戲曲進校園觀后感

戲曲進校園觀后感。

探索“戲曲進校園觀后感”的秘密內(nèi)容接下來請閱讀，寫作品名觀后感的格式要注意什么呢？電影幫助我們消遣時間，也可以學到一些人生哲理和社會態(tài)度，這對我們的思想和感悟都有很大的幫助。有時我們就需要記錄這些想法，寫進觀后感里去，請相信這篇文章包含了您所需的所有信息！

戲曲進校園觀后感 篇1

《戲曲文化進校園觀后感》

在探究中華傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)中，戲曲文化無疑是一塊不可忽視的重要研究領(lǐng)域。因此，近日學校特意邀請了一支戲曲演出團隊來到校園，為同學們帶來了一場別開生面的文化盛宴。觀看了這場演出，我深感戲曲文化的獨特魅力，同時也對其進入校園教學產(chǎn)生了極大的興趣。

戲曲作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既融匯歷史情景，也包含著豐富的民族精神內(nèi)涵。觀看這次演出，我對戲曲藝術(shù)有了更深的理解。雖然戲曲中用的是傳統(tǒng)的程式化表演形式，但是它卻能夠讓人感受到獨特的藝術(shù)魅力。演員們的精湛演技和嫻熟的唱腔，讓我看到了戲曲的精彩之處。他們用精妙的動作、表情和聲音，將戲曲中的人物形象栩栩如生地展現(xiàn)在觀眾面前。而且，戲曲中還蘊含著豐富的道德教育、歷史教育以及情感傳遞等元素，這無疑讓戲曲成為了一扇了解中國傳統(tǒng)文化的窗口。

觀看這次演出后，我也對戲曲文化如何進入校園教學產(chǎn)生了濃厚的興趣。我想，借助現(xiàn)代科技手段，可以將戲曲教學與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，通過錄制戲曲課程并制作成線上視頻資源，讓更多的學生能夠方便地學習戲曲文化。此外，學?？梢詫蚯幕鳛橐婚T選修課程，培養(yǎng)學生們對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。通過學習戲曲，學生們不僅能夠了解中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力，還能夠提高自身的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。

戲曲文化進校園，可以為學生們提供一個更加廣闊的學習平臺，讓他們更好地了解、認識和感受中國傳統(tǒng)文化。作為一種獨特的藝術(shù)形式，戲曲不僅可以培養(yǎng)學生們的獨立思考和創(chuàng)造能力，還能夠增強他們的審美觀和藝術(shù)素養(yǎng)。正因如此，我深信，戲曲文化進校園，對培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)和傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新有著深遠的影響。

總之，觀賞戲曲文化進校園的演出，對我來說是一次難得的學習和體驗。通過這次觀看，我真切地感受到了中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力，并被其深深吸引。我相信，只要我們進一步深入研究和推廣戲曲文化，將其引入校園教學，一定能夠使更多的人受益于戲曲藝術(shù)帶來的美好體驗，同時也能夠更好地弘揚和傳承中華民族獨特的文化精神。

戲曲進校園觀后感 篇2

戲曲起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的綜合舞臺藝術(shù)樣式。中國的戲曲與希臘悲劇和喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古老的戲劇文化。為了傳承中華傳統(tǒng)文化，豐富學生的精神文化生活，20xx年5月24日“戲曲進校園”來到我校，為廣大師生帶來了一場精彩的戲曲藝術(shù)盛宴。

主持人首先給全體師生介紹了戲曲的板式：慢板、二八板，流水板，飛板，樂隊老師現(xiàn)場演奏，同學們認真聆聽。戲曲聯(lián)唱引起了

孩子們的極大興趣，《卷席筒》小倉娃扮相滑稽，表情豐富；《包青天》表演的老師，演技嫻熟，技巧高超；《朝陽溝》的表演者扮相俊美，字正腔圓，五年級的小戲迷洪靜怡也大膽登臺為大家表演了巜花木蘭》選段，贏得臺下陣陣掌聲，主持人介紹完戲曲行當：生、旦、凈、末、丑之后，孩子們也登上了舞臺，跟著老師學習基礎(chǔ)動作——耍花槍，一招一式有模有樣，贏得了全體師生的贊揚，最后戲曲表演巜穆桂英下山》將此次活動推向高潮。

本次“戲曲進校園”活動，讓廣大師生接受了傳統(tǒng)文化熏陶，讓大家了解了戲曲，關(guān)注了戲曲，培養(yǎng)了學生高雅情趣和美學素養(yǎng)，有力地推動了戲曲文化發(fā)展。

戲曲進校園觀后感 篇3

風和日麗的上午，我們在學校舉行了戲曲進校園的活動。

首先是花木蘭。戲曲家穿著的服裝是藍色的，有許多的條紋，頭飾是金黃色和紅色相間的，腰間還插著一把紅色的劍。恰一看還真像花木蘭。花木蘭表演的可真好。我看的是津津有味，同學們也是高興的直較好。

沒想到花木蘭老師還舉行了教學。老師有耐心地為我們介紹著花木蘭的寶劍，并細心地幫同學糾正那句誰說女子不如男這可體現(xiàn)出了花木蘭的鋼氣。

第二個《見皇姑》那一個個穿著粉色衣服的老師，就像仙女下凡一樣，個個都很漂亮。還有一位面帶胡須臉上畫著面具的老師，直爽的走上來，可以看出來他很大氣。這個老師唱的可真好。剛的聲音里邊突出一點柔聲，真就像白里透紅。

表演結(jié)束啦！同學們都悻悻的離開，誰都舍不得這次表演，誰都有想再看一次。操場上響起了同學們的熱情聲！

戲曲進校園觀后感 篇4

昨天上午，我們學校開展了一年一度的戲曲進校園活動，主要請來了外面專門演戲曲的人到我們學校去表演。

我們都搬著我們的凳子到操場上坐上去觀看戲曲，這表演可謂是生龍活虎，我們觀看的人可謂是人山人海，場面熱鬧極了。首先是那些人給我們表演了花木蘭的戲曲，邊唱邊描述了花木蘭替父從軍的故事，我們都看得津津有味、全神貫注、饒有興趣接下來又表演了劉大哥講話這個故事，如果我們聽不懂的話，舞臺的旁邊還顯示著字幕，這可真是太周到了呀！接下來又繼續(xù)表演了一個緊張而又激烈的現(xiàn)代抗日劇，講的是女兒和奶奶誓死捍衛(wèi)傳家寶，不交給日本人，我當時看得熱血沸騰，這一部戲曲又許多的同學的看過，所以臺下全都是討論的聲音。

我覺得戲曲進校園這個活動可不只是單單讓我們來快樂的，更多的是讓我們懂得戲曲，了解戲曲，熱愛戲曲，關(guān)愛戲曲，表演戲曲。戲曲會讓我們懂得許多的知識，許多的歡樂。

戲曲進校園觀后感 篇5

戲曲進校園：一場穿越時空的藝術(shù)之旅

近日，我有幸參與了戲曲進校園的活動，它為我?guī)砹艘粓銮八从械乃囆g(shù)體驗?；顒佑?022年8月18日開展，是由中共中央宣傳部組織的一項群眾性文化活動，旨在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高年輕一代對戲曲藝術(shù)的認知和興趣。

進入大學以來，我從未想過自己會與戲曲有如此親密的接觸。從小到大，我對戲曲的印象都停留在電視上的傳統(tǒng)表演，覺得它離我的生活很遠。但這次活動，讓我重新認識了戲曲，也重新認識了中華文化的深厚底蘊。

在活動的現(xiàn)場，我感受到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。演員們的表演既有古典的韻味，又融入了現(xiàn)代的元素，讓我仿佛穿越時空，回到了那個輝煌的古代。每一句唱腔、每一個動作，都充滿了情感和故事，仿佛在訴說著中華大地上千年的歷史變遷。

而最讓我感動的，是戲曲所要傳達的主題和情感。它講述的是人性的善惡、社會的冷暖、人生的悲歡離合。在這些故事中，我看到了自己的影子，也看到了我身邊的每一個人。它讓我明白，無論時代如何變遷，人性的本質(zhì)和情感都是不變的。

此次戲曲進校園的活動，不僅讓我對戲曲有了更深入的了解，更讓我對中華文化有了更深的敬意。它讓我明白，中華文化不僅僅是一段歷史、一種傳統(tǒng)，更是一種精神、一種情感。而這種精神和情感，正是我們這一代年輕人需要傳承和發(fā)揚的。

戲曲進校園觀后感 篇6

我坐在教室里看書，時不時看向窗外的操場，因為現(xiàn)在是上課時間，所以我不能大聲起哄。外面的老師指揮著低年級的同學們有秩序的，安靜的找到自己班級的位置坐下，我看到操場上的舞臺掛著一個寫著戲曲進校園的牌子。便知道是要舉行活動了。

外面?zhèn)鱽硪魂噺V播聲，是告訴高年級的同學們，要搬凳子去操場開展戲曲進校園活動。我走出班級，外面天氣晴朗，有著溫暖而又不炎熱的太陽，坐在操場上曬著太陽很舒服，何況還有人到我們學校演出，想想就很美好。

我們在聽戲的同時，大隊輔導員向我們班走來，挑選了幾個模仿能力好的同學上臺和表演的人互動，他們走到臺上，面帶微笑，每個人都很激動，但不緊張，反而很自信。他們的動作基本統(tǒng)一，聲音洪亮，大家也都很熱情，掌聲不斷。

活動接近尾聲，學校這是第二次開展戲曲進校園的活動了，我們每一個人都在進步，紀律越來越好，這也是一種進步，只要我們努力就會出現(xiàn)驚人的成績。

戲曲進校園觀后感 篇7

戲曲是中華民族的傳統(tǒng)文化，歷史悠久，博大精深。以下是戲曲進校園的觀后感，一起看看吧。

中華民族的藝術(shù)博大精深，源于中華民族五千多年的建立。

節(jié)目的一開始，是一位長得十分喜劇的哥們，演唱了一首弘揚中國的歌曲，雖然不是民族曲風，但其內(nèi)容卻唱出了中國人的精神，--中國龍!隨后盡是些民族節(jié)目，展示了中國人的藝術(shù)。歌劇，先是一個女孩穿著整齊，拿著一把長槍，教我們?nèi)绾问褂盟?，然后喊道?/p>

有哪位同學愿意上來試試?接著有位身懷絕技的大哥哥上去耍了幾下，但它展示的是武術(shù)，等姑娘教他的時候卻顯得十分笨拙。

我聽到了希望的寶藏——京??！我沉默地說。一出《紅燈記》，道盡國粹藝。但絕大多數(shù)的人對其抱有極為不屑的態(tài)度，讓我對這些人反感。因為他們這是對中國的不屑。

多么動聽的唱腔!我高喊。那是一個旦角兒高聲細唱：我表弟數(shù)不清。令我給予了他我最響亮的掌聲和吶喊聲。

接著川劇神秘的變臉又前來助陣，看到那演員迅速地不露出任何破綻和變換著那一張張戲臉，我迷惑不已，迷惑其中的玄妙!但我無可奈何，只有用掌聲和叫好聲表示對他們的敬意之情。

看完了，回班了。同學們都淡忘了。

學生們的表演使我嘆氣，因為他們對民族藝術(shù)一無所知。他們唱流行歌曲，學習鋼琴、洋琴等高雅藝術(shù)。誰還在聽京劇、相聲等民族藝術(shù)？我們欣賞民族藝術(shù)的地方幾乎荒無人煙。

有關(guān)戲曲進校園觀后感開頭2

京劇之所以被譽為是中國戲曲藝術(shù)的代表，還被稱為是“國粹”，我想原因應(yīng)該就在眼前的戲曲表演中。充滿繽紛色澤的服裝，濃重的中國氣息，一位位邁著京劇步伐的演員們登場了。一個甩袖猶如一道和煦的春風，將京劇氣息紛撒至劇院的各個角落;一個邁步仿佛讓人身臨其境般的掉入了京劇的大殿;一個眼神讓大家把吸引力紛紛投向了他們，在他們的身上真正看到了中國京劇的魅力，不是想象中的那么乏味，而是令人沉醉于此。

同學們的目光緊盯著舞臺上的演員們，沒有搖頭，沒有做別的什么，只有注視，眼中充滿著贊嘆的神色，好美啊!原來京劇也可以演繹的這樣脫俗富有虛實的色彩。

烏黑的環(huán)境中，皎潔的月光下，“咕咕……咕咕……”貓頭鷹在啼叫著，是什么讓它緊張起來了?是什么讓黑暗的使者警惕著!啊，有一場打斗，悄無聲息的來臨了。

武生伸出了他的手，勘探著前方的道路，緊皺著的眉頭，表現(xiàn)著他的焦急與憤怒。依然伸了伸頭，苦苦地尋睨著，他在**，我要殺的人躲在哪了!一蹦，憤怒的神色溢于言表。

啊，拿命來!探著手，伸著頭，咦，就在此時，旁邊是個人!這不就是……我要抓的人嗎?

砰砰乓乓，開打了。演員們的扎實功底頓時顯現(xiàn)了出來，恩，沒有語言的修飾，只通過兩名演員虛擬的表演各種武斗招式，把“伸手不見五指”的黑暗狀態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致?！度砜凇返菆隽恕?/p>

一招一式，行云流水，如長江之水滔滔不絕，不愧為“臺上一分鐘，臺下十年功”納。汗水的背后除了努力，便是堅持。演員們的唱、念、做、打沒有一樣不是信手捏來的。

是的，在我們看來的十分普通的一個動作，他們?yōu)榱俗龅骄媲缶?，也無不讓我們由衷的贊嘆、敬佩。掌聲猶如陣陣波濤，席卷了整個劇場，叫好聲一浪高過一浪，我們?yōu)樗麄儏群?，為他們的精神而祝福，演員們臉上的微笑，折現(xiàn)了他們內(nèi)心的喜悅，沐浴在贊美聲中，多年里來的艱苦鍛煉也變得不值得一提了。

中國五千年的文明史和藝術(shù)瑰寶是彌足珍貴的，我們需要不懈努力，才能延續(xù)這一輝煌。相信中國的京劇必會閃耀出他璀璨的光芒。

有關(guān)戲曲進校園觀后感3

小的時候，看見自己的父母看戲曲時，我總認為他們實在太老土，趕不上潮流，打死我我都不會去看那老掉牙的玩意。

俗話說：“要知道梨子的味道，最好親口嘗嘗。”不嘗不知道，一嘗嚇一跳呀!

今天的語文課上，當我珍惜仔細欣賞了中國別具一格的戲曲時，我真是為之震撼，原來我們中華民族的戲曲是那么的有藝術(shù)魅力呀!我真是井底之蛙呀!這老祖宗留下來的寶貝，外國人又怎么能比得上?

