源泉觀后感

源泉觀后感。

希望這篇“源泉觀后感”能夠完美地滿足您的需求，也許您對如何撰寫作品標題后的感受感到有些困擾？觀看電影還能從某種程度上促使我們的身心更加成熟，看電影期間會有無數(shù)想法冒出來，卻又容易遺忘。因此，我們需要認真地做好記錄，寫下觀后感。請注意，本文僅供參考之用！

源泉觀后感 篇1

今年暑假，我讀了《安徒生童話》。我最喜歡興勞斯和大克勞斯這則故事。

這則故事的主要內容是：在一個村子里，住著兩個克勞斯，為了區(qū)分開他倆，把有四匹馬的叫大克勞斯，把只有一匹馬的叫興勞斯。興勞斯雖然弱小但他機智聰明頗具智慧。大克勞斯身強力壯但他貪婪兇狠，愚蠢至極。

有一次，因為興勞斯趕馬時大聲喊叫，大克勞斯就把他的馬砸死了，興勞斯就大哭。過了一會，他把馬皮剝了下來，吹干后，背在肩上，拿到城里去賣。

但是他迷路了，巧的是遇見了一座農(nóng)舍，卻又被攔在門外，他用自己的智慧拿到兩斗錢，美美地吃了一頓。回去后大克勞斯為了金錢利益，不惜謀財害命，要加害與興勞斯，卻接二連三被興勞斯騙至身無分文，甚至是丟了生命。

這則故事告訴我們：人不要貪得無厭，這樣到最后什么都得不到，反而失去自己最寶貴的，甚至連自己的生命都失去了。

我非常佩服興勞斯，他用自己的智慧獲得了巨大的財富，還戰(zhàn)勝了強大的敵人，他真的很聰明。

智慧是力量的源泉，只要適當?shù)倪\用智謀，用計策對付壞人，即便自己是弱者，也能戰(zhàn)勝那些愚蠢，貪婪自私的敵人。我也要擴大自己的知識面，豐富自己的知識，用智慧趕走攔路虎。（零思考方案網(wǎng) wwW.ZHE135.COm）

源泉觀后感 篇2

我曾經(jīng)讀過一首詩句，一篇文章中的詩句：“沒有陽光，就沒有溫暖；沒有水源，就沒有生命；沒有土壤，就沒有美麗的植物；沒有父母，就沒有我們的現(xiàn)在”我讀到這里，我的眼睛濕潤了，我被這幾句話感動了，我知道父母是我們生命的源泉。

當我讀到，我跌倒了，哭著喊媽媽抱，媽媽竟然不抱，突然下起了傾盆大雨，我的血滴在雨中，媽媽頭也不回的走了，我忍著疼痛，跑著抱著媽媽的腿，而媽媽用冷漠的口氣說自己包扎，我在包扎的時候，看見媽媽用手緊緊的抓在心上，當時我不懂，到現(xiàn)在我才知道：你為了讓我堅強，而自己忍著傷心，媽媽的用心良苦，我怎么就不知道呢？

記得我發(fā)高燒時，媽媽您丟下重要的工作，抱著正在發(fā)燒的我，掛水時，您撫摸著我的頭，講故事給我聽，我臉色蒼白您回家做我最喜歡的排骨湯給我喝，之后幾次你都沒有這樣，我知道你是為了讓我堅強，媽媽你是多么的關心我啊！而我只是生在福中不知福。

讓我最感動的句子是：水滴感激大海，因為大海讓它永不流干；花朵感謝綠葉，因為綠葉讓它如此美麗；小鳥感謝藍天，因為藍天任它自由的飛翔……自然界的動物。植物尚且知道感恩，那我們也要感謝對我們有恩德的人，不能不如動物和植物吧！

我們生活在感恩中，成長的感恩中，我們要學會感恩，感恩我們的恩人，讓我們學會感恩。

源泉觀后感 篇3

今天，我讀了雷鋒叔叔在1961年5月20日寫的一篇日記。這篇日記并沒有驚心動魄的場面，也沒有曲折離奇的情節(jié)，直出直人地寫了雷鋒叔叔三次學理發(fā)的經(jīng)過。但是它深深打動了我的心弦，啟發(fā)我沉思:雷鋒叔叔一而再、再而三地戰(zhàn)勝困難，終于學會了理發(fā)，到底是什么力量支持他這樣做呢?

雷鋒叔叔為了方便戰(zhàn)友，決心學理發(fā)。他剛接到理發(fā)工具的時候，不懂技術，心里有些不安，怎么辦?他就請教毛主席著作。毛主席說:你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。雷鋒叔叔聽了毛主席的話，虛心向理發(fā)師請教，學會了基本操作方法，就給戰(zhàn)友理發(fā)，但是理得還不夠理想。雷鋒叔叔絲毫沒有灰心，又向毛主席著作求教。毛主席說:任何新生事物的成長都是要經(jīng)過艱難曲折的。在社會主義事業(yè)中，要想不經(jīng)過艱難曲折，不付出極大努力，總是一帆風順，容易得到成功，這種想法，只是幻想。讀了這些話，雷鋒叔叔鼓足了勇氣，中午不休息，一次，二次，三次，反復練習，終于克服了困難，學會了理發(fā)。

一滴水可以反映出太陽的光輝。通過這件小事，同樣可以看到雷鋒叔叔的一生。他做了千百件平凡的事情，但是在這些平凡的事情上，閃爍著的是毛澤東思想的光輝。

在社會主義事業(yè)的各個崗位上，不斷涌現(xiàn)出大批雷鋒式的青年，他們勤勤懇懇努力工作，終于邁進了英雄的行列。他們的成長過程有所不同，但是推動他們成長起來的力量卻是共同的，那就是光輝的毛澤東思想。雷鋒叔叔把毛主席的著作比作糧食，比作武器，比作方向盤，是千真萬確的。

毛主席的書，是革命的書;毛主席的話，是放之四海而皆準的真理。我們要成為雷鋒叔叔那樣的全心全意為人民服務的革命者，就必須像雷鋒叔叔那樣，認真地學習毛主席著作，按照毛主席所揭示的真理去實踐，取得前進的力量。否則是不行的。雷鋒叔叔的成長過程就說明了這一點。

雷鋒叔叔的這篇日記，給了我重要的啟示:毛主席的話，是推動我們前進的力量的源泉。我一定要把毛主席的思想學到手，接好革命的班!

源泉觀后感 篇4

勤儉，富裕的源泉

——讀《美國房東》有感

“誰在平日節(jié)衣縮食，在窮困時就容易度過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死于饑寒?！笨戳恕睹绹繓|》，我對這句話有了更深的理解。

故事講述了作者在美國讀高中，住在一個猶太家庭。這家的男女主人收入都很高，可過起日子來卻很儉樸。讓作者出乎意料的事就是男主人把兒子吃剩的幾根面條和兩片生菜葉吃了，最后竟然還用面包把剩的湯一點一點蘸著吃完。

在美國這樣的富裕國家，房東是如此節(jié)儉，因為世界上有很多人在界上挨餓，因為在美國人眼里，浪費是沒有文化的標志。勤，男主人能做的事情從不雇人。和男主人對比，我很慚愧，只有一個字能形容我——懶，我每天都過著衣來伸手，飯來張口的日子，隨手關燈，我不關；隨手沖馬桶，我不沖；隨手關窗，我不關······這些力所能及的事，卻都要爸爸媽媽代勞。

節(jié)儉，主人很節(jié)儉，連兒子吃剩的面條都會給他吃。這讓我想到了自己吃飯的時候，有時嫌飯菜不夠可口，沒吃上幾口，就不吃了，浪費了很多飯菜。說到這里，我不禁羞愧萬分，臉不由自主地紅了起來。

美國房東這種勤儉節(jié)約的品質，讓我頗受啟發(fā)。節(jié)儉會使人民富裕；節(jié)儉會使國家富強！

瓦市小學六（5）班劉昊名

源泉觀后感 篇5

老人桑提亞哥曾說過：“一個人不是生來就要被打敗的，你盡可能消滅一個人，可就是打不垮他?！弊x完小說《老人與?！罚彝蝗幌氲竭@句話。

桑提亞哥是《老人與?！分械睦蠞O夫，他獨自出海打魚，但在84天后仍然一無所獲，直到第85天，才釣到一條無比巨大的馬林魚。這是一條比他的船還長兩英尺的大魚。大魚拖著小船一直漂了整整兩天兩夜，老人在這兩天兩夜里經(jīng)歷了許多苦難，最終把大馬林魚刺死了。老人把大魚拴在船尾，又遇到大鯊魚的連番攻擊。老人與大鯊魚進行了生死之戰(zhàn)，但還是未能保住大馬林魚。最終，老人帶回家的只有一副魚骨架子。

雖然小說里的老人失敗了，但是在精神上他卻勝利了，他的精神品質，他的努力，都超越了我們大多數(shù)人，把我們遠遠地甩在了后頭。老人家這種努力和勇敢的精神難道不正是我們每個人應該學習的嗎?

讀完這本書后，我想到了班上的很多同學，遇到困難后都會全力以赴地對待。我想到美國前總統(tǒng)林肯，從不在乎人們對他的評論，從不在乎人們看不起他，只是自己一直努力著讓人們相信他，讓人們知道他的實力，帶著人們朝著美好的方向走去。我想到了我們的國家偉大領袖毛澤東爺爺，勇敢地帶領著苦難的中國人民朝日本鬼子和國民黨發(fā)起了進攻，從不畏懼敵人的逼迫和威脅，最后取得了革命的勝利。

這本書給我的啟發(fā)很大，讓我知道人們需要獲得幸福，首先要有必勝的信心，信心是力量的源泉!就應該努力向前奔，應該努力拼搏。努力才能取得勝利!

老人桑提亞哥在我心中留下了很深刻的印象，他從不害怕命運對他的折磨，勇敢地與命運抗爭。他遇事會充滿信心，會努力，他會拼搏。我應當向他學習，學習他的精神，學習他面對困難時的心態(tài)……

源泉觀后感 篇6

這學期老師帶領我們學習了張?zhí)煲頎敔攲懙摹秾毢J的秘密(節(jié)選)》一文，我被課文故事情節(jié)深深吸引，特別是有了寶葫蘆就可以想要什么有什么，得到寶葫蘆的人都過上了幸福的生活，令我深深著迷。暑假，我央求媽媽給我買了完整的《寶葫蘆的秘密》一書。津津有味讀完了這本書。

故事的主人公是一名小學生，他叫王葆，他的奶奶經(jīng)常給他講寶葫蘆的故事。他也常常聯(lián)系到他自己，一次，他在釣魚的時釣到了一個寶葫蘆，用寶葫蘆得到了很多東西。

但是，他漸漸發(fā)現(xiàn)寶葫蘆給他的麻煩：花盆上標簽貼錯，棋子吃到了嘴里直到后來，他才知道，這些東西根本不是變出來的，而是寶葫蘆偷來的。于是，他將寶葫蘆的秘密說了出來，結果才發(fā)現(xiàn)這一切都不是真的，而是一場夢。

這本書讓我知道，天下沒有免費的午餐，不勞而獲的東西是虛假的經(jīng)不起考驗的，世界上也沒有絕對的事物，就像寶葫蘆，他帶給王葆的不止有好處，也有麻煩。我們想要什么也可以去自己想辦法獲得，要想成功也不能用小手段，那樣沒有意義，只有自己辛苦勞動換來的才有成就感。

我們生活中也有一些例子，就如過年的壓歲錢，在我們看來別人給的壓歲錢給了就是我們的，但這些其實也不是真實的，因為反過來，我的爸爸媽媽也要給他們的孩子壓歲錢，只不過這種關系是他們大人之間的交際，而最終反映到我們小孩身上。

還有我們在玩游戲時也不要想通過小手段獲得勝利，如果每次都是這樣的勝利就沒意思了，倒不如去感受那種刺激感或用自己的智慧和力量獲得勝利，只有這樣，才是真正的開心。

當然，幸好這只是王葆做的夢，并不是事實，但他也抵擋住了寶葫蘆所帶來的誘惑，我們在生活中也不能因為某種東西的好處而抵擋不住內心不勞而獲的心理，我們要用自己的雙手去博取。

看完了這本書之后，讓我明白了很多道理，我總結出來幾點：

首先，天下沒有免費的午餐，要分清現(xiàn)實和夢想，有夢想是可以的，但不要做白日夢。其次，不勞而獲的東西是經(jīng)不起考驗的，夢想的東西是要靠努力實現(xiàn)。最后，做任何事都不能通過小手段獲得，要通過努力來獲取，因為我們努力獲取的不僅僅是成功的果實，而獲取成功果實的過程更為重要!

源泉觀后感 篇7

最近，我在教科書中讀到了《一夜的工作》這篇課文，讀完這篇文章之后，我深深感到。周總理那簡樸的生活作風，不辭勞苦的工作精神事實感染著我，激勵著我，教育著我?！兑灰沟墓ぷ鳌愤@篇文章記敘的是作者陪同周總理審閱一份稿子時，目睹了總理一夜工作的情景，反映了周總理簡樸的生活作風和不辭勞苦的工作精神，表達了作者對總理的敬愛之情。現(xiàn)在，每當我有空閑的時候，便情不自禁地讀起這篇文章。

每次讀過這篇課文，一種敬佩之情便會油然而生，更激起我對敬愛的周總理的深深懷念。當我讀到他“指著寫字臺上一尺來高的一疊文件，說:我今晚要批這些文件……”時，不由得心中波濤起伏——一尺高的文件，該有多少件啊，不要說審閱一遍，就是瀏覽一遍得用多少時間?。〉酶冻龆嗌傩量喟。≈芸偫戆?，您是為人民操碎了心??！當我讀到“值班室的同志送來兩杯熱騰騰的綠茶，一小碟花生米……花生并不多，可以數(shù)得清顆數(shù)”時，不由得深思起來——總理呀，您勞累了一夜，只喝一杯茶，吃幾顆花生米，這怎么能行?。磕纳眢w能支持得住嗎？想一想總理簡樸的生活，艱辛的勞動，哪一個中國人不為之感動呢？作為新時代的一名少先隊員，我們有什么理由不去努力學習呢？

源泉觀后感 篇8

的源泉生活是由許許多多的因素組成的，比如勇氣、自信、堅強……假如一個人對自己的生活不再抱有樂觀的心態(tài)，即使再堅強，那又能起到什么作用呢，那樣的生活不亞于行尸走肉吧？

馬克·吐溫曾經(jīng)說過這樣一句話：“十九世紀有這么兩個奇人，一個是拿破侖，另一個便是海倫·凱勒?！逼渲泻悺P勒便是一個很好的生活模范，她以一個身殘志堅的柔弱女子視角，告誡身體健全的人們應珍惜生命，樂觀面對生活，珍惜造物主賜予的一切。

海倫·凱勒一歲半的時候，一場突發(fā)的重病奪去了她的視力和聽力。后來她失去了語言表達能力。是的，她只有19年的光陰。但她對生活的態(tài)度非常樂觀，這使得她在導師安妮·麗莎的幫助下改變了她的生活。

剛接觸這本書的時候，我還以為這只是一本講述了盲人對光明的渴望而已。但我讀完了這本之后，我才知道，原來書中的主人公海倫·凱勒不僅僅渴望光明，她還用自己強大的樂觀心態(tài)去感染了這個世界，她的一句“我的身體不自由，但是我的心是自由的。”使我印象深刻，有的人雖然健全，可他的心卻是灰暗無光，難道這不是精神上的活死人嗎？

相反，雖然有些人是殘疾人，但他們對生活充滿了樂觀的想象。這樣的人在心里是完全正常的人。

猶記得小學五年級的時候，一次數(shù)學考試，我因為發(fā)揮失常，從原來的十幾名，直線下降到倒數(shù)第十名。這一直讓我有很強的自尊心，突然失去了學習的信心?；丶衣飞?，我一直在想象爸媽知道我成績后的樣子，甚至還萌生出了“離家出走”的念頭。

走著走著，我忽地想起了海倫·凱勒說的一句話，“只要朝著陽光,便不會看見陰影?！毙南耄菏前?，只要保持積極的心態(tài)，樂觀地面對生活，朝著目標而努力奮進，就會戰(zhàn)勝生活中的一切困難挫折，把它們拋在身后，勇往直前。

于是，我重新拾回了自己的樂觀心態(tài)以及自信，滿懷希望地朝家走去。后來，成績慢慢回到了優(yōu)秀的行列。

所以，要以樂觀的心態(tài)去享受生活。日子在一天天流逝，“善用你的眼睛吧，猶如明天你將遭受失明的災難?！?/p>

源泉觀后感 篇9

今日摘抄筆記時，偶爾“遇見”了北京教育學院院長顧明遠，感覺他對教育的理解不同凡響，進而上網(wǎng)搜其著作，以便于有更深的了解，得此短作，但感慨頗多，大家都說：“沒有愛就沒有教育?！钡鯓硬潘阏嬲膼?？

有的父母每天逼著孩子學習，認為這是對孩子的愛，使他將來能考上好的大學，找到一份舒適的工作，過幸福的生活。但孩子不明白。他需要的是現(xiàn)在生活的幸福。有的老師給學學生布置很多的作業(yè)，說是是“為你好，將來能考上好好的學?！?。

有的老師因為為學生沒有完成作業(yè)就動手手打學生，受到批評還覺得得很委屈，認為“我是為學學生好”。可是學生不領這這個情，反而對學習沒有興興趣了，厭學了。就算學生生在父母、老師強迫下學習習進步了，成績上去了，但但身體垮了，性格扭曲了，，脾氣怪僻了，將來能有幸幸福嗎？

恐怕未必。

那么么，什么叫真正的愛？真正正的愛是要讓自己的孩子、、自己的學生能夠在德智體體美諸方面都得到發(fā)展，他他的潛能得到充分的發(fā)揮，，有健全的人格、開朗的性性格，這樣才能有幸福的人人生。

怎樣才能做到真正正的愛？首先要相信學生。。相信每個學生都能成才。。

霍懋征老師曾經(jīng)說過：““沒有教不好的學生，只有有不會教的老師?！边@就是是愛的信念。

有人說這句話不全面，我們教的學生也沒有天分。當然，一個人成為人才有很多條件和機會。但作為一名教師，我們應該相信每個學生都能成為一名天才，并努力幫助他成為一名天才。

如果你認為他做不到，為什么要教育他。因此，教好每一個學生是教師的信念。同時，學生只有相信學生，才能相信你。

師生之間的關系是建立在信任的基礎上的，所以教育并不那么困難。

怎么才能做到到相互信任？這就要求教師善于與學生溝通，了解學生的思想、學習和生活，了解學生的需求。一個人人有多種需要。

社會學家馬馬斯洛分析研究了人的需要要，認為每個人都有五種層層次需要：最基本是生理上上的需要，要吃要喝；二是安全需要，避免傷害；三是社會需要，即與人交往、交朋友的需要；；第四個層次是需要尊重。人格可以被別人尊重；最高層次是自我表達的需要和自我價值的實現(xiàn)。。學生也有這五種需要。

家長和老師應該了解學生的需要。家長和老師往往只關注孩子的生理需求和學習需求，而不關心其他需求。有些老師用體罰或語言傷害孩子，就是不注意尊重的需要，這是最有害的。

我曾經(jīng)問過過學生：“你們最不喜歡的的是什么樣的老師？”他們們回答說：

“最不喜歡說話話損人的老師?！彼^損人人，就是不尊重人。十多年前，浙江金華的一名學生殺死了他的母親。社會會震驚的。

后來有人到監(jiān)監(jiān)獄去采訪他，他對殺害自自己的母親很漠然，他認為為自己的什么需要都得不到到滿足，母親只逼著他念書書，生活沒有樂趣。采訪者感嘆道，事實上她母親在精神上扼殺了她的孩子?？梢?，我們愛孩孩子，要了解孩子的需要，，合理的需要要給予滿足，，不合理的需要要加以引導導，特別不能傷害孩子的自自尊心。

源泉觀后感 篇10

保護水資源珍愛生命源泉

在老師的推薦下，我看了電影《永不妥協(xié)》，看完后感慨頗多。我們只有一個地球，我們只有一個家，保護環(huán)境，保護水資源，珍惜生命之源。

電影女主角埃琳是一位經(jīng)歷了兩次離婚并拖著三個孩子的單身母親，在一次十分無奈的交通事故之后，這個一貧如洗，既無工作，也無前途的可憐婦女幾乎到了走投無路的絕境。萬般無奈之下，埃琳只得懇求自己的律師埃德·馬斯瑞雇用她，在律師事務所里打工。一天，埃琳在一堆有關資產(chǎn)和債務的文件中意外發(fā)現(xiàn)了一些非?？梢傻尼t(yī)療文件，引起了她的困惑和懷疑。

在埃德的支持下，艾琳開始展開調查，在搜集資料的過程中，她了解到一個大集團向一個地區(qū)排放污水，致使這個地區(qū)的水中鉻含量過高，從而使六百多名在此居住過的居民都深受其害,嚴重損害辛克利地區(qū)居民的健康。這六百多名受害者中有很多還得了癌癥,而居民們對此并未察覺，甚至對艾琳的結論表示懷疑，但艾琳的執(zhí)著和責任感打動了他們，艾琳挨家挨戶的動員工作，終于得到了643人的簽名支持，一場針對非法排放有毒污水的大公司的集團訴訟取得了勝利，并創(chuàng)造了美國歷史上同類民事案件的賠償金額之最，達3.33億美元。

艾琳的永不妥協(xié)，不僅捍衛(wèi)了小鎮(zhèn)居民的環(huán)境安全權、健康權，而且向世人證明，一個命運多桀的小女子，可以展現(xiàn)自己尊嚴、價值和重要性，可以開創(chuàng)愛情和事業(yè)的新天地。

當今世界，作為一個發(fā)展中國家，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，環(huán)境污染問題也越來越嚴重。影片中主要提到了環(huán)境水污染。水污染是指由于某種物質的介入，使水體的物理、化學、生物等特性發(fā)生變化，超過水體的凈化能，從而影響水的利用價值，危害人體健康或者破壞生態(tài)環(huán)境的行為，導致水質惡化。

水污染物有三種：化學污染、物理污染和生物污染。水污染危害十分之大。

一是危害人體健康：水污染后，通過飲用水或食物鏈，污染物進入人體，引起急性或慢性中毒。砷、鉻、銨類等，還可誘發(fā)癌癥。

被寄生蟲、病毒或其他病原體污染的水會引起各種傳染病和寄生蟲病。重金屬污染的水對人體健康有害。世界上80%的疾病與水有關。傷寒、霍亂、胃腸炎、痢疾和傳染性肝病是人類五大疾病，都是由不干凈的水引起的。

而影片中大公司為了自己的利益使用了六價鉻，污染了水源，使很多居民都身患癌癥；危害農(nóng)作物生長：農(nóng)業(yè)使用污水，使作物減產(chǎn)，品質降低，甚至使人畜受害，大片農(nóng)田遭受污染，降低土壤質量；水生生態(tài)系統(tǒng)改變：在正常情況下，氧在水中有一定溶解度。

溶解氧不僅是水生生物得以生存的條件，而且氧參加水中的各種氧化-還原反應，促進污染物轉化降解，是天然水體具有自凈能力的重要原因。生活污水排放含有大量氮、磷、鉀，水中大量有機物降解，營養(yǎng)元素釋放，促進水中藻類生長，植物生長，水體通風不良，溶解氧下降，甚至出現(xiàn)厭氧層。以致使水生植物大量死亡，水面發(fā)黑，水體發(fā)臭形成“死湖”、“死河”、“死?！?，進而變成沼澤，即水的富營養(yǎng)化。

現(xiàn)如今很多因為企業(yè)或個人為牟取利益根本不顧他人健康和安危，如果生活中我們遇到有非法排放污水、污染環(huán)境的行為，必要時就應像影片中女主那樣拿起法律**來捍衛(wèi)自己的環(huán)境，努力維護我們的合法權益，這樣，法律才會真正的發(fā)揮其應有的作用。

那么水污染應該怎么防治呢？首先，要通過有效控制，把污染源的污染物排放量降到最低，努力實現(xiàn)清潔生產(chǎn)。其次，建設城市污水處理廠，確保污水在自然排水前達到國家或地方規(guī)定的排放標準。

最后，要加強管理，即對污染源、水體和處理設施的管理，促進管理。包括對污染源、污水處理廠和水環(huán)境衛(wèi)生特性的監(jiān)測和管理。同時，國家應加強立法，將水資源污染治理寫入法律。

加強監(jiān)督執(zhí)法，以法制污，保護水資源，確保水資源可持續(xù)利用。還要加強對經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃和建設項目的環(huán)境影響評價，包括對重要建設政策的評價，防止事故先發(fā)制人，不通過危害環(huán)境的戰(zhàn)略，不進行危害環(huán)境和資源的項目建設。通過科學評價，積極監(jiān)督水污染的發(fā)生，開展科學治理活動，加強國家生態(tài)保護。

大力發(fā)展節(jié)水產(chǎn)業(yè)，提高水資源利用率。由于環(huán)境承載力有限，國家管理局負責制定水域安全利用指標，限制水資源的利用量。鼓勵企業(yè)技術創(chuàng)新，提高水資源利用率，實現(xiàn)循環(huán)用水和節(jié)約用水。加快建設城市廢水處理廠，城市的廢水要在處理的過程中實現(xiàn)循環(huán)利用，在缺水地區(qū)更應大力實現(xiàn)廢水的資源化，利用處理后的廢水拿來開展市政建設，城市基礎設施建設等，緩解水資源的矛盾。

如今，各種環(huán)境問題越來越嚴重，環(huán)境保護刻不容緩。保護水資源，珍愛生命源泉。

我們應該深深地認識到，愛地球母親就是愛我們自己。我們應切實地為保護環(huán)境而奉獻自己的一份力量，在各方面都要以環(huán)境保護來約束自己的行為。

相信在大家的共同努力下，我們的地球家園會因為我們的努力而更加和諧美麗！

源泉觀后感 篇11

我們經(jīng)常會聽到老師抱怨學生的聲音，大家抱怨現(xiàn)在的學生學***不足，抱怨現(xiàn)在的學生表現(xiàn)不好，抱怨他們自私，抱怨他們不會關心人，抱怨他們沒有禮貌等等。我們很不理解他們的許多行為，許多習慣。是啊，在自己的教學生涯中也是這樣的啊，我們當然希望自己的學生成績優(yōu)秀，希望我們的學生才藝出眾，希望他們善良懂事，然而很多的事情不以我們的意志為轉移，我們面對的是一個個生活中神靈活現(xiàn)的學生。

李鎮(zhèn)西老師在他的《童心是師愛的源泉》一文中的描述，會給我們很多的啟示。也許你不喜歡足球，當年的學生課間在談起馬拉多納便眉飛色舞，那么你最好關注一下電視臺的足球轉播；也許你不喜歡看武俠**，但你的學生有時候上課也在偷偷的在讀金庸、梁羽生，那么你也不妨硬著頭皮去讀一讀《鹿鼎記》、《倚天屠龍記》，這不是一味的遷就學生，而是多了一種與學生的共同興趣愛好，你變多了一條通往學生心靈深處的途徑。是的，讓我們仔細考慮一下。我們也來自童年。我們也有孩子的清白。很多事情，我們也知道經(jīng)歷之后，我們需要知道，他們是孩子。

但我們遇到學生在看足球比賽，看到學生在看武俠**，看到學生聽流行歌曲，看到學生穿著時髦的衣服，看到學生梳著流行的發(fā)行，學生喜歡打游戲，我們有沒有想過去理解孩子，去研究一下他們?yōu)槭裁聪矚g這些？我們有沒有過自己也去學一學？我想，可能很少這樣做，甚至就沒有做，我不知道別人，最起碼我自己從來沒有因為學生的喜歡某一件事情而去做某一件事情。

今后，我們是不是可以去做一做？在這篇文章中，他舉了一個童真的例子。有一個小女孩，有一天她學完了刷鍋洗碗后，又坐在小板凳上在鍋里洗起腳來，她的爸爸媽媽一見都驚呼起來，：

“你怎么能夠在鍋里洗腳？”，小女孩答道：“我洗完了碗，發(fā)現(xiàn)鍋里的水還很清，倒掉多可惜啊，就洗了腳”，看完了這一段情節(jié)，自己心里真的有觸動，什么叫孩子？

什么叫童心？如果這個女孩是我的孩子，我肯定我當時會批評她，可能不會讓她說出自己的想法。怎么可能在鍋里洗腳？

同樣在平時的工作中，我們有沒有耐心聽孩子們的講解，有沒有和同學們交流？我們知道不知道孩子們在想什么？讓我們在繁忙的工作中保持童心，能夠了解孩子的一些行為，在他們需要的時候給予他們一些幫助，給他們一些精神上的啟迪。

源泉觀后感 篇12

今年暑假，我讀了《安徒生童話》。我最喜歡小克勞斯和大克勞斯這則故事。

這則故事的主要內容是：在一個村子里，住著兩個克勞斯，為了區(qū)分開他倆，把有四匹馬的叫大克勞斯，把只有一匹馬的叫小克勞斯。小克勞斯雖然弱小但他機智聰明頗具智慧。大克勞斯身強力壯但他貪婪兇狠，愚蠢至極。

有一次，因為小克勞斯趕馬時大聲喊叫，大克勞斯就把他的馬砸死了，小克勞斯就大哭。過了一會，他把馬皮剝了下來，吹干后，背在肩上，拿到城里去賣。

但是他迷路了，巧的是遇見了一座農(nóng)舍，卻又被攔在門外，他用自己的智慧拿到兩斗錢，美美地吃了一頓。回去后大克勞斯為了金錢利益，不惜謀財害命，要加害與小克勞斯，卻接二連三被小克勞斯騙至身無分文，甚至是丟了生命。

這則故事告訴我們：人不要貪得無厭，這樣到最后什么都得不到，反而失去自己最寶貴的，甚至連自己的生命都失去了。

我非常佩服小克勞斯，他用自己的智慧獲得了巨大的財富，還戰(zhàn)勝了強大的敵人，他真的很聰明。

智慧是力量的源泉，只要適當?shù)倪\用智謀，用計策對付壞人，即便自己是弱者，也能戰(zhàn)勝那些愚蠢，貪婪自私的敵人。我也要擴大自己的知識面，豐富自己的知識，用智慧趕走攔路虎。

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人類起源觀后感

?我們可以用文字描述自己的感受，怎樣寫出一篇優(yōu)秀的作品名觀后感呢，您做好準備開始寫作品名的觀后感了嗎？欄目小編為您整理的“人類起源觀后感”啟迪您的思考，如果你認為這篇文章非常有價值請分享給你的社交圈讓更多人受益！

人類起源觀后感(篇1)

如今我們社會存在著眾多的不平等，財富的不平等，機會的不平等，教育的不平等……這時候我們會開始思考：人類的不平等究竟是如何產(chǎn)生的？它是源于人的自然本性，還是源于社會？

帶著這樣的思考，我翻開了盧梭的《論人類不平等的起源與基礎》，希望從中找到答案。

盧梭在這一理論中說，不平等有兩種：一種是自然或生理上的不平等，另一種是倫理或政治上的不平等。我們不必問什么是自然不平等的根源，因為這些詞的意思已經(jīng)包含了這個問題的答案。

所以這本書想看的是第二種倫理或政治上的不平等。

“人與人原本是平等的，就像其它各類動物，在種種自然因素使它們身上發(fā)生我們目前尚能觀察到的變異之前，同類的動物從來都平等一樣?！蹦敲矗酒降鹊娜祟?，怎么會變得如此不平等呢？盧梭認為，要理解人類不平等的根源，必須從理解人類自身入手。

理解人，必須從人的原始狀態(tài)出發(fā)，即從自然人和自然狀態(tài)出發(fā)。

在盧梭看來，自然人就是原始人或野蠻人。他們漂泊在森林里，沒有農(nóng)業(yè)、工業(yè)、語言、住所和戰(zhàn)爭。自然人彼此之間也沒有任何聯(lián)系，他對于同類既無所需求，也無傷害意圖，甚至他也許從來不能辨認他同類中的任何人。

這樣一個野人沒有什么欲望，過著孤獨的生活，所以他只有適合這種狀態(tài)的感情和知識。他所感受到的僅限于他真正的需要，而他所關注的僅限于他認為迫切需要的東西。而且，他的智慧并不比他的幻想更發(fā)達。

即使他偶爾有一項發(fā)明，也不能傳給別人和后代，因為他連自己的孩子都不認識。偶爾的技術發(fā)明隨著發(fā)明者的死亡而消滅。在這種狀態(tài)中，既無所謂教育，也無所謂進步，一代一代毫無發(fā)展地繁衍下去，每一代都從同樣的起點開始。

盧梭認為自然狀態(tài)只有兩種情感：自愛和同情。所謂自愛，是保存自己生命、維持自己生存的本能；同情，是對同類苦難的同情，是無愿無故不傷害同類的情感。

它相信這兩種情緒是動物世界的共通本能，而不僅僅是人類。另一方面，原始人仍然處于自然無知的狀態(tài)，在我們今天看到的社會中，他們沒有各種罪惡和壓迫。在盧梭看來，“野蠻人不是惡人，是因為他們不知道什么是善；因為阻止他們作惡的，既不是人的智力的開發(fā)，也不是法律的約束，而是情感的平靜和對**的無知。

”由此，盧梭證明了，“自然的人”不存在不平等現(xiàn)象，他們有的只是自愛與憐憫，過著自給自足、悠閑自在、與世無爭的生活。

既然自然狀態(tài)下的自然人是平等的，這種平等又是如何失去的呢？盧梭認為，自然人雖然在自然狀態(tài)下過著自由、平等、和平的生活，但在自然人的本質上，卻存在著破壞自然狀態(tài)自我完善能力的消極因素。例如，一只貓肯定會在山谷里餓死，而人們已經(jīng)學會了吃各種食物。他們不僅可以收集水果，還可以釣魚和打獵。

正是這種能力是人們學會了自己沒有的技能，成為自然界中的主觀能動者，最終逐漸擺脫自然狀態(tài)。

在人類能夠抽象地思考之前，似乎有必要產(chǎn)生語言。然而，語言必須依賴長期、廣泛、穩(wěn)定的交際，即社會生活是語言生產(chǎn)的必要條件。既然社會生活已經(jīng)成為必要，那就意味著我們現(xiàn)在的生活中需要別人。

另一方面，隨著語言的出現(xiàn)，人腦得以發(fā)展，抽象思維能力得以形成，人們可以在各種交流中進行比較。結果，“誰歌兒唱得最好，舞跳得最好，長得最漂亮，最強壯，最機靈，最有口才，誰就最受青睞。這是走向不平等的第一步，也是走向墮落的第一步。

一方面，這些最初的偏好產(chǎn)生了虛榮和輕蔑，另一方面，它們也產(chǎn)生了羞恥和欽佩?！闭窃谌后w生活中，人們才學會了把自己與其同類進行比較，知道了什么叫自尊，也懂得了什么是侮辱，最終學會了報復這個可怕的惡習。

人的群居生活在心理方面產(chǎn)生了比較、偏見與自尊這些社會情感，在物質方面也使得技藝的傳承與積累成為可能。此后，人類歷史進入一個加速發(fā)展的時期。很快，人們就不僅僅是在尋找一棵樹棲息，或者僅僅是生活在一個山洞里。他們很可能學會自己蓋房子。

盧梭說：“這就是第一次變革的時代，這一變革促進了家庭的形成和家庭的區(qū)分，從此便出現(xiàn)了某種形式的私有制，許多的爭執(zhí)和戰(zhàn)斗也就從而產(chǎn)生了。”

私有制和自尊給和平與無爭的人類帶來了什么？盧梭寫道：“從人需要別人幫助之時起，從有人感覺到一個人擁有兩個人的生活必需品的好處之時起，平等就消失了，財產(chǎn)就產(chǎn)生了，勞動就變得必不可少了。

廣袤的森林成了一片美麗的田野，需要人們用汗水澆灌。很快就會看到，奴隸制度和苦難伴隨著田麗的莊稼發(fā)芽生長?！?/p>

盧梭認為，私有制是萬惡之源，是人類不平等的真正根源，具體表現(xiàn)為土地和財富的私有制?！罢l第一個把一塊土地圈起來，硬要說“這塊土地是我的”并且找到一些頭腦很簡單的人相信他說的話，這個人就是文明社會真正的締造者。但是，如果有人拔出界樁，他插入或填補他挖的界溝，并大聲告訴大家：

“不要相信那個**的話；如果你忘記了地上出產(chǎn)的是大家的，土地不屬于任何人，你們就完了。”——如果有人這么做了，他將使人類少多少罪惡的事情，少發(fā)生多少戰(zhàn)爭和殺戮人的行為，少收多少苦難和恐怖之事的折磨。”

關于人類不平等的發(fā)展，盧梭指出，人類不平等經(jīng)歷了三個階段。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn)，生產(chǎn)能力強的人開始擁有別人勞動的成果。私有制的出現(xiàn)，產(chǎn)權得確立，私有制將人分為富人和窮人。私有財產(chǎn)權的確立是不平等的第一階段，它承認貧富之間的區(qū)別。

富人為了維護財產(chǎn)的所有權，決定采用新的手段，他們制定了“一種最深謀遠慮的計劃，這種計劃是前人從來沒有想到過的。”他們誘騙窮人說：“咱們聯(lián)合起來吧，共同結成一個至高無上的權力，創(chuàng)立人人都須遵守的維護公正與和平的規(guī)則，制定明智的法律，使我們生活在永久的和睦之中。

”這就是國家與法律的起源。盧梭透露，這只是富人統(tǒng)治和奴役窮人的一種欺騙手段。從此，人們在世界上再也找不到一個角落，能夠擺脫它們的枷鎖，能夠避開懸在人們頭上的利劍。

國家的建立，使社會不平等進一步加深。從此，人們之間不僅存在經(jīng)濟上的不平等，而且又產(chǎn)生了政治上的不平等。由此，國家和法律的出現(xiàn)是不平等的第二個階段，在這個階段開始設置官職，富人成為強者和統(tǒng)治者而窮人成為弱者和被統(tǒng)治者，這一階段認可強與弱的分野。

國家和法律的產(chǎn)生不僅沒有消滅不平等，反而統(tǒng)治者利用法律來維護自己的利益和特權，使多數(shù)人成為統(tǒng)治者的奴隸，統(tǒng)治者由此成為**者，**成為人類不平等的第三階段，這一階段認可奴隸主與奴隸的分野，同時，第三階段成為不平等的頂點。

盧梭在**的結尾處這樣寫道：“我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不平等幾乎是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進步，不平等才獲得了它的力量并成長起來；由于私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。

”至此，整本書讀完，但僅僅這樣是不夠的，我們不僅應該從書里學知識，更要能把從書中學到的知識用于我們現(xiàn)實的生活中。在文章的開頭我就說過，我是因為如今社會上的種種不平等才想到讀這本書的?，F(xiàn)在讀完后，我問自己，如今社會上的不平等可以消除嗎？

