2024東坡頌演講稿十篇

東坡頌演講稿 篇1

老師們，同學(xué)們：

大家好！

中華民族悠悠5000年的歷史長河，閃耀著勤勞。智慧的中華兒女創(chuàng)造的璀璨文明。中國向來以禮儀之邦的美譽著稱于世。我們做為21世紀的少先隊員，做為新世紀的接班人，應(yīng)珍惜祖先們留給我們寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，繼承祖先們的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓禮儀洋溢在書聲瑯瑯的校園里，讓禮儀永久地保存在中華大地。

現(xiàn)在，有許多同學(xué)追求名牌。高檔。華麗的衣著。在我的班級里，就有許多同學(xué)穿著名牌的衣服向同學(xué)們炫耀，或?qū)σ恍┮轮粫r尚的同學(xué)進行比較，以此滿足自己的虛榮心，但我認為小學(xué)生最重要的一點就是快樂學(xué)習(xí)，而不是與同學(xué)進行一些攀比。我們小學(xué)生只要著裝得體，符合學(xué)生身份就可以了，我們應(yīng)用禮儀，知識來完善自己的形象，而不是用時尚，華麗的衣著來衡量自己的形象。

同學(xué)世朝夕相處的親密伙伴，更是攜手成長的友好同路人，我們對待同學(xué)，應(yīng)該做到：互相尊重，互相幫助，互相愛護。同學(xué)之間如果有矛盾，多進行自我反省，不要把錯誤推向別人。它就像潤滑油，使粗糙的摩擦消跡。互相理解，寬容待人，才能使班級更團結(jié)，友誼更深厚。我們要對每一個同學(xué)都給予尊重，與周圍的同學(xué)和睦相處。

讓我們挑起傳承禮儀的使命，無負于未來，無負于這教育我們的美麗校園，讓我們?yōu)檫@弘揚中華美德，構(gòu)建和諧社會，去追趕形象的春潮，沐浴禮儀的陽光吧！

謝謝大家！

東坡頌演講稿 篇2

中國社會的改造只有通過“根本解決”的途徑才能實現(xiàn)，這是李大釗在形成馬克思主義信仰后對中國社會革命的基本看法。在那場著名的關(guān)于“問題與主義”的論爭中，馬克思主義與實驗主義發(fā)生了第一次沖突。

從馬克思主義中國化的歷史進程來看，“問題與主義”之爭表達了中國早期馬克思主義者所持的科學(xué)態(tài)度，包含了馬克思主義中國化的最初意識，這主要表現(xiàn)為以下兩個方面。

第一，李大釗明確提出“主義”與“問題”有不能分離的關(guān)系，強調(diào)了“主義”所具有的“工具”性質(zhì)，在思想方法上盡量避免教條主義與經(jīng)驗主義。李大釗認為“主義”都有理想與實用兩個方面，“我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，他會因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。

李大釗堅信，“主義”與實際的社會運動相結(jié)合，可以使理想成為現(xiàn)實。在這樣的思想意識中，任何理論都具有“工具”性質(zhì)，其目的在于造成社會的實際運動，實現(xiàn)社會的改造。

因此，他認為：“我們惟有一面認定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實際的運動；一面宣傳我們的主義，使社會上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會問題”。在這里，李大釗所關(guān)注的重心在于實現(xiàn)社會的改造，因此，只有將“主義”引向?qū)嶋H的社會運動才能達到目的。

李大釗這種務(wù)求實際的思想，在1922年他與鄧中夏等人向“少年中國學(xué)會”的一個提案中，表現(xiàn)得更加明顯和突出。他表示：“為革命的民主主義，我們?nèi)w動員了。

我們不要躲在戰(zhàn)線后，空談高深的主義與真理，我們要加入前線，與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢力搏戰(zhàn)”。李大釗一生思想的發(fā)展和變化，都是和中國社會改造和革命的實際進程相關(guān)聯(lián)的。

