尺子讀后感

尺子讀后感(范本12篇)。

在閱讀了作者寫的作品，我們應該把想法寫進讀后感里。?在閱讀時將主要思想記錄下來，可以寫出有分量的讀后感，根據(jù)您的提要幼兒教師教育網(wǎng)小編為您整理了以下有用的信息：“尺子讀后感”，請需要幫助的朋友來這里一探究竟！

尺子讀后感 篇1

尺子讀后感作文示例：

尺子是日常生活中不可或缺的物品之一，它的用途非常廣泛，可以測量長度、面積、體積等等。在這篇文章中，我將探討尺子的讀后感。

我認為尺子的價值和作用是非常顯著的。首先，尺子可以幫助我們測量長度。在日常生活中，我們經(jīng)常會根據(jù)需要測量不同長度的物品，比如衣服、桌子、椅子等等。而尺子是測量長度的最基本工具之一，它可以幫助我們快速準確地測量出所需的長度。

其次，尺子還可以幫助我們計算面積和體積。在建筑設計和城市規(guī)劃等領域，我們需要計算不同面積和體積的問題，而尺子可以幫助我們快速準確地計算出所需的面積和體積。

除此之外，尺子還可以幫助我們培養(yǎng)精確性和耐心。在使用尺子測量物品時，我們需要保持耐心和精確性，以確保測量結果的準確性。這種精確性和耐心不僅可以用于測量領域，也可以用于其他領域，比如科學研究、工程制作等等。

最后，尺子的歷史悠久，可以追溯到古代。在古代，尺子不僅僅是一種測量工具，更是一種文化符號和精神象征。尺子的歷史悠久也反映了人類對精確性和耐心的追求，這種追求至今仍然影響著我們。

總結起來，尺子是一種非常重要的物品，它可以幫助我們測量長度、計算面積和體積，培養(yǎng)精確性和耐心，歷史悠久，這些都是它的價值所在。

尺子讀后感 篇2

《說尺子》讀后感1000字：人生之尺很偏頗，量別人時往往過嚴，量自己時往往過寬，量生活時總是盯著別人的優(yōu)越，量工作時總是看別人的不足。那么如何才能讓自己跳出這把尺。不為眼前的視野困惑，看到更為寬廣的世界呢?

首先，自我思維的轉變。任何個物體都有其哲學，福爾摩斯在《血字的研究》中對華生說:“你只是在看，而我是在觀察?！边@種觀察被稱為“演繹推理的邏輯思維方式，當我拿著這把人生之尺時，也應該要有足夠的邏輯思維去觀察問題，同樣工作的兩個人，為什么薪酬不一樣？我在羨慕別人的同時，也應該反思自己。我提供了什么樣的價值，讓公司給我高薪？毫無疑問，這兩個人的思維高度并非在同一水平。就拿簡單的貼發(fā)票這件事情來說，一個人看到的是單調重復，另外一個人看到的是領導最近的消費范圍和消費時間，與之匹配的是領導消費的偏好。近期的項目有哪些，與之同行的人大概有哪些。哪個部門做的主導，我要怎樣才能更快的把這筆款報銷下來，要跟財務怎么溝通等等。現(xiàn)實是，大部分的人都是在羨慕別人的同時。抱怨公司的不公平，卻沒有看到兩個人之間的差異和自己該努力的方向。與其抱怨別人給我的粥里面有沙，不如自己想辦法吃上美味的面條。

其次，停止任何的抱怨。在心理學上有個很出名的判斷叫“費斯汀格法則”生活中的10%由發(fā)生在我們身上的事情組成，而另外90%則由我們對所發(fā)生的事情如何反應所決定。簡單點說，就是生活中有10%的事情是我們無法掌控的，而另外90%卻是我們能掌控的。即使是同一把尺子量出來的長度，也有可能因為方向或者角度等因素而無法做到完全一致、我們在工作生活中遇到一些不公平的事情，在不涉及到原則問題的時候，該怎么樣就怎么樣吧，不必去抱怨為什么會不公平。停止抱怨，擺正心態(tài)，別讓那10%的壞事情演變?yōu)?00%的壞事情。

最后，時刻的提升自己。我若盛開，蝴蝶自來;我若精彩，天自安排。每個人心中都有一把尺，做到嚴于律己就好。與其在意別人的看法，不如先自我修行。在對待朋友的真誠上，在處理業(yè)務的專業(yè)上，在道德修養(yǎng)的高度上，在對待人生的心態(tài)上等等。把做十件事的精力拿來做一件事，我的事業(yè)就經(jīng)典了:把凌亂的情感聚集在一個人身上，我的愛情就經(jīng)典了。很多人說沒有時間，每天工作工作還是工作。如何高效利用人人平等的24小時，是我該踏出的第一步，其次思考如何高效完成我的工作，也是一種磨礪。利用碎片時間，每天堅持看30分鐘的書，相信5年以后我的視野便會不同，在時間面前人人平等，不平等的是我對待時間的方式。

只有站在尺子的上方，才能不為所困，只有轉變的思維，才能另辟蹊徑，只有提升自己.才能清風自來。這個世界上沒有無緣無故的成功，也沒有無緣無故的失敗，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

尺子讀后感 篇3

尺子是一種常用的工具，可以用來測量物體的長度。在這篇文章中，我讀到了有關尺子的一個故事，這個故事讓我對尺子有了更深入的了解。

故事的主人公是一個叫做馬克的人。馬克是一個工程師，他需要測量建筑物的長度和寬度。但是，由于他的身高只有1.7米，他無法親自去測量。于是，他想到了使用尺子。

有一天，馬克需要測量一座建筑物的長度。他找到了一位身高和馬克一樣高的朋友，讓他代替自己進行測量。但是，當馬克和他的朋友站在建筑物前時，他的朋友發(fā)現(xiàn)尺子不夠長，無法準確地測量建筑物的長度。于是，馬克想到了用尺子的一頭去量建筑物的一頭，然后再用尺子的另一端去量另一頭，這樣就可以準確地測量建筑物的長度了。

這個故事讓我對尺子有了更深入的了解。尺子是一種常用的工具，可以用來測量物體的長度。它通常有一個長軸和一個短軸，可以通過移動長軸和短軸來測量物體的長度。尺子的長軸和短軸通常都有一些精確的參數(shù)，例如長軸的長度和短軸的長度。通過使用尺子，我們可以準確地測量物體的長度，這對于工程和科學等領域非常重要。

除了用來測量物體的長度，尺子還有很多其他的用途。例如，尺子可以用來測量距離和角度。在測量距離時，尺子可以用來測量兩個物體之間的距離。在測量角度時，尺子可以用來測量兩個物體之間的角度。尺子的這些用途都非常重要，可以幫助我們更好地了解世界。

讀完這個故事，我深刻地體會到了尺子的重要性。尺子是一種常用的工具，可以用來測量物體的長度。它在我們的日常生活中扮演著非常重要的角色，可以幫助我們更好地了解世界。

尺子讀后感 篇4

現(xiàn)在初三一個班級的學生大概有三類，一類學生學習比較認真自覺，但在內容多、進度快的初中學習過程中，明顯感覺到壓力很大，甚至有一種挫折感，需要老師去扶他們一把，助他們一臂；第二類學生是對學習一點興趣都沒有，上課只想睡覺，作業(yè)完成不了，回家除了打電子游戲之類的愛好，其他皆無；第三類學生學習興趣強，學習積極性高，成績優(yōu)異。針對這種情況，這學期我校為了初三的孩子們進一步在學業(yè)上更進一步，畢業(yè)時能升到理想的高一級學校，決定進行分層教學，使得孩子們對學習更加有的放矢，因材施教。試行半個學期，經(jīng)調查不同層次的31人，百分之百說有好處，學習態(tài)度變了，也有目標了。

但我讀了《學校會傷人》這本書，結合我是教b班的，想想這批學生原來確實是受到從小學到現(xiàn)在的學校各種教育，傷到了：

每天丟失學習的樂趣；

相信我們不聰明，學不好；

相信我們的能力是固定的，不能通過努力、訓練、外部干預或自我理解來提高；

相信我們只是一個中等或貧困的學生，并感到我們不斷變?。?/p>

在學校經(jīng)歷過屈辱之后，這種痛苦和焦慮的記憶產(chǎn)生了廣泛的焦慮，并將自己封閉起來；

由于過去在學校受到不公待遇。未被注意的經(jīng)歷對教師和權威人物有長期和習慣性的憤怒；

因為學校的經(jīng)驗，我相信我們在智力和認知上比別人差；

不太愿意動用智力；想做正確的事或完成任務；

容易非此即彼的觀念來判斷別人和我們自己，比如簡單化的聰明、愚蠢，藝術、非藝術的分類。

這樣一對照，我把對待b班的孩子態(tài)度不僅僅是學業(yè)，更多的是情感投入，給他們創(chuàng)造成就感，因為教學也是一種才能、一種愛，以及一種富于靈感的激情，應該給學生在生活的每一分鐘里帶來了活力、智慧、平衡以及樂趣。在與我們的孩子或學校里學生的互動中，我們變得像**一樣對于教育和學習有著一種未經(jīng)處理的強烈的感覺。

站在家長角度看這本《學校會傷人》，和所有的父母一樣，我也想讓自己的孩子們在學校里取得好成績，但我也希望他們在情緒和精神層面上，在學校里過得很好。所以這樣看：這本書又是寫給家長們的，你們拷問著自己，如何才能保障孩子們在智力和精神上的安全，并且在學校保持良好的表現(xiàn)，以及如何在學校體系中有效發(fā)揮作用，這個體系似乎一邊在邀請你加入和互動，一邊又在把你們推得遠遠的；

站在老師角度看這本《學校會傷人》也是寫給老師們的，你們可能對工作中全無改變或過多的狀態(tài)感到困惑，這種狀況似乎是孤立與刺手的，你們想要尋找在自己工作中以新方式進行思考的問題。

我在反思:在我們的教育體系中，學習被當作是一種產(chǎn)品，而不是一個過程，每一種學習經(jīng)驗都可以通過容易匯報的數(shù)字形式來加以評估，由此，他們自己就是未成形的產(chǎn)品，在這個制度里等待著被塑造、標記和分出等級來。說到底重要的研究是什么？

只是我可以上一所好大學，找到一份好工作，住在一個富裕的地方等等。

但是，我們這樣對待肯定是受到社會發(fā)展的沖擊，如在當今信息時代，我們獲取知識的途徑各種各樣，而通過互聯(lián)網(wǎng)來了解和通曉世界是我們當代人們最普遍和最便捷的渠道，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展如今在世界各個行業(yè)上都得到了運用，它給我們帶來的效益遠遠高于我們的估計。如馬云，他并算不上一個聰明的人，從他的求學途中就可以看出。讀書時，小馬云從未進過前三名。

他的理想是上北大，但最后他只上了杭州師范學院，那還是一所大專，他考了三年。高考第一年，他數(shù)學得了1分，第二年得了19分。大學畢業(yè)后，馬云在杭州科技大學當了6年半的英語老師。

他對現(xiàn)狀不滿意。他有創(chuàng)建阿里巴巴的夢想。很多偉人也是。

而現(xiàn)在的我對待初三b層學生，就是用發(fā)展的眼光看他們，找準定位，適合的才是最好的，讓他們有快樂，有伙伴，有上進的心，公平對待，體驗團隊的合作及競爭的必要等等，也理解學校為什么會傷人，以及如何醫(yī)治自己愈合傷口、恢復功能，是我看這本書的核心所在。另一方面，這本書也教會了我，學習者有能力**這些傷口，這需要他們得到恰當?shù)臋z查和找前因后果，并且把教育環(huán)境變得更為人性化，更少讓人感到羞辱。但是，我們還必須認識到學習在人們生活中的價值。

所以，另一方面讀了《學校會傷人》就感悟到學校也是會培養(yǎng)人的地方，做到多一把培養(yǎng)的尺子，就不會傷人那么厲害，而是會多出一批好學生，傳統(tǒng)的考試，主要是對學生認知水平的單項測量，由于忽視了學生的個性差異，不能以此對學生做出或優(yōu)或劣的判定?？荚囆Ч邢蓿荚嚦煽兊牡梅植淮韺W生綜合素質的發(fā)展水平。要在語言、數(shù)學邏輯、空間、**、身體運動、人際關系和自我認識能力等方面進行考核評價，多方面、多角度地發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才。

教育行政部門、學校、教師、學生之間應當形成一種交互式的評價網(wǎng)絡，形成各主體之間相互監(jiān)督、相互幫改的群體關系，各方共同進步。此外，評價主體還應包括家長和社會部門，使評價體系更加開放，為學生的發(fā)展創(chuàng)造更加有利的環(huán)境。我校的百名典型，學業(yè)優(yōu)秀及學業(yè)進步獎，還有開展多形式的活動，開展多方面的平臺，也可以進行自我評價，良好的自我評價能力是一個人或一個群體發(fā)展成熟的重要標志。

使評價者從被動接受轉變?yōu)橹鲃訁⑴c，在自我反思性評價中看到自身的優(yōu)缺點，更有利于成果的弘揚和問題的糾正。對學生來說，自我評價是自我教育的重要內容，也是培養(yǎng)責任感的重要途徑。讓學生相信自己聰明，在學?？鞓?，充滿勇氣，能夠實現(xiàn)自己的夢想。

所謂學習就是同教科書（客觀世界）的相遇與對話，同教室里伙伴們的相遇與對話，同自己的相遇與對話。學習不僅僅在學校，是人生這個過程都要學習，學習成為一種超越一切的享受，學習本身就是目的學習不是外力強迫的而是自己延續(xù)的，并且是復雜的快樂！

尺子讀后感 篇5

今天看到一篇，《說尺子》初讀這篇的時候只是覺得它說的有道理，再次閱讀的時候不免覺得它所表達出來的深意，此事便會感慨，我們或許沒有一個孩子看的通透，就像這個孩子寫的這樣，這個尺度的公平對于普通人來說過于蒼白，對于人性來說又顯得那么冷漠，這個冷漠的社會里，我們該如何面對這個彈性的尺子呢?真的讓人無所適從。

我相信在遇上某件事的時候每個人都會或多或少有不公平的感覺，我相信人性是自私的，更何況是社會。小時候考試，滿分一百分假設差了兩分，可能會迎來一頓責罵、一頓揍，因為他們覺得你失誤了，你沒有成功，你是個失敗者。假如從五十五分到六十分，僅僅是六十分，距離一百還有很遠，但是他們會很開心，因為你及格了，你成功了。任何事、任何人都沒有大標準的公平。所謂的公平也只是因人而異，甚至可以說是針對個人“量身定制的”。

在企業(yè)，同樣也是劃分了幾大陣營，有的人認真努力的做好自己的工作，他們覺得要對自己的工作負責，本就應該認真對待，對就是對錯就是錯。但是往往多做多錯，被批評最多的人反而是她。有的人承觀望狀態(tài)，哪邊陣營人多便往哪邊倒一倒，偶爾耍耍小心機說幾句“貼心話”就變成了“好人”，但是每每以上事情后卻看不到他們的身影。還有差的不好的，只要他能順順利利的好好的那就皆大歡喜了。事實上任何事情都沒有絕對的公平，就像人的手一樣，五個手指頭也是不一樣齊的。也沒有所謂的厚此薄彼，只是因人而已。

我們在車站工作，每天面對形形色色的人，你每天都笑，有的人會回應，有的人不會回應，難道我們就不笑了嗎?看到面露難色的旅客，你熱心的上前詢問幫助他，有的人會感謝感恩說一句謝謝，有的人會把你甚至都解決不了的問題拋給你，讓你為難，難道我們就不在幫助別人了嗎。遇到行動不便的老人，你耐心的幫助她乘車，有的人會笑著拉拉你的手甚至說一句“謝謝你啊小姑娘”，有的人可能什么也沒有表示，也可能會有更多的要求，那你就不在幫助別人了嗎?不!我相信所有人的答案都是否定的，我們依然會做，依然會去幫助，因為我們堅信“贈人玫瑰，手有余香”。

最后我想用中的一段來結束我的感想：每個人心里都有一把尺子。我們用他來衡量別人，更要時常度量自己。這個世界，應當有這樣一把尺子，于情充滿溫暖，于理凸顯公平，于法彰顯正義，時時刻刻閃耀著人性的光輝。只要堅持從我做起，從一點一滴做起，苛責自我，寬厚待人，星星之火，勢必燎原，人間終會灑滿陽光，灑滿愛。糾正偏差的效果。這本書值得一看。

尺子讀后感 篇6

尺子讀后感作文示例：

尺子是一種常用的工具，通常用于測量長度和體積。然而，在讀完《尺子的故事》這本書后，我深刻地意識到，尺子的價值和意義不僅僅是測量長度和體積。

在這本書中，作者通過講述尺子的發(fā)展歷史和實際應用，深入探討了尺子的文化內涵和哲學意義。他認為，尺子不僅僅是一種工具，更是一種文化的象征和標志，代表著人們的思想、價值觀和信仰。例如，在中國古代，尺子被視為衡量道德和才能的重要工具，而在一些宗教中，尺子也被視為測量宇宙萬物的尺度。

除了文化象征和標志的意義，尺子還具有重要的物理意義。在這本書中，作者還介紹了一些與尺子相關的物理現(xiàn)象和原理，例如長度收縮和比例定律等。這些知識不僅有助于我們更好地理解尺子的使用方法，也有助于我們更好地理解自然界和宇宙的奧秘。

讀完這本書后，我深深地感受到了尺子的價值和意義。它不僅僅是一種工具，更是一種文化的象征和標志，代表著人們的思想、價值觀和信仰。同時，它具有重要的物理意義，可以幫助我們更好地理解自然界和宇宙的奧秘。因此，我認為這本書對于我們理解世界和認識自己都有非常的啟示和幫助。

《尺子的故事》是一本非常值得一讀的書，不僅讓我們更好地了解了尺子的文化內涵和哲學意義，也讓我們更好地理解了物理意義和價值。

尺子讀后感 篇7

每個人心中都有一把尺子。我們應該用它來衡量別人，我們應該永遠衡量自己。和文章中的故事一樣，故事很短，但真相很深。如今社會上很多人張口閉口就是要公平，要公正，但是有多少人能在自己得了便宜之后還能主動要求公平，又有多少人是在得不到便宜之后才談公平。

大多數(shù)時候，我們要求公平是因為我們的利益受到損害，而不是因為我們的到的報酬是零。

每個單位都良莠不齊，有干的有看的，也有搗亂的。奇怪的是干的永遠在干，看的永遠在看，而干的越多失誤越多，得到的批評也越多，而那些看客，偶爾投機取巧裝裝樣子，就會名利雙收。這話很犀利，也很現(xiàn)實。

有很多人在想為什么自己干活不少，卻得不到認可，時間長了就會想，既然這樣，為什么自己還要吃苦受累呢？和那些偷懶的一樣，每天動動嘴皮子，日子看著也挺自在的。但是有些人不是在衡量別人，而是在衡量自己。

就像下午上班前打掃一樣，有很多人連抹布都不洗，或者只是擦兩次。但是有的人就認真打掃本崗位的衛(wèi)生，沒有獎勵，沒有贊揚，可她們還是一點不落的把自己的活干好。當自己想要偷懶時，看到某些同事辛勤的樣子，自己也不好意思繼續(xù)閑聊了。

當我們回到家里，我們習慣了媽媽在廚房里進進出出，只是為了做你最喜歡的飯菜。我習慣了我父親拿著茶杯坐在電視機前看財經(jīng)頻道。當有一天媽媽沒有做飯，你會抱怨，也不知道有啥可忙的，連飯都沒做。

這時爸爸一時興起，為你做頓飯，你高興的鼓掌，大贊爸爸廚藝棒。

以前還在書上看過一篇小故事，有個孩子不喜歡糖果，就把自己的糖果分給自己要好的小伙伴，就這樣過了一段時間，當她把糖果分給另一個小朋友時，之前得到糖果的孩子不樂意了，那本來是要給我的，為什么你要分給別人。真是可笑。當我們習慣了別人的單干，我們就理所當然地接受了。陳奕迅的歌里有句話，得不到的永遠在騷動，被偏愛的都有恃無恐。

人啊，都是自私的。

一個大嫂為了讓冷風中的清潔工、窮苦人喝上口熱粥，她數(shù)年如一日，辛苦熬粥贈與大家。但有一天，一位老人喝了粥里的一粒沙子，馬上把熱騰騰的粥倒在大嫂身上，言語惡毒。真讓人心寒。就像這幾年每天電視上的熱點新聞一樣，老人摔倒在路邊扶不扶？

這一件件連孩童都明白的事，到了我們大人身上，反而給它帶上了各種枷鎖。我們懷疑、猶豫，先想到得失，卻忘了初衷。人之初，性本善。

希望每個人的心中都有一把善良和正義的尺子，時刻度量自己，鞭策自己，而不是自以為是的去量別人，讓別人按照自己的思想去做事。

服務一科崔鈺瑩

尺子讀后感 篇8

讀《說尺子》有感

愛凡杰中學楊孝枝

閑暇之余，瀏覽微信，看到“國館文化”欄目時，“一篇滿分作文震撼8億人”一句話吸引住了我的目光，帶著十分好奇的心情點擊這個欄目，打開之后，看到的題目是《說尺子》。

這是什么樣的文章？它能震撼8億人！我開始帶著問題讀一個18歲的高考生的作文。

文中寫到“從100分到98分挨了一頓揍；從55歲到61歲，我得到了一個吻。這看似荒誕不經(jīng)的故事，卻常常發(fā)生在我們身邊，許多人看來，前者退步了挨揍是天經(jīng)地義，后者進步了得吻是理所當然?！?/p>

原來這是某年的高考漫畫作文，這篇作文的考生之所能得滿分，不僅僅是因為他擬題擬得好，更是因為他立意立得好。

文中有這樣一段話：“我們常說，要一把尺子量到底。在現(xiàn)實生活中，應該說尺子是最公平的，但如果拿在不同的人手里，衡量不同的人，就會出現(xiàn)不同的結果。

……”作者亮出這個淺顯的觀點后，緊接著用四個事實來佐證自己的觀點：第一個事例是,在家里我們大家都習慣了媽媽一日三餐把可口的飯菜做好端到桌子，如果突然有一天我們大家回家看到的是干鍋冷灶的情形，大家首先想到的是，無飯可吃了，沮喪之余，面露慍色，甚至責備媽媽不做飯。沒有人去體諒媽媽累了，病了。

而相反的是，爸爸偶爾下一次廚，煮一碗面卻能讓一家人感到萬分滿足。

“慣性，使我們的尺子變得富有彈性，卻無法丈量出愛的深遠”這是考生的原文，這句話有點明中心的作用，也體現(xiàn)了作者的深沉思考。

第二事例是這樣說的：“每個單位都良莠不齊，有干的有看的，也有搗亂的，總有一些禿子混在和尚之中濫竽充數(shù)。奇怪的是干的永遠在干，看的一直在看，而干得越多失誤也越多，得到的批評也越多，而那些看客，偶爾偷機取巧做做樣子，就會名利雙收。

甚至那些搗亂的，變得乖巧一些，就會讓領導和一席眾人皆大歡喜，心滿意足?！本瓦@個事例作者發(fā)表了自己的觀點：惰性，使我們的尺子帶了偏見，就再也無法凝聚眾人的力量。

讀到這里，我感慨萬千，想想，我們的現(xiàn)實生活不是這樣的嗎？我們手中的尺子幾曾何時不是被這些現(xiàn)象所左右了呢？

文中的第三個事例更讓我感觸頗深：作者引用的是一則報道，說北方小城的一位常年舍粥助人的大嫂，那些窮苦人、乞丐、清潔工，以及無數(shù)有需要的人，他們都年復一年地無償?shù)爻赃^大嫂的皺，可是，就在一天早上，一個乞丐在吃粥的時候，吃出了粥里的一粒沙子，乞丐竟然無禮地將一碗熱粥潑到大嫂的身上。而那些領粥的人之中竟然有許多人指責大嫂不該摻沙子在粥里。

這就是我們生活的社會。有許多人習慣于尋求幫助和別人的免費幫助；我習慣了被人無償幫助，變得冷酷無情。

作者感慨道：“薄情，讓我們的尺子扭曲，冷了多少善良的心?！?/p>

一個18歲的考生，能從人心的善惡中觀察社會，真是可貴。

每個人心里都有一把尺子。我們用他來衡量別人，我們應該永遠衡量自己。這個世界，應當有這樣一把尺子，于情充滿溫暖，于理凸顯公平，于法彰顯正義，時時刻刻閃耀著人性的光輝。

只要我們堅持從我做起，一點一點地責罵自己，寬以待人，星星之火必燎原，世界終將充滿陽光和愛。

這是作者發(fā)自內心深處的一段結束語，深刻地表達了作者強烈渴望：人間充滿溫暖，充滿陽光，彰顯正義，凸顯公平，寬厚待人，嚴于律己，相互尊重，和諧共處。這也是本文能得到廣大教師青睞的原因。

當然，正是作者的獨特意圖感染了教師，震撼了讀者?！網(wǎng)Ww.zHE135.com 零思考方案網(wǎng)】

這篇滿分作文的驚人之處在于，他用事實說話，陳述事實，講道理。面對真實的事實，然后表達自己的觀點。

無形中增強了文章的可讀性，小作者嫻熟的寫作技巧也是一大亮點。文章結構緊密相連，層層推進，主題一步一步深入，結尾作者聲音強勁，引人入勝，自然。

我的感悟：1.多讀心中有本，多寫筆下生花。

2.既要讀萬卷書，更要行萬里路。3.

