七擒孟獲讀后感

七擒孟獲讀后感(熱門十四篇)。

你最近是否在準備作品讀后感的撰寫呢？讀完作者寫的作品，心中常有波瀾。寫讀后感能幫助我們提高寫作水平，在這篇文章里我們將探討“七擒孟獲讀后感”的相關話題，相信這會對你有所啟示！

七擒孟獲讀后感(篇1)

劉禪當上蜀漢皇帝不久，南中地區(qū)(今云南、貴州部分地區(qū)和四川西南部一帶)少數民族首領孟獲乘劉禪繼位不久，發(fā)動了叛亂。

公元225年，諸葛亮親率大軍，向南中進發(fā)。諸葛亮認為對于這些少數民族，應以攻心為上。他率軍來到南中，根據既定的安撫政策，制訂了翔實的作戰(zhàn)方案，并關照將士，作戰(zhàn)時，對孟獲只許生擒，不準傷害。

孟獲是個有勇無謀的人，和蜀軍初一交戰(zhàn)，就被諸葛亮設計活捉了過來。孟獲心中悔恨不已，以為被漢人俘虜，必死無疑。誰知，諸葛亮卻讓人給他松了綁。為了改變他對蜀漢政權的偏見，諸葛亮命令軍隊列成陣勢，親自陪他觀看，道：“孟將軍，你看我這支軍隊如何。”

孟獲一點不領情，傲慢地說：“以前我不知虛實，所以吃了敗仗?？戳四銈兊臓I陣，不過如此。下次再戰(zhàn)，我一定能取勝?！敝T葛亮笑著擺擺手：“那好吧，我這就放你走。你回去整頓兵馬，咱們再見個高低吧!”

孟獲回去整頓軍隊再戰(zhàn)，又被諸葛亮俘虜了。孟獲還是不服，諸葛亮又放了他。像這樣捉了放，放了捉，共有七次。第七次抓到孟獲后，他終于服了，他說：“丞相對我七擒七縱，這是自古沒有的事啊。丞相如此厚待我，我再要反，可就不知羞恥了。”那些部落首領也一起跪下謝恩，道：“丞相的恩德我們永世不忘。南人永遠不再造反了?！敝T葛亮設宴招待了他們，還讓孟獲作為首領，管理他原來的地區(qū)。以后，南中一帶少數民族與蜀漢相安無事，各民族之間相處和睦。

至此，“諸葛亮七擒孟獲”也成為諸葛亮軍事一筆光輝的仗。

七擒孟獲讀后感(篇2)

《三國演義》是我最喜歡讀的一本書，里面精彩的故事實在太多了有：《桃園三結義》《空城計》《三顧茅廬》《溫酒斬華雄》……其中我最喜歡的還要算《七擒孟獲》。讀了這個故事，我感受很多。

《七擒孟獲》主要講的是：劉備死后，蠻王孟獲造反。諸葛亮率部南渡滬水，想平定南中的戰(zhàn)爭。諸葛亮率軍到達南中時，聽說孟獲在這里威望很高，決定生擒孟獲，感化他。諸葛亮共擒孟獲七次，放了他七次。雙方首戰(zhàn)，諸葛亮就大獲全勝，擒住了孟獲。但孟獲很不服氣，說什么勝敗乃家常之事，諸葛亮只是微微一笑，下令把孟獲放了，第一次、第二次、第三次、第四次、第五次、第七次時，孟獲決定用藤甲兵戰(zhàn)諸葛亮，那兵雖強，可是使用植物做的藤甲有弱點存在。諸葛亮用火戰(zhàn)勝孟獲，孟獲輸的心服口服。諸葛亮不但本領高強，而且宅心仁厚，他的所作所為，深深地感動了孟獲。

讀了這個故事，我認為諸葛亮不但智慧過人，而且心胸開闊，面對被擒住的敵人，他完全可以將其處死，他不但沒有這樣，還給他松綁，請他吃酒，以禮相待，還把土地還給了他。孟獲雖然是個粗魯人，但也被他所感動，由此可見，最大的力量不是“打”!

我們如果像諸葛亮那樣做，就少了一個敵人。此乃得心者，得天下也。

七擒孟獲讀后感(篇3)

今天我看了《三國演義》這本書的第二十八章節(jié)《七擒孟獲》讀完以后我深深地佩服諸葛亮那種寬容的胸懷、聰明的頭腦。故事主要是關于諸葛亮在成都的有序國家治理，但南方的蠻王和雍闿等卻開始互相對抗。而諸葛亮就第六次放了他。

孟獲早已戰(zhàn)敗，只好向鄰國借3萬騰兵攻打諸葛亮。諸葛亮沒動一槍一刀就一場火把騰甲兵燒了精光，然后七次擒住他，這時孟獲對諸葛亮佩服得五體投地，便跪地投降并表示以后再也不謀反。

我覺得故事中得諸葛亮非常聰明，能七次擒孟獲讓孟獲心服口服，并跪地投降。而書中的孟獲非常蠻橫用十萬蠻兵橫沖直撞攻城可太輕敵結果被諸葛亮偷襲。途中逃跑又被攔冰殺個光最后想抓諸葛亮結果中了陷阱又被活捉。

有時候在我的生活中，像孟獲一樣，我只是用蠻力解決問題。上次，下課了因為唐明軒沒事找事把我說成“蘿卜絲”，然后用手做成“猜到”在我身上狂切。我氣得抓起唐明軒的水壺丟了。

然后他又擠水放我身上。我抓住他得衣領，就把他壓在地上，掄起鐵一般大小的拳頭使出平生吃奶的勁往他身上瘋打。最后我還是被老是罰了，要是當時我有諸葛亮那樣寬容的胸懷、冷靜思考，就不會對同學大打出手，給老是添麻煩。

我從書本中明白了一個深刻的道理，凡事都要冷靜思考，再做出決定，不能蠻橫不講理，不然的話就會造成更大的錯誤。

關鍵字：《七擒孟獲》 有感

七擒孟獲讀后感(篇4)

我喜歡《三國演義》中七擒孟獲的故事。故事的主角是諸葛亮和孟獲。南中蠻王孟獲起兵反叛，諸葛亮率兵平叛。第一次孟獲是因為驕傲被諸葛亮生擒。第二次他還是因為驕傲被生擒。后來諸葛亮使用計策，一次又一次生擒孟獲。第七次諸葛亮捉住孟獲后說：“再放孟獲一次。”孟獲痛哭著說：“丞相七擒七縱，從古至今，也沒有這樣的事情。要是我再不感恩戴德，那不就是無情無義的人了嗎?”。

這個故事告訴我們諸葛亮七擒七縱的足智多謀，還有他做事“鞠躬盡瘁死而后已”的精神。

從這個故事里我學到了做事情要用頭腦，事前要想周全，要不然就會前功盡棄。就像孟獲的藤甲軍那樣被全部燒死。

我還學到了做事情要有恒心和毅力，才能做好。就像俗語“只要功夫深，鐵杵磨成針”講的道理那樣。

我還學到了做事情不能驕傲，要不然一定會失敗的。所以無論是學習還是做事都要虛心，多學多問，增長知識。

我非常喜歡《三國演義》這本書，它教我很多做事做人的道理。

七擒孟獲讀后感(篇5)

國學就是中國之學，中華之學，是我們中華民族幾千年來生生不息的根與魂，是我們華夏兒女遺傳基因和精神支柱，我們要像神圣的生命火炬一樣將國學世世代代傳承下去?！度龂萘x》是我們中國的四大名著之一，也是我非常喜歡的課外讀物之一，這么多精彩的故事中，我比較喜歡、感受比較深刻的就是“諸葛亮七擒孟獲”的故事。

七擒孟獲主要講的`是劉備駕崩后，他的兒子劉禪即位當了皇帝，但他是位無能的皇帝。不久后，南蠻王孟獲舉兵十萬準備謀反，諸葛亮率領人馬迎敵，運用自己的智慧戰(zhàn)勝了猛獲。七擒七縱使猛獲比較終心服口服，徹底歸順。讀了這段故事后，我認為諸葛亮不但智慧超人，而且面對敵人的時候心胸也很寬闊。

回想起我在學習生活中，也常有這樣的事情。我的筆被同學弄壞了，如果我們都板著臉，惡聲惡氣得大吵大鬧、大打出手，比較后兩個人心里都很不開心，還要被老師放學留下來叫家長來學校，回家還要被父母批評教育。這時在我腦海里突然略過了這些像狂風暴雨般可怕的“場景”。冷靜三秒后，我們并沒有動手打架，而是和同學好好溝通，我主動說一句“沒關系”，他也一句“對不起”，我倆都笑了。

要想征服他人就要贏得人心，因為靠蠻力解決問題是不行的，我們需要運用智慧和胸懷去解決問題，這是我從這個故事里悟出的道理。以此可見，比較強大的力量不是拳頭啊，是自身的實力和寬廣的胸懷。

七擒孟獲讀后感(篇6)

今天，我去新華書店買了一本書，書的名字叫《中華上下五千年》。我一回家就迫不及待地坐在了椅子上面，津津有味地看起書來。

我看的第一篇小故事大家一定很熟悉，它叫《七擒孟獲》，故事的主人公是諸葛亮。在三國時期，散居著許多的少數民族，蜀漢對他們的統(tǒng)治并不鞏固。劉備死后，這些少數民族首領紛紛反叛，諸葛亮決定親自率兵南征。孟獲在當地少數民族很有威望，所以諸葛亮決定生擒孟獲。第一次，孟獲被埋伏的蜀軍生擒了，諸葛亮把他放了回去。第二次又被自己人抓了起來，諸葛亮又把他放了。就這樣，捉了放，放了捉，前后捉了孟獲七次。最后孟獲被諸葛亮的寬宏大量、足智多謀打動了，心甘情愿地投降了。

我佩服諸葛亮的神機妙算、足智多謀,讓孟獲欽佩的五體投地，我一定要向他一樣足智多謀! 我還從書本中明白了一個深刻的道理，要像諸葛亮那樣，凡事都要冷靜思考，再做出決定，不能向孟獲那樣蠻橫不講理，不然的話就會造成更大的錯誤。

七擒孟獲讀后感(篇7)

我讀完了《三國演義》這本書之后，我感受到了諸葛亮的機智。其中最能表現出諸葛亮機智的一篇文章是《孔明出師七擒孟獲》。

首先，他的機智表現在埋伏計上。有一次，孟獲見諸葛亮揮軍南下，就親自出來應戰(zhàn)?？酌髟陉嚨睾舐穹萌笋R，叫王平在戰(zhàn)場上假裝戰(zhàn)敗，引得孟獲前來。孟獲不知是計，逞強好勝，一路追趕，正中諸葛亮的埋伏。只聽一聲炮響，鼓聲大震，魏延從山谷后面殺出來，切斷報孟獲的退路，生擒孟獲。這可真是埋伏用兵如神，機智擒拿孟獲。

在這篇擒拿孟獲的文章中，諸葛亮多次巧用計。除了埋伏計以外，還有誘敵計、將計就計、明守暗攻計、破解猛獸計、識破詐降計、火燒藤甲計。他一次比一次機智，一次比一次智慧。最后讓孟獲心服口服，乖乖地投降了。

??！諸葛亮真是一名聰明、智慧、用兵如神的將軍??！

七擒孟獲讀后感(篇8)

七奪孟獲讀后干，攻城為下。對別人，有時并不一定要用武力去征服而是可以先獲得他們的心……這是我對《七擒孟獲》的感悟。

劉備死后，劉禪繼承了王位。為了安撫南蠻，諸葛亮下令南下。不費吹灰之力，他抓住了南蠻王孟獲。孟獲不服，諸葛亮便放了他，還好酒好肉的招待他。后來，一次又一次地，第七次，孟獲被感動了，轉向諸葛亮，他安撫了南蠻。

三國的歷史又翻開了新的一頁。

諸葛亮一次又一次地讓南方男人的國王孟獲，如此七次，諸葛亮是愚蠢的？其實，諸葛亮俘虜的不是人，而是心。表面上看，這一舉動并不給力，但為何成為《三國演義》中最值得稱道的故事呢？

其實，諸葛亮最厲害的并不是他的兵法而是他那一顆能包容萬物的心，讓大家都臣服于他的麾下，怪不得大家都佩服他?。?/p>

讀了《七擒孟獲》之后，我非常佩服諸葛亮，我以后要向他多多學習，他的智慧能讓我在生活中受到更多啟發(fā)?。?/p>

七擒孟獲讀后感我喜歡《三國演義》中七擒孟獲的故事。故事的主角是諸葛亮和孟獲。南中蠻王孟獲起兵反叛，諸葛亮率兵平叛。

孟獲第一次被諸葛亮俘虜是因為他的驕傲。第二次他還是因為驕傲被生擒。后來，諸葛亮又一次又一次地用計謀活捉孟獲。

第七次諸葛亮捉住孟獲后說：“再放孟獲一次。”孟獲痛哭著說：

“丞相七擒七縱，從古至今，也沒有這樣的事情。要是我再不感恩戴德，那不就是無情無義的人了嗎？”。

這個故事告訴我們諸葛亮七擒七縱的足智多謀，還有他做事“鞠躬盡瘁死而后已”的精神。

從這個故事里我學到了做事情要用頭腦，事前要想周全，要不然就會前功盡棄。就像孟獲的藤條軍一樣，被燒死了。

我還學到了做事情要有恒心和毅力，才能做好。就像俗語“只要功夫深，鐵杵磨成針”講的道理那樣。

我還學到了做事情不能驕傲，要不然一定會失敗的。所以，學習和做事都要虛心，多學多問，增長知識。

我非常喜歡《三國演義》這本書，它教我很多做事做人的道理。

七擒孟獲讀后感(篇9)

諸葛亮五擒五縱孟獲之后，攻克三江城，直抵良都洞、銀坑山，孟之妻祝融夫人見情況危急，在銀坑山前與蜀軍交鋒，蜀軍失利，蜀軍張飛、馬忠兩位大將被擒，趙云主動請戰(zhàn)，定要生擒祝融夫人，諸葛亮認為不可，硬拼不行，必須智取。諸葛亮略施小計，一舉擒獲祝融夫人。諸葛亮為了**，親自給妻子松綁，設宴款待。

祝融夫人回去后，孟獲借木鹿大王的力量與蜀軍對壘，蜀軍未見識過木鹿大王的青獸陣法，只好退兵回營，向諸葛亮報告，諸葛亮安慰眾將，此次失利，只因青獸陣法特殊，諸葛亮心中早有破陣之法。次日，諸葛亮親自上陣指揮，孟獲大敗，無家可歸，祝融夫人勸孟獲投奔烏克國王，孟優(yōu)建議投奔蜀軍，孟獲堅決反對。帶洞主出謀劃策，藏暗器殺諸葛亮。

陰謀沒有成功。諸葛亮識破了他們的詭計，一舉將他們擒獲。孟獲拒絕了。諸葛亮推理道。孟獲說：“這次是我自己來送死，所以不算。

”諸葛亮說：“我已六次擒你，這次不可再放你走了！”孟獲說：

“兩川之地，原本夷人所有，你主恃強奪之，今又犯我南邦，實屬貪得無厭，我世居此地，豈能將大好河山拱手送人。”諸葛亮憤怒的說：“強詞奪理，一派胡言，向來天下以得人心者得之，當年割據紛爭，黎明涂炭，是先帝一統(tǒng)西蜀，恩澤兩川，爾等卻興兵**，殺戮朝廷命官，滋擾地方百姓，屢犯邊庭。

義師南進以來，你又屢次自言其語，窮兵黷武，使狼煙遍燃沃土，陷夷民于水火之中！罪孽深重、天下共怒！再不歸順，你將有何面目見南邦父老？！

”孟獲雖有感動，但內心仍有不服，說：“孟獲仍有良策，可破蜀軍。如若再敗、不服，當斬孟獲全家。

”諸葛亮說：“既然不服，我再放你回去，忍看硝煙之地重生煙火，痛惜負傷之兵再舉刀槍。此皆你之罪也！

諸葛亮為了使孟獲歡愉而降服，回到蜀國，將孟獲徹底釋放。孟獲舉旗請烏克王在桃花寨開戰(zhàn)。諸葛亮命令全體士兵勇敢地突破敵人。孟獲雖請來藤兵，諸葛亮卻巧妙地用火攻擊，孟獲以慘敗告終。

第七次被擒，在諸葛亮一再教化下，終于歸順蜀國，從此南中太平。

諸葛亮奇才也，他上懂天文，下知地理，兵法嫻熟，用兵如神，有安幫治國的雄才大略。平定華南、華中后，率北伐軍與吳國孫權會合，商談魏國曹丕、匡扶漢室，實現劉備遺愿。諸葛亮的才華**于艱苦奮斗、刻苦學習、深入實踐、調查研究。

我要向諸葛亮學習，多讀書，讀好書，牢記“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，立志長大后成為國家有用之材，報效祖國。

七擒孟獲讀后感(篇10)

說起諸葛亮，大家一定不陌生吧！它告訴了我們這樣一個道理——讓別人輸，就要讓他輸得心服口服！

當時,正是劉備死后不久的日子，曹丕派出四路人馬前去攻打漢中。諸葛亮為了有一個安定的后方，決定率領大軍去討伐孟獲。孟獲得知后，便率領兵馬迎戰(zhàn)。孟獲遠遠看見蜀軍隊伍交錯，旗幟混亂，也就放心了。誰知，這正是諸葛亮的一個計策。孟獲拍馬出陣，沒戰(zhàn)幾回合，蜀軍回身就跑，孟獲一路追趕。忽然三名蜀將帶兵從山谷里沖出，切斷了他的退路，把他活捉了。孟獲被押到諸葛亮面前，諸葛亮不但沒有殺他，反而把他給放了。孟獲回山寨后，讓弟弟率領一百多人帶一大堆珠寶給諸葛亮，這些計謀怎能瞞過諸葛亮？最后，又把孟獲抓住了。但諸葛亮又把他放了。之后四次，他仍然敗給了諸葛亮。最后一次，孟獲只能向烏戈洞主借藤甲兵。藤甲兵身上的藤甲衣是刀槍不入的，諸葛亮就用火攻，把藤甲衣燒個精光。孟獲第七次當了俘虜。這一次，孟獲輸得心服口服，決定謝恩投降，永不造反。

讀了這篇文章，不禁讓我想起了一件事。那是暑假里的一天，我正在玩耍，看見兩個小朋友在比賽跑步。第一次，較小的小朋友輸了很不服氣，要重新比過。他接二連三輸了多次后，終于對另外一個小朋友心服口服。

現在，我想，要是每一個人都像諸葛亮一樣以智取勝，而且還讓別人輸得心服口服的話。那我相信，世界一定會變的和平！

七擒孟獲讀后感(篇11)

今天我看了《三國演義》這本書的第二十八章節(jié)《七擒孟獲》讀完以后我深深地佩服諸葛亮那種寬容的胸懷、聰明的頭腦。故事主要講諸葛亮在成都把國家治理的井井有條，但南方蠻王跟雍闿等，起兵謀反。而諸葛亮就第六次放了他。孟獲已經加破兵敗，就只好從鄰國借來三萬騰甲兵攻打諸葛亮。諸葛亮沒動一槍一刀就一場火把騰甲兵燒了精光，然后七次擒住他，這時孟獲對諸葛亮佩服得五體投地，便跪地投降并表示以后再也不謀反。

我覺得故事中得諸葛亮非常聰明，能七次擒孟獲讓孟獲心服口服，并跪地投降。而書中的孟獲非常蠻橫用十萬蠻兵橫沖直撞攻城可太輕敵結果被諸葛亮偷襲。途中逃跑又被攔冰殺個光最后想抓諸葛亮結果中了陷阱又被活捉。我在生活中有時也像孟獲一樣只會用蠻力解決問題。

上次，下課了因為唐明軒沒事找事把我說成“蘿卜絲”，然后用手做成“猜到”在我身上狂切。我怒火中燒，隨手抓起唐明軒的水壺丟了。然后他又擠水放我身上。我抓住他得衣領，就把他壓在地上，掄起鐵一般大小的拳頭使出平生吃奶的勁往他身上瘋打。最后我還是被老是罰了，要是當時我有諸葛亮那樣寬容的胸懷、冷靜思考，就不會對同學大打出手，給老是添麻煩。

我從書本中明白了一個深刻的道理，凡事都要冷靜思考，再做出決定，不能蠻橫不講理，不然的話就會造成更大的錯誤。

七擒孟獲讀后感(篇12)

諸葛亮七擒孟獲讀后感(1)攻心為上，攻城為下。是呀要想別人服你，就要讓他得心先服你。因為暴力不能解決一切，但智慧是萬能的。

不是嗎?這一點小小的收獲都來自于《七擒孟獲》。

《七擒孟獲》這個故事主要講的是：劉備死后，蠻王孟獲，大起蠻兵十萬，犯境侵掠?？酌鳛槠蕉ㄋ姆?，決定親自征伐蠻王。

孔明共擒孟獲七次，為令他心服口服?？酌鞯谝淮闻哨w云等人殺死金環(huán)三結，董達娜、阿會喃也被張家、張嶷抓獲。孟獲不服，孔明放虎歸山。

第二次、第三次、第四次、第五次、第六次，孟獲要么假裝投降，要么因為自己的戰(zhàn)斗而失敗。第七次孟獲決定用藤甲兵戰(zhàn)孔明，那兵雖強，但既是用草本植物做得戰(zhàn)袍，用火攻自然可破。孔明得知后，用火攻戰(zhàn)勝孟獲，7戰(zhàn)7敗，使孟獲輸得心服口服，決定永不再戰(zhàn)。

這個故事雖短，卻令人記憶深刻。只因為他知道，只有不讓后院著火，他才能全心全意地對付魏、吳二人。

孔明之所以能戰(zhàn)勝頑強抵抗的孟獲，不就是因為智慧遠遠比蠻力更重要嗎?孟獲雖會用計，但人外有人，天外有天，諸葛亮用計已到出神入化的程度了,那孟獲怎能不敗?總而言之,言而總之,智慧永遠比蠻力更為重要.

輸贏并不重要,若想讓別人服你,你就得讓他的心先服你.這樣的勝利才是真正的勝利,不是嗎?《七擒孟獲》中孔明并非有意殺孟獲，他明白戰(zhàn)爭的最終目的是為了不再戰(zhàn)爭。

這些收獲讓我受益匪淺，讓我想起了生活中的一些事情。例如：《貓和老鼠》中那機靈的小老鼠，為何它能屢次從貓口逃生?

那是因為智慧的力量比蠻力更大。還有一次，我與外公下棋。我與他大戰(zhàn)8盤，但我屢戰(zhàn)屢敗，8盤竟輸掉了7盤。

前七盤，我直到第八盤才接受。心想:看來我真的是輸了呀。

現在回想起來，外公的戰(zhàn)爭基調不就是攻心為上，攻城為下嗎?外公真可謂是“孔明二代”啊

諸葛亮七擒孟獲讀后感(2)今天，我去新華書店買了一本書，書的名字叫《中華上下五千年》。一到家，我就迫不及待地坐在椅子上，興致勃勃地看書。

七擒孟獲讀后感(篇13)

縱觀巜三國演義》里面內容精彩不斷，《桃園三結義》《三英戰(zhàn)呂布》巜空城計》等，但我還是比較喜歡諸葛亮的《七擒孟獲》。

《七擒孟獲》這個故事主要講了南方蠻王，孟獲經常帶兵侵入諸葛亮的南部邊界，于是諸葛亮就帶兵去討伐孟獲。諸葛亮見孟獲有勇無謀，決定生擒感化他，讓他心服口服投降。諸葛亮七擒又七放孟獲，最后孟獲真心投降蜀國。諸葛亮用攻心為上，攻城為下成功感化了孟獲。就連我們的偉人毛澤東對諸葛亮的理政和品德都非常推崇。

在古代社會得人心者得天下，在當今社會仍是這樣。這使我想起最近新型肺炎病毒的事情，病毒剛在中國蔓延時，中國政府號召國人不聚會，少出門，每天量體溫，出門要戴口罩的，把病毒悶死在家里，并且很快控制了病情的蔓延?？蓺W美諸國對中國政府的觀點指指點點說我們限制人們自由，違法人權，并對中國政府橫加指責。當病毒剛開始在歐美蔓延時，他們的民眾不戴口罩，出門也不戴口罩。當病情大面積蔓延時，他們這才慌了，才想起中國抗疫寶貴的經驗，并要求中國分享抗疫經驗?？晌覀冎袊挥嬊跋哟蠖葘λ麄冞M行口罩，呼吸機等醫(yī)療物資的援助。當其他國家得到援助時，就對中國充滿了感激之心，并表示與中國建立友好互助關系。

在現實生活中，當我們同學們出現矛盾時，往往都以誰力氣大，誰朋友多來解決問，如果我們多學習諸葛亮化敵為友的辦法去解決問題，那豈不是更加美哉？

通過《七擒孟獲》這個故事讓我明白了遇到困難要動腦，不能用武力去解決，只有用智取勝，以德服人，才能更好的解決問題。尤其是在生活中與同學或朋友發(fā)生問題沖突時更是要這樣，希望大家以后都能學會用這種方法解決遇到的困難。

七擒孟獲讀后感(篇14)

我在讀《中外歷史故事》的“諸葛亮七擒孟獲”中深有感觸。故事的內容是這樣的：

劉備去世后，要諸葛亮輔佐劉禪治理蜀國。然而在其中，南中地區(qū)發(fā)生叛亂。叛亂的首領是孟獲，他在當地很有威望，這給蜀國統(tǒng)一中國帶來了很大的威脅。于是，丞相諸葛亮要去南中平定叛亂，本來他是可以很輕松的平定這次叛亂的，但為了收服當地民心，諸葛亮打算用攻心策略。公元225年3月，蜀軍大舉南征，輕松地生擒叛亂首領孟獲，孟獲不服，諸葛亮放了他。但沒過多久，孟獲又被擒住，還是不服，又被諸葛亮放了。就這樣，孟獲被捉了放，放了又捉，前前后后共計七次，最后終于心服諸葛亮，誓不再反。

諸葛亮這一招就是有名的“欲擒故縱”。自古天下最難之事當屬降服人心，而孔明寬宏大量，利用智謀令孟獲心服口服，乃歸功于“智”一字也。在生活中也是如此，假如你的親人或朋友對你犯了錯誤，我們有時就該忍一忍，寬容一下別人，不停地拉別人的“小辮子”這是不值得的。想一想，如果在這世界上多一些寬容，會使大家更團結，團結就是力量，到那時候，我們心連心，還有什么事做不成呢？

這是我的看法。你呢？

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《社會契約論》讀后感(熱門十四篇)

書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。寫一篇有質量的讀后感是怎么樣的？我們聽了一場關于“《社會契約論》讀后感”的演講讓我們思考了很多。

《社會契約論》讀后感 篇1

所以，盧梭思想歸結為“人生而平等”，那么后半句“但卻無往不在枷鎖之中”則恰恰證明人的權利的自由又通過某種形式不得不被予以一定的禁錮，否則一個人的自由使其憑借某種“荒誕理由”去強占另一個人的自由，不是使社會框架分崩離析，就是使社會倒退到奴隸社會時代。這種來制約人的枷鎖就是“社會契約”。

盧梭對于社會契約的解釋是“社會契約，它不是上級與下級之間的那種約定，它是共同體和其各個成員之間的一種約定。它以社會契約為基礎，是合法的一種約定；它對一切人一視同仁，是公平的一種約定；它除了公共幸福之外，不能再有任何其他的目的，是有益的一種約定；它有公共力量和最高權力作保障，是穩(wěn)定的一種約定?！币簿褪钦f人們通過一種在社會探求中被公眾普遍認可的社會體系或者社會制度的形式來規(guī)范各自權利與職能，而這種體系或者制度就是社會契約，也可以認為是民眾達成的意識共識。

人類從道德人性層面締結一種社會普遍認可的約定，即由社會公意達成的約定，以犧牲一小部分的自由，從而來獲得剩余部分的自由以及這種自由不被侵占不被剝奪不被買賣的一種強力的保護，而這一強力也就是當代法律的強制力。

這種強力并非如某個國王擁有一種生殺大權，這是有共同認知層次的人一起為了維護自身的主權自由而彼此之間的牽制力，并通過第三方法律來實現這一牽制力。

但這種自由真正實現過程中又出現種種的事端變化，導致社會中各種人權問題頻頻**，例如京城上訪案中的黑監(jiān)獄、“被”精神病等等都無不說明了社會契約建立之后出現的種種問題。那么，此時就需要一種更加具體并且有執(zhí)行力度有社會公信力度的系統(tǒng)——法律。

盧梭在論法律中提到“……法律是公意的行為……法律實際上只不過是公民社會得以存在的條件。人民由于要受法律的支配，所以他們就應當是法律的制定者……”盧梭不斷重復聲明的觀點就是一再強調公意、全體等概念，繼而對于立法者的具體載體又加以討論，并且提出必須是全體公民提出并通過的才是被社會所承認的法律，因為法律最終的受制者必然是創(chuàng)制者本身?！秾ёx》第60頁說“法律創(chuàng)制者是一種獨特的、超然的職能，與人間世界毫無共同之處”，第62頁提出“能達到這種狀態(tài)（即盧梭在書中所指的創(chuàng)制者的狀態(tài)）的立法者只能是介于人神之間了”，我認為這種觀點不妥，首先盧梭定然是反對神學論的，認為若是進行神的把戲，很快就會被戳穿。

《社會契約論》第二卷闡述主權及其權利。主權是由共同利益和法律行為決定和制約的。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。

雖然一般益之總是正確的，但它并不總是能夠作出明智的判斷，因此它并不總是能夠找到共同的利益，因此立法者的存在是必要的。立法者本身并沒有權力，他們只是指導者。他們起草和提出法律建議，只有人民自己（或者說主權者、公意）才有權設立法律。

其次我對于“人神之間”的這種稱呼更不能認同，盧梭所指的是擁有較高智慧的個體，而這種個體在整個公眾只是屬于一部分，盧梭是絕不承認以個體來領導全部，或者以部分制約整體。以我個人觀點來看，法律創(chuàng)制者依然還是要回歸到人，因為從目前中國的現實法律狀況來看，收集每個人的法律觀點是不實際也是客觀所無法實現的，但人性的陋病依然存在，甚至可能因為物欲而更加嚴重，**污吏結黨營私難道還是少數嗎？

因此，當前人民主權意識發(fā)展的最終結果識發(fā)律意識空前增強，健全的法制社會誕生。因為此時法律已經深入人民的心里，即盧梭在第二卷第十二章中所述“在這三種法律之外，還要加上一個第四種，而且是一切之中最重要的一種；這種法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內心里；它形成了國家的真正憲法；它每天都在獲得新的力量；當其他的法律衰老或消亡的時候，它可以復活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個民族的創(chuàng)制精神，而且可以不知不覺地以習慣的力量代替權威的力量。我說的就是風尚、習俗，而尤其是**；這個方面是我們的政論家所不認識的，但是其他一切方面的成功全都有系于此。

這就正是偉大的立法家秘密地在專心致力著的方面了；盡管他好象把自己局限于制定個別的規(guī)章，其實這些規(guī)章都只不過是拱頂上的拱架，而唯有那些發(fā)展緩慢的道德才是拱頂不可移動的基石?！?/p>

為了這個社會的美好未來，自然要規(guī)劃整個社會的秩序，或者給公共事物以盡可能好的形式。也就是說，要對法律進行分類，建立合理的法律體系，需要不同的立法關系。在盧梭看來，在各種法律制度中，雖然自由平等是立法制度的終極追求，但是，建立良好的習慣才是偉大立法者真正應該追求的。一般立法將逐步形成以套由政治法、民法、刑法和最重要的道德規(guī)范構成的健康的法律體系。

只有形成了完整法律系統(tǒng)之后，社會的公平公正才能得到切實的保障，人民的自由主權才能真正體現出“人民當家作主”這一中國人民民主**的本質要求。所有這些都需要經過長時間的進化和每一代人的改造，使之更適合一般意志的要求，更適合和諧社會的要求，適合諧因素深深地嵌入到每一個社會運行機制中。

《社會契約論》讀后感 篇2

《社會契約論》以反對封建**、倡言民主共和、主張人民主權為其主題和中心內容，提出了富于革命性的憲政理論。它是世界政法理論史上最重要的經典之一。1789年法國大革命的號角和福音震驚了世界。它闡述的許多原則原理不僅在革命之初被載入法國《人權宣言》等重要文獻中，在革命后的長時期里成為資產階級的政治法律制度的基石。

盧梭的思想對后世思想家理論的形成具有重要影響。

由于是由法文翻譯而來，所以看得有些吃力，翻譯之后的文字往往失去了原文中固有的邏輯，文化差異在詞匯的轉化中體現無疑，此書中大量運用邏輯學的知識，對社會契約加以闡釋，提出主權在民的思想。毫無疑問，盧梭的思想是偉大的。他以獨特的視角進行社會分析，以精彩的論述向世人展示。但讀完這本書，我想到了以下幾點：

1.公意的殘酷性

盧梭在書中提到：“在行政官個人的身上，我們可以區(qū)別三種本質上不同的意志：首先是個人固有的意志，它只傾向于個人的特殊利益即私利；其次是全體行政官的共同意志，惟有它關系到君主的利益，我們可以稱之為團體的意志，這一團體的意志就其對**的關系而言則是公共的，就其對國家的關系而言則是個別的（即眾意），**構成國家一部分，國家指執(zhí)政者和人民全體。

