《矛盾論》是今年以來(lái)對(duì)我影響最大的一篇文章,文章中對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在著的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾,其實(shí)是既對(duì)立又統(tǒng)一的。
矛盾自古以來(lái)就為人們所爭(zhēng)論的對(duì)象,譬如晉末陶淵明對(duì)理想的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾,漢末孟德的志向和面對(duì)歷史周期律的無(wú)奈,甚至于后來(lái)近代史上民族資產(chǎn)階級(jí)革命的妥協(xié)性和軟弱性,都可以看見(jiàn)矛盾的影子,這些事物的存在在今日的我們看來(lái),是不合理的,但《矛盾論》是這樣解釋的:“矛盾是自發(fā)的,存在于事物內(nèi)部的?!睆倪@個(gè)角度再去看矛盾,一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)和歷史大勢(shì)讓他不得不屈服,選擇隱居山林;孟德打擊豪強(qiáng)和特權(quán)階級(jí)為寒門(mén)書(shū)生點(diǎn)燃燈火,但當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度及階級(jí)劃分不得不讓他熄滅火炬;近代資產(chǎn)階級(jí)在未革命時(shí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)一樣受到帝國(guó)主義和封建主義的壓迫,所以他們?cè)诟锩昂透锩跗诳释锩枰以敢飧锩?,但由于?dāng)時(shí)我國(guó)的'民族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展尚未成熟,不得不依靠帝國(guó)主義和封建主義,在革命中后期時(shí),資產(chǎn)階級(jí)會(huì)發(fā)現(xiàn)繼續(xù)革命,自己的利益也無(wú)法保證,所在存在妥協(xié)和軟弱,這也導(dǎo)致國(guó)民大革命失敗。這就是矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一。
用矛盾的眼光去看歷史,不僅很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題得以解決,曾經(jīng)看似不成立的歷史走勢(shì)也變得合理。我之前一直非常困惑:“這什么在王朝末年農(nóng)民起義時(shí),皇帝沒(méi)有選擇減賦減稅,分土地給農(nóng)民耕種?這樣農(nóng)民起義的問(wèn)題不就解決了嗎?”讀完《矛盾論》我明白了,矛盾就出現(xiàn)在皇帝的性質(zhì)身上——權(quán)力是自下而上的,皇帝地主階級(jí)的代言人,所以他要運(yùn)轉(zhuǎn)起整個(gè)帝國(guó),就必須要從農(nóng)民身上獲取資源,而隨著王朝末年土地兼并嚴(yán)重,地主階級(jí)的土地變得更多,很多農(nóng)民失去了田地,無(wú)法生存,就成了難民,當(dāng)這樣的人多了,大家都活不下去了,農(nóng)民就起義了,而皇帝要打擊起義,又需要更多的資源和金錢(qián),這就要從未起義的農(nóng)民身上獲取更多,于是形成了一個(gè)惡性循環(huán),最后起義軍在全國(guó)形成燎原之勢(shì),王朝隨之覆滅。
用矛盾的眼光去看歷史,才能發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律,判斷歷史趨勢(shì),真正讀懂歷史。
《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東并非是要建立,而是要闡述馬列主義的哲學(xué)?!?47118.CoM 精選范文網(wǎng)】
閱讀完毛澤東的《矛盾論》后,雖然對(duì)哲學(xué)不太了解,這本書(shū)還是能帶給我許多知識(shí),帶著我思考了很久?!笆挛锏拿芊▌t,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)‘就本來(lái)的意義講,辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的'矛盾?!遍_(kāi)篇之句,便是告訴我們,在研究這個(gè)法則時(shí),會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn):哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的,必須綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語(yǔ)給我留下了深刻的印象。
首先,“當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié),發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié),發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)?!辈徽J(rèn)識(shí)矛盾的普遍性,就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù),但是,如果不研究矛盾的特殊性,就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì),也就無(wú)從辨別事物,區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾,都帶特殊性,其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾,就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物,逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物,同時(shí)相互聯(lián)結(jié),即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾,然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作,認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展,矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。
