景觀設(shè)計(jì)學(xué)讀后感

景觀設(shè)計(jì)學(xué)讀后感。

讀書好似爬山，爬得越高，望得越遠(yuǎn)，作者寫的作品讓我們看到更廣闊的的天地。?寫作讀后感可以加深我們對(duì)書籍內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，怎樣寫作品讀后感才能一眼抓住讀者的眼球呢？希望這篇“景觀設(shè)計(jì)學(xué)讀后感”能夠滿足您的需求讓您感到滿意，請(qǐng)注意這篇文章僅作參考資料！

景觀設(shè)計(jì)學(xué)讀后感(篇1)

很久以前，一個(gè)同學(xué)告訴我約翰·奧姆斯比·西蒙茲的事。在我的印象中，他是公認(rèn)的景觀設(shè)計(jì)和環(huán)境規(guī)劃領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者和思想家。所以這次當(dāng)老師讓我們?nèi)ふ乙槐居嘘P(guān)景觀設(shè)計(jì)的書籍去閱讀時(shí)，我一下子就想到了西蒙茲先生那本享譽(yù)盛名的書---《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》。

從廣義面理解，這本當(dāng)代經(jīng)典著作給我們提供了系統(tǒng)且有效的方法，教我們?nèi)绾蝿?chuàng)造一個(gè)更加有用、無比高效、具有美學(xué)價(jià)值的室外空間和場(chǎng)地。之所周知，每個(gè)行業(yè)都需要一個(gè)指引大家前進(jìn)的燈塔，人們需要一本能用簡(jiǎn)潔明了且實(shí)用的術(shù)語勾劃出場(chǎng)地規(guī)劃過程的書?！毒坝^設(shè)計(jì)學(xué)》正是針對(duì)人們的這一需求而撰寫的。

它使我們認(rèn)識(shí)到自然是人類一切活動(dòng)的背景和基礎(chǔ)；它描述了由自然和人造景觀的形式，強(qiáng)度和特征引起的規(guī)劃約束；我們充滿了氣候感和它在設(shè)計(jì)中的意義；討論了場(chǎng)地選址和場(chǎng)地分析；指導(dǎo)可利用土地及相關(guān)用地的規(guī)劃；考慮了外部空間的容積塑造；**了場(chǎng)地-建筑組織的潛力；**表現(xiàn)性人居環(huán)境、社區(qū)規(guī)劃和現(xiàn)代規(guī)劃思想的歷史教訓(xùn)；它為在城市和區(qū)域環(huán)境中創(chuàng)造更有效和更舒適的生活環(huán)境提供了指導(dǎo)方針。

在這本書中，我讀得最多的一章是最后一部分：展望。

闡述了未來城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。它用犀利的語言，吸引人們的注意力，來描繪未來繁榮而優(yōu)雅的景觀設(shè)計(jì)。

以下是我對(duì)這篇文章的看法：

首先，可持續(xù)性和生態(tài)將是設(shè)計(jì)師的優(yōu)先考慮?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！敝袊?guó)古代先哲老子精辟地道出可持續(xù)的生態(tài)設(shè)計(jì)的核心思想。

而現(xiàn)代美國(guó)生態(tài)景觀的先行者麥克哈格的《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》更是以科學(xué)的分析和實(shí)際的檢驗(yàn)引領(lǐng)了生態(tài)景觀運(yùn)動(dòng)在全世界的高漲。自然設(shè)計(jì)的結(jié)合是尊重景觀的地域性，包括在當(dāng)?shù)貙で箪`感和自然設(shè)計(jì)元素；它要尊重遺址的特點(diǎn)，包括遺址的自然和文化遺產(chǎn)，以及其自然過程和格局。保留、利用和再生場(chǎng)地內(nèi)的景觀元素和材料，使其發(fā)揮新的實(shí)用和審美功能。

結(jié)合自然的設(shè)計(jì)最大限度的順應(yīng)自然過程，按生態(tài)的原則進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。也就是說利用鄉(xiāng)土材料和本土植物把景觀設(shè)計(jì)成這樣一個(gè)有機(jī)體，它最大限度的利用自然水與最小程度的依靠人工水，讓自然做工，使這個(gè)有機(jī)體以最少的人工成本可持續(xù)的運(yùn)轉(zhuǎn)及生長(zhǎng)。它倡導(dǎo)一個(gè)全新的生態(tài)的審美觀，主張自然的野趣之美，真實(shí)的生態(tài)之美，及生態(tài)過程之美是我們城市生活中的一個(gè)必要元素。

節(jié)約用水用地、對(duì)地下水的補(bǔ)充、新的清潔能源的運(yùn)用、恢復(fù)和保護(hù)本地特有的生態(tài)系統(tǒng)的完整性與多樣性等將會(huì)成為新的主流。景觀不再停留在表面的美麗形態(tài)，而是將更好地融入自然生態(tài)系統(tǒng)作為最高追求之一。在生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)美學(xué)的指導(dǎo)下，它將走向形式、功能和思想內(nèi)涵的更高層次的統(tǒng)一。

其次，作為景觀設(shè)計(jì)的主要服務(wù)對(duì)象之一，住宅區(qū)的景觀設(shè)計(jì)將會(huì)沖破過去高墻深鎖、獨(dú)成一體的與城市隔絕的狀態(tài)，逐漸走向社區(qū)化，也就是說，未來的住宅景觀設(shè)計(jì)將把項(xiàng)目作為城市的不可分割的一部分進(jìn)行考慮，變得更加開放，更加多元化。無論是安逸的意大利的中世紀(jì)小城還是繁華的國(guó)際大都市巴黎、倫敦，好的城市從古到今都是由充滿活力的街道、廣場(chǎng)和城市公共綠地等各種公共空間交織而成的和諧有機(jī)體，而不是在割裂中各自為政。曾經(jīng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的象征——上海浦東新區(qū)已經(jīng)被越來越多的有識(shí)之士指出是一片缺乏人性化尺度，不適合人們居住生活的失敗城區(qū)。

因?yàn)槲幕窃谌祟惤煌邪l(fā)展起來的?？梢哉f，沒有人的互動(dòng)，就沒有文化，城市就不會(huì)真正擁有自己的靈魂。

所以，未來的景觀設(shè)計(jì)將不再僅僅將范圍局限在小區(qū)圍墻以內(nèi)，而是將整個(gè)片區(qū)發(fā)展納入整體考慮，創(chuàng)造具有共享性的，充滿活力，與城市生活緊密聯(lián)系的城市空間系統(tǒng)。新城市主義的規(guī)劃與景觀理念。它追求的是居住與城市的融合，低收入與高收入的融合，城市與自然的融合，生產(chǎn)、工作與商業(yè)、居住的融合，公共交通與居住區(qū)的融合。

社區(qū)和園林式居住環(huán)境，而不是單一的園林式居住景觀。它看到了人類的社會(huì)本性，它不僅為人們提供了物質(zhì)環(huán)境，而且為人們編織了一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。通過多種類型的開發(fā)項(xiàng)目與城市空間，尤其是大型城市綜合體，舊城改造， 舊區(qū)改造等為更為廣大的使用者提供真實(shí)的，開放的生活空間。

再次，景觀設(shè)計(jì)正日趨復(fù)雜化。隨著現(xiàn)代城市功能的不斷多元化，各種環(huán)境問題、社會(huì)問題和經(jīng)濟(jì)因素的共同疊加最終導(dǎo)致了人們的審美傾向和生活需求變得更加具有差異性和獨(dú)特性。這使得景觀設(shè)計(jì)與其他設(shè)計(jì)將呈現(xiàn)兩極分化的趨勢(shì)。

一方面是在深度上追求產(chǎn)品的精品化、個(gè)性化，另一方面是面對(duì)復(fù)雜的大型綜合項(xiàng)目時(shí)與更多不同專業(yè)的企業(yè)合作，拓寬設(shè)計(jì)的廣度。一方面是要探尋一條滿足現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)和文化迅速傳播的景觀設(shè)計(jì)思路，另一方面也要避免因大量工業(yè)生產(chǎn)而帶來的特色消失、產(chǎn)品趨同性，努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化的魅力、突顯地域特色。

當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入以工業(yè)規(guī)模生產(chǎn)為基礎(chǔ)的發(fā)展時(shí)期。過去只為少數(shù)富人服務(wù)的景觀，不再只是裝飾的奢侈品，而是每個(gè)普通人日常生活中的必須品。符合時(shí)代需求，合理運(yùn)用工業(yè)化帶來的便利條件，有創(chuàng)造性的闡釋和使用工業(yè)化的設(shè)計(jì)語言，形成具有時(shí)代風(fēng)格的新的景觀設(shè)計(jì)思路將會(huì)為越來越多的設(shè)計(jì)師和使用者所接受和認(rèn)可。

與前幾年奢侈浪費(fèi)的設(shè)計(jì)不同，越來越多的業(yè)內(nèi)人士和大眾意識(shí)到這是一種誤解。特別是在目前的市場(chǎng)形勢(shì)下，節(jié)約成本也成為設(shè)計(jì)工作最終實(shí)施的影響因素。做“對(duì)”的設(shè)計(jì)，解決實(shí)際問題，而非脫離現(xiàn)實(shí)地去追求純形式的藝術(shù)表達(dá)，選用實(shí)用且滿足設(shè)計(jì)意圖的材料，而不是刻意追求華麗的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的可實(shí)施性和管理養(yǎng)護(hù)成本的節(jié)約將是每一個(gè)景觀設(shè)計(jì)師必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。

綜上所述：我理解的未來好的景觀設(shè)計(jì)將包含“結(jié)合自然”、“真是開放”、“環(huán)保節(jié)約”三個(gè)元素。只有這樣，全球景觀設(shè)計(jì)才能真正為人們服務(wù)，真正體現(xiàn)人們的價(jià)值觀和審美情趣。

我主修的課程是工業(yè)設(shè)計(jì)，所以在短短的十多天里，我并不能很深刻的了解這本書以及這本書背后的整個(gè)景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。我只能用簡(jiǎn)短的話來表達(dá)我的愚蠢和我對(duì)它的一些看法。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)讀后感(篇2)

第二章介紹了景觀設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)

1、 景觀生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)：生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)和景觀生態(tài)要素。

二、行為地理學(xué)：人類活動(dòng)的行為空間、人們的活動(dòng)行為是景觀設(shè)計(jì)時(shí)確定場(chǎng)所和流動(dòng)路線的基礎(chǔ)、人類對(duì)其聚居地和住所的需求。

3、 景觀設(shè)計(jì)要素：地形、植被設(shè)計(jì)、地面鋪裝、水體設(shè)計(jì)、景觀素描。

四、景觀設(shè)計(jì)的方法：構(gòu)思、構(gòu)圖、對(duì)景與借景、隔景與障景、引導(dǎo)與示意、滲透和延伸、尺度與比例、質(zhì)感與肌理、節(jié)奏與韻律。

第三章介紹了（獨(dú)立住宅）庭院設(shè)計(jì)：

一、住宅基地的組成。

2、 戶外空間：空間，了解戶外空間，空間構(gòu)成，戶外休閑空間分析。

3、 設(shè)計(jì)過程：研究編制、設(shè)計(jì)繪制施工圖、施工圖。

第四章介紹了居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)：

1、 居住區(qū)基本構(gòu)成：居住區(qū)土地構(gòu)成。

2、 居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)要求、原則、居住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)要求、規(guī)劃設(shè)計(jì)過程、規(guī)劃設(shè)計(jì)原則。

三、居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容：居住區(qū)景觀結(jié)構(gòu)布局、綠化種植景觀、道路景觀、場(chǎng)所景觀、硬質(zhì)景觀、水景景觀、庇護(hù)性景觀、模擬化景觀、高視點(diǎn)景觀、照明景觀。

第五章介紹了城市開放空間：

一、城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)：城市廣場(chǎng)的概念、廣場(chǎng)源源、城市廣場(chǎng)分類、城市廣場(chǎng)建設(shè)要考慮以下幾個(gè)方面的問題、城市廣場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)前期需收集礎(chǔ)資料 、城市廣場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)的成果。

2、 城市公園設(shè)計(jì)：現(xiàn)代公園的出現(xiàn)、城市公園的層次、城市公園的設(shè)計(jì)理念、城市公園的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。

三、城市濱水區(qū)設(shè)計(jì)：城市濱水區(qū)的概念、濱水區(qū)歷史演變過程、濱水區(qū)發(fā)展對(duì)提升城市競(jìng)爭(zhēng)力的貢獻(xiàn)、城市濱水區(qū)的開發(fā)是世界性的現(xiàn)象、城市濱水區(qū)開發(fā)的動(dòng)力和契機(jī)、城市濱水區(qū)開發(fā)的特點(diǎn)和趨勢(shì)。

4、 城市商業(yè)步行街設(shè)計(jì)：步行街透視、中國(guó)步行街、步行街功能、步行街類型、步行街設(shè)計(jì)原則。

第六章介紹了城市綠地景觀規(guī)劃

1、 城市綠地景觀規(guī)劃的任務(wù)：確定城市綠地的位置、性質(zhì)和規(guī)模，對(duì)綠地中各種要素進(jìn)行組織設(shè)計(jì)。

2，城市綠地的功能，分類和規(guī)劃內(nèi)容：城市綠地的概念，城市綠地的功能，城市綠地的測(cè)量指標(biāo)，規(guī)劃結(jié)果。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)讀后感(篇3)

梅隆廣場(chǎng)建于1951年，位于匹茲堡，是西蒙茲的主要作品之一。這是在車庫(kù)頂上建造的第一個(gè)和幾個(gè)花園廣場(chǎng)之一。西蒙茲正試圖將梅隆廣場(chǎng)設(shè)計(jì)成市中心辦公區(qū)中心的綠洲，一個(gè)供市民活動(dòng)和集會(huì)的空間。

二戰(zhàn)期間的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和匹茲堡文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（the pittsburgh renaissance ）都對(duì)西蒙茲的設(shè)計(jì)產(chǎn)生極大的影響。與此同時(shí)，匹茲堡需要從內(nèi)到外的復(fù)興。在接受了許多新的委托之后，西蒙茲和他的公司逐漸成名，而梅隆廣場(chǎng)則成為第一個(gè)市民空間重建的項(xiàng)目，同時(shí)也是最重要的項(xiàng)目之一。

梅隆廣場(chǎng)（mellon square）

1960年公司（就是現(xiàn)在的the environmental planning and development partnership ）把他們的業(yè)務(wù)拓展到匹茲堡以外。他們?cè)O(shè)計(jì)的芝加哥植物園對(duì)園林設(shè)計(jì)行業(yè)產(chǎn)生了一定的影響，并在世界上享有盛譽(yù)。植物園建在伊利諾伊州哥倫科的一塊貧瘠土地上。

“場(chǎng)地面積超過300英畝，其特色是具有一系列的島嶼花園，和位于最大的那座島上的管理與游客教育中心。西蒙茲創(chuàng)造了一個(gè)花園，將植物知識(shí)教育與生動(dòng)、方便的展示結(jié)合起來。

就像梅隆廣場(chǎng)一樣，在這項(xiàng)設(shè)計(jì)工作中，我們也可以看到設(shè)計(jì)師關(guān)心的是在人與植物之間建立一種關(guān)系。

芝加哥植物園

“這是一個(gè)由山、河、湖、島構(gòu)成的全新景觀，是由被耗盡資源的田野和被嚴(yán)重污染的排水道形成的。把不適宜人類利用的荒地和適宜鳥類、野生動(dòng)物生存的邊遠(yuǎn)地區(qū)的棲息地改造成獨(dú)特的景觀。

這是一個(gè)改造的傳奇，它說明對(duì)挖土坑、環(huán)衛(wèi)填土預(yù)先規(guī)劃的可能性，以及恢復(fù)數(shù)百萬英畝被開采、侵蝕或因人濫用造成退化的土地的可能性，這些土地像是美國(guó)風(fēng)景軀體上正在惡化的瘡痍?！?/p>

——《大地景觀》

芝加哥植物園現(xiàn)狀及設(shè)計(jì)圖

上世紀(jì)70年代，佛羅里達(dá)州正在形成新的社區(qū)。在這個(gè)時(shí)期里，西蒙茲把他的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到大尺度的開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目上，這些項(xiàng)目為佛羅里達(dá)的新社區(qū)提供了就業(yè)機(jī)會(huì)。位于佛羅里達(dá)的naples的pelican bay在獲得了 urban land institute （uli）組織頒發(fā)的新社區(qū)開發(fā)優(yōu)秀獎(jiǎng)（ the new ***munity development award for excellence ）之后，得到了廣泛的稱贊與承認(rèn)

3.重要思想

西蒙茲的一個(gè)非常重要的設(shè)計(jì)理念就是夸大體驗(yàn)的設(shè)計(jì)。在[天空之城]中，作者描述了自己對(duì)哥倫比亞波哥大的記憶：沿著彎曲的道路步行的經(jīng)歷（作者在波哥大最喜歡的消遣是“尋找大教堂”）。

“天天我都會(huì)拿著照相機(jī)，往城里某個(gè)我不熟悉的地方，在一路穿過曲折的街道，終極到達(dá)市中心的大教堂?！薄拔蚁胫?，當(dāng)一個(gè)人走過一系列道路和場(chǎng)地時(shí)，有多少美景能進(jìn)進(jìn)相機(jī)的鏡頭?！薄霸诘缆非鄣某鞘?，如波哥大，景色總是在不斷變化，并且會(huì)出現(xiàn)很多畫面不同的蒙太奇效果。

”而作者從游歷的角度轉(zhuǎn)回到設(shè)計(jì)本身時(shí)，則寫道：“這些體驗(yàn)使我熟悉到，不僅是這樣的冒險(xiǎn)，就連生活本身也是穿越多形態(tài)空間里連續(xù)體的一系列線性運(yùn)動(dòng)。每一個(gè)空間都是為適應(yīng)其功能而設(shè)計(jì)的，每個(gè)過渡區(qū)域也是如此。

”作者以為，風(fēng)景園林師就是系列體驗(yàn)的塑造者。正是這種觀點(diǎn)使筆者對(duì)規(guī)劃設(shè)計(jì)有了新的認(rèn)識(shí)。

“生活體驗(yàn)不是靜態(tài)的事件，而是動(dòng)態(tài)印象的活動(dòng)。這通常是設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容?！蔽髅善澮詾椋O(shè)計(jì)要考慮的根本題目“不是形式、空間與形象，而是體驗(yàn)（experience）”，“真正的設(shè)計(jì)途徑均來自一種體驗(yàn)，即計(jì)劃僅對(duì)人有意義，計(jì)劃仍為人而作，其目的是使其感覺方便、合適與愉快，并鼓舞其心靈與靈魂。

他是從整體經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造最好關(guān)系的人?！蔽髅善澰谥髦型扑]的一種夸大體驗(yàn)的設(shè)計(jì)方法是：首先確定該空間應(yīng)有的體驗(yàn)，再根據(jù)引發(fā)這種體驗(yàn)的要求來設(shè)計(jì)空間形象及各要素間的關(guān)系。

在傳統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，作為設(shè)計(jì)師的一方總是習(xí)慣了將解決題目的思考點(diǎn)和著進(jìn)點(diǎn)放在自身的“設(shè)計(jì)思想”上，而忽視了作為使用者一方的“使用需求”。

另外一個(gè)跟規(guī)劃相關(guān)的小節(jié)是[斯德哥爾摩模式]。作者往到斯德哥爾摩之后，給予其很美妙地評(píng)價(jià)——它是一個(gè)風(fēng)景如畫的禮節(jié)之城，有著所有城市的優(yōu)點(diǎn)，卻幾乎沒有其他城市的弊病。

“斯德哥爾摩的城市規(guī)劃是經(jīng)過深思熟慮的。”斯德哥爾摩城市規(guī)劃的理念是：“城市是由一個(gè)選舉產(chǎn)生的志愿者委員會(huì)指導(dǎo)下的一批練習(xí)有素的專業(yè)職員規(guī)劃的。

每個(gè)職位任期有限，不能連任。建筑師、工程師、藝術(shù)家、詩(shī)人、銀行家、各行各業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人等等都參與了這項(xiàng)計(jì)劃。”

斯德哥爾摩

西蒙茲使景觀設(shè)計(jì)從關(guān)注植物轉(zhuǎn)向關(guān)注植物與人的關(guān)系。他發(fā)起了一場(chǎng)從景觀設(shè)計(jì)師到景觀環(huán)保主義者、城市設(shè)計(jì)師和區(qū)域規(guī)劃師的運(yùn)動(dòng)。豐富了景觀設(shè)計(jì)師的職業(yè)內(nèi)涵。

他創(chuàng)造的風(fēng)格不僅是一種形式設(shè)計(jì)，也是人們體驗(yàn)的地方。約翰o西蒙茲將永遠(yuǎn)對(duì)景觀設(shè)計(jì)有很大的影響，他將繼續(xù)影響許多景觀設(shè)計(jì)師。

“我們要設(shè)計(jì)的不是場(chǎng)所，不是空間，也不是某個(gè)東西，而是一種體驗(yàn)?！?/p>

“成功的設(shè)計(jì)開始于因地制宜，以滿足用戶需求為終極目的?！?/p>

“在配置或者安排植物的過程中，假如想體會(huì)和植物在一起的歡快，那么我們必須首先了解每種植物的特質(zhì)——然后展示這種特質(zhì)。”

—約翰·o·西蒙茲

七內(nèi)容摘要：

1.內(nèi)容概括

本書是闡述如何建設(shè)人類美好環(huán)境的重要書籍，它的核心是生存的藝術(shù)，是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。這本著作涵蓋了景觀設(shè)計(jì)理論、運(yùn)用和實(shí)踐過程中每個(gè)細(xì)小的方面,為希冀人類與環(huán)境之間能以更和諧關(guān)系相處的我們提供了系統(tǒng)的方法，教我們?nèi)绾蝿?chuàng)造一個(gè)更加有用、高效、具有美學(xué)價(jià)值的室外空間和場(chǎng)地。

前七章從氣候、土地、水、植物、景觀特征和地形等方面詳細(xì)介紹了自然、人居環(huán)境、生態(tài)基礎(chǔ)和土地景觀。

從第八章到第十五章，從景觀種植、交通、結(jié)構(gòu)、居住、視覺景觀、場(chǎng)地容積等方面介紹了該區(qū)的規(guī)劃與發(fā)展。

從第16章到第20章，作者介紹了社區(qū)規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、成長(zhǎng)管理、區(qū)域景觀和規(guī)劃環(huán)境。

最后作者對(duì)未來進(jìn)行展望，對(duì)路易斯﹒沙利文的“形式追隨功能”極力推崇。作者指出，我們的動(dòng)機(jī)是好的，方向也是卓越的，但是，不知不覺中我們卻犯了致命的錯(cuò)誤，我們只試圖發(fā)現(xiàn)新的形式，直接結(jié)果不過是規(guī)劃幾何的、新的、怪異的變體和嘩眾取寵、陳詞濫調(diào)的翻版。

2.重要理論及方法

2.1第一部分

“設(shè)計(jì)遵從自然”是上世紀(jì)60年代末由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)大師麥克哈格提出的景觀規(guī)劃思想和方法。其實(shí)質(zhì)是在環(huán)境科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐。

文中作者多次強(qiáng)調(diào)大地景觀是所有科學(xué)的基礎(chǔ)，最好再次用自然的方法尋找并發(fā)展與自然系統(tǒng)一致的法則，令生活可以獲取自然生命力，令文化按一定方向發(fā)展，使我們的形體建筑、形體組織和形體秩序富于意義，也令我們可以重新理解人在自然中充實(shí)而激越的和諧生活。

“自然使我們帶著欲望和歡樂去做每一件迫于生存而做的事”

——塞內(nèi)加（seneca）

“生態(tài)設(shè)計(jì)僅僅是有效地適應(yīng)自然過程并與之統(tǒng)一?！?/p>

——辛·范·德·賴恩（sim vander ryn）

斯圖爾特·考恩（stuart cowan）

“科學(xué)的基本前提是自然界被一定的可**的法則所控制?！?/p>

“自然不僅是可利用資源的寶庫(kù)，也是解決所有問題的最好典范?！?/p>

——辛·范·德·賴恩（sim vander ryn）

斯圖爾特·考恩（stuart cowan）

“自然系統(tǒng)產(chǎn)生、傳輸、處理和儲(chǔ)存水分，調(diào)節(jié)氣候，制造氧氣，凈化空氣，產(chǎn)生食物，處理和吸收廢物，堆造陸地，穩(wěn)定海岸，躲避颶風(fēng)侵害……

如果基本要素被破壞，或者整個(gè)系統(tǒng)壓力過大，這個(gè)過程就會(huì)停止，系統(tǒng)就會(huì)混亂。”

-阿爾伯特·r·威利等人

以《京都議定書》為例，強(qiáng)調(diào)景觀規(guī)劃與自然和諧的重要性。需要指出的是，京都作為東方土地規(guī)劃的杰出范例，是根據(jù)風(fēng)水思想設(shè)計(jì)的。選址、用地和結(jié)構(gòu)形式的設(shè)計(jì)依據(jù)是地球和大氣的能量流動(dòng)路徑，并與之協(xié)調(diào)。

這在西方式思維角度來看似乎是可疑的，但西蒙茲從更加成熟的文化中看出它的功效是毋庸置疑的。

作者還介紹了幾種簡(jiǎn)單的處理方法，例如不同的地質(zhì)，水文，生物學(xué)，植物和生態(tài)學(xué)。

建議在坡地上采用臺(tái)階式建筑結(jié)構(gòu)，以保持良好的開闊視野，只需低擋墻；在平地上，如平原，宜采用擴(kuò)建的建筑形式；避免修建大量雨水井和排水管道，避免通過洼地、滯水池和天然河流進(jìn)行地表排水；應(yīng)具有生物觀念，這樣才能是設(shè)計(jì)重心不傾向在外觀而是人類使用的需要上；在綜合的土地規(guī)劃中，植物學(xué)家應(yīng)當(dāng)明確地指出場(chǎng)地內(nèi)哪塊自然植被需要予以保留，對(duì)鄉(xiāng)土建筑的保存可以減少后期不必要的維護(hù)；設(shè)計(jì)應(yīng)立足于對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)，考慮如何合理生長(zhǎng)，如何建立土地利用格局，如何防止城市蔓延等問題。

“設(shè)計(jì)導(dǎo)則

·消除極端的熱、冷、濕、氣流和太陽(yáng)輻射。這可以通過合理選擇場(chǎng)地、規(guī)劃布局、建筑朝向和創(chuàng)造適合氣候的空間來實(shí)現(xiàn)。

·提供直接防護(hù)結(jié)構(gòu)，以防太陽(yáng)輻射、雨水、風(fēng)、暴風(fēng)雪和寒冷。

﹒根據(jù)不同的季節(jié)設(shè)計(jì)。每一季都有它的煩惱，提供適應(yīng)和娛樂的機(jī)會(huì)

·根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)調(diào)整社區(qū)、場(chǎng)地和建筑布局。生活區(qū)、室內(nèi)和室外的設(shè)計(jì)應(yīng)能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間接受適當(dāng)?shù)墓饩€。

·利用太陽(yáng)輻射，通過太陽(yáng)能集熱器補(bǔ)充制冷所需的熱量和能量。

水蒸發(fā)是制冷的基本方法?？諝饨?jīng)過任何潮濕的表面，磚砌的、纖維的或葉子都可因之而變涼。

·充分利用臨近水體的有利影響。這些水域調(diào)節(jié)著鄰近地區(qū)的冷熱。引進(jìn)水體。任何形式的水的存在，從涓涓細(xì)流到瀑布，都有生理或心理上的降溫作用。

·保護(hù)現(xiàn)有植被，通過多種方式緩解氣候問題：

遮蔽地表；

保儲(chǔ)降水以利制冷；

保護(hù)土壤和環(huán)境不受冷風(fēng)侵襲；

通過蒸騰作用，干熱的空氣被冷卻和新鮮；

提供遮陽(yáng)。陰涼和樹影；

有利于防止地表徑流迅速流失，補(bǔ)充土壤水分；

抑制風(fēng)速。

﹒在需要的地方引進(jìn)植被。它們具有氣候調(diào)節(jié)的多種作用。如擋風(fēng)玻璃、遮蔭樹和吸熱植物。

﹒考慮高度的影響。（在北半球）海拔和緯度越高，氣候就越冷。

﹒降低濕度。一般來說，人體的舒適感與濕度的降低成正相關(guān)。干冷不如濕冷。濕熱比干熱更讓人覺得難受。引入空氣循環(huán)和利用太陽(yáng)能干燥可以降低濕度。

·避免進(jìn)入冬季風(fēng)、洪水和風(fēng)暴。都可以在圖中標(biāo)出。

·在使用消耗能源的機(jī)械設(shè)備之前，開發(fā)并應(yīng)用自然界中所有形式的制冷和制熱?！?/p>

——西蒙茲

“處理水際時(shí)牢記于心的：

﹒最小的干擾。

﹒保持水流平穩(wěn)。

·護(hù)岸應(yīng)按要求放坡固定，在急流或破壞性沖擊時(shí)起緩沖作用。

·利用碼頭為船舶提供進(jìn)入合適水域的通道，如可自動(dòng)調(diào)節(jié)的直碼頭或浮碼頭。

·避免利用防波堤、丁壩等阻擋洪水。

﹒做最壞條件下的設(shè)計(jì)

﹒預(yù)防洪水。

·利用欄桿、防滑道路、浮標(biāo)、標(biāo)志、路燈等方式促進(jìn)安全。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)讀后感(篇4)

在日新月異、突飛猛進(jìn)的中國(guó)聚居建設(shè)中，景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)是舉足輕重。景觀是指土地及土地上的空間和物質(zhì)所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過程和人類活動(dòng)在大地上的烙印。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、改造、設(shè)計(jì)、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。面對(duì)迅速發(fā)展變化的中國(guó)景觀設(shè)計(jì)，置身于如火如荼的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)工程實(shí)踐。明確景觀設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)，具備掌握評(píng)判景觀設(shè)計(jì)方案的眼界標(biāo)準(zhǔn)，熟悉景觀設(shè)計(jì)作為一門學(xué)科的理論原理，從而發(fā)展創(chuàng)新、規(guī)劃設(shè)計(jì)出更多的景觀杰作，是每一位從事景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐的人才首先要解決的根本問題。歷經(jīng)百年，時(shí)至今日，景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容已擴(kuò)展得越發(fā)廣泛。時(shí)空范圍上，從區(qū)域旅游發(fā)展規(guī)劃到城市廣場(chǎng)、公園、居住小區(qū)景觀環(huán)境；項(xiàng)目?jī)?nèi)容上，從風(fēng)景名勝到區(qū)到總體規(guī)劃、旅游度假區(qū)策劃規(guī)劃、主題公園規(guī)劃到城市綠地規(guī)劃、道路景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、濱水帶規(guī)劃設(shè)計(jì)；項(xiàng)目性質(zhì)上，從自然原始景觀的保留到人工神態(tài)的再造，從傳統(tǒng)的發(fā)掘到現(xiàn)代精神的追求，從基于理性的解析重構(gòu)到基于浪漫的隨心所欲，從基于工程技術(shù)的計(jì)算論證到基于的靈感頓悟，總之，落實(shí)在各個(gè)具體項(xiàng)目中的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)時(shí)空跨越之大、項(xiàng)目種類之多、呈現(xiàn)結(jié)果之豐富，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)意義上的景觀園林。詩(shī)情畫意還要，疊山理水也不可少，但僅靠這些園林的傳統(tǒng)已難以滿足今天對(duì)于景觀的需要。目標(biāo)的大眾化、項(xiàng)目?jī)?nèi)容與參與人員的豐富性、規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐的的環(huán)保性，這三個(gè)特性代表了現(xiàn)代景觀有別于傳統(tǒng)園林的基本特性。

我們現(xiàn)在剛開始接觸景觀設(shè)計(jì)，作為景觀設(shè)計(jì)的初學(xué)者我們一定要掌握好學(xué)習(xí)方法，而理論知識(shí)是最基礎(chǔ)的。

本教程分為理論篇和參考文獻(xiàn)兩個(gè)部分，其中理論篇為該教程的重點(diǎn)知識(shí)。理論篇又分為六個(gè)章節(jié)，第一章是緒論，介紹了景觀設(shè)計(jì)的相關(guān)概念：景觀的多種理解、景觀設(shè)計(jì)學(xué)、景觀設(shè)計(jì)師。景觀設(shè)計(jì)學(xué)與多種學(xué)科的關(guān)系：建筑學(xué)、城市規(guī)劃、風(fēng)景園林學(xué)和市政工程學(xué)。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的產(chǎn)生：景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生的歷史背景、主要的代表觀點(diǎn)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展。第四節(jié)第五節(jié)分別介紹了景觀設(shè)計(jì)的活動(dòng)領(lǐng)域和國(guó)內(nèi)外景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。

第二章介紹了：景觀設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)：一、景觀生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)要素。二、行為地理學(xué)：人類活動(dòng)的行為空間、人們的活動(dòng)行為是景觀設(shè)計(jì)時(shí)確定場(chǎng)所和流動(dòng)路線的基礎(chǔ)、人類對(duì)其聚居地和住所的需求。三、景觀設(shè)計(jì)要素：地形地貌、植被設(shè)計(jì)、地面鋪裝、水體設(shè)計(jì)、景觀小品。四、景觀設(shè)計(jì)的方法：構(gòu)思、構(gòu)圖、對(duì)景與借景、隔景與障景、引導(dǎo)與示意、滲透和延伸、尺度與比例、質(zhì)感與肌理、節(jié)奏與韻律。

第三章介紹了（獨(dú)立住宅）庭院設(shè)計(jì)：一、住宅基地的組成。二、室外空間：空間、理解室外空間、空間的組成、戶外休閑空間分析。三、設(shè)計(jì)過程：調(diào)研與準(zhǔn)備、設(shè)計(jì)繪制施工圖、施工。

第四章介紹了居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)：一、居住區(qū)基本組成：居住區(qū)用地組成。二、居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)要求、原則，居住區(qū)景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)要求，規(guī)劃設(shè)計(jì)過程，規(guī)劃設(shè)計(jì)原則。三、居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容：居住區(qū)景觀結(jié)構(gòu)布局、綠化種植景觀、道路景觀、場(chǎng)所景觀、硬質(zhì)景觀、水景景觀、庇護(hù)性景觀、模擬化景觀、高視點(diǎn)景觀、照明景觀。

第五章介紹了城市開放空間：一、城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)：城市廣場(chǎng)的概念、廣場(chǎng)源源、城市廣場(chǎng)分類、城市廣場(chǎng)建設(shè)要考慮以下幾個(gè)方面的問題、城市廣場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)前期需收集礎(chǔ)資料、城市廣場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)的成果。二、城市公園設(shè)計(jì)：現(xiàn)代公園的產(chǎn)生、城市公園的層次、城市公園的設(shè)計(jì)理念、城市公園的設(shè)計(jì)導(dǎo)則。三、城市濱水區(qū)設(shè)計(jì)：城市濱水區(qū)的概念、濱水區(qū)歷史演變過程、濱水區(qū)發(fā)展對(duì)提升城市競(jìng)爭(zhēng)力的貢獻(xiàn)、城市濱水區(qū)的開發(fā)是世界性的現(xiàn)象、城市濱水區(qū)開發(fā)的動(dòng)力和契機(jī)、城市濱水區(qū)開發(fā)的特點(diǎn)和趨勢(shì)。四、城市商業(yè)步行街設(shè)計(jì)：透視步行街、中國(guó)的步行街、步行街的作用、步行街的類型、步行街的設(shè)計(jì)原則。

第六章介紹了城市綠地景觀規(guī)劃：一、城市綠地景觀規(guī)劃的任務(wù)：區(qū)位、性質(zhì)和規(guī)模的確定，綠地內(nèi)各種要素的組織與設(shè)計(jì)。二、城市綠地的功能、分類與規(guī)劃內(nèi)容：城市綠地的概念、城市綠地的功能、城市綠地的衡量指標(biāo)、規(guī)劃成果。

以上就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)教程的基本內(nèi)容。景觀設(shè)計(jì)是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計(jì)，即通過對(duì)有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進(jìn)行理性的分析，設(shè)計(jì)問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。也就是由于它的概念決定了景觀設(shè)計(jì)以后以后工作的范圍，小到庭院，甚至室內(nèi)綠化，空間設(shè)計(jì)大到國(guó)土與區(qū)域規(guī)劃設(shè)計(jì)；從純自然的生態(tài)保護(hù)和恢復(fù)，到城市中心地段的空間設(shè)計(jì)。特別是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)更注重生態(tài)性和地域性，對(duì)我們的要求更為苛刻了，綜合、豐富、全面的知識(shí)體系是我們必備的要求。理論和個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)的儲(chǔ)備直接影響我們將來的設(shè)計(jì)作品。

明白了這神圣的學(xué)科，利用一切資源去學(xué)習(xí)。圖書館的專業(yè)書籍和網(wǎng)絡(luò)資料是最好的學(xué)習(xí)資源，但在認(rèn)識(shí)專業(yè)知識(shí)的時(shí)候一定要去補(bǔ)充其他學(xué)科的知識(shí)，因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)是最為綜合的一門藝術(shù)，相關(guān)知識(shí)的選修課是不錯(cuò)的選擇。景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)綜合性的學(xué)科，它匯集設(shè)計(jì)學(xué)、規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、地理學(xué)，生態(tài)學(xué)，美學(xué)等學(xué)科知識(shí)于一體，要學(xué)好景觀設(shè)計(jì)、學(xué)懂景觀設(shè)計(jì)，必須具備上述學(xué)科的扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，綜合和專業(yè)理論知識(shí)是基礎(chǔ)，任何一個(gè)學(xué)科的發(fā)展都是有理論支撐的，只有對(duì)這些有了一定的了解，你才有法可依，才明白為什么大師要這樣設(shè)計(jì)，怎么才可以設(shè)計(jì)好。要多讀書，同時(shí)要廣泛的涉獵各有關(guān)內(nèi)容的書籍和各類雜志。并養(yǎng)成寫總結(jié)的習(xí)慣。有意的擴(kuò)展自己的知識(shí)廣度是十分必要的，設(shè)計(jì)不能光考慮美學(xué)上的東西，應(yīng)該對(duì)場(chǎng)地規(guī)劃、土地資源、環(huán)境保護(hù)等綜合因素全面關(guān)注。要了解規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建筑、植物、工程、環(huán)境、歷史文化、地理等多方面的知識(shí)。學(xué)習(xí)不要只局限于某個(gè)方面，要多角度地學(xué)習(xí)和思考，努力擴(kuò)大自己的視野。我們的知識(shí)面越廣，我們思考問題的方式就會(huì)越縝密。

設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，要想設(shè)計(jì)出好的作品，就一定要平時(shí)多積累。巧婦難為無米之炊沒有積累，就一定沒有設(shè)計(jì)。熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟設(shè)計(jì)就像是寫文章，你只有積累的詞匯、語句、段落等足夠多，才能出口成章。這就要求大家平時(shí)要多看一些國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的規(guī)劃設(shè)計(jì)作品，分析它們，理解它們，分類進(jìn)行記憶。平時(shí)的案例積累就是詞匯語句的積累，有了一定量的積累，才可能將它們加工之后再利用，從量變到質(zhì)變，創(chuàng)造出優(yōu)秀的規(guī)劃設(shè)計(jì)作品來。比較自己的作品，分析感受，并且從中學(xué)習(xí)借鑒及運(yùn)用。

景觀設(shè)計(jì)學(xué)讀后感(篇5)

《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》讀書筆記

在假期中《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》這本書，得到了許多的啟發(fā)和感想。首先，我認(rèn)為作者在寫這本書時(shí)有很強(qiáng)的內(nèi)在邏輯。這本書就像一本關(guān)于景觀規(guī)劃的工具書。本文從景觀的各個(gè)要素到設(shè)計(jì)的分析過程以及與其他環(huán)境的關(guān)系等方面闡述了大量的內(nèi)容。

可以說，這本書的文脈清晰而全面，結(jié)合了大量的傳說分析。作為一個(gè)初學(xué)者，給我留下深刻影響的是書中對(duì)風(fēng)景園林各要素的分析以及實(shí)際設(shè)計(jì)和施工的過程。我將談?wù)勎易约簩?duì)這方面的理解。

首先作者揭示了景觀設(shè)計(jì)的基本知識(shí)，他認(rèn)為人雖然是人但始終是一個(gè)動(dòng)物性的存在，人類為了創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境從而使得自然遭受了嚴(yán)重的破壞，我們創(chuàng)造建筑改善生活的同時(shí)卻深受建筑之害，我們沉醉于機(jī)械的力量卻忽視了人類作為動(dòng)物的本能，作為一個(gè)健康的動(dòng)物我們崇尚著自然。因此，豐富自然景觀的自然生態(tài)系統(tǒng)是我們作為動(dòng)物的內(nèi)在呼喚。

而在具體的景觀的建設(shè)過程中，收到最大的制約也就是自然環(huán)境所帶來的各種不同氣候條件的制約，各個(gè)地域不同的氣候條件客觀的使得各個(gè)地域的人的飲食、信仰等各個(gè)方面都存在著各種各樣的差異。氣候差異是不可避免的，作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該努力在每個(gè)地區(qū)和固定的氣候條件下找到一個(gè)合理的固化設(shè)計(jì)方案。同時(shí)，通過合理的規(guī)劃和建設(shè)，使當(dāng)?shù)匦夂虻靡园l(fā)生

些變化，從而更適宜人類的生活。

土地作為景觀的基礎(chǔ)，在景觀設(shè)計(jì)中起著重要的作用。通過合理利用土地，調(diào)整土地坡度可以起到很多意想不到的效果。對(duì)于地形的作用，書中為我們提出了控制視線、利用地形排水、創(chuàng)造小氣候條件等，在利用地形控制視線方面，地形可以影響可視目標(biāo)和可視程度，可以創(chuàng)造出景觀序列也可以屏障不悅目因素。在利用地形排水時(shí)，地表徑流可由地面坡度控制。

同時(shí)，還可以通過在坡地上種植植物，起到遮擋、增利、控制水土流失的作用。

在景觀中利用水的方面，首先是應(yīng)當(dāng)確定和承認(rèn)水在景觀中的重要作用，水的應(yīng)用能夠使得景觀顯得活潑而靈動(dòng)，同時(shí)水還能夠起到調(diào)節(jié)微氣候的作用，能夠使得極端的溫度得到緩和，并且湖岸、河流邊界和濕地一起形成了鳥類和動(dòng)物的自然食物**以及棲息地。此外，河流河水域可以長(zhǎng)期為我們提供最常見的戶外活動(dòng)形式。但在水的應(yīng)用過程中不但要注重水的**、灌溉以及排水等各方面問題還應(yīng)當(dāng)在之后的過程中考慮到誰的湍流、侵蝕、河流淤積、洪水、又發(fā)干旱和污染等問題。

在自然水體方面，最好的設(shè)計(jì)手段是以合理規(guī)劃為手段對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)樽匀坏乃w經(jīng)常具有凈化周圍環(huán)境的作用，因此它不僅僅是作為水文景觀存在的，同時(shí)也是自然生態(tài)環(huán)境中一個(gè)不可或缺的部分。對(duì)于規(guī)劃的景點(diǎn)，人造的水池、噴泉、小瀑布能夠因?yàn)樗N(yùn)含的清新和郁郁蔥蔥的生命力，因此也能帶給整個(gè)景觀極大的改善作用。

植物也是整個(gè)景觀的重要組成部分。作為生物學(xué)的一部分，植物與人造建筑材料有著明顯的不同。它的主要區(qū)別在于植物能直接地進(jìn)行復(fù)雜的生化活動(dòng)，從而直接的參與到自然環(huán)境的構(gòu)造和改變上，它的主要作用包括能夠通過呼洗澡用增加空氣含水量、保護(hù)土壤轉(zhuǎn)化太陽(yáng)的能量、固著水分涵養(yǎng)水源、形成土壤、為其他生物提供能量。因此，植物生態(tài)系統(tǒng)的重建在景觀生態(tài)學(xué)中占有重要的地位。

在充分考慮這些景觀要素后，我們可以進(jìn)行實(shí)際的設(shè)計(jì)過程。但是設(shè)計(jì)的奇妙之處就是在于一件設(shè)計(jì)作品絕對(duì)不是將各種設(shè)計(jì)要素的簡(jiǎn)單拼接和組合，而是要站在實(shí)際的生產(chǎn)和生活角度上因地制宜，巧妙的將各個(gè)要素進(jìn)行整理和搭配從而使得整個(gè)景觀環(huán)境呈現(xiàn)出一種自然的生機(jī)。在整個(gè)過程中，作者介紹了場(chǎng)地規(guī)劃、開發(fā)、景觀種植和場(chǎng)地容積的重要性。

場(chǎng)地規(guī)劃是一個(gè)實(shí)際的項(xiàng)目中最為重要的部分，場(chǎng)地規(guī)劃主要包括策劃的形成、項(xiàng)目的選址、場(chǎng)地的規(guī)劃、概念形成過程等，它的意義主要是在于要對(duì)整個(gè)項(xiàng)目本身有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)和理解，并且對(duì)整個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行一個(gè)初期的規(guī)劃，以便進(jìn)行接下來的設(shè)計(jì)工作。在場(chǎng)地規(guī)劃之后應(yīng)當(dāng)進(jìn)行的就是場(chǎng)地開發(fā)的工作，該部分工作的內(nèi)容我認(rèn)為就是將原有的初步構(gòu)想的內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的深化，通過場(chǎng)地-構(gòu)筑物的表達(dá)來表現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)目的。

同時(shí)，作為景觀與其他專業(yè)不同的是。我們希望通過生活材料——植物來塑造景觀，因此植物的種植在整個(gè)景觀設(shè)計(jì)過程中顯得尤為重要。植物作為一種特殊的結(jié)構(gòu)，也具有建筑功能。植物的干和葉長(zhǎng)起來

到了圍合空間的作用。作為一個(gè)景觀設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該在植物的布置上多做文章，充分利用方塊圖、框架圖等手法，形成一個(gè)多變、有節(jié)奏的室外空間。同時(shí)，植物作為園林要素的一種，應(yīng)當(dāng)充分考慮他與地形、建筑、地面鋪裝等等其他園林要素之間的相互作用關(guān)系。

同時(shí)，由于植物是活的有機(jī)體，在作為設(shè)計(jì)材料時(shí)，也要認(rèn)真、特別地加以考慮，給室外環(huán)境帶來新的活力。

與此同時(shí)，在設(shè)計(jì)建造一處景觀的同時(shí)還要考慮到景觀本身與其外部環(huán)境之間的關(guān)系，這些關(guān)系包括景觀與交通，其他構(gòu)筑物，社區(qū)規(guī)劃甚至是整個(gè)城市之間的關(guān)系。在假期國(guó)務(wù)院下發(fā)了以后不在建設(shè)封閉式住宅的規(guī)定。在這本書中，作者還提到，最理想的住宅是住宅本身與自然環(huán)境的結(jié)合，所以我結(jié)合書中的內(nèi)容談了自己對(duì)這件事的一些看法。

我認(rèn)為開放封閉社區(qū)首先是一個(gè)進(jìn)步的舉措，但他許要我們的園林工作者和許多其他人的努力，使普通人從內(nèi)心接受他。首先，城市公園和城市景觀的發(fā)展可以避免目前插件市景觀的固有模式。目前我國(guó)的一個(gè)個(gè)小區(qū)將原本的城市分割成了一個(gè)個(gè)封閉的小城邦，而市政道路只能通過擴(kuò)大道路的寬度而減緩城市擁堵的問題，如果通過建設(shè)更加緊密的路網(wǎng)，目前我國(guó)過分擁堵的狀況將會(huì)得到改善。

同時(shí)，本市開放的城市公園也受到了每個(gè)市民的熱切期待。一方面，人們普遍缺乏戶外活動(dòng)場(chǎng)所，另一方面，社區(qū)面積太小，加上一些人的非法使用，景觀效果不好。所以開放式的街區(qū)能夠在很大程度上為城市公園的建設(shè)留夠土地。但是與此同時(shí)，之前中國(guó)的建設(shè)大潮

目前，我國(guó)城市有其固有的模式，城市的許多重點(diǎn)區(qū)域都被封閉社區(qū)占據(jù)。因此，要改善存在的問題，還需要我們?cè)诟顚哟紊舷鹿Ψ颉?/p>

在讀了這本書之后，進(jìn)一步加深了我對(duì)于西方園林的造林手法有了更加深刻的理解。與中國(guó)傳統(tǒng)園林相比，。而園林中的各種元素都是相生相伴的，想要實(shí)現(xiàn)園林藝術(shù)的美就要使得園林景觀中的各個(gè)元素相互和諧，互相平衡制約，創(chuàng)造出富有變化而有不相互制約的空間，這一點(diǎn)由于我國(guó)傳統(tǒng)園林的想法是相通的。

同時(shí)這本書還著力講了一些在具體的工作和施工中的內(nèi)容，我想我們作為學(xué)生，是非常嚴(yán)重的缺乏對(duì)于實(shí)際項(xiàng)目的基本經(jīng)驗(yàn)的，因此我們只能通過讀者方面的書來做到管中窺豹。但是不可否認(rèn)的是，在讀這部分內(nèi)容時(shí)對(duì)于許多內(nèi)容都覺得理解并不深刻，因此我認(rèn)為這還需要我在今后的學(xué)習(xí)中長(zhǎng)期積累。

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保持樂觀開朗讀后感經(jīng)典

書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景。我們聽了一場(chǎng)關(guān)于“保持樂觀開朗讀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過閱讀本頁(yè)你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面！

保持樂觀開朗讀后感 篇1

《保持樂觀開朗》這本書為我打開了一扇通往快樂與幸福之門的大門。在這個(gè)充滿壓力和困惑的現(xiàn)代社會(huì)中，保持樂觀開朗變得尤為重要。而這本書告訴了我如何去達(dá)到這一目標(biāo)。

書中告訴我們，樂觀是一種心態(tài)，是對(duì)事物積極向上的態(tài)度和信念。每個(gè)人都會(huì)面臨困難和挫折，但是樂觀的人會(huì)看到其中的機(jī)會(huì)和希望。他們相信自己可以戰(zhàn)勝困難，而不是被困難所壓倒。樂觀的心態(tài)不僅能夠增加我們克服困難的勇氣和毅力，還能讓我們更加快樂和滿足。正如書中所言：“一個(gè)快樂的人，就是一個(gè)樂觀的人?！?/p>

書中強(qiáng)調(diào)了開朗的重要性。開朗的人能夠積極主動(dòng)地與他人交流和互動(dòng)，他們總是笑臉迎人，給人以愉快和輕松的感覺。開朗的人通常容易與他人建立起親密的關(guān)系，他們能夠用積極的態(tài)度擁抱生活中的每一個(gè)挑戰(zhàn)。開朗的性格還能增加我們自信和吸引力，讓我們更容易獲得他人的喜愛和尊重。

保持樂觀開朗并不是一件容易的事情。我們常常會(huì)被外界的壓力和消極情緒所影響。這時(shí)候，書中給出了一些建議和方法。例如，書中指出要保持良好的心理狀態(tài)，我們需要學(xué)會(huì)心理疏導(dǎo)和情緒管理。當(dāng)我們遇到困難和挫折時(shí)，我們可以通過參加運(yùn)動(dòng)、聽音樂、寫日記等方式來調(diào)節(jié)自己的情緒，減輕壓力。同時(shí)，書中還鼓勵(lì)我們培養(yǎng)積極的興趣愛好，這樣可以使我們的生活更加多彩和有趣。

書中還強(qiáng)調(diào)了自我激勵(lì)的重要性。保持樂觀開朗需要一個(gè)良好的心理動(dòng)力和自我激勵(lì)的能力。在取得一定成就后，我們應(yīng)該及時(shí)給自己一些獎(jiǎng)勵(lì)和肯定，這樣可以增加我們的自信和滿足感。而在面對(duì)一些困難和挫折時(shí)，我們可以通過設(shè)立目標(biāo)并且不斷追求來激勵(lì)自己，相信自己一定能夠戰(zhàn)勝困難。

通過閱讀《保持樂觀開朗》，我深深體會(huì)到了樂觀和開朗的重要性。這本書不僅告訴了我保持樂觀和開朗的方法，還給予了我無盡的力量和勇氣去面對(duì)困難和挫折。我相信只要我牢記書中的教誨，積極踐行其中的原則，我一定能夠擁有一個(gè)快樂、幸福和成功的人生。