第三是人民的意志或主權者的意志，這一意志無論對被看作是全體的國家而言，還是對被看作是一部分的**而言，都是公意?！保ǖ谌淼诙拢?/p>

這里提到的私、公、民意一目了然。盧梭說，一般意志應該是終占主導地位，是所有其他意志的規(guī)范，這很容易理解。困難的是如何來確認公意？

這實在是一個非常棘手的問題。張奚若在他的《社約論考》中說：“公意是以公利公益為懷，乃人人同共之意。

而眾意則是以私利私益為懷，為彼此不同之意。所以，公意是私心的區(qū)別，公意是私心的總和?！睆埵纤闶綄⒐獗硎鰹橥耆懦揭?，僅以剩下的純粹為公利公益的共同意志為內容，這是接近盧梭的原旨的。

這樣問題就來了，盧梭的公意將特殊性與個體性統(tǒng)攝于自身之內，從而消融了特殊性與個體性的存在，變成了純粹抽象。這樣，個人只是國家和時代精神的一小部分。他沒有個性，但能體現集體精神。

這樣看，公意也是相當殘酷的。

2。神的立法者的現實意義

如果一般意志是主權行使權利的先決條件，那么根據盧梭提出的必須有立法者的主張，這項權利就處于危險之中。因為在各種各樣的意見中，什么是普遍意志，什么不是，君主往往不明白。只有立法者才能辨認清楚。

立法者的偉大恰恰就在這里。盧梭對立法者頌贊說：“為了發(fā)現能適合于各個民族的最好的社會規(guī)則，就需要有一種能夠洞察人類的全部感情而又不受任何感情所支配的最高的智慧。

它與我們的人性無關，但它能理解人性的深度。雖然它自己的幸福與我們無關，但它愿意關心我們的幸福。最后，在時世的推移里，它照顧到長遠的光榮，能夠在這個世紀里工作，而在下世紀里享受。

為人類制定法律，我們需要神?！盵第二卷第七章。]

盧梭在最初簽訂合同時還說，承包集體的每一成員所享有的權利是平等的，沒有人比任何其他人多或少。你把你的全部個人權利轉讓出去后所收回來的也是和大家一樣，因為集體中每個成員也都把他們的個人權利全部轉讓再收回各自的一份和你完全一樣。因此，集體中的每個人都享有同樣的立法權。

這應該是十分公平合理。盧梭和傾向**的思想家格老秀斯、霍布斯“把權力轉讓給某個人”的主張是完全不同的。但有一點必須注意到，主權者所享受的全部權利即立法權是和公意聯系在一起的，而這個公意又是難以辯清和確認的。

公意的不明確導致了主權者合法性（即合理性）的質疑，立法者的神明性又導致了法律制定過程中的爭議，盧梭的觀點有了一點紙上談兵的感覺，在社會實際中顯得過于理想化。

3.前后矛盾的邏輯錯誤

在社會契約論的第一卷，盧梭反對“多數人統(tǒng)治而少數人被統(tǒng)治”，他說：“多數人統(tǒng)治而少數人被統(tǒng)治，那是違反自然秩序的?！钡蟮恼撜{中他又主張“不服從共同意志的人應當強迫他服從，也就是強迫他自由”。

怎樣強迫不服從公意的人去服從呢？盧梭的回但是：“投票的大多數是永遠可以約束其他一切人的，這是契約本身的結果。

”于是又退回到多數人統(tǒng)治少數人的道路上。書中前后論證的矛盾也是論證的邏輯漏洞。同樣的，我還發(fā)現了一點：

書中第一卷第四章：“最后，只要我們在性質不同的事物之間不可能確定任何真正關系的話，一個國家就只能以別的國家為敵，而不能以人為敵?！币约暗诙淼谖逭吕锏摹皩ψ锓柑幰运佬蹋@與其說是把他當做公民，不如說是把他當做敵人。

”在前后的論述中也出現了邏輯上的不通。

4.契約的強制性

盧梭設想，當人類遭到不利于生存的障礙時，其阻力已經超出一個人自存的能力，人類要克服阻力獲得生存，唯一的動力就是共同協(xié)作，達成一種契約。社會契約的每一個結合者轉出去自己的一切權力、財富、自由，僅僅是全部之中其用途對于集體有重要關系那部分，這種轉讓對于每一個人都有是同等的、毫無保留的、都有必須服從公意的最高指揮之下。

但是，我們都知道，一個契約的形成是按照公意的，是人民的意志，但卻不代表所有人民的共同意志，總會有人不認同。那么，對于有些人同意而有些人不同意的合同，我們該怎么辦呢？人有沒有權利不簽契約呢？

不簽之后他人有沒有權利及義務對其人行使此契約呢？其人又有沒有權利及義務對他人行使此契約呢？對于這些一連串的問題，我有著自己的思考。

首先，理論上是有權不簽的。因為人有上天賦予的基本的作為人的權利，任何人都沒有權利要求任何人簽訂一項他不愿意簽訂的契約，前提是不簽訂這項契約這件事對他人不構成傷害。而且，由于基本的天理道理，不簽之后，任何人即沒有權利也沒有義務對其行使此契約，其人亦即沒有權利也沒有義務對任何人行使此契約。

即：任何人都沒有權利強制人民簽訂一個他不簽訂后對他人不構成任何傷害的契約。

接下來，從現實出發(fā)，讓我們看看個人在沒有簽訂國家合同后的生存狀況：

因為先有人權，再有契約。即使一個人沒有簽訂合同，他的人權仍然是不可剝奪的，應該得到保障，并且可以不惜一切代價得到保障。現在，假如我不同意國家契約，但上天賦予我的作為人的權利是永久存在的，那么，我就有權利不在這份契約上簽字。

但是社會互動是必須的，人際交往還是要繼續(xù)，有契約的人和沒有契約的人共同生活，相互接觸。到這里，我想到了之前在人人網上**的一片日志——《唯一誠實的只有開頭的那個人，但他不久便死了，餓死的》，故事大概是這樣的：一個國家里人人是賊，他們的國家契約是每個人都從別人那里偷東西，別人又再從別人那里偷，依次下去，直到最后一個人去第一個竊賊家行竊。

可是一個誠實人來了，他不遵守這一約定，但呆在家里，就意味著這個國家里有一個人偷不到東西，在其他人建議下，他每晚出去看河水，導致他的財產越來越少，最后導致餓死。雖然，這個故事的主旨并不是展現社會公約，但是，其中的道理很顯然，那些不遵守社會公約的人，要么被同化，加入這一契約；要么，就顯得如此不合群，面臨餓死。社會契約是為了實現社會的自由，只有在社會的自由中，個人的自由才得以更好的發(fā)揮，盡自己的義務來維護自己的合法權益。

最后，在我看來，人民有權不簽訂社會契約，但是為了更好地生存，人類的趨利避害性使得他們更傾向于選擇社會契約，以實現相對自由。

5.行政人員的數量與國家人口

在這里，我想要說，盧梭的偉大在于他思想的創(chuàng)新性與先進性， 盧梭在第三卷第二章提到：行政長官的人數愈多，則**也就愈弱，這是一條根本性的準則。這一觀點的提出有其重要意義。

現在的中國，無疑面臨著這一問題，黨員數量的龐大，以及公務員隊伍的壯大，領導干部的增多，**等級分類之雜等等，都直接導致了我國的行政長官的人數之多。按照盧梭的觀點，中國共產黨面臨著嚴重的問題。如何精簡行政人員，建設一個強大的共產黨，需要我們思考。

即使這樣，由于時代的不同，社會環(huán)境也發(fā)生巨大的改變，書中第三卷第九章：“一個不靠外來移民的辦法，不靠歸化，不靠殖民地的**，而在客觀存在的治理下公民人數繁殖和增長得最多的，就確定無疑地是最好的**。那個在它的治下人民減少而凋零的**，就是最壞的**。

”這一觀點顯然與我國的計劃生育政策格格不入，在盧梭的時代，也許人口的變化的確是衡量一個**好壞的標準，但是，隨著人口的不斷繁殖，人口壓力越來越大，各個國家文化不同，對生育的認識也不盡相同，人口的繁殖快慢已經不能簡單地當作一個指標。

以上僅是個人思考，由于社會學的知識儲備不足，理解的也不夠全面，所以上述僅為個人看法，望老師見諒。

《社會契約論》讀后感 篇3

什么是社會契約？在社會初創(chuàng)之時，人們?yōu)榱四撤N利益而自愿的結合在一起，以維護整個集體的共同利益，也就是共同體中每個人的利益。在這個共同體形成的時候，每個成員也就等同于以犧牲自己天然的自由而換取了在集體中的自由，也就等同于每個成員都將自己的一切轉讓給了集體。這就相當于集體中的每個成員，分別與其他成員締結了約定。而這個集體，就是社會；他們之間的約定，便是社會契約。

盧梭在《社會契約論》第一卷·第六章“論社會公約”中談到了社會公約形成的必要條件，以及社會公約存在的合理性基礎:“然而人類既不能產生新的力量，而只能是結合并運用已有的力；所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個唯一的動力把他們發(fā)動起來，并使他們共同協(xié)作?！边@里需要強調的是，這一集合的形成是自發(fā)的，而不是被迫的；是平等的，而不是專制的。每一個締約者在本質上都是平等的。盧梭說:“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分?！比藗冊谶@樣一個集體中所獲得的權利，既是集體的權利，也是自身所本應享有卻讓渡給集體的權利。

由此可見，社會契約的本質是人們?yōu)榱松娑园l(fā)形成的集體所達成的約定，而社會契約的精神則是自由和平等。

《社會契約論》讀后感 篇4

《社會契約論》的創(chuàng)作背景是18世紀的歐洲，正是宗教勢力逐漸退縮，各種政治啟蒙思想方興未艾的時期。全書分為四卷，第一卷討論的是社會結構和社會契約，人類怎樣由自然狀態(tài)過渡到政治狀態(tài)，以及公約的根本條件是什么；第二卷討論的是闡述主權及其權利；第三卷討論的是政治法，即政府的形式；第四卷則是繼續(xù)討論政治法，介紹了幾種社會組織，并闡明鞏固國家體制的方法。而以下為本人就閱讀此書后的對第

一、二卷的淺略見解。

在我看來，無論在《社會契約論》第一卷或第二卷，主權都是一個不可或缺的要素，在《社會契約論》的第一卷第一章的題旨盧梭便提出人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。在他看來，一個人給自己自由是荒謬和不可思議的。這樣一種違法無效的行為，除非一個人喪失了健全的理智，否則是不愿意放棄自由、轉移自由、使自己成為他人的奴隸的。同時，他駁斥了格羅提烏斯和霍布斯主張的主權可以移交給君主的觀點，從而否定了君主專制的合理性。

盧梭在第二卷中表明了自己的觀點：第一，主權是不可轉讓的，以社會契約方式建立的國家，其最高權力應當屬于人民全體，人民是行使國家主權的主體，因為主權是公意的運用，是國家的靈魂和集體的生命；第二，基于主權是不可轉讓的理由，所以主權也是不可分割的，一經宣示就成為一種主權行為的意志是公意，是人民共同體的意志，而并非只是一部分人的，而倘若不是公意，只是一部分人的意志，那么這種意志，只能成為一種行政行為或最多是一道命令，絕對不可能成為主權行為；第三，為了確保公意永遠是公正的，而且永遠以公共利益為依歸，所以國家之內不能有派系存在，并且每個公民只能是表示自己的意見，倘若已經有了派的存在，那就必須增殖派的數目以保持公意的平等，這也表明了主權是不可代表的；第四，主權權力雖然是完全絕對的、完全神圣的、完全不可侵犯的，卻不會超出、也不能超出公共約定的界限，而且主權者對每個臣民的要求也必須是相同的，否則事情就不再是公共的，而轉化為私人的，那么他的權力也就不再有效。

由此可見，盧梭對公意是尤為推崇的，甚至在他看來，公意甚至是不會犯錯的，但這并不代表著公意就是少數服從多數，我們應當將公意與眾意區(qū)分開來，公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個別意志的總和。因此，一般意志不會造成多數人的暴政，因為尊重一般意志不是少數人服從多數人。

除了闡述主權之外，盧梭在第二卷中還提到了法律、立法者和人民。社會習俗賦予人生存和生命，法律賦予人行動和意志。盧梭認為，法律是一般意志的行為，是意志的普遍性和客體的普遍性的統(tǒng)一。因而，服從法律的人民就應當是法律的創(chuàng)造者，但群眾大多都是盲目的，多以個人的利益為主，他們希望自己的生活幸福，但是卻難以看到何為真正的幸福，所以這時便需要一個立法者來為他們指導一條正確尋求幸福的道理，以避免他們受到個別意志的誘惑而違背了公意。

立法者必須是敢于為一國人民進行創(chuàng)制的人，用盧梭的話是，必須自己覺得有把握能夠改變人性，能夠把每個自身都是一個完整而孤立的整體的個人轉化為一個更大的整體的一部分，這個個人就以一定的方式從整體里獲得自己的生命與存在；能夠改變人的素質，使之得到加強；能夠以作為全體一部分的有道德的生命來代替我們人人得之于自然界的生理上的獨立的生命。這樣的一個人才具備作為一個立法者的資格，才能夠指引全體人民的意志。

最后一個是關于人民?，F在，人民是以勞動人民為主體的社會的基本成員。在不同的國家和不同的歷史時期，人們有著不同的內容。在我國社會主義時期，一切支持、支持和參加社會主義革命和建設的人，一切階級、階層和社會團體，都屬于人民的范圍。

《社會契約論》讀后感 篇5

《社會契約論》的溫度與光芒

——高一名著閱讀競賽班《社會契約論》讀后感

“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中” ，沒有人不為這樣的句子而歡騰雀躍，這句話就出自盧梭的《社會契約論》。以此為切口，帶著一群懵懂的學生研讀盧梭的《社會契約論》，那可不是一件容易的事。所以，開始接到高一名著閱讀競賽的這個輔導任務還是有點發(fā)怵。

經過長時間的冥想，我決定打破傳統(tǒng)，分三步或三節(jié)課學習。我只能從閱讀方法和接受美學的角度來組織閱讀，不能尋求對社會契約理論的深刻理解，而只能播下契約社會的種子。

第一步給孩子們講講我們?yōu)楹我x《社會契約論》。一本書，特別是一本其意義更多地指向現在或未來的書，不能清楚地告訴孩子們閱讀的意義，特別是與我們自己的環(huán)境或生活沒有什么聯系。僅僅以參加比賽為外在脅迫，是無法進入內心的。社會契約理論對日本的影響，梁啟超、嚴復、革命黨人對《社會契約論》的研究、推廣和態(tài)度......

借助專家視角做了一番這樣的梳理，分享給孩子們，讓他們意識到《社會契約論》與中國，有一種讓人憧憬的關聯。

第二步，結合此書章目和內容特點，即《社會契約論》包含的各類話題都是獨立成章，諸如財產權、人民、法律、君主制等，讓16名同學分工協(xié)調各自認領一個話題，按照下定義的方式提煉理解，再做分享。課堂上的分享真的很棒。孩子們的閱讀和理解超出了我的預料。

第三步，我研究了2016年競賽的決賽大題，設計了一個思考題，請寫后交流：閱讀《社會契約論》，你最想解說其中哪個話題？請選擇您熟悉的歷史事件和社會現象進行論證和分析，不少于400字。

每個人的分享時間不超過三分鐘。我建議一位同學問演講者一個問題，我將就此發(fā)表評論。這是一種近似沙龍的思想交流，每一個同學研究最深的合起來就是一串明亮的珠子，高冷的《社會契約論》因為不同的讀者演繹和交匯而有了現實的溫度和熠熠的光彩。

第三步，模仿去年競賽的決賽答題，設計一個思考題，寫后交流：閱讀《社會契約論》，你最想解說其中哪個話題？請選擇您熟悉的歷史事件和社會現象進行論證和分析，不少于400字。

每個人的分享時間不超過三分鐘。我建議一位同學問演講者一個問題，我將就此發(fā)表評論。這是一種近似沙龍的思想交流，每一個同學研究最深的合起來就是一串明亮的珠子，高冷的《社會契約論》因為不同的讀者演繹和交匯而有了現實的溫度和熠熠的光彩。

論選舉選舉是一種復合行為，可采取選定和抽簽兩種辦法。中國古代的選舉是從統(tǒng)治者候選人中選擇統(tǒng)治者，是一種自下而上的選舉，理論上是所有人都有選舉的權利，但實際上只有很少人參加，而競選者所依憑的主要是體現在個人自身的德行，才能、名望、族望或文化修養(yǎng)。在中國現代選舉制度中，各級人民代表大會代表和基層村民委員會代表度是選舉產生的。下級人民代表大會代表可以由人民直接選舉，下級人民代表大會代表必須由人民直接選舉。

中國的選舉制度是屬于兩種辦法中的選舉，但是又不完全體現，因為公民的參與度不高，而且也因為公民的素質不高，無論在品德、才能還是地位財富方面都還存在較大差異，無法實現抽簽的形式去選舉。在世界上，選舉起源于古希臘的政治制度和一種民主形式，而現代選舉則起源于英國的選舉，由下議院議院通過普選產生。所有年滿18歲的英國公民和愛爾蘭共和國公民都參加選舉。

縱觀西方資本主義國家，其選舉制度與中國有很大的不同。他們的選舉有一些基本原則，包括共同、平等和競爭的原則。而美國的選舉制度中，他們是有不同黨派的候選人到不同州進行演講，拉票，然后最后進行民意投票，而實質上背后財團的雄厚實力也有一個推波助瀾的作用，所以現代選舉中因賄賂而獲得權力的仍有不少，不公平也鮮然可見。

防止**篡權

毫無疑問，即使盧梭在《社會契約論》中的某些思想并不可能實現或與今天情況不相同，他所提出和某些思想在今天看來顯得十分有先見之明。

盧梭認為，為了防止權力濫用，國家應該定期舉行類似中國一年一度的人民代表大會的集會。為什么可以利用定期集會來防止或拖延侵犯人權的行為？以羅馬十大會議為例。他們只當選了一年，然后又延長了一年。最后，他們不能永遠被控制。

反觀與定期集會性質相同的中國人大，人民行使權利的方式規(guī)范而有效，通過提議案等方式緊緊握住權力，防止**纂權，以致中國目前相對穩(wěn)平和諧。盧梭對于防止**纂權的方法的進步性可見一斑了。

***體的死亡

任何物質都不會永恒，制度如此，國家如此，政治體也如此。即使是最好的機構也會產生自然和不可避免的后果。人們可以建立一個持續(xù)時間盡可能長的系統(tǒng)，但他們一定不想讓它永遠存在。

就像封建制度一樣，這是一個多少君主和地主都想繼續(xù)自利的制度，但最終被資本主義和社會主義所取代。

而政治體從誕生起就開始走向滅亡。就如同人的身體一樣，你只能做到盡量長壽，但無法長生不老。而政治體的持續(xù)時間也能通過一些措施使之延長，它生命的原動力存在于主權權威。

主權權威不可劃分，讓人民均勻地分布在全國各地，讓他們在全國各地都能享受同樣的權利和富足的生活，國家就可發(fā)展得最強盛并治理得盡可能好。維護主權和權威，在一定程度上延長了政治主體的生命。然而，政治上總會有死亡的一天，這是不可否認的必然結果。

論“一個好**的標志”的局限性

眾所周知，盧梭是位偉人，他的《社會契約論》也已然跨越兩個半世紀，經歷了三次工業(yè)革命，世界巨變來到我們面前，雖然這本書仍然有很多閃光點，但不可否認的是，在經歷了多次巨變的世界中，盧梭的理論也有一些不適應這個時代，我選取《論一個好**的標志》來證明這一觀點。

在本章書中，盧梭認為一個好**的標志，即是人口的發(fā)展，壯大，認為統(tǒng)治越成功的**，其統(tǒng)治的人口會越多，但其實我們今天看來，這個觀點是很不現實的，因為似乎越發(fā)達的國家，人口就會越少，反而像中國，印度這樣的發(fā)展中國家，人口會更多。

我認為造成盧梭這一觀點的原因有兩個：

一是時代局限性，盧梭寫完這本書的時候，英國工業(yè)革命才剛剛開始，雖然造成了比較大的影響，但仍沒有顯露出其對整個世界的改變能力，對于民眾思想的改變能力，也就是說，這時候的時代，處在新與舊的交界處，很多東西與過去的封建統(tǒng)治時期并沒有什么不同，這個時代給盧梭的印象，仍與過去沒有什么不同，要知道，在過去的時代中，的確是以人數論英雄的。

《社會契約論》讀后感 篇6

思政理論課實踐教學

“中外名著閱讀活動”論文

題目讀《社會契約論》有感

作者和學號陳秋萍***

班級09電子商務（1）班

日期2011年5月15日

《社會契約論》是18世紀文藝復興時代法國偉大的思想家——盧梭的代表作。

18世紀的歐洲，在經歷了漫長、黑暗的政教合一的封建獨裁之后，伴隨著技巧的進步和新的生產方法及新的社會階層的涌現，一股新的社會思潮漸漸興起，他們試圖在舊的社會體制上建立一個全新的合理、合法、符合人性道德、保障國民權利的社會形態(tài)。其中對歷史產生宏大影響的就是1762年出版的《社會契約論》。在法國大革命中，它曾被大多數革命領袖奉為革命的“圣經”，它成為18世紀法國和美國資產階級革命的理論綱領，其“主權在民”的政治理念一直影響到現代社會的各種政治制度。

《社會契約論》的理論集中反映了當時資產階級上升時期的民主思想。針對封建制度的等級特權，提出了爭取自由的口號：建立資產階級民主共和國。我認為該書的中心思想有，

1、 人生而平等自由，國家只能是自由人自由協(xié)議的產物。一旦被強行剝奪了自由，人民就有權進行革命，用暴力恢復自由。

二、國家主權在民，最好的政體為民主共和國。

在盧梭看來，“放棄自由，就是放棄了人性，拋棄了做人的權利和義務”。自由是大自然賜予人類的最崇高的禮物，也是無價之寶。與其他任何東西交換都是瘋狂和不平等的交換！，盧梭說，“人的這種共同的自由來自他的本性。

他的首要原則是自己的生存，他的首要任務是自己的利益。人，一旦明白事理，就是自主的；對自身的生存手段，他擁有唯一的決斷，他因此成為自己的主人。”

但是在盧梭的思想中，人做為個體顯然不是至高無上的，“人生而自由”的理論會產生極端的思想——“任何人都可以認為他是他人的主人”，這樣的社會暴力橫生，個人自由反而失去保障，這不是盧梭想要的社會。

也許每個人對人權和主權的理解都不一樣，但如果按照盧梭的論述和定義，人權高于主權，兩者并不矛盾。人權是主權的基礎，主權體現人權。

盧梭假設有這么一個主權者和人民簽訂了契約，這個主權者是公正、無私、神圣的。當然，在現實中這種主權者是不存在的，在中國，盧梭的主權者有些類似我們想要的圣君。 盧梭說，“在此一方式下，集體的協(xié)約包含了公私雙方的相互責任，不妨說，每個人是和他自己約法三章，有著雙重義務：

對作為主權成員的其他個人和作為國家成員的主權的義務?！?因為契約，我們從人民變成了公民，我們不僅要考慮自己的權利，也要考慮自己的責任，我們不僅對自己負責，我們還要對社會負責。 主權者通過法律從兩方面進行規(guī)定。

為此，盧梭對主權者給予了嚴格的定義，“它的合法性來自其所根據的社會契約基礎，它的公平性是因為它對所有人一律平等，它的實用性是因為它除了共同利益之外不含其他對象，它的強制性是來自公眾力量和最高權力的支持?！?/p>

所以，“主權權力，雖然絕對、神圣、不可違背，它不能超越一般約定的限制范疇，每個個體對那些一般約定留給自己的財產自由擁有完全的支配?！?這里強調的是，所謂“一般約定的限制范疇”就是指“人權”，也就是指個體的自由，如果主權凌駕于人權之上，這個主權也就失去了合法性。 一個否認人權的主權是不可想象的。

他反對使用暴力來改變社會制度。他認為政府使用武力是對人權的侵犯。即使它帶來了暫時的和平，它也建立在專制的封建制度下。

在現實中盧梭推崇的是像羅馬一樣的民主制度，也就是貴族民主制，他認為，他們只能通過選舉獲得職位，從而使正直、開明、經驗及其他受公眾喜愛尊重的品質成為明智政府的保障”他在《社會契約論》的最后一冊花了大量的篇幅分析了羅馬共和國的興衰成敗，可見他對這種制度的重視程度。

《社會契約論》是一本博大高深的著作，作者從人的本性出發(fā)，對個人、社會、政府的權利，對政府的形成、運作和一系列制度，對國家的形成、興盛和衰亡等等問題做了精辟的分析，是一本值得我們去研究的經典巨著。

《社會契約論》讀后感 篇7

孔子有言：“七十則從心所不逾矩”才是閱盡世事達到的境界。在法律的框架內，也是自由隨心。事實上，遵守法律才是人所應遵守的大道。

法律如先生手中的戒尺，拍掉心中猖狂的僥幸之念；再法律如園丁手中的剪刀，維持著人們走上正道。生活中的有形法律、無形法律支撐著社會的運行。是法律，讓人類并行不侼、井然有序、安然的生活著。

法律不可或缺。盧梭在《社會契約論》強調了這種法律意識：人民依照契約將權力賦予政府，一旦政府違背了契約，人民便有權利更換乃至暴力推翻。

在《白說》中，白巖松關于“老人摔倒應不應該扶”的現象，提出了“不是人民道德觀念弱，而是法律不夠完善，社會保障體系不夠完善”的觀點。中國每位老人對自己的子女是非常關愛、關心的，當他們摔倒的時候，想到的不是自己的身體健康，而是想到他們沒有養(yǎng)老保險，受傷所需要的費用會造成子女的經濟負擔。所以，他們在受到幫助后，沒有感謝反而是欺騙那些善良的人，只是因為不想成為子女的負擔。但如果法律夠完善，社會保障體系夠完善，那么就不會出現幫助反被詐騙的現象，那么社會將會和諧安定。法律是世界運行的準則；法律，是社會安定的基礎。

然而法律一旦被違反，社會必將混亂不堪。康德在《實踐理性批判》中寫道：“宇宙之大，唯有兩種事物令人感到它的崇高與神圣，這就是我們頭上的星空和心中的道德法律?！睂⒌赖路膳c燦爛的星空并列，足以見法律的永恒價值。

在當今社會，不遵守法律的事情正在挑戰(zhàn)著良好的社會秩序。諸多貪官污吏，哪個講法律置于心間？瘦肉精、毒膠囊、地溝油，又有哪個商家將道德置于頭頂？就正如泰戈爾所說的：“那些把燈背在背上的人，他們的陰影投射在自己面前?！必澒傥劾?、黑心商家，選擇背對法律之燈，那么鋪在前面道路上的，必然是只有自己造成的陰影，前途只有暗淡。如果這樣的人多了起來，那么整個社會都將籠罩在暗黑的深夜之中。

如今的國人缺乏一定的法律意識。“小月月事件”就在社會引起熱烈的論議，側面反應出了“法律”的境地。在法治國家的背景下，這種現象必然是不合時宜的。只有人人都遵守法律，社會才能安定，良好的社會秩序才能更加健全。

古今中外，多少人因為缺少對法的敬畏，觸碰法律的雷區(qū)，最終釀成大禍。今“房東”二人，因沉醉與毒品放縱了對法律底線的堅守而鋃鐺入獄；北京二環(huán)“賽車手”，因沉淪與“速度與激情”，典當了對法律大義的價值。法律乃萬事之根基，少有枝杈橫生的滋長，少有鳥獸的侵襲，靜默無言，卻有著巨大的力量，無根基不穩(wěn)而棟宇長久者。

法律不能壓抑個性。雖然我們生活在不同地區(qū)、不同領域，但“公共”二字始終在心間。正是法律保護了公共利益，也會使個人從中受益。

在時代大潮中將法律意識銘記，遵守法律，方能走上正途，乘風破浪。墨守法律，亦為大道。

《社會契約論》讀后感 篇8

窗體底端

《社會契約論》讀后感

廣東環(huán)球經緯律師事務所盧愿光律師

前言：《社會契約論》是法國啟蒙思想家盧梭的杰作，盧梭在書中堅持社會契約論，主張建立資產階級的“理性王國”；強調自由平等，反對壓迫；提出“天賦人權”，反對專制、暴政。他的思想對當時的社會制度進行了評價或改革，為資產革命提供了理論依據。

盧梭的思想理論對法國、美國等國家憲法的制定起到了重要作用，對推動中國新民粹主義革命也具有深遠意義。

一、作者盧梭簡介：

盧梭（1712-1778）是法國啟蒙思想、哲學家、教育家、文學家、激進民主派和古典自然法學派的代表人物之一。1712年生于瑞士日內瓦，父親離家出走，母親早逝，從小失去了家人的愛。在沒有傳統(tǒng)和正規(guī)教育的情況下，我六歲時讀了許多古希臘羅馬文學和小說，開拓了我心靈的沃土，獲得了豐富的知識。

十六歲那年遇上德． 華倫夫人，在其幫助下，盧梭平靜地自學了八年各門學科，積累了廣博的知識，后來結識啟蒙思想家狄德羅，漸漸產生其啟蒙思想。盧梭一生中論著甚豐，主要有《論科學與藝術》（1749）、《論人類不平等的起源和基礎》（1755）、《新愛洛漪絲》（1761）、《社會契約論》（1762）、《愛彌兒》（1762）、《山中書簡》（1763）和死后出版《懺悔錄》（1788）。盧梭多次也因著作、思想而被迫流亡，過著漂泊的生活。

然而，盧梭的作品在現代政治、經濟、文化、教育、宗教等領域進行了全方位的改革和批判，震驚了西方社會，推動了歷史的進步。

二、本人讀《社會契約論》一書，對各章節(jié)的主要內容的理解：

第一卷：本卷討論人類如何從自然狀態(tài)過渡到政治狀態(tài)，以及《公約》的基本條件是什么。（伏漢本）

第一章第一卷的題旨

本章開篇指出了“人是生而自由的”觀點，繼而轉向“但卻無處不在枷鎖之中”的困惑。人民被迫服從武力時，有權推翻武力，恢復自由。社會秩序是一項神圣的基本權利，是由人們的約定而確立的。

第二章論原始社會

本章盧梭指出，家庭是一切社會之中最古老而又唯一的自然社會，通過比喻，政治社會猶如家庭的原始模型，但家庭中，父子關系是以愛為基礎；而地在政治社會中，主權者對人民就只有發(fā)號施令來代替，有著根本的區(qū)別。

第三章論最強者的權利

盧梭反對任何人將強力轉化為權利。指出權利不構成權利，而人的財產只有服從合法權利的義務。

第四章論奴隸制

盧梭強調，既然任何人對自己的同類都沒有任何天然的權威，既然強力并不能產生任何的權利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權威的基礎。10人放棄自己的自由，就是放棄了自己做人的資格，就是放棄了人類的權利，甚至就是放棄自己的義務。奴役權是不存在的，它是非法的、荒謬的、沒有任何的意義。

奴隸制與權利是互相矛盾、互相排斥的。

第五章論總需追溯到一個最初的約定

盧梭指出，專制不能進步，專制與治理社會有著巨大的區(qū)別。公共意愿除非通過選舉，否則要通過約定來確定。

第六章論社會公約

盧梭認為，當人類遇到不利于生存的障礙時，他們的抵抗力已經超過了自我存在的能力。人類克服生存阻力的唯一動力就是共同努力達成一項契約。社會契約的每一個結合者轉出去自己的一切權力、財富、自由，僅僅是全部之中其用途對于集體有重要關系那部分，這種轉讓對于每一個人都有是同等的、毫無保留的、都有必須服從公意的最高指揮這下。

由所有個人的結合而形成的公共人格稱為共和國或政權。當它是被動的，就叫做國家；當它是主動的，就叫做主權；當它結合在一起，就叫做人民，或者公民；它指出主權屬于人民的思想。

第七章論主權者

盧梭指出，社會契約包括公共與個人之間的規(guī)定。對個人來說，他是君主的一員，對君主來說，他是國家的一員。個人意志不同與公眾意志。個人意志被認為是私人利益，公共意志代表公共利益。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。

第八章論社會狀態(tài)

人類由自然狀態(tài)進入國家狀態(tài)下，會發(fā)生變化，人類由于社會契約而喪失的，乃是天然的自由以及對于他企圖的和所能得到的一切東西的那種無限權利，而他所獲得的，乃是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權。 26

