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世說新語心得

發(fā)布時(shí)間:2023-01-16 世說新語心得

幼兒教師教育網(wǎng)相關(guān)專題:“世說新語心得”。

世說新語心得【篇1】

見微知著乎?以偏概全也!三國(guó)之管寧,避亂世于草莽,身平平易近以終老;華歆,登高堂至宰輔,為高官傳清譽(yù)。

“割席決絕”這個(gè)故事,世人耳熟能詳,講得即為管寧與華歆的故事。現(xiàn)常被用來暗示,不成以與志向不不異的人結(jié)交為伴侶。

故事中,管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”,世人褒贊有佳。而華歆拾起來,知道是一塊金子

后也隨手丟棄,不也浮現(xiàn)了他不在乎錢財(cái)嗎?世人又何為貶損?何來“志分歧道不合”之說?又兩人同席溫書,見有“乘軒冕過門者”,“寧讀如故,歆廢書出看”,華歆之所以出去看熱鬧,也只能聲名他念書注重力不集中,概略也并不能夠切當(dāng)?shù)卦u(píng)判他的人生志趣吧。

管寧、華歆、炳原皆為三國(guó)名人,有“一龍”之稱。華歆是龍頭,炳原是龍腹,管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好,既是伴侶,管寧又怎會(huì)只因?yàn)楹冒閭H出去看了一下熱鬧就鬧絕交,這難免讓人在看文章時(shí)引起思疑。是管寧的“小題高文”?抑或是世人的“以偏概全”之說?

簡(jiǎn)直,文中金塊象征著財(cái)富,軒冕象征權(quán)力尊貴。因?yàn)樯鐣?huì)時(shí)代的身分,魏晉時(shí)代文人普遍崇尚清談,一部門文人尤顯得挺拔獨(dú)行,守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài),遠(yuǎn)離世俗,歸隱山林。如斯,管寧成就了超逸之名,華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典型,華歆注定要蒙受士人的不屑。

然而,管寧飽讀詩書后年夜白了世情,從而選擇全身遠(yuǎn)禍,還鄉(xiāng)做了蓬戶士,與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地,施平易近以惠政,事實(shí)孰濁孰清?據(jù)記實(shí),華歆不僅為官清廉,而且為政清明,頗有治國(guó)安邦的高策良謀。且功就之時(shí),他不計(jì)前嫌,不縈私懷,屢薦舊日故人管寧出仕,年夜有讓位以賢之高態(tài),其實(shí)讓人感佩。華歆如斯德才兼?zhèn)渲耍笫赖穆曌u(yù)卻一向因“割席”而受累,實(shí)在令人扼腕!

兩件很小的工作,足見士年夜夫品評(píng)他人與約束自己的尺度之嚴(yán)。見微知著,確有可取一面,但僅因小事就武隔離交,認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)富、官祿心神馳之,難免難免以偏概全。管寧因伴侶一二細(xì)節(jié)不合適自己做人尺度,便決然與其絕交,難免難免苛求于人。須知:

守一身之清當(dāng)然可嘉,然忍濁染身,辟世之清,更堪一表!

評(píng):本文從故事細(xì)節(jié)中透析人道,從社會(huì)根源處尋找尺度,陸續(xù)串的質(zhì)疑,惹人反思。“見微知著”仍是“以偏概全”?作者不雅概念光鮮,筆鋒犀利,強(qiáng)調(diào)辯證周全的看待問題。在傳統(tǒng)的文化中尋找“出生避世”與“入世”的最佳注解。說話精警,著文言華彩。

世說新語心得【篇2】

《世說新語》是中國(guó)古代志人小說的代表作,作者是劉宋臨川王劉義慶。全書共36篇1130則,主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事,內(nèi)容包羅萬象涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、思想、習(xí)俗、民生等諸多方面,保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩人,他及其門下文人編纂的筆記體小說《世說新語》也不是一部詩歌作品,然而如果我們從詩的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說重新進(jìn)行解讀,則不難發(fā)現(xiàn),這部以記寫帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩性品質(zhì),放射著奪目的詩性光輝。主要在反映門閥世族的思想風(fēng)貌,保存社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語言等方面史料,價(jià)值很高。

當(dāng)我讀《世說新語》中的一到三十頁時(shí),其中的一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難,有一人想搭他們的船,但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難,王朗說:“正好船還寬敞,為什么不可以?”后來追兵即將追上,王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說:“之前我猶豫不決,原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求,怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。這個(gè)故事中的華歆剛開始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決,看上去似乎品德不好,但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求,但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時(shí),卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人,所以,華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。

我們?cè)谏钪杏袥]有犯過像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例,在開始時(shí)如果華歆和王朗在開始時(shí)沒有攜帶那個(gè)人,那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望??梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人,那么那個(gè)人就沒有一點(diǎn)生存下來的希望了。生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情,就一定要做到底。如果你拒絕他,他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止,那么他的損失會(huì)更大。

當(dāng)然,我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無法幫忙,我們也要當(dāng)即拒絕,如果答應(yīng)了,就不能半途而廢。

世說新語心得【篇3】

《世說新語》是南北朝劉義慶主編的志人小說,分為36門,如《德行》、《言語》、《政事》等,世說新語讀后感1000字的(--)世說新語讀后感。此中,我感覺最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞,無不畢肖聲口,寥寥數(shù)語,卻能陳說出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理。

書中講述了這樣一個(gè)故事。口吃的鄧艾,自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說“艾,艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說:“你總是說……艾,……艾,究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒生氣,也沒尷尬,回答說:“鳳兮鳳兮,本來只是一只鳳?!彼贸?guó)陸通比喻孔子的名言,來說明自己雖然常常連連說“艾,艾”,但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。

還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說:“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛?!庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻,說明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。

另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,雖然年老,但仍然不停地給弟-子們講論佛經(jīng),他時(shí)常告誡弟-子,說:“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽光,越來越明亮!”用自己熱切的言辭和神態(tài),將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟-子們的心中?!?/p>

鄧艾雖口吃,但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達(dá):每個(gè)人都只有一個(gè),應(yīng)該好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能,做一只鳳,做一條龍。晉文帝的一個(gè)玩笑,一個(gè)調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來比喻自己,用朝陽之輝來比喻年輕的弟-子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的……

古人善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說得不平凡,說得有趣。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

由這些故事可得知只要有很好的德行不論是交朋友,或是父母以及后代之間良好的關(guān)系城市對(duì)自己有很大的幫助,德行究竟要如何培養(yǎng)呢?這就以及個(gè)人的日常糊口習(xí)慣有關(guān),只要泛泛糊口作息正常、面對(duì)任何物質(zhì)都以泛泛心看待、長(zhǎng)幼有序……等。只要具備這一些準(zhǔn)則時(shí),相信距離良好的德行就不遠(yuǎn)了。以是從現(xiàn)在開始努力的培養(yǎng)自己的德行吧!

世說新語心得【篇4】

讀《世說新語》有感

讀《世說新語》有感

今天,我拜讀了劉義慶的《世說新語》,這部小說集記敘了東漢末、三國(guó)、兩晉的一些故事,這些故事分三十六門,一共有一千二百多條故事,這第一門“德行”,就引發(fā)了我無限的思考。

翻開第一頁,“德行第一”四個(gè)大字印在頁首,緊接著是第一條故事,故事講的'大意是這樣的:一個(gè)叫陳蕃的人有使天下安寧的志向,他任豫昌太守時(shí),剛赴任,就打算拜訪徐孺子,主薄讓他先進(jìn)官署,可陳蕃卻說:“周武王得到天下之后,先去拜訪商客,我禮遇賢者,有何不可?”

有什么不可?有什么不可?陳蕃最后這句話,在我腦海中回蕩,這是只有大丈夫才能說出來的話,這是只有心懷天下,有遠(yuǎn)大志向的人才能說出的話。陳蕃雖然已是豫章太守,擁有很高的官職,卻先去拜訪當(dāng)?shù)刭t士徐孺子,后進(jìn)官署,這種禮賢下士、虛心好學(xué),心懷天下的風(fēng)度值得多少人學(xué)習(xí)呀!

陳蕃禮遇賢者,虛心好學(xué),為的是什么呢?為的是言為士則,行為世范,為的是澄清天下!我覺得,我們現(xiàn)在天下以安寧,不用去做百姓的榜樣,百姓的典范,但是我們不能松懈,要天天向上!那個(gè)硝煙四起的年代已經(jīng)消失在歷史的長(zhǎng)河中,但我們?nèi)匀灰獙W(xué)習(xí)古人的優(yōu)秀品質(zhì),虛心好學(xué),取長(zhǎng)補(bǔ)短,為未來的自己,將來的祖國(guó)貢獻(xiàn)力量。

今天,我拜讀;明天,我努力;后天,我成功!《世說新語》在我手中已不是小說集,它是我努力方向的指航標(biāo)。

世說新語心得【篇5】

讀了整個(gè)暑假,我總算把那本超級(jí)后的世說新語給讀完了,真爽,不過也挺累的。世說新語里的故事真的許多,有的長(zhǎng)如龍,有的短如蟻,不過這兒的每一個(gè)故事都告知你一個(gè)道理,盡管很單調(diào),但它畢竟是一本好書啊,接著讀吧!

作為一篇教育方面的書,劉墉的《世說新語》真實(shí)有別于傳統(tǒng)意義上的教育書本,確實(shí)文如標(biāo)題“新語”。他用最樸素生動(dòng),形象風(fēng)趣的言語出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)小作業(yè),小故事,而這些文章都顯現(xiàn)了他對(duì)教育的情緒與考慮。讀來令人深思,發(fā)人深思。

看了他的文章,給我感觸最深的便是他對(duì)待孩子的那種情緒。用一個(gè)詞來歸納的話便是——“寬恕”?,F(xiàn)在的社會(huì)干流文明早已不在倡議“嚴(yán)師出高徒”的辦法了,那么作為教師或家長(zhǎng),究竟用怎樣的情緒對(duì)待小孩子呢?劉墉給咱們供給了一種方向。

我是個(gè)80后,在我仍是個(gè)小屁孩兒的時(shí)分,常常聽到外界對(duì)咱們這代人的點(diǎn)評(píng),例如:獨(dú)生子女,垮掉的一代,小公主小少爺?shù)鹊?,總歸大人們對(duì)咱們充滿了不信賴。這樣的批判之語聽多了,一朝一夕便有點(diǎn)信了,所以自己如同都不太自傲了起來。從校園走向社會(huì),即便上了班,在剛開端的時(shí)分也仍是遭到質(zhì)疑了。但是漸漸的一年,兩年,三年,日子作業(yè)中的一點(diǎn)一滴讓他人知道了我,也信賴了我。周邊的許多朋友搭檔也是如此,在閱歷了這樣的蛻變之后總算成為了社會(huì)的“國(guó)家棟梁”,由于80后現(xiàn)已不再是小男生和小女生了。回過頭來,許多人發(fā)現(xiàn)本來擔(dān)憂會(huì)垮掉的一代并沒有垮掉,反而是在越來越多的舞臺(tái)上看到了他們的身影。

當(dāng)我成了大人之后,我突然發(fā)現(xiàn)我如同在用閱歷過的這一切對(duì)待這90后的孩子們。第一屆的學(xué)生就現(xiàn)已是90后了,當(dāng)他們不仔細(xì),調(diào)皮搗蛋,犯錯(cuò)誤的時(shí)分,我也曾無比擔(dān)憂地拿過去的話批判他們?,F(xiàn)在想來咱們是不是太杞人憂天了呢,日子會(huì)教會(huì)他們?cè)S多東西,但是咱們?nèi)缤绷艘稽c(diǎn),總想把自己幾十年的人生感悟和閱歷提早交給他們,但其實(shí)人生是要一點(diǎn)一點(diǎn)去閱歷的不是嗎?哪怕閱歷一點(diǎn)波折,又怎么呢?奧運(yùn)完畢了,許多獲獎(jiǎng)的選手便是咱們口中所責(zé)怪的難以擔(dān)任重?fù)?dān)的90后,但現(xiàn)實(shí)是他們做得很好,并且將來或許更好。(生日祝福語網(wǎng) 289a.coM)

劉墉說得好,他認(rèn)為咱們只看到了學(xué)生們身上的缺陷,卻忽視了他們身上的長(zhǎng)處,所以總覺得一代不如一代。90后的孩子身上確實(shí)有些年代大環(huán)境所帶來的缺陷,但是他們身上其實(shí)也有一些年代所賦予他們而咱們這些60后,70后,80后們身上所沒有的長(zhǎng)處。所以,寬恕一點(diǎn)吧,先學(xué)會(huì)底子的做人道理,其他的`或許僅僅咱們和他們挑選的路途不太相同,或者是走向結(jié)尾的辦法不太相同吧。

