案例：杜威的教育思想對(duì)幼兒的意義

一、杜威教育思想主要內(nèi)容

"教育即生活"、"教育即生長"、"教育即經(jīng)驗(yàn)的改造"是杜威教育理論中的三個(gè)核心命題。這三個(gè)命題緊密相聯(lián),從不同側(cè)面揭示出杜威對(duì)教育基本問題的看法。下面將杜威的教育理論作一簡單的介紹。

(一)教育即"生活",教育即"生長",教育即"經(jīng)驗(yàn)改造"

杜威指出,能滿足兒童的需要和興趣,是為兒童所喜愛的生活。生長論則要求尊重兒童,使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。杜威還認(rèn)為,一切真正的教育是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的。要求教育過程中應(yīng)尊重兒童的身心發(fā)展條件與水平,顧及兒童的興趣,提高兒童參與教育活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。

(二)學(xué)校即社會(huì)

杜威認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)中參加真實(shí)的生活,才是身心成長和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。所以教師把課堂變成兒童的樂園,引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng),從活動(dòng)中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí),實(shí)現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造。

(三)道德教育論

杜威說:"道德是教育的最高和最終的目的。"道德過程和教育過程是統(tǒng)一的,他主張?jiān)诨顒?dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì),其次是要求結(jié)合智育的目的。

二、杜威教育思想的現(xiàn)代價(jià)值探討

(一)從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教育單向的、灌輸性的教育模式

尊重教育對(duì)象的獨(dú)立人格及其成長的自發(fā)性、自主性和自覺性,使其內(nèi)在的潛能和活力得以恰如其分的激發(fā),從而最大限度地實(shí)現(xiàn)因材施教。

以其經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為基礎(chǔ),杜威要求從做中學(xué),從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)。杜威主張以活動(dòng)性的、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來取代傳統(tǒng)的書本式教材,這種活動(dòng)性的、經(jīng)驗(yàn)性的作業(yè)包括園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆、繪畫、游戲等,能克服舊課程和教材的弊端。他指出,"學(xué)校各種形式的實(shí)際生活的目的,主要的不是在于它們的本身,或者在于廚工、縫紉工、木工和泥水工的專門技能,而是在于它們?cè)谏鐣?huì)方向能與外部生活相聯(lián)系;同時(shí)在個(gè)人方面能反映兒童關(guān)于動(dòng)作表現(xiàn)和做某事的愿望和需要,是關(guān)于建設(shè)的和創(chuàng)造的而不是被動(dòng)的和順從的。這些形式的重要意義是在社會(huì)和個(gè)人兩方面之間保持一種協(xié)調(diào)……"

(二)打破了以往學(xué)校教育自我封閉、于課堂和書本教學(xué)的傳統(tǒng)方式

使各種社會(huì)教育資源(包括虛擬的)都能成為可整合的、有機(jī)的和活化的教育因素,從而形成適宜的教育氛圍,使兒童可在有意識(shí)、無意識(shí)和下意識(shí)的學(xué)習(xí)和生活中接受到豐富的教育信息,極大地提高教育的效率。

杜威一直反對(duì)將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教育的起點(diǎn),認(rèn)為新的教育必須以直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn),并強(qiáng)調(diào)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)加以組織、抽象和概括,不然,"經(jīng)驗(yàn)將支離破碎,以致混亂不堪。"兒童的課堂生活就是兒童的生長。而兒童生長依據(jù)一定的條件,這些條件就是兒童的興趣、本能、需要、依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣。兒童具有交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣和本能,這些興趣和本能的自然展現(xiàn),就是兒童生活,就是兒童的教育生活或課堂生活。

(三)有意識(shí)地將以往教、學(xué)、做割裂分離的傳統(tǒng)教學(xué)方法整合起來,調(diào)動(dòng)兒童的各種感官參與學(xué)習(xí)。

20世紀(jì)的心理學(xué)、教育學(xué)、腦科學(xué)、行為科學(xué)、信息科學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué),以及各種相關(guān)的兒童研究與實(shí)驗(yàn),包括計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的不斷拓展等,都從不同的方面支持了這一思想,并得到了眾多教育教學(xué)實(shí)驗(yàn)的證實(shí)。杜威的教育理論,特別是兒童教育的思想是在繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng),在進(jìn)行大量實(shí)驗(yàn)研究之后提出的教育整體改革的創(chuàng)新思路。因此可以說,杜威的思想是20世紀(jì)初教育創(chuàng)新的典范,也是我們今天探求教育創(chuàng)新之路的重要借鑒。