只有道德上的自由才能使人成為自己的主人，只有遵守人們自己為自己規(guī)定的法律才使自由。

第九章論所有權

本章盧梭論述財產的占有權和所有權。

第二卷本卷討論立法（漢伏本）

第一章主權是不可轉讓的

國家成員之間的約定是政治共同體的基礎。主權是公意的運用，所以不能轉讓。君主是一種集體的生命，只能由他自己來代表。權力可以轉移，但不能轉移。

個別意志與公意不可能一致的，個別意志偏于私，公意傾向于平等；如果個人意志代替了公意，政治體就解散

第二章論主權是不可分割的

盧梭指出，一般意志一經宣布，即成為主權行為，構成法律。個人意志或行政行為不過是命令。主權永遠是以至高無尚的意志為前提。

第三章公意是否可能錯誤

盧梭指出，總意志永遠是公平的，永遠建立在共同的共公利益基礎上。35所以永遠具有正確性。

眾意與公意有很大的差別：公意著眼于公共利益，而眾意由著眼于私人利益，眾意是個別意志的總和。當一個派系形成時，一個大集團的意志就形成了一個普遍的意志，這個意志就變成了個人的意見，而不是公眾的意見。

所以為了很好地表達公意，最重要的就是國家之內不能有派系的存在，并且每個公民只能是表達自己的意見。

第四章論主權權力的界限

由全體成員通過契約組合的國家，對其每一個成員必須有一種普遍的強制性力量，以便按照最有利于全體的方式來推動和安排各個部分。社會公約賦予了政治體對其成員的絕對權力，這種權力受到公意的指導時，形成了主權。公民對主權應當服從，但主權者不能給公民加以任何對于集體毫無用處的約束。

主權的行為是合法的約定，以社會契約為基礎、對一切人都是同等的、目的是為了化共的幸福、有公共的力量和最高權力作為保障。主權權力雖然是完全絕對折、神圣的、完全不可侵犯的、但不能超出公共約定的界限。

第五章論生死權

人的生命權利，受到國家的保護，不再是自然狀態(tài)下生命，沒有保障，國家有保護公民的生命的義務。

為非作惡的人由于攻擊社會權利，不再是國家成員。對罪犯判處死刑，是因為罪犯已成為公民的敵人，破壞了社會的公約。

主權者沒有對罪執(zhí)行懲罰的權利，其只能委托其他人執(zhí)行。提出了立法權與司法應當相分離。

第六章論法律

法律是用來規(guī)范政治體行為和意志的立法。法律的對象是普遍性的，是公意的行為，為公章的記錄，結合了意志的普遍性與對象的普遍性。法律應由服從法律的人民作為創(chuàng)作者。

第七章論立法者

立法者應具有能洞察人類的全部感情、關懷公民的幸福、照顧到長遠利益的條件。立法者地一切方面都是國家中的一個非凡的人物，其職務不是行政者、也不是主權者，它是獨特的、超然的職能。

編訂法律的人不應該有任何的立法權，唯有公意才能約束個人。

第八章論人民

制訂法律前必須考察，那些人民是否適宜接受法律，立法也必須考慮民族性及其特點。

第九章論人民(續(xù))

體制良好的國家幅員也應有界限，距離愈遠，行政就愈發(fā)困難59。治理不容易，法律應當考察到不同地區(qū)、不同風尚、不同生活習慣的人民加以制訂和執(zhí)行。

第十章論人民(續(xù))

論述什么樣的人民才適合立法呢？既不富有也不貧窮而能自足的人民、結合古代民族的堅定性與新生民族的馴服性的人民可以立法。并指出歐洲科西嘉島是適合立法的國家。

第十一章論各不同的立法體系

一切立法體系的目的可以歸結為兩大主要的目標：即自由和平等。

各個國家應根據當地的形勢及居民的性格對法律體系加以修改，確立一種不一定最好、但對自己國家來說是最好的法律體系。

第十二章論法律的分類

盧梭把法律劃分為政治法（憲法）、民法、刑法等部門法。

第三卷本卷討論政治法，即政府的形式。（漢伏本）

第一章政府總論

政府就是臣民與主權者之間所建立的一個中間體，以便兩者得以互相適合，它負責執(zhí)行法律并維護社會的以及政治的自由。72

行政權力的合法運用稱之為政府或最高行政。

各個不同民族可以有不同的好政府，而且就是同一個民族在不同時代也可以有不同的好政府。

第二章論各種不同政府的建制原則

行政長官的人數愈多，則政府也就愈弱，這是一條根本性的準則。78

如果政府操控在一個人的手里，個別意志與團體意志是完全結合的，政府的意志就具有最高的強度，所以最活躍的政府也就是一個唯一的人的政府。79

第三章政府的分類

盧梭按構成政府成員的人數來區(qū)分政府的各種不同類別或不同形式。把政府分為民主制、貴族制、 國君制三類。民主制的政府適合于小國；貴族制的政府適合于中等國家；而君主制政府則適合于大國。

第四章論民主制

真正的民主從來就不曾有過，而且永遠也不會有。多數人去統(tǒng)治而少數人被統(tǒng)治，那是違反自然秩序的。84

采用民主制政府的形式適用的條件：只能在地域很小的國家，且該國民風淳樸，人們很少爭議，沒有或很少有奢侈的現象的國家。

第五章論貴族制

最初的社會是由貴族來治理的。貴族制分為自然的、選舉的、世襲制的三種形式，其中選舉制的貴族制是三種之種最好的一種。采用這種政府形式的國家?guī)в幸欢ǔ潭鹊呢敻徊黄降刃?，但可以把公共事務托付給予那些最能貢獻出自己時間的人完成。

第六章論國君制

國君制中僅僅適合于大國，一個大國要治理已很不容易，而依靠國君一人治理好國家就更加困難，所以國君制政府永遠不如共和制政府。

第七章論混合政府

無論單一的政府，還是混合的政府，都有其優(yōu)、缺點，無論采取哪一種政府形式，均可以用一些類似的補救方法彌補其不足。

第八章論沒有一種政府適合所有國家

《社會契約論》讀后感 篇9

題目：扛起自由和民主的旗幟

——讀盧梭《社會契約論》有感

姓名與學號：朱琰珺3090102289p>

學院與專業(yè)：經濟學院金融學0903p>

扛起自由和民主的旗幟

——讀盧梭《社會契約論》有感

朱琰珺*** 金融學0903

“人生來是自由的，卻無處不受枷鎖的束縛。”出于對政治權利原理內容的追尋和對盧梭政治思想的興趣，我看了盧梭寫的《社會契約論》，并且通過這本書對主權在民的思想以及政府的合理運作模式等問題有了新的理解和認識。

一部鴻篇巨著的誕生必然有它深刻的時代背景，要理解《社會契約論》這本書，首先該從它的溫床中尋找端倪。十八世紀的法國出于一種比較黑暗、比較墮落的社會危急中，社會中的人有界限森嚴的等級劃分，分為三個等級：第一等級是僧侶，他們人數少但是地位非常高，在政治文化等方面起到特殊的地位；第二等級是國王貴族，他們擁有著極高的社會地位和權利，通過對第三等級，也就是農民、手工業(yè)者以及資產階級的剝削來獲得資產維持其奢侈荒淫的生活。

第一二階級的通過其“絕對權利”給予第三階級無比的壓迫，并且通過類似“君權神授”的政治宣揚來達到他們壟斷的目的；第三階級由于無法生存而奮起反抗，一二階級又以政治叛亂等借口以軍隊鎮(zhèn)壓，因此達到了一種非?；靵y的情況。當時，法國正處于政治、經濟、思想文化等領域的新舊交替時期。宗教勢力逐漸退卻，各種政治啟蒙思想方興未艾。盧梭寫這本書，通過四卷（社會結構與社會契約、主權與權利、政府及其運作形式、典型的社會組織），對如何改造社會、社會應該有什么樣的關系作了具體闡述，政府和人民之間應該存在什么樣的關系等等。

一、“人們依靠契約和權利都會變得平等”——讀社會之契約

《社會契約論》這本書中，社會一詞比較容易理解，即為共同生活的人們通過各式各樣的社會關系聯合起來的集合，而契約一詞則有些抽象晦澀。盧梭利用一個簡單的例子形象的說明了契約的概念：你和你的父親實則存在一種契約關系，你由于自身的生存需要而依附于你的父親，一旦這種生存需要消失，你們雙方就從這種契約關系中解脫出來，雙方都一樣重新獲得獨立，而他們若是要繼續(xù)保持父子關系，實則是以一種契約關系存在。

家庭作為政治社會的第一個模式：國家領袖即使父親的影子，而人民則是孩子的影子，所有生來自由平等的人只有當他們在放棄自己的自由中看到好處時，便會放棄自由來擁有一個契約關系，依順于國家的管轄而保障其自身利益和權益。

在我看來，這種契約關系無疑是雙方利益分享的大腦游戲。如同前文創(chuàng)作背景中提到的法國第一二等級所擁有的絕對權利，盧梭認為，社會秩序是不可建立在強力的基礎上的，第三等級必將反抗推翻這種絕對權利。強者沒有辦法一直保持權利，除非他把權利變成權利，把服從變成義務。

可以看出，人的自然權利使得一個天然的普遍社會是不可能存在的——“當人從互相協(xié)助開始，就已經被迫放棄他們的一部分自然權利?！?/p>

我們都知道，不可能人人都這么無私任由他人領導而損害自身的意義，因此必然需要一種均衡的得到雙方認可的相互利用的契約在其中發(fā)揮作用，制約雙方的行動，以保障集體形式的最大利益。這也即是書中所寫到的社會契約所要解決的根本問題——“要尋找出一種結合的方式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結合者的人身和財富，并且由于這一結合而使每一個與全體相聯合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！边@個約定使得每個人把自身的能力置于“主權者”的領導下，使得人類從自然狀態(tài)進入社會狀態(tài)，從本能狀態(tài)進入道德和公義狀態(tài)，并且同時使得他們在喪失天然自由以及對于他所企圖得到的一切東西的無限權利的同時，獲得社會的自由以及對于他所享受的一切東西的所有權。

但是在這里，我們是不是也可以看出，盧梭在提出社會契約論的同時，過分的強調了道德的自由——“唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人；因而僅只有嗜欲的沖動便是奴隸狀態(tài)，而唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由?！蔽艺J為，人和人之間是有區(qū)別的，每個人都是有自己的想法，也都有其所欲和其所不欲，因此光以追求道德的自由來衡量國家是否達到真正民主的做法還是欠妥當的，也并不利于解決社會加之于我們所要遵守的那些不合理但利于穩(wěn)定的因素——如果強加于社會狀態(tài)則必然會引起主權者和立法者之間的沖突，濫用會導致社會整體利益的損害。因此，“追逐道德的自由”實則也是一種非常理想化的浪漫主義思考模式，值得引發(fā)我們的思考但并不實際。

因此，我可以很清楚得從《社會契約論》第一章節(jié)中讀到：人是生而自由與平等的，國家只能是自由的人們自由協(xié)議的產物，如果自由被強力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權利，可以用強力奪回自己的自由。盧梭站在“天賦人權”的立論基礎上提出了以上的觀點，也開啟了西方民主政治的新結構方式。

二、“服從為自己制定的法律才是自由”——讀公意與法律

從第一本書中，我可以看到，只要你能權衡個人利益和集體利益，實現一個社會的利益共同追求，社會契約自然就會形成。而集體的真正利益是普遍意志，即全體公民的一致決定，它代表著人民的普遍意志精神。為了突出一般意志的重要性，盧梭進一步嚴格區(qū)分一般意志和一般意志：

公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益并且只是個別意志的總和。主權也是一般意志的運用，一般意志是不可轉意的、不可分割的、絕對的，不是人民至上，而是社會公意。在這里，盧梭提出了一種的“主權在民”的公意思想，他所主張的契約論，實則是一種民主極權的主義。

但是在我看來，盧梭的這一想法未免過于理想化：首先，我們都知道，西方哲學家一直主張人性本惡，并且認為人是需要在一定的調教下和社會制約下才能夠充分抑制其性惡的一面，若是過于民主，是否會導致由于過于相信個人而造成個別分子謀反造亂而集體利益損害的局面，我們不得而知；其次，盧梭過于強調公眾利益，采取絕對民主、少數服從多數、公意認可的想法總是正確等思想，實則是損害了那小部分與公眾利益相悖的人的利益，而讓其再損害自身利益的同時去服從社會契約的這種犧牲精神能否在該理論中持續(xù)奏效尚待考察，這也與之后法國大革命《人權宣言》之中提出的“人生而自由平等”口號相悖。

那么，在這種高度民主、高度民意的狀態(tài)下，我們?yōu)槭裁葱枰蓙砑s束人們的行為呢？在書中，盧梭也對這個看似矛盾的話題作了非常詳細的解釋：“從人性上說，自然正義的法律，在缺乏自然認可的情況下，在人們當中是無效的。

其實，這重法律只對壞人有利，卻傷害了正直的人，因為正義的人尊重法律，而別人卻不付出回報。因此，必須有一個契約和明確的法律，才能用義務來約定權利，引導正義實現其目標?！蔽覍@段話非常認同，在一個剛剛開始以主權為民作為其思想的社會中，一定會遇到種種的問題，如果不用法律加以約束，社會中的少部分人便會以牟取私利為目的損害大部分人以及社會的利益，使得公意的思想沒有辦法得到具體的實現。

試想存在這樣一個國家，口頭宣揚人人平等自由，實則沒有相應的規(guī)章制度來把平等的社會契約做出具體說明，則人人可以在這個公有的社會中大肆掠奪而無需付出任何責任代價；抑或是突然出現一個宣揚絕對強權的領導者，人們除了采取以暴制暴的方式而沒有辦法通過法律手段將其制裁，社會必定會進入一種不穩(wěn)定的狀態(tài)。因此，法律在《社會契約論》這本書中起到一個非常重要的輔助作用，正是由于社會契約理論提出之后出于對人的私欲的限制，法律開始產生并且逐步完善。

在我看來，既然法律是公意的體現，并且用以輔佐公意做出更加正確的判斷，那么作為公意的產生者的人民大眾，自然而然的就承擔起了立法者的使命，這與書中盧梭寫的“立法者從各方面說都是國家非同尋常的人”還是有一定的區(qū)別。盧梭認為，立法者這一光榮而神圣的職位應該交給社會地位高、并且能夠將立法權和帝權清楚的分開的人（為了說明這個道理，他特別舉出了利庫爾戈斯和古羅馬的十大行政官的例子），但是我認為，假設立法者給予了一個國家的君主（毫無疑問君主總是一個國家可以推選出的最德高望重之人），他必然會削弱人的組織以強化國家，并且制定更加有利于國家組織和團結的法律，這一方面會使得國家更加的繁榮倉盛，另一方面也會使得其自身地位更加的穩(wěn)固。我們難道能說這樣子的立法工作是完全正確的么？

君主為了其私欲而成就了感情產物的法律，其本身對于法律的公正性就是有一定的損害的。立法者本身不應該有權利。他們只應充當向導，而人民本身應有權制定法律。但是由于成本因素以及時間等因素，不可能將立法者的角色普及到每一個人，因此由民主選舉產生地方性的代表，由其代表地方參加立法工作，對人民負責，受人民監(jiān)督的“人民代表大會制度”實則是一種非常好的立法手段。

縱觀全球各國，現代社會各國基本將立法權掌握在議會，雖然各國的議會制度有所區(qū)別，但是都受到了“主權在民”思想的深刻影響。在歐美等國家，立法權雖然會部分分配到首相、王室的手中，但是立法權和行政權基本分離，并且有一套非常完善的監(jiān)督制度；而在中國，“人民代表大會制度”更是作為中國人民民主專政的政權組織形式和中國的根本政治制度，完全的達到立法保障國家權力體現人民意志的目的。因此我認為，盧梭所認為的立法者還是存在一定的狹隘性，并且缺乏一個合理的監(jiān)督制度來對法律的公平性和客觀性進行必要的保障，但是其先進的思想還是值得人們學習并且得到了各國的認可。

三、“政府既是公民的又是政治的”——讀政府之運作

在明確了一般意志和立法之后，我讀了一些理論性的東西，但是當應用到實踐中，如何使法律完整、公正地實施，盧梭巧妙地介紹了政府的作用。主權主體雖然擁有立法權，但不能賦予自己的指法權，政府充當主權主體與人民之間的中介，在普遍意志的指導下實施法律。盧梭創(chuàng)造了一種“主權體（立法者）——政府（執(zhí)法者）——民眾（守法者）”的法律傳遞形式，可以說是對于當時的社會政治產生了巨大的沖擊。

立法與執(zhí)法相分離是當今政治相對成熟的國家的普遍做法，也是解決權力濫用、暴力執(zhí)理等行為的最佳途徑。

世界上主要有三種政體：民主政體、貴族政體和君主政體。盧梭是生于18世紀的法國人，他當時所生活的時代還是屬于國君制的統(tǒng)治方式。

雖然其個人的政治理念是屬于民主政治的范疇，但是盧梭本人對現實政治的考慮顯然不是民主主義者，由于受到當時的技術水平的限制，盧梭不認為有真正的民主社會存在，而且永遠也不會有——“如果有一種神明的人民，他們便可以用民主制來治理。但那樣一種十全十美的政府是不適合人類的。” 他甚至認為大國適合君主制，而民主政府只能在小國中存在（“民主政府或群眾政府比其他形式更可能出現內戰(zhàn)和動亂”）。

僅代表我個人的看法，我覺得盧梭的看法其實還是比較準確并且非常具有遠見，困擾他的兩個問題也是現代社會民主政治的基本問題，即要有足夠的技術水平保證人民的意志能夠充分地在國家意志中體現，另外一個是人民必須有民主政治的理念和符合民主政治的道德標準。以我國的情況作為一個基本例子進行分析：我國是一個非常重視民主政治的國家，并且通過堅持和完善人民代表大會制度、堅持和完善中國共產黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、堅持共產黨的領導等方式來建設有中國特色的社會主義民主政治，但是對于第二點也就是培養(yǎng)人們的民主政治的理念和提高符合民主政治的道德標準，其成果還亟待時間的考核。

我們經常被貪污受賄和濫用職權的新聞所包圍。是否有必要在普及群眾民主政治思想的同時，提高官員的民主政治思想？我認為這是一個任何國家都需要解決的問題，包括中國。但是，毋庸置疑的是，民主制實則是一種最好的政府組織形式，它在維護了人們的根本利益的同時又照顧了各方面的具體利益，并且將集中和民主做出了很好的平衡。因此，在國家建設和政府建設過程中，要充分考慮如何立法，以身作則，使國家向民主靠攏。

對于貴族，盧梭認為自然貴族制適合簡單的國家，世襲貴族是所有政府中最差的一個，民選貴族是一種非常好的政府族制形式，可以選擇自己的成員，盡可能公平。由于民主制的理論優(yōu)勢和貴族制在當時法國社會的可行性，盧梭創(chuàng)新式地提出了“精英民主制”，他認為，“除了兩權分離的好處，它還有著成員選舉的好處……他們只能通過選舉獲得職位，從而使正直、開明、經驗及其他受公眾喜愛尊重的品質成為明智政府的保障”；“再者，集會易于舉行，公務得到良好的討論并處理得井井有條，在國外國家聲望由德高望眾的元老而非無名之輩或被人鄙視的群眾維持”。這種形式也是現代泛民主、君主立憲和聯邦制理念的先驅，符合那個時代的價值觀。

直到現在，這種形式還很狹隘，但在當時，它是非常革命性的。

《社會契約論》讀后感 篇10

萬方數據

萬方數據

作者：丁嶺杰

作者：江西南昌南昌大學330031

刊名：黨史文苑（學術版）

英文刊名：literature on party building

年，卷(期)：2010，(5)

被引用次數：0次

參考文獻(8條)

1.盧梭.楊國政社會契約論 2004

2.盧梭社會契約論 1982

3.盧梭***經濟學 1962

4.馬克思恩格斯選集 1995

5.洪堡.馮興遠論國家的作用 1998

6.馬克思恩格斯全集 1979

7.漢密爾頓聯邦黨人文集 2007

8個。段小平代表制**2007

相似文獻(10條)

1.期刊**王輝.wang hui《社會契約論》中盧梭的"人民"教誨——《社會契約論》卷

一、卷二的解讀-南昌大學學報（人文社會科學版）2010,41(1)

從physis和nomos以及theoria和praxis關系出發(fā)審視,可以看出,盧梭卷一和卷二中關于"人民"的概念是既有聯系也有實質性差別的.卷一的"人民"是普遍的,它是任何政治體都具有的形式一致性.而卷二的"人民"是未締結社會契約前的人民--"民族",是不同政治體相互劃分敵友的依據,是一個共同體區(qū)別于另一個共同體的關鍵.

2.期刊**莊滿滿.林雪欽盧梭的理想社會——對《社會契約論》的文本分析-考試周刊2010(30)

是盧梭最重要的政治哲學著作之一,本文通過分析中盧梭關于理想社會兩個角度的描寫:社會契約的簽訂和**的成立,論述了盧梭筆下的理想社會實行的并不是直接民主制,而是民主貴族制.

3.學位**黃曉明論盧梭《社會契約論》的法律思想2007

盧梭(j．j．rousseau，1712-1778)，是十八世紀啟蒙運動最卓越的代表人物之一，法國大革命的思想先驅者。他以新的平等觀、社會契約論和人民主權思想確立了自己在現代世界思想史上的突出地位。他設想人民通過訂立新的契約方式，建立起一個保證個人自由與平等、充滿民主和愛意的國家。

而這一契約的訂立和運作是以法律的形式來表現和維系的，因此，法律思想在盧梭的整個思想體系中具有舉足輕重的作用。盧梭在《社會契約論》中認為：國家**不是“君權神授”的產物，而是人民公意的產物，因而人民有權利監(jiān)督、評判和控制**，如果**違背了人民的根本利益，則人民具有革命的權利來推翻它。

上述思想理論成為十

8、 19世紀，美國和法國的革命者推翻了民主共和國。《社會契約論》是反映盧梭成熟法律思想的代表作，是西方法律思想史上最著名的古典文獻之一。總結了盧梭法律思想的基本原則，提出了民主平等的社會政治制度原則，主張建立以社會契約為基礎的民主共和國家制度。

因此，《社會契約論》被視為西方資產階級革命的福音書，它為近現代民主政體的發(fā)展奠定了理論基礎。盧梭《社會契約論》中的民主、平等、法治思想也可以為中國當代民主法治與精神文明建設所借鑒。文章分析了盧梭《社會契約論》誕生的時代背景和思想背景；對其中的法律思想進行了闡述，如法律的本質、法律的分類、人民主權理論、政體的模式、財產權等等；并就其對美國革命、法國革命、中國近代民主革命的歷史影響進行了一一評價。

4.期刊**吳雅凌.wu yaling盧梭《社會契約論》的漢譯及其影響-現代哲學2009(3)

盧梭思想在近現代中國產生了巨大的影響,更是從1898年開始在中國得到翻譯和紹介,在20世紀初期成為中國學人眼里的福音書,一時人人談自由平等,必言盧梭及其民約思想.本文從的早期漢譯情況人手,通過分析、比較中江兆民、楊廷棟、馬君武等漢譯本,試圖理清從19世紀末20世紀初起盧梭民約思想在中國的傳播真相.

5.期刊**鐘婧盧梭的社會契約論-鄭州航空工業(yè)管理學院學報（社會科學版）2008,27(1)

是盧梭的主要代表作之一.社會契約理論對后世的影響是深遠的,對其的評價也各不相同.文章試以盧梭社會契約論的邏輯起點為出發(fā)點,對人從自然狀態(tài)向社會狀態(tài)轉變過程中情感等方面地各種變化進行**,以求較全面的把握盧梭社會契約論的內容及實質.

6.學位**劉晶《社會契約論》的倫理解讀——對盧梭的新透視2006

本文試圖從一種新的角度來考察和探索盧梭的《社會契約論》所蘊含的精神主旨。其目的是要表明，《社會契約論》作為盧梭的一部關鍵性著作

，應該把它放到盧梭對人和社會的整體性思考進程中來理解;并且表明，在與盧梭所關注的基本問題的相互參照與交織中，可以獲得研究《社會契約論》的一種新的理論視角和他在倫理思想方面的重要見解，特別是由此可以看到，倫理問題以何種方式構成了他最內在的思想—即關于對現存社會的批判與重構;個體與社會辯證統(tǒng)一的思想—的基本主題。筆者希望通過這種調察和探索，能夠對當今社會的全面發(fā)展有所啟示。

7.期刊**肖丹.xiao dan從霍布斯到盧梭——近代西方社會契約論思想析理-武漢科技大學學報（社會科學版）2009,11(5)

社會契約理論發(fā)端于古希臘的智者時代,到近代逐步發(fā)展成熟并形成體系.作為西方政治哲學的一種理論假設,社會契約論對于憲政制度的設計和完善發(fā)揮著重要作用.本文首先簡略回溯西方社會契約理論的歷史演進過程,然后圍繞自然法、自然狀態(tài)、人性以及國家權力問題時近代社會契約論的重要代表--霍布斯、洛克、盧梭的思想進行梳理解析,力求獲得對近代西方社會契約理論的深入認識.

8.期刊**袁靜霍布斯、洛克和盧梭關于社會契約論的區(qū)別-商情2009(2)

本文從不同的角度分析了霍布斯、洛克和盧梭的社會契約理論

9.期刊**張康芳霍布斯、盧梭社會契約論之差異分析-黑龍江史志2009(4)

社會契約論作為西方的一種國家學說,對西方國家的政治發(fā)展產生了重大的影響.本文對霍布斯和盧梭這兩位社會契約論的典型代表的相關理論進行比較,得出他們在哲學基礎、對自然狀態(tài)的描述等方面有較明顯差異.通過**二者在契約理論上的差異,大致總結出兩位思想家對西方政治實踐以及政治理論發(fā)展的不同影響,最后**兩者對西方現代民族國家具體模式的構建所產生的不同影響.

10.期刊**張維新.zhang wei-xin**盧梭《社會契約論》的法律思想-重慶理工大學學報（社會科學版）

2010,24(5)

盧梭在"社會契約"問題上與霍布斯、洛克有不同的觀點.盧梭在中,討論了構**類社會政治制度的各種因素及其各種關系,尤其重點**了法律問題.法律的目的是保障人的自由,人的自由只有在因"社會契約"而成的理性共同體中才能體現出來.

法律具有多重內涵，其中最重要的是“普遍意志”，即法律具有人民性。從本質上講，法律必須體現在正義理論的法律價值中

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授權使用：延邊大學圖書館(wfser27)，授權號：***-be36-49ea-b0b8-9e9d018b413d

**時間：2011年3月6日

《社會契約論》讀后感 篇11

剛剛讀完社會契約論一書，說實話，在看的過程中，有時是非常吃力的，可是看后仍讓人受益匪淺，盧梭的許多想法精辟獨到，給人耳目一新的感覺。

文章開篇就以“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”這樣一句話立題。西方人總是非常重視自由，這與我們非常重視的生存權大不相同。

在盧梭看來，自由是人性的產物。人人生而自由平等。只有考慮到自己的利益，他才能轉移自己的自由，所以有一個社會慣例。所謂的社會公約，是一種結合的形式，在這種結合的形式下，它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結合者的人身和財富，并且由于這一結合而使得每一個人與全體相聯合的個人有只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣自由。在那個幸福的時刻，每個結合者及其自身的一切權利全部轉讓給整個集體。

這與洛克所說的部分轉讓是不同的。在洛家輝看來，人身、自由和財產權是神圣不可侵犯的，不能轉讓。他們似乎矛盾，但事實并非如此。因為他們的最終目的是一樣的，他們都是維了保護個人的自然權利。盧梭認為，在共同體中，人們可以獲得自己本身所讓渡給其他人的同樣的權利，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價物以及更大的力量來保全自己的所有。

他更加強調的是一個道德的與集體的共同體。然而，在這樣一個公眾人物中，他往往忽視了個人的聲音。此外，盧梭認為，一個國家只能有一個合同，而建立政府不是一個合同，而是對主權的利用。

盧梭明確區(qū)分了公民、人民、臣民三個概念。公民是主權權威的參與者，共同體是每個公民的共同體。在這個社會里，每一個共民都通過簽訂合同而成為君主。因此，公民有一個共同的名字——人——一個集體存在的概念。作為一個個體，每個公民又必須服從這個共同體的法律，因此公民們就都變成了臣民。

書中盧梭主要圍繞著人民主權這一學說展開的。盧梭認為，主權是神圣的、主權的、不可轉讓的、不可分割的。人民是主權者，立法在民。

人民直接行使權利，他所注重的是直接民主。在論述這一學說過程中，盧梭又提出了公意的概念。普遍意制的存在是為了確保社會力量的使用符合國家創(chuàng)造的目的。

國家創(chuàng)制的目的既是為了達到公共幸福。主權是由公意構成的，公意不同于眾意、私意。在盧梭看來，“公意”是不會有錯誤的。

有錯誤的必然是“眾意”。在他的邏輯中，“眾意”也是個別意志的一種表現；它的形成是由于很多國民只重視個人的幸福而忽略了他人幸福所造成的個別意志的集合。公意并不會造成“多數人的暴政”，因為尊重公意并非就是“少數服從多數”。

至于如何表達總的意愿，盧梭認為國內最好沒有派系。如果很難做到這一點，那么我們就應該盡可能多地培育派系，防止派系之間的不平等。在我看來，這是一個至關重要的真理，即所有民主和自由都應建立在制衡的基礎上。盧梭也談到了法律。他認為法律是普遍意志的行為。守法的人應該是法律的創(chuàng)造者。

然而，由于個人智慧的不平等，在盧梭看來，立法者是能夠理解所有人類情感而不受任何情感支配的最高智慧。但是這樣的一種人除非是神明，否則是不存在，因此盧梭退而求其次，他認為，立法者應該由一位（或許是幾位）“非凡人物”來擔任，應該就是我們所了解的智者們。同時，盧梭還提出了另一種不以暴力約束人、不以論據說服人的權威，即他后來提到的民間宗教。

它把對人民神的崇拜和對法律的熱愛結合起來，教育人民：忠于國家就是忠于國家的守護神。它是一種社會情感。它以公民的道德和責任為信仰，而不僅僅是神。

然而，盧梭也有嚴重的思維混亂。盧梭強調人人平等，卻主張保護私有財產，這本身就是一個矛盾。私人財產本身存在不平等。貧窮和財富，強弱是不可避免的。盧梭在強調公意的時候，往往忽視個人的意志，雖說公意并不是簡單的個人意志的相加，但是它在后面又提出少數服從多數，我并不認為此時的公意與眾意有何明顯的區(qū)別。在國家的治理方面，他提倡的是一種平衡狀態(tài)，即領土與人口等個比例之間一種最佳狀態(tài)，然而他又提出小國理論，他認為“國家越擴大則自由就越縮小”這本身就是一種自我的否定。

應該說，自由的數量不會因為國家的擴大和人口的增加而改變，人們行使自由的時候也不會有真正的改變。雖然發(fā)言權會有一些變化，但在這種情況下，不排除一般的意志。因為法律是一種普遍意志的行為，人民只有遵守他們規(guī)定的法律才是自由的。無論國家怎么變，公意總是不變的。

在論政府的形式中，他提出政府主要有三種形式。民主制，即由全體或大部分人民治理；貴族制，由少數人所治理；國君制，由一人治理。盧梭對民主并不確定。在他看來，從來沒有，也永遠不會有真正的民主。

民主需要太多的前提和美德，實現全民民主非常困難?！叭绻幸环N神明的人民，他們便可以用民主制來治理。但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的。

”對此，我也有不同的看法，盧梭的想法太過于理性化，盧梭本身就提出人民主權這一學說，這就意味著主權在民，在我看來，貴族與國君只不過是公意的執(zhí)行者，其本身并不決定著政府的好壞，主要的仍是公意所發(fā)揮的作用，當公意占據主導作用時，權力由誰來執(zhí)行，有多少人執(zhí)行并沒有什么明顯的差別。它仍是公意在主導人民的一切行動。

總之，看完盧梭的《社會契約論》以后，讓我很佩服這位偉大的智者。無論是自由、人權，還是大志，他不僅給了統(tǒng)治者許多參考，也給了我們許多啟示，使我們能夠了解自己作為人在國家建設和發(fā)展中的重要作用和地位。

《社會契約論》讀后感 篇12

前言：單純的政治講解估計還是能看明白一點的，單純的哲學也是可以假裝看懂的，但是這本政治哲學，就真的是硬著頭皮看下去的，所以下面寫的也是瞎寫的，看著玩玩吧。

書中探究的問題在于：社會到底是基于什么而組建的？生而為人，為什么會放棄諸多的自由選擇成為社會中的一員？這也就是書中所說的自然自由與自然自由。在自然自由中，人沒有任何的限制，任何現在看來非法的例如搶劫或者殺人等都可以隨意進行。而在社會自由中，明顯人要接受社會中各種規(guī)則條款甚至是道德的約束，書中用一句話來形容：人生而自由，卻又時時處在枷鎖之中。

所以問題是，為什么需要放棄自然自由選擇社會自由呢？也就是當你在自然自由狀態(tài)下遇到了一些問題無法解決，此時不改變就會走向滅亡，而改變的方式就是大家聯合起來形成一種合力。所以基于此得到社會契約要解決的根本問題就是：要找到一種結合的形式，使它能夠充分運用合力來護衛(wèi)和保障每個參與者的人身以及財富，且這一結合中的每個與全體相聯合的人都是自己的主人，同以往一樣自由。

那么這樣的協(xié)作就會出現一個問題：每個人到底應該付出什么，能夠得到什么呢？付出和收獲是否是均等的？這也是社會契約中非常關鍵的一環(huán)，即：每一個參與者和他自身的一切權利全部都轉讓給集體。付出了所有才能獲得所有，只有集體中的每一個人都付出了自己的所有，這才是一個完善的集體。

