談美讀后感

談美讀后感(集合九篇)。

作品里面有豐富的故事情節(jié)和深刻的意義，讓人讀后感到萬分舒暢。?通過寫讀后感，我們可以把握作品所表達(dá)的情感和思想，幼兒教師教育網(wǎng)經(jīng)過搜索成功為您找到了一些有用的內(nèi)容“談美讀后感”，請務(wù)必保存本文供日后參考！

談美讀后感(篇1)

期末上自習(xí)勞逸結(jié)合的看完的一本書，民國大師的小品文果然不錯(cuò)，不到十萬字把美啊藝術(shù)啊談的很是透徹。

慢慢走，欣賞啊。生命中美的東西實(shí)在是太多了。欣賞可能是用心去感悟，而不是單純的用知識去考據(jù)與批評，對藝術(shù)的欣賞更多的是一種智慧吧。

看完感覺自己對美的認(rèn)識又提高了許多，覺得自己更好看了呢，哈哈。朱老說人生應(yīng)該嚴(yán)肅與豁達(dá)兼具，看來自己還是豁達(dá)有余，嚴(yán)肅不足啊。

讀書摘抄：

一言以蔽之，戀愛中的對象是已經(jīng)藝術(shù)化過的自然。

凡是藝術(shù)家都不宜只在本行小范圍之內(nèi)用功夫，須處處留心玩索，才有深厚的修養(yǎng)。

悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。

在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。

人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動，本有美好的嗜好而沒有美感的生活，也未嘗不是一種缺乏。

談美讀后感(篇2)

談讀書后的感受美女.txt看一個(gè)人的心術(shù)，想看他的眼睛；一個(gè)人的價(jià)值取決于他的對手；看一個(gè)人的卡片，看看他的朋友。明天是世上增值最快的一塊土地，因它充滿了希望談美》讀后感

朱光潛，安徽銅城人，著名美學(xué)家、文學(xué)理論家、翻譯家，中國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基人之一。

近日讀朱先生的《談美》，頗為喜愛，對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞，稱贊。

我選了其中精妙略發(fā)感想。

我們對于一棵古松的三種態(tài)度 ，一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

“子非魚，安知魚之樂？”，人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的。那么這種主觀的情趣對事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。

人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩?，因?yàn)槿说囊魄樽饔?，兩種屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的人情化所在吧。

希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘，其實(shí)美感和快感無時(shí)無刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問題。美感不是實(shí)用主義，而是一種沒有功利心理的心理活動，而愉悅是實(shí)用的目的。像口渴喝水會產(chǎn)生快感，排便也會產(chǎn)生快感，但這些都不會有美感。

雕像和英國女孩是雕塑藝術(shù)和活人的作品。如果僅僅從實(shí)用的角度來看，英國女孩似乎比雕塑更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。

杰作中的靈魂歷險(xiǎn)是一個(gè)很有想象力的句子。這段文章可以看出對一部文藝作品所持的不同態(tài)度，考證更接近科學(xué)家的方式，批評更接近哲學(xué)家或政治家的態(tài)度，而欣賞更多的是有藝術(shù)情趣的藝術(shù)家或一部分人的行為?？甲C和批評不等于欣賞，但欣賞需要了解藝些藝術(shù)作品的相關(guān)知識，才能更好地欣賞。

證多是伴隨對作品的年代、背景、作者、版本、野史等等做歷史判斷，過于理性，少了對藝術(shù)作品欣賞時(shí)的直覺感性反映，所以它

不能算是欣賞。這也是朱镕基提倡的：欣賞性批評。不同時(shí)代、不同環(huán)境下，原有的美丑標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)相同。我們應(yīng)該把自己投入到作品中，反復(fù)品味，然后有感覺。

我認(rèn)為這是一種沒有靈魂的創(chuàng)造。這里提到“藝術(shù)**于生活而高于生活”這句話。朱先生在此提到的寫實(shí)主義和理想主義雖略有分別但究其觀點(diǎn)都是“模仿自然”。

藝術(shù)的美是有靈魂的。藝術(shù)的美是要高于自然的，自然不過是借境抒情、借物俞人的元素，人是主體，自然融入了人的感受、人的情趣才變得美，這種美也是人的一種再創(chuàng)造，寫實(shí)主義和理想主義推崇的模仿自然的美和我們講的藝術(shù)美是兩種不同的概念，形象丑陋的元素經(jīng)過藝術(shù)家的重新排列組織它就會變得和諧，變得有美感，簡單的說人以自然為元素，不同的情趣會創(chuàng)造出不同的形態(tài)，就形成了不同方式的藝術(shù)美，而只模仿自然是無法感受到真正的藝術(shù)美的。

空中樓閣，既是創(chuàng)造就會有生活中的元素和作者想象的因素融合再一起。作者在創(chuàng)作時(shí)有些時(shí)平時(shí)觀察的印象再現(xiàn)，但這種單純的自然還是雜亂無章的，需要從中進(jìn)行提煉，不足的或是原素材不足以表達(dá)其情感時(shí)，想象就是作者的另一次創(chuàng)造，敢于創(chuàng)造的想象，能夠用平時(shí)所看所得經(jīng)過重新組合，把不存在的東西表達(dá)出來，這就是創(chuàng)造的想象，當(dāng)然這些需要積累和對生活的沉淀。

超以象外，得其環(huán)中，這是在有情感基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。朱先生講：藝術(shù)的任物是在創(chuàng)造意象，但是這種意象必定是受情感飽和的。

這里談到的情感就是有感而發(fā)的狀態(tài)，創(chuàng)造需有飽滿的情緒才能做到有感而發(fā)，一揮而促。藝術(shù)是具有社會性的，作者在表現(xiàn)的同時(shí)也在傳達(dá)其特有的情緒，引發(fā)觀者的共鳴，作者的喜怒哀樂都會通過其作品隱隱或直接表露出來，或讓人痛心或讓人高興等等 。

從心所欲，不逾矩。多么飄逸的句子。極具動態(tài)美。

我知道朱先生的風(fēng)格是一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。藝術(shù)要創(chuàng)造、又要有格律豈不是有些矛盾？其實(shí)這句“從心所欲，不逾矩”真真切切表達(dá)了一種境界，這種境界既能隨心所欲的表現(xiàn)有不會跳出一種表達(dá)的方式。

即――格律。這種境界是經(jīng)過無數(shù)的拼圖和磨練而形成的。它可以在有限的規(guī)范中表達(dá)無限的內(nèi)容。

慢慢走，欣賞??！藝術(shù)人生，文章的結(jié)尾，對于朱先生所說的藝術(shù)人生這一部分已經(jīng)進(jìn)行了分析和透徹。不需多言，讀完此書，更見朱先生對美、對藝術(shù)理解的功力。

我們的生活其實(shí)就是一個(gè)大舞臺，生活是可以藝術(shù)化的，誰知道如何把握一種“度”，誰懂得“和諧”的規(guī)律誰就能藝術(shù)的生活，

，有情趣的生活，那是一種駕馭生活的本領(lǐng)，要辛苦要勤奮，有所得有所失，得失來去全賴一種心境，心多寬路就多寬，豁達(dá)樂觀的心境就是藝術(shù)，因?yàn)槟鞘且环N精神境界，是積極生活的態(tài)度，多留意生活，留意不經(jīng)意的一個(gè)靈感，細(xì)細(xì)體味心境、宇宙、斗轉(zhuǎn)星移，日月流轉(zhuǎn)的變化，有情趣的生活、帶一顆感激的心珍惜生活?！奥撸蕾p??！”努力向前也不要忘了駐足停下來，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。

我再次向朱先生致敬，我的精神再次被梳理。我覺得我獲得了很多。日光傾城，暖洋洋地鋪開來，隨意點(diǎn)綴著還未蘇醒的校園。冬天的陽光很暖和。它在窗前給了我一個(gè)溫暖的擁抱。

陽光下閉眼享受著，感到周身都布滿了暖意，而后睜眼，看到眼前的一切都鋪上一層霧靄，給人一種“夏露晶瑩”的錯(cuò)覺。

談美讀后感(篇3)

《美的人》讀后感范文精選系列，如果你喜歡可以下載全文。

有幸拜讀了邱總《美的`人》著作，本書從美的初始談起，到美的成長與內(nèi)心作用，最后上升至美和人生的高度，層層遞進(jìn)，對美的根源進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，讓我收獲良多。

人生下來就是美的，這種純粹的美是上天賦予的。之前覺得，看過去舒服的就是美的，更深一層，會說心靈美。但這些都比較淺顯的，在深入研究本書后發(fā)現(xiàn)，對美認(rèn)知并非如此淺顯。

通常我對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇這些問題感到深奧，也研究甚少。關(guān)于這些問題，《美的人》書中都一一回復(fù)了，對于美，我們看到的都是片面的，也可以說是表面的，而看完這本書后，我對于美則有了全新的看法。

書中從十二朵具有代表性的花，由淺入深的述說美，從梅花的純凈，沒有葉子襯托看到赤裸裸的的本來美。書中闡述，人生下來就是美的，這種純粹的美是上天賦予的。只有認(rèn)識到本來美，才能去發(fā)現(xiàn)美，美的駐守，美的成長及美的結(jié)果，而美的精神及時(shí)堅(jiān)守凈度于零度的自我。

認(rèn)清本質(zhì)，依本質(zhì)而修繕的體驗(yàn)，已然大美。

書中指出美是客觀存在，但是主觀的力量也是存在的，主觀造就的美也是一種美。在現(xiàn)實(shí)生活中我們總會遇到這樣的情況，某一事物，一個(gè)人覺得美，另一個(gè)人卻不予贊同。在一般人看來，美是物所固有的，何為美，就是在兩個(gè)有主觀意識的人，對于美有共同的標(biāo)準(zhǔn)。正如有些生物生來就美，有的則生來就丑。比如我們用明耀的星星來稱贊一個(gè)人的美麗，也慣用癩蛤蟆來說一個(gè)人的丑?！兜赖陆?jīng)》說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”書中寫到美的修行有分別，不論到哪個(gè)地步都是相對的，只有去掉美與丑的分別心才能了解美，達(dá)到美。

所謂仁者見仁智者見智，不同的人面對相同的事物總會有自己獨(dú)特的理解。每個(gè)人對于美的修煉的方式都是不一樣的，只有找到最適合自己的才能修煉美；有些人留長發(fā)好看，有人穿長裙好看，但這些應(yīng)用在你的身上就不一定好看，這就是所謂的因地制宜，所以文中說道：認(rèn)清本質(zhì)，依本質(zhì)而修繕的體驗(yàn)，已然大美。

下面由范文網(wǎng)的作者為你提供《美的人》讀后感的寫法。

一、前言

近期有幸拜讀了邱總的著作《美的人》，深感獲益良多。邱總以十二月花的形式論述了美，分章分節(jié)地討論了美的內(nèi)容，美的成長方式、美的呈現(xiàn)、以及美的效用和實(shí)踐。

邱總“本來美”的觀點(diǎn)對我猶如醍醐灌頂，文中引述的種種佳句名言、典型案例，很多觀點(diǎn)都引起了我們的共鳴。

二、殘缺和過頭

在這個(gè)小節(jié)中，我借用邱總分享的一個(gè)小故事：一個(gè)朋友新寫了一首歌，很好聽，在唱第一遍的時(shí)候大家覺得喜出望外的好，第二遍大家熱情顯然不如第一遍，第三遍的時(shí)候大家似乎有點(diǎn)煩他，這就是過頭，所謂的審美疲勞。

確實(shí)如此啊，這些情況在我們生活中處處都能體現(xiàn)。人與人相處，需要將美麗的事物適時(shí)適度的表現(xiàn)出來。我們常能遇到生活中有些小聰明的人，并喜歡把小聰明展現(xiàn)給周圍的朋友，朋友們開始會欣賞和贊許，但過度的表現(xiàn)和炫耀也會令人反感，如何在其中找到平衡與和諧，是我們值得探討與學(xué)習(xí)的地方。

三、內(nèi)養(yǎng)

所謂內(nèi)養(yǎng)，是以本來美為種子，從人的內(nèi)里將美的因子進(jìn)行展現(xiàn)。文章中提及批判“心靈美”，過度強(qiáng)調(diào)“心靈美”的人，實(shí)際上是消極避世的，是在回避自身的不足，安慰并欺騙自己，仿佛心靈美的實(shí)際效果大于肉身美，將心靈和肉身對立起來，恍如心靈美高于一切，遠(yuǎn)離塵世，肉身美則俗不可耐。

女子天生愛美，無論先天條件如何，是高是矮，是胖是瘦，是黑是白，內(nèi)心深處都崇尚著美，牙牙學(xué)語的小女孩就知道照鏡子，偷穿媽媽高跟鞋，偷抹媽媽口紅，焉能說女子不愛美！目前主流的一些文章過度的描述心靈美，可以說是道德規(guī)范，道德綁架。

很贊同邱總在此章節(jié)里提出的觀點(diǎn)，內(nèi)養(yǎng)并不否定心靈美，甚至必須從心靈美出發(fā)，努力追求五官端莊，努力追求形體完美，用最好的形體來呈現(xiàn)你的本來美！

四、結(jié)語

書中有太多太多的觀點(diǎn)值得學(xué)習(xí)，值得深究探討，希望看過這本書的人都能找到自己的本來美，找到適合自己成長的方式，不斷的充實(shí)自己，豐富閱歷，成為一個(gè)真正美麗的人！

希望這篇《美的人》讀后感范文能對你的學(xué)習(xí)與工作帶來參考借鑒作用。

一、前言

什么叫美？自古以來，多有詩句文章描述人類之美，無外乎兩種，一為外在而傾倒，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，二為內(nèi)在而歌頌，“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。但在《美的人》里，作者邱偉杰先生以一個(gè)真正懂得生活的智者的獨(dú)特角度，以12種形態(tài)各異的花品為載體，向我們詮釋了一種全新的美的定義——本來美：人生而為美，無關(guān)乎“心靈”、“內(nèi)在”和“氣質(zhì)”。

二、“本來的，都是美麗的”

“本來的，都是美麗的”，是的，就像人之初、性本善一樣，人一出生就都擁有美的本質(zhì)，只是隨著時(shí)間推移，這種本質(zhì)可能就會被入世的積習(xí)所遮蔽了，我們需要做的，是要去除塵灰，認(rèn)識到本來美的本質(zhì)，相信自己原初就擁有最好的，以此為起點(diǎn)，相信美的精神，相信美的條件，相信可以借助各樣推力來駐守和煥發(fā)美的成就。

這是一種極具激勵的自我認(rèn)知，無論是生活還是工作中，我們的生活都會遇到各種各樣的阻礙與不順，如果迷失其中，便會陷入自我懷疑當(dāng)中，但如果我們認(rèn)知到本來美的本質(zhì)，就會堅(jiān)信自己，不為別人的評判而左右，便可獲得不可戰(zhàn)勝的力量和高度；這也是一種非常積極的對他人認(rèn)知，人際交往當(dāng)中，尤其是在工作當(dāng)中，如果我們能真正認(rèn)識到他人的本來美，就可以發(fā)現(xiàn)并有效運(yùn)用他人的長處，融洽人際關(guān)系，提升工作效率，拔高自我能力。

三、本來美只是種子，種子需要澆灌培育才會成長。

當(dāng)然，認(rèn)識本來美只是第一步，本來美只是種子，需要澆灌培育才會成長。文中以大量的筆墨來引導(dǎo)我們怎樣由抽象的本來美成長為現(xiàn)實(shí)中具體的美，又由具體的美去靠近抽象的理想標(biāo)準(zhǔn)。筆者將現(xiàn)實(shí)比作是養(yǎng)料，他告訴我們，想要成為什么樣的人，就要尋求適宜美的種子生長的養(yǎng)料，然后修繕自我，讓美作為有活水源頭的自行生長壯大的正途。就如我們中脈美麗，幾位老板一直都在放大大家的夢想，只有夢想足夠大了，我們才會去尋找、去吸收相對應(yīng)的養(yǎng)料，才能更加快速的茁壯成長，綻放出震撼人心的大美。

作者是看透了美，他不怕入世，講最淺顯的東西，以最常見的花，改變我們看待世界的眼光，消了我們的戾氣，讓我們學(xué)會思考和尋找人生的真諦。每當(dāng)我們忘記了想要尋找的美的人生的時(shí)候，回頭想想邱先生的話，相信便有了找路的引子。

四、結(jié)語

古人言“梨花落落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”，生命就像是一場春，柔柔吹過，徐徐地，美美的。

范文網(wǎng)提供的《美的人》讀后感范文，都是經(jīng)過我們會員精心挑選整理的。

閱讀《美的人》一書，發(fā)現(xiàn)與以往以“美”為主題的書籍很不一樣，以往看的關(guān)于“美”的書，都是很具象的，比如，美容、美發(fā)、心靈成長、美德培養(yǎng)，諸如此類，五花八門，但從未遇見如《美的人》這類的，以統(tǒng)觀宇宙，凌駕一切以上的美學(xué)研究，讓我對“美”字又有了另一番的認(rèn)知。

“美”是世人現(xiàn)下最愛追求和最想獲得的形容詞，男人喜愛“美人”，女人希望自己“最美”，這是表層的美，外在的美，有多少人會意識到“內(nèi)觀”自己，挖掘自己原本的“最真”一面，并且還以之為美呢？

每個(gè)人都捫心自問一下，可以比較肯定的是，90%以上的人，都沒有這么做。

因此，《美的人》教會我們，把眼光收回來，內(nèi)觀自己，修煉自己。如書中所說：珍珠，是痛苦圍繞著沙粒所建造的廟宇?！懊馈笔切枰逕挼模枰懽兊?，化個(gè)妝，換件美衣，并不代表你就是美的，如何讓自己成長，從內(nèi)而外，修煉出屬于自己獨(dú)特的本來之美，才是人生應(yīng)該追求的，對美的最高境界。

書中提到：每個(gè)人都有自己的品質(zhì)，但又不是完美的個(gè)體，所以要讓自己不斷成長，去實(shí)現(xiàn)自己的品質(zhì)，去修繕短缺平衡不足與過度。承接第1點(diǎn)所說的，基于美與本來美的區(qū)別，我們已經(jīng)知道追求美不僅僅是停留在表層上，需要去內(nèi)觀和修煉。而在內(nèi)觀和修煉之前，我們還需要具備一個(gè)能力，就是認(rèn)知美。認(rèn)知什么算作美，這個(gè)能力也是需要培養(yǎng)和修煉的，相當(dāng)于我們?nèi)粘Ｋf的“眼光”，每個(gè)人都有自己對美的評判標(biāo)準(zhǔn)，有些人互不理解，為什么對方認(rèn)為美的，自己覺得丑，這就是對美的認(rèn)知不同所造成的。因此，這就需要自我成長，自我修煉，提升自己對美的認(rèn)知和評判標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我升華。

本來美需要如何修繕呢？

修煉本來美，一分本錢，三分裝飾，六分渲染，才能十分美麗。

首先是內(nèi)觀，靜下心來，摒棄多余，安靜地與自己和平共處，傾聽自己內(nèi)心的聲音，學(xué)會和自己談戀愛。發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，反思自己的不足，自己正視自己，愿意改變，才是修煉的開始。書中提及：“當(dāng)我們懂得內(nèi)觀根性，發(fā)現(xiàn)本來美的不足，觀念開始改變，就會想到技法了，所以觀念大于技法的”，這里也同樣教導(dǎo)了我們，首先內(nèi)觀，發(fā)現(xiàn)不足，欲求改變，才會有前進(jìn)的動力，才會去尋找改變的技法。

第二步就是開觀念，只有當(dāng)自己的觀念提升到一定的段位才能擺脫低俗，才能提高自己的審美，觀念的技法是互相運(yùn)用的，當(dāng)自己觀念提上去下一步要提升技法，之前一直沒有掌握觀念與技法兩者的關(guān)系，看了這本手冊才了解到美是有觀念引導(dǎo)技法，所以要修煉自己必須兩者都有提升。

修煉的過程中，要常懷悲憫之心， 人因?yàn)槌驯瘧懼亩蓯郏痈呱?。己心達(dá)天心，己心如人心，這就是所謂的情商吧，多換位思考，多站在別人的角度考慮事情，理解并認(rèn)同別人的做法，不以高強(qiáng)度的目標(biāo)去要求別人，相互扶持，理解，與包容，才能度己度人。

學(xué)習(xí)美的意義，在于美的修煉是通向心靈完善的途徑。美是內(nèi)外兼修的美，不可否認(rèn)，外在美能給人第一印象，外在的美麗可以吸引大多數(shù)人的目光，但是真正能讓人永久記在心里的，還是一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的美。所以在我們注重外在美的同時(shí)也要修煉我們的內(nèi)在，提升自己的觀念。

談美讀后感(篇4)

這真是一本獨(dú)特的書，講“美”?！懊馈保覀兂３Ｓ玫降男稳菰~，但到底什么才是美，我想沒人能夠說得清楚，我也從來沒有去思考過這一關(guān)乎哲學(xué)的問題。

本書的作者是我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一朱光潛，全書從“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā)，順著美從哪里來、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開，娓娓道來，抒發(fā)了這位美學(xué)大師的人格理想、審美理想，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)，即“人生的藝術(shù)化”。

此書讓我印象最深的就是開篇寫到的.我們對于一棵古樹的三種態(tài)度。園里的一棵古松，我們可以有三種不同的角度去看它：實(shí)用者的角度，如木匠，想著如何把它做成精美的家具；以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家，想著它是一棵葉為針狀的植物，另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察，如畫師，什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。以此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。

朱先生說：“古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分?！彼陨钪衅鋵?shí)從不缺少美，只缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來，我認(rèn)為這也是一種積極的人生態(tài)度，人生總是會有坎坷和挫折，當(dāng)我們感到挫敗抑郁時(shí)，和不把自己從這種落寞的情境中隔離開來，以一個(gè)第三者的視角去看待這些問題，說不定能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的視界，讓你豁然開朗，擁有樂觀積極的心態(tài)。

總之，這本書讓我獲益匪淺，讓我學(xué)會試著用一種新的思維去看周圍的一切。

談美讀后感(篇5)

很難幻想，這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的白叟之筆。晚年匯聚了終身的汗水寫成了這本經(jīng)典之作，也是天經(jīng)地義的作業(yè)了。作者朱光潛（1897—1986），我國現(xiàn)代聞名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷沂滓髌酚小侗瘧K劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回憶了自己的美學(xué)生計(jì)和自己沾沾自喜的思維，也是給全部來信沒有得到回復(fù)的朋友的一次團(tuán)體回復(fù)。

對美，或許咱們都不生疏，可是深入研討，卻是望塵莫及的。一般咱們關(guān)于美、美感、美的規(guī)則、美的領(lǐng)域等等這些問題感到很艱深，也研討甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都同時(shí)回復(fù)了，并且回復(fù)的很翔實(shí)，關(guān)于思維，文學(xué)，辦法，理論等等都有了詳細(xì)的陳說。關(guān)于美，咱們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，關(guān)于美則有了全新的觀念，這也是讀此書的收成吧。我覺得這本書相同對中學(xué)生有利，關(guān)于咱們這些成年人來說也很有收成。

這本《談美書簡》首要是一本就一些讀者提出的問題用回信的辦法一致進(jìn)行答復(fù)的小書，因而可以說比較粗淺易懂，盡管不是體系完好的美學(xué)作品，卻也從一些很重要很要害的視點(diǎn)對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了答復(fù)，并且在環(huán)繞方面都很有啟示的效果。

比方在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較詳細(xì)、完好地講解了在文學(xué)與戲曲作品人物與環(huán)境的聯(lián)系。他首要回憶了這一理論發(fā)生與開展的前史，從而指出，典型人物是可以表現(xiàn)社會前史開展的某些規(guī)則并且具有明顯特性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所在的可以反映社會前史開展現(xiàn)狀和趨勢的詳細(xì)情形和布景。

典型人物應(yīng)日子在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這兒，共性是經(jīng)過特性來表現(xiàn)的，是在特別中顯現(xiàn)一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必定性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。

談美讀后感(篇6)

這是朱光潛先生在83歲高齡寫給青年的美學(xué)入門讀物《談美書簡》。朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。

在前言中，朱光潛告訴我們怎樣學(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢？“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。

什么是美？這是一個(gè)很基本的問題，但毫無意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來說，美并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對于美都有不同的定義。在《談美書簡》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案，雖然這個(gè)答案不一定正確，但至少比毫無頭緒要高明許多。

許多人都認(rèn)為，看過去舒服的就是美的，也許更深一層，會說心靈美也是一種美。但所有的這些都比較淺顯的，而深入研究，又是望塵莫及的事了。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等也有詳細(xì)的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說是表面的，而看完這本書，我對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。yJS21.Com

談美讀后感(篇7)

翻開這樸素而又豐富的書，我開始在這新世界探索。

令我印象最深的文章，是《我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》 。這篇文章描述了從不同角度看同一事物所得出的不同觀感。在這篇文章的開頭，作者仿佛開門見山告訴我們：一切事物都有幾種看法，同一件事物看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。接著，以園里的一棵古松做例子，分別把自己置身于一位木商、一位植物學(xué)家以及一位畫家的角度，來看這一棵古松。結(jié)果不難想出：“它的形象，隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”。

之后，作者分別從這三種人對古松的態(tài)度中提取出了三個(gè)關(guān)鍵詞，木商對應(yīng)的是實(shí)用，植物學(xué)家對應(yīng)的是科學(xué)，而畫家則對應(yīng)的是美感。“實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的”。自此，文章中心論點(diǎn)逐漸顯現(xiàn)出來：“人的實(shí)用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動，而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸，在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰”。歸納得相當(dāng)精辟。

是啊，我們崇拜英雄，從小聽著他們的故事長大；我們崇敬詩人，從小吟著它們的詩長大；我們喜愛美人，從小看著她們的畫長大……而事實(shí)是，如果沒有那些故事、沒有那些詩、沒有那些畫、沒有那些美的感受，我們根本不會被所謂的英雄、詩人或是美人打動，甚至我們都不知道他們是誰。我想這就是美帶給我們的真正意義，它可以把千百年前的事物人物，帶到我們的面前，讓我們感受體悟他們身上的力量，也讓我們知道他們的前車之鑒，作為我們的后事之師。

“悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們之所以還能認(rèn)識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過去一般漆黑的未來！”

這篇文章的題目是“我對于一棵古松的三種態(tài)度”，但我所感受到更多的是，作者著重勾勒了美感。熟練的對比手法使這篇文章既不偏離于原本的想法，也有著它獨(dú)特的意味。這或許就是作者的高超之處了。

談美，也很美。

談美讀后感(篇8)

第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》

在這封信中，朱光潛先生向我們介紹了一些生理知識，使我們更好地了解美和美，如節(jié)奏、移情和內(nèi)在摹仿。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對象各有類型”等觀點(diǎn)。

第八封《形象思維與文藝的思想性》

朱光潛先生認(rèn)為，為弄清形象思維問題，首先需要界定一下“什么叫思維?”“思維就是開動腦筋來掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實(shí)生活中的問題”?！八季S本身既是一種實(shí)踐活動，又是一種認(rèn)識活動。

”思維分為兩步，“第一步是掌握具體事物的形象，如色、聲、嗅、味、觸之類感官所接觸到的形式和運(yùn)動都在頭腦里產(chǎn)生一種映象，這是原始的感性認(rèn)識”，叫做感覺、映象、觀念或表象。第二步是在此基礎(chǔ)上深化，可以通過形象思維和抽象思維兩種方式或途徑。形象思維和抽象思維的目的是進(jìn)一步認(rèn)識事物。

“把從感性認(rèn)識所得來的各種映象加以整理和安排，來達(dá)到一定的目的，這就叫形象思維；“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識階段，沒有從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。

第九封《文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位》

文學(xué)以語言為媒介，而語言中的文字只是思想的象征，沒有意義。語言作為一種媒介，不是感性的，而是概念性的。換句話說，語言通過符號（發(fā)音和字體）間接地引起事物的概念。文學(xué)作為一門語言藝術(shù)，在藝術(shù)范疇中占有獨(dú)特的地位。

“文學(xué)實(shí)際上就是語言學(xué)”

第十封《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》

朱光潛先生反對將“浪漫主義”或“現(xiàn)實(shí)主義”這樣的本來是特定歷史階段的稱呼硬套到其它時(shí)代與民族的文藝創(chuàng)作上去，而主張從“浪漫主義的”或“現(xiàn)實(shí)主義的”這樣的創(chuàng)作方法的角度，對各時(shí)代和民族的文藝作出分析。同時(shí)，朱光潛先生認(rèn)為，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義之間的區(qū)別不能是絕對的。

談美讀后感(篇9)

我對美學(xué)一竅不通，但是知道一些雜碎的小常識，比如印象中很早前就知道朱光潛是中國為數(shù)不多的幾位可以稱得上是美學(xué)家的人之一。大學(xué)一年級時(shí)曾在社會科學(xué)類書架前翻閱過朱先生的《西方美學(xué)史》，當(dāng)時(shí)正處于剛對哲學(xué)感興趣的階段，邂逅這本書完全是隨手間的無意識行為。翻閱后才知道“美學(xué)”竟是一門學(xué)問，而且其間還是大有乾坤的。當(dāng)然那時(shí)這并不是我的興趣所在，所在并沒有得到我的細(xì)究。今天《談美書簡》這本書，也是我在買其他書時(shí)順手捎上的(可能是因?yàn)閮r(jià)格合宜)，如此看來好像這次又是一次無意識行為。

《談美書簡》是朱先生在八十二歲高齡時(shí)書寫的，寫的是他對自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的回顧和整理，被譽(yù)為朱先生的“暮年心血”之作。全書由十三封“給來信未回復(fù)的朋友們”的書信結(jié)集而成。我極少看書信體的書籍，論近期的話，也就看過一本《查令街八十四號》。書信體有一個(gè)很好的特點(diǎn)，就是那種交流感、談話感很強(qiáng)烈，尤其是《談美書簡》這本書，雖然談?wù)摰氖敲菜瓶菰锏膶W(xué)問，但是卻讓人有一種娓娓道來的親切感，再有就是朱先生在信中也不僅講得是美學(xué)，更是將他身上的大家治學(xué)精神潤物細(xì)無聲般地暈散出來，潛移默化地影響了我們這些年輕的讀者。

說到這里，不得不說說朱先生廣為人知的一樁美談。朱先生一生曾三立座右銘：

第一次，是在香港大學(xué)教育系求學(xué)時(shí)。他以“恒、恬、誠、勇”這四個(gè)字作為自己的座右銘。恒，是指恒心，即無論做人做事，都要持之以恒、百折不撓。恬，是指恬淡、簡樸、克己持重，不追求物質(zhì)上的享受。誠，是指誠實(shí)、誠懇，襟懷坦白，心如明鏡，不自欺，不欺人。勇，則是指勇氣，志氣，勇往直前的進(jìn)取精神。這四個(gè)字不僅集中反映了朱先生求學(xué)時(shí)的精神狀態(tài)，而且貫穿了他的一生。寫起來很簡單的四個(gè)字，但是此中的深意是要用一生去琢磨、領(lǐng)悟和實(shí)踐的，但往往越是簡單的道理做起來越是不容易，而朱先生曾說“這四個(gè)字我一生恪守不渝”，這種情懷操守很是值得我們年輕人學(xué)習(xí)。

第二次，是在英國愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)。朱光潛先生興趣廣泛，學(xué)過文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)。經(jīng)過比較和思索，他發(fā)現(xiàn)美學(xué)是他最感興趣的，是文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)的共同聯(lián)絡(luò)線索，于是把研究美學(xué)作為自己終身奮斗的事業(yè)。當(dāng)時(shí)，他的指導(dǎo)老師著名的康德專家史密斯教授竭力反對。他告誡朱光潛說，美學(xué)是一個(gè)泥潭，玄得很。朱光潛先生認(rèn)真思索后，決定迎著困難上。這時(shí)，他給自己立下這樣一條座右銘：“走抵抗力最大的路!”從此，他全身心地投入到美學(xué)研究中，終于寫出了《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》等具有開創(chuàng)意義的論著。這一次立下的座右銘關(guān)乎理想、事業(yè)的抉擇，這是我們這個(gè)年紀(jì)的青年人最感到迷茫的了吧，想做的和能做的以及正在做的放在一起比較和糾結(jié)，很多人受制于現(xiàn)實(shí)的骨感，覺得不得志，因而影響心情和生活，幸福感都變得很低，其實(shí)按照朱先生的這種視角看，我們沒有做成自己想做而又能做的事終究還是因?yàn)槟貌怀鲋煜壬@般的魄力出來，在現(xiàn)實(shí)的壓力面前只一味地退縮罷了。

第三次，是在20世紀(jì)30年代。座右銘共6個(gè)字“此身、此時(shí)、此地?！贝松?，是說凡此身應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推諉給別人;此時(shí)，是指凡此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推延到將來;此地，是說凡此地(地位、環(huán)境)應(yīng)該做而且能夠做的事，決不等待想象中更好的境地。在這條座右銘的激勵下，朱光潛先生不斷地給自己樹立新的奮斗目標(biāo)，在他80多歲時(shí)，依然信心十足地承擔(dān)起艱深的維柯《新科學(xué)》的翻譯任務(wù)。從這一條座右銘中足以看出朱先生對自己要求的具體和細(xì)致，我們往往馬馬虎虎、得過且過地度過了這一生，從未思考過具體究竟應(yīng)該怎樣的做人做事做學(xué)問，所以往往一事無成，終究還是因?yàn)閷ψ约禾蜌饬?，思考的太少?/p>

就是這樣的一位朱先生，不談《西方美學(xué)史》《談美書簡》等等讓他著作等身的這些個(gè)作品，光是這個(gè)人身上的人格力量和魅力就足以讓我們一生學(xué)習(xí)受教的了。

回頭再來談《談美書簡》這本書。

第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》中，朱先生說“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個(gè)更大的欠缺，而且會成為‘空頭美學(xué)家’”，這一點(diǎn)真是深得我心，朱先生羅列的這幾門學(xué)問都是我很感興趣的，如此看來我屢屢無意識的看到美學(xué)相關(guān)的書也是有原因的了，因?yàn)槲乙惨恢毕嘈艑W(xué)問是相通的。此外朱先生在這封信中還講到要“學(xué)通一二種外語”，直接閱讀外文書籍，尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。據(jù)我了解朱先生在花甲之年還自學(xué)了俄語，就是為了方便閱讀馬列主義原著。我也曾著手研究過如何閱讀外文書籍，由于我不是因?yàn)橐鰧W(xué)問而讀書，所以極少看理論性的書籍，所以當(dāng)時(shí)只想到要看些個(gè)外文小說。朱先生同時(shí)也是個(gè)翻譯家，因而他自然是清楚在翻譯的過程中翻譯者對書義能做多少改變，倒不是真的會惡意歪曲事實(shí)，但是同樣的一句話兩個(gè)人一起聽尚可能聽出不一樣的意思來，何況是從一個(gè)語言過渡到另一個(gè)語言呢，因而我覺得看外文書，忠于原著是很有必要的，因而學(xué)習(xí)和掌握一兩門外語就顯得很重要了。關(guān)于什么時(shí)候?qū)W，所有從今天開始的學(xué)習(xí)都不算晚，因?yàn)榻裉焓俏覀兩凶钅贻p的一天，宜早不宜遲，像朱先生這樣花甲之年還在埋頭苦學(xué)的前輩正是我們的榜樣。

從第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》起，我便可能產(chǎn)生了一些關(guān)于朱先生與馬克思主義的誤解了?，F(xiàn)在我覺得可能是我在這方面的思想性有些問題。朱先生曾說過“我不是一名共產(chǎn)黨員，但我是一名真正的馬克思主義者”，這可能跟朱先生所處的時(shí)代有關(guān)系，但是我卻很在意他是從20世紀(jì)50年代開始研究馬列主義的。要知道朱先生早年在香港大學(xué)、愛丁堡大學(xué)、斯特拉斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)過，1933年回國后又在北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)任教過，從他的個(gè)人經(jīng)歷來看，他完全可以有機(jī)會在更早些時(shí)候就接觸到馬列主義，可是為什么遲遲在50年代后期才開始系統(tǒng)研究呢?另外，可能也是我?guī)缀鯖]有看到過有人在一本談學(xué)問的書里反復(fù)地談?wù)撟约旱男叛?馬列主義絕對是可以稱得上是一種信仰的)，雖然朱先生說：“解放后，特別是五十年代全國范圍的美學(xué)批判和討論中，我才開始認(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而逐漸認(rèn)識到自己過去的一些美學(xué)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤?！钡沁@種他所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識上的更新以及思維上的突破在我看來怎么有一種屈從于主流大眾之感?我們都知道20世紀(jì)下半葉我國歷史上經(jīng)歷了一段特殊的時(shí)期，很多文人大家的作品中、生平記錄中都多少打上了這段特殊時(shí)期特有的烙印，甚至那段時(shí)間有人不堪忍受痛苦而選擇自殺。但是朱先生的身上我似乎沒有看到過這些痕跡，唯有他從50年代起對自己馬列主義信仰一而再再而三的重申。除了《紙牌屋》這樣的政治小說，我一向不主張將做學(xué)問這件很純粹的事被政治、階級或是某種主義綁架。但是這些也可能是我一些片面性的主觀臆斷，極可能是我個(gè)人對朱先生以及他作品的一種誤解。但是我在讀這本書的過程中真的有很深的這種體會，所以在這里也只能直言不諱了。說實(shí)話，這種我思想上所形成的偏見，大大影響了我對這本書關(guān)于美學(xué)研究價(jià)值本身的判斷。就好像你放大了一個(gè)人身上的缺點(diǎn)，在他身上哪怕是閃爍著的`最耀眼優(yōu)點(diǎn)的光芒你也會覺得，嗯，沒什么意思了。

這本書這次讀了以后且要放上一放，我堅(jiān)持人的認(rèn)識是在不斷變化著的，我今天所理解的是這樣的一種程度和形態(tài)，也許換了一種時(shí)間和空間，又或許我得到了其他方面可以補(bǔ)充的知識，那時(shí)再對同樣的這件事作出判斷，跟以前比會有所進(jìn)步，而更接近真實(shí)和真理吧。

除此之外，我有注意到朱先生還曾寫過《談讀書》一書，看過內(nèi)容簡介后很感興趣，四月份的書單里且先給這本書留下個(gè)位置。

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談美讀后感模板7篇

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談美讀后感模板(篇1)

美，是一種人生態(tài)度——《談美》讀后感600字：什么是美？相信大部分人都不知道確切答案。同樣，我也帶著這個(gè)疑惑打開了這本書。

其實(shí)，在我讀這本書前，認(rèn)為美并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對于美，都會有著自己獨(dú)特的見解。但在《談美》這本書中，我找到了答案：美——是一種人生態(tài)度。

首先，當(dāng)我們在判斷一個(gè)事物的美感時(shí)，常常會發(fā)生誤解。有時(shí)，我們在觀賞一個(gè)事物時(shí)，會因它而聯(lián)想到另一個(gè)事物，而恰巧我們又對那個(gè)事物富有喜愛之情。因此愛屋及烏，自然也會對眼前的事物產(chǎn)生美感。而其實(shí)，這既包含了我們聯(lián)想以及快感。因?yàn)檫@會使我們的心情愉悅。

其次，同樣一顆松樹，在不同人的眼里也是大有不同的。在畫家眼里，他所研究的是這顆樹的顏色、結(jié)構(gòu)、形狀；在木匠眼里，他會研究這棵樹的木材好壞；而在一個(gè)植物學(xué)家眼中，他會觀察它的樹齡，說它是一個(gè)針狀的植物。對于不同的職業(yè)，這顆松樹的美感就會按照他的性格和情趣而變化。所以，美感是不固定的。

沒錯(cuò)，這些都是作者通過各種例子讓我們更多元化地來了解美。不過我覺得更重要的是，他對我們?nèi)松^的指引，正如他在文中所說：“形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美yiun又勝于形體之美?！彼?，不要抱怨自己的外在缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德重于外表，而把美貌與美的德行結(jié)合，美才能真正發(fā)出光輝。

現(xiàn)如今，有些人只注重于外表的美麗而忽略了內(nèi)在，內(nèi)在美可以提升一個(gè)人的氣質(zhì)和修養(yǎng)，談吐舉止間落落大方。相比較那些雍容華貴的富人，有涵養(yǎng)的人才會讓人肅然起敬。

其實(shí)我們應(yīng)該常常站在別人的角度多去思考問題，考慮別人對自己的看法，了解他人對我的態(tài)度，這又何嘗不是一種美的體現(xiàn)？

把提升自己的內(nèi)在美作為一種人生目標(biāo)，其實(shí)是一個(gè)最有意義的投資。這同時(shí)也提升了自己對于美的認(rèn)知。

所以，我認(rèn)為美是一種人生態(tài)度。它將會引領(lǐng)著我們走向更美好的人生軌跡。

談美讀后感模板(篇2)

什么是美？這是一個(gè)很基本的問題，但毫無意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來說，美并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對于美都有不同的定義。在《談美書簡》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案，雖然這個(gè)答案不一定正確，但至少比毫無頭緒要高明許多。

許多人都認(rèn)為，看過去舒服的就是美的，也許更深一層，會說心靈美也是一種美。但所有的這些都比較淺顯的，而深入研究，又是望塵莫及的事了。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等也有詳細(xì)的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，我對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。

這本書是以信件的方式組成的，大多都是給讀者的回信，因此也就比較淺顯易懂。在“知識鏈接”一欄中，編者提到了許多有關(guān)學(xué)術(shù)方面的美的知識。這讓我們也提前了解了一些有關(guān)美的知識。

雖然此書不是一本完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有幫助。

例如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品中人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個(gè)性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。

類似這樣的例子還有許多，在此也就不一一詳談了。

朱光潛先生信奉“三此主義”，即此身，此時(shí)，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推委給旁人?！按藭r(shí)”應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來。“此地”（我的地位、我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做?！边@是朱光潛先生不尚空談，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。

談美讀后感模板(篇3)

作者開篇就說明了本文的目的在于學(xué)會發(fā)現(xiàn)美并欣賞美，“談美”非“談風(fēng)月”。

作者明知身處危急存亡之秋，仍有心思來談?wù)摗懊馈保瑩Q句話來講，普通人連溫飽都不足，何有精力來講究美學(xué)呢？可能在大眾眼里，脫離物質(zhì)基礎(chǔ)談精神追求是空想。

然而，作者不急不躁地解釋，“我堅(jiān)信中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養(yǎng)性”做起······要求人心凈化，先要求人生美化?！?/p>

現(xiàn)世是名利場，人與人之間的關(guān)系無非是利害網(wǎng)，忙忙碌碌地兜轉(zhuǎn)于利害關(guān)系之中。人常常對自身境況感到不滿，同時(shí)又對別人的境遇心生羨慕。

人處于現(xiàn)在和過去，對某件事情的看法以及對某種經(jīng)歷的態(tài)度不免會有不同。

在過去那個(gè)時(shí)空的自己可能會感到無比絕望，而從現(xiàn)在往回看，原來自己還是很堅(jiān)強(qiáng)地挺過來了；在過去那個(gè)時(shí)空的自己可能經(jīng)歷著無比心酸的事情，而從現(xiàn)在往回看，原來還有更令人酸辛的事情等著自己；在過去那個(gè)時(shí)空的自己可能被愛情傷得體無完膚，而從現(xiàn)在往回看，原來還有自己早已渡過那條愛情的河。

過去到現(xiàn)在的這間隔以及這期間所積累的經(jīng)歷會影響我們的看法和態(tài)度，究竟需要多久以及需要如何跳出自身的觀察視角，這依人而異。

作者認(rèn)為“一般人迫于實(shí)際生活的需要，都把利害認(rèn)得太真，不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看人生世相，于是這豐富華麗的世界，除了可效用于飲食男女的營求之外，便無其他意義?！?/p>

那么，當(dāng)我們處于某種困境時(shí)，是不是也可以放長遠(yuǎn)去看，或者跳出自身視角來看？又或者直接逃離現(xiàn)實(shí)世界，沉浸到創(chuàng)造出來的美感世界。一般而言，美感的世界是純粹的意象世界，完全與現(xiàn)實(shí)世界隔離。

作者認(rèn)為，藝術(shù)是彌補(bǔ)人生和自然的缺陷的，僅模仿現(xiàn)實(shí)生活和大自然，便難以讓觀眾欣賞真正的美感。但我認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活和大自然創(chuàng)造的“藝術(shù)”更超乎想象，總有些人的經(jīng)歷詮釋了什么是荒誕人生，總有些自然景觀展現(xiàn)了什么是鬼斧神工。

文的最后“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品?！蔽覠o比贊同，把生活當(dāng)做藝術(shù)品來雕琢，善于發(fā)現(xiàn)身邊的趣事，把人生過得更具情趣，欣賞這獨(dú)一無二的人生。

談美讀后感模板(篇4)

何為美，又何為美感——讀《談美》有感600字：在讀完此書后，我仿佛打開了美學(xué)這一陌生的學(xué)科的的大門，朱光潛先生用最樸實(shí)無華淺顯易懂的語言敘述了那些對我來說是“天方夜譚”的知識，使我受益匪淺。他采用書信方式來向我們闡述美學(xué)的問題，親切又自然……

書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)美學(xué)的起源就來自于生活，一切都是從現(xiàn)實(shí)生活中出發(fā)。我認(rèn)為當(dāng)我們意識到美的時(shí)候，往往都離不開人的。從小時(shí)候單純認(rèn)為“美”就是形容一個(gè)人長得好看到認(rèn)為是形容風(fēng)景的美麗再到形容一個(gè)人心靈善良，我們身邊無時(shí)無刻都存在著美，只是因?yàn)闆]有理解，沒有發(fā)現(xiàn)罷了。

朱光潛在書中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的，科學(xué)的，美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。真善美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離，讓我們明白了欣賞的道理。

什么叫美，美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面，但這種關(guān)系并不如一般人想象，在物為刺激，在心為感受。

我們在生活中，貌似充滿了困難，似乎一切都不盡如意，但我們有一雙可以發(fā)現(xiàn)美的眼睛，讓自我的世界充滿歡樂，充滿美感，更加多姿多彩。在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代中，美感在無時(shí)無刻地沖擊著我們的生活。從扶老奶奶過馬路的真善美，還有與他人交談保持適當(dāng)距離的距離產(chǎn)生美，或許是出門把自己打扮得漂漂亮亮。

朱光潛先生并沒有在書中對“美”有個(gè)定義，也許“美”的確多種多樣，需要人們用一生去感受，去發(fā)現(xiàn)的吧......

