鄉(xiāng)愁觀后感

1.重視道德教育

縱觀整部影片，布魯夫在瓦爾娃拉的班級上、中學(xué)考試的試場上，直到成為教授以后，都背誦著同一首充滿著農(nóng)民的質(zhì)樸情感的詩。我想布魯夫之所以能始至如一的保存著淳厚質(zhì)樸的本質(zhì)，離不開瓦爾娃拉對孩子們的道德教育。首先，在第一課中，她讓孩子們站起來介紹自己的名字，和父母說好話。

她的名字的介紹表明了她對孩子們的尊重，也使他們學(xué)會尊重老師。尊師重道是基本禮儀。她希望孩子們能理解禮貌待人的重要性，首先要文明待人。影片中的另一幕也表明了瓦爾娃拉進(jìn)行道德教育的決心。

村莊里的人們對教育不重視，也不會注重兒童的道德教育，當(dāng)一個(gè)醉酒男人在許多孩子的面前對自己的妻子又罵又打時(shí)，在沒人敢出手制止的情況下，瓦爾娃拉毅然出手相助。作為一名教育工作者，她不允許這種不良的教育思想對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響；作為一個(gè)有社會良知的人，她不能容忍道德低下行為的發(fā)生。她所要做的，不僅是打開孩子們的視野，給孩子們的心靈帶來五彩繽紛的色彩，更是用良好的到的風(fēng)范去影響和凈化孩子們的心靈。

瓦爾娃拉在用自己崇高的人格去影響學(xué)生，她不僅幫助了布魯夫建立了自己做人做事的原則，也幫助她所有的孩子們增長知識、啟發(fā)了他們的自我意識、完善心靈，形成了自己的原則——做一個(gè)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)者。

2.有教無類的教育

在農(nóng)村教育中，瓦爾娃拉始終堅(jiān)持自己的“無課教學(xué)”教育思想。每個(gè)學(xué)生都是她的孩子。她說她會用心和每個(gè)孩子交朋友，以影響他們成為好人。在影片的多處體現(xiàn)了其有教無類的教育思想：“那里很需要教師，可沒有人愿意去。

我的理想是教孩子們，我這樣想假如我們真心誠意，耐心地用教育來感化他們成為好人，或許是一個(gè)最壞的人也會變的，但是我們一定要出于真心誠意地去教”。她真誠地對待每一個(gè)學(xué)生，不管她是家里的窮孩子，還是父母反對她，她仍然堅(jiān)守對每一個(gè)孩子的承諾。在布魯夫因?yàn)榈燃壣矸輿]有被中學(xué)錄取時(shí)，她依然堅(jiān)持幫助布魯夫備考，她始終認(rèn)為教育不會放棄任何每一個(gè)學(xué)生。

“知識就是力量，知識是社會上的真理”，帶著這樣的信念，她堅(jiān)信總有一天教育會改變的。果真她的期待沒有成空，***革命成功后，所以教育的道路都被打通。列寧曾說：

“現(xiàn)在青年最重要的是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)?！庇薪虩o類是教育所應(yīng)達(dá)到的一種境界，身為革命時(shí)期的教育者，瓦爾娃拉沒有被其階級觀念所束縛，她沖破重重障礙投身于教育，只為詮釋做一個(gè)有教無類的教育者的意義，只為讓每一個(gè)鄉(xiāng)村的孩子都接受教育，都感受到陽光的照耀。

影片開始于一場舞會，也結(jié)束于一場舞會。不同的是兩場舞會的女主人公，由正當(dāng)芳齡的少女變成年華老去的功勛教師。新老一代的年輕人在同一首悠揚(yáng)的華爾茲中載歌載舞。

老瓦爾娃拉的學(xué)生中，也有一個(gè)立志要去鄉(xiāng)村當(dāng)一名教師的女孩?？吹阶约旱睦砟畹玫搅藗鞒校驹趯W(xué)生們中間的老瓦爾娃拉微微地笑了起來。她慈母一樣地對身邊已經(jīng)長大**的學(xué)生們說道：

“這是很有意義的?！蓖郀柾蘩萌崆榈囊簧ト鲋N子，她就像一個(gè)母親，把每個(gè)學(xué)生都當(dāng)成了自己的孩子。她用愛去感化孩子，用愛去鼓勵(lì)孩子們。

聽到她那句：“不要灰心，你會念到書的，好日子總會來的?！蔽铱偸菍ξ磥淼慕逃侄嗔藥追謺诚?，多了幾分希望，瓦爾娃拉所譜寫的不僅是一個(gè)愛的故事，更是一個(gè)愛的教育的篇章。

鄉(xiāng)村觀后感 篇5

中國鄉(xiāng)村生活的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：《西方的中國形象》叢書向我們展示了他者眼中的中國形象，這對于我們了解本國歷史和國情十分有益。過去我們總是用狹隘的民族主義和“左”的思維方式評價(jià)西方人士介紹和研究中國的著述，反復(fù)不這樣就不愛國，就不馬列，因此，當(dāng)我們說這些西方人是戴著有色眼鏡看中國的時(shí)候，我們自己也戴上了有色眼睛。當(dāng)然，其中包含著十分復(fù)雜的歷史因素和情感因素。今天，中華民族正在走上偉大復(fù)興的道路，我們已經(jīng)取得了驕人的成績，在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，再讀這些著作，我們的心情和態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了變化?？陀^地說，這些西方人士他們雖然對東方文明存在許多偏見，但他們良好的治學(xué)精神和方法，以及較為寬廣的世界眼光，使他們的觀察與描述具有一定客觀性，尤其是通過東西方比較、與鄰國的比較，讓我們的視野更加開闊和豐富。說實(shí)話，我們真的需要經(jīng)常聽聽別人對我們的看法和意見，我們不能繼續(xù)在自我描述和自我評價(jià)中無限循環(huán)下去，像《中國鄉(xiāng)村生活》有許多內(nèi)容至今看來還是有參考價(jià)值的。只要我們不要把這類著與具有‘指導(dǎo)思想’地位的論著相提并論就可以了。今天，我們再讀一讀這類作品，確實(shí)能幫助我們從不同的角度了解自己的歷史和國情，并且看到這六十年來中國發(fā)生的驚人變化，因此，讀一讀這些叢書，可以說是開卷有益……

鄉(xiāng)村觀后感 篇6

文章講的是一個(gè)叫小明的小男孩，有一次他爸爸要帶他回老家去看望爺爺奶奶，可是小明怎么也不愿意，他說：“老家一點(diǎn)都不好?！卑职謫枺骸盀槭裁茨?”小明回答說：“去看爺爺奶奶我當(dāng)然高興，但是路邊有好多垃圾，空氣也不好，最重要的是還有一條臭哄哄的小河......”經(jīng)過爸爸的多次“洗腦”，小明終于答應(yīng)去了。

來到鄉(xiāng)下，小明這一次看到的是：路邊長滿了花花草草，原本又臟又臭的小河現(xiàn)在變得干凈又清澈，水中還有許多可愛的小魚兒，深吸一口氣，清新的空氣掃去了所有的疲憊......小明有點(diǎn)疑惑地問道：“這還是那一條小路嗎?”爸爸說：“是的，國家正在進(jìn)行鄉(xiāng)村整治，所以我們的鄉(xiāng)村才會變得如此美麗?！?/p>

是啊，現(xiàn)在國家對美麗鄉(xiāng)村投入比較大，記得以前我去爸爸的老家也是這樣，感覺鄉(xiāng)下就是臟兮兮的，到處都是垃圾坑，也不太愿意回去，直到有一天，我又和家人一起到了老家，我發(fā)現(xiàn)不但垃圾坑沒有了，而且那漫山遍野的野櫻花開得好不熱鬧，都開發(fā)成了一個(gè)個(gè)旅游景點(diǎn)，游客來了一批又一批，因?yàn)榧亦l(xiāng)美麗了，也帶動(dòng)了老家的經(jīng)濟(jì)。這就是美麗鄉(xiāng)村的整治給家鄉(xiāng)帶來了如此大的變化。

國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是中央農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組提出的鄉(xiāng)村振興規(guī)劃。以前，農(nóng)村的各方面都比不上城市，就連路燈也沒有，可是現(xiàn)在，不但有路燈有斑馬線，連小公園都建造起來了，環(huán)境甚至比城里還好。

我們的鄉(xiāng)村之所以會發(fā)生如此巨大的變化是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，美麗鄉(xiāng)村一定會成為每個(gè)城里人夢寐以求的心靈家園。

鄉(xiāng)村觀后感 篇7

你是鄉(xiāng)間耀眼的風(fēng)景

——觀《尋找最美鄉(xiāng)村教師》有感

新賓縣上夾河中心小學(xué)富可心

2015年9月10日，在第31個(gè)教師節(jié)，我以一名教師的身份**了《尋找最美鄉(xiāng)村教師》節(jié)目。學(xué)生時(shí)代每每**飽含淚水，為老師的辛勤付出感動(dòng)不已；如今自己成為一名鄉(xiāng)村教師，感受到的更多是慚愧，與其相比自己相差甚遠(yuǎn)，要向這些最美鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)自身不足。

與這些最漂亮的鄉(xiāng)村教師相比，我平時(shí)做的事情顯得微不足道。與這些最美的鄉(xiāng)村教師相比，我想我明白，我們國家之所以能有今天的輝煌，是因?yàn)橛幸慌茖W(xué)家像那些堅(jiān)守信念的鄉(xiāng)村教師一樣。而我們國家之所以現(xiàn)在還強(qiáng)大，是因?yàn)槲覀冞€有這樣一批堅(jiān)守信念的農(nóng)村教師。

朱敏才、孫麗娜夫婦退休后，沒有享受安逸的生活，反而走進(jìn)大山去支教。雖然頭發(fā)白了，身體也沒那么強(qiáng)壯，但他們臉上的笑容依然存在，他們對學(xué)生的愛之情依然存在，他們熱情地為孩子們傳遞知識，讓山區(qū)的孩子們也感受到了文化的洗禮。當(dāng)他們要離開時(shí)，孩子們淚流滿面地唱著老師教他們表達(dá)對老師的不情愿的歌。

就這樣，朱敏才、孫麗娜夫婦已經(jīng)走過了五所鄉(xiāng)村學(xué)校，在那里他們將自己的知識傳遞給了孩子們；在那里他們把微笑留給了孩子們；在那里，他們同樣把這種樂于奉獻(xiàn)的精神留給了孩子們。雖然，長途跋涉、艱苦的條件讓他們的身體不再那么健康，可是他們還是繼續(xù)奉獻(xiàn)著自己，讓自己的教育灑遍更多的鄉(xiāng)村小學(xué)，讓更多的鄉(xiāng)村小學(xué)生享受文化的熏陶，他們的這種無私奉獻(xiàn)的精神讓我敬佩，值得我去學(xué)習(xí)。

看著最美的鄉(xiāng)村教師曾維奮，我的眼淚止不住流了下來。這是一個(gè)怎樣的老師？他雙腿殘疾，躺在床上6年，沒有放棄當(dāng)老師的夢想。

終于，機(jī)會來了，可是上課要上**臺階，這對于雙腿殘疾的曾老師是一種挑戰(zhàn)。為了不讓學(xué)生和家長失望，他不斷地反復(fù)練習(xí)，堅(jiān)強(qiáng)的意志使他成功了。曾老師雖然雙腿殘疾，但是課堂上的曾老師從來沒有坐下過，他站著為學(xué)生傳遞知識，他站著教學(xué)生寫字，他的學(xué)生也不辜負(fù)老師的期望，取得了一個(gè)又一個(gè)的成績。

正是對教師事業(yè)的熱愛和對學(xué)生的熱愛，才使曾老師走上了強(qiáng)者之路。他將繼續(xù)下去，因?yàn)樗男娜谒慕逃稀ｋp腿殘疾的曾老師都能如此堅(jiān)強(qiáng)，我們又有什么理由不堅(jiān)強(qiáng)下去呢？

曾老師是我的榜樣和動(dòng)力。我也會把我的心放在教育上，真誠地對待我所教的每一個(gè)學(xué)生。

雖然他們都是老師，但由于學(xué)生不同，老師付出的努力也不同。從事特殊教育的張美麗、張秀麗兩姐妹更是感動(dòng)了我們。他們面對的學(xué)生都是一些殘疾人：

有的又聾又啞，有的有明顯的精神缺陷，但姐妹倆沒有放棄任何孩子。雖然這些孩子不可能想正常的孩子一樣想做什么就做什么，但是姐妹倆教給他們基本的生活技能，最起碼當(dāng)他們走向社會的時(shí)候有一技之長，能夠養(yǎng)活自己，也能為社會貢獻(xiàn)自己的一份力量。她們已經(jīng)這樣做了。這些孩子已經(jīng)融入社會，取得了一定的成績。

從孩子們的成就中，我看到了姐妹倆無私的奉獻(xiàn)。她們讓這些不能正常學(xué)習(xí)的孩子實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值觀。她們是這樣的母親和老師，這影響了我。我們的孩子是如此天真、活潑、可愛。面對這樣的孩子，我們會少付出很多，但我們做得好嗎？以后我會盡最大的努力讓自己做到最好。

讓學(xué)生施展才華的科技教師劉月升，讓孩子走上了科技之路。他成立了一個(gè)科技興趣小組，和學(xué)生一起變廢為寶，發(fā)明了許多新作品，獲得了許多國家專利?？萍寂d趣群使學(xué)生的枯燥生活豐富多彩。更重要的是，它能讓學(xué)生發(fā)揮潛能，創(chuàng)造出更多有用的東西。

劉先生的科技興趣小組也為國家作出了很多貢獻(xiàn)。他真是最漂亮的鄉(xiāng)村教師。

還有在新疆無私奉獻(xiàn)的周麗娜、已故校長張偉、秦開美、得過腎病的陳臘英、藏族教師王偏初、四世都為教師的胡清汝以及清華大學(xué)研究生支教團(tuán)，他們都為了自己的教育事業(yè)，為了自己的學(xué)生奉獻(xiàn)著、勞累著，但是他們同樣也幸福著。他們的精神感動(dòng)了我，感染了我，激勵(lì)了我做老師，讓我也把自己的教育奉獻(xiàn)給了自己，讓我的學(xué)生也能吸收更多的知識，獲得更多的快樂。

正是在這一刻，我明白了教師被稱為人類靈魂工程師的意義，我意識到自己肩負(fù)著怎樣的負(fù)擔(dān)。我將不遺余力地為我們的教育事業(yè)工作。在平凡的崗位上，我會用平凡的工作，為祖國有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的脊梁作出不懈的努力。

鄉(xiāng)村觀后感 篇8

有愛就有希望

系別：中文系

班級：漢語言文學(xué)一班

姓名：陳闖

學(xué)號：***

激動(dòng)與感動(dòng)在孩子們陣陣整齊有力的一聲：“老師，好?。?！”中蕩漾開去，“最美”一行七人，“會澤七子”，全是80后，但他們的事跡卻告訴我們什么叫“老師” !

老師生命的意義不僅僅是為了圓自己的的一個(gè)夢。中華文明五千年的傳承，是通過一代師圣的無私奉獻(xiàn)而完成的。他們有的可能是孤獨(dú)、貧窮和掙扎的生活，但他們沒有忘記肩上的重要任務(wù)——傳播思想知識，改變孩子的命運(yùn)。

他們的行為不是為了自己的得失，而是為了愛情和希望的延續(xù)。

從鄉(xiāng)村教師最美的事跡中，我感受到濃濃的愛在蕩漾。正是這種孩子氣的愛，讓他們選擇留下來堅(jiān)持，而不是被別人感動(dòng)。我們常說，這是一種偉大的愛和偉大的自我，超越了個(gè)人的利益和價(jià)值，展現(xiàn)了一種崇高的境界和正直。

然而，從這些最美鄉(xiāng)村教師的質(zhì)樸和恬淡中，這種大愛與大我，我覺得我還沒做到，但他們卻幾十年如一日的做著，像我們每天所見的空氣和水一樣平常。也許有一段時(shí)間讓人不解的是，為什么這樣的愛和偉大的自我，在城市的喧囂中卻常常罕見，卻在這些普通的鄉(xiāng)村教師身上綻放得如此慷慨？從這些鄉(xiāng)村教師的故事中，我們知道他們只是放縱了自己。

正是這種拋棄，使他們擺脫了個(gè)人名利的桎梏，卻能順應(yīng)人們的基本情感需求，自然打開了小愛與大愛、小自我與大自我之間看似難以逾越的鴻溝。因而，他們一面給予著愛，一面又受愛的滋養(yǎng)。正是在這愛的給予與滋養(yǎng)中，他們實(shí)現(xiàn)了一種自我價(jià)值，獲得了愛的溫暖，成就了他們的“最美”。

觀看了頒獎(jiǎng)過程，內(nèi)心感動(dòng)不已，最美鄉(xiāng)村教師名不虛傳，他們?nèi)玎l(xiāng)村的風(fēng)光一樣，美得自然，美得純樸，原汁原味，芳香醉人，他們?nèi)紵约旱哪芰奎c(diǎn)亮了學(xué)生的夢想，陪著學(xué)生成長，他們的確是最美的鄉(xiāng)村教師，讓我們沉醉于每個(gè)故事中一點(diǎn)一滴地感動(dòng)。

故事中的每一位鄉(xiāng)村教師都在詮釋他們對學(xué)生的摯愛。廖占富和張興瓊是一對老師。他們在四川涼山的兩所小學(xué)教書，兩所小學(xué)隔著山相望。他們一所一所地支持學(xué)校，讓20多名大學(xué)生走出大巴山深處。當(dāng)時(shí)，高中畢業(yè)的張興瓊在村長父親的勸說下成為一名鄉(xiāng)村教師，一個(gè)接一個(gè)干了8年。

8年后，村長父親為了留住鄉(xiāng)上派來的臨村代課老師廖占富，撮合兩人成婚?；楹?，兩個(gè)志同道合的年輕人一干就是二十多年。三年前，我丈夫被送到對面的山區(qū)小學(xué)，在一個(gè)廢棄的寺廟里教14個(gè)山區(qū)孩子。

兩個(gè)山頭，兩所小學(xué)，之間是兩個(gè)多小時(shí)的山路，從此夫妻二人一人守住一所小學(xué)，隔山相望，一周見一面。他們用自己的分離和堅(jiān)持，把孩子們的未來留在了大巴山深處。

16年前，牛吉思從一所普通的農(nóng)村小學(xué)來到怒江特殊教育學(xué)校，來到了這個(gè)完全不通的世界。這是一所偏遠(yuǎn)山區(qū)的學(xué)校。大多數(shù)人是文盲。一直是學(xué)校老師上山招生。然而，由于怒江地勢險(xiǎn)峻，教師們往往要跨越索道、騎馬、爬山兩天才能到達(dá)。

這是一所特殊教育學(xué)校，有79名兒童，大多數(shù)是傈僳族和白族的聾啞兒童。聾啞孩子性格孤僻極端，因?yàn)椴粫f話 ，發(fā)脾氣時(shí)很容易自虐，吉思妞也曾經(jīng)想過退縮，但當(dāng)孩子們不清晰地叫著“媽媽”，張開小手讓她抱抱時(shí)，她決定留下來。面對這些特殊的學(xué)生，吉思妞要時(shí)刻關(guān)注孩子的變化，從吃喝到拉撒再到青春期。

吉思妞說，對于這些孩子，需要良心愛心更要有恒心。在吉思妞等老師的關(guān)心和教育下，這些聾啞兒童也被大學(xué)錄取，其中一些學(xué)生畢業(yè)后愿意回國任教。

看著，一次又一次地跟著腳步尋找最美的答案，讓我感動(dòng)的淚水鏡頭里有很多，感動(dòng)，崇拜！他們的事跡刻骨銘心，可歌可泣。

人生，短短數(shù)十載，可以有許多種度過的方式。他們選擇了一條艱難的路，但正是這條路照亮了許多孩子的道路。孩子們的幼稚和老師們的年老，如此強(qiáng)烈的畫面視覺效果呈現(xiàn)出來，深深**撼了大家的心。

什么叫“蠟炬成灰淚始干”，什么叫“春蠶到死絲方盡”，這些詩詞在他們的行為面前，都顯得那么蒼白無力。作為一名師范生，將來很有可能成為一名老師，，我敬佩的同時(shí)，更多的是學(xué)習(xí)。

在我們抱怨學(xué)習(xí)環(huán)境不好的時(shí)候，抱怨學(xué)習(xí)工作太累的時(shí)候，我們應(yīng)該意識到在世界的另外一個(gè)角落，還有這樣一處惡劣的工作環(huán)境存在，這樣一些感人至深的故事發(fā)生，還有這樣一群奉獻(xiàn)自我的人存在p>

他們沒有豪言壯語，也沒有驚天動(dòng)地，但他們以淡泊名利、執(zhí)著奉獻(xiàn)的精神品格和高尚情操，向我們展示了一位偉大教師的形象和最美鄉(xiāng)村教師的最佳詮釋。真的非常感謝那些“最美鄉(xiāng)村教師”，他們讓我重拾起了心中的美好，燃起將來從事教育的熱情。他們所做的不僅僅惠及他們的學(xué)生，更激蕩著我們每一個(gè)人的心靈。

什么是最美？那就是用偉大的愛來書寫自己的人生。生命是值得活的，這是最美的。用行動(dòng)堅(jiān)持，用時(shí)間見證，就是最美p>

感謝這個(gè)節(jié)目，感謝“最美鄉(xiāng)村教師”，我要向你們致敬！我會用行動(dòng)向你們靠近，拉近與你們的距離。看完頒獎(jiǎng)典禮，我的靈魂似乎走了很長的路。

走得很輕松，從未有過的愜意。在這次旅行中，我放下了太多得行李，平靜地走過每一步。我所經(jīng)歷的只是我緩慢旅程的開始。但正因?yàn)橛辛诉@個(gè)美好的開始，我相信我能夠而且一定會為我的漫長旅程劃上一個(gè)圓滿的句號。

鄉(xiāng)村觀后感 篇9

五十一小學(xué)錢忠晉

最近觀看了“尋找最美鄉(xiāng)村教師”頒獎(jiǎng)晚會。看著這些動(dòng)畫片，聆聽他們的感人事跡，帶給我的不僅是感動(dòng)，更是靈魂的震撼和靈魂的洗滌。他們每個(gè)人都有一個(gè)非凡的故事。他們克服了普通人難以想響的困難。他們?yōu)榱松嚼锏暮⒆?，為了中國的基礎(chǔ)教育，犧牲了自己的青春，甚至生命。

他們用自己的故事來詮釋陽光下最光榮事業(yè)的真諦，詮釋新時(shí)代人民教師的職業(yè)道德！

和這些最美鄉(xiāng)村教師相比，我的條件要好得多；

和這些最美鄉(xiāng)村教師相比，我的抱怨要多得多；

和這些最美鄉(xiāng)村教師相比，我的付出要少得多；

和這些最美鄉(xiāng)村教師相比，我的信念要差得多；

與這些最漂亮的鄉(xiāng)村教師相比，我平時(shí)做的事情顯得微不足道。

整個(gè)晚會，我基本上是流著眼淚看完的。孩子們的純真，學(xué)校環(huán)境的艱苦，學(xué)校條件的簡樸，老師對學(xué)生的關(guān)心，學(xué)生對生活的關(guān)心等等，都讓我感動(dòng)。感動(dòng)之余，我不禁在想：

