人類的起源觀后感

人類的起源觀后感。

為了方便閱讀和使用我們?yōu)榇蠹艺砹恕叭祟惖钠鹪从^后感”，優(yōu)秀的影視作品可以改變一個人的一生，此時心中種種，感慨萬千，最是適宜寫一篇觀后感。?將收獲總結(jié)成觀后感，更有助于深入理解，經(jīng)常寫觀后感，可以提高自己的內(nèi)容輸出能力。如何寫出一篇值得分享的作品名觀后感呢？

人類的起源觀后感 篇1

人究竟從哪里來?我時常情不自禁地產(chǎn)生疑問。我們對女媧造人的故事耳熟能詳，上帝造人的傳說也是婦孺皆知。但這些終究是神話，為了揭開謎底，我拜讀了賈蘭坡爺爺?shù)摹度祟惼鹪吹难莼^程》這本書。

《人類起源的演化過程》 這本書主要講述了賈蘭坡爺爺?shù)幕芯颗c發(fā)掘工作。賈蘭坡爺爺跑遍了華夏大地，從而發(fā)現(xiàn)了藍田人、元謀人、丁村人、北京人、中國直立人、“巨猿”等各種猿人和人猿化石，同時發(fā)現(xiàn)了各種動物化石，各類石器、骨器、粗糙的裝飾品等物件，為人類演化過程的研究提供了重要的依據(jù)。

賈蘭坡爺爺是我國著名的考古學(xué)家、第四紀地質(zhì)學(xué)家、中國科學(xué)院院士。在賈蘭坡爺爺生活的那個年代，房屋簡陋，交通不便，考古工作條件艱難，而賈蘭坡爺爺顧不了這些，為了考古研究跑遍了千山萬水，遇山開路，逢水搭橋，日曬雨淋，風(fēng)餐露宿，吃盡了苦頭。1936年11月15日至26日，賈蘭坡爺爺在北京史無前例掘出并發(fā)現(xiàn)了三顆“北京人”頭蓋骨，震驚了世界學(xué)術(shù)界。賈蘭坡爺爺?shù)某晒κ撬趭^鉆研、努力進取的結(jié)果。

古今中外，不僅賈蘭坡爺爺是如此，更多世界成功者都是在艱苦的環(huán)境中磨煉出來的。西漢匡衡為了求知，鑿壁偷光，靠著這微弱的燈光勤奮讀書，成為了一位經(jīng)學(xué)家;美國著名女作家海倫、凱勒一歲半時失去了視覺，聽力和語言表達能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里學(xué)會了讀書和說話······以優(yōu)異的成績畢業(yè)于哈佛大學(xué)拉德克里夫女子學(xué)院，并成為知識淵博的作家和教育家。

和這些大學(xué)問家比起來，我感到無地自容。練習(xí)英語語法嫌麻煩，練書法沒耐心，做作業(yè)時常拖拉，歸根結(jié)底，我就是缺乏吃苦耐勞，堅持不懈的毅力和恒心。

書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。作為新時代的少年，我們要能吃苦，培養(yǎng)堅韌不拔的意志力，努力學(xué)習(xí)，提升能力，長大之后報效祖國!

人類的起源觀后感 篇2

吳睿涵

你想知道人究竟來源于哪里？人類起源的演化過程是怎樣的嗎？請跟我一起探索賈蘭坡爺爺寫的科普書《人類起源的演化過程》吧。

原來人是從猿進化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會制造工具。由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，他們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過程隨之開始了。這些人科動物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個下肢增強、變長，為了適應(yīng)地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強壯的人類骨盆發(fā)展，這說明人科動物正在向人的直立姿勢進化。

能勞動、會制作工具，是人區(qū)別于動物的重要標志。作為一名小學(xué)生，我們更加要熱愛勞動，鄙視不勞而獲的行為，從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，多動手，多思考。

以上是網(wǎng)小編精心幫大家整理的人類的起源演化過程讀后感400字精選3篇，供您參考閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友。

人類的起源觀后感 篇3

讀了盧梭的 《關(guān)于人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讓我看到了一種觀點，也讓我對這個問題有了些不一樣的看法。從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進入主題，所描寫的自然人處于史前**時代。他認為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。

野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個“自由施動者” ，尤其是它能夠自我完善。第一部分闡述了自然狀態(tài)及其在自然狀態(tài)下發(fā)展和引導(dǎo)人類進入文明社會的因素；第二部分論述了人類不平等、政治奴役和道德淪喪在社會狀態(tài)下的發(fā)展。

乍一看，我認為這種觀點是不可思議的。為什么人類越先進，就越不平等？這簡直就是違背我們的常識啊。 盧梭認為是人類在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍， 開始關(guān)注別人，也期待受到別人的關(guān)注， 人開始對現(xiàn)在的生活不滿足， 想改變，于是開始變得勤奮，在財富出現(xiàn)以后， 自然也就出現(xiàn)了窮人和富人。

而財富的先占者之間、 先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)” 。此時，富人們相處了“一個人類頭腦中前所未有的絕妙主意” 。

他們向窮人提出了一項聯(lián)合契約，于是這個國家就產(chǎn)生了。國家只是富人反對窮人運動的結(jié)果。它允許富人利用窮人的力量來反對窮人，保護富人的財產(chǎn)。我認為我沒有能力清楚地思考這個國家出現(xiàn)的原因，但我同意盧梭對國家間關(guān)系的描述。

生活在21世紀，我們自夸我們生活在一個文明的社會，一個文明的時代。然而，有一個問題經(jīng)常困擾著我們。為什么一個文明的國家會引發(fā)一場可怕的戰(zhàn)爭？當(dāng)然，高中政治書上有答案，因為國家之間存在利益沖突。 但我一直認為那不是真正的答案，因為，如果國家真的進入了文明狀態(tài)，那么，解決利益沖突的手段應(yīng)當(dāng)更智慧一些，戰(zhàn)爭只能是雙方的利益總和變小， 共贏才應(yīng)當(dāng)是文明所應(yīng)追求的結(jié)果。

那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭呢？盧梭告訴我們，政治社會一旦在某個地方形成，就會迫使周邊地區(qū)形成政治社會與之競爭。這樣，生活在自己社會中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。

然而，不同社會之間的關(guān)系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構(gòu)成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠無法阻止國家戰(zhàn)爭。因此，為了消滅個別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。 沒有強有力的約束， 使得國家間充滿了為了利益的相互傾軋， 公平與秩序需要被建立。

另外， 對于國家內(nèi)部的人們之間的關(guān)系， 有一點也讓盧梭和我都感到很奇怪： 為什么很多人甘愿放棄自己最寶貴的自由去做奴隸呢？

盧梭認為， 比起獨立自主來說， 人們更熱衷于壓迫別人，所以甘做奴隸為的是有朝一日能反過來奴役別人。 無論是統(tǒng)治別人還是服從別人，對于他們來說幾乎沒有什么區(qū)別。即使沒有國家和**的干預(yù)，人們也會為了名譽和榮譽而相互競爭，最終變得不平等。

這也讓我想到了我們中國的現(xiàn)狀，大家總是指責(zé)的特權(quán)階層， 認為這是一種極為不公平的現(xiàn)象，但是在吐槽的同時， 比起努力去改變這種現(xiàn)狀，消滅特權(quán)，維護平等， 大家更多地卻是義無反顧的拼命想進入體制內(nèi)， 成為特權(quán)階層的一員。這確實是一個奇怪的現(xiàn)象，但也許正如盧梭所說，我們之所以愿意成為奴隸，是因為有一天我們可以轉(zhuǎn)身奴役別人？是不是因為我們看到特權(quán)，了解特權(quán)帶來的好處，才希望得到特權(quán)，所以我們不希望行使特權(quán)的對象消失？

又或許， 孟子在《生于憂患， 死于安樂》 一文中關(guān)于成功前的歷經(jīng)磨難的描述，也可以理解為是對正處于被奴役但是想努力翻身成為奴役他人的人的那些人的一些心靈上的安慰？

1.最好的社會并不等同于重返原始

品讀叔本華，大多數(shù)讀者都將其歸為“悲觀主義”哲學(xué)，卻沒能讀懂作者的言外之意，叔本華真正想要表達的是規(guī)勸人熱愛生活，追求幸福的本質(zhì)。同理，讀盧梭的《人類不平等的起源與基礎(chǔ)》文中似乎洋溢的是作者對于自然生活狀態(tài)的贊揚，對野蠻人生活方式的一種肯定。正如他在文中寫道：

“如果我們能夠始終保持自然給我們安排的簡樸、單純、孤獨的生活方式，我們將能夠完全免去這些不幸”。同時，我們認為，文明和科學(xué)帶來了不必要的東西，隨著文明的進步，人們在不斷地退化。我們能說盧梭主張回歸原始生活，反對現(xiàn)代文明嗎？

盧梭在《社會契約論》的前言中曾寫道：“我把我的一生獻給真理”，這個真理指的就是本文中所指出的“反對****和財產(chǎn)私有制，宣揚人民主權(quán)，主張人生而平等、自由”。顯然，盧梭追求的是文明社會中的美好社會，這值得在文明社會的基礎(chǔ)上進行反思。

筆者認為，盧梭在此的意圖與叔本華哲學(xué)有相似之處，他的目的是為了規(guī)勸現(xiàn)代人學(xué)會反思現(xiàn)代文明，免去一些科學(xué)與工具進步帶來的不必要煩惱，從而獲得一種自由而祥和的生活狀態(tài)，復(fù)古、歸原絕非作者的真實意圖。

2.法律規(guī)范下的最好社會形態(tài)

在作者看來，什么是最好的社會或國家？我認為主要有三點：第一，就國家政治制度和公民的政治權(quán)力而言，最好的國家是民主國家。

人民與主權(quán)者是同一的，在文中作者也有表述，人民具有批準國家法律的權(quán)利。其次，法律是這個國家的最高權(quán)威。包括君主在內(nèi)的所有公民都受法律約束，在履行其法律義務(wù)方面一律平等。作者認為法律的本質(zhì)目的并非是如同霍布斯所說的，為了懲處欲望而設(shè)立，最好的辦法是讓人民的心中沒有對“**”的意識。

在這一點上盧梭與黑格爾對“法”的認識具有一定的相似性，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中也提到法律制定的本質(zhì)目的并不是為了懲處。第三，作者認為，在最好的社會里，人與生俱來的自由是不可放棄和轉(zhuǎn)讓的，人在享受教育和其他資源方面是平等的。人民的生活方式是簡樸、單純和孤獨的。

3.對盧梭之理想社會的評價

要從當(dāng)代人的角度來評價前人的思想足跡，就要從辯證思維的角度來看待問題。在盧梭最好的共和國中，存在著許多具有現(xiàn)代意義的政治問題，或者說看到了政治社會的實質(zhì)性問題，而許多政治家或者學(xué)家由于時代或階級的限制，無法做到這一點。例如，盧梭認為貧富分化促進了奴隸制的發(fā)展。

“因為富人的豪奪、窮人的搶劫以及一切人毫無節(jié)制的情欲，扼殺了自然憐憫心和還很微弱的公正的聲音，于是人變得吝嗇、貪婪和**”，他認為這是社會不穩(wěn)定，引發(fā)沖突的**。其次，盧梭在描述理想社會時，大膽地提到了當(dāng)權(quán)者的政治欺騙。他認為，人們自愿落入永恒枷鎖的主要原因是當(dāng)權(quán)者分配權(quán)力，利用人們只能俯視而不能仰視的意識。

再者，盡管盧梭反對霍布斯對于“法律是用于懲處人類欲望的觀點”，但盧梭重視法律的社會作用。他認為只有只有法律義務(wù)均等，法律制定過程適度、合理才會使得法具有莊嚴性，才能使社會秩序得以穩(wěn)定。當(dāng)然，在“盧梭的國”中提到的具有重要意義的觀點遠不止以上幾點，在此未能分而列之。

在附注中， 他還提到了種種社會上的丑惡現(xiàn)象， 但讓我覺得奇怪， 同時也是令人諷刺的是這些現(xiàn)象在今天仍舊存在， 兩百年過去了， 無論是私有制社會還是公有制社會， 都沒有能擺脫盧梭筆下那無情的批判。那我們又能做什么呢？說老實話， 我覺得實現(xiàn)盧梭理想中的社會還有太長太長的路要走，甚至可能比共產(chǎn)主義實現(xiàn)的時間還要長， 我覺得起碼我是看不到它的實現(xiàn)了。

很多東西其實都只存在于我們的想法中， 縱然這些觀點能夠給我們的精神帶來一絲激蕩， 一絲撫慰， 但那也只是暫時的， 我們畢竟還是生活在這個社會中， 最終我們還是要融入這個社會， 無論好壞。但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一點是我們可以肯定，也可以做到的，那就是不是按照別人的意愿來活， 不應(yīng)該總是問別人自己是什么， 該怎么做。

自由是什么？它應(yīng)該包含身體和精神兩重自由。 也許身體上我們可能無法做到自由， 但精神上卻可以。

影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營里， 但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮， 還有《肖申克的救贖》 中的安迪、 奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。 為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么， 自己想過什么樣的生活， 即使那個夢想難以實現(xiàn)， 但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、 不知所謂的活著來的有意義。

當(dāng)然，不排除或許真的有這種人，到死都不知道自己是什么， 想做什么， 甚至悼詞都是別人給自己的評價， 而自己連只言片語都沒有，這真是可悲。我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話， 不應(yīng)該指望別人能記住自己，但起碼應(yīng)該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不是一時半刻能完成的， 那我們不妨先來改變一下態(tài)度。 問自己， 自己是什么，這需要勇氣，但我們每個人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進行的革命吧。

人類的起源觀后感 篇4

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭社會歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此書共分兩大部分：

第一部分闡述了自然狀態(tài)及其在自然狀態(tài)下發(fā)展和引導(dǎo)人類進入文明社會的因素；第二部分論述了人類不平等、政治奴役和道德淪喪在社會狀態(tài)下的發(fā)展。此外，盧梭在該書出版后有對《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》做了附注。——引用于百度文庫

從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進入主題，所描寫的自然人處于史前小說時代。他認為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個“自由施動者”，尤其是它能夠自我完善。

在這一過程中，筆者給出了大量的論據(jù)和推理，以證明一些學(xué)者認為自然人更加野蠻是錯誤的。相反，在原始社會，人類過著最自由的生活。而隨后，盧梭指出：

如果一個人能擁有兩個人的生活必需品，掌握另一個人的生存手段，就會出現(xiàn)不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，每個人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進步。

乍一看，我認為這種觀點是不可思議的。為什么人類越先進，就越不平等？這簡直就是違背我們的常識啊。盧梭認為是人類在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍，開始關(guān)注別人，也期待受到別人的關(guān)注，人開始對現(xiàn)在的生活不滿足，想改變，于是開始變得勤奮，在財富出現(xiàn)以后，自然也就出現(xiàn)了窮人和富人。

而財富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。此時，富人們相處了“一個人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。

他們向窮人提出了一項聯(lián)合契約，于是這個國家就產(chǎn)生了。國家不過是富人騙取窮人的結(jié)果，富人可以利用窮人的力量來對付窮人，保護他們的財產(chǎn)。

對于國家層次，我贊同盧梭關(guān)于國家間關(guān)系的一些描述。生活在21世紀，我們自夸我們生活在一個文明的社會，一個文明的時代。然而，有一個問題經(jīng)常困擾著我們。為什么一個文明的國家會引發(fā)一場可怕的戰(zhàn)爭？當(dāng)然，高中政治書上有答案，因為國家之間存在利益沖突。

但我一直認為那不是真正的答案，因為，如果國家真的進入了文明狀態(tài)，那么，解決利益沖突的手段應(yīng)當(dāng)更智慧一些，戰(zhàn)爭只能是雙方的利益總和變小，共贏才應(yīng)當(dāng)是文明所應(yīng)追求的結(jié)果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭呢？盧梭告訴我們，政治社會一旦在某個地方形成，就會迫使周邊地區(qū)形成政治社會與之競爭。

這樣，生活在自己社會中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會之間的關(guān)系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構(gòu)成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠無法阻止國家戰(zhàn)爭。因此，為了消滅個別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。

沒有強有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

在盧梭的作品中，人類進步的歷史更像是人類墮落的歷史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會中的人永遠是身不由己，只會按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價中，他才意識到自己的存在……為什么我們總是問別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問。

人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學(xué)思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽，沒有智慧的理性，沒有幸福的快樂？... 人類的原始狀態(tài)并非如此，但社會精神和社會產(chǎn)生的不平等改變了我們所有固有的習(xí)慣?！钡拇_，現(xiàn)在有太多的人為他人的評價而活，其實，我也不例外。

努力學(xué)習(xí)，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，建立一個穩(wěn)定和諧的家庭的每一步?jīng)Q定都受到外界的影響，因為我們希望得到父母、老師、朋友、社會等的贊譽?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)越來越不明白生活的意義所在了，越來越不明白自己想要的是什么，只是走在他人為我們規(guī)劃好的軌跡上，完全就像盧梭說的，我們追求榮譽卻喪失美德，保持理性卻沒有智慧，看似快樂卻從未幸福。這真的是一種進步嗎？

當(dāng)社會上的人變成只能滿足別人要求的機器，失去自我思考的時候，社會上的大機器只會盲目前進，不認清方向，也許離懸崖不遠。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說過的社會的“整體性危機”吧。

那我們又能做什么呢？老實說，我認為實現(xiàn)盧梭的理想社會還有很長的路要走，甚至可能比實現(xiàn)共產(chǎn)主義還要長。我想至少我看不到它得實現(xiàn)。很多東西其實都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點能夠給我們的精神帶來一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時的，我們畢竟還是生活在這個社會中，最終我們還是要融入這個社會，無論好壞。

但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一件是我們可以確信并做，那就是按照別人的意愿生活，而不是總是問別人他們是什么以及如何去做。自由是什么？

它應(yīng)該包含身體和精神兩重自由。也許我們身體上不能自由，但精神上可以自由。影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使那個夢想難以實現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當(dāng)然，也不排除會有這樣一個人不知道自己是什么，不知道自己想做什么，甚至連悼詞都是別人的評價，但他連一個字都沒有，真的很可悲。

我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話，不應(yīng)該指望別人能記住自己，但起碼應(yīng)該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不能在短時間內(nèi)完成，那就先改變我們的態(tài)度吧。俗話說：如果你不能改變環(huán)境，就試著改變你自己！

清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進行的革命吧。

人類的起源觀后感 篇5

盧梭在《論人類的不平等的起源》中的論述與他在《社會契約論》中的論述是一脈相承的，他的論述主線概括起來可以說是人類最開始處于自然狀態(tài)，隨著偶然的契機他們聚集在一起形成了集落，此時還不能說人類已經(jīng)形成了一種社會化的過程，但他們的行為尚未嚴重依賴于其他人共同行動。由于人類聚集而隨之產(chǎn)生的欲望在此階段主要是依靠對無主物（無人占有的土地）的占有而得到滿足。但隨著人類的再生產(chǎn)和無地土地的逐漸占有，財產(chǎn)占有的差距逐漸顯現(xiàn)，個人之間的自然能力差異加劇了財產(chǎn)的不平等。

同時，為了保護人類整治的整體安全利益，這種不平等被固化。盧梭所謂的人類不平等已經(jīng)達到了極致。

政治不平等一開始往往依賴財富的支撐，但一旦形成，這是一個不可逆轉(zhuǎn)的過程。從這個節(jié)點上看，財富不平等加劇了政治不平等，政治為財富提供了有力保障。不過在中西方表現(xiàn)出差異的是：西方國家往往帶有一種很強烈的民族性特征，因此相互之間的征服變得比中國困難很多，于是他們再一次把目光投向了大自然，政治權(quán)勢者在向外殖民追求更大滿足的同時，使得一批商人由此暴富，從而形成了商人階層。

重商主義的興盛則為他們的財富擴張搭上了國家強盛的順風(fēng)車。商人階層的不斷強大使得這種在古老時期已經(jīng)定性下來的不可逆的階級分層產(chǎn)生了改變的可能，于是他們再一次重復(fù)了那一不平等的演進。

