎn)，不能用一把尺子去衡量每個(gè)學(xué)生。

二、關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，要學(xué)會(huì)尊重學(xué)生作為人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

教師必須尊重學(xué)生作為人的價(jià)值和尊嚴(yán)，尤其是那些有過錯(cuò)的，有嚴(yán)重缺點(diǎn)的學(xué)生。對(duì)于學(xué)生的尊重意味著不傷害學(xué)生的自尊心，不體罰學(xué)生、不辱罵學(xué)生、不冷落學(xué)生、不嘲笑學(xué)生、不隨意當(dāng)眾批評(píng)學(xué)生。教師對(duì)學(xué)生要有強(qiáng)烈的愛心和責(zé)任心。只有真誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生，才能真正地關(guān)愛學(xué)生、尊重學(xué)生。

尊重就是一種愛，真正的愛不能沒有尊重。很難想象，一個(gè)無視學(xué)生人格、漠視學(xué)生尊嚴(yán)的教師，會(huì)是一個(gè)熱愛學(xué)生的教師。我們對(duì)于學(xué)生的自尊心，要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)他的尊嚴(yán)，因?yàn)?只有教師關(guān)心學(xué)生的人的尊嚴(yán)感，才能使學(xué)生通過學(xué)習(xí)而受到教育".蘇霍姆林斯基這樣告訴我們，"教育的核心，就其本質(zhì)來說，就在于讓兒童始終體驗(yàn)到自己的尊嚴(yán)感。"一個(gè)沒有體驗(yàn)到自尊感的學(xué)生，會(huì)在今后的社會(huì)中去尊重別人。教師對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著道義的責(zé)任，一個(gè)社會(huì)怎樣對(duì)待處境不利的人群，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的文明程度。

三、關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，用理想去點(diǎn)燃理想。

在學(xué)校里，學(xué)生的心靈在碰撞，作為教師我們?nèi)绻茏寣W(xué)生對(duì)未來生活充滿憧憬和向往，并帶著這種幸福感去學(xué)習(xí)與生活，迎接遇到的各種困難。學(xué)生在深思，創(chuàng)造，交流中體驗(yàn)成功的喜悅，和感受努力拼搏的過程的快樂，而這種快樂是可以延續(xù)下去的。在面對(duì)社會(huì)上的壓力時(shí)，我想他也能在辛苦工作中體驗(yàn)到生活趣味，而不會(huì)散失自我。

篇二：《教育的理想與信念》讀后感

在大學(xué)時(shí)代就看過肖川老師的這本《教育的理想和信念》，如今，真正做了老師的我，重新看了這本書，確有了不一樣的體會(huì)和收獲。

這是一本寫給"教育者"的書。它的大部分章節(jié)都是從教育教學(xué)中存在的現(xiàn)象入手，然后分析其弊端，并給出了解決問題的方法，即作者理想中教育。他道出了教育成功的前提，也點(diǎn)明了許多人失敗的根源。內(nèi)容也很豐富，"用思想提升品質(zhì)""教育的意蘊(yùn)""審視教育目標(biāo)""完美的教學(xué)""教師的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)""教育期待"教育教學(xué)生活方面作者均發(fā)表自己獨(dú)特的見解：然而對(duì)于我印象最深的只是那一句樸素卻擲地有聲的話語(yǔ)：："真正的教育只能建立在尊重與信任的基礎(chǔ)上，建立在寬容和樂觀的期待上。真正的教育存在于人與人心靈距離最短的時(shí)刻，存在于無言的感動(dòng)之中。"

不得不說，肖川老師的這本書給在迷茫中的我重新找回了方向，也重拾信心，也真正的讓自己覺得，其實(shí)很多時(shí)候，我是可以堅(jiān)持的，我其實(shí)是正確的。

也許每個(gè)新老師都會(huì)遇到這樣的問題：懷抱著理想，用一顆熱忱的，斗志昂揚(yáng)的心走向我們的工作崗位，卻又不得不在現(xiàn)實(shí)中，在對(duì)付孩子的過程中，在瑣碎的生活中，在繁瑣的各種檢查中敗下陣來。我同樣也是如此?，F(xiàn)實(shí)生活的困難，不得不讓我重新反思在學(xué)校的象牙塔中，在教育家們的教育理想中，真的可行嗎？當(dāng)每個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的老師告訴我要對(duì)孩子兇的時(shí)候，我也不得不在想，這樣做，真的正確嗎？是自己所追求的嗎？那些經(jīng)歷史沉淀的教育理論真的無道理可尋嗎？經(jīng)過兩個(gè)多月的實(shí)踐，我深刻的體會(huì)到其實(shí)這兩者并不沖突，我們?cè)谝?guī)范課堂常規(guī)的同時(shí)，也同樣的可以做到愛學(xué)生。

我希望我們能讓我們的學(xué)生離開校園的時(shí)候，帶走的不應(yīng)該只有知識(shí)，更重要的是對(duì)理想的追求。雖然夢(mèng)和理想，理想和現(xiàn)實(shí)之間還有距離，但只要他們帶走的不僅是知識(shí)的蠟燭，還有理想的圣火，我們的理想之舟就一定能夠在深藍(lán)色的知識(shí)海洋中，破浪前行，駛向希望的彼岸！

吾國(guó)教育病理讀后感經(jīng)典

作文是我們語(yǔ)文考試中不可缺少的試題，通過寫作文可以給自己和別人帶來感動(dòng)，好的作文是需要長(zhǎng)時(shí)間的思考和反復(fù)琢磨的。那么，哪些優(yōu)質(zhì)作文值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒呢？由此，小編為你收集并整理了吾國(guó)教育病理讀后感經(jīng)典歡迎收藏本網(wǎng)站，繼續(xù)關(guān)注我們的更新！

吾國(guó)教育病理讀后感 篇1

本書作者“愛之深，責(zé)之切”，圍繞教育的放權(quán)與分流，對(duì)中國(guó)教育的現(xiàn)狀作了剖析，抒發(fā)了一名知識(shí)分子的憂國(guó)情懷。其中，中國(guó)社會(huì)的單一價(jià)值觀和獨(dú)生子女的國(guó)家政策導(dǎo)致分流教育過早夭折，中國(guó)等亞洲國(guó)家過度強(qiáng)調(diào)再閱讀扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力。這種競(jìng)爭(zhēng)的空前加大，讓教育異化，讓學(xué)***心靈扭曲，讓教師的教育價(jià)值判斷有誤。

這本書對(duì)學(xué)科教學(xué)有自己的批評(píng)和見解。因此，結(jié)合學(xué)校及自身的教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)如下：

一。在學(xué)?，F(xiàn)有的教育體制下，學(xué)校和教師可以營(yíng)造我們的小環(huán)境：回歸教育本源，尊重學(xué)生的內(nèi)在身心，滿足社會(huì)的需要。

教師在自己的一畝土地上，做適合學(xué)生的教育，做適應(yīng)教學(xué)的事情。不扭曲、不疏遠(yuǎn)自己和學(xué)生的心靈，做一名健康的身心教練、心靈守護(hù)者、成長(zhǎng)護(hù)航者。

2。深刻反思學(xué)校的學(xué)科教學(xué)，特別是語(yǔ)文課的數(shù)量，倡導(dǎo)科學(xué)與聲、體與美的藝術(shù)課程。做到全面發(fā)展，教學(xué)眼中有人，尊重其身心規(guī)律。

英語(yǔ)過分強(qiáng)調(diào)工具性、考試性和表演性，有多少人不用它就學(xué)會(huì)了。因此，外語(yǔ)學(xué)***分流。學(xué)***在質(zhì)不在量，一部分人學(xué)好就可以了。

放低要求，提高針對(duì)性與成效。

三。在教學(xué)中充分運(yùn)用獎(jiǎng)懲手段，有自己的教學(xué)藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

書中引言到，“動(dòng)力與興趣可以激發(fā)，創(chuàng)新不可以激勵(lì)?！澳愕哪康氖翘岣吖蛦T的長(zhǎng)期總做質(zhì)量，幫助學(xué)生成為用心的思考著與自覺學(xué)習(xí)者，那么獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰完全沒用?！币虼?，教師要善于利用藝術(shù)進(jìn)行“外獎(jiǎng)”來引領(lǐng)“內(nèi)獎(jiǎng)”。

內(nèi)獎(jiǎng)便是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。樂，就是學(xué)***的樂趣。樂，就是學(xué)***的境界。

4.明確復(fù)***立意。它不是知識(shí)的重復(fù)，而是一個(gè)系統(tǒng)的建構(gòu)和學(xué)習(xí)。

復(fù)習(xí)，復(fù)習(xí)過度，會(huì)扼殺學(xué)生的想象力和好奇心，所以我們應(yīng)該優(yōu)先進(jìn)行新的教學(xué)，不要太早，復(fù)習(xí)過度。復(fù)***重學(xué)生的能動(dòng)性，參與知識(shí)的體驗(yàn)，重組與體系構(gòu)建，更多的是讓知識(shí)的學(xué)***學(xué)生成長(zhǎng)的伴侶。要注重學(xué)習(xí)方法和知識(shí)獲取，反對(duì)死記硬背和知識(shí)灌輸，不讓知識(shí)成為唯一的教學(xué)，不讓成就成為唯一的價(jià)值取向。

吾國(guó)教育病理讀后感 篇2

吾國(guó)教育病理讀后感（一）

任??? 帥

昨晚，夜讀鄭也夫先生的《吾國(guó)教育病理》。書中對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)狀問題的本質(zhì)做了精準(zhǔn)的診斷，對(duì)于書中提到的中國(guó)教育問題的系統(tǒng)性分析和平時(shí)我對(duì)中國(guó)一些教育問題碎片化的思考產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。讀了鄭先生的書后使我對(duì)教育現(xiàn)狀的一些個(gè)人思考達(dá)到了不吐不快的地步。

中國(guó)教育制度在成就了很多人的同時(shí)，也讓很多人終生討厭學(xué)習(xí)，毀滅了一代人興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情。教育的本質(zhì)是什么？教育第一個(gè)功能就是提升能力，第二個(gè)功能是贏得社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。能力的高低是沒有辦法進(jìn)行衡量的，在時(shí)間上首先就沒辦法衡量一個(gè)人的能力，考察是要長(zhǎng)期的一個(gè)人的爆發(fā)發(fā)展是不定期的，能力的那么多指標(biāo)你怎么能給他一個(gè)合理的分?jǐn)?shù)呢？我國(guó)的高考制度在本質(zhì)上是把人區(qū)分出來的制度，它并不是提升能力的辦法。而分?jǐn)?shù)讓提升能力變得不重要，把人區(qū)分出來的變得很重要。要改變高考制度下中國(guó)教育的問題要一點(diǎn)一滴的慢慢改進(jìn)。當(dāng)前推進(jìn)教育最好的方法其實(shí)就是興趣，興趣是最好的老師。

崔雪君老師之所以創(chuàng)辦"袋鼠媽媽悅讀教室",就是因?yàn)樵谒嗄甑慕虒W(xué)實(shí)踐經(jīng)歷和經(jīng)過了大量的教育調(diào)研考察的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特點(diǎn)，基于對(duì)教育的理想和責(zé)任心所推出的傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀+電影閱讀的興趣教育方法。當(dāng)今的時(shí)代是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、是讀圖時(shí)代、視頻時(shí)代，書本閱讀培養(yǎng)了孩子們的想象能力、對(duì)求知的興趣，電影閱讀把孩子們的抽象想法具像化，把兩者結(jié)合起來。結(jié)合電影實(shí)踐課、讀書行走計(jì)劃去讓孩子親身感受閱讀的快樂，協(xié)作的快樂，讓孩子在快樂實(shí)踐中體會(huì)到團(tuán)隊(duì)的力量，讓每一個(gè)孩子體會(huì)到自己在團(tuán)隊(duì)中的重要性。鍛煉他們的情商和協(xié)作精神。目前我國(guó)的教育制度都是在培養(yǎng)智商教育，而情商教育在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和日常生活中是要比智商要重要的多。特別是在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下情商教育和創(chuàng)造力凸顯的異常重要。例如互聯(lián)網(wǎng)和交通出行結(jié)合起來產(chǎn)生了嘀嘀打車，樂視的董事長(zhǎng)賈躍亭把很多行業(yè)的精英人才都團(tuán)結(jié)到自己的旗下做互聯(lián)網(wǎng)電視、互聯(lián)網(wǎng)手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)汽車這需要何等的情商了。我覺得在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下讓孩子把興趣、實(shí)踐、求知精神結(jié)合起來都能在將來產(chǎn)生很多偉大的成就，他們都會(huì)在各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域內(nèi)取得成功。知識(shí)的力量，閱讀的力量在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下顯得更加重要，它能激發(fā)無窮的創(chuàng)造力。我相信每一個(gè)孩子都是父母最驕傲的傳奇。

吾國(guó)教育病理讀后感（二）

如何消解"學(xué)歷軍備競(jìng)賽"的恐懼

——我讀《吾國(guó)教育病理》

陳文芳

我上研究生時(shí)學(xué)的是教育學(xué)，所以在讀這本書時(shí)，內(nèi)心比較復(fù)雜，有欣喜，也有難過。欣喜的是又多了一種看中國(guó)教育的方式，另外，這本書為我打開了很多可以繼續(xù)涉足的小徑之門，也使我開心；難過的是作者尋找到的中國(guó)教育癥結(jié)短時(shí)期內(nèi)根本無法改變，還有一點(diǎn)，我特別不愿意講，但卻是無法掩飾的事實(shí)——今天的大部分所謂的教育研究專家，根本就沒有能力寫出這種有豐富內(nèi)容、又有歷史厚度的教育研究著作。

還是回到今天活動(dòng)的主題，我想先談?wù)勥@本書的書名——《吾國(guó)教育病理》，書名意味著它是一本診斷性的書，核心是談中國(guó)教育的病癥。作者鄭也夫診斷出中國(guó)教育的核心問題是"學(xué)歷軍備競(jìng)賽".

一直以來，把中國(guó)教育的問題歸結(jié)于應(yīng)試教育這個(gè)說法獲得了廣泛的認(rèn)同，鄭也夫提出的"學(xué)歷軍備競(jìng)賽"源自應(yīng)試教育，但與應(yīng)試教育有根本性區(qū)別。應(yīng)試教育"可以是一家一戶的態(tài)度和行為"（前言），家庭是有選擇空間的——這一部分家庭選擇應(yīng)試教育，另外一些家庭也可以選擇別的教育方式。而學(xué)歷軍備競(jìng)賽，和國(guó)家之間的軍備競(jìng)賽非常相似，一個(gè)國(guó)家亮出一個(gè)新型武器，與之?dāng)硨?duì)的國(guó)家一定會(huì)亮出一個(gè)更高級(jí)的裝備，這種軍備競(jìng)賽是病態(tài)的，無休止的。仇恨是雙方的主導(dǎo)情緒。

我們福州一加一教師讀書俱樂部成員黃靜老師的孩子，從小喜歡畫畫，畫得也很好，可是上高中后，她拒絕進(jìn)藝術(shù)班。不是她不喜歡畫畫了，而是因?yàn)橹車膶W(xué)藝術(shù)的孩子，絕大多數(shù)都是由于成績(jī)不好才去學(xué)的藝術(shù)，為此她感到壓力很大：自己本來學(xué)習(xí)成績(jī)挺好的，一旦選擇考藝校，很多人就會(huì)拿異樣的眼光來看我，覺得我是因?yàn)槌煽?jī)差才去考藝校的，而成績(jī)差又意味著我這個(gè)人很差。黃靜女兒感受到的這種奇怪的、無法逃避的、無處遁形的、卻真實(shí)存在的壓力，正是鄭也夫所說的學(xué)歷軍備競(jìng)賽所造成的。

學(xué)歷軍備競(jìng)賽導(dǎo)致了這么一種社會(huì)認(rèn)知：只有你的學(xué)習(xí)成績(jī)是好的，你的人才是"好"的，你的未來才可能走得好；你想要擁有好的人生，有且只有一條出路——考出好成績(jī)。這樣的意識(shí)形態(tài)既影響了家庭對(duì)待孩子的觀念和方式，也以某種"潤(rùn)"物細(xì)無聲的方式影響了孩子對(duì)他自己人生的理解和判斷。

嚴(yán)格說來，學(xué)歷軍備競(jìng)賽就是一種徹頭徹尾的洗腦手段，它效率極高，讓大部分人認(rèn)同并且只認(rèn)可（有的時(shí)候也是別無選擇）這條道路。學(xué)歷軍備競(jìng)賽發(fā)展到今天，"選手"的年齡越來越小，不少孩子一生下來就加入了這場(chǎng)擁有億萬(wàn)選手的戰(zhàn)場(chǎng)。偶爾有反叛者，反叛的過程大多極為慘烈——長(zhǎng)時(shí)間背負(fù)冷眼、疏離與指責(zé)。

實(shí)際上，生活在忙于學(xué)歷軍備競(jìng)賽的社會(huì)，每個(gè)人內(nèi)心都是不安全的，因?yàn)槊總€(gè)人都在謀劃要如何超越他人，只有超越了他人才能證明"我"的價(jià)值，而"我"超越他人的反面則是：不斷地有人超越"我".最終的結(jié)果是，每個(gè)人都時(shí)時(shí)處于害怕被人超越的恐懼當(dāng)中，這樣的恐懼滋生出普遍性的對(duì)生命的漠視與仇恨。

鄭也夫是大學(xué)里的教授，這本書的寫作有著明顯的理論研究特征。所謂理論就是能夠自圓其說，具備論說的自足性。

在《前言》第一句，鄭也夫就談到自己的寫作動(dòng)機(jī)："寫作這本書的動(dòng)力是憤懣".他承認(rèn)自己是帶著很強(qiáng)的情緒來寫這部理論著作的，聽上去完全違背了"做研究要理性、中立、客觀"的基本原則。但在本書的156到162頁(yè)，作者轉(zhuǎn)述了多項(xiàng)心理學(xué)家的研究成果，證明了"情緒驅(qū)使沒什么不好。我以為人類成員的多數(shù)行為是由情緒驅(qū)使的?！疑踔琳J(rèn)為，好的研究大多在選題時(shí)已積蓄了充沛的動(dòng)力，那動(dòng)力若與情感無涉倒令人費(fèi)解了。"（前言）首先讓自己的寫作動(dòng)機(jī)取得"合法性",這里面既隱藏著作者對(duì)教條化的研究規(guī)范的批判，又透露出一股對(duì)自己的研究的自信。

當(dāng)我讀到"愛無疑是一種情感，恨其實(shí)與愛構(gòu)成了情感這枚硬幣的正反面"這句話時(shí)，我意識(shí)到，鄭也夫的"憤懣"背后，也隱藏著對(duì)孩子，對(duì)生命成長(zhǎng)的深沉的愛意。我讀書時(shí)喜歡時(shí)不時(shí)地從文本中跳出來，然后從自己的視角去分析、品味、體驗(yàn)作者寫某句話、某段話時(shí)的情緒狀態(tài)，我覺得這種感覺挺好玩的。這是題外話。

正是在不斷地遭遇問題-憤懣-繼續(xù)遭遇問題-繼續(xù)憤懣之中，鄭也夫開始"尋找真問題——解釋其產(chǎn)生之因——尋求其解決之路".我們可以在本書的前兩章看到作者尋找真問題的線索，以及對(duì)問題產(chǎn)生之原因的嚴(yán)謹(jǐn)分析。我在這里主要想談一下作者分析出的"解決之路"對(duì)我的啟發(fā)。

我在讀這一類書的時(shí)候，經(jīng)常是"雙管齊下",一是看作者如何談問題，()一是回到自身，思考自己可以去做些什么。

本書給我的啟發(fā)可以歸到下面這個(gè)題目中來談：什么才是教育的正道？我將從父母、教師和個(gè)體自身三個(gè)方面來談這個(gè)話題。

從父母的角度來講。

我們的父母應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定一個(gè)信念，"永遠(yuǎn)不要去愛使兒童備受折磨的教育體制"（張文質(zhì)語(yǔ)），"家長(zhǎng)天真地支持學(xué)校強(qiáng)制的體制，卻把自己變成孩子的敵人，有時(shí)是終生的敵人".（P150）從最低的底線來說，如果父母已經(jīng)意識(shí)到了孩子正處于學(xué)歷軍備競(jìng)賽的洪流當(dāng)中，出于生命本能的對(duì)孩子的愛，也不應(yīng)做學(xué)歷軍備競(jìng)賽的幫兇。父母應(yīng)該無條件地站在呵護(hù)孩子生命的這一邊，保證孩子從學(xué)歷軍備競(jìng)賽的戰(zhàn)場(chǎng)回到家后，身心疲憊之時(shí)，能夠獲得父母的關(guān)心與理解、呵護(hù)與幫助。父母應(yīng)時(shí)時(shí)記得提醒自己的孩子：這并不是唯一道路。

之所以我會(huì)把學(xué)歷軍備競(jìng)賽比作"洪流",是因?yàn)樗还懿粏?，沒有任何警告，就直接把所有它經(jīng)過之處的人們席卷其中。父母對(duì)此無法正面反抗，消極以對(duì)倒成了比較好的方式。

父母在哪些方面可以做正面引導(dǎo)呢？書中引用了一位日本圣人遠(yuǎn)山正瑛的話："孩子是看著父輩的背影長(zhǎng)大的。"（P13）以此說明"其一，身教勝于言傳；其二，父輩的影響恐怕不是學(xué)校所能替代".（P13）我們可以從中獲得兩點(diǎn)啟示：其一，在家庭生活中，父母的道德榜樣作用，父母的言行舉止，對(duì)孩子的道德發(fā)展、行為習(xí)慣的養(yǎng)成方面影響非常大；其二，學(xué)歷軍備競(jìng)賽并非密不透風(fēng)，家庭教育有可能修復(fù)孩子在"戰(zhàn)場(chǎng)"所受的傷。從這個(gè)意義上說，為了減少學(xué)歷軍備競(jìng)賽給孩子生命造成的危害，父母二字的前頭有必要加一個(gè)定語(yǔ)："學(xué)習(xí)型"父母。

可以斷言，每一位擁有學(xué)習(xí)和再學(xué)習(xí)能力的父母，都將獲得一些基本的與學(xué)歷軍備競(jìng)賽這個(gè)吞噬孩子生命的惡魔斡旋的勇氣和能力。

那么，教師如何走教育的正道？

本書給我的啟示是：好教師既要理解兒童，又要理解學(xué)習(xí)的本質(zhì)。

理解兒童首先要回到對(duì)基本的人性的理解上來談，這意味著教師要摒棄過去"觀念決定行動(dòng)"的一元認(rèn)識(shí)，以更寬廣的態(tài)度去面對(duì)、去理解人性的復(fù)雜性?，F(xiàn)代腦神經(jīng)科學(xué)的研究成果證明復(fù)雜性思考的必要性，研究發(fā)現(xiàn)人類的大腦根據(jù)進(jìn)化時(shí)間的不同，分成三個(gè)部分，最古老的部分位于頭顱內(nèi)部的最低層，叫爬行動(dòng)物大腦，負(fù)責(zé)一些基本的生理需要，如呼吸、吃食；后來的一部分位于頭顱的中間位置，叫舊哺乳動(dòng)物大腦，負(fù)責(zé)處理情感；最后出現(xiàn)的部分位于頭顱的最高層，叫新哺乳動(dòng)物大腦，負(fù)責(zé)處理理智和語(yǔ)言，這也是人類與其它動(dòng)物的根本區(qū)別之所在。三層大腦雖然各有分工，但最高層無法"宏觀"控制最低層。（P153）換言之，人類身體的工作原理是既相互聯(lián)系又各司其職，所謂的理智并不能在人的行為活動(dòng)、情緒情感等方面起到?jīng)Q定性作用。把這個(gè)科研成果放到教育工作的現(xiàn)場(chǎng)，我們就能夠理解為什么有的孩子抄了幾百遍《學(xué)生守則》卻還是改不了做小動(dòng)作的習(xí)慣，也能夠理解為什么有的孩子在路上遇到老師總要躲起來，以防被老師發(fā)現(xiàn)……這樣的"問題"可以一直列舉下去。

理解兒童最終的落腳點(diǎn)是教育，是促進(jìn)兒童生命的成長(zhǎng)，教師要在哪些方面去促進(jìn)兒童生命的成長(zhǎng)呢？讓我們翻到本書第九章，"知情志"是構(gòu)成人類心理的三個(gè)基本要素：知是智力；情是情緒情感；志是意志。處于學(xué)歷軍備競(jìng)賽之中的中國(guó)的學(xué)校教育，關(guān)注焦點(diǎn)只集中于學(xué)生"知"的'提升上。如果再往深處挖掘，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的學(xué)校教育所關(guān)注的"知",從內(nèi)容上來看有著狹隘、刻板的帶有特定政治意圖的編排，從方法上來看是野蠻、粗暴的灌輸與死記硬背。而真正的教育，應(yīng)當(dāng)是對(duì)完整的生命的促進(jìn)，是對(duì)知情志三位一體的生命整全發(fā)展的促進(jìn)。

好教師還要理解學(xué)習(xí)終究只能是自我教育。潘光旦說："所謂教，也無非是激發(fā)與鼓勵(lì)此種自動(dòng)的力量罷了。"（P154）潘光旦先生說的就是教師要激發(fā)與鼓勵(lì)學(xué)生自動(dòng)學(xué)習(xí)的力量，因?yàn)橹挥凶詣?dòng)去學(xué)，對(duì)學(xué)習(xí)主體而言才是有意義的。

海德格爾對(duì)兒童游戲的論述對(duì)我們理解"自動(dòng)去學(xué)"有很大的啟示意義。"兒童為什么要游戲呢？?jī)和螒蚓褪且驗(yàn)樗麄冇螒??！驗(yàn)椤衷谟螒蛑邢Я?。游戲沒有‘為什么’。（P173）"游戲事實(shí)上是人自發(fā)學(xué)習(xí)的典型狀態(tài)，所以這句話我們也可以理解為：在自發(fā)的學(xué)習(xí)狀態(tài)當(dāng)中，學(xué)習(xí)的目的消失了，自發(fā)的學(xué)習(xí)不要問"為什么",孩子會(huì)自然而然地、隨著生命的節(jié)奏進(jìn)入到學(xué)習(xí)的過程中。

有過"自動(dòng)去學(xué)"的經(jīng)歷，一個(gè)人才能夠體驗(yàn)到自己探究、發(fā)現(xiàn)事物的快樂，才能夠體驗(yàn)到那種沉浸于學(xué)習(xí)當(dāng)中的樂趣；而真正的學(xué)習(xí)——即沉浸于學(xué)習(xí)當(dāng)中的學(xué)習(xí)狀態(tài)——需要有"連續(xù)的時(shí)間",否則"你無法總結(jié)整理扔過來的知識(shí)碎片"（P141）。好教師需要敏銳的嗅覺，這樣才可能給予那些沉浸于學(xué)習(xí)當(dāng)中的孩子以更多的自由的"連續(xù)的時(shí)間".心理學(xué)研究表明，"在沒有什么干擾，真正安靜的時(shí)刻，孩子反而可以發(fā)展自己的自我行為。"（P205）

從個(gè)體自身來講，教育的正道就是去過健康的生活，這意味著你要有良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，總是能做自己喜歡做的事，在日常生活中也能施展自己的創(chuàng)造力。

"當(dāng)代生物學(xué)家的研究證明，內(nèi)分泌與快樂情緒有密切關(guān)聯(lián)，特別是其中四種神經(jīng)遞質(zhì)：去甲腎上腺素、多巴胺、血清素、腦啡和腦內(nèi)啡……而研究表明，運(yùn)動(dòng)和某些活動(dòng)同樣可以增加這些神經(jīng)遞質(zhì)。多巴胺與快樂關(guān)系密切，運(yùn)動(dòng)直接提升多巴胺?！X內(nèi)啡可以在從事你所熱衷的活動(dòng)中產(chǎn)生。"（P179）良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣和做自己喜歡做的事可以讓你獲得更多快樂、安寧的體驗(yàn)，而持續(xù)的這類體驗(yàn)又能促使個(gè)體生命長(zhǎng)久地保持活性狀態(tài)。

"如果人不能滿足自己真正的興趣，就會(huì)引起一種對(duì)自身的異化。"（P179）異化的一種最常見的表征就是感到無聊，"日復(fù)一日的，我們讓自己感到無聊，讓他人感到無聊，因?yàn)槲覀兪冀K只發(fā)揮了自己人格潛力的十分之一，而且每次都是同樣的十分之一。"（P126）擁有健康生活方式的人更可能避開日常生活的種種陷阱，對(duì)日常生活中的重復(fù)、繁瑣、無聊產(chǎn)生免疫力。

最后，我想談?wù)剷幸玫男睦韺W(xué)家尼克爾森的一段文字："我們否定哪種可能性會(huì)導(dǎo)致更嚴(yán)重的錯(cuò)誤呢——我們確實(shí)去促進(jìn)創(chuàng)造力，而事實(shí)上它是不可以被促進(jìn)的，或者我們沒有去促進(jìn)創(chuàng)造力，而事實(shí)上它是可以被促進(jìn)的。我認(rèn)為后者是更應(yīng)遺憾的錯(cuò)誤。"（P204）我覺得把文中的"創(chuàng)造力"換成"某種能力"會(huì)對(duì)我們思考當(dāng)前的中國(guó)的學(xué)校教育更有啟發(fā)意義。

用通俗的話來講，前半句的意思是，學(xué)生沒有某種能力（比如門門都要考出高分），但學(xué)校和社會(huì)都要他去習(xí)得這個(gè)能力。最終的結(jié)果是，部分孩子在分?jǐn)?shù)上的改觀好像證明了促進(jìn)是有效的，而更多孩子的成績(jī)卻毫無提升。但尼克爾森說后者才是更應(yīng)遺憾的，后半句的意思說的是，有的孩子原本有某種（除學(xué)科學(xué)習(xí)之外的）天賦，但由于學(xué)校和家庭的無知，依然按常規(guī)要求他"以學(xué)習(xí)為重",最終荒廢了他原有的天賦。也就是說，他原本是上帝賜給人類的天才，但人類因自身的無知、自負(fù)而漠視、埋沒了他的天才，這是最令人遺憾的。

這樣的思考讓人如坐針氈。但我又想，如果這樣的思考能夠成為每一位教育工作者的日常省思與警示，針氈上的"針"也是可以磨短的；最終，讓針氈變成舒適的毛氈，也不是不可能的。

吾國(guó)教育病理讀后感（三）

教育權(quán)力的爭(zhēng)奪

曹峰

在某次教師交流會(huì)上，我說："善待你的學(xué)生，他們決定我們未來過什么樣的生活。我們是為了自己的未來而教！"

教育是面向的未來事業(yè)。每一個(gè)人對(duì)未來的期許不盡相同，但都想按照自己的意愿塑造未來。由此，教育就變成公眾關(guān)注對(duì)象。對(duì)教育的關(guān)注，本質(zhì)上是對(duì)教育權(quán)力的關(guān)注。掌握教育權(quán)力，才能有可能讓未來按照自己的意志去發(fā)展。國(guó)家在教育權(quán)力體系中居于壟斷地位，壟斷了教育資源，最關(guān)鍵的是壟斷了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。教育目的、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容、教育的實(shí)施方式、甚至實(shí)施教育的人都有國(guó)家控制。國(guó)家期望按照自己的意志來辦教育，以期掌握國(guó)家未來的走向。民辦教育盡管發(fā)展迅速，但必須自覺或者不自覺地按照國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)舉辦教育，否則舉步維艱。南方科技大學(xué)的發(fā)展即是例證，作為教育家辦教育的試驗(yàn)田，既無法與現(xiàn)有體制和睦相處，甚至也難以被社會(huì)認(rèn)同。我國(guó)的民辦教育還處于謀生存階段，還無法成為與國(guó)家教育權(quán)力良性互動(dòng)的一元，難以辦出特色。

現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)外都有家長(zhǎng)不讓孩子進(jìn)入國(guó)家教育體系（違反義務(wù)教育法），或者居家自教，或者將孩子送入符合自己教育理念的"地下學(xué)堂"學(xué)習(xí)。經(jīng)濟(jì)實(shí)力更強(qiáng)的家長(zhǎng)，早早地把孩子送往符合其教育理想的國(guó)外留學(xué)。家長(zhǎng)們用自己的方式?jīng)_擊著國(guó)家對(duì)教育權(quán)力的壟斷地位。這是否真的比國(guó)家教育體系培養(yǎng)效果更好，還不敢定論，但反映出家長(zhǎng)們開始重視教育權(quán)力，渴望更多教育選擇權(quán)。同樣， "公共知識(shí)分子"們批判教育，無非認(rèn)為當(dāng)前教育體系培養(yǎng)出來的人，無法塑造他們期望的未來社會(huì)。只是，孩子們的未來，到底誰(shuí)來做主呢？

原來，我們都是為了自己的未來而教！

吾國(guó)教育病理讀后感 篇3

我試圖盡力保持冷靜，卻很難做到。我做不了學(xué)術(shù)，由此可見一斑。一篇書評(píng)，到底還是變成了自家的胸臆，不過，這沒什么不好。

套用一句歌詞:想說卻還沒說的，還很多。

一、憤懣

鄭也夫先生是性情中人。

書的前言，開門見山便是這樣一句:“寫作這本書的動(dòng)力是憤懣，一個(gè)超齡憤青的雙重憤懣之情?！弊x到這句我就喜歡了。

書后的作者介紹中有這么一句“很高興一直在流動(dòng)，始終是邊緣人，得以冷眼旁觀周圍的一切”--這一定是夫子自道。在這“邊緣人”的宣言中，有一股藏不住的豪氣，配上那一副身板壯實(shí)的照片，足以起我之懦。

好，把上面的一些關(guān)鍵詞放到一起--憤懣，邊緣，英雄，獨(dú)立，氣概，豪氣。鄭也夫先生之所向往，也就大致可以明白。教育是培養(yǎng)人的，而我們的教育培養(yǎng)的是什么人呢?取上面的反義詞就可以了--麻木，主流，平庸，從眾，懦弱，泄氣。當(dāng)然，病癥還不止于此。

二、“放”

本書分上下編，上編為“分流”，下編為“放權(quán)”。我通篇讀下來，感覺全書的核心就在一個(gè)“放”字上。我想從以下三個(gè)層面來理解它。

第一，管理者的放權(quán)。

本書的第十四章是很特別的，前已述及，其標(biāo)題為“行政專權(quán):單一化的根源”。作者自言“這是本書中最好理解、理論上最無挑戰(zhàn)性、實(shí)踐中最具挑戰(zhàn)性的篇章”。雖是如此，卻也打開了我的眼界。如果教育可以由政府辦，也可以由團(tuán)體辦，由個(gè)人辦，那該多好。放權(quán)的結(jié)果是我們可以“提供”多樣的教育，而非“規(guī)定”唯一的教育。不同宗旨和理念并存，社會(huì)有多元的需求，個(gè)人也能有多元的選擇。

作為個(gè)人，我自己沒有脫離過“大一統(tǒng)”的教育體系，以前做學(xué)生，現(xiàn)在做老師，真是無比沉悶，無比壓抑。我不敢說我的教育理念就是“對(duì)”的，現(xiàn)有的教育模式就是“錯(cuò)”的。但我相信，一個(gè)健康的、多樣的教育生態(tài)之中，當(dāng)有如我者的一席之地。而現(xiàn)實(shí)卻很可疑，很悲哀。

第二，教育者的放手。

本書第九章至第十一章，分別討論“知情志”、“興趣”、“創(chuàng)造力”，得出的結(jié)論恐怕要讓積極負(fù)責(zé)的教師們茫然。

讀這幾章的時(shí)候，不由感嘆深得我心。本書運(yùn)用的是學(xué)理，我依靠的是經(jīng)驗(yàn)和感受，而結(jié)論竟是高度一致的。

前次月考作文，選了趙鑫珊的兩句詩(shī)為材料:“上帝愛魚，造了許多湖泊和小溪;人也愛魚，造了許多網(wǎng)魚的工具。”而吊詭的是，我們以這種方式去考察學(xué)生，亦屬網(wǎng)魚。有人寫了深思明辨的文章，卻因?yàn)闆]看見“記敘文”三個(gè)字，得分只能不及格。

上學(xué)期的家長(zhǎng)會(huì)，一位資深教師明確表示:在學(xué)校，“我就是抽他們的那根鞭子”，同時(shí)勸告家長(zhǎng)在家里也要把鞭子拿起來。我不愿舉鞭子，所以很不受這位資深教師的待見，見其來告學(xué)生的狀，開口則“你們班”，我一個(gè)頭就變成兩個(gè)大。

第三，受教育者的放開。

本書的上編以“分流”為主題，其中令我最感興趣的，是第五章“中國(guó)傳統(tǒng)分流的終結(jié)”。作者舉了曾國(guó)藩、張謇、蔡元培、毛澤東等家庭的例子，認(rèn)為“家庭分流”是一個(gè)很好的傳統(tǒng)，不靠制度約束，而自發(fā)、自然地形成了分流。比如曾家“紀(jì)”字輩兄弟，一部分外出科考，一部分留守持家，還有人皈依科學(xué)。作者認(rèn)為，計(jì)劃生育政策導(dǎo)致家長(zhǎng)心態(tài)失衡，從而毀了“家庭分流”的傳統(tǒng)，使得整個(gè)社會(huì)都參與到了“學(xué)歷軍備競(jìng)賽”中去。

據(jù)我所知，心態(tài)好的獨(dú)生子女家庭也是有的，傳統(tǒng)的力量并沒有徹底消失。在群體躁進(jìn)的情況下，個(gè)別的聲音湮沒無聞，但他們是有力量的。而且，人從來不是被動(dòng)的。我對(duì)“求諸己”的學(xué)問深以為然。

我想把“放開”這個(gè)詞，當(dāng)成是受教育者主動(dòng)的、自覺的行為。什么是放開?就是盡力放開手腳，去尋找適合自己的道路，自己為“分流”做主。實(shí)際上教育活動(dòng)中的真正主角，甚至是唯一主角，就是受教育者自己。我常常對(duì)學(xué)生說，要把命運(yùn)掌握在自己的手里。雖然外面昏天黑地，但并不是一無可為的。尤其，以精英自許的優(yōu)秀學(xué)子們，該有一點(diǎn)這樣的心氣。人云亦云，趨利而動(dòng)，博得一個(gè)社會(huì)認(rèn)同的功名，獲得一份令人艷羨的收入，這樣的人不是精英。在學(xué)歷競(jìng)爭(zhēng)中勝出，這只是掌握命運(yùn)的諸多方法之一種，而且不見得高明。

這個(gè)寒假，有個(gè)學(xué)生去南京參加了“模擬聯(lián)合國(guó)”，回來寫了一篇隨筆，其中有這樣的話:“閉幕式結(jié)束時(shí)，我暗暗下了一個(gè)決心:以后再也不參加模聯(lián)了。原因很簡(jiǎn)單，我不適合?！チ四暇┮院螅也胖?，有些路，你不走就永遠(yuǎn)不知道不該走。要不是當(dāng)初鼓起了勇氣走，我到現(xiàn)在估計(jì)還在人生的十字路口徘徊，渴望，卻不敢邁步，為這條本該走到一半就回頭的路耽誤了對(duì)其它道路的探索?！?-我很欣賞這種真誠(chéng)的退卻。這何嘗不是主動(dòng)掌握自己的命運(yùn)?而我們從來只教人前進(jìn)，不討論后退。

吾國(guó)教育病理讀后感 篇4

讀完了北大教授鄭也夫著的《吾國(guó)教育病理》，掩卷沉思，感覺字里行間都在充分地針砭時(shí)弊。反復(fù)細(xì)讀，確使讀者振聾發(fā)聵，猶如醍醐灌頂。這本書說出了大多數(shù)國(guó)人想說但又說不出，或者不敢說的中國(guó)教育問題，并且透徹地分析了癥結(jié)所在，解答了讀者心中的疑惑。這本書里，作者從宏觀到微觀詳細(xì)地闡明了我國(guó)教育的病象與癥狀—應(yīng)試教育；分析產(chǎn)生病灶與病原—學(xué)歷軍備競(jìng)賽和行政專權(quán)；同時(shí)給出了解決病癥的藥方—分流和放權(quán)。

鄭教授一針見血地指出：當(dāng)代中國(guó)人的特色是什么？無信仰，工心計(jì)，實(shí)用主義，唯物主義。我們社會(huì)中的一切弊病和問題，上至文明程度的低下，下至經(jīng)濟(jì)的落后，都與教育有關(guān)。中國(guó)的教育極端功利，它不去幫助其成員找到興趣，卻剝奪了他們找到各自興趣的起碼的時(shí)間和空間。乃至多數(shù)人畢業(yè)后，成為沒有任何興趣的人。在興趣的維度上，今天受過較多教育的人甚至不如受過較少教育的人。中國(guó)教育路在何方？如何走出迷途？

筆者認(rèn)為，獨(dú)生子女政策對(duì)中國(guó)教育是否產(chǎn)生很大負(fù)面影響，仁者見仁智者見智。但大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)現(xiàn)狀卻是令人擔(dān)憂的，許多大學(xué)生找不到工作，只有讀碩或讀博以延遲就業(yè)。為什么會(huì)出現(xiàn)畢業(yè)即失業(yè)這種情況？因?yàn)榫蜆I(yè)單位需要大學(xué)生數(shù)量少，需要技工和普工的數(shù)量卻很大。一方面，供大于求導(dǎo)致大學(xué)生過剩；另一方面，供不應(yīng)求導(dǎo)致技工和普工緊缺。這樣就造成國(guó)家、家庭和個(gè)人的人力、物力、財(cái)力及時(shí)間的巨大浪費(fèi)，真是件令人痛心疾首的事情。為什么我國(guó)有閱讀和學(xué)習(xí)興趣的人口少？因?yàn)樵趯W(xué)生時(shí)代的各種“考試”和“壓力”，慢慢扼殺了大部分人讀書和學(xué)習(xí)的興趣，直至消失殆盡。

對(duì)于產(chǎn)生這樣嚴(yán)重的教育問題和社會(huì)問題，筆者也想借助于《吾國(guó)教育病理》這本書，談?wù)剛€(gè)人對(duì)解決上述問題的看法。由于才疏學(xué)淺，貽笑大方之處在所難免，目的是豎個(gè)靶子，好引起討論。