因而用心教育每一位學(xué)生,就算現(xiàn)在效果再差,再不聽話,只需咱們用心去交流,發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。而不是用暴力的變相體罰。我信賴會(huì)收到意想不到的效果。

世說新語心得【篇6】

《世說新語》講的是劉道真嘗為徒,扶風(fēng)王駿以五百匹贖之,既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真,姓劉名寶,字道真,性格豁達(dá),通經(jīng)史,精音律,善長(zhǎng)下棋,并且智勇雙全,在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎,后擔(dān)任侍中、安北大將軍,后來由于戎衛(wèi)北境侑功,賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人,“既而”意指不久。這篇文章的意思是:劉寶曾是服勞役的犯人,司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來,不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。

我第一次讀這茖故事時(shí),并沒什么感受,但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí),就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先,祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪,任用劉寶,給劉寶用武之地,其次,司馬駿花重金將劉寶贖了出來,可以說是對(duì)劉寶侑恩,讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來劉寶勢(shì)力過分強(qiáng)大,也總會(huì)賣茖人情。這件事傳為美談,又的民心。司馬駿做這件事心思慎密,一舉多得,我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌,任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè),而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

世說新語心得【篇7】

看到《世說新語》的書名,就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺,甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書。但事實(shí)并非如此,據(jù)說《世說新語》編于南北朝時(shí)期,是一本收錄歷史故事的書。

終于拿到這本書,我翻了翻,卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊?這本書不是收錄故事嗎?怎么全是文言文!我對(duì)文言文并不感興趣,覺得沒意思,便把它放下了??稍倩仡^看時(shí),卻被它深深吸引了。

原來《世說新語》分為三十六章,每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為,收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下面,都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。

那么,《世說新語》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事,比如管寧割席、廣陵散絕等,還有許多我從來沒有聽說過的故事。通讀下來,真是收獲多多。

讀了這本前無古人,也許會(huì)后無來者的好書,我心中真是感慨萬千。

首先,這本書編得非常好,它把歷史濃縮成短小精悍的小故事,讓人讀起來就好像在看一本故事書,而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類,分成三十六章,讓人查閱起來很方便,一目了然。

其次,它通過故事傳播著道理,看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物,我們就會(huì)明白,哪些人是學(xué)習(xí)的典范,哪些人是“負(fù)面教材”。

最后,這本書讓我收獲了許多知識(shí),不僅讓我認(rèn)識(shí)了歷史,還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了,就會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)其中有的規(guī)律,進(jìn)而了解了古文的規(guī)格與韻律。知道了古文的字代表什么意思。這樣一本好書,誰會(huì)不喜愛它呢?

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世說新語的心得11篇


當(dāng)我們經(jīng)歷一些事情之后,很多人都有撰寫心得體會(huì)的習(xí)慣。心得體會(huì)是自己在工作,生活,學(xué)習(xí)上的體會(huì)和感受。那么高質(zhì)量的心得體會(huì)都有哪些優(yōu)點(diǎn)呢?小編經(jīng)過搜集和處理,為你提供世說新語的心得,供大家借鑒和使用,希望大家分享!

世說新語的心得(篇1)

今天晚上,我又讀了《世說新語》識(shí)鑒門的幾篇文章,其中有一篇使人的品質(zhì)得到了很大的體現(xiàn)。

原文是這樣的:王浚沖、裴叔則二人總角詣鐘士季,須臾去后,客問鐘曰:“向二童何如?”鐘曰:“裴楷清通,王戎簡(jiǎn)要。后二十年,此二賢當(dāng)為吏部尚書,冀爾時(shí)天下無滯才?!?/p>

譯成現(xiàn)代文是:王戎、裴楷二人兒時(shí)去拜訪鐘會(huì),呆了一會(huì)兒就離開了,有客人問鐘會(huì):“剛才那兩個(gè)孩子怎么樣?”鐘會(huì)說:“裴楷清明通達(dá),王戎簡(jiǎn)約扼要。二十年后這兩位賢才將成為吏部尚書,希望那時(shí)天下沒有被埋沒的人才?!?/p>

讀完這篇文章,讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)人才,并且具有優(yōu)秀品質(zhì)的鐘會(huì)和一個(gè)清明通達(dá)的裴楷,一個(gè)簡(jiǎn)約扼要的王戎。文章以鐘會(huì)和客人的對(duì)話為主線,闡述了裴楷、王戎的品質(zhì),也寫出了鐘會(huì)的善于發(fā)現(xiàn)人才的能力。文章第一句中“須臾去后”,意思是呆了一會(huì)兒就離開了,寫出了王戎和裴楷在鐘會(huì)家中待的時(shí)間短,也一定襯托出了鐘會(huì)發(fā)現(xiàn)人才之迅速。鐘會(huì)話中的最后一句:“后二十年,此二賢當(dāng)為吏部尚書,冀爾時(shí)天下無滯才?!蓖怀隽绥姇?huì)善于發(fā)現(xiàn)人才,能從兒時(shí)的表現(xiàn)想到二十年后的作為,坡有一定功底。也寫出了王戎、裴楷的一部分優(yōu)良品質(zhì),兒時(shí)已有所體會(huì)?!爱?dāng)”字有一定的肯定意味,突出了鐘會(huì)的能力強(qiáng)。后一小句“冀爾時(shí)天下無滯才”這是鐘會(huì)的愿望,也是為國(guó)家興亡所想的,寫出了鐘會(huì)關(guān)心國(guó)家的未來和國(guó)家的下一代。

世說新語的心得(篇2)

我最近看了《世說新語》的文學(xué)篇,其中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù),辭學(xué)修養(yǎng),也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容,以辯論為主要方式,對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,值得我們用心研究,用心學(xué)習(xí)。

魏晉時(shí)期文人雅士的交往更多的是建立在學(xué)術(shù)、思想上的。博學(xué)多才的人更多的得到人們的結(jié)識(shí)和尊敬,對(duì)當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期文化等各方面發(fā)展是一種促進(jìn),也值得后人在這一點(diǎn)上效仿。特別是對(duì)于文人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面,更多方面引人深思。

殷浩、孫盛、王濛、謝尚這些名士,都聚集在王濛家里。殷浩與孫盛共論《易》,孫盛自以為他的發(fā)言是最合理的,不可一世。在座各人都不同意他的說法,又不能說服他。王濛嘆著氣說:“假如劉真長(zhǎng)來,一定會(huì)制服他。”孫盛也意識(shí)到自己不如劉真長(zhǎng)。等劉到來時(shí),孫盛簡(jiǎn)略的說了剛才所說的理由,語氣已大不如前。劉真長(zhǎng)講了大約二百多句,言辭及提問,都簡(jiǎn)明扼要,孫再無法回答。由此可見,學(xué)者們的辯論更多的在于互補(bǔ),激烈的辯論更多的體現(xiàn)了文人對(duì)知識(shí)的渴求,這一方面是我們更應(yīng)當(dāng)看到的,也是我們應(yīng)當(dāng)極力推崇的。

孫安國(guó)到中軍將軍殷浩處一起清談,兩人來回辯駁,都無懈可擊。侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃。雙方奮力甩動(dòng)拂塵的毛全部落在了飯菜上,賓主竟然到傍晚也沒想起吃飯。殷浩便對(duì)孫安國(guó)說:“你不要做硬嘴馬,我就要穿你鼻子了”孫安國(guó)接口說:“你沒見掙破鼻子的牛嗎,當(dāng)心人家會(huì)穿你的腮幫子!”當(dāng)辯論激烈到這種程度時(shí),更加的感嘆學(xué)者們幽默詼諧的言辭,同時(shí),雙方的學(xué)術(shù)精神更是讓人由衷的佩服。

當(dāng)然這當(dāng)中更多是體現(xiàn)了文人多知識(shí)的熱愛與包容。然而其中也不乏文人利用知識(shí)擺脫困擾的例子。

鄭玄在馬融門下,住了三年都未見到老師,只是由馬融的高足弟子傳授一些知識(shí)而已。有一次馬融曾計(jì)算天象,不相符合,門下弟子都不能解決。有人說,鄭玄懂得計(jì)算。馬融于是召鄭玄令他計(jì)算,鄭玄把式盤一轉(zhuǎn)就解決了問題,大家無不驚奇。等到學(xué)業(yè)完成,鄭玄告辭還鄉(xiāng),馬融嘆息說:“禮樂都到東方去了!”同時(shí)又唯恐鄭玄的名氣高過自己,心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人迫害他,就坐在橋下,用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉(zhuǎn)式之法進(jìn)行占卜,探尋他的行蹤。見到卦象后,對(duì)身邊的人說:“鄭玄在土下水上,而又靠著木板,這樣必然已經(jīng)死了?!庇谑遣辉僮穼?。鄭玄因而免于難。

這個(gè)故事是說鄭玄學(xué)識(shí)遭人嫉妒,鄭玄機(jī)智脫困的事情,但是我們也不難體會(huì),學(xué)習(xí)就應(yīng)該向鄭玄那樣,應(yīng)該積極探索,勇于向前輩和別人請(qǐng)教,同時(shí)自己更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)術(shù)修養(yǎng),利用自己的知識(shí)做更多有用且有意義的事情,為我們國(guó)家的社會(huì)發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

世說新語的心得(篇3)

看到《世說新語》的書名,就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺,甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書。但事實(shí)并非如此,據(jù)說《世說新語》編于南北朝時(shí)期,是一本收錄歷史故事的書。

終于拿到這本書,我翻了翻,卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊?這本書不是收錄故事嗎?怎么全是文言文!我對(duì)文言文并不感興趣,覺得沒意思,便把它放下了??稍倩仡^看時(shí),卻被它深深吸引了。

原來《世說新語》分為三十六章,每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為,收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下面,都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。

那么,《世說新語》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事,比如管寧割席、廣陵散絕等,還有許多我從來沒有聽說過的故事。通讀下來,真是收獲多多。

讀了這本前無古人,也許會(huì)后無來者的好書,我心中真是感慨萬千。

首先,這本書編得非常好,它把歷史濃縮成短小精悍的小故事,讓人讀起來就好像在看一本故事書,而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類,分成三十六章,讓人查閱起來很方便,一目了然。

其次,它通過故事傳播著道理,看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物,我們就會(huì)明白,哪些人是學(xué)習(xí)的典范,哪些人是“負(fù)面教材”。

最后,這本書讓我收獲了許多知識(shí),不僅讓我認(rèn)識(shí)了歷史,還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了,就會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)其中有的規(guī)律,進(jìn)而了解了古文的規(guī)格與韻律。知道了古文的字代表什么意思。這樣一本好書,誰會(huì)不喜愛它呢?

世說新語的心得(篇4)

像看故事樣的讀著《世說新語》,不知不覺的就看到了后面,感慨頗多。試著談?wù)勎业狞c(diǎn)滴體會(huì)。

中國(guó)是個(gè)歷史悠久的文明古國(guó),歷來具有深厚的道德及傳統(tǒng)的美德。然后,如今看來,某些美好的東西已經(jīng)成了歷史。今日的中國(guó),人們的道德觀念金錢觀念傳統(tǒng)觀念似乎都發(fā)生了很大的變化。從一些報(bào)道和文章中我們可以知道,中國(guó)的香港澳門人在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德方面要比大陸人好很多,在尊重老人,愛心事業(yè)等方面真的值得我們好好學(xué)習(xí)。當(dāng)然,我說的是整體狀況,也并不是說我們就一無是處,我們身邊也不乏雷鋒式的人物。我只是想說,現(xiàn)在下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了,不然,中國(guó)幾千年的文明史將會(huì)無法傳承,就連國(guó)人的國(guó)際形象也大損。

前兩天在報(bào)紙上看到了這樣一則新聞:“71歲農(nóng)村婦女每月捐款1000元”。說的是濟(jì)南地區(qū)雙港鎮(zhèn)郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自己的話說是“我是家庭婦女,沒退休金,但幾個(gè)孩子都孝順,每個(gè)月都給錢,我一個(gè)老太太,能花什么錢?每個(gè)月拿出一點(diǎn)錢來捐助孤兒和困難群體是可以做到的?!倍鄻銓?shí)的語言!就這樣她一堅(jiān)持就是許多年,累計(jì)捐款已達(dá)10多萬元。

也在前兩天,電視上看到了一個(gè)報(bào)道:公交車上兩個(gè)年輕人為了爭(zhēng)一個(gè)座位差點(diǎn)動(dòng)起了手,一旁的一位老太太站起來,讓坐于年輕人,而這個(gè)年輕人就真的坐下了。老太太說,“只要他們不打起來,我讓個(gè)座,算不了什么”。又是一“愛幼”的典范!但尊老又去了哪里?