整篇文章給人一種放松的氣氛，許多言論的提出，伴隨著許多比喻和例子，給人很高的閱讀審美感受。

談美讀后感模板(篇5)

看完《談美》，忽然就想到了美人，這個(gè)話題已經(jīng)有千年歷史了，從春秋時(shí)期的文姜、息夫人，到沉魚落雁閉月羞花，再到現(xiàn)代的張曼玉章子怡等人，太多話題，太多故事。古人對美人的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮……”，現(xiàn)代人在意別人的眼光，在意穿著是否時(shí)尚，在意別人對美的評價(jià)，在意現(xiàn)代對美人的界定，在意妝容得體甚至掩蓋了本來的面目。我倒認(rèn)為美是一種態(tài)，如醇酒，如夕陽，如晚霞。美人應(yīng)如宋美齡、宋慶齡那樣精致，那樣有味道。

有味道的反義詞是俗。朱光潛先生寫這本書就是為了“免俗”。為了“假如你看過之后，看到一首詩、一幅畫或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候，比較從前感覺到較濃厚的趣味，懂得像什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美感的，然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去，我的心愿就算達(dá)到了”，先生認(rèn)為“情感比理智重要，要洗刷人心并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’說起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、叫純潔的企求，要求人心凈化，先要求人生美化?！边@一點(diǎn)，魯迅也有所感（雖然二人在審美觀上有較大差異），所以才棄醫(yī)從文，開始他《彷徨》《吶喊》之旅。先生在整本書中，一直在談免俗，什么是俗？什么是免俗？因?yàn)椤懊栏械氖澜缂兇馐且庀笫澜?，超出利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無利害關(guān)系的理想世界里去”。把所從事的學(xué)問和事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，而不斤斤計(jì)較于利害得失，如此方能“免俗”。他說無所為而為，從心所欲不逾矩，這很準(zhǔn)，人生來而有欲望，然而遵從心里欲望而去做事，不摻雜其他雜念，不計(jì)較厲害得失，在現(xiàn)代人看來，便是大師了。

20世紀(jì)二三十年代的中國文化界有一個(gè)很好的傳統(tǒng)，即一批大作家、大學(xué)者專門為青少年寫作，作家中如冰心、葉圣陶，學(xué)者中如朱自清、朱光潛?！墩劽馈肥侵旃鉂撓壬?932年以書信形式為青年所寫的一本美學(xué)入門書。

先生在《談美》一書中談了很多，我倒是想從先生《談美》中的一句話說起。先生說美感經(jīng)驗(yàn)是直覺的，而不是反省的，“我們對于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得自己是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的?！薄懊栏兴榭旄校诋?dāng)時(shí)都不覺得，到過后才會一起來。比如讀一首詩或是看一幕戲，當(dāng)時(shí)我們只是心領(lǐng)神會，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快，”這大約是可以說，美人是當(dāng)我們看到她時(shí)已經(jīng)忘了形，不知我們在哪，對其他視而不見，聽而不聞，進(jìn)入自己的世界，后來回想，方覺得那很愉快，這就是“無所為而為”，如今的人看美人就想起性欲，想占有她，想著她是如何的妖嬈嫵媚，這便不是美感而是快感了。

當(dāng)我們認(rèn)為她是美人是，就會覺得她今日穿得很好看，或是首飾搭配的得體，或是看見美人后便心情舒暢覺得花更艷更嬌，天更藍(lán)更晴，這便是移情。先生說“‘移情作用’是把自己的感情移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感”，那么移情和美感又有什么聯(lián)系呢？“美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。我喜歡百合，因?yàn)橄矚g它的純潔無暇，百年好合，我看著百合便覺得她是純潔無暇的，而它的純潔無暇的形象有感染我，仿佛我便是百合，“真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生，因?yàn)槲覀兏揪筒环直嫠那楦械降资菍儆谖业倪€是屬于物的”。

我常喜歡小說里的人，覺得我要找的人就是那樣的，模樣剛中帶柔，挺拔身姿，對人冷酷卻有一顆藏在冰山下的心或是其他，我也曾覺得我遇到的那個(gè)人就是那樣的，可后來我才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不是的，我愛上的只是一個(gè)理想化過的變型，我想象的形象都附著到他身上了。先生說這便是柏拉圖式的戀愛，是藝術(shù)化過的自然。美的欣賞也是如此，也是把自然加以藝術(shù)化，在人情化和理想化后，他便不再是本色了。所以美是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。后來我才發(fā)現(xiàn)我為什么這么喜歡去西湖，他們不理解明明是一樣的景色為什么總也看不膩，而且還只要一個(gè)人去，現(xiàn)在，我似乎能給一個(gè)答案了：西湖水，雷峰塔，我每去一次便因著心境不同而有不同的意象感覺，我永遠(yuǎn)也看不膩，而且我也不需要別人來和我分享這種情感，因?yàn)樗男木城楦斜厥呛臀也煌模业母杏X他不能或是不全能體會，獨(dú)自旅行，聽靜默的呼吸，這樣就好。西湖水，雷峰塔已不是自然了，當(dāng)然我不會想要占有它，因?yàn)樗敲蓝皇菓賽郏瑳]有“欲得之而甘心”的態(tài)度。

你可以說我懂藝術(shù)，也可以說因?yàn)槲腋静荒艿玫剿?，他本就不屬于我，或許這也是我為什么喜歡獨(dú)自旅行的原因。因?yàn)槲铱吹骄吧牡谝谎鄄粠魏坞s念，不會想著它是什么，他有什么功用，只是直覺，只是覺得它是好的，然后用相機(jī)拍下，回去看發(fā)現(xiàn)她是美的，或?qū)庫o致遠(yuǎn)，或勃然生機(jī)，或滄桑頹廢，或霧里朦朧，但他還是好的，因?yàn)樗皇乾F(xiàn)實(shí)，你也可以說這不是美感，因?yàn)樗褞Я寺?lián)想。比如你拍這張西湖夜景，就想到平湖秋月，拍細(xì)雨霏霏，想到“山色空濛雨亦奇”，而聯(lián)想太多之后，精力渙散不專一，他便不是直覺不是美感了。

其實(shí)，似乎“我覺得它好”這句話是還不夠的，說這句話一般人們總會問為什么，當(dāng)你在想為什么時(shí)，小孩會說因?yàn)樗鞓罚驗(yàn)樾『⑿闹遣粔?，而你多半會認(rèn)真思索一番，說出個(gè)所以然，這就是反省，就是“批評的態(tài)度”了，而它就和“欣賞的態(tài)度”（美感的態(tài)度）相背了。

還有一種態(tài)度是考證，這讓我想起以胡適、周汝昌等為代表的紅學(xué)家，老先生們太重考證和批評的功夫，一部《紅樓夢》有多少“考證”和“索隱”？又有幾代人在這上面耗盡一生？“紅學(xué)家”們都忘記了藝術(shù)是創(chuàng)造的，“源于生活卻高于生活”，他們只做到了史學(xué)的功夫，卻沒走進(jìn)文藝的領(lǐng)域。

說起《紅樓夢》，自己也算是紅迷了，這本書來來去去總看了十多遍了，也偶爾遇上兩個(gè)喜歡《紅樓夢》的和我討論一二，他們很喜歡說喜歡哪個(gè)不喜歡哪個(gè)，說黛玉的清高，說寶釵的玲瓏，說湘云的真，說王熙鳳的貪，說寶玉的癡，殊不知這是文學(xué)，人的性格都被無限放大而顯得個(gè)性突出，何況，人都是多面性的，好與壞本就是相對而言，就如“可憐之人必有可恨之處”一樣。如是一定要探討，我倒是認(rèn)為《紅樓夢》中的兩個(gè)世界可以仔細(xì)品玩一二。理想世界和現(xiàn)實(shí)世界這兩個(gè)世界一直貫穿整本書，真實(shí)變?yōu)橐粓鰤?，而夢幻或許才是最高的真實(shí)。寶玉一直想找那樣一個(gè)女兒，如水一般干凈的女兒?？纱笥^園終是要覆滅的，那么美好的一群女子也會隨流水般“一抔凈土掩風(fēng)流”，不是每個(gè)女子都如黛玉那般，或是如寶釵那么靈巧慧心的女子就如何如何，真真幻幻，又如何分辨，不過是“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”，夢醒時(shí)，便是“落了片白茫茫大地真干凈”。

許是太過感性，便常常為《紅樓夢》感動而哭而笑。因?yàn)樵娋渲械囊粋€(gè)字，一句話而怔怔看半天，如“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂。”史湘云和林黛玉這前后兩句，說盡了個(gè)人心事，又暗含今后身世。一個(gè)“寒”，一個(gè)“影”，一個(gè)“葬”，一個(gè)“魂”，只得那夜大觀園凹晶館內(nèi)的所有景致都暗沉下去，什么女兒，什么花，什么月，什么詩社，都是曇花吧。僅僅幾個(gè)意象，卻勾起人無數(shù)情感。所以朱光潛先生說：“文藝作品都必有完整性，它是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合，他的精彩就全在這綜合上面見出。再未綜合之前，意象是散漫零亂的；在既綜合之后，意象是諧和整一的。這種綜合的原動力就是情感”?！耙?yàn)橛星楦械木C合，原來似散漫的意象可以變成不散漫，原來似重復(fù)的意象也可以變成不重復(fù)”如《詩經(jīng)》中，《小雅·采薇》就是典型的例子。“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！”

當(dāng)然，“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪?！薄蛾P(guān)雎》、《蒹葭》、《上邪》、《擊鼓》，筆筆皆是愛情，而《詩經(jīng)》也最多運(yùn)用類似聯(lián)想的手法來表達(dá)情感，因?yàn)椤邦愃坡?lián)想的結(jié)果，物固然可以變成人，人也可變成物。物變成人通常叫做‘?dāng)M人’”，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。

說到詩，其實(shí)我更喜歡詞，因?yàn)橄矚g它的自由不羈（看似不羈），喜歡它的長短不一，錯(cuò)落有致，喜歡它的靡麗婉約，喜歡它的哀而不傷。不似宋詩，把格律發(fā)揮得太過，字字斟酌，聰明氣和斧鑿痕跡太過反失了情調(diào)，變得死板。事情走向極端，總要向其相反的方向轉(zhuǎn)變?！拔淖帧?、“才學(xué)”、“議論”或許有助于宋朝詩人彰明自己獨(dú)特的時(shí)代個(gè)性，但這些畢竟不是藝術(shù)本身真正需要追求的東西。如果說黃庭堅(jiān)在這方面做的算得大于失，那么后繼的江西詩派則日漸背離了審美規(guī)律而顯得失大于得，漸靠近理學(xué)言志明理的思想。

但是，沒有格律也是很危險(xiǎn)的事，就像高速公路上沒了限速一樣。情感一方面是群性一方面是個(gè)性，群性永恒變成格律，個(gè)性成于環(huán)境繼而創(chuàng)造。像古語所說，“無規(guī)矩不成方圓”。古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界。從束縛中掙扎的自由，從整齊終于釀出變化。

但這樣有人要問，因襲格律就是模仿，那創(chuàng)造走向何處？其實(shí)這并不矛盾，我們小時(shí)成長，一切都源于模仿，說話走路穿衣吃飯等等，都是先有一個(gè)例子經(jīng)驗(yàn)告訴我們?nèi)绾巫?，我們才先模仿，然后才能跳脫出來，就如“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。顧亭林《日知錄》里有一條說“故不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”，這句極有意味的話拿來概括倒很得當(dāng)。

我很喜歡一首詩：高高在上，諸君看吧，朕之江山美好如畫，登云踏霧，指天笑罵，舍我誰堪夸。第一次看到它，覺得他很好。后來，偶然一次機(jī)緣，讓我又看到了它，覺得詩寫得真是大氣，接著我開始考證它到底是誰寫的，知道是康熙。我通過康熙聯(lián)想到他60年風(fēng)風(fēng)雨雨的戎馬一生。作為皇帝，他不愧是一代天子。一個(gè)月前，我登上黃山山巔，看著連綿的群山在我腳下，眼前云霧繚繞的景象又讓我不禁想起了這首詩。那刻，我覺得沒有什么能比這首詩更能紓解我的心情。我對著山下大喊這句詩，和著淚水一起留在那似虛實(shí)真的山巔。

朱光潛先生在《談美》的最后一章提出了人生的藝術(shù)化這個(gè)命題，先生認(rèn)為，人生是多方面統(tǒng)一的和諧整體，完滿的人生是實(shí)用活動、科學(xué)活動與美感活動的平均發(fā)展?！耙?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生”。所以，離開人生便無所謂藝術(shù)，“離開藝術(shù)也無所謂人生”。從這個(gè)意義上講，情趣或欣賞是指人們對待生活的態(tài)度，要能超出實(shí)用功利的限制，發(fā)自內(nèi)心的去做每一件，那必然是認(rèn)真的嚴(yán)肅的，同時(shí)又是自由的豁達(dá)的。沒有情趣，不會欣賞，那就既不能嚴(yán)肅，也不能豁達(dá)。如此看來，人生的情趣化具有更加特殊的意義，他是達(dá)到人生嚴(yán)肅化即建立高尚的人格理想的必要中介。因此，完美的人生應(yīng)是藝術(shù)的人生。而且，“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)，每個(gè)人的生命史就是他自己的作品”。

先生在書的最后給了我們六個(gè)字：慢慢走，欣賞??！我想不知何時(shí)何地我會再憶起它，而那時(shí)我又是怎樣的心情，但有一點(diǎn)我知道，我還是我，我在路上。

談美讀后感模板(篇6)

看完以后仍然疑惑“美”究竟為何？究竟如何判斷，又該如何體驗(yàn)。

美是個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)、一群人的標(biāo)準(zhǔn)、一個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)、還是純粹而客觀的標(biāo)準(zhǔn)？嘗以為，“美”類似玻璃制的容器（亦可是其材料、其碎片），它本身即是剔透而光華流轉(zhuǎn)的，它呈現(xiàn)、它承載、它放大。美既是其本體，又在于它加入了主觀元素后所呈現(xiàn)的變體；雖局限于它本身的形式，又不限于僅僅在這形式內(nèi)所能傳達(dá)的內(nèi)容。美的表象喚起快感；美的隱喻喚起聯(lián)想；美的形式脫胎于美的沖動，在既成的形式中，某種美的原則被建立，它促使這種美的變體更容易被學(xué)習(xí)、被復(fù)制、被創(chuàng)造。美的形式是不斷演變而常新的，新的美的規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)被不斷創(chuàng)造、傳播，這不僅來源于美本身，還來源于文化、經(jīng)濟(jì)等社會各方面；美的聯(lián)想?yún)s往往有其共通之處，美的聯(lián)想指向個(gè)人的情感、與個(gè)人過往的經(jīng)歷、體驗(yàn)、回憶。美的形式可以趨于客觀；美的聯(lián)想往往落于主觀。

“審美”落于個(gè)人，往往受特定時(shí)代內(nèi)形成的各類“美的形式”的影響，繼而深入“美的聯(lián)想”，則又轉(zhuǎn)為個(gè)人獨(dú)有的體驗(yàn)了。

談美讀后感模板(篇7)

看完朱光潛的《談美》，感覺好像聽到了蘇格拉底的談話，翻看了塞涅卡的書信，閱讀了蒙田的隨筆，一些眾人皆知的道理和微不足道的小事，被他用來闡明自己的理論。深入淺出，微言大義。一滴水雖小，卻能從中看見七彩的陽光；一片枯葉的飄落雖不起眼，卻能預(yù)示著秋的來臨；眼睛在整個(gè)身體中占的比例很小，但你仔細(xì)觀察它，卻能洞悉人心；脈搏的跳動經(jīng)常讓人意識不到，但醫(yī)生認(rèn)真感受它，則可以了解你的身體狀況。理論希望為我們揭示事物的本質(zhì)，它是抽象的，但它卻來源于無數(shù)的具體現(xiàn)象。在生活中，我們看到的現(xiàn)象太多了，心中的誤解也太多了，而這本書，正是一位能夠幫助我們撥開迷霧，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的朋友。

我們生活的世界像一本有歧義的書，書里有著各種各樣的解釋?！罢妗钡念I(lǐng)域有邏輯學(xué)來研究，“善”的領(lǐng)域有倫理學(xué)來研究，“感性”的領(lǐng)域則有美學(xué)來研究。美從哪里來？美是什么？美是怎樣的？一連串的問題等待著美學(xué)去回答。開卷有益，作善至祥。讀完《談美》，確實(shí)對美學(xué)有了一點(diǎn)體味。

美，是客觀存在還是主觀感受

記得好像是2000年，國際大專辯論會上有這樣一個(gè)辯題：美是客觀存在還是主觀感受。當(dāng)時(shí)場上雙方唇槍舌劍，說得天花亂墜，把我弄得一頭霧水。說它是客觀存在，有些大家看起來很難看人的，在藝術(shù)家那里也許就是美人，這顯然是人主觀意愿的作用；說它是主觀感受，倒也不完全是，畢竟美是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，不是純主觀的。

世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于地球這顆行星，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于我們整個(gè)物理性的宇宙。世界物理性地和邏輯性地從人身體的現(xiàn)在條件出發(fā)向外伸展。它從我們的位置、時(shí)間和方式出發(fā)向外伸展——在所有的空間、時(shí)間和邏輯方向上。世界太大了，無限的大，我們則太渺校還是禪者說的好：窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。

人，詩意地棲居在大地上

讀完最后一節(jié)，心里覺得很震撼?！叭松乃囆g(shù)化”，可以說是朱光潛美學(xué)研究的理想目標(biāo)，這是一個(gè)十分詩意的令人神往的境界?！叭松緛砭褪且环N較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以是不藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，有人能把它雕刻成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它‘成器’，分別全在性分與修養(yǎng)?！比魏卫碚摵蛯W(xué)說，都來源于對于世界和生活的思考，但卻又經(jīng)常給人感覺遠(yuǎn)離生活之感。想起孔子曾和曾點(diǎn)、季路、冉有、公西赤坐在一起，聽他們的政治理想。四人說完后，孔子最終贊賞曾點(diǎn)的意思。曾點(diǎn)希望自己能夠陶醉在禮樂教化所帶來的社會和-諧、人民安樂的景象之中，使禮樂教化真正滲透到人們的生活里。朱光潛似乎也有同樣的意思，美是藝術(shù)的，它就在生活中。我們藝術(shù)的生活，讓美滲透在生活中，使生活即是藝術(shù)，即是美。這是何等美麗的境界埃

看完這一節(jié)，又想起叔本華的一段話：“事實(shí)上當(dāng)我們正在進(jìn)行某項(xiàng)偉大事業(yè)或創(chuàng)造某件不朽作品時(shí)，并沒有意識到這件事的本身。我們每日辛勤勞作，考慮的只是達(dá)到眼前的目標(biāo)，完成當(dāng)下的計(jì)劃。然而，只有當(dāng)我們把人生看作一個(gè)聯(lián)系著的整體時(shí)，我們的品質(zhì)和能力才能展現(xiàn)其真實(shí)面貌。我們也才能明白，在形形色色的情境中，仿佛是某種幸福的靈感引導(dǎo)著我們在千百條趨向毀滅的道路中，選擇那唯一真實(shí)的途徑。”日子本質(zhì)上都是一樣的，它可以是普通的，也可以是特殊的，關(guān)鍵在于你怎樣去看它。人生也是如此，你覺得它是一本日歷，每天撕掉一頁就少一頁，那你的人生就是麻木的、情趣干枯的。你覺得它是一本日記，每天記錄一些故事就會使你的生命豐富一些，那你的人生就是積極的、情趣豐富的。在這個(gè)世界上，青史留名、活得轟轟烈烈的人畢竟是少數(shù)，我們不過都是些平凡人，但我們要相信自己在這個(gè)世界上的獨(dú)一無二。我們是平凡人，但我們要做有情趣的平凡人，詩意地棲居在大地上。

中國的民樂其實(shí)很美，寧靜、淳樸且毫無功利性，但是我們的心太浮躁了，聽不下去這些“土氣”的東西。但是，在傷心的時(shí)候偶然聽到《二泉映月》，在高興的時(shí)候湊巧聽到《金蛇狂午》，也會怦然心動，深陷其中不能自拔。夜來香其實(shí)白天也很香，但是很少有人聞得到，因?yàn)榘滋斓娜诵奶≡辍Ｈ绻粋€(gè)人白天的心也很沉靜，就會發(fā)現(xiàn)夜來香、桂花、七里香，連酷熱的中午也是香的。城市里的綠地越來越多了，每天從旁邊經(jīng)過的時(shí)候，總是匆匆忙忙。其實(shí)只要稍作停留，會發(fā)現(xiàn)草地里的野花和蒲公英很美，在其間蹦蹦跳跳的喜鵲和麻雀也很可愛。世界上并不缺少美，少的只是發(fā)現(xiàn)美、感受美的心靈。還是那句話：“慢慢走，欣賞??！”

瘋娘讀后感(合集九篇)

出于您的考慮我們進(jìn)行了“瘋娘讀后感”的編輯，讓我們認(rèn)真的閱讀作者寫的作品之后，心中常常有許多感悟。?用筆記錄下人生路上的瞬間感悟，你知道寫作品讀后感時(shí)從哪些角度去寫比較好呢？讀書是一種力量和快樂希望我們能夠在這里一起感受到！

瘋娘讀后感(篇1)

文章主要講述了“瘋娘”悲慘的一生，以及她如何疼愛自己孩子的事。

當(dāng)看到文章前幾句話，只覺得有點(diǎn)搞笑，笑她蓬頭垢面，笑她當(dāng)著眾人面隨地小便，也像小樹一樣笑她谷草不分?？勺x著讀著停止了笑，再也笑不出來了。

23年前，樹兒的娘生了樹兒。她非常愛她的兒子，但在她的有生之年她僅僅抱過樹兒一次，為什么？因?yàn)樗莻€(gè)精神病——她瘋得可以。家人不敢讓她抱樹兒……也不敢讓樹兒吃她的奶。雖是瘋子可也是母親，母愛是偉大的。

當(dāng)讀到“娘靜靜的躺在谷底，周邊上一些零散的桃子，她的手里還緊緊的攥著一個(gè)桃子，身邊的血已經(jīng)凝固成了黑色……”時(shí)，淚水從我的臉上悄悄的流了下來，淚水模糊了字跡。這種母愛，就連用偉大來形容都不夠貼切。雖然瘋娘是個(gè)瘋子，她用自己特有的方式愛著她的孩子，為了孩子甚至搭上了性命。作者哭得肝腸寸斷。我的心與作者一樣傷心，為了孩子，瘋娘就這樣結(jié)束了自己的一生，活著沒享一天福，多么可憐，多么可悲！

這真是一篇感人至深的好文章！從這篇文章里，我唯一的感受就是母愛太偉大了，太真摯了。

“誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！毙㈨樃改甘亲龊⒆拥谋痉郑妥屛覀円宰约旱膶?shí)際行動，好好學(xué)習(xí)，好好工作，好好生活來報(bào)答母親給我們的愛吧！

瘋娘讀后感(篇2)

幾天前，我讀了《瘋娘》這篇文章，讀完后我不禁熱淚盈眶。

《瘋娘》是一個(gè)瘋傻的

這位母親有一個(gè)健康的兒子，她只抱過自己的孩子一次

母親來說，是多么痛苦的一件事??！后來，孩子長大了，有一次，他的瘋娘給他采了幾個(gè)野鮮桃，他說好吃，還想吃，娘又去采，結(jié)果，一不小心跌落山崖，再也回不來了-----

看著看著，我的淚不知不覺地滑下臉頰。我想：“就算瘋了，那也是一位母親啊，連只抱一下自己孩子的權(quán)利也沒有嗎？

”看著親生兒子一次又一次地貶低娘，娘卻沒有一絲怨言，心甘情愿地挨打、受罵。最后，為了讓兒子吃上甜滋滋的野鮮桃，竟然掉落山崖------

當(dāng)時(shí)，我恨死了這個(gè)不孝的兒子，他在自己娘活著的時(shí)候，對她百般冷漠，當(dāng)人已不在，才知道自己原來擁有一個(gè)多么愛自己的母親。瘋娘都一心為了自己的孩子，但這個(gè)兒子卻對她又嫌棄，又鄙夷。我真想一拳打在他臉上，罵他是禽獸不如的畜牲。

到了后來，他醒悟了，對待娘的態(tài)度也改了許多，可這時(shí)候，娘卻永遠(yuǎn)地走了------

看完這篇文章，我對這個(gè)不孝的兒子深感痛恨；想到這個(gè)母親，我感到非常難過，不禁感到同情和憐憫。不管多傻多瘋的母親，也會懂得愛自己的孩子呀！正如梅特林克所說：

“世界上沒有貧窮的母親，沒有丑陋的母親，沒有老邁的母親?！笔前?，母親在子女心中，永遠(yuǎn)是最富有、最美麗、最年輕的！

快！同學(xué)

們，趁現(xiàn)在還來得及，好好孝順

媽媽，對她大聲說一句：“

媽媽我愛您！”

瘋娘讀后感(篇3)

文章主要講述了“瘋娘”悲慘的一生，以及她如何疼愛自己孩子的事。

當(dāng)看到文章前幾句話，只覺得有點(diǎn)搞笑，笑她蓬頭垢面，笑她當(dāng)著眾人面隨地小便，也像小樹一樣笑她谷草不分?？勺x著讀著停止了笑，再也笑不出來了。

23年前，樹兒的娘生了樹兒。她非常愛她的兒子，但在她的有生之年她僅僅抱過樹兒一次，為什么？因?yàn)樗莻€(gè)精神病——她瘋得可以。家人不敢讓她抱樹兒……也不敢讓樹兒吃她的奶。雖是瘋子可也是母親，母愛是偉大的。

當(dāng)讀到“娘靜靜的躺在谷底，周邊上一些零散的桃子，她的手里還緊緊的攥著一個(gè)桃子，身邊的血已經(jīng)凝固成了黑色……”時(shí)，淚水從我的臉上悄悄的流了下來，淚水模糊了字跡。這種母愛，就連用偉大來形容都不夠貼切。雖然瘋娘是個(gè)瘋子，她用自己特有的方式愛著她的孩子，為了孩子甚至搭上了性命。作者哭得肝腸寸斷。我的心與作者一樣傷心，為了孩子，瘋娘就這樣結(jié)束了自己的'一生，活著沒享一天福，多么可憐，多么可悲！

這真是一篇感人至深的好文章！從這篇文章里，我唯一的感受就是母愛太偉大了，太真摯了。

“誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！毙㈨樃改甘亲龊⒆拥谋痉?，就讓我們以自己的實(shí)際行動，好好學(xué)習(xí)，好好工作，好好生活來報(bào)答母親給我們的愛吧！

瘋娘讀后感(篇4)

他，一個(gè)人是否聽歌會感到失落。他，是否能聽她輕輕地在耳邊笑。愛，己不在那兒，他卻還沒走脫

她，是個(gè)可憐的母親，她是個(gè)結(jié)痂的瘋子。但是，在愛的周圍，她卻那么理智，為了兒子，她倔犟得無可救藥，她的一言一行總是一點(diǎn)一絲地扯動我的心角。

在他剛出世不久。奶奶毅然決定把她趕出家門。她似乎知道奶奶看不棄她，想把她趕走。她絕望地低聲哀求。“一團(tuán)飯就在嘴里凝滯了”口齒不清地哀叫“將碗中的飯分了一大半給另一只空碗，然后可憐巴巴地看著奶奶”“娘似乎絕望了，連那半碗飯也沒吃，踉踉蹌蹌地出了門，卻長時(shí)間在門前不走”“娘

第一次將我摟在懷里，咧開嘴笑，笑得春風(fēng)滿面”只是因?yàn)樗钳偰?，只是因?yàn)槟棠逃X得她是負(fù)擔(dān)，只是因?yàn)樗撬齻冄壑械膫髯诠ぞ?，所以，她就得這樣被驅(qū)趕嗎?我真的，可以批判奶奶的錯(cuò)嗎?時(shí)代難道不是“病”嗎?

我不知道

當(dāng)他被祖母打時(shí)，她阻止了他。當(dāng)他被同學(xué)毆打時(shí)，她反抗了。她的心里只有兒子?！爸灰娔锵駨椈梢粯訌牡厣咸?，橫在我和奶奶中間，娘指著自己的頭，”打我、打我“地叫著，”娘像個(gè)大俠似的飛跑進(jìn)來，胖乎乎的小腿在空中亂蹬。

娘毫不理會然后一臉漠然地走開了“即使她神志不清，母愛也是清醒的。只是因?yàn)樗撬墓侨狻Ｖ皇且驗(yàn)樗撬奈ㄒ?，所以，他”給予“她的便是無情的傷害，但卻時(shí)刻清醒的母愛。

在他高考前期，她偶然地帶來了十幾個(gè)野桃子，得到他稱贊許及美味的神情后，她不顧峭壁的高《竟因此斷送了她的性命，娘靜靜地躺在谷底，周邊是散落的桃子，她手里還緊緊攥著一個(gè)，身上的血早就凝固成了沉重的黑色。也就在那時(shí)他真正意義上明白了她的始終。痛得五臟俱裂。

緊緊抱著媽媽，我會把頭貼在她冰冷的臉上，哭得到處都是石頭陪著我流淚

她的愛是那么俾微卻又那么的偉大。他的悔是那么的遲誤卻又那么的及時(shí)。愛，沒有想像中那么復(fù)雜。卻比想像中困難。她的愛，付出了她的一生。她的眼淚是否染滿了整個(gè)山上的野桃？

那矯情的措辭結(jié)構(gòu)，經(jīng)歷過的人會懂

瘋娘讀后感(篇5)

22年前,樹兒的娘生了樹兒。她非常愛她的兒子，但在她有生之年，她只抱過一次樹。為什么？因?yàn)樗莻€(gè)精神病患者-她已經(jīng)瘋了。家人不敢讓她抱著樹我不敢讓樹吃她的奶。

雖是瘋子可也是母親,而母愛是偉大的……

奶奶嫌瘋娘吃得多,要把瘋娘攆走。瘋娘在即將衣食無著,居無定所的情況下提出的唯一要求是抱一抱樹兒。抱住樹兒,瘋娘笑了,“笑得春風(fēng)滿面”。

而樹兒這輩子也僅僅讓他的娘抱了這不足三分鐘的時(shí)間!

樹兒盼娘,盼到6歲,瘋娘居然回來了。還不忘給他帶回來一個(gè)“臟兮兮”的氣球。樹兒看到娘的瘋樣,大失所望,決定不要這個(gè)娘了。

而奶奶的良心發(fā)現(xiàn),收留了瘋娘。但如果瘋婆娘不聽話就會挨打瘋婆娘惹的禍，跳起來躲避奶奶的槌，樹兒輕蔑地在旁邊說了些下流話。奶奶看不過去,打罵了樹兒。

瘋娘不顧自己的委屈和傷痛,像彈簧一樣從地上跳起,護(hù)著樹兒,指著自己的頭“打我,打我……”

樹兒上高中時(shí)，瘋婆子經(jīng)常來回80里給樹兒送菜。有一天，我冒著很大的風(fēng)險(xiǎn)去摘野桃樹。樹兒說了聲甜,沒想到就是這聲“甜”促使瘋娘去摘峭壁上的野桃,最終摔向了百丈深淵……樹兒考上了大學(xué),在他娘的墳頭上“哭得漫山遍野的石頭都跟著落淚”……

這真是一篇感人至深的好*!從這篇*里,我唯一的感受就是母愛太偉大了,太真摯了……我痛哭流涕,不能自已。

每個(gè)人都有一個(gè)母親。母親表達(dá)愛的方式有很多種，但都是愛。我們怎樣才能得到母親的愛？我父母是嚴(yán)格的父母，神經(jīng)正常。他們給了我所有的愛。

當(dāng)然,這其中也包含了急赤白臉的批評。我以前覺得矛盾,為什么有時(shí)候我是所有人的大寶貝,有時(shí)候我又成為爸爸媽媽的指責(zé)對象呢?爸爸媽媽生了我,費(fèi)盡千辛萬苦養(yǎng)育了我,他們對我的愛肯定比瘋娘對樹兒的愛還要真摯、還要理智。

母愛是清澈的,是溫柔的,更是一份血濃于水的親情......

瘋娘讀后感(篇6)

*篇一：瘋娘讀后感

母親，總是與普通人似乎不合理的屏蔽母親的愛，默默守護(hù)孩子，讓孩子們在春天陽光下沐浴，沐浴在花中，感受濃厚的溫暖，香味。直到他們長大后看這個(gè)瘋狂的母親后，這篇文章，我認(rèn)為世界的母親是一樣的，他們無論他們的孩子將如何奉獻(xiàn)最崇高的，無私的母親的愛。

在母親的瘋狂中，是一種公共小便，不能分辨豬和米，違反規(guī)則，看人咯咯笑，而不是在瘋子的禁忌。可能是這樣的母親是兒子的言行，就像一個(gè)錯(cuò)誤的學(xué)校學(xué)生，在我面前的媽媽和恢復(fù)了一個(gè)膽怯的樣子，請看看我，特別是在文中提到的兒子的所有的她是不是瘋了。這就是為什么它是不可思議的。

她沒有能力工作，家人鄙視她吃午飯和開車，但她沒有離開他的兒子，愿意少吃;在我祖母的教訓(xùn)的兒子，她拼命地指向他的頭愿意分享他的兒子拍;她憤怒地把那個(gè)男人的兒子扔進(jìn)了池塘里。為他的兒子送食物，二十公里的綿羊腸道，她能堅(jiān)定地記得，雨和雨，創(chuàng)造醫(yī)學(xué)史上的一個(gè)奇跡。最后，她可以為兒子吃到美味的野桃子，還可以為兒子冒險(xiǎn)登上選定的懸崖：

美味！再次贊美冒險(xiǎn)，失去寶貴的生命！為什么是為什么，為什么？

我想，這是母愛。因?yàn)橹挥心笎?，沒有必要的理由！只是，她的愛，表現(xiàn)和普通人一樣。

閱讀后，我深深震驚了多么高尚，多么無私的母愛啊，對于孩子們來說，無論多么傷害都能容忍在沉默中，只要孩子快樂！

讓我們珍惜母愛，帶著一束濃濃的芳新回來。

*篇二：《瘋娘》讀后感

在寫作課上，老師給了我們一篇很感人的文章，瘋媽，聽了這篇文章，我很感動。起初我以為瘋狂的母親是個(gè)瘋子。 確保它很有趣。但看完這篇文章，我的眼淚洗掉了，瘋狂的媽媽可以為兒子付出一切，甚至生命，這就是媽媽的愛！

這個(gè)故事講述了一個(gè)瘋狂的女人，她用自己的方式來表達(dá)對孩子的愛，并陷入了她的死亡故事。我的故事是一個(gè)瘋子生下的。我祖母從房子里出來。你可以經(jīng)歷曲折。她將和孩子們在一起。我長大了，知道母親是個(gè)瘋子，從來不叫她的母親，也遠(yuǎn)離她，獨(dú)自在學(xué)校生活。

很久以后，孩子們知道他們錯(cuò)了。母親是個(gè)瘋子，但我的心似乎比任何人都清楚，她知道：孩子是我的，我應(yīng)該愛他。

一天晚上，瘋媽媽給孩子送去了野桃。孩子搬進(jìn)來大聲說：媽媽，這桃子真甜。這時(shí)，他第一次給媽媽打**，孩子激動地哭了。

所以，他的母親會一路走來，瘋狂的母親邊摘桃邊。但不幸的是，它碰巧從懸崖上掉下來，掉到山腳下。。。孩子們知道，我不知道有多難過！

打**給媽媽，可他從來沒見過瘋狂的媽媽，反正她是孩子的媽媽，孩子是瘋狂媽媽的孩子，怎么會這樣！一個(gè)瘋狂的母親也有無私的母愛，面對兒子一次又一次，母親還是把愛給了我最大的母親。你能仔細(xì)看看你媽媽，看看她臉上的皺紋嗎？

看到銀色頭發(fā)的寺廟的母親？你不是都有這些孩子嗎？什么！

真的很棒 這個(gè)故事使我相信，只有我的母親才是世界上最好的。 我必須努力回報(bào)母親和最好的成績。

*篇三：瘋娘讀后感

文章主要講述了“瘋娘”悲慘的一生，以及她如何疼愛自己孩子的事。

看到文章的前幾句話，我只覺得有點(diǎn)搞笑，笑她蓬頭垢面，笑她在人前小便，笑她像小樹一樣的五谷草。讀讀停止笑，不再笑。

23年前,樹兒的娘生了樹兒。她非常愛她的兒子，但在她有生之年，她只抱過一次樹。為什么？因?yàn)樗莻€(gè)精神病患者-她可能瘋了。

家人不敢讓她抱著樹我不敢讓樹吃她的奶。雖然瘋子是母親，但母愛是偉大的。

當(dāng)讀到“娘靜靜的躺在谷底，周邊上一些零散的桃子，她的手里還緊緊的攥著一個(gè)桃子，身邊的血已經(jīng)凝固成了黑色……”時(shí)，淚水從我的臉上悄悄的流了下來，淚水模糊了字跡。這種母愛，即使用偉大來形容也不合適。雖然瘋子是瘋子，但她以自己的方式愛著自己的孩子，甚至為他們活著。

作者哭得肝腸寸斷。我的心和作者一樣悲傷。為了孩子，那個(gè)瘋子就這樣結(jié)束了她的生命。她沒有享受一天的快樂。多么可悲可悲！

這真是一篇感人的文章！從這篇文章中，我唯一的感覺就是母愛太偉大，太真誠。

“誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”孝順父母是做孩子的本分，就讓我們以自己的實(shí)際行動，好好學(xué)習(xí)，好好工作，好好生活來報(bào)答母親給我們的愛吧！

瘋娘讀后感(篇7)

讀了《瘋娘》這一篇文章我的心一直沒有平靜下來，心里一直為瘋娘哭泣著，那瘋娘是多么的讓人感動，為了孩子她什么也做得出來，最后瘋娘還是為了她的孩子落入了百丈深淵的懸崖峭壁之間。

《瘋娘》這篇文章主要寫了： 23年前，有個(gè)年輕的女子流落到了一個(gè)小村，并和一個(gè)35歲的男人結(jié)了婚。后來她生了一個(gè)孩子，但沒過多久，孩子的奶奶就把這個(gè)可憐的瘋女人趕走了。

但在那個(gè)孩子六歲那年，離家5年的娘居然回來了，第一次看到她，那和孩子大叫道：“這個(gè)瘋娘我不要了”，奶奶和父親卻把娘領(lǐng)進(jìn)了門。在xx年的一個(gè)夏天，瘋娘為了給孩子再好吃的桃子，而由于不慎墜入了懸崖之中。

是我最感都得是最后的三段，這三段使我感動的是瘋娘為了他孩子，而不管生命的在懸崖峭壁上摘桃子，最后調(diào)入了懸崖。在這些段落中，我最感動的是這句話：我很傷心，五臟六腑都裂了，我緊緊地抱著母親說：

“娘啊，我的苦命娘啊，兒悔不該說這桃子甜啊，是兒子要了你的命……娘啊，您活著沒享一天福啊……”我將頭貼在娘冰涼的臉上，哭得漫山遍野的石頭都陪著我落淚……和只一句。那孩子雖然是知道他的娘是瘋子，可他還是愛著他的母親的。

瘋子我們會永遠(yuǎn)記住你，因?yàn)槟愕哪笎凼莻ゴ蟮?，你是個(gè)瘋子，但仍然愛你的孩子。

瘋娘讀后感(篇8)

含淚讀《瘋娘》，讀完《瘋娘》后我已經(jīng)沒有眼淚了，有的只是憤怒。她死了，一個(gè)瘋瘋癲癲的女人死了。也許我們不能叫她瘋娘，而應(yīng)該直呼為”娘“，因?yàn)樗菫榱藘鹤幽艹陨弦肮赖模且阅赣H的身份而死的，因?yàn)槟笎凼鞘澜缟献顭o私的愛！本來在這個(gè)生命如螻蟻的世界上，每天都會有許多人死去，何況她只是一個(gè)普普通通的農(nóng)民，何況她還是一個(gè)瘋子。但是瘋娘的死還是讓我流下了眼淚，讓我早已麻木的神經(jīng)在顫懔。

是什么原因造成了瘋娘的悲?。孔髡撸ü们艺J(rèn)為他就是主人公吧）悲愴地寫道：”這都是家窮惹的禍！“那么又是什么原因造成了農(nóng)民的貧窮呢？作者沒有說，也許作者知道而不便說；也許作者真的不知道，他只知道如何考上大學(xué)，脫離農(nóng)民的身份，把自己定格在了一個(gè)孝字上。我們沒有權(quán)力要求作者去作更深的思考，因?yàn)樗€只是一個(gè)剛從山溝里出來的學(xué)生，因?yàn)樗麆倓偸チ擞H人而來不及思考。

但是至少有人是應(yīng)該為我們的農(nóng)民思考的，那就是媒體。真實(shí)地報(bào)道社會應(yīng)當(dāng)是媒體的職責(zé)，為人民服務(wù)是媒體的宗旨?？上覜]看到我們的媒體是怎樣為弱者鼓與呼的，好象占全國人口大多數(shù)的農(nóng)民就不是我們的人民，他們是可有可無的。當(dāng)然說媒體把農(nóng)民給忘了也是不公正的，在某些特殊的時(shí)間段內(nèi)媒體還是做出了一點(diǎn)親民的樣子，但是在絕大部分時(shí)間內(nèi)他們的確是把農(nóng)民忘了。也有沒忘記的時(shí)候，那是需要我們的農(nóng)民來作點(diǎn)綴的時(shí)候?？纯次覀兊腃CTV是怎樣描述農(nóng)民的吧：我們農(nóng)民發(fā)了，我們有錢了，農(nóng)民都坐上寶馬了，看上等離子彩電了，就連下崗職工靠洗衣服也能供兒子在澳洲讀博士了。我們還有什么好憂慮的呢？溫飽思淫欲，那就開一場奢華的晚會吧，俊男俏妹們唱起來，跳起來啊，看我們的天空是多少的晴朗，看我們的社會是多么得和諧，看我們的人民是多么幸福；我們又回到了盛唐王朝。如果一定要給這個(gè)美好的日子一個(gè)期限的話，我愿意它是一萬年。

不幸的是，一篇小小的《瘋娘》把CCTV的盛唐之夢扯得粉碎！猥瑣而癡呆的瘋娘走了，她帶著母愛走了，帶著我們的眼淚走了，可高尚而正確的CCTV們?nèi)匀换钪?，它們?nèi)匀徊恢裣κ呛文?，仍然在做著盛唐的美夢?/p>

寫到這里我已經(jīng)糊涂了，這個(gè)世道到底是誰瘋了？

瘋娘讀后感(篇9)

讀了《瘋娘》這篇文章后，我熱淚盈眶，感受頗深……

這篇文章寫了瘋娘對她的兒子小樹的愛，還寫出了瘋娘這一輩子命運(yùn)的悲慘，直到最后為了給兒子摘幾個(gè)甜桃，失足跌死在了山谷里。

她，是一個(gè)四處流浪的瘋子，整日蓬頭垢面;她，又是一個(gè)母親，一個(gè)深愛自己兒子的母親。

首先，我感受到了瘋娘的愛子如命。尤其是從最后幾段：為了讓兒子多吃幾顆甜桃子，瘋狂地在懸崖上摘桃子，最后掉下去死在山谷里。

從這里我們可以感受到，為了贏得兒子的贊美，兒子對瘋女人的愛，不惜一切代價(jià)。命都可以不要，就只是為了幾個(gè)甜桃。從這里也可以看出，母愛是多么偉大呀!