一、國(guó)民要“覺醒”，不做無聊的“看客”。

教育生態(tài)的后面是社會(huì)生態(tài)，教育生態(tài)的改善依賴于社會(huì)生態(tài)的改善（16頁(yè)）。魯迅先生在100多年前棄醫(yī)從文，就是想用“以筆做槍”喚醒中國(guó)麻木不仁的“看客”。魯迅先生在《藤野先生》一文中說過這樣一句話：“但偏有中國(guó)人夾在里邊，給俄國(guó)人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群中國(guó)人?！边@便是“看客”一詞的由來。無論在哪個(gè)時(shí)代，都會(huì)有麻木無聊的“看客”存在，且生命力頑強(qiáng)。人是具有社會(huì)性的個(gè)體，總會(huì)有冷血，自私，功利的人。這類“看客”事不關(guān)己高高掛起；只掃自己門前雪，休管他人瓦上霜；一旦涉及個(gè)人利益就抹臉無情。教育就應(yīng)該起到“喚醒民眾”的作用，引導(dǎo)普通民眾關(guān)心教育、參與教育，做一個(gè)“明白人”。這自然是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。

只有全民真正參入讀書和學(xué)習(xí)，國(guó)民才能“覺醒”起來，自覺去消除“人上人”的觀念。吾國(guó)國(guó)民通過學(xué)習(xí)，人人會(huì)思考分析，就不會(huì)出現(xiàn)急功近利和相互攀比的現(xiàn)象；就會(huì)放寬胸襟，不為“面子”而活著；就會(huì)言傳身教地給子女樹立一個(gè)好榜樣。這樣的理性社會(huì)，就不會(huì)形成人云亦云、盲目跟風(fēng)和隨大流的局面；人人心中有桿稱，就不會(huì)出現(xiàn)20xx年武漢的“囤鹽哥”，花二萬(wàn)七千塊錢稱了一萬(wàn)三千斤鹽囤積在家中的“鬧劇”。

二、提升教師素養(yǎng)，提高教師地位和待遇，給學(xué)校和教師一些自主。

教師其實(shí)是一個(gè)專業(yè)性很強(qiáng)的職業(yè)，不是什么人都能，或者都適合當(dāng)教師的。因?yàn)榻逃且豁?xiàng)必須投入熱情和精力的活動(dòng)，所以選拔教師時(shí)就應(yīng)該有一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。在教育教學(xué)中，教師的素質(zhì)是起核心作用的。教師必須不斷地努力學(xué)習(xí)新知識(shí)、新理念，運(yùn)用先進(jìn)的、合理的教育手段，多與家長(zhǎng)溝通聯(lián)系，共同參與學(xué)生的成長(zhǎng)；啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)自學(xué)，提高自學(xué)能力。那種布置大量簡(jiǎn)單、重復(fù)而枯燥的練習(xí)題的應(yīng)試做法，只會(huì)扼殺孩子的學(xué)習(xí)興趣，只能說明自己水平和能力有限。這樣做也會(huì)被家長(zhǎng)指責(zé)和笑話的，多次聽過家長(zhǎng)這樣的話語(yǔ)：“這樣的人也能當(dāng)老師，莫把孩子們教壞了?！?/p>

筆者認(rèn)為，提高教師待遇和地位，讓教師這個(gè)職業(yè)成為人人羨慕的職業(yè)，以吸引大量的優(yōu)秀人才。在時(shí)下教師地位和待遇還不那么令人滿意的情況下，作為教師應(yīng)該有所“信仰”，不為名利所困擾。應(yīng)有古代的先賢們所推崇的：“為生民立命、為天地立心、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”的豪氣；應(yīng)有抗戰(zhàn)時(shí)期黃埔軍校的校訓(xùn)：“升官發(fā)財(cái)請(qǐng)走別路，貪生怕死莫入此門”那樣的骨氣；應(yīng)有當(dāng)代鄭也夫教授勇敢說“不”的勇氣。李大釗、魯迅、蔡元培、胡適、葉圣陶等先輩們已經(jīng)給我們樹立了榜樣。做一個(gè)有良心的中國(guó)公民，做一個(gè)有良心的中國(guó)教育工作者，為中國(guó)教育做一點(diǎn)力所能及貢獻(xiàn)，不做中國(guó)教育改革的“看客”。這樣，中國(guó)教育就大有希望，因?yàn)?，眾人拾柴火焰高；眾人劃槳開大船；只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，這個(gè)世界將變成美好人間。

當(dāng)代中國(guó)教育重教輕學(xué)，但提升能力的主要途徑是學(xué)，而不是教（154頁(yè)）。所以教師應(yīng)該提升教學(xué)方法，切實(shí)做到：“不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一反三和因材施教”。

筆者認(rèn)為，教育應(yīng)該有一個(gè)寬松、寬容、自主、自在的環(huán)境。給學(xué)校和教師一定的自主性，避免教育的“大一統(tǒng)”，也有利于人才的多樣性發(fā)展，更有利于創(chuàng)造性人才的發(fā)現(xiàn)。

三、政府正面引導(dǎo)，完善用人制度。

用制度去治國(guó)，以德治國(guó)輔助之。制定完善的用人制度，政府說服媒體、公司等用人單位接受這樣的認(rèn)識(shí)：完成你們的工作，博士未必強(qiáng)于碩士，碩士未必強(qiáng)于學(xué)士。當(dāng)讀博士不利于進(jìn)入官場(chǎng)，用人單位不求高學(xué)歷時(shí)，軍備競(jìng)賽才能緩解。緩解了高學(xué)歷的競(jìng)爭(zhēng)，才能使大家早日進(jìn)入社會(huì)。畢業(yè)后愿意學(xué)習(xí)的人尋找適宜自己的獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式，不捆綁不愿學(xué)習(xí)的人，不學(xué)自己不感興趣的東西（150頁(yè)）。

一旦受政府政策和宣傳的影響，從官場(chǎng)到公司，招聘人才時(shí)就不再迷信學(xué)歷，轉(zhuǎn)而輕高級(jí)學(xué)歷，重基層履歷，重視個(gè)人的能力和情商。如此這般，便是對(duì)全社會(huì)的學(xué)歷軍備競(jìng)賽釜底抽薪，對(duì)官場(chǎng)與學(xué)子，對(duì)公司與社會(huì)，都是雙贏、共贏。何樂而不為（115頁(yè)）？也更有利于消除白領(lǐng)與藍(lán)領(lǐng)在收入與社會(huì)地位上的懸殊。如此這般，便歸還教育的本真，大家真實(shí)的去學(xué)習(xí)，個(gè)人才能有真性情、真才干，社會(huì)才堅(jiān)實(shí)可靠。

四、學(xué)生必須學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，拓展知識(shí)面，養(yǎng)成良好的個(gè)性。

“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，學(xué)習(xí)是學(xué)生自己的事情，自己不努力，靠外界的壓力是學(xué)不好的，也是痛苦的。教師去啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，必須從小培養(yǎng)自尊、自愛、自強(qiáng)、自立、自信的性格，加強(qiáng)自我教育。通過自我學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)提出問題，因?yàn)樘岢鲆粋€(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要。隨著年齡逐漸增長(zhǎng)學(xué)生們就應(yīng)該多學(xué)習(xí)體育、藝術(shù)、家政這些課程，因?yàn)樗鼈兪墙淌谌藗內(nèi)绾紊畹?，其他的現(xiàn)代課程是教授人們?nèi)绾喂ぷ鞯摹Ｉ詈凸ぷ飨啾?，生活永遠(yuǎn)是第一位的。

作為學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)涉獵廣泛的知識(shí)，以求拓展知識(shí)面。還應(yīng)該接受通識(shí)教育，因?yàn)槠浞e極功能不是迫使每個(gè)學(xué)生接受一份寬闊的食譜，而是在廣泛的信息接觸中增加同學(xué)們找到自己興趣的概率（前言XI頁(yè)）。

總之，如果教育始終圍繞使人向善、啟迪智慧、啟發(fā)靈性、激發(fā)創(chuàng)造力、培養(yǎng)興趣和自學(xué)的能力；始終圍繞教會(huì)人們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)藝術(shù)化的生活，前面提出的教育問題，乃至引起的社會(huì)問題或許會(huì)解決。可說出來容易，做起來卻很難。不過，這不正是我們正在走的，雖努力上下求索，但卻依舊其修遠(yuǎn)兮的漫漫長(zhǎng)路嗎？（汪擁軍）

吾國(guó)教育病理讀后感 篇5

任帥昨晚，夜讀鄭也夫先生的《吾國(guó)教育病理》。這本書對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)狀的本質(zhì)做出了準(zhǔn)確的診斷。書中對(duì)中國(guó)教育問題的系統(tǒng)分析與我對(duì)中國(guó)一些教育問題碎片化的思考產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。讀了鄭老師的書后，我對(duì)教育現(xiàn)狀的思考已經(jīng)到了無語(yǔ)的地步。

中國(guó)教育制度在成就了很多人的同時(shí)，也讓很多人終生討厭學(xué)習(xí)，毀滅了一代人興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情。教育的本質(zhì)是什么？教育的首要功能是提高能力，其次是贏得社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。

沒有辦法衡量能力的高低。首先，沒有辦法及時(shí)衡量一個(gè)人的能力。調(diào)察是為了發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的**性發(fā)展在長(zhǎng)期內(nèi)是不正常的。這么多能力指標(biāo)，你怎么能給他一個(gè)合理的分?jǐn)?shù)呢？中國(guó)的高考制度本質(zhì)上是一種區(qū)別人與人的制度。這不是提高能力的方法。分?jǐn)?shù)讓提高能力變得不重要，區(qū)分人也很重要。

要改變高考制度下的中國(guó)教育，需要逐步完善。目前，促進(jìn)教育的最好辦法是興趣，興趣是最好的老師。

崔雪君老師之所以創(chuàng)辦"袋鼠媽媽悅讀教室",就是因?yàn)樵谒嗄甑慕虒W(xué)實(shí)踐經(jīng)歷和經(jīng)過了大量的教育調(diào)研考察的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特點(diǎn)，基于對(duì)教育的理想和責(zé)任心所推出的傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀+電影閱讀的興趣教育方法。今天的時(shí)代是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、讀圖時(shí)代和**時(shí)代。讀書培養(yǎng)了孩子的想象力和學(xué)習(xí)興趣。電影閱讀把孩子們的抽象思想形像化，并加以結(jié)合。結(jié)合電影實(shí)踐課和閱讀步行計(jì)劃，讓孩子們感受到閱讀與合作的快樂，讓孩子們?cè)诳鞓返膶?shí)踐中體驗(yàn)團(tuán)隊(duì)的力量，讓每個(gè)孩子都意識(shí)到自己在團(tuán)隊(duì)中的重要性。

鍛煉他們的情商和協(xié)作精神。目前，我國(guó)的教育體制是培養(yǎng)智商教育，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和日常生活中，智商教育比智商教育更為重要。特別是在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，情商教育和創(chuàng)造力顯的尤為重要。

例如，互聯(lián)網(wǎng)和交通的結(jié)合產(chǎn)生了嘀滴出租車。樂視網(wǎng)董事長(zhǎng)賈躍亭聯(lián)合多個(gè)行業(yè)的精英，打造自己的互聯(lián)網(wǎng)電視、互聯(lián)網(wǎng)手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)汽車。它需要什么樣的情商。我認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，孩子們的興趣、實(shí)踐和求知精神在未來會(huì)產(chǎn)生很多偉大的成就，他們都會(huì)在自己的領(lǐng)域取得成功。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，知識(shí)和閱讀的力量更為重要。它能激發(fā)無顯得創(chuàng)造力。

我相信每一個(gè)孩子都是父母最驕傲的傳奇。

如何消解"學(xué)歷軍備競(jìng)賽"的恐懼

——我讀《吾國(guó)教育病理》

陳文芳我上研究生時(shí)學(xué)的是教育學(xué)，所以在讀這本書時(shí)，內(nèi)心比較復(fù)雜，有欣喜，也有難過。欣喜的是又多了一種看中國(guó)教育的方式，另外，這本書為我打開了很多可以繼續(xù)涉足的小徑之門，也使我開心；難過的是作者尋找到的中國(guó)教育癥結(jié)短時(shí)期內(nèi)根本無法改變，還有一點(diǎn)，我特別不愿意講，但卻是無法掩飾的事實(shí)——今天的大部分所謂的教育研究專家，根本就沒有能力寫出這種有豐富內(nèi)容、又有歷史厚度的教育研究著作。

還是回到今天活動(dòng)的主題，我想先談?wù)勥@本書的書名——《吾國(guó)教育病理》，書名意味著它是一本診斷性的書，核心是談中國(guó)教育的病癥。作者鄭也夫診斷，中國(guó)教育的核心問題是“學(xué)術(shù)軍備競(jìng)賽”

一直以來，把中國(guó)教育的問題歸結(jié)于應(yīng)試教育這個(gè)說法獲得了廣泛的認(rèn)同，鄭也夫提出的"學(xué)歷軍備競(jìng)賽"源自應(yīng)試教育，但與應(yīng)試教育有根本性區(qū)別。應(yīng)試教育“可以是每個(gè)家庭的態(tài)度和行為”（前言）。家庭有選擇權(quán)——這部分家庭選擇應(yīng)試教育，其他家庭可以選擇其他教育方式。學(xué)術(shù)軍備競(jìng)賽與國(guó)與國(guó)之間的軍備競(jìng)賽非常相似。一個(gè)國(guó)家將展示一種新型的**，敵對(duì)國(guó)家將展示更高水平的裝備。這種軍備競(jìng)賽是病態(tài)的、無休止的。

仇恨是雙方的主導(dǎo)情緒。

我們的孩子黃靜先生是福州一加一教師讀書俱樂部的成員，他們小時(shí)候喜歡畫畫，而且畫得很好。然而，高中畢業(yè)后，她拒絕上美術(shù)課。不是她不喜歡畫畫了，而是因?yàn)橹車膶W(xué)藝術(shù)的孩子，絕大多數(shù)都是由于成績(jī)不好才去學(xué)的藝術(shù)，為此她感到壓力很大：自己本來學(xué)***挺好的，一旦選擇考藝校，很多人就會(huì)拿異樣的眼光來看我，覺得我是因?yàn)槌煽?jī)差才去考藝校的，而成績(jī)差又意味著我這個(gè)人很差。

黃靜的女兒覺的這種奇怪，無法逃避，無處藏身，而是真正的壓力，這是鄭亦夫所謂的學(xué)術(shù)軍備競(jìng)賽造成的。

學(xué)術(shù)軍備競(jìng)賽引發(fā)了一種社會(huì)認(rèn)知：只有學(xué)好了，才能“好”，前途才能好；要過上好日子，只有一條出路——考好成績(jī)。這種思想觀念不僅影響著家庭對(duì)待孩子的觀念和方式，而且以一種“潤(rùn)物無聲”的方式影響著孩子對(duì)自己生活的理解和判斷。

嚴(yán)格說來，學(xué)術(shù)軍備競(jìng)賽是一種全力以赴的手段，效率很高，所以大多數(shù)人都同意并只承認(rèn)（有是別無選擇）這條路。學(xué)歷軍備競(jìng)賽發(fā)展到今天，"選手"的年齡越來越小，不少孩子一生下來就加入了這場(chǎng)擁有億萬(wàn)選手的戰(zhàn)場(chǎng)。偶爾也會(huì)有反叛者，而反叛的過程大多是悲劇性的——長(zhǎng)時(shí)間的冷眼、疏離和指責(zé)。

實(shí)際上，生活在忙于學(xué)歷軍備競(jìng)賽的社會(huì)，每個(gè)人內(nèi)心都是不安全的，因?yàn)槊總€(gè)人都在謀劃要如何超越他人，只有超越了他人才能證明"我"的價(jià)值，而"我"超越他人的反面則是：不斷地有人超越"我".最終的結(jié)果是，每個(gè)人都時(shí)時(shí)處于害怕被人超越的恐懼當(dāng)中，這樣的恐懼滋生出普遍性的對(duì)生命的漠視與仇恨。

鄭也夫是這所大學(xué)的教授。這本書的寫作具有明顯的理論研究特點(diǎn)。所謂理論，就是能夠證明自己，具有理論的自給自足性。

在《前言》第一句，鄭也夫就談到自己的寫作動(dòng)機(jī)："寫作這本書的動(dòng)力是憤懣".他承認(rèn)自己是帶著很強(qiáng)的情緒來寫這部理論著作的，聽上去完全違背了"做研究要理性、中立、客觀"的基本原則。

但在本書的156到162頁(yè)，作者轉(zhuǎn)述了多項(xiàng)心理學(xué)家的研究成果，證明了"情緒驅(qū)使沒什么不好。我認(rèn)為大多數(shù)人類成員的行為都是由情感驅(qū)動(dòng)的。……我甚至認(rèn)為，好的研究大多在選題時(shí)已積蓄了充沛的動(dòng)力，那動(dòng)力若與情感無涉倒令人費(fèi)解了。

"（前言）首先讓自己的寫作動(dòng)機(jī)取得"合法性",這里面既隱藏著作者對(duì)教條化的研究規(guī)范的批判，又透露出一股對(duì)自己的研究的自信。

當(dāng)我讀到"愛無疑是一種情感，恨其實(shí)與愛構(gòu)成了情感這枚硬幣的正反面"這句話時(shí)，我意識(shí)到，鄭也夫的"憤懣"背后，也隱藏著對(duì)孩子，對(duì)生命成長(zhǎng)的深沉的愛意。我讀書時(shí)喜歡時(shí)不時(shí)地從文本中跳出來，然后從自己的視角去分析、品味、體驗(yàn)作者寫某句話、某段話時(shí)的情緒狀態(tài)，我覺得這種感覺挺好玩的。這是題外話。

正是在不斷地遭遇問題-憤懣-繼續(xù)遭遇問題-繼續(xù)憤懣之中，鄭也夫開始"尋找真問題——解釋其產(chǎn)生之因——尋求其解決之路".我們可以在本書的前兩章看到作者尋找真問題的線索，以及對(duì)問題產(chǎn)生之原因的嚴(yán)謹(jǐn)分析。我在這里主要想談一下作者分析出的"解決之路"對(duì)我的啟發(fā)。

我在讀這一類書的時(shí)候，經(jīng)常是"雙管齊下",一是看作者如何談問題，一是回到自身，思考自己可以去做些什么。

本書給我的啟發(fā)可以歸到下面這個(gè)題目中來談：什么才是教育的正道？我將從父母、教師和個(gè)體自身三個(gè)方面來談這個(gè)話題。

從父母的角度來講。

我們的父母應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定一個(gè)信念，"永遠(yuǎn)不要去愛使兒童備受折磨的教育體制"（張文質(zhì)語(yǔ)），"家長(zhǎng)天真地支持學(xué)校強(qiáng)制的體制，卻把自己變成孩子的敵人，有時(shí)是終生的敵人".（p150）從最低的底線來說，如果父母已經(jīng)意識(shí)到了孩子正處于學(xué)歷軍備競(jìng)賽的洪流當(dāng)中，出于生命本能的對(duì)孩子的愛，也不應(yīng)做學(xué)歷軍備競(jìng)賽的**。父母應(yīng)該無條件地站在呵護(hù)孩子生命的這一邊，保證孩子從學(xué)歷軍備競(jìng)賽的戰(zhàn)場(chǎng)回到家后，身心疲憊之時(shí)，能夠獲得父母的關(guān)心與理解、呵護(hù)與幫助。

父母應(yīng)時(shí)時(shí)記得提醒自己的孩子：這并不是唯一道路。

之所以我會(huì)把學(xué)歷軍備競(jìng)賽比作"洪流",是因?yàn)樗还懿粏?，沒有任何警告，就直接把所有它經(jīng)過之處的人們席卷其中。父母對(duì)此無法正面反抗，消極以對(duì)倒成了比較好的方式。

父母在哪些方面可以做正面引導(dǎo)呢？書中引用了一位日本圣人遠(yuǎn)山正瑛的話："孩子是看著父輩的背影長(zhǎng)大的。

"（p13）以此說明"其一，身教勝于言傳；其二，父輩的影響恐怕不是學(xué)校所能替代".（p13）我們可以從中獲得兩點(diǎn)啟示：其一，在家庭生活中，父母的道德榜樣作用，父母的言行舉止，對(duì)孩子的道德發(fā)展、行為***養(yǎng)成方面影響非常大；其二，學(xué)歷軍備競(jìng)賽并非密不透風(fēng)，家庭教育有可能修復(fù)孩子在"戰(zhàn)場(chǎng)"所受的傷。

從這個(gè)意義上說，為了減少學(xué)歷軍備競(jìng)賽給孩子生命造成的危害，父母二字的前頭有必要加一個(gè)定語(yǔ)："學(xué)習(xí)型"父母。

可以斷言，每一位擁有學(xué)***學(xué)***的父母，都將獲得一些基本的與學(xué)歷軍備競(jìng)賽這個(gè)吞噬孩子生命的惡魔斡旋的勇氣和能力。

那么，教師如何走教育的正道？

本書給我的啟示是：好教師既要理解兒童，又要理解學(xué)***質(zhì)。

理解兒童首先要回到對(duì)基本的人性的理解上來談，這意味著教師要摒棄過去"觀念決定行動(dòng)"的一元認(rèn)識(shí)，以更寬廣的態(tài)度去面對(duì)、去理解人性的復(fù)雜性?，F(xiàn)代腦神經(jīng)科學(xué)的研究成果證明復(fù)雜性思考的必要性，研究發(fā)現(xiàn)人類的大腦根據(jù)進(jìn)化時(shí)間的不同，分成三個(gè)部分，最古老的部分位于頭顱內(nèi)部的最低層，叫爬行動(dòng)物大腦，負(fù)責(zé)一些基本的生理需要，如呼吸、吃食；后來的一部分位于頭顱的中間位置，叫舊哺乳動(dòng)物大腦，負(fù)責(zé)處理情感；最后出現(xiàn)的部分位于頭顱的最高層，叫新哺乳動(dòng)物大腦，負(fù)責(zé)處理理智和語(yǔ)言，這也是人類與其它動(dòng)物的根本區(qū)別之所在。三層大腦雖然各有分工，但最高層無法"宏觀"控制最低層。

（p153）換言之，人類身體的工作原理是既相互聯(lián)系又各司其職，所謂的理智并不能在人的行為活動(dòng)、情緒情感等方面起到?jīng)Q定性作用。把這個(gè)科研成果放到教育工作的現(xiàn)場(chǎng)，我們就能夠理解為什么有的孩子抄了幾百遍《學(xué)生守則》卻還是改不了做小動(dòng)作的習(xí)慣，也能夠理解為什么有的孩子在路上遇到老師總要躲起來，以防被老師發(fā)現(xiàn)……這樣的"問題"可以一直列舉下去。

理解兒童最終的落腳點(diǎn)是教育，是促進(jìn)兒童生命的成長(zhǎng)，教師要在哪些方面去促進(jìn)兒童生命的成長(zhǎng)呢？讓我們翻到本書第九章，"知情志"是構(gòu)**類心理的三個(gè)基本要素：知是智力；情是情緒情感；志是意志。

處于學(xué)歷軍備競(jìng)賽之中的中國(guó)的學(xué)校教育，關(guān)注焦點(diǎn)只集中于學(xué)生"知"的提升上。如果再往深處挖掘，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的學(xué)校教育所關(guān)注的"知",從內(nèi)容上來看有著狹隘、刻板的帶有特定政治意圖的編排，從方法上來看是野蠻、粗暴的灌輸與死記硬背。而真正的教育，應(yīng)當(dāng)是對(duì)完整的生命的促進(jìn)，是對(duì)知情志三位一體的生命整全發(fā)展的促進(jìn)。

好教師還要理解學(xué)***只能是自我教育。潘光旦說："所謂教，也無非是激發(fā)與鼓勵(lì)此種自動(dòng)的力量罷了。

"（p154）潘光旦先生說的就是教師要激發(fā)與鼓勵(lì)學(xué)生自動(dòng)學(xué)***量，因?yàn)橹挥凶詣?dòng)去學(xué)，對(duì)學(xué)***而言才是有意義的。

海德格爾對(duì)兒童游戲的論述對(duì)我們理解"自動(dòng)去學(xué)"有很大的啟示意義。"兒童為什么要游戲呢？?jī)和螒蚓褪且驗(yàn)樗麄冇螒颉?/p>

‘因?yàn)椤衷谟螒蛑邢Я?。游戲沒有‘為什么’。（p173）"游戲事實(shí)上是人自發(fā)學(xué)***型狀態(tài)，所以這句話我們也可以理解為：

在自發(fā)的學(xué)***當(dāng)中，學(xué)***的消失了，自發(fā)的學(xué)***問"為什么",孩子會(huì)自然而然地、隨著生命的節(jié)奏進(jìn)入到學(xué)***程中。

有過"自動(dòng)去學(xué)"的經(jīng)歷，一個(gè)人才能夠體驗(yàn)到自己**、發(fā)現(xiàn)事物的快樂，才能夠體驗(yàn)到那種沉浸于學(xué)***的樂趣；而真正的學(xué)習(xí)——即沉浸于學(xué)***的學(xué)***——需要有"連續(xù)的時(shí)間",否則"你無法總結(jié)整理扔過來的知識(shí)碎片"（p141）。好教師需要敏銳的嗅覺，這樣才可能給予那些沉浸于學(xué)***的孩子以更多的自由的"連續(xù)的時(shí)間".心理學(xué)研究表明，"在沒有什么干擾，真正安靜的時(shí)刻，孩子反而可以發(fā)展自己的自我行為。

"（p205）

從個(gè)體自身來講，教育的正道就是去過健康的生活，這意味著你要有良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，總是能做自己喜歡做的事，在日常生活中也能施展自己的創(chuàng)造力。

吾國(guó)教育病理讀后感 篇6

如何消解"學(xué)歷軍備競(jìng)賽"的恐懼

——我讀《吾國(guó)教育病理》

陳文芳

我上研究生時(shí)學(xué)的是教育學(xué)，所以在讀這本書時(shí)，內(nèi)心比較復(fù)雜，有欣喜，也有難過。欣喜的是又多了一種看中國(guó)教育的方式，另外，這本書為我打開了很多可以繼續(xù)涉足的小徑之門，也使我開心；難過的是作者尋找到的中國(guó)教育癥結(jié)短時(shí)期內(nèi)根本無法改變，還有一點(diǎn)，我特別不愿意講，但卻是無法掩飾的事實(shí)——今天的大部分所謂的教育研究專家，根本就沒有能力寫出這種有豐富內(nèi)容、又有歷史厚度的教育研究著作。

還是回到今天活動(dòng)的主題，我想先談?wù)勥@本書的書名——《吾國(guó)教育病理》，書名意味著它是一本診斷性的書，核心是談中國(guó)教育的病癥。作者鄭也夫診斷出中國(guó)教育的核心問題是"學(xué)歷軍備競(jìng)賽".

一直以來，把中國(guó)教育的問題歸結(jié)于應(yīng)試教育這個(gè)說法獲得了廣泛的認(rèn)同，鄭也夫提出的"學(xué)歷軍備競(jìng)賽"源自應(yīng)試教育，但與應(yīng)試教育有根本性區(qū)別。應(yīng)試教育"可以是一家一戶的態(tài)度和行為"（前言），家庭是有選擇空間的——這一部分家庭選擇應(yīng)試教育，另外一些家庭也可以選擇別的教育方式。而學(xué)歷軍備競(jìng)賽，和國(guó)家之間的軍備競(jìng)賽非常相似，一個(gè)國(guó)家亮出一個(gè)新型武器，與之?dāng)硨?duì)的國(guó)家一定會(huì)亮出一個(gè)更高級(jí)的裝備，這種軍備競(jìng)賽是病態(tài)的，無休止的。仇恨是雙方的主導(dǎo)情緒。

我們福州一加一教師讀書俱樂部成員黃靜老師的孩子，從小喜歡畫畫，畫得也很好，可是上高中后，她拒絕進(jìn)藝術(shù)班。不是她不喜歡畫畫了，而是因?yàn)橹車膶W(xué)藝術(shù)的孩子，絕大多數(shù)都是由于成績(jī)不好才去學(xué)的藝術(shù)，為此她感到壓力很大：自己本來學(xué)習(xí)成績(jī)挺好的，一旦選擇考藝校，很多人就會(huì)拿異樣的眼光來看我，覺得我是因?yàn)槌煽?jī)差才去考藝校的，而成績(jī)差又意味著我這個(gè)人很差。黃靜女兒感受到的這種奇怪的、無法逃避的、無處遁形的、卻真實(shí)存在的壓力，正是鄭也夫所說的學(xué)歷軍備競(jìng)賽所造成的。

學(xué)歷軍備競(jìng)賽導(dǎo)致了這么一種社會(huì)認(rèn)知：只有你的學(xué)習(xí)成績(jī)是好的，你的人才是"好"的，你的未來才可能走得好；你想要擁有好的人生，有且只有一條出路——考出好成績(jī)。這樣的意識(shí)形態(tài)既影響了家庭對(duì)待孩子的觀念和方式，也以某種"潤(rùn)"物細(xì)無聲的方式影響了孩子對(duì)他自己人生的理解和判斷。

嚴(yán)格說來，學(xué)歷軍備競(jìng)賽就是一種徹頭徹尾的洗腦手段，它效率極高，讓大部分人認(rèn)同并且只認(rèn)可（有的時(shí)候也是別無選擇）這條道路。學(xué)歷軍備競(jìng)賽發(fā)展到今天，"選手"的年齡越來越小，不少孩子一生下來就加入了這場(chǎng)擁有億萬(wàn)選手的戰(zhàn)場(chǎng)。偶爾有反叛者，反叛的過程大多極為慘烈——長(zhǎng)時(shí)間背負(fù)冷眼、疏離與指責(zé)。

實(shí)際上，生活在忙于學(xué)歷軍備競(jìng)賽的社會(huì)，每個(gè)人內(nèi)心都是不安全的，因?yàn)槊總€(gè)人都在謀劃要如何超越他人，只有超越了他人才能證明"我"的價(jià)值，而"我"超越他人的反面則是：不斷地有人超越"我".最終的結(jié)果是，每個(gè)人都時(shí)時(shí)處于害怕被人超越的恐懼當(dāng)中，這樣的恐懼滋生出普遍性的對(duì)生命的漠視與仇恨。

鄭也夫是大學(xué)里的教授，這本書的寫作有著明顯的理論研究特征。所謂理論就是能夠自圓其說，具備論說的自足性。

在《前言》第一句，鄭也夫就談到自己的寫作動(dòng)機(jī)："寫作這本書的動(dòng)力是憤懣".他承認(rèn)自己是帶著很強(qiáng)的情緒來寫這部理論著作的，聽上去完全違背了"做研究要理性、中立、客觀"的基本原則。但在本書的156到162頁(yè)，作者轉(zhuǎn)述了多項(xiàng)心理學(xué)家的研究成果，證明了"情緒驅(qū)使沒什么不好。我以為人類成員的'多數(shù)行為是由情緒驅(qū)使的。……我甚至認(rèn)為，好的研究大多在選題時(shí)已積蓄了充沛的動(dòng)力，那動(dòng)力若與情感無涉倒令人費(fèi)解了。"（前言）首先讓自己的寫作動(dòng)機(jī)取得"合法性",這里面既隱藏著作者對(duì)教條化的研究規(guī)范的批判，又透露出一股對(duì)自己的研究的自信。

當(dāng)我讀到"愛無疑是一種情感，恨其實(shí)與愛構(gòu)成了情感這枚硬幣的正反面"這句話時(shí)，我意識(shí)到，鄭也夫的"憤懣"背后，也隱藏著對(duì)孩子，對(duì)生命成長(zhǎng)的深沉的愛意。我讀書時(shí)喜歡時(shí)不時(shí)地從文本中跳出來，然后從自己的視角去分析、品味、體驗(yàn)作者寫某句話、某段話時(shí)的情緒狀態(tài)，我覺得這種感覺挺好玩的。這是題外話。

正是在不斷地遭遇問題-憤懣-繼續(xù)遭遇問題-繼續(xù)憤懣之中，鄭也夫開始"尋找真問題——解釋其產(chǎn)生之因——尋求其解決之路".我們可以在本書的前兩章看到作者尋找真問題的線索，以及對(duì)問題產(chǎn)生之原因的嚴(yán)謹(jǐn)分析。我在這里主要想談一下作者分析出的"解決之路"對(duì)我的啟發(fā)。

我在讀這一類書的時(shí)候，經(jīng)常是"雙管齊下",一是看作者如何談問題，一是回到自身，思考自己可以去做些什么。

本書給我的啟發(fā)可以歸到下面這個(gè)題目中來談：什么才是教育的正道？我將從父母、教師和個(gè)體自身三個(gè)方面來談這個(gè)話題。

從父母的角度來講。

我們的父母應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定一個(gè)信念，"永遠(yuǎn)不要去愛使兒童備受折磨的教育體制"（張文質(zhì)語(yǔ)），"家長(zhǎng)天真地支持學(xué)校強(qiáng)制的體制，卻把自己變成孩子的敵人，有時(shí)是終生的敵人".（P150）從最低的底線來說，如果父母已經(jīng)意識(shí)到了孩子正處于學(xué)歷軍備競(jìng)賽的洪流當(dāng)中，出于生命本能的對(duì)孩子的愛，也不應(yīng)做學(xué)歷軍備競(jìng)賽的幫兇。父母應(yīng)該無條件地站在呵護(hù)孩子生命的這一邊，保證孩子從學(xué)歷軍備競(jìng)賽的戰(zhàn)場(chǎng)回到家后，身心疲憊之時(shí)，能夠獲得父母的關(guān)心與理解、呵護(hù)與幫助。父母應(yīng)時(shí)時(shí)記得提醒自己的孩子：這并不是唯一道路。

之所以我會(huì)把學(xué)歷軍備競(jìng)賽比作"洪流",是因?yàn)樗还懿粏枺瑳]有任何警告，就直接把所有它經(jīng)過之處的人們席卷其中。父母對(duì)此無法正面反抗，消極以對(duì)倒成了比較好的方式。

父母在哪些方面可以做正面引導(dǎo)呢？書中引用了一位日本圣人遠(yuǎn)山正瑛的話："孩子是看著父輩的背影長(zhǎng)大的。"（P13）以此說明"其一，身教勝于言傳；其二，父輩的影響恐怕不是學(xué)校所能替代".（P13）我們可以從中獲得兩點(diǎn)啟示：其一，在家庭生活中，父母的道德榜樣作用，父母的言行舉止，對(duì)孩子的道德發(fā)展、行為習(xí)慣的養(yǎng)成方面影響非常大；其二，學(xué)歷軍備競(jìng)賽并非密不透風(fēng)，家庭教育有可能修復(fù)孩子在"戰(zhàn)場(chǎng)"所受的傷。從這個(gè)意義上說，為了減少學(xué)歷軍備競(jìng)賽給孩子生命造成的危害，父母二字的前頭有必要加一個(gè)定語(yǔ)："學(xué)習(xí)型"父母。

可以斷言，每一位擁有學(xué)習(xí)和再學(xué)習(xí)能力的父母，都將獲得一些基本的與學(xué)歷軍備競(jìng)賽這個(gè)吞噬孩子生命的惡魔斡旋的勇氣和能力。

那么，教師如何走教育的正道？

本書給我的啟示是：好教師既要理解兒童，又要理解學(xué)習(xí)的本質(zhì)。

理解兒童首先要回到對(duì)基本的人性的理解上來談，這意味著教師要摒棄過去"觀念決定行動(dòng)"的一元認(rèn)識(shí)，以更寬廣的態(tài)度去面對(duì)、去理解人性的復(fù)雜性?，F(xiàn)代腦神經(jīng)科學(xué)的研究成果證明復(fù)雜性思考的必要性，研究發(fā)現(xiàn)人類的大腦根據(jù)進(jìn)化時(shí)間的不同，分成三個(gè)部分，最古老的部分位于頭顱內(nèi)部的最低層，叫爬行動(dòng)物大腦，負(fù)責(zé)一些基本的生理需要，如呼吸、吃食；后來的一部分位于頭顱的中間位置，叫舊哺乳動(dòng)物大腦，負(fù)責(zé)處理情感；最后出現(xiàn)的部分位于頭顱的最高層，叫新哺乳動(dòng)物大腦，負(fù)責(zé)處理理智和語(yǔ)言，這也是人類與其它動(dòng)物的根本區(qū)別之所在。三層大腦雖然各有分工，但最高層無法"宏觀"控制最低層。（P153）換言之，人類身體的工作原理是既相互聯(lián)系又各司其職，所謂的理智并不能在人的行為活動(dòng)、情緒情感等方面起到?jīng)Q定性作用。把這個(gè)科

吾國(guó)教育病理讀后感 篇7

本書作者“愛之深，責(zé)之切”，圍繞教育的放權(quán)與分流，對(duì)中國(guó)教育的現(xiàn)狀作了剖析，抒發(fā)了一名知識(shí)分子的憂國(guó)情懷。其中，中國(guó)社會(huì)的單一價(jià)值觀與獨(dú)生子女的國(guó)策誘發(fā)了分流教育的夭折，中國(guó)等亞洲國(guó)家過分強(qiáng)調(diào)的復(fù)習(xí)與復(fù)讀又對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造力進(jìn)行扼殺。這種競(jìng)爭(zhēng)的空前加大，讓教育異化，讓學(xué)習(xí)者的心靈扭曲，讓教師的教育價(jià)值判斷有誤。本書對(duì)于學(xué)科教學(xué)，有著自己的批判與見解。因此，結(jié)合學(xué)校與自己的教學(xué)實(shí)際，總結(jié)為如下幾條：

1.在學(xué)校的現(xiàn)行教育體制下，學(xué)校與教師可以構(gòu)建我們的小環(huán)境：回歸教育原點(diǎn)，尊重學(xué)生的身心內(nèi)在，適合社會(huì)需要。教師在自己的一畝三分地上,做適合學(xué)生的教育，做針砭時(shí)弊的順應(yīng)化教學(xué)。不扭曲，不異化自己與學(xué)生的心靈，做一名健康的身心培育師，心靈的守護(hù)者，成長(zhǎng)的護(hù)航者。

2.深刻反思學(xué)校的學(xué)科教學(xué)，特別是語(yǔ)數(shù)外，提倡科學(xué)與音體美的藝術(shù)課程。做到全面發(fā)展，教學(xué)眼中有人，尊重其身心規(guī)律。英語(yǔ)是過分重視工具性，考試與成績(jī)，多少人學(xué)而不用。因此，外語(yǔ)學(xué)習(xí)也要分流。學(xué)習(xí)的人在質(zhì)不在量，一部分人學(xué)好就可以了。放低要求，提高針對(duì)性與成效。

3.教學(xué)中善用獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰，有自己的教學(xué)藝術(shù)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)力。

書中引言到，“動(dòng)力與興趣可以激發(fā)，創(chuàng)新不可以激勵(lì)?！澳愕哪康氖翘岣吖蛦T的長(zhǎng)期總做質(zhì)量，幫助學(xué)生成為用心的思考著與自覺學(xué)習(xí)者，那么獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰完全沒用?！币虼?，教師要善于利用藝術(shù)進(jìn)行“外獎(jiǎng)”來引領(lǐng)“內(nèi)獎(jiǎng)”。內(nèi)獎(jiǎng)便是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。樂，就是學(xué)習(xí)本身的樂趣。樂，就是學(xué)習(xí)最高的境界。

4.明確復(fù)習(xí)育人立意。不是知識(shí)的重復(fù)而是一種體系的構(gòu)建與學(xué)習(xí)的體驗(yàn)。

復(fù)習(xí)，過度復(fù)習(xí)，會(huì)扼殺學(xué)生的想象力與好奇心，因此，要以新授課為主，不要過早、過度復(fù)習(xí)。復(fù)習(xí)時(shí)尊重學(xué)生的能動(dòng)性，參與知識(shí)的體驗(yàn)，重組與體系構(gòu)建，更多的是讓知識(shí)的學(xué)習(xí)成為學(xué)生成長(zhǎng)的伴侶。講求學(xué)習(xí)的方法與知識(shí)獲得的方法，反對(duì)死學(xué)，反對(duì)知識(shí)灌輸，不要讓知識(shí)成為教學(xué)的唯一，不要讓成績(jī)成為唯一的價(jià)值取向。

吾國(guó)教育病理讀后感 篇8

認(rèn)真看了一遍《吾國(guó)教育病理》，感觸頗深，在這本教育名著中作者對(duì)我國(guó)教育出現(xiàn)的問題，做了較為全面的闡述，深入剖析了產(chǎn)生這種病理的原因，指出了解決問題的有效方法，例如：我國(guó)教育的年齡過長(zhǎng)，教育過程長(zhǎng)期在校，脫離實(shí)踐基層，造成脫節(jié)，教育結(jié)果學(xué)生成了高學(xué)歷低能力。對(duì)于我國(guó)的教育模式和制度、人才培養(yǎng)的羈押制度、人才的分流、對(duì)降低成本的作用、人才培養(yǎng)的多方面性、創(chuàng)新能力的缺乏等問題，我們應(yīng)該深入思考和學(xué)習(xí)。

但我認(rèn)為在某些方面存在一些激進(jìn)和不完整的觀點(diǎn)。例如，我們不能把社會(huì)上存在的問題一概而論，也不能把所有問題都?xì)w咎于教育或?qū)W校的錯(cuò)誤?？傊x一本完整的書對(duì)我有三大感受：

第一學(xué)校教育模式批判

一。學(xué)校已成為教育中唯一嚴(yán)格的等級(jí)制度，教材的規(guī)范使用，讓學(xué)生在只有知識(shí)水平的保護(hù)和封閉空間里呆了十多年，形成了一個(gè)性格相似的人。

2。自學(xué)效果與教學(xué)效果的期末考核標(biāo)準(zhǔn)：自學(xué)能力的提高。因?yàn)橐磺袑W(xué)習(xí)說到根本都是自學(xué)。

他人能做的是教，且只能是教。學(xué)是自已的事情，也只能是自已的事情。**領(lǐng)進(jìn)門修行在個(gè)人。

教育的宗旨：不在于教你們學(xué)會(huì)什么，而在于教“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，不能逼迫你平行地跟眾多科目走，而要讓你在廣泛的接觸和自由的選擇中形成自己智力上的愛好。自學(xué)就是在閱讀之后，決定方向、選擇話題、發(fā)現(xiàn)信息、消化思考，產(chǎn)生自己的想法、觀點(diǎn)和計(jì)劃。

學(xué)校教育就是外力太強(qiáng)，導(dǎo)致內(nèi)力的喪失。

三?；ヂ?lián)網(wǎng)將極大地影響當(dāng)前的教育模式。平庸的教師下崗，新的師徒結(jié)合，高效的小班討論

四。學(xué)習(xí)方式：學(xué)習(xí)被社會(huì)錯(cuò)誤地代表。學(xué)校與單一的教學(xué)方式差異不大，使學(xué)生形成統(tǒng)一的人格。一個(gè)好的教育不應(yīng)該拘泥于某一種性格，每一種性格都有其優(yōu)缺點(diǎn)，也有其特點(diǎn)。不同的人在社會(huì)上有不同的用途。

