理想豐滿的讀書筆記

理想豐滿的讀書筆記。

不容錯過的“理想豐滿的讀書筆記”絕妙文章呈上，仔細閱讀過作者寫的作品之后，腦中有了許多新的想法。?在閱讀結束后，我們應該認真反思和總結自己的思路和感受，是不是感覺對寫作品讀后感感到沒有頭緒呢？我會盡最大的努力以便能為您提供一些有意義的建議！

理想豐滿的讀書筆記 篇1

讀完《理想豐滿》這本書后感觸頗深，什么是好書？這是眾多年輕人迷惑但是苦于不能解答的難題。我認為，從情節(jié)上看，一本書講述的東西能夠顫抖內心、引發(fā)共鳴，書中講述的我們平時不關注的話題，能夠引人入勝、提起興趣，書中提到的我們感興趣的，能夠拍案叫好、相見恨晚，這就可以作為評判書好與否的重要標準。從內容上看，看書猶如游覽風景名勝，地理學家、環(huán)境學家與社會大眾的觀察角度、欣賞重點自然不盡相同，甚至盡不相同?？磿撮T道，不是看熱鬧，終究要回到現實生活中，讀書不能盲目爛讀、走馬觀花也是這個道理。能從書山里挖掘出所需資源，這也是好書的好處所在。

《理想豐滿》就是這樣一本好書，且不說作者馮侖的豐富經歷、社會地位，也不說他集半百人生沉淀，暢談當下熱點；挾二十載拼搏經歷，縱論未來大事的高屋建瓴，單看他講清了社會大眾都知道、都熟悉但是解釋不清、淺淺而談不得深邃的話題，即當下的理想與現實，就可以果斷定論，真乃好書！它猶如一劑強針、一聲響雷，驚醒了在理想中沉溺、在現實中迷惑、在理想與現實中間走迷宮的人們。這本書內容當下，話題勁暴，講述了社會大眾普遍關注的眾多迷惑話題：中國人價值觀缺失如何重塑信念？城市規(guī)劃思路繁多何為綠色之道？理想豐滿但現實骨感怎樣規(guī)劃幸福未來？作為法院干警，讀這本書就牽扯到學什么的問題，企業(yè)發(fā)展、城市規(guī)劃是平時不關注的話題，馮侖的寫作水平固然能讓我們提起興趣，增長知識，但對于我們干事創(chuàng)業(yè)沒有直接的推動作用。而理想與現實的問題，書中雖無專門版塊陳述，卻是這本書的精華所在，也是我們真正要從這本書中挖掘的重點資源。《理想豐滿》這本書告訴了我們什么？

我的感悟之一：現實骨感，我們要不斷艱苦奮斗、不斷拼搏，但現實骨感說明現實不只是骨架，還有皮包肉，所以我們還要懂得知足，充滿幸福感。作為實驗小學的一名教師，一畢業(yè)就帶著大量知識、高校學歷、豐滿理想獻身基層，不可否認，相對于國家、省地級單位，我們所處的環(huán)境、面臨的現實的確骨感。每位教育人，都想要在工作中踐行學生時代的誓言。面對周邊其他行業(yè)領域的同學朋友，即便當初對未來有著共同的理想，但是教師較之他們承擔了更多的責任和壓力。作為一名年輕教師，必須要認清環(huán)境，不要迷戀頭上的光環(huán)而放緩、放棄進步的理想，未來的路還很長，奮斗的時間卻很短、精力卻很少，必須立即行動起來，為未來而搏。當然，不能因為骨感的現實而灰心喪氣，看看身處的環(huán)境，現實不是沒有皮肉。能夠進入實驗小學這一平臺展示自我、追求理想，這已經是很好的現實條件。隨著學校信息化水平、辦公環(huán)境的逐年提升、改進，越來越多的高校畢業(yè)生來到這里，相對于其他地方，我們的辦公條件、學習環(huán)境都已經處于較優(yōu)越水平，應當感覺到幸福感，因為幸福感也是緩解壓力、增加動力的良藥。

我的感悟之二：理想豐滿，啟發(fā)我們不論工作、學習還是生活，都要有目標，并有毅力付諸到實踐中，不能空有目標偶爾甚至不去行動，也不能用不切實際的理想壓垮自己。有無理想是人與行尸走肉的重要區(qū)別，但不代表每個人都有理想、有正確的理想、有正確科學系統的理想。有人統計過，一個人在一個崗位的工作熱情，往往在頭三年消失殆盡，這對于一名人民教師來說是堅決不能有也是非?？膳碌?。隨著時間推移，年輕人的熱情和活力逐漸減退，仿佛過了那股熱乎勁，這固然與自身承擔的工作越來越多、難度越來越大有關，但在開展學習上都與學生時代不可相提并論。大部分年輕人，在學生時代都有崇高理想、明確目標，但在思想與現實的關系處理上不夠合理，或者制定目標不科學，欲三步并一步，從一層直接邁向三層；或者樹立目標不現實，脫離實際欲達到夢想中的過高水平。在理想與現實的落差前產生退縮、應付思想導致業(yè)績平平甚至造成人才流失。國家有規(guī)劃、單位有計劃，個人也應有籌劃。一年工作要出多少業(yè)績、干到什么水平，都應有詳細具體的目標，并堅持甚至強迫自己去執(zhí)行，所謂強迫就是在想要偷懶的時候咬咬牙、想要放棄的時候狠狠心，很多人的經歷都證明了這樣做的好處，也只有這樣，才能讓你感受到別人感受不到的自信、達到別人到不了的水平。

理想豐滿的讀書筆記 篇2

內容簡介：《理想豐滿》是企業(yè)家馮侖自《野蠻生長》后親筆撰寫的又一力作。究竟怎樣的房地產，才是對的生意？究竟怎樣的社會，才會給力民營企業(yè)？究竟怎樣的人生，才能創(chuàng)造生命的價值？當今中國，迷惑頗多——中國人價值觀嚴重丟失，該如何重塑？收入差距日趨嚴峻，怎樣才能確保社會的公平？公司遭遇政策挑戰(zhàn)，發(fā)展限于瓶頸，該如何突破？社會財富將會如何傳承？同根同種，臺灣人幸福指數為何比大陸高？當理想豐滿但現實骨感，怎樣怎樣規(guī)劃才能讓自己更幸福？《理想豐滿》中，馮侖集半百人生沉淀，暢議當下熱點；挾二十載拼搏經歷，縱論未來大勢。以其獨有的睿智思辨、幽默段子，深入淺出，亦莊亦諧，對價值公平、財富傳承、人生追求、企業(yè)治理等話題進行有力批判和建設，更全面展示、分享為人、經商的大智慧。充分彰顯一代企業(yè)家的責任、情懷與遠見，講述令人內心安寧，人生幸福的鮮活故事。

理想豐滿讀后感，來自淘寶網的網友：馮侖的這本書脈絡很清晰，比如說，作為名人場面話多少要說一點，所以剛開始看的時候我很不高興，他嘰咕了好幾個關于自己是遵紀守法的好公民的例子，盡管是真的，但看著覺得有忠順之態(tài)，符合大叔的年齡，卻沒了成?大叔的氣度，反而有點像委屈小媳婦，但這可以理解，只是開頭一小段，后面就落英繽紛佳句迭出了又流行也有傳統從理想談到公平、公益和慈善而后是董事會董事長然后說說大伙都關心的房地產，順理成章的提到立體城市，也就是他們公司的核心理念就水到渠成，讀者很容易理解。這是難得的，現在不少大腕兒出書，有的你一看就想罵娘，因為明顯不是丫寫的，真是自己寫的拿到手你也會想罵人，因為就這水平丫居然還久好意思真寫了，馮侖的這本書前頭有點絮叨，但后面都聊的很坦然很爽快，不湊字不扯段子，讓人看著不喘氣，在當下這樣的社會，是難得的功?。想想也正常，蓬生麻中不扶自直，先野蠻生長了，再談理想豐滿，有底氣~

理想豐滿讀后感，來自卓越網上書店的網友：這本書將原本冰冷甚至殘酷的一些企業(yè)及社會問題家常化兒了。最初的最初我都很難將嚴肅和文字的活潑聯系在一起，在印象當中，任何諸如此類的書名多是青春言情系，而不可能是將這種特定的瘋魔與其相聯系，這種言思行的結合可以說是完美，被譽為“商界思想家”也有一定可考根據，文字是比較不拘一格的，很有爆破力，尤其在開篇的自序“站得高，尿的遠”中更是可見一斑，并不刻意的追求文明化，在文字的粗獷中吐露市場的細膩脈搏，從《野蠻生長》對民營企業(yè)的初創(chuàng)瘋狂態(tài)勢的分析，到這本書對民營企業(yè)發(fā)展過程中的弊病等，是隨著時代和社會發(fā)展變化而有所改變的，能夠將文學性很好的融入到企業(yè)管理學當中，是件很不容易的事情，他做到了，而且他的文字對人有一定的誘惑性，更主要的是論述的觀點還有那么些道理。但我不能肯定這本是否比上本更有內容和看點，因為幾乎任何作者，都會在一本暢銷之后再倉促的緊跟一本或者幾本，但無疑是很能夠將民營企業(yè)發(fā)展中的理想態(tài)勢寫得很淋漓的一種，而且綜合了很多平時的言論，薈萃精華之感，也或者會給企業(yè)領導者以啟迪，賦予人生以智慧。

理想豐滿的讀書筆記 篇3

理想豐滿讀后感范文

（一）

理性是豐滿的，現實是骨感的”，詼諧的一句話道出深的內涵，任何的理想我們不能逃離這個環(huán)境，而這個環(huán)境是由一個個現實去構成的，而一個個現實卻是由一個個日常的行為、決策和規(guī)劃組成。

為了你的理想，你應該珍惜日常一個個行為和決策。

本書主要是從企業(yè)發(fā)展環(huán)境的剖析，但環(huán)境卻對“人”也是適用的。到底什么是理想呢？就是：

理想=目標+價值觀

“我長大后想成為一名軍人”；“我想要一棟別墅和一個漂亮的老婆”，這是我們日常認為的理想、愿望或目的，可這些目的愿景往往與我們擦肩而過，與現實總有距離，可想而不可得。那要怎樣才能所得如愿呢？怎樣才能擁有如畫中般的女子成為我的老婆呢？我們需要將這些轉化成我們的目標：

目標=目的+標準

弗羅倫薩。查德威是一個長距離的游泳健將，也是第一個橫渡英吉利海峽的女性。1952年，34歲的她要挑戰(zhàn)21公里長的加利福尼亞海峽，15個小時后，精疲力竭的她想放棄了，周邊是霧蒙蒙的大霧，如一個可怕地怪獸折磨她疲憊的身心，這時她的母親告知她目的地不遠了（在跟隨船上）。于是她又堅持游了半個小時，她放棄了，因為前面除了濃霧還是濃霧。后來她知道僅有半個英里就是目的地，“假如我能看到陸地，我就能堅持”，她后來說。

它表達我們不光只有目的愿景，我們需要有一個實現這些目的愿景切實可行、可測量、看得見的`標準，例如典型的是中國改革開放提出的三步走戰(zhàn)略（一是在1990年前實現小康水平，二是在2000年前實現翻兩番，三是在2050年成為中等發(fā)達國家水平），有具體時間和衡量指標，這就是標準。如果你想擁有漂亮的別墅，你需現在就規(guī)劃什么時候擁有這棟別墅、面朝大海春暖花開的環(huán)境、多大價值的等等的標準，并以此規(guī)劃你怎樣到達此這些目標切實可行的行動。

價值觀

在實現我們目的愿景的道路上，一件件現實的事情需要我們去評判、決策，如果沒有一個正確的價值觀，我們可能走向相反的方向，給社會造成更大的傷害。歸根到底就是“正”，它就是樸實的為人理念，如同兒時父母教導我們不偷、不搶、不撒謊，接人待物要公平正義等等，這些簡單的話語就是我們需要遵循的價值觀。告知我們在人生道路上任何事情按”正“去處理，就不會有任何后遺癥和牽連，即便短期有異議，但卻是守住大公平。當領導沒什么訣竅，就是責任、公平，守正出奇。

什么是公平？一刀切是不是公平？改革開放前食不果腹的“公平”，這不是公平，這叫做“終點公平”，它就是一刀切外加極端的特權。劉翔起跑的那一瞬間，他和其他隊員都是公平，這是“起點公平”，它具有一致性、等同性和機會均等，只要程序合理、制度合理大家就沒有異議，加上公平基礎上的競爭。例如某班參加某培訓，大家實戰(zhàn)的機會應該均等，這是“起點公平”，在這個起點的基礎上，后期跑多快，這是競爭，優(yōu)勝劣汰了。

實現理想的道路上，我們必有堅韌不拔之志，才能有堅韌不拔之力去披荊斬棘，文明其精神，野蠻其體魄。我們需要做腦袋以上的事，需要我們有公平心、前瞻力。

改變自己，提升自己，關鍵地方彌補自己，讓自己與整體組織、社會、外部環(huán)境一致，守住你心中的那份“公平正義”，相信你能成功。

（二）

讀完《理想豐滿》這本書后感觸頗深，什么是好書？這是眾多年輕人迷惑但是苦于不能解答的難題。我認為，從情節(jié)上看，一本書講述的東西能夠顫抖內心、引發(fā)共鳴，書中講述的我們平時不關注的話題，能夠引人入勝、提起興趣，書中提到的我們感興趣的，能夠拍案叫好、“相見恨晚”，這就可以作為評判書好與否的重要標準。從內容上看，看書猶如游覽風景名勝，地理學家、環(huán)境學家與社會大眾的觀察角度、欣賞重點自然不盡相同，甚至盡不相同。看書看門道，不是看熱鬧，終究要回到現實生活中，讀書不能盲目爛讀、走馬觀花也是這個道理。能從書山里挖掘出所需資源，這也是好書的好處所在。

《理想豐滿》就是這樣一本好書，且不說作者馮侖的豐富經歷、社會地位，也不說他“集半百人生沉淀，暢談當下熱點；挾二十載拼搏經歷，縱論未來大事”的高屋建瓴，單看他講清了社會大眾都知道、都熟悉但是解釋不清、淺淺而談不得深邃的話題，即當下的理想與現實，就可以果斷定論，真乃好書！它猶如一劑強針、一聲響雷，驚醒了在理想中沉溺、在現實中迷惑、在理想與現實中間走迷宮的人們。這本書內容當下，話題勁暴，講述了社會大眾普遍關注的眾多迷惑話題：中國人價值觀缺失如何重塑信念？城市規(guī)劃思路繁多何為綠色之道？理想豐滿但現實骨感怎樣規(guī)劃幸福未來？

理想豐滿的讀書筆記 篇4

《理想豐滿》是企業(yè)家馮侖自《野蠻生長》后親筆撰寫的又一力作。究竟怎樣的房地產，才是對的生意？究竟怎樣的社會，才會給力民營企業(yè)？究竟怎樣的人生，才能創(chuàng)造生命的價值？當今中國，迷惑頗多中國人價值觀嚴重丟失，該如何重塑？收入差距日趨嚴峻，怎樣才能確保社會的公平？公司遭遇政策挑戰(zhàn)，發(fā)展限于瓶頸，該如何突破？社會財富將會如何傳承？同根同種，臺灣人幸福指數為何比大陸高？當理想豐滿但現實骨感，怎樣怎樣規(guī)劃才能讓自己更幸福？《理想豐滿》中，馮侖集半百人生沉淀，暢議當下熱點；挾二十載拼搏經歷，縱論未來大勢。以其獨有的睿智思辨、幽默段子，深入淺出，亦莊亦諧，對價值公平、財富傳承、人生追求、企業(yè)治理等話題進行有力批判和建設，更全面展示、分享為人、經商的大智慧。充分彰顯一代企業(yè)家的責任、情懷與遠見，講述令人內心安寧，人生幸福的鮮活故事。