因?yàn)槊詰倬W(wǎng)絡(luò),中小學(xué)生弒父(母)的報(bào)道,屢見不鮮。

我們這個(gè)社會(huì)到底怎么了?難道還不值得我們的思考嗎?

“冀爾時(shí)天下無滯才”,愿這美好的愿望在今天成為更美好的現(xiàn)實(shí)!

世說新語的心得(篇5)

《世說新語》講的是劉道真嘗為徒,扶風(fēng)王駿以五百匹贖之,既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真,姓劉名寶,字道真,性格豁達(dá),通經(jīng)史,精音律,善長(zhǎng)下棋,并且智勇雙全,在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎,后擔(dān)任侍中、安北大將軍,后來由于戎衛(wèi)北境侑功,賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人,“既而”意指不久。這篇文章的意思是:劉寶曾是服勞役的犯人,司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來,不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。

我第一次讀這茖故事時(shí),并沒什么感受,但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí),就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先,祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪,任用劉寶,給劉寶用武之地,其次,司馬駿花重金將劉寶贖了出來,可以說是對(duì)劉寶侑恩,讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來劉寶勢(shì)力過分強(qiáng)大,也總會(huì)賣茖人情。這件事傳為美談,又的民心。司馬駿做這件事心思慎密,一舉多得,我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌,任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè),而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

世說新語的心得(篇6)

這個(gè)暑假,我閱讀了許多有深刻意義的書籍,其中我最喜歡的是一本名叫《世說新語》的書。

這本書以古文的方式向我們揭示了魏晉時(shí)期400年歷史中魏晉人的生活方式和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。

全書分為35章,通過禮法、法制、人文等描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、混亂和戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁及身處亂世人民的生活情況及精神狀態(tài)。每一章描寫都很細(xì)致,很是精彩。其中德行篇是我覺得最耐人尋味的一章,那11個(gè)生動(dòng)的小故事充分體現(xiàn)了晉人知恩圖報(bào)、樂于助人、忠肝義膽等的高尚品質(zhì)。

其中我印象最深的是“荀巨伯訪友”這個(gè)故事,它講的是東晉時(shí)期,一個(gè)叫荀巨伯的人去北方看望他生病的朋友,正巧胡族大軍剛好入侵那朋友所在的郡。朋友催促他馬上離開,但他卻執(zhí)意留下,不愿扔下朋友不管。大軍進(jìn)城了,胡族大將抓住了荀巨伯,問他:“大軍進(jìn)城了,大家都逃走了,為什么你不逃走?”荀巨伯說:“朋友患病在此,我豈能丟下他茍且偷生!”大將聽后慚愧地說:“我們這些沒有道義的人竟然侵占有道義的國(guó)家!”說完便領(lǐng)兵撤退了。

生活中,總有那么一些人貪生怕死,自私自利,在危險(xiǎn)時(shí)拋下親朋好友,在朋友的幫助下風(fēng)生水起,卻忘記了背后支持他的人......這樣的所作所為與魏晉時(shí)期的古人“忠直義氣”大相徑庭,他們選擇了光明大道旁的陰暗小路,他們的行為必遭世人唾棄。反之,“愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之”,我們只要學(xué)習(xí)魏晉時(shí)期人與人之間的處事見面之法,還有他們其他的高尚品質(zhì),大家友愛互助,大街上的乞丐和流浪漢將越來越少,老人在馬路上摔倒了,立馬有許多的人去將老人扶起......我們的社會(huì)將會(huì)變得更加美好。讓我們放下手中的電子產(chǎn)品,一起翻開這1500多年之前由古人編寫的《世說新語》吧!那一定會(huì)讓我們收益匪淺。

《世說新語》不僅帶給了我無窮的樂趣和知識(shí),還教會(huì)了我做人處事的道理。

世說新語的心得(篇7)

《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的,梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

讀《世說新語》,感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)魂奇?!?/p>

不僅這些?!妒勒f新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等,都出自《世說新語》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧!

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候,看見路旁李樹上結(jié)了很多李子,多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子,而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問他原因,他說:“長(zhǎng)在路邊樹上還會(huì)有那么多李子,定是苦李?!闭嚼钭拥暮⒆訃L李子,果然苦。

這個(gè)故事暗藏玄機(jī),不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣,還側(cè)面指出“路邊苦李,沒人青睞”。借苦李傳達(dá)出無用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出,終后為竹林七賢之一,成為西晉大臣。

讀完這本書,引發(fā)了我許多的思考。在生活中,要細(xì)于觀察,善于思考,并進(jìn)行推理判斷才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。

《世說新語》,“讀其語言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄淡、真致不窮,古今之絕唱也!”

世說新語的心得(篇8)

雨越下越大了,密集的雨點(diǎn)落在教室的玻璃窗上,濺起了一朵朵透明的雨花。我終于完成了老師交給我的任務(wù),抬頭看了看窗外,奶奶一定等急了吧!

我快速整理好書包,沖出了教室。往日喧鬧的教學(xué)樓突然變得靜悄悄的,只聽見我的腳步聲。我三步并作兩步,向?qū)W校大門口跑去。只見一把紅雨傘在雨中徘徊。那一定是奶奶吧!“奶奶!”紅雨傘下,露出了奶奶焦急的臉。奶奶一路小跑著過來,搶過我肩上沉重的書包,關(guān)切地問:“芯芯,怎么這么晚才出來?”我剛要解釋,奶奶又開始自顧自地說:“肯定是又磨蹭了!我看到你們班里其他的同學(xué)都出來了,左等右等就你沒出來。你要學(xué)學(xué)別的同學(xué),這要是你媽媽知道……”哎!奶奶每次都是這樣,不分青紅皂白,就開始發(fā)表她的“長(zhǎng)篇大論”?!爸览?!就知道告訴媽媽!”我沒好氣地朝奶奶吼道,打斷了奶奶的話,沖進(jìn)了雨中,身后傳來奶奶焦急的呼喊:“芯芯!芯芯!快回來!衣服要濕了……”

雨肆無忌憚地打在我的頭上、臉上、身上,也打在路旁的石榴樹上。樹上盛開著的紅花已被暴雨打得七零八落,鮮紅的花瓣耷拉下來,落了一地,好似一個(gè)個(gè)戰(zhàn)敗的士兵,無精打采的。不知為什么,我忽然想到了《世說新語》中的“時(shí)風(fēng)雨忽至,祥抱樹而泣”這句話。我想,王祥“抱樹而泣”一定也是在這樣的風(fēng)雨天吧,他按照后母朱夫人的吩咐,盡心守護(hù)著這棵李樹。明知道這是后母有意刁難,卻從來沒有心生怨恨,最后用他的孝心感動(dòng)了后母。而我呢?在這樣的大雨天,將近70歲的奶奶冒雨來接我,還在雨中苦苦等待了許久,我卻對(duì)奶奶的辛苦視而不見。她只不過因?yàn)殛P(guān)心我才嘮叨了幾句,卻換來了我的大吼大叫!奶奶一定傷透了心吧!

雨漸漸小了,我的心卻大雨滂沱。我忙回過頭,急切地找尋奶奶的身影。一把紅傘又映入眼簾。只見奶奶氣喘吁吁地背著書包,急切地追趕著我。在蒙蒙細(xì)雨中,她的身影是那樣單薄,沉重的書包壓得奶奶直不起腰。一陣風(fēng)吹起了奶奶那花白的頭發(fā),根根白發(fā)像針一樣刺痛了我的心。我的心一緊,淚水流了出來,落到嘴里,咸咸的,不知道是雨還是淚……

“奶奶,對(duì)不起!”我急忙跑過去,接過奶奶肩上的書包和手中的傘——從現(xiàn)在開始,我要像王祥一樣,做個(gè)孝順的孩子,為奶奶撐起紅雨傘!奶奶望著我,笑了,滿臉的皺紋仿佛瞬間消失了。

細(xì)雨迷蒙中,我為奶奶撐著紅雨傘,走在回家的路上。那鮮艷的紅雨傘,就像一朵雨中的紅蓮……

世說新語的心得(篇9)

當(dāng)時(shí)是讀宋詞讀到吳潛的《滿江紅》,就是那首“房子終究買不起,老婆不知在哪里。試舉頭、一笑問青天,天無語?!倍?,我說笑的。

這首詞中有一句:

過垂虹、亭下系扁舟,鱸堪煮?!苯庹f是講,垂虹亭位于吳江長(zhǎng)橋頭,這里是南宋連貫東西水路必經(jīng)之地,李珙離臨安往西自然經(jīng)過這里。

這里還有一處著名的古跡:

晉代吳江人張翰在洛陽做官,見秋風(fēng)起,想起家鄉(xiāng)的鱸魚膾,于是慨然嘆道:

“人生貴得適意爾,何能羈宦數(shù)千里以要名爵!”

便辭官返鄉(xiāng)。后人在這里建有鱸鄉(xiāng)亭。

(就是辛棄疾的“休說鱸魚堪膾,盡西風(fēng),季鷹歸未?”的出處!)

原文是:

張季鷹辟齊王東曹掾,在洛,見秋風(fēng)起,因思吳中菰菜羹、鱸魚膾,曰:“人生貴得適意爾,何能羈宦數(shù)千里以要名爵?”遂命駕便歸。(話說西湖莼菜羹味道是挺獨(dú)特的。)

張翰這句話大得我心,這個(gè)典故是出自《世說新語》,所以就去圖書館借來看看。

圖書館中這書的版本有很多,講解的。筆記注釋的一堆,挑了本中等厚度的。只有原文和簡(jiǎn)單的注釋。

這樣的話很多故事,看是看懂了,但根本不知道作者想表達(dá)些什么。

再比如言語第二文學(xué)第四賞譽(yù)第八里的內(nèi)容,大多我都看不下去,清談玄學(xué)之類實(shí)在沒什么意思。

只是語言很好,比如贊一個(gè)人,“言為士則,行為士范。汪汪如萬頃之陂,澄之不清,擾之不濁,其器深廣,難測(cè)量也。

龍躍云津,鳳鳴朝陽。理物之至德,清選之高望。八音之琴瑟,五色之龍章。

體識(shí)清遠(yuǎn),言行以禮。不徒東南之美,實(shí)為海內(nèi)之秀?!?/p>

“王右軍,飄如游云,矯若驚龍”之類。

里面有一些我們很熟悉的故事,如“管寧華歆的割席而坐”、“楊修的門中有活,是闊”、“孔融兒子的覆巢之下,焉有完卵”、“王羲之的東床坦腹”等

給人的感覺就是當(dāng)時(shí)魏晉風(fēng)氣,很多事情在我們現(xiàn)在看來是非常不可思議。但又可能是確確實(shí)實(shí)發(fā)生的事。

比如上面的割席而坐,現(xiàn)在誰會(huì)因?yàn)檫@點(diǎn)破事跟朋友絕交阿。

說起絕交。山濤推薦嵇康做官。嵇康一聽,什么,山濤你小子居然敢推薦我做官,老子和你絕交!

后來嵇康被處死,他認(rèn)為他兒子唯一能夠托付的人,就是山濤,他也知道雖然絕交,山濤一定會(huì)照顧好自己的后人,招呼都不用打。

嵇康他兒子嵇紹,也是一根筋(或許魏晉名士都是這樣),有次大BOSS和他們幾個(gè)聚在一起,有人說聽說嵇紹會(huì)樂器,歌唱得不錯(cuò),

放在今天拿還不得趕緊表現(xiàn)啊??山B說,唱歌這種是樂官的事,我不是樂官,不能干這個(gè)。

當(dāng)然了,大老板要我唱我還是得唱的,不過按規(guī)矩。我要脫掉官服,穿上便服,這才能唱。

這不是不給面子,這就是當(dāng)時(shí)人士的堅(jiān)持。對(duì)理念的堅(jiān)持。

我向來都很欣賞能堅(jiān)持的,即便是堅(jiān)持錯(cuò)的,能堅(jiān)持的都比不能堅(jiān)持的要爺們。

世說新語的心得(篇10)

《世說新語》講的是劉道真嘗為徒,扶風(fēng)王駿以五百匹贖之,既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真,姓劉名寶,字道真,性格豁達(dá),通經(jīng)史,精音律,善長(zhǎng)下棋,并且智勇雙全,在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎,后擔(dān)任侍中、安北大將軍,后來由于戎衛(wèi)北境侑功,賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人,“既而”意指不久。這篇文章的意思是:劉寶曾是服勞役的犯人,司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來,不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。

我第一次讀這茖故事時(shí),并沒什么感受,但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí),就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先,祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪,任用劉寶,給劉寶用武之地,其次,司馬駿花重金將劉寶贖了出來,可以說是對(duì)劉寶侑恩,讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來劉寶勢(shì)力過分強(qiáng)大,也總會(huì)賣茖人情。這件事傳為美談,又的民心。司馬駿做這件事心思慎密,一舉多得,我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌,任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè),而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

生活中,我們也切不可因?yàn)榈k人曾侑過什么過錯(cuò)或是做過什么不好的事而一直對(duì)祂心存不滿。平等待人,往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點(diǎn)。同樣,做錯(cuò)事的人也不能過分自卑。人非圣賢,孰能無過。侑錯(cuò)并不可怕,可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)侑的是積極向?qū)?、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。

世說新語的心得(篇11)

讀了整個(gè)暑假,我總算把那本超級(jí)后的世說新語給讀完了,真爽,不過也挺累的。世說新語里的故事真的許多,有的長(zhǎng)如龍,有的短如蟻,不過這兒的每一個(gè)故事都告知你一個(gè)道理,盡管很單調(diào),但它畢竟是一本好書啊,接著讀吧!