增加教育多樣性，個(gè)人有真才實(shí)學(xué)，社會(huì)才堅(jiān)實(shí)可靠。

第二知情志

重視智慧過頭、提升手段有誤。教與學(xué)關(guān)系要明白“人之患，在好為人師”。教育是教會(huì)學(xué)生自學(xué)。

情商是每個(gè)人生存所必須的，也是理性決策所必須的。提高情商使自己具有功利效益，我們提高情商使社會(huì)更加和諧。豐富多彩的群體活動(dòng)能促進(jìn)情商的培養(yǎng)。

教育應(yīng)增加兩種活動(dòng)：體育活動(dòng)和人際活動(dòng)。

通過糖果實(shí)驗(yàn)討論意志力：自志力和決心。有先天成分，后天開發(fā)空間余地很大。

立志的前提是自決，而不是他人迫使。認(rèn)定自己能未必就能，認(rèn)定自己不能就斷乎不能。中國(guó)的教育需要倡導(dǎo)英雄主義，培養(yǎng)領(lǐng)袖和名人。

第三興趣

人類的好奇心傾向于尋求適度的新奇感和刺激。好奇心是最初的驅(qū)動(dòng)力。興趣往往是由好奇心引起的。興趣是一種特殊而持久的好奇心。興趣是一種情感，它幫助我們把注意力和精力不平等地投入到所遇到的人或事上，以一種有優(yōu)先權(quán)和偏見的方式面對(duì)生活。

有的對(duì)一切都能建立興趣，做一行愛，有的對(duì)什么都沒有興趣，工作只是一份工作。有些人認(rèn)為這很無聊，有些人認(rèn)為不一定是后者能不斷發(fā)現(xiàn)新事物和新關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人因?yàn)榕d趣而進(jìn)入某事物時(shí)，他從中學(xué)習(xí)到的新因素越多，他就越感興趣。他在這方面越有天賦，就越感興趣。

他在其中又體會(huì)到了一種“成長(zhǎng)的樂趣”。興趣、專業(yè)知識(shí)和不斷發(fā)現(xiàn)的結(jié)合構(gòu)成了持續(xù)興趣的鐵三角?？仗?、無聊、抑郁等不良心理、粗暴的生活方式在社會(huì)上日益蔓延。

人們只有多運(yùn)動(dòng)、保持快樂情緒，必須去滿足真正的興趣才會(huì)有幸福感。相當(dāng)多的孩子，只要有很多獨(dú)立的事間，就會(huì)形成自己的興趣愛好。中國(guó)教育對(duì)孩子興趣的破壞是釜底抽薪。

為考試而教、為獎(jiǎng)懲而學(xué)的學(xué)校形成了全球性的功利教育危機(jī)。中國(guó)社會(huì)因?yàn)楦裢馊鄙倥c功利抗衡的文化力量而首當(dāng)其沖。

如何去讓學(xué)生保持興趣的教育？1、堅(jiān)持“做人之道重于做事之道；生命的范籌大于事業(yè)的范籌”的思想開展好通識(shí)教育。做“通”大于“?！钡慕逃?。

（較早地確定專業(yè)或面對(duì)的信息太過狹窄，都不利于興趣的發(fā)育）2、教育生態(tài)是學(xué)校只提供而非強(qiáng)調(diào)、強(qiáng)迫，盡可能多的讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，找到自己興趣，什么興趣是次要的，關(guān)鍵是有，當(dāng)一個(gè)孩子有了興趣，他就有了人格，他的興趣有可能改變，但對(duì)某些事物感興趣的性格不易改變。

好的教育旨在造就一種淡化目標(biāo)、聽任個(gè)性自在發(fā)育的教育生態(tài)，如此生態(tài)自會(huì)孕育偉大的創(chuàng)新者，相反，矢志培養(yǎng)創(chuàng)新者的教育多半是拔苗助長(zhǎng)的壞教育。

學(xué)校就是解決學(xué)生們“吃飯”的食堂。教師就是大廚。（只在第十四章第三部分提到教師在學(xué)校的地位。

）學(xué)生必須要長(zhǎng)年累月在這里吃，各科教材就是食材。食堂不能每人半斤定量，不能喂食，搞精英教育、創(chuàng)新教育就像想通過食堂吃出姚明一樣，其實(shí)學(xué)生日后成了大力士也確不是食堂的功勞。食堂僅僅是一個(gè)吃飯的地方，食堂飯菜功能是解決溫飽，營(yíng)養(yǎng)再多，也保證不了來我們這吃食堂飯菜人人出去就不會(huì)生病。

食堂做的是讓學(xué)生想吃，或者讓學(xué)生吃什么樣的人，這是我們管理者的首要任務(wù)。繼續(xù)按照全國(guó)統(tǒng)一菜單或食堂應(yīng)有自己的學(xué)生菜單。愿我們的食堂能夠做出八大菜系，能夠推陳出新，能讓進(jìn)門的每個(gè)人都吃到自己喜歡的飯菜，能吃飽吃好。

吾國(guó)教育病理一書談的就是教育政策設(shè)計(jì)存在的有些問題。作為教育政策的未端踐行者學(xué)校來說是遲到的警醒。我們現(xiàn)該怎么辦呢？

我們的學(xué)校樹立服務(wù)師生意識(shí)，時(shí)刻能站在師生立場(chǎng)上思考，以營(yíng)造師生喜愛的校園為已任而奮斗不止。

吾國(guó)教育病理讀后感 篇9

張雙婷《吾國(guó)教育病理》是北大社會(huì)學(xué)教授鄭也夫的著作，完全基于二手資料寫作而成。

作者通過在歷史學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域閱讀大量著作，從多個(gè)角度對(duì)教育問題進(jìn)行思考，擷取其中主要的理論框架與觀點(diǎn)，"輻輳"成這本囊括全方面的作品。

其中，既有理性思考，也有當(dāng)下的教育關(guān)注。

在筆者看來，應(yīng)試教育只是當(dāng)今中國(guó)教育的癥狀和征兆，軍備競(jìng)賽試教點(diǎn)和病原體。

接下來，我將從視角定位、邏輯結(jié)構(gòu)和思維方式三個(gè)方面對(duì)本書進(jìn)行解讀。

一、視角取向

筆者采用多學(xué)科視角，從歷史、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等角度對(duì)教育進(jìn)行思考。

是其一大特色。

作者從素質(zhì)教育的問題開始談起，認(rèn)為其含義是模糊的，本身的模糊導(dǎo)致其目標(biāo)和手段都不夠清晰。

因此，筆者對(duì)素質(zhì)教育的兩個(gè)口號(hào)，一個(gè)是面向全體學(xué)生的口號(hào)，一個(gè)是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的口號(hào)進(jìn)行了批判，這兩個(gè)口號(hào)都是空洞的、無用的。

這種震耳發(fā)匱的批判令人驚異！但作者似乎也沒有提出更好的辦法來解決中國(guó)教育的問題，其中有些觀點(diǎn)，如考大學(xué)只報(bào)學(xué)校不報(bào)院系、說服企業(yè)和社會(huì)招聘時(shí)不看重學(xué)歷，仿佛"掩耳盜鈴"一般，似乎是有些可笑的。

此外，筆者將中國(guó)教育的**歸為“軍備競(jìng)賽”的壓力，認(rèn)為教育應(yīng)盡快分離，并列舉了德國(guó)的職業(yè)教育。

最后，作者又天馬行空的分析了中國(guó)現(xiàn)今教育的生態(tài)，行政專權(quán)，但似乎也無可奈何。

總之，這本書提出了許多教育問題，但并沒有認(rèn)識(shí)到它的本質(zhì)。

二、邏輯結(jié)構(gòu)

本書采用“趨同”的邏輯結(jié)構(gòu)，從語(yǔ)文教育的重心和語(yǔ)文教育的生態(tài)出發(fā)，以“疏導(dǎo)”和“放權(quán)”概括語(yǔ)文教育的方劑，構(gòu)成本書的主體結(jié)構(gòu)。

從空洞無用的素質(zhì)教育理論到引發(fā)軍備競(jìng)賽的原因，再到導(dǎo)質(zhì)教育分流的問題，職業(yè)教育成為解決這一問題的最佳答案。

然而，職業(yè)教育在我國(guó)不受重視。

在作者看來，我國(guó)教育無法分流的原因在于三點(diǎn)第一是獨(dú)生子女政策；第二是**的選拔與學(xué)歷的結(jié)合；第三是復(fù)讀。

鄭也夫認(rèn)為，獨(dú)生子女政策消除了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭成員的教育分流，直接導(dǎo)致了高考生在適齡人口中所占比例較高。

也就是說，獨(dú)生子女承載著家庭的希望。每個(gè)家長(zhǎng)都為孩子付出了太多的代價(jià)，所以高考成為孩子們的必然選擇。

這加大了競(jìng)爭(zhēng)的壓力，使許多孩子成為高考的陪練和犧牲品。

但筆者給出的答案并不令人滿意，值得進(jìn)一步**。

中國(guó)教育的生態(tài)特征是行政壟斷，其結(jié)果是多樣性的喪失。

作者截取學(xué)校中的教材、科目與學(xué)生的興趣、知情意與創(chuàng)造力等方面，論述權(quán)利**的危害。

正是福柯所說的"知識(shí)就是權(quán)利"

教育的無法分流導(dǎo)致軍備競(jìng)賽與權(quán)利支配下教育多樣性的喪失，相輔相成，摧毀著中國(guó)教育，這些構(gòu)成了作者眼中的教育景觀。

三、運(yùn)思方式

在運(yùn)思方式上，作者遵循"提問—釋因—尋解"的批判思維模式進(jìn)行論述，鞭辟入里地批判中國(guó)教育中丑陋的現(xiàn)象，發(fā)人深省。

然而，筆者的批評(píng)不夠深刻，無法把握教育的深層次原因。

雖然教育要注意學(xué)生的興趣，但學(xué)習(xí)卻充滿了枯燥和單調(diào)。

只有有持續(xù)的內(nèi)生動(dòng)力，才能努力學(xué)習(xí)，取得成績(jī)。

如果我們盲目地追隨學(xué)生的興趣愛好，那將是對(duì)孩子的毀滅。

教育者之一無窮之事業(yè)也，其在人類，則與人類相終始；在國(guó)民，則與一國(guó)相終始；在個(gè)人，則與其一身相終始。

無論何時(shí)，教育都將是討論不盡的話題。

積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才！

吾國(guó)教育病理讀后感 篇10

《吾國(guó)教育病理》學(xué)習(xí)心得

1、內(nèi)容概述

第一部分(七個(gè)章節(jié))談了中國(guó)教育的主癥——軍備競(jìng)賽（文憑熱）及解決之道

第一章論述了素質(zhì)是能力和人才的空洞素質(zhì)理論。實(shí)施素質(zhì)教育沒有有效的手段。中國(guó)教育的主要癥狀是軍備競(jìng)賽。只有以分流的方式緩解軍備競(jìng)賽，才能改變應(yīng)試教育生態(tài)。分流的改善又依賴于社會(huì)生態(tài)的改善。

第二章：教育與發(fā)展無用

第三章：德國(guó)教育分流體制的良好機(jī)制使學(xué)生10歲基本決定就業(yè)趨勢(shì)

第四章中國(guó)職業(yè)教育的困境

第五章中國(guó)傳統(tǒng)分居的終結(jié)獨(dú)生子女國(guó)家政策消滅了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭成員教育的分居，這直接導(dǎo)致了適齡高考生比例的居高不下

第六章官員的學(xué)歷本科學(xué)歷后22歲入仕，在基層一步一個(gè)腳印拾階而上的歷練更實(shí)用。政務(wù)要在干中學(xué)，誰(shuí)堪大任要在實(shí)干中比較。

第七章復(fù)習(xí)和重讀使學(xué)生成為拉磨的馬復(fù)習(xí)時(shí)間，占時(shí)間太多。它是扼殺學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的最大手段，不能培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才。獲取新知識(shí)、解決新問題是我們發(fā)揮潛能的平臺(tái)。提倡用人淡化學(xué)歷和實(shí)施一年多考制

第二部分（七個(gè)方面）談中國(guó)的教育生態(tài)

第一學(xué)校教育模式批判

一。學(xué)校已成為教育中唯一嚴(yán)格的等級(jí)制度，教材的規(guī)范使用，讓學(xué)生在只有知識(shí)水平的保護(hù)和封閉空間里呆了十多年，形成了一個(gè)性格相似的人。

2。自學(xué)效果與教學(xué)效果的期末考核標(biāo)準(zhǔn)：自學(xué)能力的提高。因?yàn)橐磺袑W(xué)習(xí)說到根本都是自學(xué)。

他人能做的是教，且只能是教。學(xué)是自已的事情，也只能是自已的事情。**領(lǐng)進(jìn)門修行在個(gè)人。

教育的宗旨：不在于教你們學(xué)會(huì)什么，而在于教“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，不能逼迫你平行地跟眾多科目走，而要讓你在廣泛的接觸和自由的選擇中形成自己智力上的愛好。自學(xué)就是在閱讀之后，決定方向、選擇話題、發(fā)現(xiàn)信息、消化思考，產(chǎn)生自己的想法、觀點(diǎn)和計(jì)劃。

學(xué)校教育就是外力太強(qiáng)，導(dǎo)致內(nèi)力的喪失。

三。互聯(lián)網(wǎng)將極大地影響當(dāng)前的教育模式。平庸的教師下崗，新的師徒結(jié)合，高效的小班討論

四。學(xué)習(xí)方式：學(xué)習(xí)被社會(huì)錯(cuò)誤地代表。學(xué)校與單一的教學(xué)方式差異不大，使學(xué)生形成統(tǒng)一的人格。一個(gè)好的教育不應(yīng)該拘泥于某一種性格，每一種性格都有其優(yōu)缺點(diǎn)，也有其特點(diǎn)。不同的人在社會(huì)上有不同的用途。

增加教育多樣性，個(gè)人有真才實(shí)學(xué)，社會(huì)才堅(jiān)實(shí)可靠。

第二知情志

重視智慧過頭、提升手段有誤。教與學(xué)關(guān)系要明白“人之患，在好為人師”。教育是教會(huì)學(xué)生自學(xué)。

情商是每個(gè)人生存所必須的，也是理性決策所必須的。提高情商使自己具有功利效益，我們提高情商使社會(huì)更加和諧。豐富多彩的群體活動(dòng)能促進(jìn)情商的培養(yǎng)。

教育應(yīng)增加兩種活動(dòng)：體育活動(dòng)和人際活動(dòng)。

通過糖果實(shí)驗(yàn)討論意志力：自志力和決心。有先天成分，后天開發(fā)空間余地很大。

立志的前提是自決，而不是他人迫使。認(rèn)定自己能未必就能，認(rèn)定自己不能就斷乎不能。中國(guó)的教育需要倡導(dǎo)英雄主義，培養(yǎng)領(lǐng)袖和名人。

第三興趣

人類的好奇心傾向于尋求適度的新奇感和刺激。好奇心是最初的驅(qū)動(dòng)力。興趣往往是由好奇心引起的。興趣是一種特殊而持久的好奇心。興趣是一種情感，它幫助我們把注意力和精力不平等地投入到所遇到的人或事上，以一種有優(yōu)先權(quán)和偏見的方式面對(duì)生活。

有的對(duì)一切都能建立興趣，做一行愛，有的對(duì)什么都沒有興趣，工作只是一份工作。有些人認(rèn)為這很無聊，有些人認(rèn)為不一定是后者能不斷發(fā)現(xiàn)新事物和新關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人因?yàn)榕d趣而進(jìn)入某事物時(shí)，他從中學(xué)習(xí)到的新因素越多，他就越感興趣。他在這方面越有天賦，就越感興趣。

他在其中又體會(huì)到了一種“成長(zhǎng)的樂趣”。興趣、專業(yè)知識(shí)和不斷發(fā)現(xiàn)的結(jié)合構(gòu)成了持續(xù)興趣的鐵三角。空虛、無聊、抑郁等不良心理、粗暴的生活方式在社會(huì)上日益蔓延。

人們只有多運(yùn)動(dòng)、保持快樂情緒，必須去滿足真正的興趣才會(huì)有幸福感。相當(dāng)多的孩子，只要有很多獨(dú)立的事間，就會(huì)形成自己的興趣愛好。中國(guó)教育對(duì)孩子興趣的破壞是釜底抽薪。

為考試而教、為獎(jiǎng)懲而學(xué)的學(xué)校形成了全球性的功利教育危機(jī)。中國(guó)社會(huì)因?yàn)楦裢馊鄙倥c功利抗衡的文化力量而首當(dāng)其沖。

如何去讓學(xué)生保持興趣的教育？1、堅(jiān)持“做人之道重于做事之道；生命的范籌大于事業(yè)的范籌”的思想開展好通識(shí)教育。做“通”大于“?！钡慕逃?/p>

（較早地確定專業(yè)或面對(duì)的信息太過狹窄，都不利于興趣的發(fā)育）2、教育生態(tài)是學(xué)校只提供而非強(qiáng)調(diào)、強(qiáng)迫，盡可能多的讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，找到自己興趣，什么興趣是次要的，關(guān)鍵是有，當(dāng)一個(gè)孩子有了興趣，他就有了人格，他的興趣有可能改變，但對(duì)某些事物感興趣的性格不易改變。

第四創(chuàng)造力

有創(chuàng)造力的人很少。智力、知識(shí)和成就知識(shí)一個(gè)門檻。創(chuàng)新可遇不可求，越是大的創(chuàng)新，越是事先不清楚目標(biāo)，外獎(jiǎng)無益有害會(huì)抑制內(nèi)在動(dòng)機(jī)的發(fā)育，會(huì)扭曲、抑制內(nèi)在的興趣，會(huì)適得其反。有創(chuàng)造力的人通常在精神世界中尋找刺激，而不是在現(xiàn)實(shí)世界中尋找冒險(xiǎn)的刺激。

創(chuàng)新者是指脫離正確軌道、效率低下或在促進(jìn)創(chuàng)新方面受到干擾的人。創(chuàng)新者離不開教育的營(yíng)養(yǎng)環(huán)境，但教育對(duì)創(chuàng)新者培養(yǎng)的趨同與整合只會(huì)扼殺其負(fù)面效應(yīng)。

提供一個(gè)寬松、寬容、獨(dú)立、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，不受任何干預(yù)，創(chuàng)新性人才就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

第五科目

語(yǔ)文：政治與科學(xué)夾縫中的文學(xué)，標(biāo)準(zhǔn)化考試讓文學(xué)非黑即白沒了意識(shí)形態(tài)，什么都去教、教是萬(wàn)能讓寫作成為催熟的果子。數(shù)學(xué)：

學(xué)得越深用得比重越小。走進(jìn)數(shù)學(xué)的每一步都有過自己的摸索，這樣在更大程度上增長(zhǎng)的才是能力，而非知識(shí)。成為應(yīng)試工具的數(shù)學(xué)日益喪失其開發(fā)思維的作用，改革的任務(wù)最艱巨。

外語(yǔ)：多數(shù)人學(xué)而無用。開科技史（通識(shí)性的聯(lián)系科學(xué)與文學(xué)）、開好體育、藝術(shù)、家政等讓教育徹底改觀。

教育是教會(huì)人生活，會(huì)藝術(shù)化生活。

第六選材

天賦論中國(guó)考試學(xué)影響大，應(yīng)等侍花開家長(zhǎng)用腳投票、學(xué)校招生需要產(chǎn)生了的形形色色重點(diǎn)班、?？亢筇旄?、更好的學(xué)習(xí)掩蓋先天的潛質(zhì)，破壞了篩選的生態(tài)。潛力上不是尖子，不可能培養(yǎng)成尖子，而潛力上是尖子，沒有發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，同樣不會(huì)成為尖子。要消除中小學(xué)聲譽(yù)上的差距才利于選材。

政府是唯一鏟平的力量。1、教學(xué)硬件一樣。2、教師工資均等3、教師定期輪轉(zhuǎn)。

第七行政專權(quán)

級(jí)別的作用是讓校長(zhǎng)自我矮化，而老師是學(xué)校的主人。單一的學(xué)校，大一統(tǒng)的教育直接、間接導(dǎo)致學(xué)校間激烈、惡性的競(jìng)爭(zhēng)。學(xué)校要自主辦成特色。

2、精彩摘錄

功利、拜金、世俗化、無信仰，這諸多特征都頗令國(guó)人喪氣，以為這是當(dāng)代中國(guó)之專利。悉心查看，它們很可能是這個(gè)世界的某種趨勢(shì)。中國(guó)問題也是世界縮影。

不過是我們走在了最前面。13億人步入世界，真的可以劣幣逐良幣、帶壞這個(gè)世界的。如此我們也理應(yīng)做出更深入的思考。

領(lǐng)悟歷史的變遷，開啟教育轉(zhuǎn)型，本來不難。但它所承受的社會(huì)晉升功能，使它無法思慮這一轉(zhuǎn)型。唯愿此一覺悟蔓延、某些新趨勢(shì)的涌現(xiàn)，微妙契機(jī)的浮出，會(huì)促成教育的轉(zhuǎn)型。

3、感悟

好的教育旨在造就一種淡化目標(biāo)、聽任個(gè)性自在發(fā)育的教育生態(tài)，如此生態(tài)自會(huì)孕育偉大的創(chuàng)新者，相反，矢志培養(yǎng)創(chuàng)新者的教育多半是拔苗助長(zhǎng)的壞教育。

學(xué)校就是解決學(xué)生們“吃飯”的食堂。教師就是大廚。（只在第十四章第三部分提到教師在學(xué)校的地位。

）學(xué)生必須要長(zhǎng)年累月在這里吃，各科教材就是食材。食堂不能每人半斤定量，不能喂食，搞精英教育、創(chuàng)新教育就像想通過食堂吃出姚明一樣，其實(shí)學(xué)生日后成了大力士也確不是食堂的功勞。食堂僅僅是一個(gè)吃飯的地方，食堂飯菜功能是解決溫飽，營(yíng)養(yǎng)再多，也保證不了來我們這吃食堂飯菜人人出去就不會(huì)生病。

食堂辦得的是讓學(xué)生愿吃，還是學(xué)生應(yīng)吃成什么樣的人這兩個(gè)問題，哪個(gè)是我們管理者優(yōu)先要思考的。是繼續(xù)按全國(guó)統(tǒng)一菜單做還是食堂要有自己學(xué)生的菜譜。愿我們的食堂能夠做出八大菜系，能夠推陳出新，能讓進(jìn)門的每個(gè)人都吃到自己喜歡的飯菜，能吃飽吃好。

吾國(guó)教育病理一書談的就是教育政策設(shè)計(jì)存在的有些問題。作為教育政策的未端踐行者學(xué)校來說是遲到的警醒。我們現(xiàn)該怎么辦呢？

我們的學(xué)校樹立服務(wù)師生意識(shí)，時(shí)刻能站在師生立場(chǎng)上思考，以營(yíng)造師生喜愛的校園為已任而奮斗不止。

吾國(guó)教育病理讀后感 篇11

昨晚，夜讀鄭也夫先生的《吾國(guó)教育病理》。書中對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)狀問題的本質(zhì)做了精準(zhǔn)的診斷，對(duì)于書中提到的中國(guó)教育問題的系統(tǒng)性分析和平時(shí)我對(duì)中國(guó)一些教育問題碎片化的思考產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。讀了鄭先生的書后使我對(duì)教育現(xiàn)狀的一些個(gè)人思考達(dá)到了不吐不快的地步。

中國(guó)教育制度在成就了很多人的同時(shí)，也讓很多人終生討厭學(xué)習(xí)，毀滅了一代人興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情。教育的本質(zhì)是什么?教育第一個(gè)功能就是提升能力，第二個(gè)功能是贏得社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。能力的高低是沒有辦法進(jìn)行衡量的，在時(shí)間上首先就沒辦法衡量一個(gè)人的能力，考察是要長(zhǎng)期的一個(gè)人的爆發(fā)發(fā)展是不定期的，能力的那么多指標(biāo)你怎么能給他一個(gè)合理的分?jǐn)?shù)呢?我國(guó)的高考制度在本質(zhì)上是把人區(qū)分出來的制度，它并不是提升能力的辦法。而分?jǐn)?shù)讓提升能力變得不重要，把人區(qū)分出來的變得很重要。要改變高考制度下中國(guó)教育的問題要一點(diǎn)一滴的慢慢改進(jìn)。當(dāng)前推進(jìn)教育最好的方法其實(shí)就是興趣，興趣是最好的老師。

崔雪君老師之所以創(chuàng)辦"袋鼠媽媽悅讀教室",就是因?yàn)樵谒嗄甑慕虒W(xué)實(shí)踐經(jīng)歷和經(jīng)過了大量的教育調(diào)研考察的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特點(diǎn)，基于對(duì)教育的理想和責(zé)任心所推出的傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀+電影閱讀的興趣教育方法。當(dāng)今的時(shí)代是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、是讀圖時(shí)代、視頻時(shí)代，書本閱讀培養(yǎng)了孩子們的想象能力、對(duì)求知的興趣，電影閱讀把孩子們的抽象想法具像化，把兩者結(jié)合起來。結(jié)合電影實(shí)踐課、讀書行走計(jì)劃去讓孩子親身感受閱讀的快樂，協(xié)作的快樂，讓孩子在快樂實(shí)踐中體會(huì)到團(tuán)隊(duì)的力量，讓每一個(gè)孩子體會(huì)到自己在團(tuán)隊(duì)中的重要性。鍛煉他們的情商和協(xié)作精神。目前我國(guó)的教育制度都是在培養(yǎng)智商教育，而情商教育在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和日常生活中是要比智商要重要的多。特別是在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下情商教育和創(chuàng)造力凸顯的異常重要。例如互聯(lián)網(wǎng)和交通出行結(jié)合起來產(chǎn)生了嘀嘀打車，樂視的董事長(zhǎng)賈躍亭把很多行業(yè)的精英人才都團(tuán)結(jié)到自己的旗下做互聯(lián)網(wǎng)電視、互聯(lián)網(wǎng)手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)汽車這需要何等的情商了。我覺得在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下讓孩子把興趣、實(shí)踐、求知精神結(jié)合起來都能在將來產(chǎn)生很多偉大的成就，他們都會(huì)在各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域內(nèi)取得成功。知識(shí)的力量，閱讀的力量在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下顯得更加重要，它能激發(fā)無窮的創(chuàng)造力。我相信每一個(gè)孩子都是父母最驕傲的傳奇。

吾國(guó)教育病理讀后感 篇12

道法自然——《吾國(guó)教育病理》讀后感800字：

道法自然是道德經(jīng)上的話，不過我撇開原意想借這個(gè)詞表達(dá)下剛看完鄭也夫《吾國(guó)教育病理》的感受，就是覺得任何觀點(diǎn)政策都需要仿效大自然的規(guī)律來定，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。因?yàn)?，目光所及，我們能接觸到的復(fù)雜系統(tǒng)中，運(yùn)行時(shí)間最長(zhǎng)的就是大自然了，幾十億年的磨合和演化，精妙和合理遠(yuǎn)非人類能想象。人定勝天？呵呵。

比如計(jì)劃生育。鄭老師提到吾國(guó)教育一大病理便是計(jì)劃生育帶來的，都是獨(dú)苗，父母比孩子更緊張，于是便只有軍備競(jìng)賽一條路。德國(guó)等往技術(shù)型學(xué)校分流的經(jīng)驗(yàn)在那放著，國(guó)人都說好，但一輪到自家孩子，肯定還是往管理型人才靠吧，金融啊公務(wù)員啊500強(qiáng)啊云云。如果生的多，放養(yǎng)概率才會(huì)大，才會(huì)有更多由著孩子興趣來的教育態(tài)度。按鄭老師話說，兩性繁殖的物種，肯定具備比撫養(yǎng)能力更強(qiáng)的生育能力，因?yàn)樽匀贿x擇下，該特性大大降低物種滅絕的風(fēng)險(xiǎn)，多生孩子，還真是天性使然。鄭老師對(duì)獨(dú)生子女政策抨擊得極為犀利，我原文摘抄一二：“獨(dú)子政策”...是人類，乃至動(dòng)物的歷史中不曾有過的超高的風(fēng)險(xiǎn)感，統(tǒng)攝著中國(guó)的父母。逼迫子女加入高考大軍，是他們規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的策略之一。這是生態(tài)使然的一種心態(tài)。人強(qiáng)不過形勢(shì)，心態(tài)孕育于生態(tài)。

還有個(gè)例子是空虛和無聊。尤瓦爾也曾有類似觀點(diǎn)，說溫飽問題的普遍解決其實(shí)在物種歷史上都是前所未有的新狀態(tài)，人類需要適應(yīng)。鄭老師說，“有史以來人類一直處在充滿風(fēng)險(xiǎn)、壓力和刺激的生之掙扎中，在漫長(zhǎng)的適應(yīng)中人類神經(jīng)系統(tǒng)的覺醒度定格在一個(gè)閾限內(nèi)。覺醒度高于或低于這個(gè)閾限，他都會(huì)覺得不適?！彼跃蛣χ肝釃?guó)教育的悲哀之處，大家都聰明勤奮，但普遍較西人來講比較無趣。這樣的特點(diǎn)，會(huì)不很適應(yīng)未來。不過這點(diǎn)或許也是多慮，王者農(nóng)藥和吃雞這樣的解決方案已經(jīng)開始辛勤地澆灌起祖國(guó)的花朵了。

從這個(gè)意義上來講，全民創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新或許有其之于未來的意義。做點(diǎn)小生意，會(huì)充分調(diào)動(dòng)人的積極性，從而創(chuàng)造出很多的樂趣。比如周末了還心心念念想著往工廠跑的我，驅(qū)動(dòng)的就肯定不是打卡了，趁淡季末把冷庫(kù)整理一番，看看都喜歡嘿嘿。

理想國(guó)讀后感

每次開始讀作者寫的作品，心里都會(huì)產(chǎn)生不一樣的感觸。我們對(duì)讀書的中心思想應(yīng)該要趕緊記錄在讀后感里面，小編為您搜集了一些與此話題相關(guān)的資料，相信你能找到對(duì)自己有用的內(nèi)容！

理想國(guó)讀后感 篇1

曾經(jīng)以為智者哲人柏拉圖，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知其蹤跡，曾經(jīng)以為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無法參透《理想國(guó)》其中的奧妙，也無法深入地了解它的精髓，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖青年時(shí)從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后，他逃回了雅典，在一所稱為阿卡德米的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。公元前5世紀(jì)，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。《理想國(guó)》這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，是世界哲學(xué)史和

政治史上的一份瑰寶。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。書的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。

理想國(guó)讀后感 篇2

柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。那么關(guān)于“《理想國(guó)》讀書心得”有哪些呢？一起來看看吧！

在柏拉圖的所有著作中，《理想國(guó)》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問題，提出了自己的看法，為后來的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問題的深刻看法。

這部對(duì)話的開端，是對(duì)正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上面和其他幾個(gè)對(duì)話者糾纏不清，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對(duì)手給出了關(guān)于正義的三個(gè)看法，分別是：

1、正義就是欠債還錢

2、正義就是幫助朋友，傷害敵人

3、正義就是有利于強(qiáng)者的好處

蘇格拉底并沒有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個(gè)問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的？蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對(duì)手信服的證明。

就在雙方爭(zhēng)執(zhí)不清的時(shí)候，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問題“放大”成整個(gè)城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。這里的小字比喻的是個(gè)人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。

那么，什么是城邦的正義？經(jīng)過一連串的對(duì)話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自己的責(zé)任；輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護(hù)城邦安全；被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個(gè)神話來說明這一點(diǎn)，這個(gè)神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長(zhǎng)出來的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時(shí)候，給不同的人加入了不同的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當(dāng)統(tǒng)治者；給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者；給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當(dāng)被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來決定他在城邦中的地位。只要每個(gè)人的位置都被安排對(duì)了，而且每個(gè)人都安于這種安排，那么這個(gè)城邦就會(huì)是最好的城邦。

這個(gè)神話被稱為“腓尼基神話”，因?yàn)閾?jù)說最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個(gè)神話究竟是什么意思？它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系？為了回答這些問題，我們就必須看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。

蘇格拉底從城邦的起源說起。他認(rèn)為，城邦，或者說政治，起源于人的天性。人不同于動(dòng)物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫助才能生存。神當(dāng)然是完全自足的，不需要什么；動(dòng)物雖有需要，但是個(gè)體的動(dòng)物就能滿足自己的需要。個(gè)人卻無法滿足自己的'需要，另外，每個(gè)人天生具有不同的稟賦，比如有人擅長(zhǎng)種莊稼，有人擅長(zhǎng)建筑房屋，有人擅長(zhǎng)做衣服。這些具有不同稟賦的人，各自做各自擅長(zhǎng)做的事情，再彼此交換自己的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動(dòng)物以及神還有一個(gè)不同的地方：神沒有什么需求，而動(dòng)物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過他的基本需要的需求。人不僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈；不僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服；不僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因?yàn)槿绻菢拥脑?，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了。既然有多余的需要，就要有多余的土地、資源和多余的生產(chǎn)，那城邦就要擴(kuò)張，不同的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個(gè)城邦想要存在下去，就必須使得自己變得強(qiáng)大，從而確保自己的利益（good）。

那么，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強(qiáng)大呢？如何確保城邦的利益呢？對(duì)這個(gè)問題的回答就涉及到了正義問題，因?yàn)樗憩F(xiàn)出個(gè)人和城邦的一種對(duì)應(yīng)。城邦的利益正是對(duì)應(yīng)于個(gè)人的幸福，它們都是“好”（good），只不過城邦利益是公共的好（common good），而個(gè)人幸福是私人的好（privategood）。蘇格拉底認(rèn)為，城邦想要確保自己的利益，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問題。什么樣的人應(yīng)該統(tǒng)治，什么樣的人應(yīng)該被統(tǒng)治？蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個(gè)問題。按照稟賦，不同的人具有不同的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者應(yīng)該是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者應(yīng)該是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯，它是建立在對(duì)人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想。

當(dāng)然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因?yàn)橹腔弁菦]有力量（power）的，而城邦需要力量來維護(hù)自己的安全。所以，城邦還需要自己的軍隊(duì)。蘇格拉底稱之為護(hù)國(guó)者或者輔助者（護(hù)國(guó)者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊(duì)其實(shí)就是輔助者）。同樣，什么樣的人應(yīng)該是輔助者？這個(gè)問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來回答的。輔助者因?yàn)橐蠎?zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性應(yīng)該是勇敢。勇敢的德性能夠通過教育來培養(yǎng)，主要是兩個(gè)方面的教育：音樂和體育。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長(zhǎng)大以后就能夠主動(dòng)靠近美好的德性；體育表面看來是教育人的身體，使得人強(qiáng)健，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩(shī)人”的理論。因?yàn)楣糯脑?shī)歌，主要是為了進(jìn)行道德教育的，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩(shī)人，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿壑v得很壞。柏拉圖主張“刪詩(shī)”，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩(shī)，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩(shī)歌?？傊?，通過教育來培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對(duì)于“應(yīng)該害怕什么不應(yīng)該害怕什么的堅(jiān)定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊(duì)伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。

理想國(guó)讀后感 篇3

讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧。人間的根下，千年古蒼，再度延長(zhǎng)，長(zhǎng)得從古至今朝，世世代代的歲月中，從零到無窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士，用自己的熱血灑磨了光陰，熏暖了人間煙火，來染出他們追求的正義與智慧。

凝聚著對(duì)正義與善的追求，將它們用文字對(duì)話的形式來躍然紙上，這新穎的模式，也構(gòu)成了柏拉圖的一大獨(dú)特風(fēng)格，才能被后世遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳。

"理想國(guó)"采用了獨(dú)特的寫作手法，以格拉底和一系列人物對(duì)話的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規(guī)格的篇章，如同明信片一樣雋永。全書大致闡述了柏拉圖關(guān)于對(duì)哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等容的思考，主要是探討理想國(guó)家的問題。小說里的人物通過深思的對(duì)話表達(dá)了自己對(duì)真善美的向往和理想國(guó)度的臆想藍(lán)圖。

而對(duì)讓我印象深刻的是他們對(duì)人性和真善美的思考：

格拉底：如果則有一個(gè)人，在心靈里有在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一類的與之相應(yīng)的調(diào)和的美這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個(gè)最美的景觀"

格勞孔：則是最美麗的了

格拉底：再說，最美的老是最最得意的

格勞孔：當(dāng)然了

格拉底：則，真正的受過樂的教育的人，對(duì)于同道，氣味相投，一見如故，可對(duì)于渾身不和諧的人，他躲避之唯恐不及。

格勞孔：對(duì)心靈上有缺點(diǎn)的人，他當(dāng)然厭惡，但對(duì)于身體有缺點(diǎn)的人，他還是可以愛慕的

詼諧幽默的溫婉的對(duì)話，很有力，對(duì)人性的得意和心靈的'交融，是簡(jiǎn)單中的華美。不知道可不可以將它和孔子的擇其善者而從之。相聯(lián)系上，人正是擁有對(duì)真善美的追求，才會(huì)熠熠生光。

心靈就像裹著一層柔軟的漿汁，溫?zé)岬娜缤菨{般的黏稠，人在不斷地選擇著和自己志同道合的人來獨(dú)善其身，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。

人生路漫漫，那種超越時(shí)間、空間的只存在于靈魂間的，而實(shí)際上柏拉圖式的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。

雖小說的主題容是關(guān)于對(duì)理想國(guó)的建立設(shè)想，背負(fù)著腦海中凝聚的智慧，然而他對(duì)人類的柏拉圖式靈魂間的愛情和人的真善美的探索，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我對(duì)理想國(guó)度和哲學(xué)城邦的感悟，讓靈魂可以有所依靠，讓肉體找到歸宿。

當(dāng)歷史的車輪載著這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛?cè)攵皇兰o(jì)，是這樣薄的一本書，記載著對(duì)理想國(guó)邦和美的托念，卻讓我們感受到了其中無法承受的重量，這是日日夜夜用心疊加出來的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依舊延續(xù)，延續(xù)著我們世世代代對(duì)心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力

理想國(guó)讀后感 篇4

理越辯越明，踮起腳尖便更靠近陽(yáng)光?！}記

假期中，我第一次閱讀了柏拉圖的經(jīng)典作品《理想國(guó)》，雖多有不解，但依然感觸很深。這一本書是柏拉圖的集大成之作，富含了他的哲理、經(jīng)濟(jì)思考以及執(zhí)政見解，讓后人可以看到這位思想家所追求的美好和節(jié)制。書中最主要的是對(duì)于正義和智慧的辯論，關(guān)于“理想國(guó)”這樣一個(gè)完美的城邦，柏拉圖有自己獨(dú)到的看法。

首先，何為正義？與柏拉圖辯論的三人分別給出了“正義即是欠債還錢”“正義是給每個(gè)人付出努力相同的報(bào)答”“正義就是善給予友人，惡給予敵人”這三個(gè)答案。相比之下，柏圖認(rèn)為正義是一種特質(zhì)，而不是某一種行為體現(xiàn)的。如，頭腦的作用本是控制身體的行動(dòng)，那么癱瘓便是頭腦失去了這種特質(zhì)；思想亦然，思想本是讓人行為正義，那么邪惡便是思想失去了原有的特質(zhì)。自第二卷伊始，柏拉圖便開始探討一個(gè)城邦的“正義”。在一座城市，乃至一個(gè)國(guó)家的維度上講，正義的界定要復(fù)雜許多。城邦的正義需要由它人民的勇敢、智慧和節(jié)制來體現(xiàn)，但這相對(duì)來說絕對(duì)的正義是很難實(shí)現(xiàn)的。因此，柏拉圖給出了一個(gè)更為基本的定義，那么就是人們各司其職，守本分，不要僭越自己的領(lǐng)域。因?yàn)檎x的人內(nèi)心的靈魂和思想本不該互相干涉，所以城邦中的人也同樣不該如此。對(duì)于柏拉圖來說，品質(zhì)的協(xié)調(diào)，人民的和諧狀態(tài)便是正義的體現(xiàn)。每個(gè)人踮起腳尖，便能看到城邦的正義陽(yáng)光。

談到節(jié)制，柏拉圖是不可忽略的一位人物。他主張節(jié)制的生活，節(jié)制的看待自己的欲望。在談及“理想國(guó)”這個(gè)完美城邦時(shí)，他多次提及節(jié)制對(duì)于正義的重要意義，那么如何才能做到真正的節(jié)制呢？節(jié)制，指的便是“統(tǒng)治自己的快樂和欲望”，不讓貪求快感成為人生的主要成分。節(jié)制可以讓人的靈魂獲得一種統(tǒng)治的力量和正確的秩序，柏拉圖的幸福論的整體框架也是基于如此。讓靈魂中較好的部分控制較惡的部分；讓理性支配感性便是節(jié)制。

“渴望認(rèn)知并靠攏完美的理念或形式”這是柏拉圖所一直主張的，是他可以在城邦中盡可能看向陽(yáng)光的條件。如理越辯越明，品性也是越修越真，比起一味追求渴望的事物，克制和保持距離永遠(yuǎn)不失一個(gè)好的選擇。

理想國(guó)讀后感 篇5

先哲有言：“真理愈辯愈明”。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國(guó)》讀完了，在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種xxxx專職的色彩。

書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！闭缰袊?guó)那句古話“君子愛財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感?！币?yàn)橐磺杏枷肆恕０乩瓐D給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界；對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系。

理想國(guó)與理想政治，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國(guó)家的模型。馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

國(guó)家力量與法律、教育問題，進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

“安邦定國(guó)”開篇就是一句：“對(duì)于一個(gè)欲求安定的國(guó)家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢？柏拉圖認(rèn)為：國(guó)家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。中國(guó)向來是：“穩(wěn)定壓倒一切?！边@是我們國(guó)家的政治基調(diào)，我們首先求得了穩(wěn)定，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展?？傊?，一個(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國(guó)家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。

理想國(guó)讀后感 篇6

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。

在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他透過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自我的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者務(wù)必是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的'危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛晕业南敕ā?/p>

正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，能夠這樣說，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并透過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國(guó)》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。

理想國(guó)讀后感 篇7

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”?！独硐雵?guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?，F(xiàn)在我們通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問題要辨證的看待，只有這樣我們才可以吸取前人的精華，從而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鑒。取其精華，去其糟粕。

有人稱“精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”；他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師，僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容，粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說徹底讀懂了這本書談不上，只是有一些雜亂的讀后感想，就拿出來跟大家分享一下。柏拉圖在這本震古爍今的書里談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題，涉面之廣、言論之深，無不讓人拍掌叫好。如果說亞里士多德的學(xué)問是分科性的，那么柏拉圖的學(xué)說便是綜合性的。這里，僅想通過《理想國(guó)》中的幾卷文字，談?wù)劇罢x”。

