戲曲進(jìn)校園讀后感

戲曲進(jìn)校園讀后感。

讀書使人充實(shí)，討論使人靈敏，寫作則可以使人精確，讀完作品，我的胸懷變得更加寬廣。您知道作品的讀后感應(yīng)該要怎么下筆嗎？以下內(nèi)容是幼兒教師教育網(wǎng)編輯特地為您準(zhǔn)備戲曲進(jìn)校園讀后感。

戲曲進(jìn)校園讀后感(篇1)

戲曲起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式。中國的戲曲與希臘悲劇和喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古老的戲劇文化。為了傳承中華傳統(tǒng)文化，豐富學(xué)生的精神文化生活，20xx年5月24日“戲曲進(jìn)校園”來到我校，為廣大師生帶來了一場精彩的戲曲藝術(shù)盛宴。

主持人首先給全體師生介紹了戲曲的板式：慢板、二八板，流水板，飛板，樂隊(duì)老師現(xiàn)場演奏，同學(xué)們認(rèn)真聆聽。戲曲聯(lián)唱引起了

孩子們的極大興趣，《卷席筒》小倉娃扮相滑稽，表情豐富；《包青天》表演的老師，演技嫻熟，技巧高超；《朝陽溝》的表演者扮相俊美，字正腔圓，五年級(jí)的小戲迷洪靜怡也大膽登臺(tái)為大家表演了巜花木蘭》選段，贏得臺(tái)下陣陣掌聲，主持人介紹完戲曲行當(dāng)：生、旦、凈、末、丑之后，孩子們也登上了舞臺(tái)，跟著老師學(xué)習(xí)基礎(chǔ)動(dòng)作——?；?，一招一式有模有樣，贏得了全體師生的贊揚(yáng)，最后戲曲表演巜穆桂英下山》將此次活動(dòng)推向高潮。

本次“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)，讓廣大師生接受了傳統(tǒng)文化熏陶，讓大家了解了戲曲，關(guān)注了戲曲，培養(yǎng)了學(xué)生高雅情趣和美學(xué)素養(yǎng)，有力地推動(dòng)了戲曲文化發(fā)展。

戲曲進(jìn)校園讀后感(篇2)

這是一部以“南水北調(diào)工程”為故事題材的電影，從影片的片名“天河”之意即可得知，南水北調(diào)工程有著多么重大的現(xiàn)實(shí)意義。

在看《天河》之前，“南水北調(diào)”這四個(gè)字只是一個(gè)比較遙遠(yuǎn)的名詞，在我童年的時(shí)候印象很深。貴州以前經(jīng)常缺水，不但缺水還缺電，小時(shí)候在縣城里，三天兩頭就停電。晚上有時(shí)候停電了，一家人就圍著聊天，其樂融融；而要是沒水了，就得拿著水壺和水桶去提水回家備用。

《天河》是一部主旋律影片，第一次把南水北調(diào)這項(xiàng)巨大的水利工程全景式呈現(xiàn)在觀眾面前，南丹江，北首都，因這樣一條水脈緊密的聯(lián)系起來，沿線被惠及的人們都應(yīng)該去看這部電影，公務(wù)員更加該看，而作為首都人民就最該走進(jìn)影院，一方面因喝到了甘甜的丹江水，更重要的是念那份飲水思源。這是一部以“南水北調(diào)工程”為故事題材的電影，從影片的片名“天河”之意即可得知，南水北調(diào)工程有著多么重大的現(xiàn)實(shí)意義；而在這個(gè)歷時(shí)了11年的超級(jí)大工程中，那些為之付出心血艱辛努力的千萬建設(shè)者們，是多么的偉大！

影片最能觸及心底的移民戲份。為做好移民工作，李幼斌搬出最能以情動(dòng)人卻又不失魄力手腕的老婆俞飛鴻，關(guān)鍵是，要搬遷移民中既有廣大鄉(xiāng)親朋友，又有李幼斌片中的老父老母，胞兄胞弟。由于牽涉到賠償、移祖墳等重大事宜，黨民關(guān)系、官民沖突被至于千鈞一發(fā)之地。影片對(duì)移民高潮大戲環(huán)節(jié)的沖突設(shè)置極具戲劇效果，在很大程度上升揚(yáng)了影片可視性。

為了讓觀眾更直觀地感受南水北調(diào)工程的宏大場面，劇組由南向北拍攝了丹江口大壩、陶岔渠首、湍河渡槽、穿黃工程等南水北調(diào)的重點(diǎn)工程，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，充分展現(xiàn)了場面的宏大和壯觀。這筆記錄了南水北調(diào)工程的電影淚點(diǎn)很電影里反應(yīng)的情況真實(shí)，讓人無奈結(jié)果又很欣慰。

戲曲進(jìn)校園讀后感(篇3)

我們的北區(qū)小學(xué)座落于嵩山腳下。我們校園四季如畫，每個(gè)季節(jié)都有它們的特色，春天，綠油油的小草像地毯似的張開，夏天鳥語花香，秋天樹葉爭先恐后的飄落下來，冬天白茫茫的大雪覆蓋了整個(gè)校園。

今天，我們北區(qū)小學(xué)迎來了特殊的客人，他們就是戲曲表演者。戲曲是我國的經(jīng)典，具有悠久的歷史。我們?nèi)５膶W(xué)生和老師都在廣場上觀看表演，大家都十分期待和十分興奮。才開始的時(shí)候，我覺得沒什么意思，就在偷偷地玩，當(dāng)我看到他們表演是那么的多姿多彩，出神入化的時(shí)候，才感覺到他們是那么的了不起。臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功，他們不知流了多少汗，受了多少傷，才能有這么的精彩表演。他們的眼神是那么炯炯有神，他們的動(dòng)作是那么步履輕盈。此時(shí)此刻，我才恍然大悟，為什么爺爺奶奶是那么的愛看戲了。

戲曲的文化是源遠(yuǎn)流長，其價(jià)值也是無價(jià)的?？呻S著時(shí)間的流逝，我們這一代人對(duì)戲曲是那么的陌生，打開電視，動(dòng)畫片永遠(yuǎn)是我們的最愛。我不由的擔(dān)心，戲曲文化會(huì)一步一步走向衰落嗎？

我們要牢記文化的傳承，我們要多去了解我們中華民族的傳承藝術(shù)。我們要把戲曲的文化，戲曲的魅力發(fā)揚(yáng)光大，一代一代地傳承下去。

戲曲進(jìn)校園讀后感(篇4)

中國的戲曲，源遠(yuǎn)流長，有著鮮明的民族風(fēng)格。每種戲曲都有各自的特點(diǎn)，如京劇的容華美，昆曲的雅精致，越劇的輕柔婉轉(zhuǎn)。

在這個(gè)星期五的上午，我們學(xué)校迎來了戲曲進(jìn)校園的活動(dòng)。同學(xué)們都一個(gè)個(gè)懷著激動(dòng)之心來到了現(xiàn)場，在學(xué)校搭起來的舞臺(tái)上，演員們一個(gè)甩袖猶如一道和煦的春風(fēng)，將戲曲的氣息撒至操場的各個(gè)角落；一個(gè)邁步仿佛讓人身臨其境般，掉入了戲曲的大殿。我們?cè)谘輪T們身上看到了戲曲的魅力，不是想象的那么乏味，而是令人沉醉于此。同學(xué)們的目光緊盯著舞臺(tái)上的演員，眼中充滿了贊嘆的神色，好美麗?。≡瓉響蚯部梢匝堇[得這么灑脫，富有虛實(shí)的色彩。舞臺(tái)上演員的一招一式，如行云流水，不愧為臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。演員們汗水的背后除了努力，更是堅(jiān)持，演員們的唱、念、做、打看似信手捏來的，卻在臺(tái)下付出了不知道有多少的汗水。演員們精彩的表演結(jié)束，臺(tái)下同學(xué)們的掌聲猶如陣陣波濤，席卷了整個(gè)校園，叫好的聲音一浪高過一浪。演員們謝幕的微笑，沐浴在同學(xué)們的贊美聲中，也表達(dá)了他們內(nèi)心的喜悅之情。

常言道：想知道梨子的味道，就必須親自去嘗一嘗。就像戲曲，它雖不分時(shí)代，但既不會(huì)過時(shí)又不會(huì)老套。它是中國藝術(shù)的瑰寶，永不褪色。

戲曲進(jìn)校園讀后感(篇5)

小時(shí)候，?？匆娨恍敔斈棠淘陔S身帶著的小電視看京劇。里面的人身著怪異，畫著一個(gè)難看的大花臉，有的胡子老長了，拖在地上，說話的聲音也怪模怪樣，咿咿呀呀的真難聽。長大了，也覺得京劇沒有動(dòng)畫片，電視劇好看。直到戲曲進(jìn)校園這個(gè)活動(dòng)開展后，我對(duì)戲曲才有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

今天上午早讀時(shí)看見一輛車子進(jìn)來原來是要搭建舞臺(tái)，因?yàn)榻裉焐衔鐚⒁_展戲曲進(jìn)校園的活動(dòng)。之后體育老師組織學(xué)生下樓參加活動(dòng)，坐好后主持人向我們介紹今天要演的是河南的豫劇。

其中我最喜歡的就是花木蘭這部戲曲她身穿藍(lán)色衣著，戴著頭飾，拿著馬鞭，身旁掛著一把劍，那威風(fēng)凜凜的樣子，把花木蘭演的栩栩如生再加上旁邊的伴奏更能顯出花木蘭的威風(fēng)，內(nèi)容大概講的是：男的在外面打仗，而女子在家里縫縫補(bǔ)補(bǔ)，種地干活等事情。如果沒有女子的話，男人吃什么，用什么？所以說女子也可以和男人相提并論。這個(gè)戲里我印象最深句子的是

劉大哥講那話理太偏

誰說女子不如男

這次活動(dòng)不僅讓我學(xué)到關(guān)于戲劇的知識(shí)，還給我們帶來了快樂。

戲曲進(jìn)校園讀后感(篇6)

有人看戲看熱鬧，有人看場面，有人聽曲調(diào)，還有人看情節(jié)，有人把戲當(dāng)做是人生來看。這看人生該是境界最高的一種戲曲欣賞了。

戲曲一門分生、旦、凈、丑的行當(dāng)，講究唱、念、做、打的綜合舞臺(tái)藝術(shù)。既是藝術(shù)，必是高于生活了，但卻源于生活。人生不過是一場熱鬧，物質(zhì)追求的不持久性，必然讓位于精神追求的一部分。戲曲作為一種歷史悠遠(yuǎn)的精神文化，其價(jià)值已超越了藝術(shù)本身。戲曲的地位該與人生并列。

人常說，人生猶如一場戲。在我看來，它是一場長久卻無需道具的戲。這場戲的主角是自己，每個(gè)人在演戲時(shí)都是演真實(shí)的自己，感受喜悲自是一種快樂，何必讓杞人憂天占了上風(fēng)！

既是看戲，何不真就當(dāng)做一場戲。邊看邊想，看完還要記得擺脫出來，千萬不可癡迷。快樂是一生，悲哀亦是一生：碌碌是一生，追求亦是一生！

戲曲與人生，人生與戲曲。

人生這場戲確實(shí)是喜劇??！萬不可庸人自擾之，以悲劇收?qǐng)?！切記切記?/p>

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戲曲進(jìn)校園讀后感熱門4篇

幼兒教師教育網(wǎng)編輯為您推薦的“戲曲進(jìn)校園讀后感”或許能夠讓您對(duì)該話題的了解更加深入。該作品構(gòu)思新穎，題材獨(dú)特，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。讀后感則是將我們自身的經(jīng)驗(yàn)與書中的知識(shí)結(jié)合起來，更好地提升自己的一種方式。本文僅供參考，大家一起來欣賞吧！

戲曲進(jìn)校園讀后感 篇1

戲曲源遠(yuǎn)流長，是我國的經(jīng)典，不同地方的戲曲有不同的風(fēng)格和特色，它讓人賞心悅目，其情節(jié)有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化。

小的時(shí)候，看見自己的父母看戲曲時(shí)，我總認(rèn)為他們實(shí)在太老土，趕不上潮流，打死我我都不會(huì)去看那老掉牙的玩意。

俗話說：“要知道梨子的味道，最好親口嘗嘗?！辈粐L不知道，一嘗嚇一跳呀！今天的語文課上，當(dāng)我珍惜仔細(xì)欣賞了中國別具一格的戲曲時(shí)，我真是為之震撼，原來我們中華民族的戲曲是那么的有藝術(shù)魅力呀！我真是井底之蛙呀！這老祖宗留下來的寶貝，外國人又怎么能比得上？難怪呀，老一輩的人都是那么的熱衷于這些戲曲，那么喜愛戲曲。