難怪呀，老一輩的人都是那么的熱衷于這些戲曲，那么喜愛戲曲。

我現(xiàn)在才感受到什么是“不看戲曲的人，枉做中國人”。不是嗎？這些戲曲就像我國的一部歷史，只有懂得欣賞，懂得關(guān)注，懂得挖掘，才能稱之為真正的中國人。

因為他們深深地明白一個道理，戲曲是我們的國寶，戲曲是我們的國粹，戲曲是我們的國劇呀!我們怎能忘記它們?如今的社會，我們這些青少年們的視野，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到流行**、影視和網(wǎng)絡(luò)，我們似乎已經(jīng)忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。

其實，當我們細心的欣賞我們的戲曲時，我們就會發(fā)現(xiàn)它們猶如一個個精彩的歷史故事，將歷史的畫卷一一展現(xiàn)在我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。

我們怎能忘記歌劇的藝術(shù)魅力？我們應(yīng)該多欣賞中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，讓它永遠閃耀，讓它代代相傳！

有關(guān)戲曲進校園觀后感4

戲曲，從前滿大街的戲迷，現(xiàn)在已后繼無人，從前人們耳熟能詳，現(xiàn)在卻一問三不知;從前的刀嗑話題，現(xiàn)在已無人問津。所有這些都在告訴我們一個殘酷的現(xiàn)實-歌劇將逐漸退出歷史舞臺。

戲曲這一個龐大的家族衰落不禁令我有以下的觀點：戲曲的衰落是社會發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象，時代在發(fā)展變化，人們的精神需求也發(fā)生著日新月異的變化，就像流行歌曲一樣，過時了，不流行了，自然就會被淘汰。雖然它是中國藝術(shù)的瑰寶，但不可忽視。它也是人們娛樂的工具。如果有比歌劇更好的娛樂工具，人們自然會向往美好。

大自然有著一個法則——弱肉強食，也就是說如果戲曲不能超越那些如同雨后春筍般發(fā)展的新娛樂工具，那戲曲被淘汰將會是一個無法改變的事實。大自然還有一個法則——適者生存。戲曲作為一種古典文化，如果一直在那個世界，不敢去新的是界，它就會消失。

想到這兒，我不禁多了幾分擔心，戲曲可以說是中華民族的信仰，試想，一個民族若沒有了信仰，那豈不是一團亂麻。于是，我又想到了一個拯救戲曲的觀點：戲曲在人們的印象中是十分古典的，場面小，表演的方式單一，而且在人們印象中是一成不變的，似乎從未發(fā)生改變。

所以，第一，在戲曲內(nèi)涵不變的條件下，要添加新的元素，讓戲曲是多樣化的，變化的，這樣會給觀眾帶來新鮮感;第二，在劇情不變的條件下，場面要變，要一改以往秀氣的風格，幾個人當千軍萬馬?不，至少要上百個，這樣才熱鬧，才能讓觀眾身臨其境，有親和感;第三，在內(nèi)容不變的情況下，表演的方式要變，可以將戲曲的故事起源拍成電影、電視劇、**片或是動畫片，例如《梅蘭芳》就是一個很不錯的開端;第四，**可以請些明星來唱戲、表演，這樣，我相信戲曲將不再孤單。

我想著，新的戲曲將掀起一股熱捧的浪潮;也想著，梅蘭芳在新戲曲前也只不過是班門弄斧;想著，外國人都會哼上幾聲京腔……我會一直想著。

有關(guān)戲曲進校園觀后感5

戲曲，是中華民族的傳統(tǒng)文化，是中華民族藝術(shù)的博大精神，起源于它成立5000多年。

本周三上午，我校第十一小學迎來了歌劇進校園活動。同學們都一個個懷著激動之心來到了現(xiàn)場，在學校搭起來的舞臺上，演員們一個甩袖猶如一道和煦的春風，將京劇的氣息撒至操場的各個角落;一個邁步仿佛讓人身臨其境般，掉入了京劇的大殿。我們在演員們身上看到了戲曲的魅力，不是想象的那么乏味，而是令人沉醉于此。

同學們的目光緊盯著舞臺上的演員，眼中充滿了贊嘆的神色，好美麗啊!原來京劇也可以演繹得這么灑脫，富有虛實的色彩。臺上演員的一招，如流云流水，配得上臺上一分鐘，臺上十年。

演員們汗水的背后除了努力，更是堅持，演員們的唱、念、做、打看似信手捏來的，卻在臺下付出了不知道有多少的汗水。演員們精彩的表演結(jié)束，臺下同學們的掌聲猶如陣陣波濤，席卷了整個校園，叫好的聲音一浪高過一浪。演員們在謝幕時的微笑，沐浴在學生們的贊譽中，也表達了他們內(nèi)心的喜悅。

中華五千年的文明歷史，藝術(shù)的瑰寶，是珍貴的，需要大家的不懈努力去延續(xù)這份輝煌，我相信，中國的京劇必定會閃耀出它璀璨的光芒。

戲曲進校園觀后感 篇8

我們的北區(qū)小學座落于嵩山腳下。我們校園四季如畫，每個季節(jié)都有它們的特色，春天，綠油油的小草像地毯似的張開，夏天鳥語花香，秋天樹葉爭先恐后的飄落下來，冬天白茫茫的大雪覆蓋了整個校園。

今天，我們北區(qū)小學迎來了特殊的客人，他們就是戲曲表演者。戲曲是我國的經(jīng)典，具有悠久的歷史。我們?nèi)５膶W生和老師都在廣場上觀看表演，大家都十分期待和十分興奮。才開始的時候，我覺得沒什么意思，就在偷偷地玩，當我看到他們表演是那么的多姿多彩，出神入化的時候，才感覺到他們是那么的了不起。臺上一分鐘，臺下十年功，他們不知流了多少汗，受了多少傷，才能有這么的精彩表演。他們的眼神是那么炯炯有神，他們的動作是那么步履輕盈。此時此刻，我才恍然大悟，為什么爺爺奶奶是那么的愛看戲了。

戲曲的文化是源遠流長，其價值也是無價的?？呻S著時間的流逝，我們這一代人對戲曲是那么的陌生，打開電視，動畫片永遠是我們的最愛。我不由的擔心，戲曲文化會一步一步走向衰落嗎？

我們要牢記文化的傳承，我們要多去了解我們中華民族的傳承藝術(shù)。我們要把戲曲的文化，戲曲的魅力發(fā)揚光大，一代一代地傳承下去。

戲曲進校園觀后感 篇9

星期三下午，我們班全體同學參加了學校組織的戲曲進校園活動。

下午，同學們穿著整齊的校服來到了學校的階梯教室，一進入教室，濃濃的戲曲氛圍就撲面而來。大屏幕上顯示著弘揚民族文化，傳承戲曲精髓的主題。主持人上場了，她先講述了比較著名的戲曲種類有：昆曲、粵劇、川劇等；然后說了戲曲由文學、音樂、舞蹈、美術(shù)和雜技五個表演藝術(shù)組成；最后說綜合性、虛擬性和程式性是戲曲的主要藝術(shù)特征。

隨后進行了精彩的表演。首先表演了豫劇《朝陽溝》，讓我感覺到了豫劇的行腔甘暢。隨后我們又聽了幾部我不知名的戲曲，但我最喜歡的是《穆桂英掛帥》，穆桂英為了國家安危，披上舊日的鎧甲，擂響了出征的戰(zhàn)鼓，她掛帥出征的精神令我敬佩。

通過這次活動，我了解了戲曲的基本知識，并為這種表演形式所折服，精致的妝扮，精彩的唱腔，精深的文化底蘊都令我沉醉其中。我雖然不會表演，但我會向其他人宣傳，把這種傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

戲曲進校園觀后感 篇10

就在昨天學校又一次組織了戲曲進校園的活動，讓我們欣賞戲曲。這次欣賞的仍然是我們當?shù)氐脑　?/p>

節(jié)目一開始首先介紹我們的豫劇。豫劇是中國五大戲曲劇種之一、中國第一大地方劇種。介紹完之后就該我們欣賞豫劇了，這次較去年相比多了更多的互動，我們更真真切切的了解和感受了豫劇。我真真正正的感受到什么是“不看戲曲的人,枉做中國人”.不是嗎?這些戲曲,就像我國的一部部歷史,只有懂得欣賞它的人,只有懂得關(guān)注它的人,只有懂得挖掘它的人,才稱得上是真正的中國人.因為他們深深地明白一個道理,戲曲是我們的國寶,戲曲是我們的國粹,戲曲是我們的國劇呀!我們怎能忘記它們?如今的社會,我們這些青少年們的視野,已經(jīng)轉(zhuǎn)移到流行音樂、影視和網(wǎng)絡(luò),我們似乎已經(jīng)忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù).其實,當我們細心的欣賞我們的戲曲時,我們就會發(fā)現(xiàn)它們猶如一個個精彩的歷史故事,將歷史的畫卷一一展現(xiàn)在我們的面前,將我們帶入了歷史的隧道,讓我們身臨其境,讓我們感慨不已。

戲曲的藝術(shù)魅力,我們怎可忘記?我們要多去欣賞我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù),讓它永遠永遠放光芒,讓它世世代代流傳下去!

戲曲進校園觀后感 篇11

今天，十月十八日，我們學校舉行了第二屆戲曲進校園的活動。我們都歡欣鼓舞，在班里焦急地等待著。

終于輪到六年級排隊了，我們迅速地出了教室排好隊，等待開始。記得還很小的時候，爺爺奶奶經(jīng)常帶著我去看戲。爺爺奶奶看的倒是津津有味，回家了，也還不忘要在唱上幾嗓子，我卻覺得又憋屈又無聊，把看戲當成是對自己的一種折磨，擾的爺爺奶奶也看不成戲，只能打道回府。我心里總會想：戲有什么好看的，還不如回家去看電視呢！可上次活動改變了我對戲曲的認知。

這次見皇姑給我的印象最深。演員上場了。我們雖然坐在最后一排，可那也改變不了我們看戲的熱情。那些演員把人物演的栩栩如生，仿佛自己就是那些人物。

戲曲是我國一大傳統(tǒng)文化，我們要傳承這一項文化，要熱愛戲曲，了解戲曲。我期待下一次活動的開展。

戲曲進校園觀后感 篇12

小時候，?？匆娨恍敔斈棠淘陔S身帶著的小電視看京劇。里面的人身著怪異，畫著一個難看的大花臉，有的胡子老長了，拖在地上，說話的聲音也怪模怪樣，咿咿呀呀的真難聽。長大了，也覺得京劇沒有動畫片，電視劇好看。直到戲曲進校園這個活動開展后，我對戲曲才有了一個新的認識。

今天上午早讀時看見一輛車子進來原來是要搭建舞臺，因為今天上午將要開展戲曲進校園的活動。之后體育老師組織學生下樓參加活動，坐好后主持人向我們介紹今天要演的是河南的豫劇。

其中我最喜歡的就是花木蘭這部戲曲她身穿藍色衣著，戴著頭飾，拿著馬鞭，身旁掛著一把劍，那威風凜凜的樣子，把花木蘭演的栩栩如生再加上旁邊的伴奏更能顯出花木蘭的威風，內(nèi)容大概講的是：男的在外面打仗，而女子在家里縫縫補補，種地干活等事情。如果沒有女子的話，男人吃什么，用什么？所以說女子也可以和男人相提并論。這個戲里我印象最深句子的是

劉大哥講那話理太偏

誰說女子不如男

這次活動不僅讓我學到關(guān)于戲劇的知識，還給我們帶來了快樂。

精選閱讀

戲曲進校園讀后感熱門4篇

幼兒教師教育網(wǎng)編輯為您推薦的“戲曲進校園讀后感”或許能夠讓您對該話題的了解更加深入。該作品構(gòu)思新穎，題材獨特，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。讀后感則是將我們自身的經(jīng)驗與書中的知識結(jié)合起來，更好地提升自己的一種方式。本文僅供參考，大家一起來欣賞吧！

戲曲進校園讀后感 篇1

戲曲源遠流長，是我國的經(jīng)典，不同地方的戲曲有不同的風格和特色，它讓人賞心悅目，其情節(jié)有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化。

小的時候，看見自己的父母看戲曲時，我總認為他們實在太老土，趕不上潮流，打死我我都不會去看那老掉牙的玩意。

俗話說：“要知道梨子的味道，最好親口嘗嘗?！辈粐L不知道，一嘗嚇一跳呀！今天的語文課上，當我珍惜仔細欣賞了中國別具一格的戲曲時，我真是為之震撼，原來我們中華民族的戲曲是那么的有藝術(shù)魅力呀！我真是井底之蛙呀！這老祖宗留下來的寶貝，外國人又怎么能比得上？難怪呀，老一輩的人都是那么的熱衷于這些戲曲，那么喜愛戲曲。

我現(xiàn)在才感受到什么是“不看戲曲的人，枉做中國人”。不是嗎？這些戲曲，就像我國的一部部歷史，只有懂得欣賞它的人，只有懂得關(guān)注它的人，只有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國人。因為他們深深地明白一個道理，戲曲是我們的國寶，戲曲是我們的國粹，戲曲是我們的國劇呀！我們怎能忘記它們？如今的社會，我們這些青少年們的視野，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到流行音樂、影視和網(wǎng)絡(luò)，我們似乎已經(jīng)忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。其實，當我們細心的欣賞我們的戲曲時，我們就會發(fā)現(xiàn)它們猶如一個個精彩的歷史故事，將歷史的畫卷一一展現(xiàn)在我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。

戲曲的藝術(shù)魅力，我們怎可忘記？我們要多去欣賞我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，讓它永遠永遠放光芒，讓它世世代代流傳下去！

戲曲進校園讀后感 篇2

9月12日，天等縣城關(guān)小學舉行xx秋季學期一年級新生“開筆禮”暨“戲曲進校園”活動。通過參加活動，我看到了精彩的戲曲表演，也對戲曲產(chǎn)生了濃厚的興趣。

活動中，我感受到戲曲是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，需要有人去延續(xù)傳承。其中，最讓我感興趣的是黃梅戲。據(jù)了解，黃梅戲舊稱黃梅調(diào)或采茶戲，是中國五大戲曲劇種之一，也是與徽劇、廬劇、泗州戲并列的安徽四大優(yōu)秀劇種之一。黃梅戲源于湖北、安徽、江西三省交界處黃梅一帶的采茶調(diào)，清末傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區(qū)，與當?shù)孛耖g藝術(shù)結(jié)合，并用安慶方言歌唱和念白，逐漸發(fā)展為一個新生的戲曲劇種，一度被稱為“懷腔”“皖劇”。黃梅戲唱腔淳樸流暢，以明快抒情見長，具有豐富的表現(xiàn)力；表演質(zhì)樸細致，以真實活潑著稱，成為演繹、傳播中國傳統(tǒng)文化的重要手段。20xx年5月20日，黃梅戲經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

活動結(jié)束后，學校要求每位同學制作一份有關(guān)戲曲內(nèi)容的手抄報，我選擇的就是以黃梅戲為主要內(nèi)容的手抄報。我在網(wǎng)上尋找了有關(guān)戲曲的知識和圖片，并把它們摘抄到手抄報上。制作手抄報讓我對黃梅戲有了更深的了解。

戲曲進校園讀后感 篇3

近年來，很多人認為作為國粹的戲曲藝術(shù)在時代大潮中逐漸喪失了生命力，并且現(xiàn)在的青少年已經(jīng)逐漸疏遠了這些藝術(shù)，戲曲與年青一代的代溝或成為青少年與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漸行漸遠的縮影。

事實上，戲曲離孩子并不遠，從動畫片《大鬧天宮》到《天書奇譚》，都包含著戲曲元素，而今所謂的與之疏離，只是他們沒有在完整意義上認識戲曲，才出現(xiàn)了對傳統(tǒng)戲曲文化的忽視。而戲曲文化也應(yīng)在傳播中緊跟時代，以逐漸消除其與年輕人之間的代溝。

戲曲曾被人看作過于高雅、不接地氣，難以融入新時代的現(xiàn)實生活。事實上，戲曲進校園的探索證明，傳統(tǒng)戲曲不是陽春白雪，也不是下里巴人，它在不同歷史時期扮演著不同角色。傳統(tǒng)戲曲要贏得觀眾，必須結(jié)合現(xiàn)代觀眾的興趣點，把握時代性。把原本被束之高閣的“老玩意兒”――戲曲引入校園，能彌補媒介傳播時代的“新”人群與戲曲傳授傳播“舊”模式之間的陌生與隔閡，讓戲曲從校園走向大眾視野，從校園范式教學走向戲曲舞臺。如此，戲曲進校園才更具普遍意義。

