勇土觀后感

勇土觀后感3篇。

一場好的作品，通常會讓我們有很多感悟。?人們最真實的體驗都是由視覺所帶來的，寫一篇觀后感就讓所有的情緒都有了排解的出口，如何修飾自己的觀后感呢？經(jīng)過幼兒教師教育網(wǎng)小編的不懈努力我們最終推出了最新的“勇土觀后感”，歡迎您閱讀我們的內(nèi)容我們將不斷改進(jìn)網(wǎng)站為您提供更好的服務(wù)！

勇土觀后感【篇1】

勇土觀后感

《勇土觀》是一部反映中國農(nóng)村變革的電影，講述了一個農(nóng)村村莊的青年郎嘉銀擁有自己的想法，通過種植無公害農(nóng)產(chǎn)品、推廣新技術(shù)、發(fā)展生態(tài)旅游等方式改變著自己的家鄉(xiāng)。

這部電影讓我深刻地認(rèn)識到，我們的祖國正處于變革的時刻，從城市到農(nóng)村的改革，每個地方都在發(fā)生著一些改變。而農(nóng)村的變革，對于整個國家的發(fā)展過程也有極其重要的意義。

觀看電影的過程中，我看到了一個個普通農(nóng)民的日常生活，同時也看到了他們無論在經(jīng)濟條件還是文化水平等方面的不足。但是反觀郎嘉銀，他有著開闊的眼界和能力，通過自己不斷學(xué)習(xí)、研究、實踐，逐漸為家鄉(xiāng)帶來發(fā)展和變革。

這讓我產(chǎn)生了深刻的思考，每個人都應(yīng)該有自己的追求和想法，無論在哪個領(lǐng)域，都應(yīng)該不斷努力學(xué)習(xí)和研究，擁有開闊的眼界和空間，為自己和家鄉(xiāng)帶來更好的發(fā)展。

同時，《勇土觀》也提醒了我們，農(nóng)村的改革并不是一個人能夠完成的，需要全社會的共同努力和支持，需要政府制定出切實可行的政策，并給予更多的扶持。

在觀看電影的過程中，我感受到了創(chuàng)業(yè)的不易，也從中獲取了很多啟示。人生就像是一場刺激而美好的旅程，只有在不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步的過程中，才能突破現(xiàn)狀，成就夢想。[中學(xué)范文網(wǎng) F215.com]

總之，《勇土觀》是一部不可多得的好電影，它讓我更加深入的了解了中國農(nóng)村改革的發(fā)展現(xiàn)狀，為我打開了思考和探究的空間，同時也為我在人生的道路上指明了方向。讓我們一起從身邊小事做起，為祖國的發(fā)展盡自己的一份力量，共創(chuàng)美好未來。

勇土觀后感【篇2】

《勇土》是一部以中國農(nóng)村為背景的電視劇，該劇通過講述一個小山村人民團結(jié)奮斗的故事，展現(xiàn)了他們積極向上、勇往直前的精神，給人們帶來了很深刻的觸動。

整部劇的主題就是勇氣和堅持。故事圍繞著村民們?yōu)榱烁纳粕疃^斗的情節(jié)展開。這些人們成功地建起了一個合作社，通過自己的努力實現(xiàn)了自給自足。劇中的主人公們或面對艱難險阻，或糾纏于林文霞設(shè)下的陰謀，但他們始終堅持自己的信念，展現(xiàn)出了頑強的生命力和向上的精神。觀看這部劇，我深深認(rèn)識到了勇氣的重要性。在現(xiàn)實生活中，我們常常會遇到各種挫折和困難，但只有勇往直前，才能戰(zhàn)勝這些困難，實現(xiàn)自己的目標(biāo)。

劇中的角色塑造非常到位，每一個人物都有獨特的個性和特點。比如，林文霞是一個心狠手辣的女人，她為了自己的利益不惜一切代價，甚至不擇手段地破壞村民建設(shè)勇土的決心。這種反派形象給我留下了很深的印象，讓我覺得林文霞這個角色既可惡又可怕。

另外，陳農(nóng)是劇中的善良角色，他一直是村民們的領(lǐng)頭人，對于勇土的建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用。他是一個有智慧、有膽識的領(lǐng)導(dǎo)者，他敢于堅持自己的信念，并勇敢地面對一切困難。他的形象給我留下了深刻印象，歷經(jīng)千辛萬苦，始終沒有放棄保護(hù)村民、推進(jìn)勇土建設(shè)的目標(biāo)。這種堅持和勇氣是我們每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的。

除了人物形象的刻畫外，劇中的情節(jié)設(shè)置也很緊湊，節(jié)奏把握得很好。每一集都有新的故事發(fā)展，每個角色都有不同的命運和遭遇，這使得觀眾在觀看時非常吸引，并且能夠產(chǎn)生共鳴。

《勇土》的攝影和布景設(shè)計也非常用心，將中國農(nóng)村的山水田園美景展現(xiàn)得淋漓盡致。同時，劇中還加入了一些傳統(tǒng)文化元素，如民間舞蹈、民歌等，增添了劇的魅力和情趣。

通過觀看《勇土》，我深深地感受到中國農(nóng)民的辛勤與智慧。他們雖然生活在貧困的環(huán)境中，但他們的勇敢和堅持讓我對生活有了新的認(rèn)識。無論遇到什么困難和挫折，只要我們擁有勇氣和堅持，就一定能夠克服困難，走向成功。

《勇土》這部電視劇不僅讓我了解了中國農(nóng)村的現(xiàn)狀和農(nóng)民的真實生活，還通過劇中的故事和角色塑造給了我很多啟示。勇氣和堅持是取得成功的關(guān)鍵，只有勇往直前，才能夠戰(zhàn)勝困難并實現(xiàn)自己的夢想。通過觀看這部劇，我對中國農(nóng)民的辛勤努力有了更深刻的理解和敬意。我相信，在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國農(nóng)村一定會有更加美好的未來。

勇土觀后感【篇3】

《勇土觀后感》影片講述了一個普通農(nóng)民勇敢抵抗外來侵略者的故事。通過這部電影，我深刻地領(lǐng)悟到了勇氣和堅韌的重要性，同時也感受到了人性的光輝和善良。以下是我對電影的詳細(xì)觀后感，希望能夠為大家?guī)硪恍╈`感。

影片以一個偏遠(yuǎn)的村莊為背景，主人公勇土是一個普普通通的農(nóng)民。正當(dāng)他過著平凡的生活時，一群外來侵略者突然闖入了這個寧靜的村莊，欺負(fù)百姓、搶劫財物。在這一剎那，勇土意識到他們必須挺身而出，保衛(wèi)家園和親人。

影片中的勇土飾演者非常出色地演繹了一個普通人如何變成英雄的過程。一開始，他并沒有什么特別的能力，只是一個善良勤勞的農(nóng)民。在外來侵略者眼中，這些品質(zhì)似乎就是他們凌駕于百姓頭上的理由。這種不公義和欺凌讓勇土憤怒無比，他決定不再沉默，而是站出來為自己和他人爭取正義。

電影中最令我深受觸動的一幕是勇土帶領(lǐng)村民們進(jìn)行抵抗的場景。雖然他們面對的是對手實力強大的侵略者，但是他們并沒有退縮。相反，他們齊心協(xié)力，用各種辦法為自己爭取生存的權(quán)利。他們利用自己熟悉的環(huán)境和武器，展示出了智慧和勇氣。這些平凡的農(nóng)民沒有顧及個人的安全，而是舍棄了一切勇敢地站了出來。

勇土的形象也給了我很大的啟示。我們身邊的很多人也許都具備成為英雄的潛質(zhì)，只不過在平凡的生活中，這種潛力無法顯現(xiàn)出來。當(dāng)我們面臨危機時，只要有一顆勇敢的心，我們就能夠發(fā)揮出我們潛在的能力。正如勇土一樣，他沒有接受過任何特殊訓(xùn)練，但是他擁有的勇氣和堅定的信念，讓他成為了抵御外來侵略者的中堅力量。

影片中也描繪了人性的光輝和善良。勇土不僅僅是為了自己而戰(zhàn)，他更加關(guān)心村民們的生活和安危。他用他的堅定和魄力去影響和激勵村民們，讓他們相信每個人都有保護(hù)家園的責(zé)任。在困境中，人們展現(xiàn)出了團結(jié)互助的精神，用他們自己的方式為社區(qū)作出貢獻(xiàn)。

通過觀看《勇土》，我不僅僅看到了一個普通農(nóng)民的成長故事，同時也深感人性的偉大和光輝。勇氣、堅韌和善良是每個人內(nèi)心都存在的品質(zhì)，只不過需要在逆境中激活。而在現(xiàn)實生活中，我們也常常面臨各種挑戰(zhàn)和困境，我們需要從中吸取勇氣和力量。無論是對抗外來侵略者，還是應(yīng)對生活中的困難，只有勇往直前，我們才能夠一路走來。

小編認(rèn)為，《勇土觀后感》這部電影通過展示一個普通農(nóng)民如何勇氣十足地抵抗外來侵略者的故事，傳達(dá)了人性的光輝和善良。在困境中，我們應(yīng)該發(fā)揮出自己的潛力，展現(xiàn)出勇氣和堅韌。無論是什么挑戰(zhàn)，我們都應(yīng)該鼓起勇氣，勇往直前，相信自己擁有改變現(xiàn)實的力量。

擴展閱讀

鄉(xiāng)土觀后感十二篇

作品名的觀后感怎么寫才算優(yōu)秀呢？觀后感是一種文化交流的方式可以激發(fā)人們的思想交流，觀后感可以提升我們的表達(dá)能力，欄目小編為您特意收集整理了“鄉(xiāng)土觀后感”，希望提供的信息能夠?qū)δ兴鶐椭蛦⑹荆?/p>

鄉(xiāng)土觀后感 篇1

長久以來，“中國”不僅僅是一個國家，也是一個具有深厚內(nèi)涵的代名詞?！巴翚狻钡拿弊釉谥袊诹藥资辏两袢匀徊荒芡耆珨[脫。其實，這也成為一種帶有象征意義的形容。

就“土”字而言，個人給予這種象形是筆直站立的中國人深深扎根于泥土中。中國的鄉(xiāng)土氣息，追溯其里，我覺得費先生這句“從土里長出過光榮的歷史，自然也會收到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子”用的恰到好處。中國億萬生民自古面朝黃土背朝天，無論是從奴隸走向封建，還是從**走向現(xiàn)代，“安土重遷”的秉性始終傳承在炎黃子孫的筋脈中。

翹首千年的沃壤及高超的耕作，中國似乎離不開這“磨人的泥土”。泥土中生得光輝歲月，綿延的根脈早已遍布廣袤大地，**還舍得遨游天宇。就現(xiàn)在的老人而言，縱使周游各國，背包東西，老死也得歸于那個“老地方”。

“鄉(xiāng)土氣息”似乎在現(xiàn)代社會里被看做一種諷刺侮辱，但是在費先生的眼中這就是地域性的名詞。你瞧不起鄉(xiāng)下不識字的農(nóng)民，“鄉(xiāng)土社會的一個特點是社會的人都是熟人人眼里長大的?！鎸γ娴纳缛豪铩鎸γ娴耐鶃硎侵苯咏佑|，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢”。

因此可以說，一方地域一種藝術(shù)，我不敢談這是種文化，但這的確是地方人民世代累積的一種“習(xí)慣性的藝術(shù)”。你看不起鄉(xiāng)下的大話。 鄉(xiāng)下人可能在嘲笑你，因為你連田野里的狗都抓不到。書面語言僅是表達(dá)情感的一種工具，不是唯一的一種。

李冠南2013418154

2013級思政一班

鄉(xiāng)土觀后感 篇2

《鄉(xiāng)土中國》，簡簡單單的四字書名，薄薄的一百多頁紙張，卻承載了幾千年厚重的中國鄉(xiāng)土文化，浸潤著費孝通先生，這位將一生獻(xiàn)給中國大地，獻(xiàn)給中國社會學(xué)、人類學(xué)研究的學(xué)者對鄉(xiāng)土社會的理性思考與濃濃深情。這本書冊，由費老根據(jù)上世紀(jì)40 年代后期大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容整理出版而成，因而對于大學(xué)生的我們，也是再好不過的學(xué)習(xí)并**中國鄉(xiāng)村社會，了解那些也許今日的我們所無法感受到的最質(zhì)樸，最本真的鄉(xiāng)土本色的讀物。而對在記憶深處仍留有鄉(xiāng)村印象的我來說，《鄉(xiāng)土中國》這本書，更是成為了我追憶小時鄉(xiāng)土記憶的回憶手冊。

我的外公外婆爺爺奶奶都是地地道道的農(nóng)民，而我也是在上小學(xué)之后才搬家到城市。即使為了求學(xué)住在了城市，我也總是愿每周回鄉(xiāng)下，陪陪看著我長大的老人，走走我摔倒過無數(shù)次的石子路，提著竹籃和奶奶去山下的田里挖土豆，照看蔬菜，感受最原始的中國大地。因此，在我的血液中流動的本質(zhì)上是農(nóng)民的血液，是本地的。

農(nóng)村，即使現(xiàn)在被破壞得千瘡百孔，也依然是我內(nèi)心深處最眷戀和懷念的地方，那里繪成了我大半個童年；那里，也是無數(shù)淳樸的老人，憨厚的農(nóng)民，**黝黑的小孩生存，生活，繁衍之地；它是中國的基礎(chǔ)，是中華民族的源泉，也是中華文化和民族的源泉。

因此，在拜讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》的過程中，我總能找到很多熟悉的影子。在字里行間中，讀出一絲懷舊的氣息，仿佛聽到爺爺們的憨笑與嘆息，看到土地的豐收與荒蕪，感受到鄉(xiāng)土中國的過去和將來。

我也愿記下，費老文字中那些深深刻在我腦海里的和我的鄉(xiāng)土回憶產(chǎn)生的幾點共鳴。

一、安土重遷的守候

邀請奶奶外婆們來城里玩，來我家做客一直是最艱難的行動。“我離開了，家里的母雞就沒人照看了”，“我不愿意出來，家里習(xí)慣了”，“都是不認(rèn)識的人，我不好意思的”，每次提議，總是毫無例外地收到這類的托辭。更不用說想為他們服務(wù)，讓他們都住在城里了。

一方面讓我苦惱，另一方面也讓我深刻地認(rèn)識到安置農(nóng)村人口的觀念根深蒂固。

鄉(xiāng)土觀后感 篇3

我希望我能幫助你！

《鄉(xiāng)土中國:》評介；

有人說歷史在不斷進(jìn)步，后來的人比以前有了更多的知識和觀點，但這句話是非常不正確的。至少在我看來，現(xiàn)在很多人對中國社會的了解遠(yuǎn)不如費孝通先生作品中的觀點。牛頓說他站在巨人的肩膀上，所以他看得更遠(yuǎn)。深刻的含義是牛頓高于巨人的頭。

然而，我們大多數(shù)人都比不上巨人的腦袋。我們站在巨人的腳邊回頭看。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》為我們了解中國農(nóng)村打開了一扇大門。有些人可能認(rèn)為寫得太早，這對目前的情況是不實際的。

我想不是。這本書的理論價值至今仍在閃耀。至少到目前為止，我在理論和語言方面還沒有讀過比這本薄薄的小書更好的社會學(xué)書籍。

我讀的版本分為14篇文章。根據(jù)我的理解，大致可以分為以下幾個方面：第一是背景，介紹了中國的地方色彩，即中國的特殊性。

第二、三條主要介紹農(nóng)村書面語的不適應(yīng)性，第四、七條主要介紹不同的秩序模式對個人道德、家庭乃至男女關(guān)系的影響。第八章至第十一章主要介紹農(nóng)村的政治運行，最后三章主要介紹農(nóng)村的變遷。

有人認(rèn)為費孝通在書中主要提出了“禮序”和“差序格局”兩個概念。我認(rèn)為他最大的成就是挖掘中國的根源，指出過去100年的變化為什么如此艱難。

什么是中國本土？它的特點是什么？王先生在他的第一篇文章中指出了這一點。

例如，他說中國有許多農(nóng)村人，而“土壤”是他們的特征。當(dāng)然，土壤不是貶義詞。以土地為生的農(nóng)村社會在很大程度上是非常穩(wěn)定的。即使戰(zhàn)爭爆發(fā)，也不是社會的主流。

順便說一下，他還和美國做了一個比較，指出我們住在同一個村子里，把自己的生活孤立起來。因此，我們形成了一個局部和孤立的社會圈。同時，村里的每個人都很熟悉它，從而成為一個沒有陌生人的社會。

在一個沒有陌生人的社會里，法律實際上處于次要和可有可無的地位。每個人都可以隨心所欲地做他想做的事而不超過規(guī)定。人們重視信用而不是法律。

當(dāng)然，在我們這個充滿陌生人的社會里，鄉(xiāng)村語言已經(jīng)變成了粗俗的語言，風(fēng)俗禮儀也逐漸被法律所取代。

他正在談?wù)撧r(nóng)村的寫作問題。他認(rèn)為農(nóng)村社會在很大程度上不需要寫作。經(jīng)驗通常是用手教的。

在一個地區(qū)生活了幾百年，幾代人面臨的問題基本相同。解決辦法是一樣的。不需要理論或創(chuàng)新。

當(dāng)然，王先生在這兩篇文章中做了很多分析，也非常深刻。

下面是關(guān)于他非常重要的理論“不同順序模式”的一個討論。不同的訂單模式是什么？它非常簡單，就像鵝卵石撞擊水面形成的水線。

最核心的一點是你自己，其余的都是用距離來劃分的。關(guān)于中國人的自私和公德缺失，有很多爭論。然而，王先生梳理了這個問題，發(fā)現(xiàn)我們之所以不同與西方，是因為我們把自己分為**和我自己不同的基礎(chǔ)。

西方人長什么樣？這是一個團體。集團內(nèi)外的人都很清楚，他從家庭最基本的概念來分析問題。

這在中國不一樣。他有很大的靈活性。當(dāng)你掌權(quán)時，你可以有3000位客人和許多親戚。如果你不掌權(quán)，也許沒人認(rèn)識你。

可以說，我們的網(wǎng)絡(luò)是以自我為中心的，沒有人能像你這樣。這樣，我們和西方的區(qū)別就顯現(xiàn)出來了。西方想要權(quán)力，而我們是友好相處的。

我們重視平等。西方正在談?wù)撊后w。首先有一個群體的概念。

當(dāng)然，團體不能殺死個人，只有契約平等。然而，我們是利己主義者，一切都是以自我為中心的。

中國本土評論:范文2:

費孝通先生在他的書《鄉(xiāng)土中國》中說:從基層來看，中國社會是農(nóng)村。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)自然離不開土地，農(nóng)業(yè)離不開農(nóng)民自身，農(nóng)民是社會的基層。

然而，總的來說，農(nóng)民通常被認(rèn)為是農(nóng)村人，這是中國基層不可分割的一部分。

中國封建社會是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化，為中國社會的本土化奠定了文化基礎(chǔ)。土地對農(nóng)民來說非常寶貴，因為它是他們生長、生存和發(fā)展的地方。

農(nóng)民沒有土地就無法生存。自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展就以土地為基礎(chǔ)。農(nóng)民依靠土地播種和耕作。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一些農(nóng)產(chǎn)品可以遠(yuǎn)離土地，實現(xiàn)無土栽培，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的限制。目前，這項技術(shù)還不能廣泛應(yīng)用。這是因為中國農(nóng)民的文化水平相對較低，不太可能使用這些高新技術(shù)。