這本書同時也將原本冰冷甚至殘酷的一些企業(yè)及社會問題家?；瘍毫?。最初的最初我都很難將嚴肅和文字的活潑聯系在一起，在印象當中，任何諸如此類的書名多是青春言情系，而不可能是將這種特定的瘋魔與其相聯系，這種言思行的結合可以說是完美，被譽為商界思想家也有一定可考根據，文字是比較不拘一格的，很有爆破力，尤其在開篇的自序站得高，尿的遠中更是可見一斑，并不刻意的追求文明化，在文字的粗獷中吐露市場的細膩脈搏，從《野蠻生長》對民營企業(yè)的初創(chuàng)瘋狂態(tài)勢的分析，到這本書對民營企業(yè)發(fā)展過程中的弊病等，是隨著時代和社會發(fā)展變化而有所改變的，能夠將文學性很好的融入到企業(yè)管理學當中，是件很不容易的事情，他做到了，而且他的文字對人有一定的誘惑性，更主要的是論述的觀點還有那么些道理，能夠將民營企業(yè)發(fā)展中的理想態(tài)勢寫得很淋漓，而且綜合了很多平時的言論，薈萃精華之感，給企業(yè)領導者以啟迪，賦予人生以智慧。

回顧來梯田這一年多的時光，我也看到了一個有理想、有激情、有著與普通老板不一樣情懷的老總和圍繞在他身邊的一群懷揣著夢想的人，在梯田教育集團所倡導的發(fā)展愿景及教育觀中已對集團的價值觀和奮斗目標闡述的非常明確和富有深度。真如書中所闡述的：最快樂的人生是價值觀單一；有理想的人會將生命簡化；因為理想，所以簡單；因為簡單，所以成功；因為成功，所以永遠；梯田的教育就是一種簡單的回歸自然的教育形式，它為孩子提供的是自然、自由、自信與愛的教育，所以一路走來，所有的梯田人的心靈都是很純粹的，孩子也因此而快樂、平和、幸福，從而獲得應有的健全的心智模式。很慶幸自己來到了梯田，但要成為一個真正合格的梯田人還需不斷努力去完善自我。

如今的我有了理想，等于就有了一種堅實的信仰，支持著自己的前進，但需要自己去做、去實踐，否則等于空想。說真的一個人要努力的燃燒自己的理想，照耀你現實的路，這樣活著才有意義。但現實有時又是骨感的，我們該怎么辦？要知道，人間從來沒有公平，但我們要從塵埃中活出一朵花的燦爛來。我們必須以理想的名義，以傾其所有的方式，為了心中的堅持而奮斗。理想其實一直都在，可是我們有時就是在逃，我們忘記了很多堅持的東西，以及一種勇氣，對生活臣服已久，失去了血性，多了份奴性。惟愿我們活出敢性，讓生活與理想持久的分野漸漸彌合。

不論是馮侖的關于立體城市，還是梯田的教育愿景，戰(zhàn)線很長，理想都很美。但目前我要做的就是在工作中提高創(chuàng)意力，注重創(chuàng)造力，帶領團隊向理想邁進！

理想豐滿的讀書筆記 篇5

理性是豐滿的，現實是骨感的，詼諧的一句話道出深的內涵，任何的理想我們不能逃離這個環(huán)境，而這個環(huán)境是由一個個現實去構成的，而一個個現實卻是由一個個日常的行為、決策和規(guī)劃組成。

為了你的理想，你應該珍惜日常一個個行為和決策。

本書主要是從企業(yè)發(fā)展環(huán)境的剖析，但環(huán)境卻對人也是適用的。到底什么是理想呢？就是：

理想=目標+價值觀

我長大后想成為一名軍人；我想要一棟別墅和一個漂亮的老婆，這是我們日常認為的理想、愿望或目的，可這些目的愿景往往與我們擦肩而過，與現實總有距離，可想而不可得。那要怎樣才能所得如愿呢？怎樣才能擁有如畫中般的女子成為我的老婆呢？我們需要將這些轉化成我們的目標：

目標=目的+標準

弗羅倫薩。查德威是一個長距離的游泳健將，也是第一個橫渡英吉利海峽的女性。1952年，34歲的她要挑戰(zhàn)21公里長的加利福尼亞海峽，15個小時后，精疲力竭的她想放棄了，周邊是霧蒙蒙的大霧，如一個可怕地怪獸折磨她疲憊的身心，這時她的母親告知她目的地不遠了（在跟隨船上）。于是她又堅持游了半個小時，她放棄了，因為前面除了濃霧還是濃霧。后來她知道僅有半個英里就是目的地，假如我能看到陸地，我就能堅持，她后來說。

它表達我們不光只有目的愿景，我們需要有一個實現這些目的愿景切實可行、可測量、看得見的標準，例如典型的是中國改革開放提出的三步走戰(zhàn)略（一是在1990年前實現小康水平，二是在2000年前實現翻兩番，三是在2050年成為中等發(fā)達國家水平），有具體時間和衡量指標，這就是標準。如果你想擁有漂亮的別墅，你需現在就規(guī)劃什么時候擁有這棟別墅、面朝大海春暖花開的環(huán)境、多大價值的等等的標準，并以此規(guī)劃你怎樣到達此這些目標切實可行的行動。

價值觀

在實現我們目的愿景的道路上，一件件現實的事情需要我們去評判、決策，如果沒有一個正確的價值觀，我們可能走向相反的方向，給社會造成更大的傷害。歸根到底就是正，它就是樸實的為人理念，如同兒時父母教導我們不偷、不搶、不撒謊，接人待物要公平正義等等，這些簡單的話語就是我們需要遵循的價值觀。告知我們在人生道路上任何事情按正去處理，就不會有任何后遺癥和牽連，即便短期有異議，但卻是守住大公平。當領導沒什么訣竅，就是責任、公平，守正出奇。

什么是公平？一刀切是不是公平？改革開放前食不果腹的公平，這不是公平，這叫做終點公平，它就是一刀切外加極端的特權。劉翔起跑的那一瞬間，他和其他隊員都是公平，這是起點公平，它具有一致性、等同性和機會均等，只要程序合理、制度合理大家就沒有異議，加上公平基礎上的競爭。例如某班參加某培訓，大家實戰(zhàn)的機會應該均等，這是起點公平，在這個起點的基礎上，后期跑多快，這是競爭，優(yōu)勝劣汰了。

實現理想的道路上，我們必有堅韌不拔之志，才能有堅韌不拔之力去披荊斬棘，文明其精神，野蠻其體魄。我們需要做腦袋以上的事，需要我們有公平心、前瞻力。

改變自己，提升自己，關鍵地方彌補自己，讓自己與整體組織、社會、外部環(huán)境一致，守住你心中的那份公平正義，相信你能成功。

理想豐滿的讀書筆記 篇6

我看的書名是《理想豐滿》，作者馮侖，他是萬通控股董事長，這本書確實我沒有全部讀完，我就談談關于書的前一部分所指的理想方面吧。

理想，在百度里，被解讀為：對未來事物的美好想象和希望，也隱喻著某種事物達到最完美狀態(tài)的想法。馮侖認為，首先，理想是心中的憧憬，又稱夢想、規(guī)劃和憧憬。

總之，這是對美好未來的描述。理想是一個夢想，一個方向。事實上，這是未來有望實現的。第二，因為它是夢想，離實現總還有距離，所以會推動你學習，去努力，去向它一步步的靠近。我記得小時候開過班會，談理想。一些學生說，當我長大后，我將成為一名醫(yī)生，一名教師和一名科學家。

我沒有考慮我的具體職業(yè)，但我想上大學。我對這個目標非常堅定。我從沒想過如果不上大學該怎么辦。我從沒想過。學***勁頭，后來我就考上大學了。

理想會讓你有無限大的動力和毅力。古人講“君子必有堅韌不拔之志，才有堅韌不拔之力”，人的毅力的彈性，就像橡皮筋能抻能長，理想就是在黑暗隧道盡頭的光明，因為有這個光明，你不會恐懼，你還會有動力往前走，而如果這個東西滅了，你就沒有了目標和方向，就會恐懼乃至迷失。有一個人遇到海難，他僥幸活了下來，在一個小木筏子上漂流了幾天，當他就要堅持不住的時候，有一天夜晚他看到了遠方的燈光，有燈光就人就能獲救，他有了目標，便向著燈光方向劃船，又過了幾天，他被一艘路過的船救了。

大家都很好奇他怎么能獨自在海上漂流這么長時間。他說，多虧了遠處的燈光，他才有了堅持下去的目標和勇氣。當人們來到夜晚，他們看到**什么光是遙遠的星星。這就是目標，這就是方向。理想是有人生的目標，有努力的方向，理想是一條****是人生的航標，當一切都不清楚的時候，你知道該去**，說白了就是知道該做什么。

這就是個很簡單也很快樂的事。

但是理想這件事，也不能把它夸大到什么都能解決，所以有理想的人和沒理想的人，區(qū)別只不過是前者成功的概率高一點，快樂程度高一點，毅力強一點，走得遠一點，心里頭踏實一點，無非是這樣。

所以說不是有了理想，就什么都有了。人的一生想來不該只有一個理想，多幾個理想也無妨，理想和現實總是有差距的，幸好有差距，不然誰還稀罕理想。不過說起理想和現實，那么就有一句話叫“理想很豐滿，現實很骨感”我們永遠都在談理想，卻很難將理想與現實合二為一，理想永遠是從現實中孕育出來的，因為不滿，所以有夢想，因為沒有，所以才需要，因為很弱小，所以想強大。

理想只是告訴我們要去**，具體怎么去，是咱自己的事，所以簡單說去哪，為什么要到那里去，這是理想回答的問題，但怎么去，什么時間去，具體怎么才能到達，是現實要解決的問題，不能說今天有了理想，明天就要啥有啥。

不過話說回來，真正能堅持理想的人是少數，多數人在生活過程中理想逐漸被現實磨滅，然后妥協了。例如，在我上大學之前，我想當一名導游。因此，我父母申請的專業(yè)不是旅游，而是法律。現在我在做物業(yè)管理。當我們談論理想時，就像一起爬山。在我們爬之前，我們都說我們需要爬到山頂。攀巖的人越來越少了。最后，只有少數人能到達山頂。這就是現實感。

怎么讓骨感的現實朝著豐滿的理想逐步接近呢？我又想到一個小故事，日本馬拉松選手山本田一，在1984年的東京國際馬拉松比賽上獲得了冠軍，大家就很意外，等到1986年的意大利米蘭國際馬拉松比賽上，他又獲得了冠軍。奪冠原因誰也沒有猜到，直到10年后在他的自傳里才揭露了謎底：

“每次比賽之前，我都要乘車把整個比賽的路線仔細看一遍，并把沿途比較醒目的標志畫下來，比如第一個標志是銀行，第二個是一棵樹，第三個標志是一棟紅房子.....這樣一直畫到賽程的終點。比賽開始后，我迅速而精力充沛地沖向第一個進球。到達第一個目標后，我以同樣的速度沖向第二個目標。

在40公里的比賽中，我把它分解成這么小的目標，相對容易地完成。但剛開始練馬拉松時，我并不懂得這樣的道理。當初我把我的目標定在40公里以外的終點線上那面看不到的旗幟上，結果我跑到十幾公里時就早已疲憊不堪了，我被前面那段遙遠的路程給嚇倒了。

后來，我調整了心態(tài)和策略。我會用我的智慧打敗我的對手。我成功了！”這就是說理想就需要階段性的被孤立，把理想和現實之間這座橋一段一段接起來，在每一段都給自己一點回饋，讓自己可以享受一下這些許的成功，這些階段性的小成功穿起來，最后必然就能通向最終的理想。

最終，我所生活和所做的每一個人都能實現自己的理想。謝謝！

理想豐滿的讀書筆記 篇7

現在大家都在講“理想很豐滿，現實很骨感”。怎樣讓有骨感的現實朝豐滿的理想逐步接近？理想就需要階段性地被鼓勵，就像馬云那樣賣點兒**，套現1、2億港幣，體現創(chuàng)業(yè)一個階段性的成果，給自己一點兒鼓勵。

我們要把理想和現實之間這座橋一段一段接起來，在每一段都給自己一點兒回饋，讓自己可以享受一下這些許的成功。這些階段性的小成功將導致最終的理想。又是一年春節(jié)到，買張車票回家，難！

這是現實。有首歌的名字叫《?；丶铱纯础?，可是?；丶铱纯慈缃裰荒苁且环N理想。買火車票回家要坐著，不要站著，不要用擠。它高于現實，遠離理想。

所以，借過年之機，在外工作之人一年只回家一次，就成了一種理想與現實之間的中間狀態(tài)。從原來的現場買票到現在的網上訂票，從原來的倒票盛行到現在的實名購票，從原來的慢車、普通快車、特快列車到現在的動車、高鐵，其間發(fā)生了諸多中間狀態(tài)的演變，車廂換了，速度在提高，空調裝上了，服務態(tài)度也有些禮貌了，監(jiān)督力度也加大了，這是在朝著好的方向在走，但是距離理想狀態(tài)還很遙遠。這就是時下中國的縮影。

人的生活不能沒有理想，這樣的日子會太無聊，會失去目標、理想，不能偏離現實太遠，不能太接近現實。每個人心中的理想和現實總是有距離的?，F實與理想之間總是有許多制約因素。天地是理想和現實。生活的目的是尋找地平線。

其次，我想談談公平。在思想史上，關于公平的觀點一直有兩種，一種是公平的起點，另一種是公平的終點。我主要講起點的公平，它是要求競爭者站在同一起跑線上參與競爭，但這樣存在問題，由于不平等的遺傳，富人的后代更易成功，在法律面前、在政治選舉時，富人較窮人更占優(yōu)勢，現實情況是社會上貧富差距日益加大。

起點公平更多是強調機會均等，這種機會均等是使全體公民都享有主人翁地位并賦予他們發(fā)展才能的均等機會，但它承認個人在自主活動能力和努力程度方面的差別，并據此得到有差異的收益。教育公平一直是一個重大問題。中國是一個人口大國。教育的最大現實是教育資源的缺乏，特別是優(yōu)質教育資源的缺乏。如何配置這些有限的資源，引發(fā)了一系列的教育公平問題。

教育公平從總體上說，首先要爭取“人人具有受教育的權利”，因此，義務教育階段必須保證人人具有入學的機會，實現教育起點的均等。可以肯定的是，在普及義務教育的過程中，出臺了許多政策，在保障每個人接受義務教育的權利方面取得了顯著成效。但是，在平等入學之后，我們應該追求進入高水平學校和接受高質量教育的機會。

這在實踐中遇到兩方面的難題：一方面受教育者自身存在著智力和秉賦的差異；另一方面學校教育水平和教育質量總是存在著差別，這種客觀差異引發(fā)了人們對在教育中能否真正實現公平原則的艱難選擇。針對這兩個問題，要進一步完善教育體制和制度，關注弱勢群體，提供平等的教育機會。

其實，除了理想和公平，這本書還談到了遺產、董事長和房地產。但是，由于我對這三個方面不太了解，所以我必須先避免談論它們。

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2023《理想國》讀書筆記1000字

眾所周知，身為一名合格的人們教師，我們需要對自己的教學方式進行交流與討論，而教育筆記是老師自我提升的重要途徑之一。平常你收集了優(yōu)秀的教育筆記嗎？考慮到你的需求，小編特意整理了“2023《理想國》讀書筆記1000字”，相信會對你有所幫助！

2023《理想國》讀書筆記【篇1】

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學院”。(西方最早的高等學府)他一生忙于研究、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達到位。

同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。

2023《理想國》讀書筆記【篇2】

《夢想國》中注重了人文素質的培養(yǎng)，提倡學習音樂，藝術，文學等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善完美?！叭说娜姘l(fā)展最本質的涵義是指人的科學精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學精神相比，人文精神更能體現和反映人全面發(fā)展的本質內涵，是人全面發(fā)展的價值坐標和精神動力?！笨茖W與人文的結合更利于人的發(fā)展，學生也應體驗到生活的樂趣，藝術的陶冶從而使心靈更充實完美。

《夢想國》中提出女子也應當理解教育。柏拉圖認為，必須要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學習音樂、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應當給以同樣職務”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統觀念，認為男女平等，天賦和才能相當的人就理解相同的教育、訓練，理解相同的職務，這就為婦女供給了學習和發(fā)展才能的機會，是很偉大的教育思想。