“什么是正義？”《理想國(guó)》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利

益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

理想國(guó)讀后感 篇8

“我希望逢著/一個(gè)丁香一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘。/她是有/丁香一樣的顏色，/丁香一樣的芬芳，/丁香一樣的憂愁，/在雨中哀怨，哀怨又彷徨”戴望舒《雨巷》中那個(gè)美麗幽怨的女人，躍然紙上，在仲春時(shí)節(jié)，路過一樹或一叢丁香，那濃重而熱烈的芬芳?xì)馕?，帶給我們的是更多的思緒，深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的哀愁與纏綿，亦如此樹此花，阿來在《草木的理想國(guó)》中進(jìn)行很好的詮釋，正如他說：“一個(gè)城市是有記憶的。凡記憶必有載體作依憑。然而，當(dāng)一個(gè)城市的建筑不可能再來負(fù)載這個(gè)城市的記憶時(shí)，那么，還有什么始終與一代代人相伴，卻又比人的生存更為長(zhǎng)久？那就是植物，是樹?！?/p>

《草木的理想國(guó)》可謂圖文并茂，面對(duì)一張張精美的照片，感覺這是一場(chǎng)鮮花的盛宴，蠟梅、梅、貼梗海棠、早櫻、玉蘭等等，21種鮮花姹紫嫣紅，依次開放，就像朱自清在《春》中所言，桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪?；ɡ飵е鹞秲?，閉了眼，樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒！

閱讀此書，跟隨阿來的目光，徜徉于鮮花的海洋，翻閱書頁(yè)，綠色主色調(diào)，讓人感覺安靜、平和，亦如生命的顏色，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

所有的花中，我猶愛白玉蘭，喜歡她玉石般瑩潤(rùn)的白，喜歡它發(fā)出的淡淡幽香，不濃烈張揚(yáng)，大方典雅，幽幽的，在灰色的世界中綻放出亮麗的色彩。

阿來說過，我不能忍受自己對(duì)置身的環(huán)境一無所知。有人認(rèn)為這是狂妄的話，他卻認(rèn)為這是謙遜的話。既然我們身處如此開闊敞亮的自然界，為什么不試圖以謙遜的姿態(tài)進(jìn)入它、學(xué)習(xí)它呢？阿來認(rèn)為生活在這個(gè)世界上就要盡力去了解這個(gè)世界。于是，我們有幸讀到這本與眾不同的小書。

成都的物產(chǎn)豐富，享有“天府之國(guó)”美譽(yù)，花草樹木在這里競(jìng)相綻放，正如杜甫詩(shī)云：曉看紅濕處，花重錦官城。

理想國(guó)讀后感 篇9

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國(guó)》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛?，不?jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國(guó)》就是這樣的書。

經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國(guó)》。

一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并 游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。

同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本 “震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所?！睖\析及現(xiàn)實(shí)意義

書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國(guó)那句古話“君子愛財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感。”因?yàn)橐磺杏枷肆?。說到老人問題，與中國(guó)恰恰相反，中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問題，真正會(huì)出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個(gè)樂觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)?！边@段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對(duì)于今天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來說效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國(guó)人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國(guó)與理想政治

柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國(guó)家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來說明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

四、國(guó)家力量與法律、教育問題

上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

為了國(guó)家的發(fā)展，每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化?！叭艘?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛?。同時(shí)就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體。

進(jìn)而，就是一場(chǎng)精彩的關(guān)于教育問題的論述：“國(guó)家用人要因人而異，全國(guó)公民無一例外。每個(gè)人的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)?！边@段話與今天的“因材施教”(準(zhǔn)確的說是古代孔老夫子的)不是有異曲同工之妙，更近似于馬克思的“人的解放”和“自由人的聯(lián)合體”得論述，這些足于說明柏拉圖的教育思想也是很“摩登”的，“如果我們的我們的民眾受到了良好的教育，大家都是成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有現(xiàn)在我們還沒有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向，這就叫做‘同林鳥效應(yīng)’”。從中我們可以看出柏拉圖認(rèn)為改造社會(huì)應(yīng)從教育入手，把每一個(gè)公民教育成為明辨事理的人、國(guó)家的棟梁之才，那么，我們的國(guó)家也就強(qiáng)大了。

下面則是法律問題，柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來制定，并在很多方面給人們的行為做了一個(gè)限定，凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國(guó)家制度的行為都要被處于極刑?！笨梢姲乩瓐D對(duì)于法律的作用是贊成的，并認(rèn)為在政治井然有序的還是雜亂無章的國(guó)家里法律都是必須的，柏拉圖在政治學(xué)上的法治思想不言而喻。

柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點(diǎn)至今還是經(jīng)典，雖不可以全套照搬，但這些思想對(duì)今天的中國(guó)也是十分有益、有用的。

五、論“安邦定國(guó)”和中國(guó)穩(wěn)定

這一節(jié)的辯論更為經(jīng)典，開篇就是一句：“對(duì)于一個(gè)欲求安定的國(guó)家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢?柏拉圖認(rèn)為：國(guó)家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。

他首先論證了國(guó)家與個(gè)人唇亡齒寒的關(guān)系，這個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)公民遇到任何一種遭遇，不管是好還是壞的，他的國(guó)君都會(huì)說：“受苦的都算是國(guó)家的一分苦，有福的自然也是國(guó)家的榮耀?！卑乩瓐D如是說，同時(shí)柏拉圖認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。

中國(guó)向來是：“穩(wěn)定壓倒一切。”這是我們國(guó)家的政治基調(diào)，我們首先求得了穩(wěn)定，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展?？傊?，一個(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國(guó)家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。

六、論希臘內(nèi)訌與戰(zhàn)爭(zhēng)

這里柏拉圖說明了國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好我們的國(guó)家，才能排除一切外憂內(nèi)患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。

衛(wèi)國(guó)者使國(guó)家的每一個(gè)公民幸福，柏拉圖寫到：“守衛(wèi)者是要求他們成為一個(gè)名副其實(shí)的守衛(wèi)者，以確保整個(gè)國(guó)家公民的幸福，而不是為謀求一個(gè)特殊階級(jí)或特殊階層的幸福?！睆闹锌梢钥闯霭乩瓐D的一個(gè)信念：為了我們的理想國(guó)，每一個(gè)人應(yīng)該恪守本職，為國(guó)效力。而且為了保衛(wèi)好國(guó)家，應(yīng)該用勇敢的精神來激勵(lì)或影響下一代人，同時(shí)，那些勇敢的英雄還應(yīng)該得到下一代的敬仰。倘有人在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲就應(yīng)該為其設(shè)烈士墓，以供后人瞻仰，這樣也就能夠保證公民會(huì)為國(guó)家而盡自己的本職，推而廣之，每個(gè)行業(yè)都這樣，那希臘就會(huì)強(qiáng)大，也就不怕戰(zhàn)爭(zhēng)的到來，希臘的一切生活才會(huì)有保障，希臘才會(huì)強(qiáng)盛。

內(nèi)訌問題旨在說明：希臘人必須團(tuán)結(jié)起來，齊心協(xié)力抵抗野蠻人入侵，自己的同胞不應(yīng)相互爭(zhēng)斗，“希臘人不應(yīng)當(dāng)巴西拉人當(dāng)作自己的奴隸，并把這個(gè)積極愿望成為希臘人的各城邦之間共同遵守得法則?！边@是柏拉圖構(gòu)建的希臘民族在關(guān)系上的合理規(guī)則，他認(rèn)為希臘人與希臘人之間的事屬于民族內(nèi)部的事，是內(nèi)部，就應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，共同對(duì)付外族的入侵，這樣外族也就不容易入侵希臘了，那么，不管什么是希臘人總會(huì)協(xié)調(diào)。

在這個(gè)問題上，我們回顧一下中國(guó)近代史，在近代中國(guó)受列強(qiáng)入侵，內(nèi)有各種勢(shì)力間的斗爭(zhēng)，正是按柏拉圖所說：內(nèi)訌沒有了，外族的入侵就不容易了，國(guó)共合作就是消除了內(nèi)訌，即便這是暫時(shí)的，但我們的確是推翻了小日本的入侵;說到當(dāng)代，內(nèi)訌又起，xx、xx、xx勢(shì)力興盛一時(shí)，一霎間，國(guó)家又面臨了內(nèi)訌，只有中華民族內(nèi)部消除內(nèi)訌，一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)才會(huì)崛起。

七、從寡頭到無政府的政體形勢(shì)

震撼，絕對(duì)的，這一章節(jié)讓我明白了很多，因?yàn)槲乙舶l(fā)現(xiàn)自己有些無政府主義的傾向，通過這一章，我的觀點(diǎn)也潛默化得改變了。

柏拉圖首先說明了寡頭政體的弊病，很形象的把寡頭政體下的人形容為“叫花子”。進(jìn)而通過對(duì)金錢追求例子來展開辯論，最終確定為：那些吝嗇無比的、只想攥錢而不花錢的人，和國(guó)家的寡頭政體相類似，寡頭政體應(yīng)該是我們今天所說的專政政體，在這種體制下，只有這個(gè)寡頭會(huì)擁有的愈來愈多，他的任何方面都沒有限制，從而對(duì)國(guó)家產(chǎn)生危害，于是我們必須消除寡頭政體，并找到一種適當(dāng)?shù)捏w制取而代之，那么，我們應(yīng)該用何種政治體制呢?

于是，人們轉(zhuǎn)向了無政府主義，冰過上了他們的自由生活，那真的自由了嗎?言論也好、行為也好、都可以隨心所欲了嗎?這樣的日子不是很美好?于是每個(gè)人隨心所欲的過上自己鎖認(rèn)為的美好生活，自由成為這個(gè)國(guó)家的總稱，他包括了一切制度，于是一切就將混亂，本來的罪犯會(huì)成為可愛的代名詞……柏拉圖對(duì)這些進(jìn)行了深刻的批判：從表面上看是很迷人的，很快樂的，很自由得，殊不知因此也充滿了變化和混亂。因此可以說這是無政府狀態(tài)的花哨的管理形式，它無法區(qū)分人的平等與不平等。由此可見，這種制度雖然有寬容精神，但缺乏建設(shè)理想國(guó)家得原則，這種狀態(tài)是人類社會(huì)的倒退，因此，寡頭政體和無政府主義都不是我們的追求。

對(duì)中國(guó)而言，我們得政治文明還不夠高，我國(guó)自古皆專制，偶有民主，卻終是“只聞其聲不見其人”。那在今天中國(guó)政治面臨了一個(gè)大的變革瓶頸，我們的政體是人民民主專政，今天的西方民主已是今非昔比，中國(guó)只有在原有的框架下積極探索，最為主要的還是學(xué)習(xí)西方的政治文明，中國(guó)一點(diǎn)會(huì)追尋到適合我們自己的政體，同時(shí)，也希望我國(guó)政治文明能夠生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果。

柏拉圖《理想國(guó)》到處是經(jīng)典，特別是在其中篇，但因?yàn)樯掀?jīng)常翻到，故斷章取義，僅寫了上篇的讀后感，讀后感寫完了，我卻打算用一輩子來讀這本書。

這并不是結(jié)束，恰恰相反，這僅僅是一個(gè)開始，間或是尚未開始。

教育心理學(xué)讀后感

書籍就像一盞神燈，當(dāng)我們處于生活的低谷時(shí)，它能照亮前方遙遠(yuǎn)的道路，給予我們希望和力量。通過閱讀作者的作品，我們能夠更加深入地了解作者的內(nèi)心世界。如果你想提升你的讀后感寫作質(zhì)量，不妨看看幼兒教師教育網(wǎng)編輯為您搜羅的“教育心理學(xué)讀后感”。它將為您提供一些有關(guān)讀后感寫作的技巧和指導(dǎo)，幫助您表達(dá)出更加深入、獨(dú)到的觀點(diǎn)，讓您的讀后感更加出色。無論您是學(xué)生還是職場(chǎng)人士，這本書都能為您提供寶貴的幫助，讓您的讀后感寫作更具備價(jià)值和影響力。讓我們一起打開這盞神燈，為讀后感寫作增添光彩吧！

教育心理學(xué)讀后感【篇1】

假期里，我認(rèn)真閱讀了《教育心理學(xué)》這本書。通過學(xué)習(xí)，我對(duì)這門學(xué)科有了更深的理解和深厚的感情。

首先，我了解一些理論知識(shí)，包括行為主義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論等。它還把學(xué)習(xí)本身作為一種學(xué)習(xí)內(nèi)容，對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行分類：表示學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、命題學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

不同的學(xué)習(xí)方式應(yīng)用于不同的知識(shí)，采取不同的方式。接著又對(duì)學(xué)習(xí)的流程進(jìn)行分析，以及學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)等。該書廣泛吸收了近年來國(guó)內(nèi)外教育心理學(xué)的研究成果，關(guān)注教育教學(xué)過程中的心理問題。

全書以教與學(xué)互動(dòng)作用為主線，以學(xué)習(xí)心理為核心，對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、知識(shí)和技能的掌握、學(xué)習(xí)策略與教學(xué)策略、學(xué)習(xí)遷移、智力與創(chuàng)造力、品德心理、群體心理、個(gè)性差異與因材施教、心理衛(wèi)生與教師心理等方面作了較為系統(tǒng)、深入淺出的分析。

作為一名教育工作者，我們必須有能力判斷自己是否被學(xué)生所愛，因?yàn)槭紫龋處熓俏幕膫鞑フ?。“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，這是從知識(shí)傳遞的角度來反映教師的重要性。其次，教師是榜樣。

"學(xué)高為師，身正為范"，學(xué)生受教育的過程是人格完善的過程，教師的人格力量是無形的、不可估量的，教師要真正成為學(xué)生的引路人。第三，教師是管理者。教師應(yīng)具有較強(qiáng)的組織、領(lǐng)導(dǎo)、管理和協(xié)調(diào)能力，使教學(xué)更有效率，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

第四，教師要充滿“愛”。作為一名教師，對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)該是無私和平等的，就像父母對(duì)待孩子一樣。教師也要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)和發(fā)展需求。最后，教師是學(xué)生的心理導(dǎo)師。

因此，教師必須要懂教育學(xué)、心理學(xué)，應(yīng)了解不同學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)，選擇科學(xué)合理的、適合本班學(xué)生的學(xué)習(xí)策略，并在上課過程中多加思考，適時(shí)改進(jìn)教學(xué)方法和策略，以藝術(shù)的眼光去對(duì)待教學(xué)，爭(zhēng)取精益求精。在新課程改革的背景下，一定要認(rèn)真地貫穿新的教學(xué)理念，以學(xué)生發(fā)展為本，以新的教學(xué)姿態(tài)迎接新的挑戰(zhàn)，使學(xué)生的身心都能得到健康的發(fā)展。高爾基曾經(jīng)說過：

“只有滿懷自信的人，才能在任何地方都懷有自信沉浸在生活中，并實(shí)現(xiàn)自己的意志?！?/p>

此外，我了解學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。這是我們?cè)诔砷L(zhǎng)和未來組織學(xué)習(xí)中會(huì)遇到的一個(gè)重要問題。如何保持學(xué)習(xí)的興趣，或者在教學(xué)的過程中，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且能夠?qū)⑦@些興趣保存下去，讓學(xué)生主動(dòng)的去學(xué)習(xí)。

前者是學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的必要條件，后者是成為一名好教師所需要的能力。影響學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的因素是學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)；還有外部因素，比如學(xué)校的獎(jiǎng)勵(lì)、老師的表?yè)P(yáng)、家長(zhǎng)的表?yè)P(yáng)等等。內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)本身又是由一些因素所影響的，這些影響就是我們?nèi)绾翁幚碜约簩W(xué)習(xí)和教學(xué)中出現(xiàn)問題所要考慮的。

在當(dāng)前的教學(xué)中如何對(duì)待學(xué)生的獎(jiǎng)勵(lì)？我認(rèn)為獎(jiǎng)勵(lì)可以帶來學(xué)習(xí)動(dòng)力，但它是外在的，不能持久。在學(xué)習(xí)中，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們主動(dòng)帶著興趣學(xué)習(xí)。

通過這次學(xué)習(xí)，我對(duì)今后的工作更有信心。

教育心理學(xué)讀后感【篇2】

《三國(guó)演義》讀后感

懷著激動(dòng)的心情,我第三次翻開了古典文學(xué)名著。

曹操的欺騙，劉備的謙卑，孔明的謹(jǐn)慎，周瑜的狹隘，每個(gè)人物都有不同的性格，作者刻畫的淋漓盡致，細(xì)細(xì)品味，讓讀者仿佛進(jìn)入了一個(gè)境界。

故事的主要內(nèi)容是按照智慧和勇氣的順序展開的，但我認(rèn)為智慧總是優(yōu)于勇氣。比如在西城，孔明利用空城計(jì)劃嚇跑了司馬懿率領(lǐng)的15萬(wàn)大軍。此種例子舉不勝數(shù)。

可是在故事中也有“智不劃謀，勇不當(dāng)敵，文不拿筆，武不動(dòng)槍”的。像漢室劉禪，整日飲酒作樂，不理朝政，心甘情愿的把蜀國(guó)獻(xiàn)出，最后竟然上演了讓天下人恥笑的事情，樂不思蜀。誰(shuí)會(huì)想到一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者會(huì)做出這種改變時(shí)代和習(xí)俗的時(shí)情呢？

有勇無謀，大敵當(dāng)前，只能拼死征戰(zhàn)。呂布和顏良就是典型的例子：如果呂布聽從白門謀士的勸告，為什么要被曹操吊死在白門上？

如果顏良把劉備在河北的事情和關(guān)羽說清楚，哪兒至于被義氣的關(guān)羽所砍呢?古人云：大勇無謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計(jì)，死無不目。

再談國(guó)事，魏，曾名揚(yáng)一時(shí)；蜀，曾不成功；吳，曾名揚(yáng)江東。這么來看，從國(guó)家就可以反映出國(guó)君的性格。曹操，欺壓百姓;劉備，愛民如子;孫權(quán)，稱霸江東。

如果說魏國(guó)在三國(guó)里智謀最強(qiáng)，一點(diǎn)也不為過。曹操的用兵堪稱舉世無雙，司馬懿就更是用兵如神。但是兩個(gè)人都有自己致命的弱點(diǎn)：

曹操多疑，司馬懿太過陰險(xiǎn)。再說蜀國(guó)，首當(dāng)其沖的必定是伏龍諸葛亮。他那過人的機(jī)智，嫻熟的兵陣，無不讓后人嘆為觀止。

有一些人像龐統(tǒng)、姜維、徐甘蔗等等，但我覺得他們不如孔明。吳，一個(gè)占據(jù)三江六郡的國(guó)度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時(shí)期的周瑜就熟讀兵書，精通布陣。經(jīng)過一番刻苦的努力，終于當(dāng)上了水軍大都督，**水兵。

不過他太過于嫉妒，死正中年時(shí)。從這些人物和國(guó)家我們不難看出人的性格的重要性。性格關(guān)系著成功。

每個(gè)人都有自己的目標(biāo)。只要踏們腳踏實(shí)地，小心翼翼地走在追求成功的道路上，他們相信成功不會(huì)遙遠(yuǎn)。

讀書心得體會(huì)

前村學(xué)校

潘賓濤2015年元月

教育心理學(xué)讀后感【篇3】

幼兒心理的一般特征包括：（1）幼兒心理隨年齡增長(zhǎng)而逐漸發(fā)展（2）幼兒的認(rèn)識(shí)活動(dòng)以具體形象為主，開始向抽象邏輯發(fā)展（3）幼兒的心理活動(dòng)以無意性為主，開始想有意性發(fā)展（4）幼兒情感有易變、外露開始想穩(wěn)定和有意控制發(fā)展（5）幼兒個(gè)性開始形成，向穩(wěn)定性發(fā)展。另一個(gè)是注意力。注意對(duì)兒童的堅(jiān)持和發(fā)展起著重要的作用。兒童注意力的主要特點(diǎn)如下：

無意注意占主導(dǎo)地位，有意注意逐漸發(fā)展。有意注意：需要有目的的、故意的努力，無意注意：

事先沒有預(yù)定的目的，也沒有意志力的注意。

幼兒的身體狀況幼兒注意存在明顯的年齡差異注意的分配與幼兒活動(dòng)：在同一時(shí)間內(nèi)，把注意分配到兩種或幾中不同的對(duì)象與活動(dòng)上，就叫注意的分配，如一邊唱歌，一邊跳舞。注意分配能力是幼兒教育者必備的心理素質(zhì)。幼兒注意發(fā)展中存在的問題及教育對(duì)策如下：

幼兒的注意是無意注意站優(yōu)勢(shì)，自我控制能力差，注意容易分散，以下是容易引起幼兒注意分散的幾點(diǎn)：（1）連續(xù)進(jìn)行的單調(diào)活動(dòng)（2）缺乏嚴(yán)格的作息制度（3）無關(guān)刺激的干擾（4）注意的轉(zhuǎn)移能力差（5）不能很好的進(jìn)行兩種注意的轉(zhuǎn)換

這本書的語(yǔ)言很嚴(yán)謹(jǐn)，而且舉了豐富的例子來說明解釋，讓人容易理解，而且增加了趣味性，把生活中的真實(shí)事件結(jié)合專業(yè)分析，使我們更加了解一些教學(xué)上的問題。現(xiàn)在大多數(shù)的幼兒來自于獨(dú)生子女家庭，平時(shí)在家中是個(gè)寶，他們雖然有寬容、溫和、正直等優(yōu)點(diǎn)，但也難免有撒嬌、自私、固執(zhí)等缺點(diǎn)，而且社會(huì)交往能力方面很欠缺，為幼兒提供輕松愉快的游戲環(huán)境，通過游戲也可以疏導(dǎo)這些不良的消極情感。

從這本書上的確學(xué)到了不少的知識(shí)，其實(shí)以前也學(xué)過有關(guān)孩子心理方面的課程。在幼兒園沒有與孩子一對(duì)一接觸的情況下，要在短時(shí)間內(nèi)了解和掌握每個(gè)孩子的氣質(zhì)和心理特點(diǎn)，并不是那么容易。而通過讀了《幼兒心理學(xué)》這本書，讓我更進(jìn)一步了解到幼兒一些心理行為偏差， 對(duì)幼兒孩子的性情和心理特點(diǎn)和成長(zhǎng)過程中的身體心理變化有了更深入的了解，有利于我們將來結(jié)合孩子的情況，有針對(duì)性的加以指導(dǎo)和教育。

幼兒心理學(xué)：幼兒心理學(xué)是研究幼兒（3-6歲、7歲）艱苦發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律的科學(xué)。心理現(xiàn)象主要有：

動(dòng)機(jī)、心理過程、個(gè)性、行為。影響兒童心理發(fā)展的因素包括遺傳因素和生理成熟度、環(huán)境和教育因素、兒童自身心理和兒童活動(dòng)。

遺傳因素和生理成熟：遺傳是一種生物現(xiàn)象，事故只祖先的生物特性傳遞給后代的現(xiàn)象，它對(duì)幼兒心理發(fā)展的左右主要有兩個(gè)方面：1：

遺傳為兒童心理發(fā)展提供了基本的自然物質(zhì)前提。2：為幼兒心理發(fā)展的個(gè)體差異打下初步的基礎(chǔ)。

教育環(huán)境因素：主要是指教育的生存條件和作用。其對(duì)兒童心理發(fā)展的影響如下：

1：環(huán)境使遺傳和生理成熟所提供的心理發(fā)展可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)2：社會(huì)生活條件和教育是制約兒童心理發(fā)展水平與方向的重要因素；比如家庭（家庭文化氣氛，經(jīng)濟(jì)狀況，是否單親，父母自身教養(yǎng)、幼兒園和社會(huì)機(jī)構(gòu)、電視等各種**）幼兒自身的心理和幼兒活動(dòng)：

影響兒童心理發(fā)展的因素不僅有遺傳、生理成熟、教育環(huán)境等客觀因素，還有兒童的愛好和個(gè)性，。一般來說，兒童心理發(fā)展的過程是一個(gè)積極的過程。幼兒活動(dòng)：

兒童心理是在活動(dòng)中形成和發(fā)展起來的，主要是客體的操作和與人的互動(dòng)。學(xué)習(xí)幼兒心理學(xué)的意義：1：

有助于我們了解幼兒心理的特點(diǎn)、2：有助于樹立正確的兒童觀3：掌握幼兒的心理特點(diǎn)和規(guī)律，有助于我們做好幼兒教育工作4：

有助于為幼兒的發(fā)展提供更合適的環(huán)境學(xué)習(xí)幼兒教育的理論意義：1：幼兒心理學(xué)為辨證唯物主義的基本原理提供科學(xué)依據(jù)2：

這有助于我們反思自己的心理活動(dòng)。三。它有助于我們豐富心理學(xué)的一般理論

掌握幼兒心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，掌握基本知識(shí)，掌握基本概念。2：理論與實(shí)踐相結(jié)合，把觀察和理論學(xué)習(xí)結(jié)合起來觀察和實(shí)驗(yàn)是學(xué)習(xí)幼兒心理學(xué)的重要輔助方法幼兒心理年齡特征：

它是指兒童在不同年齡段的心理發(fā)展過程中形成和表現(xiàn)出來的一般性、典型性和本質(zhì)型的心理特征。幼兒心理的一般特征：1：

幼兒心理隨年齡增長(zhǎng)而逐漸發(fā)展2：幼兒的認(rèn)識(shí)活動(dòng)以具體形象為主，開始向抽象邏輯發(fā)展3：幼兒的心理活動(dòng)以無意性為主，開始想有意性發(fā)展4：

幼兒情感有易變、外露開始想穩(wěn)定和有意控制發(fā)展5：幼兒個(gè)性開始形成，向穩(wěn)定性發(fā)展1~3歲左右的孩子心理發(fā)展有何特點(diǎn)：1學(xué)會(huì)自由走路、2開始使用工具3會(huì)說話4想象開始萌芽、5出現(xiàn)思維6獨(dú)立性開始出現(xiàn)孩子在什么階段動(dòng)作逐漸發(fā)展完善1~3歲3~4歲幼兒心理發(fā)展特征：

1： 拓展生活范圍2：認(rèn)識(shí)和依靠行動(dòng)3、情感功能4、愛模仿4-5歲兒童心理發(fā)展特點(diǎn)：

1活潑好動(dòng)2思維具體形象3開始能夠遵守規(guī)則4開始自己組織游戲5~6歲幼兒心理發(fā)展特征：1好學(xué)好問2抽象能力開始萌芽3開始掌握認(rèn)知方法4個(gè)性初具雛行注意的概念：注意是一種心理狀態(tài)。

它是心理活動(dòng)對(duì)特定對(duì)象的指向和集中。指向性和集中性是注意的基本點(diǎn)注意對(duì)幼兒活動(dòng)的意義：1游戲是幼兒活動(dòng)的形式，注意是幼兒游戲活動(dòng)開展的保證2注意是幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的保證注意對(duì)幼兒心理發(fā)展的意義：

是幼兒從環(huán)境中接受大量信息，：無意注意占主導(dǎo)地位，有意注意逐漸發(fā)展。有意注意：

有目的，需要意志努力無意注意：事先沒有預(yù)定的目的，也沒有意志力的注意。注意的規(guī)律：

1注意的選擇性2興趣3記憶理解能力活動(dòng)中影響幼兒注意穩(wěn)定性的因素：1：注意對(duì)象的新穎、生動(dòng)、形象鮮明2：

活動(dòng)的游戲化3：注意與幼兒操作活動(dòng)的結(jié)合4：幼兒的身體狀況幼兒注意存在明顯的年齡差異注意的分配與幼兒活動(dòng)：

在同一時(shí)間內(nèi)，把注意分配到兩種或幾中不同的對(duì)象與活動(dòng)上，就叫注意的分配，如一邊唱歌，一邊跳舞。注意分配能力是幼兒教育者必備的心理素質(zhì)。幼兒注意發(fā)展中存在的問題及教育對(duì)策如下：幼兒的注意是無意注意站優(yōu)勢(shì)，自我控制能力差，注意容易分散，以下是容易引起幼兒注意分散的幾點(diǎn)：

1： 連續(xù)單調(diào)活動(dòng)2：缺乏嚴(yán)格的作息制度3：

無關(guān)刺激的干擾4：注意的轉(zhuǎn)移能力差5：不能很好的進(jìn)行兩種注意的轉(zhuǎn)換 (9葉育兒園，

幼兒教育的核心是關(guān)愛與尊重、激勵(lì)與教育。

關(guān)愛意味著細(xì)致地、周到地照顧幼兒生活、身心發(fā)展所需的方方面面。尊重的目的是幫助兒童建立自立和自尊。其原則是鼓勵(lì)孩子在安全的前提下，自發(fā)地認(rèn)識(shí)周圍的是物，探索學(xué)習(xí)。啟發(fā)式教學(xué)事指以合理的方式引導(dǎo)兒童，幫助他們連貫地學(xué)習(xí)事物，建立正確的關(guān)系認(rèn)知和聯(lián)想方式。

逐步使兒童掌握自主學(xué)習(xí)、探索和發(fā)現(xiàn)的能力。教育的目的是幫助學(xué)生樹立正確科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀。

（注：以上摘自本人對(duì)本課題的研究）

教育心理學(xué)讀后感【篇4】

《教育學(xué)心理學(xué)》的讀后感提要：深入學(xué)***本書之后，我收獲了很多，通過學(xué)讓我進(jìn)一步從書本出發(fā)鞏固了對(duì)幼兒教育工作的正確認(rèn)識(shí)，這本書也從理論角度為我今后的工作指引了正確的方向

不知不覺工作已將近十年，經(jīng)歷了數(shù)不盡的考試，每次考試之后，好的成績(jī)給我?guī)砗艽蟮某删透?，回首，曾?jīng)那本塵封在記憶中只為考試而用的《教育學(xué)心理學(xué)》，早已從記憶中淡出、飄遠(yuǎn)，然后相隔兩忘化無影，如今，再次拿起這樣一本深邃且頗具教育使命厚重感的書時(shí)，從中感受頗多。

在角色沖突中尋找平衡點(diǎn)

在一定的社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人同時(shí)扮演多個(gè)角色，大量的角色集形成教師角色。作為教師，教育學(xué)第十五章《教師》中明確提到："僅與學(xué)生的關(guān)系而言，教師就要扮演著豐富多彩的角色。

"如，教師是"家長(zhǎng)**人"、"朋友知己"，是"傳道、授業(yè)、解惑者"，是管理者、心理調(diào)節(jié)者和研究者等等。然而，當(dāng)所有角色與個(gè)人期望沖突或難以達(dá)成一致時(shí)，角色沖突就會(huì)發(fā)生。我們需要為角色沖突找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

1、 努力使“教育家”與“研究者”和諧統(tǒng)一。

作為教育者，其對(duì)象的特殊性決定了作品的創(chuàng)造性。因此，教師需要自我發(fā)展、自我完善、自我超越。善于反思和研究的教師，總能為教育教學(xué)工作注入新的思路和方法。

但是，限于實(shí)踐范圍的再創(chuàng)造是非常困難的。教師的研究工作需要規(guī)劃和指導(dǎo)，需要理論培訓(xùn)和獲取，需要高水平的專家。所以勇于抓住時(shí)機(jī)，善于創(chuàng)造機(jī)會(huì)，敢于沖破困難，努力讓自己走向"教育者"與"研究者"的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅(jiān)定的意志，需要無怨無悔的付出，更需要默默忍受獨(dú)自行走在深造之路上的孤獨(dú)。對(duì)于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點(diǎn)。

二、合理調(diào)試與家庭角色的沖突

有了家庭和孩子，尤其是在他們年輕需要照顧的時(shí)候，教師容易與家庭角色發(fā)生沖突。對(duì)此，我相信大家都有深刻的理解，因?yàn)榇蠹叶际沁@樣來的。有時(shí)候我們真得不能盡到做父母和孩子的一些責(zé)任，所以我們常常感到內(nèi)疚、不安甚至苦惱。

特別是當(dāng)孩子生病時(shí)，你會(huì)感到更加愧疚。我一直比較喜歡上幼兒園，因?yàn)橛刑嗟氖虑橐?，因?yàn)橛刑嗟脑蛭覀儾荒芊攀?，所以很容易忽視自己的孩子。但是，只有把工作做好，才能兼顧家庭，?duì)吧？

當(dāng)然，這兩個(gè)角色也需要進(jìn)行合理的調(diào)試和權(quán)衡，以實(shí)現(xiàn)急緩、協(xié)調(diào)控制，更好地能夠統(tǒng)籌安排。

在教師角色中，由于生活的不確定性，我們會(huì)遇到許多角色沖突。在角色沖突中，試著找到一個(gè)平衡點(diǎn)，你就會(huì)有一個(gè)快樂的支點(diǎn)。其次，教師要善于脫離角色，合理分配時(shí)間和精力，將其運(yùn)用到對(duì)自身更有價(jià)值的角色中去。

三、對(duì)自我提出了更高的要求

教育心理學(xué)以教與學(xué)互動(dòng)作用為主線，以學(xué)***為核心，對(duì)學(xué)***、知識(shí)和技能的掌握、學(xué)***與教學(xué)策略、學(xué)***、智力與創(chuàng)造力、品德心理、群體心理、個(gè)性差異與因材施教、心理衛(wèi)生與教師心理等方面作了較為系統(tǒng)、深入淺出的分析。作為教育工作者，我們必須有能力判斷學(xué)生是否熱愛學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。教師是文化的傳遞者，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，這是從知識(shí)傳遞的角度來反映教師的重要性。

教師是榜樣，“向高等教育學(xué)習(xí)是教師，是積極的榜樣”。學(xué)生教育的過程就是人格完善的過程。教師人格的力量是無形的、不可估量的。教師應(yīng)該真正成為學(xué)生的向?qū)?。教師?yīng)具有較強(qiáng)的組織、領(lǐng)導(dǎo)、管理和協(xié)調(diào)能力，使教學(xué)更有效率，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。老師應(yīng)該充滿“愛”。作為一名教師，對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)該是無私和平等的，就像父母對(duì)待孩子一樣。

教師也要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)和發(fā)展需求。

經(jīng)過深入學(xué)習(xí)，我收獲了很多。通過學(xué)習(xí)，我從書本上進(jìn)一步鞏固了對(duì)幼兒教育的正確認(rèn)識(shí)，這本書也從理論上為我今后的工作指引了正確的方向。在今后的教育中，我將繼續(xù)在書本的指導(dǎo)下努力工作，為普通學(xué)前教育崗位默默奉獻(xiàn)。來自

教育心理學(xué)讀后感【篇5】

在參加嵊州市領(lǐng)雁工程培訓(xùn)期間，我得到了一本很好的書——《教育心理學(xué)：理論與實(shí)踐》。《教育心理學(xué)：

理論與實(shí)踐》是美國(guó)著名的教育心理學(xué)家羅伯特·斯萊文撰寫的堪稱優(yōu)秀的代表作。該書描述的是西方文化背景下的教育心理學(xué)，但其中所論及的基本理念、規(guī)律與方法等對(duì)目前中國(guó)的教育改革極具參考價(jià)值。斯拉文教授長(zhǎng)期從事美國(guó)教育心理學(xué)研究，從事教育實(shí)踐。

他在合作學(xué)習(xí)、預(yù)防和緩解學(xué)業(yè)困難、多元文化教育等方面進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，具有廣泛的國(guó)際影響。

我作為身處教育變革浪潮中的一名教師，比以往任何時(shí)候都更需要“有意識(shí)的教學(xué)”，需要對(duì)教育心理學(xué)原理更為清醒、透徹的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而明智地運(yùn)用于實(shí)踐，改善教學(xué)。通過通讀斯萊文教授的《教育心理學(xué)：理論與實(shí)踐》，讓我對(duì)教育有了進(jìn)一步的深刻的認(rèn)識(shí)，尤其是合作學(xué)習(xí)這一章節(jié)的論述讓我受益匪淺。

合作學(xué)習(xí)是目前世界上許多國(guó)家都普遍采用的一種富有創(chuàng)意和實(shí)效的教學(xué)理論。它以異質(zhì)小組為基本形式，以小組成員合作性活動(dòng)為主體，小組目標(biāo)的達(dá)成為標(biāo)準(zhǔn)，以小組成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)和獎(jiǎng)勵(lì)，以大面積提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，改善班級(jí)內(nèi)的社會(huì)心理氣氛，形成良好心理品質(zhì)和社會(huì)技能為根本目標(biāo)。由于其顯著的效果，被人為是近十年來最重要、最成功的教學(xué)改革。

基于此，我將和大家談?wù)勎以谛W(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的一些嘗試和感受。

一、合作學(xué)習(xí)小組的劃分

團(tuán)隊(duì)建設(shè)是合作學(xué)習(xí)的前提。因此，教師在對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行分組時(shí)，要進(jìn)行認(rèn)真的研究設(shè)計(jì)，按“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”的原則進(jìn)行。所謂“組內(nèi)異質(zhì)”，即每個(gè)組中成員的組織能力，學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)成績(jī)，性別，個(gè)性特點(diǎn)，思維活動(dòng)程度都要均衡，建立相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)習(xí)小組，以保證組內(nèi)各成員之間的差異性和互補(bǔ)性。

“組間同質(zhì)”即小組間的水平要基本一致，每個(gè)小組都應(yīng)是全班的縮影或截面，從而保證各小組之間公平競(jìng)爭(zhēng)的開展。

新學(xué)期一始，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)確定合作學(xué)習(xí)小組。在教學(xué)中根據(jù)教材特點(diǎn)，教學(xué)目的需要，以充分發(fā)揮學(xué)生的主體性為前提，適當(dāng)應(yīng)用各種類型的小組學(xué)習(xí)形式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮。

二、合作學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成

任何學(xué)習(xí)方法的形成都不是一蹴而就的。它需要一定的時(shí)間去培養(yǎng)，需要教師的耐心去引導(dǎo)。剛開始進(jìn)行合作學(xué)習(xí)時(shí)（四人一組，其中一名優(yōu)等生，兩名中等生，一名差生），課堂紀(jì)律很難維持，學(xué)生會(huì)讀的一下就讀完了，讀完就開始玩：不會(huì)讀的學(xué)生要么就坐著不吭聲，要么就吵個(gè)不停，老師讓停下來，學(xué)生就好象沒有聽見一樣。

盡管合作學(xué)習(xí)方法很好，但實(shí)施起來并不容易。 它要求教師培養(yǎng)熱情和耐心的學(xué)生。所以我決定鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)合作。

首先，我制作了一張以小組為單位的**，用橡皮制作了一個(gè)五角星的印章，并買來了很多小貼紙，哪個(gè)小組若按老師的要求進(jìn)行合作就能夠得到五角星的印章一枚，達(dá)到十顆星，小組成員每個(gè)人得到貼紙一張，單個(gè)學(xué)生表現(xiàn)突出的也可以得到小貼紙，集到十張就可以到老師處領(lǐng)取獎(jiǎng)品一份。這樣，團(tuán)隊(duì)合作與個(gè)人發(fā)展、合作與競(jìng)爭(zhēng)緊密相連。我對(duì)這種合作學(xué)習(xí)提出了第一個(gè)要求：

合作學(xué)習(xí)時(shí)人人都得發(fā)言（由經(jīng)民主推選，競(jìng)爭(zhēng)上任的小組長(zhǎng)具體負(fù)責(zé)）。經(jīng)過一斷時(shí)間的引導(dǎo)，學(xué)生逐漸形成了一定的友好合作的習(xí)慣。小組長(zhǎng)告狀的內(nèi)容也由：

“老師，他一直在玩?！薄袄蠋?，他們說閑話。”變?yōu)椤袄蠋?，他說不來。

”由反映學(xué)習(xí)以外的事轉(zhuǎn)為是否加入學(xué)習(xí)的問題上來了。這時(shí)，我提出了第二個(gè)要求：相互幫助，共同進(jìn)步。

老師這時(shí)候可以通過課堂觀察，找學(xué)生單獨(dú)談話等方式了解學(xué)生的自信心，給予更多的關(guān)愛，鼓勵(lì)，多創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他們表現(xiàn)，讓弱勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)，參與到小組學(xué)習(xí)中來。

總之，教師必須科學(xué)、合理、耐心地指導(dǎo)學(xué)生，采取循序漸進(jìn)的指導(dǎo)方法，使學(xué)生逐步形成合作學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

三、合作學(xué)習(xí)的目標(biāo)性

合作學(xué)習(xí)是一種目標(biāo)導(dǎo)向活動(dòng)，他將傳統(tǒng)的教師十分重視學(xué)術(shù)性目標(biāo)而往往忽略學(xué)習(xí)合作交往技能培養(yǎng)與訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)樵跒榻虒W(xué)目標(biāo)服務(wù)的同時(shí)，發(fā)展學(xué)生的合作交往技能。如，在教學(xué)在教學(xué)unit 5“what do you like?”時(shí)（人教社pep book1），我準(zhǔn)備了一些食物的**材料，發(fā)給學(xué)生人手一份（創(chuàng)設(shè)一個(gè)餐廳情景）。

我拿出frenchfries**。問：“i like frenchfries, what do you like？

”一名學(xué)生答：“i like hamburgers?！蔽揖驮谕队捌鞯膎ame欄寫上他的名字，并在hamburgers一欄打“√”。

同樣方式采訪另兩名學(xué)生，待同學(xué)明確目標(biāo)后，提出要求：?jiǎn)柎饡r(shí)必須用英語(yǔ)，2分鐘內(nèi)完成，看看哪個(gè)組配合最好，評(píng)出優(yōu)勝組，誰(shuí)采訪的人數(shù)最多，評(píng)出最佳采訪員，分別給予獎(jiǎng)勵(lì)。此時(shí)，學(xué)生們的興趣和熱情都很高。

兩分鐘后，教師放**結(jié)束采訪（以學(xué)生熟悉的英文歌曲結(jié)束合作，既創(chuàng)造輕松和諧的課堂氛圍，又能使學(xué)生馬上安靜下來）。請(qǐng)幾組同學(xué)上臺(tái)演示采訪結(jié)果，并評(píng)選出優(yōu)勝組及最佳采訪員。這不僅體現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)合作的精神，也促進(jìn)了學(xué)生個(gè)體的進(jìn)步（從過去的學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)到合作與競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)合）。

四、合作學(xué)習(xí)的師生觀(集體講授→小組合作）

合作學(xué)習(xí)從分析教學(xué)中的主要矛盾入手，樹立師生觀。教學(xué)的主要矛盾實(shí)際上屬于學(xué)生認(rèn)識(shí)過程的矛盾，是認(rèn)識(shí)主體與其客體之間的矛盾，學(xué)生的活動(dòng)是教學(xué)過程中最主要的活動(dòng)。因此，合作學(xué)習(xí)提倡教師當(dāng)好“導(dǎo)演”，學(xué)生當(dāng)好“演員”。

教師要當(dāng)好“導(dǎo)演”，學(xué)生要當(dāng)好“演員”，處理集體講授與小組合作的關(guān)系是關(guān)鍵。在教學(xué)形式上，合作學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)以集體授課為基礎(chǔ)，以合作學(xué)習(xí)小組活動(dòng)為主體形式，力求體現(xiàn)集體性與個(gè)體性的統(tǒng)一。