我想是不可能的。前面說過，盧梭認為因為人類自我完善化的能力，不平等得以成長；因為私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。人類自我完善化的能力是天生就有的，人類總想著更好的生活，總是有著各種欲望和貪欲。

在我看來，只要有人類的存在，不平等就無法消除。

那么我們是不是就應該對當今不平等的世界絕望，當然不是。我前面雖然說不平等無法消除，但是我們卻是可以把不平等減小的。減小不平等的關鍵有兩點，一在人，二在國家。

人方面，人性中雖然有著一些不好的方面如貪欲、享樂等，但也有一下好的方面如自愛心、憐憫等，我們要做的就是通過各種方法發(fā)揚人性中好的方面，抑制壞的方面；國家方面，首先應變私有制為公有制（我們國家雖說是公有制，但只是表面上的，實質上仍不是），其次應修改法律，讓法律為人民大眾而服務，而不是為統(tǒng)治階級服務。其實上述兩點想真正做到也很難，但我們至少可以往這個方向努力，一點點的減小不平等。

人類起源觀后感(篇2)

《論人類不平等的起源和基礎》是盧梭應第戎學院征文而作的**，在這篇**中，盧梭一方面借助當時有關野蠻人的人類學資料，一方面展開辯證的想象，回顧了人類由自然狀態(tài)向社會狀態(tài)過渡的歷史進程，從而他得出結論：人類的進步史也就是人類的墮落史；建立私有制是造成不平等及其后果的關鍵環(huán)節(jié)。

人類不平等是如何產(chǎn)生的？它是源于人的自然本性，還是源于社會？在盧梭看來：

“人與人原本是平等的，就像其它各類動物，在種種自然因素使它們身上發(fā)生我們目前尚能觀察到的變異之前，同類的動物從來都平等一樣”。那么，原本平等的人怎么會變得如此不平等呢？盧梭認為，要弄清這個問題，必須首先把人的社會性剝掉，把人還原為一個自然的人，才可能知道人和人的自然本性是如何在社會中一步步地演化為我們現(xiàn)在的這樣的，才可能知道原本平等的動物界，怎么會形成了這個充斥著不平等和壓迫社會。

為了區(qū)別“人為的人”與“自然的人”，盧梭花了一半的篇幅來論述“自然的人”的生存狀態(tài)。自然人，或者說野蠻人的需要僅僅是填飽自己的肚子，由于每個人都不需要別人的幫助就能過活，而能夠自給自足，他們也就不用交流，也就不可能建立穩(wěn)定的聯(lián)系紐帶，就像我們所見的動物界一樣。每個人都是孤立的個體。既然沒有社會，就沒有社會關系。

像今天我們所謂的美德、惡習，還有競爭與壓迫，在野蠻人那里，都是沒有這樣的概念的。

盧梭認為自然狀態(tài)只有兩種情感：自愛和同情。自愛是維持自己生命和生存的本能；憐憫是對同類痛苦的同情，是不愿意無愿無故地傷害同類感情的。

它相信這兩種情緒是動物世界的共通本能，而不僅僅是人類。另一方面，原始人仍然處于自然無知的狀態(tài)，在我們今天看到的社會中，他們沒有各種罪惡和壓迫。在盧梭看來，“野蠻人不是惡人，是因為他們不知道什么是善；因為阻止他們作惡的，既不是人的智力的開發(fā)，也不是法律的約束，而是情感的平靜和對**的無知”。

由此，盧梭證明了，“自然的人”不存在不平等現(xiàn)象，他們有的只是自愛與憐憫，過著自給自足、悠閑自在、與世無爭的生活。

那么，究竟是什么產(chǎn)生了不平等？盧梭認為，私有制的確立是社會一切罪惡的根源。盧梭非常清楚，從孤立和無制的原始狀態(tài)到私有制的概念并非一蹴而就。

“人類必須獲得許多進步，獲得許多技藝和知識，世世代代往下傳下去，并且不斷地使之增長擴充，才會走到自然狀態(tài)的末期”。

盧梭認為人與野獸最根本的區(qū)別之一是人具有自我完善的能力。他舉例說，一只貓在谷堆里肯定會餓死，而人卻學會了吃各種各樣的食物，他們不僅能夠采集果實，還能打漁捕獵。正是人的這種能力使得人能夠學會他原本沒有的本領，并成為自然界中的主觀能動者（而不是僅僅靠本能生存），最終逐漸擺脫了自然狀態(tài)。

在人類能夠抽象地思考之前，似乎有必要產(chǎn)生語言?？墒钦Z言只能產(chǎn)生于頻繁的交流之后，各個孤立的語音符號能被廣泛接受而形成語言，必須借助于長期、廣泛、穩(wěn)定的交流，即人類的群居生活是語言產(chǎn)生的必要條件。正是在社會生活和人們的交往中，早期的人類逐漸掌握了語言，逐漸具備了抽象思維的能力。

以前被孤立的野蠻人是如何走向社會生活的？盧梭沒有找到足夠的必然性，而是依靠自然的偶然因素和上帝的旨意。這被認為是他文章的一個弱點。

既然社會生活已經(jīng)成為必要，那就意味著我們現(xiàn)在的生活中需要別人。另一方面，隨著語言的出現(xiàn)，人腦得以發(fā)展，抽象思維能力得以形成，人們可以在各種交流中進行比較。結果，“誰歌兒唱得最好，舞跳得最好，長得最漂亮，最強壯，最機靈，最有口才，誰就最受青睞。

這是走向不平等的第一步，也是走向墮落的第一步。這些最初的偏愛情緒一方面產(chǎn)生了虛榮心和鄙視，另一方面也產(chǎn)生了羞恥心和仰慕之情”。正是在群體生活中，人們才學會了把自己與其同類進行比較，知道了什么叫自尊，也懂得了什么是侮辱，最終學會了報復這個可怕的惡習。

人的群居生活在心理方面產(chǎn)生了比較、偏見與自尊這些社會情感，在物質方面也使得技藝的傳承與積累成為可能。此后，人類歷史進入了加速發(fā)展時期。很快，人們就不僅僅是在尋找一棵樹棲息，或者僅僅是生活在一個山洞里。他們很可能學會自己蓋房子。

盧梭說：“這就到了第一次變革的時代。這場變革確立了家庭，產(chǎn)生了一種私有財產(chǎn)，也由此產(chǎn)生了糾紛和斗毆”。

在馬克思看來，正是生產(chǎn)力的發(fā)展、剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)以及隨后的社會分工導致了私有制的出現(xiàn)。盧梭也同樣看到了這一點。他說，冶金和農(nóng)業(yè)是導致這場革命的兩項技術。鐵和糧食使人文明，業(yè)是人墮落。

隨著技術的進步和生產(chǎn)方式的改進，人們可以享受到更加舒適的生活條件。但是，由于人類本能的惰性，人們一旦習慣了一種舒適，就再也不覺得它有多么舒適了，相反沒有它卻會感到難受。有意識的、無止境的追求更高的享受的活動由此開始了，于是，人類就在這種追求中逐漸改變了模樣。

在私有制建立之前，人們必須學會區(qū)分“你的”和“我的”，所有權必須得到確認。正是生產(chǎn)的發(fā)展，使人們飽腹后有了剩余產(chǎn)品；正是人們對未來美好生活的追求，是人們對多余的產(chǎn)品或財富產(chǎn)生了占有欲。這種占有欲使人們開始強調什么是我的，然后知道什么不是我的，它是你的。

那么，人們如何才能向他人主張對某事物的所有權呢？在盧梭看來，除了勞動，別無其它。他說：

“只有勞動才能賦予種地的人對他所耕種的土地上的產(chǎn)品的擁有權，從而也賦予他對這份土地的擁有權，至少到莊稼收獲為止。這樣年復一年地擁有，也就是持續(xù)不斷地占有，這份土地就很容易轉變?yōu)樗呢敭a(chǎn)”。

私有制和自尊給和平與無爭的人類帶來了什么？盧梭寫道：“從人需要別人幫助之時起，從有人感覺到一個人擁有兩個人的生活必需品的好處之時起，平等就消失了，財產(chǎn)就產(chǎn)生了，勞動就變得必不可少了。

廣袤的大森林變成秀麗的田野，要用人們的汗水來澆灌，而且不久就看到，奴役和苦難也隨著地里的莊稼一起發(fā)芽、生長”。

最初的人們僅僅只是在身體素質上存在差別，如力量、智力、美貌等，但是不久后，在私有制下，人們很快就會發(fā)現(xiàn)因各種偶然和必然的原因，人們的財產(chǎn)最終會有多有少，財產(chǎn)的不平等就產(chǎn)生了。有了私有制，世界上就會有富人和窮人。窮人可能太窮而無法生存。他們必須依靠富人的財富生活。他們要么掠奪富人的財富，要么寄生富人；同時，富人會盡力保持自己的財富，所以讓一些窮人成為自己的**。

奴役便這樣理所當然地產(chǎn)生了，身份地位便這樣分開了。盧梭設想，在最初的無**狀態(tài)下，富人會憑借他們的強勢貪得無厭地剝奪他人的財產(chǎn)，而窮人也把他們的貧困與生存當作搶劫富人的權利。“平等被打破了，接下來就是可怕的混亂。

富人們巧取豪奪，窮人們盜竊搶劫，雙方都懷有非常強烈的偏見，人就這樣變得貪得無厭、野心勃勃、**毒辣”，人類原本孤立的寧靜變成了社會中可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)。

一個人如何在斗爭中取勝呢？在自身條件一定的情況下，最有效也最簡單的方法，就是和有相似利害關系的人結盟。在社會中，斗爭與群體總是共生的。

在盧梭看來，為了結束可怕的社會混亂，貧富最終達成某種契約，形成了一個穩(wěn)定的社會。這個社會是由一系列的規(guī)則或法律維持的，產(chǎn)生了行政**，最后產(chǎn)生了**。他認為，不平等的發(fā)展有三個階段：

法律和財產(chǎn)所有權的確立，管理者地位的確立，法律權力向**權力的轉變?！暗谝浑A段認可富與窮的分野，第二階段認可強與弱的分野，第三階段認可奴隸主與奴隸的分野”。

只要有一個社會，其他人要么加入，要么只能結成聯(lián)盟反對它。也就是說，其他社會就會產(chǎn)生，任何人或團體都必然會建立一個社會。從此，人與人之間的斗爭在社會內部被國家牢牢控制住，代之而起的是社會與社會之間的規(guī)?？涨暗募瘓F化戰(zhàn)爭。

這樣，掌握政權的那群人現(xiàn)在不僅要控制國家以維持自己的巧取豪奪，還要控制國家進行對外戰(zhàn)爭或掠奪，并以此為名加劇對國內人民的剝奪。在這個世界上，除了人類以外，我們看不到別的物種對其同胞的大規(guī)模**，但是，“民族戰(zhàn)爭、**、報復這些傷天害理的罪行，還有那些把濺灑人類鮮血當作榮耀列入美德的可怕偏見”卻為人類所頌揚，“最有教養(yǎng)的人也學會把**同胞當作自己的責任”。

另一方面，盧梭認為，在社會中的人即使沒有**的介入，人們也會因相互比較而發(fā)現(xiàn)人與人之間的差別，人與人之間聲望和權威上的不平等就不可避免。他認為，人們主要用財富、身份等級、權勢、個人功績來區(qū)別各自的社會地位，并進一步指出：“雖然個人身份的不平等是其他不平等的根源，但是貴族身份、權勢和功績最終都能化為財富。

因為財富最直接有益于人的福利，還可用于交換，所以能方便地收買一切”。

當個人身份的不平等直接影響個人利益的事實在每個人的心中打下深刻的烙印之后，當自尊成為一個道德底線之后，人就不再僅僅是為自己的需要而活了。這時的人們?yōu)闃s譽而奮斗，他們“很看重世上其他人的意見，這種人自己的幸福和滿足不是由自身的感覺來證明，而是由別人來證明。野蠻人為自己活著，而社會中的人永遠是身不由己，只會按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價中，他才意識到自己的存在”。

至此，從某種意義上說，每個人都已經(jīng)“變成了其同類的奴隸”。“這個社會為某些人帶來了榮華富貴，為大多數(shù)人帶來了苦難，并為一切人都帶來了不幸，盧梭要揭露的就是這一真相”。

綜上所述，透過盧梭的這部著作，我們看到了他的政治思想的大致雛形，關于法律、**、政體等，他都進行了論述。他渴往民主和自由。他有革命的傾向，但不敢正視人民的反抗，認為這會導致沒有民主的局面。他從人的本性出發(fā)研究不平等的起源和社會的基礎問題，蘊涵著存在決定意識的歷史唯物主義思想，但是，他又把人的本能和人的精神自由完全對立起來，時不時流露出對唯心主義的情懷。

在研究不平等的發(fā)展進程時，他看到了事物前后的聯(lián)系，事物正反的轉化，其中包含的進步的辯證法思想就是想掩蓋也掩蓋不了。但是，也還是在這里，他卻又時不時地借助于偶然的突發(fā)事件、機緣、偶然因素等，似乎意味著他對偶因論有一種偏好。這是一個代表小資產(chǎn)階級利益、充滿批判思想的矛盾。盧梭向我們展示了他的自我。

“需要依賴的人不是強者”。顯然，當所有人都不需要依靠任何因素來獨立生存時，不平等的出現(xiàn)只是海市蜃樓。而經(jīng)驗告訴我們對這句話做絕對的理解顯然也是不對的，對于強者的界定，我們不可能完全的達到，但這個觀點是有用的，至少提醒我們在社會化程度如此大的今天，應當保持一定的獨立性。

“分權是不對的，因為那些渴望分得權力的人是不自由的人，即不是有野心，就是膽怯的人”。權力的不可分性在盧梭看來在于權力的固有屬性，即對他人的支配，是命令與服從的關系，這導致了人與人之間的不平等。雖然在今天看來，權力下放已成為必然，但盧梭的觀點對我們有一定的積極意義。實質上，結合前面的觀點，我認為：

個人對個人的依賴導致了小集體的產(chǎn)生導致了分權，而個人對集體的依賴則導致了大一統(tǒng)導致了集權，所以權力就是絕對的權利。這樣，我們?yōu)槭裁匆謾啵棵總€人都需要行使自己的權利。

但是問題出現(xiàn)在權力的使用上，分權的優(yōu)勢太明顯了，無論從效率上看，還是從監(jiān)督上看，而且對權力的監(jiān)督也是對權力的保障。在說白一點就是，集權是事前的保障，而分權是事后的保障，共同目的是保障權利，及保障個體自由。但集權做決定時過于不便。

所以，當分歧較小時，用集權的方法還可以行得通，但當分歧大時，應采取分權的手段。這也是為什么分權是當代憲政的基本概念之一。

“個體的差異只有在相比較的時候才能體現(xiàn)，所以當私有制，商品經(jīng)濟出現(xiàn)的時候，不平等也隨之而來”。這是想說明研究問題的方法，就不平等來說體現(xiàn)其問題的時候在于比較，在于矛盾的產(chǎn)生，但是，在此之前是有一段矛盾積累時間的，這也是作為學習者的我們研究的重點。

人類起源觀后感(篇3)

5月6日下午第一節(jié)課，我們全班同學都津津有味地看著一部電影《宇宙與人》。這幾十分鐘里，我們在無比地享受，也讓我們更深地體會到了世界的奧秘。

應該說宇宙的誕生是一個奇跡，但生命的誕生更是一個奇跡，一個純粹的物質世界，卻能創(chuàng)造出智能，創(chuàng)造出了人類去反思這個宇宙，這也許就是哲學的真正根源存在。

世界的本質是物質。150億年前宇宙誕生、50億年前太陽系誕生、500萬年前人類誕生、400年前人類發(fā)現(xiàn)日星碎片、公元2000年前人類進入高度發(fā)達文明。

木星是世界上最大的星系，是地球的300多倍。而月球離地球大約三十八點多公里。有一個月球質量為地球的八十分之一。大約6千萬年前，地球充滿活力是因為地球在轉動。液態(tài)水是由氫、氧兩種元素組成的無機物，在常溫狀態(tài)下為無色無味的透明液體。水是最常見的物質之一，是包括人類在內生命存在的重要資源，也是生物體最重要的組成部分。

這部電影讓我重新認識了宇宙，也重新認識了人類世界。宇宙太空的浩曠神秘，讓我感覺到人類的渺小；人類的生命歷程，讓我感到生命的可貴。在以后的日子里，我會多學習點宇宙的歷史來充實自己的生活。

人類起源觀后感(篇4)

建立私有制是造成不公正及其后果的關鍵

本書共分兩個部分來對命題進行闡述。第一部分證明了“在自然狀態(tài)下，幾乎察覺不出不平等想象的存在， 也幾乎感受不到它的影響” 第二部分論述了社會狀態(tài)中人類的不平等；政治奴役和道德墮落的發(fā)展（將人類不平等的起源和發(fā)展分為三個階段） 。

我主要負責講的呢，是本書的第二部分，涉及的最主要的觀點呢，是建立私有制是造成不公正及其后果的關鍵。

從這本書的第二部分中我們可以看出，社會狀態(tài)中人類的不平等，是一種倫理或者政治上的不平等，它取決于一種協(xié)約，這種協(xié)約是由人們的同意確立的，而這種協(xié)約是由某些人專門享受而且往往有損于他人的各種特權組成的（比如比他人更富有、更高貴、有權勢等等）。盧梭認為只有后者才是真正的不公平。正如恩格斯所說，“盧梭把不平等的產(chǎn)生看作一種進步。

但這種進步是對抗性的，它同時又是一種退步”。盧梭將人類歷史的發(fā)展過程看作是進步和退化的矛盾統(tǒng)一體，認為人類的進步史同時也是人類的墮落史，是人類的進步導致并且加劇了人類的不公平，人類每向前發(fā)展一步，不平等的程度即加深一步，而私有制的確立，是造**類不平等及其后果的關鍵環(huán)節(jié)。

書中談到，同一生活方式的人慢慢聚攏在一起。人與人之間的聯(lián)系越來越多，并逐漸產(chǎn)生比較、感情，從而相互評價、尊重等。出于這種比較，開始產(chǎn)生自尊，并開始為侵犯進行懲罰。

同時，在這種交流中，從人們需要別人幫助的那一天起，人們就覺得當一個人有了兩個人的必需品，就會更好，財產(chǎn)就會產(chǎn)生，勞動就會成為必不可少的。慢慢產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)，而土地的耕種導致土地的分配，在農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中這種強壯，技術熟練，頭腦靈活的人得到更多的收獲，人與人自然地不平等隨著措施的不平等慢慢顯現(xiàn)出來。這時，人們的能力得到了很大的發(fā)展，記憶力、想象力、推理能力等都有了很大的提高。

人們的地位逐漸與他們的財富、智力、力量、美貌等聯(lián)系在一起。同時，他們也有嫉妒心。同時，為了自己的利益，人們必須服從他人和同類。一方面，人們相互競爭，另一方面，他們有利益沖突。這種損人利己的愿望是最初私有制的結果，是新的不公平的產(chǎn)物

這種不公的加劇和貧富性格的不同導致了強劫、奴役、統(tǒng)治等現(xiàn)象。人們逐漸變得貪婪，掠奪、盜竊和搶劫變得越來越嚴重，并進入可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)。人類不得不考慮這種境地，尤其是富人，不但有喪命的危險而且還有喪失財產(chǎn)的危險。

為了保護私有財產(chǎn)，他們開始通過合同與窮人結成聯(lián)盟，以確保每個人都有自己的東西，每個人都有同樣的義務反擊共同的敵人。每個人都只能看到這個制度的好處，也不得不為了這個自由而接受這個制度的桎梏。盧梭認為這是法律和社會的起源。它束縛了窮人，但保證了富人的財富。它確立了私有制和不平等的法律。

這種聯(lián)盟的法律正在逐步完善，但越來越多的人發(fā)現(xiàn)，越來越多的懲罰要求所有人一起做出決定，這越來越不可能。于是選擇選擇行政官并**人民來做這些決定非常有必要，于是人們開始根據(jù)能力、道德、信譽、財富等等標準來選擇行政官并通過法律來規(guī)定他的權威和義務。由于選舉待來了很多麻煩，如陰謀詭計，黨派紛爭等導致內戰(zhàn)頻發(fā)，人類慢慢進入以前的無**狀態(tài)的邊緣，權貴們利用這種局面使得職位世襲化。

而且人們也習慣于屈從，過著和平的生活，不再反抗，任由他人奴役，世襲的領導人也習慣于把自己當成國家的主人，習慣于奴役他人。我們觀察到的人類不平等在這種變化中逐漸發(fā)展。

回頭看看盧梭的觀點，他提出人類的進步同時也是人類的墮落史，自然狀態(tài)下幾乎不存在的不公平，隨著人的能力的開發(fā)和思想的進步而擴大加深，隨著私有制和法律的建立而穩(wěn)定下來，變得合法。

從而聯(lián)想到社會保障與不公平的關系。社會保障的功能之一是消除不公平。盧梭分析認為，在私有制下，只會加劇人與人之間的不公平，不會產(chǎn)生傾向于保障公平的社會保障。而即便產(chǎn)生了社會保障制度，這種制度見立的目的也是出于維持社會關系的穩(wěn)定，維持既有的不公平的狀態(tài)。

而在現(xiàn)在這種后**制度或稱為民主制度下亦有弊端，民主是多數(shù)人的民主，是多數(shù)人對少數(shù)人的奴役，僅靠民主與民權仍得不到的公平的社會保障——必然有少數(shù)人因為服從多數(shù)人的利益而不得不放棄自身利益。那么，社會保障還能否來保障公平能嗎？如果是，如何實現(xiàn)社會保障在促進公平中的作用？

盧梭對于自然人的論述中有一部分講到“人有一種品質，這種品在人是自然人的狀態(tài)便存在，是人生來具有的品質，即人的本性，便是本能地不愿看到同類受難，它可以抑制人的自尊心，或者抑制他的自我保護欲，抑制他追求個人幸?！薄Ｒ簿褪钦f，在民主社會中，通過公民權利獲得的社會保障制度仍然不能做到的公平，只能依靠人性的改善和人最寶貴的素質。

其實最令我感到受益的是盧梭在關于自由的闡述中的一段話-----“我愿意自由地生，也自由地死。也就是說，我們應該自覺遵守法律，服從我和任何人都無法擺脫的體面束縛。這種束縛有益于身心，而且溫和，連最高傲的人都能馴順地接受之，而對于其他任何束縛，他們天生就不能忍受。

”從中可以看出，自由是受法律約束的，世上未存在絕對的自由；自由是做法律規(guī)定、約束以外的一切事情。書中，盧梭自發(fā)地運用辯證法的原理而進行的精辟論述使我折服，但是從第一部分的結尾部分可以看出，他將部分需要考慮的因素視作是“偶然性” ，這使我們也看到了他這篇**所存在的薄弱點。

總的來說，《論人類不平等的起源和基礎》這本書使我受益匪淺。

人類起源觀后感(篇5)

時常悲哀，野蠻人能為自己活著，而社會中的人永遠是身不由己，處處被束縛，求生不能，求死不成。很多時候，人們只是按照別人的意見生活，為了生活而生活。只有通過對他人的評價，他們才意識到自己的存在。漸漸地，許多人失去了作為人的靈性，對名利的渴望，而迷失了自我。

盧梭認為人與動物的區(qū)別在于自由。那什么是自由？放縱自己，追求自己的欲望，做你想做的就是自由？

如果是，人和動物有什么區(qū)別？動物自由嗎？事實上，動物只受自然趨勢和欲望的趨勢。它們不能選擇，所以它們沒有自由。人類有選擇，所以他們是自由的。

當我們活著的時候，我們可以選擇不去面對我們的欲望。在親人，朋友，甚至陌生人生處險境的時候，我們愿意放棄自己的生命，而為他人博得活下去的機會，這也是我們的選擇，是我們人類靈性之所在。但是越來越多的人失去了他們的靈性。

人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽、沒有智慧的理性、沒有幸福的歡樂？

我國遵循馬克思主義路線。我們?yōu)楣伯a(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生。共產(chǎn)主義是一個美麗的社會，類似于伊甸園社會，不僅是物質文明，更是精神文明。這條人類之路是一條不斷文明、不斷完善的人類精神和人格之路。物質容易，精神難。

方向正確，道路曲折艱險。但只要我們朝著這個方向走，我們就會永遠實現(xiàn)人類的夢想。原始社會的狀態(tài)，是人類的起點，而我們相信，開悟的人類，也將最終回到那個他們原本生存的著狀態(tài)，這才是文明的終點。

人類起源觀后感(篇6)

閱讀，是在品悟人性中成長；閱讀，可以改變人生，讓我們終身受益。今天我向大家分享《人類起源的演化過程》一書。

人是從猿進化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會制造工具。所以我一直認為，在從猿向人類演化的過程中，只有能制造工具時，才算是人了。

由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，它們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉變過程隨之開始了。這些人科動物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個下肢增強、變長，為了適應地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。

特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強壯的'人類骨盆發(fā)展，這說明人科動物正在向人的直立姿勢進化。

能勞動、會制作工具，是人區(qū)別于動物的重要標志。旁動對人類的重大意義，我們更加要熱愛勞動，鄙視不勞而獲的行為。從小養(yǎng)成良好習慣，多動手，多思考。

人類起源觀后感(篇7)

這本薄薄的小書展現(xiàn)出盧梭的智慧和洞察力，他運用理論的推導，從理論出發(fā)，闡述了人類社會為什么會出現(xiàn)不平等的現(xiàn)象，這個推導大概分為兩個部分：第一部分是論述原始人類不存在不平等的現(xiàn)象，原始人的生活完全是自足的，平等的，人和人之間的聯(lián)系幾乎為零，這樣就不會出現(xiàn)壓迫的現(xiàn)象，也沒有剝削，因為人就和動物一樣，所有的行為只為了生存，而因為人類活動的空間特別大－大到整個自然界都是他們的活動場所，因此人和人之間可以井水不犯河水，從而也就沒有剝削和基礎，也不會產(chǎn)生不平等。以上是第一部分，盧梭通過第一部分的論述，告訴我們原始人是不會出現(xiàn)不平等的，如果人們一直處于原始社會中，不平等的現(xiàn)象是不會出現(xiàn)的。

第二部分盧梭論述了人類社會的不平等究竟來源于哪里，既然原始社會不會出現(xiàn)不平等，那必然是從原始社會向文明社會邁進的時候出現(xiàn)了不平等，盧梭認為這種不平等能夠產(chǎn)生的基礎是冶鐵和農(nóng)業(yè)，正是這兩種技術的發(fā)明，讓糧食有了可以認為操控的余地，而只要出現(xiàn)了人為操縱，就會出現(xiàn)人和人之間占有糧食的不同，有了這種不同，就會出現(xiàn)私有化，而私有化，就被盧梭認為是人類社會不平等的起源。

要概括這本小書的主要觀點，其實不難，因為盧梭旗幟鮮明，論述的層次清楚，而且語言簡明，不晦澀。這本小書最難等可貴的地方在于，通過每一句每一段的閱讀，會發(fā)現(xiàn)盧梭在推導出這個結論的過程中那種清晰的思維和有條理的論述方式，他的每一句話都是簡明的，有用處的，他從我們都能理解的現(xiàn)象出發(fā)，通過一步步的深入分析，讓我們都能心悅誠服地接受他的觀點。

這不是一本晦澀的理論著作，只是盧梭寫的關于第戎科學院的一個征文題目：人類不平等的起源是什么？這種不平等是否位自然法所認可。但從這篇小論文中，我們可以看出盧梭的思想端倪，他對文明社會有一種既看重又恐懼的復雜情感，文明社會對整個人類是進步的，但同時也是人類墮落的起源，這也許是馬克思從中吸取的辯證法思想源泉。關于以馬克思為代表的社會主意者從盧梭這里吸收到了什么，恩格斯認為這本小書“可以說精彩地顯示了自己辯證的起源”，而盧梭在書里一直反對的這種不平等造成的壓迫和對剝削他人的有產(chǎn)者的厭惡，也許這是社會主義者們從中吸取的思想，他們聯(lián)合全世界的無產(chǎn)者們，而且盧梭倡導的超越國家和政府的聯(lián)合，也是社會主義者們聯(lián)合全世界的無產(chǎn)階級的有力號召。

人類起源觀后感(篇8)

最近，我讀完了《人類起源的演化過程》，這本書的作者是賈蘭坡。

這本書分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，第二部分是《悠長的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，講的是人類的起源。

1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過一段時間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動了整個學術界，它們被稱為“北京人”。

“北京人”距今約70萬年—20萬年，手腳分明，已經(jīng)可以獨立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭論一直持續(xù)了四年。

我也認為“北京人”不是最早的人，因為人類用火是花了很長時間才學會的。在中國有“燧人氏鉆木取火”的傳說，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說。這都說明了使用火在人類的演變過程中的重要作用，而這應該是一個緩慢演變的過程。

1962年，他們在陜西省藍田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達的猿人，它們生活在距今約70萬年—115萬年之間，被命名為“藍田人”。

1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬年左右的“元謀人”，它被公認為是中國最早的人類。

經(jīng)過漫長的演化過程，人類從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動創(chuàng)造了人類。勤勞和智慧的人類，在人類歷史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡。讓“奔月”的神話成為現(xiàn)實，讓“火星”不再遙遠。科技和進步推動著人類不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。

源氏物語觀后感

觀后感應該表達對電影內容和題材的積極態(tài)度，寫觀后感時要正確把握文章內容，才能寫出真情實感，是否考慮過自己寫的作品名觀后感能不能進一步完善呢？相信“源氏物語觀后感”一定能夠給讀者帶來不一樣的思考，請您收藏此頁以免遺忘重要事項！

源氏物語觀后感 篇1

前日讀完紫式部的《源氏物語》，感覺并不是很特別，但就當時的年代來說，還是有其一定的積極意義的。有人稱之為世界上最長的長篇寫實小說。更有人譽之為日本的紅樓夢。

它通過描寫900多年前上層社會的腐敗政治與淫逸生活來體現(xiàn)歷史發(fā)展的特征，在感性上面頗多詞匯堆砌之感。寫法上倒與紅樓夢有些相似，只是其中的詩句文縐縐的厲害。源氏物語故名思義是源氏的故事，全篇描寫了源氏大將的情感生活，及至其死亡。重點描寫了紫姬的成長夭逝；下半部又續(xù)寫了源氏兒子的故事，但沒有結尾，很是突兀的就結束了。

雖然于我是粗粗一閱，從中卻也不難體會到作者的敏捷才思。作者對中國漢字及文化頗有研究，從中引用了白居易等人的詩詞便可知曉一二。小說從不同故事中隱射出的古代日本女子的命運悲慘以及其行動所受到的束縛，逼真的再現(xiàn)了日本社會發(fā)展史的一面。但文中似乎肯定了源氏的高貴品質，又確乎顯得消極了些。當然，迫于時代局限性，自不必太過茍責。

匆匆一閱，感慨不算多。日后有空當再細讀。掩卷告慰紫氏部。

源氏物語觀后感 篇2

但同時，源氏也存在著無法根除的矛盾和缺陷。這些矛盾和弱點集中在一起。在當時社會觀念的縱容下，人性的丑惡往往在源氏身上顯露出來。在一個比他弱小的女人面前，他強硬而粗魯，更多地考慮自己的需要。比如他強迫空蟬，與朧月夜的第一次相遇也帶有**的成分，尤其是對軒端荻的**，紫式部用“浮薄少年的不良之心”加以感嘆。

他對自己和女人采用兩套衡量標準。源氏自己是被欲望趨使的，卻看不起那個服從肉體欲望和情感召喚的女人，在月色朦朧的夜晚又熱又冷；他偷偷摸摸，卻無法忍受三公主的不忠。而與那些愛他的女人最大的矛盾是，他無法調和自己的欲望與理性之間的矛盾。在事實面前，欲望驅使他無休止地從一個女人流向另一個女人。

然而，光源的問題不僅在于一時的欲望，更在于他對愛情的過度追求似乎并非表面欲望的難以滿足。他有妻子，有妃嬪，有無數(shù)的情人，這一再表明，男人女人沒有感情是不好的。由于源氏只有在女人這里才能找到他的自尊、價值以及駕馭全局的主動感，他的生活的主要內容是長久地與女人周旋，因此他的深層欲望表現(xiàn)為對女性美的貪得無厭的追求上。他把這當成一生的事業(yè)去作，而不是得到一個、兩個女人就滿足了，也不是得到愛情就滿足了。

一個男人如果把自己的深層欲望放在社會中去尋找滿足，雖然可能摔得頭破血流，隨著成功的標桿不斷升高而欲求無限，悲劇居多，但起碼這種生活態(tài)度是受到社會主流的肯定和尊重的，如果有所成就就更能錦上添花。但一個男人把自己的精力和理想放在追求女性美上，想讀懂世間所有的美，實在太牽強了。首先他是無法得到社會正統(tǒng)力量的肯定的；其次，女性美千差萬別，無法窮盡，哪里有極致和盡頭呢？

再次，對于象光源氏這樣的追求者來說，最好的永遠是下一個，最好的永遠是得不到的那一個，這幾乎是一種規(guī)律和定數(shù)，悲劇不發(fā)生他是不會停下來的；最后，就象吃了太多的美味造成味覺遲鈍一樣，經(jīng)歷的太多，即使遇到最適合自己的，麻木而遲鈍的大腦也早已不知道珍惜了。因此，雖然源氏也曾屢次發(fā)誓，要守著紫姬這樣一個人安心生活，雖然他在自己的行徑面前有懺悔、有苦惱，但他的生活早已成為一種慣性，無法控制，離最初的幸福愿望越來越遠了。

當紫姬黯然死去時，光源氏才真正意識到自己對他人的傷害及對自身生活的破壞，而此刻的他已經(jīng)是52歲的人了，可能他也感到累了。書中寫他53＿60歲之間遁世在嵯峨院，大約死的時間也就是這個時期，隱遁的源氏也不再是世間的源氏了，人間的源氏一定要悲劇才能喚醒他，一定要等到生命之火快熄滅時才醒悟，從這個角度說，人的本性真是愚鈍??！從這個角度來看，源氏的故事可能部分觸及了人性的本質。

源氏物語觀后感 篇3

一張漂亮的臉蛋，一個高貴的身份，一趟風流的人生。

源氏公子，一位出自紫式部筆下而享譽全日本的美男子。他猶如暗夜的蝴蝶，有權利和諂媚做成的雙翅，帶著他，輕盈地出入欲望的橫流。他的一生都活在別人無限的贊美中，不斷地利用權利踐踏愛情，以他任性的姿態(tài)，翩然出入于無際的黑暗。

也許他從未見過真正的自我，鏡子里的美一直生活在貴族的權利之下，然后，令人驚嘆。

他可以顛覆所有骯臟的純潔。但是本性的他，只是單純地愈加沉醉于自己輕浮與傲慢。陷的更深，卻仍在體驗窒息的快感?？蓱z的人，是否連如何呼救也已經(jīng)忘卻。

或許是似乎冥冥之中自有定數(shù)，又或許是他的輕浮與傲慢鑄就他的源氏之夢。這只意欲展翅的蝶，未飛，翅已隕。

沉淪，早是你自詡的完美。所以你傲慢地理直氣壯，傲慢地無人敢近，但又使大部分人拜倒在你的腳邊，貪婪地注視著你的美貌和權利。偶爾，在你至高無上的權利下，會有一些反抗的火花，但只有在你屈尊輕蔑的微笑中，她們才會隨著光而死去。

你當然不會在多年后想起她們，即使你曾經(jīng)極力想得到她們。

因為你是只意欲展翅的蝶。只可惜，未飛，翅已隕。

源氏物語觀后感 篇4

紫兒應該可稱是光源氏生命中最重要的女子了。她雖非光源氏的原配，但她從幼年起就與源氏相伴，由源氏親自教養(yǎng)成人。紫姬從10歲就被“光源氏”收養(yǎng)，由他親自調-教，使之逐漸成長為一個容貌美麗，性情溫婉，涵養(yǎng)深厚，心地善良，心胸寬廣的完美女性。紫姬，可以說是一個集美麗、才華、賢德于一身了，然而，就是這么一個源氏親手“打造”出來的復制品，也還是離源氏以藤壺女御為原型幻想出來的完美女性形象也還是有距離?？梢哉f，源氏對于她的撫育有點類似于今曰十分流行的戀愛養(yǎng)成游戲，完全按照自己心中所向往的理想伴侶的形象來培育紫兒，而紫兒在他的精心教養(yǎng)下也確實在品格、儀態(tài)、才貌上超出了源氏身邊的其他女子，并在源氏的正妻葵姬死后成為了源氏的嫡夫人，與源氏相伴直至終老。她看似尊榮無比，幸福美滿。雖然源氏情人無數(shù)，風流成性但始終把她放在第一位，給予她，他的其他情人從未擁有過的地位以及長久的感情，甚至在她死后了卻塵緣，皈依佛門。然而，她真的幸福嗎?我想紫姬本人是很難就這個問題作出客觀回答的。她或許會很輕易地說自己很幸福，但作為源氏一手撫育成人的情人，她的人生觀、價值觀、愛情觀都是按照源氏的想法建立的，所以她可能永遠不會明白自己真正想得到的幸福是什么，因而，她所謂的幸福，并不是她的幸福，而是——他的。

“為了他快樂而活”我想從紫姬十歲那年被源氏收養(yǎng)開始就注定是她一生的宿命了吧。于是，她由他。他的情人，她包容;他的兒女，她疼愛;他的疲憊，她撫慰;他的缺點，她統(tǒng)統(tǒng)看不見。她愿以源氏的幸福為幸福，她真的這樣做了，她為了他而活，就這樣活過了一生。作為一名伴侶、一位母親、一個情人，她無疑是完美的，而作為她自己，她卻有太多太多的遺憾了。她沒有得到父母的憐愛，沒有兄弟姐妹可以相依，沒有親生的兒女承歡膝下，她甚至沒有過完她的童年就被牽扯進了一個男子的戀愛養(yǎng)成游戲里?？梢哉f，她生命中唯一的慰藉，就是那名男子的愛，然而那名男子卻是一個多情之人，他有太多的感情要去給，有太多的愛人需要他的安慰。可是……他難道不知道嗎?在她的生命里除了他——就沒有別人了。后來，源氏年歲已長，收斂了許多，不再輕易眠花宿柳了，紫夫人以為終于可以與那源氏兩人相守了，可誰知半路又殺出一個三公主，以堂堂公主的身份帶著先帝的囑托，嫁予了源氏，于是，夢又碎了，她終于開始思考自己這一生：“這種世態(tài)小故事中，記述著輕浮男子、好色之徒及愛上用情不專之男子的女人，以及他們的種.種經(jīng)歷。

然結局總是美女子歸依一個男子，生活終于安定。但我的境遇卻甚獨特，總是漂泊不定。誠如源氏主君所言，我較常人幸運，可是，難道我必得忍受常人難忍之愁苦，郁郁以終么?唉，人之一生，何其乏味呀!”至此，她意識到了自己難言的痛楚與得不到的幸福，之后便纏綿病榻，帶著永恒的遺憾，溘然長逝。美麗的人或事總不能長久，而人們最想得到的往往總得不到。在這世上有多少人能擁有真正的幸福呢?

