理想國(guó)的讀書(shū)筆記

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(匯總10篇)。

下面的“理想國(guó)的讀書(shū)筆記”是幼兒教師教育網(wǎng)收集整理供你借鑒的內(nèi)容，在讀了作品后，對(duì)于作者的一些思想感悟有解頗多。我們對(duì)于書(shū)籍的深刻感悟，常常可以通過(guò)讀后感來(lái)進(jìn)行記錄，敬請(qǐng)參閱本文！

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(篇1)

學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論之余，我認(rèn)真的淺讀了一遍《理想國(guó)》，內(nèi)心被蘇格拉底嚴(yán)密的思辨能力和對(duì)現(xiàn)實(shí)上升到理性的思考所折服，不時(shí)會(huì)產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個(gè)古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一—柏拉圖。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話(huà)，展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖?！独硐雵?guó)》中主要講的國(guó)家政治學(xué)說(shuō)和理念論哲學(xué)：前者主要論證了正義及其定義，理想國(guó)家中統(tǒng)治階層的選擇，在理想國(guó)中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學(xué)家應(yīng)該為王，什么是哲學(xué)家以及用太陽(yáng)論證真理與認(rèn)識(shí)，用線段來(lái)論證知識(shí)的層次，用洞穴來(lái)論證認(rèn)識(shí)的過(guò)程，用工匠來(lái)喻理念關(guān)于什么是正義與美。

由于對(duì)幾個(gè)點(diǎn)有些共鳴和思考，在此簡(jiǎn)單分別做個(gè)論述。

一、正義與美

關(guān)于什么是正義與美，柏拉圖在書(shū)中說(shuō)到：“關(guān)于什么是正義與美，我們已經(jīng)有了固定的意見(jiàn)，是吧?我們從出生之日起就在這種意見(jiàn)中熏陶……他用從立法者那兒學(xué)來(lái)的知識(shí)做答。但是辯論證明他是錯(cuò)的。這種情況在各個(gè)方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來(lái)所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對(duì)于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法?！眴?wèn)題出來(lái)了，到底要尊重的是什么?是正義與美本身，還是我們對(duì)我們的靈魂所說(shuō)的順耳的話(huà)。我們是要早日去追尋真善美，還是在費(fèi)力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒(méi)有拜托桎梏的勇氣，即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設(shè)的美好。

二、詩(shī)人與哲學(xué)

哲學(xué)是什么，這個(gè)話(huà)題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來(lái)，哲學(xué)就是對(duì)理性的追逐。而追逐理性的人被稱(chēng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家就是“愛(ài)智者”——智慧的愛(ài)好者：他不是僅愛(ài)智慧的一部分，而是愛(ài)它的全部?？v然生活在一個(gè)變化的世界，似乎事物都是不確定的，是時(shí)刻變化的，但哲學(xué)家們就是盡力用熱情去探索真知，才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來(lái)確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。

在執(zhí)著的追逐中，難免會(huì)有痛苦。讓我們反復(fù)回憶痛苦，沒(méi)完沒(méi)了地唉聲嘆氣的，該是我們靈魂中沒(méi)有理性毫無(wú)用處和懦弱的那一部分了。書(shū)中寫(xiě)道：“當(dāng)我們?cè)馐懿恍視r(shí)，我們的靈魂中生來(lái)需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強(qiáng)行抑制的那個(gè)部分，就是詩(shī)人所喜愛(ài)并取悅的那一部分?！边@個(gè)觀點(diǎn)或許正確，但我卻不這樣認(rèn)為。詩(shī)人所喜愛(ài)的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反應(yīng)，也許只是情感上的宣泄和抒發(fā)，但就是現(xiàn)實(shí)強(qiáng)制了他們的身體，難道通過(guò)唯一能動(dòng)的靈魂來(lái)自?shī)蕘?lái)承受都不行嗎?觀看別人的不幸來(lái)警示自己有什么不對(duì)?

三、洞穴喻認(rèn)識(shí)過(guò)程

在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來(lái)描述受過(guò)教育的人與沒(méi)有受過(guò)教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見(jiàn)世界，把火光比喻太陽(yáng)的能力。在可知世界中最后看見(jiàn)的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見(jiàn)了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點(diǎn)，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點(diǎn)是一種永遠(yuǎn)不會(huì)喪失能力的東西;因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無(wú)用而有害。擁有“小”靈魂的人假設(shè)重負(fù)已釋?zhuān)@同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會(huì)有同樣敏銳的視力，像現(xiàn)在看它們面向的事物時(shí)那樣。沒(méi)受過(guò)教育的人不能把自己的活動(dòng)都集中于一個(gè)生活目標(biāo);而知識(shí)分子又不能自愿地做，任何實(shí)際的事情，所以缺其一點(diǎn)都不能勝任治理國(guó)家的。

《理想國(guó)》的理念深厚博大，給后世帶來(lái)深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作，我們的國(guó)家就會(huì)成為正義的國(guó)家，也會(huì)是一個(gè)和諧的國(guó)家。理想畢竟不是現(xiàn)實(shí)，讓我們的理想國(guó)繼續(xù)戰(zhàn)斗下去，直到無(wú)辜者的苦難迫使有罪者行使正義!

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(篇2)

在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?

蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話(huà)。

這句話(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽(yáng)明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(篇3)

公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話(huà)體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類(lèi)思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。

哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義？

柏拉圖首先詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋?，有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。

這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(篇4)

柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱(chēng)理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(篇5)

讀完了《理想國(guó)》，剛開(kāi)始讀的時(shí)候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀。

首先，明白下面這些，初讀《理想國(guó)》的人應(yīng)該就可以平靜一些了。理想國(guó)，它就是個(gè)“理想國(guó)”，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界，用現(xiàn)實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀等去思考和對(duì)待。不用太較真。

也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說(shuō)明這個(gè)國(guó)度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方。

所以，在理想國(guó)中，不能夠用普世的思路來(lái)理解他們的思想，很多都是非現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè)，很多地方的設(shè)計(jì)不符合人性，有些地方有一定的可取之處，也有很多地方令人無(wú)法贊同。

其次，走進(jìn)理想國(guó)的國(guó)度。

理想國(guó)中的詩(shī)歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫(xiě)死亡的恐懼，悲傷，痛苦的內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠(chéng)，善良和勇敢等的主題。理想國(guó)所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。理想國(guó)度的國(guó)度還是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的地方。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應(yīng)該先尋求一個(gè)國(guó)家的正義，然后再尋求個(gè)人的正義，先有國(guó)后有家。

這些是理想國(guó)的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖。

其中，理想國(guó)中有對(duì)救治病人的觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義相符，與人文主義觀點(diǎn)相駁，認(rèn)為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權(quán)利。

也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現(xiàn)了男女平等的理念，又實(shí)屬難得。

如笛卡爾所說(shuō)，人們的意見(jiàn)之分歧，是因?yàn)槲覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對(duì)同一件事物的緣故。所以，無(wú)論如何，有些地方持著與書(shū)中所描述的不同的觀點(diǎn)，引發(fā)了我更加深入的思考。

如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國(guó)》吧，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正理想的國(guó)度，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(篇6)

《理想國(guó)》是西方最早的哲學(xué)和散文體著作之一，作者是西方客觀唯心主義哲學(xué)創(chuàng)始人柏拉圖。在這本書(shū)中，柏拉圖闡述了自己貶低感性認(rèn)識(shí)，抬高理性認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀念，評(píng)價(jià)了荷馬史詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值。他認(rèn)為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體，是“理想國(guó)”，而“理想國(guó)”的國(guó)王必需由哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任。

本書(shū)開(kāi)篇就提出了這樣一個(gè)十分重要的問(wèn)題：“什么是正義?”，正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認(rèn)為，正義除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。這對(duì)后來(lái)人們?cè)诳紤]國(guó)家正義、法律正義過(guò)程中產(chǎn)生重大影響。柏拉圖的正義提醒我們，重要的不僅是計(jì)算我們從社會(huì)獲得了什么，而且還要計(jì)算我們?yōu)樯鐣?huì)的順利和成功提供了什么。

智慧是真理和知識(shí)的源泉，最高知識(shí)就是善的理念，善的理念就是最高智慧。這就是《理想國(guó)》中的柏拉圖密碼。這本書(shū)給我的啟示是：以全新的目光認(rèn)識(shí)自己和世界，明確認(rèn)識(shí)到自己要走的路、世界已經(jīng)走過(guò)和正在走的路。

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。

在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話(huà)的形式，把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，可以這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源?！笆裁词钦x?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。

他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾?！?/p>

雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒(méi)有形成理想國(guó)的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國(guó)將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)度。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(篇7)

《理想國(guó)》,帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

《理想國(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響深遠(yuǎn)的著作。它是通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話(huà)，來(lái)推理尋求正義的定義。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著作中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話(huà)題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(篇8)

我想蘇格拉底也不是一個(gè)傻子，不是色拉敘馬霍斯所說(shuō)的頭腦簡(jiǎn)單看不到現(xiàn)實(shí)的人，而是認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。

1、蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的爭(zhēng)論仍在繼續(xù)，面對(duì)蘇格拉底的說(shuō)法，色拉敘馬霍斯給予了有力的反駁：

面對(duì)蘇格拉底得出統(tǒng)治者一言一行都為了老百姓的利益的結(jié)論，色拉敘馬霍斯用現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)情況予以了反駁，闡述了現(xiàn)實(shí)生活中不正義的事只要干的得大往往比正義更有力、更如意、更氣派，而極端不正義的統(tǒng)治者就算肆無(wú)忌憚的巧取豪奪也會(huì)被認(rèn)為有福氣。

在一個(gè)缺乏正義或說(shuō)在一個(gè)失序的社會(huì)中，色拉敘馬霍斯所表達(dá)的觀點(diǎn)是實(shí)實(shí)在在的大實(shí)話(huà)，反映著客觀存在的現(xiàn)實(shí)。正如色拉敘馬霍斯所說(shuō)的，極端的不正義就是大竊國(guó)者的暴政，把別人的東西，無(wú)論是神圣的還是普通人的，是公家的還是私人的，肆無(wú)忌憚巧取豪奪，而現(xiàn)實(shí)的國(guó)家這樣的現(xiàn)象是遍地存在，特別是獨(dú)裁專(zhuān)制國(guó)家。人性是自私的、丑惡的，在面對(duì)利益的誘惑時(shí)很難能克制住自己那顆貪婪之心，即使你一人可以，也會(huì)被其他人的不正義所淹沒(méi)，在缺乏監(jiān)督的政權(quán)中，不正義的人更是遍地開(kāi)花。政權(quán)的不正義，制度的不正義，必然造就人的不正義和社會(huì)的失序。這樣的社會(huì)必然向我們傳遞著一種信號(hào)，不正義的事只要干得大，是比正義更有力、更如意、更氣派，因?yàn)椴徽x的獨(dú)裁集團(tuán)就是最大獲利者。

2、社會(huì)中處處無(wú)不驗(yàn)證著色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)。近觀身邊朋友的一言一行即可得知，不正義比正義吃得開(kāi)，且在不正義者的眼中，不正義更是值得自我炫耀而不是見(jiàn)不得人之事。比如，有背景的學(xué)生無(wú)需高考即可獲得名校的學(xué)位，有學(xué)生明言自己在公檢法中如何瀟灑，面無(wú)愧疚之色，社會(huì)亦無(wú)譴責(zé)傾向，而是羨慕。走進(jìn)底層社會(huì)，更讓我感到不正義的人活著是很快樂(lè)、如意和氣派，而正義者未必一定如色拉敘馬霍斯所說(shuō)的苦惱的人，但卻也無(wú)法逃避殘酷的現(xiàn)實(shí)，得面對(duì)一個(gè)失序社會(huì)給他們帶來(lái)的一切壓力和各種問(wèn)題。底層的農(nóng)民、工人、商人是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們忙于生產(chǎn)、交換，無(wú)法也不必要去擔(dān)任行政上的事物，底層人民每天勞作以供養(yǎng)著上層統(tǒng)治集團(tuán)，自己得到的卻是十分微薄的收入。接下來(lái)如果統(tǒng)治集團(tuán)能夠給底層人民辦好教育、治安、文化，這倒是能夠得到一個(gè)很好良性循環(huán)，如此便也是正義的表現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)生活中離這種正義狀態(tài)卻遙不可及。普通人犯了錯(cuò)誤，查出來(lái)以后，不但要受懲罰，而名譽(yù)掃地，被人家認(rèn)為大逆不道，而上層的統(tǒng)治集團(tuán)不僅掠奪人民的錢(qián)財(cái)，剝奪人民的身體和自由，這且不會(huì)得到人民的臭罵不會(huì)被趕下臺(tái)，反而還被認(rèn)為有福。這就是現(xiàn)實(shí)生活中最大最極端不正義的表現(xiàn)。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大，才能成為“欺盜殺人不用吃官司”的人。所以從我所處的國(guó)家和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)一點(diǎn)都不為過(guò)，而且正好是對(duì)號(hào)入座了。

3、人人內(nèi)心住著天使和魔鬼

《水滸傳》中的高俅尚未官運(yùn)騰達(dá)之際，拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事，而一心成為一個(gè)欺盜殺人不吃官司的上層人物，如此才能放心去做歹事而不吃官司。諸多英雄好漢、諸多百姓無(wú)不對(duì)高俅恨之入骨，但又能如何呢？在一個(gè)獨(dú)裁社會(huì)，上層說(shuō)的算，讀書(shū)筆記下層百姓也無(wú)可奈何，這也是滋生這些不正義的肥沃土壤。當(dāng)一群統(tǒng)治集團(tuán)掌握著一個(gè)國(guó)家至高無(wú)上的權(quán)力，權(quán)力得不到實(shí)質(zhì)的監(jiān)督，統(tǒng)治集團(tuán)里的成員又是一些有血有肉的會(huì)犯錯(cuò)誤的人，而一旦做出不正義之事，就像從紫禁城向中華大地放出數(shù)以萬(wàn)計(jì)的蝗蟲(chóng)一般，危害人民。下層人民供養(yǎng)上層階級(jí)，不但沒(méi)有得到回報(bào)，反而陷入窘境，被不正義所包圍，這是極端的不正義。一個(gè)不正義的統(tǒng)治集團(tuán)假如借助高科技，那這種不正義作風(fēng)就像坐上了飛機(jī)一樣，高速度地?cái)U(kuò)散到國(guó)家的每一個(gè)角落，人人以不正義為光榮就此成為社會(huì)的風(fēng)氣。

4、然而，即使在一個(gè)被不正義所包圍的社會(huì)，她到底還是存在著一些追求正義理想的人士。有些人你要說(shuō)他一廂情愿也好，你要說(shuō)他擁有一顆赤誠(chéng)的心也好，他就是會(huì)用自己的行動(dòng)或言行來(lái)宣揚(yáng)正義，默默地與正義一起活著。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(篇9)

第一次讀理想國(guó)這本書(shū)時(shí)花了一個(gè)多月，但因?yàn)槎际抢盟槠臅r(shí)間，沒(méi)有更深入地思考，幾乎是囫圇吞棗似的，看不懂的地方就直接略過(guò)了，當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得內(nèi)容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書(shū)。但內(nèi)心深處還是喜歡的，隔離在家的日子，又拿出來(lái)它，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時(shí)間，重新讀了第二遍。

閱讀經(jīng)典的難點(diǎn)與好處在于，每一行字都需要、也值得去仔細(xì)思索和回味，甚至到深夜還讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點(diǎn)的共鳴，那種感覺(jué)就好像心里一種原本混亂無(wú)序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序，好像對(duì)于自身、生活，對(duì)于所處的這個(gè)世界的了解又深入了幾分。事實(shí)上，這是一件高于任何一種感官快樂(lè)的令人真正快樂(lè)的事情。

在這本書(shū)里，我印象最深刻的是關(guān)于兩個(gè)部分的探討：

一、正義是什么？

柏拉圖通過(guò)拋出問(wèn)題、一步步提出論據(jù)，通過(guò)不斷辯論的方式，得出最終的結(jié)論，為我們描述了一個(gè)理想的城邦。對(duì)于一個(gè)理想的城邦而言，正義就是人人各得其所、各盡其責(zé)，每個(gè)群體能夠順應(yīng)天性和稟賦，堅(jiān)守自己的崗位，令整個(gè)國(guó)家得以自如運(yùn)轉(zhuǎn)。

而對(duì)于個(gè)體的正義，也可以由此延伸得來(lái)。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出，自我（錄魂）不是單一的實(shí)體，而是相反力量的集合。對(duì)于每個(gè)人來(lái)講，他的行為有三種根源，也就是書(shū)中講的靈魂的三個(gè)組成部分：欲望、情感和理智。要想達(dá)到個(gè)體的正義，也就是想得到身心的'和諧，就必須要讓這種各司其職、配合得當(dāng)。那么如何能做到這一點(diǎn)呢？如果讓欲望控制行為，無(wú)節(jié)制的滿(mǎn)足感官的快樂(lè)，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長(zhǎng)，那對(duì)于一個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的危害無(wú)疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是監(jiān)督員或輔導(dǎo)者的作用。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，升華自己的理性思維，通過(guò)理智的正確引導(dǎo)，讓情感部分成為理智的同盟軍，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內(nèi)心秩序井然，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。這樣的個(gè)體才能被稱(chēng)為一個(gè)正義的人，或者說(shuō)這樣的個(gè)體的行為才稱(chēng)得上正義的行為。

對(duì)靈魂中這三個(gè)部分的追求對(duì)應(yīng)著三種人，即愛(ài)智者、愛(ài)敬者、愛(ài)利者。愛(ài)智者即追求理智和真理的人，愛(ài)敬者想要的是人們的尊敬和地位，愛(ài)利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類(lèi)人是最快樂(lè)的呢？如果從快樂(lè)的豐富程度和深度來(lái)說(shuō)，只有愛(ài)智者在追求真理的過(guò)程中，既滿(mǎn)足了自身必要的欲望，又因?yàn)閷W(xué)識(shí)、能力出眾得到過(guò)人們的尊敬，可以說(shuō)體驗(yàn)到的快樂(lè)是一種在更高維度上、更加豐富和有內(nèi)涵的快樂(lè)。

我們?cè)诠ぷ骱蜕钪?，如果通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，努力向愛(ài)智者看齊，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想，那么我想，這個(gè)過(guò)程事實(shí)上是自我消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會(huì)到最純粹和本質(zhì)的快樂(lè)的最佳途徑。

二、如何達(dá)到—關(guān)于洞穴的隱喻

理想國(guó)中有一個(gè)著名的洞穴隱喻，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見(jiàn)洞外火光照出來(lái)的事物的影子，而看不見(jiàn)真實(shí)的事物，他們以為影子就是本體。假設(shè)有一個(gè)人得以走出洞穴，看見(jiàn)了外面真實(shí)的火光和世界，他才擺脫了束縛自己的牢籠，認(rèn)識(shí)水平得到了變革似的飛躍。

一個(gè)人如果僅僅滿(mǎn)足于吃飯、睡覺(jué)等身體的需求，以及只是日復(fù)一日機(jī)械地勞作而不思考，那他無(wú)疑是“被縛住的人”，所過(guò)的日子無(wú)非是在洞穴中的日子。只有他開(kāi)始學(xué)習(xí)、思考和探索，學(xué)習(xí)了解一件物品或事情，不僅是滿(mǎn)足于會(huì)使用或者了解具體的知識(shí)，而是繼續(xù)深入思考，激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維，不斷練習(xí)透過(guò)具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng)，對(duì)事物的理解做到融會(huì)貫通，不停地循環(huán)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象——總結(jié)規(guī)律——探尋真理的過(guò)程，那他最終會(huì)有一天掙開(kāi)身上的繩索，形成自己獨(dú)立的思想體系，也即形成正確的價(jià)值觀和人生觀，使靈魂的三部分達(dá)到和諧共處。

這也正是人們?yōu)楹我x書(shū)學(xué)習(xí)、努力上進(jìn)的原因。面向著理智的可知世界，要直視自己的內(nèi)心，意識(shí)到自己成長(zhǎng)環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀的角度對(duì)身邊的事物進(jìn)行思考判斷，從而不斷地突破主觀和狹隘的思想，拓展自己的邊界，最終成為那個(gè)走出洞穴的人。誠(chéng)然，想要破除自我的枷鎖，這個(gè)過(guò)程一定是艱辛曲折的，但只要始終面對(duì)著火光的方向，在努力中尋找生命的意義，每向前進(jìn)一步便是歡喜，這大概是我們最有尊嚴(yán)的快樂(lè)了。如果堅(jiān)持不懈，最終必然會(huì)讓火光照進(jìn)眼里和心中，成為一個(gè)有理想有追求、且內(nèi)心和諧快樂(lè)的人。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記(篇10)

昨天，閑著沒(méi)事干，我便把已經(jīng)狼吞虎咽地看過(guò)一遍的《理想國(guó)度》又拿起來(lái)看……

這本書(shū)的主要內(nèi)容是――放學(xué)后，初二（10）班的同學(xué)在教師里談?wù)摳髯缘睦硐搿＿@時(shí)，理想老人走來(lái)，他給每人一張卡片，并讓大家用唾沫沾濕，合上眼，就可達(dá)到自己的理想國(guó)度。大伙兒都照做了，也都到達(dá)了所謂的“理想國(guó)度”。可是，在周游一圈之后，大家發(fā)現(xiàn)：這所謂的“理想國(guó)度”原來(lái)是虛無(wú)縹緲的，不現(xiàn)實(shí)的。最后，理想都以破滅告終。

看了這本書(shū)，我明白了一個(gè)道理：真正的理想要靠自己腳踏實(shí)地刻苦努力才能實(shí)現(xiàn)，而不是幻想和僥幸取勝。

我也有自己的理想，那就是做一名教師。雖然它沒(méi)有財(cái)源滾滾，沒(méi)有名聲顯赫，不會(huì)有立竿見(jiàn)影的效果，也不會(huì)有一夜成名的奇跡。但是它能幫助我們向光明的未來(lái)攀登，為我們照亮前進(jìn)的道路?？僧吘惯@只是理想，理想要靠奮斗才能實(shí)現(xiàn)。在農(nóng)夫的精心培養(yǎng)下幼苗才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)。

所以從現(xiàn)在開(kāi)始，讓理想變成我們奮斗向前、勇于創(chuàng)新的動(dòng)力；變成人生的指路燈；變成戰(zhàn)勝困難的力量源泉……

讓我們?yōu)槔硐攵?，而奮斗吧！

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2023《理想國(guó)》讀書(shū)筆記1000字

眾所周知，身為一名合格的人們教師，我們需要對(duì)自己的教學(xué)方式進(jìn)行交流與討論，而教育筆記是老師自我提升的重要途徑之一。平常你收集了優(yōu)秀的教育筆記嗎？考慮到你的需求，小編特意整理了“2023《理想國(guó)》讀書(shū)筆記1000字”，相信會(huì)對(duì)你有所幫助！

2023《理想國(guó)》讀書(shū)筆記【篇1】

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書(shū)成書(shū)于他不惑之年，被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話(huà)體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。

同時(shí)，書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書(shū)觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但可以確定的是這本書(shū)應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書(shū)的魅力了。

2023《理想國(guó)》讀書(shū)筆記【篇2】

《夢(mèng)想國(guó)》中注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè)，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善完美?！叭说娜姘l(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和精神動(dòng)力。”科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)完美。

《夢(mèng)想國(guó)》中提出女子也應(yīng)當(dāng)理解教育。柏拉圖認(rèn)為，必須要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)當(dāng)給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司屠斫庀嗤慕逃?、?xùn)練，理解相同的職務(wù)，這就為婦女供給了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。