雖然瘋娘神志不清，但是母愛卻是永遠(yuǎn)清醒的。

然后，我又感受到了兒子是由想娘到厭惡娘到為娘感動，最后后悔自己說甜桃，讓瘋娘死在山谷里。兒子自小缺乏母愛，所以一直在想念娘，在兒子心里娘一直是一個(gè)美好的形象，但娘回來后，那美好的形象被破滅了，兒子小樹開始厭惡娘，兒子總是用“吼”的方式來與娘交流，而且瘋娘絕不會頂嘴，因?yàn)樗宄鞘撬膬鹤有?，她知道為兒子付出一切都是值得的，她知道她有一個(gè)令她自豪的兒子，再多的犧牲又能算什么呢?

文中還提到，姥姥一開始是一個(gè)很殘忍的人，最后是一個(gè)善良的人。狠心是因?yàn)榀偰锝o她生了一個(gè)兒子，但奶奶卻碰都不讓她碰，并說：“你別想抱孩子一下，我不會給你的，要是我發(fā)現(xiàn)你偷抱了他，我就打死你。

”說這話的時(shí)候，奶奶臉上沒有半點(diǎn)含糊的意思，瘋娘聽懂了，滿臉的惶恐，每次都只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著兒子小樹。還有，瘋娘為奶奶生了兒子，但奶奶只讓瘋娘在她家待了2年后就讓她走了。瘋娘雖然口齒不清，但她把自己碗里的飯倒在一個(gè)空碗里，倒去了一多半，奶奶明白她的意思了，是說，她自己每次只吃小半碗飯，求奶奶別讓她走，她的兒子還在這里呀!

奶奶的心仿佛被人狠狠的揪了幾把，奶奶別過頭生生的將熱淚憋了回去，從這里可以看出奶奶是善良的。

這篇文章讓我們感受到了母愛的偉大，讓我們知道母愛可以為自己的兒子付出一切;母愛可以忍受皮帶與棍棒的疼痛;母愛可以用僅僅抱了不到3分鐘的兒子作為生活的動力去給兒子找玩具;母愛可以去把欺負(fù)自己兒子的富家公子扔進(jìn)水池……

綱要讀后感(合集九篇)

一篇優(yōu)秀的讀后感包括哪些方面？我們在讀作者寫的作品時(shí)，不能馬觀花地讀，需要仔細(xì)地領(lǐng)會。寫出一篇精彩的讀后感，也是對閱讀的作品一種復(fù)盤，以下“綱要讀后感”相關(guān)主題內(nèi)容，為幼兒教師教育網(wǎng)的編輯收集并整理。

綱要讀后感 篇1

這本書是在總結(jié)試用經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對講義進(jìn)行全面的補(bǔ)充修訂而寫成的教材。漢語專業(yè)有一系列語言學(xué)方面的課程，“語言學(xué)概論”是其中的先行課，它的任務(wù)是闡明語言學(xué)的基本理論和基本概念，為學(xué)習(xí)各門語言課程提供必要的理論知識，也為以后學(xué)習(xí)語言理論課程打下基礎(chǔ)。在外語系各專業(yè)，“語言學(xué)概論”是唯一的一門語言學(xué)基礎(chǔ)理論課，它要求在闡述理論問題的同時(shí)，注意聯(lián)系外語教學(xué)的實(shí)際。本書以中文系的要求為主，兼顧外語系的需要……

我最早得到《語言學(xué)綱要》是在一所教育學(xué)院，這所學(xué)院的教材庫讓我原價(jià)購買了《語言學(xué)綱要》。時(shí)間要追溯到上世紀(jì)九十年代中期，想來也是好遙遠(yuǎn)的一種記憶了。我奔波了兩所大學(xué)才買到了在我記憶中彌足珍貴的那本書?，F(xiàn)在又購買新一版的《語言學(xué)綱要》，目的是想據(jù)此開出一門語言學(xué)概論選修課——那倒不是我找不到以往的圖書了，因?yàn)橹暗摹墩Z言學(xué)綱要》早已在我考上研究生之前就深深地烙下了我個(gè)人的印記：每一遍的細(xì)細(xì)閱讀，每一次的深入思考，每一點(diǎn)思想的火花，都在書本上記錄下來了；書本上刻畫了太多屬于我個(gè)人的.東西，包括閱讀地點(diǎn)、閱讀時(shí)間，瞬間感悟……所有的細(xì)節(jié)都一一在案。因此我舍不得把讀過多遍的《語言學(xué)綱要》帶到學(xué)生當(dāng)中——昔日陪伴我奮斗的《語言學(xué)綱要》應(yīng)該永遠(yuǎn)屬于我個(gè)人生命體驗(yàn)的一個(gè)見證，那是一份需要在個(gè)人的空間中展示的厚禮。為此，我只能重新購買《語言學(xué)綱要》。雖然我的案頭上已有6種不同作者編著的、不同出版社推出的、均可作為語言學(xué)概論課程教材的同類圖書，但就簡明、扼要，并富于啟發(fā)性這一特點(diǎn)來說，《語言學(xué)綱要》都具有無法替代的作用……

終于看完了傳說中的那本很經(jīng)典很難理解的書，發(fā)現(xiàn)其實(shí)并沒有像很多人所說的那么復(fù)雜。其中的難點(diǎn)可能是舉例子時(shí)大量運(yùn)用了我們不太熟悉的國際音標(biāo)?？傮w而言，整本書語言流暢，結(jié)構(gòu)的邏輯安排很嚴(yán)密。講到個(gè)別原理的時(shí)候有點(diǎn)繞，可以再簡明通俗些。這是第一次看此書，沒有使用配套的教輔，就像看休閑讀物一樣一頁又一頁，感覺很舒服……

綱要讀后感 篇2

回到書中，我們聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)。近代中國半殖民地半封建社會的社會性質(zhì)決定了近代中國的總體走向。由于社會性質(zhì)的復(fù)雜，導(dǎo)致近代中國主要矛盾的復(fù)雜。

其中，有中華民族與資本帝國主義的矛盾，有農(nóng)民與地主階級的矛盾，有資產(chǎn)階級與地主階級的矛盾，有無產(chǎn)階級與地主階級的矛盾，有封建統(tǒng)治階級內(nèi)部各集團(tuán)各派別的矛盾，在中國的帝國主義國家之間。在這些社會矛盾中，占支配地位的主要矛盾，是帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾。這兩對主要矛盾及其斗爭貫穿于中國整個(gè)半殖民地半封建社會，對中國現(xiàn)代社會的發(fā)展變化起著決定性的作用。

我覺得歷史不應(yīng)該只是學(xué)習(xí)那些過去的故事，應(yīng)該還能為現(xiàn)代的歷史作為啟發(fā)。我們現(xiàn)代的社會也是各種矛盾都混雜在了一起，但社會性質(zhì)是社會主義性質(zhì)，其主要矛盾是落后的生產(chǎn)力無法滿足廣大人民日益增長的物質(zhì)文化需要的矛盾，這個(gè)主要矛盾會伴隨著現(xiàn)代中國始終，并對現(xiàn)代中國社會的發(fā)展變化起著決定性作用。帝國主義對中國發(fā)動侵略戰(zhàn)爭時(shí)，中國國內(nèi)各階級可以暫時(shí)聯(lián)合起來，進(jìn)行一場反對帝國主義的民族戰(zhàn)爭。

此時(shí)，中華民族與外國侵略者的矛盾上升為主要矛盾，階級矛盾暫時(shí)落在次要和次要地位。而當(dāng)?shù)蹏髁x與中國的反動統(tǒng)治階級結(jié)成同盟，用戰(zhàn)爭以外的形式共同壓迫中國人民，尤其是封建主義統(tǒng)治特別殘酷的時(shí)候，中國人民往往采取國內(nèi)戰(zhàn)爭的形式去反對帝國主義和封建主義的同盟，而斗爭的矛頭主要直接地指向中國的封建政權(quán)，這時(shí)階級矛盾就上升為主要矛盾，民族矛盾居于次要矛盾。我們現(xiàn)代中國改革開放的頭20年，主要矛盾是人民生活水平需要提高，中國需要發(fā)展，其它矛盾是從屬的。

只要解決了發(fā)展的問題，其它問題就能夠很好解決。相反，改革開放20年來，中國確實(shí)發(fā)展迅速。政府抓住了主要矛盾，其它問題沒有突出。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放20年后，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、東西部發(fā)展不平衡、社會公平矛盾等各種矛盾開始抬頭，收入分配不合理的矛盾、貧富差距拉大的矛盾等。

各種矛盾逐漸成為社會持續(xù)發(fā)展的障礙。不解決這些矛盾，就不能很好地解決主要矛盾。因此，我國政府提出構(gòu)建和諧社會，以解決這些矛盾，消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。因此，抓住中國的主要矛盾，就能促進(jìn)中國歷史的順利發(fā)展。

中國現(xiàn)代社會的發(fā)展演變，是社會矛盾與階級矛盾交織交替的結(jié)果。近代以來的中國大革命，就是在這些主要矛盾及其激化的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來的。同樣，在中國近代史上，發(fā)展與其他社會矛盾也會交替上升。只有正確處理這兩個(gè)矛盾的關(guān)系，社會主義現(xiàn)代化事業(yè)才能迅速發(fā)展。

面對現(xiàn)實(shí)，資本主義如果不不斷擴(kuò)大其統(tǒng)治范圍和自身范圍，就無法生存和發(fā)展。2009年，次貸危機(jī)是資本主義為擴(kuò)大市場、發(fā)展次貸而引發(fā)的金融災(zāi)難。資本主義經(jīng)濟(jì)勢必走向窮途末路，而我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)卻在蓬勃上升。

以史為鑒， 可明心智。把握社會主要矛盾對我們大學(xué)生來說同樣重要。我們可以把握社會發(fā)展的大勢，理解自己的歷史使命，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

綱要讀后感 篇3

這樣催人奮進(jìn)的宏偉藍(lán)圖和令人振奮的目標(biāo)任務(wù)，雖然用不著我們這些早已不在工作崗位的離退休同志去具體踐行，但利用有“大把時(shí)間”的優(yōu)勢，比較仔細(xì)的閱讀規(guī)劃綱要重點(diǎn)篇章，以求汲取思想營養(yǎng)，增加精神食糧，還是需要的。盡管難求甚解，讀總比不讀強(qiáng)。

最近讀了全文目錄和重點(diǎn)篇章，總的感受是，規(guī)劃綱要象一幅實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、達(dá)到共同富裕、確保勞動增收的“***”，一環(huán)扣一環(huán)的展示了科學(xué)發(fā)展是中心、共同富裕是核心、勞動增收是軸心這樣一個(gè)“總體設(shè)計(jì)”和“行動路線”，使人們清晰的看到了黨和**所做的一切，歸根結(jié)底是為了保障和改善民生，不斷提高全國人民的物質(zhì)文化生活水平。

科學(xué)發(fā)展是中心?！兑?guī)劃綱要》明確指出，以科學(xué)發(fā)展為主題是時(shí)代要求，是解決我國一切問題的關(guān)鍵。發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求，硬道理就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。

主題是中心。整個(gè)規(guī)劃綱要圍繞主題，突出主題，反映主題，服務(wù)主題，即圍繞中心，突出中心，反映中心，服務(wù)中心。16篇62章沒有一篇一章“離題”“跑題”，科學(xué)發(fā)展一詞，在規(guī)劃綱要中出現(xiàn)的頻率最多，所站的位置最高，象一盞明燈照耀著整個(gè)規(guī)劃綱要，象一尊塑像屹立在人們心目中。

共同富裕是核心?！兑?guī)劃綱要》不僅全面準(zhǔn)確地反映了需要什么樣的科學(xué)發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的重大創(chuàng)新理論問題，而且明確回答了為什么需要科學(xué)發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問題。在《規(guī)劃綱要》指出的各響科學(xué)發(fā)展障礙中，收入分配差距過大、投資與消費(fèi)不平衡是關(guān)系全局的普遍性問題。

貧富差距過大、消費(fèi)不足，嚴(yán)重制約了均衡發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

來自國家勞動和社會保障部的統(tǒng)計(jì)資料顯示，城市10%的富裕群體占有城市45%的財(cái)富，城市10%的貧困群體只占有城市%的財(cái)富，整體差距高達(dá)32倍之多，肯定是不可持續(xù)的。因此，加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，要大力加快轉(zhuǎn)變激勵方式，從鼓勵一部分人先富起來的政策，轉(zhuǎn)變到引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)共同富裕的方向上來，在大力提倡勞動致富的同時(shí)，嚴(yán)格限制投機(jī)冒富，堅(jiān)決打擊非法暴富，鐵腕鎮(zhèn)-壓聯(lián)手盜富。根據(jù)《規(guī)劃綱要》，加大查處違紀(jì)違法案件力度，開展社會領(lǐng)域腐敗犯罪防控。

加大收入分配調(diào)節(jié)力度，堅(jiān)定不移地走共同富裕道路，使發(fā)展成果惠及全體人民。實(shí)現(xiàn)共同富裕是科學(xué)發(fā)展的根本宗旨和核心內(nèi)容。

勞動增收是軸心。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本和勞動是兩個(gè)相互依存、缺一不可的基本生產(chǎn)要素。資本是創(chuàng)造社會財(cái)富的要素，勞動是創(chuàng)造社會財(cái)富的決定性因素。資本離開勞動不能增殖分文，勞動離開資本也難以快速致富。

恩格斯在評述馬克思的《資本論》時(shí)指出：“資本和勞動的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所依以旋轉(zhuǎn)的軸心”。(《馬恩選集》第二卷269頁)在社會主義社會，沒有兩利的而不是對立的和-諧勞資關(guān)系，就不可能使經(jīng)濟(jì)社會健康正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而和-諧的勞資關(guān)系，關(guān)健是要使勞動者進(jìn)行有尊嚴(yán)的體面勞動。

因此，如何合理分配資本和勞動創(chuàng)造的社會財(cái)富，不僅事關(guān)分享，更事關(guān)勞動者的尊嚴(yán)和社會地位，事關(guān)以人為本、以人為本的社會主義性質(zhì)。因此，必須以增加勞動收入為軸心，兼顧勞動和資本，實(shí)現(xiàn)雙贏，改變資本利潤高、勞動報(bào)酬低的現(xiàn)象，扭轉(zhuǎn)親資本、節(jié)約勞動的傾向。規(guī)劃綱要指出，要合理調(diào)整國家、企業(yè)和個(gè)人的分配關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)居民收入增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、勞動報(bào)酬增長與勞動生產(chǎn)率提高同步。

努力改變“勞動力報(bào)酬被低估，工資被利潤侵蝕”的現(xiàn)象。

科學(xué)發(fā)展是規(guī)劃綱要的中心，共同富裕是科學(xué)發(fā)展的核心，勞動收入增長是共同富裕的軸心。

綱要讀后感 篇4

暑期，我閱讀了《新基礎(chǔ)語文教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》，針對書中分析的二年級語文識字教學(xué)，我來談?wù)勯喿x后的感受和收獲。

二年級識字教學(xué)的核心任務(wù)：在數(shù)量上，認(rèn)讀“四會”漢字900個(gè)左右，繼續(xù)鼓勵學(xué)生大量認(rèn)讀“二會字”，而識字重點(diǎn)則要放在“字形”的把握上。在識字方式上，核心任務(wù)是在類結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)中，擴(kuò)大漢字量，用活漢字，欣賞漢字。書中給我們介紹了幾種具體措施，我覺得在日常的教學(xué)中，我們可以借鑒和移植。如：將教材里一個(gè)單元的生字按照類結(jié)構(gòu)組成集中識字單元，編成若干識字課，如：按字音規(guī)律，編成同音字、音近字識字，按字形規(guī)律分為同偏旁、形聲字、基本字加部首、合體字減部首、熟字換部首等識字課；按字義編成同義字、近義字、反義字等識字課。每課不超過十個(gè)字，將生字組成課文中的詞和句，做到“字不離詞、詞不離句、句不離文”。上學(xué)期，我們祁老師就上過一節(jié)很有新基礎(chǔ)味道的識字課，無論是在課前復(fù)習(xí)的鳥字旁和隹字旁的形聲字，還是課堂中肉月旁和明月旁的形聲字學(xué)習(xí)，以及最后“月字旁”生字的拓展，無不充分體現(xiàn)著類結(jié)構(gòu)的識字教學(xué)法。這也說明，我們老師已經(jīng)能夠跳出以前點(diǎn)狀地、單一地看一篇教材的思維模式，能夠有一個(gè)單元和整冊教材的背景。書中還提到：集中學(xué)完一個(gè)單元課文中的生字后，再集中精力學(xué)習(xí)本單元課文，識一批字，讀一組課文，識字閱讀交替進(jìn)行，文本理解思路不再人為中斷。我覺得這種方式在低年級段的教學(xué)中，我們不妨嘗試一下，相信孩子的識字效果會更好。

長期以來，語文教師為學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣逐年下降而困惑，其主要原因就在于重復(fù)的要求，陳舊的方法，太多的灌輸，不能順應(yīng)學(xué)生發(fā)展需要，書中給出指導(dǎo)：識字教學(xué)中，用“教結(jié)構(gòu)、用結(jié)構(gòu)”的策略，通過“自學(xué)前指導(dǎo)、學(xué)生自學(xué)、自學(xué)后交流檢查”的課型，通過學(xué)生自己動口，動腦，動手；通過同學(xué)間的交流切磋，老師的指導(dǎo)，提高生字識字率。這也就要求老師要隨時(shí)分析學(xué)生的前在狀態(tài)，不光是質(zhì)量上也需要在速度上提出新的學(xué)習(xí)要求，比如：平時(shí)我們的課堂一味地讓學(xué)生口頭說記字方法，還總是一問一答的方式，單一且沒有重點(diǎn)，可以適當(dāng)減少口頭分析時(shí)間，增加學(xué)生為記憶字形而動筆書寫的機(jī)會，然后通過交流檢查進(jìn)行再次的鞏固。識字課，動筆寫字的環(huán)節(jié)一定要落到實(shí)處，這樣學(xué)生不光寫了，還更好地記住了生字，同時(shí)，把識字課堂真正回歸到學(xué)生本位，讓學(xué)生成為課堂的`主人。

在本章節(jié)中，還提到了讓我一直頭大的問題，就是抄寫生字?jǐn)?shù)量的問題，過多重復(fù)、機(jī)械抄寫，會造成學(xué)生厭煩情緒，對識字效果并不大，可不寫幾遍，總覺得他們掌握不了。而能分析學(xué)生的狀態(tài)，考慮他們的基礎(chǔ)，用漢字結(jié)構(gòu)規(guī)律選擇書寫是適當(dāng)減少書寫數(shù)量的有效方法之一，同一類字，可選擇較難、可以實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)遷移的的重點(diǎn)字書寫，這樣就能減少機(jī)械化卻又沒有效果的現(xiàn)象，也減輕了學(xué)生負(fù)擔(dān)。比起機(jī)械化的抄寫，更重要的且必不可少的是運(yùn)用，大量閱讀、漢字夾拼音寫小 日記 、用易錯(cuò)字組句子等等方法，可以促使學(xué)生下筆書寫先思考，根據(jù)意思選擇字形。

以上是我讀了這本書后的一些感悟，今后我會繼續(xù)研究新基礎(chǔ)類叢書，不斷學(xué)習(xí)，并將理論運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中。

綱要讀后感 篇5

作為老師還應(yīng)該信守承諾，答應(yīng)了學(xué)生的事情一定要做到，我們有這樣的一個(gè)班規(guī)：不管是誰，遲到了就得在教室外面站10分鐘。那天，我遲到了。為了給我的孩子們樹立榜樣，我拿著書在教室外站了10分鐘。我的忠誠不僅沒有讓孩子們笑，而且讓他們更加尊重我。

言教勝于身教，教師一定要言行一致，嚴(yán)格要求自己，通過對學(xué)生的耳濡目染達(dá)到教育學(xué)生的目的。

二、管理有方，寬嚴(yán)有度

在班級管理中，教師往往感到力不從心，覺得時(shí)間不夠用，更有教師抱怨自己有好幾份工作：保姆、偵探、教育家等，這種瑣事往往導(dǎo)致工作倦怠。李鎮(zhèn)西老師在《做最好的班主任》一書中就提到了這個(gè)問題，他說老師要管理好班級，必須建立一個(gè)班級得力管理機(jī)構(gòu)，真正負(fù)責(zé)的老師不是天天下班的老師，而是會培養(yǎng)學(xué)生自律、他律能力的老師。

因此，讓我們把這些瑣碎的事情慢慢交給學(xué)生干部，權(quán)利下放，和每個(gè)學(xué)生分享管理。這樣的課堂，即使老師不是，我相信它也能自由有序地運(yùn)作。

古人云：“人非圣賢，孰能無過?！睂W(xué)生更是如此。

教師對于學(xué)生的各種缺點(diǎn)和過失應(yīng)注意教育和引導(dǎo)，做到寬嚴(yán)有度，體罰學(xué)生會傷害學(xué)生的自尊心，壓抑學(xué)生個(gè)性發(fā)展，會加深老師和學(xué)生之間的隔閡，讓家校關(guān)系變得更為緊張，更為嚴(yán)重的是造成學(xué)生性格的扭曲，為社會帶來大危害。作為老師，遇上不聽話的學(xué)生，確實(shí)很令人生氣，年輕的我也曾又打又罵，不但自己愛生之心學(xué)生毫無感知，還差點(diǎn)讓自己陷入危險(xiǎn)的境地?？纯唇K省特級教師蘇必華的做法，其實(shí)就是默默滋潤，不留任何教育痕跡。

師愛原來也是可以在懲罰學(xué)生中見分曉的。對照自己的做法，確實(shí)還太嫩。懲罰學(xué)生的確是教育的一個(gè)重要組成部分，必要的懲罰可以規(guī)勸學(xué)生不良行為，但是懲罰不等于體罰，現(xiàn)在當(dāng)我再遇上讓人生氣的學(xué)生時(shí)，我會等一等，深呼吸，讓自己靜一靜，以免做出過激行為。

另外，我覺得還應(yīng)該加強(qiáng)自身的心理健康教育，讓自己不再為一些雞毛蒜皮的事情而火冒三丈，以更為寬容的態(tài)度去對待這幫心智發(fā)展不成熟的孩子。

三、自覺抵制有償家教，無私奉獻(xiàn)

近年來，社會反映比較多的有關(guān)于師德師風(fēng)便是有償家教，各級各類學(xué)校的有償家教屢禁不止，與各個(gè)檢查部門打起來“游擊戰(zhàn)”， 給社會上造成普遍不良影響。對此，基于形成有償家教的各種原因，筆者提出一下建議：

一查。大力度地、運(yùn)用家長等社會力量明察暗訪，查找出每個(gè)學(xué)校都有哪些教師在開展有償家教，做到心中有數(shù)。當(dāng)然，不是每個(gè)帶薪家教的老師都有道德和作風(fēng)問題，所以我們也應(yīng)該找出原因。

二簽。簽訂自覺抵制有償導(dǎo)師的責(zé)任書，將責(zé)任與每個(gè)教師和學(xué)校的考核掛鉤，形成教師之間相互監(jiān)督的局面。特別是領(lǐng)導(dǎo)班子成員，要把帶薪教師與教師考核掛鉤。這樣，老師們就不再不好意思花錢請家教了。

三轉(zhuǎn)。剛才我提到，有償家教分為好幾種，有部分老師并不是師德師風(fēng)有問題，而是師德師風(fēng)相當(dāng)好，家長自己不會教或者沒空，懇求他幫助輔導(dǎo)孩子，作為老師不忍拒絕，收取一些孩子的生活費(fèi)，那么對于這類老師，需要學(xué)校或者教育局去做他們的工作，讓他們認(rèn)識到弊端，主動轉(zhuǎn)化觀念，明白輔導(dǎo)作業(yè)應(yīng)當(dāng)在學(xué)校里完成，沒必要天天將孩子接回家中。所以，我想是否可以將有償家教轉(zhuǎn)化為公辦性質(zhì)的，比如說下午四點(diǎn)到五點(diǎn)或者到六點(diǎn)，安排一些特殊情況的學(xué)生集中起來留校寫作業(yè)，留幾個(gè)值周老師管理，時(shí)間到讓家長來接，而學(xué)校或者教育局再給予這些老師一些經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)貼，這樣既解決了不好拒絕學(xué)生的老師的難處，又在一定程度上杜絕了其他老師的有償家教。

四加。加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)有償導(dǎo)師管理，深化教師責(zé)任意識。

五控?？刂朴袃敿医痰膫鞑ネ緩?。設(shè)立有償導(dǎo)師匿名舉報(bào)電話，發(fā)揮社會監(jiān)管作用。

六提。設(shè)立師德師風(fēng)示范，表彰有著優(yōu)秀師德師風(fēng)的老師，且這個(gè)投票還得由各個(gè)學(xué)校的家長和老師一起來參與，提高透明度和可信度，讓那些真正有師德師風(fēng)的老師得到“提攜”，提高他們的地位。當(dāng)然，我們也可以適當(dāng)提高教師的工資和待遇，使他們不再被微利所吸引。

這本書還涉及許多問題。我相信這會為每一位在這條路上迷茫的老師帶來光明。最后，我想說的是，老師的愛體現(xiàn)在小地方。隨風(fēng)潛入黑夜，默默滋潤，是教育的本質(zhì)。我希望我能在這條路上走得越來越好。

昌國小學(xué)柯丹園

綱要讀后感 篇6

我要求自己從最基本的內(nèi)容學(xué)起,對《綱要》、《指南》的解讀,我不再為自己能應(yīng)對自如而沾沾自喜,更多的是透過文字表面,結(jié)合幼兒園的發(fā)展實(shí)際,各年齡段孩子的發(fā)展特點(diǎn)、目前主題活動的開展情況來剖析和理解。我會更多地去思考和分析:《綱要》《指南》中提出的哪些內(nèi)容和要求我們已經(jīng)在做了,目前到了什么程度,孩子的發(fā)展實(shí)際體現(xiàn)了哪些理念?

我們還可以從哪些領(lǐng)域和途徑來拓展?

另外，我也認(rèn)為一個(gè)人的學(xué)問是高尚的，在日常積累中。在我的日常工作中手頭所有的專業(yè)雜志、教育**、外出聽課學(xué)***有與教育相關(guān)的內(nèi)容我都能及時(shí)閱讀和學(xué)習(xí),并用最短的時(shí)間進(jìn)行篩選和梳理,將自己的所學(xué)所悟及時(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去。

鼓勵兒童積極自信地參與活動：以**活動為例

在以往的**活動中,總有一部分幼兒老當(dāng)演員,一部分

幼兒老當(dāng)觀眾。那些天賦好的幼兒經(jīng)常有機(jī)會表現(xiàn),而那些條件較差的幼兒卻因自卑而不敢表現(xiàn)。如果放任不管，這些孩子不僅失去了學(xué)習(xí)知識和技能的機(jī)會，還可能造成一定的心理缺陷。

我們應(yīng)該以**活動為手段，讓每一個(gè)孩子都能積極、主動、自信地參與到活動中來，滿足孩子們自我表達(dá)的需要。基于這一思考,結(jié)合我在**教研組學(xué)***關(guān)知識,我設(shè)計(jì)了小步遞進(jìn)的“階梯”,提出合適的要求,盡可能使教育個(gè)別化,使每個(gè)幼兒都能按各自的步調(diào)發(fā)展。例如，我設(shè)計(jì)了一系列低起點(diǎn)的節(jié)奏游戲，從簡單到困難：

聽著小鈴和拍拍手(即模仿小鈴節(jié)奏拍手)。大鼓和小鈴(即以跺腳方式模仿大鼓節(jié)奏,以拍手方式模仿小鈴節(jié)奏)。機(jī)器人(即聽辨鋼琴的低音區(qū)和高音區(qū),并分別用跺腳和拍手表示)。

小手小腳(即根據(jù)圖譜上的小手、小腳標(biāo)志,隨**用小手、小腳表現(xiàn)相應(yīng)的節(jié)奏)。這組游戲的技能要求不高。目的是讓孩子們輕松自然地進(jìn)入**活動，在低難度的藝術(shù)表演中體驗(yàn)成功。

另外，在**活動中，我盡量給每個(gè)孩子做領(lǐng)導(dǎo)的機(jī)會，比如讓孩子做指揮家、領(lǐng)導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)者等等，讓不同發(fā)展水平的孩子能夠滿足自我表達(dá)的需要，建立自信。

許多**活動是需要合作才能完成的,如合唱集體舞,小樂隊(duì)、游戲等,因此我們應(yīng)把個(gè)體質(zhì)創(chuàng)造和群體的合作緊密地連成一個(gè)整體。既要尊重個(gè)人發(fā)展，又要注重群體溝通與合作。例如，為了在合唱中獲得和諧的聲音，孩子們需要聽鋼琴聲和同齡人的歌聲來不斷調(diào)整音調(diào)。

又如我抓住時(shí)機(jī)啟發(fā)幼兒根據(jù)“去公園找春天”這一活動創(chuàng)作樂曲《春游之聲》,請他們共同確定主題、選擇樂

器、創(chuàng)編節(jié)奏,最后合作表現(xiàn)。在這一過程中幼兒人人有任務(wù),個(gè)個(gè)有責(zé)任,每個(gè)幼兒都是團(tuán)體中的重要角色,他們在堅(jiān)守自己“崗位”的同時(shí),逐漸擺脫自我中心,分享合作的喜悅。

我堅(jiān)信只有大量積累才能做出少量貢獻(xiàn)的原則。因此，我將以加倍的努力和熱情，更加關(guān)注每一個(gè)孩子，努力成為一名有思想、有責(zé)任、有愛心的新型教師。

新綱要的實(shí)施對我們大家來說都是一種全新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn),我們曾經(jīng)有過的迷茫和困惑,曾經(jīng)經(jīng)歷的艱辛和曲折,都將敦促著我們不斷地去學(xué)習(xí)、深入地去思考、坦然地去面對、相信我們中的每一個(gè)人定會在執(zhí)著和堅(jiān)毅中脫胎換骨,大有作為!

綱要讀后感 篇7

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》

學(xué)習(xí)心得

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，是21世紀(jì)我國第一個(gè)教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要，它描繪了2010至2020年教育改革發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，體現(xiàn)了國家意志，回應(yīng)了群眾關(guān)切，是一份指導(dǎo)我國教育改革發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，也是新世紀(jì)繼科技規(guī)劃綱要、人才規(guī)劃綱要之后的又一個(gè)支撐國家戰(zhàn)略的綱領(lǐng)性文件。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的頒布，是我國教育改革發(fā)展史上的一個(gè)新的里程碑。這不僅對推動未來十年教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展具有重要意義，而且對全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的影響。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的頒布，不僅使我們看到了教育事業(yè)的未來和祖國的希望，也為我校的建設(shè)與發(fā)展提供了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，讓我們有了奮勇前行的動力。

《綱要》指出，“必須重視教育質(zhì)量，樹立以提高質(zhì)量為核心的教育發(fā)展觀，建立以提高質(zhì)量為導(dǎo)向的管理制度和工作機(jī)制，堅(jiān)持規(guī)模和質(zhì)量的統(tǒng)一，注重內(nèi)涵發(fā)展?！薄毒V要》中關(guān)于職業(yè)教育部分也明確提出：“把提高質(zhì)量作為重點(diǎn)。

以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，推進(jìn)教育教學(xué)改革。” 而提高質(zhì)量的前提就是加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，教育的改革和發(fā)展需要教師隊(duì)伍的保障和支撐。《綱要》指出，“教育大計(jì)，教師為本”，“要把加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)作為教育事業(yè)發(fā)展最重要的基礎(chǔ)工作來抓”，要打造一支具備“師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力”的教師隊(duì)伍。

報(bào)告還提出，2020年要努力形成人人都能學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)能學(xué)的學(xué)習(xí)型社會。這些論述高屋建瓴，總攬全局，時(shí)刻提醒著我們必須時(shí)時(shí)學(xué)、處處學(xué)、終生學(xué)，必須努力提高自身的理論素養(yǎng)和專業(yè)化素質(zhì)。

作為一名辦公室的工作人員，我將配合學(xué)校開展的“學(xué)習(xí)工程”，在提高內(nèi)涵上提升自我，把本職現(xiàn)有工作做好做到位。在做好“三服務(wù)”的基礎(chǔ)上，努力強(qiáng)化政治意識，提高自己的政治素養(yǎng)和理論水平，增強(qiáng)自身的政治敏銳性和堅(jiān)定性，力爭使自己的思想觀念、認(rèn)識水平、思維能力能夠緊跟新形勢、新變化，確保自己在實(shí)際工作中準(zhǔn)確無誤地傳達(dá)學(xué)校各項(xiàng)措施與決策；以學(xué)校利益為重，以師生利益為重，牢固樹立大局意識、大服務(wù)意識、奉獻(xiàn)意識，謙虛謹(jǐn)慎，細(xì)致耐心；提高領(lǐng)會能力、分析能力、應(yīng)變能力、實(shí)際操作能力，提高業(yè)務(wù)水平和工作效率；進(jìn)一步加強(qiáng)主人翁意識，自覺地把個(gè)人發(fā)展和學(xué)校的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，進(jìn)一步解放思想，堅(jiān)持思想先行，理念先進(jìn)，觀念更新，推動學(xué)校又好又快發(fā)展。

綱要讀后感 篇8

反思自己以往的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，有很多的時(shí)間我是為了應(yīng)付眼前的工作而去有選擇地查找有關(guān)的信息資料。學(xué)習(xí)時(shí)只能走馬看花，攫取時(shí)則是蜻蜓點(diǎn)水，一次次的獲得只能是一些很零星的觀點(diǎn)、不夠完整的理論體系。于是在撰寫專題文章、設(shè)計(jì)活動方案、記錄分析孩子行為時(shí)，我常常會陷入迷茫：我到底能用什么理論依據(jù)來解釋自己的行為和思想呢？我在冥思苦想中意識到了自己的淺薄，于是我決定改變自己的學(xué)習(xí)方式來尋求理論的支撐。

我要求自己從最基本的內(nèi)容學(xué)起，對《綱要》、《指南》的解讀，我不再為自己能應(yīng)對自如而沾沾自喜，更多的是透過文字表面，結(jié)合幼兒園的發(fā)展實(shí)際，各年齡段孩子的發(fā)展特點(diǎn)、目前主題活動的開展情況來剖析和理解。我會更多地去思考和分析：《綱要》《指南》中提出的哪些內(nèi)容和要求我們已經(jīng)在做了，目前到了什么程度，孩子的發(fā)展實(shí)際體現(xiàn)了哪些理念？我們還可以從哪些領(lǐng)域和途徑來拓展？

此外我還認(rèn)為一個(gè)人的學(xué)習(xí)與提高貴在日常的積累。在我的日常工作中手頭所有的專業(yè)雜志、教育網(wǎng)站、外出聽課學(xué)習(xí)等所有與教育相關(guān)的內(nèi)容我都能及時(shí)閱讀和學(xué)習(xí)，并用最短的時(shí)間進(jìn)行篩選和梳理，將自己的所學(xué)所悟及時(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去。

激勵幼兒主動、自信地參與活動 :以音樂活動為例在以往的音樂活動中，總有一部分幼兒老當(dāng)演員，一部分幼兒老當(dāng)觀眾。那些天賦好的幼兒經(jīng)常有機(jī)會表現(xiàn)，而那些條件較差的幼兒卻因自卑而不敢表現(xiàn)。如果我們?nèi)纹渥匀唬@部分幼兒不僅失卻了學(xué)習(xí)音樂知識技能的機(jī)會，還可能導(dǎo)致一定的心理缺損。我們應(yīng)將音樂活動作為手段，讓每個(gè)幼兒都能積極、主動、自信地參與到活動之中，滿足幼兒自我表現(xiàn)的需要?；谶@一思考，結(jié)合我在音樂教研組學(xué)習(xí)的相關(guān)知識，我設(shè)計(jì)了小步遞進(jìn)的"階梯",提出合適的要求，盡可能使教育個(gè)別化，使每個(gè)幼兒都能按各自的步調(diào)發(fā)展。如我設(shè)計(jì)了起步較低、由易到難的系列節(jié)奏游戲：聽著小鈴和拍拍手（即模仿小鈴節(jié)奏拍手）。大鼓和小鈴（即以跺腳方式模仿大鼓節(jié)奏，以拍手方式模仿小鈴節(jié)奏）。機(jī)器人（即聽辨鋼琴的低音區(qū)和高音區(qū)，并分別用跺腳和拍手表示）。小手小腳（即根據(jù)圖譜上的小手、小腳標(biāo)志，隨音樂用小手、小腳表現(xiàn)相應(yīng)的節(jié)奏）。這組游戲的技能要求并不高，目的是讓幼兒輕松自然地走進(jìn)音樂活動，在難度不高的藝術(shù)表現(xiàn)中體驗(yàn)成功。

另外，在音樂活動中，我盡可能給每個(gè)幼兒當(dāng)領(lǐng)頭人的機(jī)會，如讓幼兒擔(dān)任指揮、領(lǐng)唱、領(lǐng)奏等，使不同發(fā)展水平的幼兒都能滿足自我表現(xiàn)的需要，樹立自信心。

許多音樂活動是需要合作才能完成的，如合唱集體舞，小樂隊(duì)、游戲等，因此我們應(yīng)把個(gè)體質(zhì)創(chuàng)造和群體的合作緊密地連成一個(gè)整體。既要尊重個(gè)體發(fā)展，又要注重群體的交往合作。如為了在合唱時(shí)獲得和諧和的聲音，幼兒需要聽著琴聲和同伴的歌聲不斷調(diào)節(jié)自己的音高。又如我抓住時(shí)機(jī)啟發(fā)幼兒根據(jù)"去公園找春天"這一活動創(chuàng)作樂曲《春游之聲》，請他們共同確定主題、選擇樂器、創(chuàng)編節(jié)奏，最后合作表現(xiàn)。在這一過程中幼兒人人有任務(wù)，個(gè)個(gè)有責(zé)任，每個(gè)幼兒都是團(tuán)體中的重要角色，他們在堅(jiān)守自己"崗位"的同時(shí)，逐漸擺脫自我中心，分享合作的喜悅。

我深信厚積才能薄發(fā)的道理，為此我也將會用加倍的努力和熱情去關(guān)注每一個(gè)孩子，努力使自己成為一個(gè)有思想、有責(zé)任、有愛心的新型教師。

新綱要的實(shí)施對我們大家來說都是一種全新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，我們曾經(jīng)有過的迷茫和困惑，曾經(jīng)經(jīng)歷的艱辛和曲折，都將敦促著我們不斷地去學(xué)習(xí)、深入地去思考、坦然地去面對、相信我們中的每一個(gè)人定會在執(zhí)著和堅(jiān)毅中脫胎換骨，大有作為！