人們對這個歷史循環(huán)感到失望，馬克思創(chuàng)造性地提出，共產(chǎn)主義試圖從源頭上控制財產(chǎn)，使之趨于平均。西方當(dāng)權(quán)者為了使自己的財富得到保護只得實行了兩項改變?nèi)祟悮v史的制度。普選的實施，打破了政治生產(chǎn)的穩(wěn)固性，美國夢的出現(xiàn)，讓人們看到了不分出身而致富的希望。

然而，這種人工循環(huán)只能減緩不均勻積累，不能使問題完全解決。歸根結(jié)底，可能只能依靠這一制度，使人類自我毀滅的周期變長，使人類生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，使問題得到徹底解決。

人類的起源觀后感 篇6

**私有制的起源

從小到大，在歷史課上，每當(dāng)我們上外國歷史課，老師總是煞費苦心地強調(diào)外國人才、人權(quán)和人民主權(quán)的思想淵源。這時，伏爾泰、盧梭等家喻戶曉的名字都會照在黑板上，讓人記憶猶新。當(dāng)時，我只知道盧梭提出了人民主權(quán)，卻不知道人民主權(quán)的真正含義、歷史意義和現(xiàn)實影響。

今天，我有幸拜讀了盧梭的經(jīng)典著作《論人類不平等的起源》，才真正深刻的感受到名家的輝煌所在。書中無時無刻不透露著盧梭的法律思維與哲學(xué)思想，在我看來，他行文的風(fēng)格猶如一首首抒情詩，處處洋溢著一種偉大的悲天憫人的人道主義和哲學(xué)的激情！我不敢對盧梭發(fā)表太多評論。讓我們看看其他人對盧梭的評論：

盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》除揭示私有制是人類不平等的起源和基礎(chǔ)，奠定盧梭整個政治學(xué)說的基礎(chǔ)外，還**了人類的自然性問題。闡發(fā)了盧梭的人學(xué)思想。盧梭的人學(xué)思想非常新穎，具有許多獨特的特點。

提出了最初原始人是散居于動物之中，獨來獨往，并非群居；人的思考狀態(tài)是反自然狀態(tài)；人們作為自由人參加自己的活動；人類的進步實際上是全人類的衰落；隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，人性變得**；關(guān)于“人”的知識是最有用的知識等重要的人學(xué)思想。盧梭的人學(xué)思想和研究是非常獨特的。其一，研究的目的性強。

其次，提出了人類社會的退化是由人性引起的思想。第三，人類的進步和退化同時伴隨著增長和衰退。第四，社會性是人類進步的第一推動力。

第五，人的自私性是構(gòu)建和諧社會的障礙。盧梭的人文科學(xué)研究啟發(fā)了人們的思維，開闊了人們的視野。他的人學(xué)理論不僅內(nèi)涵深刻，而且具有現(xiàn)實意義。

我們可以為人類科學(xué)的研究做出進一步的探索和貢獻。專家的評價如此之高，盧梭的成就毋庸置疑。

起初，在人類被稱為萬物之主之前，當(dāng)人類還處于自然狀態(tài)時，他們與其他動物沒有什么不同。生活就是為了滿足自己的生存需要，無論是食物、膚色、性。食物的顏色很可能是大自然賦予所有生物的。在我看來，這就是盧梭所謂的原始需求。

生命是為了滿足自己的色彩，對于生命，原始人沒有一個清晰的概念。我想這可能是他們的心理極限。精神的停滯限制了他們智力的發(fā)展，因為他們的精神也處于自然賦予的最原始狀態(tài)，只要所有的生物都有精神。

沒有精神，如何控制身體？又怎么來支配自己的行動呢？不幸的是，原始人的這些精神力量，和其他動物一樣，只是用來支配自己來滿足最初的需要。

在這里，用支配其實是不合適的，他們完全沒有支配的概念，只能說是大自然所賦予的天生的能力吧，所以在這里，我們不討論原始人類包括其他動物在饑餓時看到食物為什么就會有去吃的沖動（餓了吃東西為什么能消除饑餓感）；為什么在某個季節(jié)，看到異性的精神本身就會支配身體接近他們，并想和他們發(fā)生性關(guān)系；為什么看到美好的景色會自發(fā)地留神......我也沒有能力去**諸如此類的問題，我們暫且規(guī)定這是大自然賦予全部生命體的一種天生的能力與欲望吧。

盧梭強調(diào)，私有制的產(chǎn)生必定要有人與人之間的聯(lián)系，有聯(lián)系才會有比較，有比較才會有差別，這就是不平等的起源了。然而，正如盧梭所說，自然狀態(tài)下的人們整天在森林中游蕩，沒有勞動，沒有語言，沒有家庭。

既不知何謂戰(zhàn)爭，也不知何謂關(guān)系，他們對同類沒有任何需求，也沒有任何傷害他們的念頭，甚至于根本不能區(qū)分他們誰是誰。因此，原始人自給自足，清心寡欲，他們所擁有的感情和知識與他們的處境相稱，他們只能意識到現(xiàn)實的需要，他們只關(guān)心那些必須關(guān)注的事物，他們的智力發(fā)展超不過他們的幻想，即便他們偶有發(fā)明，也不能傳授別人，因為他們甚至連自己的孩子都不認識，每種技藝都會隨著發(fā)明者的死亡而消失。因為沒有任何教育，下一代不會比上一代更有前途。每一代人都從同一個起點開始。

是的，也許正如盧梭所說，在這種情況下，如何建立人與人之間的聯(lián)系？要建立聯(lián)系，需要語言。語言的出現(xiàn)需要智慧的萌芽。智慧的萌芽需要精神的升華。從我自己的角度來看，精神和身體是自然擁有的，并且在一定程度上保持了平衡。

我們在嬰兒時期常常瀨尿，這是因為我們的大腦還沒發(fā)達，還沒有成熟，至于為什么沒有成熟是因為精神力的不足，我們的精神意念不足以控制自身的肉體所以一般嬰兒會瀨尿。隨著人們的成長，身心會得到平衡。關(guān)于為什么自動會平衡，我想這大概跟我們的生理，如水鹽平衡相似吧。

所以我推測，早期自然人類的所謂“天才”是一些身體特別強壯的人，這樣他們的精神意念不會比一般人差，對于事物的感知度就自然而然的增強了。另外，人是有同情心和感情的生物！但我不認為當(dāng)時的他們對于事物的感知度，敏感度強到足以使他們產(chǎn)生“認識”。

也許正如盧梭所說，新鮮環(huán)境的刺激使人的新靈得到發(fā)展。當(dāng)險峻的環(huán)境逼得一群強壯的人聚集在一起時，他們在潛移默化中有了某種聯(lián)系，這種聯(lián)系是模糊的，只限于感官的升華。想想一下，看到一大群同齡人在一起會是什么感覺？

其次，同情心加強了人與人之間的聯(lián)系。正如書中所說：同情是最自然的品質(zhì)。

“自然賦予人類以眼淚，那時因為她給人類以最慈悲的心。當(dāng)看到同類陷入困境時，原始人類會自發(fā)地想要幫忙的沖動，因為不想同類受到自己之前所受到的傷害。而且受到的傷害越多，您將越富有同情心，因為只有通過親身經(jīng)歷，您才能理解他人的痛苦。

這時，在大災(zāi)難來臨時，同情心也許會促發(fā)原始人類去營救同類，或者用他們一切技能，諸如聲音來提示所謂的災(zāi)難。久而久之，語言的雛形產(chǎn)生了。這多發(fā)生在家庭中。

或許幸運的是，幾個家庭同時聚集在一起。集團組織也開始誕生了！

團體組織的誕生對私有制的萌芽無疑具有重要意義。一般來說，一個制度的形成來自一個群體，這個制度也包含著領(lǐng)導(dǎo)者的意志。我想制度的起源是人類生活的本能。

作為動物人，原始人的本能是吃和照顧后代。而他在日常生活中看到別人怎么做，他的本能就是想到‘我也有同樣的權(quán)利像他么那樣去做’。所以，早在人類的叢林時代，當(dāng)那些聚集在一起的貌似蒙昧的原始人為爭奪食物，爭奪配偶而發(fā)生打斗沖突時，為了維護自己的利益，同時不忍心看到同類悲慘的生活，一種確定各個人的權(quán)利，義務(wù)，而且符合公平，正確的做法，就會在人群中產(chǎn)生。

隨著時間的推移，這些做法將演變成慣例和習(xí)俗，并逐漸演變**們普遍遵循的行為準則，從而形成秩序。我想說的是，要達到原始人能夠創(chuàng)造秩序來維護大家的利益這一過程是非常緩慢的，就像盧梭所說的，伴隨著觀念和情感的相互推進，心靈和精神才開始活躍，使得他們逐漸拋棄原始的粗野狀態(tài)。因為群居而開始互相關(guān)注，由于持續(xù)不斷的見面而產(chǎn)生了家族之間男女結(jié)合的沖動，進而有了模糊的感情，于是乎不能忍受長期不能見面的痛苦。

然而，當(dāng)人們渴望滿足自己的欲望和需要時，他們是自私的。正如我上面所說，他們爭奪食物和配偶。這可能與盧梭的想法不同。他心中的原始人太天真了。而我則認為因為環(huán)境的壓迫，群居的聯(lián)系，使得混亂產(chǎn)生。

最后，強者戰(zhàn)勝弱者，弱者服從強者。

最后關(guān)于食物的私有制產(chǎn)生了，因為食物是人們的最早期可稱之為財產(chǎn)的財產(chǎn)，而又根據(jù)食色性的天性，食物對于原始人的生活占有十分大的意義。因此，我們有理由認為，建立私有制是從擁有糧食開始的。

也許我對私有制的起源闡述得不夠明晰，沒有盧梭大師那么的邏輯清晰，思辨如水中蛟龍，讀著它，就像走一條蜿蜒的路，海闊天空的世界呈現(xiàn)在眼前。我的理解是：私有制來自人類的理解！

而這悟性是由自然長期的壓迫，群居生活，加之同情心的驅(qū)使而產(chǎn)生的原始智慧！

人類的起源觀后感 篇7

最近，我讀完了《人類起源的演化過程》，這本書的作者是賈蘭坡。

這本書分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼罚诙糠质恰队崎L的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼罚v的是人類的起源。

1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過一段時間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動了整個學(xué)術(shù)界，它們被稱為“北京人”。

“北京人”距今約70萬年—20萬年，手腳分明，已經(jīng)可以獨立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭論一直持續(xù)了四年。

我也認為“北京人”不是最早的人，因為人類用火是花了很長時間才學(xué)會的。在中國有“燧人氏鉆木取火”的傳說，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說。這都說明了使用火在人類的演變過程中的重要作用，而這應(yīng)該是一個緩慢演變的過程。

1962年，他們在陜西省藍田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達的猿人，它們生活在距今約70萬年—115萬年之間，被命名為“藍田人”。

1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬年左右的“元謀人”，它被公認為是中國最早的人類。

經(jīng)過漫長的演化過程，人類從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動創(chuàng)造了人類。勤勞和智慧的人類，在人類歷史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡。讓“奔月”的神話成為現(xiàn)實，讓“火星”不再遙遠?？萍己瓦M步推動著人類不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。

人類的起源觀后感 篇8

在社會科學(xué)領(lǐng)域中，人類的起源一直是個備受關(guān)注的話題。而《人類的起源觀》這本書通過對人類起源的歷史發(fā)展、現(xiàn)代研究和爭議進行探討，為讀者提供了一種全新的視角來理解人類的起源。

作者從人類起源的歷史出發(fā)，追溯到了最早的原始生物。通過對化石記錄和遺傳學(xué)研究的介紹，作者向展示了人類和其他生物的演化過程。這使我深切地認識到，人類起源的歷程是一個漫長而復(fù)雜的過程。從最早的古猿到現(xiàn)代人類，人類的起源經(jīng)歷了無數(shù)次的進化和變異。這也說明了與其他生物之間的共同點，從而加深了我對生物多樣性和進化理論的理解。

作者介紹了現(xiàn)代研究對人類起源的認識。通過遺傳學(xué)和人類學(xué)的研究方法，能夠不斷深化對人類起源的認識。研究者通過對人類基因組的分析和比較，試圖找到人類起源的關(guān)鍵線索。這也讓我認識到，科學(xué)技術(shù)的進步為揭示人類起源之謎提供了更多的方法和工具。盡管有許多令人振奮的進展，人類起源仍然有很多未解之謎，需要進一步探索和發(fā)現(xiàn)。

作者還深入探討了人類起源觀的爭議。在不同的學(xué)科和學(xué)者中，對人類起源的認識存在著很大的分歧。從達爾文的進化論到現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，的認識在不斷變化和進步。這使我深思，即使今天對人類起源的認知已經(jīng)很深入，仍然有可能會有新的發(fā)現(xiàn)顛覆的觀點。這也是科學(xué)的魅力所在，不斷探索，不斷挑戰(zhàn)現(xiàn)有的知識。

通過《人類的起源觀》這本書的閱讀，我對人類起源有了更加深刻的認識。是演化的產(chǎn)物，與其他生物共享共同的起源，同時也面臨著許多未解之謎和挑戰(zhàn)。這本書不僅拓展了我的視野，讓我對人類起源保持了持續(xù)的興趣，也激勵了我繼續(xù)學(xué)習(xí)和深入了解這個領(lǐng)域。

從人類起源的歷史發(fā)展到現(xiàn)代研究的成果，再到人類起源觀的爭議，這本書以詳實的事實、生動的描述和深入的討論為我打開了一扇了解人類起源的窗戶。它不僅是對人類演化歷史的一次回顧，更是一個引發(fā)思考和探索的契機。我相信，在不斷發(fā)展的科學(xué)知識和技術(shù)的推動下，對人類起源的認知還將繼續(xù)深入和發(fā)展。

人類的起源觀后感 篇9

全球化的迅速發(fā)展極大地促進了世界生產(chǎn)力的解放。每一個國家都進入了現(xiàn)代文明的進程，各方面都取得了前所未有的發(fā)展和繁榮；然而，任何一個國家或地區(qū)普遍存在著一種低水平的現(xiàn)象——社會不平等現(xiàn)象在很大程度上存在。對平等的探討，古今中外界的相關(guān)理論學(xué)家都對此頗為關(guān)注。

其中盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》對其進行了頗為精辟地論述，也使我在這方面開闊了眼界。

在他看來，自然人與野獸的區(qū)別不在于理性，而在于自由。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個“自由施動者”，尤其是它能夠自我完善。他給出了很多論據(jù)和推理來證明一些學(xué)者認為自然人更野蠻是錯誤的。

相反，在原始社會，人類過著最自由的生活。后來，盧梭指出，如果一個人能有兩個人使用的必需品（也就是我們通常說我們已經(jīng)掌握了其他人的生存手段），就會出現(xiàn)不平等。

因此，私有制一旦有一天產(chǎn)生，每個人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進步。但我對此卻產(chǎn)生了一個疑問？為什么人類越進步，人類就越不平等呢？

這簡直就是違背常識啊。盧梭解釋說，這是人類心靈與精神的原始狀態(tài)告別。他開始注意別人，希望別人注意他。他開始對現(xiàn)在的生活不滿，想改變，于是開始變得勤奮起來。財富出現(xiàn)后，貧富自然就出現(xiàn)了。而財富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。

人們進入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。此時，富人們相處了“一個人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。他們向窮人提出了一份聯(lián)合契約，于是就產(chǎn)生了國家。

國家只不過是富人欺騙窮人的結(jié)果。它允許富人利用窮人的力量來反對窮人，保護他們的財產(chǎn)。當(dāng)然，盧梭的國家觀和平等觀雖然受到時代條件的制約，但卻為我們理解現(xiàn)代國家提供了一面鏡子。

生活在二十一世紀的各個國家（相對來說已經(jīng)進入了比較文明的狀態(tài)）之所以避免不了用戰(zhàn)爭方式來解決彼此之間的矛盾，我覺得可以從盧梭在關(guān)于國家關(guān)系的論述方面找到答案，盧梭認為一旦政治社會在某地形成，它就迫使鄰近地區(qū)也組建政治社會來與它抗衡。這樣，生活在自己社會中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會之間的關(guān)系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構(gòu)成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠無法阻止國家戰(zhàn)爭。

因此，為了消滅個別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。沒有強有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

中國的現(xiàn)狀（一種較為普遍存在的現(xiàn)象），大家總是指責(zé)的特權(quán)階層，認為這是一種極為不公平的現(xiàn)象，但是我們吐槽的同時，比起努力去改變這種現(xiàn)狀，消滅特權(quán)，維護平等，大家更多地卻是義無反顧的拼命想進入體制內(nèi)，成為特權(quán)階層的一員。我們可以從盧梭的精彩論點中學(xué)習(xí)到：為什么許多人愿意放棄他們最寶貴的自由成為奴隸？

盧梭認為，比起獨立自主來說，人們更熱衷于壓迫別人，所以甘做奴隸為的是有朝一日能反過來奴役別人。無論是統(tǒng)治別人還是服從別人，對于他們來說幾乎沒有什么區(qū)別。即使沒有國家和**的干預(yù)，人們也會為了名譽和榮譽而相互競爭，最終變得不平等。

現(xiàn)階段的我們很多是因為看到了特權(quán)，明白特權(quán)帶來的好處，所以希望得到它，才不希望特權(quán)行使的對象消失？這在很大程度上可以解釋我們社會在特權(quán)改革中面臨的障礙。

對于人類發(fā)展史，盧梭更為否定的是，它是一部墮落的歷史。他在文章的最后提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人（可以理解為原始狀態(tài)的人）為自己活著，而社會中的人永遠是身不由己，只會按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價中，他才意識到自己的存在”。

在現(xiàn)實生活中，我們總是問別人我們是什么樣的人，但從來不敢問自己。確實，有太多人為了別人的評價而活著，我自己也逃不出這個怪圈。努力讀書，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，譬如此類的各項決定，都受到外界的影響，都是因為希望得到周邊人肯定等等。

我不知道自己真正想要的是什么，但我只是走在別人為我們規(guī)劃的軌道上，正如盧梭梭說，我們追求榮譽卻失去美德，保持理智卻沒有智慧，看似快樂卻從不快樂。這真的是一種進步嗎？當(dāng)社會上的人變成只能滿足別人要求的機器，失去自我思考的時候，社會上的大機器只會盲目前進，不認清方向，也許離懸崖不遠。

或許，要實現(xiàn)盧梭所描述的理想社會狀態(tài)，其難度不亞于馬克思所想想的共產(chǎn)主義社會。我們國家的現(xiàn)狀（也就是我們處于社會主義初級階段的最大國情）和這一現(xiàn)狀下的我們理應(yīng)持唯物辯證法的觀點，最大程度低汲取此書中關(guān)于國家建設(shè)和適合我們自身發(fā)展的合理因素。例如，平等、自由、民主是盧梭畢生追求的目標，也是社會文明進步的顯著標志。其中，人的平等觀對我國當(dāng)前構(gòu)建設(shè)會主義和諧社會具有重要的借鑒意義。

這些精華必將為我們實現(xiàn)中國夢的征程注入新鮮血液。

人類的起源觀后感 篇10

成功源于努力——讀《人類起源的演化過程》有感

人究竟從哪里來？我時常情不自禁地產(chǎn)生疑問。我們對女媧造人的故事耳熟能詳，上帝造人的傳說也是婦孺皆知。但這些終究是神話，為了揭開謎底，我拜讀了《人類起源的演化過程》。

《人類起源的演化過程》這本書講述了賈蘭坡爺爺?shù)幕芯颗c發(fā)掘工作。賈蘭坡爺爺跑遍了華夏大地，發(fā)現(xiàn)了藍田人、元謀人、丁村人、北京人、中國猿人、中國直立人、“巨猿”等猿人和人猿化石，同時發(fā)現(xiàn)了各種動物化石，各類石器、骨器、粗糙的裝飾品等物件，為人類演化的過程和地球海陸變遷的研究提供了重要的依據(jù)。