我又做了些什么呢？我為自己每天對學(xué)生成績的要求、對學(xué)校待遇的抱怨、對工作的抱怨感到羞愧。太多的時(shí)候，我忘記了教育最純粹的善良，追求一些物質(zhì)享受。

熱淚盈眶之后，我不能再無動(dòng)于衷。在今后的工作中，我也許不會有阿力甫夏·依那亞提汗的犧牲，也許不會有宋玉剛的孤獨(dú)，也許不會有徐德光的堅(jiān)持，也許不會有鄧麗的奉獻(xiàn)，也許不會有肖山的灑脫，也許不會有于貴勤的執(zhí)著，也許不會有劉效忠的遺憾，也許不會有馬復(fù)興的感動(dòng)，也許不會有陳萬霞的積極，也許不會有吳金城的清貧。但我會從備課、上課、作業(yè)批改等開始。我要從愛學(xué)生、愛工作、愛學(xué)習(xí)、愛同志、愛父母的平凡小事做起。

做一名合格的教師。

鄉(xiāng)村觀后感 篇10

《鄉(xiāng)村少年的觀后感》是一部引人深思的電影，故事展現(xiàn)了一個(gè)鄉(xiāng)村少年的成長過程以及他所面臨的種種困境和挑戰(zhàn)。影片通過真實(shí)地描繪鄉(xiāng)村生活和少年的內(nèi)心世界，使我對鄉(xiāng)村教育和農(nóng)村發(fā)展有了新的認(rèn)識。

影片以一個(gè)小山村為背景，以一個(gè)普通的鄉(xiāng)村少年為主角。少年的家庭生活貧困，父親去世后，他不得不背負(fù)起養(yǎng)家糊口的重任。盡管環(huán)境艱難，但他依舊勇敢堅(jiān)強(qiáng)地面對生活的挑戰(zhàn)，并且充滿渴望學(xué)習(xí)和變得更好的夢想。影片中的這個(gè)鄉(xiāng)村少年勇敢的家庭精神和對學(xué)習(xí)的熱情感染了我。

從影片中，我對鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)狀有了更深入的了解。與城市相比，鄉(xiāng)村教育的資源匱乏，師資力量也不足。少年在片中無法得到一個(gè)良好的教育環(huán)境，學(xué)習(xí)的條件不佳，生活中也缺乏激勵(lì)和支持。這讓我意識到，鄉(xiāng)村教育的改革和發(fā)展是迫切需要的。我們不能讓鄉(xiāng)村少年因?yàn)槿狈C(jī)會、條件和資源而失去了發(fā)展的機(jī)會。

影片中還展現(xiàn)了鄉(xiāng)村少年在面對困境時(shí)的勇敢和堅(jiān)持。盡管生活環(huán)境艱苦，但主人公沒有放棄學(xué)習(xí)和努力。他積極應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，通過自學(xué)和勤奮努力，在學(xué)業(yè)上不斷取得進(jìn)步。他的堅(jiān)持和努力讓我深受鼓舞。他告訴我，只要心懷夢想，并付出努力去追求，即使在困境中，也能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

該片也揭示了農(nóng)村發(fā)展的問題和挑戰(zhàn)。農(nóng)村教育資源的不足只是農(nóng)村發(fā)展的一部分。農(nóng)村地區(qū)缺乏合適的就業(yè)機(jī)會和公共服務(wù)設(shè)施，導(dǎo)致很多村民遷徙到城市謀求更好的生活。這引發(fā)了農(nóng)村人口的城市化問題和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的落后。影片通過展示鄉(xiāng)村少年的故事，讓我意識到農(nóng)村發(fā)展的重要性，需要全社會的關(guān)注和支持。

觀后感中最讓我難忘的是鄉(xiāng)村少年面對困境時(shí)的勇敢和堅(jiān)持。盡管他的生活困難重重，但他從不放棄，毫不退縮地面對各種挑戰(zhàn)。他用他的熱情和堅(jiān)持證明了只要有夢想，再艱難的環(huán)境也不能阻擋成功的腳步。這激勵(lì)了我，讓我對未來充滿了希望和信心。

通過觀看《鄉(xiāng)村少年的觀后感》，我對鄉(xiāng)村教育和農(nóng)村發(fā)展有了更深入的了解。它讓我感受到鄉(xiāng)村少年的困境和挑戰(zhàn)，以及他們所需要的支持和關(guān)愛。鄉(xiāng)村教育和農(nóng)村發(fā)展是我們未來社會可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，我們每個(gè)人都應(yīng)該為之貢獻(xiàn)自己的力量。只有通過共同的努力，我們才能創(chuàng)造一個(gè)更美好的明天。

鄉(xiāng)村觀后感 篇11

傳統(tǒng)中國國家如何實(shí)施鄉(xiāng)村治理，一直是中外學(xué)者尤其是社會學(xué)界關(guān)注的話題，這一方面是因?yàn)橹袊且粋€(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)文明大國，中國的農(nóng)民占人口的大多數(shù)，是社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，更為重要的是中華文明的本質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明，中華文化的價(jià)值觀、生活態(tài)度和社會行為方式都是由農(nóng)業(yè)文明決定的。改革開放新時(shí)期，我國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了顯著成就，但同時(shí)，農(nóng)村社會的制度供給遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)村社會的需要，農(nóng)村治理問題已成為制約我國經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要因素。因此，對鄉(xiāng)村治理的研究成為社會學(xué)研究的熱點(diǎn)話題。

張健博士的《中國社會歷史變遷中的鄉(xiāng)村治理研究》就是針對這一熱點(diǎn)所做的系統(tǒng)研究，該專著是在他的博士論文基礎(chǔ)上修改完善的學(xué)術(shù)成果，于2012年7月由中國農(nóng)業(yè)出版社出版。全書對中國社會歷史變遷中的鄉(xiāng)村治理進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，探討了不同時(shí)期國家治理、鄉(xiāng)村精英和農(nóng)民的角色扮演和行動(dòng)邏輯，考察了不同鄉(xiāng)村治理模式的表現(xiàn)，并對未來的鄉(xiāng)村治理模式進(jìn)行了預(yù)設(shè)。該書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，框架清晰，觀點(diǎn)鮮明，揭示了作者對中國農(nóng)村社會變遷的歷史脈絡(luò)。作者將其視為中國農(nóng)村社會的歷史圖景，使人們得以隱匿、思考和理解。

首先，張健博士從中國社會歷史變遷的視角，從理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的角度，對中國農(nóng)村治理進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。他指出，中國農(nóng)村治理是整個(gè)社會治理的重要組成部分。中國的鄉(xiāng)村治理問題涉及到中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的方方面面。這是一個(gè)需要認(rèn)真關(guān)注和妥善處理的重大問題。解決三農(nóng)問題，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，促進(jìn)我國市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善，構(gòu)建設(shè)會主義和諧社會，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對實(shí)現(xiàn)我國農(nóng)村治理的善治具有重要意義。

其次，張健博士的著作結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰。無論是理論分析還是實(shí)證研究，都具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治鲶w系，從時(shí)間維度上，對傳統(tǒng)社會、近代社會、新中國的集體化時(shí)期、以及改革開放后的鄉(xiāng)村治理進(jìn)行了考察和分析，并在此基礎(chǔ)上對不同時(shí)期的鄉(xiāng)村治理模式進(jìn)行比較研究，找到鄉(xiāng)村治理的重要因素，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了本書的分析框架。

第三，張健博士突破了以往國家、民間精英與農(nóng)民關(guān)系的靜態(tài)和結(jié)構(gòu)化圖景，以國家治理、農(nóng)村精英與農(nóng)民為分析框架。在洞察國家治權(quán)、鄉(xiāng)村精英和農(nóng)民的角色和行為基礎(chǔ)上，張老師將圍繞國家治權(quán)、鄉(xiāng)村精英和農(nóng)民發(fā)生的事件嵌入到非儀式化的平靜的村莊生活場景中進(jìn)行觀察，從而動(dòng)態(tài)的把握了隱蔽在鄉(xiāng)村表層之下的各種微妙關(guān)系及其內(nèi)在邏輯。

最后，在理論分析和實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，張健博士得出結(jié)論：鄉(xiāng)村治理模式是由國家權(quán)力、鄉(xiāng)村社會精英和農(nóng)民的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力配置決定的，并從宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面對不同模式下的鄉(xiāng)村治理績效進(jìn)行了總結(jié)和分析。基于此，張老師構(gòu)建了鄉(xiāng)村治理的“有限主導(dǎo)——合作”模式，為未來中國鄉(xiāng)村治理的探索提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，對未來鄉(xiāng)村治理模式的展望具有前瞻性、指導(dǎo)性和可行性，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

鄉(xiāng)村觀后感 篇12

9月10日教師節(jié)，“尋找最美鄉(xiāng)村教師”大型公益活動(dòng)頒獎(jiǎng)典禮在**電視臺同步播出，鄉(xiāng)村教師質(zhì)樸的形象亮相央視熒屏，傳遞正能量，共譜最美的旋律。

劉坤賢、仲威平、王金花等11位教師獲選并被授獎(jiǎng)，雖然他們來自不同的地區(qū)，有著不同的工作經(jīng)歷，但是，他們樂于奉獻(xiàn)、昂揚(yáng)向上、扎根農(nóng)村、甘為人梯的崇高精神卻是相同的，應(yīng)該說他們是無數(shù)耕耘在鄉(xiāng)村這個(gè)最基層的教師崗位上的佼佼者。他們用青春、智慧、汗水和堅(jiān)守，數(shù)年如一日，“玩命”教書甚至忍受著面臨死神病魔的折磨編織著鄉(xiāng)村孩子絢麗多彩的夢，這種美麗不是金錢和物質(zhì)能夠換取的，而且完全靠著一種職業(yè)精神，“蠟炬成灰淚始干”的敬業(yè)精神來支撐。

教師的職業(yè)是高尚的，特別是這些鄉(xiāng)村教師，他們扎根農(nóng)村，用身、用心無私奉獻(xiàn)，向我們展示了師德和大愛，我們?nèi)w向“最美鄉(xiāng)村教師”們致敬！

“最美鄉(xiāng)村教師”，雖然他們的事跡看起來很平凡，但是做起來卻是很難，數(shù)年如一日地堅(jiān)持下來則更難。“尋找最美鄉(xiāng)村教師”這項(xiàng)活動(dòng),能讓我們了解農(nóng)村的教育狀況,讓我們看到還有那么多的教師工作條件如此艱苦,而他們卻還是那樣的敬業(yè)，那樣的熱愛教育事業(yè)，那樣的熱愛渴望知識的農(nóng)村孩子們，這些都讓我們深受感動(dòng)。

記得偉大的科學(xué)家愛因斯坦說過“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么?！敝挥蝎I(xiàn)身社會，人生才能顯示意義。也許那些偉人是這么想的，讓他們在困難面前永不回頭，勇敢向前，在私利面前無私，無視個(gè)人得失，在掌聲和鮮花面前退休，專心研究。

為了學(xué)生，“最美鄉(xiāng)村教師”們不怕苦不怕累，他們放棄了優(yōu)越的物質(zhì)條件，幾十年的艱苦付出，不是為了被誰稱贊，不是為了取得榮譽(yù)，更不是為了獲得報(bào)酬，默默地付出，默默地承受，默默地離開。此時(shí)我想說“無聲勝有聲”，無聲的偉大比有聲的偉大更令人敬佩。正如記者所說，他們的境界并非人人都能進(jìn)入，但當(dāng)我們迷失在熙熙攘攘之中時(shí)，不妨仰望藍(lán)天。

“最美教師”的義舉正是對愛崗敬業(yè)、忠于職守的崇高品質(zhì)和心系學(xué)生、愛生如子的高尚師德的最好詮釋，他們身上印證了平凡中的非凡，普通中的崇高，他們?yōu)閺V大教師樹立了可親可敬的榜樣。在他們身上值得我學(xué)習(xí)的東西很多，在這里我談一下我感受最深的幾個(gè)方面：

第一是忠于職守、高度負(fù)責(zé)的精神。最美老師，美在責(zé)任。她們的責(zé)任感充分體現(xiàn)了她們對學(xué)生、對工作、對社會的態(tài)度，以及敢于承擔(dān)責(zé)任的精神。

向她們學(xué)習(xí)，就是要樹立強(qiáng)烈的責(zé)任心和事業(yè)心，把崗位當(dāng)作社會責(zé)任，把工作當(dāng)作一種事業(yè)的追求，滿腔熱情的、全身心的投入各項(xiàng)工作，踏踏實(shí)實(shí)的干事，兢兢業(yè)業(yè)的工作，在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績。

第二是樂于助人、至善大愛的精神。最美教師，美在大愛。這種愛就是把學(xué)生真正放在自己的心里，對學(xué)生不嫌棄、不拋棄、不放棄，堅(jiān)守著可以沒有大師，沒有大樓，但絕不能沒有大愛的堅(jiān)韌的信念和價(jià)值。

向最美教師學(xué)習(xí)，就是要傳承中華的美德，弘揚(yáng)大愛精神，本著愛人民、愛社會、愛他人的博大情，扎扎實(shí)實(shí)的做好各項(xiàng)工作，努力把我們的國家打造成為充滿愛心，人人向往的幸福之邦。

第三堅(jiān)持學(xué)習(xí)，充實(shí)自己。最美教師，美在學(xué)習(xí)。要教給孩子一滴水那么多知識，教師就要具有一桶水那么多的知識。

所以，白天，他們不僅在學(xué)校上課，批改作業(yè)，處理一些班務(wù)，搞教研活動(dòng)，還要抓緊業(yè)余時(shí)間外出聽課學(xué)習(xí)，晚上回家還得備課，看書學(xué)習(xí)，查閱資料等，不斷地充實(shí)自己，提高自己。雖然辛苦，但當(dāng)看到學(xué)生取得進(jìn)步時(shí)，自己課堂教學(xué)閃現(xiàn)出火花時(shí)，工作得到同事、領(lǐng)導(dǎo)的肯定時(shí)，那種興奮與激動(dòng)是難以言表的。覺得所有的辛苦和付出都是值得的。

向最美的老師學(xué)習(xí)就是不斷學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)專業(yè)知識，更新自己的教學(xué)理念，改進(jìn)自己的教學(xué)方法。天道酬勤，相信只要辛勤耕耘就會收獲豐碩的成果，哪怕一顆青澀的小果，也要為之努力奮斗，心里也覺得很甜。

雖然我成不了他們，但是他們身上所彌散出的敬業(yè)精神和忠誠人格卻能夠被我效仿，他們守得住清貧、耐得住寂寞，靜得下心來教書育人的純凈的品質(zhì)都是我應(yīng)該學(xué)習(xí)的方面。同時(shí)通過**“最美鄉(xiāng)村教師”們的事跡，我越來越感覺到教書育人的工作是充實(shí)的、有意義的，教師這項(xiàng)職業(yè)是幸福的，我更應(yīng)該用自己的愛心、耐心、細(xì)心，去關(guān)心和熱愛每一個(gè)學(xué)生。

2015年9月12日

記住鄉(xiāng)愁觀后感通用

觀看視頻已經(jīng)取代看書成為人們知識獲取的一種主要方式，在欣賞時(shí)，我們都會與作品產(chǎn)生一些共鳴，只有用心的去觀看，才能得到一篇擁有深刻的感悟的觀后感，觀后感可以將自己所看的內(nèi)容涉及到的知識條理化，加深印象。你知道如何完成一篇新穎的作品觀后感嗎？編輯特意為大家收集整理了“記住鄉(xiāng)愁觀后感”，為方便后續(xù)閱讀，請你收藏本文。

記住鄉(xiāng)愁觀后感(篇1)

“當(dāng)今社會需要更多這樣的紀(jì)錄片去幫助我們記憶和傳播古老的中國文化?！本W(wǎng)友心聲代表的是一個(gè)群體的心愿。事實(shí)上，當(dāng)前紀(jì)錄片市場競爭激烈，其中關(guān)于鄉(xiāng)愁的題材之所以難有上乘佳品源于其表達(dá)難，而《記住鄉(xiāng)愁》的脫穎而出，或許是因?yàn)楣?jié)目沒有蒼白的說教，或許是選擇了將人文歷史與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，令觀眾直面內(nèi)心最深處的真實(shí)情感。但無論原因幾何，這檔節(jié)目都讓中華五千年文化得到了更好的堅(jiān)守與完整的繼承。

以古鎮(zhèn)為載體，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為立意的節(jié)目并不鮮見，但《記住鄉(xiāng)愁》生活化、故事化的切入角度，讓觀眾有著強(qiáng)烈代入感。同時(shí)，不趨同、不高冷更是觀眾為《記住鄉(xiāng)愁》所貼的標(biāo)簽?？梢钥吹剑?dāng)下，我國文化類節(jié)目雖有不同主題，但有影響力的節(jié)目大多集中在詩詞、文字和歷史等人文領(lǐng)域，形式單一，在文化內(nèi)涵與外延方面的發(fā)掘不夠深、不夠廣，與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得也不夠緊密。而《記住鄉(xiāng)愁》第四季延續(xù)著在內(nèi)容和表達(dá)方式上的拓展、創(chuàng)新，努力與全媒體時(shí)代受眾的需求與認(rèn)知相契合，這也是該節(jié)目所承載的使命，用最平實(shí)的鏡頭傳遞出了畫面背后的價(jià)值。

新時(shí)代，是一個(gè)求知的時(shí)代，回應(yīng)時(shí)代需求，《記住鄉(xiāng)愁》第四季從當(dāng)下角度傳播傳統(tǒng)文化，用一個(gè)個(gè)有溫度的鏡頭，帶觀眾走進(jìn)一座座僅存于時(shí)尚潮流夾縫中的古鎮(zhèn)，不經(jīng)意間你會發(fā)現(xiàn)，原來鄉(xiāng)愁不只有惆悵與悲苦，還有快樂、警示與鼓舞。

看得見山水，守得好田園，方能記得住鄉(xiāng)愁。雖然隔著屏幕，但因?yàn)橛兄队涀∴l(xiāng)愁》第四季的延續(xù)，而讓觀眾感受到了溫暖。而中華文化和而不同，美美與共的包容性、多樣性的延展與展現(xiàn)，也隨著第四季節(jié)目的播出仍在繼續(xù)……春節(jié)期間，《記住鄉(xiāng)愁》第四季仍會每天陪伴觀眾度過。

記住鄉(xiāng)愁觀后感(篇2)

看《記住鄉(xiāng)愁》，我的心立刻被吸引：那一片片古老美麗的村落，那一輩輩勤勞善良的村民，還有那一代代流傳的村落文化，無不撞擊著我的心靈，牽動(dòng)著我的靈魂。我想起了一首歌——《那就是我》：

“我思念故鄉(xiāng)的小河，還有河邊吱吱歌唱的水磨；噢，媽媽，如果有一朵浪花向你微笑，那就是我，那就是我，那就是我。我思戀故鄉(xiāng)的炊煙，還有小路上趕集的牛車；噢，媽媽，如果有一支竹笛向你吹響，那就是我，那就是我，那就是我……”

展示鄉(xiāng)愁的作品好不好，有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

第一就是能否喚起讀者對故鄉(xiāng)景色的回憶，如果能，那就是拍得好，因?yàn)榧亦l(xiāng)的景色中印有自己的足跡和身影，它是照刻在心靈的底片，揮之不去，才下眉頭，卻上心頭，一想起來就浮現(xiàn)眼前，歷歷在目。何況《記住鄉(xiāng)愁》聲情并茂，觀看之中，這種感覺十分突出。

第二就是能否撥動(dòng)讀者思念故鄉(xiāng)親人的情感琴弦，如果能，那就是拍得好，因?yàn)楣枢l(xiāng)親人之思，是每一個(gè)人內(nèi)心深處最柔軟的地方，喜怒哀樂，悲歡離合；街坊鄰居，家長里短；講不完的故事，訴不完的親情，在心靈中流過，在時(shí)光里飛揚(yáng)！看《記住鄉(xiāng)愁》，眼前就飛揚(yáng)著一個(gè)個(gè)鮮活的面容；歲月啊，你帶不走那一串串熟悉的姓名。

第三就是能否引發(fā)對故鄉(xiāng)文化的思考，如果能，那就是拍得好，因?yàn)楣枢l(xiāng)在《詩經(jīng)》里出現(xiàn)過，在李白的詩歌里出現(xiàn)過，在魯迅的小說里出現(xiàn)過，在今天的流行歌曲里出現(xiàn)過。你聽：“啊，我故鄉(xiāng)的月亮，你那彎彎的憂傷，穿透了我的胸膛……”這是一種引發(fā)，啟迪人們對養(yǎng)育自己的故土進(jìn)行思考。這就是詩歌的感發(fā)力量，即所謂藝術(shù)張力?！队涀∴l(xiāng)愁》就具備這樣的藝術(shù)魅力！

所謂養(yǎng)育，就是指故鄉(xiāng)對一個(gè)人的影響。這種影響主要是精神上的，靈魂上的。這種影響是針對那些走出故鄉(xiāng)的人說的。為什么一提起鄉(xiāng)愁人們就心潮難平？因?yàn)楣枢l(xiāng)的親人給了自己寶貴的生命，因?yàn)楣枢l(xiāng)的風(fēng)土塑造了自己的靈魂。一個(gè)游子走出故里，奮斗他鄉(xiāng)，會時(shí)刻感到故鄉(xiāng)親人的眼睛在盯著自己。一個(gè)游子漂泊多年，可能會有飄蕩無根的感覺，可能會感到疲憊，但一想到故鄉(xiāng)，一想到親人，就踏實(shí)多了，就有力量了。

當(dāng)游子在事業(yè)上取得成功，創(chuàng)造了業(yè)績的時(shí)候，他首先想到的是感謝故鄉(xiāng)的親人，感謝故鄉(xiāng)的山水；他恨不能立刻回到故鄉(xiāng)，向親人匯報(bào)，向故鄉(xiāng)的明月訴說，因?yàn)闃涓咔С咭餐涣烁。】梢哉f，沒有了故鄉(xiāng)的期盼與激勵(lì)，人生的動(dòng)力就失掉大半。你知道《故鄉(xiāng)的云》這首歌吧，你聽——“天邊飄過故鄉(xiāng)的云，它不停地向我召喚。當(dāng)身邊的微風(fēng)輕輕吹起，有個(gè)聲音在對我呼喚：歸來吧，歸來喲，浪跡天涯的游子；歸來吧，歸來喲，別再四處飄泊……”故鄉(xiāng)，它不僅僅是你生命誕生之地，還是你人生事業(yè)的加油站，更是你靈魂的歸宿！

去看《記住鄉(xiāng)愁》吧，你會收獲滿滿！

記住鄉(xiāng)愁觀后感(篇3)