保持樂觀開朗是一種積極向上的心態(tài)和態(tài)度，它能夠讓我們面對(duì)困難時(shí)保持積極的信念和勇氣。樂觀開朗的人能夠讓自己更快樂、更滿足，并且容易與他人建立起良好的關(guān)系。通過閱讀《保持樂觀開朗》，我深刻領(lǐng)悟到了這一點(diǎn)。我決心將書中的原則運(yùn)用到我的生活中，成為一個(gè)真正樂觀開朗的人。只有這樣，我才能夠在人生的道路上走得更遠(yuǎn)、更快樂且更成功。

保持樂觀開朗讀后感 篇2

保持樂觀開朗，是一種積極向上的心態(tài)，能夠幫助我們戰(zhàn)勝困難，迎接生活中的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)實(shí)中，我們經(jīng)常會(huì)面臨各種各樣的壓力和困擾，但是如果我們能夠保持樂觀開朗的心態(tài)，就能夠更好地應(yīng)對(duì)這些問題，走出困境。

樂觀開朗的人總是具備積極的心態(tài)，他們經(jīng)常能夠從困境中看到機(jī)會(huì)和希望。比如，當(dāng)他們?cè)庥龃煺刍蚴r(shí)，他們并不會(huì)氣餒，而是積極尋找解決問題的方法，相信自己一定能夠找到一條通向成功的道路。這種積極的心態(tài)不僅能夠減少我們對(duì)失敗的恐懼，同時(shí)也能夠激發(fā)我們的創(chuàng)造力和潛能。因此，樂觀開朗的人往往更容易取得成功，成為生活中的贏家。

樂觀開朗的人也能夠更好地與他人相處。他們總是帶著微笑和善意對(duì)待周圍的人，展現(xiàn)出一種親和力和友好態(tài)度。這種積極的情緒往往能夠感染他人，讓身邊的人也變得開朗和愉快。樂觀的人總是愿意與他人分享快樂和幸福，他們的積極心態(tài)和樂觀精神能夠帶給身邊的人快樂和正能量。相反，如果我們一直抱怨和消極，就會(huì)給自己和他人帶來負(fù)能量和不快。

保持樂觀開朗也對(duì)健康有益?？茖W(xué)研究表明，積極樂觀的態(tài)度和健康有著密切的關(guān)系。樂觀開朗的人往往擁有較強(qiáng)的免疫力和抵抗力，更容易保持身心健康。他們更少患抑郁癥和焦慮癥，在面對(duì)困境和疾病時(shí)也能更快地康復(fù)。與此相反，消極的情緒和壓力會(huì)給身體帶來負(fù)面影響，容易引發(fā)各種健康問題。因此，保持樂觀開朗的心態(tài)對(duì)保持身體健康至關(guān)重要。

那么，如何保持樂觀開朗呢？要學(xué)會(huì)積極面對(duì)問題和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)一種“困難是暫時(shí)的，成功是必然的”思維方式。不要過分擔(dān)心和焦慮，而是相信自己一定能夠找到解決問題的方法。要及時(shí)調(diào)整自己的情緒和態(tài)度。遇到負(fù)面情緒時(shí)，可以通過運(yùn)動(dòng)、聽音樂、與朋友聊天等方式來轉(zhuǎn)移注意力和緩解壓力。同時(shí)，要培養(yǎng)樂觀的社交圈子，與積極向上的人為伍，相互鼓勵(lì)和支持。最重要的是，要保持對(duì)生活的熱情和向往，積極尋找快樂和幸福的源泉。

保持樂觀開朗是一種積極的心態(tài)，能夠幫助我們面對(duì)生活中的困難和挑戰(zhàn)。樂觀的心態(tài)不僅有助于取得成功，與他人和諧相處，還有益于身心健康。因此，讓我們都學(xué)會(huì)保持樂觀開朗的態(tài)度，活出積極向上的人生！

保持樂觀開朗讀后感 篇3

《保持樂觀開朗》這本書給了我很多啟示和幫助。在我讀完之后，我深深地體會(huì)到了樂觀開朗的重要性，并且對(duì)如何保持樂觀開朗有了更清晰的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到各種挫折和困難，而我們對(duì)待這些困難的態(tài)度往往決定了我們能否戰(zhàn)勝它們。這本書讓我明白了樂觀開朗的態(tài)度不僅是面對(duì)困難時(shí)的一種積極心態(tài)，更是人生的一種智慧。作者通過一系列鮮活的例子，向我們展示了不同人面對(duì)各種挫折時(shí)是如何保持樂觀開朗的。這些例子激勵(lì)著我，讓我對(duì)樂觀開朗充滿信心，并且相信只要我們積極面對(duì)，也能夠像他們一樣克服一切困難。

樂觀開朗的態(tài)度具有很強(qiáng)的生命力和魅力，不僅能夠幫我們擺脫困境，還能帶給我們獨(dú)特的魅力和韌性。這本書教會(huì)了我如何調(diào)整自己的心態(tài)，從消極的情緒中解脫出來，積極地面對(duì)困難和挫折。我學(xué)會(huì)了用積極的態(tài)度去面對(duì)負(fù)面的情緒，相信困難只是暫時(shí)的，而積極的態(tài)度才能夠讓我們更好地面對(duì)挑戰(zhàn)。

樂觀開朗的人通常更容易取得成功，因?yàn)樗麄円恢毕嘈抛约耗軌蚩朔щy，始終保持積極向上的心態(tài)。這本書中的案例讓我明白了樂觀開朗的人在即使處于困境中時(shí)，也能夠保持積極向上的心態(tài)，并且不斷尋找解決問題的方法。他們相信自己能夠戰(zhàn)勝任何困難，因此他們的努力和堅(jiān)持最終都得到了回報(bào)。這給了我很大的鼓舞和啟示，我也相信只要我保持樂觀開朗的態(tài)度，堅(jiān)持努力，就一定能夠取得成功。

通過閱讀這本書，我還學(xué)到了積極心態(tài)是如何影響我們的身體和心理健康的。書中有很多科學(xué)研究證明了樂觀開朗的人身體更健康，心理更強(qiáng)大。這讓我更加堅(jiān)信樂觀開朗的積極影響力，并且激勵(lì)我更加努力地去培養(yǎng)和保持這種態(tài)度。

讀完《保持樂觀開朗》這本書，我深刻地明白了樂觀開朗的重要性，并且學(xué)到了如何保持這種態(tài)度。這本書通過生動(dòng)的案例和科學(xué)研究，給予了我很多啟示和幫助。我相信只要保持樂觀開朗，堅(jiān)持不懈地努力，就一定能夠戰(zhàn)勝任何困難，取得成功。我會(huì)將這些知識(shí)運(yùn)用到自己的實(shí)際生活中，不斷提升自己的樂觀開朗度，讓自己的生活更加美好。

美學(xué)讀后感14篇

我們聽了一場(chǎng)關(guān)于“美學(xué)讀后感”的演講讓我們思考了很多。書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景。經(jīng)過閱讀本頁(yè)你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面！

美學(xué)讀后感 篇1

《古代美學(xué)讀后感》

美學(xué)作為一門學(xué)科，主要研究美的本質(zhì)、美的產(chǎn)生和美的價(jià)值。在古代，美學(xué)的研究得以萌芽并逐漸形成體系。我最近閱讀了一本關(guān)于古代美學(xué)的著作，讓我對(duì)古代美學(xué)有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)。

這本書詳盡地介紹了古代各個(gè)時(shí)期的美學(xué)觀念和思想家們對(duì)美的看法。古代美學(xué)的脈絡(luò)可以追溯到古希臘時(shí)期的哲學(xué)家亞里士多德和柏拉圖，他們對(duì)美學(xué)產(chǎn)生了重大影響。柏拉圖認(rèn)為真正的美是超越感官世界的理念級(jí)別的，而亞里士多德則強(qiáng)調(diào)美是與人的感官和情感直接相關(guān)的。

除了希臘哲學(xué)家，書中還介紹了中國(guó)古代美學(xué)的發(fā)展。中國(guó)古代美學(xué)主要以《莊子》和《論語》中的思想為代表，這些著作中強(qiáng)調(diào)了和諧、平衡和契合的美感。而《論語》中提到的“君子人與，小人物與”也深入探討了美與道德的關(guān)系。

另外，書中還詳細(xì)介紹了日本和印度等東方古代美學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)展。日本的美學(xué)注重自然和季節(jié)的觀察，而印度的美學(xué)受到印度教和佛教的影響，追求的是解脫和內(nèi)心的平靜。

通過閱讀這本書，我深刻認(rèn)識(shí)到古代美學(xué)是多元而豐富的，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)地區(qū)都有各自獨(dú)特的美學(xué)理論和美學(xué)觀念。古代美學(xué)家們以不同的角度和視野去探討美的本質(zhì)和意義，這使得古代美學(xué)更加豐富多樣。

古代美學(xué)的價(jià)值不僅僅在于理論的研究，更為重要的是它對(duì)人們的生活和生命的影響。美學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種審美的態(tài)度和生活的方式。通過欣賞美的事物和追求美的心靈，我們可以提升自己的情感和精神層面。

古代美學(xué)不僅對(duì)美的認(rèn)識(shí)和追求有所啟發(fā)，也對(duì)我個(gè)人有了深遠(yuǎn)的影響。閱讀這本書后，我更加重視審美的能力和態(tài)度。在日常生活中，我開始注重細(xì)節(jié)，欣賞自然的美、藝術(shù)的美和人與人之間的美。我深刻認(rèn)識(shí)到美學(xué)是一種學(xué)問，更是一種修養(yǎng)。

通過學(xué)習(xí)古代美學(xué)，我也懂得了美的多樣性和主觀性。每個(gè)人對(duì)美的理解和感受是不同的，這種多樣性使得美變得更加豐富多樣。古代美學(xué)教會(huì)了我以包容的心態(tài)去欣賞和接納不同的美。

古代美學(xué)的研究不僅讓我對(duì)古代文化有了更深入的了解，更使我認(rèn)識(shí)到美學(xué)對(duì)我個(gè)人的重要性。通過學(xué)習(xí)美學(xué)，我不僅提升了對(duì)美的敏感度和欣賞能力，也拓寬了自己的審美視野。古代美學(xué)不僅是一種知識(shí)，也是一種生活態(tài)度和修養(yǎng)方式。通過學(xué)習(xí)和理解古代美學(xué)，我相信我能夠更好地把握生活中的美并成為一個(gè)更加審美和有品味的人。

美學(xué)讀后感 篇2

中國(guó)美學(xué)史讀后感

《中國(guó)美學(xué)史》是一部關(guān)于中國(guó)美學(xué)發(fā)展與演變的巨著。直到我讀完這本書，才意識(shí)到美學(xué)對(duì)一個(gè)文化的塑造有著深遠(yuǎn)的影響。本書以獨(dú)特的視角，細(xì)致地描述了中國(guó)美學(xué)的起源、發(fā)展和變遷，使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與美學(xué)有了更深入的了解。

作者在《中國(guó)美學(xué)史》中通過對(duì)美學(xué)概念和理論的解析，全面呈現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。書中第一章節(jié)詳細(xì)討論了美學(xué)的起源，以及古代中國(guó)美學(xué)與哲學(xué)、宗教的關(guān)聯(lián)。通過研究古代文獻(xiàn)和藝術(shù)作品，作者揭示了中國(guó)古代美學(xué)思想的紛繁復(fù)雜，使我意識(shí)到美學(xué)在中國(guó)文化中具有典型代表性的地位。

在接下來的章節(jié)中，作者以不同歷史時(shí)期為基礎(chǔ)，深入分析了中國(guó)美學(xué)的發(fā)展和演變。無論是魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)思潮，還是唐宋以后的宋明理學(xué)影響，都展現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)在不同歷史背景下的獨(dú)特面貌。通過對(duì)不同時(shí)期的文學(xué)、繪畫、音樂等藝術(shù)形式的解讀，我對(duì)中國(guó)美學(xué)的多元發(fā)展有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。

本書最引人注目的地方在于作者對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想與美學(xué)的結(jié)合的深入研究。作者通過對(duì)儒家、道家、佛教等哲學(xué)思想對(duì)美學(xué)產(chǎn)生的影響進(jìn)行剖析，清晰地展示了中國(guó)美學(xué)在哲學(xué)思想指導(dǎo)下的形成過程。這使我深刻領(lǐng)悟到中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特性與深厚底蘊(yùn)。

本書還對(duì)中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行了深入討論。比如，作者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了中國(guó)美學(xué)中的審美觀念與倫理觀念的密切關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)以德為美，強(qiáng)調(diào)審美與道德的統(tǒng)一。對(duì)于一個(gè)習(xí)慣于西方審美觀念的人來說，這是一種全新的認(rèn)識(shí)。中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與人的內(nèi)心境界的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)審美與人生態(tài)度的相互影響。這種將美與人文思想結(jié)合的特點(diǎn)令我深受啟發(fā)。

閱讀完《中國(guó)美學(xué)史》，我意識(shí)到中國(guó)美學(xué)的多元性和卓越性。中國(guó)美學(xué)并不僅僅局限于傳統(tǒng)的文學(xué)、繪畫等藝術(shù)形式，還包括了音樂、戲劇、舞蹈等多種藝術(shù)表達(dá)方式。中國(guó)美學(xué)注重情感表達(dá)，追求內(nèi)涵與外在形式的統(tǒng)一，這讓我反思了自己對(duì)于美學(xué)的認(rèn)知。

通過閱讀本書，我不僅了解到中國(guó)美學(xué)的發(fā)展歷程，還發(fā)現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。中國(guó)美學(xué)的追求真善美，強(qiáng)調(diào)審美與人的內(nèi)心境界的關(guān)聯(lián)，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)中人與人之間的關(guān)系建設(shè)、挖掘個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值有著深刻的意義。中國(guó)美學(xué)一直以來都賦予人們以智慧和思考，使人們?cè)谒囆g(shù)的魅力中獲得人生的啟示。

《中國(guó)美學(xué)史》不僅是一部對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展與演變的詳盡回顧，更是一本為人們思考生活、審美與藝術(shù)關(guān)系提供指南的寶典。通過閱讀本書，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有了更深入的了解，也讓我對(duì)于美學(xué)在中國(guó)文化中的重要性有了全新的認(rèn)識(shí)。這本書將成為我長(zhǎng)期研究中國(guó)美學(xué)的重要參考書目，也會(huì)激勵(lì)我在實(shí)踐中更好地理解和傳承中國(guó)美學(xué)的精髓。

美學(xué)讀后感 篇3

這本書確實(shí)非常好，我對(duì)鄧曉芒先生不太熟悉，讀完了他的《西方哲學(xué)史》后又一口氣讀完了這本《西方美學(xué)史綱》。

總的來說，編排的非常有體系。這本書介紹歷來美學(xué)思想時(shí)沒有穿靴戴帽，讀完就可以發(fā)現(xiàn)美學(xué)藝術(shù)就是純粹的藝術(shù)。他沒有給任何一派美學(xué)思想套上唯物唯心、機(jī)械與辯證法這樣的帽子。而是直接從理論那一方面指出各派美學(xué)的意義與局限性。例如在講20世紀(jì)六七十年代俄國(guó)形式主義時(shí)，帕日特諾夫的“生產(chǎn)說”與康得拉欽科的“評(píng)價(jià)說”，前者把藝術(shù)生活與物質(zhì)生產(chǎn)等同起來了，后者返回的起點(diǎn)與前者一樣，即把藝術(shù)評(píng)價(jià)的結(jié)果歸到人的物質(zhì)需求了。作者都是從馬哲原本思想出發(fā)，批評(píng)他們沒有歸結(jié)到其精髓，而沒有做任何非哲學(xué)、非藝術(shù)的評(píng)判。

鄧先生的教材言簡(jiǎn)意賅，不喜歡羅列大量的資料，而是在最后直接放出參考書目。這樣做優(yōu)點(diǎn)是確確實(shí)實(shí)的展現(xiàn)出美學(xué)史的脈絡(luò)與體系，缺點(diǎn)就在于如果對(duì)某一流派思想完全不熟，是很難理解的。覺得可以先讀《西方哲學(xué)史》，作為理解基點(diǎn)；再與朱立元《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗穮⒄兆x，對(duì)當(dāng)今的文藝思想有個(gè)更深的體會(huì)。

美學(xué)讀后感 篇4

《中國(guó)美學(xué)史》這本書的確給我留下了深刻的印象。作為一部詳盡地介紹中國(guó)美學(xué)史的著作，它讓我對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展和演變有了更為深入的了解，并且通過其中的例證和案例，使我對(duì)中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)和精神有了更多的思考。

這本書的第一章從古代美學(xué)開始，詳細(xì)介紹了中國(guó)在古代的美學(xué)理論和實(shí)踐。作者指出，中國(guó)古代的美學(xué)理論主要強(qiáng)調(diào)“形神合一”和“天人合一”。這種理論認(rèn)為，一個(gè)作品的美就在于其形式與內(nèi)容相融合，且能夠表達(dá)出天地之間的大道和人與自然之間的和諧。“形神合一”這一概念深深地吸引了我，讓我思考起了藝術(shù)作品所應(yīng)有的內(nèi)涵和外表的關(guān)系。通過閱讀本書，我開始明白，一個(gè)真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品需要在美的形式和內(nèi)在思想之間達(dá)到一種和諧的平衡。

除了古代的美學(xué)，我對(duì)于現(xiàn)代和當(dāng)代的美學(xué)理論也有了更多的了解。在第二章和第三章中，作者分別介紹了中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展與變化。在這些章節(jié)中，我最深刻的印象是中國(guó)美學(xué)思想在現(xiàn)代化進(jìn)程中的不斷更新與審視。作者指出，中國(guó)在20世紀(jì)初，受到西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響，開始了對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)觀念的沖擊和重新思考。這一時(shí)期的藝術(shù)家們積極探索新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，他們?cè)噲D在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)之間找到一條合適的道路。這種新舊對(duì)話與融合的追求讓我眼前一亮，也讓我對(duì)于中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性和包容性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

書中還深入談?wù)摿酥袊?guó)特色的美學(xué)思想，如“兼容并蓄”和“韻味”。這些概念使我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特性和多樣性。中國(guó)美學(xué)在歷史的長(zhǎng)河中，不斷吸收借鑒外來的美學(xué)理論，同時(shí)又能保持自己的傳統(tǒng)和特色。這種“兼容并蓄”的美學(xué)觀念讓我想到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”精神，不同文明和藝術(shù)風(fēng)格之間的相互融合與對(duì)話，正是中國(guó)美學(xué)的一大特點(diǎn)。而“韻味”這一概念則使我更加注重作品的內(nèi)涵和文化的深度。一部作品如果能夠展現(xiàn)出中國(guó)文化的精髓與獨(dú)特的韻味，那它就具有了更為深遠(yuǎn)的藝術(shù)價(jià)值。

通過閱讀《中國(guó)美學(xué)史》，我對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展歷程和特點(diǎn)有了更深入的了解。這本書不僅詳盡地介紹了中國(guó)美學(xué)史的各個(gè)時(shí)期和流派，更加從理論和實(shí)踐的角度探討了中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特性和魅力。它讓我明白，中國(guó)美學(xué)并不是封閉于傳統(tǒng)和古代，而是不斷發(fā)展和融入現(xiàn)代社會(huì)的一種藝術(shù)表達(dá)方式。我希望這本書能夠引起更多人的關(guān)注，理解中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特之處，并為中國(guó)美學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)。

美學(xué)讀后感 篇5

關(guān)于美學(xué)讀后感范文

我只是萬千世界中的一個(gè)個(gè)體，人的認(rèn)知是有限的，更何況我了，但就算是我這樣的一個(gè)個(gè)體，也有著自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)，對(duì)我這個(gè)個(gè)體而言，美是不斷成長(zhǎng)，成熟的思維！通過它，我對(duì)世界，對(duì)美的認(rèn)識(shí)不斷地在改變。也就是說，對(duì)我而言，美是種意識(shí)，因?yàn)橛辛艘庾R(shí)，我才能感受到美的存在！有點(diǎn)和呂營(yíng)和高爾太的認(rèn)識(shí)有些相似處，但也只是有相似而已。呂營(yíng)說：“美是人的概念”，“美是人的社會(huì)意識(shí)?！蔽艺J(rèn)為：美可以是人的意識(shí)，但不是社會(huì)意識(shí)，或許說，人就是社會(huì)的組成體，所以可以稱為社會(huì)的意識(shí)，但要是社會(huì)，在我看來，那美的就是人的生命，因?yàn)橛辛讼裎覀冞@樣的一個(gè)個(gè)生命個(gè)體，社會(huì)才美，所以，對(duì)于美是意識(shí)，我認(rèn)為是從人的個(gè)體上看，不是從社會(huì)這一整體上來看的！高爾太說；美是人的主觀意識(shí)，“客觀的美并不存在”，“美，只是人感受它，它就存在，不被人感受到，它就不存在”但要是只有主觀意識(shí)，沒有客觀的存在，就像世界什么都沒有，那會(huì)覺的美嗎？美是人的主觀意識(shí)，卻離不開客觀事物，因?yàn)橛辛巳f千事物的存在所以美，對(duì)人來說，有了意識(shí)才會(huì)發(fā)現(xiàn)美，所以美也要是存在的，所以美是意識(shí)，也是客觀存在的！美不是個(gè)單獨(dú)的概念，它是多方面存在的，所以要從多方面去了解它，要是只局限于一點(diǎn)，那是找不到美的！我們要用自己不斷成熟的思維意識(shí)來看代美，看代這個(gè)世界！因?yàn)檫@個(gè)廣闊的大地是美的，美也是人的意識(shí)，所以我們也是美的。我是個(gè)還未成熟的果實(shí)，對(duì)世界的認(rèn)知微乎其微，但就像上面說過那樣：凡具有對(duì)美的審美意識(shí)的人，都能對(duì)“什么是美的”、“什么是美”作出判斷，而我對(duì)美也有自己的認(rèn)識(shí)：在廣闊的大地上，美指的是生命，氣息；對(duì)我這個(gè)個(gè)體而言，美是不斷成長(zhǎng)，成熟的思維！但對(duì)它，我也有質(zhì)疑，或許有一天當(dāng)我成長(zhǎng)成熟時(shí)，我就可以用更成熟的思維看代美、認(rèn)識(shí)美，并對(duì)它做出更完善的解釋。

我只是萬千世界中的一個(gè)個(gè)體，人的認(rèn)知是有限的，更何況我了，但就算是我這樣的一個(gè)個(gè)體，也有著自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)，對(duì)我這個(gè)個(gè)體而言，美是不斷成長(zhǎng)，成熟的思維！通過它，我對(duì)世界，對(duì)美的認(rèn)識(shí)不斷地在改變。也就是說，對(duì)我而言，美是種意識(shí)，因?yàn)橛辛艘庾R(shí)，我才能感受到美的存在！有點(diǎn)和呂營(yíng)和高爾太的認(rèn)識(shí)有些相似處，但也只是有相似而已。呂營(yíng)說：“美是人的概念”，“美是人的社會(huì)意識(shí)。”我認(rèn)為：美可以是人的意識(shí)，但不是社會(huì)意識(shí)，或許說，人就是社會(huì)的組成體，所以可以稱為社會(huì)的意識(shí)，但要是社會(huì)，在我看來，那美的就是人的生命，因?yàn)橛辛讼裎覀冞@樣的一個(gè)個(gè)生命個(gè)體，社會(huì)才美，所以，對(duì)于美是意識(shí)，我認(rèn)為是從人的個(gè)體上看，不是從社會(huì)這一整體上來看的'！高爾太說；美是人的主觀意識(shí)，“客觀的美并不存在”，“美，只是人感受它，它就存在，不被人感受到，它就不存在”但要是只有主觀意識(shí)，沒有客觀的存在，就像世界什么都沒有，那會(huì)覺的美嗎？美是人的主觀意識(shí)，卻離不開客觀事物，因?yàn)橛辛巳f千事物的存在所以美，對(duì)人來說，有了意識(shí)才會(huì)發(fā)現(xiàn)美，所以美也要是存在的，所以美是意識(shí)，也是客觀存在的！美不是個(gè)單獨(dú)的概念，它是多方面存在的，所以要從多方面去了解它，要是只局限于一點(diǎn)，那是找不到美的！我們要用自己不斷成熟的思維意識(shí)來看代美，看代這個(gè)世界！因?yàn)檫@個(gè)廣闊的大地是美的，美也是人的意識(shí)，所以我們也是美的。我是個(gè)還未成熟的果實(shí)，對(duì)世界的認(rèn)知微乎其微，但就像上面說過那樣：凡具有對(duì)美的審美意識(shí)的人，都能對(duì)“什么是美的”、“什么是美”作出判斷，而我對(duì)美也有自己的認(rèn)識(shí)：在廣闊的大地上，美指的是生命，氣息；對(duì)我這個(gè)個(gè)體而言，美是不斷成長(zhǎng)，成熟的思維！但對(duì)它，我也有質(zhì)疑，或許有一天當(dāng)我成長(zhǎng)成熟時(shí)，我就可以用更成熟的思維看代美、認(rèn)識(shí)美，并對(duì)它做出更完善的解釋。

美學(xué)讀后感 篇6

古代美學(xué)是一門充滿智慧和哲思的學(xué)科。通過閱讀與學(xué)習(xí)古代美學(xué)，我意識(shí)到美學(xué)不僅僅局限于藝術(shù)領(lǐng)域，它被廣泛應(yīng)用于人類的思維方式和生活理念。古代美學(xué)啟示著我們要在日常生活中培養(yǎng)審美情操、追求內(nèi)心的美感和追求人生的真善美。

在古代美學(xué)的探索中，我最深刻地領(lǐng)悟到了美的內(nèi)涵與外延的變化。在中國(guó)古代文化中，美學(xué)最早的源頭可以追溯到《易經(jīng)》和《論語》等經(jīng)典著作中。通過諸多的討論和辨析，我們可以看到古代先賢對(duì)于美的理解是多元且全面的。其中，例如《論語》中關(guān)于君子敬之的論述中，可以看到在古代文化中美的內(nèi)涵主要強(qiáng)調(diào)了人格的修養(yǎng)、道德的追求以及行為的禮儀等等。這些內(nèi)在美學(xué)的追求，使得美不僅僅是個(gè)體的個(gè)人感受，而是一種集體和社會(huì)共同價(jià)值的追求。這些古代美學(xué)觀念不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值，更深刻的啟示著我們現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)注重的品德和道德修養(yǎng)。

另一方面，古代美學(xué)還注重于對(duì)外在美的追求。中國(guó)古代藝術(shù)的繁榮是眾所周知的，詩(shī)詞、書法、繪畫等等都是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶。通過學(xué)習(xí)古代美學(xué)，我意識(shí)到外在美與內(nèi)在美的緊密聯(lián)系。藝術(shù)對(duì)美學(xué)的表達(dá)和詮釋讓我深入理解到美是無處不在的。在古代美學(xué)的世界中，我欣賞了宋代畫家的山水畫，領(lǐng)悟到他們對(duì)于大自然的敬畏之情；我讀了唐代的詩(shī)，感受到詩(shī)人們的豪情和對(duì)人生的思索。這些藝術(shù)形式，通過各自的表達(dá)方式展示了美的多樣性和復(fù)雜性。

古代美學(xué)還引發(fā)了我對(duì)于審美體驗(yàn)的思考。在閱讀古代美學(xué)的過程中，我逐漸意識(shí)到審美的過程并非僅僅關(guān)乎對(duì)作品的欣賞，更是一種主觀體驗(yàn)和情感的共鳴。通過審美，人們可以不斷地感受到內(nèi)心的激動(dòng)和情感的共振。這種審美的體驗(yàn)在古代文化中被稱為"氣與韻"。氣代表了內(nèi)心的激動(dòng)，在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，人們通常會(huì)受到作品所傳遞出的情感的影響。韻則是作品所展現(xiàn)出的整體和諧的美感。通過欣賞與創(chuàng)作，人們不僅僅可以激發(fā)自己的氣與韻，同時(shí)也能夠感悟到生活的美好和價(jià)值。

小編認(rèn)為，古代美學(xué)的學(xué)習(xí)讓我對(duì)于美的理解和感受更加全面和深入。無論是對(duì)于內(nèi)在美的追求，還是對(duì)于外在美的表達(dá)，古代美學(xué)都能給予我們很多啟示。同時(shí)，在審美體驗(yàn)的過程中，我逐漸明白了美不僅僅是對(duì)一個(gè)個(gè)作品的欣賞，更是一種對(duì)內(nèi)心情感和價(jià)值追求的體驗(yàn)。通過古代美學(xué)的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)美無處不在。我們應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)心的修養(yǎng)和道德追求，同時(shí)也要通過各種形式的藝術(shù)作品去感受和傳遞美的價(jià)值。美是一種偉大的力量，在我們的生活中能給予我們力量和勇氣。通過學(xué)習(xí)古代美學(xué)，我們能夠更好地培養(yǎng)審美情操，追求自身的美感和追求人生的真善美，從而使我們的生活更加充實(shí)和美好。

美學(xué)讀后感 篇7

讀了這十五講之后，豁然開朗。

想起了幾天前，一個(gè)朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會(huì)給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風(fēng)景而已?！币苍S，我也該學(xué)著用一種坦然的心態(tài)去面對(duì)這前進(jìn)途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風(fēng)景。

挫折可以使我淚流滿面，可以讓我一敗涂地，也可以讓我捶胸頓足，但是明天太陽(yáng)還會(huì)升起，生活還要繼續(xù)。我沒有理由抱怨，我不能心灰意懶，我更不能因此而一蹶不振，要知道“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，增益其所不能”，一個(gè)人要成才，挫折是必不可少的一課。渡過這條河，趟過這道坎，翻過這座山，成功就在前面！不管路上的`風(fēng)景如何，我的路還要繼續(xù)走下去。因?yàn)槲胰绻惠呑硬蝗プ觯惠呑記]有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無處不在，有的來源于自己，有的來源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實(shí)，一直強(qiáng)調(diào)的所謂的折，不過就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對(duì)這一點(diǎn)，我是相當(dāng)認(rèn)同的。對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，對(duì)社會(huì)誠(chéng)實(shí)，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。

職場(chǎng)血雨腥風(fēng)，時(shí)時(shí)有人落敗。而堅(jiān)強(qiáng)是一個(gè)多么可怕的字眼。輸了，要堅(jiān)強(qiáng)；摔倒了，要堅(jiān)強(qiáng)；被侮辱了，要堅(jiān)強(qiáng)；信念崩潰了，還要堅(jiān)強(qiáng)。心理學(xué)角度上講，“要堅(jiān)強(qiáng)”這三個(gè)字，本身就不是積極正面的鼓勵(lì)。反倒是讓人倍感沉重的三個(gè)字。往往聽了這三個(gè)字，總是莫名的到了一種暗示：不堅(jiān)強(qiáng)就是輸不起。其實(shí)輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來過。學(xué)學(xué)阿q，精神勝利法也沒什么不好。所以面對(duì)挫折，最好的方法，就是不把它當(dāng)成是挫折，換位成機(jī)遇，換位成考驗(yàn)，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實(shí)在是不樂觀，那就換位成一個(gè)笑話，不妨自己當(dāng)一回傻瓜，自?shī)首詷芬幌隆?/p>

美學(xué)讀后感 篇8

導(dǎo)語：《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光?！睹缹W(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。

美學(xué)散步讀書筆記宗白華美的態(tài)度是自然的，又是世俗的。在他的書中，他展示了一個(gè)美麗的生活和宇宙，充滿了善良和思鄉(xiāng)。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。

英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。如果沒有一種以天地為生命之本、悠閑自足的博大情懷，沒有一種能夠澄明情懷、觀照道的空曠清凈情懷，就不可能找到這種生動(dòng)祥和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。

《美學(xué)散步》讓我們體悟到中國(guó)畫的“氣韻生動(dòng)，遷得妙想”之精髓。前者是說一幅畫要涌動(dòng)著宇宙萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧，給人一種**感;而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動(dòng)”的途徑。所謂動(dòng)得好，就是要充分發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用心去欣賞外來事物的內(nèi)在精神，把自己的想象搬到內(nèi)心去，經(jīng)過一些曲折，才能把握事物的真實(shí)特征和精神

《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細(xì)細(xì)體味，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。合上書，閉上眼，書的余香猶存，而我腦海里浮現(xiàn)的，是一個(gè)“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界。

審美行走閱讀筆記手指放在鍵盤上，卻不知從何說起。老實(shí)說，寫讀書筆記完全是因?yàn)閱挝环峙涞娜蝿?wù)，這是令人反感的。但當(dāng)決定落筆之時(shí)，不得不說，這樣的被迫是堅(jiān)持寫下去的動(dòng)力。

那就從我選的《美學(xué)散步》這部書說起吧。

這本書是一本關(guān)于美學(xué)知識(shí)的書籍。最早接觸美學(xué)，源于一個(gè)很簡(jiǎn)單的想法，就是想增強(qiáng)個(gè)人的審美能力。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。我們生活在一個(gè)我們每天都熟悉和適應(yīng)的環(huán)境中。我們已經(jīng)習(xí)慣了周圍的已切。

不管是居住條件、飲食***是生活環(huán)境，很少去體會(huì)是否有美的存在?？傆幸惶?，當(dāng)我們走出這個(gè)環(huán)境，我們會(huì)去一個(gè)與我們的生活環(huán)境有很大不同的城市。我們可能會(huì)對(duì)那里產(chǎn)生許多的好奇心，或許會(huì)對(duì)那里的建筑，那里的飲食，那里的山川河流，產(chǎn)生各種美感。

另一方面，也許那里的人們來到我們居住的環(huán)境中，因?yàn)椴煌?，他們也?huì)有好奇心和許多美感。聽起來似乎都和距離有一定的關(guān)系。當(dāng)我們拉開一定距離去欣賞熟悉的事物時(shí)，往往會(huì)有意想不到的美感。

遠(yuǎn)方是美景，我們?cè)缫咽煜さ纳瞽h(huán)境其實(shí)也是一幅獨(dú)特的美景。這就要求我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去睜開眼睛去發(fā)現(xiàn)美的信息。除了與生俱來的美感之外，我們還需要積累一些審美知識(shí)。

通過加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，可以不斷提高我們的審美能力和思維能力。

仔細(xì)想來，我最早接觸美學(xué)方面的知識(shí)，是從聽美學(xué)大師蔣勛老師的音頻節(jié)目《美的沉思》開始。每天上班的路上都要坐公交車，吃完晚飯，睡覺前的空閑時(shí)間，這個(gè)節(jié)目就陪著我。從西方藝術(shù)文明的起源到歐洲文藝復(fù)興，從中國(guó)古代美學(xué)、殷商陶器、雕塑到唐宋文學(xué)中的詩(shī)歌之美，這些時(shí)刻滋潤(rùn)著我的心。

蔣老師就像一位美的布道者，將我引入這片超越世俗的精神圣地。

美學(xué)行走、閱讀和筆記美學(xué)一直給人一種模糊的感覺。因?yàn)槊劳ǔＲ蕾囉跉v史、文學(xué)和藝術(shù)的存在，成為歷史和文學(xué)的靈魂。長(zhǎng)期以來，美學(xué)家們都是從歷史或文藝的角度來談?wù)撁缹W(xué)。

譬如《美的歷程》中，李澤厚先生按照歷史的發(fā)展梳理美學(xué)。從遠(yuǎn)古到商周，從盛唐到明清?？此茻o關(guān)的事件，從歷史中篩選出來，串聯(lián)起來，形成了綿延千年、若隱若現(xiàn)的審美脈絡(luò)。

這種把握和控制美學(xué)脈搏的能力，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，無疑對(duì)審美敏銳性有著很高的要求。

事實(shí)上，另一位偉大的美學(xué)家朱光潛也根據(jù)歷史經(jīng)絡(luò)闡述了美學(xué)。在西方美學(xué)史上，我們看到的不僅是美，更是西方歷史與文化的結(jié)合。從雅典學(xué)派到康德、黑格爾、叔本華，對(duì)美的理解、欣賞和思考是不同的。

不同的是，朱光潛把人作為一個(gè)觀賞者，看美的發(fā)展，美的升華與變化，把“我”作為一個(gè)置身事外的記錄者，記錄下了浩浩百萬字的美學(xué)體系，森嚴(yán)而宏偉。李澤厚則對(duì)這種態(tài)度持否定態(tài)度。他認(rèn)為美是隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。

人是美的鑒賞者，更是創(chuàng)造者。美的感覺源于人的思維，沒有人，美就不存在。不能說兩位大師是對(duì)是錯(cuò)。只能說，這是唯物主義美學(xué)與唯心主義美學(xué)的碰撞。

但是在我個(gè)人看來，感受龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰，撫摸銹跡斑斑的青銅器，吟哦氣吞山河的盛唐詩(shī)歌，欣賞清雅超然的山水畫作比嚴(yán)肅地審視厚重的歷史，**一部部哲學(xué)論著帶來的美感更深入人心，更能引起一個(gè)普通人發(fā)自內(nèi)心的共鳴。

不妨再將眼光放到《美學(xué)散步》上來。同樣是負(fù)有盛名的美學(xué)著作，宗白華先生并沒有像前兩位那樣按照中西歷史發(fā)展來梳理美的脈絡(luò)。正如書名所說，這本書就像是在漫無目的地行走。

走到**，拾起什么，便對(duì)它講解一番?？瓷先ィ坪踹@本書根本就不成體系，根本就是隨筆，山水，素描，雕刻，書法，哲學(xué)，詩(shī)歌無所不談。然而，在混亂中，宗白華先生卻又條不紊地給我們帶來了許多審美問題：

虛與實(shí)，道，留白，舞，生命的意蘊(yùn)。在虛與實(shí)，陰和陽(yáng)，充塞與空白，最高理性和最高生命等等對(duì)立的碰撞與融合中，一切已達(dá)化境，因而產(chǎn)生了美。再將其與朱光潛、蔡儀的唯物主義美學(xué)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)宗白華與李澤厚在這方面是一致的。

唯物主義的美學(xué)研究者深究著本體論，認(rèn)識(shí)論等鉆研，于是，對(duì)于美學(xué)的研究越發(fā)艱深，忽焉在前忽焉在后，體系巨大而難得要領(lǐng)。但宗白華和李澤厚另辟蹊徑，跳出去不再研究美的哲學(xué)和邏輯。他們認(rèn)為，與其在浩如煙海的歷史文藝中尋找美的邏輯，美的原理，不如探尋你的內(nèi)心。

因?yàn)槊赖母惺苷前l(fā)源于你的心。羅丹的雕刻，陶淵明謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，王羲之的書法好，好在**，無非是因?yàn)樗麄儼炎约汉兔赖膶?duì)象融合在了一起，借以一種藝術(shù)形式表達(dá)出來，向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)探尋自我，于是山水等外物空靈化了，也附上了情致，美自然也產(chǎn)生。這種境界有一點(diǎn)道教的天人合一之感。

因此，看《美學(xué)散步》《美的歷程》時(shí)，很容易感受到一種返璞歸真，冥合天人的宗教境界。

說罷關(guān)于美學(xué)的唯物和唯心。另一方面，讓我們看看這些美學(xué)作品的支撐。

比如《美學(xué)散步》，主要是依托著陰陽(yáng)虛實(shí)等意境，依托著審美的心來闡述美。至于其中涉及的素描，雕刻等等，也著重于藝術(shù)家本身的境界思想來講，而非立足于專業(yè)技法。因此，可以說這是一部隨心的書，他的邏輯是始得西山宴游記中“與萬化冥合”的超然境界。

讀這本書，不能用腦子，只能用心。而浩浩百萬字的《西方美學(xué)史》則扎根于西方歷史，探尋歷史的美學(xué)，每一處論述都注重著邏輯，嚴(yán)格的剖析著各種美學(xué)哲學(xué)流派的發(fā)展，繼承。如果說美學(xué)散步是隨意綻放的空谷幽蘭，那西方美學(xué)史更像是一棵根系深厚，枝繁葉茂的橡樹。

與《西方美學(xué)史》類似，《美的歷程》也是依托歷史，只不過是依托華夏的歷史。這本書對(duì)美的研究不像《西方美學(xué)史》那樣邏輯嚴(yán)密，一枝一葉一根一脈的**去向清清楚楚。《美的歷程》對(duì)于中國(guó)歷史中的美，采取了一種大刀闊斧的取舍，摸到了千年以來美的脈搏點(diǎn)，龍鳳圖騰，青銅饕餮，楚辭唐詩(shī)，魏晉風(fēng)流等等等等。

將一個(gè)個(gè)極美的點(diǎn)從歷史的煙海中挑出來，連成一脈。如果說朱光潛是大禹治水一般將九州山河開辟分明，各行其道，那李澤厚就是傳說尋龍點(diǎn)穴的高手，睥睨山河，找出一峰一嶺，點(diǎn)出美學(xué)的龍脈。

至于蔣勛的《美的沉思》和王國(guó)維的《人間詞話》又與前面的幾本論著有所不一。《美的沉思》著眼于書法，《人間詞話》著眼于詩(shī)詞?？此埔槐臼菚?*著，一本是詩(shī)詞鑒賞。

卻又無時(shí)不刻讓你感受到美的宣泄。蔣勛與王國(guó)維一樣，曾經(jīng)致力于對(duì)西方美學(xué)的研究，蔣勛承襲泰納，王國(guó)維承襲叔本華，尼采。而后，他們又出奇一致地感受到了華夏大地的美，將眼光放回到了中國(guó)這片土地上來。

于是這兩本書便有了依托，兩種古老的中國(guó)藝術(shù)形式——書法與詩(shī)詞。不難看出，這兩本書盡管有西方美的影子，但根還是中國(guó)的。譬如王國(guó)維，很好的繼承了中國(guó)的古雅美，在嚴(yán)羽和王士禎的神韻說和興趣說基礎(chǔ)上提出了耳熟能詳?shù)木辰缯f。

這才有了中國(guó)婦孺皆知的美的三重境界。

其實(shí)，不管如何來看，這一本又一本著作都有著自己的特色，卻又有著千絲萬縷的聯(lián)系。每一個(gè)美學(xué)家都形成了自己的體系，但又沒能展現(xiàn)出美的全部。而當(dāng)這些著作放在一起，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這就是我們?nèi)祟愐呀?jīng)認(rèn)知的美。

邏輯的，內(nèi)心的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模摕o的。

而通過《美學(xué)散步》《美的歷程》，其實(shí)給我們帶來的，是展現(xiàn)了美的更多的方面。只要人類的歷史還將繼續(xù)，那么人類就會(huì)不斷創(chuàng)造更多，更豐富的美。我們也許無法完全明晰從古至今的一切美。

但至少，通過閱讀這一冊(cè)又一冊(cè)書，我們可以掌握一點(diǎn)美學(xué)的脈絡(luò)。因而，將自己也作為美學(xué)的主人公，美的建設(shè)者，去參與創(chuàng)造這宏偉精妙而又千姿百態(tài)的美學(xué)史詩(shī)。

美學(xué)讀后感 篇9

觀后感試想一下，在一面黑鏡子里你能看到什么？鏡子里只有自己，只有自己是真實(shí)的?！逗阽R子》這部迷你短劇中更加清楚深刻的闡述了這點(diǎn)。

一千五百萬里程的價(jià)值，這是第二季的標(biāo)題，bing對(duì)abi一見鐘情，并為了實(shí)現(xiàn)abi的夢(mèng)想用自己的里程數(shù)買了比賽的入場(chǎng)券，沒想到abi是不用在騎車了，但她去了色情頻道，bing此時(shí)完全崩潰。他要報(bào)復(fù)，要喚醒大眾，企圖用自殺的方式，結(jié)果在那個(gè)虛擬的世界里，自殺的工具卻成了他工作的幫手，這個(gè)結(jié)局出乎意料，但想想又在情理之中。

彬?qū)Π⒈虂碚f是傷感和悲傷的。由于虛擬社會(huì)和幾個(gè)人的操縱，abi已經(jīng)走上了一條遠(yuǎn)離夢(mèng)想的道路。在這條路上，他逐漸失去了原來的純潔本性。很現(xiàn)實(shí)的，這也不能怪那幾個(gè)評(píng)委和大眾，個(gè)人的私心也是誘因之一。然而這種感傷與我們看悲劇片是不同的，這是一種諷刺的感傷，一種現(xiàn)實(shí)性的諷刺，他給人帶來的不僅僅是為人物命運(yùn)的感傷，還有對(duì)我們這現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的反思，試想一個(gè)機(jī)會(huì)在自己面前，沒幾個(gè)人會(huì)放棄這個(gè)可以改變自己原來生活的機(jī)會(huì)，我們也是在為自己感傷。

abi是美麗的，評(píng)委雷恩開始就直接承認(rèn)了這點(diǎn)，雖然方式是大部分人不能接受的，由于這個(gè)美，評(píng)委及大眾反而不愿肯定她的歌聲了。桑塔耶納說：“美是一種最高的善，它滿足一種自然功能，滿足我們心靈的一些基本需要和能力。

所以美是一種積極的價(jià)值，是一種快感?！痹谀莻€(gè)虛擬的世界里，大眾往往聽從自己的視聽感受，而忽視了其他方面的，這似乎也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的隱喻，科技飛速發(fā)展，人們的生活日益生活化，網(wǎng)絡(luò)化，所以，人們更加注重物質(zhì)而忽視了精神之類，沒有精神營(yíng)養(yǎng)，人們的審美日益物質(zhì)化，但這種生活方式給人帶來的歡愉是短暫的，過段時(shí)間后，人們還是會(huì)無聊。

看完這個(gè)短劇，真的很佩服導(dǎo)演與編劇的奇思妙想，諷刺味十足，但又與其他諷刺的片不同，諷刺家的機(jī)智幽默，是諷刺作品娛樂性的來源；諷刺家的輕蔑與譏嘲，是諷刺作品戰(zhàn)斗性的來源。諷刺有兩種：一種是破壞性的，另一種是建設(shè)性的。我認(rèn)為這部短劇兩者兼有。但結(jié)果出人意料。你認(rèn)為必應(yīng)的行為是一種表現(xiàn)，而不是承認(rèn)它涉及的更深層次的事情。

整個(gè)短片持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，但涉及到很多藝術(shù)層面的東西，很多發(fā)人深省的東西。我的意見很簡(jiǎn)單，很膚淺。很多年后，我相信如果我再看一遍，會(huì)有更多的感受。而我也會(huì)這樣做。

這似乎是個(gè)很好的做法。

美學(xué)讀后感 篇10

內(nèi)容簡(jiǎn)介：覺得美學(xué)離你很遙遠(yuǎn)？覺得美學(xué)太深?yuàn)W？其實(shí)生活就是一堂大大的美學(xué)課，無時(shí)無刻不在考驗(yàn)?zāi)愕拿栏辛?。電風(fēng)扇為什么沒有紅色的？你家的窗簾顏色選對(duì)沒？你可以利用顏色來減肥嘛？小區(qū)的雕塑是什么流派的？血型影是否影響了你的穿衣風(fēng)格？……五堂超簡(jiǎn)單、超實(shí)用、超好玩的生活美學(xué)課，從傳統(tǒng)美學(xué)中提煉出大量有趣、有用的生活美學(xué)知識(shí)，迅速提升你的美感力，成為生活中的“玩美”達(dá)人。

美學(xué)其實(shí)很好玩的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：雖說美無處不在，我們?nèi)巳硕伎梢哉劽勒f美擁有美，但在古代，普通的人要擁有美卻不容易。在原始時(shí)期，大多數(shù)人的精力都用在如何生存上，很難有精力去欣賞美。不過部落的勇士們會(huì)將獵回來的山雞羽毛或老虎皮戴在身上，來炫耀自己的成就，這些皮毛就成了一種美的裝飾。當(dāng)最有成就的勇士成為部落的首領(lǐng)，擁有最多最美的事物就成為領(lǐng)導(dǎo)階層的專利。從此，雖然一般人也可以擁有美的事物，但擁有最多最美事物的，還是處于領(lǐng)導(dǎo)階層的人群。甚至古人有一種觀念，最美的事物一定是屬于君王的，因此才有和氏不惜瞎眼斷腿也要三獻(xiàn)美玉的故事。隨著生產(chǎn)力和技術(shù)的提高，人們有能力制造美的事物了。不過為了得到最精美的事物，美的制造者不僅分了門類，還分了等級(jí)，有的制造技藝還需要嚴(yán)密的師徒傳承或者家族傳承。甚至連美的鑒賞也是有等級(jí)高下之分的。因此沒有相當(dāng)?shù)闹R(shí)和能力，就很難制造和鑒賞最美的事物。這些都在無形中，讓美變得高深起來。

美學(xué)其實(shí)很好玩的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：美學(xué)有高深的一面，但就像我們最早所說的，它也有很平民的一面。既然美是我們?nèi)粘＝?jīng)常接觸的事物，那么多懂一點(diǎn)與美有關(guān)的知識(shí)，就能讓我們更好地運(yùn)用美的事物。從實(shí)用的角度來看，它可以讓我們選到更美的飾物，可以讓我們的家居更舒適，可以讓我們的裝扮更出眾。從功利的角度來看，它可以提升自我的形象，讓他人刮目相看。從自身來說，它更能讓自我感到無比充實(shí)。不過這?不是讓大家都去看黑格爾、李澤厚，我們學(xué)習(xí)一點(diǎn)跟生活有關(guān)的美學(xué)知識(shí)就可以了。有空就翻翻這本書，每個(gè)人都可以學(xué)到對(duì)自己有用的生活美學(xué)。

美學(xué)讀后感 篇11

《中國(guó)美學(xué)史》這本書是一部生動(dòng)而詳實(shí)的著作，它讓我對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展過程有了更加深入的了解。通過閱讀這本書，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的獨(dú)特魅力有了更為全面的認(rèn)知，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展有了更為深刻的思考。

《中國(guó)美學(xué)史》一書首先引人入勝的地方在于其敘述手法。作者從古代時(shí)代入手，以時(shí)間演進(jìn)的方式，將中國(guó)美學(xué)歷史分為不同的階段進(jìn)行論述。每個(gè)時(shí)期都有著獨(dú)特的美學(xué)思想和表達(dá)方式，這樣的分章寫法讓我能夠更好地對(duì)每個(gè)時(shí)期的美學(xué)理念進(jìn)行集中學(xué)習(xí)。而且，作者還不斷穿插以美學(xué)理論家和藝術(shù)家的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)等細(xì)節(jié)，使得書籍更加生動(dòng)有趣。這樣的敘述方式使我能夠更直觀地感受到各個(gè)時(shí)期特定美學(xué)思潮的魅力，有一種親臨其境的感覺。

另外，《中國(guó)美學(xué)史》對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的詳細(xì)闡述令我嘆為觀止。在這本書中，作者對(duì)古代的儒家、道家、墨家等重要思想進(jìn)行了深入研究，并分析了這些思想對(duì)美學(xué)的影響。通過這樣的研究，我更加清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念的獨(dú)一無二之處。與西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)的審美觀點(diǎn)不同，中國(guó)古代美學(xué)更注重情感的轉(zhuǎn)化和審美體驗(yàn)的意境，更關(guān)注審美對(duì)象與社會(huì)文化背景的融合。這些特點(diǎn)使得中國(guó)美學(xué)獨(dú)具風(fēng)采，令人神往。

同時(shí)，我也對(duì)書中對(duì)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展進(jìn)行的深入分析表示贊賞。在全球化的背景下，中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)的融合，以及對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，成為了一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。作者有針對(duì)性地分析了這一現(xiàn)象，并提出了自己的觀點(diǎn)和建議。我在閱讀中深深感受到了中國(guó)美學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中的重要性和發(fā)展?jié)摿?。這讓我更加相信，只有在借鑒傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上，借助當(dāng)代的科技和文化資源，中國(guó)美學(xué)才能更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需求，并具備更廣闊的發(fā)展空間。

小編認(rèn)為，《中國(guó)美學(xué)史》這本書給了我非常多的啟示和思考。通過閱讀這本書，我更加深入地了解了中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特魅力，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)代發(fā)展的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。這本書對(duì)于幫助我修煉審美情操和培養(yǎng)審美能力有著重要的作用，同時(shí)也拓展了我的學(xué)術(shù)視野。我相信，《中國(guó)美學(xué)史》這本書將會(huì)對(duì)更多的讀者產(chǎn)生積極的影響，并對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

美學(xué)讀后感 篇12

陶淵明、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)好，是由于他們對(duì)自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味。他們是用心靈在體味自然。晉人之美，美在神韻。

神韻可說是“事外有遠(yuǎn)致”，不粘滯于物的自由精神。這是一種心靈的美，它可以被擴(kuò)展，形成一種平靜無畏的精神。美之極，則雄強(qiáng)之極。

王羲之書法人稱字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。淝水大捷植根于謝安美的人格與風(fēng)度中。這個(gè)時(shí)代是中國(guó)歷史上最具活力、最生動(dòng)、最美麗的時(shí)代，成就極高。

一個(gè)人看到的景色是否美好，多半和此人得心境由關(guān)，也可以說景色的美否是由心來決定的。心靈也會(huì)限制視覺，但同時(shí)，經(jīng)過洗滌和凈化的心靈也會(huì)因?yàn)樾那榈母纳贫吹揭粋€(gè)更加美麗和廣闊的世界。我們從外界的事物上學(xué)習(xí)加深對(duì)世界的理解，對(duì)美的感悟，從而在再次面對(duì)著世界時(shí)能了解地更深，看地更透徹。

生命就是美。事物是否美，是人的主觀判斷，而不是事物的屬性。美永遠(yuǎn)是主觀世界里特有的產(chǎn)物。

因此，我們不能說美是什么，只能說美是什么；我們也可以說美不在于物體本身，而在于它給人的感覺。生命帶來了美，有生命的地方就必然存在著美。

宗白華說：“‘自然’是美的，這是事實(shí)，諸君若不相信，只要走出諸君的書室，仰看那檐頭金黃色的秋葉在水波中顫動(dòng)，或者來到池邊柳樹下俯看那白云青天在水波中蕩漾，包管你有一種說不出的快感?！痹谧诎兹A的眼中，生活里處處都呈現(xiàn)著美，

在看書的過程中，我注意到宗白華“曾經(jīng)坐在原畫（《蒙娜麗莎的微笑》）前默默領(lǐng)略了一小時(shí)”，“我前幾天在此地斯蒂丹博物館里徘徊了一天”，我不禁為宗白華先生對(duì)藝術(shù)對(duì)美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧，在這個(gè)鋼筋水泥砌成的社會(huì)中，似乎已經(jīng)很少有人有著這么寧?kù)o的心境了吧！

《美學(xué)散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石，折射著理性與感性的光輝，或論詩(shī)與書法，或論音樂與舞蹈，或論建筑與雕塑，乃至代表著整個(gè)宇宙之美的事物，“愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她”。.