賈蘭坡爺爺是我國著名的考古學(xué)家、第四紀地質(zhì)學(xué)家、中國科學(xué)院院士。在賈蘭坡爺爺生活的那個年代，房屋簡陋，交通不便，考古工作條件非常艱苦。賈蘭坡爺爺為了尋找化石，為了考古研究，跑遍了千山萬水，遇山開路，逢水搭橋，日曬雨淋，風(fēng)餐露宿，吃盡了苦頭。1936年11月15日至26日，賈蘭坡爺爺在北京周口店發(fā)現(xiàn)了三顆“北京人”頭蓋骨，震驚了世界學(xué)術(shù)界。賈蘭坡爺爺?shù)某晒κ撬趭^鉆研、努力進取的結(jié)果。

古今中外，成功者都是在艱苦的環(huán)境中磨練出來的。西漢匡衡為學(xué)知識，鑿壁偷光，勤奮讀書，成為了一位經(jīng)學(xué)家；美國著名女作家海倫·凱勒一歲半時失去了視力、聽力和語言表達能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里學(xué)會了讀書和說話……以優(yōu)異的成績畢業(yè)于哈佛大學(xué)拉德克利夫女子學(xué)院，并成為學(xué)識淵博的作家和教育家。

和這些大家們比起來，我感到無地自容。練薩克斯怕嘴痛，練書法沒耐心，做作業(yè)常偷懶。歸根結(jié)底，我就是缺乏吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神。

書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。作為新時代的少年，我們要能吃苦，培養(yǎng)堅韌不拔的意志力，努力學(xué)習(xí)，提升能力，長大后報效祖國！

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最新人類起源觀后感

以下是小編為大家整理的“人類起源觀后感”的詳細內(nèi)容，看自己喜歡的電影是一件非常美好的事情，每次看完一部作品都有許多話想要說出來。觀后感對于提高自己的審美修養(yǎng)和文化素質(zhì)有著重要的作用，在寫觀后感的時候，我們能深度挖掘出作品的內(nèi)涵精髓。有沒有好的作品名觀后感模板呢？

人類起源觀后感 篇1

盧梭認為，在人類中存在兩種不平等：自然的不平等及人為的不平等。（一種稱之為自然的或是生理的不平等，這種不平等是由自然造成的，主要體現(xiàn)在年齡、身體、體力、智力以及心靈方面；另一種我們可以稱之為精神的或是政治的不平等，這種不平等依靠一種公約，在人類共識的基礎(chǔ)上被建立起來，或者至少為人類共識所認可，主要體現(xiàn)為少數(shù)人通過損害他人利益而享有的各種特權(quán)，例如更加富有、更加尊貴、更加強大，或者甚至讓他人臣服。）

本書第一部分描寫了作者想象并虛構(gòu)的人類原始狀態(tài)，盧梭認為人類在“自然狀態(tài)”中是和平而善良的一群“動物”，是“野蠻”人群。通過對這群“野蠻人”的分析和想象，作者認為“在自然狀態(tài)中很難看出不平等的現(xiàn)象”。

第二部分才是本書的重頭戲，一開頭，作者便說“誰第一個將一塊土地圈起來，并毫無顧忌地說這是我的，然后找到一些足夠天真的人對此信以為真，誰就是文明社會真正的創(chuàng)始人”?！叭祟惖牡谝粋€感知便是他的存在，而第一個擔(dān)憂的問題就是他的自我保存?！?/p>

作者把農(nóng)業(yè)文明的誕生以及生產(chǎn)力的進步與私有制聯(lián)系在了一起，“然而，一旦某個人需要另一個人伸出援手，一旦人們發(fā)現(xiàn)一個人能夠擁有兩人份食糧的好處，平等就此土崩瓦解，取而代之的則是私有制。”據(jù)此盧梭指出社會不平等的基礎(chǔ)是私有制，私有財產(chǎn)的產(chǎn)生是社會不平等的起源。

盧梭還把人類不平等的發(fā)展分為三個階段：第一階段是法律和私有財產(chǎn)權(quán)的形成私，出現(xiàn)貧富差距；第二階段是通過法官的設(shè)立，形成強弱差距；第三階段是合法權(quán)利向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)主人和奴隸之間的對立。

同時，作者關(guān)于父權(quán)的一段解釋也讓我很感興趣：“根據(jù)自然法則，只有在孩子需要父親幫助時，父親才是孩子的主人，而這一階段一旦過去，他們就變成平等的主體，子女將完全獨立于父親，他們對父親保留的將只有尊敬而沒有服從：因為感激之情只能被看作一項應(yīng)該完成的義務(wù)，而不應(yīng)該是一項應(yīng)該索取的權(quán)利。”

最后，作者認為“專制政治的建立是出于人民自愿的這一說法，既沒有可靠的依據(jù)，也缺乏真實性。同時，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔(dān)義務(wù)，另一方則只享受權(quán)利，而受損害的恰恰是負擔(dān)義務(wù)的人。我們可以得出：不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產(chǎn)生于人類天賦的發(fā)展與精神的進步過程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來，變得合法?！?/p>

盧梭得出這樣的結(jié)論：“僅為實證法所認可的精神上的不平等，每當(dāng)它與生理上的不平等不相稱時，便與自然法相抵觸；這種不相稱足以決定我們對流行于一切文明民族之中的那種不平等應(yīng)該持什么看法，因為無論我們以何種方式定義不平等，無論是一個孩子支配一位老人，還是一個笨蛋操縱一位智者，或是少部分人財物有所盈余，而大部分人卻食不果腹，所有這些都是明顯與自然法背道而馳的?！?/p>

談?wù)勛x完此書的感受：

1、盧梭的思想與孟子的”人性本善“、莊子的”人為為偽“的思想中有一些相似的地方。

2、盧梭的思想受洛克、休謨、貝克萊等人很大影響。同時也影響了后世很多人，第一部分關(guān)于人性的理解對康德應(yīng)該影響很大。第二部分“生產(chǎn)力”和“私有制”的理解，一定或多或少地影響了恩格斯等人。

3、這本書中的很多內(nèi)容已跟不上如今的時代了，甚至有些在今天已經(jīng)被否定了，尤其第一部分，隨著人類學(xué)和基因?qū)W的進步，作者關(guān)于野蠻人的猜想早也落伍。

4、這本書創(chuàng)作于1755年，距今已200多年了。其實這些年世界的很多學(xué)科方面的前進腳步都非常巨大，很希望能看到最新西方學(xué)者的一些專業(yè)性、學(xué)術(shù)性的作品，現(xiàn)在在國內(nèi)想看到西方一些最新的學(xué)術(shù)作品實在太難了，就那么幾家出版社每年出幾部作品，網(wǎng)上論文也不大好找。畢竟，知識無國界。

人類起源觀后感 篇2

盧梭在《論人類的不平等的起源》中的論述與他在《社會契約論》中的論述是一脈相承的，他的論述主線概括起來可以說是人類最開始處于自然狀態(tài)，隨著偶然的契機他們聚集在一起形成了集落，此時還不能說人類已經(jīng)形成了一種社會化的過程，但他們的行為尚未嚴重依賴于其他人共同行動。由于人類聚集而隨之產(chǎn)生的欲望在此階段主要是依靠對無主物（無人占有的土地）的占有而得到滿足。但隨著人類的再生產(chǎn)和無地土地的逐漸占有，財產(chǎn)占有的差距逐漸顯現(xiàn)，個人之間的自然能力差異加劇了財產(chǎn)的不平等。

同時，為了保護人類整治的整體安全利益，這種不平等被固化。盧梭所謂的人類不平等已經(jīng)達到了極致。

政治不平等一開始往往依賴財富的支撐，但一旦形成，這是一個不可逆轉(zhuǎn)的過程。從這個節(jié)點上看，財富不平等加劇了政治不平等，政治為財富提供了有力保障。不過在中西方表現(xiàn)出差異的是：西方國家往往帶有一種很強烈的民族性特征，因此相互之間的征服變得比中國困難很多，于是他們再一次把目光投向了大自然，政治權(quán)勢者在向外殖民追求更大滿足的同時，使得一批商人由此暴富，從而形成了商人階層。

重商主義的興盛則為他們的財富擴張搭上了國家強盛的順風(fēng)車。商人階層的不斷強大使得這種在古老時期已經(jīng)定性下來的不可逆的階級分層產(chǎn)生了改變的可能，于是他們再一次重復(fù)了那一不平等的演進。

人們對這個歷史循環(huán)感到失望，馬克思創(chuàng)造性地提出，共產(chǎn)主義試圖從源頭上控制財產(chǎn)，使之趨于平均。西方當(dāng)權(quán)者為了使自己的財富得到保護只得實行了兩項改變?nèi)祟悮v史的制度。普選的實施，打破了政治生產(chǎn)的穩(wěn)固性，美國夢的出現(xiàn)，讓人們看到了不分出身而致富的希望。

然而，這種人工循環(huán)只能減緩不均勻積累，不能使問題完全解決。歸根結(jié)底，可能只能依靠這一制度，使人類自我毀滅的周期變長，使人類生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，使問題得到徹底解決。

人類起源觀后感 篇3

《爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦怼肥且槐旧賰嚎破彰嗣盗械臅?，它是賈蘭坡的一本科普書籍，一本科學(xué)巨著。

這一本書分為兩大部分，第一部分有爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦淼姆Q為總序，第二部分是考古過程中，作者的悠長歲月。這本書重點介紹了人類起源經(jīng)過了考古學(xué)家，科學(xué)家的歲月，人類起源調(diào)查來之不易。記得書中說過正當(dāng)杠布瓦找到頭骨蓋時，所有人都在嘲笑他，謾罵他，使他一鎖就鎖了xx年。這是我記憶最深刻的一段書中的歷史。

人來起源一直是科學(xué)上的一個謎團。達爾文說，人類從猿猴進化而來的?？墒侨藗冞€是有謎團，不停地追問：剩下的猿猴，為何沒有進化成人的跡象？但我覺得考古學(xué)家和科學(xué)家的悠長歲月，及找下的證據(jù)已經(jīng)明確地指出是由猿變?nèi)耍苍S是現(xiàn)在的猿猴基因變了，無法由猿變?nèi)耍?/p>

我也不能斷定，可我讀了這本書，感到了考古學(xué)家和科學(xué)家為了明確由猿變?nèi)诉@是真的，因為它歷盡了種種磨難。期待未來會有一個更加詳細的變化過程吧！

人類起源觀后感 篇4

人類起源的演化過程是一部非常有趣的書，作者是美國生物學(xué)家費舍爾。這本書講述了人類從非洲起源，經(jīng)過漫長的進化過程，最終成為今天的人類的故事。

在這本書中，費舍爾向我們介紹了人類起源的演化過程的一些關(guān)鍵節(jié)點。他講述了人類的起源可以追溯到大約200萬年前，當(dāng)時人類的祖先是非洲的靈長類動物。這些動物經(jīng)過漫長的進化，最終形成了人類的祖先——智人。

隨著人類的祖先智人不斷擴散，他們遇到了許多挑戰(zhàn)，比如食物短缺、疾病流行等。但是，人類的祖先通過不斷的適應(yīng)，最終成為了地球上最成功的動物之一。

在這本書中，費舍爾還介紹了人類演化過程中的一些重要事件，比如直立行走、語言的形成、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)等。這些事件對人類的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

讀完這本書，我深深地感受到了人類演化過程的漫長和復(fù)雜。我更加了解了人類的歷史，也對人類的未來有了更加深刻的思考。我相信，隨著人類的不斷發(fā)展，我們一定會創(chuàng)造更加美好的未來。

人類起源觀后感 篇5

吳睿涵

你想知道人究竟來源于哪里？人類起源的演化過程是怎樣的嗎？請跟我一起探索賈蘭坡爺爺寫的科普書《人類起源的演化過程》吧。

原來人是從猿進化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會制造工具。由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，他們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過程隨之開始了。這些人科動物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個下肢增強、變長，為了適應(yīng)地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強壯的人類骨盆發(fā)展，這說明人科動物正在向人的直立姿勢進化。

能勞動、會制作工具，是人區(qū)別于動物的重要標志。作為一名小學(xué)生，我們更加要熱愛勞動，鄙視不勞而獲的行為，從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，多動手，多思考。

以上是網(wǎng)小編精心幫大家整理的人類的起源演化過程讀后感400字精選3篇，供您參考閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友。

人類起源觀后感 篇6

**私有制的起源

從小到大，在歷史課上，每當(dāng)我們上外國歷史課，老師總是煞費苦心地強調(diào)外國人才、人權(quán)和人民主權(quán)的思想淵源。這時，伏爾泰、盧梭等家喻戶曉的名字都會照在黑板上，讓人記憶猶新。當(dāng)時，我只知道盧梭提出了人民主權(quán)，卻不知道人民主權(quán)的真正含義、歷史意義和現(xiàn)實影響。

今天，我有幸拜讀了盧梭的經(jīng)典著作《論人類不平等的起源》，才真正深刻的感受到名家的輝煌所在。書中無時無刻不透露著盧梭的法律思維與哲學(xué)思想，在我看來，他行文的風(fēng)格猶如一首首抒情詩，處處洋溢著一種偉大的悲天憫人的人道主義和哲學(xué)的激情！我不敢對盧梭發(fā)表太多評論。讓我們看看其他人對盧梭的評論：

盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》除揭示私有制是人類不平等的起源和基礎(chǔ)，奠定盧梭整個政治學(xué)說的基礎(chǔ)外，還**了人類的自然性問題。闡發(fā)了盧梭的人學(xué)思想。盧梭的人學(xué)思想非常新穎，具有許多獨特的特點。

提出了最初原始人是散居于動物之中，獨來獨往，并非群居；人的思考狀態(tài)是反自然狀態(tài)；人們作為自由人參加自己的活動；人類的進步實際上是全人類的衰落；隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，人性變得**；關(guān)于“人”的知識是最有用的知識等重要的人學(xué)思想。盧梭的人學(xué)思想和研究是非常獨特的。其一，研究的目的性強。

其次，提出了人類社會的退化是由人性引起的思想。第三，人類的進步和退化同時伴隨著增長和衰退。第四，社會性是人類進步的第一推動力。

第五，人的自私性是構(gòu)建和諧社會的障礙。盧梭的人文科學(xué)研究啟發(fā)了人們的思維，開闊了人們的視野。他的人學(xué)理論不僅內(nèi)涵深刻，而且具有現(xiàn)實意義。

我們可以為人類科學(xué)的研究做出進一步的探索和貢獻。專家的評價如此之高，盧梭的成就毋庸置疑。

起初，在人類被稱為萬物之主之前，當(dāng)人類還處于自然狀態(tài)時，他們與其他動物沒有什么不同。生活就是為了滿足自己的生存需要，無論是食物、膚色、性。食物的顏色很可能是大自然賦予所有生物的。在我看來，這就是盧梭所謂的原始需求。

生命是為了滿足自己的色彩，對于生命，原始人沒有一個清晰的概念。我想這可能是他們的心理極限。精神的停滯限制了他們智力的發(fā)展，因為他們的精神也處于自然賦予的最原始狀態(tài)，只要所有的生物都有精神。

沒有精神，如何控制身體？又怎么來支配自己的行動呢？不幸的是，原始人的這些精神力量，和其他動物一樣，只是用來支配自己來滿足最初的需要。

在這里，用支配其實是不合適的，他們完全沒有支配的概念，只能說是大自然所賦予的天生的能力吧，所以在這里，我們不討論原始人類包括其他動物在饑餓時看到食物為什么就會有去吃的沖動（餓了吃東西為什么能消除饑餓感）；為什么在某個季節(jié)，看到異性的精神本身就會支配身體接近他們，并想和他們發(fā)生性關(guān)系；為什么看到美好的景色會自發(fā)地留神......我也沒有能力去**諸如此類的問題，我們暫且規(guī)定這是大自然賦予全部生命體的一種天生的能力與欲望吧。

盧梭強調(diào)，私有制的產(chǎn)生必定要有人與人之間的聯(lián)系，有聯(lián)系才會有比較，有比較才會有差別，這就是不平等的起源了。然而，正如盧梭所說，自然狀態(tài)下的人們整天在森林中游蕩，沒有勞動，沒有語言，沒有家庭。

既不知何謂戰(zhàn)爭，也不知何謂關(guān)系，他們對同類沒有任何需求，也沒有任何傷害他們的念頭，甚至于根本不能區(qū)分他們誰是誰。因此，原始人自給自足，清心寡欲，他們所擁有的感情和知識與他們的處境相稱，他們只能意識到現(xiàn)實的需要，他們只關(guān)心那些必須關(guān)注的事物，他們的智力發(fā)展超不過他們的幻想，即便他們偶有發(fā)明，也不能傳授別人，因為他們甚至連自己的孩子都不認識，每種技藝都會隨著發(fā)明者的死亡而消失。因為沒有任何教育，下一代不會比上一代更有前途。每一代人都從同一個起點開始。

是的，也許正如盧梭所說，在這種情況下，如何建立人與人之間的聯(lián)系？要建立聯(lián)系，需要語言。語言的出現(xiàn)需要智慧的萌芽。智慧的萌芽需要精神的升華。從我自己的角度來看，精神和身體是自然擁有的，并且在一定程度上保持了平衡。

我們在嬰兒時期常常瀨尿，這是因為我們的大腦還沒發(fā)達，還沒有成熟，至于為什么沒有成熟是因為精神力的不足，我們的精神意念不足以控制自身的肉體所以一般嬰兒會瀨尿。隨著人們的成長，身心會得到平衡。關(guān)于為什么自動會平衡，我想這大概跟我們的生理，如水鹽平衡相似吧。

所以我推測，早期自然人類的所謂“天才”是一些身體特別強壯的人，這樣他們的精神意念不會比一般人差，對于事物的感知度就自然而然的增強了。另外，人是有同情心和感情的生物！但我不認為當(dāng)時的他們對于事物的感知度，敏感度強到足以使他們產(chǎn)生“認識”。

也許正如盧梭所說，新鮮環(huán)境的刺激使人的新靈得到發(fā)展。當(dāng)險峻的環(huán)境逼得一群強壯的人聚集在一起時，他們在潛移默化中有了某種聯(lián)系，這種聯(lián)系是模糊的，只限于感官的升華。想想一下，看到一大群同齡人在一起會是什么感覺？

其次，同情心加強了人與人之間的聯(lián)系。正如書中所說：同情是最自然的品質(zhì)。

“自然賦予人類以眼淚，那時因為她給人類以最慈悲的心。當(dāng)看到同類陷入困境時，原始人類會自發(fā)地想要幫忙的沖動，因為不想同類受到自己之前所受到的傷害。而且受到的傷害越多，您將越富有同情心，因為只有通過親身經(jīng)歷，您才能理解他人的痛苦。

這時，在大災(zāi)難來臨時，同情心也許會促發(fā)原始人類去營救同類，或者用他們一切技能，諸如聲音來提示所謂的災(zāi)難。久而久之，語言的雛形產(chǎn)生了。這多發(fā)生在家庭中。

或許幸運的是，幾個家庭同時聚集在一起。集團組織也開始誕生了！

團體組織的誕生對私有制的萌芽無疑具有重要意義。一般來說，一個制度的形成來自一個群體，這個制度也包含著領(lǐng)導(dǎo)者的意志。我想制度的起源是人類生活的本能。

作為動物人，原始人的本能是吃和照顧后代。而他在日常生活中看到別人怎么做，他的本能就是想到‘我也有同樣的權(quán)利像他么那樣去做’。所以，早在人類的叢林時代，當(dāng)那些聚集在一起的貌似蒙昧的原始人為爭奪食物，爭奪配偶而發(fā)生打斗沖突時，為了維護自己的利益，同時不忍心看到同類悲慘的生活，一種確定各個人的權(quán)利，義務(wù)，而且符合公平，正確的做法，就會在人群中產(chǎn)生。