我現(xiàn)在才感受到什么是“不看戲曲的人，枉做中國人”。不是嗎？這些戲曲，就像我國的一部部歷史，只有懂得欣賞它的人，只有懂得關(guān)注它的人，只有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國人。因?yàn)樗麄兩钌畹孛靼滓粋€(gè)道理，戲曲是我們的國寶，戲曲是我們的國粹，戲曲是我們的國劇呀！我們?cè)跄芡浰鼈?？如今的社?huì)，我們這些青少年們的視野，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到流行音樂、影視和網(wǎng)絡(luò)，我們似乎已經(jīng)忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。其實(shí)，當(dāng)我們細(xì)心的欣賞我們的戲曲時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們猶如一個(gè)個(gè)精彩的歷史故事，將歷史的畫卷一一展現(xiàn)在我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。

戲曲的藝術(shù)魅力，我們?cè)蹩赏?？我們要多去欣賞我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，讓它永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)放光芒，讓它世世代代流傳下去！

戲曲進(jìn)校園讀后感 篇2

9月12日，天等縣城關(guān)小學(xué)舉行xx秋季學(xué)期一年級(jí)新生“開筆禮”暨“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)。通過參加活動(dòng)，我看到了精彩的戲曲表演，也對(duì)戲曲產(chǎn)生了濃厚的興趣。

活動(dòng)中，我感受到戲曲是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，需要有人去延續(xù)傳承。其中，最讓我感興趣的是黃梅戲。據(jù)了解，黃梅戲舊稱黃梅調(diào)或采茶戲，是中國五大戲曲劇種之一，也是與徽劇、廬劇、泗州戲并列的安徽四大優(yōu)秀劇種之一。黃梅戲源于湖北、安徽、江西三省交界處黃梅一帶的采茶調(diào)，清末傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區(qū)，與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)結(jié)合，并用安慶方言歌唱和念白，逐漸發(fā)展為一個(gè)新生的戲曲劇種，一度被稱為“懷腔”“皖劇”。黃梅戲唱腔淳樸流暢，以明快抒情見長，具有豐富的表現(xiàn)力；表演質(zhì)樸細(xì)致，以真實(shí)活潑著稱，成為演繹、傳播中國傳統(tǒng)文化的重要手段。20xx年5月20日，黃梅戲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

活動(dòng)結(jié)束后，學(xué)校要求每位同學(xué)制作一份有關(guān)戲曲內(nèi)容的手抄報(bào)，我選擇的就是以黃梅戲?yàn)橹饕獌?nèi)容的手抄報(bào)。我在網(wǎng)上尋找了有關(guān)戲曲的知識(shí)和圖片，并把它們摘抄到手抄報(bào)上。制作手抄報(bào)讓我對(duì)黃梅戲有了更深的了解。

戲曲進(jìn)校園讀后感 篇3

近年來，很多人認(rèn)為作為國粹的戲曲藝術(shù)在時(shí)代大潮中逐漸喪失了生命力，并且現(xiàn)在的青少年已經(jīng)逐漸疏遠(yuǎn)了這些藝術(shù)，戲曲與年青一代的代溝或成為青少年與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)的縮影。

事實(shí)上，戲曲離孩子并不遠(yuǎn)，從動(dòng)畫片《大鬧天宮》到《天書奇譚》，都包含著戲曲元素，而今所謂的與之疏離，只是他們沒有在完整意義上認(rèn)識(shí)戲曲，才出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化的忽視。而戲曲文化也應(yīng)在傳播中緊跟時(shí)代，以逐漸消除其與年輕人之間的代溝。

戲曲曾被人看作過于高雅、不接地氣，難以融入新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活。事實(shí)上，戲曲進(jìn)校園的探索證明，傳統(tǒng)戲曲不是陽春白雪，也不是下里巴人，它在不同歷史時(shí)期扮演著不同角色。傳統(tǒng)戲曲要贏得觀眾，必須結(jié)合現(xiàn)代觀眾的興趣點(diǎn)，把握時(shí)代性。把原本被束之高閣的“老玩意兒”――戲曲引入校園，能彌補(bǔ)媒介傳播時(shí)代的“新”人群與戲曲傳授傳播“舊”模式之間的陌生與隔閡，讓戲曲從校園走向大眾視野，從校園范式教學(xué)走向戲曲舞臺(tái)。如此，戲曲進(jìn)校園才更具普遍意義。

實(shí)踐表明，戲曲并非不時(shí)尚，而是需要新土壤。無論戲曲進(jìn)校園是遵守傳統(tǒng)的“供奉型”戲曲，抑或追求市場的“供應(yīng)型”戲曲，兩種形態(tài)的校園傳播都發(fā)揮其獨(dú)特性，給年青一代愛上國粹的機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)戲曲的美、欣賞戲曲的美、傳承戲曲的美、展現(xiàn)戲曲的美?！皯蚯M(jìn)校園”需要更多的戲曲教育家審時(shí)度勢(shì)，按照藝術(shù)發(fā)展的邏輯和規(guī)律，適當(dāng)?shù)丶尤胄碌臅r(shí)尚元素，挖掘戲曲劇種選材、文化價(jià)值內(nèi)涵、傳播方法創(chuàng)新，引入競爭機(jī)制，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)戲曲文化，并融入生活，形成惠及大眾的戲曲審美風(fēng)尚，贏回流失的觀眾。

進(jìn)校園的戲曲可以用豐富的實(shí)踐形式，以把握時(shí)代性，讓青年學(xué)生迷上戲曲，可以通過開展興趣班先啟蒙，如昆山、閩南地區(qū)等地舉辦的融入當(dāng)?shù)匚幕牡胤絼》N戲曲興趣班，河南的把“梨園”融入校園，北京的“國戲杯”戲曲小票友大賽，深圳寶安區(qū)的搭建平臺(tái)開發(fā)戲曲教育功能等，都是有益的嘗試。

“戲曲進(jìn)校園”的藝術(shù)實(shí)踐無論在舞臺(tái)上以“無聲不歌、無動(dòng)不舞”呈現(xiàn)綜合藝術(shù)之美，還是在歷史、民族、文學(xué)背景下傳達(dá)文化訴求，都以實(shí)際行動(dòng)緊跟時(shí)代，把中華美學(xué)精神與當(dāng)代價(jià)值觀需求高度融合，給予下一代精神文化之養(yǎng)分?！盁o聲潤物三春雨，有心護(hù)花二月風(fēng)”，當(dāng)戲曲融入時(shí)代大潮，融入人們的現(xiàn)代文化生活，就更容易讓學(xué)生感受戲曲之美，溫潤其心靈，啟迪其靈感，淬煉其品質(zhì)。

戲曲進(jìn)校園讀后感 篇4

有人看戲看熱鬧，有人看場面，有人聽曲調(diào)，還有人看情節(jié)，有人把戲當(dāng)做是人生來看。這看人生該是境界最高的一種戲曲欣賞了。

戲曲一門分生、旦、凈、丑的行當(dāng)，講究唱、念、做、打的綜合舞臺(tái)藝術(shù)。既是藝術(shù)，必是高于生活了，但卻源于生活。人生不過是一場熱鬧，物質(zhì)追求的不持久性，必然讓位于精神追求的一部分。戲曲作為一種歷史悠遠(yuǎn)的精神文化，其價(jià)值已超越了藝術(shù)本身。戲曲的地位該與人生并列。

人常說，人生猶如一場戲。在我看來，它是一場長久卻無需道具的戲。這場戲的主角是自己，每個(gè)人在演戲時(shí)都是演真實(shí)的自己，感受喜悲自是一種快樂，何必讓杞人憂天占了上風(fēng)！

既是看戲，何不真就當(dāng)做一場戲。邊看邊想，看完還要記得擺脫出來，千萬不可癡迷?？鞓肥且簧?，悲哀亦是一生：碌碌是一生，追求亦是一生！

戲曲與人生，人生與戲曲。

人生這場戲確實(shí)是喜劇啊！萬不可庸人自擾之，以悲劇收?qǐng)觯∏杏浨杏洠?/p>

神曲讀后感

你是否想要高你的讀后感寫作質(zhì)量呢？在閱讀作品過后，我們可能會(huì)改變一些以前的想法。?記下讀書的主要觀點(diǎn)可以使讀后感更加豐滿，編輯根據(jù)您的需求幫您找到了以下相關(guān)信息：“神曲讀后感”。

神曲讀后感【篇1】

恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩人但丁。”

《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中?！渡袂返耐鈿す倘皇亲诮痰?，但詩中所寫的見聞，大都以事實(shí)為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。

《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章?；A(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢茫谄仁沟?duì)自己的差錯(cuò)作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類幻想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識(shí)本身的罪行，改過自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。

和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意?！皬淖置嬲f，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰。”然而但丁自己也提到“全詩和其中各局部不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行動(dòng)而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動(dòng)，就由于如斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個(gè)倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權(quán)勢(shì)，竟不來意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國的花園荒涼”;尤其對(duì)教會(huì)的揭露跟批評(píng)尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸溃蚨《嗵幗衣端淖镄?，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就發(fā)布他必定要入地獄。

至于《神曲》對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露方式，個(gè)別是透過人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者的對(duì)象大都是透過歷史上或當(dāng)代的有名人物。如用號(hào)稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因?yàn)榈⌒湃?，只有通過著名的人物和事件，才干感動(dòng)人心，促使改造早日實(shí)現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無與倫此的。

神曲讀后感【篇2】

你知道嗎，《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對(duì)詩人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。后來的版本便以《神圣的喜劇》為書名。讓我們看看讀者閱讀后的感受，了解他們的感受。

篇一恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩人但丁?！?/p>

《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中。《神曲》的外殼固然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以事實(shí)為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。

《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。基礎(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡略：

一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢?，在迫使但丁?duì)自己的差錯(cuò)作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類幻想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識(shí)本身的罪行，改過自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。

和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意?！皬淖置嬲f，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰?！比欢∽约阂蔡岬健叭姾推渲懈骶植坎皇菫樗急娑O(shè)的，而是為可能的行動(dòng)而設(shè)的;假如某些章節(jié)的**方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動(dòng)，就由于如斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向。

在《地獄》、《凈土》、《天國》中，詩人普遍而深刻地揭示了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個(gè)倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權(quán)勢(shì)，竟不來意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國的花園荒涼”;尤其對(duì)教會(huì)的揭露跟批評(píng)尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來。

”其代表人物就是龐尼菲斯八世，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就發(fā)布他必定要入地獄。

至于《神曲》對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露方式，個(gè)別是透過人物形象進(jìn)行的。說話者和說話者的對(duì)象大多是歷史或當(dāng)代名人。例如，被稱為第一任教皇的圣彼得，揭露了教廷的腐敗；休，法國開普敦王朝的創(chuàng)始人？

卡珀指控腓力普四世和其它后裔；利用教皇尼古拉斯三世揭露他自己和他的繼任者，教皇八世和克萊門特五世的罪行。因?yàn)榈≌J(rèn)為，只有通過著名的人物和事件，人們才能被感動(dòng)，才能盡快實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無與倫此的。

對(duì)于《神曲》的造詣評(píng)論部門。有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技能來看，它的重要成績還在于高度概括和綜合性。

但丁看到祖國絢麗的河山，接觸社會(huì)各國階層，加深了愛國思維，豐碩了生活經(jīng)驗(yàn)，視線從佛羅倫斯擴(kuò)展到意大利全國乃至全部**教世界。他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識(shí)到自己擔(dān)當(dāng)著揭露現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。我認(rèn)為作為一個(gè)詩人，我必須通過創(chuàng)作一部影響深遠(yuǎn)的作品來完成這一使命。

因此這部作品把詩人內(nèi)在的生涯經(jīng)驗(yàn)、宗教熱忱、愛國思惟和政治文明方面的重大問題;把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和**教的因素融會(huì)為一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，在這一點(diǎn)上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再不第三者存在?！薄吧勘葋啽硎境鋈祟惛星榈淖畲髮挾龋”憩F(xiàn)出最大的高度和深度。

”篇二但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》?！渡袂肥且徊窟_(dá)到很高的藝術(shù)境界的作品，但丁把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。

讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。

但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫，中世紀(jì)作家達(dá)維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉利瓦的《三卷書》對(duì)罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂分為九層，蘊(yùn)含著深刻的道德意蘊(yùn)。

在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達(dá)了詩人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人公，但丁的性格和豐富復(fù)雜的精神世界被刻畫得最為微妙和全面。維吉爾和比阿特麗絲這兩位導(dǎo)游雖然象征性和道德性，但仍有著鮮明的個(gè)性。

維吉爾是導(dǎo)師，在對(duì)但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。比阿特麗絲是個(gè)情人。她在對(duì)詩人的幫助和鼓勵(lì)中表現(xiàn)出母親溫柔而莊重的性格。但丁擅于在戲劇場景和動(dòng)作中，用極其準(zhǔn)確、簡潔的語言勾勒出人物的外貌和行格。

在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對(duì)戀人對(duì)愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分?！渡袂分蟹N種驚心動(dòng)魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對(duì)龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復(fù)仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不僅是高度寫實(shí)的藝術(shù)形象，而且突出了地獄的特定環(huán)境。

但丁在寫人繪景時(shí)，常常喜歡采用**于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如，地獄里的鬼魂遇見陌生人維吉爾和但丁，驚奇地盯著他們，就像老裁縫盯著針頭一樣。薄鬼的眼睛深邃而無生氣，像一對(duì)寶石脫落的戒指。