以教學(xué)unit 1 let’s learn(人教社pep book2)為例，在學(xué)生對(duì)watermelon peach pear orange有一定程度掌握的情況下，我就用“tounching game”加以鞏固。首先，將這四種水果的單詞卡片貼到黑板上，叫兩個(gè)學(xué)生到前面，每人一個(gè)蒼蠅拍，下面的學(xué)生根據(jù)教師發(fā)音的口型，說出老師所說的單詞（體現(xiàn)全體性），前面的同學(xué)看誰(shuí)先將蒼蠅拍拍對(duì)單詞，即為獲勝者。在幾組集體合作中，學(xué)生先明確規(guī)則，然后轉(zhuǎn)入小組合作。

總之，講授過程應(yīng)力求簡(jiǎn)要清晰，時(shí)短量大，高效低耗，能為后來的小組活動(dòng)作鋪墊并留有足夠的空間。在合作學(xué)習(xí)中，教師要充當(dāng)“管理者”、“促進(jìn)者“、咨詢者”、“顧問”和“參與者”等多種角色，巧妙運(yùn)用生生之間的互動(dòng)，把“導(dǎo)”與“演”進(jìn)行分離與分工，把大量時(shí)間留給學(xué)生，使他們有機(jī)會(huì)相互切磋，共同提高。

總之，合作學(xué)習(xí)生生互助，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主性、獨(dú)立性，培養(yǎng)學(xué)生善于聽取別人意見的好品質(zhì)，培養(yǎng)幫助別人、共同進(jìn)步的精神，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，激發(fā)興趣。它是教學(xué)系統(tǒng)中一項(xiàng)需要進(jìn)一步開發(fā)的寶貴人力資源，是教學(xué)活動(dòng)成功與否不可或缺的重要因素。但任何一種教學(xué)組織形式的改革和實(shí)驗(yàn)都不會(huì)盡善盡美，如何在教學(xué)初中中處理好班級(jí)授課與小組合作學(xué)習(xí)以及個(gè)別指導(dǎo)的互動(dòng)性及相關(guān)性，如何中整體發(fā)展的情況下促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，如何使小組合作學(xué)習(xí)在有限的時(shí)間內(nèi)獲得最好的學(xué)習(xí)效果等等，都有待于我們教師隨著教學(xué)的深入做進(jìn)一步**和研究。

但可以確定我們不能處處、什么問題都用小組合作解決，否則學(xué)生就會(huì)覺得索然無味，就像對(duì)鮮美的菜肴，吃多了也會(huì)厭惡一樣。

合作學(xué)習(xí)生生互動(dòng)，若將師師互動(dòng)作為教學(xué)的前導(dǎo)因素納入教學(xué)系統(tǒng)，擴(kuò)大教學(xué)系統(tǒng)的外延，效果將更佳。

如果你冷靜下來仔細(xì)想想，其實(shí)我們所做的一切都與教育心理學(xué)最基本的規(guī)律有關(guān)。讓我來分析一下，首先，我應(yīng)用了從教育心理學(xué)中學(xué)到的許多動(dòng)機(jī)策略，比如，今年我第一次進(jìn)行英語(yǔ)小短文教學(xué)時(shí)，我讀了幾篇由其他班級(jí)的學(xué)生寫的比較優(yōu)秀的小短文引入,通過讓他們學(xué)自己想寫的東西，通過舉行“寫作表?yè)P(yáng)會(huì)”,給全班同學(xué)讀自己的作文以贏得贊許和好評(píng)等方式，來激勵(lì)學(xué)生寫作。斯萊文教授在《教育心理學(xué)：

理論與實(shí)踐》一書中經(jīng)常談到要適應(yīng)學(xué)生的需要，我也是這樣做的。通過小組合作學(xué)習(xí)的方式，讓每個(gè)人都參與到寫作活動(dòng)中，完成了很多常規(guī)的課堂活動(dòng)，也解決了我的課堂管理問題。大家只要做個(gè)有心人不難發(fā)現(xiàn)：

其實(shí)教育心理學(xué)在平時(shí)的教學(xué)中確實(shí)非常有用，教育心理學(xué)書上覺得有些理論化的、抽象化的概念實(shí)際上有助于自己對(duì)教學(xué)問題的思考。

斯萊文教授《教育心理學(xué)：理論與實(shí)踐》一書確實(shí)值得一看，希望大家通過讀斯萊文教授的《教育心理學(xué)：理論與實(shí)踐》一書，對(duì)大家的實(shí)際教學(xué)有所幫助。

教育心理學(xué)讀后感【篇6】

鹽城市北龍港初中陶建春

假期中，匆匆拜讀了吳慶麟教授主編的《教育心理學(xué)——獻(xiàn)給教師的書》。吳教授以其精深的專業(yè)知識(shí)、典型生動(dòng)的教學(xué)案例、輕松活潑的文字，為我們解讀了教育心理學(xué)中的基本原理與規(guī)律，使我對(duì)教學(xué)心理學(xué)的內(nèi)涵及其在教學(xué)實(shí)踐中的意義有了充分的認(rèn)識(shí)，枯燥乏味的假期生活因而增添了一抹絢麗的亮色。

吳教授從我國(guó)心理學(xué)發(fā)展觀念百花齊放但又缺乏整合的現(xiàn)狀，結(jié)合教育實(shí)踐編撰了該專著，意在切實(shí)解決國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)教育改革中面臨的實(shí)際問題，為21世紀(jì)初我國(guó)教育心理學(xué)的改革與發(fā)展探索出一條新路。

該書分為導(dǎo)論與學(xué)生心理、學(xué)習(xí)心理與教學(xué)心理三部分，內(nèi)容清晰嚴(yán)謹(jǐn)。導(dǎo)論分為三個(gè)部分：教師專業(yè)成長(zhǎng)、心理學(xué)視角下的教育現(xiàn)象**、教育心理學(xué)對(duì)教師的作用。第一部分：

學(xué)生心理，包括認(rèn)知發(fā)展、社會(huì)情感發(fā)展、智力與創(chuàng)造力、特長(zhǎng)生等章節(jié)；第二部分：學(xué)習(xí)心理，涵蓋學(xué)習(xí)的行為主義觀、學(xué)習(xí)的認(rèn)知觀、學(xué)習(xí)的社會(huì)認(rèn)知觀和建構(gòu)主義觀、復(fù)雜的認(rèn)知過程等章節(jié)；第三部分：教學(xué)心理學(xué)，包括制定教學(xué)計(jì)劃、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、有效課堂教學(xué)、評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)效果等章節(jié)。

武帝的偉大著作，不僅蘊(yùn)含了吳教授的智慧和心血，更凝聚了教育心理學(xué)教研組的汗水。本教材的編寫工作由吳慶麟教授總負(fù)責(zé)。初稿分別由胡誼（第一章、第十一章、第十四章）、劉明波和張振新（第二章、第四章）、陳云兒和胡誼（第三章、第八章）、謝立波（第五章）、杜偉宇（第六章）、張振新（第七章第

一、二、三節(jié)）、郝寧和余建華（第九章、第十章）、李同吉和胡誼（第七章第四節(jié)、第十二章）、袁薇薇（第十三章）等撰寫；之后，由吳慶麟、錢文、汪航等審閱修訂；最后由吳慶麟、胡誼定稿。本教材的試教，是在華東師范大學(xué)“心理學(xué)”第二專業(yè)（2001級(jí)學(xué)員）和網(wǎng)絡(luò)學(xué)院“教育學(xué)”專業(yè)（2002級(jí)學(xué)員）的“教育心理學(xué)”課程中完成。

本教材一個(gè)顯著亮點(diǎn)就是在每部分教育心理學(xué)知識(shí)專業(yè)講解之后，都編排了教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)反思、總結(jié)、重要概念、參考文獻(xiàn)等內(nèi)容。這樣就從理論到實(shí)踐再到理論，由淺入深、由理性學(xué)習(xí)到經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的系統(tǒng)的闡述了教育心理學(xué)中的基本原理與規(guī)律，便于學(xué)者自學(xué)和研究，是教育心理學(xué)專著中的典范。例如在《緒論》第一章節(jié)“教師與教育心理學(xué)”中，就在“引言”、 “教學(xué)設(shè)疑”（第一節(jié)：

教師的專業(yè)成長(zhǎng)；第二節(jié)：從心理學(xué)角度對(duì)教育現(xiàn)象的種種探索、第三節(jié)：教育心理學(xué)對(duì)教師的作用等）專業(yè)講解之后，設(shè)計(jì)了教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)反思、總結(jié)、重要概念、參考文獻(xiàn)等環(huán)節(jié)。

“緒論”中引言部分設(shè)計(jì)了這樣的情景：如果你是師范生，你認(rèn)為今后擇業(yè)，特別是應(yīng)聘中小學(xué)教師時(shí)，自己的優(yōu)勢(shì)在**？如果你是物理系的學(xué)生，中學(xué)物理教學(xué)是否比數(shù)學(xué)系的學(xué)生有明顯的優(yōu)勢(shì)？

如果你已經(jīng)是一名教師，你覺得從事這個(gè)職業(yè)很難嗎？如果你是一位成功的年輕教師，你能總結(jié)一些成功的經(jīng)驗(yàn)嗎？這些都是師范生和教師在教師教育過程中面臨的問題。

設(shè)計(jì)的獨(dú)特情景，一下子激起了讀者的閱讀欲望，渴望找到答案。再如在“教學(xué)反思”這個(gè)環(huán)節(jié)，編者設(shè)計(jì)了：1、優(yōu)秀教師具有什么特征？

你是否達(dá)到了？如否，差距在**？2。優(yōu)秀新教師與優(yōu)秀教師差距的原因是什么？

三。成為一名優(yōu)秀教師的關(guān)鍵因素是什么？四。教育心理學(xué)的發(fā)展對(duì)你有什么啟示？有針對(duì)性的提問可以幫助讀者了解教材內(nèi)容，讓讀者反思自己的教學(xué)實(shí)踐，更好地促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)。

這樣的例子貫穿整本教材，構(gòu)成了本教材的一道靚麗的風(fēng)景，也是本教材有別于其他專業(yè)性教育心理學(xué)教材的獨(dú)特之處。

讀了整本書，我對(duì)如何在教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用教育心理學(xué)理論有了自己的思考。例如：在教學(xué)實(shí)踐中，我認(rèn)識(shí)到表?yè)P(yáng)對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要性，但在具體操作中，卻泛泛表?yè)P(yáng)，缺乏針對(duì)性和實(shí)效性。

通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到表?yè)P(yáng)無效的原因在于學(xué)生被表?yè)P(yáng)的方式，以及表?yè)P(yáng)是否能激勵(lì)他們?；旧?，教師的表?yè)P(yáng)并不代表學(xué)生的行為值得表?yè)P(yáng)；表?yè)P(yáng)的表述方式可能空洞、重復(fù)、信息性不強(qiáng)（入“做得好”；“不錯(cuò)”“好…好…好”等）。有時(shí)候，受到表?yè)P(yáng)的行為實(shí)際上根本就不值得表?yè)P(yáng)，例如，許多教師僅僅表?yè)P(yáng)參與（如“我很高興你參與了”），而不是表?yè)P(yáng)對(duì)教學(xué)過程的深入?yún)⑴c（如“你的確認(rèn)真思考了這個(gè)問題”）。

因此，有效的表?yè)P(yáng)應(yīng)該是：1。它發(fā)生在學(xué)生做出適當(dāng)和良好的行為之后；2。它是有目的的，不是為了贊美而贊美；三。指出學(xué)生得表?yè)P(yáng)行為，即關(guān)注學(xué)生得表?yè)P(yáng)行為；四。它是真誠(chéng)的、發(fā)自內(nèi)心的，能夠體現(xiàn)教師對(duì)學(xué)生成績(jī)的關(guān)注；5、隱含著學(xué)生如果付出努力，在將來就有可能獲得成功等這樣的信息。著名學(xué)者吳志標(biāo)就指出：

為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，了解學(xué)生是非常重要的。每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和興趣不同，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的東西也不同。所以，我覺得激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也要因人而異。

特別是那些成績(jī)差、且因?yàn)槌煽?jī)差而更沒有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的學(xué)生，就更需要老師去了解他們的需要，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)了?！R(shí)的生活化是很重要的。脫離生活的知識(shí)會(huì)使學(xué)生變得無知，沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

總之，在以后的教育教學(xué)實(shí)踐中，我將靈活運(yùn)用本教材的教育心理學(xué)理論，指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐，使自己的課堂變得高效而充盈，更好的促進(jìn)學(xué)生積極健康的發(fā)展。

2018年8月28日

教育心理學(xué)讀后感【篇7】

我讀了《教育心理學(xué)》這本書，感想深刻。

我認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)教育心理學(xué)的重要性和學(xué)習(xí)教育心理學(xué)的目的。學(xué)習(xí)教育心理學(xué)的重要性：教師只有學(xué)習(xí)了教育心理學(xué)，才能系統(tǒng)而全面地掌握學(xué)生認(rèn)識(shí)過程的規(guī)律和年齡特征，根據(jù)高中生的年齡和心理特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)慕滩?，采取相?yīng)的措施，有效地提高教學(xué)質(zhì)量?；蛟S你認(rèn)為不經(jīng)意的一句話，但在學(xué)生的眼里分量是多么重，甚至?xí)绊懰麄兊囊簧?/p>

有句話是這么說的：“好孩子都是夸出來的！”老師的贊揚(yáng)和鼓勵(lì),就是對(duì)他們的賞識(shí)，就是對(duì)他們的認(rèn)可，就能給他們信心和勇氣，讓他們邁出成功的第一步。一兩個(gè)月，僅僅一兩個(gè)月，奇跡就會(huì)這樣出現(xiàn)了，經(jīng)過老師的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，那位受鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)的同學(xué)將帶著這個(gè)信念，去不斷的努力，總有一天他會(huì)真正成功的。我也會(huì)永遠(yuǎn)帶著這個(gè)信念：“好孩子都是夸出來的！”去關(guān)愛我的學(xué)生，最后我要說的是：賞識(shí)你的學(xué)生，相信每一個(gè)孩子都是天才，欣賞孩子的長(zhǎng)處，肯定他們的每一個(gè)細(xì)微進(jìn)步，讓他們不斷體驗(yàn)成功的喜悅，找到學(xué)習(xí)的快樂和自信，并真誠(chéng)地幫助他們，那么，奇跡就會(huì)發(fā)生，壞學(xué)生、后進(jìn)生都會(huì)變成好學(xué)生！關(guān)于學(xué)習(xí)教育心理學(xué)的目的。教師為什么必須學(xué)習(xí)教育心理學(xué)呢？通過讀書我知道了書中的觀點(diǎn)。

第一，是因?yàn)榻處熞纬蓛?yōu)秀的心理品質(zhì)必須學(xué)習(xí)教育心理學(xué)，本書所要強(qiáng)調(diào)的是，教師只有認(rèn)真學(xué)習(xí)教育心理學(xué)，才能知道作為一位人民教師，必須具備哪些優(yōu)秀的心理品質(zhì)，從而自覺地培養(yǎng)這些心理品質(zhì)。

第二，是因?yàn)榻處熞岣呓逃龢I(yè)務(wù)水平必須學(xué)習(xí)教育心理學(xué)，這本書對(duì)此作了比較精簡(jiǎn)的歸納和概括：

1、可以有效地提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)過程中，心理學(xué)問題比比皆是。但教師只有學(xué)習(xí)了教育心理學(xué)，才能系統(tǒng)而全面地掌握學(xué)生認(rèn)識(shí)過程的規(guī)律和年齡特征，才能選擇適當(dāng)?shù)慕滩?，采取相?yīng)的措施，有效地提高教學(xué)質(zhì)量。

2、可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的共產(chǎn)主義品德。學(xué)習(xí)過教育心理學(xué)的教師，就能夠掌握學(xué)生品德形成的規(guī)律，及在各種因素影響下形成的心理特點(diǎn)，按照共產(chǎn)主義的面貌來塑造一代新人。

3、可以更有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生因材施。.也就是說，教師了解了不同時(shí)期、不同年齡學(xué)生的心理，才能助長(zhǎng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。教育的作用就在于發(fā)掘?qū)W生的優(yōu)點(diǎn)，克服學(xué)生的缺點(diǎn)。

可以科學(xué)地總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，我覺得這也是第一點(diǎn)的基礎(chǔ)，是為提高教學(xué)質(zhì)量作準(zhǔn)備的。此外，本書還提到了教育心理學(xué)的研究方法，如觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、總結(jié)法等，可以說從理論上歸納出了研究教育心理學(xué)的具體有效的方法?？偟膩碚f，本書對(duì)于學(xué)習(xí)教育心理學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，了解普通心理學(xué)和兒童心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)是非常有幫助的。

通過讀《教育心理學(xué)》這本書，我將會(huì)心理學(xué)里面的知識(shí)，正確運(yùn)用有效的評(píng)價(jià)和適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)等正面引導(dǎo)的外因作動(dòng)機(jī)的誘導(dǎo)，促使學(xué)生的認(rèn)知興趣得到發(fā)展，形成穩(wěn)定的、積極進(jìn)取的人格特征。讓我們?cè)诮虒W(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，從而健全他們的人格和品德。

教育心理學(xué)讀后感【篇8】

《做不抱怨的教師》系列叢書之《教育心理學(xué)小故事》全書分為處事，教大家如何生存立足、勵(lì)精圖治最終取得成功。無論是從商、為政，還是求學(xué)，各行各業(yè)的人士閱讀它、品味它，都可以從中悟出一些門道，獲得自己所需要的營(yíng)養(yǎng)。

“夢(mèng)在遠(yuǎn)方”告訴人們：每個(gè)人都心存夢(mèng)想(理想)，或清晰，或朦朧，或顯現(xiàn)，或隱潛。沒有夢(mèng)想，人的生活就缺少了航標(biāo)，就像漂浮在大海上的一葉扁舟?，F(xiàn)實(shí)中，有的人實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，有的卻不能。是的，夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)需要機(jī)遇，需要土壤，需要許多外部的條件，但根本的還是要從自身上找原因，是努力得不夠，還是沒有毅力堅(jiān)持下來，抑或是方法策略出了問題?相關(guān)的故事《把夢(mèng)交給自己》，講的是特納可嘆之余，讓人很容易想起那些一心想傍大款、丟下自己的人格和尊嚴(yán)的現(xiàn)代浮躁病。那樣踏實(shí)嗎?安穩(wěn)嗎?

“戰(zhàn)勝自己”告訴人們：人生最大的敵人其實(shí)就是自己。命運(yùn)不濟(jì)時(shí)，不能怨天，不能怨人，只能怨己，怨自己放松了自己，怨自己失去了戰(zhàn)勝自己的意志和毅力。相關(guān)的故事《做一條沒有鰭的魚》，講的是菲利普因一次意外失去了雙臂和雙腿，成了沒有四肢的人，但他沒有自暴自棄，在教練的指導(dǎo)和幫助下，克服了常人都難以想象的困難，以汗流浹背，游個(gè)小江小河都要帶上救生圈來保駕護(hù)航，比起菲利普，實(shí)在汗顏。

“智者無敵”告訴人們：遇到問題要發(fā)揮自己的聰明才智，要?jiǎng)幽X筋、想出辦法加以解決，而不能簡(jiǎn)單應(yīng)付了事。相關(guān)的故事《把梳子賣給和尚》，看起來是笑話，其實(shí)是揶揄人的惡作劇。王五不落俗套，另辟蹊徑，鼓勵(lì)寺廟住持在梳子上刻上贊美的話作為贈(zèng)品送給施主。這樣王五既推銷了產(chǎn)品，施主也高興，還使寺廟贏得了更多的香客，可謂一箭多雕，實(shí)現(xiàn)了多贏。這不正是現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷所倡導(dǎo)的積極理念嗎?古人不“古”啊!

“關(guān)愛生命”告訴人們：要學(xué)會(huì)尊重、理解、寬容、信任、慈愛、友善、贊美、賞識(shí)。關(guān)愛每一個(gè)人，幫助需要幫助的人，既是人與人相處的基本技巧，更是一種很高的人生境界。唯有此，社會(huì)才會(huì)和諧，世界才會(huì)充滿陽(yáng)光，生命才有價(jià)值。相關(guān)的故事《不停課的理由》，講的是紐約公立小學(xué)即使在暴風(fēng)雨雪的惡劣天氣、公司都停止上班的情況下，教師寧愿吃苦也堅(jiān)持全校不停課，目的是讓赤貧家庭的孩子能夠和百萬(wàn)富翁家庭的孩子一起，免費(fèi)享用因家里貧窮供應(yīng)不起的暖氣和營(yíng)養(yǎng)午飯，校方在極力幫助窮人的同時(shí)，又悄無聲息、不著痕跡地充分照顧了窮人的尊嚴(yán)。高，實(shí)在是高!人與人，包括窮人與富人，在人格上是平等的，人們?cè)讷I(xiàn)出愛心、救助別人的時(shí)候，要將心比心，不要有高人一等的優(yōu)勢(shì)心態(tài);否則，受善者會(huì)覺得人格受損，心里產(chǎn)生陰影，人前抬不起頭，有的甚至?xí)芙^配合，這恐怕不是行善者愿意看到的。

“成敗之間”告訴人們：每個(gè)人的一生都不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)碰到這樣或那樣的困難與挫折。遇到困境，該怎么辦?是積極進(jìn)取，還是悲觀失望?這將決定著人們事業(yè)、生活的成功與失敗。相關(guān)的故事《假肢上的生命之光》，廖智是四川德陽(yáng)一所舞蹈學(xué)校的舞蹈老師，從小熱愛舞蹈，可“震撼了災(zāi)區(qū)的每一個(gè)同胞。

“學(xué)會(huì)感恩”告訴人們：人生在世，隨時(shí)隨地沐浴著上天的恩賜，或直接或間接、或多或少得到過別人的幫助與照顧，人們都要心存感恩之心和敬畏之情，所謂“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。當(dāng)然，大家也大都主動(dòng)或被動(dòng)地幫助過別人，幫助別人不必在意得到回報(bào)，因?yàn)椤芭c人方便，自己方便”“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”，要有積極陽(yáng)光的心態(tài)，理解別人對(duì)自己感恩的方式和時(shí)間。相關(guān)的故事《落聘者的感謝信》，史蒂文斯是美國(guó)微軟公司的首席執(zhí)行官。之前在公司的一次招聘中，由于太過自信，以致公司發(fā)展方向之類的問題因沒有深入思考而落聘，但他毫無怨言，及時(shí)總結(jié)并寫信感謝公司花費(fèi)人力、物力給他提供了這樣一次面試的機(jī)會(huì)，公司領(lǐng)導(dǎo)很是感動(dòng)，在有一個(gè)員工跳槽后大家都不約而同地想到了他。可以說，懂得感恩的人，命運(yùn)之神會(huì)垂顧他的。

“名人榜樣”講的是一些名人之所以成為名人，在于他們?cè)诔蔀槊酥熬蛽碛械姆欠财焚|(zhì)。比如，葉利欽的勇于抗?fàn)?、沃爾頓的勇于改錯(cuò)、賴斯的聰明果敢、哈默的自尊、林肯的正義、鮑威爾的“凡事皆悉力以赴”、克林頓的有所為有所不為、微生物學(xué)的開山鼻祖萬(wàn)·列文虎克的精益求精……只要你擁有這些品質(zhì)，下一個(gè)名人就是你。

“古人智慧”講述了祖先靠智慧保全自己、救助別人、度過了一道又一道難關(guān)。比如，商人沉著冷靜，靠智慧將丟了的寶傘重新找回來;齊國(guó)晏嬰憑借智謀用兩顆桃子巧妙殺死橫行霸道的三勇士，為國(guó)除害;落榜書生在禪師的指點(diǎn)下，將兩袋落葉賣出十兩黃金高價(jià)，并得到了唐太宗的賞識(shí)，進(jìn)京做了官;聰明的大臣將抽到的死簽燒掉，得以免死當(dāng)眾被釋放……中國(guó)文化博大精深，中國(guó)人民智勇雙全，綿延幾千年的智慧代代相傳。學(xué)著學(xué)著，大家就會(huì)變得聰明起來。

作為教育工作者閱讀此書，于己、于我們的教育對(duì)象——學(xué)生，同樣大有裨益，何況里面很多內(nèi)容就選自一線教師的案例和博客文章。除卻親切感外，內(nèi)容、目標(biāo)和對(duì)象好像都有所特指，因此，把它歸為“教師寶典”也不為過。

讀此書時(shí)，筆者是先一口氣把最吸引人的故事讀完，掩卷而思，琢磨故事告訴了大家什么;再對(duì)照故事的題目，看看內(nèi)容是否與題目吻合，想一想故事為什么起這個(gè)名字;最后參考編者的“感悟箴言”，想知道自己的“悟”與編者的“悟”是否“英雄”所見或南轅北轍，以此提高閱讀的鑒賞能力。

故事，人人都喜歡聽，如果把故事的形式引入課堂教學(xué)，吸引學(xué)生的聽課興趣，滿足學(xué)生的探究欲望，聽課將成為學(xué)生的生命享受;如果用故事的形式來做學(xué)生的轉(zhuǎn)化教育工作，故事的情節(jié)情境、人物的性格命運(yùn)和所蘊(yùn)含的深刻道理，將潤(rùn)物無聲、潛移默化地影響著學(xué)生一生。

教育心理學(xué)讀后感【篇9】

閱讀了《教育心理學(xué)》，覺得很有收獲，對(duì)自己今后的教育教學(xué)工作很有幫助。本書是以教育心理學(xué)為主線編寫的，但也用一定的篇幅講述了學(xué)***心理學(xué)所必需的普通心理學(xué)和兒童心理學(xué)的有關(guān)知識(shí)，其內(nèi)容緊密結(jié)合中小學(xué)實(shí)際，且針對(duì)性強(qiáng)實(shí)用性強(qiáng),便于自學(xué)在通讀本書后，對(duì)教育心理學(xué)的研究方向，原因及研究方法將會(huì)有一定的了解，另外關(guān)于書中涉及的普通心理學(xué)及兒童心理學(xué)方面的知識(shí)，相信對(duì)于理解教育心理學(xué)方面的內(nèi)容也是有幫助的，因此我對(duì)本書中有關(guān)教育心理學(xué)方面的內(nèi)容談?wù)勎业睦斫饧案惺堋?/p>

在我的書中，我沒有找到作者對(duì)教育心理學(xué)的明確定義。相反，我介紹了教育心理學(xué)的教學(xué)過程，并通過與周邊學(xué)科的比較，向我們展示了教育心理學(xué)的性質(zhì)、功能和意義。教育心理學(xué)不同與教育學(xué)：教育學(xué)研究教育過程的一些基本規(guī)律，相應(yīng)地，教育心理學(xué)研究教育教學(xué)中學(xué)生心理活動(dòng)的規(guī)律及其應(yīng)用。

這兩個(gè)主題相對(duì)容易區(qū)分。我的理解是，教育學(xué)更注重從宏觀的角度來研究我們的角育教學(xué)，教學(xué)心理學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了我們的教學(xué)過程。教育心理學(xué)、一般心理學(xué)與兒童心理學(xué)的關(guān)系十分密切。教育心理學(xué)是以它們?yōu)榛A(chǔ)的，但很難說誰(shuí)包含誰(shuí)，誰(shuí)屬于誰(shuí)。

教育心理學(xué)幫助我設(shè)計(jì)、開發(fā)、應(yīng)用、管理和評(píng)估學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)。

在通讀這本書后，我對(duì)教育心理學(xué)的內(nèi)容主旨，研究方向，原因及研究方法有了一定的了解，另外關(guān)于書中涉及的普通心理學(xué)及兒童心理學(xué)方面的知識(shí)，對(duì)于我在理解教育心理學(xué)方面的內(nèi)容也有很大的幫助。

首先，關(guān)于教育心理學(xué)的研究方向。心理學(xué)作為研究人類心理現(xiàn)象、揭示人類心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，其內(nèi)容是多方面的。教育心理學(xué)是心理系統(tǒng)與教育工作最密切相關(guān)的分支。要了解它的研究對(duì)象、性質(zhì)、內(nèi)容、范圍和任務(wù)，需要對(duì)其進(jìn)行全面的調(diào)察和認(rèn)識(shí)。

這本書講的是教育心理學(xué)的研究對(duì)象，因?yàn)榻逃纳眢w發(fā)展育心理發(fā)展密切相關(guān)，所以教育心理學(xué)也應(yīng)該涉及到身體發(fā)展的相關(guān)問題。此外，教育的過程也可以說是師生合作活動(dòng)的過程，教師在這一活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用。因此，教師心理也是教育心理學(xué)研究的一個(gè)特殊領(lǐng)域。而教育心理學(xué)的性質(zhì)應(yīng)該是由它的研究對(duì)象決定的，即“教育心理學(xué)是兼有社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)兩種性質(zhì),而且是以前者為主的一門邊緣科學(xué)”。

不同社會(huì)制度國(guó)家的教育對(duì)心理學(xué)有著共同而不同的要求，這在一定程度上影響著教育心理學(xué)的內(nèi)容和范圍。根據(jù)我國(guó)的教育方針和教育目的，我國(guó)教育心理學(xué)的內(nèi)容和范圍完全適應(yīng)社會(huì)主義制度的要求。教育心理學(xué)的任務(wù)是揭示教育實(shí)踐中心理活動(dòng)的規(guī)律，促進(jìn)整個(gè)心理學(xué)的發(fā)展。

可見，教育心理學(xué)是以教育對(duì)心理學(xué)的要求為基礎(chǔ)，旨在解決教育實(shí)踐中的心理問題。

教育心理學(xué)讀后感【篇10】

我是今年新來的老師，從事教師職業(yè)才短短的幾個(gè)月，本學(xué)期我讀了《教育心理學(xué)》這本書，感想深刻。我認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)心理學(xué)的重要性和學(xué)習(xí)心理學(xué)的目的。掌握了部分課堂心理活動(dòng)和學(xué)生思想教育工作。

教師只有學(xué)***育心理學(xué)，才能系統(tǒng)而全面地掌握學(xué)生認(rèn)識(shí)過程的規(guī)律和年齡特征，根據(jù)中職生年齡和心理特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)方式，針對(duì)他們的一些不良行為采取相應(yīng)的措施。教師要形成優(yōu)秀的心理品質(zhì)必須學(xué)***心理學(xué)，本書所要強(qiáng)調(diào)的是，教師只有認(rèn)真學(xué)***心理學(xué)，才能知道作為一位人民教師，必須具備哪些優(yōu)秀的心理品質(zhì)，從而自覺地培養(yǎng)這些心理品質(zhì)。為了提高教育水平，教師必須學(xué)習(xí)心理學(xué)。

在教學(xué)過程中，心理學(xué)問題比比皆是。只有通過學(xué)習(xí)心理學(xué)，教師才能系統(tǒng)、全面地掌握學(xué)生認(rèn)知過程的規(guī)律和年齡特點(diǎn)，采取相應(yīng)的措施，做好學(xué)生工作。學(xué)習(xí)心理學(xué)能夠掌握學(xué)生品德形成的規(guī)律以及在各種因素影響下形成的心理特征。

它可以更針對(duì)學(xué)生，糾正他們的缺點(diǎn)。教育的作用是發(fā)掘?qū)W生的優(yōu)點(diǎn)，克服他們的缺點(diǎn)。

通過讀《教育心理學(xué)》這本書，我將會(huì)心理學(xué)里面的知識(shí)，正確運(yùn)用有效的方式作動(dòng)機(jī)的誘導(dǎo)，促使學(xué)生的認(rèn)知興趣得到發(fā)展，形成穩(wěn)定的、積極進(jìn)取的人格特征。也讓我在課堂管理的教學(xué)中，教育工作可以用更多的方法來管理和教育學(xué)生。

教育心理學(xué)讀后感【篇11】

教育心理學(xué)是研究教育者和受教育者在教育教學(xué)過程中的心理活動(dòng)的心理學(xué)分支。它是介于教育科學(xué)和心理科學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。教育心理學(xué)主要關(guān)心以下兩個(gè)方面：

了解教學(xué)的過程和發(fā)展，促進(jìn)這一過程。本文主要闡述了教育教學(xué)條件下學(xué)生心理活動(dòng)的規(guī)律及其應(yīng)用。它的研究對(duì)教育學(xué)的理論發(fā)展也有著重要的作用。

通過對(duì)新手和專家教學(xué)方法的比較，引出了教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性。

讓我們從宏觀的角度來理解教學(xué)過程的四個(gè)變量和三個(gè)過程。在微觀層面，教學(xué)過程包括教學(xué)目標(biāo)的確定、學(xué)習(xí)特點(diǎn)的考慮、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)過程的實(shí)施、評(píng)價(jià)和反思過程。美國(guó)《心理學(xué)年鑒》綜合各方面比較一致的意見，認(rèn)為教育心理學(xué)的研究任務(wù)和對(duì)象應(yīng)包括八個(gè)項(xiàng)目：

教育評(píng)評(píng)價(jià)和測(cè)量；兒童發(fā)展的特點(diǎn)；特殊兒童及其教育；有關(guān)學(xué)***學(xué)的教育方法；特殊學(xué)科的學(xué)習(xí)；學(xué)***和心理健康；教師人事和促成學(xué)***師行為；教育心理學(xué)的方法。觀察法是教育心理學(xué)最基本的研究方法。觀察的實(shí)實(shí)施在課堂集體活動(dòng)或個(gè)別對(duì)話中進(jìn)行的。它可以觀察受教育者的外部活動(dòng)和表現(xiàn)，觀察受教育者的心理反應(yīng)或分析學(xué)生的書面材料。

事實(shí)上，我認(rèn)為每個(gè)老師都應(yīng)該學(xué)習(xí)教育心理學(xué)。在生活中，我們每個(gè)人都在影響著我們周圍的人，也在影響著我們周圍的人。用教育心理學(xué)的方法，你周圍的人可以被你的言行所同化，你會(huì)在與周圍人交流的過程中學(xué)習(xí)他們的好經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己的素質(zhì)。

利用《教育心理學(xué)》帶給我們的知識(shí)，我們能夠更加有效的教育和管理學(xué)生，大大提高各位老師的效率，減輕各位老師的工作壓力?！督逃睦韺W(xué)》，一本好書，與大家分享。

教育心理學(xué)讀后感【篇12】

讀《教育心理學(xué)》有感

葉嵐嵐

通過閱讀此書，我了解到了教育心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的主要理論，基本概念，基本規(guī)律與方法，此外通過大量的真實(shí)案例將理論與實(shí)踐明確地聯(lián)系起來，使我了解到如何將教育學(xué)的理論知識(shí)遷移到現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)中，促使我成為一名“有意識(shí)的教師”。作為一個(gè)稱職的教師，除了掌握自己所教學(xué)科教學(xué)技能外，具有關(guān)愛學(xué)生之心外，還應(yīng)具備教育心理學(xué)的基本原理。通過對(duì)本書的閱讀，對(duì)我的教學(xué)有很大的啟示。

一我們所教的高中學(xué)生正處于青春期，高中的學(xué)業(yè)壓力比較大，有的學(xué)生因?yàn)榛A(chǔ)較差，學(xué)習(xí)上感覺很吃力，從而產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，放棄了學(xué)習(xí)，還有的學(xué)生雖然很努力，但方法不得當(dāng)，學(xué)習(xí)成績(jī)上不去，從而感到迷茫，不知所措，有的學(xué)生甚至患了抑郁癥，嚴(yán)重者甚至產(chǎn)生輕生的念頭。作為教師，如果能及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不良反應(yīng)，并與他們及時(shí)溝通，對(duì)他們進(jìn)行心理疏導(dǎo)，把他們引向正途，那么很多問題就不會(huì)發(fā)生了。這就需要教師要具備心理學(xué)的基本知識(shí)，了解青少年的心理特點(diǎn)，以及應(yīng)對(duì)各種心理問題的有效措施。

二作為教師，應(yīng)該努力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，這樣才能達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。教師必須使學(xué)生對(duì)要呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容感興趣，這樣才能滿足和提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容本身的好奇心。興趣是最好的老師，只有學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感興趣，他們才能全身心的投入學(xué)習(xí)中。教師應(yīng)采用靈活多變的教學(xué)方法，如游戲，競(jìng)賽等，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也為教學(xué)提供了極大的便利，視頻，動(dòng)畫，演示和交互技術(shù)可以為課堂增添多樣性和趣味性，讓學(xué)生最大限度地主動(dòng)地參與到教學(xué)中來。此外，教師還應(yīng)多表?yè)P(yáng)學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)步。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系總是會(huì)表?yè)P(yáng)成績(jī)好的學(xué)生，而忽視了差生。因此差生覺得自己不管怎么努力，都不可能得到老師的認(rèn)可，很多人因此而放棄了努力。教師要看到每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，有的同學(xué)雖然成績(jī)不好但他的體育或文藝方面很突出，教師應(yīng)該給每個(gè)學(xué)生展示自我的機(jī)會(huì)，并尋找適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)多表?yè)P(yáng)他們。此外，教師應(yīng)完善評(píng)價(jià)體系，例如，學(xué)生可以建立檔案袋，放入自己的作業(yè)，作文或報(bào)告，這樣他們就能看到自己是如何一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步的。不是所有的學(xué)生都能取得好成績(jī)，但是所有的學(xué)生都能付出努力，超過自己先前的記錄，取得進(jìn)步。所以，依據(jù)進(jìn)步，努力等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)通常更為可取，也更為公正。

三作為教師，應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在的社會(huì)要求我們應(yīng)成為終身學(xué)習(xí)者，這就要求學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的教學(xué)屬于填鴨式教學(xué)，老師一味地講，學(xué)生被動(dòng)接受，學(xué)習(xí)效果差，學(xué)生也沒有興趣，這也不符合新課改的要求。要學(xué)生自主學(xué)習(xí)并不是老師完全不講，而是少講，精講，引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)。在課程的開始階段教師要給學(xué)生更多的結(jié)構(gòu)框架，然后逐漸地將責(zé)任交給學(xué)生，讓學(xué)生自己進(jìn)行活動(dòng)。在21世紀(jì)，團(tuán)隊(duì)合作，解決問題和在小組中學(xué)習(xí)的能力，這三者在職場(chǎng)中的重要性與日俱增。每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該知道怎樣卓有成效地與他人進(jìn)行合作。通過合作小組中的學(xué)習(xí)，不僅可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科內(nèi)容的學(xué)習(xí)，還獲得了同等重要的團(tuán)隊(duì)合作的技能。

教師應(yīng)是一個(gè)終身學(xué)習(xí)者，這樣才能適應(yīng)日益變化的教學(xué)，滿足學(xué)生的需求。學(xué)習(xí)，我永遠(yuǎn)在路上！

教育教學(xué)理論讀后感

如何才能撰寫出一篇深刻的讀后感呢？這部作品是我心中的最愛，也使我內(nèi)心世界更加豐富。通過對(duì)這部作品的理解和感悟，我們可以通過寫讀后感的方式來表達(dá)出來。我們將以全方位的視角解讀和研討“教育教學(xué)理論讀后感”，若我的意見對(duì)你有所啟示，那就請(qǐng)你珍藏它吧！

教育教學(xué)理論讀后感 篇1

開學(xué)初學(xué)校給我們每位課改班的老師發(fā)了《讓教師愛上教學(xué)》這本書，利用工作之余我便津津有味地讀了起來，下面我就簡(jiǎn)單說說我的感想。

這本書從書名看起來應(yīng)該是如何讓老師愛上教學(xué)，但實(shí)際上講的更多的是如何上課，教我們?nèi)绾芜M(jìn)行課前準(zhǔn)備，如何進(jìn)行課堂講授，課堂中應(yīng)注意的問題以及教學(xué)點(diǎn)撥、方法指導(dǎo)和調(diào)控管理等，認(rèn)真讀了這本書，我學(xué)到了不少知識(shí)和方法。

反思這一節(jié)我覺得講得非常好，“一個(gè)教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫三年反思就可能成為名師”這句話說明了反思的重要性，但是作為老師也許是工作的繁忙，更多的是自己懶惰導(dǎo)致很少寫反思，每次學(xué)校組織要求寫的時(shí)候才逼迫自己像擠牙膏一樣擠出一點(diǎn)點(diǎn)，在以后的教學(xué)中我會(huì)不光多寫課后反思，更多的要寫課前反思，只有“三思而后行”方能提升教學(xué)效果。要反思課前目標(biāo)是否明確，內(nèi)容是否恰當(dāng)，情境是否適用，反思學(xué)生的認(rèn)知水平。更多的'是反思課件的使用是否得當(dāng)，利用課件極大地提高了教學(xué)效果，在培養(yǎng)學(xué)生探索與創(chuàng)新精神等有很大的優(yōu)越性，利用課件應(yīng)遵循因材施教的原則，該用則用，但是在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，很多教師為了圖省事，每次上課直接打開課件一步步給學(xué)生看，一節(jié)課下來黑板上還是空空，這種教學(xué)模式并沒有利用現(xiàn)代技術(shù)突破陳舊的傳遞式教學(xué)設(shè)計(jì)，削弱了教師的主體作用，也不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)，失去了應(yīng)用課件的本意，重要的定理定義共識(shí)還是需要在黑板上進(jìn)行書寫，因?yàn)檎n件一閃而逝的效果很難讓學(xué)生留下深刻的印象，影響了教學(xué)效果。更有甚者，完全依賴課件，電腦壞了，課件用不起來就不知道怎樣上課了，我覺得在以后的教學(xué)中該板書的還是要板書。

給我印象最深的是“少講、精講，講學(xué)生終身發(fā)展必備的”，書中舉了一個(gè)例子，講的是作者自己上歷史課上總喜歡在講臺(tái)上講個(gè)沒完，而忽視了學(xué)生們的感受。我覺得這一節(jié)我和作者很類似，也有同樣的毛病，同樣的感受，課堂上自己是激情澎湃，滔滔不絕，學(xué)生卻是苦悶難耐，望天發(fā)呆，一節(jié)課講完，累得疲憊不堪，可謂口干舌燥，效果卻是不怎么好，到底是怎么回事呢?自己卻不明白，讀了這一節(jié)我找到了答案，我應(yīng)當(dāng)選擇嘗試提問，討論式，并配合多媒體教學(xué)，應(yīng)盡量做到少說少講，用材料或者問題去誘導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生思考。當(dāng)然材料和提問一定要緊扣促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)這一目的，在具體的操作上，特別是所提出的問題必須要注意恰如其分，還要設(shè)計(jì)出能激發(fā)學(xué)生求知興趣的問題，并且要有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)能進(jìn)一步的探究和思考，我按照作者的方法，自己試探性地上了一節(jié)課，能極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，在整節(jié)課中我真正做到了少講和精講，所以只要老師把知識(shí)點(diǎn)講清，把難點(diǎn)講明，學(xué)生就會(huì)在合作學(xué)習(xí)中發(fā)揮得淋漓盡致，完成得盡善盡美。

教學(xué)中常常會(huì)遇到令我們特別頭疼的學(xué)生。本書中最后一章是調(diào)控管理篇。在課堂中，我們需要對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行調(diào)控，需要排除學(xué)生的打斷和干擾，在需要的時(shí)候還得對(duì)付破壞活動(dòng)。那種傳統(tǒng)教學(xué)中令教師“頭疼”的學(xué)生行為背后，往往蘊(yùn)藏著豐富煩人教學(xué)資源和良好的教學(xué)價(jià)值。在教學(xué)中，善于課堂調(diào)控的教師不但可以有效的落實(shí)教學(xué)計(jì)劃，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)效益，還能大大地增強(qiáng)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣和愿望。在這樣的教學(xué)過程中歐冠，教學(xué)過程有條不紊，教學(xué)任務(wù)高效完成，不僅是學(xué)生的知識(shí)得到增長(zhǎng)，智力得到啟迪和開發(fā)，道德、情感得到升華，而且教師本人也從中樹立了威信，獲得了尊重，課堂氣氛融洽。

趙國(guó)忠老師教給我們的這些方法，讓我們每個(gè)教師在教學(xué)中只要愛上教學(xué)并持之以恒，一定能成為一個(gè)好老師，為我們每位青年教師成為名師指明了方向，確實(shí)是一本很不錯(cuò)的教育著作，值得大家去讀。

教育教學(xué)理論讀后感 篇2

“教育，是一種慢的藝術(shù)。慢，需要平靜和平和;慢，需要細(xì)致和細(xì)膩;慢，更需要耐心和耐性……教育，作為一種慢的藝術(shù)，尤其需要合理地對(duì)待學(xué)生的不足缺陷甚至錯(cuò)誤……教育，作為一種慢的藝術(shù)，需要留足等待的空間和時(shí)間?！弊鳛榻處煹奈覀?，今天該怎樣理解“教育是慢的藝術(shù)”呢?