美學(xué)讀后感 篇13

讀“美學(xué)三書”后有感

人性回歸的思考

李澤厚先生在《美學(xué)三書》中一章提到“美是什么”的概念，將欲給“美”下一個(gè)定義，更是從東方到西方去**“美”的涵義，從原始藝術(shù)**至宇宙太空，目的在于闡述何為美。

介紹了不同性質(zhì)的三種美：其一，在中國(guó)，古有孔子認(rèn)為的五美君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛；其二，餓了吃東西之美，渴了喝飲料之美；其三，看畫展，聽**藝術(shù)欣賞之美。同時(shí)強(qiáng)調(diào)了美與人不可分割的關(guān)系。

闡述了美的三種含義：審美對(duì)象、審美本質(zhì)和美的本質(zhì)。在從心所欲不逾矩、庖丁解牛等要領(lǐng)的前提下，肯定了美就是自由的形式；強(qiáng)調(diào)自由與自由的本質(zhì)不是天賜的，也不是自然存在的，更不是某種主觀象征，它是人類和個(gè)體通過長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來的客觀力量和活動(dòng)。

作者認(rèn)為，創(chuàng)造美的不是個(gè)人的情感、意識(shí)、思想、意志等本質(zhì)力量，而是人類社會(huì)歷史的整體實(shí)踐。聲明自己所講的天人合一，不僅有自然的人化，而且還有人的自然化。

勸誡世人不要詛咒科技與工具本體論的詩(shī)界，而要在科技與工具本體論的詩(shī)界中恢復(fù)、尋找、發(fā)現(xiàn)和展開詩(shī)歌。

讀完這一章，作者用哲學(xué)語言巧妙地闡釋了美的涵義及其構(gòu)成要素，其中作者的人與自然的統(tǒng)一思想深深打動(dòng)了我，包括人的自然化和自然的人性化。作者擔(dān)心在社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展的今天，現(xiàn)在科技工藝和工具理性的泛濫化所帶來的人性喪失，人的非理性的個(gè)體生存價(jià)值的遺忘、失落和淪落，作為感性個(gè)體的人被吞食、被同化、被擱置在無處不在的科技理性的形式結(jié)構(gòu)中而不再存在。于是，人類消失了，成為他發(fā)現(xiàn)、掌握和擴(kuò)展的形式權(quán)力和理性結(jié)構(gòu)的奴隸。

我個(gè)人認(rèn)為，作者在強(qiáng)調(diào)一種人性的回歸，不要讓科技的飛速發(fā)展、生產(chǎn)力的提高、資本化的加重以及人成為商品的奴隸等等原因，成為人性喪失的借口，如何回歸人性作者點(diǎn)到即止，但否定了以倒退為代價(jià)的回歸，提出人的自然化對(duì)人性回歸的重要性。

資本掠奪、經(jīng)濟(jì)殖民、壟斷經(jīng)濟(jì)等等的出現(xiàn)，伴隨著的是人性的流失，金錢的崇拜，這何嘗不是一種美的流失，中國(guó)曾被認(rèn)為是世界的最終歸宿，因?yàn)槲迩陚鞒械娜蕫?，以及他的信仰，世界的資本掠奪最終將在中國(guó)找到歸宿，但現(xiàn)在資本的滲透，生產(chǎn)力的高速發(fā)展，人們對(duì)利益的追逐，放棄了傳統(tǒng)文化中的精華，丟失了信仰，泯滅了仁愛，失去了人性中的美，古代對(duì)人性美的定論即為仁、義、理、智、信、三綱五常、三從四德。因?yàn)榛貧w人性而社會(huì)的倒退從來都不是明智的選擇，這里就需要到作者提出的人的自然化，這里的人的自然化是情感本體的建立，另外還需要工具本體自身世界中的詩(shī)情畫意，中世紀(jì)的手工藝曾經(jīng)具有溫情脈脈的人間情味，現(xiàn)代的科技美也絕不只是理性的工作，在技術(shù)美中有大量的想象力和可能性，有無意識(shí)，有用理性無法分析的自由度。正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中所說：

隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在思考這些變革時(shí)，必須把這兩點(diǎn)區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物資的，可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把他克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。

在追逐競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活節(jié)奏步調(diào)疾速的當(dāng)前，每到一個(gè)階段得要回頭反思，不能以社會(huì)的倒退為代價(jià)，倒退到人性美最純真的時(shí)刻。蘇魯支（也譯作查拉斯圖拉）是尼采筆下最著名的一位智者，當(dāng)他得道下凡之后，就神奇地“變?yōu)樾『⒘恕薄@意味著他變成了一個(gè)“覺悟的人”。贊美兒童曾一度成為西方浪漫主義運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)熱門話題，這說明當(dāng)時(shí)社會(huì)正缺乏兒童的某些特征。

尼采的解釋很玄妙：“嬰兒乃天真，遺忘，一種新興，一種游戲，一個(gè)自轉(zhuǎn)的圓輪，一發(fā)端的運(yùn)動(dòng)，一神圣的肯定?！保ㄐ扈蟪巫g《蘇魯支語錄》）嬰兒狀態(tài)是人的原生狀態(tài)。

它尚未被污濁的世俗所浸染。與那爛熟的成年?duì)顟B(tài)相比，它更多一些樸質(zhì)無華的天性，更多一些可愛的雅拙和迷人的純情，當(dāng)一個(gè)嬰兒用了他清澈的目光看這個(gè)世界時(shí)，對(duì)世界有的是好奇、新鮮，對(duì)一切事物有最純粹的感受，將不存在復(fù)雜、丑陋、仇恨、惡意、心術(shù)、計(jì)謀、傾軋、爾虞我詐……。而在目光里剩下的，只是一個(gè)純粹的世界，這個(gè)世界清明，充滿溫馨。

這也正是人性美最圣潔的境界。

總而言之，通過對(duì)李澤厚先生《美學(xué)三講》中“美是什么”一章的拜讀，使我從最開始對(duì)“美”膚淺的感官理解，上升到三種不同性質(zhì)的“美”的感悟，從感官到倫理再到對(duì)審美對(duì)象的判斷。文中對(duì)科技的飛速發(fā)展、生產(chǎn)力的提高、資本化的加重以及人成為商品的奴隸等對(duì)人性美的影響，是我對(duì)當(dāng)前的資本籠罩下的社會(huì)人性美產(chǎn)生了反思，意識(shí)到在飛速發(fā)展的社會(huì)中被人們摒棄或遺忘的美，在人性回歸上表明了自己的一些拙見，即以自身精神回歸到嬰兒狀態(tài)，來重新審視世界，反思純粹的人性，不要讓生活的享受或資本的追逐成為我們丟失人性美的借口。正如李澤厚先生所說：

不是要詛咒科技世界和工具本體，而是要找回、尋找、發(fā)現(xiàn)和展現(xiàn)科技世界和工具本體的詩(shī)意。大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的工具本體滲透到情感本體中，在技術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)中恢復(fù)生命力量、生命情感和意義，使人類美之光在社會(huì)發(fā)展的大潮中綻放。

美學(xué)讀后感 篇14

美學(xué)讀后感

美學(xué)讀后感（一）

《華夏美學(xué)》關(guān)于歷史的文化的書籍。這是第一次讀到這樣一部關(guān)于中國(guó)思想文化發(fā)展的經(jīng)典。之前有看到同學(xué)抱著滿滿是字的國(guó)學(xué)類的書籍還是很欽佩他們的耐心。

這次讀一讀，還是終于領(lǐng)會(huì)到了一點(diǎn)我國(guó)家華夏思想文化的特點(diǎn)以及發(fā)展脈絡(luò)。我有點(diǎn)喜歡國(guó)學(xué)。但是，也沒有多少時(shí)間去通讀或去研究，總是粗略的讀一讀，也看不到文章背科學(xué)后的思想，只是單純的喜歡，也不是很了解內(nèi)涵，不知如何領(lǐng)略。

作者從審美角度來分析，能讓我們更容易理解華夏文化在追求心靈自由的過程中不斷體會(huì)社會(huì)和大自然的道理。一開始，我懷著好奇和無知讀這本書。一方面，我認(rèn)為中國(guó)人在自學(xué)時(shí)可能缺乏比較性和客觀性，西方人在研究時(shí)可能缺乏科學(xué)精神和方法。他們往往具有強(qiáng)烈的主觀意識(shí)。

另一方面，中國(guó)歷史上的封建制度很長(zhǎng)，西方宗教對(duì)權(quán)利沒有限制，中國(guó)思想文化的發(fā)展往往具有被動(dòng)回避的特點(diǎn)。剛開始閱讀時(shí)，作者在介紹禮樂文化時(shí)，往往把結(jié)果當(dāng)過程來說明，我個(gè)人覺得還好有點(diǎn)體會(huì)了。后來，在孔孟對(duì)統(tǒng)治階級(jí)起到一定的制約作用，后來莊子完全避世之后，屈原被權(quán)利流放，這似乎證明了中國(guó)士大夫只是在追求自己的精神解放，與一般人脫節(jié)。

后來，隨著作者的進(jìn)一步描寫，特別是當(dāng)禪宗被中國(guó)文人所消化，思想文化發(fā)展發(fā)生變化時(shí)，他開始意識(shí)到，經(jīng)過莊、曲、玄、禪在儒家文化中的逐步融合，中國(guó)的文化和思想是如此美好。歷史進(jìn)入明代，中國(guó)文化開始進(jìn)入近代，更加注重對(duì)個(gè)人欲望或個(gè)人情感的理性防御。

中國(guó)美學(xué)是指以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。它的悠久歷史是以禮樂傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。它的一些基本觀點(diǎn)、范疇、需要解決的問題以及它所包含的內(nèi)容，都已經(jīng)包含在傳統(tǒng)的根源之中。因此，如何處理社會(huì)與自然、藝術(shù)與政治、天人等關(guān)系，成為中國(guó)美學(xué)研究的焦點(diǎn)。作者依次論述了古代禮樂、孔孟人性、莊子無憂無慮、禪宗玄學(xué)追求，得出結(jié)論：

中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建立在一種心理主義上，這種心理主義是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個(gè)本體不是道德，不是理性，而是人的理性與理性結(jié)合的心理。它是為審美的形而上學(xué)。

花了很久才讀完，這確實(shí)是一本既要踏下心來，還要細(xì)細(xì)品味的書籍。

幼兒心理學(xué)讀后感

常言道“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，讀完作者寫的作品，心中常有波瀾。?通過寫好讀后感，可以加深對(duì)書中內(nèi)容的理解，有什么寫好作品讀后感的方法呢？想了解“幼兒心理學(xué)讀后感”的起源和發(fā)展歷程請(qǐng)繼續(xù)閱讀，如果您覺得這篇文章非常好請(qǐng)不要忘記將它收藏并分享給朋友們！

幼兒心理學(xué)讀后感 篇1

（一）兒童發(fā)展心理學(xué)研究的是兒童期的心理和行為的發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律，以及這個(gè)時(shí)期的心理年齡特征。但有一點(diǎn)和我們平時(shí)理解不大一樣，兒童期是指從出生到青年前期，即從出生到、兒童早期（、兒童中期（和青少年期（。

現(xiàn)在的發(fā)展心理學(xué)已逐步分化出各個(gè)以專門年齡階段為研究對(duì)象的分支學(xué)科。它主要包括嬰兒心理學(xué)、幼兒心理學(xué)、兒童心理學(xué)、青年心理學(xué)、成年心理學(xué)、中年心理學(xué)和老年心理學(xué)。

本書主要介紹了20世紀(jì)20年代以來兒童心理學(xué)研究的地位不斷的強(qiáng)化用心理機(jī)能形成的過程來說明心理機(jī)能的涵義，使心理學(xué)的發(fā)展從描述性階段向說明性階段過渡，兒童發(fā)展心理學(xué)能夠?yàn)榇颂峁┱f明性的控制論模型。

書中非常細(xì)化地從各個(gè)部分對(duì)發(fā)展心理學(xué)進(jìn)行了研究和分析，使讀者更加清晰地了解心理學(xué)的內(nèi)容。讀這本書，使我充分體會(huì)到作為一個(gè)老師的不易以及這份責(zé)任感，要更加細(xì)心和耐心地去觀察每一個(gè)孩子，用孩子的眼光去看待世界，蹲下來跟他們說話，把自己和學(xué)生們看作是平等的對(duì)待，用他們的心去思考，去體會(huì)。這樣的話，才會(huì)成為一個(gè)好老師。

在這本書中，我對(duì)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論印象頗深。皮亞杰把兒童看成是一個(gè)初露頭角的科學(xué)家 ，在與環(huán)境的互動(dòng)中不斷構(gòu)建新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而信息加工理論把兒童（和成人）比喻為計(jì)算機(jī)系統(tǒng)。計(jì)算機(jī)接受問題信息，貯存信息，加工信息，然后作出回答。而兒童的認(rèn)知也可比喻為從環(huán)境中接受信息，貯存信息、按需要提取和加工信息，然后作出反應(yīng) 。

信息加工是心理學(xué)研究認(rèn)知過程的一個(gè)重要途徑。它把認(rèn)知過程中感性部分（如感覺、知覺、注意和記憶）與理性部分（思維）結(jié)合起來成為一個(gè)從輸入到加工到輸出的完整的控制系統(tǒng)。信息加工論者運(yùn)用了信息論、控制論和計(jì)算機(jī)模擬，在感性認(rèn)識(shí)部分取得了十分可喜的成績(jī)，尤其在記憶研究方面最有成效。

兒童多方面的認(rèn)知發(fā)展正如以上提到的這一整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)是緊密的，完整的，通過了解兒童學(xué)習(xí)的規(guī)律，在以后的教學(xué)中就可以采用比較科學(xué)的方法來進(jìn)行，讓學(xué)生真正的學(xué)會(huì)學(xué)懂。

教育是一門關(guān)于人性的藝術(shù)，同時(shí)也是一門關(guān)于人性的科學(xué)。當(dāng)我們的教育與“人”走得更近時(shí)，學(xué)生之于學(xué)校、學(xué)生之于教師、學(xué)校之于學(xué)生、學(xué)校之于教師、教師之于學(xué)生、教師之于學(xué)校等種種關(guān)系與牽動(dòng)都將充盈著和諧與愉悅。

（二）作為幼兒教師的我，學(xué)習(xí)幼兒心理學(xué)是自身發(fā)展提高的需要，是搞好幼兒教育工作的需要。為了更好的從事幼兒教育，我選讀了《幼兒心理學(xué)》這本書。以前學(xué)習(xí)《幼兒心理學(xué)》時(shí)，不夠深入理解。通過暑期學(xué)習(xí)，我有了很大的收獲?，F(xiàn)在談?wù)勎遗c書本的學(xué)習(xí)及體會(huì)吧！

幼兒心理就是研究幼兒的認(rèn)識(shí)能力的'發(fā)展特點(diǎn)，情緒情感的發(fā)展特點(diǎn)。行為活動(dòng)的目的性及自我控制能力的發(fā)展，以及幼兒個(gè)性的心理特征形成與發(fā)展的特點(diǎn)。

通過對(duì)幼兒心理學(xué)的初步了解，我覺得了解幼兒的心理是必要的，甚至覺得幼兒的心理也是很復(fù)雜的。的確，當(dāng)你真的想去接觸幼兒的時(shí)候，你就會(huì)感覺到很多現(xiàn)象其實(shí)并不是你想象中的那樣簡(jiǎn)單，有時(shí)覺得很想知道“為什么”。如果不了解幼兒的心理特點(diǎn)，就難以更好的與孩子在一起，要教育孩子，首先就應(yīng)該了解他們。

這本書讓我明白，我們不能用成人的要求去要求孩子，不能將他們看成小大人。他們的心理正處于發(fā)展過程中，而幼兒的心理發(fā)展與周圍環(huán)境有直接的關(guān)系。因此，理解與認(rèn)識(shí)幼兒生活和游戲的環(huán)境的意義十分重要，我們要重視并能夠?yàn)橛變簞?chuàng)造一個(gè)能使其很好發(fā)展的機(jī)會(huì)。環(huán)境對(duì)兒童心理發(fā)展的影響是無庸置疑的。小朋友們所處的社會(huì)，生活水平，生活方式，家庭狀況等都是影響他們心理形成與發(fā)展的社會(huì)環(huán)境因素。在不同的社會(huì)生活條件和教育條件下，兒童心理發(fā)展會(huì)產(chǎn)生截然不同的效果。

通過學(xué)習(xí)和閱讀，我深深感知到，幼兒期是性格特征和改變顯露的最初階段。環(huán)境因素能夠影響著他們個(gè)性特征的形成和改變。幼兒的個(gè)性特征也影響著他們自身在各種活動(dòng)中的體驗(yàn)和收獲，并影響著他們與周圍人的交往。作為老師的我們應(yīng)有意識(shí)的創(chuàng)設(shè)良好，適宜的環(huán)境條件，塑造幼兒良好的個(gè)性品質(zhì)。這是我們作為啟蒙老師最應(yīng)該注重的方面，多給孩子一些關(guān)愛，運(yùn)用因材施教的方法來教育幼兒，使每個(gè)幼兒都能健康快樂的成長(zhǎng)。

（三）為了更好的從事幼兒教育，(.)我選讀了《幼兒心理學(xué)》這本書。學(xué)習(xí)幼兒心理可以了解幼兒的心理特征，進(jìn)而對(duì)幼兒進(jìn)行更好的教育和培養(yǎng)，使其健康成長(zhǎng)。

幼兒的健康成長(zhǎng)是很重要的，他們是我們祖國(guó)的花朵，必須給予良好的教育，為社會(huì)培養(yǎng)棟梁之才。但是在我們對(duì)其進(jìn)行教育的時(shí)候，必須先了解其心理特征，在了解幼兒的基礎(chǔ)上，才能更好的給予改變，合理正確的培養(yǎng)。

幼兒年齡小，我們需要對(duì)其進(jìn)行教育，了解幼兒心理是為了更好的了解該幼兒、更好的培養(yǎng)幼兒，讓我們知道幼兒的思想，動(dòng)態(tài)等一切是很重要的。

作為幼兒教師學(xué)習(xí)幼兒心理學(xué)是自身發(fā)展提高的需要，是搞好幼兒教育工作的需要。因此，作為幼兒教師的我，更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)心理知識(shí)，不斷完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，積極開展幼教科研，為幼兒教育事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。

幼兒心理學(xué)讀后感 篇2

讀心理學(xué)有感

說話是一門藝術(shù)，無論在生活或者職場(chǎng)中，言語總是會(huì)起主導(dǎo)作用，影響著身邊的每個(gè)人。與他人交流時(shí)，如何說話是相當(dāng)關(guān)鍵的。讀了這本書，感覺很有自我剖析一下的必要，感覺自己是一個(gè)口才不佳的人，二則是一個(gè)無幽默感的人，三則是一個(gè)不會(huì)贊美的人。雖說這幾項(xiàng)都是硬傷，但又一個(gè)說話注重分寸有尺度的人，是一個(gè)懂得善于傾聽的人，是一個(gè)不亂開玩笑性格較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕Ｃ丝突f“當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)人的成功，僅僅有15%取決于技術(shù)知識(shí)，而其余85%則取決于人際關(guān)系及有效說話的本領(lǐng)?！闭f話看是簡(jiǎn)單，但是要說出有水平，容易被人理解、接受的話則不能不懂說話的心理學(xué)。

在我們每個(gè)人的生活中，總是要和各類形形色色的人打交道，每個(gè)人的心理特點(diǎn)、脾氣秉性、語言習(xí)慣等都是不盡相同的，所以有一句話說得好，見什么人說什么話，因人而異是非常有必要的。首先我的理解是，與人真誠(chéng)為第一，無論遇到什么樣的人，真誠(chéng)的用心對(duì)待，必然換取真誠(chéng)的回報(bào)。第二，要微笑的面對(duì)對(duì)方，要懂得察言觀色，重視對(duì)方的態(tài)度。第三、要學(xué)會(huì)贊美，雖然說贊美別人，并不一定有回報(bào)，但是能夠提高和潤(rùn)滑人際關(guān)系。第四，做一個(gè)善于傾聽的人，在與人交談時(shí)，也需要學(xué)會(huì)做一個(gè)很好的聽眾，這樣，會(huì)給別人留下好印象，別人才會(huì)覺得受到了尊敬，同時(shí)自己也會(huì)獲取成功的喜悅。第五，沉默是金，三思而行，不亂說、說話內(nèi)容精簡(jiǎn)同樣也是很重要的。

說話的目的是什么，主要是在于表達(dá)和溝通，把自己的所思所想進(jìn)行一個(gè)實(shí)際傳輸。會(huì)說話的人，小則可以討人喜歡，大則可以保身，成就大事業(yè)。而如果話未說好，小則樹敵，大則會(huì)讓工作毫無起色，讓事業(yè)舉步維艱。作為一名員工角色，在與同事說話中，個(gè)人理解最重要的四點(diǎn)：第一，要多贊美員工，讓員工充滿自信心，讓贊美聲帶動(dòng)及感染每個(gè)人，通過贊美，得到對(duì)方的欣賞和尊重。第二，要多聽員工建議，多傾聽員工的聲音，這些是一筆無形的財(cái)富，這些聲音是改善的基石，提高工作效率的促動(dòng)力。第三，要面帶微笑，每個(gè)人的表情都是內(nèi)心深處的直接體現(xiàn)，面帶微笑是促進(jìn)同事關(guān)系的重要點(diǎn)。第四，說話要注重尺度，不能什么都隨意說，不注重場(chǎng)合。并且無論是批評(píng)或者表?yè)P(yáng)都不可不重分寸，要因人而異，對(duì)癥下藥。

總之，我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步的過程，在成長(zhǎng)的旅途中，待人待物最重一個(gè)“誠(chéng)”字。如何學(xué)說話，如何理解心理學(xué)，就是在學(xué)習(xí)如何做人。說話是一個(gè)技巧，一門藝術(shù)，我們需要持之以恒的去學(xué)習(xí)，去實(shí)踐，這樣必然能得到大家的信任和喜愛。

這本書的內(nèi)容大概是這樣的：

當(dāng)我們使用一個(gè)產(chǎn)品時(shí)，有些用起來很順手，有些用起來卻常常會(huì)出錯(cuò)，甚至看到一件產(chǎn)品時(shí)完全不知道如何下手（我爸爸對(duì)家里的全自動(dòng)洗衣機(jī)就是如此），不論這件產(chǎn)品是否是“最先進(jìn)”的。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？這就涉及到設(shè)計(jì)心理學(xué)探討的范圍了。

作者諾曼博士在《設(shè)計(jì)心理學(xué)》中以使用者的角度來思考設(shè)計(jì)的原則，提醒消費(fèi)者購(gòu)買的物品要方便好用，易于理解。希望設(shè)計(jì)師在注重設(shè)計(jì)美感的同時(shí)，不要忽略設(shè)計(jì)的一些必要因素，因?yàn)閷?duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)來說，安全好用永遠(yuǎn)是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。

諾曼博士用詼諧的語言講述了許多我們?nèi)粘Ｉ钪谐３?huì)遇到的挫折和危險(xiǎn)，幫我們找到了這些問題的關(guān)鍵，即產(chǎn)品設(shè)計(jì)忽略了使用者在一定情境中的真實(shí)需求，甚至違背了認(rèn)知學(xué)原理。

設(shè)計(jì)心理學(xué)幾乎在你接觸到的任何一個(gè)地方都有應(yīng)用。書中列舉了大量的實(shí)例：

比如當(dāng)我們看到剪刀的時(shí)候，一下子就能明白如何使用一把剪刀。但有時(shí)候我們到一家高檔賓館的時(shí)候，卻不知道怎么進(jìn)門，雖然大門看起來很高檔大氣。

一輛豪華大巴車司機(jī)面前有一百多個(gè)按鈕，但對(duì)于司機(jī)來說并不不是一件難事，因?yàn)檫@個(gè)設(shè)計(jì)符合了一一匹配原則。但當(dāng)我們面對(duì)一臺(tái)復(fù)印機(jī)上的那幾個(gè)按鈕時(shí)竟然一頭霧水。

當(dāng)我們用手機(jī)撥打了個(gè)號(hào)碼，然后將聽筒附在耳邊，我們會(huì)聽到“嘟~嘟~嘟”的聲音，表示已經(jīng)撥出等待對(duì)方接聽。如果沒有幾聲“嘟~嘟~嘟”的聲音我們就不知道是不是已經(jīng)打出去了。這是應(yīng)用了信息反饋的原則。

鑰匙、U盤被設(shè)計(jì)成為只能有一種方式插進(jìn)鎖孔或USB接口，這正是設(shè)計(jì)者考慮到我們可能會(huì)犯錯(cuò)，并提前堵上了這種錯(cuò)誤的可能性。這也是其中的一個(gè)原則。

……

這本書很有趣，我把它當(dāng)作科學(xué)小品來讀，在書中看作者跑遍世界各地尋找的各樣設(shè)計(jì)。

對(duì)于這本書我用了略讀的方式，粗粗地瀏覽了一遍，有些地方是跳著讀的。

這本書對(duì)我有什么幫助呢？

對(duì)于一個(gè)跟設(shè)計(jì)幾乎毫不沾邊的傳道人讀這樣一本書有什么用呢？除了構(gòu)架講章之外，設(shè)計(jì)跟我已經(jīng)毫不沾邊了。但它至少打開了我的思維，從一個(gè)全新的角度去看世界，照亮了我思維中的一個(gè)盲點(diǎn)。

如果非要問它帶給我什么幫助？我只能說不知道，但是我相信一定有用。

幾年前讀過一本關(guān)于青少年心理學(xué)的書，其中有講到一個(gè)原則：一個(gè)頑皮經(jīng)常做惡作劇的小孩，大多是因?yàn)槿狈Ρ魂P(guān)愛，他們搞怪的潛意識(shí)是引起注意。事實(shí)上這個(gè)觀點(diǎn)不僅僅實(shí)用于小孩子，同樣也適用于大人。這個(gè)觀點(diǎn)在禾場(chǎng)上幫我了很大的忙。

這本書也不妨成為“消遣”的樂趣。

我讀了《教育心理學(xué)》這本書，感想深刻。

我認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)教育心理學(xué)的重要性和學(xué)習(xí)教育心理學(xué)的目的。學(xué)習(xí)教育心理學(xué)的重要性：教師只有學(xué)習(xí)了教育心理學(xué)，才能系統(tǒng)而全面地掌握學(xué)生認(rèn)識(shí)過程的規(guī)律和年齡特征，根據(jù)高中生的年齡和心理特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)慕滩?，采取相?yīng)的措施，有效地提高教學(xué)質(zhì)量。或許你認(rèn)為不經(jīng)意的一句話，但在學(xué)生的眼里分量是多么重，甚至?xí)绊懰麄兊囊簧?/p>

有句話是這么說的：“好孩子都是夸出來的！”老師的贊揚(yáng)和鼓勵(lì),就是對(duì)他們的賞識(shí)，就是對(duì)他們的認(rèn)可，就能給他們信心和勇氣，讓他們邁出成功的第一步。一兩個(gè)月，僅僅一兩個(gè)月，奇跡就會(huì)這樣出現(xiàn)了，經(jīng)過老師的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，那位受鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)的同學(xué)將帶著這個(gè)信念，去不斷的努力，總有一天他會(huì)真正成功的。我也會(huì)永遠(yuǎn)帶著這個(gè)信念：“好孩子都是夸出來的！”去關(guān)愛我的學(xué)生，最后我要說的是：賞識(shí)你的學(xué)生，相信每一個(gè)孩子都是天才，欣賞孩子的長(zhǎng)處，肯定他們的每一個(gè)細(xì)微進(jìn)步，讓他們不斷體驗(yàn)成功的喜悅，找到學(xué)習(xí)的快樂和自信，并真誠(chéng)地幫助他們，那么，奇跡就會(huì)發(fā)生，壞學(xué)生、后進(jìn)生都會(huì)變成好學(xué)生！關(guān)于學(xué)習(xí)教育心理學(xué)的目的。教師為什么必須學(xué)習(xí)教育心理學(xué)呢？通過讀書我知道了書中的觀點(diǎn)。

第一，是因?yàn)榻處熞纬蓛?yōu)秀的心理品質(zhì)必須學(xué)習(xí)教育心理學(xué)，本書所要強(qiáng)調(diào)的是，教師只有認(rèn)真學(xué)習(xí)教育心理學(xué)，才能知道作為一位人民教師，必須具備哪些優(yōu)秀的心理品質(zhì)，從而自覺地培養(yǎng)這些心理品質(zhì)。

第二，是因?yàn)榻處熞岣呓逃龢I(yè)務(wù)水平必須學(xué)習(xí)教育心理學(xué)，這本書對(duì)此作了比較精簡(jiǎn)的歸納和概括：

1、可以有效地提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)過程中，心理學(xué)問題比比皆是。但教師只有學(xué)習(xí)了教育心理學(xué)，才能系統(tǒng)而全面地掌握學(xué)生認(rèn)識(shí)過程的規(guī)律和年齡特征，才能選擇適當(dāng)?shù)慕滩?，采取相?yīng)的措施，有效地提高教學(xué)質(zhì)量。

2、可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的共產(chǎn)主義品德。學(xué)習(xí)過教育心理學(xué)的教師，就能夠掌握學(xué)生品德形成的規(guī)律，及在各種因素影響下形成的心理特點(diǎn)，按照共產(chǎn)主義的面貌來塑造一代新人。

3、可以更有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生因材施。.也就是說，教師了解了不同時(shí)期、不同年齡學(xué)生的心理，才能助長(zhǎng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。教育的作用就在于發(fā)掘?qū)W生的優(yōu)點(diǎn)，克服學(xué)生的缺點(diǎn)。

可以科學(xué)地總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，我覺得這也是第一點(diǎn)的基礎(chǔ)，是為提高教學(xué)質(zhì)量作準(zhǔn)備的。此外，本書還提到了教育心理學(xué)的研究方法，如觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、總結(jié)法等，可以說從理論上歸納出了研究教育心理學(xué)的具體有效的方法?？偟膩碚f，本書對(duì)于學(xué)習(xí)教育心理學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，了解普通心理學(xué)和兒童心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)是非常有幫助的。

通過讀《教育心理學(xué)》這本書，我將會(huì)心理學(xué)里面的知識(shí)，正確運(yùn)用有效的評(píng)價(jià)和適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)等正面引導(dǎo)的外因作動(dòng)機(jī)的誘導(dǎo)，促使學(xué)生的認(rèn)知興趣得到發(fā)展，形成穩(wěn)定的、積極進(jìn)取的人格特征。讓我們?cè)诮虒W(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，從而健全他們的人格和品德。

如何借助肢體語言強(qiáng)化自身優(yōu)雅的社會(huì)魅力，激起對(duì)方良好的社交心理反應(yīng)，就需要我們完美的運(yùn)用相關(guān)心理學(xué)的互動(dòng)策略。在沒有看過《社交禮儀中的心理學(xué)》之前，我一直都不曾注意過，在社交活動(dòng)中，往往人的一舉手一抬足，都會(huì)影響到別人對(duì)你的印象。

讀過之后，我才覺得受益匪淺，才深切的體會(huì)到，社交心理學(xué)——也是一門藝術(shù)！一般，人們都會(huì)說笑臉相迎，能夠加多一點(diǎn)印象分，但是讀了這本書之后，我才知道，握手，其實(shí)才是起到了關(guān)鍵性的作用，就如第一章印象整飾術(shù)：禮儀第一修煉中提到——“握手：傳遞手心的溫暖與友好。握手已經(jīng)是現(xiàn)在最通行的相見禮節(jié)，是表現(xiàn)友好的一種方式。與陌生人初次見面，人們大都會(huì)重視著裝和微笑，但據(jù)調(diào)查指出，握手能夠?qū)θ说牡谝挥∠笃饹Q定作用，因?yàn)槿祟惸軌驅(qū)碜詢?nèi)在或者外在的刺激作出更強(qiáng)烈更敏銳的反應(yīng)。

而握手，也不僅僅是簡(jiǎn)單的兩只手我在一起而已，同樣也要講究技巧，最重要的是要掌握握手的標(biāo)準(zhǔn)姿勢(shì)：行禮時(shí)行至距握手對(duì)象約1米處，雙腿立正，上身略向前傾，伸出右手，四指并攏，拇指張開與對(duì)方相握。握手時(shí)應(yīng)用力適度，上下稍許晃動(dòng)三四次，隨后松開手，恢復(fù)原狀。

握手的同時(shí)面帶微笑，則更能讓人更具魅力，微笑，也是一門藝術(shù)。而從微笑中，也能夠分析在社交活動(dòng)中的一些心理。書中提到：“美國(guó)加州大學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家南希博士做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他讓兩百多名實(shí)驗(yàn)者看了一些表情各異的男性和女性的照片，之后讓他們對(duì)這些表情和人物魅力進(jìn)行評(píng)判。女性笑得更多，因?yàn)樗齻兲焐缪葜赣吆桶矒嵴叩慕巧?/p>

結(jié)果發(fā)現(xiàn)，沒有面帶微笑的女性大都被認(rèn)為是心情不高興，而男性表情嚴(yán)肅、面無微笑卻被認(rèn)為是比較有權(quán)威感。由此可見，女性生來就笑得更多，而且人們潛意識(shí)里要求她們笑得更多。要想和別人的交往有積極的效果，使自己更具魅力，女性應(yīng)當(dāng)笑得更多?！背酥?，書中還提到了如何打招呼才能為自己的談吐加分、如何坐立行走才能展示優(yōu)雅、如何恰當(dāng)裝飾才能讓儀容賞心悅目等等；以及通過怎樣的身體語言來恰到好處的傳遞情感……

由此也可見，社交活動(dòng)中的任何一個(gè)細(xì)微之處，都與心理學(xué)緊緊掛鉤。讀過這本書之后，我才知道，只有很好的學(xué)會(huì)社交禮儀中的心理學(xué)，從社交活動(dòng)中的每一個(gè)細(xì)微之處出發(fā)，完美地引用社交禮儀心理學(xué)，恰到好處的借助身體語言等相關(guān)心理學(xué)互動(dòng)策略，才能夠更好的展示自身魅力，在社交活動(dòng)中，愉悅自己，也愉悅他人……

人，難以揣測(cè)，難以捉摸，可是，人也會(huì)時(shí)時(shí)露出破綻，這本書，就是看透別人，將各種各樣的謊言暴露無遺，使人聊天不再隔著肚皮，不再難以揣測(cè)。

這本書主要講的是讀懂人的心理，從面部特征、表情、手勢(shì)、身體的移動(dòng)、身體的距離、接觸、姿勢(shì)與服裝，從而讀懂人的心理的。這本書主要是為了幫助我們周圍的人們的感覺，思想與意圖，讓我們讀懂他人的心思，人際交往更加的好。

人際交往，誰也不能說誰好誰不好，都是從起跑線開始，可是，當(dāng)你讀了這本書之后，你就是比別人先跑出了幾步，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩開了別人，成為一名交際高手，最終取得人生的成功！

全書共有大約130個(gè)章節(jié)，每一個(gè)章節(jié)的名字都是令人驚嘆的，比如：不把別人比下去，不被別人才下去；風(fēng)光絕不可占盡，宜分他人一杯羹；適當(dāng)?shù)碾S聲附和，讓交流更加流暢……這些都是書中寫到的，隨便挑一個(gè)出來，都能看的很精彩。

現(xiàn)在的我們正是學(xué)習(xí)的時(shí)候，可學(xué)習(xí)并不是只是學(xué)書上的知識(shí)，還有生活上，心理上，生理上的知識(shí)，在這段學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，必定是沒有很快樂的，可是，當(dāng)我們以后長(zhǎng)大之后，也會(huì)像大人一樣，知道讀書是怎樣的有用，所以，學(xué)習(xí)雖苦，但沒有比生活更苦，加油！讓未來的我們，被千萬人崇拜吧！

人際交往也稱人際關(guān)系，是人與人之間心理上的關(guān)系。人際交往表現(xiàn)為人與人之間的心理距離，反映著人們尋求滿足需要的心理狀態(tài)。從動(dòng)態(tài)講，人際交往是指人與人之間一切直接或間接的相互作用，但都超不出信息溝通與物質(zhì)交換的范圍；從靜態(tài)講，是指人與人之間通過動(dòng)態(tài)的相互作用形成的情感聯(lián)系。據(jù)估計(jì)，大學(xué)生每天除了睡眠外，其余時(shí)間中有70%左右用于人際交往。有的人對(duì)成功人士進(jìn)行分析，得出的結(jié)論為85%的成功人士與良好的人際關(guān)系有關(guān)。因此，人際交往對(duì)大學(xué)生起著重要作用。

經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的對(duì)人際關(guān)系心理學(xué)的學(xué)習(xí)，讓我學(xué)會(huì)了以前似懂非懂的許多理論。讓我懂得了許多在社會(huì)中的處事與為人。人際關(guān)系心理學(xué)是一門博大精深的學(xué)科，它值得我們?nèi)フJ(rèn)真研讀，認(rèn)真專研?，F(xiàn)代社會(huì),紛繁復(fù)雜、瞬息萬變,每一個(gè)人無時(shí)無刻不在與他人進(jìn)行溝通和交往。我們要想從波詭云譎的人生之海中,繞過波濤洶涌的暗流,駛過錯(cuò)綜復(fù)雜的險(xiǎn)灘,尋找一個(gè)指引人生航向的指南針,我們就必須學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)的心理學(xué)知識(shí),具有了解他人心理變化與動(dòng)向的本領(lǐng),具有認(rèn)清環(huán)境和辨別他人的能力,從而擺脫無所適從的困惑,使我們能在風(fēng)云突變之際,能從容地讓心靈棲息在生命的港灣。更重要的是能為我們今后取得成功和構(gòu)建和諧的人際關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

本書嘗試從心理學(xué)的角度,運(yùn)用心理學(xué)原理,結(jié)合實(shí)際生活事例,對(duì)為人處事中可能遇到的各種心理現(xiàn)象進(jìn)行了較為詳盡的分析,并提

供了操作簡(jiǎn)便的解決思路與方法。通過學(xué)習(xí)，我知道了人們把良好人際關(guān)系的形成與發(fā)展劃分為三個(gè)階段，即注意階段、接觸階段、融合階段。因此，我們?cè)谂c人交往時(shí)，重要的是處理好這三者之間的關(guān)系。

通過學(xué)習(xí)，我擴(kuò)展了很多知識(shí)，例如，它讓我更深層次的了解了許多理論，如歸因理論、人際吸引理論、認(rèn)知失調(diào)理論等。所謂的歸因是指一個(gè)觀察者根據(jù)外在的行為作出有關(guān)行動(dòng)者或他本人的內(nèi)部狀態(tài)的推論過程。就征對(duì)這些理論講一下下我的感悟。

歸因理論包括海德的通俗心理學(xué)，該理論關(guān)鍵是，確定其他人的穩(wěn)定的、基本的心理傾向的動(dòng)力；瓊斯和戴維斯的相應(yīng)推論理論；凱利的因果歸因模型；韋納的成功和失敗歸因理論；羅特的控制源理論。其中讓我印象最深刻的是韋納的成敗歸因理論，韋納、弗里茲等人1971年等人敘述了對(duì)成功和失敗歸因類型，一類是歸因是內(nèi)在還是外在的，另一類是進(jìn)行了內(nèi)外在歸因之后，觀察者還必須決定成功或失敗是穩(wěn)定發(fā)生的還是不穩(wěn)定發(fā)生的。當(dāng)一個(gè)人把自己的成功或失敗進(jìn)行歸因，毫無疑問有四種，一是努力，二是任務(wù)難度，三是運(yùn)氣，四是能力。根據(jù)韋納的歸因理論來說，能力是內(nèi)在的穩(wěn)定性因素，任務(wù)難度是外在的穩(wěn)定因素，努力是內(nèi)在的不穩(wěn)定因素，運(yùn)氣是外在的不穩(wěn)定因素。當(dāng)一個(gè)人做出怎么樣的歸因時(shí)也會(huì)影響對(duì)未來的預(yù)測(cè)，假如一個(gè)人在考試或工作失敗后，將其歸因?yàn)閮?nèi)部原因的話，如果他認(rèn)為自己失敗的原因是自己能力不夠，那么當(dāng)他做出這樣的歸因之后，在以后的工作中，他也就再以不會(huì)努力了，相反如果把失敗的原因歸為自己的努力程度不夠的話，他就可以?shī)^發(fā)圖強(qiáng)來彌補(bǔ)過去的損

失。他把原因歸為外因的話，如果認(rèn)為是題目難，那么他對(duì)此更加是無能為力，但如果歸因?yàn)檫\(yùn)氣的話，他也許還會(huì)抱試試看的態(tài)度。但不管如何去歸因，其歸因的方式對(duì)歸隱者的影響是特別大的。這久告訴了我們，當(dāng)我們自己失敗或成功之后，要以一種客觀的'心態(tài)去評(píng)價(jià)自己，做出正確的歸因方式，從而使得自己更深層次得以提高和進(jìn)步，否則就會(huì)使我們失去前進(jìn)的方向。

人際吸引又稱為人際魅力，是指?jìng)€(gè)人間在感情方面相互喜歡和親和的現(xiàn)象，即一個(gè)人對(duì)其他人所抱的積極態(tài)度。人際吸引理論包括強(qiáng)化理論、相互作用論、得失理論、相等理論。其中強(qiáng)化理論是我影響最深的。人際關(guān)系的強(qiáng)化理論是以強(qiáng)化為核心，揭示情感強(qiáng)化和人際吸引之間的關(guān)系。拜恩和洛克認(rèn)為在人際交往中如果交往對(duì)象的接觸背后緊跟著懲罰，如批評(píng)、諷刺等等，那么就會(huì)產(chǎn)生對(duì)對(duì)方的厭惡和反感，從而就會(huì)減弱或失去與對(duì)方交往的熱情，從而就會(huì)喪失對(duì)下一次交往的欲望和積極性，因此也就無所謂人際吸引了。反之，就會(huì)與對(duì)方形成良好的人際關(guān)系?？傊?，在人際交往中，人們喜歡那些給予我們獎(jiǎng)勵(lì)的人，而不喜歡導(dǎo)致我們情感不愉快的人。影響人際關(guān)系的因素很多很多。因此在人際交往的過程中我們要時(shí)刻把握好自己的一言一行。只有這樣我們?cè)谌穗H交往的過程中才會(huì)走得更遠(yuǎn)更好。盡管有那么多的人際交往理論，我們都不能只看到一個(gè)理論的方式，因?yàn)樵诂F(xiàn)在社會(huì)中，影響人際關(guān)系的因素很多。因此，我們必須注意自身和環(huán)境的因素，做到多種的結(jié)合，人際關(guān)系才會(huì)更好。

認(rèn)知失調(diào)理論首先由費(fèi)斯汀格提出。這個(gè)理論涉及有關(guān)認(rèn)知元素

之間的相互關(guān)系。認(rèn)知失調(diào)理論的應(yīng)用范圍很廣，如用于心理治療、兒童教育、消費(fèi)行為、決策等。俗話說“人生不如意十之八九”，真正一帆風(fēng)順的日子少之又少，我們總會(huì)遇到這樣那樣的矛盾，磕磕碰碰是家常便飯。學(xué)習(xí)認(rèn)知失調(diào)理論所述的原理、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的含義以及減少失調(diào)的方法,不僅使我們?cè)鲩L(zhǎng)了心理學(xué)知識(shí),在面對(duì)環(huán)境的種種壓力和挑戰(zhàn)時(shí)能調(diào)整自己的心態(tài)，保持心理的平衡和和諧，不讓忿懣、焦燥、憂心等帶來嚴(yán)重的問題，從而更好地適應(yīng)社會(huì)，而且有助于我們處理好人際關(guān)系，改進(jìn)溝通，解決沖突，創(chuàng)作更好的業(yè)績(jī)。

我們大學(xué)生正處于一種渴求交往、渴求理解的心理發(fā)展時(shí)期，良好的人際關(guān)系，是大學(xué)生們心理正常發(fā)展、保持個(gè)性健康和具有安全感、歸屬感、幸福感的必然要求。每個(gè)人生命的主宰其實(shí)就是自己，關(guān)鍵是你要有所改變，要有強(qiáng)烈成功的愿望，針對(duì)自己人際交往中存在的題，結(jié)合自己的個(gè)性特點(diǎn)，以積極的態(tài)度和行為對(duì)待人際交往，相信就一定會(huì)找到合適的方法培養(yǎng)自己的人際交往能力，逐漸學(xué)會(huì)交往，建立和諧的人際關(guān)系。

建立良好的人際關(guān)系，是一個(gè)人事業(yè)成功的基礎(chǔ)，左右逢源，游刃有余。可見良好人際關(guān)系對(duì)我們的作用是多么的大。良好的人際關(guān)系，只有自己在與人交往的過程中，用誠(chéng)實(shí)，寬容和諒解的原則，樹立自我良好形象，形成集體中融洽的關(guān)系，并積極向外拓展自己的交際面，不斷贏利他人和社會(huì)贊譽(yù)，獲得更好的人際交往圈，才能最終輔助人生走向成功的大道。

每個(gè)人都有一種關(guān)愛他人與社會(huì)的潛能，這種潛能就是社會(huì)興趣。具有社會(huì)興趣的人，富有理解與同情他人的社會(huì)情感。人們通過心系他人，協(xié)同合作，奉獻(xiàn)社會(huì)和關(guān)心人類命運(yùn)共同體的方式來體現(xiàn)社會(huì)興趣。這種社會(huì)興趣不僅包括對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活的興趣，還包括對(duì)未來美好理想社會(huì)的興趣。

在讀書會(huì)中，我們讀到了超越自卑的四條路徑，其中一條路徑是社會(huì)利益型。它里邊講到擁有社會(huì)興趣使人們能夠更好地處理人生問題，促進(jìn)人類共同發(fā)展，每個(gè)人在生命中都需要面對(duì)三個(gè)問題，而我想說的是第二個(gè)問題——為了共同發(fā)展，人如何與他人合作?表面看是說了發(fā)展與合作的問題，往更深一層看，還是人際關(guān)系的問題。

說到合作讓我想到，在心世界社團(tuán)舉辦的重走長(zhǎng)征路團(tuán)體活動(dòng)中，是以小組的方式參加，我們土木學(xué)院有30人參加，將他們隨機(jī)分組。有一個(gè)小組讓我記憶深刻，這個(gè)小組五個(gè)人分別由路橋?qū)I(yè)的兩名男生和建工專業(yè)的三名男生組成，在此之前，他們彼此都不認(rèn)識(shí)，卻在這次活動(dòng)中取得了第一名的好成績(jī)，詮釋了合作的魅力。

合作在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代是發(fā)展的一個(gè)重要途徑，各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)行業(yè)都需要合作，學(xué)會(huì)合作能夠提高我們的團(tuán)結(jié)精神，能夠使我們彼此信賴?！巴翈屯脸蓧?，人幫人成王?！?鱷魚和千鳥在合作，廉頗和藺相如在合作，我們也要學(xué)會(huì)合作，合作才是力量。

人際關(guān)系是社會(huì)人群中因交往而構(gòu)成的相互依存和相互聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系。所以，我們要想有好的合作關(guān)系，首先要有積極的的人際關(guān)系。

正如書中所說到的那樣，人際關(guān)系領(lǐng)域的積極超越意味著，不把他人視為競(jìng)爭(zhēng)威脅或絆腳石，而是視為需要巧妙協(xié)同的伙伴，溫暖善意的發(fā)出者和接收者。

大學(xué)時(shí)期，曾經(jīng)因?yàn)榻佑|了心理學(xué)這門學(xué)科而有些著迷，一個(gè)不經(jīng)意中，在網(wǎng)上看見了這本名為《管理中的心理學(xué)》一書，頓時(shí)勾起了我翻閱的熱情。

人由于先天因素、后天社會(huì)生活及所受教育不同，他們的心理也各有特點(diǎn)，人的心理是復(fù)雜的，又是多變的，而且還具有鎖閉性的特點(diǎn)，即心靈深處的東西往往都是不輕易表露在外。想到這些，對(duì)本書的渴望又得以加深。甚至細(xì)細(xì)品讀時(shí)，不禁讓自己也身陷書中。這是怎樣的一本書？它把為人、為管理者的心里狀態(tài)分析得如此透徹，更是用了淺顯易懂的語言教會(huì)了我如何去做一個(gè)工作者。讀罷此書，感覺受益匪淺。

作為一個(gè)工作者，這本書教會(huì)了我怎么樣對(duì)待自己的工作、生活。它告訴我們，無論人處在何種環(huán)境中，都應(yīng)該懷著一份感恩的心，善待自己的工作、同事。對(duì)工作要盡職盡責(zé)，要充滿信心與激情，要把工作看成自己的事情來做，要做細(xì)、做扎實(shí)工作，要從小事開始干好工作，不能好高騖遠(yuǎn)，要有謙虛的態(tài)度等等，這些既給我們講了做人的道理，也讓我明白了工作的內(nèi)涵。工作就是賦予激情與充滿信心，工作就是感恩與責(zé)任。

這本書讓我看到了大長(zhǎng)今作為一名成功女性所表現(xiàn)出的自信、堅(jiān)忍不拔以及與困難抗?fàn)幍降椎膱?jiān)持。同時(shí)也讓我明白了現(xiàn)代管理更多的是需要理解與支持，無論是作為一個(gè)管理者還是一

個(gè)工作者，因?yàn)槟阍诠ぷ髦卸紩?huì)擔(dān)當(dāng)不同的角色，都在表演者與觀眾這兩個(gè)角色之間周旋，只是看自己如何正確地扮演好當(dāng)前的角色。

看罷此書，讓我也明白一個(gè)道理：世間萬事，最難讀懂的就是人的心。作為一個(gè)管理者，其實(shí)主要就是對(duì)人的管理，在這過程中，難免會(huì)出現(xiàn)許多意想不到的情況，只有擺正自己的位置，平靜自己的心理，才能正確看待人和事，也才能做到管理的游刃有余，才能成為一個(gè)合格的管理者。

或許是在學(xué)校兼任了心理咨詢師的緣故，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，對(duì)于心理活動(dòng)、行為活動(dòng)會(huì)特別好奇，也會(huì)特別想要研讀關(guān)于心理學(xué)的書籍，在家鄉(xiāng)溫暖的閑暇時(shí)光，拿起剛買的《怪誕心理學(xué)》開始細(xì)細(xì)品讀。