《夢想國》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個階段應學習的資料都做了規(guī)劃。他認為，先用五年的時間學習辯證法和體操訓練，然后用十五年的時間到“地洞”里理解考驗，積累經驗，到五十歲以上，那些經過了的優(yōu)秀的人還要理解最終的考驗，要求他們講靈魂的目光轉移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時候他們會看見善的本身，用它作原型來管理國家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時間來研究哲學，走上統治者的崗位?？梢?，人的一生是要不斷的努力學習，磨練自我，不斷理解考驗最終才會看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學校教育時間，在人一生中的所有時間都應當不斷學習和理解教育。這種觀點此刻也越來越受到重視。1975年，聯合國教科文組織教育研究所主任達夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統化和理論化。1994年，羅馬召開的首屆全球終身學習大會上，歐洲終身學習促進委員會為會議準備的報告提出了一個重要的觀點——“終身學習是21世紀的生存概念?！边@讓終身學習的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有本事自身發(fā)展，學會認知、學會生存。另外，我認為《夢想國》中也存在一些不夢想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一向強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一齊，最好結合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。他們的統治者首先要設計出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結合，他們?yōu)榱藞猿种卫碚咂贩N的純潔，對于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認清自我的孩子，而對一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關情景誰都不清楚。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權利，并且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自我的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個缺少愛的國家是很可怕的，并且這也違背了人的本能。柏拉圖的《夢想國》中確實蘊藏了很多閃光的智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。夢想的國家中是存在很多夢想的東西無法實現，可是柏拉圖同樣認為這是有價值的。就好比美麗畫中的風景人物并不真實存在，但我們不能說這幅畫的作家很糟糕，所以我們不能因為一個國家不能在現實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。夢想國是我們的一個目標，我們盡可能實現。

在《夢想國》的最終，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才能夠得到我們自我的神和愛，無論是今世活在那里還是我們死后得到報酬的時候。我們才能夠諸事順遂，無論今世在那里還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中?！?/p>

讓我們在靈魂上永遠堅持一種向上的姿勢吧，隨時不忘心中的夢想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。越來越清晰的世界，我們還需要一向追尋！

2023《理想國》讀書筆記【篇3】

在我們今天的時代中，對于任何的東西我們習慣于問的問題是：這個有什么用？真的，我在自己的讀書的時候也常常問：這個有什么用？因為在我們的今天的時代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標準，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒有什么用的東西，在我們今天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，所以問有沒有用是正確的，因為這個是我們時代的要求，也是社會在他的發(fā)展的過程中所必須認真面對的。這個時代要求我們要真誠的問是否有用，我們的價值的標準是有用還是沒有用，而我對于這個的理解就是這樣的，是時代發(fā)展的要求，以為我們的整個社會環(huán)境在實用的技術的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答復，所以，在我們的理解中，有用與否和我自己的觀點是不相關的，我沒有理由抨擊那樣的追問，因為你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西提出質疑的，特別是我們的時代是一個不同尋常的時代，我們的國家的建設正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學會了在自己的思想中尋找自己在這個社會中的出路！

有什么用？柏拉圖作為西方的一個國家的政治上的思想之父，我們問他：你寫的書有什么用？我們的問題放在別的地方或許是荒唐的，但是我的問題決不是沒有理由的，因為當你拿這本書和很多的人交流的時候，他是會問你的，但是我自己是不會回答這樣的問題的，因為我的學識沒有達到那樣的地步，但是我卻可以說出我自己的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑，因為這根本不是個問題！而我想說的是，在我們今天的時代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說那這個對我們的實際有什么樣的作用的時候，我沒有答案，我不會回答。因為我們的理解的基礎是不同的。一個國家有他自己的理念，一個社會有他自己的指導思想，一個人也有他自己的思想內涵，所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關于法律的最原初的思考，展現那個時代的人的思想，展現他們關于法律的思考，而這個思考對我們是十分的重要的，你知道，我們的法律來自西方，我們的治理國家的理念同樣來自西方——————你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會———————所以我們要理解今天的東西，今天的西方，或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話，那么柏拉圖的思考是無法回避的，法律的世俗性和他的神性是導致我們今天依法治國搞的并不怎么樣的一個十分重要的原因，因為我們沒有宗教的理解，我們缺乏那樣的思考，我們缺乏那樣的理解，我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒有必要的，于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解。

或許你會問我，理念是什么？你知道思想的力量是巨大的，中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始，焚書坑儒的故事一直在教育著后世的統治者，告戒著讀書人的歷史，讀書人的思想和讀書人的感動，所以，讀書人的自由需要讀書人的理解，統治者的認同在讀書人的理解中是十分的荒唐的，因為獨立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的情況下，你知道理念的作用，再看明清時期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書人的辛酸，但是讀書人的理解和讀書人的理念，從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用，從統治者對于讀書人言論自由的恐懼我們可以看出理念的力量，于是，我們知道了這樣的東西，或許你從這個可以理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個理念的培養(yǎng)的重要，對于我們今天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識為教育理念的時代中，一切以程式化的思考為模式的時代中，或許理念的作用也會凸顯他的張力。

《理想國》的讀書筆記900字模板

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一篇優(yōu)秀的作品讀后感是什么樣的呢？讀完作品，想必您有很多想表達的內容。讀后感會讓自己回憶書中的內容，也可以鍛煉我們的文筆和思維能力，編輯推薦你不妨讀一下《理想國》的讀書筆記。

《理想國》的讀書筆記(篇1)

今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實說不出有什么體會或收獲來。

于是，想象如果十幾年前遇到這本書，情況應該不一樣吧。那時的我，讀《圣經》，讀恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》，讀列寧的《國家與革命》，讀共五冊的《毛選》，甚至還搜羅背誦希特勒的語錄。當時的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會是可能實現的，相信人生應當奉獻給“人類最莊嚴的事業(yè)”。十幾歲時的我，曾經完全依據自己的思考而產生了國家管理一切社會生活，兒童公有是可以是解決諸多現實問題的想法。如今看來，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國》，想必會有如獲至寶之感，進而奉為圭臬吧。

然而，現在的我依然是曾讀過《1984》、《動物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書的我了，已經是經過大學理性訓練的我了，已經是不會相信為著某個美好理想，憑著一腔熱血就能夠將天堂帶入人間而不是使人間墮入地獄的我了。

希望建設想象中的美好未來，而犧牲當下的幸福是不理性的。

想建設人間天堂的，沒有不造就人間地獄的。

沒有彼岸的烏托邦世界，并且不應幻想通過努力可以實現那個所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書學習給我?guī)淼母淖兣c財富。帶著強大偏見讀《理想國》的過程，正是幸福地體驗這種美好財富的過程。

《理想國》的讀書筆記(篇2)

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學院”。(西方最早的高等學府)他一生忙于研究、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達到位。

同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。

《理想國》的讀書筆記(篇3)

柏拉圖構建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應該是有著學家萊領導的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。

首先，談到了生產者應自覺的、全心全意為國家生產糧食服務;其次談到了商人的貿易;最后闡述了戰(zhàn)士應當勇敢的保衛(wèi)自己的國家;同時也談到了每個人應該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構，我們應該服從于國家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現實具有了深刻的意義。

《理想國》的讀書筆記(篇4)

柏拉圖是古希臘三大哲學家之一，他師從蘇格拉底，有人稱 “精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”他是蘇格拉底的學生、亞里士多德的老師僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國》的內容粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時代與現今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說徹底讀懂了這本書談不上，只是有一些雜亂的讀后感想。

《理想國》用辯論對話體裁寫成，是柏拉圖成熟期的代表作，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統一,此書是西方文藝、政治、民主理論的奠基之作，是人類思想史上第一部政治學巨作，對西方政治學有著深遠的影響。 《理想國》論述的是城邦正義與個人正義之間的關系，書的開篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫城邦的文化、法律、教育，國家的是個準則，國家的氣質，女子在國家中及哲學家治國，哲學家用彼岸治國，靈魂上升到哲學境界的三種方法，論四種國家制度，論極權、快樂和理想的公民，靈魂不死論及天上的絕對理念共計十部分，今天我就主要解讀一下書中的正義問題。

柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。第一卷里柏拉圖

和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”“正義就是給每個人以適如其份的報答”“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”“正義就是強者的利益”等觀點。從第二卷起柏拉圖開始討論城邦的正義并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層統治者、守衛(wèi)者和勞動者各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候這個城邦才具備了“正義”的美德。然后他從城邦的正義類比地推出個人的正義認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情首先達到自己主宰自己自己內秩序井然對自己友善?！蓖瑫r“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”保持符合協調的和諧狀態(tài)的行為就是正義的好的行為。正義的人是快樂的不正義的人是痛苦的。柏拉圖認為的理想國，是充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。

在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。 后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國。 “讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧??我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！卑乩瓐D在《理想國》的結尾如是說。 正義的`哲學家做了王，也許，這是柏拉圖對國家的完美定義。

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數，而《理想國》無疑是其中最能表現其政治思想的作品，其中對于正義的解讀也一直為后人稱道。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家?！独硐雵分薪o我們啟示的地方有很多，其中蘊含的寶藏還有待我們繼續(xù)開發(fā)。

《理想國》的讀書筆記(篇5)

這個故事來自柏拉圖《理想國》中《蓋吉斯之戒》中，一段柏拉圖的哥哥格勞孔向柏拉圖的恩師蘇格拉底提問題的對話。故事大概的意思是，當我們有一個很牛的蓋吉斯戒指時，我們有什么反應？并由此引發(fā)討論：道德的動機是出于什么？

這是我第一次學習西方哲學，所以寫一篇文章復述一下以強化認知。

《理想國》中的對話，表達了三個問題：

正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽人這樣做是對的嗎？

我們會因為什么動機來處理對這枚很牛的戒指。因為沒人看見，所以可以不按道德行事來將這枚戒指占為己有；因為怕別人發(fā)現而名譽掃地，所以自認為道德的不占有這枚戒指。

格勞孔結論：在沒人看到的情況下，人會按照不正義不道德的方式行事。

因此，事物存在兩個價值形式：

內在價值：本身具有價值工具價值：手段來達到目的

因此正義與道德其實不具有內在價值，僅僅存在工具價值（獲得聲譽或者獲得認同性），他們僅僅是看起來有內在價值。

同時另一個結論是：當事物只具有工具價值時，我們可以通過后果知道動機。

吃藥：吃能夠導致病情好轉，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會吃藥（工具價值）

視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒視力也可以避免撞東西你還是會想要視力，因為還要用視力去達到其他結果，相反如果沒視力才能避免撞東西根據之前說的，我并不能選擇。因為我不知道那些其他結果和撞東西哪個更有價值（工具價值和內在價值）

丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費實驗同樣證明了，當有人監(jiān)督時，你的道德和正義才會利于社會行為。也就是像工具價值這樣判斷動機，當不想名譽掃地時人們趨向于自覺道德與正義，當沒有人與社會監(jiān)督時，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會認同的一個工具而已，僅僅具有工具價值。

理想國的讀書筆記(匯總10篇)

下面的“理想國的讀書筆記”是幼兒教師教育網收集整理供你借鑒的內容，在讀了作品后，對于作者的一些思想感悟有解頗多。我們對于書籍的深刻感悟，常?？梢酝ㄟ^讀后感來進行記錄，敬請參閱本文！

理想國的讀書筆記(篇1)

學哲學導論之余，我認真的淺讀了一遍《理想國》，內心被蘇格拉底嚴密的思辨能力和對現實上升到理性的思考所折服，不時會產生共鳴與驚嘆。其作者是一個古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一—柏拉圖。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，展現了一個完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開山鼻祖?！独硐雵分兄饕v的國家政治學說和理念論哲學：前者主要論證了正義及其定義，理想國家中統治階層的選擇，在理想國中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學家應該為王，什么是哲學家以及用太陽論證真理與認識，用線段來論證知識的層次，用洞穴來論證認識的過程，用工匠來喻理念關于什么是正義與美。

由于對幾個點有些共鳴和思考，在此簡單分別做個論述。

一、正義與美

關于什么是正義與美，柏拉圖在書中說到：“關于什么是正義與美，我們已經有了固定的意見，是吧?我們從出生之日起就在這種意見中熏陶……他用從立法者那兒學來的知識做答。但是辯論證明他是錯的。這種情況在各個方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法?！眴栴}出來了，到底要尊重的是什么?是正義與美本身，還是我們對我們的靈魂所說的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美，還是在費力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒有拜托桎梏的勇氣，即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設的美好。

二、詩人與哲學

哲學是什么，這個話題從古一直持續(xù)到現在。在我看來，哲學就是對理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學家。哲學家就是“愛智者”——智慧的愛好者：他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部?？v然生活在一個變化的世界，似乎事物都是不確定的，是時刻變化的，但哲學家們就是盡力用熱情去探索真知，才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態(tài)。

在執(zhí)著的追逐中，難免會有痛苦。讓我們反復回憶痛苦，沒完沒了地唉聲嘆氣的，該是我們靈魂中沒有理性毫無用處和懦弱的那一部分了。書中寫道：“當我們遭受不幸時，我們的靈魂中生來需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強行抑制的那個部分，就是詩人所喜愛并取悅的那一部分?！边@個觀點或許正確，但我卻不這樣認為。詩人所喜愛的，是對現實的一種反應，也許只是情感上的宣泄和抒發(fā)，但就是現實強制了他們的身體，難道通過唯一能動的靈魂來自娛來承受都不行嗎?觀看別人的不幸來警示自己有什么不對?

三、洞穴喻認識過程

在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來描述受過教育的人與沒有受過教育的人的本質。把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力。在可知世界中最后看見的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點是一種永遠不會喪失能力的東西;因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無用而有害。擁有“小”靈魂的人假設重負已釋，這同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會有同樣敏銳的視力，像現在看它們面向的事物時那樣。沒受過教育的人不能把自己的活動都集中于一個生活目標;而知識分子又不能自愿地做，任何實際的事情，所以缺其一點都不能勝任治理國家的。

《理想國》的理念深厚博大，給后世帶來深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作，我們的國家就會成為正義的國家，也會是一個和諧的國家。理想畢竟不是現實，讓我們的理想國繼續(xù)戰(zhàn)斗下去，直到無辜者的苦難迫使有罪者行使正義!

理想國的讀書筆記(篇2)

在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?

蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點能夠簡單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師王陽明，也許他們觀點什么的相關的真的很少，也許唯一的關聯就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王陽明大家很多人也許只明白“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。

這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步明白王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽明，明白了其偉大，盡管我自認為自我是一個唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。

理想國的讀書筆記(篇3)

公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。

哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？

柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”。

這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內部取得領導地位。

理想國的讀書筆記(篇4)

柏拉圖構建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應該是有著學家萊領導的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。

首先，談到了生產者應自覺的、全心全意為國家生產糧食服務;其次談到了商人的貿易;最后闡述了戰(zhàn)士應當勇敢的保衛(wèi)自己的國家;同時也談到了每個人應該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構，我們應該服從于國家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現實具有了深刻的意義。

理想國的讀書筆記(篇5)

讀完了《理想國》，剛開始讀的時候其實內心的沖擊和情緒還是很多的。這本書前半部分在用批判性的思維在讀。

首先，明白下面這些，初讀《理想國》的人應該就可以平靜一些了。理想國，它就是個“理想國”，不能夠把它當做現實世界，用現實世界的思維，和普世價值觀等去思考和對待。不用太較真。

也不能認為被冠之“理想”二字就是說明這個國度盡善盡美只是現實中做不到，讀前四章的時候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價值觀和人文主義觀點的地方。

所以，在理想國中，不能夠用普世的思路來理解他們的思想，很多都是非現實的一種假設，很多地方的設計不符合人性，有些地方有一定的可取之處，也有很多地方令人無法贊同。

其次，走進理想國的國度。

理想國中的詩歌，曲調等藝術是被剔除了一些描寫死亡的恐懼，悲傷，痛苦的內容，留下表現忠誠，善良和勇敢等的主題。理想國所描述的人性被剔除了人性的負面和人性之惡。理想國度的國度還是一個等級森嚴的地方。人必須根據自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應該先尋求一個國家的正義，然后再尋求個人的正義，先有國后有家。

這些是理想國的設計和藍圖。

其中，理想國中有對救治病人的觀點和社會達爾文主義相符，與人文主義觀點相駁，認為老弱病殘沒有生存和救治的權利。

也有在后面，關于男女的論述，體現了男女平等的理念，又實屬難得。

如笛卡爾所說，人們的意見之分歧，是因為我們由不同的路徑引導我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的緣故。所以，無論如何，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點，引發(fā)了我更加深入的思考。

如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國》吧，盡管可能這不是這個符合人性以及真正理想的國度，但是里面也有些值得學習的地方。

理想國的讀書筆記(篇6)

《理想國》是西方最早的哲學和散文體著作之一，作者是西方客觀唯心主義哲學創(chuàng)始人柏拉圖。在這本書中，柏拉圖闡述了自己貶低感性認識，抬高理性認識的哲學觀念，評價了荷馬史詩的藝術價值。他認為雅典貴族統治的古希臘前期是民主政體，是“理想國”，而“理想國”的國王必需由哲學家來擔任。