這樣的思想意識使他對馬克思主義理論采取了科學(xué)的理性態(tài)度，即不把它當作教條，而是當作行動的指南，這就為馬克思主義中國化的歷史進程奠定了思想基礎(chǔ)。

第二，李大釗初步揭示了馬克思主義必須同中國實際相結(jié)合的思想。他指出，社會主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境”，尋找到把“精神變作實際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。

當他還是一個民主主義者的時候，就提出了認識中國國情的重要性，中國的國情要靠中國人來研究、中國的問題要靠中國解決的思想。他認為，考慮中國的問題是不能“置吾國情于不顧”的。

這里的“國情”既包括“近今之國情”，也包括“往昔之國情”，而且“近今之國情，較往昔之國情為尤要”。在他成為馬克思主義者之后，重視馬克思主義在中國具體條件下的實際運用。

他指出，馬克思主義“是一個時代的產(chǎn)物”，我們接受某一學(xué)者的學(xué)說時，“不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境”。作為一個馬克思主義者，應(yīng)當研究馬克思主義理論“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟情形”。

李大釗認為，馬克思主義在中國這樣落后的國家，有著與西方先進國家根本不同的歷史任務(wù)。他指出：“在別的資本主義盛行的國家，他們可以用社會主義作工具去打倒資本階級。

在我們這不事生產(chǎn)的官僚強盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強盜”。1923年10月，李大釗對日本記者談道：“由于俄國與中國的國情完全不同，不管外國怎樣宣傳，我國的改造惟有靠我們自己的力量來完成”。

東坡頌演講稿 篇3

中國社會的改造只有通過“根本解決”的途徑才能實現(xiàn)，這是李大釗在形成馬克思主義信仰后對中國社會革命的基本看法。在那場的關(guān)于“問題與主義”的論爭中，馬克思主義與實驗主義發(fā)生了第一次沖突。從馬克思主義中國化的歷史進程來看，“問題與主義”之爭表達了中國早期馬克思主義者所持的科學(xué)態(tài)度，包含了馬克思主義中國化的最初意識，這主要表現(xiàn)為以下兩個方面。

第一，李大釗明確提出“主義”與“問題”有不能分離的關(guān)系，強調(diào)了“主義”所具有的“工具”性質(zhì)，在思想方法上盡量避免教條主義與經(jīng)驗主義。李大釗認為“主義”都有理想與實用兩個方面，“我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，他會因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。李大釗堅信，“主義”與實際的社會運動相結(jié)合，可以使理想成為現(xiàn)實。在這樣的思想意識中，任何理論都具有“工具”性質(zhì)，其目的在于造成社會的實際運動，實現(xiàn)社會的改造。因此，他認為：“我們惟有一面認定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實際的運動；一面宣傳我們的主義，使社會上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會問題”。在這里，李大釗所關(guān)注的重心在于實現(xiàn)社會的改造，因此，只有將“主義”引向?qū)嶋H的社會運動才能達到目的。李大釗這種務(wù)求實際的思想，在1922年他與鄧中夏等人向“少年中國學(xué)會”的一個提案中，表現(xiàn)得更加明顯和突出。他表示：“為革命的民主主義，我們?nèi)w動員了。我們不要躲在戰(zhàn)線后，空談高深的主義與真理，我們要加入前線，與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢力搏戰(zhàn)”。李大釗一生思想的發(fā)展和變化，都是和中國社會改造和革命的實際進程相關(guān)聯(lián)的。這樣的思想意識使他對馬克思主義理論采取了科學(xué)的理性態(tài)度，即不把它當作教條，而是當作行動的指南，這就為馬克思主義中國化的歷史進程奠定了思想基礎(chǔ)。