《怪誕心理學(xué)》，英文書名是Quirkology，Quirk，翻譯為中文有“巧合”之意。是被譽(yù)為“英國(guó)大眾心理學(xué)傳播第一教授”頭銜的著名心理學(xué)教授理查德·懷斯曼（Richard Wiseman）著作，個(gè)人很喜歡的一位心理學(xué)家。

書中通過一些人們?cè)谏钪兴?jīng)歷的一些案例和一些看起來很詭異、荒誕，但卻很無聊的小實(shí)驗(yàn)，從而剖析出一個(gè)個(gè)你可能比較關(guān)心的心理現(xiàn)象，比如全世界最好笑的笑話是什么？為什么有些人竟然會(huì)回憶起不曾發(fā)生過的事情？為什么女性駕駛員更容易超速行駛？夏天出生的人和冬天出生的人誰的運(yùn)氣更好一些？真心的笑容和虛假的笑容都打著哪些難以掩飾的烙印？

“相信別人，不過別忘了切牌”，書中第二章節(jié)的標(biāo)題，整本書，最觸動(dòng)我個(gè)人的也是這句話，講述的是撒謊與欺騙的心理學(xué)觀點(diǎn)。比如，如果一個(gè)說謊者信誓旦旦，又冷靜又沉著，那應(yīng)該怎樣發(fā)現(xiàn)破綻呢？為了回答這個(gè)問題，懷斯曼仔細(xì)研究了說謊者與真話者的區(qū)別，并得出一個(gè)另類的結(jié)論，判斷是否說謊的標(biāo)準(zhǔn)并不在于說謊者的行為舉止，而在于遣詞造句。懷斯曼發(fā)現(xiàn)，說謊者的話往往沒有真話者那么多，提供的細(xì)節(jié)更少。原因可能在于，外在的行為舉止是比較容易控制的，但要控制遣詞造句和說話方式則要困難的多。

閱讀時(shí)我不禁和孩子們的某些言行對(duì)上了號(hào)，我任教的班上有個(gè)聰明卻很調(diào)皮的小男孩，成績(jī)異常優(yōu)秀，但他自我管理方面有些欠缺，一次上課前，我收到學(xué)習(xí)委員遞上的一張記錄條，紙張上工工整整的寫了“李德余未交作業(yè)”，在詢問他的過程中，他眼睛不停往左上瞟，眼珠不停打轉(zhuǎn)，講話支支吾吾，毫無邏輯，經(jīng)反復(fù)詢問，可愛的孩子滿臉通紅，小手攥緊，這些種種表現(xiàn)都表明他在說謊，經(jīng)過我耐心開導(dǎo)，問清不交作業(yè)的原因，并讓他利用學(xué)習(xí)時(shí)間補(bǔ)上，每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)，但是犯錯(cuò)要勇于承認(rèn)并改正。

謊言更多是通過語言來判斷，因?yàn)檎Z言的邏輯層次高，使得人們對(duì)于語言的即時(shí)控制力不如對(duì)于自己的表情來得容易吧。而暗示告訴我們，當(dāng)你選擇相信一件事情的時(shí)候，和事情的真相都沒有關(guān)系了，以至于當(dāng)真相被披露的時(shí)候人們更加無法相信。畢竟自我否定是人生最大的不幸之一了。所以我們才要培養(yǎng)自己判斷真相的能力與接受真相的能力吧。

看完這本書，對(duì)于它，我無法給予出好與壞的評(píng)價(jià)，但卻有它獨(dú)特的說不出的魅力。這本書不僅僅告訴你一些你聞所未聞的知識(shí)，還可以改變你無數(shù)的思維方式。無論是對(duì)于謊言的識(shí)別，還是有關(guān)世界上為何有那么多巧合，甚至是如何打造完美的搭訕之詞和征友廣告，在這本書里都被討論得淋漓盡致。這其實(shí)也是心理學(xué)的魅力所在吧！

印象中的心理學(xué)書籍通常會(huì)給人“枯燥無味，深?yuàn)W抽象”之感?？墒亲x完本書卻讓人有一種豁然開朗的感覺，仿佛自己與作者進(jìn)行了一次心靈的對(duì)話。

書中一開始的時(shí)候就提到了教育的關(guān)鍵在于教師，教師的心理健康水平直接影響著孩子們的身心健康和成長(zhǎng)?？梢?，我們的工作是注定與孩子們緊密相連的。讓孩子快樂、幸福、健康地成長(zhǎng)是我們每個(gè)老師不容倦怠的工作。

合上書的最后一頁(yè)，書封面上那幾句極富感染力的話語仍然在我耳邊回想著：“教育的本質(zhì)是心靈的教育，是一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一多云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！笔茄?，這樣的話語讓我們每一個(gè)做教師都知道了要想真正教育好孩子，搞好教學(xué)，一定得了解、懂得心理學(xué)，就要掌握、應(yīng)用好心理學(xué)。一個(gè)真正懂得心理學(xué)的教師，定能夠洞察學(xué)生的心里，感知孩子的心里，讓孩子從心底喜歡你。作為教師，長(zhǎng)期以來，社會(huì)對(duì)教師一味強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)、責(zé)任，相對(duì)忽視了他們作為一個(gè)平凡人的需要、獲得，這也是造成教師壓力增大從而產(chǎn)生心理問題的一大原因，所以，我們要不斷的增強(qiáng)職業(yè)認(rèn)同感，從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到：教師是一個(gè)特殊的職業(yè)，它不僅關(guān)乎教師自身的未來發(fā)展，對(duì)學(xué)生未來的影響更是長(zhǎng)遠(yuǎn)而不可逆轉(zhuǎn)的，因此，它是一個(gè)非常有價(jià)值、有意義，并能夠從中找到樂趣的職業(yè)。所謂幸福感，它是一種樂觀的態(tài)度，培養(yǎng)自身的幸福感，就是要學(xué)會(huì)多看看身邊的快樂滿足的事，學(xué)會(huì)腳踏實(shí)地追求切近的目標(biāo)。

教師，首先應(yīng)該是一個(gè)自我的心理教師，要善于自我診斷、自我調(diào)節(jié)、自我保健，自我積極心理暗示，充分挖掘自己的潛能。每個(gè)教師都在一自己的情感、意志、認(rèn)知特征和個(gè)性特點(diǎn)等時(shí)刻影響、教育著學(xué)生，也就是說，出現(xiàn)在學(xué)生面前的是一個(gè)立體的師表形象。在學(xué)生的心靈里，教師是任何力量都不能替代的最燦爛的陽(yáng)光，教師的人格魅力乃至一言一行，一舉一動(dòng)都會(huì)在學(xué)生的心靈深處，留下難以磨滅的痕跡，時(shí)時(shí)刻刻起著言傳神教、潛移默化的作用，所以作為一名教師要時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注自己的心理健康。

人和人的交往只有真心才能長(zhǎng)久，教師和學(xué)生也不例外，一個(gè)教師課講得很好，但是他的學(xué)生未必就學(xué)的很好，心理學(xué)揭示的規(guī)律告訴我們，愉悅的情感體驗(yàn)可以是學(xué)生感知敏銳、思想活躍，積極向上。古人云：“親其師，信其道。”說的就是這個(gè)道理：只有學(xué)生在情感上比較親近老師時(shí)，多老師傳授的知識(shí)才會(huì)樂意接受。由此可見，教學(xué)是否成功離不開良好師生關(guān)系的建立。

一個(gè)懂得心理學(xué)的教師定能洞察學(xué)生的心理，真正感知學(xué)生的心理變化，感知學(xué)生到底需要什么，具體知道學(xué)生為什么喜歡聽你的課，并能讓學(xué)生從心底里感到舒服，很自在，讓學(xué)生學(xué)的很自信，很有成就感。那教師想要的結(jié)果自然而然就會(huì)出現(xiàn)。

話說在一個(gè)繁華的鬧市區(qū),有兩家小吃部南方的那家,在主顧要粥的時(shí)候,總是問:“打上幾個(gè)雞蛋啊?”

北面的那家,在主顧要粥的時(shí)候,總是問:“要不要打上雞蛋啊?”

結(jié)果,兩家賣掉雞蛋的數(shù)量是紛歧樣的,南面的那家一天總比北面的那家多賣幾十個(gè)雞蛋,僅此一項(xiàng),利潤(rùn)也就有了差距。

兩家小吃部異樣是賣粥,賣雞蛋,但在營(yíng)銷心理學(xué)的使用上分出了高下。南面的小吃部給主顧的意念是至少要打上一個(gè)雞蛋。而北面的小吃部給主顧的意念是要不要雞蛋隨主顧心意,一些不愛吃雞蛋的大概不太餓的主顧就不要雞蛋了。在心理學(xué)上,這叫心理暗示,其作用是非同小可的。

隨著企業(yè)營(yíng)銷的當(dāng)代化,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈化,企業(yè)家積極地使用當(dāng)代心理學(xué)研究成果,富厚營(yíng)銷盤算和營(yíng)銷技巧,收到了精良的結(jié)果,使當(dāng)代企業(yè)營(yíng)銷上升到了一個(gè)新的藝術(shù)高度。著名的通用集團(tuán)公司有一次招聘中層領(lǐng)導(dǎo),沒有稽核經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、商務(wù)貿(mào)易等專業(yè)知識(shí),而是給了一部莎士比亞的劇作,讓每個(gè)應(yīng)聘者寫一篇讀后感。主考官以為,對(duì)付這些學(xué)子來說,專業(yè)知識(shí)已經(jīng)是“小兒科”了,而對(duì)莎士比亞作品的領(lǐng)悟卻要利用社會(huì)心理學(xué)知識(shí),不用一番心思是不行的。

不足為奇,一位集團(tuán)公司總裁到一茶室小坐,茶室老板一見是大總裁駕到,就派去了自己的業(yè)務(wù)司理前往服務(wù)。業(yè)務(wù)司理先給主人斟上了一杯稍涼的茶,總裁喝了。業(yè)務(wù)司理又斟上一杯稍熱的茶,總裁逐步地喝了。業(yè)務(wù)司理再斟上一杯熱茶,總裁不克不及頓時(shí)喝了,就與業(yè)務(wù)司理閑聊起來。

總裁問:“您斟的這杯茶,為什么熱涼紛歧樣呢?”

那位司理文質(zhì)彬彬,逐步說道:“您剛來時(shí),口是渴的,以是第一杯是稍涼的茶,為您解渴。您喝了第一杯之后,就不那么口渴了,第二杯茶稍熱一些,讓您逐步地喝。喝了第二杯茶后,您就不是多渴了,以是給您斟上的第三杯是熱茶,為您提供足夠的聊地利間?！?/p>

結(jié)果,兩家賣掉雞蛋的數(shù)量是紛歧樣的,南面的那家一天總比北面的那家多賣幾十個(gè)雞蛋,僅此一項(xiàng),利潤(rùn)也就有了差距。

嫻熟地掌握和運(yùn)用營(yíng)銷心理學(xué),對(duì)本身的發(fā)展,以及對(duì)企業(yè)管理和營(yíng)銷,其作用是不問可知的。

總裁有了“聽君一席話,勝讀十年書”的感覺,看到業(yè)務(wù)司理精深的武藝,對(duì)事情過細(xì)入微的體悟,心理學(xué)的靈活運(yùn)用,非常佩服,并動(dòng)了心,說道:“我那邊正需要一名副總裁,年薪三十萬,不知您意下如何?”那位業(yè)務(wù)司理笑了笑,挺了挺身子,說:“我肯定會(huì)做得更好!”

今天的社會(huì)日新月異，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，世界隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展變得越來越小，而人們面臨的諸如家庭關(guān)系、工作關(guān)系、社會(huì)關(guān)系及恐懼、焦慮、抑郁、擔(dān)憂、自卑等心理問題卻越來越多，這些問題的凸顯使人們的心理與身體健康受到了前所未有的挑戰(zhàn)，關(guān)注與了解我們自身的心理與心理學(xué)的知識(shí)是我們教師十分有必要的。寒假中我閱讀了邢群麟、楊英著的《生活中的心理學(xué)》（黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，20xx）一書，收獲與感悟良多。

讀完《生活中的心理學(xué)》一書，讓我了解到日常生活中，我們的一言一行都受心理活動(dòng)的影響與制約，懂得運(yùn)用心理學(xué)管理自己，我們的生活才會(huì)幸福。比如，我們可以利用奇妙的心理暗示對(duì)自己的心理施加某種影響，幫助我們克服不良的情緒，建立良好的意志。暗示作用，在本質(zhì)上就是用別人的智能，影響是指取代自己的思維和判斷，它在不知不覺中發(fā)生，很少能被暗示者意識(shí)到。暗示分為他暗示與自暗示。這種心理暗示有積極的一面，也有消極的一面，我們可以利用它的積極面為我們的工作與生活服務(wù)。如我們?cè)绯啃褋碛捎谒卟缓枚廴Πl(fā)黑、精神不振時(shí)，可以利用積極的自暗示一面，理智地控制自己緊張的情緒，暗示自己到戶外活動(dòng)活動(dòng)，呼吸新鮮空氣，舒展舒展筋骨，做做操或跑跑步就會(huì)好的，這樣就能振作精神、輕松、高興地到學(xué)校工作了。

對(duì)于利用他暗示必須有一個(gè)前提條件。日常中，我們會(huì)不自覺地接受自己欽佩、信任、崇拜或喜歡的人的影響與暗示。這種他暗示讓我們放棄了部分的自主判斷，這可以使我們能夠接受智者與旁者的指導(dǎo)，可作為不完善的自我的補(bǔ)充，這在一定程度是有適應(yīng)意義的。這種他暗示必須有一個(gè)前提條件——我們必須有充足的自我和一定的主見，暗示作用應(yīng)該作為自我和主見的補(bǔ)充和輔助，這樣才能幫助我們建立良好的心理機(jī)制，起到畫龍點(diǎn)睛的積極暗示作用，避免消極的心理暗示，避免受人操縱、控制，成為別人或異端邪說的工具。

除了以上積極的心理暗示外，我還對(duì)書中的其他心理知識(shí)感觸深刻。我們要樹立正確的榮辱觀，如果過分地追求榮譽(yù)，就會(huì)使自己的人格受到扭曲，只有在挫折中感悟真諦，才能建立自信、自愛、自立于自強(qiáng)。在社會(huì)生活中把握比較的尺度，要立足于健康的比較，如比實(shí)績(jī)、比干勁、比投入，學(xué)習(xí)良好的社會(huì)榜樣，努力完善人格，做一個(gè)實(shí)事求是，不自以為是的人。

用心理學(xué)的知識(shí)不斷調(diào)整我的心理，好好生活、好好工作，做一個(gè)健康的人、成熟的人，放下過去那日益沉重的包袱，輕裝上陣，精力充沛地面對(duì)現(xiàn)在，信心百倍地去迎接未來，去開拓生命的新境界。

這個(gè)學(xué)期，我閱讀了皮連生教授的《教育心理學(xué)》。這本書具體闡述了教學(xué)設(shè)計(jì)的含義、意義和特點(diǎn)，簡(jiǎn)要介紹了教學(xué)設(shè)計(jì)的起源、發(fā)展和未來趨勢(shì)，系統(tǒng)地梳理了教學(xué)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，概括介紹了教學(xué)設(shè)計(jì)過程模式，它將心理學(xué)中的學(xué)習(xí)論和教學(xué)心理學(xué)的內(nèi)容滲透在教學(xué)設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，是從事教學(xué)設(shè)計(jì)理論研究和應(yīng)用研究的重要文獻(xiàn)，也是語文教學(xué)設(shè)計(jì)研究的重要參考文獻(xiàn)。其最大特點(diǎn)是提供了比較詳盡的教學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)論基礎(chǔ)和比較完整的教學(xué)設(shè)計(jì)的理論范式。讀完之后覺得很有收獲。下面是我對(duì)書中內(nèi)容的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

首先，關(guān)于教育心理學(xué)的研究方向。心理學(xué)作為研究人的心理現(xiàn)象，揭示人的心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，其內(nèi)容是豐富多樣的。教育心理學(xué)，是心理學(xué)體系中與教育工作關(guān)系最密切的一個(gè)分支，要想知道它是研究什么的，就需要對(duì)它的對(duì)象、性質(zhì)、內(nèi)容、范圍和任務(wù)做全面的考察和了解。

其次，關(guān)于學(xué)習(xí)教育心理學(xué)的目的。教師為什么必須學(xué)習(xí)教育心理學(xué)呢？我在讀完以后有這樣的認(rèn)識(shí)：第一,是因?yàn)榻處熞纬蓛?yōu)秀的心理品質(zhì)必須學(xué)習(xí)教育心理學(xué)。本書所要強(qiáng)調(diào)的是，教師只有認(rèn)真學(xué)習(xí)教育心理學(xué)，才能知道作為一位人民教師，必須具備哪些優(yōu)秀的心理品質(zhì)，從而自覺地培養(yǎng)這些心理品質(zhì)。第二，是因?yàn)榻處熞岣呓逃龢I(yè)務(wù)水平必須學(xué)習(xí)教育心理學(xué)，本書對(duì)此作了比較精簡(jiǎn)的歸納和概括：可以有效地提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)過程中，心理學(xué)問題比比皆是。教師只有學(xué)習(xí)了教育心理學(xué)，才能系統(tǒng)而全面地掌握學(xué)生認(rèn)識(shí)過程的規(guī)律和年齡特征，才能選擇適當(dāng)?shù)慕滩模扇∠鄳?yīng)的措施，有效地提高教學(xué)質(zhì)量；還可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的品德。學(xué)習(xí)過教育心理學(xué)的教師，就能夠掌握學(xué)生品德形成的規(guī)律，及在各種因素影響下形成的心理特點(diǎn)；可以更有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生因材施教；可以科學(xué)地總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，我覺得這也是第一點(diǎn)的基礎(chǔ)，是為提高教學(xué)質(zhì)量作準(zhǔn)備的。

讀完這本書收獲良多，對(duì)我也深有啟發(fā)。其中頗為深刻的是：

一、教師要教會(huì)學(xué)生閱讀與思考，要培養(yǎng)學(xué)習(xí)閱讀的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生思考的能力，讓知識(shí)活起來。同時(shí)也是在培養(yǎng)一個(gè)有思想、會(huì)思考的人。

我們面對(duì)的學(xué)生是活生生的、有血有肉的人而不是機(jī)器，所以，老師不僅要告訴他們閱讀的重要性，更要教給他們閱讀的方法?，F(xiàn)在很多學(xué)生，學(xué)習(xí)一篇課文就是一篇課文，做一道數(shù)學(xué)題就是一道題，換一種問法就不會(huì)了，學(xué)習(xí)很機(jī)械，這就要求我們老師要把握學(xué)生心理，站在學(xué)生的角度多考慮問題，教給他們方法，讓他們學(xué)會(huì)閱讀。并在閱讀中樹立自己的觀點(diǎn)和思想，不做一個(gè)人云亦云的人。

二、教師不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，還要關(guān)注學(xué)生的思想與行為。

現(xiàn)代社會(huì)需要的是復(fù)合型人才的，而不是“高分低能”或者是“高智商，低素質(zhì)”的人，這就要求我們老師在平時(shí)的工作中，不能僅僅把分?jǐn)?shù)當(dāng)做評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生好差的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更要關(guān)注學(xué)生的思想。老師要像警察，能發(fā)現(xiàn)學(xué)生變化的蛛絲馬跡；老師要像良醫(yī)，能夠?qū)ΠY下藥，醫(yī)好學(xué)生的“頑疾”；老師要像慈母，用愛心對(duì)待每一位犯錯(cuò)誤的學(xué)生。

三、要將教育學(xué)、心理學(xué)融入到教育教學(xué)工作中去。

教育學(xué)、心理學(xué)是每一個(gè)出身的教師的必修課，但是在實(shí)際教學(xué)工作中，面對(duì)問題學(xué)生，我們有可能急噪，有可能“恨鐵不成鋼”，有可能惡語相加，有可能冷嘲熱諷，以至于出現(xiàn)了適得其反的教育效果。我相信每一位老師都是會(huì)從讓自己的學(xué)生學(xué)好這一點(diǎn)出發(fā)的，為什么現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)越來越多的報(bào)道教師和學(xué)生矛盾的事件，甚至是劍拔弩張、以血的教訓(xùn)換來我們深思的事情越來越多呢？我想關(guān)鍵還是要靈活運(yùn)用我們所掌握的知識(shí)。做到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”。

四、要研究不同年齡階段的人，有針對(duì)性地施教。

“現(xiàn)在教師所面對(duì)的學(xué)生，還這么不懂事。”其實(shí)換個(gè)角度想想他們畢竟還是孩子。所以對(duì)待學(xué)生，我們要研究他們這個(gè)年齡段的人的共性，還要針對(duì)每個(gè)學(xué)生的問題來因材施教。

五、學(xué)習(xí)與勞動(dòng)相結(jié)合。

也就腦力勞動(dòng)要與體力勞動(dòng)結(jié)合起來，效果更佳。

教給學(xué)生科學(xué)用腦，提高學(xué)習(xí)效率，不做無用功。既做一個(gè)懂得生活的人，又做一個(gè)懂得高效率工作的人。

讀書的目的在于運(yùn)用。在今后的工作中，我會(huì)盡力地將教育心理學(xué)的理論、知識(shí)切實(shí)的應(yīng)用到語文教學(xué)和班級(jí)日常管理中去，以提高教育教學(xué)效果。

閱讀《學(xué)與教的心理學(xué)》這本書有些感觸，其中有效教師的特征對(duì)自已觸動(dòng)很大。有效教師共有以下特征：精通教學(xué)技能教學(xué)方法好；熱愛學(xué)生尊重學(xué)生；耐心溫和和藹可親；了解學(xué)生理解學(xué)生；與學(xué)生一起活動(dòng)多與學(xué)生講話；不拖課；布置的作業(yè)不太多太難；有學(xué)問有幽默感等。對(duì)照周圍的名師都有以上特征，結(jié)合自己的教育實(shí)踐有些感想。

要成為受學(xué)生歡迎的教師首先要師德高尚，耐心溫和和藹可親，與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，在課堂是師生，在課下是朋友，只有把自己放到與學(xué)生完全平等的地位上才不會(huì)責(zé)罵訓(xùn)斥學(xué)生，才會(huì)耐心溫和和藹可親有幽默感。比如課堂上有次學(xué)生睡著了，我把他叫醒，認(rèn)真對(duì)他說“對(duì)不起，剛才上得不夠精彩，下面我努力上得更精彩些”全班同學(xué)會(huì)心一笑，課堂氣氛活躍，和諧。有次周六上午第四節(jié)學(xué)生疲勞課堂有些沉悶，我鄭重其事要宣布一個(gè)好消息，學(xué)生們很期待，我說“再上一節(jié)課就要放學(xué)了”，如此等等我與學(xué)生們的關(guān)系很和諧。每節(jié)課下課時(shí)師生都感到有收獲，心情愉快。

要成為受學(xué)生歡迎的教師首先還要精通教學(xué)技能教學(xué)方法好。教師知識(shí)廣博，精通本門學(xué)科有關(guān)知識(shí)，與本學(xué)科有關(guān)的最新資訊，教學(xué)基本功扎實(shí)，精通多媒體等現(xiàn)代教育手段，掌握現(xiàn)代教育理論，教育理念先進(jìn)。只有這樣才能準(zhǔn)確把握教學(xué)規(guī)律，有能力選擇適合學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)的教學(xué)方法，教育教學(xué)才能引起學(xué)生共鳴，成為受學(xué)生歡迎的優(yōu)秀教師。

要成為受學(xué)生歡迎的教師要站在學(xué)生的立場(chǎng)上多為學(xué)生考慮。上課的內(nèi)容、教學(xué)方法要適合學(xué)生，課堂要幫助學(xué)生解決問題，不能總把問題留給學(xué)生，作業(yè)不能太多太難，布置給學(xué)生的作業(yè)教師一定要先做過，并不是課后的作業(yè)都適合自己的學(xué)生，太難的要去掉，有的題要改造，有的題目作為選做題，作業(yè)的量要適當(dāng)，作業(yè)太多太難只會(huì)打擊學(xué)生的信心，浪費(fèi)學(xué)生的時(shí)間。上課不要拖課，我上課總要留幾分鐘，這幾分鐘時(shí)間多數(shù)學(xué)生可以回顧一下本節(jié)課的內(nèi)容，個(gè)別學(xué)生有問題也可以在這段時(shí)間與教師交流，有的學(xué)生可以休息一下，以便下節(jié)課更有精神。要多與學(xué)生交流，這樣才能了解學(xué)生，才能相互理解，教學(xué)也能更適合學(xué)生。

要成為受學(xué)生歡迎的教師要真誠(chéng)的關(guān)心學(xué)生，幫助學(xué)生，特別是有困難的學(xué)生，對(duì)學(xué)生要一視同仁，對(duì)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生多鼓勵(lì)，多指導(dǎo)，這些學(xué)生的成績(jī)上來了，班級(jí)的成績(jī)才能上臺(tái)階，班級(jí)學(xué)生的成績(jī)差距小了，也有利于提高課堂教學(xué)效率，可以利用輔導(dǎo)課時(shí)間和晚自習(xí)時(shí)間輔導(dǎo)學(xué)生，作業(yè)中的問題多些個(gè)別的交流更好，考試后成績(jī)波動(dòng)的學(xué)生及時(shí)給予鼓勵(lì)和指導(dǎo)，總之只有真正為學(xué)生著想，全力幫助學(xué)生，才能建立全新的平等和諧的師生關(guān)系。教學(xué)才會(huì)更有效。

為了提高課堂效率，提升自己作為教師的專業(yè)素養(yǎng)，前陣子抽空拜讀了遲毓凱老師《學(xué)生管理的心理學(xué)智慧》一書，感觸頗多。遲老師開篇就為本書定下基調(diào)：“不講屠龍術(shù)，只談殺豬法！”自嘲理念可能不夠先進(jìn)，招法可能也不夠漂亮，甚至姿勢(shì)有些難看，但就是要實(shí)用有效。他志在讓一線教師學(xué)會(huì)將一些基本的，甚至在心理學(xué)人中已經(jīng)是常識(shí)的心理學(xué)規(guī)律，具體應(yīng)用于教育管理實(shí)踐，以提高教師的工作效率。

本書大致分為三個(gè)板塊內(nèi)容，第一板塊首當(dāng)其沖直指教師自我認(rèn)識(shí)，第二板塊指向“問題學(xué)生”，第三板塊教你如何管理班級(jí)。根據(jù)自身任教情況，我對(duì)第二板塊——“問題學(xué)生”更為感興趣。

幾乎每個(gè)班級(jí)都存在那么一兩個(gè)“問題學(xué)生”，老師在他們身上花費(fèi)的精力比一般學(xué)生要多出好幾倍，紛紛感嘆盡管時(shí)而嚴(yán)厲訓(xùn)斥，時(shí)而苦口婆心，各種軟硬兼施，家校聯(lián)動(dòng)，可往往還是收效甚微。遲老師提供給我們“七種武器”來解決問題學(xué)生，分別是贊美、承諾、活動(dòng)、成功、榜樣、人情、強(qiáng)化。每種武器，作者都詳細(xì)介紹了其所包含的心理學(xué)原理原則，還有其適用范圍和功能功效，最后還配上相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)案例。我對(duì)其中的兩種武器特別有體會(huì)，寫來與大家一同分享：

武器一：贊美（培養(yǎng)自尊心，先揚(yáng)后抑）

遲老師深知孫子兵法中的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，于是在運(yùn)用七種武器之前，已經(jīng)充分探清了對(duì)手的底細(xì)。他說：對(duì)于師生關(guān)系，雖不至于成為敵我矛盾，但也絕非同盟伙伴，明爭(zhēng)暗斗還是普遍存在的，就像沒有永遠(yuǎn)的朋友，也沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的國(guó)家利益。

對(duì)于“破罐子破摔”的學(xué)生，他們總擺出一副“我是流氓我怕誰”，或者“我就這樣，你能把我怎么樣”，甚至直接就是“死豬不怕開水燙”，很多教師對(duì)這樣的學(xué)生簡(jiǎn)直失去了耐心，不知如何是好。

看到這里，我不禁想起自己任教班級(jí)中的一名學(xué)生，行為規(guī)范隨意，課堂表現(xiàn)散漫，一到自然課的實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)更是有如脫韁的野馬，停不下得鬧騰?？v使當(dāng)堂批評(píng)或課后思想教育，也絲毫沒有羞愧悔改之意，和班主任反映，班主任老師說，他早已習(xí)慣了批評(píng)、教育，現(xiàn)在仿佛穿著防彈衣，刀槍不入。

此書中，遲老師提供了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的解決思路：“既然死豬不怕開水燙，那么，什么豬怕燙呢——活豬——那我們?cè)趺崔k——很簡(jiǎn)單，救活了再燙?！币恍W(xué)生之所以犯錯(cuò)之后還絲毫沒有悔改之心，恰恰因?yàn)樗麄儼炎约旱淖藨B(tài)放得很低，用一個(gè)較低的自尊心來達(dá)到與犯錯(cuò)行為的協(xié)調(diào)，所以，他才能持“我就這樣，你能怎樣”的態(tài)度而毫不愧疚。所謂“將死豬救活再燙”，即先用贊美幫學(xué)生找到自尊心，然后再批評(píng)他。

想來也是，每次下課后留這個(gè)學(xué)生談話，我總是上手就讓他反思為什么老師要留你，之后的言語大多也是些不中聽的批評(píng)。這類孩子早已習(xí)慣了被訓(xùn)斥的模式，我們這種思想教育充其量就是占用了他的下課時(shí)間，下次上課，該怎么樣還怎么樣，或許下一回，我可以試著先找找他的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行表?yè)P(yáng)一番，當(dāng)他放松警惕，面露輕松，自我感覺逐步升騰、自尊心回來之際，再一劍封喉，點(diǎn)出其錯(cuò)誤。確實(shí)，“一個(gè)自我期待良好、有自尊心的人，面對(duì)自己的錯(cuò)誤必然心生痛苦，而這種痛苦才是改變的起始”。

武器二：人情（以關(guān)系保障，先拉后教）

我們都知道，關(guān)系越親近越容易答應(yīng)一個(gè)人的要求。遲老師在書中告訴我們：親人關(guān)系的運(yùn)行法則是需求法則，即只要對(duì)方認(rèn)可你是他的親人了，什么要求都會(huì)毫無原則地答應(yīng)。

在學(xué)生時(shí)期與一年多的教師角色中，我自己也有切身體會(huì)。凡是接觸比較多的老師布置的任務(wù)，學(xué)生大多會(huì)完成得比較認(rèn)真，課堂表現(xiàn)也會(huì)更好。我想，這也是為什么班主任的課堂會(huì)比其他老師更有效的原因。學(xué)生，特別是小學(xué)生，老師是他們這個(gè)階段的“重要他人”，他們渴望老師去關(guān)心他們、了解他們，多和他們一起聊天一起玩。即使是我們所認(rèn)為的問題學(xué)生也同樣如此。遲老師在書中說：拉近與學(xué)生關(guān)系的要點(diǎn)在于，不是在課堂上、學(xué)校內(nèi)如何諄諄教誨，而是應(yīng)該在“學(xué)習(xí)之外的時(shí)空，在與學(xué)習(xí)無關(guān)的事情上與學(xué)生發(fā)生互動(dòng)”，這樣才能更容易拉近彼此關(guān)系。

學(xué)校里，我們與問題學(xué)生交流最多的就是學(xué)業(yè)、紀(jì)律問題，總是老生常談，絮絮叨叨，有時(shí)連自己都覺得啰嗦，更可氣的是自己的付出總是得不到回報(bào)。遲老師建議我們多在課下與他們聊一些和學(xué)習(xí)無關(guān)的話題，比如假期去哪里旅游了，平時(shí)喜歡什么活動(dòng)，最喜歡的動(dòng)畫片是哪個(gè)等等，讓學(xué)生感覺到老師除了拼命讓他提高學(xué)習(xí)成績(jī)以外還關(guān)心他的課余生活，促進(jìn)了情感交流。結(jié)合我們自己學(xué)校，老師們可以利用每天的大課間時(shí)間，和孩子們跳跳繩、踢踢毽子，拉近師生關(guān)系，營(yíng)造“家人氛圍”。其實(shí)活動(dòng)也是遲老師推薦的武器之一，“通過活動(dòng)可以激活情緒，而在情緒激動(dòng)時(shí)實(shí)施教育，又往往能收到事半功倍的效果”。

本書給我的總體感覺：案例眾多，可讀性強(qiáng)，將一些心理學(xué)技術(shù)直白地運(yùn)用于日常教學(xué)管理中。類比形象生動(dòng)，風(fēng)趣幽默，通俗易懂，版面有專欄有側(cè)欄，設(shè)計(jì)巧妙。正如遲老師寫這本書所希望的，讀來感覺心理學(xué)不難懂，很有用！

幼兒心理學(xué)讀后感 篇3

一、名詞解釋：

1、學(xué)前心理學(xué)（幼兒心理學(xué)） ：是研究學(xué)前期（0--6、7 歲）兒童心理發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的科學(xué)。

2、兒童心理年齡特征 ：是在一定社會(huì)和教育條件下，在兒童發(fā)展的各個(gè)不同年齡階段中所形成的一般的、典型的、本質(zhì)的心理特征。 （各個(gè)階段間既是相互連續(xù)的，又是有區(qū)別的。 ） 3、兒童心理發(fā)展的最佳年齡期（關(guān)鍵期或敏感期） 是指某一特定的年齡時(shí)期，兒童對(duì)某種知識(shí)或行為十分敏感，學(xué)習(xí)起來非常容易。 ? ?4、縱向研究 ：是在比較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)幼兒的心理發(fā)展進(jìn)行有系統(tǒng)的定期觀察和研究，也叫追蹤研究。

5、橫向研究 ：是在同一時(shí)間內(nèi)對(duì)某一個(gè)或幾個(gè)年齡階段的幼兒的心理發(fā)展進(jìn)行測(cè)查并加以橫向研究比較。

6、觀察法：是有目的、有計(jì)劃地觀察幼兒的言語和行為，從而了解其心理活動(dòng)的研究方法。

7、觀察：是一種有目的、有計(jì)劃、比較持久的知覺過程，是知覺的高級(jí)形態(tài)。 8、觀察力 ：一個(gè)人的觀察受到系統(tǒng)的訓(xùn)練和培養(yǎng)，就逐漸形成經(jīng)常的、穩(wěn)定的能力。

9、注意 ：是心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中。 （注意本身并不是一種獨(dú)穩(wěn)定的立的心理過程，而 注意 是感覺、知覺、思維等心理過程的一種共同特征?？墒剐睦磉^程處于一種積極狀態(tài)。 ） 10、無意注意：指事先沒有預(yù)定目的，也不需要作意志努力的注意。 11、有意注意：指有預(yù)定目的，需要一定意志努力克服困難的注意。 12、注意的穩(wěn)定性：是指在同一對(duì)象或同一活動(dòng)中注意所能持續(xù)的時(shí)間。 13、注意轉(zhuǎn)移：是根據(jù)任務(wù)主動(dòng)、及時(shí)地從一個(gè)對(duì)象或一種活動(dòng)轉(zhuǎn)移到另一對(duì)象或者另一種 活動(dòng)中去。 14、感覺：是人腦對(duì)直接作用于感覺器官的客觀事物個(gè)別屬性的反映。 15、知覺：是人腦對(duì)直接作用于感覺器官的客觀事物整體的反映。 ? ?16、視覺敏度 ：是指用視覺區(qū)分對(duì)象形狀和大小微小細(xì)節(jié)的能力，也稱作視力。 （兒童的視覺敏度是隨年齡的增長(zhǎng)而發(fā)展的，6 歲時(shí)達(dá)到正常成人的視力范圍。 ）

17、適應(yīng)：分析器在刺激物的持續(xù)作用下所產(chǎn)生的感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象。

18、感覺對(duì)比：同一分析器接受不同的刺激而使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象。 （感覺對(duì)比有兩種， 感覺對(duì)比 一是先后對(duì)比，二是同時(shí)對(duì)比。 ）

19、幼兒期健忘：缺乏回憶幼年期事物的能力描述為“幼兒期健忘”

20、記憶恢復(fù)：指識(shí)記某種材料后經(jīng)過若干時(shí)間（一般為數(shù)天）測(cè)得的保持量，大于識(shí)記后 即時(shí)測(cè)得的保持量。

21、普通心理學(xué)所研究的思維的概念：是指人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的間接的和概括的反映，這種 普通心理學(xué)所研究的思維的概念 反映借助詞而實(shí)現(xiàn)，并以已有的知識(shí)為中介，通常指的是抽象邏輯思維。 22、直覺行動(dòng)思維 ：就是主要以直觀的、行動(dòng)的方式進(jìn)行的思維。 23、具體形象思維：是指兒童的思維主要是憑借事物的具體形象或表象以及對(duì)表象的聯(lián)想來進(jìn)行的。 24、情緒：是人對(duì)客觀事物是否符合人的需要時(shí)而產(chǎn)生的體驗(yàn)。 25、個(gè)性：是指一個(gè)人的整體心理面貌，即具有一定傾向性的各種心理特征的總和。 26、性格 ：是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中比較穩(wěn)定的心理特征的總和。 （性格是具有核心意義的個(gè)性特征，它是個(gè)性的核心。 ） ? ?27、能力 ：是指人們成功地完成某種活動(dòng)所必需的個(gè)性心理特征。 （能力有兩種涵義，一是能力指已經(jīng)發(fā)展出或者表現(xiàn)出的實(shí)際能力；二是指可能發(fā)展的潛在能力。 ）

二、填空：

1、一般認(rèn)為，在幼兒主體和客體相互作用的過程中，社會(huì)和學(xué)校教育向幼兒提 出的要求所引起的l 新的需要l和l 幼兒原有的心理水平l之間的矛盾， 是幼兒心理發(fā)展的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾，也就是其心理發(fā)展的動(dòng)力。 ? 2、對(duì)幼兒來說，l游戲活動(dòng) l就是其心理發(fā)展的最重要基礎(chǔ)。 3、兒童的心理年齡特征是l穩(wěn)定性l與l可變性l的統(tǒng)一。 ? ?4、研究幼兒心理的基本方式l縱向研究-- 橫向研究 。

5、幼兒期語言的發(fā)展主要表現(xiàn)在l 語音l、l詞匯 l、l 語法l、l口語表達(dá) - 能力及語用技能l的發(fā)展等方面。 能力及語用技能 有兩種形式： ?游戲語言l和l問題語言。

6、幼兒的自言自語出現(xiàn)在 4 歲左右，

7、l無意注意 l和l有意注意 l是注意的兩種基本形態(tài)。

8、在掌握顏色的過程中幼兒先會(huì)l配對(duì) ，再會(huì)l指認(rèn) ，再到會(huì)籠統(tǒng)命名 l。

9、葉絢等曾研究過學(xué)前兒童空間定位能力的發(fā)展，發(fā)現(xiàn) 3 歲兒童能正確辨別出 上下方位；4 歲兒童開始正確辨別前后 前后方位，對(duì)于辨別左右方位還感到困難；5 歲兒童開始能以自身為中心辨別左右方位。

10、幼兒觀察的發(fā)展， 表現(xiàn)在觀察的l目的性 l持續(xù)性 l組織性 l細(xì)致性 以及l(fā)概括性 l的不斷完善。

11、記憶是人腦對(duì)過去 經(jīng)驗(yàn)的反映， 記憶包括l識(shí)記 l保持 l再認(rèn)或再現(xiàn) （回 過去 識(shí)記 憶）三個(gè)基本環(huán)節(jié)。識(shí)記就是識(shí)別和記住事物。

12、記憶量的發(fā)展， 可以從l記憶范圍 l記憶廣度 和l記憶保持時(shí)間的長(zhǎng)度 l 等方面去衡量。

13、在思維的范圍方面它具有l(wèi)狹隘性 、l表面性 、l情景性 的特點(diǎn)。

14、托馬斯等人根據(jù)氣質(zhì)的維度，把兒童劃分成 3 種類型，l平易型l行為 ?緩慢型、l難對(duì)付型 l。

15、聽覺分為 純音聽覺和語音聽覺 。

三、辨析題：

1、在教育過程中過高或過低的要求都不利于幼兒心理的發(fā)展，只有那些高于幼 兒原有水平，經(jīng)過教師指導(dǎo)和幼兒主觀努力后可以達(dá)到的要求，才是最適合的要 求，才能有效地促進(jìn)幼兒心理的發(fā)展。 (正確)

2、兒童觀察的發(fā)展，是從籠統(tǒng)模糊的知覺向比較精確的知覺發(fā)展。（正確）

四、簡(jiǎn)答：

1、遺傳、環(huán)境和教育在幼兒心理發(fā)展中的作用？ ? ? 1）、遺傳是幼兒心理發(fā)展的必要 物質(zhì)前提。 （遺傳因素不僅影響幼兒的智力、特殊能力的發(fā)展，而且也影響幼兒性格的發(fā)展）

2）、環(huán)境 環(huán)境在一定條件下對(duì)幼兒心理發(fā)展起決定作用 。 （社會(huì)生活環(huán)境和教育制約著幼兒心理發(fā)展的內(nèi)容 、方向、水平） 。

3）、教育 教育是幼兒心理發(fā)展的重要條件，對(duì)幼兒心理發(fā)展起主導(dǎo)作用

2、教育是幼兒心理發(fā)展的重要條件，對(duì)幼兒心理發(fā)展起主導(dǎo)作用？ ? ?第一，教育是一種有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的對(duì)幼兒施加影響的過程。

第二，教育可以根據(jù)個(gè)體差異因材施教，因此更能充分地發(fā)揮遺傳和環(huán)境中的 有利因素，克服其不利因素，促使幼兒心理更好地發(fā)展。

第三，幼兒進(jìn)入幼兒園后，大部分時(shí)間在集體中接受教育。

4、客觀性原則包括哪兩個(gè)方面的含義？

客觀性原則包括兩個(gè)方面的含義： 第一，研究幼兒的心理，必須考慮到幼兒生活的客觀條件，在幼兒的活動(dòng)中 進(jìn)行研究； 第二，任何結(jié)論都要以充分的事實(shí)材料為依據(jù)。

5、內(nèi)部語言的發(fā)生發(fā)展？

幼兒期的內(nèi)部語言剛開始產(chǎn)生，其特點(diǎn)是出聲的自言自語，這是一種介于有 聲的外部語言的過渡形式。它既有外部語言的特點(diǎn)――說出聲；又有內(nèi)部語言的 特點(diǎn)――對(duì)自己說。

6、引起無意注意的原因有兩個(gè)方面 ？

一是刺激物本身的特點(diǎn)； 二是個(gè)體本身的狀態(tài) 。

7、為什么幼兒在不同年齡，注意的穩(wěn)定性不是一成不變的？

1）、活動(dòng)的方式適宜，對(duì)象新穎生動(dòng)，幼兒注意保持的時(shí)間久能相對(duì)長(zhǎng)一些。

2）、游戲是幼兒最感興趣的活動(dòng)形式，在游戲條件下，幼兒注意穩(wěn)定的時(shí)間 可以更長(zhǎng)。

3）、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和性格等都影響幼兒注意的穩(wěn)定性。

8、幼兒記憶在質(zhì)方面的發(fā)展 、

1）、記憶態(tài)度的發(fā)展，幼兒所獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)大都是無意識(shí)記的記憶結(jié)果。 幼兒有意識(shí)記一般發(fā)生在幼兒中班，與語言有聯(lián)系。對(duì)同樣熟悉、理解和感興趣 有關(guān)的事物，各年齡組幼兒的有意識(shí)記效果都比無意識(shí)記效果好。

2）、記憶方法的發(fā)展，幼兒大量運(yùn)用機(jī)械識(shí)記或幼兒較多地運(yùn)用機(jī)械識(shí)記。 幼兒意義識(shí)記的效果優(yōu)于機(jī)械識(shí)記。

3）、記憶內(nèi)容的發(fā)展，幼兒形象記憶的效果優(yōu)于語言邏輯記憶的效果。

9、直覺行動(dòng)思維的意義？ ? ?兩點(diǎn) ： 1）這種思維的發(fā)展，就主體來講，使兒童的動(dòng)作協(xié)調(diào)起來，為今后思維的 發(fā)展打下基礎(chǔ)。

2）就客體來講，使客體之間的相互作用逐漸協(xié)調(diào)起來。

10 具體形象思維的兩個(gè)突出特點(diǎn)？

1）具體性和形象性。

2）進(jìn)行初步抽象概括的可能性。

11、幼兒判斷、推理呈現(xiàn)了哪些趨勢(shì)特點(diǎn)？ ? ?趨勢(shì)特點(diǎn)： 1）判斷的形式從直接判斷為主，開始想間接判斷發(fā)展。

2）判斷推理的內(nèi)容從反映事物的表面聯(lián)系，開始向反映事物的本質(zhì)聯(lián)系發(fā) 展。

12、理解的發(fā)展趨勢(shì)特點(diǎn)？

1）從對(duì)個(gè)別事物的理解發(fā)展到對(duì)事物關(guān)系的理解。

2)從主要依靠具體形象來理解發(fā)展到依靠概念來理解。

3)從對(duì)事物的比較簡(jiǎn)單的、表面的理解，發(fā)展到對(duì)事物的比較復(fù)雜的、深刻的理解。 （對(duì)于寓言、比喻詞、漫畫等較深刻的內(nèi)容，幼兒往往不能理解。幼 兒還往往不能理解成人所用的“反語” ）

4)理解的情感性質(zhì)從強(qiáng)烈的主觀化向客觀化發(fā)展。

5)對(duì)于事物相對(duì)關(guān)系的理解逐步加深。

13、情緒在幼兒心理發(fā)展中的作用 ? ? ? ?1)情緒對(duì)幼兒行為的動(dòng)機(jī)作用。

2)情緒對(duì)幼兒心理活動(dòng)的組織作用。

3)情緒對(duì)幼兒性格形成的作用。

4)情緒對(duì)幼兒生長(zhǎng)發(fā)育的作用。

14、幼兒情緒豐富和深刻化主要表現(xiàn)為？

1)幼兒情緒的豐富主要表現(xiàn)為，情緒體驗(yàn)繼續(xù)分化和引起體驗(yàn)的動(dòng)因不斷增多；

2)情緒的深刻化則表現(xiàn)為，情緒從指向事物的表面現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為指向事物內(nèi)在特征。

15、情緒的穩(wěn)定性逐漸提高表現(xiàn)為？

首先，表現(xiàn)為情緒的沖動(dòng)性、易變性減少。

其次，表現(xiàn)為情緒從外露到內(nèi)隱。

再次，幼兒晚期某些相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)性情緒的出現(xiàn)。

16、幼兒情緒的社會(huì)化主要表現(xiàn)為哪幾個(gè)方面？

幼兒情緒的社會(huì)化主要表現(xiàn)為下列三個(gè)方面：

1）情緒反應(yīng)的社會(huì)性動(dòng)因不斷增加。

2）情緒中交往內(nèi)容的增加和表情社會(huì)化。

3）高級(jí)社會(huì)情感的發(fā)展。 （①道德感的發(fā)展 ②理智感的發(fā)展，包括提出各 種各樣的問題和破壞行為 ③美感的發(fā)展）

17、興趣的早期發(fā)展可分為哪三個(gè)階段 ？

18、快樂對(duì)兒童生活有何重大的意義？ ? ?首先，因?yàn)榭鞓返男θ菔亲钣行У纳鐣?huì)性刺激，是人際關(guān)系的一條紐帶。

其次，快樂與成就感直接聯(lián)系。

第三，快樂使兒童感到輕松自如，有益于身體健康。

第四，快樂和興趣的相互補(bǔ)充能支持幼兒游戲、操作、學(xué)習(xí)等各項(xiàng)活動(dòng)，是 幼兒智力活動(dòng)的最佳情緒背景。

19、幼兒良好情緒如何培養(yǎng) ？ ? ? ?1）合理的生活制度、豐富的生活內(nèi)容、能讓幼兒處于愉快的情緒之中。

2）和諧的家庭生活、良好的情緒示范 ? 和教養(yǎng)態(tài)度對(duì)幼兒良好情緒的發(fā)展作 用極大。

3）通過文學(xué)藝術(shù)作品培養(yǎng)幼兒高級(jí)情感。

4）幫助幼兒克服不良情緒。

20、幼兒性格的年齡特點(diǎn)主要表現(xiàn)為？

1)好奇心強(qiáng)，幼兒的好奇心強(qiáng)主要表現(xiàn)在探索行為和提出問題兩個(gè)方面。

2)獨(dú)立性不斷發(fā)展。

3)堅(jiān)持性隨著年齡增長(zhǎng)不斷提高。

4)自制力不斷發(fā)展。

21、家庭環(huán)境怎么影響兒童性格的形成？ ? ? ?1)父母的教養(yǎng)方式。

3)家庭氣氛和父母的榜樣。

23、影響幼兒能力發(fā)展的因素？

1)從雙生子的研究看遺傳對(duì)能力發(fā)展的作用。

2)家庭經(jīng)濟(jì)地位、早期營(yíng)養(yǎng)對(duì)能力發(fā)展的影響。

3)知識(shí)、性格和能力發(fā)展的關(guān)系。

24、游戲在兒童發(fā)展中有何重要作用？

1）游戲是幼兒心理發(fā)展的源泉 。

2） 增強(qiáng)幼兒的自信心和意志力。

3）增強(qiáng)幼兒的責(zé)任感和紀(jì)律性。

4）激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力。

25、教師應(yīng)如何做好幼小銜接工作？

1）幫助幼兒認(rèn)識(shí)幼兒園與小學(xué)的主要差異。

2）培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識(shí)，形成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。

3）培養(yǎng)獨(dú)立性和生活自理能力。

4）培養(yǎng)幼兒大膽與人交往的能力。

5）使生活環(huán)境布置逐漸向小學(xué)靠近，提高幼兒對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力。

26、學(xué)前班教育小學(xué)化的危害在那里？原因有哪些？

危害 ：

1)影響幼兒身體的正常發(fā)育。

2)制約幼兒智力的發(fā)展。

3）壓制幼兒良好個(gè)性的形成。

4)不利于幼兒入學(xué)后良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。

原因：

1）迎合部分家長(zhǎng)“望子成龍”的心態(tài)。

2）師資力量薄弱。

3）辦學(xué)條件差。

五、未歸類知識(shí)要點(diǎn)：

1、3--4 歲為語音發(fā)展的飛躍期。4 歲以上幼兒一般能夠掌握本民族語言的全部語音。部分3 歲幼兒對(duì)發(fā)輔音感到困難。

2、幼兒詞類范圍隨著年齡的增長(zhǎng)不斷擴(kuò)大，掌握詞的類型不斷擴(kuò)大，由少至多， 體現(xiàn)了一定的順序。幼兒一般先掌握實(shí)詞，再掌握虛詞。

3、實(shí)詞中最先掌握名詞，其次是動(dòng)詞，再次是形容詞和其他實(shí)詞。

4、3 歲前有詞義擴(kuò)張和詞義縮小的傾向。 （擴(kuò)張表現(xiàn)為對(duì)一個(gè)詞的理解失之過 寬，例如狗這個(gè)來只所有四條腿的小動(dòng)物。詞義縮小表現(xiàn)為對(duì)一個(gè)詞的理解失之 過窄，例如狗這個(gè)詞只專指自己家養(yǎng)的那條狗。 ）

5、3 歲前兒童注意基本上都是屬于無意注意。高度發(fā)展的無意注意占主導(dǎo)地位。 在教育影響下，有意注意逐步形成和發(fā)展。 （幼兒園接受學(xué)前教育、游戲、語言）

6、與注意穩(wěn)定性相反的品質(zhì)是注意的分散，即分心。注意分散注意是無關(guān)刺激 無關(guān)刺激 的干擾，單調(diào)刺激長(zhǎng)時(shí)間的作用 單調(diào)刺激長(zhǎng)時(shí)間的作用引起的。

7、幼兒的分配能力差，主要是由于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足，掌握的熟練動(dòng)作少。

8、注意的轉(zhuǎn)移（主動(dòng)）和注意的分散（被動(dòng)）不同。

9、播放音樂給幼兒聽不應(yīng)過響造成兒童聽覺感受性下降，甚至損傷聽力。

10、從背景中分出知覺對(duì)象，要受主客觀兩方面條件的影響。

11、幼兒思維表現(xiàn)出三種不同的方式：直覺行動(dòng)思維 具體形象思維 抽象邏輯思維。（三種思維順序不能顛倒，由易至難）。

12、幼兒期的主要特點(diǎn)是具體形象思維。

14、幼兒分析綜合的發(fā)展特點(diǎn)，對(duì) 3-6 歲幼兒來說，要求分析的環(huán)節(jié)越少，相應(yīng)的概括就完成得越好。