本書開篇就提出了這樣一個十分重要的問題：“什么是正義?”，正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認為，正義除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。這對后來人們在考慮國家正義、法律正義過程中產生重大影響。柏拉圖的正義提醒我們，重要的不僅是計算我們從社會獲得了什么，而且還要計算我們?yōu)樯鐣捻樌统晒μ峁┝耸裁础?/p>

智慧是真理和知識的源泉，最高知識就是善的理念，善的理念就是最高智慧。這就是《理想國》中的柏拉圖密碼。這本書給我的啟示是：以全新的目光認識自己和世界，明確認識到自己要走的路、世界已經走過和正在走的路。

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關于正義的學說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。

在這本書中，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統治者必須是哲學家，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談談自己的想法。

正如前面所說，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。

從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層(統治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。

他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合協調的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權；政治家應該對哲學充滿向往，并不斷地追求自己在哲學上的進步，并利用哲學思想來管理民眾?！?/p>

雖然已經過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現代政治指點迷津。世界政治經過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現實。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。

理想國的讀書筆記(篇7)

《理想國》,帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響深遠的著作。它是通過蘇格拉底與對手們的談話，來推理尋求正義的定義。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等等諸多問題結合在一起，錯綜復雜。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著作中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

理想國的讀書筆記(篇8)

我想蘇格拉底也不是一個傻子，不是色拉敘馬霍斯所說的頭腦簡單看不到現實的人，而是認清了現實的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。

1、蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的爭論仍在繼續(xù)，面對蘇格拉底的說法，色拉敘馬霍斯給予了有力的反駁：

面對蘇格拉底得出統治者一言一行都為了老百姓的利益的結論，色拉敘馬霍斯用現實中的真實情況予以了反駁，闡述了現實生活中不正義的事只要干的得大往往比正義更有力、更如意、更氣派，而極端不正義的統治者就算肆無忌憚的巧取豪奪也會被認為有福氣。

在一個缺乏正義或說在一個失序的社會中，色拉敘馬霍斯所表達的觀點是實實在在的大實話，反映著客觀存在的現實。正如色拉敘馬霍斯所說的，極端的不正義就是大竊國者的暴政，把別人的東西，無論是神圣的還是普通人的，是公家的還是私人的，肆無忌憚巧取豪奪，而現實的國家這樣的現象是遍地存在，特別是獨裁專制國家。人性是自私的、丑惡的，在面對利益的誘惑時很難能克制住自己那顆貪婪之心，即使你一人可以，也會被其他人的不正義所淹沒，在缺乏監(jiān)督的政權中，不正義的人更是遍地開花。政權的不正義，制度的不正義，必然造就人的不正義和社會的失序。這樣的社會必然向我們傳遞著一種信號，不正義的事只要干得大，是比正義更有力、更如意、更氣派，因為不正義的獨裁集團就是最大獲利者。

2、社會中處處無不驗證著色拉敘馬霍斯的觀點。近觀身邊朋友的一言一行即可得知，不正義比正義吃得開，且在不正義者的眼中，不正義更是值得自我炫耀而不是見不得人之事。比如，有背景的學生無需高考即可獲得名校的學位，有學生明言自己在公檢法中如何瀟灑，面無愧疚之色，社會亦無譴責傾向，而是羨慕。走進底層社會，更讓我感到不正義的人活著是很快樂、如意和氣派，而正義者未必一定如色拉敘馬霍斯所說的苦惱的人，但卻也無法逃避殘酷的現實，得面對一個失序社會給他們帶來的一切壓力和各種問題。底層的農民、工人、商人是一個國家和社會物質財富的生產者和推銷者，他們忙于生產、交換，無法也不必要去擔任行政上的事物，底層人民每天勞作以供養(yǎng)著上層統治集團，自己得到的卻是十分微薄的收入。接下來如果統治集團能夠給底層人民辦好教育、治安、文化，這倒是能夠得到一個很好良性循環(huán)，如此便也是正義的表現，而現實生活中離這種正義狀態(tài)卻遙不可及。普通人犯了錯誤，查出來以后，不但要受懲罰，而名譽掃地，被人家認為大逆不道，而上層的統治集團不僅掠奪人民的錢財，剝奪人民的身體和自由，這且不會得到人民的臭罵不會被趕下臺，反而還被認為有福。這就是現實生活中最大最極端不正義的表現。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大，才能成為“欺盜殺人不用吃官司”的人。所以從我所處的國家和現實來看，色拉敘馬霍斯的觀點一點都不為過，而且正好是對號入座了。

3、人人內心住著天使和魔鬼

《水滸傳》中的高俅尚未官運騰達之際，拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事，而一心成為一個欺盜殺人不吃官司的上層人物，如此才能放心去做歹事而不吃官司。諸多英雄好漢、諸多百姓無不對高俅恨之入骨，但又能如何呢？在一個獨裁社會，上層說的算，讀書筆記下層百姓也無可奈何，這也是滋生這些不正義的肥沃土壤。當一群統治集團掌握著一個國家至高無上的權力，權力得不到實質的監(jiān)督，統治集團里的成員又是一些有血有肉的會犯錯誤的人，而一旦做出不正義之事，就像從紫禁城向中華大地放出數以萬計的蝗蟲一般，危害人民。下層人民供養(yǎng)上層階級，不但沒有得到回報，反而陷入窘境，被不正義所包圍，這是極端的不正義。一個不正義的統治集團假如借助高科技，那這種不正義作風就像坐上了飛機一樣，高速度地擴散到國家的每一個角落，人人以不正義為光榮就此成為社會的風氣。

4、然而，即使在一個被不正義所包圍的社會，她到底還是存在著一些追求正義理想的人士。有些人你要說他一廂情愿也好，你要說他擁有一顆赤誠的心也好，他就是會用自己的行動或言行來宣揚正義，默默地與正義一起活著。

理想國的讀書筆記(篇9)

第一次讀理想國這本書時花了一個多月，但因為都是利用碎片化的時間，沒有更深入地思考，幾乎是囫圇吞棗似的，看不懂的地方就直接略過了，當時只是覺得內容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書。但內心深處還是喜歡的，隔離在家的日子，又拿出來它，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時間，重新讀了第二遍。

閱讀經典的難點與好處在于，每一行字都需要、也值得去仔細思索和回味，甚至到深夜還讓人輾轉反側。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，與他的思想產生哪怕一點的共鳴，那種感覺就好像心里一種原本混亂無序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序，好像對于自身、生活，對于所處的這個世界的了解又深入了幾分。事實上，這是一件高于任何一種感官快樂的令人真正快樂的事情。

在這本書里，我印象最深刻的是關于兩個部分的探討：

一、正義是什么？

柏拉圖通過拋出問題、一步步提出論據，通過不斷辯論的方式，得出最終的結論，為我們描述了一個理想的城邦。對于一個理想的城邦而言，正義就是人人各得其所、各盡其責，每個群體能夠順應天性和稟賦，堅守自己的崗位，令整個國家得以自如運轉。

而對于個體的正義，也可以由此延伸得來。柏拉圖在哲學史上第一次揭示出，自我（錄魂）不是單一的實體，而是相反力量的集合。對于每個人來講，他的行為有三種根源，也就是書中講的靈魂的三個組成部分：欲望、情感和理智。要想達到個體的正義，也就是想得到身心的'和諧，就必須要讓這種各司其職、配合得當。那么如何能做到這一點呢？如果讓欲望控制行為，無節(jié)制的滿足感官的快樂，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長，那對于一個人長遠的發(fā)展的危害無疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是監(jiān)督員或輔導者的作用。只有通過不斷地學習，升華自己的理性思維，通過理智的正確引導，讓情感部分成為理智的同盟軍，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內心秩序井然，構成一個和諧的整體。這樣的個體才能被稱為一個正義的人，或者說這樣的個體的行為才稱得上正義的行為。

對靈魂中這三個部分的追求對應著三種人，即愛智者、愛敬者、愛利者。愛智者即追求理智和真理的人，愛敬者想要的是人們的尊敬和地位，愛利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類人是最快樂的呢？如果從快樂的豐富程度和深度來說，只有愛智者在追求真理的過程中，既滿足了自身必要的欲望，又因為學識、能力出眾得到過人們的尊敬，可以說體驗到的快樂是一種在更高維度上、更加豐富和有內涵的快樂。

我們在工作和生活中，如果通過不斷學習，努力向愛智者看齊，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想，那么我想，這個過程事實上是自我消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會到最純粹和本質的快樂的最佳途徑。

二、如何達到—關于洞穴的隱喻

理想國中有一個著名的洞穴隱喻，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見洞外火光照出來的事物的影子，而看不見真實的事物，他們以為影子就是本體。假設有一個人得以走出洞穴，看見了外面真實的火光和世界，他才擺脫了束縛自己的牢籠，認識水平得到了變革似的飛躍。

一個人如果僅僅滿足于吃飯、睡覺等身體的需求，以及只是日復一日機械地勞作而不思考，那他無疑是“被縛住的人”，所過的日子無非是在洞穴中的日子。只有他開始學習、思考和探索，學習了解一件物品或事情，不僅是滿足于會使用或者了解具體的知識，而是繼續(xù)深入思考，激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維，不斷練習透過具體表象看到事物本質的本領，對事物的理解做到融會貫通，不停地循環(huán)認識現象——總結規(guī)律——探尋真理的過程，那他最終會有一天掙開身上的繩索，形成自己獨立的思想體系，也即形成正確的價值觀和人生觀，使靈魂的三部分達到和諧共處。

這也正是人們?yōu)楹我x書學習、努力上進的原因。面向著理智的可知世界，要直視自己的內心，意識到自己成長環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀的角度對身邊的事物進行思考判斷，從而不斷地突破主觀和狹隘的思想，拓展自己的邊界，最終成為那個走出洞穴的人。誠然，想要破除自我的枷鎖，這個過程一定是艱辛曲折的，但只要始終面對著火光的方向，在努力中尋找生命的意義，每向前進一步便是歡喜，這大概是我們最有尊嚴的快樂了。如果堅持不懈，最終必然會讓火光照進眼里和心中，成為一個有理想有追求、且內心和諧快樂的人。

理想國的讀書筆記(篇10)

昨天，閑著沒事干，我便把已經狼吞虎咽地看過一遍的《理想國度》又拿起來看……

這本書的主要內容是――放學后，初二（10）班的同學在教師里談論各自的理想。這時，理想老人走來，他給每人一張卡片，并讓大家用唾沫沾濕，合上眼，就可達到自己的理想國度。大伙兒都照做了，也都到達了所謂的“理想國度”。可是，在周游一圈之后，大家發(fā)現：這所謂的“理想國度”原來是虛無縹緲的，不現實的。最后，理想都以破滅告終。

看了這本書，我明白了一個道理：真正的理想要靠自己腳踏實地刻苦努力才能實現，而不是幻想和僥幸取勝。

我也有自己的理想，那就是做一名教師。雖然它沒有財源滾滾，沒有名聲顯赫，不會有立竿見影的效果，也不會有一夜成名的奇跡。但是它能幫助我們向光明的未來攀登，為我們照亮前進的道路。可畢竟這只是理想，理想要靠奮斗才能實現。在農夫的精心培養(yǎng)下幼苗才能長成參天大樹。

所以從現在開始，讓理想變成我們奮斗向前、勇于創(chuàng)新的動力；變成人生的指路燈；變成戰(zhàn)勝困難的力量源泉……

讓我們?yōu)槔硐攵?，而奮斗吧！

《理想國》讀書筆記1000字精選

毫無疑問，作為一名優(yōu)秀的人民教師，我們需要經常分析自己的教育教學行為，而教育筆記可以幫老師總結教育經驗與不足。一篇教育筆記應該從哪些方面寫呢？為此，小編特意呈上“《理想國》讀書筆記1000字精選”，建議你收藏并分享給其他需要的朋友！

《理想國》讀書筆記 篇1

我從不曾認真去思考自由。當鐵鏈日漸被腐蝕，我終于掙脫了鐵鏈，嘗試著去走出洞穴時，我以為我是自由的了。但是，洞穴外強烈的陽光卻刺得我眼睛生疼！我開始思考，我是行動自由了？還是思想自由了？我迷茫，我摸索，我一步一步地探尋。

“極端的自由就是極端的奴役。”柏拉圖在談到四種制度時認為極端的自由就是不自由，而是變成了奴役，人本是自己的主人，卻變成了自由的奴役。我們得到的越來越多，但是我們也失去了越來越多。無論古今，人們追求自由的步伐從來沒有停止過。我們追求自由，卻不知不覺就陷入了自由的牢籠。盧梭說過，人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中。

自由本是我們追求的東西，但是成為普世價值的“自由”不再是給人們帶來興奮感，反倒是讓人陷入越來越深的迷茫之中。如果有人問我，你自由嗎？我可能會難以回答。什么是自由？人們一邊不斷實現自己的愿望，一邊瘋狂地增長自己的欲望，無形中我們給自己加了一層又一層的枷鎖。甚至很多人因為焦慮和慣性而陷入“超重”的生活。我們改變著，也被改變著。物質增長，欲望滋生，競爭激增，我們被迫前進，被迫選擇，處于時代的激流中，不進則退。自由，本該是無拘無束，和諧融洽的呀，為何卻有越來越多的人處于巨大壓力之中？上午捕魚，下午打獵，晚上從事批判，這是一種自由的生活生活方式，但是996的日子里怎么會允許你這樣？我們行動越來越自由了，但是我們思想卻被禁錮了。高鐵飛機，速度越來越快，但是有多少人被生活的重擔壓得喘不過氣，又怎么會有時間來享受精神的自由思想的自由？自由并不在于可以做他想做的事，而在于可以不做他不想做的事。甚至，我們會經常看到朋友圈的人似乎都有各種各樣的愛好，旅行、攝影、美食等。但事實上，很大一部分人并非是發(fā)自心底的熱愛，而是孤獨和焦慮在作祟。換句話說，那是一種壓力和快節(jié)奏下的極度不自由狀態(tài)。身體的壓力和心理的壓力共同作用，我們被時代所束縛，被別人的思想所束縛，我們不再是我們自己，我們是許多的別人，在這個物欲橫流的世界，我們甚至很難找到自己，又怎么會找得著真正的自由？美國詩人卡爾·桑德堡說，自由是令人迷惑的：人們占有它的時候，往往不知道有它；直到失去了，沒有了，他們才知道它。

在《理想國》中，雅典城邦賦予公民的自由只是一種參與政治生活的積極自由——源自個人想要成為自己的主人的期望，但是它從未給予公民消極自由（強調自由的內在價值），也就是個人能夠不受阻撓而私自行動的自由?，F代民主社會，我們不僅重視積極自由，也注重公民的個性發(fā)展，重視消極自由。但是，消極自由也有其限度。自由是無所不為還是有所為有所不為？自由是不是意味著我們想干什么就干什么？當然不是，縱欲享樂、窮奢極欲雖然也會帶來快感，但過后卻是更多的空虛和落寞，這就是柏拉圖所說的虛假表面的快樂而不是真實的快樂。尼采說，那些不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮。自由不應該超重，但是真正的自由應該是有重量的，否則就成了生命難以承受之輕了。自由可以自主選擇，但每一個選擇都意味著放棄，選擇越多，束縛也越多，并且隨之而來的就是責任，我們每個人都要為自己的自由買單。所以，每個選擇都要慎重。我們的責任、理想、追求等便是我們給自由適當增加的重量。有人說，“人生有兩大悲劇，一是沒有理想，二是理想實現”說的正是兩種失重的狀態(tài)。自由，意味著要成為自己，通過追求、通過理想來實現自我，達到更高的高度，成為真正的自己，而不是做別人，做許多的別人。

回到《理想國》中，在柏拉圖看來，自由的最高追求是善，善是一切的最高理念。人是向往善的，當人對善的向往得到了滿足，那么人就在此時此刻擁有了自由，認識善是人走向自由的根本途徑。但是，洞穴的人走到洞穴外后，是要承受著陽光的灼膚之痛的，靠近太陽，更要承受著巨大的痛苦。