文章本天然，妙手偶得之。四。讀書是人生最快樂的事。

5.讀書，就是在于有智慧的人進行心靈接觸。

2017年9月22日

尺子讀后感 篇9

尺子讀后感

尺子是我們生活中常見的一個小工具。它用來測量物體的長度，幫助我們得到準確的尺寸。近日，我讀了一篇名為《尺子》的文章，讓我對尺子有了全新的認識。這篇文章深入淺出地講解了尺子的由來、作用以及在生活中的重要性，給了我很大的啟發(fā)。

文章首先介紹了尺子的由來。原來，尺子在很早以前就出現(xiàn)了，我以為它是現(xiàn)代才有的發(fā)明。原始社會的人們，在他們尚未開發(fā)出數(shù)字的概念時，就用尺子來測量物體的長度，進行精確的交換和計算。這些原始的木尺子是如此原始，卻又是如此偉大的發(fā)明。文章告訴了我尺子的歷史淵源，讓我驚嘆于人類智慧的無窮和創(chuàng)造力的奇妙。

接著，文章介紹了尺子的作用。尺子不僅可以測量物體的長度，還可以測量物體的寬度和高度。尺子陪伴我們度過了多少次家具的搬遷，多少次畫畫時的測量，多少次精確到厘米的工程量。在工業(yè)生產(chǎn)和建筑施工中，尺子更是不可或缺的工具之一。文章中舉了許多例子，告訴我尺子在各個領域中的重要性。尺子的作用不僅體現(xiàn)在實用層面上，還體現(xiàn)在幫助我們認知世界的層面上。

最后，文章講述了尺子的形狀和材質的變化。原始的尺子通常是木質的，形狀簡單樸素。然而，隨著科技的進步，尺子也發(fā)生了變化?，F(xiàn)在的尺子不僅有塑料和金屬的材質，還有了各種各樣的形狀和功能。比如，卷尺子和收放式尺子可以方便地收納和攜帶，毫米尺子可以更加精確地測量。文章讓我感嘆人類的智慧和創(chuàng)新，尺子也在不斷地進化和改進。

通過閱讀這篇文章，我對尺子有了更深刻的理解。尺子看似簡單，卻蘊含著人類智慧的結晶。它在我們的生活中扮演著重要的角色，幫助我們實現(xiàn)精確測量和準確計算。尺子的進化也是人類不斷進步的象征。它不僅是可見的工具，更是人類文明的一部分。我們應該珍惜尺子，發(fā)掘它帶給我們的智慧和創(chuàng)造力。

尺子讀后感 篇10

《尺子讀后感》

尺子是一件看似平凡的物品，但它卻承載了人們的測量、計算和記錄等一系列重要的職能，成為了人們工具箱的重要組成部分。在讀完《尺子》這篇文章之后，我不僅對尺子本身有了更為深入的了解，同時也對人類文明的發(fā)展歷程產(chǎn)生了更多的思考。

文章中提到，尺子是人類使用最久的測量工具之一，其歷史可以追溯到舊石器時代。根據(jù)文中的介紹，那時人們使用骨頭、木棍、尾巴或羽毛等物品來作為尺子，來進行測量和計算。這些原始尺子的測量精度和可靠性都很低，但它們卻為后來人類的測量工作打下了基礎。后來，人們發(fā)明了許多各式各樣的尺子，比如卷尺、鉛垂、游標卡尺等，用于不同場合下的測量需求。這些隨著時間的推移，逐漸完善和發(fā)展的尺子，既體現(xiàn)了人類對科學技術的探索和發(fā)展，也反映了人類社會的文明進步和生活品質的提高。

尺子的廣泛應用不只是在工作中，即便是我們生活中最基本的衣著和食物的數(shù)據(jù)計算都離不開尺子。而且尺子一直伴隨著我們成長。小時候我們在學習識字的時候，老師都會讓我們用尺子量一下字距離邊緣的距離或者把詞從頭到尾按順序依次排開，便于我們認識單詞和字形。長大后，我們再用尺子測量一下自己的衣服或鞋子的大小，這些事都讓我們覺得尺子是我們生活中非常常見的物品。而且根據(jù)尺子的材質和形式，如卷尺、直尺、三角板等，它們具有不同的測量衡量標準，從而更好地滿足了不同領域的需求，這是尺子的又一重要貢獻。

從《尺子》這篇文章中，我深刻體會到了尺子在人類歷史進程中的重要地位和作用。它不但為人類的各個行業(yè)提供了實用和精準的測量標準，同時也彰顯了人類文明的智慧和創(chuàng)意。縱觀歷史，尺子的不斷變革和完善，為人類科技和發(fā)展注入了新的動力，并為我們提供了更為精彩的人類歷史的篇章。

尺子讀后感 篇11

《尺子》是一篇由莫言所寫的小說，通過尺子這個人物，講述了一個關于人性的故事。以下是我對這篇讀后感的理解：

尺子是一個非常重要的人物，他代表了一種默默地奉獻和犧牲的精神。在小說中，尺子被描繪成一個無私的人，他總是盡自己最大的努力去幫助別人，而不是期望得到回報。尺子的工作原理和他的行為模式，讓人們對他產(chǎn)生了深深的敬意。

尺子的故事也反映了人性中一些深刻的弱點。尺子在故事中被描繪成一個缺乏自我意識和自我理解的人，他總是被其他人的需求和利益所左右。這種弱點在人類社會中非常普遍，每個人都可能經(jīng)歷類似的困境。

尺子的故事還強調了一種無私的精神。這種精神是人類最美好的品質之一，它讓我們愿意付出自己的時間和資源，去幫助別人。在小說中，尺子的行為模式展示了這種無私的精神，它讓人們更加珍惜和感激那些默默奉獻的人。

《尺子》是一本充滿啟發(fā)和思考的小說。通過尺子的故事，我們學會了如何付出和犧牲，如何關注別人的需求，以及如何克服自我中心的弱點。這些價值觀對于我們的生活和事業(yè)都非常有幫助，因此我認為這本書值得一讀。

尺子讀后感 篇12

從100分到98分，挨一頓揍;從55分到61分，得一個吻。這看似荒誕不經(jīng)的故事，卻常常發(fā)生在我們身邊，許多人看來，前者退步了挨揍是天經(jīng)地義，后者進步了得吻是理所當然。

大家還記得北方小城那位舍粥的大嫂嗎?每到冬天她就半夜起來，熬上滿滿的三鍋熱粥，免費送給寒風中瑟縮的清潔工、窮苦人和乞丐，數(shù)年如一日，不曾間斷。而當有一天，一位老漢從中吃出了一粒沙子，頓時將一碗熱粥潑在大嫂的身上，而領粥的人，也瞬間劃分為兩大陣營：有人說老漢不該撒野，也有人指責大嫂不該摻沙子。薄情，讓我們的尺子扭曲，冷了多少善良的心。

我們常說，要一把尺子量到底。在現(xiàn)實生活中，應當說尺子是最公平的，但拿在不同人的手里，去度量不同的人，就會出現(xiàn)不同的結果。我們習慣了媽媽在廚房中的忙碌，一日三餐總是準時吃到可口的飯菜，認為媽媽煮飯做菜是媽媽的義務，而我們的爸爸偶爾下一次廚房，煮一碗面，卻能讓一家人感到萬分知足。慣性，使我們的尺子變得富有彈性，卻無法丈量出愛的深遠。

每個單位都良莠不齊，有干的有看的，也有搗亂的，總有一些禿子混在和尚之中濫竽充數(shù)。奇怪的是干的永遠在干，看的一直在看，而干得越多失誤也越多，得到的批評也越多，而那些看客，偶爾偷機取巧做做樣子，就會名利雙收。甚至那些搗亂的，變得乖巧一些，就會讓領導和一席眾人皆大歡喜，心滿意足。惰性，使我們的尺子帶了偏見，就再也無法凝聚眾人的力量。

開縣一輛滿載了19名乘客的中巴，突遇險情，一頭栽進深達五米的水塘。當?shù)卮迕窠鹩袠涮M冰冷刺骨的水中，砸開車窗將19名乘客全部救出，自己卻因長時間冷水的浸泡患上肺病，舉債治療數(shù)月，告借無門，不得不離開醫(yī)院，病死家中。19名幸存者無一人去醫(yī)院探視，更無人為他送行。金有樹臨死前寫下一封信，第一句話就是：“我救了19人的命，現(xiàn)在誰來救我的命?！崩淠屛覀兊某咦淤耆淮鐢?，留下無盡的遺憾。

延伸閱讀

山中訪友讀后感范本12篇

作為一名學生對于寫作文是非常了解的。在寫作時，我們需要準確的表達內心想法，優(yōu)秀的作文，字跡工整和語言流暢是關鍵。我們如何去寫出一篇高質量的作文呢？以下內容是小編特地整理的“山中訪友讀后感范本12篇”，可能你會喜歡，歡迎分享。

山中訪友讀后感【篇1】

《山中訪友》中作者“帶著滿懷的好心情”，走進山林，探訪山中的“朋友”，與“朋友”互訴心聲，營造了一個如詩如畫的世界，表達了對大自然的熱愛之情。

文中作者有時用第三人稱敘述，有時感情強烈又似第二人稱稱呼，使情感表達得更加充分。他用心去感受，用生動優(yōu)美的語言文字，為我們勾畫出一幅幅充滿詩意的畫面，讀著讀著，我們仿佛進入了作者所描繪的“童話般的世界”對山中的“朋友”（古橋、樹林、山泉、溪流、瀑布等自然界的朋友），作者通過比喻、擬人、排比、想象來表達情感，如“啊，古橋，你如一位德高望重的老人，在這澗水上站了幾百年了吧？”,“你好，飛流的瀑布……你好，陡峭的懸崖！……你好，悠悠的白云！……喂，淘氣的云雀……”。仿佛這些自然界的朋友，不但是作者的，也是我們每一位讀者的，于是更加親切。讀過后，你會為作者熱愛大自然的感情所打動，為流淌在字里行間的熱情所感染。整篇以這樣的方式敘述，使讀者也進入到畫面中，進入到作者的心境中，做人要有持久而不變的的堅韌的靈魂；要深深扎根于人民之中；要愛護大自然，保護人類的朋友??要淳樸善良；用愛心待人；不去搬弄是非；永遠健康地、身心愉快地投身于工作和生活。

山中訪友讀后感【篇2】

山中訪友這篇課文寫的很美麗，作者把自己當時處身于山中的感受描寫的十分具體。

作者來到古橋上，說古橋上渡過了很多人馬。描寫了古橋的樣子。讓我記憶深刻的兩句話是，你把多少人馬渡過對岸，滾滾河水流向遠方，你弓著腰，俯身凝望著那水中的人影、魚影、月影。歲月悠悠，波光明滅，泡沫聚散，唯有你依然如舊。我喜歡這兩句的原因是，作者把古橋當做人來描寫，用了擬人的修辭手法，作者還用了四字詞語來表達事物都在變化，唯獨古橋依舊靜靜地矗立著，這是文章變得生動，并充滿詩意。

在《山中訪友》這篇課文中，我還喜歡第五自然段，這段講的是作者來到山中，介紹景物。作者采用了擬人的修辭手法來描寫景物，說小溪在吟詩，說云雀在談論，說瀑布在唱歌。作者把每個景都擬人了，把它們當做自己的朋友，這樣的寫法及具體的描述了景物，并讓人感覺自己走進了大自然，與大自然之間沒有距離，十分親近。

《山中訪友》這篇文章很棒，找來讀讀吧！

山中訪友讀后感【篇3】

暑假里，我讀了六年級課文第一單元讓我印象最深刻的的就是《山中訪友》。

本文主要寫了作者不坐車，不邀友，也不帶什么禮物，就帶著滿懷的好心情，獨自去訪問他的朋友他訪問了一位德高望重的老人——老橋;走進森林，小鳥歡呼他的'名字露珠與作者交換眼神。他靠在一棵樹上，靜靜地把也自己當作一棵樹。腳下長出根須，深深扎進泥土和巖屋;頭發(fā)長成樹冠，胳膊變成樹枝，血液變成樹的枝汁液，在年輪里旋轉流淌。我想作者不是去了嗎?怎么是看樹了?看到下面，我才知道作者的朋友原來就是這些大自然中的景物，清涼的山是涓涓的溪流，飛流的瀑布、陡峭的懸崖、悠悠的白云、淘氣的云雀……都是作者的朋友。

作者的朋友原來是大自然啊!讀完課文，我想作者觀察大自然是多么仔細，多么有想像力啊!把大自然當作人來寫，我也寫不出來。是因為缺少觀察，平時的好詞好句，也寫出精彩的文章來，我也要多多觀察周圍的景物才可以讓作文水平更上一層樓。

山中訪友讀后感【篇4】

過了一個暑假,終于開學了。我背起書包,投向校園的懷抱。

剛走出門,我就與秋風撞了個滿懷。風中含著泥土和花朵的芬芳,早晨,好清爽。

不乘車,不請伙伴,也不帶禮物,就帶著滿懷的好心情,踏著熟悉的小路,我去母校訪問我的朋友。

那棵雪松,是我要拜訪的第一個老朋友。啊,雪松,你如一位德高望重的老人,在校園里站了二十多年了吧?每天,你默默地看著同學們上學,放學,送走了一批又一批學生。不管春夏秋冬,你都傲然地聳立著,一天又一天,一年又一年,波光明滅,泡沫聚散,唯有你,依然如舊。

走進香氣四溢的小花園,丁香花呼喚我的名字,百合花與我交換眼神,每一朵花都是我的朋友?？粗欢涠浠?仿佛我自己也變成了一朵玫瑰花,腳下長出的根,深深扎進泥土里,頭發(fā)變成花瓣,五官變成花蕊,身體變成花莖,胳膊變成綠葉,努力把香氣帶給大家。

這校園里的一切,哪個不是我的朋友?我熱切地跟他們打招呼。你好,誘人的葡萄,你掛在高高的架子上,令我垂涎欲滴。你好,香甜的木瓜,你站在蔥蘢的樹枝上,是在享受舒適的日光浴嗎?你好,鮮艷的國旗,你多么偉大,讓中國十三億人的右手,為你敬禮。你好,親愛的主席臺,你寬闊敞亮,記錄了多少我們的故事。

撿起一枚樹葉,捧在手中,我看到了它對生命崇高的敬意;撿起一顆石子,握在手中,我理解了奉獻的含義;撿起一瓣落紅,托在掌心,我懂得了生命的真諦。

放學鈴聲響起,我該回家了。我輕輕地揮手,告別校園的朋友,帶回了滿懷的好心情,好記憶,還帶回一路月色。

山中訪友讀后感【篇5】

在五年級畢業(yè)的這個暑假里，我懷著期待的心情讀六年級上冊的第一篇文章《山中訪友》

作者跟大自然的親竟讓我感到吃驚，課文里的第一句話就把我吸引了“走出門，就與微風撞了個滿懷”一走出門作者就與大自然撞上了。

山中到處都是他的朋友，他熱情的跟大自然的每一物打招呼：你好，清涼的山泉，你捧出一面明鏡，是要我重新梳妝嗎？多少奇妙的招呼。作者還把橋比作一位德高望重的老人呢！把自己想象為一棵大樹，作者與大自然的親近更讓我吃驚。

我從來都沒像作者這樣看大自然，把大自然的每一景每一物都當成自己的好朋友，認為大自然的每一景每一物都像人一樣有著思想有著雙腳雙腿，這種境界誰不會吃驚呢？大概都會吃驚吧！

大自然是我們人類的朋友，也是地球中不可缺少的重要東西，如果我們丟棄了他們，地球將會毀滅。

山中訪友讀后感【篇6】

開學的時候，我們學習了李漢榮先生的山中訪友這篇文章。這篇文章讓我真正體會到大自然的一切是多么的美好!

本文描寫了“我”獨自走進山林，探訪山中的“朋友”，深切的表達了作者對大自然的熱愛之情。作者在山中拜訪了古橋，鳥兒，露珠，樹，石頭，雨等“朋友”，可以看出在作者眼里，山中的一花一樹，一鳥一石都成了有生命的人，成為作者的朋友。

在我們家，有一盆很小很小的仙人掌花。它的身上長滿了刺，雖然它的身上長滿了刺，很多人都不喜歡他，但從把它買來開始，我都把它當成我最好的朋友。它身上是黃色的，穿著一件有著笑臉的衣服。因為這個，所以我很喜歡他。每次有什么不順心的事，我都會第一個告訴他。在我眼里，他就是我的小弟弟，是我的好朋友，我非常喜歡他，愛護他。一直到現(xiàn)在。

大自然是人類的家園，讓我們一起去熱愛大自然，親近大自然，體會那自然和諧相處的快樂吧!

山中訪友讀后感【篇7】

書永遠是我們的精神食糧，書永遠是我們一生中的伴侶，書時時刻刻是我們的老師，書更是知識的海洋，書是一盞照明的燈，為我們指明前進的方向。書是一朵純潔無私的花朵讓我們細細品嘗，我每天都在看書，每天都在和書打交道，今天我又讀了《山中訪友》一文。

這篇課文的作者是著名散文家李漢榮。他出生于1985年，是中國作家協(xié)會會員，是著名詩人，多年來創(chuàng)作詩歌約300首，散文隨筆2000多篇，中短篇小說30多篇。

這篇課文主要寫的是作者滿懷著好心情獨自去訪問了山中的好朋友。他首先訪問了老橋、鳥兒、露珠、樹、山泉、溪流、瀑布、懸崖、白云還有云雀，然后是雷陣雨。從兒表達了作者對大自然的濃濃喜愛之情。

這篇課文運用了很多的修辭方法，如：比喻、排比，擬人等修辭手法，詞匯豐富、構思新奇，富有豐富的想象力，使本文多彩多姿，語言優(yōu)美。這些都是值得我們學習的，這就是讀書的好處。讀書能積累豐富的詞匯，能不斷地提高習作水平。

啊，老橋，你如一位德高望重的老人。這句話就運用了比喻，把老橋比作德高望重的老人。我腳下長出的根須，深深扎進泥土和巖層；頭發(fā)長成樹冠，胳膊變成樹枝，血液變成樹的汁液，在年輪里旋轉、流淌。這句話運用了豐富的聯(lián)想和想象。走進這片樹林，鳥兒呼喚我的名字，露珠與我交換眼神。這句話有兩個地方寫的很好：運用了擬人的手法，寫出了作者與鳥兒，露珠有深厚的感情。這就是讀書的好處，讀書讓我積累了很多好詞好句。

我也要像作者一樣去田野訪友。那些青草是我要拜訪的好朋友，他頑強的生命力讓我們驚嘆?！半x離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生”。草的生命力是源源不斷的，今年的草枯萎了，明年的春天他們還是會蓬勃生長。同學們，讓我們共同努力，珍惜生命好好讀書吧。

書是童年的點點滴滴如同散落的珠子一般，書是一望無際的草原。

山中訪友讀后感【篇8】

書是冬天的太陽，照耀著大地，給我們溫暖；書是黑夜的月亮，讓我們在黑暗中看清方向；書是人生的導師，指引我們走向正確的道路。因此，我喜歡讀課外書。每天中午，做完作業(yè)，便會讀課外書，和書交朋友，和書談天，和書說地。今天，我又讀了一篇《山中訪友》的課文。讀后，感受頗深，受益終身。

《山中訪友》這篇課文的作者是著名詩人、散文家李漢榮。他多年來，寫詩約3000多首，散文隨筆1000多篇。李漢榮長期生活在陜南，心中總有一種詩的情懷，他把目光投注在自然的鄉(xiāng)間，賦予它們詩性的色彩，對美麗的大自然總是給予高度的贊美和歌頌。《山中訪友》這篇課文發(fā)表于1995年第6期《散文》月刊上。這篇課文用擬人、排比、比喻的手法寫出了作者到山中拜訪朋友。那座古橋，是作者拜訪的第一個朋友。古橋，如一位品德高尚的老人，在澗水上站了幾百年了。讓成千上萬的人踏過你的身體；讓成千上萬的人在你的身上談天說地；讓成千上萬的人在你的身上散步。作者接著拜訪了樹林、鳥兒、露珠，還把自己變成了樹林中的一員。然后拜訪了清涼的山泉、汩汩的溪流、飛流的瀑布、陡峭的懸崖、悠悠的白云、淘氣的云雀。又拜訪了大自然芬芳清香的落花，精致紋理的落葉，更有遠古火山爆發(fā)的聲浪的石頭。最后拜訪了雷陣雨，那雷陣雨像有一千個俠客在天上吼叫，又像有一千個醉酒的詩人在云頭吟詠。作者拜訪完自己的朋友，帶著滿懷的好心情回家了。

讀了《山中訪友》這篇課文，體會了作者對大自然的濃濃熱愛之情。作者把語言寫得非常優(yōu)美，我也要學著作者去拜訪一下我在仁川鎮(zhèn)柳坡村的朋友。那一叢叢的玉米是我要拜訪的第一個老朋友。啊，玉米，你如一個個活潑機靈的老頭兒，你讓多少人填飽肚子，不再饑餓。接下來要拜訪的是路旁的小草。小草，你任多少人踩踏，但還是頑強的生長……作者在寫這篇課文時，運用了許多寫作方法：運用了擬人化的手法，運用了排比、比喻等多種修辭手法，詞匯豐富，構思新奇、富有奇特的想象力，這些都是我們值得學習的寫作方法。

孔子曰“三人行，必有我?guī)熝伞薄Ｈ绻隳弥槐緯?，那么這一本書將會是你的好老師。我相信，只有讀書才能成熟；只有讀書才能成長；只有讀書才能成才；只有讀書才能成功。

山中訪友讀后感【篇9】

這山中的一切，那個不是我的朋友?我熱切的跟他們打招呼：你好，清涼的山泉!你捧出一面明鏡，是要我重新梳妝嗎?你好，汩汩的溪流!你吟誦著一首首小詩，是邀我與你唱和嗎?你好，飛流的瀑布，你天生的金嗓子，雄渾的男高音多么有氣勢。你好，陡峭的懸崖，深深的峽谷襯托著你挺拔的身軀，你高高的額頭上仿佛刻滿了智慧。你好，悠悠的白云，你潔白的身影讓天空充滿寧靜，變得更加湛藍。喂，淘氣的云雀，你嘰嘰喳喳的在談些什么呢?我猜你們津津樂道的是飛行中看到的好風景。

我的感想：

作者一開頭就用了反問句，體現(xiàn)了在這座山中的任何一草一木，任何的事物都是作者的好友。

接下來的排比句，以你好，的!你，?的樣式重復，形象地寫出我跟山中的朋友打招呼的情景。作者運用了擬人的手法，形象地寫出山中朋友的特點，山泉的清澈，溪流的歡唱，瀑布的雄偉氣勢，懸崖的高聳，白云的潔白寧靜，云雀的飛行所見。句中的5個感嘆句，將作者對山中朋友的深厚友誼表達了出來，并用對話式的手法與山中朋友交流。讓人覺得有一種親切感。

清涼的山泉，汩汩的溪流，飛流的瀑布，陡峭的懸崖，悠悠的白云，古老的石橋，翠綠的樹林，多么生機勃勃，多么美的畫面，是一幅流動的畫面。

山中訪友讀后感【篇10】

上個月，我做完了暑假作業(yè)，這個月，我將探索六年級課本了。

第一眼看到《山中訪友》這個題目，我還以為是作者要去拜訪隱居在山中的一位朋友，讀過后才知道，作者是要去拜訪大自然。

我看到作者和每一個生命都出奇的默契，鳥兒呼喚他的名字，露珠與他交換眼神，他和清涼的山泉一起梳妝，和汩汩的溪流共同唱和······作者在奇妙的大自然里，撿起落花，聞到了大自然的芬芳清香;拾起落葉，看到了生命的奧秘;捧起一塊石頭輕輕敲擊，聽見了緣故火山爆發(fā)的聲浪和時間隆隆的回聲。在雷雨里巖石為作者撐起一把巨傘。

山中的朋友和作者像親人一樣。不需要禮物，只要作者帶著滿懷的好心情去拜訪。希望人人都能像作者一樣熱愛大自然，親近大自然，這樣，才能讓山里的一切成為你的朋友。

作者在文章中大量使用了擬人和比喻的修辭手法，把老橋比作了一位老人，鳥兒會呼喚他的名字，露珠會與他交換眼神，清泉會和他一起梳妝，溪流會和他一起唱歌，他把大自然的一切，都變成了一個個活生生的人。讓我感到他就在拜訪他真正的好朋友。

這篇文章也讓我有了走進大自然的沖動，也去拜訪我的“朋友”。

山中訪友讀后感【篇11】

早上起來，窗外陽光明媚。當我出去的時候，新鮮的空氣吹在我的臉上。我很興奮，因為我想去山里看望我的老朋友！

心情大好的我，踩著一條狹窄的石路，走進了大山。這時，一條流淌的小溪出現(xiàn)在我眼前，這是我第一個拜訪的老朋友。?。⌒∠?，你在這條溝里跑了幾百年了嗎？你看到了多少日出和日落？世間萬物都在悄然變化，只有你和山中其他風景依舊。這時，小溪發(fā)出一聲巨響，仿佛在對我說：“老朋友，你終于來了，歡迎來到山里！”

告別了小溪，我要去看我的另一個朋友，老橋——。嗨，老橋！你在這條小溪上默默無聞地站了幾百年了嗎？你默默付出，卻不求回報。你就像一支蠟燭，照亮別人卻燃燒自己。這種精神太貴了。

風吹草動。是的，我在山里有很多朋友！你好，硬石！最后一次告別后，你能告訴我一些關于山的有趣的事情嗎？你好，盛開的野花！你能再為我跳一支美麗的舞嗎？嗨，一只活潑的喜鵲！你們聊什么呢？也許，你吃的害蟲比任何人都多。你好，勤勞的蜜蜂！你今天又去采蜂蜜了？那時候山里的風景好像都活了過來，跟我說著開心的話！我在山里站了很久，和老朋友在一起，不想下山。

太陽已經(jīng)西斜了，我得下去了。我依依不舍地和他們告別：“再見老朋友！”回答我，是茅草和沙沙的聲音。

山中訪友讀后感【篇12】

很久未曾擁有這樣一份清淺的心境，靜心而坐，抒寫淡雅的感情，安然且美麗!你說無聊的時候，我無論多忙，都可以很清閑，那樣漫無邊際的和你一直聊天是我能抓住的唯一幸福。 猜猜我是誰。一步徘徊，一滴淚流，一行腳印，踏雪歸處，或深或淺的刻寫下今生的離別......人生路上，容得下幾次回首？

學完《山中訪友》這篇課文后，我感受到這是一篇構思新奇、富有想象力的抒情散文，讓讀者仿佛與作者一起，經(jīng)歷了山中訪友這美妙的歡欣之旅。

作者帶著滿懷的好心情，走進山林，探訪山中的朋友，與朋友互訴心聲，營造了一個如詩如畫的世界，表達了對大自然的熱愛之情。從文章的字里行間，我們能真切地感受到在作者的眼里，這一花一草，一鳥一石都成了有鮮活生命的人。它們能跟我們說話，能跟我們交流，它們是我們的朋友。作者進山看景，自然成了“山中訪友”。

我真切地感受到了作者和大自然的知己情誼。把“老橋”比喻為“一位德高望重的老人”，不但寫出了橋的古老，而且也突出了它的默默無聞為大眾服務的品質，充分表達了作者對橋的贊美和敬佩。鳥兒呼喚他的名字，露珠與他交換眼神，他和清涼的山泉一起梳妝，和汩汩的溪流共同唱和……作者在奇妙的大自然里，撿起落花，聞到了大自然的芬芳清香；拾起落葉，看到了生命的奧秘；捧起一塊石頭輕輕敲擊，聽見了緣故火山爆發(fā)的聲浪和時間隆隆的回聲。在雷雨里巖石為作者撐起一把巨傘。啊，多美呀！

然而在現(xiàn)實的生活中，很多人根本都不熱愛大自然，更別說與大自然和諧相處。抬頭望望天，是污黑的一片天，低頭看看地，是臟亂的一塊地。人們亂砍樹木、踩踏花草、隨地吐痰，這些做法只為了自己的一時的方便，那他們可否想到，最終受害的是人類自己。善待大自然就是善待我們自己??！

當你懷著一個好心情看這個世界時，就會發(fā)現(xiàn)世界原來如此妙不可言，大自然原來如此神奇，令人陶醉，不禁想做大自然的一員，用大自然的語言去與花草鳥蝶進行一次心靈的交談。

香菱學詩讀后感范本12篇

我很榮幸能為大家呈現(xiàn)一篇關于“香菱學詩讀后感”的優(yōu)秀文章。讀完作者所寫的文字后，我內心深受觸動。寫下自己的讀后感不僅可以加深閱讀，還可以擴展閱讀的范圍。我希望本文能夠幫助到您！

香菱學詩讀后感 篇1

香菱，一個身世極其可憐的薄命女子，精華靈秀，悟性極強，她從小心中就埋藏著想學詩的渴望，但苦于沒有機會，只好自己弄本歸詩了，偷空看兩首。但沒有很大的啟發(fā)，進入大觀園后，這種饑渴求學的精神更加勃發(fā)起來，她把林黛玉當成老師，林黛玉也很樂意教香菱學詩，她不恥下問的求教，得到林黛玉給她的詩本更是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。

林黛玉的教導下，香菱更加奮發(fā)圖強，不斷學習，當她進入創(chuàng)作狀態(tài)的時候，連房門也不出，只在池邊，樹下出神摳土，當創(chuàng)作第三首時，她更是在夢中說夢話，可真是日有所思，夜有所夢吶！這種精神值得我們學習。

而在現(xiàn)實生活中，許多人就沒有這種“癡”的精神，文中就有這么一段。

黛玉對寶玉開玩笑道：“你若如她這般，學什么有什么不成的”。這也是作者想對讀者說的。

香菱身世悲慘，卻沒有放棄學習，相比之下，九年義務教育的我們卻不懂得把握珍惜這來之不易的機會，我們揮霍了青春，浪費了時光，但我們毫不在意，我們依舊我行我素。

要以堅持不懈，勇于探索，不怕失敗的精神去學習，這樣你才能學到知識。

在生活中，像香菱學詩這樣的事例還是有的?？茖W社會主義的奠基人——馬克思的《資本論》的寫作，真是從對政治經(jīng)濟學的“不知”開始的。1842年至1843年，馬克思和他的論敵發(fā)生了關于經(jīng)濟進行深刻的研究，曾一度使他陷入困難的境地，他下決心研究他，終于完勝了論敵，并積累了大量材料，寫成了《資本論》。馬克思這種精神，就像香菱一樣，值得我們學習。