綱要讀后感 篇9

國運(yùn)興衰，系于教育；教育振興，全民有責(zé)。根據(jù)黨的十七大關(guān)于“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國”的戰(zhàn)略部署，為全面提高國民素質(zhì)，促進(jìn)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，加快社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程，教育部**20xx年2月28日終于公布了千呼萬喚始出來的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20xx-2020年）》征求意見稿全文，正式啟動第二輪征求民意工作，征求意見時(shí)間截至3月28日，公平的允許社會各界人士通過電子郵件、教育部門戶**發(fā)帖和去函形式提出意見建議。這樣開放式的集思廣益制定政策的方式很新穎，我相信也會非常實(shí)用，因?yàn)榈谝贿@教育改革是涉及到每一位國人切身利益的大事，大家都會愿意設(shè)身處地的去認(rèn)真思考這個(gè)問題；第二對于一個(gè)國家教育改革和發(fā)展規(guī)劃是一件頂級重要的事情，絕對不能朝令夕改，所以一定要特別慎重，努力把所有的可能性都考慮進(jìn)去是正確制定政策的基礎(chǔ)；第三是根據(jù)現(xiàn)在我國致力建設(shè)和諧社會的主旋律，力求在了解各個(gè)層面各個(gè)角色教學(xué)人等的情況基礎(chǔ)上，真正去斟酌建立一種可監(jiān)督可制約可執(zhí)行可持久的評測制度分配制度，也許國人們都太過于期待了，期待著一個(gè)成熟公平會領(lǐng)導(dǎo)我國的教育事業(yè)走入良性循環(huán)的可行新綱要。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20xx-2020年）》征求意見稿全文我可以說是迫不及待讀完的，這個(gè)綱要的每一條我感覺都是針對一些相應(yīng)的實(shí)際問題有的放矢地制定的，脈絡(luò)很清晰，應(yīng)該說把握住了我國教育還不適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人民群眾接受良好教育的要求的脈搏。涉及到方方面面包括教育觀念相對落后，內(nèi)容方法比較陳舊，中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重，素質(zhì)教育推進(jìn)困難；學(xué)生社會適應(yīng)能力和就業(yè)能力不強(qiáng)，創(chuàng)新型、實(shí)用型、復(fù)合型人才緊缺；教育體制機(jī)制不健全，學(xué)校活力不足；教育結(jié)構(gòu)和布局不合理，城鄉(xiāng)教育發(fā)展不平衡，貧困地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展滯后；教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位沒有得到充分落實(shí)。很多內(nèi)容都是我一直在特別關(guān)注的，因?yàn)闂l目眾多，內(nèi)容豐富，不可能一一贅述，我在此就著重把我比較有感觸的幾點(diǎn)做一下闡述，完全是我個(gè)人的觀點(diǎn)。

1. “切實(shí)縮小校際差距，著力解決擇校問題。要加快薄弱學(xué)校改造，努力提高師資水平。實(shí)行縣（區(qū)）教師與校長交流制度?！?/p>

--這的確是解決擇校問題的一個(gè)方法，但是這種方法本身有三個(gè)潛在問題，一個(gè)是老師們的工資報(bào)酬校際間要至少保持相同水平；第二個(gè)是對于不同區(qū)域內(nèi)的教師校長要有統(tǒng)一的管理調(diào)配可能，也許對于一個(gè)教育學(xué)區(qū)可以內(nèi)部調(diào)配，對于一個(gè)市可能，那么城市間的差異呢，省際的距離呢。前面提到規(guī)劃學(xué)校布局，教育堅(jiān)持以流入地**管理為主，那么異地**又怎么協(xié)調(diào)這種調(diào)配，我們都知道這種調(diào)配也是需要的；第三交流的時(shí)間多長為合適呢？短期可能沒有達(dá)到效果，無論是中期還是長期，如何協(xié)調(diào)交流老師的生活和家庭生活？

2. “學(xué)校要把減負(fù)落實(shí)到教育教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)，給學(xué)生留下了解社會、深入思考、動手實(shí)踐的時(shí)間。提高教師專業(yè)素質(zhì)，改進(jìn)教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)效果，減少作業(yè)量和考試次數(shù)。

培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和愛好。豐富學(xué)生課外及校外活動。嚴(yán)格執(zhí)行課程計(jì)劃，不增加課時(shí)和增加難度。

****成績和競賽成績不得作為義務(wù)教育階段入學(xué)和升學(xué)的依據(jù)?！?/p>

--我理解，這篇文章就是要把應(yīng)試教育變?yōu)樗刭|(zhì)教育，努力真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，給他們自主學(xué)習(xí)的機(jī)會。但這種方法并不是簡單的改進(jìn)教學(xué)方法，減少作業(yè)和考試的次數(shù)就可以了。首先，請翻開孩子們的課本，告訴我你看著有什么興趣，我們的教材字里行間都寫著兩個(gè)字“應(yīng)試”--不是么？

從內(nèi)容、理論和課后話題來看，與20年前相比，孩子們的書本知識更新了多少？是不是只是從“來，來上學(xué)”改變成了“去，去上學(xué)”？也許我們應(yīng)該考慮根據(jù)新技術(shù)的發(fā)展，精心編排一套知識更新的趣味實(shí)用教材。

其次，多樣的作業(yè)形式，聯(lián)系實(shí)際的考察方式，或許可以動搖應(yīng)試教育的根本，如果還只是要用100分的筆試成績來衡量學(xué)習(xí)效果，一切都不會有大的改變。()大學(xué)里追求的科研創(chuàng)新，我認(rèn)為主要是讓大家都不斷學(xué)習(xí)，努力跟上時(shí)代科學(xué)的步伐，增強(qiáng)自己解決問題的能力，為什么我們的孩子上大學(xué)之前都不需要知道這個(gè)道理？

3. 健全特殊教育保障機(jī)制。國家制定特殊教育學(xué)校的基本辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，地方**制定生均公用經(jīng)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。

加大對特殊教育的投入力度。鼓勵和支持接收殘疾學(xué)生的普通學(xué)校為殘疾學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)和生活條件。加強(qiáng)特殊教育教師隊(duì)伍建設(shè)，采取措施落實(shí)特殊教育教師待遇。

--我覺得對于殘疾學(xué)生，特別是在聽說讀寫方面有障礙的學(xué)生，在義務(wù)教育階段最好還是讓他們在特殊教師的幫助下系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，因?yàn)樵谄胀ǖ膶W(xué)校里他們是不能得到很好的教育效果的。我們國家應(yīng)該想辦法多提供一些適合這些特殊學(xué)生的教育機(jī)構(gòu)供他們選擇，這個(gè)過程需要更多的投入我可以預(yù)見，但是世界上任何一個(gè)文明國家都會不遺余力的去努力發(fā)展這項(xiàng)福利，這是人性的直觀體現(xiàn)。

4. “努力造就德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。我們要樹立人人成才的觀念，面向全體學(xué)生，促進(jìn)他們的成長和成功。

樹立多元化人才觀，尊重個(gè)人選擇，鼓勵個(gè)性發(fā)展，不拘一格培養(yǎng)人才。樹立終身學(xué)習(xí)的理念，為可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！?/p>

--這個(gè)提議非常美好，但是具體如何執(zhí)行呢？我打個(gè)比方，現(xiàn)在很多知名高校對應(yīng)聘學(xué)生的要求是第一學(xué)歷是211的大學(xué)，如果不是，即使他后面讀完碩士，甚至博士，還是不予錄取。這是終身學(xué)習(xí)的模式嗎？

這難道不是一種教育出身論？通過努力工作，一個(gè)人可以改變他的未來，但是誰能改變他的過去呢？沒有觸及法律和道德，僅僅因?yàn)樵?jīng)不夠優(yōu)秀，如何彌補(bǔ)都被永遠(yuǎn)的三振出局，這不公平。

教育不僅對那些正在求學(xué)的孩子要實(shí)施公平，對那些努力完成了學(xué)業(yè)的孩子也要實(shí)施公平，這才是一個(gè)完整的制度，讓人覺得有希望的制度。其實(shí)教育之所以偉大，就是它不會嘲笑一個(gè)人的愚昧無知，而是寬容慈祥地俯身去幫助這個(gè)人通過學(xué)習(xí)來改變自己的人生。如果教育很容易根據(jù)一個(gè)人的過去否定他的一切，那么誰會認(rèn)為教育是一種善行呢？

5. 教師要關(guān)愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。師德表現(xiàn)作為教師考核、聘任（聘）和評價(jià)的首要內(nèi)容。

--這是每個(gè)人的聲音，我都同意。但具體的考核體系和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？如何來實(shí)施？

由學(xué)生全權(quán)做主，還是加入一部分領(lǐng)導(dǎo)同事測評？網(wǎng)上投票還是問卷調(diào)查？主要是表揚(yáng)信還是舉報(bào)信？

一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的老師，會不會愛得很深，被不成熟的孩子認(rèn)為不夠愛學(xué)生？我們都經(jīng)歷過這個(gè)成長的過程，對我們的父母師長我們每個(gè)**都或多或少都有過相似的錯(cuò)覺和誤會，而這些以后就會寫在老師們的評語中么？所以當(dāng)這些孩子醒來時(shí)，他們會回來改寫我們的評估嗎？

如果把老師對學(xué)生的不可量化的愛變成評語變成和利益掛鉤的獎勵，我無法想象，我更傾向于把這愛看做一種至高無上的榮譽(yù)。

以上都是我個(gè)人觀點(diǎn)很不成熟，只是拋磚引玉。雖然身為一個(gè)小人物，我也要認(rèn)真考慮說出我想說的，因?yàn)槲覑畚业穆殬I(yè)，我的孩子，我的祖國，所以我尤其關(guān)心這個(gè)政策的出臺，我希望一切都會越來越好。

活著讀后感合集九篇

可以說作文與我們的一生都有著密切的聯(lián)系。寫作可以提高人的思考能力和觀察能力。寫作文時(shí)缺少詞匯量是很難接著繼續(xù)進(jìn)行下去的，你知道寫作文要注意哪些方面嗎？為滿足你的需求，小編特地編輯了“活著讀后感合集九篇”，感謝您的參閱。

活著讀后感 篇1

在收錄1979年諾貝爾和平獎獲得者特蕾莎修女談話、禱文、默想及書信的《活著就是愛》一書的最后，同時(shí)附錄一篇臺灣靜宜大學(xué)校長、科學(xué)家、作家李家同先生的長文《讓高墻倒下吧》。

反復(fù)讀這篇文章，并且不斷有淚朦朧自己的眼睛。不為別的，只因?yàn)槊恳淮卧谝股钊遂o里自問自省時(shí)，都非常明白和清楚，此生此世，自己的內(nèi)心以及精神都已絕無可能抵達(dá)純粹、靠近神性，因此，沒有可能成為一個(gè)真正的信者。

在我們面前，在信仰的路上，有特蕾莎修女和西蒙妮·懷伊。在她們身上，在她們的愛中，我們可以看到信仰的虔誠，愛的純潔，以及人們所能達(dá)到的神性的極端。

是的，不可能拿“神”來要求人，不可能拿特蕾莎、薇伊和圣徒來做我們的參照系。即便我們天生善類；即便我們不乏同情、憐憫與愛心；即使我們一輩子都在追求精神上的轉(zhuǎn)變；即便我們始終都懷著罪感而努力尋求一條能夠讓自己內(nèi)心得到安寧的途徑……然而，當(dāng)“她”終于來到眼前時(shí)，當(dāng)我們清清楚楚看到自己的所求時(shí)……我們知道自己走不過去。

因?yàn)?，“她”不在高處，而在低處；因?yàn)椋八辈辉谟讷@得，而在于放棄。換句話說，上帝不在天堂，而在地獄。如果那種降低與放棄，可以拿尺寸計(jì)算，或許對一個(gè)內(nèi)心有所求的人來說，并非難事，然而，沒有任何單位可以計(jì)算，那是一條決絕的一降到底的不歸路；那是一種除了“愛”一無所有的對一切欲望和俗念的徹底棄絕與忘卻……

薇伊的闡述是“在這個(gè)世界上，只有淪落到受屈辱的最底層，比乞討還要卑下，不僅毫無社會地位，而且被看作失去了人最起碼的尊嚴(yán)——理智的人，只有這樣的人在實(shí)際上才有可能說真話。其他人都在說謊?！闭l有可能去實(shí)踐“狂人”那樣深刻的真實(shí)？

特蕾莎的表達(dá)是另一種，“我想這正是我們打算做的……變得卑微、無助，”“當(dāng)我們生命完結(jié)時(shí)，神審判我們將不以這些作為衡量：我們曾考獲多少文憑/我們曾賺取多少金錢/我們曾做過哪些偉大的事//神審判我們，是以/‘我饑餓時(shí)，你給我吃/我赤身時(shí)，你給我穿/我無家可歸時(shí)，你接待我?！币虼?，她說，神就在最丑陋的麻瘋病人身上，神就在無家可歸的流浪者身上，神就在所有貧困中最窮苦者身上，神就在所有受苦受難中最無助者身上……“如果我們不和那些一無所有的人一起生活，就無法明白和有效地幫助他們。

”“當(dāng)我們一無所有時(shí)，我們會將一切付出——因著貧困的自由。”“與受苦共存共生的，乃是喜樂。”……

其實(shí)，說什么并不重要，重要的是，她們不僅這樣說了，而且，畢生都這樣做了，直到生命的終結(jié)，直到接受審判的時(shí)刻……因此，在她們的生命里，所包含的、所閃爍的，正是我們所欲所求卻不能夠有的“神性”。

有什么比看到你所要求的，知道你永遠(yuǎn)得不到的更令人絕望和羞愧的呢？

一直以來，我們自豪并**于自己是一個(gè)有“精神追求”的人，那是因?yàn)椋覀儜峙轮约簝?nèi)心的空虛、生命的荒蕪、價(jià)值與意義的缺失、無所歸屬的孤獨(dú)以及無所依賴的無助，等等。其實(shí)，他們只是為了增加生命，而不是失去或拋棄生命。所謂“追求”，無非是像詩人要折桂、競技者要摘金、鼓勵孩子考試要考第

一、生為女人夢想最美、生為男人夢想最富……而所謂對“神性”的追求，也如此一般，不過是要一個(gè)最高的精神獎賞而已。然而，一切都可以求而得之，唯獨(dú)“神性”，實(shí)在是南轅北轍了。

是的，我們無法徹底摒絕人欲，因此我們無法徹底抵達(dá)神性。

正如李家同寫的“我們每個(gè)人都在我們心里筑了一道高墻，我們要在高墻內(nèi)過著天堂般的生活，而將地獄推到高墻之外。這樣，我們就可以放心地假裝世界上沒有悲劇。即使有些人餓死了，我們?nèi)匀豢梢猿院??！奔幢阄覀儾⒎鞘煲暉o睹而是承認(rèn)人間有悲慘，即便我們并不那么心安理得地大吃大喝（何況我們實(shí)際上是的）而是很節(jié)約，即便如此，我們真的就能徹底拆掉心中的這道高墻，永遠(yuǎn)而無所保留地走到“悲慘”的中間去嗎？

李家同本身就是一位**徒，在他的內(nèi)心以及修為中，原本就有我們大家所不具備的許多克己的品質(zhì)，而且他是去過印度，并在特蕾莎修女的“垂死之家”里做過義工的。他卻也毫不隱瞞和避諱自己的不徹底性。

他是1994年9月經(jīng)過一再**約定后去印度面見特蕾莎的，為的是將自己學(xué)院的榮譽(yù)博士學(xué)位授予她——其實(shí)，對特蕾莎而言，所有的榮譽(yù)以及獎賞都是多此一舉，包括諾貝爾和平獎。她給諾貝爾委員會的答詞是這樣的：“這項(xiàng)榮譽(yù)，我個(gè)人不配領(lǐng)受，今天，我來接受這項(xiàng)獎金，是代表世界上的窮人、病人和孤獨(dú)的人。

”特蕾莎一生獲得的榮譽(yù)與獎金何其多，全世界至少有八十多個(gè)國家的元首、**和國際大機(jī)構(gòu)向她頒發(fā)過崇高的榮譽(yù)和獎金，然而她轉(zhuǎn)手就將所有的東西包括獎牌、勛章之類全都換成了錢，撒到最窮、最卑賤、最無助者那里，只為了讓他們被棄的生命有一個(gè)棲身之所；只為了讓饑寒者可以得溫飽；就為了讓孤獨(dú)和垂死的生命得到最后一點(diǎn)安慰和愛，安詳?shù)厮廊?/p>

她也懂塵世間的經(jīng)營，比如，她拿羅馬教皇贈給她的白色林肯轎車作為抽彩獎品，換來的是一座麻瘋病人醫(yī)院，那里便成了所有被棄的麻瘋病人惟一的家，還有艾滋病人的家、流浪孤兒的家、瀕臨死亡而面臨曝尸街頭者的家，等等，全世界有一百多個(gè)國家上千個(gè)類似的機(jī)構(gòu)，或由她親手創(chuàng)建，或由她的追隨者創(chuàng)建，這些歸于她的“仁愛傳教會”之下的所有機(jī)構(gòu)，擁有四億多資產(chǎn)，而特蕾莎和教會的七千多名正式成員卻全都是身無分文的赤貧者，而且她絕對反對募捐籌款，尤其不許以“特蕾莎修女”和“仁愛傳教會”的名義，這里不僅包含了她對自己純潔性的維護(hù)，更重要和深一層的是也包含了“神性”對“人性”的尊重。

至于榮譽(yù)，她后來忘了。這和她無關(guān)。她不會因?yàn)橛袞|西而做更多，也不會因?yàn)闆]有東西而做更少。

因此，當(dāng)李家同站在她面前時(shí)，她已經(jīng)忘記了當(dāng)初答應(yīng)接受名譽(yù)醫(yī)生是自然的，而不是人為的。

李和特蕾莎的會面只有五分鐘。之后，他在加爾各答呆了3天，有兩天的時(shí)間在仁愛傳教會的“垂死之家”里做義工，世界各地利用假期來這里做義工的人很多，除了最多的是大學(xué)生以外，各個(gè)階層的都有，有的三兩天，有的每年都來一兩個(gè)月，但他們總有回到自己的生活里去的時(shí)候，而特蕾莎和追隨她的七千多名仁愛傳教會的修女和修士是永遠(yuǎn)沒有那樣的為自己活著的時(shí)候的。

李家同在這里還留心到了另一個(gè)現(xiàn)象：來做義工的最多的是歐洲人，他沒有見到一個(gè)美國人，也只見到一位印度人，還是剛剛從歐洲回來的。我不管他想說什么，也不管現(xiàn)象本身說了什么。

我只有一點(diǎn)自己的感覺：我們常常是這樣的（不僅印度，許多地方都一樣），既對身邊的不幸和悲慘熟視無睹，同樣也對身邊的感召無動于衷，那種麻木與漠然深入骨髓。至于美國，，而一直都在張揚(yáng)的“自由、平等、博愛”卻包含了許多做秀的成分，給世界做秀看，因此，失去了“教義”本身的樸素性和純潔性。

李家同做義工的“垂死之家”是特蕾莎自己創(chuàng)立的，起因是，一次她在火車窗口上看到一個(gè)流浪漢靠在一棵樹下，瀕臨死亡，而火車正在行駛中，等她坐下一班車返回來時(shí)，那個(gè)人已經(jīng)死了；另一次，她在街上看到一個(gè)老婦人。她被老鼠和昆蟲咬了。她帶她去了幾家醫(yī)院，被拒絕了。她一直看著她死去。因此，她創(chuàng)立了“垂死之家”，撿回并收留這樣的人，讓他們能夠在被照顧、被安慰中不那么孤獨(dú)和恐懼和凄涼地死去，讓他們在生命的最后感到人類的關(guān)懷與愛，讓他們不在被棄的遺憾與怨恨中死去……

雖然他在這里只做了兩天志愿者，但他不是和尚。李家同在一生中烙下了終生難忘的烙印，他說：

“我忘不了加爾各答街上無家可歸的人。

我不能忘記一個(gè)小男孩在陰溝里喝著杯子。

我忘不了兩個(gè)孩子睡在我每晚住的旅館門口。他們是唯一的兩個(gè)。最大的一個(gè)最多四歲。

我不能忘記這個(gè)垂死的家庭中的骨瘦如柴的病人。

我不能忘記那個(gè)年輕的病人。我希望我有機(jī)會能握住他的手。

我不能忘記，人類的遺骸被放在一堆打開的灰燼上。野狗和烏鴉隨時(shí)會來吃他們，暴風(fēng)雨隨時(shí)會來打濕他們。他們的眼睛望著天?！?/p>

是的，他們的眼睛望著天。

最讓這位做了四十年**徒、已年過半百的老人感到幾乎心靈無法承受的情景，正是那眼睛……在他兩天里抬過的遺體中，有一個(gè)年輕的死者，因?yàn)楸粨湎聛碜氖车臑貘f拉開了蓋布而露出了死后的表情：“眼睛沒有閉上，對著天上望著……”——他記得這個(gè)孩子，是一個(gè)已經(jīng)四次踏進(jìn)“垂死之家”的流浪者，每次病到奄奄一息時(shí)進(jìn)來，病好些時(shí)就出去繼續(xù)流浪。第四次，他失去了所有的信心和勇氣。 他拒絕吃，喝或吃藥。 他只要求人們握住他的手。

——他說，“雖然只是幾秒鐘的時(shí)間，但那孩子無語問蒼天的凄苦表情，以及大烏鴉來啄食的情景，已經(jīng)使我受不了。”

兩天里，他那么逼真貼近地見到了“poorest of the poor”，見到了從未留心過身邊只在報(bào)紙和電視新聞中看到過的人間悲慘……因此，他“心頭沉重?zé)o比”；因此他終于理解了特雷莎的一句話“一顆純潔的心，會自由地給與，自由地愛，直到它受到創(chuàng)傷?！?；因此，他真正理解了**在十字架上說“我渴”時(shí)更深的含義；因此，他反省自己，“我過去也號稱為窮人服務(wù)過……”在監(jiān)獄里找一些受過教育的年輕人做朋友，在孤兒院里為那些被修女們慣壞了的活潑可愛的孩子們服務(wù)，那些事情都不會讓人感到心痛，反而會有歡樂，而他絕不敢去安慰死刑犯，一直有意無意地躲避人類真正的貧窮和不幸；因此，他自問：“可是，我敢自稱是**徒嗎？

當(dāng)**說‘我渴’的時(shí)候，我大概在研究室里做研究，或在咖啡館里喝咖啡。”……

其實(shí)，坐在研究室里做研究；坐在咖啡館里喝咖啡；或者，心安理得地過自己小康的日子甚至富人的日子，原本都無可厚非……我們許多的“烏托邦”理想與追求，不就是想要建立讓人人都過富人日子的社會嗎？我們也經(jīng)常大呼小叫“消滅貧困”，“消滅歧視”，“消滅三大差別”等等，然而，什么才是有效的？

“他們的眼睛望著天”……而我們既可以“看不見”，也忍心別他們而去……李家同在臨行之前，再次看見一位垂死的剛剛被家人拋棄在街頭的老人被一位修士和義工扶起……他說自己真的不想走，很想永遠(yuǎn)留下來，為“他們”服務(wù)，但他還是走回計(jì)程車，去了機(jī)場。

我們無法效仿特蕾莎和薇伊，還有許多帶有圣徒精神的人，拋開我們不能“丟棄所有”這一點(diǎn)，還因?yàn)槲覀儍?nèi)心里存著太多的懷疑與恐懼，我們甚至懷疑這樣做真的是有效的嗎？這種禁欲主義和殉道不是一種病態(tài)的狀態(tài)嗎？這幾乎是自我毀滅的方式真的愛到底嗎？

盡管“他們的眼睛望著天”，但能夠拯救人類和消滅貧困與悲慘的真的只有這樣一條途徑嗎？……蘇珊桑塔格說，“我想到西蒙娜薇伊一生那種狂熱的苦行主義，她對快樂和幸福的鄙視，她那高貴而又怪誕的政治姿態(tài)，她那精心實(shí)行的克己，她對痛苦的不倦追求……任何熱愛生命的人，都不希望模仿她那種殉教精神……然而，只要我們熱愛嚴(yán)肅，以及熱愛生命，我們就會受其感動，受其潤澤。當(dāng)我們對這些人表示敬重，我們也就等于承認(rèn)世界上存在著神秘……”神說：

“小信的人哪，你們?yōu)槭裁匆ε?？”……我們害怕，也許正是因?yàn)槲覀兛辈黄七@一層神秘。

活著讀后感 篇2

讀《活著》有感2000字：

看余華的《活著》，看到中間我十分壓抑痛苦，故事里主人公福貴的命運(yùn)沒有跌宕起伏，而是一個(gè)慘字貫穿始終，福貴從年輕時(shí)沉迷賭博開始，輸?shù)粢磺?，之后又在殘酷的社會背景以及天?zāi)人禍之下，失去了所有的親人，故事講述了一個(gè)孤獨(dú)活著的老人，在旁人看來，慘到不可能感同身受的一生，而從書里一開始對福貴的描述來看，這確是一個(gè)樂觀，熱愛生活，飽經(jīng)風(fēng)霜卻對命運(yùn)沒有一句抱怨的老人，這就貌似矛盾，我們一起來回顧一下這位老人的一生。

本書開頭介紹了文章背景是主人公在年輕時(shí)“獲得了一份游手好閑說的職業(yè)，去相間收集民間歌謠”，在這期間結(jié)識了老人福貴，以第一人稱敘述方式，以福貴的視角講述了自己的一生，沒有第三人稱的任何評論，一生全由福貴自己講出，這就避免了任何他人主觀的感受，所以余華說“生活是屬于每個(gè)人自己的感受，不屬于任何別人的看法”，以我們今天的生活拿來和福貴比，福貴的一生是動蕩和苦難的，可身處其中的人卻只會和自己過往的人生歷程作比較，所以在福貴自己的眼里，他是享受過“好日子”的，是幸福過的，是即使時(shí)間讓他失去了一切，回想起來自己的人生，他還是充滿笑容的，充滿了幸福和歡樂。

福貴年輕時(shí)是地主家的少爺，娶妻生女之后仍舊吃喝嫖賭無一不做，嗜賭如命之后輸?shù)袅怂械募耶a(chǎn)后幡然醒悟，然而隨后不久父親去世，窮困潦倒中母親又生病，他在去城里請大夫的過程中被國民黨部隊(duì)抓了壯丁，幾年之后后被共產(chǎn)黨解放軍所俘虜，回到家鄉(xiāng)他才知道母親已經(jīng)過世，妻子家珍犢子撫養(yǎng)兒女長大，從前可愛伶俐女兒卻在這幾年當(dāng)中的一次生病中燒成聾啞人。

本想好好踏實(shí)安分過日子，沒想到真正的人生浩劫才剛剛開始，家珍得了軟骨病無法繼續(xù)干重活兒；兒子有慶給縣長的老婆也就是學(xué)校的校長獻(xiàn)血，由于醫(yī)生只顧著救縣長的老婆而有慶被抽血過多而死；女兒鳳霞終于找到了一個(gè)疼愛自己的丈夫二喜，二喜又疼愛老婆，又孝順福貴和家珍，本來一家人的日子剛剛有了好轉(zhuǎn)，結(jié)果鳳霞在生兒子苦根之后馬上大出血而死；家珍在女兒死后不久也去世。剩下福貴，二喜和外孫苦根相依為命，沒想到二喜又在干活兒中因事故身亡，只剩下福貴和苦根兩個(gè)人，一次苦根生病后，二喜給苦根煮了很多豆子給苦根吃，沒想到等他干活回來卻發(fā)現(xiàn)孩子死了，苦根是因?yàn)槎棺映远嗔藫嗡赖模瑥拇酥皇Ｏ赂ＹF一人。福貴本以為自己也活不長了，誰知一過又過了許多年，苦根死后第二年福貴攢夠了買牛的錢，他買的牛是遇見的一頭很老的正要被殺的牛，福貴實(shí)在不忍心看到類似累活了一輩子的老牛被殺死吃掉，于是在眾人都覺得他有病的嘲笑中買了一頭和他一樣風(fēng)燭殘年的老牛，從此和老牛相依為命，給老牛取名“福貴”，福貴幫老人福貴干活犁地，福貴累了的時(shí)候，老人福貴就讓他歇會兒，也不催促打罵，它說牛老了就像人老了一樣，就是要累了就歇一會兒，老人和老牛的一生仿佛很相似，都是干了一輩子的活兒，現(xiàn)在彼此相依為命。

福貴這一生送走了父母，兒子，女兒，妻子，女婿，外孫，最后孤獨(dú)地活著。

可是在福貴自己的整個(gè)敘述中，福貴的態(tài)度一直很平和，帶著笑容回顧這一生的一切往事，對于主人公愿意聽他敘述自己的一生感到十分開心，他對于自己一生的講述十分精彩，主人公說福貴是那種能夠看到自己過去模樣的人，他是那種能夠看到自己過去模樣的人，能夠準(zhǔn)確地看到自己年輕時(shí)走路的姿態(tài)，甚至可以看到自己是如何衰老的，這和那些面對往事顯得木訥，對自己的經(jīng)歷缺乏熱情的老人是截然不同的，福貴是對自己的一生充滿熱情的，即使在大多數(shù)旁人眼里他的一生困苦到極致，然而那他是愿意回憶，很珍惜自己的一生的，主人公說福貴喜歡回想過去，喜歡講述自己，似乎這樣就可以一次一次地重度此生了。

我一直認(rèn)為，對過去的每一次回憶，無論好的還是壞的，就是相當(dāng)于重新過一遍當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷，而從福貴的講述過程中流露出的講述熱情和幸福感來看，他是幸福的，是沒有任何抱怨的，因?yàn)樵谒劾?，他有恨他不成才但依舊原諒他犯下的天大過錯(cuò)的父母，他有包容他的一切錯(cuò)誤，對他不離不棄，愛他依賴他的老婆，他有從小懂事，孝順的女兒，有善良優(yōu)秀年紀(jì)輕輕就懂得孝順父母，聽話的兒子，有對女兒和他們夫妻都很好的女婿，也有活了幾歲就夭折了的可愛的外孫。他的記憶里仿佛把苦難能夠忽略，讓他能夠有強(qiáng)烈記憶的都是里面存在的短暫卻又及其珍貴的親情，福貴貌似失去了一切，可是又確確實(shí)實(shí)地都擁有過這些人世間最美好的親情。

這位老人經(jīng)歷了一切困苦，但是沒有一句對命運(yùn)的怨言，因?yàn)樵谛睦锏亩际敲篮玫幕貞?，所以他的一生他很樂意向別人講述，講起來充滿熱情，因此他的一生是幸福的，是我們無法用自己的相法去評價(jià)的，所以余華說福貴讓他相信：生活是屬于每個(gè)人自己的感受，不屬于任何別人的相法。福貴的經(jīng)歷講述出了絕望的不存在，“活著”就是一種狀態(tài)，活著不是一個(gè)因，也不是一個(gè)果，活著就是活著，不為任何其他事物而活。

時(shí)間給了福貴人世間最珍貴的一切情感，又將他們?nèi)繆Z走，余華在《活著》的日文版自序中提到兩首詩，表達(dá)了時(shí)間的殘酷，一首是賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》：少校離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相間不相識，笑問客從合出來。另一首是：去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

寫到這相當(dāng)于我自己又看了一遍這本書，從一開始看得很壓抑到現(xiàn)在覺得福貴是幸福的，因?yàn)樾腋Ｖ粚儆诮?jīng)歷者自己的感受，跟別人無關(guān)。面對我們看來的如此苦難的一生，福貴卻依舊樂觀面對，感受幸福，因此幸福該是去忽略所有痛苦，而去加強(qiáng)那些即使短暫卻美好的回憶。

希望我們都是福貴，在漫長的人生中去記得一切美好的情感，為美好而活，所有的痛苦都只當(dāng)成插曲，不為了任何活著之外的事情，只為好好活著竭盡全力。

活著讀后感 篇3

《活著》講述了農(nóng)村人福貴悲慘的人生遭遇。福貴本是闊少爺，可他卻嗜賭如命，最終敗光家業(yè)，一貧如洗，窮困潦倒。他的父親被活活氣死，母親也病重。福貴去求醫(yī)，卻被抓去當(dāng)了壯丁。經(jīng)歷了戰(zhàn)場的九死一生，他終于回到故鄉(xiāng)。中年的福貴辛勤勞動，一心想找回溫暖的家。而命運(yùn)卻很不公平，他的親人接連得病死去，死法都很不幸。最后福貴白發(fā)人送黑發(fā)人，只剩他和一頭老牛相依為命，但他也能夠更加灑脫、隨性地生活。

福貴的一生可謂跌宕起伏，青年時(shí)，他只顧享樂，荒淫無道，是敗家子的典型。中年時(shí)，他家道中落，父親、母親相繼故去。他終于頓悟，開始艱苦奮斗。晚年時(shí)，他在經(jīng)歷了親人全部死去的苦難之后，獨(dú)自一人與老牛生活，無所牽掛。他的一生，形象地展示了現(xiàn)代中國基層人民的變遷。各種災(zāi)難降臨在他的頭上，他的經(jīng)歷使讀者感到同情。他在接踵而至的打擊中艱難地活著，他是位英雄。活著的意志，是他身上無法剝奪的東西。

人是為活著本身而活著，而不是為了活著以外的事或物而活著，活著！這兩字給予了人生簡短的總結(jié)，也給世人最大的勇氣，有些人生來知道自己為什么而活著，而有些人到死也不會領(lǐng)悟生存的真諦。

我認(rèn)為，我要像楊絳先生在《一百歲感言》中寫的那樣：保持知足常樂的心態(tài)才是淬煉心智、凈化心靈的最佳途徑。一切快樂的享受都屬于精神，這種快樂把忍受變成享受，是精神對于物質(zhì)的勝利。我們曾如此渴望命運(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生最美妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容。我們曾如此期盼世界的認(rèn)可，到最后才知道，世界是自己的，與他人毫無關(guān)系。世界上很多東西，生不帶來死不帶去，譬如活著，生活是一個(gè)人對自己經(jīng)歷的看法，而幸存往往是勞動者對別人經(jīng)歷的評論。我只是按照自己的意愿，真實(shí)清醒并發(fā)自內(nèi)心地去實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。

活著讀后感 篇4

想著活著很容易，想要活成自己喜歡的樣子，是非常不容易的。下面是風(fēng)林網(wǎng)絡(luò)的小編為大家精心整理的“讀《活著》有感”，供大家閱讀！希望能夠幫助到大家！更多精彩內(nèi)容，請繼續(xù)關(guān)注風(fēng)林網(wǎng)！

讀《活著》有感【一】

偶然，在往碼頭去的路上邂逅一家叫河床客棧，環(huán)顧里面有**、干草、光禿的荔枝樹及一排書架等，而店主在點(diǎn)著橘色的燈忘我品讀書籍，時(shí)而沉思時(shí)而放空，于是，冒昧的上去閑聊一二，店主甚是了解外國意識流及發(fā)展史，在談?wù)撝袊膶W(xué)推薦余華的作品、外國文學(xué)推薦卡夫卡的作品，說寫出最好的作品是將當(dāng)代的時(shí)局發(fā)展或是政治現(xiàn)狀糅合到作品里，**的人在了解背景的情況下看書會更深入的觸碰，對我這種嗜書如癡的人來說也算是一個(gè)視野的開拓，因?yàn)橐础吧眢w走在路上”，要么“靈魂走在路上”。巧合難以分辨是意識驅(qū)使還是早已天定，接二連三的朋友也是閑聊之余推薦余華的作品，于是在公司團(tuán)委讀書漂流的平臺上選購了余華的作品集。

余華給自己在《活著》這本書寫的自序是：一位真正的作家永遠(yuǎn)只為內(nèi)心寫作，只有內(nèi)心才會真實(shí)地告訴他，他的自私、他的高尚是多么突出。讓我引思的是，我認(rèn)為寫東西是很隨心所欲的，但又是偏執(zhí)的，因?yàn)槊總€(gè)愛好寫作的都是折翼的，于是，他們在用尋找平衡。

了解到余華是在1960年出生，當(dāng)時(shí)的年代應(yīng)該是發(fā)生了很多的大事件，有著翻天覆地的改變，隨著這些改變苦難的是生存在1960年前后分水嶺的人，身邊也是有那個(gè)年代出生的老先生，他們因?yàn)闅v史的深刻而記憶猶新，于是長征、大躍進(jìn)、鋼鐵時(shí)代、*****、人民公社的都是隨手拈來，對現(xiàn)在二十出頭的我來說倒是新異的很，僅僅了解到這些就翻開這本書，一半是撐著留在血液里自我主人翁的意識，一半是他的自序更像是剖析自己的文字讓我迫不及待。

《活著》里的主人公叫福貴，他唱著：少年去游蕩，中年想掘藏，老年做和尚。福貴出生在一個(gè)男人尊稱他為“主人”的家庭。

福貴的女人家珍是城里大米生意老板的女兒。如果富人家給富人，他們就把錢堆起來。他聽他爹說：“從前，我們徐家的老祖宗不過是養(yǎng)了一只小雞，雞養(yǎng)大后變成了鵝，鵝養(yǎng)大了變成了羊，再把羊養(yǎng)大，羊就變成了牛。

我們徐家就是這樣發(fā)起來的?！痹诟ＹF不學(xué)無術(shù)、吃喝嫖賭時(shí)，小日本投降了，**進(jìn)城收復(fù)失地，解放了，他被人挖坑往下跳，把家產(chǎn)輸光了。他娘說：

“上梁不正下梁歪”。他爹咝咝的說：“到了我手里，徐家的牛變成了羊，羊又變成了鵝，傳到你這里，鵝變成了雞，現(xiàn)在是連雞也沒啦。

”福貴的女兒鳳霞在家道敗落前六歲，至少還過了幾年好日子；兒子有慶在家道敗落后在肚子里隨著母親家珍接去老丈人家住到半歲，就回來受苦了；他爹也在這個(gè)時(shí)候蹲在糞缸上掉下來去世。于是福貴被迫向之前是債主現(xiàn)在是地主的賭場老板租了五畝地，看得見的時(shí)候都在田里，晚上，只要有月光，還是要下田，嘲笑自己笨鳥先飛，他還得笨鳥多飛，這樣，過了一段磕磕碰碰的日子。

活著讀后感 篇5

《活著》讀后感：活著，笑對苦難

他，賭博輸盡祖業(yè)，生活困苦不堪；他父母先后離世，后被抓去當(dāng)壯?。凰畠荷◇E變聾啞，兒子抽血卻被抽死；朋友自殺，女兒難產(chǎn)，妻子病死，女婿遇難，到最后外孫也因意外撐死掉了，只剩下一頭老牛在殘陽下陪他淡淡的笑嘆人生......