第二，李大釗初步揭示了馬克思主義必須同中國實際相結(jié)合的思想。他指出，社會主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境”，尋找到把“精神變作實際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。當他還是一個民主主義者的時候，就提出了認識中國國情的重要性，中國的國情要靠中國人來研究、中國的問題要靠中國解決的思想。他認為，考慮中國的問題是不能“置吾國情于不顧”的。這里的“國情”既包括“近今之國情”，也包括“往昔之國情”，而且“近今之國情，較往昔之國情為尤要”。在他成為馬克思主義者之后，重視馬克思主義在中國具體條件下的實際運用。他指出，馬克思主義“是一個時代的產(chǎn)物”，我們接受某一學(xué)者的學(xué)說時，“不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境”。作為一個馬克思主義者，應(yīng)當研究馬克思主義理論“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟情形”。李大釗認為，馬克思主義在中國這樣落后的國家，有著與西方先進國家根本不同的歷史任務(wù)。他指出：“在別的資本主義盛行的國家，他們可以用社會主義作工具去*資本階級。在我們這不事生產(chǎn)的官僚強盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強盜”。1923年10月，李大釗對日本記者談道：“由于俄國與中國的國情完全不同，不管外國怎樣宣傳，我國的改造惟有靠我們自己的力量來完成”。

從中國的國情出發(fā)來運用馬克思主義，走中國自己的解放之路，雖然這只是對中國革命特殊性的初步認識，但對實現(xiàn)馬克思主義中國化具有奠基的意義：

首先，李大釗思想中的靈活性原則，其核心是堅持理論與實踐的統(tǒng)一、認識與實踐相結(jié)合的辯證法，沒有這一原則，也就不會形成馬克思主義中國化的任何理論成果與實踐成就。在李大釗的“根本解決”思想之中，他特別強調(diào)了“階級斗爭”的地位和作用，他把馬克思主義的“階級競爭”理論視為達到“根本解決”目標的重要手段或“工具”。實際上他是把階級之間的對立與共存視為達到社會進步和改造的重要政治手段。在一定意義上說，他對“階級競爭”的理解更具有哲學(xué)意味和客觀性，這樣的認識使他在革命與改良之間保持了必要的張力。如前所述，在李大釗接受馬克思主義之時，已經(jīng)與他自身的政治改良主義立場相脫離，但他在選擇“階級競爭”為“根本解決”的政治手段時，又對社會上諸種政治改良思潮表達了一定程度的理解，改良只是達到*舊制度這個大目標的某種方法，并非目標本身，最終目標是實現(xiàn)社會主義。這也是李大釗與胡適在“問題與主義”論爭中的深刻分歧所在。李大釗認為：“我們應(yīng)該承認：遇著時機，因著情形，或須取一個根本解決的方法，而在根本解決以前，還須有相當?shù)臏蕚浠顒硬攀??！崩畲筢摰摹案窘鉀Q”思想是馬克思主義的，也是充滿了五四時代智慧的。他以社會革命論容納了社會進化說的不少合理的地方，他并不認為“根本解決”之前，就不需要以新的理想尺度研究具體的社會問題，就可以隨意嘲笑真誠的“教育救國”、“科學(xué)救國”、“實業(yè)救國”的人們的徒勞無功；他的“交互為用，并行不?！钡恼f法，以其豐富而深刻的內(nèi)涵，表述了他對馬克思主義如何在中國特殊國情條件下運用的理解。正是在這一點上，先后轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的李大釗比陳獨秀在理論上更加深刻和成熟。