(四)道德教育的目的不能脫離社會(huì)生活,而且道德教育還應(yīng)在社會(huì)生活中進(jìn)行。

幼兒園必須是一種社會(huì)生活,社會(huì)的觀念和社會(huì)興趣只有在一個(gè)真正的社會(huì)環(huán)境中才能發(fā)展;還要求園內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)與園外學(xué)習(xí)聯(lián)系起來,因?yàn)橛變簣@的社會(huì)生活畢竟不能完全代表幼兒園以外的生活?？梢?學(xué)校即社會(huì)"在杜威那兒不僅是教學(xué)改革的要求,也是道德教育變革的要求。

杜威并未細(xì)微地描述這種新個(gè)人主義的具體內(nèi)容,但從他的《舊個(gè)人主義與新個(gè)人主義》一文中可以看到,新個(gè)人主義具有兩個(gè)特征:一是重視社會(huì)性,具體表征有二棗強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作和強(qiáng)調(diào)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制,落實(shí)到教育上就是要求培養(yǎng)兒童的合作精神;二是重視理智的作用,認(rèn)為新個(gè)人主義不是要求愚忠于社會(huì),而應(yīng)在顧及社會(huì)的同時(shí)解放個(gè)人的精神,使個(gè)人能理智地、富有建設(shè)性地運(yùn)用科學(xué)的方法,謀求社會(huì)的改善。

三、當(dāng)前幼兒教育存在的問題分析

(一)當(dāng)前幼兒教育存在的問題

考察當(dāng)前的幼兒教育實(shí)踐,教育活動(dòng)的主體問題并沒有很好得到解決。主要表現(xiàn)是:

1、不少教師嚴(yán)然以教育活動(dòng)"主宰"者的身份出現(xiàn),與孩子不是朋友關(guān)系、知心人的關(guān)系,而多是教育者與被教育者的關(guān)系、管理者與被管理者的關(guān)系;

2、教育、教學(xué)過程中,不少教師嚴(yán)然以"權(quán)威"的身份出現(xiàn),在孩子的學(xué)習(xí)活動(dòng)中與孩子不是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系,而多是"我說-你聽"的關(guān)系、"我要求-你來做"的關(guān)系;

3、在教育、教學(xué)目標(biāo)達(dá)成上,不少教師過分強(qiáng)調(diào)"師道尊嚴(yán)",不是根據(jù)孩子的需求去確立標(biāo)準(zhǔn),而是必須按照教師的要求去發(fā)展,等等。上述種種,突出地反映為孩子還沒有成為教育活動(dòng)的主體,更沒有成為發(fā)展的主體。

4、教育重看護(hù)、輕養(yǎng)成;重知識(shí)技能培訓(xùn)、輕道德情感和良好習(xí)慣的培養(yǎng);

5、重智育、輕其他諸育;重園內(nèi)的階段性教育、輕幼兒教育的終身性和對(duì)家庭及社會(huì)教育資源的利用;

6、重單項(xiàng)的學(xué)科實(shí)驗(yàn)、輕綜合性及整體性改革的現(xiàn)狀。

7、追求某一方面的發(fā)展忽視全面發(fā)展;追求少數(shù)人的發(fā)展而忽視全體幼兒的發(fā)展。

8、追求外在的工具價(jià)值,忽高幼兒內(nèi)在的主體價(jià)值;追求統(tǒng)一的共性,忽視主體性和個(gè)性的發(fā)展等。

以上存在的問題正好與杜威的教育思想逆向而行。

(二)運(yùn)用杜威嚴(yán)厲地批評(píng)了傳統(tǒng)教育的弊端的原理。評(píng)析幼兒園教育弊端主要表現(xiàn)在四個(gè)方面:

1、幼兒園同社會(huì)生活隔離;

2、課程與兒童需要及現(xiàn)實(shí)生活需要脫節(jié);

3、教學(xué)是灌輸式的,幼兒園充當(dāng)消極的聽眾的接色;