從冥想到苦練到頓悟，曹雪芹為我們提供的不僅僅是學詩的借鑒，更是做人成大事業(yè)大學問的捷徑。本文帶給我們的東西是值得反復回味，終生思考的。

香菱學詩讀后感 篇2

古典名著是比金子還耐得住時間腐蝕的東西，比花開得還美的情感，比星星得還亮的智慧結晶，是炎黃子孫不朽的信念。從古至今名著一直是一種文化的延續(xù)，相信在不同的情況下，大家都對名著也都有所解讀。

最近語文老師帶我們學習了關于《紅樓夢》這部著作的一個故事，了解了一個苦命的女子——香菱

故事的開頭寫的是香菱去客棧拜黛玉學詩，黛玉很高興的收了這個徒弟，然后耐心的向她講述了作詩的方法，并借給了她幾本詩書。香菱收下詩書后，不負眾望，起早貪黑、廢寢忘食地讀書學寫詩，對詩的熱愛已然達到了癡迷的狀況。過了一陣子，黛玉讓香菱寫一首關于“月”的詩，此后，香菱便“癡呆”起來，每次到很晚才肯入睡。第一首是在“茶飯無心，坐臥不定的她“連屋也不入”，但是費心寫出的第二首詩依舊差強人意；終于精心所至，在夢中得到一份佳作。

其實《紅樓夢》我是讀過的。在未學習這篇課文以前，我從未注意到有關香菱這個孤苦的女子的文章，但通過學習，只是短短幾頁紙的文字，香菱的形象便深深印刻在了我的腦海中，揮之不去。只是因為她對于不幸的樂觀和堅強、對知識的渴求、對自身價值的追求、對學習的執(zhí)著與刻苦，是那么受人尊敬，警示后人努力學習，不恥下問。這次的問題其實也揭露了我閱讀時一個錯誤的習慣上——不懂如何精讀?？偸青駠魍虠?，走馬觀花。對于《紅樓夢》這樣深刻的有內涵的經(jīng)典著作，我的淺嘗輒止實在是不應該。

對于當時生活破敗不堪的曹雪芹，能對小說中人物的塑造，可以那么飽滿、形象，正因如此，《紅樓夢》被后人當作那時整個社會的的縮影——立體而鮮活。

在這篇文章中，我看到了香菱的樂觀和堅強、黛玉的才思和諄諄教誨，如何讀詩，如何賞詩，如何寫詩評詩，大大小小，點點滴滴，有些連我自己也難以察覺的觸動與共鳴，也都能反映社會的不公平。

這是悲劇，可悲劇中卻又有美得令人心醉的人、事、情。我想，這就是所謂名著吧！

香菱學詩讀后感 篇3

來自紅樓夢里的一篇課文《香菱學詩》，講述的是一名苦命的女子，本出身在一個鄉(xiāng)官人家，卻在三歲時被拐，長大狐被薛蟠買去做了妾，后隨其進京，在薛蟠的一次外出，賈寶玉把她帶到了大觀園里給自己作伴，環(huán)境的變化和影響激起了香菱學習寫詩的欲望。開始香菱并沒有什么基礎，可是卻有分執(zhí)著的熱心。

愛迪生曾經(jīng)說過“天才是百分之一的靈感，百分之九十九的汗水?！背晒κ且孔约号?，并非靠口頭說說的，有些人說要做了最好的決心要考最好的高中，但只是說說的，成功離不開勤勞，表最好的決心做不到也是徒勞，居里夫人在法國念書時，每天早晨總是第一個來到教室；每天晚上幾乎都在圖書室度過。圖書室10點關門，回到自己的小屋后，她在煤油燈下繼續(xù)讀書，常常到夜里一兩點鐘。所以最后他成功了，許多名人偉仕能夠取得成功都離不開自己的艱辛。

可是說說容易做起來太難。就像我一樣，當初小升初，去學校考試回到家，自信滿滿的以為一定能取得成功，太過自信變成了自負，考試下來了，分數(shù)出來了，因為當時是座位號，所以我再三核對這是不是我的分數(shù)，結果是徒勞的。因為這就是我的分數(shù)，雷打不動的分數(shù)，雙科加起來不過一百，引以為傲的成績變成了奢望，從那時候起，開始想好好學習了想上進了，幾乎是哭著回家的，回家也免不得被親戚朋友恥笑，可這算什么？幾天甚至幾個星期過后，不開心的情緒消失的無影無蹤，終究是一個字。懶?？删褪沁@個字，可能導致將來甚至現(xiàn)在失敗，挫敗。

經(jīng)過那一次考試，努力了兩個星期，又開始了懶散的生活，隨之匯報的是什么？一次又一次的失敗，一次又一次的說要努力。都是徒勞的，現(xiàn)在學習還有用嗎？我問自己。是有用的，我相信是有用的，香菱能一次又一次取得進步的原因是什么？是孜孜不倦的求知。努力，為了現(xiàn)在，為了將來。為了自己。努力！

香菱學詩讀后感 篇4

《紅樓夢》是我國一部偉大的通俗小說，它的偉大之處在于它內容的高度性和對人物塑造的成功。一直以來，我對《紅樓夢》的印象不過是賈寶玉、林黛玉，最多還有個薛寶釵幾個家喻戶曉的人物而已?？墒沁@次學習的課文《香菱學詩》卻是令我很喜歡，朝思暮想地一遍遍回味，許多感情從心里不由自主地流露出來，漫開。

其實《紅樓夢》我是讀過的。在未學習這篇課文以前，我從未注意到香菱這個孤苦的女子，但近來的學習，只是短短幾頁紙的文字，香菱的形象便深深印刻在了我的腦海中，久久不能忘懷。她對于不幸的樂觀和堅強、對知識的渴求、對自身價值的追求、對學習的執(zhí)著與刻苦那么可愛。這些豐富的感受其實揭露了我閱讀時一個習慣上的不足我不懂得精度，總是不求甚解，囫圇吞棗。對于像《紅樓夢》這樣深刻的有內涵的經(jīng)典之作，我的淺嘗輒止實在是可惜。但我感觸更深的應該是曹雪芹的小說對于人物的塑造那么飽滿、形象，而正因此，整本《紅樓夢》就像當時整個社會的一個小小的縮影立體而鮮活，構造復雜卻有條理、因果。

讀《香菱學詩》，我不僅在學習小說和文學 方面感到有收獲，有感觸，在精神方面，更是獲益匪淺。

香菱學詩讀后感 篇5

讀《香菱學詩》，不禁驚嘆于林黛玉的深厚學識和教育藝術，也深深地為香菱的虛心好學、刻苦勤勉所感動。林黛玉不愧為飽讀詩書、深諳教藝的好老師，香菱也不愧為聰穎靈秀、極富悟性的好學生。在《紅樓夢》第四十八回里，她們共同演繹了一曲教與學的動人樂章，展示出人物形象性格的獨特層面。

(一)教的極致

在《紅樓夢》這部作品中，多愁善感、羸弱多病、孤傲尖刻是林黛玉主要的性格，但在本文中我們看到的卻是一位學識淵博、熱情大方、具有詩人氣質的好老師。當香菱求教于她時，她不像寶釵那樣的囿于禮節(jié)規(guī)矩而推托，反而饒有興致地承擔起老師的責任。她說：“既要作詩，你就拜我作師。我雖不通，大略也還教得起你。”樂為人師，當仁不讓，主動、率真、自信，溢于言表。她首先鼓勵香菱樹立信心：學詩“什么難事”？“你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”有了自信心，香菱自然上了勁，從而有信心有興趣地學下去。林黛玉簡單明確地提出了作詩的要領，使香菱打消了不少顧慮，很快縮短了教與學之間的距離。她講述“課程”提綱挈領，高屋建瓴，道規(guī)律，明要旨，生動形象，深入淺出，使香菱懂得“取法乎上”的重要性。她在教學中積極引導學生循序漸進，要重視積累和感悟。且看林黛玉的教法：

第一單元，把王維的五言律詩一百首“細心揣摩透熟”，先體會情景統(tǒng)一，進入詩情畫意。

第二單元，讀杜甫的七言律詩一二百首，進一步體會“真景物、真感情”，明白詩的功力。

第三單元，讀李白的七言絕句一二百首，“返璞歸真”，培養(yǎng)詩的個性與想像力。

林黛玉安排的三個教程，注重基礎，全面落實，重視誦讀和感悟，這正是后人歸納的境界三層次。

不僅如此，林黛玉在教學中強調自學，重視讀說聽寫的綜合訓練；強調實踐和探究，重視能力的培養(yǎng)?！肮灿浀枚嗌偈祝俊薄翱深I略了些滋味沒有？”“正要講究討論，方能長進。你且說來我聽?！薄澳憔棺饕皇讈?。”……林黛玉深諳教學的原理，做到及時檢查反饋，交流討論，訂正總結，從而全面提高成績。當香菱寫出第一首詩時，林黛玉及時點撥：“意思卻有，只是措詞不雅?！蓖瑫r，幫助她找出失敗的原因：“你看的詩少，被他縛住了?！辈⒎e極引導她要敢于創(chuàng)新：“把這首丟開，再作一首，只管放開膽子去作。”當香菱拿來第二首詩作時，林黛玉雖然深感婉惜——“自然算難為他了”，但還是實事求是，嚴格要求：“這一首過于穿鑿了，還得另作?！敝敝了詈髮懗鲂虑啥幸馊さ募炎鱽怼?/p>

在這里，曹雪芹簡直把教學的過程寫絕了，我們讀“香菱學詩”這一節(jié)，完全可以品讀出另類的林黛玉，她不但是一個詩人，更是一個老師，一個有詩性、有靈性、有悟性、有耐性、有創(chuàng)造性、有豐富教學經(jīng)驗、有生機和活力的好老師。黛玉如此善教，必將很快地把靈氣帶給學生，并讓學生樂學不疲，這是她境界的必然，這當然也是曹雪芹的得意之筆。

(二)學的境界

做學問如香菱者，恐怕并不多見。她聰穎靈秀，求師心切，至誠至純，不但好學樂學，而且善學苦學，終以自己的努力，取得驕人的成績。

1.樂學。香菱雖賤為人妾，但她骨子里卻流著詩書翰墨人家的血液，對于詩歌，她早就有著真情的向往，內心里也早有著學詩的愿望，但苦于沒有機會，只好自己弄本舊詩，偷空就看兩首，因而她的內心也存有“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”一類的詩句。她的學詩絕不同于無聊貴族的閑情逸致和鄙俗之徒的攀附風雅，而是一種執(zhí)著頑強的自我回歸，是一個詩性女兒對詩性情懷和詩性人格乃至詩性理想的執(zhí)著追求。她一入園就向寶釵求教，表現(xiàn)出積極主動的求學精神，可惜寶釵雖懂詩但終以禮節(jié)規(guī)矩為重，婉拒了香菱的懇求。但香菱沒有失去學習的信心，碰了軟釘子后，自己便往瀟湘館來，直言求黛玉教詩，終于獲得了黛玉的教誨。古語有云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！毕懔鈱W詩，既好之又樂之，因而也便有了事半功倍的學習效果。

2.善學。香菱非常善于學習，她不但認真聽老師講課，按老師提出的要求去做，而且注重把老師所教的內容加以整理歸納，及時消化。在學習過程中注重品讀、理解和感悟，注重積累和運用。且看香菱是如何悟詩的：“據(jù)我看來，詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的?！痹趧偲鸩降牡谝浑A段，她就悟到了詩的滋味和真諦。其言簡樸，其理精深。她把詩歌意象和生活經(jīng)驗有機結合，通過聯(lián)想、想像這詩的兩翼，讓自己的樸素感性升入高深的理性殿堂，表現(xiàn)出自己獨有的詩歌領悟能力。其重意輕物、重悟輕解的取向又直追“羚羊掛角，無跡可求”的空靈詩境。讀詩、悟詩、談詩之后自然還得作詩，香菱通共將一首詠月詩寫了三次，前兩次要么滯澀生硬，要么穿鑿單一，但她不灰心喪氣，認真總結寫作經(jīng)驗，找出自己的不足，終于捕捉到新鮮的意象，寫出鮮活的詩作來。

3.苦學。常言道：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟?！毕懔庠趯W詩的過程中不僅僅依靠聰敏和悟性，更是依靠苦與勤。香菱面聆黛玉教誨后，遂按要求借書吟讀。“香菱拿了詩，回至蘅蕪苑中，諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來。寶釵連催他數(shù)次睡覺，他也不睡?！逼淇嘈摹Ｐ娜绱?，不能不令人贊嘆。當香菱拿到寫作詩題后，“又苦思一回作兩句詩，又舍不得杜詩，又讀兩首。如此茶飯無心，坐臥不定”。她邊讀邊悟邊寫，現(xiàn)炒現(xiàn)賣，終于寫得一首。但只因措詞不雅，聲韻生硬，單調滯澀而被要求重寫。你看那香菱，“默默的回來，越性連房也不入，只在池邊樹下，或坐在山石上出神，或蹲在地下?lián)竿痢櫼换孛迹肿约汉σ换亍?。香菱的苦心、專心、用心已到了癡迷的程度，怪不得連寶釵也直贊美：“能夠像他這苦心就好了，學什么有個不成的?！碑?shù)诙卧娮魇『?，香菱仍舊忘我地用功，繼續(xù)努力，她“便自己走至階前竹下閑步，挖心搜膽，耳不旁聽，目不別視”，到了癡狂的地步。“至晚間對燈出了一回神，至三更以后上床臥下，兩眼鰥鰥，直到五更方才朦朧睡去了”。她冥思苦索，已近入魔，但終于以自己的苦心誠心換得了詩神繆斯的青睞，覓得了佳句。第三次的詩作看似夢中偶得，實是多次錘煉苦心孤詣的結晶。

香菱學詩的過程，應證了古已有之的治學三境界，其第一境界是“懸想”階段：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！钡诙辰缡恰翱嗨鳌彪A段：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！钡谌辰缡恰邦D悟”階段：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”從懸想到苦索到頓悟，曹雪芹為我們提供的不僅僅是學詩的借鑒，也是所有藝術創(chuàng)造的借鑒，這也正是典型性人物形象價值之所在。

香菱學詩讀后感 篇6

每當讀了一篇文章，就會有很多的感觸，但有時不知從何說起。

《香菱學詩》給我的啟發(fā)很大，我看到了香菱學詩時的那種毅力，學詩的走火入魔，讓我佩服。從小便流落民間的她，只識一點點字，雖識的字不多，但他憑借自己的努力取得了成功！

剛入大觀園的香菱，認識了林黛玉。林黛玉出生于，書香門第，是一個懂得作詩的人，香菱便拜了林黛玉為師，林黛玉給香菱許多值得深思的詩，從易到難，讓香菱自己頓悟，香菱的堅持不懈，對每一首詩都理解透徹。林黛玉便開始讓香菱寫詩。

但香菱學詩卻受了許多打擊，第一首詩，他的措辭不雅，看的詩少，于是，她開始了第兩首詩的創(chuàng)作，但第二首詩也被林黛玉否決，香菱便蹲在樹下?lián)竿?，或許有些人就一直放棄，但香菱沒有，她甚至在夢里想到了第三首詩。她把自己的感情，思念父母的感情全部寄托在這首詩里，不僅有感情而且把月亮那朦朧的月光，冰涼的感覺寫的很真實。讓眾人覺得很有詩意，紛紛覺得香菱這首詩寫的很好。這便是香菱學詩的不放棄，如寶釵說香菱，學詩學到了走火入魔的境地。

她堅持不懈的精神使我想起了剛入初中的自己。

剛入初中的我理科很差，數(shù)學成績一直不理想，因此，數(shù)學老師不止一次的找我談話，我聽從馮老師的安排，一點一點的努力，在學到幾何時，我更加的努力。終于在一次數(shù)學測試中，100分的試卷我考了87分，雖然沒有到90分，但對我來說，這樣的分數(shù)真的是很好很好的。所以，我開始更加努力，馮老師也夸獎了我。讓我一定要好好學習。

其實，只要努力，我相信，鐵銹也可以磨成針，可以刺痛一切。

香菱和我就是一個很好的例子，當你真正的努力了，雖然當中的過程很辛苦，畢竟先苦后甜?。√鹂偸窃诤竺?。

香菱學詩讀后感 篇7

香菱，是《紅樓夢》中的人物，而《香菱學詩》是我們語文課文，我看了香菱的學習用功不禁讓我想向他學習。

香菱是個苦命女子，原籍姑蘇，出身鄉(xiāng)宦家庭。她三歲被拐，長大后被呆霸王薛蟠買去做妾，后隨薛家進京，一直住在榮府的梨香院。平日她要伺候薛蟠，難得有空。這一次因薛蟠外出經(jīng)商，寶釵便把她帶進了大觀園給自己做伴。環(huán)境的變化激發(fā)了香菱學寫詩的愿望，寶釵笑她“得隴望蜀”，勸她“且緩一緩”，可她急切得很，于是去找黛玉。

故事開頭寫香菱一見黛玉就說明求教之意，黛玉慨然允諾。以下寫香菱在黛玉指導下學習寫詩的全過程，大致可分為黛玉指導讀詩和香菱練習寫詩兩個階段。

指導讀詩體現(xiàn)在兩次談話中：第一次，黛玉先略說律詩的章法、對仗和平仄，并強調“有了奇句，連平仄虛實不對都使得的”，使香菱深受啟發(fā)。循此繼進，黛玉又指出“立意”是詩的頭等大事，“若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的”；同時告誡香菱切不可愛那些淺近的詩，并給她開了一個書目，安排了讀的順序。在這次談話的末尾，黛玉又將王維的五言律詩集借給香菱，要求她見畫有紅圈的就讀，“有一首念一首”。第二次是在香菱讀完王維的五言律詩后進行的，黛玉稱之為“講究討論”，實際上是要檢查香菱對王詩理解的程度。香菱果真不負所望，把王詩中的煉字功夫說得頭頭是道，說到“墟里上孤煙”這一句，還聯(lián)系自己進京那年所見黃昏時分村落的景象，把詩境都說活了。而黛玉也不愧為“老師”，又把陶詩“曖曖遠人村，依依墟里煙”翻出來給香菱看，啟發(fā)她認識了脫化前人詩句的道理。香菱練習寫詩也是在黛玉指導下進行的，包括命題限韻、評論習作、指點門徑三事；寶釵也參與了指導。

香菱的詩一共寫了三稿。第一稿是在“茶飯無心，坐臥不定”的情況下經(jīng)過苦思寫成的。寶釵先看，說“這個不好，不是這個作法”；黛玉則認為“意思卻有，只是措詞不雅”，指示她“丟開”這首，“放開膽子”另作一首。香菱得了這個指示，“連房也不入，只在池邊樹下，或坐在山石上出神，或蹲在地下?lián)竿痢?，“皺一回眉”，又“含笑一回”，簡直到了如癡如醉的地步；可這樣寫出來的第二稿依舊不行，黛玉說“過于穿鑿，還得另作”，寶釵則認為它離了題，不是寫“月”，而是寫“月色”了。盡管又一次失敗，香菱毫不氣餒，便獨自走到階前竹下去構思她的第三稿。她“挖心搜膽”，絕無旁騖。以致將探春說的“你閑閑罷”聽成“十五刪的‘閑’字”，反過來說探春“錯了韻了”。這一天，香菱滿心想的都是詩，到晚間還是對燈出神，三更上床，到五更才朧睡去。最后，她居然在夢中把這首詩做成了，而且笑道：“可是有了，難道這一首還不好？”待到寶釵將她喚醒，她立即將詩抄寫下來——這就是她的第三稿，后來博得了眾姐妹的一致稱贊：“不但好，而且新巧有意趣”。

這就是香菱對學習的渴望和執(zhí)著，可是先子我們呢，有好的學習條件，卻不好好的學習，整天只知道?？幔@又有什么意思呢，其實，只要我們全身心的浸入的學習中去，你不但能夠學好，而且會讓學習的負擔成為快樂，所以請大家要好好學習??！

香菱學詩讀后感 篇8

興趣是最好的老師。香菱之所以想學詩，興趣是她最先的出發(fā)點。黛玉吩咐香菱要多讀，于是香菱便在燈下一首一首的讀，寶釵連催香菱數(shù)次睡覺，她也不睡，繼續(xù)鉆研黛玉給她勾畫的詩詞。讀書，不僅用眼更要用腦，邊看邊思，才能有所得。倘若所有的學生可以像香菱那樣勤奮好學，學到廢寢忘食，學到對詩如癡如迷境界，學到忘我的境界。

那么即便是一只再笨的馬，也總有會先跑的一天。

其實香菱學詩，可以學的如此之快，如此之好，可以學的像黛玉所說的不用一年的工夫，不愁不是詩翁了!還有一個主要原因那就是香菱是個好學生，即使黛玉是個在好的老師，香菱不學那也是無用功。香菱對學詩到了一個癡迷的境界，即使她每次寫的很不好，她也不氣餒，不放棄，她用功到連晚上做夢也在寫詩，她嘔心瀝血，費盡心思。終于功夫不負有心人，香菱苦志學詩終于終有所成，在夢中得到了八句詩。不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹。不經(jīng)歷昏天黑地，怎能見風和日麗。她這刻苦學習的精神值得我們學習。

所以想要學好知識不僅需要一個好老師，但更需要一個好學生。一個像香菱一樣的好學生，這樣即使是笨鳥也總有一天可以學會先飛。俗話說世上無難事，只怕有心人。

香菱學詩讀后感 篇9

香菱刻苦學詩終于夢里得到了一首好詩最后成功的因素不僅僅只有香菱對于詩歌的癡迷，更在于香菱周圍的人對于香菱十分的支持，因此在通往成功的路上，支持也是必不可少的。

天生好動的我在幼時哭鬧著要去學舞蹈，在我眼中，舞蹈演員的一顰一笑都能把我迷得不知東南西北，有如蝴蝶在風中迎風飛翔一般美麗。我也如愿以償?shù)娜W習了我一生中最愛的事情——舞蹈；剛開學的第一節(jié)課，老師就夸我不僅先天條件好，更有舞蹈的天賦，因而我對于舞蹈這門令我癡迷的藝術更加瘋狂了，對著鏡子不斷地練習，摔跤、拉傷都不算什么。

事與愿違，我對于舞蹈的癡迷并未被家人認可，因為我進入了快節(jié)奏的初中生活，輕快的拉丁舞應該被放置一邊，我目前最重要的就是學習，考上一個好高中；為此我不知與家人廢了多少口舌卻仍沒有起到多大作用，我只能逆來順受，從學習中尋找自我，可這并未讓我對于舞蹈的熱情有絲毫的減少，在家人看不到的地方我仍在為其努力著。

也許大人永遠不明白舞蹈對于我的重要性。

被繁重的功課與考試壓得喘不過來氣，但是我的成績在呈二次函數(shù)圖像一樣一步一步往上升，不懈的努力換來了自己的成功，第一次質量檢測我的文化課在班級排名第四，加上了體育分進了全校前五十名；媽媽對我的成績十分滿意，愿意給我一次嘗試的機會。

可是我忘了，二次函數(shù)也有下降的趨勢。

這一次的質量檢測我并沒有像上一次一樣創(chuàng)造傳奇，我倒下降的很厲害，媽媽對我失望至極，她決定剝奪我最后的機會，我無言以對，只覺得十分委屈。

若是我周圍的人能如黛玉一般，憑借我對舞蹈的熱愛，何嘗不可成為一位專業(yè)舞蹈教師？我相信自己是有能力的，我也堅信自己會成功的，終有一天我會爬起來，占據(jù)一席之地。

香菱學詩讀后感 篇10

香菱是《紅樓夢》"所寫開卷第一個女子"，居于金陵十二釵副冊之首。香菱原名甄英蓮，乃鄉(xiāng)宦甄士隱之女，原本也是一個千斤小姐的身份，由于元宵節(jié)晚上被人拐賣，后來又被薛蟠強買去做了妾，遂先后被改名為香菱、秋菱。在薛蟠和其妻夏金桂的摧殘蹂躪之下，苦命的`香菱終于年紀輕輕便死于非命，走完了她那十分悲慘的命運結局。

縱觀香菱短暫的一生，雖然是一個丫鬟，但她不但漂亮，而且十分聰明、有才干。但凡見過她、與她在過一起的人，無不交口稱贊她的人品。在丈夫薛蟠外出學做生意以后，她被安排來服侍薛寶釵，終于有機會住進了大觀園。在大觀園里，她被林黛玉、史湘云、賈探春等人的影響，心中萌發(fā)了學詩的念頭。后來，她拜林黛玉為師，經(jīng)過刻苦努力，終于很快便學會了寫詩，成為大觀園詩社中的一員。那么，香菱是怎樣學詩的呢？

第一是求知心切。作為一個丫鬟，香菱主要是聽主子的使喚，服侍好主子。但她卻求知心切，也要和主子、小姐們一樣去讀書，學詩，這在一般的奴仆中是十分少見的。她般進大觀園來服侍薛寶釵后，即懇求

李建忠

香菱學詩讀后感 篇11

《紅樓夢》里有一段香菱學詩的故事，香菱是個苦命的女子，出一《紅樓夢》里有一段香菱學詩的故事，香菱是個苦命的女子，出身鄉(xiāng)宦家庭。她三歲被拐，長大后被呆霸王薛蟠買去，后隨薛家進京，一直住在榮府的梨香院。平日她要伺候薛蟠，她難得有空。這一次薛蟠外出經(jīng)商，寶釵便把他帶進了大觀園給自己作伴。香菱本來不懂詩，她隨薛寶釵住進大觀園后，見賈寶玉與眾姐妹結社詠詩。才“認真學詩”。香菱拜黛玉為師，香菱勤奮好學。黛玉樂為人詩，當仁不讓，溢于人表。黛玉點撥得到聰穎好學的香菱，領會得快，一下子就悟出詩的內容。香菱“天一亮，就忙忙碌碌梳了頭去找黛玉改詩。”學習有了一點心得就立即談出來，向別人請教，聽取指點。黛玉給香菱指出，學詩的錯誤。寫出了香菱讀書非?？炭?，非常入迷，達到了廢寢忘食的地步。經(jīng)多次請教，“精血誠聚”，終于寫成了一首新巧兒又有意趣的吟月好詩。我們要學習香菱廢寢忘食的精神。香菱學詩這個故事告訴我們，要虛心好學。

那就談談我的事例吧！自從進入9年級到我，學習態(tài)度一直不認真。不知道該怎么去學，在第一次月考中，我們考的非常不理想，老師非常的生氣，說：你們一點都沒有進入9年級的那種態(tài)度。你們一點都不緊張，我都替你們緊張。

又說，你們一個個都給我寫一千字的檢討。老師說我的語文閱讀非常不好，在檢討里也說了這件事。我跟老師打賭，我一定會認真的做，把語文閱讀提高。在一次周記中我寫到了，我做到了。而且還有很認真的去寫。不會的就去問，我真為我自己驕傲。在第二次月考中。我的閱讀題，提高了很多。在第一次月考中我的語文閱讀題都不及格。

正說笑香菱學詩里說到的只要努力什么都會成功。只有這樣才能真正掌握一些知識學到一些本領。

香菱學詩讀后感 篇12

《香菱學詩》一文中，香菱癡心學詩的故事讓我感動不已。每每讀著這個故事，我都會想到自己學習寫作的經(jīng)歷。

小學時，我們每次上課都會不余遺力地跟著老師大聲地朗讀，喊著那些生動的字母“a o e……”;大聲的念著那些古怪的漢字組成的文章：“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌……”;閱讀著帶著插圖的小人書上，一個拼音一個拼音組裝成一個童話故事，那些奇妙美麗的情境令人流連忘返。不知不覺中，我的心中也長出一個夢想，自己將來也要成為一名作家，為孩子們編織無數(shù)的故事，這樣一直到了終于三年級。一節(jié)語文課上，老師告訴我們要寫作文了，而寫作文其實很簡單，就是自己想什么就說什么，只要能通順地組成200字的文段就成?！跋胧裁淳驼f什么”，原來寫文章就這么簡單呀。我美滋滋地，一直胸有成竹地寫，將心中的秘密嘩啦啦地傾瀉了出來。不知不覺中遠遠超過200字了。作文本發(fā)下來了，我的作文獲得了一個大大的“好”字，老師還把它當作范文在班上進行了示范朗讀。當時的我別提有多開心呀。至今想來，我寫作文與香菱學詩一樣，大家都是興趣當頭。

我時常翻翻那些名家名篇，有些體會就會摘抄下來，一遍遍地讀，一遍遍地思考。我認識到那些經(jīng)典都是感情真摯，感染力極強的文章。我明白了，文章立意為大，只有有了最真最美的立意，才有資格去談文采藻，結構思路等問題。有了基礎，模仿借鑒也就成為了必然的環(huán)節(jié)。小說中，香菱剛寫詩時，也只是將王維、李白等的經(jīng)典羅列一番，可以說是最實在的模仿。但別忘了，這種模仿是通向成功的必經(jīng)之路。

課文中，香菱按照黛玉的布置開始寫“月亮”的詩，但前兩首都被黛玉批評為做作，沒有自己的東西。這也是初學者常犯的毛病，說得難聽點，就是現(xiàn)在流行的“復制”?？少F的是香菱意識到了自己的不足，懂得了任何文章都要融入自己的思想，抒發(fā)自己的真性情，有了這樣的認識，寫出佳作就水到渠成了。果然，第三首就強多了?？上В易约旱膶懽鬟€沒有達到香菱作詩的水平，作文訓練往往是湊數(shù)而已，難得有一篇真正發(fā)自內心的文章?？梢娺€要努力。

一個小說的人物，給了我那么多的收獲，早該仔細讀讀《紅樓夢》!