在魔鬼卡倫的鞭打下，鬼魂從岸邊跳到地獄界河的小船上，像秋天落下的樹葉。

在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧!”當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種種流言蜚語，種種**偏見的時(shí)候，你可以想想但丁的格言。

但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。

篇三《神曲》是西方中世紀(jì)文學(xué)的開山之作，因其年代久遠(yuǎn)而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。

下如此結(jié)論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學(xué)的思想。我們知道，中世紀(jì)的歐洲的**教的天下，然而不僅是**教，就是世界上任何一個(gè)大的長久的宗教，都總會(huì)影射著人的前世今生以及現(xiàn)實(shí)報(bào)應(yīng)這種神學(xué)思想，這已幾乎是全人類思想的共同點(diǎn)。但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細(xì)化成這三個(gè)部分，并且在每個(gè)部分都細(xì)心地安排了一些或是古代名人或是“當(dāng)代”名人在里面，不無有為**教宣揚(yáng)這種神學(xué)思想的目的。

再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀(jì)宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，無論是宗教教會(huì)還是中世紀(jì)的普通民眾，都沒有任何理由出版甚至批評(píng)這本書。

再者，作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯(cuò)能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個(gè)人過大于功的象征，而《凈界》則是一個(gè)無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個(gè)從過到功，從罪到德的過程。

同樣地，普通市民，甚至整個(gè)國家，如果他們能有一個(gè)頓悟，這一上升也在上帝的恩典之內(nèi)。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實(shí)則在內(nèi)部也隱含了作者對(duì)佛羅倫薩的無限熱忱和希望。

然則，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對(duì)此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。

作者通過眾多靈魂的嘴道出了當(dāng)世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評(píng)判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對(duì)佛羅倫薩的評(píng)判上升到一個(gè)整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包括作者對(duì)自我成長和生命之地的深厚感情。

讀之，大有“怒其不爭”的意味。

以上是從大的方面對(duì)《神曲》大意的一點(diǎn)自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀(jì)拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。

英雄主義、正義，神學(xué)的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對(duì)古希臘神話的借鑒和突破之處。

然而，由于《神曲》大量地運(yùn)用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對(duì)讀者的西方文學(xué)功底有較大的要求。

一部偉大的詩篇，語言是其重要的表現(xiàn)手法?！渡袂返恼Z言一承西方文學(xué)的理性辯論的風(fēng)格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。

在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對(duì)于信仰和德行的討論，在這兩個(gè)討論中，作者用了較大的篇幅來表現(xiàn)這兩個(gè)問題，而言語本身已經(jīng)透露了西式語言本身的辯論意味。

“信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見的事物之證據(jù)……”

這種語言與以情感為中心的中國詩歌語言有很大的不同。也許這就是西方詩學(xué)與東方詩學(xué)的區(qū)別吧。

神曲讀后感【篇3】

以上是從大的方面對(duì)《神曲》大意的一點(diǎn)自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀(jì)拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。

英雄主義、正義，神學(xué)的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對(duì)古希臘神話的借鑒和突破之處。

然而，由于《神曲》大量地運(yùn)用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對(duì)讀者的西方文學(xué)功底有較大的要求。

一部偉大的詩篇，語言是其重要的表現(xiàn)手法?！渡袂返恼Z言一承西方文學(xué)的理性辯論的風(fēng)格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。

在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對(duì)于信仰和德行的討論，在這兩個(gè)討論中，作者用了較大的篇幅來表現(xiàn)這兩個(gè)問題，而言語本身已經(jīng)透露了西式語言本身的辯論意味。

“信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見的事物之證據(jù)……”

這種語言與以情感為中心的中國詩歌語言有很大的不同。也許這就是西方詩學(xué)和東方詩學(xué)的區(qū)別。

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神曲讀后感【篇4】

作為一首經(jīng)典的文學(xué)巨作，它的影響力深遠(yuǎn)廣泛。《神曲》讀后感，其實(shí)是在梳理它的層層內(nèi)涵，探究它深刻的哲學(xué)思考、描繪出來的靈魂世界的壯闊景象，以及人性的探討與啟示。

首先，這部作品帶著讀者走進(jìn)了一個(gè)完整的世界，建構(gòu)了一個(gè)整套的宇宙觀。從神、魔、人、天、獄等層面深深描繪了每個(gè)人的命運(yùn)與歸處，表達(dá)了人類在宇宙間的渺小與脆弱。以列奧尼的穿越為引，將人的生死故事同天國、地獄、煉獄的審判相提并論，這種用天國、地獄為幻想背景的手法，同時(shí)使讀者拋卻對(duì)人生現(xiàn)實(shí)過于注重的看法，而變得更具宏大格局。

其次，作者筆下所描述的靈魂世界，通過對(duì)人性的探討，勾勒出了一幅社會(huì)風(fēng)貌與共性行為圖像。無論有錢人、貪污官員、草民百姓還是普通的商販，他們都是人類的一部分，同樣環(huán)繞在神、魔、人、天、獄的群體之中。讀者在閱讀的過程中，會(huì)對(duì)自己身邊的人生活產(chǎn)生共鳴與感悟，而這種共鳴可能在人們的生活中發(fā)揮一定的借鑒作用。

最后，《神曲》還是一本關(guān)于人性探討的作品。作者正在揭示每個(gè)人內(nèi)在的種種盲區(qū)，定義下每個(gè)人的道德底線，而以此來關(guān)照人們?cè)谏钪袘?yīng)有的態(tài)度與思維方式。在敘述中會(huì)多次引用人性的弱點(diǎn)、痛苦和諤諤之聲，前面提到的靈魂世界中也表現(xiàn)得淋漓盡致，像一個(gè)顯微鏡下的病原體，無一不透視人性的鑄煉，而這就說明了透過《神曲》這部作品，人們可以看到更深層次的自己，也就是通過它，看見了世界的灰色與彩色，人性上的善與惡。

總之，《神曲》的影響是深刻的，無論在文學(xué)還是哲學(xué)方面，都堪稱是奇跡。在它筆底下的世界中，最成為最力不可擋的就是亙古不變的道義精神，這種經(jīng)過考驗(yàn)后的道義精神，就是人類生存的脊梁，是我們寸草不生的平衡與拯救的唯一方法，也是我們實(shí)現(xiàn)升華的理性標(biāo)準(zhǔn)。閱讀這本書，就像走進(jìn)了一座深邃的靈魂洞穴，意義深遠(yuǎn)，啟迪無限。

神曲讀后感【篇5】

神曲讀后感

《神曲》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的詩人但丁·阿利吉耶里的代表作品之一。作為一部敘事詩，它描述了詩人自我投身地獄、煉獄和天堂三個(gè)世界的冒險(xiǎn)之旅。通過這個(gè)旅程，但丁在描述人類的罪惡、悔改和最終的救贖。讀完全書，我深受啟發(fā)，產(chǎn)生了許多感悟和思考。

首先，我被但丁描繪的地獄景象深深震撼。地獄是一個(gè)恐怖而黑暗的世界，充滿著不可想象的痛苦和折磨。但丁以驚人的形象語言和細(xì)膩的描寫能力，將地獄的景象生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。通過描述罪人們受到的懲罰，他為讀者們刻畫了一個(gè)警示的世界，讓人深思自己的行為和決定會(huì)產(chǎn)生的后果。我從中得到了對(duì)人性黑暗面的思考，同時(shí)也對(duì)罪與罰的義務(wù)有了更深刻的理解。

其次，煉獄部分給我留下了對(duì)人類墮落與悔改的思考。在煉獄中，但丁遇見了那些正在受苦并逐漸凈化自己的靈魂。通過對(duì)煉獄的描述，但丁向讀者展示了人類在面對(duì)錯(cuò)誤與罪惡時(shí)，如何通過痛苦和苦難來凈化自己的心靈。這給了我勇氣去面對(duì)自己的錯(cuò)誤，并勉勵(lì)我去主動(dòng)尋求悔過和改變。同時(shí)，但丁也展示了那些無法擺脫罪惡的人的悲慘命運(yùn)，這讓我對(duì)人性的極端墮落感到恐懼與警惕。

最后，天堂部分展現(xiàn)了人類最高尚的理想與追求。在這個(gè)部分中，但丁描述了天堂的美景，以及那些得到救贖的靈魂的快樂與幸福。與地獄和煉獄形成鮮明對(duì)比的是，天堂是一個(gè)光明、美好和潔凈的地方。在這里，但丁通過描寫賢者們的智慧和圣潔，向讀者展示了人類追求真理、美和善的不懈努力。這讓我對(duì)人類的精神力量與追求卓越有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)與敬畏。

讀完《神曲》，我明白了但丁究竟要傳達(dá)給讀者的是什么。無論是在地獄、煉獄，還是天堂，人性都面臨著罪惡、悔改和救贖的挑戰(zhàn)。但丁通過這三個(gè)世界的描述，向我們展示了人類的復(fù)雜性和對(duì)人性的思考。我們每個(gè)人都有自己的罪惡和痛苦，但我們也有改變和救贖的機(jī)會(huì)。這種觀點(diǎn)讓我重新思考我的生活，對(duì)我的行為和決定負(fù)責(zé)。

通過讀《神曲》，我進(jìn)一步領(lǐng)悟到了文學(xué)的力量和意義。但丁以精彩的詞藻和細(xì)膩的描寫，創(chuàng)造了一個(gè)完整的想象世界，讓讀者進(jìn)入其中，思考人性的真諦。他的作品不僅是一部娛樂讀物，更是一部關(guān)于人類存在與生命意義的探討。每個(gè)讀者都可以從其中找到自己的觸動(dòng)和啟示。

綜上所述，《神曲》是一部深入傳達(dá)人類罪惡、悔改和救贖的偉大作品。通過但丁的精彩描寫和生動(dòng)形象，讀者被引領(lǐng)到一個(gè)思考人類本質(zhì)和決定的世界。通過對(duì)地獄、煉獄和天堂的描述，但丁展示了人類的黑暗與光明，警醒我們要勇敢面對(duì)自己的罪惡，并用決心和努力去追求改變與救贖。這部作品對(duì)于我個(gè)人來說，是一次重要的精神啟迪和思想洗禮。我相信，它將繼續(xù)影響和激勵(lì)更多的讀者思考人類的存在與命運(yùn)。

神曲讀后感【篇6】

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下面是為大家整理的大學(xué)生《神曲》讀后感，歡迎大家閱讀。更多大學(xué)生《神曲》讀后感請(qǐng)關(guān)注讀后感欄目。

《神曲》是西方中世紀(jì)文學(xué)的開山之作，因其年代久遠(yuǎn)而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。

下如此結(jié)論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學(xué)的思想。我們知道，中世紀(jì)的歐洲的**教的天下，然而不僅是**教，就是世界上任何一個(gè)大的長久的宗教，都總會(huì)影射著人的前世今生以及現(xiàn)實(shí)報(bào)應(yīng)這種神學(xué)思想，這已幾乎是全人類思想的共同點(diǎn)。但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細(xì)化成這三個(gè)部分，并且在每個(gè)部分都細(xì)心地安排了一些或是古代名人或是“當(dāng)代”名人在里面，不無有為**教宣揚(yáng)這種神學(xué)思想的目的。

再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀(jì)宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，無論是宗教教會(huì)還是中世紀(jì)的普通民眾，都沒有任何理由出版甚至批評(píng)這本書。

再者，作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯(cuò)能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個(gè)人過大于功的象征，而《凈界》則是一個(gè)無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個(gè)從過到功，從罪到德的過程。

同樣地，普通市民，甚至整個(gè)國家，如果他們能有一個(gè)頓悟，這一上升也在上帝的恩典之內(nèi)。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實(shí)則在內(nèi)部也隱含了作者對(duì)佛羅倫薩的無限熱忱和希望。

然則，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對(duì)此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。

作者通過眾多靈魂的嘴道出了當(dāng)世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評(píng)判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對(duì)佛羅倫薩的評(píng)判上升到一個(gè)整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包括作者對(duì)自我成長和生命之地的深厚感情。

讀之，大有“怒其不爭”的意味。

昆曲讀后感

關(guān)于寫作文，說起來容易寫起來難，寫作是我們進(jìn)行反思和改進(jìn)教育實(shí)踐的有效途徑。想要寫好作文，必定離不開多看、多寫。作文怎樣寫寫的好？下面是小編為你精心整理的“昆曲讀后感”，請(qǐng)閱讀，或許對(duì)你有所幫助！

昆曲讀后感【篇1】

昆曲歷史悠久，一直以來深受人們的喜愛，在2001年時(shí)被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)”。后來，中國又發(fā)展出了許多不同的劇種，但是有很多劇種都是在昆劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此昆曲有了“中國戲曲之母”的雅稱。

而《牡丹亭》作為“昆劇之母”，是每位昆曲迷的必看之作，它也使中國戲第一文庫網(wǎng)范文頻道劇得以在世界揚(yáng)名。然而，是什么原因使得《牡丹亭》竟然能讓在不同文化背景下成長的外國人也如此的癡迷，讓它轟動(dòng)全世界呢？《牡丹亭》的魔力究竟在哪里？