付出所有（也就是廣義上的自然自由）才能獲得來自集體的社會自由以及由社會帶來的他享有的一切東西的所有權。對所有權的界定是社會集體中非常核心的一項權力，因為在自然社會中，是不存在一個規(guī)則去界定到底什么是你的什么是別人的，而且你的東西別人不能搶。所以哪怕人本身就存在生理上的不平等，在對所有權的保障這一點上，大家都是平等的。

那么這樣的集體是如何進行管理的呢？又怎么看待管理者以及管理團隊。我們在講管理者和管理團隊的時候，要明確他們有的只是執(zhí)法權，其實也就是人民授權他們按照已定的規(guī)則監(jiān)督人民的行為。這里面最關鍵的立法權是社會主體（也就是全體人民）本身才能行使的權力。社會主體創(chuàng)建各式法律之后才有了管理團隊的存在，管理團隊和管理者本身就是依據法律法規(guī)才組建的。一個國家的生存依據的也是立法權。

最后提一個有意思的說法，如何從社會契約的角度論斷當出現少數服從多數，那么少數者為什么依然是自由的呢？（一個人怎么能夠被迫遵守那些不屬于他的意志，而又是自由的呢？）這里我們認為人成為社會中的一份子，就認為他同意需要基于社會產生的法律或者公意。我們在進行討論的不是誰的觀點更加的正確，而是到底哪個觀點才是正確的公意?；谏贁捣亩鄶档玫降囊彩枪?，既然是公意作為社會中的一員就需要服從。因為本身個人意志和公意就存在差別，那么少數者失敗，也就是意味著你以為的公意并不是實際的公意，所以這其實是合理的。

《社會契約論》讀后感 篇13

全部來自個人收藏，感覺不錯，上傳到圖書館，與您分享！

作者：民商法學院09級5班蔡偉

一、 作者盧梭簡介：

盧梭（1712-1778）是法國啟蒙思想、哲學家、教育家、文學家、激進民主派和古典自然法學派的代表人物之一。他的法律思想在西方法律思想史上占有非常重要的地位。他信奉天賦人權說，認為人類最初處于"自然狀態(tài)"時人人是自由平等的，這是天賦的權利，只有私有財產的確立才導致不平等的產生。

作為他的著作之一的《社會契約論》發(fā)表于1962年，是盧梭政治法律思想的比較全面的概括。

二、 我對《社會契約論》一書各卷主要內容的理解：

第一卷：人類怎樣由自然狀態(tài)過渡到政治狀態(tài)的。以及公約的根本條件是什么（摘自伏漢本）

第二卷：討論立法。法律是用來規(guī)范政治體行為和意志的立法。

法律的客體是普遍性，是普遍意志的行為，是將意志的普遍性與客體的普遍性相結合的印章記錄。法律應由服從法律的人民作為創(chuàng)作者。

第三卷：這一卷討論的是政體，即政府的形式。政府擁有行政權，行政權作為主權行為屬于立法權。

同時，政府的成立不是基于契約。這是從第一卷主張的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系并非契約的目的引申出來的。

第四卷：繼續(xù)討論政治體制。進一步闡述了他理論中鞏固國家理論的方法。

盧梭在“總意志堅不可摧”的前提下，論述了選舉、選舉、羅馬人民代表大會、民權保護制度、獨裁統(tǒng)治、監(jiān)察制度和民間宗教在國家治理中的運作。

三、讀后感：

盧梭在《社會契約論》中說明了人類社會不平等起源和基礎后，探討了如何在社會狀態(tài)下實現社會平等問題，提出民主共和國的社會理想，試圖創(chuàng)立一種真正合法的社會契約來取代歷史上以犧牲自由及和平為代價的社會契約。他主張建立資產階級的"理性"王國。強調人人自由平等，提出"天賦人權"理論。

堅決反對暴政、壓迫。他的這些思想對當時社會制度的衡量及改造做出了理論上的分析，同時他提出的平等、自由的觀念為西方國家的立法依據奠定了基礎。下面就我讀完此書后對于人的自由、政府形式和法制社會的構建談談我的認識。

（一）自然的權利。

對人類來說，自然的權利是自然所固有的，因為我們生來就是自由的。這是讀完此書后我最大的認識。也是盧梭在此書中首先提出的觀點。

但從深層次看，他也認為社會契約必須改變自由本身的內涵，提高自由的內涵

升到更高的層次。它應該不同于“自然自由”而非“社會自由”。社會的自由又由公意去制約、支配。

但是，根據社會契約形成的共同體是所有人的共同意志，所以它也等同于個人的意志。從而推導出服從公意也就是服從個人的意志。

在自然社會狀態(tài)下，人們享有一系列普遍而永恒的自然權利，即生存權、自由權、平等權、追求幸福權、獲得財產權、人身權和財產不受侵犯權。如果強行剝奪自由，被剝奪自由的人就有權革命，從而強行恢復自由。同時，在自然狀態(tài)下也存在著種種弊端。人們必須訂立具有同等資格的合同，擺脫自然狀態(tài)，建立一個國家，以確保每一種結合的權利都能得到國家的保護。

人們只是把自己的自然權利轉移給整個社會，而不是任何個人，所以人民在國家里仍然是自由的，國家的主權只能屬于人民。

在這一點上，盧梭的觀點是從根本上解釋人們如何成為他們真正的主人。在保障人民自由平等的關系中，充分行使人民主權是一個不可或缺的重要條件。自然狀態(tài)下的自由有各種弊端。人們必須簽訂具有同等資格的合同，廢除合同，建立國家，以確保每一項合并權利都能得到國家的保障。

人們只是把自己的自然權利轉移給整個社會，而不是任何人，所以人民在國家里仍然是自由的，國家的主權只能屬于人民。

（二）政府形式。

盧梭在《社會契約論》中所提出的各種政治形式，大都是他的假想，是想設計出他所想的那種政治形態(tài)。而他在書中的一些觀點也與我國的現是不符。比如，在《關于構建不同形式的政府》中，他主張“行政首長越多，政府越弱，這是一個基本原則。

而且，他認為，政府掌握在一個人手中，個人意志和群體意志是完全結合的，政府意志是最高的力量，所以最活躍的政府就是一個人的政府?！叭绻@是他們在歐洲的一些袖珍國家，看起來沒問題。但換成中國，行政官員越少的話，那行政效率就不可能高。

并且，也不可能有幾個甚至一個人來擔當此任，假象一下，國家的權利就操控在少數幾個人或者一個人身上，是不是會導致獨裁呢？那這與盧梭的民主就南轅北轍了。所以我認為這個觀點只是一種理論而已。

他舉例說，“民主只適合小國，貴族政府適合中等國家，君主政府適合大國。"從中我覺得，他說的有片面性。我認為哪個國家應該根據自己的國情、歷史慣例和風俗習慣采取什么樣的政權。

例如，做為英國的殖民地，美國在英國歷史上是一個相對民主的國家，大多數移民來自歐洲

雖然美國幅員遼闊，人口眾多，但仍然可以實行民主。而像中東阿拉伯世界，大不分小國卻還是實行政教合一的政治制度，因為在阿拉伯世界歷史上就不存在民主制。

（三）法治社會的建立。

盧梭在書中認為，法律是用來規(guī)范政治機構行為和意志的立法。立法的對象是普遍性，是公意的行為，結合了意志的普遍性與對象的普遍性。法律應由服從法律的人民作為創(chuàng)作者。

我很同意這種觀點。我認為法治社會的建立主要在于立法者及其權利和制定出的法律規(guī)范的適用性和普及程度。

盧梭在書中提到立法者應具有能洞察人類的全部感情、關懷人民的幸福、照顧到長遠利益的條件。立法者的一切方面都是國家中的一個非凡的人物，其職務不是行政者，也不是主權者，它是獨特的、超然的職能。所以編訂法律的人不應該具有任何立法權。

這樣，人民服從法律就是服從自己的意志，就意味著自由。

從這一點聯系我國的實情來看，我們在構建法治社會的同時，應該首先對于人民有思想上的啟蒙、對法律的認識，才能為立法做好準備。不僅要讓人民意識到法律的重要性，更應該讓人民具備法律要求的素質。這樣才能制定出包含人民的全部感情、關懷人民的幸福、照顧到長遠利益的法律。

而且，法制宣傳不應是知識方面的宣揚，更應是理念的傳播。在人民心中樹立了法律的威信后，人民在潛意識形成了法的約束，人人遵守法律，才能給人們以享受自由權利的安全保障；法律可以強迫人們自由。此外，盧梭還系統(tǒng)地提出了立法理論。

他認為要依法治國就要有理想的法律，在制定法律時必須遵循下列原則：立法必須以謀取人民最大幸福為原則；立法權必須由人民掌握；由賢明者具體承擔立法的責任；立法要注意各種自然的社會條件，法律只不過是保障、遵循和矯正自然的關系而已；既要保持法律的穩(wěn)定性，又要適時修改、廢除不好的法律。我認為，借鑒上述觀點并結合我國國情才能為我國法制社會的建設提供有力的保障。

總而言之，盧梭的《社會契約論》對社會的發(fā)展起過重大的推動的作用?！渡鐣跫s論》一書的精神還是值得我們學習和借鑒的。盧梭的社會政治學說代表了十八世紀法國啟蒙運動中激進的民主思想。

他的《社會契約論》一書為資產階級革命提供了理論綱領，對十八世紀法國革命和正處在資產階級革命中的國家都起過積極作用。以反對封建專制、倡言民主共和和主張人民主權為其主題和中心內容，提出了富于革命性的憲政理論。對于我們法學專業(yè)的學生來說，是一本值得研讀的經典。

均來自個人收藏

，覺得不錯，上傳到文庫，與大家分享p>

《社會契約論》讀后感 篇14

之前，我對盧梭的記憶僅僅停留在他的名字上，以至于閱讀本書的整個過程中，腦子里配合想象的完全是古希臘的圖景——

小國寡民之地，大家身體頎長，肌肉健美，三三兩兩，席地而坐，討論的便是諸如一國立法權之類的問題。

奇妙的是，這種想象似乎并沒有影響我的閱讀，直到上個周末，我在書店里見到《社會契約論》的一個版本，封面圖是《大碗島星期天的下午》，瞬間為止絕倒，乃至此前海藻一般充塞腦瓜的公意、契約、立法等頑固詞語，也如修拉的點彩技法一般，變得顆粒分明。

雖然是一本人文社科經典，數百年來一眾大家對這方面的深刻解讀也早就到了不容我來多舌的地步，但在我看來，盧梭的自然科學思維同樣為整個內容增色不少。

雖然盧梭一上來就擺明“秩序并非來源于自然”，但整本書最為吸引人的，卻是無處不在的數理式的縝密分析邏輯。我想他是深諳集合論原理的，否則絕不會在定義“公意”的時候著意探討了邊界效應——對任何一個罪犯的刑罰也不能算是公意，因為這一行為的實施者并不包括罪犯本身——這種數學家式的斤斤計較正是使得本書避免無聊的一個重要原因。

我有理由懷疑，諸如《槍炮、鋼鐵和病菌》或者《人類簡史》里面的地理決定論思想，很可能就是受到盧梭的啟發(fā)。甚至在后者這里，整個觀點的例證顯得更富生活趣味。

土地越是肥沃，付出相同勞動量的情況下，產出盈余更多，從而可供貴族統(tǒng)治階級來揮霍。因此，相比之下，熱帶土地產力更高，而人民需求更低，容易滋生奢侈享受。到這里還不夠，盧梭繼續(xù)巨細靡遺地從飲食、穿衣、住房等方方面面例證了他的觀點。

從社會結構到社會契約，從主權到權利，從政府形式到它的運作，完成了如此美輪美奐的理論架構之后，盧梭顯得意猶未盡，他繼續(xù)飽含熱情設計投票選舉的規(guī)范，臧否獨裁、監(jiān)察、公民、宗教，這樣宏大的語詞在它這里一點也不顯得沉重。相反，因為他精細的語言腔調，這些社會學概念具有了數學模型一般的美妙性質，釋義輕盈，甚至讀起來也語調清脆。

“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中”，大概這就是問題的根源。如果說初民通過讓渡自己的一部分自由行事權來避免自然強力的打擊，那么經年累月之后，當自然的生存威脅已經所剩無幾，這時候維持“國家-公民”契約依然發(fā)揮效力的因素又是什么呢？你當然可以找出三百七十七個社會學解答，但我更愿意進行盧梭式的暢想：類似于所謂“社會達爾文主義”，自然強力充當了國家化的第一推動力，這制度運動起來就毋須外力維持，反而是阻力越小，它就越能直線運動下去——我稱之為“國家慣性定律”。

1.勞動與耕耘，這是在缺乏法理依據時，所有權能受到別人尊重的唯一標識。

2.君王稱呼的轉變，以前只叫馬其頓人的王，塞壬人的王，如今則是法蘭西王，英格蘭王，這就不僅說領土上的王，更是領土之上人民的王。

3.社會契約賦予了政治體以生存和生命，立法權則賦予它以行動和意志。

4.法律不過是我們自己意志，亦即公意的記錄

5.孟德斯鳩：社會誕生之時是共和國的首領在創(chuàng)設制度，此后便是由制度來塑造共和國的首領了。

6.自由的行為是意志和力量的結合，政治體也有同樣的動力，對應于立法權力和行政權力。

7.國家即是公意的執(zhí)行體，公民通過讓渡自己的一部分自由行事權來避免自然強力的打擊.

8.地理決定論：土地越是肥沃，付出相同勞動量的情況下，產出盈余更多，從而可供貴族統(tǒng)治階級來揮霍。相比之下，熱帶土地產力更高，而人民需求更低，容易滋生奢侈享受。

9.三種宗教：人類的與公民的，人類的宗教是純粹而又樸素的福音書宗教，是自然的神圣權利。公民的宗教是寫在某一個國家的點冊之內。第三種，給人以兩套立法，兩個祖國。

春風十里不如你讀后感(熱門七篇)

感興趣于“春風十里不如你讀后感”的讀者一定不能錯過這篇我們精選的文章，當閱讀作者的作品時，我們既能從中獲得大量知識，也能得到一些人生感悟。?閱讀之后，總結是將我們思考的成果固定下來的方式，相信您可以在這篇文章中找到您所需的任何信息！

春風十里不如你讀后感 篇1

曾經的年輕，是我們蹉跎的歲

有人說青春是詩一首，有李白般“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”的豪放不羈，有杜甫般“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民，也有納蘭容若”人生若只如初見，何事秋風悲畫扇”的婉約傷感。

《北京，北京》是北京三部曲的最后一部，在里面有對北京這幾十年快速發(fā)展的感慨，也有對老北京的眷戀，東單燕雀樓的燕京啤酒 ，東三環(huán)小長城酒家的二鍋頭。而這部書更多的是青春的回憶。作者自云，這是一部根據自己的親身經歷寫就的小說，所以它隨之的也變得更接近生活，人更像人，有頭有腳，會吃飯睡覺，有欲望感情。

這部小說要說能讓我動心出也就是里面的人吧，小白是我在生活中見不到的人，單純到天真無邪？在美國長大的他，能有如此美好的心靈和如此堅強的意志，是著實讓我崇拜的，而辛夷確是我生活中常見的，為了朋友兩肋插刀也無妨，自己喜歡的人，哪怕付出一切也要讓她快樂幸福，我覺得世間的一個人完全可以喜歡上另一個她不討厭的人，只要那個人擁有至少一樣值得依靠的品質和積極向上的生活態(tài)度，而辛夷就是那個擁有為妖刀付出一切，為妖刀活出精彩的明天，對于大學的我們來說妖刀是一個并不陌生的人，他們一直都在努力，從未停止，不管出于什么原因，反正就是一直努力了，我有時會想，當一件事情堅持了二十一天就變成了習慣，一直努力著的人是不是把努力已經當成了一種習慣？關于秋水小紅柳青我想他們也是這個社會不可缺少的構成，棄醫(yī)從文的作家，有點不羈的社會青年，久戰(zhàn)商場職業(yè)女性。這個世界就是如此，每一個人的輻射網絡連成一個有機的整體，沒一個整體有連成一個大的整體，就是這樣一層層的連接，構成了這個復雜多元的世界。

我們在這個世界上生存，每一個個體的獨特和相同讓我們相遇相知相識?！侗本?，北京》是秋水的回憶，他的寫作方式有點類似電影情圣，是仁和醫(yī)學院讓他們遇到，在這里他們開始了一生的糾纏，與友情，與愛情，與親情?；蛟S青春都是明媚中有一道憂傷吧，陽光燦爛外也有陰雨雷鳴，而改變我們的也往往是那偶有的陰雨雷鳴。

年輕的人總是帶著肚子里的書、腦子里的野心、心坎里的姑娘或情郎，軟硬件齊備，裝滿旅行箱，去尋找自己安身立命的地方。無論找得到找不到，只要出發(fā)了就會遍體鱗傷。所以成功、所以迷茫，都是出發(fā)的副產品。因為你細膩，因為你幸福，所以注定在負重中成長。

春風十里不如你讀后感 篇2

每個人的青春時代，都有一個大眾情人。他幽默風趣，才華橫溢，會解很難的數學題。他也調皮搗蛋，很能惹事?？墒遣还茉鯓?，你的眼里能夠看到的全是他的好。在《春風十里不如你》這部劇里，秋水就是這樣一個大眾情人。

春風十里不如你。的確，在那些年少的美好感覺里，哪一種可以比得上遇見你。春風十里，第一次聽到這句話好像是在微博上，當時就覺得這句話簡直太清新文藝了。這樣的標題，倒也是適合極了那張嘴就來詩的文青秋水的愛情。

在第十四集里，妖刀說，一個人最大的悲哀，就是不敢面對自己真實的內心。面對古靈精怪的小紅，和落落大方的趙英男，秋水其實是慌亂的。他以為趙英男適合自己，他以為自己不會喜歡小紅這種類型，所以他和小紅說他們的關系是哥們兒。在看到小紅被教官罰掃訓練場，并且哭著背出來舒婷的《致橡樹》時，秋水幾乎落荒而逃?？墒侨绻皇窍矚g，為什么他看小紅的眼神那么與眾不同，為什么小紅讓他背詩就背。身體是受大腦支配的，他的腦海里有她。其實他倆，挺般配的。他們都愛音樂，都懂歌。靜靜的認真地唱歌的小紅，也確實很讓人動心呢。然后雖然看的我好揪心吶，但據說大結局是有情人終成眷屬啦。

說句實在話，我覺得演員們的演技都很棒。喜歡周冬雨詮釋的小紅，也喜歡山哥的小眼神。看這部劇，我最大的感觸就是喜歡就要大聲說出來。你可以安靜得沒有存在感得不讓任何人察覺和發(fā)現，但是喜歡就應該說給那個人聽。否則，你只能選擇淺藏，成為一個永遠的遺憾。勇氣，你必須具備?？墒?，萬一他不喜歡你，也記得保護自己，別讓自己受傷。

關于小玉，我也頗受觸動。她和這個群體格格不入，又相當爭強好勝，害怕別人瞧不起自己，活在別人的眼光里。因為一些生來無法改變的因素，自卑不堪。我期待她的改變，希望她能夠自信點。未來的她，值得更好的自己。

春風十里不如你讀后感 篇3

張一山的演技真的很棒，因為朋友推薦看的這個電視劇。

但看我的前半生的三觀已經受不了了，再一看這個真的看預告我25集時絕對看不下去了，三觀不正的電視劇，看的我真的火氣大。

首先，軍訓時，在秋水沒有表明態(tài)度之前她們兩爭搶耍小心機其實都沒有什么，都說趙英男有心機，可是她的小心機只是對秋水，而且她的行為并沒有傷害到別人，但是小紅本身也有心機，不停的給秋水找麻煩。周冬雨的演技我覺得有點太浮夸，二的有點太傻了，不太喜歡，應了秋水一句話“這娘們有病”。

小白和她開玩笑時，本身小白也不知道當時具體情況，她們作為經常開玩笑的，我覺得作為小白的角度，一點也不過分。

小紅拒絕小白說你是我最好的哥們，在趙英男沒有表明之前，小紅就告白秋水，秋水也說你是我的哥們。都說秋水沒有表明態(tài)度，可是以后同窗7年，我覺得也不好拒絕的太過了，后來秋水態(tài)度是有點不明確。這里我覺得秋水是很渣，但是后來向趙英男求婚，我覺得他還是很專一的。

最后軍訓競賽，小紅自己爭取的名額，不珍惜，不顧大局，胡攪蠻纏，看著她那樣亂鬧，那已經不是小任性了，我覺得作為一個仁和的學生，在大局面前一踏糊涂。

但是別人戀愛七年，你不戀愛就算了，一直弄些小動作算什么，死纏亂打，我真的很討厭小紅這個角色。趙英男管秋水是有點嚴，但是英男還是很顧大局，很多時候很給秋水面子，比如他和編輯喝酒和室友打游戲時，比妖刀好多了。退一步，作為女朋友，主任和未來婆婆都要她管管秋水，她也是有壓力的，說秋水兩句我覺得其實可以理解，情侶有吵架不可怕，最可怕的是這個時候有個人插進來表示很理解其中一個人的心情，然后自然而然不就……

小紅等了七年小三上位，只能叫乘虛而入。不理解編劇為什么這樣編，瓊瑤的小說電視劇里面就有很多這種三觀不正的劇情，一部電視劇三觀如果不正，演技再好都是白談。

趙英男其實真的很不錯，當秋水生日時就可以看出來，那么多人為她打抱不平，她在電視劇里面，真的算是一個很好的女二，漂亮賢惠顧大局而且對室友朋友真的很好，不像其他電視劇的女二讓人討厭。我覺得她和秋水之間的矛盾如果溝通是可以解決，但是冒出來了個小紅，真的無力吐槽。編劇真的不知道讓人說什么好了，誰要小紅女一呢?

春風十里不如你讀后感 篇4

不二青春

電視劇《春風十里不如你》改編自馮唐小說《萬物生長》三部曲之《北京北京》。按照個人習慣，看電視之前必須先把原著讀一遍，了解作者的寫作風格，了解作品的大致內容，進一步去對比分析電視劇改編之高下。

首先分析題材。作為回憶青春類的作品，那一場場青春的宿醉，一夜夜燎原的心火，一幕幕浮華的劇情，一聲聲力竭的呼喊無不印證了青春的張揚與恣肆。只是在這一次次的放逐中秋水小白辛夷厚樸們書寫各自人生的繁華。其實類似的感傷青春的作品每年如雨后春筍般層出不窮，追捧者也如眾星捧月般將作家們推上高峰。因為人生代代無窮已，秋月年年只相似。當懷念青春的時候，我們想到的是十八歲時看到的秋月，望見的星光，聽到的鳥啼，遇見的姑娘。正是因為忘不掉又得不到，所以才在無數次夜深寂寥的時刻借酒解憂，借學習排憂，借提高醫(yī)術（秋水的專業(yè)是臨床醫(yī)學）取代夜的孤寂。

?

再看作者的文筆。比如寫秋水見小紅的第一眼，這應該是決定二人情感走向的關鍵部分，我們看作者是如何描寫的?！拔业谝谎劭吹叫〖t的時候，她和其他女生一樣，早飯吃兩個饅頭，穿鍍金塑料扣子的綠軍裝，遮住全部身材，剪劉胡蘭一樣的齊耳短發(fā)，露出一張大臉，臉上像剛出鍋的白面大壽桃一樣白里透紅，熱氣騰騰，沒有一點褶子?！边@樣的描寫簡單直白通俗具體，完美的避開了所有留白和渲染，根本不用勾勒描摹腦海中的小紅。類似的表述文中到處都是?！斑@是個光輝的城市，除了灰，什么都沒有”，“所謂前途，是條康莊大道，不是一扇窄門，走窄門的，基本是傻”，“瘦哥哥和小紅從后面看，就像一個瘦高的黑老鼠拎著一袋百大米”。當你在這些直白的文字中穿梭時突然讀到李白的詩歌“山從人面起，人傍馬頭生”時，會懷疑自己誤入藕花深處。

所以，讀馮唐的書像是爬山，你覺得眼前山勢平坦，毫無新意，或許轉彎處會是別樣精彩。我喜歡看到這種另類風格作家的作品，跟隨他的筆觸，隨著他天馬行空的想象，窺探他的世界，窺探他的人生，豐富自己的內心。

春水出生，春林初盛，春風十里，不如你。

秋波漸起，秋葉漸黃，秋思一片，只為君。

春風十里不如你讀后感 篇5

《春風十里不如你》雖然改編自馮唐的《北京北京》，但是卻少了些《北京北京》當中澎湃激涌的荷爾蒙沖動，更加活潑靈動，多了一抹后青春期的亮色。秋水的人物還原度比較高，一個帶著點痞氣的文藝男青年，總是更容易得到女生們的青睞，但是小紅卻從《北京北京》中“一尺七細腰，36D大胸”的女神變成了《春風十里不如你》中的“平板兒”女神經?！侗本┍本费永m(xù)了典型的馮唐模式——性與愛、情與欲交織融合，主人公在激烈的性愛與不間斷的獨白中體會死亡與存在的意義，希望在欲望之中破土，絕望也在欲望之中蔓延，當“一夜七次”的青春散場，生存的意義也就在死亡一樣的靜寂里重重的摔在了地面上。

《春風十里不如你》的劇情相對簡單，秋水作為一位還在成長中的文藝男青年，并不知道自己想要什么，于是在小紅和趙英男之間游移，逃避又逃脫不了，面對又無法面對，就像男人手中同時拿著的紅玫瑰與白玫瑰，秋水認為趙英男理智、成熟，沒有任何毛病，靠近了看又很單純，就像一張白紙等著愛她的人去填寫，更何況趙英男的父親是部隊的首長，趙英男一次次動用自己的特權幫助秋水，替他解圍，于情于理這都應該是他喜歡的人。小紅呢?她整天嘻嘻哈哈，沒心沒肺，無所顧忌，活得灑脫不羈，這是他心里喜歡的模樣。他不知道如何選擇，心智也沒有成熟到支持他做出選擇。我認為，劇組對這部劇的制作還是很用心的，很多地方看似無意，實際上卻很有深意。令我印象十分深刻的一幕就是馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》在劇中反復出現，給了很多特寫，包括秋水與小紅的“帽沿殺”，在這一幕里，秋水面對小紅的主動，慌亂逃走時將隨身帶著的《霍亂時期的愛情》塞到了小紅的手里，如果說前面都只是無意添加的細節(jié)，那么這一幕絕對就是有意為之了。為什么是《霍亂時期的愛情》不是《平凡的世界》呢?因為只有這本書最貼合秋水的心理狀態(tài)，也只有這本書符合秋水、小紅和趙英男三個人在劇中的人生軌跡。

春風十里不如你讀后感 篇6

多希望，你能看見現在的我。風霜還不曾來侵蝕，秋雨還未滴落。青澀的季節(jié)又已離我遠去，我已亭亭，不憂，亦不懼。一首《蓮的心事》流露著淡淡的憂傷，一絲一縷，纏繞于我心。

她的詩句，字里行間里流露著情意，沒有矯情的修飾，一切都歸于平淡，似古箏的聲響，平淡中奏出奇麗的天籟。她那細膩的筆觸，仿若正描摹著一個鄉(xiāng)村的傍晚，靜謐的陽光迷蒙昏黃，有人輕哼著一首古老的歌。遙遠的故事，總能撥動起人心最底處的那根弦。《初心》序里她曾說：我一直相信，生命的本相，不在表層，而是在極深極深的內里。它不常顯露，是很難用語言文字去清楚形容的質素，我們只能偶爾透過直覺去感知它的存在，像是從靈魂深處隱約傳來的呼喚。

她的作品正如黎明時的高山，站在山下的你總能望見它的輪廓，卻怎么都看不透它原來的模樣，因為它的周圍正繚繞著霧氣，附著遙遠、空靈的氣息。

而我已被這氣息深深吸引。

我喜歡讀她的詩，那抹淡淡的憂愁的味道總令我癡迷。故鄉(xiāng)的歌，是一支清遠的笛，總在有月亮的晚上，響起，故鄉(xiāng)的面貌，卻是一種模糊的悵望，仿佛霧里的，揮手別離，離別后，鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹，永不老去。此刻，她的心是一片沒有脈絡的葉，永不凋落，而那思鄉(xiāng)的愁也氤氳我心。所有的結局都已寫好，所有的淚水也都已啟程，卻忽然忘了是怎么樣的一個開始。此刻，她的心迷惘在沉思中，像羊羔迷惘在歸家的路途，而我在青春中停住匆匆的腳步，思考著前方的路。

她說：我總是躲在夢與季節(jié)的深處，聽花與黑夜唱盡夢魘，唱盡繁華，唱斷所有記憶的來路。我總在沒有旁人的時候想起這段話，只是自始至終不能參透，而每一次我都能觸碰到那個弱小的自己，就像黑夜失去繁星似的，心生戰(zhàn)栗。

有人說，席慕容的詩，不是為了迎合讀者內心的嘆息，是寫給了那無盡的歲月的。而我感受到的是那其中蘊含著的力量，是她對過往的苦澀的告白。此刻，我想說：春水初生，春林初盛，春風十里，不如你。

春風十里不如你讀后感 篇7

先是看了春風十里不如你，無意在找書的時候看到這本書，剛開始覺得故事的敘述我難以讀懂，甚至說是看不明白，都不知道自己究竟看的什么，但慢慢的，斷斷續(xù)續(xù)還是把書給看完了，網劇里是沒有書中那么直白裸露的

整本書大多數坐在床上看的，開著空調裹著被子，有時候在車上看，哪怕暈車，忍著作嘔著要突破喉嚨噴涌出來的消化物，也是繼續(xù)看著。

直白的話語讓我這個醫(yī)學生看著也直叫佩服，我并沒有多臉紅心跳，大概學西醫(yī)的都這樣吧，反正我是不害臊的。

秋水是多情的細膩的復雜的雄性動物，他周圍的女人，他的初戀，前女友班長，姐姐柳青，和她們藕斷絲連，熱戀時纏纏綿綿，而分開后都很平淡，在這中間，文章一直深刻的反復的提著，秋水的腦子里的女人是小紅。他喜歡小紅，小紅也喜歡他，互相喜歡，但一直都避開喜歡的話題來相處，一直以哥們的方式相處，越喜歡越害怕抓不住，又或者有更復雜的原因吧，我不懂。秋水是一個瘦子，但在文章里班長，柳青和小紅都無比的依戀他的身體，像得了一個寶貝一樣舍不得放開。飄渺的愛，海市蜃樓一樣的愛，大概這也不全是愛。也許柳青只是對他軀體的迷戀，也許班長只是對和他在一起時那種沒有思想束縛的感覺存留些不舍。小紅是一個傻姑娘，喜歡秋水，看著他和班長戀愛，便無所畏懼，無所忌憚的找了獸哥哥，像是那種，喜歡你，你過得好，我也在過的很好，我的生活都過給你看，你才是我的全世界。這個傻姑娘同樣是那么缺少愛和安全感，后來選擇了小白，說小白實在，可是后來又和小白離婚了，大概是小白太好，不愿意耽誤他，又是這樣的原因吧。世界上很多這樣的傻女孩，但是小紅也算是敢愛敢恨。像秋水這樣的大概也很多吧，吃著碗里的看著鍋里的食客也很多啊。

不管怎么樣，這是一本直白生動的書，它確實值得那么多人喜歡。

狼獾讀后感熱門十篇

書籍是我們交流思想的契機，在閱讀作品的過程中，我們會產生新的感受。?讀后感是對閱讀的深度領悟和心得體會的總結。為了讓您更加了解“狼獾讀后感”欄目小編為您撰寫了一篇詳盡的文章，希望這篇文章能夠激發(fā)你的思考建議你把它保存下來！

狼獾讀后感【篇1】

在今年的暑假，我讀了沈石溪寫的動物小說《兵猴傳奇》，這本書不僅描述了猴子們對死亡的恐懼，還深深地表現了最寶貴、最溫暖、也最無私的愛。在森林里，有一只猴子叫大白牙，它有一對潔白鋒利的牙齒。因為打敗了別的入侵猴王，被猴王封為猴兵。文中的兵猴大白牙勇敢、強大。后來，一頭綠頭烏雕經常來猴群捉猴吃，為了打敗它，兵猴大白牙即使已經感到深深的恐懼，可它收到了猴王后藍蝴蝶的鼓勵，為了不讓其他的猴子也被死神奪去生命，它就在等死和放棄之間選擇了第三條路――那就是與烏雕同歸于盡。其中大白牙大戰(zhàn)綠頭烏雕的情景最精彩。