論法精神讀后感范本12篇

怎樣寫出層次分明的作品讀后感呢？作品令我印象深刻。?通過寫讀書筆記的方式，次數(shù)總結閱讀內容與思考，請看下面幼兒教師教育網(wǎng)為您收集的“論法精神讀后感”相關信息。

論法精神讀后感【篇1】

作者：夏青

**：《職工法律天地·下半月》2014年第12期一、概述

《論法的精神》是法國著名法學家查理·路易·孟德斯鳩（1689-1755）的代表著作。這本書完成于1748年，是孟德斯鳩一生研究的精髓，也是他所有理論的總結。這本書一出版，立即在歐洲國家引起轟動。它對后代的深遠影響是無法估計的。這是那個時代最進步的政治理論著作。

盡管每一個時代都有其局限性，此書也不例外，但仍不能抹去它作為政治學和法律百科全書的地位。它不僅點燃了十八世紀資產(chǎn)階級革命的理論火花，而且為資產(chǎn)階級法制建設和完善奠定了基礎。概覽一遍《論法的精神》，我們便會為書中所涉獵到的知識之豐富所驚嘆。

它以法律為中心，以獨特方式研究和論述了法理學、憲法學、刑法學、民法學、國際法學等一系列課題，因此成為每一個法學專業(yè)的學生必讀著作之一。讀了幾遍這本書，我也有了一點感觸。

二、探尋和闡釋法律精神

我們首先看看孟德斯鳩關于“法”的認識。有不少政治學家法學家都研究過此命題，但孟德斯鳩的不同之處在于，通過對社會理論的構建來研究法律與理性之間的關系，以此來揭示“法”的內涵，即法律本質上是事物之間的普遍聯(lián)系。這種聯(lián)系是客觀存在的，但人們可以通過主觀意識的能動性來認識和控制這種聯(lián)系。

孟德斯鳩認為，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質產(chǎn)生出來的必然關系?！币虼?，在他看來，法律是客觀存在的，是存在于社會之中的。我們不能孤立地看法律，但我們應該從持續(xù)發(fā)展的角度看法律與其他事物之間的關系。

那么，什么是法的精神實質呢？那就是法律與社會生活的一切息息相關，與自然風貌、人文風情、政體、宗教、氣候條件等都有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以這些聯(lián)系的結合就是我們所說的法律精神。

“最廣泛的來說，法就是由事物的性質產(chǎn)生出來的必然關系。這樣一來，一切存在物都有它們的法?！保ǖ谝痪恚谝徽拢┮虼?，孟德斯鳩的“法”精神可以說是透過社會現(xiàn)象認識法的本質，而社會是不斷變化和發(fā)展的，因此法律也會隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，甚至在一定程度上說法律的發(fā)展和變化也會影響著社會的進程。

這告訴我們法學專業(yè)學生一個最基本的認識，那就是我們不能把法學當作一門孤立的學科來看，而是應該把法律與周遭的環(huán)境事務聯(lián)系起來，用發(fā)展的眼光來學習研究這門學科。

論法精神讀后感【篇2】

很明顯，獨裁的專制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。君主政體也是不太保險的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常?？诳诼暵暦Q贊人民的偉大，來掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無厭，來掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨裁，孟德斯鳩提出了三權分立原則。在他眼中，一個國家的權力不能完全集中在一個人手中，必須分為立法權，司法權和行政權三部分。

孟德斯鳩關于三權分立最初的學說的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權力，一部分的司法權和行政權的一部分了;元老院掌握大部分的行政權和某一方面的立法權，并且同時掌握一部分的司法權，具有任命部分法官的權力，并以此來對抗人民的權力。國家的權力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨裁的局面。三權分立在歷史的發(fā)展進程中是具有進步作用的。對于十八世紀歐美各國資產(chǎn)階級革命的準備和實踐，起著思想準備和理論指導作用，從而也為資產(chǎn)階級建立法律制度奠定了理論基礎。

孟德斯鳩與其以前的法律學者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風俗習慣等方面去研究法的精神，從社會的進步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質，也即探求法律的最高境界。實際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應是一種存在于所有法律當中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當中，同樣也適用于人類的正常生活。

近代西方的主要政體，美國政體沒有君主，是實行共和制的國家。根據(jù)美國1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國會、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權。

美國共和制的特點是實行三權分立，但行政、立法、司法三大機構中，又以掌握行政和軍事大權的總統(tǒng)為核心。因此美國政體是“總統(tǒng)制共和制”，同時總統(tǒng)具有相對任期，就避免了獨裁統(tǒng)治的出現(xiàn)。羅斯福新政時期，行政權力全面擴張，打破了舊的三權分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權分立的格局。

英國政體為君主立憲制。國王是國家元首、最高司法長官、武裝部隊總司令和英國圣公會的“最高領袖”，形式上有權任免首相等最高權力，并有召集、停止和解散議會，批準法律，宣戰(zhàn)媾和等權力。但英國實權在內閣，議會是最高司法和立法機構，由國王、上院和下院組成。上院(貴族院)包括王室后裔、世襲貴族、新封貴族、上訴法院法官和教會大主教及主教組成。下院也叫平民院，議員由普選產(chǎn)生，采取最多票當選的小選區(qū)選舉制度，任期5年。但政府可決定提前大選。

英美的政體形式體現(xiàn)了孟德斯鳩的三權分立的思想對西方的影響。他主張把國家權力分為三部分：議會有立法權、國王(總統(tǒng))有行政權和法院有司法權，用這種方法來限制王權，防止暴政及獨裁統(tǒng)治的出現(xiàn)。“三權”相互分開、互相制衡，并保持平衡。這種開放性思想，他沒有去拼命找某條“完美”的標準去對政體作某種規(guī)范，而是選擇制衡的方法，互相約束達到平衡。

《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權的理論。它出版后當時被譯成多種文字在歐美風靡一時。本世紀初期它又被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。它所帶來的啟蒙思想與對后世的影響，是人性的智慧，與理性的光芒!

論法精神讀后感【篇3】

最早認識孟德斯鳩是從那本《懺悔錄》，盡管從初中開始就知道《論法的精神》這本巨著，然而這是我第一次完整的拜讀。

孟德斯鳩認為法律應該和一個國家或地區(qū)的地理狀況有關，和不同人種的生活方式有關，和某個特定的政治制度所能容忍的自由程度有關系，與人的宗教、性格、財富、人口、貿易、風俗、習慣相適應。法律和法律之間也有傳承或借鑒的關系，法的淵源，法的目的，法調整的社會關系都是考察法的精神所應考慮的因素，這些，就是孟德斯鳩在本書中詳加論述的法的各個方面。

孟德斯鳩之所以如此被后世贊譽，除了其三權分立學說以外，更主要的是其所處的時代造就了其偉大。孟的理論基礎為神本與人本作出了更為明確的分界，即較之文藝復興時期的人文主義更加理性、更加科學的現(xiàn)代人文主義，這也是其理論被廣為接受的社會背景基礎，這種精神內核實現(xiàn)了一種由人性到理性的跨越，一次由社會文化向政治制度的進發(fā)。孟是最早思考有關（近現(xiàn)代意義的）階級與政治制度的人之一——如果一定要加上之一的話。他對階級這個概念的提出要比馬克思早上100年。另外，本書多次談及當時的“中華”法，我們應該感激孟的這些提及，因為它們在一定程度上改變了歐洲大陸對東方法律制度的某些偏見，這也是孟對啟蒙運動的精神內核“科學”與“理性”的一種體現(xiàn)，是孟德斯鳩所一直堅持的科學的地理觀、史學觀給人類帶來的益處了吧。

孟德斯鳩正是他所稱的自由主義法學中的一位杰出代表。在《論法的精神》一書中，他通過對法律與地理、氣候、人種、風俗、習慣、宗教信仰、人口、商業(yè)等關系的分析，揭示出法的精神的內在本質。他站在一種理性主義的立場上，假設存在一種以人性為基礎的普遍的人類理性，而法律即由這種一般理性產(chǎn)生，是普遍的永恒法律的統(tǒng)一體?？陀^存在的法的規(guī)律性可對國家的行為設置種種限制。因此，這種自然法有助于他建構一個解決國家與國家、國家與公民、公民與公民關系的全新的政治體系，從而解決上帝從人類世俗生活中逐步退出以后人類社會面臨的基本理論問題。然而，我們從中可以發(fā)現(xiàn)，以上只不過是他邏輯的表層展現(xiàn)，在其頗具說服力的理論論證背后，隱藏著他對重新建構的社會的一個基本的價值追求，即他立足于建構一種既擁有個人政治自由又具有良好秩序的社會。這種社會，無論是采用貴族政體、共和政體，還是君主政體，都有可能達到上述目標。因此，他通過對一般人性的分析，通過其權力分立理論，階級分權理論以及聯(lián)邦主義思想表達了他對自由之秩序建立的強烈渴望。從而也為我們思考人類社會結構提供了全新的思考角度。

其中除了廣為人知的權力分立理論，更讓我印象深刻的是階級分權——權力制約、自由與秩序保障的前提。柏拉圖深信人生來是不平等的并據(jù)此認為在共和國中應確立等級制度。撇開其等級含義不論，他卻看到了人類的群體性特征。而階級、階層乃是具有一定經(jīng)濟背景的人構成的一個利益共同體。以上兩種觀念都具有一定的客觀基礎。與此相似的是，孟德斯鳩也傾向于認為一個強大的中間階級才能真正有效地制約統(tǒng)治者的權力即權力的真正制約來自階級的分權。他說“君主政體的基本準則：沒有君主就沒有貴族、沒有貴族就沒有君主。在沒有貴族的君主國，君主將成為暴君。”【3】P16甚至于認為在缺乏中間階層的情況下，他認為即便僧侶的權力對于君主國也是適應的。“對于專橫既然沒有其他阻力，那么這個阻力也是好的。因為專制主義既然給人類帶來可怕的危害，那么這個能制約專制主義的害處本身也是好處了?！薄?】P16他隱含的意思明確化表述應為：以權力制約真正堅實的社會基礎并非來自單個個人，而是來自127單個個人構成的特定的團體。因為單個個體憑其實力是無法與強大的權力相抗衡的。故個體權利對權力制約的實現(xiàn)乃是社會團體的普遍建立以及中間階層的形成。社會學家普遍認為金字塔的等級結構不具有穩(wěn)定性，而真正較為穩(wěn)定的工商社會的標志乃是中間階級的崛起形成一個橄欖球形等級結構。在英國憲政史上，正是貴族階層及新興資產(chǎn)者通過斗爭一步步限制國王權力從而達到權力制約目的的。中間階層以法律為武器，以和平斗爭為手段，最終實現(xiàn)了階級分權。注意到英國憲政史上的階級背景，有助于我們理解權力制約機制。與此相類似，梁漱溟也提出類似看法。他認為中國以國家權力建立不起來在于沒有階級，之所以沒有階級，在于中國只有統(tǒng)治者，沒有統(tǒng)治階級，更沒有非政治的其他階級，所以中國的統(tǒng)治者能夠獨裁，因為階級的存在就是讓武力不操于一人之手。同時，他認為政權的公開過程只能從集團開始，也就是政權公開全靠階級，因為在中國皇帝一例，差不多人人平等，都有參政的權力，而社會又缺乏力量。他的觀點或許能證實中國民主政體遲遲難以實現(xiàn)的原因。因為一切斗爭僅僅是為了個人目的，即其不具有階級背景。階級分權有助于權力制約的實現(xiàn)，有助于自由與秩序的實現(xiàn)，這也充分證明了人類的分層性、集團性、與等級性。而這些因素構成社會秩序的客觀基礎。因此，階級之分權乃是民主制度建立的一個重要的前提。

最后自由的優(yōu)先性孟德斯鳩在《論法的精神》對法律諸價值的安全，平等、正義等都有許多精彩的論述，但他對法律保障個人自由之功能有特別的偏好。無論從人類的本性，還是人類受奴役的狀況，他都給予自由以充分的重視，并且認為自由乃是法律制度建構所要達到的最重要的目的。因此，后來的學者都把他歸為自由主義法學的代表人物。綜上所述，自由與秩序作為法律追求的兩個基本價值目標，一直為包括孟德斯鳩在內的思想家們所重視。在個人還難以獨立，依附于家庭的時候，自由還處在萌芽狀態(tài)，而非與秩序獨立的一極。但當人類完成從身份到契約的過程之后，自由的追求顯然被放到了較為重要的地位。因此，立足建立一個既有個人政治自由又有良好秩序的法治社會，既是啟蒙思想家們的共同思想與追求，也是近代以來人類政治生活不斷世俗化的必然趨勢。

論法精神讀后感【篇4】

巢城浪子

摘要：孟德斯鳩作為一為偉大的啟蒙思想家，其思想在法學界有著深遠的影響。《論法的精神》是他的集大成的作品。

它在世界法律發(fā)展史上有著非常深遠的影響。讀完這本書，作者試圖從自己的角度分析其中的一些觀點，并在閱讀后寫出一些真實的感受，以期對其他人有所啟發(fā)。

關鍵詞：《論法的精神》孟德斯鳩

《論法的精神》是法國著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學史具有重大影響的著名法學著作。作為一名法律系學生，我從讀這本書中受益匪淺。

這本書分為六卷三十一章。第一卷主要闡述了法律與**的關系。在第一卷中，作者著重介紹了法律的定義、法律與**的關系、**的類型及其各自的原則。在他看來主要存在三種政體：

共和政體、君主政體和**政體。接著他在書中闡述了每一個**與法律的關系，例如，他把民主分為民主和貴族，然后詳細闡述了他們與法律的關系。在這當中他無情的鞭撻著封建**并贊揚了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。

在這一章中，他說民主國家有強大的推動力——道德。它還說，民主國家的執(zhí)法人員必須遵守法律并承擔責任。這些都證明了這位啟蒙思想家的偉大，他能夠準確地概括民主與法律的互動關系，同時也引入了法律無法規(guī)范的范圍，比如道德。

在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應，立法與政體的適應，各種政體原則所產(chǎn)生的結果與民法、刑法的繁簡，判決的形式，處罰的方式等之間的關系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關系最后概括總結了三種政體的腐化。令我印象最深的是**原則與限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之間的關系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財富分配不均貧富差距的存在，這一觀點的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！

而且在這之后這位大思想家還就中國限制奢華以及奢華之后的后果進行了闡釋，他認為中國人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國十分可怕，中國的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收場。

他廣泛的知識讓人不得不欽佩而且概括的也非常準確，即使是現(xiàn)代的史學家也是這樣分析當時中國的情況的，而作為那個時代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關問題，然后緊接著又引出了立法權、行政權和司法權這三種權力的關系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實行三權分立的教訓詳細闡述這三種權力之間應該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關系將關乎國家政體的鞏固，以及民眾、社會團體、政黨等社會階層政治自由是否得到保障的重大問題。

(>讀后感　>)

在這一章中，作者對國家、國防軍和進攻軍進行了詳細的闡述，進而闡釋了自由和民主的含義。他解釋說，在有法律的國家，自由不是做你想做的事，而是要求人們做他們應該做的事，而不是強迫人們做他們不需要做的事。這種解釋正好與現(xiàn)代國家立法中的自由概念相吻合?？赐曛?，我不禁感嘆，偉人有如此強大的智慧，思考如此全面。

在此卷中給我留下深刻印象的是著者關于三權分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權分立的時候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權分立的制度而且還說明了羅馬國王被驅逐后三權應如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位；二是執(zhí)政官擁有過大的權力；三是人民受到欺辱；四是人民在選舉中幾乎沒有發(fā)揮任何作用。[①]其后他又詳細地論述了羅馬的這三種權力即立法權、行政權和司法權方面的具體制度。

這是這位偉大思想家留給我們的最重要的思想之一，即有利于后代的分權制度。

在第三卷中，作者介紹了一種非常新穎的關系，即法律、地區(qū)和氣候之間的關系。這在我們看來甚至是有點可笑的沒有科學依據(jù)的觀點。首先，他解釋了氣候對人的影響，如人的性格、人們的宗教信仰、立法者對人的信任等等。

并在其中批評了印度人由于炎熱而追求“不動”，認為這種懶惰不利于國家的發(fā)展，而立法者也總是無法克服這種氣候所帶來的負面影響。對于這一觀點我一時不置可否。但在我看來，氣候會有一定的影響，但我們不能得出結論，氣候會有如此大的影響，這是主觀的、片面的。

此外，作者還提到了中國，并高度贊揚了中國君主鼓勵農(nóng)耕織布的舉措，認為這一制度可以鼓勵人們工作，從而避免懶惰問題。此外，筆者認為氣候會影響人們的性格、飲酒習慣、疾病、性關系甚至立法。在這本書里，我想有一章讓我覺得很奇怪，但我忍不住仔細讀了一遍。這就是第18章：土壤性質與法律的關系。

法律是人文學科中的東西，而土壤則來自自然，是自然形成的。兩者之間是什么關系？讓我十分費解。首先，他糾正了傳統(tǒng)觀念，即更多的人應該生活在富饒的土地上。他認為，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人會選擇居住在土地貧瘠的地方。

另外作者還認為貧瘠的土地會讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說精于法律與各民族的謀生方式有著密切的關系。一個從事商業(yè)和航海的國家比一個僅限于耕種土地的國家需要更廣泛的法律知識。

從事農(nóng)業(yè)的人比放牧的人需要更多的法律知識。從事放牧的人比那些以狩獵為生的人需要更多得法律知識。[②]我不得不說看過了這些記述之后我確實認同了孟德斯鳩的觀點，這一次是偉人的獨特的觀點與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細細品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識了很多東西。在第四五卷中作者論述了**、人口>>[1] >[2] >下一頁《》

論法精神讀后感【篇5】

作者：李東霖

**：《法制與社會》2018年第10期

關鍵詞孟德斯鳩 《論法的精神》 三權分立地理環(huán)境

作者簡介：李東霖，國際關系學院碩士，研究方向：國際關系與國際法。

中圖分類號：d90文件標識碼：a doi:10.19387/

有著“法蘭西啟蒙運動三劍俠之一”稱號的孟德斯鳩，在政治學領域有著突出的貢獻，他的一生寫了很多著作，其中影響最大的就是《論法的精神》一書。他辭去了官職，去了十多個國家。他花了20多年的時間寫作?？梢哉f，這本書是孟德斯鳩的一生。閱讀一本書，必須了解作者的生活背景，進入作者生活的時代，才能更好地理解作者想表達的思想。

孟德斯鳩自幼受到良好的教育，家庭環(huán)境的影響使得孟德斯鳩對政治事務十分的關心，尤其是對法律產(chǎn)生了濃厚的興趣，并最終傾向于法學及政治學研究。孟德斯鳩19歲便取得了波爾多大學的法學學士并獲得了律師資格，后繼承了波爾多法院的庭長職位并獲得了男爵封號。

孟德斯鳩生活的時代是有著“太陽王”稱號的路易十四時代，路易十四固然神勇，但是他的絕對君主**制度已經(jīng)與當時的社會產(chǎn)生了很大的矛盾。當時法國正處于封建主義衰落、資本主義生產(chǎn)關系迅速發(fā)展、資產(chǎn)階級革命成熟發(fā)展的時期。這時，大批思想家涌出。我們所熟悉的是法國啟蒙運動的三位劍客：

孟德斯鳩、盧梭和伏爾泰。啟蒙運動是繼文藝復興運動后的又一次思想解放運動，其核心思想就是理性崇拜，啟蒙運動沖擊了當時的封建**主義、宗教愚昧和特權主義，大力宣傳了自由、民主與平等。

正是在這封建主義沒落資本主義思潮興起的時代，孟德斯鳩的理論與著作被世人所接受，他大力批判了法國當時的政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、文化、風俗等各個方面，并且化名“波爾·馬多”以兩個波斯人漫游法國為主題寫了名著《波斯人信札》，揭示了封建社會的罪行，用嘲諷的筆調勾勒出法國上流社會形形色色人物的嘴臉。

論法精神讀后感【篇6】

我們看待法律，不僅要從表面上看，還要從法律與事物的聯(lián)系上看。人們生活在社會中，受到政治、經(jīng)濟、文化等諸多因素的影響。社會中所有人形成的共識構成了社會精神。

在孟德斯鳩看來，所謂確立某些原則，是指一種能夠支配一切、支配一切的理性法律。在這些理想法律原則基礎上建立起來的所有社會制度和國家都是公正的；反之，就是不正義的。

在我看來，孟德斯鳩德斯想很有先見之明，有先輩的味道。他看到的不是事物的表面，而是本質。他在《論法的精神》中所構建的這個社會體系是一個嶄新的開創(chuàng)性的社會，與當時的世界完全不同。當時的世界是一個古老而陳舊的世界，亞歷山大建立帝國的的榮耀、奧斯曼人可以在通往巴爾干的道路上設置路卡征收重稅、西塞羅《論神性》的精彩。

依舊無法掩蓋這個世界的陳舊。在這個舊世界里，神的地位完全取代了人，在這個舊世界中不需要有任何的思考，只需要服從于教會，相信一切由上帝創(chuàng)造，相信上帝是萬能的，完全受教會的奴馭。西羅馬帝國滅亡后，歐洲進入了一種黑暗的社會形態(tài)，抑制了人類的健康成長。

直到啟蒙運動的出現(xiàn)，新思想開始萌芽，原始社會開始崩潰。然而，這并不意味著新秩序的出現(xiàn)。孟德斯鳩運用自己的知識構建了理想王國的基本框架。

論法精神讀后感【篇7】

《論法的精神》讀后感|《論法的精神》讀后感

《論法的精神》是十八世紀上半葉法國杰出的啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩(1689-1755)最重要的著作，內容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學、歷史、地理等社會生活的各個領域，展示了一幅廣闊的思想畫卷。特別是對法理學、憲法學、刑法學、民法學、國際法等一系列學科進行了獨特的研究和**，成為資產(chǎn)階級法的一部獨特的百科全書。

《論法的精神》一書反映了當時處于社會下層的資產(chǎn)階級與勞動人民對于政治與經(jīng)濟的愿望。在政治理論上，該書強烈主張建立三權分立。目的是為了避免**者的產(chǎn)生。

**他們往往把立法權、行政權和司法權放在一起，容易造成權力的濫用。在法學理論方面，闡述了法律的定義與類型、法律與各種事物的關系、刑法與民法理論、立法理論。孟德斯鳩認為，從事物的本質上看，法律的必然關系是事物之間的內在規(guī)律。

因此，法律可以分為人法和自然法，并提出立法應與制度相適應的原則。

它還講述了法律與國防軍、進攻軍、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、**、宗教習俗、貨幣等的關系。在經(jīng)濟學理論中，該書認為私有財產(chǎn)權是人的自然權利。在地理環(huán)境決定論中，孟德斯鳩認為法律應當考慮地理環(huán)境，特別是氣候、土壤等與人的性格、情感有關的因素。

該書首先描述了該政權對立法權歸屬的重要影響。孟德斯鳩認為，**的存在與法治直接相關。**政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復無常的性情領導一切，所以在**政體下，根本就無所謂立法權。

君主政體與**政體相比雖由也是單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權。

至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。但有一條基本規(guī)則，只有人民才能制定法律，共和國的人民權力相對平等。三種政體對法律的繁簡、法律的體系、法律的內容等，也都有著重要意義。

論法精神讀后感【篇8】

論法的精神讀后

感《論法的精神》讀后感

這次選修著作，我選修了《論法的精神》，那么現(xiàn)在我就談談讀完了這本書的感悟和思考。

《論法的精神》是以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟，政治，宗教，歷史，地理等領域，內容極為豐富。并以獨特的方式研究和探討法理學、憲法學、刑法學、民法學和國際法等一系列課題，成為一部獨具風格的資產(chǎn)階際法律百科全書。

它是資產(chǎn)階級法學最早的經(jīng)典著作，為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立奠定了基礎，探尋和闡述法律精神是《論法的精神》對法理學最主要的貢獻。孟德斯鳩認為法律與國家政體，自有，氣候土壤，民法精神，風俗習慣，**，貨幣，人口，法律與其淵源，立法者的目的以及作為法律建立的基礎的各種事物秩序也有關系；把這些關系綜合在一起就是法律精神，因此“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質產(chǎn)生出來的必然關系，在這個意義上，一切存在的事物都有它的法”。

書中還提到在一個國家里，自由就是一個人能夠做他應該做的，而不是被強迫做他不應該做的事情，我感覺這點很是正確，自由不是胡作非為而是獲得在法律的范圍內的自由；自由是相對的，如果你觸犯了法律，那么你便必定會失去自由。

另為，孟德斯鳩非常強調自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認為這種作用具有決定性，他還認為炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由，相反在貧瘠的土壤和寒冷的氣候能夠磨練人的意志和性格，使人勇敢，堅強而一心捍衛(wèi)自由。因此立法者在制定法律時首先要考慮這些因素，從法律與自然地理環(huán)境關系來探尋法律精神是《論法的精神》在法學上獨樹一幟的一個重要標志。

《論法的精神》是作為啟蒙思想家先驅的孟德斯鳩對人類社會發(fā)展的一個重大貢獻，他在書中更多的談到具體法律問題。他深入到法律內部。不僅從政治的角度，而且從法律與法律現(xiàn)象的關系上。特別是他提出的三權分立理論，不僅作為一種政治思想傳播了三百年，而且是一種法律精神，對現(xiàn)代法制國家產(chǎn)生了深遠的影響。

在我們這樣有著長期封建傳統(tǒng)和封建殘余的國家能夠推崇法的精神是難能可貴的，尤其是今天在市場經(jīng)濟條件下，在依法治國建設社會主義法制國家的進程中，我們仍可以從孟德斯鳩的三權分立中獲得許多的積極有益的啟示，比如說，如何進一步發(fā)揮我國權力機關——全國人民代表大會和地方各級人民代表大會作用各地權力機關如何劃分權利等，在這些方面，我們都積累了不少經(jīng)驗，但從制度上說任然還不夠完備，需要進一步法律化和制度化。

孟德斯鳩與以前的法律學者對法律條文的解釋還是不一樣的，他力圖從社會的進步去揮求這種精神在政治法律等方面所起的重要作用和和一般規(guī)律，并從法律與其他事物中去探尋法律的精神實質，也是探求法律的最高境界，實際上，他所努力尋找的法律精神，應是存在于所有法律當中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀念適用于一切法律當中。

其實，以現(xiàn)在我現(xiàn)有的水平，無論怎樣去研究孟德斯鳩都不可能真正讀懂大師的《論法的精神》，這部經(jīng)典之作，還是需要多多學習科學文化知識才能真正有所感悟，真正地去領會大家的思想。

論法精神讀后感【篇9】

佛教界禪師提出參禪有三種境界：未參禪時，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認識事物的表象是很容易的，但要真正把握其內在本質，也即精髓，不下一番苦功實難達到。然而，如能達到這種最高境界，便無往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個努力探尋法律最高境界的人。