實踐表明，戲曲并非不時尚，而是需要新土壤。無論戲曲進校園是遵守傳統(tǒng)的“供奉型”戲曲，抑或追求市場的“供應(yīng)型”戲曲，兩種形態(tài)的校園傳播都發(fā)揮其獨特性，給年青一代愛上國粹的機會，發(fā)現(xiàn)戲曲的美、欣賞戲曲的美、傳承戲曲的美、展現(xiàn)戲曲的美?！皯蚯M校園”需要更多的戲曲教育家審時度勢，按照藝術(shù)發(fā)展的邏輯和規(guī)律，適當?shù)丶尤胄碌臅r尚元素，挖掘戲曲劇種選材、文化價值內(nèi)涵、傳播方法創(chuàng)新，引入競爭機制，鼓勵學生學習戲曲文化，并融入生活，形成惠及大眾的戲曲審美風尚，贏回流失的觀眾。

進校園的戲曲可以用豐富的實踐形式，以把握時代性，讓青年學生迷上戲曲，可以通過開展興趣班先啟蒙，如昆山、閩南地區(qū)等地舉辦的融入當?shù)匚幕牡胤絼》N戲曲興趣班，河南的把“梨園”融入校園，北京的“國戲杯”戲曲小票友大賽，深圳寶安區(qū)的搭建平臺開發(fā)戲曲教育功能等，都是有益的嘗試。

“戲曲進校園”的藝術(shù)實踐無論在舞臺上以“無聲不歌、無動不舞”呈現(xiàn)綜合藝術(shù)之美，還是在歷史、民族、文學背景下傳達文化訴求，都以實際行動緊跟時代，把中華美學精神與當代價值觀需求高度融合，給予下一代精神文化之養(yǎng)分?！盁o聲潤物三春雨，有心護花二月風”，當戲曲融入時代大潮，融入人們的現(xiàn)代文化生活，就更容易讓學生感受戲曲之美，溫潤其心靈，啟迪其靈感，淬煉其品質(zhì)。

戲曲進校園讀后感 篇4

有人看戲看熱鬧，有人看場面，有人聽曲調(diào)，還有人看情節(jié)，有人把戲當做是人生來看。這看人生該是境界最高的一種戲曲欣賞了。

戲曲一門分生、旦、凈、丑的行當，講究唱、念、做、打的綜合舞臺藝術(shù)。既是藝術(shù)，必是高于生活了，但卻源于生活。人生不過是一場熱鬧，物質(zhì)追求的不持久性，必然讓位于精神追求的一部分。戲曲作為一種歷史悠遠的精神文化，其價值已超越了藝術(shù)本身。戲曲的地位該與人生并列。

人常說，人生猶如一場戲。在我看來，它是一場長久卻無需道具的戲。這場戲的主角是自己，每個人在演戲時都是演真實的自己，感受喜悲自是一種快樂，何必讓杞人憂天占了上風！

既是看戲，何不真就當做一場戲。邊看邊想，看完還要記得擺脫出來，千萬不可癡迷?？鞓肥且簧?，悲哀亦是一生：碌碌是一生，追求亦是一生！

戲曲與人生，人生與戲曲。

人生這場戲確實是喜劇??！萬不可庸人自擾之，以悲劇收場！切記切記！

戲曲觀后感(集錦六篇)

寫觀后感應(yīng)重點描寫哪一部分呢？?我們的真實體會是觀后感的重點，觀后感能夠讓我們更加理智并清晰地記錄下對作品的感受，以下是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您整理的有關(guān)“戲曲觀后感”的全面介紹，這里提供了一些可供參考的意見和建議希望能幫助到您！

戲曲觀后感 篇1

話劇立足于立秋這一天，在宏大的舞臺上把復雜的社會家庭關(guān)系、多樣化的人物性格，通過強烈的矛盾沖突，恰當好處地充分展示出來。馬家遭受了一次又一次的打擊。先是天津豐德票號牌匾被砸，緊接著各地票號分行紛紛發(fā)來急電，各地銀行經(jīng)理趕來議事;再是與馬洪瀚交好多年的老友許凌翔支持票號入股國家銀行，這大大與馬洪瀚所堅持的相違背，而馬洪瀚也只能忍痛將馬凌翔父子的股份清出豐德票號;接著，馬洪瀚之女馬瑤琴，在繡樓上等了許昌仁六年最后卻等來許昌仁帶回愛人，這不止給瑤琴，也給馬家?guī)沓林氐拇驌?而馬洪瀚之子馬江濤，由于熱愛唱戲而離家，在立秋這一天作為戲子回家唱戲，馬洪瀚雖認出了自己的兒子，然而父子最終卻無法破鏡重圓，馬江濤依舊選擇自由追求自己所愛。這一件又一件事給馬家?guī)砹藶?zāi)難。為了維護豐德票號的信譽，最終馬洪瀚在母親的告知下動用了馬家十三代攢下的家產(chǎn)。

讓我印象最深的是第四場“馬家大院園林”里，當馬家人知道許昌仁有變后對待這件事情的不同態(tài)度。馬洪瀚這個一家之主，他固執(zhí)，面對票號深陷水深火熱之中，他仍堅持固守不改革，而對于自己的女兒瑤琴他也絲毫不改變傳統(tǒng)觀念，堅持沒有人來娶瑤琴絕對不讓她下繡樓;而作為母親的鳳鳴，自己深知繡樓上的苦，為了女兒的幸福也懇求老太太不要再讓瑤琴上繡樓;許昌仁，這個一直把瑤琴當成親妹妹的人，在英國留學時已經(jīng)偷偷叫瑤琴放腳，多讀書，叫她去看外面的世界，當徐洪瀚發(fā)怒要瑤琴繼續(xù)回到繡樓上時他還繼續(xù)支持瑤琴下繡樓去看看外面的世界;而文菲這個“外來人”，面對瑤琴這個“情敵”，也“慷慨”地為她提供了教育的機會;馬家最受尊敬的馬老太太，居然也支持自己的孫女外出尋求自己所愛，“替咱山西大院女人爭口氣”;瑤琴，這個在傳統(tǒng)下成長的女孩兒，也想沖破禁錮去上學。

其中有這么一幕，只剩下瑤琴昌仁和文菲在臺上，整個舞臺的燈全暗下來，只有三束燈光打在這三個人身上，這三個人物在獨白?，幥俦磉_出來的并不是對許昌仁的埋怨，反而語氣中帶著感激，感激他給她帶來了知識帶來了另一個世界，只是由于自己被這“山西大院”禁錮著，心走了可身不能走，“我等你回來帶我走下繡樓去看外面的世界......我天天在等啊，盼啊，我的心早已飛到充滿自由、陽光的地方去了。如今，你真的回來了，而我又要上繡樓去了......”。通過瑤琴的自我獨白，我深深體會到這個女孩子內(nèi)心的掙扎與矛盾：是走與不走，是留于不留。一邊是生活多年傳統(tǒng)味道濃厚的大院，一邊是有無數(shù)新奇事物的世界，一邊是血緣濃厚的家人，一邊又是形形色色的陌生人，對于未來的無知與向往終于讓她做出了離開的決定。在我看來，瑤琴這個人物的出現(xiàn)不是為了記述兒女情長，因為她在得知許昌仁有變后雖然倍感震撼，可之后對于新生活的向往似乎沖掉了她的憂傷，在此處，愛情顯得并不重要。而瑤琴的做法反而與她父親馬洪瀚一直固守岌岌可危的票號不放手形成對比。但我們不能說固守是壞改革是好，只能說是每個人的性格不同所做的決定也大不相同?，幥龠@個年輕的女孩兒，在繡樓上度過的六年中有書本的陪伴，有對許昌仁的希冀，有對未來生活的向往，“小腳女人守空房，大腳女人走四方”，從她這些話中我們已經(jīng)能很明顯體會到她骨子里對大院生活的反抗。

再看看許昌仁和文菲。他們“是自由戀愛，不是父母包辦婚姻!”，在許昌仁學成回國之后他并不是逃避馬家人，而是帶上文菲一起來到馬家大院，一起向長輩們道出他倆的關(guān)系，他也很勇敢有擔當?shù)某姓J錯誤，對于瑤琴，他既疼愛又深感愧疚與抱歉，因為他辜負了她六年的等待，可是為了真愛，他依舊勇敢的選擇自由，選擇與傳統(tǒng)相抗，但他內(nèi)心是希望瑤琴能走出這深宅大院像文菲一樣去學習去追逐自己的幸福。文菲，她也是一個勇敢的女孩子，在她心里她同情瑤琴，她也這么說“琴彈奏出的不光是等待和哀怨，它還能奏出快樂和幸?！保梢娝莻€極樂觀對生活充滿期待的人，對于“情敵”她“大方”向她提供學習的機會。幸福和快樂是“屬于普天下所有勇敢追求夢想和自由的姑娘”。

在這幕中，通過舞臺燈光的變化，人物獨白與對話的切換讓觀眾一目了然，人物的表情生動形象，如馬瑤琴在訴說對許昌仁的等待時臉上呈現(xiàn)的向往以及在知曉他有變時頓生失落與難受，這些內(nèi)心的情緒在她一皺眉一咧嘴眼里泛淚光間都很生動的表現(xiàn)出來。

戲曲觀后感 篇2

戲曲是我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，是傳統(tǒng)文化中一朵經(jīng)久不衰的奇葩。但是現(xiàn)在大街小巷到處都是流行音樂，就連我們中學生也追星捧星，趨之若鶩，對戲曲這塊藝術(shù)瑰寶卻是知之甚少。

以前看到姥姥姥爺看戲曲時，我總是鬧著要換臺，認為戲曲太無聊，一句話唱半天簡直要把人急死，而且趕不上潮流。直到了解了“戲曲進校園”這個活動后，我細心地體會了中國別具一格的戲曲，才明白原來我們中華民族的戲曲是那么的有藝術(shù)魅力，難怪姥姥姥爺對他那么喜愛，甚至一說到一些經(jīng)典的曲目，他們都能信手拈來，哼唱一段呢！

細細想來，我們生活中也處處有戲曲的蹤影。姥姥姥爺不止一遍的聽《花木蘭》選段，我也深受感染，我發(fā)現(xiàn)豫劇的唱腔鏗鏘有力，抑揚有度，它把故事中的人物情感表達的淋漓盡致，它把精彩的歷史故事展現(xiàn)在我們的面前，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。而我最感興趣的應(yīng)該屬川劇中的變臉了，它絕對是一門獨特的藝術(shù)，表演者可以在瞬間變化面部顏色、花紋和表情，動作干凈利落，真是百看不厭。我突然想起來，我也能唱一段黃梅戲呢！我四歲的時候，媽媽單位排練節(jié)目，她每天在家練習《女駙馬》，邊唱邊表演，就這樣幾天的潛移默化，我居然也能脫口而出了。

戲曲有著悠久的歷史，它經(jīng)歷了800多年不斷地豐富，革新和發(fā)展，真心希望它能夠在中國傳承下去，更加地多姿多彩。

戲曲觀后感 篇3

11月30日下午八、九節(jié)課，我們在北一階觀看了“戲曲進校園――評劇專場”，讓我們得到了精神食糧的補充。

首先，由侯順成侯老師為同學們系統(tǒng)地講解并普及了戲曲及評劇的知識，使同學們了解了戲曲。

戲曲是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共三百六十余種。每一個地方幾乎都有本地方言的劇種，根據(jù)數(shù)量的多少而分出六大劇種，分別是：北京的京劇、河北的評劇和梆子、河南的豫劇、上海的越劇、安徽的黃梅戲，而在這六個劇種中，京劇和評劇是唯二有國家級劇院的劇種，其它的則都是地方上的劇院。評劇是從唐山地區(qū)發(fā)源的，評劇的代表作有《花為媒》和《小二黑結(jié)婚》。侯老師接著又給我們講了各個地方具有代表性的劇種，如：曲劇和越調(diào)、山東的呂劇等等。接著又給我們講了唱戲的唱法，現(xiàn)在90%以上的戲曲演員都是用普通話的唱腔、念白，但也是有特殊的，如：演員趙麗蓉在年輕的時候曾經(jīng)是一名戲曲演員，她唱戲的時候就是用唐山話唱的。還有就是評樂隊，它是由古代樂器和現(xiàn)代樂器結(jié)合而成，古代樂器有弦樂、二胡、笙、嗩吶、梆子、鐃鈸等，現(xiàn)代樂器有提琴、黑管、長號、小號、大號等。

之后，就是劉和軍老師介紹笙。劉老師先講了笙的歷史。笙是一種古老的中國樂器，它最早發(fā)源于3500年前，并且很多西洋樂器都是受笙的建造原理的啟發(fā)而創(chuàng)造出來的，例如：口風琴。笙還有17、21、27、30孔之分。之后，劉老師還親自現(xiàn)場為我們吹奏了笙。

接著，馬旭峰老師為我們講述二胡和板胡的知識。它們兩個的用處很多，如：電影《地道戰(zhàn)》和電視劇《西游記》中都有用到板胡的地方。拉二胡的一個最大的好處就是能激發(fā)大腦，保持體形。

最后，還進行了互動，還進行了現(xiàn)場演唱，并且唱得都很好，臺下掌聲雷動。

我相信這次活動，讓我們了解了許多戲曲知識，還讓我們在繁忙的學習中得到精神上的緩解和放松。

戲曲觀后感 篇4

中國的戲曲，源遠流長，有著鮮明的民族風格。每種戲曲都有各自的特點，如京劇的容華美，昆曲的雅精致，越劇的輕柔婉轉(zhuǎn)。

在這個星期五的上午，我們學校迎來了戲曲進校園的活動。同學們都一個個懷著激動之心來到了現(xiàn)場，在學校搭起來的舞臺上，演員們一個甩袖猶如一道和煦的春風，將戲曲的氣息撒至操場的各個角落；一個邁步仿佛讓人身臨其境般，掉入了戲曲的大殿。我們在演員們身上看到了戲曲的魅力，不是想象的那么乏味，而是令人沉醉于此。同學們的目光緊盯著舞臺上的演員，眼中充滿了贊嘆的神色，好美麗啊！原來戲曲也可以演繹得這么灑脫，富有虛實的色彩。舞臺上演員的一招一式，如行云流水，不愧為臺上一分鐘，臺下十年功。演員們汗水的背后除了努力，更是堅持，演員們的唱、念、做、打看似信手捏來的，卻在臺下付出了不知道有多少的汗水。演員們精彩的表演結(jié)束，臺下同學們的掌聲猶如陣陣波濤，席卷了整個校園，叫好的聲音一浪高過一浪。演員們謝幕的微笑，沐浴在同學們的贊美聲中，也表達了他們內(nèi)心的喜悅之情。

常言道：想知道梨子的味道，就必須親自去嘗一嘗。就像戲曲，它雖不分時代，但既不會過時又不會老套。它是中國藝術(shù)的.瑰寶，永不褪色。

戲曲觀后感 篇5

戲曲源遠流長，是我國的經(jīng)典，不同地方的戲曲有不同的風格和特色，它讓人賞心悅目，其情節(jié)有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化。

