禮記讀后感

禮記讀后感。

如何撰寫(xiě)讀后感的時(shí)候應(yīng)該怎樣做呢？我讀了一本名為“禮記讀后感”的作品，非常喜歡它。作品中的故事主人公深深地觸動(dòng)了我。通過(guò)閱讀后，我能更好地理解、消化和運(yùn)用書(shū)中的知識(shí)。如果您對(duì)于“禮記讀后感”這個(gè)主題想要獲取更多信息，請(qǐng)繼續(xù)閱讀下文，編輯已為您提供了相關(guān)資訊！

禮記讀后感【篇1】

《禮記·大同》是《禮記》中的一篇，文中主要闡述了大同社會(huì)的理想境界和對(duì)社會(huì)秩序、道德倫理的要求。讀完《禮記·大同》，我深受觸動(dòng)，感受到了作者對(duì)于社會(huì)和人性的思考，同時(shí)也讓我深思人與人之間的關(guān)系以及社會(huì)的發(fā)展。

《禮記·大同》描述了一個(gè)理想的社會(huì)狀態(tài)，即大同社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，人人平等，無(wú)私奉獻(xiàn)，道德高尚，和諧共處。文章開(kāi)篇寫(xiě)到：“大道之行也，天下為公，選擇資賢能，講究時(shí)間。”這表明大同社會(huì)是建立在公正和平等的基礎(chǔ)之上的，每個(gè)人都能夠充分發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。這給我一種美好的愿景，讓我在現(xiàn)實(shí)生活中感受到對(duì)社會(huì)公平的渴望。

閱讀《禮記·大同》，作者的語(yǔ)言運(yùn)用讓我耳目一新。比如文中的“動(dòng)心而明”的理念，這讓我想到如何使個(gè)體的利益與整個(gè)社會(huì)的利益相統(tǒng)一。我們常常在追求自我的時(shí)候忽略了與他人的關(guān)系，導(dǎo)致社會(huì)的沖突和困境。而在大同社會(huì)中，每個(gè)人要?jiǎng)有?，要與他人產(chǎn)生聯(lián)系，要遵循道德規(guī)范，發(fā)揚(yáng)公益精神，爭(zhēng)取整個(gè)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

文章中還提到了“天子聞則不聽(tīng)，天下之人不聞則不信”這樣的觀(guān)點(diǎn)。這讓我深思人與社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體組成的，個(gè)體的言行舉止會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的形象和發(fā)展。如果個(gè)體的行為不符合道德與倫理的要求，那么也就無(wú)法建立起一個(gè)和諧的社會(huì)。所以，在個(gè)人的生活中，我們要時(shí)刻銘記自己對(duì)于社會(huì)的責(zé)任，要持有高尚的道德和行為準(zhǔn)則，才能夠真正地達(dá)到大同社會(huì)的境界。

讀完《禮記·大同》，我深感受到了人與人之間的聯(lián)系以及社會(huì)的發(fā)展重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都應(yīng)該努力去改變自己，去影響他人，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的同時(shí)也要考慮到整個(gè)社會(huì)的利益。只有這樣，我們才能夠建立起一個(gè)令人向往的大同社會(huì)。

總之，通過(guò)閱讀《禮記·大同》，我深受啟發(fā)。這篇文章揭示了人與人之間的關(guān)系，讓我體會(huì)到一個(gè)理想社會(huì)的美好。它不僅教會(huì)了我如何修身養(yǎng)性，更讓我明白了在每一個(gè)細(xì)節(jié)的生活中都應(yīng)該體現(xiàn)出對(duì)于社會(huì)的擔(dān)當(dāng)和對(duì)于他人的關(guān)愛(ài)。我將用“動(dòng)心而明”的態(tài)度去面對(duì)生活中的一切，努力實(shí)踐大同社會(huì)的理念，為社會(huì)的和諧與進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。

禮記讀后感【篇2】

我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，幾千年來(lái)創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則，完整的禮儀規(guī)劃，被世人成為“禮儀之邦”。還記得孩童時(shí)代就經(jīng)常聽(tīng)到那些耳熟能詳?shù)脑?huà)“尊老愛(ài)幼”，“禮尚往來(lái)”“禮貌待人”等等，這些均出自《禮記》?！抖Y記》這部著作對(duì)我們?cè)谏钪刑幚砣伺c人，甚至是國(guó)與國(guó)之間的交往應(yīng)注意的禮儀都有著很大的幫助。

古之“禮”包羅萬(wàn)象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。從《禮記》中使我懂得在日常生活中它對(duì)規(guī)范我們的禮儀的作用。一些傳統(tǒng)的文明禮儀在今天仍然具有積極的意義。

如：尊老敬賢、禮貌待人、容儀有整、禮尚往來(lái)等，加以改造，這對(duì)于加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、塑造文明社會(huì)有著重要的意義。尤其是對(duì)于我們從事餐飲服務(wù)行業(yè)的人來(lái)說(shuō)，《禮記》是我們每個(gè)人必讀的書(shū)。

尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說(shuō)過(guò)：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶。

”可以看出古代的這種傳統(tǒng)禮儀，對(duì)于形成和諧的社會(huì)起著重要作用。老人們閱歷深，見(jiàn)文廣，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到人們的尊重，再加上他們?cè)隗w力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在日常生活中，我們應(yīng)該為老年人提供座位，幫助他們創(chuàng)造各種便利條件。

然而現(xiàn)代社會(huì)上很多人對(duì)待老人的態(tài)度十分惡劣，更別說(shuō)尊老。我衷心希望你們不要讓中華民族喪失這一優(yōu)良的禮儀傳統(tǒng)。具體到工作中，要把顧客當(dāng)上帝，平等對(duì)待每一個(gè)顧客，不能以貌取人，不能嫌貧愛(ài)富。

尤其是對(duì)老人和智者，我們會(huì)尊重有加。

禮貌在任何文明社會(huì)中都十非常重要的。禮貌是人類(lèi)社會(huì)促進(jìn)人際友誼與和諧的最基本道德，也是與他人建立和諧關(guān)系的橋梁。中華民族歷來(lái)十分重視遵守禮法，禮貌待人。

禮貌待人，主要有兩點(diǎn)：（1）與人相處，先做好事?！抖Y記》說(shuō)：

“夫禮者，自卑而尊人?！比绻砻媸悄膫€(gè)恭敬熱忱，而內(nèi)心虛偽，或者僅僅內(nèi)心尊敬，而毫無(wú)表情，都是不夠的。也就是說(shuō)，我們待人應(yīng)是出自?xún)?nèi)心的誠(chéng)意，而不是巧言令色或者是一味巴結(jié)。

（二）禮尚往來(lái)，也是禮貌待人很重要的準(zhǔn)則。也就是說(shuō)，要接受別人的好意，就必須以禮相待。《禮記》中說(shuō)：

“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也。”對(duì)于受恩者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。在現(xiàn)代生活中，在我們的服務(wù)業(yè)中，友好禮貌尤為重要。

會(huì)心的微笑，溫柔的問(wèn)候，會(huì)給顧客留下深刻的印象。因此我們要學(xué)會(huì)以禮待人，《禮記》會(huì)對(duì)你有很大的幫助。

容儀有整是指一個(gè)人的儀表、儀態(tài)，它是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。古人認(rèn)為，舉止莊重，進(jìn)退有禮，文質(zhì)彬彬，不僅能夠保持個(gè)人的尊嚴(yán)，還有助于進(jìn)德修業(yè)。容儀有整要求我們衣著容貌整潔，行為舉止端莊，言語(yǔ)辭令得當(dāng)……容儀有整不僅反映的是一個(gè)人的道德修養(yǎng)，也向人傳遞著一個(gè)人對(duì)整個(gè)生活的內(nèi)心態(tài)度。

在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該做到一些基本的禮儀，如學(xué)會(huì)微笑，端正坐姿、行姿，注重個(gè)人的著裝，講究人與人之間的禮儀等等。這一點(diǎn)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也是重中之重，我們公司的每一位員工，尤其是禮儀，都要重視自己的著裝要得體，要合適。我們每一位員工都要面對(duì)顧客，我們自己的形象就代表著整個(gè)公司的形象，因此，我們?cè)谖拿鞫Y貌方面要尤為注意。

從個(gè)人修養(yǎng)的角度看，禮儀是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度看，禮儀是人際交往中的藝門(mén)適用藝術(shù)。因此，在言語(yǔ)和行為上真正有禮儀規(guī)范，是我們處理人際關(guān)系的重要因素。

希望大家去看看《禮記》，多多感受老祖宗對(duì)禮的教誨，讓人人懂禮、講禮、用禮，使中華民族這個(gè)禮儀之邦真正做到“欲部窮于物，物不屈于物，二者相待而長(zhǎng)。”而我們作為一名服務(wù)行業(yè)的員工，更要從各個(gè)方面嚴(yán)格要求自己，做一名優(yōu)秀的員工。

禮記讀后感【篇3】

《射義》一文洋洋灑灑共有一千余字，從儒家的視角詳盡地介紹了古代射禮的諸項(xiàng)儀節(jié)。整體閱讀下來(lái)，我感覺(jué)“禮教”二字一直縈繞在腦邊。確實(shí)，射箭作為古代中國(guó)的六藝之一，所謂“禮樂(lè)射、御書(shū)數(shù)”，正在以孔子為代表的儒家的規(guī)定、宣傳下，走向修養(yǎng)內(nèi)心品性，培養(yǎng)優(yōu)良品德的方向。

這一篇《射義》，也是以“文射”這一個(gè)指導(dǎo)思想來(lái)貫穿全文的。

但是轉(zhuǎn)念一想，禮記誕生于戰(zhàn)國(guó)到秦漢這一段時(shí)間，這篇射義主要講的也是周朝的射禮禮儀。這本是一個(gè)尚武的時(shí)期，各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)火紛爭(zhēng)，群雄逐鹿，枕戈待旦。此時(shí)，武力已成為最具說(shuō)服力的工具，武士精神受到各階的尊重。

這個(gè)時(shí)候的射術(shù)本應(yīng)該是以技術(shù)層面為主要考慮因素，是力量的象征，早前周天子也曾用“田獵”的形式來(lái)威懾諸侯，但到后來(lái)卻變成了禮樂(lè)教化等各種儀式中，偏向道德禮儀的一場(chǎng)表演。這是如何發(fā)生轉(zhuǎn)變的呢？在本文中，我閱讀并總結(jié)了以下原因。

首先常識(shí)上來(lái)講，不乏生產(chǎn)力的提高，狩獵本源于原始時(shí)代，在這一時(shí)期，狩獵是最最重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一，狩獵為人類(lèi)帶來(lái)獸皮、獸肉，同時(shí)滿(mǎn)足了衣和食兩大基本生存條件，在此期間，射從工具與技術(shù)上也逐漸提高。而在后來(lái)《詩(shī)經(jīng)》所反應(yīng)的商周時(shí)期，農(nóng)業(yè)已經(jīng)取代了狩獵成為了人們主要的生產(chǎn)活動(dòng)，射術(shù)在作戰(zhàn)方面與美學(xué)上被賦予了更大的含義。一方面狩獵被稱(chēng)為集體“武功”，已有訓(xùn)練兵力之意；另一方面有身份的人外出圍獵成為盛事，射技高超的人往往因?yàn)樯渥藘?yōu)美被人稱(chēng)贊。

這兩個(gè)方面也為以后的射箭奠定了基礎(chǔ)，逐漸形成了禮儀的形式。狩獵更加儀式化，弓箭手被賦予了良好的精神寄托，這歸功于儀式。

然后是周朝時(shí)期禮制的宗法特點(diǎn)。我們從《射義》原文“數(shù)與于祭而君有慶；數(shù)不與于祭而君有讓。數(shù)有慶而益地；數(shù)有讓而削地。

”中可以看出，射技的好壞關(guān)系到了諸侯的榮辱。同時(shí)文章開(kāi)頭的“君臣之義”、“長(zhǎng)幼之序”等等也可以看出，射禮是有著嚴(yán)格的等級(jí)制度和行為規(guī)范的。禮是統(tǒng)治者為護(hù)宗法制度、穩(wěn)定統(tǒng)治的工具。從本質(zhì)上講，它反應(yīng)了上層建筑和統(tǒng)治者的一識(shí)。

“此天子之所以養(yǎng)諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也?！币?yàn)樯涠Y是用來(lái)維護(hù)秩序的，所以射術(shù)已經(jīng)不貴在技藝多么高超，而在乎的是一種義，一種規(guī)矩。

再就是周禮的“禮樂(lè)教化”特點(diǎn)。姜廣輝先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“射禮所具有的道德內(nèi)涵甚于它的技藝性,從而受到行禮者的重視。

”統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，周禮不同于以前對(duì)神魔鬼怪的崇拜迷信，更多是對(duì)于個(gè)人內(nèi)心行為的約束，道德品質(zhì)的改善。在周朝的射禮當(dāng)中，還要配以**，不同級(jí)別的人用的**不同，起到的教化作用也是不一樣的，意在訓(xùn)誡諸侯士大夫盡到自己應(yīng)該盡到的義務(wù)，遵循一定的法度，這也與宗法特點(diǎn)聯(lián)系了起來(lái)。同時(shí)“此可以觀(guān)德行矣” 、“射者，所以觀(guān)盛德也。

”，我們看出，在這樣一個(gè)**加射禮相結(jié)合的過(guò)程中，也可以窺見(jiàn)君子的德行如何，因?yàn)樵诰毩?xí)射禮的時(shí)候，也是君子內(nèi)心道德品質(zhì)自我約束、自我修煉的時(shí)候。