翻開《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩（1689—1755）是十八世紀法國資產(chǎn)階級革命前期啟蒙運動的杰出代表，又是法國資產(chǎn)階級著名的法學家。《論法的精神》是其一生重要的著作，當時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”?！墩摲ǖ木瘛芬粫?，雖囿于時代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級的法學著作中，可稱之為具有獨特風格的百科全書，也是資產(chǎn)階級法學最早的古典名著。這部著作，對于十八世紀歐美各國資產(chǎn)階級革命的準備和實踐，起著思想準備和理論指導作用，從而也為資產(chǎn)階級建立法律制度奠定了理論基礎。孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》，其含義是什么呢？他回答說：“法律應該和國家的自然狀態(tài)有關系；和寒、熱、溫的氣候有關系；和土地的質量、形勢和面積有關系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關系。法律應該和政制所能容忍的自由程度有關系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿易、風俗、習慣相適應。最后，法律和法律之間也有關系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎的事物的秩序也有關系。應該從所有這些觀點去考察法律。這些關系綜合起來就構成所謂‘法的精神’。”

孟德斯鳩認為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關系，才能進行各種法律分類。在這種思想支配下，他列舉了不同歷史時代、不同民族、不同社會政治制度的歷史事實和法律文獻，論證某一類型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時，他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說：“我建立了一些原則。我看見了：個別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國的歷史都不過是由這些原則而來的結果；每一個個別法律都和另一個法律聯(lián)系著，或是依賴于一個更具有一般性的法律。”

從尋找某些共同原因到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個不同的階段。從他的思想動機和目的來看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會制度和國家，就是正義的；反之，就是不正義的。他強調“我并沒有把政治的法律和民事的法律分開，因為我討論的不是法律，而是法的精神，而且這個精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關系之中”，并斷言法律是代表整個人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個社會利益服務，而不是為某一個階級利益服務，不是為一部分居民的利益服務。

由此可見，孟德斯鳩與其以前的法律學者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風俗習慣等方面去研究法的精神，從社會的進步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質，也即探求法律的最高境界。實際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應是一種存在于所有法律當中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當中。簡言之，在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應是正義的化身。他的這種思想，對資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無論是英美法系國家，還是大陸法系國家，公平、正義作為法律的價值是被普遍接受的。雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價值，公正應在法律之上，而不是相反。

公正也是司法追求的最終目標。英國著名法學家丹寧勛爵說：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的當事人之間實現(xiàn)公正。”

司法公正為何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判斷比多次不平的舉動為禍猶烈。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了。”

美國大法官卡多佐以著名的里格斯訴帕爾默案說明司法公正的重要性。這個案件是一個衡平法院決定不允許一個遺囑財產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權，“但是，在這些原則之上還有一個更為一般的原則，它深深扎根于普遍的正義情感中，這就是，無人應當從他自己的不公中獲利或從他自己的錯誤中占便宜。”

那么司法的最高境界是什么？對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實踐中機械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時的一般境界；深刻理解法律精神，把握其內涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當事人之間真正實現(xiàn)公正，這才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是這種境界。裁判結果是不可能做到讓雙方當事人都滿意的，因為總會有敗訴的一方（即使勝訴的一方也會有不滿意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使當事人有不公正的感覺（即輸?shù)梅猓?，卻是法官可以做到的事情。在司法實踐中，當法律的規(guī)定很明確時，簡單地套用法律進行裁判，一般水平的法官都能做到，這時法官只需將案件事實輸入法律這部機器里，就可以輸出判決書來。瞧！多么省心。這是一般法官所想追求的結果，但這種結果絕不是一個高素質的法官所要追求的司法境界，因為這樣做體現(xiàn)不出其應有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時，如何在當事人面前實現(xiàn)司法公正，對法官來講既是一個難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水平的時候。凡是一流的法官，這時就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準確把握法律的精神實質，給當事人一個公正的裁判。要達到這樣的境界實屬不易，需要長期的磨礪和堅韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長期堅守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。

在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建設的重要內容，它與嚴格依法辦案的觀念的聯(lián)系十分密切，司法公正就要求有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究。要做到嚴格依法辦案，就必須正確處理好法與情的沖突。在孟德斯鳩法律思想中，有一個很重要的觀點，即“法律總是要遇到立法者的感情和成見的。有時候法律走過了頭，而只染上了感情和成見的色彩；有時候就停下來，和感情、成見混合在一起?！?/p>

可見，孟德斯鳩認識到法律經(jīng)常會和感情發(fā)生聯(lián)系，有時會產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認為，法律不能走過了頭，只從感情出發(fā)。司法實踐中，當法律與情理相沖突的時候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對具體而明確的法律規(guī)定視而不見，“制定”一個例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權的隨意行使，實際上否定了法律的嚴肅性和權威性，根本就不是一種“衡平”或“正當背離法律”的方法。孟德斯鳩認為，如果對法律制定例外的規(guī)定，實際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結果后患無窮。他舉例說明：“查理七世說，他獲悉在以習慣為準則的地區(qū)，訴訟當事人違背王國的習慣，在一個案子判決三、四、六個月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當事人起訴的重大明顯的原因，當事人應立即起訴。”因為有例外的規(guī)定，結果當事人在30年后還在上訴。

情理因素要不要考慮？法官在裁判時肯定要考慮，但是堅持嚴格依法辦案是首要前提，不能為了個別案件裁判合乎情理而損害整個法治的尊嚴。法官在遇到法與情沖突的時候，并非毫無良策，只有舍棄法律規(guī)定的唯一辦法，在堅持嚴格依法辦案的前提下，是可以找到妥善解決此類問題辦法的。

孟德斯鳩還把法律區(qū)分為自然法和人為法兩部分，人為法又分為國際法、政治法和民法。他認為，人為法富于普遍性；政治法使人類獲得自由，民法使人類獲得財產(chǎn)，國際法則是自然地建立在上述原則之上的；這幾種法律的淵源、目的和性質是不同的。

正如他在前面論述法的精神時所指出的那樣：“法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎的事物的秩序也有關系。”可見，孟德斯鳩又在微觀上尋找法的精神，他認為，每一類型的法律，其立法的目的又是各不相同的?！安粦敯逊珊退贫ǖ哪康姆珠_來談”，“不應當把法律和它制定時的情況分開來談”。

盡管他對法律的分類是不科學的，但其觀點對當代司法仍具有一定的啟示意義，就是要求執(zhí)法者在適用法律時，既要從宏觀上體現(xiàn)公平、正義的要求，又要從微觀上探尋某個部門法律的立法目的和原意，使司法更合乎立法目的和原意，只有這樣，才能做到全面、準確理解法律，正確適用法律。

在司法過程中，法官遇到法律規(guī)定不明確時，就要思考立法者設立該法律或法條的目的和原意是什么，努力探尋法律深層次的含義，從立法目的的角度來正確解釋法律，以正確適用法律做出公正裁判。尤其“當采用文義解釋或其他解釋方法，得出兩個不同的解釋意見而難以判斷哪一個解釋意見正確時，應當采納其中最符合立法目的的解釋意見?！薄胺傻哪康模粌H是法院解釋法律的標準，也是評價和判斷法院判決是否妥當?shù)臉藴省！?/p>

如何尋找立法的目的和原意？一般來說，每一個部門法律都會開宗明義，說明制定本法的目的。如我國《民法通則》第一條規(guī)定：“為了保障公民、法人的合法的民事權益，正確調整民事關系，適應社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)發(fā)展的需要，根據(jù)憲法和我國實際情況，總結民事活動的實踐經(jīng)驗，制定本法。”但這樣的規(guī)定，使人尚覺得太原則、太抽象，不能確切把握立法者的目的。因此，有學者提出三種尋找法律目的和原意的具體方法：一是語義原意說，認為解釋者應從法律所運用的詞語本身去尋找立法原意。二是歷史原意說，認為尋找立法原意不能局限于法律詞語本身，而必須借助對各種立法史材料的研究，解釋者能夠了解法律得以通過的一般社會狀況，以及立法者欲通過法律予以救濟的對象或要解決的問題，從而把握存在于法律背后的政治、社會和經(jīng)濟目的。三是理性原意說，認為應訴諸于立法者假設的方法來尋找立法原意，即解釋者基于立法者是以合理手段追求合理目的理性立法者的假設，想立法者之所想，以重構立法者意圖的方式來解釋法律，彌補法律所可能存在的漏洞。

筆者認為，從歷史原意和理性原意方面更能尋找到立法者的原意和目的。試對《消費者權益保護法》第49條的立法目的進行分析。該條規(guī)定：“經(jīng)營者提供商品或者服務有欺詐行為的，應當按照消費者的要求增加賠償其受到的損失，增加賠償?shù)慕痤~為消費者購買商品的價款或者接受服務的費用的一倍?！绷⒎ㄕ咧贫ㄔ摋l的目的是什么？我們分析一下該法制定的時代背景。在20世紀90年代，制假賣假的行為十分普遍，發(fā)生了許多危害消費者生命和財產(chǎn)的案件，嚴重損害了我國市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，也成為困擾政府的嚴重社會問題，而地方行政部門由于地方保護等原因存在打擊不力的情況。因此，為保護消費者的合法權益，維護社會經(jīng)濟秩序，立法者制定了該法。該法第49條雙倍索賠的規(guī)定，為消費者提供了有力的自力救助手段，在一定程度上可以彌補政府力量的不足?？梢姡⒎ㄕ叩哪康膽ㄖС窒M者“知假買假索賠”行為。

《論法的精神》就像儲藏百年的老酒，醇厚甜美，值得細細品味。也許筆者的解讀仍是片面、不準確的，但不妨礙對經(jīng)典的欣賞。

論法精神讀后感【篇10】

從他高中的學習生涯，他接觸到孟德斯鳩，現(xiàn)代法律的先驅。孟德斯鳩的《論法的精神》可謂開美國民主法制的先河，而后者也正是因吸收了孟德斯鳩的法學思想而建立了以權力制約與平衡為核心的三權分立制度。

翻開《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩是18世紀法國資產(chǎn)階級革命初期啟蒙運動的杰出代表，也是法國著名的資產(chǎn)階級法學家。《論法的精神》是其一生重要的著作，當時的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。

《論法的精神》一書，雖然它有時代的局限性，以及社會意識形態(tài)上存在著差別（主要服務于資產(chǎn)階級的上層建筑）但是就在當時的時代而言，這本書與巴爾扎克的《人間喜劇》同譽為百科全書。它不僅是美國的法律制度，也是整個資產(chǎn)階級建立法律制度的理論基礎。

孟德斯鳩在法的定義上說道：“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質產(chǎn)生出來的必然關系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法。

”這闡述了法的普遍性，法存在于萬事萬物之中，就連自然也有它的法則。

有了法的定義后必然會產(chǎn)生法的精神。那么，什么是法的精神？孟德斯鳩認為：

“法律應該和國家的自然狀態(tài)有關系；和寒、熱、溫的氣候有關系；和土地的質量、形勢和面積有關系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關系。法律應與政制制度所容忍的自由程度有關；法律應與居民的宗教、性、財富、人口、**、習俗和習慣相一致。最后，法律和法律之間也有關系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎的事物的秩序也有關系”。

法的精神講述了法的普遍聯(lián)系性，法不是冷冰冰的一段段文字而是與國與國、家與家、人與人之間都聯(lián)系著的并且時時刻刻都產(chǎn)生互動。

孟德斯鳩認為，只有從上述法律精神出發(fā)，才能解決自然法與人工法的關系，才能進行各種法律分類。他列舉了不同歷史時期、不同民族、不同社會政治制度的歷史時實和法律文獻，論證了某種法律制度的共同成因。同時，他還試圖建立某些原則。

“我建立了一些原則。我看到，個別案件受這些原則的制約，就好像它們是由這些原則擴展的一樣；所有國家的歷史都只是這些原則的結果；每一個個別法律都與另一個法律相聯(lián)系，或取決于一個更普遍的法律。”

但即使法律精神應該如此，法律也會受到政治、經(jīng)濟、文化等諸多因素的影響。從歷史的發(fā)展來看，人類從來沒有脫離上訴的影響而建立起法律，孟德斯鳩本人也沒有達到純自然的人類語法。但不可否認的是，孟德斯鳩用自己的知識構建了一個人們可以期待的理想王國的基本框架。從這個角度來看，孟德斯鳩與其說是一位法學家，不如說是一位哲學家。

論法精神讀后感【篇11】

王安石曾言：“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

”其中的哲理意義自然是不言而喻，若要探求真正的真理，若非不是下一番苦功夫，是不可能達到的，于輕松暢達之地徘徊的人，不過只是一群泛泛之輩罷了，要真正把握事物的內在精髓，非有志者不可及也，但一旦達到了這種境界，無往而不利也不過如此而已。孟德斯鳩就是這樣一個人，他致力于探索法律的最高領域，而且從未停止過。

孟德斯鳩一生的所作所為，所思所想，包括理論的真正的精華，都凝聚在了他的著作《論法的精神》一書中，此書同樣受到伏爾泰的推崇，稱之為“理性和自由的法典”，也可見其含金量了，雖然苦于時代的限制，不可避免的具有一定的局限性，但作為資產(chǎn)階級法學最早古典名著，它所占有的地位，是無可動搖的，亦可以稱之為風格獨特的百科全書。作為18世紀法國資產(chǎn)階級革命初期啟蒙運動的杰出代表和法國著名資產(chǎn)階級法學家，本書是他畢生的心血之作。

在本書中，孟德斯鳩強調了一個觀點，即“地理環(huán)境決定論”其基本觀點是以自然條件作為社會發(fā)展的決定因素，他同樣也運用了無數(shù)的事例對這一觀點進行闡述：從南方到北方，土壤到氣候，不同的地理環(huán)境產(chǎn)生了不同的生活方式由此又衍生出不同種類的法律制度，不同地理環(huán)境下，居民的性格也是十分迥異，就土壤而言：“土地貧瘠使人勤奮、簡樸和適于戰(zhàn)爭，土地肥沃使人懶惰、柔弱和貪身怕死。

”所以，前者是數(shù)人統(tǒng)治之下的政體，后者則是單人，氣候方面亦是：“寒帶國家的人民，像青年人一樣勇敢，炎熱國家的人民，就像老頭子一樣懦弱”。因此，沿海平原國家實行民主，山區(qū)國家實行君主制。

以我們今日的眼光來看，他的這些認識肯定是有一些弊端的，從華夏五千年的政體變化也可以看出來，靜態(tài)到一成不變的“地理環(huán)境決定論”是不可能解釋的通的，事物都是出于時刻變化的過程中。

但是其中的進步成分也是顯而易見的，他在法律精神中融入了一種類似于“地方特色”的東西，同樣也是人性的一種表現(xiàn)，生存環(huán)境不一樣，對自己的道德要求自然也是大有不同，這樣一來，也就避免了法律的空洞抽象，無限貼近于人的發(fā)展，在某種方面，和人性十分的契合，這一說法，也為他的三權分立學說提供了現(xiàn)實上實現(xiàn)的可能。

和其他人不同的地方，也就是孟德斯鳩高明的地方，他不滿足于前人追求對法律條文的解釋不一，而是試圖從除開法律外任何一方面去研究法律的精神，包括歷史、風俗這樣在其他人看起來絲毫沒有聯(lián)系的方面。任何類型的法律在他眼里，都不應該是單單為了維護某個群體和階級的利益，而應該是一種宏觀上的價值觀念，適用于一切社會個體，簡而言之，法律在任何時刻，都應該是正義的化身，而不是某一階級維護自身利益的工具，他這樣的觀點對資本主義世界產(chǎn)生的影響是不可估量的，之后無論是英美法系國家，還是大陸體系國家，在這一方面，都是沒有爭議的，公平就是司法追求的最終目標。

《論法的精神》全書所都在極力的主張相互制衡的三權分立，就是為了避免**者的出現(xiàn)，將立法權、行政權和司法權進行各種存在牽制的的獨立，在他眼里，也就可以達到無法濫用權力的目的，雖然不夠完全的萬無一失，但是現(xiàn)如今全世界，不分國家和制度的任何法律體系，都是可以看到這一理論的影子，對于它造成的影響和作用，自然也是不可磨滅的。

縱觀全書，孟德斯鳩的《論法的精神》一書，或許，從根本上就沒有完全拋棄封建制度，也多多少少帶有宗教的影子，雖然在很多方面都是佐證了他的說法和觀點，但這些，也都是成為了他日后研究的局限所在但唯一不可否定就是這本書對于當時世人觀念的猛烈沖擊，在那樣的一個黑暗的年代，給當時的歐洲帶來了一絲強烈的曙光，也對于后世產(chǎn)生了不可磨滅的影響，這位偉大的思想家和他的著作必然也會永垂不朽！

論法精神讀后感【篇12】

范文一:

《論法的精神》是法國著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。它也是世界法學史上一部影響深遠的著名法律著作。作為一名法律系學生，我從讀這本書中受益匪淺。

這本書分為六卷三十一章。第一卷主要闡述了法律與**的關系。在第一卷中，作者著重介紹了法律的定義、法律與**的關系、**的類型及其各自的原則。在他看來主要存在三種政體：

共和政體、君主政體和**政體。接著他在書中闡述了每一個**與法律的關系，例如，他把民主分為民主和貴族，然后詳細闡述了他們與法律的關系。在這當中他無情的鞭撻著封建**并贊揚了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。

在這一章中，他說，一個民主國家具有強大的驅動力。它還說，民主國家的執(zhí)法人員必須遵守法律并承擔責任。這些都證明了這位啟蒙思想家的偉大，他能夠準確地概括民主與法律的互動關系，同時也引入了法律無法規(guī)范的范圍，比如道德。

在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應，立法與政體的適應，各種政體原則所產(chǎn)生的結果與民法、刑法的繁簡，判決的形式，處罰的方式等之間的關系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關系最后概括總結了三種政體的腐化。令我印象最深的是**原則與限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之間的關系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財富分配不均貧富差距的存在，這一觀點的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！

而且在這之后這位大思想家還就中國限制奢華以及奢華之后的后果進行了闡釋，他認為中國人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國十分可怕，中國的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收場。

他廣泛的知識讓人不得不欽佩而且概括的也非常準確，即使是現(xiàn)代的史學家也是這樣分析當時中國的情況的，而作為那個時代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關問題，然后緊接著又引出了立法權、行政權和司法權這三種權力的關系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實行三權分立的教訓詳細闡述這三種權力之間應該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關系將關乎國家政體的鞏固，以及民眾、社會團體、政黨等社會階層政治自由是否得到保障的重大問題。在這一章中，作者對國家、國防軍和進攻軍進行了詳細的闡述，進而闡釋了自由和民主的含義。

他解釋說，在有法律的國家，自由不是做你想做的事，而是要求人們做他們應該做的事，而不是強迫人們做他們不需要做的事。這種解釋正好與現(xiàn)代國家立法中的自由概念相吻合。看完之后，我不禁感嘆，偉人有如此強大的智慧，思考如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關于三權分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權分立的時候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權分立的制度而且還說明了羅馬國王被驅逐后三權應如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：

一是貴族壟斷了宗教、政治、民間社會、軍事等一切職位；二是執(zhí)政官權力過大；三是人民受辱；四是人民在選舉中幾乎沒有任何作用。[①]其后他又詳細地論述了羅馬的這三種權力即立法權、行政權和司法權方面的具體制度。這是這位偉大思想家留給我們的最重要的思想之一，即有利于后代的分權制度。

在第三卷中，作者介紹了一種非常新穎的關系，即法律、地區(qū)和氣候之間的關系。這在我們看來甚至是有點可笑的沒有科學依據(jù)的觀點。首先，他解釋了氣候對人的影響，如人的性格、人們的宗教信仰、立法者對人的信任等等。

在這本書中，印度人民因酷暑而被批評為一動不動。他們認為這種懶惰不利于國家的發(fā)展，立法者總是無法克服這種氣候的負面影響。對于這一觀點我一時不置可否。但在我看來，氣候會有一定的影響，但我們不能得出結論，氣候會有如此大的影響，這是主觀的、片面的。

此外，作者還提到了中國，并高度贊揚了中國君主鼓勵農(nóng)耕織布的舉措，認為這一制度可以鼓勵人們工作，從而避免懶惰問題。此外，作者認為氣候可以影響人們的性格、飲酒習慣、疾病、性關系甚至立法。在這本書里，我想有一章讓我覺得很奇怪，但我忍不住仔細讀了一遍。這就是第18章：土壤性質與法律的關系。

法律是人文學科中的東西，而土壤則來自自然，是自然形成的。兩者之間是什么關系？讓我十分費解。首先，他糾正了傳統(tǒng)觀念，即更多的人應該生活在富饒的土地上。他認為，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人會選擇居住在土地貧瘠的地方。

另外作者還認為貧瘠的土地會讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說，精通法律與各族人民的生活方式密切相關。一個從事商業(yè)和航海的國家比一個僅限于耕種土地的國家需要更廣泛的法律知識。

從事農(nóng)業(yè)的人比放牧的人需要更多的法律知識。從事放牧的人比那些以狩獵為生的人需要更多得法律知識。[②]我不得不說看過了這些記述之后我確實認同了孟德斯鳩的觀點，這一次是偉人的獨特的觀點與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細細品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識了很多東西。在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關系。

這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細的論證，列舉了許多例子來證明他的觀點。其中讓我印象最深刻的是關于宗教的論述。

從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個真正的無神論者，他認為一些宗教的教義可以教化臣民，不應該完全放棄，應使其與政治相結合。例如他說**教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個宗教希望每個民族都享有最好的政治法規(guī)和最好的民事法律。

因為，除**教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠給予和收受的最大的幸福了。[③]固然我們不能說作者的觀點是錯誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認識到宗教的本質是唯心的，與法律的本質是想背離的。這樣的觀點也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

在第六卷中作者從歐洲的立法實際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點即三權分立制度和法律的相關制定方法。

其實縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點的局限。

但是我們不能否認這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大?！墩摲ǖ木瘛吩谀莻€黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。

這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽！

范文二:

讀《論法的精神》，首先要從作者孟德斯鳩入手。

他的學說給我們以啟示，在分析不同地域不同社會制度時候，其后作為一個重要的因素進入了我們的考察范圍。比如在分析中國南方人、北方人的性格、風俗習慣、文化、生理、心理的不同時候，氣候的不同確實是重要的一個方面。南方氣候濕熱，北方氣候干冷，南方人一般身材矮小，北方人則高大，南方人心思細膩，北方人自信粗獷。

然而我們不能忽視這種地理環(huán)境決定論的思想的片面性。馬克思在《哥達綱領批判》中指出單有勞動還不能創(chuàng)造財富，只有勞動和自然界一起才是財富的**?？梢姷乩憝h(huán)境在人類發(fā)展過程中作用。

然而它對人類社會發(fā)展的影響作用往往是間接的。

馬克思主義法律觀以唯物史觀為理論基礎，以經(jīng)濟基礎決定上層建筑的原理為指導，始終堅持法的物質制約性，認為一定的經(jīng)濟基礎決定發(fā)的內容、發(fā)展和變化，同時又承認發(fā)對經(jīng)濟基礎的反作用。因此地理環(huán)境局定論的錯誤在于:首先，它不懂地理環(huán)境和社會生活是兩種不同質的東西，抹殺了社會發(fā)展的內在規(guī)律性。

其次它不懂地理環(huán)境對社會的影響一般不是直接實現(xiàn)的，而是通過社會本身的因素才能影響社會的發(fā)展。最后它不懂得，人在自然界面前不是消極被動的。

孟德斯鳩雖然力圖以物質原因來說明社會政治制度，但還是陷入了形而上學的外因論。在人與自然界的關系上馬克思恩格斯強調了人對自然界的改造作用。人類不僅從自然界直接獲取生產(chǎn)資料，而且使用自身的器官并運用自然的力量改造自然。

獲取間接的生產(chǎn)資料。人作用于自然的過程就是物質生活資料的生產(chǎn)過程。在這個過程中，人與自然環(huán)境是相互影響相互制約。

人創(chuàng)造環(huán)境同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。因此，只有從人與環(huán)境的相互作用入手，才能克服自然歷史觀的片面性，科學的說明自然環(huán)境在社會發(fā)展中的地位和作用。

在《論法的精神》第十四章法律與氣候類型的關系中，孟德斯鳩提出了這樣的觀點即后世所認為的古典自然法思想中的地理環(huán)境決定論，認為氣候對一個民族的性格、感情、道德、風俗等會產(chǎn)生巨大影響。這也是《論法的精神》里著名的理論之一。這里有必要對地理環(huán)境決定論進行說明。

認為人類的身心特征、民族特性、社會組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點，是人地關系論的一種理論，簡稱決定論。孟德斯鳩是以氣候的威力是世界上最高威力的觀點為指導,提出應根據(jù)氣候修改法律,以便使它適合氣候所造成的人們的性格。他的思想在《論法的精神中》概括起來主要集中在以下幾個方面：

（1）指出法律與氣候之間有某種聯(lián)系。如果人的性格和內心感情真正因不同的氣候而產(chǎn)生極大差異的話，那么法律就應當與這些感情和性格的差異有聯(lián)系。

（2）從生物解剖學角度分析了不同氣候類型對南方北方人生理及其心理的影響。如他認為寒冷的空氣使人們的外部纖維末端緊縮起來，這樣會增加纖維末端的彈力并有利于血液從這些末端返回心臟，寒冷的空氣還會減少這些纖維的長度，因而還增加了它們的力量，因此北方人看起來有更充沛的精力，有較強的自信，較大的勇氣，變得更加開朗直爽，而較少猜疑、耍手腕和施詭計。然而，北方人內心對疼痛的感覺比較遲鈍。

在南方的國家，人們的體格纖細、弱小，但是感覺靈敏。

（3）法律應該同國家已經(jīng)建立或將要建立的政體的性質和原則有關系；和國家的自然狀態(tài)有關系；和寒、熱溫的氣候有關系；和土地的質量、形式與面積有關系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關系。法律應該和政治所能容忍的自由程度有關系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、**、風俗、***適應。在自然地理環(huán)境中生產(chǎn)和生活的人的行為總是要受到自然環(huán)境的制約。

孟德斯鳩特別強調氣候因素在社會發(fā)展中的作用。他認為氣候對一個民族的性格、風俗、道德、精神面貌以及其法律性質和政治制度具有決定性的影響。他說不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同的法律。

其后通過影響人們的人們的生活方式對法律產(chǎn)生影響，也即氣候通過影響人的心理、生理和行為而影響法律。

當然，法律也不是那么死板，要不，為什么社會在變化，法的研究還在繼續(xù)呢？作為學法律的學生，我覺得讀一下《論法的精神》，認識一些關于孟德斯鳩的觀點，是很有必要的。

范文三:

有這樣一段話，我認為很經(jīng)典：

在人民完全無權參加**事務的國家中，人民會像管理國家事務那樣為某位演員而狂熱。當沒有陰謀詭計的時候，也預示著共和國的悲哀將至。這一切發(fā)生在人民被人用金錢收買的情況下。

人民變成了冷血動物，他們迷戀金錢，不再熱衷于國事。他們并不為**分憂，也不關心**為何有打算，而是悠然地等著薪金。

成語故事讀后感(范本12篇)

編寫文檔是拓展思考和思維方式的重要方式，寫作時我們不妨將優(yōu)秀范文利用起來。閱讀范文可以拓寬我們對法律和法規(guī)的知識面，怎么才能寫出一篇范文呢？我們經(jīng)過反復修改和微調為大家呈現(xiàn)出了精致的“成語故事讀后感”。

成語故事讀后感 篇1

成語是中華文學史上的一顆耀眼的明珠，它是歷朝歷代文人墨客用最精湛的幾個字來表達一個意義深刻的故事，它們往往來自于一個民間傳說，一個宮廷故事，一個歷史典故，一個哲理寓言。成語的運用非常廣泛，常常被運用在文章和我們的一言一行中?！冻烧Z故事》這本書，為我們詳細的介紹了這些成語的出處，背景，故事和涵義，讓我們更加靈活準確的運用它們，成語故事的內容不同，往往意義不同，有的是諷刺，諷刺一個人的愚鈍行為，有的是贊揚，贊揚中華民族的傳統(tǒng)美德，有的是評判，評判這個黑暗腐敗的社會……