4、教師在課堂上充當(dāng)監(jiān)督者或獨(dú)裁者。

(三)當(dāng)前幼兒教育存在的問題后果

1、造成幼兒園的最大的浪費(fèi),幼兒園不可能利用兒童在家庭日常生活中獲得的經(jīng)驗(yàn);

2、破壞了教育的統(tǒng)一性,造成了兒童生命的浪費(fèi);

3、阻礙了兒童思維的發(fā)展;

4、由于傳統(tǒng)課程教材本身不適應(yīng)個(gè)人需要和個(gè)人能力而失去了教育價(jià)值;

5、課程和教學(xué)方法劃一,使兒童失去學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力;

6、造成教學(xué)雙方在精神上的緊張。

四、杜威教育思想對(duì)當(dāng)今幼兒教育的意義

(一)加強(qiáng)教育、幼兒園與社會(huì)生活的聯(lián)系。

"使學(xué)校不只是消極地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)化的變化,而且要積極參與社會(huì)生活的優(yōu)化;要求尊重兒童心理發(fā)展水平,使教育過程既具有成效,本身又有樂趣;要求加強(qiáng)理論與實(shí)踐的聯(lián)系,使理論能有效地指導(dǎo)實(shí)踐并使自己受到檢驗(yàn)和發(fā)展,等等,"這些至今對(duì)幼兒園教育依然有很大的啟發(fā)意義。

杜威要求以道德文化的力量加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)(尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))活動(dòng)的規(guī)范與調(diào)控,要求培養(yǎng)一種新型的人以適應(yīng)變世,要求將教育的工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值結(jié)合起來,要求克服教育教學(xué)中知識(shí)與行為、知識(shí)與道德、理智與情感、感性與理性諸方面的對(duì)立等等,這些對(duì)當(dāng)今教育的啟發(fā)意義也不是枝節(jié)的,而是具有重大理論價(jià)值與實(shí)際意義的。正因?yàn)槿绱?我們可以說杜威是現(xiàn)代教育史中的巨人,在現(xiàn)代乃至當(dāng)代教育史中,其影響之大,無人堪與媲美,20世紀(jì)世界諸國教育的發(fā)展。

(二)教育不是為兒童的未來生活做準(zhǔn)備,而是兒童生活本身。

兒童的教育生活是什么?杜威在《學(xué)校與社會(huì)》中認(rèn)為,兒童的課堂生活就是兒童的生長。而兒童生長依據(jù)一定的條件,這些條件就是兒童的興趣、本能、需要、依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣。兒童具有交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣和本能,這些興趣和本能的自然展現(xiàn),就是兒童生活,就是兒童的教育生活或課堂生活。"開放課堂"、"隱性課程"、"合作學(xué)習(xí)"等一系列新的教育觀念和課堂教學(xué)改革研究,賦予課堂生活更豐富的內(nèi)容。關(guān)注課堂生活,拓展課堂生活空間、內(nèi)容和形式,成為現(xiàn)代課堂教學(xué)改革的共同課題。

(三)變教師講授、幼兒園靜聽的教學(xué)方式為教師與幼兒共同活動(dòng)、共同經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方式;把書本降到次要的地位,活動(dòng)是主要的,教學(xué)也不再限于教室之內(nèi)。

傳統(tǒng)的教學(xué)方法是一種沿襲甚久、積弊甚深的教學(xué)方法,教學(xué)活動(dòng)是在教室這個(gè)專門設(shè)定的場(chǎng)所里進(jìn)行的。教師站在講臺(tái)上向?qū)W生灌輸與現(xiàn)實(shí)生活無涉亦不合乎兒童理解力的系統(tǒng)性很強(qiáng)、邏輯性很強(qiáng)的教科書,兒童則坐在固定的位置上,靜聽和記誦教科書。這種方法是一種典型的以教師、教科書、教室為中心的教學(xué)方法,幼兒、幼兒的活動(dòng)、教室以外的世界是沒有什么地位的。傳統(tǒng)教學(xué)方法的目的在于使兒童獲取知識(shí)。但由于這種知識(shí)脫離生活、不合兒童志趣,結(jié)果兒童雖能背誦它、記住它以應(yīng)付提問、考試和升學(xué),但卻不能真正掌握它。兒童處于消極的、被動(dòng)的地位,興趣、愛好受到剝奪和壓制,能力發(fā)展和主動(dòng)性受到壓抑和束縛,教室如同牢獄,兒童如同囚犯,教師如同看守,書本如同刑具,教學(xué)和學(xué)習(xí)如同服刑,全無半點(diǎn)樂趣。整個(gè)教育、整個(gè)學(xué)校沒有多少生機(jī)和活力。對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法,杜威一直持尖銳的批判度,他所要做的變革就是:"變教師講授、學(xué)生靜聽的教學(xué)方式為師生共同活動(dòng)、共同經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方式;把書本降到次要的地位,活動(dòng)是主要的,教學(xué)也不再限于教室之內(nèi)。"