《夢(mèng)想國(guó)》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應(yīng)學(xué)習(xí)的資料都做了規(guī)劃。他認(rèn)為，先用五年的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里理解考驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，到五十歲以上，那些經(jīng)過(guò)了的優(yōu)秀的人還要理解最終的考驗(yàn)，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時(shí)候他們會(huì)看見(jiàn)善的本身，用它作原型來(lái)管理國(guó)家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來(lái)研究哲學(xué)，走上統(tǒng)治者的崗位?？梢?jiàn)，人的一生是要不斷的努力學(xué)習(xí)，磨練自我，不斷理解考驗(yàn)最終才會(huì)看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間，在人一生中的所有時(shí)間都應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)和理解教育。這種觀點(diǎn)此刻也越來(lái)越受到重視。1975年，聯(lián)合國(guó)教科文組織教育研究所主任達(dá)夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化。1994年，羅馬召開(kāi)的首屆全球終身學(xué)習(xí)大會(huì)上，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)委員會(huì)為會(huì)議準(zhǔn)備的報(bào)告提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)——“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念?！边@讓終身學(xué)習(xí)的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有本事自身發(fā)展，學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)生存。另外，我認(rèn)為《夢(mèng)想國(guó)》中也存在一些不夢(mèng)想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一向強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一齊，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。他們的統(tǒng)治者首先要設(shè)計(jì)出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合，他們?yōu)榱藞?jiān)持治理者品種的純潔，對(duì)于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認(rèn)清自我的孩子，而對(duì)一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關(guān)情景誰(shuí)都不清楚。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利，并且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自我的孩子，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的，并且這也違背了人的本能。柏拉圖的《夢(mèng)想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了很多閃光的智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。夢(mèng)想的國(guó)家中是存在很多夢(mèng)想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn)，可是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。就好比美麗畫(huà)中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在，但我們不能說(shuō)這幅畫(huà)的作家很糟糕，所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。夢(mèng)想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo)，我們盡可能實(shí)現(xiàn)。

在《夢(mèng)想國(guó)》的最終，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才能夠得到我們自我的神和愛(ài)，無(wú)論是今世活在那里還是我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們才能夠諸事順?biāo)欤瑹o(wú)論今世在那里還是將來(lái)在我們所描述的那一千年的旅程中?！?/p>

讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)堅(jiān)持一種向上的姿勢(shì)吧，隨時(shí)不忘心中的夢(mèng)想國(guó)，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽(tīng)柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國(guó)家。越來(lái)越清晰的世界，我們還需要一向追尋！

2023《理想國(guó)》讀書(shū)筆記【篇3】

在我們今天的時(shí)代中，對(duì)于任何的東西我們習(xí)慣于問(wèn)的問(wèn)題是：這個(gè)有什么用？真的，我在自己的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn)：這個(gè)有什么用？因?yàn)樵谖覀兊慕裉斓臅r(shí)代中，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒(méi)有什么用的東西，在我們今天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國(guó)家中是十分的不受歡迎的，所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的，因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會(huì)在他的發(fā)展的過(guò)程中所必須認(rèn)真面對(duì)的。這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠(chéng)的問(wèn)是否有用，我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒(méi)有用，而我對(duì)于這個(gè)的理解就是這樣的，是時(shí)代發(fā)展的要求，以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對(duì)有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復(fù)，所以，在我們的理解中，有用與否和我自己的觀點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn)，因?yàn)槟阋詡€(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對(duì)我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，特別是我們的時(shí)代是一個(gè)不同尋常的時(shí)代，我們的國(guó)家的建設(shè)正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會(huì)了在自己的思想中尋找自己在這個(gè)社會(huì)中的出路！

有什么用？柏拉圖作為西方的一個(gè)國(guó)家的政治上的思想之父，我們問(wèn)他：你寫(xiě)的書(shū)有什么用？我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒唐的，但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的，因?yàn)楫?dāng)你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候，他是會(huì)問(wèn)你的，但是我自己是不會(huì)回答這樣的問(wèn)題的，因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)沒(méi)有達(dá)到那樣的地步，但是我卻可以說(shuō)出我自己的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì)帶來(lái)人們的嘲笑，因?yàn)檫@根本不是個(gè)問(wèn)題！而我想說(shuō)的是，在我們今天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說(shuō)那這個(gè)對(duì)我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒(méi)有答案，我不會(huì)回答。因?yàn)槲覀兊睦斫獾幕A(chǔ)是不同的。一個(gè)國(guó)家有他自己的理念，一個(gè)社會(huì)有他自己的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也有他自己的思想內(nèi)涵，所以柏拉圖的書(shū)給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的人的思想，展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考，而這個(gè)思考對(duì)我們是十分的重要的，你知道，我們的法律來(lái)自西方，我們的治理國(guó)家的理念同樣來(lái)自西方——————你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(zhǎng)，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì)———————所以我們要理解今天的東西，今天的西方，或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國(guó)家的話(huà)，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們今天依法治國(guó)搞的并不怎么樣的一個(gè)十分重要的原因，因?yàn)槲覀儧](méi)有宗教的理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎迹覀內(nèi)狈δ菢拥睦斫?，我們?cè)谟袥](méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的，于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解。

或許你會(huì)問(wèn)我，理念是什么？你知道思想的力量是巨大的，中國(guó)歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開(kāi)始，焚書(shū)坑儒的故事一直在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書(shū)人的歷史，讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng)，所以，讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒唐的，因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的情況下，你知道理念的作用，再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸，但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念，從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用，從統(tǒng)治者對(duì)于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們可以看出理念的力量，于是，我們知道了這樣的東西，或許你從這個(gè)可以理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，從而思考法律的作用在國(guó)家體系中的地位，告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要，對(duì)于我們今天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識(shí)為教育理念的時(shí)代中，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力。

《理想國(guó)》的讀書(shū)筆記900字模板

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一篇優(yōu)秀的作品讀后感是什么樣的呢？讀完作品，想必您有很多想表達(dá)的內(nèi)容。讀后感會(huì)讓自己回憶書(shū)中的內(nèi)容，也可以鍛煉我們的文筆和思維能力，編輯推薦你不妨讀一下《理想國(guó)》的讀書(shū)筆記。

《理想國(guó)》的讀書(shū)筆記(篇1)

今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過(guò)程，讀的過(guò)程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來(lái)。然而，雖說(shuō)是啃完了，但又確實(shí)說(shuō)不出有什么體會(huì)或收獲來(lái)。

于是，想象如果十幾年前遇到這本書(shū)，情況應(yīng)該不一樣吧。那時(shí)的我，讀《圣經(jīng)》，讀恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》，讀列寧的《國(guó)家與革命》，讀共五冊(cè)的《毛選》，甚至還搜羅背誦希特勒的語(yǔ)錄。當(dāng)時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會(huì)是可能實(shí)現(xiàn)的，相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給“人類(lèi)最莊嚴(yán)的事業(yè)”。十幾歲時(shí)的我，曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國(guó)家管理一切社會(huì)生活，兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的想法。如今看來(lái)，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國(guó)》，想必會(huì)有如獲至寶之感，進(jìn)而奉為圭臬吧。

然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過(guò)《1984》、《動(dòng)物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書(shū)的我了，已經(jīng)是經(jīng)過(guò)大學(xué)理性訓(xùn)練的我了，已經(jīng)是不會(huì)相信為著某個(gè)美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。

希望建設(shè)想象中的美好未來(lái)，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。

想建設(shè)人間天堂的，沒(méi)有不造就人間地獄的。

沒(méi)有彼岸的烏托邦世界，并且不應(yīng)幻想通過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)那個(gè)所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書(shū)學(xué)習(xí)給我?guī)?lái)的改變與財(cái)富。帶著強(qiáng)大偏見(jiàn)讀《理想國(guó)》的過(guò)程，正是幸福地體驗(yàn)這種美好財(cái)富的過(guò)程。

《理想國(guó)》的讀書(shū)筆記(篇2)

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書(shū)成書(shū)于他不惑之年，被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話(huà)體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。

同時(shí)，書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書(shū)觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但可以確定的是這本書(shū)應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書(shū)的魅力了。

《理想國(guó)》的讀書(shū)筆記(篇3)

柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱(chēng)理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

《理想國(guó)》的讀書(shū)筆記(篇4)

柏拉圖是古希臘三大哲學(xué)家之一，他師從蘇格拉底，有人稱(chēng) “精神戀愛(ài)”為“柏拉圖式的愛(ài)情”他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容粗略的看完了全書(shū)。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，該書(shū)中又充滿(mǎn)了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說(shuō)徹底讀懂了這本書(shū)談不上，只是有一些雜亂的讀后感想。

《理想國(guó)》用辯論對(duì)話(huà)體裁寫(xiě)成，是柏拉圖成熟期的代表作，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一,此書(shū)是西方文藝、政治、民主理論的奠基之作，是人類(lèi)思想史上第一部政治學(xué)巨作，對(duì)西方政治學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。 《理想國(guó)》論述的是城邦正義與個(gè)人正義之間的關(guān)系，書(shū)的開(kāi)篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫(xiě)城邦的文化、法律、教育，國(guó)家的是個(gè)準(zhǔn)則，國(guó)家的氣質(zhì)，女子在國(guó)家中及哲學(xué)家治國(guó)，哲學(xué)家用彼岸治國(guó)，靈魂上升到哲學(xué)境界的三種方法，論四種國(guó)家制度，論極權(quán)、快樂(lè)和理想的公民，靈魂不死論及天上的絕對(duì)理念共計(jì)十部分，今天我就主要解讀一下書(shū)中的正義問(wèn)題。

柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋铮械娜苏f(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益。第一卷里柏拉圖

和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情首先達(dá)到自己主宰自己自己內(nèi)秩序井然對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí)“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的不正義的人是痛苦的。柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó)，是充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。

在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。 后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話(huà)題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。

《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。 “讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧??我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。”柏拉圖在《理想國(guó)》的結(jié)尾如是說(shuō)。 正義的`哲學(xué)家做了王，也許，這是柏拉圖對(duì)國(guó)家的完美定義。

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中對(duì)于正義的解讀也一直為后人稱(chēng)道。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話(huà)，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家?！独硐雵?guó)》中給我們啟示的地方有很多，其中蘊(yùn)含的寶藏還有待我們繼續(xù)開(kāi)發(fā)。

《理想國(guó)》的讀書(shū)筆記(篇5)

這個(gè)故事來(lái)自柏拉圖《理想國(guó)》中《蓋吉斯之戒》中，一段柏拉圖的哥哥格勞孔向柏拉圖的恩師蘇格拉底提問(wèn)題的對(duì)話(huà)。故事大概的意思是，當(dāng)我們有一個(gè)很牛的蓋吉斯戒指時(shí)，我們有什么反應(yīng)？并由此引發(fā)討論：道德的動(dòng)機(jī)是出于什么？

這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫(xiě)一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。

《理想國(guó)》中的對(duì)話(huà)，表達(dá)了三個(gè)問(wèn)題：

正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對(duì)的嗎？

我們會(huì)因?yàn)槭裁磩?dòng)機(jī)來(lái)處理對(duì)這枚很牛的戒指。因?yàn)闆](méi)人看見(jiàn)，所以可以不按道德行事來(lái)將這枚戒指占為己有；因?yàn)榕聞e人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。

格勞孔結(jié)論：在沒(méi)人看到的情況下，人會(huì)按照不正義不道德的方式行事。

因此，事物存在兩個(gè)價(jià)值形式：

內(nèi)在價(jià)值：本身具有價(jià)值工具價(jià)值：手段來(lái)達(dá)到目的

因此正義與道德其實(shí)不具有內(nèi)在價(jià)值，僅僅存在工具價(jià)值（獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性），他們僅僅是看起來(lái)有內(nèi)在價(jià)值。

同時(shí)另一個(gè)結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價(jià)值時(shí)，我們可以通過(guò)后果知道動(dòng)機(jī)。

吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會(huì)吃藥（工具價(jià)值）

視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒(méi)視力也可以避免撞東西你還是會(huì)想要視力，因?yàn)檫€要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒(méi)視力才能避免撞東西根據(jù)之前說(shuō)的，我并不能選擇。因?yàn)槲也恢滥切┢渌Y(jié)果和撞東西哪個(gè)更有價(jià)值（工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值）

丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺(jué)付費(fèi)實(shí)驗(yàn)同樣證明了，當(dāng)有人監(jiān)督時(shí)，你的道德和正義才會(huì)利于社會(huì)行為。也就是像工具價(jià)值這樣判斷動(dòng)機(jī)，當(dāng)不想名譽(yù)掃地時(shí)人們趨向于自覺(jué)道德與正義，當(dāng)沒(méi)有人與社會(huì)監(jiān)督時(shí)，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)工具而已，僅僅具有工具價(jià)值。

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記1000字精選

毫無(wú)疑問(wèn)，作為一名優(yōu)秀的人民教師，我們需要經(jīng)常分析自己的教育教學(xué)行為，而教育筆記可以幫老師總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)與不足。一篇教育筆記應(yīng)該從哪些方面寫(xiě)呢？為此，小編特意呈上“《理想國(guó)》讀書(shū)筆記1000字精選”，建議你收藏并分享給其他需要的朋友！

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇1

我從不曾認(rèn)真去思考自由。當(dāng)鐵鏈日漸被腐蝕，我終于掙脫了鐵鏈，嘗試著去走出洞穴時(shí)，我以為我是自由的了。但是，洞穴外強(qiáng)烈的陽(yáng)光卻刺得我眼睛生疼！我開(kāi)始思考，我是行動(dòng)自由了？還是思想自由了？我迷茫，我摸索，我一步一步地探尋。

“極端的自由就是極端的奴役?！卑乩瓐D在談到四種制度時(shí)認(rèn)為極端的自由就是不自由，而是變成了奴役，人本是自己的主人，卻變成了自由的奴役。我們得到的越來(lái)越多，但是我們也失去了越來(lái)越多。無(wú)論古今，人們追求自由的步伐從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。我們追求自由，卻不知不覺(jué)就陷入了自由的牢籠。盧梭說(shuō)過(guò)，人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。

自由本是我們追求的東西，但是成為普世價(jià)值的“自由”不再是給人們帶來(lái)興奮感，反倒是讓人陷入越來(lái)越深的迷茫之中。如果有人問(wèn)我，你自由嗎？我可能會(huì)難以回答。什么是自由？人們一邊不斷實(shí)現(xiàn)自己的愿望，一邊瘋狂地增長(zhǎng)自己的欲望，無(wú)形中我們給自己加了一層又一層的枷鎖。甚至很多人因?yàn)榻箲]和慣性而陷入“超重”的生活。我們改變著，也被改變著。物質(zhì)增長(zhǎng)，欲望滋生，競(jìng)爭(zhēng)激增，我們被迫前進(jìn)，被迫選擇，處于時(shí)代的激流中，不進(jìn)則退。自由，本該是無(wú)拘無(wú)束，和諧融洽的呀，為何卻有越來(lái)越多的人處于巨大壓力之中？上午捕魚(yú)，下午打獵，晚上從事批判，這是一種自由的生活生活方式，但是996的日子里怎么會(huì)允許你這樣？我們行動(dòng)越來(lái)越自由了，但是我們思想?yún)s被禁錮了。高鐵飛機(jī)，速度越來(lái)越快，但是有多少人被生活的重?fù)?dān)壓得喘不過(guò)氣，又怎么會(huì)有時(shí)間來(lái)享受精神的自由思想的自由？自由并不在于可以做他想做的事，而在于可以不做他不想做的事。甚至，我們會(huì)經(jīng)常看到朋友圈的人似乎都有各種各樣的愛(ài)好，旅行、攝影、美食等。但事實(shí)上，很大一部分人并非是發(fā)自心底的熱愛(ài)，而是孤獨(dú)和焦慮在作祟。換句話(huà)說(shuō)，那是一種壓力和快節(jié)奏下的極度不自由狀態(tài)。身體的壓力和心理的壓力共同作用，我們被時(shí)代所束縛，被別人的思想所束縛，我們不再是我們自己，我們是許多的別人，在這個(gè)物欲橫流的世界，我們甚至很難找到自己，又怎么會(huì)找得著真正的自由？美國(guó)詩(shī)人卡爾·桑德堡說(shuō)，自由是令人迷惑的：人們占有它的時(shí)候，往往不知道有它；直到失去了，沒(méi)有了，他們才知道它。

在《理想國(guó)》中，雅典城邦賦予公民的自由只是一種參與政治生活的積極自由——源自個(gè)人想要成為自己的主人的期望，但是它從未給予公民消極自由（強(qiáng)調(diào)自由的內(nèi)在價(jià)值），也就是個(gè)人能夠不受阻撓而私自行動(dòng)的自由。現(xiàn)代民主社會(huì)，我們不僅重視積極自由，也注重公民的個(gè)性發(fā)展，重視消極自由。但是，消極自由也有其限度。自由是無(wú)所不為還是有所為有所不為？自由是不是意味著我們想干什么就干什么？當(dāng)然不是，縱欲享樂(lè)、窮奢極欲雖然也會(huì)帶來(lái)快感，但過(guò)后卻是更多的空虛和落寞，這就是柏拉圖所說(shuō)的虛假表面的快樂(lè)而不是真實(shí)的快樂(lè)。尼采說(shuō)，那些不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮。自由不應(yīng)該超重，但是真正的自由應(yīng)該是有重量的，否則就成了生命難以承受之輕了。自由可以自主選擇，但每一個(gè)選擇都意味著放棄，選擇越多，束縛也越多，并且隨之而來(lái)的就是責(zé)任，我們每個(gè)人都要為自己的自由買(mǎi)單。所以，每個(gè)選擇都要慎重。我們的責(zé)任、理想、追求等便是我們給自由適當(dāng)增加的重量。有人說(shuō)，“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有理想，二是理想實(shí)現(xiàn)”說(shuō)的正是兩種失重的狀態(tài)。自由，意味著要成為自己，通過(guò)追求、通過(guò)理想來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到更高的高度，成為真正的自己，而不是做別人，做許多的別人。

回到《理想國(guó)》中，在柏拉圖看來(lái)，自由的最高追求是善，善是一切的最高理念。人是向往善的，當(dāng)人對(duì)善的向往得到了滿(mǎn)足，那么人就在此時(shí)此刻擁有了自由，認(rèn)識(shí)善是人走向自由的根本途徑。但是，洞穴的人走到洞穴外后，是要承受著陽(yáng)光的灼膚之痛的，靠近太陽(yáng)，更要承受著巨大的痛苦。

熊偉在《自由的真諦》中寫(xiě)到，“世界之大，機(jī)緣無(wú)盡，我在其中，可以無(wú)動(dòng)于衷，可以隨遇而安，可以抉擇決斷以成大器。此之謂自由。由真正的自己決斷，乃真正的自由。”我跌跌撞撞，一路走來(lái)，或者失重，或者超重，慢慢地也學(xué)會(huì)平衡兩者的關(guān)系了。追求自由的道路任重而道遠(yuǎn)，并且不會(huì)很輕松，但是自由是讓人神往的，自由也應(yīng)該成為我們前進(jìn)的動(dòng)力。有自由，便會(huì)有不自由，而且，我們常常因?yàn)椴蛔杂啥a(chǎn)生痛苦。痛苦是生命本質(zhì)的來(lái)源，我明知道這樣，仍萬(wàn)般欣喜地追求著，在這個(gè)過(guò)程可以無(wú)動(dòng)于中，可以隨遇而安，可以抉擇決斷，便也算成長(zhǎng)了。

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇2

在我們今天的時(shí)代中，對(duì)于任何的東西我們習(xí)慣于問(wèn)的問(wèn)題是：這個(gè)有什么用？真的，我在自己的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn)：這個(gè)有什么用？因?yàn)樵谖覀兊慕裉斓臅r(shí)代中，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒(méi)有什么用的東西，在我們今天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國(guó)家中是十分的不受歡迎的，所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的，因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會(huì)在他的發(fā)展的過(guò)程中所必須認(rèn)真面對(duì)的。這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠(chéng)的問(wèn)是否有用，我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒(méi)有用，而我對(duì)于這個(gè)的理解就是這樣的，是時(shí)代發(fā)展的要求，以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對(duì)有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復(fù)，所以，在我們的理解中，有用與否和我自己的觀點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn)，因?yàn)槟阋詡€(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對(duì)我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，特別是我們的時(shí)代是一個(gè)不同尋常的時(shí)代，我們的國(guó)家的建設(shè)正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會(huì)了在自己的思想中尋找自己在這個(gè)社會(huì)中的出路！

有什么用？柏拉圖作為西方的一個(gè)國(guó)家的政治上的思想之父，我們問(wèn)他：你寫(xiě)的書(shū)有什么用？我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒唐的，但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的，因?yàn)楫?dāng)你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候，他是會(huì)問(wèn)你的，但是我自己是不會(huì)回答這樣的問(wèn)題的，因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)沒(méi)有達(dá)到那樣的地步，但是我卻可以說(shuō)出我自己的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì)帶來(lái)人們的嘲笑，因?yàn)檫@根本不是個(gè)問(wèn)題！而我想說(shuō)的是，在我們今天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說(shuō)那這個(gè)對(duì)我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒(méi)有答案，我不會(huì)回答。因?yàn)槲覀兊睦斫獾幕A(chǔ)是不同的。一個(gè)國(guó)家有他自己的理念，一個(gè)社會(huì)有他自己的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也有他自己的思想內(nèi)涵，所以柏拉圖的書(shū)給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的人的思想，展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考，而這個(gè)思考對(duì)我們是十分的重要的，你知道，我們的法律來(lái)自西方，我們的治理國(guó)家的理念同樣來(lái)自西方——————你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(zhǎng)，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì)———————所以我們要理解今天的東西，今天的西方，或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國(guó)家的話(huà)，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們今天依法治國(guó)搞的并不怎么樣的一個(gè)十分重要的原因，因?yàn)槲覀儧](méi)有宗教的理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎迹覀內(nèi)狈δ菢拥睦斫?，我們?cè)谟袥](méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的，于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解。

或許你會(huì)問(wèn)我，理念是什么？你知道思想的力量是巨大的，中國(guó)歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開(kāi)始，焚書(shū)坑儒的故事一直在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書(shū)人的歷史，讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng)，所以，讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒唐的，因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的情況下，你知道理念的作用，再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸，但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念，從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用，從統(tǒng)治者對(duì)于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們可以看出理念的力量，于是，我們知道了這樣的東西，或許你從這個(gè)可以理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，從而思考法律的作用在國(guó)家體系中的地位，告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要，對(duì)于我們今天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識(shí)為教育理念的時(shí)代中，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力。

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇3

柏拉圖是古希臘三大哲學(xué)家之一，他師從蘇格拉底，有人稱(chēng) “精神戀愛(ài)”為“柏拉圖式的愛(ài)情”他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容粗略的看完了全書(shū)。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，該書(shū)中又充滿(mǎn)了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說(shuō)徹底讀懂了這本書(shū)談不上，只是有一些雜亂的讀后感想。

《理想國(guó)》用辯論對(duì)話(huà)體裁寫(xiě)成，是柏拉圖成熟期的代表作，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一,此書(shū)是西方文藝、政治、民主理論的奠基之作，是人類(lèi)思想史上第一部政治學(xué)巨作，對(duì)西方政治學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。 《理想國(guó)》論述的是城邦正義與個(gè)人正義之間的關(guān)系，書(shū)的開(kāi)篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫(xiě)城邦的文化、法律、教育，國(guó)家的是個(gè)準(zhǔn)則，國(guó)家的氣質(zhì)，女子在國(guó)家中及哲學(xué)家治國(guó)，哲學(xué)家用彼岸治國(guó)，靈魂上升到哲學(xué)境界的三種方法，論四種國(guó)家制度，論極權(quán)、快樂(lè)和理想的公民，靈魂不死論及天上的絕對(duì)理念共計(jì)十部分，今天我就主要解讀一下書(shū)中的正義問(wèn)題。

柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋?，有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益。第一卷里柏拉圖

和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情首先達(dá)到自己主宰自己自己內(nèi)秩序井然對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí)“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的不正義的人是痛苦的。柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó)，是充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。

在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。 后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話(huà)題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。

《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。 “讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧??我們也才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！卑乩瓐D在《理想國(guó)》的結(jié)尾如是說(shuō)。 正義的`哲學(xué)家做了王，也許，這是柏拉圖對(duì)國(guó)家的完美定義。

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中對(duì)于正義的解讀也一直為后人稱(chēng)道。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話(huà)，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家?！独硐雵?guó)》中給我們啟示的地方有很多，其中蘊(yùn)含的寶藏還有待我們繼續(xù)開(kāi)發(fā)。

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇4

書(shū)的開(kāi)篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話(huà)：“錢(qián)財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國(guó)那句古話(huà)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿(mǎn)了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感?！币?yàn)橐磺杏枷肆?。說(shuō)到老人問(wèn)題，與中國(guó)恰恰相反，中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書(shū)中的“年老不是問(wèn)題，真正會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的是人的性格因素，一個(gè)樂(lè)觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)?！边@段話(huà)就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問(wèn)題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對(duì)于今天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢(qián)財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢(qián)的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫(xiě)“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫(xiě)下“金錢(qián)”，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國(guó)人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇5

《理想國(guó)》作為柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作。

《理想國(guó)》開(kāi)篇以正義爭(zhēng)辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工，堅(jiān)守崗位是正義；也有說(shuō)智慧勇敢是正義；有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問(wèn)，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國(guó)中貫穿。

究竟什么是正義？柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國(guó)》中，正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題，還是一個(gè)城邦的問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。

而整本書(shū)最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題，不可不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃?。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對(duì)婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要，這也表現(xiàn)出他對(duì)貴族生活的渴望。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。

而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。而這種統(tǒng)治的基石便來(lái)自于他的金屬血統(tǒng)理論。這種理論完全統(tǒng)治了整個(gè)城邦的思維。

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇6

《理想國(guó)》是柏拉圖（公元前427年—347年）的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本如其書(shū)名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書(shū)闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)。

在《理想國(guó)》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是需要更多的時(shí)間，“最多的知識(shí)和訓(xùn)練”來(lái)培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個(gè)人需要怎樣的教育呢？在此，我想用個(gè)別說(shuō)明一般。

在本書(shū)中，要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。之后，才進(jìn)行對(duì)后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容；第二，有序性，先進(jìn)行教音樂(lè)后教體操，教音樂(lè)以使其心靈達(dá)到對(duì)美的愛(ài)，教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運(yùn)用講故事的方法，鼓勵(lì)孩子們要模仿就模仿與他們專(zhuān)業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過(guò)程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。

教育過(guò)程中，書(shū)中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇?！胺彩麻_(kāi)頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因?yàn)樗热霝橹鳎缒杲邮艿囊?jiàn)解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽(tīng)。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

反觀我們現(xiàn)在，值得肯定的是部分年輕父母會(huì)用優(yōu)美的音樂(lè)或動(dòng)聽(tīng)的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過(guò)著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰(shuí)早會(huì)認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰(shuí)背的詩(shī)詞多，誰(shuí)說(shuō)的英語(yǔ)好。于是，重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來(lái)越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱(chēng)呼不相稱(chēng)了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。

對(duì)于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書(shū)中的教育決定論（你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿(mǎn)足。教育是一個(gè)特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩(shī)詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤(rùn)，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長(zhǎng)、成才。

理想豐滿(mǎn)的讀書(shū)筆記

不容錯(cuò)過(guò)的“理想豐滿(mǎn)的讀書(shū)筆記”絕妙文章呈上，仔細(xì)閱讀過(guò)作者寫(xiě)的作品之后，腦中有了許多新的想法。?在閱讀結(jié)束后，我們應(yīng)該認(rèn)真反思和總結(jié)自己的思路和感受，是不是感覺(jué)對(duì)寫(xiě)作品讀后感感到?jīng)]有頭緒呢？我會(huì)盡最大的努力以便能為您提供一些有意義的建議！

理想豐滿(mǎn)的讀書(shū)筆記 篇1

讀完《理想豐滿(mǎn)》這本書(shū)后感觸頗深，什么是好書(shū)？這是眾多年輕人迷惑但是苦于不能解答的難題。我認(rèn)為，從情節(jié)上看，一本書(shū)講述的東西能夠顫抖內(nèi)心、引發(fā)共鳴，書(shū)中講述的我們平時(shí)不關(guān)注的話(huà)題，能夠引人入勝、提起興趣，書(shū)中提到的我們感興趣的，能夠拍案叫好、相見(jiàn)恨晚，這就可以作為評(píng)判書(shū)好與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。從內(nèi)容上看，看書(shū)猶如游覽風(fēng)景名勝，地理學(xué)家、環(huán)境學(xué)家與社會(huì)大眾的觀察角度、欣賞重點(diǎn)自然不盡相同，甚至盡不相同。看書(shū)看門(mén)道，不是看熱鬧，終究要回到現(xiàn)實(shí)生活中，讀書(shū)不能盲目爛讀、走馬觀花也是這個(gè)道理。能從書(shū)山里挖掘出所需資源，這也是好書(shū)的好處所在。

《理想豐滿(mǎn)》就是這樣一本好書(shū)，且不說(shuō)作者馮侖的豐富經(jīng)歷、社會(huì)地位，也不說(shuō)他集半百人生沉淀，暢談當(dāng)下熱點(diǎn)；挾二十載拼搏經(jīng)歷，縱論未來(lái)大事的高屋建瓴，單看他講清了社會(huì)大眾都知道、都熟悉但是解釋不清、淺淺而談不得深邃的話(huà)題，即當(dāng)下的理想與現(xiàn)實(shí)，就可以果斷定論，真乃好書(shū)！它猶如一劑強(qiáng)針、一聲響雷，驚醒了在理想中沉溺、在現(xiàn)實(shí)中迷惑、在理想與現(xiàn)實(shí)中間走迷宮的人們。這本書(shū)內(nèi)容當(dāng)下，話(huà)題勁暴，講述了社會(huì)大眾普遍關(guān)注的眾多迷惑話(huà)題：中國(guó)人價(jià)值觀缺失如何重塑信念？城市規(guī)劃思路繁多何為綠色之道？理想豐滿(mǎn)但現(xiàn)實(shí)骨感怎樣規(guī)劃幸福未來(lái)？作為法院干警，讀這本書(shū)就牽扯到學(xué)什么的問(wèn)題，企業(yè)發(fā)展、城市規(guī)劃是平時(shí)不關(guān)注的話(huà)題，馮侖的寫(xiě)作水平固然能讓我們提起興趣，增長(zhǎng)知識(shí)，但對(duì)于我們干事創(chuàng)業(yè)沒(méi)有直接的推動(dòng)作用。而理想與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，書(shū)中雖無(wú)專(zhuān)門(mén)版塊陳述，卻是這本書(shū)的精華所在，也是我們真正要從這本書(shū)中挖掘的重點(diǎn)資源。《理想豐滿(mǎn)》這本書(shū)告訴了我們什么？

我的感悟之一：現(xiàn)實(shí)骨感，我們要不斷艱苦奮斗、不斷拼搏，但現(xiàn)實(shí)骨感說(shuō)明現(xiàn)實(shí)不只是骨架，還有皮包肉，所以我們還要懂得知足，充滿(mǎn)幸福感。作為實(shí)驗(yàn)小學(xué)的一名教師，一畢業(yè)就帶著大量知識(shí)、高校學(xué)歷、豐滿(mǎn)理想獻(xiàn)身基層，不可否認(rèn)，相對(duì)于國(guó)家、省地級(jí)單位，我們所處的環(huán)境、面臨的現(xiàn)實(shí)的確骨感。每位教育人，都想要在工作中踐行學(xué)生時(shí)代的誓言。面對(duì)周邊其他行業(yè)領(lǐng)域的同學(xué)朋友，即便當(dāng)初對(duì)未來(lái)有著共同的理想，但是教師較之他們承擔(dān)了更多的責(zé)任和壓力。作為一名年輕教師，必須要認(rèn)清環(huán)境，不要迷戀頭上的光環(huán)而放緩、放棄進(jìn)步的理想，未來(lái)的路還很長(zhǎng)，奮斗的時(shí)間卻很短、精力卻很少，必須立即行動(dòng)起來(lái)，為未來(lái)而搏。當(dāng)然，不能因?yàn)楣歉械默F(xiàn)實(shí)而灰心喪氣，看看身處的環(huán)境，現(xiàn)實(shí)不是沒(méi)有皮肉。能夠進(jìn)入實(shí)驗(yàn)小學(xué)這一平臺(tái)展示自我、追求理想，這已經(jīng)是很好的現(xiàn)實(shí)條件。隨著學(xué)校信息化水平、辦公環(huán)境的逐年提升、改進(jìn)，越來(lái)越多的高校畢業(yè)生來(lái)到這里，相對(duì)于其他地方，我們的辦公條件、學(xué)習(xí)環(huán)境都已經(jīng)處于較優(yōu)越水平，應(yīng)當(dāng)感覺(jué)到幸福感，因?yàn)樾腋８幸彩蔷徑鈮毫?、增加?dòng)力的良藥。

我的感悟之二：理想豐滿(mǎn)，啟發(fā)我們不論工作、學(xué)習(xí)還是生活，都要有目標(biāo)，并有毅力付諸到實(shí)踐中，不能空有目標(biāo)偶爾甚至不去行動(dòng)，也不能用不切實(shí)際的理想壓垮自己。有無(wú)理想是人與行尸走肉的重要區(qū)別，但不代表每個(gè)人都有理想、有正確的理想、有正確科學(xué)系統(tǒng)的理想。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，一個(gè)人在一個(gè)崗位的工作熱情，往往在頭三年消失殆盡，這對(duì)于一名人民教師來(lái)說(shuō)是堅(jiān)決不能有也是非?？膳碌?。隨著時(shí)間推移，年輕人的熱情和活力逐漸減退，仿佛過(guò)了那股熱乎勁，這固然與自身承擔(dān)的工作越來(lái)越多、難度越來(lái)越大有關(guān)，但在開(kāi)展學(xué)習(xí)上都與學(xué)生時(shí)代不可相提并論。大部分年輕人，在學(xué)生時(shí)代都有崇高理想、明確目標(biāo)，但在思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系處理上不夠合理，或者制定目標(biāo)不科學(xué)，欲三步并一步，從一層直接邁向三層；或者樹(shù)立目標(biāo)不現(xiàn)實(shí)，脫離實(shí)際欲達(dá)到夢(mèng)想中的過(guò)高水平。在理想與現(xiàn)實(shí)的落差前產(chǎn)生退縮、應(yīng)付思想導(dǎo)致業(yè)績(jī)平平甚至造成人才流失。國(guó)家有規(guī)劃、單位有計(jì)劃，個(gè)人也應(yīng)有籌劃。一年工作要出多少業(yè)績(jī)、干到什么水平，都應(yīng)有詳細(xì)具體的目標(biāo)，并堅(jiān)持甚至強(qiáng)迫自己去執(zhí)行，所謂強(qiáng)迫就是在想要偷懶的時(shí)候咬咬牙、想要放棄的時(shí)候狠狠心，很多人的經(jīng)歷都證明了這樣做的好處，也只有這樣，才能讓你感受到別人感受不到的自信、達(dá)到別人到不了的水平。

理想豐滿(mǎn)的讀書(shū)筆記 篇2

內(nèi)容簡(jiǎn)介：《理想豐滿(mǎn)》是企業(yè)家馮侖自《野蠻生長(zhǎng)》后親筆撰寫(xiě)的又一力作。究竟怎樣的房地產(chǎn)，才是對(duì)的生意？究竟怎樣的社會(huì)，才會(huì)給力民營(yíng)企業(yè)？究竟怎樣的人生，才能創(chuàng)造生命的價(jià)值？當(dāng)今中國(guó)，迷惑頗多——中國(guó)人價(jià)值觀嚴(yán)重丟失，該如何重塑？收入差距日趨嚴(yán)峻，怎樣才能確保社會(huì)的公平？公司遭遇政策挑戰(zhàn)，發(fā)展限于瓶頸，該如何突破？社會(huì)財(cái)富將會(huì)如何傳承？同根同種，臺(tái)灣人幸福指數(shù)為何比大陸高？當(dāng)理想豐滿(mǎn)但現(xiàn)實(shí)骨感，怎樣怎樣規(guī)劃才能讓自己更幸福？《理想豐滿(mǎn)》中，馮侖集半百人生沉淀，暢議當(dāng)下熱點(diǎn)；挾二十載拼搏經(jīng)歷，縱論未來(lái)大勢(shì)。以其獨(dú)有的睿智思辨、幽默段子，深入淺出，亦莊亦諧，對(duì)價(jià)值公平、財(cái)富傳承、人生追求、企業(yè)治理等話(huà)題進(jìn)行有力批判和建設(shè)，更全面展示、分享為人、經(jīng)商的大智慧。充分彰顯一代企業(yè)家的責(zé)任、情懷與遠(yuǎn)見(jiàn)，講述令人內(nèi)心安寧，人生幸福的鮮活故事。

理想豐滿(mǎn)讀后感，來(lái)自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：馮侖的這本書(shū)脈絡(luò)很清晰，比如說(shuō)，作為名人場(chǎng)面話(huà)多少要說(shuō)一點(diǎn)，所以剛開(kāi)始看的時(shí)候我很不高興，他嘰咕了好幾個(gè)關(guān)于自己是遵紀(jì)守法的好公民的例子，盡管是真的，但看著覺(jué)得有忠順之態(tài)，符合大叔的年齡，卻沒(méi)了成?大叔的氣度，反而有點(diǎn)像委屈小媳婦，但這可以理解，只是開(kāi)頭一小段，后面就落英繽紛佳句迭出了又流行也有傳統(tǒng)從理想談到公平、公益和慈善而后是董事會(huì)董事長(zhǎng)然后說(shuō)說(shuō)大伙都關(guān)心的房地產(chǎn)，順理成章的提到立體城市，也就是他們公司的核心理念就水到渠成，讀者很容易理解。這是難得的，現(xiàn)在不少大腕兒出書(shū)，有的你一看就想罵娘，因?yàn)槊黠@不是丫寫(xiě)的，真是自己寫(xiě)的拿到手你也會(huì)想罵人，因?yàn)榫瓦@水平丫居然還久好意思真寫(xiě)了，馮侖的這本書(shū)前頭有點(diǎn)絮叨，但后面都聊的很坦然很爽快，不湊字不扯段子，讓人看著不喘氣，在當(dāng)下這樣的社會(huì)，是難得的功?。想想也正常，蓬生麻中不扶自直，先野蠻生長(zhǎng)了，再談理想豐滿(mǎn)，有底氣~

理想豐滿(mǎn)讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)上書(shū)店的網(wǎng)友：這本書(shū)將原本冰冷甚至殘酷的一些企業(yè)及社會(huì)問(wèn)題家?；瘍毫?。最初的最初我都很難將嚴(yán)肅和文字的活潑聯(lián)系在一起，在印象當(dāng)中，任何諸如此類(lèi)的書(shū)名多是青春言情系，而不可能是將這種特定的瘋魔與其相聯(lián)系，這種言思行的結(jié)合可以說(shuō)是完美，被譽(yù)為“商界思想家”也有一定可考根據(jù)，文字是比較不拘一格的，很有爆破力，尤其在開(kāi)篇的自序“站得高，尿的遠(yuǎn)”中更是可見(jiàn)一斑，并不刻意的追求文明化，在文字的粗獷中吐露市場(chǎng)的細(xì)膩脈搏，從《野蠻生長(zhǎng)》對(duì)民營(yíng)企業(yè)的初創(chuàng)瘋狂態(tài)勢(shì)的分析，到這本書(shū)對(duì)民營(yíng)企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的弊病等，是隨著時(shí)代和社會(huì)發(fā)展變化而有所改變的，能夠?qū)⑽膶W(xué)性很好的融入到企業(yè)管理學(xué)當(dāng)中，是件很不容易的事情，他做到了，而且他的文字對(duì)人有一定的誘惑性，更主要的是論述的觀點(diǎn)還有那么些道理。但我不能肯定這本是否比上本更有內(nèi)容和看點(diǎn)，因?yàn)閹缀跞魏巫髡?，都?huì)在一本暢銷(xiāo)之后再倉(cāng)促的緊跟一本或者幾本，但無(wú)疑是很能夠?qū)⒚駹I(yíng)企業(yè)發(fā)展中的理想態(tài)勢(shì)寫(xiě)得很淋漓的一種，而且綜合了很多平時(shí)的言論，薈萃精華之感，也或者會(huì)給企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者以啟迪，賦予人生以智慧。

理想豐滿(mǎn)的讀書(shū)筆記 篇3

理想豐滿(mǎn)讀后感范文

（一）

理性是豐滿(mǎn)的，現(xiàn)實(shí)是骨感的”，詼諧的一句話(huà)道出深的內(nèi)涵，任何的理想我們不能逃離這個(gè)環(huán)境，而這個(gè)環(huán)境是由一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)去構(gòu)成的，而一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)卻是由一個(gè)個(gè)日常的行為、決策和規(guī)劃組成。

為了你的理想，你應(yīng)該珍惜日常一個(gè)個(gè)行為和決策。

本書(shū)主要是從企業(yè)發(fā)展環(huán)境的剖析，但環(huán)境卻對(duì)“人”也是適用的。到底什么是理想呢？就是：

理想=目標(biāo)+價(jià)值觀

“我長(zhǎng)大后想成為一名軍人”；“我想要一棟別墅和一個(gè)漂亮的老婆”，這是我們?nèi)粘ＵJ(rèn)為的理想、愿望或目的，可這些目的愿景往往與我們擦肩而過(guò)，與現(xiàn)實(shí)總有距離，可想而不可得。那要怎樣才能所得如愿呢？怎樣才能擁有如畫(huà)中般的女子成為我的老婆呢？我們需要將這些轉(zhuǎn)化成我們的目標(biāo)：

目標(biāo)=目的+標(biāo)準(zhǔn)

弗羅倫薩。查德威是一個(gè)長(zhǎng)距離的游泳健將，也是第一個(gè)橫渡英吉利海峽的女性。1952年，34歲的她要挑戰(zhàn)21公里長(zhǎng)的加利福尼亞海峽，15個(gè)小時(shí)后，精疲力竭的她想放棄了，周邊是霧蒙蒙的大霧，如一個(gè)可怕地怪獸折磨她疲憊的身心，這時(shí)她的母親告知她目的地不遠(yuǎn)了（在跟隨船上）。于是她又堅(jiān)持游了半個(gè)小時(shí)，她放棄了，因?yàn)榍懊娉藵忪F還是濃霧。后來(lái)她知道僅有半個(gè)英里就是目的地，“假如我能看到陸地，我就能堅(jiān)持”，她后來(lái)說(shuō)。

它表達(dá)我們不光只有目的愿景，我們需要有一個(gè)實(shí)現(xiàn)這些目的愿景切實(shí)可行、可測(cè)量、看得見(jiàn)的`標(biāo)準(zhǔn)，例如典型的是中國(guó)改革開(kāi)放提出的三步走戰(zhàn)略（一是在1990年前實(shí)現(xiàn)小康水平，二是在2000年前實(shí)現(xiàn)翻兩番，三是在2050年成為中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平），有具體時(shí)間和衡量指標(biāo)，這就是標(biāo)準(zhǔn)。如果你想擁有漂亮的別墅，你需現(xiàn)在就規(guī)劃什么時(shí)候擁有這棟別墅、面朝大海春暖花開(kāi)的環(huán)境、多大價(jià)值的等等的標(biāo)準(zhǔn)，并以此規(guī)劃你怎樣到達(dá)此這些目標(biāo)切實(shí)可行的行動(dòng)。

價(jià)值觀

在實(shí)現(xiàn)我們目的愿景的道路上，一件件現(xiàn)實(shí)的事情需要我們?nèi)ピu(píng)判、決策，如果沒(méi)有一個(gè)正確的價(jià)值觀，我們可能走向相反的方向，給社會(huì)造成更大的傷害。歸根到底就是“正”，它就是樸實(shí)的為人理念，如同兒時(shí)父母教導(dǎo)我們不偷、不搶、不撒謊，接人待物要公平正義等等，這些簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)就是我們需要遵循的價(jià)值觀。告知我們?cè)谌松缆飞先魏问虑榘础闭叭ヌ幚恚筒粫?huì)有任何后遺癥和牽連，即便短期有異議，但卻是守住大公平。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)什么訣竅，就是責(zé)任、公平，守正出奇。

什么是公平？一刀切是不是公平？改革開(kāi)放前食不果腹的“公平”，這不是公平，這叫做“終點(diǎn)公平”，它就是一刀切外加極端的特權(quán)。劉翔起跑的那一瞬間，他和其他隊(duì)員都是公平，這是“起點(diǎn)公平”，它具有一致性、等同性和機(jī)會(huì)均等，只要程序合理、制度合理大家就沒(méi)有異議，加上公平基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)。例如某班參加某培訓(xùn)，大家實(shí)戰(zhàn)的機(jī)會(huì)應(yīng)該均等，這是“起點(diǎn)公平”，在這個(gè)起點(diǎn)的基礎(chǔ)上，后期跑多快，這是競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰了。

實(shí)現(xiàn)理想的道路上，我們必有堅(jiān)韌不拔之志，才能有堅(jiān)韌不拔之力去披荊斬棘，文明其精神，野蠻其體魄。我們需要做腦袋以上的事，需要我們有公平心、前瞻力。

改變自己，提升自己，關(guān)鍵地方彌補(bǔ)自己，讓自己與整體組織、社會(huì)、外部環(huán)境一致，守住你心中的那份“公平正義”，相信你能成功。

（二）

讀完《理想豐滿(mǎn)》這本書(shū)后感觸頗深，什么是好書(shū)？這是眾多年輕人迷惑但是苦于不能解答的難題。我認(rèn)為，從情節(jié)上看，一本書(shū)講述的東西能夠顫抖內(nèi)心、引發(fā)共鳴，書(shū)中講述的我們平時(shí)不關(guān)注的話(huà)題，能夠引人入勝、提起興趣，書(shū)中提到的我們感興趣的，能夠拍案叫好、“相見(jiàn)恨晚”，這就可以作為評(píng)判書(shū)好與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。從內(nèi)容上看，看書(shū)猶如游覽風(fēng)景名勝，地理學(xué)家、環(huán)境學(xué)家與社會(huì)大眾的觀察角度、欣賞重點(diǎn)自然不盡相同，甚至盡不相同。看書(shū)看門(mén)道，不是看熱鬧，終究要回到現(xiàn)實(shí)生活中，讀書(shū)不能盲目爛讀、走馬觀花也是這個(gè)道理。能從書(shū)山里挖掘出所需資源，這也是好書(shū)的好處所在。

《理想豐滿(mǎn)》就是這樣一本好書(shū)，且不說(shuō)作者馮侖的豐富經(jīng)歷、社會(huì)地位，也不說(shuō)他“集半百人生沉淀，暢談當(dāng)下熱點(diǎn)；挾二十載拼搏經(jīng)歷，縱論未來(lái)大事”的高屋建瓴，單看他講清了社會(huì)大眾都知道、都熟悉但是解釋不清、淺淺而談不得深邃的話(huà)題，即當(dāng)下的理想與現(xiàn)實(shí)，就可以果斷定論，真乃好書(shū)！它猶如一劑強(qiáng)針、一聲響雷，驚醒了在理想中沉溺、在現(xiàn)實(shí)中迷惑、在理想與現(xiàn)實(shí)中間走迷宮的人們。這本書(shū)內(nèi)容當(dāng)下，話(huà)題勁暴，講述了社會(huì)大眾普遍關(guān)注的眾多迷惑話(huà)題：中國(guó)人價(jià)值觀缺失如何重塑信念？城市規(guī)劃思路繁多何為綠色之道？理想豐滿(mǎn)但現(xiàn)實(shí)骨感怎樣規(guī)劃幸福未來(lái)？