作為一篇教育方面的書,劉墉的《世說新語》真實(shí)有別于傳統(tǒng)意義上的教育書本,確實(shí)文如標(biāo)題“新語”。他用最樸素生動(dòng),形象風(fēng)趣的言語出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)小作業(yè),小故事,而這些文章都顯現(xiàn)了他對(duì)教育的情緒與考慮。讀來令人深思,發(fā)人深思。

看了他的文章,給我感觸最深的便是他對(duì)待孩子的那種情緒。用一個(gè)詞來歸納的話便是——“寬恕”。現(xiàn)在的社會(huì)干流文明早已不在倡議“嚴(yán)師出高徒”的辦法了,那么作為教師或家長(zhǎng),究竟用怎樣的情緒對(duì)待小孩子呢?劉墉給咱們供給了一種方向。

我是個(gè)80后,在我仍是個(gè)小屁孩兒的時(shí)分,常常聽到外界對(duì)咱們這代人的點(diǎn)評(píng),例如:獨(dú)生子女,垮掉的一代,小公主小少爺?shù)鹊?,總歸大人們對(duì)咱們充滿了不信賴。這樣的批判之語聽多了,一朝一夕便有點(diǎn)信了,所以自己如同都不太自傲了起來。從校園走向社會(huì),即便上了班,在剛開端的時(shí)分也仍是遭到質(zhì)疑了。但是漸漸的一年,兩年,三年,日子作業(yè)中的一點(diǎn)一滴讓他人知道了我,也信賴了我。周邊的許多朋友搭檔也是如此,在閱歷了這樣的蛻變之后總算成為了社會(huì)的“國(guó)家棟梁”,由于80后現(xiàn)已不再是小男生和小女生了?;剡^頭來,許多人發(fā)現(xiàn)本來擔(dān)憂會(huì)垮掉的一代并沒有垮掉,反而是在越來越多的舞臺(tái)上看到了他們的身影。

當(dāng)我成了大人之后,我突然發(fā)現(xiàn)我如同在用閱歷過的這一切對(duì)待這90后的孩子們。第一屆的學(xué)生就現(xiàn)已是90后了,當(dāng)他們不仔細(xì),調(diào)皮搗蛋,犯錯(cuò)誤的時(shí)分,我也曾無比擔(dān)憂地拿過去的話批判他們。現(xiàn)在想來咱們是不是太杞人憂天了呢,日子會(huì)教會(huì)他們?cè)S多東西,但是咱們?nèi)缤绷艘稽c(diǎn),總想把自己幾十年的人生感悟和閱歷提早交給他們,但其實(shí)人生是要一點(diǎn)一點(diǎn)去閱歷的不是嗎?哪怕閱歷一點(diǎn)波折,又怎么呢?奧運(yùn)完畢了,許多獲獎(jiǎng)的選手便是咱們口中所責(zé)怪的難以擔(dān)任重?fù)?dān)的90后,但現(xiàn)實(shí)是他們做得很好,并且將來或許更好。

劉墉說得好,他認(rèn)為咱們只看到了學(xué)生們身上的缺陷,卻忽視了他們身上的長(zhǎng)處,所以總覺得一代不如一代。90后的孩子身上確實(shí)有些年代大環(huán)境所帶來的缺陷,但是他們身上其實(shí)也有一些年代所賦予他們而咱們這些60后,70后,80后們身上所沒有的長(zhǎng)處。所以,寬恕一點(diǎn)吧,先學(xué)會(huì)底子的做人道理,其他的`或許僅僅咱們和他們挑選的路途不太相同,或者是走向結(jié)尾的辦法不太相同吧。

因而用心教育每一位學(xué)生,就算現(xiàn)在效果再差,再不聽話,只需咱們用心去交流,發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。而不是用暴力的變相體罰。我信賴會(huì)收到意想不到的效果。

有關(guān)世說新語讀書心得


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世說新語讀書心得(篇1)

荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾,值胡賊攻郡,友人語巨伯曰:“吾今死矣,子可去!”巨伯曰:“遠(yuǎn)來相見,子令吾去,敗義以求生,豈巨伯所行邪?”賊即至,謂巨伯曰:“大軍至,一郡盡空,汝何男子,而敢獨(dú)止?”巨伯曰:“友人有疾,不忍委之,寧以吾身代友人命。”賊相謂曰:“我輩無義之人,而入有義之國(guó)!”遂搬軍而還,一郡并獲。

荀巨伯去探望生病的友人,不料遇上了戰(zhàn)亂。友人讓荀巨伯離去,荀巨伯不愿意舍棄友人離開,而且還愿意犧牲自己以保全友人,入侵者被感動(dòng),搬兵走了使全郡得以保全。

荀巨伯的友人在危難時(shí)刻還不忘讓荀巨伯先行離開,而荀巨伯在危難時(shí)刻不肯舍棄友人,而且還愿意代替友人去死,讓友人離開。表現(xiàn)了他們之間的深厚友誼。正是的那種深厚友誼,感動(dòng)了賊寇,救了全郡,可見這種精神之大無畏。由此可見做人應(yīng)該講情義,重情重義的人值得被人尊重。

世說新語讀書心得(篇2)

地位不同,有不同的氣質(zhì);時(shí)代不同,有不同的性格。誰知,即使時(shí)代、地位甚至處境都相同,氣質(zhì)與性格也會(huì)截然不同呢?

《世說新語》中的人各有特點(diǎn),他們的處世風(fēng)格頗為迥異,形成了一組又一組鮮明的對(duì)比。

鎮(zhèn)定與慌亂只在危急時(shí)刻真正顯現(xiàn)出來。王徽之、王獻(xiàn)之從起火的房子中逃出,王徽之像打了敗仗的兵,鞋也不穿,一個(gè)勁地往外沖;王獻(xiàn)之則神態(tài)自若,他從容穿鞋,讓仆人扶他出去。雖然我們明知慌亂只會(huì)使事情越變?cè)皆?,但我們?cè)谖kU(xiǎn)的境地,又能有多少次像王獻(xiàn)之那樣從容不迫?

是偽裝就終會(huì)被撕破,丑惡的事物總有現(xiàn)出原形的一天。華歆、王朗乘船逃難,途中有人向他們求助,王朗不假思索地答應(yīng)下來,賊人追至,卻又欲丟棄;華歆一開始不愿意,后來反而不肯丟棄,他們一前一后的態(tài)度,引人深思。時(shí)間會(huì)見證人的優(yōu)劣,處境的改變會(huì)撕掉人的偽裝。為人要講誠(chéng)信,做事要有始終。除非不答應(yīng),要么不做,既然已經(jīng)有了選擇,不管過程多么危險(xiǎn)、結(jié)局多么難測(cè),我們都不能輕易改變。

不隨波逐流,往往帶來出人意料的驚喜。人們挑女婿一般都注重儀表,要博學(xué)多才的。而準(zhǔn)女婿們也會(huì)精心打扮自己,就像快要出嫁的新娘。但奇人多出的魏晉時(shí)期,還真有人逆流而行。有一個(gè)大人去王家提親,到了公子聚集的地方,一看,個(gè)個(gè)都打扮得漂亮往那一站,像在展示商品。這時(shí),一個(gè)人便顯得非常打眼。他的衣服敞開著,正躺在東邊的床上,猶如處于無人之地。這位大人呢?一下便挑中了他。后來一打聽,才知道此人就是王羲之?!皷|床快婿”便傳為美談。佳話是佳話,這種做事全憑自己興致的態(tài)度,我們難論其好壞。因?yàn)椋涣b的王羲之也得碰到這位放曠的“大人”才行。但這也正提醒我們,走別人沒有走過的路才更容易留下腳印。你想要“驚喜”嗎?來吧,打破常規(guī)!

相同的時(shí)期,不同的性格,為人處世亦不相同。我在魏晉人士的風(fēng)流中收獲很多。

世說新語讀書心得(篇3)

今天在翻閱《世說新語》時(shí),偶然翻閱到了言語第二的第27篇,感受十分深刻。

簡(jiǎn)文帝這種適應(yīng)環(huán)境,創(chuàng)造壞境,滿足的心態(tài)可以令我們學(xué)習(xí)。文中簡(jiǎn)文帝說:“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)。”這句話的意思是:“讓人賞心悅目的地方不一定在遠(yuǎn)處。”簡(jiǎn)文帝的這句話讓我想起了一句很流行的現(xiàn)代語,那就是“遠(yuǎn)在天邊,近在眼前,”這一句話。有的時(shí)候,人們總是把事情或目標(biāo)看得很難,或定得很遠(yuǎn),其實(shí)身邊就有美,我們?yōu)槭裁床毁N近生活,切合實(shí)際,真實(shí)地去看看這個(gè)世界呢?有的時(shí)候,有些東西,有些事情,我們有可能很努力也得不到它,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)擺在那里,但在這個(gè)過程中你有可能會(huì)失去一些最基礎(chǔ)的東西,失去一些你曾擁有過的美好,我深刻的覺得要珍惜當(dāng)下所擁有的,其實(shí)幸福很簡(jiǎn)單。

在學(xué)習(xí)中,我們也要學(xué)習(xí)簡(jiǎn)文帝這種創(chuàng)造環(huán)境的能力,賞心悅目的地方不一定在遠(yuǎn)處。我們經(jīng)常會(huì)帶的作業(yè)去旅行,在旅行時(shí)的一些時(shí)候,爸爸媽媽便會(huì)督促我們寫作業(yè),我們有沒有說過:“這么好玩,喧鬧的一個(gè)環(huán)境,你覺得我能寫成作業(yè)嗎?”為什么這時(shí)我們不能像簡(jiǎn)文帝一樣,沒有環(huán)境,那就去創(chuàng)造環(huán)境。這讓我想起了一個(gè)發(fā)生在我身邊的案例。我有一個(gè)考上大學(xué)的姐姐,學(xué)習(xí)成績(jī)十分優(yōu)異。在圣誕節(jié)那天,學(xué)校放假了,學(xué)校里所有的情侶都出去happy了,但唯獨(dú)她拒絕了男友的邀請(qǐng),獨(dú)自一人留在了宿舍。她遠(yuǎn)離了世間的嘈雜與喧鬧,盡管窗外的嘈雜聲不斷傳來,但她靜下了心,使她擁有了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。事后,她說:“當(dāng)窗外嘈雜喧鬧,我能避開人間的男歡女愛,靜下心來,寫一篇文章時(shí),那是一種新的領(lǐng)悟和新的境界。”我深深的折服于她,折服于她這種創(chuàng)造壞境,淡泊的人生精神。

我想說的是:“有的時(shí)候,人人都說好的,對(duì)于你來說,不一定是真的好,只有是你內(nèi)心深處想要的,對(duì)于你來說,才是好的。珍惜當(dāng)下,其實(shí)眼前的也很好,如果沒有環(huán)境,我們何嘗不能創(chuàng)造環(huán)境呢?我們要相信,“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)?!逼鋵?shí)幸福很簡(jiǎn)單!”