小的時候，看見自己的父母看戲曲時，我總認為他們實在太老土，趕不上潮流，無論如何我都不會去看那些老掉牙的玩意。

俗話說：”要知道梨子的味道，最好親口嘗嘗。“不嘗不知道，一嘗嚇一跳呀！今天的語文課上，當我仔細欣賞了中國別具一格的戲曲時，我真是為之。

令人震驚的是，原來中國戲曲是那么的藝術(shù)魅力，我真的是井底之蛙！唉！這老祖宗留下來的寶貝，外國人又怎么能比得上？難怪呀，老一輩的人都是那么的熱衷于這些戲曲，那么喜愛戲曲。

我現(xiàn)在才感受到什么是”不看戲曲的人，枉做中國人“。不是嗎？這些戲曲，就像我國的一部部歷史，只有懂得欣賞它的人，只有懂得關(guān)注它的人，只有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國人。

因為他們深知歌劇是我們的國寶，歌劇是我們的國粹，歌劇是我們的國?。?/p>

我們怎能忘記它們？在當今社會，我們的年輕人的視野已經(jīng)轉(zhuǎn)移到流行的電視、電影和互聯(lián)網(wǎng)上。我們似乎忘記了中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。其實，當我們細心的欣賞我們的戲曲時，我們就會發(fā)現(xiàn)它們猶如一個個精彩的歷史>故事，將歷史的畫卷——展現(xiàn)在我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。

戲曲的藝術(shù)魅力，我們怎可忘記？我們應(yīng)該多欣賞中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，讓它永遠閃耀，讓它代代相傳！

中國戲曲觀后感（二）

戲曲作為中國文化的源頭，正逐漸衰落。

戲曲，從前滿大街的戲迷，現(xiàn)在已后繼無人，從前人們耳熟能詳，現(xiàn)在卻一問三不知；從前的刀嗑話題，現(xiàn)在已無人問津。所有這些都在告訴我們一個殘酷的現(xiàn)實-歌劇將逐漸退出歷史舞臺。

戲曲這一個龐大的家族衰落不禁令我有以下的觀點：戲曲的衰落是社會發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象，時代在發(fā)展變化，人們的精神需求也發(fā)生著日新月異的變化，就像流行歌曲一樣，過時了，不流行了，自然就會被淘汰。雖然它是中國藝術(shù)的瑰寶，但不可忽視。它也是人們娛樂的工具。如果有比歌劇更好的娛樂工具，人們自然會向往美好。

大自然有著一個法則——弱肉強食，也就是說如果戲曲不能超越那些如同雨后春筍般發(fā)展的新娛樂工具，那戲曲被淘汰將會是一個無法改變的事實。大自然還有一個法則——適者生存。戲曲作為一種古典文化，如果一直在那個世界，不敢去新的是界，它就會消失。

想到這兒，我不禁多了幾分擔心，戲曲可以說是中華民族的信仰，試想，一個民族若沒有了信仰，那豈不是一團亂麻。于是，我又想到了一個拯救戲曲的觀點：戲曲在人們的印象中是十分古典的，場面小，表演的方式單一，而且在人們印象中是一成不變的，似乎從未發(fā)生改變。

所以，第一，在戲曲內(nèi)涵不變的條件下，要添加新的元素，讓戲曲是多樣化的，變化的，這樣會給觀眾帶來新鮮感；第二，在劇情不變的條件下，場面要變，要一改以往秀氣的風格，幾個人當千軍萬馬？不，至少要上百個，這樣才熱鬧，才能讓觀眾身臨其境，有親和感；第三，在內(nèi)容不變的情況下，表演的方式要變，可以將戲曲的故事起源拍成電影、電視劇、**片或是動畫片，例如《梅蘭芳》就是一個很不錯的開端；第四，**可以請些明星來唱戲、表演，這樣，我相信戲曲將不再孤單。

我想著，新的戲曲將掀起一股熱捧的浪潮；也想著，梅蘭芳在新戲曲前也只不過是班門弄斧；想著，外國人都會哼上幾聲京腔……我會一直想著。

中國戲曲觀后感（三）

古典舞一般是以民間舞蹈為基礎(chǔ)，由各年齡段的舞者提煉、加工、創(chuàng)造而成。因此，古典舞蹈具有一套規(guī)范化、程式化的表演動作和技巧，具有其獨特的表演風格。

中國古典舞起源于古代封建社會。宋代以來，中國的歌舞戲劇結(jié)合興起。后來，古典舞蹈逐漸被戲曲所吸收和融合，并大多保存在戲曲藝術(shù)中，從中可以大致看出其風格和特點。

中國古典舞蹈在表演動作上有其獨特的規(guī)律和規(guī)律。它強調(diào)手、眼、身、法、步與內(nèi)修、力、精、氣、神的統(tǒng)一。一根手指、一指眼睛、一指腳要與全身協(xié)調(diào)。注重身韻、氣韻、音韻、神韻的整體韻律性和俯仰、屈伸、開合、頓挫的鮮明節(jié)奏感，以及剛?cè)嵯酀?、動靜相宜、物我一體、身心合一的美學追求。同時，動作從運動到靜止都離不開“曲”和“圓”，即遵守欲進先退，欲伸先屈，欲起先伏，欲高先低，欲直先迂的原則。

比如，手要向左指，行就要先往右略略運一下，然后再轉(zhuǎn)向左方。動作線條必圓渾完整，如做一個“云手”動作，要像天上的云彩變幻那樣，隨風流動，輕盈美觀。

中國古典舞在表現(xiàn)上注重集中、練習、夸張和虛構(gòu)。虛擬是沒有實物的表演，比如，一個人只拿一根馬鞭，就能一會兒表現(xiàn)戰(zhàn)馬飛奔，四蹄騰空；一會兒表現(xiàn)信馬由韁，緩緩而行。拿著槳，你不僅要表現(xiàn)出你在航行，還要表現(xiàn)出你是逆水而上還是逆水而下。

虛擬夸張地表現(xiàn)了生活中的特征和代表性行為，引起了觀眾的藝術(shù)想象和生活聯(lián)想。

只要兩三個人就能代表千軍萬馬，舞臺上只有五六步就能代表千山萬水，這是中國古典舞蹈的獨特藝術(shù)表現(xiàn)。

戲曲觀后感 篇6

昨晚去看了陜西少兒戲曲小梅花大賽第一場比賽，參賽的小選手很多，既有陜西藝術(shù)學校選送的，也有蒲城、周至等地方選送的，選手們都拿出了自己的代表作，努力展現(xiàn)自己的才華，爭奪小梅花大獎?？赐甑谝粓霰荣?，我有些話想說說。

首先，比賽方式不規(guī)范，參加比賽的小選手既有彩唱的，也有清唱的，既有單獨展示唱功的，也有穿插展示做功的。拿彩唱的和清唱的比，拿做功戲和唱功戲比，怎么比呢。既然是小梅花大賽，對選手的要求應(yīng)該高些，手眼身法步都應(yīng)該有所展示，況且這些選手都是層層選拔，各級推薦上來的，那么就應(yīng)該采用彩唱的方法，綜合展示選手唱念做打的能力。

二是比賽內(nèi)容單一，比賽只展示演唱技巧，沒有技巧展示等環(huán)節(jié)。所有選手基本以唱功為主，除了個別選手展示了唱作并重的《拾玉鐲》、《鬼怨》等，大部分選手僅僅展示了唱功。我覺得作為一個小小的梅花比賽，它不僅應(yīng)該是一個歌唱比賽，更應(yīng)該是一個技能的展示。

一個好的演員，唱念做打各個方面都應(yīng)具備，不應(yīng)該就有一口嗓子，況且這些孩子正處在刻苦練功的年齡，他們到底功底如何，需要給觀眾一個展示和匯報。

第三，生旦凈丑比例嚴重不協(xié)調(diào)。第一場比賽百分之八十左右都是旦角戲，基本上看不到生、丑、凈這三個行當?shù)膽颉Ｒ粓龊玫谋荣?，?yīng)該是生旦凈丑俱全，各種行當紛呈。

這次比賽，是戲曲大賽，而非旦角大賽。等呀盼呀，始終看不到其他行當，都是清一色的旦角戲。

第四，參賽劇目單一。比賽中參賽的旦角戲很多，而且這些演員有三分之一所選劇目集中在《洪湖赤衛(wèi)隊》《王寶釧》《紅燈記》上，聽了一遍又一遍的“洪湖”，雖然場下觀眾為那些小選手的高腔甩腔鼓掌較好的聲音一片，我還是覺得有些膩。難道除了這些戲，就沒有其他更合適的戲來展現(xiàn)唱功了嗎？

興奮地去看小梅花比賽的第一場比賽，但結(jié)果有些不盡如人意。一方面，主辦方比賽的形式和內(nèi)容安排得不好，另一方面，孩子們的素質(zhì)有待提高?？赡苁菍@些孩子期望太高了吧，所謂“期望越大，失望越大”吧！我們的這些選手，跟人家京劇小梅花選手相比，差別還是很大的，作為陜西戲曲未來的**人，難免讓人有些擔憂，既需要孩子們和老師們的繼續(xù)努力，也需要更多的人來關(guān)注他們的成長。

（作于2010年5 月11日）

神曲觀后感九篇

跟隨編輯的步伐了解更多有關(guān)“神曲觀后感”的知識，敬請期待我們網(wǎng)站上發(fā)布的更多相關(guān)信息。電影中精彩的情節(jié)更能引發(fā)觀眾的共情，能夠給我們不少啟示。觀后感通常能夠反映觀眾對作品的情感共鳴和心理感受，觀后感可以幫助自己寫作文的適合有更好的題材或者感受。

神曲觀后感 篇1

《神曲》是文藝復興時期的意大利詩人但丁的名作，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己作為主人公，極具幻想地編寫了《神曲》的故事情節(jié)。

讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，既然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時候給予明示呢？錯，應(yīng)該是女媧的錯，她在造人的時候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時候就將人類滅絕，這樣也省得他在后來的日子里生氣。

我不明白為什么但丁要以《神曲》來為此書命名，名字和內(nèi)容的差別太大了。但丁將自己描寫成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經(jīng)歷《地獄》的每一層，而《地獄》的每一層都像一個刑場，正在“受刑”的人的靈魂在為活在世間時犯的錯受刑。精神上的、肉體上的……人活在世上怎么能沒做錯過事呢！如果神靈們的職責就是對死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對人類不能寬恕些呢？

然后是《煉獄》，這里的靈魂們也有錯，只是程度較輕或是已經(jīng)悔悟，然后在這里懺悔、洗過。當洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。

詩中說，天堂有九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類在地球上與病魔斗爭嗎？還是在戲日：人類之間的戰(zhàn)爭是場電動游戲？

但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當時的社會和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個變革的時代，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級和階級，而資本的積累過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸、更加惡毒。

也許但丁當初想借用《神曲》中被用作贖罪的地獄來告誡人們應(yīng)多行善事吧！可惜的是他沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會的墮落在繼續(xù)。因果報應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……

神曲觀后感 篇2

初看但丁的《神曲》時，渾然不知其所措，不知道講的是什么，長篇大論，這一部經(jīng)典，過去是自己沒有勇氣可以去挑戰(zhàn)的，但當自己靜下來，慢慢的看時，不得不感慨這位不愧是被恩格斯評價說：“封建的中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的，是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”果然名不虛傳。在上課和看書的過程中，知道《神曲》采用的是夢幻文學的形式，但是覺得這個偉大的詩篇太過于夢幻。

但是，不得不感嘆《神曲》這部作品的結(jié)構(gòu)：整本書分為3部分，部各33歌，加序曲100篇，并且所有的詩句3行一節(jié)，三韻句隔行，所有的這些結(jié)構(gòu)都是通過但丁精心設(shè)計，很贊嘆他的才能，能設(shè)計得如此美妙絕倫，卻道好處，好不呆板。除此之外，在作品中創(chuàng)造了許多的意境，采用的是時第一人稱的敘述，就讓人感覺是一位導游，帶領(lǐng)我們從“永劫的地方”到“第二個境界”再到“天堂”，這些紛繁豐富的世界；與此同時，作品中采用了大量的比喻、擬人等手法，表現(xiàn)手法豐富多樣，也采用了作品中虛構(gòu)的人物與“我”對話，拉近了我們讀者與作者的距離。

在內(nèi)容上，我看到的更多的是多種多樣的奇特和平凡的景物描寫，這些景物都仿佛賦予生命一樣，在《地獄》篇則給他人以一種恐懼的情感，在《煉獄》篇中的景物則多了分溫和，而到了《天堂》篇中那些景物描寫則多了分解脫的快感，正如書中說到，不同的景物則是對不同事情的或者是批判或是贊美，在作品中，我覺得有一大特點是，塑造了很多的已故的名人和神人的色彩，如蘇格拉底、柏拉圖、琉克利霞等等，為作品增添了神秘而又真實的色彩。

讀書不僅是一個陌生的世界，更是現(xiàn)實中的現(xiàn)實，更是人們得智慧。

神曲觀后感 篇3

但丁的《神曲》是這樣開篇的：“在人生的中途，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)迷失了正路，走進了一座幽暗的森林……”。

現(xiàn)在的我，好像也可以用但丁的這句話描寫我現(xiàn)在的心境。或許是我不懂……，不懂的太多，正因為這樣，有的時候才好會與身邊的有些人，有些事顯得格格不入。

現(xiàn)在的我，多希望出現(xiàn)一位像維吉爾的幽靈，就像他引領(lǐng)但丁走出困境一樣也帶我走出困境。如果那樣的話，我將會以多于但丁數(shù)倍，數(shù)百倍，數(shù)萬倍的感激之情回報他!我不期望我可以像但丁那樣讓整個靈魂得到升華和洗禮，我只要擁有一縷陽光就夠了!

現(xiàn)在的我，也許正像但丁一樣在經(jīng)歷著一次關(guān)于靈魂的奇異歷險吧!只有這樣，我才能學到更多，長的更大，讓自己變得更優(yōu)秀!我才有機會奔跑，奔向更遠的地方，有我的夢想存在的地方!

有人告訴過我 這樣一句話，說：“用精神武裝起來的人是無法被打敗的!”我很仔細的回味著這句話，體會了很多。如果你也有一些特別的體驗好和經(jīng)歷，相信你也可以深刻的體會這句話的韻味!我時刻記住這句話，時刻提醒我自己，在人生的路上，必定會經(jīng)過很多的精神洗禮，希望我們可以在這么多過程中自由的成長，擁有我們的'完美!

在《神曲》中，當?shù)柧S吉爾地獄和煉獄的區(qū)別時，維吉爾是這樣回答他的：“地獄是痛苦的深淵，而煉獄則是希望的所在!”仔細體味，這句話不無道理。讓我們沖破地獄的束縛，在煉獄中得到磨練和升華，只有這樣，或許我們的人生才會更完整。就像花朵含苞待放時候所要經(jīng)歷的沉淀一樣，讓我們爆發(fā)吧!