其次,認(rèn)識(shí)事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì),而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí),“忌帶主觀性、片面性和表面性”,人們需要如實(shí)地反映這些情況,而不只是片面地或表面地去看它們,認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系,研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性,不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看,而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。
再次,矛盾通常是分主次的,而且主次并非是絕對(duì)的?!斑^(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中,只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過(guò)程,如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話,就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著,事物的性質(zhì)也就隨著起變化。”因此,研究任何過(guò)程中首先要捉住其主矛盾,這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們,不懂得這種方法,結(jié)果如墮煙海,也就找不到解決矛盾的方法。
總的來(lái)說(shuō),事物矛盾的法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是自然和社會(huì)的根本法則,因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾,無(wú)可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾,遠(yuǎn)大的理想和無(wú)情的現(xiàn)實(shí)相矛盾,繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想,則知生活之中無(wú)處不存在著矛盾,絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差,存在于理想國(guó)度之中。
作為國(guó)民,我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)前的不足,而不是批判和懷疑國(guó)家和政府。對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題,作為公民,我們應(yīng)當(dāng)積極幫助解決,對(duì)政府抱有信心,而不是消極的批評(píng)和容忍腐敗等現(xiàn)象。我們應(yīng)當(dāng)相信,中國(guó)是在朝著越來(lái)越好的方向
發(fā)展著的。從1949年新中國(guó)成立以來(lái),雖然犯過(guò)錯(cuò),走過(guò)彎路,可是我們總體的方向是沒(méi)有變的。國(guó)家發(fā)展中不可能把每個(gè)方面都顧及到,總會(huì)有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當(dāng)前,我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和就業(yè),然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段的主要矛盾,兼顧次要矛盾。當(dāng)中國(guó)有了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)根基后,我相信政府會(huì)更多的關(guān)注醫(yī)療等方面,使我國(guó)成為一個(gè)制度比較完善的國(guó)家。因此,我們不能急躁,要有信心。
“矛”作為一種武器的時(shí)候,已經(jīng)在原始社會(huì)出現(xiàn)雛形,只是不夠鋒利而已。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,“矛”逐漸在冷兵器時(shí)代奠定其地位。人類之間的部族戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越頻繁,“矛”也逐步展現(xiàn)其威猛的殺傷力,部族為了贏取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,準(zhǔn)備研究新式的武器來(lái)抗衡“矛”,“盾”也就應(yīng)運(yùn)而生,成為“矛”的克星。關(guān)于“矛”和“盾”的斗爭(zhēng)也成了冷兵器時(shí)代的一個(gè)焦點(diǎn),它們從來(lái)不互相忍讓,在戰(zhàn)場(chǎng)往往是殺得死去活來(lái)??墒恰懊焙汀岸堋边€是分不出高下,各有千秋。我國(guó)歷史上還有楚人賣(mài)“矛”和“盾”的故事,一向流傳了幾千年。
而我在那里所要所敘述的是哲學(xué)中的矛盾問(wèn)題,在哲學(xué)世界里這是一個(gè)十分嚴(yán)肅的問(wèn)題,因?yàn)樗婕暗叫味蠈W(xué)、唯心主義等哲學(xué)觀。關(guān)于毛主席的《矛盾論》已有許多的學(xué)者,做出了很多的精辟的理解與分析。今日我也是對(duì)它進(jìn)行了一下略讀,稍作簡(jiǎn)單的理解。學(xué)識(shí)淺薄的我,也表達(dá)一下我的粗略見(jiàn)解。