最后，儒家文化提倡箭術(shù)與道德的結(jié)合，這是我認(rèn)為最重要的原因。這個(gè)原因不是一個(gè)單獨(dú)的**，它與前兩個(gè)原因有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。我們首先從射術(shù)本身來(lái)看，射術(shù)在練習(xí)的時(shí)候不強(qiáng)調(diào)合作或者是面對(duì)面的競(jìng)爭(zhēng)，更注重的是個(gè)人內(nèi)在技術(shù)、心境的提升。

這也就符合了儒家“內(nèi)圣”的這一個(gè)說(shuō)法。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為代表的儒家思想希望通過(guò)恢復(fù)禮樂(lè)制度來(lái)重建社會(huì)道德秩序。“射禮”作為一種合適的外在形式被儒家所相中，他們把西周時(shí)期射禮中注重的禮樂(lè)儀式感發(fā)展到道義層面，將其與德行、與修身聯(lián)系在一起。

比如“射之為言者繹也，或曰舍也?！笨鬃诱J(rèn)為射箭也是在尋找自己的志向。從射箭的角度看，我們應(yīng)該冷靜，挺直身子，緊緊地握著弓箭，這樣才能擊中靶心。

但是每個(gè)人對(duì)靶心的定義是不同的。 父親的靶心是一個(gè)好父親，國(guó)王的靶心是一個(gè)好國(guó)王。每個(gè)人要射的“鵠”不一樣，要實(shí)現(xiàn)的理想抱負(fù)也不一樣，所以我們就能夠在射箭之時(shí)，尋找到自己人生上的道德目標(biāo)，從而不斷進(jìn)取。再比如“孔子射于矍相之圃”這個(gè)例子，孔子說(shuō)，沒(méi)有德行的人是不能參加射禮的，將道德作為了一把衡量眾人的尺子，體現(xiàn)他重德尚賢的思想。

又比如孔子說(shuō)“射者，仁之道也?！?，孔子認(rèn)為“射不主皮”，也就是說(shuō)射箭的時(shí)候不在乎你是否射中，更在乎的是修養(yǎng)的體現(xiàn)。如果你輸了，你不應(yīng)該責(zé)怪勝利者，而應(yīng)該反思自己的原因。

這也成為一種道德引導(dǎo)的方式，一種從內(nèi)部治理社會(huì)的方式。

尚武的時(shí)代，射術(shù)仍然一直存在著其軍事上、力量上的意義，只是因?yàn)樽诜ㄖ贫鹊挠绊?、儒家思想的繼承、生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展等一系列因素，它作為道德實(shí)踐的作用也更值得我們進(jìn)行研究?！渡淞x》一文讓我們看到了射禮作為一種產(chǎn)生于政治經(jīng)濟(jì)背景下，融合審美觀(guān)、儀式感、道德修養(yǎng)、生產(chǎn)活動(dòng)等多方面的現(xiàn)象所綻放的特殊的古代文化的光芒。

禮記讀后感【篇4】

以前過(guò)年過(guò)節(jié)祭拜祖先或土地神之類(lèi)時(shí)，總以為是迷信，尤其那些繁文縟節(jié)讓人難以忍受。當(dāng)長(zhǎng)輩們認(rèn)真的準(zhǔn)備好各種供奉物品，滿(mǎn)臉虔誠(chéng)地焚香跪拜時(shí)，心里每每暗笑他們的愚昧。輪到我行禮時(shí)，總是想方設(shè)法推脫，實(shí)在推脫不了，就老大不情愿地帶著不屑和不恭敷衍了事。

粗略讀完《禮記》，忽然對(duì)自己的無(wú)知做法感到愧疚不已。古人特別講究禮儀，在《禮記》當(dāng)中就講到了許許多多關(guān)于禮的具體的問(wèn)題，其中非常重要的兩點(diǎn)就是喪禮和祭禮。是家族的形式讓人類(lèi)的生命得以代代傳承，是天地日月、山川河流養(yǎng)育了世間萬(wàn)物。

當(dāng)長(zhǎng)輩敬禮時(shí)，其實(shí)是在感謝給我們生命的祖先，感謝養(yǎng)育我們生命的天地。不僅如此，還有對(duì)自然和生命本身的敬畏。

感恩生命，敬畏生命，才會(huì)珍視生命的價(jià)值，珍視生命中的每一天;感恩自然，敬畏自然，才會(huì)善待自然，與自然和諧相處。事實(shí)證明，我們的古人以如此宏大的形式表達(dá)了他們對(duì)生命和自然的態(tài)度。

然后是禮拜儀式，我會(huì)匍匐在地上，用最虔誠(chéng)的心。

禮記讀后感【篇5】

禮記讀后感

禮記讀后感（一）

儀式最初是第一位圣王采用自然法則來(lái)規(guī)范人類(lèi)生活的結(jié)果。我們?nèi)祟?lèi)是自然財(cái)產(chǎn)。只有我們適應(yīng)了這些法律，我們才能繼續(xù)生存下去。禮具體到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，就是日常生活工作中所必須知道的規(guī)矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養(yǎng)。

在讀了這本《禮記》之后，我所理解到的禮就是時(shí)常懷著謙恭的精神，這樣的精神能指導(dǎo)我們外在的行為，讓我們一天一天的趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡。禮所包含的仁義道德和常懷感恩之心，懷抱這樣的精神，能讓我們處事的事理行為順暢起來(lái)，我們和他人之間的感情也會(huì)得到增進(jìn)，我們會(huì)覺(jué)得溫暖，也會(huì)給公司和社會(huì)帶來(lái)人情的溫暖。

動(dòng)作越小，就越能看出我們是否受到了禮教的影響和引導(dǎo)。在這本書(shū)中有一句讓我感受頗深儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn)，懷忠信以待舉，力行以待??；其自立有如此者。讓我懂得了在工作中要時(shí)刻處于備戰(zhàn)狀態(tài)，要時(shí)時(shí)刻刻注意自己的儀容姿態(tài)，在自己的崗位上要兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)待顧客要時(shí)刻面帶微笑，不能松散的面無(wú)表情，更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來(lái)。

我會(huì)在以后的工作中，保持精神抖擻的工作狀態(tài)，神采奕奕，作為員工要從干好本職工作開(kāi)始，身體力行的營(yíng)造企業(yè)知恥文化。所謂無(wú)恥的人是不可戰(zhàn)勝的，在工作中堅(jiān)決杜絕思想作風(fēng)上的思豬不怕開(kāi)水，帶頭做好本職工作。保持良好優(yōu)雅的工作態(tài)度，學(xué)習(xí)，禮貌的做事態(tài)度。

而在生活中，在父母面前就是養(yǎng)成端莊恭敬的習(xí)慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)應(yīng)該要盡心盡意的去孝敬我們的長(zhǎng)輩了。尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。

孟子曰：尊老愛(ài)德，俊杰在任，有慶?？梢?jiàn)，古代傳統(tǒng)禮儀對(duì)和諧社會(huì)的形成起著重要的作用。

老人們閱歷深，見(jiàn)文廣，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到人們的尊重，再加上他們?cè)隗w力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在日常生活中，我們應(yīng)該為老年人提供座位，幫助他們創(chuàng)造各種便利條件。我們要承擔(dān)起自己肩上的責(zé)任，促進(jìn)家庭的和諧溫暖。

家庭是社會(huì)的小單位，每個(gè)家庭的溫暖能促進(jìn)我們的社會(huì)團(tuán)結(jié)，懷著這樣的習(xí)慣，到了社會(huì)上我們自然就會(huì)懂得端正姿態(tài)，尊重長(zhǎng)官，尊重長(zhǎng)者。

像這樣需要我們自己注意的細(xì)節(jié)實(shí)在太多太多了，說(shuō)不盡也道不完。但只要我們保持這樣一種尊重和勤奮的態(tài)度，我們自然能夠應(yīng)付各種情況。讀完這本書(shū)，至少對(duì)我來(lái)說(shuō)，它提醒我多思考，避免不尊重。

雖然這些都是細(xì)節(jié)，但足以促使我在每件事上都加上一顆禮貌的心，養(yǎng)成良好的生活和工作習(xí)慣。這些禮儀，小到足以達(dá)到個(gè)人事業(yè)的必要條件，大到是我們民族禮儀的表現(xiàn)。

《禮記》這本書(shū)是前人智慧的結(jié)晶，生活體驗(yàn)的累，需要我們?nèi)ヂw會(huì)。我要嚴(yán)于律己，寬以待人，把這些優(yōu)良傳統(tǒng)帶進(jìn)我的生活，努力做到彬彬有禮、義正詞嚴(yán)。

禮記讀后感（二）

我最喜歡的是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個(gè)正直的人，要學(xué)會(huì)去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就要去改。這本書(shū)也告訴了我很多關(guān)于生活的事情。

例如：博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏?，謂之君子。意思：

他博學(xué)多才，有很強(qiáng)的記憶力，仍然謙虛，為人們做過(guò)很多好事，而且仍然不懈怠。 只有這樣，他才能被稱(chēng)為高尚的人。我的理解：有的人雖然知識(shí)不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱(chēng)得上是品行高尚的人。

正己而不求于人，則無(wú)怨。意思是：克服自己的錯(cuò)誤，要依靠自己的主觀(guān)努力，不必問(wèn)別人。這樣，如果一個(gè)人有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，就沒(méi)有什么可抱怨的了。

我的理解：我們每個(gè)人都有缺點(diǎn)，自身也有錯(cuò)誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒(méi)有改過(guò)來(lái)，這樣的錯(cuò)誤，也不會(huì)有什么抱怨的。

好學(xué)近乎知，知恥近乎勇。意思是：喜歡學(xué)習(xí)的人接近聰明。知道羞恥的人離勇敢不遠(yuǎn)。我的理解是：只有喜歡學(xué)習(xí)，才懂得羞恥；那么他就會(huì)很聰明，很勇敢了。

高爾基說(shuō)：書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。我們都離不開(kāi)書(shū)，因?yàn)槲覀兡軓臅?shū)中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說(shuō)真正的理解了。

禮記讀后感【篇6】

今天，我參加了正高古漢語(yǔ)考試，翻譯不算難，但基礎(chǔ)知識(shí)范圍廣泛，有常識(shí)方面的東西，如《新五代史-伶官傳》序的作者是誰(shuí)，還有什么連綿詞、通假字、舌音詞、名詞活用做動(dòng)詞、名詞活用作狀語(yǔ)、名詞的使動(dòng)用法、賓語(yǔ)前置等等，很難輕松答對(duì)。其實(shí)考試不過(guò)是一種形式，現(xiàn)在其他許多兄弟省市早已取消了此類(lèi)考試，唯獨(dú)河北例外，個(gè)人認(rèn)為考考也好。我因?yàn)閭€(gè)人原因，在93年就順利升為中職后，本有機(jī)會(huì)升副高，外語(yǔ)也個(gè)人考過(guò)了，但最后時(shí)刻把僅有的一個(gè)副高指標(biāo)讓給了別人，所以拖至今日才能晉升正高。考場(chǎng)里估計(jì)沒(méi)有比我年齡大的了，也算一種自豪吧，畢竟我沒(méi)有讓人##。從年前家中房子裝修，到年后集中精力準(zhǔn)備考試，所以荒廢了博客交流。在復(fù)習(xí)的過(guò)程中，我對(duì)《禮記》--大同(標(biāo)題為后人所加)這篇文章印象深刻，像“大道之行也，天下為公”。像“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”。尤其下面這段描述，就好像是對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)最活生生的描述：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子------”。唉!各親其親，各子其子。私有，私有。大同!大同!外戶(hù)不閉，盜賊亂作。外戶(hù)緊閉，還是鋼筋的呢，盜賊依然亂作。可大同后，要垮多少企業(yè)啊，如防盜門(mén)廠(chǎng)，各種鎖廠(chǎng)，電子監(jiān)視器材廠(chǎng)，工人要失業(yè)，失業(yè)后的工人怎么辦?唉!這樣一來(lái)，就根本沒(méi)辦法大同了。還是天下為家，各親其親，各子其子吧。忽然想起一個(gè)“人”--聰明的一休，他有沒(méi)有辦法呢?

我期盼大同。

[讀禮記大同讀后感400字]

禮記讀后感【篇7】

當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育，和我國(guó)古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門(mén)別類(lèi)，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)工具的使用，讓知識(shí)的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國(guó)古代的教育體系，更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行，強(qiáng)調(diào)對(duì)悟的理解，對(duì)于如何達(dá)到大徹大悟的境界，似乎沒(méi)有一條明確的道路遵循，沒(méi)有一個(gè)可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法。給我的感覺(jué)，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無(wú)醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會(huì)。

一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過(guò)一般的同學(xué)都是對(duì)它皺眉頭，鄙夷之。因?yàn)橐幌氲蕉Y，就會(huì)聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類(lèi)的腐朽思想啦。觀(guān)后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬(wàn)象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。

一般同學(xué)都知道，四書(shū)五經(jīng)的四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說(shuō)的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。

《學(xué)記》講述了古人對(duì)學(xué)習(xí)的'理解，是高度概括的，沒(méi)有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對(duì)“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)共產(chǎn)主義的作用，但是并沒(méi)有告訴無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章開(kāi)宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會(huì)性和歷史性的，不同時(shí)代自有不同解釋?zhuān)蚁胍话銘?yīng)該是百姓安居樂(lè)業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶(hù)吧。

禮記讀后感【篇8】

第一次認(rèn)識(shí)《禮記》來(lái)源于初中老師所教的對(duì)“四書(shū)五經(jīng)”的認(rèn)識(shí)，五經(jīng)指的是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》?！八臅?shū)五經(jīng)”是古人通過(guò)科舉走向仕途的必考科目，因而那個(gè)時(shí)候?qū)τ凇抖Y記》的認(rèn)識(shí)無(wú)非就是古代封建社會(huì)“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會(huì)禮儀制度罷了。

今天，真正讀《禮記》方才對(duì)其有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)?？傮w來(lái)說(shuō)，《禮記》記載的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期上至國(guó)君諸侯，下至庶民百姓的婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節(jié)。

但是，何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?