隨著時間的推移，這些做法將演變成慣例和習(xí)俗，并逐漸演變**們普遍遵循的行為準則，從而形成秩序。我想說的是，要達到原始人能夠創(chuàng)造秩序來維護大家的利益這一過程是非常緩慢的，就像盧梭所說的，伴隨著觀念和情感的相互推進，心靈和精神才開始活躍，使得他們逐漸拋棄原始的粗野狀態(tài)。因為群居而開始互相關(guān)注，由于持續(xù)不斷的見面而產(chǎn)生了家族之間男女結(jié)合的沖動，進而有了模糊的感情，于是乎不能忍受長期不能見面的痛苦。

然而，當(dāng)人們渴望滿足自己的欲望和需要時，他們是自私的。正如我上面所說，他們爭奪食物和配偶。這可能與盧梭的想法不同。他心中的原始人太天真了。而我則認為因為環(huán)境的壓迫，群居的聯(lián)系，使得混亂產(chǎn)生。

最后，強者戰(zhàn)勝弱者，弱者服從強者。

最后關(guān)于食物的私有制產(chǎn)生了，因為食物是人們的最早期可稱之為財產(chǎn)的財產(chǎn)，而又根據(jù)食色性的天性，食物對于原始人的生活占有十分大的意義。因此，我們有理由認為，建立私有制是從擁有糧食開始的。

也許我對私有制的起源闡述得不夠明晰，沒有盧梭大師那么的邏輯清晰，思辨如水中蛟龍，讀著它，就像走一條蜿蜒的路，海闊天空的世界呈現(xiàn)在眼前。我的理解是：私有制來自人類的理解！

而這悟性是由自然長期的壓迫，群居生活，加之同情心的驅(qū)使而產(chǎn)生的原始智慧！

人類起源觀后感 篇7

李揚讀了這本書，給我最大的感受就是邏輯，這是一部很有邏輯性的作品，也是一次偉大的經(jīng)歷。

邏輯性強或許是哲學(xué)家應(yīng)有的品質(zhì)，至于為什么說是經(jīng)驗大全，這是因為作者孔狄亞克在為我們闡述各種觀點時，絕大多數(shù)都是以他的經(jīng)驗為依據(jù)來為我們論證。這也讓我更好的理解了“實踐是檢驗真理的唯一標準”這句話。同時，我意識到我們不應(yīng)低估任何經(jīng)驗，也許這是成功的捷徑。

然后我意識到抓住機會是多么重要。只有抓住機會，我才能獲得經(jīng)驗。它讓我醒了很多，知道很多。

《人類知識起源論》是把一切與理解力有關(guān)的東西全都歸之于一條唯一原理的著作。他的研究對象是心身結(jié)合所產(chǎn)生的實際活動，而不是我們無法理解的心性。第一卷是關(guān)于精神活動從我們的存在和我們的思維意識中的分析和推導(dǎo)。

要正確引導(dǎo)精神活動，必須研究符號的起源和發(fā)展。因此，康迪克在第二卷致力于語言和方法的研究。所以研究理解力的科學(xué)，乃是整個兒地建立在意識、判斷、觀念與觀念之間的相互連結(jié)，以及觀念與符號之間的連結(jié)之上的。

在《人類知識起源論》一書中，孔狄亞克受了豐德奈爾的啟發(fā)，偏離了洛克的觀點，走到了百科全書派的前面。他給出了感覺、知覺、記憶、概念、語言等一系列的定義，區(qū)分了身心；知覺、意識、注意和回憶；想象、默想和記憶；想象和抽象；動作言語和發(fā)音言語等問題。告訴我們錯誤的原因和真理的探索和闡述的順序。

同時，讓我們認識到一些我們習(xí)慣但不知道原因的現(xiàn)象和經(jīng)驗。它還為我們指出并糾正了錯誤，使我對這些又了新的認識。

比如文中提出的“我們的知識確切地說來是開始于意識，而不是開始于知覺的”“在想象、記憶、回憶之間存在一個發(fā)展過程...第一個，即想象，喚起知覺的本身；第二種是記憶，它只回憶感知的信號和環(huán)境；最后一個是記憶，它使人們能夠分辨出人類所擁有的信號和環(huán)境。”“獸類是決不會有記憶的”“只有努力加工，使語言變得愈益精確，才能使科學(xué)日趨完善”“一個人的著作一旦脫稿，便確定了他的精神的特征和廣度，從而，它不但能說明他也已顯露出來的才能是怎樣的，而且還能說明他有可能獲得的才能有哪些。

”等等。它都足以給與我們新的認知。

通過對這本書的理解，我明白哲學(xué)是一門嚴謹?shù)目茖W(xué)。感官是我們知識的源泉。各種不同的感覺、知覺、意識、回憶、注意和想象都產(chǎn)生了；這最后的兩種，在被認為尚未處于我們支配之下的時候，都還只不過是知識的一些材料；我們可以隨心所欲地加以支配的想象、記憶，他們和反省以及其他的一些心靈活動一起，對這些材料進行加工；我們把上述這些心靈活動的運用歸諸于符號，而符號就是心靈活動所使用的工具，觀念之間的連結(jié)則是最初的原動力，他為其他的一切運動提供了動力。

《人類知識起源論》從一定的意義上來說是有關(guān)人類知識的一種學(xué)說。這值得我們分析，這樣我們才能取得更大的進步！

人類起源觀后感 篇8

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭社會歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此書共分兩大部分：

第一部分闡述了自然狀態(tài)及其在自然狀態(tài)下發(fā)展和引導(dǎo)人類進入文明社會的因素；第二部分論述了人類不平等、政治奴役和道德淪喪在社會狀態(tài)下的發(fā)展。此外，盧梭在該書出版后有對《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》做了附注。——引用于百度文庫

從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進入主題，所描寫的自然人處于史前小說時代。他認為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個“自由施動者”，尤其是它能夠自我完善。

在這一過程中，筆者給出了大量的論據(jù)和推理，以證明一些學(xué)者認為自然人更加野蠻是錯誤的。相反，在原始社會，人類過著最自由的生活。而隨后，盧梭指出：

如果一個人能擁有兩個人的生活必需品，掌握另一個人的生存手段，就會出現(xiàn)不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，每個人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進步。

乍一看，我認為這種觀點是不可思議的。為什么人類越先進，就越不平等？這簡直就是違背我們的常識啊。盧梭認為是人類在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍，開始關(guān)注別人，也期待受到別人的關(guān)注，人開始對現(xiàn)在的生活不滿足，想改變，于是開始變得勤奮，在財富出現(xiàn)以后，自然也就出現(xiàn)了窮人和富人。

而財富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。此時，富人們相處了“一個人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。

他們向窮人提出了一項聯(lián)合契約，于是這個國家就產(chǎn)生了。國家不過是富人騙取窮人的結(jié)果，富人可以利用窮人的力量來對付窮人，保護他們的財產(chǎn)。

對于國家層次，我贊同盧梭關(guān)于國家間關(guān)系的一些描述。生活在21世紀，我們自夸我們生活在一個文明的社會，一個文明的時代。然而，有一個問題經(jīng)常困擾著我們。為什么一個文明的國家會引發(fā)一場可怕的戰(zhàn)爭？當(dāng)然，高中政治書上有答案，因為國家之間存在利益沖突。

但我一直認為那不是真正的答案，因為，如果國家真的進入了文明狀態(tài)，那么，解決利益沖突的手段應(yīng)當(dāng)更智慧一些，戰(zhàn)爭只能是雙方的利益總和變小，共贏才應(yīng)當(dāng)是文明所應(yīng)追求的結(jié)果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭呢？盧梭告訴我們，政治社會一旦在某個地方形成，就會迫使周邊地區(qū)形成政治社會與之競爭。

這樣，生活在自己社會中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會之間的關(guān)系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構(gòu)成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠無法阻止國家戰(zhàn)爭。因此，為了消滅個別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。

沒有強有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

在盧梭的作品中，人類進步的歷史更像是人類墮落的歷史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會中的人永遠是身不由己，只會按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價中，他才意識到自己的存在……為什么我們總是問別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問。

人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學(xué)思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽，沒有智慧的理性，沒有幸福的快樂？... 人類的原始狀態(tài)并非如此，但社會精神和社會產(chǎn)生的不平等改變了我們所有固有的習(xí)慣?！钡拇_，現(xiàn)在有太多的人為他人的評價而活，其實，我也不例外。

努力學(xué)習(xí)，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，建立一個穩(wěn)定和諧的家庭的每一步?jīng)Q定都受到外界的影響，因為我們希望得到父母、老師、朋友、社會等的贊譽?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)越來越不明白生活的意義所在了，越來越不明白自己想要的是什么，只是走在他人為我們規(guī)劃好的軌跡上，完全就像盧梭說的，我們追求榮譽卻喪失美德，保持理性卻沒有智慧，看似快樂卻從未幸福。這真的是一種進步嗎？

當(dāng)社會上的人變成只能滿足別人要求的機器，失去自我思考的時候，社會上的大機器只會盲目前進，不認清方向，也許離懸崖不遠。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說過的社會的“整體性危機”吧。

那我們又能做什么呢？老實說，我認為實現(xiàn)盧梭的理想社會還有很長的路要走，甚至可能比實現(xiàn)共產(chǎn)主義還要長。我想至少我看不到它得實現(xiàn)。很多東西其實都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點能夠給我們的精神帶來一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時的，我們畢竟還是生活在這個社會中，最終我們還是要融入這個社會，無論好壞。

但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一件是我們可以確信并做，那就是按照別人的意愿生活，而不是總是問別人他們是什么以及如何去做。自由是什么？

它應(yīng)該包含身體和精神兩重自由。也許我們身體上不能自由，但精神上可以自由。影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使那個夢想難以實現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當(dāng)然，也不排除會有這樣一個人不知道自己是什么，不知道自己想做什么，甚至連悼詞都是別人的評價，但他連一個字都沒有，真的很可悲。

我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話，不應(yīng)該指望別人能記住自己，但起碼應(yīng)該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不能在短時間內(nèi)完成，那就先改變我們的態(tài)度吧。俗話說：如果你不能改變環(huán)境，就試著改變你自己！

清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進行的革命吧。

人類起源觀后感 篇9

我在通讀全書的過程中發(fā)現(xiàn)，盧梭對人的不平等認識是比較唯心的。他的對私有制的仇視可以說到了無以復(fù)加的地步，在文中的某些子句中可見一斑。但是，對于其不平等的**以及其發(fā)展的邏輯性，我認為是很辨證的。

社會主義思想里面反復(fù)提到了關(guān)于建立一個消除私有制，消除階級差異的觀點正好謀和了我在閱讀此書的一些感受。在這里，我想談?wù)勎覍@些事情的想法。

其一，我認為私有制是必須存在的，是社會文明前進的堅實不可動搖的一步，消除之必然是制度的倒退，文明的倒退。它的存在的必須性我會在下文做具體的論述。

其次，社會中存在的階級制度和階級剝削是客觀存在的，至少在現(xiàn)有客觀歷史條件下，其必然存在是不可否認的。又由于階級差異及其剝削是私有制的產(chǎn)物（我在下文重具體論述）因此為了認識這種在一定歷史條件下的必然存在性，在討論階級制度以及其剝削現(xiàn)狀是不得不將其與私有制的產(chǎn)生的必須性和私有制存在必然性一起討論的。

其三，我將把若干比較重要的字句在文中加了一遍注譯，以便于加深理解。

假若說我們把消除現(xiàn)在有私有制引起的不平等當(dāng)做艱巨的任務(wù)，那么在私有制產(chǎn)生之前的某個時間段，一定有些時間段是處于人人平等的美好狀態(tài)。

在較早的時間（在這里，讓我跳過盧梭最早的人類原始生長時期），地球上的人口非常稀少。人類的生活條件是原始的，人們已經(jīng)學(xué)會了一些基本的生活能力。例如，制造石器，生火，建造一個可以居住的環(huán)境（不能稱之為房子的東西）。

當(dāng)然，他們也需要具備最基本的溝通功能（現(xiàn)在不能說他們有語言）。這個時候的人們是可以說過著相對平等的生活，在排除所有生理上的先天差異后，我們首先可以說在生理上已經(jīng)處于了平等的狀態(tài)，然后，我們關(guān)注到他們不會過于關(guān)心自己的存物，因為儲存對于他們來說實在是一件超出能力范圍的事情（盧梭在成長篇里論述證明他們還不具備考慮到第二天事情的能力），或者即使有存物，他們?nèi)匀恢挥械搅艘玫降臅r候才會意識到它的存在。因此，我們可以看到，在這個時候，不僅每個人的身體都是平等的。

由于生活需求的自給自足，我們可以毫不猶豫地將其視為一種條件平等的社會狀態(tài)。假若，有一種特殊情況。在某地已經(jīng)有若干個人長期生活著，而這時遇到了外來者的野蠻入侵，這些較為強勢的外來者強行若要將他們驅(qū)逐出生活地。

這時，如果避免了殺人的可能性，原來的人就得搬到別的地方去。我們在考慮到這里時，或許會想起社會中的依仗強權(quán)、暴力剝削他人的形象。但是，只要稍微仔細推敲，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的價值觀放在他們身上（或說是放在這個時候的人類身上）是完全不合乎邏輯的。

因為，很簡單，他們不會在心理上受到欺負或剝削。因為首先，在沒有私有這個意識的情況下，誰也不會把某物強調(diào)為財產(chǎn)，這種遷移對他們來說不過是換一個地方吃飯睡覺而已，這一點也不影響自給自足的生活模式。換言之，無論他們被什么樣的外來者驅(qū)逐走，無論之后又遷移到什么地方，人們都是自己為自己地生活著。

再假設(shè)，若當(dāng)這個外來者稍后離開這片區(qū)域，這個棲居地又將處于沒有歸屬的狀態(tài)。（何況在有人居住的時候，你也不能說其是有歸屬的）因此，說不上是誰搶占了誰的，只能說，這些生活在原始社會的人不停交換著自己的棲居地，自給自足的模式仍然繼續(xù)。當(dāng)然，前提是人非常少，外部物質(zhì)資源大量不可控，沒有私有制的概念。

因此，此時的人們在生活的物質(zhì)條件上具有無可爭辯的平等。

時間可以再往后推移一些，我們可以看到隨著人口越來越多，尤其是指某地區(qū)的人口密度越來越密集。不可避免地導(dǎo)致合作的產(chǎn)生。而這種比個人或者小型部落生產(chǎn)能力高得多的新型人口集合群體必然將前兩者逐漸邊緣化。

這便形成了早期的社會。當(dāng)然，此時的社會，一開始只是一個簡單的人口集合，沒有等級分化。人們只是在開始時就逐漸意識到合作的好處。

捕食動物只需要這個集合中一小部分較為精壯的人去就可以滿足全部人的需求了（這也是在多次打獵過程中意識到的，在最最初的時候，更為精壯的人會比弱小的人捕食的東西多，這時候所剩下的食物，也許較為弱小的一方有其他資源作為交換，這也就促生了一種物品交換的早期形式。當(dāng)然，也許也是源于精壯者的施舍，這都存在可能）。一句話，合事的獵人會發(fā)現(xiàn)他的任務(wù)是（或最好的）狩獵，擅長其他事情的人應(yīng)該做其他事情。

因此，每到一天末尾清算的時候（我們假設(shè)他們還是不能預(yù)想到第二天早上的事情）物品的交換就成為了社會的主要內(nèi)容。我想在這里補充的是，在這個社會的收藏方面，沒有關(guān)于人們的住宿問題的討論。如果我們不解決它，我認為后面的邏輯將是無用的。

所以，我的解釋是，早期的人口聚集一開始還是不介意遷就。我可以這么說，我想，這個早期的集合仍然是一個概念集合。居住地是相對自由的（沒有外人打擾的，沒有土地糾紛的），這些人在合作勞作的過程中，通過認知水平不高的大腦多次加深影像后，發(fā)現(xiàn)居住在一起，勞作更方便，社會效率更高。

所以，這個人口集合在初期也有從概念到實際的慢慢轉(zhuǎn)變的過程，無論是在心理上還是在外部物質(zhì)上，人類之間互相更加緊密。于是人們會約定在某一塊地方規(guī)劃出一塊適居地，當(dāng)然也可能是由于某種行為上的巧合為先導(dǎo)。這都存在可能性，重點是，這些人，很多的人，慢慢住在一起了。

在這個時候，我們可以繼續(xù)想象，他們?yōu)楸舜藙澐謪^(qū)域。這時，當(dāng)某人以是到某個領(lǐng)土和某物可以擁有所有權(quán)時，這就是最早的私有所有權(quán)概念的誕生。很自然，他們都會盡力描述他們眼中的自己。

另外，我們也可以很簡單地推想出來，由于腦力的發(fā)展限制，這些人還不知道貪婪，當(dāng)然，他們也不會為別人考慮這些規(guī)劃。因此，可以想象，在當(dāng)時的規(guī)劃中，每個人都適當(dāng)?shù)氐玫搅俗约旱呢敭a(chǎn)（領(lǐng)土、其他材料）。比如，當(dāng)有人說，這棵樹是我的了，很巧的是，其他人居然也就信了，因為這些人他們也在不停地對外宣稱著自己的財產(chǎn)，由于人數(shù)相對于自然資源的少數(shù)，我們可以把這個事情的過程看作是相安無事的。

最后，這一段我想說的就是，在這個社會形成（也可以說成是，“社會財富”分配的初期）的初期，沒有人生氣，沒有人為某物而爭執(zhí)。這時候，而且在沒有引起任何變化的短時間內(nèi)，進行著物品的交易（交換），我們可以得出，這里的社會仍然是一個物質(zhì)條件人人平等的社會。

因此，在這個時候，我可以宣布即將誕生的是作為簡單商品的商品交換，以及早期的社會分工。社會的分工并不是結(jié)束。接著，社會分工帶來的必然是生產(chǎn)力的提升（這里是指相對早期自給自足的生活模式），生產(chǎn)力的提升會導(dǎo)致生產(chǎn)出的物質(zhì)過剩。

假如我們還停留在這些人不會預(yù)想第二天的事情的時候，這些人也是在無數(shù)次生產(chǎn)過剩中學(xué)會囤積物品的（一開始是食物）。由此，我們可以想象，他們已經(jīng)學(xué)會了為第二天或接下來的幾天做計劃。因此，我這么說，他們開始為自己以后做打算也就是由物質(zhì)眼前的私有性進步到物質(zhì)的潛在價值（就是說永恒的私有性），換言之，他們會逐漸認為，這些東西一定會用上，或許明天，或許后幾天。

因此，私有財產(chǎn)的初始階段就是這樣形成的。但是問題是，社會平等還沒有被打破嗎？當(dāng)然不是。人們有自己的財產(chǎn)和商品交換的概念。

因此，我們只需要區(qū)分人的素質(zhì)。我們可以看到，不喜歡工作的懶人，在交換了原來的財產(chǎn)后，一貧如洗。勤勞的人物質(zhì)資源非常豐富，很快他就比別人多了好幾個年級。

（在這里之后，我稍微省略一些篇幅）貧窮的人已經(jīng)不會像最早的階段一樣選擇遷移了，因為他發(fā)現(xiàn)人類個體是無法產(chǎn)生這些優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)條件的（豐富的勞作產(chǎn)品，包括衣食住行）即脫離這種社會是完全不理智的，不過我還不能排除類似這種個體案例發(fā)生的可能性。富裕的人在看到囤積的物資遠遠超出生活物資交換范圍時，他逐漸（可以這么認為）想出了其他利用這些物質(zhì)的渠道。例如，讓貧窮的人替他勞作（這時窮人只有勞動力可以做交換了），而他利用已有的豐富物質(zhì)逐漸地使自己擺脫了勞作的境地。

此外，為了維持這種狀況，他必須將為他工作的人的大部分收入作為自己的收入。事實上，對于窮人來說，這樣的機會來之不易。所以，這種模式仍然存在。

（對于初期必然會有的對財富不均引起的暴力斗爭直到**等官方監(jiān)管部門的建立，我在這里就略掉了，當(dāng)做既成事實）從此以后，平衡就打破了，我們看到的場景是一部分人富裕，一部分人貧窮，還有一大部分不能被歸為以上兩類的人士仍繼續(xù)在分配給自己的社會分工里勞作著。