神曲觀后感 篇4

說實話，《神曲》真的是神才聽得下去的曲子，整個閱讀過程十分煎熬，后來去豆瓣看了一下才了解到，朱維基的譯文確實不算上乘，這里推薦沒有讀過的選擇田德望(人民文學出版社)版，可能會較有起色。

如果還是要為此次閱讀做一些筆記的話，那么就是以下：《神曲》是但丁的代表作。故事敘述主人公但丁本人在三十五歲那年突然迷失了正路，彷徨了一夜之后，來到一座曙光籠罩的小山腳下，剛欲登山，卻被三只野獸(豹、獅、狼)擋住去路。危急之中，古羅馬詩人維吉爾受貝雅特麗齊囑托，前來搭救他，并引導他去游歷了地獄和煉獄，后貝雅特麗齊又親自引導他游歷天國?！兜鬲z篇》、《煉獄篇》和《天國篇》三部曲是但丁游歷過程和見聞的記載。《神曲》廣泛反映了當時的社會生活現(xiàn)實，給了中古文化以藝術(shù)性的總結(jié)，并顯現(xiàn)出了文藝復興時代人文主義思想的曙光。我所閱讀的是《地獄篇》，在地獄中，但丁先后遇到了歷史上很多人物，仿佛置身于歷史的長河。

以前我一直以為我國文人喜愛用典，但是今天突然感受到這是通行在全世界的一種風氣，掉書袋一直是文人沾沾自喜的手段。

多給一顆星吧，我很善良。

神曲觀后感 篇5

在暑假看了《神曲》這一本書后，內(nèi)心有很大的感觸?！渡袂贩譃槿?，分別是《地獄》、《煉獄》和《天堂》。但丁把三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間的十八層地獄一樣。

在經(jīng)過地獄、煉獄和天堂的一路上，詩人充分發(fā)揮自己的想像力，描寫了各種奇幻的場景。在詩中也有很多陰森的話語令人毛骨悚然，如卻又走入一片幽暗的森林，我要救你從這猛獸面前脫險，可怕的呼嚎，慘痛的叫喊和我的頭腦被驚恐所纏繞……仿佛使讀者身臨其境。在地獄中大多是陰森和凄慘。而煉獄相比地獄好很多，在這里有東方的藍寶石、晴朗的天空和圣女……《神曲》中的每一個部分都會給讀者重新帶來一個場景，地獄是陰森恐怖，煉獄是希望和寧靜，天堂是美好的境界。但丁做為文章的主人公，也許是想告訴我們要多行美事，但丁出生于貴族家庭，我想這種悲觀的想法也是當然的社會所造成的吧。在但丁描寫地獄門口的兩行詩，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何懦弱都無濟于事?！眮砀嬖V我們面對知識，就要有一種毫不畏懼、堅韌不拔的品格。在《神曲》這首詩中有很多比喻都是通俗易懂，也描寫了妖魔鬼怪。但丁以第一人稱記敘自己35歲誤入黑暗的森林，在一座小山腳下，有三只猛獸，分別是母狼、獅子和豹，在他求救的時候出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路。于是帶著但丁穿過地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁的情人貝雅麗齊的靈魂，穿過天堂去見上帝。

但丁的《神曲》也許是想改變?nèi)说男模€是沒有改變?nèi)吮拘缘挠c貪婪。

神曲觀后感 篇6

神曲讀后感

神曲讀后感（一）

《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。

下如此結(jié)論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學的思想。我們知道，中世紀的歐洲的**教的天下，然而不僅是**教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現(xiàn)實報應(yīng)這種神學思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，并且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是當代名人在里面，不無有為**教宣揚這種神學思想的目的。

再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，無論是宗教教會還是中世紀的普通民眾，都沒有任何理由出版甚至批評這本書。

再者，作者的這種安排實則上隱含了一種知錯能改，善莫大焉的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大于功的象征，而《凈界》則是一個無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。

同樣地，普通市民，甚至整個國家，如果他們能有一個頓悟，這一上升也在上帝的恩典之內(nèi)。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內(nèi)部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。

然則，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。

作者通過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包括作者對自我成長和生命之地的深厚感情。

讀之，大有怒其不爭的意味。

以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。

英雄主義、正義，神學的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑒和突破之處。

然而，由于《神曲》大量地運用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對讀者的西方文學功底有較大的要求。

語言是偉大詩歌的重要表現(xiàn)手段?！渡袂返恼Z言一承西方文學的理性辯論的風格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。

在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對于信仰和德行的討論，在這兩個討論中，作者用了較大的篇幅來表現(xiàn)這兩個問題，而言語本身已經(jīng)透露了西式語言本身的辯論意味。

信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見的事物之證據(jù)

這種語言與以情感為中心的中國詩歌語言有很大的不同。也許這就是西方詩學與東方詩學的區(qū)別吧。

神曲讀后感（二）

但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》?！渡袂肥且徊窟_到很高的藝術(shù)境界的作品，但丁把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。

讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。

但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導游歷陰間的描寫，中世紀作家達維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學、哲學修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個境界設(shè)計了嚴密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂分為九層，蘊含著深刻的道德意蘊。

在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧靜；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人公，但丁的性格和豐富復雜的精神世界被刻畫得最為微妙和全面。維吉爾和比阿特麗絲這兩位導游雖然象征性和道德性，但仍有著鮮明的個性。

維吉爾是導師，在對但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。比阿特麗絲是個情人。她在對詩人的幫助和鼓勵中表現(xiàn)出母親溫柔而莊重的性格。但丁擅于在戲劇場景和動作中，用極其準確、簡潔的語言勾勒出人物的外貌和行格。

在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分?！渡袂分蟹N種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不僅是高度寫實的藝術(shù)形象，而且突出了地獄的特定環(huán)境。

神曲觀后感 篇7

這部書詳盡的反映了作者生活的時代。阿利蓋利·但丁以第一人稱記述自己35歲時(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼(象征貪欲)，一只獅子(象征野心)，一只豹(象征逸樂)，又一種說法是說它們分別象征教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。帶領(lǐng)他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁·阿利基埃里單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝。

這一過程，許是在主教中的修行。

但是，和佛教類似，主教的修行也是追求來世的生活的，都是在當世按照主的指示與要求去做事從而得到來世幸福的機會，是追求往生的，同中國本土的修行完全是相反的兩條道路。我個人一直覺得，這種修行有賭博的嫌疑，誰能夠100%肯定此世行善來世就能享福呢?

但丁把他自己對于善惡的理解以及對美好社會的向往，體現(xiàn)在他從地獄到煉獄再到天堂的旅程的描述中。通過與歷史上各種人物，包括善惡的各自代表的對話，詩人表述了他理想的社會之貌。

譯者國文功底深厚，把如此之長的一首敘事長詩翻譯的如此美妙與易讀，特別是幾乎每句末尾都押韻。如果做過外文翻譯的親們可能會有此經(jīng)驗，做到這樣的翻譯是有多么難。

但也許是我看的版本是網(wǎng)上下載的純文本格式的原因，很多話前后并不邏輯，沒有關(guān)聯(lián)性，思維跳躍非常之大?？磥磉€是有必要看書的原文，甚至于詩作的外文原文。

看完全書，我對貝阿特麗切這位但丁的初戀情人非常感興趣，但也不得不說，感覺但丁的原配夫人是如此悲慘。但丁在書中關(guān)心意大利半島的政治，關(guān)心半島人民的民生，關(guān)心國家的興衰，花大量筆墨描寫了這位初戀情人，但卻只字未提他的原配夫人。梅列日科夫斯基在寫《但丁傳》時大費筆墨書寫貝雅特麗齊與但丁的冥冥關(guān)系，卻還是沒有關(guān)心過但丁背后的那個女人。

有一種悲傷，叫做『我就在你面前，可是你卻不知道我愛你』。但丁的原配夫人，就是這樣。最大的悲哀不是他如何對你不好，如何讓你傷心，而是對你完全無視，好像生活中完全沒有你這個人。

神曲觀后感 篇8

沒什么感覺。用語啰嗦。又不是非常有意趣。可能之后都不會認真看外國古典名著了，投入和收獲不成正比。

1.思想性：2016年，我看了60本外國古典名著，16本各領(lǐng)域的學術(shù)著作。我從16本學術(shù)著作里面得到的營養(yǎng)，遠遠多于這60本小說。所以小說是一個錯誤投入。

2.娛樂性：較差，不如通俗小說和紀錄片。還不如看學術(shù)著作來得爽。

3.學習寫作技巧：分析現(xiàn)代通俗小說，能學到更多的寫作技巧。雖然那些都是很低俗、基本的技巧，比如“教你如何表達清楚一件事，并讓它顯得吸引人”。不過所有建筑物，都是由這些基礎(chǔ)的東西堆起來的…看名著，學到的是更高級的技巧，比如《不朽》的寫作方式，《百年孤獨》的跳躍感，《呼嘯山莊》的文本氛圍。這太高端了，對還在打基礎(chǔ)的我來說用不上…不過就沖著這點，以后還是可以時不時看幾本所謂名著，起碼可以保持審美水準…

4.方向問題：應(yīng)該會接著看國學和傳記。這個是想寫的方向，從現(xiàn)在也可以開始積累了。不過要不要另開一個習慣，這是一個問題…

神曲觀后感 篇9

但丁是中世紀至近代歐洲資本主義時期偉大的文學大師，是意大利文藝復興的先驅(qū)。

但丁早年從著名學者布魯內(nèi)托·拉蒂尼系統(tǒng)地學習拉丁語、修辭學、詩學和古典文學，并稱贊偉大的羅馬詩人維吉爾。在繪畫、**領(lǐng)域，但丁也造詣不凡。此外，但丁還認真研究神學和哲學，古代教父圣奧古斯丁的思想對他產(chǎn)生了深刻的影響。

《神曲》這部作品通過作者與地獄、煉獄及天國中各種著名人物的對話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問題，帶有“百科全書”性質(zhì)，從中也可隱約窺見文藝復興時期人文主義思想的曙光。恩格斯這樣評價他：“封建的中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的。

這位人物就是意大利人但丁。他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。對恩格斯的評價表明，但丁及其創(chuàng)作具有跨時代的意義。

但丁的創(chuàng)作深刻地揭示了社會現(xiàn)實和政治變革。以廣闊的場景描寫了他的悲哀和希望。通過詩歌語言,揭露了中世紀后期的意大利從封建關(guān)系向資本主義關(guān)系過渡中的社會矛盾，對教會的腐敗和虛偽進行了抨擊和揭露；表現(xiàn)出人文主義的萌芽，其思想性和藝術(shù)性均達到時代的最高水平。

但丁生活在13世紀末14世紀初的意大利，正是意大利封建制度崩潰、資本主義逐漸興起的新舊交替時期。他是意大利中世紀向文藝復興過渡時期最具代表性的作家、詩人和人文主義先驅(qū)。它一方面表現(xiàn)出明顯的進步趨勢，新時期人文主義的曙光；另一方面表現(xiàn)出強烈的宗教神學和禁欲主義觀念。

憤怒揭露教會和僧侶的罪行，揭露教會人士圖謀私利、貪得無厭的丑惡嘴臉，遣責教會買賣圣職、敲詐勒索的罪惡行徑。但丁痛恨教會的罪行，但不否認宗教。

但丁生活在一個不同于中世紀早期歐洲社會的時代，當時社會發(fā)展相對緩慢，工商業(yè)極不發(fā)達，意識形態(tài)完全壟斷**宗教。早期的資產(chǎn)階級越來越強大，建立了城邦共和國，取得了自治權(quán)。雖然與整個歐洲乃至意大利其他大部分地區(qū)相比，這只是資產(chǎn)階級的一次小小勝利，但它對歐洲的社會現(xiàn)實和歷史進程有著深刻的影響。

但丁在政治傾向上與意大利資產(chǎn)階級是一致的。

但丁的這部作品采用的是中古時期所特有的夢幻文學形式，詩中敘述的是詩人自己想象中的經(jīng)歷。像中世紀的其他作品一樣，這些臺詞充滿了道德意義。整部作品的主題是人們經(jīng)歷了困惑和苦難，達到了真善境界。

在作品中但丁通過自己的敘述或通過與鬼魂談話，反映了中古時期文化領(lǐng)域內(nèi)的各種成就，并說出了他對各種事物的看法和評價，有史以來第一次表達了帶有新時代特征的新思想和新世界觀。

《神曲》中寫的雖是來世，但反映的卻都是現(xiàn)世的事物，這充分顯示了但丁對于現(xiàn)世生活的興趣和關(guān)心。他認為，要克服惰性，追求榮譽；要以歷史上的英雄為榜樣，學習他們的偉大思想和堅強意志，掌握自己的命運。但丁在《神曲》中還反對中世紀的蒙昧主義，提倡發(fā)展文化、追求知識、追求真理。

他也非常崇尚古典文化，把維吉爾作為理性和哲學的化身，帶領(lǐng)他走向地獄和煉獄。

第26章講述了尤利西斯的故事，他是特洛伊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略家，無論是荷馬還是維爾吉。但丁的尤利西斯故事是繼續(xù)漂泊的故事。許多年后，尤利西斯沒有與家人安頓下來，而是繼續(xù)流浪，直到赫拉克勒斯的界碑，也就是上帝不允許人類穿越的界碑。

他的船漂到了南半球，在那里他發(fā)現(xiàn)了中世紀地球上最高的山。正當他要靠岸，一場大風雪摧毀了他的航船，尤利西斯及隨從全都死去，并被送往地獄，主要罪行是欺詐，最著名的即特洛伊戰(zhàn)爭的木馬。尤利西斯看到的那座山是一座純凈的山，但丁的旅游也因此得救。

從這個意義上說，但丁的旅程也依賴于上帝的幫助，而尤利西斯則是自助的。尤利西斯的旅程并非罪惡之旅，但對于但丁的旅程來說，這只是為了避免旅途的危險，其最終目的與尤利西斯無異。但丁把尤利西斯放在地獄第八圈接受懲罰，因為他搞陰謀詭計犯了欺詐罪，但同時但丁有把尤利西斯作為一個英雄人物大加頌揚，這部分在整個《神曲》中占了很大比重。

《神曲》里有很多神來之筆，堪稱名句格言，充滿了哲學思想。例如，他鼓勵世界在現(xiàn)實生活中堅定不移地遵循理性。就像詩人維吉爾對但丁教導的那樣：

你隨我來/讓人們?nèi)プh論吧/要像豎塔一般/任憑狂風呼嘯/塔頂都永遠巋然不動。還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫了尤利西斯這段神奇的經(jīng)歷時，尤利西斯鼓勵同伴前進時講的話， “兄弟們，你們盡力千萬種危險到達了西方，現(xiàn)在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促，你們不要不肯利用它去認識太陽背后的無人的世界。細想一想你們的**吧：

你們生來不是位的像獸類一般活著，而是為追求美德和知識”。這兩條線不僅體現(xiàn)了但丁的人文精神，也給我們今天的啟示。比方說，但丁描寫的在地獄的門口的兩行詩，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事”。

要告誡那些想登上科學高峰的人，那些想從事科學研究的人，甚至那些致力于研究的人，都應(yīng)該有這樣一種性格，無所畏懼，堅韌不拔

在《地獄與煉獄》中，他描寫了世界上各種各樣的丑陋，這些丑陋在我們今天的現(xiàn)實生活中都可以遇到，而且并不少見。如色欲、嫉妒、詐騙、買賣官職、教唆犯罪、諂媚、叛國等。雖然已經(jīng)有700多年的歷史了，但這些丑陋的現(xiàn)象在現(xiàn)實中依然存在。

《神曲》中的這些人物好像并不是中世紀的人物，而是我們周圍就可以看得到摸得著的人物?；仡櫖F(xiàn)實，我們也可以感受到，但丁筆下的**不僅僅是中世紀的**，而是整個人類共有的**，但丁只是替人們表達了一種意愿，一種心態(tài)，就是對**的憎恨，對真善美的追求，對人性完美的期盼。

昆曲觀后感7篇

當認真看完一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，不妨坐下來好好寫寫觀后感吧。為了讓您不再為寫觀后感頭疼，以下是小編為大家收集的昆曲觀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