理想豐滿(mǎn)的讀書(shū)筆記 篇4

《理想豐滿(mǎn)》是企業(yè)家馮侖自《野蠻生長(zhǎng)》后親筆撰寫(xiě)的又一力作。究竟怎樣的房地產(chǎn)，才是對(duì)的生意？究竟怎樣的社會(huì)，才會(huì)給力民營(yíng)企業(yè)？究竟怎樣的人生，才能創(chuàng)造生命的價(jià)值？當(dāng)今中國(guó)，迷惑頗多中國(guó)人價(jià)值觀嚴(yán)重丟失，該如何重塑？收入差距日趨嚴(yán)峻，怎樣才能確保社會(huì)的公平？公司遭遇政策挑戰(zhàn)，發(fā)展限于瓶頸，該如何突破？社會(huì)財(cái)富將會(huì)如何傳承？同根同種，臺(tái)灣人幸福指數(shù)為何比大陸高？當(dāng)理想豐滿(mǎn)但現(xiàn)實(shí)骨感，怎樣怎樣規(guī)劃才能讓自己更幸福？《理想豐滿(mǎn)》中，馮侖集半百人生沉淀，暢議當(dāng)下熱點(diǎn)；挾二十載拼搏經(jīng)歷，縱論未來(lái)大勢(shì)。以其獨(dú)有的睿智思辨、幽默段子，深入淺出，亦莊亦諧，對(duì)價(jià)值公平、財(cái)富傳承、人生追求、企業(yè)治理等話(huà)題進(jìn)行有力批判和建設(shè)，更全面展示、分享為人、經(jīng)商的大智慧。充分彰顯一代企業(yè)家的責(zé)任、情懷與遠(yuǎn)見(jiàn)，講述令人內(nèi)心安寧，人生幸福的鮮活故事。

這本書(shū)同時(shí)也將原本冰冷甚至殘酷的一些企業(yè)及社會(huì)問(wèn)題家?；瘍毫?。最初的最初我都很難將嚴(yán)肅和文字的活潑聯(lián)系在一起，在印象當(dāng)中，任何諸如此類(lèi)的書(shū)名多是青春言情系，而不可能是將這種特定的瘋魔與其相聯(lián)系，這種言思行的結(jié)合可以說(shuō)是完美，被譽(yù)為商界思想家也有一定可考根據(jù)，文字是比較不拘一格的，很有爆破力，尤其在開(kāi)篇的自序站得高，尿的遠(yuǎn)中更是可見(jiàn)一斑，并不刻意的追求文明化，在文字的粗獷中吐露市場(chǎng)的細(xì)膩脈搏，從《野蠻生長(zhǎng)》對(duì)民營(yíng)企業(yè)的初創(chuàng)瘋狂態(tài)勢(shì)的分析，到這本書(shū)對(duì)民營(yíng)企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的弊病等，是隨著時(shí)代和社會(huì)發(fā)展變化而有所改變的，能夠?qū)⑽膶W(xué)性很好的融入到企業(yè)管理學(xué)當(dāng)中，是件很不容易的事情，他做到了，而且他的文字對(duì)人有一定的誘惑性，更主要的是論述的觀點(diǎn)還有那么些道理，能夠?qū)⒚駹I(yíng)企業(yè)發(fā)展中的理想態(tài)勢(shì)寫(xiě)得很淋漓，而且綜合了很多平時(shí)的言論，薈萃精華之感，給企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者以啟迪，賦予人生以智慧。

回顧來(lái)梯田這一年多的時(shí)光，我也看到了一個(gè)有理想、有激情、有著與普通老板不一樣情懷的老總和圍繞在他身邊的一群懷揣著夢(mèng)想的人，在梯田教育集團(tuán)所倡導(dǎo)的發(fā)展愿景及教育觀中已對(duì)集團(tuán)的價(jià)值觀和奮斗目標(biāo)闡述的非常明確和富有深度。真如書(shū)中所闡述的：最快樂(lè)的人生是價(jià)值觀單一；有理想的人會(huì)將生命簡(jiǎn)化；因?yàn)槔硐?，所以?jiǎn)單；因?yàn)楹?jiǎn)單，所以成功；因?yàn)槌晒?，所以永遠(yuǎn)；梯田的教育就是一種簡(jiǎn)單的回歸自然的教育形式，它為孩子提供的是自然、自由、自信與愛(ài)的教育，所以一路走來(lái)，所有的梯田人的心靈都是很純粹的，孩子也因此而快樂(lè)、平和、幸福，從而獲得應(yīng)有的健全的心智模式。很慶幸自己來(lái)到了梯田，但要成為一個(gè)真正合格的梯田人還需不斷努力去完善自我。

如今的我有了理想，等于就有了一種堅(jiān)實(shí)的信仰，支持著自己的前進(jìn)，但需要自己去做、去實(shí)踐，否則等于空想。說(shuō)真的一個(gè)人要努力的燃燒自己的理想，照耀你現(xiàn)實(shí)的路，這樣活著才有意義。但現(xiàn)實(shí)有時(shí)又是骨感的，我們?cè)撛趺崔k？要知道，人間從來(lái)沒(méi)有公平，但我們要從塵埃中活出一朵花的燦爛來(lái)。我們必須以理想的名義，以?xún)A其所有的方式，為了心中的堅(jiān)持而奮斗。理想其實(shí)一直都在，可是我們有時(shí)就是在逃，我們忘記了很多堅(jiān)持的東西，以及一種勇氣，對(duì)生活臣服已久，失去了血性，多了份奴性。惟愿我們活出敢性，讓生活與理想持久的分野漸漸彌合。

不論是馮侖的關(guān)于立體城市，還是梯田的教育愿景，戰(zhàn)線很長(zhǎng)，理想都很美。但目前我要做的就是在工作中提高創(chuàng)意力，注重創(chuàng)造力，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)向理想邁進(jìn)！

理想豐滿(mǎn)的讀書(shū)筆記 篇5

理性是豐滿(mǎn)的，現(xiàn)實(shí)是骨感的，詼諧的一句話(huà)道出深的內(nèi)涵，任何的理想我們不能逃離這個(gè)環(huán)境，而這個(gè)環(huán)境是由一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)去構(gòu)成的，而一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)卻是由一個(gè)個(gè)日常的行為、決策和規(guī)劃組成。

為了你的理想，你應(yīng)該珍惜日常一個(gè)個(gè)行為和決策。

本書(shū)主要是從企業(yè)發(fā)展環(huán)境的剖析，但環(huán)境卻對(duì)人也是適用的。到底什么是理想呢？就是：

理想=目標(biāo)+價(jià)值觀

我長(zhǎng)大后想成為一名軍人；我想要一棟別墅和一個(gè)漂亮的老婆，這是我們?nèi)粘ＵJ(rèn)為的理想、愿望或目的，可這些目的愿景往往與我們擦肩而過(guò)，與現(xiàn)實(shí)總有距離，可想而不可得。那要怎樣才能所得如愿呢？怎樣才能擁有如畫(huà)中般的女子成為我的老婆呢？我們需要將這些轉(zhuǎn)化成我們的目標(biāo)：

目標(biāo)=目的+標(biāo)準(zhǔn)

弗羅倫薩。查德威是一個(gè)長(zhǎng)距離的游泳健將，也是第一個(gè)橫渡英吉利海峽的女性。1952年，34歲的她要挑戰(zhàn)21公里長(zhǎng)的加利福尼亞海峽，15個(gè)小時(shí)后，精疲力竭的她想放棄了，周邊是霧蒙蒙的大霧，如一個(gè)可怕地怪獸折磨她疲憊的身心，這時(shí)她的母親告知她目的地不遠(yuǎn)了（在跟隨船上）。于是她又堅(jiān)持游了半個(gè)小時(shí)，她放棄了，因?yàn)榍懊娉藵忪F還是濃霧。后來(lái)她知道僅有半個(gè)英里就是目的地，假如我能看到陸地，我就能堅(jiān)持，她后來(lái)說(shuō)。

它表達(dá)我們不光只有目的愿景，我們需要有一個(gè)實(shí)現(xiàn)這些目的愿景切實(shí)可行、可測(cè)量、看得見(jiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，例如典型的是中國(guó)改革開(kāi)放提出的三步走戰(zhàn)略（一是在1990年前實(shí)現(xiàn)小康水平，二是在2000年前實(shí)現(xiàn)翻兩番，三是在2050年成為中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平），有具體時(shí)間和衡量指標(biāo)，這就是標(biāo)準(zhǔn)。如果你想擁有漂亮的別墅，你需現(xiàn)在就規(guī)劃什么時(shí)候擁有這棟別墅、面朝大海春暖花開(kāi)的環(huán)境、多大價(jià)值的等等的標(biāo)準(zhǔn)，并以此規(guī)劃你怎樣到達(dá)此這些目標(biāo)切實(shí)可行的行動(dòng)。

價(jià)值觀

在實(shí)現(xiàn)我們目的愿景的道路上，一件件現(xiàn)實(shí)的事情需要我們?nèi)ピu(píng)判、決策，如果沒(méi)有一個(gè)正確的價(jià)值觀，我們可能走向相反的方向，給社會(huì)造成更大的傷害。歸根到底就是正，它就是樸實(shí)的為人理念，如同兒時(shí)父母教導(dǎo)我們不偷、不搶、不撒謊，接人待物要公平正義等等，這些簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)就是我們需要遵循的價(jià)值觀。告知我們?cè)谌松缆飞先魏问虑榘凑ヌ幚恚筒粫?huì)有任何后遺癥和牽連，即便短期有異議，但卻是守住大公平。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)什么訣竅，就是責(zé)任、公平，守正出奇。

什么是公平？一刀切是不是公平？改革開(kāi)放前食不果腹的公平，這不是公平，這叫做終點(diǎn)公平，它就是一刀切外加極端的特權(quán)。劉翔起跑的那一瞬間，他和其他隊(duì)員都是公平，這是起點(diǎn)公平，它具有一致性、等同性和機(jī)會(huì)均等，只要程序合理、制度合理大家就沒(méi)有異議，加上公平基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)。例如某班參加某培訓(xùn)，大家實(shí)戰(zhàn)的機(jī)會(huì)應(yīng)該均等，這是起點(diǎn)公平，在這個(gè)起點(diǎn)的基礎(chǔ)上，后期跑多快，這是競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰了。

實(shí)現(xiàn)理想的道路上，我們必有堅(jiān)韌不拔之志，才能有堅(jiān)韌不拔之力去披荊斬棘，文明其精神，野蠻其體魄。我們需要做腦袋以上的事，需要我們有公平心、前瞻力。

改變自己，提升自己，關(guān)鍵地方彌補(bǔ)自己，讓自己與整體組織、社會(huì)、外部環(huán)境一致，守住你心中的那份公平正義，相信你能成功。

理想豐滿(mǎn)的讀書(shū)筆記 篇6

我看的書(shū)名是《理想豐滿(mǎn)》，作者馮侖，他是萬(wàn)通控股董事長(zhǎng)，這本書(shū)確實(shí)我沒(méi)有全部讀完，我就談?wù)勱P(guān)于書(shū)的前一部分所指的理想方面吧。

理想，在百度里，被解讀為：對(duì)未來(lái)事物的美好想象和希望，也隱喻著某種事物達(dá)到最完美狀態(tài)的想法。馮侖認(rèn)為，首先，理想是心中的憧憬，又稱(chēng)夢(mèng)想、規(guī)劃和憧憬。

總之，這是對(duì)美好未來(lái)的描述。理想是一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)方向。事實(shí)上，這是未來(lái)有望實(shí)現(xiàn)的。第二，因?yàn)樗菈?mèng)想，離實(shí)現(xiàn)總還有距離，所以會(huì)推動(dòng)你學(xué)習(xí)，去努力，去向它一步步的靠近。我記得小時(shí)候開(kāi)過(guò)班會(huì)，談理想。一些學(xué)生說(shuō)，當(dāng)我長(zhǎng)大后，我將成為一名醫(yī)生，一名教師和一名科學(xué)家。

我沒(méi)有考慮我的具體職業(yè)，但我想上大學(xué)。我對(duì)這個(gè)目標(biāo)非常堅(jiān)定。我從沒(méi)想過(guò)如果不上大學(xué)該怎么辦。我從沒(méi)想過(guò)。學(xué)***勁頭，后來(lái)我就考上大學(xué)了。

理想會(huì)讓你有無(wú)限大的動(dòng)力和毅力。古人講“君子必有堅(jiān)韌不拔之志，才有堅(jiān)韌不拔之力”，人的毅力的彈性，就像橡皮筋能抻能長(zhǎng)，理想就是在黑暗隧道盡頭的光明，因?yàn)橛羞@個(gè)光明，你不會(huì)恐懼，你還會(huì)有動(dòng)力往前走，而如果這個(gè)東西滅了，你就沒(méi)有了目標(biāo)和方向，就會(huì)恐懼乃至迷失。有一個(gè)人遇到海難，他僥幸活了下來(lái)，在一個(gè)小木筏子上漂流了幾天，當(dāng)他就要堅(jiān)持不住的時(shí)候，有一天夜晚他看到了遠(yuǎn)方的燈光，有燈光就人就能獲救，他有了目標(biāo)，便向著燈光方向劃船，又過(guò)了幾天，他被一艘路過(guò)的船救了。

大家都很好奇他怎么能獨(dú)自在海上漂流這么長(zhǎng)時(shí)間。他說(shuō)，多虧了遠(yuǎn)處的燈光，他才有了堅(jiān)持下去的目標(biāo)和勇氣。當(dāng)人們來(lái)到夜晚，他們看到**什么光是遙遠(yuǎn)的星星。這就是目標(biāo)，這就是方向。理想是有人生的目標(biāo)，有努力的方向，理想是一條****是人生的航標(biāo)，當(dāng)一切都不清楚的時(shí)候，你知道該去**，說(shuō)白了就是知道該做什么。

這就是個(gè)很簡(jiǎn)單也很快樂(lè)的事。

但是理想這件事，也不能把它夸大到什么都能解決，所以有理想的人和沒(méi)理想的人，區(qū)別只不過(guò)是前者成功的概率高一點(diǎn)，快樂(lè)程度高一點(diǎn)，毅力強(qiáng)一點(diǎn)，走得遠(yuǎn)一點(diǎn)，心里頭踏實(shí)一點(diǎn)，無(wú)非是這樣。

所以說(shuō)不是有了理想，就什么都有了。人的一生想來(lái)不該只有一個(gè)理想，多幾個(gè)理想也無(wú)妨，理想和現(xiàn)實(shí)總是有差距的，幸好有差距，不然誰(shuí)還稀罕理想。不過(guò)說(shuō)起理想和現(xiàn)實(shí)，那么就有一句話(huà)叫“理想很豐滿(mǎn)，現(xiàn)實(shí)很骨感”我們永遠(yuǎn)都在談理想，卻很難將理想與現(xiàn)實(shí)合二為一，理想永遠(yuǎn)是從現(xiàn)實(shí)中孕育出來(lái)的，因?yàn)椴粷M(mǎn)，所以有夢(mèng)想，因?yàn)闆](méi)有，所以才需要，因?yàn)楹苋跣。韵霃?qiáng)大。

理想只是告訴我們要去**，具體怎么去，是咱自己的事，所以簡(jiǎn)單說(shuō)去哪，為什么要到那里去，這是理想回答的問(wèn)題，但怎么去，什么時(shí)間去，具體怎么才能到達(dá)，是現(xiàn)實(shí)要解決的問(wèn)題，不能說(shuō)今天有了理想，明天就要啥有啥。

不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，真正能堅(jiān)持理想的人是少數(shù)，多數(shù)人在生活過(guò)程中理想逐漸被現(xiàn)實(shí)磨滅，然后妥協(xié)了。例如，在我上大學(xué)之前，我想當(dāng)一名導(dǎo)游。因此，我父母申請(qǐng)的專(zhuān)業(yè)不是旅游，而是法律?，F(xiàn)在我在做物業(yè)管理。當(dāng)我們談?wù)摾硐霑r(shí)，就像一起爬山。在我們爬之前，我們都說(shuō)我們需要爬到山頂。攀巖的人越來(lái)越少了。最后，只有少數(shù)人能到達(dá)山頂。這就是現(xiàn)實(shí)感。

怎么讓骨感的現(xiàn)實(shí)朝著豐滿(mǎn)的理想逐步接近呢？我又想到一個(gè)小故事，日本馬拉松選手山本田一，在1984年的東京國(guó)際馬拉松比賽上獲得了冠軍，大家就很意外，等到1986年的意大利米蘭國(guó)際馬拉松比賽上，他又獲得了冠軍。奪冠原因誰(shuí)也沒(méi)有猜到，直到10年后在他的自傳里才揭露了謎底：

“每次比賽之前，我都要乘車(chē)把整個(gè)比賽的路線仔細(xì)看一遍，并把沿途比較醒目的標(biāo)志畫(huà)下來(lái)，比如第一個(gè)標(biāo)志是銀行，第二個(gè)是一棵樹(shù)，第三個(gè)標(biāo)志是一棟紅房子.....這樣一直畫(huà)到賽程的終點(diǎn)。比賽開(kāi)始后，我迅速而精力充沛地沖向第一個(gè)進(jìn)球。到達(dá)第一個(gè)目標(biāo)后，我以同樣的速度沖向第二個(gè)目標(biāo)。

在40公里的比賽中，我把它分解成這么小的目標(biāo)，相對(duì)容易地完成。但剛開(kāi)始練馬拉松時(shí)，我并不懂得這樣的道理。當(dāng)初我把我的目標(biāo)定在40公里以外的終點(diǎn)線上那面看不到的旗幟上，結(jié)果我跑到十幾公里時(shí)就早已疲憊不堪了，我被前面那段遙遠(yuǎn)的路程給嚇倒了。

后來(lái)，我調(diào)整了心態(tài)和策略。我會(huì)用我的智慧打敗我的對(duì)手。我成功了！”這就是說(shuō)理想就需要階段性的被孤立，把理想和現(xiàn)實(shí)之間這座橋一段一段接起來(lái)，在每一段都給自己一點(diǎn)回饋，讓自己可以享受一下這些許的成功，這些階段性的小成功穿起來(lái)，最后必然就能通向最終的理想。

最終，我所生活和所做的每一個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自己的理想。謝謝！

理想豐滿(mǎn)的讀書(shū)筆記 篇7

現(xiàn)在大家都在講“理想很豐滿(mǎn)，現(xiàn)實(shí)很骨感”。怎樣讓有骨感的現(xiàn)實(shí)朝豐滿(mǎn)的理想逐步接近？理想就需要階段性地被鼓勵(lì)，就像馬云那樣賣(mài)點(diǎn)兒**，套現(xiàn)1、2億港幣，體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)一個(gè)階段性的成果，給自己一點(diǎn)兒鼓勵(lì)。

我們要把理想和現(xiàn)實(shí)之間這座橋一段一段接起來(lái)，在每一段都給自己一點(diǎn)兒回饋，讓自己可以享受一下這些許的成功。這些階段性的小成功將導(dǎo)致最終的理想。又是一年春節(jié)到，買(mǎi)張車(chē)票回家，難！

這是現(xiàn)實(shí)。有首歌的名字叫《?；丶铱纯础罚墒浅；丶铱纯慈缃裰荒苁且环N理想。買(mǎi)火車(chē)票回家要坐著，不要站著，不要用擠。它高于現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離理想。

所以，借過(guò)年之機(jī)，在外工作之人一年只回家一次，就成了一種理想與現(xiàn)實(shí)之間的中間狀態(tài)。從原來(lái)的現(xiàn)場(chǎng)買(mǎi)票到現(xiàn)在的網(wǎng)上訂票，從原來(lái)的倒票盛行到現(xiàn)在的實(shí)名購(gòu)票，從原來(lái)的慢車(chē)、普通快車(chē)、特快列車(chē)到現(xiàn)在的動(dòng)車(chē)、高鐵，其間發(fā)生了諸多中間狀態(tài)的演變，車(chē)廂換了，速度在提高，空調(diào)裝上了，服務(wù)態(tài)度也有些禮貌了，監(jiān)督力度也加大了，這是在朝著好的方向在走，但是距離理想狀態(tài)還很遙遠(yuǎn)。這就是時(shí)下中國(guó)的縮影。

人的生活不能沒(méi)有理想，這樣的日子會(huì)太無(wú)聊，會(huì)失去目標(biāo)、理想，不能偏離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，不能太接近現(xiàn)實(shí)。每個(gè)人心中的理想和現(xiàn)實(shí)總是有距離的。現(xiàn)實(shí)與理想之間總是有許多制約因素。天地是理想和現(xiàn)實(shí)。生活的目的是尋找地平線。

其次，我想談?wù)劰?。在思想史上，關(guān)于公平的觀點(diǎn)一直有兩種，一種是公平的起點(diǎn)，另一種是公平的終點(diǎn)。我主要講起點(diǎn)的公平，它是要求競(jìng)爭(zhēng)者站在同一起跑線上參與競(jìng)爭(zhēng)，但這樣存在問(wèn)題，由于不平等的遺傳，富人的后代更易成功，在法律面前、在政治選舉時(shí)，富人較窮人更占優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)實(shí)情況是社會(huì)上貧富差距日益加大。

起點(diǎn)公平更多是強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)均等，這種機(jī)會(huì)均等是使全體公民都享有主人翁地位并賦予他們發(fā)展才能的均等機(jī)會(huì)，但它承認(rèn)個(gè)人在自主活動(dòng)能力和努力程度方面的差別，并據(jù)此得到有差異的收益。教育公平一直是一個(gè)重大問(wèn)題。中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)。教育的最大現(xiàn)實(shí)是教育資源的缺乏，特別是優(yōu)質(zhì)教育資源的缺乏。如何配置這些有限的資源，引發(fā)了一系列的教育公平問(wèn)題。

教育公平從總體上說(shuō)，首先要爭(zhēng)取“人人具有受教育的權(quán)利”，因此，義務(wù)教育階段必須保證人人具有入學(xué)的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)教育起點(diǎn)的均等?？梢钥隙ǖ氖?，在普及義務(wù)教育的過(guò)程中，出臺(tái)了許多政策，在保障每個(gè)人接受義務(wù)教育的權(quán)利方面取得了顯著成效。但是，在平等入學(xué)之后，我們應(yīng)該追求進(jìn)入高水平學(xué)校和接受高質(zhì)量教育的機(jī)會(huì)。

這在實(shí)踐中遇到兩方面的難題：一方面受教育者自身存在著智力和秉賦的差異；另一方面學(xué)校教育水平和教育質(zhì)量總是存在著差別，這種客觀差異引發(fā)了人們對(duì)在教育中能否真正實(shí)現(xiàn)公平原則的艱難選擇。針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題，要進(jìn)一步完善教育體制和制度，關(guān)注弱勢(shì)群體，提供平等的教育機(jī)會(huì)。

其實(shí)，除了理想和公平，這本書(shū)還談到了遺產(chǎn)、董事長(zhǎng)和房地產(chǎn)。但是，由于我對(duì)這三個(gè)方面不太了解，所以我必須先避免談?wù)撍鼈儭?/p>