諷刺之個人愚行

有個成語班門弄斧，人人都不陌生，它諷刺的就是那些自不量力，在行家面前賣弄本領的人。

有一個叫梅之浼的讀書的人來到詩仙李白墓前，憑吊時發(fā)現(xiàn)李白墓前被不少自命不凡的人寫滿詩句，他想李白一代大詩人，竟有人在他墓前胡亂題詩，實在有些自不量力，就寫下一首絕句來諷刺這些人，絕句共四句：

采石江邊一堆土，

李白詩名高千古，

來來往往一首詩，

魯班面前弄大斧。

這也讓我不禁想起那些在景點到處題字，某某到此一游的人。你的名字隨古物景點長久的留在這里，可是卻只是遺留下臭名被人們所唾棄。

贊揚之好問美德

這是自小父母，老師就不停叮囑的好習慣：不恥下問，它贊揚了那些樂于向下級或者學問不如自己的人請教，也用來形容虛心學習，實事求是不自以為事的人。

故事源于春秋，遼國大夫孔圉虛心好學，為人正直。死后，衛(wèi)國國君要表彰他這種虛心求教的精神，授予他一個“文”的謚號，子貢認為孔圉也犯錯，不值得如此贊揚，于是去問孔丘：老師，孔文子為什么就能稱之為“文”呢？孔子回答：敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。于是后人引出了這個成語。

我想如果人人都像孔圉一樣，那他必有一番成就！

評判之自私自利

這是一個讓人憤怒的人，羊斟所引發(fā)的成語——各自為政。評判了那些各行其事，不顧全局的人。

公元前，鄭國出兵攻打宋國，宋國以華元為帥迎戰(zhàn)，戰(zhàn)前華元為鼓士氣，殺羊稿勞眾將士，忙亂中忘了給馬夫羊斟分，羊斟因此懷恨，交戰(zhàn)時羊斟對華元說：分羊肉你說了算，駕車我說了算。于是駕車趕到了鄭營，結果華元被鄭軍活捉。宋國失了主帥，也慘遭失敗。

這是很多人容易犯的錯，為了一己私利，一時痛快而做出悔恨終生的錯事。

《成語故事》是一本讓人明斷是非的好書，它為中華文明歷史添上了一筆重彩。正所謂以為鏡可以知興衰，我們要以史為鑒，把中華民族的歷史傳承并發(fā)揚光大！

成語故事讀后感 篇2

今天，我看了一本書，叫——《成語故事》。是說的一些因故事而造成的成語。有金石為開、狼狽不堪、身先士卒，都是有名將軍、軍師。我就講金石為開這個故事。

李廣有一次帶百十名騎兵碰到匈奴，李廣故意原地休息，讓匈奴以為前面有埋伏，一直不敢攻擊。這里可表現(xiàn)出他精神韜略，善于用兵，而且作戰(zhàn)英勇。

李廣又有一次，他被免了職務，晚上行走被巡邏的軍官抓祝李廣說自己過去是將軍。軍官不買賬，諷刺說：“你就是現(xiàn)任將軍也不行，犯夜就拘押，更別說什么前任將軍?！崩罟饩捅魂P了一夜。等他復職了。就想方設法的把那個巡邏軍官殺了。這表明了李廣度量狹窄，就等于你是班里的班長，你用班長的名義來害別人。

還有一次，李廣去打獵，跑了一整天都沒找到一個獵物，他突然看見了一只老虎，他精神大振，取出弓箭，搭上羽箭，平足力氣將弓拉得如同一輪滿月，一箭射向老虎。他發(fā)現(xiàn)老虎沒有掙扎，走去一看，原來是石頭，穿碎了石頭。這表明做什么要一絲不茍、全神貫注，考試就考滿分！

我想，許多人都看過《成語故事》吧！《成語故事》里有著豐富的知識和道理等著我們去學習，比如說《拔苗助長》，它告訴我們不能不顧事物發(fā)展規(guī)律，強求速成，結果反而把事情弄糟。比如《百步穿楊》，它告訴我們不能驕傲自大。還比如說《井底之蛙》，它告訴我們不能眼界狹小，見識短淺，盲目自大。

其中，我最喜歡的故事是《囊螢夜讀》，這個故事中的車胤因為刻苦讀書，努力學習，后來成為了有名的大問學家?；叵肫瓞F(xiàn)在的我們，真是慚愧不已！我們有良好的環(huán)境，卻要在大人的監(jiān)督下才看書、讀書，盡管這樣，我們讀書時還是小和尚念經(jīng)——有口無心。女生，愛打扮，心思全在穿的、吃的上面。男生，愛打架，整天玩，大人怎么教也教不會。富裕點的孩子那個不要，這個不要，嬌氣得不得了，你說和車胤比我們相差多少？所以，我以后一定要向車胤學習，做個勤奮好學的人。

自從讀了《成語故事》之后我深有感觸，不禁對文中的詩人、文學家肅然起敬。

讀了《中華成語故事》，我再一次被漢語的奇妙所震撼，為它的魅力折服。成語是人們在生活中總結出來的簡潔而精辟的詞語或短句。它是我國語言文化中最具魅力的一部分，因為，每個成語的形成一般都有一個典故，每個成語的背后都有一個故事。通過這一個個的成語故事，我們不僅理解了成語的意思，還可以了解中華民族悠久的歷史、寶貴的文化遺產(chǎn)、高超的智慧。

有一個濫竽充數(shù)的成語故事給我留下了深刻印象。

戰(zhàn)國時期，齊宣王喜歡聽人合奏吹竽，所以派人搜羅能吹善奏的樂工，組成了一只吹竽樂隊，并受到了優(yōu)厚的待遇。有個叫南郭的人根本不會吹竽，但也混了進去。每次合奏吹竽的時候都只是做做樣子。齊宣王去世后，他兒子齊湣王偏喜歡聽樂師們單獨吹竽給他聽。南郭先生聽說后十分害怕，趕緊溜走了。

讀了這個故事，我明白了濫竽充數(shù)這個成語的意思，它是指沒有真才實學的人混在行家里充數(shù)，或是以次充好。同時，我也懂得了這樣一個道理：不管做什么事情，都不能弄虛作假，靠僥幸取勝。沒有真才實學，最終是站不住腳的。

這個故事讓我想起了我學管樂時的情形。有一次，濫竽充數(shù)的故事再次上演，而我就是故事的主角。管樂課學了新曲子，老師讓我們回家多練練，我也沒在意，只練了一遍，心想到時候做做樣子就行了。

上課了，老師先讓我們合奏了一遍，我不停的按單簧管上的按鍵，搖頭晃腦，好像吹的很陶醉，其實我根本就沒吹出來音。終于吹完了，我長嘆一口氣，以為這樣就完了，沒想到，老師對我們吹得不太滿意，竟讓我們一個一個吹。我的心一下子懸到了嗓子眼里，急得抓耳撓腮。輪到我了，我沒吹幾句就吹不下去了，只得紅著臉老老實實說了實話。結果自然免不了挨老師的一陣數(shù)落，受同學們的一頓嘲笑。唉，早知今日，何必當初呢，濫竽充數(shù)是不行的。

我喜歡《中華成語故事》這本書，它真的讓我領略到了古人高超的智慧：一個詞語竟然隱藏著這么一個內涵豐富的故事。這些故事，或可笑或感人，但都讓我們學到了知識，明白了事理。

成語故事讀后感 篇3

寒假里，我看了《成語故事》這本書。成語是中華民族語言文化中的瑰寶，讀了這本書后，我不但對成語的來龍去脈和確切含義有一個清楚的了解，而且還增長了歷史知識，啟迪了思維。

其中我感受最深的是聞雞起舞鑿壁偷光這兩個成語。聞雞起舞是講東晉時期，祖逖和劉琨為了報效祖國，不管刮風還是下雨，只要一聽到雞叫聲，就會起來舞動兵器苦練武藝，奮發(fā)圖強，最終成為祖國棟梁。鑿壁偷光是講西漢的匡衡從小就勤奮好學，但因家境貧寒，只能打穿墻壁，借鄰家的燭光讀書，日后終于成為一代名士。這兩個成語的主人公成功地實現(xiàn)自己的理想，靠的不是投機取巧，而是踏踏實實的勤學苦練，持之以恒。

今后在學習上，我要以這兩個成語鼓勵自己，鞭策自己。不怕苦，不怕累，多讀，多想，多練，以正確、積極的態(tài)度面對學習，爭取成為一個優(yōu)秀的小學生。同學們，一起加油喲！

成語故事讀后感 篇4

記得高爾基說過書籍是人類進步的階梯。書就像黑暗中的一束光，照亮我前行，書像一個指南針，指引我們走向正確的道路......

我喜歡讀書，從小到大，我讀過各種各樣的書，有《假如給我三天光明》、《西游記》、《賣火柴的小女孩》這些書不僅有豐富多彩的內容，還告訴我們深刻的道理。其中，令我印象最深刻的一本書是《成語故事》。今天，就讓我來告訴你其中有趣的故事吧!

宋國有個農(nóng)夫，他的性子很急。有一天，他在田里插滿了秧苗，之后每天都前去看，可他發(fā)現(xiàn)秧苗一點都沒有長，最后，他想出了一個辦法，他趕忙跑到田里把秧苗一棵一棵往高里拔?；氐郊?，他把這事告訴了兒子，兒子心想：怎么會有這好事，他連忙跑到田里一看，發(fā)現(xiàn)秧苗都枯死了。這就是經(jīng)典故事《揠苗助長》。

讀完這文章，我的心情久久沒有平靜，我學到做事不能強求速成，要遵守萬物的發(fā)展規(guī)律。在生活中也是這樣，急于求成，反而把事情弄糟。

沒有書的世界是乏味的、枯燥的。書給我們帶來無限的樂趣，小朋友們，讓我們在知識的海洋里遨游吧!

成語故事讀后感 篇5

爸爸媽媽給我買的成語故事書真好看，我很喜歡，有的故事以前我就聽過，比如那個圖窮必見很早就聽爸爸說過，因為里面那個荊軻的荊和我們姓的荊是一樣的。書里面的每一個故事都很精彩，讓我明白了很多道理，雖然有的我還不是很懂，但是爸爸說等我長大了，學到的知識多了，就會明白了。我還要多讀幾遍，然后講給爸爸媽媽聽。

書是人類進步的階梯，書是我精神上的財富。所以我特別愛看書。我看的書有很多，如《格林童話》、《伊索寓言》……最吸引我的是《中華成語故事》。這本書的成語故事太多了，我最喜歡囊螢映雪這個故事。從前有個小孩，他家里很窮，買不起油，沒法看書，他就用一個小袋子裝螢火蟲來看書;還有一個小孩家里也是這樣的情況，冬天他就到雪地上用雪光看書。他們學習多么辛苦啊!我和他們比起來很差，我看書的條件太好了，有椅子，有桌子，還有臺燈。學習累了，媽媽還能給我拿好吃的，可我看書一點也不刻苦，我真是身在福中不知福啊!我以后要向他們學習，養(yǎng)成刻苦讀書的好習慣。我讀完這本書，從里面學到很多成語故事，并且里面還有用漫畫一件事表到達一個成語故事。例如：我讀完亡羊補牢，是用漫畫的形式告訴我們要聽有益的勸告，不要不聽好的勸告。我讀完拔苗助長，告訴我們作什么事要有耐心......我希望大家買這本書，從里面學到很多知識，學到很多知識。今天我讀了一個叫《愚公移山》的成語故事。故事中說，很久以前，有一位名叫愚公的老人。有兩座大山正好擋住他家門口的去路，全家人白走許多冤枉路。一天吃晚飯的時候，愚公對大家說一定要把這兩座大山給移開。幾個兒子都說行。第二天開工了，全家人男的開山，女的送飯，忙了一上午。鄰村有個叫智叟的先生見了笑呵呵地說：“我看你就算了吧，何年何月才能把這兩座大山移開?”愚公聽后說只要堅持下去一定能成功。智叟聽后走開了。這件事感動了天帝，天帝忙派神仙把這兩座大山搬到別處去了。愚公的精神感動了我，使我有了戰(zhàn)勝任何困難的決心。.今天，我讀了一篇成語故事叫《半途而廢》，這篇故事講了一個名叫樂羊子的人，去很遠的地方求學，一年后，樂羊子很想念家鄉(xiāng)，所以便回到了家鄉(xiāng)。妻子看見后，把求學比喻成了織布的道理，讓樂羊子明白了做事不能半途而廢，不然就會前功盡棄。樂羊子感到很慚愧，于是又出去求學，七年后，樂羊子終于成為了聞名天下的軍事將領。讀了這篇故事，讓我想起了我剛開始學武術的時候，學了幾天就不想學了，媽媽告訴我，學東西不能半途而廢。于是，我又開始練了起來，在媽媽和教練的支持下，我終于從業(yè)余班調到了專業(yè)班，幸虧我當時沒有放棄。這個故事讓我明白了做事要持之以恒，不能半途而廢，只要堅持就能取得一定的成績。可以是從書中領悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。讀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎上發(fā)感想。要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點：

成語故事讀后感 篇6

今年春天，爸爸給我買了一本好書——《成語故事》。

《成語故事》這本書真的非常好，我剛學了第一個成語“臥薪嘗膽”，就被深深地吸引了。因為從這個成語中，我不僅明白了刻苦、自勵、立志、雪恥、圖強等詞語的含義，還認識了我國春秋時期一位了不起的人物——勾踐。我學的第二個成語是“三顧茅廬”。這個成語讓我知道了劉備，知道了諸葛亮，知道了是諸葛亮幫劉備打天下，才有了三國。

我只要有空，就會拿起《成語故事》學習學習。學了“井底之蛙”“坐井觀天”“夜郎自大”等成語后，我懂得了沒有見識、沒有知識、沒有本領的悲哀和危害。我告訴自己不能做井底之蛙，更不能像夜郎國國王那樣自大。

后來，我又學了“囊螢映雪”“懸梁刺股”“鑿壁偷光”這三個成語。通過“囊螢映雪”這個成語，我認識了晉代的兩個人物：一個車胤，一個孫康。他們都家境貧寒，車胤夏夜借螢火蟲的微光讀書；而孫康呢，則借助冬夜雪的反光讀書?！皯伊捍坦伞边@個成語講的是東漢孫敬、戰(zhàn)國蘇秦為了不影響讀書學習，他們一個頭上綁著繩子懸在梁上，一個往大腿上刺錐子的故事。“鑿壁偷光”這個成語講的是西漢匡衡幼時好學，家貧夜晚沒有燈燭，他就鑿穿墻壁借鄰居家的燭光苦讀，后來成為一代名相的故事。他們這種勤奮好學的精神，深深地感動著我，激勵著我，鼓舞著我，這不正是我們要學習的嗎？

至今，我已經(jīng)學會兩百個成語。這些成語不但開闊了我的視野，增長了我的知識，而且還讓我懂得了許多做人的道理。

成語故事讀后感 篇7

成語是我國最經(jīng)定典一種文化，我最喜歡成語故事了。

老師布置我們暑假里好好讀書，寫好讀書筆記，我就找了一本《成語故事》細細品讀起來。

在成語世界里，我認識了心口不一的葉公；明白了“刻舟求劍”的愚蠢；領略了“守株待兔”的迂腐；見證了“掩耳盜鈴”的可笑……但令我印象最深的還是那位“聞雞起舞”的祖逖。

祖逖是我國晉朝時候的人，他年輕的時候想為國家效力，夜里翻來覆去睡不著覺，聽到雞叫聲，受到啟發(fā)，決心練就過硬的本領，報效國家。于是他和好友劉琨一起練習武藝。這樣，無論是凌烈的寒冬，還是炎熱的酷暑，他們都堅持練習。

由于本領高強，祖逖當上了將軍，實現(xiàn)了他報效國家的愿望，他帶領的隊伍紀律嚴明，作戰(zhàn)勇敢，打了不少勝仗，得到了老百姓的支持和擁護。

這就是祖逖，一個“聞雞起舞”的青年，一個勤學苦練的模范，一個值得我們學習的人。對于我們這些小學生來說，或許還不需要“聞雞起舞”，但是我們需要“聞雞起舞”的這種精神。

這就是成語的魅力，簡簡單單一個小故事，卻蘊含了深刻的道理，反映了我們中國文化的博大精深。

成語故事讀后感 篇8

唐朝著名的詩人李賀，7歲就開始寫詩做文章，長大后他的才華越發(fā)橫溢。他每次外出，都讓書童背一個袋子。只要一有靈感，想出幾句好詩，他馬上就記下來，回家后再重新整理提煉。

唐代文學家韓愈，曾寫過這樣兩句詩:“刳肝以為紙，瀝血以書辭”。來贊美李賀。而我們廣大的人類靈魂的工程師------教師，也正是如此。

明媚的春天，當人們利用星期假日紛紛走出家門漫步在公園、田野的時候。而我們的老師正在為祖國的花朵們批改作業(yè)、備課。

火熱的夏天，當人們晚飯后沉浸在空調房收看電視節(jié)目的時候。而我們的老師正在忙于學期結束工作，批改試卷，填寫素質報告書。

金色的秋天，當農(nóng)民伯伯們忙于收獲分享勞動果實的時候。而我們的老師正在課堂上辛勤耕耘、播種。

嚴寒的冬天，當忙碌的人們早已進入夢鄉(xiāng)的時候，而我們的老師仍在燈下寫班主任工作小結，填寫三好生榮譽證書。

今天，我們生活在社會主義的大家庭里，生活在祖國母親的懷抱里，又有老師嘔心瀝血地為我們傳授知識。難道我能不認真學習嗎？

父親常對我說：“老師工作是光榮的，又是辛苦的”。老師像紅燭照亮了別人，毀滅了自己。

老師，你永遠是我心中最最敬佩的人。

成語故事讀后感 篇9

今天我把《成語故事》讀完了。

《成語故事》這本書，圖文并茂，每個成語既有出處、解釋和例句，又有精彩的故事，特別好。

《安居樂業(yè)》、《察言觀色》、《大材小用》、《對牛彈琴》、《呆若木雞》、《東施效顰》、《邯鄲學步》、《家喻戶曉》、《腳踏實地》、《弄巧成拙》、《天衣無縫》、《一鳴驚人》讓我學會了為人處世篇。

《半途而廢》、《不屈不撓》、《赴湯蹈火》、《九死一生》、《磨杵成針》、《嘔心瀝血》、讓我學會了堅強意志。

《不求甚解》、《不恥下問》、《頓開茅塞》、《舉一反三》、《七步之才》、《青出于藍》、《取長補短》、《專心致志》、《目無全?！?、《大筆如椽》、《不學無術》、《手不釋卷》使我學會了求學求知。

在這些千百年來積累和傳承下來的成語典故中，相信每一位讀者在閱讀之后，將獲受益匪淺！

成語故事讀后感 篇10

成語是中國語言文字的精華，言簡意賅，意味深長，其中不少還蘊含著很多豐富的歷史知識和傳統(tǒng)美德呢!

中國歷史上流傳下很多成語，每個成語里又包含著很多故事。例如說“井底之蛙”的意思是，青蛙在井底只能看到一小塊藍天就洋洋得意，形容眼界狹小、目光短淺。讓我懂得了做事要踏踏實實，一步一個腳印這樣才能把事做好。不能像故事里的那個農(nóng)民一樣那著急，到頭來什么也沒有做好。

讀了《成語故事》這本書，我不但學到很多成語和歷史，還認識了很多人，例如黃帝、女媧、孔子、孟子等。我們要向這些品德高尚的人物學習，不要學習那些品德高尚的德行，堅持做一個品德高尚的小學生。

成語故事的讀后感篇放假了，老師讓我們在暑假里好好讀書，寫好讀書筆記，我就找了一本《成語故事》認真地讀起來。

令我印象最深的是那位“聞雞起舞”的祖逖。祖逖是我國晉代的.一個人，他年輕的時候想為國家效力，每到半夜雞叫時就起來練劍，終于練就了一身好本領，當上了將軍，實現(xiàn)了他報效國家的愿望。他帶領的隊伍紀律嚴明，作戰(zhàn)勇敢，打了不少勝仗，得到了老百姓的支持和擁護。

這就是我們要學習這種“聞雞起舞”的精神。

成語故事讀后感 篇11

邯鄲學步

我讀的這個成語叫做《邯鄲學步》

古時候，在趙國都城邯鄲，每個人走路的姿勢都很優(yōu)雅，個個風度翩翩。有個小伙子住在燕國壽陵，他想去邯鄲學上幾招，回來顯顯本領。他終于到了邯鄲，看見沒個人走路的姿勢都很優(yōu)美，之后他就每天上街學人家走路?？偸沁@次覺得這個人走路好看就學這個人走路，一會兒覺得那個人走路好看又學那個人走路。最后什么都沒學會，就連自己本來怎么走路的都忘了，只好爬著回家了。

這個故事告訴我們學東西不能三心二意，如果機械的去模仿別人，不但學不會別人的長處，反而會把自己原有的技能丟掉。

這一次，我就跟這個小伙子犯了一樣的錯誤，我爸爸教我學毛筆，叫我先練橫，我才練了三天，就想練豎，連著連著就又想練點，最后什么都沒學會，爸爸生氣的說;做什么事都這么三心二意，這樣能學好什么?我跑到小房間把門用力的一關，趴到了床上，嘴里嘀咕著;只不過是一個毛筆嗎，有什么好計較的，切!

就這樣，我跟爸爸僵持了一天沒說話了，我認識到了自己的錯誤，就跑去像爸爸道歉爸爸也原諒了我也承認了自己的錯誤，之后我們又開始學毛筆，聽了爸爸的話，我的毛筆字寫得越來越好了。

我一定會好好學，把毛筆學會，不會再三心二意了。

成語故事讀后感

成語是我國文化寶庫中的一顆的明珠，它是經(jīng)過幾百年甚至上千年流傳下來的，而且每個成語還帶有一個個小故事，不愧為精華。今天我學習了兩個成語故事，分別是鐵杵磨針和鑿壁偷光。

鐵杵磨針主要寫了小的時候不愛學習，有一天，他看見河邊有個老太太在磨一根鐵，便過去問她：老奶奶，你在干什么呢?那位老太太說：我準備把這根鐵棒磨成針。李白又問：這跟鐵棒這么大，而針又這么小，能摸成嗎?老太太告訴李白：只要功夫深，鐵杵磨成針。李白聽后大為感動，牢記在心，最后成為有名的大詩人。這個成語比喻只要有決心，肯下功夫，多么難的事也能做成功。是啊，只要功夫深，鐵杵磨成針。這個簡單的道理幾乎任何人都知道，可是真正用到里面道理的人又有幾個呢?只要人人都有決心，肯下功夫，那么世界就不會有什么做不成的事，世界也就會又登上了一個新的高度。

鑿壁偷光主要寫了西漢時候，有個農(nóng)民的孩子，叫匡衡。因為家里窮，沒錢上學。后來，他跟一個親戚學認字，才有了看書的能力。有一天晚上，匡衡躺在床上背白天讀過的書。突然看到東邊的墻壁上透過來一線亮光。他站起來，走到墻壁邊一看，原來從壁縫里透過來的是鄰居的燈光。于是匡衡把墻縫挖大了一些。這樣，透過來的光亮也大了，他就湊著透進來的燈光，讀起書來。就這樣，經(jīng)過匡衡的刻苦學習，成為了一個很有學問的人。鑿壁偷光意思是：用來形容家貧而讀書刻苦?？赐赀@個故事，我感覺我們的學習條件比匡衡好得多。家里整天開著電燈，還有許多書和電腦，可是為什么沒有獲得像匡衡的成就呢?我想：還是和我們沒有像匡衡那樣刻苦學習的情況分不開的。今后我下定決心，以匡衡為目標，努力刻苦的學習，爭取早日取得成功。

成語故事教會我為人處世，教會我哲學道理，教會我太多太多。我不會忘記這位良師益友，我會繼續(xù)學下去?

拔苗助長

最近我讀了《成語故事》這本書。我覺得拔苗助長這個故事講得很有意思，現(xiàn)在我就給大家講講拔苗助長這個故事。

以前，有一個人他的性子很急。有一天，他種了一些秧苗，種下秧苗后，就希望秧苗立刻長大成熟。他幾次去田里看秧苗，都沒看出秧苗長高，心里很著急。有一天，他突然想：如果把秧苗往上拔一拔，秧苗不就長高了嗎?想到這里，他快步跑到田里，把秧苗一株一株地都往上拔了一大截。就這樣整整干了一天，他才把田里的秧苗都拔高了。晚上，他回到家里高興地對家人說：我今天辛苦了一整天，總算是幫田里的秧苗長高了!