矛盾是哲學(xué)世界里的重要原理,也是重要的方法論。哲學(xué)世界里認(rèn)為,事物的對(duì)立統(tǒng)一就是矛盾。所謂對(duì)立,是指矛盾雙方相互排斥、互相斗爭(zhēng)。所謂統(tǒng)一,是指如下兩種情形:第一,矛盾雙方在必須條件下相互依存,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二,矛盾著的雙方,依據(jù)必須的條件,各向自我相反的方向轉(zhuǎn)化。它們中的一方對(duì)另一方的否定,以及在舊矛盾向新矛盾的轉(zhuǎn)化中對(duì)舊矛盾的否定,都不是單純的否定,而是辯證的否定,即否定之中有肯定,肯定之中有否定。矛盾存在于一切事物中,即事事有矛盾;矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終,即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理,是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓,是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。努力探討中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過(guò)程,就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。
《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步的豐富,這是毛主席結(jié)合中國(guó)國(guó)情對(duì)馬克思主義哲學(xué)觀的一種探索,更有利于我們分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀以及對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)。毛主席《矛盾論》的發(fā)表,剛好在日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始以后。當(dāng)時(shí)中國(guó)的所有矛盾上升為中華民族與日本帝國(guó)主義之間的矛盾,而當(dāng)時(shí)的南京革命政府雖然剛剛經(jīng)過(guò)“西安事變”,同意國(guó)共第二次合作,可是政治家的野心是我們無(wú)法預(yù)知的。之后國(guó)民黨的“消極抗日,進(jìn)取”也正好體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在《矛盾論》中毛主席這樣闡釋,“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾,用社會(huì)主義革命的方法去解決;人民大眾和封建制度的矛盾,用民主革命的方法去解決;殖民地和帝國(guó)主義的矛盾,用民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的方法去解決;在社會(huì)主義社會(huì)中工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾,用農(nóng)業(yè)團(tuán)體化和農(nóng)業(yè)機(jī)械化的方法去解決;共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾,用批評(píng)和自我批評(píng)的方法去解決;社會(huì)和自然的矛盾,用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去解決。過(guò)程變化,舊過(guò)程和舊矛盾消滅,新過(guò)程和新矛盾發(fā)生,解決矛盾的方法也因之而不一樣”?!睹苷摗返陌l(fā)表,給當(dāng)時(shí)的有志之士供給一個(gè)方法,去分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的局勢(shì),也對(duì)當(dāng)時(shí)的抗日起到了進(jìn)取地作用。
關(guān)于矛盾,這是哲學(xué)界一個(gè)恒古不變的討論問(wèn)題。從赫拉克利特,以及到老子,在他們的樸素辯證法思想中都有所體現(xiàn)。赫拉克利特的“生與死,夢(mèng)與醒、少與老,是同樣的東西。后者變化,就成為前者,前者便回來(lái),則稱為后者”,而老子也有“天之道,損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足以奉有馀”,這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了先哲們對(duì)世界的深刻子,在他們的樸素辯證法思想中都有所體現(xiàn)。赫拉克利特的“生與死,夢(mèng)與醒、少與老,是同樣的東西。后者變化,就成為前者,前者便回來(lái),則稱為后者”,而老子也有“天之道,損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足以奉有馀”,這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了先哲們對(duì)世界的深刻認(rèn)識(shí)。關(guān)于種種的這些矛盾問(wèn)題,哲人們之所以提出它,都是基于先驗(yàn)的意念以及本能的需要??墒抢献釉谥蟮膶W(xué)說(shuō)中也陷入了形而上學(xué)的觀念,“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)”,這種政治境界的出現(xiàn),就是忽略了矛盾的客觀性。作為老子的后繼者,莊子也一樣陷入了形而上學(xué)的漩渦。應(yīng)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的混亂社會(huì)形態(tài),他提出了“小國(guó)寡民”的夢(mèng)想社會(huì),繼承和發(fā)展了老子的“無(wú)為而治”的思想,在當(dāng)時(shí)是獨(dú)樹(shù)一幟的??墒请S著社會(huì)的發(fā)展,也證明了沒(méi)有矛盾的社會(huì)是不存在的。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉,沒(méi)有矛盾世界就會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力,也會(huì)逐步走向滅亡。夢(mèng)想社會(huì)的后繼者們,陶淵明的“世外桃源”都無(wú)不印證了這一點(diǎn)。