熊偉在《自由的真諦》中寫到，“世界之大，機緣無盡，我在其中，可以無動于衷，可以隨遇而安，可以抉擇決斷以成大器。此之謂自由。由真正的自己決斷，乃真正的自由。”我跌跌撞撞，一路走來，或者失重，或者超重，慢慢地也學會平衡兩者的關系了。追求自由的道路任重而道遠，并且不會很輕松，但是自由是讓人神往的，自由也應該成為我們前進的動力。有自由，便會有不自由，而且，我們常常因為不自由而產生痛苦。痛苦是生命本質的來源，我明知道這樣，仍萬般欣喜地追求著，在這個過程可以無動于中，可以隨遇而安，可以抉擇決斷，便也算成長了。

《理想國》讀書筆記 篇2

在我們今天的時代中，對于任何的東西我們習慣于問的問題是：這個有什么用？真的，我在自己的讀書的時候也常常問：這個有什么用？因為在我們的今天的時代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標準，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒有什么用的東西，在我們今天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，所以問有沒有用是正確的，因為這個是我們時代的要求，也是社會在他的發(fā)展的過程中所必須認真面對的。這個時代要求我們要真誠的問是否有用，我們的價值的標準是有用還是沒有用，而我對于這個的理解就是這樣的，是時代發(fā)展的要求，以為我們的整個社會環(huán)境在實用的技術的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答復，所以，在我們的理解中，有用與否和我自己的觀點是不相關的，我沒有理由抨擊那樣的追問，因為你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西提出質疑的，特別是我們的時代是一個不同尋常的時代，我們的國家的建設正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學會了在自己的思想中尋找自己在這個社會中的出路！

有什么用？柏拉圖作為西方的一個國家的政治上的思想之父，我們問他：你寫的書有什么用？我們的問題放在別的地方或許是荒唐的，但是我的問題決不是沒有理由的，因為當你拿這本書和很多的人交流的時候，他是會問你的，但是我自己是不會回答這樣的問題的，因為我的學識沒有達到那樣的地步，但是我卻可以說出我自己的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑，因為這根本不是個問題！而我想說的是，在我們今天的時代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說那這個對我們的實際有什么樣的作用的時候，我沒有答案，我不會回答。因為我們的理解的基礎是不同的。一個國家有他自己的理念，一個社會有他自己的指導思想，一個人也有他自己的思想內涵，所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關于法律的最原初的思考，展現那個時代的人的思想，展現他們關于法律的思考，而這個思考對我們是十分的重要的，你知道，我們的法律來自西方，我們的治理國家的理念同樣來自西方——————你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會———————所以我們要理解今天的東西，今天的西方，或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話，那么柏拉圖的思考是無法回避的，法律的世俗性和他的神性是導致我們今天依法治國搞的并不怎么樣的一個十分重要的原因，因為我們沒有宗教的理解，我們缺乏那樣的思考，我們缺乏那樣的理解，我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒有必要的，于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解。

或許你會問我，理念是什么？你知道思想的力量是巨大的，中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始，焚書坑儒的故事一直在教育著后世的統治者，告戒著讀書人的歷史，讀書人的思想和讀書人的感動，所以，讀書人的自由需要讀書人的理解，統治者的認同在讀書人的理解中是十分的荒唐的，因為獨立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的情況下，你知道理念的作用，再看明清時期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書人的辛酸，但是讀書人的理解和讀書人的理念，從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用，從統治者對于讀書人言論自由的恐懼我們可以看出理念的力量，于是，我們知道了這樣的東西，或許你從這個可以理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個理念的培養(yǎng)的重要，對于我們今天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識為教育理念的時代中，一切以程式化的思考為模式的時代中，或許理念的作用也會凸顯他的張力。

《理想國》讀書筆記 篇3

柏拉圖是古希臘三大哲學家之一，他師從蘇格拉底，有人稱 “精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”他是蘇格拉底的學生、亞里士多德的老師僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國》的內容粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時代與現今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說徹底讀懂了這本書談不上，只是有一些雜亂的讀后感想。

《理想國》用辯論對話體裁寫成，是柏拉圖成熟期的代表作，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統一,此書是西方文藝、政治、民主理論的奠基之作，是人類思想史上第一部政治學巨作，對西方政治學有著深遠的影響。 《理想國》論述的是城邦正義與個人正義之間的關系，書的開篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫城邦的文化、法律、教育，國家的是個準則，國家的氣質，女子在國家中及哲學家治國，哲學家用彼岸治國，靈魂上升到哲學境界的三種方法，論四種國家制度，論極權、快樂和理想的公民，靈魂不死論及天上的絕對理念共計十部分，今天我就主要解讀一下書中的正義問題。

柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。第一卷里柏拉圖

和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”“正義就是給每個人以適如其份的報答”“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”“正義就是強者的利益”等觀點。從第二卷起柏拉圖開始討論城邦的正義并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層統治者、守衛(wèi)者和勞動者各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候這個城邦才具備了“正義”的美德。然后他從城邦的正義類比地推出個人的正義認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情首先達到自己主宰自己自己內秩序井然對自己友善?！蓖瑫r“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”保持符合協調的和諧狀態(tài)的行為就是正義的好的行為。正義的人是快樂的不正義的人是痛苦的。柏拉圖認為的理想國，是充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。

在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。 后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國。 “讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧??我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！卑乩瓐D在《理想國》的結尾如是說。 正義的`哲學家做了王，也許，這是柏拉圖對國家的完美定義。

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數，而《理想國》無疑是其中最能表現其政治思想的作品，其中對于正義的解讀也一直為后人稱道。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家?！独硐雵分薪o我們啟示的地方有很多，其中蘊含的寶藏還有待我們繼續(xù)開發(fā)。

《理想國》讀書筆記 篇4

書的開篇是論“財產與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產的關系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產的手段要是正義的。

正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自己一生所為，并對上天堂和下地獄產生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應該多一份寧靜與自由感。”因為一切欲望都消退了。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活著也是負擔?！边@段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關鍵的是在于你的態(tài)度

對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構建一個自我的精神世界;對于老人而言，你應當處理好你和金錢的關系;又告誡每一個人，你應該對你的一切行為負責，到老來不要因為生平的錯誤而產生恐懼和自責，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產于老人的關系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現實中中國人又太經世致用了，太世俗化了。當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

《理想國》讀書筆記 篇5

《理想國》作為柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學的重要代表作，也是我們接觸哲學必不可少的營養(yǎng)之作。

《理想國》開篇以正義爭辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個人對正義都有自己的看法。有堅持各自的分工，堅守崗位是正義；也有說智慧勇敢是正義；有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問，引出了相悖的論點。其實這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個理想國中貫穿。

究竟什么是正義？柏拉圖并沒有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據，再提出自己的論點。在《理想國》中，正義不僅是個人的問題，還是一個城邦的問題。城邦跟個人的靈魂是相互聯系的。一個正義的城邦是理性的，個人分工明確，婦女兒童共產，而最重要的是需要一個哲學王。哲學王以哲學治城邦，讓整個城邦能在哲學探究中成就正義。

而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題，不可不說，柏拉圖盡管是一個非常有前瞻性的哲學大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃摹Ｋ岢鰦D女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當成一種完全的客體，而是當成一種貴族政治的統治需要，這也表現出他對貴族生活的渴望。眾所周知，柏拉圖式一個落魄貴族。

而最能體現其對貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學王的理論。其實，一個擁有哲學思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個城邦，治理自己理想中的城邦。而這種統治的基石便來自于他的金屬血統理論。這種理論完全統治了整個城邦的思維。

《理想國》讀書筆記 篇6

《理想國》是柏拉圖（公元前427年—347年）的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導師曾今說過《理想國》不是簡簡單單的一本如其書名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書闡述的對護衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯想到當今現實，謹對此發(fā)表一點鄙薄之見。

在《理想國》構建的城邦里，作為守護這座城邦的人——守護者，其重要性不言而喻。而這樣一個重要的群體是需要更多的時間，“最多的知識和訓練”來培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個人需要怎樣的教育呢？在此，我想用個別說明一般。

在本書中，要對護衛(wèi)者進行教育。首先，要選擇有天性基礎的人，天性即天賦，有護衛(wèi)者的質地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質結合起來。之后，才進行對后天的培養(yǎng)。從教育的內容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內容；第二，有序性，先進行教音樂后教體操，教音樂以使其心靈達到對美的愛，教體操已達到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運用講故事的方法，鼓勵孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當然，前提是故事的內容需要經過精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過程中要注意加強監(jiān)督，進行考察。

教育過程中，書中尤其強調早期教育，在此期間要重視教育內容的選擇?！胺彩麻_頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因為它先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

反觀我們現在，值得肯定的是部分年輕父母會用優(yōu)美的音樂或動聽的自然之聲進行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰早會認字、數數，比誰背的詩詞多，誰說的英語好。于是，重點班、輔導班泛濫成災，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。

對于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論（你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿足。教育是一個特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導作用，而早期的教育是后天教育的基礎，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應該是一串串的數字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤，藝術的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長、成才。

關于理想的讀書筆記1000字精選

幼兒教師教育網主題閱讀推薦：“理想讀書筆記”。

關于理想的讀書筆記 篇1

《理想國》作為柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學的重要代表作，也是我們接觸哲學必不可少的營養(yǎng)之作。

《理想國》開篇以正義爭辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個人對正義都有自己的看法。有堅持各自的分工，堅守崗位是正義；也有說智慧勇敢是正義；有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問，引出了相悖的論點。其實這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個理想國中貫穿。

究竟什么是正義？柏拉圖并沒有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據，再提出自己的論點。在《理想國》中，正義不僅是個人的問題，還是一個城邦的問題。城邦跟個人的靈魂是相互聯系的。一個正義的城邦是理性的，個人分工明確，婦女兒童共產，而最重要的是需要一個哲學王。哲學王以哲學治城邦，讓整個城邦能在哲學探究中成就正義。

而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題，不可不說，柏拉圖盡管是一個非常有前瞻性的哲學大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非常看重兒童的公平和教育的。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當成一種完全的客體，而是當成一種貴族政治的統治需要，這也表現出他對貴族生活的渴望。眾所周知，柏拉圖式一個落魄貴族。

而最能體現其對貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學王的理論。其實，一個擁有哲學思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個城邦，治理自己理想中的城邦。而這種統治的基石便來自于他的金屬血統理論。這種理論完全統治了整個城邦的思維。

關于理想的讀書筆記 篇2

我從不曾認真去思考自由。當鐵鏈日漸被腐蝕，我終于掙脫了鐵鏈，嘗試著去走出洞穴時，我以為我是自由的了。但是，洞穴外強烈的陽光卻刺得我眼睛生疼！我開始思考，我是行動自由了？還是思想自由了？我迷茫，我摸索，我一步一步地探尋。

“極端的自由就是極端的奴役?！卑乩瓐D在談到四種制度時認為極端的自由就是不自由，而是變成了奴役，人本是自己的主人，卻變成了自由的奴役。我們得到的越來越多，但是我們也失去了越來越多。無論古今，人們追求自由的步伐從來沒有停止過。我們追求自由，卻不知不覺就陷入了自由的牢籠。盧梭說過，人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中。

自由本是我們追求的東西，但是成為普世價值的“自由”不再是給人們帶來興奮感，反倒是讓人陷入越來越深的迷茫之中。如果有人問我，你自由嗎？我可能會難以回答。什么是自由？人們一邊不斷實現自己的愿望，一邊瘋狂地增長自己的欲望，無形中我們給自己加了一層又一層的枷鎖。甚至很多人因為焦慮和慣性而陷入“超重”的生活。我們改變著，也被改變著。物質增長，欲望滋生，競爭激增，我們被迫前進，被迫選擇，處于時代的激流中，不進則退。自由，本該是無拘無束，和諧融洽的呀，為何卻有越來越多的人處于巨大壓力之中？上午捕魚，下午打獵，晚上從事批判，這是一種自由的生活生活方式，但是996的日子里怎么會允許你這樣？我們行動越來越自由了，但是我們思想卻被禁錮了。高鐵飛機，速度越來越快，但是有多少人被生活的重擔壓得喘不過氣，又怎么會有時間來享受精神的自由思想的自由？自由并不在于可以做他想做的事，而在于可以不做他不想做的事。甚至，我們會經常看到朋友圈的人似乎都有各種各樣的愛好，旅行、攝影、美食等。但事實上，很大一部分人并非是發(fā)自心底的熱愛，而是孤獨和焦慮在作祟。換句話說，那是一種壓力和快節(jié)奏下的極度不自由狀態(tài)。身體的壓力和心理的壓力共同作用，我們被時代所束縛，被別人的思想所束縛，我們不再是我們自己，我們是許多的別人，在這個物欲橫流的世界，我們甚至很難找到自己，又怎么會找得著真正的自由？美國詩人卡爾·桑德堡說，自由是令人迷惑的：人們占有它的時候，往往不知道有它；直到失去了，沒有了，他們才知道它。

在《理想國》中，雅典城邦賦予公民的自由只是一種參與政治生活的積極自由——源自個人想要成為自己的主人的期望，但是它從未給予公民消極自由（強調自由的內在價值），也就是個人能夠不受阻撓而私自行動的自由。現代民主社會，我們不僅重視積極自由，也注重公民的個性發(fā)展，重視消極自由。但是，消極自由也有其限度。自由是無所不為還是有所為有所不為？自由是不是意味著我們想干什么就干什么？當然不是，縱欲享樂、窮奢極欲雖然也會帶來快感，但過后卻是更多的空虛和落寞，這就是柏拉圖所說的虛假表面的快樂而不是真實的快樂。尼采說，那些不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮。自由不應該超重，但是真正的自由應該是有重量的，否則就成了生命難以承受之輕了。自由可以自主選擇，但每一個選擇都意味著放棄，選擇越多，束縛也越多，并且隨之而來的就是責任，我們每個人都要為自己的自由買單。所以，每個選擇都要慎重。我們的責任、理想、追求等便是我們給自由適當增加的重量。有人說，“人生有兩大悲劇，一是沒有理想，二是理想實現”說的正是兩種失重的狀態(tài)。自由，意味著要成為自己，通過追求、通過理想來實現自我，達到更高的高度，成為真正的自己，而不是做別人，做許多的別人。

回到《理想國》中，在柏拉圖看來，自由的最高追求是善，善是一切的最高理念。人是向往善的，當人對善的向往得到了滿足，那么人就在此時此刻擁有了自由，認識善是人走向自由的根本途徑。但是，洞穴的人走到洞穴外后，是要承受著陽光的灼膚之痛的，靠近太陽，更要承受著巨大的痛苦。

熊偉在《自由的真諦》中寫到，“世界之大，機緣無盡，我在其中，可以無動于衷，可以隨遇而安，可以抉擇決斷以成大器。此之謂自由。由真正的自己決斷，乃真正的自由。”我跌跌撞撞，一路走來，或者失重，或者超重，慢慢地也學會平衡兩者的關系了。追求自由的道路任重而道遠，并且不會很輕松，但是自由是讓人神往的，自由也應該成為我們前進的動力。有自由，便會有不自由，而且，我們常常因為不自由而產生痛苦。痛苦是生命本質的來源，我明知道這樣，仍萬般欣喜地追求著，在這個過程可以無動于中，可以隨遇而安，可以抉擇決斷，便也算成長了。

關于理想的讀書筆記 篇3

最近我讀了《理想點亮人生》這本書，我認識了在無聲世界中起舞的邰麗華，為中華之崛起而讀書的周恩來，讓人民不再挨餓的袁隆平

這些人呈現給我一個異彩紛呈的理想世界，讓我明白了理想是指路燈，在現實中要啟程才能實現。就像德國戲劇家歌德說的那樣：人生重要的事情就是確定一個偉大的目標，并決心實現它。

我已經上四年級了，還不知道長大要干什么，我很著急。當老師，怕教不好學生，誤人子弟;當偵探，怕自己不夠聰明，讓壞人逍遙法外;當特務，怕自己不夠勇敢，泄露秘密

媽媽告訴我：你的遠期目標是考上理想的大學，現在的小學是打基礎的時候。還讓我明白了，我要是把各門功課都學好了(包括音體美、思品、科學)，上初中時就不會覺得難了。于是我跟媽媽一起制定出了短期的目標和計劃，比如說自己獨立完成作業(yè)、期末能被評為三好學生、明年爭取競選上大隊長等。媽媽特別要求我：思想第一、身體第二、學習第三。踏實做好每一天，增加自己將來服務社會的智慧和能力。

一種理想就是一種力量，作為一名小學生，我相信只要我像勤于思考、勇于實踐的李潮一樣，確定了理想，也能點亮我的人生!