“禮”是華夏文化的主要特點(diǎn)之一，幾千年來(lái)，禮制一直在中國(guó)人的社會(huì)生活中扮演著不可或缺的角色?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化的特質(zhì)就是“禮”。在古代中國(guó)，從家庭到家族、國(guó)家，都是按照“禮”的原則建立起來(lái)的，大到國(guó)家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無(wú)不貫穿著禮的精神。禮制對(duì)人們的影響儼然已經(jīng)內(nèi)化為了一種習(xí)慣。

陳明遠(yuǎn)和金岷彬在《陶器時(shí)代：“禮”的起源和發(fā)展》中認(rèn)為：“禮”最初表現(xiàn)為：(1)尊重死者的隨葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人際關(guān)系出現(xiàn)的等級(jí)觀(guān)念。而在中國(guó)的.古典文獻(xiàn)中，我們也不難發(fā)現(xiàn)古人對(duì)于禮的理解：

“禮者，履也，所以事神致福也?！?/p>

——(漢)許慎《說(shuō)文解字》

“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也?！?/p>

——章太炎《檢論禮隆殺論》

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。

——《禮記曲禮上》

根據(jù)以上文獻(xiàn)，我認(rèn)為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi)，散齊于外”;(2)一種森嚴(yán)的等級(jí)制度，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則，諸如《禮記曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會(huì)生活中，由于風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀(guān)念而形成的規(guī)范，諸如《禮記曲禮上》中記載的“臨財(cái)毋茍得，臨難無(wú)茍免”以及“長(zhǎng)者問(wèn)，不辭而對(duì)，非禮也”等。

具體而言，我認(rèn)為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴(yán)密的等級(jí)制度，小到見(jiàn)面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對(duì)于“神權(quán)”的敬畏，以及對(duì)于皇權(quán)的服從。即便是對(duì)人們?nèi)粘＝煌?、?duì)人們孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩的一些言論，其根本目的也是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，最終還是為了維護(hù)封建皇權(quán)的尊嚴(yán)。

時(shí)代發(fā)展到今天，“禮”也隨著社會(huì)的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內(nèi)涵也發(fā)生了改變。特別是五四運(yùn)動(dòng)使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會(huì)道德、審美、有序的行為規(guī)范，其基本的原則是真誠(chéng)、簡(jiǎn)易、克己和適度。

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禮記學(xué)記讀后感收藏

隨著時(shí)光慢慢走的，作文也是越來(lái)越重要，作文，是我們情感的一種文字表達(dá)，一篇優(yōu)質(zhì)的作文是需要花費(fèi)一定時(shí)間的，你一般都會(huì)在網(wǎng)上搜尋什么樣的作文呢？小編為大家呈上收集和整理的禮記學(xué)記讀后感收藏，僅供你在工作和學(xué)習(xí)中參考。

禮記學(xué)記讀后感【篇1】

禮記學(xué)記讀后感1《論語(yǔ)》是孔子及其**的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子**及再傳**編寫(xiě)而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書(shū)。全書(shū)共有20492章，引文為主，敘述為輔。它主要記錄孔子及其**的言行，更集中地體現(xiàn)了孔子的政治思想、倫理思想、道德觀(guān)念和教育原則。此書(shū)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”，再加上《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，總稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。

自小耳濡目染，誰(shuí)都能說(shuō)幾句論語(yǔ)中的名言，如“吾日三省吾身”“溫故而知新”“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“逝者如斯夫！不舍晝夜”，這些話(huà)歷經(jīng)2500多年，至今依然能散發(fā)出智慧的光芒，為人所津津樂(lè)道。

然而令我受益匪淺的話(huà)語(yǔ)卻又很多很多，我最喜歡的一句話(huà)，出自《論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇第二十四章》“己所不欲，勿施于人”，是指：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。

“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃铀U釋的仁以“愛(ài)人”為中心，而愛(ài)人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面?！墩撜Z(yǔ)》中提到：

夫子之道，忠恕而已矣。已所不欲，勿施于人。

這句話(huà)所揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則。孔子所言是指人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人。人們應(yīng)該有寬廣的胸懷。與人打交道時(shí)，不要心胸狹窄，要寬宏大量，要寬容。

倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。

在教學(xué)中我也常常用這句話(huà)教育學(xué)生，如果在課堂上亂說(shuō)話(huà)就會(huì)影響其他人，這樣你就是把你不喜歡做的事情強(qiáng)加在了別人身上，在教育中我也秉著“己所不欲勿施于人”的原則，不把自己都討厭的事情強(qiáng)加在學(xué)生或者是家長(zhǎng)身上，做任何事情都要考慮再三，真正做到“教育”學(xué)生，在教授知識(shí)的同時(shí)，也告訴他們?yōu)槿颂幨赖囊恍┓椒ā?/p>

禮記學(xué)記讀后感2課堂練習(xí)，試卷中“名篇名句”題涉及到《禮記·學(xué)記》的一個(gè)句子：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。許多同學(xué)沒(méi)有寫(xiě)上。

再聯(lián)系以前試卷中出現(xiàn)過(guò)的“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”等句子，我感到是時(shí)候集中學(xué)習(xí)《學(xué)記》了，于是我整理有關(guān)資料，為同學(xué)們印發(fā)了《學(xué)記》全篇，并把它作為課文來(lái)研讀。

在課堂學(xué)習(xí)中，除了完成對(duì)單詞和句子的理解外，我們還特意開(kāi)始思考與教育有關(guān)的問(wèn)題，并產(chǎn)生了很多感觸。我們將分幾個(gè)部分討論。

今天我們先看開(kāi)篇兩段：發(fā)慮憲，求善良，足以謏文，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！

這兩段談教育的目的和作用，其中“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”和“建國(guó)君民，教學(xué)為先”是關(guān)鍵句，它站在治理國(guó)家、管理和教化百姓的高度來(lái)談?wù)摻逃闹匾饬x，實(shí)在是了不起的思想。

所以我們不禁要反思我們現(xiàn)在的教育。

首先，我們對(duì)教育不夠重視。我們只把教育作為培養(yǎng)人才的途徑，作為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的手段，而忽視了教育過(guò)程和接受教育的目的。

第二，我們現(xiàn)在許多地方的中學(xué)教育已經(jīng)徹底淪為“應(yīng)試教育”，教育的目的就是升學(xué)和就業(yè)，教育的過(guò)程就只剩下了做題和考試。

我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育的功利性，重視教育的**作用，而對(duì)于教育“培養(yǎng)健全的人”“培養(yǎng)合格的社會(huì)公民”等則大大淡化甚至排斥掉了。

從這個(gè)角度看，我們現(xiàn)在的教育不是進(jìn)步，而是倒退，這才是教育的悲哀。

禮記學(xué)記讀后感3《禮記·學(xué)記》中的內(nèi)容是如此寬泛，論述了教與學(xué)過(guò)程中的諸多內(nèi)容，讀之受益匪淺，古今許多思想原來(lái)都源于此。

《學(xué)記》中說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困，然后能自強(qiáng)也，故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。曰敩學(xué)半。

”人們總是說(shuō)學(xué)無(wú)止境，人生有限而知識(shí)是無(wú)限的，學(xué)的越多反而越會(huì)感到自己的渺小、宇宙的無(wú)窮。大千世界有無(wú)窮的奧秘?fù)碛械闹R(shí)越多好奇心就會(huì)越強(qiáng)，可以增強(qiáng)學(xué)***味性，知道了自己的不足之處，才能自我勉勵(lì)，發(fā)憤圖強(qiáng)。老師教與學(xué)生學(xué)是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，老師在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，亦能從中有所收獲，得到新的體驗(yàn)和感知，正如孔子曾說(shuō)“溫故而知新，可以為師矣”。

因此，教師的教學(xué)過(guò)程也是一個(gè)自我發(fā)展和完善的過(guò)程。

“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽，則和；強(qiáng)而弗抑，則易；開(kāi)而達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣?！惫湃耸侨绱说母呙?，在社會(huì)發(fā)展很落后的古代，已提出了類(lèi)似于今天我們提倡的素質(zhì)教育的教育策略，不得不令人嘆服。

相反，我國(guó)現(xiàn)行的教育模式：填鴨式教育仍然普遍存在。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，我國(guó)的教育模式不但沒(méi)有取得進(jìn)步，反而呈下降趨勢(shì)。這個(gè)原因值得許多人深思。到目前為止，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到教育的弊端，開(kāi)始倡導(dǎo)素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的意識(shí)，促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。

讀了《學(xué)記》之后，在想現(xiàn)在提倡的教育政策，有種返璞歸，向原始回歸的感覺(jué)。

如果真如《學(xué)記》中提出的那樣老師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)展，只加以啟發(fā)而不必全部說(shuō)出，給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，將會(huì)帶來(lái)更好的教學(xué)效果。

禮記學(xué)記讀后感4《禮記·學(xué)記》開(kāi)篇說(shuō)得好“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。自漢武帝制定教育政策以來(lái)，中國(guó)的教育哲學(xué)和教育理論在歷史上長(zhǎng)期沒(méi)有改變。漢武帝在各個(gè)學(xué)派中都選擇了儒家教學(xué)思想作為國(guó)民教育思想。

儒家教育我們什么？宋朝朱熹在“白鹿洞書(shū)院揭示”中云：“父子有親；君臣有義；夫婦有別；長(zhǎng)幼有序；朋友有信”五倫大道，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。

教我們普通思維的方法有：博學(xué)、審問(wèn)、仔細(xì)思考、辨別和實(shí)踐。處事待人接物的綱領(lǐng)有：

言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。

希望此書(shū)真正能幫助大家都獲得一把“啟迪心靈的鑰匙”，能成為家庭、學(xué)校、社會(huì)和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時(shí)啟迪我們父母師長(zhǎng)們應(yīng)從小注重培養(yǎng)兒童的德育。我們常說(shuō)：“兒童是祖國(guó)的未來(lái)！

教育是強(qiáng)國(guó)之本?！苯裉?，我們給兒童最好的基礎(chǔ)教育無(wú)過(guò)于我們中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化精髓——儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來(lái)參與和大力推動(dòng)。

以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己位恥。學(xué)校是一個(gè)充滿(mǎn)濃郁文化氛圍的凈土。在這里我們不僅要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，還要學(xué)習(xí)如何與同學(xué)相處，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量，團(tuán)結(jié)誕生希望！

一棵參天大樹(shù)也由你，我和他栽培。在學(xué)習(xí)上，你幫我，我?guī)退?，團(tuán)結(jié)大家，依靠大家。在生活中，不向別人吐痰或扔紙是可恥的。

姐妹重圓讀書(shū)夢(mèng)。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，“弘揚(yáng)中華美德，引領(lǐng)幸福成長(zhǎng)”，希望我們大家能攜起手來(lái)，讓美德世代相傳。

禮記學(xué)記讀后感5《禮記·學(xué)記》道：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

”意思是說(shuō)，老師要學(xué)會(huì)根據(jù)一個(gè)孩子的家庭職業(yè)背景，找到這個(gè)孩子感興趣的東西來(lái)啟發(fā)他的智慧。

所以我想，也許我們可以在他的家庭關(guān)系上找到突破。我了解到他的父母都是生意人，平時(shí)工作比較忙，家里還有一個(gè)小弟弟，家人將更多的精力放到了弟弟身上，媽媽性格比較急躁，平時(shí)對(duì)待孩子的批評(píng)和指責(zé)多于鼓勵(lì)和贊賞，于是，他做出種種出格的行為，這些多是為了獲得別人更多的關(guān)注。

根據(jù)這個(gè)孩子的性格，我想從他的紀(jì)律開(kāi)始。只要他在這方面有所提高，得到認(rèn)可和成就感，那么其他方面的進(jìn)步就不會(huì)成為問(wèn)題。

9月下旬，我在班會(huì)課上鄭重任命他為紀(jì)律委員，強(qiáng)調(diào)職責(zé)同時(shí)提醒他，作為紀(jì)律委員首先自己一定要遵守紀(jì)律，文明用語(yǔ)，上課認(rèn)真，按質(zhì)按量完成作業(yè)等等，他當(dāng)著全班同學(xué)的面表態(tài)，保證一定管好自己并做好紀(jì)律委員。

任命之后沒(méi)過(guò)幾天就是國(guó)慶假期，假期之后學(xué)堂孩子們?nèi)S山游學(xué)，我特別與陪伴游學(xué)的老師們交流，留意并適當(dāng)引導(dǎo)這個(gè)孩子的言行舉止。