這里不是已經(jīng)不平等了嗎？不是已經(jīng)出現(xiàn)了剝削嗎？

但環(huán)顧四周，我們是否看到私有制起源于財富分配不均？在最初的分配中是否已經(jīng)存在不愉快？所以，造成現(xiàn)在所有的這一切無不是由一個平衡的起點開始，在不斷地發(fā)生著符合買賣雙方意愿以及當(dāng)時歷史條件下的交換原則為準則的事物后，逐漸形成的。

從歷史的角度看，這種情況不是辯證的、平等的嗎？

讓我們回到前面的段落，假設(shè)私有制沒有出現(xiàn)。代之以公有制，那會是什么樣的一個場景。所有人將生產(chǎn)產(chǎn)物交歸公家，那么這里，出現(xiàn)了一個問題。

誰是公家？由誰來操辦？公眾既不是個人，也不是少數(shù)人利益的代表。

當(dāng)時人們之間是以共同居住的若干人組成的小型部落為單位凝聚起來的，假若要選出一個操持所有人物質(zhì)的代表組織，這里不免有一場血戰(zhàn)。而事實上，這時候的人的智商是沒有到達這種地步的，在只為自己謀求更多物質(zhì)的情況下，要他們想到要使每一個人所得平均是不現(xiàn)實的。人的眼光以及視野都是由自我到外物的，私有制就是最早為謀求自身利益，保全既得自身利益的規(guī)則，是一種基礎(chǔ)的保護原則。

而這對當(dāng)初的每一個人都是適用的。我們擺脫了暴力搶奪等不正常手段的利潤。在統(tǒng)一制度的框架下，每個人都按照歷史條件的交換原則進行交易。

我們排除外界所有創(chuàng)造平衡的條件，唯一看到的是人性的差異。人分勤勞和懶惰，不平等的原因其實就在這里。勤勞的人多工作，多工作的直接結(jié)果是物質(zhì)的豐富；然而懶惰的人少勞作或不勞作，物質(zhì)少的或許養(yǎng)不起自身，以至于為了生存不得不被迫接受投入與產(chǎn)出比很低的替人勞作的境地。

然而，這種工作崗位的存在，也是一種符合當(dāng)時歷史條件下有條件交換原則的交易。因為由于社會的分工，個人無法完成各種與生活相關(guān)的勞作，如果他不出賣勞動力，他將在這個有機構(gòu)成的社會中逐漸死去。

所以，我這樣看待，私有制的產(chǎn)生是保全個人所得，保全個人創(chuàng)造的準則。在社會分工過程中，暴露出人性的缺陷。在商品交換的平等原則下，懶惰的人在他還有物質(zhì)基礎(chǔ)的時候可以養(yǎng)活自己，但當(dāng)他一無所有的時候，他卻就不能像在上文中被驅(qū)逐出棲居地的早期人類那樣隨意再找個地盤養(yǎng)活自己了。

這時，他只能靠出賣勞動力養(yǎng)活自己。

人類起源觀后感 篇10

科學(xué)的真理不應(yīng)在古代圣人的蒙著灰的書上去找，而應(yīng)該在實驗中和以實驗為基礎(chǔ)的理論中去找。

----題記

同學(xué)們你們知道爺爺?shù)臓敔斒菑哪睦飦淼膯?原來我并不知道，暑假里，我讀了著名的考古學(xué)家、科學(xué)家賈蘭坡爺爺寫的《人類起源的演化過程》這本書。一個個娓娓道來的研究中國古人類歷史故事，讓我受益匪淺。

這本書主要分了兩個部分：第一部分是人類起源的演化過程。從神創(chuàng)論蒙昧?xí)r期到找到北京人頭蓋骨，從北京人頭蓋骨丟失到發(fā)現(xiàn)比北京人更早的人類化石，考古學(xué)家和科學(xué)家力盡種種磨難，不斷在實踐中探究人類的誕生。

第二部分講述的是賈爺爺?shù)耐辍⒊砷L經(jīng)歷和工作歷程。其中我最讓我敬佩的一個故事是：1936年面對日本人侵華戰(zhàn)爭步步緊逼和科研經(jīng)費的短缺，盡管大家都對“后事”做了安排，賈爺爺還是獨挑大梁，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地在周口店發(fā)掘?qū)ふ胰祟惢Ｌ鞜o絕人之路，正當(dāng)大家為找不到人類化石一籌莫展的時候，賈爺爺在11天內(nèi)連續(xù)發(fā)現(xiàn)了三個頭蓋骨、一個下頜骨和三枚牙齒的消息傳遍國內(nèi)外，舉世震驚。

賈爺爺一生都在為證實人類起源問題的不懈努力，取得成績沒有驕傲，遇到挫折沒有放棄。在我心中，這不僅僅是一本科普書，還教會我們很多道理。學(xué)習(xí)如考古一樣，唯有堅持不斷地探索和尋覓，才會有意外驚喜出現(xiàn)。

人類的起源觀后感匯總13篇

經(jīng)過小編的積極收集和整理這篇“人類的起源觀后感”呈現(xiàn)在大家眼前，我們應(yīng)該怎么寫好一篇作品的觀后感呢？能發(fā)現(xiàn)一部中意的影視作品是很不容易的，優(yōu)秀的作品可以讓我們思考并且不斷進步。為了記錄影片中的美好和自己的心中所想，我們應(yīng)該寫一份觀后感，希望您閱讀后有所收獲！

人類的起源觀后感【篇1】

《爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦怼肥且槐旧賰嚎破彰嗣盗械臅?，它是賈蘭坡的一本科普書籍，一本科學(xué)巨著。

這一本書分為兩大部分，第一部分有爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦淼姆Q為總序，第二部分是考古過程中，作者的悠長歲月。這本書重點介紹了人類起源經(jīng)過了考古學(xué)家，科學(xué)家的歲月，人類起源調(diào)查來之不易。記得書中說過正當(dāng)杠布瓦找到頭骨蓋時，所有人都在嘲笑他，謾罵他，使他一鎖就鎖了xx年。這是我記憶最深刻的一段書中的歷史。

人來起源一直是科學(xué)上的一個謎團。達爾文說，人類從猿猴進化而來的?？墒侨藗冞€是有謎團，不停地追問：剩下的猿猴，為何沒有進化成人的跡象？但我覺得考古學(xué)家和科學(xué)家的悠長歲月，及找下的證據(jù)已經(jīng)明確地指出是由猿變?nèi)?，也許是現(xiàn)在的猿猴基因變了，無法由猿變?nèi)耍?/p>

我也不能斷定，可我讀了這本書，感到了考古學(xué)家和科學(xué)家為了明確由猿變?nèi)诉@是真的，因為它歷盡了種種磨難。期待未來會有一個更加詳細的變化過程吧！

人類的起源觀后感【篇2】

這本薄薄的小書展現(xiàn)出盧梭的智慧和洞察力，他運用理論的推導(dǎo)，從理論出發(fā)，闡述了人類社會為什么會出現(xiàn)不平等的現(xiàn)象，這個推導(dǎo)大概分為兩個部分：第一部分是論述原始人類不存在不平等的現(xiàn)象，原始人的生活完全是自足的，平等的，人和人之間的聯(lián)系幾乎為零，這樣就不會出現(xiàn)壓迫的現(xiàn)象，也沒有剝削，因為人就和動物一樣，所有的行為只為了生存，而因為人類活動的空間特別大－大到整個自然界都是他們的活動場所，因此人和人之間可以井水不犯河水，從而也就沒有剝削和基礎(chǔ)，也不會產(chǎn)生不平等。以上是第一部分，盧梭通過第一部分的論述，告訴我們原始人是不會出現(xiàn)不平等的，如果人們一直處于原始社會中，不平等的現(xiàn)象是不會出現(xiàn)的。

第二部分盧梭論述了人類社會的不平等究竟來源于哪里，既然原始社會不會出現(xiàn)不平等，那必然是從原始社會向文明社會邁進的時候出現(xiàn)了不平等，盧梭認為這種不平等能夠產(chǎn)生的基礎(chǔ)是冶鐵和農(nóng)業(yè)，正是這兩種技術(shù)的發(fā)明，讓糧食有了可以認為操控的余地，而只要出現(xiàn)了人為操縱，就會出現(xiàn)人和人之間占有糧食的不同，有了這種不同，就會出現(xiàn)私有化，而私有化，就被盧梭認為是人類社會不平等的起源。

要概括這本小書的主要觀點，其實不難，因為盧梭旗幟鮮明，論述的層次清楚，而且語言簡明，不晦澀。這本小書最難等可貴的地方在于，通過每一句每一段的閱讀，會發(fā)現(xiàn)盧梭在推導(dǎo)出這個結(jié)論的過程中那種清晰的思維和有條理的論述方式，他的每一句話都是簡明的，有用處的，他從我們都能理解的現(xiàn)象出發(fā)，通過一步步的深入分析，讓我們都能心悅誠服地接受他的觀點。

這不是一本晦澀的理論著作，只是盧梭寫的關(guān)于第戎科學(xué)院的一個征文題目：人類不平等的起源是什么？這種不平等是否位自然法所認可。但從這篇小論文中，我們可以看出盧梭的思想端倪，他對文明社會有一種既看重又恐懼的復(fù)雜情感，文明社會對整個人類是進步的，但同時也是人類墮落的起源，這也許是馬克思從中吸取的辯證法思想源泉。關(guān)于以馬克思為代表的社會主意者從盧梭這里吸收到了什么，恩格斯認為這本小書“可以說精彩地顯示了自己辯證的起源”，而盧梭在書里一直反對的這種不平等造成的壓迫和對剝削他人的有產(chǎn)者的厭惡，也許這是社會主義者們從中吸取的思想，他們聯(lián)合全世界的無產(chǎn)者們，而且盧梭倡導(dǎo)的超越國家和政府的聯(lián)合，也是社會主義者們聯(lián)合全世界的無產(chǎn)階級的有力號召。

人類的起源觀后感【篇3】

上了大學(xué)后與社會慢慢有了越來越多的交集，也逐漸產(chǎn)生了一系列社會相關(guān)的問題。我曾深陷痛苦之中，痛苦地思考存在的意義，痛苦地思考為何命運不公。

當(dāng)然，形而上的問題永遠找不出答案。長期的思考導(dǎo)致了問題的轉(zhuǎn)變——從思考問題，到思考問題產(chǎn)生的原因。

因為我已經(jīng)觀察到了出現(xiàn)在自己身上問題的相似性。每每問題出現(xiàn)，我的表現(xiàn)狀態(tài)都是相同的——處于情緒漩渦之中，盡一切可能避免任何社交，用墮落消極且無限悲觀的態(tài)度面對這個世界，面對無能的自己。

若是每次都是思考具體的問題，那問題永遠不會消失。思考問題產(chǎn)生的原因，才是解決問題的根本途徑。

經(jīng)過近一年的掙扎，終于在大概兩星期前將問題歸因于“世人生產(chǎn)資料的不平均分配”和“人類基因的差異”。

然后就來到了這里，在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》尋找答案。

盧梭首先給出了人類最初的兩個基本立足點:①對自我保存的興趣。②對死亡死亡和痛苦的天生反感情緒。（PS：盧梭認為人性本善，我曾認為人性本惡，但看完這本書后還是更認同盧梭的觀點）

而人類社會中所有的不平等可以歸為兩類：

①生理的不平等。這一點盧梭并未加一討論，他認為“問題即答案”。

②政治的不平等。這是一種依靠在人類共識的基礎(chǔ)上建立起的條約，主要體現(xiàn)為少數(shù)人通過損害他人利益而享有特權(quán)。盧梭在此重下筆墨，系統(tǒng)了論述了其產(chǎn)生及發(fā)展。（PS：我自己思考得到的問題根本原因和盧梭認為不平等的根本原因一致，都是這兩條，嘿嘿）

下面我簡單的概括一下。

盧梭認為，最初的野蠻人不會進行長遠的思考，他們只看得到當(dāng)下。但是，人類擁有一種其它動物都沒有的能力：自我完善的能力。正是這種能力，人類得以不斷促進自身各種能力的發(fā)展，因此，這一能力也恰成為人類所有痛苦的來源。

在野蠻人原始具有的兩條性質(zhì)之二，盧梭將其發(fā)展衍生，并確認其為“憐憫心”。這是一種先于一切思考而存在的純粹的大自然的感動。

而人類地理性隨著時間的推移，其產(chǎn)生了“自尊心”。自尊心則是使人類只顧自己，產(chǎn)生自私意圖的源頭。

接著，人類出于某種原始的思考（我更愿意將其稱為“哲學(xué)的一躍”），逐漸開始了群居生活，而群居生活正是社會產(chǎn)生的萌芽。

而正是因為聚集，人類便產(chǎn)生了“比較”。他們獲得了“才能”“美麗”等觀念，進而產(chǎn)生了“偏愛”的情緒。而偏愛，正是邁向不平等的第一步，同時也是人類通向邪惡的開始。

這種“偏愛”的情緒，也慢慢由人轉(zhuǎn)移到物。第一個將土地圈起來，并且聲明“這是我的”那個野蠻人，正是文明社會真正的創(chuàng)始人。（PS：盧梭對原始階段的人類生活非常贊賞，我們口中的文明是偏褒義的詞，而盧梭則是認為正是所謂文明，才會造就了現(xiàn)在的種種罪惡）

隨著各自的圈地為王，家庭也開始出現(xiàn)，（這也進而衍生出了最初的婚姻）這使得他們過上一種閑適的生活。人類開始探求（此處不用“制造”一詞，最初人類還未學(xué)會發(fā)明，只會在大自然中尋找）一些可以讓自己更加舒服的東西。而正是這些工具和習(xí)慣，使得人類無意間給自己加上第一道桎梏，也是為他們后代遺留下的第一個痛苦的源頭。而語言也在家庭的背景下得以不斷完善。

社會隨著時間推移逐漸漏雛形。每個人都是自己所遭受冒犯的裁判者和復(fù)仇者。最初時，人類對報復(fù)的恐懼代替了法律。

盧梭認為，這個階段的社會應(yīng)該是最幸福和持久的時期。人們只需個體勞作，不需多人合作的藝術(shù)。

然而，人類歷史再現(xiàn)了一次“哲學(xué)的一躍”——人類發(fā)現(xiàn)使用工具的好處。具體形式表現(xiàn)為鍛造。

進而，社會出現(xiàn)最初形式的分工，生產(chǎn)力在工具的幫助下得以大幅發(fā)展，秉性不同的，社會分工不同的人隨著時間的推移，財富積累量的差異也日漸拉大。社會出現(xiàn)明顯的財富差距。

此時的富人是最痛苦的——他們擔(dān)心自己的財產(chǎn)被窮人掠奪。并且，由于富人之間相互猜忌，他們不能聯(lián)合起來對付外人。窮人也很痛苦——他們擔(dān)心自己沒有飯吃。中間的那部分人，試圖依靠一些其它的手段，壓榨別人獲取更多的財富以讓自己更加富裕。

此處就出現(xiàn)了人類歷史第一次的“雇傭”。富人雇傭外人保護自己的財產(chǎn)并付以少量的財富以資補償。但是，富人仍然恐懼這種混亂的局面——無論發(fā)生什么騷亂，窮人無所謂損失，只有富人會損失。

因此，富人為使得社會秩序穩(wěn)定，制定了人類歷史上的第一步法律。這部最初的法律，旨在社會穩(wěn)定。當(dāng)然，為了保證法律能夠被眾人接受，這部法律看起來沒有任何對哪一方有偏心的地方——其核心精神在人人平等。

看似人人平等的法律，其實已經(jīng)暗暗藏著不平等——窮人沒有財富，法律對其來說基本是一紙空文。而富人的權(quán)益卻得到了實實在在的保護。算是不損人但利己，還說的過去。（其后衍生出的各種法律，按照盧梭的話來說就是“富人的權(quán)利得到進一步伸張，窮人的權(quán)利進一步被限制”，由于法律不是本書主題，在此不深入進行）

然后再隨著社會形態(tài)的慢慢發(fā)展，社會逐漸出現(xiàn)了奴隸，出現(xiàn)了階層，出現(xiàn)了種種令人痛苦的事情。窮人痛苦，富人也沒好到哪里去。奴役就是被奴役，擁有也是失去。

這就是人類不平等的起源和基礎(chǔ)。

還有一個有趣的話題可以稍作科普——盧梭對兩性之間的不平等的認識。

此處要先說明一下，由于盧梭所處的特殊年代，導(dǎo)致其即使是一代大師也未能走出時代局限性。女性，就是繁殖工具而已。一個女性做好賢妻良母就非常好了。有興趣的朋友可以看一下盧梭在《愛彌兒》中對萊茵的描寫。

盧梭怎么看待兩性愛情呢？

我們先講一下盧梭對愛情的定義。盧梭認為，愛分為精神層面和生理層面。生理層面是指人人想與異性結(jié)合的強烈欲望，精神層面則是把這種欲望鎖定起來，并鎖定欲望的唯一目標。

盧梭認為，在“偏愛”這種情緒沒有產(chǎn)生之前，所有女性，沒有任何不一樣的地方。此時男女之間都有出自本能的，與異性結(jié)合的強烈意愿，男女之間沒有追求，被追求的關(guān)系。但是由于身體原因（基因?qū)е履信畼?gòu)造存在力量性的差異），女性多多少少處于性愛中的劣勢地位。

但是，隨著“偏愛”概念的產(chǎn)生，女性扭轉(zhuǎn)了自己的劣勢地位——女性通過

對“愛”的吹捧，讓“愛”這一情感建立在才德或是美麗這種概念和種種比較上。因此，出于對偏愛的追求，男性在追求的過程中，就成為了石榴裙下的奴隸，（那個時候或許是草葉裙？）主動權(quán)悄悄的就丟失了。

瞧，這就是盧梭老人家對愛的看法。本單身狗不做置評。

說了這么多，還是回到最初——我為什么讀這本書？

為了尋求內(nèi)心長久的平靜。

得到答案了嗎？我不知道。還沒活學(xué)活用呢，嘿嘿。希望得到了吧。得不到也沒關(guān)系，繼續(xù)探索知識也挺好的。

在迷惑中進步，我很知足啦。

人類的起源觀后感【篇4】

盧佳歆玥

《人類的起源演化過程》讓我知道了人類的來源，以及各種關(guān)于人類的知識。

這本書是由賈蘭坡爺爺創(chuàng)作的，他是著名舊石器考古學(xué)家、古人類學(xué)家等等，他用嚴謹?shù)目茖W(xué)精神和生動的筆墨為我們描述了有關(guān)人類的起源以及所有的問題。

這本書里說到，以前的人們都認為人類是由一些神明用泥土造的，這就是所謂的“神創(chuàng)論”。而在正式的科學(xué)評判上，人類是由猿慢慢地，一步一步進化成人類的，也就是今天我們這個樣子。

書里還給我們介紹了北京人頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)和挖掘，這是屬于23萬年以前的猿人化石，多么震撼?。《宜€告訴我們，考古隊在山西芮城發(fā)現(xiàn)的石器比北京人還要早一些，如果是你，你絕對想不到吧！通過事實證明，直立行走是人類進化史中最重要的一環(huán)……賈蘭坡爺爺?shù)劓告傅纴?，讓我更加深刻的了解到書中的知識。

這本書里還記錄了賈蘭坡爺爺以《悠長的歲月》為題，寫了一部大科學(xué)家寫給小讀者的作品，作品介紹了很多關(guān)于他的生平和工作歷程，讓我們感受到了他的堅持，他的認真以及對事業(yè)的不懈追求和對祖國的赤子之情。

讀了《人類起源的演化過程》這本書，我的感觸很深，一個人的生命相對于人類進化的漫長，歷史過程真是短之又短，當(dāng)我們面對生命的時候，要好好愛惜這珍貴的東西，因為它一去不返，失去了就再也沒有了。

人類的起源觀后感【篇5】

做一個非常粗糙的分類，有一些關(guān)于平等/不平等的原則是純粹社會建構(gòu)的，諸如關(guān)于財產(chǎn)、權(quán)勢的。對于財產(chǎn)和權(quán)勢，我們一般關(guān)心的是：它們被分配得是否符合“公正”、原先的不均是否造成更大的不均。對于"平等交換"的原則本身，則很少有人不接受，我們總是覺得一定量的某種資源可以匹配到一定量的其他資源。