大白牙踏著長長的猴梯，輕盈一跳，撲進了雕巢。它擰斷了雛雕紅嘴殼的脖子，咬傷了黃嘴殼并把它從雕巢摔落下去。當它準備完成任務準備撤退的時候發(fā)現長長猴梯不見了。它被出賣了！它被猴王金氅出賣了！它被薩蠻猴群出賣了！它根本不是烏雕的對手。就在它乖乖等死的時候王后藍蝴蝶的叫聲激活了它的自尊心，它努力表現出粉身碎骨的勇敢來。當兩只遒勁的雕爪朝大白牙抓來的時候，它猛的往上竄跳；雕爪抓住了它的腿，在這同一瞬間，它的兩條胳膊圈住了雕頸。綠頭烏雕撲扇著翅膀飛上天空。大白牙摟住雕脖拼命的咬雕的肩胛。彎如鐵鉤的嘴喙在大白牙的后腦勺啄出好幾個血洞，綠頭烏雕用另一只雕爪來撕扯它的腿，它感覺到自己的兩條腿就像拆零件一樣，腳掌、小腿、大腿，迅速被撕爛了。它的身體越來越虛弱，它的血快流干了。它太渺小了，無論如何也打不到同歸于盡的目的。它氣餒了，絕望了，想放棄了。它無意間看見藍蝴蝶爬在猛犸崖山頂上，正抬頭望著它。它突然有了一種幸福感。當猴群潰逃時，藍蝴蝶卻冒著九死一生的危險獨自留下在猛犸崖山頂陪伴它，這需要多么大的勇氣，為了報答藍蝴蝶這片恩情，為了讓藍蝴蝶免遭綠頭烏雕的X害，它將所有的力量都凝聚在牙齒上，狠命的撕咬綠頭烏雕的肩胛骨，它的牙齒一顆一顆的崩斷，它人發(fā)瘋般的撕咬。咔咔，傳來雕骨碎裂的聲響。綠頭烏雕失去了平衡，直線墜落。它們同歸于盡。大白牙犧牲的壯烈，猴群給了它最高的榮譽――樹葬。

《兵猴傳奇》這本書，讓我既愛“大白牙”的忠勇，又愛“藍蝴蝶”的善良，讓我既憎恨那綠頭烏雕的兇惡殘暴，又厭惡那“金氅”的背信棄義。我要把這本書推薦給所有的朋友看，讓大家都能成為勇敢的人！

狼獾讀后感【篇2】

獨自行走在狼獾河的彼岸，嘶叫搏斗的幕幕在那兒上演。鋼牙的碰撞那般清脆，利爪刺破了敵人，也蟄傷了自己，在這個沒有硝煙的戰(zhàn)場上，一股溫情卻在這兒涌動，一個身影慢慢走了過來……那是夢，還是現實？當我一捧起這本書，就再也放不下了，內心里逐漸地集結了各種情感，有同情，有感動，有可惜，有憎惡，更多的是深深的期盼，期盼能有一個好結局。

文中小犭罕的媽媽被獵人格利什克一槍射死；而它卻又陰差陽錯地被這個獵人收留了下來，格利什克哺育了它，而小犭罕也漸漸把格利什克當作了最親的人，從中，我也明白了一個道理，只要用心付出，相互接納，人和動物就能和諧相處，而從小犭罕的身上，我找到了人類已逐漸失去的美好品質——純潔，對于別人的傷害不懷恨于心，也許是無知，但我寧愿相信它是有感情的。小犭罕的身軀日漸龐大，而它仍然認為自己依舊是那個小小的，渾身有著紅色鬃毛的小犭罕，你能想象當你累了一天后，回到家，一只身軀龐大的巨獸迎面而來，將頭伸進你的胳肢窩，不斷地撒嬌嗎？不能吧，而小犭罕就是這么一只天真單純的巨獸，它就像是一位親人默默地一直陪伴著孤獨的獵人格利什克，直到他離開人世。

然而，在格利什克彌留之際，他卻拿起lie槍對準了小犭罕，狠心地將它趕回原始森林，這是為什么呢？看了書之后，相信你就會明白，那是因為愛，因為愛護、珍惜，所以希望它好好活下去，因為不想讓它受到外人的傷害，所以才將它趕回屬于它的世界，讓它能安全快樂地活下去。在趕走小罕的第二天，格利什克就安靜地離開了人世，我想他是含笑睡去的，因為他知道：自己已了無牽掛；我深深體會到，在趕走小犭罕時，他的愛也支離破碎。

看到這里，我不禁潸然淚下，很少，我為一本書而這樣動情，恍惚間，我似乎懂得了什么是真正的愛：愛是付出，即使是動物也要真心以待；愛是保護，即使損失自己的利益也絕不因此而向他人妥協(xié)，愛是放手，為對方著想而壓制住內心的愛與不舍，成全它的離去，愛是……

對于每一個人來說，當對一件物或一個生命十分珍惜，十分看重的時候，就絕對不會輕易地對它放手，更不會讓它遭受任何威脅，哪怕犧牲自己，而格利什克卻使個例外。都說愛是自私的，那是小愛；真正的愛，是無私的，它是世間萬物交流的語言，是情感完美的結晶。因為有愛，一切都是感動的，美妙的，愛存在于人和動物之間，在一切生命之中流淌，因為愛，所以才舍得放手……

狼獾讀后感【篇3】

最近，我讀了《狼獾河》這本書。這本書是著名動物小說作家格日勒其木格﹒黑鶴寫的，榮獲了第八屆全國兒童優(yōu)秀兒童文學獎、20xx年冰心兒童文學獎。本書內容收錄了好幾篇短篇小說，其中我最喜歡的一篇短篇小說是《犴》。

《犴》主要講述了小犴和它媽媽生活在樹林里。有一天，獵人格里什克一槍打死了它媽媽，而小犴卻被他收留了下來，本來小犴應該是和獵人格里什克、小獵犬還有馴鹿們一起去找食物的，但是它最終變成了一頭巨犴。有一天格里其什克趕走了它，而趕走后的第二天，格里什克走了。我從這篇短文可以感受到格里什克在趕走小犴時內心的痛苦，對小犴依依不舍。但這頭小犴長成巨犴之后，在我眼里它還是那個活潑亂跳的小犴。

另外一篇《美麗世界的孤兒》我也很是喜歡，這篇小說也很感人，講述了柳霞為了保護自己的一頭小駝鹿，在火場中險些喪命。最后這位森林之王還是和那駝鹿幺魯達快樂的棲息在大興安嶺的北面。從中我可以感受到柳霞是多么地熱愛自己的駝鹿和它的子民們??！

讀完這本書，我深受啟發(fā)，格日勒其木格﹒黑鶴用奇妙的想法，既向我們展示了一個多姿多彩的蒙古山林，又用這本書來呼吁我們要保護動物，保護環(huán)境！

以前，我們人類為了填飽肚子，造房屋，而大量地砍伐樹木，殺死動物，從而導致空氣大量污染，動物大量滅絕。我們以前的動物到現在已經滅絕的幾十萬種，占全部動物的百分之九十。所以，現在我們國家政府呼吁人們不要砍伐樹木，也不要殺害動物。因此，我們國家開始大量種樹，而且在每年的3月12日都安排植樹節(jié)。我們國家開始創(chuàng)辦保護動物欄目，分檔次一級、二級和三級保護動物。前幾天，我在電視里看到一則新聞報道：在我們共同生活的家園中，有5025種野生動物瀕在臨滅絕邊緣，其中我國已達390多種，單新疆就有100種左右。自然界生物種滅絕速率為自然條件下的1000倍，是新生物種形成速度的100萬倍。一個生物種一旦滅絕對人類將是無可挽回的重大損失。物種的消亡惡化也加速了物種的滅絕。

所以，我們要遵守國家政府的倡導，去保護動物，保護環(huán)境吧！(作者系南湖區(qū)東柵小學601班學生）

狼獾讀后感【篇4】

在一片寂靜的森林中，我找到了愛。

文中小罕的媽媽被獵人格利什克一槍射死；而它卻又陰差陽錯地被這個獵人收留了下來，格利什克哺育了它，而小罕也漸漸把格利什克當作了最親的人，從中，我也明白了一個道理，只要用心付出，相互接納，人和動物就能和諧相處，而從小罕的身上，我找到了人類已逐漸失去的品質——純潔，對于別人的傷害不懷恨于心，也許是無知，但我寧愿相信它是有感情的。小罕的身軀日漸龐大，而它仍然認為自己依舊是那個小小的，渾身有著紅色鬃毛的小罕，你能想象當你累了一天后，回到家，一只身軀龐大的巨獸迎面而來，將頭伸進你的胳肢窩，不斷地撒嬌嗎？不能吧，而小罕就是這么一只天真單純的巨獸，它就像是一位親人默默地一直陪伴著獵人格利什克，直到他離開人世。

然而，在格利什克彌留之際，他卻拿起獵槍對準了小罕，狠心地將它趕回原始森林，這是為什么呢？看了書之后，相信你就會明白，那是因為愛，因為愛護、珍惜，讓它好好活下去，因為不想讓它受到外人的傷害，所以才將它趕回屬于它的世界，讓它能安全地活下去。在趕走小罕的第二天，格利什克就安靜地離開了人世，我想他是含笑睡去的，因為他知道：自己已了無牽掛；我深深體會到，在趕走小罕時，他的愛也支離破碎。

對于每一個人來說，當對一件生命十分珍惜，十分看重的時候，就絕對不會輕易地對它放手，更不會讓它遭受任何威脅，哪怕犧牲自己，而格利什克卻使個例外。都說愛是自私的，那是小愛；真正的愛，是無私的，它是世間萬物交流的語言，是情感完美的結晶。因為有愛，一切都是感動的，美妙的，愛存在于人和動物之間，在一切生命之中流淌，因為愛，所以才舍得放手……

狼獾讀后感【篇5】

愛護一切生靈，保護美好家園——讀《狼獾與少年》有感

說起沈爺爺的書，我可喜歡了。沈爺爺的書總是那么真實感人，直擊心靈最深處。暑假期間，媽媽從書店給我買回一本書，名叫《狼獾與少年》這本書真是好看極了。

這本書主要講：一個名叫水秧兒的少年與一個狼獾家庭從相互敵對到互相幫助的感人故事。有一個片段最使我感動：在水流喘急的怒江中，一只小狼獾嗆著水，嘴巴松開了咬住母狼的嘴，一下子就被河流沖到了好幾米遠的地方，母狼這時完全可以放棄自己的孩子，自己爬上木筏，但是它沒有這樣做，而是松開自己的手，跳下怒江?？赐赀@段后我熱淚盈眶，母愛真得好偉大??！此時此刻我想起了我的媽媽，當我心情不好時，她會安慰我，呵護我；當我生病時，她會無微不至地照顧我，這就是媽媽的愛，世間最偉大的愛。那么，我會好好學習，就是給媽媽最好的回報。

讀完這本書，我知道了動物也是有靈性的，它們也是有感情，有快樂，有傷心的時候;它們是我們人類的好朋友，不要輕易地去傷害它們。如果世界沒有了動物，我們人類一定會很孤單，寂寞。

即將成為三年級的我會好好讀書，做一個保護環(huán)境，愛護動物，熱愛家園的小市民。

狼獾讀后感【篇6】

指導教師：張紅

平陰縣實驗小學四年級七班陳君赫

今天讀了沈石溪的《少年與狼獾》這本書，我非常受感動。書的作者是有“動物**大王”之稱的沈石溪爺爺寫的。主要講述了一個叫水秧兒的年輕人和三個狼人從敵對到后來互相幫助，患難與共，建立了深厚友誼的故事。

狼獾一貫與人類為敵，為了營救自己兩位落水的孩子，它爬上了一位少年的竹筏，這位少年叫水秧兒。起初，水秧兒想擁有狼獾家族，但后來，為了救孩子，母狼獾不顧自己的生命安全，感染了水秧兒。水秧兒動了心，救出了狼獾一家?？商觳浑S人愿，老天偏偏給水秧兒開了個玩笑。

水秧兒的木筏撞在了磯石上散了架。水巖有被漩渦沖走的危險。這時，母狼獾伸出手來營救水巖。狼獾一家和水秧兒被困在懸崖上。水秧兒和金剛狼一起經歷了磨難。他們彼此熟悉，有感情和友誼。

水秧兒的父親來救水秧兒的時候，看到了狼獾，他正要舉槍射擊。正是水秧兒站在父親的槍前，幫助狼獾逃跑。

通過這個故事，我深深地感受到人和動物想要和平共處。如果你不是故意傷害它們，它們不會主動傷害你，有時它們會在危機時刻幫助你。就像故事中的狼獾在水秧兒落水時把他救上了岸。所以動物也有感覺。我們不要隨意傷害它們。

如果世界上沒有動物，人們會感到非常孤獨。我真誠地希望人和動物能在美麗的地球上和平共處，友好相處。

狼獾讀后感【篇7】

《兵猴傳奇》這本書中有許多故事，我對其中的《梅里山鷹》體會尤其深刻。

《梅里山鷹》講述的是一只梅里母鷹，它的名字是金薔薇，它的丈夫叫藍嘴鉤?？上?，藍嘴鉤在一場百年不遇的大霧中，為了救活全家犧牲了自己。而兩只剛出生十幾天的雛鷹，在鷹巢里上演了一處手足相殘的悲劇。那只早出生兩天名叫金追的哥哥用腦袋緊緊抵住那只晚出生兩天名叫藍燦的弟弟，用力往巢外推，而它們的媽媽金薔薇卻不理睬。不是媽媽不愛自己的孩子而是它有難言的苦衷，梅里山鷹一個巢里只能養(yǎng)育一只雛鷹，這是自然規(guī)律，不可打破。雖然對一只母鷹來說養(yǎng)活兩個孩子難上加難，但是金薔薇愛子心切，它不甘如此，它想出了許多辦法：她早出晚歸的出去捕食，吃它們剩下的骨渣和它們無法吞咽的皮囊。它捕食時，還要偷偷地折回來，如果金追還想對藍燦發(fā)起進攻，就立刻俯沖下去，狠狠地教訓它，這樣的教育方式，重復了三遍。終于金追不敢欺負藍燦了?？墒墙鹱酚袝r還會趁媽媽不在跟前，也會對弟弟發(fā)起攻擊。于是金薔薇又想了一個好主意：它捕回食物先喂藍燦，金追喂個半饑不飽就不喂了。這樣做果然奏效，短短七八天，藍燦的個頭一下子追上了金追，血淋淋的窩里斗就此結束。金薔薇終于成功了，它開創(chuàng)了一個巢養(yǎng)育兩只鷹的新紀元！

讀完這個故事，我深深地感到做一位母親非常愛自己的孩子，她不僅要制止兩只雛鷹血淋淋的窩里斗，還要起早貪黑地養(yǎng)活自己的兩個孩子，真的太不容易了。我們的母親也是這樣的，她們含辛茹苦地把養(yǎng)育我們，把我們培養(yǎng)成有用的人才。以后我們一定好好學習，長大后做一個對社會有用的人，來回報母親。

狼獾讀后感【篇8】

在暑假里，我看了許多的課外讀物。其中沈石溪的《少年與狼獾》讓我印象深刻。

故事講述的是少年水秧兒和一個狼獾家庭的故事。在暴雨過后，十五歲的水秧兒劃著木筏給父親送糧食，在路上遇到狼獾。他偶然才救下了狼獾。后來母狼獾為了感恩又把墜入激流中的水秧兒救出。他們被困在陡崖下，陷入絕境。母狼獾頑強地爬上陡崖，帶回了食物，水秧兒也與惡鷹決斗，保護了兩只小狼獾。人與狼獾忠難與共，建立了深厚情誼。最后，當前來救援的父親要殺掉狼獾的時候，水秧兒挺身而出，救了狼獾一家。

這本書里的情節(jié)曲折離奇，描寫特別生動，讓人仿佛身臨其境，親身經歷了那一個個驚險的故事。書中有這樣一段描寫：“惡鷹攻勢凌厲，不僅揪住水秧兒的肩頭，還用堅硬的嘴殼朝水秧兒的臉上亂啄亂咬?！弊x到這里，我體會到了惡鷹的兇殘與無情。看到母狼獾那血肉模糊，慘不忍睹的口腔，看到她為了不讓小家伙挨餓忍痛把兔子帶回來這個舉動，我感受到了母愛的偉大。

讀完整本書，我深切地體會到了動物也是有人性的，有感情的，你不去傷害它，它也不會傷害你，甚至在危機關頭還去保護你，就像書中一樣，狼獾在水秧兒落水時把他救上岸。在那樣的時刻，人和動物真正成為了朋友。我的腦海中不禁浮現出馮驥才先生在《珍珠鳥》一文中描寫的畫面——小珍珠鳥在他肩膀睡得那樣熟。是啊，人和動物只要真誠相待，就可以做到互相依賴，互相關心?！皼]有買賣就沒有傷害。”在這個世界上，每一個生命都是平等的。希望我們都不要隨意去傷害動物，更不能為了一己私欲去捕殺動物。

狼獾讀后感【篇9】

我家有一座“山”，是“書山 ”，我從小就在“書山”中長大。這么多的書中，我最喜歡的一本是《狼獾與少年》。

這本書是由“動物小說大王”之稱的沈石溪爺爺寫的。這篇小說將人類與動物之間的感情描寫的淋漓盡致。它主要講述了一貫與人類為敵的狼獾在患難與共中與人類結下情誼的故事。狼獾為了營救自己兩個落水的孩子，爬上了一位少年的竹筏，這位少年叫水秧兒。起初水秧兒是想占有狼獾一家，可是后來母狼獾為了救孩子，不顧自己的生命安危，感染了水秧兒，水秧兒動了惻隱之心救起了狼獾一家。可天不遂人愿，老天偏偏給水秧兒開了個玩笑，水秧兒的木筏撞在了磯石上散了架。水秧兒這是面臨著被漩渦卷走的危險，是母狼獾伸出了援“手”救起了水秧兒。狼獾一家和水秧兒困在了一個小孤島上。這個孤島三面是峭壁，前面是波濤洶涌的江水。被困期間水秧兒與狼獾一起經歷磨難，一起渡過難關，彼此間互相熟悉并結下了友誼，也有了感情。當水秧兒的爸爸來救水秧兒時，望見狼獾一家，正要舉槍射擊，是水秧兒擋在爸爸的槍口前，幫狼獾一家逃脫。他們從開始的相互敵對到最后的相互幫助，患難與共，建立了深厚情誼。

這個故事，讓我深深懂得了人與動物完全可以相互友愛，和諧相處，如果你不故意傷害它們，它們也不會來主動傷害你，有時在危難時刻它們還會來幫助你。這種人和動物要和平共處，難道不是很和諧嗎?

記得有一天下午，我和李嵐幾個小伙伴們在玩捉迷藏時，李嵐一聲尖叫，我們全圍了過來，原來是一只小貓的腿夾在了兩塊石頭中間，我們費了九牛二虎之力才把小貓救了出來，可是它站不起來了，原來是它的一條后腿被夾斷了。我們把它抱到一個角落讓它養(yǎng)傷，它朝我們“喵喵喵……”地叫了幾聲，仿佛在說：“謝謝你們地熱心幫助”。我們開心地笑了，此刻感覺天空特別的藍，花兒特別的紅，世界的一切都特別的美好。

在此我呼吁，野生動物是大自然的重要組成部分，是大自然賜予人類的寶貴財富，保護野生動物就是保護我們人類自己，我真心希望人和動物能和平共處，讓我們一起攜手共建美好的綠色家園吧!

狼獾讀后感【篇10】

最近，我又迷上了沈石溪系列的小說，這不，最近又看了一本令我贊不絕口的小說――《兵猴傳奇》。

《兵猴傳奇》不像其它小說那樣只講一個故事，這本書是一部小說集，其中包含著七個小故事，它們分別是《梅里山鷹》、《春情》、《仇恨》、《少年獵歌二題》、《兵猴傳奇》、《亡命警犬》、《在捕象的陷阱里》。這么多故事中，毋庸置疑，其中的“主角”故事便是《兵猴傳奇》。

這個故事的主要是內容是什么呢？別急，聽我給你娓娓道來。有一個金絲猴群里面有一只兵猴，名叫“大白牙”，它因為在護衛(wèi)領土戰(zhàn)中建立了赫赫戰(zhàn)功，不僅有了冰猴頭銜，還受到了猴王的寵護。結果，有一天，猴王突然帶領猴群來到了不遠的懸崖下，目的.就是讓大白牙除掉危害它們生命的禍害――烏雕。大白牙雖勇猛，但最后卻與烏雕同歸于盡了，大白牙死后遇到了只有猴王駕崩時的殉葬待遇。

本文是以第三人稱的視角來寫的，其中運用了插敘的順序來寫的，在描寫這個事物后，才插入小故事來解釋，這樣更能激起讀者疑惑的心理，使得讓人要繼續(xù)讀出下文的答案。

讀了這本書后，我明白了一個道理，人或動物，固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。

2025《邊城》讀后感(熱門十篇)

書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景。我們聽了一場關于“《邊城》讀后感”的演講讓我們思考了很多，經過閱讀本頁你的認識會更加全面！

《邊城》讀后感 篇1

原先讀書也是要心境的。有時候，一本書能夠拯救自我，比如在我最困惑的時候讀到了與我心境一致的《逃離》。但有時候，即使一本大眾眼中很值得一讀的書，也不能吸引自我，比如這本《邊城》。

《邊城》這本書中，有許多篇，有些極愛。比如《邊城》，是很喜歡的一篇，喜歡里面讓人心靜的鄉(xiāng)間小景。比如《貴生》，喜歡里面很努力認真生活的貴生。比如《虎雛》，喜歡沈先生簡簡單單幾句對話就讓我了解了整個人物。還有一些，極厭惡。比如《逃的前一天》，開篇我就不喜歡，厭惡底層軍隊粗鄙的話語。比如《丈夫》，厭惡沈先生筆下的河邊紅燈小樓。

在序言中，沈先生說，這本書不是寫給批評家、也不是寫給大眾的。我得承認，我屬于大眾一員，這本書，的確不貼合我的胃口。

首先，沈先生筆下，有太多描述河邊紅燈小樓，似乎在他那個時代的所有階層的人物，都離不開這個。筆下的她們，觀念似乎比此刻還要開放許多，我不禁時空錯亂，再想是不是我太過傳統(tǒng)!雖然沈先生都是為她們洗白的，比如她們的三觀都是極為簡單的，生活也是極為簡單的。我理解這樣的存在，可是讀的過多了，總覺得有種對女性不尊重的感覺，理解無能。

河邊紅燈小樓中的女性是一種極端。鄉(xiāng)間的小姑娘又是另一種極端。比如《邊城》里的翠翠，過于矜持，過于懵懂，最終還是錯失了自我的感情。當然這種矜持和懵懂很正常，畢竟翠翠是從小失了母親、由祖父撫養(yǎng)長大的。在《三三》中，女主角三三也是一樣的性格，不敢正視自我的感情。甚至在《貴生》里，由于貴生猶疑不決，眼睜睜看著自我喜歡的女人嫁進了圍子，自我落得悲慘下場……淳樸鄉(xiāng)風中塑造的人物性格，這樣倒是很讓人理解，可是在我讀來，著實太讓人太著急了。

沈先生的《邊城》中，多喜歡用主人公的名字作為文章標題，描述人物的感情、親情。但吸引我的多是鄉(xiāng)間的風土人情，還有沈先生的語言。印象最深刻的就是《虎雛》，沒有任何的性格描述或是外貌描述，僅僅經過一些對話，就把人物塑造得很立體、很形象。

沈先生的文章風格很一致，讀得多了，覺得有些沒有味道。即使是最喜歡的一道菜，吃的多了，也會覺得有些膩了。何況我本身還不是很喜歡這道菜。所以在此略發(fā)表一些淺薄的想法，期望沈先生見諒。

《邊城》讀后感 篇2

那個下雨的午后，我坐在窗邊，讀著一本薄薄的《邊城》。

沈先生用他獨有的細膩筆觸帶領著我走近這座很真實的邊城，走近那些鮮活的人與事。

這部小說咋讀之下，語言很平淡，情節(jié)甚至算得上是平凡，但細讀之下，又會被小鎮(zhèn)的悠閑適意，爺爺的樸訥，翠翠的可愛以及字里行間的自然、優(yōu)美、詩意所吸引。讀著讀著，似乎自己也融入了這個很多年前的故事中。

小說開頭向我們展現了那片寧靜的自然風光，寥寥幾筆勾勒出翠翠和爺爺簡單的生活中透出的那些快樂和活力，然后便講述了那個熱鬧的端午節(jié)，翠翠的愛情便是從這時拉開了序幕。

到了小說的后半段，看得我有些急躁起來。翠翠的愛情之路似乎愈發(fā)崎嶇了，就像京劇《三岔口》給人的感覺一樣，一件兩情相悅好事卻被一連串的誤會打亂，總也成不了。

船總的兒子大老、二老都喜歡上了翠翠，剛剛開始競爭，大老的殞命卻讓一切都發(fā)生了變化。二老不再那么堅定地要娶翠翠，船總開始對爺爺有偏見，而爺爺的木訥和口拙也讓船總和二老對他產生了誤會。

小說接近尾聲時，一場暴風雨帶走了爺爺年邁的生命，也許，它也同樣粉碎了翠翠剛剛萌芽的幸福。

在整部小說里，最幸福的人應該是爺爺吧，這位帶著那個時代典型特征的老船夫，他敬忠職守的在崗位上奉獻了50年，他擁有過平凡的妻子、可愛的孫女、幾十年的至交老友，也經歷過妻子的死亡，女兒的離去。最終在對孫女的擔憂中與那條渡船伙伴一起逝去。雖然一生清貧，但這也算是完滿的一生了。

讀完了《邊城》，我的心也變得酸澀、潮濕起來，不知是因為窗外不曾停歇的雨點，還是文中的翠翠那飄渺的幸福?；蛟S，二者皆有吧。

《邊城》就像一首淡漠的笛曲，從我的腦海里卷過，留下了淡淡的凄涼和哀傷。我本不是什么易動感情的人，卻在這個昏昏沉沉的陰雨天，因為這個簡單的故事，生出了想哭的沖動。

我記得，有這樣一句話，悲劇美就美在它的它的殘缺?！哆叧恰肪褪侨绱税伞?/p>

“這個人也許永遠不回來了，也許‘明天’回來”，這模凌兩可的結尾似是給了些希望，但又像是對翠翠的安慰，讀起來有些悲哀和無奈。

合上書頁，我不禁遐想，如果沒有那場暴風雨，如果爺爺不那么木訥，如果大老沒有死，如果翠翠主動一點，甚至，如果這個故事發(fā)生在這個時代，那么，她現在該是幸福的吧。又或者，有了那些如果，翠翠便不是原來的翠翠，邊城便不是這一個邊城。

文末，那座在暴風雨中倒下的白塔又重新建造起來了，似乎是在告訴讀者，雖然那場暴風雨中逝去的很多東西已經回不來了，但風雨過后，活著的人還是要繼續(xù)生活的。

沈先生也許只是在單純的敘述一個故事，但我們的確又能在這樣一個單純的故事中，品出許多對現在生活有裨益的道理來，比如溝通，比如堅強。這便是《邊城》的魅力吧。

《邊城》讀后感 篇3

我一輩子走過許多地方的路，行過許多地方的橋，看過許多次數的云，喝過許多種類的酒，卻只愛過一個正當最好年齡的人。

沈從文俱為女子，我卻原本并不喜歡翠翠。

十四、五歲時第一次讀《邊城》，就不喜歡這個與自己差不多同齡的女子。十五歲時的翠翠，在風日里長養(yǎng)著，觸目皆為青山綠水，一對眸子清明如水晶，活脫脫就是一個自然之子，有著原始的善良和純真的可愛，應惹來無數愛憐。

但那時候，我不喜歡。我覺得這個女人太天真了。這是她保護自己的盾牌，也是一把利刃**一次又一次刺傷了那些深愛她的人。她的不諳世事，她的含蓄懵懂，全變成一條條致命的引線，引向最終的慘烈。記憶里永遠揮之不去的只有最后的悲哀結局，如同改編的同名電影里在昏黃溫暖的色調下，卻隱隱透出煙水空蒙的凄寒。

這是我一直都不懂的故事，也是我一直都不懂的世界。作者筆下的茶東山城，雖然只是湘、川、黔三省交界的一個邊城，卻似乎是故事中被時間遺忘的一個安靜角落。在那個風云變幻、改朝換代的時代中，不管別處的人們如何不幸掙扎，生死存亡的恐慌感都似乎永遠彌漫不到這里。

熱鬧充滿生氣的小河街，婦人聚集的吊腳樓，負責擺渡的老船夫，在難卻盛情的收下過客的一枚銅板后會轉送一大把的煙草葉。在那里就連世俗最為不齒的妓女，也永遠那么渾厚。她們可以為了生計接待四川商人，也可以把所有的眼淚快樂牢牢地系在歸期不定的水手身上，有著古代女子拼將一生休，盡君一日歡的勇氣和無悔，較之講道德和廉恥的城市中紳士還更可信任。

這樣的水土和民風養(yǎng)育出的翠翠，有我想象中的淳樸，卻沒有意料內的勇敢。一如她的那段傷痛初戀，在那時的我看來不過是一個簡約和克制導致的悲劇。對于這樣一個簡單的三角故事，作者摒棄了傳統(tǒng)的情節(jié)元素，對家庭沒有看法，對父母的命令沒有媒人的話語，反而有了更多的民主和放手。

但女人還是沒有把握好自己的幸福，只能回首這條河，帶走自己的愛和希望。

《邊城》讀后感 篇4

第一回在一個叫“茶峒”的小山村，有一個渡口，那里住著船夫、外孫女翠翠和一條黃狗。爺爺在溪口生活了七十幾年，以擺渡為生，翠翠身世可憐，生活在青山綠水的她，有一對眸子清明如水晶，天真活潑，從不發(fā)愁，從不生氣。爺爺無論晴雨，守候在船頭，大黃狗也是盡心盡職，渡口若是清閑，會讓黃狗玩銜木頭，；過渡的若是牛羊花轎，翠翠會模仿動物叫和新娘子戴花，爺爺不上城里，翠翠和黃狗會到城里去備辦東西，跟爺爺說城里的見聞，更有趣的是看上行船經過，百十船夫忙著起卸百貨。

第二回茶峒那邊的房子多一半著陸，一半在水，水漲人們進城，水退出城，河水兩岸風景優(yōu)美， 使人神往傾心。城里的居民過著平靜而樸素的生活。一切都很安靜，邊境地區(qū)的風俗很簡單。她們是妓女，而且永遠都是那么的厚。碼頭的名字叫順順。他曾經當過兵，買了一條船租給別人做生意，還請了一個白臉黑發(fā)的小寡婦，她有一點財產。

他就有了大小四只船，一個鋪子，兩個兒子了。順順大方灑脫，對他人盡力幫助，做了碼頭執(zhí)事，他的兩個兒子也教育得好，不驕惰，不浮華，不倚勢凌人，父子三人贏得他人尊敬。

三端午日是當地的熱鬧日子，任何人家到了這天必可以吃魚吃肉，然后全家出城到河邊看劃船。賽船過后，城中的戍軍長官，為了與民同樂，把三十只綠頭長頸大雄鴨，頸膊上縛了紅布條子，放入河中， 讓軍民抓鴨子，順順的兩兒子天保、儺送兩人皆是當地泅水劃船好選手。今年端午節(jié)的鼓聲讓翠翠回憶起兩年的節(jié)日。

《邊城》讀后感 篇5

靠東有一條官路。

這官路將近湘西邊境到了一個地方名為‘茶峒’的小山城時，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這個家只有一個老人，一個女孩和一只黃狗。”這就是先生帶給我們的他的邊城

一座寂靜的城市，從頭到尾，似乎都在堅持著什么。翠翠就是這座成的化身，從戀上那個可以讓她連做夢都能被他的歌帶的很遠的人開始，她就選擇了沉默，雖然內心起伏不定，表面卻始終如一。爺爺死于雷雨之夜，天保淹死，白塔倒塌，翠翠仍無法擺脫母親的命運，只能等待，

“那人也許永遠不會回來,也許明天就會回來?！蔽乙恢痹谙胧鞘裁醋屜壬鷮⑦@么一個善良的童話

太可悲了，先生。他出生于19世紀初，

在當時,中國面臨著嚴重的民族危機,剛在西方列強虎視眈眈下結束了長達1000多年的封建奴役統(tǒng)治,又正處于軍閥混戰(zhàn)的最黑暗的時期,一方面受長達千年的封建思想影響,一方面是西方文化的大舉入侵,讓本來就飽經戰(zhàn)火的中華民族雪上加霜.在那動亂的年代里,中華大地烽火連天,人民群眾陷入一片水深火熱之中,在經歷了新文化運動的洗禮后,先生毅然選擇了湘西這片純樸美麗的土地,這些溫良率直的人們,用詩一般的語言一片一片的輕聲述說著整個民族的悲哀,召喚我們炎黃子孫本性的良知,正是因為愛得深沉才孕育了這些帶著哀思的文字?！哆叧恰肥且荒粣矍榈谋瘎?，看似文字輕松酣暢的流淌，實則筆墨濃暈幽幽的凝重，她的感人正是愛情悲劇的美麗。

沈先生筆下的妙齡翠翠，細膩的再現了一個少女春情朦朧的心里變化，生動的刻畫了少女羞澀的恍惚與冷漠。由于從未有過母愛和做為女性的涉世，心理孤獨的翠翠面對癡心愛情不知所措，一次次含蓄埋沒，躲避推脫，終于憂郁等待竟是一場悲劇。山崖上再也聽不到天保和儺送兄弟月夜的山歌，天保在漩渦中溺水身亡，儺送悲痛之際又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遙遠的“桃源”地方。

在這令人心碎的時刻，爺爺在吃了掌水碼頭“一悶拳”的怨恨后，那個暴雨雷鳴的夜晚，意外的死去，只留下可憐的翠翠，在旁人的幫襯下，孤獨著......尋我的邊城，尋心靈的那份寧靜，,我想我是會有一座邊城的。