福貴一生的篇章是苦難的交響曲。在歲月的譜系中，命運(yùn)充滿了悲傷的**。每當(dāng)他為生命而沸騰，他的心總是不自覺地化作一縷煙，在生命的風(fēng)雨中消散。然而，福貴默默地忍受、樂觀地面對災(zāi)難的身影，在月光下不斷模糊，最終分散成千千萬萬個(gè)“福貴”的身影，隨著月光散布在中國大陸上。

這群身影，不知為何卻“像鳥抓住樹枝時(shí)那樣緊緊地抓住我的心”。

盡管失去了所有的親人和朋友，生活很悲慘，福貴依然樂觀地活著。這讓我認(rèn)真地想：生活的目的是什么？

也許，正如作者所說，活著并不是為了活著而活著，人是為了自己而活著?；钪灰?yàn)槌林墼谂远芙^千帆競渡，哪怕是病樹的前頭也有萬木爭春。

人活著總是要經(jīng)歷苦難的，或多或少。當(dāng)苦難來臨時(shí)，我們應(yīng)該做的不是被動逃避，盲目屈服，而是像福貴一樣休息，微笑著繼續(xù)前行，因?yàn)槿嘶钪褪且诔砷L之前經(jīng)歷和承受苦難。正如趙美萍所說，經(jīng)驗(yàn)是財(cái)富，苦難是金礦，苦難是人生的大學(xué)。

只有承受痛苦，才能在我們突然回首的瞬間找到屬于自己的幸福。

就如忍過了寒冬，才可能看到山花爛漫；忍過了磨礪，才會有寶劍鋒芒畢露；忍過了破繭的痛，才有蝶兒翩翩飛。 且不說貝多芬、霍金和史鐵生等人如**敢地承受人生苦難的洗禮；就連路邊的小草，在路人的壓力下，仍堅(jiān)強(qiáng)的活著，不為其他，就為了活著本身。因?yàn)榛钪旧砭褪亲畲蟮呢?cái)富，只有活著才能有希望。

活著的目的，就在于經(jīng)歷過了苦難，早上起床時(shí)仍能對著鏡子發(fā)出感慨：我還活著！生活的意義在于生活本身，生活的力量在于痛苦的重量。

將災(zāi)難的這杯苦酒一飲而盡吧，如同福貴老人一樣，把苦難當(dāng)做你的老友，無論生活的苦難怎樣欺負(fù)你，渡盡劫波，一笑泯恩仇。只有當(dāng)我們嘲笑災(zāi)難時(shí)，我們才能譜寫一首生命悲劇世界的英雄贊歌。

福貴還活著，也只有福貴才能活著，他經(jīng)歷的苦難太多了，苦難的巨浪不斷的打擊著人生這葉扁舟，但是最終他都憑借著堅(jiān)忍活了下來，因?yàn)樗脽釔凵?，他知道活著，就是對苦難最有力的嘲笑，像海燕面對暴風(fēng)雨的笑，這是強(qiáng)者的笑！

夜深，掩卷。喝一口新茶，它又長又澀又甜。也許這就是活著的滋味。

活著讀后感 篇6

九月的天總是有些涼意，站所周圍的花兒和楊槐樹的葉子也已經(jīng)開始泛黃了，國道兩邊的稻田里大叔大嬸們正在忙著收割稻子。因?yàn)殡x家遠(yuǎn)，我下班休息的時(shí)間也很少回去，不免站所下邊的公路兩肩便成為了我平時(shí)散步的地方，看著田間的大叔大嬸們忙著田里的活兒，我也不禁回想了自己小時(shí)候和爸媽在田間干活的情景，一股思鄉(xiāng)的念頭正朝我襲來，我看著不遠(yuǎn)處的田野呆住了，再次回神過來已有半小時(shí)了，自然散步也結(jié)束了。

我回到站所上，一般這種時(shí)候我都回來到書吧，這里比較寧靜，我可以看看書練練毛筆，雖然字很丑但我喜歡練字看書的這份寧靜，這樣能很快平復(fù)我心緒，這一次我選擇挑一本書看看，在兩排書柜面前我駐立了一會兒我選擇了這本名叫《活著》的書籍，選擇看它是因?yàn)橛X得它有些熟悉好像在哪兒聽過，翻開序言我讀了起來。

《活著》作者余華他在此書中樹立的主人公名叫富貴，講述作者余華在負(fù)責(zé)收集民間歌謠時(shí)，在一棵大樹下傾聽一個(gè)叫富貴的老人講述他一生的經(jīng)歷，而作者余華著此書也是這個(gè)名叫富貴的老人所經(jīng)歷的一生。而不是大談道理，這更多的讀者有了更大的想象空間和個(gè)人思考總結(jié)。書里面主人公富貴的一生經(jīng)歷了家道中落從富家少爺變成窮小子，從豪宅大院到茅屋三兩間，父親受不了打擊離世、妻子被老丈人接走，妻子始終還是愛他離開富貴半年又回到了富貴的身邊還帶著剛滿月不久的兒子，本以為一家人窮點(diǎn)累點(diǎn)也不算什么，至少其樂融融，可好運(yùn)視乎并不怎么眷顧富貴過了大半輩子的富態(tài)生活的母親身體還是被累垮了，富貴和妻子終是不忍母親遭受病魔的折磨，把家里僅有的一點(diǎn)積蓄讓富貴帶上去城里給母親請大夫治病，富貴做夢也沒想到自己剛到縣城就被國民黨抓了壯丁心系母親的病痛的富貴，幾次想逃都未能逃掉，這一抓就是兩年多，同被抓的壯丁們大多的都被打死了而富貴卻活了下來。

解放戰(zhàn)爭結(jié)束富貴回到了家中得與家人團(tuán)聚可家已變樣，母親終是受不了病痛的折磨離開了人世，大女兒鳳霞也因高燒來不及醫(yī)治變成了啞巴，兒子有慶也有兩三歲了與富貴有了陌生感，本想著人回來了只要有勞力在，一家人日子總會過好的。上天總像是與富貴過不去，日子才過兩三年農(nóng)村搞合作者土地又被收回集體所有富貴一家人日子又過回了以前，妻子的身體漸漸拖垮了。好在女兒鳳霞長大了能幫助富貴分擔(dān)一些活，可接下來富貴又為兒子上學(xué)的事犯愁了，不得已富貴和妻子商量著把大女兒鳳霞送給城里人家，換來兒子上學(xué)的機(jī)會，富貴心想兩孩子不能都被貧窮困住，女兒送走沒多久，終是舍不下父母和弟弟又自己跑回來了富貴不認(rèn)再送回去，說再苦再累也要養(yǎng)著女兒，好景不長兒子獻(xiàn)血就縣長夫人卻被醫(yī)院狠心的醫(yī)生抽干了血而死去了。這個(gè)噩耗給本已窮困潦倒的富貴家無疑是雪上加霜，妻子從此下不來床，富貴也白了大半頭發(fā)，時(shí)間總是無情的流逝富貴夫妻二人身體一天不如一天，眼瞅女兒也大了還沒個(gè)婆家，怕自己和妻子走后沒人照顧，決定托人給女兒找個(gè)婆家，女兒鳳霞福氣好遇見個(gè)好夫婿二喜給富貴家加翻新了草房又給風(fēng)光的取了女兒，夫妻二人眼瞅女兒過上上了好日子，也漸漸的從兒子有慶去世的痛苦中緩和過來，日子過的很快，女兒鳳霞懷孕了富貴夫妻二人了壞了，好景不長，厄運(yùn)在富貴身上不走，女兒鳳霞難產(chǎn)給二喜留下個(gè)兒子也去世了，就死在兒子去世的那家醫(yī)院，這對于富貴一家無疑是晴天霹靂，富貴本想瞞著妻子，不料沒過多久妻子終是得知女兒去世的消息，再加病魔纏身已久，不久妻子也離富貴而去。在這世上留給富貴的親人就只剩下外孫苦根和女婿二喜了，二喜為了照顧年幼的孩子每天在工地拼命的干活，不久二喜又被工地的水泥板給砸死了，這下富貴的親人就只剩下外孫苦根了。

本就貧窮的富貴又因年邁勞力有限，總是讓這個(gè)唯一的外孫吃不飽肚子，卻因愛孫心切煮了很多豆子給外孫苦根吃，小苦根總是吃不飽肚子，一次吃得太多給撐死了。這下富貴就只剩下他自己了，于是富貴想起答應(yīng)給外孫苦根買牛的事，在外孫走后兩年，富貴總算是把買牛的錢給湊齊了心想自己一個(gè)人也沒啥用的死后有村里人收尸的，于是拿著錢上城里買牛，走到街上的富貴看見一頭正要被宰的老牛爬在地上流淚不禁想到了自己也是年不堪沒幾年活頭了，于是買下了老牛。從此余生和老牛相伴。

以上便是這個(gè)故事的大致內(nèi)容，作者以“活著”一詞為名闡述一個(gè)故事的發(fā)展全程，沒有什么豐富的感想?yún)s讓每個(gè)讀者有了更多的感想。作文富貴的一生經(jīng)歷了家道中落喪父、喪母、喪子、喪女、喪妻、喪胥、連最后的小外孫也離他而去，最后只能與老牛為伴度過余生，富貴的一生荊棘坎坷，可以說沒有任何幸?？裳?，有的只有悲與不幸，也可以說是當(dāng)時(shí)的社會使然，讀了這本書之后我想我能與之共鳴大概是因?yàn)槲倚r(shí)候也吃了不少苦吧。猶記得那時(shí)我才六歲吧，我們家兩姐姐我是最小的，可能對于零零后來說，有兩姐姐是很幸福的事，幸福是相對的。生在農(nóng)村的我們對于本就貧窮的家庭，父母要養(yǎng)我們?nèi)⒚?，又要供我們上學(xué)九幾年的經(jīng)濟(jì)是不富裕的，農(nóng)村人想找錢更是不容易，父母也沒什么文化，只知道下苦力家里只有父親一個(gè)人的土地所中的糧食根本就不夠吃，每頓的飯菜也沒什么油水，每頓都會吃很多不然就會餓的很快，那時(shí)就連五六歲的我也要吃三大碗米飯，大米是每年都接不上新米的，每年的上半年都是吃雜糧，記得那時(shí)候我不吃雜糧，整個(gè)人餓的只剩一推的骨頭，姐姐們總是心疼我這弟弟的，總是把最好的留給我。

這樣的日子我過到大約十歲，外邊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的很快，爸爸也能去外面干活掙錢了，媽媽在家?guī)е液蛢蓚€(gè)姐姐還要從村里田地多的人加租些田地來種，才能解決家里糧食不夠吃的問題。我和姐姐們每天放學(xué)回來都幫著媽媽在田野干農(nóng)活，就這樣我們的日子一天天的好起來。我想我能共鳴“活著”這部著作大概就是因?yàn)槲乙渤赃^一些生活中的苦，也餓過肚子吧！但相對于富貴的生活來說，我的生活不止比他幸運(yùn)啦多少倍。這本書給我的啟迪是我們都應(yīng)該給“活著”相應(yīng)的尊重，幸運(yùn)的我們應(yīng)該珍惜“活著”的每一刻。

活著讀后感 篇7

活著2000字讀后感（一）

《活著》是一篇讀來讓人感到沉重的小說，那種翻開書頁的不忍，那種合上書本后的隱隱不快，我很想知道一個(gè)人需要怎樣的信念和意志力，才能支撐他在遭遇到一連串的打擊后還能頑強(qiáng)的活下去。家道中落的悲哀，失去雙親的痛楚，白發(fā)人送黑發(fā)人的打擊，終于的落單與那頭老牛，孤苦伶仃的日子里，回首曾經(jīng)，他需要多大的勇氣。以笑的方式哭，在死亡的伴隨下活著。福貴是生者的贊譽(yù)或是悲哀，之于他我更多的是同情卻又不得不為他的淡然而心生絲絲敬意他用平靜的面容掩飾著他內(nèi)心的波濤洶涌。他用他的一生告訴我：平淡是福，活著真好。

是呀活著真好，更何況是活在幸福當(dāng)中。一直以來我都是個(gè)平凡的女孩，平凡的家世，平凡的樣貌，平凡的日子波瀾不驚，也曾幻想過不平凡，也曾希望自己的日子能過的轟轟烈烈，然而父母告訴我，平凡點(diǎn)好，平凡了就會淡然，就會寵辱不驚學(xué)會獨(dú)立學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)；老師說平凡好，平凡了就能一心一意的讀書，平凡了才能在一派浮躁中沉淀、成長；朋友亦說，平凡好平凡了就能每天都開心得沒心沒肺。平凡好嗎？我對著鏡子問那滿鏡的平凡，鏡子里的朦朧玻璃后的水銀說，平凡好，平凡自己成就了別人是一種幸福。

于是某天，在那窄窄的閣樓，我在散發(fā)微微霉氣的書架上尋覓的時(shí)候，那本薄薄的小書兀自闖入我的鏡片，泛黃的書頁，向我傾訴著它的不簡單，那個(gè)叫做余華的人，用一種近乎冰冷的筆調(diào)娓娓敘說一些其實(shí)正常卻也不正常的故事，福貴于是闖進(jìn)了我的生活，情緒在那娓娓敘說的過程中起了漣漪，《活著》就是這樣，用一種滲透的表現(xiàn)手法完成的一次對生命意義的哲學(xué)追問。縱使余華不是一個(gè)擅于煽情的作家，然而與平常之處的發(fā)掘，那漫不經(jīng)心的筆觸卻直擊讀者的心靈。

人之處總是單純得像杯白開水，那時(shí)候的自己不知道什么是平凡什么是轟烈，那時(shí)的自己做任何事情都沒有強(qiáng)烈的目的，也許是一時(shí)的好奇也許是一時(shí)的氛圍讓自己有了瞬時(shí)的沖動。于是，那個(gè)時(shí)候的自己總與半途而廢相伴，也總會為了搭幾塊積木而拒絕吃飯這一切，全看興趣的大小。在現(xiàn)在看來小時(shí)候的行為是那么的脆弱，因?yàn)楸澈笾芜@一行為的唯有興趣，全沒有什么崇高的信仰抑或理想。然而那個(gè)時(shí)候的自己也從不會迷茫不會對自己的生命感慨萬千，于是，那時(shí)的生命也是最有韌性的活著，僅僅是為了活著。

很多時(shí)候，遠(yuǎn)離親人遠(yuǎn)離朋友的日子里，感覺幸福一下子遠(yuǎn)行，孤獨(dú)與寂寞，傷心與難過，許許多多的想法在夜深人靜的時(shí)候襲來，有過快樂的憂傷，也有憂傷的絕望，揚(yáng)起的嘴角，是那么的倔強(qiáng)，沒有淚水沒有過多的話語，只有心痛。一個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)，那種超負(fù)荷的難捱只有自己才能體會。然而所有的悲觀在遭遇到福貴時(shí)變得一文不值，所有的失落在遇上福貴時(shí)變成了有幸。我不是不快樂，而是還沒有適應(yīng)快樂。所以如果有幸我要自己承擔(dān)安慰有時(shí)候捉襟見肘，自己不堅(jiān)強(qiáng)也要打著堅(jiān)強(qiáng)，還沒有衣不蔽體食不果腹，我沒有資格難過，我還可以把快樂寫得源遠(yuǎn)流長。

好好享受每一天的點(diǎn)滴，好好活著，為了自己也為了關(guān)心自己的人，為了這更長更遠(yuǎn)的明天好好活著。

活著2000字讀后感（二）

《活著》講述的卻是關(guān)于一個(gè)個(gè)關(guān)于死亡的事情。它在一個(gè)廣闊的歷史背景下展開敘述，但有意地淡化了社會政治背景，而更主要的是把它當(dāng)作孕育苦難的生存環(huán)境，一個(gè)磨練人性的煉爐。如果沒有這條不可否認(rèn)的環(huán)境線索，人物和事件就像照相館里拍一寸照，換來換去都是一抹色單調(diào)的背襯。主人公福貴的一生就掙扎在這樣一個(gè)煉爐中，他經(jīng)歷了從大富大貴到一貧如洗的物質(zhì)生活的巨大變遷，經(jīng)歷了多次運(yùn)動給他帶來的震蕩與困窘，目睹身邊的親人一個(gè)個(gè)離他而逝。

許多評論家認(rèn)為，《活著》是余華創(chuàng)作的一個(gè)分水嶺，是作者在自己進(jìn)行先鋒性文本創(chuàng)新無門的時(shí)候，尋求出來的一條新路。然而作者自己似乎都還沒有準(zhǔn)備好如何走下去，這從作品的前半部分流露出來的很大的隨意性就可以體現(xiàn)。任何讀者都會覺得小說開頭更像是孩子信手的涂鴉我比現(xiàn)在年輕十歲的時(shí)候，獲得了一個(gè)游手好閑的職業(yè)，去鄉(xiāng)間收集民間歌謠。那一年的整個(gè)夏天，我如同一只亂飛的麻雀，游蕩在知了和陽光充斥的村舍田野這位老人后來和我一起坐在了那棵茂盛的樹下，在那個(gè)充滿陽光的下午，他向我講述了自己。這是一篇在隨意中完成的小說，與同時(shí)代的蘇童、莫言風(fēng)格類似。

就像作者在小說前言中所說，人是為或者本身而活著的，而不是為活著之外的任何事物所活著，同時(shí)，余華也不是一個(gè)鐘情煽情的作家，因此他在創(chuàng)作中也用用一種近乎冰冷的筆調(diào)娓娓敘說一些其實(shí)并不正常的故事，為了敘述而敘述，毫無矯揉造作之態(tài)。而所有的情緒就是在這種娓娓敘說的過程中中悄悄侵入讀者的閱讀。這樣說來，《活著》以一種滲入人心的表現(xiàn)手法完成了一次對生命意義的哲學(xué)追問。

小說主人公福貴過往的一生是痛苦的，然而，他淡然地講述了他無法想象的經(jīng)歷。福貴以死去親人的名字稱呼老牛，把對親人的思念和感情寄托到了老牛身上，而老牛似親人般給予了福貴繼續(xù)活著的希望。福貴與親人之間本能、樸素、溫暖的親情不僅沒有消失，而且在苦難的折磨下不斷得到充實(shí)和升華，并成為福貴坦然直面人生變故的精神支柱。如果有一天老牛死去，福貴活著的希望依然不會破滅，他還要為自己而活著，而且會好好地活著。因此，在小說的末尾，福貴鄭重其事地對他自己的后事做出妥善安排：他在枕頭下放上十元錢，以便發(fā)現(xiàn)尸體的人能夠好好安葬他。善待自己也是慰藉親人的一種方式。

我知道黃昏正在轉(zhuǎn)瞬即逝，黑夜從天而降了。我看到廣闊的土地袒露著結(jié)實(shí)的胸膛，那是召喚的姿態(tài)，就像女人召喚著她們的兒女，土地召喚著黑夜來臨。這是小說的最后一句。生命中其實(shí)是沒有幸福或者不幸福的，生命僅僅只是一種存在，它和其他萬物一樣并無任何意義。對命運(yùn)最有力的反抗，是對生命的召喚。不管是為了崇高轟轟烈烈地死，還是不為任何卑微堅(jiān)韌地活著，都是一種生命的尊嚴(yán)。

活著2000字讀后感（三）

用了兩天的時(shí)間看完了《活著》，感覺真的是本不錯(cuò)的書，卻很難從里面準(zhǔn)確的汲取出作者真正想要表達(dá)的思想?？吹倪^程一直很平靜，聽福貴講著他一生的經(jīng)歷。隨著他命運(yùn)的不斷輾轉(zhuǎn)，對這個(gè)人的愛恨也是一直發(fā)生著變化。起初，福貴是一個(gè)每天只知道吃喝嫖賭的紈绔子弟，不過，剛開始也只是以事不關(guān)己的心態(tài)看待他的一切行為，直到，他竟然打了為他懷了孩子的家珍，才開始憤恨。

家珍是個(gè)善良的女人，一輩子跟了福貴，算是沒想到一天的福氣，不過，卻在這樣磨難的一生找到了自己的幸福。后來的福貴，對她還是不錯(cuò)的，每天背著她出去散心，這也是一個(gè)女人一輩子的幸福了吧，值了。對她，我一直抱著一種崇敬和心疼的態(tài)度。

鳳霞倒是沒什么感覺，覺得她的一生挺好，雖然耳朵聾了，嫁的是個(gè)偏頭，但是，偏頭女婿對她真的是沒得說，算下來，她也比那個(gè)時(shí)代的其他女人幸福了些吧，起碼比她媽強(qiáng)。

有慶是讓我最震撼的一個(gè)男孩，他對羊的那份心疼，讓我想起了小時(shí)候自己養(yǎng)的那兩個(gè)小羊，那天媽說要把它們賣了，我蹲在羊圈看著它們心疼老半天呢。

有慶的死是讓我看這篇文章心情最暴躁的時(shí)候，特別是醫(yī)生的麻木，讓我突然就有種想殺人的沖動了，別說福貴，就我一個(gè)女生都看不下去了，活活的一個(gè)孩子就突然這么沒了，是誰誰受得了啊。要是誰的親人被這么不明不白的折騰死了，誰如果沒有想把那抽血的護(hù)士和醫(yī)生給整死的沖動，那他肯定不正常。太滅絕人性了！??！

那個(gè)年代是個(gè)怎樣的年代，具體的我摸不清楚，只是很慶幸自己能出生在那個(gè)年代之后，少經(jīng)歷了那么多世態(tài)炎涼、生離死別。在我感慨現(xiàn)在生活的種種不好時(shí)，讀了這篇文章，我就開始逐漸感覺平衡了，比起他們，我已經(jīng)很幸福了。

那么多人都去了，留下了福貴。也許活到最后的并不一定是幸福和快樂的，但是，活著，起碼還能感覺到哪怕不幸福和不快樂。

只剩下福貴了，就剩下他一個(gè)人孤苦伶仃，連苦根也去了，可是福貴沒有放棄生活，這點(diǎn)我很佩服他，他仍然堅(jiān)持活著

看完這篇文章，最大的感慨就是人，不管遇到什么事情，在任何時(shí)候，都要堅(jiān)強(qiáng)的面對人生！

活著讀后感 篇8

智慧，是一個(gè)聰明勇敢的象征。用智慧開拓未來，在黑暗之中擁有智慧的人知道：不管再黑，自已的心靈永遠(yuǎn)是黑暗中最明亮的那盞燈。文中的主人公――魯濱孫，就是一個(gè)擁有智慧的人。

當(dāng)魯濱孫在被沖到荒島上時(shí)，他面臨著沒有房屋的危險(xiǎn)，但她沒有驚慌，沒有放棄，而是用自已的智慧做成了房屋。

當(dāng)魯濱孫在面臨著沒有食物時(shí)，他用自已的智慧種出了食物，烤出了面包。

魯濱孫用自已的智慧把面包烤出來了，把罐子造出來了，把荒島開辟了。這難道不是他的智慧嗎？這讓我想到了現(xiàn)在的我們，我們遇到了困難時(shí)，真的都會用自已的智慧與勇敢解決嗎？想想我以前學(xué)游泳時(shí)嗆了幾口水，就不想再去游泳了，我現(xiàn)在知道我應(yīng)該學(xué)魯濱孫的勇敢。魯濱孫用自已的勇敢戰(zhàn)勝了絕境中的一切，這也不是我們不曾有的。

是??！佩恩說過:“沒有播種，何來收獲；沒有辛苦，何來成功；沒有磨難，何來榮耀；沒有挫折，何來輝煌?！痹诳此坪翢o希望的絕境中，只要我們擁有智慧，夠勇敢，夠執(zhí)著，就可能迎來我們的輝煌。

同學(xué)們，主我們用智慧開拓未來吧！

活著讀后感 篇9

人終究要踏上死亡的道路，因此死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會降臨的節(jié)日。---題記

一次偶然的機(jī)會，我讀了余華的《活著》，書中講述了一位叫福貴的富家少爺，先是把家產(chǎn)賭光淪為一無所有的窮人，父親氣恨而亡;接著他不幸被國民黨捉去當(dāng)壯丁歷經(jīng)死難而幸免于世，但母親卻因病去世;再接著兒子有慶被抽血至干而死，女兒鳳霞產(chǎn)后的敗血癥而亡，妻子家珍得軟骨病最終病死;繼而女婿二喜工傷而亡，外孫子苦根因吃豆子被撐死了;最后，只剩下老了的福貴和一頭牛的故事。這個(gè)故事跨越了從國民黨到毛澤東的時(shí)期。講述了眼淚的寬廣和豐富。

讀了這個(gè)平凡的故事，我明白了沒有絕望。

余華在序中這么寫，“活著”在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難，無聊和平庸。

我喜歡和老年人交談，因?yàn)楹退麄兘徽効偸亲屛腋嗟厮伎忌睢Ｒ训侥耗甑乃麄?，不是痛苦地與這個(gè)世界說再見，惶恐著死亡的到來，亦不是在生活的磨練中留下哀愁的容顏，抱怨著不公的昨天。我看到的是，歲月的心在塵封中洗滌著鉛，潔白而純凈。

游覽過萬千世界，經(jīng)歷過生命的傾盆暴雨，凝聚而成的卻是生命的一泓清水，給似水流年增添了柔和，讓生命在落葉中安享靜美。在靜謐的歲月里，他們不再問花開了多少，只問自己是否能平和地微笑。

《活著》里面有一句話非常棒，“人是為了活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物而活著”。生命只有一條，失去了就真的沒有了，這是無價(jià)的，是用金錢也買不了的。人生無常，聚散離合。

在每一個(gè)離別的十字路口，我們只能看到一個(gè)接一個(gè)的背影，重疊的纏綿中充滿了無盡的祝福。在生命與靈魂融合的那一刻，凝聚的是美與幸福，在這一刻迸發(fā)出來的光芒，值得永遠(yuǎn)等待和珍惜。

老者的心靈都如同流水經(jīng)過的鵝卵石，晶瑩透亮。年少的我們又怎能吸收全部的光芒?只因?yàn)?，蕓蕓眾生，不免沾點(diǎn)人間煙火，不經(jīng)歷時(shí)事滄桑的磨練又怎能得到真正的修煉，讓淡然演繹一生呢?

但是，這份淡然的人生態(tài)度卻多多少少給予了我一份前行的從容。正如一位哲學(xué)家所說，事實(shí)上，生活不過是虛驚一場。暮色中發(fā)現(xiàn)原來那么多隨風(fēng)而逝的往事已成為歲月流逝的流水，越來越痛似乎是風(fēng)的記憶，輕描淡寫。

我開始學(xué)著扭轉(zhuǎn)年輕人禿頂背后的寧靜，輕輕地敲打歲月的皺紋。我只希望在生活的場景中，我依然可以選擇積極樂觀的自己，讓我的心像一面鏡子，悠然前行。

生命本就是一場旖旎多姿的單程旅行，其魅力正在于它的單程，在于它的有去無回。既如此，我們就當(dāng)心神清明，盛裝華服地踏上這程生命的幸福之旅，享受生命的奢華。在似水年華中譜就生命的華美樂章。

人生還有很長的路要走，人生要一路歌唱，一路向前?；钪仁裁炊贾匾?。活著，真幸運(yùn)。

讀高三暑假的感覺對你有幫助嗎？讓我們一起迎接美麗的暑假生活?。?！

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兒歌讀后感(集合九篇)

歡迎來到本篇文章幼兒教師教育網(wǎng)今天為您整理的是“兒歌讀后感”。我們讀過的書，終將會成為我們的氣質(zhì)和風(fēng)骨，讀后感書名是一部讓人無法忘懷的優(yōu)秀作品，它是由著名的{作者人名}編寫的。細(xì)細(xì)的品讀完名著之后，收獲到的知識就可以寫成一篇讀后感。請將本文保存以方便針對性的參考！

兒歌讀后感 篇1

愛，一個(gè)溫馨的字眼，她能給人力量。一個(gè)11歲的小女孩，要憑借自己的努力，實(shí)現(xiàn)她的一個(gè)夢寐以求的心愿：替雙腿殘疾的媽媽買一個(gè)輪椅，這個(gè)心愿里包含小女孩對媽媽多么深深的愛啊，她就是電影《小小心愿》中的李小媛，她對媽媽的愛深深地感動了我。

這部電影的主人公李小媛，她的媽媽是一個(gè)殘疾人，腿腳不能活動。李小媛為了讓媽媽看到外面的世界，想給媽媽買一個(gè)輪椅。于是，她就撿易拉罐、礦泉水瓶子賣錢，還在暑假里開了一個(gè)要收學(xué)費(fèi)的“小蝸牛畫屋”，專門教小朋友們畫畫……想憑自己的能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。她和我同齡，卻做了許多我們同齡的孩子不會做也不肯做的事，這是多么的大孝心啊，隨著情節(jié)，我的眼淚一次又一次充盈了眼眶，奪眶而出。最讓我感動的是當(dāng)媽媽發(fā)現(xiàn)小媛的口袋里有許多錢，便追問錢是從何而來，小媛沒有回答，惹惱了媽媽，便打了小媛，小媛沒辦法打開書包給媽媽看，當(dāng)媽媽看到書包里的廢品，聽著小媛哭著告訴媽媽那錢都是撿廢品賣的，攢的錢只想給你媽媽買輪椅，沒想干什么……媽媽摟著小媛哭了。

這時(shí)候，我也想到了自己，盡管我家也不是很寬裕，但是是我特別依賴爸爸媽媽，他們?yōu)槲易隽四敲炊啵敲刺蹛畚?，我多么幸福啊?？晌覟榘职謰寢屪鲞^什么呢？以后我從小事做起，幫著媽媽整理房間、幫著洗菜，不會的學(xué)著做，要做好自己的事，學(xué)習(xí)李小媛做一個(gè)自強(qiáng)，自立，有責(zé)任心，有愛心的孩子。

兒歌讀后感 篇2

三、得到了人民群眾的歡迎和支持

整個(gè)晚會節(jié)目豐富，形式多樣，座無虛席，空前隆重。每一場精彩的演出都贏得了觀眾的掌聲。眾所周知，中國是一個(gè)有兩千多年封建歷史的國家。早婚早育、多子多福、重男輕女、世系傳承等古老的生育觀念，對人們的婚育行為產(chǎn)生了深刻的影響。本次兒歌童謠唱計(jì)生文化建設(shè)較好地促進(jìn)廣大育齡群眾樹立科學(xué)、文明、進(jìn)步的婚育觀念，自覺實(shí)行計(jì)劃生育、晚婚晚育、少生優(yōu)生，由“要我實(shí)行計(jì)劃生育”變?yōu)椤拔乙獙?shí)行計(jì)劃生育”；人們追求的不再是多生、生男孩，而是“生男生女都一樣，女兒也是傳后人”。

這種計(jì)劃生育宣傳教育方式受到了全縣人民的歡迎和支持，對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高、人口素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展發(fā)揮了重要作用。特別是有趣的兒童計(jì)劃生育謎語大賽活動，將平臺推向高潮，更好地弘揚(yáng)了新的生育文化，為全社會重視生育文化建設(shè)營造了良好氛圍。

金秋十月，丹桂飄香。展望未來，計(jì)劃生育給我們帶來的是“國家富強(qiáng)，人民幸福”，相信今后我們豐順縣的人口計(jì)生工作將在不斷的探索、拼搏中取得成果，一定會譜寫出新華章。

2011年10月16日

兒歌讀后感 篇3

江從鎬《湖南通志》、《湖南地方志》、《安?？h志》均載有一首《黃花魚兒歌》：“年年四月菜花黃，黃花魚兒朝宋王?；ㄩ_魚兒來，花謝魚兒去；只道朝宋王，誰知朝宋玉？

”署名作者為“六朝·無名氏”?！盁o名氏”者，說明這首民歌從創(chuàng)作到流傳過程中，經(jīng)過許多無名氏的修改潤色，是流傳地域內(nèi)勞動人民的集體創(chuàng)作。這首民歌在宋玉城一帶很流行。作者是臨澧市宋玉城的勞動人民。

這首民歌體現(xiàn)了勞動人民的智慧。它不是一般的口頭傳說，而是生動的描寫。雖然這首民歌只有三十四個(gè)字，但它描繪了三個(gè)截然不同的形象：一是春天盛開的金黃油菜花形象；一是金波滾滾，雌雄魚為了繁殖而互相追逐的場景；一幅圖畫暗示著宋玉死后，他的學(xué)生和臨澧人成群結(jié)隊(duì)地來到宋玉墓前祭拜宋玉的社會生活。

在表現(xiàn)手法上采用頂真，襯托手法。文章開頭兩句“朝宋王”，頂接具體的“朝宋王”的時(shí)節(jié)，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝，給人以結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的感覺。最后兩句用“只道、誰知”轉(zhuǎn)折不定的方式非常鮮明地凸顯出民歌的主旨。

在字句上，開頭兩個(gè)七字句，后面四個(gè)五字句，整齊劃一而又有變化。

一、二句用“江洋”韻，后四句用“魚須”韻，讀起來抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口?！爸袊鴼v來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化……中國有百分之九十未受文化教育的人民，這個(gè)里面最大多數(shù)是農(nóng)民?！保珴蓶|《湖南農(nóng)**動考察報(bào)告》），可是卻創(chuàng)作了這樣富于文學(xué)色彩的詩歌；而且目的非常明確：

就是他們年年朝拜宋玉墓，發(fā)現(xiàn)“玉”、“王”字難于分辨，從他們“只道朝宋王，誰知朝宋玉”的切身體會中怕后人誤認(rèn)為是“宋王墓”，集中眾人的智慧，創(chuàng)作了這首民歌，告訴后人不是宋王，而是宋玉，充分體現(xiàn)了宋玉與臨澧人民魚水相諧的關(guān)系，水**融的情緣。

這首《黃花魚兒歌》不僅在文學(xué)上有很高的欣賞價(jià)值，而且在學(xué)術(shù)上也有不可忽略的史學(xué)價(jià)值。許多學(xué)者得出的結(jié)論是，宋玉的墓葬是浴溪河。但仍有人認(rèn)為“此墓系出后人附會”，再以上世紀(jì)八十年代湖南省考古專家認(rèn)定這個(gè)墓“根本不是墓，而是一個(gè)自然土堆”徹底予以否定，最后完全肯定了湖北宜城市的宋玉墓。

（吳廣平《宋玉研究》）針對這種情況，冀凡先生指出：“宋玉墓作為一個(gè)客觀實(shí)體的存在，已歷二千多年風(fēng)云變幻，決不是任何人的三言兩語否定得了的?！彼运麕状魏粲酰?/p>

“專家之言，即否定不了歷史，也改不了歷史。”冀凡先生這個(gè)觀點(diǎn)是有針對性的，的的確確在宋玉研究中有些專家，想“否定歷史，改變歷史”。中國科學(xué)院地理學(xué)會副秘書何書金先生在《宋玉辭賦與臨澧的關(guān)系》中指出：

“有專家所有論斷都來自一個(gè)前提，‘宋玉是宜城人，歷史文獻(xiàn)是言之鑿鑿，不容置疑的?！?yàn)槿绱?，他在判斷宋玉遺跡時(shí)，有一個(gè)強(qiáng)烈的凡宜城則真，外地則偽的傾向。”本來，對于“籍貫”的解釋，中國最有權(quán)威的專家中國科學(xué)院語言研究所定義為“家庭久居或個(gè)人出生的地方”。

宋玉個(gè)人出生的地方許多專家論證宋玉出生地河南商丘，而有人說“當(dāng)代專家說宋玉是宜城人，宜城是宋玉故里”，根據(jù)是宜城有宋玉宅。為了改變歷史，有人舉唐林寶《元和姓篡》卷八：“宋，子姓，殷王帝乙長子微子啟，周武王封之于宋，傳國三十六世，至君偃為楚所滅，子孫以國為氏。

楚有宋義、宋昌。”這段文章與許多論述宋玉家世的文章一字不差，只是舉例時(shí)，一般都是“楚有宋玉、宋義、宋昌。”而這里未提“宋玉”，因而得出結(jié)論：

“說明唐人不認(rèn)為宋玉是周代宋國之王室后裔，甚或認(rèn)為宋玉姓宋與微子所封之宋國無關(guān)，唐以后的宋代才有宋玉，以國為氏的說法?！本褪菫榱朔穸ㄋ斡癫皇浅錾诤幽仙糖?，而是出生在湖北宜城。而個(gè)人出生的地方、故鄉(xiāng)、老家才稱為“故里”。

宋玉不是出生在“宜城”。至于“家庭久居地”《辭源》解釋為：“它省人于寄居地有墳、廬（房宅），已逾二十年者，準(zhǔn)其入籍曰寄籍。

”宋玉在出生地生活了八年，一般的說法活了七十六歲，在臨澧生活了少則四十七年，多則四十九年，而在湖北最多不到二十年，現(xiàn)在湖北還有四個(gè)地方爭著有宋玉故里，宜城怎么也算不了“宋玉久居地”。于是，有專家為了否定臨澧是宋玉久居之地，他們一方面說“云夢澤的范圍與湖南臨澧沒有什么關(guān)系”，一方面說宋玉在臨澧生活的時(shí)間，“只是其臨終前二至四年而已?！敝劣凇皦灐?，有人引證晉習(xí)鑿齒《襄陽耆舊記》“宋玉者，楚之鄢人也。

故宜城有宋玉冢（墳），”而且是“言之鑿鑿的歷史獻(xiàn)，記載宋玉是宜城人。”習(xí)鑿齒說宋玉是宜城人，沒有舉任何歷史文獻(xiàn)，就是憑宋玉冢（墳），而《黃花魚兒歌》已經(jīng)足以證明宋玉墳在臨澧浴溪河畔。至于廬（房宅），臨澧宋玉城是宋玉“個(gè)人”的住宅。

“光緒”《湖南通志》記述得清清楚楚，有人卻斷章取義，說“玉（宋玉）辭客，所居不應(yīng)名城?！薄八斡癯侵皇呛笕烁綍??！逼鋵?shí)后面說得清清楚楚，“或者古有此城，玉嘗居之，故后人以名”，說明后人為了紀(jì)念宋玉，名之為“宋玉城”。

至于宜城是否有廬（房宅），幾個(gè)專家都講了“宋玉宅”，并把它作為故里。其實(shí)“宅”指“住宅”，有人解釋為“故宅”，又稱“故居”，指“曾經(jīng)居住的地方”?！八斡裾痹诤翁?？

幾個(gè)專家看法也不一致。另外唐朝時(shí)一部份外地人和一部分在外地作官的本地人，因仰慕宋玉人品文品，前來臨澧祭拜先賢，題詩抒懷，臨澧將這些詩歌編成了《白雪初唱集》。唐代版的《白雪初唱集》雖已失傳，但收載在同治《安福縣志·藝文卷》中的部分作品得以保存，我們從中選擇了三十八首，以證明宋玉是臨澧人是眾多有識之士的共識。

吳廣平先生認(rèn)為徐學(xué)謨、王世貞、方尚贇、顏鯨、鄭家禹、程大中六人的《宋玉墓》，趙宏思的《題宋玉墓》、方策《修宋墓垣》三首、陳夔生的《修宋玉墓垣》總共十一首是“憑吊宜城宋玉墓的詩卷?！鄙踔镣茢嗯R澧不存在真正的宋玉墓。（《宋玉研究》）。

陳子成先生從十一首中選擇了徐學(xué)謨、王世貞兩首《宋玉墓》徐夔生《修宋玉墓垣》又說出自《宜城縣志·藝文志》，以此“佐證宋玉是宜城人”，讀了《黃花魚兒歌》，歷史的真象應(yīng)該是一目了然了。

在1700多年前，“沒有文化”的勞動人民群策群力，殫思極慮創(chuàng)作了生動形象、感情深厚、反映歷史真實(shí)的《黃花魚兒歌》，而今天有人企圖“否定歷史，改變歷史”。所有有正義感的人都能無動于衷嗎？

兒歌讀后感 篇4

優(yōu)秀兒歌讀后感：《蜘蛛是個(gè)小作家》

如果說冷艷景是少兒歌曲創(chuàng)作的新手，那么她就是一位有少兒歌曲創(chuàng)作天賦的年輕教師。由于職業(yè)的特殊，她主動與深入熟悉兒童的行為與心理環(huán)境，近期寫出大量生動作品，表現(xiàn)了兒歌載體的生活童趣。2018年第41期《兒童詩歌》的“優(yōu)秀兒歌選”欄目上，她寫的一首《蜘蛛是個(gè)小作家》能夠贏得很多人的熱愛關(guān)注，這是一件不容易的事。

《蜘蛛是個(gè)小作家》是一篇寫“蜘蛛”題材的兒歌，用“蒼蠅”作陪襯，寫得生動細(xì)致，形象可愛，既把生活中常見的事物表現(xiàn)了出來，又能別出新裁地把“蒼蠅”投網(wǎng)之舉，突破了傳統(tǒng)，真是厲害。

這首兒歌的全文如下：

蜘蛛是個(gè)小作家，拉出絲線寫童話。

蒼蠅讀得入了迷，趴在上面不回家。

這篇兒歌的開首，以輕描淡寫的的方式，敘述了“蜘蛛”是如何成為一名“小作家”的：“蜘蛛是個(gè)小作家，拉出絲線寫童話”，在這里，特別喜歡“小作家”一詞，有著親和、文雅、安靜的形象。接著，“蜘蛛”的動作是“拉出絲線”，很美，這是可以歸類為“紡織”的一種勞動，暗喻了對女人勞動神態(tài)的美化，“拉出絲線”的紡織勞動是“寫童話”的方式，又是制造童話的過程。

這里的比喻自然、得體、暗示性，升華了生活細(xì)節(jié)中的美的內(nèi)涵。

前面兩句寫“蜘蛛”，后面兩句就寫到“蒼蠅”了。用“蒼蠅”來陪襯“蜘蛛”的美，這是一種非常大膽的藝術(shù)表現(xiàn)手法?！吧n蠅讀得入了迷，趴在上面不回家”，這里謳歌社會正義力量的勝利，蒼蠅被粘住，就好像壞人被擒，讓大家拍手稱快，用比較詼諧、風(fēng)趣的方式去表達(dá)壞人被擒的狼狽，表現(xiàn)正義力量勝利歡慶的激動心情，讓讀者讀得忍俊不禁。

“蜘蛛”和“蒼蠅”是一對敵手，在藝術(shù)表現(xiàn)上，卻能巧妙地化腐朽為神奇。兒歌童趣就是要找到生活中的健康、褒貶有度的事物元素、有助于謳歌正直、鞭撻丑惡的內(nèi)心善愛的抒發(fā)，冷艷景老師的《蜘蛛是個(gè)小作家》便是一個(gè)非常不錯(cuò)的范例。

兒歌讀后感 篇5

《寶寶巴士兒歌觀后感》

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)和智能設(shè)備的飛速發(fā)展，孩子們對傳統(tǒng)兒歌的接觸方式也發(fā)生了巨大的變化。而《寶寶巴士》這款集娛樂、教育于一體的兒童APP，以其豐富多樣的兒歌內(nèi)容，極大地滿足了現(xiàn)代孩子對音樂的需求。本文將就《寶寶巴士兒歌》進(jìn)行觀后感的詳細(xì)闡述。

首先，我觀看了《寶寶巴士兒歌》中的經(jīng)典童謠合輯。這一合輯收錄了許多耳熟能詳?shù)膬焊?，比如《小星星》、《捉泥鰍》等。通過視頻的方式演繹，兒歌的形象化表現(xiàn)讓孩子們更容易理解和學(xué)習(xí)。每首兒歌的旋律都極其動聽，而且配合著精美的畫面，充分激發(fā)了孩子們對音樂的興趣。此外，每首兒歌都加入了豐富的互動元素，比如唱起來時(shí)可以點(diǎn)擊屏幕上的樂器，讓孩子們在歡樂中學(xué)習(xí)，加深對音樂的感知能力。

其次，我還觀看了《寶寶巴士兒歌》中的古典音樂系列。這一系列介紹了一些著名音樂作品，如貝多芬的《命運(yùn)交響曲》、莫扎特的《小夜曲》等。通過音樂的欣賞，讓孩子們感受到不同音樂風(fēng)格的差異，培養(yǎng)了他們的音樂鑒賞能力。同時(shí)，視頻中還有繪本的形式呈現(xiàn)，給孩子們提供了視覺上的享受。而且視頻中還配有相關(guān)故事，讓孩子們更好地了解作曲家們的背景故事和音樂創(chuàng)作過程，進(jìn)一步開拓了他們的學(xué)習(xí)視野。

此外，我還觀看了《寶寶巴士兒歌》中的國學(xué)啟蒙系列。這一系列著重介紹了中國傳統(tǒng)文化的兒歌，如《拔蘿卜》、《楊柳青青》等。通過這些兒歌，孩子們能夠感受到中華文化的獨(dú)特魅力，了解中國古代的風(fēng)俗習(xí)慣。視頻中不僅有兒歌的演唱，還展示了相關(guān)的傳統(tǒng)手工藝制作過程，讓孩子們在音樂中感受到傳統(tǒng)文化的魅力。

《寶寶巴士兒歌》不僅僅是一款兒童APP，更是一座孩子們音樂啟蒙的樂園。通過生動、形象的表現(xiàn)方式，它為孩子們創(chuàng)造了一個(gè)愉快、積極的學(xué)習(xí)氛圍。每個(gè)視頻都以卡通形式展現(xiàn)，畫面色彩明亮，動態(tài)多樣，讓孩子們樂在其中。同時(shí)，內(nèi)容創(chuàng)意豐富，兒歌主題多樣化，滿足了孩子們對音樂不同層次的需求。在互動環(huán)節(jié)中，孩子們可以點(diǎn)擊屏幕上的圖標(biāo)，進(jìn)行游戲、制作手工等，增加了學(xué)習(xí)的趣味性和參與感。

綜上所述，《寶寶巴士兒歌》給我留下了深刻的觀后感。它通過多樣的兒歌形式，豐富了孩子們對音樂的理解和學(xué)習(xí)。而且它不僅僅是兒歌的演唱，還涉及到國學(xué)、古典音樂等方面的內(nèi)容，提升了孩子們的文化素養(yǎng)。這樣的學(xué)習(xí)方式不但寓教于樂，還能夠培養(yǎng)孩子們的音樂和審美能力。希望《寶寶巴士兒歌》能繼續(xù)保持創(chuàng)新，為孩子們帶去更多的歡樂和啟迪。

兒歌讀后感 篇6

：但愿孩子的成長道路上多遇到一些尊重孩子理想、擁有仁愛之心的老師。下面我們一起看看這篇《小小升旗手觀后感》。

今天和孩子們共同觀看了《小小升旗手》這部電影，這是一部不僅適合兒童，更適合老師和家長觀看的電影。

影片中五年級二班的同學(xué)們分為兩派：一派是以班長劉丹為代表的老師眼中擅長學(xué)習(xí)的好學(xué)生，另一派是以調(diào)皮鬼宋小貝為頭目的“三劍客”，三人除了愛好足球之外，就是擅長在班級搗亂，是讓老師頭疼的孩子。

五(2)班的班主任老師又被更換了，是被“三劍客”氣跑的，這已經(jīng)是第二次任課老師被氣跑了。新來的班主任丁香老師年輕、漂亮，最為關(guān)鍵是的，她是被“三劍客”中的胖墩譽(yù)為“喜歡足球的美女老師”。第一節(jié)課上，小貝為了給丁老師一個(gè)下馬威，就足球方面的知識向丁老師發(fā)難提問，老師一一作答，回答精彩，“三劍客”徹底被丁香老師全面的知識所折服。

小貝除了崇拜貝克漢姆、愛好足球外，還有一個(gè)夢想，就是當(dāng)學(xué)校的升旗手，學(xué)校規(guī)定升旗手必須由班長擔(dān)任。此后，小貝就為做一名班長而努力，當(dāng)愿望達(dá)成之后，有了責(zé)任感的小貝同學(xué)又為“做一名好班長”努力著、改變著自己。期間不惜得罪自己最要好的“三劍客”中間的成員。當(dāng)然這中間少不了班主任老師的耐心和信任、與家長不停的溝通，更有在受到多次質(zhì)疑情況下的無條件相信。

正在為孩子的巨大的轉(zhuǎn)變欣喜的時(shí)候，不和諧的一幕出現(xiàn)了，丁香老師要外出學(xué)習(xí)三天時(shí)間，課由另外一名語文老師替代。上課期間，因?yàn)殓R子問題，老師武斷的認(rèn)定是小貝在班里搗亂，于是大發(fā)雷霆：“宋小貝，班上只要有你在，永遠(yuǎn)都是年級最差班”。

小貝被代課老師趕出了教室，書包猶如千斤巨石壓的他喘不過氣來，他回想自己當(dāng)班長的這些日子：為了遵守紀(jì)律，克服心魔的自我約束;為了與劉丹和好，主動前去道歉;為了管理好班級，得罪了自己好友;現(xiàn)在，自己就要變成好學(xué)生了，但是在丁香老師外出的時(shí)刻，偏偏遇到讓自己百口莫辯的老師，而自己也真的不愿意像曾經(jīng)老師眼中的混世魔王那樣與老師爭吵。一幕幕委屈，在腦中閃現(xiàn);那句“班上只要有你在，永遠(yuǎn)都說年級最差班”如同一個(gè)魔咒在小貝耳邊不斷的重復(fù)、不斷的重復(fù)。

小貝來到曾經(jīng)“三劍客”一起玩耍的沙堆上，用盡力氣埋葬了自己的書包，然后躺在沙堆上痛哭流涕。此時(shí)，貝克漢姆的夢想是那么可笑;升旗手的夢想是那么可笑;這段時(shí)間的自律與隱忍更顯得愚不可及，因?yàn)槔蠋熝壑械膲暮⒆邮怯肋h(yuǎn)的壞孩子。今天，讓這所有可笑的夢想與讓人貽笑大方的努力都連同書包一起埋葬吧!