[收藏]理想國(guó)的讀書(shū)筆記1000字精選

經(jīng)過(guò)搜索整理，我們?yōu)槟愠尸F(xiàn)“理想國(guó)的讀書(shū)筆記”，強(qiáng)烈建議你能收藏本頁(yè)以方便閱讀。書(shū)籍是學(xué)到很多未知東西的訣竅，在閱讀作者寫(xiě)的作品后可以學(xué)到很多，擴(kuò)充自己的知識(shí)庫(kù)。我們可以聯(lián)系生活實(shí)際，將讀書(shū)的收獲寫(xiě)成讀后感。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記 篇1

第一次讀理想國(guó)這本書(shū)時(shí)花了一個(gè)多月，但因?yàn)槎际抢盟槠臅r(shí)間，沒(méi)有更深入地思考，幾乎是囫圇吞棗似的，看不懂的地方就直接略過(guò)了，當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得內(nèi)容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書(shū)。但內(nèi)心深處還是喜歡的，隔離在家的日子，又拿出來(lái)它，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時(shí)間，重新讀了第二遍。

閱讀經(jīng)典的難點(diǎn)與好處在于，每一行字都需要、也值得去仔細(xì)思索和回味，甚至到深夜還讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點(diǎn)的共鳴，那種感覺(jué)就好像心里一種原本混亂無(wú)序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序，好像對(duì)于自身、生活，對(duì)于所處的這個(gè)世界的了解又深入了幾分。事實(shí)上，這是一件高于任何一種感官快樂(lè)的令人真正快樂(lè)的事情。

在這本書(shū)里，我印象最深刻的是關(guān)于兩個(gè)部分的探討：

一、正義是什么？

柏拉圖通過(guò)拋出問(wèn)題、一步步提出論據(jù)，通過(guò)不斷辯論的方式，得出最終的結(jié)論，為我們描述了一個(gè)理想的城邦。對(duì)于一個(gè)理想的城邦而言，正義就是人人各得其所、各盡其責(zé)，每個(gè)群體能夠順應(yīng)天性和稟賦，堅(jiān)守自己的崗位，令整個(gè)國(guó)家得以自如運(yùn)轉(zhuǎn)。

而對(duì)于個(gè)體的正義，也可以由此延伸得來(lái)。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出，自我（錄魂）不是單一的實(shí)體，而是相反力量的集合。對(duì)于每個(gè)人來(lái)講，他的行為有三種根源，也就是書(shū)中講的靈魂的三個(gè)組成部分：欲望、情感和理智。要想達(dá)到個(gè)體的正義，也就是想得到身心的'和諧，就必須要讓這種各司其職、配合得當(dāng)。那么如何能做到這一點(diǎn)呢？如果讓欲望控制行為，無(wú)節(jié)制的滿(mǎn)足感官的快樂(lè)，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長(zhǎng)，那對(duì)于一個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的危害無(wú)疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是監(jiān)督員或輔導(dǎo)者的作用。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，升華自己的理性思維，通過(guò)理智的正確引導(dǎo)，讓情感部分成為理智的同盟軍，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內(nèi)心秩序井然，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。這樣的個(gè)體才能被稱(chēng)為一個(gè)正義的人，或者說(shuō)這樣的個(gè)體的行為才稱(chēng)得上正義的行為。

對(duì)靈魂中這三個(gè)部分的追求對(duì)應(yīng)著三種人，即愛(ài)智者、愛(ài)敬者、愛(ài)利者。愛(ài)智者即追求理智和真理的人，愛(ài)敬者想要的是人們的尊敬和地位，愛(ài)利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類(lèi)人是最快樂(lè)的呢？如果從快樂(lè)的豐富程度和深度來(lái)說(shuō)，只有愛(ài)智者在追求真理的過(guò)程中，既滿(mǎn)足了自身必要的欲望，又因?yàn)閷W(xué)識(shí)、能力出眾得到過(guò)人們的尊敬，可以說(shuō)體驗(yàn)到的快樂(lè)是一種在更高維度上、更加豐富和有內(nèi)涵的快樂(lè)。

我們?cè)诠ぷ骱蜕钪校绻ㄟ^(guò)不斷學(xué)習(xí)，努力向愛(ài)智者看齊，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想，那么我想，這個(gè)過(guò)程事實(shí)上是自我消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會(huì)到最純粹和本質(zhì)的快樂(lè)的最佳途徑。

二、如何達(dá)到—關(guān)于洞穴的隱喻

理想國(guó)中有一個(gè)著名的洞穴隱喻，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見(jiàn)洞外火光照出來(lái)的事物的影子，而看不見(jiàn)真實(shí)的事物，他們以為影子就是本體。假設(shè)有一個(gè)人得以走出洞穴，看見(jiàn)了外面真實(shí)的火光和世界，他才擺脫了束縛自己的牢籠，認(rèn)識(shí)水平得到了變革似的飛躍。

一個(gè)人如果僅僅滿(mǎn)足于吃飯、睡覺(jué)等身體的需求，以及只是日復(fù)一日機(jī)械地勞作而不思考，那他無(wú)疑是“被縛住的人”，所過(guò)的日子無(wú)非是在洞穴中的日子。只有他開(kāi)始學(xué)習(xí)、思考和探索，學(xué)習(xí)了解一件物品或事情，不僅是滿(mǎn)足于會(huì)使用或者了解具體的知識(shí)，而是繼續(xù)深入思考，激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維，不斷練習(xí)透過(guò)具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng)，對(duì)事物的理解做到融會(huì)貫通，不停地循環(huán)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象——總結(jié)規(guī)律——探尋真理的過(guò)程，那他最終會(huì)有一天掙開(kāi)身上的繩索，形成自己獨(dú)立的思想體系，也即形成正確的價(jià)值觀和人生觀，使靈魂的三部分達(dá)到和諧共處。

這也正是人們?yōu)楹我x書(shū)學(xué)習(xí)、努力上進(jìn)的原因。面向著理智的可知世界，要直視自己的內(nèi)心，意識(shí)到自己成長(zhǎng)環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀的角度對(duì)身邊的事物進(jìn)行思考判斷，從而不斷地突破主觀和狹隘的思想，拓展自己的邊界，最終成為那個(gè)走出洞穴的人。誠(chéng)然，想要破除自我的枷鎖，這個(gè)過(guò)程一定是艱辛曲折的，但只要始終面對(duì)著火光的方向，在努力中尋找生命的意義，每向前進(jìn)一步便是歡喜，這大概是我們最有尊嚴(yán)的快樂(lè)了。如果堅(jiān)持不懈，最終必然會(huì)讓火光照進(jìn)眼里和心中，成為一個(gè)有理想有追求、且內(nèi)心和諧快樂(lè)的人。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記 篇2

今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過(guò)程，讀的過(guò)程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來(lái)。然而，雖說(shuō)是啃完了，但又確實(shí)說(shuō)不出有什么體會(huì)或收獲來(lái)。

于是，想象如果十幾年前遇到這本書(shū)，情況應(yīng)該不一樣吧。那時(shí)的我，讀《圣經(jīng)》，讀恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》，讀列寧的《國(guó)家與革命》，讀共五冊(cè)的《毛選》，甚至還搜羅背誦希特勒的語(yǔ)錄。當(dāng)時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會(huì)是可能實(shí)現(xiàn)的，相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給“人類(lèi)最莊嚴(yán)的事業(yè)”。十幾歲時(shí)的我，曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國(guó)家管理一切社會(huì)生活，兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的想法。如今看來(lái)，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國(guó)》，想必會(huì)有如獲至寶之感，進(jìn)而奉為圭臬吧。

然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過(guò)《1984》、《動(dòng)物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書(shū)的我了，已經(jīng)是經(jīng)過(guò)大學(xué)理性訓(xùn)練的我了，已經(jīng)是不會(huì)相信為著某個(gè)美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。

希望建設(shè)想象中的美好未來(lái)，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。

想建設(shè)人間天堂的，沒(méi)有不造就人間地獄的。

沒(méi)有彼岸的烏托邦世界，并且不應(yīng)幻想通過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)那個(gè)所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書(shū)學(xué)習(xí)給我?guī)?lái)的改變與財(cái)富。帶著強(qiáng)大偏見(jiàn)讀《理想國(guó)》的過(guò)程，正是幸福地體驗(yàn)這種美好財(cái)富的過(guò)程。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記 篇3

《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話(huà)題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流，可謂功莫大焉！

理想國(guó)的讀書(shū)筆記 篇4

在我們今天的時(shí)代中，對(duì)于任何的東西我們習(xí)慣于問(wèn)的問(wèn)題是：這個(gè)有什么用？真的，我在自己的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn)：這個(gè)有什么用？因?yàn)樵谖覀兊慕裉斓臅r(shí)代中，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒(méi)有什么用的東西，在我們今天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國(guó)家中是十分的不受歡迎的，所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的，因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會(huì)在他的發(fā)展的過(guò)程中所必須認(rèn)真面對(duì)的。這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠(chéng)的問(wèn)是否有用，我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒(méi)有用，而我對(duì)于這個(gè)的理解就是這樣的，是時(shí)代發(fā)展的要求，以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對(duì)有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復(fù)，所以，在我們的理解中，有用與否和我自己的觀點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn)，因?yàn)槟阋詡€(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對(duì)我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，特別是我們的時(shí)代是一個(gè)不同尋常的時(shí)代，我們的國(guó)家的建設(shè)正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會(huì)了在自己的思想中尋找自己在這個(gè)社會(huì)中的出路！

有什么用？柏拉圖作為西方的一個(gè)國(guó)家的政治上的思想之父，我們問(wèn)他：你寫(xiě)的書(shū)有什么用？我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒唐的，但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的，因?yàn)楫?dāng)你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候，他是會(huì)問(wèn)你的，但是我自己是不會(huì)回答這樣的問(wèn)題的，因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)沒(méi)有達(dá)到那樣的地步，但是我卻可以說(shuō)出我自己的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì)帶來(lái)人們的嘲笑，因?yàn)檫@根本不是個(gè)問(wèn)題！而我想說(shuō)的是，在我們今天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說(shuō)那這個(gè)對(duì)我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒(méi)有答案，我不會(huì)回答。因?yàn)槲覀兊睦斫獾幕A(chǔ)是不同的。一個(gè)國(guó)家有他自己的理念，一個(gè)社會(huì)有他自己的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也有他自己的思想內(nèi)涵，所以柏拉圖的書(shū)給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的人的思想，展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考，而這個(gè)思考對(duì)我們是十分的重要的，你知道，我們的法律來(lái)自西方，我們的治理國(guó)家的理念同樣來(lái)自西方——————你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(zhǎng)，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì)———————所以我們要理解今天的東西，今天的西方，或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國(guó)家的話(huà)，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們今天依法治國(guó)搞的并不怎么樣的一個(gè)十分重要的原因，因?yàn)槲覀儧](méi)有宗教的理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎?，我們?nèi)狈δ菢拥睦斫?，我們?cè)谟袥](méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的，于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解。

或許你會(huì)問(wèn)我，理念是什么？你知道思想的力量是巨大的，中國(guó)歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開(kāi)始，焚書(shū)坑儒的故事一直在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書(shū)人的歷史，讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng)，所以，讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒唐的，因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的情況下，你知道理念的作用，再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸，但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念，從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用，從統(tǒng)治者對(duì)于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們可以看出理念的力量，于是，我們知道了這樣的東西，或許你從這個(gè)可以理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，從而思考法律的作用在國(guó)家體系中的地位，告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要，對(duì)于我們今天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識(shí)為教育理念的時(shí)代中，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記 篇5

我從不曾認(rèn)真去思考自由。當(dāng)鐵鏈日漸被腐蝕，我終于掙脫了鐵鏈，嘗試著去走出洞穴時(shí)，我以為我是自由的了。但是，洞穴外強(qiáng)烈的陽(yáng)光卻刺得我眼睛生疼！我開(kāi)始思考，我是行動(dòng)自由了？還是思想自由了？我迷茫，我摸索，我一步一步地探尋。

“極端的自由就是極端的奴役。”柏拉圖在談到四種制度時(shí)認(rèn)為極端的自由就是不自由，而是變成了奴役，人本是自己的主人，卻變成了自由的奴役。我們得到的越來(lái)越多，但是我們也失去了越來(lái)越多。無(wú)論古今，人們追求自由的步伐從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。我們追求自由，卻不知不覺(jué)就陷入了自由的牢籠。盧梭說(shuō)過(guò)，人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。

自由本是我們追求的東西，但是成為普世價(jià)值的“自由”不再是給人們帶來(lái)興奮感，反倒是讓人陷入越來(lái)越深的迷茫之中。如果有人問(wèn)我，你自由嗎？我可能會(huì)難以回答。什么是自由？人們一邊不斷實(shí)現(xiàn)自己的愿望，一邊瘋狂地增長(zhǎng)自己的欲望，無(wú)形中我們給自己加了一層又一層的枷鎖。甚至很多人因?yàn)榻箲]和慣性而陷入“超重”的生活。我們改變著，也被改變著。物質(zhì)增長(zhǎng)，欲望滋生，競(jìng)爭(zhēng)激增，我們被迫前進(jìn)，被迫選擇，處于時(shí)代的激流中，不進(jìn)則退。自由，本該是無(wú)拘無(wú)束，和諧融洽的呀，為何卻有越來(lái)越多的人處于巨大壓力之中？上午捕魚(yú)，下午打獵，晚上從事批判，這是一種自由的生活生活方式，但是996的日子里怎么會(huì)允許你這樣？我們行動(dòng)越來(lái)越自由了，但是我們思想?yún)s被禁錮了。高鐵飛機(jī)，速度越來(lái)越快，但是有多少人被生活的重?fù)?dān)壓得喘不過(guò)氣，又怎么會(huì)有時(shí)間來(lái)享受精神的自由思想的自由？自由并不在于可以做他想做的事，而在于可以不做他不想做的事。甚至，我們會(huì)經(jīng)?？吹脚笥讶Φ娜怂坪醵加懈鞣N各樣的愛(ài)好，旅行、攝影、美食等。但事實(shí)上，很大一部分人并非是發(fā)自心底的熱愛(ài)，而是孤獨(dú)和焦慮在作祟。換句話(huà)說(shuō)，那是一種壓力和快節(jié)奏下的極度不自由狀態(tài)。身體的壓力和心理的壓力共同作用，我們被時(shí)代所束縛，被別人的思想所束縛，我們不再是我們自己，我們是許多的別人，在這個(gè)物欲橫流的世界，我們甚至很難找到自己，又怎么會(huì)找得著真正的自由？美國(guó)詩(shī)人卡爾·桑德堡說(shuō)，自由是令人迷惑的：人們占有它的時(shí)候，往往不知道有它；直到失去了，沒(méi)有了，他們才知道它。

在《理想國(guó)》中，雅典城邦賦予公民的自由只是一種參與政治生活的積極自由——源自個(gè)人想要成為自己的主人的期望，但是它從未給予公民消極自由（強(qiáng)調(diào)自由的內(nèi)在價(jià)值），也就是個(gè)人能夠不受阻撓而私自行動(dòng)的自由?，F(xiàn)代民主社會(huì)，我們不僅重視積極自由，也注重公民的個(gè)性發(fā)展，重視消極自由。但是，消極自由也有其限度。自由是無(wú)所不為還是有所為有所不為？自由是不是意味著我們想干什么就干什么？當(dāng)然不是，縱欲享樂(lè)、窮奢極欲雖然也會(huì)帶來(lái)快感，但過(guò)后卻是更多的空虛和落寞，這就是柏拉圖所說(shuō)的虛假表面的快樂(lè)而不是真實(shí)的快樂(lè)。尼采說(shuō)，那些不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮。自由不應(yīng)該超重，但是真正的自由應(yīng)該是有重量的，否則就成了生命難以承受之輕了。自由可以自主選擇，但每一個(gè)選擇都意味著放棄，選擇越多，束縛也越多，并且隨之而來(lái)的就是責(zé)任，我們每個(gè)人都要為自己的自由買(mǎi)單。所以，每個(gè)選擇都要慎重。我們的責(zé)任、理想、追求等便是我們給自由適當(dāng)增加的重量。有人說(shuō)，“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有理想，二是理想實(shí)現(xiàn)”說(shuō)的正是兩種失重的狀態(tài)。自由，意味著要成為自己，通過(guò)追求、通過(guò)理想來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到更高的高度，成為真正的自己，而不是做別人，做許多的別人。

回到《理想國(guó)》中，在柏拉圖看來(lái)，自由的最高追求是善，善是一切的最高理念。人是向往善的，當(dāng)人對(duì)善的向往得到了滿(mǎn)足，那么人就在此時(shí)此刻擁有了自由，認(rèn)識(shí)善是人走向自由的根本途徑。但是，洞穴的人走到洞穴外后，是要承受著陽(yáng)光的灼膚之痛的，靠近太陽(yáng)，更要承受著巨大的痛苦。

熊偉在《自由的真諦》中寫(xiě)到，“世界之大，機(jī)緣無(wú)盡，我在其中，可以無(wú)動(dòng)于衷，可以隨遇而安，可以抉擇決斷以成大器。此之謂自由。由真正的自己決斷，乃真正的自由?！蔽业沧玻宦纷邅?lái)，或者失重，或者超重，慢慢地也學(xué)會(huì)平衡兩者的關(guān)系了。追求自由的道路任重而道遠(yuǎn)，并且不會(huì)很輕松，但是自由是讓人神往的，自由也應(yīng)該成為我們前進(jìn)的動(dòng)力。有自由，便會(huì)有不自由，而且，我們常常因?yàn)椴蛔杂啥a(chǎn)生痛苦。痛苦是生命本質(zhì)的來(lái)源，我明知道這樣，仍萬(wàn)般欣喜地追求著，在這個(gè)過(guò)程可以無(wú)動(dòng)于中，可以隨遇而安，可以抉擇決斷，便也算成長(zhǎng)了。

理想國(guó)的讀書(shū)筆記 篇6

這個(gè)故事來(lái)自柏拉圖《理想國(guó)》中《蓋吉斯之戒》中，一段柏拉圖的哥哥格勞孔向柏拉圖的恩師蘇格拉底提問(wèn)題的對(duì)話(huà)。故事大概的意思是，當(dāng)我們有一個(gè)很牛的蓋吉斯戒指時(shí)，我們有什么反應(yīng)？并由此引發(fā)討論：道德的動(dòng)機(jī)是出于什么？

這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫(xiě)一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。

《理想國(guó)》中的對(duì)話(huà)，表達(dá)了三個(gè)問(wèn)題：

正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對(duì)的嗎？

我們會(huì)因?yàn)槭裁磩?dòng)機(jī)來(lái)處理對(duì)這枚很牛的戒指。因?yàn)闆](méi)人看見(jiàn)，所以可以不按道德行事來(lái)將這枚戒指占為己有；因?yàn)榕聞e人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。

格勞孔結(jié)論：在沒(méi)人看到的情況下，人會(huì)按照不正義不道德的方式行事。

因此，事物存在兩個(gè)價(jià)值形式：

內(nèi)在價(jià)值：本身具有價(jià)值工具價(jià)值：手段來(lái)達(dá)到目的

因此正義與道德其實(shí)不具有內(nèi)在價(jià)值，僅僅存在工具價(jià)值（獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性），他們僅僅是看起來(lái)有內(nèi)在價(jià)值。

同時(shí)另一個(gè)結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價(jià)值時(shí)，我們可以通過(guò)后果知道動(dòng)機(jī)。

吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會(huì)吃藥（工具價(jià)值）

視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒(méi)視力也可以避免撞東西你還是會(huì)想要視力，因?yàn)檫€要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒(méi)視力才能避免撞東西根據(jù)之前說(shuō)的，我并不能選擇。因?yàn)槲也恢滥切┢渌Y(jié)果和撞東西哪個(gè)更有價(jià)值（工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值）

丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺(jué)付費(fèi)實(shí)驗(yàn)同樣證明了，當(dāng)有人監(jiān)督時(shí)，你的道德和正義才會(huì)利于社會(huì)行為。也就是像工具價(jià)值這樣判斷動(dòng)機(jī)，當(dāng)不想名譽(yù)掃地時(shí)人們趨向于自覺(jué)道德與正義，當(dāng)沒(méi)有人與社會(huì)監(jiān)督時(shí)，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)工具而已，僅僅具有工具價(jià)值。

隨想錄讀書(shū)筆記匯總

幼兒教師教育網(wǎng)相關(guān)專(zhuān)題：“隨想錄讀書(shū)筆記”。

在看完作者寫(xiě)的作品之后，不禁內(nèi)心有所觸動(dòng)。很多人會(huì)想通過(guò)文字來(lái)對(duì)自己的感悟進(jìn)行整理，下面欄目小編給大家分享隨想錄讀書(shū)筆記，歡迎你參考，希望對(duì)你有所助益！

隨想錄讀書(shū)筆記 篇1

一百五十篇隨筆，更像是一百五十篇日記，一百五十次懺悔。

“我就這樣給逼著用老人無(wú)力的叫喊，用病人間斷的嘆息，然后用受難者的血淚建立起我的‘*博物館’來(lái)。”老人的晚年并不幸福，十年*的夢(mèng)魘折磨著他，得不到一絲安寧。“我不曾滅亡，卻幾乎被折磨成一個(gè)廢物，多少發(fā)光的才華在我眼前毀滅，多少親愛(ài)的生命在我身邊死亡?！?/p>

老人是孤獨(dú)的，那從前的老友，那一生的摯愛(ài)，那一個(gè)個(gè)鮮活的生命都在這無(wú)盡的黑暗中悄然隕落，留下的，也在重創(chuàng)之后漸漸衰老、凋謝，而他，拖著病態(tài)的身體，破碎的心，遍體鱗傷地殘喘著。也許，如果不是那一顆偉大的藝術(shù)良心，如果不是為了能站出來(lái)講幾句真話(huà)，他也會(huì)抵不住“傷口”的潰爛，早早收?qǐng)觥！暗搅宋也荒鼙Ｗo(hù)自己的時(shí)候，我就像高爾基所描繪的鷹那樣帶著傷‘滾下海去’?！?/p>

老人反反復(fù)復(fù)絮叨著那些個(gè)可怕的字眼，那些個(gè)恍如昨日的畫(huà)面，那些個(gè)音容笑貌從不曾模糊的面孔，他恨自己沒(méi)有勇氣站出來(lái)為朋友說(shuō)一句公道話(huà)，他恨自己唯唯諾諾逆來(lái)順受，他恨自己浪費(fèi)了十年光陰沒(méi)能更多地為他所愛(ài)的國(guó)家和人民留下點(diǎn)什么，他要贖罪，于是，他用千斤重的筆劃開(kāi)歷史的裂縫，扒開(kāi)自己仍然在化膿流血的傷口，他惟一的心愿就是“化做泥土，留在人們溫暖的腳印里”。

“不少人受屈含冤痛苦死去，不少人身心傷殘飲恨終身，更多的人懷著余悸活到現(xiàn)在。”老人像一只受驚的小動(dòng)物，一邊舔舐著傷口，一邊懷疑地看著周?chē)囊磺校稽c(diǎn)點(diǎn)動(dòng)響都會(huì)嚇得瑟瑟發(fā)抖。精神和身體的雙重折磨吞噬著老人的健康，20xx年10月17日19時(shí)零6分，老人安詳?shù)厝チ耍f(shuō)了想說(shuō)的話(huà)，他說(shuō)了真話(huà)——“沒(méi)有神，也就沒(méi)有獸，大家都是人”。

20xx年老人九十九歲之時(shí)獲選《感動(dòng)中國(guó)》人物——“穿越一個(gè)世紀(jì)，見(jiàn)證滄桑百年，刻畫(huà)歷史巨變，一個(gè)生命竟如此厚重。他在字里行間燃燒的激情，點(diǎn)亮多少人靈魂的燈塔；他在人生中真誠(chéng)地行走，叩響多少人心靈的大門(mén)。他貫穿于文字和生命中的熱情、憂(yōu)患、良知，將在文學(xué)史冊(cè)中永遠(yuǎn)閃耀著璀璨的光輝。”

愿老人安息！

隨想錄讀書(shū)筆記 篇2

嫉妒是一個(gè)心理學(xué)概念，是指人們?yōu)楦?jìng)爭(zhēng)一定的權(quán)益，對(duì)應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)的人懷有的一種冷漠、貶低、排斥、亦是敵視的心理狀態(tài)，故一旦放任即可能產(chǎn)生嫉妒心，它讓人感受到難過(guò)的滋味，嚴(yán)重時(shí)，人自然會(huì)產(chǎn)生恨的情感。

回想我們身邊很多悲劇的發(fā)生無(wú)不是由于攀比后產(chǎn)生的嫉妒心所致。更有意思的是，一般人們嫉妒的對(duì)象總是自己身邊的人，而不是與自己八竿子打不著的人。嫉妒心也正是近年來(lái)同窗之間發(fā)生兇殺案的罪根。

試想：如果是不認(rèn)識(shí)的同齡人一夜成名，紅遍大江南北，人們要么羨慕一下，要么隨意發(fā)一番感慨了事。但如果這位名人是自己的同學(xué)或者身邊的同事，恐怕心如止水的人會(huì)有，但應(yīng)該不多吧，絕大部分人心中的潮水一定洶涌澎湃，嚴(yán)重的甚至巴不得自發(fā)一場(chǎng)海嘯，將自己不想看到的一卷而空。

嫉妒是人之本性，正如木心先生所說(shuō)，它是不知道休息的。個(gè)人認(rèn)為，嫉妒心不是不可有，但應(yīng)適度。輕度的嫉妒心可以引領(lǐng)自己“見(jiàn)賢思齊”，幫助自己提升能力和水平。但嫉妒心過(guò)重不但是一種潛在的危險(xiǎn)，也應(yīng)該算是一種心理問(wèn)題，如若不能通過(guò)健康的教育或自我調(diào)節(jié)控制好，最好還是尋求專(zhuān)業(yè)的心理醫(yī)生進(jìn)行輔導(dǎo)，否則它就會(huì)如泛濫的洪水一發(fā)不可收拾。

隨想錄讀書(shū)筆記 篇3

　101支蠟燭在靜靜燃燒，101束燭光在閃閃發(fā)亮，在這被燭光照亮的大地上，曾經(jīng)孕育了一位文學(xué)巨匠。從1904年到今天，他洞察了一個(gè)世紀(jì)的世相人心;經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的滄桑巨變，他。一位可親可敬的世紀(jì)老人巴金。曾幾度感動(dòng)中國(guó)，感動(dòng)全世界!