昆曲觀后感 篇1

常有人說《牡丹亭》是中國版的《人鬼情未了》，其實我很討厭這樣的說法?！赌档ねぁ纷鳛槔≈?，其藝術(shù)魅力絕不是一部驚悚加言情的歐美電影所能比擬的。昆曲之旖旎悠揚，牡丹亭之曲折夢幻，二者結(jié)合，在彼此基礎(chǔ)上迸發(fā)出的美感染了自北宋至今無數(shù)的國人，就連湯顯祖自己也感嘆道臨川四夢，得意在于牡丹處。

一部本質(zhì)上仍未跳出才子佳人的作品竟有著這樣巨大的影響，自有其不可及之處。

貧寒書生柳夢梅夢見一位佳人立于院中梅樹下，說兩人姻緣今世，夢醒之后久久難忘，思念不已。官宦人家的小姐杜麗娘知書達禮，偶然讀到詩句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，不禁心神蕩漾，愁腸滿懷，步入后院感嘆這良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院，縱然是如花美眷，也付予這似水流年。

不覺于一棵梅樹下夢見一位俊秀書生手執(zhí)柳枝，二人鐘情相許，幽會與亭中?；厝ズ篼惸锵嗨汲杉?，一病不起，臨終前要求來到花園將自己的畫像埋在梅樹下，最后香消玉殞。三年后，柳夢梅進京趕考，借宿于此，機緣巧合地發(fā)現(xiàn)了太湖石下的畫像，驚訝地發(fā)現(xiàn)原來麗娘就是他魂牽夢縈的佳人。

夜里，麗娘的靈魂在后院游蕩，又遇見了夢梅。后來，柳夢梅開了墓，麗娘死了，復活了。兩人私下結(jié)婚。不久后被麗娘的父親發(fā)現(xiàn)，告柳夢梅盜墓之罪，幸好柳夢梅科舉拔得頭籌，在皇上的幫助下最終與麗娘白頭偕老。

這是一個女人追求真愛的故事。她為愛而死，為愛而生，這是一個神話。這園外春色無邊，這墻角繁花開遍，姹紫嫣紅。我花容月貌，我錦衣玉食，卻得不到愛情，這無邊無際的乏味與空虛何日才是盡頭。

既然求愛不得，如此終老，不如就此死去，至少還懷抱著對他的回憶。麗娘的勇敢與癡情即便是現(xiàn)在也是極為少見的。故有人這樣說：

天下女子有情寧有如杜麗娘者乎？夢其人即病，至手畫形容傳于世而后死。死三年矣，復能溟漠中求得其所夢者而生。

如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。

生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。

她的這種大膽看似少見其實在北宋這樣一個如此封建的年代，無數(shù)被精神束縛的女子早已遙想過千萬遍，湯顯祖無疑借麗娘之身道出了她們難以言明的渴望，那就是自由，那就是真愛。這溫柔的歌聲，這纏綿的絲竹，一寸一寸走進我的'心湖。女為悅己者容，其實是女為己悅者容，因為你所以有了美麗的理由，我的每一次微笑都是為了你能長一點的停留。

若生不能與君相伴，那么死又有何懼。人精神上的共鳴雖然抽象可卻有著不可忽視的力量，如同情不知所起，一往而深那樣，我心有所愿，便愈發(fā)有著沖脫周圍的欲望。然而求之不得，只好寄夢想于他人，在戲曲里需求精神寄托。

兼之昆曲本就有其活色生香之長，更是將牡丹亭這段死生纏綿的愛情故事唱了個蕩氣回腸，引天下女子為之向往。

癡情勇敢的麗娘終于有了一個圓滿的結(jié)局。然而，仍然有那么多的女性渴望追求自己的夢想，熱愛自己美麗的臉龐。她是個奇跡。她為愛而死，為愛而活。她在黑暗中像一盞高高的孔明燈，寄托了自己的夢想，終于成就了《牡丹亭》這樣一首名曲。

昆曲觀后感 篇2

《牡丹亭》中瑰麗的愛情傳奇，以典雅唯美的昆曲來演繹，真是相得益彰，劇情曲折，架構(gòu)恢宏。

《牡丹亭》除了有深刻的思想內(nèi)涵外，其藝術(shù)成就也是非常卓越的。一是把浪漫主義手法引入傳奇創(chuàng)作。首先，貫穿整個作品的是杜麗娘對理想的強烈追求。其次，藝術(shù)構(gòu)思具有離奇跌宕的幻想色彩，使情節(jié)離奇，曲折多變。再次，從“情”的理想高度來觀察生活和表現(xiàn)人物。二是在人物塑造方面注重展示人物的內(nèi)心世界，發(fā)掘人物內(nèi)心幽微細密的情感，使之形神畢露，從而賦予人物形象以鮮明的性格特征和深刻的文化內(nèi)涵。三是語言濃麗華艷，意境深遠。全劇采用抒情詩，傾瀉人物的情感。另一方面，具有奇巧、尖新、陡峭、纖細的語言風格。這些特點向來深受肯定。一些唱詞直至今日，仍然膾炙人口。表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水準。

《牡丹亭》的主題在于一個“情”字，以“情至”、“情真”、“情深”的理念來發(fā)展：第一本啟蒙于“夢中情”，第二本轉(zhuǎn)折為“人鬼情”，第三本歸結(jié)到“人間情”?！赌档ねぁ房梢哉f是一部有史詩格局的“尋情記”，上承《西廂》，下啟《紅樓》，是中國浪漫文學傳統(tǒng)中一座巍巍高峰。

從內(nèi)容來說，《牡丹亭》表現(xiàn)的還是古老的“愛欲與文明的沖突”這一主題，不過，在《牡丹亭》里，“文明”具有特殊的內(nèi)涵，那就是明代官方所極力宣揚的理學、禮教。杜麗娘對愛情的向往是天生的，盡管她被長期看管，但仍然免不了強烈的思春之情，并最終獲得了愛情。

《牡丹亭》的意義在于用形象化的手法肯定了愛欲的客觀性與合理性，并對不合理的“文明”提出了強烈批判?！赌档ねぁ吩谒枷肷吓c《西廂記》有類似之處，但是，《西廂記》是先情后欲，《牡丹亭》則是先欲后情；《西廂記》描述的是情感的自然發(fā)展，更多的是表達“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望，而《牡丹亭》則特別突出了情（欲）與理（禮）的沖突，強調(diào)了情的客觀性與合理性。這種不同，是時代的差異造成的。

《牡丹亭》的愛情描述，具有過去一些愛情劇所無法比擬的思想高度和時代特色。明確地把這種叛逆愛情當作思想解放、個性解放的一個突破口來表現(xiàn)，不再是停留在反對父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內(nèi)。劇中的青年男女為了愛情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量。通過杜麗娘和柳夢梅生死不渝的愛情，歌頌了男女青年在追求自由幸福的愛情生活上所作的不屈不撓的斗爭，表達了掙脫封建牢籠、粉碎宋明理學枷鎖，追求個性解放、向往理想生活的朦朧愿望。

主人公杜麗娘不同于比她早幾百年的劉蘭芝和崔鶯鶯，也不同于比她晚一百多年的林黛玉。她并不像崔鶯鶯那樣，不滿包辦婚姻，要求郎才女貌的結(jié)合；不像林黛玉那樣，要求男女雙方思想、道德、感情一致的婚姻；也不像劉蘭芝那樣以死而殉情。她對愛情的理解很簡單，就是要求女人應(yīng)當?shù)玫阶约旱臋?quán)力，即對男性的需要，質(zhì)言之，就是認為女人天生要有愛的權(quán)力。

杜麗娘告訴我們，情愛決不僅僅是要一個稱心如意的丈夫。她之所以愛柳夢梅，并不像崔鶯鶯愛張君瑞那樣，僅僅因為他“年少多情”、“一品人才”，而是因為兩個人對人的本性有共同的追求。杜麗娘的父母反對他們相愛，也恰恰因為他們要求天然本性的自然發(fā)展。也就是說，在她父母看來，作為一個姑娘，自己想男人，有情愛要求，本身就犯了天條。鶯鶯的母親并沒有這種思想，只認為她找的女婿應(yīng)門當戶對。所以，杜麗娘追求的是人的自然要求，“天然之情”，也就是情欲，而不僅僅是男歡女愛的美滿婚姻。她父母恰恰不允許她有這種“欲”，不準她有人性、人的權(quán)利。雙方發(fā)生沖突，杜麗娘于是要反抗，甚至以生命來抗爭。這一沖突，矛頭直指封建禮教和程朱理學，直指壓制人性的封建意識，所以，《牡丹亭》所寫的愛情，遠遠超出了愛情的范圍，洋溢著追求個人幸福、呼喚個性解放、反對封建制度的浪漫主義理想。

昆曲觀后感 篇3

從中學時代就開始讀"牡丹亭"，那是少有的特別讓人喜歡的戲劇。杜麗娘在劇中的人物形象溫柔美麗，才情洋溢，最重要還熱情奔放的追求著浪漫的愛情，矢志不渝。讀到"情不知所起，一往而深"的時候，讓人對她的愛情觀心生向往。純粹的愛情碰撞出絢麗多姿的花火。戲劇中讓人對杜麗娘這個角色有了很完美的想象，一個深閨小姐對愛情心無旁騖的勇敢追求。

當?shù)谝徽塾螆@驚夢開始的時候，飾演杜麗娘的演員婉轉(zhuǎn)動人的唱腔把深閨少女懷春的情愫低回婉轉(zhuǎn)，聲聲動人都淋漓盡致的表現(xiàn)出來，溫婉地讓人心生憐愛。讓觀眾覺得她就是杜麗娘，非常驚喜的欣賞到一出精彩絕倫的好戲。唱到"原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣、良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院，朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤!"讓人能想象著春光乍泄的花園里那個美麗懷春少女嬌羞難掩對愛情的向往之情。

這段唱腔和身段完全把觀眾帶到牡丹亭的世界里，讓觀眾都沉浸在戲劇情景里，為杜麗娘的心思而不斷起伏情緒。第一次觀賞昆劇就能觀賞到如此水準的表演，真的說明高超的'藝術(shù)表演是與觀眾沒有距離的，因為它能直擊人心，讓人共鳴，無論你是否真的內(nèi)行。劇里生旦凈末丑全齊，一起演繹了一場完美的牡丹亭。在冥判那場戲里，表現(xiàn)出判官對杜麗娘的驚艷和憐愛，而杜麗娘也通過她細膩的演唱和表演身段完美的表達了她的感激之情，真的為之喝彩和動容。

湯顯祖的偉大在于塑造了一個人物情感豐滿充滿人性美的角色。讀書的時候，就會去想象杜麗娘的像，既有女孩子的美麗柔媚嬌羞，含情脈脈，然后還有難能可貴的勇敢。牡丹亭為啥得到那么多人喜愛，就應(yīng)該是戲劇里所表現(xiàn)出來的人性美吧，純粹的追求心中向往的愛情。

而把牡丹亭如此完美搬到舞臺就是白先勇的才情和用心了。每個詞牌曲牌都是精心設(shè)計的，非常唯美，只有好的劇本，好的編劇，給予了演員好的土壤，能讓他們更好發(fā)揮出本身的表演特點而更好貼近角色。好的演員可以和角色融合在一起，讓人覺得她就是角色本身。再與好的曲樂組合搭配才能讓一部戲劇煥發(fā)出如此動人的魅力，得到那么多的贊譽，讓觀眾都深深投入到戲劇里的情景，真正詮釋了什么叫"美美與共"。

昆曲觀后感 篇4

細細一想，將昆曲比作牡丹并不妥當。只是一來《牡丹亭》是昆曲中數(shù)一數(shù)二的經(jīng)典劇目，二來自己十分偏愛，便取其中二字用以取代了。

昆曲沒有牡丹的雍容華貴，驚世駭俗，她雅致，恬淡，即便是像《長生殿》這樣的宮廷大戲，也會不知不覺早早流露出蒼涼末世之感。她沒有木棉的赤瓣玲瓏，比水仙少幾分蕭然清冷，較丁香多幾分端莊素雅，又不及玉蘭冰肌柔弱。在我看來，它更像一株空谷幽蘭，在了無人跡的峽谷中，煢然一身散發(fā)幽香，不孤寂，不沮喪，不高傲，不張揚。只靜靜的`等待著相隔數(shù)百年的知音，踏著晨露而來，欣喜地因她的美流下熱淚。

很多同齡人不理解我對昆曲的喜愛。他們常帶著同樣詫異的表情，說出同樣的理由：“那是老年人才看的東西。”更有人說：“那是早該淘汰掉的?！甭牭竭@句話我的心涼透了。無法想象若昆曲在將來的一天徹底為我們拋棄，中國還有哪些文化值得我們?nèi)绱肆x無反顧的堅守，傳承下去；中國人向外國人介紹戲曲之母時頭腦會否一片空白。毫無疑問的是，后者這種情況在大部分青少年甚至中年人身上早已出現(xiàn)了。

昆曲，這門曾經(jīng)風靡全國如同今日流行樂且整個社會為其顯現(xiàn)出集體癡迷的古老藝術(shù)，在今日的中國，竟一度出現(xiàn)“臺上演員比臺下觀眾多”的現(xiàn)象，其原因顯而易見，又令人匪夷所思。

改革開放后，中國大量吸收西方文化。在音樂領(lǐng)域，從七八十年代的迪斯科，霹靂舞到今天的搖滾，重金屬如LinkinPark，AvrilLavigne，無一例外的沖擊著青少年的耳膜，再把他們迷得暈頭轉(zhuǎn)向的同時，中國的這門傳統(tǒng)藝術(shù)也在逐漸失去自己的定位。所幸，老藝術(shù)家們力挽狂瀾終于使得昆曲得以保留，在各地亦成立了昆劇院，培養(yǎng)新一代人才。然而，昆曲仍一直處于一種少人問津的尷尬境地，似空守閨房的思婦，形銷骨立，懨懨然清冷。

昆曲觀后感 篇5

開場時，一曲宛轉(zhuǎn)悠揚的笛聲仿佛把人立刻帶入了夢境，那晚的演出令我非常興奮，不僅僅是視覺、聽覺，仿佛心靈也受到藝術(shù)美得洗禮。我能在這么特別的文物劇場觀看這么古老的昆曲傳奇代表作，真的非常感謝貴公司提供的這次觀演機會。

整場表演呈現(xiàn)出一種令人驚異的美，有些場景細節(jié)更是驚艷。比如那些蝴蝶飛向光亮，這一些都好像在夢中，或是在經(jīng)歷詩意的旅行。那活生生的嬌美容顏，清亮亮的婉轉(zhuǎn)歌喉真的令人迷戀。我一直認為只是年紀老的人愛看戲，年輕人并不愛看戲，但沒想到來的人大部分是跟我年紀差不多的。這次我所看的《牡丹亭》跟以前我在電視上看過的相比，有了一些不同的部分，好像這次演的《牡丹亭》是針對時代變化而改變的，和一般人以為沒意思、無聊的、以前舊的《牡丹亭》不一樣，它更富有幽默感，更加時尚。這種幽默的部分，驅(qū)趕走了觀眾的煩惱和生活壓力。本來在我的理解上"昆曲是京劇，京劇就是昆曲",但我又不能準確的區(qū)分他們的不同。簡單的說，我對京劇的感覺是"華麗",對昆曲的感受是"優(yōu)雅".我想昆曲無論從音樂的節(jié)奏，樂曲的基調(diào)，還是詞曲的內(nèi)容，人物的舉止都表現(xiàn)出一種優(yōu)雅平緩、溫文爾雅的氣氛。相對比較而言，以前看到的京劇更像窈窕淑女似的純真，而且更質(zhì)樸。看了昆曲經(jīng)典《牡丹亭》后，我終于明白了為什么明清時期的文人雅士唯獨對昆曲情有獨鐘的原因了，昆曲實在是一個從外到內(nèi)都極盡雅致的藝術(shù)。這果然是昆曲被稱為"百戲之祖"的原因了。