“海上忽見神仙山，碧波浩蕩通天邊”。隨著優(yōu)美的主題曲過后，跟隨著解說和鏡頭，我被帶到了千年古鎮(zhèn)—瑯琊。

雖未到過瑯琊鎮(zhèn)，但通過鏡頭畫面與解說讓我如同身臨其境，讓我知道了在祖國的博大疆土上有這么一個(gè)歷史悠久、風(fēng)景如畫而且有故事的海濱小鎮(zhèn)。定位于我國的山東省青島市黃島區(qū)，“這座山巒海濤間的小鎮(zhèn)”山海薈萃的獨(dú)特氣質(zhì)，海中的小島千帆搖曳，如屏似畫。它不僅風(fēng)景秀麗、依山傍海，更是一個(gè)充滿神奇、歷史文化悠久的千年古鎮(zhèn)。早在三千多年前，姜子牙在這里修建四時(shí)主祠，從而確立了春夏秋冬四季，瑯琊臺也成為我國最早的天文觀象臺，歷史上秦皇漢武等帝王先后來到這里祭天頌德，現(xiàn)在還保留著86個(gè)字的秦代《瑯琊臺刻石》，“在這里寧靜與繁華相處得不著痕跡”，到了北宋瑯琊古港成了中國北方最大的軍港和漁港，它在軍事和經(jīng)濟(jì)上也有很重要的位置，瑯琊鎮(zhèn)的歷史悠久在中國一脈相承的歷史中占有一席之地。正是由于瑯琊鎮(zhèn)的地理環(huán)境等因素，自古以來就是歷代帝王必爭之地，也是倭寇入侵之地，但從秦始皇時(shí)的十五萬移民到明朝設(shè)立兵寨，派駐十五姓氏將士，瑯琊的百姓就明白“個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)是緊緊聯(lián)系在一起的，只有國盛才能家興”。

幾千年的時(shí)光悠悠流淌，家國兩相依的精神，悄無生息地滋潤著古鎮(zhèn)里的每一個(gè)人，有國才有家。新中國成立后，瑯琊人他們無比珍惜如今這來之不易的和平年代，從軍艦救助受傷的漁民，“天下雖平，忘戰(zhàn)必?！?，為“和平使命——20xx”中俄軍演而全村撤離，部隊(duì)為回饋瑯琊百姓而建的軍事紀(jì)念館，從把舊習(xí)俗的紅布換成一面面鮮艷的五星紅旗，“每家每戶都掛上國旗，船出海不管大船小船都掛著國旗，不管到哪兒，他不敢欺負(fù)咱也不敢怎么招咱”。到因使命在身而不能見老父親最后一面的軍區(qū)司令李永金等等。對所有的瑯琊人來說，為國盡忠就是最大的盡孝，無不體現(xiàn)出瑯琊人的“舍小家為大家”，“國盛家才興”，“有國才有家”的家國兩相依的精神。

瑯琊古鎮(zhèn)雖小卻體現(xiàn)出大國精神，正是這種“舍小家為大家”，“國盛家才興”的家國精神，才會讓我們的國家越來越強(qiáng)大，開墾北大荒;上山下鄉(xiāng);援疆支教;三峽移民;反恐維和;一帶一路等等都在向世人展現(xiàn)我國人民“舍小家為大家”“有國才有家”的家國情懷。

想到這里我突然想到我愛人為工作需要離家千里，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、父母、妻兒來到這里工作不也是“舍小家為大家”、“我是革命一塊磚哪里用來哪里搬”的家國情懷嗎!這里工作的好多人都和我愛人一樣……我為了支持愛人的工作，讓他安心工作，也辭別父母、家人來到他身邊工作，雖然很想念家中父母、家人和正在上學(xué)的女兒，但自古忠孝不能兩全，雖然我們不能像十五姓氏將士那樣壯烈，不能像軍區(qū)老首長一樣的軍人那么舍身為國，但我們也在為祖國的建設(shè)默默的做出貢獻(xiàn)，孟子說過“天下之本在國，國之本在家”我們只有過好每一個(gè)小家才能讓祖國大家庭更和諧、強(qiáng)盛!我想這也是我們的家國情懷吧!

看著瑯琊古鎮(zhèn)，體會著家國兩相依的精神，聽著“年深外境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”的《記住鄉(xiāng)愁》的歌曲，思念著家鄉(xiāng)，希望早日能把他鄉(xiāng)變故鄉(xiāng)。

記住鄉(xiāng)愁觀后感(篇4)

馬頭墻、老祠堂、老水口、老亭子、石板路，每每想起故鄉(xiāng)，這些熟悉景象仿佛電影一般出現(xiàn)在腦海中。我的故鄉(xiāng)隱藏于大山之中，保持著她獨(dú)有的那份恬淡和樸素。近些年，這個(gè)寂靜的山村漸漸迎來不少外地人，他們成群結(jié)伴的跑到我們鄉(xiāng)下，拿著相機(jī)繞著村子拍這拍那，找尋這份寧靜清幽?；蛟S，他們也是來尋找那份久違的鄉(xiāng)愁。

故鄉(xiāng)是什么？我想故鄉(xiāng)是一個(gè)人的根，是你生命開始的地方，也是人生出發(fā)的起點(diǎn)，那里的一草一木，你都再熟悉不過。那里的每條小徑每座山崗都留有你輕盈歡快的腳印，那里的小河你游過泳、抓過魚，那里的樹林你爬過樹、掏過鳥窩……故鄉(xiāng)是你親手種下的那棵小樹，是門口那被歲月磨得光滑的石凳；故鄉(xiāng)是你牽過的那頭老牛，是村前的那口古井，是那青青的石板路；故鄉(xiāng)是村旁的那條寧靜彎曲小河，是棲滿白鷺的青青山崗。故鄉(xiāng)是常年在外的你，一旦回到它的懷抱，它的一切的一切都能勾起你無限溫暖的回憶。故鄉(xiāng)是一種歸宿的眷戀，是一種寧靜的表達(dá)。

故鄉(xiāng)是一種記憶，但是故鄉(xiāng)也是實(shí)實(shí)在在的，故鄉(xiāng)的情誼都有許多熟悉的實(shí)物承載著。當(dāng)你的記憶和實(shí)體重合在一起的時(shí)候，你就找到了故鄉(xiāng)的所在。故鄉(xiāng)，不僅僅是個(gè)地址和空間，它是有容顏和記憶能量、有年輪和光陰故事的，它需要視覺憑證，需要?dú)q月依據(jù)，需要細(xì)節(jié)支撐，哪怕蛛絲馬跡，哪怕一井一石一樹……否則，一個(gè)游子何以與眼前的景象相認(rèn)？何以替自己收藏童年、見證青春？每當(dāng)想起這些載體即將消失的時(shí)候，內(nèi)心總覺得莫名的傷感——我終將是一個(gè)沒有故鄉(xiāng)的人。隨著城鎮(zhèn)的無限擴(kuò)張，多少人都會在這場運(yùn)動(dòng)中失去自己的故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)將成為你我永遠(yuǎn)的心靈之殤。

我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲。我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何出發(fā)。面對時(shí)代的洪流，面對逝去的時(shí)光，我們的雙手顯得那么的蒼白無力，我們無法挽留時(shí)光的流失，但在我們生命的長河里卻值得珍藏和回憶。

記住鄉(xiāng)愁觀后感(篇5)

2月19日，正是農(nóng)歷元宵佳節(jié)，舉家團(tuán)圓嬉鬧元宵。20點(diǎn)央視四套《記住鄉(xiāng)愁》欄目，準(zhǔn)時(shí)開播。不忘初心，薪火傳承。講述著洛陽澗西這個(gè)新中國老工業(yè)基地輝煌的建設(shè)史。當(dāng)看到洛銅的畫面，父親滿懷激情地細(xì)述老一輩洛銅人創(chuàng)造的驕人成就，上天入海，遨游太空時(shí)，心情激動(dòng)不已。洛銅制造在那個(gè)年代，被他們的汗水擦拭的锃明瓦亮，璀璨奪目。

20點(diǎn)30分，節(jié)目剛剛播完，我拿起電話，還沒有撥號，電話響起了，是父親打來的。父親激動(dòng)地說：“看到了，看到了!雖然有點(diǎn)短，但是，主要內(nèi)容都說出來了。很好，很好!”我說：“爸爸，這是對你們老一輩洛銅人成績的肯定，也是對我們這一代的鞭策和激勵(lì)?！薄皩Γ⒆?，好好干，這正是我想說的.話，我寫了一篇短文，我要說的話都在里面，你好好看看，這是爸爸的希望?！?/p>

微信一響，一張圖片引入眼簾《希望》：咱廠第一代老領(lǐng)導(dǎo)、老工人都已離休的離休，退休的退休啦，有的已經(jīng)與世長辭……但是，這個(gè)鐵老大——武狀元(寬板軋機(jī))與文狀元(特大重型軋輥磨床)，還依然健在。并且還默默無聞地做著貢獻(xiàn)……這都是在職領(lǐng)導(dǎo)高度重視和員工們精心維護(hù)與保養(yǎng)的結(jié)果……望今后，你們真正做好“保健醫(yī)師”，對他們做到定期或不定期的“體檢”。發(fā)現(xiàn)“病情”及時(shí)治療，像愛護(hù)自己的眼睛一樣，精心呵護(hù)他們，使他們健康長壽，為洛銅再創(chuàng)輝煌。

讀完家書，我心潮澎湃，淚流不止，爸爸的叮嚀，爸爸的希望，字里行間，浸透了他對洛銅再創(chuàng)輝煌的期盼。我倍感責(zé)任重大，老一輩塑造的輝煌，豈能在我們面前倒下，作為裝備維保的一員，設(shè)備的精良，就是我們復(fù)興基礎(chǔ)。工欲善其事，必先利其器。裝備就是我們洛銅這只矯健的雄鷹，騰飛的雙翅。

像愛護(hù)自己的眼睛一樣，愛護(hù)設(shè)備，爸爸說得太對了。失去雙眼，就會寸步難行。有了明亮的雙眼，我們就能夠洞察一切，挺胸抬頭，闊步先前。帶著父輩的希望，搽亮“雙眼”，做一個(gè)新時(shí)代的追夢人……

記住鄉(xiāng)愁觀后感(篇6)

又到了靜心觀看《記住鄉(xiāng)愁》的時(shí)間了，伴著悠美的動(dòng)聽的歌聲，聽著娓娓道來的解說，仿佛身臨其境，這絕對稱得上是視覺和聽覺的盛宴，嚼之有味，回味無窮。新入職的我雖然時(shí)間不是很長，但是也看過兩期《記住鄉(xiāng)愁》的節(jié)目?？赡苁俏疫h(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的原因吧，所以每次看完這個(gè)節(jié)目讓我更加思鄉(xiāng)念親，我想念我的親人，懷念我的故鄉(xiāng)，每次觀看完《記住鄉(xiāng)愁》的節(jié)目，我的心里總是很興奮，但同時(shí)又懷著一顆忐忑的心，興奮是因?yàn)椤队涀∴l(xiāng)愁》的節(jié)目每次展現(xiàn)的都是中國積累下來的最深厚的傳統(tǒng)文化，記錄的都是一個(gè)個(gè)古老的村落祖祖輩輩千百年來流傳下來的規(guī)矩和傳統(tǒng)技藝，串連的都是家族傳下來的最深情的故事。每次觀看《記住鄉(xiāng)愁》的節(jié)目，我仿佛回到了自己的故鄉(xiāng)。那種感覺熱情又親切。每次看完后，我都會靜靜的沉思很久，這些故事里折射出來的都是中華民族最可貴的精神，這些故事都需要我以一顆細(xì)膩，謙虛、沉靜的心去探索，去體會、去吸取，這些可貴的精神和文化規(guī)矩，我們該如何化為自身內(nèi)力把它傳承下去。

從這期節(jié)目中的“隱忍立丈夫”，韓信因有遠(yuǎn)大的志向，抱負(fù)和理想，忍了常人不能忍的“胯下之辱”。梁紅玉寧愿接受惡吏的任何懲罰、侮辱，都不愿意屈服的精神，還有陳民牛為了多學(xué)幾個(gè)字，被人嘲笑，但是他為了得到上學(xué)的機(jī)會，而堅(jiān)持到底，他們一個(gè)個(gè)隱忍著常人不能忍受的屈辱。隱忍是忍受暫時(shí)的屈辱，去追求自己的目標(biāo)。常言道：“能忍常人之所不能忍，方能行常人之所不能行之事，能得常人之所不能得之一切?！睂捜菔且环N修養(yǎng)，是一種境界，也是一種美德，寬容待人，就是在心理上接納別人，理解別人的處事方法，尊重別人的處事原則。我們在接受別人的長處之時(shí)，也要接納別人的短處，缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。

生活中和工作中的現(xiàn)實(shí)教會了我們隱忍，隱忍不是懦弱的表現(xiàn)，也不是退縮和認(rèn)輸?shù)谋憩F(xiàn)。而隱忍恰恰是我們對人和事尊重的品質(zhì)，是退一步海闊天空的向往。隱忍并不是一件難事，可能你會覺得礙面子，而所謂的面子又是什么呢?無非就是你的不好意思，讓你覺得不在當(dāng)時(shí)反駁回去讓你丟了面子，當(dāng)你要面對你的沖動(dòng)所帶來的代價(jià)時(shí)，你還會覺得隱忍是讓你丟面子的事情嗎?你就后悔著是不是想如果我當(dāng)時(shí)要是忍一忍該多好!我想大多數(shù)人也會犯這樣的錯(cuò)誤吧!

這期節(jié)目《河下鎮(zhèn)-隱忍立丈夫》是值得我們每一個(gè)人都去學(xué)習(xí)和鉆研，他們的寬宏大度的氣魄和堅(jiān)韌不屈的精神讓我十分敬佩。更讓我知道不管經(jīng)歷什么或者做什么事情都要學(xué)會隱忍，要三思而后行，不能因?yàn)橐粫r(shí)的痛快而沖動(dòng)做了無法挽回的事，工作中我們也是一樣的，不要總是去抱怨或者去爭狼斗勇，我們要為遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)去隱忍和承受。就像前段時(shí)間，我們客服人員緊張，領(lǐng)導(dǎo)給我安排了之前同事的區(qū)域工作，與其它區(qū)域來說，這好像是最大的工作區(qū)域了吧，而且這個(gè)崗位的工作特殊。我想這也應(yīng)該是領(lǐng)導(dǎo)給我提升鍛煉我的機(jī)會吧!雖然工作中有很多的小插曲以及工作特殊的原因，我每天都是早上班晚下班，對于這種情況家人也很不理解，但是我還是要堅(jiān)持和隱忍。我看過一篇短文：上面說“公司是船，我在船上，只能同舟共濟(jì)”，這覺得這句話很好。熱愛這份工作就是我自身價(jià)值的提升與修煉。而他們給予我的嚴(yán)格要求都是對我的一種培養(yǎng)，終將使我成為更優(yōu)秀的人。

記住鄉(xiāng)愁觀后感(篇7)

按公司要求利用業(yè)余時(shí)間觀看百集紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》第四季第一集《芙蓉鎮(zhèn)》。以中心弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，以傳統(tǒng)村落為載體，以生活的故鄉(xiāng)為依托，以鄉(xiāng)愁為情感基礎(chǔ)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，聚集海內(nèi)外華人記憶中的鄉(xiāng)愁，深入闡述和挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，講述歷史文化古鎮(zhèn)《芙蓉鎮(zhèn)》的歷史變遷，以及“吃得苦，霸得蠻”的精神。明知不可為而為之，正是由于這種吃苦耐勞，不畏艱辛，勇于逆襲的勁頭，才使《芙蓉鎮(zhèn)》在時(shí)代的洪流中挺之潮頭，百折不撓。

影片中芙蓉鎮(zhèn)從古至今不管是彭士愁和五代十國楚王的斗爭、彭翼南抗擊倭寇、大壯士開鑿猛洞河溶洞棧橋、曾小玲洗衣還是彭長輝對環(huán)境檢測等，都是“吃得苦，霸得蠻”精神內(nèi)涵的體現(xiàn)，反映他們剛強(qiáng)、勇猛和寧折不屈的性格，以及對國家民族的擔(dān)當(dāng)。芙蓉鎮(zhèn)人民是堅(jiān)持“吃的苦，霸得蠻”精神貫穿日常工作始終，才使千年古鎮(zhèn)永保輝煌。觀看影片后深受啟發(fā)，使我明白一個(gè)道理，以后在工作中就要“吃得苦，霸的蠻”。

在日常維修中，就要多吃苦，要有蠻勁。拿維修來說，簡單的維修誰都可以完成，但是碰到難維修的東西就要多吃苦，要有蠻勁，這樣才能解決。比如馬桶堵塞，疏通機(jī)等通不開，就要想辦法，拆掉馬桶，清理下面污物，就要不怕臟，甚至用手去掏，想盡各種辦法，用盡各種辦法，這樣才能疏通。如果不想吃苦，通不開就不通了，甚至怕臟，沒有蠻勁，是解決不了問題的。所以我們在工作中就要堅(jiān)持“吃得苦，霸的蠻”，工作中困難的問題，就會迎刃而解，就會取得成績。否則就解決不了問題，工作就不會取得成績。

因此我們在今后工作中要嚴(yán)格要求自己，“吃的苦，霸得蠻”，這樣我們才能解決所有困難和難題，才能取得更大的成績。

記住鄉(xiāng)愁觀后感(篇8)

每個(gè)離家在外的游子，都時(shí)刻掛念著內(nèi)心深處那片足以安妥靈魂、寄托情思的家鄉(xiāng)故土，那一方水土，那一方鄉(xiāng)音，不僅牽動(dòng)著每一個(gè)人的思鄉(xiāng)情愫，更堅(jiān)定著每一個(gè)地方的文化自信，擁有獨(dú)特文化意義的鄉(xiāng)愁，讓中華民族之魂得以扎根，讓中華民族文化得以弘揚(yáng)和傳承，它是中華文化獨(dú)特的精神載體和情感歸宿。

公司組織員工觀看記錄片《記住鄉(xiāng)愁》，從20xx年3月12日開始，至今已有兩年多時(shí)間，在每次觀看后，各部門的同事都紛紛寫出觀后感，領(lǐng)導(dǎo)安排大家觀看，相信也是想讓大家能夠從劇中感受到各地的風(fēng)土人情，對歷史有更多的認(rèn)知和了解，讓我們從中學(xué)習(xí)到知識，學(xué)到做人的道理，受用于我們的工作和學(xué)習(xí)當(dāng)中，并且接受這些經(jīng)過歷史長河洗禮的中國傳統(tǒng)文化和信仰，從中深刻體會符合當(dāng)下時(shí)代要求的民族精神，民族精神深刻的反映著那個(gè)時(shí)代的記憶，老一輩人為國家民族付出自己的青春甚至是自己的.生命。當(dāng)代青少年在網(wǎng)絡(luò)盛行的年代，漸漸忘卻了民族精神賦予我們的時(shí)代意義。優(yōu)秀的民族精神應(yīng)該作為鞭撻我們年輕一代的精神支柱，讓我們明白自己身上所肩負(fù)的時(shí)代使命，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也應(yīng)該在我們這一輩人身上閃耀光輝，做時(shí)代的傳承人，做文化的優(yōu)秀繼承者。

我們今天所觀看的內(nèi)容是嵩口鎮(zhèn)，那里水運(yùn)發(fā)達(dá)，是商貿(mào)重鎮(zhèn)，很久以前的古鎮(zhèn)在大橋沒有建成之前人們兩岸往來全靠渡船，古時(shí)候嵩口鎮(zhèn)沒有官渡，百姓過河要繳納一定的費(fèi)用，到了始末清初，隨著嵩口鎮(zhèn)的繁榮，過河人越來越多，為謀取暴利，有人在溪水兩岸私設(shè)渡口，哄抬物價(jià)，讓當(dāng)?shù)匕傩湛嗖豢把裕?dāng)時(shí)有個(gè)叫毛羽豐的人在外出途中看見百姓因?yàn)楦恫黄疬^河錢而冒險(xiǎn)涉水過河，當(dāng)時(shí)連日暴雨，河水湍急，百姓轉(zhuǎn)眼就被河水吞沒，不幸溺亡。當(dāng)時(shí)看到此情景，毛羽豐心里十分難過，回家之后與家人商量捐出自家五十畝地做為義田，買來船只，義田換來的錢付給船夫，買船養(yǎng)渡，幫助百姓過河。毛羽豐的行為不僅得到官府的認(rèn)可，百姓的尊崇，官府大加贊賞，為毛羽豐立碑，廢除私渡，不允許私渡。從那以后義渡就在大梓溪蔚然成風(fēng)，許多大戶人家也紛紛效仿，盡自己所能捐出田地，買船養(yǎng)渡，幫助百姓過河，發(fā)揚(yáng)光大這義渡行為，義渡源遠(yuǎn)流長。人們從此出行不再困難，雖然目前嵩口鎮(zhèn)建起了大橋，人們有了更加方便的出行方式，但在嵩口鎮(zhèn)周圍的一些村落，依然還保留著義渡的傳統(tǒng)。

當(dāng)時(shí)即便沒有任何報(bào)酬，但是村民也都很愿意從事這份工作，一天天，一年年，世世代代的擺渡人就這樣默默的值守在這條河流中，嵩口鎮(zhèn)人們的無私奉獻(xiàn)精神和助人為樂的行為值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)，這種義舉行為能夠把人的良知呼喚出來，有更多的人加入這種義舉，這樣這種急公好義作為地區(qū)的文化基因一代一代往下傳。

后人他們都效仿張?jiān)蛇@樣的人，他在家鄉(xiāng)的種種義舉讓古鎮(zhèn)人難以忘懷，凡客死嵩口鎮(zhèn)的異鄉(xiāng)人，張家人都要把他們妥善安葬，為老百姓做實(shí)實(shí)在在的事，一代代張氏后人秉承著先祖的教誨在古鎮(zhèn)建義學(xué)、設(shè)義倉、修橋鋪路、扶貧濟(jì)困，數(shù)百年間從未間斷。

嵩口鎮(zhèn)人這種急公好義、樂于幫助有困難的人的行為，值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)。

記住鄉(xiāng)愁觀后感(篇9)

“這部紀(jì)錄片能真正地喚起海內(nèi)外華人記憶中的鄉(xiāng)愁，也可以凝聚億萬中國人對優(yōu)秀文化的體悟?！币幻}青山、一方綠水，一片瓦屋、一個(gè)故事，在本季節(jié)目中，無論是以“家國兩相依”為主題的瑯琊鎮(zhèn)；還是以“急公好義”為主題的嵩口鎮(zhèn)；或是以“眾志成城”為主題的淶灘鎮(zhèn)；抑或是以“青山綠水百福來”為主題的百福司鎮(zhèn)等等，都在注重挖掘古鎮(zhèn)歷史變化的同時(shí)，更注重人地關(guān)系的討論，每一個(gè)古鎮(zhèn)專題都探索了特定自然空間里所發(fā)展出的人文精神，并引入文學(xué)地理之典故加以佐證和潤色，底蘊(yùn)不可謂不深厚。讓后人以情為線串起了鄉(xiāng)愁，留住了鄉(xiāng)情。