舉例來說，不同人由于某種外在的原因收入不一樣，導(dǎo)致它們購買的服務(wù)的機會不平等。我們可能會感到憤憤不平的是：導(dǎo)致不同人收入不均的外在/社會原因是合理的嗎？收入是不是本來不應(yīng)該有這么大的差別？但不會質(zhì)疑這一點：一定的收入可以換一定的服務(wù)。而且，恰恰是因為后者，我們才覺得在收入上的不平等是一種實質(zhì)的不平等。也就是說，在這類似事情上，我們對不平等的看法建立在相當(dāng)確定的平等原則上。

與錢財與權(quán)勢這樣的“身外之物”不同的是，有些不平等關(guān)乎我們自己的選擇。才能、容貌都是與之有關(guān)的東西。試想，如果我因缺錢買不了奢侈品，我會考慮問題出在老板沒有對我的勞動基于公平的支付，我不會認為獲得奢侈品需要付出錢或某種報償是錯的。但我堅持不會認為，有任何理由可以論證一個相貌平庸的人不應(yīng)該愛一個容貌出眾的人。

這個例子更可能清楚一些：如果一個人因為沒錢而被心上人拋棄，ta不會認為這件事蘊含的不平等性在于他沒有錢，而是ta一定會認為，就算ta沒有錢，是個爛人，而且這一切和別的社會制度沒什么關(guān)系，渴求另一個人這件事也絕對是正當(dāng)?shù)?。我愛更美的東西，我愛更智慧的東西，沒有一種“平等交換”或“公平觀念”在諸如戀愛和愛智這樣的關(guān)系里。只要追求不能滿足，同時就會有嫉妒、失落和不平，這是《會飲》這樣的哲學(xué)對話所暗示的。

不過，這就可能暗示：只要與他人穩(wěn)定的有選擇關(guān)系存在，就有一種不平等不能消除。真正的平等，不僅不能有政治經(jīng)濟的不平等，甚至連對更美、更好的東西的追求——這些人心中對高低排序的意識也需要被排除。設(shè)想絕對的平等，也許就要設(shè)想一種人與人并無社會關(guān)系的“孤獨狀態(tài)”。

在我看來，這就是盧梭談不平等問題時的命意所在：才能和容貌的不平等比政治經(jīng)濟的不平等更根本，其背后則是人性中蘊含的不平等要求比為社會制度所確立的不平等的不平等更根本。不過，人性中的所有東西都是“自然”的嗎？盧梭在這個問題上又更進了一步，讓我們設(shè)想一種對“科學(xué)”與“藝術(shù)”皆無所求的人性，一種比我們自然接受的人性更“自然”的人性。

人類的起源觀后感【篇6】

吳睿涵

你想知道人究竟來源于哪里？人類起源的演化過程是怎樣的嗎？請跟我一起探索賈蘭坡爺爺寫的科普書《人類起源的演化過程》吧。

原來人是從猿進化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會制造工具。由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，他們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過程隨之開始了。這些人科動物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個下肢增強、變長，為了適應(yīng)地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強壯的人類骨盆發(fā)展，這說明人科動物正在向人的直立姿勢進化。

能勞動、會制作工具，是人區(qū)別于動物的重要標志。作為一名小學(xué)生，我們更加要熱愛勞動，鄙視不勞而獲的行為，從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，多動手，多思考。

以上是網(wǎng)小編精心幫大家整理的人類的起源演化過程讀后感400字精選3篇，供您參考閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友。

人類的起源觀后感【篇7】

盧梭認為，在人類中存在兩種不平等：自然的不平等及人為的不平等。（一種稱之為自然的或是生理的不平等，這種不平等是由自然造成的，主要體現(xiàn)在年齡、身體、體力、智力以及心靈方面；另一種我們可以稱之為精神的或是政治的不平等，這種不平等依靠一種公約，在人類共識的基礎(chǔ)上被建立起來，或者至少為人類共識所認可，主要體現(xiàn)為少數(shù)人通過損害他人利益而享有的各種特權(quán)，例如更加富有、更加尊貴、更加強大，或者甚至讓他人臣服。）

本書第一部分描寫了作者想象并虛構(gòu)的人類原始狀態(tài)，盧梭認為人類在“自然狀態(tài)”中是和平而善良的一群“動物”，是“野蠻”人群。通過對這群“野蠻人”的分析和想象，作者認為“在自然狀態(tài)中很難看出不平等的現(xiàn)象”。

第二部分才是本書的重頭戲，一開頭，作者便說“誰第一個將一塊土地圈起來，并毫無顧忌地說這是我的，然后找到一些足夠天真的人對此信以為真，誰就是文明社會真正的創(chuàng)始人”?！叭祟惖牡谝粋€感知便是他的存在，而第一個擔(dān)憂的問題就是他的自我保存。”

作者把農(nóng)業(yè)文明的誕生以及生產(chǎn)力的進步與私有制聯(lián)系在了一起，“然而，一旦某個人需要另一個人伸出援手，一旦人們發(fā)現(xiàn)一個人能夠擁有兩人份食糧的好處，平等就此土崩瓦解，取而代之的則是私有制?！睋?jù)此盧梭指出社會不平等的基礎(chǔ)是私有制，私有財產(chǎn)的產(chǎn)生是社會不平等的起源。

盧梭還把人類不平等的發(fā)展分為三個階段：第一階段是法律和私有財產(chǎn)權(quán)的形成私，出現(xiàn)貧富差距；第二階段是通過法官的設(shè)立，形成強弱差距；第三階段是合法權(quán)利向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)主人和奴隸之間的對立。

同時，作者關(guān)于父權(quán)的一段解釋也讓我很感興趣：“根據(jù)自然法則，只有在孩子需要父親幫助時，父親才是孩子的主人，而這一階段一旦過去，他們就變成平等的主體，子女將完全獨立于父親，他們對父親保留的將只有尊敬而沒有服從：因為感激之情只能被看作一項應(yīng)該完成的義務(wù)，而不應(yīng)該是一項應(yīng)該索取的權(quán)利?！?/p>

最后，作者認為“專制政治的建立是出于人民自愿的這一說法，既沒有可靠的依據(jù)，也缺乏真實性。同時，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔(dān)義務(wù)，另一方則只享受權(quán)利，而受損害的恰恰是負擔(dān)義務(wù)的人。我們可以得出：不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產(chǎn)生于人類天賦的發(fā)展與精神的進步過程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來，變得合法。”

盧梭得出這樣的結(jié)論：“僅為實證法所認可的精神上的不平等，每當(dāng)它與生理上的不平等不相稱時，便與自然法相抵觸；這種不相稱足以決定我們對流行于一切文明民族之中的那種不平等應(yīng)該持什么看法，因為無論我們以何種方式定義不平等，無論是一個孩子支配一位老人，還是一個笨蛋操縱一位智者，或是少部分人財物有所盈余，而大部分人卻食不果腹，所有這些都是明顯與自然法背道而馳的。”

談?wù)勛x完此書的感受：

1、盧梭的思想與孟子的”人性本善“、莊子的”人為為偽“的思想中有一些相似的地方。

2、盧梭的思想受洛克、休謨、貝克萊等人很大影響。同時也影響了后世很多人，第一部分關(guān)于人性的理解對康德應(yīng)該影響很大。第二部分“生產(chǎn)力”和“私有制”的理解，一定或多或少地影響了恩格斯等人。

3、這本書中的很多內(nèi)容已跟不上如今的時代了，甚至有些在今天已經(jīng)被否定了，尤其第一部分，隨著人類學(xué)和基因?qū)W的進步，作者關(guān)于野蠻人的猜想早也落伍。

4、這本書創(chuàng)作于1755年，距今已200多年了。其實這些年世界的很多學(xué)科方面的前進腳步都非常巨大，很希望能看到最新西方學(xué)者的一些專業(yè)性、學(xué)術(shù)性的作品，現(xiàn)在在國內(nèi)想看到西方一些最新的學(xué)術(shù)作品實在太難了，就那么幾家出版社每年出幾部作品，網(wǎng)上論文也不大好找。畢竟，知識無國界。

人類的起源觀后感【篇8】

閱讀，是在品悟人性中成長；閱讀，可以改變?nèi)松?，讓我們終身受益。今天我向大家分享《人類起源的演化過程》一書。

人是從猿進化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會制造工具。所以我一直認為，在從猿向人類演化的過程中，只有能制造工具時，才算是人了。

由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，它們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過程隨之開始了。這些人科動物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個下肢增強、變長，為了適應(yīng)地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。

特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強壯的'人類骨盆發(fā)展，這說明人科動物正在向人的直立姿勢進化。

能勞動、會制作工具，是人區(qū)別于動物的重要標志。旁動對人類的重大意義，我們更加要熱愛勞動，鄙視不勞而獲的行為。從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，多動手，多思考。

人類的起源觀后感【篇9】

最近我一直在看一本叫《人類起源的演化過程》的書，他是賈蘭坡先生寫的，賈蘭坡先生是河北玉田人，是中國著名的考古學(xué)家。這本書主要介紹了人類從猿人到現(xiàn)代人的演變過程。

雖然這是一本科普書，但是作者卻把它寫的非常風(fēng)趣，很適合我們小朋友看。

我記著書中有這樣一段描寫：

餐后我把骨頭重新煮了一遍，剔去骨頭上的筋筋腦腦，再用堿水去油，最后我親手裝起了一具完整的狗骨架，這可是我的私人財產(chǎn)。我在骨頭上不同部位涂上了不同的顏色，按《哺乳動物骨骼入門》中圖上的名稱，一一對應(yīng)寫在骨頭上。在制作寫名稱的過程中，我對哺乳動物，特別是對狗的認識更加系統(tǒng)了。

從這段話中我們知道了賈蘭坡先生為了要研究哺乳動物，尤其是狗的特點，他親自弄來狗的骨頭并安裝成完整的模型。作為一個大學(xué)問家，他還能這樣深入實踐，我覺得這種求真務(wù)實的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。

平時我們學(xué)習(xí)科學(xué)碰到很多日常的知識點，就會覺得這很簡單，但是我們從來多想幾個為什么。我現(xiàn)在明白了，學(xué)習(xí)科學(xué)就一定要像賈蘭坡先生那樣通過不斷的實踐在許許多多平常的現(xiàn)象里發(fā)現(xiàn)更多新的知識。

人類的起源觀后感【篇10】

劉子桐

人類的起源終究是個謎，但隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)家們在這個方面取得了卓越的成就。

北京人頭蓋骨是化石挖掘的起源。賈蘭坡先生從人類起源的演化過程一直寫滿分/到挖掘研究的悠長歲月。這個過程一共90年，他奔波祖國各地，經(jīng)歷無數(shù)坎坷，終于完成他一生的目標：研究人類的歷史，揭開人類起源地到底是哪里。

他的研究之旅不僅十分刺激，還充滿了危險。那個年代正是抗日戰(zhàn)爭的時候，挖掘工作經(jīng)常被中斷，有很多工作人員被可恨的日本人殺害了。日本人囚禁了和這份工作有關(guān)的人，因此我們的科學(xué)家們被迫轉(zhuǎn)地下工作。直到日軍投降，歸還了掠奪走的重要資料和化石，這份工作才能光明正大的繼續(xù)。這支考古隊對人類做出的貢獻可以說是千千萬萬，數(shù)都數(shù)不清。

這將近一個世紀的工程偉大但是耗費財力，幸虧有許多好心人的捐款，才能勉強支撐下去。這不禁讓我想起如今這場疫情中的志愿者，他們也是這樣的人，不顧自己，只為大家。這樣的逆行者值得我們崇敬和學(xué)習(xí)。

“學(xué)問就像是滾雪球，越滾越大，不滾就化?！边@是賈蘭坡爺爺要告訴我們的真理。他還告訴我們：學(xué)習(xí)只有堅持不懈，才能取得卓越成就。

人類的起源觀后感【篇11】

在這個美麗的藍色星球——地球上，生活著數(shù)十億的人類以及不計其數(shù)的各種生物，讓這個星球充滿了勃勃生機。人類十分聰明，因為我們懂得思考，而大自然卻總愛開玩笑，人們就是搞不懂很多關(guān)于宇宙的事，就開始探索起自己祖先的事。

起初，很多人都不相信人是由猿猴進化而成的，他們還振振有詞的說：‘人就是人，怎么能是猴子變成的呢？’可是當(dāng)周口店發(fā)現(xiàn)了北京人頭蓋骨之后，這些人就沉默寡言了。而且周口店還發(fā)現(xiàn)了早期人類人工打制的石器工具，這讓考古學(xué)家對人類起源的猜想涂上了點睛之筆。

那么人既然是由猿進化而來，人猿同祖，那么，人猿、猴子的祖先又是誰呢？科學(xué)家的研究表明，最古老的靈長類很像松鼠，它以昆蟲為食，像今天的田鼠，鼴鼠，豪豬都是它的“親人”。這些生物主要生活在樹上，還有其中的一部分開始了進化。它們的指甲變得扁平，然后又出現(xiàn)了特有的神經(jīng)系統(tǒng)、特別的立體視覺，已經(jīng)變成了高等級的靈長類動物。

賈蘭坡爺爺用一生的時間對人類化石進行研究，他告訴我們要用時間和精力來換取成就，時間不能用來浪費。看完這本書，我對人類的起源充滿了興趣，同時也讓我知道我需要不斷地努力，認真的學(xué)習(xí)，才能更進一步的了解很多未知的學(xué)問，才有可能成為賈蘭坡爺爺那樣的人！加油同學(xué)們，加油張賀普！

人類的起源觀后感【篇12】

成功源于努力——讀《人類起源的演化過程》有感

人究竟從哪里來？我時常情不自禁地產(chǎn)生疑問。我們對女媧造人的故事耳熟能詳，上帝造人的傳說也是婦孺皆知。但這些終究是神話，為了揭開謎底，我拜讀了《人類起源的演化過程》。

《人類起源的演化過程》這本書講述了賈蘭坡爺爺?shù)幕芯颗c發(fā)掘工作。賈蘭坡爺爺跑遍了華夏大地，發(fā)現(xiàn)了藍田人、元謀人、丁村人、北京人、中國猿人、中國直立人、“巨猿”等猿人和人猿化石，同時發(fā)現(xiàn)了各種動物化石，各類石器、骨器、粗糙的裝飾品等物件，為人類演化的過程和地球海陸變遷的研究提供了重要的依據(jù)。

賈蘭坡爺爺是我國著名的考古學(xué)家、第四紀地質(zhì)學(xué)家、中國科學(xué)院院士。在賈蘭坡爺爺生活的那個年代，房屋簡陋，交通不便，考古工作條件非常艱苦。賈蘭坡爺爺為了尋找化石，為了考古研究，跑遍了千山萬水，遇山開路，逢水搭橋，日曬雨淋，風(fēng)餐露宿，吃盡了苦頭。1936年11月15日至26日，賈蘭坡爺爺在北京周口店發(fā)現(xiàn)了三顆“北京人”頭蓋骨，震驚了世界學(xué)術(shù)界。賈蘭坡爺爺?shù)某晒κ撬趭^鉆研、努力進取的結(jié)果。

古今中外，成功者都是在艱苦的環(huán)境中磨練出來的。西漢匡衡為學(xué)知識，鑿壁偷光，勤奮讀書，成為了一位經(jīng)學(xué)家；美國著名女作家海倫·凱勒一歲半時失去了視力、聽力和語言表達能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里學(xué)會了讀書和說話……以優(yōu)異的成績畢業(yè)于哈佛大學(xué)拉德克利夫女子學(xué)院，并成為學(xué)識淵博的作家和教育家。

和這些大家們比起來，我感到無地自容。練薩克斯怕嘴痛，練書法沒耐心，做作業(yè)常偷懶。歸根結(jié)底，我就是缺乏吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神。

書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。作為新時代的少年，我們要能吃苦，培養(yǎng)堅韌不拔的意志力，努力學(xué)習(xí)，提升能力，長大后報效祖國！

人類的起源觀后感【篇13】

最近，我讀完了《人類起源的演化過程》，這本書的作者是賈蘭坡。

這本書分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，第二部分是《悠長的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，講的是人類的起源。

1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過一段時間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動了整個學(xué)術(shù)界，它們被稱為“北京人”。

“北京人”距今約70萬年—20萬年，手腳分明，已經(jīng)可以獨立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭論一直持續(xù)了四年。

我也認為“北京人”不是最早的人，因為人類用火是花了很長時間才學(xué)會的。在中國有“燧人氏鉆木取火”的傳說，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說。這都說明了使用火在人類的演變過程中的重要作用，而這應(yīng)該是一個緩慢演變的過程。

1962年，他們在陜西省藍田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達的猿人，它們生活在距今約70萬年—115萬年之間，被命名為“藍田人”。

1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬年左右的“元謀人”，它被公認為是中國最早的人類。

經(jīng)過漫長的演化過程，人類從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動創(chuàng)造了人類。勤勞和智慧的人類，在人類歷史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡。讓“奔月”的神話成為現(xiàn)實，讓“火星”不再遙遠?？萍己瓦M步推動著人類不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。

人類的起源觀后感集合十篇

在學(xué)習(xí)過程中寫作文是常有的事，運用作文可以展現(xiàn)作者此時的心境，一篇優(yōu)秀的作文一定是非常賞心悅目的，你有將心事寫進作文里嗎？以下是小編為大家整理的“人類的起源觀后感集合十篇 ”,相信會對你有所幫助！

人類的起源觀后感 篇1

科學(xué)的真理不應(yīng)在古代圣人的蒙著灰的書上去找，而應(yīng)該在實驗中和以實驗為基礎(chǔ)的理論中去找。

----題記

同學(xué)們你們知道爺爺?shù)臓敔斒菑哪睦飦淼膯?原來我并不知道，暑假里，我讀了著名的考古學(xué)家、科學(xué)家賈蘭坡爺爺寫的《人類起源的演化過程》這本書。一個個娓娓道來的研究中國古人類歷史故事，讓我受益匪淺。

這本書主要分了兩個部分：第一部分是人類起源的演化過程。從神創(chuàng)論蒙昧?xí)r期到找到北京人頭蓋骨，從北京人頭蓋骨丟失到發(fā)現(xiàn)比北京人更早的人類化石，考古學(xué)家和科學(xué)家力盡種種磨難，不斷在實踐中探究人類的誕生。

第二部分講述的是賈爺爺?shù)耐辍⒊砷L經(jīng)歷和工作歷程。其中我最讓我敬佩的一個故事是：1936年面對日本人侵華戰(zhàn)爭步步緊逼和科研經(jīng)費的短缺，盡管大家都對“后事”做了安排，賈爺爺還是獨挑大梁，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地在周口店發(fā)掘?qū)ふ胰祟惢?。天無絕人之路，正當(dāng)大家為找不到人類化石一籌莫展的時候，賈爺爺在11天內(nèi)連續(xù)發(fā)現(xiàn)了三個頭蓋骨、一個下頜骨和三枚牙齒的消息傳遍國內(nèi)外，舉世震驚。

賈爺爺一生都在為證實人類起源問題的不懈努力，取得成績沒有驕傲，遇到挫折沒有放棄。在我心中，這不僅僅是一本科普書，還教會我們很多道理。學(xué)習(xí)如考古一樣，唯有堅持不斷地探索和尋覓，才會有意外驚喜出現(xiàn)。

人類的起源觀后感 篇2

在上一次讀伯爾曼的《法律與宗教》時，大家一起討論過關(guān)于信仰、公平的問題，但其實大家不自覺的在一定程度上也涉及了人類不平等這個問題，而這次讀了盧梭的《關(guān)于人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，更是讓我看到了一種新的觀點，也讓我對這個問題有了些不一樣的看法。

從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進入主題，所描寫的自然人處于史前小說時代。他認為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個“自由施動者”，尤其是它能夠自我完善。