當(dāng)我從學(xué)習(xí)之旅回來(lái)時(shí)，我和所有的老師都發(fā)現(xiàn)孩子顯然不像以前那么喜歡罵人，偶爾也會(huì)說(shuō)一兩次，但只要老師提醒我一點(diǎn)，他就會(huì)立即承認(rèn)錯(cuò)誤。一天又一天，我發(fā)現(xiàn)他不再說(shuō)不恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，他在課堂上的坐姿也特別正確。他的家庭作業(yè)和各各科目的課堂反饋都有了很大的改進(jìn)和提高。

在一次班會(huì)上，我當(dāng)眾表?yè)P(yáng)了這個(gè)孩子，并獎(jiǎng)勵(lì)他一本課外書(shū)。他特別開(kāi)心，也許很少真正獲得過(guò)正面的鼓勵(lì)，并且被作為榜樣效仿，他的自信度和個(gè)人成就感一下就建立起來(lái)了，心結(jié)打開(kāi)了，他變得越來(lái)越自信，并愿意學(xué)***極幫助他人，在接下來(lái)的全校一日禮儀學(xué)***中被評(píng)為優(yōu)秀。

除此之外，班級(jí)衛(wèi)生每次輪到他打掃的時(shí)候已經(jīng)不需要我操心了，他一個(gè)人在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)不僅把教室打掃得干干凈凈，黑板擦得一塵不染，窗戶(hù)干凈明亮，而且主動(dòng)細(xì)心地將桌椅下面、教室的門(mén)以及黑板最上面的位置都打掃得特別干凈整潔。

我又利用班會(huì)課贊賞他，并且激勵(lì)他：“老師覺(jué)得你不僅可以在清潔衛(wèi)生方面做榜樣，還可以在學(xué)業(yè)方面做得更好。比如你的英語(yǔ)單詞聽(tīng)寫(xiě)和閱讀，只要你花精力，你一定會(huì)做得更好，老師相信你，加油！

”我在單詞聽(tīng)寫(xiě)測(cè)試的前一天特別提醒他：“明天聽(tīng)寫(xiě)好好準(zhǔn)備，老師相信你一定會(huì)有進(jìn)步的！”第二天測(cè)試中，10個(gè)單詞聽(tīng)寫(xiě)他居然對(duì)了6個(gè)，在自然拼讀課上，如果學(xué)了20個(gè)詞，我不引導(dǎo)，他居然也能自己試著拼出10個(gè)以上，如果我給一些幫助，他能夠全部拼讀出來(lái)，我真的特別感動(dòng)。

現(xiàn)在孩子每天都有進(jìn)步和變化，這讓我找到了一種作為老師的成就感。我特別感謝學(xué)堂帶給我們的《禮記·學(xué)記》的研修，讓我對(duì)教育有了更多的思考和領(lǐng)悟。

我深深體會(huì)到，每一個(gè)孩子都是有著無(wú)限潛能的，作為老師需要發(fā)現(xiàn)每個(gè)孩子的特質(zhì)并適時(shí)引導(dǎo)和鼓勵(lì)；一個(gè)孩子只有在獲得成就感的同時(shí)才能保持對(duì)大千世界濃厚的探索興趣，作為老師我們需要好好善護(hù)孩子們最本真的東西。

禮記學(xué)記讀后感【篇2】

讀《禮記學(xué)記》和《勸學(xué)》有感

隆昌地區(qū)中學(xué)孟昭勇

利用寒假的時(shí)間，我閱讀了《禮記學(xué)記》和《勸學(xué)》，其中：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。這一則給我的印象特別深，可以說(shuō)感觸頗多。

這不禁使我想起平日里學(xué)生考試后，當(dāng)課代表把批好的試卷發(fā)下去時(shí)，發(fā)到試卷的同學(xué)臉上卻都洋溢著燦爛的笑容，好象各個(gè)都得滿(mǎn)分似的，而且都忙著在打聽(tīng)、比較其他同學(xué)的成績(jī)。當(dāng)時(shí)，我想：他們?yōu)槭裁床幌炔椴槭Х值脑颉?/p>

難道考試的目的是求個(gè)分?jǐn)?shù)？試卷分析課是為了讓他們相互比較分?jǐn)?shù)的高低？

考試的目的是什么？分析試卷的目的又是什么？是否如同學(xué)所理解的呢？

我們知道，考試作為教學(xué)的一種方式，是衡量教學(xué)效果的一種常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學(xué)方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的。

《禮記學(xué)記》中對(duì)教育是這樣定義的：“教者，長(zhǎng)善而救其失也”。中國(guó)的古圣先賢早在幾千年前就說(shuō)出了教育最重要的兩個(gè)主軸——“長(zhǎng)善+救失”。

教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，保持學(xué)生的良好習(xí)慣；糾正學(xué)生的錯(cuò)誤，引導(dǎo)學(xué)生的不良習(xí)慣，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度?！拔镉斜灸掠薪K始，知所先后，則近道矣”。那作為教學(xué)的其中一種方式“考試”，它的本質(zhì)和目的也就不言而喻了——它決不是為讓學(xué)子們爭(zhēng)個(gè)你高我低，比個(gè)我強(qiáng)你弱。

但通過(guò)考試了解我的學(xué)習(xí)態(tài)度是否正確，學(xué)習(xí)習(xí)慣是否良好，學(xué)習(xí)方法是否正確？還有什么壞習(xí)慣和方法影響你的學(xué)習(xí)?！胺治鲈嚲怼钡哪康囊膊辉偈呛?jiǎn)單的知識(shí)上的查漏補(bǔ)缺，而是清楚：

在這次考試中，我得成績(jī)部分是因?yàn)槲业牧己昧?xí)慣和良好的學(xué)習(xí)方法，以便繼續(xù)保持-長(zhǎng)善；失分的地方是由不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣造成的，以便及時(shí)糾正——挽回?fù)p失。如果我們教師選擇錯(cuò)了“分析試卷”和每次考試的目的，那么，可能是事倍功半，——老師辛辛苦苦改出試卷，學(xué)生拿到試卷后無(wú)所謂；甚至老師忙著在講臺(tái)上說(shuō)答案，臺(tái)下的學(xué)生卻無(wú)精打采，“師勤而功半，又從而怨之?！?/p>

因此，我們教師在學(xué)生考完試之后學(xué)會(huì)首先做到：長(zhǎng)“對(duì)的同學(xué)的善”，救“錯(cuò)的同學(xué)的失”。

請(qǐng)做對(duì)的幾位同學(xué)展示答案，這樣，一方面長(zhǎng)養(yǎng)和肯定了他們解題的好的方法，同時(shí)也可彌補(bǔ)他們或許因總分不高而產(chǎn)生的自卑，有時(shí)甚至?xí)鰪?qiáng)他們學(xué)這門(mén)功課的自信；另一方面對(duì)于答錯(cuò)題的學(xué)生，他們通過(guò)借助對(duì)的同學(xué)的答案和思路，自己分析出錯(cuò)誤的原因，達(dá)到了“見(jiàn)人善，即思齊”“見(jiàn)人惡，即內(nèi)省”的效果，同時(shí)也加深了對(duì)此類(lèi)題目解題方法的摸索和歸納。

其次，長(zhǎng)“錯(cuò)誤同學(xué)自己的善”，救“錯(cuò)誤同學(xué)自己的失”。

在試卷分析中，往往發(fā)現(xiàn)相當(dāng)一部分試題是由學(xué)生的不良習(xí)慣和解決方法不當(dāng)造成的。對(duì)于此類(lèi)學(xué)生“有心非”而造成的錯(cuò)誤，若老師一味的滿(mǎn)堂灌的強(qiáng)調(diào)解題方法，可能學(xué)生不易接受和消化。我們不妨讓他們自己先“長(zhǎng)養(yǎng)自己的善”——我錯(cuò)的答案是依怎樣的思路得出來(lái)的；后再讓他們自己去發(fā)現(xiàn)自己的“失”。

因?yàn)榧词勾疱e(cuò)了題目，但答錯(cuò)題目的過(guò)程中一定也有學(xué)生的“善”，不妨利用這一點(diǎn)，老師鼓勵(lì)他們講出錯(cuò)誤答案的來(lái)由，達(dá)到“強(qiáng)而弗抑”的效果，讓學(xué)生們借長(zhǎng)養(yǎng)自己的“善”中去發(fā)現(xiàn)自己的“失”，以達(dá)到不斷的完善自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

當(dāng)然，無(wú)論是分析正確的問(wèn)題還是分析錯(cuò)誤的問(wèn)題，我們都必須啟發(fā)學(xué)生思考，讓他們參與討論。因?yàn)檫@是分析學(xué)生自己的答案，展示出來(lái)的都是學(xué)生自己的答題例子，就會(huì)最容易激發(fā)他們興趣，最容易引起他們的參與討論的欲望，也最容易讓他們留下深刻的印象。

最后，長(zhǎng)“教師自己”的善，救“教師自己”的失

東漢的許慎在《說(shuō)文解字》中曾精辟的講到了“教育”的本質(zhì)，“教者，上所施，下所效”，所以教育最重要的本質(zhì)是要以身作則。

因此，分析試卷的過(guò)程實(shí)際上也是老師自己反省教學(xué)上存在的優(yōu)點(diǎn)和不足的機(jī)會(huì)，通過(guò)試卷的分析衡量自己教學(xué)上是否符合學(xué)生的發(fā)展方向和教育理念的標(biāo)準(zhǔn)，而不是將分析試卷課看作是又一次批評(píng)學(xué)生的機(jī)會(huì)和衡量學(xué)生好差的尺度。古語(yǔ)云：正己而不求于人，則無(wú)怨。

若我們明白了“教”的目的、“教”的本質(zhì)，那相信每一次的試卷分析課將是一道和諧的教學(xué)風(fēng)景線(xiàn)。

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：一個(gè)人的思想決定一個(gè)人的行為，一個(gè)人的行為決定他的習(xí)慣，一個(gè)人的習(xí)慣決定他的性格，一個(gè)人的性格決定他的命運(yùn)。當(dāng)我們對(duì)試卷分析課程有了正確的認(rèn)識(shí)，我們相信一定會(huì)取得豐碩的成果。

禮記學(xué)記讀后感【篇3】

/**內(nèi)容：《禮記.學(xué)記》偶讀有感，嘗試自己理解之。

創(chuàng)建時(shí)間：2017-12-15

創(chuàng)建人：su

注：本書(shū)內(nèi)容**在網(wǎng)上，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有自己的判斷和修改。

*/禮記·學(xué)記

發(fā)慮憲，求善良，足以謏(xiǎo)聞（wèn），不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

【惑：】誰(shuí)或者什么人？“發(fā)慮憲，求善良”，“就賢體遠(yuǎn)”，“眾”指什么人，“民”有指什么人，“君子”又指的誰(shuí)或者什么人？

【網(wǎng)譯：】多思考原則問(wèn)題，求賢納士，只能做到小有名聲，不足以感動(dòng)群眾。親近賢德的君子,關(guān)愛(ài)貧賤出身的寒士（關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體），雖能感動(dòng)群眾，但還不足以教化人民。

君子如果要教化人民，創(chuàng)建良好的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要從教育入手。

【感：】教學(xué)（教與學(xué)）的終極目標(biāo)：“化民成俗”，即感化或教化人民說(shuō)話(huà)做事具備（形成）良好的習(xí)慣。

告訴學(xué)***者教學(xué)者意識(shí)到教學(xué)的終極目標(biāo)，所以“發(fā)慮憲，求善良”、就賢體遠(yuǎn)之人應(yīng)該是指包括你我等任何想要做或已經(jīng)做這些事人?！氨姟焙汀懊瘛睉?yīng)該指全民或大多數(shù)人?！熬印敝甘ベt之人或想要向圣賢看齊的人。

注意“學(xué)”不單指學(xué)***教與學(xué)，對(duì)應(yīng)下文“學(xué)（xiào）學(xué)半

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲?yuè說(shuō))命》曰：“念終始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！

【惑： 】“不知道”中“道”什么意思？“建國(guó)君民”，中“君民”什么意思？

玉質(zhì)雖美，但不經(jīng)雕琢就不能成為精品。人有天賦，但不經(jīng)學(xué)習(xí)，就不能明白至道。

所以古代帝王治理國(guó)家統(tǒng)治人民，沒(méi)有不把設(shè)立學(xué)校使人人都能入學(xué)受教，當(dāng)作首要任務(wù)?！吧袝?shū)”中的“兌命篇”說(shuō):”人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本。

【感： 】此段舉例說(shuō)明教學(xué)的重要性?！暗馈毙≈干蠁?wèn)的“俗”，大指萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律?！熬瘛痹诖恕熬笔莿?dòng)詞，統(tǒng)治人民。

有好食無(wú)好食，不知其目的；有道無(wú)學(xué)問(wèn)，不知其善。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。

故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬?/p>

“學(xué)（xiào，敩，教也）學(xué)半?！逼浯酥^乎？

【網(wǎng)譯：】即使有鮮美的菜肴擺在那里，如果不吃，就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學(xué)習(xí)，也不能知道它的美好可貴。因此，只有深入學(xué)習(xí)，才能知道自己的知識(shí)貧乏，只有教育別人，才能發(fā)現(xiàn)自己的知識(shí)迷茫。

知道自己知識(shí)不夠，然后才能自我反省，努力向?qū)W；知道有困惑，然后才能自我勉勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng)。所以說(shuō)：教與學(xué)相互發(fā)生作用，教育別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)。

《尚書(shū)兌命》說(shuō)：“教育別人，能收到一半學(xué)***果?！本褪沁@個(gè)意思。

【感： 】概述教與學(xué)的功用和關(guān)系。功用指學(xué)：知不足，然后自反；教：知困，然后能自強(qiáng)；關(guān)系：教學(xué)相長(zhǎng)。