就這樣，夢想連同書包一起埋葬在沙堆下，這個(gè)男孩子就這樣無依無靠、孤獨(dú)無助的躺在沙堆上面毫不掩飾的哭泣。所幸，沙堆承受不了夢想的高遠(yuǎn)，那個(gè)耐心、細(xì)心的丁香老師學(xué)習(xí)回來了，和小貝外公、班里同學(xué)一起找到了他。雖然“小貝，我們等你回來”那句話包含了同學(xué)們太多的抱歉、承載了外公太多的期許、容納了丁香老師太多的關(guān)愛。但，雖然被啟用的書包卻永遠(yuǎn)埋在我的心里，男孩絕望痛哭的那一幕也不止一次痛在我的心底。

有些傷害，一次也多。

公眾號：3度夢想

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兒歌讀后感 篇7

作者：劉昱成

朱熹說：“讀書之樂樂陶陶，起并明月霜天高。”今天我捧起《讀讀童謠和兒歌》這本書認(rèn)真閱讀。它一共有四部，而我看了第一部和第三部。

第一部說了爬燈臺的小老鼠、數(shù)數(shù)小松鼠、牛呀羊呀、還有可愛的繞口令：狗和猴――究竟是猴怕狗還是狗怕猴？小花鼓――不知是布補(bǔ)鼓還是布補(bǔ)虎？我學(xué)到了雨兒雨兒讓莊稼笑哈哈，聽到了暖暖的《外婆橋》、《搖籃曲》、還有那讓我笑疼了肚子的《顛倒歌》。

第三部教育我們熱愛祖國媽媽，保護(hù)家鄉(xiāng)的山清水秀，讓我們可以看到美麗的孔雀，聽到百靈鳥的歡唱，教導(dǎo)我們學(xué)會關(guān)心他人，做一個(gè)尊老愛幼、懂禮貌講文明的好孩子。

我們是祖國未來的花朵，我一定要好好學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國！

這些朗朗上口的童謠和兒歌就像冬天里的火，燃起我對讀書的熱愛！

兒歌讀后感 篇8

優(yōu)秀兒歌讀后感：魏宗《滑雪》

優(yōu)秀兒歌讀后感：魏宗《滑雪》

魏宗老師的一首兒歌《滑雪》被登載在xx年45期上《兒童詩歌》（優(yōu)秀兒歌選）欄目的首篇。敘事性兒歌著筆容易過實(shí)偏直，難于出童趣，看了這首，至少讓我解決遇到敘事兒歌寫的時(shí)候，如何運(yùn)用白描的手法，刪繁就簡，把一件事寫得童趣盈然。

這首《滑雪》的兒歌，取材于常見的兒童雪景游戲，這段時(shí)間非常應(yīng)景：

孩子，去滑雪，把一塊滑雪板換成另一塊。

我推你，你推我，愛和幫助彼此，更幸福。

魏宗老師把"滑雪"活動，作為增進(jìn)孩子間促進(jìn)友誼的手段，所以，它的主題思想挖掘就在滑雪的器材上做：“小伙伴，去滑雪，一塊雪板換著坐”，這里把事件發(fā)生的人物交代清楚，不是一個(gè)人，而是小伙伴一起去，悄悄埋下了主題思想存在的可能性。而從一塊雪板上，兩人換著坐的情節(jié)，委婉描寫了孩子們之間的合作默契與友愛伙伴的關(guān)系，這更讓主題的思想露出光芒。

第三、四句，則突出兩個(gè)人如何配合游戲，創(chuàng)造快樂，互相幫助，增進(jìn)友誼的具體生動細(xì)節(jié)：“我推你，你推我，友愛互助快樂多"。真好，兩個(gè)人換位享受，快樂中有你也有我，從動作中看得出非常協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)友愛與快樂的美好關(guān)系。

這首兒歌，從敘事角度看，用詞簡樸，不用“大詞”，且寫實(shí)只寫重點(diǎn)，寫一個(gè)突出主題的細(xì)節(jié)就夠了，寫深寫透，不觸及其他，顯出厚實(shí)的童趣味道。

兒歌讀后感 篇9

《花兒歌聲》是一部融合音樂和故事的經(jīng)典兒童劇，無論是從劇情還是音樂上都充滿了溫馨和感動。這部劇以一個(gè)小女孩小花的成長故事為主線，通過她的歌聲展現(xiàn)了每個(gè)人內(nèi)心深處的美好和力量。觀看《花兒歌聲》后，我深受啟發(fā)，對音樂和情感的力量有了更深刻的認(rèn)識。

首先，劇中的音樂給我留下了深刻的印象。每一首歌曲都充滿了童真和活力，旋律動人，歌詞質(zhì)樸朗朗。在觀劇過程中，我被這些動聽的歌聲所吸引，仿佛置身于一個(gè)純凈的音樂世界。尤其是小花清澈婉轉(zhuǎn)的嗓音，讓我感受到了音樂的魅力。音樂是語言無法表達(dá)的情感的載體，通過劇中的歌聲，我感受到了愛、友誼、勇氣等情感的傳遞。這種深入人心的音樂讓我明白，音樂不僅是享受，更是一種力量，可以溫暖人心，啟發(fā)人們面對困難時(shí)的勇氣。

其次，劇中的故事情節(jié)也給我?guī)砹松钌畹挠|動。小花是一個(gè)寡言少語的女孩，她通過歌聲表達(dá)自己內(nèi)心世界中的種種情感。她用歌聲喚醒了沉睡的花朵，用歌聲傳遞了友誼和希望，用歌聲治愈了一個(gè)個(gè)的心靈創(chuàng)傷。這個(gè)故事告訴我，對于一個(gè)害羞和孤獨(dú)的人來說，他們內(nèi)心深處可能有著豐富而美好的情感，只是還沒有找到一個(gè)適合表達(dá)的方式。音樂給予了小花發(fā)聲的機(jī)會，也給了她重新連接外界的能力。這讓我認(rèn)識到，每個(gè)人都應(yīng)該嘗試去尋找自己的音樂，或者其他的表達(dá)方式，讓自己的內(nèi)心情感得到釋放和溝通。

最后，劇中關(guān)于勇氣和希望的主題也是我深感動的部分。小花面對寂寞和困難時(shí)，并沒有陷入自怨自艾，而是堅(jiān)持唱歌、努力傳遞愛與溫暖。她的勇氣不僅鼓舞了身邊的人，也給了我很大的鼓勵。在生活中，我們或多或少會面臨各種困難和挑戰(zhàn)，而勇氣和希望正是我們面對困境時(shí)最寶貴的財(cái)富?！痘▋焊杪暋吠ㄟ^小花堅(jiān)持自己的夢想和信念，告訴我們只要心懷希望，不斷奮斗，就能克服一切困難。這種積極向上的精神，讓我深受感動和鼓舞。

通過觀看《花兒歌聲》，我深切體會到了音樂和情感的力量。音樂可以啟迪心靈，讓人們沉浸在美好和溫暖中。情感是人與人連接的橋梁，通過音樂的表達(dá)，我們可以更好地傳遞和分享自己的情感。而勇氣和希望是我們面對困難時(shí)不可或缺的力量，只要我們堅(jiān)持夢想，勇敢面對，就能夠戰(zhàn)勝一切?！痘▋焊杪暋纷屛颐靼?，生活中的每一個(gè)人都有自己的音樂，只要我們用心聆聽，就能在其中感受到美與力量。

2024談美讀后感(優(yōu)選14篇)

為了讓生活變得多姿多彩，我們需要持續(xù)不斷地閱讀并且用心品味作品。相信您在這個(gè)過程中會有很多收獲。讀后感是提高素養(yǎng)和綜合能力的好方法，使我們能夠理解和欣賞藝術(shù)作品。在您創(chuàng)作作品時(shí)，您是否有哪些思考過程呢？我向您推薦一篇關(guān)于“談美讀后感”的精品文章，希望您不要錯(cuò)過。感謝您看完我的作品，希望您喜歡其中傳遞的信息！

談美讀后感 篇1

專業(yè):10對外漢語學(xué)號:***姓名: 孫亞麗

讀朱光潛《談美》有感

美，何謂美？

這個(gè)問題看起來很簡單，只要能形成良好的視覺效果的東西都很漂亮。在我們的生活中，總是不由得感嘆某些事物或者人“美”。但我們有沒有想過，也許我們認(rèn)為的并不真的正確？

到底什么樣的事物才能稱得上沒呢？美具有哪些特征呢？我們該如何審美以及培養(yǎng)良好的審美情趣呢？

讀了朱光潛的《談美》之后，才對“美”有了真正的認(rèn)識。

朱光潛美學(xué)思想的核心是美不存在于心，即不存在于人的主觀意識之中，也不存在于客體之中，即不存在于客觀事物之中，它存在于心于客體的關(guān)系之中。朱镕基把這種觀點(diǎn)簡單地描述為：美是是物的形象，或者說美是形象。

這種觀點(diǎn)朱先生在早期和晚期是一以貫之的。

《談美》無疑是一部優(yōu)秀的作品，朱先生清新的文風(fēng)，閱讀本身就是一種很高的審美享受。

整篇文章給人一種輕松的氛圍。許多言講都伴隨著許多隱喻和例子。對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞，稱贊。

1、 我們對古松的三種態(tài)度：實(shí)用、科學(xué)、審美

在這一段中，作者談到人們對事物的不同態(tài)度，或者說每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，觀察事物的立足點(diǎn)也不同。同一事物在不同心理狀態(tài)的人身上會有其獨(dú)特的心理或視覺反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在他們?nèi)惾搜劾镲@現(xiàn)了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。

“有審美的眼睛才能見到美?！币褜?shí)用的態(tài)度丟開，把科學(xué)的態(tài)度丟開，專持審美的態(tài)度去看待事物。美不是功利的。唯一能真正觸動我們心靈的事那些能給我們美好感覺的東西。他們引導(dǎo)我們的靈魂，凈化我們的思想。

二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離

俗語講：“距離產(chǎn)生美”。美的欣賞是要有距離的，近了，容易迷惑；遠(yuǎn)了，又看不清。

朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：

藝術(shù)**于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的興趣和感受，而一些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，過于貼近現(xiàn)實(shí)容易使人功利，過于主觀不易理解，畢竟藝術(shù)是為人欣賞的。

人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^熟識沒有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。

三、“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化

這里引用《莊子.秋水》里的一個(gè)小故事說明了人的美感體驗(yàn)的道理，即：美感體驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。

人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的。那么這種主觀的情趣對事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。正如朱先生所說，在欣賞古松時(shí)，也就是說，人的審美體驗(yàn)不是由事物本身或人的主觀利益獨(dú)立產(chǎn)生的，而是兩者的結(jié)合創(chuàng)造了人的審美體驗(yàn)。

四、“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想

這是多么優(yōu)美的意境，羅裙飄飄，芳草凄凄，這樣我們不禁聯(lián)想到羅敷，詩文中美麗的女子。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來的，有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感體驗(yàn)可以使人產(chǎn)生對事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感體驗(yàn)。

朱先生提到：美感是一種直覺，一瞬間的感受。而聯(lián)想是無限的，想象是統(tǒng)一的，帶給人類無限的想象和美感體驗(yàn)。

五、“情人眼底出西施”——美與自然

美是什么?仁者見仁，智者見智。朱镕基提出，美是是物的物理屬性，是人類心理活動對事物的態(tài)度。

只有自然的物理屬性，沒有人的感性心理直覺——美是無法產(chǎn)生的。自然經(jīng)過人類心理感受的加工，產(chǎn)生美感。不同的經(jīng)歷會產(chǎn)生不同的感覺。審美是對自然的再加工和再創(chuàng)造。個(gè)人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。

俗話講的“情人眼底出西施”的道理，如同朱先生所講是人們經(jīng)過人情化、理想化的一種心理活動結(jié)果。這種結(jié)果是不同的人的主觀審美體驗(yàn)加上理想化，即人性化的結(jié)果。美與自然也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。沒有自然的物理屬性，美就不能產(chǎn)生，沒有人的理想化，即對人的情感的加工，事物的物理屬性就不能從美中衍生出來。

七、“慢慢走，欣賞啊―――人生的藝術(shù)化

我們常說：人生不是缺少美，而是缺少尋找美的眼睛。我們的生活其實(shí)是一個(gè)大舞臺，生活可以是一術(shù)的。我們要善于發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、塑造美、過一術(shù)生活、過有趣的生活。

保持豁達(dá)樂觀的心態(tài)，堅(jiān)持積極的人生態(tài)度，更加關(guān)注生活，注意不經(jīng)意間的靈感，用心體會心情、宇宙、星辰、日月的變化，努力向前，也不忘停下，不忘眼前的風(fēng)景，品味當(dāng)下生活。

談美讀后感 篇2

一．寫在前面

在我沒有真正拿到這本書前，我一度認(rèn)為朱光潛先生的作品可能會有些枯燥，至少不會是我這個(gè)90后喜歡的風(fēng)格。不過，在仔細(xì)閱讀這本書的過程中，我偶然發(fā)現(xiàn)了自己一直想找到的東西，可以說受益匪淺！

二．我的收獲

《談美》是朱光潛先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一。全書以“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā)，順著美從**來、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開，娓娓道來，抒發(fā)了這位美學(xué)大家的人格理想、審美理想，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)——“人生的藝術(shù)化”。該書滲透了朱光潛先生對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟，老先生以一種對老友交談的語氣平淡道出，其瑰麗思想在清新質(zhì)樸的文字中緩緩流淌，有如“風(fēng)行水上，自然成紋”。

這本書帶給我的東西很多，我還在圖書館閱讀了其他幾本美學(xué)書，唯獨(dú)《談美》是我的美學(xué)入門書。

一是：學(xué)會“慢慢走，欣賞啊”。這句話很平實(shí)，卻更具振聾發(fā)聵之用。

談到美，我們必須從人開始，因?yàn)槊朗且环N價(jià)值。所謂現(xiàn)代社會的價(jià)值只有在人的影響下才能表達(dá)出來。

你我都是人，在現(xiàn)實(shí)的生活中，都在發(fā)現(xiàn)美，其實(shí)這個(gè)世界并不缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，缺少的是發(fā)現(xiàn)不美的美，即我們所說的隱含在內(nèi)部的美。美必須從實(shí)際出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)所發(fā)現(xiàn)的美具有影響的廣闊性，即被大部分的人所接受，而那些隱含的美，卻是在少數(shù)人的發(fā)現(xiàn)之后，才被廣大的人所接受。伯樂會相馬，因?yàn)椴畼范R，而這也正是伯樂存在的價(jià)值。

我們每個(gè)人都有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，而我們在實(shí)際的生活中也在進(jìn)行著這項(xiàng)工作，這個(gè)問題我在上面的一篇中有提到。

《談美》一書旁征博引，其中篤熱的情感，溫文的態(tài)度，豐富的學(xué)殖，無一不使自己感服。以青年們所正在關(guān)心或應(yīng)該關(guān)心的事項(xiàng)為話題，作者雖隨了各話題抒述其意見，統(tǒng)觀全體，卻似乎也有一貫的出發(fā)點(diǎn)可尋。就是勸青年眼光要深沉，要從根本上做功夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利。

作者用這種態(tài)度來談?wù)撻喿x、作文、社會運(yùn)動、愛情、大學(xué)入學(xué)等等。無論在哪一封信上，字里行間，都可看出這忠告來。其中如在《談在盧佛爾宮所得的一個(gè)感想》一信里，作者且鄭重地把這態(tài)度特別標(biāo)出了說：

“假如我的十二封信對于現(xiàn)代青年能發(fā)生毫末的影響，我尤其虔心默祝這封信所宣傳的超‘效率’的估定價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)能印入個(gè)個(gè)讀者的心孔里去；因?yàn)槲宜赖膶W(xué)生們，學(xué)者們和革命家們都太貪容易，太浮淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦，太類似美國旅行家看《蒙娜·麗莎》了?！?/p>

“超效率！”這話在急功近利的世人看來，也許要驚為太高蹈的論調(diào)了。但一味亟于效率，結(jié)果就會流于淺薄粗疏，無可救藥。

中國人在全世界是被推為最重實(shí)用的民族的，凡事都懷一個(gè)極近視的目標(biāo)：娶妻是為了生子，養(yǎng)兒是為了防老，行善是為了福報(bào)，讀書是為了做官，不稱入**教的為**教信者而稱為“吃**教”的，不稱投身國事的軍士為軍人而稱為“吃糧”的，流弊所至，在中國，什么都只是吃飯的工具，什么都實(shí)用，因之，就什么都淺薄。試就學(xué)校教育的現(xiàn)狀看罷：

壞的呢，教師目的但在地位、薪水，學(xué)生目的但在文憑資格；較好的呢，教師想把學(xué)生嵌入某種預(yù)定的鑄型去，學(xué)生想怎樣揣摩世尚畢業(yè)后去問世謀事。在真正的教育面前，總之都免不掉淺薄粗疏。效率原是要顧的，但只顧效率，究竟是蠢事。

青年為國家社會的生力軍，如果不從根本上培養(yǎng)能力，凡事近視，貪浮淺的近利，一味襲蹈時(shí)下陋習(xí)，結(jié)果縱不至于“一蟹不如一蟹”，亦止是一蟹仍如一蟹而已。國家社會還有什么希望可說?！　疤澣菀祝\粗疏，太不能深入，太不能耐苦，”作者對于現(xiàn)代青年的毛病，曾這樣慨乎言之。

征之現(xiàn)狀，不禁同感。作者去國已好幾年了，依據(jù)消息，尚能分明地記得起青年的病象，則青年的受病之重，也就可知。這十二封信對我來說很有力！

第二，學(xué)會移情，學(xué)會在追求中實(shí)現(xiàn)豁達(dá)冷漠。

學(xué)習(xí)累了，可以走出門外去感受春天的氣息，去嗅青草的芳香，花兒的甜蜜，去感受大自然賦予我們最美好的東西。感覺疲憊，要學(xué)會移情。

“云何嘗不能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說云飛泉躍；山何嘗能鳴？

谷何嘗能應(yīng)？我們卻常說山鳴谷應(yīng)。在說云飛泉躍、山鳴谷應(yīng)時(shí)，我們比說花紅石頭重，又更進(jìn)一層了。

原來我們只把在我的感覺誤認(rèn)為在物的屬性，現(xiàn)在我們卻把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。雖然兩種說話方式不同，但事實(shí)是一樣的。他們都是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來理解外國事物的。這種心理活動通常叫做“移情作用”……。

自古以來,文人騷客在詩歌創(chuàng)作中往往賦予自然景物以人的行動性格，生命及思想感情，使自然景物反映出人和社會生活的美。詩歌中的“移情現(xiàn)象”處處可見，尤以中國古典詩歌為最。

朱光潛先生舉了一些很好的例子，我也做了一些總結(jié)：

從我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依”起，我國古代詩歌中處處都可以欣賞到極其豐富而完美的“移情”詩句。例如，“府吏聞此變，因求假暫歸。未及二三里，摧藏馬悲哀”（《孔雀東南飛》）、“馬為立躑躅，車為不轉(zhuǎn)轍”（東漢女詩人蔡琰《悲憤詩》）“ 羈鳥戀舊林，池魚思故淵”（陶淵明《歸園田居·少無適俗韻》）、“南風(fēng)知我意，吹夢到西洲”（南朝樂府民歌《西洲曲》）、“春風(fēng)知別苦，不遣柳條青”（李白《勞勞亭》）、“深山人不知，明月來相照”（王維《竹里館》）、“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”（李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》）、“昨夜西風(fēng)凋碧樹。

獨(dú)上高樓，望盡天涯路”（晏殊《 蝶戀花》）、“春無主，杜鵑啼處，淚染胭脂雨”（明代陳子龍《點(diǎn)絳唇·春日風(fēng)雨有感》），等等。唯物主義認(rèn)為，任何意識都是客觀事物在人們頭腦中的積極反映。因此，我們可以認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作中的“移情現(xiàn)象”乃是人的意識對于客觀事物的能動的、創(chuàng)造性的反映的結(jié)果 。

《談美》是以信件的方式組成的，大多都是給讀者的回信。（這一點(diǎn)，書中也有提到過）因此也就比較淺顯易懂。在“知識鏈接”一欄中，編者提到了許多有關(guān)學(xué)術(shù)方面的美的知識。

這讓我提前了解了一些關(guān)于美的知識。

雖然它不是一本完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對我的的問題進(jìn)行了解答，指點(diǎn)迷津，我希望自己在今后可以多點(diǎn)苦心和熱情在學(xué)術(shù)追求方面，而不是去浪費(fèi)時(shí)間去擔(dān)心虛無的未來，以入世的態(tài)度做事，以出世的態(tài)度做人，全力以赴，順其自然。此身，此時(shí)，此地。

談美讀后感 篇3

讀完朱光潛先生的《談美》，感覺這部書不像是在談深奧的美學(xué)，而更像是一部介紹美、鼓勵年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書。朱光潛先生在這本書中提到的美，不完全是哲學(xué)意義上的美，而是更美的自然美、藝術(shù)美、生活美，這些美在我們的生活中是看得見摸得著的。

朱光潛先生開篇就開始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在**？究竟什么是美？

人和人的看法多有不同。正如書中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問題所展示出來的，畫家認(rèn)為是美的古松，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過是一株客觀實(shí)在的，實(shí)用的植物。按照朱光潛先生在書中所說，、不受屈撓的氣概。

這種觀點(diǎn)很有道理，這可能是審美不功利的俗話。然而，當(dāng)我們以后談到創(chuàng)造美的部分時(shí)，這種觀點(diǎn)有點(diǎn)片面。

許多偉大的英雄和美女已經(jīng)過去，許多偉大的成功和失敗已經(jīng)過去，只有藝術(shù)作品才是真正不朽的。的確，真正的藝術(shù)品自然會永垂不朽，但如果脫離了孕育它的歷史環(huán)境，再偉大的藝術(shù)品也是無從產(chǎn)生，更別提什么永垂不朽了。朱光潛先生這樣說，當(dāng)然是為了糾正人們對審美無用性的誤解。

說動人心魄的歷史于我們無意義而《短歌行》于我們親切，其實(shí)是漫長的時(shí)間已經(jīng)把厚重的歷史和我們的實(shí)用的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)的疏離開來，讓我們有機(jī)會以身處之外的心理來享受歷史的跌宕起伏。作為歷史的記錄或演繹，藝術(shù)帶給我們美的享受。這種美的享受，體驗(yàn)過當(dāng)年歷史的人可能感受不到。

當(dāng)局者迷，旁邊者清。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是既有主觀又有客觀，或者說既要有作者的情感又要能跳出情感來客觀審視。朱光潛先生在書中也多次提到，藝術(shù)雖然來自生活，但藝術(shù)中所用的情感不是粗糙而是內(nèi)省。

書中說，藝術(shù)家在創(chuàng)作自己的情感時(shí)，不能同時(shí)生活在這種情感中。他們必須把它物化，把站在主要位置的品嘗者變成站在客人位置的觀眾。也就是說，在藝術(shù)家親身經(jīng)歷人生的大起與大落之時(shí)是無法將這種情感客觀的表現(xiàn)出來，而非要等痛定思痛，心緒得以跳出之時(shí)才能夠?qū)⒆约旱那楦凶鳛椴牧线M(jìn)行加工和創(chuàng)作，產(chǎn)生藝術(shù)品。從主觀到客觀的過程就是擺脫實(shí)用性的過程。

當(dāng)然，除了藝術(shù)家的個(gè)人經(jīng)歷外，還有很多基于虛構(gòu)生活經(jīng)歷的優(yōu)秀藝術(shù)作品。既然沒有實(shí)際的親身經(jīng)歷可以跳出，就需要藝術(shù)家能夠?qū)⒆约喝谌胨坍嬋说男木撑c生活中去，去獲得主觀的情感已獲得可以客觀刻畫的材料。美的藝術(shù)的創(chuàng)作，既不可過于主觀而物我不分，也不可絕對客觀而令作品趣味索然。

歸根結(jié)底，發(fā)現(xiàn)美的過程是一個(gè)脫離實(shí)際、逐步走向客觀的過程。人與風(fēng)景，分離于我們的日常實(shí)用，其中蘊(yùn)含著被我們發(fā)現(xiàn)的機(jī)會之美。

既然發(fā)現(xiàn)了美，就要去欣賞美。我們常常覺得自然風(fēng)光是不變的，但人們對它的感受是不同的。正如朱光潛先生在書中所說，事物的這種審美差異，首先是我們欣賞時(shí)的移情差異。

我們對同一審美對象產(chǎn)生不同的審美感受，是因?yàn)槲覀儗κ挛锏男睦砘顒右蚯榫w和經(jīng)驗(yàn)的不同而不同。一個(gè)簡單的例子就是，我們心情愉快時(shí)看秋風(fēng)掃落葉或許會對自然的變化贊嘆不已，而當(dāng)我們心灰意冷時(shí)恐怕再見此情此景只會徒增心中的悲涼。根據(jù)這本書的觀點(diǎn)，我們的移情常常伴隨著無意的模仿。

我們聽舒緩的**來感受舒緩；聽雄偉的節(jié)拍來感受澎湃。我們之所以會因?yàn)椴煌?*產(chǎn)生截然不同的情感，不是因?yàn)?*本身有高低、長短、急緩、宏纖之分，而是因?yàn)槲覀冊隈雎犑婢彽?*時(shí)心思不由自主的模仿曲調(diào)節(jié)拍進(jìn)行舒緩的活動，進(jìn)而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗(yàn)，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的共鳴。

因此，正如朱光潛先生所說，事物的形象是人類利益的反映。我們雖在移情中模仿著外物，卻也在模仿中加入自己的體驗(yàn)，也在進(jìn)行著某種創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作產(chǎn)生了我們千差萬別的審美體驗(yàn)。

然而，我們什么時(shí)候知道我們是在審美呢？審美的過程似乎就像在做夢。我們在做夢時(shí)通常不會意識到夢境，只有等夢醒之后才隱約對之前的夢境有所唏噓。

同樣的，我們對于一件藝術(shù)作品的欣賞越入迷，我們就越難覺察到自己是在欣賞它，也難以察覺自己在審美中所享受的快樂。這種感覺似乎與上述審美脫離實(shí)際和客觀的原則背道而馳，因?yàn)榧热晃覀円阎背两趯ψ髌返男蕾p中，又怎能斷言我們脫離了與作品的實(shí)際關(guān)系呢？

朱光潛先生談到美感有兩個(gè)要素：一是目前意象和實(shí)際人生中也有一種適當(dāng)?shù)木嚯x，二是在觀賞這種意象時(shí)，我們處于聚精會神以至于物我兩忘的境界，所以于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。要說明這兩點(diǎn)，就要分明快感與美感二者。

正如之前所說，我們欣賞藝術(shù)作品感到滿足，喝水、飲食異能感到滿足，這二者之滿足究竟有什么不同，是區(qū)分美感與快感的關(guān)鍵所在。根據(jù)朱光潛先生的觀點(diǎn)，我們因?yàn)闈M足實(shí)用的需要而產(chǎn)生的快感總是與體驗(yàn)同時(shí)發(fā)生的。也就是說，我們覺得某種食物是美味的，而這種體驗(yàn)恰恰發(fā)生在品嘗這種食物的過程中。

相反，我們從欣賞藝術(shù)作品中獲得的滿足感發(fā)生在欣賞藝術(shù)作品的行為之后。在聚精會神之中忘記自我，也正是指在審美的過程中脫離了我們的實(shí)際人生從而進(jìn)入到一種拜托了物質(zhì)實(shí)用的物我兩忘境界了。這樣，我們欣賞藝術(shù)作品，得到美的滿足，確是是一種脫離主觀和實(shí)際的感覺。

談美讀后感 篇4

從第四章到第六章，作者對混淆美感與快感、美感與聯(lián)想、考證與鑒賞的觀點(diǎn)進(jìn)行了逐一的批判與糾正。作者認(rèn)為，美感與快感不可混為一談，美感具有普遍性，而快感沒有普遍性，美感起源于形象的直覺，與實(shí)用活動無關(guān)，快感則起于實(shí)際要求的滿足，而美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺得，到過后才回憶起來。還有，美感與聯(lián)想也不是一回事，聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)，多數(shù)人覺得一事物美時(shí)，都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想，但是美感起于直覺，不帶思考，而聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。

更重要的是，考證和批評不能等同于欣賞?？甲C得到的是歷史知識。歷史知識可以幫助欣賞，但不能幫助欣賞本身。批評的態(tài)度是冷靜的，不雜情感的，其實(shí)就是“科學(xué)的態(tài)度”；欣賞態(tài)度注重我的情感和物質(zhì)態(tài)度的交流。批評的態(tài)度要內(nèi)省，欣賞的態(tài)度要直觀。

在批判態(tài)度上有美與丑的標(biāo)準(zhǔn)，把我放在作品之外去評判它的美與丑；欣賞的態(tài)度是避免任何偏見，把我放在作品中分享它的生活。

第七章和第八章進(jìn)一步討論了美的本身，美是什么，美與自然的關(guān)系，并進(jìn)而指出了寫實(shí)主義和理想主義兩大思想流派的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。美不完全在于事物，也不在于人。美應(yīng)該有人情和物理學(xué)，兩者都不能看作美。

其實(shí)“自然美”三個(gè)字，從美學(xué)觀點(diǎn)看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就還沒有成為“美”。欣賞美是使自然成為藝術(shù)。所謂藝術(shù)性，就是人性化、理想化。

我們通常說“自然美”時(shí)，“美”包含兩種含義：一是自然的常態(tài)，二就是藝術(shù)美。因此，寫實(shí)主義所推崇的自然本來就美，藝術(shù)就是模仿自然，以及理想主義所推崇的自然有美有丑，藝術(shù)只模仿自然的美，丟開自然的丑，這兩種思想觀點(diǎn)就顯然不正確了。

藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事，藝術(shù)的美不是從模仿自然美得來的。

從第九章到第十四章，作者從欣賞轉(zhuǎn)向創(chuàng)作，創(chuàng)作包含欣賞，但創(chuàng)作并不全是欣賞。作者明確指出，藝術(shù)的雛形是游戲。但是藝術(shù)雖伏根于游戲本能，但是因?yàn)橥瑫r(shí)帶有社會性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。

藝術(shù)創(chuàng)作必須伴隨著一些心理活動：首先，必須運(yùn)用想象力。藝術(shù)作品不僅要運(yùn)用再現(xiàn)的想象，還要運(yùn)用創(chuàng)造的想象。

創(chuàng)造的想象可以分為想象和聯(lián)想兩種心理功能。二，想象之外又必有情感。

凡是主觀的作品都必同時(shí)是客觀的，凡是客觀的作品亦必同時(shí)是主觀的，主觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)也要能“超以象外”，客觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)也要能“得其環(huán)中”。在合成之前，圖象是散亂的；綜合后的形象和諧統(tǒng)一，這種綜合的動力是情感。三，受情感飽和的意象是嵌在一種格律里面的。

變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變歸納為原則是自然規(guī)律。這種自然規(guī)律可以作為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)律，因?yàn)樗緛砭褪侨祟惞餐那楦行枰?，而藝術(shù)需要遵循規(guī)律，擺脫規(guī)律。

傳統(tǒng)的圖案已經(jīng)是一種模仿，但在藝術(shù)模仿中最重要的是技巧。技巧可以分為兩種：傳達(dá)的方法和媒介的知識。

所謂交流的方法是指各種藝術(shù)技巧具有自己獨(dú)特的技肉和肌肉。 **是用于藝術(shù)交流的工具。藝術(shù)必須從模仿開始，但它必須歸于創(chuàng)造。因此，“讀書破萬卷，下筆如有神”，天才的靈感也是從功夫中得來的。

最后第十五章，作者提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)——“人生的藝術(shù)化”。沒有生活就沒有藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是興趣的表現(xiàn)，興趣的根源在于生活；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。所謂藝術(shù)生活就是現(xiàn)實(shí)生活。

在這個(gè)世界上，有兩種人的生活最沒有藝術(shù)性。一個(gè)是外行，一個(gè)是偽君子。生活的藝術(shù)性是生活的嚴(yán)肅性和趣味性。“慢慢走，欣賞啊！

”，欣賞也就是“無所為而為的玩索”。在欣賞中，人們像神仙一樣自由和受祝福。

通過通讀全書，我更加深刻的了解了美學(xué)的知識，從中受益匪淺，感受頗多，對于其中的美感與快感、美感與聯(lián)想的問題分析，我也來談?wù)勛约旱囊恍┎怀墒斓目捶?。首先，需要明確的是，我同意書中的觀點(diǎn)，即美與快樂、美與聯(lián)想不能混淆。

其實(shí)，美感與快感無時(shí)無刻不存在于我們的生活之中，特別是快感，它是一種通過我們的感官就能很容易產(chǎn)生的感覺，口渴了喝水的快感，聽到優(yōu)美**的快感，見到了喜歡的人的快感……總之，當(dāng)我們現(xiàn)實(shí)的欲望得到了滿足就產(chǎn)生了快感。但這于美感不同，美感**于形象的直覺，與實(shí)際活動無關(guān)。比如說，當(dāng)我們看到一件瓷器，有的人看到的是它的年代久遠(yuǎn)，有的人看到的是它的價(jià)值不菲，有的人看到的是它曾經(jīng)的用途，這些都不能叫做產(chǎn)生了美感，只有從它的器形、花色、光澤、氣韻等本身的形象特質(zhì)，產(chǎn)生的才是美感。

還有，聯(lián)想也是生活中十分常見的，當(dāng)人們看到一事物時(shí)，不自覺地就想到了另一事物，而且往往過去對于那事物的好惡，會不由地影響我們對于此時(shí)事物的看法。當(dāng)某一舊事物讓我們有甜美的回憶時(shí)，我們遇到與之相關(guān)的新事物就會不自覺地聯(lián)想過去，從而心情愉悅，這也很容易被誤認(rèn)為是美感。但是美感起于直覺，不帶思考，而聯(lián)想帶有思考，是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)。

比如說，當(dāng)我們看到一幅紅葉的畫，會不自覺地想起曾經(jīng)攜三五好友一起秋游香山的場景，想起“霜葉紅于二月花”，想起“看萬山紅遍，層林盡染”，這些偶然間的聯(lián)想，讓我們找到了甜美的回憶，但這并不是美感。

而且，有時(shí)候快感與聯(lián)想會共生在一起，就是以甜美的回憶來滿足此時(shí)的欲望需求，來達(dá)到心情愉悅的效果，這讓我們更加難以分辨什么是真正的美感。當(dāng)我們通過一事物而聯(lián)想到另一事物時(shí)，那些相伴而來的甜美回憶，往往也會帶給我們心情上的愉悅，給心靈一種安慰，讓我們得以排遣此時(shí)心中的郁結(jié)和不快，這也讓我們誤以為這一事物有精神上的療傷作用，從而認(rèn)為它是美的。比如說，當(dāng)我們看到一座漂亮的公園，往往會聯(lián)想到那童年時(shí)的美好時(shí)光，和爸爸媽媽或者小朋友們一起玩耍的場景，這些甜美的回憶也給了我們現(xiàn)在充滿壓力的**生活一種精神上的安慰，是我們達(dá)到放松自己這一目的的一種實(shí)際的手段和途徑，所以我們會很希望在空閑時(shí)來到這個(gè)公園，但并不是因?yàn)樗脑O(shè)施完善、布局合理、景色宜人等等本身形象上的特質(zhì)。

其實(shí)，這就是聯(lián)想到舊經(jīng)驗(yàn)所帶來的一種精神上的實(shí)用作用，并不是“無所為而為”的形象直覺，也就不是真正意義上的美感。

談美讀后感 篇5

讀了朱光潛先生的《談美》，心有感觸。對于先生精辟、客觀的分析和論證最為欣賞。期中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類歷史生生不息；美是無處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可，物質(zhì)是可以用盡的，而無形的美是可以帶帶流傳供人享用的，為什么這么說呢？

以作者對一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的進(jìn)行闡述。作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度，或者說每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。

“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的`思想。

俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^熟識沒有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。

談美讀后感 篇6

俗語說：愛美之心，人皆有之。自古以來，人們就自然而然的在不斷的追求美，無論是外表的美，還是心靈的美，只要能被認(rèn)可為美的東西，就是值得追逐的。不僅如此，在這個(gè)過程中，人們也在不斷的加深對美的理解，對美的解讀也在變化。但無論怎么變，美的核心卻是始終如一的。

著名美學(xué)家朱光潛就有一本叫做《談美》的書，以自己的認(rèn)識來談對美的理解。而這里的美，當(dāng)然不僅僅是外表的美麗了?！叭艘谐鍪赖木癫趴梢宰鋈胧赖腵事情”，這是作者朱光潛為人的準(zhǔn)則也是全書的一個(gè)基本觀點(diǎn)，我認(rèn)為本書的一個(gè)落腳點(diǎn)就在于如何來“出世”。就像他自己說的，他是在談?wù)撁缹W(xué)的基本思想，在此基礎(chǔ)上將“美”推及到人生萬象，其中一個(gè)非常重要的思想便是“獨(dú)立之美”。

在作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一顆古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠；以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家，另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這顆古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這顆孤松的年齡，屬類等，這兩者都在無意間把外在的意向同自己的行業(yè)，學(xué)識等聯(lián)系起來，都把古松當(dāng)作一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去，但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外，從第三旁觀者的角度去看，以直覺去體味。

獨(dú)立性體現(xiàn)在人格的獨(dú)立、思想的獨(dú)立，只有用獨(dú)立的人格和思想，才能在世間作為一個(gè)真正的“人”而存在，否則就如沒有靈魂的提線木偶一般，多么的可悲。但在如今的社會里，能真正“獨(dú)立”卻又是一件多么困難的事情。

談美讀后感 篇7

談美。問題26-莎士比亞說過，“一千個(gè)觀眾眼中的一千個(gè)哈姆雷特”

看了朱光潛先生《談美》一書后，總覺得他不是在談美，而是在談?wù)軐W(xué)，談人間萬象。《談美》從總體來看是本談藝術(shù)欣賞的專業(yè)書，但其中充滿著對人生觀的思考。在《談美》這本小書中，枯燥復(fù)雜的美學(xué)理論變得平易近人了，朱光潛先生用明白曉暢的話語讓我們先體驗(yàn)“美感”，再以“美感”的態(tài)度推到人生世事各個(gè)方面去，從而“美化”人生，最后達(dá)到人心的“凈化”。

什么是美？這是一個(gè)非常基本的問題，但是沒有任何意圖，我們大多數(shù)人都不知道確切的答案。朱光潛先生并沒有給出明確的定義。

對于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或理論研究者來說，簡單而簡略地定義一些東西不會讓讀者誤入歧途，甚至不會讓人發(fā)笑。

有人問圣·奧古斯?。骸笆裁词菚r(shí)間？”，他回答：“你不問我，我本來很清楚地知道它是什么。你問我，我倒覺得茫然了。”

美不能定義，又不是事物本身固有的屬性。那就沒有研究價(jià)值了嗎？朱先生告訴我們，美在某種程度上也是事物的屬性。當(dāng)我們看到美麗的事物時(shí)，大多數(shù)人仍然認(rèn)為它是美麗的。

但是研究判別美，不僅要在事物本身著眼，同時(shí)還要著重觀賞者在所觀物中所見到的價(jià)值去研究。通俗一點(diǎn)講。就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。

世界上沒有天生自在，俯首即拾的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造，所以美學(xué)的研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。

朱光潛。

正如陶淵明的氣質(zhì)有隱逸的一面和俠義的一面一樣，朱光潛也有兩面性。他不僅是公認(rèn)的美學(xué)家，而且是一位有成就的作家。這兩個(gè)朱光潛的形象并行不悖，同生共存，用魯迅評陶淵明的話說，“倘有取舍，即非全人”。

割裂這個(gè)“全人”形象，忽略了他的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品，或者在閱讀朱光潛美學(xué)著作時(shí)無視于他身為作家的背景，則我們理解朱光潛的美學(xué)思想就必然流于粗疏不夠精到，我們認(rèn)識朱光潛便不周全。