同時，在中國歷史上，農(nóng)業(yè)與土地密不可分，這在一定程度上限制了無土農(nóng)業(yè)的發(fā)展。這顯示了土地對中國社會的重要性。

對城里的人來說，他們總是認(rèn)為鄉(xiāng)下人很土氣，“鄉(xiāng)下人”是一種輕蔑的意思。但是鄉(xiāng)下人很土氣，只有城里人鄙視他們?！巴寥馈边@個詞生動地描繪了農(nóng)村人民生活的基礎(chǔ)。

他們的生活離不開土地。書中提到，作者的老師季魯碩曾告訴他，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人就住在那里。不管天氣怎樣，他們?nèi)匀恍枰シN，看能否耕種土地。

也就是說，中華民族的文化和發(fā)展離不開土地。這是作者說中國本土的原因之一。

村民通常被城里人認(rèn)為是愚蠢的，但人們是否真的愚蠢與他們的出身無關(guān)。比如，作為同胞，他們對農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程了解很多，但作為城市居民，他們對農(nóng)產(chǎn)品了解甚少。城市居民在這方面愚蠢嗎？當(dāng)鄉(xiāng)下人來到這個城市時，他們對這個城市的一切都不熟悉，就像《紅樓夢》中劉姥姥走進(jìn)大觀園，被公眾**或嘲笑一樣。

那么從這里開始，鄉(xiāng)下人愚蠢嗎？事實上，很多時候，我們認(rèn)為別人是愚蠢的，因為他們在某些方面缺乏知識。然而，這并不意味著他們沒有學(xué)***力。

他們只是缺乏知識，而不是學(xué)習(xí)的能力。我們不能片面地判斷他人的本質(zhì)，而應(yīng)該從本質(zhì)上看待他人。村民也有同胞的特點，城鎮(zhèn)居民也有城鎮(zhèn)居民的特點。

如果人們根據(jù)自己的缺點而不是缺點來評判別人，那么結(jié)果總是符合他們自己的利益。在《寫給農(nóng)村》一文中，作者指出，當(dāng)?shù)厣鐣且粋€熟人社會，村民生活在一個狹小的范圍內(nèi)，人們每天都會遇到互相合作的人。這意味著人們彼此直接接觸。

然而，寫作是人與人之間間接接觸的工具，也就是說，“寫作”在當(dāng)?shù)厣鐣刑幱谝环N不必要的狀態(tài)，一種熟人社會。這與詞語表達(dá)的不完美有關(guān)。人們喜歡用語言交流和表達(dá)，農(nóng)村的寫作肯定會受到阻礙。

寫作作為一種知識和經(jīng)驗的媒介，如果要在當(dāng)?shù)厣鐣V泛使用，就必須滲透到當(dāng)?shù)厣鐣?。也就是說，作者所說的只有中國社會的基層發(fā)生了變化，只有發(fā)生了變化，寫作才能走向農(nóng)村。

鄉(xiāng)土觀后感 篇4

（費孝通）

在本書中，費老共用了十四個部分來對中國的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致的講述和分析。描述了當(dāng)時社會背景下中國農(nóng)村社會的基本情況。尤其是在鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、維系著私人的道德、禮治秩序、無訟和無為政治幾個部分中。

我更是深有觸動，我出生在農(nóng)村地區(qū)，但是這些以前自己都沒有系統(tǒng)的思考過，而現(xiàn)在卻發(fā)覺到這些東西潛在的影響了自己這么多年。每年過節(jié)的時候，我都和家人一起回老家過年，但我沒有意識到。通過這本書，我在農(nóng)村看到了許多特別的地方，如下所示：

一、 商業(yè)性

由于中國農(nóng)民聚村而居的特點，受血緣和地緣的影響，一個人一出生就在一個熟悉的環(huán)境中長大，因此，鄉(xiāng)村的社會信用，并不是對契約的重視，而是發(fā)生于一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，也因此鄉(xiāng)村的社會的貿(mào)易在那個年代看來，是充滿人情味的交易，這對于的城市來說，是不可想象的。但這并不是說農(nóng)村沒有現(xiàn)代意義上的貿(mào)易，因為這是一個充滿活力的發(fā)展中社會。當(dāng)時，農(nóng)村的生活方式在當(dāng)今社會發(fā)生了變化。

二、 文字的作用性

在文字下鄉(xiāng)的兩個部分中，提到了鄉(xiāng)土社會中的文盲并非是出于鄉(xiāng)下人的“愚”，同時運用了許多例子來說明，在鄉(xiāng)土社會中人們并不是愚到不識字，只是缺乏一定的條件和基礎(chǔ)。此外，在農(nóng)村地區(qū)，文字和語言并不是表達(dá)感情的唯一工具，而且這種工具本身是有限的。就像書里所提到的一樣，鄉(xiāng)下人是很少認(rèn)識字的。

可是鄉(xiāng)下并不像城市里一樣，只要你想看書，你就可以有條件隨時去找到讀書的地方，并能接受很好的教育。在城市，每個人的家里可能都有很多書，但在農(nóng)村家庭，你可能會發(fā)現(xiàn)很難找到一本像樣的書。事實上，當(dāng)時農(nóng)村人不需要語言，語言是他們認(rèn)為足以代代相傳的工具。當(dāng)一個人遇到問題時，他總能從老人那里找到解決辦法。

我在想，是不是因為諸如這樣的一些原因，才會增加了文字下鄉(xiāng)的困難或者說文字下鄉(xiāng)的困難的原因之一是他們用語言代替了文字的功能，人們不會或者不知道用文字來幫助他們解決生活中的困難又或者說是某些文字缺失的原因？如果他們之間有關(guān)聯(lián)，那該怎么做才能解決這些問題呢？要將文字扎根于鄉(xiāng)土社會的前提和條件是什么呢？

三、 家族特性和男女有別特性

在當(dāng)?shù)厣鐣彝]有嚴(yán)格的群體界限，特別是受家庭、宗族、親屬制度的影響。在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會中，農(nóng)村家庭是一個單一的家庭，男性的地位往往很高，這在一定程度上不同于城市。男女之間的區(qū)別不僅在于生理上，還在于心里上。于城市人的開放性相比，他們很難理解。即使來到城市生活，他們也會保持嚴(yán)格的男女觀念。

四、 法律在鄉(xiāng)土社會中的特性

在禮治秩序、無訟和無為政治中，應(yīng)該說在現(xiàn)代社會，人類在學(xué)習(xí)了法律之后，有了法律的意識和信仰，便相信法律是維持社會穩(wěn)定的規(guī)范，而在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中，卻有自己的一套維持和約束自己的“禮”，而禮則是在鄉(xiāng)土社會中所有人都認(rèn)同的道德。在今天許多法律深入鄉(xiāng)村的同時，也給鄉(xiāng)下人帶來了許多困惑，因為在法律和禮的原則上，有很多地方可能是相矛盾的，因此，秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的是還得看人民這樣去利用這些設(shè)備，也就是說，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。

我的一些思考：

1、 我國民生問題產(chǎn)生的部分根源，怎樣解決這些問題？

2。如何建立法治與禮儀的合作關(guān)系，如何解決兩者之間的沖突？

三。如何解決我國經(jīng)濟快速發(fā)展與社會道德發(fā)展不平衡帶來的一些社會問題？

4、 怎樣建立更好的鄉(xiāng)村教育、如何使鄉(xiāng)下人更好的懂得怎樣學(xué)好文字？

5、 怎樣看待社會變革和社會變遷帶來的社會問題？

6?，F(xiàn)行法律的建立和完善需要更多地考慮法律根植于農(nóng)村社會的基礎(chǔ)和條件嗎？

鄉(xiāng)土觀后感 篇5

近日，讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，受益良多。不僅對當(dāng)時的農(nóng)村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時領(lǐng)略了社會學(xué)的魅力所在，對社會學(xué)有了更深層次的理解。費孝通先生曾說過:

“社會學(xué)是一門綜合性較強的學(xué)科，它把社會作為—個整體，綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關(guān)系的知識和理論。它最根本的任務(wù)就是解決一個人出生在社會上，如何學(xué)會做人。這是對社會學(xué)的高度和本質(zhì)的總結(jié)。

首先費孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。據(jù)說，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人就住在那里。不管天氣如何，他們還是要種些種子，看看能不能種上這塊地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的。

也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。畢竟，中國的問題仍然需要在農(nóng)村得到理解。畢竟，中國是一個農(nóng)業(yè)大國。在“鄉(xiāng)土本色”中，費老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流動的熟人社會，由此產(chǎn)生的是符合這種社會的習(xí)慣，與現(xiàn)代社會截然不同。

對“熟人社會”的說法，我思考良多。

費先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發(fā)生的，因為“大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?”只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，人們在較大的環(huán)境中活動，各人不知道各人的底細(xì)，都是陌生人，所以要講個明白，也才需要畫個押、簽個字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上，費先生總結(jié)了熟人社會的一些特點和要素，如：

它維護(hù)著私德、家庭、禮治秩序、無訟政治、無為政治、長老政治、血緣關(guān)系、地緣等。

同時，費孝通又認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮儀不同于法律和道德。法律憑借權(quán)力機構(gòu)強加于個人，道德靠社會**維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。

中國的熟人社會是一種基本的社會結(jié)構(gòu)，它與其獨特的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學(xué)主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來。這種解決方案受到自然和政治因素的影響。

在南方，確實是一座山，但是語言和風(fēng)俗不同，所以住在一起是自然的選擇。但在北方，似乎自然因素不是很強，而非自然因素才是根本因素。這里的非自然因素可能與政治有關(guān)。

在中國，重農(nóng)抑商是主流。不是皇帝不愛錢。他們愛權(quán)力勝過金錢。他們不受貧窮和不平等之苦。寡，好管，不均，一個容易亂，一個不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。因此，歷代帝王都在作打擊權(quán)貴的事情，這比農(nóng)民起義更徹底。

農(nóng)民起義只是一種催化劑。搬遷是一項基本的國家政策，其現(xiàn)代版本是不離開家鄉(xiāng)就離開土地。

此外，功能主義是人類學(xué)研究的一種手段。簡言之，需要導(dǎo)致文化的生產(chǎn)，文化反過來又滿足了需要。法治的功能令其無法在熟人社會中產(chǎn)生，正是在這個意義上，許多人認(rèn)證了，熟人社會為什么不能產(chǎn)生法治，是因為不需要!而陌生人社會需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會中。

雖然這是一種循環(huán)認(rèn)證，但并不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說為我們正在建設(shè)法治國家，但有些現(xiàn)象，很難解釋:比如刑訊逼供的減少，是來自文明國家的壓力?

還是對外來文明成果的汲取?還是本身技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)不需要刑訊逼供?正是在這種難以解釋中，社會已經(jīng)開始變遷了。

費老的《江村經(jīng)濟》中，**了技術(shù)變革對社會變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國》更進(jìn)了一步。而“社會變遷”無疑是中國近百年來的一個宏大的話題，近代中國，社會變遷已經(jīng)成了所有愛國、有志知識分子都想**與解決的大問題。所以，可以理解，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個理論可以解釋社會變化時，他們的興奮是可以預(yù)料的！

功能主義在中國的流行是可以理解的！

但是，熟人社會被人詬病的地方，是相當(dāng)多的社會活動缺乏成文規(guī)則。但這并不是說這個社會沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關(guān)系。

將這些不成文規(guī)則成文化，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去，就真的是不可行的嗎?任何社會，不管是熟人社會還是陌生人社會，都需要法治。這是不證自明的公理。

現(xiàn)代法治不僅局限于規(guī)則的存在，更關(guān)注其存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀和技術(shù)性內(nèi)容。但這并沒有脫離規(guī)則和法令已經(jīng)存在的事實。

因此，筆者認(rèn)為，社會的結(jié)構(gòu)特征并沒有對法治的形成產(chǎn)生如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會”，就形成不了法治，或者說，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的!日本、新加坡、中國臺灣、香港(尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義)，都是不勝枚舉的例子。

鄉(xiāng)土觀后感 篇6

首先，紅社會的消解并不意味著農(nóng)村的消失，而是農(nóng)村的差序格局、家族男女有別、長老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了，我認(rèn)為這些特性相當(dāng)一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動性”、“封閉性”，正是這種“不知有漢。無論魏晉”的生活帶來了鄉(xiāng)太村獨特的秩序（當(dāng)然這指的是和平年代廣封建時代，皇帝的統(tǒng)治，從實在鄉(xiāng)土社會中，實際上看是松馳微弱的，掛名的無為的“由此給了鄉(xiāng)村不問世事，自己發(fā)展的基礎(chǔ)。但是在今天標(biāo)任何一個鄉(xiāng)村都無法與世隔絕，封建社會的土壤消失了，在其上生長而出的社會必然會出現(xiàn)改變中，甚至是瓦解。

其次，在城市化不斷發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市，同時鮮有新的鄉(xiāng)村誕生，這無疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會的根基。除此之外，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會的追求方向是有所偏離甚至是相悖的。愛國是民族精神的核心，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中現(xiàn)代國家的相概念卻是沒有的：國家堅持依法治國，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定是模糊的所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義；社會追求自由開放歌頌愛情，但在鄉(xiāng)社會中激烈的男女情感是不容存在的……社會的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變。他們不早已不再守著自己的一畝三分田，而轉(zhuǎn)向集約化、機械化生產(chǎn)、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專業(yè)合作社，小農(nóng)經(jīng)濟本不復(fù)存在。面對著現(xiàn)代社會的沖擊，鄉(xiāng)經(jīng)社會將要退無可退。但我們還不能草率地不定論。廣大的'經(jīng)社會并非不能被輕易地瓦解更淮確地說，即使原先的經(jīng)濟社會不再，鄉(xiāng)村的生命力仍會催生成個新的鄉(xiāng)土社會，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會。這是就目前來講的。這個新的鄉(xiāng)土社會依舊會變遷直至在更加遙遠(yuǎn)的未來，在高城市化、高度城市化現(xiàn)代化的未來被徹底消解。

但鄉(xiāng)土中國的意義永遠(yuǎn)不會真正消失，鄉(xiāng)始終是中國人永恒的精神寄托，正如書中導(dǎo)讀所寫的：讀懂了鄉(xiāng)土中國、就讀懂了我們的過去，而只有不忘過去才能更好地走向未來！

鄉(xiāng)土觀后感 篇7

2011級公公管理59級胡偉

拜讀了費孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深：我也是地地道道的、土生土長的農(nóng)村人（“鄉(xiāng)下人”），好多鄉(xiāng)土風(fēng)俗、氣息我都了解，以前從來沒有感到過任何的特別，沒想那么多的為什么，認(rèn)為一切都是情理之中的嘛，可是經(jīng)過費老這么一分析怎么就變了個味兒呢？

在對于本書的閱讀過程當(dāng)中，我一度是相當(dāng)困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完以后，搞的是云里霧里的，對其中的內(nèi)容竟是一點兒感覺和想法也沒有。為了完成張老師布置的作業(yè)，無法，我去找了些別人寫的有關(guān)鄉(xiāng)土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有了一點自己的感悟。我將從以下幾個方面談?wù)勎业慕?jīng)驗。

一、中國社會的鄉(xiāng)土性

閱讀過程中印象最深的要數(shù)第一章《鄉(xiāng)土本色》的開篇句“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！钡拇_，“鄉(xiāng)土性”一詞，說得很鞭辟入里啊。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開土地，所以人口以土地為中心。然而，土地是不可能流動的，這就決定了當(dāng)?shù)厣鐣丝诹鲃硬⒉活l繁。

此外，依賴農(nóng)業(yè)的人被困在土地上，因此當(dāng)?shù)厣鐣€(wěn)定。中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會不像美國等資本主義國家那樣的，而是實行的機械化管理，精耕細(xì)作、自給自足的自然經(jīng)濟占據(jù)著主導(dǎo)地位。這樣，傳統(tǒng)的地方社會就具有了相對的獨立性。

是的，每個家庭都可以自給自足，商品的交換和銷售是多余的。另外，由于生活在這個圈子里的人都是熟悉的，而熟人間往往就是講“人情”的，則人們無法從商品交換中獲得較高利潤，所以，商業(yè)在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里就難以得到充分發(fā)展。

是的，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性與獨立性的顯著表現(xiàn)形式之一就是“熟人熟事兒”，無論哪個家里有個什么婚喪嫁娶呀之類的，左鄰右舍都是知道的，都是要去做送人情的。與此同時，生活在這個圈子里的人，他們對于自己生活的環(huán)境是熟悉的，而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對鄉(xiāng)土社會的沖擊，原先生活在鄉(xiāng)土社會里的人有些會離開自己所熟知的鄉(xiāng)土社會而進(jìn)入到城市里去。因為他們對于城市環(huán)境的不熟悉，也許會做出很多令人啼笑皆非的事情，于是，進(jìn)城的人們很多就會被譏笑為“土氣”，是“鄉(xiāng)巴佬”，并且城里面的人還拿“愚”來說明鄉(xiāng)下人不識字。

但費老卻從鄉(xiāng)土社會的層面來強有力地批駁了推行“文字下鄉(xiāng)”的人們所持的這種觀點，進(jìn)而還推導(dǎo)得到：在鄉(xiāng)土社會里，很多時候文字的使用是有局限性的。

2，人際關(guān)系與當(dāng)?shù)厣鐣纳鐣Y(jié)構(gòu)

很多人都認(rèn)為，費先生在書中一個新的概念——“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括。是的，我覺得他寫的很貼切、很形象。在《差序格局》一章中，將中西方社會進(jìn)行了對比。

他將西洋社會的類型稱為“團體格局”，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為“差序格局”，每個人都以自己為中心，像一個水波紋一樣，按親疏遠(yuǎn)近向外擴開一圈圈的社會圈子。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。

中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這個圈子是可大可小、具有伸展性的。

人們往往根據(jù)自己的實際需要擴大或縮小自己圈子的范圍。也正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。然而，無論這一圈的擴張與收縮如何局限于父權(quán)方面，這是中國傳統(tǒng)父權(quán)社會的特征。

將焦點從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會群體上，我們會發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會中扮演著極其重要的角色。家庭在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭可以等于家庭。它不僅具有生育功能，還具有政治、經(jīng)濟、宗教等社會功能。

三．鄉(xiāng)土社會的秩序維持。

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的，鄉(xiāng)土社會是一個“禮治“的社會，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是對的。但是在當(dāng)?shù)厣鐣?，這些儀式是怎么來的呢？

我們可以認(rèn)為是經(jīng)過一代一代的傳承而遺留下來的，人們已經(jīng)慣于遵守的并被認(rèn)為是對的一些傳統(tǒng)。禮的實行，不是靠暴力和權(quán)力，而是靠教化。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，因此，在一個變遷的社會里，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。

而作者一開始就已經(jīng)說了，鄉(xiāng)土社會相對來說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。

鄉(xiāng)土社會自有自身的一套禮治秩序。長期的教化把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習(xí)慣，人們遇到問題，習(xí)慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會，人們本能地抵制打官司，用法律手段解決問題。

這在我們看來，似乎是不可理喻的，甚至?xí)J(rèn)為鄉(xiāng)土社會里的人簡直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無訟”的觀念存在的合理性。在鄉(xiāng)土社會里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法律。

這個時候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護(hù)傘了，這與鄉(xiāng)土社會是格格不入的。最后，費老的結(jié)論是，要在農(nóng)村伸張正義，就必須使人民做好思想上和心理上的準(zhǔn)備和接受。

費老先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。我覺得他最大的成就是挖掘了中國本土的根源，指出了為什么我們在過去一百年中的變化如此艱難。

是的，何為“鄉(xiāng)土中國”？它的特性是什么？費老在第一篇文章中已經(jīng)很好地指出了這一點。

他說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然他口中的“土”不是貶義詞，而是說靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時，村里的每個人都非常熟習(xí)它，這使它成為一個沒有陌生人的社會。

然而在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的、可有可無的地位，因為大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會里，“土”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

中國社會的基層是地方性的。那是因為我認(rèn)為那里有一個不同于地方基層的社會。常說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好。因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法靠種地。

謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是對于鄉(xiāng)下的人們，“土”是他們的命根。這不僅是他們的生命線，也是城市人民生存的根本保證。

城里人其實在藐視鄉(xiāng)村人的同時也藐視了自己的生存價值。

靠農(nóng)業(yè)為生的人被困在土地上。我不是說中國的農(nóng)村人口是固定的。而是說，農(nóng)民的思土情節(jié)和濃重。靜止是指人與空間的關(guān)系。

這確實反映了我們中國人民的情況。這主要表明，中國人在無意識的生活中形成了一種土地遷移的思想。不僅是農(nóng)村的人，城市的人也一樣。

只要是搬遷對他們來說很舍不得，因為這里畢竟有很多都值得自己懷念的事情，如過走了，那么多的記憶該怎么辦？

本地中國是中國社會的本地特色，是穩(wěn)定的，但不容易改變。由此也可以看出，我們的國家有一個特點：喜歡住在一起。

這種習(xí)俗也顯示了一個民族的特點。也表明了一個民族的智慧。俗話說：

“一個臭皮匠弄不出什么新化樣，兩個臭皮匠弄出了點花樣，三個臭裨將，塞過一個諸葛亮?！比壕右舱f明我們很早就認(rèn)識到了人多力量大，人多好做事！費老不愧是一代宗師，把咱們中華民族的特性分析得是透透徹徹的。

有人說，《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的入門和精華讀物。的確，一個個看似簡單的社會生活現(xiàn)象被費老解釋得那么生動鮮活、那么精辟。不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你懂社會學(xué)；不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你了解中國的鄉(xiāng)土社會。

是啊，薄薄的一本小書卻蘊含了無窮的大道理，日后一定要多多拜讀學(xué)習(xí)!