源氏物語觀后感 篇5

前日讀完紫式部的，感覺并不是很個性，但就當時的年代來說，還是有其必須的用心好處的。有人稱之為世界上最長的長篇寫實小說。更有人譽之為日本的紅樓夢。

它透過描述900多年前上層社會的腐敗政治與淫逸生活來體現(xiàn)歷史發(fā)展的特征，在感性上面頗多詞匯堆砌之感。寫法上倒與紅樓夢有些相似，只是其中的詩句文縐縐的厲害。源氏物語故名思義是源氏的故事，全篇描述了源氏大將的情感生活，及至其死亡。重點描述了紫姬的成長夭逝；下半部又續(xù)寫了源氏兒子的故事，但沒有結尾，很是突兀的就結束了。

雖然于我是粗粗一閱，從中卻也不難體會到作者的敏捷才思。作者對中國漢字及文化頗有研究，從中引用了白居易等人的詩詞便可知曉一二。小說從不一樣故事中隱射出的古代日本女子的命運悲慘以及其行動所受到的束縛，逼真的再現(xiàn)了日本社會發(fā)展史的一面。但文中似乎肯定了源氏的高貴品質，又確乎顯得消極了些。源氏物語讀后感。當然，迫于時代局限性，自不必太過茍責。

匆匆一閱，感慨不算多。日后有空當再細讀。掩卷告慰紫氏部。

源氏物語觀后感 篇6

川端康成在接受諾貝爾獎時所做的講演上也曾指出：《源》是日本小說創(chuàng)作的最巔峰，他自己也不能與其相比較。這雖有幾分自謙的成分，但是這數(shù)千年來《源》確實影響著日本文學的發(fā)展，至今，仍無人能超過這部著作。

日本是個充滿矛盾的國家，在歧視女性的傳統(tǒng)大行其道的同時，世界上最早的長篇寫實小說《源氏物語》偏又出自一位女性之手，它大概可以被看成是中國的《紅樓夢》，因為其中的人物關系錯綜復雜，出場人物達到四百之多。

《源》主要講述了平安時代里日本貴族的生活，以光源氏的故事為核心，帶出了眾多與之關系曖昧的女性。葵姬是他的正室，出身高貴氣質冷淡，光源氏冷落她，陸續(xù)有了藤壺、紫姬、明石姬等多位心愛的女子。相繼和光源氏親近的女人還包括櫳月夜、夕顏、六條御息所等十數(shù)位貴族女性?；蛞蚺加錾?，或有宿世之緣，書中大量寫實的白描讓貴族們糜爛而又出奇優(yōu)雅美麗的生活橫陳在讀者眼前，相隔千年卻始終魅力不減。對于異國讀者而言，弄明白這部著作的首要問題是心隨意動，在沒有被大量的人名弄糊涂之前先領略到日本文化里美麗和曖昧交錯互動的氣氛。

《源氏物語》中的“光源氏”一生擁有眾多女人，一經(jīng)和他有了或長或短的關系，他都會供她們生活之需，多方關照她們的生活。但他的最愛卻是藤壺女御，她既是他的繼母又是他的初戀“情人”?！肮庠词稀钡纳竿馗?衣在他年僅3歲時就在周圍女人的妒忌聲中憂郁病逝，其父桐壺天皇又娶了與桐壺更-衣容貌酷似的藤壺女御。自此“光源氏”便把對母親的一腔思念和愛轉移到了這位繼母身上。他的父親念他自小缺少母愛，囑咐藤壺女御多多親近他。不想，這一對美麗絕倫的非親生的母-子之間在日常的耳鬢廝磨中產(chǎn)生了不應有的感情，發(fā)生了亂-倫的事情，竟然還懷上了孩子。藤壺女御貴為“后妃”本應儀態(tài)萬方，母儀天下，一時的沖動釀下了如此大禍，心理的壓力可想而知，她懷著對天皇的愧疚之心，又為肚子里的小皇子的前途命運擔憂，日夜害怕事情敗露大禍臨頭，只得硬起心腸，割舍愛情，斷然拒絕“光源氏”日后的求歡，毅然決然疏遠了“光源氏”。

而“光源氏”對異性的愛慕和幻想是被這位繼母喚醒的，他始終無法將愛轉移到同樣高貴而美麗的妻子“葵姬”身上，只因桐壺天皇的一句“童發(fā)已承親手束，合歡雙帶結成無”和左大臣的“合歡朱絲綰同心，只愿深紅永不消”就結成了這門看起來門當戶的姻緣，但婚姻的紅線并不能將這對美麗的人兒拴在一起，身份高貴的“葵姬”又放不下“架子”撒嬌撒癡承歡自己的男人，“葵姬”只得像一朵寂寞的鮮花悄悄地枯萎，最后凋謝了。

源氏物語觀后感 篇7

很偶然的機會在學校圖書館看到這本書，出于對日本文化的莫名的好奇，就完整的看了一遍，之后又去找了電影來看，說實話，沒有在日本的文化中熏陶過的人一般很難理解這本書。就像《紅樓夢》我們能看到寶玉和黛玉輾轉反側的感情，卻很難理解紅學家很整天在折騰些什么。

印象中的古代日本，禮儀周到、民風淳樸，無疑《源氏物語》讓我大大震撼了一把。當時的感覺就是古代的日本人隨心而動，很有自我追求的精神。大概是平安時代受唐朝的影響深遠。以言情小說的角度，這本書并沒有多少驚喜，畢竟書里晦澀的言語以及時不時出現(xiàn)的詩句難免會讓人覺得有些乏味。而書中不時出現(xiàn)白居易的詩句，及《禮記》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等中國古籍中的史實和典故，并巧妙地隱伏在故事情節(jié)之中，使該書具有濃郁的中國古典文學的氣氛，更讓人會誤以為在讀半白話版的中國古典小說。之后想想，原先我真的只是看到皮毛而已。不用去追究一個民族的文化起源，單是經(jīng)歷長時間的演化發(fā)展，已被烙上獨特的烙印。

日本是個矛盾的民族，明明對女性的歧視根深蒂固，偏偏有著日本版《紅樓夢》之稱的《源氏物語》又是出自女性之手，而這篇小說在當時也可是是作者寫給皇后供天皇消遣的讀物而已。書中由光源氏等人品評世間女子等級，展開光源氏的感情之旅，反映了當時貴族奢靡又出奇優(yōu)雅的生活，權位利益僅僅輕輕帶過。書中那些如畫般美麗溫婉，仿佛不食人間煙火般的存在的女子之于他們大抵只是附屬品罷了，貴族女子難免被當成利益聯(lián)盟的犧牲品，并無人真正關心她們的想法。

夢想與現(xiàn)實，表面的光華與內里的丑惡，光源氏的追逐浪漫的一生以紫姬的離世而結束，只是已到盡頭，世人記住的都是他的光華。

有機會還是要去親眼看看，好好體會一下日本的傳統(tǒng)文化。

關于譯本，因為看的時候上下兩冊并不是同一個版本，比較了一下還是覺得豐子愷的比較好。

源氏物語觀后感 篇8

第一次看源氏物語是小學五年級。

老媽在新華書店買回來以后神秘兮兮地藏在陽臺的書柜不讓我看。

就沖這句話我拿出來看了。

當年覺得故事很不錯。藤壺妃子很銷魂。很發(fā)指。主要還是受書的封面影響，YY了一翻，老媽回來我也就只好作罷不往下看。

源氏愛上了一個永遠無法被他占有的人，所以他要不停地占有不一樣的女人，馬爾克斯在霍亂時期的感情里也描繪過這樣絕望的愛。只是我不明白紫式部有沒有給源氏安上一個那樣的內心。雖然總是和不一樣的女人卻仍能夠說：“我為你保留了處子之身______年?！蔽蚁胨麘斒菃栃臒o愧的。他沒有對得起任何一個被他占有過的女人，所以他問心無愧。我始終不相信紫姬是個例外，她只是母親的形象在年輕身體上的詮釋。紫姬是高貴的信徒。她有如藤壺妃子那樣的一張完美側臉。我卻無法對她印象深刻。

源氏迷戀母親，所以他追求比他年長的六條所。

我還是喜歡小時候看過以后被我鄙棄的六條所。六條所是最愛源氏的人。

只可是真正的感情是不能摻和到這個局里的。所以她最最不幸。

源氏物語觀后感 篇9

讀完此書后我也在網(wǎng)上搜尋了一些所謂的讀后感，無非分為兩種，一種就是類似于科教制度下的傳統(tǒng)格式，比如此書通過怎樣的手法，描寫了怎樣的故事，揭露了當時社會婦女的地位如何低，如何苦大仇深的樣子。碰到這種讀后感我一般只能看到開頭便沒有了耐心。另一種，就是純粹以玩樂的態(tài)度來寫，雖然是自我創(chuàng)作的讀后感，但是焦點卻在于書里面描寫了怎樣的男歡女愛，又如何為紫夫人這一近乎于完美的女性打抱不平，又如何地批判光源氏的不專一，以及抱怨當時社會糜爛的風氣。我看到這一類讀后感就覺得很疑惑，不知道是不是版本的關系，我讀的林文月版天地良心全篇沒有一處露骨地描寫男女之事的，但是卻比露骨的描寫更加深刻地呈現(xiàn)了人物的心理和情感。打個比方，與其赤裸裸地展現(xiàn)男歡女愛，我看到過一張含蓄表述的圖片，圖片想要表達的是新婚夫婦洞房之夜，整張圖片就一張拉上紅色帷幔的架子床，床邊放了一雙繡花鞋，一雙男鞋，卻已足矣。

所以我特別欣賞林文月譯本的《源氏物語》也是這個道理，含蓄有致，清新動人。感情這種東西，本沒有對錯，何苦去責備光源氏。我一直覺得，源氏對于紫夫人是真心的，雖然在謫居須磨時和明石夫人誕下一女，雖然又在四十幾歲時娶了三公主，雖然妻妾成群。但是，身為一個皇家貴族，一舉一動受世人矚目，有時候不得不因為政治原因而為私人的感情做出一點犧牲，娶三公主并非本意，而且在得知三公主和柏木私通后并沒有責怪和冷落，相反十分疼惜他們的兒子熏。源氏的每一個女人，都得到了妥善的安置，哪怕是其貌不揚的未摘花，其實對于源氏這樣的地位，完全可以瀟灑地不管不顧，但是他沒有，只要是他找得到聯(lián)系得上的，都親自安排住所，甚至接到自己就近的地方方便照顧，修建庭院草木，并且在源氏自己去世后依然把所有夫人托付給兒子夕霧，在我眼里，他是一個負責人又重情重義的人，雖然不能與紫夫人結為一對一的夫婦，雖然仍使紫夫人含恨而終，但是相信同樣完美大體的她心里早已不再計較了。

紫夫人可以說是凝集了所有理想中女性的模樣，既有無瑕疵的外表，又有玲瓏七巧的善心，性格又十分溫順可人，從小被源氏帶大，又一生依附與他，我對他們之間的真愛沒有絲毫的懷疑。

源氏物語觀后感 篇10

看《源氏物語》是在20年前，讀中學的時候。這是一本讓我始終為之牽掛的書，是在圖書館借的。

當年正值夢幻般的青春年華，無奈也是要考試，讀書的緊要關頭，課業(yè)繁忙，連假日也要回校上補習班，想起來真是覺得那段原本要天真浪漫的日子落得個了無生趣的記憶?，F(xiàn)在還真后悔為什么沒有好好的玩，做些出格的事，只是乖乖的頂著升學的壓力，考試，做作業(yè)。學校，家，學校。書本，床，書本。實際上我也不是德智體美全面發(fā)展的精英，成績比不上高大英俊的哥哥，念完的書到今天也沒能用上。畢業(yè)證書也并未給我?guī)砗霉ぷ?，如果我有小孩，一定就不能讓他接受這樣僵化的學校教育。

記得當年學校里同學們還是會偷偷的看一些武俠小說，港臺的王子公主般的愛情小說。我也不例外看完所有能找到的流行書籍。沒有網(wǎng)絡的世界，電視也是被家長管制的，當年的出格事情就是躲在被窩里看閑書。然而，我覺得自己畢竟不是那種熱血的青年，沒有被大俠的英雄行為，或者是癡男怨女們驚天動地愛情感動多久，就厭煩了那千篇一律的故事。

《源氏物語》是一本11世紀的日本小說。我本人可能是因為日本人當年有侵略我們國家，也是當時歷史課本的相關內容的描繪，對日本是非常反感的，可是這本書卻給了我一個不同的印象。我也不知道為什么就借了這么一本書來看。它不是美國的小說那種扣人心弦，層出不窮的故事情節(jié)讓你沸騰起來，也不是港臺小說的煽情，讓你流淚，引誘你一直想知道故事的結尾，追到了最后，就會把它拋開，再也不會想起來?！对词衔镎Z》給我的感覺就象是涓涓的溪流在森林中安靜的淌過，讓我安心，舒服，無比的暢快。這是一本可以隨便掀開一頁，從任何一部分開始讀的書，讀上一兩頁后把它放在一邊然后做其他事情，到想起來的時候再接著念。我覺得它可能是出自一個女人的手，筆觸細膩，清新，滑利，又如低沉沙啞的聲音在耳邊吟唱，又象是欣賞一幅山水畫，讓我每一個毛孔都舒展開來，心情平靜得象是練了瑜珈，或者是在寺廟中閉目盤腿的和尚般不起波瀾。

故事的主人公是個真正的王子，美麗，聰明，身上有奇香。母親的地位雖然低卻是皇上最寵愛的妃子，也無法保護她，結果她在王子3歲的時候就去世了。為了保護她唯一的王子，皇帝即使非常想讓他做太子，但是沒有外戚的幫助，只能給他帶來災難。所以，他被貶為臣，身份高貴的臣，賜名‘源氏’。我覺得這非常有意思，世俗的人是拼了命的爬最高的權利地位，令自己身處險境也在所不惜，偏這皇帝為了保全自己的兒子寧愿他一輩子也沒有機會當皇帝。非常有智慧。

源氏在年幼的時候琴棋書畫樣樣精通，長大后是能左右國家政策的重臣。為了穩(wěn)固地位，他跟左丞相的女兒結婚，有一個兒子。但是他并不喜歡這個妻子。故事其實是他一生中遇到的女人，還有他們之間的.故事。故事涉及的女人有就帶回家撫養(yǎng)，天天同吃同睡，但并不侵犯她，直到她14歲?？墒枪映怂酝膺€是不時去找別的女人，紫兒氣不過，要出家，但是不被準許，后來28歲就去世了。公子在他死后就出了家。以后的故事是他的兒子。

后來，我讀了很多的書，還是覺得最喜歡的是這本?？赡芩⒉患庇谝u判些什么，表達些什么，什么也沒有。不可以說是愛情故事，因為沒有愛情，不可以說是歷史故事，它寫的僅是些男女的交往，也不可以說是傳記，沒有列主人公的職位，大事年紀……它什么也不是?？墒钱斘以僖淮卧跁昕吹竭@書的時候，我就買了下來。它是日本第一本小說，在日本非常有名。我對它的偏愛超出任何的文學作品。喜歡放在那里，時不時的翻一下，遐想那書中地位高貴，身有奇香，讓所有人都為之入迷的源氏光究竟應該是長什么樣子？如果我能與他相遇，即使是一天之后被無情拋棄，也是心甘情愿。

很偶然的機會，我看到日本拍的這小說的電視劇。看到了日本人心目中源氏物語，驚嘆片子拍得是如此的美，就象是仙境一樣?？墒瞧械哪兄鹘潜M管是英俊，但是和我心目中可以用美麗，聰穎，謹慎，多情來形容，令后宮所有的絕色美女失色的源氏光比起來，他還是令人失望的。究竟怎樣的俊俏，意氣風發(fā)，風華絕代，但是同時又是失意，謹慎。擁有一切，同時又一無所有。美麗動人，但是讓人覺得象仙子般超凡脫俗，心如湖水般平靜。多情而不好色，無論做什么都能讓人認同，不管什么錯，都可讓人原諒。讓人覺得不配獨自擁有的源氏究竟應該是怎樣的呢？這樣的美男子，絕不上好先生，好情人，可是，如果能看到他，我覺得今生無悔了。

人類的起源觀后感

為了方便閱讀和使用我們?yōu)榇蠹艺砹恕叭祟惖钠鹪从^后感”，優(yōu)秀的影視作品可以改變一個人的一生，此時心中種種，感慨萬千，最是適宜寫一篇觀后感。?將收獲總結成觀后感，更有助于深入理解，經(jīng)常寫觀后感，可以提高自己的內容輸出能力。如何寫出一篇值得分享的作品名觀后感呢？

人類的起源觀后感 篇1

人究竟從哪里來?我時常情不自禁地產(chǎn)生疑問。我們對女媧造人的故事耳熟能詳，上帝造人的傳說也是婦孺皆知。但這些終究是神話，為了揭開謎底，我拜讀了賈蘭坡爺爺?shù)摹度祟惼鹪吹难莼^程》這本書。

《人類起源的演化過程》 這本書主要講述了賈蘭坡爺爺?shù)幕芯颗c發(fā)掘工作。賈蘭坡爺爺跑遍了華夏大地，從而發(fā)現(xiàn)了藍田人、元謀人、丁村人、北京人、中國直立人、“巨猿”等各種猿人和人猿化石，同時發(fā)現(xiàn)了各種動物化石，各類石器、骨器、粗糙的裝飾品等物件，為人類演化過程的研究提供了重要的依據(jù)。

賈蘭坡爺爺是我國著名的考古學家、第四紀地質學家、中國科學院院士。在賈蘭坡爺爺生活的那個年代，房屋簡陋，交通不便，考古工作條件艱難，而賈蘭坡爺爺顧不了這些，為了考古研究跑遍了千山萬水，遇山開路，逢水搭橋，日曬雨淋，風餐露宿，吃盡了苦頭。1936年11月15日至26日，賈蘭坡爺爺在北京史無前例掘出并發(fā)現(xiàn)了三顆“北京人”頭蓋骨，震驚了世界學術界。賈蘭坡爺爺?shù)某晒κ撬趭^鉆研、努力進取的結果。

古今中外，不僅賈蘭坡爺爺是如此，更多世界成功者都是在艱苦的環(huán)境中磨煉出來的。西漢匡衡為了求知，鑿壁偷光，靠著這微弱的燈光勤奮讀書，成為了一位經(jīng)學家;美國著名女作家海倫、凱勒一歲半時失去了視覺，聽力和語言表達能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里學會了讀書和說話······以優(yōu)異的成績畢業(yè)于哈佛大學拉德克里夫女子學院，并成為知識淵博的作家和教育家。

和這些大學問家比起來，我感到無地自容。練習英語語法嫌麻煩，練書法沒耐心，做作業(yè)時常拖拉，歸根結底，我就是缺乏吃苦耐勞，堅持不懈的毅力和恒心。

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。作為新時代的少年，我們要能吃苦，培養(yǎng)堅韌不拔的意志力，努力學習，提升能力，長大之后報效祖國!

人類的起源觀后感 篇2

吳睿涵

你想知道人究竟來源于哪里？人類起源的演化過程是怎樣的嗎？請跟我一起探索賈蘭坡爺爺寫的科普書《人類起源的演化過程》吧。

原來人是從猿進化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會制造工具。由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，他們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉變過程隨之開始了。這些人科動物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個下肢增強、變長，為了適應地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強壯的人類骨盆發(fā)展，這說明人科動物正在向人的直立姿勢進化。

能勞動、會制作工具，是人區(qū)別于動物的重要標志。作為一名小學生，我們更加要熱愛勞動，鄙視不勞而獲的行為，從小養(yǎng)成良好習慣，多動手，多思考。

以上是網(wǎng)小編精心幫大家整理的人類的起源演化過程讀后感400字精選3篇，供您參考閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友。

人類的起源觀后感 篇3

讀了盧梭的 《關于人類不平等的起源和基礎》讓我看到了一種觀點，也讓我對這個問題有了些不一樣的看法。從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進入主題，所描寫的自然人處于史前**時代。他認為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。

野獸只受本能驅使，而自然人則是個“自由施動者” ，尤其是它能夠自我完善。第一部分闡述了自然狀態(tài)及其在自然狀態(tài)下發(fā)展和引導人類進入文明社會的因素；第二部分論述了人類不平等、政治奴役和道德淪喪在社會狀態(tài)下的發(fā)展。

乍一看，我認為這種觀點是不可思議的。為什么人類越先進，就越不平等？這簡直就是違背我們的常識啊。 盧梭認為是人類在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍， 開始關注別人，也期待受到別人的關注， 人開始對現(xiàn)在的生活不滿足， 想改變，于是開始變得勤奮，在財富出現(xiàn)以后， 自然也就出現(xiàn)了窮人和富人。

而財富的先占者之間、 先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)” 。此時，富人們相處了“一個人類頭腦中前所未有的絕妙主意” 。

他們向窮人提出了一項聯(lián)合契約，于是這個國家就產(chǎn)生了。國家只是富人反對窮人運動的結果。它允許富人利用窮人的力量來反對窮人，保護富人的財產(chǎn)。我認為我沒有能力清楚地思考這個國家出現(xiàn)的原因，但我同意盧梭對國家間關系的描述。

生活在21世紀，我們自夸我們生活在一個文明的社會，一個文明的時代。然而，有一個問題經(jīng)常困擾著我們。為什么一個文明的國家會引發(fā)一場可怕的戰(zhàn)爭？當然，高中政治書上有答案，因為國家之間存在利益沖突。 但我一直認為那不是真正的答案，因為，如果國家真的進入了文明狀態(tài)，那么，解決利益沖突的手段應當更智慧一些，戰(zhàn)爭只能是雙方的利益總和變小， 共贏才應當是文明所應追求的結果。

那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭呢？盧梭告訴我們，政治社會一旦在某個地方形成，就會迫使周邊地區(qū)形成政治社會與之競爭。這樣，生活在自己社會中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。

然而，不同社會之間的關系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠無法阻止國家戰(zhàn)爭。因此，為了消滅個別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。 沒有強有力的約束， 使得國家間充滿了為了利益的相互傾軋， 公平與秩序需要被建立。

另外， 對于國家內部的人們之間的關系， 有一點也讓盧梭和我都感到很奇怪： 為什么很多人甘愿放棄自己最寶貴的自由去做奴隸呢？

盧梭認為， 比起獨立自主來說， 人們更熱衷于壓迫別人，所以甘做奴隸為的是有朝一日能反過來奴役別人。 無論是統(tǒng)治別人還是服從別人，對于他們來說幾乎沒有什么區(qū)別。即使沒有國家和**的干預，人們也會為了名譽和榮譽而相互競爭，最終變得不平等。

這也讓我想到了我們中國的現(xiàn)狀，大家總是指責的特權階層， 認為這是一種極為不公平的現(xiàn)象，但是在吐槽的同時， 比起努力去改變這種現(xiàn)狀，消滅特權，維護平等， 大家更多地卻是義無反顧的拼命想進入體制內， 成為特權階層的一員。這確實是一個奇怪的現(xiàn)象，但也許正如盧梭所說，我們之所以愿意成為奴隸，是因為有一天我們可以轉身奴役別人？是不是因為我們看到特權，了解特權帶來的好處，才希望得到特權，所以我們不希望行使特權的對象消失？

又或許， 孟子在《生于憂患， 死于安樂》 一文中關于成功前的歷經(jīng)磨難的描述，也可以理解為是對正處于被奴役但是想努力翻身成為奴役他人的人的那些人的一些心靈上的安慰？

1.最好的社會并不等同于重返原始

品讀叔本華，大多數(shù)讀者都將其歸為“悲觀主義”哲學，卻沒能讀懂作者的言外之意，叔本華真正想要表達的是規(guī)勸人熱愛生活，追求幸福的本質。同理，讀盧梭的《人類不平等的起源與基礎》文中似乎洋溢的是作者對于自然生活狀態(tài)的贊揚，對野蠻人生活方式的一種肯定。正如他在文中寫道：

“如果我們能夠始終保持自然給我們安排的簡樸、單純、孤獨的生活方式，我們將能夠完全免去這些不幸”。同時，我們認為，文明和科學帶來了不必要的東西，隨著文明的進步，人們在不斷地退化。我們能說盧梭主張回歸原始生活，反對現(xiàn)代文明嗎？

盧梭在《社會契約論》的前言中曾寫道：“我把我的一生獻給真理”，這個真理指的就是本文中所指出的“反對****和財產(chǎn)私有制，宣揚人民主權，主張人生而平等、自由”。顯然，盧梭追求的是文明社會中的美好社會，這值得在文明社會的基礎上進行反思。

筆者認為，盧梭在此的意圖與叔本華哲學有相似之處，他的目的是為了規(guī)勸現(xiàn)代人學會反思現(xiàn)代文明，免去一些科學與工具進步帶來的不必要煩惱，從而獲得一種自由而祥和的生活狀態(tài)，復古、歸原絕非作者的真實意圖。

2.法律規(guī)范下的最好社會形態(tài)

在作者看來，什么是最好的社會或國家？我認為主要有三點：第一，就國家政治制度和公民的政治權力而言，最好的國家是民主國家。

人民與主權者是同一的，在文中作者也有表述，人民具有批準國家法律的權利。其次，法律是這個國家的最高權威。包括君主在內的所有公民都受法律約束，在履行其法律義務方面一律平等。作者認為法律的本質目的并非是如同霍布斯所說的，為了懲處欲望而設立，最好的辦法是讓人民的心中沒有對“**”的意識。

在這一點上盧梭與黑格爾對“法”的認識具有一定的相似性，黑格爾在《法哲學原理》中也提到法律制定的本質目的并不是為了懲處。第三，作者認為，在最好的社會里，人與生俱來的自由是不可放棄和轉讓的，人在享受教育和其他資源方面是平等的。人民的生活方式是簡樸、單純和孤獨的。

3.對盧梭之理想社會的評價

要從當代人的角度來評價前人的思想足跡，就要從辯證思維的角度來看待問題。在盧梭最好的共和國中，存在著許多具有現(xiàn)代意義的政治問題，或者說看到了政治社會的實質性問題，而許多政治家或者學家由于時代或階級的限制，無法做到這一點。例如，盧梭認為貧富分化促進了奴隸制的發(fā)展。

“因為富人的豪奪、窮人的搶劫以及一切人毫無節(jié)制的情欲，扼殺了自然憐憫心和還很微弱的公正的聲音，于是人變得吝嗇、貪婪和**”，他認為這是社會不穩(wěn)定，引發(fā)沖突的**。其次，盧梭在描述理想社會時，大膽地提到了當權者的政治欺騙。他認為，人們自愿落入永恒枷鎖的主要原因是當權者分配權力，利用人們只能俯視而不能仰視的意識。

再者，盡管盧梭反對霍布斯對于“法律是用于懲處人類欲望的觀點”，但盧梭重視法律的社會作用。他認為只有只有法律義務均等，法律制定過程適度、合理才會使得法具有莊嚴性，才能使社會秩序得以穩(wěn)定。當然，在“盧梭的國”中提到的具有重要意義的觀點遠不止以上幾點，在此未能分而列之。

在附注中， 他還提到了種種社會上的丑惡現(xiàn)象， 但讓我覺得奇怪， 同時也是令人諷刺的是這些現(xiàn)象在今天仍舊存在， 兩百年過去了， 無論是私有制社會還是公有制社會， 都沒有能擺脫盧梭筆下那無情的批判。那我們又能做什么呢？說老實話， 我覺得實現(xiàn)盧梭理想中的社會還有太長太長的路要走，甚至可能比共產(chǎn)主義實現(xiàn)的時間還要長， 我覺得起碼我是看不到它的實現(xiàn)了。

很多東西其實都只存在于我們的想法中， 縱然這些觀點能夠給我們的精神帶來一絲激蕩， 一絲撫慰， 但那也只是暫時的， 我們畢竟還是生活在這個社會中， 最終我們還是要融入這個社會， 無論好壞。但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一點是我們可以肯定，也可以做到的，那就是不是按照別人的意愿來活， 不應該總是問別人自己是什么， 該怎么做。

自由是什么？它應該包含身體和精神兩重自由。 也許身體上我們可能無法做到自由， 但精神上卻可以。

影片《美麗人生》中的父親雖然被關在集中營里， 但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮， 還有《肖申克的救贖》 中的安迪、 奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。 為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么， 自己想過什么樣的生活， 即使那個夢想難以實現(xiàn)， 但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、 不知所謂的活著來的有意義。

當然，不排除或許真的有這種人，到死都不知道自己是什么， 想做什么， 甚至悼詞都是別人給自己的評價， 而自己連只言片語都沒有，這真是可悲。我不想自己的結局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話， 不應該指望別人能記住自己，但起碼應該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不是一時半刻能完成的， 那我們不妨先來改變一下態(tài)度。 問自己， 自己是什么，這需要勇氣，但我們每個人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進行的革命吧。

人類的起源觀后感 篇4

《論人類不平等的起源和基礎》是盧梭社會歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此書共分兩大部分：

第一部分闡述了自然狀態(tài)及其在自然狀態(tài)下發(fā)展和引導人類進入文明社會的因素；第二部分論述了人類不平等、政治奴役和道德淪喪在社會狀態(tài)下的發(fā)展。此外，盧梭在該書出版后有對《論人類不平等的起源和基礎》做了附注?！糜诎俣任膸?/p>

從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進入主題，所描寫的自然人處于史前小說時代。他認為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。野獸只受本能驅使，而自然人則是個“自由施動者”，尤其是它能夠自我完善。

在這一過程中，筆者給出了大量的論據(jù)和推理，以證明一些學者認為自然人更加野蠻是錯誤的。相反，在原始社會，人類過著最自由的生活。而隨后，盧梭指出：

如果一個人能擁有兩個人的生活必需品，掌握另一個人的生存手段，就會出現(xiàn)不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，每個人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進步。

乍一看，我認為這種觀點是不可思議的。為什么人類越先進，就越不平等？這簡直就是違背我們的常識啊。盧梭認為是人類在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍，開始關注別人，也期待受到別人的關注，人開始對現(xiàn)在的生活不滿足，想改變，于是開始變得勤奮，在財富出現(xiàn)以后，自然也就出現(xiàn)了窮人和富人。

而財富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。此時，富人們相處了“一個人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。

他們向窮人提出了一項聯(lián)合契約，于是這個國家就產(chǎn)生了。國家不過是富人騙取窮人的結果，富人可以利用窮人的力量來對付窮人，保護他們的財產(chǎn)。

對于國家層次，我贊同盧梭關于國家間關系的一些描述。生活在21世紀，我們自夸我們生活在一個文明的社會，一個文明的時代。然而，有一個問題經(jīng)常困擾著我們。為什么一個文明的國家會引發(fā)一場可怕的戰(zhàn)爭？當然，高中政治書上有答案，因為國家之間存在利益沖突。

但我一直認為那不是真正的答案，因為，如果國家真的進入了文明狀態(tài)，那么，解決利益沖突的手段應當更智慧一些，戰(zhàn)爭只能是雙方的利益總和變小，共贏才應當是文明所應追求的結果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭呢？盧梭告訴我們，政治社會一旦在某個地方形成，就會迫使周邊地區(qū)形成政治社會與之競爭。

這樣，生活在自己社會中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會之間的關系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠無法阻止國家戰(zhàn)爭。因此，為了消滅個別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。

沒有強有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

在盧梭的作品中，人類進步的歷史更像是人類墮落的歷史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會中的人永遠是身不由己，只會按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價中，他才意識到自己的存在……為什么我們總是問別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問。

人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽，沒有智慧的理性，沒有幸福的快樂？... 人類的原始狀態(tài)并非如此，但社會精神和社會產(chǎn)生的不平等改變了我們所有固有的習慣?！钡拇_，現(xiàn)在有太多的人為他人的評價而活，其實，我也不例外。

努力學習，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，建立一個穩(wěn)定和諧的家庭的每一步?jīng)Q定都受到外界的影響，因為我們希望得到父母、老師、朋友、社會等的贊譽?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)越來越不明白生活的意義所在了，越來越不明白自己想要的是什么，只是走在他人為我們規(guī)劃好的軌跡上，完全就像盧梭說的，我們追求榮譽卻喪失美德，保持理性卻沒有智慧，看似快樂卻從未幸福。這真的是一種進步嗎？

當社會上的人變成只能滿足別人要求的機器，失去自我思考的時候，社會上的大機器只會盲目前進，不認清方向，也許離懸崖不遠。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說過的社會的“整體性危機”吧。

那我們又能做什么呢？老實說，我認為實現(xiàn)盧梭的理想社會還有很長的路要走，甚至可能比實現(xiàn)共產(chǎn)主義還要長。我想至少我看不到它得實現(xiàn)。很多東西其實都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點能夠給我們的精神帶來一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時的，我們畢竟還是生活在這個社會中，最終我們還是要融入這個社會，無論好壞。

但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一件是我們可以確信并做，那就是按照別人的意愿生活，而不是總是問別人他們是什么以及如何去做。自由是什么？

它應該包含身體和精神兩重自由。也許我們身體上不能自由，但精神上可以自由。影片《美麗人生》中的父親雖然被關在集中營里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使那個夢想難以實現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當然，也不排除會有這樣一個人不知道自己是什么，不知道自己想做什么，甚至連悼詞都是別人的評價，但他連一個字都沒有，真的很可悲。

我不想自己的結局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話，不應該指望別人能記住自己，但起碼應該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不能在短時間內完成，那就先改變我們的態(tài)度吧。俗話說：如果你不能改變環(huán)境，就試著改變你自己！

清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進行的革命吧。

人類的起源觀后感 篇5

盧梭在《論人類的不平等的起源》中的論述與他在《社會契約論》中的論述是一脈相承的，他的論述主線概括起來可以說是人類最開始處于自然狀態(tài)，隨著偶然的契機他們聚集在一起形成了集落，此時還不能說人類已經(jīng)形成了一種社會化的過程，但他們的行為尚未嚴重依賴于其他人共同行動。由于人類聚集而隨之產(chǎn)生的欲望在此階段主要是依靠對無主物（無人占有的土地）的占有而得到滿足。但隨著人類的再生產(chǎn)和無地土地的逐漸占有，財產(chǎn)占有的差距逐漸顯現(xiàn)，個人之間的自然能力差異加劇了財產(chǎn)的不平等。

同時，為了保護人類整治的整體安全利益，這種不平等被固化。盧梭所謂的人類不平等已經(jīng)達到了極致。

政治不平等一開始往往依賴財富的支撐，但一旦形成，這是一個不可逆轉的過程。從這個節(jié)點上看，財富不平等加劇了政治不平等，政治為財富提供了有力保障。不過在中西方表現(xiàn)出差異的是：西方國家往往帶有一種很強烈的民族性特征，因此相互之間的征服變得比中國困難很多，于是他們再一次把目光投向了大自然，政治權勢者在向外殖民追求更大滿足的同時，使得一批商人由此暴富，從而形成了商人階層。

重商主義的興盛則為他們的財富擴張搭上了國家強盛的順風車。商人階層的不斷強大使得這種在古老時期已經(jīng)定性下來的不可逆的階級分層產(chǎn)生了改變的可能，于是他們再一次重復了那一不平等的演進。

人們對這個歷史循環(huán)感到失望，馬克思創(chuàng)造性地提出，共產(chǎn)主義試圖從源頭上控制財產(chǎn)，使之趨于平均。西方當權者為了使自己的財富得到保護只得實行了兩項改變人類歷史的制度。普選的實施，打破了政治生產(chǎn)的穩(wěn)固性，美國夢的出現(xiàn)，讓人們看到了不分出身而致富的希望。

然而，這種人工循環(huán)只能減緩不均勻積累，不能使問題完全解決。歸根結底，可能只能依靠這一制度，使人類自我毀滅的周期變長，使人類生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，使問題得到徹底解決。

人類的起源觀后感 篇6

**私有制的起源

從小到大，在歷史課上，每當我們上外國歷史課，老師總是煞費苦心地強調外國人才、人權和人民主權的思想淵源。這時，伏爾泰、盧梭等家喻戶曉的名字都會照在黑板上，讓人記憶猶新。當時，我只知道盧梭提出了人民主權，卻不知道人民主權的真正含義、歷史意義和現(xiàn)實影響。

今天，我有幸拜讀了盧梭的經(jīng)典著作《論人類不平等的起源》，才真正深刻的感受到名家的輝煌所在。書中無時無刻不透露著盧梭的法律思維與哲學思想，在我看來，他行文的風格猶如一首首抒情詩，處處洋溢著一種偉大的悲天憫人的人道主義和哲學的激情！我不敢對盧梭發(fā)表太多評論。讓我們看看其他人對盧梭的評論：

盧梭的《論人類不平等的起源和基礎》除揭示私有制是人類不平等的起源和基礎，奠定盧梭整個政治學說的基礎外，還**了人類的自然性問題。闡發(fā)了盧梭的人學思想。盧梭的人學思想非常新穎，具有許多獨特的特點。

提出了最初原始人是散居于動物之中，獨來獨往，并非群居；人的思考狀態(tài)是反自然狀態(tài)；人們作為自由人參加自己的活動；人類的進步實際上是全人類的衰落；隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，人性變得**；關于“人”的知識是最有用的知識等重要的人學思想。盧梭的人學思想和研究是非常獨特的。其一，研究的目的性強。

其次，提出了人類社會的退化是由人性引起的思想。第三，人類的進步和退化同時伴隨著增長和衰退。第四，社會性是人類進步的第一推動力。

第五，人的自私性是構建和諧社會的障礙。盧梭的人文科學研究啟發(fā)了人們的思維，開闊了人們的視野。他的人學理論不僅內涵深刻，而且具有現(xiàn)實意義。

我們可以為人類科學的研究做出進一步的探索和貢獻。專家的評價如此之高，盧梭的成就毋庸置疑。

起初，在人類被稱為萬物之主之前，當人類還處于自然狀態(tài)時，他們與其他動物沒有什么不同。生活就是為了滿足自己的生存需要，無論是食物、膚色、性。食物的顏色很可能是大自然賦予所有生物的。在我看來，這就是盧梭所謂的原始需求。

生命是為了滿足自己的色彩，對于生命，原始人沒有一個清晰的概念。我想這可能是他們的心理極限。精神的停滯限制了他們智力的發(fā)展，因為他們的精神也處于自然賦予的最原始狀態(tài)，只要所有的生物都有精神。

沒有精神，如何控制身體？又怎么來支配自己的行動呢？不幸的是，原始人的這些精神力量，和其他動物一樣，只是用來支配自己來滿足最初的需要。

在這里，用支配其實是不合適的，他們完全沒有支配的概念，只能說是大自然所賦予的天生的能力吧，所以在這里，我們不討論原始人類包括其他動物在饑餓時看到食物為什么就會有去吃的沖動（餓了吃東西為什么能消除饑餓感）；為什么在某個季節(jié)，看到異性的精神本身就會支配身體接近他們，并想和他們發(fā)生性關系；為什么看到美好的景色會自發(fā)地留神......我也沒有能力去**諸如此類的問題，我們暫且規(guī)定這是大自然賦予全部生命體的一種天生的能力與欲望吧。