儒家的集大成者孟子、荀子,他們繼承了孔子的學(xué)說(shuō),并對(duì)其進(jìn)一步發(fā)展,構(gòu)成了中華禮貌幾千年的優(yōu)秀文化,可是他們的相繼發(fā)展,表面上沒(méi)有互相批判,可是矛盾讓他們的學(xué)說(shuō)變得更加的精辟。孟子的“學(xué)”是為了拓展人性的“善”,從內(nèi)在上去剖析人性;而荀子的“學(xué)”是為了改造人性的“惡”,從外在上去塑造人性。“善”與“惡”就是矛盾的雙方的體現(xiàn),由此可見(jiàn)矛盾觀點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)的重要性。
矛盾有兩個(gè)基本屬性:同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性,是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性,是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。在事物的矛盾中,矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的,矛盾的統(tǒng)一性是有條件的相對(duì)的。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合,構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng),推動(dòng)事物的發(fā)展。針對(duì)這些因素,在今日《矛盾論》依然我們來(lái)說(shuō)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
“我們?cè)谌粘I钪兴匆?jiàn)的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等,都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌,而統(tǒng)一物的分解,團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞,變到相反的狀態(tài),便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過(guò)程過(guò)渡到他種過(guò)程的變化中所顯現(xiàn)的面貌(《矛盾論》)”。讀過(guò)《矛盾論》以后,對(duì)矛盾也有了深刻的認(rèn)識(shí)。人是矛盾的主體,最本質(zhì)的東西還是來(lái)自自身。孟子曾說(shuō)過(guò)“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身”,此所謂經(jīng)典。人作為社會(huì)的主體,即使社會(huì)的提高力量,也是社會(huì)的阻礙力量。應(yīng)對(duì)人性的雙重性質(zhì),學(xué)習(xí)《矛盾論》能夠更好分析自己的長(zhǎng)處和短處,了解自己在社會(huì)中出于什么樣的狀態(tài)。給自己的人生方向,供給必須的人生理論依據(jù)。
《矛盾論》中敘述到“一切過(guò)程都有始有終,一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的,可是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的”。一言以蔽之,對(duì)《矛盾論》的學(xué)習(xí)就是一個(gè)塑造世界觀的過(guò)程,能夠建立一個(gè)合理的世界觀,點(diǎn)燃自己生命的亮麗火光。社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)之中,我們還應(yīng)對(duì)著許多問(wèn)題,很多關(guān)于社會(huì)發(fā)展的政策還屬于“摸著石頭過(guò)河”的狀況,學(xué)習(xí)《矛盾論》能夠更好了解社會(huì)的主要矛盾,更好地提出矛盾解決矛盾,促進(jìn)社會(huì)的大步發(fā)展。而針對(duì)個(gè)人,這樣能夠更好熟悉我們自身的問(wèn)題,促進(jìn)我們?nèi)轿坏匕l(fā)展,也能夠更好地投入到社會(huì)主義建設(shè)的大潮中去,為祖國(guó)的發(fā)展獻(xiàn)出我們的薄棉之力。毋寧說(shuō),這都是利國(guó)利己的好事。
"事物矛盾的法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是自然和社會(huì)的根本法則,因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來(lái),矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中,矛盾貫串于一切過(guò)程的始終,這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn),這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。
矛盾著的事物依一定的條件有同一性,因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中,又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去,這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷的,不管在它們共居的時(shí)候,或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候,都有斗爭(zhēng)的存在,尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候,斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著,這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候,要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候,要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別,否則就要犯錯(cuò)誤。