鄉(xiāng)土觀后感 篇8

當(dāng)我真的讀了整本書，我也明白它叫什么。大家是什么？費孝通先生給了我答案，大家就是用平鋪直敘的簡單直白的語言來講述高深專業(yè)的專業(yè)知識，令讀者讀后感覺這就是我們的社會日常，我們每天都會去做，去發(fā)生的事情。

講學(xué)術(shù)很多人都會做的很好，但是把學(xué)術(shù)講到如此生動，費先生做到了。

我特別喜歡嚴(yán)復(fù)先生在《群學(xué)肄言》里面對社會學(xué)的定義：“用科學(xué)之律令,察民群之變端,以明既往測方來也。于正德、利用、厚生三者之業(yè)有一合焉,將以明治亂盛衰之由。

”如果說嚴(yán)復(fù)先生是把社會學(xué)引入中國的第一人，那么費孝通先生就是把社會學(xué)用來研究中國五千年文明的發(fā)端與立足——中國農(nóng)村的第一人。在中國傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”社會階級之中，農(nóng)民的地位一直很高，可以說因為農(nóng)民的存在，才使得中華民族可以延續(xù)五千年之久。但是，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，外來帝國主義的入侵，商人的地位逐步提升，農(nóng)民也逐漸成為了“落后愚昧”的代言詞。

社會階層從來不是一成不變的，生產(chǎn)力的進(jìn)步始終是社會階層變遷的重要推力。從原始時期的“母系社會”到封建時期的“男權(quán)至上”，這都是由于當(dāng)時不同的生產(chǎn)分工要求所決定的。沒有對錯，只是為了生存。

而近代以來的社會階層的變遷也驗證了這一點，為了救亡圖存就必須增強國力，為了增強國力就務(wù)必提升生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率，為了生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率的提升，就必須促進(jìn)社會階層的變化發(fā)展。

然而，現(xiàn)在的成功并不意味著可以否定過去的努力。費先生在書中舉了這樣一個例子，農(nóng)村人在馬路中間行走，被背后的汽車瘋狂鳴笛，農(nóng)村人慌亂的不知所措，還要被司機所鄙視。確實，這是**時期的場景，但現(xiàn)在仍然適用。

我們可以嘲笑農(nóng)民，因為他們不知道什么是共享經(jīng)濟，什么是比特幣。他們還可以嘲笑這樣一個事實：我們不知道太陽術(shù)語的重要性，甚至我們不分享整個谷物。我一直認(rèn)為生活在不同領(lǐng)域的人需要完全不同的生活技能。我們沒有資格嘲笑別人，尤其是那些持續(xù)了幾千年的笑話。今天，我們?nèi)匀恢С种袊畠|多人的建立——中國農(nóng)村。

如今，《鄉(xiāng)土中國》一書已經(jīng)出版了幾十年有余，在這幾十年之中鄉(xiāng)村社會也有了天壤地別的差距與變化，當(dāng)然這不代表著《鄉(xiāng)土中國》已然落后于時代，反之，它的思想依然受用至今。

費先生在全書的開篇便說，“中國社會從基層上去看是鄉(xiāng)土性的”。他用14篇短小精悍的文章描述了一個充滿鄉(xiāng)土色彩的中國。也正是這群帶著“土氣”的人群，孕育了有著五千年悠悠歷史的中華民族。

“土”當(dāng)然不是一個貶義詞，直至今日，我們一旦背井離鄉(xiāng)，可能長輩還會在你的背包之上裝上一捧故鄉(xiāng)之土。但是這樣的情景愈發(fā)的少見，科技的進(jìn)步拉近了城市間的空間距離，也沖淡了“土”背后所凝系的情感?？墒窃谶^去，這種背井離鄉(xiāng)對于這群“生于斯，死于斯”的群體來說是不可想象的。

他們只需要幾畝薄田，一灣清水這十分簡單點物質(zhì)條件，就可以安安穩(wěn)穩(wěn)的幸福過完一生，不會遷徙，聚村而居，看天吃飯，與動物為友。他們熟悉周圍的一切，有自己的生活水平。事實上，制約他們的法律因素很少，但更多的是他們心目中印象深刻的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。他們會熱情地和周圍的人聊天，他們會不遺余力地幫助鄰居，他們會信守承諾，做出承諾。

這些土氣，可以說“土”得可愛，“土”得令人向往。雖前路未知，卻勿忘心安。

五千年的文明傳承了許多傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)，無論好壞，實際上都是社會共同經(jīng)驗的濃縮。這種經(jīng)驗在農(nóng)村社會之所以能夠流傳下來，綿延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相傳。文字和語言的存在一直是表達(dá)感情和思想的工具，但在現(xiàn)代社會，這一工具的重要性和便利性被無限擴大，人們離不開它。

從建國以來，國家一直在大力發(fā)展教育，在21世紀(jì)初期，終于將文盲全部消滅，文字也在農(nóng)村社會徹底的普遍起來?，F(xiàn)在我們無法想象沒有語言的生活？如何交流？

如何傳遞信息？如何延續(xù)傳統(tǒng)？但是在過去中國的鄉(xiāng)土社會，也就是一個“面對面社群”之中，文字的重要性沒有我們想象的那么重要，那么不可或缺。

費先生所說，不同環(huán)境需要的知識領(lǐng)域是大大不同的，鄉(xiāng)民只要知道何時應(yīng)該播種，什么時候應(yīng)該施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作規(guī)律，似乎一切都是多余的。如果這樣狀態(tài)一直維系下去，那么就會出現(xiàn)光有語言，而無文字的局面。費先生說，文字是從廟堂產(chǎn)生。

而我認(rèn)為文字也必將服務(wù)于大眾。雖然我們國家為了推行文字下鄉(xiāng)而遭遇了很多困難與阻礙，不是說鄉(xiāng)村的人們不愛認(rèn)字，只是覺得文字沒有多么重要。但是，現(xiàn)在的情況大有不同，無論是為了提升勞作效率還是為了走出鄉(xiāng)村，文字在其中扮演的角色也越來越重要，農(nóng)村的人們也愈發(fā)地重視和學(xué)***。

鄉(xiāng)土觀后感 篇9

閱讀筆記：法治的意義不在于法律本身能夠統(tǒng)治和維護(hù)社會秩序，而在于社會中人與人之間的關(guān)系是依法維護(hù)的。法治其實是“人依法而治”。

禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量，法律是靠國家的權(quán)力來推行的。禮卻不需要這有形的機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

讀后感受：禮是一種教化的力量，在文化熏陶下是主動服禮的，不需要外在的權(quán)力來推行。主動給老人讓座是一種禮的服膺，而愛心座椅則有點漸進(jìn)到禮和法的灰度地帶，如果是憑借老人證才能進(jìn)的愛心貴賓廳就是法的味道了。

禮治的難處在于橫向上不同民族的禮各不相同，縱向上社會變遷太快循舊禮也容易出問題，因為對過去有效的禮法在高速環(huán)境變化中應(yīng)付不了新問題，所需要應(yīng)付的新問題如果需要團體合作的時候，就得大家坐下來討論接受個共同的一致辦法，確保大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)對新問題，這個新的辦法就是控制每個成員個體的力量，這就演變成法治了。有感法治是博弈的結(jié)果，新舊的博弈、差異的博弈，是團隊共同遵循并解決快速變遷新問題的方法。

讀書筆記：現(xiàn)代的社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則，法律一定得隨著時間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個在社會里生活的人都能熟悉這與時俱進(jìn)新的法律。

讀后感受：如果把社會變遷的速度放緩，當(dāng)期的法律慢慢的就會被世人所熟悉，幾代遵循之后就可能沉淀為禮了，禮治和法治本是同源，只是取決于歷史的車輪轉(zhuǎn)的快不快，在社會秩序穩(wěn)定的環(huán)境中我們聽到的是“老祖宗的法子不能改”、“子不教父之過”，“世風(fēng)日下”。因此，如果我們急于將法治推進(jìn)到一個慢節(jié)奏的土壤中，法治秩序的效益并沒有得到體現(xiàn)，而破壞禮儀秩序的弊端卻首先出現(xiàn)。因此，社會節(jié)奏的調(diào)整是法治進(jìn)入農(nóng)村的前提。

讀書筆記：如果有一天“階級斗爭”的問題解決了，社會上不分階級了，**、甚至國家組織，都會像秋風(fēng)里的梧桐葉一般自己凋謝落地?！@種權(quán)力我們不妨稱為橫暴權(quán)力。

沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守大家同意分配的工作。讀后感如果有人不遵守怎么辦呢？這就發(fā)生了共同授予的權(quán)力。

這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。社會分工愈復(fù)雜，這權(quán)力也愈擴大?！@種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。

讀后感受：費孝通提出了一種長老權(quán)力，這種權(quán)力區(qū)別于發(fā)生社會沖突的橫暴權(quán)力和發(fā)生社會合作的同意權(quán)力，這是一種教化性的權(quán)力，凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權(quán)力。老年人的權(quán)力對社會的新成員是強制性的，是一個啟蒙的過程。

傳統(tǒng)社會一般情形下是基于文化的長老權(quán)力發(fā)揮作用，當(dāng)人口過剩又苛政猛于虎的時候逐漸需要橫暴權(quán)力出面，孔子的儒家思想之所以被歷代統(tǒng)治者推崇可能也是因為可以鼓勵“百姓的忍”拉伸橫暴權(quán)力的極限。在現(xiàn)代社會，長輩的權(quán)力比同意的權(quán)力弱。

鄉(xiāng)土觀后感 篇10

費孝通先生把這本小冊子稱為“不成熟的果實”，但這本小冊子卻是展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村圖景、研究中國傳統(tǒng)社會不可或缺的一份參照。費先生用自己的親身經(jīng)歷與感悟，將自己在鄉(xiāng)村實踐中的所見所感融合在了社會學(xué)這一偌大的智慧體系中，將中國鄉(xiāng)村社會中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念，或許正如他自己所說，“那里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉(xiāng)村社會生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。

鄉(xiāng)土中國以《鄉(xiāng)土本色》開篇。的確，用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)可是的，土地不僅僅養(yǎng)育著一方人的成長，還寄托著他們的終老；不僅僅寄棲著他們的一生，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的'人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎樣能不沾染點土氣，又怎樣不是鄉(xiāng)土本色呢。中國人歷來安土重遷，這也是因為以農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的，土地是根本，是搬不動也離不開的，僅有當(dāng)一個地方繁衍至人口到了極限，才會有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國鄉(xiāng)土社會的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色，即便隨著現(xiàn)代化的推動鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征，在國際化中的經(jīng)濟較量中農(nóng)村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓、貶低，誰也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實，誰也否定不了，當(dāng)今社會再先進(jìn)發(fā)達(dá)也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。

鄉(xiāng)土觀后感 篇11

《鄉(xiāng)土中國》有感

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代,是一本通俗易懂的社會學(xué)著作,《鄉(xiāng)土中國》讀后感.《鄉(xiāng)土中國》不足五萬字,是一本典型的“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人.中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號.在改革開放的當(dāng)代中國,“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義.

《鄉(xiāng)土中國》也在這個思想激蕩的時代里,成了暢銷書。

中國，飛速發(fā)育中的古老國度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個東道主也在與遠(yuǎn)道而來的制度相互切磋。中國文化源遠(yuǎn)流長，不斷創(chuàng)新，但其中有一種永遠(yuǎn)不會消失的東西——本土文化。中央電視臺有一部紀(jì)錄片，《舌尖上的中國》創(chuàng)造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對家的味道的懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國》一書的前言中寫道：

“鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會里提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！?/p>

據(jù)費孝通先生所言，中國國家結(jié)構(gòu)的基層便是鄉(xiāng)土，構(gòu)成這個國家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國在傳統(tǒng)上是一個漫長歷史的農(nóng)業(yè)國家，幾千年來，家鄉(xiāng)的土地對中國人來說就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務(wù)了本業(yè)。長久下來，土地對人的影響越來越深入，越來越全面，漸漸地流入到中國人的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，中國人開始離不開故鄉(xiāng)的泥土，所有中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中加入了深厚的安穩(wěn)情節(jié)，中庸的處世之道，淵遠(yuǎn)的文明流傳，安定的人生追求，中國人于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。

自然條件與家族觀念決定了中國的基本聚落形式——農(nóng)村，是一個內(nèi)向的，封閉性的完整聚居環(huán)境，其中的每一戶人家存在實際或理論上，或多或少的某種關(guān)系，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著基于善意的密切關(guān)系，這種人際關(guān)系的味道是鄉(xiāng)土的；而現(xiàn)今更多人遷入城市，特別是超大型城市的高層建筑居住，一個個水泥的方格分割了人與人之間空間上的距離，也分割了心理的聯(lián)系，按費孝通先生的說法，現(xiàn)在的人更類似于村與村之間的關(guān)系，相互隔絕并且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨，在內(nèi)又缺乏相互支持，最常見的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉(xiāng)土社會與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨立存在，但在內(nèi)部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創(chuàng)始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著繁衍而延續(xù)，人與人之間存在某種天然的相對熟悉，經(jīng)過數(shù)代的延續(xù)，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉(xiāng)土味與鋼鐵味的差異，也造就了中國人的代代鄉(xiāng)愁

時代在發(fā)展，社會的方方面面在變化。有些變化是進(jìn)步，而另一些則難以界定其性質(zhì)。如費孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會因為其文化認(rèn)知的相對不足而以為其“愚”，相應(yīng)的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因為基本生存能力的相對缺失，也是“愚”的，這是時間推移和社會發(fā)展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧，在起點，整個中國都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國，而逐漸的，城市中國出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國向不同的方向在發(fā)展。在鄉(xiāng)土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神結(jié)構(gòu)的不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認(rèn)識，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們接受同一種意識的基礎(chǔ)。

當(dāng)?shù)厣鐣揽孔钣H密、最長久的共同生活和思維來配合彼此的行為。這種社會聯(lián)系是永久的、熟悉的，使人感到自然。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區(qū)分而已。

費孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國并不認(rèn)同這一點，或者說傳統(tǒng)中國并不認(rèn)同這一點，在中國幾千年的處世哲學(xué)中，和諧穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的，社會秩序的重要性和優(yōu)先等級遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個性的突破和個人的滿足，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時能夠爆發(fā)難以想象的強大凝聚力，或許這是一種對進(jìn)步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長的原因。

中國現(xiàn)在正在全力推動法治社會的建設(shè)，這是應(yīng)該的，科學(xué)的，也是社會進(jìn)步的需要，歷史前進(jìn)的必然，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土中國是一個人治的社會，這種人治并不停留在表面的個人集權(quán)和羊群效應(yīng)上，在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費孝通認(rèn)為這種人治其實是一種禮治，根據(jù)禮儀和道德來實現(xiàn)法律的約束力。道德與法律，有時候需要面臨取舍，但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合，海洋法系的種種無奈已經(jīng)表明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的，法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的平等，而道德發(fā)展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會進(jìn)步的穩(wěn)健。

時至今日，城市化成為中國發(fā)展不可阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國社會的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷則是中國人心中永遠(yuǎn)無法抹去的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的懷念，也包括對那一種思維邏輯的認(rèn)同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現(xiàn)實，也是中國的特點。中國要發(fā)展，無論是政策還是感情，都不可能犧牲甚至放棄當(dāng)?shù)厝说哪欠?。未來，無論是探索進(jìn)一步加快城市化的建設(shè)進(jìn)程，還是發(fā)展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村，費孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國》，和它所引發(fā)的對鄉(xiāng)土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。

鄉(xiāng)土觀后感 篇12

契約社會有暴力機關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對于以口口相傳的經(jīng)驗形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！痹谶@個例子中，我們可以想見，在某個波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細(xì)細(xì)品來頗有點誰發(fā)起、誰負(fù)責(zé)的意思在。

費老歸納出三種權(quán)力方式：

第一種是在社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會有紛爭，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來其實就是避免紛爭的一種手段。就像水滴，當(dāng)互相融合時，可能一滴不干凈的水就會污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。

最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動力，多多益善。所以對于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會為現(xiàn)代社會所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。

第二種權(quán)力是社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對于鄉(xiāng)土社會的重要性在于，一旦達(dá)成共識，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭端事項圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過買賣獲得的'媳婦在本地人看來就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。

第三種權(quán)力是社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。提到長老這兩個字，感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實際上隨著鄉(xiāng)土社會的發(fā)展，長老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的，只不過形式和名頭上稍微整了整容。

長老長老，顧名思義，首先要長，這個長可以理解為長輩，這是身份和地位上的限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來長老，這是經(jīng)驗和眼界上的限制。這兩個條件擺的明明白白，長老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗的傳承。

鄉(xiāng)土觀后感十一篇

這個時候我們可以一邊回顧情節(jié)一邊寫下自己的觀后感。觀后感應(yīng)該具備獨立思考和新穎見解，寫觀后感有助于我們鞏固所收獲的新知識，從哪些角度可以寫好一篇影片的觀后感呢？欄目小編為大家甄選了一篇題目為“鄉(xiāng)土觀后感”的好文，經(jīng)過閱讀您不僅會有新的知識還會有新的體驗！

鄉(xiāng)土觀后感(篇1)

《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)大師費孝通地代表作,是一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村地作品.在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗，簡潔地語言對中國地基層社會地主要特征進(jìn)行了理論上地概述和分析，較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會地面貌.通覽全書,可以感受到一股濃濃地鄉(xiāng)土氣息.