《邊城》讀后感 篇6

《邊城》講述了湘西小鎮(zhèn)上一對相依為命的祖孫平凡寧靜的人生，以及這份平凡寧靜中難以抹去的寂寞和淡淡的凄涼。下面是小編為您整理的這本書的讀后感受。歡迎閱讀！

《邊城》讀后感范文（一）在一個清幽的小城里，住著這么一戶人家，硬朗勤勞的祖父攜靈動活潑的孫女相依為命。從他們身上流淌出來的，是茶窟人的樸素和純潔，是勞動人民的勤勞和能力，是底層人民的單一貧困，甚至是一些不清楚的東西混雜在一起的是代。

許是勞動人民獨有的單純。祖父堅守渡船一五十年。這是忠于職守的體現，還是沒有其他出路？

沒有人不想成為船總順順、王鄉(xiāng)紳那樣生活富足的人，“他管船，管五十年的船——他死了??！”我聽到了翠翠撕心裂肺的哭喊，翻書的手停頓了下來，一種濃烈的悲傷纏繞住指尖，飄散開去，祖父與翠翠太單純了，單純到得到過渡人一個銅板的贈予都覺得是對公職的一種褻瀆，甚至至死都留在小屋中，大概是至死都惦念著渡船吧？

也許是底層人的孤獨。一場意外造就了翠翠。她靈動，跳脫，卻不敢染指渡船意外的一切，因為她清苦，她會羨慕大家女兒受傷的銀鐲；因為她清苦，她不得不自立自強，祖父和渡船便是她的一切。“翠翠，爺爺不在，你將怎么樣？

”還是那種濃烈的悲傷，在瞬間攫住了我的心，這句話在我看來完全變成了“翠翠，爺爺不能許你更好的，倘若爺爺去了，你又該怎樣在這里立足？”一種至深的愛暈開來了，一種質樸的、微帶苦澀的愛。

更許是天命。天命，多么簡單的兩個字，我卻從《邊城》中領略到一種酸楚的天命。翠翠未能收獲屬于自己的愛情，天保出意外溺死了；翠翠本能再找回自己的愛情，祖父被困在了王鄉(xiāng)紳下人編織的謊言中；翠翠本能抓住最后的機會，她逃避了。

一切的一切不正是天意弄人么？她沒有輸給景芳和王鄉(xiāng)紳。她只是輸給了命運。這份天命，痛楚到令人不能自已。

我想同情她，但我知道失去一切也有她的懦弱和無知。

《邊城》讀后感 篇7

三四年的邊境城市，如魯迅的藥，炳鑫的小橙等現代**，超過一個符號，并善于利用符號，非常適當，不像現在的劃船，所有的g頭。

但是作為一個有限的水平的學生，要分析它的象征，這是一個非常困難的行為，情況，70年來，人們通讀解決方案，加上沉文文先生自己也提到了一兩個，所以如果我排除人們接受的符號，試圖找到一個新的符號，必須落入晦澀的例程。

所以，我會盡量談談我的感受。沉先生的作品充滿了秦仁的泥土氣息。

邊城，對于這樣一個名字，沉先生顯然不想表現出功利染色的樸素習俗。背景和事物主要是自然或自然的事物的整合 - 自然和人們彼此握手產品，河流 ，山，穿越，渡輪，竹，小屋，鎮(zhèn)。人民的文本不是功利主義。

外公渡口回家不肯收錢，但到處都有人喝酒、買豬肉推錢，城里的婚姻自由，只要孩子們喜歡。甚至文字上最富有的順順，也是一個非常關心的錢，慷慨的非常和鎮(zhèn)，富人的兒子喜歡可憐的女孩，扔嫁妝的門，娶可憐的女孩，也不是新聞。由此可見，邊城這樣的地方，是重權輕利，不是為了惡化商業(yè)氛圍。

最有說服力的是，文中提到的面紗（妓女）的文字如此不同。即使是最有野心的東西在社區(qū)，鎮(zhèn)上最賺錢的角落的產品，也因為人們的簡單，但也是如此敷衍，并試圖生活這樣一個人道的生活。即使是樓上的歌，也就是她的生活，也可能是因為河上的哨聲結束了。

言語并不是城市普遍存在的功利主義一面，每個人都為反功利主義感到自豪。從中可以揭示沉先生的愛。

在這里我著重分析了祖父的正義和輕利。孫女的生活有限，但他的祖父卻是如此不愛金錢，似乎對金錢和仇恨，到處都是金錢尷到尷尬。其實，爺爺是城里人的傳統(tǒng)思維。別為錢驕傲。

一些自豪的文字提到茶洞人民純樸的道德品格，而且因為祖父的性格符合茶人的道德，所以它受到尊重，提高渡輪，沒有人不知道那個大膽的老人，當然，可以說每個人都渡輪，所以知道她，但從熟悉老人和態(tài)度的人的文字可以看出，人們尊重他的性格，甚至他去買東西，必須有很多商店商人送他餃子和其他東西，因為這個專用的劃船者付出的貢品。

文字有一個細節(jié)，tracy不想看的樂趣，與爺爺時船，祖父將采取茶洞穴字符壓迫她，使她順從地玩。為什么一個女孩的道德壓力，因為爺爺，這是最權威的事情，所以下意識地給翠水帶來了威脅。

這篇文章描述了金錢的事務和方式之間的關系，爺爺的方法 - 必須相互推搪，好像金錢不是一切，在這些爭端中，誰是最后的便宜的錢，誰是失敗者。它使我想起了我家鄉(xiāng)的風格。有時人們如此關注對方，來來往往，有時甚至把錢和地扔了，人就跑了。

文中還安排了一些金錢的場景作為現實生活來解讀。最深刻的是與屠夫的爭執(zhí)，以及渡輪的告別。當沉先生欣賞這種場景時，我們可以看到他對這種風格的熱愛。

每個人都不為錢而驕傲。 這是沉先生從未忘記的泥土風格。

但文中也顯示了外國文化的光芒和光明的利益，透露出沉先生的擔憂。邊境鎮(zhèn)，最雄心勃勃的，就是工廠，和陵墓的主人一起玩，也就是伴隨著錢，她描述他的妻子很自然地從身體里工作出一個銅，塞入特雷西的手中，左，完全理解本地風格。當然，我沒有說誰是錯的，我的意思是，割草嫁妝等，可以看出，整個家庭的國王，即使不是在錢思考，也是非常重視的錢，沒有封面和邊境城鎮(zhèn)風格，性質不同。

城市的一側當地的味道，在外國文化的侵蝕，到底去**，這是沉先生的深切關注，她喜歡土壤的氣味，憎恨重視光對國家人民自己，但看到不可避免的情況，純粹的祖父文化傳統(tǒng)的風格會消失，tracy的下落城市的文化到底去**去。事實上，無論他什么時候去**都不是沉先生想要的。沉先生認為這不是喜劇。已婚老人，沉先生對老人不滿，娶了兩個老人，象征著當地文化的惡化，離開了，然后魯迅詞，不回來了，就是墮落了。

上面的符號是別人的意見，但很符合沉先生的意圖。但對于沉先生的性格，她不想看到崔銅和糟糕的結局。用她自己的話說，她實際上是想照顧他們。因此，城市的邊界在等待結果，而不是徐翠走向未來的必然趨勢。

或者，沉先生在等待更好的結局，等待拯救和本土文化，滿足自己的心態(tài)。他離開特蕾西在紙上等了幾十年等等，希望有個好的出路。

縱觀我們周圍的世界，象征文化，到今天，真的有好的出路嗎？也許，保存下來，也許，只剩下一個。

也許，只有沉先生的題詞才會留在這個世界上，我想，了解我；根據我的想法，了解別人。

只有當沉先生描述了簡單人的美，他才能生存。也許，對于一個紳士來說，寫一個悼詞，只能寫三個字。

《邊城》讀后感 篇8

讀書心得，是在讀書后產生的心得與感受，以及對內容的理解與感悟。520作文網為大家整理的相關的讀《邊城》有感范本，供大家參考選擇。

讀《邊城》有感范本

有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗。簡短純樸的語言構造出了一種獨特的詩情畫意，不由得讓人產生美好的遐想。也就是在這座白色小塔下，這戶單獨的人家里發(fā)生了許許多多關于愛情與親情的故事。

翠翠是這篇小說的主人公，她是湘西山水孕育出來的一個精靈，天真善良，溫柔清純。而文章開頭說的老人，既不是翠翠的父親也不是她的叔叔伯伯，卻是她的.祖父。讀了文章后不免覺得這是一位奇怪的老頭。他是一位管渡船的老人，但是他從來不收別人的過渡費，即使有人硬塞給他，他也會用這錢買些茶葉和草煙，過渡的誰需要這東西必慷慨奉贈。這是一種何等的可貴啊!翠翠對于祖父，有的是任性與嬌氣，但是這卻是她愛的表示，她的心盛得都是滿滿的“愛”。翠翠和祖父生活在這白塔之下，從沒有抱怨過，沒有憂愁過，沒有憤怒過，雖然他們的生活并不富裕，但是他們仍然生活得逍遙自在，充滿歡樂。

遇到過渡的是新娘。翠翠必爭著做渡船夫。站在船頭，懶懶的攀緣纜索讓船緩緩過去?；ㄞI到岸拉，翠翠必戰(zhàn)在小山頭，目送這些遠去，方回轉船上，把船靠近近家的岸邊。獨自哼唱或采一把野花束在頭上裝扮新娘子……這時祖父發(fā)現了翠翠已經長大了，他明白自己遲早是要離開翠翠的，他必須讓翠翠學會獨自生活，他常常想讓翠翠一個人呆著，可是翠翠卻始終依賴著他。他一直為這事犯愁，直到他遇見了順順的兒子——天保大老，大老十分欣賞翠翠，甘愿為翠翠唱三年六個月的歌。祖父也很欣賞大老，但是他必須征求翠翠的意見，他不愿讓翠翠重蹈她媽媽的覆轍。誰知翠翠竟也情竇初開，可是她沒有愛上天保大老，卻愛上了儺送二老，愛得那么堅定執(zhí)著。天保大老知道了翠翠愛的是儺送二老，便決定不再干涉，獨自去了桃花源，卻在沿途中溺死了。儺送二老以為是老船夫設下的局，在對親情與愛情上的糾結，他最終還是選擇了親情，于是他一個人離開了茶峒。文章的最后一段：這個人也許永遠不回來了，也許明天回來!這個使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來。這是一個感情上的悲劇，多么富有懸念的結尾，讓我們思考，這個人會因為珍惜他的感情而再次回來嗎?翠翠一直在等待，等待這個令他魂牽夢縈的人。其實等待也是一種意境，一種獨特的意境，很美，也很詩意。即使他不再回來，對于翠翠來說這漫長的等待或許更能貼近彼此的心。

讀《邊城》有感范本

一直聽說過《邊城》的大名，但由于各種原因，一直都沒有看過。這一次在語文課本上與《邊城》結緣，感觸頗深。

人性是世間最美的東西。在現代都市里，在這個物欲橫流的森林里，我們又保留了多少純凈的人性呢?在城市中終日奔波勞累的我們實在無力去呵護，只任塵埃將它一點一滴淹沒，甚至吞噬。人性中太多的美德將塵封的心靈在一角，疲倦的我們如何有閑暇將其開啟?或許有很多人早已忘記了它的存在?？墒窃谶叧?，在這個幾乎被世界遺忘了的邊城，我找到了人性的歸宿。

湘西山美、水美，但人更美。青山繞水，水環(huán)青山，纏綿不已。在大自然母親的寵愛中出落得亭亭玉立的翠翠，山教會了她堅強，水賦予了她柔美。在清澈的見底的溪水的眷顧下，她的心純潔無暇。年少的懵懂，初開的情竇，她的心里喜愁摻半。因為純樸，她無法拒絕大老，也無法向儺送表白。一切都是源于善。然而終是湊巧，落得個孑然一身獨守空船，為了一個未必會回來的人作無期的等待!

其實不管悲慘也好，完美也罷，我們都要走下去，不管我們高不高興，花開花謝，潮起潮落。昨日隨風已逝，明日迎風將來，世界從不理會任何人。

翠翠的愛情隨著儺送的悄然離開逝去，就這樣，愛情之花還沒盛開就已凋落了。也許沒有開始的愛情才是最完美的，因為錯過，才會刻骨銘心，沒有結局。才會意味著永恒的存在。

屬于邊城的故事結束了，但我們的故事才剛剛開始，人生路漫漫，吾等切記珍惜。

讀《邊城》有感范本

這似乎不是一個像模像樣的愛情故事。

拋開一切設定一切世界觀一切藏在河流中倉皇的眼神以及一個郁卒的結局，這似乎又像是一個沒頭沒尾的愛情故事。

可誰又說是呢。這只是一段還未來得及展開的情緒，有點別扭有點隱約，卻終于欲罷不能又欲哭無淚。

原本停在那座小白塔的水鳥撲啦啦拍著翅膀飛走了，小白塔邊的河岸旁，河水悠悠地打著慢拍。在這里，住著一個老人，一個女孩，一條狗。太陽升起時，渡船從這頭劃向那頭;落日斜影間，它又從那頭回來這頭。日子拋針，曳起先淡后濃的線，起落的十指間，歲月期期艾艾地流過。

如行水中，時間是流動可見的夕水色。

然而這終究不是一首四平八穩(wěn)的鄉(xiāng)曲兒，山風嘯起筆直而銳利的音，從鳳凰城的谷間原野呼嘯而過，一場不知究底的相逢，幾個茫然無措的孩子，一個在安逸中暗潮涌動的村莊，一群為生活所累四下奔走的人們，一片時間幽河邊擴散開的小小漣漪，還有，一出結局。

翠翠生在渡船上，像以前一樣拍打著水面------僅此而已，她的故事僅僅帶給了這個古老的村莊一點點像這樣的起伏，彈指間六十剎那，一剎那九百生滅，她坐在時間荒洪的渡船上，最終只能莞而無傷。這片土地上，又多了一個老人在沉睡，似乎只是一段太過匆匆的往事，愛恨糾葛，深刻而憂傷。

世界上沒有任何東西可以永恒，如果它流動，它就流走，如果它存在，它就干涸，如果它生長，它就慢慢凋零。有些失去是注定的，有些緣份是不會開花結果的。沒有了這些，鳳凰城的太陽還是日復一日地升起，翠翠還是要擺著渡船，反反復復，好像一切從未發(fā)生，好像二老的出走不是去追逐愛情，而是尋找命途。不同的是，翠翠已經無法回去。

成熟與幼稚的區(qū)別在于------是否充斥了太多脆弱而無用的驕傲，硬生生地隔開了快意的大喜大悲，那個年代把心事悄悄藏起來，怕物是人非，怕世事難料，怕月殘月缺，撲朔迷離的情愫，不斷翻飛的斷章……怕消散零落的真實，徒有浮生若夢的記憶，因為太過美好，太過溫暖，而顯得彌足珍貴。

------當它們隨著鳥羽破空的聲音被硬生生地截斷，我們才猛然發(fā)現，這個世界是流動的，它從不等待那些心事被年少的羞澀逐漸淡化，而是以俯瞰的姿態(tài)翻卷五百年荒洪的時流，直到清乏血紅的晨昏埋葬了所有足跡，強迫著每一個孩子拋卻昨日，學會像候鳥，遷徙，成長。

《秒》中有一句這樣的臺詞：“我深知，這之后我們無法一直走在一起，擋在我們前面的是巨大龐然的人生，阻隔在我們之間的是廣闊無際的時間，令我們無能為力?！?/p>

只是簡單地生活著，朝著密布暗云的天空伸出手去，卻總習慣只凝視著彼此的某些東西，不敢斷然打破一些心照不宣。像翠翠一樣，在分離與失去中，開始了成熟的悵然若失。

就像歌中嘶啞的吼聲，難道這就是成長心徑的潰爛。

就像歌中憂傷的重復，時間永遠不等人。

渡船邊泛起波紋的藍色河水，無論過了多久，無論住過風雨摧殘亦或星辰鋪道，終歸還是要回歸它本來的模樣。

可有些事情，變故了就無法改變。

鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。翠翠是魚，鴻雁可以是誰?是爺爺，還是大老二老，亦或只是，年紀小時有些不著邊際又藏著掖著的心事?

以何渡我?將我渡于何處?

翠翠還在等待一個也許永遠也不會有人回答的答案，她是守著爺爺的渡船，眺望著二老離開的方向嗎?還是年復一年地守著一個來不及表白的心事?

夏天的鳳凰山，也興許是有蟲子在唱詩的。那是世界上最落寞的詩。首首都是絕句，字字都押著古韻。幾百年，幾千年，在原野中，在山澗里，連成一片，盛大而悲憫，唱的都是同一句------寂，寂，寂，寂!

《邊城》讀后感 篇9

沉聰文是本世紀最杰出的作家之一，也是著名的物質文化專家。對于很多人來說，他仍然是一個謎：學術高中，出身世系，傳奇人生經歷。時間證明，他的許多作品在今天仍然顯示出強大的生命力。

《邊城》是沉聰文的代表作，向讀者展示了西方世界的和諧生活。邊境鎮(zhèn)出版于1934年，**描述了山城市的茶洞面團組的兩個自然保護的兒子和諾發(fā)送和渡輪到的曲折的愛的孫女。青山、綠水、老河公河，16歲翠翠，河流安全自然，龍舟中長虎諾送hllip；

邊城在一切事物中都是如此的純凈自然，呈現出詩意的自然環(huán)境和人類社會。但最終的好處一切只能留在記憶中：天寶和諾發(fā)了一個死亡，一個逃跑，爺爺也在一個暴風雨的夜晚死了，一個自然的愛情故事以悲劇結束。

《邊城》是湘西苗族寓言的經典文本。

用字符的符號和心理分析方法，觀點，邊界鎮(zhèn)深層文化隱喻，你可以找到沉文文湘西苗族文化形象圖騰和他的苗/漢，中西文化沖突的思想和擔憂。

沉國文，1902-1988，原名沉月歡。著名**家，散文家，歷史文物研究員，邊境鎮(zhèn)等文學界著名的海外著名作家。

沉聰文出生在湖南鳳凰老家庭，家庭陷入困境后，剛從小學畢業(yè)，年齡還不到十五歲，就是廁所的身體到世界學習生存。幾年后，他和當地軍閥在湖南，四川，貴州和and水流域的邊界被拆除。

20世紀30年代初，“大公報”主編沉聰文編輯編輯“大公報”的文學文章，被廣泛認為是北京學派作家年輕一代的領導人。 1949年后，由于歷史誤解，轉向研究古文物，并出版了明金（與人），中國絲綢圖案，唐宋宋銅鏡，龍鳳藝術品收藏和學術訴訟。1964，周恩來繼承了中國古代一代服飾的研究，填補了我國文化史上的空白。

沉聰文的生活是一種坎坷的生活，是一種對生活的奉獻。沉文文先生的文學作品《湘西邊城》、《自傳》等，在國內外都有重要影響。他的作品被翻譯成日本，美國，英國，前蘇聯等40多個國家發(fā)行的文字，而美國，日本，韓國，英國等10多個國家或地區(qū)選擇大學教科書，兩次提名諾貝爾文學獎。

1988年5月，沉聰文在北京的公寓里死于心臟病。1991年，原住宅被列為省人民**重點文物保護單位，并有改造資金。故居以厚重的舊墨、舊稿、舊文物、舊畫像呈現，成為鳳凰最具吸引力的文化景觀之一。每天都會有固定的**。

《邊城》讀后感 篇10

邊城字里行間流露出懷舊的美麗和哀愁，小說極力歌頌人和自然以及人與人之間和諧相處的生存狀態(tài)，極力歌頌這種壞境下那健康、自然、純樸、強勁的人情美和人性美。小說不以情節(jié)性強取勝，而是注重小說的抒情性和寫意性。形成抒情詩意化的情景。

文中的翠翠給我留下了深刻的印象。她天真可愛，淳樸善良。和爺爺相依為命。

對爺爺關心備至。因為爺爺不懂她的心思，她夢想著逃跑，讓爺爺找到她。但當她想到爺爺找不到她時的無助，她為爺爺擔心，為自己沖動魯莽的行為感到內疚和不安。

我們每一個人都需要愛，可是有的時候，愛也可以成為一種負擔。父母永遠是世界上最可愛的孩子。他們努力工作，一輩子只為避免一切災難，擁有燦爛的笑容。他們的付出無私無怨，然而內心總還是有所希求，渴望著孩子能長伴身側。

看到子女點滴的成長便是父母心底最深的安慰。但是，漫漫人生路最終還是要自己走完。我不相信，那個陪伴你終生的人會真的存在過。

所以，當父母的愛逐漸成為孩子周游世界的障礙，當親人的感情最終糾纏在我們的旅途中時，我們變得如此懦弱無助。長期處于父母蔭蔽之下的稚弱的翅膀該怎樣獨自去搏擊風雨？而不經歷風雨，又怎能見到彩虹？

真的，我們背負不起太深的情！整篇小說，三年的時光被濃縮進了三個美麗的端午節(jié)。三年前的那個晚上，翠翠和兩個老儺不期而遇，把感情埋在了心里。

年少的懵懂，初開的情竇，卻怎知終于落得孑然一身獨守渡船，為了一個未必會歸來的人作永無盡期的等待！冥冥之中，是否真的有歲月輪回？母親的悲劇在女兒身上又一次重演。

我們的碌碌，我們的匆匆，是否真的只是徒勞？低頭看掌心交錯的細碎紋路，心中泛升起一片茫然：我們一路前行，可是又有誰知道前方的路究竟通往哪里？

幸而沈從文的結尾還是留給了人們希望?！盎蛟S他永遠不會回來，或許他明天就會回來?！惫适陆K于哀而不傷，在凄婉中結束。

老大和老二都是茶洞里的優(yōu)秀青年。他們深愛著對方，卻愛上了同一個女孩。湘西的柔水與凈土滋養(yǎng)出的是兩個坦蕩的襟懷，愛已充盈，怎容得下恨去插足？沒有勾心斗角，沒有反目成仇，彼此鼓勵，彼此謙讓。

天保先走了車路，便說什么也要讓儺送走馬路。兩人相約為翠翠唱歌的夜晚動人已極。二老的歌聲美妙有如山間的竹雀。

自他開口的一刻，大老已經預知屬于自己的命運。同去的是兩顆緊緊依偎的心，歸來時一顆卻已破碎。為了成全弟弟，大老決然出走。

兩顆雙子星，一顆在這頭，一顆在那頭。無情的洞庭湖吞沒了天保，把諾留在了岸邊。他一半的熱情隨著他哥哥的死而消逝，另一半則隱藏在他內心的自責之中。

在一個孤獨的早晨，老人靜靜地離開了，帶著滿腔的痛苦找到了自己的生活方式。 這兄弟兩人的情感是多么純樸而又真摯！我不知道現在的人們面對自己的情敵會采取何種樣的措施。

是嫉恨？是誹謗？甚或殺人。

我們憑什么去剝奪另一個人生存的權利？難道就因為他（她）在愛情上作出了與我相同的選擇？愛情應當是純潔的。

為了獲取愛情而不惜使自己的雙手沾染鮮血的人根本就不配得到愛情，因為他將愛情玷辱了。與天保和儺送相比，這一類人該怎樣的自慚形穢！

其實，這豈是發(fā)生在一個邊城的故事？這難道不是中國幾千年來天天在發(fā)生的故事？那坐在溪邊高巖上默想的又豈是翠翠？

那難道不是千百年來無數渴望幸福的女人？ 是的，誰能把握自己的幸福？誰又能跨越歷史享有不受時代束縛的幸福？

——男人與女人的真正相遇，中間真的是隔著千山萬水、隔著一部厚重而艱難的人類成長史。但這樣的一天是值得期待和向往的，因為它是人性真正解放的一天，是人類走出歷史陰影的一天，是人類不僅物質上而且精神上都富有的一天——雖然道路還很漫長，但值得無限追求和向往。

結合自己的教育，他們對學生的熱愛和高期望會導致考試焦慮，不利于學生的學習和成長。使原本的誘惑失去了事物的魅力，從而降低了他們對知識的渴求，扼殺了學生的好奇心，扼殺了學生的成長需求。漫漫人生路最終還是要學生自己走完。

不經歷風雨，又怎能見到彩虹？所以適當給學生一些自由和空間，也許他們會得到意想不到的結果。

孟嘗君傳讀后感匯編

讀后感怎么寫更好？閱讀作品后，一定有什么觸動了你，可能是某一瞬間，可能是整篇圍繞的意志和情感。此時寫一篇讀后感來贊嘆一下吧，幼兒教師教育網為您整理的“孟嘗君傳讀后感”會成為您的學習良師。

孟嘗君傳讀后感 篇1

王安石《讀孟嘗君傳》是一篇短小精悍的文章。王安石在讀《史記孟嘗君傳》之后，就寫下一篇讀后感，也就是久負盛譽的《讀孟嘗君傳》，全文如下：

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

以上就是這篇文章的全文。這里王安石提出了士的標準。按照這個標準來衡量，孟嘗君只是那種雞鳴狗盜之徒中的佼佼者，他所豢養(yǎng)的門客都是些雞鳴狗盜之徒。也許這種評論比較恰當吧。

顯然，王安石過于個人英雄主義了。出色的人才固然是重要的，但是也未必如他所說的，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦。六國被秦國統(tǒng)一了，難道六國都沒有充分利用人才嗎？秦國實行遠交近攻的策略，各個擊破，最終實現統(tǒng)一，這樣的戰(zhàn)略，即使齊國舉用了最出色的人才，也沒有多少勝算，更別說什么宜可以南面而制秦了。

諸葛亮可謂人才了吧。在曹魏忙活防衛(wèi)東吳的時候，尚且不能奪取隴右，甚至數次北伐都受挫?？梢姡辛顺錾娜瞬乓参幢鼐湍苷莆斩嗌賱偎?。

就說王安石自己吧。他不是這種最出色的人才嗎？但是，他的改革怎么樣了呢？還不是虎頭蛇尾，舉步維艱嗎？可見，人才固然是重要的，但也不能過于個人英雄主義。應該發(fā)揮群眾的作用。例如，奧巴馬上臺了，美國人把一切希望都寄托于奧巴馬了嗎？非也！美國人把希望將仍然主要寄托于國會等組織。

王安石這篇文章的觀點也有可取之處。那就是他說的夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。這個觀點也許是正確的吧。就說各種官豢的專家學會組織吧。夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也?，F在，那些吃官飯的專家素質普遍比較差勁。經濟學家就記住市場經濟了；作家就記住諛詞了；記者就曉得封口費；史學家就曉得唯物論；教授就曉得自由主義；等等。為什么這樣呢？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

孟嘗君傳讀后感 篇2

靖公稱孟嘗君不能得士，言其特雞鳴狗盜之雄爾，不足以言得士。因雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。嗟呼，君心之固，宛若磐石。所謂賢士也，乃有才之士，然才之一字怎僅指文武之能呼？

善**之人，豈非賢士耶？食宿于主人家中，得于主人而后報于主人，豈非賢也？汝焉敢視藝人如草芥一般！所謂賢者，乃治國之才，曉暢軍事之人，然知恩報恩且具才能于一身者，安能不為賢士也？

另，文幼時，便曉廣招賢士之道，有史為證。

初，田文之父田嬰有子四十余人，其賤妾有子名文，文以五月五日生。嬰告其母曰：“勿舉也。

”其母竊舉生之。及長，其母因兄弟而見其子文于田嬰。田嬰怒其母曰：

“吾令若去此子，而敢生之，何也？”

文母跪地而泣，無言以對。

文頓首，因曰：“君所以不舉五月子者，何故？”嬰曰：

“五月子者，長與戶齊，將不利其父母。”文曰：“人生受命于天乎？

將受命于戶邪？”嬰默然。文曰：

“必受命于天，君何憂焉？必受命于戶，則可高其戶耳，誰能至者！”嬰曰：

“子休矣。勿言！”

久之，文承間問其父嬰曰：“子之子為何？”曰：“為孫?！薄皩O之孫為何？”曰：“為玄孫?！薄靶O之孫為何？”曰：“不能知也?！?/p>

文曰：“君用事相齊，至今三王矣，齊不加廣而君私家富累萬金，門下不見一賢者。文聞將門必有將，相門必有相。

今君后宮蹈綺縠而士不得短褐，仆妾余粱肉而士不厭糟糠。今君又尚厚積余藏，欲以遺所不知何人，而忘公家之事日損，文竊怪之?！庇谑菋肽硕Y文，使主家待賓客。

賓客日進，名聲聞于諸侯。

后文代立于薛，是為孟嘗君。

秦昭王聞其賢，乃先使涇陽君為質于齊，以求見孟嘗君。孟嘗君將入秦，賓客莫欲其行，諫，不聽。蘇代謂曰：

“今旦代從外來，見木禺人與土禺人相與語。木禺人曰：‘天雨，子將敗矣。

’土禺人曰：‘我生于土，敗則歸土。今天雨，流子而行，未知所止息也。

’今秦，虎狼之國也，而君欲往，如有不得還，君得無為土禺人所笑乎？”孟嘗君乃止。

齊王二十五年，他又死了，把孟嘗王送到秦國。昭王以孟嘗王為秦相。人或說秦昭王曰：“孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而后秦，秦其危矣?！庇谑乔卣淹跄酥?。囚孟嘗君，謀欲殺之。

由此觀之，文早已明天下實事，夫秦之強、人心之妒、秦王之疑，皆以聊于心中。如文者，善待于賢，預曉禍患，豈非雞鳴狗盜之雄呼！

故，非文為宵小之輩，僅因君不識能人。君變法之效，通史者皆明，蓋因君之固。君嘗曰：

“以古準今，則天下安危治亂尚可以有為，有為之時莫急于今日。”然，君豈非以汝之一家之言斷賢士呼？

嗚呼哀哉，君實應慎思之！??！

小可張里童進上

孟嘗君傳讀后感 篇3

《孟嘗君傳》為司馬遷所作，寫戰(zhàn)國時齊貴族孟嘗君（田文）善于招賢納士，網羅人才。其盛時，號稱門下食客三千。因此，歷來眾議均是：孟嘗君能得士。

北宋王安石卻一反眾議，寫下讀孟嘗君傳一文。認為孟嘗君豈足以言得士，其得到的不過是雞嗚狗盜之輩而己。

對歷史上的人和事，見仁見智，本屬自然。王安石是歷史上有名的革新派，他曾提出驚世駭俗的三不足：天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。因此，他對孟嘗君有此看法不足為怪。對他的觀點，我也不盡茍同。其實，孟嘗君門下也不都是雞嗚狗盜之輩，也有不少有用之材，如為孟嘗君營造狡兔三窟的馮煖便是。我這里要推崇的不是王安石的觀點，而是他的文風。

《讀孟嘗君傳》一文，論點鮮明，語言犀利，層次分明，轉折順暢。此文，字不滿百，卻至少寫了三層意思。首先寫歷來眾議所云，即世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。這里用了雞鳴狗盜的典故。接著筆鋒疾轉，亮出自己的觀點：孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士。并提出有力的理由：不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉。最后，奇峰突起，斷然作結：雞嗚狗盜之出其門，此士之所以不至也。陡轉，陡斷，陡收。又留下余味：物以類聚，人以群分，與雞嗚狗盜為伍，孟嘗君何許人也！

看過《讀孟嘗君傳》的人都知道，我已全文引用此文。因為此文實在太精練了。一句廢話，甚至一個廢字都沒有。一篇不足百字的雜文，立論如此奇特，論據如此透切，筆力如此遒勁，又留下思索空間。王安石不愧是唐宋八大家之一?？纯船F在有些人，提筆動輒上萬言，從頭看到尾，卻不知所云。

孟嘗君傳讀后感 篇4

讀《孟景春臨床經驗集》有感

原創(chuàng)： 恒之

幾年前在南京讀書的時候就看過《孟景春臨床經驗集》，那個時候就覺得這本書寫得很好，反復看了兩三遍。最近又從圖書館借來看，由于有了臨床實踐，所以這一次讀就比之前收獲更大。

重視經脈辨證

孟老在辨證時，常以經脈的循行部位為重要的辨證依據。

如治療一病人頭痛，因為其頭痛部位在太陽穴，繞耳前后，前額，眉棱骨處。而以此判斷其病位在少陽經、陽明經，故以清少陽、陽明，兼以活血之方治之而愈。

一病人右手拇指不用，孟老判斷其為痰瘀阻于手太陰肺經，用肅肺化痰活血之藥而愈。

一病人鼻旁癢疹，孟老認為患處在手陽明大腸經，用麻子仁丸下之而愈。

孟老治療盜汗時，會關注汗出的部位，如果頭部、后腦、臀部汗多，則是足太陽膀胱經之?。蝗绻切厍皡^(qū)出汗，則是心與心包之病。

辨證宜細

一病人，巔頂痛1年多、痛時吐清口水。喜歡經方的人看到這兩個癥狀，就會想到吳茱萸湯，但之前有醫(yī)生用了吳茱萸湯后，并沒有效果。

孟老仔細問診，得知除了巔頂痛、吐涎沫之外，還有舌質兩邊紅，急躁易怒，吐的清水之中，還有黏痰。所以孟老用柔肝清肝，化痰飲之法治之而愈。

不僅辨證要仔細，更重要的是臨床看病是望聞問切更是要仔細，不要看到一兩個癥狀，就馬上開藥。

再比如孟老治療一個女病人，脘腹內奇癢無比，抓又抓不到，吃了各種藥都沒有效果，孟老治療了一個多月也不見效，后得之其悲傷欲哭，而在原方的基礎上加上甘麥大棗湯而見效。

用藥先后有序

用補之法，貴乎先輕后重：孟老十分贊同張景岳說的："用補之法，貴乎先輕后重，務在成功。"所以孟老用補藥，一般都是從小量開始用起，然后逐步加量。因為如果突然用大劑量的補藥，脾胃可能受不了。

欲補先調脾胃：孟老認為一切的藥物都要靠脾胃消化吸收，才能發(fā)揮藥物治病的作用。如果脾胃功能不調，必須要先把脾胃調好，再治病。

比如孟老治療一膝關節(jié)痛的病人，此病人應該用陽和湯治療，但此人舌苔白膩，納差，食后易脹滿。陽和湯中有熟地、鹿角膠，容易礙脾胃。所以孟老先用理脾化濕之方恢復脾胃功能，再用陽和湯治之而愈。

又如一陽痿病人，脾虛濕滯，雖有陽氣不足，孟老仁先調理其脾胃，等其脾胃功能恢復之后，再加入溫陽補氣之藥。

先清熱，后滋陰：若是熱證日久，用清熱法治療有效后，可以用在原方基礎上加入少許滋陰藥，因為火熱勢必會傷陰，熱證的善后法可以考慮用滋陰藥。

孟老認為加入滋陰藥"可杜火熱之邪復起，實為善后之計。"

先治病，后善后：孟老治病也重視善后，一般疾病得到控制后，孟老會讓病人服丸藥善后，或者湯劑隔一天吃一劑，以鞏固療效。

重視第二處方--醫(yī)囑

現在的醫(yī)生似乎并沒有重視醫(yī)囑的交代，醫(yī)囑的內容很多，包括煎藥方法，服藥方法，忌口，以及其他注意事項。

孟老認為看病不只是開一張?zhí)幏?，還要開好第二張?zhí)幏?-醫(yī)囑。

如孟老治療一失眠病人，仔細囑咐其每天服兩次藥，中午服一次，晚上睡覺前2小時服一次。并囑咐其忌辛辣刺激食物，忌飲茶，多吃水果；睡前用40度左右溫水泡腳10~15分鐘，再按摩涌泉，以助入寐。

《孟景春臨床經驗集》還有很多值得學習的地方，比如其辨別汗證的寒熱虛實，以汗出后惡寒為寒，為虛；汗出后覺熱，為熱、為實。

再比如用藥方面：用鉤藤治療脅痛；用卷柏治療內痔出血；用當歸治療夜咳、久咳；核桃、雞內金治療腎結石，等等。

這是一本很值得反復閱讀的書籍，準備等一段時間再仔細讀一遍。

城讀后感(熱門9篇)

小編為您精心整理了一份符合您要求的“城讀后感”，請不要忘記將本網頁的鏈接收藏到您的收藏夾或書簽中。讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長，未曉不妨權放過，切身須要急思量，閱讀完作品后，我們可以大概了解作品的情節(jié)走向。大家寫好讀后感時，一定要挑選自己感受最深的方面去寫。

城讀后感【篇1】

內容簡介：我們讀年輕作者的作品時，會看到他們在努力描繪美好的青春、宣泄成長的感想；但我們去讀這些文字優(yōu)美、青澀感人的小說時，也很少能看到超越愛情和迷茫的內容。而這本《沙城》是與眾不同的，甚至可以說是極為出色的。除了清醇精致的句子，我們讀到了他對人生的思考；除了動人的友情和愛情，我們看到了生命向上的無限力量；我們在閱讀的同時，就已經為作者所操縱，不禁懷想起生命中那些曾經的共同的過往。這是一部如此成熟而美好的小說，這是一部如此誠懇而成功的小說。

沙城讀后感，來自當當網上書店的網友：我承認，我個人十分喜歡雷文科，但是這不代表我就盲目的夸耀這本《沙城》，說實話，我十分不喜歡這本書。我也搞不明白為什么雷文科要把自己寫的最爛的作品放到自己的長篇處女座。首先，整部書的結構有模仿七堇年的痕跡在里面，雷文科本人似乎也像寫出七堇年那種凜冽的感覺，但是畫貓不成反似虎，整本書都給人一種七堇年的影子的感覺，有點不......