鏡頭下，居民晾曬衣服、商販的吆喝聲、樓道里跳繩的小妹妹，生活氣息濃厚。其實(shí)，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活之下，這種慢生活中所感受到的沉淀彌足珍貴。

無論是顧世雄，還是徐小云，他們都是從《楓涇鎮(zhèn)》走出，他們對風(fēng)骨氣節(jié)的恪守、人間正道的向往，離不開古鎮(zhèn)歷史底蘊(yùn)的熏陶與浸潤；追尋古代、近代和當(dāng)代古鎮(zhèn)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，《昭君鎮(zhèn)》解讀著“能扛事有擔(dān)待”的背簍精神；《松溉鎮(zhèn)》中，這座巴蜀小鎮(zhèn)上演的一樁樁、一件件反哺家鄉(xiāng)、桑梓情深的故事讓觀眾記憶猶新。

以如此淳樸真誠的內(nèi)容傳承中國文化、講述中國故事，觸動(dòng)著觀眾心中柔軟的那個(gè)“鄉(xiāng)愁”。用實(shí)實(shí)在在的故事講述古樸民風(fēng)民情，講述中國普通百姓平淡生活中藏著的深刻哲理，講述悠遠(yuǎn)流長的民間傳統(tǒng)，也講述縱使世間、時(shí)代變化，但唯有不變的是基礎(chǔ)的待人、處事原則。用深邃的思想解讀古鎮(zhèn)悠久的歷史文化，以崇敬的心情謳歌古鎮(zhèn)代代相傳的精神品質(zhì)，“鄉(xiāng)愁文化”也由此得到了延伸。

記住鄉(xiāng)愁觀后感(篇10)

作為一個(gè)觀眾，情不自禁、由衷地向《記住鄉(xiāng)愁》紀(jì)錄片的全體專家和工作人員表示敬意。自2015年開播以來，他們已經(jīng)引領(lǐng)我們深入了百個(gè)傳統(tǒng)村落，傾聽村落中發(fā)生和正在發(fā)生的故事，他們將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的血脈和源泉清晰地呈現(xiàn)在我們眼前，追根問源、穿越古今，生動(dòng)地展示了中華民族的文化自信。

20xx年伊始，《記住鄉(xiāng)愁》第三季面世了，這一季以古鎮(zhèn)為對象，在全國遴選了60座各具特色的古鎮(zhèn)進(jìn)行拍攝，聚焦中國古鎮(zhèn)的地緣文化和特色建筑，將一座座古鎮(zhèn)，一絲絲鄉(xiāng)情用鏡頭語言娓娓道來，通過一個(gè)個(gè)生活化的故事，讓觀眾感受到“一鎮(zhèn)一味道，一鎮(zhèn)一神韻”的獨(dú)特之美。古鎮(zhèn)的美，讓人沉醉；古鎮(zhèn)的情，悠遠(yuǎn)綿長；古鎮(zhèn)的魂，厚德載物。使我們在淡淡的情緒中體會歷史、自然、人文與美的凝練。

《記住鄉(xiāng)愁》以點(diǎn)線面相結(jié)合的方式走進(jìn)生活、走進(jìn)文化、走進(jìn)歷史、走進(jìn)鄉(xiāng)村，傳遞中華之道、中華之德，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的感性顯現(xiàn)，教我們?nèi)绾握J(rèn)識傳統(tǒng)、如何做事、如何做人?！队涀∴l(xiāng)愁》自開播以來，受到了許多觀眾的追捧，引發(fā)了公眾的強(qiáng)烈共鳴，因?yàn)樗雌鹆宋覀兊泥l(xiāng)愁，勾起了我們對“家”的思念，更勾起了深蘊(yùn)于我們心靈深處和集體無意識中的那份記憶，也激起我們對這片可以棲居的大地的熱愛。

千姿百態(tài)的古鎮(zhèn)喚醒了沉睡的鄉(xiāng)愁，也喚起了我們對傳統(tǒng)之美的共鳴。第三季用60集篇幅書寫的中國古鎮(zhèn)當(dāng)中，既有小巧精致的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)群，也有粗獷大氣的北方大院建筑群，有商賈大家的徽派古鎮(zhèn)群，和樸實(shí)無華的西北古鎮(zhèn)群，還有個(gè)性鮮明的嶺南古鎮(zhèn)群和清秀靈逸的湘黔古鎮(zhèn)群，以及頗具民族風(fēng)情的南詔古鎮(zhèn)群和另類浪漫的西南古鎮(zhèn)群等等，豐富多彩，不一而足。這些古鎮(zhèn)不僅僅是中國特色區(qū)域文化的縮影，更承載了中國哲學(xué)思想的基本觀念，特別是中國人以道法自然、天人合一、崇禮謙讓等價(jià)值觀念為核心的`哲學(xué)思想的完美體現(xiàn)。

第一集《烏鎮(zhèn)——枕水人家立志進(jìn)取》，講述了位于蘇杭之間的烏鎮(zhèn)。有著1000多年歷史的烏鎮(zhèn)，受儒家思想的熏陶和運(yùn)河商業(yè)文化的影響，雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂與衰敗，每次都能用自己的方式實(shí)現(xiàn)再次突破。今天，烏鎮(zhèn)人依舊堅(jiān)持進(jìn)取求變的時(shí)代精神，致力于古鎮(zhèn)的傳承與發(fā)展。于是我們看到烏鎮(zhèn)人矢志不移地投身烏鎮(zhèn)旅游業(yè)的保護(hù)與開發(fā)。我們看到祖上四代都從事竹編工藝的手藝人錢鑫明，為了把“竹編”這項(xiàng)老手藝傳承下去而不斷堅(jiān)守、四方奔走。我們也看到擁有不服輸性格的烏鎮(zhèn)民宿房東穆穆，進(jìn)取求新大膽嘗試，成功地推廣了烏鎮(zhèn)民宿。烏鎮(zhèn)，正以其勇立潮頭的姿態(tài)，向世人展示著它在時(shí)代與歷史交匯處的新生。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的碰撞下，烏鎮(zhèn)形成了獨(dú)具特色的古鎮(zhèn)風(fēng)韻，在這里，古老戲臺上唱響的是質(zhì)樸的花鼓戲，一旁劇場里，則在上演一幕幕現(xiàn)代的話?。唤诌叺睦系昀铮瑐鹘y(tǒng)手工藝者仍在延續(xù)古老技藝，一側(cè)的老街上展示的卻是具有國際視野的當(dāng)代藝術(shù)。當(dāng)時(shí)代和歷史在古鎮(zhèn)交匯時(shí)，帶來的不是沖突，而是一種新生。烏鎮(zhèn)以勇立潮頭的姿態(tài)向世人昭示，它的未來有著無限的可能。

第十五集《安居鎮(zhèn)——勇于擔(dān)當(dāng)》，講述了大安溪河畔的安居古鎮(zhèn)的古往今來。安居始建于隋朝，是一座因水而興、因商而盛的碼頭重鎮(zhèn)。這里有賞不完的文化符號，繞不盡的青磚石瓦，這里承載著千年的榮耀和輝煌，也迸發(fā)著新的生命與活力。安居靠水，古時(shí)灘頭邊的船只都只能靠人力拉船，大型貨船上灘時(shí)，需要數(shù)百人同時(shí)拉纖，通力合作，擔(dān)負(fù)起各自的職責(zé)，這使得“敢闖敢干、勇于擔(dān)當(dāng)”成為安居船工這個(gè)古老行業(yè)的生存法則?，F(xiàn)如今，機(jī)動(dòng)鐵船代替了人力木船，但船工們“勇于擔(dān)當(dāng)”的精神，卻在安居人的血脈中世代傳承。

文化，是物質(zhì)與精神創(chuàng)造的綜合，是一個(gè)民族的生存方式和價(jià)值體系。一個(gè)民族必須依靠文化來傳承意義與價(jià)值，維系信仰與態(tài)度，實(shí)施守成和變革。文化自信，是對所屬文化的自我認(rèn)同與肯定，是禮敬與自豪。產(chǎn)生文化自信的基本條件，是悠久的文明傳承、深厚的文化積淀以及強(qiáng)盛的文化基因。中華文化中的修身養(yǎng)性、誠信仁愛、和諧中庸、崇尚正義、注重民本等優(yōu)秀思想，蘊(yùn)含著民族發(fā)展的核心理念，沉淀著最深層的精神追求。千百年來，中華民族憑借這種文化自信，在多災(zāi)多難的歷史進(jìn)程中頑強(qiáng)地生存下來。一代代“明其道不計(jì)其功”的中國人，高揚(yáng)主體意志的崇高與自由而不計(jì)行為的利害與得失，不斷地集聚起改造現(xiàn)實(shí)的巨大精神力量。

中國傳統(tǒng)文化不僅鑄就了歷史的輝煌，也閃耀著時(shí)代的光芒。它不僅為中華民族的偉大復(fù)興提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了智慧和力量。誠然，我們應(yīng)該尊重自己的傳統(tǒng)文化并為之自豪。但同時(shí)，我們也要把它放在世界多元文化的宏觀格局中進(jìn)行甄別、這樣生發(fā)出的文化自信才深刻、強(qiáng)大。老子說“自伐者無功，自矜者不長”，一方面，我們要理性認(rèn)知和把握傳統(tǒng)文化價(jià)值的多重性，意識到傳統(tǒng)文化的歷史局限性，全面辯證地看待傳統(tǒng)文化；另一方面，還要以平和的心態(tài)和客觀的眼光，尊重包容與學(xué)習(xí)優(yōu)秀外來文化，在相互凝視與對話中找準(zhǔn)自身文化的坐標(biāo)，堅(jiān)定信仰和追求。這是我們民族文化的自信，而喚醒我們回望的鄉(xiāng)愁正是我們的文化自信之根。

記住鄉(xiāng)愁觀后感(篇11)

河下古鎮(zhèn)位于江蘇省淮安市，是古邗溝入淮處的古末口，是淮安歷史文化名城的核心保護(hù)區(qū)之一，這里曾是韓信遭遇“胯下之辱”的地方，在這個(gè)小鎮(zhèn)，還曾誕生過巾幗英雄梁紅玉，大文學(xué)家吳承恩等歷史名人。

有遠(yuǎn)大志向者心中必有分寸，絕不會因一時(shí)羞辱而爭狠斗勇。若有一天你來到河下古鎮(zhèn)，你就會明白隱忍的力量，它不是懦弱，趴在地上的目的，是為了更從容的站起來，懂得隱忍的人往往深知生活的智慧，她們不是兇狠，不圖一時(shí)之快，是因?yàn)樾闹杏懈鼘拸V的天地，懂得隱忍的人往往是都有大智慧的人，隱忍不光是為日后成果積蓄力量，更是一次讓自己靜下心等待涅槃重生的機(jī)會。

我們每一個(gè)人的生活也許都不是百分百的盡人意，也許你所處的工作環(huán)境可能不是你想要的，但工作的實(shí)質(zhì)卻是我們所需要的，也許故事領(lǐng)導(dǎo)對我們處處嚴(yán)格要求，而他們對我們的嚴(yán)格要求都是對我們的一種培養(yǎng)，終將使我們成為更優(yōu)秀的人，如果你對這些嚴(yán)格要求不會隱忍和接收，終究你會被這份工作所淘汰。

人的一生猶如一本厚厚的字典他總是在不斷地完善自己，豐富自己的內(nèi)涵，多多學(xué)會理解和隱忍別人，同樣也是一種自我素質(zhì)的提高。

當(dāng)有一些人因小事紛擾了你，請你理解、豁達(dá)，也同時(shí)展現(xiàn)出你不同別人的寬廣胸懷，學(xué)會隱忍，善于給別人一個(gè)下的砍，也同時(shí)給自己一個(gè)上的梯。

《記住鄉(xiāng)愁》這里的每段歷史記實(shí)，都讓我們學(xué)習(xí)到了很多知識，對于歷史有了更多的認(rèn)識和了解，學(xué)會了做人的道理，受用于我的工作和學(xué)習(xí)中，并且接受這些經(jīng)過歷史長河洗禮的中國傳流的文化和信仰，從中深刻體會到符合時(shí)代要求的民族精神，反映了那個(gè)時(shí)代的記憶，讓我們明白自己身上所賦予的時(shí)代使命，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也應(yīng)該在我們身上閃耀光輝，做時(shí)代的傳承人，做文化的優(yōu)秀繼承者。

鄉(xiāng)愁中的傳統(tǒng)，流傳中的鄉(xiāng)愁。正是我們一刻都不能離開的春風(fēng)。

記住鄉(xiāng)愁觀后感(篇12)

古樹、池塘、老井、灰墻以及涓涓細(xì)流、山川草甸，承載著無數(shù)人兒時(shí)的記憶，它是很多人魂?duì)繅艨M的成長符號，“鄉(xiāng)愁”是它們的代言詞。

隨著城鎮(zhèn)化大潮滾滾襲來，這些美麗的鄉(xiāng)村在推土機(jī)的轟鳴聲中漸漸化為烏有，暫時(shí)留存下的鄉(xiāng)村也有不少被割裂了歷史的脈絡(luò)，失去了靈魂和底蘊(yùn)，淪為失去記憶的軀殼。

自治區(qū)十一屆人大三次會議期間，代表們紛紛建言熱議，愿更多的“鄉(xiāng)愁”被守望和傳承。

鄉(xiāng)愁是中國人的精神家園

“鄉(xiāng)村以寬廣的胸襟哺育了一代又一代人，鄉(xiāng)愁是中國人的精神家園，故鄉(xiāng)在哪里，中國人的根就在哪里，精神就在哪里?！瘪T玉璞代表說。

馮玉璞是隆德縣主管文化、旅游的副縣長，隆德縣是中國書法之鄉(xiāng)、繪畫之鄉(xiāng)，也是全國文化建設(shè)先進(jìn)縣。馮玉璞說：“隆德縣自公元1142年傳承至今，是很多隆德游子的故鄉(xiāng)，也是他們的魂之所依，心之所托。臘月初八那天，我們啟動(dòng)了‘在隆德過大年’活動(dòng)，通過社火、舞獅、民俗體驗(yàn)、元宵晚會等傳統(tǒng)節(jié)目，共同守望正在消失的傳統(tǒng)文化?！?/p>

馮玉璞說，現(xiàn)在很多農(nóng)村都是統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一建設(shè)、統(tǒng)一布局，毫無特色、千篇一律，老百姓戲稱“家家戶戶一個(gè)樣，人還能看個(gè)門牌號碼，狗干脆找不到家了”，他建議在大規(guī)劃的拆遷和“造城”運(yùn)動(dòng)中應(yīng)該將“鄉(xiāng)愁”留住。

馮玉璞說，如今，隨著大批移民離開故土融入新生活，一些傳統(tǒng)的文化正在逐漸消失，而新的文化理念尚未形成，導(dǎo)致很多現(xiàn)代人沒有信仰，都很茫然，希望通過城鎮(zhèn)化的建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)，將“鄉(xiāng)愁”找回來，將一些傳統(tǒng)文化找回來。

既要堅(jiān)定傳承又能勇敢放棄

“城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化進(jìn)程的表現(xiàn)，如何能依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，又能讓農(nóng)民生活有大的改善，要走的路還很長?！辈记鄿碚f，政府工作報(bào)告指出，天藍(lán)水綠是寧夏最大的資源優(yōu)勢，面對稀缺的碧水藍(lán)天，我們需要堅(jiān)守，但也要付出代價(jià)，比如放緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，比如規(guī)劃好城鎮(zhèn)化的特色，比如該破則破該立則立。

布青滬說，城鎮(zhèn)化要以人為核心，人在現(xiàn)代化進(jìn)程中能夠安穩(wěn)下來，一靠優(yōu)于過往的居住生存環(huán)境，二靠內(nèi)心深處的安分，青山綠水的消失讓現(xiàn)代人憂郁，精神家園無處安放。因此，才有那么多的人愿意在有條件的情況下，重回農(nóng)村生活，這不光是精神的感受，還有村莊里淳樸民風(fēng)的融化。不管是城市還是鄉(xiāng)村的文化并不全是好的，就怕在各種文化的交匯中，糟粕不舍，精華不留，失去判斷的方向。我們要擦亮雙眼，做到既能堅(jiān)定傳承，又要勇敢放棄。

布青滬建議，城市規(guī)劃并非要移山填海、改頭換面，千城一面“鄉(xiāng)愁”只會越離越遠(yuǎn)。如果星星還是那個(gè)星星，月亮還是那個(gè)月亮，實(shí)現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的美好愿望，那么，我們的“鄉(xiāng)愁”就不在遠(yuǎn)方。

詩意的棲居并非夢想

看得見的青山綠水，看不見的詩意情懷，每個(gè)人的心里，都有那么一方碧水藍(lán)天，那是家的顏色!

“移民從一個(gè)故鄉(xiāng)搬入另一個(gè)家鄉(xiāng)，他們?nèi)讼律搅?，可文化的根不能斷了，在新家園他們能否覓到更多老家的味道?”馬紅代表說，生態(tài)移民是寧夏全面建成小康社會的重要途徑，大批人的“下山”將不僅僅是一種住房轉(zhuǎn)移，更會成為一種文化現(xiàn)象。

搬下山來的移民，絕大多數(shù)都會外出務(wù)工，尋求新的發(fā)展，怎么讓房子真正變成“家”?光靠產(chǎn)業(yè)，似乎還不夠。

馬紅建議，在移民搬遷過程中，政府應(yīng)該將文化的傳承、遷徙、再創(chuàng)造作為重要部分考慮進(jìn)去，在建設(shè)居住之所的同時(shí)，為移民建起一個(gè)可以詩意棲居的精神家園。

鄉(xiāng)愁讀后感

書籍在拓寬我們視野的同時(shí)也在豐富我們的精神世界，作者寫的作品,讀后讓人很受感動(dòng),令人感慨良多。?讀后感讓我更深入地了解了本作品。希望這份“鄉(xiāng)愁讀后感”能夠達(dá)到您的期望讓您感到滿足，這篇文章很有價(jià)值請務(wù)必收藏起來方便下次閱讀！

鄉(xiāng)愁讀后感 篇1

高考詩歌鑒賞|現(xiàn)代詩歌鑒賞：一片赤誠向祖國讀《鄉(xiāng)愁》有感

《鄉(xiāng)愁》作為他的一部成功作品，當(dāng)其時(shí)被海外游子傳唱不斷，現(xiàn)在更是譽(yù)為經(jīng)典。第一小節(jié)：幼年求學(xué)，母子分離，借書信以慰別情；第二小節(jié)：成年后，告別新婚妻子，離鄉(xiāng)背井，天各一方；第三小節(jié)：生離死別，母子不得相見；第四小節(jié)：同胞難得相聚，國家不能統(tǒng)一。鄉(xiāng)思之愁不是直白說出來，而是通過聯(lián)想、想象，塑造了四幅鮮明的生活畫面，作者把對母親、妻子祖國的思念熔于一爐，表達(dá)出渴望親人團(tuán)聚、國家統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。

詩歌以時(shí)間為線索，由四個(gè)時(shí)間：小時(shí)候、長大、后來、現(xiàn)在，以大體相同的詩句和格式，反復(fù)詠嘆，使情感逐層加深，由思鄉(xiāng)、思親升華達(dá)到思念祖國。由四個(gè)量詞：一枚、一張、一方、一灣，表現(xiàn)了詩人了語言功力、升華了音韻之美。由四個(gè)形容詞：小小的、窄窄的、矮矮的、淺淺的，同一位置上運(yùn)用重疊詞，使全詩低回掩抑、如泣如訴。由四個(gè)名詞：郵票船票墳?zāi)购常楦兄饘蛹由?，分別表現(xiàn)了不同階段的鄉(xiāng)愁，詩歌中以大體相同的詩句和格式不斷重復(fù)，反復(fù)詠嘆、回環(huán)往復(fù)。詩歌的結(jié)構(gòu)寓變化于統(tǒng)一之中，既有各小節(jié)的均衡、勻稱，又有小節(jié)內(nèi)長短句的變化，使詩的外形整齊中有參差之美。

席慕容有鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹永不老去，于右任有葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭，可見鄉(xiāng)愁是經(jīng)久不衰的主題。余光中的鄉(xiāng)愁詩歌，被認(rèn)為是臺灣文人中最深沉、最悲戚，也是最細(xì)膩的，尤其是關(guān)于兩岸的離愁。到底是什么引發(fā)了詩人如此深厚的鄉(xiāng)愁情結(jié)？余光中回憶說，我的大學(xué)時(shí)代，一半在內(nèi)地，一半在臺灣完成。離開內(nèi)地時(shí)，我已經(jīng)20多歲了，那時(shí)我的中國意識已經(jīng)很深了。余先生斷然表達(dá)了自己的見解，兩岸同文同種，一脈相承。文化作為連接的紐帶，已經(jīng)存在了幾千年，根深蒂固，深入人心，這是任何人無法割斷的。在臺灣，我們同樣過春節(jié)、一起拜媽祖，方言是閩南話，中國文化哪會那么容易被去掉？

詩人一片赤子之誠顯露無疑。時(shí)至今日，中國尚未完全一統(tǒng)，更應(yīng)該重談對祖國的愛與思念。若說起我的中國夢是什么，唯有國家真正回歸完整。海外兒女，思鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)。臺灣，是嗎？

鄉(xiāng)愁讀后感 篇2

鄉(xiāng)愁讀后感：在時(shí)光長河中尋找故鄉(xiāng)

鄉(xiāng)愁，是一種特殊的情感，一種對故鄉(xiāng)的思念與眷戀。最近，我讀了一本名為《鄉(xiāng)愁》的書，讓我對鄉(xiāng)愁這個(gè)話題有了更加深入的理解與思考。

這本書由知名作家魯迅編寫，它記錄了魯迅在外地游學(xué)時(shí)對故鄉(xiāng)的深深思念。作為一個(gè)?鄉(xiāng)人?，他在家鄉(xiāng)圍繞的種種記憶與情感在他內(nèi)心深處縈繞不去，就像一根根紐帶，牢牢地將他與故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起。

讀完《鄉(xiāng)愁》，我不禁想起了自己對故鄉(xiāng)的情感。小時(shí)候，我生活在一個(gè)山清水秀、風(fēng)景如畫的小村莊。那里的每一個(gè)角落都有我童年的足跡，每一片田野都見證了我長大的瞬間。然而，隨著歲月的流逝，我不得不離開故鄉(xiāng)，前往城市追逐夢想。每當(dāng)思念濃郁起來，我總是獨(dú)自坐在窗前，望著遠(yuǎn)方的星空，眼神中流露出一絲無奈與鄉(xiāng)愁。