沿著作者地思路,可以一窺中國地基層社會.雖然事過境遷,但作者透視社會地眼光、觀察社會地方法,仍然充滿活力,值得借鑒.中國數(shù)千年地農(nóng)業(yè)文明地傳承，使得鄉(xiāng)土性成為我們民族血液地一部分，現(xiàn)代中國人大多還是有著“安土重遷”“落葉歸根”地思想，這些都是鄉(xiāng)土性地表現(xiàn).

一、“鄉(xiāng)土本色”、“禮治秩序”、“無訟”——禮治與法治地銜接

我們知道，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會地差別正是“禮治社會”和“法治社會”地差別，在當(dāng)今中國社會地激速變遷中，在從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會地過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成地生活方式處處產(chǎn)生了流弊.“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類地話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會地阻礙.

現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會地***應(yīng)付地.“禮治”地逐步解體造成地社會秩序地紊亂亟需“法治”去調(diào)整.b5e2r。

二、“文字下鄉(xiāng)”、“再**字下鄉(xiāng)” ——知識還能改變命運嗎

我們現(xiàn)在常說“知識改變命運”這樣一句話.可是，我們看到，在當(dāng)今地中國，隨著貧富差距地日益拉大，地區(qū)之間教育資源分配不公，多少農(nóng)村孩子由于沒有財力而失去了接受高等教育地機會，失去了去“見世面”地機遇.我們不禁要問，知識還能改變命運嗎？

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費老在“再**字下鄉(xiāng)”一文地最后說：“這種鄉(xiāng)土社會，在面對面地親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活地人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活地需要.我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性地基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng).

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而當(dāng)代地中國，已經(jīng)發(fā)生了而且還正在發(fā)生著翻天覆地地變化.這種“變化”，正是費老文章里所提及地“變化”.可是，當(dāng)代地中國幾千年地發(fā)展改變，還不如這短短幾十年地變化.

翻天覆地地改變，讓生活在其中地人們，應(yīng)接不暇.上文提到地“知識是否還能改變命運”其實也正是這種急速變化地大潮給我們帶來地困惑之一.rtcrp。

因此，我們不僅需要下鄉(xiāng)寫作，更需要思想啟蒙。下鄉(xiāng)寫作是前提，思想啟蒙是目的。知識也許不能改變命運，但是沒有知識，它就不能改變命運。

三、“差序格局”、“系維著私人地道德”——我們有統(tǒng)一地道德標(biāo)準(zhǔn)嗎

在我國目前面臨的各種社會問題中，有一些是政治體制問題造成的，但很大一部分是根植于我們骨子里的傳統(tǒng)道德觀念造成的。

因此，我們不得不說，中國的法治任重道遠(yuǎn)！不**掉我們國人骨子里地這種道德觀念，就無法真正實現(xiàn)法律面前人人平等.倘若連一個在其面前人人平等道德觀念都沒有，更何談法律面前人人平等呢？

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四、“家族”、“男女有別”——婚姻與愛情

我們知道，反對封建禮教地中最重要地一條理由就是爭取婚姻自由，無數(shù)地文學(xué)作品中也都表達(dá)了對封建社會限制男女感情、遏制婚姻自由地控訴.通過費老地文章，讓我明白了為何封建社會要控制男女自由結(jié)合，這是因為：穩(wěn)定社會關(guān)系地力量，不是感情，而是了解.

為了秩序地維持，一切足以引起破壞秩序地要素都被遏制著.在鄉(xiāng)土社會，男女之間地結(jié)合并不簡簡單單是兩個人地事情，而是兩個家族地一種結(jié)合.ldayt。

但是當(dāng)今中國，隨著西方思想地沖擊和社會經(jīng)濟關(guān)系地地發(fā)展，鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)已被打破，我們正經(jīng)歷著從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會地轉(zhuǎn)變，當(dāng)今地年輕人，正是在傳統(tǒng)觀念束縛和新思想地沖擊下艱難前行.zzz6z。

五、“血緣與地緣”——城市化進(jìn)程

在“血緣和地緣”這一篇章里，費孝通先生重點解說了什么是血緣和地，血緣和地緣地關(guān)系、表現(xiàn)、功能.他用自己作為例子，說明“血緣性地地緣更是顯著”，如果一個人沒有直接地地緣關(guān)系，不管他走到**，并在那住上了多少年，人家都會用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他.從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會里，血緣和地緣有著無法分割地關(guān)系，二者相輔相成、相互制約.

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隨著城市化進(jìn)程地加快，戶籍制度地取消是大勢所趨，血緣關(guān)系社會中將逐步瓦解，取而代之地則是完全地地緣關(guān)系社會.從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)地轉(zhuǎn)變，是社會史上地一個大轉(zhuǎn)變.而當(dāng)代地中國，正在進(jìn)行著這種轉(zhuǎn)變！

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六、結(jié)束語——我們來自鄉(xiāng)土

《鄉(xiāng)土中國》一書解釋了中國社會人們身上一些很深層地東西，雖然費老先生指出他所寫地是中國地基層，但現(xiàn)代地中國社會也是有基層發(fā)展起來地，或多或少地帶著鄉(xiāng)土地痕跡.盡管此書寫于上世紀(jì)四十年代，上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但現(xiàn)在地中國社會，書中所描繪地現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴.emxvx。

擺脫封建統(tǒng)治才百余年地我們，很多人依然擁有著諸多鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，當(dāng)今地中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡地中國.鄉(xiāng)土社會和儒家思想是緊密地聯(lián)系在一起地，我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來地深刻影響，正因為此，中國鄉(xiāng)土社會地完全解體或許還要經(jīng)歷一個相當(dāng)漫長地過程.sixe2。

鄉(xiāng)土觀后感(篇2)

我總是不喜歡看太多的學(xué)術(shù)研究著作，由于自身能力的局限，我總覺得這些太枯燥和晦澀。正由于這種心態(tài)，因而選了相對而言略顯單薄的這本費孝通先生的作品——《鄉(xiāng)土中國》

在費孝通先生對于這本書的重刊序言中，我大概了解這本書的14章內(nèi)容均圍繞著“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題所展開的**。同時，費孝通先生還寫到，他書中的鄉(xiāng)土中國不是具體中國社會的寫照，而是具體中國基層社會所包涵的一種特殊的制度，支配著社會生活的方方面面。不排除其他制度也影響中國社會，這些影響也可以在中國的基層社會發(fā)揮作用。

在通讀全文的過程中，我覺得這是一個生動生動的例子，就像一位經(jīng)驗豐富的導(dǎo)師用他樸素簡潔的語言來解釋晦澀難懂的知識一樣。而事實上，這本書正是費孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，所整理出來的14篇文章。從文章的論述中，費先生描述了農(nóng)村社會的具體結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣等生活細(xì)節(jié)，深入透徹地**了中國農(nóng)村社會。

接下來，我將從費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中表達(dá)自己的觀點，并從鄉(xiāng)土中國的角度來看代中國現(xiàn)代社會和文化的發(fā)展。

在第一篇文章《鄉(xiāng)土本色》中，費先生所指從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。城市人因為鄉(xiāng)下人的土氣而藐視他們。而何謂“土”？

“土”便是指鄉(xiāng)下的泥土，鄉(xiāng)下人均以農(nóng)業(yè)為生，土地便成了他們的命根，他們就與土地不可分離。依賴于土地便造成了農(nóng)村人口的不流動性，因此，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是**。但是，小型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生活系統(tǒng)不需要太多人一起工作。人們依靠幾代人的經(jīng)驗過上自給自足的生活，這導(dǎo)致人們不需要與外界有太多的接觸。

也就因此，村子與村子之間往往都是獨立的。這種聚村而居的方式，都帶有地方性，這種地方性也就是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。在地方性的限制下，人們便生長于生于斯、死于斯的社會環(huán)境下，而這種常態(tài)生活的最終結(jié)果便是終老是鄉(xiāng)。

聚村而居的鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會。這個“熟悉’是指從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。在這樣一個沒有陌生人的環(huán)境中，我們可以隨心所欲地做自己想做的事，而不違反規(guī)則。

在當(dāng)?shù)厣鐣?，信任來自熟悉。這種信任不是對契約的重視，而是從對行為規(guī)則的熟悉到不假思索的可靠性。

鄉(xiāng)土社會里人們安于土地的生活，有熟悉至信任，簡單而又質(zhì)樸的生活方式，或許就是城里人所藐視的“土”。

如今的中國，土地被大量改用來建設(shè)大批量的鋼筋水泥的建筑物，鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)變?yōu)榛炷辽鐣?，?jīng)濟的迅猛發(fā)展和人們思想觀念的變化使得許多生于鄉(xiāng)土、長于鄉(xiāng)土的人，不再安于“面朝黃土背朝天”“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土苦悶單調(diào)的生活，而是情愿懷揣著對美好優(yōu)越生活的向往，對理想的執(zhí)著和追求，告別父母甚至妻兒，離開故土，涌入城市去實現(xiàn)自己的“淘金夢”。正是這種大規(guī)模的人口流動悄悄地改變了我們的文化。五千年的農(nóng)耕大國，這使我們的名族也是和泥土分不開的，遠(yuǎn)離了質(zhì)樸的泥土地，許多不曾有的現(xiàn)象也變紛至沓來。

城市乃至現(xiàn)在的農(nóng)村，人口的高度密集和信息交流的快速便捷使得我們基本上缺失了地方性的限制，“熟悉”的社會于我們而言是不存在的，也就因此，“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話成了現(xiàn)代社會的阻礙，無論是親戚、朋友，在某些事中，特別與個人利益掛鉤時，我們都怕口說無憑、要畫押，要簽字等等。也就因為這樣，現(xiàn)代社會中會存在法律，且仍在不斷的修繕加厚中。

費先生在書中所舉的西洋商人至中國買瓷器的例子，說中國人的信用是天生的，然而放在如今我不能認(rèn)同，這大概正是我們在缺失“土氣”的表現(xiàn)了吧！

生存于鄉(xiāng)土社會的人，直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。、

現(xiàn)代社會中，撇開社會制度的方面，我們看到的現(xiàn)象是只要有錢一些，都將自己的兒女，乃至一家都送出國，我并不認(rèn)為這都是為更好的教育或更好的生活，終究遠(yuǎn)離了土地，文化的改變，缺失了根，“安土重遷”“落葉歸根”的思想亦不覆從前。

因此，鄉(xiāng)土社會的生活習(xí)俗在現(xiàn)代社會處處產(chǎn)生了流弊，而“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。在我的筆記中，翻過《鄉(xiāng)土本色》這一頁，我便看到三個詞，分別是“愚”、“私”和“道德”，來自于《文字下鄉(xiāng)》、《再**字下鄉(xiāng)》、《差序格局》和《系維著私人的道德》，我認(rèn)為這三者存在一定的聯(lián)系，因此就放著一起講了。

先講“愚”，費先生在書中提到，城市中人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚笨”，其中最主要的一個原因就是鄉(xiāng)下人不識字。文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過程受到了空間和時間的阻隔的情境里?？臻g阻隔指鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字。

時間阻隔指個人的今昔之隔和社會的世代之隔。鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。對于生存在鄉(xiāng)土社會中的人而言，是存在在面對面的親密接觸中，反復(fù)地在同一生活定型中的人們，并不是“愚”到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中的需要。

并且文字并不具有鄉(xiāng)土性，最早的文字是廟堂性的。

其次是“私”，無論是過去還是現(xiàn)在，鄉(xiāng)下人還是城市人，都存在著“私”這個毛病。古語中有“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，我腦中立即所浮現(xiàn)的場景就是“一個和尚挑水喝，三個和尚沒水喝”和外人對于中國人“一個中國人是條龍，三個中國人是條蟲”的評價。

中國人只有有自己的利益，才能付諸行動。就像格雷厄姆的公法一樣，劣幣驅(qū)逐良幣，公德在這里被自私驅(qū)逐。中國人的自私心相比起來，實在比得“愚”和其他毛病來講實在要嚴(yán)重得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的，否則便沒有這么多的**事件頻頻出現(xiàn)，令許多社會上的人咬牙切齒，這時很多人覺得這一類人怎么這么貪心，怎么該死？但當(dāng)你處于金錢和其他奢侈品的地位時，有多少人會控制自己的欲望呢？

撇開這類大的事情，你偶爾撿到一些值錢的，除非有礙于他人，你能不納為己有，控制住貪這類小便宜的欲望么？如果我們大多數(shù)人都能做到，就不會有那么多公共服務(wù)廣告，外國**也不會齊心協(xié)力攻擊我們。

在我國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，差序格局具有一定的擴張能力。在農(nóng)村，家庭可以很小，而富有的地主和官僚可以像一個小國一樣大。這一類現(xiàn)象，同樣存在于現(xiàn)代社會，大致可以稱為“世態(tài)炎涼”或“樹倒猢猻散”。

伸縮性便是由中心勢力的變化而發(fā)生改變。而這就是明顯區(qū)別于西洋“團體格局”，這類格局本質(zhì)不是人情冷暖的問題，而是權(quán)利問題。而我們的差序格局是談攀緣關(guān)系和友情，尤其是在現(xiàn)代工作壓力競爭中。

因此，中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。

最后我所要講的是“道德”，社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是指生活在社會中的人應(yīng)當(dāng)自覺遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括行為準(zhǔn)則、行為者的信仰和社會制裁。

它的內(nèi)容是人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范，是由社會模式?jīng)Q定的。從社會的角度看，道德是社會對個體行為的制裁。這是他們按照規(guī)定形式的形式，以維持社會的生存和延續(xù)。

西洋的“團體格局”下的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念。宗教的虔誠和信任不僅是他們的道德權(quán)利，也是支持社會行為準(zhǔn)則和社會象征的力量。中國作為一個不同秩序的社會，是一個私人關(guān)系眾多的網(wǎng)絡(luò)。

這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附者一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德與法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度的伸縮。以**為例，你可以大聲責(zé)罵別人，但當(dāng)**的人是你父親時，你不僅可以不責(zé)罵，還可以索要**的錢。

因此在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。這一類道德同樣同時存在于鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會中。

“私”與“道德”這一類的劣根性，卻諷刺地一直存在著，不能回避地，這仍就是我們的文化。

鄉(xiāng)土觀后感(篇3)

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！弊髡唛_宗明義，之后談到對鄉(xiāng)下人“愚”“私”的誤解。作者從文化差異，文字的時間空間阻隔的角度論證了鄉(xiāng)下人不“愚”。

論證“私”時，作者創(chuàng)設(shè)了“差序格局”的概念，并由“差序格局”推理出鄉(xiāng)土社會中維系私人的道德的特征。

在討論鄉(xiāng)土社會時人治社會還是法治社會時，作者指出是“禮治社會”，既然是禮治肯定離不開道德教化，教化優(yōu)先導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會的“無訴”。道德教化是有權(quán)威的長輩對于小輩的教化，“長老統(tǒng)治”應(yīng)運而生。隨著社會變遷，問題的增多，傳統(tǒng)的統(tǒng)治方法不再適用，這時“法治”出現(xiàn)了。

談到社會變革，作者提到了社會變革的另一個問題，社會規(guī)劃。并由此闡發(fā)了人的欲望與需要趨同的原因。

魯迅先生曾說:“向來如此，便對么?”《鄉(xiāng)土中國》也向我提出了這樣一個問題:

存在的就是合理的嗎?(指一些固有的見解)本書中作者對于一些人盡皆知的現(xiàn)象和道理進(jìn)行了深度解析，可謂字字珠璣。于我而言，這本書的作用是溯源性的，是解答式的。

正如作者所說，這些文字根本是在**“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”的大問題。生于斯，長于斯，我們對“鄉(xiāng)土”的了解淺薄有限，對它的誤解卻十分之深。這本書于我最大的啟迪，就是對我自以為是的“了解”做出了批駁與解答。

談及“熟人社會”，我們常常會聯(lián)想到諸如“托關(guān)系”“走后門”等等有壞規(guī)矩，不甚道德的詞。我們不禁要問：熟人與秩序必然沖突嗎？作者給出了自己的見解。

基于知根知底，熟人之間便形成了規(guī)矩——禮俗。由于傳統(tǒng)社會人口固定在土地上，人口流動性弱，這種禮俗在一片土地上代代相傳。人們天生就受這種禮俗的影響。

規(guī)矩與道德內(nèi)化于心，***行。人們“從俗即是從心”，從心即是從矩?？鬃铀f的“隨心所欲不逾矩”大概就是這個樣子。

此時“社會和個人便通了家。”當(dāng)人們的主觀指向與客觀世界需要的秩序不謀而合時，規(guī)矩是不需要去刻意遵守的。

我們對鄉(xiāng)下人有種很深的誤解，我們認(rèn)為鄉(xiāng)下人是“愚”的。為什么呢?是因為他們不識字嗎?