在這個過程中，盧梭給出了大量的論據(jù)和推理，以證明一些學(xué)者認為自然人更野蠻是錯誤的。相反，在原始社會，人類過著最自由的生活。而隨后，盧梭指出：

如果一個人能擁有兩個人的生活必需品，掌握另一個人的生存手段，就會出現(xiàn)不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，每個人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進步。

乍一看，我認為這種觀點是不可思議的。為什么人類越先進，就越不平等？這簡直就是違背我們的常識啊。盧梭認為，人類在經(jīng)歷了原始的精神狀態(tài)和精神告別后，開始關(guān)注他人，也期望得到他人的關(guān)注。人們開始對現(xiàn)在的生活不滿，想要改變，于是開始變得勤奮起來。財富出現(xiàn)后，貧富自然就出現(xiàn)了。

而財富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。此時，富人們相處了“一個人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。

他們向窮人提出了一份聯(lián)合契約，于是就產(chǎn)生了國家。國家不過是富人騙取窮人的結(jié)果，富人可以利用窮人的力量來對付窮人，保護他們的財產(chǎn)。

我認為我沒有能力清楚地思考這個國家出現(xiàn)的原因，但我同意盧梭對國家間關(guān)系的描述。生活在21世紀，我們自夸我們生活在一個文明的社會，一個文明的時代。然而，有一個問題經(jīng)常困擾著我們。為什么一個文明的國家會引發(fā)一場可怕的戰(zhàn)爭？當(dāng)然，高中政治書上有答案，因為國家之間存在利益沖突。

但我始終認為，這并不是真正的答案，因為如果這個國家真的進入文明國家，那么解決利益沖突的手段應(yīng)該更加只能。戰(zhàn)爭只能是雙方的總體利益變小，而雙贏應(yīng)該是文明追求的結(jié)果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭呢？盧梭告訴我們，政治社會一旦在某個地方形成，就會迫使周邊地區(qū)形成政治社會與之競爭。

這樣，生活在自己社會中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會之間的關(guān)系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構(gòu)成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠無法阻止國家戰(zhàn)爭。因此，為了消滅個別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。

沒有強有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

另外，對于國家內(nèi)部的人們之間的關(guān)系，有一點也讓盧梭和我都感到很奇怪：為什么很多人甘愿放棄自己最寶貴的自由去做奴隸呢？盧梭認為，比起獨立自主來說，人們更熱衷于壓迫別人，所以甘做奴隸為的是有朝一日能反過來奴役別人。

無論是統(tǒng)治別人還是服從別人，對于他們來說幾乎沒有什么區(qū)別。即使沒有國家和政府的干預(yù)，人們也會為了名譽和榮譽而相互競爭，最終變得不平等。這也讓我想到了我們中國的現(xiàn)狀，大家總是指責(zé)的特權(quán)階層，認為這是一種極為不公平的現(xiàn)象，但是在吐槽的同時，比起努力去改變這種現(xiàn)狀，消滅特權(quán)，維護平等，大家更多地卻是義無反顧的拼命想進入體制內(nèi)，成為特權(quán)階層的一員。

這確實是一個奇怪的現(xiàn)象，但也許正如盧梭所說，我們之所以愿意成為奴隸，是因為有朝一日我們可以轉(zhuǎn)身奴役別人？是不是因為我們看到特權(quán)，了解特權(quán)帶來的好處，才希望得到特權(quán)，所以我們不希望行使特權(quán)的對象消失？又或許，孟子在《生于憂患，死于安樂》一文中關(guān)于成功前的歷經(jīng)磨難的描述，也可以理解為是對正處于被奴役但是想努力翻身成為奴役他人的人的那些人的一些心靈上的安慰？

在盧梭的作品中，人類進步的歷史更像是人類墮落的歷史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會中的人永遠是身不由己，只會按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價中，他才意識到自己的存在……為什么我們總是問別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問。

人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學(xué)思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽，沒有智慧的理性，沒有幸福的快樂？... 人類的原始狀態(tài)并非如此，但社會精神和社會產(chǎn)生的不平等改變了我們所有固有的習(xí)慣?！钡拇_，現(xiàn)在有太多的人為他人的評價而活，其實，我也不例外。

努力學(xué)習(xí)，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，建立一個穩(wěn)定和諧的家庭的每一步?jīng)Q定都受到外界的影響，因為我們希望得到父母、老師、朋友、社會等的贊譽。現(xiàn)在我們越來越不了解生命的意義，越來越不了解自己想要什么，只是走在別人為我們規(guī)劃的軌道上，正如盧梭梭說，我們追求榮譽卻失去美德，保持理智卻沒有智慧，看似快樂卻永遠不快樂。這真的是一種進步嗎？

當(dāng)社會的人們都變成只是會完成他人要求的機器而失去自我思考時，社會這個大機器也將變得只會盲目的前進，而不辨方向的前進，也許離墜落懸崖也不遠了吧。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說過的社會的“整體性危機”吧。

在附注中，他還提到了種種社會上的丑惡現(xiàn)象，但讓我覺得奇怪，同時也是令人諷刺的是這些現(xiàn)象在今天仍舊存在，兩百年過去了，無論是私有制社會還是公有制社會，都沒有能擺脫盧梭筆下那無情的批判。

那我們又能做什么呢？說老實話，我覺得實現(xiàn)盧梭理想中的社會還有太長太長的路要走，甚至可能比共產(chǎn)主義實現(xiàn)的時間還要長，我覺得起碼我是看不到它的實現(xiàn)了。很多東西其實都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點能夠給我們的精神帶來一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時的，我們畢竟還是生活在這個社會中，最終我們還是要融入這個社會，無論好壞。

但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一點是我們可以肯定，也可以做到的，那就是不是按照別人的意愿來活，不應(yīng)該總是問別人自己是什么，該怎么做。自由是什么？

它應(yīng)該包含身體和精神兩重自由。也許身體上我們可能無法做到自由，但精神上卻可以。影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使那個夢想難以實現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當(dāng)然，不排除或許真的有這種人，到死都不知道自己是什么，想做什么，甚至悼詞都是別人給自己的評價，而自己連只言片語都沒有，這真是可悲。

我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話，不應(yīng)該指望別人能記住自己，但起碼應(yīng)該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不是一時半刻能完成的，那我們不妨先來改變一下態(tài)度。問自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進行的革命吧。

人類的起源觀后感 篇3

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭社會歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此書共分兩大部分：

第一部分闡述了自然狀態(tài)及其在自然狀態(tài)下發(fā)展和引導(dǎo)人類進入文明社會的因素；第二部分論述了人類不平等、政治奴役和道德淪喪在社會狀態(tài)下的發(fā)展。此外，盧梭在該書出版后有對《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》做了附注?！糜诎俣任膸?/p>

從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進入主題，所描寫的自然人處于史前小說時代。他認為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個“自由施動者”，尤其是它能夠自我完善。

在這一過程中，筆者給出了大量的論據(jù)和推理，以證明一些學(xué)者認為自然人更加野蠻是錯誤的。相反，在原始社會，人類過著最自由的生活。而隨后，盧梭指出：

如果一個人能擁有兩個人的生活必需品，掌握另一個人的生存手段，就會出現(xiàn)不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，每個人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進步。

乍一看，我認為這種觀點是不可思議的。為什么人類越先進，就越不平等？這簡直就是違背我們的常識啊。盧梭認為是人類在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍，開始關(guān)注別人，也期待受到別人的關(guān)注，人開始對現(xiàn)在的生活不滿足，想改變，于是開始變得勤奮，在財富出現(xiàn)以后，自然也就出現(xiàn)了窮人和富人。

而財富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。此時，富人們相處了“一個人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。

他們向窮人提出了一項聯(lián)合契約，于是這個國家就產(chǎn)生了。國家不過是富人騙取窮人的結(jié)果，富人可以利用窮人的力量來對付窮人，保護他們的財產(chǎn)。

對于國家層次，我贊同盧梭關(guān)于國家間關(guān)系的一些描述。生活在21世紀，我們自夸我們生活在一個文明的社會，一個文明的時代。然而，有一個問題經(jīng)常困擾著我們。為什么一個文明的國家會引發(fā)一場可怕的戰(zhàn)爭？當(dāng)然，高中政治書上有答案，因為國家之間存在利益沖突。

但我一直認為那不是真正的答案，因為，如果國家真的進入了文明狀態(tài)，那么，解決利益沖突的手段應(yīng)當(dāng)更智慧一些，戰(zhàn)爭只能是雙方的利益總和變小，共贏才應(yīng)當(dāng)是文明所應(yīng)追求的結(jié)果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭呢？盧梭告訴我們，政治社會一旦在某個地方形成，就會迫使周邊地區(qū)形成政治社會與之競爭。

這樣，生活在自己社會中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會之間的關(guān)系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構(gòu)成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠無法阻止國家戰(zhàn)爭。因此，為了消滅個別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。

沒有強有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

在盧梭的作品中，人類進步的歷史更像是人類墮落的歷史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會中的人永遠是身不由己，只會按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價中，他才意識到自己的存在……為什么我們總是問別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問。

人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學(xué)思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽，沒有智慧的理性，沒有幸福的快樂？... 人類的原始狀態(tài)并非如此，但社會精神和社會產(chǎn)生的不平等改變了我們所有固有的習(xí)慣?！钡拇_，現(xiàn)在有太多的人為他人的評價而活，其實，我也不例外。

努力學(xué)習(xí)，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，建立一個穩(wěn)定和諧的家庭的每一步?jīng)Q定都受到外界的影響，因為我們希望得到父母、老師、朋友、社會等的贊譽?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)越來越不明白生活的意義所在了，越來越不明白自己想要的是什么，只是走在他人為我們規(guī)劃好的軌跡上，完全就像盧梭說的，我們追求榮譽卻喪失美德，保持理性卻沒有智慧，看似快樂卻從未幸福。這真的是一種進步嗎？

當(dāng)社會上的人變成只能滿足別人要求的機器，失去自我思考的時候，社會上的大機器只會盲目前進，不認清方向，也許離懸崖不遠。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說過的社會的“整體性危機”吧。

那我們又能做什么呢？老實說，我認為實現(xiàn)盧梭的理想社會還有很長的路要走，甚至可能比實現(xiàn)共產(chǎn)主義還要長。我想至少我看不到它得實現(xiàn)。很多東西其實都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點能夠給我們的精神帶來一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時的，我們畢竟還是生活在這個社會中，最終我們還是要融入這個社會，無論好壞。

但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一件是我們可以確信并做，那就是按照別人的意愿生活，而不是總是問別人他們是什么以及如何去做。自由是什么？

它應(yīng)該包含身體和精神兩重自由。也許我們身體上不能自由，但精神上可以自由。影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使那個夢想難以實現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當(dāng)然，也不排除會有這樣一個人不知道自己是什么，不知道自己想做什么，甚至連悼詞都是別人的評價，但他連一個字都沒有，真的很可悲。

我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話，不應(yīng)該指望別人能記住自己，但起碼應(yīng)該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不能在短時間內(nèi)完成，那就先改變我們的態(tài)度吧。俗話說：如果你不能改變環(huán)境，就試著改變你自己！

清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進行的革命吧。

人類的起源觀后感 篇4

最近我一直在看一本叫《人類起源的演化過程》的書，他是賈蘭坡先生寫的，賈蘭坡先生是河北玉田人，是中國著名的考古學(xué)家。這本書主要介紹了人類從猿人到現(xiàn)代人的演變過程。

雖然這是一本科普書，但是作者卻把它寫的非常風(fēng)趣，很適合我們小朋友看。

我記著書中有這樣一段描寫：

餐后我把骨頭重新煮了一遍，剔去骨頭上的筋筋腦腦，再用堿水去油，最后我親手裝起了一具完整的狗骨架，這可是我的私人財產(chǎn)。我在骨頭上不同部位涂上了不同的顏色，按《哺乳動物骨骼入門》中圖上的名稱，一一對應(yīng)寫在骨頭上。在制作寫名稱的過程中，我對哺乳動物，特別是對狗的認識更加系統(tǒng)了。

從這段話中我們知道了賈蘭坡先生為了要研究哺乳動物，尤其是狗的特點，他親自弄來狗的骨頭并安裝成完整的模型。作為一個大學(xué)問家，他還能這樣深入實踐，我覺得這種求真務(wù)實的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。

平時我們學(xué)習(xí)科學(xué)碰到很多日常的知識點，就會覺得這很簡單，但是我們從來多想幾個為什么。我現(xiàn)在明白了，學(xué)習(xí)科學(xué)就一定要像賈蘭坡先生那樣通過不斷的實踐在許許多多平常的現(xiàn)象里發(fā)現(xiàn)更多新的知識。

人類的起源觀后感 篇5

閱讀，是在品悟人性中成長；閱讀，可以改變?nèi)松?，讓我們終身受益。今天我向大家分享《人類起源的演化過程》一書。

人是從猿進化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會制造工具。所以我一直認為，在從猿向人類演化的過程中，只有能制造工具時，才算是人了。

由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，它們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過程隨之開始了。這些人科動物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個下肢增強、變長，為了適應(yīng)地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。

特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強壯的'人類骨盆發(fā)展，這說明人科動物正在向人的直立姿勢進化。

能勞動、會制作工具，是人區(qū)別于動物的重要標志。旁動對人類的重大意義，我們更加要熱愛勞動，鄙視不勞而獲的行為。從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，多動手，多思考。

人類的起源觀后感 篇6

吳睿涵

你想知道人究竟來源于哪里？人類起源的演化過程是怎樣的嗎？請跟我一起探索賈蘭坡爺爺寫的科普書《人類起源的演化過程》吧。

原來人是從猿進化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會制造工具。由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，他們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過程隨之開始了。這些人科動物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個下肢增強、變長，為了適應(yīng)地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強壯的人類骨盆發(fā)展，這說明人科動物正在向人的直立姿勢進化。

能勞動、會制作工具，是人區(qū)別于動物的重要標志。作為一名小學(xué)生，我們更加要熱愛勞動，鄙視不勞而獲的行為，從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，多動手，多思考。

以上是網(wǎng)小編精心幫大家整理的人類的起源演化過程讀后感400字精選3篇，供您參考閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友。

人類的起源觀后感 篇7

這本薄薄的小書展現(xiàn)出盧梭的智慧和洞察力，他運用理論的推導(dǎo)，從理論出發(fā)，闡述了人類社會為什么會出現(xiàn)不平等的現(xiàn)象，這個推導(dǎo)大概分為兩個部分：第一部分是論述原始人類不存在不平等的現(xiàn)象，原始人的生活完全是自足的，平等的，人和人之間的聯(lián)系幾乎為零，這樣就不會出現(xiàn)壓迫的現(xiàn)象，也沒有剝削，因為人就和動物一樣，所有的行為只為了生存，而因為人類活動的空間特別大－大到整個自然界都是他們的活動場所，因此人和人之間可以井水不犯河水，從而也就沒有剝削和基礎(chǔ)，也不會產(chǎn)生不平等。以上是第一部分，盧梭通過第一部分的論述，告訴我們原始人是不會出現(xiàn)不平等的，如果人們一直處于原始社會中，不平等的現(xiàn)象是不會出現(xiàn)的。

第二部分盧梭論述了人類社會的不平等究竟來源于哪里，既然原始社會不會出現(xiàn)不平等，那必然是從原始社會向文明社會邁進的時候出現(xiàn)了不平等，盧梭認為這種不平等能夠產(chǎn)生的基礎(chǔ)是冶鐵和農(nóng)業(yè)，正是這兩種技術(shù)的發(fā)明，讓糧食有了可以認為操控的余地，而只要出現(xiàn)了人為操縱，就會出現(xiàn)人和人之間占有糧食的不同，有了這種不同，就會出現(xiàn)私有化，而私有化，就被盧梭認為是人類社會不平等的起源。

要概括這本小書的主要觀點，其實不難，因為盧梭旗幟鮮明，論述的層次清楚，而且語言簡明，不晦澀。這本小書最難等可貴的地方在于，通過每一句每一段的閱讀，會發(fā)現(xiàn)盧梭在推導(dǎo)出這個結(jié)論的過程中那種清晰的思維和有條理的論述方式，他的每一句話都是簡明的，有用處的，他從我們都能理解的現(xiàn)象出發(fā)，通過一步步的深入分析，讓我們都能心悅誠服地接受他的觀點。

這不是一本晦澀的理論著作，只是盧梭寫的關(guān)于第戎科學(xué)院的一個征文題目：人類不平等的起源是什么？這種不平等是否位自然法所認可。但從這篇小論文中，我們可以看出盧梭的思想端倪，他對文明社會有一種既看重又恐懼的復(fù)雜情感，文明社會對整個人類是進步的，但同時也是人類墮落的起源，這也許是馬克思從中吸取的辯證法思想源泉。關(guān)于以馬克思為代表的社會主意者從盧梭這里吸收到了什么，恩格斯認為這本小書“可以說精彩地顯示了自己辯證的起源”，而盧梭在書里一直反對的這種不平等造成的壓迫和對剝削他人的有產(chǎn)者的厭惡，也許這是社會主義者們從中吸取的思想，他們聯(lián)合全世界的無產(chǎn)者們，而且盧梭倡導(dǎo)的超越國家和政府的聯(lián)合，也是社會主義者們聯(lián)合全世界的無產(chǎn)階級的有力號召。

人類的起源觀后感 篇8

《爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦怼肥且槐旧賰嚎破彰嗣盗械臅?，它是賈蘭坡的一本科普書籍，一本科學(xué)巨著。

這一本書分為兩大部分，第一部分有爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦淼姆Q為總序，第二部分是考古過程中，作者的悠長歲月。這本書重點介紹了人類起源經(jīng)過了考古學(xué)家，科學(xué)家的歲月，人類起源調(diào)查來之不易。記得書中說過正當(dāng)杠布瓦找到頭骨蓋時，所有人都在嘲笑他，謾罵他，使他一鎖就鎖了xx年。這是我記憶最深刻的一段書中的歷史。

人來起源一直是科學(xué)上的一個謎團。達爾文說，人類從猿猴進化而來的。可是人們還是有謎團，不停地追問：剩下的猿猴，為何沒有進化成人的跡象？但我覺得考古學(xué)家和科學(xué)家的悠長歲月，及找下的證據(jù)已經(jīng)明確地指出是由猿變?nèi)?，也許是現(xiàn)在的猿猴基因變了，無法由猿變?nèi)耍?/p>

我也不能斷定，可我讀了這本書，感到了考古學(xué)家和科學(xué)家為了明確由猿變?nèi)诉@是真的，因為它歷盡了種種磨難。期待未來會有一個更加詳細的變化過程吧！

人類的起源觀后感 篇9

人類起源的演化過程是一部非常有趣的書，作者是美國生物學(xué)家費舍爾。這本書講述了人類從非洲起源，經(jīng)過漫長的進化過程，最終成為今天的人類的故事。

在這本書中，費舍爾向我們介紹了人類起源的演化過程的一些關(guān)鍵節(jié)點。他講述了人類的起源可以追溯到大約200萬年前，當(dāng)時人類的祖先是非洲的靈長類動物。這些動物經(jīng)過漫長的進化，最終形成了人類的祖先——智人。

隨著人類的祖先智人不斷擴散，他們遇到了許多挑戰(zhàn)，比如食物短缺、疾病流行等。但是，人類的祖先通過不斷的適應(yīng)，最終成為了地球上最成功的動物之一。

在這本書中，費舍爾還介紹了人類演化過程中的一些重要事件，比如直立行走、語言的形成、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)等。這些事件對人類的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

讀完這本書，我深深地感受到了人類演化過程的漫長和復(fù)雜。我更加了解了人類的歷史，也對人類的未來有了更加深刻的思考。我相信，隨著人類的不斷發(fā)展，我們一定會創(chuàng)造更加美好的未來。

人類的起源觀后感 篇10

最近，我讀完了《人類起源的演化過程》，這本書的作者是賈蘭坡。

這本書分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，第二部分是《悠長的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，講的是人類的起源。

1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過一段時間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動了整個學(xué)術(shù)界，它們被稱為“北京人”。

“北京人”距今約70萬年—20萬年，手腳分明，已經(jīng)可以獨立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭論一直持續(xù)了四年。