古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(shù)（suì，遂）有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校（jiào）。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博***，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。

夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸岸辏▂ǐ）子時(shí)術(shù)（述）之。

”其此之謂乎。

【惑： 】“九年...謂之大成” "夫然后足矣化民易俗...此大學(xué)之道也" ，難道說(shuō)古時(shí)九年大成就是達(dá)到教學(xué)的最終目的“化民成俗”嗎？

【網(wǎng)譯：】古時(shí)候教學(xué)的地方，一家中設(shè)有“私塾”，**中設(shè)有“庠”，一個(gè)遂中設(shè)有“序”，一國(guó)之中設(shè)有“太學(xué)”。每年，新生入學(xué)，每隔一年參加一次考試。

入學(xué)一年之后，考**的句讀，辨別**的主旨；第三年考查學(xué)生是否專(zhuān)心致志于學(xué)業(yè)，是否喜歡與同學(xué)朋友**學(xué)問(wèn)；第五年考查學(xué)生是否廣學(xué)博覽，親敬師長(zhǎng)；第七年考查學(xué)生在學(xué)術(shù)上的見(jiàn)解，及選擇朋友的眼光，這時(shí)候叫做“小成”。第九年考查學(xué)生知識(shí)是否淵博通達(dá)，是否能夠觸類(lèi)旁通，遇事不疑惑，而且不違背師訓(xùn)，這叫做“大成”。這時(shí)才能夠教化人民，移風(fēng)易俗，然后附近的人都心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人也都來(lái)歸附。

這是大學(xué)教育的方法和途徑。古書(shū)《禮記》說(shuō)：螞蟻時(shí)時(shí)學(xué)***，然后能成大垤（大的蟻封）。

就是這個(gè)意思。

[感受]描述古代教學(xué)的環(huán)境建設(shè)，或教學(xué)方法，以及不同教學(xué)時(shí)期對(duì)學(xué)生的要求。教學(xué)環(huán)境：

“塾”，“庠”，“序”，“學(xué)” 可以理解為現(xiàn)在的小學(xué)、初中、高中和大學(xué)。教學(xué)要求：“離經(jīng)辨志”、“敬業(yè)樂(lè)群”、“博***”、“論學(xué)取友” 這是小成，“知類(lèi)通達(dá)”、“強(qiáng)立而不反”這是大成。

同時(shí)引出大學(xué)之道：“化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之”。描寫(xiě)大學(xué)之道有承上啟下作用。

注意大學(xué)之道中的“化民易俗”和終極目標(biāo)的“化民成俗”，“易俗”應(yīng)該主要指改掉壞習(xí)慣（重在改掉），“成俗”的重點(diǎn)應(yīng)該是形成新的好習(xí)慣（從無(wú)到有的過(guò)程）。

大學(xué)始教，皮弁（biàn）祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋（qi），孫（遜）其業(yè)也；夏（jiǎ）楚二物，收其威也；未卜禘不視學(xué)，游其志也；時(shí)觀(guān)而弗語(yǔ)，存其心也；幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐（liè）等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬?/p>

“凡學(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎。

【網(wǎng)譯：】大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，學(xué)生都穿著禮服，具備祭菜祭祀先圣先師，表示尊師重道。要求學(xué)生吟誦《詩(shī)經(jīng)小雅》中《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》（敘述君臣和睦的）三篇詩(shī)，一開(kāi)始就用努力為官事上的道理勸勉學(xué)生。

接著要求學(xué)生按鼓聲打開(kāi)書(shū)箱取出學(xué)***，使他們嚴(yán)肅地對(duì)待學(xué)業(yè)；同時(shí)展示懲戒的木條，警醒鞭策學(xué)生，以整肅學(xué)生的行為舉止。（學(xué)生春季入學(xué)）。暑假實(shí)施前，**不考學(xué)生，讓學(xué)生有充足的時(shí)間按照自己的意愿學(xué)習(xí)。（學(xué)習(xí)）教師要時(shí)刻觀(guān)察學(xué)生，但不要輕易說(shuō)話(huà)，等到合適的時(shí)機(jī)給予指導(dǎo)，使他們能夠主動(dòng)認(rèn)真思考。

初學(xué)者要注意聽(tīng)力，不要插題，因?yàn)閷W(xué)習(xí)順序逐漸，不能逾越。這七點(diǎn)，是教學(xué)的大道理，非常重要。古書(shū)《記》說(shuō)：

“大凡學(xué)***、領(lǐng)導(dǎo)人民，就先學(xué)***事情；要做一個(gè)讀書(shū)人，就先教他立定遠(yuǎn)大的抱負(fù)?！本褪沁@個(gè)意思。

【注釋?zhuān)骸科ほ停捍┥险綀?chǎng)合穿著的禮服。

菜：祭祀所用的菜。《宵雅》肄三：

《宵雅》，指《詩(shī)經(jīng)》中的《小雅》。肄，完成學(xué)***。三，《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首《小雅》中的詩(shī)。

官：做官的禮數(shù)。鼓篋：

以擊鼓的方式把學(xué)生召集起來(lái)。篋，書(shū)箱。孫：

同“遜”，恭恭敬敬。夏、楚：夏，與“甲”同音。

夏、楚，都是體罰學(xué)生用的木條。收其威也：收，適當(dāng)?shù)乜酥啤?/p>

威，行為舉止。禘：祭祀活動(dòng)。

存其心：在心里翻來(lái)覆去地思考。躐（liè）：

超越。大倫：天下之禮，大道理。

官先事，士先志：官，當(dāng)官。事，處理事務(wù)。

士，做士人。志：胸中有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。

【感： 】描述古之教學(xué)的方法，重點(diǎn)描述在“如何教”。這里的“大學(xué)”指上文中的“大學(xué)之道”

大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安《詩(shī)》；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂(lè)學(xué)；故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道。

是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)。

”其此之謂乎。

【網(wǎng)譯：】大學(xué)施教是講究方法的，是順著時(shí)序而教的，如春秋教禮樂(lè)，冬夏教詩(shī)書(shū)，所教授的都有正常的科目，學(xué)生下課及放假的時(shí)候，也都有指定的研究課業(yè)。（宋人斷句改為：

「大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！咕渥x略有不同。）學(xué)***方法，如果不從「操、縵」這些小曲學(xué)起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥(niǎo)獸草木，天時(shí)人事學(xué)會(huì)譬喻，詩(shī)就作不好；不學(xué)會(huì)灑掃應(yīng)對(duì)，禮節(jié)就行不恰當(dāng)，對(duì)于六藝等技藝沒(méi)有興致，就提不起學(xué)***趣。

所以君子在學(xué)***，要藏之于心，表現(xiàn)在外，不論休息或游樂(lè)的時(shí)候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)；與同學(xué)相處融洽而且信奉自己所學(xué)的真理。這樣，雖然我離開(kāi)了同學(xué)和老師，但我不會(huì)背叛我的道德?！渡袝?shū)·兌命篇》說(shuō)：

恭敬謙遜，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個(gè)意思。

【感： 】描述古之教學(xué)的方法，重點(diǎn)描述在“如何學(xué)”。

今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

【網(wǎng)譯：】現(xiàn)今之教人者，口里雖然念著書(shū)本，心里并不通達(dá)，故意找些難題來(lái)問(wèn)學(xué)生，講一些枯燥無(wú)味的名物制度，讓人聽(tīng)不懂；但求多教，不管學(xué)生明不明白。而且教人時(shí)沒(méi)有一點(diǎn)誠(chéng)意，又不衡量學(xué)生的程度與學(xué)***；對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)違反情理，學(xué)生求學(xué)也違逆不順。

如此一來(lái)，使得學(xué)生愈來(lái)愈厭惡學(xué)***憎惡師長(zhǎng)；以學(xué)***為苦，而不明白學(xué)***樂(lè)與好處。雖然課業(yè)勉強(qiáng)讀完了，也很快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功，原因就在此

【感： 】描述當(dāng)時(shí)教學(xué)的存在的問(wèn)題。本文“今之教者”與“古之教者”形成對(duì)比。

大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀(guān)而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

【網(wǎng)譯：】大學(xué)教人的方法，在一切**的念頭未發(fā)生之前，就用禮來(lái)教育，來(lái)約束禁止，這就是預(yù)備、防備的意思（古德所謂防患于未然是】也）。當(dāng)學(xué)生可以教誨的時(shí)候才加以教導(dǎo)，就叫做合乎時(shí)宜。

依據(jù)學(xué)生的程度，不跨越進(jìn)度，不超出其能力來(lái)教導(dǎo)，就叫做循序漸進(jìn)。使學(xué)生互相觀(guān)摩而學(xué)***的長(zhǎng)處，就叫做切磋琢磨。這四種教學(xué)方法，是教育之所以興盛的原因。

【感： 】描述了教之興盛或成功的原則 “豫”，“時(shí)”，“孫”，“摩”。

發(fā)然后禁，則捍（hàn）格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

【網(wǎng)譯：】錯(cuò)誤的念頭已經(jīng)發(fā)生，然后再來(lái)禁止，因?yàn)殄e(cuò)誤的觀(guān)念已經(jīng)堅(jiān)不可拔，教育亦難以勝任。適當(dāng)?shù)膶W(xué)***過(guò)了才去學(xué)，雖然努力苦學(xué)，也難有成就。

東學(xué)一點(diǎn)西學(xué)一些，卻不按照進(jìn)度學(xué)習(xí)，只是使頭腦混亂毫無(wú)條理而已。沒(méi)有同學(xué)在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見(jiàn)聞。喜歡結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐笥?，違背老師的教訓(xùn)，***不良的習(xí)慣，荒廢自己的學(xué)業(yè)。

這六項(xiàng)，是導(dǎo)致教育失敗的原因。

【感： 】教的六條禁忌。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道(dǎo)而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣。

【網(wǎng)譯：】君子已經(jīng)知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。所以君子的教化是善于曉喻，讓人明白道理，只加以引導(dǎo)，而不去強(qiáng)迫別人服從；對(duì)待學(xué)生嚴(yán)格，但并不抑制其個(gè)性的發(fā)展；加以啟發(fā)，而不將結(jié)論和盤(pán)托出。

只引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，使學(xué)***容易親近。教師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)揮，得以充分發(fā)展。只加以啟發(fā)而不必全部說(shuō)出，使學(xué)生能夠自己思考（以免阻礙了學(xué)生獨(dú)立思考的能力）。

使人親近又能自動(dòng)思考，這才是善于曉喻了。

禮記學(xué)記讀后感【篇4】

禮記的禮運(yùn)篇，回答了人是什么的問(wèn)題人，天地之心，五行之端。這跟莎士比亞的人類(lèi)，宇宙之主宰，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)類(lèi)似。在馬克思主義哲學(xué)里，這當(dāng)然就是主觀(guān)唯心主義，人只是宇宙中的一種渺小的生物而已，卻自認(rèn)為宇宙，天地，為自己而存在?

細(xì)細(xì)思索，我們能夠感受到，人是否是天地之心，五行之端。這信則有，不信則無(wú)。因?yàn)檫@無(wú)從證偽。而人是否只是宇宙中的一種渺小生物，這也無(wú)從證偽。這是個(gè)你選擇信什么的問(wèn)題。唯物主義本身，號(hào)稱(chēng)客觀(guān)。但實(shí)則并不客觀(guān)，因?yàn)檫@個(gè)客觀(guān)的一切，都是由人來(lái)主觀(guān)地觀(guān)察的。人不能自證自己是渺小的普通生物，還是天地之心。若從功利的角度說(shuō)，人們當(dāng)然相信自己就是天地之心，宇宙為我們而存在。

何謂客觀(guān)?打個(gè)比方大街上，你看到了這個(gè)人，他也看到了。大家都達(dá)成了共識(shí)這是在大街上，核對(duì)各種信息無(wú)誤。那么我們就認(rèn)為這個(gè)人的存在是客觀(guān)的。說(shuō)到底，這是主觀(guān)意識(shí)的疊加。一種交叉論證。然而問(wèn)題就在這個(gè)交叉論證我們是一個(gè)總機(jī)的不同分機(jī)呢?分機(jī)同步確保信息一致。我們就只是一個(gè)總機(jī)的不同角度的眼睛在觀(guān)察總機(jī)自身。那么這個(gè)交叉論證就沒(méi)有意義了?？陀^(guān)的概念，完全可以自我塑造。假定如此，那么人者，天地之心，就可以理解了。是我們，創(chuàng)造了天與地的概念，或者宇宙這個(gè)概念。它只是我們的共同意識(shí)，是意識(shí)塑造出來(lái)的。當(dāng)然這就得推導(dǎo)出總機(jī)是什么，也就是人類(lèi)賴(lài)以存在的那個(gè)絕對(duì)精神了，就是人類(lèi)本身。人類(lèi)創(chuàng)造了宇宙這個(gè)概念，來(lái)印證自己的存在。

這種思辨很有意思，拿上帝說(shuō)套現(xiàn)代科學(xué)觀(guān)念。一切唯物的觀(guān)察，最終推導(dǎo)出來(lái)的是宇宙大爆炸，宇宙大爆炸是怎么回事上帝第一推動(dòng)。然而，上帝本身是人造出來(lái)的概念。歸根到底還是人，是天地之心，五行之端。這個(gè)認(rèn)識(shí)要比上帝說(shuō)要正確得多。