在觀看《牡丹亭》前我一直有這個(gè)有這個(gè)疑惑，為什么它有如此大的魅力，但當(dāng)我觀看完《牡丹亭》后，我才了解了其中的原因。

《牡丹亭》主要講的是貧寒書生柳夢(mèng)梅夢(mèng)見一位佳人立在一座花園的梅樹下，跟他說他倆之間有姻緣之分，從此之后柳夢(mèng)梅經(jīng)常思念她。南安太守杜寶又一女名麗娘，才貌出眾，知書達(dá)理，喜歡讀書。她讀了《詩經(jīng)·關(guān)雎》后傷春尋春，從花園回來后在睡夢(mèng)中見到一書生持半枝垂柳前來求愛，兩人在牡丹亭畔幽會(huì)。杜麗娘從此相思成疾，一病不起。她在死前要求她的母親把她葬在花園的梅樹下，并囑咐丫環(huán)春香將她的自畫像藏在太湖石底。其父升任淮陽安撫使，委托陳最良葬女并修建“梅花庵觀”。三年后，柳夢(mèng)梅赴京應(yīng)試，借宿梅花庵觀中，在太湖石下拾得杜麗娘畫像，發(fā)現(xiàn)杜麗娘就是他夢(mèng)中見到的佳人。杜麗娘魂游后園，和柳夢(mèng)梅再度幽會(huì)。后來柳夢(mèng)梅掘墓開棺，杜麗娘起死回生，兩人結(jié)為夫妻，前往臨安。杜麗娘的老師陳最良看到杜麗娘的墳?zāi)贡话l(fā)掘，就告發(fā)柳夢(mèng)梅盜墓之罪。柳夢(mèng)梅在臨安應(yīng)試后，受杜麗娘之托，送家信傳報(bào)還魂喜訊，結(jié)果被杜寶囚禁。發(fā)榜后，柳夢(mèng)梅由階下囚一變而為狀元，但杜寶拒不承認(rèn)女兒的婚事，強(qiáng)迫她離異，糾紛鬧到皇帝面前，杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人終成眷屬?！赌档ねぁ啡镊攘?，就在于一個(gè)字“情”，又因情之奇，奇于夢(mèng)。

杜麗娘與柳夢(mèng)梅的相識(shí)相愛是在夢(mèng)中，這也是《牡丹亭》的獨(dú)特之處，自古以來在中國的歷史上有許多的愛情故事：崔鶯鶯與張生在佛殿“驚艷”；王瑞蘭與蔣世隆“踏傘”相愛；李千金先于“墻頭馬上”相識(shí)裴可??；霍小玉因紫釵而與李益結(jié)親但是他們都是在現(xiàn)實(shí)中相見相愛的，唯獨(dú)杜麗娘、柳夢(mèng)梅是在生前從未蒙面的，甚至根本不知是否有對(duì)方的存在。但就是在夢(mèng)中才使得杜麗娘擺脫一切禮教的束縛追求自己的真愛，她的愛真可謂轟轟烈烈，激情洋溢，直到愛到了死，讓我想到了一首歌《死了都要愛》，杜麗娘直到死后還是愛的如此纏綿，如此真切。

杜麗娘不同于比她早幾百年的劉蘭芝和崔鶯鶯，也不同于比她晚一百多年的林黛玉。她并不像崔鶯鶯那樣，不滿包辦婚姻，要求郎才女貌的結(jié)合；不像林黛玉那樣，要求男女雙方思想、道德、感情一致的婚姻；也不像劉蘭芝那樣以死而殉情。她對(duì)愛情的理解很簡單，就是要求女人應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶约旱臋?quán)力，即對(duì)男性的需要，簡而言之，就是認(rèn)為女人天生要有性愛的權(quán)力。所以，她是一個(gè)近代啟蒙運(yùn)動(dòng)歷史前孕階段體現(xiàn)追求人性解放的藝術(shù)形象。

無疑，杜麗娘是作者的光輝創(chuàng)造，而《牡丹亭》主題的基本傾向也就從中體現(xiàn)出來。杜麗娘的形象告訴我們，情愛決不僅僅是要一個(gè)稱心如意的丈夫。她之所以愛柳夢(mèng)梅，并不像崔鶯鶯愛張君瑞那樣，僅僅因?yàn)樗澳晟俣嗲椤?、“一品人才”，而是因?yàn)閮蓚€(gè)人對(duì)人的本性有共同的追求。杜麗娘的父母反對(duì)他們相愛，也恰恰因?yàn)樗麄円筇烊槐拘缘淖匀话l(fā)展。也就是說，在她父母看來，作為一個(gè)姑娘，自己想男人，有情愛要求，本身就犯了天條。鶯鶯的母親并沒有這種思想，只認(rèn)為她找的女婿應(yīng)門當(dāng)戶對(duì)。所以，杜麗娘追求的是人的自然要求，“天然之情”，也就是“欲”：性欲、情欲，而不僅僅是男歡女愛的美滿婚姻。她父母恰恰不允許她有這種“欲”，不準(zhǔn)她有人性、人的權(quán)利。雙方發(fā)生沖突，杜麗娘于是要反抗，甚至以生命來抗?fàn)?。這一沖突，矛頭直指封建禮教和程朱理學(xué)，直指壓制人性的封建意識(shí)，所以，《牡丹亭》所寫的愛情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了愛情的范圍，它公然倡導(dǎo)人性的復(fù)蘇與回歸，表現(xiàn)出追求人性，要求個(gè)性解放的傾向，即：滅天理，頌人欲，大聲疾呼沖破理學(xué)禁錮的枷鎖，以求得對(duì)活生生的自然的人的體認(rèn)與尊重。w應(yīng)該說，這才是《牡丹亭》主題的真實(shí)含義。

杜麗娘令人感動(dòng)，不但因?yàn)樗侣读藘?nèi)心的情懷與對(duì)幸福的憧憬，還敢于起而行，走入夢(mèng)的世界，去追求夢(mèng)中情人，去實(shí)現(xiàn)她對(duì)幸福與快樂的向往。夢(mèng)醒之后，她并不甘心放棄理想，還要去“尋夢(mèng)”，還把自己的生命投入理想愛情的追索，為“情”而死，而且“雖九死而未悔”，在冥界也不曾忘情，終能因情癡而沖破生死界限，還魂復(fù)生，實(shí)現(xiàn)了理想的幸福，與夢(mèng)中情人結(jié)合。杜麗娘的執(zhí)著與百折不撓的信念，跨越千年，跨過地域，與所有等愛的人發(fā)生共鳴?？v使社會(huì)環(huán)境不容納，道德不允許，但在我們的內(nèi)心世界里，幸福的想像卻可以翱翔，可以像湯顯祖筆下的杜麗娘那樣去經(jīng)歷美好的憧憬?！暗窍嗨寄嘭?fù)，牡丹亭上三生路”，就算此生無法得到，或許，還有來生吧？

但在現(xiàn)代生活中，已經(jīng)如此開放的社會(huì)，像杜麗娘這樣開放的女子也不多見?？赡苁乾F(xiàn)代生活的誘惑太多太多了，愛的真正意義理解的人也越來越少了，人們追求的愛已不再那么的“純潔”和“奔放”，我們這種年紀(jì)的人可能對(duì)愛還不是很了解，但是如果有機(jī)會(huì)，我還是想像杜麗娘那樣轟轟烈烈的愛一回！

昆曲讀后感【篇2】

姓名：黃煒學(xué)號(hào)：***院部：商學(xué)院

年級(jí)：2014級(jí)班級(jí)：2014級(jí)物流管理四班

2001年5月18日，聯(lián)合國教科文組織首次授予世界不同地區(qū)的19個(gè)文化社區(qū)和文化表現(xiàn)形式以"人類口述與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作"，中國昆曲(kunqu opera of china)赫然在列。

每個(gè)民族的藝術(shù)都有自己的特點(diǎn)和獨(dú)特性。希臘人有悲劇，意大利人有歌劇，俄羅斯人有芭蕾舞，英國人有莎士比亞的戲劇。這些雅樂往往是他們民族的驕傲與自信的源泉。我們中國人的雅樂又是什么呢？

中國的昆曲當(dāng)然也不例外。

《昆曲六百年》。這部紀(jì)錄片使許多中國人認(rèn)識(shí)到昆曲這一民族藝術(shù)。昆曲又在人們的生活中被廣泛提及。昆曲是我們中華民族文化里的一顆璀璨的明珠，他在那個(gè)時(shí)代曾經(jīng)引領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代文化的潮流昆曲六百年》總共有八集，單集片長為三十八分鐘，分別是：

1)前世今生

2)迤邐之聲起江南

3)不朽傳奇(上)

4)不朽傳奇(下)

5)璀璨折子戲

6)百戲之母

7)一脈相承

8)昆曲歸來

中國昆曲自出現(xiàn)以來至今已經(jīng)走過了六百年的歷史了，起源于中國蘇州的昆山，首先在一個(gè)叫七里山唐街的地方傳唱，那里的人對(duì)于這門藝術(shù)十分的熱愛。

昆曲的出現(xiàn)，代表著商業(yè)文化的繁榮、生活水平的提高、人們對(duì)藝術(shù)的追求和享受的不斷發(fā)展。昆曲的發(fā)展是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)下層藝術(shù)與上層精英藝術(shù)的接觸?；⑶鹈耖g音樂節(jié)的出現(xiàn)，創(chuàng)造了一個(gè)人人都有空巷的局面，可以與古希臘的大元?jiǎng)≡合嗵岵⒄摗?/p>

昆曲發(fā)端于江南，傳遍了大江南北，在中國的戲曲史上寫下了赫赫光輝的一頁。

昆曲講究一種優(yōu)雅，溫和，安逸，從容。曲調(diào)純真，妥帖，纏綿悠遠(yuǎn)。昆曲素材廣泛，結(jié)合南北曲，在“曲圣”張良輔的柔和之下，發(fā)展的更加完善，逐步走向全國。

昆曲曲調(diào)“功深熔琢，氣元煙火”，使唐詩宋詞又重回人間。

昆曲代表著人們的生活方式，三五知己，幾杯茶，幾首音樂，悠閑自在的生活。在我們現(xiàn)在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里，我們不妨欣賞昆曲，聽昆曲，讓自己慢下來，空虛自己，過上舒適的生活，這有利于我們生活質(zhì)量的提高。

昆曲首先描寫了一種愛的氛圍，這是人性的表現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)文人抒發(fā)情感的一種方式。它體現(xiàn)了愛的美。

面對(duì)19世紀(jì)至20世紀(jì)的文化鴻溝，中國文化不斷西化。陳丹青先生提出文化自覺，希望我們能夠認(rèn)清自己的文化，弘揚(yáng)民族藝術(shù)。樓宇烈先生還認(rèn)為，只有文化自覺才能使昆曲的復(fù)興取得輝煌的成果。

作為中國文化的代表，昆曲象征著一個(gè)時(shí)代的特征。同時(shí)，他也代表著中國人民的一種生活方式。優(yōu)雅、舒適、放松、冷靜、人性化的特點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)是非常必要的。我們不妨讓昆曲回歸我們身邊。在這個(gè)時(shí)代，我們的昆曲工作者讓昆曲環(huán)繞著我們。600年前，昆山人顧堅(jiān)改進(jìn)和完善了這首歌的南方旋律，畫出了昆曲傳說的第一筆。

四百年前，湯顯祖完成不朽的傳奇《牡丹亭》，昆曲由此進(jìn)入鼎盛時(shí)期。 三百年前，兩部傳奇巨作《長生殿》和《桃花扇》先后唱響大江南北，昆曲在康乾盛世奠定了無可動(dòng)搖的國劇地位。兩百年前，在一代又一代昆曲藝術(shù)家的努力下，昆曲越來越完美，為方興未艾的地方戲曲提供了最寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。中國現(xiàn)代戲曲蓬勃發(fā)展的大幕已經(jīng)緩緩拉開。

80多年前，40多名青少年走進(jìn)蘇州昆曲學(xué)院大門。在昆曲最脆弱的時(shí)候，他們用一生來保護(hù)昆曲的芬芳。 五十年前，周傳瑛等傳字輩藝人演出新編《十五貫》，造就了新中國文藝史上“一出戲救活一個(gè)劇種”的佳話。

今天，古老的昆曲煥發(fā)了青春，迎接著下一個(gè)百年。在這個(gè)狹隘而廣闊的舞臺(tái)上，六百年昆曲演繹著屬于全人類的永恒經(jīng)典。臺(tái)下，是一個(gè)民族的唱和。

昆曲讀后感【篇3】

昆曲可謂是我們蘇州的一大特色。而該曲發(fā)源于14、15世紀(jì)蘇州昆山的曲唱藝術(shù)體系，揉合了唱念做表、舞蹈及武術(shù)的表演藝術(shù)。昆曲以鼓、板控制演唱節(jié)奏，以曲笛、三弦等為主要伴奏樂器，主要以中州官話為唱說語言