沙城讀后感，來自卓越網上書店的網友：是從《極光》開始關注文科的。并不覺得就是所謂的嚴肅文學，但文字很有質感。荒蕪的場景，深情的人物。有種滄桑和粗糲的感覺。《沙城》亦是如此。封底的評論說，超越愛情與迷茫。不同于時下一般青春文學的膚淺。我看到了深重的苦難，來自人性深處。行文很平緩，描寫極為細膩。我想文科也許就是一個敏感而安靜的人吧。也有多處地......

城讀后感【篇2】

前兩天，我讀了曹文軒的《水下有座城》，里面的內容讓我感動。

秀鵲和槐子是在一次水災中認識的，那時，秀鵲和爸爸遇到了危險，槐子的爸爸救了他們。他們四人一起在船上生活了很長的時間，之間也建立了真摯、慷慨、無私的友誼。那之后，一場變故卻使兩對父子一對變成了有錢人，另一對成了窮人。

人們都說“滴水之恩當涌泉相報”，槐子一家欠了秀鵲父親一千元，秀鵲被父親派去討債，文章中秀鵲的行為讓我感動，因為她從未開口要過錢，她深深知道，家里并不缺這一千元，她也知道，一千元與槐子一家人對自己家的救命之恩是無法相比的。所以，她從心底厭惡父親的做法。秀鵲的父親為了錢，忘記了曾經的友誼和槐子家對自己的大恩。

一個傳說，讓兩個孩子深信不疑，讓他們堅信水底下有一座城市。水下真的有那么一座金碧輝煌的水城嗎？沒有人能夠回答。

讀了這篇文章，給我留下印象最深的就是秀鵲，她讓我看到了一個真正懂得感恩的女孩，我要向她一樣，做個知恩圖報的人。

水下也許真的有一座城市，但沒人能找到她，而秀鵲和槐子總有一天會明白，那座城市永遠在他們心中。

而我們每個人心中都有一座城吧，這座城就是信念與堅持。相信我們只要堅持，就沒有辦不到的事。

城讀后感【篇3】

讀完《失落的海底城》，這是一本歷險之書，下面是小版的《失落的海底城》讀后，歡迎閱讀！

失落的海底城讀后感【1】

在我生日那天，媽媽送我一本我最愛的《查理九世之失落的海底城》，這本書恐怖**的一個方式教會我許多道理，我非常喜歡，看完后，我倍有感觸!

故事內容是這樣的：勇敢dodo冒險隊誤打誤撞進了“救護者”號，認識了聞名中外的年輕船王亞瑟，可調皮的多多冒充亞瑟引來了殺身之禍——被一位大姐姐用黑洞洞的槍口指著自己的額頭，還好被亞瑟救下，原來這位大姐姐叫克萊爾，原來：她想救自己的父親，才出此下策，而且說亞瑟能長生不老，還拿出了她的證據——一封幾百年前的信，上面還按有幾百年前老船王的手紋，讓亞瑟把自己的手紋按在旁邊，亞瑟臉色驟變，沒等大伙反應過來就把信封燒了。

因為一艘“幽靈沉船”，克萊爾終于找到了自己的父親，可大家因自由基中毒而迅速變老，可這正是一場陰謀的開始，克萊爾和她的父親正是這場陰謀的“主辦者”和“操控者”，他們威脅亞瑟他們一同去海底之城——亞特蘭蒂斯，去探索長生不老的秘密，可人們的貪婪卻讓海底之城毀滅，幸好有貴人相助——亞瑟的母親——一條美麗的無眼人魚，亞瑟他們才平平安安地回來!并得到**地圖和亞瑟的一份神秘大禮!

人類是貪婪的。他們有他們想要的，但他們不知道如何珍惜他們。人類是愚蠢的。他們做事往往不考慮后果。

人是自私的。他們只關心自己，不關心別人。

這本書使我受益匪淺。

失落的海底城讀后感【2】

這個暑假，我看了一本《失落的海底城》，它是由雷歐幻像寫的，內容曲折，驚險，令我難以淡忘。

它主要描述了墨多克和他的朋友們與大西洋之王亞瑟的航行。途中遇到了一艘幽靈船，小伙伴們將船上的人救出后，一夜之間，豪華游輪變成了死亡之城，人們的臉上爬滿了可怕的皺紋，還好經救治暫無大礙。之后，瞎子美人魚的指示下，他們來到亞特蘭蒂斯海底城，揭開了長身體不老的秘密。

但是最后，由于盲人的貪婪，亞特蘭蒂斯被摧毀了。

城讀后感【篇4】

今天，我讀了一本叫《查理九世——失落的海底城》這本書讓我知道了一個做人的道理。

這本書寫了“海神之子”亞瑟告訴小伙伴，他出生在愛琴海沿岸的一個小島上。他和他的家族非常的有名。在小島上，他們被人們稱為“不死之國”。當地的漁民們把他們奉為“海神之子”，仰仗他們預測海面上的氣候，暢行在愛琴海上?？墒怯幸惶?，一群瘋狂的科學家們用金錢破壞了漁民們脆弱的信仰。向漁民們購買他們的族人，進行活體實驗。漁民們?yōu)榱私疱X而出賣了亞瑟的族人。把他的家族捉去賣掉。有一個破敗的貴族知道了非常憤怒，想把他的族人救走。但是，只發(fā)現亞瑟還活著，他說海神已經生氣了，這個小島會沉沒。破敗的貴族還是把亞瑟救了出來。第二天，小島果然沉沒了。這個破敗貴族利用亞瑟對海上的預知能力成為了世界第一船王，他就是蒙哥馬利。

讀了這本書，我懂得了一個做人的道理。做一個人不能貪婪，不能為了眼前的利益而失去了自己的理性和良知，如果我們像這個小島上的漁民們一樣的話，就可能會像他們一樣為自己的行為付出沉重的代價。我們做人要向破敗貴族蒙哥馬利學習，要有一顆正義之心，并付出行動。因為他有一顆善良之心，和偉大之舉。所以他得以功成名就，名垂千古。

城讀后感【篇5】

今天我來參觀了藍天城，對于這座城市，我有許多的感想和體驗，以下是我的觀后感，希望可以給大家提供一些參考。

首先，藍天城的整體氛圍非常優(yōu)美。當我第一次走進這座城市的時候，便感受到了它完美的布局和精致的建筑。無論是街道還是建筑，都非常的干凈整潔，仿佛處處都充滿了生機和活力。在城市之中，到處都是綠樹和鮮花，這讓整座城市散發(fā)出了一種自然清新的氣息，讓人們久久難以忘懷。

其次，在藍天城中，各種文化藝術活動也得到了極大的發(fā)展。每當我走入城市中的公園或者藝術館時，我都能感受到這里的文化氛圍是非常濃郁的。例如，藝術館中常常會舉辦一些具有代表性的展覽，而公園內也會有很多表演和展演活動。這些文化藝術活動讓城市更加具備了生活的氣息，也讓人們能夠更好的享受到生活的美好。

此外，藍天城的經濟發(fā)展也非常迅速。在城市中，到處都可以看到大大小小的商場和超市，這些商業(yè)設施極大的方便了市民們的購物需求。同時，也吸引了許多外來的投資者來到這里尋找機會，這讓藍天城的經濟得到了快速的增長和發(fā)展。這也讓城市變得更加繁榮和美好。

最后，藍天城的教育也發(fā)展的非常優(yōu)秀。在這座城市中，有許多優(yōu)秀的教育機構，讓孩子們能夠獲得更好的教育。這也為這座城市的未來發(fā)展奠定了重要的基礎。

總之，藍天城是一座干凈美麗的城市，這里的文化，經濟和教育都得到了極大的發(fā)展，給人留下了深刻的印象。我相信，這座城市將在發(fā)展中變得越來越好，成為國家的一張亮麗的名片。

城讀后感【篇6】

第一次見到《幻城》這本書，是在一家書店里。當時，我被它美輪美奐的封面設計給吸引了。于是，我輕輕的將它從書架上拿下。當我看到作者是我最喜歡的郭敬明時，我的目光就停留在了這本書上。

我翻了幾頁書頁，知道這是一本玄幻小說。我被它引人入勝的文字所深深地吸引了，所以，我把它買回了家。

一回家，我就興致勃勃的翻閱了起來。

讀完這本書以后，我感觸極深，于是，我拿起筆，寫下了這篇讀后感。

《幻城》是郭敬明高中時期寫的一部長篇小說，這本屬記錄了他的一個夢境。這個夢是虛假的，但給人感覺很真實，仿佛自己身臨其境。

那是一個遙遠的帝國，在冰雪世界中，有一落十年的大雪幻雪帝國。在這個帝國中，有琴技卓越的巫樂師，保家衛(wèi)國的騎士，卜向未來的占星師不論身份、地位，每一個人都擁有著激越而又深沉的感情。

卡索，幻雪帝國的王，向往自由。櫻空釋，幻雪帝國的幼皇子，渴望給予哥哥卡索自由。

當卡索知道幻雪深山上的一個宮女都比自己的幻術高上好幾倍，任何失去生命的人都可以在那里復活的時候，卡索多么想要讓離開自己的親人復活啊?？ㄋ魈肽切┧廊サ乃麗鄣挠H人，太思念他的母后。懷著對神山的強烈好奇他把一切托付給星舊，帶著幻城里最優(yōu)秀的占星師星軌，巫樂師潮淵，暗殺師月神以及防護界皇柝等上路了。在幻雪神山里就象一次奇險的旅行，當身邊的朋友一個又一個接連消亡。

當櫻花瓣一次次凄然地在天空飛揚零落，最后卡索終于見到了高高在上的王淵祭。給我印象最深的是朱雀宮的那一章節(jié)，面對高大的嘆息墻除了它的守護神蝶澈外，別人無法逾越然。而當卡索的意想通過焦尾琴從潮涯超凡的琴技下傾瀉時，嘆息墻終于在蝶澈失神頹然的眼神里轟然倒塌

讀了《幻城》后我明白人其實就象活在迷霧中，前方一片茫然?？墒侵灰煌Ｏ履_步不在原地空打轉，你看到的遠方就不會是濁清混亂。當你面對一次又一次艱難抉擇的時候，一定要選對方向找準目標傾盡所能打理好每一個計劃，不管它能有多大效應或許都是邁向成功的第一步。。我們要明確自己的方向，明確自己真正想要的是什么。《幻城》，看上去很凄美，它的故事情節(jié)，它的字里行間，都美的想要讓人落淚。但它也帶給我們了人生的真諦。人生，就是在追逐自己想要得到的一切，就是在追逐自己的夢想。也許我們的人生要面臨很多的選擇，即使我們做的選擇都是錯的，但我們必須要選擇一個錯誤后才能知道那個錯誤更值得去犯；也許我們的人生會有數之不盡的災難，但我們必須在大大的絕望中小小的努力著，這一點不想放棄的精神變成無變黑暗的小小星辰，而我們，都是改變自己命運的小小星辰；也許我們的人生會在不知何時調轉方向，陷入墨水一般粘稠的黑暗里去，然而，只有我們，才能是我們自己命運的掌握者，沒有人可以幫助你改變你的命運，沒有人可以掌握你的人生，在人生無數次精彩的現場直播前，沒有人可以當你的導演，只有，你自己。

人的一生，很復雜，也很簡單?；蛟S只在櫻花飄落漫天飛舞的那一瞬間，就結束了。沒有人永遠年輕，但永遠有人正年輕著。現在，我們應該要利用我們一輩子僅有的這一次

城讀后感【篇7】

《張狂動物城》中兔子朱迪從小就愿望能成為動物城市的差人，雖然身邊的全部人都覺得兔子不或許當上差人，但她仍是經過自己的盡力，躋身到了滿是大塊頭動物城差人局，成為了榜首個兔子警官。為了證明自己，她決計偵破一樁奧秘案子。尋找本相的路上，朱迪迫使在動物城里以坑蒙拐騙為生的狐貍尼克幫忙自己，卻發(fā)現這樁案子背面隱藏著一個意欲推翻動物城的巨大詭計，而朱迪和尼克也在飽經險阻的查案過程中成為了好伙伴。

生疏中看見了解，了解中發(fā)明故事，故事里充溢細節(jié)，細節(jié)中遍及笑點，笑聲中得到凈化。這便是我看《張狂動物城》的感受，而這種話被凈化的感覺，或許便是所謂的治好吧。

這是動畫片特有的成效。動畫這個兩個字自身就包含著一些特別信息，比方，它的故事并非真人演繹，而是經過技術手段得以出現，這使它可以超然；比方動畫片最早是給小孩子看的，它好像在基因中就包含了逗樂的成分，并且所傳達的必定是相對簡略的國際觀和普世價值。

而在這個實際國際里浸淫日久的成年人，可以取得一次重回簡略的閱歷，實在是一種名貴經歷，怪不得全部人簡直都在盛贊這部電影了，當然這和它自身的質量是分不開的。

城讀后感【篇8】

成長是翻越一座一座的山，沖破一重又一重的城。

《破城》震撼了我的心扉。主人公千陶非是一個勇敢的女孩，但她也會逃避；她雖然很強悍，但她要面子；她雖然堅忍，但單單只是為了尊嚴；她雖然倔強，但在理智的驅使下已經學會放手她多次受到精神的沖擊和內心的拷問，最終不再逃避，直面過去。

當我們多次受到精神的沖擊和內心的拷問，不要逃避，要去直面它。對《破城》感悟最深的是：只有破開自己心里的一重又一重的城，才能獲得真正的成長。

暑假的一個晚上，老媽催促我寫作文。我十分不快地對她說：我寫不寫得出又跟你沒關系，寫作文是需要靈感的，沒有靈感怎么寫得出來？怎么就寫不出來了？你寫寫試試？那換你去干活呀？我們那時候多苦？能有書讀就是最大的心愿，大家都想學，哪里有這么好條件？你怎么就寫不出來！媽媽又老生常談了。我一氣之下放開喉嚨：我自己怎么弄都跟你沒關系！跟我沒關系??？你就給我出去！說著，老媽把我拽出了家門。

站在昏暗的樓道里，內心一百個后悔向我涌來：如果剛才沒說那么過分的話，這個時候我應該已經洗好澡，在床上躺著看電視了；

如果剛才沒有說那么過分的話，這個時候我應該已經在看喜歡的書了；如果剛才沒有說那么過分的話，這個時候我或許已經進入夢鄉(xiāng)了如果已經沒有如果

一想到以前那些美好時光，我吸了吸鼻子，眼淚一滴滴地流了下來；想著曾經美好的夜晚，眼淚更加止不住地往下掉我受盡了精神的沖擊，一遍遍拷問自己的內心：為什么那么糊涂？為什么那么沖動？我心里十分難受，如果再給我一次機會，我絕不可能再這么做了！

犯錯，給了我又一次重新審視自己、剖析自己的機會；在重新審視自己的過程中，我成長了多聽聽他人的意見，多來反省一下自己，改正自己的任性，改正自己的不足，讓自己變得更加強大！

成長就是破城，破城就是成長！

我們在破與立中慢慢長大！

城讀后感【篇9】

暑假里，我讀了曹文軒的《水下有座城》，里面的內容讓我感動。

秀鵲和槐子是在一次水災中認識的，那時，秀鵲和爸爸遇到了危險，槐子的爸爸救了他們。他們四人一起在船上生活了很長的時間，之間也建立了真摯、慷慨、無私的友誼。那之后，一場變故卻使兩對父子一對變成了有錢人，另一對成了窮人。人們都說“滴水之恩當涌泉相報”，槐子一家欠了秀鵲父親一千元，秀鵲被父親派去討債，文章中秀鵲的行為讓我感動，因為她從未開口要過錢，她深深知道，家里并不缺這一千元，她也知道，一千元與槐子一家人對自己家的救命之恩是無法相比的。所以，她從心底厭惡父親的做法。秀鵲的父親為了錢，忘記了曾經的友誼和槐子家對自己的大恩。一個傳說，讓兩個孩子深信不疑，讓他們堅信水底下有一座城市。水下真的有那么一座金碧輝煌的水城嗎?沒有人能夠回答。

讀了這篇文章，給我留下印象最深的就是秀鵲，她讓我看到了一個真正懂得感恩的女孩，我要向她一樣，做個知恩圖報的人。水下也許真的有一座城市，但沒人能找到她，而秀鵲和槐子總有一天會明白，那座城市永遠在他們心中。而我們每個人心中都有一座城吧，這座城就是信念與堅持。相信我們只要堅持，就沒有辦不到的事。

這篇文章里的對比——水下城的美麗與現實生活中的丑陋;兩個小孩的天真交往與兩個大人的社會交往;槐子父親的純樸善良與秀鵲父親的重利薄義——處處令人動容，使人深思，情到深處，潛然淚下。

小人國游記讀后感(熱門十篇)

不容置疑的是當我們作為一名合格教師時，我們更需要觀察自己的教育教學方式和行為，而教育筆記可以幫助老師總結課堂上的不足。優(yōu)秀的教育筆記范文有哪些呢？有請閱讀小編為你編輯的小人國游記讀后感(熱門十篇)，不妨參考一下。希望你喜歡！

小人國游記讀后感(篇1)

“小人國”聽起來這個名字很罕見，小人國里的人究竟有多小，讓我們一起去了解一下吧！

1699年5月4日格列佛 醫(yī)生接受了“羚羊號”船長威廉。皮利查的建議作為隨船醫(yī)生和他一起到南太平洋去航行。他們從利伯斯多起啟航。在向東印度群島航行途中，遇到了大風暴，一陣猛烈的風勢，驅趕著他們的船。后來想方設法脫離沉船和礁石，因為種種的自然環(huán)境，同伴們都葬身海中，格列佛則幸存下來，于是他帶了一個島上。

當他想試圖起身時，可是卻動彈不得，后來發(fā)現手腳都被釘在低上，頭發(fā)也死死地釘在地上，渾身上下都用繩子綁住了。他聽到一陣嘈雜的聲音，后來終于看到一個6英寸高的小人，受里拿者“武器”，這個小人后面站著40個這樣的小人，他們都爬到格列佛身上玩耍，后來格列佛的一聲大叫，把小人們都嚇跑了。有一個小人從格列佛身上跳下來，竟然把腿摔折了。

在痛苦中他受到了小人們的攻擊，當他餓的時候，小人們拿來的東西都不過他塞牙縫，小人國的皇帝下令用600張小人過普通的床墊拼成一張格列佛能躺下的床墊，大約3個星期，他在學習小人國的語言有了很大的進步，他也可以用簡單的語言和他們交流。

他在小人國學到不少東西，也了解了小人國的民風民俗，在那里生活將近兩年的時光后，于公元1701年9月24日早上6點，格列佛揚帆離去，在1702年4月13日到達唐斯港，他把從小人國帶回來的牛羊放到格林威治的一座彈球場上。在英國停留短時間內，他將牛羊都賣了，后來在家住了兩個月后又出還碰運氣啦！

小人國游記讀后感(篇2)

*篇一：讀《格列夫游記》有感湯成連

東海縣平明中學97班湯成連：王經華

《格列佛游記》是英國斯威夫特寫的長篇**。本文描述了格列佛四次航海的傳奇經歷，揭示了當時英國社會的黑暗。

在這篇文章中，格列佛在小人國游歷時說：小人國的大臣們是通過繩索技術表演晉升為貴族的。這充分體現了小人國國王的愚昧無能和**們的奉承，也暗含著當時英國社會的黑暗。

格列佛站得很高，用巨人的眼睛瞧不起人類的貪婪和無足輕重。

作為一個侏儒，格列佛在游歷**國家時感受到了人類的粗俗和鐵心。它揭示了人性的黑暗、殘酷和無私？？

在歷游飛島國時，格列佛看到了飛島國教授們在研究一些稀奇的事物。如“從黃瓜中提取光線”、“取消語言中的所有詞匯”、“將大便變成食物”。。。。。。。一些不切實際的事物。

它深刻揭示了當時英國社會的不切實際和停止不前，只知道幻想？他看到了人類的瘋狂。

在過訪慧骃國時，人與畜牲完全相反；在那里人是冷酷無情的耶胡，而馬卻成為了善良，仁義的慧骃，在這個馬為主人的世界里，他再一次用獨特的視角審視了人類的本質，揭露了人性的黑暗、荒蕪。

文中的主人公格列夫有幸能到慧因國，慧因國是我們所追求和向往的理想境地，在這里你不需顧慮別人說話的真假，而在現實的世界，有著太多我們不愿看到的事情常常發(fā)生：有人用花言巧語騙取別人的血汗錢、有人拐賣兒童謀取暴利、有人甚至為了金錢拋棄自己的親身父母。難怪我們的老師和長輩教導我們要警惕，不要上當受騙。

這很難與我們提倡的幫助和關愛他人相統(tǒng)一。當我遇到困難的人時，我猶豫是否伸出援助之手；當有人替我解圍時，我不敢接受。所有這些都讓我感到痛苦、矛盾和茫然。

既妨礙了我去“愛”別人，同時也錯過了別人的“愛”，在難道不是一種悲哀嗎？

本文通過格列佛的游記，揭示了當時英國社會的真實狀況。格列佛是一個敢于冒險，為人坦率的人，是十分顧忌自己的面子，對敵視他的人充滿了仇恨??他諷刺地道出了當時英國的特點：

“貪婪、黨派偏見、虛偽、不誠實、殘忍、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、欲望、陰險和野心。"他挖苦地描述了人獸顛倒的怪

荒誕現象：馬成為理性的載體，人則成為骯臟、臭、糞尿飛揚、貪婪、艱難的低等動物雅虎。他講的是人性，也就是說，他愿意被金錢奴役，不是奢侈就是貪得無厭。

看完《格列佛游記》之后，我們不能不審視自己，我們身上有沒有這些頑疾劣根的影子。

指導教師點評：

作者對主人公格列夫游歷的四個國家做了簡單說明，特別是點明了在慧因國的奇遇見聞，并有感而發(fā)的思考。更能聯系自己的生活經歷，說開悟和了解。指導教師：王經華

*篇二：讀《格列夫游記》

有一個名字叫感恩

我要感恩世界萬物，感恩每一個人。

我想感謝草，因為它給大地帶來綠蔭；我想感謝那些樹，因為它們給了我們一把綠色的傘；我要感謝燕子給我們帶來了一首優(yōu)美的歌。我更要感恩大自然它給了我們很多啟示：螞蟻搬食物這事其實我們要團結一致，齊心協(xié)力；事實上，當我們看到青蛙捉害蟲時，我們應該為人民服務；看到水滴石穿這是啟示我們做事要堅持不懈，持之以恒；成熟的稻穗低著頭那是啟示我們要謙虛…….

我還要感謝父母，是他們含辛茹苦把我養(yǎng)大，而我現在卻沒辦法報答他們，我只能用一顆感恩的心來報答。回想起父母的愛，那是如天般廣闊、如地般深厚。他們對我說的每一句話，為我做的每一件事，都表達了他們深切的關心和關心。

十二年來的養(yǎng)育之恩以前我不懂，可現在明白了你們太辛苦了這是一種親情的愛、一種無私的愛、這種愛深深感染了我，長大后我一定報答你們，爸爸、媽媽！

對大自然的感恩、對父母的感恩，這都是來自于一個“情”字。大自然對我們有恩，我們就要感恩大自然，感恩地球母親。父母對我們很好。我們感謝他們。我相信只要我們互相感謝，這個社會就會變得更加和諧和平。

讀《格列佛游記》有感

格列佛這3格字,一看就沒什么大不了的，可當我看完這本《格列佛游記》時，我再也不覺得這個人沒什么了。

這本書的第一站是利立浦。小人魚真的很小。格列佛可以用一只手拖住他們的整個海洋隊。粗略地說，這是十二分之一的小國。

作者耐心地描述了格列佛一頓飯吃了多少雞、鴨、牛和羊，喝了多少桶酒等等，并反復提醒讀者注意這個比例。例如，小人國的國民為了把他這個龐然大物運到京城，動用了五百名工匠，搭建了一個長七英尺、寬四英尺、有二十二個輪子的木架：但是主要的困難是怎樣把作者抬到車上。

為了達到這個目的，他們豎起了81英尺高的柱子。工人們系著作者的脖子、手、腳和身體；然后用像作者他們包扎物品用的那么粗的繩索，一頭縛在木柱頂端的滑輪上。九百條大漢一齊動手拉這些繩索，不到三個鐘頭，就把他抬上了架車??

一萬五千匹高大的御馬，都有四英尺多高，拖著我向京城進發(fā)??在這般小的玩具世界，所有的雄心和邀寵、政爭和戰(zhàn)事都不顯的渺小委瑣。而我們龐大的、具有五千年歷史的文明古國中國，如果我們也能讓全國人民的雄心銜接在一起的話，我想這會兒，我們國家已經是世界上的強國了。

之后，格列佛又來到了**王國。格列佛和王國國王之間的對話不僅構成了

對英國的批評也顯示出兩種不同的思維方式，并使它們互相評論?！陡窳蟹鹩斡洝返闹S刺在揭示現狀的同時，也構成對某些語言的模擬和挖苦。這就是為什么我喜歡這本書。

這個更人性化的格列佛帶來了另一層諷刺：對人性的懷疑。兩次規(guī)模轉換起了負面作用。

到了大人國，這點就變的十分明確了——因為格列佛自己也變成“小人”：他用自己少得可憐的幾片小金幣向那里的巨人討好；他弄刀舞劍，展示自己的勇武；他和王后寵愛的侏儒鬧矛盾、斗心機。但他的討好保護人的行動又實屬迫不得已——因為他隨時可能被任何外在的力量傷害。

這樣，對當前社會狀況的批評將變成對人類普遍性的懷疑。關于“錢”的一段深入肯綮的評論就實例證。

*篇三：小人國·巨人國(俞常璐)

小人國·巨人國

——讀《格列夫游記》有感

慈溪實實驗中學三年級二班俞常路

《格列佛游記》以夸張渲染時代的生氣，藉荒唐痛斥時代的弊端；仇恨和悲觀的背后，應該是一種憂世的苦澀。

在本文中，與小人國相反，巨型王國的高度是格列佛的12倍。格列佛與巨人國的國王交談，想讓巨人國制作火藥槍炮來鞏固國防，可是國王不同意，他不想發(fā)起戰(zhàn)爭，他寧愿失去半壁江山，也不愿涉足這種秘密，他要以理智和仁慈來治理國家。

巨人國，人大，但人好，就像官職小的人，人好，為人民做好事，這才叫做“大人”。

小人國，人小，但人壞，就像官職大的人，人壞，貪得無厭，那才叫做‘小人’?？吹竭@兒我覺得做人要就要做個樸實的人，不要做只講體面而對別人沒有好處的人。

格列佛和作者一樣，是一個積極而理想的人。一生的航海旅行，屢遇驚險，小人國里，先被小人們俘虜，后來又差點被刺瞎雙眼；大人國中被巨人威脅賣命的演出，幾乎命喪黃泉，但他不動顏色，泰然處之。格列佛遇到了許多危險。然而，每次他開始新的航行，他都沒有回頭。這就是他對航海的執(zhí)著。

我們不能說格列佛最終是成功還是失敗，但他確實獲得了豐富的生活經驗，使生活更有意義。這是堅持的結果。當你決定自己的方向時，要堅持不懈地去追求。不要輕易放棄。沒有人能隨隨便便成功。冰心說過，成功之花，人們往往驚羨它現時的明艷，然而當初，它的芽兒卻浸透了奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨??