世說新語讀書心得(篇4)

《世說新語》這本書中蘊(yùn)含了許許多多的大大小小的道理也教會(huì)了我們不少的生活行為。第一章的第四則。原文是:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所疑,正為此耳既已納其子托,寧能夠急相棄邪!”逐攜拯如初,世以此定華、王之優(yōu)劣。

意思是:華歆,王朗一道乘船避難,有一個(gè)人想搭乘他們的船,華歆當(dāng)即表示為難。王朗說:“正好船還寬敞,有什么不可呢?”之后強(qiáng)盜追上來了,王朗想拋棄攜帶的那個(gè)人。華歆說:“當(dāng)初我猶豫不決,正是為了這一點(diǎn)。既然已經(jīng)答應(yīng)理解了他的請(qǐng)求,怎樣能夠因情景危機(jī)而拋棄他呢?”于是和最初一樣攜帶救助了那個(gè)人。社會(huì)上便根據(jù)這件事來評(píng)定華歆和王朗兩人的品質(zhì)優(yōu)劣。

讀完了這段我的心中只剩下了兩個(gè)字那就是誠(chéng)信。中國(guó)的文學(xué)家魯迅說過:“誠(chéng)信是為人之本?!比巳绻麤]有了誠(chéng)信那么即使他再富有再偉大那也是無濟(jì)于事的。無過的當(dāng)初答應(yīng)好了別人,就不應(yīng)當(dāng)再反悔不能言而無信不能不守信用。一個(gè)人如果想讓別人對(duì)自我講誠(chéng)信那么自我應(yīng)當(dāng)先想想自我是否對(duì)別人講誠(chéng)信。如過連自我都不講誠(chéng)信那為什么還要要求別人呢?所以說誠(chéng)信對(duì)于每一個(gè)人都是十分的重要不能隨隨便便就不受信用。誠(chéng)信是一個(gè)人最關(guān)鍵的品質(zhì),如果連講誠(chéng)信都做不到,那別的就更不用說了。

我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)講誠(chéng)信。這是我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)做到的。

是我在那里要說的是我最近發(fā)此刻我們的生活中幾乎還會(huì)發(fā)生世說新語中所述的事。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有啟人深思的地方。

由于受鄭玄的影響,婢女皆讀書。這不僅說明了鄭玄的對(duì)周圍人的影響大,也間接地說抿了讀書已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)人們的一種風(fēng)氣。

除此之外,我還對(duì)“官本是臭腐”這樣一條目頗有感想。

書中原文是這樣的。人有問殷中軍:“何以將得位而夢(mèng)棺器,將得財(cái)而夢(mèng)矢穢?”殷曰:“官本是臭腐,所以將得而夢(mèng)棺尸:財(cái)本是糞土,所以將得而夢(mèng)穢污?!睍r(shí)人以為名通。

大意是有人問殷中軍:“為什么將要得到官位時(shí)就會(huì)夢(mèng)見棺材,將要得到錢財(cái)時(shí)候就會(huì)夢(mèng)見糞便?”殷中軍說:“官位本是臭腐的東西,所以將要得到時(shí)候就會(huì)夢(mèng)見棺材尸體:錢財(cái)本是糞土一樣的東西,所以將要得到的時(shí)候就會(huì)夢(mèng)見污濁骯臟?!碑?dāng)時(shí)的人都認(rèn)為這是至理名言。

看了這則小故事,不禁有幾個(gè)問題。首先為什么古人會(huì)夢(mèng)到棺材尸體和糞土。從某種角度來說,夢(mèng)也是一種社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。古人夢(mèng)到棺材也是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有著密切的關(guān)系。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)崇尚玄言虛淡的社會(huì)。對(duì)于官位,當(dāng)時(shí)的社會(huì)并不是十分的熱衷。而且很多人更視官位錢財(cái)為污穢之物。當(dāng)時(shí)的普遍風(fēng)氣是這樣的,所以古人在得到官位時(shí)夢(mèng)到棺材尸體也就不足為奇。

這則故事反映了當(dāng)時(shí)士人們的認(rèn)識(shí)。文中最后還寫道“時(shí)人以為通”??梢钥闯鲆怨傥粸楦堑玫搅水?dāng)時(shí)人們的普遍贊同。魏晉時(shí)代的士人的價(jià)值追求由此也可見一斑了。

此外,我還對(duì)“七步作詩”這則小故事有一些感慨。故事大意是魏文帝曾經(jīng)命令弟弟東阿王曹植在走七步路的時(shí)間內(nèi)做出一首詩,做不出就要?dú)⒌舨苤病2苤苍谄卟街畠?nèi)就做出了一首詩。這首詩是“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣,本是同根生,相煎何太急”。魏文帝十分慚愧。對(duì)于這則小故事,我們不管曹丕和曹植兩兄弟的爭(zhēng)執(zhí)。個(gè)人認(rèn)為《世說新語》之所以把這則故事記載下來是因?yàn)椴苤驳牟潘?。讀到這則故事,自己非常驚訝于曹植的機(jī)敏與才華。

世說新語讀書心得(篇5)

我看罷《世說新語》的“文學(xué)第四”,心中有一種很不爽的感覺。這種不爽產(chǎn)生的原因就是太多魏晉的古文人實(shí)在是太令人失望了:每天除了辯論就是辯論,用華麗的辭藻去攻擊別人,自己辯過他人就沾沾自喜、貶低別人;辯不過他人便譏諷他人,不愿面對(duì)自己的失敗。實(shí)在令人作嘔。

讓我最不理解、最討厭的兩個(gè)人就是支道林和殷浩。雖然支道林被稱為是東晉的大學(xué)者、高僧,但我是一點(diǎn)也不想承認(rèn)這個(gè)名號(hào)。支道林在自己辯不過他人時(shí),理屈詞窮之時(shí)就大聲呵斥對(duì)方;在別人辯不過他時(shí),他就嘲笑他人;在別人不愿同他辯論時(shí)還逼著別人辯論。這些行徑一直令我不愿相信他是一位高僧,有學(xué)識(shí)的學(xué)者。聽說他對(duì)《莊子·逍遙游》有著自己很獨(dú)到的見解,但他的言行舉止讓我懷疑他是否對(duì)于這種留芳千古的文章有著真正的理解,連尊重他人,不怒不嗔都不會(huì)的人,怎能叫做高僧?則能寫出真正自己的見解?

殷浩也好不到哪里去,他經(jīng)常滔滔不絕地和別人辯論、清談玄理,自己水平不夠高深,還依舊大言不慚的和別人辯論著,所以經(jīng)常遭到同代人的鄙視,還依舊和支道林這樣的”偽高僧“辯論,讓人看著和狗咬狗沒什么區(qū)別。

可能說得有點(diǎn)重了些,但這些所謂魏晉名士確實(shí)令人失望,辯論來辯論去,爭(zhēng)名來爭(zhēng)名去,又有何用?問了很多同學(xué),連支道林,殷浩等人的名字都沒有聽說過。這些古人是多么悲哀呀!自己活著的時(shí)候爭(zhēng)到一點(diǎn)名聲就沾沾自喜,以為自己能夠留芳千古,哪想到后人連聽都沒有聽說過,可笑,可悲!和同時(shí)代的陶潛相比,實(shí)在是太過于膚淺了。陶潛也沒有爭(zhēng)名也沒有辯論,就是過著自己的田園生活,表達(dá)出自己對(duì)于生命的思考,反而為后世所稱贊,所景仰。

這其實(shí)也能說明只有那些真正不求名利,能夠表達(dá)出自己內(nèi)心的思想的人,才能叫做文人,能夠被世人所銘記。而那些裝模作樣,做學(xué)問只求名利的人,雖然表面叫做文人,其實(shí)也就是打著文人的幌子來撈名利、撈虛榮心的牛鬼蛇神罷了。

僅是個(gè)人見解,持不同意見者可以反駁,我虛心接收。我覺得我并不像支道林等人一樣不允許別人有不同意見。

這幾則故事中,有人是用奇言妙語展示智慧,有人用自己的義氣展示他們的勇敢,但不管怎么說,智慧需要學(xué)習(xí),勇氣需要鍛煉,所以說,只要現(xiàn)在開始學(xué)習(xí)、鍛煉,也許我們也會(huì)像故事中的人物一樣,在一定的時(shí)候,能展示出自己的能力及智慧!

 

關(guān)于世說新語讀書心得


俗話說,做什么事都要有計(jì)劃和準(zhǔn)備。幼兒園教師在工作過程中,都需要提前尋找一些資料。資料是作用于人類社會(huì)實(shí)踐的一種可供參考的材料。參考資料有利于我們完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)工作目標(biāo)。只不過,你是否知道有哪些幼師資料種類呢?因此,欄目特意整理了關(guān)于世說新語讀書心得,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

世說新語讀書心得(篇1)

《世說新語》一書成書于魏晉時(shí)期,這是一個(gè)文的自覺,也是一個(gè)人的自覺的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期社會(huì)是動(dòng)蕩的,政治是黑暗的,戰(zhàn)爭(zhēng)是頻發(fā)的,然而正是在這樣的背景下,出現(xiàn)了和先秦諸子百家爭(zhēng)鳴一般絢麗的文化浪潮。文化需要人的參與,文化浪潮的推動(dòng)更需要人的參與。魏晉人的特質(zhì)、品性和才情對(duì)此起到了至關(guān)重要的作用,而魏晉人的這些特質(zhì)、品性和才情又集中體現(xiàn)在他們的審美情趣和審美態(tài)度上。

魏晉人對(duì)美貌的贊賞是毫不吝嗇并且姿態(tài)坦然的。雖然美貌是美的一種最淺顯最初級(jí)的體現(xiàn),但是我們也知道先哲在論美的時(shí)候,得到的第一個(gè)回答便是“美是一位美麗的小姐”,由此能知美貌的美也是一種不能忽視的美?!妒勒f新語》中時(shí)常論及當(dāng)時(shí)名士的外貌和風(fēng)姿,尤以“容止”篇為最。如寫竹林七賢之一的嵇康,“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸,風(fēng)姿特秀。見者嘆曰:‘蕭蕭肅肅,爽朗清舉?!蛟唬骸C肅如松下風(fēng),高而徐引。’”,全用描寫自然風(fēng)物的形容詞來形容嵇康的風(fēng)度和美貌,說他風(fēng)度瀟灑嚴(yán)正氣質(zhì)爽朗脫俗,并且暢快有力猶如颯颯作響的松下之風(fēng)。由此能看出,魏晉人的審美觀念是和天地自然緊密聯(lián)結(jié)在一起的。他們往往將天、地、人聯(lián)系在一起,即便是在對(duì)人進(jìn)行審美的時(shí)候,心里也有一份面對(duì)天地大美無言相對(duì)的心情為底色,所以他們看到的美是一種超越人為界限的美,也因此對(duì)于美貌的態(tài)度是如此落落大方毫不扭捏。比如寫潘岳的美,說他少年時(shí)走在街上都會(huì)引來婦女們牽他的手。寫到衛(wèi)玠,說他因?yàn)槊烂脖蝗藝^,因?yàn)閲^的人太多像一堵厚墻壁困住了他,使他本就羸弱的身體狀況更加惡化,竟然病重而死,“時(shí)人謂‘看殺衛(wèi)玠’”。孟昶見王恭乘高與,穿鶴氅,不禁嘆曰:“此真神仙中人!”,對(duì)于姿儀優(yōu)美的王恭,孟昶毫不吝惜自己的溢美之詞,認(rèn)為他的美不似凡人的美而似仙人的美。這種對(duì)美貌無所顧忌不加掩飾的欣賞和追求,恰恰是魏晉人開放自由的風(fēng)氣在審美情趣上的一種體現(xiàn)。

魏晉人以特立獨(dú)行和任性放達(dá)為美,他們不滿舊禮教的束縛,追求個(gè)性的自由和精神的解放。雖然自古詩十九首以來,古人就有了人生渺渺宇宙茫茫的慨嘆,到魏晉亂世,魏晉人更加明白生命的朝不保夕以及人在永恒宇宙中的渺小存在。但是魏晉人依舊能秉持自己的個(gè)性,并且包容他人的個(gè)性,似乎在冥冥中預(yù)言了西哲尼采提倡的審美人生態(tài)度:即便人生是幕悲劇,我們也要有聲有色地演這幕悲劇,不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。竹林七賢之一的劉伶以縱酒放達(dá)著稱,有時(shí)候直接脫掉衣服赤身裸體呆在屋內(nèi),受到一些人的譏笑。他坦蕩地回答道,“我以天地為棟宇,屋室為裈衣,諸君何為入我裈中?”我們看到劉伶的態(tài)度不禁會(huì)想到莊子所說的“天地與我并生,萬物與我為一”。人本來就來自于自然最終又回歸于自然,為何不能與自然赤誠(chéng)相見呢,為何不能以天地為棟宇,以屋室為裈衣呢?這種超然自若而不為外界非議所動(dòng)的態(tài)度,是一種至情至性的美。阮籍所做的事更為舊禮法所不容:他去美麗的鄰婦家里買酒喝,喝醉了便直接睡在婦人旁邊。子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,若是按這教條來批判阮籍,恐怕他早就成被口誅筆伐的罪人了。然而阮籍心里坦蕩,行為磊落,絲毫不懼怕會(huì)因此招致流言蜚語。他這種行為雖然不為時(shí)人理解,恰似一個(gè)踽踽獨(dú)行的孤獨(dú)者,但他的孤獨(dú)也是美的——一種放任自己的性情,不抑制自己的真實(shí),與天地宇宙交會(huì)而不與污濁人世同流合污的美。反觀圣人孔子,在單獨(dú)會(huì)見南子后,遭到子路的質(zhì)疑,大呼“予所否者,天厭之!天厭之!”,雖然也能讓人相信他的行為無損于禮,但卻少了阮籍的這份淡然自若和泰然處之的美。另一個(gè)為人稱道的便是王子猷雪夜訪友的事?!巴踝娱嗑由疥帲勾笱?,眠覺,開室命酌酒,四望皎然,因起彷徨?!边@時(shí)他忽然念及朋友,便夜乘小船,經(jīng)過一整晚才到朋友住處,卻只到了門口就返回了。有人問他原因,他說,“吾本乘興而行,盡興而返,何必見戴!”這樣興起而至興盡而返毫不計(jì)較結(jié)果的胸襟,是何等的瀟灑和豁達(dá),而這樣的瀟灑和豁達(dá)又是何等的美!