《牡丹亭》，中國戲劇史上的巔峰之作，最能體現(xiàn)昆曲精致浪漫的經(jīng)典劇目。它的故事美：講述的是 南安富家千金杜麗娘，一日去后花園游玩，春色沉醉，不覺小寐。夢中見一俊朗書生（柳夢梅）持柳枝而來，兩情歡好一晌溫存。夢醒悵然若失，感念成疾，竟至重病而亡。彌留之際囑丫鬟春香將她葬在后花園梅樹下，將其自畫像藏于太湖石下。千里之外的柳夢梅亦夢有所感，因赴考路經(jīng)南安，抱病淹留，機緣巧合拾得麗娘自畫像，一見傾心，日日玩賞聲聲呼喚，叫得杜麗娘魂魄跨越陰陽前來相會，以幽魂之身薦枕于柳夢梅。二人情到深處，杜麗娘托出實情，柳夢梅癡心一往，掘墳救杜麗娘回生，二人終成眷屬。在現(xiàn)代生活中，已經(jīng)如此開放的社會，像杜麗娘這樣開放的女子也不多見。可能是現(xiàn)代生活的誘惑太多太多了，愛的真正意義理解的人也越來越少了，人們追求的愛已不再那么的"純潔"和"奔放",我們這種年紀的人可能對愛還不是很了解，但是如果有機會，我還是想像杜麗娘那樣轟轟烈烈的愛一回！

它的唱詞、唱腔、臺詞美：演員、樂師皆按明代服飾裝扮；舞美設(shè)計充分尊重皇家糧倉建筑原貌；現(xiàn)場演劇采用明式家具陳設(shè)；角兒完全靠嗓子和身段，樂師完全現(xiàn)場演奏，杜絕麥克風和揚聲器；開放式扮戲房一覽中國戲曲勾臉絕活；曲詞，與昆曲唱腔的.婉轉(zhuǎn)、柔美珠聯(lián)璧合、相得益彰，配合現(xiàn)代感臺詞仿佛柳夢梅和杜麗娘的故事就在我們身邊，癡情的柳夢梅對麗娘的呼喚，好像喊出的是我們曾經(jīng)的呼喚！ 滿園春色，麗娘作為一個大家閨秀所具有的內(nèi)斂、含蓄、靦腆的特性沒有遺漏的展示在了我們眼前，而她作為一名養(yǎng)在深閨的少女所擁有的傷春的神態(tài)更是迷亂了我們的雙眼。

它的舞臺、服裝美：整個舞臺布景、燈光非常簡潔，十分古典。服裝設(shè)計全是古色古香、水墨淡雅的風格，服裝隨著劇情時而靚麗奪目，時而淡雅飄逸，還是一個字"美"!

它的主題美：劇中的青年男女為了愛情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量。所謂理想的愛情必然是兩個人的愛情，所謂愛情的理想，也必然是兩個人共同的理想?！赌档ねぁ肪褪窃谘堇[一部可歌可泣、入死出生的曠世之戀。杜麗娘告訴我們，情愛決不僅僅是要一個稱心如意的丈夫。她之所以愛柳夢梅，是因為兩個人對人的本性有共同的追求。

皇家糧倉有著600年的歷史，昆曲之作也傳誦了600年，我7月20號觀看的是第599場演出，在明晚也將迎出它的第600場演出，這真是別有一番滋味，真心的預祝明晚演出更加美滿！

昆曲觀后感 篇6

《牡丹亭》的演出時間是晚上6點半，據(jù)說要根據(jù)每晚的日落時間進行微調(diào)，以應(yīng)和日暮的劇情My way的阿姨講，去課植園10分鐘的路程，我們5點從房間出來，一路向東，穿堂過巷，跨了幾座小橋，到課植園時已經(jīng)6點多了。爸爸研究了街上矗立的導游圖后說，"我們從鎮(zhèn)子的西南端走到了東南端。"途中給溪溪買了一把折扇、一個繡面圓鏡，溪溪喜歡得緊。

課植園已經(jīng)閉園，和溪溪一起在課植園門口的《牡丹亭》海報前留影，溪溪指著海報說："媽媽，我喜歡那上面的衣服"——媽媽記得自己小時候也曾經(jīng)非常的迷戀戲服，嘿嘿！

課植園門口的服務(wù)人員穿著繡有牡丹亭的背心，檢票時每人發(fā)給一個小袋子，媽媽一開始還以為是濕紙巾，撕開才發(fā)現(xiàn)原來是驅(qū)蚊帶，室外看戲，蚊子想來不少，到也難為組織者的貼心。

穿過幾進廳堂，來到課植園的后花園，花園小徑的盡頭，一池秋水以及竹林掩映中的一亭、一橋，便是實景舞臺了。

日暮將至，東南角亭子前的古琴叮咚漸響，接著西北角小橋后的簫聲嗚嗚應(yīng)和，琴撫簫吟后，春香和杜麗娘淺唱著"朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風片，煙波畫船"逶迤而來。

溪溪悄悄的說："媽媽，那個穿粉衣服的是杜麗娘？"

媽媽悄悄回答："粉衣服的是丫鬟春香，穿青衣服的是杜麗娘。看戲不能講話的，有問題，看完戲再問。

"要是粉衣服是杜麗娘就好了，我喜歡粉衣服。"溪溪細聲細氣的說完后開始安安靜靜的看戲。

《牡丹亭》原文共有五十五出，這次節(jié)選的是原文戲折里面的第十出《游園驚夢》、二十三出《冥判》和二十八出《幽媾》?？囱莩銮?，見有文章將譚盾的實景《牡丹亭》和白先勇的青春版《牡丹亭》進行對比，批評實景《牡丹亭》——《冥判》一出中閻王殿下的胡判官、黑白無常等大鬼、小鬼太鬧騰，但是我卻覺得這段處理得很不錯——陰冷而不陰森的閻王殿，鼓點清冷而明快，最主要的是掃掉了我唯的一顧慮——演出前，我一直擔心閻王殿的那段戲會嚇壞溪溪的。當那個判官說到："想我當年也是個多情的。"，觀眾席上頓時笑聲一片。

三出戲銜接得很緊湊，毫無突兀之感。印象比較深的是《驚夢》里柳夢梅的浪蕩、《冥判》里陰間的溫情。最愛的仍然是唱詞，像"遍青山啼紅了杜鵑，荼蘼外煙絲醉軟"、"似這等花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨"。這樣的唱詞，心中念過不知多少遍了，現(xiàn)在軟軟糯糯的蘇白唱出來，心中仍是感慨無限！

溪溪的興趣則是大團圓的結(jié)尾，杜麗娘和柳夢梅穿著花團錦簇的大紅喜服拜堂成親。

尾聲處理得很有現(xiàn)代感，撫琴的和吹簫兩位年輕女郎梳馬尾辮，著黑T恤，乘一葉扁舟漸行漸遠。

昆曲觀后感 篇7

《牡丹亭》這部作品以杜麗娘和柳夢梅的離奇遭遇為主脈，著重展現(xiàn)了它反禮教、反理學的核心思想。

《牡丹亭》的創(chuàng)意來自于一個傳說。傳說廣平太守馮孝將男馬子，夢一女人，年十八歲，言：“我乃前太守徐玄方女，不幸早亡，亡來四年。為鬼所枉殺，按生箓乃壽至八十余。今聽我更生，還為君妻，能見聘否？”馬子掘開棺視之，其女已活，遂為夫婦。說廣平太守馮孝將的兒子名叫馬子。一日，馬子夢見一個約摸十八歲的女子前來跟他說：“我是前太守徐玄方的女兒，不幸早亡，死了到現(xiàn)在已有四年?？墒俏沂潜还硗鳉⒍赖?，不是正常死亡，若按生死簿上的記錄，我能活到八十多歲。現(xiàn)在，冥間準許我再重生一次，返回陽間作你的妻子，不知道你愿不愿意娶我？”馬子說：“我愿意?！钡诙?，馬子就前往夢中女子所指引的地方，掘開女子的棺材，那女子還真就活了過來。從此二人便結(jié)成了夫妻。

故事非常的簡短，湯顯祖在利用這個創(chuàng)意時，為《牡丹亭》添加入了更多的浪漫情節(jié)，使得故事更加豐滿，更加浪漫，更加精彩。故事中對應(yīng)徐玄方女兒的人物變成了家喻戶曉的杜麗娘，而對應(yīng)馬子的人物則有了一個更好聽的名字——柳夢梅。說南宋時期，南安太守杜寶的獨生女杜麗娘一日午睡，夢見一名青年書生——柳夢梅來到牡丹亭與她幽會，二人如膠似漆，十分相愛。夢醒后，物是人非，一派凄涼，從此杜麗娘也再沒有夢見柳夢梅。由于相思之苦，杜麗娘日漸憔悴，最終一病不起，于中秋之夜死去。臨終前，她請求母親將她葬在花園牡丹亭邊的梅樹下，并囑咐丫環(huán)春香將她的自畫像壓在太湖山石之下。其時適逢金國在邊境作亂，杜麗娘之父杜寶奉皇帝之命赴前線鎮(zhèn)守，戰(zhàn)事緊急，杜寶也只能匆匆埋葬了女兒，并造了一座梅花庵供奉她，便舉家前往前線。三年后，柳夢梅赴京趕考，走到南安借宿于梅花庵中，偶游花園，恰在太湖石邊，拾到杜麗娘的畫像，發(fā)現(xiàn)杜麗娘正是他夢中見到的佳人。晚上，柳夢梅夢到杜麗娘再度前來與他相會，二人訴說了多年的離別之苦，最后杜麗娘讓柳夢梅掘墓開棺，杜麗娘起死回生，二人結(jié)為夫妻。后受杜麗娘之托，柳夢梅前去尋找丈人杜寶。杜寶卻認定柳夢梅一派胡言，便將其打入牢獄。直到后來朝廷發(fā)榜，得知柳夢梅為新科狀元，杜寶才將其放出，但始終不肯認柳夢梅為女婿。最終鬧到金鑾殿上，事情才得以完美解決，杜麗娘和柳夢梅二人也有情人終成眷屬。

杜麗娘反封建的叛逆性格并非天生，有一個成長過程，并包含著一定的復雜性。湯顯祖一方面通過人物關(guān)系提供杜麗娘的生活環(huán)境，一方面通過劇情發(fā)展揭示杜麗娘的內(nèi)心活動，從而表現(xiàn)了杜麗娘叛逆性格的成長過程及其復雜性。

杜寶這些人代表封建勢力，代表禮教觀念，代表理學思想的統(tǒng)治。杜寶給人們的印象是一個正派的官僚，他忠君愛國，也還注意民生疾苦。但他除了擺出一副道貌岸然的古板面孔以外，什么才能都沒有，顯得極為平庸。他奉命御敵，臨陣對敵卻是束手無策，只好使用賄賂方式、欺騙手段來解圍，可以看出除了八股文章，真是可謂一無是處。對自己唯一的女兒，他不是像普通百姓那樣疼愛有加，而是逼著她學習她并不想學的《四書》，目的僅僅是為了維護他“名儒”的稱謂。而對他的妻子，他也是居高臨下的態(tài)度，呼來喚去，督促妻子對女兒嚴加管教。杜母雖然比杜寶懂得疼愛女兒，她說過“宛轉(zhuǎn)隨兒女，辛勤做老娘”的話，但她還是標榜自己娘家“世出賢德”，要給女兒做個“賢德”的楷模，凡事由杜寶做主，說是“但憑尊意”，一切照您的意見辦。她要把杜麗娘關(guān)在閨房里，認為“凡少年女子，最不宜艷妝游戲空無人之處”。她被封建禮教毒害了，卻又拿封建禮教去毒害自己的女兒。陳最良作為“腐儒”，也是被封建禮教毒害了的。湯顯祖對他有批判，又有同情。他從小攻讀儒家經(jīng)典，但鄉(xiāng)試考了十五次，整整耗費了四十五年，仍然沒有功名，最后連廩生的膳食都給取消了，教書糊口也靠不住，被人稱為“陳絕糧”。他生活沒有著落，還迂腐得近乎愚昧，陷于不能自拔的境地。他教杜麗娘念書，就只知道“孟夫子說的好，圣人千言萬語，則要人收其放心”。這跟杜寶說的“拘束身心”是同樣的意思。湯顯祖正是通過杜寶、杜母、陳最良等人物寫出杜麗娘的客觀處境，一個使人窒息的客觀處境。

杜麗娘從小受著嚴格的封建教育，她不能自由行動，也不能自由思想，絕不允許有個人的意志和感情。她被嚴密地關(guān)在家庭里，同外界社會是完全隔絕的；她同時被嚴密地關(guān)在閨房里，同外界自然也是完全隔絕的。她完全失去了自由，失去了活力。生長在這樣家庭里的杜麗娘，禮法、家規(guī)、女誡、婦道等等像一重又一重的枷鎖，緊緊地套在她的身上。她因為疲乏，白天稍為睡一會兒，都被認為是行為放縱，有失檢點，就連她在裙子上面繡了成雙成對的花鳥，也要引起封建家長的大驚小怪，被看作是了不得的邪思妄念。

杜麗娘在這樣的生活環(huán)境里循規(guī)蹈矩，唯父母之命是從。在新春時節(jié)，她跪著給父母敬酒祝壽，表示她的孝心。杜寶要她在刺繡女工之外，應(yīng)該“知書知禮”，她答：“從今后茶余飯飽破工夫，玉鏡臺前插架書?！庇谑蔷驮谑釆y臺前擺上書冊，認真讀古圣先賢的典籍了。拜見塾師陳最良之前，她曾自夸“儒門舊家教”，“女為君子儒”，她甚至要求丫環(huán)春香跟她一同學習古代賢達婦女的榜樣。她對春香說：“你便略知書，也做好奴仆?！币馑际谴合懵晕⒆x點書，就會懂得尊卑長幼的關(guān)系，好侍候主子，當個忠實的奴仆。這些情況都表明能背誦《四書》的杜麗娘，的確像春香說的那樣“老成尊重”。

《牡丹亭》通過杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事，謳歌了反對封建禮教和要求個性解放的精神。“夢而死”這種“死而生”的幻想情節(jié)，是浪漫主義理想化的虛構(gòu)，也是對現(xiàn)實生活的升華。因而讓人讀了感慨萬千，拍案稱奇。作品還用現(xiàn)實主義手法，批判了封建禮教對杜麗娘的殘害，逼得活生生的一個妙齡女子害春病而死。而杜麗娘的死，也是封建時代千萬個女子命運的悲劇的縮影和典型代表。杜麗娘的父親杜寶只知道用封建禮教苛求自己的女兒。雖說當官他是個清官，好官，勸農(nóng)民種桑麻，但是之后遇到金兵圍城之時，雖有保護城中百姓之心，但無破敵之力。最后不得不靠老學究陳先生寫給前來圍城金兵頭領(lǐng)的夫人的信，用反奸計破圍。當柳夢梅前來認岳父，杜寶居然把中了頭名狀元的柳夢梅抓進牢中吊打，不肯承認女兒能夠還魂的現(xiàn)實。直到皇帝親自考問杜麗娘和柳公子，才使得一家團圓。杜麗娘的母親是一個不明事理的母親，只知道女子要守封建婦道，不知道這種封建禮教殘害的正是自己的親骨肉。作品還用大量的篇幅，展現(xiàn)了社會的動蕩，民不聊生，戰(zhàn)火不斷，生靈涂炭。這種現(xiàn)實主義的手法，使作品賦予了活生生的時代現(xiàn)實基礎(chǔ)。