一、“慢”而不“怠慢”。我會(huì)經(jīng)常遇到有一部分屬于“問題學(xué)生”，他們?cè)趯W(xué)習(xí)上基礎(chǔ)較為薄弱，理解和接受能力差，未養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)學(xué)習(xí)失去信心，自暴自棄;在生活及其他方面，早戀、打架斗毆等現(xiàn)象不時(shí)發(fā)生，給我們的教學(xué)和管理工作增加了很大難度。作為教師，我們常常有恨鐵不成鋼的感覺，缺乏足夠的耐心和寬容。對(duì)此，我反復(fù)思慮著如何將他們引上良性發(fā)展的軌道。如果對(duì)這部分學(xué)生“怠慢”，就意味著放棄他們，后果不堪設(shè)想;相反我認(rèn)真思考，改變了自己的否定性思維。雖然他們的壞習(xí)慣很難改變，但并不是不可救藥;雖然他們?cè)趯W(xué)習(xí)方面起點(diǎn)比較低，但仍然可以有所作為;雖然他們進(jìn)步的速度比較慢，但并不等于到達(dá)終點(diǎn)的速度就慢。我會(huì)想辦法的列舉古今中外的例子告訴學(xué)生“火車?yán)碚摗保阂粋€(gè)跑得慢的人搭上一輛快車，和一個(gè)跑得快的人搭上一輛慢車，最后，先到達(dá)終點(diǎn)的是跑得慢但搭上快車的那個(gè)人。我會(huì)鼓勵(lì)、啟發(fā)、引導(dǎo)、耐心、寬容、等待等等，給學(xué)生足夠的時(shí)間和空間使他們逐漸調(diào)整和理順好自己的狀態(tài)，再差的學(xué)生都有它的基礎(chǔ)點(diǎn)，就從每個(gè)學(xué)生的具體基礎(chǔ)點(diǎn)做起，自然生長(zhǎng)點(diǎn)開始，逐漸延續(xù)增長(zhǎng)，讓學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅，自然就會(huì)產(chǎn)生興趣，而繼續(xù)續(xù)下去。

二、“慢”需要感悟。

我們老師在我們的教學(xué)中慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗(yàn)也是慢慢感悟出來的。一個(gè)好教師，應(yīng)是偶有所得，有些獨(dú)特的理解、獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。教育是些潛移默化、潛滋暗長(zhǎng)的東西。作為老師，尤其如我們成天和孩子打交道的老師，對(duì)待孩子，我們要有耐心，要學(xué)會(huì)傾聽，要平等對(duì)待每個(gè)孩子，不能戴“有色”眼鏡。在我們的教育過程中即使我們心中有不滿，有怒火，都應(yīng)該壓制自己。靜下心與孩子交流，打開孩子的心結(jié)。也許，你一句溫暖的話語(yǔ)，改變的卻是一個(gè)人的人生。這本書讓我感受到了“教育的魅力在于激勵(lì)與喚醒”，在思想上有了進(jìn)一步的提高;首先我們要做教育中的有心人，平時(shí)，我們要更細(xì)致、耐心些，多一些等待、思考與克制。我們要腳踏實(shí)地，善于發(fā)現(xiàn)，做好觀察記錄，捕捉更多的瞬間。

三、“慢”需要等待

這個(gè)“慢”，要有足夠的期待，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利。而作為一種慢的“藝術(shù)”，尤其需要合理地對(duì)待孩子的不足缺陷甚至錯(cuò)誤。每個(gè)人的成長(zhǎng)過程，就是點(diǎn)滴錯(cuò)誤、點(diǎn)滴成績(jī)、點(diǎn)滴感悟積累而至質(zhì)變的過程。這個(gè)慢，也就是讓孩子感受、體驗(yàn)過程，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個(gè)過程中充滿著跌下去和爬起來。他一跌到，你就去懲罰他，而不是等待他、鼓勵(lì)他自主地站起來，那他也許會(huì)耍性子，干脆不起來，等著你來拉扯他。對(duì)學(xué)生來說，錯(cuò)誤是什么?錯(cuò)誤是一種經(jīng)歷，錯(cuò)誤是一種行為，錯(cuò)誤是一種認(rèn)識(shí)的暫緩，錯(cuò)誤是一種履歷性的成長(zhǎng)資源。學(xué)會(huì)使用這種不可再生的資源，需要教師發(fā)揮慢的藝術(shù)?！敖逃荒茏非罅⒏鸵娪暗男Ч?，‘立竿見影’的背后可能就是反教育的行為，所有反教育的行為都立竿見影?！蔽乙源俗鳛橐粍┣逍褎r(shí)時(shí)告誡自己，欲速則不達(dá)，對(duì)待“問題”學(xué)生，要寬容，要等待，不能操之過急，更不能簡(jiǎn)單粗暴。在具體做法上，這幾年我改變了以往遇到他們“作亂”時(shí)批評(píng)、埋怨的做法，尤其注意當(dāng)眾保護(hù)他們的自尊心。然后以自己的熱情和真心感染他們，以欣賞他們的優(yōu)點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，以保護(hù)他們的自尊心為基礎(chǔ)，拿起表?yè)P(yáng)的武器，營(yíng)建“贊美文化”。告訴他們“取乎其上，得乎其中;取乎其中，得乎其下;取乎其下，則無所得矣”的道理，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)他們“向上”、“向善”的精神。

四、“慢”需要永恒的責(zé)任

一個(gè)人在校期間只是他人生的一個(gè)階段，還有很長(zhǎng)的路要他走下去，“活到老學(xué)到老”是生存的需要，畢業(yè)時(shí)的他，還有那么多的不完善，一個(gè)好老師在學(xué)生心中的地位是至高的，師生之間的偶爾一個(gè)短信、一句問候、一次思想的交流和碰撞等等對(duì)一個(gè)人的激勵(lì)、鼓舞、發(fā)展導(dǎo)向都是有很大作用的，我想這也是我們作為教育工作者、“人類靈魂的工程師”的神圣之處吧?這也是我們對(duì)社會(huì)的責(zé)任吧。

作為一個(gè)教育一線的教師，我非常喜歡“慢教育”這個(gè)詞。教育并不是立桿見影的工作。急功近利，往往與教育背道而馳。以“慢”的心態(tài)來對(duì)待教育，陪著學(xué)生慢慢地走，慢慢地欣賞成長(zhǎng)的快樂，慢慢地陪著學(xué)生長(zhǎng)成參天大樹，何嘗不是一種睿智，一種氣度?

教育教學(xué)理論讀后感 篇3

”教育終究是基于生命和貫穿生命的，因而，它最終能夠以更美好的生命的方式，緩慢而堅(jiān)定地證明人性的勝利，證明我們內(nèi)心對(duì)自由、光明、幸福不可扼制的渴求。誰(shuí)專心致志于自己的事業(yè)，誰(shuí)就能夠把這樣的信念堅(jiān)持更久?！斑@是張文質(zhì)老師在《教育是慢的藝術(shù)》中所寫的自序中的一段文字。

我挺喜歡這樣的文字。肖川老師的文字里也會(huì)常常讀到這樣的一種感受。真正理解教育、熱愛教育、尊重教育的人，他的文字里就總能流露出對(duì)生命的理解和尊重。

教育是需要等待，需要耐心的，確實(shí)是”緩慢“然而又是”堅(jiān)定“的。每一次考試之前的班會(huì)課，學(xué)校都安排主題為誠(chéng)信教育，考風(fēng)考紀(jì)講了又講，誠(chéng)信簽名也是簽了又簽。然而，作弊的行為依然屢禁不止。每次年級(jí)通報(bào)作弊的學(xué)生名單時(shí)，我的心就揪得緊緊的，生怕聽到自己班級(jí)孩子的名字。不知道是對(duì)學(xué)生不信任還是對(duì)自己不信任，總之會(huì)有一種緊張的情緒。雖然每次考前動(dòng)員，我都費(fèi)盡心思，總要講一些他們之前沒聽過的故事。因?yàn)椋覔?dān)心老生常談最后會(huì)變成空談。比如這次期末考前，我講了一個(gè)留學(xué)生到德國(guó)去的時(shí)候所經(jīng)歷的一件事。來自其他國(guó)家的留學(xué)生都可以順利通過檢查，唯獨(dú)來自中國(guó)的學(xué)生要被留下來詳細(xì)檢查，他們不大相信文憑上的鋼印，不大相信身份證是真實(shí)的，因?yàn)橹袊?guó)假的東西太多了，以至于他們覺得這個(gè)民族他們不敢隨意相信。你在國(guó)內(nèi)，覺得處處防假，經(jīng)常打假，都習(xí)以為常了。然而，走出國(guó)門，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來，民族的誠(chéng)信危機(jī)已經(jīng)影響到整個(gè)國(guó)家的尊嚴(yán)了。國(guó)有國(guó)格，人有人格。面對(duì)這樣的誠(chéng)信危機(jī)，我們能做些什么?每一次考試，希望我們都能想到我們的責(zé)任。類似這樣的教育很多，我們得不厭其煩地去尋找新鮮的教育故事，因?yàn)槲覀円恢毕Ｍ⒆觽兊纳鼤?huì)很美麗，能盡量少沾染一些市儈的污濁氣。

孩子們今后走上社會(huì)，會(huì)看到很多陰暗面，會(huì)遇到很多挫折，會(huì)遇到很多與學(xué)校所教育的價(jià)值觀相沖突的東西。然后，我想，只要每個(gè)生命在他的成長(zhǎng)過程中已經(jīng)得到了生命的教育，那么，他會(huì)知道該怎么去面對(duì)陰暗面，該怎么去陽(yáng)光地、積極地對(duì)待挫折。

要”專心致志于自己的事業(yè)“，才能把教育的信念堅(jiān)持更久。也只有專心致志于自己的事業(yè)，才能得到更多的幸福和自由。

教育就是這么一個(gè)工作。每帶一批學(xué)生，我便投入極大的心力。收獲的就是艱辛與幸福。每次非常疲憊之后，我想，下次，即使再大的幸福，我也不全心投入了。然而，當(dāng)接手一個(gè)班級(jí)之后，又不自覺地投入進(jìn)去了。我發(fā)現(xiàn)自己沒法不投入。于是就難免很累?，F(xiàn)在慢慢的也接受這么一個(gè)事實(shí)了，我就是這么一個(gè)控制不住會(huì)牽掛人的人。也許，這正證明著我”內(nèi)心對(duì)自由、光明、幸福不可扼制的渴求“呢。

用生命潤(rùn)澤生命，教育是基于生命且貫穿生命的。所以，我們的生命得時(shí)時(shí)在場(chǎng)。不能含糊，不能應(yīng)付。

教育教學(xué)理論讀后感 篇4

第二種感受：師德是教師德靈魂，完善的思想道德修養(yǎng)是教師利用現(xiàn)有知識(shí)和能力教育做出貢獻(xiàn)的動(dòng)力。教師的角色是“學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴”，是“學(xué)生式的教師”從根本上改變了傳統(tǒng)的教師與學(xué)生的對(duì)立關(guān)系，教師的作用不再單純地傳授知識(shí)，而是注重引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)使用，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)做人。

”教師既是學(xué)生的伙伴，又是教學(xué)的組織者，誘導(dǎo)者，促進(jìn)者；教師是“學(xué)生式的教師”，學(xué)生是“教師式的學(xué)生”，相互影響相互探究，相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。在課堂上，既有前人在書本上創(chuàng)造的知識(shí)，也有師生共同探索、開發(fā)、創(chuàng)新的新知識(shí)，使學(xué)生的認(rèn)知解決方案切合實(shí)際、貼近彼此。教師要學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)向他人學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)支持，學(xué)會(huì)運(yùn)用支持策略，讓孩子得到更多的探索機(jī)會(huì)。

教師要認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體地位，積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，探究發(fā)現(xiàn)，讓我們攜手，更加努力，更加勤奮，充滿了愛，充滿了知識(shí)，充滿了對(duì)工作的滿腔熱忱，無愧于“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”，做新時(shí)代的好教師。

行耐心教育，以知心、愛心為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以寬容、信任為橋梁，經(jīng)過耐心、細(xì)心的轉(zhuǎn)化工作，并持之以恒，后進(jìn)生的病態(tài)心理是可以轉(zhuǎn)化為健康心理的，我們所作出的努力一定會(huì)收到成效。改造后進(jìn)生是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。只要老師用飽滿的愛心，讓愛心之花在后進(jìn)生心中綻放，改造后進(jìn)生并不難。讓我們以春天般的溫暖，使后進(jìn)生不斷取得進(jìn)步，盡快提高全體學(xué)生的素質(zhì)，讓“遲開的花朵”也和其他嬌艷的花朵一樣吐露芬芳。

讀完這本書，我覺得自己過去一直在睡覺，這本書立刻把我吵醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內(nèi)容，更是感觸頗深?！袄硐氲慕處煟瑧?yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿激情和詩(shī)意的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師。

”朱教授在論述這些理想教師特點(diǎn)的時(shí)候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無形的指點(diǎn)。比如，他在論及“理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師”的時(shí)候，他就說到了我們現(xiàn)在的很多老師充當(dāng)?shù)氖恰敖逃臁焙汀皠Ｗ邮帧钡慕巧?，無限地放大學(xué)生的問題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)?。只有?dāng)老師對(duì)學(xué)生充滿愛的時(shí)候，才能欣賞他們，激勵(lì)他們，讓他們享受成功的快樂。

看完這些陳述，我想到了我對(duì)學(xué)生的態(tài)度，以及大多數(shù)同事對(duì)學(xué)生的態(tài)度。尤其是考試的時(shí)候，我和我的很多同事真的扮演了朱老師說的可怕的角色?？赐晁挠懻摵螅覜Q心改變我的形象。只有當(dāng)我真正熱愛和欣賞學(xué)生，他們才能真正發(fā)展。這也是我讀書后最深刻的體會(huì)。作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。

沒有理想的教育，就不可能在教育活動(dòng)中充滿激情、詩(shī)情畫意和高質(zhì)量的教育。對(duì)于未來的教育，我們教師必須有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。也許我們離人們心目中理想的教師還有很長(zhǎng)的路要走，但我們決心更加自信地逐步縮短這段距離。

我深信:“教育的理想會(huì)奏響新世紀(jì)中華民族的英雄樂章，理想的教育會(huì)開創(chuàng)新世紀(jì)中國(guó)文明的燦爛輝煌！”

教育教學(xué)理論讀后感 篇5

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王友芬讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書，本人受益頗深，其中有關(guān)教學(xué)媒體那一節(jié)，印象非常深刻。教學(xué)媒體可以給學(xué)生生動(dòng)的形象，給他們更多的思考空間，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)興趣，活躍學(xué)習(xí)。使用教學(xué)媒體可以從各個(gè)渠道大大提高教學(xué)效率。

教學(xué)媒體不僅為教學(xué)過程增色，而且為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

《小學(xué)教育教學(xué)理論》用較通俗的語(yǔ)言對(duì)教育新理念進(jìn)行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書。教與學(xué)的理念是一種更具體、更具可操作性的教育理念，對(duì)于指導(dǎo)我們的教師開展日常教育教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行教育教學(xué)改革具有直接的指導(dǎo)意義。。

一、教學(xué)理念需要終身學(xué)習(xí)

讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生持續(xù)不斷的過程。這就要求我們不斷學(xué)習(xí)新思想，豐富思想，不斷更新思想，與時(shí)俱進(jìn)。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使教育形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)社會(huì)化。

因此，作為一名教師，最重要的是教育思想觀念的創(chuàng)新。教師必須樹立正確的教育思想，學(xué)習(xí)和理解先進(jìn)的教育思想，并將這些教育思想內(nèi)化為自己的思想。只有這樣，才能運(yùn)用先進(jìn)的教育教學(xué)理念，通過理念的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐；隨著理念的更新，才能創(chuàng)造出適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代要求的新的教育方法。

二、教學(xué)理念需要不斷實(shí)踐

沒有獲得實(shí)踐的教育理念不過是教育的理想。要使現(xiàn)這一理想，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中，通過實(shí)踐檢驗(yàn)教育理念的可行性，提煉出適合于實(shí)踐教學(xué)的教育理念。正如顧明遠(yuǎn)先生所說的那樣：

“一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新思想的學(xué)習(xí)者。只有在及時(shí)學(xué)習(xí)教育科研最新成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地?！耙W(xué)習(xí)實(shí)踐，做教育改革的實(shí)踐者。

現(xiàn)代素質(zhì)教育理念要求面向全體學(xué)生，尊重每一個(gè)學(xué)生，發(fā)展每一個(gè)學(xué)生。在課堂教學(xué)中，也要面向全體學(xué)生，為每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能。教學(xué)媒體的選擇也應(yīng)遵循這一點(diǎn)。不同的學(xué)生應(yīng)該有最適合他們的媒體。作為一名從事一線教學(xué)的教師，我覺得自己有著特殊的經(jīng)驗(yàn)。我記得當(dāng)我還事一個(gè)學(xué)生的時(shí)候，老師在三維桌上

何，每講到一個(gè)概念、定理，數(shù)學(xué)老師總會(huì)提到木匠師傅，但沒有具體的操作，......，從有些同學(xué)困惑的表情中，更從他們課后的埋怨中我能體會(huì)到，無論老師說得如何生動(dòng)，總不如把現(xiàn)實(shí)的工具拿進(jìn)課堂來得具體、形象、生動(dòng)。那時(shí)我就在想，要是以后我做了一名教師，我會(huì)把木匠工具搬進(jìn)課堂，讓空間想象力貧乏的學(xué)生在實(shí)物的演示下，靜與動(dòng)的實(shí)踐過程中豁然開朗。

現(xiàn)在我已踏上了教師的崗位。在教師里，我對(duì)我們?cè)?jīng)認(rèn)為是神話的木匠一言不發(fā)，更不用說移動(dòng)工具了。這是選擇教學(xué)媒體的可能性和針對(duì)性。通過制作各種模型和多媒體課件，使抽象的概念形象化、具體化成為我的目標(biāo)。板書和投影也是教學(xué)媒體的重要組成部分。通過板書和投影，將教學(xué)內(nèi)容逐一呈現(xiàn)給學(xué)生，幫助學(xué)生更好地理解和體驗(yàn)。

老師教的東西容易讓學(xué)生忘記，好的板書可以給學(xué)生留下痕跡。一些邏輯概念和原則需要時(shí)間細(xì)細(xì)品味，特別是對(duì)一些學(xué)習(xí)困難的學(xué)生來說，課后需要黑板寫作幫助他們慢慢思考和消化。這就對(duì)老師的板書提出了很高的要求。老師要事先設(shè)計(jì)好板書，板書不但要簡(jiǎn)明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。

而教師的黑板寫作需要藝術(shù)的美感，也需要清晰自然，給學(xué)生良好的視覺享受。在黑板上寫字時(shí)，教師也可以適當(dāng)?shù)匮b飾和添加顏色，以激發(fā)學(xué)生的積極性。教師的板書形式可以多樣化：

提綱式的板書使內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要；表格式的板書使教學(xué)對(duì)象嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)密；圖式的板書使內(nèi)容更加清晰、直觀形象；線索式的板書可以吸引學(xué)生的注意力；流程式的板書可以使學(xué)生的思路更好的展開；簡(jiǎn)圖式的板書可以鍛煉學(xué)生的思維，使學(xué)生生動(dòng)活潑。因此老師只要根據(jù)不同的學(xué)生，在不同的階段采用不同的板書形式，定會(huì)取得不錯(cuò)的效果全部來自個(gè)人收藏，感覺不錯(cuò)，上傳到圖書館，與您分享！

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教育教學(xué)理論讀后感 篇6

在寒假中，我仔細(xì)閱讀了華南師范大學(xué)教授、著名的博士生導(dǎo)師郭思樂教授的教育專著《教育激揚(yáng)生命》，這是一本有意義的書，這是向師本教育一次有力的出擊，它把學(xué)生看作是學(xué)習(xí)的主人，而不是說教的對(duì)象，它建立了先進(jìn)的生本教育理念：一切為了學(xué)生;高度尊重學(xué)生;全面依靠學(xué)生。從價(jià)值觀、倫理觀、行為觀幾個(gè)方面闡述了生本的新生態(tài)教育，給予了我深深的啟迪。

從教十多年來，我清醒地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于一個(gè)真正優(yōu)秀的教師來說，你教的學(xué)生取得了讓你滿意的成績(jī),這并不重要，重要的是你有沒有讓你的學(xué)生體驗(yàn)過你的教育給他帶來的無比快樂，你為學(xué)生素質(zhì)的提高做了什么，你為學(xué)生今后的和諧發(fā)展提供了哪些幫助。看了《教育激揚(yáng)生命》這本書后我感受頗深，除了吸取它的精華之外，靜下心來思考著這樣一個(gè)問題：教師的觀念、教育態(tài)度、教育境界，讓人對(duì)教育產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)、不同的情感，也就會(huì)產(chǎn)生不同的教育效果，如果我們有較高的教育境界，學(xué)生達(dá)到這樣的學(xué)習(xí)境界不就水到渠成了嗎?

對(duì)學(xué)生的尊重是生本教育的本質(zhì)和基本原則，我平常對(duì)學(xué)生應(yīng)該是比較尊重和友愛的，但有些學(xué)生在課堂上表現(xiàn)出了一些隨意、散漫，甚至影響到同學(xué)學(xué)習(xí)的不良現(xiàn)象，某種意義上來說，我的尊重和友愛成了他們不和諧的音符的“溫床”，如何在不變“溫床”為“冰床”的前提下，能夠讓“溫床”飄出和諧的音符，這又是擺在我面前的一道難題，我唯有從教學(xué)中尋找突破口，發(fā)現(xiàn)他們感興趣的興奮點(diǎn)，讓他們愛上學(xué)習(xí)。

先前的我只是把教育當(dāng)作一種普通的職業(yè)，一種生存的方式來做，因而，即使我再努力，也只能算是一個(gè)熟練的從業(yè)者，而絕不是一個(gè)真正意義上的教育者。我并沒有深入到真正的教育境界之中去，并沒有與我的學(xué)生一起領(lǐng)略迷人的教育風(fēng)光，也就品味不到教育給人帶來的無限快樂。

教育教學(xué)理論讀后感 篇7

讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書，本人受益頗深，其中有關(guān)教學(xué)媒體那一節(jié)，印象非常深刻。教學(xué)媒體能給學(xué)生生動(dòng)形象，給他們以更大的思維空間，使他們的學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)變得主動(dòng)起來。運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個(gè)渠道，大大的提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

《小學(xué)教育教學(xué)理論》用較通俗的語(yǔ)言對(duì)教育新理念進(jìn)行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對(duì)指導(dǎo)我們教師開展日常教育教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行教育教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義。

一、教學(xué)理念需要終身學(xué)習(xí)

讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念， 只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。

二、教學(xué)理念需要不斷實(shí)踐

沒有獲得實(shí)踐的教育理念不過是教育的理想。要使理想變成現(xiàn)實(shí)，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來檢驗(yàn)教育理念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。正如顧明遠(yuǎn)先生所說的那樣：一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐，做一個(gè)教育改革的身體力行者。

現(xiàn)代的素質(zhì)教育觀要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能，教學(xué)媒體的選擇也應(yīng)遵循這一點(diǎn)，不同的學(xué)生應(yīng)該擁有屬于他們的最適合的媒體。作為一個(gè)從事一線教學(xué)的教師，我覺得自己特別有體會(huì)，記得在以前當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，那時(shí)候的老師上立體幾何，每講到一個(gè)概念、定理，數(shù)學(xué)老師總會(huì)提到木匠師傅，但沒有具體的操作，，從有些同學(xué)困惑的表情中，更從他們課后的埋怨中我能體會(huì)到，無論老師說得如何生動(dòng)，總不如把現(xiàn)實(shí)的工具拿進(jìn)課堂來得具體、形象、生動(dòng)。

教育教學(xué)理論讀后感 篇8

湛田小學(xué)曾小青

在寒假的一段時(shí)間中，我閱讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書中的幾個(gè)部分，受益頗深，在這本書中我仔細(xì)的對(duì)其中有關(guān)教學(xué)多媒體的一節(jié)，談一下自己的閱讀感受。

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，隨著生詞的增多，學(xué)生往往會(huì)產(chǎn)生陌生、無聊、枯燥的感覺，這往往成為學(xué)習(xí)的障礙，影響學(xué)習(xí)的效果。但是，每當(dāng)采用投影、幻燈、錄像、配音樂上課時(shí)，每當(dāng)各種抽拉片、五彩繽紛各種色彩的投影教具、圖片出現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)，都會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生一種抑制不住的新奇，學(xué)生在課堂上的積極性、主動(dòng)性、參與性都得到很高的提升，學(xué)生迫切地想看、想說、想聽、想探個(gè)究竟。教育教學(xué)界曾流行過這樣一句認(rèn)知名言——“告訴我，我會(huì)忘記；給我看，我會(huì)記住；讓我參與，我才會(huì)明白。

”也就是說，在教學(xué)中，教師不能以自己的思想去束縛或代替學(xué)生的思想，不能以自己的思維模式去限制地規(guī)范學(xué)生的思維活動(dòng)。多媒體這種具有聲畫并茂、視聽結(jié)合、動(dòng)靜相宜的特點(diǎn)所創(chuàng)設(shè)的教學(xué)所需的環(huán)境氣氛和教學(xué)情境，使學(xué)生感覺身臨其境，讓學(xué)生在情緒上受到感染，在情感上產(chǎn)生共鳴，從而進(jìn)一步激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使學(xué)生輕松自如地集中注意力，積極主動(dòng)地參與到課堂學(xué)習(xí)中來，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)思維和能力的培養(yǎng)與發(fā)展。

多媒體教學(xué)可以使教學(xué)對(duì)象生動(dòng)，給學(xué)生更多的思考空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)，學(xué)習(xí)生動(dòng)。利用多媒體教學(xué)，多感官、多渠道參與信息處理，大大提高了教學(xué)效率。多媒體教學(xué)的使用不僅給教學(xué)過程增添了色彩，而且為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

教師根據(jù)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)和接受能力，在不同的階段使用不同形式的板書，可以取得良好的效果。

現(xiàn)代素質(zhì)教育理念要求面向全體學(xué)生，尊重每一個(gè)學(xué)生，發(fā)展每一個(gè)學(xué)生。在課堂教學(xué)中，也要面向全體學(xué)生，為每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能。語(yǔ)文教學(xué)媒體的選擇也應(yīng)遵循這一點(diǎn)。不同的學(xué)生應(yīng)該有最適合他們的媒體。從一些學(xué)生困惑的表情中，從他們課后的抱怨中，我可以體會(huì)到，無論老師說得多么生動(dòng)，還是把實(shí)用工具帶進(jìn)課堂為好。

通過制作各種模型和多媒體課件，實(shí)現(xiàn)抽象概念的可視化和物化是我的目標(biāo)。

板書和投影也是教學(xué)媒體的重要組成部分。通過板書和投影，將教學(xué)內(nèi)容逐一呈現(xiàn)給學(xué)生，幫助學(xué)生更好地理解和體驗(yàn)。老師教的東西一開始就容易忘記，好的板書可以留下教學(xué)內(nèi)容的痕跡。有些知識(shí)需要時(shí)間細(xì)細(xì)品味，特別是對(duì)一些學(xué)習(xí)困難的學(xué)生來說，尤其是課后需要黑板寫作幫助他們慢慢思考和消化。這對(duì)教師的板書寫作提出了很高的要求。教師應(yīng)事先設(shè)計(jì)好板書，不僅要簡(jiǎn)潔明了，而且要考慮哪些部分需要保留，哪些部分不需要保留，以便合理使用。

更不用說教師的板書需要藝術(shù)美，但至少要清晰自然，給學(xué)生良好的視覺享受。在黑板上寫字時(shí)，教師也可以適當(dāng)?shù)匮b飾和添加顏色，以激發(fā)學(xué)生的積極性。板書的形式可以多樣，提綱式使內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，表格中的分類和比較使教學(xué)對(duì)象嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)密，圖式的特點(diǎn)是清晰、直觀形象，線索式往往特別吸引學(xué)生的注意力，而流程式使學(xué)生的思路更好的展開，簡(jiǎn)圖式有鍛煉學(xué)生的思維，使學(xué)生生動(dòng)活潑。

而老師只要根據(jù)不同的學(xué)生，在不同的階段用不同的形式寫黑板，就會(huì)取得很好的效果。

教育教學(xué)理論讀后感 篇9

《給教師的建議》

當(dāng)張老師一再提醒要在考試之前讀一本教育學(xué)專著時(shí)，我心中就一直在嘀咕，“教育學(xué)專著—-苦澀難懂的玩意兒”。然而當(dāng)我從書柜中翻出在地壇書市淘的蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》這本書時(shí)，我的心不禁興奮起來。

在網(wǎng)上搜索“蘇霍姆林斯基”，可以看到“蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育理論家，他主張個(gè)性和諧發(fā)展。他的相信孩子、尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫(kù)中的瑰寶?！?/p>

為了解決中小學(xué)的教育實(shí)際問題，切實(shí)提高教育、教學(xué)質(zhì)量，他專為中小學(xué)教師寫了《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談到一個(gè)問題，這中間有生動(dòng)的實(shí)際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例，娓娓道來，真讓我感觸頗深，受益匪淺。

在讀到“教師的時(shí)間從哪里來”一段時(shí)，讓我產(chǎn)生了很大的共鳴。特別是想想自己在幾年后將作為一名年輕教師的身份走上講臺(tái)，肯定總會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間不夠用，每天備課、上課、批改作業(yè)、寫反思等，仰望時(shí)鐘，一天時(shí)間卻又過去。

《給教師的建議》這本書還給了我一個(gè)很好的建議：那就是——讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。他在書中舉了一個(gè)例子：一天，一位老教師上了一堂非常精彩的公開課，她的風(fēng)采吸引了在場(chǎng)的所有老師。當(dāng)別人問她：“你花了多少時(shí)間來準(zhǔn)備這節(jié)課”時(shí)，這位老教師說：“對(duì)這節(jié)課，我準(zhǔn)備了一輩子，而且，對(duì)每一節(jié)課，我都是用終生的時(shí)間來準(zhǔn)備的!”感動(dòng)之余，我也豁然開朗。我們總在抱怨著時(shí)間的流逝如水似箭，可老天總是最公平的，它給我們每個(gè)人都是一天24小時(shí)，問題還是出在疲于應(yīng)付上，整天是事情在后面追著自己而沒有主動(dòng)去做事。

想想自己更是如此，做事急于“抱佛腳”。有時(shí)為了應(yīng)付作業(yè)，在網(wǎng)上和雜志上匆匆忙忙的搜索著相關(guān)的知識(shí);有時(shí)為了寫一篇論文也是絞盡腦汁，趴在電腦前浪費(fèi)時(shí)間。想起來真是可悲!我想這就是平時(shí)不學(xué)習(xí)，急來“抱佛腳”的后果。書中提到：“讀書是節(jié)約老師時(shí)間有效的方法之一。讀書不是為了應(yīng)付，而是出自內(nèi)心的需要和對(duì)知識(shí)的渴求!”試問，從古到今，哪位成功者不是“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”呢?俗話說：“活到老，學(xué)到老”，作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們更應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥胁粩嘭S富自己的知識(shí)，才能學(xué)會(huì)創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)，才能贏得自身的發(fā)展，這是將來做一個(gè)‘真正的教師’所不可缺的“精神底子”。蘇霍姆林斯基也說：“一個(gè)真正的人應(yīng)當(dāng)在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達(dá)旦地讀過一二百本書?！?/p>

再反省自己：我又看了多少書呢?我又認(rèn)真看過多少本書呢?本書中第一章節(jié)就提到“在學(xué)習(xí)中取得成就——這一點(diǎn)，形象地說，乃是通往兒童心靈中點(diǎn)燃的想成為一個(gè)好人的火花的那個(gè)角落的一條蹊徑。教師要愛護(hù)好這條蹊徑和這點(diǎn)火花?！痹趺蠢斫饽?其實(shí)就是一個(gè)“因材施教”的問題。蘇霍姆林斯基說到：造成學(xué)生成績(jī)差異大的原因主要來自學(xué)校生活最主要領(lǐng)域-----腦力勞動(dòng)的領(lǐng)域里。對(duì)兒童缺乏個(gè)別對(duì)待的態(tài)度占主要的緣故。蘇霍姆林斯基告誡我們：要盡可能地讓每一位學(xué)生從課堂、老師那獲得什么，不管多少，哪怕是很小的進(jìn)步。這也就是現(xiàn)在的中小學(xué)里一直提倡的“既備教材又備學(xué)生”。

要想因材施教，就必須對(duì)“材”進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如性格、脾氣、家庭背景、學(xué)習(xí)方式、思維特點(diǎn)等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情境。就像蘇霍姆林斯基所說：使每一個(gè)兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他們享受到腦力勞動(dòng)中的成功的樂趣。這樣他們就會(huì)感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，才會(huì)“點(diǎn)燃起成為一個(gè)好人的火花?！?/p>

怎樣更好的做到這點(diǎn)呢?蘇霍姆林斯基又給了我們一個(gè)很好的建議，那就是多讀書，不斷地吸取書中的知識(shí)，跟書籍結(jié)下終身的友誼，畢竟很多建議是前人多年實(shí)踐總結(jié)出來的理論。只有這樣才能使我們從事教學(xué)工作中所需要的知識(shí)成為我們所具備的知識(shí)海洋中的滄海一粟，只有這樣才能在教學(xué)工作中做到左右逢源、游刃有余。

另外，本書還向廣大教師提出一些好建議，如：怎樣教給學(xué)生觀察;不能讓能力和知識(shí)失調(diào);關(guān)于寫教師日記的建議;要敢于鼓勵(lì)學(xué)生“超大綱”;怎樣使學(xué)校教育和家庭教育保持一致……

相信我們每一位有志從事教育事業(yè)的學(xué)子讀過這本書后，都會(huì)和我一樣從中獲得啟迪。

2025教育類書籍讀后感

一說到作文，相信大家都不陌生吧，寫作文是我們表達(dá)思想、整理自己思路的一個(gè)過程，優(yōu)秀的作文常常會(huì)被當(dāng)做參考范例。我們要如何寫好一篇作文呢？考慮到你的需要，小編特地編輯了“2025教育類書籍讀后感”，希望能幫助到你的學(xué)習(xí)和工作！

教育類書籍讀后感【篇1】

讀了《陪孩子走過小學(xué)六年》這本書，最大的感受是：相比辰辰父母，我們對(duì)孩子的付出太少了，雖然我們對(duì)孩子的衣、食、住、行關(guān)注較多，甚至可用無微不至來形容，但對(duì)孩子好***培養(yǎng)做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，自身的行為也沒有為孩子提供好的范本。

以閱讀為例。為了完成老師布置的閱讀任務(wù)，孩子有時(shí)可以坐下來看書一段時(shí)間，大約一兩分鐘。但孩子們讀書的時(shí)間很少，因?yàn)橥嫠o疑對(duì)他們更有吸引力。為什么自己的孩子是這樣的呢？

看了《陪孩子走過小學(xué)六年》這本書，知道問題根源在于我們家長(zhǎng)做得不好。

在當(dāng)今的信息時(shí)代，我們不能說每天自己看書很難，也就是說，少看電腦、電視和手機(jī)。一方面，工作、生活和娛樂密不可分，另一方面，這些信息**很難擺脫。從孩子的角度來看，你的父母不是在玩手機(jī)就是在看電腦電視。為什么我必須在課后完成作業(yè)和閱讀？

多不公平喲！

《陪孩子走過小學(xué)六年》書中提到：無論是辰辰媽，還是鄭淵潔，以及知名的眾多教育專家，都強(qiáng)調(diào)父母閱讀行為給子女的示范作用。極端的示范案例據(jù)說是一位工人老爸，幾乎不識(shí)字，但仍在孩子面前多年捧書苦讀，最終影響孩子養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，學(xué)有所成。

看來，改變孩子，讓孩子養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，真得從我們家長(zhǎng)做起。

首先，避免或減少在孩子面前看電視和玩手機(jī)，不要用電腦玩游戲或娛樂。

其次，引導(dǎo)孩子閱讀。找孩子們感興趣的書：笑話、故事、科普等書都可以嘗試，讓孩子們有書讀。

最重要的是和孩子們一起讀書，讓孩子們逐漸愛上讀書。

不管家長(zhǎng)有沒有閱讀習(xí)慣，這幾條首先應(yīng)該努力做到。當(dāng)然，家長(zhǎng)能有閱讀的***好。否則，希望孩子自動(dòng)喜歡讀書是不現(xiàn)實(shí)的，也不是做父母的責(zé)任。

俗話說得好：身教甚于言傳。教育孩子，從家長(zhǎng)做起！

教育類書籍讀后感【篇2】

讀后感一

《給年輕班主任的建議》 張萬(wàn)祥華東師范大學(xué)出版社

史妍君，天津師范大學(xué)第二附屬小學(xué)，2014年10月20日

讀了張萬(wàn)祥先生的《給年輕班主任的建議》，對(duì)教育教學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)和看法。教育要培養(yǎng)人才，讓這些人才為社會(huì)所用，為社會(huì)服務(wù)。走出大學(xué)校門，走進(jìn)小學(xué)校門，我們是教育工作者，我們應(yīng)該不斷努力，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

社會(huì)在進(jìn)步，教育政策在不斷完善和更新。作為一名情緒教師，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)更多，學(xué)習(xí)新知識(shí)、新思想、新教學(xué)方法，以適應(yīng)實(shí)際需要。我們要增強(qiáng)對(duì)教育事業(yè)的責(zé)任感和使命感，要成為一名優(yōu)秀的教師，就要不斷提高自己，不斷完善自己。

班主任不同于班主任。他除了給孩子們傳授學(xué)科知識(shí)外，還是一個(gè)每天和孩子們生活在一起的全能教師。生活、語(yǔ)言、行為、學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)都是對(duì)教師的考驗(yàn)。我們要積極的愛孩子，讓學(xué)生能夠喜歡我們，從而和他們成為朋友，生活中可以傾訴交流的對(duì)象，愿意在學(xué)校里生活學(xué)習(xí)，而不是感覺進(jìn)入了一個(gè)大牢籠每天被管制著，從而產(chǎn)生逆反心理，因此班主任除了教學(xué)，教育也是極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。這就要求我們具有人格魅力，使班級(jí)具有團(tuán)結(jié)性、向心力和凝聚力。

讀完這本書，我學(xué)到了很多需要注意的問題，學(xué)到了一些處理這些問題的方法，積累了很多寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，消除了工作中的許多困難和雜七雜八的問題，受益匪淺。

想要做好班主任，首先要有一個(gè)良好的心態(tài)。班內(nèi)瑣碎的大小事宜，各種各樣的困難和突發(fā)狀況都是班主任的管轄范圍，一定要保持一個(gè)平穩(wěn)的情緒和良好的心態(tài)，不能把壓力、煩躁、牢騷帶入到工作當(dāng)中去，努力用陽(yáng)光的一面來表現(xiàn)自己從而感染自己的學(xué)生。遇到問題要用樂觀的心態(tài)來面對(duì)，不能鉆牛角尖，把每一項(xiàng)工作做到實(shí)處，做到細(xì)處。

第一，班主任的職責(zé)就是認(rèn)識(shí)了解好自己所帶的班級(jí)，管好這個(gè)班。開學(xué)第一天，用整潔芳香的教室迎接學(xué)生，讓他們?cè)诮佑|到班主任的第一印象就是美好的溫和的。班主任要做起點(diǎn)工作，對(duì)班級(jí)有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，在逐漸了解每一個(gè)孩子的性格和特點(diǎn)，制定針對(duì)這個(gè)班級(jí)行之有效的工作戰(zhàn)略。

為學(xué)生制定班級(jí)規(guī)章制度，讓他們有章可循，了解是非。在每天的晨訓(xùn)時(shí)間專時(shí)專用，言簡(jiǎn)意賅的交代本周或這一天的目標(biāo)和安排，總結(jié)前一天的優(yōu)點(diǎn)和不足，使得新的一天有所進(jìn)步，提高意識(shí)。然而，學(xué)生水平參差不齊，常有些棘手的問題發(fā)生，首先要控制好情緒，不能遷怒與其他孩子甚至全班，摒棄一味訓(xùn)斥的方式，多加交流從而了解到問題產(chǎn)生的根本原因，對(duì)癥下藥，給學(xué)生留一個(gè)正面的印象，更不能把工作情緒帶入工作中，影響學(xué)生的情緒和心理發(fā)展。

對(duì)于“好學(xué)生”“壞學(xué)生”一視同仁，標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，態(tài)度一致，給學(xué)生們樹立一個(gè)老師公平的形象，不能區(qū)別待遇使得師生和生生產(chǎn)生矛盾。多與學(xué)生們貼近，而不是階級(jí)敵人的身份，教師并不是探測(cè)學(xué)生錯(cuò)誤的雷達(dá)，讓他們一看見班主任就聞風(fēng)喪膽，可以拉近距離成為朋友，反而可以更好的了解他們的心理情況，減少不必要的錯(cuò)誤發(fā)生。對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤要有統(tǒng)一的管理措施，讓他們清楚地知道，如果你做了這種錯(cuò)誤的事情，會(huì)采取什么樣的懲罰措施，具體到學(xué)習(xí)和生活中去。