魏晉人生逢亂世,既不能安和平靜地度日,也不能在混亂的時(shí)局中有所作為,只能常以飲酒佯狂來排遣心中的苦悶和抑郁。但即便是這樣,他們也沒有放棄自己的修養(yǎng)和氣度。阮籍在臨刑前,神色自若地奏了一曲《廣陵散》,并宣布這曲絕響之后便無人再會(huì)《廣陵散》了。他優(yōu)哉優(yōu)哉而來,逍遙自在而去,身上有一種罕見的從容赴死的氣魄。這種氣魄足以令時(shí)人和后人為之動(dòng)容,更足以令旁人因自己的卑瑣感到羞愧。而他寧愿讓廣陵散從此消失于世,也不愿意授與附庸風(fēng)雅的庸俗之徒,這種對(duì)藝術(shù)至臻至高的追求是比“以血書之”有過之而無不及的。阮籍在極端環(huán)境下仍然保持著品性的超脫且秉持著藝術(shù)的追求,這是比他自身的貌美還要令人折服的內(nèi)在不滅的美。支道林愛鶴,曾豢養(yǎng)一對(duì)鶴,鶴翅膀長(zhǎng)成了想飛,支道林雖很不舍但還是將鶴放走,并說道:“既有陵宵之姿,何肯為人作耳目近玩!”支道林自己深知自由之可貴,順應(yīng)天性之為美,并且能推己及物,用自己的這種審美人生態(tài)度來對(duì)待鶴??梢娢簳x人不僅以天地精神對(duì)待自己,也以宇宙精神觀照萬物,與天、地、江河、湖海、深林、高山自融為一體,將奇趣深隱于平淡中,也將審美情趣寄寓于日常之中。謝安與王羲之孫綽等人出海游玩的時(shí)候,忽遇風(fēng)浪,眾人皆懼坐立不安,惟有謝安面色閑靜意態(tài)愉悅。生亦何哀,死亦何苦,惟有既不悅生也不懼死,才能真正將自己融于天地宇宙中,從而以一種超然開闊的視野去體悟生命觀照萬物,也因此才能將審美的情趣和心態(tài)發(fā)散于人生的各個(gè)層面。

以上只是《世說新語》中的只言片語,但是傳達(dá)出來的魏晉人的審美情趣和審美態(tài)度卻可見一斑。我們推崇他們的審美情趣和審美態(tài)度,可能是對(duì)自己的一種心理補(bǔ)償——我們?cè)谖镔|(zhì)文明高度發(fā)達(dá)且生活環(huán)境相對(duì)安穩(wěn)的今天,反倒不如亂世中的魏晉人那般對(duì)自己對(duì)萬物都葆有一種審美的心態(tài)。人生如白駒過隙,忽然而已,如果能如魏晉人一般以雅致獨(dú)特的審美情趣觀照萬物,那么我們的短暫人生也終將不至于太過蒼白了。

世說新語讀書心得(篇2)

之書,玄旨高簡(jiǎn),機(jī)鋒俊拔,寄無窮之意于片語,包不盡之味于數(shù)句。

燭影搖紅,千年的滄桑于名士的弦上指間若夢(mèng)囈般悄然逝去。魏晉風(fēng)度,名士風(fēng)流,皆似行云流水飄逸于臨川王的筆下。在這幅長(zhǎng)卷中,不僅有清談之士的“竹下之風(fēng)”,也不乏女子的冰清玉潔——或哀婉,或皆備德才,或孤獨(dú)而寂寞的行走在苦雨凄風(fēng)。

死生有命

她本為漢元帝寵姬,本應(yīng)“后宮佳麗三千人,三千寵愛在一身”

但這一切全因趙氏姐妹的出現(xiàn)而從此幻滅。

飛燕進(jìn)讒言誣婕妤咒詛,并令成帝親自招其拷問。早已明知這一天的到來,她從容答辯,波瀾不驚?!版勊郎忻?,富貴在天,修善尚不蒙福,為邪欲以何望?若鬼神有知,不受奸邪之訴,若其無知,訴之何益,故不為也?!?/p>

修善尚不蒙福,為邪欲以何望?可悲,可嘆哉?這樣一位冰雪聰明的女子,即便年紀(jì)輕淺,自經(jīng)歷這一番世故后,卻恍然悟出這金碧輝煌的殿上,這衣冠楚楚的君王,其下卻暗藏著禽獸之心。

史傳,班婕妤曾多次上諫君王以黎明蒼生為重,杜奢行儉,勤于政事。固然,她風(fēng)華絕代,她是脂粉英雄,是治國(guó)裙釵,但于將女子視為玩物的古代君王看來,前者方是重新的唯一尺度,何況成帝竟是這樣一位耽于酒色,疏于國(guó)政的昏庸之徒

她的入宮,她的委身,從一開始便注定了是悲劇的宿命;她的甘于引退,她的明哲保身,卻依舊無法力挽狂瀾。宮女如花滿春殿,只今唯有鷓鴣飛。她不得不入了冷宮,獨(dú)對(duì)秋窗風(fēng)雨夕。紅了櫻桃,綠了芭蕉,經(jīng)年已逝,皓首微白,君已陌路。

她淺笑依然,靜對(duì)著漢宮森嚴(yán)的鐵壁,芳華流轉(zhuǎn)。

青冢,秋雁南飛

王明君的故事,攜著大漠的風(fēng)塵,不知被吟詠了多少年。

深鎖宮花,繡生魚鑰重門閉。亭臺(tái)軒榭,簾幕低垂,平凡的景象背后,卻遮掩著太多心機(jī)與爾虞我詐。稍有野心的,運(yùn)籌帷幄,一步步攀上權(quán)利的頂峰;恭順善良的,暗守閨室,直至青娥老,卻還無法等至隆君的一瞥。

未上征途前,明君也無非是這樣一位平平宮人,自恃天生麗質(zhì),自出高格的她婉拒了畫師的無理之求。若為男子,她必然是位高潔隱者,烹琴煮鶴,而不喜為世俗所控。但這宮宇間,怎容得一女子的自尊有尚存之地?

男子無能,總以女子為辱,這種荒誕之事,卻總是往往復(fù)復(fù)地在歷史舞臺(tái)上重演,經(jīng)久不衰。漢朝后期,國(guó)力衰敝,不為君王所欣賞的女子,被不幸地作為貢品,滿足北岸匈奴貪婪之欲。更具諷刺意味的是,元帝“既召,見而惜之,但名字已去,不欲中改,于是遂行?!睗h皇重色思傾國(guó),卻未想到絕色女子竟深藏于后宮的煙鎖重樓之間,更未料到“欲有呼者,輒披圖召之”的選妃之策竟會(huì)招致永久的遺憾。

昭君出塞,受胡恩中蒙漢澤輕,縱使“玉顏憔悴,似花落,悔隨流水”,但卻毅然決然地踏上旅途,未嘗不是憑一己之力而對(duì)黑暗而撲朔的現(xiàn)實(shí)的一種無言的抗訴。古之女子,命似草芥,薄如風(fēng)中之燭,卻依舊未曾泯滅心中對(duì)光明與自由本能的向往。咽上緊扣著男性極權(quán)的枷鎖,足踝上系著綱倫的重錘,點(diǎn)點(diǎn)血花,化為夕照時(shí)天邊最后一抹殘霞。

時(shí)光如白駒過隙,忽然而已,再為沉重的歷史,隨著忘川水的沖刷,便也漸漸消散模糊。三國(guó)兩晉那段清風(fēng)吟嘯的歲月,僅存于古籍中的只言片語,令人不禁扼腕抑或嘆息。

繁華靡麗,過眼皆空。

世說新語讀書心得(篇3)

學(xué)習(xí)了《世說新語自新第十五》的篇章,我心起伏。先看原文:

戴淵少時(shí),游俠不治行檢,嘗在江淮間攻掠商旅。陸機(jī)赴假還洛,輜重甚盛。淵使少年掠劫。淵在岸上,據(jù)胡床,指麾左右,皆得其宜。淵既神姿鋒穎,雖處鄙事,神氣猶異。機(jī)于船屋上遙謂之曰:“卿才如此,亦復(fù)作劫邪?”淵便泣涕,投劍歸機(jī)。辭厲非常,機(jī)彌重之,定交,作筆薦焉。過江,仕至征西將軍。

如《世說新語》的文章分類,今天講的是一個(gè)有關(guān)改正錯(cuò)誤、重新做人的故事。

戴淵年少投靠陸機(jī)之前乃一游俠,善攻掠商旅,然而“雖處鄙事”,卻“神氣猶異”??吹健吧駳猹q異”我首先想到了詩仙李白,那是一個(gè)自信心爆表的人。不是有那樣一句話嗎,臭美之人,因?yàn)樗小懊馈笨沙?!而眼前的這位,是怎樣一個(gè)少年?攻掠商旅,說破大天也拿不上臺(tái)面。盡管如此,他指揮掠劫卻如大將軍般“運(yùn)籌帷幄”,自是“皆得其宜”。本是將才,又如此年少,無奈自毀前程,令人唏噓。呵呵,但那只是普通人的“唏噓”和“短見”。少年戴淵有幸,幸在他遇到了陸機(jī)。陸機(jī)不僅看重戴淵才華,還能出言規(guī)勸,比普通人有慧眼,比老百姓有遠(yuǎn)見。特別是在戴淵泣涕投劍、陸機(jī)規(guī)勸成功之后,陸機(jī)不計(jì)前嫌還寫信推薦這樣的“人才”,容人之心,容人之過,令人動(dòng)容。我又想到了“緹縈救父”,想到了先秦以來折磨人身心的酷刑。戴淵確實(shí)比緹縈幸運(yùn),因?yàn)闈h文帝以來已廢除肉刑。然而比刑法更加寬容的永遠(yuǎn)是人心,能喚醒他人、多看人之所長(zhǎng)、篤信人之本性,比起最嚴(yán)厲的刑法更能救人。

一個(gè)曾放棄自己、甘做強(qiáng)盜的少年尚且能悔過自新,我們的孩子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這樣或那樣的“違逆”?。∽龈改傅臑槭裁茨敲慈菀谆倚模敲慈菀捉o孩子定下一個(gè)“不是那塊料”的標(biāo)簽?zāi)??是家長(zhǎng)的修行不夠。人的一生,就是來修行的。孩子,就是來修行我們自己的。然后,人生圓滿。

世說新語讀書心得(篇4)

最近,我看了本好書—————《世說新語》,這是一本蔡志忠漫畫。蔡志忠把許多故事用漫畫的形式表現(xiàn)出來,這些故事有的是真實(shí)的,有的是虛構(gòu)的,但都訴說著一些做人的道理。通過漫畫,這些深刻的道理一下就容易被人理解了,寓教于樂。

比如:《舍命全交》。這個(gè)故事講述了茍巨伯到遠(yuǎn)方探望重病的朋友時(shí)正好碰到了胡賊,他沒有丟下朋友自己逃命,而是陪他留下。胡賊看到他這么有義氣,深受感動(dòng)就退兵了。這個(gè)故事告訴我做人要有情有義。

又如:《謝安教子》。謝安的夫人常常親自教育子女,而謝安只在一邊做事,謝夫人問謝安為什么不親自教育子女,謝安說我常常在教導(dǎo)呀。這個(gè)故事告訴我言教不如身教,做父親的一言一行都是孩子的榜樣。