我很高興學(xué)校最近組織學(xué)生們欣賞昆曲。且不說小學(xué)有過不止一次的回味，但隨著年齡的增長，其中蘊(yùn)含的深意將逐漸自然浮現(xiàn)在我們面前。的確，能夠**昆曲現(xiàn)場演出，心里著實(shí)興奮好奇。

隨著悠揚(yáng)的笛聲，一個(gè)個(gè)裊娜的身影娉婷而至，仿佛從畫中走來，歌喉婉轉(zhuǎn)，舞姿曼妙，一顰一笑，楚楚動(dòng)人，多場戲下來我就宛如做了一個(gè)華麗的夢(mèng)，當(dāng)然，可能也是因?yàn)椤巴庑锌礋狒[”的緣故吧。接下來，就來說一說我這個(gè)外行人看過熱鬧之后的一些想法吧

仍令我記憶猶新便是《牡丹亭》。因?yàn)橹傲私膺^，所以便更認(rèn)真地聆聽著。那委婉的歌詞，優(yōu)美的身姿，無不讓人沉醉于昆曲的魅力之中。

“轉(zhuǎn)過這芍藥欄前，緊靠著湖山石邊，和你把領(lǐng)扣兒松，衣帶寬，袖梢兒揾著牙兒沾也。則待你忍耐溫存一晌眠。是那處曾相見？

相看儼然，早難道好處相逢無一言?！眴问强丛~，便生動(dòng)、委婉地展現(xiàn)出一幅幅美景。更暗藏著柳夢(mèng)眉對(duì)杜麗娘的深深愛慕。

仔細(xì)品味這個(gè)角色。慢慢地，我被里面的人物深深地吸引了

接下來的便是打戲——三岔口，雖然沒有念白和唱詞，只有震耳欲聾的鑼聲鼓聲，但是也仍然可以吸引大家的眼球。在劇中，小丑和武生用精彩的動(dòng)作和靈動(dòng)的眼神展現(xiàn)了昆曲的方方面面。博得了滿堂彩的好評(píng)

由此得知，昆曲的韻味并非一般人就能感受到，而是需要用心去聆聽，去品味?！赌档ねぁ纺强炭嚆懶牡膼矍椋约啊度砜凇纺浅C健的身姿，不是用一句句富有作者心血的唱詞，就是用演員們深厚的演技所一一表現(xiàn)出來的。所以讓我們一起去了解昆曲的奧秘吧！

2019年09月17日

昆曲讀后感【篇4】

舞臺(tái)上的座位和樂器已經(jīng)安排好了，我靜靜地坐著等待演出開始。除卻這場演出的內(nèi)容，其他我一概不知，不知如何開始也不知會(huì)怎樣結(jié)束。此前從未觀看過昆曲，但是神往已久。

現(xiàn)在昆曲、紅樓夢(mèng)和交響樂合二為一。我不知道會(huì)上演什么樣的盛宴。

演出一開始，人物和情感都恰到好處，但我個(gè)人認(rèn)為寶玉總有一層憂郁的色彩。表演分為四個(gè)動(dòng)作。隨著故事的發(fā)展，情感的基調(diào)變得越來越悲傷。中間盡管穿插著劉姥姥進(jìn)大觀園些許歡樂情節(jié)，卻顯得后面更加凄愴。

可能由于時(shí)間的限制和實(shí)踐起來的困難，我仍然覺得每一次人物出場和故事情節(jié)上下銜接得不是很好，顯得進(jìn)展很快，不過總的來說紅樓夢(mèng)的重要情節(jié)都概括到了。昆曲的舞臺(tái)表現(xiàn)力還是很棒的。不同于京劇獨(dú)特的柔美唱法更能打動(dòng)我的心。悲傷的語氣和它的結(jié)合顯示出巨大的魅力。

從黛玉自感寄人籬下，到感傷于自己“無玉也無金”，到葬花時(shí)同病相憐，到最后香銷魂隕還有寶玉捧著黛玉的詩稿，最后出家而去，無一不讓我感受到深深的悸動(dòng)。

這是昆曲表演的一部分。清唱的魅力在于用最簡單的聲音和方式觸及人心，而身后巨大的交響樂團(tuán)則用清唱和諧地協(xié)調(diào)各種樂器，形成一股壓制全場觀眾的壯麗氣勢(shì)。如果說昆曲的歌是不涂粉的美，那么交響樂應(yīng)該是支撐她的舞臺(tái)，讓她的歌聲傳播得更遠(yuǎn)的。單獨(dú)的昆曲清唱未免顯得單薄，而有了交響曲的襯托或者說是環(huán)繞，將更具感染力。

除了樂器之外，后面的男女合唱也很厚重，尤其是歌曲唱得好的時(shí)候。在配合著演員獨(dú)唱時(shí)更加渲染了氣氛。

昆曲清唱與交響曲的糅合，總的來說還是很好的，不過我個(gè)人覺得交響曲過于強(qiáng)大的氣勢(shì)有些蓋過了清唱。兩種表演形式雖然沒有明顯的主次之分，但是交響曲有的時(shí)候卻減弱了昆曲清唱所要表達(dá)的紅樓中的意境想法等內(nèi)容的吸引力和表現(xiàn)力，將聽眾的注意力更多的拉向了交響曲。此外，西方樂器并不能完全融入中國傳統(tǒng)昆曲。

在表達(dá)情感和渲染氣氛方面，我仍然認(rèn)為中國傳統(tǒng)樂器可能具有更好的舞臺(tái)感染力。小提琴和二胡所營造出來的悲傷也還是有點(diǎn)區(qū)別的。

總的說來，這還是一次非常成功的嘗試。昆曲大合唱與交響樂相結(jié)合的先例從未有過。這一次，再加上《紅樓經(jīng)》，勢(shì)必是一次偉大的創(chuàng)作。持續(xù)了兩個(gè)多小時(shí)的演出，給我?guī)淼牟粌H是美妙的音樂享受，更是藝術(shù)的洗禮。

大愛昆曲，大愛紅樓。

昆曲讀后感【篇5】

細(xì)細(xì)一想，將昆曲比作牡丹并不妥當(dāng)。只是一來《牡丹亭》是昆曲中數(shù)一數(shù)二的經(jīng)典劇目，二來自己十分偏愛，便取其中二字用以取代了。

昆曲沒有牡丹的雍容華貴，驚世駭俗，她雅致，恬淡，即便是像《長生殿》這樣的宮廷大戲，也會(huì)不知不覺早早流露出蒼涼末世之感。她沒有木棉的赤瓣玲瓏，比水仙少幾分蕭然清冷，較丁香多幾分端莊素雅，又不及玉蘭冰肌柔弱。在我看來，它更像一株空谷幽蘭，在了無人跡的峽谷中，煢然一身散發(fā)幽香，不孤寂，不沮喪，不高傲，不張揚(yáng)。只靜靜的等待著相隔數(shù)百年的知音，踏著晨露而來，欣喜地因她的.美流下熱淚。

很多同齡人不理解我對(duì)昆曲的喜愛。他們常帶著同樣詫異的表情，說出同樣的理由：“那是老年人才看的東西?！备腥苏f：“那是早該淘汰掉的。”聽到這句話我的心涼透了。無法想象若昆曲在將來的一天徹底為我們拋棄，中國還有哪些文化值得我們?nèi)绱肆x無反顧的堅(jiān)守，傳承下去；中國人向外國人介紹戲曲之母時(shí)頭腦會(huì)否一片空白。毫無疑問的是，后者這種情況在大部分青少年甚至中年人身上早已出現(xiàn)了。

昆曲，這門曾經(jīng)風(fēng)靡全國如同今日流行樂且整個(gè)社會(huì)為其顯現(xiàn)出集體癡迷的古老藝術(shù)，在今日的中國，竟一度出現(xiàn)“臺(tái)上演員比臺(tái)下觀眾多”的現(xiàn)象，其原因顯而易見，又令人匪夷所思。

改革開放后，中國大量吸收西方文化。在音樂領(lǐng)域，從七八十年代的迪斯科，霹靂舞到今天的搖滾，重金屬如LinkinPark，AvrilLavigne，無一例外的沖擊著青少年的耳膜，再把他們迷得暈頭轉(zhuǎn)向的同時(shí)，中國的這門傳統(tǒng)藝術(shù)也在逐漸失去自己的定位。所幸，老藝術(shù)家們力挽狂瀾終于使得昆曲得以保留，在各地亦成立了昆劇院，培養(yǎng)新一代人才。然而，昆曲仍一直處于一種少人問津的尷尬境地，似空守閨房的思婦，形銷骨立，懨懨然清冷。

昆曲讀后感【篇6】

原來姹紫嫣紅升遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院，錦屏人忒看得這韶華賤。

漫步在蘇州幽幽小巷，聆聽著那橋下流水淙淙，伴著那墻根小草在風(fēng)中“沙沙”湊響的音樂，古典的氣息在我的心中漾開了一圈圈漣漪。我的心默默思索，這唯美的笛音，婉轉(zhuǎn)的音韻來自哪里？

此曲只應(yīng)天上有，人間難得幾回聞。坐上一只小木船，耳邊揮散不去的還是那曲笛音，那清亮的樂喉，我愿把它稱做“仙樂”。細(xì)細(xì)品味，我仿佛穿越百年的時(shí)空。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，似乎走來了一位絕代佳麗，只聽得她身上環(huán)佩叮當(dāng)。小船來到橋下，抬頭凝望，她似飛欲飄，游乎不定，只流下一串凄涼的眼神。笛聲，依舊在響……。

則為你如花美眷，似水流年。

穿花度柳，一橋一巷，樂聲愈來愈清晰，愈來愈凄美。我的心神也早已飛去。不多時(shí)，小船穿出小巷，水面漸漸開闊，我眼前一亮，那“仙樂”原來就來自這里！

那是一方精致的水上舞臺(tái)，臺(tái)上一位戲娘濃妝艷抹，阿娜多姿，聲音嬌啼婉轉(zhuǎn)，恍若天外仙韻。她的身后，緩緩傳來美妙的笛音，聽來令我不禁癡倒，不禁一聞傾心。

原來這就是中國戲曲的起源——昆曲。尋尋覓覓，覓覓尋尋，在尋找它的同時(shí)，我的靈魂已被古典的氣息所浸潤，變得沉靜，寧遠(yuǎn)……。。

花落水流紅，閑愁萬種……。

我愛昆曲，不僅因?yàn)樗鼛Ыo了我美的享受，帶給了我寧靜的心緒。更是因?yàn)樗鼛Ыo了我一種責(zé)任——保護(hù)古典精神財(cái)富。我銘記這種責(zé)任，它和昆曲的韻律一同讓我熱愛，銘記…。

昆曲讀后感【篇7】

看到這次論文題目我頗為郁悶，作為一個(gè)地地道道的中國人，我從未看過中國傳統(tǒng)戲曲，說來很是慚愧。我只好向周圍朋友求救，希望他們推薦給我一些好劇。收獲真是不小，如：《穆桂英掛帥》、《竇娥冤》、《霸王別姬》《西廂記》、《牡丹亭》等，我本來想看《西廂記》的，但后來我選了《牡丹亭》，因朋友跟我說這是昆曲青春版《牡丹亭》。我雖然沒看過中國傳統(tǒng)戲曲，但還是知道一些鳳毛麟角的，不至于孤弱寡聞?！赌档ねぁ肺沂侵赖?，但青春版就沒聽說過了，這讓我有了很大興趣，所以就決定看它了。

在看之前我決定先做一些功課，怕看不明白，聽不懂。

昆曲，原名“昆山腔”或簡稱“昆腔”，清代以來稱為“昆曲”，現(xiàn)今已被稱為“昆劇”。昆曲發(fā)源地蘇州，它作為我國傳統(tǒng)的戲曲，已經(jīng)有600年的歷史，興盛于明清時(shí)期，后來逐漸衰敗，特別是到了近現(xiàn)代，出現(xiàn)了傳承危機(jī)?？上驳氖?，2001年，昆曲被聯(lián)合國科教文組織列為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

《牡丹亭》是明代劇作家湯顯祖的代表作之一，共55出，描寫杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛情故事。與其《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》并稱為“臨川四夢(mèng)”。湯顯祖本人也十分得意此作品，曾說：“一生四夢(mèng)，得意處惟在牡丹?！泵鞒松虻路Q“湯義仍《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)?！贝藙?chuàng)作于1598年，全名《牡丹亭還魂記》，即《還魂記》，也稱《還魂夢(mèng)》或《牡丹亭夢(mèng)》。

“青春版”《牡丹亭》由著名作家白先勇主持制作，兩岸三地藝術(shù)家攜手打造的。全劇充滿朝氣，非常賞心悅目，融合現(xiàn)代劇場和古典精神，把五十五折的原本，撮其精華刪減成二十九折，分上中下三本，從第一出“標(biāo)目”演到最后一出“圓駕”，基本保持了劇情的完整。

《牡丹亭》是一部愛情劇。少女杜麗娘長期深居閨閣中，接受封建教倫理道德的熏陶，但仍免不了思春之情，夢(mèng)中與書生柳夢(mèng)梅幽會(huì)，后因情而死，死后與柳夢(mèng)梅結(jié)婚，并最終還魂復(fù)生，與柳在人間結(jié)成夫婦。