這個理由在作者看來是不成立的。文字是間接接觸表情達(dá)意的工具，而鄉(xiāng)村面積是有限的，交流也更多是面對面的接觸，語言就很方便，不需要文字。也沒有認(rèn)識運用文字的必要。

顯然，這不是愚。

書中作者創(chuàng)設(shè)了兩組對應(yīng)的概念“團體格局”與“差序格局”。鄉(xiāng)土社會的社會格局即是后者。所謂“差序格局”，“就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”。

依我看，這種“差序格局”的本質(zhì)就是親疏關(guān)系，就是人情。也正是因為此種社會格局，“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”，因而失去了公正。而在團體格局的社會里，在同一團體的人是“兼善”的，就是“相同”的，是較為公正的。

“差序格局”這一概念是很實用的，可以為我們當(dāng)今社會的一些現(xiàn)象給出合理的注解。例如，當(dāng)我們生病需要住院時，我們首先想到的是找個熟人給我們一個號碼。為什么？因為我們認(rèn)為守規(guī)矩乖乖排隊**不靠譜，關(guān)系才是王道。

不得不說，在這種模式下形成的社會認(rèn)知，將成為我們建設(shè)法治國家最難逾越的障礙。

在“從欲望到需要”一章，作者從現(xiàn)實出發(fā)，提出了一個有趣的問題“欲望所引導(dǎo)出來的行為為什么和人類生存的條件相合的呢？”

作者的答案是“在鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者的結(jié)合是因為欲望不是一個生物學(xué)事實，而是一個文化事實?！彼枷胫挥斜Ａ暨@些經(jīng)驗的作用，自覺的欲望是文化的命令。

“在鄉(xiāng)土社會中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件”。也就說作者認(rèn)為每個人自出生時起，就遭到所處的文化環(huán)境的“塑造”(包括欲望)，而這一文化是合理經(jīng)驗的積累與保留，是符合歷史潮流的，所以最終是適于人類整體的發(fā)展與延續(xù)的。

可是對此答案我卻始終存疑。因為照此觀點，鄉(xiāng)土社會中的人自生來就不是自由的，試想一個人的欲望都是受到外在因素的制約與操縱的，遑論人身自由，思想自由了。地方社會就是這樣一個沒有活力的社會嗎？

不得而知。

以上為《鄉(xiāng)土中國》讀書報告。

鄉(xiāng)土觀后感(篇4)

--論地方社會下禮俗社會的形成，禮俗社會不能出現(xiàn)在日新月異的時代，它是傳統(tǒng)社會和熟人社會共同作用的結(jié)果，而這樣的社會只存在于地方社會，這是地方社會的特點。

“游牧的人逐水草而居，飄忽無定，做工業(yè)的人擇地而居，遷移無礙，而種地的人卻搬不動土地，長在土里的莊稼行動不得，伺候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里”。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯，長于斯，死于斯。在這種不分秦漢，代代如是的社會中，人們遇見的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代的變更。

前人所用來解決生活問題的方案，盡可以抄襲來做后人的指南，衣食住行一一有著可以遵守的成法。這些方法是對以往經(jīng)驗的總結(jié)，啟發(fā)人們的行為，成為禮儀。禮俗在社會中有神奇“魔力”，照著做就有福，不依照就可能出毛病，于是人們對它有了敬畏之心。

當(dāng)?shù)厣鐣且粋€熟習(xí)的社會，每個人都和周圍的人有很多聯(lián)系。路過的人可能是我們的遠(yuǎn)親或近鄰。從時間里，多方面，經(jīng)常的接觸中，我們互相得到禮俗的教化，并自覺的接受它，服從它，從而得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。

沒有外部干預(yù)，禮俗就能維護(hù)社會秩序，形成禮俗社會。

上世紀(jì)70年代，沈從文和父母一起生活在沂蒙山區(qū)的一個公社里，可以說是一個禮俗社會。逢開春，山谷間就蕩起“賒小雞哎賒小雞”的吆喝聲，悠長，搖曳，像歌。賣家是游販，挑著擔(dān)子翻山越嶺，買家賒多少雞崽，他記在小本子上，來年開春他再來時，買家則用雞蛋頂賬。

當(dāng)時，沈從文想，如果債務(wù)人搬家，或者小本子丟了，他該怎么辦？豈不冤大頭？多年后，他突然明白了，那就是鄉(xiāng)下人。

沒有契約，但他們對儀式的崇敬是對自己最好的約束。來春見。來春見。

沒有彎曲的邏輯，用最簡單的約定，做最天真的生意，能省的心思全省，那就是鄉(xiāng)下人。

于是，會有西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。例如某人接到他祖父在中國時訂的大批瓷器，一文不要的交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。地方社會的信用并不重視其契約，而是發(fā)生在熟諳禮俗而不假思索的可靠性上。

在當(dāng)?shù)厣鐣瑐鹘y(tǒng)的禮儀和習(xí)俗可以有效地處理生活問題，因為它的秩序可以通過禮儀來維持。而在快速變化，流動性大的當(dāng)代社會，傳統(tǒng)效力是無法保證的，取而代之的是法理。法制社會追求人人平等，用法律來保障人們的權(quán)利和義務(wù)。

人們受到的是被動的強制的外部得教化。它不同于禮俗社會中積極的自然內(nèi)化教育。習(xí)慣了禮俗社會的人，覺得法制社會的規(guī)則太僵化、太冷漠，使人不適應(yīng)。

中國自古是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)土社會，禮治社會由來已久，而工業(yè)服務(wù)業(yè)比重超農(nóng)業(yè)也不過是近幾十年的事?！耙婪ㄖ螄焙汀叭巳似降取钡睦砟钜呀?jīng)從西方民主國家傳了一百年，中國的法治社會還沒有形成一個完善的社會基礎(chǔ)。如今重提以德治國，禮法并用。

以禮教化人的內(nèi)心，以法約束人的外在，或許才是讓人們從內(nèi)到外自覺維護(hù)社會秩序的的良方。

作者：**

單位：通識教育學(xué)院財務(wù)管理專業(yè)二班

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鄉(xiāng)土觀后感(篇5)

費老的《鄉(xiāng)土重建》于新中國成立前的1948年出版，此前，本書中的文章是分篇章發(fā)表于《大公報》上的。當(dāng)時，中國剛結(jié)束抗日戰(zhàn)爭不久，正處于解放戰(zhàn)爭時期。在抗日戰(zhàn)爭中，中華大地被日軍的鐵蹄踐踏得滿目蒼夷，連向來安靜的農(nóng)村也未能幸免?？谷諔?zhàn)爭結(jié)束后，雖說中國還處于解放戰(zhàn)爭時期，但中國統(tǒng)一指日可待，那么接踵而來的便是百廢待興的經(jīng)濟建設(shè)。于是，當(dāng)時中國的學(xué)術(shù)界熱烈討論著國家統(tǒng)一后的重建問題，而《鄉(xiāng)土重建》一書便是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

《鄉(xiāng)土重建》一書是以《鄉(xiāng)土中國》為理論基礎(chǔ)的，《鄉(xiāng)土中國》勾勒了中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的原則，而《鄉(xiāng)土重建》則在此基礎(chǔ)上提出了國家統(tǒng)一后如何建設(shè)鄉(xiāng)土社會的主張。費老在《鄉(xiāng)土重建》一書中的主張可以大致一分為二，一為基層社會建設(shè)的政治主張，一為經(jīng)濟建設(shè)主張。政治上，費老認(rèn)為當(dāng)時中國的基層行政已僵化，保甲制度使得政治結(jié)構(gòu)中自上而下的通道一通到底，而自下而上的軌道在這種制度的實施中已淤塞；因此，應(yīng)該建立憲政和民主制度，憲政可以限制自上而下的政治權(quán)力，民主則可加強自下而上的軌道。在經(jīng)濟上，西洋工業(yè)產(chǎn)品的入侵動搖了農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟，農(nóng)民在地租的壓迫下已不能維持不饑不寒的小康水準(zhǔn)，要重振鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟，必須取消地主這種制度，建立鄉(xiāng)土工業(yè)。

新中國成立后的第二年，中央人民政府頒布了《中華人民共和國土地改革法》，廢除了地主階級封建剝削的土地所有制，在此后的60多年的時間里，中國基層社會的鄉(xiāng)土工業(yè)從建立到成長再到壯大，現(xiàn)已初具規(guī)模?？梢哉f，費老在《鄉(xiāng)土重建》中的經(jīng)濟建設(shè)主張如今已基本實現(xiàn)。但令人遺憾的是，《鄉(xiāng)土中國》中主張憲政和民主的美麗圖景卻依然遙遠(yuǎn)。費老說：“一個工業(yè)落后的國家，政治程度較低的人民，很可能產(chǎn)生一個強有力的集權(quán)政府，用政治力量積聚資本，計畫工業(yè)，等這經(jīng)濟基礎(chǔ)安定之后，再講從來沒有享受的政治自由等一類在生活上比較了饑寒為次要的權(quán)利。如果這種國家能有這個機會不能不說是幸運，因為一個人民所不能控制的權(quán)力能為人民服務(wù)是一件奇跡?！薄多l(xiāng)土中國》出版后不久，書中所描述的這個不幸在中華大地上上演了，期望費老說的“奇跡”也能發(fā)生在中華民族身上吧！

鄉(xiāng)土觀后感(篇6)

。更多信息請關(guān)注留學(xué)讀后欄目。

在我看來，差序格局是以種以自我為中心、向外延伸的親疏關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差異秩序模式下，社會關(guān)系逐漸由一個人向另一個人推進(jìn)，即私人關(guān)系的增加。社會范圍是一個私人關(guān)系網(wǎng)。

這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。在西方社會的群體結(jié)構(gòu)中，人與人之間的關(guān)系主要取決于各種形式的群體結(jié)構(gòu)。所以，我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。除了為了個人，我們都可以說，為了公眾，我們犧牲了其他的利益。似乎都是大公無私的，但實際上我們總會披著公的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。

其實，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時，我總會產(chǎn)生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等。或者可以說，依賴關(guān)系的現(xiàn)象不僅存在于中國社會，也存在于中國社會，這是由于傳統(tǒng)的影響。

至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

鄉(xiāng)土中國讀后感【二】

費孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》在大一時就有所耳聞，當(dāng)時還向同學(xué)借了，但是一直都沒看，這次寒假也算是機緣巧合，在整理東西時被我翻了出來，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會。

在網(wǎng)上看到很多人對于這本書的評價，知道這本書是費先生先生在上世界四十年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講鄉(xiāng)村經(jīng)濟學(xué)一課的內(nèi)容，整理匯編成冊，發(fā)表于1948年。從那以后，它被再版了很多次，而且它的內(nèi)容仍然沒有過時。無論是專家學(xué)者，還是普通讀者，都慷慨解囊，給予高度評價。好吧，它給我?guī)砹俗銐虻?*來攻擊這本小冊子。

我斷斷續(xù)續(xù)讀了幾個星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個問題的!對于我這樣一個來自農(nóng)村的孩子來說，費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。

原來閑聊中以為是個例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。當(dāng)我試圖將不足百頁的小冊子整理一下，將它從內(nèi)在邏輯上梳理一下，才發(fā)現(xiàn)原來如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點深入思考下去都可以有很多的收獲。

除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字?jǐn)?shù)不過萬余字。接下來，我將根據(jù)我的閱讀經(jīng)驗談?wù)勥@本書給我?guī)淼囊恍┦斋@。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》相當(dāng)于一個概述，為我們簡單描述了鄉(xiāng)土社會的種種，為我們重新認(rèn)識了鄉(xiāng)土的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個生于斯，長于斯，死于斯的社會，這個社會以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機團結(jié)，進(jìn)而形成熟人社會，在這樣一個社會中生存并不困難，只需要嚴(yán)守上代人口口相傳的經(jīng)驗?？傊鼮槲覀兠枋鲆粋€地方社會的輪廓奠定了基礎(chǔ)，并為讀者更好地理解一系列新的概念，如在此基礎(chǔ)上的差序格局。第二篇和第三篇《文字下鄉(xiāng)》《再**字下鄉(xiāng)》，更像是為鄉(xiāng)下人平反 ，邏輯的起點是有人說鄉(xiāng)下人愚開始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因為鄉(xiāng)下人不識字，然后再追問，為什么鄉(xiāng)下人不識字呢，然后論述文字對于鄉(xiāng)土社會這樣的熟人社會的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時候不能準(zhǔn)確全面的傳情達(dá)意，且與鄉(xiāng)土社會的不相符，相比較直接的接觸時的語言而講，實用性相差甚遠(yuǎn)，甚至連語言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語言、動作、表情才是更好的方式。

在《再**字下鄉(xiāng)》中，又從文字下鄉(xiāng)的時間阻隔來說，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因為不同時代的人在這個向泥土討生活的社會中，面對的是同樣的問題和遭遇，經(jīng)驗無需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。

這兩篇文章用理性的話語成功地捍衛(wèi)了農(nóng)村人的愚昧。鄉(xiāng)土是一種鄉(xiāng)土情懷，與愚昧等貶義詞無關(guān)。文盲是在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的社會種自然形成的。這樣一種寫法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現(xiàn)存的制度和現(xiàn)象辯護(hù)。我們也許可以說他沒有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見，因為那睿智的語言之下，是對社會改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進(jìn)路上的一塊塊擋路石，以及可能出現(xiàn)的障礙。

當(dāng)我們認(rèn)清楚這樣的現(xiàn)實，了解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。但我認(rèn)為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉(xiāng)，文字提前下鄉(xiāng)更好。

事實上在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中也存在著對于文字的需求，只不過需求量比較少罷了，豈不見立字為據(jù) ，豈不見地契 ，從另一角度來講，鄉(xiāng)下人沒有機會接受教育，從小就不識字，**談得上對于文字的需求。只有我們提前文字下鄉(xiāng)，才可以了解鄉(xiāng)下人對文字的需求，逐漸讓鄉(xiāng)下人的了解文字的優(yōu)點，讓他們有選擇。在我看來，在一定的時間和空間內(nèi)，只有在充分選擇和充分了解每種溝通方式的利弊的基礎(chǔ)上，才能談需求。

同樣的道理，送法下鄉(xiāng)也是如此。我們也可以從中小農(nóng)村的法律需求入手，培養(yǎng)人們的用法習(xí)慣，如農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)、村干部選舉、繳費依據(jù)等，這涉及到農(nóng)民的切身利益，要注重法律宣傳。隨著經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展，農(nóng)民對法律有了更強烈的要求，進(jìn)而下鄉(xiāng)進(jìn)行有針對性的宣傳。

只有這樣循序漸進(jìn)才可達(dá)到真正法治社會。不要像現(xiàn)在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家**，好像盼著別人家里出現(xiàn)不守規(guī)矩、欠錢不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺心里挺別扭，等過不了幾天就可以看到這些傳單出現(xiàn)在廁所。畢竟，中國人還有一種簡單的訴訟厭惡心理，他們只是在事后尋求法律救濟。

不講求方法的送法下鄉(xiāng)達(dá)不到預(yù)期效果，并不能否認(rèn)送法下鄉(xiāng)本身。

鄉(xiāng)土觀后感(篇7)

當(dāng)我真的讀了整本書，我也明白它叫什么。大家是什么？費孝通先生給了我答案，大家就是用平鋪直敘的簡單直白的語言來講述高深專業(yè)的專業(yè)知識，令讀者讀后感覺這就是我們的社會日常，我們每天都會去做，去發(fā)生的事情。

講學(xué)術(shù)很多人都會做的很好，但是把學(xué)術(shù)講到如此生動，費先生做到了。

我特別喜歡嚴(yán)復(fù)先生在《群學(xué)肄言》里面對社會學(xué)的定義：“用科學(xué)之律令,察民群之變端,以明既往測方來也。于正德、利用、厚生三者之業(yè)有一合焉,將以明治亂盛衰之由。

”如果說嚴(yán)復(fù)先生是把社會學(xué)引入中國的第一人，那么費孝通先生就是把社會學(xué)用來研究中國五千年文明的發(fā)端與立足——中國農(nóng)村的第一人。在中國傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”社會階級之中，農(nóng)民的地位一直很高，可以說因為農(nóng)民的存在，才使得中華民族可以延續(xù)五千年之久。但是，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，外來帝國主義的入侵，商人的地位逐步提升，農(nóng)民也逐漸成為了“落后愚昧”的代言詞。

社會階層從來不是一成不變的，生產(chǎn)力的進(jìn)步始終是社會階層變遷的重要推力。從原始時期的“母系社會”到封建時期的“男權(quán)至上”，這都是由于當(dāng)時不同的生產(chǎn)分工要求所決定的。沒有對錯，只是為了生存。

而近代以來的社會階層的變遷也驗證了這一點，為了救亡圖存就必須增強國力，為了增強國力就務(wù)必提升生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率，為了生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率的提升，就必須促進(jìn)社會階層的變化發(fā)展。

然而，現(xiàn)在的成功并不意味著可以否定過去的努力。費先生在書中舉了這樣一個例子，農(nóng)村人在馬路中間行走，被背后的汽車瘋狂鳴笛，農(nóng)村人慌亂的不知所措，還要被司機所鄙視。確實，這是**時期的場景，但現(xiàn)在仍然適用。

我們可以嘲笑農(nóng)民，因為他們不知道什么是共享經(jīng)濟，什么是比特幣。他們還可以嘲笑這樣一個事實：我們不知道太陽術(shù)語的重要性，甚至我們不分享整個谷物。我一直認(rèn)為生活在不同領(lǐng)域的人需要完全不同的生活技能。我們沒有資格嘲笑別人，尤其是那些持續(xù)了幾千年的笑話。今天，我們?nèi)匀恢С种袊畠|多人的建立——中國農(nóng)村。

如今，《鄉(xiāng)土中國》一書已經(jīng)出版了幾十年有余，在這幾十年之中鄉(xiāng)村社會也有了天壤地別的差距與變化，當(dāng)然這不代表著《鄉(xiāng)土中國》已然落后于時代，反之，它的思想依然受用至今。

費先生在全書的開篇便說，“中國社會從基層上去看是鄉(xiāng)土性的”。他用14篇短小精悍的文章描述了一個充滿鄉(xiāng)土色彩的中國。也正是這群帶著“土氣”的人群，孕育了有著五千年悠悠歷史的中華民族。

“土”當(dāng)然不是一個貶義詞，直至今日，我們一旦背井離鄉(xiāng)，可能長輩還會在你的背包之上裝上一捧故鄉(xiāng)之土。但是這樣的情景愈發(fā)的少見，科技的進(jìn)步拉近了城市間的空間距離，也沖淡了“土”背后所凝系的情感?？墒窃谶^去，這種背井離鄉(xiāng)對于這群“生于斯，死于斯”的群體來說是不可想象的。

他們只需要幾畝薄田，一灣清水這十分簡單點物質(zhì)條件，就可以安安穩(wěn)穩(wěn)的幸福過完一生，不會遷徙，聚村而居，看天吃飯，與動物為友。他們熟悉周圍的一切，有自己的生活水平。事實上，制約他們的法律因素很少，但更多的是他們心目中印象深刻的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。他們會熱情地和周圍的人聊天，他們會不遺余力地幫助鄰居，他們會信守承諾，做出承諾。

這些土氣，可以說“土”得可愛，“土”得令人向往。雖前路未知，卻勿忘心安。

五千年的文明傳承了許多傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)，無論好壞，實際上都是社會共同經(jīng)驗的濃縮。這種經(jīng)驗在農(nóng)村社會之所以能夠流傳下來，綿延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相傳。文字和語言的存在一直是表達(dá)感情和思想的工具，但在現(xiàn)代社會，這一工具的重要性和便利性被無限擴大，人們離不開它。

從建國以來，國家一直在大力發(fā)展教育，在21世紀(jì)初期，終于將文盲全部消滅，文字也在農(nóng)村社會徹底的普遍起來。現(xiàn)在我們無法想象沒有語言的生活？如何交流？

如何傳遞信息？如何延續(xù)傳統(tǒng)？但是在過去中國的鄉(xiāng)土社會，也就是一個“面對面社群”之中，文字的重要性沒有我們想象的那么重要，那么不可或缺。

費先生所說，不同環(huán)境需要的知識領(lǐng)域是大大不同的，鄉(xiāng)民只要知道何時應(yīng)該播種，什么時候應(yīng)該施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作規(guī)律，似乎一切都是多余的。如果這樣狀態(tài)一直維系下去，那么就會出現(xiàn)光有語言，而無文字的局面。費先生說，文字是從廟堂產(chǎn)生。

而我認(rèn)為文字也必將服務(wù)于大眾。雖然我們國家為了推行文字下鄉(xiāng)而遭遇了很多困難與阻礙，不是說鄉(xiāng)村的人們不愛認(rèn)字，只是覺得文字沒有多么重要。但是，現(xiàn)在的情況大有不同，無論是為了提升勞作效率還是為了走出鄉(xiāng)村，文字在其中扮演的角色也越來越重要，農(nóng)村的人們也愈發(fā)地重視和學(xué)***。

鄉(xiāng)土觀后感(篇8)

曾記上學(xué)期某天夜里熄燈后和宿舍的兄弟們臥談時，y君提出了一個問題：中國人究竟是怎樣的人或說怎么才算是中國人。這個問題，當(dāng)時自然沒有結(jié)果。