初次接觸老先生的作品并不是在一個(gè)多么成熟的年齡，只是進(jìn)入初中時(shí)，偶然的機(jī)會(huì)我讀到了他的《隨想錄》。當(dāng)然大多是無(wú)法讀懂的，所以對(duì)于僅少明白的幾篇，記憶是不敢模糊的。感動(dòng)、啟示自然不必多說(shuō)，然而令我吃驚的卻是當(dāng)初讀《隨想錄》時(shí)的成就感和一點(diǎn)一滴的感悟，還是沒(méi)有絲毫的褪色。

整本書(shū)的文章我大致都過(guò)了一遍，這本書(shū)我不敢說(shuō)他寫(xiě)的很好，但題材是很好的，效果也是不錯(cuò)的，尤其是在那個(gè)時(shí)代背景下?！稇涯铘斞赶壬愤@篇文章給我留下的印象最為深刻。

這篇文章講述的是魯迅在生前他的為人、做人的原則以及人品和寫(xiě)作時(shí)的態(tài)度。文中說(shuō)道：他是一個(gè)和藹可親的小小老頭子，一個(gè)沒(méi)有派頭、沒(méi)有架子、沒(méi)有官氣的普通人。雖然魯迅先生已離開(kāi)人世，可是從這篇文章中我們可以看出巴金對(duì)他的崇拜、仰慕、敬愛(ài)之情。因?yàn)轸斞赶壬鸀樗麡?shù)立了一個(gè)榜樣。魯迅一生寫(xiě)的全是關(guān)于真話(huà)的書(shū)，他不斷探索真理，追求進(jìn)步，而且令我也最敬佩的一點(diǎn)是他不怕承認(rèn)錯(cuò)誤，更不怕改正錯(cuò)誤，他寫(xiě)的每篇文章其實(shí)都是把心交給讀者，這真是一個(gè)非常偉大的表現(xiàn)!就因?yàn)槿绱?，巴金也同樣愿意投入并獻(xiàn)身于寫(xiě)作，不僅是為了寫(xiě)作而寫(xiě)作，更是為了真切地來(lái)打動(dòng)每個(gè)讀者的心。因此巴金也敢于解剖自己的靈魂、敢于承認(rèn)錯(cuò)誤。在整本書(shū)的后記中巴金也說(shuō)自己的確欺騙過(guò)自己的感情，而且還犯過(guò)許多錯(cuò)。從這里也能反映出巴金在對(duì)于自己犯的錯(cuò)時(shí)他真誠(chéng)、謙虛、質(zhì)樸的態(tài)度。這些一切的一切，都是從魯迅先生那兒學(xué)來(lái)的，這使巴金對(duì)待人生有了一種既然不同的看法，更使他有信心在未來(lái)的寫(xiě)作上敢于敞開(kāi)自己的心扉與讀者進(jìn)行心靈上的溝通。其實(shí)他是在還心靈上的債務(wù)，為了洗清罪過(guò)，他的傷口在流血!懷著對(duì)美好理想的追求，對(duì)完美人格的追求，巴金在《隨想錄》中痛苦的回憶，直到一步步逐漸深入地獨(dú)立思考。這是一個(gè)怎樣艱難的過(guò)程!

如今進(jìn)入21世紀(jì)，我們同樣應(yīng)該為了真理而去奮斗，不應(yīng)該虛構(gòu)，更不能弄虛作假。看起來(lái)你這樣做并沒(méi)有對(duì)不起任何一個(gè)人，其實(shí)你已經(jīng)在無(wú)形中背叛了自己的良心!我們應(yīng)該像魯迅先生和巴金老先生一樣，學(xué)習(xí)他們敢說(shuō)、敢做、敢追求的品質(zhì)!在此，我還想多說(shuō)一句：人死不能復(fù)生。雖然魯迅和巴金已離開(kāi)了人世，但我想我會(huì)永遠(yuǎn)記住并懷念他們的，因?yàn)槲疑羁痰母惺艿搅怂麄儫o(wú)私的奉獻(xiàn)精神。就像《隨想錄》帶給了我們希望和勇氣，就像巴金老先生，斯人已逝，卻留有余香!

隨想錄讀書(shū)筆記 篇4

若想文筆、思維雙提升，看這本書(shū)就夠了。

下午，我在咖啡館等女兒跳舞，一邊無(wú)聊地喝著咖啡，一邊隨意翻著一本剛剛?cè)胧值摹董偯揽S想錄》打發(fā)時(shí)間?？墒牵S著書(shū)頁(yè)在指尖的滑動(dòng)，我漸漸沉浸在這本精致輕巧的小書(shū)中，仿佛自己是個(gè)多年的尋寶專(zhuān)家，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于發(fā)現(xiàn)了寶藏，貪婪地要把每一個(gè)寶貝都爭(zhēng)分奪秒地塞進(jìn)腦袋里，生怕別人搶了去。

似乎說(shuō)得有點(diǎn)夸張，但這的確是我翻開(kāi)這本書(shū)之后的感受。這是一本散文集，作者是木心。對(duì)于木心，我知之甚少，只知道他是著名畫(huà)家、詩(shī)人，曾定居在紐約。聽(tīng)說(shuō)他是個(gè)極有思想極富個(gè)性的藝術(shù)家，屬于大師級(jí)人物，但他的作品讀起來(lái)卻不太容易理解。我只是懷著一種好奇購(gòu)入的這本書(shū)，初讀時(shí)雖然正如大家評(píng)論的那樣，有些文章如果不讀上幾遍，基本不知道他在講什么，思維的跳躍性非常強(qiáng)，而且看似好像沒(méi)有明確的主題，只是書(shū)寫(xiě)了自己靈感迸發(fā)時(shí)的一種獨(dú)特感覺(jué)。

但是，我還是被木心先生的文筆和思想深深地吸引了，讀這本書(shū)的文字就如同冒險(xiǎn)品嘗了一次罕見(jiàn)的山中野味，新奇、忐忑、別有情趣……當(dāng)然，同時(shí)，我深深感受到了自己閱讀水平的薄弱和文學(xué)功力的不足，對(duì)大師的作品只能在山腳下仰望，努力踮著腳也只看到了幾處朦朧的“風(fēng)景”。

隨想錄讀書(shū)筆記 篇5

我想對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)：*、造反、顛沛流離……這些對(duì)我們來(lái)說(shuō)都太遠(yuǎn)了吧！但偏偏有兩個(gè)人在不經(jīng)意間將那場(chǎng)浩劫拉到我面前，一位是余秋雨，另一位就是巴金。

當(dāng)一個(gè)儒雅、高尚的知識(shí)分子被侮辱、被折磨、被損害……時(shí)，這個(gè)世界干了些什么！最先剝奪的是過(guò)去的榮譽(yù)，然后是最起碼的人格尊嚴(yán)、再然后就是生存的自然權(quán)利。當(dāng)年老體弱的巴金強(qiáng)迫去高強(qiáng)度的勞動(dòng)，當(dāng)應(yīng)家境緊迫巴金被迫求人，當(dāng)過(guò)去好友揭發(fā)他的“罪行”，當(dāng)巴金被阻止見(jiàn)臨終的妻子最后一面……但這他都熬過(guò)來(lái)了，世界沒(méi)將他壓垮，病魔沒(méi)讓他屈服。

我找不到當(dāng)這一切都過(guò)去后他有什么理由不去抱怨，甚至報(bào)復(fù)曾經(jīng)讓他萬(wàn)劫不復(fù)的卑鄙小人。但他做到了，磨難與痛苦沒(méi)有讓他的心靈受污，反而將他的靈魂打磨的晶瑩剔透。他坦誠(chéng)，他率直，他真正做到了以德報(bào)怨。一個(gè)干凈的靈魂占據(jù)著他已經(jīng)被病痛掏空的身體，但他圣潔的光芒卻輻射到每一個(gè)接觸他的人。

現(xiàn)在這可靈魂終于自由了，我在厚實(shí)、質(zhì)樸的書(shū)頁(yè)中看到了他的背影。

隨想錄讀書(shū)筆記 篇6

看了巴老的《隨想錄》，讀了《懷念蕭珊》、《望鄉(xiāng)》等若干篇，胸中沸騰的氣泡已經(jīng)快要漫溢了，眼睛看不清楚字跡，腦海中只充滿(mǎn)著一種復(fù)雜的情感，那是面對(duì)一位巨人時(shí)的尊敬、仰慕、欽佩、共鳴、

讀他的隨想錄，思維跟隨他的思維，他帶領(lǐng)我體驗(yàn)我無(wú)法體會(huì)的事件，他堅(jiān)持著他的寫(xiě)作原則和唯一的技巧：用心寫(xiě)作。他的一生，仿佛一碗放過(guò)所有調(diào)料的面條，他吃了一輩子，而我們也只能一根一根地吃才可能稍稍分享一些他地喜怒哀樂(lè)、悲歡離合。我想，我們是可以理解他的，這不是我們的狂妄，而是他的仁慈和偉大，他這101年的時(shí)間，只做了一件事，就是為讀者工作、服務(wù)，用他的心、靈魂和生命，如果我們還不能說(shuō)我們理解他、了解他、懂他，那么我們就真的是連禽獸都不如了。

表達(dá)他最真誠(chéng)的感受，表達(dá)他的一切，他的人生是用文字累成的，沒(méi)有文字就沒(méi)有巴金，一般人由細(xì)胞組成，而他卻是用由靈魂的文字組成的巨人。他擁有的是一般人見(jiàn)了就慚愧地?zé)o地自容的靈魂。

《隨想錄》，我不知道要用幾次才能勉強(qiáng)自己的精神承受那樣的痛苦?，F(xiàn)在終于知道為什么大官都怕聽(tīng)真話(huà)，接受事實(shí)真相是要有極大的超越自己一般承受能力的勇氣的，而且那勇氣必須在短時(shí)間內(nèi)倉(cāng)促生成、拔地而起，何其困難？

我僅僅是在閱讀別人的真實(shí)生活，就這樣無(wú)法承受，可見(jiàn)，我要走的路不是普通的長(zhǎng)，我要建的樓不是普通的高，現(xiàn)在唯有勤勉勤勉再勤勉，除了埋頭疾追沒(méi)有任何方法。他的痛苦我們無(wú)法減輕，那么就讓他的痛苦成為教誨我們的導(dǎo)師吧，愿他的作品和靈魂的價(jià)值里也有我們的一分貢獻(xiàn)，我們?cè)敢鉃樗木袼鶅艋笸懽兂砷L(zhǎng)，以此來(lái)紀(jì)念一個(gè)真正的巨人曾經(jīng)存在，現(xiàn)在存在，將來(lái)永遠(yuǎn)存在。

隨想錄讀書(shū)筆記 篇7

《隨想錄》是些很沉重的文字，樸實(shí)的像冬天里北方的喬木，沒(méi)有一丁點(diǎn)絢麗，甚至綠色都沒(méi)有一片。浮躁時(shí)讀他，聽(tīng)到的只是些絮絮叨叨，不著邊際，決不會(huì)有絲毫美的感覺(jué)。這本書(shū)，只適合在，夜深人靜大家都睡下時(shí)、清晨世界尚未完全醒來(lái)時(shí)。靜靜的讀，聽(tīng)到的是他低低訴說(shuō)，訴說(shuō)著過(guò)去的一個(gè)個(gè)春夏秋冬、一場(chǎng)場(chǎng)暴風(fēng)驟雨、一片片風(fēng)和日麗。我深深的被它吸引，驚異于我這只二十幾歲的靈魂居然不時(shí)的和他產(chǎn)生共鳴，我知道為什么。其實(shí)我也是一個(gè)習(xí)慣了反省的人，行李箱里累集的那一大堆日記，就是的見(jiàn)證。呵呵，想想我的所謂日記是不適宜稱(chēng)之為“日記”的，或許稱(chēng)之為“隨想”更為妥當(dāng)，它們都是隨感而發(fā)，時(shí)斷時(shí)續(xù)，并沒(méi)有每日的特征。

《隨想錄》在幾年前就讀到了它的單行本，記不清是那一集，只記得封面好像是一個(gè)雕塑的頭像，枯槁茫然的那種。震驚于一個(gè)年過(guò)古昔的老人，卻在解剖自己的靈魂，深刻而殘忍，很難過(guò)，沒(méi)敢買(mǎi)。當(dāng)時(shí)我也正處在一個(gè)很無(wú)助的階段，反省是那段時(shí)間里的主要內(nèi)容，我惡狠狠的剖析自己，現(xiàn)在還記得那種苦楚，很痛。那段時(shí)間也留下了大量的文字，寫(xiě)完后就封存了，直到現(xiàn)在都沒(méi)敢重讀，想著也許要到幾十年后才敢去讀它。但我記住了巴金和他的《隨想錄》，想著哪天肯定要買(mǎi)它讀它。

轉(zhuǎn)眼幾年過(guò)去了，又發(fā)生了好多事情，但生活主旋律還是越來(lái)越主動(dòng)的，雖經(jīng)歷了些個(gè)悲歡離合、好聚好散，但我對(duì)自己的滿(mǎn)意度還是有所上升的。說(shuō)實(shí)話(huà)，巴金的名號(hào)，和很多人一樣，很小就曉得，但他的作品，確實(shí)沒(méi)有讀過(guò)多少，《隨想錄》是我第一次真正讀巴金，我感受的到他偉大的人格，他對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)人性的贊美（我的文字一向藐視任何華麗辭藻的堆砌，這幾個(gè)字出自真情實(shí)感）。

隨想錄讀書(shū)筆記 篇8

《隨想錄》里讓我篇篇都看到的是關(guān)于說(shuō)真話(huà)。這讓人更深地明白，一個(gè)百歲老人用自己少有的為文生涯得到的，用自己的顫抖的筆寫(xiě)出的最深刻的就是一個(gè)真字。只有真，才有善，才談得上美，才有其他。假的再好，也是假的，也是會(huì)害人的。他的一生中，看到過(guò)無(wú)數(shù)的假，領(lǐng)受過(guò)各式的假把式，遭受過(guò)種種假的殘害，也最清楚假之所以存在的原因。所以他不遺余力地揭露假的東西，假的危害；用真情真事真話(huà)來(lái)向讀者表達(dá)真實(shí)的情感，說(shuō)明真實(shí)的情況，告訴真實(shí)的道理。我感覺(jué)到，這些似乎有些啰嗦的關(guān)于說(shuō)真話(huà)的真話(huà)，就是他從自己經(jīng)歷中得來(lái)的最重大、最關(guān)切、最刻骨銘心的人生經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。所以他要反復(fù)告誡人們，就是因?yàn)檫^(guò)去的假的教訓(xùn)并沒(méi)有得到人們的吸取，假的事例還在不斷涌現(xiàn)，他擔(dān)憂(yōu)假的東西會(huì)為害人們的生活，會(huì)損害我們的民族國(guó)家。

巴老用很大部分文字回憶了故人，回憶了不堪回首的十年歲月。他說(shuō)這是還債。我看到，他所說(shuō)的債，一方面是說(shuō)了錯(cuò)話(huà)的虧欠，一方面是對(duì)故人的懷念，更主要的是為讀者的所表達(dá)的歉意，他為他幾十年里沒(méi)有好的作品，為他這樣一個(gè)受到人民敬仰的作家沒(méi)能更堅(jiān)強(qiáng)一點(diǎn)作出表率，也為曾經(jīng)言不由衷說(shuō)過(guò)的錯(cuò)話(huà)身不由己做過(guò)的錯(cuò)事。由此我看到了一個(gè)作家的良心，他的可愛(ài)可敬，他的童真。在這里，我看到一個(gè)人民作家的責(zé)任，一個(gè)人民作家的道義在那里。

隨想錄讀書(shū)筆記 篇9

其實(shí)我經(jīng)常會(huì)想這個(gè)問(wèn)題，如果再回到那個(gè)年代，人們會(huì)如何呢？或者說(shuō)再來(lái)一次*，人們會(huì)如何呢？

有人說(shuō)巴金先生身上有金子般的品質(zhì)，也有人說(shuō)絮絮叨叨不過(guò)是在說(shuō)誰(shuí)迫害了他。我想人們大可不必輕易做出評(píng)價(jià)。不妨試想下，如果你身在那個(gè)年代，你會(huì)如何？巴金先生起碼有一顆坦率的心，說(shuō)的白些，那就是為了保命，為了活下去，為了家人活下去，這難道不是人最基本的本能嗎！巴金先生沒(méi)有錯(cuò)，跟那些昧著良心的，喪心病狂的人相比，巴金先生只是為了活著而委曲求全，難道這也算有錯(cuò)嗎！

有時(shí)候在想，那些“猛將”們，他們的內(nèi)心是否曾受到過(guò)煎熬，是否良心上遭到自己的譴責(zé)？他們是否僅僅是因?yàn)槭艿搅嗣杀尾湃绱睡偪?？如果再回到那個(gè)年代，有些人還會(huì)那樣做嗎？如果現(xiàn)在再來(lái)一次*，我們現(xiàn)在的人也會(huì)出現(xiàn)當(dāng)年的那些“猛將”嗎？

巴金先生在不斷的探索，巴金先生也堅(jiān)定的表達(dá)了如果再回到那個(gè)年代，他肯定不會(huì)如此了。但是我不敢同意的就是這一點(diǎn)，我想如果再一次回到那個(gè)年代，巴金先生還會(huì)如此的，不為別的，因?yàn)槲覀円钪?。難道不是嗎！

雪國(guó)讀書(shū)筆記(匯總4篇)

讀書(shū)是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，不能間斷，貴在堅(jiān)持，在讀過(guò)作者寫(xiě)的作品，我的內(nèi)心很久不能平靜。?閱讀是一種經(jīng)歷，而讀后感是對(duì)這種經(jīng)歷的凝結(jié)，我們寫(xiě)作品的讀后感時(shí)應(yīng)側(cè)重哪些地方呢？幼兒教師教育網(wǎng)用心設(shè)計(jì)的“雪國(guó)讀書(shū)筆記”一定能夠滿(mǎn)足您的各種需求，強(qiáng)烈建議你能收藏本頁(yè)以方便閱讀！

雪國(guó)讀書(shū)筆記 篇1

我之所以讀《雪國(guó)》這本小說(shuō)，就是在看到前面的簡(jiǎn)介時(shí)說(shuō)作者川端康成在這本小說(shuō)中有很多描寫(xiě)雪國(guó)的絕美片段，這大概也是吸引我這本小說(shuō)的動(dòng)力吧。

川端康成，對(duì)于我是一個(gè)不陌生的日本作家，他的《伊豆舞女》和《千只鶴》都為大家所熟知。他是一位新感覺(jué)派作家、著名的小說(shuō)家。1968年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。后因祖父母和姐姐相繼死去，自己有飄無(wú)定所，心情憂(yōu)郁成疾，逐漸形成了感傷與孤獨(dú)的性格，在后來(lái)的創(chuàng)作中就形成了一種陰郁的特色。在他早期的作品里，主要是反映一些社會(huì)想象，但是由于后來(lái)受日本古典文學(xué)和禪宗思想的影響，逐漸脫離現(xiàn)實(shí)，而頭腦中的封建主義思想開(kāi)始有所發(fā)展。《雪國(guó)》這部小說(shuō)被認(rèn)為是他前后期思想的分水嶺。

熱烈般的愛(ài)著島村，但島村最多把駒子當(dāng)做是朋友罷了，只是他在旅途中無(wú)聊消遣的玩伴，在駒子身上展現(xiàn)了對(duì)于美好生活的渴望、渴求和對(duì)于生活的熱愛(ài)，而島村身上展現(xiàn)出一懶散、懈怠悲哀著生活在虛無(wú)中，島村和駒子對(duì)于生活的態(tài)度是完全的不同的，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，也從側(cè)面烘托了駒子身上所具有的美好的人性。

川端康成在《雪國(guó)》中運(yùn)用了西方的現(xiàn)代主義和日本傳統(tǒng)文學(xué)的多種藝術(shù)手法，創(chuàng)造出了一種悲中有美、美中有悲的獨(dú)特意境。

在我看完小說(shuō)后，我又看了電影版的《雪國(guó)》。在電影中故事有一些不同，表現(xiàn)的方式更加的直白。在讀小說(shuō)時(shí)我對(duì)于小說(shuō)人物之間的微妙關(guān)系有一些不理解，但是看過(guò)后，我就對(duì)這個(gè)故事有了更近一步的理解。

在島村和葉子的關(guān)系中，他們總是若即若離的關(guān)系。島村對(duì)葉子有好感，但是有沒(méi)有更進(jìn)一步的追求，只是會(huì)有時(shí)問(wèn)問(wèn)駒子關(guān)于葉子的事情。在駒子含糊其辭時(shí)他也沒(méi)有怎么去深究。在葉子為了救人而從二樓摔下來(lái)時(shí)他也只是看著駒子和葉子抱在一起，對(duì)葉子感到同情，沒(méi)有什么太多情緒流露。顯然島村對(duì)于葉子只是有一些好感而已。