禮記學(xué)記讀后感【篇5】

今天我們來(lái)看《學(xué)記》中的一段話(huà)：

大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩(shī);不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

這段話(huà)談的是正業(yè)與居學(xué)的關(guān)系，即課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的關(guān)系。教學(xué)按時(shí)令進(jìn)行，在學(xué)校學(xué)習(xí)正式課業(yè)，而回家或放假時(shí)也有家庭作業(yè)。難能可貴的是，《學(xué)記》把課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)都看得很重要，而且兩者密切相關(guān)。課外學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)興趣，開(kāi)闊視野，陶冶情操，豐富精神生活，也是對(duì)課堂學(xué)習(xí)的補(bǔ)充、鞏固和強(qiáng)化。

比如，在課外自行練習(xí)操縵(彈奏雜樂(lè))，課堂上就能很好地學(xué)習(xí)彈琴;在課外學(xué)習(xí)博依(比喻修辭)，課堂上就能很很順利地學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》;在課外學(xué)習(xí)雜服(灑掃應(yīng)對(duì)之事)，在課堂上就能很好地學(xué)習(xí)禮儀?？偠灾?，課外積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)各種雜藝，既可發(fā)展自己的潛能，又可激發(fā)學(xué)習(xí)正業(yè)的興趣，大大促進(jìn)了課堂的學(xué)習(xí)。

對(duì)于這種教學(xué)思想，一般論家稱(chēng)之為藏息相輔原則。在學(xué)校，在課堂上，就要專(zhuān)心研修主業(yè);在家里，在課堂外，就要按自己的興趣自由學(xué)習(xí)。

藏息相輔的教學(xué)原則，是一種很大氣、很前沿的教育思想。反思我們現(xiàn)在的應(yīng)試教育，反思現(xiàn)在有些學(xué)校的監(jiān)獄式生活，反思現(xiàn)在中學(xué)生兩耳不聞窗外事，一心只做數(shù)理化的現(xiàn)狀，我們深深地感到羞赧和不安。

值得慶幸的是，我們學(xué)校在抓好日常教學(xué)的同時(shí)，已經(jīng)開(kāi)展了豐富多樣、生動(dòng)活潑的第二課堂，我們已有各種社團(tuán)30多個(gè)。第二課堂和社團(tuán)活動(dòng)的展開(kāi)，不僅豐富了同學(xué)們的校園生活，而且激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，使同學(xué)們喜歡學(xué)校，熱愛(ài)生活，樂(lè)于學(xué)習(xí)，從而大大提高了學(xué)習(xí)成績(jī).

禮記學(xué)記讀后感【篇6】

《禮記學(xué)記》開(kāi)篇說(shuō)得好建國(guó)君民，教學(xué)為先。自漢武帝所制定的教育政策后，中國(guó)的教育哲學(xué)、教育理論在歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間都沒(méi)有改變。漢武帝在諸子百家里選擇儒家的教學(xué)思想為國(guó)家的教育思想。儒家教育我們什么？宋朝朱熹在白鹿洞書(shū)院揭示中云：父子有親；君臣有義；夫婦有別；長(zhǎng)幼有序；朋友有信五倫大道，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。教我們平常思維的方法有：博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。處事待人接物的綱領(lǐng)有：言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。

希望此書(shū)真正能幫助大家都獲得一把啟迪心靈的鑰匙，能成為家庭、學(xué)校、社會(huì)和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時(shí)啟迪我們父母師長(zhǎng)們應(yīng)從小注重培養(yǎng)兒童的德育。我們常說(shuō)：兒童是祖國(guó)的未來(lái)！教育是強(qiáng)國(guó)之本。今天，我們給兒童最好的基礎(chǔ)教育無(wú)過(guò)于我們中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化精髓儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來(lái)參與和大力推動(dòng)。

以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己位恥。學(xué)校是一方充滿(mǎn)了濃郁文化氣息的凈土，在這里我們不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，還要學(xué)習(xí)如何與同學(xué)相處，如何發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量，團(tuán)結(jié)誕生希望！一棵參天大樹(shù)也是由你、我、他共同栽培的，在學(xué)習(xí)上，你幫我，我?guī)退?，團(tuán)結(jié)互助靠大家，在生活中，決不亂吐痰，亂扔紙，損人利己真可恥。

姐妹重圓讀書(shū)夢(mèng)。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，弘揚(yáng)中華美德，引領(lǐng)幸福成長(zhǎng)，希望我們大家能攜起手來(lái)，讓美德世代相傳。

禮記學(xué)記讀后感【篇7】

禮記學(xué)記讀后感

禮記學(xué)記讀后感（一）

在還沒(méi)有學(xué)過(guò)《學(xué)記》之前，就曾聽(tīng)聞?dòng)癫蛔?，不成器：人不學(xué)，不知道。教學(xué)相長(zhǎng)，而在仔細(xì)學(xué)完《學(xué)記》后才真正領(lǐng)略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。

《學(xué)記》主要講述了教育制度，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話(huà)：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀(guān)而善之謂摩。

此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

教育教學(xué)的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒(méi)有發(fā)生之前就加以防止，和我們現(xiàn)在所說(shuō)的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽不好的欲望在還沒(méi)有發(fā)出來(lái)的時(shí)候就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。結(jié)合我們自身而言，作為未來(lái)的小學(xué)老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學(xué)的時(shí)候是學(xué)***最強(qiáng)最需要老師引導(dǎo)的時(shí)候，在這個(gè)階段，他們的人格就將定型，我們小學(xué)老師就應(yīng)該教會(huì)他們擺脫可能會(huì)形成的惡習(xí)，學(xué)會(huì)真善美。如果發(fā)然后禁則為時(shí)已晚矣，因?yàn)椴缓玫?**旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二原則當(dāng)其可，意思是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給學(xué)生進(jìn)行教育，掌握教育機(jī)會(huì)，不僅能讓學(xué)生學(xué)的有興趣，給他的教育印象也會(huì)比平時(shí)更加深刻。如果錯(cuò)過(guò)了學(xué)***佳時(shí)機(jī)，那么再學(xué)***就很容易力不從心了，之前吳院長(zhǎng)也和我們說(shuō)過(guò)，很多小學(xué)女教師在工作兩三年后才來(lái)考研，一邊帶孩子，一邊工作，即使學(xué)的再苦再累又怎么可能學(xué)的進(jìn)去呢？

第三原則是不陵節(jié)而施，意思是在教學(xué)生的時(shí)候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進(jìn)，每個(gè)班上學(xué)生的接受能力是不同的，作為一個(gè)老師不能只看到那些學(xué)***強(qiáng)的小孩，也要顧及到一些學(xué)***比較慢的學(xué)生，當(dāng)然最好的就是知識(shí)難度能夠適應(yīng)所有的學(xué)生，如果教學(xué)太過(guò)急功近利，比如有的老師為了趕進(jìn)度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，那么這樣子的教學(xué)，實(shí)際上是毫無(wú)成效的。

禮記學(xué)記讀后感【篇8】

課堂練習(xí)，試卷中名篇名句題涉及到《禮記學(xué)記》的一個(gè)句子：獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。許多同學(xué)沒(méi)有寫(xiě)上。再聯(lián)系以前試卷中出現(xiàn)過(guò)的玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道等句子，我感到是時(shí)候集中學(xué)習(xí)《學(xué)記》了，于是我整理有關(guān)資料，為同學(xué)們印發(fā)了《學(xué)記》全篇，并把它作為課文來(lái)研讀。

在課堂學(xué)習(xí)中，我們除了完成詞句理解外，有意展開(kāi)思考有關(guān)教育的問(wèn)題，產(chǎn)生了不少感想，我們分幾個(gè)部分來(lái)談。

今天我們先看開(kāi)篇兩段：

發(fā)慮憲，求善良，足以謏文，不足以動(dòng)眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!

玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬耗罱K始典于學(xué)。其此之謂乎!

這兩段談教育的目的和作用，其中君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!和建國(guó)君民，教學(xué)為先是關(guān)鍵句，它站在治理國(guó)家、管理和教化百姓的高度來(lái)談?wù)摻逃闹匾饬x，實(shí)在是了不起的思想。

于是我們不禁需要反思我們現(xiàn)在教育的問(wèn)題。

第一，我們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)和重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們僅僅把教育當(dāng)成培養(yǎng)人才的途徑，當(dāng)作為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的手段，而忽視了教育和受教育過(guò)程本身就是目的。

第二，我們現(xiàn)在許多地方的中學(xué)教育已經(jīng)徹底淪為應(yīng)試教育，教育的目的就是升學(xué)和就業(yè)，教育的過(guò)程就只剩下了做題和考試。

我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育的功利性，重視教育的短線(xiàn)作用，而對(duì)于教育培養(yǎng)健全的人培養(yǎng)合格的社會(huì)公民等則大大淡化甚至排斥掉了。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在的教育不是進(jìn)步了，而是退步了，這實(shí)在是教育的悲哀。

禮記讀后感(合集八篇)

有關(guān)作品的讀后感怎么寫(xiě)才更有意義呢？作者寫(xiě)的作品總是讓人感觸頗多。?寫(xiě)讀后感是一種反思的過(guò)程，讓我們更好地思考作品的思想和主題，您在尋找好文章不妨看看“禮記讀后感”。

禮記讀后感【篇1】

書(shū)籍是人類(lèi)精神的食糧，書(shū)籍乃累積智慧之長(zhǎng)明之燈，書(shū)籍就是知識(shí)的寶藏。對(duì)于讀書(shū)，我有一種特殊的情懷，多讀書(shū)，讀好書(shū)，讀書(shū)已經(jīng)成為我的一種習(xí)慣。

縱觀(guān)浩瀚書(shū)海，中國(guó)的古典文學(xué)極具魅力，《大學(xué)》就是這樣一部具有代表性的作品。從這個(gè)題目的表面意思理解就是現(xiàn)代的"大學(xué)"，其實(shí)不然，《大學(xué)》里講的全是如何做一個(gè)品德高尚、正直無(wú)邪的人和怎樣治理好一個(gè)國(guó)家，怎樣治理好社會(huì)。朱熹在《大學(xué)》章句序中的第一句寫(xiě)到："《大學(xué)》之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也。"意思是《大學(xué)》這本書(shū)，是古代大學(xué)教書(shū)育人的綱要和準(zhǔn)繩。

"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"《大學(xué)》的宗旨在于顯示本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達(dá)到至善至美的境界。主要是為了說(shuō)明弘揚(yáng)人性美好善良的品質(zhì)從三皇五帝時(shí)期就開(kāi)始了，并不是我們現(xiàn)代標(biāo)新立異的產(chǎn)物。我則認(rèn)為它包涵了"人之初，性本善"的意思。上天賦予每個(gè)人一樣的品性，每個(gè)人的本性都是善良美好的，但是很可能由于后天的環(huán)境和自身的修養(yǎng)不同，才導(dǎo)致了人們?cè)谄沸泻偷滦苑矫娴牟町?。只有我們自己加?qiáng)自身的修養(yǎng)，做到至善至美，才能改變命運(yùn)。

"物有本末，事有始終"，說(shuō)明了世上的任何事物都是按照一定的自然規(guī)律產(chǎn)生、演變、衰退，任何事物都不能打破這個(gè)規(guī)律，就像蠶寶寶生來(lái)就會(huì)吐絲一樣，魚(yú)兒生來(lái)就會(huì)在水中游。每個(gè)事物都有本和末之分，有始與終之別。自然界就好像一個(gè)天平，兩邊重量相等，才能保持平衡，哪一邊過(guò)重或過(guò)輕，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)自然界發(fā)生改變，失去規(guī)律性。我們每個(gè)人都是生活舞臺(tái)上的主角，不可替代，人的本質(zhì)沒(méi)有好壞之分，區(qū)別就在于每個(gè)人對(duì)生活的理解和所在環(huán)境不同，造就了每個(gè)人的境遇不同。

古人對(duì)于道德修養(yǎng)的重視到了無(wú)以復(fù)加的地步。他們對(duì)自己提出了非常嚴(yán)格的要求，這種對(duì)于完美人格的執(zhí)著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動(dòng)的一個(gè)地方，在當(dāng)今這個(gè)個(gè)性鮮明的時(shí)代，人們我行我素，保持自己的鮮明個(gè)性，"個(gè)性"在張揚(yáng)個(gè)人魅力的同時(shí)也為不少?zèng)]有上進(jìn)心的人提供了放任自己的理由，致使很多人走上了歧途。古人對(duì)于自身完美的追求也許很少實(shí)現(xiàn)，但是他們這種不斷追求高尚品質(zhì)的精神卻是值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)，去努力實(shí)現(xiàn)的一個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)。

禮記讀后感【篇2】

禮記學(xué)記讀后感

禮記學(xué)記讀后感（一）

在還沒(méi)有學(xué)過(guò)《學(xué)記》之前，就曾聽(tīng)聞?dòng)癫蛔?，不成器：人不學(xué)，不知道。教學(xué)相長(zhǎng)，而在仔細(xì)學(xué)完《學(xué)記》后才真正領(lǐng)略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。

《學(xué)記》主要講述了教育制度，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話(huà)：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀(guān)而善之謂摩。