關于理想的讀書筆記 篇4

理想是一首詩，讓你在普通的日子里讀出韻律；理想是一陣雨，讓你在枯燥的日子里柔潤起來；理想是一縷光，讓你在陰郁的日子里明朗起來。

——題記

他是堂堂太史，卻遭受宮刑，這是怎樣的屈辱與苦難。他在以死明志與忍辱負重之間，一定經歷過無數次掙扎，但他最終選擇了執(zhí)著，選擇了為自己的理想而屈辱地活著，不懈的奮斗著。后凝成《史記》永照汗青，讓歷史鐫刻下一個閃光的名字---司馬遷。

當年富力強的霍金前途一片錦繡之時，突如其來的疾病卻使他癱瘓。然而，他放棄了嗎？沒有！他用僅剩的兩個能活動的手指奏響了“生命的絕唱”。他所有的奮斗與汗水之時為了一個夢想----讓精神在神秘的太空自由穿梭！

當泳壇天才菲爾普斯連續(xù)打破七項世界記錄，獨占八枚金牌時，人們只驚嘆他獨霸“泳”林的高超技藝，殊不知在榮耀背后，浸潤了多少汗水。他十年如一日的刻苦訓練，需要怎樣的堅持與毅力。那是常人無法想象的。

是啊，人生需要理想。有了理想，我們更應執(zhí)著地走下去。要知道，孔雀是因為在人類的夸贊中逗留，才失去飛翔的力量的；仲永是因為沉浸在榮譽的光暈中，才變成庸才的。

擁有理想，我們就必須一直走下去，不能在途中逗留，哪怕一分一秒。

人生能走多遠？不要去問雙腳，而要問自己的意志。人生能攀多高？不要去問雙手，而要問自己的志向。

朋友，擁有堅定的意志和美好的志向，你的眼前將會亮起一盞明量的理想之燈！

關于理想的讀書筆記 篇5

在我們今天的時代中，對于任何的東西我們習慣于問的問題是：這個有什么用？真的，我在自己的讀書的時候也常常問：這個有什么用？因為在我們的今天的時代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標準，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒有什么用的東西，在我們今天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，所以問有沒有用是正確的，因為這個是我們時代的要求，也是社會在他的發(fā)展的過程中所必須認真面對的。這個時代要求我們要真誠的問是否有用，我們的價值的標準是有用還是沒有用，而我對于這個的理解就是這樣的，是時代發(fā)展的要求，以為我們的整個社會環(huán)境在實用的技術的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答復，所以，在我們的理解中，有用與否和我自己的觀點是不相關的，我沒有理由抨擊那樣的追問，因為你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西提出質疑的，特別是我們的時代是一個不同尋常的時代，我們的國家的建設正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學會了在自己的思想中尋找自己在這個社會中的出路！

有什么用？柏拉圖作為西方的一個國家的政治上的思想之父，我們問他：你寫的書有什么用？我們的問題放在別的地方或許是荒唐的，但是我的問題決不是沒有理由的，因為當你拿這本書和很多的人交流的時候，他是會問你的，但是我自己是不會回答這樣的問題的，因為我的學識沒有達到那樣的地步，但是我卻可以說出我自己的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑，因為這根本不是個問題！而我想說的是，在我們今天的時代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說那這個對我們的實際有什么樣的作用的時候，我沒有答案，我不會回答。因為我們的理解的基礎是不同的。一個國家有他自己的理念，一個社會有他自己的指導思想，一個人也有他自己的思想內涵，所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關于法律的最原初的思考，展現那個時代的人的思想，展現他們關于法律的思考，而這個思考對我們是十分的重要的，你知道，我們的法律來自西方，我們的治理國家的理念同樣來自西方——————你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會———————所以我們要理解今天的東西，今天的西方，或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話，那么柏拉圖的思考是無法回避的，法律的世俗性和他的神性是導致我們今天依法治國搞的并不怎么樣的一個十分重要的原因，因為我們沒有宗教的理解，我們缺乏那樣的思考，我們缺乏那樣的理解，我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒有必要的，于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解。

或許你會問我，理念是什么？你知道思想的力量是巨大的，中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始，焚書坑儒的故事一直在教育著后世的統治者，告戒著讀書人的歷史，讀書人的思想和讀書人的感動，所以，讀書人的自由需要讀書人的理解，統治者的認同在讀書人的理解中是十分的荒唐的，因為獨立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的情況下，你知道理念的作用，再看明清時期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書人的辛酸，但是讀書人的理解和讀書人的理念，從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用，從統治者對于讀書人言論自由的恐懼我們可以看出理念的力量，于是，我們知道了這樣的東西，或許你從這個可以理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個理念的培養(yǎng)的重要，對于我們今天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識為教育理念的時代中，一切以程式化的思考為模式的時代中，或許理念的作用也會凸顯他的張力。

關于理想的讀書筆記 篇6

細心品味《我的教育理想》一書作者的教育理念，對未來的教育有了進一步的認識。教育的偉大使命是使人們從無知走向成熟。作者書中用精辟的語言勾畫了二十一世紀教育理想的燦爛和輝煌，使人們對未來的教育充滿信心。我心中對教師的形象有了更深的觸動。

作為一個教師，需要各方面的知識，一個知識面不廣的教師，很難真正給學生以人格上的感召力。俗語說，“要給學生一杯水，教師要有一桶水”，在信息技術突飛猛進，知識日益更新的今天，這“一桶水”的提法早已過時，而教師具有“長流水”才能面對瞬息萬變的社會、面對渴求知識與創(chuàng)新能力的學生，這已是教育界的共識。目前，新課程改革風起云涌，作為一名一線教師，明確自己在當前形勢下“不學則退”，因此我們要努力修煉自己，做一個有深度的教師。

教育的每一天都是新的，每一天的內涵與主題都不同。一個優(yōu)秀的教師，必須具有遠大的理想，不斷地給自己提出追求目標，同時又要有激情。優(yōu)秀的教師要永遠伴隨著自己的夢想。當生活沒有夢時，生命的意義也就完結了，教育就沒有了意義。

教師是一個能夠把人的創(chuàng)造力、想像力和全部能量、智慧發(fā)揮到極限，永遠沒有止境的事業(yè)。我作為一個光榮的人民教師首先就要熱愛這項事業(yè)，對教育充滿激情。教師要不斷學習，保證自己有足夠的活水源，使學生酣暢淋漓地學習。教師教育的對象是一群天真爛漫的，單純的，可愛的孩子。我要始終保持一顆童心，時刻關心他們，同時我還要做一名關注社會、有責任感的教師。教師教育祖國的未來，意義重大。在教授知識的同時，也要教育他們如何做人、如何生活。

書中的幾句話深深打動了我：“教育需要激情，需要全身心的投入與無私的奉獻。教育需要詩意，需要洋溢著浪漫主義的情懷。教育需要機智，需要把握每一個轉瞬即逝的機遇。教育需要活力，需要以年輕的心跳昂奮地工作。教育需要恒心，需要毫不懈怠地追求與探索?！蔽也挥傻冒粗鴷欣硐虢處煹摹皹藴省比ミ祮栕砸眩何沂遣皇且粋€胸懷理想，充滿激情和詩意的教師?我是不是一個自信、自強，不斷挑戰(zhàn)自我的教師?我是不是一個善于合作、具有人格魅力的教師?我是不是一個勤于學習、不斷充實自我的教師?

總之，我相信，只要我付出努力，多讀書，多學習，多給孩子一些愛，并注意在教學實踐中的不斷摸索與總結，一定會離理想教師的形象越來越近。

關于理想的讀書筆記 篇7

潛心研讀教材，構筑理想課堂讀書筆記

——讀《構筑理想課堂》有感之一最近，利用寒假的時間，學習了《構筑理想課堂》一書，書中介紹的新教育有效教學框架主體由以下幾部分組成：1、教材及教材解讀；2、教學目標的確定；3、有明確方向的預習；4、嚴謹的教學版塊；5、對課堂上學生個體學習的預設與規(guī)定；6、教學反思。由于近期也在進行新學期的教材解讀工作，看了本書，我想就教材解讀的意義結合自己實際談談看法：教材解讀到底應該解讀什么？我想，這才是我們應該思考的。在當前的教學現狀中，教材是我們進行教學活動的指定材料。因此，它被認為是實現課程標準的最重要工具。任何學科的教學，不能輕易地置教材于不顧，或者肆意地篡改教材。但是不是作為教師，我們就沒有主觀能動性了呢？非也。其實，在絕大多數情況下，教材不等同于教學內容，更不能等同于師生實際的教學實踐。而通常情況下，我們應當將教材看做是教學內容的原材料，是展開課程的一個載體，而不能是唯一資源。就語文學科而言，老師對教材的解讀，不僅要對文本進行解讀，更重要的是對單元思想、主題、內容、形式的重構，甚至是對整冊教材，乃至年段及更長遠的教學目標在本冊、本單元、本課中要滲透的內容的思考。這樣縱橫交錯地比較，從微觀走向宏觀再回到微觀的思考方式，才能讓我們在教學中有的放矢，整合好教材內容。老師站的高度決定了學生學習的深度，當我們將教材有效地利用好了，學生在學習文本的時候，也才能拓展思維，語文課堂才真正能夠在孩子的頭腦中留下一個個鮮活的形象。作為一名年輕的教師，我們很多時候是借助教參來理解課文的，但是，教材和教參分析得再詳盡，卻永遠都不能代替老師自己對教材的解讀。因為我們要深入研究的，不僅是文本，還有教學實際，怎樣將教材與本班學生實際結合得很好，這是很難的，所以只有我們潛心鉆研教材，才能真正構筑起理想的課堂。

有感》

關于理想的讀書筆記 篇8

拜讀朱永新教授所著的《我的教育理想》一書，除了深感欽佩外，自己更想做一名理想的教師。這本書文字雋永、理清意明，真的能夠喚起我們教師的激情。讀完這本書，我感覺到自己過去似乎都在沉睡之中，而這本書一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內容，更是感觸頗深。

“理想的教師，應該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師;理想的教師，應該是一個自信、自強、不斷挑戰(zhàn)自我的教師;理想的教師，應該是一個善于合作，具有人格魅力的教師;理想的教師，應該是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師;理想的教師，應該是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師;理想的教師，應該是一個勤于學習，不斷充實自我的教師;理想的教師，應該是一個關注人類命運，具有社會責任感的教師;理想的教師，應該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師?！?/p>

朱教授在論述這些理想教師特點的時候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無形的指點。比如，他在論及“理想的教師，應該是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師”的時候，他就說到了我們現在的很多老師充當的是“教育警察”和“劊子手”的角色，無限地放大學生的問題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎者。教師只有對學生充滿愛心，才會去賞識他們，激勵他們，讓他們享受到成功的快樂。讀了他的這些論述，想想自己對學生的態(tài)度，看看周圍的大多數同事對學生的態(tài)度，尤其在考試到來的時候，我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說的那些可怕角色。讀了他的論述以后，我決心改變自己的形象，只有真心愛學生、賞識學生，學生才會真正得到發(fā)展，這也是我讀后最深刻的一個體會。

作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒有理想的教育不可能在教育活動中洋溢著激情、詩意，也不可能有優(yōu)質的教育。為了未來的教育，我們這些做教師的必須要有遠大的理想和抱負。也許我們離人們心中的理想教師還有一段距離，但我們有決心更有信心將這段距離逐漸縮短。

我深信: “教育的理想會奏響新世紀中華民族的英雄樂章，理想的教育會開創(chuàng)新世紀中國文明的燦爛輝煌!”

[收藏]理想國的讀書筆記1000字精選

經過搜索整理，我們?yōu)槟愠尸F“理想國的讀書筆記”，強烈建議你能收藏本頁以方便閱讀。書籍是學到很多未知東西的訣竅，在閱讀作者寫的作品后可以學到很多，擴充自己的知識庫。我們可以聯系生活實際，將讀書的收獲寫成讀后感。

理想國的讀書筆記 篇1

第一次讀理想國這本書時花了一個多月，但因為都是利用碎片化的時間，沒有更深入地思考，幾乎是囫圇吞棗似的，看不懂的地方就直接略過了，當時只是覺得內容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書。但內心深處還是喜歡的，隔離在家的日子，又拿出來它，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時間，重新讀了第二遍。

閱讀經典的難點與好處在于，每一行字都需要、也值得去仔細思索和回味，甚至到深夜還讓人輾轉反側。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，與他的思想產生哪怕一點的共鳴，那種感覺就好像心里一種原本混亂無序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序，好像對于自身、生活，對于所處的這個世界的了解又深入了幾分。事實上，這是一件高于任何一種感官快樂的令人真正快樂的事情。

在這本書里，我印象最深刻的是關于兩個部分的探討：

一、正義是什么？

柏拉圖通過拋出問題、一步步提出論據，通過不斷辯論的方式，得出最終的結論，為我們描述了一個理想的城邦。對于一個理想的城邦而言，正義就是人人各得其所、各盡其責，每個群體能夠順應天性和稟賦，堅守自己的崗位，令整個國家得以自如運轉。

而對于個體的正義，也可以由此延伸得來。柏拉圖在哲學史上第一次揭示出，自我（錄魂）不是單一的實體，而是相反力量的集合。對于每個人來講，他的行為有三種根源，也就是書中講的靈魂的三個組成部分：欲望、情感和理智。要想達到個體的正義，也就是想得到身心的'和諧，就必須要讓這種各司其職、配合得當。那么如何能做到這一點呢？如果讓欲望控制行為，無節(jié)制的滿足感官的快樂，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長，那對于一個人長遠的發(fā)展的危害無疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是監(jiān)督員或輔導者的作用。只有通過不斷地學習，升華自己的理性思維，通過理智的正確引導，讓情感部分成為理智的同盟軍，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內心秩序井然，構成一個和諧的整體。這樣的個體才能被稱為一個正義的人，或者說這樣的個體的行為才稱得上正義的行為。

對靈魂中這三個部分的追求對應著三種人，即愛智者、愛敬者、愛利者。愛智者即追求理智和真理的人，愛敬者想要的是人們的尊敬和地位，愛利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類人是最快樂的呢？如果從快樂的豐富程度和深度來說，只有愛智者在追求真理的過程中，既滿足了自身必要的欲望，又因為學識、能力出眾得到過人們的尊敬，可以說體驗到的快樂是一種在更高維度上、更加豐富和有內涵的快樂。

我們在工作和生活中，如果通過不斷學習，努力向愛智者看齊，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想，那么我想，這個過程事實上是自我消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會到最純粹和本質的快樂的最佳途徑。

二、如何達到—關于洞穴的隱喻

理想國中有一個著名的洞穴隱喻，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見洞外火光照出來的事物的影子，而看不見真實的事物，他們以為影子就是本體。假設有一個人得以走出洞穴，看見了外面真實的火光和世界，他才擺脫了束縛自己的牢籠，認識水平得到了變革似的飛躍。

一個人如果僅僅滿足于吃飯、睡覺等身體的需求，以及只是日復一日機械地勞作而不思考，那他無疑是“被縛住的人”，所過的日子無非是在洞穴中的日子。只有他開始學習、思考和探索，學習了解一件物品或事情，不僅是滿足于會使用或者了解具體的知識，而是繼續(xù)深入思考，激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維，不斷練習透過具體表象看到事物本質的本領，對事物的理解做到融會貫通，不停地循環(huán)認識現象——總結規(guī)律——探尋真理的過程，那他最終會有一天掙開身上的繩索，形成自己獨立的思想體系，也即形成正確的價值觀和人生觀，使靈魂的三部分達到和諧共處。

這也正是人們?yōu)楹我x書學習、努力上進的原因。面向著理智的可知世界，要直視自己的內心，意識到自己成長環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀的角度對身邊的事物進行思考判斷，從而不斷地突破主觀和狹隘的思想，拓展自己的邊界，最終成為那個走出洞穴的人。誠然，想要破除自我的枷鎖，這個過程一定是艱辛曲折的，但只要始終面對著火光的方向，在努力中尋找生命的意義，每向前進一步便是歡喜，這大概是我們最有尊嚴的快樂了。如果堅持不懈，最終必然會讓火光照進眼里和心中，成為一個有理想有追求、且內心和諧快樂的人。

理想國的讀書筆記 篇2

今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實說不出有什么體會或收獲來。

于是，想象如果十幾年前遇到這本書，情況應該不一樣吧。那時的我，讀《圣經》，讀恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》，讀列寧的《國家與革命》，讀共五冊的《毛選》，甚至還搜羅背誦希特勒的語錄。當時的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會是可能實現的，相信人生應當奉獻給“人類最莊嚴的事業(yè)”。十幾歲時的我，曾經完全依據自己的思考而產生了國家管理一切社會生活，兒童公有是可以是解決諸多現實問題的想法。如今看來，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國》，想必會有如獲至寶之感，進而奉為圭臬吧。