(四)以獲取知識(shí)為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的區(qū)別

杜威提出的教學(xué)方法論所體現(xiàn)的不僅僅是教學(xué)方法的變革,也不僅僅是教學(xué)論的變革,而是整個(gè)教育觀念的變革。正是這種新的教學(xué)方法揭示了杜威教育與傳統(tǒng)教育理論的根本區(qū)別。這種區(qū)別就是以獲取知識(shí)為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的區(qū)別。他說:"知識(shí)與智慧的區(qū)別,是多年來存在的老問題,然而還需要不斷地重新提出來。知識(shí)僅僅是已經(jīng)獲得并儲(chǔ)存起來的學(xué)問;而智慧則是運(yùn)用學(xué)問去指導(dǎo)改善生活的各種能力。"杜威要原是人的智慧,即明智地行為、行動(dòng)的能力,解決實(shí)際問題的能力。傳統(tǒng)教育以知識(shí)為目的并以知識(shí)來扼殺智慧,杜威則以智慧為目的并以知識(shí)來增進(jìn)智慧。對(duì)于活動(dòng)而言,知識(shí)永遠(yuǎn)是從屬的。杜威是從更根本的意義上論述教育的。

(五)通過反思與研究提出了幾個(gè)值得重視的問題:

(l)提倡"愛的教育",要求教育者用愛心作為與教育對(duì)象溝通和與之相互理解的精神依托,有了愛則任何頑劣的兒童都會(huì)被感化,任何艱難的教育工作都會(huì)被推進(jìn),教師與學(xué)生的關(guān)系將會(huì)發(fā)生根本性的變化,矛盾與隔閡將會(huì)在"教學(xué)相長"的環(huán)境和氛圍中冰釋,信任、關(guān)心、理解與相互支持將成為維系良好師生關(guān)系的紐帶。

(2)道德教育重新引起全球范圍的重視,人文精神再次確立了其重要的教育地位,知識(shí)與技能的教育只能給人以生存的工具與方法,卻不能阻止人類爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)、毀壞自然、實(shí)施犯罪。以至最終毀滅人類自身,只有弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德、確立新型的社會(huì)公德,人類才能更好地生存和發(fā)展。

(3)"情商"與情感智慧的提出進(jìn)一步揭示了人類學(xué)習(xí)的規(guī)律,對(duì)于智力基本相同的受教育群體來說,養(yǎng)成良好的習(xí)慣。擁有正常而豐富的人類情感、確立遠(yuǎn)大的志向、具備良好的意志品質(zhì)、培養(yǎng)廣泛的興趣和愛好是其學(xué)習(xí)能否成功和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵,雖是"非智力因素",卻是智力能否得到合理發(fā)展的必要條件。

(4)全民教育和終身教育是人類追求自我整體完善的重要途徑,就像一個(gè)巨大的坐標(biāo)體系能幫助人們規(guī)范和規(guī)劃自身的生存與發(fā)展,而幼兒教育則是其中最重要和最關(guān)鍵的基礎(chǔ)。

(5)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)教育創(chuàng)新的需求使得以往超凡脫俗的學(xué)校教育不得不考慮諸如資源、經(jīng)營和效率等問題,教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不再只是有沒有錢辦教育的問題,而是如何利用有限的人、財(cái)、物辦更加高質(zhì)量、高水平的教育的問題,并使之能更有效地為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