其次，李大釗保持了理論上的主動性與創(chuàng)造性，即用自己對中國國情的深刻認識去理解馬克思主義，并盡量在馬克思主義指導(dǎo)下吸收其他理論的合理成份，不固守成見，保持了理論思維的開放性。李大釗的“根本解決”這一思想包含了這樣幾個成分：有對馬克思主義唯物史觀和階級斗爭的把握，有對“互助論”主張的吸收，有對人道主義的認同及倡導(dǎo)人類的“物心兩面改造”。在中國進行社會革命必須以階級斗爭為政治手段，這一點在李大釗那里是十分明確的，但他又不把階級斗爭視為目的。在這里，他對“互助論”的理解具有重要的啟發(fā)性。我們應(yīng)該看到，在對“階級競爭”的理解上，他與馬克思主義并無沖突，但在人類生存的未來和本質(zhì)上，他強調(diào)“互助”的意義，使他把手段與目的嚴格區(qū)分開來。他認為“人類應(yīng)該相愛互助，可能依互助而生存，而進化；不可依戰(zhàn)爭而生存，不能依戰(zhàn)爭而進化。這是我們確信不移的道理。依人類的努力，從物心兩方面改造世界、改造人類，必能創(chuàng)造出來一個互助生存的世界”。他的結(jié)論是：以階級競爭為手段改造社會組織，以互助原理為信條改造人類精神，實行“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”。李大釗的這一主張具有雙重含義：它與中國傳統(tǒng)的道德主義思想相區(qū)別，強調(diào)對社會組織進行改造的重要意義；它包含有對偏重物質(zhì)進步而忽視人類倫理進步意義思想的批判和匡正。這是一個唯物史觀的命題，并非是一種二元論的主張，而且從現(xiàn)實性來看，它依然有著強大的生命力和指導(dǎo)意義。

我們看到，在李大釗的整個理論構(gòu)架中，既規(guī)定了中國社會改造的最終目標，即實現(xiàn)“經(jīng)濟問題的解決”，同時也看到了達到這一目標的長期性與艱巨性。他不僅寄希望于通過“階級競爭”來實現(xiàn)社會組織的改造，而且也肯定了人類精神進步的巨大作用。中國社會改造任務(wù)呈現(xiàn)出層次性和階段性，這樣的認識使他保持了策略上的靈活性、理論上的開放性，也使他對知識分子在社會改造中所擔負的角色給予了充分的重視和肯定，他強調(diào)指出：“知識階級的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運動的先驅(qū)者”。正如馬克思所言：社會進步這個概念決不能在通常的抽象意義上去理解，而李大釗恰恰是根據(jù)中國的特殊環(huán)境賦予了它豐富的內(nèi)涵。他并沒有恩格斯晚年所批評的把經(jīng)濟因素當做歷史進程中決定性因素的機械論的傾向，雖然在理論上，李大釗并沒有達到恩格斯提出的歷史發(fā)展“合力論”思想的高度去認識問題，但在實踐中、在心態(tài)上，李大釗卻與歷史發(fā)展的“合力論”思想產(chǎn)生了一定的共鳴。

東坡頌演講稿 篇4

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師：

大家好！我叫孫，今天我演講的題目是《傳承國學(xué)經(jīng)典，弘揚傳統(tǒng)文化》。

“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機杼，竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”。國學(xué)像一陣春風(fēng)吹進我們的校園，吹進我們的課堂，吹進我們的心靈，了解傳統(tǒng)文化，提高自身修養(yǎng)，弘揚傳統(tǒng)文化，美麗情滿中華。

神州大地，國家傳承千年，何為國學(xué)？那就是“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”的歷史長河中中經(jīng)得起時間洗煉而深沉下來的能夠在千百年還能給人以深刻啟示，從中受益的精神財富，文化深沉。

《弟子規(guī)》教導(dǎo)我們?nèi)藗兩畹囊?guī)范，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的'規(guī)范，“養(yǎng)不教，父之過，教不嚴，師之惰”句雖短，意深刻?？鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)和交友的態(tài)度更是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，“三人行，必我有師焉”“敏而好學(xué)，不恥下問”“有朋自遠方來，不亦樂乎”。第一句意為幾個人走在一起，其中必有可以做我老師的人，第二句告訴我們要勤奮努力學(xué)習(xí)，多向別人請教，第三句告訴我們要真誠對待朋友，這些話雖出自二千年的孔子之口，但至理名言，意義深刻，正所謂：“海納百川容乃大”，我們?nèi)粝刖哂懈呱降男蹅ズ痛蠛５臏Y博，就必須從平凡的人身上汲取點滴。

“會當凌絕頂，一覽眾山小”，國學(xué)里有太多取之不盡，用之不竭的人生智慧，淡泊明志，寧靜致遠。

我慶幸洪小的濃濃書香浸潤了我，讓我深刻感到濃濃傳統(tǒng)文化的熏陶，我明白學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，就是要以史為鑒，以古為鏡，建立正確的人生觀、世界觀，實現(xiàn)人生夢，實現(xiàn)中國夢！

東坡頌演講稿 篇5

老師們，同學(xué)們：

大家好!