然而，現在的我依然是曾讀過《1984》、《動物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書的我了，已經是經過大學理性訓練的我了，已經是不會相信為著某個美好理想，憑著一腔熱血就能夠將天堂帶入人間而不是使人間墮入地獄的我了。

希望建設想象中的美好未來，而犧牲當下的幸福是不理性的。

想建設人間天堂的，沒有不造就人間地獄的。

沒有彼岸的烏托邦世界，并且不應幻想通過努力可以實現那個所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書學習給我?guī)淼母淖兣c財富。帶著強大偏見讀《理想國》的過程，正是幸福地體驗這種美好財富的過程。

理想國的讀書筆記 篇3

《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌巨著。它通篇充斥著哲學的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學家，哲學家應為政治家，政治家應為哲學王”。

在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領了一股建立一個什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！

理想國的讀書筆記 篇4

在我們今天的時代中，對于任何的東西我們習慣于問的問題是：這個有什么用？真的，我在自己的讀書的時候也常常問：這個有什么用？因為在我們的今天的時代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標準，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒有什么用的東西，在我們今天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，所以問有沒有用是正確的，因為這個是我們時代的要求，也是社會在他的發(fā)展的過程中所必須認真面對的。這個時代要求我們要真誠的問是否有用，我們的價值的標準是有用還是沒有用，而我對于這個的理解就是這樣的，是時代發(fā)展的要求，以為我們的整個社會環(huán)境在實用的技術的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答復，所以，在我們的理解中，有用與否和我自己的觀點是不相關的，我沒有理由抨擊那樣的追問，因為你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西提出質疑的，特別是我們的時代是一個不同尋常的時代，我們的國家的建設正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學會了在自己的思想中尋找自己在這個社會中的出路！

有什么用？柏拉圖作為西方的一個國家的政治上的思想之父，我們問他：你寫的書有什么用？我們的問題放在別的地方或許是荒唐的，但是我的問題決不是沒有理由的，因為當你拿這本書和很多的人交流的時候，他是會問你的，但是我自己是不會回答這樣的問題的，因為我的學識沒有達到那樣的地步，但是我卻可以說出我自己的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑，因為這根本不是個問題！而我想說的是，在我們今天的時代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說那這個對我們的實際有什么樣的作用的時候，我沒有答案，我不會回答。因為我們的理解的基礎是不同的。一個國家有他自己的理念，一個社會有他自己的指導思想，一個人也有他自己的思想內涵，所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關于法律的最原初的思考，展現那個時代的人的思想，展現他們關于法律的思考，而這個思考對我們是十分的重要的，你知道，我們的法律來自西方，我們的治理國家的理念同樣來自西方——————你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會———————所以我們要理解今天的東西，今天的西方，或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話，那么柏拉圖的思考是無法回避的，法律的世俗性和他的神性是導致我們今天依法治國搞的并不怎么樣的一個十分重要的原因，因為我們沒有宗教的理解，我們缺乏那樣的思考，我們缺乏那樣的理解，我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒有必要的，于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解。

或許你會問我，理念是什么？你知道思想的力量是巨大的，中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始，焚書坑儒的故事一直在教育著后世的統治者，告戒著讀書人的歷史，讀書人的思想和讀書人的感動，所以，讀書人的自由需要讀書人的理解，統治者的認同在讀書人的理解中是十分的荒唐的，因為獨立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的情況下，你知道理念的作用，再看明清時期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書人的辛酸，但是讀書人的理解和讀書人的理念，從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用，從統治者對于讀書人言論自由的恐懼我們可以看出理念的力量，于是，我們知道了這樣的東西，或許你從這個可以理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個理念的培養(yǎng)的重要，對于我們今天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識為教育理念的時代中，一切以程式化的思考為模式的時代中，或許理念的作用也會凸顯他的張力。

理想國的讀書筆記 篇5

我從不曾認真去思考自由。當鐵鏈日漸被腐蝕，我終于掙脫了鐵鏈，嘗試著去走出洞穴時，我以為我是自由的了。但是，洞穴外強烈的陽光卻刺得我眼睛生疼！我開始思考，我是行動自由了？還是思想自由了？我迷茫，我摸索，我一步一步地探尋。

“極端的自由就是極端的奴役?！卑乩瓐D在談到四種制度時認為極端的自由就是不自由，而是變成了奴役，人本是自己的主人，卻變成了自由的奴役。我們得到的越來越多，但是我們也失去了越來越多。無論古今，人們追求自由的步伐從來沒有停止過。我們追求自由，卻不知不覺就陷入了自由的牢籠。盧梭說過，人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中。

自由本是我們追求的東西，但是成為普世價值的“自由”不再是給人們帶來興奮感，反倒是讓人陷入越來越深的迷茫之中。如果有人問我，你自由嗎？我可能會難以回答。什么是自由？人們一邊不斷實現自己的愿望，一邊瘋狂地增長自己的欲望，無形中我們給自己加了一層又一層的枷鎖。甚至很多人因為焦慮和慣性而陷入“超重”的生活。我們改變著，也被改變著。物質增長，欲望滋生，競爭激增，我們被迫前進，被迫選擇，處于時代的激流中，不進則退。自由，本該是無拘無束，和諧融洽的呀，為何卻有越來越多的人處于巨大壓力之中？上午捕魚，下午打獵，晚上從事批判，這是一種自由的生活生活方式，但是996的日子里怎么會允許你這樣？我們行動越來越自由了，但是我們思想卻被禁錮了。高鐵飛機，速度越來越快，但是有多少人被生活的重擔壓得喘不過氣，又怎么會有時間來享受精神的自由思想的自由？自由并不在于可以做他想做的事，而在于可以不做他不想做的事。甚至，我們會經常看到朋友圈的人似乎都有各種各樣的愛好，旅行、攝影、美食等。但事實上，很大一部分人并非是發(fā)自心底的熱愛，而是孤獨和焦慮在作祟。換句話說，那是一種壓力和快節(jié)奏下的極度不自由狀態(tài)。身體的壓力和心理的壓力共同作用，我們被時代所束縛，被別人的思想所束縛，我們不再是我們自己，我們是許多的別人，在這個物欲橫流的世界，我們甚至很難找到自己，又怎么會找得著真正的自由？美國詩人卡爾·桑德堡說，自由是令人迷惑的：人們占有它的時候，往往不知道有它；直到失去了，沒有了，他們才知道它。

在《理想國》中，雅典城邦賦予公民的自由只是一種參與政治生活的積極自由——源自個人想要成為自己的主人的期望，但是它從未給予公民消極自由（強調自由的內在價值），也就是個人能夠不受阻撓而私自行動的自由?，F代民主社會，我們不僅重視積極自由，也注重公民的個性發(fā)展，重視消極自由。但是，消極自由也有其限度。自由是無所不為還是有所為有所不為？自由是不是意味著我們想干什么就干什么？當然不是，縱欲享樂、窮奢極欲雖然也會帶來快感，但過后卻是更多的空虛和落寞，這就是柏拉圖所說的虛假表面的快樂而不是真實的快樂。尼采說，那些不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮。自由不應該超重，但是真正的自由應該是有重量的，否則就成了生命難以承受之輕了。自由可以自主選擇，但每一個選擇都意味著放棄，選擇越多，束縛也越多，并且隨之而來的就是責任，我們每個人都要為自己的自由買單。所以，每個選擇都要慎重。我們的責任、理想、追求等便是我們給自由適當增加的重量。有人說，“人生有兩大悲劇，一是沒有理想，二是理想實現”說的正是兩種失重的狀態(tài)。自由，意味著要成為自己，通過追求、通過理想來實現自我，達到更高的高度，成為真正的自己，而不是做別人，做許多的別人。

回到《理想國》中，在柏拉圖看來，自由的最高追求是善，善是一切的最高理念。人是向往善的，當人對善的向往得到了滿足，那么人就在此時此刻擁有了自由，認識善是人走向自由的根本途徑。但是，洞穴的人走到洞穴外后，是要承受著陽光的灼膚之痛的，靠近太陽，更要承受著巨大的痛苦。

熊偉在《自由的真諦》中寫到，“世界之大，機緣無盡，我在其中，可以無動于衷，可以隨遇而安，可以抉擇決斷以成大器。此之謂自由。由真正的自己決斷，乃真正的自由?！蔽业沧?，一路走來，或者失重，或者超重，慢慢地也學會平衡兩者的關系了。追求自由的道路任重而道遠，并且不會很輕松，但是自由是讓人神往的，自由也應該成為我們前進的動力。有自由，便會有不自由，而且，我們常常因為不自由而產生痛苦。痛苦是生命本質的來源，我明知道這樣，仍萬般欣喜地追求著，在這個過程可以無動于中，可以隨遇而安，可以抉擇決斷，便也算成長了。

理想國的讀書筆記 篇6

這個故事來自柏拉圖《理想國》中《蓋吉斯之戒》中，一段柏拉圖的哥哥格勞孔向柏拉圖的恩師蘇格拉底提問題的對話。故事大概的意思是，當我們有一個很牛的蓋吉斯戒指時，我們有什么反應？并由此引發(fā)討論：道德的動機是出于什么？

這是我第一次學習西方哲學，所以寫一篇文章復述一下以強化認知。

《理想國》中的對話，表達了三個問題：

正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽人這樣做是對的嗎？

我們會因為什么動機來處理對這枚很牛的戒指。因為沒人看見，所以可以不按道德行事來將這枚戒指占為己有；因為怕別人發(fā)現而名譽掃地，所以自認為道德的不占有這枚戒指。

格勞孔結論：在沒人看到的情況下，人會按照不正義不道德的方式行事。

因此，事物存在兩個價值形式：

內在價值：本身具有價值工具價值：手段來達到目的

因此正義與道德其實不具有內在價值，僅僅存在工具價值（獲得聲譽或者獲得認同性），他們僅僅是看起來有內在價值。

同時另一個結論是：當事物只具有工具價值時，我們可以通過后果知道動機。

吃藥：吃能夠導致病情好轉，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會吃藥（工具價值）

視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒視力也可以避免撞東西你還是會想要視力，因為還要用視力去達到其他結果，相反如果沒視力才能避免撞東西根據之前說的，我并不能選擇。因為我不知道那些其他結果和撞東西哪個更有價值（工具價值和內在價值）

丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費實驗同樣證明了，當有人監(jiān)督時，你的道德和正義才會利于社會行為。也就是像工具價值這樣判斷動機，當不想名譽掃地時人們趨向于自覺道德與正義，當沒有人與社會監(jiān)督時，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會認同的一個工具而已，僅僅具有工具價值。

只想飛的貓的讀書筆記

書本身是一個故事，閱讀一本書，收獲一個故事，在閱讀過作品之后，對于這個作品往往擁有著獨特的體驗。你對寫讀后感的步驟掌握了嗎？欄目小編特意搜集并整理了只想飛的貓的讀書筆記。

只想飛的貓的讀書筆記(篇1)

暑假我讀了一本書名叫：《一只想飛的貓》。首先，這本書的書名就讓我覺得非常的好笑，貓?zhí)焐筒粫w，但這只貓非?？释麜w。于是就發(fā)生了很多有趣的故事：

文中的貓把窗臺上擺著的一個藍瓷花盆砸碎了。它也不道歉，還說：“這算什么，我是貓！”更吹牛的說：“昨晚我伸手就抓了十三只耗子。”它跨開大步，頭也不回一副若無其事地樣子向前走了。高傲的貓為了捉蝴蝶壓壞了個鳳仙花。卻被這兩只蝴蝶戲弄了。兩只蝴蝶在貓身邊飛來飛去。忽高忽低、忽左忽右。貓在下面張牙舞爪也沒捉住。每次都撲空，貓累得滿頭大汗，氣的發(fā)抖，它像瘋子一樣，在花叢中橫沖直撞，把向日葵撞的晃來晃去，把雞冠花撞傷了腰。也沒捉到。鴨子公雞勸小貓去參加大掃除，它仗著自己一個晚上能抓十三只耗子，一味的逃避，毫不理會大家對他的勸告，卻得意洋洋，說公雞、鴨子、鵝都沒有他跑得快、跳得高，但因為自己的狂妄自大，不自量力的與喜鵲比飛翔，摔得粉身碎骨再也沒有爬起來。這種狂妄自大愛吹牛的貓終究害死了自己！

這只想飛的貓捉老鼠本領村中最厲害。然而天外有天、人外有人，貓擅長捉老鼠、爬樹，鴨子擅長捉魚，每個人都有自己的長處、短處，別人不如你這個。你也不及別人那個。不能有一點小小的成功就驕傲自大，自以為是很了不起！我想，《一只想飛的貓》就是告訴我們這個道理吧！

只想飛的貓的讀書筆記(篇2)

婚姻是兩個人的事，出任何問題也難歸咎于一人身上。

婚姻是否長久首先要看它是否基于愛情而建立，兩人的人生觀價值觀是否基本一致。

其次婚后無論是日常生活中還是性生活里，兩個人都要去努力維護它，不斷反省，不斷修復，多理解，多溝通。適度的保持距離、適度的親親我我，書中提到的分床睡的觀點我很認同，不要讓性生活發(fā)展成左手摸右手。

另外我覺得婚姻中其實女性做掌舵人才更適合，往往幸福的婚姻關系中都能看到妻子的智慧。當然男人也要摒棄大男子主義，多傾聽妻子的想法，試著用女人的感性思維方式理解女人，多傾聽少提建議，多去抱抱，多去親親。

總之，要想過好這一生，兩個人都要去努力的。

武志紅的書，值得推薦。@姬錚@Amy@毛毛@一株愛上太陽的向日葵@v果@向日葵小姐

只想飛的貓的讀書筆記(篇3)

我只想淺淺地教語文讀后感1000字：

素養(yǎng)這個詞應該是最近的熱詞，聽了很多講座，對這個詞的感覺總是淡淡的，無法深入其內涵，看了肖老師〈〈我就想淺淺地教語文〉〉終于對語文的核心素養(yǎng)有了更透徹的認識。語文的核心素養(yǎng)其實就是聽說讀寫四種能力。聽的能力我們所有的語文課堂在表面上都是“俊達到了的,但讀、說、寫的能力培養(yǎng)卻是很多老師致力追求但效果始終不理想?？墒沁@幾個字在肖老師的課上都得到了完美的實踐。尤其是讀和說,肖老師的讀不是一種可有可無的點綴,不是走走過場應應景,而是教學過程中的一個環(huán)節(jié)。而學生說更是肖老師課堂的一大特色。每一堂課都會有很多學生發(fā)言,就比如《小小鳥窩,大大世界》發(fā)言的學生多達45人次,這幾乎旦是整個班了,也就是說肖老師調動了所有的學生,這幾乎是我們一直追求卻一直做不到的。

為什么在肖老師的課堂上,孩子們都愿說還能說呢?我想其中很大的原因就是引導。

新課程標準說學生是學習和發(fā)展的主體,教師要正確引導和促進學生的發(fā)展。細細想來,學生是主體本來就是教育的根本。學習是孩子們自己的事，只有孩子們自己愿意去學了，才有可能事半功倍?？墒俏覀兊膶W生心智發(fā)展未成熟，要讓他們自己覺醒是有一定困難的，這時候就需要老師的引導。淺淺地教語文，淺淺地引導，肖老師做到了。比如說肖老師執(zhí)教的〈〈菩薩蠻〉〉。開課第一問“學詩歌的最好方法是什么？”學生都知道讀，接著肖老師就指導學生結合課后練習的相關提示去引導學生該如何讀這首詞。讀后感·引導得不著痕跡，但學生一定會跟著老師的思維走，因為學生有收獲，有體驗，還會獲得讀詩的方法和技巧，就是在以后的誦讀活動中，學生潛意識也會注意誦讀技巧，這種效果不可謂不好。

再來看看第二問“這首詞給我們描繪了一個非常熟悉的地方——江南。江南好，好在哪里？”“好在碧綠的春水”“好在江南的人兒很美”“好在人躺船上聽雨的閑適”。好一個簡單的引導，孩子們在這樣的引領下有話可說，深入研究，收獲了美的感受和體驗。