第二天，他的兒子跑到田里一看，原來綠油油的秧苗，現(xiàn)在全都枯黃了。

讀了這個故事，我懂得了做事要踏踏實實，一步一個腳印這樣才能把事做好。不能像故事里的那個農(nóng)民一樣那么著急，到頭來什么也沒有做好。

暑假里，我讀了一本名叫《成語故事》的書，他是圍繞著一個成語來說的一個故事，最后把成語的意思寫在最后一段。比如說：亡羊補牢，這個故事寫了楚王當上了國君很開心，整天吃喝玩樂，敵軍打下了都城，在內的不少土地也被占領了，他還沉迷在享樂之中，到快要攻入城池，他心里才后悔萬分，于是他去請回莊辛向他道歉，希望可以挽回局面。莊辛告訴他只要把破掉的羊圈趕緊補上就不算遲，只要齊心協(xié)力，還是有希望的。楚王最后用了莊辛的方法，終于收復了大部分的地盤。這個成語的意思是比喻在收到損失之后，要想辦法補救，免得再受損失。

楊時和游去請教老師，游要敲門時，楊時說：讓老師在休息一會，于是他們便在外面等候，不一會兒，下雪了，越下越大，他們的身上擠滿了雪，當老師推開門看見大雪中屹立著楊時和游時，感動得說不出話來。這個成語的意思是：以頌揚尊師敬道的可貴精神。

這兩個故事讓我記憶很深，因為這兩個故事讓我知道了兩個道理，第一個是：我們在學習時，如果上課沒有認真聽講，要盡力去補習;第二個是：要尊敬老師。

這本書真好看，又能讓我們知道許多道理，還可以讓我們了解歷史故事，所以我建議大家都去買這本書。

成語故事讀后感 篇12

1這本書的成語共有82個，它是按第一個字的音序歸類的。有的成語比較好理解，比如胸有成竹，有的成語則需要探明出處才能理解其中的奧妙，比如近水樓臺，有的甚至失去原來的意義，比如朝三暮四。其中我最喜歡的一個成語是“八仙過?！?。這個故事講的是八個神仙過東海去參加蟠桃盛會。八個神仙有的把葫蘆變成一葉扁舟，有的把花籃當船，其他幾位神仙也把自己的寶物投入大海，最有趣的要算張果老，他從一只小箱子里拿出一只紙驢，吹了口仙氣，它就變成了一只活蹦亂跳的小毛驢了，他倒著騎在驢背上渡海。在渡海的過程中，他們各顯神通，最終都順利地渡過了東海。這個成語的意思是比喻各自顯示自己的能力和本領。成語是古代人民智慧的結晶，它是歷史長河中積淀下來的文化符號。讀完這本成語故事，我說話的時候就會用到我讀過的這些成語，媽媽經(jīng)常會說我：“你還挺會用詞的。”寫文章的時候，我也會用到這些成語，我的文章讀起來朗朗上口，老師也夸我的作文水平提高了，文章詞句很生動。這就是我讀《成語故事》這本書的收獲。希望大家也抽空多學成語，這樣就能大大提高我們的口頭表達能力和寫作能力。

2我不喜歡學成語，因為成語都是四個字，也不好理解。媽媽為此總生我氣。幾天前，媽媽給我買了一本《成語故事》書，媽媽與你一起閱讀此書，而且非常肯定的告訴我，你肯定會非常喜歡此書的，喜歡學成語的。今天媽媽抓我一起閱讀《成語故事》書，翻開書媽媽給我一邊讀成語一邊講成語的故事，我發(fā)現(xiàn)里面有許多我沒學過的成語和沒有看過的故事。讓我難忘的是《專心致志》這一篇講的是：兩個人拜著名棋手弈秋為師，學棋的時候，認真地聽講，乙卻心不在焉結果，甲的棋藝越來越高，乙的棋藝還是一樣。弈秋語重聲長地對兩個學生說：“下棋如果不專心致志，也是學不好的！”告訴我們做事要專心致至。還有的故事是《愚公移山》的內容是：愚公家門前有兩大座山擋著路，他決心把山平掉，另一個“聰明”的智叟笑他太傻，認為不能。愚公說：“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無窮無盡的，兩座山終究會鑿平?！焙笠蚋袆犹斓郏蕴斓勖罅ι竦膬蓚€兒子搬走兩座山。比喻只要有毅力就可以成功。

《夢的解析》讀后感范本12篇

我們?yōu)槟砹艘环荨啊秹舻慕馕觥纷x后感”。讀書不知味，不如束高閣，經(jīng)過閱讀了{作者人名}寫的讀后感書名后，能讓人思索萬千，久久不能平靜。?大膽把內心的感悟寫下來。煩請您詳盡閱讀本文！

《夢的解析》讀后感【篇1】

《夢的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學中一部十分重要的著作，其中敘述了弗洛伊德對于夢的看法以及在進行精神分析的心理輔導時解夢的方法。

通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：一、對兒童的夢的研究;二、探討夢的檢查作用;三、探討夢的象征作用;四、分析夢的運作;五、舉例分析幾個真實夢境;六、夢的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講起直到“面目全非”的成人夢境，其解夢的最關鍵因素就是揭開夢的偽裝。

和弗洛伊德一貫的觀點保持一致，我們不難在他對夢的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認為夢的唯一作用便是滿足人的意識層面上的以及或者說更多的是滿足人的潛意識中的愿望。而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn))由于不被人的理性(超我)所接受，所以要由人的自身(防御機制、自我)進行調節(jié)，經(jīng)過一系列粉飾，轉化成不易被察覺的形式通過夢境釋放出來。正由于這些粉飾，將夢偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進行夢的解析時，首要任務就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深?！碧幍脑竿?/p>

為了破除夢的偽裝，弗洛伊德從夢的檢查入手，先是談到幾個較為普遍的象征形象，進而談到夢的運作，說明夢進行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉移作用、將思想轉化為視覺和二度潤飾。完全破除偽裝后，夢的真實意義便浮出水面，即可達到解夢的意圖。在精神分析治療時，通過解夢亦可更好地更深入地了解病患，達到對癥下藥的目的。

《夢的解析》一出，在當時是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時通過感性經(jīng)驗進行的總結，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當時的心理學家對于弗洛伊德將個別精神病人的案例所得的結論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時受到了很大的冷落和責難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價值，而且弗洛伊德偉大心理學家的地位逐漸被認可，但是，我們對于他的觀點并不能全盤接受。《夢的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。

首先，《夢的解析》是弗洛伊德自己的感性總結，沒有經(jīng)過任何科學的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對于講求有科學依據(jù)地研究心理學現(xiàn)象的現(xiàn)實情況不符。另外的一點，上文也有提過。弗洛伊德本人是一位精神病學家，他對于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無法接受了。在《夢的解析》中，這一點也有體現(xiàn)。

《夢的解析》讀后感【篇2】

和弗洛伊德一貫的觀點保持一致，我們不難在他對夢的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認為夢的唯一作用便是滿足人的意識層面上的以及或者說更多的是滿足人的潛意識中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機制、自我）進行調節(jié)，經(jīng)過一系列粉飾，轉化成不易被察覺的形式通過夢境釋放出來。正由于這些粉飾，將夢偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進行夢的解析時，首要任務就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深?！碧幍脑竿?。

為了破除夢的偽裝，弗洛伊德從夢的檢查入手，先是談到幾個較為普遍的象征形象，進而談到夢的運作，說明夢進行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉移作用、將思想轉化為視覺和二度潤飾。完全破除偽裝后，夢的真實意義便浮出水面，即可達到解夢的意圖。在精神分析治療時，通過解夢亦可更好地更深入地了解病患，達到對癥下藥的目的。

《夢的解析》讀后感【篇3】

雖說本人以前寫過一篇關于《夢的解析》的讀后感，但只是將該書的大致資料加以概括，并進行議論，并沒有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨的談談書中弗洛伊德所提到的關于人格結構的觀點。

《三字經(jīng)》中說道：人之初，性本善。而據(jù)我的理解，弗洛伊德的觀點恰恰與其相反。他認為人在幼年時期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點。

首先，需要了解弗洛伊德所認為的人格結構。人格結構是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。自我是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、決定或記憶的部分，自我的機能是從本我那兒得到滿足，并且手段務必合理合法，它遵循的是現(xiàn)實原則，為本我服務。超我，是人格結構中代表理想的部分，它是人在成長過程中內化道德規(guī)范等構成的，其機能主要是監(jiān)督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現(xiàn)實的，超我要求自我按社會可理解的方式去滿足本我，它所遵循的是道德原則。一個人在社會化過程中要想持續(xù)心理健康，這三個部分務必始終是和諧的。

人在剛出生時，超我能夠說是不存在的，因為嬰兒沒有受過任何教育，所以調節(jié)本我和超我的自我也沒多大用處。所謂山上無老虎，猴子稱大王，本我便是如此占據(jù)了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時會嚎啕大哭，這便是本我的表現(xiàn)。那為什么說嬰兒的本性是邪惡的呢?因為嬰兒想要什么就要什么的思想是不被社會所認可和接納的，這種思想與強盜無異，只但是嬰兒沒有成人的行動潛力罷了。

當人逐漸成長后，接觸到了各種各樣的道德規(guī)范，這些無形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強大起來。此時，自我便成了和事佬，為了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規(guī)范，自我就需要在兩者間進行調節(jié)，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強大。簡而言之，本性是靠教育得來的。

中國為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類是需要不斷地理解教育的，只有這樣社會才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。

《夢的解析》讀后感【篇4】

暑假的時候決定讀一下弗洛伊德的《夢的解析》，在這之前自己也在想：人為什么會做夢?為什么有些夢第二天會忘掉?為什么會有噩夢，又為什么會有美夢?……帶著這些疑問，我來到了它的世界……

《夢的解析》又名《釋夢》，是弗洛伊德的精神分析心理學中一部十分重要的著作。它敘述了弗洛伊德對于夢的看法以及在進行精神分析的心理輔導時解夢的方法。他闡述了許多學者的觀點，又把它們同自己的研究聯(lián)系起來，來完善他的理論。

弗洛伊德認為夢都是“欲望的滿足”。這一點我們在很多夢中都能表現(xiàn)出來：你夢見你在大口喝水，那水的味道就像久渴后的甘泉，而醒來的時候你發(fā)現(xiàn)你真的口渴了。口渴引起了喝水的欲望，而夢滿足了這個欲望?！ヂ逡恋略谄鋵舻慕忉屩校诉@些十分明顯的對普通欲望的滿足(如饑渴、排泄等)的夢外，大多數(shù)夢在他的眼里都與對性的渴望脫不了干系。他認為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對于“性”的這個禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。他嘗試用潛意識來解決各部分的沖突。不過，由于潛意識中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進入意識。在夢中，潛意識比清醒時放松了此項職責，但是仍然在關注，于是潛意識被扭曲其意義，以通過審查。同樣，夢中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照弗洛伊德所說，需要用潛意識的結構進行更深的解釋。

他又說如果每一個夢都是欲望的表達，即夢除了表達欲望之外再沒有別的目的，這一定會招來人們的強烈反對。于是他又引入了夢的偽裝。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講起直到“面目全非”的成人夢境，其解夢的最關鍵因素就是揭開夢的偽裝。弗洛伊德認為，潛意識中的本能沖動(從本質上說是性欲沖動)趁人睡眠時以偽裝的形式騙過有所松懈的心理檢查機制而得以表現(xiàn)，就構成了夢境。如果說愉快的、歡樂的、幸福的夢是愿望的達成，那么怎樣理解不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢呢?弗洛伊德的回答是，無論怎么不愉快的夢，都不外乎是愿望滿足的一種“變相的偽裝”。他認為：“一個愿望的未能滿足，其實象征著另一愿望的滿足?！币驗樽鰤舻娜藢Υ嗽竿兴櫦?，從而使這一愿望只得以另一種偽裝的形式來表達?！皦羰且环N被壓抑的、被抑制的愿望的經(jīng)過偽裝的滿足?！备ヂ逡恋逻M一步分析說：“就像第3章我們所提出的夢，有些是非常顯而易見的愿望達成。而一旦愿望之達成，有所‘偽裝’必表示夢者本身對此愿望有所顧忌，而因此使這愿望只得以另一種偽裝的形式表達之。”為了說明這種“變相的偽裝”理論，弗洛伊德提出了兩種科學假設：“我們須假設每個人在其心靈內，均有兩種心理步驟。第一個是在夢中表現(xiàn)出愿望的內容;而第二個卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢的‘偽裝’?！蓖瑫r，再作“一個合理的假設：‘凡能為我們所意識到的，必得經(jīng)過第二個心理步驟所認可;而那些第一個心理步驟的材料，一旦無法通過第二關，則無從為意識所接受，而必須任由第二關加以各種變形到它滿意的地步，才得以進入意識的境界?！薄欢恳粋€夢，要想證明出其中之秘密意義確乎在于愿望的達成，或要指出其偽裝情形等，的確是需要一番努力的分析工作。所以要解夢，首要任務：就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深?！碧幍脑竿?。為了破除夢的偽裝，弗洛伊德從夢的檢查入手，先是談到幾個較為普遍的象征形象，進而談到夢的運作，說明夢進行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉移作用、將思想轉化為視覺和二度潤飾。完全破除偽裝后，夢的真實意義便浮出水面，即可達到解夢的意圖。在精神分析治療時，通過解夢也可更好地更深入地了解病患，達到對癥下藥的目的。

《夢的解析》一出，在當時是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時通過感性經(jīng)驗進行的總結，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當時的心理學家對于弗洛伊德將個別精神病人的案例所得的結論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時受到了很大的冷落和責難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價值，而且弗洛伊德偉大心理學家的地位逐漸被認可，但是，我對于他的有些觀點并不能全盤接受?！秹舻慕馕觥分写嬖谥恍┎蝗莺鲆暤娜焙丁Ｊ紫?，《夢的解析》是弗洛伊德自己的感性總結，沒有經(jīng)過任何科學的論證，雖然其中的解釋有合理可信之處，但對于講求有科學依據(jù)地研究心理學現(xiàn)象的現(xiàn)實情況不符。另外的一點，弗洛伊德本人是一位精神病學家，并不能把它的觀點簡單的放在普通人身上其次，弗洛伊德認為夢的作用就在于滿足人的愿望，可以保護睡眠。這樣的說法過于絕對。事實上，在我們的夢里，除了滿足愿望的夢之外，也不乏一些焦慮的夢，有些夢甚至會影響到人的睡眠，例如單純地受到白天未解決的事務影響而做的夢。雖然，弗洛伊德認為人民們的驚醒并非是夢導致的，而是由防御機制造成的，但他仍沒有對于噩夢本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。最后，弗洛伊德提出進行夢的解剖分析時必須對病人的生活背景有深入的了解才行。這一點，我們認為是應該肯定的。也因為這個原因，我們不應妄自對他人的夢加以揣析。要想正確地解夢，我們就必須對做夢者有一個長期的縱向了解，因而解析夢這個過程，也是十分費時費力的。

雖然《夢的解析》中存在著一些問題，但是瑕不掩瑜，我們仍要承認這本書在心理學界中里程碑般的地位。所以，如果你想了解西方的心理學發(fā)展，就去讀弗洛伊德的《夢的解析》吧!

《夢的解析》讀后感【篇5】

讀完全書，整體感覺很朦朧，似懂非懂。弗洛伊德對夢的解析很大膽獨特，在他的的理論體系里，每個人都有俄狄浦斯情結，夢是被壓抑的潛意識，即欲望的滿足。這種提法也是很獨特大膽了。

弗洛伊德《夢的解析》在心理學界具有里程碑式意義。讀起來還是有些晦澀難懂，夢一直是個神秘的存在，我們做的夢來源是什么呢？為什么會做夢呢？弗洛伊德的觀點里都可用“欲望的滿足”來解釋。在書中有些解釋還是很有道理的，如，:在夢中，我們好像總會有這樣類似的感覺: 這個地方似乎來過，這個人好像似曾相識。用弗氏觀點來解釋則是由于夢的仿同作用，即把幾個事物的共性集中到一件事物身上，一件事物同時集錦了幾件事物的特性。就好比夢中見了一個似曾相識的人，而這個人你之所以感到熟悉就是因為這個人身上集中了好多人的特點，因而讓你感到熟悉。

另外，為什么我們做了夢，醒來卻常常忘記或者根本不記得自己做過夢呢？弗洛伊德從四個方面做了解釋：1、夢的刺激性太弱。2、夢是一次性的，不重復。3、夢是片斷、無序的。4、夢者對夢本身沒有興趣，認為無關緊要，不愿記住。這種解釋還算比較有科學性了。

大致讀到現(xiàn)在，可能再讀幾遍才能更好的理解弗洛伊德的理論核心吧。

《夢的解析》讀后感【篇6】

早上利用課余時間讀了心理學大師弗洛伊德的《夢的解析》。對于書中關于夢的起源有了新的認識。

相信很多喜歡心理學的人都對弗洛伊德這個名字有所了解，但我也是第一次從這本書中才知道，我們所了解的“潛意識，自我本我超我”這樣的概念，居然也是他通過這本書首次提出來的。

當看到這一點的時候，最大的感觸就是：應該多讀書。我們平時所認為讀了多少書，真的不過是冰山一角，九牛一毛，當讀的越多，了解越多，才越發(fā)現(xiàn)自己的渺小，以及知識海洋的浩瀚。

在這本書中，我知道了關于做夢的三個來源解釋。有一種是我們最為熟悉的就是遠古時代所流傳下來的，就是夢是屬于神明的指示，是屬于超自然的范疇，于是也就有了很多解夢的說法。另外一種是亞里士多德等哲學家們所說的，是人們精力過剩所產(chǎn)生的一種沒有意義的精神活動。關于這一點，因為有些夢實在是不能單純地用無意義去解釋，所以也不是所有人都認同。

而第三個解釋就是書的作者弗洛伊德所說的，夢是我們潛意識中的欲望通過改頭換面顯現(xiàn)出來的精神活動，是有意義的，同時可以通過解析夢境來治療一些心理疾病。

無疑，他的這個說法從最開始人們的不理解到現(xiàn)在越來越多人開始關注。

在這本書中，我也開始了解了夢的原理，懂得了關于夢境內容背后可能潛藏的心理活動，心理意識。通過讀這本書，更加地篤定了應該多讀書的想法。而這還只是讀了一本關于心理的著作，充其量只是在書的海洋中的一小滴，如果大量地閱讀這一類型的書，才會有了把這些知識點聯(lián)系成線，成面，才能有自己的知識體系。

《夢的解析》讀后感【篇7】

雖說本人曾經(jīng)寫過一篇關于《夢的解析》的讀后感，但只是將該書的大致內容加以概括，并進行議論，并沒有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨的談談書中弗洛伊德所提到的關于人格結構的觀點。

《三字經(jīng)》中說道：人之初，性本善。而據(jù)我的理解，弗洛伊德的觀點恰恰與其相反。他認為人在幼年時期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點。

首先，需要了解弗洛伊德所認為的人格結構。人格結構是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。自我是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是從本我那兒得到滿足，并且手段必須合理合法，它遵循的是現(xiàn)實原則，為本我服務。超我，是人格結構中代表理想的部分，它是人在成長過程中內化道德規(guī)范等形成的，其機能主要是監(jiān)督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現(xiàn)實的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是道德原則。一個人在社會化過程中要想保持心理健康，這三個部分必須始終是和諧的。

人在剛出生時，超我可以說是不存在的，因為嬰兒沒有受過任何教育，所以調節(jié)本我和超我的自我也沒多大用處。所謂山上無老虎，猴子稱大王，本我便是如此占據(jù)了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時會嚎啕大哭，這便是本我的表現(xiàn)。那為什么說嬰兒的本性是邪惡的呢？因為嬰兒想要什么就要什么的思想是不被社會所認可和接納的，這種思想與強盜無異，只不過嬰兒沒有成人的行動能力罷了。

當人逐漸成長后，接觸到了各種各樣的道德規(guī)范，這些無形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強大起來。此時，自我便成了和事佬，為了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規(guī)范，自我就需要在兩者間進行調節(jié)，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強大。簡而言之，本性是靠教育得來的。

中國為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類是需要不斷地接受教育的，只有這樣社會才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。

《夢的解析》讀后感【篇8】

在我的認知里夢是人心里狀態(tài)的一種反映，而這種心里狀態(tài)很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潛意識的，恐怕這就是所謂的日有所思夜有所夢吧!

想必那些都是人人都明白的，但從來沒有人把它與心理學進行掛勾，都只是輕描淡寫的一句：一個夢而已，有什么好研究的!但對于科學領域而言《夢的解析》乃是一個具有重要性好處的發(fā)現(xiàn)!而我也對書中有關于1900年以前有關夢的研究也頗為感興趣，不只是由于對于未知領域我充滿了好奇，還是費洛伊以他那獨特的手法向我展示了一個不一樣的神秘的世界，簡言之費洛伊特就是那么的神秘。

弗洛伊德在《夢的解析》中從心理學角度對夢進行了系統(tǒng)性的研究，這些研究使夢與疾病的關系漸漸清晰與明確起來。他的思想極為深刻，在探討問題中，往往引述歷代文學、歷史、醫(yī)學、哲學、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細、推斷循回遞進、構思步步趨入，不斷的揭示出人們心靈的底層，這就使精神分析的資料極其豐富的根源。

在弗洛伊德看來，夢不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。有關釋夢的技巧，他在治療歇斯底里癥的過程中有了明晰的運用，所以，他說夢的資料是在于愿望的達成，其動機在于某種愿望。

按費洛伊德的意思來說夢在必須程度上滿足了自己在現(xiàn)實生活中所不能得到的，既滿足了自我，緩和了沖動;又不至于喚起檢查機制的警覺，從而保護了睡眠。從這個好處上來講，夢就是愿望的達成。因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我的表現(xiàn)，簡單的來說這也屬于自我潛意識的一種表現(xiàn)。

說到對于此我也是相當贊同的，那夢里的一幕幕似乎都還是前一秒才發(fā)生過。我是一個比較愛懷舊，同時也比較感性，在小學剛畢業(yè)的那段時間里不知是太過于懷念過去小學與死黨在一齊的時光，還是對一初中生活的一種乏味，每晚夢到的總是過去與同學在一齊上課的場景。從某種好處上來說這些夢滿足了我那些日子對于思念的滿足。

喜歡李宇春的我與由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的夢想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的緣故，結果還真夢到了，那之后的一段日子里情緒一向是相當?shù)暮茫誀顟B(tài)一向都還是不錯的。

這就是我的一些愿望，滿足了費洛伊德所說的夢的資料是在于愿望的達成，其動機在于某種愿望。

不知你是否有這樣的經(jīng)歷，每一天醒來都會記得很多夢，也會忘記更多的夢，但無論什么樣的夢，在醒來以后都會發(fā)此刻夢里的經(jīng)歷和場景其實都很假，或者是很荒誕，比如夢里大多沒有顏色，有時死去的人也會在夢里出現(xiàn)等等。但做夢的時候我們幾乎不太可能意識到這些不合理，更不會意識到自己在做夢。偶爾可能我們自己會發(fā)現(xiàn)自己在夢中。醒來回憶夢境，會發(fā)現(xiàn)夢里依然有許多不合理的地方，但只有清醒才會發(fā)現(xiàn)。

或許你還會不解，那就多讀讀《夢的解析》吧!

《夢的解析》讀后感【篇9】

在一位學心理學專業(yè)的同學介紹下，暑假的時候決定讀一下弗洛伊德的《夢的解析》，在這之前自己也在想：人為什么會做夢？夢真的會預言一些事情嗎？……

弗洛伊德是奧地利著名的精神病家和心理學家，也是精神分析學派的創(chuàng)始人。其著作《夢的解析》被譽為精神分析學第一名著，其中敘述了弗洛伊德對于夢的看法以及在進行精神分析的心理輔導時解夢的方法，它從一個其他人沒探索過的領域對人們的心理、夢境進行了分析，并形成了一個相對完備的系統(tǒng)。對于這樣一本理論著作，我個人認為只讀一兩遍是不足以領悟到其中更深層次的奧妙的，所以，我所感悟到的也只是冰山一角。

弗洛伊德在《夢的解析》這本書中采用大量的材料來論證其觀點，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢。在科學研究中，占據(jù)大量的第一手材料對得出正確的結論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過程中，又是一個艱苦曲折的經(jīng)歷，需要的是耐心和恒心。而對于所獲得的沒有邏輯繁瑣的材料，又要對其進行整理、分析，直至最后歸納得出結論。但是有的時候，結論是很難得出來的。

以前，我總是認為，精神病家自己也很有可能有點精神病?？煞从^弗洛伊德卻好像沒有精神病的跡象。不過，可以肯定的是研究心理的人自身必須承受巨大的心理壓力。承受著巨大心理壓力的弗洛伊德卻依然總結寫出了這樣一本名著，不得不說他真的很有能力。

在其著作中，弗洛伊德認為夢是欲望的表達，也就是說，夢是滿足自己內心的某種渴望，但是在現(xiàn)實生活中你沒有被滿足的渴求。夢不是空穴來風，而是有因由的，是由先存在的現(xiàn)象引發(fā)的，“夢是一種被壓抑的、被抑制的愿望經(jīng)過偽裝的滿足?！倍恍┛茖W的解釋認為，夢是人在睡眠時部分的大腦皮層尚未停止活動而引起的表象。夢到底是什么？誰又有一個確定的回答呢？

在當今，人們如發(fā)現(xiàn)梵高的畫的價值一樣，也終于發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價值，并且弗洛伊德偉大心理學家的地位逐漸被認可，但是，他的有些觀點還是存在一些疑惑?！秹舻慕馕觥菲渲欣碚摱酁楦ヂ逡恋伦约涸谥委熞恍┚癫∪藭r通過感性經(jīng)驗進行的總結，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當時的心理學家對于弗洛伊德將個別精神病人的案例所得的結論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。弗洛伊德認為夢的作用就在于滿足人的愿望，可以保護睡眠。這樣的說法過于絕對。事實上，在我們的夢里，也不乏一些焦慮的夢，有些夢甚至會影響到人的睡眠，例如噩夢。雖然，弗洛伊德認為人民們的驚醒并非是夢導致的，而是由防御機制造成的，但他仍沒有對于噩夢本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。

不管怎樣，瑕不掩瑜，我們仍要承認這本書在心理學界中里程碑般的地位。當然，在現(xiàn)實生活中，我們還是要自己的夢自己努力去圓。

《夢的解析》讀后感【篇10】

做個癡人說說夢——《夢的解析》讀后感

所有有睡眠障礙的人都應該馬上來看看弗洛伊德的這本《夢的解析》，書很長，我讀著一路瞌睡。

有一個朋友倍受夢的困擾，晚上難以入睡，奔波求醫(yī)多年仍無實質改善。晚上睡不好覺，真的會整個人都不好，痛苦甚于誅心。

書中展示的核心思想——夢是愿望的實現(xiàn)。這與我自己的原有認知是相悖的，每一次做夢后都會感覺非常疲憊，就像熬了一個通宵。而弗洛伊德卻說夢不僅不會干擾降低睡眠質量，反而對其是有所助益的。

那么我們首先要弄懂夢的四大來源，其中最最核心的是愿望的沖動，愿望喚醒了潛意識，潛意識的活躍進入意識從而延續(xù)了白天沒完成的有意義的精神活動，從而形成了夢。

析夢有三個切入點：

1.近期（最近1-3天）發(fā)生的事；

2.夢是相反的，并且多是小事集合的系統(tǒng)；

3.夢與童年記憶相關，且也是從小事切入。

這里邊要能充分利用好象征、后退、意識、前意識、無意識、潛意識、改裝、潛抑和力比多等概念。在一開始弗洛伊德就作了如下斷見：

“人的行為的根本動力是無意識的性欲，即“里比多”，人的一切行為都帶有性的色彩?！?/p>

性多數(shù)被色彩化，稱為“色”，并且“食色”的行為受到道德和法律的約束而被過多的壓抑。實質上，我認同弗洛伊德的思想，認為性其實是一種精神能量。這種能量在四五歲時就已經(jīng)成型，在往后成長和生活過程中會被不同類型的方式不斷喚醒，從而不斷產(chǎn)生精神能量郁積在身心里，如不能得到適當?shù)尼尫牛瑢癞a(chǎn)生破壞性的影響。它的一種表現(xiàn)形式就是通常我們所說的“精力”，一般情況下性行為是有助于睡眠的。

如果我們個人嘗試給自己解夢，我認為有以下幾個注意點：

●承認夢是有意義的（愿望的實現(xiàn)理論）；

●在近期發(fā)生的小事件及童年期間的經(jīng)歷當中去尋找線索；（象征理論）

●與力比多聯(lián)系起來（后退理論）；

●不要急于直觀下定論；（改裝理論）

●清空意識；（不要用大腦去思考，讓心靈去體察）

總的來說，這本書非常的難讀，起碼要讀三五遍才能消化。個人覺得，初學者先讀前五章就可以了。

《夢的解析》讀后感【篇11】

這部書的結構是先用實例淺顯易懂的解釋夢，然后一步一步將夢的機制加以剖析，最后上升到理論層面，用心理學的語言解釋更廣泛的精神機制的產(chǎn)生。我的讀書筆記將從最后一步開始，先給出最宏觀的精神構架，再慢慢detaild到夢的解析。

現(xiàn)在解析各個部分：

感覺端/運動端：我們所有的精神活動都是始于刺激終于神經(jīng)的傳導。精神程度或步驟通常由感覺端到運動端

記憶：屬于感覺端的分化，感覺刺激后，精神裝置會留下痕跡，即記憶。一種感覺元素會留下很多種記憶痕跡。

潛意識：像一個Pool，里面的東西是永遠活動的，沒有任何東西具有終點，沒有過時或是遺忘了的東西（小時候的愿望也是愿望）如三十年前受到的侮辱，只要有足夠的激動堆積起來，那三十年來的感受就和新近發(fā)生的沒什么區(qū)別。潛意識是精神生活的一般性基礎，每一個意識都有一個潛意識的原始階段。潛意識經(jīng)由意識和我們交往，而前意識如一道篩子立于潛意識和意識之間，控制隨意運動的力量。

審核機構：這是被夢迫使假設的一個東西，把它歸結到運動端。就是后面會提到的夢中的censorship，它是我們心理健康的衛(wèi)士。審核潛意識里面的沖動，不讓其隨便進入意識層。

前意識：前意識里面的激動將不再受到阻礙而直接到達意識層，前提是它要有足夠的強度。

該精神裝置經(jīng)過了漫長的演化。按我的理解，最初的機制可以讓接受的感覺刺激可以很快的經(jīng)過運動途徑而產(chǎn)生反應。但是，這精神裝置的力量要使自己盡量的避免遭受刺激而保持平靜狀態(tài)，因此它設計了種種關卡，在潛意識和前意識之間，在前意識和運動之間，為了避免過多的刺激消耗精神能量。

以上便是精神活動機制的簡單介紹。弗洛伊德對夢，乃至整個精神活動的分析都是以這個機制為基礎。

《夢的解析》讀后感【篇12】

文：董威；《夢的解析》，弗洛伊德的名著，發(fā)表于1900年，對人類影響最大的心理學經(jīng)典，奠定了精神分析學派的理論基礎及研究方法。對于夢的問題從各個方面進行認真的探討。

很早想看這本書了，不過它科學嚴謹?shù)臄⑹鲩_始讓我看的很不習慣，它敘述了弗洛伊德對于夢的看法，以及在進行精神分析的心理輔導時解釋夢的方法，弗洛伊德得出結論的方法讓我受益匪淺。對不同的人從不同的角度，采用的方法也不同，它從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講到變化后成人夢境。