15、幼兒比較的發(fā)展特點(diǎn)：幼兒作比較時(shí)，先學(xué)會(huì)找物體的不同處，后學(xué)會(huì)找物體的相同處，最后才學(xué)會(huì)找物體的相似處。

16、幼兒分類的發(fā)展特點(diǎn)，幼兒分類的情況大致可歸為 5 類：不能分類；依感覺特點(diǎn)分類；依生活情境分類；依功用分類和依概念分類。

17、分離被認(rèn)為是最基本和最普遍引起痛苦的原因。幼兒在集體活動(dòng)中被排斥也會(huì)體驗(yàn)痛苦。

18、引起懼怕的原因有很多：環(huán)境事件 壓力 認(rèn)知過程 其他情緒 都能誘發(fā)懼怕。成人應(yīng)該向幼兒說明引起懼怕的對(duì)象的原因，以便減少幼兒的恐懼感。

19、受到侮辱 挫折 去做違反個(gè)人意愿的事， 長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)的痛苦都會(huì)激起憤怒。

20、自我評(píng)價(jià)能力的發(fā)展是自我意識(shí)發(fā)展的重要標(biāo)志。

21、氣質(zhì)類型雖無好壞之分， 教師與家長(zhǎng)應(yīng)幫助幼兒發(fā)展其氣質(zhì)的積極方面削弱 改造其消極方面。家長(zhǎng)必須了解幼兒的氣質(zhì)類型和特點(diǎn)，提出不同的教育要求。

22、性格是遺傳因素和環(huán)境因素（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）相互作用的結(jié)果。

23、性格主要是在社會(huì)環(huán)境和教育影響下逐步發(fā)展起來的。 ? ?24、智力隨著年齡的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，但增長(zhǎng)不是等速的，而是有變化的。

25、大多數(shù)兒童智力處于中等或中等上下的水平。 兒童智力分布基本上呈常態(tài)分配。

26、環(huán)境刺激的數(shù)量、質(zhì)量 強(qiáng)度 決定著幼兒腦功能的發(fā)展。

27、從小培養(yǎng)強(qiáng)烈的求知欲、堅(jiān)強(qiáng)的意志 等良好的非智力因素對(duì)兒童的未來具有十分重要的意義。

28、發(fā)展理論流派 ? ? ? 1）成熟勢(shì)力說：代表人物 ? 美國(guó) ?格塞爾 ；主要觀點(diǎn)：a 成熟是兒童心理發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。b 成熟取決于基因決定的時(shí)間表

2）行為主義觀：代表人物 ? 美國(guó) ?華 生；主要觀點(diǎn)：一切行為都是 刺激（S）---反應(yīng)（R）的學(xué)習(xí)過程。

3）精神分析理論 代表人物 奧地利 ?弗洛伊德 ; 主要觀點(diǎn)： 強(qiáng)調(diào)性本能、潛意識(shí)在發(fā)展中起重要作用。

4）相互作用理論 代表人物 ?瑞士 ?皮亞杰 ; ?主要觀點(diǎn)：四個(gè)因素共同影響人的發(fā)展：成熟、自然經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、平衡化（決定因素）

5）生態(tài)發(fā)展觀 ? 代表人物 ?美國(guó) 布朗芬布倫納; ?主要觀點(diǎn)：人在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，各種因素選擇性地控制著人的基因表達(dá)而導(dǎo)致復(fù)雜的 心理與行為。

[幼兒心理學(xué)基本知識(shí)]

幼兒心理學(xué)讀后感 篇4

近期讀完了《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》，我深有感觸：每一個(gè)兒童，他們的智力、性格、身體都是不同的，他們處于不同的家庭，生活在不同的環(huán)境下，在不同的學(xué)校上學(xué)，受到不同的教育，他們的成長(zhǎng)將會(huì)是各不相同的，他們的未來也將會(huì)是各不相同的。

這本書作者，皮亞杰是當(dāng)代西方國(guó)家著名的兒童心理學(xué)家。他早年研究生物學(xué)，后來研究?jī)和睦韺W(xué)，創(chuàng)立以他為首的日內(nèi)瓦學(xué)派。這個(gè)學(xué)派在當(dāng)代西方心理學(xué)界占有顯著地位，享有盛名。

皮亞杰的教育理論將兒童思維的發(fā)展劃分為四個(gè)大的年齡階段。分別為感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段。針對(duì)這四個(gè)階段幼兒的年齡、心理特點(diǎn)，皮亞杰在系統(tǒng)地進(jìn)行研究之后，得到了一套科學(xué)的結(jié)論。這一結(jié)論使后者受益匪淺。它有助于我們教育工作者更科學(xué)地了解孩子每一階段的特性，并能根據(jù)這些特性針對(duì)性地設(shè)計(jì)一套適時(shí)適合的教育方案，這樣的教學(xué)起到了事半功倍的效果。

書中很多的理論知識(shí)都是滿高深的，有些講解是很全面，但是范圍也廣，沒有多少細(xì)節(jié)，畢竟皮亞杰是理論的創(chuàng)始人，自然說話不一般了，那么我就教育學(xué)和兒童心理學(xué)談?wù)勛约旱囊恍┫敕ò?，很淺顯的把自己的經(jīng)歷做個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)。

每一個(gè)家庭都是不同的，他們的貧富不同，家庭成員的文化素養(yǎng)不同，對(duì)待事情的方法和態(tài)度不同，生活方式不同等等，這就使得家庭對(duì)孩子的教育是千差萬別的。家庭又是社會(huì)的細(xì)胞，是兒童最早接觸到的社會(huì)環(huán)境，那么家庭的各種因素，如經(jīng)濟(jì)狀況、成員結(jié)構(gòu)、家長(zhǎng)的職業(yè)、父母的教養(yǎng)態(tài)度等都對(duì)兒童個(gè)性的形成產(chǎn)生影響。在這些因素中，父母的教養(yǎng)態(tài)度被認(rèn)為是兒童個(gè)性發(fā)展最重要的因素。父母是孩子的第一任老師，他們直接影響孩子的學(xué)習(xí)、生活、性格、習(xí)慣的養(yǎng)成等。有部影片中說，法官的兒子不一定是法官，而小偷的兒子一定是小偷。當(dāng)然這只是影片中的臺(tái)詞，并不具有權(quán)威性，但是這也同時(shí)說明了家庭影響的重要性。學(xué)好難，而學(xué)壞容易。家長(zhǎng)的高尚品德，孩子一定會(huì)受到影響，但是不一定也會(huì)成為高尚的人，可如果家長(zhǎng)的自私、貪婪、粗魯?shù)葠毫拥乃枷?，卻一定會(huì)給孩子帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。升級(jí)為媽媽后,我感受更深,雖然兒子還很小,但模仿能力卻很強(qiáng),大人一個(gè)不以為然的小動(dòng)作,他稍后就會(huì)重復(fù)給你看。別以為嬰兒就沒有他的心理動(dòng)態(tài)，孩子一出生便開始了心理活動(dòng)，他的每一個(gè)動(dòng)作就是他心理的表現(xiàn)。所以為人父為人母的我們，為了孩子，也一定要注意自己的言行、作風(fēng)，要為孩子做鏡子，做榜樣……

學(xué)校是小學(xué)生成長(zhǎng)的主要陣地，他們的整個(gè)小學(xué)時(shí)間，除了回家吃飯、睡覺、假期，幾乎都是在學(xué)校里度過。學(xué)校對(duì)小學(xué)兒童個(gè)性發(fā)展的影響，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

教師的影響。如果說家長(zhǎng)是孩子的第一任教師的話，那么小學(xué)教師對(duì)小學(xué)生良好個(gè)性品質(zhì)的形成則真正起到了榜樣作用。由于受到年齡、心理等條件的限制，很多小學(xué)生對(duì)老師有一種恐懼和崇拜感，他們會(huì)盲目模仿老師的一切。因此小學(xué)教師一定要在對(duì)學(xué)生進(jìn)行言教的同時(shí)，注意“身教”的作用，用自己的優(yōu)秀的一面來輻射、影響學(xué)生，起到潤(rùn)物細(xì)無聲的作用。教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度，對(duì)他們個(gè)性的形成與發(fā)展影響也是很大的。老師要是多表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)某一個(gè)同學(xué)，那個(gè)學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生自信，就會(huì)有勇氣，就會(huì)在學(xué)習(xí)和生活中顯現(xiàn)出自己的能力和才華來。同樣，如果老師對(duì)一個(gè)學(xué)生諷刺、打擊，那么這個(gè)學(xué)生就會(huì)在老師、同學(xué)面前抬不起頭來，自尊心受到嚴(yán)重的傷害，應(yīng)有的能力也得不到發(fā)揮。

課堂教學(xué)的作用。課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)的主陣地，學(xué)生通過課堂教學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的知識(shí)學(xué)習(xí)，同時(shí)也培養(yǎng)了自己的堅(jiān)持性、主動(dòng)性、獨(dú)立性、自制力和探索精神等個(gè)性品質(zhì)。特別是在課堂教學(xué)過程中，教師通過深入淺出、形式多樣的講授，促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。而這些對(duì)于學(xué)生良好個(gè)性特征的形成具有重要意義。

所以，我們做小學(xué)老師的一定要重視自己的課堂教學(xué)，它將關(guān)系到幾十個(gè)孩子的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

班集體的影響。對(duì)小學(xué)生而言，班集體就是他們生活的小社會(huì)。小學(xué)兒童學(xué)習(xí)生活的班集體，對(duì)他們個(gè)性的形成與發(fā)展有很大影響，特別是良好的班風(fēng)使學(xué)生形成團(tuán)結(jié)友愛、合作、大公無私等個(gè)性品質(zhì)。同時(shí)，在一個(gè)班集體中，每個(gè)人扮演不同的角色，可以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心和組織紀(jì)律性。因此作為班主任，一定要讓班級(jí)成為一個(gè)優(yōu)秀的班集體，讓它成為學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的搖籃，以便能成功地把他們送交社會(huì)。

幼兒心理學(xué)讀后感 篇5

利用業(yè)余時(shí)間，我翻看了《兒童發(fā)展心理學(xué)》，在讀了之后感觸頗深。

記得以前在一年級(jí)品生課上，我正在講故事給學(xué)生聽，我班的余佳鵬看見書上有一幅圖片是寒號(hào)鳥的故事。他不明白這幅圖是什么意思，就跑過來跟我說：“老師圖上這只小鳥在干什么??？”我就告訴他：“小鳥不壘窩快要凍死了，他又問：“那為什么不壘窩啊，它會(huì)壘嗎，我看鄰居家的小鳥都是在鳥籠中的啊，冬天屋里有暖氣不會(huì)凍死的啊，它怎么不去屋里取暖呢?”他一直不停的問當(dāng)時(shí)我有些生氣了，這是后面還沒有學(xué)到的內(nèi)容，問這么多，干擾了我上課，就沒有一一的回答。在學(xué)習(xí)了《兒童發(fā)展心理學(xué)》后，我了解了兒童心理學(xué)所關(guān)心的問題，它研究的是兒童期的心理和行為發(fā)展和發(fā)生的規(guī)律，以及這個(gè)時(shí)期心理年齡特征。當(dāng)然它還可以細(xì)分為更小的階段，比如常用的嬰幼兒期（出生到2歲）、兒童早期（2歲到6歲）、兒童中期（6歲到11歲）和青少年期（11歲到20歲）?，F(xiàn)在的發(fā)展心理學(xué)已逐步分化出各個(gè)以專門年齡階段為研究對(duì)象的分支學(xué)科。它主要包括嬰兒心理學(xué)、幼兒心理學(xué)、兒童心理學(xué)、青年心理學(xué)、成年心理學(xué)、中年心理學(xué)和老年心理學(xué)。 在學(xué)習(xí)了幼兒心理學(xué)后，我了解了各階段幼兒的心理特點(diǎn)。知道了在他們的幼兒年齡段就是好學(xué)、好問的。他們的求知欲較強(qiáng)，所以只要是讓他們感興趣的事情，他們就會(huì)喋喋不休的問個(gè)不停。因此，對(duì)于處在這個(gè)生長(zhǎng)時(shí)期的孩子來說好學(xué)、好問是他們的年齡特征。而做為教師和家長(zhǎng)的我們就要在了解孩子的前提下，尊重孩子。要保護(hù)他們的求知欲，而不應(yīng)該因嫌麻煩而拒絕回答孩子的提問。如果在被孩子問急的情況下，為了應(yīng)付孩子的問題，給出了錯(cuò)誤的答案，以后當(dāng)孩子明白后，就會(huì)認(rèn)為是老師撒謊，這也給孩子樹立了一個(gè)撒謊的“榜樣”。所以，看來要想當(dāng)一名優(yōu)秀的教師前提應(yīng)該是，給孩子樹立一個(gè)好的榜樣，處處考慮到孩子的身心發(fā)展特點(diǎn)。

還有一點(diǎn)很讓我感觸：專制型父母，控制有余，愛心不足；嬌寵型父母，愛得不理智，控制不足；冷漠型或拒絕型父母，無論從教養(yǎng)方法和教養(yǎng)態(tài)度上都很成問題。惟權(quán)威型父母是較為理想的父母，當(dāng)然，這要視兒童所在社會(huì)化目標(biāo)和兒童自身的特點(diǎn)而定。

我的思考：父母兒童個(gè)性和心理發(fā)展的過程中扮演了非常重要的角色。父母的一言一行，教育方式的細(xì)小差別都會(huì)導(dǎo)致孩子性格的改變。很多研究都表明,一個(gè)人的性格特點(diǎn)和養(yǎng)成的原因都與他們小時(shí)候的遭遇有關(guān)。因此在兒童性格形成的幼年時(shí)期，陪伴在兒童身邊的時(shí)間最多的父母應(yīng)該有意重視對(duì)兒童的教育。國(guó)內(nèi)外一些研究表明父母的管教類型分為兩個(gè)維度：控制和愛。專制型的父母，很顯然對(duì)孩子的控制過多，通常這樣的父母按自己的意愿去培養(yǎng)孩子，不會(huì)去傾聽孩子心聲。同時(shí)孩子心理的想法無法和家人傾訴，專制的氛圍也讓孩子做事刻板固執(zhí)，不喜愛與人溝通，以自我為中心。長(zhǎng)久這樣父母和孩子之間容易出現(xiàn)代溝，甚至是矛盾。嬌寵型的父母的最大行為特點(diǎn)就是溺愛?，F(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，常常是一家父母，外公外婆爺爺奶奶寵愛一個(gè)孩子，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，舍不得讓他們經(jīng)歷風(fēng)雨吃任何苦。對(duì)孩子的每個(gè)失敗都采取包容的 5 態(tài)度，對(duì)孩子的每個(gè)成長(zhǎng)都無休止的褒獎(jiǎng)，這只能換來孩子的自滿和自私，面對(duì)不了挫折和打擊，獨(dú)立性差，永遠(yuǎn)成不了參天大樹。最近頻頻發(fā)生的富二代犯罪案件就反映出現(xiàn)在富二代囂張，目中無人，應(yīng)變能力差，冷血冷漠的性格特點(diǎn)，根本原因還是要?dú)w結(jié)到家庭教育，家長(zhǎng)的一再庇護(hù)是不是真正對(duì)孩子好，是害了孩子。冷漠型的父母不論是在控制和愛上有問題，對(duì)待孩子的態(tài)度和個(gè)人價(jià)值觀也都是有問題的。通常這樣的父母二人之間也存在問題，例如離異或者是感情不和，對(duì)待孩子的時(shí)候也缺乏愛和責(zé)任，非常冷漠，不關(guān)心孩子的衣食住行。這樣的環(huán)境下生長(zhǎng)而成的孩子性格往往是非常不健全的，做事極端，敏感多疑，心思縝密，非常獨(dú)立，缺乏安全感，不容易信任其他人。這樣的孩子成人之后對(duì)社會(huì)的威脅也是最大的，因?yàn)樵谒麄冃睦镉幸环N報(bào)復(fù)心理，要報(bào)復(fù)父母，報(bào)復(fù)社會(huì)。父母教育是一件復(fù)雜又重要的事情，必須學(xué)會(huì)適當(dāng)控制，給予孩子充分的愛和關(guān)懷，例如在嬰兒時(shí)期就要和孩子之間建立正常的依戀，對(duì)嬰兒發(fā)出的各種信息能敏感地及時(shí)作出反應(yīng)，與嬰兒相互作用時(shí)，尤其在指導(dǎo)兒童時(shí)，充滿熱情、鼓勵(lì)和溫和。

幼兒心理學(xué)讀后感 篇6

幼兒心理學(xué)對(duì)于中職學(xué)前教育專業(yè)來說，是一門重要的課程，它的專業(yè)性非常強(qiáng)。培養(yǎng)優(yōu)秀的幼兒教師，必須采用正確的幼兒心理學(xué)教學(xué)策略，建立高效課堂。本文從影響高效課堂的因素出發(fā)，探討出了建立中職學(xué)前教育專業(yè)幼兒心理學(xué)高效課堂的有效策略：轉(zhuǎn)變教師觀念、運(yùn)用多樣化教學(xué)方法、營(yíng)造良好的課堂氣氛。旨在提高幼兒心理學(xué)課堂效率，促進(jìn)中職學(xué)前教育專業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。

中職學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生將來會(huì)從事幼兒教育工作，學(xué)習(xí)幼兒心理學(xué)正是為將來的工作打好基礎(chǔ)。幼兒心理學(xué)的專業(yè)性非常強(qiáng)，能為幼兒教育從業(yè)人員提供專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，因此也是中職學(xué)前教育專業(yè)的必修基礎(chǔ)課程。但是，在中職學(xué)校教學(xué)實(shí)踐中，幼兒心理學(xué)這門重要的課程卻很難達(dá)到應(yīng)有的課堂效果，學(xué)生的課本理論知識(shí)與實(shí)踐脫節(jié)，在后期的實(shí)習(xí)中運(yùn)用幼兒心理學(xué)的知識(shí)進(jìn)行教學(xué)效果較差。因此，我們非常有必要努力尋求出高效的教學(xué)策略來解決這一問題。

傳統(tǒng)教學(xué)觀念根深蒂固地存在于教師的心中，因此在教學(xué)過程中，老師們?nèi)耘f以教師為主體，主動(dòng)權(quán)在教師，學(xué)生被動(dòng)地聽教師傳授知識(shí)。教師們忽視了學(xué)生才應(yīng)該是教學(xué)活動(dòng)的主體。教師們照本宣科地忠于教材教案，缺乏創(chuàng)新，執(zhí)著于完成教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)方法過于陳舊，無法調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。

普通高校不斷擴(kuò)招，造成進(jìn)入職校的學(xué)生整體素質(zhì)降低的趨勢(shì)，且隨著擴(kuò)招的持續(xù)升溫，這一趨勢(shì)的表現(xiàn)越來越明顯。職校學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)普遍薄弱，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性較差，學(xué)習(xí)效率很低。加之對(duì)幼兒心理學(xué)的陌生，學(xué)生們?nèi)菀讓?duì)它形成深?yuàn)W抽象的印象，畏難的情緒下很難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，甚而部分學(xué)生還會(huì)產(chǎn)生抵觸心理[1]。

在教學(xué)過程中，教師們還是沿襲了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以“教”為中心，學(xué)生的注意力全在老師的一言一行上，常常是老師講滿整整40分鐘，學(xué)生默不作聲40分鐘，循環(huán)往復(fù)，單調(diào)乏味，完全沒有教學(xué)互動(dòng)。

關(guān)于教師的課堂角色問題，在傳統(tǒng)教學(xué)觀念中，教師是主導(dǎo)者，而新型的高效課堂，則要求教師退回組織者和引導(dǎo)者的位置，積極轉(zhuǎn)變舊的觀念，與時(shí)俱進(jìn)，將學(xué)生視作課堂的主體，使用各種有效策略充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂積極性，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。與此同時(shí)，教師們也要不斷提高自身的素質(zhì)，除了扎實(shí)的基本功之外，還要注意不斷更新教學(xué)思路，講究方式方法，以此來提高教育效果。

（二）運(yùn)用多樣化的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)主動(dòng)性，提高課堂教學(xué)的有效性

幼兒心理學(xué)是一門專業(yè)性非常強(qiáng)的學(xué)科，中職學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，初次接觸這門學(xué)科，難免覺得深?yuàn)W難懂。因此，在教學(xué)中，教師不能拘泥于教材，應(yīng)該盡量將抽象的學(xué)術(shù)理論具體化、形象化，結(jié)合案例分析理論，這樣情景化了的理論才更容易被接受、被吸收[2]。

2、運(yùn)用游戲法、實(shí)驗(yàn)法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。

教師們可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的心理學(xué)案例，設(shè)計(jì)出一些操作性強(qiáng)的小游戲、小實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生們親身參與其中，這樣可以使課堂的趣味性大大增加，沉悶的課堂也會(huì)被打破，在游戲和實(shí)驗(yàn)中體會(huì)幼兒心理學(xué)理論，也讓艱澀的學(xué)習(xí)過程變得簡(jiǎn)單有效。

3、運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，豐富課程內(nèi)容。

隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，給人們的生活和工作都帶來的極大的變革。在教育教學(xué)工作中，教師也應(yīng)該充分利用學(xué)校配備的現(xiàn)代信息技術(shù)設(shè)備，更直觀、更多樣地呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容[3]。利用這些技術(shù)，既能有效節(jié)約教師的板書時(shí)間和學(xué)生抄筆記的時(shí)間，將時(shí)間都用于盡量多的吸收知識(shí)上，又能依托信息技術(shù)打破傳統(tǒng)教學(xué)的局限，以它作為自主學(xué)習(xí)的工具，可以拓寬學(xué)生們的視野，將抽象的理論設(shè)置為生動(dòng)、逼真的問題情境，引導(dǎo)學(xué)生們積極地參與教學(xué)活動(dòng)，主動(dòng)探究，汲取精華，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率。

4、引導(dǎo)學(xué)生建立起自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等新型學(xué)習(xí)方式。

說到底，課堂的主體是學(xué)生，教師只是起著引導(dǎo)、輔助的作用。但是學(xué)生們受限于多年來被動(dòng)地學(xué)習(xí)習(xí)慣，往往不會(huì)有自主學(xué)習(xí)的自覺性，這就需要教師的誘導(dǎo)了。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，不斷調(diào)整教學(xué)策略，做到“因?qū)W定教”，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、小組合作探究，充分發(fā)揮學(xué)生的自我思考能力和群體協(xié)作能力，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)態(tài)度，同時(shí)還可以建立深厚的同窗之誼。

1、高效的課堂需要一個(gè)良好的課堂氣氛，而這，需要融洽的師生關(guān)系來維系。在長(zhǎng)期的教與學(xué)的互動(dòng)過程中，師生之間若能相互尊重、彼此信任，教師與學(xué)生建立起亦師亦友的關(guān)系，那么既嚴(yán)肅又活潑的課堂氛圍建立起來就容易得多了。

這種氛圍下，師生之間的良好互動(dòng)、教與學(xué)的相輔相成才有可能實(shí)現(xiàn)，課堂效率也會(huì)隨之得到提高。

2、從學(xué)生的需要出發(fā)，精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。課堂的時(shí)間有限，如何在有限的時(shí)間內(nèi)盡可能地?cái)U(kuò)大課堂容量，是個(gè)值得考慮的問題。高效的課堂需要一些行之有效的輔助手段來完成，其中就包括環(huán)環(huán)相扣的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)。上文中我們提到的事例法、案例分析法、游戲法、實(shí)驗(yàn)法、多媒體教學(xué)，等等都可以適當(dāng)?shù)匕才旁谡n堂內(nèi)以吸引學(xué)生們的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)欲望，讓學(xué)生真正成為課堂的主人，積極主動(dòng)地參與課堂實(shí)踐[4]。

3、教師作為學(xué)生的引導(dǎo)者，是學(xué)生們學(xué)習(xí)生活中的明燈，教師對(duì)學(xué)生的影響是非常深遠(yuǎn)的。因此，教師們應(yīng)該發(fā)揮自己的榜樣作用，嚴(yán)于律己，既要不斷提高專業(yè)水平，還要注重師德修養(yǎng)，使學(xué)生因人格魅力而非教師身份而尊敬老師，進(jìn)而熱愛學(xué)習(xí)。教師還應(yīng)該注意作為引導(dǎo)者的身份，應(yīng)該自覺地在課堂上保持良好的精神狀態(tài)，用自己飽滿的情緒來營(yíng)造一個(gè)生動(dòng)的課堂氛圍。

為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的幼兒教育工作者是中職學(xué)前教育專業(yè)的目標(biāo)，幼兒心理學(xué)是學(xué)前教育專業(yè)最重要的基礎(chǔ)課程之一。因此廣大師生應(yīng)該共同努力，教師更應(yīng)該在教學(xué)過程中擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)者的責(zé)任，建設(shè)高效的幼兒心理學(xué)課堂。但是，建設(shè)高效課堂是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過程，需要教師們不斷更新教學(xué)觀念、教學(xué)策略，結(jié)合現(xiàn)代教育理論，積極探究實(shí)踐，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的幼兒心理學(xué)教育。

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感

作品這本書當(dāng)中一些感人的情節(jié)給我留下了深刻印象。?讀后感是記錄閱讀過程中思考和領(lǐng)悟的方式和途徑，還在尋找好文章不如看看“經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感”，希望這篇文章對(duì)你有所啟發(fā)建議你把它保存下來以備不時(shí)之需！

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感 篇1

其實(shí)，經(jīng)濟(jì)無處不在，缺少的僅是發(fā)現(xiàn)的眼睛，思索的靈感。再?gòu)?fù)雜的問題，除去旁枝，不過是一個(gè)選擇的范疇。世界不僅是我們所關(guān)注的物資層面上的框架，更是一個(gè)多元的精神領(lǐng)土。我們一直都在選擇，過去如此，現(xiàn)在如此，未來亦如此。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子而言，我們熟悉的打飯也是選擇的結(jié)果。既然我們選擇了去食堂，那我們同時(shí)必定也放棄了另一種選擇:超市，在無意識(shí)的情況下，我們對(duì)這兩種行為帶來的效益進(jìn)行了選擇，而結(jié)果，必定是傾向于成本較低，而效益最優(yōu)化的選擇。

據(jù)報(bào)道，中國(guó)小型客車絕大多數(shù)存在超載，超速現(xiàn)象，尤其在一些人口比較集中的城市。監(jiān)管部門也投入了大量的人力物力和財(cái)力，效果卻并不好。也許有些人會(huì)說這是素質(zhì)的問題，但如果從更深的層面上看，卻是一個(gè)選擇的結(jié)果。首先，小型客車以它的方便，實(shí)惠吸引了相當(dāng)一部分的乘客，但作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，如何取得效益最大化顯然是它最關(guān)心的。較低的票價(jià)限制了其利潤(rùn)的空間，特定的成本消耗使得增加現(xiàn)金流成了關(guān)鍵。其次，對(duì)于監(jiān)管部門，他們面臨著兩個(gè)選擇：一個(gè)是選擇遵守，但低利潤(rùn);一個(gè)是選擇違反，但高利潤(rùn)。雖然第二種選擇要相應(yīng)的付出違約的代價(jià)，但是在現(xiàn)行的體制下，概率較低，也就是說機(jī)會(huì)成本較低，因此，第二種選擇的成本較低。但可能又會(huì)有人提出異議，如果加大監(jiān)管力度，是不是可以把這個(gè)機(jī)會(huì)成本提高到大于第一種選擇的程度。然而，到了這里，他們便又面臨著兩種選擇，他們可以通過對(duì)監(jiān)管部門的行賄，降低違約的成本或者是被確定為違約的可能性，另一種則是靠運(yùn)氣，可以節(jié)約一筆相當(dāng)可觀的業(yè)務(wù)外支出，但同時(shí)又提高了不確定性。由于不確定性也是一種成本，為了在有限的時(shí)間內(nèi)獲得更多的利潤(rùn)(時(shí)間也是一種重要的成本),超載超速并對(duì)相關(guān)部門行賄，就成了一種相對(duì)較優(yōu)的選擇。畢竟人是理性的，他的任何行為都是為了實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。如果單從道德層面上進(jìn)行約束，就顯得是那么力不從心了。

再次，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)從價(jià)格的角度去看世界，進(jìn)而推論人們的選擇行為。這就要求我們懂得如何區(qū)分成本，成本不僅包括價(jià)格因素，還包括不確定的風(fēng)險(xiǎn)價(jià)格，信息交流費(fèi)用等。比如我們熟悉的小吃一條街現(xiàn)象，就是一種選擇行為。由于餐飲業(yè)受到較嚴(yán)格的管制且由于自身的局限性，使得發(fā)送訊息較為困難，即尋租成本較高。從而導(dǎo)致了資本的閑置，造成了較大的浪費(fèi)。但如果我們把相同檔次的店子聚集在一起，便可以交流信息，降低發(fā)送價(jià)格信號(hào)的成本，不管對(duì)消費(fèi)者，還是經(jīng)營(yíng)者而言，都是一種最大化。

再次，關(guān)注經(jīng)濟(jì)，更要注意反?，F(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。大千世界，無奇不有，我們除了要從一般的生活中提取規(guī)律，更要好好關(guān)注反?，F(xiàn)象，從不尋常中發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)行的規(guī)律以及新的觀點(diǎn)。反常現(xiàn)象有時(shí)正是一種必然，一種選擇的最優(yōu)化。例如，香港某公司的租房?jī)r(jià)低于市價(jià)，引起了各方面的關(guān)注。不禁反問自己，難道該公司真的向他所宣稱的那樣，是完全為了廣大民眾考慮的嗎?然而，從經(jīng)濟(jì)的角度看的話，由于其低廉的價(jià)格吸引了大量的需求者，使其處于供不應(yīng)求的狀態(tài)，從而可以對(duì)住戶進(jìn)行選擇，選擇有較好信用記錄的消費(fèi)者，便降低了監(jiān)督的成本，讓市場(chǎng)來選擇交易。這樣，從表面上看，公司面臨著虧損，但由于降低了不確定的成本，使得利潤(rùn)空間大幅上調(diào)，并且借此樹立了良好的公司形象。

然而，真正要做到像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，最重要的是要培養(yǎng)自己經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)，建立起一個(gè)比較完整的知識(shí)體系，做一個(gè)生活的有心人。

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感 篇2

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是由美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)大師曼昆所著，記得這是第二次看這本書，本書總共有13篇，分為36個(gè)章節(jié)。在讀完此書之后，感覺全書結(jié)構(gòu)合理清晰，語言通俗易懂，曼昆教授將一些深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用最樸實(shí)無華的語言向我們解釋得很清楚。尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理，講得出神入化，曼昆教授用語簡(jiǎn)單樸素，用簡(jiǎn)單的文字和簡(jiǎn)單的案例深刻的闡釋了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的十大原理，做到了用樸素的語言講解深?yuàn)W的知識(shí)，讓人印象深刻。

同時(shí)，曼昆教授在此書中用重點(diǎn)講解應(yīng)用與政策，而正規(guī)經(jīng)濟(jì)理論則次之，這真正讓讀者領(lǐng)會(huì)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)以致用。本書主要講解了供給與需求的關(guān)系、企業(yè)行為與消費(fèi)者選擇理論、長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與短期經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、以及宏觀的經(jīng)濟(jì)政策在經(jīng)濟(jì)中的地位和作用等知識(shí)，讓我學(xué)習(xí)到了很多經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)。

其實(shí)對(duì)于一個(gè)外行來說，我覺得本書的最大價(jià)值并不是有多少深?yuàn)W的理論體系，而是在簡(jiǎn)單的語言中教會(huì)我們形成一種經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。教會(huì)我們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)去認(rèn)識(shí)日常生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，要有經(jīng)濟(jì)意思，要把理論知識(shí)變成有價(jià)值的實(shí)際行動(dòng)。

本書內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)合理，在讀書的過程中我做了大量的學(xué)習(xí)，因?yàn)橛行┲R(shí)的確似懂非懂。我相信這些知識(shí)對(duì)我以后的理財(cái)有很大的作用，肯定會(huì)受益終生。

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感 篇3

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讀后感

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讀后感

——經(jīng)濟(jì)學(xué)本源問題的回答

劉倩

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)

2006020234 最近，一直都在忙兼職班主任的事情，書，確實(shí)讀少了不少，但是在與小師弟小師妹的交往中，我又對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)詞匯有了新的認(rèn)識(shí)。

今年華師經(jīng)管院的招生是大類招生，我?guī)У陌嗉?jí)是經(jīng)濟(jì)學(xué)類1班。經(jīng)濟(jì)學(xué)類，別說對(duì)于他們，就是對(duì)于我這個(gè)理論上已經(jīng)讀了6年大學(xué)的人來說，都覺得十分不解。于是，他們帶著很多疑問，很多困惑，很多迷茫邁入了大學(xué)校門，開始了大學(xué)的生活??作為兼班師姐，自然會(huì)面對(duì)很多來自他們的問題，比如說經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是什么，要學(xué)哪些科目，學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)以后有什么用。后面兩個(gè)問題都還挺好回答的，但第一個(gè)問題，一個(gè)本源的問題真的把我給問倒了。于是，新生進(jìn)入軍訓(xùn)后，趁著一些空閑，我端起了馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，希望能在這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的里程碑和經(jīng)濟(jì)學(xué)入門教程中找到答案。

馬歇爾是英國(guó)近代最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，新古典學(xué)派和劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人，劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)學(xué)界最重要的人物。他生于英格蘭，1865年畢業(yè)于劍橋大學(xué)。畢業(yè)后她在劍橋任教九年，然后又到了牛津大學(xué)，1885年，他又回到了母校執(zhí)教，直到1905年退休。這樣一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他進(jìn)入大學(xué)后開始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且他最有興趣的哲學(xué)，但他最后還是選定經(jīng)濟(jì)學(xué)為專業(yè)。做出這個(gè)決定的重要原因是馬歇爾曾走訪英國(guó)的貧民區(qū)，無法忘卻他所見到的貧窮和饑餓。

有人說，每一本經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，之所以流行或具有里程碑意義，其主要原因在于其符合其特殊的社會(huì)背景和經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，符合各自歷史條件的要求。亞當(dāng)?斯密在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《國(guó)富論》中提出了著名的被稱為“看不見的手”的原理，強(qiáng)調(diào)資本主義自由經(jīng)濟(jì)；馬歇爾繼承了斯密的“看不見的理論”，反對(duì)國(guó)家政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，他在1890年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中闡述了供求論、節(jié)欲論、生產(chǎn)費(fèi)用論，特別是邊際效用論，形成了“折衷的理論體系”。他在這本書里建立了靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，所闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)說被看作是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展。他的這一著作被看作是與斯密《國(guó)富論》、李嘉圖《賦稅原理》齊名的劃時(shí)代著作，成為當(dāng)時(shí)最有影響的專著，成為了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，多年來一直被奉為英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。這本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，在馬歇爾在生之年就出版了8次之多。

馬歇爾理論的一個(gè)重要特征就是有相當(dāng)嚴(yán)密的體系，這本書本身就是一個(gè)體系，一個(gè)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架。這本書分成了6篇。第一篇序論。把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為研究財(cái)富及人類需求關(guān)系的一門應(yīng)用科學(xué)，認(rèn)為其目的在于解救貧困和增進(jìn)福利。第二篇，說明財(cái)富、價(jià)值、土地、所得、工資、地租、利息、利潤(rùn)、準(zhǔn)租、生產(chǎn)、消費(fèi)、勞動(dòng)等若干基本概念。第三篇，需求及其滿足，論述消費(fèi)理論。第四篇，生產(chǎn)要素，論述生產(chǎn)理論，在這一部分，講述了土地、勞動(dòng)、資本和組織之間的關(guān)系。第五篇，需求、供給與價(jià)值的一般關(guān)系。第六篇，國(guó)民所得的分配，論述分配理論。

馬歇爾是局部均衡分析，即微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者，他研究單個(gè)市場(chǎng)的行為而不考慮市場(chǎng)與市場(chǎng)之間的影響。他運(yùn)用上升的供給曲線和下降的需求曲線分析收入、成本的變化對(duì)價(jià)格的影響。從而得出了均衡價(jià)格理論，這也是馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說的核心。他認(rèn)為，市場(chǎng)價(jià)格決定于供需雙方的力量均衡，二者同時(shí)起作用的。而《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這本著作正是對(duì)均衡價(jià)格論的論證和引申。

馬歇爾的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是建立了彈性的概念和計(jì)算彈性的公式。他分析了需求的價(jià)格彈性和供給的價(jià)格彈性，發(fā)現(xiàn)在短時(shí)期內(nèi)需求的上升會(huì)帶動(dòng)價(jià)格產(chǎn)量的小幅度增加，但更多的會(huì)導(dǎo)致價(jià)格的上升。在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，產(chǎn)量較容易擴(kuò)張或收縮，企業(yè)可以進(jìn)入或退出，這使得長(zhǎng)期的供給曲線顯得比較平坦。因此，馬歇爾得出結(jié)論，在短期里，需求是影響價(jià)格的決定性因素；而在長(zhǎng)期里，供給或生產(chǎn)成本是影響價(jià)格的決定因素。劉倩（2006

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《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讀后感

在讀這本書的過程中，我一直在尋找著那個(gè)本源問題。書中是這么講的：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的行為學(xué)問，其中一個(gè)方面就是要研究影響人類行為的動(dòng)機(jī)，即人為什么會(huì)進(jìn)行這樣那樣的選擇和活動(dòng)”，馬歇爾得到的結(jié)論是人們從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最堅(jiān)定的動(dòng)機(jī)還是獲得工資和貨幣。但是，生活中，有很多因素是不能拿工資及貨幣來衡量的，比如說情感因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能直接衡量，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)卻可以用來衡量情感所帶愛的苦樂得失。因此，我們可以說經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究各種人類活動(dòng)的動(dòng)力或阻力。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)。也是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)本源問題的回答。

馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》

馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書，以均衡價(jià)格為核心，分為消費(fèi)論、生產(chǎn)論、交換論和分配論四大部分。除第一版和第八版兩著者序言外，全書共分上下兩卷16篇55章，另外還有13種附錄。

在第一版序言中，馬歇爾著重闡述了本書的一個(gè)特點(diǎn)，即“注意對(duì)連續(xù)原理的各種運(yùn)用”，即把許多相關(guān)的經(jīng)濟(jì)范疇看成只是程度上的差別，又可互相決定，并對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中如何使用數(shù)學(xué)符號(hào)和圖表作了說明。在第八版序言中，闡述了本書的研究對(duì)象、范圍和研究方法，主要頌揚(yáng)了邊際增量分析的普遍重要性，論述了局部均衡方法的正確和必要，還論述了純數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)研究中的重要作用與明顯局限。

導(dǎo)言篇進(jìn)一步全面論述了以上問題。指出經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富及人類欲望關(guān)系的一門應(yīng)用科學(xué)，其目的在于解救貧困和增進(jìn)福利。在談到經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)了用貨幣間接衡量人類情感和動(dòng)機(jī)的重要思想，同時(shí)也提到這種衡量的局限條件。繼而他認(rèn)為人類從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基于兩種動(dòng)機(jī)：追求“滿足”以促進(jìn)人類的某種經(jīng)濟(jì)行為；避免“犧牲”則制約人類的某種經(jīng)濟(jì)行為。他用這兩種心理因素來解釋商品和各種生產(chǎn)要素的需求和供給。此外，還論述了經(jīng)濟(jì)研究的目的在于獲取經(jīng)濟(jì)知識(shí)和解決實(shí)際問題。

第二篇主要對(duì)若干基本概念進(jìn)行了探討，旨在為后面的理論闡發(fā)提供分析基礎(chǔ)。主要涉及的概念有：財(cái)富、生產(chǎn)、消費(fèi)、勞動(dòng)、必需品、收入、資本等。

第三篇“論欲望及其滿足”，進(jìn)行了需求與消費(fèi)的研究。馬歇爾的需求研究以欲望為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為需求是欲望的滿足，而人的欲望是由效用來滿足的。他提出了效用遞減規(guī)律、邊際效用等概念，并提出需求一般規(guī)律：需要的數(shù)量隨著價(jià)格的下跌而增大，并隨著價(jià)格的上漲而減少。進(jìn)一步又論述了需求彈性和消費(fèi)者剩余等問題。

第四篇馬歇爾闡述了他的供給理論，也即生產(chǎn)理論。他主要研究生產(chǎn)要素的供給及其變動(dòng)的規(guī)律。他把生產(chǎn)要素分為土地、勞動(dòng)、資本和組織四類，并分別論述了它們的供給變動(dòng)規(guī)律。之后得出供給的一般規(guī)律：價(jià)格高則供給多，價(jià)格低則供給少。同時(shí)也談到了供給彈性。第五篇，著重論述他的價(jià)值理論——均衡價(jià)格論。馬歇爾認(rèn)為市場(chǎng)價(jià)格決定于供需雙方的力量均衡。決定需求一方的力量是某一商品的邊際效用，決定供給一方的力量是生產(chǎn)某一商品的邊際生產(chǎn)費(fèi)用。供求均衡形成均衡產(chǎn)量和均衡價(jià)格，并且這種均衡是穩(wěn)定的。他進(jìn)而引進(jìn)了時(shí)間因素，區(qū)分了暫時(shí)、短期、長(zhǎng)期三種情況，認(rèn)為時(shí)間長(zhǎng)短不同，需求和劉倩（20060202342）國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)2006級(jí)

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讀后感

供給方面對(duì)決定均衡價(jià)格的影響是不同的。最后馬歇爾還研究了壟斷理論。

最后一篇講的是分配理論，以四大生產(chǎn)要素為主體，闡述了它們的價(jià)格決定問題，這樣就把分配問題轉(zhuǎn)為生產(chǎn)要素各自的均衡價(jià)格問題。他將工資看作是勞動(dòng)的均衡價(jià)格，利息是利用資本的均衡價(jià)格，利潤(rùn)是企業(yè)家組織能力的均衡價(jià)格，地租是利用土地的均衡價(jià)格。馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系的最大特點(diǎn)是折衷主義。他不僅承襲了19世紀(jì)上半葉資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“生產(chǎn)論”、“效用論”、“供求論”、“生產(chǎn)費(fèi)用論”、“節(jié)欲論”和“三位一體公式”等庸俗經(jīng)濟(jì)理論，而且吸收了19世紀(jì)末出現(xiàn)的“邊際效用”等新的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論。這些理論同馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論是背道而馳的，我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行分析和批判。但同時(shí)，書中的某些合理因素，特別是某些分析方法對(duì)我們也是具有一定借鑒意義的。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書在西方流行了近半個(gè)世紀(jì)，是一本權(quán)威性的教科書。馬歇爾的均衡價(jià)格理論以及關(guān)于需求和供給兩方面的分析，至今仍然是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中微觀經(jīng)濟(jì)分析的理論基礎(chǔ)和主要內(nèi)容。即使是發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的凱恩斯理論，也仍然接受了它的不少東西。而在第二次大戰(zhàn)后流行的薩繆爾遜的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書，則干脆將馬歇爾該書的基本內(nèi)容綜合進(jìn)自己的理論體系。此外，自60年代末以來流行在英美等國(guó)的現(xiàn)代貨幣主義、供給學(xué)派和理性預(yù)期學(xué)派的基本觀點(diǎn)，都是師承馬歇爾的經(jīng)濟(jì)理論的。可見該書對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有著不可低估的影響。

近代英國(guó)最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，新古典學(xué)派的創(chuàng)始人，劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授19世紀(jì)末和20世紀(jì)初英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界最重要的人物。

在馬歇爾的努力下，經(jīng)濟(jì)學(xué)從僅僅是人文科學(xué)和歷史學(xué)科的一門必修課發(fā)展稱為一門獨(dú)立的學(xué)科，具有與物理學(xué)相似的科學(xué)性。劍橋大學(xué)在他的影響下建立了世界上第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)系。

馬歇爾1842年出生于倫敦郊區(qū)的一個(gè)工人家庭，雖然家境一般，父母卻努力讓他受到很好的教育。青年的馬歇爾進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，盡管他對(duì)哲學(xué)饒有興趣，但最后還是選定經(jīng)濟(jì)學(xué)為專業(yè)。做出這個(gè)決定的重要原因是馬歇爾曾走訪英國(guó)的貧民區(qū)，無法忘卻他所見到的貧窮和饑餓。畢業(yè)后，馬歇爾在劍橋大學(xué)任教9年，然后到了牛津大學(xué)，1885年他回到劍橋大學(xué)任教直到1905年退休。

馬歇爾是局部均衡分析的創(chuàng)始者，他研究單個(gè)市場(chǎng)的行為而不考慮市場(chǎng)與市場(chǎng)之間的影響。他用上升的供給曲線和下降的需求曲線分析收入、成本的變化對(duì)價(jià)格的影響。馬歇爾最重要的貢獻(xiàn)之一是建立了彈性的概念和計(jì)算彈性的公式。他分析了需求的價(jià)格彈性和供給的價(jià)格彈性，發(fā)現(xiàn)在短時(shí)期內(nèi)需求的上升會(huì)帶動(dòng)價(jià)格產(chǎn)量的小幅度增加，但更多的會(huì)導(dǎo)致價(jià)格的上升。在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，產(chǎn)量較容易擴(kuò)張或收縮，企業(yè)可以進(jìn)入或退出，這使得長(zhǎng)期的供給曲線顯得比較平坦。因此，馬歇爾得出結(jié)論，在短期里，需求是影響價(jià)格的決定性因素；而在長(zhǎng)期里，供給或生產(chǎn)成本是影響價(jià)格的決定因素。

馬歇爾特別關(guān)注收入分配和貧困問題。他把貧困問題歸因于勞動(dòng)市場(chǎng)。在勞動(dòng)市場(chǎng)里，非技術(shù)性勞動(dòng)的供給由馬爾薩斯的人口法則所決定，即工資水平上升時(shí)，人口增加，從而勞動(dòng)供給也增加。但對(duì)非技術(shù)性勞動(dòng)的需求卻因?yàn)闄C(jī)械化而持續(xù)減少。供給與需求這兩種力量是非技術(shù)性勞動(dòng)的工資維持在相當(dāng)?shù)偷乃?。缺乏技能和談判力量的工人只?huì)得到較低的工資，這導(dǎo)致窮人的健康和教育水平無法提高，他們的兒女也會(huì)有同樣的遭遇。馬歇爾吧解決貧困的希望寄托于教育，他主張限制非技術(shù)工人的家庭規(guī)模和建立累進(jìn)稅制度，但不主張?jiān)O(shè)立最低工資保障和工會(huì)。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，馬歇爾采用了購(gòu)買力平價(jià)的概念來解釋不同國(guó)家貨幣之間的匯率。

劉倩（20060202343）國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)2006級(jí)

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讀后感

馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。該書在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界被公認(rèn)為劃時(shí)代的著作，也是繼《國(guó)富論》之后最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。該書所闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)說被看作是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展。以馬歇爾為核心而形成的新古典學(xué)派在長(zhǎng)達(dá)40年的時(shí)間里在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一直占據(jù)著支配地位。馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說的核心是均衡價(jià)格論，而《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》正是對(duì)均衡價(jià)格論的論證和引申。他認(rèn)為，市場(chǎng)價(jià)格決定于供、需雙方的力量均衡，猶如剪刀的兩翼，是同時(shí)起作用的。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書的主要成就就在于建立了靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。作為最有才華的數(shù)學(xué)家之一，馬歇爾在他的著作里力求用最簡(jiǎn)潔的語言表達(dá)思想，把數(shù)學(xué)的定量材料僅僅作為附錄和腳注。他獨(dú)自開創(chuàng)邊際效用理論，然而他在未把該理論完全納入他的體系之前并未公開這一創(chuàng)見。

在馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，他認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是通用的。因此，不能把“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)” 理解為既研究政治又研究經(jīng)濟(jì)的學(xué)科，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”也可簡(jiǎn)稱為 “經(jīng)濟(jì)學(xué)”。馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說集是19世紀(jì)上半葉至19世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)學(xué)之大成，并形成自己獨(dú)特的理論體系和方法，對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

阿弗里德.馬歇爾，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者之一，對(duì)其經(jīng)典著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究很有必要。在我學(xué)習(xí)馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，我把他的一些觀點(diǎn)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行比較研究，寫出了一些札記，與大家共享，并懇請(qǐng)大家批評(píng)指正。

馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》緒論中指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)“是對(duì)人類一般生活的研究；是對(duì)個(gè)人與社會(huì)活動(dòng)中獲得和使用保證生活安康物質(zhì)必需品的最密切相關(guān)的部分的研究”。在序言中指出：經(jīng)濟(jì)規(guī)律和推論只不過是在某種程度上用良心和常識(shí)來解決實(shí)際問題以及建立可以指導(dǎo)生活的規(guī)則性的資料。馬歇爾也重視道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，指出了“經(jīng)濟(jì)人”的完全利己主義假設(shè)在道德面前是不成功的，利他主義也是普遍的。

馬歇爾很關(guān)注貧困，在導(dǎo)言部分他把貧困人口稱為“賤民”，并認(rèn)為他們“身體、精神和道德方面的不健康”，貧困是主要原因。由此我們可以很鮮明地看到馬歇爾的階級(jí)立場(chǎng)，他已經(jīng)把人的身心健康與否與經(jīng)濟(jì)狀況畫上了等號(hào)，在他的眼中，只有那些比較富裕的人身心才是健康的，才是有道德的。他認(rèn)為“貧困毀了窮人，研究貧困的原因?qū)嶋H上就是研究人類中的一大部分人的墮落的原因”。這使我們看到在馬歇爾這里確實(shí)是另外一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面是對(duì)財(cái)富的研究；另一方面也是對(duì)人的研究。馬歇爾把窮人稱為不健康的人，稱為墮落的人，把財(cái)富多少與人的品質(zhì)嚴(yán)格掛鉤，實(shí)際上是一種以財(cái)富多少來劃分人的等級(jí)的行為。

個(gè)別人認(rèn)為馬克思的階級(jí)劃分是以財(cái)富多少來劃分的，這是錯(cuò)誤的，我在《關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的討論》一文中已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了糾正，那就是馬克思主義劃分資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是以是否有資本來剝奪剩余價(jià)值，并不是以財(cái)產(chǎn)多少來劃分?，F(xiàn)在可以說以財(cái)富多少劃分人的等級(jí)的恰恰是馬歇爾這些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)劉倩（20060202344）國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)2006級(jí)

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讀后感

學(xué)家，在他們眼中窮人因?yàn)楦F，因而他們是壞人。大家至此可以看到馬歇爾是多么的荒謬，西方世界以此作為經(jīng)典，真不知道他們的所謂平等體現(xiàn)在那里。

只有馬克思主義才更科學(xué)，才更適應(yīng)中國(guó)的發(fā)展，這是我學(xué)習(xí)馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的第一個(gè)印象

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》作者簡(jiǎn)介

阿弗里德·馬歇爾（1842—1924）是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初最著名的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家，英國(guó)劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人。他于1861年入劍橋大學(xué)學(xué)數(shù)學(xué)，畢業(yè)后在劍橋大學(xué)教數(shù)學(xué)，后轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。1877到1884年先后在布里斯托爾大學(xué)和牛津大學(xué)講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，1885年任劍橋大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，直到1908年退休，在此期間還參與英國(guó)政府政策咨詢活動(dòng)。退休后，仍從事研究和寫作活動(dòng)?！督?jīng)濟(jì)學(xué)原理》是他的主要著作，這本書在1890年出版之后，曾被資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界看成是劃時(shí)代的著作。

[編輯] 馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》出現(xiàn)的時(shí)候，正是西方資本主義向帝國(guó)主義過渡的時(shí)期，是國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展和資本主義各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨相繼創(chuàng)立的時(shí)期。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，自從1867年馬克思的《資本論》出版后，以往庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯護(hù)理論已被馬克思所揭穿，它們已經(jīng)不能為資產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)起辯解的任務(wù)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展使資產(chǎn)階級(jí)迫切需要?jiǎng)?chuàng)立一些新的理論來維護(hù)資本主義制度。適應(yīng)這種要求，在十九世紀(jì)七十年代，在資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)中就出現(xiàn)了新歷史學(xué)派和以威廉姆·斯坦利·杰文斯、里昂·瓦爾拉和奧地利學(xué)派等為代表的邊際效用學(xué)派。到了十九世紀(jì)末，馬歇爾便吸收各新舊庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)派的學(xué)