如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn),我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn),使之帶上原則性,而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些,就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結(jié)論。"
這是一篇很好的教育作品,這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法,如何認(rèn)識(shí)事物,分析事物,在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認(rèn)識(shí),這篇論文無(wú)論是昨天還是今天,都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。
近段時(shí)間,我有幸拜讀了毛澤東同志寫(xiě)于1937年8月的《矛盾論》一文,使我深受影響。
《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著之一,是毛澤東同志繼《實(shí)踐論》后斗爭(zhēng)哲學(xué)的又一經(jīng)典論著。全文用精煉的文字全面深刻的闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,闡明了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要知識(shí),取得了深刻的影響,具有巨大的歷史意義。
所謂的矛盾論就是對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,《矛盾論》科學(xué)的統(tǒng)一并指導(dǎo)了全黨的思想,消除了主觀主義和教條主義的危害,為抗戰(zhàn)和革命的勝利提供了巨大的思想力量。而在當(dāng)代,特別是對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō),《矛盾論》也具有普遍的指導(dǎo)意義。
在我們平時(shí)的學(xué)習(xí)及生活過(guò)程中,用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察事物、分析事物,有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀。當(dāng)著手一項(xiàng)全新的學(xué)科學(xué)習(xí)或者學(xué)習(xí)進(jìn)入一個(gè)新的階段時(shí),我們不要盲目的用主觀思想去學(xué)習(xí),或者用輕易的以往經(jīng)驗(yàn)讀死書(shū)。在學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成的不同階段都會(huì)隨著事物的發(fā)展及周圍的變化產(chǎn)生新的問(wèn)題即矛盾,多考慮我們要達(dá)到的目標(biāo)或者目標(biāo)的實(shí)施過(guò)程相對(duì)立的一面,盡可能的考慮到不同的細(xì)節(jié),提前做好預(yù)備措施,使得我們的學(xué)習(xí)在進(jìn)展過(guò)程中不被動(dòng),對(duì)將要遇到和已經(jīng)遇到的困難要有解決預(yù)案,這樣才能保證我們的學(xué)習(xí)能夠有效、高效的開(kāi)展,得到預(yù)期的效果。
在復(fù)雜的事物發(fā)展過(guò)程中,有許多矛盾存在,其中必有一種是主要矛盾,由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。
這就要求我們大學(xué)生在處理事情的時(shí)候,分清主次,首先要解決主要問(wèn)題(即主要矛盾或矛盾的主要方面),后解決次要問(wèn)題(即次要矛盾或矛盾的次要方面),這樣我們?cè)谟鍪碌臅r(shí)候能很好的解決它,達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。為了達(dá)到和解決主要矛盾,在不同的階段需要解決不同的矛盾,而在不同的階段,各種不同的次要矛盾又會(huì)上升為階段的主要矛盾,就目前我們以后的`規(guī)劃來(lái)分析,擺在我們面前的主要矛盾就是“怎么努力的學(xué)習(xí),為自己打好基礎(chǔ)”,目前的一切學(xué)習(xí)都是為了解決這個(gè)矛盾、達(dá)到這個(gè)目標(biāo),所有在學(xué)習(xí)中遇到的矛盾都必須要服從于這個(gè)目標(biāo)。
在矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性里毛澤東剖析到:第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面,各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提,雙方共處一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方,依據(jù)一定的條件,各向著相反的方面轉(zhuǎn)化。
在處理一切事情的過(guò)程中,由于事物的多樣性及復(fù)雜性,都存在著矛盾,但是這些矛盾中一方的存在都是以矛盾的對(duì)立面的存在為前提的。因?yàn)榇嬖谥煌拿埽械拿苁潜仨氁闹饕艿?,所以,在矛盾產(chǎn)生的同時(shí),我們必須要和他人加強(qiáng)溝通、增進(jìn)了解以便盡快回到并服從于主要矛盾中來(lái),最終達(dá)成統(tǒng)一、同一。
總之,我們就是要學(xué)會(huì)分析并利用矛盾,認(rèn)識(shí)矛盾并用矛盾的方式分析問(wèn)題,利用矛盾開(kāi)展學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí),使我們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)新的高度,為我們以后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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