《夢的解析》指出夢是潛意識的自我表現(xiàn)，潛意識被壓在人心靈的最深處，當我們意識處于混沌的狀態(tài)時。潛意識就會以其他的過不可思議的形式冒出來，我們大多覺得夢和現(xiàn)實無關，不過是夢被化裝了。解夢的關鍵就是揭開夢的偽裝。

舉個例子，按書中的解釋，當我們在夢到自己從哪個高處掉下來，當然我們不會摔死，但在這種夢中，自己的身體也會有隨夢掉下來的感覺一樣，書中給的解釋是，讀后感.這樣感覺的原始材料來自我們小時候被大人高舉起又突然放下，不過這種感覺不像疼痛一樣，被我們記憶收藏，因為到當時太小大腦的記憶功能沒有發(fā)育，但是身體對于這種感覺已經(jīng)有了記錄。

這其中一個很重要的觀點是，弗洛伊德認為這些材料都來自每個人的童年，在人生中童年是最重要的階段。

感覺夢的內涵是無窮的，潛意識也是難以捉摸的。

火燒圓明園讀后感(范本12篇)

在讀了作者的作品后我被深深的感動了。?透過閱讀筆記的形式，回顧自己的閱讀成長歷程，我們根據(jù)您的要求為您整合了一份“火燒圓明園讀后感”的完整指南，感謝您關注希望這篇文章能夠與您的興趣相契合！

火燒圓明園讀后感 篇1

過去，我們這個曾經(jīng)世界最強的國家，變成了最衰弱的國家。這部電影真實地反映了當時的情景，使我們了解到圓明園被毀的命運及清政府的腐敗、侵略者的可惡！

如今，我國又從衰弱逐漸走向繁榮。兩彈一星升空、載人飛船發(fā)射、舉辦奧運會??這些，都是中國的國際地位日益提升的證明。即便如此，我們也不改忘了那段歷史悲痛的歷史，用優(yōu)秀的學習和最好的表現(xiàn)向祖國獻上最美的獻花！

火燒圓明園電影觀后感（三）

周五的時候看了《火燒圓明園》的電影，老師說寫觀后感，一時半會兒思思索索，還真不知道寫些什么好。

上網(wǎng)查了背景資料和相關的說明，只是覺得，中國人所謂對火燒圓明園的記載和評價洋洋灑灑有幾萬字之余，但不如外國學者的 9 個字。

“可以原諒，但不能忘記?！?/p>

看過《火燒圓明園》后，震撼之余就是嘆息。之所以說這部片子是經(jīng)典之作，是因為這是自古至今數(shù)百數(shù)千部歷史劇最真實、最中肯的片子。從里面可以看出，帝國主義的野蠻是火燒圓明園的原因，但不是唯一的單方面的原因，而是中國當代皇帝的昏庸和大臣宰相們的無知親手將清初盛世歷經(jīng) 150 余年苦心打造的“萬園之園”毀于一旦。

圓明園是我國著名的皇家園林，占地三百五十多公頃。里面珍藏著名勝古跡，奇珍異寶。作為中國人，誰不想親眼目睹萬園之園 —— 那具有中國特色的精致的亭臺樓閣，那珍貴的歷史文物，那價值連成的奇珍異寶呢？然而，這一切的一切都不存在了，只剩下了殘亙斷瓦和以示后人的恥辱。

中國是自古以來的文明古國，文化歷史源遠流長。我們作為中國的一份子，作為一名中國人，不單單要勿忘國恥，也應當不只歷史教科書上的“落后就要挨打”，應當靜下心來分析中國成為一個在歐洲當作反面教材的原因，而不能再在我們身上重蹈覆轍。

既然這

火燒圓明園讀后感 篇2

1860年10月18日——這個圓明園毀滅的日子，是我們應該銘記于心的日子！因為在歷史的篇章上，這是帝國主義火燒圓明園的日子。圓明園的毀滅，即見證了帝國主義的傷天害理，令人發(fā)指的罪證，也證明了那時清朝的腐敗和“落后就要挨打”的道理。

看了網(wǎng)上的《火燒圓明園》的紀錄片后，我受益匪淺。

閉上眼睛，我好像看到了149前那火燒圓明園的場面，也看到了。英法聯(lián)軍的罪惡。我甚至可以聽到他們驕傲的笑聲，笑著他們的勝利，笑著他們的偉大，笑著中國的腐敗。

其實，這段歷史是我們最不愿意面對的，因為它是中國歷史上的屈辱，也是作為每個中國人心底深處，不能痊愈的傷痕。這不是我在夸大其詞，而是他們的做法真的不能不讓中國人氣憤，不能不讓全世界所氣憤。

大家都知道，圓明園乃一座舉世聞名的皇家林園，也是當時最大的博物館、藝術館。圓明園，這一園林藝術的瑰寶，建筑藝術的精華；圓明園，這個凝聚了千萬人汗水而成的宮殿，在1860年10月18日時，被英法聯(lián)軍一舉侵犯。雖說我們中華民族人多勢眾，但終究敵不過洋鬼子的炮火齊轟。沒有先進武器的我們，只好眼睜睜看著中華建筑的瑰寶，被侵略者毀于一旦。

歹毒的侵略者，將圓明園洗劫一空后，為了銷毀罪證，竟然下令將圓明園燒毀。對于圓明園，我是心存驕傲的。不管它曾經(jīng)是否被帝國主義摧毀，也不管它如今是怎樣的面目。但是可以說，它集我國幾千年優(yōu)秀園林藝術之大成，把我國古典園林推向一個新的高峰。當年，凡目睹過其盛況的人，都說它確實是好。一些西方人，對中國園林刮目相看，也正是從圓明園開始的?？傊?，圓明園為我們這個國家贏得過榮譽，它曾經(jīng)是我們中華民族的驕傲！

火燒圓明園讀后感 篇3

暑假期間，電影頻道播放了許多愛國主義教育影片，這些影片以精彩的情節(jié)、感人的細節(jié)和深刻的內容，留給我深思和啟迪。在這些影片中，讓我感受最深、感慨最多的是《火燒圓明園》這部電影。

《火燒圓明園》講述了十九世紀中葉發(fā)生在中國大地上的國恥。八國聯(lián)軍侵入中國，英法聯(lián)軍進逼北京，清王朝昏庸無能，咸豐帝置百姓安危于不顧，率嬪妃及大臣避居承德，英法聯(lián)軍仗著洋槍洋炮攻入北京城，這些驕橫野蠻的強盜到處燒殺搶掠，無惡不作，他們將圓明園搶劫一空之后，為掩蓋滔天罪行，縱火焚毀了這座舉世聞名的“萬園之園”。

看著熊熊大火，我的心在悲哀，為清政府的無能悲哀，為失去中國人心中的天堂悲哀，為失去祖國的文化而悲哀。

看著熊熊大火，我的心就像油煎一樣，痛恨毀滅圓明園的強盜，痛恨毀滅圓明園的英法聯(lián)軍，痛恨使圓明園毀滅的腐敗無能的清政府。

看著熊熊大火，我恨不得沖上去把大火熄滅，恨不得把這些可恥可惡的強盜們趕出去，恨不得去問問清政府當時你們到哪里去了??可是我只能眼睜睜地看著大火燒，燒，燒……這把火燒毀世界上建造時間最長的皇家園林，這把火燒毀了世界上最大的皇家園林，這把火燒毀了世界上建筑景觀最多的皇家園林。這把火燒毀了世界上最珍貴的皇家園林，這把火燒毀了……

我要問一問侵略者，你們憑什么在中國的土地上燒殺搶掠?你們憑什么在中國的土地上橫行八道?你們憑什么……?現(xiàn)在我知道答案了：落后就要挨打。我們清政府的腐敗無能，我們清政府的閉關自守，我們清政府的驕傲自滿，讓我們中國成為了一個落后的國家，成為了一個任人欺凌的國家，成為了一個東亞病夫。

梁啟超曾說過“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！爆F(xiàn)在我知道，這把火可以燒毀舉世聞名的圓明園，卻燒不毀侵略者的滔天罪行，燒不毀中華民族的仇恨，更燒不毀中國人民的勤勞與智慧!做為少年的我們應該”加倍努力地學習真本領，長大以后為中國的繁榮昌盛、為保衛(wèi)自己的家園貢獻自己的一份力量，再也不讓任何侵略者踏進中國領土一步!

火燒圓明園讀后感 篇4

少年強，則國強，少年弱，則國弱。一個國家若是弱小，就會受到欺凌。中國就經(jīng)過了這樣一件事。

是什么事呢？平靜的湖面上襯托出一切一切美好的事物。而討厭的英法聯(lián)軍，在1860年10月06日闖入了我國園林瑰寶，他們有的看見了金子眼睛都發(fā)綠，直往口袋里塞、有的把寶石放在帽子里、有的把掛在墻上的名人字畫統(tǒng)統(tǒng)拿走圓明園內一片廢墟大火連燒三天只有那煙在傾訴不幸。

作為這一代人我，因英法聯(lián)軍的做法而憤怒，因清政府的腐敗、無能、軟弱而傷心。清政府為什么不懂得珍惜？簽訂不平等條約、割地忍讓為什么對人民不負責？我們與英法聯(lián)軍無冤無仇，你們?yōu)槭裁醋龅媚敲炊?？在中國干了那么多的壞事，真是無恥下流看完《火燒圓明園》后我只想把英法聯(lián)軍罵個痛快，因為在我的心里燃燒著熊熊大火，同時又可憐當時的老百姓說不盡的心酸與憤怒。少年強，則國強，少年弱，則國弱。這句話在我耳邊回蕩，不忘國恥。只有多學知識、多學本領，讓我們的國家變得越來越強大。

有一本書，沒有任何名字，但每一個人、每一件事都是這本書的作者，有一頁寫下了恥辱兩個字，這就是《火燒圓明園》。

五甲班高沁文

xx年11月22日

五年級:高沁文

火燒圓明園讀后感 篇5

星期四下午，張老師給我們看了一部電影——《火燒圓明園》，雖然同學們個個看得異常認真，可是卻叫我越看越糾結、痛心。

第一節(jié)課，主要看得是慈禧太后入宮的情景，我不太感興趣。第二節(jié)課就來勁了，講的是英法聯(lián)軍與清軍之間的戰(zhàn)爭。

我們全班同學都津津有味地往下看?？吹角宄蛄藬≌?，我的心隱隱作痛，深深地為清朝的腐敗無能感到羞恥。當看到清軍打了勝仗時，又為他們能出了一口惡氣而高興。當看到清朝政府棄老百姓于不顧，獨自逃往避暑山莊時，我在心底不禁咒罵清政府：簽訂不平等條約，將中國老百姓推入了水深火熱之中。在危險來臨時，又把中國老百姓棄之不顧，這樣的政府，人們何來幸福?這樣的國家，怎么會繁榮昌盛?

英法聯(lián)軍如狼似虎地沖進了圓明園，凡是能拿走的，統(tǒng)統(tǒng)掠走;拿不動的，就用大車或牲口搬運;實在運不走的，就任意毀壞……此外，他們還無恥在在大庭廣眾之下宣布之所以要燒毀圓明園，是因為守護圓明園的清朝官兵不允許他們進園搜捕人。大伙就那么焚燒了三天三夜，煙霧籠罩了整個北京城。圓明園沒了;園林藝術的瑰寶，沒了;當時世界上最大的博物館、藝術館，沒了;中華人民智慧的結晶，沒了?？吹竭@，我的心沉到了海底。

可是，清政府，卻還在避暑山莊吃喝玩樂，看到這，我恨得牙癢癢!

看完了電影，回放著圓明園毀滅的各個場景，我的憤怒和惋惜久久揮之不去。

火燒圓明園讀后感 篇6

圓明園坐落在北京西北郊，與頤和園相鄰，由圓明園，長春園和萬春園組成，也叫圓明三園。圓明園中有金碧輝煌的殿堂，也有玲瓏剔透的亭臺樓閣，有象征著熱鬧街市的“買賣街”，也有象征著田園風光的山鄉(xiāng)村野。園明園是清朝著名的皇家園林之一，面積五千二百余畝，一百五十余景。建筑面積達十六萬平方米，有“萬園之園”之稱，清朝皇室每到盛夏時節(jié)會來這里理政，故園明園也稱“夏宮”。

道光年間，國力日衰，財力不足，道光皇帝寧愿撒萬壽、香山、玉泉“三山”的陳設，罷熱河避暑與木蘭圍獵，但仍對圓明三園有所改建。

圓明園于1860年早英法聯(lián)軍焚毀，文物被掠奪的數(shù)量粗略統(tǒng)計約有150萬件，上至先秦時代的青銅禮器，下至唐、宋、元、明、清歷代的名人書畫和各種奇珍異寶。1900年八國聯(lián)軍侵占北京，西郊皇家園林再遭劫難。在抗戰(zhàn)時期，又遭到不同程度破壞。

給英法聯(lián)軍帶路焚燒圓明園的是:清朝的著名詩人龔自珍的長子，龔橙，字孝拱，昌匏。可惜著名詩人龔自珍早在1841年就與世長辭了，倘若他活到了第二次鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，看到了自己兒子的所作所為，又作何感想呢?

看完火燒圓明園，我非常的生氣，氣憤。假如我有主動權，恨不得就要把龔橙撕碎喂狼，即使這樣，還是不能解除我心里對龔橙的憤恨。即使當時我在場，但我也無能為力，只能眼睜睜的看著他們大肆破壞，從中我得到了一個教訓:只要落后就得挨打。這下受損的可不輕做開了我國不少珍貴的文物財產(chǎn)，后來我國花了幾百萬美元，才從英國買回來了十二座肖像中的三座銅像。假如有機會，我要幫助工人們重建一個新的圓明園!

火燒圓明園讀后感 篇7

今天，我們看了《火燒圓明園》的電影，他的主要內容是：1852年，頗有姿色的葉赫那拉氏玉蘭被選進宮冊封為貴人，由于歷史上葉赫那拉與愛新覺羅兩家族有世仇，玉蘭兒起初得不到咸豐的寵幸，但她想盡千方百計，終于以《艷陽天》這首纏綿小調和傾城美貌得到寵幸，后來因為生下兒子，被封為貴妃，地位無人可及。因為宮里嬪妃爭寵，咸豐只顧玩樂之時，覬覦中國財富很久的英吉利、法蘭西、俄羅斯……對中國屢次大舉發(fā)兵侵犯，膽小怕事的咸豐在大臣們的規(guī)勸下，丟下舉世聞名的有“萬園之園”之稱的圓明園，和一個國家，攜帶眾嬪妃逃到了避暑山莊，繼續(xù)生活，一座舉世聞名的“萬園之園”就這樣被燒毀了。

看完這部電影，我感到心中的怒火熊熊燃燒，憑什么這些國家可以在我們的土地上燒殺掠奪，還燒毀了圓明園這座萬園之園，真是可惡至極！

燒毀了圓明園還不夠，還把從圓明園里的金銀財寶、青銅禮器、名人書畫、奇珍異寶……統(tǒng)統(tǒng)掠走，實在運不走的就任意破壞、毀掉，真是野蠻、粗魯、貪婪至極。這樣還不夠，他們居然把從圓明園中搶到的東西，拿去正大光明的拍賣。

可見當時清政府多么落后，多么腐敗無能，英法聯(lián)軍拿大炮，我們拿刀、矛、戩……他們有輪船，我們是馬，一次，與英法聯(lián)軍交戰(zhàn)，三千多人只剩下七人七騎，這真是一次恥辱！

我們們一定要為中華之崛起而讀書！等將來我們長大了，一定要振興中華，同志們，勿忘國恥，振興中華！不要再讓中國落后了，“人善被人欺，馬善被人騎！”

火燒圓明園讀后感 篇8

今天，老師教了《圓明園的毀滅》這一課。回到家做完作業(yè)后，我便找出了一部名叫《火燒圓明園》的電影。

看完這部電影后，我不禁感慨萬分。為什么洋人要燒了圓明園？他們真野蠻！然而仔細想想，發(fā)現(xiàn)了其中的原因。以前清政府統(tǒng)治的中國，就好比一座高樓：它看上去巨大而又富麗堂皇，然而，它的內部，已經(jīng)腐敗不堪，彷佛只要輕輕一碰就要倒塌。然而，那時的清政府卻沒有意識到這一點。他們自以為是，高傲自大，還做著大國夢。在國外發(fā)明出很多高科技——蒸汽動力，火藥大炮，新式步槍等武器的時候，清政府卻還是抱著“你們發(fā)明你們的破玩意兒，我們自顧自，我們還有四萬大軍呢！你又打不過我們”的心態(tài)，對外國的舉動沒有絲毫戒備。這就導致洋人帶了不到一千的人手和一些大炮，就把我們的兩萬四千精英騎兵炸得片甲不留，落花流水，然而他們卻毫發(fā)無損。最終嚇得皇帝出逃，八國聯(lián)軍借機掠奪了圓明園中的無數(shù)瑰寶，并放火燒了圓明園。這座世界上最大的博物館、藝術館毀于一旦，變成了一片灰燼。這是中國的損失，也是世界的重大損失。如果一切可以重來，清政府肯定會虛心學習外國的長處，我們中國肯定會更強大而不被侵略！

雖然那一切都回不去了，但這也讓我想到了我們的學習。我們應該取長補短，哪怕在自己很優(yōu)秀的情況下，遇到了不懂的問題，也應該虛心求教。而不是在有了聲望和名譽之后驕傲自大，看不到別人的進步，自己松懈下來，這樣很容易被別人趕超上去。以史為鑒，我們一定要用這種開放的心態(tài)對待學習。少年智則國智，我們的國家一定會越來越強大！

火燒圓明園讀后感 篇9

前幾天，我懷著無比憤怒與惋惜的心情學完了《圓明園的毀滅》這篇課文，它主要講的是圓明園坐落在北京西北角，是一座舉世聞名的的皇家園林，它不僅濃縮了各地風景名勝，還收藏著珍貴的歷史文物。但是，在1860年10月6日，圓明園被可惡的侵略者——英法聯(lián)軍洗劫一空后放火焚燒了三天三夜，如今的圓明園，只剩下幾根殘柱了。

我學完這篇課文后，感到無比的憤怒與無限的惋惜。讓我感到憤怒的是：英法聯(lián)軍太霸道、太貪婪了?！八麄儼褕@內凡是能拿走的東西，統(tǒng)統(tǒng)掠走;拿不動的，就用大車和牲口搬運;實在運不走的，就任意破壞、毀掉。”這是我們中國的土地，憑什么讓外國人在這里為所欲為，橫行霸道，那還不是因為當時中國弱小，無反擊之力嗎?而讓我感到惋惜的是：圓明園中，收藏著珍貴的歷史文物，“上自先秦時代的青銅禮器，下至唐、宋、元、明、清歷代的名人書畫和各種奇珍異寶?！眻A明園是我國偉大的工程之一，是我國勞動人民汗水和智慧的結晶。可是我國這一園林藝術之瑰寶，建筑藝術之精華，就這樣被英法聯(lián)軍焚燒成了一片灰燼。他們燒毀的不只是圓明園，而是我國悠久的文化歷史和璀璨文明。由此我們可以看出當時的`清政府臺軟弱了，弱得簡直不堪一擊。

圓明園從“金碧輝煌”到“殘垣斷壁”，從“昔日的輝煌”到“今日的毀滅”，這一切不但是侵略者的罪惡，更是我們莫大的恥辱!

這不由得讓我想起了1931年9月至1938年10月，日軍當時不斷侵占我國土地，日軍所至之處，血流成河，難道這還不足以說明問題嗎?新中國成立后，我們的國家日益強大起來，尤其是改革開放之后，國民經(jīng)濟迅速發(fā)展，國富民強，祖國從背負著帝國主義和封建勢力的“東亞病夫”，到現(xiàn)在巍然挺立在世界東方，烏云的散去預示祖國將迎接一個美好的未來。

今天，我們生活在和平安定的環(huán)境理，但我們不能忘記英法聯(lián)軍火燒圓明園的局面。我們青年人要把這個恥辱刻在心上，烙在腦里，以此為發(fā)奮圖強的動力，才能邁著沉著而堅定的步伐，走向祖國美好的未來!

火燒圓明園讀后感 篇10

當認真看完一部影視作品后，相信大家一定領會了不少東西，不能光會看哦，寫一篇觀后感吧。那么我們該怎么去寫觀后感呢？以下是小編精心整理的火燒圓明園觀后感1200字_觀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

“有一天，兩個強盜闖進了圓明園，一個洗劫，一個縱火，仿佛得勝之后，便可以行竊了……兩個得勝這，一個塞滿了腰包，這是看得見的，另一個裝滿了箱筐。他們手挽著手，笑嘻嘻地回到了歐洲……將受到歷史制裁的這兩個強盜，一個叫法蘭西，另一個叫英吉祥?！币陨线@段文字是法國作家雨果在1861年寫的對英法兩軍行動的氣憤。20xx年，英國、法國入選中國世界紀錄協(xié)會世界最大的兩個文物匪徒，英國、法國火燒圓明園同時入選中國世界紀錄協(xié)會世界最大的文物覆滅罪惡。英法兩國發(fā)明了兩項無恥的世界之最。

圓明園最初是康熙賞給四子胤?（即后來的雍正皇帝）的花園。“圓明園”是由康熙天子命名，并御書三字匾牌?！皥A而入神，正人之時中也；明而普照，達人之睿智也?！庇赫娜缢拐f明，可以說是封建統(tǒng)治階層標榜明君賢相的幻想尺度。圓明園自建園起，至1860年10月毀滅的之間近150年間，歷代皇帝都對其改建裝飾。例如，乾隆皇帝在位60年，對圓明園歲歲營構，日日修華，浚水移石，費銀千萬。除了對圓明園進行部分增建，改建外，還在緊東鄰新建了長春園，在東南鄰并入了綺春園。至乾隆三十五年即1770年，圓明三園的格式基礎構成。嘉慶朝，重要對綺春園進行修理跟拓建使之成為主要園居場合之一。道光朝時，國是日衰，財力不足，但寧撒萬壽、香山、玉泉“三山”的擺設，罷熱河避暑與木蘭狩獵，仍不廢棄圓明園的改建和裝潢。因為它承載著一個封建王朝十三代帝王的幻想。

天朝上國，地大物博，百萬帶甲，萬里膏壤。這是對中國的實在寫照。而圓明園便是這泱泱大國的標記。圓明園的造價是多少，恐怕誰也說不清。它的范圍之大與它的神奇是咱們所有人都嘆為觀止。康乾盛世時，大清帝國領有世界上三分之一的財產(chǎn)。因而帝王們有資本為取悅一個本人愛好的女子為她樹立她喜歡的草原與建造。

帝國的危機，從滿清入關便已經(jīng)開始。在大清帝國占有世界上三分之一的財富時，統(tǒng)治者以此自居，以為中國事世界上最壯大的國家。他們目空所有，屢次謝絕與其余國家互通有無，視“科技”為玩物喪志的貨色，開端了閉關鎖國的時期。當清帝們大肆修造這座體現(xiàn)中國地大物博的亙古無匹的皇家園林時，他們萬萬沒想到就在此時西方國家正在熱火朝天地進行著進步的產(chǎn)業(yè)革命，正在一步一步地超出中國。大英帝國把搶來的黃金白銀換成堅船利炮；法蘭西用無數(shù)財寶打造出一支舉世無雙的火槍軍隊；日本全國省吃儉用造“吉野號”，每一個國度都在整理自己的軍備，每一個民族都在打造自己的兵器。而滿清王朝卻對世界的變更毫無發(fā)覺，帝國的統(tǒng)治者在圓明園中做著天朝上國的美夢。

那么大清帝國的遠景是可預感的，它注定要從綺麗的天國中墜落，這樣悲劇的運氣是無奈逃脫的！只管我是中國人，然而我必需否認做作生存法令是正確的（至少在很大范疇內，它是準確且實用的）。當西方列強的堅船利炮輕松叩開清國剛鎖上未幾的國門時，它證明了天然生存規(guī)律。事實證實，武力永遠是最強盛的力氣，對弱者來說，世界上是不存在情理，只有暴力。由于道理不是道德，道德是良心釀造，而道理卻能夠用暴力改寫。

圓明園終極滅絕了，實在我們在交戰(zhàn)之初的戰(zhàn)況便可知，5人的渺小代價擊敗帝國的'三萬雄師，腐朽朝綱、散漫軍紀、落伍武器是決不可能禁止得了列強們從我們手里掠奪他們想要的東西。圓明園必須會毀。然而圓明園的滾滾烈火在很長一段時光仍沒能灼醒千百年來被孔孟之道所禁錮的國人的對抗與覺悟。雨果的話“我難以設想，擁有著近乎無限財富的中華，軍艦竟然是木質的，槍炮居然比英國落后了一個世紀，國民居然無法吃飽穿暖?！睙o窮的苦艱，這就是中華民族。

圓明園毀了，這座積聚了中華千年文明的神奇的東方園林，就這么毀了！今天的我們只能在滿目瘡痍、斷壁殘垣中尋找那份失蹤的美妙。它的消滅，引起中國人乃至世界的悲嘆與可惜。它的斷壁殘骸仰天怒嘯，喚醒著中華民族。它提示我們牢記辱沒辛酸的歷史，鞭策我們發(fā)奮圖強。作為中國人，必需要以強大的實力來保衛(wèi)著我們這個古老的上等民族的尊嚴！

火燒圓明園讀后感 篇11

上個月，我們學了一篇課文，叫《圓明園的毀滅》，為了能讓我們更深刻地理解課文，老師讓我們進入了多媒體教室觀看了《火燒圓明園》的電影。

看電影的時候，大家不停地感慨：“這英法聯(lián)軍真是太可惡了!”“要是帶著現(xiàn)在的武器回到以前該有多好”“這么多國寶、藝術品都被砸爛了，太可惜了”。

是呀，多少代人的心血都傾注在那上面，整整一百五十年建成的園林，三天就被燒光、搶光了!大家還記得上回蘇富比拍賣會嗎?那些獸首可都是中國人的啊!可是我們卻必須得用昂貴的代價買回來。

怪只怪當時清政府太腐敗，只顧自己逃命，不顧老百姓。

而且，科學技術又太落后，完全沒有能力抵擋外國人的攻擊。“把平靜與安寧留給皇上，把戰(zhàn)亂和痛苦就賜給老百姓吧?！本褪侵S刺清政府的。

這也讓我們得到了一個道理：落后就要挨打!現(xiàn)在，為了避免同樣的.悲劇再次發(fā)生，我們正在抓緊學習現(xiàn)在的科學知識，讓我們好好學習吧。

火燒圓明園讀后感 篇12

經(jīng)雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐5代皇帝擴建的圓明園是一座珍寶館，里面藏有名人字畫、秘府典籍、鐘鼎寶器、金銀珠寶等稀世文物，集中了古代文化的精華。圓明園也是一座異木奇花之園，名貴花木多達數(shù)百萬株。西方人把它稱為“萬園之園”。

遺憾的是，1860年英法聯(lián)軍和1900年八國聯(lián)軍兩次洗劫圓明園，園中的建筑被燒毀，文物被劫掠，奇跡和神話般的圓明園變成一片廢墟，只剩斷垣殘壁，供人憑吊。圓明園啊！你再也不能為世人展示你那宏偉的建筑，你再也不能為你昔日的輝煌而自豪了，你再也不能被譽為“萬園之園”了。

電影結束了，我的心卻久久不能平靜。我感到，清政府太腐敗了。慈禧太后只知道保住自己的權勢，對內鎮(zhèn)壓人民起義，對外步步退讓，不斷地割地賠款，讓侵略者長驅直入。這樣的封建統(tǒng)治者真是民族的罪人??！

圓明園的毀滅已成為歷史，成了不可改變的歷史，它是我們中國人一個永遠的歷史。我們無法改變歷史，可我們可以創(chuàng)造未來。在未來，這個嶄新的世界里，我們可以建造一個更加輝煌、更加令人矚目、更加欣欣向榮的新中國。

我們是祖國的花朵，我們一定要好好學習，將來要保衛(wèi)好我們的祖國，俗話說得好：落后就會被挨打，如果你強，就不會怕別人欺侮你，如果你弱，就會被別人踩在腳底。只要我們國家科學發(fā)達了，就不會受別的國家的侵略。一定要謹記：“保衛(wèi)祖國，振興中華！”的誓言。