戲是在網(wǎng)上看的，雖然不是去現(xiàn)場看的，效果還是很好。整部看下來就只能用一個(gè)字形容感受了-----“美”！

故事美！我國明代就有如此浪漫愛情故事，可見當(dāng)時(shí)的文明程度。漢民族的含蓄和年輕人追求愛情的勇敢完美地結(jié)合在一起，放到現(xiàn)在都堪稱典范！當(dāng)我們現(xiàn)代人還在討論清朝留下的封建禮教的時(shí)候，從元代的年輕人張生和鶯鶯到明代青年柳夢(mèng)梅和杜麗娘已經(jīng)實(shí)踐著現(xiàn)代年輕人的生活了！

唱詞、唱腔、臺(tái)詞美！我不知道青春版牡丹亭和原來有什么不同，但湯顯祖曲詞，與昆曲唱腔的婉轉(zhuǎn)、柔美珠聯(lián)璧合、相得益彰，配合現(xiàn)代感臺(tái)詞仿佛柳夢(mèng)梅和杜麗娘的故事就在我們身邊，癡情的柳夢(mèng)梅對(duì)麗娘的呼喚，好像喊出的是我們?cè)?jīng)的呼喚！

舞臺(tái)、服裝美！整個(gè)舞臺(tái)布景、燈光非常簡潔，十分古典，背后的水墨山水、淡雅的牡丹，寫意傳情、含蓄悠遠(yuǎn)。服裝設(shè)計(jì)全是古色古香、水墨淡雅的風(fēng)格，服裝隨著劇情時(shí)而靚麗奪目，時(shí)而淡雅飄逸，還是一個(gè)字“美”。

舞蹈美！印象中傳統(tǒng)戲劇除了武生的打戲之外，舞蹈動(dòng)作應(yīng)該相對(duì)較少，青春版的《牡丹亭》似乎融合了現(xiàn)代舞蹈、京劇動(dòng)作為一體。同時(shí)，演員的舞蹈動(dòng)作與舞美、燈光、服裝有機(jī)地結(jié)合在一起，有機(jī)地配合劇情的發(fā)展，讓整個(gè)舞臺(tái)變大了，戲劇更美了。

二十一世紀(jì)觀眾的審美觀，畢竟迥異于明清時(shí)代，這次制作青春版《牡丹亭》，一方面保持昆曲抽象寫意，但也適當(dāng)利用現(xiàn)代劇場的種種概念，來襯托這項(xiàng)古典劇種，使其既適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的視覺要求，同時(shí)亦遵從昆曲的古典精神。

很明顯的，以前的《牡丹亭》唱都是有經(jīng)典唱段的部分，重在抒情，而青春版的把很多以前的版本里沒有出現(xiàn)的情節(jié)都排上去了。你要欣賞文辭和唱功，自然是看老版好，特別是張繼青的。至于青春版，這些個(gè)文辭也都在，只不過演員是年輕版的，論唱功和身段自然比不過老一輩的，但已經(jīng)很不錯(cuò)了，而且演員的扮相和道具都很華美，可能更符合年輕人的審美。

《牡丹亭》除了有深刻的思想內(nèi)涵外，其藝術(shù)成就也是非常卓越的。一是把浪漫主義手法引入傳奇創(chuàng)作。首先，貫穿整個(gè)作品的是杜麗娘對(duì)理想的強(qiáng)烈追求。其次，藝術(shù)構(gòu)思具有離奇跌宕的幻想色彩，使情節(jié)離奇，曲折多變。再次，從“情”的理想高度來觀察生活和表現(xiàn)人物。二是在人物塑造方面注重展示人物的內(nèi)心世界，發(fā)掘人物內(nèi)心幽微細(xì)密的情感，使之形神畢露，從而賦予人物形象以鮮明的性格特征和深刻的文化內(nèi)涵。三是語言濃麗華艷，意境深遠(yuǎn)。全劇采用抒情詩，傾瀉人物的情感。另一方面，具有奇巧、尖新、陡峭、纖細(xì)的語言風(fēng)格。這些特點(diǎn)向來深受肯定。一些唱詞直至今日，仍然膾炙人口。表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

《牡丹亭》的主題在于一個(gè)“情”字，以“情至”、“情真”、“情深”的理念來發(fā)展：第一本啟蒙于“夢(mèng)中情”，第二本轉(zhuǎn)折為“人鬼情”，第三本歸結(jié)到“人間情”?！赌档ねぁ房梢哉f是一部有史詩格局的“尋情記”，上承《西廂》，下啟《紅樓》，是中國浪漫文學(xué)傳統(tǒng)中一座巍巍高峰。

從內(nèi)容來說，《牡丹亭》表現(xiàn)的還是古老的“愛欲與文明的沖突”這一主題，不過，在《牡丹亭》里，“文明”具有特殊的內(nèi)涵，那就是明代官方所極力宣揚(yáng)的理學(xué)、禮教。杜麗娘對(duì)愛情的向往是天生的，盡管她被長期看管，但仍然免不了強(qiáng)烈的.思春之情，并最終獲得了愛情。

《牡丹亭》的愛情描述，具有過去一些愛情劇所無法比擬的思想高度和時(shí)代特色。明確地把這種叛逆愛情當(dāng)作思想解放、個(gè)性解放的一個(gè)突破口來表現(xiàn)，不再是停留在反對(duì)父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內(nèi)。劇中的青年男女為了愛情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量。通過杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死不渝的愛情，歌頌了男女青年在追求自由幸福的愛情生活上所作的不屈不撓的斗爭，表達(dá)了掙脫封建牢籠、粉碎宋明理學(xué)枷鎖，追求個(gè)性解放、向往理想生活的朦朧愿望。

其實(shí)在文學(xué)作品里頭，死而復(fù)生，生而復(fù)死，神神鬼鬼是不足為奇的，且放開心胸去關(guān)照。湯顯祖說得好，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！闭媲榈搅?，愛得死去活來，那是再平常不過的事了?？催^《牡丹亭》之后開始對(duì)元代戲曲產(chǎn)生了興趣，尤其是優(yōu)美的唱詞。

昆曲讀后感【篇8】

在家里，我最喜歡看古裝的電視劇，劇中人物的服飾、裝扮、道具深深地吸引了我。今天，我終于有幸親眼目睹真人扮相，親自領(lǐng)略了戲曲表演，真讓我打開眼界。

我從來沒有看過昆曲，不知道戲臺(tái)是什么樣子的。一到那里，古色古香的戲臺(tái)就映入了我的眼簾。戲臺(tái)的背景是一幅華麗的牡丹圖，聽說，聽昆山人唱昆曲，無異于吃水磨粉做的寧波湯團(tuán)，一進(jìn)嘴就滑到肚里，一個(gè)字，糯。今天，我就感受到了這種糯糯的感覺：

第一幕是《牡丹亭》的游圓，演的是小姐杜麗娘在丫鬟春香的陪同下，來到自家的后花園，看到盛開的牡丹。隨即甩動(dòng)那長長的水袖，姿態(tài)動(dòng)人。這使我不由想起了紅樓夢(mèng)中的林黛玉，她的舉止是那么端莊秀雅。丫鬟春香的服飾雖然沒有小姐的那么華麗，但也素雅清麗。昆曲不但舞蹈美，而且唱詞雅。杜麗娘與春香一唱一和，唱出了杜麗娘心中的無限喜悅。

另一幕是《長生殿》的小宴，自從楊貴妃與唐明皇在長生殿中結(jié)為夫妻后，唐明皇就終日與楊貴妃游宴玩樂。一日在長生殿中小宴，楊貴妃不勝酒力，臉頰上泛起紅暈，頭上的金簪閃閃發(fā)光，一縷青絲垂在胸前，長裙飄逸，顯得格外嫵媚動(dòng)人。這時(shí)，兩位主人公你唱我應(yīng)，丫鬟們的唱詞輕輕呼應(yīng)，表達(dá)了人物的綿綿情誼。

這些糯糯的唱腔只有在昆曲中才能感受得到，就象一杯香醇的美酒，讓人回味無窮。

戲曲觀后感(集錦六篇)

寫觀后感應(yīng)重點(diǎn)描寫哪一部分呢？?我們的真實(shí)體會(huì)是觀后感的重點(diǎn)，觀后感能夠讓我們更加理智并清晰地記錄下對(duì)作品的感受，以下是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您整理的有關(guān)“戲曲觀后感”的全面介紹，這里提供了一些可供參考的意見和建議希望能幫助到您！

戲曲觀后感 篇1

話劇立足于立秋這一天，在宏大的舞臺(tái)上把復(fù)雜的社會(huì)家庭關(guān)系、多樣化的人物性格，通過強(qiáng)烈的矛盾沖突，恰當(dāng)好處地充分展示出來。馬家遭受了一次又一次的打擊。先是天津豐德票號(hào)牌匾被砸，緊接著各地票號(hào)分行紛紛發(fā)來急電，各地銀行經(jīng)理趕來議事;再是與馬洪瀚交好多年的老友許凌翔支持票號(hào)入股國家銀行，這大大與馬洪瀚所堅(jiān)持的相違背，而馬洪瀚也只能忍痛將馬凌翔父子的股份清出豐德票號(hào);接著，馬洪瀚之女馬瑤琴，在繡樓上等了許昌仁六年最后卻等來許昌仁帶回愛人，這不止給瑤琴，也給馬家?guī)沓林氐拇驌?而馬洪瀚之子馬江濤，由于熱愛唱戲而離家，在立秋這一天作為戲子回家唱戲，馬洪瀚雖認(rèn)出了自己的兒子，然而父子最終卻無法破鏡重圓，馬江濤依舊選擇自由追求自己所愛。這一件又一件事給馬家?guī)砹藶?zāi)難。為了維護(hù)豐德票號(hào)的信譽(yù)，最終馬洪瀚在母親的告知下動(dòng)用了馬家十三代攢下的家產(chǎn)。

讓我印象最深的是第四場“馬家大院園林”里，當(dāng)馬家人知道許昌仁有變后對(duì)待這件事情的不同態(tài)度。馬洪瀚這個(gè)一家之主，他固執(zhí)，面對(duì)票號(hào)深陷水深火熱之中，他仍堅(jiān)持固守不改革，而對(duì)于自己的女兒瑤琴他也絲毫不改變傳統(tǒng)觀念，堅(jiān)持沒有人來娶瑤琴絕對(duì)不讓她下繡樓;而作為母親的鳳鳴，自己深知繡樓上的苦，為了女兒的幸福也懇求老太太不要再讓瑤琴上繡樓;許昌仁，這個(gè)一直把瑤琴當(dāng)成親妹妹的人，在英國留學(xué)時(shí)已經(jīng)偷偷叫瑤琴放腳，多讀書，叫她去看外面的世界，當(dāng)徐洪瀚發(fā)怒要瑤琴繼續(xù)回到繡樓上時(shí)他還繼續(xù)支持瑤琴下繡樓去看看外面的世界;而文菲這個(gè)“外來人”，面對(duì)瑤琴這個(gè)“情敵”，也“慷慨”地為她提供了教育的機(jī)會(huì);馬家最受尊敬的馬老太太，居然也支持自己的孫女外出尋求自己所愛，“替咱山西大院女人爭口氣”;瑤琴，這個(gè)在傳統(tǒng)下成長的女孩兒，也想沖破禁錮去上學(xué)。

其中有這么一幕，只剩下瑤琴昌仁和文菲在臺(tái)上，整個(gè)舞臺(tái)的燈全暗下來，只有三束燈光打在這三個(gè)人身上，這三個(gè)人物在獨(dú)白?，幥俦磉_(dá)出來的并不是對(duì)許昌仁的埋怨，反而語氣中帶著感激，感激他給她帶來了知識(shí)帶來了另一個(gè)世界，只是由于自己被這“山西大院”禁錮著，心走了可身不能走，“我等你回來帶我走下繡樓去看外面的世界......我天天在等啊，盼啊，我的心早已飛到充滿自由、陽光的地方去了。如今，你真的回來了，而我又要上繡樓去了......”。通過瑤琴的自我獨(dú)白，我深深體會(huì)到這個(gè)女孩子內(nèi)心的掙扎與矛盾：是走與不走，是留于不留。一邊是生活多年傳統(tǒng)味道濃厚的大院，一邊是有無數(shù)新奇事物的世界，一邊是血緣濃厚的家人，一邊又是形形色色的陌生人，對(duì)于未來的無知與向往終于讓她做出了離開的決定。在我看來，瑤琴這個(gè)人物的出現(xiàn)不是為了記述兒女情長，因?yàn)樗诘弥S昌仁有變后雖然倍感震撼，可之后對(duì)于新生活的向往似乎沖掉了她的憂傷，在此處，愛情顯得并不重要。而瑤琴的做法反而與她父親馬洪瀚一直固守岌岌可危的票號(hào)不放手形成對(duì)比。但我們不能說固守是壞改革是好，只能說是每個(gè)人的性格不同所做的決定也大不相同?，幥龠@個(gè)年輕的女孩兒，在繡樓上度過的六年中有書本的陪伴，有對(duì)許昌仁的希冀，有對(duì)未來生活的向往，“小腳女人守空房，大腳女人走四方”，從她這些話中我們已經(jīng)能很明顯體會(huì)到她骨子里對(duì)大院生活的反抗。