中華民族悠悠5000年的歷史長河，閃耀著勤勞。智慧的中華兒女創(chuàng)造的璀璨禮貌。中國向來以"禮儀之邦"的美譽著稱于世。我們做為21世紀的少先隊員，做為新世紀的接班人，應(yīng)珍惜祖先們留給我們寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，繼承祖先們的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓禮儀洋溢在書聲瑯瑯的校園里，讓禮儀永久地保存在中華大地。

此刻，有許多同學(xué)追求名牌。高檔。華麗的衣著。在我的班級里，就有許多同學(xué)穿著名牌的衣服向同學(xué)們炫耀，或?qū)σ恍┮轮粫r尚的同學(xué)進行比較，以此滿足自己的虛榮心，但我認為小學(xué)生最重要的一點就是快樂學(xué)習(xí)，而不是與同學(xué)進行一些攀比。我們小學(xué)生只要著裝得體，貼合學(xué)生身份就能夠了，我們應(yīng)用禮儀，知識來完善自己的形象，而不是用時尚，華麗的衣著來衡量自己的形象。

同學(xué)世朝夕相處的親密伙伴，更是攜手成長的友好同路人，我們對待同學(xué)，就應(yīng)做到：互相尊重，互相幫忙，互相愛護。同學(xué)之間如果有矛盾，多進行自我反省，不要把錯誤推向別人。它就像潤滑油，使粗糙的摩擦消跡?；ハ嗬斫猓瑢捜荽?，才能使班級更團結(jié)，友誼更深厚。我們要對每一個同學(xué)都給予尊重，與周圍的同學(xué)和睦相處。

讓我們挑起傳承禮儀的使命，無負于未來，無負于這教育我們的美麗校園，讓我們?yōu)檫@"弘揚中華美德，構(gòu)建和諧社會"，去追趕形象的春潮，沐浴禮儀的陽光吧!謝謝大家!

東坡頌演講稿 篇6

各位老師，同學(xué)們：

大家好!

在我們身邊，有很多美德少年，只要細心去觀察，就必須找得到。

我們的校園環(huán)境多好啊!愛護環(huán)境的美德少年真多。他們愛護花草樹木，從不亂丟垃圾，主動打掃校園衛(wèi)生!假如沒有愛護環(huán)境的美德少年，我們美麗的校園不就成了一座垃圾山。

我們校園的學(xué)生，有愛心的美德少年真多，身邊誰有困難，大家主動幫忙，送出一份愛心。有禮貌的美德少年真多，見了老師，親朋主動打招呼，同學(xué)間不講臟話，人人講禮貌，懂禮貌。

我們校園的學(xué)生，學(xué)習(xí)的熱情很高，課前主動預(yù)習(xí)，課后主動復(fù)習(xí)。清晨的校園傳出郎郎書聲，學(xué)習(xí)時你追我趕，大家都努力學(xué)習(xí)，為了我們的祖國繁榮富強!