(6)信息技術(shù)等的發(fā)展促進(jìn)了學(xué)習(xí)化社會(huì)、學(xué)習(xí)化家庭的產(chǎn)生,為現(xiàn)代教育地發(fā)展?fàn)I造了更好的環(huán)境,提供了更先進(jìn)的技術(shù)保證,其重要的變革意義不僅在于可以產(chǎn)生層出不窮的硬件和軟件,還可以為人們思維的開拓及廣泛的交流提供無限的發(fā)展空間,通過現(xiàn)實(shí)和虛擬的學(xué)習(xí)降低教育的成本、優(yōu)化教育的內(nèi)容。提高教育的效率。

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家教合育的意義

家教合育活動(dòng)是幼兒園與家庭雙方的大事，彼此只有以誠相待，相互尊重和信任，站在對(duì)方的角度去思考和行動(dòng)，才能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。幼兒教師每天除了面對(duì)幾十個(gè)孩子外，還要同時(shí)和幾十個(gè)孩子的家長打交道，除了建立和諧的師幼關(guān)系，更要處理好與各類家長的關(guān)系。我們每天接觸到的是各行各業(yè)，形形色色，老老少少各類家長，與這些家長溝通建立良好的關(guān)系，積極尋找教育幼兒最佳切入點(diǎn)，從而提高教育質(zhì)量，發(fā)展幼兒個(gè)性，顯得非常重要。隨著時(shí)代的變遷，家長工作已經(jīng)發(fā)生了許多新的變化，師，幼，家三者關(guān)系有傳統(tǒng)也有創(chuàng)新，更有新的要求。從以下兩個(gè)實(shí)例中，我們可以看到家教工作新的切入點(diǎn)。

(一)毛衣被拉脫線了

游戲活動(dòng)中，小茹和小王狂打，小如不小心抓到小王的毛衣袖口，“哧溜”一下，毛衣袖子中縫線脫針了，袖子頓時(shí)變成一片。教師將事情告知雙方家長，孩子是無心的，中縫線脫針了馬上縫上就行了，可小王的家長卻不依不饒起來，直說小茹一直就愛欺負(fù)小王，一次又一次，而小茹的家長不聞不問，這次小茹犯了錯(cuò)誤，一定要他們吸取教訓(xùn)，必須買一件新毛衣賠。小茹家長對(duì)小王家長意見也多，雙方在氣頭上無法溝通，小茹母親生氣地甩上兩百元，算是賠了毛衣了。

這件事在幼兒園發(fā)生，不能因?yàn)殡p方家長斗氣而讓事情造成不好的影響，雙方家長缺乏溝通交流導(dǎo)致誤會(huì)加深，作為教師有義務(wù)讓他們彼此心平氣和地談一談，于是，我將雙方家長約在一起，三人將事情經(jīng)過講了清楚，希望彼此有什么意見都敞開說，可小王的母親不愿協(xié)調(diào)，盡管毛衣已補(bǔ)好、幾乎和新的沒兩樣。其實(shí)問題癥結(jié)不在毛衣上，而是雙方家長積怨太深，于是我請(qǐng)小茹的母親向小王的家長道歉，表示會(huì)好好教育自己的孩子，我作為教師，也向小王母親表示，會(huì)注意兩個(gè)孩子的情況，盡量讓兩人保持距離，教育孩子要互相友愛。孩子之間是沒有矛盾的，大人不應(yīng)該用自己的想法左右孩子的行為。最終雙方家長握手言和，表示以后都要注意，小王母親也退還了毛衣錢，拿回了已補(bǔ)好的毛衣。

從這件事上，我發(fā)現(xiàn)家長工作不僅僅是指導(dǎo)家長教育自己的孩子，還要指導(dǎo)家長與家長的教育行為，協(xié)調(diào)家長之間的關(guān)系。

(二)孩子被抓傷了

安靜的午后，孩子們畫著畫，我剛從東東和玲玲座位旁走過，二三秒間，就見玲玲氣沖沖地站起來沖向鏡子前，“我看他給我抓出血沒有？”我忙問發(fā)生了什么事，原來是玲玲去扯東東的畫紙，東東生氣用手去抓玲玲，玲玲下巴處留下幾個(gè)手指印，我立即請(qǐng)保育教師帶玲玲去醫(yī)務(wù)室擦藥消毒，接著了解情況，對(duì)東東進(jìn)行教育，下午離園時(shí)，及時(shí)向雙方家長說明情況，并向玲玲家長道歉，因?yàn)闁|東家長有事，約好第二天見面談，我和玲玲家長談了一個(gè)多小時(shí)，也將此事報(bào)告了值班的園領(lǐng)導(dǎo)。