對(duì)于多數(shù)同學(xué)一起引發(fā)的問題，在了解清楚情況以后可以抓住問題的核心人物，先把這個(gè)“領(lǐng)頭羊”攻克，問題往往容易解決很多?！把詡鞑蝗缟斫獭?，和孩子講再多的道理，不如自己做一個(gè)優(yōu)秀的示范，如果想讓學(xué)生站在隊(duì)伍里不說話不插口袋，那么，作為老師我們也要這樣要求自己，不和其他老師閑談也不把手放在口袋里，規(guī)范自己的站姿，讓學(xué)生找到公平感起到示范作用來潛移默化的影響他們。

第二，與學(xué)生相處有藝術(shù)。首先，我們可以用一些小方法或其他手段來說服學(xué)生相信老師，學(xué)會(huì)吸引人。小學(xué)生畢竟年齡還小，容易被成年人洞悉想法，可以適時(shí)的點(diǎn)破他們的小算盤，也可以給他們?cè)O(shè)置些小障礙，讓他們覺得老師能力很強(qiáng)懂得很多，不是可以敷衍欺騙的。

此外，我們還可以運(yùn)用鼓勵(lì)和及時(shí)評(píng)價(jià)的方法來激勵(lì)一些學(xué)生，讓他們積極向上、自信滿滿，對(duì)老師有一種信任感、親密感甚至崇拜感，讓他們?cè)敢鈨A聽老師的教誨，減少學(xué)生對(duì)老師的抵觸情緒，更喜歡老師。同時(shí)，要與學(xué)生拉開一定的距離，始終有一個(gè)教師和學(xué)生的分界，區(qū)別于一般的同學(xué)朋友的親密，平易近人間保持著教師的一種威嚴(yán)的存在。班主任是一個(gè)全面工作的教師，這也就包含著學(xué)生對(duì)其他科目的學(xué)習(xí)和與其他任課教師的關(guān)系，要隨時(shí)關(guān)注他們的學(xué)習(xí)情況，有的學(xué)生每課都認(rèn)真地吸收營(yíng)養(yǎng)，唯獨(dú)有某個(gè)科目落后或者興趣缺缺，甚至有抵觸心理，這個(gè)時(shí)候就需要班主任去了解到學(xué)生的狀況，處理好這個(gè)問題，如果很多學(xué)生反映情況或行為異常，若是是與任課教師有關(guān)，那么更要做好學(xué)生的心理疏導(dǎo)工作，并且積極地和任課老師溝通，一起找到原因，并且制定出行之有效的解決措施，讓孩子們可以愉快的學(xué)習(xí)，教師也可以輕松的上課。

工作中遇到問題，要冷靜幾分鐘再處理問題，在這幾分鐘里盡量讓自己情緒平復(fù)下來，不帶有過激的情感，以免處理過程中情緒化造成不好的結(jié)果，實(shí)際了解問題的發(fā)生與后果，在了解真實(shí)情況下再下結(jié)論，不能先入為主或只看結(jié)果的批評(píng)甚至呵斥學(xué)生。比如學(xué)生沒有完成作業(yè)，這是一個(gè)常常發(fā)生的問題，也會(huì)有許多的原因，忘記寫、偷懶、不愿意寫、不會(huì)寫、忘在家里或其他情況，這個(gè)時(shí)候首先了解是不是有什么真的不能完成作業(yè)的因素，如果只是忘記，那么可以給學(xué)生一次改正的機(jī)會(huì)，但不能給他們一種信號(hào)是可以隨意的不完成。教師需要針對(duì)這種情況制定明確的措施，或者針對(duì)個(gè)別學(xué)生制定政策，給他們機(jī)會(huì)選擇解決這一問題的方式，并樹立一種嚴(yán)格公正的態(tài)度。

當(dāng)然，老師也不是圣人，也許也會(huì)有做錯(cuò)或判斷錯(cuò)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候一定不能用老師的威嚴(yán)壓制學(xué)生，認(rèn)為自己是老師所以就什么都是對(duì)的，應(yīng)該勇敢真誠(chéng)的向孩子道歉，才能更加贏得學(xué)生的尊重，更是用自身行動(dòng)來給孩子做榜樣，知錯(cuò)就改用于承認(rèn)，在真理面前，沒有老師學(xué)生之分。

第三，做班主任是與家長(zhǎng)聯(lián)系的需要，所以班主任教育需要家長(zhǎng)的支持和幫助，在家長(zhǎng)的幫助下完成教育任務(wù)。學(xué)生在校外和父母一起渡過他們的時(shí)間，所以老師和父母是共同教育的角色。只有相互理解、相互支持，才能用同樣的角育理念教育優(yōu)秀學(xué)生。學(xué)校教師布置的任務(wù)和教育方法，需要家長(zhǎng)的配合，使工作更加順利。

另外，要增加交流的機(jī)會(huì)，了解對(duì)方在家和學(xué)效的情況，對(duì)學(xué)生有更全面的了解。在教育過程中，也可以借鑒一些問題和方法，以便更有效地培養(yǎng)學(xué)生。在教育過程中，家長(zhǎng)、教師和學(xué)生可以共同成長(zhǎng)。并且對(duì)待總是提出問題的家長(zhǎng)，從心中要保持一個(gè)冷靜積極的態(tài)度來應(yīng)對(duì)，不能把不滿加在孩子身上，用真誠(chéng)的態(tài)度和有效的方法取得溝通的順利和雙方的理解和相互支持。首先要和家長(zhǎng)保持一個(gè)良好的關(guān)系，改善不良狀態(tài)，才能給工作提供最大的便利，對(duì)于教育態(tài)度有問題的家長(zhǎng)，更是需要班主任先對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行正確教育態(tài)度的交流，才能從根本上一起對(duì)學(xué)生的教育取得成效。

第四，做一個(gè)智慧并且專業(yè)的班主任。學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)中獲取知識(shí)，班主任也要在實(shí)際教育教學(xué)中總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，吸取工作教訓(xùn)，從而提升自己的工作水平，取得學(xué)生的愛戴和家長(zhǎng)的滿意。工作都是在不斷學(xué)習(xí)中完成的，每時(shí)每刻都會(huì)有新的情況發(fā)生有新的學(xué)生出現(xiàn)，那么就要求班主任也要不斷學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)。

教育類書籍讀后感【篇3】

有機(jī)會(huì)翻開了那本藍(lán)色封面的《新教育之夢(mèng)》，思想如脫韁之馬，讓我在過去、現(xiàn)實(shí)和未來之間穿梭往來。我的腦海中仿佛是一片寬闊的海洋，朱永新作者在平靜的海面上投入一塊石頭，擊起了層層漣漪，向外擴(kuò)展久久不能平息。而緊緊抓住我的是那一句樸素而卻又有粘合力的話語(yǔ)：“一個(gè)理想的教師，他應(yīng)該是個(gè)天生不安分的、會(huì)做夢(mèng)的教師?！?/p>

該書從十個(gè)方面談了作者理想中的教育。它有著清新、樸實(shí)的語(yǔ)言風(fēng)格，而字里行間無不浸潤(rùn)著作者對(duì)教育理性的思考，充滿著對(duì)教育熱愛的激情。這深深地感染了我，讓我對(duì)教育書籍有了不同的認(rèn)識(shí)！該書摒棄了“書齋式”研究，扎根教育的沃土，圍繞構(gòu)成現(xiàn)代教育諸要素的核心詞匯——德智體美勞課程、學(xué)校、教師、校長(zhǎng)、學(xué)生、父母等，以對(duì)教育的至愛、激情、理性和建設(shè)態(tài)度，向我們描繪了理想的“教育圖景”，闡述了作為教師、教育研究者、教育行政官員的教育主張。

這是一本寫給“教育”的書。它的大部分章節(jié)都是從教育教學(xué)中存在的現(xiàn)象入手，然后分析其弊端，并給出了解決問題的方法，即作者理想中教育。它像一盞明燈，為我們的教育導(dǎo)航。如《理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師》一篇中這樣一段話：一名理想的教師，應(yīng)該不斷地追求成功，設(shè)計(jì)成功，更重要的是要撞擊成功。因?yàn)槿藖淼绞郎喜⒉恢浪麜?huì)成為什么樣的人，只有去撞擊每一個(gè)可能成功的暗點(diǎn)，才能擦出成功的火花。教師有這樣或那樣的沖動(dòng)，有這樣或那樣的撞擊，是難能可貴的。當(dāng)一個(gè)教師停止了撞擊，就意味著他對(duì)生活失去了意義，對(duì)自己的存在失去了自信。給了我激勵(lì)和希望。從作者的自我簡(jiǎn)介中知道，特殊的時(shí)代給了作者特殊的經(jīng)歷，他能從一個(gè)普通人成為一位教育家，這是他撞擊成功的結(jié)果。為什么我就不能呢？我怎樣去撞擊成功呢？我應(yīng)該怎么提高挑戰(zhàn)自己？我正在思考著。這些都是我以前所沒有想到的問題，它給了我啟示，為我今后的教育生涯找到了目標(biāo)。我的目標(biāo)是不斷尋求突破，找尋適當(dāng)?shù)慕逃椒?。其中又有這樣一段：一個(gè)教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書。一些人，他教一年，然后重復(fù)五年十年乃至一輩子；有些人，實(shí)實(shí)在在地教了五年。一個(gè)實(shí)實(shí)在在教五年的人，與一個(gè)教了一年卻重復(fù)了一輩子的，他們的成績(jī)是不一樣的。給了我警示和啟迪。年輕的我應(yīng)該好好把握每一天，思考每一天教學(xué)中的得與失，做一個(gè)實(shí)實(shí)在在地教書的人。

“只要不讓年輕時(shí)美麗的夢(mèng)想隨歲月飄逝，成功總有一天會(huì)出現(xiàn)在你的面前?！睂?duì)于我們所有年輕教育者來說，這既是作者的真誠(chéng)規(guī)勸，更是作者的殷切期望。從本書里，我還讀出了作者成功的秘訣——不要羨慕別人，不要感嘆時(shí)運(yùn)，要做起來，要不停地做下去，哪怕不順，哪怕艱難。我希望自己也能如本書中說的那樣“當(dāng)我們的學(xué)生離開校園的時(shí)候，帶走的不應(yīng)該只有知識(shí)，更重要的是對(duì)理想的追求。”

教育類讀書心得體會(huì)范文3

《新教育之夢(mèng)》這本書讓我深刻的感受到作為一名教師，應(yīng)該激發(fā)心靈深處最美好的憧憬。在這樣一個(gè)高呼素質(zhì)教育然而應(yīng)試教育仍然牽絆著每一個(gè)學(xué)生和每一個(gè)教師的時(shí)代，雖然是一個(gè)剛剛投入教育事業(yè)的新人，應(yīng)該是有激情有夢(mèng)想的時(shí)候，卻不敢把教育想的很美好，教育是一個(gè)富有藝術(shù)性的工程，卻更是辛苦的。如果不是因?yàn)橐獙戇@一篇讀后感，或許就錯(cuò)過了一本好書，在拜讀這一本《新教育之夢(mèng)》的時(shí)候，讓我最有感觸的那章理想的美育。以下是我對(duì)美育這一章一點(diǎn)淺薄的感想。

1、在注重美育的過程中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力

席勒在《美育書簡(jiǎn)》中認(rèn)為，在力量的王國(guó)，人與人以力相遇，因而人的活動(dòng)受到限制；在倫理的王國(guó)中，人與人以法律相對(duì)峙，人仍要受到限制；只有在審美的.王國(guó)中，人可以通過自由去給予自由，因而給社會(huì)帶來和諧，也使人成為和諧的整體。這無疑揭示了審美與創(chuàng)造的內(nèi)在機(jī)制，也就是說，通過審美解放了人的感性，激發(fā)了人的靈性，開拓了人想象的空間，從而開發(fā)了人的創(chuàng)造性。在新一輪的基礎(chǔ)教育改革中，”創(chuàng)造“已經(jīng)和”感受與鑒賞”，”表現(xiàn)”等一起作為教學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容，如果在教育的過程中不能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，鑒賞能力，想象能力，而只讓學(xué)生成為題海戰(zhàn)術(shù)的犧牲品，那這樣的教育是不健全的。

2、理想的美育應(yīng)該是一種”自然美”。

理想的美育應(yīng)該是與自然融為一體，與自然和諧，感受自然的靈氣，學(xué)生在輕松的氣氛中才能真正感受到美。但現(xiàn)在的學(xué)生已經(jīng)遠(yuǎn)離了大自然，用“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”這句話來形容也不為過。當(dāng)學(xué)生被關(guān)在教室里接受什么叫美育的時(shí)候，早已經(jīng)不懂什么是小橋流水的幽雅情趣，什么是大江東去的磅礴氣勢(shì)了。離開了美育的源頭活水————大自然，美育從何談起！

3、通過美育讓學(xué)生形成完美的人格。

朱光潛先生有句名言：要求人心凈化，先要求人生美化。毫無疑問，美育的終極目標(biāo)是指向人性的，學(xué)生健康完美的人格是一切美好行為的前提條件，如今，我們已經(jīng)不再擔(dān)心學(xué)生的智力問題，而學(xué)生存在的心理問題卻是作為父母，教師更應(yīng)該警覺的。我們現(xiàn)在的教育太直面現(xiàn)實(shí)，有太多社會(huì)陰暗面的實(shí)況轉(zhuǎn)播，于是，在孩子們的心中，沒有了純真，沒有了純正，沒有了童話和夢(mèng)想，沒有了對(duì)生命一往情深的哀憐和呵護(hù)，以及對(duì)人生的憧憬與向往。有了完美的人格，才能引導(dǎo)學(xué)生走向美好的人生。

如果說，由于種種原因中國(guó)的教育曾經(jīng)忽略了，冷落了乃至拋棄了美的話，而沐浴著新世紀(jì)的教育理想之光，我們應(yīng)該重新開始追尋美，戰(zhàn)線美，創(chuàng)造美，那么，現(xiàn)在是時(shí)候了。

教育類書籍讀后感【篇4】

教育類書籍讀書心得范文

教育類書籍讀書心得范文1

著名教育專家、特級(jí)教師孫蒲遠(yuǎn)老師寫的《美麗的教育》一書，為我們展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)栩栩如生的師生現(xiàn)實(shí)生活。比如孫老師發(fā)現(xiàn)學(xué)校給三好學(xué)生頒獎(jiǎng)狀時(shí)，校長(zhǎng)雙手把獎(jiǎng)狀遞給學(xué)生，可有的學(xué)生卻用一只手把獎(jiǎng)狀隨意抽過去，晃晃悠悠地下了領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。孫老師感到難受，她認(rèn)為，這不是孩子的錯(cuò)，是班主任沒有盡到自己的職責(zé)。從此，她開始培養(yǎng)學(xué)生尊重別人雙手接物的行為習(xí)慣，并且每天訓(xùn)練。每天發(fā)作業(yè)本時(shí)，孫老師總是雙手遞給學(xué)生，如果學(xué)生忘了，單手來接，她不會(huì)遞出去，直到學(xué)生伸出雙手。久而久之，她的學(xué)生們形成了習(xí)慣，遞給來勢(shì)的哪怕是一快小小的橡皮，也一定用雙手來遞。孫老師相信，這種良好的習(xí)慣會(huì)使孩子很有教養(yǎng)的對(duì)待長(zhǎng)輩。

孫老師在講到有關(guān)批評(píng)學(xué)生的話題時(shí)說：“當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤的時(shí)候不批評(píng)嗎？不是！沒有批評(píng)就等于放縱孩子的不良行為，但是批評(píng)的時(shí)候，一定要講清其要害，是在告訴孩子這樣做為什么不可以，這樣做對(duì)別人、對(duì)自己、對(duì)集體有什么不好?！焙⒆邮窃诜稿e(cuò)誤中長(zhǎng)大的，但這并不等于錯(cuò)誤無所謂。能否認(rèn)清是非對(duì)錯(cuò)，是能否成長(zhǎng)進(jìn)步的關(guān)鍵。

老師愛學(xué)生，學(xué)生感到幸福，老師也會(huì)感到幸福;同樣，老師也得到了學(xué)生最真摯的愛，這樣的教育也是最為美麗的教育。

教育類書籍讀書心得范文2

“寬容與賞識(shí)讓教育更美麗愛心與智慧讓教育走的更遠(yuǎn)”

在一次特殊的機(jī)會(huì)下，使我有幸讀了《美麗的教育》一書，并且深深愛上了它。該書是一名教育專家、特級(jí)教師、全國(guó)優(yōu)秀班主任孫浦遠(yuǎn)老師所著。孫浦遠(yuǎn)老師用功夫之深厚，《愛的教育》是她一生的教學(xué)生涯的真實(shí)寫照，寫出了栩栩如生、紛繁多樣的兒童現(xiàn)實(shí)生活，是一部生動(dòng)形象的小學(xué)心理學(xué)和教育學(xué)，讀了使我受益匪淺。

作為一個(gè)年輕的班主任，我在教育教學(xué)工作中，遇到了許多困惑，看了《美麗的教育》一書后，我吸取了許多教學(xué)與經(jīng)驗(yàn)，掌握了許多好的班主任工作方法，它既是我的良師又是我的益友，對(duì)我的班級(jí)工作管理起到了及時(shí)有效的作用。通過一個(gè)個(gè)班主任工作案例，傳達(dá)著孫浦遠(yuǎn)老師以愛為主題的教育思想，傳播著她從愛入手的教育理念?！耙鲆粋€(gè)有愛心的教師?！薄@是我讀后感觸最深的一點(diǎn)！一個(gè)班級(jí)能否形成堅(jiān)強(qiáng)而和諧的集體，是班主任工作的成敗的試金石。教育家馬卡連柯說：“教育了集體，團(tuán)結(jié)了集體，加強(qiáng)了集體，以后，集體自身就成為很大的教育力量了?！比绻褜O浦遠(yuǎn)老師的經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為一點(diǎn)，就是培養(yǎng)了一個(gè)好的班集體，讓集體成為每個(gè)學(xué)生快樂成長(zhǎng)的搖籃。

從《愛的教育》眾多案例中，我學(xué)到了兩大法寶：

一、注意欣賞和贊揚(yáng)孩子的優(yōu)點(diǎn)。有時(shí)候，我們老師常會(huì)好心辦壞事，造成這種情況其實(shí)還是我們工作的不細(xì)致，想的不周全。鼓勵(lì)孩子的方法有很多種，尤其是對(duì)行為偏差生上的鼓勵(lì)老師更應(yīng)該多想想辦法，多從這些孩子的角度來考慮，帶著一些寬容的心態(tài)去面對(duì)這些孩子。不能用一把尺子去丈量所有的孩子。不妨多動(dòng)動(dòng)腦筋，想一些既有效又能讓孩子、家長(zhǎng)都能接受的好辦法。聰明的人其實(shí)就是善于思考的人，他們往往有良好的`思維方式，思維方式對(duì)于一個(gè)教師太重要了。由于教師面對(duì)的是學(xué)生，是孩子。老師在孩子們面前有年齡優(yōu)勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)、知識(shí)優(yōu)勢(shì)、權(quán)力優(yōu)勢(shì)，面對(duì)很多問題時(shí)省卻了思考，所以，思維定勢(shì)的影響了教師的創(chuàng)造性思維。所以，我們應(yīng)先改變自己的思維，不斷更新教育理念，改變積淀在頭腦中的陳舊的教育模式和教育方法，努力使自己成為聰明的教師，做一個(gè)懂得欣賞、善于贊揚(yáng)的教師。

二、學(xué)會(huì)寬容學(xué)生，讓學(xué)生在快樂中成長(zhǎng)。書中一個(gè)個(gè)案例解開了深藏在我心中的困惑。我曾因?yàn)閷W(xué)生的問題而煩惱，我也曾因?yàn)閷W(xué)生的調(diào)皮而頭疼，然而這一切都是教育過程中必須面臨的正常問題，不要讓自己的煩惱擴(kuò)大，讓我們坦然去面對(duì)，因?yàn)閷W(xué)生的生命存在著差異，我們不是要所有的孩子都長(zhǎng)得一樣高、一樣強(qiáng)壯、一樣美麗，而是與學(xué)生的原有基礎(chǔ)相比，讓每個(gè)學(xué)生的生命有所發(fā)展，而老師應(yīng)該引領(lǐng)著我們的孩子體會(huì)自我的發(fā)展，教會(huì)學(xué)生懂得生活，擁有健康的心理和體魄，擁有積極向上的心態(tài)，擁有生活、求知的能力。孫老師的話無疑為身處“迷?！敝械奈艺业搅朔较?，看到了希望和未來。就像孫老師說的一樣，踏踏實(shí)實(shí)上好每一堂課，認(rèn)認(rèn)真真對(duì)待每一次談心，開開心心組織每一次活動(dòng)，我們高興，學(xué)生也快樂。

《美麗的教育》表達(dá)樸實(shí)、詩(shī)意、形象而充滿激情，她擅長(zhǎng)把理性的思考傾注于可讀性較強(qiáng)的教育案例中，在一個(gè)個(gè)曲折動(dòng)人的故事里，作者的教育思想、教育機(jī)智、教育技巧、教育情感……全都融會(huì)其中，發(fā)人深省，撼人心魄。對(duì)于像我這樣的年輕教師來說，真可謂是思想的好向?qū)?，前進(jìn)的指明燈。我想我會(huì)積極的樂于請(qǐng)教，勇于思考，廣于閱讀，善于積累，勤于寫作，努力去理解厚積薄發(fā)的深刻含義。我也認(rèn)為只要今天的我比昨天有進(jìn)步，長(zhǎng)此以往，必然將越來越好，從而盡可能達(dá)到自己所可以達(dá)到的最好程度，做一個(gè)聰明的教師，同時(shí)也就為教育事業(yè)做了自己最大的貢獻(xiàn)。

教育類書籍讀書心得范文3

近段時(shí)間讀了孫蒲遠(yuǎn)老師的《美麗的教育——寫給年輕的班主任》一書。讀完后，有些許感悟。

全書共分為八章，與其他書不同的是，本書的每章節(jié)中又都有若干個(gè)以問題為形式出現(xiàn)的子題目。如：你冤枉過孩子嗎？為什么班主任在課間要盡量和孩子們一起玩？學(xué)生寫作業(yè)磨蹭怎么辦？為什么不要輕易給孩子打壞分?jǐn)?shù)等等。

班主任雖然是世界上級(jí)別最低的主任，但班主任又是世界上最重要的主任。這是我讀完《寫給年輕的班主任》一書的第一感受。誠(chéng)如孫老師所說：班主任在小學(xué)生心目中的地位可以說至高無上的，小學(xué)班主任對(duì)自己的學(xué)生影響非常大，班主任的好惡將會(huì)成為這個(gè)班的是非標(biāo)準(zhǔn)，班主任的要求將會(huì)形成這個(gè)班學(xué)生的習(xí)慣，班主任常說的話會(huì)成為這個(gè)班學(xué)生的座右銘，班主任的言談舉止對(duì)學(xué)生氣質(zhì)的形成起著舉足輕重的作用……

孫蒲遠(yuǎn)老師在書中用她自己細(xì)膩的愛抒寫了教育的真諦。教育因愛而美麗，因愛而神圣，因愛而光芒四溢。作為教師，沒有人不知道不愛學(xué)生的。但是，怎樣去愛？怎樣用自己的愛來感化學(xué)生，讓學(xué)生健康成長(zhǎng)？孫老師告訴我們：

一、愛是關(guān)注

孫老師在《“愛學(xué)生”是什么意思》一文中說道：老師愛學(xué)生主要是對(duì)學(xué)生誠(chéng)心誠(chéng)意的“關(guān)注”。你要細(xì)心的發(fā)現(xiàn)他的閃光點(diǎn)，認(rèn)可他的努力，鼓勵(lì)他點(diǎn)點(diǎn)滴滴的進(jìn)步，理解他的苦衷與需求，關(guān)心他的生活與學(xué)習(xí)，幫助他解決生活和學(xué)習(xí)中的困難，充分發(fā)揮他的特長(zhǎng)，讓每個(gè)孩子都抬起頭來走路。這樣的語(yǔ)言是樸實(shí)的，這樣的愛是具體的，所以學(xué)生能夠感受到孫老師的愛，學(xué)生能夠被這樣的愛點(diǎn)燃希望，積極向上。

記得班中的一個(gè)很乖巧的女孩。平時(shí)上課的時(shí)候很認(rèn)真，一雙大眼睛會(huì)很專注地注視著你。雖然成績(jī)并不太盡人意，可是她懂事，努力了很多，成績(jī)也稍有進(jìn)步?？炫R近期末考了，我把她叫來談話，表?yè)P(yáng)她的進(jìn)步，并問她平時(shí)的作業(yè)爸爸媽媽有沒有幫忙輔導(dǎo)下？誰(shuí)知，她立刻眼淚汪汪了，哽咽著說道：“他們離婚了?！薄鞍?？”我驚了一下?！叭齻€(gè)月前就離了?！笔桥⑻郧蛇€是我忽視了她？平時(shí)班級(jí)中孩子家里有點(diǎn)事，總寫在臉上，肯定是我忽視了。只好稍加安慰了幾句。愛是關(guān)注，在工作中，往往會(huì)以這樣那樣的理由忽視了孩子，包括最重要的那些細(xì)節(jié)上的關(guān)注。

二、愛是寬容

在孫老師的班里，上課的時(shí)候?qū)W生也可以去上廁所，這也許沒有什么驚奇的，但讓我驚奇的是如果碰到去的時(shí)間長(zhǎng)了還沒回來的情況，孫老師會(huì)讓另一個(gè)學(xué)生帶著手紙去廁所看看是不是那位同學(xué)碰到了什么困難？從這個(gè)細(xì)節(jié)上可以看出孫老師是一個(gè)多么寬容的老師呀，在她班里的學(xué)生真是感到幸福。孫老師的這種做法讓人有些擔(dān)心的問：您這么寬容會(huì)不會(huì)讓孩子養(yǎng)成一上課就去廁所的習(xí)慣？孫老師搖搖頭說：“幾十年的實(shí)踐證明孩子沒有這樣，在孫老師的心目中班主任是在用自己的人格來培養(yǎng)學(xué)生的人格，是在用自己的靈魂塑造學(xué)生的靈魂。

反思一下自己在教育學(xué)生的時(shí)候，我總是以一種挑剔的眼光去審視學(xué)生，總關(guān)注學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。甚至常常氣極敗壞、聲色俱厲：“昨天上課遲到，今天怎么又來晚了，下午叫家長(zhǎng)來吧！”不能容許學(xué)生的反復(fù)。再看看孫老師，她的慈眉善目，笑容可掬，是從心靈深處對(duì)孩子的理解和關(guān)愛，所以她的學(xué)生都愿意在老師身邊和老師親近。我從中體會(huì)到若真想成為學(xué)生的良師，就必須讓學(xué)生從心里接受你。而讓學(xué)生接受你，在有些事情的處理上就要向?qū)O老師那樣放下老師高高在上的姿態(tài)，真心對(duì)待這生，學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)理解。

三、愛是理解

一次，孫老師接過學(xué)生送來的一團(tuán)看不出模樣的用畫報(bào)貼成的東西時(shí)，想笑，看著學(xué)生莊重的樣子，她忍住了笑，努力發(fā)揮著自己的想象力，終于看出來了：“一個(gè)機(jī)器人！”“對(duì)極了！”學(xué)生高興地叫道。試想，如果老師隨意一句：“這是什么亂七八糟的東西?。俊睍?huì)是怎樣的結(jié)果呢？教育家陶行知先生說得入木三分，“您不可輕視小孩子的情感，他給您一塊糖吃，是有汽車大王捐助一萬(wàn)萬(wàn)元的慷慨?！睂O蒲遠(yuǎn)老師是理解孩子的，她謝過男孩，并把那個(gè)機(jī)器人認(rèn)真地夾在教科書里。

孫老師的故事告訴我們：愛學(xué)生，就要理解學(xué)生。詩(shī)人泰戈?duì)栒f：“愛是理解的別名”。理解有多深，愛就有多深。只有了解學(xué)生，理解學(xué)生，才能有師生情誼。有了感情，才能溝通，才能解決問題，才能盡到教書育人的責(zé)任。

四、愛是尊重

當(dāng)看到后進(jìn)生小郭舉手時(shí)，孫老師激動(dòng)地對(duì)全班說：“郭某能積極參與學(xué)習(xí)，我們特別歡迎，他就是念錯(cuò)十個(gè)地方，我也不批評(píng)他。”這暖暖的一句話里，有鼓勵(lì)、有尊重，更讓其他同學(xué)對(duì)小郭也十分尊重。結(jié)果這個(gè)孩子只在一個(gè)地方打了磕巴，沒有念錯(cuò)一處！這個(gè)孩子爸爸原來幾乎天天打他，家里幾天就得買一把新掃帚，孫老師及時(shí)與他爸爸進(jìn)行溝通，爸爸就沒再打過他。一天，他突然問孫老師：“孫老師，你哪天過生日？”“你問這個(gè)干什么？”他哭了，一邊哭一邊說：“您對(duì)我太好了……我想長(zhǎng)大了報(bào)答您……我有您這樣的老師覺得很幸?！睂O老師聽后感動(dòng)得熱淚盈眶，緊緊地握著他的手。

讀完孫老師的書，我情不自禁地對(duì)書中調(diào)皮而又可愛的孩子露出了笑臉，也被孫老師的教育方法折服。反思自己，很多時(shí)候會(huì)怨天尤人，埋怨學(xué)生不夠聰明，埋怨學(xué)生太調(diào)皮，靜下心來，想想平日里那些毫不起眼的孩子，那些盡惹我生氣的孩子，原來也都有可愛的一面。猛然醒悟：其實(shí)，每一個(gè)孩子都有自己的閃光點(diǎn)，只是有時(shí)匆忙的步履，泥濘的心情遮掩了雙眼;繁瑣的工作，忙亂的頭緒，鈍化了思想;成績(jī)的鐐銬，應(yīng)試的傾向擾亂了心智，所以學(xué)生的缺點(diǎn)在我眼中被放大?？蓪O老師的學(xué)生從沒有見到老師時(shí)有畏懼的感覺。他們都愿意圍在老師身邊和老師親近，與老師交談，把自己所有知道的事情與老師分享。因?yàn)樗麄兿矚g這樣一個(gè)對(duì)他們寬容的老師。

孫老師是幸福的，她愛她的學(xué)生;孫老師的學(xué)生更是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄冇羞@樣愛他們的好老師。我想，之所以我不快樂，是因?yàn)槲艺於悸耦^在備課、上課、批改作業(yè)、處理學(xué)生的問題之中，這些使得我疲憊不堪。我要向?qū)O老師學(xué)習(xí)，以飽滿的熱情來感染孩子，為孩子們描繪出美好的未來，激勵(lì)孩子們?yōu)閯?chuàng)造美好的未來而努力。我要做真正快樂的、研究型的教師，讓學(xué)生每天都看到我真誠(chéng)的微笑。孫蒲遠(yuǎn)老師就是是一個(gè)終生快樂的形象，這一切都源于愛。愛，使她苦中有樂;愛，使她不斷學(xué)習(xí);愛，使她多才多藝;愛，使她與孩子們一起成長(zhǎng)。

正如孫老師在后記中寫到的：“學(xué)生的進(jìn)步是我最大的幸福。當(dāng)我看到膽子小的孩子變得開朗了，攻擊性強(qiáng)的孩子變得文質(zhì)彬彬了，不愛學(xué)習(xí)的孩子知道主動(dòng)寫作業(yè)了，情感淡漠的孩子變熱情了……都會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生由衷的喜悅。”教師愛學(xué)生，學(xué)生感到幸福，老師也會(huì)感到幸福;同樣，教師也得到了學(xué)生最真摯的愛。這就是所有班主任的幸福，這樣的教育也是最為美麗的教育。

教育類書籍讀后感【篇5】

如今的孩子，絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，都是家長(zhǎng)的掌上明珠，在家庭的溫室下成長(zhǎng)，而同齡的玩伴很少。這就使孩子們進(jìn)入學(xué)校以后不懂得如何與其他同學(xué)相處，造成這樣那樣的矛盾。作為老師如果處理不好，就會(huì)影響同學(xué)之間的團(tuán)結(jié)友愛。再者，低年級(jí)的小朋友不知道如何學(xué)習(xí)，良好的學(xué)習(xí)方法這個(gè)概念對(duì)他們來說幾乎為零。因此，老師的職責(zé)是既要從小就培養(yǎng)學(xué)生怎樣為人處事，又要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)。老師年長(zhǎng)于學(xué)生，知識(shí)﹑處事都勝過學(xué)生，而且自古以來就有“一日為師，終生為父”的說法，所以我認(rèn)為：老師=老媽+師長(zhǎng)。作為班主任的我，在工作中勤勤懇懇，踏踏實(shí)實(shí)地履行老師的職責(zé)。可是我畢竟年輕，工作時(shí)間也不長(zhǎng)，因此在教育學(xué)生某些地方做的還不夠好。有幸的是，假期里讀：《卡爾·威特教育全書》，《1-2年級(jí)，決定孩子一生的100個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)》(以下簡(jiǎn)稱《細(xì)節(jié)》)這兩本書給我以后的教育教學(xué)帶來了很多靈感。

卡爾·威特先生的書中說：“決定孩子成長(zhǎng)的重要因素是教育而非天賦?！边@句話我深表贊同，即使是資質(zhì)平庸的學(xué)生，只要教育方法合理，也一樣能成為杰出的人。

書中還談到：“一定要尊重每一個(gè)學(xué)生，這是教育學(xué)生最重要的法則”。作為老師我深有感觸，千萬(wàn)不能因?yàn)閷W(xué)生只有七，八歲或者他們有些幼稚的舉動(dòng)而傷害到他們的自尊心。我從事低年級(jí)學(xué)生的教育工作，小學(xué)生的心敏感又脆弱，如果學(xué)生不小心犯錯(cuò)誤了，在教育的過程中不可以當(dāng)著許多學(xué)生或者家長(zhǎng)的面批評(píng)，這樣不僅達(dá)不到教育的效果，還會(huì)適得其反。可以采取單獨(dú)和他談話的方法，給他講一些簡(jiǎn)單易懂的道理，用真心去教育他，讓他認(rèn)識(shí)并改正錯(cuò)誤。當(dāng)你用一顆真誠(chéng)的心去對(duì)待學(xué)生時(shí)，學(xué)生也會(huì)給你回報(bào)。也許，一個(gè)人的一生會(huì)因?yàn)槟愕囊痪湓挾淖儭?/p>

書中講述了一些當(dāng)代的杰出人物曾經(jīng)是父母、老師眼中的“差生”、“笨蛋”、“問題學(xué)生”等，但是他們后來卻成功了。這讓我從中悟到對(duì)每個(gè)學(xué)生都要充滿愛，我是有親身經(jīng)歷的，我們班有個(gè)小女孩，家里父母關(guān)系不是很好，對(duì)她的心理產(chǎn)生了影響，所以我就格外關(guān)心她、疼她。后來她的性格也變得開朗起來，與同學(xué)關(guān)系也越來越好，學(xué)習(xí)也用心多了，所以成績(jī)也漸漸好了起來。多給孩子一些寬容，讓他們?cè)诶蠋煇鄣难酃庵谐錆M自信，健康地成長(zhǎng)。對(duì)我們教師來說，沒有什么比愛心更重要的。

書中給我印象最深的一句話是：“一節(jié)課最重要的不是看老師講了多少，而是看學(xué)生接受了多少。”低年級(jí)的學(xué)生不可能做到四十分鐘里精神集中。如果老師只管滔滔不絕地講，學(xué)生跟不上節(jié)奏，會(huì)使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，這種方式萬(wàn)不可取。這就給我們老師帶來很大挑戰(zhàn)，老師必須要在比較短的時(shí)間里把最重要的東西講透徹，要力求簡(jiǎn)潔生動(dòng)。然后讓學(xué)生通過舉例子，做練習(xí)來鞏固，這樣才能稱得上是一節(jié)有效率的課。貪玩，上課開小差是低年級(jí)小朋友的天性。上課時(shí)必須吸引學(xué)生們的注意力，如果學(xué)生上課總是心不在焉，是很難教授課程的，也就根本談不上效率。為了培養(yǎng)學(xué)生的注意力，書中提出要把課程設(shè)計(jì)的豐富多彩，富有趣味性。我以后教學(xué)生課文或古詩(shī)詞時(shí)，可以讓學(xué)生閉上眼睛在大腦里想象課文中的情景，通過學(xué)與想結(jié)合，抓住學(xué)生的注意力。

書中認(rèn)為學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力也是教育的重點(diǎn)。我聽到次數(shù)最多的一個(gè)例子是問學(xué)生雪融化了是什么？標(biāo)準(zhǔn)答案是水，然而有個(gè)學(xué)生回答是春天，被老師以不符合答案為由判錯(cuò)。事實(shí)上，我們老師不應(yīng)該拘泥于標(biāo)準(zhǔn)答案，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維上的限制，而是應(yīng)該讓學(xué)生自由發(fā)揮，充分發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造和想象力，我們能做的只有引導(dǎo)學(xué)生，而不是簡(jiǎn)單的對(duì)學(xué)生說“不”、“不能”。

《細(xì)節(jié)》一書中講到要重視對(duì)學(xué)生品德的培養(yǎng)。作為老師，我想最基本的要求就是將自己的學(xué)生培養(yǎng)成正直、善良的人。試想，一個(gè)學(xué)生如果沒有美好的品德，即使他學(xué)習(xí)成績(jī)很好，將來他也不會(huì)取得成就，甚至誤入歧途。我提倡每人每周做一兩件力所能及的好事，要有“勿以善小而不為”的精神。比如校園里的廢紙學(xué)生能主動(dòng)撿起來放進(jìn)垃圾桶里這些小事。我會(huì)立即給予表?yè)P(yáng)，甚至碰到學(xué)生家長(zhǎng)也會(huì)稱贊他們的孩子。這就會(huì)讓學(xué)生意識(shí)到做好事可以得到表?yè)P(yáng)，學(xué)生們就會(huì)樂意去做，從小養(yǎng)成助人為樂，正直善良的品格。

《細(xì)節(jié)》中還針對(duì)學(xué)生上課不愿意舉手回答問題提出了應(yīng)對(duì)建議。記得我讀書那會(huì)，上課時(shí)老師要我們回答問題就沒有幾個(gè)人舉手。這種現(xiàn)象在我們國(guó)家的課堂(從小學(xué)到大學(xué))上比比皆是。書中給出的建議使我產(chǎn)生了共鳴：對(duì)膽小的學(xué)生，要教他們簡(jiǎn)單的放松練習(xí)，當(dāng)學(xué)生在課堂上為舉手而感到緊張時(shí)，就可以讓學(xué)生做深呼吸，同時(shí)在心里對(duì)自己說放松，我可以的。也有部分學(xué)生認(rèn)為自己的回答必須是正確的，害怕答錯(cuò)了被老師或同學(xué)嘲笑，因而不舉手同樣保持沉默?？蓯鄣暮⒆?，如果你答錯(cuò)了，老師不會(huì)因?yàn)槟惴e極回答問題而批評(píng)你，反而會(huì)欣賞你大膽的勇氣。老師還可以提前布置給學(xué)生下節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓學(xué)生猜老師可能會(huì)提的問題，幫學(xué)生做好準(zhǔn)備，這樣學(xué)生會(huì)感覺有備而來，自然會(huì)舉手回答問題。如此，學(xué)生既有回答問題的積極性，又能預(yù)習(xí)新知識(shí)。

《細(xì)節(jié)》中講到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法時(shí)，提出可以用講故事的方式啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生明白一些道理。我認(rèn)為讓學(xué)生聽故事還有一個(gè)好處，那就是可以讓學(xué)生更多地接觸新的詞匯，如果我講故事時(shí)再把一些成語(yǔ)、名言名句加入到故事里，學(xué)生聽多了說不定有一天他不自覺地也會(huì)使用了。以后授課時(shí)我會(huì)考慮每節(jié)課用五分鐘講個(gè)小故事。這可能短時(shí)間內(nèi)看不出學(xué)生聽故事有什么用，但是語(yǔ)文學(xué)習(xí)靠的是積累，半年、一年后，和聽不到故事的學(xué)生比起來，絕對(duì)是不同的。

這兩本書，對(duì)于班主任的我來說是提高自身素質(zhì)和工作水平的重要讀物，有了它們就等于請(qǐng)來了一位幫助自己的老師。在教育學(xué)生的問題上，每個(gè)學(xué)生的性格各不相同，不能采用千篇一律的教育方法。而是要充分了解每一個(gè)學(xué)生，根據(jù)他們的不同特點(diǎn)，因人施教。我們老師還要對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行細(xì)致的觀察，并以平等，坦誠(chéng)的態(tài)度來對(duì)待學(xué)生，形成學(xué)生熱愛老師。老師關(guān)愛學(xué)生的和諧師生關(guān)系。同時(shí)，對(duì)我們年輕教師來說，年輕是筆財(cái)富，我們應(yīng)該珍惜，不應(yīng)該因?yàn)楣ぷ鞣泵Χ泴W(xué)習(xí)，充實(shí)自己。對(duì)于平時(shí)的教學(xué)工作，除了認(rèn)真上好每堂課，課后備課，作好筆記，還要多閱讀專業(yè)期刊和一些教育書籍并作讀書筆記等等。這些都是精神財(cái)富的積累和幫助自己成長(zhǎng)的有效方法。只有這樣，自己的教育教學(xué)方法才能不斷提高，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。

教育類書籍讀后感

讀完《學(xué)習(xí)助手》的文章后發(fā)現(xiàn)，雖然現(xiàn)在教育形勢(shì)發(fā)生了很大改變，但蘇霍姆林斯基那光輝的教育思想對(duì)現(xiàn)在的教育工作者來說，絲毫不顯過時(shí)。蘇霍姆林斯基不愧為偉大的教育理論大師，針對(duì)教師的困惑和不解，好象與教師面對(duì)面地交流一樣，讀完后，有豁然開朗的感覺。本書一開始就提出了值得教師深思的問題：“為什么在一年級(jí)就開始出現(xiàn)落伍的，考試不及格的學(xué)生？而到了二、三年級(jí)甚至有落伍得無可救藥的學(xué)生呢？”是這些學(xué)生太笨，是他們上課不專心聽講，還是從教師自身尋找原因？