雪國(guó)讀書(shū)筆記 篇2

是一片柔軟潔白的雪花，在寒冷的冬季里，飄落到島村迷茫的眼里，飄落在葉子映染于火車(chē)窗上美麗妖艷的臉。北風(fēng)呼呼，伴隨葉子悲哀的歌聲飄到不遠(yuǎn)處的小鎮(zhèn)。被覆蓋了厚厚絲綿的屋檐下，站著一位穿著藝伎和服的女子，便是駒子。

所有該相見(jiàn)的人，都已在白雪皚皚的季節(jié)里相遇，無(wú)論這場(chǎng)相遇是否錯(cuò)誤，是否會(huì)如愿以?xún)?，是否可以讓人揣摩透徹，也無(wú)法阻止它以一場(chǎng)大火告終。

綴滿(mǎn)銀河的星辰，耀光點(diǎn)點(diǎn)，美得令人沉醉的夜空，一場(chǎng)大火卻中止了這一切。橘紅色的焰火也為幽藍(lán)的天空增添了一份妖冶與詭異。葉子輕盈得猶如蝴蝶般隕落，那永遠(yuǎn)帶著悲哀的歌聲也將永遠(yuǎn)消逝。駒子抱著還有一絲體溫的葉子，她明白，她所期待的未來(lái)已經(jīng)被燒得精光，只留下兩個(gè)字，徒勞。

每次想到葉子死亡，駒子被悲傷籠罩，仿佛一個(gè)將死之人的那個(gè)夜晚，心里總有一股難以釋?xiě)训那榫w。當(dāng)自己追求的東西，其實(shí)只是一場(chǎng)徒夢(mèng)，如煙花般易冷，如櫻花般轉(zhuǎn)瞬即逝。也忽然明白，“人生在世，很多事情本來(lái)就是徒勞無(wú)功的。”可是，自己如何的認(rèn)同這句話(huà)，也還是覺(jué)得我們依然會(huì)不可避免的去做一些徒勞的事。我們不可避免的去追求一些東西，求到最后，尋得一個(gè)空字，或許這也算是人生的另一種答案吧。

恍然中，我又看到了駒子，她臉上還涂著胭脂，顯得蒼白。在墨色的夜空下，她舞動(dòng)著身姿，柔媚地跳著，袖子輕佻的遮起駒子的半張臉，美艷動(dòng)人。她的腿輕盈的跳躍著，下擺時(shí)而露出時(shí)而藏起來(lái)。為她自己跳一場(chǎng)吧，在被大火映得發(fā)亮的雪地里，在那蒼茫的雪國(guó)中，為她自己跳一場(chǎng)吧！

夜空下，駒子紅撲撲的臉上帶著笑。這次的結(jié)局，我只為她一個(gè)人寫(xiě)。

雪國(guó)讀書(shū)筆記 篇3

在《雪國(guó)》這部小說(shuō)中，如果錯(cuò)過(guò)了那些描寫(xiě)風(fēng)景的文字，就是一種遺憾了。我們可以來(lái)欣賞一下這雪國(guó)到底是怎樣一個(gè)美法。

“這是原野盡頭唯一的景色。淡淡的晚霞把整個(gè)山容映成深寶藍(lán)色，輪廓分明地浮現(xiàn)出來(lái)。月色雖已漸漸淡去，但余韻無(wú)窮，并不使人產(chǎn)生冬夜寒峭的感覺(jué)。”，“島村仿佛坐上了某種非現(xiàn)實(shí)的東西，失去了時(shí)間和距離的概念，陷入了迷離恍惚之中，徒然地讓它載著自己的身軀奔馳。單調(diào)的車(chē)輪聲，開(kāi)始聽(tīng)的時(shí)候像是女子的絮絮話(huà)語(yǔ)?！?。這兩段話(huà)是島村在火車(chē)上看到的雪國(guó)風(fēng)景。在坐火車(chē)時(shí)，我會(huì)覺(jué)得窗外的景色從眼前閃過(guò)的時(shí)間過(guò)快而不去觀察，但是作者在描繪雪國(guó)風(fēng)景時(shí)感覺(jué)是在寫(xiě)一幅靜止的畫(huà)，月落迎晨，寒意料峭，像是失去了時(shí)間和空間的概念一樣，迷失在了這種美妙的感覺(jué)之中。

在最后一章中也有一段關(guān)于景色的描寫(xiě)?！懊Ｃ５你y河懸在眼前，仿佛要以它那赤裸裸的身體擁抱夜色蒼茫的大地。真是美得令人驚嘆不已。島村覺(jué)得自己那小小的身影，反而從地面上映入了銀河。綴滿(mǎn)銀河的星辰，耀光點(diǎn)點(diǎn)，清晰可見(jiàn)，連一朵朵光亮的云彩，看起來(lái)也像粒粒銀砂子，明澈極了?！边@是島村在葉子死前看到的景象，美麗的銀河，在葉子死時(shí)，在他眼前，在他心里傾瀉而下，這種壯觀的場(chǎng)面，讓我們震驚，也為葉子這種無(wú)謂的犧牲精神而震驚。

不管外界怎么評(píng)價(jià)《雪國(guó)》這部小說(shuō)，我認(rèn)為它在我理解的寫(xiě)作意義下是一部很不錯(cuò)的小說(shuō)，也給我留下了很深刻的映象。

雪國(guó)讀書(shū)筆記 篇4

讀完端康成的《雪國(guó)》，給我極大的震撼。

川端康成自小成為孤兒，歷盡人世滄桑和炎涼世態(tài)，養(yǎng)成了一種孤獨(dú)沉默的性格，對(duì)于世事采取漠然的態(tài)度。為此，他早期作品，如《伊豆舞女》和《招魂祭典一景》等，還蘊(yùn)含著對(duì)下層?jì)D女的同情，在一定程度上反映了某些社會(huì)現(xiàn)象

雪國(guó)這本書(shū)買(mǎi)了后，看了好幾遍，看完之后，我問(wèn)自己，看完后自己有何感覺(jué)，我告訴自己，沒(méi)有感覺(jué)。是的，看完之后，心底沒(méi)有留下幾個(gè)特別印象深刻的人物和與之發(fā)生的事情。但是唯一覺(jué)得的就是作者細(xì)致的景物描寫(xiě)。猶如，電影畫(huà)面中那些唯美的影象，人已經(jīng)不是關(guān)鍵的因素。他們都是一些帶你走如畫(huà)面的線索而已.其實(shí)，這里邊有很多關(guān)于日本一些極具地方特色的地方風(fēng)土人情描寫(xiě)。反而，讓我想起了簡(jiǎn)愛(ài)中，對(duì)于那個(gè)陰郁的陰天的描寫(xiě)，低矮的舊式城堡，有著陰霾的天，自己一個(gè)人躲在小房間窗簾的后面看這書(shū)，那個(gè)時(shí)候看著這一段的時(shí)候，只是覺(jué)得那個(gè)景物和人物的心情完全融合在一起了。

川端康成的《雪國(guó)》凝聚著作者十二年的心血，《雪國(guó)》中的每一個(gè)意象都有著豐富的寓意和象征。作品中作者著力描寫(xiě)的無(wú)聲的雪國(guó)在作品中是一個(gè)重要的自然角色，雪國(guó)四季的自然景色魔術(shù)般地襯托了小說(shuō)中的人物形象;雪的潔白是日本美學(xué)觀念的體現(xiàn)，日本傳統(tǒng)美的象征，而雪國(guó)則是川端為其營(yíng)造的最后一塊棲身的凈土。雪國(guó)的晶瑩剔透、豐富多彩也象征著有過(guò)燦爛文化的日本;葉子象征著作者的終極理念，，在這里體現(xiàn)為日本傳統(tǒng)。和葉子一樣，行男也隱喻了傳統(tǒng)的日本文化，行男和葉子是一體的。行男這個(gè)名字暗示著作者對(duì)漸漸離去的日本傳統(tǒng)的哀悼，葉子生命的終結(jié)也寓意著作者對(duì)日本傳統(tǒng)文化可能消亡的命運(yùn)的深沉擔(dān)憂(yōu)。島村象征著外來(lái)文化對(duì)日本文化的窺探和關(guān)照，實(shí)為西方文明的隱喻。在駒子火一般的愛(ài)情、葉子內(nèi)在生命在變形的死亡、雪國(guó)魔力的感動(dòng)下，他仿佛置身于銀河中的靈魂最終受到了深深的浸潤(rùn)，這也象征著日本文化對(duì)外來(lái)文化的感化力量;駒子有著雙重的身份，象征著面對(duì)外來(lái)文化壓力時(shí)無(wú)力的傳統(tǒng)維護(hù)者，是作者的化身;同時(shí)也隱喻作者在接受外來(lái)文化時(shí)的矛盾和復(fù)雜的心情。

作家以富于抒情色彩的優(yōu)美筆致，描繪年輕藝妓的身姿體態(tài)和音容笑貌。并巧妙地用雪國(guó)獨(dú)特的景致加以烘托，創(chuàng)造出美不勝收的情趣和境界，使人受到強(qiáng)烈的感染。而看雪國(guó)的時(shí)候，其實(shí)，心情是安靜的。因?yàn)闆](méi)有特別大的人物矛盾沖突，所以沒(méi)有了心情的起伏。就如同一個(gè)人在靜靜的欣賞著那一方的雪景。從作品，偷窺作家，直覺(jué)告訴我，那一定是一個(gè)有著對(duì)純美的東西有種偏執(zhí)的人。一個(gè)人總是在現(xiàn)實(shí)和精神上游走，對(duì)于駒子。他描寫(xiě)了很多，但是印象反而沒(méi)有對(duì)葉子的印象深刻。雖然，倔強(qiáng)的葉子只是在開(kāi)頭和結(jié)尾中出現(xiàn)。但是第一次的出現(xiàn)如果以純美來(lái)形容的話(huà)。那么，最后一次的從二樓跌落時(shí)候，那個(gè)場(chǎng)景可以用凄美來(lái)形容，但是那一次的跌落就像個(gè)慢鏡頭，段落不多，卻給人印象深刻!

[參考]盜墓筆記的讀書(shū)筆記匯總10篇

下面是編輯為你推薦的“盜墓筆記的讀書(shū)筆記”。書(shū)本教會(huì)了我們很多知識(shí)和道理，在認(rèn)真品味作品之后，我相信我們大家都收獲了不少。其實(shí)很多人可以通過(guò)書(shū)寫(xiě)讀后感的方式，再一次體會(huì)書(shū)中的美好。請(qǐng)閱讀，或許對(duì)你有所幫助！

盜墓筆記的讀書(shū)筆記【篇1】

“張起靈”這個(gè)名字像是一串解不開(kāi)的密碼，從我打開(kāi)書(shū)那一刻起，就一直纏繞在我的腦海。三個(gè)普通的字，牽起了我們之間不可言說(shuō)的緣分。每當(dāng)輕聲念出你的名字，我都淚盈于睫。

你是個(gè)王者。那把沉重的黑金古刀是你的標(biāo)志，也是無(wú)敵的標(biāo)志。從旅途的最開(kāi)始一直到結(jié)束，你用天神般冷酷強(qiáng)硬的姿態(tài)阻擋著所有致命的危險(xiǎn)，無(wú)言地保護(hù)你的伙伴。你的雙手不知沾染了多少自己和敵人的鮮血，但眼中那份仿佛與整個(gè)世界毫無(wú)干系的神情卻像凝固了一般從未改變。還記得你的那句話(huà)：“如果你敢傷害我的朋友，那么我一定會(huì)殺了你。就算你跑到天涯海角，我也會(huì)找到你?！边@是一個(gè)守護(hù)者，在面對(duì)強(qiáng)敵的時(shí)候說(shuō)出的最簡(jiǎn)單卻最有力的誓言，擲地有聲。就在那時(shí)，你在我心中的地位上升到了一個(gè)無(wú)人可及的高度。

你也是個(gè)失敗者。過(guò)分的執(zhí)著使你盡管不顧一切地想要完成使命，卻得不到上天的眷顧。一次次痛苦的失憶抹去了你與這個(gè)世界所剩不多的交集。于是我就這樣看著你不屈不撓地一次次從頭再來(lái)卻又一次次遍體鱗傷。我為你心疼，又為你感到惋惜：你為什么不能放下呢？為什么不肯做一個(gè)普通人呢？為什么非要在一盤(pán)已然敗落的棋局里掙扎呢？我無(wú)法回答自己，我想你也無(wú)法回答我。因?yàn)槟隳嵌伪凰腥死渎涞耐晔俏覜](méi)有經(jīng)歷過(guò)的，你那些不堪回首的過(guò)去是我不曾感受過(guò)的，你那么多出生入死的冒險(xiǎn)是我沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)的。不過(guò)這些都不重要，因?yàn)槲視?huì)一直支持你，哪怕你被所有人遺忘。

你更是一個(gè)傳奇。從西藏而來(lái)，往長(zhǎng)白山而去，這樣的漫漫長(zhǎng)路你獨(dú)自走完。家族幾千年來(lái)延續(xù)的神秘血脈使你背負(fù)了重于泰山的憂(yōu)愁。而你從無(wú)怨言，用你的一切去守護(hù)世界的終極。沒(méi)錯(cuò)，你也曾彷徨過(guò)，迷失過(guò)，但你胸口上那只青色的麒麟見(jiàn)證了你一直以來(lái)的努力?？粗@樣的你，我感到由衷地敬佩：那仿佛比天地更重的使命壓在你單薄的肩上，我卻從未聽(tīng)到你有一絲情緒，即使有，也只是稍縱即逝的無(wú)奈。在這趟似乎沒(méi)有終點(diǎn)的命運(yùn)之旅中，你并非沒(méi)有伙伴：吳邪、胖子，解雨臣……但最終，你丟下了包括他們?cè)趦?nèi)的所有，義無(wú)反顧地走進(jìn)了那扇代表著終極的青銅巨門(mén)。留給我們的，是一個(gè)孤傲的背影、和無(wú)限希望的等待……

20xx年，張起靈走進(jìn)了青銅門(mén)；與吳邪許下十年之約；20xx年，長(zhǎng)白山人潮涌動(dòng)，那么多人在等待著王者歸來(lái)。雖然我沒(méi)能親眼目睹那樣的盛況，但我心中的波瀾亦久久不能平息。我也在等著你，等你再次閃耀！

張起靈，永遠(yuǎn)不朽！

盜墓筆記的讀書(shū)筆記【篇2】

最近受了陽(yáng)她們的感染，在看盜墓筆記，看了之后驚嘆不已，覺(jué)得實(shí)在寫(xiě)的太好了。里面的關(guān)于盜墓的那些專(zhuān)業(yè)知道就不說(shuō)了，光是這本書(shū)的構(gòu)思，里面的懸念都讓人愛(ài)不釋手，只可惜這本書(shū)看了好久還沒(méi)有看完，覺(jué)得有點(diǎn)遺憾，估計(jì)我們畢業(yè)了這本書(shū)還不知道能不能寫(xiě)完呢，總不能這樣成天守著博克吧。

覺(jué)得這本書(shū)把那些盜墓里面的神秘都寫(xiě)了出來(lái)，讓人在感慨中國(guó)古墓技術(shù)博大精深的同時(shí)，也為那些盜墓者的智慧喝彩。最重要的是，這本書(shū)里面的懸念設(shè)置的很好，把讀者緊緊的吸引住了，所以有那么多的盜墓迷收著三叔的博克，等著他寫(xiě)故事。不管這本書(shū)的結(jié)果怎么樣，我都覺(jué)得這本書(shū)寫(xiě)的精彩，現(xiàn)在沒(méi)有幾本書(shū)能夠?qū)懗鲞@種水平了。

剛剛進(jìn)了三叔的博克，看到好多博克友的留言，其實(shí)書(shū)相對(duì)于電視來(lái)說(shuō)的一個(gè)優(yōu)勢(shì)就是能給人無(wú)限的遐想空間，每個(gè)人的思維方式不同，所想出來(lái)的內(nèi)容也不同。而且故事還沒(méi)有寫(xiě)完，所以每個(gè)人對(duì)結(jié)果都有不同的猜測(cè)，充分發(fā)揮自己的想像力。

以前我也很想寫(xiě)小說(shuō)，想寫(xiě)武俠小說(shuō)，但是憑自己的那點(diǎn)文字功底，估計(jì)寫(xiě)出來(lái)的也是流水帳，沒(méi)有什么吸引人的地方。以后多看些好小說(shuō)，多看些文學(xué)作品，以后自己有空的時(shí)候也可以隨意發(fā)揮下。

盜墓筆記的讀書(shū)筆記【篇3】

《盜墓筆記》讀后感1500字：

這周的關(guān)鍵詞對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是《盜墓筆記》，我已經(jīng)深深地沉迷并且無(wú)法自拔了。經(jīng)常熬夜看，基本上是每天半本書(shū)的節(jié)奏，還剩大結(jié)局（上）與大結(jié)局（下）就看完啦。對(duì)我來(lái)說(shuō)這是進(jìn)步，已經(jīng)很久沒(méi)這么的沉醉在書(shū)中了。

早在三四年前我就看過(guò)盜墓筆記的一部分，那時(shí)被它的情節(jié)深深的吸引著，卻沒(méi)有堅(jiān)持看完。本來(lái)決定看完在寫(xiě)這篇推送的，無(wú)奈我好久沒(méi)有露面了，我哥哥今天突然發(fā)一個(gè)信息給我問(wèn)我怎么樣了，有什么事跟他說(shuō)?？礃幼邮桥挛仪榫w不好，自己一個(gè)人悶著。實(shí)際上我心情很好，看《盜墓筆記》不亦樂(lè)乎。

看這本書(shū)的時(shí)候并沒(méi)有做筆記，看小說(shuō)其實(shí)不做筆記會(huì)更痛快。一般看小說(shuō)的人都有這樣的體驗(yàn)。從接觸的第一本小說(shuō)開(kāi)始，我就喜歡重口味，什么懸疑、恐怖、推理、偵探我通通愛(ài)看，唯一沒(méi)接觸過(guò)的是武俠與言情。在《盜墓筆記》之后，金庸的武俠小說(shuō)可能是我的下一本小說(shuō)。

不知在哪里看到這么一句話(huà)，生活在別處。學(xué)習(xí)之外，這大概能占掉我的大部分空余時(shí)間吧。這種生活，我喜歡?！侗I墓筆記》還是那么有畫(huà)面感，還是能看著到深夜然后把我嚇得不敢起床去廁所，當(dāng)然并不妨礙我深深入睡以及早起。

《盜墓筆記》的主人公是吳邪，書(shū)中是以“我”的視角寫(xiě)的，所以很有畫(huà)面感，能引人入勝。喜歡盜墓筆記，不僅僅因?yàn)樗那楣?jié)，我還喜歡作者對(duì)人物心理的刻畫(huà)。喜歡他分析人性，察言觀色，江湖交往。在這之前，看到知乎上很多人批判南派三叔后來(lái)借《盜墓筆記》蹭熱度以及與之相關(guān)的負(fù)面文章。

無(wú)論別人怎樣批評(píng)他的文章，抑或《盜墓筆記》如何有漏洞，我覺(jué)得他寫(xiě)的這本《盜墓筆記》是優(yōu)點(diǎn)大于缺點(diǎn)的。他的書(shū)里涉及建筑、考古、醫(yī)學(xué)、地理知識(shí)。想來(lái)作者要寫(xiě)這樣一本書(shū)花費(fèi)了多少心里。而且在章節(jié)與章節(jié)之間總是會(huì)設(shè)懸，吸引讀者忍不住往下讀。悶油瓶的冷、胖子的貪財(cái)現(xiàn)實(shí)、潘子的忠心、三叔的高深莫測(cè)卻無(wú)比關(guān)懷身為侄子的吳邪....無(wú)疑，作者在人物塑造方面是成功的。

書(shū)的前半部分把尋找三叔作為線索，為了找到三叔，吳邪不得不下墓。直到在塔木陀事件，三叔的身份被質(zhì)疑，隨之鋪面而來(lái)是對(duì)這一件件的盜墓事件之間聯(lián)系以及背后的真相的探索。于是后半部分追尋真相成為了線索。

《盜墓筆記》越讀到后來(lái)我對(duì)作者越崇拜。

1、不會(huì)通篇講大道理，卻總是在緊要關(guān)頭，來(lái)兩句很簡(jiǎn)單粗暴的大道理，看似無(wú)意的話(huà)語(yǔ)，卻很有深意。書(shū)中有這樣一個(gè)情節(jié)：在緊要關(guān)頭，“我”無(wú)法幫上忙，只好到一旁發(fā)呆，胖子最煩我這個(gè)樣子，他說(shuō)我就是個(gè)林黛玉，整天不知道琢磨什么，這人世間的東西哪有這么多好琢磨的，沒(méi)心沒(méi)肺地活著也是蹬腿死，你機(jī)關(guān)算盡也是蹬腿死，反正結(jié)局都一樣。剛開(kāi)始看到這句話(huà)我就笑了，后來(lái)仔細(xì)琢磨，還真是這樣。

2、很喜歡這樣的悶油瓶（張起靈），盜墓時(shí)是個(gè)中高手，簡(jiǎn)直無(wú)敵。生活里卻是白癡。有人說(shuō)悶油瓶就是冷的，作者不應(yīng)該這樣如此設(shè)置人物，他就是從頭到尾不應(yīng)該說(shuō)太多的話(huà)。我覺(jué)得這樣未免太苛刻，一個(gè)正常的人就有很多面，更何況悶油瓶有溫情的一面。

3、吳邪這個(gè)人物設(shè)置很巧妙，無(wú)論在哪次盜墓活動(dòng)里不是有這個(gè)高手護(hù)著就是三叔護(hù)著。江湖人稱(chēng)“小三爺”。我反而覺(jué)得他每一次的僥幸渡過(guò)難關(guān)與他的人物心理與后續(xù)情節(jié)發(fā)展都息息相關(guān)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是我每一次不是拖后腿就是帶來(lái)麻煩，但我還是活下來(lái)了，他們?nèi)绱司任?。所以就算面前處境多么危險(xiǎn)，前面多么恐怖，我一定要救他們。而這也是情節(jié)能發(fā)展下去的原因。

4、人性是個(gè)黑箱。在書(shū)里如是道：能共患難的朋友不一定能一起享受幸福，但是曾出賣(mài)過(guò)你的人也不一定不能成為朋友。（原文我翻不到了，但大意如此，記得這是吳邪的奶奶寫(xiě)在吳邪的爺爺?shù)谋I墓筆記上的話(huà)）

最后分享一首節(jié)奏很棒的歌。樸樹(shù)的《達(dá)尼亞旅館》請(qǐng)欣賞。

盜墓筆記的讀書(shū)筆記【篇4】

【剛寫(xiě)了半天竟然就這么沒(méi)了…沒(méi)了…了…】

從去年開(kāi)始斷斷續(xù)續(xù)地讀這本書(shū)，最初只是用課上不想聽(tīng)課的零碎時(shí)間看，因?yàn)榍捌?，甚至直到中期的故事都不能深深地吸引我，因?yàn)槲覜](méi)有找到它們之間的聯(lián)系。直到后來(lái)，忘了從哪個(gè)故事開(kāi)始，我迫切地想知道后續(xù)發(fā)展，想知道背后這個(gè)隱藏的巨大的秘密，像吳邪一樣迫切，于是我開(kāi)始廢寢忘食，吃飯看，不睡覺(jué)地看，昨晚看到了凌晨四點(diǎn)也不愿放下手機(jī)，因?yàn)槲抑勒嫦囫R上就要浮出水面了?？呻S著頁(yè)數(shù)一點(diǎn)點(diǎn)減少以及在看這本書(shū)前在網(wǎng)上或多或少地對(duì)它的了解，我開(kāi)始覺(jué)得失望，因?yàn)檫€有好多謎團(tuán)并沒(méi)有解開(kāi)。