說，寫成了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書，在本書中，他把各種庸俗經(jīng)濟(jì)理論――供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論和邊際效用論等等，湊合成一種折衷主義的理論體系，建立了“均衡價(jià)格論”和以這個(gè)理論為基礎(chǔ)的分配論。該書常被與亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》和大衛(wèi)·李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》相提并論，被公認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上一個(gè) “里程碑”。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，宣傳漸進(jìn)改良，采用折衷主義方法，綜合各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，尤其在英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式下，吸收邊際效用學(xué)說，因而其理論被稱為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。

全書分6編。第一編，序論。把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為研究財(cái)富及人類欲望關(guān)系的一門應(yīng)用科學(xué)，認(rèn)為

其目的在于解救貧困和增進(jìn)福利。

第二編，說明財(cái)富、價(jià)值、土地、所得、工資、地租、利息、利潤(rùn)、準(zhǔn)租等基本概念。

第三編，欲望與滿足，論述消費(fèi)理論。第四編，生產(chǎn)要素，論述生產(chǎn)理論。

第五編，需求供給與價(jià)值的一般關(guān)系。

第六編，國(guó)民所得的分配，論述分配理論。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的核心是均衡價(jià)格論。馬歇爾以英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)費(fèi)用論為基礎(chǔ)，吸收邊際分析和心理概念，論述價(jià)格的供給一方；又以邊際效用學(xué)派中的邊際效用遞減規(guī)律為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行修改，論述價(jià)格的需求一方，認(rèn)為商品的市場(chǎng)價(jià)格決定于供需雙方的力量均衡，猶如剪刀之兩刃，是同時(shí)起作用的，從而建立起均衡價(jià)格論。馬歇爾分析了均衡價(jià)格的3種形式：暫時(shí)的、短期的和長(zhǎng)期的均衡價(jià)格，研究了生產(chǎn)成本的3種情況：遞增成本、遞減成本、不變成本，提出了“彈性”理論、生產(chǎn)者剩余和消費(fèi)者剩余概念，并建立了供給曲線、需求曲線及其公式。馬歇爾還用均衡價(jià)格分析方法論述了工資、利息、利潤(rùn)、地租，它們分別是勞動(dòng)、資本、企業(yè)家能力和土地的均衡價(jià)格。馬歇爾的均衡價(jià)格論是靜態(tài)局部均衡劉倩（2006

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國(guó)

民

經(jīng)

濟(jì)

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《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讀后感

分析的典型。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》集19世紀(jì)70年代以后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展之大成，并為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀經(jīng)濟(jì)

學(xué)理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。

在書中，馬歇爾把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為研究財(cái)富，同時(shí)也研究人的學(xué)問。這個(gè)定義從本質(zhì)上來看與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義并沒有什么區(qū)別，但它擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義并吸納了邊際學(xué)派的理論分析。這里，馬歇爾所說的研究人，主要是研究人的動(dòng)機(jī)。他把人類動(dòng)機(jī)分為兩類：追求滿足和避免犧牲。在人類經(jīng)濟(jì)生活中，前者促進(jìn)人類的某種經(jīng)濟(jì)行為，后者則制約人類的某種經(jīng)濟(jì)行為。雖然人類的動(dòng)機(jī)從性質(zhì)上講是無法衡量的，但其滿足和犧牲的程度或者在數(shù)量上卻可采用某種間接的方法，如以貨幣作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要就是用貨幣來對(duì)人類行為的動(dòng)力和阻力來進(jìn)行分析。這樣，馬歇爾就使經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在人類心理分析的基礎(chǔ)上。不僅如此，馬歇爾還吸收了歷史學(xué)派對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的廣義界定，主張經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的合流。

[編輯] 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。

馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》建立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“靜態(tài)分析范式“，現(xiàn)在被演變?yōu)榫植糠治龇?。熊彼特曾說過：與其說馬歇爾創(chuàng)造了一種分析的工具，還不如說他熟練地掌握了一種的工具；馬歇爾的方法論主要

可概括為：

（1）既主張采用推導(dǎo)理論模型的抽象法，又贊成歷史主義的描述法。他對(duì)歷史學(xué)派和奧地利學(xué)派就經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是采取歷史歸納法還是采用抽象法的爭(zhēng)論的態(tài)度是：每一種方法都有利有弊，因此各種方

法應(yīng)適當(dāng)配合，而不應(yīng)該相互排斥。

（2）吸收了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，提出的“只有漸進(jìn)，沒有突變”的連續(xù)原理，用以分析各種商品現(xiàn)象。

（3）數(shù)量關(guān)系分析法更明確地演化為邊際增量分析法，不僅用它分析價(jià)值問題，而且把它推廣到其他經(jīng)濟(jì)問題的分析上，如國(guó)民收入的分配、生產(chǎn)、要素的組合替代原則，生產(chǎn)過程中各類資源的配置

原則等。

（4）把力學(xué)中的均衡引入到經(jīng)濟(jì)分析當(dāng)中，創(chuàng)立了靜態(tài)的局部均衡分析法，運(yùn)用這種訪求來分析相反經(jīng)濟(jì)力量的關(guān)系，如均衡價(jià)格的形成。這分析方法奠定了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析法的基礎(chǔ)。

（5）運(yùn)用數(shù)學(xué)公式、幾何圖形以及圖表來解釋各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，例如供給表和需求表、供給曲

線和需求曲線，彈性公式等。

二、價(jià)格理論。

在書中，馬歇爾用大量篇幅論述了價(jià)格理論，亦即他的價(jià)值論。在價(jià)值的決定問題上，馬歇爾把傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的供給決定論和邊際學(xué)派的需求決定論進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。他認(rèn)為，需求和供給都是價(jià)值決定的因素，二者相互作用，最終形成均衡價(jià)格。這樣，馬歇爾既否定了勞動(dòng)價(jià)值論，又修改了邊際效用價(jià)值論。這一價(jià)格理論至今仍然是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)格理論的基礎(chǔ)。

三、分配理論。

馬歇爾把薩伊的生產(chǎn)三要素?cái)U(kuò)充為生產(chǎn)四要素，即勞動(dòng)、資本、土地、和組織（企業(yè)家才能）。這是他的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)。他運(yùn)用均衡價(jià)格分析方法依次研究各個(gè)生產(chǎn)要素，分配理論成為四個(gè)生產(chǎn)要素的均衡價(jià)格決定理論，即各生產(chǎn)要素的需求價(jià)格和供給價(jià)格的均衡形成。它們的均衡價(jià)格主要由工資、利息、地

租、和利潤(rùn)來決定。

劉倩（20060202346）國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)2006級(jí)

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讀后感

四、關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)與善惡

馬歇爾對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”研究也比較深入，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》導(dǎo)言中，他指出：競(jìng)爭(zhēng)可以是建設(shè)性的，也可以是破壞性的。他認(rèn)為“競(jìng)爭(zhēng)”這個(gè)詞充滿了罪惡的意味，而且還包含著某種自私自利以及對(duì)他人的福利

漠不關(guān)心的意思。

馬歇爾認(rèn)為人的自私性在古代同樣存在，近代不過是“有著有意的自私自利的特點(diǎn)”，他認(rèn)為“近代的特點(diǎn)是有意識(shí)性而不是自私性”。同樣近代具有的有益的無私奉獻(xiàn)之心，在古代同樣存在但只不過古代不具有有意性的特點(diǎn)。有意性自覺性成為現(xiàn)代自私、無私的特點(diǎn)。

馬歇爾一方面說競(jìng)爭(zhēng)充滿了罪惡，另一方面認(rèn)為限制競(jìng)爭(zhēng)會(huì)生成特權(quán)階級(jí)，他說了這么多，實(shí)際上是通過評(píng)判競(jìng)爭(zhēng)，推出一個(gè)詞：經(jīng)濟(jì)自由。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由是近代企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的特征，不含有任何好的或壞的道德評(píng)價(jià)的意味，只是一個(gè)更有遠(yuǎn)見以及更為謹(jǐn)慎和自由的選擇。經(jīng)濟(jì)自由的觀念實(shí)開自由主義

之先河。

馬歇爾的競(jìng)爭(zhēng)理論把競(jìng)爭(zhēng)建立在“惡”的基礎(chǔ)之上，最后走向了一個(gè)極端，他認(rèn)為，如果將競(jìng)爭(zhēng)與為公眾利益義務(wù)無私工作的積極合作相對(duì)比的話，那么即使是最好的競(jìng)爭(zhēng)形式也有害，“在一個(gè)人人都十分

善良的世界里，競(jìng)爭(zhēng)就不會(huì)存在了”。

顯然，馬歇爾的競(jìng)爭(zhēng)觀念中，惡是肯定方面，善是否定方面，當(dāng)善的一面達(dá)到盡善時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)就不存在了。但我們知道，善惡是相對(duì)的，有了善才有惡，二者不可能單獨(dú)存在。沒有惡的一面的競(jìng)爭(zhēng)也是不存在的，沒有善的一面的競(jìng)爭(zhēng)也是不存在的，但競(jìng)爭(zhēng)確實(shí)有兩種，一種是惡的競(jìng)爭(zhēng)，一種是善的競(jìng)爭(zhēng)，只不過惡的競(jìng)爭(zhēng)是惡的一面具主要方面的競(jìng)爭(zhēng)，善的競(jìng)爭(zhēng)是善的一面具主要方面的競(jìng)爭(zhēng)。

馬歇爾的競(jìng)爭(zhēng)觀沒有看到善與惡的對(duì)立統(tǒng)一性，沒有看到有善意的競(jìng)爭(zhēng)和惡意的競(jìng)爭(zhēng)兩者的存在，沒有動(dòng)態(tài)地歷史地去看競(jìng)爭(zhēng)的善與惡，對(duì)經(jīng)濟(jì)自由也陷入了絕對(duì)化泥潭，需要揚(yáng)棄。當(dāng)然其競(jìng)爭(zhēng)思想研究是很深入的，表達(dá)方式也具有獨(dú)特性，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，讀后可以給我們很多啟發(fā)。

總之，馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》既博大精深又通俗易懂。一方面，馬歇爾吸取了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家如李嘉圖常學(xué)說的經(jīng)驗(yàn)，深恐自己的理論不能應(yīng)用于實(shí)際，于是盡量使自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作通俗易懂；另一方面，馬歇爾對(duì)經(jīng)濟(jì)分析中引用數(shù)學(xué)和圖示方法感興趣。雖然本書中并沒有使用大量的數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的工具，但正如許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家后來指出的那樣，馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的，只是把數(shù)學(xué)這個(gè)

偉大的工具巧妙地隱藏起來了。

劉倩（20060202347）國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)2006級(jí)

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感 篇4

經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是我感興趣的一門學(xué)科，一般是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)能讓我清楚地看到一些社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)。經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門教材很多，如斯密的《國(guó)富論》，斯蒂格利茨《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等，但我想向大家推薦曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》曾創(chuàng)造了兩次吉尼斯世界記錄：

一是書還未完稿時(shí)，出版商就出價(jià)140萬美元買下版權(quán)，從而創(chuàng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)著作賣價(jià)的吉尼斯世界紀(jì)錄；二是書一出版便很快風(fēng)行美國(guó)，出版僅3個(gè)月就被300多所大學(xué)采用作為教材，其英文版發(fā)行量在1998年出版當(dāng)年就高達(dá)20萬冊(cè)，成為世界上首版最成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，其暢銷速度與暢銷數(shù)量又創(chuàng)下吉尼斯世界紀(jì)錄。

這本書的特點(diǎn)是清晰、簡(jiǎn)潔、有趣、思路清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。絕對(duì)值得仔細(xì)閱讀！2007年夏天，我一口氣讀完了這本書?？赐旰螅矣幸环N新的感覺。

一般說來，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門難學(xué)的學(xué)科，它往往需要大量深刻的數(shù)學(xué)知識(shí)。這是令人望而生畏的，但讀完這本書，我又有了另一種感覺。這主要是因?yàn)槁耐ㄋ滓锥?、循序漸進(jìn)、博大精深的經(jīng)濟(jì)學(xué)十大基本原理入手，用有趣的語言向讀者展示了經(jīng)濟(jì)學(xué)的無窮魅力。限于本人的專業(yè)知識(shí)與文字駕馭能力，就書中前三條基本原理淺顯地談?wù)勎业囊恍┳x后體會(huì)。

人們面臨權(quán)衡取舍

這本書告訴我們，由于資源的稀缺，我們面臨著取舍，這將導(dǎo)致生活中一次又一次的選擇。我相信大多數(shù)人對(duì)真相并不陌生，但能不時(shí)做出正確選擇的人寥寥無幾。孟子在《告子上》中感嘆，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得”，這充分說明了取舍的痛苦，如何取舍，就得按照理性人的思維模式了。

曼昆在提到這個(gè)原理時(shí)寫到：“也許一個(gè)人一生中沒有一種取舍比工作和閑暇之間的權(quán)衡取舍更明顯和更重要。”我完全贊同這句話。

尤其對(duì)個(gè)人來說，時(shí)間是最稀缺的資源。人的一生是很短暫的，如果你把時(shí)間花在抱怨上，你就放棄了學(xué)習(xí)改變現(xiàn)狀的奮斗和追求。

其實(shí)，我們自己也在被取舍中生活著。無論我們?cè)谡夜ぷ鲿r(shí)，還是與他人合作時(shí)，甚至找女朋友時(shí)，如果想脫穎而出，就必須擁有稀缺性資源，如高學(xué)位、良好的口碑、漂亮的相貌……只有這樣才可以發(fā)送有效的信號(hào)，才可以讓他人權(quán)衡取舍時(shí)更多的考慮我們。當(dāng)然，其信號(hào)的成本是昂貴的。

個(gè)人行為的選擇可能很簡(jiǎn)單。當(dāng)個(gè)人形成一個(gè)社會(huì)，他們將面臨越來越困難的取舍。對(duì)于社會(huì)，效率與公平永遠(yuǎn)是“魚與熊掌”的關(guān)系。效率決定著整個(gè)經(jīng)濟(jì)蛋糕的大小，而平等則是指如何劃分蛋糕。

當(dāng)**想把經(jīng)濟(jì)蛋糕切得更均勻時(shí)，就會(huì)降低人們制做大蛋糕的熱情，于是蛋糕本身就變小了。這就需要**根據(jù)實(shí)際情況做出正確的選擇。

某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西

現(xiàn)在越來越多的人選擇讀研，對(duì)于一個(gè)沒接觸過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來說，他認(rèn)為的成本是：“學(xué)費(fèi)+住宿費(fèi)+生活費(fèi)+考試費(fèi)用”，時(shí)間是一個(gè)不會(huì)計(jì)入成本的因素。曼昆卻認(rèn)為：

住宿費(fèi)和生活費(fèi)是收益，而非成本。想想看，因?yàn)檫@些費(fèi)用是必不可少的，其他地方會(huì)更貴。這樣說來，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。

實(shí)際的成本卻正是我們所忽略了“機(jī)會(huì)成本”。如果六年的時(shí)間用來工作，我們能賺多少？你想過嗎？

最重要的是6年寶貴的工作經(jīng)驗(yàn)，提前建立起幸福的家庭生活等等。這些是我們學(xué)習(xí)的費(fèi)用。當(dāng)然，對(duì)于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會(huì)大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：

“自我實(shí)現(xiàn)”。

引用這樣一個(gè)例子是為了更好說明“機(jī)會(huì)成本”。永遠(yuǎn)使用這個(gè)想法，你會(huì)合理安排你的日常生活。曼昆說，工作是休閑的機(jī)會(huì)成本，正因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)條件不足的人愿意加班，甚至有人會(huì)選擇做副業(yè)。

曼昆還認(rèn)為，休閑是工作的機(jī)會(huì)成本，是旅游業(yè)發(fā)展的主要原因之一。

人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)

剛讀書時(shí)好好學(xué)***了爭(zhēng)當(dāng)“三好學(xué)生”，讀到中學(xué)挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學(xué)博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活……也許人的一生都在不停地奮斗，從一個(gè)頂點(diǎn)向另一個(gè)頂點(diǎn)攀登，不知疲憊。所有這些都符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)重要原則：人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)。

人們對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)，激勵(lì)往往是我們工作的起點(diǎn)。作為一名專業(yè)人士，你可以盡可能多地考慮同事、下屬和領(lǐng)導(dǎo)的利益，使工作更加和諧。

從大的方面來說，*在制定政策時(shí)，我們需要準(zhǔn)確地把握人民的利益。曼昆在書中舉了一個(gè)關(guān)于租金控制的有趣案例，就是**對(duì)房屋實(shí)行最高限價(jià)，長(zhǎng)期中會(huì)導(dǎo)致住房的很多缺口，因?yàn)榇藭r(shí)**限制了潛在房東的激勵(lì)，誰也不愿做不賺錢的生意，此時(shí)房子的質(zhì)量環(huán)境都會(huì)大打折扣，反而未達(dá)到政策制定的初衷，這也說明**的任何一個(gè)政策都會(huì)帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于激勵(lì)機(jī)制的引入，我們暴露觸太多提高效率的例子。我認(rèn)為一個(gè)因素是國(guó)有企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制不高。

這值得我們深思。

也許我們的專業(yè)與經(jīng)濟(jì)無關(guān)，但我們的生活本身離不開經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讓我這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)門外漢領(lǐng)略到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力。在寫這篇博文的過程中，也加深了我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解，促使我學(xué)會(huì)思考一些社會(huì)現(xiàn)象，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

但現(xiàn)實(shí)生活中的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，遠(yuǎn)不像書中說的那么容易理解，而是復(fù)雜多變的。也正是如此，讓我覺得自己所學(xué)只是皮毛。正所謂：

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感（二）

經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)詞源于希臘語，意為“管理一個(gè)家的人”

當(dāng)一個(gè)家庭面臨許多決定時(shí)，它必需決定哪些家庭成員做什么，他們?yōu)槊總€(gè)家庭成員得到什么回報(bào)，以及誰做飯？誰洗衣服？而誰能在晚餐時(shí)多得一個(gè)甜筒？

簡(jiǎn)言之，家庭必須考慮每個(gè)成員分配稀缺資源的能力、努力和愿望。

同樣，一個(gè)社會(huì)也面臨著很多修辭。一個(gè)社會(huì)必須自己種糧、做衣服，一旦社會(huì)分配給人們做各種工作，也應(yīng)該分配他們生產(chǎn)的貨物和勞動(dòng)。

由于資源的稀缺性，社會(huì)管理顯得尤為重要。稀缺性是指社會(huì)擁有的有限資源。一個(gè)社會(huì)不能給每個(gè)人他們想要的最高生活水平。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究社會(huì)如何管理稀缺資源。在大多數(shù)情況下，資源是由數(shù)千個(gè)家庭和企業(yè)的行動(dòng)分配的。

所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究人們?nèi)绾巫鰶Q定，他們工作多少，他們買什么，他們儲(chǔ)蓄多少，以及他們?nèi)绾瓮顿Y這些儲(chǔ)蓄。經(jīng)濟(jì)學(xué)家還研究人們互相交易。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家**一種物眾多的買著與賣者如何共同決定這種物品的銷售**與銷售量。

最后經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作就是分析影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)的力量和趨勢(shì)，包括平均收入的增長(zhǎng)，找不到工作的人占總?cè)丝诘谋壤约?*上升的速度。

而以上這只是經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的一種方面。

個(gè)人做出決策的四個(gè)原理：

1.1.1原理一：人們面臨權(quán)衡取舍

為了得到我們喜愛的一樣?xùn)|西，通常不得不放棄另一件我們喜愛的東西。做決定需要我們?cè)谝粋€(gè)目標(biāo)和另一個(gè)目標(biāo)之間做出選擇。

社會(huì)棉鈴的另一種權(quán)衡取舍是在效率和平等之間的。

效率（efficiency）是指實(shí)惠能從其稀缺資源中得到最多的東西。平等（equity）是指將這些資源的成功公平的分配給社會(huì)成員，換句話說，效率指經(jīng)濟(jì)蛋糕的大小，而平等是指如何分配這塊蛋糕。在設(shè)計(jì)**政策時(shí)，這兩個(gè)目標(biāo)往往是不一致的。

比如現(xiàn)在我們共同富裕這個(gè)目的在于實(shí)現(xiàn)更平等的分配經(jīng)濟(jì)福利政策。某些此類證詞如福利制度或失業(yè)保障，是要幫助那些最需要幫助的社會(huì)成員。而現(xiàn)在我國(guó)gdp數(shù)據(jù)如此好看就是塊大蛋糕，而社會(huì)在于權(quán)衡取舍的天枰上就傾向于了效率，而稍稍忽視了平等。

另一方面，另一政策，如個(gè)人所得稅，是要求經(jīng)濟(jì)上成功人士對(duì)**給予比其他人更多的支持。雖然這些證詞對(duì)于實(shí)現(xiàn)更大的平等有好處，但它一降低效率為代價(jià)。當(dāng)**把富人的收入再分配給需要的人時(shí)候，就減少了他們對(duì)于辛勤工作的獎(jiǎng)勵(lì)；結(jié)果，人們的工作少了，生產(chǎn)的物品與勞務(wù)也少了。

換句話說，當(dāng)**要把經(jīng)濟(jì)蛋糕切得更均等的小塊時(shí)，這塊蛋糕的本身也就變小了。

或許，我單純的認(rèn)為，我們的社會(huì)將這兩種政策換個(gè)位置，相同的權(quán)衡取舍，也許能取到更好的效果？去另一個(gè)角度增加蛋糕的大小，而我們不應(yīng)該由于幫助了窮人扭曲了工作激勵(lì)而忽視那些成功的人。

所以說，認(rèn)識(shí)到生活中的取舍是重要的，因?yàn)槿藗冎挥性诹私饬怂麄兯媾R的選擇才能做出良好的決策。

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感（三）

依我看來，這是一本每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)讀一讀的好書，若你對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知之甚少，則尤其如此。我看的這個(gè)版本是它的第三版中文版，由梁小民翻譯，分上下兩冊(cè)?，F(xiàn)在最新的英文版已經(jīng)是第五版了。

我現(xiàn)在只讀完了它的上冊(cè)，即前十七章。我打算先暫停一段時(shí)間，看看其他的書，然后再繼續(xù)學(xué)***下冊(cè)。

我這個(gè)人是比較缺乏經(jīng)濟(jì)頭腦的：不會(huì)賺錢、不會(huì)投資、也不會(huì)花錢。從小，周圍就沒有真正懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，所以沒有受到過這方面的熏陶。

因而對(duì)我來說，就不是單純看看投資一類的書就可以學(xué)會(huì)賺錢的了，需要從頭開始，首先培養(yǎng)自己最基礎(chǔ)的思考問題的方法。

讀完這本書，果然收獲不小。很多以前不是太明白的一些現(xiàn)象，現(xiàn)在都有了一些新的理解：大到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，比如，中美之間的**對(duì)誰有利，對(duì)誰有弊；英國(guó)當(dāng)年為啥要搞圈地運(yùn)動(dòng)；小到個(gè)人經(jīng)濟(jì)，比如我的工資是如何被制定的等等。

以后我會(huì)慢慢把這些想法都整理記錄下來。

這本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的開篇就提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原理，其后的章節(jié)都是圍繞著這十大原理對(duì)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行的分析論述。在這里，我就以重新復(fù)***這十個(gè)原理的方式來作為自己的讀后感吧。這十大原理中的頭兩條不單適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而是對(duì)我們所做的任何決定都適用，所以我在這里對(duì)這兩條做了評(píng)論。

其它條目領(lǐng)會(huì)得還不夠深，要過些時(shí)候單獨(dú)寫評(píng)論。

1. people face tradeoffs. 人們面臨權(quán)衡取舍。

這一條作為十大原理之首，是因?yàn)槊總€(gè)人即便從未學(xué)過經(jīng)濟(jì)也會(huì)對(duì)它有最深刻的體會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中所有的問題歸根結(jié)底都是由這個(gè)權(quán)衡取舍引出來的；而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義也正是在于幫助人們?cè)跈?quán)衡取舍中選擇最優(yōu)的方案。

我想大家應(yīng)該都有過和我同樣的體會(huì)：欲望很多，能得到滿足的卻很少。

魚和熊掌不可得兼，舍魚而取熊掌，這是一個(gè)最熟為人知的權(quán)衡取舍。而我自己也是每天面對(duì)各種權(quán)衡取舍：早飯吃包子還是油條；多花點(diǎn)時(shí)間工作還是多花點(diǎn)時(shí)間鍛煉身體；平時(shí)多學(xué)計(jì)算機(jī)還多學(xué)***；是買房還是投資；是愁眉苦臉地計(jì)劃將來的每一步路，還是干脆啥也不想又傻又開心的過日子。

2. the cost of something is what you give up to get it. 某種東西的成本是為了得到他所放棄的東西。

假設(shè)我現(xiàn)在開始考慮是應(yīng)該出去做搬運(yùn)工還是去上大學(xué)，去當(dāng)搬運(yùn)工可以每月有1000元的收入，而上大學(xué)沒有收入還要交學(xué)費(fèi)。這樣看來，還是當(dāng)搬運(yùn)工比較合算，但這是在沒有計(jì)算成本之前。做搬運(yùn)工是有成本的，它的成本就是因?yàn)闆]有去上大學(xué)而失去的一切，其中之一就是畢業(yè)后的工資收入。

假設(shè)你這輩子工作30年然后退休，則做搬運(yùn)工的成本是大學(xué)畢業(yè)后一輩子的收入，至少3百萬元；而做搬運(yùn)工的收益頂多只有它的1/3，收益減掉成本其實(shí)是虧損了2百萬元的。所以，對(duì)于普通人來說，如果有機(jī)會(huì)上大學(xué)就千萬別去做小工。

上大學(xué)也是有成本的，它的成本不單是學(xué)費(fèi)，還包括因?yàn)樯蠈W(xué)而失去的工作機(jī)會(huì)。對(duì)于不同的人來說，出去工作能賺到的錢數(shù)大不不同，因而人與人之間上大學(xué)的成本也有著天壤之別。比如說我，假如不上大學(xué)，也許就只能當(dāng)搬運(yùn)工，這個(gè)成本是非常低的，那當(dāng)然是上大學(xué)比較合算。

但比爾蓋茨沒有上完大學(xué)，就去開了一家軟件公司并且占領(lǐng)pc機(jī)操作系統(tǒng)市場(chǎng)，收益相當(dāng)于大約1000億美元。這個(gè)成本實(shí)在是太大了，對(duì)于他來說顯然讀完大學(xué)是不合算的了?；谕瑯拥脑?，沒有選擇上大學(xué)的還有 apple 的總裁，oracle 的總裁，眾多的體育明星等等。

在金錢方面，人與人之間是非常不平等的，貧富之間差距巨大。但有些東西人與人之間基本平等，比如生命，每個(gè)人都只有一次；比如時(shí)間，大多數(shù)現(xiàn)代人都擁有60——80年。

在時(shí)間與金錢之間做權(quán)衡取舍又是一個(gè)最常見的問題。時(shí)間這東西在不同的情形下，所對(duì)應(yīng)的金錢是大不相同的。對(duì)于窮人來說，時(shí)間并不值錢，對(duì)于富人則正好相反；對(duì)于同一個(gè)人，時(shí)間剩得越少，越覺得它值錢。

一個(gè)人在年輕的時(shí)候，做實(shí)習(xí)生，一個(gè)月有500塊錢就可以樂得屁顛屁顛的；而當(dāng)他即將去見上帝的時(shí)候，哪怕花5萬塊錢延長(zhǎng)一天的生命，也覺得值得。

我要去城里的另一邊，可以打的，也可與坐公交。也就是說，除了舒適之外，更要在50塊錢和多花費(fèi)在路上的一個(gè)小時(shí)的時(shí)間之間權(quán)衡取舍。對(duì)于我來說，50塊錢還不是一個(gè)可以想都不去想的數(shù)字，不過我經(jīng)常這樣說服自己：

算了，就花50塊錢吧。到我快死的時(shí)候，這50塊錢也許連1分鐘都買不來；而現(xiàn)在能買來1個(gè)小時(shí)，已經(jīng)很合算了。

有些權(quán)衡取舍非常容易做決定，因?yàn)槌杀颈容^低。比如是取魚還是取熊掌。我決不會(huì)在飯桌上為這個(gè)問題多費(fèi)腦筋，無論選什么，成本都不高。

有些決定就難做了，比如當(dāng)生和義不可得兼，取生還是取義？無論取什么，其成本都大的不可估量。

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感 篇5

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感

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經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是我感興趣的學(xué)科，大體是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)可以讓我清楚地看到一些社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)。經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門教材很多，如斯密的《國(guó)富論》，斯蒂格利茨《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等，但我想向大家推薦曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》曾創(chuàng)造了兩次吉尼斯世界記錄：一是書還未完稿時(shí)，出版商就出價(jià)140萬美元買下版權(quán)，從而創(chuàng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)著作賣價(jià)的吉尼斯世界紀(jì)錄；二是書一出版便很快風(fēng)行美國(guó)，出版僅3個(gè)月就被300多所大學(xué)采用作為教材，其英文版發(fā)行量在1998年出版當(dāng)年就高達(dá)20萬冊(cè)，成為世界上首版最成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，其暢銷速度與暢銷數(shù)量又創(chuàng)下吉尼斯世界紀(jì)錄。這本書特點(diǎn)鮮明，簡(jiǎn)明、有趣味、思路清晰且邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，是一本絕對(duì)值得去細(xì)細(xì)品讀的書！我是在2007年夏天一口氣讀完了這本書，讀后有種醍醐灌頂?shù)男迈r感。通常認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門艱深的學(xué)科，常常需要運(yùn)用大量深?yuàn)W的數(shù)學(xué)知識(shí)，令人望而卻步，但在讀完本書后，卻有了另一番感受。這主要因?yàn)槁娜菀桌斫獾慕?jīng)濟(jì)學(xué)的十大基本原理入手，循序漸進(jìn)，旁征博引，用妙趣橫生的語言向讀者展示經(jīng)濟(jì)學(xué)的無窮魅力。限于本人的專業(yè)知識(shí)與文字駕馭能力，就書中前三條基本原理淺顯地談?wù)勎业囊恍┳x后體會(huì)。人們面臨權(quán)衡取舍書中告訴我們，由于資源的稀缺性，我們面臨權(quán)衡取舍，這才會(huì)在生活中面臨著一次又一次的選擇。相信大多數(shù)人對(duì)于其中的道理并不陌生，但能夠時(shí)時(shí)做出正確取舍的人不多。孟子在《告子上》中感嘆，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得”，這充分說明了取舍的痛苦，如何取舍，就得按照理性人的思維模式了。曼昆在提到這個(gè)原理時(shí)寫到：“也許一個(gè)人一生中沒有一種取舍比工作和閑暇之間的權(quán)衡取舍更明顯和更重要?！蔽彝耆澩@句話。尤其對(duì)于個(gè)人來說，時(shí)間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時(shí)間都用在怨天尤人上，你就放棄了學(xué)會(huì)改變境遇的奮斗和追求。其實(shí)，我們自己也在被取舍中生活著。無論我們?cè)谡夜ぷ鲿r(shí)，還是與他人合作時(shí)，甚至找女朋友時(shí)，如果想脫穎而出，就必須擁有稀缺性資源，如高學(xué)位、良好的口碑、漂亮的相貌……只有這樣才可以發(fā)送有效的信號(hào)，才可以讓他人權(quán)衡取舍時(shí)更多的考慮我們。當(dāng)然，其信號(hào)的成本是昂貴的。個(gè)人行為的取舍或許是簡(jiǎn)單的，當(dāng)個(gè)人組成社會(huì)時(shí)，將會(huì)面臨更多、更難的權(quán)衡取舍。對(duì)于社會(huì)，效率與公平永遠(yuǎn)是“魚與熊掌”的關(guān)系。效率決定整個(gè)經(jīng)濟(jì)蛋糕的大小，而平等則是指如何分割這塊蛋糕。當(dāng)政府想要把經(jīng)濟(jì)蛋糕切得更均勻時(shí)，就減少了人們做大蛋糕的熱情，從而這塊蛋糕本身也就變小了。這就要求政府根據(jù)實(shí)際情況做出正確的取舍。某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西現(xiàn)在越來越多的人選擇讀研，對(duì)于一個(gè)沒接觸過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來說，他認(rèn)為的成本是：“學(xué)費(fèi)+住宿費(fèi)+生活費(fèi)+考試費(fèi)用”，時(shí)間是一個(gè)不會(huì)計(jì)入成本的因素。曼昆卻認(rèn)為：住宿費(fèi)和生活費(fèi)是收益，而非成本。想想就會(huì)明白，因?yàn)檫@些開支是必不可少的，其他地方會(huì)更貴。這樣說來，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。實(shí)際的成本卻正是我們所忽略了“機(jī)會(huì)成本”。如果六年的時(shí)間用來工作，我們能賺多少？你想過嗎？最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗(yàn)，提前建立起來的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書的成本。當(dāng)然，對(duì)于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會(huì)大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實(shí)現(xiàn)”。引用這樣一個(gè)例子是為了更好說明“機(jī)會(huì)成本”。經(jīng)常用這種想法你會(huì)合理安排每一天的生活。曼昆談到，工作是閑暇的機(jī)會(huì)成本，正是因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會(huì)選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認(rèn)為閑暇是工作的機(jī)會(huì)成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個(gè)主要原因吧。人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)剛讀書時(shí)好好學(xué)習(xí)是為了爭(zhēng)當(dāng)“三好學(xué)生”，讀到中學(xué)挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學(xué)博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活……也許人的一生都在不停地奮斗，從一個(gè)頂點(diǎn)向另一個(gè)頂點(diǎn)攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)重要原理：人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)。人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)，這常?？梢宰鳛槲覀児ぷ鞯某霭l(fā)點(diǎn)。作為一個(gè)職業(yè)人，能夠盡可能考慮你的同事、下屬和領(lǐng)導(dǎo)的利益，工作才能更加和諧。往大的方面說，政府在制定政策時(shí)，需要準(zhǔn)確把握民眾的利益所在。曼昆在書中舉了一個(gè)關(guān)于租金控制的有趣案例，就是政府對(duì)房屋實(shí)行最高限價(jià)，長(zhǎng)期中會(huì)導(dǎo)致住房的很多缺口，因?yàn)榇藭r(shí)政府限制了潛在房東的激勵(lì)，誰也不愿做不賺錢的生意，此時(shí)房子的質(zhì)量環(huán)境都會(huì)大打折扣，反而未達(dá)到政策制定的初衷，這也說明政府的任何一個(gè)政策都會(huì)帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事?，F(xiàn)實(shí)生活中我們接觸太多由于引進(jìn)激勵(lì)機(jī)制而提高效率的例子，為什么國(guó)有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應(yīng)該有一個(gè)因素是因?yàn)閲?guó)有企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制不高吧。這值得我們深思。也許我們的專業(yè)與經(jīng)濟(jì)無關(guān)，但我們的生活本身卻離不開經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讓我這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)門外漢領(lǐng)略到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力。而在寫這篇讀后感的過程中，也加深了我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解，促使我學(xué)著像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考身邊的一些社會(huì)現(xiàn)象。但現(xiàn)實(shí)生活中一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，遠(yuǎn)非如書中所說那樣的簡(jiǎn)單易懂，而是復(fù)雜多變的。也正是如此，讓我覺得自己所學(xué)只是皮毛。正所謂：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)詞源于希臘語，意為“管理一個(gè)家的人”在一個(gè)家庭面臨許多決策時(shí)，它必需決定哪些家庭成員去做什么，以及回報(bào)每個(gè)家庭成員得到什么，誰做飯？誰洗衣服？而誰能在晚餐時(shí)多得一個(gè)甜筒？簡(jiǎn)而言之，家庭必須考慮每個(gè)成員的能力，努力和愿望，在各個(gè)成員中配置稀缺資源。同樣，一個(gè)社會(huì)也面臨許多厥詞，社會(huì)必須要一個(gè)人種糧，做衣……一旦社會(huì)分配人們?nèi)プ龈鞣N工作，也該分配他們生產(chǎn)的物品與勞動(dòng)量。由于資源稀缺，社會(huì)管理就顯得尤為重要，稀缺性（scarcity）是指社會(huì)擁有的資源是有限的。一個(gè)社會(huì)也不能給每個(gè)人他們向往的最高水平生活。經(jīng)濟(jì)學(xué)（economics）研究社會(huì)如何管理字節(jié)的稀缺資源。多數(shù)中，資源是由成千上萬家庭和企業(yè)共同行為來配置的。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究人們?nèi)绾稳プ龀鰶Q策，他們工作多少，購(gòu)買什么，儲(chǔ)蓄多少，以及如何將這些儲(chǔ)蓄用于投資。經(jīng)濟(jì)學(xué)家還研究人們互相交易。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家探討一種物眾多的買著與賣者如何共同決定這種物品的銷售價(jià)格與銷售量。最后經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作就是分析影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)的力量和趨勢(shì)，包括平均收入的增長(zhǎng)，找不到工作的人占總?cè)丝诘谋壤约皟r(jià)格上升的速度。而以上這只是經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的一種方面。個(gè)人做出決策的四個(gè)原理：1.1.1原理一：人們面臨權(quán)衡取舍為了得到我們喜愛的一樣?xùn)|西，通常不得不放棄另一件我們喜愛的東西。做出決策要我們?cè)谝粋€(gè)目標(biāo)和另一個(gè)目標(biāo)之間取舍。社會(huì)棉鈴的另一種權(quán)衡取舍是在效率和平等之間的。效率（efficiency）是指實(shí)惠能從其稀缺資源中得到最多的東西。平等（equity）是指將這些資源的成功公平的分配給社會(huì)成員，換句話說，效率指經(jīng)濟(jì)蛋糕的大小，而平等是指如何分配這塊蛋糕。在設(shè)計(jì)政府政策時(shí)，這兩個(gè)目標(biāo)往往是不一致的。比如現(xiàn)在我們共同富裕這個(gè)目的在于實(shí)現(xiàn)更平等的分配經(jīng)濟(jì)福利政策。某些此類證詞如福利制度或失業(yè)保障，是要幫助那些最需要幫助的社會(huì)成員。而現(xiàn)在我國(guó)GDP數(shù)據(jù)如此好看就是塊大蛋糕，而社會(huì)在于權(quán)衡取舍的天枰上就傾向于了效率，而稍稍忽視了平等。另一方面，另一政策，如個(gè)人所得稅，是要求經(jīng)濟(jì)上成功人士對(duì)政府給予比其他人更多的支持。雖然這些證詞對(duì)于實(shí)現(xiàn)更大的平等有好處，但它一降低效率為代價(jià)。當(dāng)政府把富人的收入再分配給需要的人時(shí)候，就減少了他們對(duì)于辛勤工作的獎(jiǎng)勵(lì)；結(jié)果，人們的工作少了，生產(chǎn)的物品與勞務(wù)也少了。換句話說，當(dāng)政府要把經(jīng)濟(jì)蛋糕切得更均等的小塊時(shí)，這塊蛋糕的本身也就變小了?；蛟S，我單純的認(rèn)為，我們的社會(huì)將這兩種政策換個(gè)位置，相同的權(quán)衡取舍，也許能取到更好的效果？去另一個(gè)角度增加蛋糕的大小，而我們不應(yīng)該由于幫助了窮人扭曲了工作激勵(lì)而忽視那些成功的人。所以說，認(rèn)識(shí)到生活中的取舍是重要的，因?yàn)槿藗冎挥性诹私饬怂麄兯媾R的選擇才能做出良好的決策。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感（三）依我看來，這是一本每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)讀一讀的好書，若你對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知之甚少，則尤其如此。我看的這個(gè)版本是它的第三版中文版，由梁小民翻譯，分上下兩冊(cè)?，F(xiàn)在最新的英文版已經(jīng)是第五版了。我現(xiàn)在只讀完了它的上冊(cè)，即前十七章。我打算先暫停一段時(shí)間，看看其他的書，然后再繼續(xù)學(xué)習(xí)它的下冊(cè)。我這個(gè)人是比較缺乏經(jīng)濟(jì)頭腦的：不會(huì)賺錢、不會(huì)投資、也不會(huì)花錢。從小，周圍就沒有真正懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，所以沒有受到過這方面的熏陶。因而對(duì)我來說，就不是單純看看投資一類的書就可以學(xué)會(huì)賺錢的了，需要從頭開始，首先培養(yǎng)自己最基礎(chǔ)的思考問題的方法。讀完這本書，果然收獲不小。很多以前不是太明白的一些現(xiàn)象，現(xiàn)在都有了一些新的理解：大到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，比如，中美之間的貿(mào)易對(duì)誰有利，對(duì)誰有弊；英國(guó)當(dāng)年為啥要搞圈地運(yùn)動(dòng)；小到個(gè)人經(jīng)濟(jì)，比如我的工資是如何被制定的等等。以后我會(huì)慢慢把這些想法都整理記錄下來。這本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的開篇就提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原理，其后的章節(jié)都是圍繞著這十大原理對(duì)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行的分析論述。在這里，我就以重新復(fù)習(xí)一遍這十個(gè)原理的方式來作為自己的讀后感吧。這十大原理中的頭兩條不單適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而是對(duì)我們所做的任何決定都適用，所以我在這里對(duì)這兩條做了評(píng)論。其它條目領(lǐng)會(huì)得還不夠深，要過些時(shí)候單獨(dú)寫評(píng)論。1. People face tradeoffs. 人們面臨權(quán)衡取舍。這一條作為十大原理之首，是因?yàn)槊總€(gè)人即便從未學(xué)過經(jīng)濟(jì)也會(huì)對(duì)它有最深刻的體會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中所有的問題歸根結(jié)底都是由這個(gè)權(quán)衡取舍引出來的；而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義也正是在于幫助人們?cè)跈?quán)衡取舍中選擇最優(yōu)的方案。我想大家應(yīng)該都有過和我同樣的體會(huì)：欲望很多，能得到滿足的卻很少。魚和熊掌不可得兼，舍魚而取熊掌，這是一個(gè)最熟為人知的權(quán)衡取舍。而我自己也是每天面對(duì)各種權(quán)衡取舍：早飯吃包子還是油條；多花點(diǎn)時(shí)間工作還是多花點(diǎn)時(shí)間鍛煉身體；平時(shí)多學(xué)計(jì)算機(jī)還多學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)；是買房還是投資；是愁眉苦臉地計(jì)劃將來的每一步路，還是干脆啥也不想又傻又開心的過日子。2. The cost of something is what you give up to get it. 某種東西的成本是為了得到他所放棄的東西。假設(shè)我現(xiàn)在開始考慮是應(yīng)該出去做搬運(yùn)工還是去上大學(xué)，去當(dāng)搬運(yùn)工可以每月有1000元的收入，而上大學(xué)沒有收入還要交學(xué)費(fèi)。這樣看來，還是當(dāng)搬運(yùn)工比較合算，但這是在沒有計(jì)算成本之前。做搬運(yùn)工是有成本的，它的成本就是因?yàn)闆]有去上大學(xué)而失去的一切，其中之一就是畢業(yè)后的工資收入。假設(shè)你這輩子工作30年然后退休，則做搬運(yùn)工的成本是大學(xué)畢業(yè)后一輩子的收入，至少3百萬元；而做搬運(yùn)工的收益頂多只有它的1/3，收益減掉成本其實(shí)是虧損了2百萬元的。所以，對(duì)于普通人來說，如果有機(jī)會(huì)上大學(xué)就千萬別去做小工。上大學(xué)也是有成本的，它的成本不單是學(xué)費(fèi)，還包括因?yàn)樯蠈W(xué)而失去的工作機(jī)會(huì)。對(duì)于不同的人來說，出去工作能賺到的錢數(shù)大不不同，因而人與人之間上大學(xué)的成本也有著天壤之別。比如說我，假如不上大學(xué)，也許就只能當(dāng)搬運(yùn)工，這個(gè)成本是非常低的，那當(dāng)然是上大學(xué)比較合算。但比爾蓋茨沒有上完大學(xué)，就去開了一家軟件公司并且占領(lǐng)PC機(jī)操作系統(tǒng)市場(chǎng)，收益相當(dāng)于大約1000億美元。這個(gè)成本實(shí)在是太大了，對(duì)于他來說顯然讀完大學(xué)是不合算的了?；谕瑯拥脑颍瑳]有選擇上大學(xué)的還有 Apple 的總裁，Oracle 的總裁，眾多的體育明星等等。在金錢方面，人與人之間是非常不平等的，貧富之間差距巨大。但有些東西人與人之間基本平等，比如生命，每個(gè)人都只有一次；比如時(shí)間，大多數(shù)現(xiàn)代人都擁有60——80年。在時(shí)間與金錢之間做權(quán)衡取舍又是一個(gè)最常見的問題。時(shí)間這東西在不同的情形下，所對(duì)應(yīng)的金錢是大不相同的。對(duì)于窮人來說，時(shí)間并不值錢，對(duì)于富人則正好相反；對(duì)于同一個(gè)人，時(shí)間剩得越少，越覺得它值錢。一個(gè)人在年輕的時(shí)候，做實(shí)習(xí)生，一個(gè)月有500塊錢就可以樂得屁顛屁顛的；而當(dāng)他即將去見上帝的時(shí)候，哪怕花5萬塊錢延長(zhǎng)一天的生命，也覺得值得。我要去城里的另一邊，可以打的，也可與坐公交。也就是說，除了舒適之外，更要在50塊錢和多花費(fèi)在路上的一個(gè)小時(shí)的時(shí)間之間權(quán)衡取舍。對(duì)于我來說，50塊錢還不是一個(gè)可以想都不去想的數(shù)字，不過我經(jīng)常這樣說服自己：算了，就花50塊錢吧。到我快死的時(shí)候，這50塊錢也許連1分鐘都買不來；而現(xiàn)在能買來1個(gè)小時(shí)，已經(jīng)很合算了。有些權(quán)衡取舍非常容易做決定，因?yàn)槌杀颈容^低。比如是取魚還是取熊掌。我決不會(huì)在飯桌上為這個(gè)問題多費(fèi)腦筋，無論選什么，成本都不高。有些決定就難做了，比如當(dāng)生和義不可得兼，取生還是取義？無論取什么，其成本都大的不可估量。 ? 感謝閱讀，希望能幫助您！

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感 篇6

　我這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)零基礎(chǔ)的人，一直想找本書學(xué)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)。于是選了這本《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。讀下來，這本書是極好的入門書籍，基本上不需要任何基礎(chǔ)，沒有數(shù)學(xué)公式（其實(shí)偶爾還是有一兩個(gè)），定性的內(nèi)容比較多，定量分析較少，有利于形成一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。對(duì)我來說，有概念，也就達(dá)到看這本書的目的了。學(xué)習(xí)總結(jié)如下：

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感 篇7

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理——讀后感

市場(chǎng)的邏輯：一個(gè)人要自己幸福，首先要給他人創(chuàng)造價(jià)值。

看到書名，自己就會(huì)想到，這是一本很深?yuàn)W的書籍，而自己對(duì)經(jīng)濟(jì)的走向并不了解，可又覺得經(jīng)濟(jì)與個(gè)人生存息息相關(guān)。既然這是一本備受推崇的書籍，那為何不趁此機(jī)會(huì)迅速腦補(bǔ)一下，后半生就可以站在高點(diǎn)上看財(cái)富的積累，讓生活更有保障。

上面是閱讀之前的想法。

讀完之后，細(xì)細(xì)品來，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)原理也是人活著的態(tài)度，處世態(tài)度，情緒波動(dòng)穩(wěn)定在區(qū)間中。

人的大腦就是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，這本書的最終目的也是讓經(jīng)濟(jì)不要處于劇烈震蕩，也在不斷研究總結(jié)歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，不斷找到穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，防止經(jīng)濟(jì)過熱過冷，哪種經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)方式方法是合理的，哪種供給需求曲線折中是比較適宜的。

所以看完這本書，經(jīng)濟(jì)學(xué)--à>>就是人的大腦波動(dòng)的控制學(xué)，最優(yōu)、折中、曲線、讓位、囚徒、效率、改進(jìn)、宏觀、微觀、彈性、陷阱等等。人的大腦啊，它不為外界所動(dòng)，但對(duì)外界充分感知，果斷出手、微動(dòng)調(diào)節(jié)、彈性交叉等等，匯聚在一起。

那就是，安住內(nèi)心，處理好自己和自己的關(guān)系，獲取外部的知識(shí)來做到全知全覺，但又不為外界所影響，達(dá)到經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定調(diào)節(jié)，消除劇烈波動(dòng)帶來的負(fù)面影響，觀察自己，就是這樣靜靜的觀察它。避免自己充當(dāng)政府對(duì)市場(chǎng)過度管制，造成情緒震蕩幅度過大。

這本書的目錄做的非常好，不但目錄詳細(xì)列出了每一個(gè)小結(jié)要說的內(nèi)容，還把舉的例子詳細(xì)分類顯示在另外一個(gè)單獨(dú)目錄里面，先看這些例子，就把整本書的主要內(nèi)容簡(jiǎn)單了解了一遍。

亞里士多德，2000年前希臘哲學(xué)家，指出，人有三種生活：

①享受的生活;

②政治的生活;

③沉思的生活。

① 是生理欲望的滿足，吃、喝、穿、看、聽，都是感官刺激。

② 是追求權(quán)力和榮譽(yù)

③ 運(yùn)用理性追求真理

前兩種都是依賴別人，因?yàn)椴皇亲宰愕?，只有沉思的生活是不依賴別人，生活是自足和自得其樂的，是他人不能奪走的。

中班觀察記錄：郵票設(shè)計(jì)

觀察情況記錄

又到了區(qū)域活動(dòng)時(shí)間了，孩子們都興致勃勃的進(jìn)入了自己喜歡的區(qū)角進(jìn)行活動(dòng)，澤澤、玉玉、典典、茜茜等小朋友選擇了美工區(qū)。“我們今天做點(diǎn)什么呢？”典典問道?！耙蝗蛔鲟]票吧！”茜茜提議。因?yàn)槲覀儎傔M(jìn)行了教學(xué)活動(dòng)《樊川郵票》，孩子們對(duì)于郵票已經(jīng)有了一定的了解。在美工區(qū)中我們也投放了一些真實(shí)的郵票以及郵票的圖片，區(qū)域活動(dòng)時(shí)間孩子們也經(jīng)常過去欣賞一下。“好的，這個(gè)主意不錯(cuò)，我們一起來設(shè)計(jì)有票吧！”活躍的澤澤小朋友很肯定的說。于是大家找來彩紙、油畫棒、勾線筆準(zhǔn)備制作郵票。但當(dāng)大家都把紙放在自己的面前，拿起筆之后，你看看我，我看看你都開始遲疑了，遲遲不下筆?！坝裼瘢阍趺床粍?dòng)筆呢？”澤澤問道。“我…，不知道畫什么?！庇裼裾f。“我也是。”澤澤說道?？匆姶蠹叶疾粍?dòng)筆，我適時(shí)的介入了孩子們的創(chuàng)作?！拔乙惨?dāng)一次郵票設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)郵票有三個(gè)必須點(diǎn)，一、要先設(shè)計(jì)好郵票的邊框，是鋸齒狀。二、中國(guó)郵政這幾個(gè)字要有，郵票還要有分值，那我設(shè)計(jì)的郵票80分吧。三、給郵票添加內(nèi)容，我喜歡小羊這種小動(dòng)物，可以把畫在上面，當(dāng)然也可以把我的好朋友或者自己花在畫在上面?！蔽乙贿呎f，一邊拿起紙和筆畫著。這時(shí)候小朋友們似乎也找到了“靈感”，“我要畫上我喜歡的小白兔”“我要畫上我的媽媽和我”“我要畫上太空，我想到太空去旅行?！毙∨笥褌兣d奮的找到了自己想畫的素材，開始認(rèn)真的畫起來。區(qū)域活動(dòng)后，幾位小朋友都非常圓滿的完成了自己的作品，并且這幾位小朋友都把自己的作品展示給了其他區(qū)角的小朋友看，小朋友們都非常喜歡，連連稱贊“你們?cè)O(shè)計(jì)的真好看，下次區(qū)域活動(dòng)我也要去設(shè)計(jì)郵票。”幾位小朋友高興的笑了。