盧梭強調，私有制的產(chǎn)生必定要有人與人之間的聯(lián)系，有聯(lián)系才會有比較，有比較才會有差別，這就是不平等的起源了。然而，正如盧梭所說，自然狀態(tài)下的人們整天在森林中游蕩，沒有勞動，沒有語言，沒有家庭。

既不知何謂戰(zhàn)爭，也不知何謂關系，他們對同類沒有任何需求，也沒有任何傷害他們的念頭，甚至于根本不能區(qū)分他們誰是誰。因此，原始人自給自足，清心寡欲，他們所擁有的感情和知識與他們的處境相稱，他們只能意識到現(xiàn)實的需要，他們只關心那些必須關注的事物，他們的智力發(fā)展超不過他們的幻想，即便他們偶有發(fā)明，也不能傳授別人，因為他們甚至連自己的孩子都不認識，每種技藝都會隨著發(fā)明者的死亡而消失。因為沒有任何教育，下一代不會比上一代更有前途。每一代人都從同一個起點開始。

是的，也許正如盧梭所說，在這種情況下，如何建立人與人之間的聯(lián)系？要建立聯(lián)系，需要語言。語言的出現(xiàn)需要智慧的萌芽。智慧的萌芽需要精神的升華。從我自己的角度來看，精神和身體是自然擁有的，并且在一定程度上保持了平衡。

我們在嬰兒時期常常瀨尿，這是因為我們的大腦還沒發(fā)達，還沒有成熟，至于為什么沒有成熟是因為精神力的不足，我們的精神意念不足以控制自身的肉體所以一般嬰兒會瀨尿。隨著人們的成長，身心會得到平衡。關于為什么自動會平衡，我想這大概跟我們的生理，如水鹽平衡相似吧。

所以我推測，早期自然人類的所謂“天才”是一些身體特別強壯的人，這樣他們的精神意念不會比一般人差，對于事物的感知度就自然而然的增強了。另外，人是有同情心和感情的生物！但我不認為當時的他們對于事物的感知度，敏感度強到足以使他們產(chǎn)生“認識”。

也許正如盧梭所說，新鮮環(huán)境的刺激使人的新靈得到發(fā)展。當險峻的環(huán)境逼得一群強壯的人聚集在一起時，他們在潛移默化中有了某種聯(lián)系，這種聯(lián)系是模糊的，只限于感官的升華。想想一下，看到一大群同齡人在一起會是什么感覺？

其次，同情心加強了人與人之間的聯(lián)系。正如書中所說：同情是最自然的品質。

“自然賦予人類以眼淚，那時因為她給人類以最慈悲的心。當看到同類陷入困境時，原始人類會自發(fā)地想要幫忙的沖動，因為不想同類受到自己之前所受到的傷害。而且受到的傷害越多，您將越富有同情心，因為只有通過親身經(jīng)歷，您才能理解他人的痛苦。

這時，在大災難來臨時，同情心也許會促發(fā)原始人類去營救同類，或者用他們一切技能，諸如聲音來提示所謂的災難。久而久之，語言的雛形產(chǎn)生了。這多發(fā)生在家庭中。

或許幸運的是，幾個家庭同時聚集在一起。集團組織也開始誕生了！

團體組織的誕生對私有制的萌芽無疑具有重要意義。一般來說，一個制度的形成來自一個群體，這個制度也包含著領導者的意志。我想制度的起源是人類生活的本能。

作為動物人，原始人的本能是吃和照顧后代。而他在日常生活中看到別人怎么做，他的本能就是想到‘我也有同樣的權利像他么那樣去做’。所以，早在人類的叢林時代，當那些聚集在一起的貌似蒙昧的原始人為爭奪食物，爭奪配偶而發(fā)生打斗沖突時，為了維護自己的利益，同時不忍心看到同類悲慘的生活，一種確定各個人的權利，義務，而且符合公平，正確的做法，就會在人群中產(chǎn)生。

隨著時間的推移，這些做法將演變成慣例和習俗，并逐漸演變**們普遍遵循的行為準則，從而形成秩序。我想說的是，要達到原始人能夠創(chuàng)造秩序來維護大家的利益這一過程是非常緩慢的，就像盧梭所說的，伴隨著觀念和情感的相互推進，心靈和精神才開始活躍，使得他們逐漸拋棄原始的粗野狀態(tài)。因為群居而開始互相關注，由于持續(xù)不斷的見面而產(chǎn)生了家族之間男女結合的沖動，進而有了模糊的感情，于是乎不能忍受長期不能見面的痛苦。

然而，當人們渴望滿足自己的欲望和需要時，他們是自私的。正如我上面所說，他們爭奪食物和配偶。這可能與盧梭的想法不同。他心中的原始人太天真了。而我則認為因為環(huán)境的壓迫，群居的聯(lián)系，使得混亂產(chǎn)生。

最后，強者戰(zhàn)勝弱者，弱者服從強者。

最后關于食物的私有制產(chǎn)生了，因為食物是人們的最早期可稱之為財產(chǎn)的財產(chǎn)，而又根據(jù)食色性的天性，食物對于原始人的生活占有十分大的意義。因此，我們有理由認為，建立私有制是從擁有糧食開始的。

也許我對私有制的起源闡述得不夠明晰，沒有盧梭大師那么的邏輯清晰，思辨如水中蛟龍，讀著它，就像走一條蜿蜒的路，海闊天空的世界呈現(xiàn)在眼前。我的理解是：私有制來自人類的理解！

而這悟性是由自然長期的壓迫，群居生活，加之同情心的驅使而產(chǎn)生的原始智慧！

人類的起源觀后感 篇7

最近，我讀完了《人類起源的演化過程》，這本書的作者是賈蘭坡。

這本書分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，第二部分是《悠長的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，講的是人類的起源。

1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過一段時間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動了整個學術界，它們被稱為“北京人”。

“北京人”距今約70萬年—20萬年，手腳分明，已經(jīng)可以獨立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭論一直持續(xù)了四年。

我也認為“北京人”不是最早的人，因為人類用火是花了很長時間才學會的。在中國有“燧人氏鉆木取火”的傳說，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說。這都說明了使用火在人類的演變過程中的重要作用，而這應該是一個緩慢演變的過程。

1962年，他們在陜西省藍田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達的猿人，它們生活在距今約70萬年—115萬年之間，被命名為“藍田人”。

1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬年左右的“元謀人”，它被公認為是中國最早的人類。

經(jīng)過漫長的演化過程，人類從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動創(chuàng)造了人類。勤勞和智慧的人類，在人類歷史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡。讓“奔月”的神話成為現(xiàn)實，讓“火星”不再遙遠?？萍己瓦M步推動著人類不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。

人類的起源觀后感 篇8

在社會科學領域中，人類的起源一直是個備受關注的話題。而《人類的起源觀》這本書通過對人類起源的歷史發(fā)展、現(xiàn)代研究和爭議進行探討，為讀者提供了一種全新的視角來理解人類的起源。

作者從人類起源的歷史出發(fā)，追溯到了最早的原始生物。通過對化石記錄和遺傳學研究的介紹，作者向展示了人類和其他生物的演化過程。這使我深切地認識到，人類起源的歷程是一個漫長而復雜的過程。從最早的古猿到現(xiàn)代人類，人類的起源經(jīng)歷了無數(shù)次的進化和變異。這也說明了與其他生物之間的共同點，從而加深了我對生物多樣性和進化理論的理解。

作者介紹了現(xiàn)代研究對人類起源的認識。通過遺傳學和人類學的研究方法，能夠不斷深化對人類起源的認識。研究者通過對人類基因組的分析和比較，試圖找到人類起源的關鍵線索。這也讓我認識到，科學技術的進步為揭示人類起源之謎提供了更多的方法和工具。盡管有許多令人振奮的進展，人類起源仍然有很多未解之謎，需要進一步探索和發(fā)現(xiàn)。

作者還深入探討了人類起源觀的爭議。在不同的學科和學者中，對人類起源的認識存在著很大的分歧。從達爾文的進化論到現(xiàn)代科學的發(fā)展，的認識在不斷變化和進步。這使我深思，即使今天對人類起源的認知已經(jīng)很深入，仍然有可能會有新的發(fā)現(xiàn)顛覆的觀點。這也是科學的魅力所在，不斷探索，不斷挑戰(zhàn)現(xiàn)有的知識。

通過《人類的起源觀》這本書的閱讀，我對人類起源有了更加深刻的認識。是演化的產(chǎn)物，與其他生物共享共同的起源，同時也面臨著許多未解之謎和挑戰(zhàn)。這本書不僅拓展了我的視野，讓我對人類起源保持了持續(xù)的興趣，也激勵了我繼續(xù)學習和深入了解這個領域。

從人類起源的歷史發(fā)展到現(xiàn)代研究的成果，再到人類起源觀的爭議，這本書以詳實的事實、生動的描述和深入的討論為我打開了一扇了解人類起源的窗戶。它不僅是對人類演化歷史的一次回顧，更是一個引發(fā)思考和探索的契機。我相信，在不斷發(fā)展的科學知識和技術的推動下，對人類起源的認知還將繼續(xù)深入和發(fā)展。

人類的起源觀后感 篇9

全球化的迅速發(fā)展極大地促進了世界生產(chǎn)力的解放。每一個國家都進入了現(xiàn)代文明的進程，各方面都取得了前所未有的發(fā)展和繁榮；然而，任何一個國家或地區(qū)普遍存在著一種低水平的現(xiàn)象——社會不平等現(xiàn)象在很大程度上存在。對平等的探討，古今中外界的相關理論學家都對此頗為關注。

其中盧梭的《論人類不平等的起源和基礎》對其進行了頗為精辟地論述，也使我在這方面開闊了眼界。

在他看來，自然人與野獸的區(qū)別不在于理性，而在于自由。野獸只受本能驅使，而自然人則是個“自由施動者”，尤其是它能夠自我完善。他給出了很多論據(jù)和推理來證明一些學者認為自然人更野蠻是錯誤的。

相反，在原始社會，人類過著最自由的生活。后來，盧梭指出，如果一個人能有兩個人使用的必需品（也就是我們通常說我們已經(jīng)掌握了其他人的生存手段），就會出現(xiàn)不平等。

因此，私有制一旦有一天產(chǎn)生，每個人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進步。但我對此卻產(chǎn)生了一個疑問？為什么人類越進步，人類就越不平等呢？

這簡直就是違背常識啊。盧梭解釋說，這是人類心靈與精神的原始狀態(tài)告別。他開始注意別人，希望別人注意他。他開始對現(xiàn)在的生活不滿，想改變，于是開始變得勤奮起來。財富出現(xiàn)后，貧富自然就出現(xiàn)了。而財富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。

人們進入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。此時，富人們相處了“一個人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。他們向窮人提出了一份聯(lián)合契約，于是就產(chǎn)生了國家。

國家只不過是富人欺騙窮人的結果。它允許富人利用窮人的力量來反對窮人，保護他們的財產(chǎn)。當然，盧梭的國家觀和平等觀雖然受到時代條件的制約，但卻為我們理解現(xiàn)代國家提供了一面鏡子。

生活在二十一世紀的各個國家（相對來說已經(jīng)進入了比較文明的狀態(tài)）之所以避免不了用戰(zhàn)爭方式來解決彼此之間的矛盾，我覺得可以從盧梭在關于國家關系的論述方面找到答案，盧梭認為一旦政治社會在某地形成，它就迫使鄰近地區(qū)也組建政治社會來與它抗衡。這樣，生活在自己社會中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會之間的關系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠無法阻止國家戰(zhàn)爭。

因此，為了消滅個別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。沒有強有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

中國的現(xiàn)狀（一種較為普遍存在的現(xiàn)象），大家總是指責的特權階層，認為這是一種極為不公平的現(xiàn)象，但是我們吐槽的同時，比起努力去改變這種現(xiàn)狀，消滅特權，維護平等，大家更多地卻是義無反顧的拼命想進入體制內，成為特權階層的一員。我們可以從盧梭的精彩論點中學習到：為什么許多人愿意放棄他們最寶貴的自由成為奴隸？

盧梭認為，比起獨立自主來說，人們更熱衷于壓迫別人，所以甘做奴隸為的是有朝一日能反過來奴役別人。無論是統(tǒng)治別人還是服從別人，對于他們來說幾乎沒有什么區(qū)別。即使沒有國家和**的干預，人們也會為了名譽和榮譽而相互競爭，最終變得不平等。

現(xiàn)階段的我們很多是因為看到了特權，明白特權帶來的好處，所以希望得到它，才不希望特權行使的對象消失？這在很大程度上可以解釋我們社會在特權改革中面臨的障礙。

對于人類發(fā)展史，盧梭更為否定的是，它是一部墮落的歷史。他在文章的最后提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人（可以理解為原始狀態(tài)的人）為自己活著，而社會中的人永遠是身不由己，只會按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價中，他才意識到自己的存在”。

在現(xiàn)實生活中，我們總是問別人我們是什么樣的人，但從來不敢問自己。確實，有太多人為了別人的評價而活著，我自己也逃不出這個怪圈。努力讀書，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，譬如此類的各項決定，都受到外界的影響，都是因為希望得到周邊人肯定等等。

我不知道自己真正想要的是什么，但我只是走在別人為我們規(guī)劃的軌道上，正如盧梭梭說，我們追求榮譽卻失去美德，保持理智卻沒有智慧，看似快樂卻從不快樂。這真的是一種進步嗎？當社會上的人變成只能滿足別人要求的機器，失去自我思考的時候，社會上的大機器只會盲目前進，不認清方向，也許離懸崖不遠。

或許，要實現(xiàn)盧梭所描述的理想社會狀態(tài)，其難度不亞于馬克思所想想的共產(chǎn)主義社會。我們國家的現(xiàn)狀（也就是我們處于社會主義初級階段的最大國情）和這一現(xiàn)狀下的我們理應持唯物辯證法的觀點，最大程度低汲取此書中關于國家建設和適合我們自身發(fā)展的合理因素。例如，平等、自由、民主是盧梭畢生追求的目標，也是社會文明進步的顯著標志。其中，人的平等觀對我國當前構建設會主義和諧社會具有重要的借鑒意義。

這些精華必將為我們實現(xiàn)中國夢的征程注入新鮮血液。

人類的起源觀后感 篇10

成功源于努力——讀《人類起源的演化過程》有感

人究竟從哪里來？我時常情不自禁地產(chǎn)生疑問。我們對女媧造人的故事耳熟能詳，上帝造人的傳說也是婦孺皆知。但這些終究是神話，為了揭開謎底，我拜讀了《人類起源的演化過程》。

《人類起源的演化過程》這本書講述了賈蘭坡爺爺?shù)幕芯颗c發(fā)掘工作。賈蘭坡爺爺跑遍了華夏大地，發(fā)現(xiàn)了藍田人、元謀人、丁村人、北京人、中國猿人、中國直立人、“巨猿”等猿人和人猿化石，同時發(fā)現(xiàn)了各種動物化石，各類石器、骨器、粗糙的裝飾品等物件，為人類演化的過程和地球海陸變遷的研究提供了重要的依據(jù)。

賈蘭坡爺爺是我國著名的考古學家、第四紀地質學家、中國科學院院士。在賈蘭坡爺爺生活的那個年代，房屋簡陋，交通不便，考古工作條件非常艱苦。賈蘭坡爺爺為了尋找化石，為了考古研究，跑遍了千山萬水，遇山開路，逢水搭橋，日曬雨淋，風餐露宿，吃盡了苦頭。1936年11月15日至26日，賈蘭坡爺爺在北京周口店發(fā)現(xiàn)了三顆“北京人”頭蓋骨，震驚了世界學術界。賈蘭坡爺爺?shù)某晒κ撬趭^鉆研、努力進取的結果。

古今中外，成功者都是在艱苦的環(huán)境中磨練出來的。西漢匡衡為學知識，鑿壁偷光，勤奮讀書，成為了一位經(jīng)學家；美國著名女作家海倫·凱勒一歲半時失去了視力、聽力和語言表達能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里學會了讀書和說話……以優(yōu)異的成績畢業(yè)于哈佛大學拉德克利夫女子學院，并成為學識淵博的作家和教育家。

和這些大家們比起來，我感到無地自容。練薩克斯怕嘴痛，練書法沒耐心，做作業(yè)常偷懶。歸根結底，我就是缺乏吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神。

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。作為新時代的少年，我們要能吃苦，培養(yǎng)堅韌不拔的意志力，努力學習，提升能力，長大后報效祖國！

聽泉讀后感

閱讀完作者的作品后，不禁使人感慨萬千。這個時候，我們可以留出一點時間，寫一下自己的讀后感，分享自己的想法。小編為大家推薦一篇題目為“聽泉讀后感”的優(yōu)秀文章，這篇文章非常值得一讀。希望大家能夠認真閱讀，并將其收藏備用！

聽泉讀后感(篇1)

有關于《聽泉》讀后感范文精選五篇(一)

“泉水一沖出深山罅隙，月光就撲了過來。一輪梨花月變成了液體，揉碎了月光。叮叮咚在惠山的青竹林和草地上唱歌、跑步、跳躍。

”這是課文《聽泉》第三段中的一段文字。這段文字是作者韓靜霆用來描寫《二泉映月》的。讀了這段文字，你是否有想一飽耳福，來聽聽這與天籟齊鳴的曲子的沖動呢?

我有！這段話讓我覺得作者不僅在講述歌曲中的故事，而且在向我們展詩如畫的風景。讓我們感受他那如癡如醉的對《二泉映月》的敬仰。

我們認為他不僅是用語言來描述，更是用心靈去訴說，在感悟中。讓我們感覺仿佛置身于現(xiàn)場，在明媚的月光下，在流動的水邊，看著清泉向遠方流淌。帶走了喧鬧，帶走了煩惱。

留下的只有阿炳獨自一人的寂寞與凄涼。

而又是誰把這美麗的泉水引出來的呢?又是誰讓這淙淙泉水奔流至今的呢?作者在本文前面兩段有作介紹。

引出“泉水”的是阿炳。留住“泉水”的是楊蔭瀏先生。過去，俞伯牙和鐘子期在秦國舞臺上相識，聊起了瑤琴。現(xiàn)在的阿兵先生和楊蔭瀏先生呢？

則是在保護文化遺產(chǎn)的工作中品二胡。作者在第二段當中講了楊蔭瀏為曲目取名一事。一語道破阿炳的心門。

這種知音，豈不比俞伯牙和鐘子期更偉大!他們品藝卻不品情，而楊蔭瀏卻和阿炳談心，談藝，談二胡，這才有了這流傳至今的《二泉映月》。

“此曲只應天上有，人間哪得幾回聞”吶!連著名指揮家小澤征爾都由衷傾倒為之感嘆，寧愿雙膝跪地來一品這首美妙絕倫的樂曲，是因為他被阿炳那在曲中表現(xiàn)出來對黑暗社會的厭惡，對生活的熱愛，對天道不公所產(chǎn)生的憤怒所震撼!

整篇文章并沒有直接描寫聽春的美，而是不斷描寫**的內容。但能讓讀者產(chǎn)生心靈共鳴，真心實意去感受，去傾聽！

有關于《聽泉》讀后感范文精選五篇(二)

鼎湖山是一處令人向往的風景勝地，那里綠樹成蔭，遍地都是翠綠的青草，偶爾也會聞到風中夾雜的花香，卻見不到花的身影。而最吸引人的是清泉聲，泉水叮咚作響，再與茂密的叢林相配，形成一幅雅致祥和的山水畫。

今天，我讀了謝大光的名作：《鼎湖山聽泉》，被那里美麗的景色迷住了，感受到鼎湖山動態(tài)美與靜態(tài)美的完美融合;清泉與綠樹的交加，更顯得生機勃勃。在我的腦海中，留下了一道美麗的風景線：

青翠欲滴的草叢中，流淌著許多縱橫交錯的小溪。當溪流流到樹木疏朗處，便在陽光的照耀下波光粼粼;當水滴滴到草尖時，好似晶瑩剔透的珍珠。啊，一種混合著泥土和花香的香味隨風飄散，讓人心曠神怡。

竹林青翠挺拔，藤蔓纏繞著細枝，宛如海浪翻滾，氣勢恢宏。來到半山腰的慶云寺，各種各樣的樹木令你眼花繚亂，驚嘆不已;這里也是花的海洋，美不勝收。

鼎湖山最美的地方，顧名思義，就是春聲的無限變幻。春天是山的靈魂，它把我們帶進了綠色的網(wǎng)絡。萬籟俱寂的夜晚，泉聲清朗，音律各不相同：

那清脆的琵琶聲，是石縫間漏下的滴泉彈奏的;那柔曼的小提琴聲，是草叢中淌過的溪水拉出的;那厚重的貝司聲，是萬道細流匯聚于空谷實彈奏出的;那雄渾的銅管聲，是飛瀑急流跌入深潭時吹奏的。還有一些不和-諧的聲音忽揚忽抑，仿佛在演奏一曲美妙的交響樂，那種聲音，猶如天籟之聲，久久回蕩。鼎湖山泉水孕育著山中萬物，蓬勃的生命力由此萌發(fā)。

鼎湖山真的很美。我希望我能親身體驗，聆聽美麗的春天。

有關于《聽泉》讀后感范文精選五篇(三)

我在這個世界上扮演什么角色？我不知道。我做著什么?為了什么?也不知道。

我以為東山葵回是我的知己。也許他會是我在這個喧囂沉淪的世界上最后一個**家?？勺x過《聽泉》后，我更加茫然了。我曾是一只小木筏，在深藍的夜晚，在深藍的大海里，看不見燈塔。

他說：“每個人心中都有一股泉水，日常的煩亂生活遮蔽了他的聲音，當你夜半突然醒來，你會從心靈深處聽到幽幽的鳴聲，那正是潺湲的泉水啊!”可我心中的泉又會說什么?

難道真的“只有舍棄自我，才能看見現(xiàn)實”嗎?我從不追求完美，但舍棄自我的那種虛無，我不會理解。沒有眼睛我能看，沒有耳朵我能聽，但我必須有一顆心，我必須用心去感受。這才是真正的現(xiàn)實。

不錯，鳥兒的疾飛會使它們消逝的更快，但一旦它們停止飛翔，它們便不再是鳥兒了，即使活得更久，即使它們會停在一個永遠春暖花開之中，可又有什么意義?它們不再飛翔，不再自由了!它們在這世上又會扮演什么角色呢?

它們將永遠消失。

也許無助和困惑是我必須飛過的黑森林，但當我的翅膀繼續(xù)生長和強壯，我會飛過，太陽會等著我。

這就是我的角色。

人啊人，你究竟是天使，還是魔鬼?是偉人，還是凡夫?是在于你的一念之差，還是在于你的終生奮斗?誰能說的清?

有關于《聽泉》讀后感范文精選五篇(四)

讀了這篇文章，我明白了，寫的文章是根據(jù)旅游的山路到岸邊冷翠橋山-fill-yin山，使會場的掛法，逐步形成和精神的春天描繪為了整合材料和反映的背景觀賞風景，而且一個近似的考慮時間的變化，例如：晚上的夜晚，晚飯后，在晚上，我們可能希望改變旅游(空間)的緯度是隨著時間的推移，經(jīng)紗，兩者是相互交織在一起，和縱向和橫向連接橋。

看完這篇文章，我不禁想起王國維在欣賞風景，看到王聽泉不是我。我渴望寧靜，晚上在山上，聽泉在深夜，在這一刻，仿佛我是作者，聽到潺潺的四平冷靜和春天的聲音貝特洛在跳子嬰半含半步，想他們的因此遠交泰，時間的流逝，歷史的變遷，生活在出生，生長，繁殖，死亡…因為非常熱自然，充分體驗大自然，與心與自然對話，自我，晶瑩剔透的自然環(huán)境可以提升精神境界的人，身體和精神的專業(yè)網(wǎng)學生誰，沒事的時候，多注意所有的自然和聽泉秋天，享受風，夏天聽雷，冬天下雪的時候，他們會帶給你大自然的美。

看鼎湖山，聽春天的聲音。我好像聽到了東郊風景區(qū)鼎湖山的聲音。似乎到處都是清泉

第三段在晚上和他的朋友在山坡上的修道院，說起源于此寺，說風景這座廟，里面和外面…

最后，我想只要你去鼎湖山溫泉，你就會忘記

有關于《聽泉》讀后感范文精選五篇(五)

我讀了謝大光的代表作：鼎湖山聽春，那里的美景與鼎湖山動靜之感完美融合；春樹之交，活得更好。在我的腦海里，留下一道美麗的風景，郁郁蔥蔥的青草，流淌著許多縱橫交錯的溪流。

當清樹流淌時，會在陽光下閃閃發(fā)光，像晶瑩剔透的珍珠；當水珠滴落時，草菅。，一股混合土壤芬芳的花朵，風的味道飄，令人耳目一新。竹綠色直立枝纏繞的藤蔓，像大海的波濤，勇士。

到了山坡上的修道院，多種樹使你眼花繚亂，驚異;這里是海的??鮮花，美麗的。

鼎湖山的美，顯示出它是一種無窮的美妙的聲音。健全的山魂，聽到了，帶我們走進綠色的網(wǎng)絡。寂靜的夜，聲音清朗，氣質是不一樣的：

由聲音清脆，離開了下降的石縫泉的玩;roumasdfsn小提琴的聲音是一個流穿過草地拉出;重低音，鼎湖山聽泉讀后感一萬個小溪流在一起的孤獨谷實彈玩;有力的銅管演奏在瀑布，急流掉進坑里。一些不-聲音的諧波突然楊突然抑制，如果扮演一個美妙的交響樂，那種聲音像天上的聲音回蕩。鼎湖山自然春天生，從萌發(fā)活力。

真正的美國，

鼎湖山，我想體驗和聆聽那里美麗的聲音。

聽泉讀后感(篇2)

泉水一沖出深山罅隙，月光就撲了過來。一輪梨花月變成了液體，揉碎了月光。叮叮咚咚唱著歌，奔跑跳躍在惠山的綠竹林，青草地。這是課文《聽泉》第三段中的一段文字。這段文字是作者韓靜霆用來描寫《二泉映月》的。讀了這段文字，你是否有想一飽耳福，來聽聽這與天籟齊鳴的曲子的沖動呢？

我有！這段文字讓我感受到了作者不僅僅是在講述著曲中的故事，還向我們展現(xiàn)了那如詩如畫的風景。讓我們感受他那如癡如醉的對《二泉映月》的敬仰。我們覺得他不僅是在用語言描述，而更多的是用心靈在講述，在感悟。讓我們仿佛身臨其境，在皎潔的月光下，在淙淙的流水旁，看著那清澈的泉水流向遠方。帶走了喧鬧，帶走了煩惱。留下的只有阿炳獨自一人的寂寞與凄涼。

而又是誰把這美麗的泉水引出來的呢？又是誰讓這淙淙泉水奔流至今的呢？作者在本文前面兩段有作介紹。引出泉水的是阿炳。留住泉水的是楊蔭瀏先生。過去俞伯牙和鐘子期在琴臺偶遇談瑤琴，那現(xiàn)在的阿炳和楊蔭瀏先生呢？則是在保護文化遺產(chǎn)的工作中品二胡。作者在第二段當中講了楊蔭瀏為曲目取名一事。一語道破阿炳的心門。這種知音，豈不比俞伯牙和鐘子期更偉大！他們品藝卻不品情，而楊蔭瀏卻和阿炳談心，談藝，談二胡，這才有了這流傳至今的《二泉映月》。

此曲只應天上有，人間哪得幾回聞吶！連著名指揮家小澤征爾都由衷傾倒為之感嘆，寧愿雙膝跪地來一品這首美妙絕倫的樂曲，是因為他被阿炳那在曲中表現(xiàn)出來對黑暗社會的厭惡，對生活的熱愛，對天道不公所產(chǎn)生的憤怒所震撼！

整篇文章沒有一處直接描寫聽泉的美好，而是不斷的在描述樂曲內容。卻能讓讀者產(chǎn)生心靈的共鳴，真正的用心去感受，去聆聽！

聽泉讀后感(篇3)

這個世界里，我在扮演著怎樣的角色？我不知道。我做著什么？為了什么？也不知道。

原以為東山魁夷回是我的知己，也許他會是我在這個喧鬧著、即將沉沒的世界上最后的樂師?？勺x過《聽泉》后，我更加茫然了。我已是一個在深藍的夜里，深藍的海上的一只望不見燈塔的小木筏。

他說：每個人心中都有一股泉水，日常的煩亂生活遮蔽了他的聲音，當你夜半突然醒來，你會從心靈深處聽到幽幽的鳴聲，那正是潺湲的泉水??！可我心中的泉又會說什么？難道真的只有舍棄自我，才能看見現(xiàn)實嗎？我從不追求完美，但舍棄自我的那種虛無，我不會理解。我可以不用眼睛去看，不用耳朵去聽，但我必須有一顆心，我必須用心去感受，這才是真正的現(xiàn)實。不錯，鳥兒的疾飛會使它們消逝的更快，但一旦它們停止飛翔，它們便不再是鳥兒了，即使活得更久，即使它們會停在一個永遠春暖花開之中，可又有什么意義？它們不再飛翔，不再自由了！它們在這世上又會扮演什么角色呢？它們將永遠消失。

也許無奈和迷惘是我疾飛時必經(jīng)的黑森林，但當我的翅膀繼續(xù)成長、堅強時，我將一掠而過，陽光將會等著我。

這就是我的角色。

人啊人，你究竟是天使，還是魔鬼？是偉人，還是凡夫？是在于你的一念之差，還是在于你的終生奮斗？誰能說的清？

聽泉讀后感(篇4)

鼎湖山是一處令人向往的風景勝地，那里綠樹成蔭，遍地都是翠綠的青草，偶爾也會聞到風中夾雜的花香，卻見不到花的身影。而那里最吸引人的，還是清脆的泉聲，泉水叮咚，再與茂密的叢林相配，構成一幅優(yōu)雅寧靜的山水畫。

今天，我讀了謝大光的名作：《鼎湖山聽泉》，被那里美麗的景色迷住了，感受到鼎湖山動態(tài)美與靜態(tài)美的完美融合；清泉與綠樹的交加，更顯得生機勃勃。在我的腦海中，留下了一道美麗的風景線：青翠欲滴的草叢中，流淌著許多縱橫交錯的小溪。當溪流流到樹木疏朗處，便在陽光的照耀下波光粼粼；當水滴滴到草尖時，好似晶瑩剔透的珍珠。啊，一股夾雜著泥土馨香和花兒的香味隨風飄過，令人心曠神怡。竹木青翠挺拔，枝纏藤繞，猶如大海的滾滾波濤，氣勢宏大。來到半山腰的慶云寺，各種各樣的樹木令你眼花繚亂，驚嘆不已；這里也是花的海洋，美不勝收。

鼎湖山最美的顧名思義是優(yōu)美的泉聲的無窮變化。泉聲是山的靈魂，不絕于耳，把我們帶入了綠色的網(wǎng)絡。萬籟俱寂的夜晚，泉聲清朗，音律各不相同：那清脆的琵琶聲，是石縫間漏下的滴泉彈奏的；那柔曼的小提琴聲，是草叢中淌過的溪水拉出的；那厚重的貝司聲，是萬道細流匯聚于空谷實彈奏出的；那雄渾的銅管聲，是飛瀑急流跌入深潭時吹奏的。還有一些不和-諧的聲音忽揚忽抑，仿佛在演奏一曲美妙的交響樂，那種聲音，猶如天籟之聲，久久回蕩。鼎湖山泉水孕育了山間萬物，蓬勃生機從這里萌發(fā)了。

鼎湖山真美，我多希望能親自去體驗，聽一聽那里動聽的泉聲。

聽泉讀后感(篇5)

第一段講了，無錫的惠山，山清水秀，郁郁蔥蔥充滿了生機與活力，山腳下流淌著一股清泉，人稱“天下第二泉”。

第二段講了，小阿炳和師傅在某一年的中秋夜去了泉邊，他們共同欣賞著泉水的聲音，于是師傅問小阿炳你除了泉聲還聽到了哪些聲音，小阿炳回答道除了泉聲沒有聽到其他任何的聲音。師傅說你年紀還小，聽不到那種只有我們大人才聽得到的聲音，等你長大了就會聽到了。

第三段講了，時間如泉水在山間流淌似的，飛快地度過著，不知不覺的十年過去了，他的師傅也離開人世了，而阿炳再也不是以前的小阿炳了，他也長大了，但是，不幸的是阿炳因眼疾而失去了光明，成為了一個盲人，靠賣藝為生，每天的生活都很貧窮、艱難，而且還要經(jīng)受疾病的折磨。但是，阿炳還是堅強地活著，并沒有放棄音樂和對生活的熱愛。

第四段講了，又是一個中秋夜，對門家的少年攙扶著阿炳又來到了當年和師傅共聽泉水的地方，他雖然已看不到那美麗的泉水，但他似乎聽到了除了泉水以外還有傷心、嘆息、傾訴、吶喊、倔強、憤怒的聲音。

第五段講了，阿炳很傷心地釋放了內心積攢已久的痛苦，彈奏出完美的樂章。

最后，這就是《二泉映月》的來歷，這首曲子家喻戶曉，傳遍了整個神州大地。

聽泉讀后感(篇6)

暑假里的一天，爸爸媽媽帶著我去江陰游玩。剛剛來到學院廣場時，不經(jīng)意間，我隱隱約約聽到遠處傳來一陣悠揚的樂曲聲。那樂曲聲聽上去哀婉凄涼、如訴如泣！這是什么樂曲啊，怎么那么動聽？看到我如此好奇，爸爸撫摸著我的頭說，這就是他曾經(jīng)對我提起過的著名二胡曲——《二泉映月》。

《二泉映月》？它因為什么著名?。侩y道關于它還有什么故事嗎？望著一臉迷惑的我，爸爸把我拉到一處安靜的地方，耐心的為我講訴有關《二泉映月》的故事。原來，這首樂曲的創(chuàng)作者就是我國著名的民樂家阿炳。阿炳原名華彥鈞，他的一生十分坎坷，早年喪母，34歲時由于身患疾病導致雙目失明，從此只能流落街頭，靠沿街乞討、賣藝為生。在經(jīng)歷了太多的風風雨雨，嘗盡戀人間的酸甜苦辣之后，回想起自己的人生遭遇，他創(chuàng)作出了這首家喻戶曉的二胡曲——《二泉映月》！

聽了爸爸的講訴，我更加迷上了這首樂曲。晚上回到家，我找來《二泉映月》的磁帶，一遍又一遍地播放著，欣賞著，感受著。那淡淡的樂曲，時而舒緩，時而急促；時而低沉，時而激昂。透過它那凄婉的旋律，我仿佛看到了一位雙目失明、骨瘦如柴的老人，捧著一只殘缺不全的瓷碗，步履蹣跚，艱難地在寒風中行走著。風，吹亂了他的頭發(fā)；雨，淋濕了他的臉龐。他的眼中沒有光明，只有黑暗！我似乎聽到了作者那深沉的嘆息，傷心的哭泣，激憤的傾訴，倔強的吶喊；也強烈地感受到作者對未來充滿了希望，充滿了向往……在凄涼的曲調中，我聽到的不僅有苦難，還有抗爭，更有憧憬！

《二泉映月》猶如一縷甘泉，滋潤著人們干枯的心田，給奮斗的人以勇氣，給苦難的人以希望。阿炳雖然永遠地離開了這個世界，但他留給我們的不朽作品《二泉映月》將會流芳千古！

聽泉讀后感(篇7)

那醇如青梅名酒的漓江水，怎不叫人心醉？那玲瓏剔透的巧石，怎不叫人遐想？那美如夢幻的神話傳說，怎不叫人落淚？啊！這便是桂林山水。

作者巧妙構思，讓那桂林山水如畫般呈現(xiàn)在我們面前。筆尖閃閃，揮墨點染。 漓水盈盈，墨水也盈盈。 作者用小小的筆尖，把山水描寫得如此之細膩；把故事描寫得如此之傳神；把那勞動人民的美好品質，一個個躍然紙面。 這美麗的桂林山水，哪一處不凝聚著勞動人民的汗水；哪一處不閃耀在勞動人民智慧的光芒。 那傳奇的故事傳說，那一則不書寫著勞動人民的崇高品質；那一則不體現(xiàn)了勞動人民對美好生活的向往。 山依水，水環(huán)山。 那勞動人民的汗水、智慧、良好品質、對美好生活的向往都凝聚在這山水交融的畫卷之中。 我癡了醉了 我醉在了桂林的水，醉在了那動人的故事中 我癡在了如墨點染的山影，癡在了勞動人民背后的傳奇 好一個桂林山水甲天下！好一個畫山繡水！

若是有幸，我定要去那兒，那個人間仙境。坐在老漁翁的船上，看著那畫山繡水，聽著那一個個傳奇

聽泉讀后感(篇8)

今天晚上，我正在做作業(yè)，收音機里傳來一陣好聽的樂曲，我不由地放下了筆，陶醉其中。我好像看到了柔和的月光灑在湖面上，微風吹來，波光粼粼，一位老人正坐在亭子里拉著二胡，一切都那么和諧，讓我無比舒適。曲子播完后，是主持人甜美的聲音，向我介紹了這首曲子。原來，這首曲子就是有名的《二泉映月》，它是瞎子阿炳創(chuàng)作的。阿炳身世坎坷，飽嘗人世的辛酸與屈辱，但他又才華橫溢，《二泉映月》就是最好的證明。

做完作業(yè)后，我便上網(wǎng)百度，連續(xù)聽了好幾遍。這首曲子有時激昂，有時舒緩，有時抑揚頓挫，有時又如泉水流暢。我感受到了阿炳身處那水深火熱的舊社會，心情非常悲傷，但似乎又充滿了對新生活的憧憬和向往。我也隨著它哭泣，傷心，失望，很有想哭的沖動，遲遲不能回到現(xiàn)實，一遍又一遍。

鋼琴曲《致愛麗絲》，古箏曲《高山流水》，薩克斯曲《回家》，琵琶曲《十面埋伏》都讓人心情澎湃，感動不已，但二胡曲《二泉映月》給了我一種完全不同的新感受，它是中國的貝多芬，中國的《命運》！

聽泉讀后感(篇9)

樂聲時而高潮，時而低緩，時而不安，時而平靜，時而躁動，時而陰柔，還是一抹轉瞬即逝的歡愉，就好像是在聽隔壁大嬸講述著訴不盡的人間悲喜事。樂聲的每一次抑揚，眼里仿若顧盼到的每處角落，都埋藏了鳥語花香般的希望。

音樂是能夠締造靈魂，是心靈的寫真和綠洲。賣藝求生，是坦蕩的，這時的音樂是他謀生的工具，也是唯一依賴的心和魂。是音樂強撐著活下去的信念。是音樂保持著那在漆黑世界里仍能洞察一切的聽覺判斷力。在阿炳的心中，有此足夠，不再需要呼喊，不再需要狂奔和叫囂，只需有一種靜若山泉的流淌，和著一種神來般的力量，持續(xù)擴散著，源源不息。