因為**“中國人”時，首先需要搞懂“中國”，而面對于“中國”這個概念，所知甚薄?！爸袊笔鞘裁?？其特點是什么？

這個問題一直縈繞在心間，難以散去，直到最近讀到費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，始有所明了。所謂“鄉(xiāng)土中國”，其實就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的邏輯前提，中國是長在土里的，中國人是長在土里的，理解今日的中國，必須深刻領(lǐng)悟長在土里的傳統(tǒng)中國的內(nèi)涵，通過《鄉(xiāng)土中國》的十四篇經(jīng)典文章，讓我跳脫在傳統(tǒng)中國的懷抱里，領(lǐng)略了一番傳統(tǒng)中國的風(fēng)貌概況。

通常，歷史教科書會指出，土地所有權(quán)是中國封建王朝興衰的主要矛盾。沒有土地，農(nóng)民就失去了基本的生活保障，沒有出路只能奮起。如果手里有地，即使生活困難，大多數(shù)農(nóng)民還是要堅守土地，養(yǎng)家糊口。

所謂生于斯，長于斯，終于斯。農(nóng)業(yè)定居后，即農(nóng)村形成后，由于人口流動性不足，農(nóng)村生活具有濃厚的鄉(xiāng)土性、熟悉的人、熟悉的土地、熟悉的生活方式，一切都是周期性的。在這種強烈的“熟悉性”下，鄉(xiāng)土社會中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為規(guī)范熟悉到不假思索時的可靠性”。

在當(dāng)?shù)厣鐣藗兓ハ嘈湃问且驗楸舜耸煜ぁＨ伺c人之間的關(guān)系不需要契約來保證。契約的強制只能濫觴于陌生人的關(guān)系之中。因此，地方社會逐漸演變?yōu)橐粋€不同于西方法治社會的禮俗社會。

同樣的，在熟悉的環(huán)境下，人與物的關(guān)系基于熟悉而產(chǎn)生個別、具體的經(jīng)驗，這個別、具體的經(jīng)驗足以解決鄉(xiāng)土生產(chǎn)中的問題，因而鄉(xiāng)土社會的生產(chǎn)中很少需要抽象出解決問題的普遍原則。

在西方社會，人與人之間的關(guān)系被劃分為群體。團體之間有明確的界限。群體中的人有共同的權(quán)利和義務(wù)。群體之外的人與此無關(guān)。這是社會生活中人與人關(guān)系的一種格局，費孝通先生稱之為“團體格局”。

在東方傳統(tǒng)社會下，社會生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為另一種格局，費孝通先生將之概括為“差序格局”。所謂差序格局，是指社會生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為重疊交錯的人際網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)以個人為中心，是以血緣或地緣關(guān)系為原則而延展出的同心圓體系，中心勢力越強，同心圓的層次和范圍就越廣，與其他同心圓的交錯重疊也越多，由此形**與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。簡單說，差序格局就是一個以己為中心的推浪格局。

兩者的區(qū)別在于，前者界限模糊，后者界限分明；前者以自我為中心，具體的、界限分明的只有己，克己乃社會生活中最重要的德行，后者講求平等觀念和憲法觀念，界限分明的是團體，團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利，團體亦不能侵犯個人的權(quán)利。團體格局體現(xiàn)為很強的組織性，差序格局表現(xiàn)出很大的分散性?！霸谖覀儌鹘y(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國是皇帝之家，界限從來是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。

”而不同的社會結(jié)構(gòu)格局導(dǎo)致不同的道德觀念。西方的道德觀念是建立在群體與個體關(guān)系的基礎(chǔ)上的。在一個集團內(nèi)，所有成員都是平等的，享有同樣的權(quán)利和義務(wù)。個人不能侵害集團和他人的利益，集團也不能侵害個人的利益。

團體能夠存在的前提就是團體必須是超越個人的“實在”，由此團體道德的核心就是權(quán)利的觀念，即團體內(nèi)人人生而平等，同時團體不應(yīng)侵害個人，并由此引發(fā)憲法的觀念。西方道德體系中的平等觀念和憲法觀念**于西方社會人與人之間關(guān)系的結(jié)構(gòu)——群體結(jié)構(gòu)。

東方鄉(xiāng)土社會中人以己為中心外推構(gòu)成的一根根私人聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，團體的影響微乎其微。因此，地方社會很難產(chǎn)生群體道德，沒有超越人際關(guān)系的道德觀念?！霸跓o數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素，”這里的道德以私人關(guān)系為基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)土社會中的道德和法律須依據(jù)私人間的關(guān)系親疏而加以程度上的伸縮。

宗教就是一種“超人”的道德體系，而鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)為一個非宗教的社會。在鄉(xiāng)土社會統(tǒng)領(lǐng)所有道德的“仁”是模糊的，不能理解為 “超人”道德，內(nèi)涵模糊的“仁”與界限不分明的“天下”，是鄉(xiāng)土社會的特點。在鄉(xiāng)土中國，“仁”的**不在宗教而在哲學(xué)，所以鄉(xiāng)土社會雖非宗教社會，卻是一個哲學(xué)社會。

費孝通先生所寫的鄉(xiāng)土中國不是中國的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面，從結(jié)構(gòu)到個性，無不貫通。費孝通先生不僅文風(fēng)樸實細(xì)膩，其扎身鄉(xiāng)間做調(diào)研的精神亦是純粹可敬。

鄉(xiāng)土觀后感(篇9)

讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》（一）

第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的，在行為方式社會***面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡（雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。

），所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會。另一層意思是說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個中國社會是如何與當(dāng)?shù)厣鐣形幕瘻Y源的，以后會有詳細(xì)的分析。

在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性?！斑h(yuǎn)在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性?！巴翚馐且驗椴涣鲃佣l(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。

由于生活的固定性，形成了穩(wěn)定而封閉的鄰里關(guān)系，這是中國傳統(tǒng)社會的另一個重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。例如，為什么墨家早在戰(zhàn)國時代就提出了法制社會的概念，但為什么兩千年后的中國仍然是人類社會？

正是由于這種人際關(guān)系的局限性和鄰里關(guān)系的熟悉性?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就行了，還用的著多說么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。

對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。

第二和第三章講當(dāng)時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種無知就像城里人分不清麥子和韭菜，爬不上樹，抓不到魚一樣。沒什么好笑的。

作者進(jìn)而**了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而面對面的交流遠(yuǎn)比書面語豐富、快捷。文字不是地方社會的基礎(chǔ)，不是地方社會的本質(zhì)。

人類的原始性格都是寺廟式的，都是為了祭祀和記錄皇帝的事跡，所以對當(dāng)?shù)厣鐣碚f是沒有必要的。因此，漢字已經(jīng)發(fā)明了幾千年，中國絕大多數(shù)農(nóng)民仍然是文盲。當(dāng)然，當(dāng)代地方社會發(fā)生了巨大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須識字，因為他們須要科學(xué)地培養(yǎng)和操作機器。

但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的一個例證，說明盡管這么多年，農(nóng)民的生活仍然帶有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——鄉(xiāng)土和俗語。（待續(xù)）

讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》（二）

（一）在“男女有別”一節(jié)里，提到oswald spengler曾說西洋有兩種文化模式，一是apollonian亞普羅式的，一是faustian浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個超自然超人的秩序，人們只能接受并維持它。天堂失落了，**時代結(jié)束了，這就是西方古典主義的精神。

后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生活是克服障礙的過程。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。

費老認(rèn)為，農(nóng)村社會是前者，而現(xiàn)代社會是后者。

更不用說是不是，我對這兩種文化模式非常感興趣。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現(xiàn)；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。有一個隱藏的結(jié)論，生命的意義在于過程而不是結(jié)果，因為只有一個結(jié)果，那就是死亡。

然后我們可以推斷，我們需要經(jīng)歷更多而不是得到更多，這是存在主義者加繆的觀點——不是為了活得更好，而是為了活得更多。

（二）對于男女感情，費老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈?！薄白詈蟮慕y(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。”

費老在這里講的是性別差異給異性帶來的吸引力和愛。我不由想到我們在感情中體會到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個人的沖動。盧克萊修說“情人們熱烈地?fù)肀г谝黄穑閻鄣难例X頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個自我。

”正是這種永遠(yuǎn)不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質(zhì)的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對愛情的膚淺的理解。

（三）在“禮治秩序”里，費老認(rèn)為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會有那么多位高權(quán)重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)***活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。

儒家說“克己復(fù)禮為仁”是個最好的例證。

（四）接著，在“無訟”里，費老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進(jìn)行，**的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實現(xiàn)了“無為而治”的理想。

我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭執(zhí)，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無理。

當(dāng)然過了這么多年，中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評理的人現(xiàn)在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者，平時喜好賭博，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒什么威信。

讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》（三）

在下面幾節(jié)里主要講了中國鄉(xiāng)土社會的具體統(tǒng)治進(jìn)行方式。

（一）在“無為政治”里。費老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一是社會沖突和剝削規(guī)則產(chǎn)生權(quán)力，二是社會合作和社會分工產(chǎn)生權(quán)力。

一個來自于暴力，一個來自于契約。費老認(rèn)為兩者并不沖突同時存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力。接下來費老認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會這兩種權(quán)力都很微弱，因為一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的剩余價值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時很可關(guān)門自給。

”所以依賴社會分工存在和壯大的同意權(quán)力也很微弱。最后費老說“鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是****，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的?！?/p>

這個我不是很同意，依我的生活體驗，中國農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因為上面說到“禮治社會”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達(dá)成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？

（二）在“長老統(tǒng)治”里，費老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會繼替的過程，或者說是爸爸式的，是paternali**。家長對孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實和社會經(jīng)驗的。

孩子們必須遵從長輩的意愿，去適應(yīng)他們不認(rèn)識的社會，他們別無選擇；但是父母沒有從教育孩子中得到實際的好處，他們之間沒有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最**的君王手下做百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母的手下過日子為難過?！焙⒆觽兪艿降慕袒侨轿坏?、深入到每一個生活細(xì)節(jié)的。

而且教化的權(quán)力由于中國社會的穩(wěn)定性又?jǐn)U大到**之間，這就是長幼之別，沒有哪個國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個前面都要加一個數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。

（三）在“名實的分離”中，費老又提出了時勢權(quán)力的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會繼替不同，時勢權(quán)力產(chǎn)生于社會變遷。哪個占主導(dǎo)是由社會變遷的速率決定的。

如果社會的變遷速率慢得和社會繼替的速度相同，那么就沒有革命的需要，“三年無改于父之道”，社會變遷被父子之間的更替消化掉了。但是社會變遷快到社會繼替消化不了的時候，就會出現(xiàn)“父不父，子不子”的情況。舊傳統(tǒng)已不能適應(yīng)新形勢，需要加快變革和創(chuàng)新。

這時候就會出現(xiàn)“時勢造英雄”，由有才能的人出來充當(dāng)文化英雄或者政治英雄，推動社會向前變革。從這個角度看，蘇俄的**統(tǒng)治和沙皇的統(tǒng)治是不一樣的，后者是橫暴權(quán)力，而前者是時勢權(quán)力，社會主義者不是為了自己的利益，而是充當(dāng)了文化英雄的角色，帶領(lǐng)蘇聯(lián)國家和人民加速實現(xiàn)現(xiàn)代化。這樣，我們就可以理解為什么英國能夠不流血地進(jìn)行各種基本改革，因為社會的領(lǐng)導(dǎo)人能夠及時順應(yīng)社會的變化和歷史的潮流，所以就不會有流血革命。

回到鄉(xiāng)土社會，“中國思想史上除了春秋戰(zhàn)國時期由于社會動蕩出現(xiàn)過百家爭鳴的局面之外，自從定于一尊之后，也就是在注釋的方式中求和社會的變動相適應(yīng)。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離?！保@就是為什么雖然儒家經(jīng)典只有那幾部，但是不同的時代總有不同的詮釋版本，一代又一帶人對經(jīng)典做著自己的詮釋，經(jīng)典詮釋著作要比經(jīng)典多得多。

形式?jīng)]變，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。中國人虛偽的劣***此而來，因為長輩和經(jīng)典的權(quán)威不可侵犯，只有通過歪曲解釋和陽奉陰違來實現(xiàn)自己的意愿。就像費老說的，“虛偽在這種情形下不但是無可避免而且是必需的。

不能反對和不實際的理論和命令只能被歪曲，只留下一張臉?！?/p>

（四）在最后一節(jié)“從欲望到需要”中，費老認(rèn)為“欲望并非生物事實，而是文化事實”，還舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。文化對欲望有著篩選的作用，“自覺的欲望是文化的命令”。

但是我不同意，愛吃大蒜并不能說是欲望，只是一種生活習(xí)慣，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃飯”是欲望，但是“我想吃米飯”就不能說是欲望了。因為欲望應(yīng)該是人的天性，很多地方的人餓了就不想吃米飯。這種需要應(yīng)該被稱為需要，它帶有個人、文化和地域的烙印。

另外一個很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一個巧妙的安排。為了民族的延續(xù)，人們會有性的愛；為了營養(yǎng)，會有五種好的味道?！?/p>

我覺得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質(zhì)，“食”是為了人個體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點，一個物種就可以綿延不絕，這樣看來，人類只是一種普通的生物而已。因此，欲望是人類與生俱來的動物本性，是人類繁衍到今天的生物機制。但是單純的欲望并不能把人和動物區(qū)別開來，節(jié)制才是人之所以為人的原因。

人會思考，會為了長遠(yuǎn)利益而放棄眼前之快，能夠有計劃地行事，通過長時間一系列的活動來達(dá)成目標(biāo)，才是人類特有的活動。以前我說理想因為不是與生俱來的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來是錯誤的，與生俱來的是動物性。動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個延續(xù)的歷史中，不僅是個人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。

這才是人類的偉大之處。

鄉(xiāng)土觀后感(篇10)

如在中國會有一人得道，雞犬**的說法，即你一個人混好了，你會想著帶著和你有密切關(guān)系的人一起**，這樣也會讓你的影響擴大，更多的人想和你交好，當(dāng)今的官場依舊保持著這種習(xí)慣，一個人當(dāng)官，他會想著他的后代親戚也要一起過好，能方便他們就方便他們。如果他身居要職的話，還會有各類人巴結(jié)他，這也是為什么會有那么多的**腐敗，這是中國人骨子里的鄉(xiāng)土性啊，也正是這個原因讓中國變成了人情社會。在這個社會里，每個沒有機會走后門的人都討厭那些走后門的人。

但若是自己有關(guān)系可以走，他們絕對會毫不猶豫的去托關(guān)系。

中國最強大的統(tǒng)治者不是賢惠的國王，而是儒家。當(dāng)有社會意識時，尋求暫時解決辦法的活動就是政治。文化的基礎(chǔ)必須是一制的，但文化對于新元素是強制性的，它是一個啟蒙的過程。當(dāng)?shù)厣鐣揽窟@種近乎標(biāo)準(zhǔn)的文化來規(guī)范人們的行為。

為政以德的政是教化，可見儒教沒有熱衷于橫暴權(quán)力維持秩序，但卻用教化深深地鉗制了一代又一代的中國人思想，一個帝王統(tǒng)治也就幾十年，而儒教卻用教化的力量影響中國人的思想，持續(xù)了幾千年。

鄉(xiāng)土觀后感(篇11)

——16法學(xué)馬慧玲

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村的作品，著于上世紀(jì)四十年代。

我出生在農(nóng)村，卻感覺和農(nóng)村并不緊密，在農(nóng)村生活時，我覺得我像一個旁觀者，想著等我考上大學(xué)就好了。等我考上大學(xué)，我卻發(fā)現(xiàn)，我好似與這些繁榮的都市，也不太契合，我像是一個異物，即不能裝進(jìn)農(nóng)村，也裝不進(jìn)城市，這其實也是現(xiàn)今社會部分青年人有的一個常態(tài)吧。

我住的農(nóng)村不是中國的傳統(tǒng)農(nóng)村。是新中國成立后新組建的合作生產(chǎn)隊伍。在我看來，我不是農(nóng)民，但在我的生活中，我是農(nóng)民。我時常在陪伴爺爺?shù)臅r候，聽他講述沒有土地的不滿，沒有爭取到城市享受福利的后悔……但其實我一直以來都不怎么在意，我想，我是要在城市里生活的人，我，不想在土地里刨生活，盡管我在理智上清楚的知道，現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)與以往相比完全是不同的。

懷著我原有的這種想法，我讀了鄉(xiāng)土中國，我才發(fā)現(xiàn)，原來，我骨子里不愿從事農(nóng)業(yè)，竟是因為我在我少年時期，埋下的類似城市人對鄉(xiāng)下“土氣”的藐視。在費先生樸素樸素的描述中，我感到驚訝和羞愧的是，我在農(nóng)村呆了那么久，以至于我不了解這片土地。

“這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。”

文章的一開頭，入目的就是這句話，一下子便把我拖入對我爺爺?shù)奶巯?，由此又想到其他在地里討生活的人，不知如何形容，我看不起這“拖泥帶水”卻又為他們感到心酸。

鄉(xiāng)土中國這本書共分為十五部分：鄉(xiāng)土本色；文字下鄉(xiāng)；再**字下鄉(xiāng)；差序格局；維系著私人的道德；家族；男女有別；禮治秩序；無訟；無為政治；長老統(tǒng)治；血緣和地緣；名實的分離；從欲望到需要；后記。

鄉(xiāng)土本色：從沒有人這么清晰完整的向我講述過原來這“鄉(xiāng)土社會”也是有變遷的，它不是生來就受人鄙薄、藐視，只是由于社會發(fā)展的原因，而鄉(xiāng)土社會無法適應(yīng)這種發(fā)展，在整個潮流中拖了后腿，于是被認(rèn)為是“愚”，是“半截身子埋進(jìn)土里”的被束縛，是“不流動”而發(fā)生的土氣。對“身插入土里”，真是很形象的比喻。

但現(xiàn)在不同了。過去，農(nóng)民沒有資本可以離開，到外地去很難接受。在現(xiàn)今，農(nóng)民離開土地、失去土地的風(fēng)險與成本降低了許多，在城市這些由陌生人組成的圈子，也沒有了那么嚴(yán)格的血緣、地緣排斥了。

我對書中所描述的一些關(guān)于土地的儀式、***感興趣，出遠(yuǎn)門時要帶著一包家鄉(xiāng)的土；水土不服時要加一點灶上的泥；那是我不曾經(jīng)歷過的情懷。說到這里我又不由想起我所生活的鄉(xiāng)村，那其實是一個不完整的、斷層的鄉(xiāng)村，因為它沒有過去。不由的有些嫉妒起那些生活在有連續(xù)平靜鄉(xiāng)村了的人了，在他們祖輩生活水土里，孕育著這些各有各的特色的情懷，這些情懷又給他們來帶溫暖的羈絆。

同時又感覺自己有些站著說話不腰疼，我把儀式***成有趣的玩意，別人卻是在生活。

在書里，我看到在鄉(xiāng)土社會時期離開故土的人大多生活艱難，甚至三餐難繼；每個鄉(xiāng)土圈子相互鼓勵隔膜但生活在其中的人卻一無所知，所以，在鄉(xiāng)土社會之下，人們的腦子里根本沒有積極向外探索的認(rèn)知，所以，中國發(fā)現(xiàn)不了新大陸，這對社會的發(fā)展而言，其實是不利的。