因?yàn)樵?jīng)遇到過這樣的學(xué)生，所以我不由得陷入了沉思：作為教育者，我們是否做到了教育的公平性？是否做到了面向每一個(gè)學(xué)生？特別是弱勢(shì)群體。學(xué)生再幼稚，也有他個(gè)人的`思想和情操，有他獨(dú)特的思維和心靈。他們不是我們恩賜或施展個(gè)人魅力的對(duì)象，更不是等待我們塑造的蒼白魂靈。我們應(yīng)該多一份關(guān)愛，多灑一些陽(yáng)光給那些“落伍”得“無藥可救”的后勁生。蘇霍姆林斯基曾提到，對(duì)那些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，要走到他們跟前，看看他們有什么困難，提出專門為他們準(zhǔn)備的習(xí)題。學(xué)習(xí)差的學(xué)生腦力勞動(dòng)的效果如何，不能要他們光聽別的學(xué)生流利的回答，記黑板上的內(nèi)容，而要設(shè)法使他們獨(dú)立思考，因?yàn)樗伎嫉倪^程已經(jīng)包含對(duì)知識(shí)因素的利用。要促使他們?cè)诿恳还?jié)課上，在腦力勞動(dòng)中哪怕獲得一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步也好。

說說容易做做難。我覺得我做得就不是很好，因?yàn)槲医o學(xué)生上著同樣的課，提著同樣的問題，做著同樣的作業(yè)，考著同樣的試卷。我想，我做得不是很好，是我缺少教育素養(yǎng)的原因吧。而蘇霍姆林斯基在《教師的教育素養(yǎng)》中恰恰提到，提高教師教育素養(yǎng)的主要途徑是讀書，讀書，再讀書，讀書是教師的精神需要。而我呢，大部分時(shí)間忙于上課，批改作業(yè)，管理班級(jí)，教育孩子，有多少時(shí)間煞有其事地捧著教育名著或教育雜志閱讀呢？所以今后，我要象要求學(xué)生那樣要求自己：多讀書，讀好書。

一名教師，首位要做的便是要有豐富的學(xué)識(shí)吧，這是古往今來不變的真理。以前崇尚教師有一桶水，現(xiàn)在隨著各種新的課程標(biāo)準(zhǔn)的推行，恐怕一缸水、一池水都是不行的了，而應(yīng)該是一條河流而且是一條奔騰不息的河流！惟其如此，才能讓孩子更有所學(xué)、有所獲！否則，拿什么來教給孩子呢？這就要求：一要勤于讀書，充實(shí)自我，使自己的知識(shí)海洋不斷得到充盈，不會(huì)枯竭，才能源源不斷地使自己充滿活力。蘇霍姆林斯基說過：“教師獲得教育素養(yǎng)的主要途徑就是讀書、讀書、再讀書?！?/p>

作為一名教師，應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿激情和詩(shī)意的教師；是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；是一個(gè)充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師；是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我的教師；應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師；應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師。

《帕夫雷中學(xué)》有這樣一段話：“一所學(xué)?？赡苁裁炊箭R全，但如果沒有了人的全面發(fā)展和豐富精神生活而必備的書，或者如果大家不喜愛書籍，對(duì)書籍冷淡，那么，就不能稱其為學(xué)校。一所學(xué)?？赡苋鄙俸芏鄸|西，可能在許多方面都簡(jiǎn)陋貧乏，但只要有書，有能為我們經(jīng)常敞開世界之窗的書，那么，這就足以稱得上是學(xué)校了。”蘇霍姆林斯基也曾經(jīng)說過：“教師的讀書習(xí)慣和閱讀風(fēng)氣會(huì)影響學(xué)生，影響學(xué)風(fēng)和校風(fēng)”?！鞍衙恳粋€(gè)學(xué)生都領(lǐng)進(jìn)書籍的世界，培養(yǎng)對(duì)書的酷愛，使書籍成為智力生活的指路明星——這些都取決于教師，取決于書籍在教師本人的精神生活中有何種地位。如果你的學(xué)生感到你的思想在不斷的豐富著，如果學(xué)生深信你今天所講的不是重復(fù)昨天講過的話，那么閱讀會(huì)成為你的學(xué)生的精神需要?！?/p>

書籍，特別是經(jīng)過時(shí)間沉淀和篩選而被后人認(rèn)可、接受的那些名著，是影響學(xué)生精神發(fā)展的最優(yōu)秀、最重要和最有效的媒介。書籍是通往心靈的小路。閱讀能在學(xué)生面前展現(xiàn)我們自身的心靈世界。沒有這樣的閱讀，人就會(huì)受到精神空虛的威脅，因此無論什么都不能取代書籍的作用。好書是自我教育的老師。蘇霍姆林提出：“我堅(jiān)定的相信，少年的自我教育是從讀一本好書開始的，并且表現(xiàn)為他能用最高的尺度——那些英勇的、終于崇高思想的人們的生活來衡量自己。

課堂以外有萬(wàn)水千山，閱讀之中有萬(wàn)紫千紅?？齑蜷_閱讀這扇人文教育的窗口吧！優(yōu)秀書籍是學(xué)生與古今中外優(yōu)秀的思想家、文學(xué)家、科學(xué)家們進(jìn)行對(duì)話的橋梁。只有通過這座橋梁，我們的學(xué)生才能走出原先較為狹窄的精神洞穴，放眼世界文明的無塵云影，領(lǐng)略中華民族的精神風(fēng)采，從文本言語(yǔ)中去傾聽偉大的心靈的搏動(dòng)，感受言語(yǔ)世界的奧秘，同時(shí)打好語(yǔ)文和人文精神的底子！“少一點(diǎn)煙酒味，多一點(diǎn)書卷氣，與其把時(shí)間浪費(fèi)在麻將桌上或吃吃喝喝之上，不如用來讀書吧！”熱愛讀書吧！讀書能找回我們迷失的方向，能陶冶我們麻木的性情，開啟我們智慧的大門。讓書香伴隨人生同行，讓書香在我們心中永遠(yuǎn)飄蕩。

教育類書籍讀后感【篇6】

教育書籍評(píng)論

這是一篇關(guān)于教育類書籍閱讀體驗(yàn)的文章。你可以參考一下，希望對(duì)你有所幫助。

每個(gè)學(xué)生都有一個(gè)積極、樂觀、進(jìn)取、勤奮、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、勤奮、開朗、善良、聰明的自我。這不是孩子的消極悲觀和自卑，而是外部壓迫的結(jié)果。告訴學(xué)生“我希望，我建議，你認(rèn)為，你能做到”，尊重孩子是實(shí)施素質(zhì)教育的前提。

徹底改變對(duì)“學(xué)生”的評(píng)價(jià)，寫下“你”的特點(diǎn)，你的建議和期望，點(diǎn)燃學(xué)生的信心。不會(huì)有更多的學(xué)生快樂地進(jìn)入學(xué)校，而一些學(xué)生的“雙重差異”出現(xiàn)了。

教育應(yīng)該對(duì)學(xué)生的生活負(fù)責(zé)，而不僅僅是考試。我們正在培養(yǎng)一個(gè)人，一個(gè)立足未來社會(huì)的人，一個(gè)有創(chuàng)造力的人。這是教師的神圣職責(zé)。

家庭教育很重要，但問題是家長(zhǎng)缺乏教育觀念！家長(zhǎng)協(xié)會(huì)必須讓家長(zhǎng)明白:

一。盡量表?yè)P(yáng)孩子，不要因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)大了就輕易批評(píng)他們。

2.更加注重孩子的學(xué)習(xí)、生活和進(jìn)步。不要為考試中的錯(cuò)誤責(zé)備學(xué)生。

3.了解更多關(guān)于兒童的心理、交流和思想，并且必須尊重兒童。家庭成員應(yīng)該是民主的，有心與心的交談和相互溝通。然而，絕不能允許兒童自由漂流。

四。不要在孩子面前談?wù)摾蠋煛２灰趧e人面前談?wù)摵⒆拥娜秉c(diǎn)。不要給孩子下結(jié)論。

5個(gè)。多給孩子鍛煉的機(jī)會(huì)，讓他們學(xué)會(huì)善待他人，關(guān)心他人，尊重他人，負(fù)責(zé)任。

6。一定要給孩子樹立榜樣，經(jīng)常和學(xué)校溝通。

青年教師應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)三大突破:一是突破課堂，熟悉教材，善于組織課堂，掌握一定的教學(xué)技能；其次，我們應(yīng)該突破知識(shí)障礙，做大量的問題，學(xué)***，明確每堂課要說什么和重點(diǎn)是什么，能夠圍繞中心講課，提高教學(xué)技能，成為一名優(yōu)秀的“演員”。三是突破教學(xué)障礙，用簡(jiǎn)單的方法深入講解。

方法靈活多樣?！敖獭焙汀皩W(xué)”受到同等重視。他們有想法、深度和高度成為一名優(yōu)秀的“導(dǎo)演”。

沒有教不好的學(xué)生，只有教不好的老師。沒有學(xué)不好的學(xué)生，只有學(xué)不好的學(xué)生一種新的教學(xué)觀！祝福網(wǎng)

教育應(yīng)該對(duì)學(xué)生的生活負(fù)責(zé)，而不僅僅是考試。我們正在培養(yǎng)一個(gè)人，一個(gè)立足未來社會(huì)的人，一個(gè)有創(chuàng)造力的人。這是教師的神圣職責(zé)。

帶微笑走進(jìn)教室，帶競(jìng)爭(zhēng)走進(jìn)教室，帶動(dòng)力走進(jìn)教室。我們要信任每一個(gè)學(xué)生，把尊重的話語(yǔ)傳遞給每一個(gè)學(xué)生，給每一個(gè)學(xué)生一個(gè)和諧的微笑。

教育類書籍讀后感【篇7】

商業(yè)局幼兒園藍(lán)湖綠城分園

2015年9月—2015年12月

有幸閱讀了《什么是教育》一書，本書作者思維開闊、觀點(diǎn)突出。本書作者在書中有諸多闡述，其中比較突出的是以下的觀點(diǎn)： “哲思活動(dòng)是絕對(duì)自由的自我存在的特殊表達(dá)”，“原初性的哲學(xué)思考者享用了通過思考而又超越思考的自由，他們不想在探求包含一切活動(dòng)的存在本身時(shí)，尋找勉強(qiáng)的知識(shí)。

”《什么是教育》一書中的言論豐富且不乏許多閃光的地方，通過閱讀這本書，些許體會(huì)得以有所心得。每每閱讀有關(guān)書籍時(shí)不免感到只是一遍的閱讀是不夠的，還有待深入的學(xué)習(xí)。本書作者有著非同一般的論述，閱讀本書不失為提高自己的閱讀功底的一大幫助，我想隨著工作和生活閱歷的不同，讀書的感悟定會(huì)大有不同，我期待在閱讀中有所學(xué)習(xí)有所收獲，以下僅述一些我的讀書體會(huì)吧。

我整理了這本書中的一些陳述，希望能與大家分享這些論點(diǎn)。 諸如“對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。”

又如“教育依賴于精神世界的原初生活，教育不能獨(dú)立，它要服務(wù)于精神生活的傳承，這種生活在人們的行為中直接表現(xiàn)出來……”“我們生活在形成習(xí)慣的過去之中，不斷形成和打破習(xí)慣是我們此在生成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，沒有習(xí)慣為底蘊(yùn)，我們的精神的每一進(jìn)步將是不可能的?！?如此等等，我希望通過以上的摘錄與分享能夠帶給大家閱讀的興趣，同時(shí)希望這樣能有益于大家共同學(xué)習(xí)共同提高，多少能我們的工作起到一些有益的作用。

教育類書籍讀后感【篇8】

每個(gè)學(xué)生的心中都有一個(gè)積極、樂觀、進(jìn)取、勤奮、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、好學(xué)、豁達(dá)、善良、聰明的自我，不是孩子消極悲觀自卑，而是外界壓抑的結(jié)果。多給學(xué)生說“我希望、我建議、你覺得、你能行”，尊重孩子是貫徹素質(zhì)教育的前提。徹底改變?cè)u(píng)語(yǔ)中“該生”怎么樣，寫出“你”的特點(diǎn)、對(duì)你的建議、對(duì)你的期望，要點(diǎn)燃學(xué)生心中的信心。不能再出現(xiàn)學(xué)生高高興興進(jìn)學(xué)校，而一部分學(xué)生“雙差”而出。

教育要為學(xué)生的一生負(fù)責(zé)，決不能僅僅為了考試，我們?cè)谂囵B(yǎng)一個(gè)人，一個(gè)將來在社會(huì)立足的人，一個(gè)要有創(chuàng)造性能力的人。這是教師神圣的責(zé)任。家庭教育很重要，但問題是家長(zhǎng)缺少教育觀念！家長(zhǎng)會(huì)一定要給家長(zhǎng)講清楚：

1、盡量多表?yè)P(yáng)孩子，輕易不要批評(píng)他們，因?yàn)樗麄円呀?jīng)長(zhǎng)大。

生活和進(jìn)步，不要因?yàn)榭荚囀д`而責(zé)備學(xué)生。

交往和想法，一定要尊重孩子，家庭成員之間要民主，要談心，要溝通，但決不能對(duì)孩子放任自流。

4、不要在孩子面前議論教師，不能在別人面前說孩子的缺點(diǎn)，堅(jiān)決不能給孩子下結(jié)論。

學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)尊重別人、學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。

6、一定要給孩子做表率，經(jīng)常與學(xué)校溝通。

青年教師應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)三個(gè)突破：首先突破課堂關(guān)，要熟悉教材，善于組織課堂，掌握一定的教學(xué)技巧；其次突破知識(shí)關(guān)，要大量做題，研究高考，明確每節(jié)課該講什么，重點(diǎn)是什么，能圍繞中心講課，提高教學(xué)技巧，做一名優(yōu)秀的“演員”；第三突破教學(xué)關(guān)，講解深入淺出，方法靈活多樣，“教”“學(xué)”并重，有思路、有深度、有高度，做一名優(yōu)秀的“導(dǎo)演”。沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師；沒有學(xué)不好的學(xué)生，只有不會(huì)學(xué)的學(xué)生——新教學(xué)觀！

教育要為學(xué)生的一生負(fù)責(zé)，決不能僅僅為了考試，我們?cè)谂囵B(yǎng)一個(gè)人，一個(gè)將來在社會(huì)立足的人，一個(gè)要有創(chuàng)造性能力的人。這是教師神圣的責(zé)任。

把微笑帶進(jìn)課堂，把競(jìng)爭(zhēng)帶進(jìn)課堂，把激勵(lì)帶進(jìn)課堂。把信任的目光投向每一位學(xué)生，把尊重的話語(yǔ)傳遞給每位學(xué)生，把和諧的微笑送給每一位學(xué)生。

【篇二：讀《修優(yōu)美師德、做陽(yáng)光教師》有感】

以前人們總認(rèn)為：師德高不可攀，師德遙不可及。所謂的師德楷模大多是讓我們自愧不如和望而生厭的“苦行僧”，更談不上什么優(yōu)美和陽(yáng)光。讀過《修優(yōu)美師德做陽(yáng)光教師》后，才知道師德可攀，我們的教育實(shí)踐就是攀登的階梯；師德可及，它與我們的生活朝夕相伴；師德可為，它給我們創(chuàng)造的靈感、操作的智慧；師德可賞，它給我們心靈的感動(dòng)、美的享受。

真正的師德更多的表現(xiàn)是植根于普通的、具體的、甚至是有些瑣碎的職業(yè)生活，能夠回答以人為本的顯現(xiàn)實(shí)生活世界的`種種拷問。真正的師德尊重和張揚(yáng)個(gè)性人格，充滿創(chuàng)造性。即使同為對(duì)學(xué)生的愛，在不同的老師那里，卻有不同的理解和表現(xiàn)：有對(duì)學(xué)生生命的尊重和關(guān)懷，有對(duì)學(xué)生過錯(cuò)的寬容和理解，有對(duì)學(xué)生發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)。好老師是形形色色的，他們的“好”以不同形式體現(xiàn)在職業(yè)生活的不同領(lǐng)域。

正像前蘇聯(lián)一位著名美學(xué)家所說的那樣：付出與獲得平衡是最高的境界，稱之為“優(yōu)美”，略高于則是“崇高”，付出大大高于獲得則成為不折不扣的“悲劇”。因?yàn)檫@其中有許多我們應(yīng)該盡力避免的無謂和不必要的犧牲，過分弘揚(yáng)和宣傳這樣的師德會(huì)讓老師們對(duì)師德望而卻步。只有優(yōu)美的師德才是陽(yáng)光的、親切的、有趣而有效的，因而也是充滿快樂的。

對(duì)我感受最深的一點(diǎn)是：我要努力提高自己的師德修養(yǎng)，我要做一個(gè)陽(yáng)光教師，我要以我的快樂去快樂我的學(xué)生，我要以我的陽(yáng)光去陽(yáng)光我的學(xué)生，我要以我的品德去影響學(xué)生的品德。

【篇三：《我的理想教育》教育書籍讀后感作文】

“我心目中的理想教師，是一個(gè)胸懷理想，充滿激情和詩(shī)意的教師；是一個(gè)自信、自強(qiáng)，不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；是一個(gè)非常尊重他的同事，非常尊重他的領(lǐng)導(dǎo)，非常善于調(diào)動(dòng)幫助他成長(zhǎng)的各方面因素的教師；是一個(gè)充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師；是一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師；是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)，不向挫折彎腰的教師?！薄煊佬陆淌凇段业睦硐虢逃?/p>

教育不光是給孩子知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生一種積極的生活狀態(tài)，以積極的生存心境，積極的人生態(tài)度對(duì)待生活。

“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”是新課程的最高宗旨和核心理念，它是以學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展為主體，以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為本位，以學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展為本位。教育工作者在參與新課改的實(shí)踐中，運(yùn)用自己的智慧和熱情，確立行動(dòng)目標(biāo)，迎接教育的挑戰(zhàn)。教育本身就是生活，教會(huì)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，熱愛生活，關(guān)心社會(huì)，關(guān)心人類，關(guān)心生命。

一、學(xué)會(huì)贊美他人

工作中，總有那么一些人，他們意氣風(fēng)發(fā)，通達(dá)灑脫，奮發(fā)向上；總有那么一些人，他們勤于學(xué)習(xí)，善于思考，踏實(shí)工作；總有那么一些人，他們樂于分享，肯于吃苦，勇于創(chuàng)新；總有那么一些人，他們，需懷若谷，默默奉獻(xiàn)；總有那么一些人，他們摯愛事業(yè)，深愛學(xué)生，精益求精；……我們本該贊美他們，我么也必須贊美他們！教育中，總有這樣一些畫面，學(xué)生的頑皮淘氣，教師寬容笑對(duì)，節(jié)之有法；總有這樣一些畫面，學(xué)生貪玩懶散，教師堅(jiān)持笑對(duì)，培養(yǎng)習(xí)慣；總有這樣一些畫面，學(xué)生心靈受傷，教師真誠(chéng)笑對(duì)，平等交流，撫平創(chuàng)傷，點(diǎn)燃信心，托起希望……總有這樣一些畫面讓我們感動(dòng)，讓我們發(fā)自內(nèi)心地為之贊美！學(xué)生年齡雖小，內(nèi)心卻也是豐富、敏感的。他們更需要教師的贊美，需要教師發(fā)自肺腑的真誠(chéng)贊美，愿學(xué)生在教師們的贊美中長(zhǎng)大，愿老師們?cè)谫澝乐谐墒?、?yōu)秀。

二、學(xué)會(huì)把握機(jī)會(huì)

我們的教育工作它正在經(jīng)理著一場(chǎng)前所未有的改革，作為一名教師，我們都深刻地體會(huì)到：老師越來越難做，壓力越來越大，面對(duì)擺在眼前的困難，你做怎樣的選擇呢？是退縮，還是前進(jìn)？鄭杰為我們做了細(xì)致的分析：“如果我們退縮……我們將不僅放棄了人生難得的體驗(yàn)，更是放棄了自己的生存權(quán)力。如果我們正視困難……每位教師都可以在解決困難中獲得自己意想不到的機(jī)會(huì)，你越是往前，你的機(jī)會(huì)就越多。”一個(gè)真正優(yōu)秀的教師，其之所以會(huì)成為名師，都是將困難視為機(jī)會(huì)的，他不僅可以從困難中獲得事業(yè)的成功感，更從中發(fā)現(xiàn)了那個(gè)“偉大”自我，收獲了作為一個(gè)人的尊嚴(yán)。的確，只有將困難視為機(jī)會(huì)，才能從解決困難的過程中獲得事業(yè)的成功感。

三、學(xué)會(huì)利用時(shí)間

課堂高效益令學(xué)生喜歡，學(xué)生坐在教室里，其實(shí)是在投資，投資為了回報(bào)，每個(gè)學(xué)生投資一樣多的時(shí)間，可為什么這個(gè)班的學(xué)生學(xué)得很好，那個(gè)班卻很糟糕？因?yàn)樾б娌煌?，低效率的課堂總是枯燥乏味、浪費(fèi)時(shí)間，而高效益的課堂總是受到大家的喜歡。學(xué)生喜歡高效益的課堂，家長(zhǎng)歡迎高效益的課堂，教師也因課堂的高效益而愉悅。學(xué)生枯坐教室，早已心飛天外，到頭來一無所獲，這就是浪費(fèi)生命。金子般有限的童年、少年時(shí)光，隨著我們的課表，被一點(diǎn)點(diǎn)用蛀蟲爬滿。這本書讓我認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。而要真正做到這一點(diǎn)，“從四十五分鐘里榨出油來”做短短課表的“守財(cái)奴”是我們必然的選擇。

某種意義上講，教育就是“心向著孩子”。我們要心向著孩子的快樂那么學(xué)校就成了孩子延續(xù)在家庭、父母之外的地方，他們自己流淌、享受著快樂，當(dāng)然更需要學(xué)校這個(gè)快樂之地為他們創(chuàng)造快樂！

每一本書都是一個(gè)人精神財(cái)富，《給教師的一百條新建議》這本書確實(shí)值得一讀，尤其是從事教育的工作者們。從這本書中，普通教師可以回音。我是一名普通的教師，此書給予我很多的啟迪，也讓我深思。我相信，如果你也一起分享這本書，作為人，你是幸福的，作為教師，你是快樂的，作為你的學(xué)生，他們的生命也會(huì)非常精彩。以上只是我的幾點(diǎn)感想，其實(shí)書中的每條建議都帶給我不同的感受，我想我現(xiàn)在最應(yīng)該做的是將這些教育智慧賦注于教育實(shí)踐中，努力成為一名成功而幸福的教師?？傊?，教師創(chuàng)新素養(yǎng)的提高是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱苦的過程，需要我們有正確的思想、執(zhí)著的意志、進(jìn)取的精神，在教育實(shí)踐中不斷探索，從而不斷提高。

教育類書籍讀后感【篇9】

“過一種幸福完整的教育生活”，初次看到這句話時(shí)，是在某個(gè)學(xué)校的宣傳條幅上，當(dāng)時(shí)不甚了解其意。后來讀了朱永新的《新教育》這本書才知道它的出處，原來是朱永新教授在談新教育的時(shí)候特別強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。這句話應(yīng)該是新教育的精髓所在，是新教育的目的所在，更應(yīng)該是新教育精神的最終追求?！斑^一種幸福完整的教育生活”我認(rèn)為應(yīng)該解讀為“讓師生過一種幸福完整的教育生活”。

在談這個(gè)話題之前我想先來講一個(gè)故事：1536年瑞士的鐘表大師塔?布克因反對(duì)羅馬教廷的刻板教規(guī)被捕入獄，入獄后就被安排做鐘表，在那樣一個(gè)沒有歡樂和自由的環(huán)境中，無論獄方采用什么高壓手段，他都無法做出日誤差低于1/10秒的鐘表，可是入獄前他在自己的作坊里整天樂悠悠的，每天都能使鐘表的日誤差低于1/100秒。造成這種結(jié)果的原因在他后來越獄成功后總結(jié)為是當(dāng)時(shí)的環(huán)境和自己的心境。

一個(gè)鐘表師的創(chuàng)作尚且需要一個(gè)好的心情和合理的環(huán)境，那我們祖國(guó)花朵的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)呢？

他們整天處在一個(gè)“唯分?jǐn)?shù)是圖”的環(huán)境下，整天除了中規(guī)中矩的接受式學(xué)習(xí)，刻板式訓(xùn)練，分?jǐn)?shù)高，就能得到所有人的贊揚(yáng)，分?jǐn)?shù)低，很可能得到的是所有人的白眼。這樣的一個(gè)環(huán)境，這樣的一種氛圍，這樣的一種心境，孩子們的心情能夠放松？禁錮和壓抑已經(jīng)使孩子們失去了追求理想的激情和沖動(dòng)，甚至?xí)顾麄冊(cè)谛睦砩嫌X得上學(xué)是一種負(fù)擔(dān)。更有甚者，就連該讓孩子們動(dòng)起來的體育課上，由于安全問題的禁錮，孩子們連最起碼的“隨意奔跑”的權(quán)利都被剝奪了，何其可悲！

現(xiàn)在的許多孩子已經(jīng)失去了凝望世界的明眸，失去了嘗試成功的勇氣與感恩的情懷。是我們的教育所為折斷了孩子的翅膀，那我們還有什么理由讓孩子展翅飛翔？

嘆其可悲的同時(shí)，多羨慕《窗邊的小豆豆》里的主人公小豆豆和他每天都欣然向往的巴學(xué)園，在小豆豆的心里，巴學(xué)園是個(gè)充滿神奇力量的地方，他在那里可以哭，可以笑，可以不用為了闖禍而遭到批評(píng)，當(dāng)然你得給自己闖的禍用自己的力量畫一個(gè)完美的句號(hào)。在那樣的環(huán)境和心情下，小豆豆覺得在這里到處都能讓他學(xué)得開心快樂，讓他充滿斗志，讓他懷著感恩的心和嘗試的勇氣。

多希望我有一根魔法棒，在空中這么一畫，就能讓孩子們?cè)谛×肿谧魉鶆?chuàng)建的那樣的巴學(xué)園里生活，讓我們的孩子在那樣的環(huán)境中過一個(gè)開心、快樂的童年，充滿激情與成就的學(xué)校生活。

有人說：教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。在這樣的光環(huán)下，我們的教師生活并沒有想象的那樣光輝燦爛，對(duì)有些人來說甚至成了一個(gè)“雞肋”――食之無味，棄之可惜。那么，當(dāng)我們還沒有足夠的后顧無憂去辭職不干的時(shí)候，我們就應(yīng)該努力嘗試過一種幸?？鞓返慕逃殬I(yè)生活。快樂的心境是一切創(chuàng)作的源泉，當(dāng)我們懷著快樂的心情工作時(shí)，擺在我們面前的重復(fù)、繁雜的工作就會(huì)變得豐富多彩，趣味無窮，這時(shí)候的工作不再是一種負(fù)擔(dān)，而是一種享受?？鞓返男那榭梢宰尳處熅Τ渑?，思維縝密，想象豐富。

以這樣的心態(tài)投入工作，投入課堂，投入孩子，怎么會(huì)沒有成績(jī)，怎么會(huì)沒有激情，怎么會(huì)沒有奇跡呢？

另外，我們的學(xué)校也要為我們的教師過一種幸福完整的教育生活保駕護(hù)航，不要再用那種亙古不變的制度來壓抑教師的成長(zhǎng)，應(yīng)該建立起更人性化的精致管理，讓我們教師的工作是“累并快樂著”。用快樂的心境，專業(yè)化的心態(tài)，端正的態(tài)度點(diǎn)亮每一個(gè)孩子童年路上前行時(shí)的每一盞燈。

讓師生過一種幸福完整的教育的生活，這是專家、學(xué)者提出的一種構(gòu)想，我們的教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、學(xué)校、教師能緊貼這樣的旋律，在頂層設(shè)計(jì)，在制度構(gòu)建，在氛圍營(yíng)造等諸方面形成一種環(huán)境，唱響音符。這樣，專家、學(xué)者所倡導(dǎo)的幸福完整的教育生活才觸手可及，也只有這樣，才能使“讓師生過一種幸福完整的教育的生活”不會(huì)成為望梅止渴的一種奢望，搖籃里的教育永遠(yuǎn)也體會(huì)不到馳騁在草原上駿馬的風(fēng)采！

教育類書籍讀后感【篇10】

教育類書籍讀后感（一）

《細(xì)節(jié)》讀后感

在卡爾弗特先生的書中，決定孩子成長(zhǎng)的是教育，而不是天賦。我非常贊同這樣一句話：只要教育方法合理，即使是中等學(xué)歷的學(xué)生也能成為杰出的人。

書中還說：要尊重每一個(gè)學(xué)生，這是教育學(xué)生最重要的原則。作為老師我深有感觸，千萬(wàn)不能因?yàn)閷W(xué)生只有七，八歲或者他們有些幼稚的舉動(dòng)而傷害到他們的自尊心。

我從事低年級(jí)學(xué)生的教育工作，小學(xué)生的心敏感又脆弱，如果學(xué)生不小心犯錯(cuò)誤了，在教育的過程中不可以當(dāng)著許多學(xué)生或者家長(zhǎng)的面批評(píng)，這樣不僅達(dá)不到教育的效果，還會(huì)適得其反?？梢圆扇为?dú)和他談話的方法，給他講一些簡(jiǎn)單易懂的道理，用真心去教育他，讓他認(rèn)識(shí)并改正錯(cuò)誤。當(dāng)你用真誠(chéng)的心對(duì)待學(xué)生時(shí)，學(xué)生會(huì)給你回報(bào)的。

也許，一個(gè)人的一生會(huì)因?yàn)槟愕囊痪湓挾淖儭?/p>

書中講述了一些當(dāng)代的杰出人物曾經(jīng)是父母、老師眼中的差生、笨蛋、問題學(xué)生等，但是他們后來卻成功了。這讓我從中悟到對(duì)每個(gè)學(xué)生都要充滿愛，我是有親身經(jīng)歷的，我們班有個(gè)小女孩，家里父母關(guān)系不是很好，對(duì)她的心理產(chǎn)生了影響，所以我就格外關(guān)心她、疼她。后來她的性格也變得開朗起來，與同學(xué)關(guān)系也越來越好，學(xué)***心多了，所以成績(jī)也漸漸好了起來。

給孩子更多的寬容，讓他們?cè)诶蠋煹膼鄣难壑?，自信健康地成長(zhǎng)。對(duì)我們的老師來說，沒有什么比愛更重要了。

書中最令人印象深刻的一句話是：課堂上最重要的不是老師說了多少，而是學(xué)生接受了多少。低年級(jí)的學(xué)生不可能做到四十分鐘里精神集中。

如果老師不停地講，學(xué)生們跟不上節(jié)奏，他們就會(huì)使去學(xué)習(xí)的興趣。這樣做是不可取的。這給我們的老師帶來了巨大的挑戰(zhàn)。他們必須在較短的時(shí)間內(nèi)把最重要的時(shí)情講清楚，力求簡(jiǎn)潔生動(dòng)。然后讓學(xué)生通過舉例子，做練***固，這樣才能稱得上是一節(jié)有效率的課。

貪玩，上課開小差是低年級(jí)小朋友的天性。上課時(shí)必須吸引學(xué)生們的注意力，如果學(xué)生上課總是心不在焉，是很難教授課程的，也就根本談不上效率。為了培養(yǎng)學(xué)生的注意力，本書提出要使課程設(shè)計(jì)豐富多彩、有趣。

將來教學(xué)生課文或古詩(shī)詞時(shí)，我可以讓他們閉上眼睛，想象課文中的情景，通過學(xué)習(xí)與思考的結(jié)合，抓住學(xué)生的注意力。

在書中，學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力也是教育的重點(diǎn)。最常聽到的一個(gè)例子是問學(xué)生什么是融雪？標(biāo)準(zhǔn)答案是水。然而，一個(gè)學(xué)生的答案是春天。老師認(rèn)為他錯(cuò)了，因?yàn)樗麤]有得到答案。

事實(shí)上，我們老師不應(yīng)該拘泥于標(biāo)準(zhǔn)答案，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維上的限制，而是應(yīng)該讓學(xué)生自由發(fā)揮，充分發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造和想象力，我們能做的只有引導(dǎo)學(xué)生，而不是簡(jiǎn)單的對(duì)學(xué)生說不、不能。

《細(xì)節(jié)》一書中講到要重視對(duì)學(xué)生品德的培養(yǎng)。作為一名教師，我認(rèn)為最基本的要求是培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)實(shí)和善良。試想，如果一個(gè)學(xué)生沒有良好的道的品質(zhì)，即使他善于學(xué)習(xí)，他將來也不會(huì)成功，甚至誤入歧途。

我提倡每人每周做一兩件力所能及的好事，要有勿以善小而不為的精神。比如，校園里的廢紙學(xué)生可以主動(dòng)撿起來，放到垃圾桶里。我會(huì)立即給予表?yè)P(yáng)，即使當(dāng)我遇到學(xué)生家長(zhǎng)時(shí)，我也會(huì)表?yè)P(yáng)他們的孩子。

這會(huì)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，好的行為事可以表?yè)P(yáng)的，學(xué)生也會(huì)愿意去做。他們從小就會(huì)養(yǎng)成助人為樂、正直善良的性格。

《細(xì)節(jié)》中還針對(duì)學(xué)生上課不愿意舉手回答問題提出了應(yīng)對(duì)建議。記得我讀書那會(huì)，上課時(shí)老師要我們回答問題就沒有幾個(gè)人舉手。這種現(xiàn)象在我國(guó)的課堂上（從小學(xué)到大學(xué)）隨處可見。

書中的建議引起了我的共鳴：對(duì)于膽小的學(xué)生，我們應(yīng)該教他們簡(jiǎn)單的放松練習(xí)。當(dāng)學(xué)生在課堂上舉手感到緊張時(shí)，他們可以深呼吸。同時(shí)，我可以在心里對(duì)自己說放松。一些學(xué)生認(rèn)為自己的答案一定是正確的，害怕被老師或同學(xué)嘲笑，所以不舉手保持沉默。

親愛的孩子，如果你答錯(cuò)了，老師不會(huì)因?yàn)槟愕姆e極回答而批評(píng)你，而是要感謝你的勇氣。老師也可以提前安排學(xué)生在下一節(jié)課上學(xué)習(xí)，讓他們猜猜老師可能提出的問題，幫助他們做好準(zhǔn)備，這樣學(xué)生就會(huì)有準(zhǔn)備的感覺，自然而然地舉手回答問題。這樣，學(xué)生既有回答問題的積極性，又有一定的知識(shí)儲(chǔ)備。

《細(xì)節(jié)》中講到語(yǔ)文學(xué)***法時(shí)，提出可以用講故事的方式啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生明白一些道理。我認(rèn)為讓學(xué)生聽故事還有一個(gè)好處，那就是可以讓學(xué)生更多地接觸新的詞匯，如果我講故事時(shí)再把一些成語(yǔ)、名言名句加入到故事里，學(xué)生聽多了說不定有一天他不自覺地也會(huì)使用了。今后，我會(huì)考慮每節(jié)課五分鐘講一個(gè)小故事。

對(duì)學(xué)生來說，在短時(shí)間內(nèi)聽故事可能沒有用，但漢語(yǔ)學(xué)習(xí)是一種積累。半年或一年后，它與聽不到故事的學(xué)生完全不同。

這兩本書，對(duì)于班主任的我來說是提高自身素質(zhì)和工作水平的重要讀物，有了它們就等于請(qǐng)來了一位幫助自己的老師。在育人問題上，每個(gè)學(xué)生的性格都是不同的，不能采取同樣的教育方法。而是要充分了解每一個(gè)學(xué)生，根據(jù)他們的不同特點(diǎn)，因人施教。

我們老師還要對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行細(xì)致的觀察，并以平等，坦誠(chéng)的態(tài)度來對(duì)待學(xué)生，形成學(xué)生熱愛老師。老師關(guān)愛學(xué)生的和諧師生關(guān)系。同時(shí)，對(duì)我們年輕教師來說，年輕是筆財(cái)富，我們應(yīng)該珍惜，不應(yīng)該因?yàn)楣ぷ鞣泵Χ泴W(xué)習(xí)，充實(shí)自己。

對(duì)于平時(shí)的教學(xué)工作，除了認(rèn)真上好每堂課，課后備課，作好筆記，還要多閱讀專業(yè)期刊和一些教育書籍并作讀書筆記等等。這些都是精神財(cái)富的積累和幫助自己成長(zhǎng)的有效方法。只有這樣，自己的教育教學(xué)方法才能不斷提高，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。

教育類書籍讀后感（二）

《修優(yōu)美師德做陽(yáng)光教師》讀后感

以前人們總認(rèn)為：師德高不可攀，師德遙不可及。所謂的師德楷模大多是讓我們自愧不如和望而生厭的苦行僧，更談不上什么優(yōu)美和陽(yáng)光。

讀過《修優(yōu)美師德做陽(yáng)光教師》后，才知道師德可攀，我們的教育實(shí)踐就是攀登的階梯；師德可及，它與我們的生活朝夕相伴；師德可為，它給我們創(chuàng)造的靈感、操作的智慧；師德可賞，它給我們心靈的感動(dòng)、美的享受。

真正的師德更多的表現(xiàn)是植根于普通的、具體的、甚至是有些瑣碎的職業(yè)生活，能夠回答以人為本的顯現(xiàn)實(shí)生活世界的種種拷問。真正的師德尊重和張揚(yáng)個(gè)性人格，充滿創(chuàng)造性。即使同為對(duì)學(xué)生的愛，在不同的老師那里，卻有不同的理解和表現(xiàn)：

有對(duì)學(xué)生生命的尊重和關(guān)懷，有對(duì)學(xué)生過錯(cuò)的寬容和理解，有對(duì)學(xué)生發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)。好老師是形形色色的，他們的好以不同形式體現(xiàn)在職業(yè)生活的不同領(lǐng)域。

正像前蘇聯(lián)一位著名美學(xué)家所說的那樣：付出與獲得平衡是最高的境界，稱之為優(yōu)美，略高于則是崇高，付出大大高于獲得則成為不折不扣的悲劇。因?yàn)檫@其中有許多我們應(yīng)該盡力避免的無謂和不必要的犧牲，過分弘揚(yáng)和宣傳這樣的師德會(huì)讓老師們對(duì)師德望而卻步。

只有優(yōu)美的師德才是陽(yáng)光的、親切的、有趣而有效的，因而也是充滿快樂的。

對(duì)我感受最深的一點(diǎn)是：我要努力提高自己的師德修養(yǎng)，我要做一個(gè)陽(yáng)光教師，我要以我的快樂去快樂我的學(xué)生，我要以我的陽(yáng)光去陽(yáng)光我的學(xué)生，我要以我的品德去影響學(xué)生的品德。

教育類書籍讀后感（三）

《有效教學(xué)與成功德育》讀后感

凡是有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，有效地實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)結(jié)果的教學(xué)活動(dòng)都可稱之為有效教學(xué)。結(jié)合自己的工作實(shí)踐，我思考著，教學(xué)是有計(jì)劃、有目的的活動(dòng)，沒有預(yù)設(shè)就沒有教學(xué)，只有生成沒有預(yù)設(shè)的課堂教學(xué)實(shí)質(zhì)上就是放棄教學(xué)的責(zé)任，那么，課堂教學(xué)的有效提問是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的重要方法。但加個(gè)問號(hào)不等于提出一個(gè)問題，這樣提出的問題對(duì)學(xué)生的能力培養(yǎng)沒有什么價(jià)值。

的確，提問是一個(gè)很微妙的教學(xué)技藝。在新課程理念下，課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，由以往的教師主導(dǎo)，學(xué)生主體發(fā)展為今天的師生交往互動(dòng)、共同發(fā)展，更多地強(qiáng)調(diào)師生之間的相互溝通、相互交流和相互理解。而課堂提問實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)師生交往互動(dòng)、溝通交流、理解與對(duì)話的重要手段，也是啟迪學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)***，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、合作交流能力的重要途徑。

正如書中所說：有效提問，意味著教師所提出的問題，能夠引起學(xué)生的回應(yīng)或回答，且這種回應(yīng)或回答能讓學(xué)生更積極地參與到學(xué)***中。

教育類書籍讀后感【篇11】

2018-07-09讀了《親愛的安德烈》36封家書信后，書中母親龍應(yīng)臺(tái)帶著懷疑的態(tài)度，安德烈既有**的老道，又不乏孩子的偏激，既睿智幽默，又不失天真爛漫的安德烈更是給我留下了非常深刻的印象。

在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，孩子的教育問題讓我們作為家長(zhǎng)有一種說不出的壓抑？我也不知道如何去感觸孩子的心靈，《親愛的安德烈》中母子之間的睿智對(duì)話觸及了我的神經(jīng)。

書中的安德烈在生活中充滿了樂趣，簡(jiǎn)直是五光十色，豐富多彩，再來看看我們現(xiàn)在的生活：每天早早起床，然后匆匆忙忙吃個(gè)早飯去學(xué)校上學(xué)，晚上回家開始忙碌各門功課，周末還要上各種補(bǔ)習(xí)班……從這本書中，我看到了對(duì)孩子的尊重和肯定是那么的重要：其中最令我感動(dòng)的29封信《第二顆眼淚》，內(nèi)容是中年父母企盼他們的兒女，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)，能了解自己。

當(dāng)年幼的孩子知道父母被什么樣的電影打動(dòng)，喜歡什么樣的老歌時(shí)，兩代人之間可能會(huì)多一點(diǎn)體貼和寬容。

還沒機(jī)場(chǎng)，中年的父母已經(jīng)情不自禁哼起那熟悉的曲子，暮起的那一刻，他們又異常的安靜，少年們古怪地回頭，好像第一次發(fā)現(xiàn)：原來父母也曾經(jīng)年少過。

哈貝馬斯的老師，法蘭克福學(xué)校的阿多諾曾經(jīng)說過，媚俗就是堅(jiān)持一種虛假的感覺，淡化真實(shí)的感覺。

昆德拉的說法更為引人矚目：媚俗讓兩滴眼淚很快出現(xiàn)。

第一滴眼淚說：孩子在草地上跑，好感動(dòng)！第二滴眼淚說，孩子們?cè)诓莸厣媳寂?，被感?dòng)的感覺真的很棒，跟整個(gè)人類一起被感動(dòng)，特別好！我喜歡看孩子們?cè)诓莸厣媳寂?，他們的頭發(fā)在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光。

就像媚俗的化身。幸好昆德拉說，第一滴眼淚不是，第二滴是媚俗。

不是每個(gè)母親都能象龍應(yīng)臺(tái)那樣成功。如果你仔細(xì)閱讀這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在太多的時(shí)候，無私的母親試圖與她的孩子建立互信。

在我看來，龍應(yīng)臺(tái)的成功，就在她用一顆充滿母愛的赤誠(chéng)之心，坦誠(chéng)地面對(duì)已經(jīng)成年的孩子漸行漸遠(yuǎn)的那份不安，走進(jìn)孩子的生活、心靈和世界，為孩子的成長(zhǎng)減少一分迷茫。