可沒等第二天，在和玲玲家長交談后一個(gè)多小時(shí)，玲玲奶奶要求帶孩子去醫(yī)院檢查，甚至要求住院，輸液，還要注射狂犬疫苗，因?yàn)榱崃峄丶艺f是東東咬了他，當(dāng)時(shí)園領(lǐng)導(dǎo)和當(dāng)班老師已下班，只有住在幼兒園的生活老師在，生活老師在請(qǐng)示了園長后，帶著這個(gè)孩子去川醫(yī)檢查，醫(yī)生檢查后認(rèn)為沒問題，可是奶奶卻堅(jiān)持要輸液，并要醫(yī)生保證，醫(yī)生無法作出承諾，于是同意輸液，健康的孩子身上被輸入了幾百毫升的消炎藥水，第二天又要去打狂犬疫苗，防疫站的人不同意打，家長又要?jiǎng)e人保證，無奈之下，只有打吧，打之前又必須注射丙種球蛋白，為此，幼兒園的醫(yī)生，老師被這個(gè)家長折騰了兩天，她還不罷休，說要精神損失費(fèi)，孩子以后的整容費(fèi)。

這個(gè)家長之所以這樣無理取鬧，緣由之一是與東東家長有積怨，以前在小班時(shí)孩子之間發(fā)生糾紛而造成家長雙方吵架。緣由之二是玲玲一直由奶奶帶養(yǎng)，其父母因?yàn)楣ぷ鲝牟还芎⒆?，奶奶是一個(gè)沒文化的老年家庭婦女，不懂科學(xué)，盲目聽信他人建議。這里需要說明的事：玲玲的傷口，三天后完全好了，沒有留下任何疤痕，因?yàn)闈M足了奶奶的一切要求，事情也就沒有再發(fā)展下去，而玲玲家長的做法，給我這個(gè)有十六年教齡的幼兒教師上了一堂生動(dòng)的課，讓我反思現(xiàn)在的教師，幼兒，家長三者的關(guān)系如何定位？家長工作怎樣去做？

首先，我正確地處理了孩子之間的糾紛，發(fā)生了抓扯事件，立即對(duì)孩子傷口進(jìn)行消毒，告知家長情況，報(bào)告值周園領(lǐng)導(dǎo)。其次，通知東東家長向玲玲家長道歉，協(xié)調(diào)關(guān)系。尋求雙方家長的和平溝通，畢竟孩子之間，在集體生活中難免有些磕磕碰碰。這是一個(gè)小小的孩子之間的糾紛，演變?yōu)榧议L莫名其妙的無理要求，值得我去反思：當(dāng)家長的正常維權(quán)變成無理取鬧時(shí)，我們一定要時(shí)刻準(zhǔn)備著，用法律的武器保護(hù)自己，同時(shí)處理好特殊幼兒和家長，分清責(zé)，權(quán)，利。在帶班時(shí)，更加關(guān)注孩子之間的行為，加強(qiáng)友愛教育，了解家長的教育觀念，教育態(tài)度，用真誠的心去指導(dǎo)他們，協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系。我在此要強(qiáng)調(diào)的是，幼兒教師要懂法，要學(xué)會(huì)用法律的條例來規(guī)范我們?cè)谔幚硪恍﹩栴}上的行為。

從兩個(gè)實(shí)例中，我們不難看出，家長愛自己的孩子，這一點(diǎn)是不容質(zhì)疑的，老師也愛每一個(gè)孩子，我們不愿任何一個(gè)孩子受到一點(diǎn)點(diǎn)的傷害，我們對(duì)孩子傾注了許多的愛，付出許多，需要得到家長對(duì)我們的信任和尊重，教師與家長要建立平等關(guān)系，彼此之間要努力營造輕松，愉快的交流環(huán)境。