在這憂傷的流暢婉轉，意境深邃樂曲中，不但流露出傷感愴涼的情緒和昂揚憤慨之情。而且寄托了作者對生活的熱愛和憧憬。在這時而深沉，時而激揚，時而悲惻，時而傲然旋律中，深刻的展示了作者的辛酸、苦痛、不平與怨憤。同時也表達了作者的一種豁達，對生命的淡知。

相比之下，審時度勢的現(xiàn)代人卻很難去體味阿炳心中的那份靜，不是理解力不夠，也不是缺乏勇氣和信心，而是迫于另一種無奈，生活壓力與情緒浮躁。怎么能不浮躁呢？課堂知識的陳舊過時，面對眾多的新技術又無從下手。面對就業(yè)的嚴峻，公務員的吃香，從政人員與技術人員待遇的天壤之別，感覺在這個高速淘汰的社會，讀書無用論又重新抬頭了。

聽泉讀后感(篇10)

在阿炳小時候，有一年中秋之夜，師父帶他去二泉邊賞月，那時候的阿炳除了淙淙的流水聲，什么也聽不到。師父說，等阿炳長大了，就能從二泉中聽到一些奇妙的聲音。然而，十多年過去了，師父早已去世，阿炳也因患眼疾而雙目失明。又是一個中秋夜，阿炳在鄰家少年的攙扶下，又來到了二泉，這時阿炳終于明白了師父當初那番話的含義。阿炳以二胡為筆，以生命為紙，用弓弦傾訴，把道不完的苦難匯成源源不斷的音律，創(chuàng)作出那感人肺腑的二胡曲——《二泉映月》。

打開電腦，找到“二泉映月”二胡曲，坐下來靜靜地欣賞。窗外的鳥兒似乎也被感染了，“唧唧”直叫，而我卻任那悠揚婉轉的旋律飄揚在耳邊。聽著，聽著，我想到了一個與阿炳一樣身殘志堅的人——海倫·凱勒。海倫在一歲半的時候就雙目失明，雙耳失聰，但是她憑著頑強不屈、堅忍不拔的意志力和不斷進取的拼搏精神，學習盲文、練習“說話”，竟以優(yōu)異的成績畢業(yè)于哈佛大學拉德克利夫女子學院，還被美國《時代周刊》評選為20世紀美國十大英雄偶像。

阿炳也很堅強，他小小年紀就成了孤兒；二十多歲時，師父不幸離開人世，他也因患上眼疾而雙目失明。盡管這些不幸的遭遇對他的打擊很大，但是他沒有向命運妥協(xié)，他不愿因此而放棄自己的美好愿望。他戴著墨鏡走街竄巷，以拉二胡賣藝度日。生活的窮困和疾病的折磨，也泯滅不了他對音樂的熱愛和對光明的向往。聽著，聽著，我仿佛也來到了二泉邊，仿佛也看到了阿炳……看，明凈的湖水在月色之下躍動著無數(shù)的光芒，零碎的波光投進我的眼眸。耳畔清風拂過，蕭瑟、微涼的寒意浸透衣衫。蔥蘢的樹木，搖曳的藤蘿，化為水中明月的背景，那枝枝蔓蔓多么像舒展著的柔韌的臂膀，真不知水中的月兒是否心底藏暖。獨坐岸邊的阿炳，連這孤寂的夜景都不能欣賞，只有二胡倚身，獨聽淙淙的流水聲，任情思飄悠。

漸漸地，漸漸地，我明白了盡管人生道路上荊棘叢生，但是我們仍然要頑強地生存，因為，一個人能不能取得成就，不在于命運，而在于有沒有奮斗的精神。

聽泉讀后感(篇11)

讀《鼎湖山聽泉》有感江蘇省南京市鼓樓區(qū)漢口路小學五（2）班葛悠然

鼎湖山是一處令人向往的風景勝地，那里綠樹成蔭，遍地都是翠綠的青草，偶爾也會聞到風中夾雜的花香，卻見不到花的身影。而最吸引人的是清泉聲，泉水叮咚作響，再與茂密的叢林相配，形成一幅雅致祥和的山水畫。

今天，我讀了謝大光的名作：《鼎湖山聽泉》，被那里美麗的景色迷住了，感受到鼎湖山動態(tài)美與靜態(tài)美的完美融合;清泉與綠樹的交加，更顯得生機勃勃。在我的腦海里，我留下了一道美麗的風景：

青翠欲滴的草叢中，流淌著許多縱橫交錯的小溪。當溪流到達樹木時，它在陽光下閃閃發(fā)光。當水滴到草尖時，它看起來像一顆晶瑩剔透的珍珠。啊，一種混合著泥土和花香的香味隨風飄散，讓人心曠神怡。

竹林青翠挺拔，藤蔓纏繞著細枝，宛如海浪翻滾，氣勢恢宏。當您來到山坡上的慶云寺時，您會被各種各樣的樹木所迷惑和驚嘆；這里也是花的海洋，美不勝收。

鼎湖山最美的地方，顧名思義，就是春聲的無限變幻。春天是山的靈魂，它把我們帶進了綠色的網(wǎng)絡。萬籟俱寂的夜晚，泉聲清朗，音律各不相同：

那清脆的琵琶聲，是石縫間漏下的滴泉彈奏的；約翰小提琴的聲音被草叢中流淌的溪流拉出。那厚重的貝司聲，是萬道細流匯聚于空谷實彈奏出的；那雄渾的銅管聲，是飛瀑急流跌入深潭時吹奏的。還有一些不和諧的聲音，仿佛在演奏一首美妙的交響樂。那種聲音，就像大自然的聲音一樣，回響樂很長一段時間。鼎湖山的泉水孕育了山上的萬物，旺盛的生命力從這里萌發(fā)。

鼎湖山真的很美。我希望我能親身體驗，聆聽美麗的春天。

聽泉讀后感(篇12)

今天，我們學了課文《二泉映月》。文章主要講了阿炳創(chuàng)作“二泉映月”的過程。讀完文章，阿炳在我腦海里留下了深刻的印象。翻開資料，一行行關于阿炳的介紹映入我的眼簾，“阿炳，原名華彥鈞，早年喪父母，中年時雙目失明，靠賣藝度日……”

在阿炳小時候，有一年中秋之夜，師父帶他去二泉邊賞月，那時候的阿炳除了淙淙的流水聲，什么也聽不到。師父說，等阿炳長大了，就能從二泉中聽到一些奇妙的聲音。然而，十多年過去了，師父早已去世，阿炳也因患眼疾而雙目失明。又是一個中秋夜，阿炳在鄰家少年的攙扶下，又來到了二泉，這時阿炳終于明白了師父當初那番話的含義。阿炳以二胡為筆，以生命為紙，用弓弦傾訴，把道不完的苦難匯成源源不斷的音律，創(chuàng)作出那感人肺腑的二胡曲——《二泉映月》。

打開電腦，找到“二泉映月”二胡曲，坐下來靜靜地欣賞。窗外的鳥兒似乎也被感染了，“唧唧”直叫，而我卻任那悠揚婉轉的旋律飄揚在耳邊。聽著，聽著，我想到了一個與阿炳一樣身殘志堅的人——海倫·凱勒。海倫在一歲半的時候就雙目失明，雙耳失聰，但是她憑著頑強不屈、堅忍不拔的意志力和不斷進取的拼搏精神，學習盲文、練習“說話”，竟以優(yōu)異的成績畢業(yè)于哈佛大學拉德克利夫女子學院，還被美國《時代周刊》評選為20世紀美國十大英雄偶像。

阿炳也很堅強，他小小年紀就成了孤兒；二十多歲時，師父不幸離開人世，他也因患上眼疾而雙目失明。盡管這些不幸的遭遇對他的打擊很大，但是他沒有向命運妥協(xié)他不愿因此而放棄自己的美好愿望。他戴著墨鏡走街竄巷，以拉二胡賣藝度日。生活的窮困和疾病的折磨，也泯滅不了他對音樂的熱愛和對光明的向往。聽著，聽著，我仿佛也來到了二泉邊，仿佛也看到了阿炳……看，明凈的湖水在月色之下躍動著無數(shù)的光芒，零碎的波光投進我的眼眸。耳畔清風拂過，蕭瑟、微涼的寒意浸透衣衫。蔥蘢的樹木，搖曳的藤蘿，化為水中明月的背景，那枝枝蔓蔓多么像舒展著的柔韌的臂膀，真不知水中的月兒是否心底藏暖。獨坐岸邊的阿炳，連這孤寂的夜景都不能欣賞，只有二胡倚身，獨聽淙淙的流水聲，任情思飄悠。

漸漸地，漸漸地，我明白了盡管人生道路上荊棘叢生，但是我們仍然要頑強地生存，因為，一個人能不能取得成就，不在于命運，而在于有沒有奮斗的精神。

二泉映月觀后感模板7篇

您覺得寫作品名的觀后感困難嗎？我們的思緒也會隨著故事的發(fā)展而變化。閱讀文學作品后寫下觀后感可以更直觀地記錄自己的思考和收獲，觀后感可以更好地幫我們領悟劇中的內涵和深意，考慮到您的需要我們進行了“二泉映月觀后感”的編輯，請定期瀏覽我們的網(wǎng)站以了解更多相關信息！

二泉映月觀后感 篇1

今天，我們學了課文《二泉映月》。文章主要講了阿炳創(chuàng)作“二泉映月”的過程。讀完文章，阿炳在我腦海里留下了深刻的印象。翻開資料，一行行關于阿炳的介紹映入我的眼簾，“阿炳，原名華彥鈞，早年喪父母，中年時雙目失明，靠賣藝度日……”

在阿炳小時候，有一年中秋之夜，師父帶他去二泉邊賞月，那時候的阿炳除了淙淙的流水聲，什么也聽不到。師父說，等阿炳長大了，就能從二泉中聽到一些奇妙的聲音。然而，十多年過去了，師父早已去世，阿炳也因患眼疾而雙目失明。又是一個中秋夜，阿炳在鄰家少年的攙扶下，又來到了二泉，這時阿炳終于明白了師父當初那番話的含義。阿炳以二胡為筆，以生命為紙，用弓弦傾訴，把道不完的苦難匯成源源不斷的音律，創(chuàng)作出那感人肺腑的二胡曲——《二泉映月》。

打開電腦，找到“二泉映月”二胡曲，坐下來靜靜地欣賞。窗外的鳥兒似乎也被感染了，“唧唧”直叫，而我卻任那悠揚婉轉的旋律飄揚在耳邊。聽著，聽著，我想到了一個與阿炳一樣身殘志堅的人——海倫·凱勒。海倫在一歲半的時候就雙目失明，雙耳失聰，但是她憑著頑強不屈、堅忍不拔的意志力和不斷進取的拼搏精神，學習盲文、練習“說話”，竟以優(yōu)異的成績畢業(yè)于哈佛大學拉德克利夫女子學院，還被美國《時代周刊》評選為20世紀美國十大英雄偶像。

阿炳也很堅強，他小小年紀就成了孤兒；二十多歲時，師父不幸離開人世，他也因患上眼疾而雙目失明。盡管這些不幸的遭遇對他的打擊很大，但是他沒有向命運妥協(xié)他不愿因此而放棄自己的美好愿望。他戴著墨鏡走街竄巷，以拉二胡賣藝度日。生活的窮困和疾病的折磨，也泯滅不了他對音樂的熱愛和對光明的向往。聽著，聽著，我仿佛也來到了二泉邊，仿佛也看到了阿炳……看，明凈的湖水在月色之下躍動著無數(shù)的光芒，零碎的波光投進我的眼眸。耳畔清風拂過，蕭瑟、微涼的寒意浸透衣衫。蔥蘢的樹木，搖曳的藤蘿，化為水中明月的背景，那枝枝蔓蔓多么像舒展著的柔韌的臂膀，真不知水中的月兒是否心底藏暖。獨坐岸邊的阿炳，連這孤寂的夜景都不能欣賞，只有二胡倚身，獨聽淙淙的流水聲，任情思飄悠。

漸漸地，漸漸地，我明白了盡管人生道路上荊棘叢生，但是我們仍然要頑強地生存，因為，一個人能不能取得成就，不在于命運，而在于有沒有奮斗的精神。

二泉映月觀后感 篇2

日前，我看到了二泉映月的文字，想到了阿炳的坎坷經(jīng)歷和執(zhí)著精神，讓我佩服不已。我和自己聯(lián)系上了，像阿炳一樣堅強！

二年級暑假爸爸媽媽把我送到尹老師那里學***字，一開始我還覺得感覺不錯，可是練了幾個月我一個同學也來了，他就練了幾次，就不想練了，說是桌子太矮要腰彎下來寫，最重要的是要站著寫兩個小時，太難了！我想想，他說的也是，難怪我每天回家，腰又酸腿又酸的，算了吧，我也不練了，有什么好練的呀！媽媽也拿我沒辦法，只好順著我。

在我不練習的那段時間里，她經(jīng)常收集一些人們堅持不懈地為我展示的例子，讓我在這些人的影響下繼續(xù)練習書法。我也知道媽媽的用意，不想辜負媽媽的一片苦心，可又不想去練，內心掙扎得很，經(jīng)過一番思想斗爭后，和媽媽說：“媽媽，我還是去練毛筆字吧！

”媽媽露出了欣慰的笑容，一起同我去尹老師那邊重新報了名，尹老師說：“你走的那段時間正好考級，假如你不走馬上就考七級了，后悔吧？”我微笑著點了點頭。

我以后做每一件事都要有堅持不懈的精神，不然會得不償失的！

欣賞《二泉映月》_

緩緩地，序幕拉開，演奏者坐在臺**。素衣裳。二胡，很舊。全場靜極了，沒有一點聲音。

弓平架好，表演者一頭，弓開，弦振。這句話，像一聲冷漠的長嘆，開始了這個悲慘的故事

悲傷在平靜中，凄涼的曲調在琴弦上轉，在琴弓上蔓延，只能說聽悲傷，聽眼淚。

舊社會。街上喧鬧，小販的叫賣聲，戲院里的唱戲聲，茶樓里的評書聲。轉角胡同口，幽靜，無人來往。沒人會注意這條又臟又坑坑洼洼的路。最多，他們會獎勵幾個路過的警察。

碗，破得只剩下個底，別再破了，破了那什么乞討??！屋子很黑，到處散發(fā)著霉味，沒有家具。木板咯吱咯吱地呻吟，淚早已流干，早已蒸發(fā)。

聲音漸漸漸弱——又一個長長的鞠躬，心也在顫抖！起伏，高亢，低吟，長鳴，短促，由沉思而悲傷，由悲傷而悲憤，由悲憤而怒號，由怒號而憧憬，最后剩下了什么？凄涼。

種種感情表現(xiàn)得淋漓盡致。

而我還能怎樣形容呢？用語言嗎？用聲音嗎？用表情嗎？用肢體嗎？不！只聽就知道這是一種怎樣的悲傷，怎樣讓人哭泣！

世界著名的指揮家小澤征爾聆聽《二泉映月》，末了，痛哭流涕。他跪下了，他說：”這樣的曲子應該跪著聽！”

演奏者的弓在琴弦間來回，憂傷全寄其中，沒有雕飾，那是能感覺阿炳心的律動的演奏?。?/p>

眼淚流落，無聲，因為它已破碎。

漸停，漸續(xù)，漸起，漸止。最后一聲嘆息又短又長——整個地區(qū)都結束了。野菊花，凋零。

場內寂靜――那是心在鼓掌，心在思索，心的永不能平。野菊花，凋零。

——《二泉映月》，凄涼……

《二泉映月》想象篇_

起初看到老師在黑板上寫著《二泉映月》的題目，我以為它是描繪一處優(yōu)美的風景，淙淙的泉水倒映出了晚上的明月。后來老師讓我們聽了《二泉映月》，我才知道它是一首優(yōu)美的二胡曲，樂聲時而高亢，時而悲傷，不禁讓我想起一個悲傷的故事。

有一個孩子，在一次車禍中失去了父母，他還患有眼疾，從小就雙目失明，為了生活，他拉著二胡走街串巷地獻藝，以此謀生，曲聲就像是他的心聲一樣訴說著他的不幸命運，過往的路人紛紛向他伸出援助之手。

我想，如果我有一支神奇的馬良筆，首先，我會給他畫一雙明良的大眼睛，讓他看到前面的路。其次，我要畫一個漂亮的房子讓他住得舒服。最后，我會畫出他的父母，讓他不再是孤兒。

今后，我要向他學習艱苦奮斗的精神，不向命運低頭。

品味《二泉映月》_

每當我聽見著名二胡曲《二泉映月》時，從樂曲中透露出的一種悲傷。使我“失明”“失聰”的心情得到放松，得到開放‘使自己的心情立即變的豁然開朗，給我指明了道路，給我以信心和勇氣。

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20xx-2019學年第一學期生物教研組工作計劃

指導思想

以新一輪課程改革為切入點，更新教育觀念，積極推進教學改革。努力實現(xiàn)教學創(chuàng)新，改革教與學，提高課堂教學效率，促進學校內涵發(fā)展。同時，在新課程理念的指導下，在全面實施新課程的過程中，要加強教學研究與改革，深化教學方法與學習研究。

要正確處理改革與發(fā)展、創(chuàng)新與質量的關系，按照新課程理念積極探索自由教學法和自主化學。

主要工作

一、教研組建設方面：

一。我們要深入學習這一理論，積極實施課程改革。

、以七年級新教材為“切入點”，強化理論學***學實踐。

充分發(fā)揮教研組的作用，把先進的理念學習和學習實踐有機結合起來，以學促研，以研促教，真正實現(xiàn)教學質量的全面提高。

2、強化教學過程管理，轉變學生的學***，提高課堂效益，規(guī)范教學常規(guī)管理，抓好“五關”。

（1）備課關。要求教齡五年以下的教師備詳案，提倡其他教師備詳案。要求教師的教案能體現(xiàn)課改理念。

（2）上課關。

（3）作業(yè)關。首先，要控制學生作業(yè)量，本著減輕學生負擔的精神，努力做好作業(yè)批改工作。

（4）考試關。以確保給學生一個公正、公平的評價環(huán)境。

（5）質量關。

三。加強教研組的凝聚力，培養(yǎng)組內教師的團結協(xié)作精神，做好新教師的教學工作。

二、常規(guī)教學方面：

1加強教研組建設。興教研之風，樹教研氛圍。特別是要注重一年級新教材的教研活動。

2。教研組要加強集體備課，分析教材，研究教學方法和**難點問題。備課組長每周帶領集體備課一次，定期確定內容，針對下一階段教學，抓住重點突破難點

三。教研組的活動要有計劃、有措施、有內容，切實抓好，認真落實小組公開課教學。

4、積極開展聽評課活動，每位教師聽課不少于20節(jié)，青年教師不少于40節(jié)，興“聽課，評課”之風，大力提倡組內，校內聽隨堂課。

5個。進一步開發(fā)完善教研組主頁，加強與兄弟學校的交流。

堅持團結、溝通、研究、探索、實效的原則，在總結上一學年經(jīng)驗教訓的前提下，出色完成各項任務。

校內公開課活動計劃表

日期周次星期節(jié)次開課人員擬開課內容

10月127四2王志忠生物圈

10月137五4趙夕珍動物的行為

12月114五4趙夕珍生態(tài)系統(tǒng)的調節(jié)

12月2818四4朱光祥動物的生殖

鎮(zhèn)江新區(qū)大港中學生物教研組

xx-9

20xx下學期生物教研組工作計劃范文

20xx年秋季生物教研組工作計劃

化學生物教研組的工作計劃

生物教研組工作計劃

下學期生物教研組工作計劃

年下學期生物教研組工作計劃

20xx年化學生物教研組計劃

20xx年化學生物教研組計劃

中學生物教研組工作計劃

第一學期生物教研組工作計劃

20xx-2019高中英語教研組第二學期工作計劃

xx-xx學年第二學期英語教研組工作計劃

一．指導思想：

本學期，我組將進一步樹立以人為本的教育教學理論，把課程改革作為教學研究的中心工作，深入學習新課程標準，積極穩(wěn)妥地實施和推進中學英語課程改革。以新課程理念指導教研工作，加強課程改革，密切關注新課程實施過程中存在的問題，尋找解決辦法和途徑。加強課題研究，積極支持和開展校本研究，提高教研質量，提升教師的研究水平和研究能力。

加強教學常規(guī)建設和師資隊伍建設，進一步提升我校英語教師的英語教研、教學水平和教學質量，為我校爭創(chuàng)“三星”級高中而發(fā)揮我組的力量。

二．主要工作及活動：

1．加強理論學習，推進新課程改革。

組織本組教師學習《普通高中英語課程標準》及課標解度，積極實踐高中英語牛津教材，組織全組教師進一步學習、熟悉新教材的體系和特點，探索新教材的教學模式，組織好新教材的研究課活動，為全組教師提供交流、學***臺和機會。

2。加強課堂教學常規(guī)，提高課堂教學效率。

強化落實教學常規(guī)和“禮嘉中學課堂教學十項要求”。做好集體備課和二備以及反思工作。在認真鉆研教材的基礎上，抓好上課、課后作業(yè)、輔導、評價等環(huán)節(jié)，從而有效地提高課堂教學效率。

加強教學方法、手段和策略的研究，引導教師改進教學方法的同時，引導學生改進學***和學***。

3．加強課題研究，提升教科研研究水平；加強師資隊伍建設，提升教師的教學能力。

組織教師有效開展本組的和全校的課題研究工作做到有計劃、有研究、有活動、有總結，并在此基礎上撰寫教育教學**，并向報刊雜志和年會投稿。

制訂好本組本學期的校公開課、示范課、匯報課計劃，并組織好聽課、評課等工作。

三．具體安排：

二月份：制訂好教研組工作計劃、課題組工作計劃和本學期公開課名單。

三月份：1、組織理論學習。

2、高一英語教學研討活動。

3、組織好高三第一次?？肌㈤喚?、評卷和總結等工作。

四月份：1、組織好高三英語口語測試。

2、高三英語復***會。

五月份：1、組織好高三第二次?？?、閱卷、評卷和總結等工作。

2、協(xié)助開展好我校的區(qū)級公開課。

六月份：1、組織好高考的復***工作。

2、收集課題活動材料。

2019學年春季學期小學語文組教研計劃

一、指導思想

堅持以《基礎教育課程改革綱要》為指導，認真學***課程改革精神，以貫徹實施基礎教育課程改革為核心，以研究課堂教學為重點，以促進教師隊伍建設為根本，以提高教學質量為目標，全面實施素質教育。

本學期教研組重點加強對教師評課的指導，使教師的評課規(guī)范化，系統(tǒng)化，定期舉行主題教學沙龍和“會診式行動研究”，促進新教師的成長，加快我鎮(zhèn)小學語文教師隊伍成長速度和小學語文教育質量的全面提高。結合區(qū)里的活動安排，開展各項有意義的學生活動，培養(yǎng)提高學生的語文素養(yǎng)，調動啟發(fā)學生的內在學***。

二泉映月觀后感 篇3

“十多年過去了，師父早已離開人世，阿炳也因患眼疾而雙目失明。他整天戴著墨鏡，操著胡琴，賣藝度日?！卑橹抖吃隆纺瞧嗤竦那{，讀著《二泉映月》一文中記錄阿炳多舛命運的這段文字，我仿佛看見一位衣衫襤褸的盲藝人背著樂器，拄著竹棍，蹣跚前行，沿街流浪……我的心弦也不禁顫抖起來。

可憐的阿炳才一歲時，母親就被迫自殺，八歲前他一直被寄養(yǎng)在族人家中。這是多么不幸?。《\有時就是這樣冷酷無情，三十出頭，他又成了瞎子。阿炳孤零零怎么能承受得了這一切？他的心中一定充滿了絕望，充滿了怨恨。然而，事實完全出乎我的意料之外?！吧畹母F困和疾病的折磨，泯滅不了阿炳對音樂的熱愛和對光明的向往?！卑⒈ルy為動力，用音樂向命運作出抗爭，創(chuàng)作出享譽世界的二胡名曲——《二泉映月》。

我想：面對無涯的苦難，阿炳能進行不屈的抗爭，那么，泡在甜水中長大的我，為什么不能向困難挑戰(zhàn)呢？當被難題困住的時候，我常常缺少耐心，不愿尋根究底，最后總是煩躁不堪地草草了事。當病魔纏身的時候，我整天無精打采，對什么都提不起興致，還常常拿父母當出氣筒……

二泉映月觀后感 篇4

篇一：二泉映月讀后感第一段講了，無錫的惠山，山清水秀，郁郁蔥蔥充滿了生機與活力，山腳下流淌著一股清泉，人稱“天下第二泉”。第二段講了，小阿炳和師傅在某一年的中秋夜去了泉邊，他們共同欣賞著泉水的聲音，于是師傅問小阿炳你除了泉聲還聽到了哪些聲音，小阿炳回答道除了泉聲沒有聽到其他任何的聲音。

師傅說你還年輕，聽不到只有我們這些天才才能聽到的聲音。當你長大了，你會聽到的。第三段講了，時間如泉水在山間流淌似的，飛快地度過著，不知不覺的十年過去了，他的師傅也離開人世了，而阿炳再也不是以前的小阿炳了，他也長大了，但是，不幸的是阿炳因眼疾而失去了光明，成為了一個盲人，靠賣藝為生，每天的生活都很貧窮、艱難，而且還要經(jīng)受疾病的折磨。不過，冰冰依然堅強地活著，并沒有放棄**和對生活的熱愛。

第四段講了，又是一個中秋夜，對門家的少年攙扶著阿炳又來到了當年和師傅共聽泉水的地方，他雖然已看不到那美麗的泉水，但他似乎聽到了除了泉水以外還有傷心、嘆息、傾訴、吶喊、倔強、憤怒的聲音。在第五段中，阿炳很傷心地釋放了自己積攢的痛苦，奏出了完美的**。最后，這就是《二泉映月》的來歷，這首曲子家喻戶曉，傳遍了整個神州大地。

篇二：二泉映月讀后感《二泉映月》，的確是首不朽的名曲。樂聲時而歡快，時而低緩，時而不安，時而平靜，時而躁動，時而陰柔，還是一抹轉瞬即逝的歡愉。

樂聲的每一次抑揚，眼里仿若顧盼到的每處角落，都埋藏了鳥語花香般的希望。這么動聽悲美的曲子，怎能不動人心弦呢？當我讀完《二泉映月》這篇文章時，不禁對阿炳的這種在被命運折磨中，還勇于追求理想的精神感動，敬佩之情油然而生。

一個中秋夜，師傅在第二個春天告訴小阿炳，他長大后在第二個春天能聽到許多美妙的聲音。十多年后，阿炳失明了，但生活的貧困和疾病的折磨并沒有壓倒他，因為一直有一個聲音支持著他。又是一個中秋夜。在別人的幫助下，阿炳又來到了二泉。不同的是，這一次，阿炳仿佛聽到了二泉的許多聲音，于是一首流傳至今的名曲誕生了！

讀完這篇文章，我想了一個問題：如果阿炳不是瞎子，他會創(chuàng)作出這么受歡迎的作品嗎？應該是，因為正是生活的壓力讓他深深地感受到。

雨打花，灑落滿地，但是落花不會因為你的惋惜而重現(xiàn)枝頭；滔滔的長江蘊含著一個又一個冤魂，但他們不會因你的悲傷而起死回生。我們應該學***這種精神。面對挫折，戰(zhàn)勝自己，因為成功往往隱藏在挫折的背后！

篇三：二泉映月讀后感阿炳是一個從小跟隨**多年學***的，四海為家的，浪跡天涯的小人物。無錫的惠山腳下有一泓清泉，人稱“天下第二泉”。

那年**把小兵帶到了二泉。當時，月光照在水面上，像一堵完美的墻在下面下沉。**靜靜地傾聽著泉水流動的聲音。**突然問阿炳有沒有從水里聽到美妙的聲音，但阿炳還是很小，沒有聽到任何美妙的聲音。

**說他年紀還小，以后就懂了。十年后，阿炳長大了，**已經(jīng)去世了。阿炳因患眼疾而雙目失明。

一天，他在鄰家少年的攙扶下來到了當年和**一起觀月的二泉邊。二泉的景色還是那么美，阿炳再也看不見了，只有流水的聲音縈繞在阿炳的耳邊。阿炳在傾聽水聲時，回想起了**說的話，想到了自己坎坷的人生經(jīng)歷。

突然，他似乎聽到了各種不滿命運的聲音。他情不自禁地拿起二胡，隨著靈感和感受創(chuàng)造出了一首不朽的名曲《二泉映月》。阿炳的一生真是可憐，從小就只能跟隨**賣藝生活，真不敢想象**去世后，身患重病的阿炳又是如何艱苦賣藝過日子的。

他能在水聲中聽到自己的感受，用優(yōu)美的二胡聲音表達自己久遠的感情，這也是我敬佩他的原因之一。還有他面對困難不屈不撓的精神不僅令我敬佩，還讓我深受啟發(fā)，讓我懂得在任何情況之下都不要放棄，要發(fā)憤圖強。

二泉映月觀后感 篇5

總有一種聲音，讓你永生難忘，總有一種聲音，讓你幡然醒悟，總有一種聲音，讓你的內心再也無法平靜······

他便是《二泉映月》。

《二泉映月》是我國著名二胡演奏家阿炳譜寫的，它是在阿炳患眼疾失明后誕生的。咋一聽，這不過是一曲極其平凡普通的二胡曲，但細細品味，會感覺阿炳向我們傾訴了許多許多。

一開始，樂曲緩慢、哀傷，讓人可憐。似乎阿炳在抱怨命運的不公，在為自己悲慘的經(jīng)歷哭泣。我仿佛聽見他說“我好不幸，命運對待我不公平，我失明了，什么東西也看不見，我沒有錢，只能每天靠賣藝度日，為什么?

為什么?”

緊接著，樂曲一時高昂，一時緩慢，這好像是阿炳無法作出判斷，猶豫不決。我好像又聽見阿炳在說話“我到底怎么辦?是站起來努力生活，還是放棄，結束自己的生命?”

最后，樂曲一下子高昂起來，令聽者無不振奮，我又聽到阿炳的聲音了“站起來，用自己的努力開拓一條新的道路，加油吧!”

這時，**突然停止，讓我回味無窮。好像我聽到了憤怒的哭聲，悲傷和憤怒的談話，倔強的哭聲

當你感到孤獨和絕望的時候，聽聽這首《二泉映月》吧，它會使你重新鼓起生活的勇氣，不斷的向前。

二泉映月觀后感 篇6

導語：《二泉映月》講述了生活在社會最底層、飽經(jīng)風霜的民間**家阿炳在第二次傾聽無錫惠山“天下第二泉”的泉聲后，用思想和靈魂譜作出的動人樂曲。下面是小編為大家整理的《二泉映月》讀后感范文，歡迎閱讀。

《二泉映月》讀后感范文1《二泉映月》，的確是首不朽的名曲。樂聲時而歡快，時而低緩，時而不安，時而平靜，時而躁動，時而陰柔，還是一抹轉瞬即逝的歡愉。樂聲的每一次抑揚，眼里仿若顧盼到的每處角落，都埋藏了鳥語花香般的希望。

這么動聽悲美的曲子，怎能不動人心弦呢？

當我讀完《二泉映月》這篇文章時，不禁對阿炳的這種在被命運折磨中，還勇于追求理想的精神感動，敬佩之情油然而生。

一個中秋夜，師傅在第二個春天告訴小阿炳，他長大后在第二個春天能聽到許多美妙的聲音。十多年后，阿炳失明了，但生活的貧困和疾病的折磨并沒有壓倒他，因為一直有一個聲音支持著他。又是一個中秋夜。在別人的幫助下，阿炳又來到了二泉。不同的是，這一次，阿炳仿佛聽到了二泉的許多聲音，于是一首流傳至今的名曲誕生了！

讀完這篇文章，我想了一個問題：如果阿炳不是瞎子，他會創(chuàng)作出這么受歡迎的作品嗎？應該是，因為正是生活的壓力讓他深深地感受到。

雨打花，灑落滿地，但是落花不會因為你的惋惜而重現(xiàn)枝頭；滔滔的長江蘊含著一個又一個冤魂，但他們不會因你的悲傷而起死回生。我們應該學***這種精神。面對挫折，戰(zhàn)勝自己，因為成功往往隱藏在挫折的背后！

《二泉映月》讀后感范文2阿炳是一個從小跟隨**多年學***的，四海為家的，浪跡天涯的小人物。

無錫的惠山腳下有一泓清泉，人稱“天下第二泉”。那年**把小兵帶到了二泉。那時，月光照在水面上，像一堵完美無缺的墻陷在下面。

**靜靜地傾聽著泉水流動的聲音。**突然問阿炳有沒有從水里聽到美妙的聲音，但阿炳還是很小，沒有聽到任何美妙的聲音。**說他年紀還小，以后就懂了。

十年后，阿炳長大了，**已經(jīng)去世了。阿炳因患眼疾而雙目失明。一天，他在鄰家少年的攙扶下來到了當年和**一起觀月的二泉邊。

二泉的景色還是那么美，阿炳再也看不見了，只有流水的聲音縈繞在阿炳的耳邊。

阿炳在傾聽水聲時，回想起了**說的話，想到了自己坎坷的人生經(jīng)歷。突然，他似乎聽到了各種不滿命運的聲音。他情不自禁地拿起二胡，隨著靈感和感受創(chuàng)造出了一首不朽的名曲《二泉映月》。

阿炳的一生真是可憐，從小就只能跟隨**賣藝生活，真不敢想象**去世后，身患重病的阿炳又是如何艱苦賣藝過日子的。他能在水聲中聽到自己的感受，用二胡表達自己長期積累的感情，這是我欽佩他的原因之一。還有他面對困難不屈不撓的精神不僅令我敬佩，還讓我深受啟發(fā)，讓我懂得在任何情況之下都不要放棄，要發(fā)憤圖強。

《二泉映月》讀后感范文3在阿炳小時候，有一年中秋之夜，**帶他去二泉邊賞月，那時候的阿炳除了淙淙的流水聲，什么也聽不到。**他說，阿炳長大后，能聽到二泉美妙的聲音。然而，十多年過去了，**已經(jīng)過世，阿炳因眼疾失明。

又是一個中秋夜。在鄰居青年的幫助下，阿炳又來到了二泉。這時，阿炳終于明白了**原話的意思。阿炳以二胡為筆，以生命為紙，用弓弦傾訴，把道不完的苦難匯成源源不斷的音律，創(chuàng)作出那感人肺腑的二胡曲——《二泉映月》。

打開電腦，找到“二泉映月”二胡曲，坐下來靜靜地欣賞。窗外的鳥兒似乎也被感染了，“唧唧”直叫，而我卻任那悠揚婉轉的旋律飄揚在耳邊。聽著，聽著，我想到一個像阿炳-海倫凱勒一樣堅強的人。

海倫在一歲半的時候就雙目失明，雙耳失聰，但是她憑著頑強不屈、堅忍不拔的意志力和不斷進取的拼搏精神，學***、練習“說話”，竟以優(yōu)異的成績畢業(yè)于哈佛大學拉德克利夫女子學院，還被美國《時代周刊》評選為20世紀美國十大英雄偶像。

阿炳也很強壯。他很小就成了孤兒。在他二十歲的時候，當**死的時候，他因為眼疾而失明。雖然這些不幸給了他沉重的打擊，但他并沒有向命運妥協(xié)，也不想放棄自己的美好愿望。他戴著墨鏡走街竄巷，以拉二胡賣藝度日。

生活的貧困和疾病的折磨不能熄滅他對**的愛和對光的渴望。聽著，聽著，我仿佛也來到了二泉邊，仿佛也看到了阿炳……看，明凈的湖水在月色之下躍動著無數(shù)的光芒，零碎的波光投進我的眼眸。耳畔清風拂過，蕭瑟、微涼的寒意浸透衣衫。

蔥蘢的樹木，搖曳的藤蘿，化為水中明月的背景，那枝枝蔓蔓多么像舒展著的柔韌的臂膀，真不知水中的月兒是否心底藏暖。獨坐岸邊的阿炳，連這孤寂的夜景都不能欣賞，只有二胡倚身，獨聽淙淙的流水聲，任情思飄悠。

漸漸地，漸漸地，我明白雖然人生道路上有許多荊棘，但我們還是要頑強地生存下去，因為一個人能否成功，不取決于命運，而取決于奮斗的精神。

二泉映月觀后感 篇7

大家可能聽過阿炳這個名字吧!但有沒有聽過他的作品——《二泉映月》。這下是阿炳用一身譜寫成的這首感人的曲子。

阿炳幼年喪母，21歲患有了眼疾，家貧無力醫(yī)治35歲雙目失明。雖然他看不見惠山那優(yōu)美的景色了，但是他能聽得見淙淙的流水聲。

為什么，為什么。阿炳叫天，天不應。叫地，地不回。我似乎聽到了阿炳深沉的嘆息，傷心的哭泣，激憤的傾訴，倔強的吶喊……

我可以說二泉映月是阿炳用靈魂之光譜寫的一首苦難之歌;每個音符都在傾訴著命運之多苦。阿炳以二泉洗臉，以二泉之淚平靜心中的巨瀾。細小的琴弦往返于浪峰之巔，悲憤和怒號在兩指間將靈魂洗刷得淋漓以致……

阿炳這種熱愛生活、熱愛音樂，追求美好理想，敢于同命運做抗爭的精神，值得我們后人學習。正如俗話說得好：“一月空悲愁映殘月，神曲繞梁終不絕?！?/p>

最新人類起源觀后感

以下是小編為大家整理的“人類起源觀后感”的詳細內容，看自己喜歡的電影是一件非常美好的事情，每次看完一部作品都有許多話想要說出來。觀后感對于提高自己的審美修養(yǎng)和文化素質有著重要的作用，在寫觀后感的時候，我們能深度挖掘出作品的內涵精髓。有沒有好的作品名觀后感模板呢？

人類起源觀后感 篇1

盧梭認為，在人類中存在兩種不平等：自然的不平等及人為的不平等。（一種稱之為自然的或是生理的不平等，這種不平等是由自然造成的，主要體現(xiàn)在年齡、身體、體力、智力以及心靈方面；另一種我們可以稱之為精神的或是政治的不平等，這種不平等依靠一種公約，在人類共識的基礎上被建立起來，或者至少為人類共識所認可，主要體現(xiàn)為少數(shù)人通過損害他人利益而享有的各種特權，例如更加富有、更加尊貴、更加強大，或者甚至讓他人臣服。）

本書第一部分描寫了作者想象并虛構的人類原始狀態(tài)，盧梭認為人類在“自然狀態(tài)”中是和平而善良的一群“動物”，是“野蠻”人群。通過對這群“野蠻人”的分析和想象，作者認為“在自然狀態(tài)中很難看出不平等的現(xiàn)象”。

第二部分才是本書的重頭戲，一開頭，作者便說“誰第一個將一塊土地圈起來，并毫無顧忌地說這是我的，然后找到一些足夠天真的人對此信以為真，誰就是文明社會真正的創(chuàng)始人”?！叭祟惖牡谝粋€感知便是他的存在，而第一個擔憂的問題就是他的自我保存?！?/p>