同一張臉可以笑也可以哭。笑和哭的是同一張臉。喜極而泣，喜極而笑，各種表情的最深層次并無本質(zhì)區(qū)別。學(xué)者朱光潛和作家朱光潛，具有內(nèi)在的同一性。

談美讀后感 篇8

《談美》一書作為美學(xué)入門名著，是由朱光潛先生采用書信體的形式為愛好美學(xué)的青年精心打造的。全書從“要求人生凈化，先要求人生美化”的理念出發(fā)，順著美感態(tài)度的特性、藝術(shù)與人生的距離、美感經(jīng)驗(yàn)與移情的關(guān)系、美感與快感、自然美與藝術(shù)美等問題次第展開，文字明白曉暢，充滿了真知灼見，指引讀者一條認(rèn)識美學(xué)的“簡捷不繞彎的道路”，自問世以來深受好評，被視為學(xué)術(shù)性與普及性兼?zhèn)涞慕?jīng)典之作。

縱覽全書，從美學(xué)和哲學(xué)的角度分析，談美是要達(dá)到人生凈化這一目標(biāo)，我認(rèn)為應(yīng)先了解美從何而來、美是什么以及美的特點(diǎn)。

首先，美是一個(gè)較為抽象的概念，正所謂仁者見仁，智者見智，即使是同一個(gè)事物擺在眾人面前，在場的人看法自然各不相同。因此，人們看到的現(xiàn)象也是多種多樣的。

以書中的例子為例。當(dāng)同一棵古樹擺在植物學(xué)家、木材商人和畫家面前時(shí)，他們得看法肯定不同。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家是從“美”的角度去看，用“無為而為”的欣賞眼光去看。同時(shí)，也賦予畫家對古松內(nèi)心世界的完美概念，引導(dǎo)人們的靈魂，凈化人們的思想。

由此可知，只有用審美的眼光才能發(fā)現(xiàn)美。這棵古松不是固定的形象。它的形象隨著觀者思維和興趣的變化而變化。我們看到的古松都是我們產(chǎn)生的定向思維方式的反映。

可見，在欣賞一件事物時(shí)，極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，而客觀的東西之中又都帶有幾分主觀的成分。因此，在觀察事物的過程中，要想發(fā)現(xiàn)事物的美，就必須拋開其它因素，以審美的態(tài)度去看待它。

其次，要真正融入美的事物、美的作品，就必須達(dá)到物我同一，使自身性情得到陶冶，不落俗套。

《莊子·秋水》里有一個(gè)“濠梁之辯”的故事，說的是莊子和惠子在濠梁之濱游玩，莊子“推己及魚”，感悟到魚在水中遨游的快樂。這個(gè)故事說明人往往是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來判斷和了解外物的，這種心理活動也被稱為“移情作用”。

我認(rèn)為，在審美的過程中，應(yīng)該推己及物、設(shè)身處地，在一些用理智無法判斷和理解的地方發(fā)揮移情作用，才能與“美”和諧。莊子能夠看出魚的快樂，正是人與人、人與物都有共同之處，所以他們都有俗話所說的通感。假如莊子因?yàn)椴皇囚~，就無從知道魚的快樂，那么世界上的每個(gè)人都要各自形成孤立世界，個(gè)體之間交流的缺失，會導(dǎo)致人與人以及人與物之中便無心靈交通可言。

因此，在欣賞外來事物的同時(shí)，我們可以調(diào)動自己的情感，主觀地去感受外來事物，把自己推向事物，搭建一座心靈溝通的橋梁。就人的審美體驗(yàn)而言，往往包含著移情的功能，即人的情趣和物的姿態(tài)的再現(xiàn)。

首先，事物的形象是人類利益的返映；其次，人們不僅對事物有同情心，而且在自己身上吸收事物的態(tài)度，不自覺地模仿事物的形象，才能真正做到和我一樣的東西。

另外，在審美過程中，要區(qū)分美感和愉悅。只有理清二者之間的關(guān)系，才能升華自己的審美境界。

大部分人對“美”的認(rèn)識存在誤區(qū)，認(rèn)為“美”就是指“好看”、“愉快”，我認(rèn)為這種理解是不準(zhǔn)確的。首先，“美”的意象和實(shí)際人生中是有一定距離的；其次，在觀賞這種意象時(shí)，我們處于聚精會神以至于物我兩忘的境界，所以無意之中以自身情趣移注于物，以物姿移注于我。

在我看來，美感與愉悅的區(qū)別在于美感與實(shí)踐活動無關(guān)，而愉悅則來自于對實(shí)際需求的滿足。例如，當(dāng)人們餓的時(shí)候吃東西，他們在吃的過程中得到快樂；人渴了，就喝水，在喝水的過程中得到快樂；人寒冷的時(shí)候穿衣服，在穿衣服的過程中得到快感……以上種種使人愉快的感官，并不是起于“無為而為”的形象的欣賞，只是源于實(shí)際生活需要，所以并不能稱其為美感。

“美”本身是不帶有任何功利色彩的。因此，審美不能以功利和務(wù)實(shí)的欣態(tài)去看待和理解。

美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感源于形象的直覺。意象屬于實(shí)物范疇，直覺屬于自我范疇。但沒有實(shí)物的參照，直覺就不能運(yùn)動。因此，美應(yīng)該有人情味和物情味。它們相輔相成，缺一不可。

以“自然美”這三個(gè)字為例，從美學(xué)觀點(diǎn)看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就還沒有成為“美”。為什么“情人眼底出西施”呢？因?yàn)閻鄣膶ο笠呀?jīng)是已術(shù)性的。

對美的欣賞是使大自然具有藝術(shù)性，即人性化和理想化。

藝術(shù)化的任務(wù)在于創(chuàng)造意象，這些所創(chuàng)造出來的意象一定是受情感飽和的，情感最易感通。在藝術(shù)作品中，只有把人的情感和物理結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出一個(gè)完整的境界。人的情感是生生不息的，所創(chuàng)作出來的意象也是生生不息的；同時(shí)，藝術(shù)也是情感的返映，群體與個(gè)性之間也存在著差異，在變化的過程中應(yīng)該有變化者。

美學(xué)作為一門藝術(shù)，與生活有一定的距離，但許多方面是密切相關(guān)的。過一世生活，好比著一篇文章。

拋開人生談藝術(shù)的話，藝術(shù)就毫無意義，藝術(shù)是情趣的體現(xiàn)，而情趣源于人生；相反，離開藝術(shù)，人生也毫無意義，無創(chuàng)造、無欣賞的人生本就自相矛盾。用朱光潛先生的觀點(diǎn)來說就是“偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時(shí)并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝”。從倫理學(xué)的角度看，人的一生可以分為善與惡；從美學(xué)角度看，它可以分為美和丑。

廣義上講，善是美，惡是丑。

美學(xué)作為一門藝術(shù)，源于生活，高于生活。它注重人的品位高雅和修養(yǎng)修養(yǎng)。

作為一門藝術(shù)，美學(xué)是一項(xiàng)有趣的活動。美的生活也是有豐富趣味的生活。情趣越豐富生活也就越美滿，人生的藝術(shù)化，也就是人生的情趣化。

談美讀后感 篇9

“五一”期間逛新華書店，應(yīng)女兒的要求，買了一本中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀篇目《談美書簡》。這是一本薄薄的只有105頁的小書。女兒學(xué)習(xí)忙無暇閱讀，我便拿來品讀，了有收獲。

很難想象，這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛（1897—1986），中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來信沒有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對中學(xué)生有益，對于我們這些成年人來說也很有收獲。

這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。

比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個(gè)性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。

再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對于想要擴(kuò)展知識的讀者還是對于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。

在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。對于怎樣開展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢？還是下定決習(xí)，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。

談美讀后感 篇10

“美學(xué)”，在百科中的定義是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，即美學(xué)研究的對象是審美活動。審美活動是以形象世界為對象的一種生活體驗(yàn)活動，是人類的一種精神文化活動。那么到底什么是美學(xué)呢？

看了朱光潛先生的《談美》，我認(rèn)為，“美”是一種沒有實(shí)用價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，卻在人類誕生之日起一直存在；“美”是一種最為簡單的體驗(yàn)，卻很少有人可以真正體會；“美”是一種令人震撼的感受，卻就在我們身邊只是我們沒有察覺?！懊馈?，是一種人生態(tài)度。

美是什么？美從**來？美具有什么特點(diǎn)？

美與自然的關(guān)系？美與實(shí)際人生的距離？這是這本書**的一些問題。

朱光潛先生用客觀、精確、凝練的語言對其加以分析和論述，使讀者初步了解和認(rèn)識美學(xué)，如朱自清在《談美》序》中所說：“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中”。

比如，作者以木材商、科學(xué)家和畫家來欣賞一顆古松為例，將人們實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度加以比較。實(shí)用的態(tài)度以“善”為最高目的，注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志;科學(xué)的態(tài)度以“真”為最高目的，注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考;美感的態(tài)度以“美”為最高目的，注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。因此，審美經(jīng)驗(yàn)是形象的直覺，美是事物以直覺呈現(xiàn)形象時(shí)的品質(zhì)。

又如，作者強(qiáng)調(diào)要以一種“無所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，美和實(shí)際人生有一定的距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

那么，如何將“美”加入生活中呢？要擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。《談美》中說道“對于一棵古松，木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看，而畫家則是用欣賞的心態(tài)去看。

”前兩種眼光，能看出古松的應(yīng)用價(jià)值，而后一種眼光，便是我們所要尋找的，能看出古松美學(xué)價(jià)值的眼光。生活中并不缺少美，但如果你找不到這些微妙的美，那么生活就很缺乏美。

“美”是可以在生活中被創(chuàng)的。有的人認(rèn)為，“美”只是一個(gè)美術(shù)名詞，只有藝術(shù)家們才可以創(chuàng)作美。其實(shí)，每個(gè)人都可以呈現(xiàn)生命的美麗。

一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈姆雷特，那一千個(gè)人心中也可以有一千種美的形式，這一千種美的形式又有一千種創(chuàng)造方法。寫一手好字，感受漢字的魅力；記錄生活中美好的瞬間，讓美好的回憶永存；看看身邊的風(fēng)景，即使是“枯藤老樹昏鴉”也是一種蒼涼的美……書中說：““覺得有趣味”就是欣賞。

你是否知道生活取決于你是否欣賞很多事情。欣賞也就是“無所為而為的玩索”。在欣賞中，人們像神仙一樣自由和受祝福。

”我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻謹(jǐn)記朱光潛先生的勸告，莫做一個(gè)“豐富華麗世界中了無生趣的囚徒”。

在書的最后，作者這樣寫道：阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語牌勸告游人說：“慢慢走，欣賞啊!

”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事啊!

“慢慢走，欣賞啊!”

談美讀后感 篇11

最近又重讀了美學(xué)大師朱光潛的《談美》一書，跟上次讀起來感覺又有很大不同，收獲良多。這或許正是經(jīng)典書籍的魅力所在：除了百看不厭，還能讓人每次都有新的感悟。

《談美》開篇舉例了三種人對一顆古松的不同態(tài)度。一位木材商，一位植物學(xué)家，一位畫家，三人同時(shí)來看一顆古松。三人同時(shí)都“知覺”到這一棵古松，可是三人所知覺到的卻是三種不同的東西。木材商難掩商人習(xí)性，只用木材價(jià)值來審視古松；植物學(xué)家知覺的只是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常春的顯花植物；畫家卻只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。

同樣的一棵古松，它的形象隨觀者的性格和情趣而而變化。各人所見到的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的觀照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的！極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

美也是如此，即便是極客觀存在的美，也要通過審美（主觀）的眼睛才能見到。我不由得想起那句懷才不遇的老話，千里馬常有而伯樂不常有。再優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品也得同樣有眼光的業(yè)主才能欣賞和認(rèn)可呀（笑）。

說回上面的三種觀點(diǎn)，作者認(rèn)為分別代表了實(shí)用性、科學(xué)性和美感性三種截然不同的人生態(tài)度。

先說實(shí)用的態(tài)度，做人首先要維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”對于生活有些有益，有些有害，有些不關(guān)痛癢。于是我們對于他們就有了愛惡的情感。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)。

科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探索真理?？茖W(xué)的態(tài)度源于公式、數(shù)據(jù)和理論。

美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。所以美感的態(tài)度，是注意力專在事物本身的形象，也就是偏重直覺的心理活動。

我突然聯(lián)想到，書中所說的三種態(tài)度這不就是設(shè)計(jì)裝修中的三方參與者的心理活動嘛。我們不妨將這三種態(tài)度代入裝修工作中來看。

實(shí)用性——業(yè)主方。

什么是實(shí)用性呢，具體來說，比如衛(wèi)生間地磚是否防滑（安全第一）、廚房墻地磚好不好打理（衛(wèi)生第二）、開關(guān)位置合不合理（再也不用石頭剪刀布老虎棒子雞決定誰關(guān)燈）、不同位置燈光明暗設(shè)置得好不好（起夜開燈晃瞎眼）、門窗開扇方向合不合適、櫥柜高度會不會影響操作（不下廚理由±1）等等。

綜合整個(gè)裝修周期來講，絕大部分的業(yè)主最為關(guān)心的還是裝修實(shí)不實(shí)用，畢竟他們才是房屋的最終的使用者，實(shí)用與否決定了他們對裝修工作的蓋棺定論。

科學(xué)性——項(xiàng)目經(jīng)理。

天馬行空的設(shè)計(jì)方案如何實(shí)現(xiàn)（還能這樣做？！不要錢的嗎），裝修成本和裝修質(zhì)量該怎么權(quán)衡（缺錢or缺德），施工工藝的選擇與改進(jìn)等等等等，事無巨細(xì)都需要科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度才能做出最為合理的決策。

美感性——設(shè)計(jì)師。

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師往往都有天馬行空的想象力和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，他們專注于建筑物本身的形象，往往會先大膽構(gòu)思一種或幾種最能展現(xiàn)建筑美的方案，自我欣賞不能自拔（大霧），再結(jié)合業(yè)主的要求，從實(shí)用性和科學(xué)性出發(fā)，在滿足實(shí)用功能和可行性的基礎(chǔ)上追求整體居家環(huán)境的美觀性，從而將家居生活感化，達(dá)到功能性、科學(xué)性和美感性的和諧統(tǒng)一。（畢竟連政治是妥協(xié)的藝術(shù)，更何況裝修設(shè)計(jì)呢）

我們常說藝術(shù)（或者美）源于生活而高于生活，可見只有保持適當(dāng)?shù)木嚯x和高度，才能產(chǎn)生美感，而在美感方面保持洞察力正是設(shè)計(jì)師的基本素養(yǎng)。

所以，在滿足功能和成本要求的情況下，希望業(yè)主朋友能夠更多地采納設(shè)計(jì)師的意見，向光潛先生所說的“不令人俗”的境界再靠近一些。

談美讀后感 篇12

看《談美》的時(shí)候，就已經(jīng)想到了美人，這個(gè)話題已經(jīng)有千年歷史了，從春秋時(shí)期的文姜、息夫人，到沉魚落雁閉月羞花，再到現(xiàn)代的張曼玉章子怡等人，太多話題，太多故事。古人對美人的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“眉如翠羽,齒如含貝,肌如白雪,腰若束素,嫣然一笑,惑陽城,迷下蔡

……”，現(xiàn)代人在意別人的眼光，在意穿著是否時(shí)尚，在意別人對美的評價(jià)，在意現(xiàn)代對美人的界定，在意妝容得體甚至掩蓋了本來的面目。我倒認(rèn)為美是一種態(tài)，如醇酒，如夕陽，如晚霞。美應(yīng)該和宋美齡、宋慶齡一樣細(xì)膩雅致。

有味道的反義詞是俗。朱光潛先生寫這本書就是為了“免俗”。為了“假如你看過之后，看到一首詩、一幅畫或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候，比較從前感覺到較濃厚的趣味，懂得像什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美感的，然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去，我的心愿就算達(dá)到了”，先生認(rèn)為“情感比理智重要，要洗刷人心并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’說起，一定要于飽食暖衣、**厚祿等等之外，別有較高尚、叫純潔的企求，要求人心凈化，先要求人生美化。

”這一點(diǎn)，魯迅也有所感（雖然二人在審美觀上有較大差異），所以才棄醫(yī)從文，開始他《彷徨》《吶喊》之旅。在整本書中，先生，他一直在談?wù)摫苊獯炙?。什么是庸俗？什么是免俗?/p>

因?yàn)椤懊栏械氖澜缂兇馐且庀笫澜?，超出利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無利害關(guān)系的理想世界里去”。把所從事的學(xué)問和事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，而不斤斤計(jì)較于利害得失，如此方能“免俗”。

他說無所為而為，從心所欲不逾矩，這很準(zhǔn)，人生來而有欲望，然而遵從心里欲望而去做事，不摻雜其他雜念，不計(jì)較厲害得失，在現(xiàn)代人看來，便是大師了。

上世紀(jì)二三十年代，中國文化界有一個(gè)很好的傳統(tǒng)，就是有一批偉大的作家和大學(xué)生為青少年寫作，其中有冰心、葉圣陶，還有學(xué)者朱自清、朱光潛?！墩劽馈肥侵旃鉂撓壬?932年以書信形式為青年所寫的一本美學(xué)入門書。

先生在《談美》一書中談了很多，我倒是想從先生《談美》中的一句話說起。先生說美感經(jīng)驗(yàn)是直覺的，而不是反省的，“我們對于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得自己是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的?！薄懊栏兴榭旄?，在當(dāng)時(shí)都不覺得，到過后才會一起來。

比如讀一首詩或是看一幕戲，當(dāng)時(shí)我們只是心領(lǐng)神會，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快，”這大約是可以說，美人是當(dāng)我們看到她時(shí)已經(jīng)忘了形，不知我們在哪，對其他視而不見，聽而不聞，進(jìn)入自己的世界，后來回想，方覺得那很愉快，這就是“無所為而為”，如今的人看美人就想起性欲，想占有她，想著她是如何的妖嬈嫵媚，這便不是美感而是快感了。

當(dāng)我們認(rèn)為她是美人是，就會覺得她今日穿得很好看，或是首飾搭配的得體，或是看見美人后便心情舒暢覺得花更艷更嬌，天更藍(lán)更晴，這便是移情。先生說“‘移情作用’是把自己的感情移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感”，那么移情和美感又有什么聯(lián)系呢？“美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。

我喜歡百合，因?yàn)橄矚g它的純潔無暇，百年好合，我看著百合便覺得她是純潔無暇的，而它的純潔無暇的形象有感染我，仿佛我便是百合，“真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生，因?yàn)槲覀兏揪筒环直嫠那楦械降资菍儆谖业倪€是屬于物的”。

我常喜歡**里的人，覺得我要找的人就是那樣的，模樣剛中帶柔，挺拔身姿，對人冷酷卻有一顆藏在冰山下的心或是其他，我也曾覺得我遇到的那個(gè)人就是那樣的，可后來我才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不是的，我愛上的只是一個(gè)理想化過的變型，我想象的形象都附著到他身上了。a先生說這是柏拉圖式的愛，是藝術(shù)性的。美的欣賞也是如此，也是把自然加以藝術(shù)化，在人情化和理想化后，他便不再是本色了。

所以美是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。后來我才發(fā)現(xiàn)我為什么這么喜歡去西湖，他們不理解明明是一樣的景色為什么總也看不膩，而且還只要一個(gè)人去，現(xiàn)在，我似乎能給一個(gè)答案了：西湖水，雷峰塔，我每去一次便因著心境不同而有不同的意象感覺，我永遠(yuǎn)也看不膩，而且我也不需要別人來和我分享這種情感，因?yàn)樗男木城楦斜厥呛臀也煌模业母杏X他不能或是不全能體會，獨(dú)自旅行，聽靜默的呼吸，這樣就好。

西湖水，雷峰塔已不是自然了，當(dāng)然我不會想要占有它，因?yàn)樗敲蓝皇菓賽?，沒有“欲得之而甘心”的態(tài)度。

你可以說我懂藝術(shù)，或者說因?yàn)槲乙稽c(diǎn)都不懂，他不屬于我，也許這就是我喜歡獨(dú)自旅行的原因。因?yàn)槲铱吹骄吧牡谝谎鄄粠魏坞s念，不會想著它是什么，他有什么功用，只是直覺，只是覺得它是好的，然后用相機(jī)拍下，回去看發(fā)現(xiàn)她是美的，或?qū)庫o致遠(yuǎn)，或勃然生機(jī)，或滄桑頹廢，或霧里朦朧，但他還是好的，因?yàn)樗皇乾F(xiàn)實(shí)，你也可以說這不是美感，因?yàn)樗褞Я寺?lián)想。比如你拍這張西湖夜景，就想到平湖秋月，拍細(xì)雨霏霏，想到“山色空濛雨亦奇”，而聯(lián)想太多之后，精力渙散不專一，他便不是直覺不是美感了。

其實(shí)，似乎“我覺得它好”這句話是還不夠的，說這句話一般人們總會問為什么，當(dāng)你在想為什么時(shí)，小孩會說因?yàn)樗鞓?，因?yàn)樾『⑿闹遣粔?，而你多半會認(rèn)真思索一番，說出個(gè)所以然，這就是反省，就是“批評的態(tài)度”了，而它就和“欣賞的態(tài)度”（美感的態(tài)度）相背了。

還有一種態(tài)度是考證，這讓我想起以胡適、周汝昌等為代表的紅學(xué)家，老先生們太重考證和批評的功夫，一部《紅樓夢》有多少“考證”和“索隱”？又有幾代人在這上面耗盡一生？“紅學(xué)家”們都忘記了藝術(shù)是創(chuàng)造的，“源于生活卻高于生活”，他們只做到了史學(xué)的功夫，卻沒走進(jìn)文藝的領(lǐng)域。

說起《紅樓夢》，這本書來來去去總看了幾遍了，也偶爾遇上兩個(gè)喜歡《紅樓夢》的和我討論一二，他們很喜歡說喜歡哪個(gè)不喜歡哪個(gè)，說黛玉的清高，說寶釵的玲瓏，說湘云的真，說王熙鳳的貪，說寶玉的癡，殊不知這是文學(xué)，人的性格都被無限放大而顯得個(gè)性突出，何況，人都是多面性的，好與壞本就是相對而言，就如“可憐之人必有可恨之處”一樣。如是一定要**，我倒是認(rèn)為《紅樓夢》中的兩個(gè)世界可以仔細(xì)品玩一二。這兩個(gè)世界，理想世界和現(xiàn)實(shí)世界，一直貫穿全書?，F(xiàn)實(shí)變成了夢想，夢想可能是最高的現(xiàn)實(shí)。

寶玉一直在找這樣一個(gè)像水一樣干凈的女兒。可大觀園終是要覆滅的，那么美好的一群女子也會隨流水般“一抔凈土掩風(fēng)流”，不是每個(gè)女子都如黛玉那般，或是如寶釵那么靈巧慧心的女子就如何如何，真真幻幻，又如何分辨。

許是太過感性，便常常為《紅樓夢》感動而哭而笑。因?yàn)樵娋渲械囊粋€(gè)字，一句話而怔怔看半天，如“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂。”史湘云和林黛玉這前后兩句，說盡了個(gè)人心事，又暗含今后身世。

一個(gè)“寒”，一個(gè)“影”，一個(gè)“葬”，一個(gè)“魂”，什么女兒，什么花，什么月，什么詩社，都是曇花吧。僅僅幾個(gè)意象，卻勾起人無數(shù)情感。所以朱光潛先生說：

“文藝作品都必有完整性，它是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合，他的精彩就全在這綜合上面見出。在合成之前，圖象是零散無序的；在合成之后，圖象是和諧統(tǒng)一的。這種綜合的原動力就是情感”。

“因?yàn)橛星楦械木C合，原來似散漫的意象可以變成不散漫，原來似重復(fù)的意象也可以變成不重復(fù)”如《詩經(jīng)》中，《小雅·采薇》就是典型的例子。“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。

靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。

曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。

憂心孔疚，我行不來！”

我很喜歡一首詩：高高在上，諸君看吧，朕之江山美好如畫，登云踏霧，指天笑罵，舍我誰堪夸。第一次看到它，覺得他很好。

后來，偶然一次機(jī)緣，讓我又看到了它，覺得詩寫得真是大氣，接著我開始考證它到底是誰寫的，知道是康熙。我通過康熙聯(lián)想到他60年風(fēng)風(fēng)雨雨的戎馬一生。作為皇帝，他不愧是一代天子。

一個(gè)月前，我爬上黃山山頂，看著腳下綿延的群山。眼前的云彩使我想起了這首詩。在那一刻，我覺得沒有什么比這首詩更能緩解我的心情了。我對著山下大喊這句詩，和著淚水一起留在那似虛實(shí)真的山巔。

朱光潛先生在《談美》的最后一章提出了人生的藝術(shù)化這個(gè)命題，先生認(rèn)為，人生是多方面統(tǒng)一的和諧整體，完滿的人生是實(shí)用活動、科學(xué)活動與美感活動的平均發(fā)展?！耙?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生”。所以，離開人生便無所謂藝術(shù)，“離開藝術(shù)也無所謂人生”。

從這個(gè)意義上說，興趣或欣賞是指人們對生活的態(tài)度，它可以超越實(shí)用的極限，發(fā)自內(nèi)心地去做一切事情。它必須是嚴(yán)肅的，同時(shí)也是自由和開放的。沒有情趣，不會欣賞，那就既不能嚴(yán)肅，也不能豁達(dá)。如此看來，人生的情趣化具有更加特殊的意義，他是達(dá)到人生嚴(yán)肅化即建立高尚的人格理想的必要中介。

因此，完美的人生應(yīng)是藝術(shù)的人生。而且，“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)，每個(gè)人的生命史就是他自己的作品”。

在書的最后，王老師給了我們六個(gè)字：慢慢走，盡情享受！我想不知何時(shí)何地我會再憶起它，而那時(shí)我又是怎樣的心情，但有一點(diǎn)我知道，我還是我，我在路上。

商1341

李文濤***

談美讀后感 篇13

美可以分為外在美和內(nèi)在美。有句諺語:;virtue is fairer far than beauty. ;(美德遠(yuǎn)勝于美貌。)

擁有美德之人在川流不息的茫茫人海中，顯得格外晶瑩剔透，璀璨奪目。然而，那些樸素、不刻意打扮、追求奢華、端莊嚴(yán)肅的美德者更受尊崇。19世紀(jì)英國成功學(xué)開山鼻祖，著名的作家和社會改革家――塞繆爾斯邁爾斯曾書:

友好的言行、得體的舉止、優(yōu)雅的舉止都是進(jìn)入他人的通行證。像法蘭西國王腓力普四世和英國國王愛德華四世一樣，他們不僅有著舉世矚目的國王風(fēng)范，而且有著出眾的英俊外表。他們真羨慕別人。

《小窗幽記》有云：;美女不尚鉛華，似疏云之映淡月。;如此可見，愛美之心人皆有之，但沒有濃妝艷抹的自然美人卻更深入人心。

阿沛里斯和杜勒這兩位畫家，將攫取不同人身上最美之處的特點(diǎn)，拼湊組合出來的人物像，僅僅代表個(gè)人偏愛，畫質(zhì)再精妙絕倫也算不上真實(shí)存在的美。伏爾泰曾經(jīng)說過，外在的美只能取悅?cè)说难劬Γ鴥?nèi)在的美則可以感染人的靈魂。

因此，我們不應(yīng)盲目追求和粉飾表面的美，而應(yīng)提高我們的修養(yǎng)和內(nèi)在高尚的靈魂美德。

蕓蕓眾生，時(shí)光荏苒。早上，他穿著橙色反光工作服出現(xiàn)在斑馬線的邊緣。他可能是個(gè)駝背白發(fā)的老人。他們和藹可親、細(xì)膩柔軟，能清理垃圾，美化我們共享的城市生活環(huán)境。

與朝氣蓬勃的年輕人我們相比，雖然不再有青春和美貌，但是他們臉上慈祥的歲月印記，無悔的辛苦付出，如三月陽春的綿綿細(xì)雨溫暖備至、熠熠生輝。正所謂;暮秋之色最美;!像他們一樣可敬可愛的人還有很多:

駐守祖國邊疆防線的鋼鐵國魂戰(zhàn)士;日復(fù)一日堅(jiān)守工作崗位的敬業(yè)工作者;體貼周到、樂觀熱情的白衣天使他們可能相貌平平，角色平凡，但正是擁有這樣一群崇高心靈美的奉獻(xiàn)者，社會才更加和諧，我們的生活才能如此美好。

白駒過隙，再驚為天人的美貌也會隨著時(shí)光的流逝慢慢褪色、凋零，而美德卻因時(shí)間的沉淀，如酒馥香濃郁，源遠(yuǎn)流長經(jīng)久不衰?！墩劽馈芬晃闹羞€有提到:如果年輕的時(shí)候不注重自己言談舉止、道德素養(yǎng)的修煉，肆意妄為、放蕩不羈，等到老時(shí)就會悔恨不已。

顯然，隨著時(shí)間的洗禮，即使我們看上去平庸，但注重內(nèi)在美的提升，我們也可以做到同樣；人的極美；。

談美讀后感 篇14

早在原始社會時(shí)期，我們的祖先由古猿進(jìn)化為類人猿的時(shí)候，就已經(jīng)知道用自然界的一些樹葉、貝殼之類的東西來裝扮自己，或許他們并不知道這是為什么，或許他們那時(shí)已經(jīng)有了美的意識，認(rèn)為有了這些簡單的裝飾更能讓自己與眾同。隨著歷史的前進(jìn)，人類社會的發(fā)展，人們對美的認(rèn)識也在不斷地更新，使其成為眾人心目中所追求的目標(biāo)。這或許就是所謂的“愛美之心，人皆有之”吧！

不過，現(xiàn)代人對于美的認(rèn)識已經(jīng)發(fā)生一些改變，以至于人們在追求自己外表靚麗的同時(shí)，似乎忘記了一些東西，這是一些你丟了卻發(fā)現(xiàn)不了的東西——心靈美。這種美不是人們表面上所能定義、評判的，這是種精神境界里的美，它所涵蓋的內(nèi)容并不唯一，而且還有很多。只有用你自己真實(shí)的.內(nèi)心感受去體會它的存在。雖然說心靈美不像容貌美那樣可以給人留下深刻的第一印象，但是，它也有它的特性，即使一個(gè)人的容貌并不出眾，但擁有這種心靈美的人總能夠得到意想不到的幸福和快樂。

如今，步入現(xiàn)代文明社會的我們，有許多甚至大多數(shù)的人都在為自己的外表是否出眾而忙碌著，這是為什么呢？這無非就是想在別人面前炫耀自己，顯示自己的與眾不同的身份，吸引他人的關(guān)注，使自己的虛榮心得到滿足，當(dāng)然，這種做法也無可厚非，畢竟每個(gè)人都有不同程度的虛榮心。但是，要知道在你得到一樣?xùn)|西的同時(shí)，也會失去一件你擁有時(shí)嫌累贅、但失去時(shí)卻覺得寶貴的東西。

在社會上這種對容貌美的追求已成為時(shí)尚，以至于現(xiàn)在許多就業(yè)崗位都對應(yīng)聘人員的外貌作出要求，使得有些外貌不出眾的人為了能夠擁有一份好工作，被迫去改變自己的容貌，這種改變可能會使他們失去健康，以至得不償失。甚至有一些有錢人，把自己變得靚麗還不夠，還硬要把自己身邊的事物也弄得非同一般，以襯托自己“高貴”的身份。這種種的一切，往往會使他們在追求外在美的路途中迷失了自己，把自己那原本純潔、高尚的靈魂給出賣。就好像電視上報(bào)道的那樣，有些有錢人甚至口出狂言可以買到別人的生命，尤其是可以買到貧苦人的性命，在他們看來，有錢就是萬能的，可以買到世間的任何東西，包括生命在內(nèi)，這是件多么駭人聽聞的事啊！

其實(shí)，要想讓自己變得受人尊重，并不是說你需要有多少資本，只有當(dāng)你擁有那原本屬于你自己的真善美，別人才會發(fā)自內(nèi)心、由衷地尊重你。因此，如果想提高自己在別人心目中的地位，就必須先得學(xué)會尊重自己，努力提高自身的素質(zhì)，這樣才能夠獲得真正意義上的美，才能得到別人由衷地尊重。這樣，即使你的相貌平平，也能夠成為真正的君子！

談美書簡讀后感十一篇

幼兒教師教育網(wǎng)編輯煞費(fèi)苦心地打造了這篇“談美書簡讀后感”希望大家喜歡，在讀作者寫的作品時(shí)，我們會感到愉悅。?讀后感需要客觀地總結(jié)書中的主要觀點(diǎn)，希望我們的建議能夠?yàn)槟峁└嗟念I(lǐng)導(dǎo)力和職業(yè)素養(yǎng)指導(dǎo)！

談美書簡讀后感 篇1

比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。一個(gè)典型的人物應(yīng)該生活在一個(gè)典型的環(huán)境中，而不是脫離它。

在這里，共性由個(gè)性表示，并以特殊性是顯示。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。

縱觀全書，先生博學(xué)多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過了，無論是古典詩詞、傳說典故，還是藝術(shù)流派都信手拈來。

我印象最深的是第

十、十一、十二章，因?yàn)橄壬到y(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時(shí)竟然把王昌齡的小詩《長信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，優(yōu)帶昭陽日影來。

”分析得令人嘆為觀止：王昌齡使用接近聯(lián)想寫到“團(tuán)扇”，“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕，“昭陽日影”象征皇帝的恩寵，長信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映，只有它才可以顯出一種“怨”的情境?！堕L信怨》前兩句拆開來看本很平凡，精彩全在后兩句，但是如果沒有前兩句所描寫的榮華冷落的情境，便顯不出后兩句的精彩。

《長信怨》的意象是王昌齡的獨(dú)創(chuàng)，但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng)，他以前和以后也有許多詩人用它。

在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。對于怎樣開展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢？

還是你決定做一些有益于人類文化的事情？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說：

無論您做什么，無論您做什么，都應(yīng)該誠實(shí)，務(wù)實(shí)。

談美書簡讀后感 篇2

讀了朱先生的《談美》,對于其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞.其中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對美的分析論證:美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn),但是人類歷史生生不息的;美是無處不在的,但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)

一個(gè)人在咖啡廳,從書架上看到了朱光潛的《談美》.心境好像回歸到了自然.坐在靠窗的位子.靜靜的看著外面的世界.路燈很亮,望不到空中的星.夜已經(jīng)和這泛黃的光融為一體. 一棵樹擋住了我視線前方的路燈.樹干不粗但很長.張牙

《談美書簡》讀后感《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作,書中的13封信對怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系,以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇,作了生動而詳細(xì)的闡釋.第一封《代前言:怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》朱光潛先生首

《談美》讀后感朱光潛把自己寫于1932年的《談美》稱為“通俗敘述”《文藝心理學(xué)》的“縮寫本”.《文藝心理學(xué)》我是還沒有讀過,但是這本小書的確是深入淺出、通俗易懂的著作,在我曾經(jīng)讀過的書庫當(dāng)中很難有一本可以與她相媲美,

一、這是一本著名的美學(xué)理論著作,簡介如下:《談美》是朱光潛先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一.全書以“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā),順著美從哪里來、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開,娓娓道來,

主人公堂吉訶德因沉迷于騎士小說,決定外出歷險(xiǎn),做一名行俠仗義的騎士.他找來同村的農(nóng)民桑丘潘沙作他的侍從,把鄰村的一位農(nóng)家女兒杜爾希尼亞作為他的意中人.他三次外出歷險(xiǎn),作了許多可笑之事.

讀《談美》有感 卡桑 美,何謂美?這個(gè)問題看似很簡單,因?yàn)樵谖覀兊纳钪?總是不由得感嘆某些事物或者人“美”.可是,我們有沒有想過,也許我們所想的并不是真正對的呢?讀了朱光潛的《談美》之后,才對“美”有了真正的認(rèn)識。

談美書簡讀后感 篇3

什么是美，對大部分人來說，都是一個(gè)極為簡單的問題，無非就是“好看”與“不好看”罷了。但是，直到我利用假期讀了朱光潛先生的《談美》之后，才對美有了更深一層的認(rèn)識。

《談美》是著名美學(xué)家朱光潛先生繼《給青年的十二封信》之后的“第十三封信”，也是先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一。在寫這封信時(shí)，先生就是“和平時(shí)一樣，面前一張紙，手里一管筆，想到什么便寫什么，什么書也不去翻看，我所說的話都是你所能了解的?！本褪沁@樣一段話，拉近了我和先生的距離。

讀了這本書，我發(fā)現(xiàn)美不僅在物，亦不在習(xí)，它在人與物的關(guān)系上面。先生在第一章“我們對于一棵古松的三種態(tài)度”中就說明了這一問題。同樣面對公園里的一棵古松，不同的人所“知覺”到的是不同的東西。木商會盤算這木料值多少錢，而植物學(xué)家只會覺得它是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常青的顯花植物。而畫家便會什么都不管，就靜靜地欣賞它蒼翠的顏色。這正如先生所言“古松的形象一半是人為的，一半是天生的。極平常的知覺帶有幾分創(chuàng)造性;極客觀的東西之間都有幾分主觀的成分?！边@大概和人們常說的“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”是一樣的道理，我們可以說美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。

接著在第二章“當(dāng)局者迷，旁觀者清”中，先生闡述了藝術(shù)和實(shí)際人生的距離：“藝術(shù)與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容?！闭绫狈饺丝倳@嘆西湖的美景，平原人也會贊嘆峨眉的奇觀，東方人初到西方，或是西方人初到東方，也會覺得面前新奇的事物值得玩味。就如有人覺得樹的倒影才容易給人虛無縹緲的'感覺，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，是幻境，就好比看一幅畫，自然會覺得回味無窮，藝術(shù)總要與現(xiàn)實(shí)保持一種“適應(yīng)”的距離，大概這就是“藝術(shù)來源于生活，又高于生活”吧。

談美書簡讀后感 篇4

認(rèn)識美，感受美

高唱什么是“美”？用莎翁的話說：“這是一個(gè)問題。”

但毫無疑問，沒有人知道答案，包括歷史上任何時(shí)候的任何大師。他們耗盡畢生的精力也只是在人類對美的認(rèn)知史上留下了自己的見解，但卻從未揭開“美”的面紗。其實(shí)在我看來，“美”并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楹苌贂腥藢γ赖恼J(rèn)知完全相同。

也就是說，“美”是無定義的。在《談美書簡》中，朱光潛先生引用了他的一位“老朋友”（我懷疑是作者本人）給“美”下的定義，并對其刻板和迂腐進(jìn)行了深刻的批判。從這里我們不難看出，朱光潛先生也是反對套用空洞的抽象概念去給“美”鑄一座密不透風(fēng)的牢籠的。

在朱光潛先生看來“人是審美的主體，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開人?！蓖瑫r(shí)，美也是屬于社會價(jià)值范疇，它的適用主體是人。這便是說我們要去認(rèn)識美。

那么我們該如何認(rèn)識美呢？我的觀點(diǎn)是：沒有定義，只有感覺。

但在感受美的過程中，我們需要找到正確的方法。在這一點(diǎn)上，朱光潛先生給了我們十分重要的提示，那便是既要把握對“美”的理性認(rèn)識，又要注重對“美”感性認(rèn)識。

我認(rèn)為美是客觀存在的，但我們不能只強(qiáng)調(diào)美的客觀性，把美從人的思維、情感和意識中分離出來。審美活動應(yīng)是一種實(shí)踐活動，同時(shí)因?yàn)樗哂心康男圆⑶遗c人類的情感息息相關(guān)，所以審美必然要從主觀與客觀兩個(gè)角度去進(jìn)行。否則，就如“形而上學(xué)”一樣，以孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的。

這顯然與主客觀美學(xué)的結(jié)合以及感性與理性的平衡相矛盾。

認(rèn)識美和感受美一方面要求我們學(xué)習(xí)一些美學(xué)知識，另一方面我們也要注重審美實(shí)踐，多去參加各種藝術(shù)展覽，多與他人交流自己對美的看法。在審美的過程中，探求美的真諦未必是我們最終的追求，但享受這個(gè)美妙的過程卻是我們每個(gè)人都必不可少的經(jīng)驗(yàn)。

而對于《談美書簡》這本書，朱光潛先生以耐心的口吻，以一位長者的身份用信件的方式，將自己平生對美學(xué)感悟向我們娓娓道來，并對一些重要而關(guān)鍵的問題向美學(xué)的入門者們進(jìn)行了深入的**。所以這本書比其他的美學(xué)作品更容易理解。他在美學(xué)問題上對我們的幫助不僅是思想上的，而且是方法上的。

朱光潛先生信奉“三此主義”，即此身，此時(shí)，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推委給旁人。在這個(gè)時(shí)候應(yīng)該做和能夠做的事情，應(yīng)該在這個(gè)時(shí)候做，不要拖延到將來。

此地（我的地位、我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做?！边@是朱光潛先生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的思想體現(xiàn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

談美書簡讀后感 篇5

美是什么?我們怎樣去認(rèn)識美?這個(gè)看似簡單的問題，回答起來卻有點(diǎn)讓我無從下手。如果單純的說美是漂亮，有些膚淺;說美是善良，又有些抽象;說美是看著順眼的東西，又有些狹隘……那么美到底是什么?我有些疑惑了。

然而，當(dāng)我讀了朱光潛先生的《談美書簡》以后，我受益匪淺。也深刻體會到了文學(xué)力量的偉大?，F(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生，是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，用他畢生精力，向人們談?wù)撁馈＿@是他對美的魅力的深刻體驗(yàn)，是對他自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，更是給青年朋友們的一次回復(fù)。他就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，力圖在促進(jìn)年輕一代認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美等方面提供了必要的參照和指南。此書采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化。

《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書中的13封信對怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動而詳細(xì)的闡釋。他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。

朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動意，并且談了學(xué)習(xí)美學(xué)的基本方法。在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問題時(shí)，說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個(gè)更大的欠缺，而且會成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語”，直接閱讀外文書籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。美學(xué)是科學(xué)工作的一種，它需要實(shí)事求是的精神，清醒的頭腦、堅(jiān)定的恒心以及排除萬難的勇氣。馬克思的名言是：“在科學(xué)的入口處，正像是地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘到這里人們就應(yīng)該排除一切疑慮;這個(gè)領(lǐng)域里不容許又絲毫畏懼!’”朱光潛先生也寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和對美學(xué)道路的不懈追求。

人們在不斷的探究美的定義是什么?但是并沒有固定的結(jié)論。美可以變?yōu)槌?，丑也可以轉(zhuǎn)化為美。80年代，朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。

談美離不開談人，因?yàn)槊朗且环N對于人來說才具有意義的價(jià)值。文中寫到：“一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻要和外界事物打交道，這就是生活。生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識，又從認(rèn)識到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過程。為著生活的需要，人在不斷地改造自然和社會，同時(shí)也在不斷地改造自己。”因此，人的活動大致分為知情意這三種，作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。并且對康德的美學(xué)思想進(jìn)行了批判。

在此，朱光潛先生重申他對馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來”。針對“馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖf不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。這對我們學(xué)習(xí)美學(xué)是一大啟發(fā)。

朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動，是精神方面的生產(chǎn)勞動，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相交融的”。在生產(chǎn)勞動過程中，一方面，自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”;另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。這是一個(gè)雙向過程。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。

文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性， “人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位，因?yàn)槿穗m是一種動物，卻具有一般動物所沒有的自覺心和精神生活?！痹陉U釋“共同美感”時(shí)，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動”的論述，指出“勞動是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。因此，老先生呼吁我們沖破禁區(qū)，解放思想。

在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識來使我們更好的認(rèn)識美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對象各有類型”等觀點(diǎn)。人的審美標(biāo)準(zhǔn)不同，美的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣。情人眼里出西施，難道西施都長一個(gè)樣嗎?