為了祖國明天的期望，我要(]向美德少年學(xué)習(xí)，成為一位美德少年，大家一起學(xué)做有美德的人吧。

東坡頌演講稿 篇7

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月?！?/p>

各位評委好，我是五（2）班的朱哲予，今天我演講的題目是永恒不滅的璀璨之星——蘇軾。

800年前，一位40歲的大文學(xué)家在黃州赤壁，看到那浩浩蕩蕩的江水和直入云霄的石壁，想到自己的遭遇，不禁發(fā)出人生的感慨，寫下了這首詩。這位文學(xué)家就是蘇軾，又名蘇東坡。

蘇軾是一個才華橫溢的人。

他二十歲的時候就已經(jīng)在制舉考試取得“第三等”的極高成績；蘇軾一生留下了八千余的作品，其中有許多為千古絕作；蘇軾去世后，被列入了“唐宋八大家”，和黃庭堅齊名；與辛棄疾被并稱為“蘇辛”。蘇軾也是一個好老師，他的弟子黃庭堅、晁補之、秦觀、張耒杯等被稱為“蘇門四學(xué)士”，在文學(xué)史上有很高的地位。

蘇軾是一個有政治才干的人。

蘇軾對國家有重大的貢獻。他在杭州執(zhí)政的時候，拯救了杭州西湖。沒有蘇軾，我們現(xiàn)在看到的那美麗的西湖可能早就不存在了。他幫助過貧困的老百姓抗洪、除蝗蟲，是人民眼中的“好官”。除了在地方上做出政績，蘇軾也很關(guān)心國家大事，對“王安石變法”提出了許多意見，用文章來闡述自己的觀點。

蘇軾又是一個苦中作樂的人。

他的`一生跌宕起伏、一波三折，蘇軾三次被貶，一次貶到黃州，二次貶到惠州，三次貶到海南。但是不管生活條件多么的艱苦，蘇軾還是快樂的面對生活。在黃州的時候，有一次蘇軾和朋友去買地，路途中下起了雨，大家都覺得很狼狽，但是蘇軾卻不在乎，當時他寫下了一首著名的《定風(fēng)波》，最后一句是“也無風(fēng)雨也無晴”。蘇軾想借此表達：人生中的坎坷很多，要看淡它們。在黃州，蘇軾雖然是一個犯官，但是，他并不因此而拘束。他和那里的人們開玩笑，一起談天論地。他在那里還創(chuàng)造了一些著名美食，比如“東坡肉”、“東坡餅”等。

蘇軾還是一個不合時宜的人。

蘇軾一生面對了宋朝的一個巨大的政治漩渦——王安石變法。支持變法的主要人物是王安石，反對派的主要人物是司馬光。蘇軾既覺得變法過于猛烈，又覺得對人民，因此，他對變法的態(tài)度屬于“中間派”，這讓他受到兩面夾擊。當變法派雄起的時候，朝廷把蘇軾一貶再貶。當反對派雄起時，蘇軾的日子也好不到哪去，有小人去到皇帝面前誣陷蘇軾。一來兩去，朝廷很多人對蘇軾有意見。蘇軾也不會去討好皇帝，相反，他口無遮攔，一直給皇帝提建議，還寫了一些諷刺朝廷的詩，這讓皇帝也不喜歡蘇軾。

經(jīng)過了幾百年的歲月，蘇軾這個名字始終印在我們心中。他一生大起大落，是歷史上最耀眼的璀璨之星——蘇軾。

東坡頌演講稿 篇8

尊敬的老師，親愛的同學(xué)：

大家下午好：

一說到蘇軾，大名鼎鼎，婦孺皆知，所以就不必說蘇軾的簡介了。

他自幼聰慧，二十幾歲考進進士，隨后又過了制科考試。他的文學(xué)出眾，作品都讓當年的主考官歐陽修先生嘆為觀止；為唐宋八大家之一，與辛棄疾合稱為“蘇辛”，他的作品是北宋的最高成就，可見其文學(xué)水平之高。

但他在政治上極不得意，王安石變法時，他反對變法；而之后廢除新法時，他又表示了必須的`不滿。因為他的這種態(tài)度，所以不斷受到朝廷的貶低，再加上某些人對他文學(xué)才能的嫉妒，差一點就引來了蘇軾的殺身之禍。