雖說(shuō)可以吸引讀者的故事一定是本好書(shū)，但我不得不在某些方面否定這本吸引著我的書(shū)。例如語(yǔ)言有時(shí)混亂，例如對(duì)細(xì)節(jié)處理得不夠認(rèn)真?？赐旰笥浿笪也聹y(cè)，很有可能是因?yàn)殡S著故事中事態(tài)的發(fā)展，越來(lái)越多的信息需要作者去處理，所以無(wú)暇顧及太多的細(xì)節(jié)。

當(dāng)初看時(shí)我覺(jué)得“恩…這一定是個(gè)重要線索”的地方，很多都被忽略不計(jì)了，以至于書(shū)雖看完了，疑惑卻沒(méi)有減少:

①吳邪的血為什么有時(shí)能驅(qū)退蟲(chóng)子？是否和當(dāng)初在七星魯王宮咽下的鱗片有關(guān)？如果不是的話(huà)為什么要在他回家后做檢查時(shí)特意提一定是吃了什么東西使得這種情況發(fā)生;如果是又為什么小花說(shuō)“你的名字果然不是隨便起的”，這么說(shuō)的話(huà)吳邪的血是自出生就帶有這種功能的，可是這不是張家獨(dú)有嗎？

②秦嶺神樹(shù)這個(gè)小故事在整個(gè)大故事中到底起什么作用？后記中說(shuō)是為了引出那棵巨大的青銅樹(shù)，可這棵樹(shù)后續(xù)又完全沒(méi)有提到。在這個(gè)故事中還有一點(diǎn)不得不說(shuō)，吳邪此時(shí)有了一種“夢(mèng)想成真”的特異功能，雖說(shuō)會(huì)隨時(shí)間而逐漸消失，但也不能絕口不提啊，后來(lái)到底怎樣了？有沒(méi)有對(duì)他的生活造成影響？

③這幾個(gè)故事，在我看來(lái)并沒(méi)有什么特別大的聯(lián)系。從七星魯王宮到沙海，從沙海到秦嶺神樹(shù)，從秦嶺神樹(shù)到云頂天宮，再?gòu)脑祈斕鞂m到蛇沼鬼城，期間所謂的證據(jù)、所謂的線索，我絲毫沒(méi)有感覺(jué)到有多重要，甚至覺(jué)得聯(lián)系地有些牽強(qiáng)。從蛇沼鬼城到陰山古樓或許是最直接的原因吧——尋找悶油瓶的身世，然后發(fā)現(xiàn)了古樓(只有我決定他們發(fā)現(xiàn)的太湊巧了嗎)，再接著不知為什么吳邪和小花去了四川懸崖上的機(jī)關(guān)處，完全沒(méi)有交代霍老太是如何知道兩處是相互關(guān)聯(lián)解鎖的。

④格爾木療養(yǎng)院中和吳邪相似的人到底是誰(shuí)？

⑤小哥和文錦在“迷海歸巢”中的隕石里到底經(jīng)歷了什么？文錦最終去了哪里？還有隕石最后出現(xiàn)的臉究竟是什么？

⑥盤(pán)馬的真實(shí)身份是什么？又或許他本身就是一個(gè)普通的張家人，只是有紋身，只是身手比一般人要好而已，不然為什么會(huì)輕易地被嚇瘋，又為什么輕易地死在了古墓中？

⑦故事結(jié)尾那個(gè)疑似真正吳三省的人答應(yīng)給吳邪的答案，最后被一個(gè)和他很相似的人拿走了，拿到哪去了？吳邪說(shuō)這是他在很久后才知道的，所以下一部會(huì)說(shuō)明白的吧？

⑧還有那個(gè)更大的關(guān)于吳邪的秘密是什么？是其實(shí)真正要去守門(mén)的人是吳邪嗎？

⑨故事完了，回過(guò)頭仔細(xì)想想，好像并不知道這趟漫長(zhǎng)而艱難的旅行隊(duì)伍吳邪來(lái)說(shuō)到底意味著什么，它存在的意義究竟是什么？難道是如小哥說(shuō)的“意義本就沒(méi)有意義”？

這樣梳理了一遍，欣慰地發(fā)現(xiàn)自己對(duì)這九本書(shū)掌握得還不錯(cuò)，至少80%都記住了。明天就開(kāi)始看《沙?！泛汀恫睾；ā钒桑Ｍ谶@兩本書(shū)中我所有的疑惑可以解開(kāi)。

盜墓筆記的讀書(shū)筆記【篇5】

說(shuō)起《盜墓筆記》這本書(shū)，我不得不說(shuō)，它的的確確是一本網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。固然不能和那些流芳百世的經(jīng)典名著相提并論。它不僅僅作為一本大眾喜愛(ài)的暢銷(xiāo)小說(shuō)出現(xiàn)在這里，更作為使我歡樂(lè)，令我悲傷，讓我毛骨悚然，真正引我入勝的一本小說(shuō)。

股市要追朔到五十年前，主人公的爺爺作為盜墓賊，從古墓中帶回了一片極其珍貴的黃金帛書(shū)。五十年后的今天，他的長(zhǎng)孫吳邪偶然進(jìn)到了一個(gè)古墓。僅僅因?yàn)檫@次草率的決定，他卷入了一個(gè)……或許這是一場(chǎng)蓄謀已久的陰謀，抑或者是他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)驚天秘密。面對(duì)一個(gè)又一個(gè)小謎團(tuán)的答案，吳邪驚奇，又心亂如麻，就仿佛一塊拼圖，你得到了其中的幾塊，也無(wú)法推知整個(gè)圖案。

故事并沒(méi)有完結(jié)，謎團(tuán)也不曾解開(kāi)。對(duì)于好奇心強(qiáng)的人，這會(huì)是無(wú)休止的折磨。有時(shí)我會(huì)想，如果我是吳邪，我現(xiàn)在會(huì)是什么樣的心情?后悔自己當(dāng)初所做的草率決定?人世間沒(méi)有后悔藥，就算悔死也無(wú)濟(jì)于事，只能一心向前，就算當(dāng)初一步走錯(cuò)從而滿(mǎn)盤(pán)皆輸不會(huì)贏，也只能一步步走到頭。

剪不斷，理還亂的謎團(tuán)，人間冷暖和人之本性是《盜墓筆記》的經(jīng)典之處?？尚值荛g的深厚情誼，已經(jīng)不知不覺(jué)讓我的眼眶濕潤(rùn)，潸然淚落。在巨大的金錢(qián)與權(quán)力的誘惑下，在人與人之間的斗爭(zhēng)中，有些人肯殺死自己至親至愛(ài)的人。而吳邪面對(duì)于自己毫無(wú)血緣關(guān)系的好友悶油瓶與胖子的失蹤，為他們出生入死，不顧自己的性命;為他們低聲下四求別人，不顧自己家族的聲譽(yù)。相比那些“風(fēng)吹兩邊倒”，貪婪之極的人，他愛(ài)自己的朋友兄弟勝過(guò)愛(ài)自己!世態(tài)炎涼，人心冷淡，無(wú)邪與他朋友的友誼是珍貴的，更是可貴的!面對(duì)自己的親人朋友，我們?yōu)楹尾蝗ズ煤谜湎?

《盜墓筆記》讓我想了許多，感動(dòng)了許多，悟出了許多。無(wú)法剎住騰涌的心潮，但我只好就此停筆。就算它會(huì)隨著潮流的變化而被遺忘，但我相信，在未來(lái)的某一天，我會(huì)想起一些，回憶一些。記起那……

盜墓筆記的讀書(shū)筆記【篇6】

真真假假，假假真真，浮生若夢(mèng)幾番曾回。真也似假，假也真。兜轉(zhuǎn)幾輪，復(fù)至原點(diǎn)。卻一曲唱盡，思無(wú)邪。 ——題記

若不是那日金牙老頭的突然到訪;若不是三叔看出了那片戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)的端倪;若不是自己執(zhí)意要下斗;若不是張起靈買(mǎi)走了那柄黑金古刀……或許吳邪能安安穩(wěn)穩(wěn)地做他古董鋪的小老板，平靜生活終其一生;或許他不會(huì)陷入那有老一輩人織成的迷霧混雜陰謀的網(wǎng);或許他不會(huì)見(jiàn)到那么多可怖的人心，識(shí)破那么微笑的假面;或許……

可人生既定，“或許”不過(guò)是空話(huà)。

從山東到吉林到廣西又到吉林，從詭秘險(xiǎn)惡的魯王宮到風(fēng)雪歸途的長(zhǎng)白到迷霧四起的張家古樓又復(fù)至長(zhǎng)白。吳邪見(jiàn)過(guò)識(shí)過(guò)得過(guò)失過(guò)，可經(jīng)歷那么多，最后追尋的謎底與答案，還是深深埋沒(méi)在三圣雪山狂風(fēng)呼嘯而過(guò)的高聳山巔。

這一路吳邪追著尋著，但那沒(méi)有結(jié)果的結(jié)果，仍是隨著那人淡漠的背影，隱沒(méi)在不曾為吳邪開(kāi)啟過(guò)的青銅門(mén)后。留給他的，只剩下仿佛沒(méi)有盡頭的十年等待和對(duì)于深不見(jiàn)底的人性深淵的獨(dú)自揣測(cè)。

吳邪在張起靈替他守那十年的孤寂前，一直是被人保護(hù)著的。風(fēng)云變幻的現(xiàn)實(shí)中，他背后有吳家;兇險(xiǎn)的古墓里，他身旁有張起靈和胖子。很多事情在發(fā)生前就會(huì)被扼殺在襁褓之中，那些丑惡的仿佛永遠(yuǎn)不會(huì)降臨于他?？蓞切安幌刖瓦@樣被蒙蔽著，他想知道真相，想要穿透層層謊言看到事實(shí)。所以他執(zhí)著甚至固執(zhí)地去追尋那所謂的答案，義無(wú)反顧地走上這條路。他幾乎是單純近乎天真地想著只要知道答案，便能知曉一切。但他低估了人性的險(xiǎn)惡。當(dāng)他有些累了，當(dāng)他失望了，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)知不知道答案其實(shí)毫無(wú)意義的時(shí)候，他已無(wú)法回頭了。潘子走了，只留下一方衣冠冢;三叔失蹤，杳無(wú)音訊;張起靈進(jìn)了青銅門(mén)，十年遙遙無(wú)期;胖子決定歸隱，留在了廣西。一切曾有人替他擋的事情，現(xiàn)在只有靠他自己去面對(duì)。吳邪不得不成長(zhǎng)，不得不學(xué)會(huì)機(jī)關(guān)算計(jì)。他拋去“天真”的諢名，成了“吳小佛爺”。他拾起曾經(jīng)不屑一顧的虛假，將假面扣死在自己臉上。

只因吳家還在，身旁人還在。他要在他當(dāng)初不顧一切選擇的這條路上走下去，披荊斬棘，無(wú)謂傷痛。只因他要活著，為了自己，為了身邊的人。

這個(gè)很久才說(shuō)完的故事到底給予了我什么，我不能說(shuō)，也不可說(shuō)。

它關(guān)于堅(jiān)定的友情，生死與共的兄弟;關(guān)于還未成形就夭折于死亡的愛(ài)情;關(guān)于人心的險(xiǎn)惡和人性本質(zhì)的純真;關(guān)于絕處逢生的希望;關(guān)于臨危不懼的鎮(zhèn)定;關(guān)于人生的得與失。

謎底是什么，終極是什么，在這些面前，不過(guò)是漫漫人生長(zhǎng)河中一朵翻涌的浪花。

它帶給了我太多感動(dòng)，太多難忘。我的心隨著書(shū)中人跳動(dòng)。當(dāng)他們陷入絕境，我緊張;當(dāng)他們絕處逢生，我欣喜;當(dāng)一個(gè)生命走向盡頭，我扼腕嘆息，不由悲慟……

我本是聽(tīng)書(shū)人，卻奈何入戲太深。

所以《盜墓筆記》在我心中到底是什么，我不可說(shuō)。它早已超越了一個(gè)名詞，一本書(shū)。它是一種支撐，一種信仰。它教會(huì)了我很多事，也讓我讀懂了很多事。關(guān)于友情，關(guān)于親情，關(guān)于愛(ài)情，關(guān)于人性，關(guān)于得失，關(guān)于衡情度理。

南派三叔說(shuō)，鐵三角的故事完結(jié)在他去世的時(shí)候?？傻久啄敲炊?，只要有人還記得這個(gè)故事，哪怕只有一個(gè)人，它也不會(huì)就此終結(jié)。

鐵三角永不散。

《盜墓筆記》永不完結(jié)。

我居北海君南海，寄雁傳書(shū)謝不能。

桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。

——后記

盜墓筆記的讀書(shū)筆記【篇7】

我最近看了一本書(shū)，名叫《盜墓筆記》，想必有很多人也同樣看過(guò)，最令我感興趣的是它那懸疑部分。你看了第一集馬上便想看第二集，在這其中，也包含了許多恐怖畫(huà)面：尸橫遍野、長(zhǎng)發(fā)女巫、各式機(jī)關(guān)、青銅神樹(shù)、黃泉瀑布…。。

這無(wú)數(shù)想象不到的景觀與事物都像一個(gè)個(gè)片花一樣浮現(xiàn)在我們的眼前。我看了書(shū)中的文字，仿佛看到了書(shū)中的情景，那樣危機(jī)四伏，隨時(shí)隨刻都可能被奪走生命。

我最喜歡的就是盜第一個(gè)墓------七星魯王宮。那時(shí)我對(duì)盜墓的經(jīng)驗(yàn)不是那么多，大的場(chǎng)面也沒(méi)見(jiàn)過(guò)。有一天，三叔來(lái)找他，說(shuō)發(fā)現(xiàn)古墓了，“我”一驚，好奇心立馬就涌了上來(lái)，經(jīng)七嘴八舌后，三叔才答應(yīng)讓“我”坐在最后一個(gè)位子，帶我看看古墓。

想不到那是恐怖的開(kāi)頭，他們來(lái)到那里，先發(fā)現(xiàn)了一條河，只有渡過(guò)河才可以到達(dá)古墓。想不到這條河竟有如此之大懸機(jī)：一踏進(jìn)這條河，便有上千上萬(wàn)吃肉的物種-----尸鱉向他們涌來(lái)，之后他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)尸洞，里面全是死尸，發(fā)現(xiàn)有一百個(gè)人頭……成功脫險(xiǎn)后，更大的危機(jī)將來(lái)臨。出現(xiàn)七星疑棺(只有一個(gè)棺材中有財(cái)寶，其它全是致命的機(jī)關(guān))，僵尸也一個(gè)個(gè)出現(xiàn)了，青眼狐尸與九頭蛇柏…。

。這些恐怖的東西普通人可以說(shuō)想都不敢想的東西竟一次次出現(xiàn)在“我”的眼前。想了解更多的盜墓知識(shí)嗎?希望你們也讀讀《盜墓筆記》，我想你們會(huì)喜歡的。

盜墓筆記的讀書(shū)筆記【篇8】

內(nèi)容簡(jiǎn)介：神秘莫測(cè)的上古神墓、海底船墓、天宮雪墓。傳說(shuō)中的血尸、粽子、海猴子現(xiàn)身千年古墓。盜墓世家傳人與摸金校尉詭異奇駭?shù)拇蠖贩?。南北各派盜墓術(shù)語(yǔ)秘技大揭密。首度展現(xiàn)深入海底神秘船葬古墓的盜墓小說(shuō)。當(dāng)前盜墓小說(shuō)狂潮的始作俑者之一。五十年前，一群長(zhǎng)沙土夫子(盜墓賊)挖到一部戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)，殘篇中記載了一座奇特的戰(zhàn)國(guó)古墓的位置，但那群土夫子在地下碰上了詭異事件，幾乎全部身亡。五十年后，其中一個(gè)土夫子的孫子在先人筆記中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密，他糾集了一批經(jīng)驗(yàn)豐富的盜墓高手前去尋寶。但誰(shuí)也沒(méi)有想到，這個(gè)古墓中竟然有著這么多詭異的事物：七星疑棺、青眼狐尸、九頭蛇柏……這神秘的墓主人到底是誰(shuí)，他們到底能不能找到真正的棺??？為什么墓中還有那么多謎團(tuán)無(wú)法破解？后來(lái)發(fā)現(xiàn)的海底詭異船墓、秦嶺上的萬(wàn)年神木以及崇山峻嶺中的天宮雪墓與這座古墓又有著怎樣的關(guān)系？它們背后究竟隱藏著哪些千古之謎？ 夠膽量就看《盜墓筆記》。

盜墓筆記的讀后感，來(lái)自讀書(shū)族的網(wǎng)友：精彩絕倫，要說(shuō)《鬼吹燈》是盜墓小說(shuō)的開(kāi)山鼻祖的話(huà)，《盜墓筆記》就是后起之秀，而且更有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的感覺(jué)，《盜墓筆記1》里面的場(chǎng)景恢弘、情節(jié)緊扣、神秘，人物角色性格刻畫(huà)深刻，引人入勝，一看就讓人不能自拔，而且作者對(duì)各種的盜墓術(shù)語(yǔ)非常精準(zhǔn)，確實(shí)是難得一見(jiàn)的好小說(shuō)。

盜墓筆記的讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：這幾日，《盜墓筆記》一直是我的睡前故事書(shū)。我大大地找到了很想當(dāng)年看福爾摩斯時(shí)的感覺(jué)，就是那種放不下書(shū)的情愫——本想看完這點(diǎn)就睡，然后往往在這點(diǎn)完了之后發(fā)現(xiàn)故事情節(jié)太跌宕連綿啊，不看完估計(jì)會(huì)影響睡眠質(zhì)量（比如某天就睡魘了），于是就又多了一些點(diǎn)，以至于好幾次都是直到那部完了，或者當(dāng)時(shí)手機(jī)里存的所有都看完才放下，然后準(zhǔn)備開(kāi)始......

盜墓筆記的讀書(shū)筆記【篇9】

探險(xiǎn)小說(shuō)《盜墓筆記》，講述了一個(gè)小老板吳邪和幾個(gè)朋友、他的三叔盜墓的經(jīng)歷。他們進(jìn)皇陵，入秦嶺，爬長(zhǎng)白，進(jìn)蛇沼，至西沙，探廣西，最后吳邪（主人公“我”）送張起靈進(jìn)青銅門(mén)，開(kāi)始了一個(gè)十年之約——十年后，也就是今年8月17日，張起靈出門(mén)，《盜墓筆記》全劇終。

讀這本書(shū)時(shí)，我經(jīng)常會(huì)想：如果當(dāng)年南派三叔走哲學(xué)路線，可能都是教授了。聽(tīng)聽(tīng)他寫(xiě)也的句子吧：“有些面具戴的太久，就摘不下來(lái)了?！薄氨裙砩窀膳碌氖侨诵??！薄坝袝r(shí)候總覺(jué)得，人的成長(zhǎng)是一個(gè)失去幸福的過(guò)程，而非相反?！笔前?，當(dāng)一個(gè)面具掩蓋你的本性太久，那么你怎么能摘下它？人心難測(cè)，誰(shuí)能知他人是忠心赤膽，抑或是暗藏殺機(jī)？人的成長(zhǎng)，從剛出生到一、兩歲時(shí)，逍遙自在；幼兒園到小學(xué)，十年天真無(wú)邪；中學(xué)六年，中高考苦不堪言。誰(shuí)說(shuō)人成長(zhǎng)是得到幸福的過(guò)程？當(dāng)你讀完原著和續(xù)集后，再讀這些話(huà)時(shí)，一股難言的苦楚便會(huì)盤(pán)上心頭：對(duì)弈一場(chǎng)，為了這幾句話(huà)死了多少人，傷了多少人，讓多少人不復(fù)天真，讓多少人背負(fù)一切。

讀完原著，我發(fā)現(xiàn)一曲紅高粱悲哀綿長(zhǎng)，在張家樓里盤(pán)繞，和著那一聲撕裂人心的槍聲，讓多少人淚如雨下！

灑一杯，敬你張起靈無(wú)傷無(wú)淚，無(wú)愛(ài)無(wú)恨，無(wú)喜無(wú)悲，路過(guò)幾坊煙火吹，無(wú)人陪。

灑兩杯，敬你小三爺十年憔悴，十年不悔，十年相追，長(zhǎng)白山無(wú)故人味，兩行淚。

灑三杯，敬你解雨臣長(zhǎng)發(fā)長(zhǎng)垂，長(zhǎng)安不愧，長(zhǎng)歌為誰(shuí)，對(duì)弈一場(chǎng)空敗北，兩行淚。

灑四杯，敬你潘子忠誠(chéng)不悔，忠心一生，忠魂永垂，張家古樓歌嘹亮，不言悔！

盜墓筆記的讀書(shū)筆記【篇10】

這是我第一次自己寫(xiě)閱讀感受，我想趁我剛看完這個(gè)故事心中還有些澎湃時(shí)記錄下來(lái)，在過(guò)年之前看到結(jié)局或者是看完結(jié)局讓我很開(kāi)心，也想感謝三叔的努力，作為業(yè)余寫(xiě)手真的很不容易的。

不得不說(shuō)我不喜歡恐怖的東西，因?yàn)槎际茄鈾M飛，驚嚇漫天的玩意兒。但是南派三叔的小說(shuō)很多是源自人類(lèi)自身的恐懼。因?yàn)槿祟?lèi)幻象的恐懼是最深沉的，三叔把握的很好，甚至第一次看第一章的情形以及那種讓人興奮的顫栗也恍如昨日之感。

評(píng)價(jià)以及中間過(guò)程的感受我實(shí)在寫(xiě)不出來(lái)，我只想說(shuō)說(shuō)看完結(jié)局時(shí)的一些體驗(yàn)。我三叔的兩部作品《盜墓筆記》和《大漠蒼狼》在我心中都是很完美的故事。一個(gè)是巨大的陰謀與無(wú)形之物籠罩著我，一個(gè)是無(wú)限的時(shí)間錯(cuò)綜與可怕的時(shí)間循環(huán)(說(shuō)到這，我個(gè)人覺(jué)得我上次寫(xiě)的“十字路口的占卜”還是有那么點(diǎn)意思的，靈感是來(lái)自三叔的“大漠蒼狼”與伊藤潤(rùn)二的“十字路口占卜”，當(dāng)然抄襲成分還是蠻多的)，每次都是無(wú)限的寒意從毛孔逼近心臟。而這么恐怖的令人心生無(wú)限寒意的終結(jié)后總會(huì)是很平靜令人懷念過(guò)完經(jīng)歷以及故人的結(jié)尾。

三叔的結(jié)尾并不是單純的為了結(jié)尾而結(jié)尾。他的結(jié)尾是主角命運(yùn)的盡頭但是卻好像是他另一個(gè)命運(yùn)的開(kāi)端。結(jié)尾可以看到許多的故人登場(chǎng)，過(guò)往驚險(xiǎn)的經(jīng)歷也在幾句輕描淡寫(xiě)的寒暄中浮現(xiàn)，很溫馨的場(chǎng)面。但是每次大難之后的平靜總會(huì)讓主角，作者以及讀者措手不及。因?yàn)榧で榈纳羁偸沁h(yuǎn)比平淡的生活更令人向往，它勾起的是人類(lèi)探索的求知欲，遠(yuǎn)古流傳的野性。三叔并不會(huì)讓主角就此失去生活的意義。小哥和天真的十年制約以及《大漠》中袁喜樂(lè)和“吳用”相見(jiàn)，即使那樣的場(chǎng)景甚至包括作者也不可能看見(jiàn)，但那確實(shí)已經(jīng)刻在我們的心里。就像這兩個(gè)故事在我的生命里狠狠得刻下了一筆一樣。