作者把農(nóng)業(yè)文明的誕生以及生產(chǎn)力的進步與私有制聯(lián)系在了一起，“然而，一旦某個人需要另一個人伸出援手，一旦人們發(fā)現(xiàn)一個人能夠擁有兩人份食糧的好處，平等就此土崩瓦解，取而代之的則是私有制。”據(jù)此盧梭指出社會不平等的基礎是私有制，私有財產(chǎn)的產(chǎn)生是社會不平等的起源。

盧梭還把人類不平等的發(fā)展分為三個階段：第一階段是法律和私有財產(chǎn)權的形成私，出現(xiàn)貧富差距；第二階段是通過法官的設立，形成強弱差距；第三階段是合法權利向專制權力的轉變，出現(xiàn)主人和奴隸之間的對立。

同時，作者關于父權的一段解釋也讓我很感興趣：“根據(jù)自然法則，只有在孩子需要父親幫助時，父親才是孩子的主人，而這一階段一旦過去，他們就變成平等的主體，子女將完全獨立于父親，他們對父親保留的將只有尊敬而沒有服從：因為感激之情只能被看作一項應該完成的義務，而不應該是一項應該索取的權利?！?/p>

最后，作者認為“專制政治的建立是出于人民自愿的這一說法，既沒有可靠的依據(jù)，也缺乏真實性。同時，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔義務，另一方則只享受權利，而受損害的恰恰是負擔義務的人。我們可以得出：不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產(chǎn)生于人類天賦的發(fā)展與精神的進步過程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來，變得合法?！?/p>

盧梭得出這樣的結論：“僅為實證法所認可的精神上的不平等，每當它與生理上的不平等不相稱時，便與自然法相抵觸；這種不相稱足以決定我們對流行于一切文明民族之中的那種不平等應該持什么看法，因為無論我們以何種方式定義不平等，無論是一個孩子支配一位老人，還是一個笨蛋操縱一位智者，或是少部分人財物有所盈余，而大部分人卻食不果腹，所有這些都是明顯與自然法背道而馳的?！?/p>

談談讀完此書的感受：

1、盧梭的思想與孟子的”人性本善“、莊子的”人為為偽“的思想中有一些相似的地方。

2、盧梭的思想受洛克、休謨、貝克萊等人很大影響。同時也影響了后世很多人，第一部分關于人性的理解對康德應該影響很大。第二部分“生產(chǎn)力”和“私有制”的理解，一定或多或少地影響了恩格斯等人。

3、這本書中的很多內容已跟不上如今的時代了，甚至有些在今天已經(jīng)被否定了，尤其第一部分，隨著人類學和基因學的進步，作者關于野蠻人的猜想早也落伍。

4、這本書創(chuàng)作于1755年，距今已200多年了。其實這些年世界的很多學科方面的前進腳步都非常巨大，很希望能看到最新西方學者的一些專業(yè)性、學術性的作品，現(xiàn)在在國內想看到西方一些最新的學術作品實在太難了，就那么幾家出版社每年出幾部作品，網(wǎng)上論文也不大好找。畢竟，知識無國界。

人類起源觀后感 篇2

盧梭在《論人類的不平等的起源》中的論述與他在《社會契約論》中的論述是一脈相承的，他的論述主線概括起來可以說是人類最開始處于自然狀態(tài)，隨著偶然的契機他們聚集在一起形成了集落，此時還不能說人類已經(jīng)形成了一種社會化的過程，但他們的行為尚未嚴重依賴于其他人共同行動。由于人類聚集而隨之產(chǎn)生的欲望在此階段主要是依靠對無主物（無人占有的土地）的占有而得到滿足。但隨著人類的再生產(chǎn)和無地土地的逐漸占有，財產(chǎn)占有的差距逐漸顯現(xiàn)，個人之間的自然能力差異加劇了財產(chǎn)的不平等。

同時，為了保護人類整治的整體安全利益，這種不平等被固化。盧梭所謂的人類不平等已經(jīng)達到了極致。

政治不平等一開始往往依賴財富的支撐，但一旦形成，這是一個不可逆轉的過程。從這個節(jié)點上看，財富不平等加劇了政治不平等，政治為財富提供了有力保障。不過在中西方表現(xiàn)出差異的是：西方國家往往帶有一種很強烈的民族性特征，因此相互之間的征服變得比中國困難很多，于是他們再一次把目光投向了大自然，政治權勢者在向外殖民追求更大滿足的同時，使得一批商人由此暴富，從而形成了商人階層。

重商主義的興盛則為他們的財富擴張搭上了國家強盛的順風車。商人階層的不斷強大使得這種在古老時期已經(jīng)定性下來的不可逆的階級分層產(chǎn)生了改變的可能，于是他們再一次重復了那一不平等的演進。

人們對這個歷史循環(huán)感到失望，馬克思創(chuàng)造性地提出，共產(chǎn)主義試圖從源頭上控制財產(chǎn)，使之趨于平均。西方當權者為了使自己的財富得到保護只得實行了兩項改變人類歷史的制度。普選的實施，打破了政治生產(chǎn)的穩(wěn)固性，美國夢的出現(xiàn)，讓人們看到了不分出身而致富的希望。

然而，這種人工循環(huán)只能減緩不均勻積累，不能使問題完全解決。歸根結底，可能只能依靠這一制度，使人類自我毀滅的周期變長，使人類生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，使問題得到徹底解決。

人類起源觀后感 篇3

《爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦怼肥且槐旧賰嚎破彰嗣盗械臅琴Z蘭坡的一本科普書籍，一本科學巨著。

這一本書分為兩大部分，第一部分有爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦淼姆Q為總序，第二部分是考古過程中，作者的悠長歲月。這本書重點介紹了人類起源經(jīng)過了考古學家，科學家的歲月，人類起源調查來之不易。記得書中說過正當杠布瓦找到頭骨蓋時，所有人都在嘲笑他，謾罵他，使他一鎖就鎖了xx年。這是我記憶最深刻的一段書中的歷史。

人來起源一直是科學上的一個謎團。達爾文說，人類從猿猴進化而來的?？墒侨藗冞€是有謎團，不停地追問：剩下的猿猴，為何沒有進化成人的跡象？但我覺得考古學家和科學家的悠長歲月，及找下的證據(jù)已經(jīng)明確地指出是由猿變人，也許是現(xiàn)在的猿猴基因變了，無法由猿變人？

我也不能斷定，可我讀了這本書，感到了考古學家和科學家為了明確由猿變人這是真的，因為它歷盡了種種磨難。期待未來會有一個更加詳細的變化過程吧！

人類起源觀后感 篇4

人類起源的演化過程是一部非常有趣的書，作者是美國生物學家費舍爾。這本書講述了人類從非洲起源，經(jīng)過漫長的進化過程，最終成為今天的人類的故事。

在這本書中，費舍爾向我們介紹了人類起源的演化過程的一些關鍵節(jié)點。他講述了人類的起源可以追溯到大約200萬年前，當時人類的祖先是非洲的靈長類動物。這些動物經(jīng)過漫長的進化，最終形成了人類的祖先——智人。

隨著人類的祖先智人不斷擴散，他們遇到了許多挑戰(zhàn)，比如食物短缺、疾病流行等。但是，人類的祖先通過不斷的適應，最終成為了地球上最成功的動物之一。

在這本書中，費舍爾還介紹了人類演化過程中的一些重要事件，比如直立行走、語言的形成、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)等。這些事件對人類的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

讀完這本書，我深深地感受到了人類演化過程的漫長和復雜。我更加了解了人類的歷史，也對人類的未來有了更加深刻的思考。我相信，隨著人類的不斷發(fā)展，我們一定會創(chuàng)造更加美好的未來。

人類起源觀后感 篇5

吳睿涵

你想知道人究竟來源于哪里？人類起源的演化過程是怎樣的嗎？請跟我一起探索賈蘭坡爺爺寫的科普書《人類起源的演化過程》吧。

原來人是從猿進化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會制造工具。由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，他們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉變過程隨之開始了。這些人科動物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個下肢增強、變長，為了適應地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強壯的人類骨盆發(fā)展，這說明人科動物正在向人的直立姿勢進化。

能勞動、會制作工具，是人區(qū)別于動物的重要標志。作為一名小學生，我們更加要熱愛勞動，鄙視不勞而獲的行為，從小養(yǎng)成良好習慣，多動手，多思考。

以上是網(wǎng)小編精心幫大家整理的人類的起源演化過程讀后感400字精選3篇，供您參考閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友。

人類起源觀后感 篇6

**私有制的起源

從小到大，在歷史課上，每當我們上外國歷史課，老師總是煞費苦心地強調外國人才、人權和人民主權的思想淵源。這時，伏爾泰、盧梭等家喻戶曉的名字都會照在黑板上，讓人記憶猶新。當時，我只知道盧梭提出了人民主權，卻不知道人民主權的真正含義、歷史意義和現(xiàn)實影響。

今天，我有幸拜讀了盧梭的經(jīng)典著作《論人類不平等的起源》，才真正深刻的感受到名家的輝煌所在。書中無時無刻不透露著盧梭的法律思維與哲學思想，在我看來，他行文的風格猶如一首首抒情詩，處處洋溢著一種偉大的悲天憫人的人道主義和哲學的激情！我不敢對盧梭發(fā)表太多評論。讓我們看看其他人對盧梭的評論：

盧梭的《論人類不平等的起源和基礎》除揭示私有制是人類不平等的起源和基礎，奠定盧梭整個政治學說的基礎外，還**了人類的自然性問題。闡發(fā)了盧梭的人學思想。盧梭的人學思想非常新穎，具有許多獨特的特點。

提出了最初原始人是散居于動物之中，獨來獨往，并非群居；人的思考狀態(tài)是反自然狀態(tài)；人們作為自由人參加自己的活動；人類的進步實際上是全人類的衰落；隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，人性變得**；關于“人”的知識是最有用的知識等重要的人學思想。盧梭的人學思想和研究是非常獨特的。其一，研究的目的性強。

其次，提出了人類社會的退化是由人性引起的思想。第三，人類的進步和退化同時伴隨著增長和衰退。第四，社會性是人類進步的第一推動力。

第五，人的自私性是構建和諧社會的障礙。盧梭的人文科學研究啟發(fā)了人們的思維，開闊了人們的視野。他的人學理論不僅內涵深刻，而且具有現(xiàn)實意義。

我們可以為人類科學的研究做出進一步的探索和貢獻。專家的評價如此之高，盧梭的成就毋庸置疑。

起初，在人類被稱為萬物之主之前，當人類還處于自然狀態(tài)時，他們與其他動物沒有什么不同。生活就是為了滿足自己的生存需要，無論是食物、膚色、性。食物的顏色很可能是大自然賦予所有生物的。在我看來，這就是盧梭所謂的原始需求。

生命是為了滿足自己的色彩，對于生命，原始人沒有一個清晰的概念。我想這可能是他們的心理極限。精神的停滯限制了他們智力的發(fā)展，因為他們的精神也處于自然賦予的最原始狀態(tài)，只要所有的生物都有精神。

沒有精神，如何控制身體？又怎么來支配自己的行動呢？不幸的是，原始人的這些精神力量，和其他動物一樣，只是用來支配自己來滿足最初的需要。

在這里，用支配其實是不合適的，他們完全沒有支配的概念，只能說是大自然所賦予的天生的能力吧，所以在這里，我們不討論原始人類包括其他動物在饑餓時看到食物為什么就會有去吃的沖動（餓了吃東西為什么能消除饑餓感）；為什么在某個季節(jié)，看到異性的精神本身就會支配身體接近他們，并想和他們發(fā)生性關系；為什么看到美好的景色會自發(fā)地留神......我也沒有能力去**諸如此類的問題，我們暫且規(guī)定這是大自然賦予全部生命體的一種天生的能力與欲望吧。

盧梭強調，私有制的產(chǎn)生必定要有人與人之間的聯(lián)系，有聯(lián)系才會有比較，有比較才會有差別，這就是不平等的起源了。然而，正如盧梭所說，自然狀態(tài)下的人們整天在森林中游蕩，沒有勞動，沒有語言，沒有家庭。

既不知何謂戰(zhàn)爭，也不知何謂關系，他們對同類沒有任何需求，也沒有任何傷害他們的念頭，甚至于根本不能區(qū)分他們誰是誰。因此，原始人自給自足，清心寡欲，他們所擁有的感情和知識與他們的處境相稱，他們只能意識到現(xiàn)實的需要，他們只關心那些必須關注的事物，他們的智力發(fā)展超不過他們的幻想，即便他們偶有發(fā)明，也不能傳授別人，因為他們甚至連自己的孩子都不認識，每種技藝都會隨著發(fā)明者的死亡而消失。因為沒有任何教育，下一代不會比上一代更有前途。每一代人都從同一個起點開始。

是的，也許正如盧梭所說，在這種情況下，如何建立人與人之間的聯(lián)系？要建立聯(lián)系，需要語言。語言的出現(xiàn)需要智慧的萌芽。智慧的萌芽需要精神的升華。從我自己的角度來看，精神和身體是自然擁有的，并且在一定程度上保持了平衡。

我們在嬰兒時期常常瀨尿，這是因為我們的大腦還沒發(fā)達，還沒有成熟，至于為什么沒有成熟是因為精神力的不足，我們的精神意念不足以控制自身的肉體所以一般嬰兒會瀨尿。隨著人們的成長，身心會得到平衡。關于為什么自動會平衡，我想這大概跟我們的生理，如水鹽平衡相似吧。

所以我推測，早期自然人類的所謂“天才”是一些身體特別強壯的人，這樣他們的精神意念不會比一般人差，對于事物的感知度就自然而然的增強了。另外，人是有同情心和感情的生物！但我不認為當時的他們對于事物的感知度，敏感度強到足以使他們產(chǎn)生“認識”。

也許正如盧梭所說，新鮮環(huán)境的刺激使人的新靈得到發(fā)展。當險峻的環(huán)境逼得一群強壯的人聚集在一起時，他們在潛移默化中有了某種聯(lián)系，這種聯(lián)系是模糊的，只限于感官的升華。想想一下，看到一大群同齡人在一起會是什么感覺？

其次，同情心加強了人與人之間的聯(lián)系。正如書中所說：同情是最自然的品質。

“自然賦予人類以眼淚，那時因為她給人類以最慈悲的心。當看到同類陷入困境時，原始人類會自發(fā)地想要幫忙的沖動，因為不想同類受到自己之前所受到的傷害。而且受到的傷害越多，您將越富有同情心，因為只有通過親身經(jīng)歷，您才能理解他人的痛苦。

這時，在大災難來臨時，同情心也許會促發(fā)原始人類去營救同類，或者用他們一切技能，諸如聲音來提示所謂的災難。久而久之，語言的雛形產(chǎn)生了。這多發(fā)生在家庭中。

或許幸運的是，幾個家庭同時聚集在一起。集團組織也開始誕生了！

團體組織的誕生對私有制的萌芽無疑具有重要意義。一般來說，一個制度的形成來自一個群體，這個制度也包含著領導者的意志。我想制度的起源是人類生活的本能。

作為動物人，原始人的本能是吃和照顧后代。而他在日常生活中看到別人怎么做，他的本能就是想到‘我也有同樣的權利像他么那樣去做’。所以，早在人類的叢林時代，當那些聚集在一起的貌似蒙昧的原始人為爭奪食物，爭奪配偶而發(fā)生打斗沖突時，為了維護自己的利益，同時不忍心看到同類悲慘的生活，一種確定各個人的權利，義務，而且符合公平，正確的做法，就會在人群中產(chǎn)生。

隨著時間的推移，這些做法將演變成慣例和習俗，并逐漸演變**們普遍遵循的行為準則，從而形成秩序。我想說的是，要達到原始人能夠創(chuàng)造秩序來維護大家的利益這一過程是非常緩慢的，就像盧梭所說的，伴隨著觀念和情感的相互推進，心靈和精神才開始活躍，使得他們逐漸拋棄原始的粗野狀態(tài)。因為群居而開始互相關注，由于持續(xù)不斷的見面而產(chǎn)生了家族之間男女結合的沖動，進而有了模糊的感情，于是乎不能忍受長期不能見面的痛苦。

然而，當人們渴望滿足自己的欲望和需要時，他們是自私的。正如我上面所說，他們爭奪食物和配偶。這可能與盧梭的想法不同。他心中的原始人太天真了。而我則認為因為環(huán)境的壓迫，群居的聯(lián)系，使得混亂產(chǎn)生。

最后，強者戰(zhàn)勝弱者，弱者服從強者。

最后關于食物的私有制產(chǎn)生了，因為食物是人們的最早期可稱之為財產(chǎn)的財產(chǎn)，而又根據(jù)食色性的天性，食物對于原始人的生活占有十分大的意義。因此，我們有理由認為，建立私有制是從擁有糧食開始的。

也許我對私有制的起源闡述得不夠明晰，沒有盧梭大師那么的邏輯清晰，思辨如水中蛟龍，讀著它，就像走一條蜿蜒的路，海闊天空的世界呈現(xiàn)在眼前。我的理解是：私有制來自人類的理解！

而這悟性是由自然長期的壓迫，群居生活，加之同情心的驅使而產(chǎn)生的原始智慧！

人類起源觀后感 篇7

李揚讀了這本書，給我最大的感受就是邏輯，這是一部很有邏輯性的作品，也是一次偉大的經(jīng)歷。

邏輯性強或許是哲學家應有的品質，至于為什么說是經(jīng)驗大全，這是因為作者孔狄亞克在為我們闡述各種觀點時，絕大多數(shù)都是以他的經(jīng)驗為依據(jù)來為我們論證。這也讓我更好的理解了“實踐是檢驗真理的唯一標準”這句話。同時，我意識到我們不應低估任何經(jīng)驗，也許這是成功的捷徑。

然后我意識到抓住機會是多么重要。只有抓住機會，我才能獲得經(jīng)驗。它讓我醒了很多，知道很多。

《人類知識起源論》是把一切與理解力有關的東西全都歸之于一條唯一原理的著作。他的研究對象是心身結合所產(chǎn)生的實際活動，而不是我們無法理解的心性。第一卷是關于精神活動從我們的存在和我們的思維意識中的分析和推導。

要正確引導精神活動，必須研究符號的起源和發(fā)展。因此，康迪克在第二卷致力于語言和方法的研究。所以研究理解力的科學，乃是整個兒地建立在意識、判斷、觀念與觀念之間的相互連結，以及觀念與符號之間的連結之上的。

在《人類知識起源論》一書中，孔狄亞克受了豐德奈爾的啟發(fā)，偏離了洛克的觀點，走到了百科全書派的前面。他給出了感覺、知覺、記憶、概念、語言等一系列的定義，區(qū)分了身心；知覺、意識、注意和回憶；想象、默想和記憶；想象和抽象；動作言語和發(fā)音言語等問題。告訴我們錯誤的原因和真理的探索和闡述的順序。

同時，讓我們認識到一些我們習慣但不知道原因的現(xiàn)象和經(jīng)驗。它還為我們指出并糾正了錯誤，使我對這些又了新的認識。

比如文中提出的“我們的知識確切地說來是開始于意識，而不是開始于知覺的”“在想象、記憶、回憶之間存在一個發(fā)展過程...第一個，即想象，喚起知覺的本身；第二種是記憶，它只回憶感知的信號和環(huán)境；最后一個是記憶，它使人們能夠分辨出人類所擁有的信號和環(huán)境。”“獸類是決不會有記憶的”“只有努力加工，使語言變得愈益精確，才能使科學日趨完善”“一個人的著作一旦脫稿，便確定了他的精神的特征和廣度，從而，它不但能說明他也已顯露出來的才能是怎樣的，而且還能說明他有可能獲得的才能有哪些。

”等等。它都足以給與我們新的認知。

通過對這本書的理解，我明白哲學是一門嚴謹?shù)目茖W。感官是我們知識的源泉。各種不同的感覺、知覺、意識、回憶、注意和想象都產(chǎn)生了；這最后的兩種，在被認為尚未處于我們支配之下的時候，都還只不過是知識的一些材料；我們可以隨心所欲地加以支配的想象、記憶，他們和反省以及其他的一些心靈活動一起，對這些材料進行加工；我們把上述這些心靈活動的運用歸諸于符號，而符號就是心靈活動所使用的工具，觀念之間的連結則是最初的原動力，他為其他的一切運動提供了動力。

《人類知識起源論》從一定的意義上來說是有關人類知識的一種學說。這值得我們分析，這樣我們才能取得更大的進步！

人類起源觀后感 篇8

《論人類不平等的起源和基礎》是盧梭社會歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此書共分兩大部分：

第一部分闡述了自然狀態(tài)及其在自然狀態(tài)下發(fā)展和引導人類進入文明社會的因素；第二部分論述了人類不平等、政治奴役和道德淪喪在社會狀態(tài)下的發(fā)展。此外，盧梭在該書出版后有對《論人類不平等的起源和基礎》做了附注?！糜诎俣任膸?/p>

從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進入主題，所描寫的自然人處于史前小說時代。他認為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。野獸只受本能驅使，而自然人則是個“自由施動者”，尤其是它能夠自我完善。

在這一過程中，筆者給出了大量的論據(jù)和推理，以證明一些學者認為自然人更加野蠻是錯誤的。相反，在原始社會，人類過著最自由的生活。而隨后，盧梭指出：

如果一個人能擁有兩個人的生活必需品，掌握另一個人的生存手段，就會出現(xiàn)不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，每個人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進步。

乍一看，我認為這種觀點是不可思議的。為什么人類越先進，就越不平等？這簡直就是違背我們的常識啊。盧梭認為是人類在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍，開始關注別人，也期待受到別人的關注，人開始對現(xiàn)在的生活不滿足，想改變，于是開始變得勤奮，在財富出現(xiàn)以后，自然也就出現(xiàn)了窮人和富人。

而財富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。此時，富人們相處了“一個人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。

他們向窮人提出了一項聯(lián)合契約，于是這個國家就產(chǎn)生了。國家不過是富人騙取窮人的結果，富人可以利用窮人的力量來對付窮人，保護他們的財產(chǎn)。

對于國家層次，我贊同盧梭關于國家間關系的一些描述。生活在21世紀，我們自夸我們生活在一個文明的社會，一個文明的時代。然而，有一個問題經(jīng)常困擾著我們。為什么一個文明的國家會引發(fā)一場可怕的戰(zhàn)爭？當然，高中政治書上有答案，因為國家之間存在利益沖突。

但我一直認為那不是真正的答案，因為，如果國家真的進入了文明狀態(tài)，那么，解決利益沖突的手段應當更智慧一些，戰(zhàn)爭只能是雙方的利益總和變小，共贏才應當是文明所應追求的結果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭呢？盧梭告訴我們，政治社會一旦在某個地方形成，就會迫使周邊地區(qū)形成政治社會與之競爭。

這樣，生活在自己社會中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會之間的關系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠無法阻止國家戰(zhàn)爭。因此，為了消滅個別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。

沒有強有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

在盧梭的作品中，人類進步的歷史更像是人類墮落的歷史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會中的人永遠是身不由己，只會按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價中，他才意識到自己的存在……為什么我們總是問別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問。

人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽，沒有智慧的理性，沒有幸福的快樂？... 人類的原始狀態(tài)并非如此，但社會精神和社會產(chǎn)生的不平等改變了我們所有固有的習慣。”的確，現(xiàn)在有太多的人為他人的評價而活，其實，我也不例外。

努力學習，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，建立一個穩(wěn)定和諧的家庭的每一步?jīng)Q定都受到外界的影響，因為我們希望得到父母、老師、朋友、社會等的贊譽?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)越來越不明白生活的意義所在了，越來越不明白自己想要的是什么，只是走在他人為我們規(guī)劃好的軌跡上，完全就像盧梭說的，我們追求榮譽卻喪失美德，保持理性卻沒有智慧，看似快樂卻從未幸福。這真的是一種進步嗎？

當社會上的人變成只能滿足別人要求的機器，失去自我思考的時候，社會上的大機器只會盲目前進，不認清方向，也許離懸崖不遠。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說過的社會的“整體性危機”吧。

那我們又能做什么呢？老實說，我認為實現(xiàn)盧梭的理想社會還有很長的路要走，甚至可能比實現(xiàn)共產(chǎn)主義還要長。我想至少我看不到它得實現(xiàn)。很多東西其實都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點能夠給我們的精神帶來一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時的，我們畢竟還是生活在這個社會中，最終我們還是要融入這個社會，無論好壞。

但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一件是我們可以確信并做，那就是按照別人的意愿生活，而不是總是問別人他們是什么以及如何去做。自由是什么？

它應該包含身體和精神兩重自由。也許我們身體上不能自由，但精神上可以自由。影片《美麗人生》中的父親雖然被關在集中營里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使那個夢想難以實現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當然，也不排除會有這樣一個人不知道自己是什么，不知道自己想做什么，甚至連悼詞都是別人的評價，但他連一個字都沒有，真的很可悲。

我不想自己的結局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話，不應該指望別人能記住自己，但起碼應該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不能在短時間內完成，那就先改變我們的態(tài)度吧。俗話說：如果你不能改變環(huán)境，就試著改變你自己！

清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進行的革命吧。

人類起源觀后感 篇9

我在通讀全書的過程中發(fā)現(xiàn)，盧梭對人的不平等認識是比較唯心的。他的對私有制的仇視可以說到了無以復加的地步，在文中的某些子句中可見一斑。但是，對于其不平等的**以及其發(fā)展的邏輯性，我認為是很辨證的。

社會主義思想里面反復提到了關于建立一個消除私有制，消除階級差異的觀點正好謀和了我在閱讀此書的一些感受。在這里，我想談談我對這些事情的想法。

其一，我認為私有制是必須存在的，是社會文明前進的堅實不可動搖的一步，消除之必然是制度的倒退，文明的倒退。它的存在的必須性我會在下文做具體的論述。

其次，社會中存在的階級制度和階級剝削是客觀存在的，至少在現(xiàn)有客觀歷史條件下，其必然存在是不可否認的。又由于階級差異及其剝削是私有制的產(chǎn)物（我在下文重具體論述）因此為了認識這種在一定歷史條件下的必然存在性，在討論階級制度以及其剝削現(xiàn)狀是不得不將其與私有制的產(chǎn)生的必須性和私有制存在必然性一起討論的。

其三，我將把若干比較重要的字句在文中加了一遍注譯，以便于加深理解。

假若說我們把消除現(xiàn)在有私有制引起的不平等當做艱巨的任務，那么在私有制產(chǎn)生之前的某個時間段，一定有些時間段是處于人人平等的美好狀態(tài)。

在較早的時間（在這里，讓我跳過盧梭最早的人類原始生長時期），地球上的人口非常稀少。人類的生活條件是原始的，人們已經(jīng)學會了一些基本的生活能力。例如，制造石器，生火，建造一個可以居住的環(huán)境（不能稱之為房子的東西）。

當然，他們也需要具備最基本的溝通功能（現(xiàn)在不能說他們有語言）。這個時候的人們是可以說過著相對平等的生活，在排除所有生理上的先天差異后，我們首先可以說在生理上已經(jīng)處于了平等的狀態(tài)，然后，我們關注到他們不會過于關心自己的存物，因為儲存對于他們來說實在是一件超出能力范圍的事情（盧梭在成長篇里論述證明他們還不具備考慮到第二天事情的能力），或者即使有存物，他們仍然只有到了要用到的時候才會意識到它的存在。因此，我們可以看到，在這個時候，不僅每個人的身體都是平等的。

由于生活需求的自給自足，我們可以毫不猶豫地將其視為一種條件平等的社會狀態(tài)。假若，有一種特殊情況。在某地已經(jīng)有若干個人長期生活著，而這時遇到了外來者的野蠻入侵，這些較為強勢的外來者強行若要將他們驅逐出生活地。

這時，如果避免了殺人的可能性，原來的人就得搬到別的地方去。我們在考慮到這里時，或許會想起社會中的依仗強權、暴力剝削他人的形象。但是，只要稍微仔細推敲，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的價值觀放在他們身上（或說是放在這個時候的人類身上）是完全不合乎邏輯的。

因為，很簡單，他們不會在心理上受到欺負或剝削。因為首先，在沒有私有這個意識的情況下，誰也不會把某物強調為財產(chǎn)，這種遷移對他們來說不過是換一個地方吃飯睡覺而已，這一點也不影響自給自足的生活模式。換言之，無論他們被什么樣的外來者驅逐走，無論之后又遷移到什么地方，人們都是自己為自己地生活著。

再假設，若當這個外來者稍后離開這片區(qū)域，這個棲居地又將處于沒有歸屬的狀態(tài)。（何況在有人居住的時候，你也不能說其是有歸屬的）因此，說不上是誰搶占了誰的，只能說，這些生活在原始社會的人不停交換著自己的棲居地，自給自足的模式仍然繼續(xù)。當然，前提是人非常少，外部物質資源大量不可控，沒有私有制的概念。

因此，此時的人們在生活的物質條件上具有無可爭辯的平等。

時間可以再往后推移一些，我們可以看到隨著人口越來越多，尤其是指某地區(qū)的人口密度越來越密集。不可避免地導致合作的產(chǎn)生。而這種比個人或者小型部落生產(chǎn)能力高得多的新型人口集合群體必然將前兩者逐漸邊緣化。

這便形成了早期的社會。當然，此時的社會，一開始只是一個簡單的人口集合，沒有等級分化。人們只是在開始時就逐漸意識到合作的好處。

捕食動物只需要這個集合中一小部分較為精壯的人去就可以滿足全部人的需求了（這也是在多次打獵過程中意識到的，在最最初的時候，更為精壯的人會比弱小的人捕食的東西多，這時候所剩下的食物，也許較為弱小的一方有其他資源作為交換，這也就促生了一種物品交換的早期形式。當然，也許也是源于精壯者的施舍，這都存在可能）。一句話，合事的獵人會發(fā)現(xiàn)他的任務是（或最好的）狩獵，擅長其他事情的人應該做其他事情。

因此，每到一天末尾清算的時候（我們假設他們還是不能預想到第二天早上的事情）物品的交換就成為了社會的主要內容。我想在這里補充的是，在這個社會的收藏方面，沒有關于人們的住宿問題的討論。如果我們不解決它，我認為后面的邏輯將是無用的。

所以，我的解釋是，早期的人口聚集一開始還是不介意遷就。我可以這么說，我想，這個早期的集合仍然是一個概念集合。居住地是相對自由的（沒有外人打擾的，沒有土地糾紛的），這些人在合作勞作的過程中，通過認知水平不高的大腦多次加深影像后，發(fā)現(xiàn)居住在一起，勞作更方便，社會效率更高。

所以，這個人口集合在初期也有從概念到實際的慢慢轉變的過程，無論是在心理上還是在外部物質上，人類之間互相更加緊密。于是人們會約定在某一塊地方規(guī)劃出一塊適居地，當然也可能是由于某種行為上的巧合為先導。這都存在可能性，重點是，這些人，很多的人，慢慢住在一起了。

在這個時候，我們可以繼續(xù)想象，他們?yōu)楸舜藙澐謪^(qū)域。這時，當某人以是到某個領土和某物可以擁有所有權時，這就是最早的私有所有權概念的誕生。很自然，他們都會盡力描述他們眼中的自己。

另外，我們也可以很簡單地推想出來，由于腦力的發(fā)展限制，這些人還不知道貪婪，當然，他們也不會為別人考慮這些規(guī)劃。因此，可以想象，在當時的規(guī)劃中，每個人都適當?shù)氐玫搅俗约旱呢敭a(chǎn)（領土、其他材料）。比如，當有人說，這棵樹是我的了，很巧的是，其他人居然也就信了，因為這些人他們也在不停地對外宣稱著自己的財產(chǎn)，由于人數(shù)相對于自然資源的少數(shù)，我們可以把這個事情的過程看作是相安無事的。

最后，這一段我想說的就是，在這個社會形成（也可以說成是，“社會財富”分配的初期）的初期，沒有人生氣，沒有人為某物而爭執(zhí)。這時候，而且在沒有引起任何變化的短時間內，進行著物品的交易（交換），我們可以得出，這里的社會仍然是一個物質條件人人平等的社會。

因此，在這個時候，我可以宣布即將誕生的是作為簡單商品的商品交換，以及早期的社會分工。社會的分工并不是結束。接著，社會分工帶來的必然是生產(chǎn)力的提升（這里是指相對早期自給自足的生活模式），生產(chǎn)力的提升會導致生產(chǎn)出的物質過剩。

假如我們還停留在這些人不會預想第二天的事情的時候，這些人也是在無數(shù)次生產(chǎn)過剩中學會囤積物品的（一開始是食物）。由此，我們可以想象，他們已經(jīng)學會了為第二天或接下來的幾天做計劃。因此，我這么說，他們開始為自己以后做打算也就是由物質眼前的私有性進步到物質的潛在價值（就是說永恒的私有性），換言之，他們會逐漸認為，這些東西一定會用上，或許明天，或許后幾天。

因此，私有財產(chǎn)的初始階段就是這樣形成的。但是問題是，社會平等還沒有被打破嗎？當然不是。人們有自己的財產(chǎn)和商品交換的概念。

因此，我們只需要區(qū)分人的素質。我們可以看到，不喜歡工作的懶人，在交換了原來的財產(chǎn)后，一貧如洗。勤勞的人物質資源非常豐富，很快他就比別人多了好幾個年級。

（在這里之后，我稍微省略一些篇幅）貧窮的人已經(jīng)不會像最早的階段一樣選擇遷移了，因為他發(fā)現(xiàn)人類個體是無法產(chǎn)生這些優(yōu)質的物質條件的（豐富的勞作產(chǎn)品，包括衣食住行）即脫離這種社會是完全不理智的，不過我還不能排除類似這種個體案例發(fā)生的可能性。富裕的人在看到囤積的物資遠遠超出生活物資交換范圍時，他逐漸（可以這么認為）想出了其他利用這些物質的渠道。例如，讓貧窮的人替他勞作（這時窮人只有勞動力可以做交換了），而他利用已有的豐富物質逐漸地使自己擺脫了勞作的境地。

此外，為了維持這種狀況，他必須將為他工作的人的大部分收入作為自己的收入。事實上，對于窮人來說，這樣的機會來之不易。所以，這種模式仍然存在。

（對于初期必然會有的對財富不均引起的暴力斗爭直到**等官方監(jiān)管部門的建立，我在這里就略掉了，當做既成事實）從此以后，平衡就打破了，我們看到的場景是一部分人富裕，一部分人貧窮，還有一大部分不能被歸為以上兩類的人士仍繼續(xù)在分配給自己的社會分工里勞作著。

這里不是已經(jīng)不平等了嗎？不是已經(jīng)出現(xiàn)了剝削嗎？

但環(huán)顧四周，我們是否看到私有制起源于財富分配不均？在最初的分配中是否已經(jīng)存在不愉快？所以，造成現(xiàn)在所有的這一切無不是由一個平衡的起點開始，在不斷地發(fā)生著符合買賣雙方意愿以及當時歷史條件下的交換原則為準則的事物后，逐漸形成的。

從歷史的角度看，這種情況不是辯證的、平等的嗎？

讓我們回到前面的段落，假設私有制沒有出現(xiàn)。代之以公有制，那會是什么樣的一個場景。所有人將生產(chǎn)產(chǎn)物交歸公家，那么這里，出現(xiàn)了一個問題。

誰是公家？由誰來操辦？公眾既不是個人，也不是少數(shù)人利益的代表。

當時人們之間是以共同居住的若干人組成的小型部落為單位凝聚起來的，假若要選出一個操持所有人物質的代表組織，這里不免有一場血戰(zhàn)。而事實上，這時候的人的智商是沒有到達這種地步的，在只為自己謀求更多物質的情況下，要他們想到要使每一個人所得平均是不現(xiàn)實的。人的眼光以及視野都是由自我到外物的，私有制就是最早為謀求自身利益，保全既得自身利益的規(guī)則，是一種基礎的保護原則。

而這對當初的每一個人都是適用的。我們擺脫了暴力搶奪等不正常手段的利潤。在統(tǒng)一制度的框架下，每個人都按照歷史條件的交換原則進行交易。

我們排除外界所有創(chuàng)造平衡的條件，唯一看到的是人性的差異。人分勤勞和懶惰，不平等的原因其實就在這里。勤勞的人多工作，多工作的直接結果是物質的豐富；然而懶惰的人少勞作或不勞作，物質少的或許養(yǎng)不起自身，以至于為了生存不得不被迫接受投入與產(chǎn)出比很低的替人勞作的境地。

然而，這種工作崗位的存在，也是一種符合當時歷史條件下有條件交換原則的交易。因為由于社會的分工，個人無法完成各種與生活相關的勞作，如果他不出賣勞動力，他將在這個有機構成的社會中逐漸死去。

所以，我這樣看待，私有制的產(chǎn)生是保全個人所得，保全個人創(chuàng)造的準則。在社會分工過程中，暴露出人性的缺陷。在商品交換的平等原則下，懶惰的人在他還有物質基礎的時候可以養(yǎng)活自己，但當他一無所有的時候，他卻就不能像在上文中被驅逐出棲居地的早期人類那樣隨意再找個地盤養(yǎng)活自己了。

這時，他只能靠出賣勞動力養(yǎng)活自己。

人類起源觀后感 篇10

科學的真理不應在古代圣人的蒙著灰的書上去找，而應該在實驗中和以實驗為基礎的理論中去找。

----題記

同學們你們知道爺爺?shù)臓敔斒菑哪睦飦淼膯?原來我并不知道，暑假里，我讀了著名的考古學家、科學家賈蘭坡爺爺寫的《人類起源的演化過程》這本書。一個個娓娓道來的研究中國古人類歷史故事，讓我受益匪淺。

這本書主要分了兩個部分：第一部分是人類起源的演化過程。從神創(chuàng)論蒙昧時期到找到北京人頭蓋骨，從北京人頭蓋骨丟失到發(fā)現(xiàn)比北京人更早的人類化石，考古學家和科學家力盡種種磨難，不斷在實踐中探究人類的誕生。

第二部分講述的是賈爺爺?shù)耐?、成長經(jīng)歷和工作歷程。其中我最讓我敬佩的一個故事是：1936年面對日本人侵華戰(zhàn)爭步步緊逼和科研經(jīng)費的短缺，盡管大家都對“后事”做了安排，賈爺爺還是獨挑大梁，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地在周口店發(fā)掘尋找人類化石。天無絕人之路，正當大家為找不到人類化石一籌莫展的時候，賈爺爺在11天內連續(xù)發(fā)現(xiàn)了三個頭蓋骨、一個下頜骨和三枚牙齒的消息傳遍國內外，舉世震驚。

賈爺爺一生都在為證實人類起源問題的不懈努力，取得成績沒有驕傲，遇到挫折沒有放棄。在我心中，這不僅僅是一本科普書，還教會我們很多道理。學習如考古一樣，唯有堅持不斷地探索和尋覓，才會有意外驚喜出現(xiàn)。

桃花源記觀后感九篇

學生要掌握一種基本技能就是寫作，寫作可以提高自己的思辨能力。一篇好的作文能成為大家學習的對象。好的作文一般都具備什么要素？請你閱讀小編輯為你編輯整理的《桃花源記觀后感九篇》，希望能對你有所幫助，請收藏。