鄉(xiāng)愁是一種深情厚誼的寄托，是對生活的真實(shí)守望。讀《鄉(xiāng)愁》讓我更加明白，故鄉(xiāng)才是最溫暖的歸宿。正如書中所寫的，“只因?yàn)樗苌钋楹牵晕覀儾湃绱肃l(xiāng)愁?！逼鋵?shí)，每個(gè)人心中都有一個(gè)故鄉(xiāng)，無論我們身在何處，心中都懷揣著對故鄉(xiāng)的眷戀。鄉(xiāng)愁就像是一片靜謐的湖泊，即使水流澎湃，我們依然能從中感受到深邃與寧靜。

鄉(xiāng)愁讓我思考著離開鄉(xiāng)村后的生活狀態(tài)。在城市的喧囂中，人們忙碌于事業(yè)，不斷追逐物質(zhì)的欲望。鄉(xiāng)愁提醒著我，生活雖然繁忙，但我們不能迷失了最初的初心與真實(shí)。從書中我看到，魯迅在對故鄉(xiāng)的思念中，仍然能保持內(nèi)心的純凈。這啟示了我，在異鄉(xiāng)漂泊時(shí)，我應(yīng)該堅(jiān)守對家庭、友情、親情的承諾，保持內(nèi)心的善良與真誠。

鄉(xiāng)愁是一種文化的傳承，是對鄉(xiāng)愁文化的弘揚(yáng)。通過閱讀《鄉(xiāng)愁》，我發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)愁并不只是我個(gè)人的情感體驗(yàn)，而是一種代代相傳的精神財(cái)富。正是鄉(xiāng)愁文化，讓故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)與習(xí)俗得以保存，每一個(gè)鄉(xiāng)愁的人都可以在家鄉(xiāng)找到精神的依歸。這使我意識到，我作為鄉(xiāng)愁的傳承者，有責(zé)任將這份精神遺產(chǎn)傳遞給更多人。

在閱讀《鄉(xiāng)愁》的過程中，我不禁為魯迅對故鄉(xiāng)的眷戀所感動(dòng)。他的文字充滿了對家鄉(xiāng)的深情厚意，無論在何地，他始終對鄉(xiāng)愁保持著最初的熱忱與赤誠。通過他的文字，我懂得了鄉(xiāng)愁這份情感雖然帶有一絲傷感，卻也讓我們更加珍惜眼前的生活，感恩所擁有的一切。

鄉(xiāng)愁是一份情感，一份責(zé)任，也是一份精神寄托。讀完《鄉(xiāng)愁》讓我懂得，在追逐夢想的道路上，我們不能忘記自己來自何處，不能忘記家鄉(xiāng)給予我們的眷戀與溫暖。鄉(xiāng)愁讀后感讓我明白，無論我們身在何處，鄉(xiāng)愁都會永遠(yuǎn)伴隨著我們，在歲月的長河中銘記我們對故鄉(xiāng)的眷戀與思念。

鄉(xiāng)愁讀后感 篇3

余光中先生的去世，給這片大地留下了無盡的哀傷。但是他留下的情懷，讓我們始終銘刻心中。

先生已經(jīng)永遠(yuǎn)地離開我們了，但是我們依然覺得他一直在我們身邊低聲絮語，那么溫暖，那么親切。他的離世，牽動(dòng)著每個(gè)人的心，尤其是李叔同先生。得知余光中去世的消息，李先生把自己關(guān)在房間里，甚至不吃不喝。他一直在窗戶邊仰天長望。有時(shí)候待在那里，幾個(gè)小時(shí)下來一動(dòng)不動(dòng)，述說著無言的哀傷。

雖然詩人離開了這個(gè)世界，但是他廣為傳誦的詩歌，卻深深地留在了我們的腦海中，回味無窮。沒有他，就沒有這一首首震人心魄的詩歌。他從來沒有放棄過想要回到大陸的決心。只是沒有辦法用其他方式來表達(dá)鄉(xiāng)愁。所以他筆耕不輟，用這種持續(xù)燃燒的方式，抒發(fā)自己的鄉(xiāng)愁。

我很敬佩余光中先生的這種堅(jiān)持不懈的品質(zhì)。正是因?yàn)樗膱?jiān)持不懈，才有了今天這么偉大的成就。正如詩句中說的“少壯不努力，老大徒傷悲”。所以在年輕的時(shí)候，一定要勤奮，否則“老則老矣，無能為也矣”。

鄉(xiāng)愁讀后感 篇4

從我的老家拆遷以后，每次看到這種節(jié)目，我就會心痛，那種滋味不好受，池塘邊，小路上，一座座山，傍晚的炊煙，媽媽的呼喊，都沒有了，都是像在昨天，而我不會再擁有你了！

《記住鄉(xiāng)愁》以中華傳統(tǒng)古鎮(zhèn)、村落為拍攝主體，節(jié)目展現(xiàn)古鎮(zhèn)、村落風(fēng)貌，梳理古鎮(zhèn)、村落傳統(tǒng)文化傳承，記錄古鎮(zhèn)、村落當(dāng)代生存狀態(tài)。

“心底無私天地寬”這是我對道口這個(gè)千年古鎮(zhèn)印象最深之處。御廚劉義因?yàn)樾r(shí)候奶奶想吃一碗雞湯面，而去張掌柜的燒雞店討碗雞湯的故事的確感人。那碗雞湯不僅成為了劉義一生中最美味的佳肴，而且成就了“義興張”這個(gè)百年老店?！傲x興張”的后人秉承劉義無私奉獻(xiàn)的品德，將傳承了數(shù)百年的秘方公開，使得道口燒雞聞名全國。殊不知這道口燒雞的背后還有義讓秘方和公開秘方的感人故事。千百年來，古鎮(zhèn)的先輩們替他人著想、公而忘私的精神是口口相傳，流傳至今！“做人懂得謙讓，做事不計(jì)回報(bào)?！边@是千百年來老祖宗留下的財(cái)富，也是長輩對晚輩寄予的期望?？吹侥軌蛳热撕蠹?、公而忘私的的人和事，特別感動(dòng)和由衷地佩服！

氣節(jié)，是指人的靈魂與脊梁。楓涇古鎮(zhèn)這一集，給我們講了不少有關(guān)氣節(jié)的故事：被譽(yù)為大唐“救世內(nèi)相”的陸贄，拒收禮物，就連皇帝都看不下去了，勸他收下，他仍然堅(jiān)持不收，此乃仕者的氣節(jié)；明朝萬歷年間，陳繼儒目睹官場的黑暗，憤而當(dāng)街燒掉秀才衣帽，著書立說，針砭時(shí)弊，此乃學(xué)者的氣節(jié)；陸龍飛堅(jiān)貞不屈，慷慨就義，俯仰天地，無愧于心，此乃革命者的氣節(jié)；顧世雄拒收學(xué)生們的贈房，德高為師，身正為范，此乃師者的氣節(jié)；徐小云拒絕在藥品上加價(jià)，不收昧良心的錢，此乃醫(yī)者的氣節(jié)；浦氏老人撿破爛度日，挖到一甕白銀，毫不猶豫地上交國家，此乃貧者的氣節(jié)……不同朝代，不同階層的楓涇鎮(zhèn)人，都同樣地恪守著風(fēng)骨氣節(jié)，向往著人間正道！

人的一生會面臨許多選擇，怎樣的抉擇才是正確的呢？眾埠鎮(zhèn)這一集中，就有許多這樣的例子：兩千多年前的程嬰舍子救孤，是因?yàn)樗饝?yīng)趙氏要救孩子，這是憑義來決定取舍；馬嚴(yán)甫在考取功名和侍奉母親之間做選擇，是以孝來決定取舍；馬廷鸞在留任與辭職之間做選擇，是以廉來決定取舍；馬端臨在進(jìn)京當(dāng)官與留鄉(xiāng)為民之間做選擇，是以忠來決定取舍；最為難得也是最高境界的選擇，則是在生死關(guān)頭，馬荷香以信仰所做出的取舍！

鄉(xiāng)愁是聯(lián)結(jié)著家與國的紐帶，是漂泊在異鄉(xiāng)的游子歸家的情懷，是歷史畫卷的深刻記憶，是媽媽親手做的每一頓飯菜，所謂的落葉歸根，無論深居何處，鄉(xiāng)愁是永恒的話題，也是家國的見證，《記住鄉(xiāng)愁》讓你不僅感受每個(gè)古鎮(zhèn)的特色、歷史，還能讓我們不忘家鄉(xiāng)，保持我們的初心，為建設(shè)我們最美的祖國出一份綿薄之力。一部很有教育意義的紀(jì)錄片！

鄉(xiāng)愁讀后感 篇5

在我讀了余光中的散文花鳥后，我立刻對小小的鸚鵡起了由衷的喜愛之情，甚至把自己當(dāng)做作者，給鸚鵡喂食、打理羽毛。但也為人類的殘忍而感到羞愧。

在我讀藍(lán)寶寶菜市上六塊買來的，在我所有禽緣里，它是最乖巧最可愛的一只，現(xiàn)在即使有誰出六千元我也舍不得舍棄它的。的時(shí)候，我深深的感受到了作者對藍(lán)寶寶的喜愛之情，因?yàn)樗{(lán)寶寶是最乖巧可愛的。從現(xiàn)在即使有誰出六千元，我也不肯舍棄它寫出了藍(lán)寶寶對我的重要性。小小的鸚鵡也有仇必報(bào)，有恩必報(bào)的心理。如果你平時(shí)對它不好，他只要能出來必定就回去咬你，如果你對他好的話，它不但會用小喙親吻你的手指，還會把 雀栗與你一同分享。在我讀人類之間，禁止別人發(fā)言或強(qiáng)迫從千口一詞，也就威武的了，又何必向禽獸去行人道呢？的時(shí)候，我感受到了人類的殘忍，為了讓人語推行而違反了人道。這無所不載無所不容的世界屬于人，也屬于花、鳥、魚、蟲。我們不能為了私欲而破壞這個(gè)世界。

我覺得：我們應(yīng)該保護(hù)好世界上的任何一個(gè)小生物 ，不要再獵殺它們了，他們也有生命，它們也想人一樣，有自己的父母。不要再讓一個(gè)個(gè)無辜的生命慘死于人手！

保護(hù)動(dòng)物就是保護(hù)自己，讓我們行動(dòng)起來，為保護(hù)動(dòng)物獻(xiàn)一份力，讓生活變得更美好！

鄉(xiāng)愁讀后感 篇6

多少年的追尋，多少次的叩問；鄉(xiāng)愁是一碗水，鄉(xiāng)愁是一杯酒；鄉(xiāng)愁是一朵云，鄉(xiāng)愁是一生情；年深外境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)；游子，你可記得土地的芳香；媽媽，你可知道兒女的心腸；一碗水、 一杯酒、 一朵云 、一生情。

伴隨著悠揚(yáng)的歌聲，我們開始**百集紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》的第十八集——《萬家村——立德樹人》。萬家村位于山東省淄博市。每年秋天，村里都會舉行大規(guī)模的祭祀活動(dòng)，即秋祭。中秋節(jié)最重要的祭品是村里的蓮藕田里的蓮藕。

自明代萬歷年間開始，萬家村就以蓮藕祭祖，400多年來，無論村莊如何變遷，村里都種植蓮藕，從未中斷。這是因?yàn)椋f家村的祖先認(rèn)為蓮藕出淤泥而不染、濯清漣而不妖，象征著家族清清白白做人，堂堂正正做官。萬家村的祖先已經(jīng)把出淤泥而不染的蓮藕人格化，讓他成為君子個(gè)人的代名詞，他們認(rèn)為如果能將這種美好的品格作為立身之本薪火相傳，家族就能世代興盛。

因此，蓮藕已成為祭祖活動(dòng)中一種特殊的象征。在祭祖儀式上，蓮藕被隆重地盛在木盤里，并在族人的注視下，由主祭人專門放置在貢品**，如此強(qiáng)調(diào)蓮藕祭祖的重要性，就是萬家村祖先對后人的訓(xùn)誡，讓族人記住家風(fēng)，做人要像蓮藕一樣有高潔品性，要用德行立身，并且要將這種品質(zhì)傳遞給后人，用萬家村流傳的俗話就是，積下德行傳后世。通俗的理解就是，一個(gè)前輩所樹立的德會影響到每一個(gè)后輩，通過家風(fēng)、家規(guī)這種儀式來傳承，每一個(gè)后輩修身、立德、行善，這就是所謂的傳后世。

為什么萬家村家族能傳之久遠(yuǎn)？這并不是偶然的，是因?yàn)閷Α傲⒌隆迸c“德”的傳承，萬家村人格外重視，正如孔子、范仲淹、曾國藩、梁啟超等家族，他們的德的行傳之久遠(yuǎn)，世代傳遞。

立德樹人，千年之計(jì)；積德行善，生生不息……

鄉(xiāng)愁讀后感 篇7

小時(shí)候 鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票 我在這頭 母親在那頭 長大后 鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票 我在這頭 新娘在那頭 后來啊 鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?我在外頭 母親在里頭 而現(xiàn)在 鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽 我在這頭 大陸在那頭 一九七二年一月二十一日

第一次知道余光中先生，自然是這首鄉(xiāng)愁，多年在外漂泊，時(shí)常思念故鄉(xiāng)的爹媽，想念家鄉(xiāng)的山山水水，對于鄉(xiāng)愁的滋味，只有遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的人才深有體會……

比我更能體會鄉(xiāng)愁滋味的，那是我遠(yuǎn)在臺北的叔公，1945年，他以老兵的身份孤身一人從江西去到臺北，背井離鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)他才不到二十歲，整整闊別40年后，1985年他首次帶著兒女回鄉(xiāng)尋親。那是我第一次見到叔公，也是唯一一次見過叔公。親人相見抱團(tuán)痛哭的場面歷歷在目。

走出半生，歸來已是暮年。

叔公后來有回過幾次家鄉(xiāng)，聽聞母親告知，叔公于8月仙逝臺北家中，享年90高壽。、

鄉(xiāng)愁也許是一枚郵票，也許是一張船票，總而言之，這就是詩人——余光中對祖國深沉的愛與思念。而今，余光中爺爺已離我們而去，讓我們再次走進(jìn)詩人內(nèi)心，來表達(dá)我們對他深切的懷念吧。

余光中爺爺本是福建人，后來輾轉(zhuǎn)到了臺灣。然而他的這首《鄉(xiāng)愁》感動(dòng)了無數(shù)的華人讀者，紅遍了大江南北。詩中，詩人將自己對故鄉(xiāng)的思念，呈現(xiàn)在人們面前，讓人們心靈為之一顫。

當(dāng)時(shí)他才22歲，卻被國軍所抓。離別前夕，余光中對家人說：“我會快去快回的，兩三年的光景，我就會回來團(tuán)聚?！比欢l也沒有料到，他一別大陸就是好多年，他的母親在大陸這頭，默默等待了漫長的半個(gè)世紀(jì)。大海無垠，海上沒有一只扁舟將自己日思夜想的兒子送回來。她一直盼啊，盼啊，盼白了頭發(fā)，盼干了淚水，直至生命的盡頭，依然沒有盼到自己心愛的兒子。

他在《鄉(xiāng)愁四韻》中深情的呼喊：“給我一瓢長江水啊長江水，那酒一樣的長江水，那醉酒的滋味，是鄉(xiāng)愁的滋味，給我一瓢長江水啊長江水……”他在《當(dāng)我死時(shí)》中殷切地期望：“當(dāng)我死時(shí)，葬我、在長江與黃河之間……到多鷓鴣的重慶，代替回鄉(xiāng)?！边@無不飽含著對大陸的思念，對兩岸統(tǒng)一的渴望。

故而，我們要記住那位寫《鄉(xiāng)愁》的游子，記住他那滿腔的愛國情懷。與其說他是“鄉(xiāng)愁詩人”，莫如說他是一位名副其實(shí)的愛國詩人!

余光中爺爺?shù)膼蹏閼?，?yīng)成為所有華人的內(nèi)在氣質(zhì)，不管是現(xiàn)在還是將來!

鄉(xiāng)愁讀后感 篇8

成功美術(shù)館館藏郝愛平人物畫作《一片童心清如水》

對于迷失在都市霓虹閃爍、車馬喧囂的我們而言，每個(gè)人的記憶里，都有著對童年快樂時(shí)光和純真美好的追憶和向往；而在離家越來越遠(yuǎn)的日子里，內(nèi)心也總停留在對故土山山水水魂?duì)繅艨M的思念和希冀中。郝愛平先生的人物畫，正是在最直接的畫面呈現(xiàn)和表現(xiàn)中體現(xiàn)了鄉(xiāng)土與童真，打動(dòng)了都市游客的內(nèi)心世界逐漸麻木。他在以夸張變形的筆墨，寄寓個(gè)人情愫和意趣圖畫的同時(shí)，為都市男女打開了壓在心頭的刑枷，帶給觀者遠(yuǎn)離都市煩囂而又夢回鄉(xiāng)土的內(nèi)心悸動(dòng)，也使?jié)u漸迷失在成長路上的我們重新找到了童年的那些美好過往。

如何走進(jìn)郝愛平先生畫中的童心世界，體會他深深的鄉(xiāng)愁？不妨讓筆者帶諸位觀眾，從畫家的筆墨之端，畫面世界里去尋訪。

成功美術(shù)館館藏郝愛平人物畫作《短笛無腔信口吹》

其實(shí)以兒童為繪畫題材，表現(xiàn)童真稚子天真爛漫的繪畫古來有之，如宋人蘇漢臣的《雜技嬰戲圖》、清代郎世寧的《百子圖》等。古人往往以“百子迎春”、“百子迎?！钡葹橹黝}的嬰孩題材人物繪畫寓意以吉祥、和諧。郝愛平先生正是在題材選擇上繼承了這一傳統(tǒng)，選取兒童題材入畫，作品純真樸實(shí)，筆墨功力扎實(shí)，具有濃郁的生活氣息，同時(shí)又賦予了這一題材新的寓意和情感寄托。

眾所周知，以幼童稚子為表現(xiàn)對象的繪畫，也是中國人物畫作中較難的畫科之一，如《宣和畫譜》曾有記載：張萱“擅畫人物……又能寫嬰兒，此尤為難，蓋嬰兒形貌、態(tài)度自是一家，要于大小歲數(shù)間，定其面目髫稚”。然而郝愛平先生以孩童題材入畫，不僅克服了筆墨和造型上的困難，卻也在融匯諸法和實(shí)踐中，繪出了與眾不同、畫出了個(gè)人風(fēng)貌，是其童心心性的傾訴與展現(xiàn)。

譬如此次風(fēng)韻傳神當(dāng)代中青年實(shí)力人物畫家20人雙線聯(lián)展”展出作品《短笛無腔信口吹》《童子如歌》《一片童心清如水》，以及成功美術(shù)館館藏作品《山歌》《我家屋后那條河》等，畫中天真爛漫的他們，三五成群、兩三結(jié)隊(duì)，無論是爬樹、摘果、放風(fēng)箏、戲水、嬉鬧、捉迷藏，還是牧羊、砍柴、講故事、吹笛唱歌、練雜耍，都是畫家筆墨追憶童年故事呈現(xiàn)。

在筆墨形態(tài)和方法上，郝愛平善以變幻奇妙獨(dú)特的線條和自成一格的造型表達(dá)情感，畫中描繪也多是家鄉(xiāng)徐州郊外情景，畫中孩童的故事也自然是畫家自己幼時(shí)的故事。因此在他的筆下，奇幻的線寫、夸張的造型，都剔除了本應(yīng)有的丑怪之態(tài)，反而呈現(xiàn)的是樸拙真誠，天然雕飾、勃勃生機(jī)的童子之氣，帶給我們的也是一種清新朝氣、樸拙爛漫的感覺。

而其畫作將兒童的生龍活虎與山水的渾然氣韻相結(jié)合的繪畫形式，更使得陷入都市職場尷尬，或者生活在現(xiàn)實(shí)壓力下的人們，找到了久違的孩提無牽無掛時(shí)光和天真無邪童心。我想，畫家在寄寓感懷家鄉(xiāng)的故土、愛戀孩提的時(shí)光情感，并使兩者在繪畫作品的呈現(xiàn)中得以交匯中，也定有其獨(dú)到之處。正如我所料，郝愛平先生以寫意畫法，運(yùn)用以水墨暈染，在隨意揮灑的筆墨酣暢和淋漓揮灑中形成的鮮明筆墨律動(dòng)，將人的情感變化和對自然的感受同歸于其下，給觀者以視覺和心理上的撞擊，也更能抒發(fā)自己之于自然、之于童年、之于人生的感慨。

如此的畫面呈現(xiàn)和筆墨語言，也正是都市游子們內(nèi)心久久期盼的夢歸童年寫照，是能引起大家精神共鳴的感懷家鄉(xiāng)之作。

無論稚子形象還是山川氣象，郝愛平先生所選取者，都是他身邊實(shí)實(shí)在在有過的，都是久久埋藏在他記憶里的過往故事。我認(rèn)為畫中好奇、單純、可愛的農(nóng)村孩子形象是畫家童年形象的寫照；畫面充滿樂趣，讓人發(fā)笑，這是畫家童年樂趣的反應(yīng)；孩子們奔跑的曠野，他們爬的山脊和他們爬的大樹，也是他們小時(shí)候家鄉(xiāng)的風(fēng)景。因而畫家在體現(xiàn)孩童的活躍多動(dòng)、無憂無慮中，也反映了其夢里鄉(xiāng)景；在繪寫故土自然的情趣里，也傾訴了個(gè)人對童年生活的追憶。

透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這也正是畫家以孩童人物和故土之景的繪畫表現(xiàn)中，要帶給讀者的最真實(shí)感受：在重拾久違的山水自然意趣中追尋人生最為美好的時(shí)光——童年，在重拾童年夢想里走出城市置于內(nèi)心的枷鎖而回歸故鄉(xiāng)的寄托。（文/成功書畫家網(wǎng) 《當(dāng)代書畫家》記者馮宜玉）

藝人簡歷：郝愛平，筆名郝歌，1956年11月生于江蘇徐州，祖籍沛縣。曾就讀于北京解放軍藝術(shù)研究所、**藝術(shù)研究所、中國畫研究所高級研究班。

現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會會員、中國科學(xué)院院長、《中國畫》雜志主編、人民藝術(shù)家。2004年被國家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)辦公室授予“科學(xué)藝術(shù)杰出人民藝術(shù)家”稱號。郝愛平擅長人物畫，尤其是兒童題材。他的作品清純樸素，筆墨技巧扎實(shí)，生活氣息濃郁。

作品數(shù)次參加全國美展、交流展、特邀展并多次刊登在《美術(shù)》、《美術(shù)觀察》、《國畫家》、《美術(shù)觀察》、《美術(shù)報(bào)》等數(shù)十家專業(yè)刊物上。

鄉(xiāng)愁讀后感 篇9

記住鄉(xiāng)愁觀后感

2015年元旦在“**時(shí)段”晚8點(diǎn)播出了“記住鄉(xiāng)愁”第一集《敬畏之心不可無》，看過之后，今天中午又看了一遍重播，覺得很好。

《敬畏之心不可無》是在我的故鄉(xiāng)——福建培田村拍的。《敬畏之心不可無》，這個(gè)片名起得很好，給培田文化的特征——也是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，作了一個(gè)很好的解說。