再看看許昌仁和文菲。他們“是自由戀愛，不是父母包辦婚姻!”，在許昌仁學(xué)成回國之后他并不是逃避馬家人，而是帶上文菲一起來到馬家大院，一起向長輩們道出他倆的關(guān)系，他也很勇敢有擔(dān)當(dāng)?shù)某姓J(rèn)錯(cuò)誤，對(duì)于瑤琴，他既疼愛又深感愧疚與抱歉，因?yàn)樗钾?fù)了她六年的等待，可是為了真愛，他依舊勇敢的選擇自由，選擇與傳統(tǒng)相抗，但他內(nèi)心是希望瑤琴能走出這深宅大院像文菲一樣去學(xué)習(xí)去追逐自己的幸福。文菲，她也是一個(gè)勇敢的女孩子，在她心里她同情瑤琴，她也這么說“琴彈奏出的不光是等待和哀怨，它還能奏出快樂和幸福”，可見她是個(gè)極樂觀對(duì)生活充滿期待的人，對(duì)于“情敵”她“大方”向她提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。幸福和快樂是“屬于普天下所有勇敢追求夢(mèng)想和自由的姑娘”。

在這幕中，通過舞臺(tái)燈光的變化，人物獨(dú)白與對(duì)話的切換讓觀眾一目了然，人物的表情生動(dòng)形象，如馬瑤琴在訴說對(duì)許昌仁的等待時(shí)臉上呈現(xiàn)的向往以及在知曉他有變時(shí)頓生失落與難受，這些內(nèi)心的情緒在她一皺眉一咧嘴眼里泛淚光間都很生動(dòng)的表現(xiàn)出來。

戲曲觀后感 篇2

戲曲是我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，是傳統(tǒng)文化中一朵經(jīng)久不衰的奇葩。但是現(xiàn)在大街小巷到處都是流行音樂，就連我們中學(xué)生也追星捧星，趨之若鶩，對(duì)戲曲這塊藝術(shù)瑰寶卻是知之甚少。

以前看到姥姥姥爺看戲曲時(shí)，我總是鬧著要換臺(tái)，認(rèn)為戲曲太無聊，一句話唱半天簡直要把人急死，而且趕不上潮流。直到了解了“戲曲進(jìn)校園”這個(gè)活動(dòng)后，我細(xì)心地體會(huì)了中國別具一格的戲曲，才明白原來我們中華民族的戲曲是那么的有藝術(shù)魅力，難怪姥姥姥爺對(duì)他那么喜愛，甚至一說到一些經(jīng)典的曲目，他們都能信手拈來，哼唱一段呢！

細(xì)細(xì)想來，我們生活中也處處有戲曲的蹤影。姥姥姥爺不止一遍的聽《花木蘭》選段，我也深受感染，我發(fā)現(xiàn)豫劇的唱腔鏗鏘有力，抑揚(yáng)有度，它把故事中的人物情感表達(dá)的淋漓盡致，它把精彩的歷史故事展現(xiàn)在我們的面前，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。而我最感興趣的應(yīng)該屬川劇中的變臉了，它絕對(duì)是一門獨(dú)特的藝術(shù)，表演者可以在瞬間變化面部顏色、花紋和表情，動(dòng)作干凈利落，真是百看不厭。我突然想起來，我也能唱一段黃梅戲呢！我四歲的時(shí)候，媽媽單位排練節(jié)目，她每天在家練習(xí)《女駙馬》，邊唱邊表演，就這樣幾天的潛移默化，我居然也能脫口而出了。

戲曲有著悠久的歷史，它經(jīng)歷了800多年不斷地豐富，革新和發(fā)展，真心希望它能夠在中國傳承下去，更加地多姿多彩。

戲曲觀后感 篇3

11月30日下午八、九節(jié)課，我們?cè)诒币浑A觀看了“戲曲進(jìn)校園――評(píng)劇專場”，讓我們得到了精神食糧的補(bǔ)充。

首先，由侯順成侯老師為同學(xué)們系統(tǒng)地講解并普及了戲曲及評(píng)劇的知識(shí)，使同學(xué)們了解了戲曲。

戲曲是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共三百六十余種。每一個(gè)地方幾乎都有本地方言的劇種，根據(jù)數(shù)量的多少而分出六大劇種，分別是：北京的京劇、河北的評(píng)劇和梆子、河南的豫劇、上海的越劇、安徽的黃梅戲，而在這六個(gè)劇種中，京劇和評(píng)劇是唯二有國家級(jí)劇院的劇種，其它的則都是地方上的劇院。評(píng)劇是從唐山地區(qū)發(fā)源的，評(píng)劇的代表作有《花為媒》和《小二黑結(jié)婚》。侯老師接著又給我們講了各個(gè)地方具有代表性的劇種，如：曲劇和越調(diào)、山東的呂劇等等。接著又給我們講了唱戲的唱法，現(xiàn)在90%以上的戲曲演員都是用普通話的唱腔、念白，但也是有特殊的，如：演員趙麗蓉在年輕的時(shí)候曾經(jīng)是一名戲曲演員，她唱戲的時(shí)候就是用唐山話唱的。還有就是評(píng)樂隊(duì)，它是由古代樂器和現(xiàn)代樂器結(jié)合而成，古代樂器有弦樂、二胡、笙、嗩吶、梆子、鐃鈸等，現(xiàn)代樂器有提琴、黑管、長號(hào)、小號(hào)、大號(hào)等。

之后，就是劉和軍老師介紹笙。劉老師先講了笙的歷史。笙是一種古老的中國樂器，它最早發(fā)源于3500年前，并且很多西洋樂器都是受笙的建造原理的啟發(fā)而創(chuàng)造出來的，例如：口風(fēng)琴。笙還有17、21、27、30孔之分。之后，劉老師還親自現(xiàn)場為我們吹奏了笙。

接著，馬旭峰老師為我們講述二胡和板胡的知識(shí)。它們兩個(gè)的用處很多，如：電影《地道戰(zhàn)》和電視劇《西游記》中都有用到板胡的地方。拉二胡的一個(gè)最大的好處就是能激發(fā)大腦，保持體形。

最后，還進(jìn)行了互動(dòng)，還進(jìn)行了現(xiàn)場演唱，并且唱得都很好，臺(tái)下掌聲雷動(dòng)。

我相信這次活動(dòng)，讓我們了解了許多戲曲知識(shí)，還讓我們?cè)诜泵Φ膶W(xué)習(xí)中得到精神上的緩解和放松。

戲曲觀后感 篇4

中國的戲曲，源遠(yuǎn)流長，有著鮮明的民族風(fēng)格。每種戲曲都有各自的特點(diǎn)，如京劇的容華美，昆曲的雅精致，越劇的輕柔婉轉(zhuǎn)。

在這個(gè)星期五的上午，我們學(xué)校迎來了戲曲進(jìn)校園的活動(dòng)。同學(xué)們都一個(gè)個(gè)懷著激動(dòng)之心來到了現(xiàn)場，在學(xué)校搭起來的舞臺(tái)上，演員們一個(gè)甩袖猶如一道和煦的春風(fēng)，將戲曲的氣息撒至操場的各個(gè)角落；一個(gè)邁步仿佛讓人身臨其境般，掉入了戲曲的大殿。我們?cè)谘輪T們身上看到了戲曲的魅力，不是想象的那么乏味，而是令人沉醉于此。同學(xué)們的目光緊盯著舞臺(tái)上的演員，眼中充滿了贊嘆的神色，好美麗??！原來戲曲也可以演繹得這么灑脫，富有虛實(shí)的色彩。舞臺(tái)上演員的一招一式，如行云流水，不愧為臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。演員們汗水的背后除了努力，更是堅(jiān)持，演員們的唱、念、做、打看似信手捏來的，卻在臺(tái)下付出了不知道有多少的汗水。演員們精彩的表演結(jié)束，臺(tái)下同學(xué)們的掌聲猶如陣陣波濤，席卷了整個(gè)校園，叫好的聲音一浪高過一浪。演員們謝幕的微笑，沐浴在同學(xué)們的贊美聲中，也表達(dá)了他們內(nèi)心的喜悅之情。

常言道：想知道梨子的味道，就必須親自去嘗一嘗。就像戲曲，它雖不分時(shí)代，但既不會(huì)過時(shí)又不會(huì)老套。它是中國藝術(shù)的.瑰寶，永不褪色。

戲曲觀后感 篇5

戲曲源遠(yuǎn)流長，是我國的經(jīng)典，不同地方的戲曲有不同的風(fēng)格和特色，它讓人賞心悅目，其情節(jié)有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化。

小的時(shí)候，看見自己的父母看戲曲時(shí)，我總認(rèn)為他們實(shí)在太老土，趕不上潮流，無論如何我都不會(huì)去看那些老掉牙的玩意。

俗話說：”要知道梨子的味道，最好親口嘗嘗。“不嘗不知道，一嘗嚇一跳呀！今天的語文課上，當(dāng)我仔細(xì)欣賞了中國別具一格的戲曲時(shí)，我真是為之。

令人震驚的是，原來中國戲曲是那么的藝術(shù)魅力，我真的是井底之蛙！唉！這老祖宗留下來的寶貝，外國人又怎么能比得上？難怪呀，老一輩的人都是那么的熱衷于這些戲曲，那么喜愛戲曲。

我現(xiàn)在才感受到什么是”不看戲曲的人，枉做中國人“。不是嗎？這些戲曲，就像我國的一部部歷史，只有懂得欣賞它的人，只有懂得關(guān)注它的人，只有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國人。

因?yàn)樗麄兩钪鑴∈俏覀兊膰鴮?，歌劇是我們的國粹，歌劇是我們的國?。?/p>

我們?cè)跄芡浰鼈儯吭诋?dāng)今社會(huì)，我們的年輕人的視野已經(jīng)轉(zhuǎn)移到流行的電視、電影和互聯(lián)網(wǎng)上。我們似乎忘記了中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。其實(shí)，當(dāng)我們細(xì)心的欣賞我們的戲曲時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們猶如一個(gè)個(gè)精彩的歷史>故事，將歷史的畫卷——展現(xiàn)在我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。

戲曲的藝術(shù)魅力，我們?cè)蹩赏?？我們?yīng)該多欣賞中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，讓它永遠(yuǎn)閃耀，讓它代代相傳！

中國戲曲觀后感（二）

戲曲作為中國文化的源頭，正逐漸衰落。

戲曲，從前滿大街的戲迷，現(xiàn)在已后繼無人，從前人們耳熟能詳，現(xiàn)在卻一問三不知；從前的刀嗑話題，現(xiàn)在已無人問津。所有這些都在告訴我們一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)-歌劇將逐漸退出歷史舞臺(tái)。

戲曲這一個(gè)龐大的家族衰落不禁令我有以下的觀點(diǎn)：戲曲的衰落是社會(huì)發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象，時(shí)代在發(fā)展變化，人們的精神需求也發(fā)生著日新月異的變化，就像流行歌曲一樣，過時(shí)了，不流行了，自然就會(huì)被淘汰。雖然它是中國藝術(shù)的瑰寶，但不可忽視。它也是人們娛樂的工具。如果有比歌劇更好的娛樂工具，人們自然會(huì)向往美好。

大自然有著一個(gè)法則——弱肉強(qiáng)食，也就是說如果戲曲不能超越那些如同雨后春筍般發(fā)展的新娛樂工具，那戲曲被淘汰將會(huì)是一個(gè)無法改變的事實(shí)。大自然還有一個(gè)法則——適者生存。戲曲作為一種古典文化，如果一直在那個(gè)世界，不敢去新的是界，它就會(huì)消失。

想到這兒，我不禁多了幾分擔(dān)心，戲曲可以說是中華民族的信仰，試想，一個(gè)民族若沒有了信仰，那豈不是一團(tuán)亂麻。于是，我又想到了一個(gè)拯救戲曲的觀點(diǎn)：戲曲在人們的印象中是十分古典的，場面小，表演的方式單一，而且在人們印象中是一成不變的，似乎從未發(fā)生改變。

所以，第一，在戲曲內(nèi)涵不變的條件下，要添加新的元素，讓戲曲是多樣化的，變化的，這樣會(huì)給觀眾帶來新鮮感；第二，在劇情不變的條件下，場面要變，要一改以往秀氣的風(fēng)格，幾個(gè)人當(dāng)千軍萬馬？不，至少要上百個(gè)，這樣才熱鬧，才能讓觀眾身臨其境，有親和感；第三，在內(nèi)容不變的情況下，表演的方式要變，可以將戲曲的故事起源拍成電影、電視劇、**片或是動(dòng)畫片，例如《梅蘭芳》就是一個(gè)很不錯(cuò)的開端；第四，**可以請(qǐng)些明星來唱戲、表演，這樣，我相信戲曲將不再孤單。