他的一生中為人民做過很多好事。比如他在徐州工作時，徐州發(fā)了洪水，蘇軾親自去抗洪救災(zāi)，受到很多老百姓的愛戴。在的古代，一般被老百姓尊重的大多是武將，比如關(guān)羽、武松、魯智深、李逵等等，而文人卻不多，蘇軾是其中之一，為什么？因為他熱愛老百姓，所以老百姓也熱愛他。古人云“愛人者，人恒愛之。”蘇軾就是一個典范。

他熱愛交友，像黃庭堅、歐陽修等文人都是他的朋友，彼此之間相互交流，共同學(xué)習(xí)，一起提高。這一點，是難能可貴的，十分值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，對以后的成長十分有幫忙。

這就是我眼中的蘇軾，他熱愛百姓，熱愛交友，文學(xué)出眾。

東坡頌演講稿 篇9

大家好，我是來自x年x班的，今天由我來為大家演講。

珍惜，這個主題，是我第二遍講了，但這對于我們來說也是很重要的。為人子，早上要盡量早起，晚上要晚點睡覺，因為人生的歲月很有限，光陰容易消逝，少年人一轉(zhuǎn)眼就是老年人了，所以我們要珍惜現(xiàn)在寶貴的時光。

講到這里，大家一定能猜出我今天給大家?guī)淼脑捳Z了吧。沒錯，就是“朝起早夜眠遲老易至惜此時。”“在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學(xué)習(xí)迅速辦事。”這句話是歌德說的。他說的沒錯，如果我們不珍惜時光，就浪費了我們生命中的大好時光，所以我們要珍惜時光，讓每一分每一秒都有著她的價值。

最后請大家跟我一起念一遍“朝起早夜眠遲老易至惜此時。”

謝謝大家！

東坡頌演講稿 篇10

尊敬的各位評委、老師，親愛的同學(xué)們：

大家好!我是黑河三小五年二班的宋佳玉，我今天演講的題目是“傳承中華美德，爭做有志少年”。我是一個愛讀書的小女孩，每天最愿意做的事情就是聽著輕音樂，翻看著自己喜歡的書籍，盡情地在書本的海洋汲取知識和道德的力量。從三年級起我喜歡上了中華魂教育讀本，《頌歌獻給黨》《理想點亮人生》《中華美德頌》，這些薄薄的小冊子里藏著許許多多催人上進、感人肺腑的小故事，那些平凡而偉大的主人公身上所閃耀的中華美德的光芒，在我悲傷、困惑、煩惱的時候，給了我莫大的鼓勵。

今年春天，當老師把《中華美德頌》這本小冊子送到我手里的時候，我迫不及待地翻開書頁，一個個弘揚中華美德的小故事躍入眼簾，震顫著我的心靈。在我這本書里，我認識了汶川地震中“最美女教師”袁文婷;認識了用生命詮釋職業(yè)的責(zé)任與擔當?shù)摹白蠲浪緳C”吳斌;認識了用孝心撐起一片天空的普通女孩孟佩杰;我還認識了用單腿拼搏人生的汪涓……在書里我跟他們一起哭、一起笑、一同緊張、一同驕傲。

美德像一汪清泉，滋潤著我們的心田;美德是一篇樂章，陶冶著我們的情操;美德像一張考卷，檢閱著公民的行為。在社會上，我們經(jīng)常會看到與美德背道而馳的現(xiàn)象?！半S地吐痰、亂扔垃圾”“公交車上對站著的老人視而不見”“中國式過馬路”“不贍養(yǎng)老人，導(dǎo)致老人餓死在家中”……事情有正反，美德無大小。一個小小的動作，一聲輕輕地問候，幾秒耐心的等待，都可以折射出美德的光環(huán)，讓我們?nèi)玢宕猴L(fēng)。

老師們，同學(xué)們，雖然我現(xiàn)在還不算是一個完美的人，但是美德的種子已經(jīng)在我的心中埋下，它已經(jīng)生根、發(fā)芽，有一天它會在我們心中長成參天大樹。小伙伴們，讓我們一起“傳承中華美德，爭做有志少年”吧!

我的演講完畢，謝謝大家!