《格列佛游記》中的小人國這般玩具世界，所有的雄心和邀寵、政爭和戰(zhàn)事都不顯的渺小委瑣。而喬納森.斯威夫特的諷刺就是一把多刃的利劍，他諷刺了社會上的種種丑惡，卻又不明說出來，而是巧妙的將它們安插在書中的故事中，把人類貪婪，為了謀權牟利的心機在小人國的大臣們身上體現出來。

把人類妄自尊大，自以為是，掠奪殘忍的本性在與大人國的交往中體現出來。

這本游記，呈現在我的腦海里，是一種渾濁、無情的生活，是前世的縮影！從作者描寫中隱含的反諷與輕蔑，反抗精神處處體現。而游記中反映的英國社會特征也讓我明白，時代進步的背后往往充滿著不幸和荊棘。

就像那時，英國**專無比制黑暗，目中無人?！柏澙?、黨爭、偽善、無信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫欲、陰險和野心?！比藗兌忌莩蘩速M或貪婪無厭。

富人享受窮人工作的成果，窮人與富人的比例是千分之一。因此人民大多過著悲慘的生活，斯威夫特看到上上下下的人都如此心甘情愿的被金錢所奴役驅使，不由要對人的本性生疑。而我們龐大的、具有五千年歷史的文明古國中國，如果我們也能讓全國人民的雄心銜接在一起的話，我們的國家才會變得更加強大！

在奇幻離奇的故事背后，我體會到了深刻的內涵。

小人國游記讀后感(篇3)

“我”——格列佛，是一個喜歡旅行并冒險的人。他心存夢想，不顧一切艱難險阻，最終成功的旅行完了他所旅行過的國家。

在格列佛游記中，他無意間“漂”到了小人國。這使他瞬間變成了“巨人”，小人們的捉弄，語言的障礙，身形的差異……這一切一切的阻撓都使他有口難言——他想要自由的愿望。結果他想盡一切辦法去討好小人國的皇帝和公民。果然他成功了，正當他要走時，又遭人陷害，之后又經歷了一系列風波，不過最后還是成功脫逃。

在此旅之中，有一場吸引人的宮廷游戲：利立浦特用比賽繩技的方法來選拔官員，參加選拔的人必須冒著跌斷脖子以致失去性命的危險來表演繩技，就為了達到爬上去的目的。爬上去以后他們的所作所為也就可想而知了。朝廷官員也時常奉命在皇帝面前秀一秀自己的“本領”，這可不是說他們被選上就安全了，他們還要按照技術高低獲得各種絲線，因此，小人國里的官員腰上幾乎沒有不纏上絲線的，這也只能說明他們全都是奸圩獻媚的小人。

……

在我們的學習生活中，我們也同樣應該學習并發(fā)揮敢于冒險敢于創(chuàng)新的精神。在我們努力拼搏的一生中，難免會遇到不順心的，其實它并沒我們想象的那么可怕。讓我們一起鼓起勇氣，去面對我們的人生吧！

小人國游記讀后感(篇4)

寒假中，我讀了喬納森斯威夫特的著作——《格列佛游記》，全書以輕松的語言特點描寫了格列佛四次驚險的旅途。以諷刺的方法，抨擊了當時社會的腐敗。

小巧玲瓏的小人國居民，高大威猛的巨人國局民，長得像魚的飛島國居民以及純潔善良的慧骃國人，都給我留下了深刻的印象，但最喜愛的還是和平共處，善良誠實的慧骃國，在慧骃國的語言中沒有像“撒謊”和“欺騙”那樣不美好的字眼，在他們的眼中的一切都是真實的，和平的，美好的。通過寫對耶胡的厭惡和對慧骃的崇尚的強烈對比，暗喻對人類產生了極度的厭惡，否定了整個人類社會。

《格列佛游記》情節(jié)曲折，玄妙，幽默，語氣輕松。把格列佛的冒險旅程寫得栩栩如生，趣味無窮，耐人尋味。

這個寒假，我與《格列佛游記》中的主人公一起經歷磨難，從而大開眼界，即使旅途結束后仍意猶未盡。我期待著下一個冒險旅途的開始。

小人國游記讀后感(篇5)

我讀了一本書，名字叫《格列佛游記》。說起小人國和大人國的故事，許多少年朋友都不會感到陌生，它出自英國杰出的諷刺小說《格列佛游記》一書。作者是1667年11月30日出生于愛爾蘭首府都柏林的一個貧苦家庭中，曾獲得博士學位，主編過雜志的著名作家--喬納森。斯威夫特。

這部小說描寫主人公格列佛到小人國、大人國、飛島國、慧馬國等虛構國度的離奇冒險旅行所遭遇到的種種事情。主人公每到一個幻想國度都受到不同的待遇，稀奇古怪，無所不有。作者對每一種情景都作了細致的描寫，使人如聞其聲、身臨其境。格列佛克服在旅行過程中遇到種種險境，通過自己努力和朋友們的幫助，每每戰(zhàn)勝困難化險為夷。

小說教育我們要有一顆強大的內心，要有寬闊的胸懷，要能團結朋友，才能練就強大的自己，才能不畏艱難，才能取得最終的勝利。

小人國游記讀后感(篇6)

《格列佛游記》是尤利烏斯·凱撒·格列佛的史詩式作品，作為格列佛的親身經歷和冒險的記錄，通過眾多的插畫，展示了小人國的奇特世界。這本書不僅是一部娛樂讀物，更是對社會政治和人性的深刻思考。閱讀完《格列佛游記小人國》后，我深受感動。

小說以格列佛的航海歷險為線索，通過他在小人國的冒險經歷，展現了社會的各個方面。小人國是一個特殊的國家，國民的身高只有約六英寸，而他們對于身高過高的人則有深深的恐懼。小人國政府采取了嚴格的等級制度，遵循了細微的大小、顏色和形狀。通過這種方式，作者揭示了社會等級制度的荒謬和不公。

小說中的小人國可以看做一個微縮版的人類社會。格列佛所遇到的各種問題和挑戰(zhàn)，代表了人類社會的現實。作者通過小人國的描繪，展現了社會中的各種不平等、不公和荒謬之處。讀者通過與小人國居民共情，感受到作者對社會問題的思考和探討。

除了揭示社會問題外，小說還關注個人的價值觀和人性。格列佛在小人國的冒險中，不僅僅是一個冒險家，還是一個具有強烈人性的探險者。盡管他身高巨大，但他對小人國居民的溫和和友善，以及對小人國政府腐敗和不公的抨擊，展現了人性中的善良和正義。

另一方面，小說通過揭示小人國居民的自私和貪婪，警示了人性的陰暗面。例如，小人國的統(tǒng)治者雖然身高很小，但他們對權力的追逐和私欲的貪婪與現實社會中的統(tǒng)治者異曲同工。通過展示小人國居民的自私和貪婪，作者向讀者暗示了人類社會中的普遍問題和困境。

更重要的是，《格列佛游記小人國》通過幽默和夸張的手法，引起讀者的思考和共鳴。格列佛面對小人國的困境時，以他獨特的幽默和機智，用荒謬的場景和對話展示了社會問題的復雜性。這種幽默的手法使得讀者既能夠享受閱讀的樂趣，又能夠深入思考其中隱藏的深層意義。

總的來說，《格列佛游記小人國》是一本富有哲理和深度思考的小說。通過小人國這個奇特的世界，作者向讀者展示了社會問題和人性的復雜性。閱讀這本小說，既能獲得娛樂，又能啟發(fā)思考，對于我們了解人類社會和思考社會問題有著重要的意義。我由衷地推薦《格列佛游記小人國》給所有希望深入了解社會和人性的讀者。

小人國游記讀后感(篇7)

冒險，是人類最渴望的一筆強大的精神財富。它激勵著許許多多的人學會做人，學會勇敢，學會臨危不懼、隨機應變的能力。今天，讓我們走進作家齊納森·斯威夫特的世界，感受主人公格列佛的奇妙旅程。

這本書名叫《格列佛游記》，是英國作家斯威夫特的代表作。這篇小說以豐富的想象、簡單而又質樸的語言、辛辣的諷刺手法對18世紀的英國議會制度、司法制度和殖民政策進行了深刻的揭露和批判，歌頌了勞動人民的反抗精神。

雖然這是一本諷刺小說，但我卻從中讀出了許多。我讀出了主人公格里佛的勇敢機智，讀出了格列佛在小人國的朋友瑞智沙的忠心耿耿、同舟共濟的精神，讀出了小人國國王的死板教條，也讀出了大人國國民的聰明才干。

這本書記載的四個故事中，我最喜歡的莫過于《小人國游記》了，這一部分寫的是格列佛在小人國的一系列遭遇。由于他態(tài)度溫順，小人國國王便恢復了他的自由?？赡苣銈儠枺骸斑@個國王挺好的啊?”哈哈，那可就錯了。雖然國王熱情款待他，但內心可是野心勃勃的呢!他倚靠格列佛的龐大身軀，便想成就一番霸業(yè)，讓戰(zhàn)敗的布萊夫斯庫的國民們都成為他的奴隸?？吹竭@里，我不禁氣憤起來，打敗侵略者還說得過去，可是讓別的國家的無辜老百姓成為亡國奴，這也太沒人性了吧!

這本書中還有很多精彩的情節(jié)，我就不一一透露了，如果你想知道的話，自己來看看吧!

小人國游記讀后感(篇8)

格列佛在利立浦特人心目中是個龐然物，但到布羅卜丁奈格，他就象田間鼬鼠般小。格列佛被當作小玩藝裝入手提箱里，帶到各城鎮(zhèn)表演展覽。后來，國王召見他，他慷慨陳辭，夸耀自己祖國偉，政治賢明，法律公正，然而均遭到國王抨擊與駁斥。

格列佛自然很“失望”，不過他很快就心里“原諒”位國王。他明白國王之所以不能欣賞他所宣揚祖國種種“偉業(yè)”，完全是國王與世隔絕，孤陋寡聞。

第二卷尤其對統(tǒng)治者道德提出要求;統(tǒng)治者腐敗墮落，不能身正，老百姓歪和邪是必然，不能味罵人心不古。

勒皮他、巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒錐、日本游記

飛島上人也并非完全蠢笨，他們之所以有充足間終日沉浸于不切實際冥思苦想，是因為他們實際生活有保障——地上人民供養(yǎng)著他們。所以，下面有風吹草動，他們是非常敏感，哪里拒絕效忠納貢，國王就有幾種可以使人民歸順手法：“種是將飛島長間浮在該地人頭頂，剝奪他們享有陽光和雨水權利?！钡诙N手法是將島上石頭往下扔，人們房屋砸得粉碎。如果他們還是不歸順話，國王就用最后方法：“讓飛島直接落到他們頭上，將他們統(tǒng)統(tǒng)毀滅。”

人們不是沒有對策。有人想出在巨塔頂端安裝巨磁石，使飛島下降將它吸住并永遠固定，徹底改變下政府。

第三卷，作者諷刺文學和歷史所謂新批評主義方法。最終得出結論：“他們是生平所見到最受屈辱人?！?/p>

小人國游記讀后感(篇9)

最近，我讀了一本《格列佛游記》的小說，跟隨作者斯威夫特一起游歷了大人國、小人國、諸島國、慧骃國。作者以幽默的筆風諷刺了這個社會，讓我知道了人性的善與惡。

在這些故事里要說最讓我印象深刻的就是在大人國、小人國的歷險了。

曾經來往甚多，且十分友好的兩個小人國，不來夫斯古國和利立浦特國，卻為了打雞蛋打大頭還是小頭導致兵戈相向，從而發(fā)動戰(zhàn)爭。主人公幫助利立浦打敗了前來入侵的不來夫斯古，受到了獎賞。可貪婪的國王不滿足，他想讓主人公一舉消滅不來斯古，主人公拒絕了。加上大臣們誣蔑，傷心的主人公逃到了不來斯古，不來斯古國王十分公正、講義氣，安全讓主人公回到了英格蘭。

讀到這，我心中不免有些想法，所謂“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”。但是又有幾個人能做到呢?所謂口腹蜜劍，甜言蜜語最會麻痹你。書中的慧骃國便是我們追求的理想社會，每個人內心都是純潔的、善良的，沒有猜忌、謊言、貪婪。

雖然這個社會不可能有這樣的景象，但仍希望大家能保持一份愛心，共同創(chuàng)造美好的世界。

小人國游記讀后感(篇10)

讀《小人國游記》有感

今天，我讀了《格列佛游記》的第一部——《小人國游記》。

《小人國游記》講述的是：格列佛醫(yī)生隨船航行，中途遭遇海浪，他幸免于難，無意間“漂”到了小人國里。這使他瞬間變成了“巨人”，小人們的捉弄，語言的障礙，身形的差異……這一切一切的阻撓都使他有口難言——他想要自由。結果，他想盡一切辦法去討好小人國的國王和公民。格列佛還幫助小人國打敗了來犯的敵國萊夫斯庫帝國的艦隊，格列佛的仁懷寬厚和建立的功勛被小人國的大臣博爾戈蘭姆嫉妒，又遭人陷害，經歷了種種風波，最后成功逃脫。

在我們學習和生活中，我們也同樣應該學習并發(fā)揮敢于冒險敢于創(chuàng)新的精神。在我們努力拼搏的一生中，難免會遇到不順心的，其實它并沒有我們想象的那么可怕。讓我們一起鼓起勇氣，去面對我們的人生吧！

《十萬個為什么》讀后感(熱門10篇)

書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，寫一篇有質量的讀后感是怎么樣的？我們聽了一場關于“《十萬個為什么》讀后感”的演講讓我們思考了很多，經過閱讀本頁你的認識會更加全面！

《十萬個為什么》讀后感 篇1

飛速發(fā)展的科技，改變著整個世界；日新樂儀的交通、武器，期待著明天的美好與和平。

這本書上寫了許許多多的為什么，同時還有對應的答案。有關于武器的，有關于計算機的，還有關于交通的。這一個個問題都體現出了我們人類發(fā)達的科技和人們對科學地了解，對科學的熱愛！

現在世界上有計算機、電視、飛機等各種各樣的東西。人們還用網絡，來互相交流或了解每時每刻世界各地發(fā)生的重大新聞。是這一本書讓我知道了許多無以前不知道的東西。以前我心中的一個個問好，現在終于有了答案。讓我開闊了視野，了解到了如今社會上的發(fā)明與創(chuàng)造。20世紀，人們創(chuàng)造了奇跡。之前祖先們一個個的夢想，現在都已實現?，F在，21世紀以來林，讓我們人類再次創(chuàng)造出一個個奇跡吧！讓我們的明天跟加美好，讓明天的世界充滿歡聲笑語！

所以，我們一定要熱愛科學，又一顆探索的心。為我們今后的美好家園做貢獻，付出一份自己的力量！

《十萬個為什么》讀后感 篇2

叔叔送我一本書——《十萬個為什么》。里面精美的圖片和豐富的內容深深地吸引了我，這本書教會了我許多問題，我愛不釋手。

《十萬個為什么》中的一片竹子開花嗎。以前我一直以為竹子是不會開花結果的，竹子永遠都是綠色的，讀了這篇文章后，我恍然大悟。其實竹子一生只開一次花，而且是要到快死的時候才開花。竹子在開花之前可以生長幾十年，開花時有點枯黃，開出的花很小，不引人注目。別的植物開花是因為生長的很健康，而竹子開花卻是因為土地沒有養(yǎng)份。讀了這篇文章，我又增長了些知識，我要多讀書，這樣可以了解更多有用的知識。

讀了以后，我最大的感受就是：它讓我從中學到了許多知識，受益匪淺，這本書值得一讀。就像丁老師經常跟我們說的：“讀書破萬卷，下筆如有神?！边@本書讓我學到課本上和生活中學不到的.知識。我愛讀《十萬個為什么》。然里面還有許多有趣的內容，都是我非常感興趣的問題，像天上飛的、地上跑的、水里游的。大千世界里稀奇古怪的事太多了。

讓我們遨游在知識的海洋里，多讀書，相信會有不少收獲。

《十萬個為什么》讀后感 篇3

二年級讀后感題目：《十萬個為什么》讀后感

讀書是人類進步的階梯，所以我每晚睡覺前都要看書。最近在讀《十萬個為什么》，這本書十分好看，十分有趣，使我懂得了許多的知識。

《十萬個為什么》里面的內容十分的豐富，講到了很多方面。有自然篇，動物篇，植物篇，生活篇等。平時碰到一些不懂的問題的時候，我都會拿出這本書看看書上有沒有科學的解答。

我從它身上學到了不少課外知識，比如題目：海水為什么是咸的，為什么兔子不能喝水，電閃雷鳴是怎么回事，人為什么會流淚。為什么樹干涂白石灰？這些知識幫我解釋許多心里的小問號。我非常喜歡這本書。

我從這本書中學到了不計其數的知識，解決了許多稀奇古怪的問題，而且還明白了一個道理題目：知識是你探索來的，只有不斷的深入探索和學習，才能感受到學習的快樂。

我覺的這本書知識豐富，圖畫精美，生動活潑，簡潔明了，帶給了我無盡的快樂?！妒f個為什么》真是一本好書，他讓我接受了又一次知識的洗禮。

《十萬個為什么》讀后感 篇4

讀了《十萬個為什么》這本書，我從中學到了不少知識。沒有孩子不喜歡問問題，他們會問：這是為什么？

為什么會這樣？那是什么？那是怎么一回事？

精力充沛，好奇，從不厭倦提問?！妒f個為什么》這本書是小學生的好朋友，他熱情耐心，認真仔細，對孩子們的問題百答不倦。

問題看似簡單，卻涉及到各個門類的知識，包含著許多深奧的道理。《十萬個為什么》內容豐富，它里面有地理、生物、人體、醫(yī)藥、天文等知識，除了這些還有很多很多方面的內容，它是一本可以讓自己增長知識、開闊視野有用的科普書。書中一個個新奇、有趣的東西，有問有答，很吸引人眼球，會令人廢寢忘食、手不釋卷。

《十萬個為什么》向我們介紹了天體的形成過程。我知道金星、水星、土星、木星、火星、地球、天王星、海王星和冥王星是太陽系中的九大行星。而銀河則是許多像太陽系一樣的星云構成的。

我們人類居住的地球只是宇宙當中的一顆“小星星”。

我經常聽大家說“骨折”，可我又聽同學說“人的骨骼比鋼還硬”。既然我們體內的骨頭比鋼還硬，它怎么會斷呢？我翻開《十萬個為什么》，如愿以償的找到了答案。

人的骨骼非常堅硬。有人測得，人骨的縱向張力和壓力強度比花崗巖大，僅次于鋼，而人骨的重量比鋼和花崗巖輕得多；“吃柿子為什么不能與螃蟹、土豆一起吃，”這是因為凍柿子里含有一種鞣質，如果吃柿子再吃螃蟹，這種鞣質便和螃蟹中的蛋白質結合，凝成不能消化的東西；為什么我們不能把它們和土豆一起吃呢？這是因為吃了土豆后，可產生胃酸，他接觸了柿子也會生成“胃柿石”。

看來，吃冷凍柿子既不能和螃蟹一起吃，也不能和土豆一起吃，否則會引起胃痛、嘔吐和腹瀉。

《十萬個為什么》讀后感 篇5

《十萬個為什么》是一種科普知識系列從書，內容數不勝數。大到天文地理，小到生活瑣事，每一篇文章都告訴我們一個科學的小道理。它不僅能幫我開闊視野、增長知識，還能提高學習的興趣，真是我的好幫手。

以前，我根本不知道九大行星和銀河。《十萬個為什么》向我們介紹了天體的形成過程。我知道了金星、水星、土星、木星、火星、地球、天王星、海王星、冥王星是太陽系里面的九大行星。而銀河則是許多像太陽系一王星是太陽系里面的九大行星。而銀河則是許多像太陽系一樣的星云構成的。我們人類居住的地球只是宇宙當中的一顆“小星星”。

《十萬個為什么》當中經常給我們介紹一些有趣的自然現象，比如說一年中的“四季”是怎樣形成的？海底下是什么顏色？海水為什么發(fā)藍？等等。從中我發(fā)現了許多科學的道理，解開了我心中的一些謎團。

在這本書中，我最感興趣的一篇文章是“打蛇為什么要打三寸和七寸？書上說的是打蛇打三寸是因為三寸是蛇的脊椎骨最容易打斷的地方，所以，一但被打斷，后面的器官也被破壞。打七寸是因為七寸是蛇的心臟所在部位，心臟被打碎，蛇當然沒命了。假期里，我經常隨爸爸媽媽去山里旅游，聽說山里有很多蛇，萬一碰上了，就知道怎么對付它了。

《十萬個《十萬個為什么》里面還解答了日常生活中的一些問題，如：為什么蘋果既能通便又可以止瀉？原因是蘋果含有豐富的有機酸和特別多的果蔬膠；為什么晚上要刷牙？因為口腔里的細菌會使食物碎屑腐敗發(fā)酵?！妒f個為什么》是一本好書，它讓我認識到世界是那么豐富多彩，知識是那么益智有趣；它讓我知道了科學就是力量，知識就是財富。

讀了《十萬個為什么》，這套叢書集趣味性、知識性、啟發(fā)性于一體，深深地吸引住我。

在大自然的原野上，有多少條通往大自然知識高峰的小路，我將沿著這條小路，在知識的海洋里徜徉，做個有用的人。

《十萬個為什么》讀后感 篇6

今天，我看了一本書，書名叫《朝花夕拾》里面寫的是魯迅小時候的許多事情，以及被家人限制下的生活，使我深受感觸。

《朝花夕拾》是魯迅唯一的一部散文集。在《朝花夕拾》中作者將自己在童年和青年所難忘的人和難忘的事，用語言真情地流露出來。說明作者在童年和青年時所難忘的經歷。魯迅在童年里不是很好。他做的每件事都得不到長輩的認同。這使他感到很難過。之后，他則將這些長輩的不認同化作為動力，寫進這部《朝花夕拾》里。他要告訴我們，在童年里，一定要開心。

讀完《朝花夕拾》之后，我感受到了魯迅小時候經歷的許多波折。他雖然在別人的限制下生活。但是，他沒有放棄去探索。他把錢存起來去買書，在書中去探索外面的世界。這就是魯迅從小養(yǎng)成渴望讀書的精神啊!

魯迅小時候的生活經歷過許多波折，甜甜酸酸，但又想去探索外面的世界，又渴望讀書。我小時候也經常被家長限制，自己又想去見識外面的世界。

那時，我的父母經常要上班，沒時間去照顧我，就把我困在家里，由我奶奶去照顧我。奶奶年紀又大了，行動又不方便。我想出去玩，但是奶奶又行動不便。所以，我只能待在家里。后來，我聽說讀書能學到許多知識，還能見識到外面的世界。于是我開始讀書，果然在書中看到了不同的世界。一會兒，我穿越到了大洋洲;一會兒，我又穿越到了非洲。漸漸地，我在書中學習到了許多在平時學不到的知識。

后來，我喜歡上了讀書。課外的時間與平時的生活也不會再那么無聊，乏味。是書，帶給了我知識和快樂。

“書籍是人類進步的階梯”這是高爾基說的一句話。我們要熱愛讀書，在書中探索新的知識，新的世界。這正如冰心說的：讀書好，好讀書，讀好書。

六年級以朝花夕拾為題的優(yōu)秀讀后感3

“朝花夕拾”顧名思義就是：“早上的花放到了晚上才撿起”。這本書寫的是魯迅的童年回憶。這篇散文集在魯迅的筆下寫的極其生動，酸甜苦辣樣樣都有。

這篇散文集寫的范圍廣泛：狗貓鼠，阿長與山海經，24孝圖，五猖會，無常，從百草園到三味書屋……在這所有篇散文中我最喜歡第一篇就是狗貓鼠。

在《朝花夕拾》中，“狗，貓，鼠”這篇文章十分有趣。在這篇有趣的散文中，不僅僅是題目吸引著我，同時也是好笑的語句也讓我著迷。這篇散文記敘了魯迅在童年時與一只貓的搏斗，從中表達了作者對貓的厭惡，同時也體現了魯迅在童年里的懵懵懂懂。魯迅聽長媽媽說：“他最心愛的隱鼠被貓給吃了”因此便開始仇貓了。過了大半年魯迅偶然得到一個消息是“隱鼠是被長媽媽給踩死的”。雖然得知了是長媽媽踩死的隱鼠，但是和貓的感情卻終究沒有融合。從此魯迅改變了對貓的態(tài)度，那就是“對貓頗為客氣，倘若萬不得已，則趕走而已，絕不打傷。”從這以后魯迅就有一絲討厭長媽媽了。隨后講到長媽媽的睡姿成“大，”而且她太堅守規(guī)居讓魯迅十分不耐煩。但是《山海經》的故事，讓魯迅對對長媽媽產生了新的敬意了，別人不肯做，或者不能做的事情，他卻能夠做成功。她卻有偉大的“神力”。謀害隱鼠的怨恨從此完全消滅了。

我喜歡這本書，不過我更喜歡書中的文字，因為這些文字在魯迅的筆下寫的“形形色色”極其生動，而且記敘的內容也十分真實。

《十萬個為什么》讀后感 篇7

這幾天，我看了一本叫《十萬個為什么》的書。它主要講科學的內容。我很喜歡看《十萬個為什么》，最喜歡里面關于核武器的這一篇，我來給你講講吧！

核武器的威力可大了，能在很短的時間里炸毀一座城市，所以非常危險。比如二戰(zhàn)時期日本戰(zhàn)敗，就是給美國扔了核武器（原子彈），那片土地連草都死了。核武器在現在的世界上是禁止使用的。在太空中有衛(wèi)星在探測核武器的存不存在，一旦發(fā)現，就可以及時得到情報，作好相應的防護措施。

每當我看到這一篇關于核武器的故事，我就心驚膽戰(zhàn)。核武器如此危險，我們應該避免世界上任何國家使用核武器?，F在聽說有的國家在搶奪北極和南極，因為把核武器存放在那里的冰層下面，衛(wèi)星就探測不到了。這些國家真是居心何在呢？一旦核武器不小心被引爆或泄漏，那將要死多少人呢？（比如近去年日本福島影響了很多地方。）

核武器一旦爆炸或泄漏，世界的環(huán)境也會因此而改變。多么可怕?。∥覀冎袊藳]有想做這種事，我很自豪，我是一個中國人！我覺得應該禁止核武器的生產，這樣才能更好地保護地球！

聽了我的介紹，你覺得核武器很危險吧！

《十萬個為什么》讀后感 篇8

讀了《十萬個為什么》有感同學們，我來問大家?guī)讉€問題吧！“無花果到底有沒有花？人為什么要眨眼睛？

為什么我們白天看不到星星，只有晚上？蛇為什么要蛻皮？”我想大家一定都不知道吧。

現在我就給大家推薦一本書，它就是讓我受益匪淺的《十萬個為什么》。

在書中，作者用簡單的文字敘述了豐富多彩的**，并描述了一些深奧抽象的科普知識，通俗易懂，趣味盎然。其中還融入了科學性、知識性和趣味性使其成為一體，這樣我們不僅可以掌握和更多了解一些基礎知識，更可以啟發(fā)我們對科學的熱愛和學習科學的興趣。這套書是由《動物天地》、《海洋世界》、《人體生活》和《植物王國》融合在一起組成的一套百科全書《十萬個為什么》。

《動物天地》里主要描寫了動物類的活動，比如：為什么鳥兒會飛？《海洋世界》主要描寫了海洋中的生物和礦物質，比如：

為什么水母會蜇人？《人體生活》里主要描寫了人體身上的器官，比如：人為什么會流眼淚？

《植物王國》里主要描寫了植物的生活，比如：植物為什么會吐水？讀完這套書，你一定會覺得大自然是一個極其奇妙而神秘的王國。

有一次，我和哥哥為一個問題爭論不休：宇航員如何在太空中睡覺？我偏說：“是不睡覺的。

”而哥哥說：“在床上睡覺?！弊詈?，我們查了《十萬個為什么》，我本來以為查不到，沒有這題答案，翻了幾頁居然讓我們找到了，我們的答案都錯了。

事實上，空間里沒有重量，所以他們可以不用床睡覺，站著或躺著。還有一次，爺爺問我：“瓶子往外倒水的時候為什么會發(fā)出‘咕咕’的聲音？

”我想了一會兒也不知道，這時我想起了《十萬個為什么》。原來當瓶子灌滿水后，瓶子里原先的空氣就被擠了出來，當把瓶子倒過來，水一流出來空氣就拼命往瓶里鉆，這時，空氣和水互相摩擦，于是就發(fā)出了“咕咕”的響聲了。我將書中學來的知識去告訴爺爺，爺爺開心地說：

“我家孫子真聰明?！钡覜]有驕傲，如果沒有《十萬個為什么》我一定是不會的。

《十萬個為什么》讀后感 篇9

《十萬個為什么》是許多科學家、探索家一齊合力打造出來的智慧的結晶。這里記存著這些動植物學冒險精神和探索精神，做了很多讓后代覺得十分了不起的事情，如果你想了解這些神奇的動植物，就請和我一起走進這本書里吧！

這本書里有記錄說大烏賊是海洋里最可怕的“惡霸”。這一聽就立刻讓人毛骨悚然?？赡苡行┤瞬]有聽說過這種動物，一般的烏賊并不大，在10—20厘米之間?？纱笸鯙踬\是巨型的無脊椎動物，一般生活在深海地區(qū)，體長可達18—22米，從尾巴到最長的兩條觸手頂端的長度，有6層樓那么高。它敢于跟龐大的大鯨搏斗，經常攻擊漁船和大型輪船，它那巨大的“手腕”足以能把船上的人卷下海，所以我們都視它為“海洋惡魔”。

我從這本書里也了解到倉鼠的習性，所以就去買了兩只想親自體驗一下。倉鼠不但長了一身美麗的絨毛，而且你不知道吧？這個小家伙真像書里寫的那樣，特別愛干凈，每天還像我們一樣洗臉呢！我每次想去捉它，它就靈機一動，順勢往地上一躺，用打拳的方式來擊退它想像中的“敵人”——我。雖然我承認它的拳法好，但是它還有一種功夫也是一流的，就是它的“咬功”，它時時刻刻都在磨它那潔白又銳利的牙齒，像是隨時做好“戰(zhàn)斗”的準備。這次親身體驗讓我更了解這可愛的小家伙了。

其實有些事物就在我們身邊，我們可以隨時去觀察它們，去注意它們，可是絕大多數動植物的世界我們只能靠在書中去找尋，我們在書的引領下去認識我們一個個未知的世界。高爾基說過：書籍是人類進步的階梯，同時也是我們獲得知識的源泉。只要我們想讀書、愛讀書，和書做好朋友，在知識的海洋里，我們就沒有克服不了的困難，也沒有逾越不了的鴻溝！

《十萬個為什么》讀后感 篇10

記得有位作家曾經說過：“書是知識的源泉。”是啊，一本好書，會使我們受益非淺。最近，我讀了《十萬個為什么》，就使我從中學到不少知識。

《十萬個為什么.》是一套科普知識系列叢書，一共分四本，內容豐富多彩，十分經典，大到天文地理，小到生活瑣事。在這浩瀚的書海中，我找到了心中很多問題的答案。《十萬個為什么》的內容極為豐富，涉及到很多方面，如民族風俗類、醫(yī)學類、動植物類等。難怪它的書名叫《十萬個為什么》了。

為什么冰島被稱為“水與火的的國度”?希特勒為什么屠殺“猶太人”?為什么古埃及最高統(tǒng)治者被稱為“法老”?……我小小的心靈充滿了疑問，看完了一塊故事就迫不及待想看下一塊故事。

看完了這本書，我從心里發(fā)出感嘆:我積累的那點知識是多么的淺薄呀!假如知識是汪洋無際的大海，那我就是一個船夫，駕駛著一只小船，在這汪洋無際的大海里遠航。假如知識是一望無際的天空，那我就是一只小小小小鳥，在這一望無際的天空中翱翔。假如知識是一條橫量世界的線，那我就連這線的100分之1都沒有走過。

自然篇向我們介紹了大自然中的奇趣妙景，讓我感受到了大千世界的.奧秘。我懂得了宇宙是從哪里來的，是一次威力無比的大爆炸而產生的，又經過多億年的演變而形成的，宇宙是所有星球的生命之源。所有的星球中卻只有地球有生命，那你知道嗎?

生物篇中，我知道了我們身邊的各種生物。各種各樣的動物都有著自己的特征和生活習性，令人想不到的是，招人嫌的蒼蠅居然對地球也有貢獻，人類通過對它的研究，研制出了很多高科技尖端產品呢。許多聞所未聞的植物也令我大開眼界，我知道了我們生活中的氧氣幾乎都是由綠色植物生產出來的，一個人一年吸入的氧氣量相當于16棵杉樹一年制造的氧氣量。這種種生物真是太神奇了，也讓我在書中親近了大自然的動物與花草們。

人體篇中，我知道了人類為什么要長頭發(fā)?是為了保護頭部免受紫外線侵害，排出體內有害物質，人類就長出了頭發(fā)。我還知道了指甲的秘密，血型的秘密，人為什么會做夢?許許多多的問題在這本書中得到了答案，我的生活中增長了不少常識，改掉了我許多不良的生活習慣。

為什么自行車能保持平衡?肥皂泡為什么是圓的?……在科技篇中，我發(fā)現了許多科學的道理，解開了我心中的謎團。面包樹真的會結出面包。因為在太平洋的一些的小島上有面包樹，這種樹會結出面包果，主要分為兩大類，第一類是核面包，第二類是沒核面包。這些面包果只要摘下來烤上一會就可以吃了，味道和真的面包差不多，只不過核面包時候吃的需要吐核。

其實，還有許多神秘未知的事物等待著我們去發(fā)現、去思考、去探究，只有這樣，大千世界中的種種疑惑才能解開，人類才能向前邁上一大步，世界不能沒有科學。

總之，《十萬個為什么》是一本好書，它讓我認識到世界是那么豐富多彩，知識是那么益智有趣;它讓我知道了科學就是力量，知識就是財富。我喜歡《十萬個為什么》，當你翻開書卷，趣味盎然的知識故事讓你撲朔迷離;我喜歡《十萬個為什么》，這套叢書集趣味性、知識性、啟發(fā)性于一體，深深地吸引住我。

我們人還小，人生的路還很長，讓我們從現在做起，仔細地觀察身邊的每一件事物，做一個有心人 ，并加上深入的思考，開動腦筋，展開想象，再加以實踐。也許多年以后，《十萬個為什么》上就會驕傲的登出你的科學實驗哦!我們要努力，不斷進取，永不放棄。

歌德曾經說過：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。”

《十萬個為什么》中一個個新奇的知識，讓你感到大自然中包含的文化。這本書豐富了我的知識，開闊了我的視野，是我的一位好老師啊!