作為幼兒教師付出很多，真正做到了著名教育家陶行知先生說的“捧著一顆心來，不帶半根草去?！?/p>

案例：意想不到的．．．．．．

班級(jí)中，能說會(huì)道的孩子往往是大家注目的焦點(diǎn)。而那些不聲不響地孩子會(huì)被忽視，冷落，但一次偶然的機(jī)會(huì)，讓我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)他們身上有可挖掘的潛力。

吃完飯，大家都靜靜地坐在教室里，三五成群地玩著自己的玩具。我和幾個(gè)小朋友興趣正濃地玩著一個(gè)陀螺的玩具，只要將一根皮條插入陀螺的機(jī)芯中一抽馬上會(huì)飛快地旋轉(zhuǎn)起來，有時(shí)還會(huì)冒出火花來。大家玩得正高興的時(shí)候，一個(gè)細(xì)小的確聲音問我：“許老師，你知道助動(dòng)車的輪子怎么會(huì)轉(zhuǎn)起來嗎？”我轉(zhuǎn)頭一看，原來是平時(shí)膽子較小的丁丁，我搖搖頭說：“不知道。”他馬上就笑，“我來告訴你吧！在助動(dòng)車的中間有的兩個(gè)輪子（齒輪），一大一小，當(dāng)中有一根皮帶連著，只要機(jī)輪一動(dòng)，大的輪子就帶動(dòng)小的輪子一起轉(zhuǎn)，他很仔細(xì)地說著，我卻驚訝地說不出話來。這么深?yuàn)W的原理，他卻講得那么頭頭是道。我忙問他：“你怎么知道的？”“是爸爸告訴我的，我還幫著爸爸修理車呢？”他很自豪地回答。

由于此事，我就注意他了。發(fā)現(xiàn)他對(duì)一些科學(xué)的原理很在行，就利用這一點(diǎn)，我就讓他在班級(jí)中多講些原理。什么輪子為什么動(dòng)呀，天上的云為什會(huì)走呀，咕嚕球的球?yàn)槭裁床粫?huì)掉出來，等等。漸漸的小朋友們很崇拜他，經(jīng)常圍在他身邊問這個(gè)，問那個(gè)的，他的自信心也進(jìn)一步加強(qiáng)了，也能上課舉手回答問題了，愿意在班級(jí)中表演一些歌舞，講話的聲音也響多了。每個(gè)孩子都有可挖掘的潛在的一面，成人要多觀察他們，不要為孩子輕易地下結(jié)論。要從有利的方面帶動(dòng)不利的一面，取長補(bǔ)短，使他們真正成為一個(gè)自信的人。

案例:教師對(duì)幼兒教育的心得體會(huì)

幼兒階段是人生的奠基階段，而幼兒教師是年輕一代最初的啟蒙教師，在幼兒成長過程中起著主導(dǎo)作用，幼兒園不同于中小學(xué)，幼兒教育形式是以為基本活動(dòng)形式。寓教于之中，是幼兒共同的活動(dòng)形式。

作為教師首先應(yīng)該是孩子的朋友，在平等的關(guān)系中，教師是幼兒的伙伴，使幼兒在心理上到安全，放松，讓他益生活在自由、尊重、平等、合作的氣氛中，在這氣氛中，讓幼兒充分的活動(dòng)，獲得表達(dá)自己欲望和能力的機(jī)會(huì)。

我們班每個(gè)孩子的個(gè)性不相同，有的孩子活潑大方，他們能主動(dòng)表現(xiàn)自己，來到客人能主動(dòng)打招呼。聽到音樂就能翩翩起舞，為大家表演，這樣的是我們所倡導(dǎo)的，但了有些孩子，他們?cè)诶锉容^活潑，一旦離開了們們熟悉的環(huán)境，或家里來了客人，或者幼兒園來了陌生人參觀等等，他們變利很膽怯，不敢說話。這種膽怯性格的形成，大多因?yàn)槿狈﹀憻挼臋C(jī)會(huì)，缺少表現(xiàn)自己的勇氣的條件，如果不及時(shí)加以引導(dǎo)，將嚴(yán)重影響幼兒一生的發(fā)展。

膽怯的幼兒往往沒有勇氣在眾人面前講話?；蛘f話場(chǎng)音很小，為改變這種膽怯的性格，我們努力為和提供幼兒“說“的機(jī)會(huì)，讓幼兒在每個(gè)人面前表達(dá)自己欲望和自己的感情。