《牡丹亭》的愛情描寫，具有過去一些愛情劇所無法比擬的思想高度和時代特色。作者明確地把這種叛逆愛情當作思想解放、個性解放的一個突破口來表現(xiàn)，不再是停留在反對父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內(nèi)。作者讓劇中的青年男女為了愛情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量。

湯顯祖是明代戲曲作家，他在中國和世界文學史上有著重要的地位，被譽為“東方的莎士比亞”。而他的這部《牡丹亭》便是他名副其實最好的證明。

一曲難忘觀后感

一曲難忘觀后感 篇1

今天是5月26日也是文藝匯演的那一天。早晨我們?nèi)嗤瑢W在7：30分集中在班里準備出發(fā)。我們來到了晚年宮，在第三排坐了下來。到了八點鐘匯演開始。四位主持人上了臺講話了。今天的節(jié)目有唱歌、跳舞、說相聲、背誦古詩等。

我們班的節(jié)目是校園的春天，他們一共表演了三個節(jié)目，卻只用了五分鐘，比其他一個節(jié)目還要短。

我最喜歡當然是拉丁舞。表演的多么整齊、多么精彩、多么美麗、多么令人感動！尤其是那兩位老師，他們跳得簡直是惟妙惟肖、活靈活現(xiàn)、美不勝收，得到全場的熱烈的掌聲。

我看完了這精彩的節(jié)目開開心心的回家了！

一曲難忘觀后感 篇2

在這次聯(lián)歡晚會上，我們班準備了兩個節(jié)目。而且我覺得最好的節(jié)目就是我們班安琪跳的拉丁舞。她一上臺隨著音樂翩翩起舞時，我們就被她美麗的身軀吸引住了。她開始跳了，身體忽左忽右，忽前忽后，美麗的舞蹈讓我們陶醉在這里。我們看著這美麗的舞姿，都不想讓這個節(jié)目結(jié)束，安琪跳完以后，現(xiàn)場觀眾都把熱烈的`掌聲獻給了她，這個舞蹈真是美極了！還有我們班周子睿的古箏，那彈得也是輕松歡快，悅耳動聽，讓我們羨慕極了！

我覺得最搞笑的節(jié)目是幾個同學們自編自演的小品——《課堂樂事》。第一節(jié)課是數(shù)學課，老師開始問答，四人當中三人都回答了老師的問題，老師叫道最后一名同學時，那學生已經(jīng)昏昏大睡，沒聽見老師叫他。這時老師說："學生，我?guī)闳コ院贸缘模貌缓?？那位同學立刻醒來，老師立馬把那位同學拉到門外罰站，可同學這時在外面說："這是什么老師，也太沒天理了"！可不巧被老師聽見了，又把同學拉過來，用書打了他頭一下，這時真好下課了，當班長說老師再見時，說成了全是我們家鄉(xiāng)話的第二聲讀音："老師再見"，我們聽的好耳熟，好好笑！

上課了，這節(jié)是語文課，當班長說老師好時，又是說成了家鄉(xiāng)音的老師好，而且還帶點普通話的讀音，我感覺就是青陽話和普通話的結(jié)合讀音——青普話，真的把我們笑得人仰馬翻，而且還在下面跟著學著說！當老師抽背古詩時，第一個背得很好，最后排一位同學舉起一只手，老師點了他，可他背得一塌糊涂，不是漏字了，就是改詞了，斷斷續(xù)續(xù)背不上來，老師立馬批評了他，我們臺下的人個個笑的肚子痛，感覺他是故意背不出來，還有他那些古怪的神情，真是太搞笑了！

這真是臺精彩萬分的聯(lián)歡晚會，讓我們回味無窮，更是讓我們流連忘返！我好期待明年的元旦聯(lián)歡晚會！

一曲難忘觀后感 篇3

元旦那天，我有幸目睹了一場別開生面的晚會。晚會在一片熱鬧歡騰的氛圍中拉開帷幕，現(xiàn)場觀眾如潮水般涌動，大家都沉浸在這場視聽盛宴中。

晚會的舞臺設(shè)計獨具匠心，燈光璀璨，令人目不暇接。隨著音樂的起伏，舞者們以優(yōu)雅的舞姿詮釋著每一個音符，他們的動作與音樂完美融合，仿佛在訴說著一個又一個動人的故事。觀眾們紛紛沉浸在這美妙的氛圍中，不時爆發(fā)出熱烈的掌聲和歡呼聲。

除了舞蹈表演，晚會還穿插了許多趣味互動環(huán)節(jié)，使得現(xiàn)場氣氛更加熱烈。觀眾們踴躍參與，歡笑聲此起彼伏。這些互動不僅拉近了觀眾之間的距離，也使得整場晚會更加生動有趣。

當然，晚會還少不了各種形式的才藝展示。歌手們用他們天籟般的嗓音征服了全場，為觀眾帶來了一場場精彩的`演唱；同時，魔術(shù)師、雜技演員等也紛紛亮相，為觀眾帶來了別樣的驚喜。

在晚會的尾聲，全體演員登臺致謝，觀眾們報以熱烈的掌聲和歡呼聲作為回饋。這一刻，我深深地感受到了元旦晚會的魅力和影響力。它不僅僅是一場表演，更是一次心靈的洗禮。

回首這場元旦晚會，我感慨萬分。它讓我領(lǐng)略到了藝術(shù)的無窮魅力，也讓我體會到了人與人之間的溫情與互動。這樣的晚會不僅豐富了我們的精神世界，也讓我們對未來充滿了期待。

一曲難忘觀后感 篇4

看晚會的時候，我們都知道要是在平時舞蹈訓練的時候，在專業(yè)的教室或者舞臺，都是有專業(yè)的地膠，但那晚他們可是是在水上，包括全息影像臺上。它是一邊移動他們一邊跳，所以本來腳尖鞋的地方就窄，重心會比較不穩(wěn)，這也是一個挑戰(zhàn)。包括在水下，剛開始的時候，他們那個腳尖鞋特別滑，就連走路都不行。我聽說啊，后來就請師傅專門定制了一款防滑鞋，真的很敬業(yè)。

根據(jù)以往我看晚會的經(jīng)驗，看晚會的時候一定要眼觀六路、耳聽八方。這樣有助于我們?nèi)矫媪私夤?jié)目情況，滿足我們的觀影獵奇心理嘛。大家不都是喜歡新鮮的事嗎？圖個新鮮，然后開心一下。

不得不說這是最高級別的.一場音樂會。20多個國家的元首同時在我們中國這個主場上看音樂會，突然覺得有一種特殊的感情和特殊的激動。嗯，或許就是自豪感吧，為好看的晚會感到自豪，為國家的強大感到自豪。

一曲難忘觀后感 篇5

春天隨著落花走了，夏天披著一身綠葉兒在暖風里蹦跳著走砹耍初夏的陽光迎來了又一個全世界孩子們的節(jié)曰――六一國際兒童節(jié)。

５月31日，我們學校組織全校師生前往中南大學鐵道學院大禮堂觀看六一文藝匯演，共同歡度六一國際兒童節(jié)。舞臺上的同學們個個神彩飛楊，那優(yōu)美的舞姿，那動聽的歌聲，一個個精彩的節(jié)目，迎砹頌ㄏ鹿壑諉塹囊徽笳筧攘業(yè)惱粕。同學們，老師們，臺上的，臺下的，無不沉醉在這歡樂的喜慶之中。

看看臺上同學們的精彩表演，再看看身邊同學們個個笑顏滿面，讓我不禁想起了：生活在舊社會的“三毛”，他的童年很凄苦，生活也很貧困，盡管是這樣，但他并沒有被但是得艱辛所困惑，依然以孩子的一顆童心，以他的誠實，勇敢和善良贏得了幾代乃至幾十代孩子的尊重。在那為衣食而憂的黑暗社會，“三毛”一個無依無靠的流浪兒要在那種環(huán)境下生活是很難的，更不用說什么享樂了。雖說我沒有經(jīng)歷過那種苦難的日子，但我知道：我們能享有現(xiàn)在的幸福生活是來之不易的，而我們一味的沉醉在蜜一般的生活里，卻不知珍惜現(xiàn)在的一切，是多么愚昧呀！“三毛”生活的社會和我們所處的社會，“三毛”的貧苦生活和我們的幸福生活，不正是一個個鮮明的正反對比，不正是反映出社會在發(fā)展，生活在變化嗎？

社會的發(fā)展，生活的變化，歸根于少年兒童的學識之中。我暗下決心，銘記周爺爺?shù)囊痪湓挘簽橹腥A之崛起而讀書。

一曲難忘觀后感 篇6

時光匆匆，一年一度的元旦又到來了，為了迎接新的一年，我們班舉辦了一場聯(lián)歡會。

中午，李晗雪等同學把我們班梳妝地漂漂亮亮的，在黑板上寫下了：慶元旦聯(lián)歡會，著幾個大字，還畫上了一些氣球、花……等多種裝飾還在教師的門上、窗上粘上了氣球。在電風扇上掛起了五顏六色的彩帶。假如你猛地走進教室，你一定有一種線人一新的感覺。

下戰(zhàn)書，同學們來了，并坐倒了自己的位置上，觀看表演。過了一會，聯(lián)歡會開始了。先是主持人發(fā)言，發(fā)言完畢后，聯(lián)歡會正式開始了。有彈吉他的，有拉大提琴和拉小提琴的，有說相聲的，以打快板的，有唱歌的，真是應(yīng)有盡有。但令我印象最深刻的仍是彈琵琶著項節(jié)目。下面，由彭月欣為大家吹奏琵琶。彭月欣邁著步子走到了教室中間，并坐了下來悄悄的彈，當她彈到令一首曲子時，哪聲音似乎百鳥爭鳴，哪曲子真是清脆悅耳。她彈的時候仿佛融入到了里面。她的曲槍彈的既流暢又柔美，我的身心都陶醉其中了。不一會，彭月欣的吹奏完畢了。??！聽這一首歌，我的腦海中的煩事、愁事，都拋到九霄云外了，聽著一首曲子，我仿佛獲得了無數(shù)精神上的糧食，真是百聽不厭。我們班梅表演完一個節(jié)目，臺下的小觀眾，都回響起一陣強烈熱鬧的掌聲。最后，我們?yōu)榱藨c祝新年的來到，還唱了一首歌——《統(tǒng)一首歌》。

鮮花曾告訴我你怎樣走過，大地知道你心中的每一個角落，甜美的夢啊，誰都不會錯過，終于迎來這今天這歡聚的時刻……跟著這一首柔美的歌曲，我們終于迎來了這個歡聚的時刻——元旦。

一曲難忘觀后感 篇7

晚會在金華市人民檢察院、婺城區(qū)人民檢察院的一百二十人《正義的誓言》大型詩歌朗誦中激情上演。四位領(lǐng)銜演員身穿晚禮服，聲音宏亮，激情彭湃的朗誦，讓大家有充滿正義的胸懷，對祖國滿懷感激，對正義充滿信心，充分體現(xiàn)了檢察事業(yè)公正、正義的宗旨。體現(xiàn)了檢察人的精神風貌。

各縣市檢察院及永康市農(nóng)村合作銀行、永康市東城街道高鎮(zhèn)村等單位，為觀眾帶來了各具特色的文藝表演，獻上了精心編排的節(jié)目：小組唱、舞蹈、小品、歌曲、話劇……繽紛的節(jié)目展現(xiàn)了檢察人對祖國的忠誠、熱愛，對檢察事業(yè)的執(zhí)著、唯護正義的凜然正氣，也充分體現(xiàn)了檢察人熱愛祖國、熱愛人民、熱愛檢察事業(yè)、熱愛生活的精神風貌，晚會不僅有檢察官們才華橫溢的表演，浦江縣院的小話劇《大愛無痕》更是把人帶進了檢察官辦案的艱辛中，面對犯罪嫌疑人的對抗偵查，檢察官們苦口婆心的勸導、及對犯罪嫌疑人家屬的照顧和安慰，使案件終究獲得突破，既符合主題，也符合檢察人的情感，把平日里自己的工作升華，由檢察人自己搬上舞臺，欣賞之余，讓人倍感熟悉和親切，深受觀眾喜愛。同時永康人的民族傳統(tǒng)節(jié)目的表演，為本次晚會帶來了舞蹈表演《十八蝴蝶》，其強烈的舞臺張力與震撼的視覺沖擊將晚會帶入又一個高潮。

本次匯演在相關(guān)部門及晚會工作人員、表演者的汗水與努力中，在觀眾的歡呼與掌聲中圓滿落幕。隨著文藝匯演的落幕，金華市檢察機關(guān)首屆文藝匯演也已圓滿結(jié)束。本次匯演將娛樂和檢察主題公平、正義、創(chuàng)新、和諧緊密相連，將互動和紀念建黨九十周年活動相結(jié)合，充分展現(xiàn)了檢察人的事業(yè)心，工作積極性，熱法理念及檢察人的多才多藝的一面，增強了對檢察事業(yè)的信心。整臺晚會井然有序，雖業(yè)余卻彰顯出了專業(yè)的一面，獲得了觀眾的一致好評。

一曲難忘觀后感 篇8

“同學們我們的元旦晚會馬上開始，請和我倒數(shù)五個數(shù)5、4、3、2、1開始?！本瓦@樣，話音剛落，元旦晚會就拉開了序幕。

我雖然也得上臺，但是我只能在幕后幫忙。當然，我也無所謂，這是給集體貢獻的我就不能抱怨，一個一個節(jié)目都過去了，我覺得都是非常的精彩。我非常非常的高興，我們的節(jié)目馬上就要到了，我也在聚精會神的觀賞一個個節(jié)目。

在這幾個節(jié)目當中我最喜歡最喜歡的就是一個老師跳的《龍紋》。聽說這是一個名舞，我第一次看這個節(jié)目的時候我非常非常的驚訝，老師的身子多柔軟呀，一下子下了一個腰，在舞臺上翻跟頭。下面的同學看了都是使勁的鼓掌，我也情不自禁的鼓起掌，老師肯定是反復練了很多很多遍。我非常非常的羨慕這個老師，也不知道是怎么練的。

這個節(jié)目的下一個節(jié)目的下一個就是我們，我有那么一點點緊張，生怕給別人掛屏的時候浪費時間，跟不上。主持人一講完，音樂就響了，看著一個個的舞步馬上就要接近掛屏了，我緊張了。（這個屏就是展屏時的孔雀屏，是非常非常美的，這個的腰間上面有粘扣，把這個粘扣粘在她們的腰上就好了》就是這么簡單。

呀！到了，看著趙高沐來到這里，我生怕給她系不上去，她鉆到這個圈里，我緊張兮兮的給她扣上去，我很緊張，“啪”地一聲，上去了。時間剛剛好，還快了一點呢！好帥呀！我還不相信我能這么快呢？好了，我的工作完成了，我覺得我的心情格外的晴朗，很高興。

唉！這是多么的成功呀！節(jié)目馬上就要完了，因我我們的節(jié)目就是倒數(shù)的三個，所以馬上就完，還剩兩個。我們看完兩個節(jié)目后，整個元旦晚會就結(jié)束了。真是開心！這一年的元旦，是格外的快樂。