第三問“再讀讀畫船聽雨眠，想象一下碧江春雨下美麗的畫船，感受那聽雨眠的情趣”“我覺得好像是欣喜得不能入眠”。一個直抵核心，明確的引導，孩子們隨著老師開始進入內涵的欣賞了。詩人的哀愁，詩人的思念在孩子們的思考中漸漸清晰起來。

由淺入深，層層遞進，肖老師不著痕跡的引導，真正提高了學生正確理解和運用祖國語言文字的能力。學生在聽說讀寫的實踐中，更好地積累了語言材料，形成了語感，悟得了語言規(guī)律，發(fā)展了語言能力，同時還接受了文本語言所蘊含的思想、情感、情趣、情操、價值觀的熏陶和感染，這真正讓語文課“五味俱全”，這也才是真正的語文課。如果我們老師都能像肖老師這樣淺淺地教語文，我們的語文就一定能成最受歡迎的課程。

只想飛的貓的讀書筆記(篇4)

《一只想飛的貓》中有很多故事：阿麗思小姐、駱駝尋寶記、甲蟲的下場等，其中駱駝尋寶記讓我感受最深。

一只披著藍黑開叉大衣，穿著雪白毛絨襯衫的燕子帶來一個讓大家興奮得睡不著覺的消息：在那遙遠的地方有一宗無價之寶。

“百獸之王”獅子聽說有寶，立刻駝上了兒女披頭散發(fā)出洞了。

“山大王”老虎背上子女，矯健、敏捷地出發(fā)了?！霸茝凝?，風從虎”它只幾個虎跳就搶在獅子前面了。

金錢豹、大灰狼、獨角犀……

大雁、老鷹、云雀……

豬、狗、馬、羊……

獅吼、虎嘯、狼嚎、馬嘶、驢鳴、牛哞哞、雞喔喔……但走了一天，就各自回老家了。

只有一頭長相雄偉，但在一次沙漠中駝人凍傷了一條腿的駱駝仍一瘸一拐地走在“尋寶”大道上。它在“尋寶”時渡過了重重關卡：冷水灘，冰凌湖、熱風洞、夾扁谷，終于來到了珍寶關。

在關卡里，有一位仙女從湖水中走出，她從一個小盒子里取出一粒粒比黃豆還大的珍珠、翡翠、瑪瑙、琥珀、綠寶石……但駱駝可都看不上眼，不是“不合用”就是“對大家沒好處”，最后，它向仙女要了一個讓沙漠變成綠洲的寶貝。

這個故事啟發(fā)我應向駱駝學習，不怕艱難，勇敢無私的精神。

只想飛的貓的讀書筆記(篇5)

‘如果我能飛起來’許多人都曾有過這樣的遐想，有一只貓也不例外，而這只貓，是只自大的貓。

要說他的本事到底大不大，他的確有點本領，一個晚上能抓十三只老鼠，而他卻以此就把自己當作世上最有本領的貓。在喜鵲諷刺他狂妄自大時，他卻真的以為喜鵲在說他是體育家，賽跑、跳高都得讀《一只想飛的貓》有感了獎，唱歌也很有名，能讓人陶醉，還是旅行家，游泳家，漁業(yè)家，他甚至還夸耀自己是個優(yōu)秀的宇航員，他為了爭捉魚第一的名號，尾巴被一只烏龜咬破了皮；他想自己是天下最有本領的貓，為了捉兩只花蝴蝶，撞到了向日葵、雞冠花，卻還以自己一個晚上能抓十三只老鼠，毫不在意她們；他在村里的大掃除中，仗著自己一個晚上能抓十三只老鼠，一味的逃避，毫不理會大家對他的勸告，卻洋洋得意，說公雞、鵝、鴨子都沒有他跑得快、跳得高，但因為自己的狂妄自大，不自量力的與喜鵲比飛翔，從樹上摔了下來，摔得皮開肉綻。

這只想飛的貓，捉老鼠的本領村中沒那只貓及的上，然而人外有人，天外有天，貓擅長捉老鼠、爬樹，鴨子擅長捉魚，貓及不上鴨子捉魚的本領，鴨子及不上貓捉老鼠、爬樹的本領，每人都有自己的長處、短處，別人不及你這個，你不及別人那個，不能因為你這個好就不在意別的短處了，更不能有一點小小的成功就驕傲自大，我想，《一只想飛的貓》就是告訴我們這個道理吧。

一只想飛的貓讀書筆記

《一只想飛的貓》陳伯吹所寫，作品通過一系列生動有趣的情節(jié)，成功地塑造了一只“想飛的貓”的形象。這只貓驕傲自大、目空一切，只因抓住了幾只老鼠就到處自吹自擂，說什么“我一伸爪子就逮住了十三個耗子”。下面是小編為大家收集的一只想飛的貓讀后感（精選10篇），歡迎大家分享。

一只想飛的貓讀書筆記 篇1

星期天，我看了一本書，是陳伯吹寫的《一只想飛的貓》。

這本書告訴我們從前有一只驕傲又懶惰的貓，做錯事連一聲道歉都沒有，而且它認為自己做的事都比別人好，比別人厲害。它還經常嘲笑比自己弱小的人。不料，麻雀的一句話說服了它。麻雀說：“你會飛嗎？”貓的臉一下子被嚇得通紅通紅的，不服氣說到：“飛就飛?！兵喿涌戳丝簇報@奇的說：“你會飛？”“那當然”。貓得意地說。于是貓從一根樹枝上跳到另一根樹枝上，越跳越高，再從樹的頂端跳下去在天空中翱翔著。不料，它突然從天空中摔了下來，好久好久都爬不起來。

看完這本書，我學到了不能像貓一樣自己不會做的事裝會做，要實事求是，不然吃虧的永遠是自己。做錯事要馬上改正，不能像貓一樣認識不到自己的錯誤。

記得有一次，我不小心打碎了媽媽的水杯。我心想：媽媽一定會打我的。媽媽回來后我誠實地把這件事告訴了媽媽，媽媽說：“你以后做事要穩(wěn)重些，有錯就改，還是好孩子?！甭犃藡寢尩脑?，我默默點了點頭。

由此我想到，今后無論在學習上還是生活中，都要做一個誠實的人，一個知錯就改的人。

一只想飛的貓讀書筆記 篇2

寒假里，我看完了中國著名童文學作家陳伯吹先生創(chuàng)作的童話《一只想飛的貓》。

這只想飛的貓讓我的思緒久久不能平靜。這只貓驕傲自大、目空一切、逞強好勝、只因抓住了幾個耗子就到處自吹自擂，說什么“我一伸爪子就逮住了十三個耗子”。

他本想捉弄蝴蝶，反而被蝴蝶戲弄了，就把氣撒在別人頭上。他把向日葵撞得東倒西歪，把雞冠花的腰也給撞傷了。

他明明不會釣魚高手，用尾巴去釣魚，結果被咬的血淋淋的。他還不切實際的想學飛，結果摔了個“四腳朝天”，好久爬不起來。

故事到此結束，不知這只摔下來的貓，會不會明白自己的方向錯了呢？

一只想飛的貓讀書筆記 篇3

《一只想飛的貓》中的貓驕傲自大，自吹自擂，仗著自己曾逮住十三只老鼠就自以為是，目中無人。這只貓整天不務正業(yè)，不捉老鼠反而去抓蝴蝶，不過卻被蝴蝶捉弄。他被捉弄后，像瘋子一樣不好好走路，從花園中竄出去，撞到了向日葵身上，撞到了雞冠花身上。

這只貓明明不會飛，卻和麻雀比誰飛的.高，結果摔了個四腳朝天；明明不會釣魚，卻吹噓自己是釣魚高手，用尾巴釣魚，結果被咬的血淋淋的。

這個故事告訴我們：驕傲使人落后，謙虛使人進步。

一只想飛的貓讀書筆記 篇4

今天，我讀了《一只想飛的貓》，它主要講的是：一只貓把花瓶打碎了，頭也不回的走了。想捉蝴蝶結果讓蝴蝶個戲弄了，貓在花叢中橫沖直撞，把向日葵撞得晃來晃去，也沒有捉住蝴蝶，垂頭喪氣地在銀杏樹下睡著了。它夢見自己了捉住了一只漂亮的紅蝴蝶。它醒來后，不管是真是假，覺得是件應該驕傲的事。鴨子、公雞、鵝勸它去參加大掃除，它也不想去。他們一起去看喜鵲姑娘，喜鵲姑娘給他們講了一個貓的故事，貓偏說那故事里的貓就是自己，公雞、鴨子、鵝卻說故事里的貓會飛，勸它不要學飛，可它為了臉面，爬上樹學著飛的動作，結果跳下去摔死了。

我的感受是：這時一個不老實、不愛勞動、自以為是、愛吹牛的貓。它很懶惰，還不聽其它動物的勸告，也不愛學習本領，就喜歡幻想。做什么事情也沒有耐心，就知道驕傲。我們大家不要像它學習，要像鴨子一樣有耐心，如果沒有耐心什么事情也做不好。所以無論做什么事情都不要半途而廢，要有持之以恒的決心，才能獲得成功。

一只想飛的貓讀書筆記 篇5

這是一只驕傲自大的貓，他的確有點本領，一個晚上能抓十三只老鼠。他總覺得自己是個了不起的人物，不僅不愛勞動，還認為自己樣樣都行，到處逞能。他覺得自己是體育家，賽跑、跳高都得了獎，唱歌也很有名，能讓人陶醉，還是旅行家，游泳家，漁業(yè)家……他爭強斗勝，用尾巴釣魚被烏龜咬破了皮，他甚至夸耀自己是非常非常勇敢的航空家，最后摔得四腳朝天，好久好久爬不起來?？蓪嶋H上，他只是一只普通的貓罷了。

我班里有一個同學，他是個圍棋高手，曾經在市里拿過大獎，他以此為傲，常常在人多的時候，夸說自己怎么怎么了得，怎么怎么過五關斬六將輕松奪冠。有一次，他吹著吹著，就得意忘形了，覺得自己是一個真正的天才，跳棋、象棋、圍棋、五子棋，樣樣拿手，一副天下我稱第二，沒人敢稱第一的模樣。當時我也在場，心里覺得很不平衡，就尖著嗓子說：“我也喜歡下象棋，不如現在較量一下哦?！彼胍矝]仔細想就滿口答應了。

擺開陣勢，我按照平時的習慣，移炮，跳馬，出車，交手才兩個回合，他的`陣營就亂了，我乘勝追擊，直搗敵營。他一看形勢不對，把棋盤一推，說：“我今天狀態(tài)不大好，失誤了?！钡椭^，紅著臉，走了。

貓有抓老鼠的本領，鴨有游泳的能力，鳥有飛翔的功夫，人也一樣，每個人都有自己的長處和短處，如果一個人因為自己有了一點本領就覺得自己樣樣都在行的話，他早晚是要出丑的。我想，這大概就是著名作家陳伯吹先生想通過《一只想飛的貓》這個故事告訴我們的吧。

一只想飛的貓讀書筆記 篇6

在《一只想飛的貓》里，我很喜歡老鼠和鐘這篇故事。

滴答！滴答！滴答！……在一間黑暗的屋子里，什么聲音也聽不到，只有鐘擺聲在響。

小老鼠雖然小耳朵特別靈，這是什么聲音？他縮在洞里不敢伸出頭來。

肚子餓極了，真難受哇，一定要出去找點東西吃，怕什么！就是碰上那可惡的貓，也給他咬死，總比餓死在洞里還要好些。他想到這里，鼓起勇氣準備出洞忽然，他又想，不！要是出去真的被它咬死，那太不值得了，再忍一會兒，等那聲音不響了再出去！過了一會兒，他餓的受不了了。

“真不講理！你們吃東西是應該的，我吃就不對嗎？"他餓的全身發(fā)抖，決心出洞去。

它真的觸動了非常小心的看向四周，看個仔細，然后輕輕的一步一步跨出去，滴答滴答滴答的聲音還在響，他越走越害怕，越走越膽小，一下子回頭轉出去，我太不中用了，我這個膽小鬼只配挨打挨餓，挨！

饑餓使他第十次走出洞這一次他走的遠了一點兒，忽然“當！當！當！”鐘連響了12下，嚇得他連滾帶爬的逃回洞里，“好險啊，差點把我嚇死……”

這一天夜里他幾次出動，又幾次逃回來到底沒有吃一點兒東西，整整餓了一夜鐘聲還在滴答滴答的響，餓了一夜的小老鼠怎么辦呢？

這個故事告訴我們。做一件事要有決心，不能半途而廢。因為事情不能總往壞處想，也要也要往好處想一想。

一只想飛的貓讀書筆記 篇7

在寒假里，我看完了一本書――《一只想飛的貓》。這只貓，非常的驕傲、自大，目空一切。

因為它抓住了幾只耗子，就到處吹牛，還說：“我一伸手，就抓住了30只耗子。”這只貓，想要捉弄一下蝴蝶，反倒自己被蝴蝶捉弄了。

這只貓明明一點都不會釣魚，還對別人吹牛，說自己是釣魚高手，結果它自己的尾巴變得血淋淋的。他還想學習飛翔，這真是異想天開。結果自己摔了一個“四腳朝天”。

每個人都有自己的優(yōu)點和自己的缺點，都要不斷的學習，才能改掉缺點。我們要找對我們的目標，找準方向。如果我們沒有找對方向和目標，我們付出非常多，也是白費力氣。故事到這里，就結束了。這只貓會不會知錯就改呢？

我們永遠都不能學習這只貓，不然我們也會摔得很重很重的，要非常非常久的時間才能爬起來呢。我們如果學習這只貓，也有可能永遠永遠也爬不起來了。

一只想飛的貓讀書筆記 篇8

暑假里，我讀了《一只想飛的貓》這本書。它是由”一只想飛的貓“和”阿麗思小姐“這兩個故事組成的。

我想，一只想飛的貓，這只貓可真特別呀！原來，這是一只驕傲自大又懶惰的貓。一次，它從窗子里面猛的跳出來，把窗臺上那一個可憐的藍瓷花盆和仙人掌碰落砸碎了，也沒有半句道歉的話。還有一次它在捉蝴蝶的.時候，撞到了別人，不僅沒道歉，還吹起牛來了。后來它又在鴨子、公雞和鵝面前吹噓：”我是貓，一伸爪子就逮住了十三只耗子?！按蠹也恍?，讓它用實際行動來證明，可它根本就做不到。它還說自己是一名航空家，可它要飛的時候，卻飛不起來了，還摔得四腳朝天。我覺得，這就叫自作自受，這一切都是因為貓的驕傲造成的，生活中，我們可千萬不能像這只貓一樣啊！在做任何事之前都不要說大話，要腳踏實地，認真做好每一個細節(jié)。如果說出來做不到是很丟臉的哦！

而第二個故事———阿麗思小姐主要講了阿麗思來到了”動物世界“，認識了袋鼠奶奶，想看音樂會，結果上了法庭，和蚱蜢少將還有眼鏡蛇等大戰(zhàn)，其實這些僅僅只是個夢。雖然是夢，但我們還是能從中感受到阿麗思的勇敢、頑強和她那顆純潔的心。這是多么值得我們學習的好品質?。?/p>

兩個故事中的兩個主人公———貓和阿麗思，一個是反面教材，一個值得我們好好學習。這本書告訴我們：要謙虛自律，堅強勇敢，關鍵時刻不能做縮頭烏龜啊！

一只想飛的貓讀書筆記 篇9

今天我讀了《一只想飛的貓》這本書，了解到故事中的貓非常的驕傲，總是看不起別人，還總吹牛。

它憑借著自己一個晚上就能抓十三只老鼠的本領就認為自己了不起，天天好吃懶做，到處逞能，還欺負比自己弱小的動物，最終他受到了懲罰。他假裝會釣魚，尾巴卻被烏龜咬得鮮血直流；他堅持說自己能飛，結果從樹上摔了下來，四腳朝天很久都爬不起來。

這篇故事告訴我們，不要學貓一樣吹牛、懶惰、自大和驕傲。我們要學會謙虛、寬容和勤勞。

一只想飛的貓讀書筆記 篇10

親愛的小朋友們大家好，我是來自渾源縣北岳小學二年級六班的楊愛奇。

在這個寒假里，我讀了很多故事書，其中一本就是《一只想飛的貓》。

這本故事書講的是貓抓蝴蝶，因為這只貓?zhí)湴磷源罅?，它以為自己什么事都能做，可是到最后，蝴蝶、喜鵲什么也沒抓到，還把自己弄的遍體鱗傷。

從這則故事里，我明白了驕傲使人落后，虛心使人進步的'道理。