在鄉(xiāng)土社會，夫妻之間是沒有愛情的?！胺驄D和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。”居于兩性和撫育上的需要而結(jié)合，人類好似只是繁衍的工具，所以他們有的只是相濡以沫、相互扶持，而無風(fēng)花雪月、至死不渝。

就像我兩地分居的爺爺奶奶，奶奶的爸爸媽媽，在他們老了的時候，互相是并我陪伴在身邊的，盡管有陪伴的能力。

“土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。”而西方社會則偏向于獨來獨往，卻是沒有鄰居的。但從這里來說，我更偏向于西方社會的獨居方式，在現(xiàn)今社會，其實許多人雖出生在農(nóng)村、社區(qū)，卻也和鄰居間并不熟稔，大概有鄰居是不由我們選擇的因素影響吧，

“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”其實，對于現(xiàn)代的我們而言，也是生于斯、死于斯呀，只不過是這個“斯”擴大到了地球，甚至宇宙罷了。我個人認(rèn)為，把骨灰?guī)Щ丶亦l(xiāng)更多是因為自己在意的親朋好友在那里，人們在將死之際，更渴望親密與溫暖，在傳統(tǒng)社會中，人是不易流動的，將骨灰置于鄉(xiāng)土，就好似還有人陪伴身側(cè)；而現(xiàn)代社會，人口流動非常大，在大城市生活遇到的朋友也來自不同的地方，把骨灰埋與故鄉(xiāng)，也是一個坐標(biāo)，為親朋指明方向。

鄉(xiāng)土社會特點：沒有陌生人，是有機的結(jié)合的社會，我們生下來就在“習(xí)慣”中，大家都是熟人，有事打個招呼就是，用不得著多說什么。但這在現(xiàn)代社會中卻會容易帶來不方便，因為現(xiàn)代社會由陌生人構(gòu)成，是由許許多多來自不同鄉(xiāng)土的人的碰撞形成的。

“這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根，從容地去摸熟每個人的生活，象母親對于她的兒女一般。?！辈恢獮槭裁?，看到“植物一般生根、從容的摸熟”時，我的內(nèi)心，我涌上的是幸福和溫暖，好像回到親人的溫暖懷抱；我突然懂得，我最心儀的也就是這樣一種生活方式，好似回到最原始的狀態(tài)，自然的摸索感知著我們身外的這個世界。

孔子把孝道歸于“心安”二字。我認(rèn)為這是非常準(zhǔn)確的。作為孩子的人，在日常交往中必須熟悉父母的性格，然后繼續(xù)他們的快樂，使自己心安。這是鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。也應(yīng)該是現(xiàn)代中國社會應(yīng)去繼承的傳統(tǒng)。

文字下鄉(xiāng)：感覺看的越多，對作者的贊服也就越多，我已完全被書中的說理所折服，除了一味的贊服我還能說些什么呢？

鄉(xiāng)下人不是愚，不是笨蛋，甚至懂的東西并不比在城市里的人少，大家在智力上是沒有太大差別的，我們的不同就在于我們所了解熟知的知識不一樣罷了。事實上，這是環(huán)境的影響，這是無可厚非的。我們讓角色下鄉(xiāng)，幫助他們更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會。

但現(xiàn)實的卻有些讓人心疼，現(xiàn)實生活中的鄉(xiāng)下人似乎分成兩種人，一種怯怯懦懦，在大家的蔑視中難堪的低下頭；一種粗魯野蠻，滿口粗話下流，一言不合便大聲喊叫，動手動腳。但事實上，他們并沒有錯。在很多情況下，不知道的人不應(yīng)該受到懲罰，正如那句名言所說：我不同意你說的每一句話，但我會捍衛(wèi)你對死亡說話的權(quán)利。

在此又聯(lián)系上了書中的形勢權(quán)利，在現(xiàn)代，掌握城市知識的人就好似掌握了權(quán)利。

在當(dāng)?shù)厣鐣藗兤鋵嵅⒉恍枰哉Z，彼此的熟悉可以幫助他們更好地理解對方。文字，更多是用來幫助陌生人之間的溝通，對于熟人，我們還有肢體、神態(tài)、語氣等特殊語言，這些語言里，表達(dá)著言語所不能表達(dá)的更獨特的情感，大家追求的是直接的會意。于是，文字其實是帶有缺陷的，這種我之前完全沒有的想法，就如此簡單的扎根進(jìn)我的靈魂，我們根本不必為粗略的掌握了一種有缺陷的表達(dá)方式沾沾自喜。

當(dāng)我們幫助當(dāng)?shù)厣鐣鞘谢臅r候，其實我們可以保持更多的地方特色，生產(chǎn)一批城市人在流水線上一筆勾銷。

再**字下鄉(xiāng)：講述了文字在鄉(xiāng)下由古至今的發(fā)展，從一開始，文字就不是為鄉(xiāng)村制造的。而生活在鄉(xiāng)土社會的人，“他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積”鄉(xiāng)土社會的時間是近乎靜止的，生活完全可以依靠祖輩的遺澤，但這樣似乎會批量制作出一代又一代同樣的人，而缺少創(chuàng)新。

大多數(shù)時候，創(chuàng)新的開是會犯錯誤。在當(dāng)?shù)厣鐣?，?chuàng)新很容易被扼殺在萌芽狀態(tài)。

費先生描述了兩種社會格局：團體格局與差序格局。其中的差別在我看來，也就是絕度與相對，絕度的框架與相對關(guān)系的親密。相對是人之常情，絕度是社會需要。

在這一部分里，我最感興趣的是關(guān)于公德心的描述。好似每個鄉(xiāng)村，都有一條小河，河邊都有洗衣服的婦孺和臨河的廁所。占便宜，是中國人一直以來的流弊，而占公家的便宜，不過只是占便宜的集中體現(xiàn)罷了，或許其中還摻雜著公家的東西就是大家的，我不用別人用，我就吃虧了的想法。

有人說，中國人慣常沒有話語權(quán)，無處獲得成就感，于是用自己的方式買東西砍價，爭占公家資源，就成了發(fā)泄與獲得滿足感的方式。

在當(dāng)今世界，平民百姓們最討厭的就是階級，但在鄉(xiāng)土社會，階級是社會的基礎(chǔ)，如果這點不改變，鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會會比較坎坷，現(xiàn)代社會的許多社會問題，比如**腐敗，與它都有淵源。

鄉(xiāng)土社會的“小家族”是比較奇特的，它綜合考慮了人數(shù)及家庭結(jié)構(gòu)復(fù)雜程度，他們以生育為它的功能，“在開始時就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育?！彼€形成靠單父系的擴大路線氏族，然后形成一個具有政治、經(jīng)濟、宗教等功能的事業(yè)單位，因為事業(yè)是要綿續(xù)的，所以家性質(zhì)的隨著時間流轉(zhuǎn)變成了族。

事業(yè)需要效率，所以有了女戒、有了三從四德、有了男女分工。事業(yè)需要紀(jì)律，而紀(jì)律排斥私情，所以鄉(xiāng)土社會里，夫妻的感情是平淡的。

而在西方團體格局里，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體承擔(dān)，夫妻有更充分情感交流。

對于男女有別，這點現(xiàn)在依然存在；同性組合，從我爺爺身上就可以看出一些；家庭組合上，也可以看出“他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚??！痹谥袊鐣?，男人遠(yuǎn)比女人了解男人，而由重分了解而發(fā)生了某些情感，也是非常理所當(dāng)然的。

電影勇士觀后感

你了解關(guān)于書籍影評的寫作標(biāo)準(zhǔn)嗎？撰寫影評有助于我們更清楚地思考，針對你的要求，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯特別根據(jù)要求整理出一篇標(biāo)題為“電影勇士觀后感”的文章，希望您閱讀愉快并滿意！

電影勇士觀后感 篇1

今天學(xué)院集中觀看了長征系列電影《勇士》，講述了紅軍戰(zhàn)士在長征路上披荊斬棘、奮勇殺敵的歷程，其中最主要的是“飛奪瀘定橋”的部分。

“飛奪瀘定橋”是紅軍長征途中的一場關(guān)鍵性戰(zhàn)役，戰(zhàn)士們在兩天之內(nèi)長途跋涉了兩百四十里山路。連夜的兼程，戰(zhàn)士們穿著草鞋都磨破了腳。一路上，中央軍前后夾擊，山路崎嶇泥濘，等戰(zhàn)士們歷經(jīng)艱險到達(dá)了瀘定縣，有的終于疲憊地倒下了，倒在了瀘定橋的西岸，永遠(yuǎn)地與之為伴。敵軍拆除了橋上的木板，紅軍戰(zhàn)士們一個個扒在索鏈上交替匍匐前進(jìn)。兩邊的炮火聲震耳欲聾，我們的戰(zhàn)士在槍林彈雨中沖鋒前進(jìn)，最終奪下了瀘定橋。

電影真的很震撼，戰(zhàn)士犧牲的片段讓我們看得抹眼淚。前人浴血奮戰(zhàn)的歷史，我們要牢記在心，有了他們的奮勇殺敵，才有我們的現(xiàn)在。這堅貞不屈的愛國情，應(yīng)激蕩在我們每個人的心懷。

電影勇士觀后感 篇2

近日，軌道公司工會組織觀看了電影《勇士》，《勇士》以紅軍長征途中強渡大渡河，飛奪瀘定橋的英雄史實為原型，展現(xiàn)了勇士們在敵人的圍追堵截中大智大勇，挑戰(zhàn)生死關(guān)口的非凡經(jīng)歷，劇情感人至深。影片中黃開湘團長率領(lǐng)22名突擊隊員，與戰(zhàn)士們穿越槍林彈雨，突破天險飛奪瀘定橋，以血肉之軀粉碎了敵人的陰謀，在中國革命史上譜寫了不朽的篇章。觀看《勇士》，我被劇中的人物深深打動，被他們的英雄事跡所感動，受到了啟發(fā)并深有感觸，將自己的感想總結(jié)為如下三句話：

一、舍生忘死的精神。

人在生死關(guān)頭表現(xiàn)出的大智大勇，置生死于度外的精神是最可敬的精神，是最難能可貴的精神。不怕困難，不怕犧牲，時刻準(zhǔn)備，消滅敵人，寫進(jìn)了中國人民解放軍《軍歌》。軍歌中總結(jié)的，正是《勇士》劇中人物所表現(xiàn)出來的英雄壯舉。舍生忘死的精神，是勇士們的精神，也是值得我們深深思考、需要認(rèn)真學(xué)習(xí)的精神。

二、鍥而不舍的精神。

面臨敵人四面圍追堵截，不畏艱險，生死關(guān)頭一往無前，勇士們一夜急行軍240里，創(chuàng)造了世界軍事史上徒步行軍的世界之最。這種鍥而不舍的精神，是世界的奇跡，也是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)傳承的精神。

三、團結(jié)合作的精神。

團結(jié)就是力量。影片中，影片中小士兵在自己體力已經(jīng)透支、沒得吃的情況下，義無反顧的背起投降的敵方炮手，在體力嚴(yán)重透支時仍堅持，最后活活累死，場面感人至深，發(fā)人深省，最后炮手被生生打動，主動加入了紅軍隊伍，為小士兵報仇。這種團結(jié)合作的精神，是大公無私的精神、為人民服務(wù)精神的寫照。我們體會到這種團結(jié)合作精神的重要性，也必須團結(jié)合作，才能創(chuàng)造出我們公司的未來，超出困境，創(chuàng)造我公司新的成長業(yè)績。

電影勇士觀后感 篇3

同樣是主旋律戰(zhàn)爭片，同樣是從頭到尾猛打一通，“主旋律御用導(dǎo)演”寧海強執(zhí)導(dǎo)的《勇士》比之前香港導(dǎo)演彭發(fā)拍的那部《我的戰(zhàn)爭》靠譜多了!劇情、角色、情緒、氛圍等方面都更勝一籌，戰(zhàn)爭戲也不乏看點。由于有一晝夜奔襲120公里“飛奪瀘定橋”的戰(zhàn)爭史奇跡打底，影片主創(chuàng)干脆徹底放飛想象力，將戰(zhàn)爭戲的動作場面玩出不少花樣，紅軍戰(zhàn)士的體力和能力全面開掛，簡直有如超級英雄，讓人看完心里只有一個字——服!

“飛奪瀘定橋”的故事幾乎每個中國人都耳熟能詳，這是紅軍長征途中的一場關(guān)鍵性戰(zhàn)役，在前有阻截后有追兵的危急形勢下，中央紅軍從大渡河?xùn)|西兩岸夾江而上，其中右岸的紅四團官兵在天降大雨、山路崎嶇陡峭的情況下跑步前進(jìn)，一晝夜奔襲120公里，第2連連長廖大珠等22名突擊隊員冒著敵人的炮火、踩著鐵鏈奪下橋頭，最終與左岸部隊一起占領(lǐng)了瀘定橋，從而讓中央紅軍轉(zhuǎn)危為安，跳出了敵人的包圍圈。由于“飛奪瀘定橋”在我軍戰(zhàn)史上具有極為重要的意義，所以一而再、再而三地被影視作品呈現(xiàn)，今年又被冠以《勇士》之名再登大銀幕，導(dǎo)演的創(chuàng)作思路也明顯不再固守傳統(tǒng)的主旋律套路，而是充分照顧到當(dāng)下觀眾的審美喜好和娛樂需求，運用商業(yè)大片表現(xiàn)手法，將“飛奪瀘定橋”這個傳奇壯舉以更為傳奇、刺激、火爆的方式呈現(xiàn)出來，同時影片的精神內(nèi)核和角色塑造依然保持了主旋律影片一貫的真善美和高大上。總體來說，《勇士》這種“主旋律大片商業(yè)化”的手法，跟之前同類型的《我的戰(zhàn)爭》相比，明顯更加成熟，主旋律與商業(yè)化的平衡把握得更好，因而也相對來說更加好看。

從《勇士》的方方面面都不難看出影片主創(chuàng)求新求變、制造看點所花費的心思。就拿影片開頭來說，在紅軍行軍途中居然驚現(xiàn)國寶大熊貓的身影，不是說早就不允許訓(xùn)練熊貓拍戲了嗎?所以影片能奉獻(xiàn)這個“驚喜”實在是令觀眾喜出望外，而且在巧妙的剪輯之下，熊貓還能奉獻(xiàn)出“精彩演技”哦!從偶遇紅軍的好奇到紅軍喂它吃竹子的乖巧，熊貓每一個動作和表情都是那么可愛。隨后突然降臨的戰(zhàn)爭戲，熊貓的表情動作也能完美配合氛圍，槍聲響起，熊貓被嚇得一激靈;爆炸四起，熊貓也在爆炸中翻滾。最終跟我軍戰(zhàn)士一樣轉(zhuǎn)危為安，望著紅軍離去的樣子仿佛有不舍之情，真是讓人感覺沒看夠呢!

電影勇士觀后感 篇4

今年紀(jì)念長征勝利81周年，那場輾轉(zhuǎn)二萬五千里的大遷移，創(chuàng)造了人類軍事史上的偉大奇跡；而中央紅軍在1935年5月發(fā)起，由紅四團具體執(zhí)行的強渡大渡河與飛奪瀘定橋兩場戰(zhàn)事，是整個長征過程中極其關(guān)鍵的戰(zhàn)役。取得勝利之后，紅軍就粉碎了蔣介石將他們變成石達(dá)開第二的陰謀，并為長征的最后勝利奠定了堅實基礎(chǔ)，甚至有“十三根鐵鏈劈開通往共和國之路”的美譽。

“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏?！泵珴蓶|的這首《長征》飽含著中國共產(chǎn)黨的萬般豪情壯志，載負(fù)著長征路上千難險阻，是詩歌創(chuàng)作史上不朽的杰作。

在電影《勇士》中，著重還原了人民戰(zhàn)士“大渡橋橫鐵索寒”的壯舉，240里路是用艱辛和智慧走完的。習(xí)近平總書記在文藝座談會中說過：“文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。”想必《勇士》就是在這種精神的鼓舞下拍攝出來的“像模像樣”的送給長征勝利的周年獻(xiàn)禮。它的成功上映，使我們擁有了一部廉政教育的好教材。

看多了外國大片，那些虛構(gòu)的所謂“超級英雄”都不是建立在有力的現(xiàn)實基礎(chǔ)上的?！队率俊分械拿褡逵⑿鄄拍芊Q得上是真英雄。李東學(xué)、于小偉等一眾硬漢共同演繹了紅軍長征中強渡大渡河，飛奪瀘定橋的英雄人物，很多片中的場景與上學(xué)時課文里的詞句相差無幾，所有勇士一路上被敵人圍追堵截，但他們心中始終堅持著一種信念：“跑完二百四，拿下瀘定橋！”這種信念就是勇士精神。

攀爬鐵索橋的艱險是這部電影中最具看點的橋段之一，生死關(guān)頭勇士們的剛烈與機智一步一步的擊退了敵人的攻擊力，那個不幸被炮彈擊中的勇士在掉進(jìn)大渡河的瞬間，時間仿佛都凝固了很多觀眾掉下了眼淚，死的代價換來的今日美好的生活，足以令人感動淚流。這個勇士用犧牲告訴人們，勝利是需要犧牲的。

是的，最后戰(zhàn)爭勝利了。戰(zhàn)爭的勝利是全體戰(zhàn)士們共同奮戰(zhàn)的結(jié)果。不得不說這是一部完成度很高的電影，還原了當(dāng)年長征的諸多場景和事件。草鞋、鐵索、森林穿梭，所有的元素都是課本中文字的真實還原。主演李東學(xué)更是把一個團長應(yīng)有的頑強、果敢、足智多謀和糾結(jié)等各種情緒傳神演繹，一個隊伍的重點就在于有一個好的領(lǐng)導(dǎo)者，他需要顧全大局，需要指揮整個隊伍的進(jìn)退，需要制定明確的目標(biāo)。李東學(xué)這個團長是合格的。

革命戰(zhàn)士們的事跡震撼人心，他們堅定的信念、吃苦耐勞、無懼困難險阻的長征精神深入人心。凡是戰(zhàn)役，都很令人心酸，正所謂“一寸江河一寸血”?？傆幸恍┩拢屛覀冇肋h(yuǎn)難忘；總有一些感動，長久縈繞在我們心頭；總有一些勇士，讓我們一想起來就肅然起敬，倍感親切。沒有八十年前紅軍戰(zhàn)士的流血奮戰(zhàn)，就沒有今天千家萬戶的幸福生活。不管時光如何流轉(zhuǎn)，歲月怎么變遷，紅軍的精神永不過時。

電影勇士觀后感 篇5

其實，我對中國電影的感情，還是很好的，畢竟是本土的東西，更有親和力，可是對于近些年來那些不升反降的制作水準(zhǔn)，我實在是很想噴一噴，可是還是有點惻隱之心，于是就手下留情了。不過去年的《戰(zhàn)國》我實在是憋不住了，小噴一下。沒有想到，前幾天看了中央六臺的《馬石山十勇士》后，我內(nèi)心中這股罵氣又一次騰騰地網(wǎng)上竄，實在是不罵不足以平心境了。

其實，其它的影片拍得如此之爛，我還能忍受，可是這部影片卻完完全全不應(yīng)如此之爛!

馬石山位于威海乳山境內(nèi)，現(xiàn)在是一個風(fēng)景區(qū)。1942年，日軍對膠東進(jìn)行“掃蕩”，曾經(jīng)制造了大量血案、慘案!膠東軍區(qū)和群眾在合圍圈內(nèi)開展了殊死反抗。在馬石山，第五旅第十三團七連二排六班10名戰(zhàn)士在掩護(hù)群眾轉(zhuǎn)移時，全部壯烈犧牲，被群眾稱為“馬石山十勇士”!