朱光潛先生認(rèn)為“把從感性認(rèn)識所得來的各種映象加以整理和安排，來達(dá)到一定的目的，這就叫形象思維;“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識階段，沒有從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。這也契合了馬克思主義的思想。

文學(xué)是用語言為媒介，語言這種媒介不是感性的而是觀念性，即語言要通過符號(字音和字形)間接引起事物的觀念。文學(xué)作為語言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨(dú)特的地位?！拔膶W(xué)實(shí)際上就是語言學(xué)”。他提醒我們青年一定要加強(qiáng)語文基本功的訓(xùn)練，如多讀文學(xué)作品等。

朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對化?！袄寺髁x側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢”;“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過分渲染，像旗幟那樣鮮明對立。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待這個(gè)問題?！备郀柣f過：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的?！?/p>

典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用?！叭烁竦膫ゴ蠛蛣倧?qiáng)只有借矛盾對立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來。”但是再現(xiàn)典型人物本身不是目的，而是要通過它反映社會生活的本質(zhì)及其發(fā)展。

悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來就很復(fù)雜，縱橫交錯(cuò)，很難分出悲喜，同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受?！笆澜鐚?動情感的人是個(gè)悲劇，對.思考的人是個(gè)喜劇?！?/p>

朱光潛先生對來信問到關(guān)于學(xué)外語和美學(xué)問題朋友們提出忠告：“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”;其次，“掌握一種外語到能自由閱讀的程度”，“掌握國際最新資料”;第三，“要隨時(shí)注意國內(nèi)文藝動態(tài)”，“最好學(xué)習(xí)一門性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫或音樂，避免將來當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>

使我對美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識。正如他幾十年前創(chuàng)作《談美——給青年的第十三封信》一樣，不是掉書袋的，而信手所致，拿來談?wù)?在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)美學(xué)、理解美學(xué)，而不是空洞的來談?wù)撁缹W(xué)大理論。所以，每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信。

談美書簡讀后感 篇6

品讀好書共鑄師魂

金沙縣龍壩鄉(xiāng)初級職業(yè)中學(xué)楊遠(yuǎn)祿

“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”-- 羅丹

我們在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，常常想的是如何在教授一些美學(xué)知識、規(guī)律等的同時(shí)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，進(jìn)而敞開心胸地感受美、靈動地創(chuàng)造美。

其實(shí)，作為教師，在認(rèn)識學(xué)生方面何嘗不需要擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛呢。

朱光潛先生在《談美書簡》中曾舉過一個(gè)例子：對于園里那一棵古松，在木材商、植物學(xué)家和畫家眼里，卻是三種不同的東西――在木材商看來，它不過是一棵做某事價(jià)值多少錢的木料；在植物學(xué)家看來，它是一種開花植物，葉子呈針狀，果實(shí)球形，四季常青；但畫家認(rèn)為那是一棵又綠又高的古樹。接下來三個(gè)人的反應(yīng)態(tài)度也不一致――木材商在心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它、砍它、運(yùn)它；植物學(xué)家馬上就會想到要把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老；而畫家卻只是在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。

我贊同三者眼中對古松的不同狀態(tài)和不同定位，我更推崇把三者的視角進(jìn)行綜合，更多方位、更多角度地去審視、去構(gòu)思、去塑造眼前的事物。就如我們作為教師，可以如植物學(xué)家一般根據(jù)學(xué)生的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀等去判斷學(xué)生的優(yōu)勢與不足，分析其成因；像畫家一樣去感受學(xué)生的個(gè)性，欣賞學(xué)生的性格和興趣，挖掘?qū)W生不被別人感知的閃光點(diǎn)；如木材商那樣規(guī)劃學(xué)生的前途、思忖學(xué)生的發(fā)展方向、培養(yǎng)目標(biāo)......那樣，不同的學(xué)生才真正地在教師的眼中鮮活起來、立體起來。

我們在進(jìn)行教育教學(xué)的同時(shí)，才能真正地本著"關(guān)愛學(xué)生"的原則開展與實(shí)施。

就如，有的教師能針對不同學(xué)生的優(yōu)勢或特長，安排相對應(yīng)的工作，使得學(xué)生不斷地樹立自信心，轉(zhuǎn)而在其他方面也有座提高。又如：我們在教學(xué)活動的設(shè)計(jì)過程中，要盡量多的給予學(xué)生嘗試、鍛煉、討論、交流等活動，讓學(xué)生從不同的活動中展示自己，讓教師全方位地了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生多樣的"美"；根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，我們還可以安排一些學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生更積極地參與學(xué)習(xí)，獲得更多的學(xué)習(xí)方法。

在教學(xué)實(shí)踐中，我嘗試了多種形式的師生合作示范：僅在語言交際方面；在繪畫方面進(jìn)行合作；綜合語言交流與繪畫合作等等。不論哪一種形式，學(xué)生在參與教師示范的過程中，都能積極開動腦筋，主動思維，大膽地發(fā)表著自己的見解與想法。

許多想法由于學(xué)生間的差異，會形成教師也想不到的奇思妙想，從而迸發(fā)與碰撞出更精妙的思維的火花，學(xué)生們的個(gè)性因此而得到張揚(yáng)，學(xué)生的生命在教師的呵護(hù)與培養(yǎng)中得到發(fā)展。

在師生的共同示范中，學(xué)生也愿亦在教師的配合下多方面、多角度地思考；在教師的鼓勵下，更投入地更專注地進(jìn)行創(chuàng)作與表現(xiàn)，使得美術(shù)課堂中的示范環(huán)節(jié)也成為了提高學(xué)生生命的質(zhì)量，滿足學(xué)生心智成長需要，促進(jìn)學(xué)生生命價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)良好途徑。

只有熱愛生活，才能享受生活，才能過上美好的生活，因?yàn)樯畈⒉蝗泵?，缺的是找到美的眼睛。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的美，為學(xué)生創(chuàng)造更多展示美的舞臺。只有這樣，他們的美才能逐漸積累、融合，變得更加耀眼。

《談美書簡》采用書信體形式，娓娓道來，作為啟蒙式的書籍，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化，親切自然。是中國現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛在八十二歲高齡的情況下寫就的"暮年心血"之作，既是朱老對自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是"給來信未復(fù)的朋友們"，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。

從書中還可以看出朱老很關(guān)心民族、國家的現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)，尤其關(guān)心青年在現(xiàn)實(shí)中的為人處世和道德修養(yǎng)，每位讀者只有靜下心來，細(xì)細(xì)地品味與思考，才能領(lǐng)會作者的深層思想。

朱老在書中主張的是要積極地投入現(xiàn)實(shí)生活，而不能逃避人生，同時(shí)又要以一種審美的心態(tài)去面對現(xiàn)實(shí)生活，這樣才能給現(xiàn)實(shí)人生增添美好的色彩。在當(dāng)今競爭激烈的社會環(huán)境、繁忙緊張的工作氛圍中，我們也不妨借用朱老提倡的生活態(tài)度，才能更主動、積極地投入工作，才能以審美的眼光去了解與發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生，才能放松地思維、進(jìn)行發(fā)散性思維，在新的教育改革大潮中有所創(chuàng)新，有所步進(jìn)。

談美書簡讀后感 篇7

尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探究并宣告美的真理。

美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個(gè)界說，她看的見，摸得著，但你卻道不出，言不明——她為何物。

所以我?guī)е街男?，翻開了朱光潛教師的《談美書簡》——這部在他82歲所寫的著作包含著他許許多多的人生感悟和對美的沾沾自喜見地，而我也開端了對美細(xì)細(xì)品讀。

朱老先生以十三封回信的方法，展開了對美的見地，或許是我所學(xué)的常識過分匱乏，我并沒可以悉數(shù)了解，但有環(huán)繞都讓我獲益頗深，在這我就只談?wù)勂溟g的幾封信吧。

前兩封簡略的介紹了一下怎樣學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了全部的主題之首，我想這應(yīng)該也是作者的一個(gè)思維吧，不管學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會做人，其次才是學(xué)習(xí)其他，假如一個(gè)人連做人都不會，那也更不必談其他了。而單關(guān)于美學(xué)來說，美是一種價(jià)值，而價(jià)值歸于經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，不管是運(yùn)用仍是交流，總離不開人這個(gè)主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說。

人是一個(gè)理性的個(gè)別，有自己的思維感悟，在我看來盡管美是客觀的，但她仍然可以說是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)品，美沒有任何要求，美有環(huán)繞方面，比方作者在文中舉得比方在《巴黎圣母院》這不巨著中，雨果便對美字詮釋的酣暢淋漓，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，吞吞吐吐地用力連身叫“美！美、美…”我想這位敲鐘人必定沒有研討過什么是美，這是他的由衷之言，關(guān)于美的事物表象的贊賞，而后來他由于犯了錯(cuò)而遭到暴打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他仍然對著這女郎贊著美、美、美，不過這不在是表面的美麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了魂靈的丑陋與美麗，所今后來每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護(hù)人，最終他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人表面長得奇丑無比，但那美的心靈，點(diǎn)綴了他并不美麗的面龐。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的巨大作家”，他對美的糧食十分的到位，實(shí)際與幻想的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的滋味。

這些算是對美的'一個(gè)認(rèn)知，后來朱光潛先生說文學(xué)作為言語藝術(shù)的沾沾自喜位置，這一點(diǎn)我也是十分認(rèn)同的，美不必定是畫，不必定是一種很雜亂的東西，對我來說言語便是一個(gè)很美的東西，你可以運(yùn)用言語來描繪任何一種東西，可以從言語中體會出意境，幻想出景象的容貌，言語的運(yùn)用也充溢著各種藝術(shù)辦法，關(guān)于人物美的雕琢，風(fēng)光美的贊賞。所以我以為若想汲取美學(xué)，文學(xué)的研討也是必不可少的。

正如朱光潛所說“研討美學(xué)的人假如不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、前史和哲學(xué)，那會是一個(gè)更在的短缺，并且會成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她可以說是一個(gè)別系，而在這之中融合著許多門的學(xué)問，若你都有所觸及，那么我信任你對美學(xué)的知道又深入了一分，因而我期望憑著對美學(xué)的喜愛，求知的精力，我也將會漸漸了解一些從前生澀難明的內(nèi)容，讓自己的精力國際變得更充分。

談美書簡讀后感 篇8

《談美書簡》是朱光潛先生在82歲的高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它是作者對自己漫長的美學(xué)生涯的美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來信未復(fù)的朋友們”，尤其是給青年朋友們的一次回復(fù)。

讀了一遍《談美書簡》，由于我美學(xué)基礎(chǔ)實(shí)在太弱，有許多東西看了一遍根本沒留下多少印象，但好在作者寫得比較通俗易懂，對我這種初學(xué)者也不至于完全看不懂。學(xué)了一個(gè)學(xué)期的美學(xué)，對美學(xué)多多少少也有了一點(diǎn)了解，這本書是以書信的方式，對許多青年初學(xué)者對于美學(xué)的普遍存在的問題的一次回答，其中也有許多我在美學(xué)這門課程學(xué)習(xí)過程中遇到的一些問題?？梢哉f看《談美書簡》這本書是對美學(xué)的入門，也是對老師課程的一種補(bǔ)充吧。

朱光潛先生在書的前言先回答了一個(gè)最普遍的問題：怎樣學(xué)美學(xué)？對此，作者用自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)給我們講了幾個(gè)最重要的問題。朱先生風(fēng)趣地說起自己學(xué)生時(shí)代的創(chuàng)作很大一部分動機(jī)是追求名利，他把自己的行為稱為“邊買邊賣”，但這種方法實(shí)際上對他的學(xué)習(xí)也有益處。如他多提到的，為了寫，學(xué)習(xí)就要認(rèn)真些，要就所學(xué)習(xí)的問題多費(fèi)些心思來把原書吃透。整理自己的思想和斟酌表達(dá)的方式。就好像我現(xiàn)在在寫得這篇讀后感一樣，為了寫出一篇讀后感，我首先要讀，要把談美書簡這本書讀透，雖然我現(xiàn)在的水平肯定做不到那么深，但是總歸是認(rèn)真地讀了，并且讀出了自己的一些想法來。

《談美書簡》的第一章《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)》談到了“美的本質(zhì)”的問題，很多初學(xué)者都有這樣的疑惑，對此作者的回答是我們不必去追問什么美的本質(zhì)這個(gè)極端抽象的概念，而應(yīng)該通過親身的體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和加強(qiáng)文藝修養(yǎng)來逐漸認(rèn)識“美”。在學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)，我也經(jīng)常遇到這樣的情況，如果生硬地去學(xué)習(xí)一個(gè)抽象的美學(xué)概念，我會覺得難以理解，但是聯(lián)系生活中的體驗(yàn)，我們就會很容易明白。什么是美呢，作者在書中引用了一段他人的“美的定義”這段話洋洋灑灑一百多字還附了十三條“解說”，但是生硬枯燥的定義很難給人直接的印象，到底什么是美，還是沒有講明白。所以我很認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，在講美是什么時(shí)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。近些年來在社會上閃現(xiàn)出的一批人群就讓我見識了美，最美司機(jī)，最美媽媽，最美大學(xué)生……那是一種美，社會美。大自然中的奇異美景，雪山，云海，沙漠……那也是一種美，自然美。雨果在《巴黎圣母院》中，塑造了相貌丑陋但心地善良的敲鐘人加西莫多，他沒有研究過“美”但是他都能知道善良的埃斯梅拉達(dá)是美。而在這個(gè)可憐的又聾又啞長相奇丑的人身上，我們也能看到一種大力、大智和大勇乃至大慈大悲的美。所以我們不能抽象地去談美，而應(yīng)該在許多有意義的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)美，理解美。

第二章《談人》，美作為一種價(jià)值離不開人的主體。作者談到了藝術(shù)和美的起源最先見于食色，也就是說藝術(shù)和美最先來自生活最原始的本能。然后作者談到了近代以來，把人作為心理學(xué)研究的主體，我認(rèn)為他這一大段講的是美是主客觀統(tǒng)一的問題，我們不能把人和物抽離開來也不可以把審美活動和整個(gè)人的其他許多功能都割裂開來。在這里，作者又介紹了西方美學(xué)界兩種不同研究方法，一種是機(jī)械觀一種是有機(jī)觀，有機(jī)觀認(rèn)為有機(jī)體除單純的物質(zhì)之外還有生命，這就必須從整體來看，分割開來，生命就消滅了。

在后面的《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》補(bǔ)充了《談人》中講的心理學(xué)知識，從節(jié)奏感、移情作用和內(nèi)摹仿三項(xiàng)談了一些生理學(xué)常識。首先談節(jié)奏感，作者提到人用他的感覺器官和運(yùn)動器官去應(yīng)付審美對象時(shí)，如果對象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就會感到和諧愉快，如我們的 身體會隨著節(jié)奏的變化而變化如聽到一種節(jié)奏時(shí)我們常用手腳去“打板”。因此我們不能離開生理活動 去談節(jié)奏的美感，更不能離開這種具體的美感而抽象地談美的本質(zhì)。接著作者提到了移情作用的觀念聯(lián)想和內(nèi)摹仿，移情作用是把人的情感投注到物上，有我及物，內(nèi)摹仿則是移情的由物及我。作者通過這幾項(xiàng)講明了審美活動中的主體和對象的問題，審美要有一個(gè)客觀對象，審美也需要一個(gè)主體。

在整本書中，我感觸比較深的是《典型環(huán)境中的典型人物》一章。亞里士多德在《詩學(xué)》中隊(duì)藝術(shù)典型做了很好的解釋“……所謂普遍性是指某一類型的人，按照可然率或必然率，在某種場合會做些什么事，說些什么話，詩的目的就在此，盡管它在所寫的人物上安上姓名。”這讓我想起來《紅樓夢》中的人物，“多愁善感”的林黛玉，就是環(huán)繞著她的典型環(huán)境的產(chǎn)物。她自小多讀詩書，才思聰慧，使她善于思考。幼年失去母親，禮教的約束相對少點(diǎn)，才有了個(gè)性自由滋生的空間。寄居賈府之后，賈府所需要的卻是寶釵那樣的女性，客觀環(huán)境與她自由的個(gè)性形成了強(qiáng)烈的沖突，造成了她與環(huán)境的格格不入。而且在賈府寄人籬下的生活使她的性情變得敏感多疑，最后香消玉殞。紅樓夢反映了清代一個(gè)貴族家庭的命運(yùn)興衰，這個(gè)封建社會中的一個(gè)典型環(huán)境，為書中形形色色的人物塑造奠定了基礎(chǔ)，一方面，沒有典型環(huán)境，典型人物就不能形成。這是因?yàn)榈湫腿宋锏目坍嬍请x不開典型環(huán)境的。典型環(huán)境是典型人物賴以生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談、行動甚至心理都失去了依

據(jù)和針對性，成了無源之水，無本之木。另一方面，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。典型環(huán)境實(shí)際上主要是以典型人物為中心的社會關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，這個(gè)系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。若沒有封建統(tǒng)治勢力的代表人物趙太爺、錢太爺，沒有竭力維護(hù)舊禮教、“革命”時(shí)又迅速戴起“銀桃子”的趙秀才，沒有不許阿Q革命的假洋鬼子，沒有幫地主敲詐勒索的地保，沒有趙、錢兩家在城里的支柱白舉人和把總，就無法形成書中典型的環(huán)境。

在最后一章《審美范疇中的悲劇性和戲劇性》中，我也得到了不少感悟。戲劇是綜合性最強(qiáng)的藝術(shù)，置身廣大群眾中，因此戲劇所產(chǎn)生的美感在內(nèi)容上是最復(fù)雜、最豐富的。而從戲劇的發(fā)展來看，把悲劇與喜劇截然分開在今天已經(jīng)不妥當(dāng)，這點(diǎn)我覺得很對。電影巨匠卓別林是一個(gè)很好的例子，他是世界公認(rèn)的大戲劇家，但是他的影片卻又常常反映出時(shí)代的悲劇，作者說他引起的笑是“帶淚的笑。這點(diǎn)我在看電影《摩登時(shí)代》的時(shí)候深有感觸?！赌Φ菚r(shí)代》的背景是當(dāng)時(shí)的美國工業(yè)因?yàn)檗D(zhuǎn)用機(jī)器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮，而主角夏爾洛是這個(gè)時(shí)代的悲劇代表人物：他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常、被卷入巨大的機(jī)器齒輪中、被出了毛病的吃飯機(jī)器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打……。這些影像無不反映了機(jī)器時(shí)代所帶來的恐懼與打擊。最后夏爾洛失業(yè)了，他加入了找工作的巨大洪流之中；甚至無意中領(lǐng)導(dǎo)了威風(fēng)運(yùn)動的群眾，然而最后仍是改變不了他可憐的命運(yùn)。唯一不用為生活操心的最好地方是監(jiān)獄，所以為了進(jìn)監(jiān)獄，夏爾洛不惜主動替人頂罪。然而事與愿違，監(jiān)獄進(jìn)不去，不過卻因禍得福得到了受他幫助的那個(gè)女孩的愛。電影的開頭就是卓別林滑稽地在作業(yè)線上扭螺絲釘?shù)膱鼍?，他被這種流水線式作業(yè)弄得發(fā)瘋以至于他看到人家的紐扣也以為是螺絲沖上去扭。一開始看確實(shí)只把它當(dāng)做喜劇，但是看著看著，就會看出他所表現(xiàn)的時(shí)代充滿悲哀。喜劇大師卓別林用自己高超的表演贏得了大家的笑聲，但是在這些笑聲里我們看大了那個(gè)時(shí)代的悲劇。這使我深刻地認(rèn)識到喜劇與悲劇的結(jié)合?，F(xiàn)在我們也有很多喜劇電影，我覺得要使這些電影更加深刻，那電影必須反映出時(shí)代的一些矛盾或現(xiàn)實(shí)的無奈。因此我十分贊同作者提到的現(xiàn)在大可不必從概念上來計(jì)較悲劇的定義和區(qū)別。 看完這本書，對很多東西還是不怎么懂，但是在個(gè)別章節(jié)我有了一些對美學(xué)的認(rèn)識，我會繼續(xù)去讀相關(guān)的書本了增加我對美學(xué)的認(rèn)識。

談美書簡讀后感 篇9

關(guān)于談美書簡讀后感大家了解過多少呢？可能很多人都不是很清楚，下面就是xx分享的談美書簡讀后感范文，一起來看一下吧。

朱老說，美學(xué)離不開馬克思主義，更重要的是唯物主義。也就是說，一切藝術(shù)美的作品都是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，高于現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)著人類的進(jìn)步。物質(zhì)主義傾向于從勞動生產(chǎn)中產(chǎn)生，它使人進(jìn)步，產(chǎn)生理想，從而有經(jīng)濟(jì)要求和美好需要。我認(rèn)為這句話是適用的：

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上次建筑——美的精神生活。而勞動生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)條件決定著經(jīng)濟(jì)形勢，唯心主義恰恰顛覆了勞動生產(chǎn)和理想的地位。

對于美感是一種傾向，還有更精確的解釋。人是一個(gè)整體，有聽覺、視覺、嗅覺、意志、思維等感覺器官組成。從西方人的分離來看，黑格爾等美學(xué)專家只注重聽、聞、看三種感覺，認(rèn)為美是客觀的，與人的主觀感受無關(guān)。

但如前所述，沒有美的美是什么？美是人類意志和思想的一種傾向?？煽偨Y(jié)為：

人是一個(gè)整體，美和美也是一個(gè)不可分割的整體。

這篇文章對人與自然的關(guān)系有一個(gè)解釋，我很喜歡。人是審美過程的主體，自然是審美對象。當(dāng)然，主體也屬于客體，人也是審美客體之一。主體與客體并不是互相對立的兩面，客體產(chǎn)生美，主體應(yīng)而產(chǎn)生美感，二者為一整體。

同時(shí)，人類勞動生產(chǎn)是一個(gè)不斷用自身力量改變自然的過程，使之符合自身美的規(guī)律?！霸谶@個(gè)過程中，自然日益受到人的改造，就日益豐富化，就成了‘人化的自然’;人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，就是肯定了自己，他的本質(zhì)力量就在改造中自然對象化了，因而也日益加強(qiáng)和提高了?！边@便是人與自然的關(guān)系，相互依存，而又相對獨(dú)立，而自然中有人類，人類中又有自然。

馬克思說過：“自然中所含的人性本質(zhì)只對于社會的人才存在;因?yàn)樵谏鐣?，自然對于人才作為任何人的?lián)系紐帶而存在——他為旁人而存在，旁人也為他而存在——這是人類世界的人生活要素。只有這樣，自然才能作為人性的基礎(chǔ)而存在。

只有這樣，對人原是自然的存在才變成他的人性的存在，自然對與他就成了人。因此，社會是人與自然的完美統(tǒng)一，是自然的真正復(fù)活，是人得徹底自然主義，是自然的徹底人道主義?！倍嗝春玫娜说淖匀恢髁x和自然的人道主義啊!

這不是我們應(yīng)該追求和向往的嗎？我認(rèn)為那應(yīng)該是美的最高境界！-天人合一！

讀完這本《談美書簡》,心中感受頗多。難以想象這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年，我集畢生心血寫下了這部經(jīng)典之作，這也是理所當(dāng)然的事。

作者朱光潛(1897-1986)，中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》等。晚年，作者回顧了自己的美學(xué)生涯和獨(dú)特的思想，這也是對所有沒有回信的朋友的集體回信。

對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對于美，我們看到的是片面的或膚淺的。讀完這本書，我們對美有了新的看法，這也是讀這本書的收獲。

我認(rèn)為這本書不僅對中學(xué)生有好處，對我們成年人也有好處。

這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。 比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。

他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。一個(gè)典型的人物應(yīng)該生活在一個(gè)典型的環(huán)境中，而不是脫離它。在這里，共性是通過個(gè)性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。

再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對于想要擴(kuò)展知識的讀者還是對于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。

在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。

在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：

“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢?還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。

所有不誠實(shí)的人都不會走上正確的道路去做任何需要實(shí)事求實(shí)的科學(xué)工作。”文品表現(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)***的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。

由于最近很崇尚《巴黎圣母院》，所以對作者關(guān)于《巴黎圣母院》的敘述特別關(guān)注(這也是少數(shù)幾本我有所耳聞的作者所提的書了)。“敲鐘人是藝術(shù)創(chuàng)造出來的奇跡。”這句話我覺得頗有道理，不要說如此“以自然丑襯托靈魂美”的角色了，即使是“自然美與靈魂美并存”也是很難有的，而現(xiàn)在的街頭流氓普遍長得好看沒心沒肺，恐怕是對這一現(xiàn)象的反諷吧。

但我們還是要佩服文學(xué)人才的能力。這樣一個(gè)不可能的角色依然生動感人。

首先，讀完這本書，我終于對朱光潛有了新的認(rèn)識。以前由于種種原因我一直以為朱光潛是一個(gè)仍然在各大報(bào)刊雜志上寫寫《咬文嚼字》之類的小文章的人，翻開此書之后，我最大的驚訝就是發(fā)現(xiàn)朱光潛早已在1988與世長辭，而且在他在世的時(shí)候，也是一個(gè)“追求真理的美學(xué)老人”，絕不是會莫名其妙的咬文嚼字之徒。

這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。

小小冊子，總共不過

七、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動容。人曰：

“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。

第一遍讀《談美書簡》只用了三天，因?yàn)橹煜壬钊霚\出、妙例迭出的敘述完全把我?guī)нM(jìn)了那個(gè)奇妙的美學(xué)世界，盡管這是看似枯燥的一本理論論著，但我去讀得津津有味。由于初讀時(shí)過于心急，錯(cuò)過了不少珍寶，于是我第二次再讀時(shí)便采取了邊閱讀邊做讀書筆記的方式，筆記既包括原文的精華摘錄，也有自己當(dāng)時(shí)的閱讀感悟。結(jié)果因?yàn)樽约阂幌蛳蛲摹巴昝乐髁x”，為了使筆記在日后更具參考價(jià)值，則第二遍的閱讀邊擴(kuò)展為第三遍、第四遍、甚至后來很多內(nèi)容都讀了不下

七、八遍。

作者在30年代至40年代期間認(rèn)為，在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實(shí)用等，只是聚精會神地對于一個(gè)物孤立絕緣的意象的觀賞。1950年以后，主客觀統(tǒng)一理論被提出。人們認(rèn)為美必須以客觀事物作為事物的形象，美才得以產(chǎn)生。

60年代，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，把主觀視為實(shí)踐的主體“人”，認(rèn)為客觀世界和主觀能動性統(tǒng)一于實(shí)踐。

什么是美?這個(gè)問題直到我讀完了朱光潛老先生寫的《談美書簡》才找到了答案--------和諧就是美。

在我們的生活中，不是缺少美，而是缺少對美的發(fā)現(xiàn)。只要我們仔細(xì)觀察生活的每一個(gè)角落，仔細(xì)品味生活中的每一件小事，就會發(fā)現(xiàn)生活中沒有美。就拿羅丹的維納斯塑像來說吧!

雖然它缺少兩只手，但安裝后會讓人感覺更強(qiáng)大一些。相反，正是這兩只手的自然落下，給人一種和諧自然的美。

對我們而言。外表美不美并不重要，重要的是心靈美。不是有這么一句話嗎：

“外表美只能取悅于一時(shí)，心靈美方能經(jīng)久不衰。”我最近就聽到了這么一個(gè)例子。，一位名叫黎永昌的局長在洪水泛濫之時(shí)，跳入急流中，為了救一名與自己毫無關(guān)系的小女孩，而犧牲。

從這里，就體現(xiàn)出了一個(gè)人的人情美和心靈美的統(tǒng)一。這是一個(gè)人無法去刻意模仿的。這是一種內(nèi)心美的流露，就像黎局長一樣。

生活中充滿美，不是嗎?

談美書簡讀后感 篇10

先說說主要內(nèi)容吧，從粗略的看了兩遍之后，結(jié)合一些資料，對這篇文章略知一二，《談美書簡》是朱光潛先生一生中所做的第二次美學(xué)理論綜合，這次綜合無論在廣度還是在深度上都超過了第一次。朱光潛所做的第一次美學(xué)理論綜合體現(xiàn)在《文藝心理學(xué)》中，是以克羅齊的直覺論為中心，將心理學(xué)派美學(xué)、聯(lián)想主義美學(xué)和道德主義美學(xué)溝通起來形成三個(gè)互相聯(lián)系的層次，未超出審美心理學(xué)的范圍。朱光潛所做的第二次美學(xué)理論綜合則是以馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)為中心，從人的本質(zhì)開始，逐漸涉及到美的共同性與特殊性，審美活動中的心理與生理，形象思維與抽象思維，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義，典型環(huán)境與典型人物，喜劇與悲劇，偶然性與必然性等問題，不僅包括審美心理學(xué)，而且涉及審美社會學(xué)和審美人類學(xué)。

這一綜合標(biāo)志著朱光潛美學(xué)思想從相信尼采、克羅齊到相信馬克思主義的根本轉(zhuǎn)變。

第一封信說，學(xué)美學(xué)的人應(yīng)該多學(xué)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，掌握一兩門外語。

朱先生認(rèn)為，談?wù)撁缿?yīng)該從人開始，因?yàn)槊朗且环N價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇。無論怎樣使用或交換，都離不開人?！币虼?，研究美絕不能離開人，美學(xué)是隨同對人的研究而逐步展開的，認(rèn)為研究人是打開美學(xué)殿堂的金鑰匙。而之后又提到歌德就是持“有機(jī)觀”的，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》、恩格斯的《自然辨證法》中的《從猿到人》就是在“有機(jī)觀”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。

馬克思、恩格斯不但強(qiáng)調(diào)人與自然（我與物）的統(tǒng)一，而且也強(qiáng)調(diào)人本身全部身心兩方面各種“本質(zhì)力量”的統(tǒng)一，這個(gè)觀點(diǎn)對于美學(xué)基本問題的解決具有根本性意義。

在第七封信中提到從生理學(xué)與心理學(xué)角度分析了節(jié)奏感、移情作用和內(nèi)模仿等問題，而這些問題又是值得重視的、需要重新加以評價(jià)和研究的。作者認(rèn)為節(jié)奏是音樂、舞蹈、歌唱的共同元素，是最原始、最常見的三位一體的藝術(shù)。節(jié)奏不僅存在于藝術(shù)作品中，也存在于人類的生理活動中。

人體內(nèi)呼吸、循環(huán)、運(yùn)動等器官的自然而有規(guī)律的起伏是有節(jié)奏的。如果審美對象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合人體的生理自然節(jié)奏，人就感到和諧愉快，否則就感到“拗”或“失調(diào)”，就不愉快。

在第八封信中，朱老先生認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為基礎(chǔ)，以抽象思維為補(bǔ)充。他認(rèn)為形象思維就是想象，在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特，近代英國的培根都強(qiáng)調(diào)過想象在文藝創(chuàng)作中的作用，在我國古代，屈原在《遠(yuǎn)游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都使用過想象這個(gè)詞。形象思維就是運(yùn)用形象進(jìn)行思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是相同的，就是通過開動腦筋來掌握和解決面臨的現(xiàn)實(shí)生活中的問題，它們既是一種實(shí)踐活動，又是一種認(rèn)識活動。

不同的是它們所運(yùn)用的形式。思維分為兩個(gè)階段。第一階段是掌握特定事物的形象，如聲音、顏色、形狀、味道等，通常稱之為感覺、印象、概念或外觀。形象思維和抽象思維經(jīng)歷了這一階段；在第二階段，它們有不同的特點(diǎn)：

形象思維把從感性認(rèn)識得來的各種映象加以整理安排，來達(dá)到一定的目的，抽象思維是把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律；形象思維由原始的感性認(rèn)識飛躍到生動具體的典型形象，而抽象思維則由原始的感性認(rèn)識飛躍到抽象的概念或結(jié)論。

總之，《談美書簡》不是一般的高頭講章，它采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化。朱老先生從各個(gè)方面對美進(jìn)行了詳細(xì)審視和透徹的分析，其中最為有印象的是從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感，朱老先生說節(jié)奏是音樂、舞蹈和歌唱這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所同具的一個(gè)要素。節(jié)奏不僅存在于藝術(shù)作品中，也存在于人類的生理活動中。

人體內(nèi)呼吸、循環(huán)、運(yùn)動等器官的自然規(guī)律起伏是有節(jié)奏的

對此，感受頗深，美學(xué)的研究無止境，而我們知道的還很少很少…….

談美書簡讀后感 篇11

我對美學(xué)一竅不通，但是知道一些雜碎的小常識，比如印象中很早前就知道朱光潛是中國為數(shù)不多的幾位可以稱得上是美學(xué)家的人之一。大學(xué)一年級時(shí)曾在社會科學(xué)類書架前翻閱過朱先生的《西方美學(xué)史》，當(dāng)時(shí)正處于剛對哲學(xué)感興趣的階段，邂逅這本書完全是隨手間的無意識行為。翻閱后才知道“美學(xué)”竟是一門學(xué)問，而且其間還是大有乾坤的。當(dāng)然那時(shí)這并不是我的興趣所在，所在并沒有得到我的細(xì)究。今天《談美書簡》這本書，也是我在買其他書時(shí)順手捎上的(可能是因?yàn)閮r(jià)格合宜)，如此看來好像這次又是一次無意識行為。

《談美書簡》是朱先生在八十二歲高齡時(shí)書寫的，寫的是他對自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的回顧和整理，被譽(yù)為朱先生的“暮年心血”之作。全書由十三封“給來信未回復(fù)的朋友們”的書信結(jié)集而成。我極少看書信體的書籍，論近期的話，也就看過一本《查令街八十四號》。書信體有一個(gè)很好的特點(diǎn)，就是那種交流感、談話感很強(qiáng)烈，尤其是《談美書簡》這本書，雖然談?wù)摰氖敲菜瓶菰锏膶W(xué)問，但是卻讓人有一種娓娓道來的親切感，再有就是朱先生在信中也不僅講得是美學(xué)，更是將他身上的大家治學(xué)精神潤物細(xì)無聲般地暈散出來，潛移默化地影響了我們這些年輕的讀者。

說到這里，不得不說說朱先生廣為人知的一樁美談。朱先生一生曾三立座右銘：

第一次，是在香港大學(xué)教育系求學(xué)時(shí)。他以“恒、恬、誠、勇”這四個(gè)字作為自己的座右銘。恒，是指恒心，即無論做人做事，都要持之以恒、百折不撓。恬，是指恬淡、簡樸、克己持重，不追求物質(zhì)上的享受。誠，是指誠實(shí)、誠懇，襟懷坦白，心如明鏡，不自欺，不欺人。勇，則是指勇氣，志氣，勇往直前的進(jìn)取精神。這四個(gè)字不僅集中反映了朱先生求學(xué)時(shí)的精神狀態(tài)，而且貫穿了他的一生。寫起來很簡單的四個(gè)字，但是此中的深意是要用一生去琢磨、領(lǐng)悟和實(shí)踐的，但往往越是簡單的道理做起來越是不容易，而朱先生曾說“這四個(gè)字我一生恪守不渝”，這種情懷操守很是值得我們年輕人學(xué)習(xí)。

第二次，是在英國愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)。朱光潛先生興趣廣泛，學(xué)過文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)。經(jīng)過比較和思索，他發(fā)現(xiàn)美學(xué)是他最感興趣的，是文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)的共同聯(lián)絡(luò)線索，于是把研究美學(xué)作為自己終身奮斗的事業(yè)。當(dāng)時(shí)，他的指導(dǎo)老師著名的康德專家史密斯教授竭力反對。他告誡朱光潛說，美學(xué)是一個(gè)泥潭，玄得很。朱光潛先生認(rèn)真思索后，決定迎著困難上。這時(shí)，他給自己立下這樣一條座右銘：“走抵抗力最大的路!”從此，他全身心地投入到美學(xué)研究中，終于寫出了《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》等具有開創(chuàng)意義的論著。這一次立下的座右銘關(guān)乎理想、事業(yè)的抉擇，這是我們這個(gè)年紀(jì)的青年人最感到迷茫的了吧，想做的和能做的以及正在做的放在一起比較和糾結(jié)，很多人受制于現(xiàn)實(shí)的骨感，覺得不得志，因而影響心情和生活，幸福感都變得很低，其實(shí)按照朱先生的這種視角看，我們沒有做成自己想做而又能做的事終究還是因?yàn)槟貌怀鲋煜壬@般的魄力出來，在現(xiàn)實(shí)的壓力面前只一味地退縮罷了。

第三次，是在20世紀(jì)30年代。座右銘共6個(gè)字“此身、此時(shí)、此地?！贝松?，是說凡此身應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推諉給別人;此時(shí)，是指凡此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推延到將來;此地，是說凡此地(地位、環(huán)境)應(yīng)該做而且能夠做的事，決不等待想象中更好的境地。在這條座右銘的激勵下，朱光潛先生不斷地給自己樹立新的奮斗目標(biāo)，在他80多歲時(shí)，依然信心十足地承擔(dān)起艱深的維柯《新科學(xué)》的翻譯任務(wù)。從這一條座右銘中足以看出朱先生對自己要求的具體和細(xì)致，我們往往馬馬虎虎、得過且過地度過了這一生，從未思考過具體究竟應(yīng)該怎樣的做人做事做學(xué)問，所以往往一事無成，終究還是因?yàn)閷ψ约禾蜌饬?，思考的太少?/p>

就是這樣的一位朱先生，不談《西方美學(xué)史》《談美書簡》等等讓他著作等身的這些個(gè)作品，光是這個(gè)人身上的人格力量和魅力就足以讓我們一生學(xué)習(xí)受教的了。

回頭再來談《談美書簡》這本書。

第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》中，朱先生說“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個(gè)更大的欠缺，而且會成為‘空頭美學(xué)家’”，這一點(diǎn)真是深得我心，朱先生羅列的這幾門學(xué)問都是我很感興趣的，如此看來我屢屢無意識的看到美學(xué)相關(guān)的書也是有原因的了，因?yàn)槲乙惨恢毕嘈艑W(xué)問是相通的。此外朱先生在這封信中還講到要“學(xué)通一二種外語”，直接閱讀外文書籍，尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。據(jù)我了解朱先生在花甲之年還自學(xué)了俄語，就是為了方便閱讀馬列主義原著。我也曾著手研究過如何閱讀外文書籍，由于我不是因?yàn)橐鰧W(xué)問而讀書，所以極少看理論性的書籍，所以當(dāng)時(shí)只想到要看些個(gè)外文小說。朱先生同時(shí)也是個(gè)翻譯家，因而他自然是清楚在翻譯的過程中翻譯者對書義能做多少改變，倒不是真的會惡意歪曲事實(shí)，但是同樣的一句話兩個(gè)人一起聽尚可能聽出不一樣的意思來，何況是從一個(gè)語言過渡到另一個(gè)語言呢，因而我覺得看外文書，忠于原著是很有必要的，因而學(xué)習(xí)和掌握一兩門外語就顯得很重要了。關(guān)于什么時(shí)候?qū)W，所有從今天開始的學(xué)習(xí)都不算晚，因?yàn)榻裉焓俏覀兩凶钅贻p的一天，宜早不宜遲，像朱先生這樣花甲之年還在埋頭苦學(xué)的前輩正是我們的榜樣。

從第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》起，我便可能產(chǎn)生了一些關(guān)于朱先生與馬克思主義的誤解了?，F(xiàn)在我覺得可能是我在這方面的思想性有些問題。朱先生曾說過“我不是一名共產(chǎn)黨員，但我是一名真正的馬克思主義者”，這可能跟朱先生所處的時(shí)代有關(guān)系，但是我卻很在意他是從20世紀(jì)50年代開始研究馬列主義的。要知道朱先生早年在香港大學(xué)、愛丁堡大學(xué)、斯特拉斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)過，1933年回國后又在北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)任教過，從他的個(gè)人經(jīng)歷來看，他完全可以有機(jī)會在更早些時(shí)候就接觸到馬列主義，可是為什么遲遲在50年代后期才開始系統(tǒng)研究呢?另外，可能也是我?guī)缀鯖]有看到過有人在一本談學(xué)問的書里反復(fù)地談?wù)撟约旱男叛?馬列主義絕對是可以稱得上是一種信仰的)，雖然朱先生說：“解放后，特別是五十年代全國范圍的美學(xué)批判和討論中，我才開始認(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而逐漸認(rèn)識到自己過去的一些美學(xué)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤?！钡沁@種他所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識上的更新以及思維上的突破在我看來怎么有一種屈從于主流大眾之感?我們都知道20世紀(jì)下半葉我國歷史上經(jīng)歷了一段特殊的時(shí)期，很多文人大家的作品中、生平記錄中都多少打上了這段特殊時(shí)期特有的烙印，甚至那段時(shí)間有人不堪忍受痛苦而選擇自殺。但是朱先生的身上我似乎沒有看到過這些痕跡，唯有他從50年代起對自己馬列主義信仰一而再再而三的重申。除了《紙牌屋》這樣的政治小說，我一向不主張將做學(xué)問這件很純粹的事被政治、階級或是某種主義綁架。但是這些也可能是我一些片面性的主觀臆斷，極可能是我個(gè)人對朱先生以及他作品的一種誤解。但是我在讀這本書的過程中真的有很深的這種體會，所以在這里也只能直言不諱了。說實(shí)話，這種我思想上所形成的偏見，大大影響了我對這本書關(guān)于美學(xué)研究價(jià)值本身的判斷。就好像你放大了一個(gè)人身上的缺點(diǎn)，在他身上哪怕是閃爍著的`最耀眼優(yōu)點(diǎn)的光芒你也會覺得，嗯，沒什么意思了。

這本書這次讀了以后且要放上一放，我堅(jiān)持人的認(rèn)識是在不斷變化著的，我今天所理解的是這樣的一種程度和形態(tài)，也許換了一種時(shí)間和空間，又或許我得到了其他方面可以補(bǔ)充的知識，那時(shí)再對同樣的這件事作出判斷，跟以前比會有所進(jìn)步，而更接近真實(shí)和真理吧。

除此之外，我有注意到朱先生還曾寫過《談讀書》一書，看過內(nèi)容簡介后很感興趣，四月份的書單里且先給這本書留下個(gè)位置。