再如:《救人救到底》。這個(gè)故事中王朗在避難途中一開始考慮到實(shí)際情況不愿讓人搭船,同意后在遇到水賊時(shí)也不放棄。他與同伴共同努力,逃到了安全的地方,而華歆一開始勸說王朗同意,卻在遇到水賊時(shí)要棄人而逃。通過這個(gè)故事我悟到了兩個(gè)道理:第一,做事要多加考慮,要量力而行;第二,答應(yīng)了的事就要做到底,要和大家共同努力。

這本書中還有很多這樣有趣的故事,我學(xué)到了不少做人的道理。蔡志忠還有很多這樣的漫畫,如《論語》、《老子》、《孟子》等。以后有時(shí)間我都要看,讓自己盡情遨游在這好書的海洋之中。

世說新語讀書心得(篇5)

讀《世說新語》,思魏晉風(fēng)度

《世說新語》是我最喜歡的經(jīng)典著作之一,它是我國(guó)古代志人小說的最高峰。別看是小說,但大都紀(jì)實(shí),可以看作紀(jì)實(shí)文學(xué)——全面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)。作者用機(jī)智幽默、妙趣橫生的語言,傾瀉了對(duì)錚錚風(fēng)骨的欣賞謳歌,對(duì)卑劣宵小的譏嘲諷剌。那飄逸清麗的翩翩風(fēng)度,精妙玄遠(yuǎn)的名士清談,至今仍讓我傾心不已。

心中的仰慕化作行動(dòng),于是我認(rèn)真地融入《世說新語》,進(jìn)入那個(gè)神異又黑暗的亂世。去追慕先賢們獨(dú)特的精神風(fēng)貌,去體察那個(gè)混亂無序的時(shí)代。

追源·思友情

讀過《世說新語》,最能打動(dòng)我的,自然要數(shù)“竹林七賢”了。據(jù)《世說新語·任誕》載:“陳留阮籍、譙國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤三人年皆相比,康年少亞之。預(yù)此契者,沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下,肆意酣暢,故世謂竹林七賢”。從中可以看出,“竹林七賢”不是什么嚴(yán)密的組織。參與其中的賢士們寄情山水、縱酒放歌,都是本性的自然流露,全然不摻雜任何功利的東西。

他們不會(huì)委曲求全地壓抑自己,不需虛情假意地相互吹棒,不屑追名逐利地曲意逢迎。那么他們有什么呢?只是友情,淡漠到近乎濃烈,濃烈到近乎淡漠。俗話說“白頭如新,傾蓋如故”,意思是“有的人一輩子相交,直到頭發(fā)都白了,卻還是像陌生人剛剛認(rèn)識(shí)一樣,根本不了解對(duì)方。而有的人只是在路上休息時(shí)很偶然的相遇,一起坐在臨時(shí)搭起的遮陽傘下談了幾句,就像是三生的知交。”傾蓋如故哦,感覺真好!不知當(dāng)年七賢是否這么感嘆過。 至少,我是被他們的友情深深打動(dòng)了。

談士·思風(fēng)度

提起魏晉風(fēng)度,必談竹林七賢;談及竹林七賢,必言阮籍、嵇康。因?yàn)樗^的魏晉風(fēng)度,大概只有此二人深得其味。魯迅先生曾在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中提到:“他們七人(指竹林七賢)差不多都是反抗舊禮教的?!闭\(chéng)然,那些驚世駭俗的“非周禮”、“越名教而任自然”的主張,就是他們首倡而又身體力行的。

可是,外面的世界實(shí)在是太無奈了,他們的抗?fàn)帉?shí)在是太無力了,即便總是同心協(xié)力,能做到的卻還是那樣的少。最終,所有的努力化為泡影,怕是僅僅鞏固了他們的友情而已。

七賢之中最負(fù)盛名的是阮籍、嵇康。阮籍十分會(huì)說,談起“玄”來口若懸河,然而他“口不臧否人物”,讓統(tǒng)治者沒有把柄可抓,自己也樂得逍遙自在。這一點(diǎn)嵇康十分羨慕,他在《與山巨源絕交書》中寫道:“阮嗣宗(阮籍)口不論人過,吾每師之,而未能及?!倍跞钟终f,和嵇康相處了20年,都沒見他有過大喜大悲的神情。這么看來,嵇康在性格上慷慨激烈,只是喜怒不行于色;但他言辭犀利,禮法之士絕對(duì)不能容忍。事實(shí)上,他的遭遇確實(shí)更震憾人心。

嵇康,字叔夜,官拜中散大夫,娶長(zhǎng)樂亭主(曹操的曾孫女)為妻。他的出現(xiàn)不能不說是中國(guó)文化史上一大奇跡:詩詞歌賦無一不精,琴棋書畫無所不通,“為人剛直簡(jiǎn)傲,精通樂理,崇尚老莊,好言服食養(yǎng)生之事。”他人品一流,愛做的是寄情山水,喜歡的是清靜無為的道家思想,時(shí)不時(shí)還吃些丹藥強(qiáng)身健體……尤其讓人羨慕的是:他是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的美男子?!妒勒f新語·容止》中說他“身長(zhǎng)七尺八寸,風(fēng)姿特秀”、“肅肅如松下風(fēng),高而徐引”。他的朋友山濤也贊嘆說:“嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也,傀俄若玉山之將崩?!标P(guān)于他的優(yōu)點(diǎn)還可以舉出很多,如善于打鐵,身體強(qiáng)壯,文辭清遠(yuǎn),未失高流……甚至毫不夸張的說,他是集中華傳統(tǒng)美德于一身的名士。

寫到這里,我心里不禁泛起一絲擔(dān)憂:名士,名士就能逃脫被殺的命運(yùn)嗎?可惜答案是否定的,《晉書·阮籍傳》告訴我們:“魏晉之際,天下多故,名士少有全者?!?/p>

余秋雨也在《遙遠(yuǎn)的絕響》中寫道:

“……而到了魏晉時(shí)期被殺的知識(shí)分子,無論在哪一個(gè)方面都不一樣了。他們?cè)缫咽钦嬲拿?,姓氏、事跡、品格、聲譽(yù),都隨著他們的鮮血,滲入中華大地,滲入文明史冊(cè)。文化的慘痛,莫過于此;歷史的恐怖,莫過于此。

世說新語讀書心得(篇6)

滕梓帆《世說新語》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說。里面的小故事有一千多則,每一篇小故事都讓我受益匪淺。

一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富,應(yīng)當(dāng)經(jīng)過自我的誠(chéng)實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲,對(duì)于有著華麗車馬的貴人十分羨慕,而把自我應(yīng)當(dāng)做的,努力讀書提高自我的本事,實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧,為到達(dá)目的,什么壞事都能做得出來。所以,管寧看不起他,選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人,愛貪小便宜,愛慕虛榮,總想不勞而獲。

這篇文章告訴我們做事要專注,不能三心二意?!耙淮绻怅幰淮缃稹?,作為學(xué)生,我們上課時(shí)必須要提高效率,珍惜課堂的每一分鐘,認(rèn)真聽講,及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí)。學(xué)習(xí)之余,還能有時(shí)間做自我想做的事情,提升自我的綜合本事。而我們身邊有些人,卻不懂得之個(gè)道里,課堂上盡管一聲不吭,但始終處于游離狀態(tài),什么也沒聽進(jìn)去,還不得不靠課后很辛苦地花很多時(shí)間低效率地補(bǔ)課。

就拿“管寧割席”一文來說,這篇文章講述了兩件事,其一是,三國(guó)時(shí)期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜。他們看見地上有一片金子,管寧把金子當(dāng)作瓦片一般,視而不見,依舊揮鋤種地,而華歆卻想要拿起來,據(jù)為己有。其二是,兩人在一張涼席上讀書,有華麗的馬車經(jīng)過,管寧不予理睬繼續(xù)讀書,可是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。

“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國(guó)最會(huì)下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋,其中一人專心致志聽弈秋的教導(dǎo);另一個(gè)雖然看似在聽,心里卻想著有天鵝飛來,要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一齊學(xué)習(xí),效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異,而是因?yàn)樽鍪碌膶P某潭炔灰粯印?/p>

《世說新語》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事,可是都蘊(yùn)含著很深的哲理,讓我們感悟很多,真是一本好書。

世說新語讀書心得(篇7)

《世說新語》是一本難得的好書,它主要講述魏晉時(shí)代士人的言行舉止的一部書。雖然有人認(rèn)為魏晉士人不務(wù)實(shí)事,崇尚空談,實(shí)乃誤國(guó)之舉。但魏晉時(shí)代人們都能夠充分發(fā)表自己的見解,也開創(chuàng)了哲學(xué)思辨的風(fēng)氣,對(duì)后世也有著廣泛的積極影響。所以說,我們要辯證的看待《世說新語》,取其精華去其糟粕為我所用。

我主要談的是《世說新語》文學(xué)篇。開篇第一條就令我感觸頗深。第一條是“奴婢皆讀書”,講的是鄭玄家的故事。其大意是這樣的。鄭玄是漢代的大經(jīng)學(xué)家。有一次鄭玄使喚一名婢女,不合心意,準(zhǔn)備鞭打她。婢女還要解釋。于是鄭玄發(fā)怒了,讓人把婢女拖到泥水中去。過了片刻,有一位婢女向那位被拖入泥水中的婢女問道:“為什么在泥水中那?”她回答說:“我去向他陳訴,適逢他在發(fā)怒?!边@是文學(xué)篇開篇的第一條目。

這一條目非常有意思。第一,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)并不是人人都可以讀書的。能夠讀書的都是社會(huì)的中上層人物。而婢女在封建社會(huì)是屬于地位比較低的。而在鄭玄家中婢女也是讀書的。我們可以看到,婢女們?cè)卩嵭挠绊懴乱苍谧x書。這反映出了鄭玄的家風(fēng)。鄭玄這位大學(xué)問家對(duì)于周圍人都是有著巨大的影響。當(dāng)鄭玄由于生氣想要打一位婢女,婢女“方自陳說”。我們知道,作為地位低下的婢女一般是不敢為自己申辯的。然而鄭玄家的這位婢女很有個(gè)性。她毅然為自己申辯。因此我認(rèn)為這位婢女的行為就應(yīng)該是讀書的結(jié)果。讀書使得婢女個(gè)人精神覺醒,使她敢于為自己申辯。

讀過這一條我對(duì)鄭玄想打婢女極不贊成。首先鄭玄是一位有身份的官員。官員就有官員的行為準(zhǔn)則和心胸。況且,從本條目中看不出婢女有什么錯(cuò),只是由于鄭玄覺得婢女做的不稱意就要打婢女。這樣的行為有失一位官員和大學(xué)問家的風(fēng)范。當(dāng)然,我們看《世說新語》要放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下去。從我們今天男女平等觀點(diǎn)會(huì)認(rèn)為打婢女是一件極為可恥的事情。然而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)責(zé)罰一位婢女將會(huì)是一件微不足道的事情。所以不必苛求古人。

《世說新語》把這樣一件簡(jiǎn)單的事情記載下來,個(gè)人認(rèn)為這主要是為了反映鄭玄這位大學(xué)問家對(duì)于周圍人的影響。由于受鄭玄的影響,婢女皆讀書。這不僅說明了鄭玄的對(duì)周圍人的影響大,也間接地說抿了讀書已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)人們的一種風(fēng)氣。

除此之外,我還對(duì)“官本是臭腐”這樣一條目頗有感想。

書中原文是這樣的。人有問殷中軍:“何以將得位而夢(mèng)棺器,將得財(cái)而夢(mèng)矢穢?”殷曰:“官本是臭腐,所以將得而夢(mèng)棺尸:財(cái)本是糞土,所以將得而夢(mèng)穢污?!睍r(shí)人以為名通。

大意是有人問殷中軍:“為什么將要得到官位時(shí)就會(huì)夢(mèng)見棺材,將要得到錢財(cái)時(shí)候就會(huì)夢(mèng)見糞便?”殷中軍說:“官位本是臭腐的東西,所以將要得到時(shí)候就會(huì)夢(mèng)見棺材尸體:錢財(cái)本是糞土一樣的東西,所以將要得到的時(shí)候就會(huì)夢(mèng)見污濁骯臟?!碑?dāng)時(shí)的人都認(rèn)為這是至理名言。