現(xiàn)在開罵!就是這樣一個可歌可泣的群雄故事，被拍成了垃圾。是不是對我們英雄最大的不敬和侮辱?先說編劇，這樣一個歷史史實，這樣有著那么多真情實感的故事，為什么盡是編一些假的不能再假的情節(jié)?高、大、假主旋律不僅沒有將我們勇士的顧大家舍小家、為人民犧牲的精神表現(xiàn)出來，反而令人作嘔!導(dǎo)演也是垃圾，煽情也要有技術(shù)含量呀。打仗的時候，有必要有那么多的“回首一眸”的做作嗎?感情是要真實的，不是程式的。真不知到這個倒霉導(dǎo)演跟誰學(xué)的。八路軍的技戰(zhàn)術(shù)水平真就那樣高嗎?十個人干死了幾百鬼子兵，如果是這樣，就不用抗戰(zhàn)八年了，估計十勇士也犧牲不了了。槍不用瞄準(zhǔn)，打出去子彈就能干死小日本。演員也是垃圾，演技就不用說了，守著這樣的導(dǎo)演、編劇有演技也白搭?？墒悄莻€女演員，我絕對有理由懷疑，她是被潛了。如果這樣，我們的英雄可真就是被玷污了，糟蹋了。我們的英雄就這樣被這些王八蛋變成了“皮條客”。這樣一來，我能不上火嗎?

特別是當(dāng)過兵的我，對前輩、戰(zhàn)友都是有著深刻的感情的!我毫不懷疑，我們的英雄們當(dāng)時處境的艱險，和他們抵抗的頑強。但是這些不應(yīng)該是兒戲!

這些主創(chuàng)們，你們還是去一邊吧。不要拿著地方政府的錢，做對不起人民的事情了!中國電影讓你們毀了，我們還能再培養(yǎng)，在摸索?？墒俏覀兊挠⑿郾荒銈儦Я?，我們就沒有英雄了!

電影勇士觀后感 篇6

電影《勇士》描述的是紅軍長征中的一次特別重要的戰(zhàn)役——飛奪瀘定橋。觀此愛國主義教育影片讓我經(jīng)受了一次非凡的精神洗禮，心潮澎湃久久不能平靜。就是這樣一個我們每個人都曾在小學(xué)課文上學(xué)過的故事，當(dāng)它以血肉身軀活生生的畫面展現(xiàn)在我們眼前的時候，我不禁為之感動流淚，心中緩緩升起兩個大字——“信仰”。這感覺就像春天里的野草一樣無法遏制，茁壯生長，愈發(fā)堅強。

這是一場關(guān)系到紅軍生死存亡的戰(zhàn)役，只有拿下瀘定橋，紅軍才有繼續(xù)北上的希望，也才有后來中國革命的勝利。當(dāng)然，在飛奪瀘定橋這場戰(zhàn)斗中最為世人稱道的，也是載入了世界軍事史的，便是紅軍用一晝夜奔襲240里，完成了這個真正“不可能完成的任務(wù)”，從而成為世界著名的奔襲戰(zhàn)例。這其中，步行一晝夜行軍120公里，相當(dāng)于跑了三個馬拉松，而且紅軍還背著槍炮彈yao，不要說在過去的生存條件下，即便是在現(xiàn)代，也被認(rèn)為是絕對不可能的。為了達(dá)到這個極限，無數(shù)戰(zhàn)士活活跑死。這也是電影最感人之深的地方。這場行軍簡直堪稱“神跡”，就是這些有血有肉的人，創(chuàng)造了這段傳奇，這段神話!

什么叫英雄?什么叫慘烈?什么叫舍生忘死?什么叫大無畏精神?烈火與鋼刀，大渡江與寒寒鐵索，生死之間命懸一線。如果你已經(jīng)不喜歡現(xiàn)在社會的物欲橫流，總感覺時代的信仰缺失，那么返回八十年前看一看——飛奪瀘定橋，僅一個戰(zhàn)役就會讓你對生活重燃希望。多少將士拋頭顱灑熱血，才造就今天我們幸福安定的美好生活。所以，《勇士》代表的正是這種精神和信仰。因為信仰，他們無所畏懼;因為信仰，他們勇往直前。

記得在影片中有這樣一個情節(jié)，戰(zhàn)士們行軍時，會各自背上寫著字的木牌，來讓大家相互間識文斷字，共同學(xué)習(xí)。在他們身上的木板上，也在那些可愛可敬的紅軍戰(zhàn)士身上，我們看到了“成長”、“勇敢”、“未來”、“信念”、“剛強”、“堅持”、“信仰”……是的，我們也會把這部影片，這個故事，這些詞，刻在自己內(nèi)心的木板之上，時刻警醒著自己，今天的'來之不易，明天的更要珍惜。

電影勇士觀后感 篇7

根據(jù)我同學(xué)父親部隊真實故事拍攝的《馬石山十勇士》(解放軍八一電影制片廠出品，我同學(xué)妹妹導(dǎo)演)首映式于今天下午四點鐘在北京政協(xié)禮堂舉行。軍委及各總部領(lǐng)導(dǎo)，駐京部隊代表，各界群眾及文藝界人士600多人觀看了首映式。我和我弟弟全家，我們同學(xué)王洋洋，黃新原，張曄瓔等代表及家人(我夫人同學(xué)李夏平，小五，小郝及親屬也來捧場)也來到現(xiàn)場觀看了影片。

影片音響效果一流，演員表演出色，特技效果及戰(zhàn)斗場面震撼，真實故事感人，特別是電影采用了大膽的拍攝手法，使用黑白形式表現(xiàn)整個過程，使人回到了過去年代，結(jié)尾再還原彩色回憶，的確讓人耳目一新(雖然有個別地方稍顯粗糙，但是其振奮人心健康向上的題材及影片中幾個催人淚下的高潮，我給打90分)。

故事情節(jié)如下：

王殿元，膠東軍區(qū)五旅十三團七連二排六班班長、共產(chǎn)黨員。抗日戰(zhàn)爭時期，為掩護(hù)被日本侵略軍包圍的多名群眾轉(zhuǎn)移，王殿元帶領(lǐng)全班9名戰(zhàn)士，與數(shù)十倍于己的日偽軍進(jìn)行了幾個小時的慘烈搏斗，全部壯烈犧牲。

1942年11月下旬，日本侵略軍駐華北派遣軍總司令岡村寧次指揮日偽軍兩萬多人，對膠東抗日根據(jù)地進(jìn)行空前殘酷、拉網(wǎng)式的大“掃蕩”。來自萊陽、海陽、文登、牟平、棲霞、福山等地的幾千名群眾，也被敵人網(wǎng)進(jìn)了包圍圈，圍困在馬石山等地。

王殿元帶領(lǐng)全班戰(zhàn)士去東海軍分區(qū)執(zhí)行任務(wù)，完成任務(wù)歸隊途中路過馬石山。他們見幾千群眾被圍進(jìn)了敵人包圍圈，其中大部分是婦女、兒童和老人，決定留下來帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們突圍。王殿元堅定地對大家說：“各位父老鄉(xiāng)親們放心，我們是人民子弟兵，是共產(chǎn)黨、毛主席教導(dǎo)出來的革命戰(zhàn)士，生死和鄉(xiāng)親們在一起，我們一定把大家?guī)С鋈?”夜色中，他們利用事前偵察好的路線，分幾批帶領(lǐng)上千群眾先后沖出了包圍圈。

天色將明時，戰(zhàn)士們又返回來，準(zhǔn)備把困在馬石山前的鄉(xiāng)親們也救出去。當(dāng)護(hù)送最后一批群眾突圍時被敵人發(fā)現(xiàn)了。敵人的機槍、步槍一齊向突圍的人群掃射。王殿元一看情勢危急，立即向戰(zhàn)友們喊道：“機關(guān)槍吸引敵人火力，其他人跟我來堅決頂住敵人!”

就在群眾突圍的時候，王殿元果斷命令全班戰(zhàn)士：“同志們，牽制住敵人，把鬼子引到山上去!”戰(zhàn)士們將敵人的火力吸引過來后，邊打邊退，上了馬石山主峰。在戰(zhàn)士們的掩護(hù)下，群眾大部分突出了敵人的包圍圈，王殿元和9名戰(zhàn)士陷入了重圍中。

晨曦中的馬石山主峰上，六班戰(zhàn)士以壓倒一切敵人的英雄氣概，憑借有利地形，與數(shù)十倍于己的敵人拼殺了5個多小時，抗住了敵機的幾番投彈轟炸，打退了敵人一次又一次的沖鋒。子彈打光了，就用刺刀拼、石頭砸，與敵人展開短兵相接的白刃戰(zhàn)，打死了七八十個鬼子兵。戰(zhàn)至最后只剩下身負(fù)重傷的共產(chǎn)黨員、班長王殿元和另外兩名同樣身負(fù)重傷的戰(zhàn)士，以及最后兩顆手榴彈。就在日軍再一次沖上陣地時，王殿元用盡全力把一顆手榴彈扔向了敵群，另一顆拉響后與沖到跟前的.敵人同歸于盡。

戰(zhàn)斗結(jié)束后，鄉(xiāng)親們來到烈士們浴血奮戰(zhàn)的主峰，找到了王殿元、趙亭茂、李貴、王文禮等十勇士的遺體，把他們安葬在山頂那棵平頂松附近，并為十勇士豎立了紀(jì)念碑?！榜R石山十勇士”作為一個英雄群體，永遠(yuǎn)活在中國人民的心中。

電影勇士觀后感 篇8

電影《勇士》描述的是紅軍長征途中的一次特別重要的戰(zhàn)役“飛奪瀘定橋”，觀看這樣一部愛國主義電影，讓我接受了一次非凡的精神洗禮，心朝澎湃，久久不能平靜。

影片講述的那一段歷史，對于我來說并不陌生，就是這樣一個讓我們每個人都曾在小學(xué)課文里學(xué)過的故事，其催人奮進(jìn)的精神力量依然強大。一個個血肉之軀，活生生的展現(xiàn)在我們眼前的時候，我們不禁為之感動，流淚，心中緩緩升起兩個字“信仰”，感覺就像春天的野草一樣，無法遏制，茁壯成長，堅強。

這是一場關(guān)系著紅軍生死存亡的戰(zhàn)役，只有拿下瀘定橋，紅軍才能繼續(xù)北上，才會有后來中國革命的勝利，當(dāng)然飛奪瀘定橋戰(zhàn)爭中最為世人稱道，并成為世界著名的奇跡戰(zhàn)爭，一晝夜行軍120公里相當(dāng)于跑了三個馬拉松，而且紅軍還背著炮彈，過去的條件何其將苦，即使在現(xiàn)在是絕對不可能的，為了突破這個極限，無數(shù)戰(zhàn)士活生生犧牲了，這也是電影中最感人的地方，被稱為史無前例的奇跡。

什么叫英雄？什么叫慘烈？什么叫舍身忘死？什么叫大無畏精神？烈火與鋼刀，生死之間，命懸一線，如果你已經(jīng)厭倦了現(xiàn)在社會物欲橫流，感覺時代的信仰缺失，看一看紅軍戰(zhàn)士的無所畏懼、甘于奉獻(xiàn)，細(xì)數(shù)無數(shù)先烈的豐功偉績，你一定對生活重新燃起希望。

無數(shù)革命先烈拋頭顱、灑熱血，創(chuàng)造了我們今天幸福美好的生活，勇士，代表的正是這種精神；信仰，因為信仰才會無所畏懼。在影片中有這樣一個情節(jié)，戰(zhàn)士們行軍中各自背上都有寫了個字的木牌，讓大家互相之間學(xué)文斷字，共同學(xué)習(xí)，在這些可敬可愛的戰(zhàn)士身上，我們看到了成長，未來，信念，信仰，堅持。

一次觀影，絕不是過眼云煙，對我來說，就是再一次的意義非凡的精神洗禮。

電影勇士觀后感 篇9

今年是長征勝利80周年，關(guān)于紅軍長征的故事從歷史的記憶再度回歸銀幕。《勇士》是一部關(guān)于長征過程人物主題，以“強渡大渡河、飛奪瀘定橋”為原型，講述了紅四團戰(zhàn)士的驚心動破的故事。此前曾有過多個版本影視作品來修復(fù)中國歷史上這一偉大戰(zhàn)役和記憶，相比以往突出主體思想光芒的作品，《勇士》這一版的電影畫面更加鮮活，不僅增加了GC的最新技術(shù)，內(nèi)核上的人物篇章也細(xì)微走心，值得觀眾親身感受當(dāng)年烈士為了千萬同胞幸福所付出的生命和勇氣!

在看完電影《勇士》之后，還有幸參加到了當(dāng)天的首映禮。除了在文字畫面上的了解，我也進(jìn)一步知悉了當(dāng)年“大渡河”的一些細(xì)節(jié)。在飛越大渡河之前，紅軍面臨著很多困難：沒有大炮，沒有炮手，武器缺少，時間短任務(wù)緊。當(dāng)時很多紅軍都是志愿加入共產(chǎn)黨的，他們有的家人遭到了國民黨的迫害，還有的為了解救更多的百姓，懷著一顆為國為民的志愿加入對隊伍。而國民黨是一個帶“軍餉”的部隊，有固定的月薪，很多人為了領(lǐng)工資加入隊伍。從這兩方面來對比，在精神戰(zhàn)斗力不是一個段位。電影中，國民黨炮手被我軍俘虜以后，他的弟弟卻被國民黨殺害了。為了給弟弟報仇，他要回到國民黨殺掉當(dāng)官的。紅四團長告訴他：“復(fù)仇，只有依靠組織的幫助，一個人完成不了。”鏡頭圍繞著這名炮手一路跟隨，通過這些伏筆，歷史越來越清晰。

《勇士》不光講了紅軍的故事，也不局限于敵我戰(zhàn)斗故事，它還增加了戰(zhàn)士們的情緒、心理、以及沖突。片中，國民黨的炮手就是一個很好的例子。他一開始排斥共產(chǎn)黨，作為一個務(wù)實的農(nóng)村人，他只對經(jīng)濟和親情非常看中，沒有什么政治立場。隨著他弟弟遇害的信息，他內(nèi)心產(chǎn)生過憤怒，打算報仇，但是仍沒有什么信仰，更談不上政治覺悟。所以在他答應(yīng)幫紅四團打兩個炮以后，他就準(zhǔn)備離開團。直到后來，背他行軍的小戰(zhàn)士倒下，他才真正明白“戰(zhàn)士”的意義，了解了什么是紅軍，什么是信仰。他從周圍的人感受到了這種信仰的光芒，被這種精神折服，也全身心的投入到了戰(zhàn)斗中。如果電影只是一昧的突出歌頌，反倒失去了觀眾的代入感，《勇士》的視線有戰(zhàn)士的描寫，有生命力的彷徨，揣摩了歷史人物的內(nèi)心掙扎，畫面生動鮮活。

電影筆墨不光著力于小人物的鏡頭，也有著大格局的時代感召。其中，我印象最深的兩處是“草鞋”和“瀘定橋”。在兩軍交戰(zhàn)之際，能否成功搶過大渡河是關(guān)鍵點。而我軍想要奪得瀘定橋，就一定要過了大渡河。當(dāng)時紅四所在地離大渡河還有一定距離，為了趕在敵人前面，團里決定要一夜完成240里的任務(wù)。這240里是什么概念的呢?前不久有兩位外國人特別好奇，他們也是長途愛好者，于是親自嘗試了一下紅軍當(dāng)年的路線。但是，他們距離紅軍到達(dá)的時間，足足晚了13個小時。晚13個小時的原因是他們休息了一夜。其實，晚的不光是這13個小時，現(xiàn)今的山路已經(jīng)不像抗戰(zhàn)時期那么泥濘難行，山路鋪上了板油路，好走很多。最重要的是，紅軍戰(zhàn)士用草鞋踏完了這240里崎嶇的山路，而且一整晚都沒有合眼，其中還打退了兩股敵人干擾隊。為了節(jié)省時間，紅軍甚至沒有開會的時間，確定目標(biāo)后，即刻開始行軍。其中有一個鏡頭是團長下令戰(zhàn)士吃飯，很多戰(zhàn)士就拿著東西放進(jìn)嘴里嚼了。沒有做飯的時間，吃飯吃是什么呢?出于好奇，我查了當(dāng)時歷史人物傳記，真相確實驚呆了。他們吃的是生米。歷史資料記載，有的戰(zhàn)士吃的腮幫子都出血了。這種意志力確實是非常驚人的。

電影勇士觀后感 篇10

信念是一股力量 —《勇士》電影觀后感

六年三班 蔣世博

“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”。每次聽到這首豪邁激昂的《七律長征》時，我的眼前都會浮現(xiàn)出這樣的一組場景：瀘定橋邊、大渡河畔那英勇無畏的身影;雪山草地、高山峻嶺那堅毅執(zhí)著的腳步;四出奇兵，赤水河上那勝利后的笑容。七十多年前，先輩用他們的熱血和生命譜寫了“驚天地，泣鬼神”的長征之歌。

昨天，我們重溫悲慘壯烈、史無前例的長征歷史，這并不是號召大家再次用腳步去丈量那漫長的征途，而是要我們用心靈去感受去領(lǐng)悟面對屠刀與誘惑，沒有絲毫奴顏和媚骨的大無畏精神!去傳承去發(fā)揚槍林彈雨，雪山草地之間打不爛，拖不垮的硬骨頭精神，進(jìn)而培育我們?yōu)檎衽d中華而勤奮學(xué)習(xí)的新時代長征精神。

艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)的革命精神是取得勝利的根本保障。長征途中，在強大的敵人和險惡的自然環(huán)境面前，紅軍正是憑著這種精神，征服千難萬險，戰(zhàn)勝強大敵人，取得了最終的偉大勝利，為中國革命闖出了一條嶄新的道路

今天，步入新世紀(jì)的我們，同樣需要堅定的信念;同樣需要堅強的意志;同樣需要艱苦奮斗的精神;同樣需要甘于奉獻(xiàn)的精神。有了這樣的信念、精神，我們才能從容地藐視困難、頑強地面對困難、樂觀地克服困難，有了這樣的信念、精神，我們才能以蓬勃向上的風(fēng)貌，激發(fā)創(chuàng)新能力，燃燒創(chuàng)業(yè)的激情，煥發(fā)無堅不摧的力量。這樣的信念、精神是我們?nèi)松呦蜉x煌的基石。

少年興則國興，少年強則國強。我們要接過長征精神的光輝旗幟，適應(yīng)時代發(fā)展的要求，銳意進(jìn)取，自強不息，真正把愛國之志變成報國之行。今天為振興中華而勤奮學(xué)習(xí)，明天為創(chuàng)造祖國輝煌的未來貢獻(xiàn)自己的力量!“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。同學(xué)們，為了中華民族的偉大復(fù)興，讓我們一起努力吧!我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在來之不易的美好生活，學(xué)習(xí)紅軍的這種不畏艱難，勇往直前的精神，不怕苦，不怕累，做一名吃苦耐勞、不向任何困難屈服的小學(xué)生，好好學(xué)習(xí)，天天向上，長大后為祖國作出更多的貢獻(xiàn)。