此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

教育教學(xué)的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒(méi)有發(fā)生之前就加以防止，和我們現(xiàn)在所說(shuō)的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽不好的欲望在還沒(méi)有發(fā)出來(lái)的時(shí)候就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。結(jié)合我們自身而言，作為未來(lái)的小學(xué)老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學(xué)的時(shí)候是學(xué)***最強(qiáng)最需要老師引導(dǎo)的時(shí)候，在這個(gè)階段，他們的人格就將定型，我們小學(xué)老師就應(yīng)該教會(huì)他們擺脫可能會(huì)形成的惡習(xí)，學(xué)會(huì)真善美。如果發(fā)然后禁則為時(shí)已晚矣，因?yàn)椴缓玫?**旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二原則當(dāng)其可，意思是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給學(xué)生進(jìn)行教育，掌握教育機(jī)會(huì)，不僅能讓學(xué)生學(xué)的有興趣，給他的教育印象也會(huì)比平時(shí)更加深刻。如果錯(cuò)過(guò)了學(xué)***佳時(shí)機(jī)，那么再學(xué)***就很容易力不從心了，之前吳院長(zhǎng)也和我們說(shuō)過(guò)，很多小學(xué)女教師在工作兩三年后才來(lái)考研，一邊帶孩子，一邊工作，即使學(xué)的再苦再累又怎么可能學(xué)的進(jìn)去呢？

第三原則是不陵節(jié)而施，意思是在教學(xué)生的時(shí)候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進(jìn)，每個(gè)班上學(xué)生的接受能力是不同的，作為一個(gè)老師不能只看到那些學(xué)***強(qiáng)的小孩，也要顧及到一些學(xué)***比較慢的學(xué)生，當(dāng)然最好的就是知識(shí)難度能夠適應(yīng)所有的學(xué)生，如果教學(xué)太過(guò)急功近利，比如有的老師為了趕進(jìn)度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，那么這樣子的教學(xué)，實(shí)際上是毫無(wú)成效的。

禮記讀后感【篇3】

《 禮記》是儒家經(jīng)典之一，是秦漢以前各種禮儀的選集。西漢戴圣對(duì)秦， 漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49 篇。

禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。

原文如下：昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀(guān)之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：君子何嘆?孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉。是謂大同。

今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子;貨力為己;大人世及以身體，城郭溝池以為固;禮義以為紀(jì)――以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦;以設(shè)制度，以立田里;以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考共信，著有過(guò)，刑仁，講讓?zhuān)久裼谐?。如有不由此者，在蘇呷ィ眾以為殃。是謂小康。

這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開(kāi)頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀(guān)，嘆息魯國(guó)祭禮的不完備。他的弟子言偃問(wèn)他為甚么，孔子說(shuō)：

大道實(shí)行的時(shí)候，天下是屬于大家的。那時(shí)候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來(lái)作事。個(gè)人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對(duì)于社會(huì)，不只是愛(ài)自己的父母兒子，也愛(ài)別人的父母兒子。社會(huì)是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長(zhǎng)的地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來(lái)，沒(méi)有陰謀，沒(méi)有強(qiáng)盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門(mén)都不必關(guān)。這就是大同世界。

后來(lái)大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛(ài)自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護(hù)城河，作為防備。以禮義來(lái)規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當(dāng)作自己的。以禮來(lái)斷是非，賞罰人民。這是小康政治。

把二者聯(lián)系起來(lái)，并加以對(duì)比，就可以看出來(lái)，人類(lèi)在不同的時(shí)期、不同的環(huán)境中的一個(gè)變化過(guò)程。說(shuō)不上來(lái)，這中間哪一方對(duì)錯(cuò)，只是覺(jué)得當(dāng)今的社會(huì)中所存在的不同層度的“問(wèn)題”如能在這篇千載不衰的佳作中獲得一絲啟發(fā)，便足矣!

禮記讀后感【篇4】

《禮記集解》是一部講述中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮儀之道的經(jīng)典之作，作者是明代黃宗羲等人。 這部書(shū)內(nèi)容極為深刻，旨在幫助讀者了解和掌握各種禮儀知識(shí)，從而更好地理解和欣賞中國(guó)文化。 我在閱讀《禮記集解》之后深受啟發(fā)，收獲頗豐。

首先，我深刻地認(rèn)識(shí)到了禮儀對(duì)于人們的生活和社會(huì)關(guān)系的重要性。 中國(guó)人自古以來(lái)十分注重禮儀，認(rèn)為恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)對(duì)他人的尊重和關(guān)心是維系人際關(guān)系的基石。 在《禮記集解》這本書(shū)中，筆者對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)中種種禮儀的討論和解釋探究，讓我更加清晰地了解了禮儀的深刻內(nèi)涵和作用。 禮儀不僅僅是一種規(guī)矩和儀式，它還影響著人們之間的互動(dòng)和溝通方式，是一種表達(dá)情感和態(tài)度的途徑。

其次，通過(guò)閱讀《禮記集解》，我學(xué)習(xí)了許多關(guān)于人際交往中如何處理爭(zhēng)議和矛盾的知識(shí)。 這本書(shū)深入探討了不同情況下應(yīng)如何應(yīng)對(duì)不同的人，以及以何種方法來(lái)解決爭(zhēng)議和矛盾， 因此，它可以幫助人們更好地去建立良好的人際關(guān)系，并且避免不必要的沖突和矛盾。

此外，我還從《禮記集解》中領(lǐng)悟到了對(duì)于人類(lèi)的認(rèn)知和文化的探究之重要性。 禮儀之道不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國(guó)優(yōu)秀品質(zhì)和智慧的重要體現(xiàn)。 這些智慧和品質(zhì)，不僅對(duì)于中國(guó)人，更是對(duì)于全人類(lèi)具有普適性的價(jià)值。正如黃宗羲所說(shuō)的：“禮也者，樂(lè)之始也”。 所以，通過(guò)研究禮儀之道，我們可以看到人類(lèi)文化發(fā)展的歷史、人類(lèi)認(rèn)知、道德和智慧的演進(jìn)。

最后，閱讀《禮記集解》不僅僅是對(duì)我個(gè)人的財(cái)富，它更是對(duì)于整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)文化的貢獻(xiàn)。 禮儀之道是中國(guó)古代文化的瑰寶，雖然難以被廣大人群普及和了解，然而，它對(duì)于中國(guó)社會(huì)的和諧和文化的傳承有著重要的影響。所以，我們不能只停留在知道禮儀是什么的表面，而應(yīng)該將其內(nèi)在的含義和價(jià)值進(jìn)一步去深入研究，從而使我們更深刻地了解和挖掘這種文化的中華智慧，也更好地向全世界展現(xiàn)中國(guó)文化。

總之，閱讀《禮記集解》對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一次收獲頗豐的體驗(yàn)。它讓我更深入地了解到了中國(guó)古代文化中一種重要的傳統(tǒng)，也讓我對(duì)于人際關(guān)系和文化認(rèn)知有了更深刻的領(lǐng)悟。它不僅是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆明珠，也是我們今天創(chuàng)造美好人際關(guān)系和人類(lèi)文化的必要資糧。

禮記讀后感【篇5】

禮”本來(lái)是先圣明王采用自然地法則，來(lái)規(guī)范人類(lèi)生活行為的成果。我們?nèi)耸亲匀坏禺a(chǎn)物，只有適合了這些法則，才能繼續(xù)生存下去?！岸Y”具體到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，就是日常生活工作中所必須知道的規(guī)矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養(yǎng)。在讀了這本《禮記》之后，我所理解到的“禮”就是時(shí)常懷著謙恭的精神，這樣的精神能指導(dǎo)我們外在的行為，讓我們一天一天的趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡?！岸Y”所包含的仁義道德和常懷感恩之心，懷抱這樣的精神，能讓我們處事的事理行為順暢起來(lái)，我們和他人之間的感情也會(huì)得到增進(jìn)，我們會(huì)覺(jué)得溫暖，也會(huì)給公司和社會(huì)帶來(lái)人情的溫暖。

越是細(xì)小的動(dòng)作，越能看得出我們是否受到了“禮”的教育感化和指導(dǎo)。在這本書(shū)中有一句讓我感受頗深“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn)，懷忠信以待舉，力行以待取;其自立有如此者?！弊屛叶昧嗽诠ぷ髦幸獣r(shí)刻處于備戰(zhàn)狀態(tài)，要時(shí)時(shí)刻刻注意自己的儀容姿態(tài)，在自己的崗位上要兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)待顧客要時(shí)刻面帶微笑，不能松散的面無(wú)表情，更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來(lái)。我會(huì)在以后的工作中，保持精神抖擻的工作狀態(tài)，神采奕奕，作為員工要從干好本職工作開(kāi)始，身體力行的營(yíng)造企業(yè)“知恥”文化。所謂“人無(wú)恥則無(wú)敵”，在工作上堅(jiān)決杜絕“死豬不怕開(kāi)水燙”的思想作風(fēng)，帶頭干好本職工作。保持良好優(yōu)雅的態(tài)度去工作去學(xué)習(xí)，態(tài)度恭和的去做人做事。

禮記讀后感【篇6】

中國(guó)的古典文學(xué)向來(lái)是極具魅力的，而《大學(xué)》更是其中的代表性作品。這里的“大學(xué)”并不是我們現(xiàn)代的大學(xué)，《大學(xué)》里講的是如何做一個(gè)品德高尚的人，以及怎樣治理好一個(gè)國(guó)家，怎樣治理好社會(huì)。朱熹在《大學(xué)》章句序中的第一句寫(xiě)道“《大學(xué)》之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也?！币馑际钦f(shuō)《大學(xué)》這本書(shū)是后代大學(xué)教書(shū)育人的綱要和準(zhǔn)繩。由此可知《大學(xué)》對(duì)后人的意義重大。

初讀《大學(xué)》，仿佛置身云海，完全摸不著北，一頭霧水，甚至厭煩其長(zhǎng)篇大論，十分乏味，只記得開(kāi)篇是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。然而等到真正靜下心來(lái)細(xì)細(xì)研讀時(shí)，才發(fā)現(xiàn)全文雖短短二千來(lái)字，但是字字珠璣，包羅萬(wàn)象，揭示了許多深刻的人生道理，我也受益匪淺。

《大學(xué)》的總體框架為“三綱八條七證”?！叭V”指“明德，親民，止于至善”，“八條”指“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”，而“七證”則為“知，止，定，靜，安，慮，得。”將篇章捋順后，會(huì)發(fā)現(xiàn)整篇結(jié)構(gòu)緊湊而又邏輯清晰，理解起來(lái)也就沒(méi)那么難了。

讀完《大學(xué)》，有兩處讓我印象比較深刻。一是“所謂致知在格物者，言欲至吾之知，在其物而窮其理也。”它的大概意思是“獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)，研究萬(wàn)事萬(wàn)物，是指想要獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理?！倍鄶?shù)人讀書(shū)都帶著功利性，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，寒窗苦讀十余載，只為博得一張好文憑，到頭來(lái)卻忘記了獲取知識(shí)的初衷。只有少數(shù)人愿意潛心做學(xué)問(wèn)，將問(wèn)題理個(gè)透徹，研究明白其原理。而我們只有正確的認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，將其研究透徹之后，才能獲得更多的知識(shí)?，F(xiàn)在許許多多學(xué)校里都貼有“格物致知”的標(biāo)語(yǔ)，我想這也是呼吁我們回歸到獲取知識(shí)的最初做法去吧。二便是《大學(xué)》中引用的《詩(shī)經(jīng)》中的一句“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。大概意思是風(fēng)度高雅的君子，好像切磋過(guò)的象牙，好像琢磨過(guò)的美玉。在我看來(lái)不止君子如此，我們平時(shí)在很多方面都應(yīng)如此。處理問(wèn)題或事情時(shí)，把它當(dāng)做磨制一塊精美的玉器，反復(fù)研磨，精益求精，以追求達(dá)到更高的境界。

書(shū)籍是精神食糧，是積累智慧的長(zhǎng)明之燈。《大學(xué)》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千年的文化內(nèi)涵，不論古代現(xiàn)代，我們都能從中感悟出不同的做人與做學(xué)問(wèn)的道理。

禮記讀后感【篇7】

今天，我參加了正高古漢語(yǔ)考試，翻譯不算難，但基礎(chǔ)知識(shí)范圍廣泛，有常識(shí)方面的東西，如《新五代史-伶官傳》序的作者是誰(shuí)，還有什么連綿詞、通假字、舌音詞、名詞活用做動(dòng)詞、名詞活用作狀語(yǔ)、名詞的使動(dòng)用法、賓語(yǔ)前置等等，很難輕松答對(duì)。其實(shí)考試不過(guò)是一種形式，現(xiàn)在其他許多兄弟省市早已取消了此類(lèi)考試，唯獨(dú)河北例外，個(gè)人認(rèn)為考考也好。我因?yàn)閭€(gè)人原因，在93年就順利升為中職后，本有機(jī)會(huì)升副高，外語(yǔ)也個(gè)人考過(guò)了，但最后時(shí)刻把僅有的一個(gè)副高指標(biāo)讓給了別人，所以拖至今日才能晉升正高。考場(chǎng)里估計(jì)沒(méi)有比我年齡大的了，也算一種自豪吧，畢竟我沒(méi)有讓人##。從年前家中房子裝修，到年后集中精力準(zhǔn)備考試，所以荒廢了博客交流。在復(fù)習(xí)的過(guò)程中，我對(duì)《禮記》--大同(標(biāo)題為后人所加)這篇文章印象深刻，像“大道之行也，天下為公”。像“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”。尤其下面這段描述，就好像是對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)最活生生的描述：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子------”。唉!各親其親，各子其子。私有，私有。大同!大同!外戶(hù)不閉，盜賊亂作。外戶(hù)緊閉，還是鋼筋的呢，盜賊依然亂作。可大同后，要垮多少企業(yè)啊，如防盜門(mén)廠(chǎng)，各種鎖廠(chǎng)，電子監(jiān)視器材廠(chǎng)，工人要失業(yè)，失業(yè)后的工人怎么辦?唉!這樣一來(lái)，就根本沒(méi)辦法大同了。還是天下為家，各親其親，各子其子吧。忽然想起一個(gè)“人”--聰明的一休，他有沒(méi)有辦法呢?