我想著，新的戲曲將掀起一股熱捧的浪潮；也想著，梅蘭芳在新戲曲前也只不過是班門弄斧；想著，外國人都會(huì)哼上幾聲京腔……我會(huì)一直想著。

中國戲曲觀后感（三）

古典舞一般是以民間舞蹈為基礎(chǔ)，由各年齡段的舞者提煉、加工、創(chuàng)造而成。因此，古典舞蹈具有一套規(guī)范化、程式化的表演動(dòng)作和技巧，具有其獨(dú)特的表演風(fēng)格。

中國古典舞起源于古代封建社會(huì)。宋代以來，中國的歌舞戲劇結(jié)合興起。后來，古典舞蹈逐漸被戲曲所吸收和融合，并大多保存在戲曲藝術(shù)中，從中可以大致看出其風(fēng)格和特點(diǎn)。

中國古典舞蹈在表演動(dòng)作上有其獨(dú)特的規(guī)律和規(guī)律。它強(qiáng)調(diào)手、眼、身、法、步與內(nèi)修、力、精、氣、神的統(tǒng)一。一根手指、一指眼睛、一指腳要與全身協(xié)調(diào)。注重身韻、氣韻、音韻、神韻的整體韻律性和俯仰、屈伸、開合、頓挫的鮮明節(jié)奏感，以及剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜相宜、物我一體、身心合一的美學(xué)追求。同時(shí)，動(dòng)作從運(yùn)動(dòng)到靜止都離不開“曲”和“圓”，即遵守欲進(jìn)先退，欲伸先屈，欲起先伏，欲高先低，欲直先迂的原則。

比如，手要向左指，行就要先往右略略運(yùn)一下，然后再轉(zhuǎn)向左方。動(dòng)作線條必圓渾完整，如做一個(gè)“云手”動(dòng)作，要像天上的云彩變幻那樣，隨風(fēng)流動(dòng)，輕盈美觀。

中國古典舞在表現(xiàn)上注重集中、練習(xí)、夸張和虛構(gòu)。虛擬是沒有實(shí)物的表演，比如，一個(gè)人只拿一根馬鞭，就能一會(huì)兒表現(xiàn)戰(zhàn)馬飛奔，四蹄騰空；一會(huì)兒表現(xiàn)信馬由韁，緩緩而行。拿著槳，你不僅要表現(xiàn)出你在航行，還要表現(xiàn)出你是逆水而上還是逆水而下。

虛擬夸張地表現(xiàn)了生活中的特征和代表性行為，引起了觀眾的藝術(shù)想象和生活聯(lián)想。

只要兩三個(gè)人就能代表千軍萬馬，舞臺(tái)上只有五六步就能代表千山萬水，這是中國古典舞蹈的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)。

戲曲觀后感 篇6

昨晚去看了陜西少兒戲曲小梅花大賽第一場比賽，參賽的小選手很多，既有陜西藝術(shù)學(xué)校選送的，也有蒲城、周至等地方選送的，選手們都拿出了自己的代表作，努力展現(xiàn)自己的才華，爭奪小梅花大獎(jiǎng)?？赐甑谝粓霰荣?，我有些話想說說。

首先，比賽方式不規(guī)范，參加比賽的小選手既有彩唱的，也有清唱的，既有單獨(dú)展示唱功的，也有穿插展示做功的。拿彩唱的和清唱的比，拿做功戲和唱功戲比，怎么比呢。既然是小梅花大賽，對(duì)選手的要求應(yīng)該高些，手眼身法步都應(yīng)該有所展示，況且這些選手都是層層選拔，各級(jí)推薦上來的，那么就應(yīng)該采用彩唱的方法，綜合展示選手唱念做打的能力。

二是比賽內(nèi)容單一，比賽只展示演唱技巧，沒有技巧展示等環(huán)節(jié)。所有選手基本以唱功為主，除了個(gè)別選手展示了唱作并重的《拾玉鐲》、《鬼怨》等，大部分選手僅僅展示了唱功。我覺得作為一個(gè)小小的梅花比賽，它不僅應(yīng)該是一個(gè)歌唱比賽，更應(yīng)該是一個(gè)技能的展示。

一個(gè)好的演員，唱念做打各個(gè)方面都應(yīng)具備，不應(yīng)該就有一口嗓子，況且這些孩子正處在刻苦練功的年齡，他們到底功底如何，需要給觀眾一個(gè)展示和匯報(bào)。

第三，生旦凈丑比例嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。第一場比賽百分之八十左右都是旦角戲，基本上看不到生、丑、凈這三個(gè)行當(dāng)?shù)膽?。一場好的比賽，?yīng)該是生旦凈丑俱全，各種行當(dāng)紛呈。

這次比賽，是戲曲大賽，而非旦角大賽。等呀盼呀，始終看不到其他行當(dāng)，都是清一色的旦角戲。

第四，參賽劇目單一。比賽中參賽的旦角戲很多，而且這些演員有三分之一所選劇目集中在《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《王寶釧》《紅燈記》上，聽了一遍又一遍的“洪湖”，雖然場下觀眾為那些小選手的高腔甩腔鼓掌較好的聲音一片，我還是覺得有些膩。難道除了這些戲，就沒有其他更合適的戲來展現(xiàn)唱功了嗎？

興奮地去看小梅花比賽的第一場比賽，但結(jié)果有些不盡如人意。一方面，主辦方比賽的形式和內(nèi)容安排得不好，另一方面，孩子們的素質(zhì)有待提高?？赡苁菍?duì)這些孩子期望太高了吧，所謂“期望越大，失望越大”吧！我們的這些選手，跟人家京劇小梅花選手相比，差別還是很大的，作為陜西戲曲未來的**人，難免讓人有些擔(dān)憂，既需要孩子們和老師們的繼續(xù)努力，也需要更多的人來關(guān)注他們的成長。

（作于2010年5 月11日）

月光曲讀后感四篇

也許你以前讀過作品這本優(yōu)秀的書。?閱讀過程中遇到的疑問應(yīng)該逐一記錄在讀后感筆記里，我們將從多個(gè)角度出發(fā)全面分析和探討“月光曲讀后感”，感謝瀏覽本內(nèi)容旨在為您提供實(shí)用信息！

月光曲讀后感【篇1】

今天，我們學(xué)了一篇意境優(yōu)美的課文《月光曲》。文章主要講述了德國著名音樂家貝多芬為窮鞋匠兄妹彈琴，即興創(chuàng)作出《月光曲》的傳奇故事。

在我第一遍讀的時(shí)候，我就提出了這樣一個(gè)問題：為什么著名鋼琴家貝多芬先生要給窮鞋匠兄妹彈琴？我就仔仔細(xì)細(xì)地讀了幾遍，終于知道了答案。貝多芬從兄妹倆的對(duì)話中，被盲姑娘善良、美好的心靈和熱愛音樂、執(zhí)著追求的精神深深地震撼了。貝多芬發(fā)現(xiàn)盲姑娘很會(huì)體貼人，關(guān)心人，當(dāng)她提出自己想聽一遍貝多芬親手彈的曲子時(shí)，哥哥說：可是音樂會(huì)的入場券太貴了，咱們又太窮。盲姑娘聽了就立刻安慰哥哥：我不過隨便說說罷了！誰不想擁有一張貝多芬的音樂入場卷呢？熱愛音樂的盲姑娘更是如此。

我非常佩服寫這篇文章的作者，他寫的第九自然段運(yùn)用了寫實(shí)和聯(lián)想相結(jié)合的方法，仿佛讓讀者聽到了這首又舒緩又動(dòng)聽的樂曲。

貝多芬悄然而來，悄然而去，給窮鞋匠兄妹倆帶來了一片溫暖的人間之愛和一次美的藝術(shù)感受，也給自己的藝術(shù)生涯添加了輝煌、璀璨的一筆。

音樂是一盞明燈，照亮了盲姑娘的心靈；音樂是一副良藥，治好了盲姑娘的眼睛；音樂是一個(gè)上帝，它塑造了一個(gè)美好的靈魂；音樂是一個(gè)開心果，讓盲姑娘忘記了煩惱，得到了快樂音樂??！你是崇高的，快樂的，善良的！

月光曲讀后感【篇2】

這個(gè)星期，我們學(xué)習(xí)了一篇課文《月光曲》，從這篇課文中，我知道了200多年前，有一位德國著名的音樂家，他用畢生譜寫了許多愛國曲子，而且他的心地也很善良。

這是一篇意境優(yōu)美的課文，講述了德國著名音樂家貝多芬因同情皮鞋匠兄妹而為他們彈琴，有感于盲姑娘對(duì)音樂的癡迷而即興創(chuàng)作出《月光曲》的傳奇故事。

傳說是這樣的：一年秋天，貝多芬去各地旅行演出來到萊茵河畔的一個(gè)小鎮(zhèn)上，他聽到了一陣鋼琴聲，彈的正是他的曲子，他聽到了皮鞋匠兄妹的談話，被打動(dòng)了，于是為他們彈奏了剛才皮鞋匠妹妹彈奏的那個(gè)曲子，盲姑娘猜出了他就是貝多芬，貝多芬被盲姑娘說的幾句話感動(dòng)了，一個(gè)雙目失明的姑娘，這么愛音樂，有這樣懂音樂，知音?。≌且?yàn)橛龅搅酥?，所以貝多芬產(chǎn)生了要為她彈奏曲子的想法創(chuàng)作激情頓時(shí)而生。才創(chuàng)作出了這首，《月光曲》。

貝多芬悄然而來，悄然而去，給窮兄妹倆帶來了一片溫馨的人間之愛，一次沒的藝術(shù)享受，給子的創(chuàng)作帶來了一次意外收獲。既表現(xiàn)了貝多芬對(duì)窮苦人民的同情和熱愛，又表現(xiàn)了他豐富的想象力和卓越的才華。同時(shí)告訴人們，音樂的創(chuàng)作也是需要真摯的情感的！

月光曲讀后感【篇3】

在我們學(xué)習(xí)的課文中，有一篇課文叫《月光曲》，這篇課文的內(nèi)容讓我久久難忘．《月光曲》的課文大概內(nèi)容是這樣的：一百多年前，有個(gè)音樂家叫貝多芬，他在各地巡回演出時(shí),住在一家旅店里。一天傍晚他在河邊散步，突然聽見河邊一間房屋傳來了一陣優(yōu)雅的鋼琴曲聲，他被這歌聲吸引進(jìn)去，為了表示他此刻的心情，他給盲姑娘彈了一首曲子，彈完后又彈一首，兩兄妹被陶醉了。

貝多芬跑回旅店，花了整整一夜的工夫，才把剛才彈奏的曲子記錄下來，并被廣為傳頌，這就是著名的樂曲《月光曲》由此文中，我深刻的體會(huì)到了：貝多芬這么偉大的音樂家，創(chuàng)作一首曲子靠的是扎實(shí)的基礎(chǔ)才得來那首美妙的歌曲。那我們成為一名優(yōu)秀的學(xué)生，也要經(jīng)過勤奮的學(xué)習(xí)和刻苦努力，有了良好扎實(shí)的基礎(chǔ)才能成為一名優(yōu)秀的學(xué)員。所以我決定在以后的學(xué)習(xí)中：要刻苦努力學(xué)習(xí)，勤奮好學(xué)，打好扎實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，爭取做一名優(yōu)秀的學(xué)員。

月光曲讀后感【篇4】

“美好的心靈，的確能深深打動(dòng)我們的心靈。”這是我讀了第26課《月光曲》的第一印象。

貝多芬到各地旅行演出。一天晚上，偶然聽到一戶人家在練習(xí)他的曲子。因?yàn)槟菓羧思沂重毨?，所以就教那個(gè)失明的姑娘彈鋼琴。而當(dāng)他彈完一曲后，自己當(dāng)時(shí)編出一首曲子，這首曲子——就是《月光曲》。

其實(shí)在生活中，像貝多芬這樣擁有美好心靈的人很多，與之相反亦比比皆是。

那天，我和往常一樣乘公交車準(zhǔn)備回去。前面一排坐著一個(gè)西裝革履的商人模樣的人：脖子上系著紅色領(lǐng)帶，手上戴著金光閃閃的手表，腳上穿著被擦拭得逞亮的皮鞋。

車輛在?？奎c(diǎn)停穩(wěn)車后，上來一個(gè)衣著臟兮兮的工人，剛好坐在那個(gè)他旁邊。那個(gè)人嫌棄地看了他一眼，往里面縮了一縮，看了一眼手表：“怎么那么倒霉，早知道就自己開車了！哎！”我猜想：那位工人聽到了這句話，一定會(huì)自卑吧！既然要來坐公交車，又何必?cái)[出一副很不耐煩的樣子呢？

擁有了美好的心靈能讓我們變得高尚，反之，就會(huì)顯得丑陋，也正是因?yàn)槿绱耍瑩碛忻篮眯撵`的音樂家——貝多芬被后人贊頌。

我們都要懷揣一顆美好的心靈，讓世界更加美好。希望像貝多芬那樣擁有高尚品質(zhì)的人能越來越多！