桃花源記觀后感 篇1

小時候偶然聽人提起陶淵明 ，但對他不是那么了解，后來我們學了一篇《桃花源記》我對他有了更多的了解。

桃花源記》是陶淵明的代表作之一。他是中國東晉時期杰出的詩人，他的詩已成為中國古典文庫中的寶貴遺產(chǎn)，其中最出色的《桃花源記》和《桃花源詩》，已經(jīng)成為世代人民雅俗共賞的精彩作品?！短一ㄔ从洝肥且黄适滦院軓姷乃囆g作品，表達了陶淵明對理想社會的追求。

開始時，我讀桃花源記，讀出的只是純粹的故事，和書上寫的小道理 ……

待我深入 讀了《桃花源記》 時 ，我感覺到了桃花源的美，景色美，人也美——和諧、熱情、幸福。在作者陶淵明生活的那個戰(zhàn)亂頻繁的時代，這樣的桃花源是當時所有人的向往。如今，我們就生活在一個和平的年代里，時代變了，人們心中的桃花源也就變了。

我常常想，有沒有一個清靜安閑的地方，能擁抱自然的地方。這便是我心中的桃花源了

“逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜草，落英繽紛?！币痪渥屓随趯⑦B篇，我感覺我以置身在這桃花林中，春耕季節(jié)，鄉(xiāng)民們料理完了田地，三五成群的回家，家家戶戶的屋頂都升起了炊煙，山谷里桃花盛開，湖中魚蝦結群。

“ 阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”每當讀到這一句時，我就在想桃花源不正是人們心目中的一片樂土嗎？于是有了“及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志”和“南陽劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無問津者。”的故事?？赐曛螅胰滩蛔∠?，為什么漁人能在無意間進入桃花源，而太守和南陽的劉子驥帶了那么多人那么仔細的找卻找不到呢？

會不會是因為漁人心無雜念而其他人卻心懷不軌？太守可能這樣，但“南陽劉子驥，高尚士也”，他也會這么想嗎？由此我又想到了一篇叫做《金斧與農(nóng)夫》的故事，故事是說一位農(nóng)夫一不小心把自己的鐵斧掉進了河里，來了赫爾墨斯，赫爾墨斯撈上了一個金斧和銀斧，農(nóng)夫卻只要他的那把鐵斧，赫爾墨斯被他感動了，于是把三把斧子都送給了他。另一位農(nóng)夫聽了很羨慕，卻因為貪心變得一無所有。

有些事情是不能為別 人所說的，可能會影響那個人的一生，不過，那也是那個人應有的懲罰。

桃花源記觀后感 篇2

陶淵明做過一個很美很美的夢。

夢里，有大片大片的桃花林，林子里充滿了桃花的清香，粉紅的花瓣簌簌落下，灑滿了一地。翠綠翠綠的青草織成了一張綠毯，與花瓣粉綠相間，顯得浪漫而又神秘，讓人忍不住去探尋桃林的秘密。于是小心翼翼穿過一道幽深狹窄，僅能容一人的山洞，眼前景象豁然開朗，讓人大吃一驚，山洞里竟是一片有人居住的世外桃源！這里的地面平坦寬廣，房屋井然有序的排列，旁邊還有肥沃的田地、美麗的池塘和桑樹、竹子之類的植物。羊腸小道交錯在一起，隱隱可以聽到遠處傳來的雞鳴狗叫。穿著奇異服裝的男女來來往往，辛勤耕作，老人和小孩都快樂地生活著。這里的人們善良、淳樸，過著原始的躬耕生活，沒有高低貴賤之分，忘卻了世俗的紛擾，靠著自己勤勞的雙手，過著與世隔絕的生活，閑適恬淡，怡然自得。這里，就是桃花源。陶淵明把這個夢記述下來，于是就寫成了《桃花源記》。

每當我讀《桃花源記》的時候，腦海中總是浮現(xiàn)出一副人們自由和樂生活的景象，仿佛桃花源真的存在，自己也是桃花源人，每日清晨踏歌而去，傍晚荷鋤而歸。多么美好的景象啊。可惜，這只不過是一個幻想罷了。

可是想到現(xiàn)如今的社會，每個人都想著獲得更多的利益，卻丟失了誠信，丟失了友善，丟失了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。彼此之間的爾虞我詐與明爭暗斗讓每個人都得了“被害妄想癥”，變得小心翼翼。前段時間的“扶不扶”問題就是最好的例子，碰瓷者為了利益把人與人之間的信任徹底打破，誰也不知道你救的人會不會“反咬你一口”，所以還是束手旁觀，明哲保身，萬事無憂。這是何等的悲哀！

陶淵明就是如此，心中悲哀到極點卻又無力挽回，只能將自己的理想寄托在文學創(chuàng)作中。他寫出《桃花源記》，就是為了激起人們對誠信，對友善的人際關系的向往??！桃花源，不正是我們所需要建設的社會的理想模板嗎？

但是，桃花源也有美中不足之處，桃花源是與世隔絕的。須知當今的世界是一個整體，科技發(fā)展迅速，只有開放才能跟緊世界的腳步。明清兩朝的閉關鎖國政策，不就是造成中國近代史如此屈辱的主要原因之一嗎？

所以，以桃花源為模板，一個誠信、友善、開放的社會才是理想的社會。建設理想社會的重擔就落在我們這一代年輕人身上，我們一定要發(fā)揚刻苦精神，努力學習，重拾中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，將其發(fā)揚光大，并按照《社會主義核心價值觀》的指示，為把中國建設成一個社會主義現(xiàn)代化強國而奮斗！

桃花源記觀后感 篇3

《桃花源記》虛構了一個黑暗的現(xiàn)實社會相對立的世外桃源，作者借助這個美好的境界，寄托了自己的社會及政治理想，反映了當時人民的美好愿望，也表達了作者自己反對剝削壓迫、反對內戰(zhàn)的愿望，與向往生活在這種世外桃源的思想感情。

桃花心木的啟示

桃花心木需要一種本身的能力，而我們更需要一種獨立自主的心。

依賴父母和老師，并不是我們的本性，但是要在父母的懷抱中度過，在一種不確定的生活中生存，我們則永遠會有一顆依賴的心。

要想獲得自理能力，必須經(jīng)過生活的考驗，擁有不確定的生活。從中深化了自己對事物的認識，對道理的理解。對于簡單的物質，更會有深刻理解。

在生活中，我們總投靠父母，無論在做什么事，總是喜歡選擇訴說，向父母說明困難，而不去自己動手解決。日常的雜事，也少不了父母的幫忙，不管現(xiàn)是用餐還是娛樂，父母的關懷和照顧總是無微不至。

學習空間里，老師又在不停的催促。幫助我們批改作業(yè)、糾正錯誤。他們不就像辛勤的種樹人嗎？樸實無華的老師，往往日夜操勞。而我們也總依賴著他，讓他總有操不完的心。

桃花心木還在成長，而我們也漸漸長大。勤勞的“種樹人”永遠栽培著我們。

依賴的心往往使我們經(jīng)不起生活的磨練，但如果有一顆獨立自主的`心，就會從中顯示出優(yōu)雅自在和勃勃生機……

桃花源記觀后感 篇4

千古名篇《桃花源記》出自我國屈原以后的又一偉大詩人、晉宋時代杰出的詩辭散文大作家陶淵明的手筆。《桃花源記》即《桃花源詩》前邊的記。記，是一種文體，為記述事物的文章，其后是一首五言古詩，“記”又相當于該詩的序。故《桃花源記》又叫《桃花源詩并序》。它是我國古代散文中的奇葩，傳誦千古而不衰。那么，陶令公寫這篇名記的動機和思想來源何在呢?這與陶淵明的身世有關。

陶淵明(公元365-427)，字元亮，又名潛，別號五柳先生，溢號“靖節(jié)先生”。原籍江州潯陽紫桑栗里(今江西省九江市西南10公里)人。

他生于晉哀帝興寧三年(公元366年)一個沒落了的官僚世家。曾祖陶侃，封長沙公，贈大司馬。祖陶茂，武昌太守。父名已佚，無從查考。母孟氏，孟嘉女。孟嘉為桓溫長史，名為州里之冠，時稱盛德，而孟氏又為陶侃之外孫女。在這種家庭環(huán)境中，陶淵明自幼聰明好學。史稱“潛少懷高尚，博學，善屬文，穎脫不男，任真自得，為鄉(xiāng)鄰之所貴?！?/p>

陶淵明29歲開始作官，任江州祭灑，不久，解職歸。太元十九年(公元304年)，淵明30歲，喪妻，續(xù)妻翟氏，甚賢淑，能與夫共甘苦。前后共生五子：儼、候、份、佚、佟。35歲時，在江陵為桓玄僚佐。后玄反跡暴露，乃離去。 40歲為鎮(zhèn)軍劉裕參軍，第二年，義熙元年(公元405年)八月，因叔父推薦，得為彭澤今。當時規(guī)定：縣令可種公田200畝(二頃)，他卻吩咐全部田土都要種秫，便于煮酒。翟氏說：“還是多種點粳吧，我們母子還要吃 飯哩!”陶淵明不得已，分50畝給種粳。又買一奴送給兒子說：“他可以助你勞動，但不能虐待他，他也是好人家的子弟呀”郡遣督郵至縣，史役告訴他要束帶鞠躬迎接，他說：“我不能為五斗米而折腰?！奔醋悦怆x職去。在官僅80多天。離任肘，作了一篇《歸去來辭》以明志.此后一直過穩(wěn)居的田園生活，自食其力，再沒有出仕。他一生愛灑，常設灑宴客，已若先醉，使說：“我醉欲眠，卿可去?！币淮危抑芯剖?，淵明急不可耐，便以頭上葛巾濾酒取飲。濾畢，又將葛巾戴上。他不善音樂，而蓄無弦琴一張，聊以寄惠。他對人喜慍不形于色。

義熙十二年(公元416年)，顏延之為江州刺史的功曹，住潯陽，與淵明結鄰，常至淵明家飲灑談文，相得甚歡。此次二人相處約一年之久。到了宋景平元年(公元423年)，顏延之做了始安郡的太守，路過潯陽，又和淵明同飲月余，臨去，給了淵明二萬錢，淵明卻全交給酒家，以便隨時飲灑。江州刺史王弘，慕淵明之名，思欲一見，不能得見，于是趁淵明上廬山時，使其故人龐通之于半道置灑相邀。二人正飲時，王弘亦乘機而至，龐為之介紹，遂同飲酒。以后弘常遣人給淵明送酒。

義熙十四年(公元418年)，劉裕殺晉安帝，立恭帝，朝廷大權全歸劉裕。為了籠絡人心，征淵明任著作佐郎，淵明說有病而不赴任，故又有“陶征士”之稱。公元420年，劉裕稱帝，國導宋，改元永初，廢晉恭帝，晉朝滅亡。第二年，恭帝為劉裕所殺。就在宋永初元年前后，陶淵朗使寫下了他的代表作《桃花源詩并序》。

陶淵明逝世前幾年，生活因苦極了。因為年老多病，完全喪失了勞動力，經(jīng)常斷炊，而靠乞食度日。當時江州刺史檀道濟，親自給他送來糧食和肉類，勸他做官，都被淵明所拒絕，一無所受。宋元帝元嘉四年(公元427年)，陶淵明己63歲了。他為自己寫了《統(tǒng)歌詩》、《臼祭文》，不久就逝世了。顏延之作了《陶征土誄》稱他為“有晉征士”，把他比為巢父、許由、伯夷、四浩等人物，突出了他的高節(jié)，說他“心好異書，性樂酒德”，又介紹了他困苦的一生：“少而貧病，居無仆妾，井臼弗任，黎菽不給，母老子幼，就養(yǎng)勤匱”。并說他：“寬樂令終之美，好廉克已之操”，符合謚典。于是詢諸友好，溢他為“靖節(jié)征士”。

由上可知，陶淵明生活在東晉的分裂崩亡時期和晉末的換代之際，社會矛盾尖說，兵荒馬亂，民不聊生。加之，他對東晉的黑暗政府觀實不滿而歸隱，面對這些滲痛的現(xiàn)實，于是越來越堅決地否定自己所處的社會，不斷構思和向往理想的生活圖景?！短一ㄔ从洝肪褪撬H筆繪出的理想社會圖：環(huán)境優(yōu)美，怡然自樂。在這樣的理想社會，沒有君主，沒有戰(zhàn)亂，沒有貧窮，沒有欺詐。人們淳樸厚道，和睦相處，過著自食其力，康樂幸福的生活。這就是陶淵明以浪漫主義手法寫的世上烏有的桃花源。這個桃花源理想，反映了人民群眾對于和平寧靜幸福美好生活的向往;也體現(xiàn)了人民群眾對黑瞎的舊社會的抗議和憎恨。寫桃花源里“靡王稅”的安樂，正是要說明現(xiàn)實社會君主制度給人民帶來了無窮的災難。陶淵明因為自己的理想、抱負已在現(xiàn)實生活中破滅了，而又耳聞目睹了人民群眾的苦難和愿望，才寫比了這篇劃時代的杰作。

當然，陶淵明寫出這篇杰作，是有其思想基礎的。一些學者指出，《桃花源記》的產(chǎn)生，其思想來源主要有三：一‘是受老子、莊子“小國寡民”的理想社會影響。他們說，在原始社會，人們都“甘美食，美其服，安其居，樂共俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。二是受了魏晉以來嵇康、阮籍、鮑敬言等人的思想影響。嵇康說;“刑本禁暴，今以脅賢，昔為天下，今為一身?！比罴f：“蓋無君而遮物定，無臣而萬事理。”“君主而虐興，臣設而賊生.坐制禮法，束縛下民?！滨U敬言創(chuàng)“無君論”，認為君主是社會一切丑惡、災難的根源。他說：“曩古之世，無君無臣，穿井而飲，耕田而食，日出面作，日入而息，泛然不系，恢爾自得，不竟不榮，無榮無辱?！边@種言論，反映了農(nóng)民階級對殘酷的封建統(tǒng)治者的抗議，表達了廣大農(nóng)民希望擺脫一切剝削壓迫而過安居樂業(yè)生活的要求。三是受了儒家 “大同”思想的影響。《禮運篇》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，餅情修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有養(yǎng)也，男有分，女有歸。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂‘大同’?！?/p>

桃花源記觀后感 篇5

作者對通往桃花源的過程描述十分科幻，“仿佛若有光”，“初極狹，才通人”等都很寫實。那么最后見到的理想國是怎樣的呢，土地、屋舍、良田美池桑竹，阡陌交通，雞犬相聞，這都是物，從這天來看，土地代表空間，屋舍也許就是高樓大廈，良田是農(nóng)業(yè)，美池能夠垂釣，能夠洗浴，能夠泛舟，桑竹都是可用的東西，而雞與犬，都是家中必備的東西，就像是此刻的電腦和汽車。理想國里的人，都忙著種作，顯然都不是閑人，衣著嗎，很潮，很哈秦，老人小孩都很快樂。

然后就是相遇了。乃大驚，外星人見到地球人也會驚恐的，但是十分有禮貌，十分豪爽，殺雞作食。很溫暖的是“村中聞有此人，感來問訊”說明大家都很相識。然后大家竟然都不明白外面朝代的更迭。村人“各復延至其家，皆出酒食”真是好客，都爭著邀請到家中來，招待他。但最后還是有人說：“不足為外人道也”說明他們也是很滿足于此刻的生活。

那么離開的時候，漁人還是不舍這個地方，期望能回來。所以“處處志之”最后他很功利地叫太守來，但是迷路了，理想不適宜于功利。

劉子驥，高尚士也，這一段只是為了增加整個故事的真實性，就像電影的最后要加上一段，某某多少年后怎樣樣了。

桃花源是與現(xiàn)實世界不一樣的另一個世界，是一個自由的理想化的世界，陶翁理想中的桃源世界誕生于公元421年，也就是他辭去縣令歸隱（405年）后的第16年。桃花源里的此情此景也許就是陶淵明歸隱生活的寫照。其實，桃花源是當時人們逃避現(xiàn)實社會的“避難所”。

詩人把它描繪成一個自由而理想化的王國，構成了與現(xiàn)實社會并存的，又相對立的與世隔絕的理想樂園。這不能不說這是陶淵明的偉大創(chuàng)舉，詩人描繪出人類理想社會的雛形。它有點類似于英國作家莫爾筆下的“烏托邦”（莫爾的《關于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有利益又搞笑的金書》寫于1515-1516出使歐洲時期），但要比“烏托邦”早一千多年。

以作家的年齡比，陶淵明是莫爾的爺爺?shù)臓敔斄?，所以，能夠說陶淵明是人類理想王國的鼻祖?！笆劳馓以础敝两褚蚜鱾髁艘磺灏侔耸嗄?，仍然令此刻許多人向往不已。這樣的藝術效果和社會作用，是陶翁當時創(chuàng)作時做夢也想不到的（文學的社會作用往往會大大地超越作家當時創(chuàng)作意圖），其價值遠遠超過了文學本身！這究意為何呢？經(jīng)過反復思考，本人感悟有三：

第一、人的本性就是向往平等自由，追求和諧快樂的幸福生活。這也許就是人生的真諦之所在！人是從必然王國，走向自由王國。

第二、在人類社會里，只要有私欲的存在，就始終存在剝削、壓迫、侵略、爭權奪利、爾虞我詐等等背離人性的行為。因此，人與人之間的矛盾沖突就在所難免?！皬娬邽橥酢?，順我者昌，逆我者亡。亡者不逃則死！俗話說：俺惹不起，躲得起；三十六計，走為上。躲到那里去呢？！陶令不知何處去，桃花源里可耕田。

第三、桃花源是一種意境，是一種理想，是一個美夢，是一個精神樂園。未必要苦苦尋求！只要心中有“佛”，與世無爭，天下為公，樂在其中！人生活在現(xiàn)實社會中，難免有現(xiàn)實和理想的沖突，當你對現(xiàn)實感到無奈的時候，就會想跳出這個圈子，尋求自我的理想王國。這也許就是桃花源流芳千古而不朽的魅力之所在。我想，在共產(chǎn)主義實現(xiàn)之前，桃花源也許永遠是正直而失落者的追求目標！

桃花源記觀后感 篇6

我一生以捕魚為生，碰到的事不計其數(shù)，但是我最難忘的是那天……我劃著我的小船靜靜地在湖上漂流，等待一群大魚投入網(wǎng)中。不知過了多久，漂了多遠，我忽然感到網(wǎng)向下一沉，我以為已經(jīng)來了大魚，當我把網(wǎng)拉上來的時候，我就傻了眼。滿滿一網(wǎng)都是小巧玲瓏的桃花。當我正沉浸于思考——為什么只有桃花沒有桃子的問題時。一股清香撲入我的鼻中。放眼四周，都是桃樹，花和草都特別鮮美，桃花紛紛從樹上飄落下來。隱約還有幾只野兔在奔跑，好像不歡迎我這個來客。我對這里感到非常奇怪，我有用手輕輕地劃動船。我從水里輕輕地拾起一朵，放鼻子上聞了聞，又添了一下?！昂锰鹧健蔽胰滩蛔〉恼f了出來。

我一定要到林子的盡頭，看看到底怎么回事。我又向前劃了不知多遠，忽然看到了一座光禿禿的大山。在山下，我感到有一股暖風從我身邊吹來。有一個半人多高的大灌木叢，上面的葉子還時不時的在擺動。這時的我既害怕又好奇。

我害怕里面萬一有什么怪獸怎么辦？我好奇里面或許有什么寶藏，夠我家吃喝一輩子。

我最終還是勇敢的撥開灌木叢，有一個小山洞里面有光。我慢慢地向里走有一股說不出的緊張。里面越來越窄，只能容一個人側身走進去。突然我感覺光越來越亮，一下跳出山洞，來到一片小道上。

我驚呆了，里面有一片片肥沃的土地，上面長著一人高的莊稼。還有一座小池塘，荷塘上浮著幾片荷葉，在荷葉上還有幾只小烏龜在懶懶的曬太陽。在水中還有幾只小魚悠閑自在的游來游去，這里的一切都顯得那么的安寧美好……

我看到里面有幾個老人孩子，他們看到我都大驚失色。這時有一個老人走了過來，我問道：“這里是哪呀？”老人嘆了一口氣，說道：“小伙子，我是這里的村長，這里是桃花源，都好幾百年了，還是有人進到桃園來了。小伙子你是怎么進來的？”我又把我進來的情況原原本本的告訴老村長?！凹热荒隳苓M來也是一種緣分，你先跟我到我家吃頓飯吧！”

這時我剛剛從驚訝中緩過來。我看看他們的衣服，和我們差不多，其他東西和我們也相差無幾。我在老村長家吃飯時，屋外面堆滿了村人。“老伯，你們是怎么進來的呀？”

“我們的祖先為了躲避秦朝的戰(zhàn)亂，率領妻子兒女和同鄉(xiāng)人來到這個地方。過上了與世隔絕的生活，就再也沒出去過，你是到現(xiàn)在第一個進來的人。現(xiàn)在是什么朝代了？”“老伯，現(xiàn)在是晉朝。從晉朝到現(xiàn)在已經(jīng)好幾百年了?！蔽矣职盐宜犝f的事都告訴了村人。我又在桃源歇了幾天，也在這看到了不少外面沒有的東西。我就準備離開了。村人們對我說：“你不要對外面的人說這里的事。”

我從那以后就把這件事藏在心里，對誰也未提過。這神奇的經(jīng)歷好像過去很久，又好像發(fā)生在昨天。

桃花源記觀后感 篇7

從古至今，在人們的印象中，桃花源是一個充滿詩意的地方。那里充滿了快樂，充滿了幸福。

東晉詩人陶淵明，他一向正直品潔，因看不慣世俗污穢，辭官隱居。又因東晉的腐敗，作者對社會感到不滿與厭惡，于是借此文抒發(fā)自己對美好幸福生活的向往，《桃花源記》一文淋漓盡致地表現(xiàn)了這種情感。

桃花源中的環(huán)境之美，美在土地平曠，良田和美池；又美在屋舍及旁邊翠綠的桑竹。在這阡陌交通，雞犬相聞的桃花源中人們和諧相處。這里沒有腐敗政權的壓迫，沒有繁重的賦稅，沒有饑餓，更沒有家破人亡和妻離子散，這里呈現(xiàn)出一片生機盎然的景象；這里“男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”。且男女往來種作，黃發(fā)垂髫也怡然自樂。這里不僅環(huán)境美，人情更美。

桃花源中的人對于外來的一位客人——漁人，不是冷漠，而是熱情地邀請回家做客，設酒殺雞作食。待客的方式有點兒像大豐收時那種狀況，這里既突出桃花源中的人們勤勞和諧，也突出了桃源人的熱情好客。當桃花源中的人們都聽說了有位客人來時，都來問訊，并友好的邀請漁人到自己家做客。

學完《桃花源記》后，我對作者虛構的桃源，倍感親切。正如“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”。

桃花源記觀后感 篇8

讀了陶淵明的《桃花源記》，我在心里嘆道：哎，世上竟有人可以描繪出如此美好的小世界。

陶淵明生活在政治黑暗、兵禍連年的東晉末年，他看到人民生活困苦，百姓流離失所，處處一片哀戚，心中的良心促使他哀民不幸，從而對那時黑暗的現(xiàn)實極為不滿。因此，在他心中，漸漸形成了一個寡國小民、民風淳樸、寧靜安樂、風景優(yōu)美的小世界。

文章第一段寫了漁人遇見桃花林，描寫了桃花林“中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”的美麗景色，暗示漁人即將到往一個美麗的去處。

文章第二段寫漁人進入桃花源，看到寧靜喜樂的景象。寫老人幼童“黃發(fā)垂髻，并怡然自樂”。男女往來種作，村內雞犬相聞，一片和樂融融之景。漁人生活在東晉末年的現(xiàn)實社會，亦是看到民生疾苦，自己也是窮困潦倒，如今看到眼前一片和平景象，不知心內作何感想？

第三段寫村中人與世隔絕已久，“不知有漢，無論魏晉”。又寫村內人“延至其家，皆出酒食”，可見村內人的熱情好客，友善溫情。村內人若想到放漁人離開桃花源，很可能會給桃花源內的人帶來災難，但是他們只是提醒漁人說：“不足為外人道也?！贝謇锶艘部赡芎蜆芬丫?，心地純善，料不到世外人心險惡，故而縱虎歸山。

第四段寫漁人背棄諾言，“處處志之”，將自己所見桃花源說與太守聽。這真是可惡極了。但是時代如此，或有內里詳情，漁人何辜！

結尾寫品德高尚的南陽人士劉子驥尋桃花源，“未果，尋病終”。自他以后，桃花源再無人問津了。即使是現(xiàn)在，世人雖然不知道桃花源如何去，也心向往之。

中國現(xiàn)在是個和平的國家，但是社會上仍然會發(fā)生讓人咬牙切齒的惡事，尤其現(xiàn)在校園欺凌、社會欺凌事件時有耳聞，自殺者不可數(shù)之。法律也心有余力不足，而道德又不足以約束良心已經(jīng)被蒙蔽的人。這種時刻，就更加向往民風淳樸、寧靜喜樂的桃花源?。?/p>

桃花源記觀后感 篇9

《桃花源記》是東晉大詩人陶淵明為《桃花源詩》寫的一篇序。虛擬了一個和平恬靜，人人勞動，自由平等的理想社會。千百年來，《桃花源記》在我國文學史上，具有深遠的影響。

文章主要講述了一位漁人無意中闖入一個與世隔絕的桃花源的所見所聞。故事情節(jié)完整，構思奇巧，引人入勝。語言樸素簡煉，形象生動。真不愧膾炙人口的名篇佳作。

文章的結構也頗有巧妙之處。是借用小說筆法，以一個捕魚人的經(jīng)歷為線索展開故事。開頭的把漁人的背景交代得十分肯定，世人感覺似乎真有其事。一下子就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者的心現(xiàn)實世界一步步引入到迷離惝恍的桃花源。反之，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，或是用夢境道出作者的心聲。這樣，讀者就會感到隔遠，作品的感染力也就會大打折扣。

作者用兩大段描繪了漁人在桃源里的所見所聞。給人咱縣里一幅理想的畫卷。環(huán)境優(yōu)美，土地肥沃，這讓人們過得富足美滿，這樣也就順理寫出了桃源人的熱情好客，絕非野蠻落后的民族。這本是一個理想的世界，最后卻來個“不足為外人道也”使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實世界。漁人返尋所志，竟迷不得路。這又使讀者心中再起波瀾，末尾用南陽劉子驥規(guī)往卻未果來結束，使讀者意猶未盡，使后人對此產(chǎn)生了無限暢想。這就是此文的魅力所在。

有些人認為作品表現(xiàn)了一定的局限性。說作者雖發(fā)現(xiàn)并提出了人們普遍關心的社會問題，卻沒有也不可能設計出一個解決問題的方案，而只能描繪出如此的“絕境”來作為寄托;最后以“不復得路”就表現(xiàn)了作者思想的含糊。試想一下，這篇膾炙人口的文章，讓后人們感概頗深，有多少仁人志士不也是為這桃源般的社會而努力奮斗嗎。這是這篇文章道出了人們的心聲，誰不愛和平社會?我們不也是為了一個和平的大家園而不懈努力嗎?桃源夢，不僅僅是當年陶公的理想追求，在今天，也是我們大家的理想所在。

愛的源泉作文十篇

寫好作文是我們學習語文必備的看家技能，寫作可以豐富我們的內心世界，一篇好的作文只有通過刻苦練習才能寫出來。你感覺對寫作文毫無頭緒嗎？相信你應該喜歡小編整理的愛的源泉作文十篇，希望你更多關注本網(wǎng)站更新。

愛的源泉作文 篇1

班級就是一個溫馨的家庭，每個孩子都如同自己的孩子。他們傷心時去了解、哄勸他們，她們高興時會覺得很欣慰、滿足，他們進步和表現(xiàn)積極時會及時表揚和鼓勵他們，他們做錯了會教育甚至批評他們。

天天和孩子們“泡”在一起，工作就好似日常生活，孩子們的一舉一動都牽動著老師的心，老師就似媽媽，要管好孩子的吃喝拉撒，在意他們的喜怒哀樂，教育好他們，讓他們健康快樂的成長是老師最大的`心愿。孩子們叫聲“媽媽”，覺得很親切，知道是孩子們向老師表達喜歡、想和老師親昵的表現(xiàn)，孩子們在生活和活動中，情急之中情不自禁地呼叫：“媽媽……”時，是孩子們感覺老師和媽媽一般可信可親的表現(xiàn)，是發(fā)自內心的呼喊，是老師和孩子之間零距離的親密和接觸。

老師習慣了每天都要和孩子們一起，孩子們也習慣了每天都要看見老師，我們的生活、學習充滿快樂和溫馨，相互之間的關系也都親密無間。在幼兒園里，老師和孩子們都好似在家一樣，每天見面并相處著，心里好像都很踏實、安然。

今天，我去聽課，孩子們在午點的時候我就回來了。孩子們一看見我，高興地喊著，有的過來摟著我的腿，有的過來牽我的手，有的急切地向我講述今天發(fā)生的一些事情，他們還有一個共同的問題就是：老師，你上午為什么沒有來？當時，他們關切地神情、發(fā)自內心的真情表現(xiàn)真的讓我好感動。等孩子們都散開后，配班老師告訴我，上午孩子們都來問：齊老師呢，為什么沒有來，去哪啦，什么時候回來等諸如此類的問題。有幾個孩子尤其惦記，一個上午問了好幾回。

孩子們的表現(xiàn)總是最直接和最直白的，他們率真的表現(xiàn)令我深深地感動?；叵牒秃⒆觽冊谝黄鸬狞c點滴滴，可以用含辛茹苦來表達自己的勞動和付出，其背后有委屈、有煩惱，但更多的是歡欣和快樂。當?shù)貌坏郊议L的理解和支持時會煩惱，受到家長誤解時會覺委屈，凡此種種，通過與家長的溝通、交流，更重要的是真心地付出后均能得到了家長的理解、接受，換之以積極的支持和密切地配合。家長的理解和支持，孩子們的進步、成長和健康快樂都是我們幼兒園老師快樂的源泉，這些快樂也是我們幼兒園老師熱情、不辭勞苦工作的原動力。

愛的源泉作文 篇2

近來給學生講析先秦諸子散文，每每被先哲的智慧所折服。毫無疑問，我們這個民族，是一個早慧的民族。我們的先人創(chuàng)造了璀璨的古代文明，澤潤著我們這些后代子孫，使我們在歷史的進程中少了許多的彎路，有了光明的指引。

可是，早慧對一個民族來說，真的都是幸事嗎？

記得錢鐘書在《中國詩論》中說：早慧的代價，必然是早衰。高中時讀這篇文章，心里很不舒服，當時也很不愿意認同這種說法。心想錢老先生是個幽默的人，可能在發(fā)表這篇演講時，為了熱場，幽默為之吧。但是這種觀點卻像一根魚刺，深深的扎進喉嚨里，時時用疼痛提醒我，事實仿佛真的就是如此。

諸如，你登山時情滿于山，觀海時意漫于海，可是當你搜腸刮肚的想用一句話來形容此時的心情時，你會發(fā)現(xiàn)，你想到的所有詞語都無比蒼白，古人早就從各個角度淋漓盡致的表達過。于是，久而久之你就習慣了引用，懶得創(chuàng)造，忘記了創(chuàng)造，甚或羞于創(chuàng)造。

這么說來，好似我們民族的創(chuàng)造力被聰明的祖先壟斷了，是耶？非耶？淺陋如我輩不敢妄斷。

時下流行的觀點是：我們今天的教育體制扼殺了我們孩子的創(chuàng)造力。孩子是一個民族的未來，所以我們民族的創(chuàng)造力毀在了教育里。

故此今天我們的社會早已習慣，把我們的孩子缺乏創(chuàng)造力歸罪于教育，幾乎這樣一歸罪，就很可以脫了自己的嫌疑。然后從旁觀者的角度，對教育指手畫腳，以彰顯自己的睿智和清醒，古人“事不關己高高掛起”的智慧，真的是一味普度眾生的良藥，成全了許多人。當然，作為一名教育工作者，我知道對這種歸罪，我們無口辨別。教育承擔著文化的傳承和創(chuàng)新，可是今天的教育，傳承不夠，創(chuàng)新更是扯談。所以，作為教育工作這個群體中的一員，不管你是高高在上，擁有無上權威的統(tǒng)籌者，還是一名逶迤于下，卑微低賤的執(zhí)行者，面對今天出現(xiàn)的諸多教育弊病，我們都是責任方，有著不可推卸的罪責，其實也是不能推卸，畢竟這是我們應該的擔當，哪怕你僅僅是卑微到塵埃里的一名教師。

可是，縱使所有的教育教育者，都面壁思過，甚或站在歷史的恥辱柱前任世人詬罵，把所有的罪責都攬過來。我想當人們發(fā)泄完以后，對于改善我們的民族創(chuàng)造性，一定也還是毫無益處的。更何況教育擔當不起這種罪責，不是不愿擔當，而是不夠資格擔當。

因為教育作為國家龐大的機器上的一環(huán)，它一直都是既得利益者手中一枚華麗的棋子，對教育本身來說華而不實。對我們的泱泱大國輝煌的五千年歷史來說，它有時候卻連陪襯的資格都算不上。早慧的古人，早就為既得利益者準備好了所有的冠冕堂皇的理由，為維護他們的利益準備好了所有的策略和計謀，所以他們只要學習古人就可以讓他們的既得利益固若金湯，根本就用不上創(chuàng)造新的秩序，反而來損害他們自身的利益。

這樣，教育向來就是點綴一下即可，最多就是量身打造一批，維護統(tǒng)治的木偶。這種自古有之的教育理念危害了所有的教育工作者，更貽害了我們這個正站在時代滾滾大潮上的古老民族。因為教育如此尷尬的地位，擔當不起一個古老民族的輝煌未來。

這么說來，好似我們民族的創(chuàng)造力被毀在了教育里，真耶？幻耶？庸常如我輩豈容擔當。

這里我不是替教育推卸責任，畢竟我們比誰都清楚，一個互相推諉的社會是一種病態(tài)的社會，當所有的社會分子都認為自己是受害者，因此而怪罪他人，牢騷滿腹時，這是多么可怕、而又無可救藥的現(xiàn)狀。作為這個社會的一份子，特別是一個清醒的教育工作者，不能更不應該用受害者的面具招搖度日，贏得同情或理解，然后過著逍遙自在的日子而心安理得。所以，我們多么希望今天這里不再有怨天尤人的人，不在有把怪責他人作為換來自己的心安的籌碼的人。

例如一個最簡單的例子，我們每天都在埋怨環(huán)境污染是都么嚴重，怪政府治理不力，怪地方官員眼光淺短，怪商人賺錢無良，是的，他們是罪不可續(xù)?？墒俏覀冊诹x憤填膺的滿罵過他人破壞環(huán)境之后，有沒有一轉身，我們的一根煙頭，一口濃痰、一把果屑丟得滿街都是。你是否真的為我們所賴以生存的環(huán)境盡一份心力，哪怕是低頭撿起過一片紙屑，抑或在環(huán)境問題的請愿書上簽上你的名字……

好似扯遠了，環(huán)境問題似乎無關乎一個民族的創(chuàng)造性，但是一個民族的創(chuàng)造性關乎這個民族的方方面面。所以，我想我們從事這個民族建設方方面面的人，都能在歸責別人的時候不要忘記了反省自己，都能從方方面面負起自己那一份責任；都能勇敢的站在歷史車輪碾壓過的路口，緊隨車輪前進的步伐，無論力量的大小，但是盡心盡力、齊心協(xié)力。那么，這個古老的民族就會有煥然的生機，綿延不息。

今天網(wǎng)絡的世界里不是流傳一句婦孺皆知的話：美國人沒有歷史，中國人沒有未來。第一次聽到這句話時，是我的語文課代表說的，當時吃驚不小。忙著在班級里正言：沒有歷史也許不可怕，但是沒有未來可就太危險了，所以創(chuàng)造我們民族的未來的重任歷史的落在你們的肩上。

但是要讓我們的孩子擔當起如此的重任。我們首先得給我們的孩子營造一個事有人做、責有人擔的大環(huán)境；把古人的智慧和創(chuàng)造的歷程一起展現(xiàn)給我們的孩子，教育我們的孩子先人的智慧不僅要傳承，更要發(fā)展。關鍵就是不能炫耀啃老，也不能只顧吐槽，而要學會取舍，懂得創(chuàng)造。

如此，我們民族的創(chuàng)造力還能不知去哪兒了嗎？平凡如我輩也敢斷言：它在我們流淌的熱血里！

愛的源泉作文 篇3

人世間充滿了愛，愛是永恒的、偉大的，這愛的源泉，便是親情。在最無助的人生路上，親情是最持久的動力，給予我們無私的幫助和依靠，在最寂寞的情感路上，親情是最溫馨的陪伴，讓我們感到無比的快樂和幸福；在最無奈的十字路口上，親情是最清晰的路標，指引我們成功達到目標。

親情，燦爛的花朵，芳香四溢，沁人心脾；親情，晶瑩的露珠，美麗純凈，惹人憐愛；親情，潔白如玉，素雅靜謐，柔和誘人！

親情是永恒的。

親情是朱自清文中“父親的背影”。不只是在朱自清的眼中，在我們每個人的眼中，父親的愛永遠都在，在我們的心中構成一座不可攀登的高峰，為我們遮風擋雨，是我們精神上的頂梁柱！

親情是無聲的。

親情是孟郊詩中“慈母”手中的針線，母親對兒女的愛是無聲的呵護。母親擔心我們在學?；锸巢缓?，吃不飽，便在我們臨走前悄悄地往書包里塞兩個面包；天冷了，悄悄地在床邊放兩件棉衣；衣服破了，悄悄地拿著針線給縫好。在這不經(jīng)意間，母親便將她的所有給了我們。

親情是無私的。

親情是“肖復興”的母親將那一顆顆玲瓏剔透的荔枝都讓給了小孫子，自己卻在臨終前都沒嘗到一顆荔枝。這種祖母對孫子無私的愛，不是見證親情的真諦嗎？

親情是偉大的。

親情是美國洛杉磯大地震時，一位平凡的父親想到和他兒子的約定：無論發(fā)生什么事，我都要和你在一起。于是，他不顧別人的勸阻，在廢墟中挖了48個小時，找到了他幸存的兒子——這位偉大的父親便緊緊和孩子擁抱在一起。

親情無價，大愛無疆。親情是一種動力，使我們充滿激情；親情是航行中的港灣，在無邊際的海上行駛時，給我們指路；親情是黑夜中的北極星，默默地為我們指引方向；親情是荒漠中的綠洲，在干渴時，看一眼便滿目生輝，不在痛苦。

親情，愛的源泉，滋潤著每一個人的心！

愛的源泉作文 篇4

有這樣一句話，說的是，笑對人生少憂煩。

相傳有一位富翁住在海邊別墅里，整天面對大海，景色單調，日復一日，轉眼幾年過去，覺得人生乏味。有一天，他問路旁拉琴賣藝的乞丐感覺活得怎樣，乞丐抬起頭看了看他，說：這里的風景太好了，你看，藍藍的大海白白的云，陽光下海風輕拂，我把音樂帶到這里長途搬家，人們賞給我錢讓我全家不餓，這個世界真美好啊。

有一個身為腫瘤科醫(yī)生的朋友，經(jīng)常和即將告別人世的人交流。有的人對他這樣說，讓我再活一個星期，我也知足了，這說明癌癥患者也還是很留戀他們的人生的。

可是有的人沒有大病卻想自殺。還組織起什么自殺QQ群，人生真如一面鏡子，你說它好它就好，你說它不好它就不好。

我覺得從某種意義上說，“上帝對任何人都是公平的”。人生難免有坎坷和不幸，生老病死又是必然的現(xiàn)象，只是看你如何去對待了。美國電影《城市之光》里有卓別林救起一個自殺女人的鏡頭，卓別林說： 急什么?咱們早晚不都是死?