我期盼大同。

[讀禮記大同讀后感400字]

禮記讀后感【篇8】

禮記學(xué)記讀后感1《論語(yǔ)》是孔子及其**的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子**及再傳**編寫(xiě)而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書(shū)。全書(shū)共有20492章，引文為主，敘述為輔。它主要記錄孔子及其**的言行，更集中地體現(xiàn)了孔子的政治思想、倫理思想、道德觀(guān)念和教育原則。此書(shū)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”，再加上《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，總稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。

自小耳濡目染，誰(shuí)都能說(shuō)幾句論語(yǔ)中的名言，如“吾日三省吾身”“溫故而知新”“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“逝者如斯夫！不舍晝夜”，這些話(huà)歷經(jīng)2500多年，至今依然能散發(fā)出智慧的光芒，為人所津津樂(lè)道。

然而令我受益匪淺的話(huà)語(yǔ)卻又很多很多，我最喜歡的一句話(huà)，出自《論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇第二十四章》“己所不欲，勿施于人”，是指：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。

“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃铀U釋的仁以“愛(ài)人”為中心，而愛(ài)人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面。《論語(yǔ)》中提到：

夫子之道，忠恕而已矣。已所不欲，勿施于人。

這句話(huà)所揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則。孔子所言是指人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人。人們應(yīng)該有寬廣的胸懷。與人打交道時(shí)，不要心胸狹窄，要寬宏大量，要寬容。

倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。

在教學(xué)中我也常常用這句話(huà)教育學(xué)生，如果在課堂上亂說(shuō)話(huà)就會(huì)影響其他人，這樣你就是把你不喜歡做的事情強(qiáng)加在了別人身上，在教育中我也秉著“己所不欲勿施于人”的原則，不把自己都討厭的事情強(qiáng)加在學(xué)生或者是家長(zhǎng)身上，做任何事情都要考慮再三，真正做到“教育”學(xué)生，在教授知識(shí)的同時(shí)，也告訴他們?yōu)槿颂幨赖囊恍┓椒ā?/p>

禮記學(xué)記讀后感2課堂練習(xí)，試卷中“名篇名句”題涉及到《禮記·學(xué)記》的一個(gè)句子：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。許多同學(xué)沒(méi)有寫(xiě)上。

再聯(lián)系以前試卷中出現(xiàn)過(guò)的“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”等句子，我感到是時(shí)候集中學(xué)習(xí)《學(xué)記》了，于是我整理有關(guān)資料，為同學(xué)們印發(fā)了《學(xué)記》全篇，并把它作為課文來(lái)研讀。

在課堂學(xué)習(xí)中，除了完成對(duì)單詞和句子的理解外，我們還特意開(kāi)始思考與教育有關(guān)的問(wèn)題，并產(chǎn)生了很多感觸。我們將分幾個(gè)部分討論。

今天我們先看開(kāi)篇兩段：發(fā)慮憲，求善良，足以謏文，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)。”其此之謂乎！

這兩段談教育的目的和作用，其中“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”和“建國(guó)君民，教學(xué)為先”是關(guān)鍵句，它站在治理國(guó)家、管理和教化百姓的高度來(lái)談?wù)摻逃闹匾饬x，實(shí)在是了不起的思想。

所以我們不禁要反思我們現(xiàn)在的教育。

首先，我們對(duì)教育不夠重視。我們只把教育作為培養(yǎng)人才的途徑，作為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的手段，而忽視了教育過(guò)程和接受教育的目的。

第二，我們現(xiàn)在許多地方的中學(xué)教育已經(jīng)徹底淪為“應(yīng)試教育”，教育的目的就是升學(xué)和就業(yè)，教育的過(guò)程就只剩下了做題和考試。

我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育的功利性，重視教育的**作用，而對(duì)于教育“培養(yǎng)健全的人”“培養(yǎng)合格的社會(huì)公民”等則大大淡化甚至排斥掉了。

從這個(gè)角度看，我們現(xiàn)在的教育不是進(jìn)步，而是倒退，這才是教育的悲哀。

禮記學(xué)記讀后感3《禮記·學(xué)記》中的內(nèi)容是如此寬泛，論述了教與學(xué)過(guò)程中的諸多內(nèi)容，讀之受益匪淺，古今許多思想原來(lái)都源于此。

《學(xué)記》中說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困，然后能自強(qiáng)也，故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。曰敩學(xué)半。

”人們總是說(shuō)學(xué)無(wú)止境，人生有限而知識(shí)是無(wú)限的，學(xué)的越多反而越會(huì)感到自己的渺小、宇宙的無(wú)窮。大千世界有無(wú)窮的奧秘?fù)碛械闹R(shí)越多好奇心就會(huì)越強(qiáng)，可以增強(qiáng)學(xué)***味性，知道了自己的不足之處，才能自我勉勵(lì)，發(fā)憤圖強(qiáng)。老師教與學(xué)生學(xué)是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，老師在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，亦能從中有所收獲，得到新的體驗(yàn)和感知，正如孔子曾說(shuō)“溫故而知新，可以為師矣”。

因此，教師的教學(xué)過(guò)程也是一個(gè)自我發(fā)展和完善的過(guò)程。

“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽，則和；強(qiáng)而弗抑，則易；開(kāi)而達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣。”古人是如此的高明，在社會(huì)發(fā)展很落后的古代，已提出了類(lèi)似于今天我們提倡的素質(zhì)教育的教育策略，不得不令人嘆服。

相反，我國(guó)現(xiàn)行的教育模式：填鴨式教育仍然普遍存在。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，我國(guó)的教育模式不但沒(méi)有取得進(jìn)步，反而呈下降趨勢(shì)。這個(gè)原因值得許多人深思。到目前為止，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到教育的弊端，開(kāi)始倡導(dǎo)素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的意識(shí)，促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。

讀了《學(xué)記》之后，在想現(xiàn)在提倡的教育政策，有種返璞歸，向原始回歸的感覺(jué)。

如果真如《學(xué)記》中提出的那樣老師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)展，只加以啟發(fā)而不必全部說(shuō)出，給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，將會(huì)帶來(lái)更好的教學(xué)效果。

禮記學(xué)記讀后感4《禮記·學(xué)記》開(kāi)篇說(shuō)得好“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。自漢武帝制定教育政策以來(lái)，中國(guó)的教育哲學(xué)和教育理論在歷史上長(zhǎng)期沒(méi)有改變。漢武帝在各個(gè)學(xué)派中都選擇了儒家教學(xué)思想作為國(guó)民教育思想。

儒家教育我們什么？宋朝朱熹在“白鹿洞書(shū)院揭示”中云：“父子有親；君臣有義；夫婦有別；長(zhǎng)幼有序；朋友有信”五倫大道，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。

教我們普通思維的方法有：博學(xué)、審問(wèn)、仔細(xì)思考、辨別和實(shí)踐。處事待人接物的綱領(lǐng)有：

言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。

希望此書(shū)真正能幫助大家都獲得一把“啟迪心靈的鑰匙”，能成為家庭、學(xué)校、社會(huì)和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時(shí)啟迪我們父母師長(zhǎng)們應(yīng)從小注重培養(yǎng)兒童的德育。我們常說(shuō)：“兒童是祖國(guó)的未來(lái)！

教育是強(qiáng)國(guó)之本。”今天，我們給兒童最好的基礎(chǔ)教育無(wú)過(guò)于我們中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化精髓——儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來(lái)參與和大力推動(dòng)。

以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己位恥。學(xué)校是一個(gè)充滿(mǎn)濃郁文化氛圍的凈土。在這里我們不僅要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，還要學(xué)習(xí)如何與同學(xué)相處，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量，團(tuán)結(jié)誕生希望！

一棵參天大樹(shù)也由你，我和他栽培。在學(xué)習(xí)上，你幫我，我?guī)退?，團(tuán)結(jié)大家，依靠大家。在生活中，不向別人吐痰或扔紙是可恥的。

姐妹重圓讀書(shū)夢(mèng)。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，“弘揚(yáng)中華美德，引領(lǐng)幸福成長(zhǎng)”，希望我們大家能攜起手來(lái)，讓美德世代相傳。

禮記學(xué)記讀后感5《禮記·學(xué)記》道：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

”意思是說(shuō)，老師要學(xué)會(huì)根據(jù)一個(gè)孩子的家庭職業(yè)背景，找到這個(gè)孩子感興趣的東西來(lái)啟發(fā)他的智慧。

所以我想，也許我們可以在他的家庭關(guān)系上找到突破。我了解到他的父母都是生意人，平時(shí)工作比較忙，家里還有一個(gè)小弟弟，家人將更多的精力放到了弟弟身上，媽媽性格比較急躁，平時(shí)對(duì)待孩子的批評(píng)和指責(zé)多于鼓勵(lì)和贊賞，于是，他做出種種出格的行為，這些多是為了獲得別人更多的關(guān)注。

根據(jù)這個(gè)孩子的性格，我想從他的紀(jì)律開(kāi)始。只要他在這方面有所提高，得到認(rèn)可和成就感，那么其他方面的進(jìn)步就不會(huì)成為問(wèn)題。

9月下旬，我在班會(huì)課上鄭重任命他為紀(jì)律委員，強(qiáng)調(diào)職責(zé)同時(shí)提醒他，作為紀(jì)律委員首先自己一定要遵守紀(jì)律，文明用語(yǔ)，上課認(rèn)真，按質(zhì)按量完成作業(yè)等等，他當(dāng)著全班同學(xué)的面表態(tài)，保證一定管好自己并做好紀(jì)律委員。

任命之后沒(méi)過(guò)幾天就是國(guó)慶假期，假期之后學(xué)堂孩子們?nèi)S山游學(xué)，我特別與陪伴游學(xué)的老師們交流，留意并適當(dāng)引導(dǎo)這個(gè)孩子的言行舉止。

當(dāng)我從學(xué)習(xí)之旅回來(lái)時(shí)，我和所有的老師都發(fā)現(xiàn)孩子顯然不像以前那么喜歡罵人，偶爾也會(huì)說(shuō)一兩次，但只要老師提醒我一點(diǎn)，他就會(huì)立即承認(rèn)錯(cuò)誤。一天又一天，我發(fā)現(xiàn)他不再說(shuō)不恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，他在課堂上的坐姿也特別正確。他的家庭作業(yè)和各各科目的課堂反饋都有了很大的改進(jìn)和提高。

在一次班會(huì)上，我當(dāng)眾表?yè)P(yáng)了這個(gè)孩子，并獎(jiǎng)勵(lì)他一本課外書(shū)。他特別開(kāi)心，也許很少真正獲得過(guò)正面的鼓勵(lì)，并且被作為榜樣效仿，他的自信度和個(gè)人成就感一下就建立起來(lái)了，心結(jié)打開(kāi)了，他變得越來(lái)越自信，并愿意學(xué)***極幫助他人，在接下來(lái)的全校一日禮儀學(xué)***中被評(píng)為優(yōu)秀。

除此之外，班級(jí)衛(wèi)生每次輪到他打掃的時(shí)候已經(jīng)不需要我操心了，他一個(gè)人在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)不僅把教室打掃得干干凈凈，黑板擦得一塵不染，窗戶(hù)干凈明亮，而且主動(dòng)細(xì)心地將桌椅下面、教室的門(mén)以及黑板最上面的位置都打掃得特別干凈整潔。

我又利用班會(huì)課贊賞他，并且激勵(lì)他：“老師覺(jué)得你不僅可以在清潔衛(wèi)生方面做榜樣，還可以在學(xué)業(yè)方面做得更好。比如你的英語(yǔ)單詞聽(tīng)寫(xiě)和閱讀，只要你花精力，你一定會(huì)做得更好，老師相信你，加油！

”我在單詞聽(tīng)寫(xiě)測(cè)試的前一天特別提醒他：“明天聽(tīng)寫(xiě)好好準(zhǔn)備，老師相信你一定會(huì)有進(jìn)步的！”第二天測(cè)試中，10個(gè)單詞聽(tīng)寫(xiě)他居然對(duì)了6個(gè)，在自然拼讀課上，如果學(xué)了20個(gè)詞，我不引導(dǎo)，他居然也能自己試著拼出10個(gè)以上，如果我給一些幫助，他能夠全部拼讀出來(lái)，我真的特別感動(dòng)。

現(xiàn)在孩子每天都有進(jìn)步和變化，這讓我找到了一種作為老師的成就感。我特別感謝學(xué)堂帶給我們的《禮記·學(xué)記》的研修，讓我對(duì)教育有了更多的思考和領(lǐng)悟。

我深深體會(huì)到，每一個(gè)孩子都是有著無(wú)限潛能的，作為老師需要發(fā)現(xiàn)每個(gè)孩子的特質(zhì)并適時(shí)引導(dǎo)和鼓勵(lì)；一個(gè)孩子只有在獲得成就感的同時(shí)才能保持對(duì)大千世界濃厚的探索興趣，作為老師我們需要好好善護(hù)孩子們最本真的東西。