看了這則小故事,不禁有幾個(gè)問題。首先為什么古人會(huì)夢(mèng)到棺材尸體和糞土。從某種角度來說,夢(mèng)也是一種社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。古人夢(mèng)到棺材也是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有著密切的關(guān)系。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)崇尚玄言虛淡的社會(huì)。對(duì)于官位,當(dāng)時(shí)的社會(huì)并不是十分的熱衷。而且很多人更視官位錢財(cái)為污穢之物。當(dāng)時(shí)的普遍風(fēng)氣是這樣的,所以古人在得到官位時(shí)夢(mèng)到棺材尸體也就不足為奇。

這則故事反映了當(dāng)時(shí)士人們的認(rèn)識(shí)。文中最后還寫道“時(shí)人以為通”??梢钥闯鲆怨傥粸楦堑玫搅水?dāng)時(shí)人們的普遍贊同。魏晉時(shí)代的士人的價(jià)值追求由此也可見一斑了。

此外,我還對(duì)“七步作詩”這則小故事有一些感慨。故事大意是魏文帝曾經(jīng)命令弟弟東阿王曹植在走七步路的時(shí)間內(nèi)做出一首詩,做不出就要?dú)⒌舨苤?。曹植在七步之?nèi)就做出了一首詩。這首詩是“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣,本是同根生,相煎何太急”。魏文帝十分慚愧。對(duì)于這則小故事,我們不管曹丕和曹植兩兄弟的爭(zhēng)執(zhí)。個(gè)人認(rèn)為《世說新語》之所以把這則故事記載下來是因?yàn)椴苤驳牟潘?。讀到這則故事,自己非常驚訝于曹植的機(jī)敏與才華。

《世說新語》記載了魏晉時(shí)代士人的言行舉止,反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌??础妒勒f新語》非常有收獲。

世說新語讀書心得(篇8)

《世說新語》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”的代表作,由南朝宋時(shí)劉義慶編攥,記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事,堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史,具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書依資料分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門,透過人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談,生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事,也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國(guó)禮貌歷史悠久而我這個(gè)深愛祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分,可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一齊成長(zhǎng),去感受祖國(guó)文化的博大精深。

我和我的祖國(guó)是分不開的,因?yàn)槲覑圻@個(gè)美麗的國(guó)度——中國(guó)。許多人都會(huì)覺得我愛得不夠深,但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單,也是最能表達(dá)出自我對(duì)某種事物熱愛之情。讓每個(gè)中國(guó)人甚至地球人都深深地記著、愛著這個(gè)國(guó)度——中國(guó)讓愛傳達(dá)千萬里,一向永恒下去,直到天荒地老、海枯石爛。

我愛你我的祖國(guó)。

世說新語讀書心得(篇9)

閱讀《世說新語文學(xué)篇》,最大的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。

其中讓我感觸頗深的是一則關(guān)于鄭玄的故事?!班嵭遗窘宰x書。嘗使一婢,不稱旨,將撻之。方自陳說,玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復(fù)有一婢來,問曰:‘胡為乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。

這段話的意思是說,鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次,鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心,準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉,想加以解釋說明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí),恰好另外一位婢女走來,見此而問:你為什么站在泥地里?她問話時(shí)引用了《詩經(jīng)邶風(fēng)式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩經(jīng)邶風(fēng)柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來解釋說:我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的,誰知正好趕在他氣頭上。

這里且不說鄭玄的不論是非的火爆脾氣,單就他家里的學(xué)習(xí)氛圍就讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,但是想到更多文人的事跡時(shí),又不盡然,這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為一名中國(guó)人,我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富,將民族精神發(fā)揚(yáng)光大,同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

根據(jù)《世說新語文學(xué)篇》的記載,古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí),競(jìng)相辯論,互相學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的,然而,這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做學(xué)問必不可少的一種精神,只有在互相努力的前提下,才能做到事半功倍,讓各自的研究做到飛躍性提升,也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展,伏下強(qiáng)有力的一筆。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì),何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他,并問道:“此理仆以為極,可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì),還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對(duì)前輩,初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,然而在座賓客無人能對(duì)答,王弼自問自答,反復(fù)論辯多次。何晏并沒有因?yàn)橥蹂龅拇竽戀|(zhì)疑而惱怒,王弼也博得了在座的欽佩和敬仰??梢哉f王弼的行為在現(xiàn)在看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的,而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼,而是忘記年齡,虛心學(xué)習(xí),可以說這種思想將有利于更好地促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步,也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者,這樣的胸襟和氣度,這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息,讓人向往,更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的深思。

太尉王夷甫見阮宣子時(shí)問道:“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說:“將無同?”太尉很滿意,便任命他為掾官,世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說:“一個(gè)字就可以調(diào)用了,為何用三字!”宣子說:“只要是眾望所歸,也可以不說話而調(diào)用,一個(gè)字都是多余的?!庇谑莾蓚€(gè)人成為了朋友。宣子沒有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒,而是用巧妙的語言說服了衛(wèi)玠,兩人在這一問題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討,并沒有個(gè)人恩怨的糾紛,也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷,這一點(diǎn)是尤為可貴的。

魏晉時(shí)期文人雅士的交往更多的是建立在學(xué)術(shù)、思想上的。博學(xué)多才的人更多的得到人們的尊敬,對(duì)當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期文化等各方面發(fā)展是一種促進(jìn),也值得后人在這一點(diǎn)上效仿。特別是對(duì)于文人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面,更多方面引人深思。有一次,殷浩、孫盛、王濛、謝尚這些名士,都聚集在王濛家里。殷浩與孫盛共論《易》,孫盛自以為他的發(fā)言是最合理的,不可一世。在座各人都不同意他的說法,又不能說服他。王濛嘆著氣說:“假如劉真長(zhǎng)來,一定會(huì)制服他?!睂O盛也意識(shí)到自己不如劉真長(zhǎng)。等劉到來時(shí),孫盛簡(jiǎn)略地說了剛才所說的理由,語氣已大不如前。劉真長(zhǎng)講了大約二百多句,言辭及提問,都簡(jiǎn)明扼要,孫再無法回答。由此可見,學(xué)者們的辯論更多的在于互補(bǔ),激烈的辯論更多地體現(xiàn)了文人對(duì)知識(shí)的渴求,這一方面是我們更應(yīng)當(dāng)看到的,也是我們應(yīng)當(dāng)極力推崇的。

孫安國(guó)到中軍將軍殷浩處一起清談,兩人來回辯駁,都無懈可擊。侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃。雙方奮力甩動(dòng)拂塵的毛全部落在了飯菜上,賓主竟然到傍晚也沒想起吃飯。殷浩便對(duì)孫安國(guó)說:“你不要做硬嘴馬,我就要穿你鼻子了?!睂O安國(guó)接口說:“你沒見掙破鼻子的牛嗎,當(dāng)心人家會(huì)穿你的腮幫子!”當(dāng)辯論激烈到這種程度時(shí),更加地感嘆學(xué)者們幽默詼諧的言辭,同時(shí),雙方的學(xué)術(shù)精神更是讓人由衷的佩服。

當(dāng)然這當(dāng)中更多是體現(xiàn)了文人對(duì)知識(shí)的熱愛與包容。然而其中也不乏文人利用知識(shí)擺脫困擾的例子。

鄭玄在馬融門下,住了三年都未見到老師,只是由馬融的高足弟子傳授一些知識(shí)而已。有一次馬融曾計(jì)算天象,不相符合,門下弟子都不能解決。有人說,鄭玄懂得計(jì)算。馬融于是召鄭玄令他計(jì)算,鄭玄把式盤一轉(zhuǎn)就解決了問題,大家無不驚奇。等到學(xué)業(yè)完成,鄭玄告辭還鄉(xiāng),馬融嘆息說:“禮樂都到東方去了!”同時(shí)又唯恐鄭玄的名氣高過自己,心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人迫害他,就坐在橋下,用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉(zhuǎn)式之法進(jìn)行占卜,探尋他的行蹤。見到卦象后,對(duì)身邊的人說:“鄭玄在土下水上,而又靠著木板,這樣必然已經(jīng)死了?!庇谑遣辉僮穼ぁ`嵭蚨庥陔y。

這個(gè)故事是說鄭玄學(xué)識(shí)遭人嫉妒,鄭玄機(jī)智脫困的事情,但是我們也不難體會(huì),學(xué)習(xí)就應(yīng)該向鄭玄那樣,應(yīng)該積極探索,勇于向前輩和別人請(qǐng)教,同時(shí)自己更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)術(shù)修養(yǎng),利用自己的知識(shí)做更多有用且有意義的事情,為我們國(guó)家的社會(huì)發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

更值得一提的是,《世說新語文學(xué)篇》關(guān)于文人對(duì)婦女態(tài)度看法的文章,謝太傅問陸退:“張憑為什么為母親作悼念的誄文,而不為父親作?”答曰:“這自然是因?yàn)槟凶拥钠返乱呀?jīng)在他的事跡中表現(xiàn)出來;而婦女的美德,那就非誄文不能顯揚(yáng)了?!敝x朗母親王夫人因?yàn)閮鹤拥捏w弱曾對(duì)支林道說:“新婦少遭家難,一生所寄,唯在此兒。”謝公語同坐曰“家嫂辭情慷慨,致可傳述。恨不使朝士見!”這些話語中所顯示的文人對(duì)婦人尊敬的的態(tài)度,就不難想象《花木蘭》這部文學(xué)作品為何會(huì)流傳至今了,故事本身的價(jià)值當(dāng)然重要,但是,更應(yīng)該看到人們對(duì)傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面。

《世說新語文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù),辭學(xué)修養(yǎng),也包括人生態(tài)度、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容,以辯論為主要方式,對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,值得我們用心研究,用心學(xué)習(xí)。

世說新語讀書心得(篇10)

王徽之居山陰,夜大雪,眼覺,開室,命酌酒,四望皎然,因起彷徨,詠?zhàn)笏肌墩须[寺》。忽憶戴安道,時(shí)戴在剡,即便夜乘小船就之,經(jīng)宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”

——《世說新語·任誕》

王徽之因興而行,又因興而返,不為目的所羈絆,好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。

徽之曰:“我本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”

古人所說“不為外物所役”,王徽之做到了。目的是何物?是實(shí)質(zhì)的,是人們所想達(dá)到無法理解了。的,可這個(gè)東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩興來得重要。因興而去,興盡而歸,這本來是一件很正常的事情,但是這件事若是安排在趕了一夜路,已站在目的地門前的大前提下,這就讓世俗里的人

古人尚不能解,那么放在現(xiàn)代呢?在“時(shí)間就是金錢”的時(shí)代里,整天忙著掙錢的人們是不會(huì)白費(fèi)力氣做這件毫無實(shí)質(zhì)收獲的事。制定一個(gè)目標(biāo),為達(dá)到目標(biāo)而努力,不達(dá)目的善不罷休,這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn)。但是我們換個(gè)角度看,效率、結(jié)果固然重要,可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個(gè)過程中,我們有歡笑,有哭泣,有感動(dòng),有無奈,也許過程是漫長(zhǎng)的,但是我們樂在其中,品味了苦盡甘來,比起最后那個(gè)干巴巴的目的,這個(gè)過程真的是浪漫得多。

而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代,現(xiàn)今社會(huì)要復(fù)雜得多。金錢、權(quán)利、地位、榮譽(yù),人們追求地更多,同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多。人們被這些東西綁起來了,只能縮手縮腳的活于世中。

再說說如我一樣的學(xué)生吧,對(duì)一個(gè)窮書生,一個(gè)身無長(zhǎng)物的學(xué)生來說,學(xué)習(xí)本該是一件單純的事情,可有哪個(gè)學(xué)生會(huì)為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)呢?種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪,只為得到那一紙成績(jī)單,可真正學(xué)到的又有多少東西呢?

學(xué)習(xí)變得不再單純,強(qiáng)烈的目的'性,它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊,每個(gè)人都可以給它來上那么一下。

中國(guó)的高考制度,在家長(zhǎng),老師,學(xué)?!褒R心協(xié)力”下,成功的把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了,他變得似乎與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián),老師、家長(zhǎng)的期望,學(xué)校的升學(xué)率,這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連。在我們身上背負(fù)得越多,最后的目的也就越重要,這就像是層層的堡壘,我們被它困住了。

那么何時(shí)我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實(shí)答案可以是:隨時(shí)。我們雖不能改變社會(huì)現(xiàn)狀,但是生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自我解放,在過程中獲得自己的快樂,那么即使不能做到王徽之那么灑脫,也可以讓心靈得到休憩與釋放。

有句話說“心有多大,舞臺(tái)就有多大”,得到也許不是滿足,不得到也許并非就不能滿足,是否自我感到滿足,只有自己知道。放開心扉吧,讓我們飛得更遠(yuǎn)。

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