在拍攝這部紀(jì)錄片時(shí)，龍巖市有關(guān)部門帶著我和廈門大學(xué)的鄭振滿教授參加了拍攝。為什么會叫我參加這次拍攝?我估計(jì)是編導(dǎo)看過我的《大屋碎影》一書或我的博客有關(guān)文章。

我有一篇博文《培田傳統(tǒng)文化要略》(曾在《閩西**》發(fā)表過)，談到了培田的“傳統(tǒng)文化”的特點(diǎn)。內(nèi)容和“敬畏之心不可無”很吻合。

“中國傳統(tǒng)文化是以崇禮的儒家文化為主導(dǎo)地位的?！盾髯印ざY論》說：‘禮有三本：

天地者生之本也;先祖者類之本也;君師者治之本也。’天地即大自然，中國的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的農(nóng)耕文化，不崇拜天地不行。對祖先的尊崇，表達(dá)了中國人祖先崇拜和宗族血緣關(guān)系的堅(jiān)韌。

崇拜‘君師’，君是政治權(quán)力的體現(xiàn)者，師是倫理道德的體現(xiàn)者，其關(guān)鍵是對師——圣賢的崇拜。這三條原則體現(xiàn)了以儒家思想為主導(dǎo)的中國文化特色。

培田正是繼承傳統(tǒng)，做到三個(gè)尊崇的典型。

培田先民崇尚天地，自覺實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧結(jié)合。培田村落的選址、建設(shè)很講究‘風(fēng)水’，事實(shí)上就是講究‘天人合一’。后垅山的‘風(fēng)水林’及河源溪上游的茂密山林營造了培田很好的生態(tài)環(huán)境。

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，注重生態(tài)和人與自然的和諧是崇尚天地的結(jié)果。

培田人敬重祖先，培田民居建筑中，最主要最顯著的是供奉祖先牌位的‘正廳’或堂屋，整個(gè)房屋布局都要服從這點(diǎn)，也由此形成了廳庭結(jié)合、以‘廳’為主體的建筑風(fēng)格。所謂‘九廳十八井’即為滿足大家族多個(gè)祭祀空間而設(shè)定的。這里‘廳’指的是正廳或堂屋，正廳供奉的是公眾的祖先，各偏房中的堂屋供奉的是各支房的先人。

‘井’是為廳提供采光通風(fēng)用的‘天井’。

鄉(xiāng)愁讀后感 篇10

2月19日，正是農(nóng)歷元宵佳節(jié)，舉家團(tuán)圓嬉鬧元宵。20點(diǎn)央視四套《記住鄉(xiāng)愁》欄目，準(zhǔn)時(shí)開播。不忘初心，薪火傳承。講述著洛陽澗西這個(gè)新中國老工業(yè)基地輝煌的建設(shè)史。當(dāng)看到洛銅的畫面，父親滿懷激情地細(xì)述老一輩洛銅人創(chuàng)造的驕人成就，上天入海，遨游太空時(shí)，心情激動(dòng)不已。洛銅制造在那個(gè)年代，被他們的汗水擦拭的锃明瓦亮，璀璨奪目。

20點(diǎn)30分，節(jié)目剛剛播完，我拿起電話，還沒有撥號，電話響起了，是父親打來的。父親激動(dòng)地說：“看到了，看到了!雖然有點(diǎn)短，但是，主要內(nèi)容都說出來了。很好，很好!”我說：“爸爸，這是對你們老一輩洛銅人成績的肯定，也是對我們這一代的鞭策和激勵(lì)?！薄皩?，孩子，好好干，這正是我想說的.話，我寫了一篇短文，我要說的話都在里面，你好好看看，這是爸爸的希望。”

微信一響，一張圖片引入眼簾《希望》：咱廠第一代老領(lǐng)導(dǎo)、老工人都已離休的離休，退休的退休啦，有的已經(jīng)與世長辭……但是，這個(gè)鐵老大——武狀元(寬板軋機(jī))與文狀元(特大重型軋輥磨床)，還依然健在。并且還默默無聞地做著貢獻(xiàn)……這都是在職領(lǐng)導(dǎo)高度重視和員工們精心維護(hù)與保養(yǎng)的結(jié)果……望今后，你們真正做好“保健醫(yī)師”，對他們做到定期或不定期的“體檢”。發(fā)現(xiàn)“病情”及時(shí)治療，像愛護(hù)自己的眼睛一樣，精心呵護(hù)他們，使他們健康長壽，為洛銅再創(chuàng)輝煌。

讀完家書，我心潮澎湃，淚流不止，爸爸的叮嚀，爸爸的希望，字里行間，浸透了他對洛銅再創(chuàng)輝煌的期盼。我倍感責(zé)任重大，老一輩塑造的輝煌，豈能在我們面前倒下，作為裝備維保的一員，設(shè)備的精良，就是我們復(fù)興基礎(chǔ)。工欲善其事，必先利其器。裝備就是我們洛銅這只矯健的雄鷹，騰飛的雙翅。

像愛護(hù)自己的眼睛一樣，愛護(hù)設(shè)備，爸爸說得太對了。失去雙眼，就會寸步難行。有了明亮的雙眼，我們就能夠洞察一切，挺胸抬頭，闊步先前。帶著父輩的希望，搽亮“雙眼”，做一個(gè)新時(shí)代的追夢人……

鄉(xiāng)愁讀后感 篇11

最近，大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》在央視四套**時(shí)段播出。唯美的畫面，獨(dú)到的解說，無不撩撥起觀眾心底那抹“時(shí)時(shí)猶在、欲說不能”的鄉(xiāng)愁。就連我這駐守家鄉(xiāng)、長足發(fā)展的“留守青年”，也不由隨著節(jié)目的**，畫面的鋪開，被感染被觸動(dòng)被帶進(jìn)那份舔食心靈、抵御寒冬的---“鄉(xiāng)愁”。

因?yàn)楣ぷ髟诩亦l(xiāng)，使得自己對這份所謂的“鄉(xiāng)愁”少了許多切身的感悟，變成了暖暖的柔柔的幸福和踏實(shí)，而這些都是那些為理想、為生計(jì)常年奔波、打拼在外的“游子”所渴望而不可求的感覺。我不禁暗自慶幸自己原來如此幸運(yùn)，可以守著一方故土，在親情友情與愛情的溫暖氛圍中，幸福地編織夢想、揮就青春！這是多少游子們仰羨而終歸無法滿足的情愫呀。

也許大多人都和我一樣，由于對家鄉(xiāng)的親近和熟悉讓自己對身邊的人和事，景和美都少了許多的好奇和**，把那些身邊的風(fēng)景，身邊的美麗不以為然地被視為自然而然。當(dāng)看到電視畫面中關(guān)于李口鎮(zhèn)“張良故里”傳統(tǒng)歷史文化村落古樸風(fēng)貌的真實(shí)鏡頭時(shí)，我不禁暗自贊嘆：原來如此美麗，如此魅力，如此具有厚重的歷史文化底蘊(yùn)古村落的就在自己的身邊，就在自己時(shí)常駐足的大街小巷，穿行的來回過往中。

出乎意料的是，它就像祖國南北的名寨古村一樣古樸典雅！這是多么值得慶幸和驕傲的事情?。】粗娨暽系?*，坐在他旁邊的丈夫情不自禁地對兒子說：

“看看恁媽工作的地方都多美，都上央視了！就那還時(shí)不時(shí)叫苦不迭，真是忘了“鄉(xiāng)愁”！要不俺倆換換，讓恁媽在市區(qū)工作，我每天跑到郊外既上班又旅游多好哈”聽著老公不經(jīng)意的話語，我卻聽到了幾分批評、幾分鼓勵(lì)、幾分驕傲又幾份羨慕的感覺，同時(shí)對于什么是“鄉(xiāng)愁”我也不禁陷入了沉思......

是啊，到底什么是鄉(xiāng)愁？當(dāng)我在抱怨看不到外面精彩的世界，工作又忙碌的時(shí)候，怎么就不自覺地忘了什么是“鄉(xiāng)愁”呢？是啊，鄉(xiāng)愁是什么？

鄉(xiāng)愁是母送村頭依依的囑咐，鄉(xiāng)愁是北漂南流惜別的淚眼，鄉(xiāng)愁是漫步田野此起彼伏的風(fēng)吹麥浪，鄉(xiāng)愁是落黃一徑不覺的縷縷銀絲。懷舊是對家鄉(xiāng)無比的眷戀，懷舊是對家鄉(xiāng)建設(shè)無比的熱愛。懷舊是當(dāng)我們走到天涯海角時(shí)，我們夢想回到家鄉(xiāng)的溫暖和愛。

讓我們“記住鄉(xiāng)愁”!因?yàn)橛涀∴l(xiāng)愁就記住了回家的路，記住鄉(xiāng)愁就增添了建設(shè)家鄉(xiāng)，服務(wù)家鄉(xiāng)的信和干勁。讓我們記住鄉(xiāng)愁，用心感悟、靜心領(lǐng)略“鄉(xiāng)愁”帶給我們的精神和動(dòng)力、帶給我們的富足和感動(dòng)。

鄉(xiāng)愁讀后感 篇12

《記住鄉(xiāng)愁》以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，選取100個(gè)以上的傳統(tǒng)村落進(jìn)行拍攝，是一部以看得見的傳統(tǒng)村落為載體，以生活化的故事為依托，以鄉(xiāng)愁為情感基礎(chǔ)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為核心的大型紀(jì)錄片。

由中央宣傳部、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家新聞出版廣電總局、國家文物局組織實(shí)施，中央電視臺組織拍攝。將選取全國100個(gè)以上的傳統(tǒng)村落進(jìn)行拍攝，梳理傳統(tǒng)村落的發(fā)展脈絡(luò)，聚焦海內(nèi)外華人記憶中的鄉(xiāng)愁，深入挖掘和闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。

于201月1日起在中文國際頻道隆重推出。

年元旦在“黃金時(shí)段”晚8點(diǎn)播出了“記住鄉(xiāng)愁”第一集《敬畏之心不可無》，看過之后，今天中午又看了一遍重播，覺得很好。

《敬畏之心不可無》是在我的故鄉(xiāng)——福建培田村拍的?！毒次分牟豢蔁o》，這個(gè)片名起得很好，給培田文化的特征——也是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，作了一個(gè)很好的解說。

拍這部紀(jì)錄片時(shí)，龍巖市有關(guān)部門專程把我和廈門大學(xué)的鄭振滿教授接去參加拍攝。為什么會叫我參加這次拍攝？我估計(jì)是編導(dǎo)看過我的《大屋碎影》一書或我的博客有關(guān)文章。我有一篇博文《培田傳統(tǒng)文化要略》（曾在《閩西日報(bào)》發(fā)表過），談到了培田的“傳統(tǒng)文化”的特點(diǎn)。內(nèi)容和“敬畏之心不可無”很吻合。

“中國傳統(tǒng)文化是以崇禮的儒家文化為主導(dǎo)地位的?！盾髯印ざY論》說：‘禮有三本：天地者生之本也；先祖者類之本也；君師者治之本也?！斓丶创笞匀?，中國的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的農(nóng)耕文化，不崇拜天地不行。對先祖的尊崇，表達(dá)了中國人祖先崇拜和宗族血緣紐帶的堅(jiān)韌。崇拜‘君師’，君是政治權(quán)力的體現(xiàn)者，師是倫理道德的體現(xiàn)者，其關(guān)鍵是對師——圣賢的崇拜。這三條體現(xiàn)了以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國文化特質(zhì)。

培田正是繼承傳統(tǒng)，做到三個(gè)尊崇的典型。

培田的先人們崇拜天地，認(rèn)真地做到人與自然的和諧結(jié)合。培田村落的選址、建設(shè)很講究‘風(fēng)水’，事實(shí)上就是講究‘天人合一’。后垅山的‘風(fēng)水林’及河源溪上游的茂密山林營造了培田很好的生態(tài)環(huán)境。在靠天吃飯的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，講究生態(tài)、講究人與自然的和諧正是崇拜天地的結(jié)果。

培田人敬重祖先，培田民居建筑中，最主要最顯著的是供奉祖先牌位的‘正廳’或堂屋，整個(gè)房屋布局都要服從這點(diǎn)，也由此形成了廳庭結(jié)合、以‘廳’為主體的建筑風(fēng)格。所謂‘九廳十八井’即為滿足大家族多個(gè)祭祀空間而設(shè)定的。這里‘廳’指的是正廳或堂屋，正廳供奉的是公眾的祖先，各偏房中的堂屋供奉的是各支房的先人?！菫閺d提供采光通風(fēng)用的‘天井’。

培田人早晨起來的第一件事就是給祖先上一炷香，因此廳堂香火是常年不斷的。逢年過節(jié)，殺一只雞，買回幾斤肉，首先要供奉在廳堂的神桌上，讓祖宗先‘品嘗’。每年除夕，廳堂上都要掛上祖先畫像，沒有像的要換上新寫的有歷代祖先名字的紅紙。

傳統(tǒng)的‘祖宗崇拜’和血緣關(guān)系紐帶形成了傳統(tǒng)的民居建筑。也形成了與此相關(guān)的宗族社會、宗法制度和長幼有序的等級關(guān)系，傳統(tǒng)的培田小社會即由此來實(shí)現(xiàn)村民自治和管理。

客家學(xué)者謝重光先生在他的《閩西客家》一書中，寫到道德風(fēng)尚：‘客家人的基本價(jià)值觀是貴重于富，萬般皆下品，唯有讀書高?！嗵锶水?dāng)然也是如此。其實(shí)這個(gè)值觀不單是閩西客家人所獨(dú)有，而且還是我們民族的主要傳統(tǒng)之一，‘尊師重教’即是‘禮之三本’之一。當(dāng)然，以儒學(xué)為主導(dǎo)的所謂‘教育’除了‘讀書做官’之外還有倫理教化、道德修養(yǎng)等所謂‘修、齊、治、平’。延續(xù)千年的儒家傳統(tǒng)文化及對中國的影響一直是專家學(xué)者們研究爭論的課題。孰是孰非，至今難以論定。

培田人尊師重教，由來已久。培田歷史上經(jīng)濟(jì)條件較好，有錢的族人熱心捐助教育，并有鼓勵(lì)上學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，使培田成為遠(yuǎn)近聞名的.‘文墨之鄉(xiāng)’?！仙綍骸裁曔h(yuǎn)揚(yáng)。

培田，這一保留著中國傳統(tǒng)文化的‘活化石’和博物院，留給人們研究思考的空間是很大的。有人說培田是一部讀不完的書，的確如此。培田何以如此珍貴？因?yàn)樗粌H僅有‘好大一片屋’，而且有‘文化’、有‘歷史’，是名副其實(shí)的‘歷史文化名村’。”

在《敬畏之心不可無》這部記錄片中，上述內(nèi)容得到了很好的解說、補(bǔ)充和發(fā)揮，用“敬畏”代替“尊崇”，是十分高明的。

鄉(xiāng)愁讀后感7篇

重新讀了一遍作者寫的作品，心里有了一些新的感悟。?記錄下閱讀時(shí)的感受,才方便之后更好的寫出讀后感，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家推薦一篇題目為“鄉(xiāng)愁讀后感”的精品文章，僅供您在工作和學(xué)習(xí)中參考決策請自行斟酌！

鄉(xiāng)愁讀后感(篇1)

當(dāng)我在讀書報(bào)上第一次看到對《中國的鄉(xiāng)愁》這個(gè)書名時(shí)，唯一的反應(yīng)就是掏出手機(jī)寫在記事本里，回到寢室立刻在網(wǎng)上下單。吸引我的無非是“鄉(xiāng)愁”二字。

如果中國的文學(xué)主題都能幻化為人，我想有兩個(gè)人是不可缺少的，一個(gè)是盼歸的思婦，一個(gè)是漂泊的游子，他們已經(jīng)被鐫刻在中國人靈魂中的最重要的角落，即使念起來也能體會到唇齒間的綿密溫柔。

對于這本書的作者，一群日本漢學(xué)家來說，“鄉(xiāng)”卻有著不同的'含義，吉川幸次郎先生的同名小文里有一段話，可以讓我們一窺這群日本漢學(xué)家口中的“鄉(xiāng)”之意——不管怎么說，中國的思想，都是人類的故鄉(xiāng)之一，一到某種時(shí)刻，有意無意的，就在講述著對它的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)已經(jīng)不是具體的地方和人，它可以是曾在北京親手栽種的一株小花，可以是卯時(shí)飲得一口熱酒，可以是茴香，也可以是在京都的柳樹，它們都是穿越時(shí)空的鑰匙，讓他們得以回到中國的歷朝歷代，和過去的歷史發(fā)出共鳴之音。

著重推薦的則是所選的文章，須知這小書選輯的時(shí)間和人選的都剛剛好，中西碰撞的時(shí)期是中國歷史上再難重現(xiàn)的時(shí)機(jī)，在這個(gè)時(shí)期在中國留學(xué)過的日本漢學(xué)家也再難碰到，人選和時(shí)機(jī)都很有意思，文章自然也很有趣致。若是要在國內(nèi)找些對照，我以為還是周作人的文章，所記多為一些小事瑣事而引出的東西，卻不失學(xué)術(shù)性與趣味，淡而有味，實(shí)在是難得的精品。另外也有些和章炳麟、魯迅、周作人、胡適等交流的記述，也很值得一看。

過去有比現(xiàn)在更多的未來，鄉(xiāng)愁，還真是令人著迷的字眼。讀罷此書，心神寧靜，仿佛已忘卻積壓已久的作業(yè)，回到宋時(shí)那楊柳依依的西子湖畔了。

鄉(xiāng)愁讀后感(篇2)

終于又到了靜下心來觀看《記住鄉(xiāng)愁》的時(shí)間了，伴著悠美動(dòng)聽的歌聲，聽著娓娓道來的解說，仿佛身臨其境，這絕對稱得上是視覺和聽覺的盛宴，嚼之有味，回味無窮，本集觀看的是《記住鄉(xiāng)愁》第四季第三集——《嵩口鎮(zhèn)—急公好義》。

說實(shí)話對急公好義這個(gè)詞還是感覺有點(diǎn)陌生，只知道它是一個(gè)褒義詞，但又找不到太精準(zhǔn)的解釋，于是查了一下它的近義詞，原來它的近義詞很多：大公無私、濟(jì)困扶危、公而忘私、廉潔奉公它的解釋是：熱心給大家辦好事，肯幫助人，熱心公益事業(yè)，這讓我頓時(shí)豁然開朗，一下子拉近了距離，嵩口鎮(zhèn)和以前觀看的芙蓉鎮(zhèn)有相似之處，都是因水而興的小鎮(zhèn)，而且也是由商貿(mào)小鎮(zhèn)蛻變成了旅游小鎮(zhèn)，然而也有不同之處，本集優(yōu)顯偉大、高尚、更具影響力，具有無可代替的獨(dú)特魅力。

這是一座被“義”字之風(fēng)包圍和浸潤的小鎮(zhèn)，而且世代相傳已有上千年歷史，正如片尾所說“義”是渡人的小船，“義”是一擔(dān)救急的糧食，“義”是慷慨激昂的勸敵書，“義”是鄰里間的誠信、互助，它的解釋樸素?zé)o華，但是卻是幾代人用犧牲小我成就大我換來的一方平安，一方幸福，“義”字之風(fēng)吹遍嵩口鎮(zhèn)的每個(gè)角落，人們以幫助他人為榮，給他人帶去幸福為己任，成就了一個(gè)個(gè)感人的故事，喚起人們的良知，它就是一塊未被污染的凈土，洗滌、凈化著我們的心靈。

可以說我對“義”字不算陌生，也經(jīng)常在手機(jī)上和電視上看到關(guān)于“義”字的話題，如義工、義診、義演、義氣，記得最早接觸的關(guān)于“義”的詞是“義務(wù)教育”，上學(xué)時(shí)書上赫然寫著義務(wù)教育這幾個(gè)字，記得小時(shí)候還問媽媽，什么是義務(wù)教育，媽媽說就是國家免費(fèi)教學(xué)生知識，不收學(xué)費(fèi)的，那是就對“義”字有了好感，再后來能看懂書時(shí)，還知道三國時(shí)曾有個(gè)“桃園三結(jié)義”還親眼看到大街上的義務(wù)獻(xiàn)血車，接頭有大愛的人的義演，都讓我有所觸動(dòng)。

在此，并不是顯示自己多有文化，是因它確實(shí)勾起了我的回憶，如果沒有這次觀看機(jī)會，恐怕這些詞在無機(jī)會拿到桌面上，很有可能隨著年輪的增長消逝的無影無蹤了，這讓我有想起來一個(gè)詞“后熟”，雖然字面上是指種子脫離母體，還需一段時(shí)間生理變化才能成熟，但延伸的意思是指有的人雖然離世了，但是他的事跡，他曾經(jīng)說過的話，或做過的好事，多年后仍被人重視，成為美談，影響很多人的命運(yùn)，就像藏克家為紀(jì)念魯迅而作的詩中所說：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”。本片中的毛羽豐、張?jiān)?，陳長仁幾位主人公，雖然長眠地下數(shù)千年，但他們的事跡仍感動(dòng)著他們的后人，讓后世子孫以他們?yōu)闃s，永遠(yuǎn)記錄在家族史冊中，關(guān)于義舉、義田、義渡、義行、義務(wù)打獵、義務(wù)消防等等動(dòng)人故事更是教育著后人。也成為古鎮(zhèn)人行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)。

如今我們趕上了好時(shí)代，但是隨著生活節(jié)奏的加快，人們壓力越來越大，人們似乎越來越冷漠、淡薄無情。每天百度上負(fù)面新聞也是很多，但是我相信世上還是好人多。現(xiàn)在也經(jīng)?？吹?、聽到關(guān)于助人為樂、見義勇為的好人好事的報(bào)道，比如為貧困山區(qū)孩子捐款、捐物，助資上學(xué)；在飛機(jī)上有人突發(fā)疾病，總會有人主動(dòng)站出來去救治，現(xiàn)在的水滴籌，人們自發(fā)捐款幫病人渡過難關(guān)；在火場為救人獻(xiàn)出寶貴生命的消防員；有的餐館為馬路上的清潔工免費(fèi)提供熱水、午餐；加油站工人用輪胎為流浪小狗做臨時(shí)庇護(hù)所，還給配的毛毯子，幫它們度過寒冷的冬天；在馬路上交警指揮交通的同時(shí)，還攙扶年邁的老人過馬路。

雖然這都是些小事，但是作為一個(gè)正常人，都需要有最起碼的良知，要心地善良，不以善小而不為，不以惡小而為之，每年的《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)典禮都會讓我們知道世間有這么多至善至美的人物存在，正因?yàn)樗麄兊牧x舉，給人們浮躁的生活帶來一點(diǎn)感動(dòng)，給正在建立三觀的青少年樹立了榜樣，每個(gè)人物身上都有一種讓觀眾感到震撼心靈的精神力量。

我們從中雖然看到了自己渺小但絕不卑微，雖然坐不了偉大人，但可以做個(gè)陽光向上的人，做個(gè)內(nèi)心干凈、品行端正的人，多站在別人的角度考慮問題，多理解別人的難處，寧可雪中送炭，不去錦上添花。