評(píng)價(jià)與分析

幼兒感興趣的事情，教師要積極的支持、引導(dǎo)。

幼兒年齡尚小，缺乏一些經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)候需要教師適時(shí)的“點(diǎn)撥，”才會(huì)激發(fā)出幼兒的“靈感”，進(jìn)一步引導(dǎo)幼兒積極的創(chuàng)作。教師適時(shí)的介入、間接的指導(dǎo)，為幼兒提供一個(gè)“支架”，這樣才會(huì)喚起幼兒的部分經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)幼兒的創(chuàng)作行為。教師要及時(shí)的引導(dǎo)、鼓勵(lì)幼兒，讓幼兒明白克服困難才會(huì)有收獲，通過小的活動(dòng)，帶動(dòng)其他幼兒的積極行為。

兒童心理學(xué)讀后感

這份“兒童心理學(xué)讀后感”是幼兒教師教育網(wǎng)編輯傾心打造的希望您會(huì)喜歡，作品是我最喜歡的課外讀物之一，有些段落我還能背誦出來呢。讀了作品以后，光有零星的思索還不夠，這時(shí)需要認(rèn)真地寫一篇讀后感，你還在為寫作品的讀后感而發(fā)愁嗎？如果您需要再次查看此頁(yè)面請(qǐng)馬上收藏！

兒童心理學(xué)讀后感 篇1

父母的動(dòng)機(jī)是為了孩子好，但他們的行為未必正確。當(dāng)孩子的認(rèn)知水平遠(yuǎn)超過父母當(dāng)年，甚至對(duì)父母當(dāng)下的認(rèn)知水平也產(chǎn)生了巨大挑戰(zhàn)的時(shí)候，在父母眼里孩子就成了“不懂事”“不能體察父母良苦用心”的人。父母的用心良苦和孩子的不領(lǐng)情相碰撞導(dǎo)致親自關(guān)系出現(xiàn)裂痕。

父母應(yīng)該意識(shí)到，僅僅憑自己的主觀意愿是不可能善待孩子的。其實(shí)，孩子有自己的判斷力和上訴力，這對(duì)孩子和家長(zhǎng)都有好處，但很多家長(zhǎng)覺得受到了打擊。這種情況的出現(xiàn)，是因?yàn)楹芏喔改赣X得：

孩子不好管，膽大妄為；過于自我，不會(huì)體諒人；不求進(jìn)步，不能理解父母的痛苦等等。父母為此苦惱不已，卻找不到行之有效地解決方法。實(shí)際上，父母沉迷于這些膚淺的問題，卻忘記尋找最根本的解決方案。

父母對(duì)孩子的愛沒有改變，孩子對(duì)父母的依賴也沒有改變。父母是第一任教師，家庭是第一所學(xué)校。從古至今，這些都是真理。

但是，由于社會(huì)環(huán)境的變化，情況發(fā)生了變化。也就是說，親子關(guān)系中存在的問題也相應(yīng)地發(fā)生了變化。在親子教育中，兒童心理健康問題越來越受到重視。心理學(xué)家指出，孩子的心理健康會(huì)影響他們的生活，這與他們的幸福指數(shù)有關(guān)，因此也是家長(zhǎng)們不可回避的話題。

在親子教育中，很多父母按照想當(dāng)然的法子來教育培養(yǎng)孩子。教育孩子猶如嫁接果樹，不能不謹(jǐn)慎對(duì)待，一旦方法錯(cuò)誤，不僅起不到效果，還有可能結(jié)出又酸又澀的果實(shí)。教育孩子，一定要講究方法。

基諾是美國(guó)著名的心理學(xué)家和教育家，他曾經(jīng)把父母不應(yīng)該對(duì)孩子說的語言分為十類：

1.不要威脅，如“我再也不想帶你了，你給我滾開吧！”

2.不要哀求，如“我的小祖宗，我求求你，好不好？”

3.不要抱怨，如“你這不爭(zhēng)氣的孩子，真叫人傷心透了！”

4.不要許愿，如“假如你考了100分，我就……”

5.不要諷刺，如“你可真了不起，能干出這種事兒！”

6.不要惡語，如“你這個(gè)大笨蛋！”

7.不要責(zé)備，如“你總是做錯(cuò)事，真是太糟糕了！”

8.不要侮辱，如“你真是個(gè)沒用的廢物！”

9.不要壓抑，如“閉嘴，不許再說話！”

10.不要強(qiáng)迫，如“我說不行，就是不行！”

布魯諾也曾說過：一味地諷刺、貶低，會(huì)導(dǎo)致孩子們的反抗，反對(duì)家長(zhǎng)，反對(duì)學(xué)校，或者反對(duì)整個(gè)世界。

千萬不要覺得這只是一句話的問題，當(dāng)這種語言成為你的一種固有教育手段時(shí)，更大的錯(cuò)誤、甚至是極難挽回的錯(cuò)誤往往就會(huì)發(fā)生了。

很多家長(zhǎng)的常常能在自己的孩子身上發(fā)現(xiàn)這樣或那樣的缺點(diǎn)，但他們卻最容易忽視這樣一個(gè)問題：孩子的這個(gè)缺點(diǎn)是怎么形成的呢？要知道，凡事有因必有果——

有的家長(zhǎng)抱怨孩子不愛學(xué)習(xí)。那么請(qǐng)你回想：孩子小的時(shí)候，你是否總會(huì)脫口而出責(zé)備孩子只顧看動(dòng)畫片玩游戲而不把心思放在學(xué)習(xí)上呢？

是否為孩子報(bào)上各種各樣的“興趣班”，強(qiáng)行安排孩子的時(shí)間呢？

一些家長(zhǎng)抱怨孩子缺乏自信和自卑。那么請(qǐng)你回想：當(dāng)孩子剛學(xué)會(huì)做事，但做得不夠好時(shí)，你是否曾經(jīng)用“笨蛋”、“木頭”等話語譏諷他呢？

是否會(huì)在孩子想要嘗試自己系鞋帶的時(shí)候覺得孩子系不上或系得不好看而剝奪了孩子建立自信的機(jī)會(huì)呢？

有些家長(zhǎng)抱怨孩子不喜歡和自己交流，甚至喜歡隱瞞真相。因此，請(qǐng)回想一下：與孩子交流時(shí)，您遵循平等原則嗎？是否一味地以道德說教與孩子聊天呢？

其實(shí)，任何一種孩子的形格和習(xí)慣的形成都有其內(nèi)在的根源。家長(zhǎng)一句不經(jīng)意的言語或一次無意識(shí)的舉動(dòng)，都極有可能給孩子的未來帶來太多或好或壞的影響。

童年經(jīng)歷對(duì)人類生活有蝴蝶效應(yīng)。孩子的優(yōu)秀品質(zhì)可能因?yàn)楦改傅哪承┬袨榈玫搅舜_立和強(qiáng)化，孩子的劣勢(shì)心理和負(fù)面情緒也可能因?yàn)楦改傅囊暥灰姸畹俟獭?/p>

兒童心理學(xué)讀后感 篇2

從細(xì)節(jié)中讀懂孩子

曲陽(yáng)四小張婧

《你其實(shí)不懂兒童心理學(xué)》一書是一本寫給父母的親子指導(dǎo)書，從孩子的性格類型開始，逐一剖析了許多孩子的常見行為及其造成這些行為背后心理的原因。對(duì)于我們的教師來說，這本書也使我們能夠從細(xì)節(jié)上解讀孩子，為我們與家長(zhǎng)溝通家庭教育提供了一些理論依據(jù)。

如果遇到孩子這段時(shí)間不愛學(xué)習(xí)，而家長(zhǎng)又無計(jì)可施時(shí)，這時(shí)候就可以想到“椰殼效應(yīng)”。椰殼效應(yīng)說的是一個(gè)孩子很不喜歡吃飯，家長(zhǎng)為此傷透了腦筋。一次，孩子的父親帶回了一個(gè)新穎別致的椰殼。

當(dāng)孩子看到椰子殼時(shí)，他不能放手。他父親把椰子殼鋸成兩半，當(dāng)碗端給孩子吃。結(jié)果，孩子愛上了吃。雖然是關(guān)于吃的，但事實(shí)上是一樣的。在孩子學(xué)***程中，我們?nèi)裟苋谌肽托?，?xì)心捕捉學(xué)***“椰殼”，選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)將之做成“碗”，也定會(huì)讓孩子愛上學(xué)習(xí)，寓學(xué)于樂。

如果遇到犯錯(cuò)后“屢教不改”的孩子，這時(shí)候就可以想到“南風(fēng)效應(yīng)”。南風(fēng)效應(yīng)是一個(gè)寓言：南風(fēng)和北風(fēng)想知道誰更強(qiáng)大，所以他們打賭看誰能脫下行人的外套。

北風(fēng)越刮，天就越冷，行人把外套裹得越緊。南風(fēng)輕柔的徐徐吹動(dòng)，頓時(shí)風(fēng)和日麗，行人覺得溫暖如春，解開衣扣，脫下了大衣。南風(fēng)之所以能達(dá)到這個(gè)目的，是因?yàn)樗先藗兊膬?nèi)在需求，使人們的行為從被要求自覺轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X。

當(dāng)孩子犯錯(cuò)誤時(shí)，父母切忌使用“北風(fēng)”猛烈地吹，要用溫暖的“南風(fēng)”逐步吹掉孩子的錯(cuò)誤習(xí)慣。

如果孩子做事不能夠堅(jiān)持，你一定要告訴他遵守“洛克定律”。即，有專一目標(biāo)，才有專注行動(dòng)。這個(gè)目標(biāo)最好是“跳一跳，夠得著”的。

有一個(gè)佛教故事：很久以前，一個(gè)法師帶著一群人去遙遠(yuǎn)的地方尋找寶藏。由于道路的困難和危險(xiǎn)，當(dāng)我們到達(dá)中途時(shí)，大家都打起了撤退鼓。

法師看到一座城市出現(xiàn)在危險(xiǎn)的路上。他對(duì)大家說，前面有一個(gè)大城市！過城不遠(yuǎn)，就是寶藏所在地啦。眾人見眼前果然有座大城，又重新打起精神，繼續(xù)前行。

最后歷盡千辛萬苦，終于找到了寶藏。在孩子成長(zhǎng)過程中，我們也要學(xué)會(huì)“化城”的藝術(shù)，不斷地給孩子“化”出一個(gè)個(gè)看得見而且跳一跳就夠得著的階段性目標(biāo)，讓孩子熱情地朝著自己的人生目標(biāo)不斷前進(jìn)。

《你其實(shí)不懂兒童心理學(xué)》仿佛帶我走進(jìn)了孩子迷宮般的內(nèi)心世界……原來，孩子的言行背后都有相應(yīng)的心里學(xué)法則等你對(duì)號(hào)入座，領(lǐng)悟了這些法則，就像一個(gè)蒙在鼓里的人終于知道了事情的真相！以后，面對(duì)孩子們的行為問題，我會(huì)思考他們背后的心理原因，幫助孩子們解決問題，更快樂地投入到學(xué)習(xí)中去！

兒童心理學(xué)讀后感 篇3

今天終于把心理學(xué)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)書系之《兒童心理學(xué)》讀完了，這是我寒假給自己定得一個(gè)任務(wù)，在寒假快要結(jié)束時(shí)完成了，心理很高興。為什么要讀這本書？緣于自己對(duì)兒童心理學(xué)的一點(diǎn)喜愛，接觸心理學(xué)還是上師范時(shí)的事兒，當(dāng)時(shí)就覺得心理學(xué)是個(gè)挺有趣的學(xué)問，于是就喜歡上了。接觸這本書還是2011年的春天，這本書是《中國(guó)教師報(bào)》2010年推薦十大圖書之一，書是學(xué)校買的送我們的，當(dāng)時(shí)拿到這本書翻了一下，發(fā)現(xiàn)書里寫得都是些心理實(shí)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)就想讀，沒想拖了快一年了，現(xiàn)在終于把它讀完了。

這本兒童心理學(xué)寫了8大部分的內(nèi)容，涉及了兒童心理發(fā)展的諸多方面，比如兒童知覺動(dòng)作的發(fā)展，兒童語言與思維的發(fā)展，兒童情緒發(fā)展，兒童道德發(fā)展等。本書的最大寫作特色是所有的關(guān)于兒童心理學(xué)知識(shí)的介紹都是通過一個(gè)個(gè)真實(shí)的心理實(shí)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的。書中一共寫了64個(gè)兒童心理實(shí)驗(yàn)，因?yàn)橛羞@些有趣的實(shí)驗(yàn)，所以這本書讀起來不算吃力，那些晦澀難懂的理論因?yàn)橛辛藢?shí)驗(yàn)作為參照，讓人讀了容易理解。每一個(gè)實(shí)驗(yàn)的寫作方式都相似，先寫實(shí)驗(yàn)介紹，再寫實(shí)驗(yàn)應(yīng)用。

讀完這本書，我感覺似乎這本書的名字應(yīng)該改為《嬰幼兒心理學(xué)》，因?yàn)闀泻芏嗟膶?shí)驗(yàn)都是以嬰幼兒為對(duì)象，實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容多為揭示嬰幼兒心理發(fā)展的現(xiàn)象和規(guī)律。例如整個(gè)第三部分《兒童感知覺與動(dòng)作發(fā)展》，介紹的內(nèi)容都是地嬰幼兒的看，聽，動(dòng)作等現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)和研究。這些內(nèi)容感覺對(duì)自己的教育教學(xué)工作幫助不是太大。自己讀了最有感覺或者說覺得對(duì)自己的工作有幫助的是第8部分內(nèi)容：兒童道德發(fā)展。道德的發(fā)展是兒童社會(huì)化最重要的內(nèi)容之一，應(yīng)該是兒童心理發(fā)展的高層次內(nèi)容，第8部分的實(shí)驗(yàn)對(duì)象多為學(xué)齡兒童，所介紹的知識(shí)例如：兒童攻擊性行為的習(xí)得與矯正，角色扮演促進(jìn)助人行為，嚴(yán)厲的教育會(huì)制造謊言等。與自己的工作還是聯(lián)系比較緊密的，自己也能從書中得到一些育人的方法。

教育學(xué)生從善應(yīng)該是德育的原則之一，也是我們每一個(gè)教育人必做的事之一。為了讓自己的學(xué)生能夠從善，每一個(gè)老師也都絞盡腦汁，“十八般武藝”，“七十二般變化”，老師們都用上了。這些方法有的有效，有的無效，有的對(duì)某一個(gè)人有效，對(duì)其他人無效，有的開始有效，用多了就無效……《兒童心理學(xué)》這本書中就介紹了這樣一種教育學(xué)生積極從善的好方法——角色扮演。這一方法經(jīng)過美國(guó)心理學(xué)家斯陶布利用實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行研究驗(yàn)證了的。具體說來，角色扮演就是引導(dǎo)兒童擔(dān)當(dāng)別人角色的教育方法。它能向兒童提供各種以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)情境，通過人際或社會(huì)互動(dòng)，再現(xiàn)兒童現(xiàn)實(shí)生活中可能發(fā)生的人際或社會(huì)難題。它使兒童以參與者或觀察者的身份，卷入這種真實(shí)的問題情境中，做出相應(yīng)的反應(yīng)。而由扮演所引起的一系列言語或行動(dòng)、理智或情感反應(yīng)，又成了他們道德探索的直接經(jīng)驗(yàn)。借助這些以驗(yàn)，學(xué)生可以去探究和識(shí)別自己及他人的思想感情，洞察和理解自己及他人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和感受，形成解決人際或社會(huì)問題的技能和態(tài)度。怎么樣在自己的工作中應(yīng)用這樣的方法？其實(shí)就是要我們教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的時(shí)候不能光憑一張嘴，而應(yīng)該放手讓兒童成為活動(dòng)的主人，將廣闊的彈性空間釋放給他們，學(xué)生在活動(dòng)中收獲智慧，獲得道德品質(zhì)的提升。

總的來說，《兒童心理學(xué)》是一本挺不錯(cuò)的書，書中有許多理論如果能與自己的教育實(shí)際結(jié)合起來，應(yīng)該能使自己的工作能上升一個(gè)臺(tái)階。

兒童心理學(xué)讀后感 篇4

一、讀懂幼兒行為背后的心理原因

任何一個(gè)孩子，他的任何一種言行，你再無法理解，他的背后必定存在某種原因。隔壁班上有這么一個(gè)孩子，每到中午明明就故意發(fā)出各種怪聲，在老師多次的說教下他還是屢犯不改，我總覺得他的這種故意搗蛋行為和他的家庭有關(guān)。經(jīng)過多次和他接觸后，我問他為什么午睡的時(shí)候總是發(fā)出怪聲呢？他說：“睡不著。”“為什么睡不著呢？”他哭喪著說“我想媽媽了，媽媽不要我了，老師也不喜歡我。”后來我了解到，他是一個(gè)離異家庭的孩子，從小缺乏母愛，幼兒階段的安全依戀?zèng)]有得到滿足，試圖通過發(fā)出怪聲這種行為來緩解內(nèi)心的焦慮、不安，并引起他人對(duì)他的關(guān)注。對(duì)于這樣的幼兒，教師投入必須更多的關(guān)愛，讓他感受到母親的溫暖。

通過此案例可知，在教育崗位上，兒童心理學(xué)是一門極其重要的學(xué)科，教師對(duì)幼兒行為的理解、評(píng)價(jià)，教學(xué)活動(dòng)的開展，都應(yīng)該建立在兒童心理發(fā)展規(guī)律、以及水平的基礎(chǔ)上。但是，在我從業(yè)的過程中，正真能把兒童心理學(xué)運(yùn)用到兒童的學(xué)習(xí)生活中的教師還是有所欠缺的。孩子在生活、學(xué)習(xí)中存在的一些現(xiàn)象諸如：破壞性行為、注意力分散、遺尿等現(xiàn)象，我們不能簡(jiǎn)單地從表面來分析孩子身上存在著哪些問題，因?yàn)檫@些問題的本源來自于孩子的心理問題。所以，作為一個(gè)教師，一定要尊重兒童的心理發(fā)展規(guī)律，切忌脫離幼兒的發(fā)展規(guī)律而進(jìn)行施教，只有建立在幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)上的教育才是正真適宜兒童的教育。讀完皮亞杰的《兒童心理學(xué)》，我更加認(rèn)識(shí)到了兒童心理學(xué)的重要性。

二、尊重兒童的發(fā)展規(guī)律

皮亞杰是瑞士杰出的心理學(xué)家，也是20世紀(jì)最有影響力的心理學(xué)家之一。他在《兒童心理學(xué)》中提出了兒童發(fā)展的認(rèn)知要經(jīng)歷的四個(gè)階段，分別是：感覺運(yùn)動(dòng)階段（0~2歲）、前運(yùn)算階段（2~7歲）、具體運(yùn)算階段（7~11歲）和形式運(yùn)算階段（7歲以上）。通過以上的四個(gè)階段，兒童從最初的反射性探索行為的小嬰兒逐漸成長(zhǎng)為具體的的、符合邏輯思維的成人。兒童只有在前一階段完成的基礎(chǔ)上，才能開始后一階段的學(xué)習(xí)。兒童應(yīng)當(dāng)順著這四個(gè)階段的順序發(fā)展自己的認(rèn)知能力。

1、象征性思考階段（2~4歲）

這一階段的幼兒主要是運(yùn)用象征符號(hào)進(jìn)行思考，主要特征就是象征性游戲，如娃娃家等。在這類游戲中，幼兒能通過一些代替物進(jìn)行思考，如把洋娃娃當(dāng)做是自己的小寶寶，把放了泥土的水當(dāng)做是咖啡、把繩子當(dāng)成是自己的尾巴等等，幼兒的思維已經(jīng)超越了當(dāng)前的實(shí)際情況。在此類游戲活動(dòng)中兒童的想象力、語言能力、社會(huì)性都都到了不同程度的發(fā)展。2、直覺思維階段（4~7歲）

這一階段的幼兒主要是通過對(duì)具體事物的直觀感受來學(xué)習(xí)的，如客觀事物的形狀、大小、輕重、顏色等，但是還不能進(jìn)行抽象的概括、歸類。根據(jù)皮亞杰的研究，在這一階段的幼兒有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是思維泛靈論，物質(zhì)不守恒，把不在眼前的說成是看到的，把不存在的說成的是經(jīng)歷過的。比如：今天老師打我了、我們學(xué)校里的大樓要倒下來了、我家里有一艘很大的飛船、小紅花傷心地哭了等，現(xiàn)實(shí)是老師輕輕拍了一下他的肩膀以引起他的注意力、幼兒園里的教學(xué)樓在加固、游戲的時(shí)候用積木搭了一架飛機(jī)、早上老師給小紅花澆了水......

三、在兒童心理發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行施教1、在幼兒成熟的基礎(chǔ)上開展教育

成熟主要是指幼兒大腦神經(jīng)的發(fā)育程度。皮亞杰認(rèn)為，幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展是建立在幼兒成熟的基礎(chǔ)上的，幼兒能否完成某項(xiàng)任務(wù)，還要看幼兒的成熟度，美國(guó)心理學(xué)家格賽爾的雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)同樣也證明了成熟的重要性。在教學(xué)過程中，我也深刻地體會(huì)到了成熟的重要性。在大班上半學(xué)期的'數(shù)學(xué)活動(dòng)課上，我教孩子們認(rèn)識(shí)數(shù)字5、6，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象：5個(gè)或者是6個(gè)蘋果，基本上每一個(gè)孩子都能用小手指指著蘋果正確數(shù)完，但是當(dāng)我最后問孩子你數(shù)到有幾個(gè)蘋果的時(shí)候，他們像猜謎語般地回答我有8個(gè)、4個(gè)、9個(gè)等等。這個(gè)現(xiàn)象在大班上學(xué)期的幼兒中普遍存在著，這些孩子他們只是會(huì)機(jī)械地?cái)?shù)數(shù)，還沒有達(dá)到理解數(shù)的含義的水平階段。此外，現(xiàn)在社會(huì)上開設(shè)的很多的幼小銜接的補(bǔ)習(xí)班，教授幼兒拼音、漢字，甚至有些教英文的，這些現(xiàn)象嚴(yán)重超出幼兒的成熟水平，拔苗助長(zhǎng)是不科學(xué)的。

2、取材于幼兒的經(jīng)驗(yàn)

皮亞杰提出，經(jīng)驗(yàn)是幼兒在與環(huán)境的互動(dòng)中獲得的，隨著新的經(jīng)驗(yàn)不斷地獲得，幼兒的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷重組、完善，美國(guó)教育家杜威也強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)的重要性，他認(rèn)為，幼兒的課程應(yīng)當(dāng)以幼兒從環(huán)境中自己探索得來的經(jīng)驗(yàn)為主，只有取之于幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的，才是幼兒感興趣的、真正適宜幼兒的。此外，《綱要》和《指南》中也提出了教學(xué)內(nèi)容一定要貼切幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。因此，經(jīng)驗(yàn)是幼兒心理發(fā)展的一個(gè)重要因素。在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)兒童對(duì)源自于自己生活經(jīng)驗(yàn)的的教學(xué)內(nèi)容更感興趣，注意力也集中，他們能七嘴八舌地說出很多讓你出乎意料的事情來，如：秋天里的樹葉、可愛的小螞蟻、種子發(fā)芽啦等等。相反的，當(dāng)我給他們講郵票的來歷、古代的通信方式等，孩子們根本就不喜歡聽。

3、不可忽視的社會(huì)環(huán)境

幼兒不僅需要從環(huán)境中獲得經(jīng)驗(yàn)，也需要社會(huì)交往。社會(huì)交往中的規(guī)則、文化、語言、數(shù)學(xué)等加速著幼兒的認(rèn)知發(fā)展。正確的、適宜的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)加速幼兒的發(fā)展，不正確的、不適宜的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)會(huì)阻礙幼兒的認(rèn)知發(fā)展。班上有一個(gè)叫小夕的幼兒，她的交往能力和生活自理能力都比較差的，活動(dòng)中我向她提問的時(shí)候，她總是支支吾吾地不敢說什么，非常緊張。經(jīng)過了解，原來是因?yàn)樗w質(zhì)比較弱的原因，她媽媽從小把她關(guān)在家里不讓她出去。后來通過和她媽媽的溝通，讓她了解了孩子社會(huì)交往的重要性。

作為教師，要相信每一個(gè)孩子都有自我發(fā)展的本能，對(duì)于幼兒的教育，一定要在熟知兒童心理發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行，才能真正明白幼兒需要的是什么！

兒童心理學(xué)讀后感 篇5

今天，我再次細(xì)細(xì)品讀了朱智賢的《兒童心理學(xué)》一書。書中認(rèn)為兒童入學(xué)的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，除了生理準(zhǔn)備，還有心理準(zhǔn)備，心理準(zhǔn)備主要包括三個(gè)方面。

有些兒童對(duì)學(xué)校生活的向往，常常不是為了學(xué)習(xí)，而是由于學(xué)校的外表現(xiàn)象的吸引。例如，學(xué)校的校舍、桌椅、墻上的圖畫、很多同學(xué)在一起等等。有些兒童不能或不愿按老師的指示進(jìn)行學(xué)習(xí)，不能按時(shí)完成作業(yè)，或粗枝大葉地去完成。對(duì)于在學(xué)習(xí)態(tài)度上還沒有準(zhǔn)備好的兒童，教師應(yīng)該采取積極的辦法由系統(tǒng)地來進(jìn)行必要的教育工作。例如，用具體的范例來鼓勵(lì)兒童學(xué)習(xí)，啟發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)兒童參加班上的共同活動(dòng)，培養(yǎng)他們按照教師的指示進(jìn)行工作愿望，教會(huì)他們把學(xué)習(xí)和游戲區(qū)別開來，在學(xué)習(xí)時(shí)專心學(xué)習(xí)。

書中讓我明白了“建立關(guān)系”的重要性。在我以前的觀念里，好像只有孩子到了一定的年齡了才會(huì)建立所謂的關(guān)系。其實(shí)與他人建立關(guān)系是兒童期最關(guān)鍵的任務(wù)之一，也是最早的任務(wù)之一，理解關(guān)系的形成是理解兒童發(fā)展的根本。而兒童關(guān)系的最初依賴于家庭關(guān)系，家庭作為一個(gè)系統(tǒng)不僅僅是它的組成部分的總和，而且是一個(gè)憑借自己本身的資格而存在的有活力的實(shí)體。影響兒童適應(yīng)的是家庭的功能，而不是家庭結(jié)構(gòu)，撫養(yǎng)環(huán)境的質(zhì)量才是最具決定性的，最持久的影響。兒童的發(fā)展是在人際關(guān)系的環(huán)境中發(fā)生的，關(guān)系主要是在家庭的環(huán)境中出現(xiàn)的，人際關(guān)系的質(zhì)量決定了適應(yīng)。從出生開始，兒童就預(yù)先被適應(yīng)成要與他人形成關(guān)系。依戀關(guān)系在嬰兒期出現(xiàn)，在隨后的幾年里從反射式的行為模式發(fā)展的高度選擇性的，有計(jì)劃的和靈活的反應(yīng)系統(tǒng)。發(fā)展與同伴形成的關(guān)系也很重要，但是這和與父母的關(guān)系不一樣。與其他兒童的交往幫助學(xué)得許多社會(huì)技巧，幫助形成兒童的社會(huì)身份，同伴合作也能促進(jìn)智力發(fā)展，被排斥的兒童尤其有以后出現(xiàn)心理問題的危險(xiǎn)。

書里特別強(qiáng)調(diào)兒童的情緒發(fā)展。情緒并不完全是消極的東西，它被認(rèn)為對(duì)社會(huì)適應(yīng)有幫助，更重要的是，它在人際關(guān)系中起重要的作用。情緒有生理基礎(chǔ)，是人類的天賦的一部分。新生兒就是通過情緒來滿足自己生理上的需求。讓兒童學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和控制自己情緒的能力是相當(dāng)重要的，若不能習(xí)得這種技能會(huì)給他以后的社會(huì)生活帶來災(zāi)難性的后果。這個(gè)能力的發(fā)展就是將看護(hù)人的外在控制轉(zhuǎn)移為孩子的自我控制，這個(gè)過程要持續(xù)整個(gè)兒童期，并且涉及到學(xué)習(xí)許多調(diào)節(jié)自我情緒及其表達(dá)的策略。

《兒童心理學(xué)》書中非常細(xì)化地從各個(gè)部分對(duì)兒童心理學(xué)進(jìn)行了研究和分析，使我更加清晰地了解兒童。在拜讀之后，使我充分體會(huì)到作為一個(gè)老師的不易以及這份責(zé)任感，要更加細(xì)心和耐心地去觀察每一個(gè)孩子，用孩子的眼光去看待世界，蹲下來跟他們說話，把自己和學(xué)生們看作是平等的對(duì)待，用他們的心去思考，去體會(huì)。

兒童心理學(xué)讀后感 篇6

我上臺(tái)已經(jīng)快三年了。在感嘆時(shí)光流逝的同時(shí)，仍有許多困惑。我認(rèn)為孩子們現(xiàn)在太累了，他們的成績(jī)?nèi)匀皇墙逃淖罡咧笓]棒。如何才能讓學(xué)生更快樂的在知識(shí)的海洋里暢游呢？《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》給了我很多啟示：

除了用個(gè)性化的教學(xué)方法塑造孩子之外，我們還需要用欣賞的眼光看待孩子，深刻挖掘每個(gè)靈魂的閃光點(diǎn)，給孩子一個(gè)更加全面客觀的評(píng)價(jià)，讓我們的良知敞開，讓孩子的笑臉更加燦爛。

美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯曾深刻指出:“人性最深層的需要就是渴望得到別人欣賞和贊美?！?也許你不經(jīng)意的一句話或是一個(gè)微笑，會(huì)影響孩子對(duì)自己的評(píng)價(jià),甚至?xí)绊懰麄兊囊簧?/p>

我記得一次學(xué)校會(huì)議，我表?yè)P(yáng)了一個(gè)小女孩。她學(xué)習(xí)不太好，但工作很努力。在沒有老師和家長(zhǎng)的監(jiān)督下，她在寒假做了幾次讀書筆記。我無意中發(fā)現(xiàn)了，就隨意表?yè)P(yáng)了一下。但后來，女孩的漢語成績(jī)明顯提高，英語老師也反映了英語的進(jìn)步。

我沒想到老師的表?yè)P(yáng)有這么大的動(dòng)力。

最近，班上有這樣一個(gè)男孩。他的成績(jī)不好，但他有藝術(shù)天賦。這次我在墻報(bào)上請(qǐng)他做我的助手。他表現(xiàn)得很好。當(dāng)我看他埋頭制作時(shí)臉上是那么地自信，我很高興，當(dāng)聽到其他同學(xué)流露出對(duì)他的贊嘆和羨慕時(shí)，我更覺欣慰，因?yàn)榇藭r(shí)他和同學(xué)們沒有把分?jǐn)?shù)作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。我更慶幸我保持了這個(gè)孩子的自信。

最后，我想說：欣賞你的學(xué)生，相信每個(gè)孩子都是天才，欣賞他們的長(zhǎng)處，肯定他們每一個(gè)微小的進(jìn)步，讓他們體驗(yàn)成功的喜悅，在學(xué)習(xí)中找到快樂和信心，真誠(chéng)地幫助他們，那么奇跡就會(huì)隨著時(shí)間而發(fā)生。

兒童心理學(xué)讀后感 篇7

今天終于把心理學(xué)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)書系之《兒童心理學(xué)》讀完了，這是我寒假給自己定得一個(gè)任務(wù)，在寒假快要結(jié)束時(shí)完成了，心理很高興。為什么要讀這本書？緣于自己對(duì)兒童心理學(xué)的一點(diǎn)喜愛，接觸心理學(xué)還是上師范時(shí)的事兒，當(dāng)時(shí)就覺得心理學(xué)是個(gè)挺有趣的學(xué)問，于是就喜歡上了。

接觸這本書還是2011年的春天，這本書是《中國(guó)教師報(bào)》2010年推薦十大圖書之一，書是學(xué)校買的送我們的，當(dāng)時(shí)拿到這本書翻了一下，發(fā)現(xiàn)書里寫得都是些心理實(shí)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)就想讀，沒想拖了快一年了，現(xiàn)在終于把它讀完了。

這部?jī)和睦韺W(xué)共寫了8大內(nèi)容，涉及兒童心理發(fā)展的多個(gè)方面，如兒童感性行維的發(fā)展、兒童語言與思維的發(fā)展、兒童情感的發(fā)展、兒童道德的發(fā)展等。這本書最大的寫作特點(diǎn)是，所有對(duì)兒童心理知識(shí)的介紹都是通過真實(shí)的心理實(shí)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的。書中一共寫了64個(gè)兒童心理實(shí)驗(yàn)，因?yàn)橛羞@些有趣的實(shí)驗(yàn)，所以這本書讀起來不算吃力，那些晦澀難懂的理論因?yàn)橛辛藢?shí)驗(yàn)作為參照，讓人讀了容易理解。

每個(gè)實(shí)驗(yàn)都有相似的寫作方式。先寫實(shí)驗(yàn)簡(jiǎn)介，再寫實(shí)驗(yàn)應(yīng)用。

讀完這本書，我感覺似乎這本書的名字應(yīng)該改為《嬰幼兒心理學(xué)》，因?yàn)闀泻芏嗟膶?shí)驗(yàn)都是以嬰幼兒為對(duì)象，實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容多為揭示嬰幼兒心理發(fā)展的現(xiàn)象和規(guī)律。例如整個(gè)第三部分《兒童感知覺與動(dòng)作發(fā)展》，介紹的內(nèi)容都是地嬰幼兒的看，聽，動(dòng)作等現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)和研究。這些內(nèi)容對(duì)我們的教育教學(xué)沒有很大幫助。

自己讀了最有感覺或者說覺得對(duì)自己的工作有幫助的是第8部分內(nèi)容：兒童道德發(fā)展。道德發(fā)展是兒童社會(huì)化的重要內(nèi)容之一。它應(yīng)該是兒童心理發(fā)展的高層次內(nèi)容。第八部分的主體主要是學(xué)齡兒童。介紹的知識(shí)如下：

兒童的攻擊性行為矯正、角色扮演促進(jìn)幫助行為、嚴(yán)格教育會(huì)制造謊言等。這與我的工作密切相關(guān)，我也可以從書中得到一些教育方法。

從善中教育學(xué)生，應(yīng)該是德育的原則之一，也是每個(gè)教育者必須做的事情之一。為了讓自己的學(xué)生能夠從善，每一個(gè)老師也都絞盡腦汁，“十八般武藝”，“七十二般變化”，老師們都用上了。這些方法有的有效，有的無效，有的對(duì)某一個(gè)人有效，對(duì)其他人無效，有的開始有效，用多了就無效……《兒童心理學(xué)》這本書中就介紹了這樣一種教育學(xué)生積極從善的好方法——角色扮演。

這一方法經(jīng)過美國(guó)心理學(xué)家斯陶布利用實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行研究驗(yàn)證了的。具體來說，角色扮演是一種教育方法，引導(dǎo)兒童承擔(dān)他人的教色。它可以通過人際交往或社會(huì)交往，為兒童提供各種基于經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，再現(xiàn)兒童現(xiàn)實(shí)生活中可能出現(xiàn)的人際或社會(huì)問題。

它使兒童以參與者或觀察者的身份，卷入這種真實(shí)的問題情境中，做出相應(yīng)的反應(yīng)。而由扮演所引起的一系列言語或行動(dòng)、理智或情感反應(yīng)，又成了他們道德探索的直接經(jīng)驗(yàn)。借助這些經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生可以識(shí)別自己和他人的思想感情，洞察和理解自己和他人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和感受，形成解決人際或社會(huì)問題的技能和態(tài)度。

怎么樣在自己的工作中應(yīng)用這樣的方法？其實(shí)就是要我們教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的時(shí)候不能光憑一張嘴，而應(yīng)該放手讓兒童成為活動(dòng)的主人，將廣闊的彈性空間釋放給他們，學(xué)生在活動(dòng)中收獲智慧，獲得道德品質(zhì)的提升。

總的來說，《兒童心理學(xué)》是一本挺不錯(cuò)的書，書中有許多理論如果能與自己的教育實(shí)際結(jié)合起來，應(yīng)該能使自己的工作能上升一個(gè)臺(tái)階。

兒童心理學(xué)讀后感（二）

關(guān)于教育的三個(gè)常規(guī)問題，我認(rèn)為教師應(yīng)該關(guān)注如何教學(xué)。因?yàn)?，教什么的問題在課程大綱和教材中都有表述。為什么教書是這個(gè)職業(yè)的使命。為國(guó)家培養(yǎng)和建設(shè)人才，滿足社會(huì)需要，只有教的問題，才是專業(yè)化、專業(yè)化的根源。從學(xué)生的角度看，如何學(xué)習(xí)，如何更好地學(xué)習(xí)，是教育研究和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和主要依據(jù)。

其中，如何抓住教育機(jī)會(huì)是一個(gè)值得研究的問題，也是防止兒童錯(cuò)失教育機(jī)會(huì)的一個(gè)非常嚴(yán)肅的命題。

邊玉芳等人編著的《兒童心理學(xué)》（浙江教育出版社2009年4月版）中，列舉了許多中外今昔的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，從實(shí)踐到應(yīng)用分析，我感受到教育契機(jī)十分重要，許多例證都指出了一個(gè)大略的時(shí)段（年齡段），顯得有些宏觀，談到的啟示和建議也較抽象。它可以提醒讀者，啟發(fā)思考，引發(fā)相關(guān)聯(lián)想，從而引導(dǎo)和影響現(xiàn)實(shí)。那么，陷于日?，嵥槭聞?wù)中的教師，在教育工作中，能否達(dá)到要求，積極抓住契機(jī)給予適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)施教，很耐人琢磨。

首先，教育肯定存在教育契機(jī)的問題，其中不乏實(shí)例，教師也都認(rèn)可，不必贅述。

其次，教育契機(jī)是否要激發(fā)創(chuàng)造，自然是應(yīng)該的。只是，教師積極自主地引發(fā)教育良機(jī)是上策。這是責(zé)任所在。

該如何創(chuàng)造教育契機(jī)呢？如果能夠把創(chuàng)造契機(jī)和實(shí)施教育并行同時(shí)完成，肯定是上上策。大多數(shù)時(shí)候，我們都想刻意創(chuàng)造而不留痕跡，然后引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)我們的教育目標(biāo)。

因此，教育機(jī)會(huì)的出現(xiàn)似乎是偶然和必然的。這樣，教師和學(xué)生都能適應(yīng)和接受對(duì)方的終極狀態(tài)或周期狀態(tài)。如果要向下猛藥，那有風(fēng)險(xiǎn)，要慎之又慎。

我認(rèn)為，“塑造”如此，“矯正”亦如此。例如，矯枉過正的策略是創(chuàng)造機(jī)會(huì)的最佳策略，但不是糾正的最佳策略。因?yàn)樗且匀藶楸镜?，給教育對(duì)象一個(gè)心理過渡階段，否則很容易出現(xiàn)逆反現(xiàn)象。

當(dāng)然，還有另一個(gè)問題：如何抓住教書的機(jī)會(huì)。最好的方法是教育對(duì)象能夠自我教育，二是同伴幫助，三是教師的引導(dǎo)，在活動(dòng)中達(dá)到教育目的。

盡管《兒童心理學(xué)》一書談得更多的是兒童的教育，其實(shí)有許多觀點(diǎn)和策略也適合青少年。前半部分好像主要針對(duì)德育方面，其實(shí)教學(xué)方面也同樣存在契機(jī)問題。在每節(jié)課和每周的教學(xué)安排中，都有教育機(jī)會(huì)需要解決。

在聽課時(shí)，常有這里的異議。他或她怎么不這樣說呢？要是那句話能夠這樣說多好，那樣教學(xué)情境肯定就又是一番模樣，效果會(huì)大不一樣的。

( 京icp備***號(hào)-1)如此之類，遺憾多多。排除其中個(gè)人風(fēng)格的原因，其實(shí)這里有許多遺憾，都是身在其中的授課人沒有抓住教育良機(jī)的遺憾。

那么，如何應(yīng)對(duì)才能避免或減少遺憾呢？教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)，多反思多實(shí)踐，做有心人，在相互學(xué)***斷積累教育智慧，提高專業(yè)化水平，是正確的道路。學(xué)會(huì)創(chuàng)造良好的機(jī)會(huì)，抓住機(jī)會(huì)進(jìn)行教學(xué)，是其中重要的一部分。

這一直是衡量一個(gè)教師是否優(yōu)秀的重要指標(biāo)。

別讓孩子錯(cuò)過受教育的良機(jī)，是責(zé)任，是使命。我們要努力提高相關(guān)專業(yè)技能，不辭使命，加強(qiáng)自主實(shí)踐研究十分重要，這是可以自己獨(dú)立去做的一件事情，得來也比較實(shí)在。加強(qiáng)教學(xué)反思是一個(gè)不錯(cuò)的切入點(diǎn)。

兒童心理學(xué)讀后感（三）

今天，我再次細(xì)細(xì)品讀了朱智賢的《兒童心理學(xué)》一書。書中認(rèn)為兒童入學(xué)的學(xué)***，除了生理準(zhǔn)備，還有心理準(zhǔn)備，心理準(zhǔn)備主要包括三個(gè)方面。

有些兒童對(duì)學(xué)校生活的向往，常常不是為了學(xué)習(xí)，而是由于學(xué)校的外表現(xiàn)象的吸引。例如，學(xué)校的校舍、桌椅、墻上的圖畫、很多同學(xué)在一起等等。有些兒童不能或不愿按老師的指示進(jìn)行學(xué)習(xí)，不能按時(shí)完成作業(yè)，或粗枝大葉地去完成。

對(duì)于在學(xué)***上還沒有準(zhǔn)備好的兒童，教師應(yīng)該采取積極的辦法由系統(tǒng)地來進(jìn)行必要的教育工作。例如，用具體的范例來鼓勵(lì)兒童學(xué)習(xí)，啟發(fā)他們的學(xué)***，引導(dǎo)兒童參加班上的共同活動(dòng)，培養(yǎng)他們按照教師的指示進(jìn)行工作愿望，教會(huì)他們把學(xué)***戲區(qū)別開來，在學(xué)***心學(xué)習(xí)。

書中讓我明白了“建立關(guān)系”的重要性。在我以前的觀念里，好像只有孩子到了一定的年齡了才會(huì)建立所謂的關(guān)系。其實(shí)與他人建立關(guān)系是兒童期最關(guān)鍵的任務(wù)之一，也是最早的任務(wù)之一，理解關(guān)系的形成是理解兒童發(fā)展的根本。

而兒童關(guān)系的最初依賴于家庭關(guān)系，家庭作為一個(gè)系統(tǒng)不僅僅是它的組成部分的總和，而且是一個(gè)憑借自己本身的資格而存在的有活力的實(shí)體。影響兒童適應(yīng)的是家庭的功能，而不是家庭結(jié)構(gòu)，撫養(yǎng)環(huán)境的質(zhì)量才是最具決定性的，最持久的影響。兒童的發(fā)展是在人際關(guān)系的環(huán)境中發(fā)生的，關(guān)系主要是在家庭的環(huán)境中出現(xiàn)的，人際關(guān)系的質(zhì)量決定了適應(yīng)。

從出生開始，兒童就預(yù)先被適應(yīng)成要與他人形成關(guān)系。依戀關(guān)系在嬰兒期出現(xiàn)，在隨后的幾年里從反射式的行為模式發(fā)展的高度選擇性的，有計(jì)劃的和靈活的反應(yīng)系統(tǒng)。發(fā)展與同伴形成的關(guān)系也很重要，但是這和與父母的關(guān)系不一樣。

與其他兒童的交往幫助學(xué)得許多社會(huì)技巧，幫助形成兒童的社會(huì)身份，同伴合作也能促進(jìn)智力發(fā)展，被排斥的兒童尤其有以后出現(xiàn)心理問題的危險(xiǎn)。

書里特別強(qiáng)調(diào)兒童的情緒發(fā)展。情緒并不完全是消極的東西，它被認(rèn)為對(duì)社會(huì)適應(yīng)有幫助，更重要的是，它在人際關(guān)系中起重要的作用。情緒有生理基礎(chǔ)，是人類的天賦的一部分。

新生兒就是通過情緒來滿足自己生理上的需求。讓兒童學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和控制自己情緒的能力是相當(dāng)重要的，若不能***種技能會(huì)給他以后的社會(huì)生活帶來災(zāi)難性的后果。這個(gè)能力的發(fā)展就是將看護(hù)人的外在控制轉(zhuǎn)移為孩子的自我控制，這個(gè)過程要持續(xù)整個(gè)兒童期，并且涉及到學(xué)***調(diào)節(jié)自我情緒及其表達(dá)的策略。

《兒童心理學(xué)》書中非常細(xì)化地從各個(gè)部分對(duì)兒童心理學(xué)進(jìn)行了研究和分析，使我更加清晰地了解兒童。在拜讀之后，使我充分體會(huì)到作為一個(gè)老師的不易以及這份責(zé)任感，要更加細(xì)心和耐心地去觀察每一個(gè)孩子，用孩子的眼光去看待世界，蹲下來跟他們說話，把自己和學(xué)生們看作是平等的對(duì)待，用他們的心去思考，去體會(huì)。

兒童心理學(xué)讀后感 篇8

一、讀懂幼兒行為背后的心理原因

任何一個(gè)孩子，任何一種他的言行，你都無法再理解，他背后一定有某種原因。隔壁班有這樣一個(gè)孩子，每天中午都會(huì)發(fā)出各種奇怪的聲音。在老師的多次說教下，他仍然犯錯(cuò)誤。我總覺得他故意的惡作劇和他的家庭有關(guān)。和他聯(lián)系了很多次后，我問他為什么小睡時(shí)總是發(fā)出奇怪的聲音？

他說：“睡不著?！薄盀槭裁此恢?？

”他哭喪著說“我想媽媽了，媽媽不要我了，老師也不喜歡我?！焙髞砦伊私獾剑且粋€(gè)離異家庭的孩子，從小缺乏母愛，幼兒階段的安全依戀?zèng)]有得到滿足，試圖通過發(fā)出怪聲這種行為來緩解內(nèi)心的焦慮、不安，并引起他人對(duì)他的關(guān)注。對(duì)于這樣的幼兒，教師投入必須更多的關(guān)愛，讓他感受到母親的溫暖。

由此可見，在教育崗位上，兒童心理學(xué)是一門極其重要的學(xué)科。教師對(duì)兒童行為和教學(xué)活動(dòng)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，應(yīng)以兒童心理發(fā)展的規(guī)律和水平為依據(jù)。然而，在我的就業(yè)過程中，真正能將兒童心理學(xué)應(yīng)用到兒童學(xué)習(xí)中的教師還很缺乏。孩子在生活、學(xué)***在的一些現(xiàn)象諸如：

破壞性行為、注意力分散、遺尿等現(xiàn)象，不能簡(jiǎn)單地從表面上分析兒童存在哪些問題，因?yàn)檫@些問題的根源來自兒童的心理問題。因此，作為一名教師，我們必須尊重兒童心理發(fā)展的規(guī)律，不能沒幼兒童發(fā)展的規(guī)律就教他們。只有基于兒童心理發(fā)展特點(diǎn)的教育才真正適合兒童的教育。讀完皮亞杰的《兒童心理學(xué)》，我更加認(rèn)識(shí)到了兒童心理學(xué)的重要性。

二、尊重兒童的發(fā)展規(guī)律

皮亞杰是瑞士杰出的心理學(xué)家，也是20世紀(jì)最具影響力的心理學(xué)家之一。他在《兒童心理學(xué)》中提出了兒童發(fā)展的認(rèn)知要經(jīng)歷的四個(gè)階段，分別是：感覺運(yùn)動(dòng)階段（0~2歲）、前運(yùn)算階段（2~7歲）、具體運(yùn)算階段（7~11歲）和形式運(yùn)算階段（7歲以上）。

通過以上四個(gè)階段，幼兒逐漸從最初的反思性探索行為成長(zhǎng)為具體的、邏輯的**思維。只有在前一階段完成的基礎(chǔ)上，兒童才能在后一階段開始學(xué)習(xí)。兒童應(yīng)當(dāng)順著這四個(gè)階段的順序發(fā)展自己的認(rèn)知能力。

1、象征性思考階段（2~4歲）

在這一階段，兒童主要是用符號(hào)進(jìn)行思維，主要特點(diǎn)是符號(hào)游戲，如玩偶屋等。在這類游戲中，幼兒能通過一些代替物進(jìn)行思考，如把洋娃娃當(dāng)做是自己的小寶寶，把放了泥土的水當(dāng)做是咖啡、把繩子當(dāng)成是自己的尾巴等等，幼兒的思維已經(jīng)超越了當(dāng)前的實(shí)際情況。在這樣的游戲中，孩子們的想象力、語言能力和社交能力都有了不同程度的發(fā)展。

2、直覺思維階段（4~7歲）

在這一階段，兒童主要通過對(duì)具體事物的直觀感受來學(xué)習(xí)，如客觀事物的形狀、大小、重量、顏色等，但不能抽象地加以概括和分類。皮亞杰的研究認(rèn)為，現(xiàn)階段幼兒的一個(gè)顯著特點(diǎn)是思維的萬物有靈論，物質(zhì)的不守恒，說不在我們面前的是我們看到的，說不存在的是我們經(jīng)歷過的。比如：

今天老師打我了、我們學(xué)校里的大樓要倒下來了、我家里有一艘很大的飛船、小紅花傷心地哭了等，現(xiàn)實(shí)是老師輕輕拍了一下他的肩膀以引起他的注意力、幼兒園里的教學(xué)樓在加固、游戲的時(shí)候用積木搭了一架飛機(jī)、早上老師給小紅花澆了水......