由此可見卓別林看透了人生的.規(guī)律，智者無憂。就如有位醫(yī)生朋友說的，惡性腫瘤是常見病、多發(fā)病，誰也難保不得病。你得這種病，他得那種病，一種病被攻克了，另一種病又開始襲擊人類。地球的面積有限，人類的壽命不可能無限延長，那就看你如何珍惜這有限的人生了。

法國總統(tǒng)密特朗患前列腺癌，他正確對待，積極治療，仍堅持到任期屆滿。西哈努克、里根也是癌癥患者，他們也沒因為患病而影響政治活動。在全國各地的“康復樂園”中都活躍著一大批癌癥患者，他們以自身的體會彼此感染，在心理上相互救助，相互交流著人生的美好，比心理醫(yī)生發(fā)揮了更大的療效。正如羅馬的一句格言：“生命是一篇小說，不在于長，而在于好?！被钜惶煲吲d一天，不對昨天抱怨，也不對明天失望。

健康是人類的第一財富。衡量一個人是否健康，單看軀體上有無疾病肯定是不夠的，心理健康是一個人真正健康的首要條件。從這個意義上說，金錢買不到健康,所以健康應從“心”開始。命運對于不幸的人不會有更多的青睞，重要的是精神。心靈的力量是多么神氣和強大，無論生活中遇到多大的困難和挫折，只要能在心中點燃一盞明燈，只要周圍有愛，那么一切都沒有什么了不起的。

精神是把開啟命運之門的鑰匙，然而在現(xiàn)實生活中也能見到這個大門暫時還打不開，例如歷史上伍子胥過昭關，急得想自殺，一夜須發(fā)皆白。李白詩云：“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！币苍腥俗鰟游飳嶒?，把貓放在飼養(yǎng)老鼠的籠子附近，使老鼠每天精神上產(chǎn)生惡性刺激，結果這批老鼠比對照組過早地衰老。還有人把接種上腫瘤的老鼠放在籠內轉動，讓其精神上緊張，結果顯示，轉得越快，免疫力越低，腫瘤發(fā)展也越快。

在復雜的社會現(xiàn)象中，每個人都難免會受到心理上的沖擊，所以誰都要有心理適應、心理調節(jié)和自我保護的心理準備?；剂酥夭?，心靈會為之一震，確診為癌癥，也難免會痛苦和憂愁。但是，每個人都存在巨大的心理潛力，心理健康者善于用自我心理防衛(wèi)功能進行及時的調整，使自己盡快從苦悶中解脫出來，他們會更加珍愛生命，并為每一步治療的成功而歡呼。

1990年世界衛(wèi)生組織把健康解釋為一個人只有在軀體、心理、社會適應和道德四個方面都健康，才算是完全健康。這就提示在一帆風順時是這樣，在遭受挫折和患病時也能保持心理上的穩(wěn)定、自信和良好的心態(tài)。這種心態(tài)可見有如下幾種

一是永遠充滿希望。這正如美國富蘭克林所說，希望是生命的源泉ZP100617ZD失去它生命就會枯萎。哲人約翰遜也說：“失望雖然常常發(fā)生，但總沒有絕望那么可怕?！?/p>

二是知足常樂，不怨天尤人，大度能容天地寬。唐代高僧天際大師的治病“良方”可以提供我們借鑒：他的處方是：好肚腸一根，慈悲心一片，溫柔半兩，道理三分，老實一個，陰陽全用，方便不拘多少。炒制方法 寬心鍋內炒，不要焦，不能躁，去火三分。

三是自尋其樂，笑對人生找歡樂。養(yǎng)病從心理起步，長途搬家從“心”開始，學會忘掉煩惱，去聽音樂，看喜劇，唱歌，跳舞，逛公園，找朋友聊天，學氣功，甚至去練練坐禪，也體會一下“四大皆空”、“排除雜念”。要么就像我這樣來做個個人博客，借著這個博客來抒發(fā)自己的喜怒哀樂，反正凡是會生活的人也會歡笑，哪怕在苦難之中也會有歡樂。不會生活的人則不會笑。不管怎樣，生活都是美好的，不會笑的人遲早是要后悔的。

不是有這樣一句話嗎？誰人一生無磨難，善待人生少憂煩。樂觀開朗多珍重，笑對人生盡天年。那么咱們干嗎不開懷大笑呢？笑容迎接無數(shù)的明天呢？沒聽說過希望在明天，希望在人間嗎？

愛的源泉作文 篇5

放假至今也有大半個月了，和孩子們分開這么久，還真想他們了。不過沒關系，我早有準備。在學校的時候我早已用手機將孩子們那可愛的臉蛋、搞怪地表情給一一記錄了下來。

有時候，我還拿出來和朋友們一起分享，她們看到那些充滿靈氣的孩子們，都忍不住真誠地贊美幾句，那時的我特高興，因為他們都是我的寶貝。

還記得剛剛踏入幼教的大門時候，由于對環(huán)境不是很適應，免不了有一些手足無措，還常常感嘆理論與實際之間距離的.距離為何如此之大。但幸好有我那些可愛的孩子們給我支持，我很喜歡他們，他們也很喜歡我。而我最大的快樂是也是源于他們的天真和可愛。

你不要以為孩子小，不懂，如過你這樣認為就錯了，其實孩子們都很聰明，你給愛多一些，孩子給你的回報也就多一些。

作為幼教工作者，我深深地愛著這一行，在以后的工作中，我愿繼續(xù)播下幸福的種子，做一個深耕福田的幸福教師。而可愛的孩子們，你們仍是我最大幸福的源泉。

愛的源泉作文 篇6

甘于分享是品格，懂得分享是智慧———題記

鉆石的價值在于懂得分享斜灑的星光，卻又把璀璨的光芒轉播的更加閃亮。

上個月的一個周末中午，蒙蒙的細雨從天空落下，路上的行人匆匆忙忙的。一把把雨傘像一朵朵盛開的鮮花，在雨中綻放。我從輔導班出來后，轟隆隆的雷聲又不時地從天空中傳來，不一會兒竟下起了大雨。我沒有帶傘，舉足無措，不知道何去何從。媽媽去外地開會去了，她也不會來接我。我想我只能是在輔導班的門口，等雨小小一點了再快步跑回家里。

眼前突然出現(xiàn)了一個背著書包的小哥哥，還戴著一副水晶眼鏡，那鏡片一閃一閃的，樣子酷呆了。他撐著一把大大的傘，三步并作兩步走到我的面前?！澳阌惺裁词虑閱幔俊蔽乙苫蟮貑?。“我在馬路那邊看到你一個人站在這里很久了，我想你是沒有帶傘吧？我就過來了。”“可是我并不認識你??！”“我住的近，先把你送回家吧?！闭f著就把傘舉過了我的頭頂。一路上，他還不時地把傘往我這邊傾斜，我一滴雨也沒有淋著。

分手后，我站在原地，目送著小哥哥在雨中艱難地前行，慢慢地消失在人群中，傘上濺起的一朵朵雨花，卻永遠地留在了我的心中。

有一位偉大的科學家就說過：如果你把溫暖分享給一個朋友，就會有兩個人得到了溫暖。如果你把快樂分享給了別人，就會有很多人分享到了快樂。生活中分享到的快樂和溫暖總是無聲無息的，但當你感受到時，一股暖流就會迅速傳遍全身，讓人難以忘懷，這種分享的快樂磨練著我的品格，也校正著我走向未來的腳步。

源代碼觀后感匯總八篇

我們在看完后可以選擇寫一份觀后感，觀后感讓我們有機會思考并表達自己的看法與觀點，一篇好的觀后感應該注意哪些要素呢？有請你讀一下以下的“源代碼觀后感”，建議你將這個鏈接保存到你的收藏夾中并邀請你的朋友一起學習！

源代碼觀后感 篇1

100年前，德國系統(tǒng)分析員馬克思和恩格斯合作構想了一個操作系統(tǒng)模型，但沒有實現(xiàn)。

大概94年前，俄國天才程序員列寧(圖靈的前輩啊)終于將馬-恩模型實現(xiàn)，之后俄國黑ke斯大林又進行了優(yōu)化，完善了代碼。但是系統(tǒng)始終運行不穩(wěn)定，經(jīng)常處于漰潰邊緣。

90年前，中國IT技術先驅、系統(tǒng)構架大師-陳氏、李氏、毛氏等致力于引進馬-恩模型及系統(tǒng)，以與蔣氏系統(tǒng)爭奪市場，卻總也運行不起來，經(jīng)過20多年的反編譯研究和不斷調試，期間陳氏大師退出項目組，李氏大師被競爭對手蔣氏系統(tǒng)逼迫致死，唯毛氏大師屢敗屢戰(zhàn)，忍辱負重，并攬得系統(tǒng)分析員周氏、高級程序員林氏等加盟，終于在62年前將系統(tǒng)實現(xiàn)并運行成功，將蔣氏系統(tǒng)擠出市場，致其市場份額僅限于某小島，且時時有被兼并之虞。

毛氏項目組二次開發(fā)的馬-恩模型系統(tǒng)運行一直不穩(wěn)定，至上世紀60年代初，系統(tǒng)中的共享與互斥問題嚴重，幾近死鎖，雖經(jīng)系統(tǒng)分析員周氏不斷補丁，問題仍愈積愈重，隨時可能死機！此情況持續(xù)近20年，期間，高級程序員林氏不幸墜機身亡、系統(tǒng)分析員周氏、項目組長毛氏也相繼撒手人寰。

新任CEO、系統(tǒng)架構師鄧氏調閱源代碼，發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)bug太多，系統(tǒng)構架也有嚴重問題，于是將原首席技術官CTO華氏解聘，攬來系統(tǒng)分析員胡氏、趙氏等，共同研究的結果是：系統(tǒng)不能死機，所以原框架無法修改！只能對關鍵代碼優(yōu)化和重寫，期間得到IBM、微軟等美系系統(tǒng)技術支持，條件是向美系統(tǒng)兼容。

重寫和優(yōu)化后的系統(tǒng)效率大大提高，至今己運行30年！期間系統(tǒng)分析員胡氏、趙氏因向美系框架兼容問題先后被鄧CEO解聘，胡氏、趙氏已先后離世，期間還鬧出一場巨大風波，幾乎波及系統(tǒng)硬件！

風波過后，江氏接任CEO，全力發(fā)布補丁，維持系統(tǒng)運行。之后，前任CEO鄧大師撒手人寰。

江CEO任職期間，系統(tǒng)框架的不合理愈發(fā)顯現(xiàn)而嚴重，尤以進程互斥為甚，系統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn)局部死鎖。

及至現(xiàn)任CEO胡大師接手，重新研讀源代碼，發(fā)現(xiàn)代碼漏洞百出，更嚴重的是，系統(tǒng)框架初始設計就不合理，完全不現(xiàn)實，全球使用馬-恩模型的系統(tǒng)幾乎悉數(shù)崩潰，包括系統(tǒng)輸出方俄國系統(tǒng)也己換了框架，兼容美式系統(tǒng)！僅存的幾個馬-恩模型系統(tǒng)也深陷死鎖困局，有的正在考慮向美式框架兼容！

那我們的系統(tǒng)，到底是繼續(xù)優(yōu)化源代碼，打補丁呢，還是推倒現(xiàn)有框架，重新架構?桃源有李目前在用的是馬恩系統(tǒng)的桌面而已。

源代碼觀后感 篇2

"我莫名其妙的醒來，對面坐著一位陌生的女士對著我笑，還說著莫名其妙的話，場面有些混亂，我開始覺得眩暈，不知道哪里是哪里，我逃進衛(wèi)生間，卻被鏡子里的自己嚇了一跳，看著完全陌生的自己，我開始不知如何是好，撞出衛(wèi)生間陌生女子也過來了，就在我們爭執(zhí)的時候，感覺一聲巨響把我們都炸飛了。

電影一開始就充滿懸疑，節(jié)奏強烈，場面火爆，一下就給觀眾一個小高潮。

不枉我蓋樓蓋的那么辛苦呀！說起來，在這里還要謝謝雪融無語姐姐難得的票票讓給我，非常感謝！

早早的就到了李家村萬達電影院，我想我應該是第一個到達的吧，就是為了不錯過這么好看的電影哦！六點半之后，大家就基本到齊了，點了名之后，開始拍照留念，超超去幫我們落實票票的事情，這時候，所有的攝影大師都秀出了自己的過人技術，閃光燈不停的閃，單反、數(shù)碼、手機。只要能留住在快樂瞬間的工具都用上了，快樂無比呀！哈哈哈哈

不過在這里有些事情要跟大家強調一下，希望以后參加活動童鞋一定要跟組織保持聯(lián)系，請盡量留下能夠聯(lián)系你們電話，要不然名額就有可能會被頂替，就會少了一段快樂的美好回憶哦！

源代碼觀后感 篇3

前幾天去看電影《源代碼》——這是一部制作簡單、人物不多，但情節(jié)扣人心弦、結果出乎意料的電影。

主人公是一位空軍上校（暫且稱之為L），驀然發(fā)現(xiàn)自己置身于一輛高速飛駛的列車、面對著陌生的女友和旅客，更為詭異的是，他發(fā)現(xiàn)鏡子中居然呈現(xiàn)出另一個人的模樣，連自己全身的行頭、證件也是那個人的……8分鐘后，L在驚愕中隨著爆炸聲與所有旅客一起葬身火海……在一陣子隱晦而簡短的詢問中，他才明白，原來自己進入了另一個人的大腦“源代碼”——人死亡后尚能持續(xù)的8分鐘生前記憶。政府希望L協(xié)助查出爆炸事件的幕后人，最終遏制其他的連環(huán)爆炸案。

L最初的感受是：憤怒——政府不由分說就將自己放到了這樣一個奇怪的任務中，還不允許自己與家人通話；詫異——每次都面對陌生女友的親切問候、一再重復的事件，然后在匆匆的8分鐘后又一次被炸回到現(xiàn)實；擔心——每次只有8分鐘的時間，他在一個完全陌生的環(huán)境里如何實現(xiàn)任務？

但隨后，軍人出身的L迅速調整了自己的狀態(tài)，以敏銳的判斷力、果斷的執(zhí)行力去完成這一“不可能的任務”。他是那樣的冷靜——迅速判斷誰是可能的爆炸者（盡管有一兩次失誤），如何在8分鐘的時限內利用一切資源；他是那么的細心——經(jīng)歷過失敗后馬上調整探索方向，并且思考每一個可能被忽視的細節(jié)；他還變得越來越柔情——撫摸著女友的長發(fā)，輕聲告訴她自己心中的愛意和歉意。最后，當L得知，無論他怎樣努力都挽救不了車上旅客的性命，他在萬般痛苦中力爭了最后的一次8分鐘旅行：在熟悉的車廂里，他不僅完成了自己的任務——將罪犯繩之以法，而且實現(xiàn)了自己的心愿——盡全力使全車的旅客“開心地大笑了一次”，讓自己心愛的女孩“沉醉在自己的臂膀中”，車廂里彌漫著溫馨、愉悅的氣氛……當L淡定、從容地去面對死亡時，奇跡發(fā)生了：8分鐘后一再發(fā)生的爆炸沒有出現(xiàn)，他和車上的所有旅客得以救贖?。?/p>

這是一個多么美好的科技神話！我的心被深深地觸動，我的頭腦有了一些全新的感悟——這是否就是“吸引力法則”的力量？當你的內心深處非常堅定地秉持一種信念,你全身所有的資源都會被激發(fā)起來，你會排除萬難去實現(xiàn)它，最終“老天爺”、“宇宙能量”都會助你一臂之力的。

L最可貴之處在于：一開始，盡管有那么多的不惑和不滿，他還是努力去完成上級交付的任務，而且在過程中迅速地調整心態(tài)——以冷靜、自信、果斷的他圓滿完成了任務。但L更加難得的是：他不是機器人，面對著那么多鮮活的生命一次次走死亡，他心痛、憐惜，想盡一切力量去挽救大家。當一次次努力都未成功時，他最后的心愿時：讓大家?guī)е⑿?、感受著人間愛意離開人世。這對于現(xiàn)實中的我而言更有借鑒意義：如何在突發(fā)情境下迅速調整心態(tài)？如何在有限的資源下實現(xiàn)最大的可能性？如何兼顧任務目標和人性目標？如何實現(xiàn)自己和他人的深層渴望，一起從容、默契地面對未來的不確定性。

電影散場之際，我除了感慨美國電影中持續(xù)對于未來科技的探索、美好人性的弘揚，聯(lián)想到最近要上映的幾部國產(chǎn)影片——《白蛇傳奇》、《壁畫》，總是糾纏于古老的神鬼傳說中……對于有了錢卻沒什么創(chuàng)意的中國電影，我的心中不禁黯然。

源代碼觀后感 篇4

《源代碼》中男主角柯爾特是一位早在兩個月前就死亡（或是說只有大腦部分意識）的飛行員，被連接在一列要被炸掉的火車上的乘客肖恩（歷史老師）的意識中，稱為死者八分鐘的意識系統(tǒng)，通過在這八分鐘的死者意識系統(tǒng)中的重復復原，找到兇案的真正兇手，并防止以后再發(fā)生一系列的爆炸案。

整個影片，柯爾特穿越了很多次，一直在重復這八分鐘，博士說，他只要找出兇手是誰就行，他救不了任何人，開始柯爾特信了，后來他越來越不信（音符也不信）如果單是一個死者的記憶，怎么可以重復演練如此多次，還次次都不一樣，這只能說明一個問題，博士的話有所保留，他只想要破案，不想讓柯爾特知道太多。

也就是說一開始其實就不是八分鐘，只是博士設定這八分鐘，讓柯爾特去執(zhí)行任務的，至于源代碼到底是什么，代表什么，雖然影片一直未提，到結束的時候也算是給出了答案，博士發(fā)現(xiàn)一種改寫歷史的"源代碼"。但博士不愿意去改寫歷史，只是想通過對歷史的重現(xiàn)去證明自己的實現(xiàn)成果，獲得成績。至于過去的事，他是不想改變的。

而男主角柯爾特預感到了源代碼可以重現(xiàn)歷史，也就有可能救活以前的人，他賭了一把，他沒想到自己還會重新活過來（看來不只是意識的重復，博士把他的精神完全覆蓋了肖恩的精神，形成一個新的人，肖恩的外表，柯爾特的精神）這也是音符沒想到的，這個大團圓的結局讓音符很欣慰啊~如果歷史可以重現(xiàn)，那物質第一性還是意識第一性的？回想《*客帝國》大家都活在一個大系統(tǒng)里，物質的肉體維持一種活著的狀態(tài)，然后精神活得有滋有味，這種精神被某些系統(tǒng)控制，其實還是在說精神還是不能脫離物質（身體）的存在為前提的，《盜夢空間》也是在物質為基礎的前提下，精神的不斷強大，夢可以做到四層，以至于分不清楚哪一層才是真實的。

精神的力量也很強大。這次的源代碼讓我看到更絕的，精神強大到一定程度，通過某些通道，是可以改寫歷史的，和一個能聯(lián)通生物信號的人接上后，就能回到以前的某個狀態(tài)，繼而改寫歷史~這個想法太神奇了~以至于音符到現(xiàn)在還不能想明白，假如這樣的一個通路真的產(chǎn)生，會不會突然某個時間，音符消失了，就是因為一個人回到過去，改變了歷史，然后音符的爸爸就沒碰到音符的.媽媽，沒成為一家人就不會有音符，然后音符就消失了，或是說空間有很多個，歷史本來是重復的，就是因為某些厲害的人物能穿越，改成不同的歷史事件？

徹底暈了，希望下次拍個某個人到未來看到福彩的中獎號碼再穿越回來偷偷告訴音符的，這個比較實惠~哈哈影片最后，兩個鏡頭音符印象最深：一個是男主角和女主角站在大鏡球前面，再一個是男主角半個殘缺身體在實驗室里。感嘆：活著就要珍惜生命，活著就要好好活著，活著真好~最后感謝搜狐焦點組織的這次中秋觀影活動，并祝大家中秋節(jié)團圓，快樂~就象那跳動的音符，來得快，去得快，留下的是動聽的感覺和久久的回味。

就象那16分的音符，在樂章中出現(xiàn)的越多，樂曲就越進入到高潮，扣人心弦。

我在參加幸福加的評選，投我一票吧，您的舉手之勞，成就音符的幸福。

源代碼觀后感 篇5

Jake Gyllenhaal好帥啊，真是好萊塢新生代偶像派+演技派一枚，看好他，繼續(xù)花癡他......

其實故事的結尾不是很懂，男主應該是已經(jīng)生活到平行世界去了，怎么會讓這個世界的古德溫收到郵件？而且還收聽到了阻止了爆炸的廣播？而且這件事發(fā)生在哪一天？是整個故事開始之前的時間嗎？如果發(fā)生在之前，那么這個八分鐘的源代碼計劃不就可以改變歷史了么？那這樣的話爆炸根本就沒發(fā)生還回去干嘛？

另一種分析是，最后收到郵件的其實也是生活在平行世界的另一個古德溫。那這樣的話整個計劃還是沒有意義啊，只是創(chuàng)造了一個世界而已，兩個世界的人又不能相互通信。（唯一的意義在于讓男主活了下去）

一直不得其解。另一個平行世界的理論比較站得住腳，但是還是覺得很不靠譜。那最后的男主的肉身呢？死了沒有？還是在一個世界死亡了在另一個世界仍然存在？

那個肉身的保存真的太恐怖了，明明已經(jīng)不是一個生命了，卻要把腦子切開“save the world”，不得不感嘆科技的進步到底是為了什么，to die as a good man or live as a monster？

下面說說電影吧，故事上來就給了我們一個懸念，跟著男主人公的視角帶入故事情節(jié)，會有很多的疑惑，到后來主人公與操縱他的組織抗爭，得到了大家想要聽到的解釋，整個故事的序幕緩緩展開，整個故事的發(fā)展安排相當?shù)卯?，緊張明快又有序，相當不錯啊，不看科幻片的我真的是連連稱贊，看來以后真的要多看看科幻片啦。

電影配樂很有激情，感覺很有盜夢空間的緊張之感，烘托情感很到位。

演員真的很棒，在來來回回八分鐘的相同的空間里表演出不一樣的各種情緒，就像一出有無限可能的話劇，太棒了。

源代碼觀后感 篇6

《源代碼》是一部很精彩的電影，能帶給人歡樂，也能引起人的思考。我們都害怕面對死亡，甚至我們很少談論它，因為死亡是不美好的，是痛苦的。所以在現(xiàn)實生活中，死亡一次就夠了。如果不能活，卻要一個人一遍遍的經(jīng)歷死亡，是一件很殘忍的事。片中男主角在知道自己在現(xiàn)實生活中已經(jīng)死亡，自己其實只是在源代碼的虛擬世界中存活著，仍舊愿意去經(jīng)受一遍遍死亡，只為找出制造火車爆炸案的兇手，救出一火車的人和防止更多的人被這個兇手繼續(xù)殺害。這種精神讓人敬佩不已。

從片中一女主角身上，我也學到了一些做人的基本原則，那就是我們都應該做一個信守承諾的人，不管誘惑有多大，不管能得到多少的利益，都不應該背信棄義，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。

最后我想說，源代碼也是一個很有用的技術，因為它可以讓很多悲劇免于發(fā)生，雖然它只是人們的想象，現(xiàn)實中尚未研發(fā)出，但我相信，在科學技術發(fā)展如此迅速的今天，源代碼一定能被研發(fā)出來造福人類。

源代碼觀后感 篇7

源代碼觀后感三篇

源代碼觀后感篇一：影評《源代碼》

這是結束了 ?還是另一個延續(xù)？

——《源代碼》影評及觀后感 說道穿越，應該是最近最火的電影電視劇喜歡使用的內容了。其實穿越的另一個名字叫做“時空旅行”。其指的是人從某一時間點移動到另外一個時間點。事實上，所有的人都順著時間一分一秒的自然前進，所以時間旅行就是違反這種自然時間變化的方式，大幅度的前往未來或者回到過去。本來一個數(shù)學幾何學非常重要的節(jié)點被運用到一些電影電視劇上后，顯得蒼白與無聊，比如電視?。骸秾m鎖心玉》、《步步驚心》等。反觀國外特別是歐美的穿越電影，不論是從科學還是可看性的角度上來說，都達到了寓教于樂卻又不失品味的作用，而今天我想拿出來說說的就是著名后起之秀導演鄧肯·瓊斯導演的《源代碼》。（該片形容起來容易讓聽者無法理解，沒看過或者不到最后一刻是無法理解電影到底說什么的，這正是時光旅行電影的魅力所在，所以懇請老師觀看這部電影之后再看看我寫的影評~）

人物介紹：

柯爾特史蒂文：主角，美軍上尉 （作者注：以后用上尉代替） 肖恩：歷史教師，主角對應的源代碼穿越者 。

克里斯蒂娜：肖恩的朋友，坐在主角的對面 ，對肖恩有好感。 拉特里奇博士：研發(fā)源代碼系統(tǒng)的人 古德溫：負責與主角聯(lián)絡。 ?內容簡要：

（摘自“百度百科”，有改動）本片說的是在阿富汗執(zhí)行任務的美國空軍飛行員科特史蒂文斯上尉在火車上突然驚醒，而他的身邊坐著一個素不相識的女子克里斯蒂安正在與自己講話。上尉不知自己為什么會在這輛車上，而且他發(fā)現(xiàn)自己居然是以另一個人的身份存在，（火車爆炸中死去的歷史老師）正當他迷惑不解的時候，列車上忽然發(fā)生爆炸。

上尉又一次驚醒，發(fā)現(xiàn)自己身處一個密閉的太空倉里（這是他想象的一個空間，后面會解釋），有一位女軍官古德溫正在通過視頻和自己對話，并要求自己報告列車上發(fā)生的事情。一頭霧水的科特還沒搞明白是怎么回事時，他又一次被送上那輛列車，但每次只能回到爆炸前最后的8分鐘（爆炸時間是7：48），也就是這一天清晨的7點40分。

理論上，“源代碼”并不是時光機器，“回到”過去的柯爾特無法改變歷史，也并不能阻止爆炸發(fā)生。之所以大費周折讓上尉進入源代碼，是因為制造這起爆炸的兇手宣稱將于6小時后在芝加哥市中心制造另一次更大規(guī)模的恐怖行動!為了避免上百萬人喪生，在調察的過程中，科特發(fā)現(xiàn)自己已在一周前的一次軍事任務中去世，原來他正在參與是一項“腦波原代碼”的秘密任務，這項任務通過已經(jīng)死亡的科特尚未完全死亡的腦細胞影像來還原事件，調查事情的真相，找到連環(huán)爆炸案的罪犯。最終，上尉順利完成了任務，但是他卻決定再一次返回列車，拯救列車上那些無辜的生命。同時更是拯救那個“陪伴”自己在源代碼里的那個女主角克里斯蒂安。最后他成功的阻止了爆炸，借用者肖恩的身體與克里斯蒂安幸福的生活在一起。

疑點分析：

1. 為什么一開始上尉會出現(xiàn)在一個太空艙里？

因為他早在2個月前就死在了戰(zhàn)場上，只剩一個活著的大腦，影片中正常的上尉與太空艙（可能是太空艙想象起來比較安全，畢竟他是從直升機上炸死的）是他腦中想象的影子，指揮中心與他視頻其實根本看不到他的樣子（指揮中心的屏幕是黑的）。

2. 這部電影中博士說只有8分鐘回到過去的時間，為什么有幾次卻超過了8分鐘他還沒回去？

我認為，8分鐘只是一個研究性的`概念，每個人的短時記憶長短不一。真正讓上尉回來的節(jié)點是火車爆炸，從那時開始，肖恩（死去的歷史老師）的記憶才真正終結。

3. 關于源代碼的作用機制？ 之前我也提到，源代碼絕非時光機器，可以回到過去改變歷史。正如博士所說的，進入源代碼只是發(fā)現(xiàn)過去發(fā)生了什么，就算改變了也對現(xiàn)實產(chǎn)生不了任何影響。這里還有一個理論就是關于平行世界。顧名思義，假設我們這個世界為真實世界，就存在著很多個同時存在的你跟我、還有所有事件的重新演繹。

引用著名的“祖母悖論”（摘自“百度百科”，有改動）：假如小明回到過去把他的祖母給殺了，就是說他祖母在年輕時就死了，因此來講小明的母親也就沒出生，這個人也就不可能再出生。而歷史的發(fā)展到現(xiàn)在，按理來說小明是不存在的。而現(xiàn)實中小明的確是存在的。這兩個情況就出現(xiàn) 了相互矛盾的情況。從而證明了人是不能回到過去。小明回到她祖母的時代，從那一時刻開始，宇宙的發(fā)展及演化就分成了兩個平行的宇宙。第一種情況，他把他的祖母殺掉了，在第一個宇宙中的發(fā)展是這個人把她的祖母殺了，而到現(xiàn)在這個人也就不再存在了；而在現(xiàn)實的宇宙中的發(fā)展還是像現(xiàn)在一樣，這個人還是存在的，祖母也是安好的，并沒有什么事情發(fā)生。

正如影片中一開始，上尉第一次穿越的時候，女主角克里斯蒂娜在看到突如其來打翻在上尉鞋子上的熱飲無動于衷，而第二次穿越的時候幫助上尉擦拭鞋子上的污漬；還有影片中部，當上尉穿越之后想打個電話給博士結果博士還沒有上班所以無人接聽（爆炸是7點48，博士還沒上班，8點上班制），回到現(xiàn)實后，博士告訴他無論如何他都接不到，就算接到電話的也僅僅是平行世界的博士而已；同時在影片的最后，上尉在穿越的時候發(fā)了一條短信給

古德溫，在這里很多包括我第一次看的時候都沒有看明白，以為他真的發(fā)了一條短信給現(xiàn)實世界的古德溫。其實后來一想，現(xiàn)實世界的上尉在古德溫按下終止按鈕的那一瞬間已經(jīng)完全與現(xiàn)實世界切斷了，根據(jù)剛剛的祖母原理，我們可以發(fā)現(xiàn)，他所聯(lián)系到的一定是他穿越的那個平行世界的古德溫而不是現(xiàn)實的。因此在此得出結論：上尉一共穿越了9次，這9次事件都是與真實世界不同并且不會影響真實世界，但是卻又真實發(fā)生并且都對其所對應的平行世界產(chǎn)生了影響。

我的看法： 只要搞明白(轉 載 于:w :源代碼觀后感)了平行世界這個理論，很多的穿越電影都能夠迎刃而解。所以綜上所述，對于這部電影的結局我又有了自己的看法：上尉能夠回現(xiàn)實世界的唯一方法就是被火車炸死。因而博士和古德溫都非常強調一點，上尉需要專心在車上尋找嫌犯，盡量不要參與其它的不相關事物。這點其實是在保證上尉可以在8分鐘之后的爆炸時留在車上，從而被炸死送回現(xiàn)實世界。 ?博士謊稱源代碼是一個8分鐘的虛擬世界，同樣是防止上尉逃離火車的另一手段，如果上尉得知自己可以通過避免死亡而繼續(xù)生存在源代碼內，那么相較于自己現(xiàn)實世界的悲慘處境（他已經(jīng)死了），他可能選擇逃離列車而以肖恩的身份繼續(xù)活下去，博士從而失去了他們手上唯一的合格穿越者。 ?所以我的結論是：源代碼系統(tǒng)并非由死者8分鐘記憶而來的仿真系統(tǒng)，而是一個可以將穿越者送入某個平行世界的系統(tǒng)，博士作為研發(fā)者無疑是知道內情的人，古德溫有可能也知道這一點，而上尉則蒙在鼓里被利用。

有一個細節(jié)，在上尉在每次穿越回來時，都能看到模糊的影像，最后證明這是最后一次穿越他和克里斯蒂娜下火車之后看到的場景。這有可能是由于他在平行世界中穿越過程中，看到了某個時間處于未來的平行世界的影像所致。

我的感想：

終于，一部史詩級的時空之旅電影穿越完了，這是我迄今為止覺得看過的最完美的一部穿越電影，不論是從音質音效還是畫面構造以及內容的嚴密性而言，都達到了一個大師級的水平，對于一個電影新秀來說更是了不起的作為。透過這部電影，我們可以深刻的感受到人類對于未知事物的充分好奇欲以及探索欲。其實我想說，關于電影的縝密性我們大可不必去探究他的漏洞，畢竟這不是科學論文。反觀其中的親情戲我認為嚼頭更大：在最后的時刻，上尉邀請了克里斯蒂安去喝咖啡，而這是她期待了幾個星期的事情。之后上尉離開了一會兒，去阻止爆炸，接著他以上尉同事的身份打電話給自己的父親，向他的父親道歉。他把最后的幾分鐘留給了自己和克里斯蒂安。8分鐘后，古德溫終止了源代碼程序，時間定格在上尉和克里斯蒂安接吻的一刻。也許我們的生命也是一樣，會在某一天突然地終止，而也許在這時，我們才會發(fā)現(xiàn)什么才是自己真正想要的，我們會后悔自己對親人、朋友太過苛責，會發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)執(zhí)著的東西原來毫無價值，然而到了這時，一切都無法改變。

仔細想想，其實我們的一生也是這樣，當死亡降臨時，我們又還會剩下什么呢？也許我們終究會被遺忘然后刪除，就好像一段從未出現(xiàn)過的代碼一樣。也許到那時，我們回顧自己的一生，才會發(fā)現(xiàn)什么才是自己真正想要的。幸運的是，我們的美好生活可不僅僅只有那短暫的8分鐘。我們需要讓生活中的每一秒都變得有意義就像臺詞里說的：

If your life just have 1 minute, what will do?

當時間只剩下1分鐘時，你會做什么？

I will let every seconds be meaningful. Everything is gonna be OK. 我會讓每一秒鐘都變得有意義，所有的事情都會好起來的。

源代碼觀后感 篇8

剛看完電影《源代碼》，給我的觸動無以言表，很早時候看物理書籍，因為我本身很喜歡物理所以以前看過一些關于空間和時間方面的物理書籍，有人提出過宇宙中有N（N是無窮大，足夠多）個平行空間，每一個平行空間都不會相交（根據(jù)愛因斯坦的相對論，或許當引力場足夠大時，這兩個平行空間可能也會相交或相互影響，還沒有深入思考兩個或多個平行空間相交或相互影響會是怎么樣的一種情景），但在一般情況下，這些平行空間都是沒有任何關系的（其實也是有關系的，如果宇宙是由一個原點演變而來，那至少這些平行空間的源頭都是相同的），從以前的異次元，到現(xiàn)在的源代碼，電影在不斷的演繹著這個深刻的物理哲學。

我們可以這樣來理解，從宇宙起源就形成了N個平行空間，在開創(chuàng)的一剎那這N個平行空間都是相同的，任一個空間中的任一物質的不同選擇都可以影響所在空間的發(fā)展軌跡與其他足夠多的平行空間不同，當然也會有足夠多的平行空間，因為空間內所有物質的選擇都相同而使這些空間的發(fā)展軌跡完全相同。這就好比一個簡單的類比：有100個人回答3道題目，這三道題目只能選擇對或錯，這樣，100個人會有8個可能性，可能其中十幾個是完全相同選擇了（對，對，對），但還有其他7組人做了其他的選擇。這些平行空間一直都按照這種規(guī)律發(fā)展著，選擇了（對，對，對）答案的這組十幾人，在回答第4個問題時，又會有不同的發(fā)展邏輯。但因為平行空間有N個（N無窮大，足夠多），可以想象，在做了M（M在一直增長，無窮大，足夠多）次選擇后，發(fā)展軌跡完全相同的平行空間還會有K（K也是無窮大，足夠多）個。

電影《源代碼》提出了一種連接這種發(fā)展軌跡相同的其他平行空間的技術，這種連接通過什么做到的，我們暫時不去深究，或許是通過產(chǎn)生足夠大的引力場來將這兩個原本平行的空間產(chǎn)生交叉，或許是通過其他的途徑達到了這種效果。我們只探究這種技術將當前空間中的人的腦電波信息（據(jù)電影說人在死去后可以殘留8分鐘的腦電波信息）通過源代碼技術注入到發(fā)展軌跡完全相同的其他平行空間中（而且選擇相同的時間點）。被注入的平行空間多出了原本不屬于此空間的腦電波信息，肯定會發(fā)生不同的軌跡，而且隨著時間的推移，這個空間中的任一物質的選擇都會改變這個空間的發(fā)展軌跡，從理論上講，避免電影中火車爆炸的可能性也是存在的，只要火車中的人有與火車爆炸發(fā)展軌跡不同的選擇（有X中選擇組合作用，改變了空間的發(fā)展軌跡）。電影主人公算是做到了，電影后面在A空間（我們假設源代碼技術連接的是AB兩個平行空間）中女上尉切斷了源代碼技術設備的電源，從而切斷了AB兩個平行空間的交叉連接，切斷了A空間對B空間發(fā)展軌跡的人為影響，從而使在B空間中的主人公和克里斯蒂娜可以一起相愛。電影快結尾時女上尉接收到了短信，而且她去看男主人公時，連接男主人公的設備（源代碼技術設備）還是在運轉的，大家要明白這是在B空間，和A空間完全無關，在A空間中女上尉已經(jīng)切斷了源代碼技術設備的電源，男主人公已經(jīng)死了（確切的說在A空間死了，但其實在AB空間切斷連接后，A空間中的男主人公是否死去對B空間發(fā)展軌跡已經(jīng)沒有任何影響）。

中國有句古話叫世上沒有后悔的藥，也就是說當你認為自己的選擇錯誤時，是沒有辦法回去重新選擇的。以前很多電影（比如《回到未來》三部曲）都是通過時間倒流的辦法，改變當前空間的過去的選擇來達到重新選擇的機會，電影《源代碼》提供了另一種重新選擇的方法，而且可以在不同的空間有不同的選擇。如果將一個人作為對象來考察，那這個人就是活遍了所有的可能，這個人生的豐富程度已經(jīng)遠遠超出我們的想象了?；蛟S與佛教的十世投胎重生有異曲同工之妙吧。