如今我最大的愿望，就是退休后能出去走一走，領(lǐng)略一下祖國的大好山河，親自去福州的嵩口鎮(zhèn)看一看，和古跡來個(gè)近距離接觸，閉上眼睛我仿佛置身于片頭的優(yōu)美畫面中，清澈的溪水上一人、一篙、一舟在吱呀的搖擼聲中多么悠閑、愜意！

鄉(xiāng)愁讀后感(篇3)

小時(shí)候，

鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，

我在這頭，母親在那頭。

長大后，

鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，

我在這頭，新娘在那頭。

后來啊，

鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗?/p>

我在外頭，母親在里頭。

而現(xiàn)在，

鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，

該詩情深意切，既渴望了祖國的統(tǒng)一，又將鄉(xiāng)愁描寫的淋漓盡致。正像中國大地上許多江河都是黃河與長江的支流一樣，余光中雖然身居海島，但是，作為一個(gè)摯愛祖國及其文化傳統(tǒng)的中國詩人，他的鄉(xiāng)愁詩從內(nèi)在感情上繼承了我國古典詩歌中的民族感情傳統(tǒng)，具有深厚的歷史感與民族感。同時(shí)，臺灣和大陸人為的長期隔絕，飄流到孤島上去的千千萬萬人的思鄉(xiāng)情懷。

余光中作為一個(gè)離開大陸三十多年的當(dāng)代詩人，他的作品也必然會烙上深刻的時(shí)代印記?！多l(xiāng)愁》一詩，側(cè)重寫個(gè)人在大陸的經(jīng)歷，那年少時(shí)的一枚郵票，那青年時(shí)的一張船票，甚至那未來的一方墳?zāi)梗技脑⒘嗽娙说囊彩侨f千海外游子的綿長鄉(xiāng)關(guān)之思，而這一切在詩的結(jié)尾升華到了一個(gè)新的高度：“而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭?！庇腥绨俅ū枷驏|海，有如千峰朝向泰山，詩人個(gè)人的悲歡與巨大的.祖國之愛，民族之戀交融在一起。而詩人個(gè)人經(jīng)歷的傾訴，也因?yàn)榻Y(jié)尾的感情的燃燒而更為撩人愁思。 余光中熱愛中華傳統(tǒng)文化，熱愛中國。禮贊“中國，最美最母親的國度”。

全詩共四節(jié)。一方面，詩人以時(shí)間的變化組詩：小時(shí)候——長大后——后來——現(xiàn)在，四個(gè)人生階段。另一方面，詩人以空間上的阻隔作為這四個(gè)階段共同的特征：小時(shí)候的母子分離——長大后的夫妻分離——后來的母子死別——現(xiàn)在的游子與大陸的分離。詩人為這人生的四個(gè)階段各自找到一個(gè)表達(dá)鄉(xiāng)愁的對應(yīng)物：小時(shí)候的郵票——長大后的船票——后來的墳?zāi)埂F(xiàn)在的海峽。由此，看到這首詩以時(shí)空的隔離與變化來層層推進(jìn)詩情的抒發(fā)，構(gòu)思極為巧妙。

詩人精練地提取了幾個(gè)單純的意象：郵票、船票、墳?zāi)埂⒑{。這四個(gè)意象是單純、明朗、集中、強(qiáng)烈。它們又是豐富的，即不是堆砌而是含蓄有張力，能誘發(fā)讀者多方面的聯(lián)想。這四個(gè)意象把本是一個(gè)非常抽象的“鄉(xiāng)愁”物化、具體化，通過“托物寄情”取得了很好的藝術(shù)效果。這些意象和“這”、“那”這兩個(gè)簡單的指示代詞聯(lián)接在一起，巧妙地將彼此隔離的人、物、時(shí)間和空間，將愁緒的兩端緊密融合。若有若無的距離和聯(lián)系，給那些整日在相思、別離和相聚閶奔波的人們一種強(qiáng)烈的共鳴，給人們一種難以言表的哀愁和歡欣。詩歌以時(shí)間的次序?yàn)榻?jīng)，以兩地的距離為緯，在平鋪直舒中自有一種動(dòng)人心魄的魅力，引起人們無限的哀愁和無盡的相嗯。

詩歌在藝術(shù)上呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)上的整飭美和韻律上的音樂美。在均勻、整齊的句式中追求一種活潑、生機(jī)勃勃的表現(xiàn)形式，在恰當(dāng)?shù)囊庀蠼M合中完美地運(yùn)用語詞的音韻，使詩歌具有一種音樂般的節(jié)奏，回旋往復(fù)，一唱三嘆。詩人用融合了中國傳統(tǒng)審美特征的現(xiàn)代詩語，唱出了詩人心中對故鄉(xiāng)、對祖國的深深眷戀之情。

《鄉(xiāng)愁》有令人矚目的形式美。一是結(jié)構(gòu)上寓變化于統(tǒng)一，節(jié)與節(jié)，句與句，均衡對稱。但整齊中又有參差，長句與短句相互變化錯(cuò)落，體現(xiàn)了自由詩的特點(diǎn)。二是同一位置上的詞的重復(fù)和疊詞的運(yùn)用，在音樂上造成一種回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆的旋律，給全詩營造了一種低回悵惘的氛圍。

《鄉(xiāng)愁》，短短的四小節(jié)，反復(fù)地詠嘆，道不盡的是鄉(xiāng)愁，凝聚的仍是鄉(xiāng)愁。

對于一個(gè)常年漂泊海外的游子，“鄉(xiāng)愁”便是他們心中永恒的主題。

幾筆平素的語言中，滲出的是濃濃的鄉(xiāng)愁。小時(shí)候，一張小小的信箋寄去了對母親的問候，帶去了一份鄉(xiāng)愁。長大后，一張窄窄的船票，那是與新娘的相聚，載去的是一份離別的鄉(xiāng)愁。后來啊，一方矮矮的墳?zāi)?，是那割舍不下的心，是那深厚的情?游子的心，誰能讀懂，這簡練的語言中又濃縮了多少的情感!從小時(shí)候的鄉(xiāng)愁到現(xiàn)在的鄉(xiāng)愁，同樣的鄉(xiāng)愁，不同的心情!從思鄉(xiāng)、思親升華到思念我們偉大的祖國。那一灣淺淺的海峽，隔斷了大陸和臺灣，但是它又怎能隔斷兩岸深情的呼喚、企盼和守候呢?那一聲聲從心底發(fā)出的呼喚，對大陸、對祖**親的呼喚，對渴望祖國統(tǒng)一的呼喚，將怎樣震撼著中華炎黃子孫的心啊!

余光中用《鄉(xiāng)愁》這首詩來聊以慰藉，讓我感到詩人那種“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”的悲壯，那種“思念故鄉(xiāng)，郁郁累累”的沉重心情，這正是一顆游子的心哪!

讀《鄉(xiāng)愁》，是中國人與中國人在用心說話，在用心交流。讀了《鄉(xiāng)愁》，游子的那顆火熱赤誠的心便會呈現(xiàn)于每一個(gè)有良知的中國人的心里。那是一個(gè)游子的鄉(xiāng)愁，那是一個(gè)渴盼祖國統(tǒng)一，與親人早日團(tuán)聚的游子的鄉(xiāng)愁。他思念家鄉(xiāng)，思念親人，更思念祖國。

“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”，游子能真正理解游子的心，同是中國人，我們流著一樣的血，忍受著同樣的痛，有著一樣的心情，也有著同樣的鄉(xiāng)愁，因?yàn)槲覀冎袊擞兄活w同樣的中國心!

鄉(xiāng)愁讀后感(篇4)

“小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭……”《鄉(xiāng)愁》有如音樂中柔美而略帶哀傷的回憶曲，總能悄悄勾起游子對母親的思念，妻子的不舍和國家的熱愛。

整個(gè)小詩充滿著音樂之美。小小的”、“窄窄的”、“矮矮的”、“淺淺的”在同一位置上的疊詞運(yùn)用，還有四個(gè)量詞的運(yùn)用不僅表現(xiàn)了詩人的語言的功力，也加強(qiáng)了全詩的韻律之美。

詩人的鄉(xiāng)思之愁不是直白地說出來的，而是通過聯(lián)想、想象，塑造了四幅生活藝術(shù)形象，使之呈現(xiàn)在讀者眼前。

少時(shí)，在外求學(xué)，和母親用書信傳遞彼此間的掛念，用小小的郵票承載自己厚重的鄉(xiāng)愁。到了中年，依然不能擺脫這種隔岸的牽掛。最讓人痛心疾首的是，自己朝思暮想的母親在苦苦的等待和思念中煙消云散。還有一條淺淺的海峽阻隔著兩岸人民的交往。

作者沒有用十分華麗的辭藻，氣勢磅礴的句式，卻在敘述自己思鄉(xiāng)的.感情基礎(chǔ)上，將這種情感體驗(yàn)流露到每一個(gè)人的心中，將這種中華民族本性深深地印在在人們心靈的殿堂里。

鄉(xiāng)愁讀后感(篇5)

《鄉(xiāng)愁》一詩，側(cè)重寫個(gè)人在大陸的經(jīng)歷，那年少時(shí)的一枚郵票，那青年時(shí)的一張船票，甚至那未來的一方墳?zāi)?，都寄寓了詩人的也是萬千海外游子的綿長鄉(xiāng)關(guān)之思，有如百川奔向東海，有如千峰朝向泰山，詩人個(gè)人的悲歡與巨大的祖國之愛、民族之戀交融在一起。

鄉(xiāng)愁，本來是大家所普遍體驗(yàn)卻難以捕捉的情緒，如果找不到與之對應(yīng)的獨(dú)特的美的意象來表現(xiàn)，那將不是流于一般化的平庸，就是墮人抽象化的空泛。這首詩從廣遠(yuǎn)的時(shí)空中提煉了四個(gè)意象：郵票、船票、墳?zāi)?、海峽。它們是單純的，所謂單純，絕不是簡單，而是明朗、集中、強(qiáng)烈，沒有旁逸斜出意多文亂的蕪蔓之感;它們又是豐富的，所謂豐富，也絕不是堆砌，而是含蓄，有張力，能誘發(fā)讀者多方面的聯(lián)想?！靶r(shí)候”、“長大后”、“后來呵”、“而現(xiàn)在”，這種表時(shí)間的時(shí)序語像一條紅線貫串全詩，概括了詩人漫長的生活歷程和對祖國的綿綿懷念，前面三節(jié)詩如同洶涌而進(jìn)的波濤，到最后轟然而匯成了全詩的九級波浪。而詩人個(gè)人經(jīng)歷的傾訴，也因?yàn)榻Y(jié)尾的感情的燃燒而更為撩人愁思了。

在現(xiàn)代的詩篇和散文中,有這樣一個(gè)人。他不但在他的作品中表達(dá)了他對家鄉(xiāng)親人們的思鄉(xiāng),也表現(xiàn)了他盼望祖國大陸的統(tǒng)一。他，就是著名的臺灣詩人，《鄉(xiāng)愁》的作者—余光中。

自1949年國民黨政府退到了臺灣,共產(chǎn)黨就把解放臺灣看作是一件大事。毛主席曾說過：“我們都是中國人。三十六計(jì)，和為上策”。漸漸的，中國和臺灣從敵對到友善，開始逐漸走向光明，而到后來，臺灣當(dāng)局發(fā)生變化。一些臺-獨(dú)分子制造“兩-個(gè)-中-國，一-中-一-臺”的陰謀。中國各族兒女和臺灣大部分民眾開展了聲勢浩大的反臺-獨(dú)斗爭。

詩人余光中就生活在這個(gè)時(shí)代，他親眼目睹了臺灣與大陸之間的關(guān)系，看到了時(shí)隔幾十年后，有的人與在大陸的親人抱頭痛哭，敘述著太多的悲歡離合，而有的人只能站在親人的墳?zāi)骨?。于是便寫了這首小詩《鄉(xiāng)愁》。

小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，親在頭，長大后，鄉(xiāng)愁是一張的船票，我在這頭，新娘在頭;后來啊，鄉(xiāng)愁是一坊矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，親在里頭;而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一彎淺淺的海峽，我在這頭，大陸在頭。

詩雖然不長，不過卻表達(dá)了他對祖國統(tǒng)一的。在他的作品中，他描繪了祖國了大好河山和名勝古跡，而有一些則是表達(dá)了他的思鄉(xiāng)之情。

而現(xiàn)在，當(dāng)我們再一次品味這些詩時(shí)，不免會產(chǎn)生一種想法：臺灣到底何時(shí)統(tǒng)一?這種想法到現(xiàn)在還是一個(gè)知數(shù)。而現(xiàn)在我想說的是：“讓我們盼望祖國大陸早日統(tǒng)一，不要就此”感人的悲劇再次出現(xiàn)。

鄉(xiāng)愁讀后感(篇6)

《記住鄉(xiāng)愁》以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，選取100個(gè)以上的傳統(tǒng)村落進(jìn)行拍攝，是一部以看得見的傳統(tǒng)村落為載體，以生活化的故事為依托，以鄉(xiāng)愁為情感基礎(chǔ)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為核心的大型紀(jì)錄片。

由中央宣傳部、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家新聞出版廣電總局、國家文物局組織實(shí)施，中央電視臺組織拍攝。將選取全國100個(gè)以上的傳統(tǒng)村落進(jìn)行拍攝，梳理傳統(tǒng)村落的發(fā)展脈絡(luò)，聚焦海內(nèi)外華人記憶中的鄉(xiāng)愁，深入挖掘和闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。

于201月1日起在中文國際頻道隆重推出。

年元旦在“黃金時(shí)段”晚8點(diǎn)播出了“記住鄉(xiāng)愁”第一集《敬畏之心不可無》，看過之后，今天中午又看了一遍重播，覺得很好。

《敬畏之心不可無》是在我的故鄉(xiāng)——福建培田村拍的?！毒次分牟豢蔁o》，這個(gè)片名起得很好，給培田文化的特征——也是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，作了一個(gè)很好的解說。

拍這部紀(jì)錄片時(shí)，龍巖市有關(guān)部門專程把我和廈門大學(xué)的鄭振滿教授接去參加拍攝。為什么會叫我參加這次拍攝？我估計(jì)是編導(dǎo)看過我的《大屋碎影》一書或我的博客有關(guān)文章。我有一篇博文《培田傳統(tǒng)文化要略》（曾在《閩西日報(bào)》發(fā)表過），談到了培田的“傳統(tǒng)文化”的特點(diǎn)。內(nèi)容和“敬畏之心不可無”很吻合。

“中國傳統(tǒng)文化是以崇禮的儒家文化為主導(dǎo)地位的。《荀子·禮論》說：‘禮有三本：天地者生之本也；先祖者類之本也；君師者治之本也?！斓丶创笞匀?，中國的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的農(nóng)耕文化，不崇拜天地不行。對先祖的尊崇，表達(dá)了中國人祖先崇拜和宗族血緣紐帶的堅(jiān)韌。崇拜‘君師’，君是政治權(quán)力的體現(xiàn)者，師是倫理道德的體現(xiàn)者，其關(guān)鍵是對師——圣賢的崇拜。這三條體現(xiàn)了以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國文化特質(zhì)。

培田正是繼承傳統(tǒng)，做到三個(gè)尊崇的典型。

培田的先人們崇拜天地，認(rèn)真地做到人與自然的和諧結(jié)合。培田村落的選址、建設(shè)很講究‘風(fēng)水’，事實(shí)上就是講究‘天人合一’。后垅山的‘風(fēng)水林’及河源溪上游的茂密山林營造了培田很好的生態(tài)環(huán)境。在靠天吃飯的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，講究生態(tài)、講究人與自然的和諧正是崇拜天地的結(jié)果。

培田人敬重祖先，培田民居建筑中，最主要最顯著的是供奉祖先牌位的‘正廳’或堂屋，整個(gè)房屋布局都要服從這點(diǎn)，也由此形成了廳庭結(jié)合、以‘廳’為主體的建筑風(fēng)格。所謂‘九廳十八井’即為滿足大家族多個(gè)祭祀空間而設(shè)定的。這里‘廳’指的是正廳或堂屋，正廳供奉的是公眾的祖先，各偏房中的堂屋供奉的是各支房的先人?！菫閺d提供采光通風(fēng)用的‘天井’。

培田人早晨起來的第一件事就是給祖先上一炷香，因此廳堂香火是常年不斷的。逢年過節(jié)，殺一只雞，買回幾斤肉，首先要供奉在廳堂的神桌上，讓祖宗先‘品嘗’。每年除夕，廳堂上都要掛上祖先畫像，沒有像的要換上新寫的有歷代祖先名字的紅紙。

傳統(tǒng)的‘祖宗崇拜’和血緣關(guān)系紐帶形成了傳統(tǒng)的民居建筑。也形成了與此相關(guān)的宗族社會、宗法制度和長幼有序的等級關(guān)系，傳統(tǒng)的培田小社會即由此來實(shí)現(xiàn)村民自治和管理。

客家學(xué)者謝重光先生在他的《閩西客家》一書中，寫到道德風(fēng)尚：‘客家人的基本價(jià)值觀是貴重于富，萬般皆下品，唯有讀書高。’培田人當(dāng)然也是如此。其實(shí)這個(gè)值觀不單是閩西客家人所獨(dú)有，而且還是我們民族的主要傳統(tǒng)之一，‘尊師重教’即是‘禮之三本’之一。當(dāng)然，以儒學(xué)為主導(dǎo)的所謂‘教育’除了‘讀書做官’之外還有倫理教化、道德修養(yǎng)等所謂‘修、齊、治、平’。延續(xù)千年的儒家傳統(tǒng)文化及對中國的影響一直是專家學(xué)者們研究爭論的課題。孰是孰非，至今難以論定。

培田人尊師重教，由來已久。培田歷史上經(jīng)濟(jì)條件較好，有錢的族人熱心捐助教育，并有鼓勵(lì)上學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，使培田成為遠(yuǎn)近聞名的.‘文墨之鄉(xiāng)’?！仙綍骸裁曔h(yuǎn)揚(yáng)。

培田，這一保留著中國傳統(tǒng)文化的‘活化石’和博物院，留給人們研究思考的空間是很大的。有人說培田是一部讀不完的書，的確如此。培田何以如此珍貴？因?yàn)樗粌H僅有‘好大一片屋’，而且有‘文化’、有‘歷史’，是名副其實(shí)的‘歷史文化名村’?！?/p>

在《敬畏之心不可無》這部記錄片中，上述內(nèi)容得到了很好的解說、補(bǔ)充和發(fā)揮，用“敬畏”代替“尊崇”，是十分高明的。

鄉(xiāng)愁讀后感(篇7)

鄉(xiāng)愁，在許多人的生命中扮演著很重要的角色，這是一種深深植根于心靈深處的情感。今天我觀看了電影《記住鄉(xiāng)愁》，這是一部以鄉(xiāng)村為背景的電影，它充滿了對鄉(xiāng)土文化和記憶的強(qiáng)烈回憶。這部電影讓我深刻地體驗(yàn)到了人們對鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村文化的深深眷戀，而鄉(xiāng)愁則是這種眷戀的最好詮釋。

《記住鄉(xiāng)愁》展現(xiàn)了一個(gè)關(guān)于“家”和“故鄉(xiāng)”的故事，這說到底是一部關(guān)于人物的電影，它充滿了情感、回憶和記憶力。這部電影讓我深深地思考，我們的記憶和情感究竟來自哪里，為什么我們?nèi)绱讼矚g回憶過去的時(shí)光和事情呢？或是什么樣的經(jīng)歷會讓我們對某些地方產(chǎn)生深深的眷戀呢？

在觀影的過程中，我覺得最讓人感動(dòng)的事情之一是有關(guān)主人公的故事。他在大都市生活多年，在自己成功的路上拋棄了鄉(xiāng)村生活。這是一個(gè)很常見的情況，很多年輕人都在離開鄉(xiāng)村后遠(yuǎn)走高飛，過著充滿機(jī)會和挑戰(zhàn)的生活，對于鄉(xiāng)村和家鄉(xiāng)卻是一片荒蕪和漠然。但是在生活的某個(gè)點(diǎn)上，主人公卻意識到了一個(gè)事情：原來他的人生才剛剛開始，因?yàn)樗恢毕肽钪约旱墓枢l(xiāng)。

這部電影讓我深入地思考，我們所愛的人、我們的家鄉(xiāng)以及我們的鄉(xiāng)土文化，這些都是我們的身份和認(rèn)同感的來源。在這個(gè)快速變化的時(shí)代，人們離開鄉(xiāng)村生活，去尋找更廣闊的機(jī)會和更舒適的生活環(huán)境。但是，我們在追求夢想的過程中，卻經(jīng)常忘記了來自自己土地的那些認(rèn)同和歸屬感。

鄉(xiāng)愁并不是只代表了某種人、某種地方或某種生活方式。鄉(xiāng)愁是一種認(rèn)同感，一種使我們感到歸屬的渴望和親近、感激和想念。在這個(gè)時(shí)代，保持對家鄉(xiāng)的感激和尊重，以及對記憶、苦難和創(chuàng)傷的記憶，都是非常重要的事情。我們需要堅(jiān)定記住鄉(xiāng)愁的情感，去銘記自己身份的根基，去尋回失落的認(rèn)同感和目的感。

在這個(gè)電影中，人們之間的情感和親情是如此真實(shí)和深切。在很多場景中，我不斷地看著主人公和村民之間的互動(dòng)，感受到了它們之間的親密關(guān)系和獨(dú)有的友誼。電影中還展示了人與自然之間的關(guān)系，這種關(guān)系常常被誤解或忽視，但卻是非常重要的。在電影結(jié)束時(shí)，我感到了一種意義深長的感覺，那就是對于人與自然界之間如此深切的聯(lián)系，常常是人們在忽略它們之間情感聯(lián)系的時(shí)候所會失落的那些根本。

在電影中，有很多動(dòng)人的瞬間，它們讓我深深體會到了“記住鄉(xiāng)愁”這句話的重要性。每個(gè)人都在尋找自己屬于的家和生活，我們的故事都是與這些家和生活有關(guān)的。通過這部電影，《記住鄉(xiāng)愁》提醒我們要記住自己的根，記住我們來自哪里，和我們所擁有的一切東西。同時(shí)，我們也應(yīng)該給予鄉(xiāng)村和記憶更多的尊重和深刻的情感。

總的來說，《記住鄉(xiāng)愁》這部電影帶給了我很多的啟發(fā)和思考，讓我更加深刻地認(rèn)識了鄉(xiāng)愁這種情感和對于家鄉(xiāng)的眷戀。它不是僅僅關(guān)于鄉(xiāng)村生活，更是關(guān)于家和人的人生意義，每個(gè)人都應(yīng)該懷著感恩的心，去記住這些美好的回憶和故事。

鄉(xiāng)土觀后感十一篇

這個(gè)時(shí)候我們可以一邊回顧情節(jié)一邊寫下自己的觀后感。觀后感應(yīng)該具備獨(dú)立思考和新穎見解，寫觀后感有助于我們鞏固所收獲的新知識，從哪些角度可以寫好一篇影片的觀后感呢？欄目小編為大家甄選了一篇題目為“鄉(xiāng)土觀后感”的好文，經(jīng)過閱讀您不僅會有新的知識還會有新的體驗(yàn)！

鄉(xiāng)土觀后感(篇1)

《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)大師費(fèi)孝通地代表作,是一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村地作品.在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗，簡潔地語言對中國地基層社會地主要特征進(jìn)行了理論上地概述和分析，較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會地面貌.通覽全書,可以感受到一股濃濃地鄉(xiāng)土氣息.