我也認為“北京人”不是最早的人，因為人類用火是花了很長時間才學(xué)會的。在中國有“燧人氏鉆木取火”的傳說，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說。這都說明了使用火在人類的演變過程中的重要作用，而這應(yīng)該是一個緩慢演變的過程。

1962年，他們在陜西省藍田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達的猿人，它們生活在距今約70萬年—115萬年之間，被命名為“藍田人”。

1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬年左右的“元謀人”，它被公認為是中國最早的人類。

經(jīng)過漫長的演化過程，人類從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動創(chuàng)造了人類。勤勞和智慧的人類，在人類歷史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡。讓“奔月”的神話成為現(xiàn)實，讓“火星”不再遙遠。科技和進步推動著人類不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。

財富的起源讀后感

當(dāng)品味完一本著作后，大家心中一定有很多感想，記錄下來很重要哦，一起來寫10篇讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編整理的財富讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

財富的起源讀后感 篇1

該書由著名經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng).斯密所著，并被譽為“經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著，但通過譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點皮毛的認識，現(xiàn)在就以自己感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。

或許有人會說， 《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認為 《國富論》研究的對象是經(jīng)濟，而經(jīng)濟的出發(fā)點就是利己心，但我要說每個人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現(xiàn)，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因為其內(nèi)容的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。

在論分工一節(jié)中，他提到勞動生產(chǎn)力上最大的改進級生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果，并用一個簡明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都知道針是個極小的東西，但其制造工序其實是非常繁雜的，如果只是由一個人將整套流程做下去的話效率只是十個人分開每個工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人，因為分工合理所創(chuàng)造出來的價值卻差那么遠。

在亞當(dāng)?shù)姆治鲋?，原因有三：其一，一個人特定做某一種活后，熟練程度會相應(yīng)提高，效率自然就高 了；其二，省去了工人從一個工作轉(zhuǎn)到另一個工作花費的時間，這個很好理解了，當(dāng)一個人轉(zhuǎn)入到一個陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費一定的時間去融入；其三，當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個工序中，就會激發(fā)他的潛力，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。

從中我們也可以感受到，這其實跟我們平時生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個人的力量是有限的，每個人如果都是單獨作戰(zhàn)的話，效率也會低的可憐，大家都各自為營的話就有可能被人家各個擊破，但只要聯(lián)合在一起的話就會實現(xiàn)一種蛻變，不同的人在各個領(lǐng)域的天賦是有差異的，大家如果團結(jié)起來互相填補各自的漏洞，就將會形成一個強大的共同體，這其中歐盟就是一個很好的例子，他們這么多個國家聯(lián)合起來發(fā)展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自己的優(yōu)勢項目全力的發(fā)展，并補給給他國，而自己的劣勢也由其他國家來支援，在短短的時間內(nèi)再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現(xiàn)了分工合作的強大魔力？

尤為驚人的是，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認識到，每個人都很自私，都為利益著想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會聯(lián)合起來共同發(fā)展，團結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢，借用別人來彌補自己的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

財富的起源讀后感 篇2

本著對亞當(dāng)·斯密的崇敬和對馬克思的思想的好奇。我與這本書在歷史的那一刻交匯。然而，翻開第一個章節(jié)——“分工”，一瞬間不禁不知所措，一個國家的經(jīng)濟和分工有什么聯(lián)系呢？隨后，作者與我心有靈心犀一般的給我舉了工人造針的例子完美的消除了我的疑惑——分工讓勞工的勞動運用的熟練度，技巧和判斷力得以提升，從使生產(chǎn)力得以改良。而生產(chǎn)力一詞讓我聯(lián)想到政治書圖片上“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”橫幅。一時間，我茅塞頓開，陷入了冥想。

回望歷史長卷。公元前六世紀，中國人發(fā)明了冶煉生鐵；公元前50世紀，中國墨子提出物質(zhì)的最小單位是“端”的觀點；公元三世紀，中國人發(fā)明了塊鐵滲碳的制鋼技術(shù)；公元11世紀，中國宋代沈括發(fā)明了用石油煙制墨，開創(chuàng)了石油作為化工原樣的新篇章。四大發(fā)明更是推動了歐洲文明的進程。17世紀之前古老中國的科技獨步天下。華夏的文明潤澤四方。然而咱倆之后漫長的幾個世紀，再難見到中國技術(shù)和中國科學(xué)家的身影。

朋友，你一定聽說過蒙牛伊利吧，你或許也喝過蒙牛伊利的牛奶吧？不知你可曾關(guān)注過，那不起眼的包裝紙，使牛奶得以保鮮。送至千家萬戶。但你可曾想過，這并不是我們的技術(shù)。以蒙牛為例，先前，蒙牛每賣出一瓶牛奶。就要將賺得利潤的75%歸為一家名為利樂的瑞士牛奶包裝公司。壟斷，從來不僅僅存在于高科技領(lǐng)域。

朋友，你知道中國為什么一定要建造自己的北斗衛(wèi)星定位系統(tǒng)嗎？你或許聽說過不久之前印巴空戰(zhàn)，被美國關(guān)閉GPS的巴基斯坦戰(zhàn)機的飛行員在GPS被切斷后，迅速調(diào)整為北斗信號，并成功擊敗印度戰(zhàn)機取得戰(zhàn)爭勝利。你或許聽說過巴基斯坦成為第一批應(yīng)用中國北斗的國家之一。我真摯的對巴基斯坦擺脫美國GPS的制約而感到興奮。因為今天的他們像極了昨天的我們。而在那個沒有GPS的替代品的時代，我們只能任人宰割。1993年美國無故指控中國“銀河號”貨輪，關(guān)閉貨輪的GPS，迫使貨船無法前進。船員們挨餓多日，多日才得以回家。那時的我們，雖有一腔熱血卻無能為力。

朋友，你一定聽說過中興和華為吧？芯片大量依賴美國的中興，在美國的打壓下不堪一擊，至今茍延殘喘。而投入巨額資金，花費將近20的時間設(shè)計芯片的華為在美國對華為在高端芯片代工方面的打壓下，華為麒麟高端芯片很快便成為絕版。

近日，美國強行收購海外版抖音的消息火遍網(wǎng)絡(luò)。千年前的蘇洵再一次給華夏以警醒：“今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急?！薄耙缘厥虑?，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”

只有中國真正掌握核心尖端技術(shù)，才能真正擺脫國外的技術(shù)封鎖，才能立于不敗之地。

沒有傷痕累累，哪來皮糙肉厚，英雄自古多磨難。2050的社會主義現(xiàn)代化強國夢尚未實現(xiàn)，華夏的復(fù)興還需我們繼續(xù)努力，奔涌吧，后浪！

財富的起源讀后感 篇3

《國富論》被譽為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”，經(jīng)濟學(xué)的百科全書，影響世界歷史的十大著作之一，影響中國近代社會的經(jīng)典譯作，是經(jīng)濟學(xué)的必學(xué)篇目，也是會計領(lǐng)軍班推薦的研修文獻。這本書早買來擺在我書柜很久了，一直沒完整仔細地讀完。近日得空仔細捧讀了此著作，自覺受益匪淺。

《國富論》全稱為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng).斯密于1768年開始著手著述《國富論》，用了近十年時間創(chuàng)作的經(jīng)濟學(xué)著作，首次出版于1776年，該書的出版標志著古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的建立。全書共分五篇，總計32個章節(jié)。第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的.是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落和商業(yè)城市興起的實際，探討了財富增長的不同路徑。第四篇則在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟學(xué)派所討論的所有問題，并對各個問題進行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟學(xué)家的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的目標。在《國富論》中，亞當(dāng).斯密明確提出了政治經(jīng)濟學(xué)的研究目標，即政治經(jīng)濟學(xué)到底是干什么的。斯密認為政治經(jīng)濟學(xué)的基本研究目標是“富國”和“裕民”。其中，“裕民”是第一位的，沒有民眾的富裕，“國富”就成了無源之水。而無論是富國還是裕民，皆有賴于國民財富的增加，即首先是把蛋糕做大。要想實現(xiàn)國民財富的增加，就必須解決如下互有聯(lián)系的兩個問題，即什么是國民財富以及如何才能增加國民財富。前者涉及的是國民財富的性質(zhì)問題，后者涉及的是國民財富增進的原因。

財富的起源讀后感 篇4

我必須承認，我比較反叛，別人夸贊的，我一定質(zhì)疑，并刻意地排斥，不愿去接觸，一直到慢慢地了解為止，滾雪球:巴菲特和他的財富人生讀后感。這其中，有傳言不實的原因，也有自己性格的因素。

對于巴菲特，對于他“股神”的稱號，我是不以為然的。很多人寧可死也不愿意思考，這件事，讓我對一切的追捧和崇拜嗤之以鼻。隨著對金融的興趣增加，我開始閱讀很多書籍，慢慢地發(fā)現(xiàn)巴菲特此人，并不像傳言之中的那么淺薄，于是我開始看他的.這本傳記。

看到頁碼數(shù)和開頭的啰嗦的西方文體，第一次嘗試，沒超過50頁就放下了，我討厭西方人寫的東西，跟夢話一樣毫無邊際。第二次是這一次，讀完了，受教不少，但對西方文體仍然痛恨，讓我受教的是巴菲特其人的經(jīng)歷。

巴菲特出生于30年代，經(jīng)歷了兩次大的經(jīng)濟蕭條，一是70年代，二是正在繼續(xù)的08年開始的風(fēng)暴。他的性格方面我不感興趣也不想評價，我欣賞的是他對于投資理念的把持，只做自己看懂了的投資，寧可錯過無數(shù)爆發(fā)的機會，也要嚴格控制風(fēng)險，即使經(jīng)歷低谷，無論別人如何張狂，仍堅持自己的路。他撥開迷霧，牢牢地抓住了經(jīng)濟的本質(zhì)，而不像大眾那樣，被浮華的表象忽悠瘸了。

書太長，非常希望能有本精簡版，這樣我會多讀幾遍。也建議朋友們讀上一遍，他人生的經(jīng)歷，確實可以作為你我的參考。

財富的起源讀后感 篇5

在亞當(dāng)·斯密的《國富論》中第一章節(jié)中有提到分工的概念及由來。與我之前對分工的理解有所不同，分工難道不是人們約定俗成的嗎？讀完方知自己才學(xué)疏淺，所謂開卷有益，便由此得來。

書中提到分工實際上不是人類智慧的結(jié)晶，而是人類為實現(xiàn)互通有無、物物交換、互相交易目標的這種趨勢而逐漸形成的結(jié)果。對這個觀點我本身是持有疑問的，從古至今，人們?yōu)榱松a(chǎn)力的發(fā)展，用智慧預(yù)測分工的重要性以及它所帶來的富裕，正是由于這種分工使每個勞動者有更高的熟練程度和更精湛的技巧，帶動了生產(chǎn)力的發(fā)展，這難道不是人類智慧的結(jié)晶嗎？繼續(xù)讀下去，直到“契約”一詞出現(xiàn)，我改變了自己的看法。每個人都隨時會有取得別人的協(xié)作和援助的必要，就像書中說的一樣，人類的生活環(huán)境是一個團體，不像動物那樣獨立，人類隨時隨地都可能需要他人的幫助，而這種幫助通常是靠契約、交換、買賣取得的。有了這種需要互相交換的趨勢，分工便就此產(chǎn)生了。人們可以將自己剩余的勞動產(chǎn)物去交換別人勞動產(chǎn)物的剩余，各取所需。在交換的過程中，人們會發(fā)現(xiàn)自己專注某種特定的業(yè)務(wù)可能會獲得更多回報。例如，擅長制造船只的人，如果幫助別人做船，可能要比自己一天捕魚所掙得的酬勞多的多，這樣就使自己在這種特定的業(yè)務(wù)上反復(fù)磨練，更好地發(fā)揮自己的天賦資質(zhì)和才能。

人們在不同職業(yè)不同領(lǐng)域表現(xiàn)出各種才能，亞當(dāng)·斯密認為并不是由于天賦導(dǎo)致他們產(chǎn)生這樣的分工，而是由于分工導(dǎo)致了這樣的結(jié)果。其實我認為天賦還是有一部分成因的。從人們的出生開始，好像并沒有什么天性上的差異，但是隨著年齡的增長，人們開始選擇自己所喜好的事物，從事自己感興趣的工作，難道不是人們的喜好，擅長而有這方面的天賦，從而產(chǎn)生這樣的分工嗎？因才能的差異而產(chǎn)生工作上的差異。

人們依靠各種才能，生產(chǎn)出各種不同的產(chǎn)物，人們就可以從這個共同的資源中隨意購取得到自己的所需。

那么分工是如何受到市場范圍的限制呢？市場范圍在我的理解里就是指人們生活的密集程度，在人口比較密集的城市里，人們可以進行各種程度的分工，可以有的人做釘子，有的人修馬車。但如果生活在村莊里，活動范圍狹小，人們就無法把自己勞動產(chǎn)品的剩余去交換所需。這就需要一人任多職，可能一家釀酒師還要學(xué)會木匠，泥水匠甚至是鐵匠來滿足自己所需。文中還提到“水運”一詞，水運的出現(xiàn)帶動了沿海岸經(jīng)濟的發(fā)展，因為水運的便利，使相隔很遠的兩個城市甚至是兩個國家連接在一起。各個地方的人可以實現(xiàn)資源的共享，拿自己的富余去交換所需，就像埃及早期之所以能夠得到改進，這種內(nèi)地航運發(fā)貨了很大的作用。

再出現(xiàn)分工之后，人們之間的交換也越來越頻繁，相應(yīng)的問題也隨之而來。如果交易的一方不需要對方的商品但又不能提供其他的商品，這樣交易就不能順利的完成，怎么能解決這個棘手的問題呢？交換的媒介就出現(xiàn)了，牲畜、鹽、貝殼、煙草、魚丁、砂糖等都作為媒介在歷史上出現(xiàn)過，但最終人們選擇了金屬。一是金屬不易磨損，二是金屬易于分割和熔合。但金屬也有其本身的缺點，稱量麻煩，真假難辨，所以一些國家為了防止這種情況的產(chǎn)生，對金屬進行加蓋公印，劃分它們的品質(zhì)與質(zhì)量，于是貨幣出現(xiàn)了，有了貨幣這種媒介，任何貨物都能進行互相交換。

《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點，同時也標志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生，作者將抽象的理論形象化，讓我更深入的了解了經(jīng)濟學(xué)，認識到它的重要性。書中的許多章節(jié)都很值得回味，這是一本值得反復(fù)閱讀的好書。我希望自己在閱讀的過程中能夠得到更多的啟發(fā)，學(xué)習(xí)到更多的學(xué)科知識，成為一名優(yōu)秀的經(jīng)濟學(xué)者。

財富的起源讀后感 篇6

曾經(jīng)，學(xué)校給每位老師一份禮物——書，我收到的是《歷史無間道》，可我更鐘情于分給楊庭偉老師教育的無間道――知心姐姐盧勤盧老師的《把孩子培養(yǎng)成財富》。工作之余，睡前燈下，我便學(xué)習(xí)了這本深受家長和教師喜歡的書，現(xiàn)在談?wù)勎业?體會。

愛你的機會；激勵比指責(zé)重要，欣賞孩子，告訴他“你能行”。所以我們教育孩子要做到幾點：告訴孩子“你真棒”；告訴孩子說“太好了”；讓孩子喊出“我能行”！多給孩子正面影響，少傳負面信息。這些思想理念都讓我的一些原本支離的膚淺的教育理念更加立體，全面，它們可以像一張網(wǎng)一樣保護正在接受我的教育的孩子們在接受我教育的同時，少受一些不公的待遇。

游戲，沖過一關(guān)我就覺得成功了，于是再沖一關(guān)。”好老師是懂得鼓勵學(xué)生的，好父母也應(yīng)該懂得鼓勵孩子。有時候人是需要鼓勵的，本來不覺得怎么好，別人說你好，你覺得自己真不錯，找到當(dāng)好人的感覺，誰也不想當(dāng)壞人。給差孩子一個當(dāng)好人的機會，誰生下來都是有亮點的。

這本書還告訴我們孩子們心目中理想的母親形象，應(yīng)該是：懂一點電腦，化一點淡妝，少一點說教，露出一點微笑，多給一點空間。有氣質(zhì)，愛學(xué)習(xí)，像個朋友一樣?？磥?，新世紀當(dāng)父母真難，我們在座的你們看誰做到了呢？

《把孩子培養(yǎng)成財富》這是一本好書，我將不遺余力地向各位和家長朋友們推薦，由衷地祝愿大家把孩子培養(yǎng)成財富。

財富的起源讀后感 篇7

1999年11月20日6時30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時代更近了一步。

17年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復(fù)興之路結(jié)合起來。

開《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理；自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。

在我國的今天，脫離了計劃經(jīng)濟也不過三十年，與英國將近三百年的`自由經(jīng)濟意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。有人認為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自己的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自己的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都可以仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

財富的起源讀后感 篇8

國人對《國富論》并不陌生，它囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說史和財政學(xué)，可以說既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。

他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實，道理很簡單分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。不僅如此，分工還有一個妙處，就是它能為發(fā)明和改進機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個兒童來開啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個按活塞的小孩，因為干得久了，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門隨機器的運動而自動開閉。這個笑話，成了蒸汽機改良史上的一大趣談。再觀現(xiàn)代工廠的生產(chǎn)不就用事實證明了分工理論的重要性。

勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種情況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度;第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時間;第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng).斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

財富的起源讀后感 篇9

《國富論》讀后感《國富論》，顧名思義就是寫怎樣的經(jīng)濟體制能夠使國家富強。在這本書中，我讀到了一個學(xué)者對世界的超強洞察力，他對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展進行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎(chǔ)上，制定國家經(jīng)濟發(fā)展計劃，促進了資本主義的`發(fā)展和強大，從而推動了社會的進步。

全書共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內(nèi)容分別是：論勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序；論資財?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途；論不同國家中財富的不同發(fā)展；論政治經(jīng)濟體系；論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標題下的內(nèi)容卻生趣動人。而全文令我印象最深的莫過于亞當(dāng)斯密在開篇就舉的那個“制針”的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。不僅如此，分工還有一個妙處，就是它能為發(fā)明和改進機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個兒童來開啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個按活塞的小孩，因為干得久了，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門隨機器的運動而自動開閉。

這是亞當(dāng)斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個經(jīng)驗爐火純。

財富的起源讀后感 篇10

在漫長的人身道路上，有許多的艱難險阻，也有許多磨難和坎坷，阻擋你前進，只要你有永不放棄的決心，你就會征服世界?？戳诉@么多書最值得看的就是陸老師寫的《美麗財富》，這是一本為想創(chuàng)業(yè)的人領(lǐng)航的財富寶典，教你如何從零創(chuàng)業(yè)到百萬富翁；如何快速的讓你成功，如何改變自己及家人命運，如何投資理財，如何打造賺錢管道等，一系列的很實用很實際貼近生活的一些最真實的事例，讓你明白無論你在做什么，在什么層次上只要你做對了事，選對了人，有堅定的信念，你就會成功。

一個人若想改變自己眼前的不幸和對生活的'不滿，只要回答一個簡單的問題：我希望變成什么樣？然后立刻采取行動，全身心投入，朝理想目標前進即可。

很多人渴望成功，從來只是停留在想成功的層面上；一但遇到艱難險阻，就會放棄自己當(dāng)初的夢想。如果從心底深處一直追求的是一定要成功，而不是想成功，那就不會輕易放棄夢想，因為要成功已經(jīng)成為一種信念。

《美麗財富》里面有好多成功的事例：他們創(chuàng)業(yè)之初，沒有任何的有利背景，也沒有多少資本，他們幾乎都是從零開始，一個徹頭徹尾的平凡百姓。確實，人生充滿坎坷，怨天尤人，退縮不前，等待你的只有失?。挥щy上，永不言棄，這樣將會使自己變得更堅強更勇敢，才會離成功越來越近。

我相信，堅持到底，奮斗到底，勝利才會屬于你。因為，成功的寶葫蘆，只屬于勇敢者。