三、在兒童心理發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行施教1、在幼兒成熟的基礎(chǔ)上開展教育

成熟主要是指幼兒大腦神經(jīng)的發(fā)育程度。皮亞杰認(rèn)為，兒童認(rèn)知能力的發(fā)展是以兒童的成熟為基礎(chǔ)的。孩子能否完成某項(xiàng)任務(wù)取決于孩子的成熟程度。美國(guó)心理學(xué)家格賽兒的雙階梯實(shí)驗(yàn)也證明了成熟的重要性。在教學(xué)過程中，我也深刻地認(rèn)識(shí)到了成熟的重要性。

在大班上半學(xué)期的數(shù)學(xué)活動(dòng)課上，我教孩子們認(rèn)識(shí)數(shù)字5、6，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象：5個(gè)或者是6個(gè)蘋果，基本上每一個(gè)孩子都能用小手指指著蘋果正確數(shù)完，但是當(dāng)我最后問孩子你數(shù)到有幾個(gè)蘋果的時(shí)候，他們像猜謎語般地回答我有8個(gè)、4個(gè)、9個(gè)等等。這種現(xiàn)象在上學(xué)期大班的孩子中很普遍。這些孩子只能機(jī)械地?cái)?shù)數(shù)，還沒有達(dá)到理解數(shù)字意義的程度。

此外，現(xiàn)在社會(huì)上開設(shè)的很多的幼小銜接的補(bǔ)習(xí)班，教授幼兒拼音、漢字，甚至有些教英文的，這些現(xiàn)象嚴(yán)重超出幼兒的成熟水平，拔苗助長(zhǎng)是不科學(xué)的。

兒童心理學(xué)讀后感 篇9

最近，有幸拜讀了著名心理學(xué)家皮亞杰的著作《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》一書，受益匪淺，這本書給了我很多的啟發(fā)，讓我重新認(rèn)識(shí)了我的學(xué)生，學(xué)會(huì)去關(guān)注這些孩子的心理發(fā)展歷程，從而更了解他們。今天，我想談?wù)勛x完書中第二章節(jié)“兒童心理學(xué)及青少年心理學(xué)的進(jìn)展”后的一些感受。

這一章中，讓我印象深刻的是皮亞杰對(duì)于認(rèn)知的兩個(gè)方面：圖像與操作。心智自然生長(zhǎng)，經(jīng)歷了“感覺+運(yùn)動(dòng)”主導(dǎo)的初級(jí)階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段，其特征是轉(zhuǎn)化體系的逐步形成，我們把認(rèn)知的這一方面稱作“操作”。有認(rèn)知工具專門處理狀態(tài)，或者說把運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化描述成一個(gè)個(gè)前后相隨的狀態(tài)，我們稱其為“圖像”，比如說感知、模仿，所謂內(nèi)化的模仿，就是由心理圖像構(gòu)成的。

書中舉的例子都很有意思，讓人很容易就聯(lián)想到自己的生活。比如說在講兒童的心理圖像發(fā)展的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在前運(yùn)算階段，圖像還是靜態(tài)的和可復(fù)制的，這是由于兒童還沒有預(yù)測(cè)運(yùn)動(dòng)或變化結(jié)果的能力。比如說，4—6歲的兒童會(huì)通過拉伸一根彎曲的鐵絲來感受一段弧線變直的過程，兩種狀態(tài)的突變?cè)谒麄兡X海中的映像，只是在一根曲繩旁邊在擺一根直繩子，他們無法想象曲直之間的變化狀態(tài)。只有在具體操作的影響下，圖像才變得更加靈動(dòng)且具有預(yù)見性，這個(gè)能力要在兒童7-8歲或更大時(shí)才能發(fā)展起來。因此，心理圖像的發(fā)展并不遵循自主原則，他需要外來因素的干預(yù)，干預(yù)的性質(zhì)是操作。

在形象記憶和一般記憶之上，我們可以證明記憶結(jié)構(gòu)化和記憶存儲(chǔ)對(duì)操作、對(duì)動(dòng)作的圖式化有密切的關(guān)系。例如，比較下列三組兒童對(duì)一套積木組合的記憶。A組：兒童只是觀察搭好的積木;B組：兒童自己重搭;C組：兒童觀察成人搭建。我們可以發(fā)現(xiàn)：B組的記憶效果有明顯的優(yōu)勢(shì)。由成人演示的C組并不比直接觀察的A組效果更好，這再次說明了如果我們只在兒童面前演示，而不讓他們自由操作，就失去動(dòng)作本身所含有的信息價(jià)值和培訓(xùn)價(jià)值。

這章給我的啟示是：在教學(xué)活動(dòng)中，一定要讓孩子自己動(dòng)手操作，在頭腦里建立表象，從而加深他們的印象，教師不能包辦代替，只看不做，效果可能并不會(huì)理想。

兒童心理學(xué)讀后感 篇10

徐麗君今天，我再次細(xì)細(xì)品讀了朱智賢的《兒童心理學(xué)》一書。在書中，我們認(rèn)為除了身體上的準(zhǔn)備，還有心理上的準(zhǔn)備，為孩子的入學(xué)做準(zhǔn)備。心理準(zhǔn)備主要包括三個(gè)方面。

書中讓我明白了“建立關(guān)系”的重要性。在我之前的觀點(diǎn)中，似乎只有當(dāng)孩子到了一定年齡，才能建立所謂的觀系。事實(shí)上，與他人建立關(guān)系是兒童時(shí)期最重要和最早的任務(wù)之一。理解關(guān)系的形成是理解兒童發(fā)展的基礎(chǔ)。

孩子們的關(guān)系最初取決于家庭關(guān)系。家庭作為一個(gè)系統(tǒng)，不僅是其構(gòu)成要素的總和，而且是一個(gè)以自身資格存在的動(dòng)態(tài)實(shí)體。影響兒童適應(yīng)的是家庭功能，而不是家庭結(jié)構(gòu)。教養(yǎng)環(huán)境的質(zhì)量是最決定性和最持久的影響。兒童的發(fā)展發(fā)生在人際關(guān)系的環(huán)境中，而人際關(guān)系主要發(fā)生在家庭環(huán)境中。人際關(guān)系的質(zhì)量決定了適應(yīng)。

從出生起，孩子就預(yù)先適應(yīng)與他人建立關(guān)系。依戀發(fā)生在嬰兒期，在接下來的幾年里，從自反行為模式發(fā)展出一個(gè)高度選擇性、計(jì)劃性和靈活性的反應(yīng)系統(tǒng)。發(fā)展與同齡人的關(guān)系也很重要，但與父母的關(guān)系不重要。

與其他孩子的交流有助于學(xué)習(xí)許多社交技能，有助于形成孩子的社會(huì)認(rèn)同感，同伴合作也可以促進(jìn)智力發(fā)展。被排除在外的兒童特別有可能在未來出現(xiàn)心理問題。

書里特別強(qiáng)調(diào)兒童的情緒發(fā)展。情緒并不是完全消極的。它被認(rèn)為有助于社會(huì)適應(yīng)。更重要的是，它在人際關(guān)系中扮演著重要的角色。情緒有生理基礎(chǔ)，是人類的天賦的一部分。

新生兒是通過情緒來滿足生理需要的。對(duì)孩子來說，學(xué)習(xí)調(diào)節(jié)和控制情緒的能力是非常重要的。如果他們不能掌握這些技能，將會(huì)給他們未來的社會(huì)生活帶來災(zāi)難性的后果。這種能力的發(fā)展是將照顧者的外部控制轉(zhuǎn)移到孩子的自我控制。這個(gè)過程應(yīng)該持續(xù)整個(gè)兒童時(shí)期，包括學(xué)習(xí)調(diào)節(jié)自我情緒和表達(dá)的策略。

《兒童心理學(xué) 》書中非常細(xì)化地從各個(gè)部分對(duì)兒童心理學(xué)進(jìn)行了研究和分析，使我更加清晰地了解兒童。在拜讀之后，使我充分體會(huì)到作為一個(gè)老師的不易以及這份責(zé)任感，要更加細(xì)心和耐心地去觀察每一個(gè)孩子，用孩子的眼光去看待世界，蹲下來跟他們說話，把自己和學(xué)生們看作是平等的對(duì)待，用他們的心去思考，去體會(huì)。

《兒童心理學(xué)》讀后感

全書目錄分為：

1、認(rèn)識(shí)兒童

2、兒童的本質(zhì)

3、人生之初

4、建立關(guān)系

5、情緒發(fā)展

6。兒童科學(xué)家--皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論

7號(hào)。兒童是學(xué)徒：維戈夫斯基的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展理論

8、作為信息加工者的兒童

9、運(yùn)用語言

10、走向成年

我一直認(rèn)為兒童時(shí)期是一個(gè)很關(guān)鍵的時(shí)期，小時(shí)了了大未必佳，而通常引起兒童發(fā)展各異的因素其實(shí)都和兒童心理的發(fā)展趨勢(shì)有很密切的關(guān)系，兒童作為一個(gè)特殊的群體一方面，他們明顯有潛力發(fā)展出成熟個(gè)體才具有的各種能力。另一方面，他們只有在自己的年齡段才有獨(dú)特的能力和要求，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、尊重和關(guān)注。

不過，該書并沒有為兒童教育提供具體建議，只能作為兒童專業(yè)背景書閱讀。對(duì)我的主要啟發(fā)是：

1、兒童心理發(fā)展是多種因素共同作用而成的，先天論、刻板理論都不足取。不要輕易給孩子定性刻板印象，因?yàn)楹⒆拥目伤苄院軓?qiáng)。

2、安全保障、必要時(shí)提供幫助、在具體事例中提供經(jīng)驗(yàn)、以身作則，除此之外相信孩子的自我發(fā)展能力。

3、孩子的心是永遠(yuǎn)操不完的，家長(zhǎng)有兩種態(tài)度要不得：一種是事事操心、處處焦慮，孩子成長(zhǎng)過程中家長(zhǎng)常?；嫉没际?，覺得自己犧牲和付出那么多，外界包括孩子都不理解、不合作，滿腹委屈不平抱怨；一種是總是自私地抽離，覺得養(yǎng)育教育孩子更多是對(duì)方或爺爺奶奶輩的事情，自己不管不顧或者只是無奈地做一些最基本的撫養(yǎng)工作。

4、每個(gè)孩子都是天使。你的孩子是你的天使，無論他/她的到來多么意外。他/她的性別、氣質(zhì)、身高和外貌都是如此偶然。

他/她是你人生的另一個(gè)起點(diǎn)。你只能用你最大的智慧和努力陪伴她們成長(zhǎng)，同時(shí)祝福她們和你自己。

5個(gè)。能否讓孩子健康成長(zhǎng)的試金石是：孩子懂事后對(duì)你的態(tài)度。這種態(tài)度可以在他/她的生活的每一個(gè)階段加以審視。他/她是否真的愛你，愛你，感激你，謝謝你，很高興擁有你。

6。不同的孩子有不同的天賦，但在你的幫助和努力下，他們可以成長(zhǎng)為最好的自己！養(yǎng)育兒童的不同方式、

舉個(gè)例子：

來看一些例子來證明每個(gè)社會(huì)都有著各自“正確”的撫養(yǎng)兒童的方式。

這是關(guān)于一個(gè)西方母親，她的孩子坐在她的膝蓋上，你可以看到兩個(gè)人是多么接近對(duì)方。母親努力通過擁抱、微笑、握手、唱歌和交談來發(fā)展情感交流，并確保她是嬰兒注意力的焦點(diǎn)。現(xiàn)在讓我們看看卡魯里的母親和她們的孩子。

卡魯里人生活在巴布亞新幾內(nèi)**帶雨林的一個(gè)小社會(huì)里，母親和孩子之間的交流非常不同。寶寶不被視為一對(duì)一的溝通伙伴，雙方也不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間對(duì)視。相反，抱著孩子的母親會(huì)讓孩子面朝下，這樣孩子就可以看到他所在社會(huì)群體的其他成員，也可以被其他人看到。另外母親很少直接和她們的孩子談話，多數(shù)時(shí)候是年齡大一些的孩子與嬰兒說話，而母親則大聲地“代替”嬰兒回答。

這樣從開始嬰兒就處在多方交流的過程中。這樣養(yǎng)育嬰兒的原因可以從卡魯里人的日常生活安排中看出：社區(qū)由60～90人組成，所有人一起住在沒有任何墻間隔的大房間里，我們所熟知的母親一嬰兒的共同體和家庭在這里沒有了它的意義，從很小開始人們就意識(shí)到社會(huì)群體作為一個(gè)整體的意義，因而也就有了母親抱著孩子面朝外而不是朝向自己，也就沒有了太多的一對(duì)一的交流。

任何其他的方式都會(huì)被看做是“不正?！?，對(duì)兒童的發(fā)展不利。

在肯尼亞的蓋斯人當(dāng)中，母親對(duì)孩子所做的一切都是為了避免或降低嬰兒在

在一對(duì)一的交流中，他們太興奮了，也就是說，他們應(yīng)該讓寶寶安靜，而不是興奮。與他們面對(duì)面的交流也很少見，即使有交流，也會(huì)是慢節(jié)奏、無感情的。母親對(duì)嬰兒的注視和發(fā)出的響聲經(jīng)常地不理睬。

在這里，重要的在于懷抱嬰兒這樣身體的接觸，甚至在嬰兒睡著了的時(shí)候也如此。對(duì)啼哭的嬰兒，母親會(huì)擁抱搖動(dòng)或喂奶給孩子，但這些仍然是為了避免孩子興奮。同樣的道理，蓋斯人的母親們的行為也是遵循著他們的文化規(guī)則：

在嬰兒還很小的時(shí)候她們就需要回到田間勞作，這時(shí)嬰兒將由大一點(diǎn)的孩子照看，這也就要求嬰兒要保持足夠安靜以至于大孩子們有能力照顧他們。母親們對(duì)待她們的孩子的方式體現(xiàn)了特定文化環(huán)境的要求。

關(guān)于皮亞杰理論與幼兒科學(xué)教育

皮亞杰的理論是以發(fā)生學(xué)和發(fā)展的觀點(diǎn)**人類認(rèn)識(shí)的個(gè)體心理的起源和歷史發(fā)展。認(rèn)為兒童的認(rèn)識(shí)是一步步發(fā)展起來的，并且知識(shí)的成長(zhǎng)與智慧的成長(zhǎng)是一個(gè)同步的過程。其基本理論要點(diǎn)：

①兒童心理發(fā)展的階段先后次序是固定不變的，不能跨越也不能顛倒，所有的兒童都遵循這樣的發(fā)展順序，具有普遍性，但發(fā)展階段出現(xiàn)的年齡可因兒童的社會(huì)環(huán)境、文化教育的差別而加速或推遲。

②在兒童發(fā)展的每一個(gè)階段中，都具有獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這些相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定兒童行為的一般特征。兒童發(fā)展到某一階段就能從事水平相同的各種性質(zhì)的活動(dòng)。

③認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)構(gòu)造的過程，每一個(gè)階段都是前一階段的延伸。是在新水平上對(duì)前一階段進(jìn)行改組而形成的新系統(tǒng)。皮亞杰關(guān)于兒童心理發(fā)展的理論，強(qiáng)調(diào)了兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過程，教育要按照兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（智慧結(jié)構(gòu)）來組織教材，調(diào)整教法，這些思想對(duì)兒童教育工作的理論與實(shí)踐都具有積極的意義。

兒童是學(xué)徒——維果斯基（前蘇聯(lián)心理學(xué)家）的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展理論：

兒童心理學(xué)研究的對(duì)象：

每一門科學(xué)都以客觀存在的一定領(lǐng)域內(nèi)的事物作為自己的研究對(duì)象，在作為自己研究對(duì)象的特定領(lǐng)域內(nèi)去發(fā)現(xiàn)這一事物本身所固有的客觀規(guī)律，從而以這些規(guī)律來為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。

兒童心理學(xué)是一門科學(xué)。那么，兒童心理學(xué)這門科學(xué)研究的對(duì)象是什么呢?概括說來，兒童心理學(xué)是研究?jī)和睦戆l(fā)展的規(guī)律和兒童各年齡階段的心理特征的科學(xué)。

關(guān)于兒童心理學(xué)的對(duì)象，可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為以下各點(diǎn)。

(1)兒童心理發(fā)展是兒童心理學(xué)的研究對(duì)象。它包括兩個(gè)主要部分：兒童心理發(fā)展的基本規(guī)律和兒童各年齡階段心理特征發(fā)展的具體規(guī)律。

(2)兒童心理發(fā)展首先是一種心理現(xiàn)象。辯證唯物主義對(duì)心理學(xué)的理解是唯一正確的。

(3)在心理科學(xué)中，關(guān)于心理發(fā)展的研究，一般是從兩個(gè)方面進(jìn)行的：心理的種系發(fā)展和心理的個(gè)體發(fā)展。 (4)兒童心理發(fā)展是個(gè)體心理發(fā)展中的一個(gè)具有自己特點(diǎn)的部分。

它的主要問題是：作為個(gè)體的人的心理是怎樣發(fā)生的??

兒童心理學(xué)是心理科學(xué)的一個(gè)分支。普通心理學(xué)研究人的最一般的心理規(guī)律：人的心理過程和心理特征的一般規(guī)律。

兒童心理學(xué)以普通心理學(xué)為依據(jù)對(duì)兒童心理發(fā)展的規(guī)律和年齡特征進(jìn)行專門的研究。同時(shí)，兒童心理學(xué)的研究也能豐富普通心理學(xué)的內(nèi)容。

1/心理和心理的發(fā)展

首先，關(guān)于心理的實(shí)質(zhì)問題，主要是普通心理學(xué)的課題。普通心理學(xué)指出：心理是腦的機(jī)能，是客觀現(xiàn)實(shí)的反映。

(1)心理是客觀現(xiàn)實(shí)的反映。這就是說，心理是由客觀現(xiàn)實(shí)決定的?？陀^存在是第一性的，而心理、意識(shí)是第二性的。

(2)作為客觀現(xiàn)實(shí)反映的心理，是通過腦的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。腦是心理的器官，心理是腦的機(jī)能。

(3)心理的反映不是像鏡子般機(jī)械的反映，而是一種能動(dòng)的反映。人的反映活動(dòng)是在人的社會(huì)實(shí)踐中、在人的言語參與下進(jìn)行的，因此，人的心理、意識(shí)具有社會(huì)性和自覺能動(dòng)性。

(4)心理、意識(shí)雖是第二性的東西，是一種反映，但它不是毫無作用的副現(xiàn)象。它一旦形成之后，就能在人的活動(dòng)中起調(diào)節(jié)作用、定向作用。這就是說，人的心理在實(shí)踐中產(chǎn)生，同時(shí)又能反作用于實(shí)踐。

其次，關(guān)于心理發(fā)展的問題，在心理科學(xué)中，一般是從兩個(gè)方面加以研究的。

(1)心理的種系發(fā)展。所謂心理的種系發(fā)展是指從動(dòng)物到人類的演化過程中心理發(fā)生發(fā)展的歷史。 心理這一反映形式是在動(dòng)物出現(xiàn)以后才開始產(chǎn)生的，是跟神經(jīng)系統(tǒng)特別是腦相聯(lián)系的。

動(dòng)物心理發(fā)展史是人類心理發(fā)展的前史。它研究從低級(jí)動(dòng)物到類人猿為止心理是怎樣發(fā)生的，又是怎樣在適應(yīng)自然的情況下逐步從低級(jí)形態(tài)(受刺激性)向高級(jí)形態(tài)(思維的萌芽)發(fā)展的。

人類心理發(fā)展史則是研究人的心理、意識(shí)發(fā)生發(fā)展的歷史。人類的心理是由動(dòng)物心理發(fā)展準(zhǔn)備起來的，是跟動(dòng)物心理有聯(lián)系的，但同時(shí)又有本質(zhì)的區(qū)別。人的心理、意識(shí)是人類祖先在勞動(dòng)過程中、在言語的參與

3 下逐漸形成和發(fā)展起來的。

因此，人的心理、意識(shí)不但能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，而且能變革現(xiàn)實(shí)。

(2)心理的個(gè)體發(fā)展。所謂心理的個(gè)體發(fā)展，是指人的個(gè)體從出生到成熟到衰老的過程中心理發(fā)生發(fā)展的歷史。

兒童心理學(xué)讀后感 篇11

關(guān)于教育的三個(gè)常規(guī)問題，我想教師重在思考怎么教的問題。因?yàn)椋淌裁吹膯栴}有課程綱要和教材的明示，為什么教的問題那是職業(yè)的使命，為國(guó)家培養(yǎng)建設(shè)人才，滿足社會(huì)需要，只有這怎么教的問題，才是職業(yè)化、專業(yè)化的根本所在。從學(xué)生的角度出發(fā)，怎么學(xué)，怎么學(xué)得更好，是教育研究和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和主要依據(jù)。其中，如何抓住教育契機(jī)，就是一個(gè)很值得研究的問題，而不讓孩子錯(cuò)過教育良機(jī)，又是一個(gè)十分嚴(yán)肅的命題。

邊玉芳等人編著的《兒童心理學(xué)》（浙江教育出版社2009年4月版）中，列舉了許多中外今昔的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，從實(shí)踐到應(yīng)用分析，我感受到教育契機(jī)十分重要，許多例證都指出了一個(gè)大略的時(shí)段（年齡段），顯得有些宏觀，談到的啟示和建議也較抽象。者能夠提醒讀者，啟發(fā)思考，引發(fā)相關(guān)聯(lián)想，從而指導(dǎo)和影響實(shí)際。那么，陷于日?，嵥槭聞?wù)中的教師，在教育工作中，能否達(dá)到要求，積極抓住契機(jī)給予適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)施教，很耐人琢磨。

首先，教育肯定存在教育契機(jī)的問題，其中不乏實(shí)例，教師也都認(rèn)可，不必贅述。

其次，教育契機(jī)是否要激發(fā)創(chuàng)造，自然是應(yīng)該的。只是，教師積極自主地引發(fā)教育良機(jī)是上策。這是責(zé)任所在。該如何創(chuàng)造教育契機(jī)呢？如果能夠把創(chuàng)造契機(jī)和實(shí)施教育并行同時(shí)完成，肯定是上上策。更多的時(shí)候，我們是要有意無痕地創(chuàng)造，然后在水到渠成時(shí)引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到我們的教育目標(biāo)。所以，教育契機(jī)的出現(xiàn)，看似偶然，也是必然的。這樣無論教師還是學(xué)生，都能夠順應(yīng)并接納對(duì)方的終極的或階段性的狀態(tài)。如果要向下猛藥，那有風(fēng)險(xiǎn)，要慎之又慎。我認(rèn)為，“塑造”如此，“矯正”亦如此。例如矯枉過正的策略，最好作為創(chuàng)造契機(jī)的策略，而不好作為矯正的辦法。因?yàn)?，給教育對(duì)象一個(gè)心理上的舒緩的過渡階段，是以人為本，否則容易出現(xiàn)逆反的現(xiàn)象。

當(dāng)然，還有一個(gè)問題就是，怎樣抓住契機(jī)施教。最好的辦法和途徑是教育對(duì)象能夠自我教育，其次是同伴互助，再次是師長(zhǎng)引導(dǎo)，在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

盡管《兒童心理學(xué)》一書談得更多的是兒童的教育，其實(shí)有許多觀點(diǎn)和策略也適合青少年。本文前半部分好像主要針對(duì)德育方面，其實(shí)教學(xué)方面也同樣存在契機(jī)問題。在每節(jié)課、每周教學(xué)安排中都有教育契機(jī)問題要解決。在聽課時(shí)，常有這里的異議。他或她怎么不這樣說呢？要是那句話能夠這樣說多好，那樣教學(xué)情境肯定就又是一番模樣，效果會(huì)大不一樣的。如此之類，遺憾多多。排除其中個(gè)人風(fēng)格的原因，其實(shí)這里有許多遺憾，都是身在其中的授課人沒有抓住教育良機(jī)的遺憾。

那么，如何處理才能夠避免或者少些遺憾呢？教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)，多反思多實(shí)踐，做有心人，在相互學(xué)習(xí)中不斷積累教育智慧，提高專業(yè)化水平，是正確的道路。學(xué)會(huì)創(chuàng)造良機(jī)，抓準(zhǔn)契機(jī)施教，是其中重要的內(nèi)容。這一直是衡量一個(gè)教師是否優(yōu)秀的重要指標(biāo)。

別讓孩子錯(cuò)過受教育的良機(jī)，是責(zé)任，是使命。我們要努力提高相關(guān)專業(yè)技能，不辭使命，加強(qiáng)自主實(shí)踐研究十分重要，這是可以自己獨(dú)立去做的一件事情，得來也比較實(shí)在。加強(qiáng)教學(xué)反思是一個(gè)不錯(cuò)的切入點(diǎn)。

雙減背景下學(xué)生作業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)反思筆記 (通用3篇)

教育政策可以實(shí)現(xiàn)國(guó)家一定時(shí)期的教育發(fā)展目標(biāo)和任務(wù)，雙減政策出臺(tái)是以青少年減負(fù)為出發(fā)點(diǎn)的。在讀過“雙減”之后老師們的內(nèi)心都會(huì)有一定的收獲和體會(huì)，我們?cè)撊绾稳戇@個(gè)雙減教師心得體會(huì)呢？以下是幼兒教師教育網(wǎng)小編為大家精心整理的“雙減背景下學(xué)生作業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)反思筆記”，大家不妨來參考。希望您能喜歡！

雙減背景下學(xué)生作業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)反思筆記(篇一)

說到雙減，我們必須首先明確雙減的定義：減輕義務(wù)教育階段學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，減輕學(xué)生的校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)。

? 伴隨著雙減政策而來的還有一系列的文件：有關(guān)學(xué)生作業(yè)的管理，有關(guān)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間尤其是睡眠時(shí)間的管理，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)游戲的管理，還有學(xué)?？荚嚨墓芾淼?。我們不可以把這些管理文件彼此割接開來，它們和雙減政策是一個(gè)不可分割甚至是互為表里的有機(jī)整體。

? 雙減政策是“立德樹人”教育方針的落實(shí)，是教育回歸本真的一種訴求。為什么這么說呢？

? 課業(yè)負(fù)擔(dān)可以簡(jiǎn)單理解為學(xué)生的家庭作業(yè)。首先，家庭作業(yè)大都是機(jī)械的反復(fù)操練，是對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力和創(chuàng)新性思維的扼殺；其次，家庭作業(yè)往往只是對(duì)書本知識(shí)的重復(fù)從而脫離生活脫離實(shí)踐，是對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的束縛；最后，各個(gè)學(xué)科教師之間往往缺乏合理的溝通，就會(huì)出現(xiàn)你留你的英語作業(yè)，我留我的語文作業(yè)，最后的作業(yè)是五花八門。面對(duì)這目不暇接的家庭作業(yè)，學(xué)生只能是疲于應(yīng)付。學(xué)生哪里還有時(shí)間去觀察自然觀察社會(huì)，哪里還是精力去體驗(yàn)去思考？

? （其實(shí)，每一次周末放學(xué)后，尤其是放小長(zhǎng)假，我看到學(xué)生們埋頭拿著筆記下各科作業(yè)時(shí)，其實(shí)我的內(nèi)心是滿懷同情的。真的，他們挺不容易的。寫作業(yè)是他們的天職，這是我們已經(jīng)毋庸置疑的事實(shí)?？晌铱傆X得哪里不太對(duì)，而我又說不上來。最后到我留作業(yè)的時(shí)候，（班主任一般都是最后留作業(yè)）我總比我計(jì)劃中的作業(yè)少一項(xiàng)到兩項(xiàng)）。我想，還是給他們一些自由的時(shí)間吧，哪怕是什么也不做發(fā)發(fā)呆也是好的。

? 可見，過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)有悖于學(xué)生的身心發(fā)展，有悖于我們要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人的教育目標(biāo)，有悖于教育規(guī)律。所以，減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)是踐行立德樹人教育方針的必要之舉。

? 再說校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)負(fù)擔(dān)。對(duì)于學(xué)生來說，校內(nèi)校外都是學(xué)習(xí)都是培訓(xùn)，就沒有生活。而沒有生活，怎么能說是教育呢？（陶行知語）更重要是，學(xué)生沒有了自由的時(shí)間和空間，他們往往會(huì)成為學(xué)習(xí)知識(shí)應(yīng)付考試獲得分?jǐn)?shù)的機(jī)器，從而缺乏健全的人格和思考的能力。對(duì)于家長(zhǎng)來說，減輕校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)，一是減輕了家庭教育支出，這是顯性的；二是減輕了家長(zhǎng)過度焦慮過度急切的精神狀態(tài)，這個(gè)是隱性的。所以，減輕學(xué)生校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)也是符合民意順應(yīng)民心的大好政策。

? 無論是課業(yè)負(fù)擔(dān)還是校外培訓(xùn)，都是奔著一個(gè)目的去的：分?jǐn)?shù)。有一種很流行的說法：當(dāng)部分學(xué)生去參加校外培訓(xùn)時(shí)，會(huì)提高他們的分?jǐn)?shù)；當(dāng)所有學(xué)生都去參加校外培訓(xùn)時(shí)，只會(huì)提高分?jǐn)?shù)線，這就是劇場(chǎng)效應(yīng)。這也體現(xiàn)出了我們教育環(huán)境下內(nèi)卷現(xiàn)象的客觀事實(shí)。

? 教育家于漣曾批評(píng)說：我們的教育不是育人而是育分，我們只看到學(xué)生的考分，卻看不到學(xué)生個(gè)體。不可否認(rèn)，分?jǐn)?shù)作為中高考終結(jié)性評(píng)價(jià)的指揮棒在其中是決定性因素。所以，只有我們的評(píng)價(jià)方式轉(zhuǎn)變了，而且是變得多元了我們的雙減政策才能有效落地生根。

雙減背景下學(xué)生作業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)反思筆記(篇二)

近日，中央全面深化改革委員會(huì)審議通過了《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見》，這是站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，對(duì)“雙減”工作作出了重要決策部署。這是黨中央、國(guó)務(wù)院從為黨育人、為國(guó)育才的戰(zhàn)略高度，堅(jiān)持以人民為中心的教育理念，克服功利化、短視化教育行為，為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、發(fā)展素質(zhì)教育，保障每個(gè)兒童的健康成長(zhǎng)作出的重大決策。實(shí)施"雙減”政策，不僅是對(duì)我國(guó)教育格局的重大調(diào)整，更是教育觀念的大變革。

“雙減政策”有利于國(guó)家教育朝著一個(gè)良好的方向發(fā)展，一定程度上緩解了當(dāng)下國(guó)家因教育內(nèi)卷而產(chǎn)生的教育焦慮。作為一名教師，應(yīng)該樹立正確的教育觀念，秉承以學(xué)生全體全面發(fā)展為中心，著眼于學(xué)生身心健康成長(zhǎng)，提升整體教育教學(xué)質(zhì)量。

我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面做起：

一、教學(xué)理念

教師的教學(xué)理念應(yīng)該由傳統(tǒng)的“教書匠”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩＜倚汀薄敖逃摇毙徒處?。熟悉課程理念、課程標(biāo)準(zhǔn)，更新教育觀念。樹立正確的教師觀、學(xué)生觀，掌握正確的教學(xué)方法以及如何讓學(xué)生學(xué)的更好的學(xué)習(xí)方法。做到“兩基兩全”，在教授學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)發(fā)展他們的基本能力，面對(duì)全體學(xué)生使他們?nèi)姘l(fā)展。

二、教學(xué)過程

新課改強(qiáng)調(diào)教學(xué)要從“注重結(jié)論”轉(zhuǎn)為“重結(jié)論的同時(shí)更注重過程”。不僅讓學(xué)生知道是什么，更要讓他們明白為什么是這樣；作為教師就要在教學(xué)過程中思考如何巧妙構(gòu)思自己的課堂，使學(xué)生的課堂體驗(yàn)感和參與感更強(qiáng)。

三、課后服務(wù)

充分利用“因材施教”教學(xué)原則，針對(duì)不同的學(xué)生用不同的方法，有的放矢的使每一個(gè)學(xué)生都得到不同的發(fā)展。在布置作業(yè)上要注意分層，遵循“最近發(fā)展區(qū)”原則。使不同程度的學(xué)生都能得到發(fā)展。

總而言之，“雙減政策”是國(guó)家針對(duì)教育提出的利好政策，作為教師應(yīng)該深入貫徹其思想意識(shí)，踐行到位；秉持終身學(xué)習(xí)的理念，在教育這條道路上越走越遠(yuǎn)，越走越好！

雙減背景下學(xué)生作業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)反思筆記(篇三)

從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育，再到雙減，中國(guó)教育又迎來了偉大的變革。那么什么是雙減政策呢？從通知來看，雙減一是減輕學(xué)生過重的作業(yè)負(fù)擔(dān)，二是提升學(xué)校課后服務(wù)水平。其中以“全面規(guī)范校外培訓(xùn)行為”為主要抓手正在緊鑼密鼓的進(jìn)行中，在全國(guó)進(jìn)行“雙減”政策推廣。政策中還提到要保證學(xué)生的睡眠時(shí)間，學(xué)生在校的學(xué)習(xí)時(shí)間也有不同學(xué)段的限制。這樣，既可以避免上學(xué)高峰期而產(chǎn)生的交通堵塞，也可以避免學(xué)生家校往返途中產(chǎn)生的安全問題。

這樣來看雙減需要一個(gè)寬松的外部環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)，需要形成合力才能減輕負(fù)擔(dān)，才能提高老師自身的專業(yè)本領(lǐng)，也對(duì)老師提出了更高的要求。

“雙減”的前提是課堂增效，課堂增效的起點(diǎn)是教師對(duì)課標(biāo)、教材研讀、把握、執(zhí)行，教師要做課標(biāo)忠實(shí)執(zhí)行者，教材創(chuàng)造性解讀、使用者。腦中有“綱”(課程改革綱要)、胸中有“標(biāo)”(課標(biāo))、腹中有“書”(教材二次消化適合學(xué)情解讀)、目中有“人”、心中有“法”、手中有“技”。教師要有“不是教教材，而是用教材教，用課標(biāo)教”的意識(shí)。關(guān)注從學(xué)科教學(xué)意識(shí)到課程意識(shí)轉(zhuǎn)變，關(guān)注校本課程開發(fā)與實(shí)施，關(guān)注學(xué)校整體課程體系建構(gòu)與推進(jìn)。

教師要與班主任、同學(xué)科教師、跨學(xué)科教師通力協(xié)作，建立積極的相互依賴的關(guān)系，雙方成為“雙減”的合作者。與同課教師一道深度參與集智備課，發(fā)揮群體大腦智慧，集智備課。備課組長(zhǎng)提出備課時(shí)的困惑和問題。在集智研討基礎(chǔ)上，拿出可視化成果：?jiǎn)卧?guī)劃表(框架)，單元課時(shí)教學(xué)任務(wù)活動(dòng)創(chuàng)意表，分課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)教案。與班級(jí)任課教師一道共同制定學(xué)習(xí)規(guī)則，培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在秩序感，共同助力學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成。同時(shí)與本班課任教師合作，借助班級(jí)作業(yè)協(xié)調(diào)員，控制作業(yè)總時(shí)長(zhǎng)，徹底減輕學(xué)生過重作業(yè)負(fù)擔(dān)。與跨學(xué)科教師協(xié)作，積極嘗試跨學(xué)科內(nèi)容整合，開展拼教、拼研、項(xiàng)目學(xué)習(xí)等，盡而全面提升探究性、合作性作業(yè)設(shè)計(jì)與實(shí)施能力。

教師應(yīng)充當(dāng)課堂的組織者、學(xué)習(xí)的點(diǎn)燃者、困惑的點(diǎn)撥者、生命的點(diǎn)化者，扮演的是平等中的首席角色。故教師與學(xué)生課內(nèi)外相處時(shí)要學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)表達(dá)、學(xué)會(huì)換位思考。

“雙減”要求教師放手、放權(quán)，要求學(xué)生學(xué)會(huì)自律、自控，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)。要讓學(xué)生潛意識(shí)跳出固定型思維走向成長(zhǎng)型思維，這就要求教師要感染、熏陶、培養(yǎng)“明生”。可見構(gòu)建新型師生關(guān)系顯得多么重要！

通知中提到“明生”的范疇，應(yīng)該有這樣的幾層含義：明學(xué)，思維比較清晰，元認(rèn)識(shí)水平較高；自律意識(shí)、自控能力強(qiáng)；動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力、解決實(shí)際問題素養(yǎng)高。明標(biāo)，對(duì)“為什么學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)終極目標(biāo)是什么”等有深度認(rèn)知。明世：責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、改變世界是發(fā)自內(nèi)心追求，人生價(jià)值意義非常明晰。一句話要讓學(xué)生成為“雙減”最直接、最大受益者。

“雙減”，減的是負(fù)擔(dān)，增加的是老師自身的專業(yè)本領(lǐng)。要傾聽教育外部的聲音，不要自我設(shè)限，讓思維發(fā)散，讓認(rèn)知升級(jí)，構(gòu)建新的思維模型，未來的學(xué)校將是一個(gè)學(xué)習(xí)綜合體，有多元化的服務(wù)平臺(tái)共同興辦教育、參予教育改革。在“雙減”政策推行的過程中，校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)會(huì)逐步融匯于校內(nèi)課后服務(wù)市場(chǎng)。作為一線教師，我們應(yīng)該看到：大多數(shù)的學(xué)校既沒有課外服務(wù)的專業(yè)師資，又沒有課后服務(wù)中的專業(yè)課程，遠(yuǎn)比不上校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在這方面的成熟度和專業(yè)發(fā)展水平。因而，學(xué)校校內(nèi)課后服務(wù)的推行勢(shì)必會(huì)與校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)共同攜手，促進(jìn)教育未來的發(fā)展。

焦慮心理學(xué)讀后感

寫一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，我們聽了一場(chǎng)關(guān)于“焦慮心理學(xué)讀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過閱讀本頁(yè)你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面！

焦慮心理學(xué)讀后感(篇1)

我們無時(shí)無刻不在和空與滿進(jìn)行博弈，大至人生的重要決策，小至每一天的進(jìn)食。而在這些博弈中，半飽，才可以讓我們擁有更多。

半飽是一種完美的缺陷，一半的希望，再加上一半的耐心，才是一整片藍(lán)天。對(duì)現(xiàn)實(shí)保持一種滿足，對(duì)未來保有一分好奇，相信生活里頭總有更好玩的事情，會(huì)在下一個(gè)階段出現(xiàn)。

因?yàn)榘腼?，才?huì)對(duì)未來的一切，都充滿了期待和參與的熱情。我想，魅力的標(biāo)準(zhǔn)，可以是看他能不能發(fā)自內(nèi)心地微笑。對(duì)于物質(zhì)的半飽，反而會(huì)增加心靈的豐盈，這種自由的心靈、靈動(dòng)的眼神，以及不受外界影響的心態(tài)，會(huì)讓人充滿自信，變得優(yōu)雅。這種魅力不是美麗，而是有一股吸引人的磁場(chǎng)。

在二十四節(jié)氣中，很多節(jié)氣都是相對(duì)的。比如小暑對(duì)大暑、小雪對(duì)大雪、小寒對(duì)大寒，但是小滿之后卻是芒種。月盈則虧，水滿則溢。事情太滿就會(huì)走向反面，花未全開，月未全圓，才是人生最好的狀態(tài)。

許多時(shí)候，我們都誤解了焦慮，認(rèn)為焦慮一定是心理的敵人。事實(shí)上，所有的負(fù)面情緒都有它存在的必要性和合理性。焦慮是我們大腦的一種防御機(jī)制，它可以提醒人周邊潛在的危險(xiǎn)，是我們對(duì)周圍環(huán)境作出的恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。適當(dāng)?shù)慕箲]能幫助你更客觀地認(rèn)識(shí)處境，起到未雨綢繆的作用。但是如果焦慮過度，那么作用就適得其反了。

近代德國(guó)詩(shī)人歌德在其長(zhǎng)詩(shī)《浮士德》中，有一段詩(shī)很形象地描述了焦慮感：每天早上醒來，我都覺得惶恐，想到這一天當(dāng)中，一個(gè)愿望也不會(huì)實(shí)現(xiàn)，一個(gè)也不行?；钴S的滿腔創(chuàng)新的思想，都受到無數(shù)俗慮的干擾。等到黑夜降臨，上床就寢，在床上也是惶惶不安，許多噩夢(mèng)使我膽寒。活躍在我的心中的神，能深深激動(dòng)我的內(nèi)心，但這支配我的全部力量的神，卻沒有對(duì)付外力的本領(lǐng)。我覺得生存真是麻煩，我寧愿死，不愿活在世間。

所有不愉快的情緒都源于生理和心理的失衡，人們以各種方式去修復(fù)它。有的是克服障礙，改善自身能力和條件；有的選擇降低欲望，或采取合理化解釋，給自己一個(gè)臺(tái)階下。如果不能做到這幾點(diǎn)，就無法恢復(fù)心理的平衡和寧?kù)o，消極情緒包括焦慮等積累和強(qiáng)化到一定程度，就會(huì)產(chǎn)生心理失常、精神病等嚴(yán)重心理疾病，甚至導(dǎo)致自殺等自毀行為。焦慮是一種常見情緒狀態(tài)，是一種內(nèi)心緊張不安、預(yù)感到似乎將要發(fā)生某種不利情況而又難于應(yīng)付的不愉快情緒。一般說，在心理學(xué)中通常把有明確對(duì)象的不安、擔(dān)心和憂慮稱為恐懼，而沒有明確對(duì)象的恐懼就是焦慮。也就是說，焦慮是根本找不到目標(biāo)的恐懼，它表面上比恐懼的程度要淺，但正因?yàn)樗鼪]有清晰的對(duì)象，沒有明確的方向，才讓人無從下手，從而使人更加惶恐、無措。事實(shí)上，它給人們帶來的心理困擾絲毫不亞于恐懼感。

焦慮心理學(xué)讀后感(篇2)

《焦慮心理學(xué)》讀后感600字！

在李莎和歐陽(yáng)健舒合著的《焦慮心理學(xué)》一書中，作者用10章49小節(jié)向我們闡釋了焦慮無處不在的現(xiàn)實(shí)、焦慮的實(shí)質(zhì)、焦慮產(chǎn)生的原因、焦慮的類型和表現(xiàn)以及應(yīng)對(duì)焦慮的方法，可以說是詳盡之至了。在整體讀完該書后，因?yàn)樯硖帉?duì)改善生活狀況的重重憂慮里，我非常認(rèn)同該書第四章的內(nèi)容——《生存焦慮，與其焦慮不如主動(dòng)改變生存狀況》，亦感觸很深。接下來，我要和大家分享我從該章學(xué)到的一些知識(shí)以及個(gè)人的想法。

每個(gè)人對(duì)于在生存方面感受到焦慮的程度有不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@往往取決于人們內(nèi)心所期待的內(nèi)容本身就是千差百異的。好多人以人生獲取金錢的數(shù)量以及收獲的名聲、地位作為衡量自己過得好不好、幸福不幸福的生存標(biāo)準(zhǔn)，這必然會(huì)使其焦慮感倍增。就像一個(gè)徒步朝拜的信徒，假使他背著很多干糧負(fù)重前行，大家應(yīng)該能想象他終有一天因疲憊不堪而放棄繼續(xù)前進(jìn)的情境。所以作者建議我們?cè)诔砷L(zhǎng)的旅途中應(yīng)該拋棄無意義的包袱，認(rèn)清到底什么對(duì)于自己才是最重要的，從而輕裝上陣，保持頭腦的清醒，從一而終。

與此同時(shí)作者倡議大家：“別一味哭窮，靠自己的雙手致富”。我非常贊同作者的這一觀點(diǎn)。不論是逢人便訴說自己無比窘困的情況或者自憐自艾憤慨于老天不垂青都無法改變我們自身亟待改善的生存狀況，甚至?xí)o人留下消極軟弱的不良印象，這顯然百害而無一利。相反地，我們可以積極地學(xué)習(xí)理財(cái)知識(shí)、制定合理的理財(cái)規(guī)劃，當(dāng)然最重要的是將自身的天賦、知識(shí)，激情和技術(shù)融會(huì)貫通，使得自身收入合理化，繼而從根本上改善自身的生存狀況。

焦慮心理學(xué)讀后感(篇3)

《焦慮心理學(xué)》讀后感1000字！

放松心態(tài)，焦慮其實(shí)很普通。作為一個(gè)現(xiàn)代人，我想誰都有過焦慮吧，焦慮是一種很微妙的情緒。生活節(jié)奏的加快，生存環(huán)境的不確定性都使得我們每個(gè)人都有過焦慮的情緒。

我們想要的越來越多，當(dāng)欲望不能被滿足時(shí)，焦慮也就產(chǎn)生了。這本焦慮心理學(xué)，內(nèi)容真的很通俗易懂，在介紹了焦慮產(chǎn)生的根源，分類，以及面對(duì)生活當(dāng)中各種焦慮所需要的應(yīng)對(duì)方法。

其實(shí)說來也簡(jiǎn)單了：

首先我們要嘗試著讓自己的心安靜下來，慢慢地放輕松，不妨多嘗試幾次，壓力會(huì)小很多。學(xué)會(huì)自我減壓，學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)姆鹣?。因?yàn)槲覀兩罟?jié)奏的加快，工作壓力的增大，人們漸漸開始出現(xiàn)各種心理問題。

焦慮不過就像一場(chǎng)重感冒一樣，常見，但也容易擴(kuò)散傳播。對(duì)于很多事情，我們不一定非得要和命運(yùn)較勁，過度擔(dān)憂，也是對(duì)事情的改善毫無用處。

莫不如我們坦然面對(duì)生活中的暴風(fēng)雨，順從一點(diǎn)。當(dāng)我們徹夜難眠時(shí)，無論你是否焦慮，都無法改變過往，不如嘗試著快樂起來。盧梭說“除了身體的痛苦和良心的責(zé)備以外，一切痛苦都是想象出來的?！?/p>

書中很多事例也是很通俗易懂了。一個(gè)人的心理狀況在很大程度上影響著一個(gè)人的生理能力，好心態(tài)能克服我們的憂慮，甚至是身體上的疾痛。

就像偉大的法國(guó)哲學(xué)家蒙田說的“傷害我們的并不是事情本身，而是我們對(duì)事情的看法。”

又比如威廉詹姆斯話里的含義“如果你的行為散發(fā)的是快樂，那么，你的心里就不會(huì)有任何陰郁的色彩?！?/p>

書中很直白的一句話“誰也沒必要去預(yù)料明天，我們要做的就是把握當(dāng)下?！?/p>

其實(shí)焦慮也根本不像我們想象的那么可怕，焦慮也是我們正常的一種情緒而已。最容易讓我們產(chǎn)生焦慮的因素之一，無外乎是我們生存環(huán)境帶來的。對(duì)金錢我們應(yīng)該樹立一個(gè)正確的態(tài)度，看淡金錢，不為金錢所困擾。我們中的很多人都是月光族，對(duì)我們來說，生活不止有詩(shī)和遠(yuǎn)方，還有每個(gè)月長(zhǎng)長(zhǎng)的賬單，信用卡以及花唄，借唄。

就像這場(chǎng)疫情，很多月光族面臨著失業(yè)或者疾病，使生活陷入癱瘓境地。盲目消費(fèi)，超前消費(fèi)同樣會(huì)給我們帶來因?yàn)槿卞X而導(dǎo)致的焦慮。過度提前消費(fèi)其實(shí)也是一種錯(cuò)誤消費(fèi)觀，不但可能會(huì)陷入財(cái)務(wù)困境，還會(huì)陷入焦慮。其實(shí)，讓自己忙碌起來也是治療精神焦慮的最好辦法，緩解內(nèi)心的焦慮，不讓焦慮趁虛而入。

壓力產(chǎn)生的根本原因還是在于我們的內(nèi)心?；钤诮裉?，不為明天煩惱，其實(shí)是我們摒除所有煩惱和壞情緒的根本。

焦慮心理學(xué)讀后感(篇4)

一個(gè)人不是生來就會(huì)被打??！

范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》里有這么一句：不以物喜，不以己悲。初讀《焦慮心理學(xué)》，里面也有這么一句話與之有著異曲同工之妙，“對(duì)于人生，對(duì)事對(duì)物，對(duì)名對(duì)利應(yīng)有的態(tài)度應(yīng)該是：得之不喜，失之不憂，寵辱不驚，去留無意”。可是，我們并沒有修煉出看空一切的心境，處于這世俗間，社會(huì)的發(fā)展是越來越快，我們終日苦于追上它的步伐，內(nèi)心卻越來越焦慮。

（一）誰的生活不曾“一地雞毛”

《焦慮心理學(xué)》這本書是從生活、職場(chǎng)、社交等方面細(xì)談焦慮產(chǎn)生的原因，提供自我調(diào)整的建議與方法。少年時(shí)代，程度或輕或重，我們會(huì)焦慮，害怕被老師當(dāng)堂提問、害怕考試。也有很多人在高考前夕一夜無眠，考前身體出現(xiàn)小癥狀。步入職場(chǎng)后，我們也會(huì)因?yàn)楦鞣N不適應(yīng)而不得已戴上一個(gè)假面具，害怕與領(lǐng)導(dǎo)同行，害怕人前發(fā)言。一度為了博取同事的好感，永遠(yuǎn)都對(duì)別人說“好”，永遠(yuǎn)的不拒絕，天天領(lǐng)著“好人卡”。但是，我們時(shí)常會(huì)感覺職場(chǎng)是無硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，而我們?cè)谶@里壓抑著呼吸，活得不痛快。

（二）勇敢且客觀地面對(duì)焦慮，把握當(dāng)下

托馬斯.卡萊爾也曾說過未哭過長(zhǎng)夜的人，不足以語人生。其實(shí)，每個(gè)人都曾經(jīng)歷過人生的灰暗階段，在夜深人靜的夜晚，都曾輾轉(zhuǎn)反側(cè)，思考著這是不是我想要的人生。

反過來想，焦慮不一定都是壞事。每個(gè)人都曾在無法掌控的生活里橫沖直撞，但是做好了準(zhǔn)備，最后可能也會(huì)因?yàn)檫@份焦慮獲得一份意想不到的成功。我們要學(xué)會(huì)剝離外殼，在安靜的夜晚去審視，我們恐懼的源頭，客觀公正的來看，焦慮的始發(fā)點(diǎn)是已失去和過高的評(píng)價(jià)，但憂慮的事情卻并沒有發(fā)生，正如書中所說“恐懼未知，你所擔(dān)心的80%都不會(huì)發(fā)生”。不如勇敢客觀來看焦慮本身，既然已經(jīng)失去，我們就不要糾結(jié)；未來還未發(fā)生，我們不要過分煩惱。焦慮不一定是壞事，它可能會(huì)塑造另一個(gè)成功的你。

（三）修煉自己，讓自己成為“世外高人”

“腹有詩(shī)書氣自華”，如若我們都有那書墨香，自信淡然，面對(duì)焦慮，或許我們可以變得更從容?！督箲]心理學(xué)》這本書中，也曾告訴我們可以通過閱讀，在書中獲得片刻的寧?kù)o。在那些焦慮的歲月中通過品讀別人的人生，來豐實(shí)自己的閱歷，等自己的心境變得豁達(dá)，我們回首再看那些生活中疼痛、抉擇的艱難，會(huì)發(fā)現(xiàn)生活沒有我們想象得那么難。同樣，我們可以找一個(gè)愿意傾聽我們內(nèi)心想法的朋友，將內(nèi)心憂慮說出來，在與朋友交流中獲得些許溫暖，就像是漫漫長(zhǎng)夜中看到點(diǎn)點(diǎn)光亮。因?yàn)槭稣f自己經(jīng)歷的'這個(gè)過程，其實(shí)就是自愈的過程。

其實(shí)，讀完這本書，靜下心來?；厥走^往，會(huì)發(fā)現(xiàn)無論我們經(jīng)歷怎樣的措手不及，等時(shí)間沉淀，那些焦慮的事情終歸會(huì)成為我們?nèi)松胁豢苫蛉钡慕?jīng)歷。最終我們會(huì)發(fā)現(xiàn)焦慮沒有這么可怕，而我們也不是生來就會(huì)被它打?。?/p>

焦慮心理學(xué)讀后感(篇5)

完此書，對(duì)照自己，有兩點(diǎn)發(fā)現(xiàn):一是自己曾有很嚴(yán)重的拖延癥，二是現(xiàn)在自己的拖延習(xí)慣少了很多。這一改變并非是對(duì)拖延癥采取了什么措施，只是因?yàn)樽约旱男膽B(tài)逐漸成熟罷了。

十七八歲或者更早一點(diǎn)的時(shí)候，我相信自己是一個(gè)能做大事的人。當(dāng)時(shí)的狀況大致是這樣的:我剛經(jīng)歷高考，成績(jī)不好也不差，進(jìn)入了一所不是很出名的重點(diǎn)大學(xué)學(xué)著一個(gè)不是很熱門的專業(yè)，總之一切都太普通不過。但那時(shí)的我從來沒有覺得自己普通過，每天都謀劃著很多事情，并且堅(jiān)信這些很快就會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。其中之一就是要在英語四六級(jí)上取得一個(gè)很高的分?jǐn)?shù)，這個(gè)從一進(jìn)大學(xué)就開始計(jì)劃了，到最后的結(jié)果卻是四級(jí)勉強(qiáng)通過，六級(jí)徘徊在通過的邊緣?？妓牧?jí)貫穿于整個(gè)大學(xué)生活，結(jié)果如此，原因很簡(jiǎn)單，考前幾個(gè)月覺得時(shí)間還多，可以做點(diǎn)更重要的事情，考試前幾個(gè)星期感覺再怎么準(zhǔn)備也來不及了，于是把希望寄托在下一次上。四六級(jí)只是其中比較低端的一個(gè)計(jì)劃，還有很多高大上的計(jì)劃，結(jié)局殊途同歸?，F(xiàn)在看來，大學(xué)四年過得其實(shí)很不好，一直處于反省與自責(zé)之中，最后的兩張證書畢業(yè)，顯然與當(dāng)初的夢(mèng)想差距太大。

工作頭幾年是極其痛苦的，想成為的自己與實(shí)際的自己差距太大。當(dāng)我以一個(gè)旁觀者的身份來觀察自己的時(shí)候，生活才顯示出它真實(shí)的樣子:我其實(shí)太普通了，能力也一般，很多事情不是自己想做就可以做到的，過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來很有可能還是這樣。這一發(fā)現(xiàn)至關(guān)重要:“因?yàn)?，?dāng)我們按照自己真實(shí)的樣子而不是按照自己希望的樣子來接受自己的時(shí)候，我們才能以最有利于我們的方式來采取行動(dòng)，而不是生活在拖延的無邊陰影之下?！?/p>

三十而立，如今的我雖不能說成熟，但肯定沒有太多的拖延癥狀。每天早上七點(diǎn)之前，我會(huì)在小區(qū)跑兩圈，如果下雨我就爬樓梯，從一樓爬到二十六樓，當(dāng)年微不足道的小計(jì)劃成了每天生活的一部分。兩三年前，要求自己每月看一本書，現(xiàn)在基本達(dá)到了每月3本以上，如果某一周忘了看書，感覺就像缺了點(diǎn)什么。

雖然類似于信用卡到最后一天才還的事情還時(shí)而有之，但是只要不影響心情，拖延一點(diǎn)又何妨，誰沒有點(diǎn)壞毛病呢。