沿著作者地思路,可以一窺中國地基層社會.雖然事過境遷,但作者透視社會地眼光、觀察社會地方法,仍然充滿活力,值得借鑒.中國數(shù)千年地農(nóng)業(yè)文明地傳承，使得鄉(xiāng)土性成為我們民族血液地一部分，現(xiàn)代中國人大多還是有著“安土重遷”“落葉歸根”地思想，這些都是鄉(xiāng)土性地表現(xiàn).

一、“鄉(xiāng)土本色”、“禮治秩序”、“無訟”——禮治與法治地銜接

我們知道，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會地差別正是“禮治社會”和“法治社會”地差別，在當(dāng)今中國社會地激速變遷中，在從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會地過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成地生活方式處處產(chǎn)生了流弊.“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類地話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會地阻礙.

現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會地***應(yīng)付地.“禮治”地逐步解體造成地社會秩序地紊亂亟需“法治”去調(diào)整.b5e2r。

二、“文字下鄉(xiāng)”、“再**字下鄉(xiāng)” ——知識還能改變命運(yùn)嗎

我們現(xiàn)在常說“知識改變命運(yùn)”這樣一句話.可是，我們看到，在當(dāng)今地中國，隨著貧富差距地日益拉大，地區(qū)之間教育資源分配不公，多少農(nóng)村孩子由于沒有財(cái)力而失去了接受高等教育地機(jī)會，失去了去“見世面”地機(jī)遇.我們不禁要問，知識還能改變命運(yùn)嗎？

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費(fèi)老在“再**字下鄉(xiāng)”一文地最后說：“這種鄉(xiāng)土社會，在面對面地親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活地人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活地需要.我同時(shí)也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性地基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng).

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而當(dāng)代地中國，已經(jīng)發(fā)生了而且還正在發(fā)生著翻天覆地地變化.這種“變化”，正是費(fèi)老文章里所提及地“變化”.可是，當(dāng)代地中國幾千年地發(fā)展改變，還不如這短短幾十年地變化.

翻天覆地地改變，讓生活在其中地人們，應(yīng)接不暇.上文提到地“知識是否還能改變命運(yùn)”其實(shí)也正是這種急速變化地大潮給我們帶來地困惑之一.rtcrp。

因此，我們不僅需要下鄉(xiāng)寫作，更需要思想啟蒙。下鄉(xiāng)寫作是前提，思想啟蒙是目的。知識也許不能改變命運(yùn)，但是沒有知識，它就不能改變命運(yùn)。

三、“差序格局”、“系維著私人地道德”——我們有統(tǒng)一地道德標(biāo)準(zhǔn)嗎

在我國目前面臨的各種社會問題中，有一些是政治體制問題造成的，但很大一部分是根植于我們骨子里的傳統(tǒng)道德觀念造成的。

因此，我們不得不說，中國的法治任重道遠(yuǎn)！不**掉我們國人骨子里地這種道德觀念，就無法真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等.倘若連一個(gè)在其面前人人平等道德觀念都沒有，更何談法律面前人人平等呢？

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四、“家族”、“男女有別”——婚姻與愛情

我們知道，反對封建禮教地中最重要地一條理由就是爭取婚姻自由，無數(shù)地文學(xué)作品中也都表達(dá)了對封建社會限制男女感情、遏制婚姻自由地控訴.通過費(fèi)老地文章，讓我明白了為何封建社會要控制男女自由結(jié)合，這是因?yàn)椋悍€(wěn)定社會關(guān)系地力量，不是感情，而是了解.

為了秩序地維持，一切足以引起破壞秩序地要素都被遏制著.在鄉(xiāng)土社會，男女之間地結(jié)合并不簡簡單單是兩個(gè)人地事情，而是兩個(gè)家族地一種結(jié)合.ldayt。

但是當(dāng)今中國，隨著西方思想地沖擊和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系地地發(fā)展，鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)已被打破，我們正經(jīng)歷著從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會地轉(zhuǎn)變，當(dāng)今地年輕人，正是在傳統(tǒng)觀念束縛和新思想地沖擊下艱難前行.zzz6z。

五、“血緣與地緣”——城市化進(jìn)程

在“血緣和地緣”這一篇章里，費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說了什么是血緣和地，血緣和地緣地關(guān)系、表現(xiàn)、功能.他用自己作為例子，說明“血緣性地地緣更是顯著”，如果一個(gè)人沒有直接地地緣關(guān)系，不管他走到**，并在那住上了多少年，人家都會用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他.從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會里，血緣和地緣有著無法分割地關(guān)系，二者相輔相成、相互制約.

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隨著城市化進(jìn)程地加快，戶籍制度地取消是大勢所趨，血緣關(guān)系社會中將逐步瓦解，取而代之地則是完全地地緣關(guān)系社會.從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)地轉(zhuǎn)變，是社會史上地一個(gè)大轉(zhuǎn)變.而當(dāng)代地中國，正在進(jìn)行著這種轉(zhuǎn)變！

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六、結(jié)束語——我們來自鄉(xiāng)土

《鄉(xiāng)土中國》一書解釋了中國社會人們身上一些很深層地東西，雖然費(fèi)老先生指出他所寫地是中國地基層，但現(xiàn)代地中國社會也是有基層發(fā)展起來地，或多或少地帶著鄉(xiāng)土地痕跡.盡管此書寫于上世紀(jì)四十年代，上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但現(xiàn)在地中國社會，書中所描繪地現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴.emxvx。

擺脫封建統(tǒng)治才百余年地我們，很多人依然擁有著諸多鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，當(dāng)今地中國，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡地中國.鄉(xiāng)土社會和儒家思想是緊密地聯(lián)系在一起地，我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來地深刻影響，正因?yàn)榇?，中國鄉(xiāng)土社會地完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長地過程.sixe2。

鄉(xiāng)土觀后感(篇2)

我總是不喜歡看太多的學(xué)術(shù)研究著作，由于自身能力的局限，我總覺得這些太枯燥和晦澀。正由于這種心態(tài)，因而選了相對而言略顯單薄的這本費(fèi)孝通先生的作品——《鄉(xiāng)土中國》

在費(fèi)孝通先生對于這本書的重刊序言中，我大概了解這本書的14章內(nèi)容均圍繞著“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個(gè)什么樣的社會”這個(gè)問題所展開的**。同時(shí)，費(fèi)孝通先生還寫到，他書中的鄉(xiāng)土中國不是具體中國社會的寫照，而是具體中國基層社會所包涵的一種特殊的制度，支配著社會生活的方方面面。不排除其他制度也影響中國社會，這些影響也可以在中國的基層社會發(fā)揮作用。

在通讀全文的過程中，我覺得這是一個(gè)生動(dòng)生動(dòng)的例子，就像一位經(jīng)驗(yàn)豐富的導(dǎo)師用他樸素簡潔的語言來解釋晦澀難懂的知識一樣。而事實(shí)上，這本書正是費(fèi)孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，所整理出來的14篇文章。從文章的論述中，費(fèi)先生描述了農(nóng)村社會的具體結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣等生活細(xì)節(jié)，深入透徹地**了中國農(nóng)村社會。

接下來，我將從費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》中表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并從鄉(xiāng)土中國的角度來看代中國現(xiàn)代社會和文化的發(fā)展。

在第一篇文章《鄉(xiāng)土本色》中，費(fèi)先生所指從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。城市人因?yàn)猷l(xiāng)下人的土氣而藐視他們。而何謂“土”？

“土”便是指鄉(xiāng)下的泥土，鄉(xiāng)下人均以農(nóng)業(yè)為生，土地便成了他們的命根，他們就與土地不可分離。依賴于土地便造成了農(nóng)村人口的不流動(dòng)性，因此，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是**。但是，小型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生活系統(tǒng)不需要太多人一起工作。人們依靠幾代人的經(jīng)驗(yàn)過上自給自足的生活，這導(dǎo)致人們不需要與外界有太多的接觸。

也就因此，村子與村子之間往往都是獨(dú)立的。這種聚村而居的方式，都帶有地方性，這種地方性也就是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。在地方性的限制下，人們便生長于生于斯、死于斯的社會環(huán)境下，而這種常態(tài)生活的最終結(jié)果便是終老是鄉(xiāng)。

聚村而居的鄉(xiāng)土社會是一個(gè)“熟悉”的社會。這個(gè)“熟悉’是指從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。在這樣一個(gè)沒有陌生人的環(huán)境中，我們可以隨心所欲地做自己想做的事，而不違反規(guī)則。

在當(dāng)?shù)厣鐣湃蝸碜允煜?。這種信任不是對契約的重視，而是從對行為規(guī)則的熟悉到不假思索的可靠性。

鄉(xiāng)土社會里人們安于土地的生活，有熟悉至信任，簡單而又質(zhì)樸的生活方式，或許就是城里人所藐視的“土”。

如今的中國，土地被大量改用來建設(shè)大批量的鋼筋水泥的建筑物，鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)變?yōu)榛炷辽鐣?，?jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和人們思想觀念的變化使得許多生于鄉(xiāng)土、長于鄉(xiāng)土的人，不再安于“面朝黃土背朝天”“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土苦悶單調(diào)的生活，而是情愿懷揣著對美好優(yōu)越生活的向往，對理想的執(zhí)著和追求，告別父母甚至妻兒，離開故土，涌入城市去實(shí)現(xiàn)自己的“淘金夢”。正是這種大規(guī)模的人口流動(dòng)悄悄地改變了我們的文化。五千年的農(nóng)耕大國，這使我們的名族也是和泥土分不開的，遠(yuǎn)離了質(zhì)樸的泥土地，許多不曾有的現(xiàn)象也變紛至沓來。

城市乃至現(xiàn)在的農(nóng)村，人口的高度密集和信息交流的快速便捷使得我們基本上缺失了地方性的限制，“熟悉”的社會于我們而言是不存在的，也就因此，“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話成了現(xiàn)代社會的阻礙，無論是親戚、朋友，在某些事中，特別與個(gè)人利益掛鉤時(shí)，我們都怕口說無憑、要畫押，要簽字等等。也就因?yàn)檫@樣，現(xiàn)代社會中會存在法律，且仍在不斷的修繕加厚中。

費(fèi)先生在書中所舉的西洋商人至中國買瓷器的例子，說中國人的信用是天生的，然而放在如今我不能認(rèn)同，這大概正是我們在缺失“土氣”的表現(xiàn)了吧！

生存于鄉(xiāng)土社會的人，直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般。、

現(xiàn)代社會中，撇開社會制度的方面，我們看到的現(xiàn)象是只要有錢一些，都將自己的兒女，乃至一家都送出國，我并不認(rèn)為這都是為更好的教育或更好的生活，終究遠(yuǎn)離了土地，文化的改變，缺失了根，“安土重遷”“落葉歸根”的思想亦不覆從前。

因此，鄉(xiāng)土社會的生活習(xí)俗在現(xiàn)代社會處處產(chǎn)生了流弊，而“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。在我的筆記中，翻過《鄉(xiāng)土本色》這一頁，我便看到三個(gè)詞，分別是“愚”、“私”和“道德”，來自于《文字下鄉(xiāng)》、《再**字下鄉(xiāng)》、《差序格局》和《系維著私人的道德》，我認(rèn)為這三者存在一定的聯(lián)系，因此就放著一起講了。

先講“愚”，費(fèi)先生在書中提到，城市中人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚笨”，其中最主要的一個(gè)原因就是鄉(xiāng)下人不識字。文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過程受到了空間和時(shí)間的阻隔的情境里?？臻g阻隔指鄉(xiāng)土社會是個(gè)面對面的社會，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字。

時(shí)間阻隔指個(gè)人的今昔之隔和社會的世代之隔。鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。對于生存在鄉(xiāng)土社會中的人而言，是存在在面對面的親密接觸中，反復(fù)地在同一生活定型中的人們，并不是“愚”到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中的需要。

并且文字并不具有鄉(xiāng)土性，最早的文字是廟堂性的。

其次是“私”，無論是過去還是現(xiàn)在，鄉(xiāng)下人還是城市人，都存在著“私”這個(gè)毛病。古語中有“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，我腦中立即所浮現(xiàn)的場景就是“一個(gè)和尚挑水喝，三個(gè)和尚沒水喝”和外人對于中國人“一個(gè)中國人是條龍，三個(gè)中國人是條蟲”的評價(jià)。

中國人只有有自己的利益，才能付諸行動(dòng)。就像格雷厄姆的公法一樣，劣幣驅(qū)逐良幣，公德在這里被自私驅(qū)逐。中國人的自私心相比起來，實(shí)在比得“愚”和其他毛病來講實(shí)在要嚴(yán)重得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的，否則便沒有這么多的**事件頻頻出現(xiàn)，令許多社會上的人咬牙切齒，這時(shí)很多人覺得這一類人怎么這么貪心，怎么該死？但當(dāng)你處于金錢和其他奢侈品的地位時(shí)，有多少人會控制自己的欲望呢？

撇開這類大的事情，你偶爾撿到一些值錢的，除非有礙于他人，你能不納為己有，控制住貪這類小便宜的欲望么？如果我們大多數(shù)人都能做到，就不會有那么多公共服務(wù)廣告，外國**也不會齊心協(xié)力攻擊我們。

在我國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，差序格局具有一定的擴(kuò)張能力。在農(nóng)村，家庭可以很小，而富有的地主和官僚可以像一個(gè)小國一樣大。這一類現(xiàn)象，同樣存在于現(xiàn)代社會，大致可以稱為“世態(tài)炎涼”或“樹倒猢猻散”。

伸縮性便是由中心勢力的變化而發(fā)生改變。而這就是明顯區(qū)別于西洋“團(tuán)體格局”，這類格局本質(zhì)不是人情冷暖的問題，而是權(quán)利問題。而我們的差序格局是談攀緣關(guān)系和友情，尤其是在現(xiàn)代工作壓力競爭中。

因此，中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。

最后我所要講的是“道德”，社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是指生活在社會中的人應(yīng)當(dāng)自覺遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括行為準(zhǔn)則、行為者的信仰和社會制裁。

它的內(nèi)容是人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范，是由社會模式?jīng)Q定的。從社會的角度看，道德是社會對個(gè)體行為的制裁。這是他們按照規(guī)定形式的形式，以維持社會的生存和延續(xù)。

西洋的“團(tuán)體格局”下的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念。宗教的虔誠和信任不僅是他們的道德權(quán)利，也是支持社會行為準(zhǔn)則和社會象征的力量。中國作為一個(gè)不同秩序的社會，是一個(gè)私人關(guān)系眾多的網(wǎng)絡(luò)。

這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附者一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德與法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度的伸縮。以**為例，你可以大聲責(zé)罵別人，但當(dāng)**的人是你父親時(shí)，你不僅可以不責(zé)罵，還可以索要**的錢。

因此在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。這一類道德同樣同時(shí)存在于鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會中。

“私”與“道德”這一類的劣根性，卻諷刺地一直存在著，不能回避地，這仍就是我們的文化。

鄉(xiāng)土觀后感(篇3)

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”作者開宗明義，之后談到對鄉(xiāng)下人“愚”“私”的誤解。作者從文化差異，文字的時(shí)間空間阻隔的角度論證了鄉(xiāng)下人不“愚”。

論證“私”時(shí)，作者創(chuàng)設(shè)了“差序格局”的概念，并由“差序格局”推理出鄉(xiāng)土社會中維系私人的道德的特征。

在討論鄉(xiāng)土社會時(shí)人治社會還是法治社會時(shí)，作者指出是“禮治社會”，既然是禮治肯定離不開道德教化，教化優(yōu)先導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會的“無訴”。道德教化是有權(quán)威的長輩對于小輩的教化，“長老統(tǒng)治”應(yīng)運(yùn)而生。隨著社會變遷，問題的增多，傳統(tǒng)的統(tǒng)治方法不再適用，這時(shí)“法治”出現(xiàn)了。

談到社會變革，作者提到了社會變革的另一個(gè)問題，社會規(guī)劃。并由此闡發(fā)了人的欲望與需要趨同的原因。

魯迅先生曾說:“向來如此，便對么?”《鄉(xiāng)土中國》也向我提出了這樣一個(gè)問題:

存在的就是合理的嗎?(指一些固有的見解)本書中作者對于一些人盡皆知的現(xiàn)象和道理進(jìn)行了深度解析，可謂字字珠璣。于我而言，這本書的作用是溯源性的，是解答式的。

正如作者所說，這些文字根本是在**“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個(gè)什么樣的社會”的大問題。生于斯，長于斯，我們對“鄉(xiāng)土”的了解淺薄有限，對它的誤解卻十分之深。這本書于我最大的啟迪，就是對我自以為是的“了解”做出了批駁與解答。

談及“熟人社會”，我們常常會聯(lián)想到諸如“托關(guān)系”“走后門”等等有壞規(guī)矩，不甚道德的詞。我們不禁要問：熟人與秩序必然沖突嗎？作者給出了自己的見解。

基于知根知底，熟人之間便形成了規(guī)矩——禮俗。由于傳統(tǒng)社會人口固定在土地上，人口流動(dòng)性弱，這種禮俗在一片土地上代代相傳。人們天生就受這種禮俗的影響。

規(guī)矩與道德內(nèi)化于心，***行。人們“從俗即是從心”，從心即是從矩?？鬃铀f的“隨心所欲不逾矩”大概就是這個(gè)樣子。

此時(shí)“社會和個(gè)人便通了家?！碑?dāng)人們的主觀指向與客觀世界需要的秩序不謀而合時(shí)，規(guī)矩是不需要去刻意遵守的。

我們對鄉(xiāng)下人有種很深的誤解，我們認(rèn)為鄉(xiāng)下人是“愚”的。為什么呢?是因?yàn)樗麄儾蛔R字嗎?

這個(gè)理由在作者看來是不成立的。文字是間接接觸表情達(dá)意的工具，而鄉(xiāng)村面積是有限的，交流也更多是面對面的接觸，語言就很方便，不需要文字。也沒有認(rèn)識運(yùn)用文字的必要。

顯然，這不是愚。

書中作者創(chuàng)設(shè)了兩組對應(yīng)的概念“團(tuán)體格局”與“差序格局”。鄉(xiāng)土社會的社會格局即是后者。所謂“差序格局”，“就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”。

依我看，這種“差序格局”的本質(zhì)就是親疏關(guān)系，就是人情。也正是因?yàn)榇朔N社會格局，“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”，因而失去了公正。而在團(tuán)體格局的社會里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的，是較為公正的。

“差序格局”這一概念是很實(shí)用的，可以為我們當(dāng)今社會的一些現(xiàn)象給出合理的注解。例如，當(dāng)我們生病需要住院時(shí)，我們首先想到的是找個(gè)熟人給我們一個(gè)號碼。為什么？因?yàn)槲覀冋J(rèn)為守規(guī)矩乖乖排隊(duì)**不靠譜，關(guān)系才是王道。

不得不說，在這種模式下形成的社會認(rèn)知，將成為我們建設(shè)法治國家最難逾越的障礙。

在“從欲望到需要”一章，作者從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出了一個(gè)有趣的問題“欲望所引導(dǎo)出來的行為為什么和人類生存的條件相合的呢？”

作者的答案是“在鄉(xiāng)土社會中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者的結(jié)合是因?yàn)橛皇且粋€(gè)生物學(xué)事實(shí)，而是一個(gè)文化事實(shí)?！彼枷胫挥斜Ａ暨@些經(jīng)驗(yàn)的作用，自覺的欲望是文化的命令。

“在鄉(xiāng)土社會中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件”。也就說作者認(rèn)為每個(gè)人自出生時(shí)起，就遭到所處的文化環(huán)境的“塑造”(包括欲望)，而這一文化是合理經(jīng)驗(yàn)的積累與保留，是符合歷史潮流的，所以最終是適于人類整體的發(fā)展與延續(xù)的。

可是對此答案我卻始終存疑。因?yàn)檎沾擞^點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會中的人自生來就不是自由的，試想一個(gè)人的欲望都是受到外在因素的制約與操縱的，遑論人身自由，思想自由了。地方社會就是這樣一個(gè)沒有活力的社會嗎？

不得而知。

以上為《鄉(xiāng)土中國》讀書報(bào)告。

鄉(xiāng)土觀后感(篇4)

--論地方社會下禮俗社會的形成，禮俗社會不能出現(xiàn)在日新月異的時(shí)代，它是傳統(tǒng)社會和熟人社會共同作用的結(jié)果，而這樣的社會只存在于地方社會，這是地方社會的特點(diǎn)。

“游牧的人逐水草而居，飄忽無定，做工業(yè)的人擇地而居，遷移無礙，而種地的人卻搬不動(dòng)土地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，伺候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里”。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯，長于斯，死于斯。在這種不分秦漢，代代如是的社會中，人們遇見的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代的變更。

前人所用來解決生活問題的方案，盡可以抄襲來做后人的指南，衣食住行一一有著可以遵守的成法。這些方法是對以往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，啟發(fā)人們的行為，成為禮儀。禮俗在社會中有神奇“魔力”，照著做就有福，不依照就可能出毛病，于是人們對它有了敬畏之心。

當(dāng)?shù)厣鐣且粋€(gè)熟習(xí)的社會，每個(gè)人都和周圍的人有很多聯(lián)系。路過的人可能是我們的遠(yuǎn)親或近鄰。從時(shí)間里，多方面，經(jīng)常的接觸中，我們互相得到禮俗的教化，并自覺的接受它，服從它，從而得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。

沒有外部干預(yù)，禮俗就能維護(hù)社會秩序，形成禮俗社會。

上世紀(jì)70年代，沈從文和父母一起生活在沂蒙山區(qū)的一個(gè)公社里，可以說是一個(gè)禮俗社會。逢開春，山谷間就蕩起“賒小雞哎賒小雞”的吆喝聲，悠長，搖曳，像歌。賣家是游販，挑著擔(dān)子翻山越嶺，買家賒多少雞崽，他記在小本子上，來年開春他再來時(shí)，買家則用雞蛋頂賬。

當(dāng)時(shí)，沈從文想，如果債務(wù)人搬家，或者小本子丟了，他該怎么辦？豈不冤大頭？多年后，他突然明白了，那就是鄉(xiāng)下人。

沒有契約，但他們對儀式的崇敬是對自己最好的約束。來春見。來春見。

沒有彎曲的邏輯，用最簡單的約定，做最天真的生意，能省的心思全省，那就是鄉(xiāng)下人。

于是，會有西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。例如某人接到他祖父在中國時(shí)訂的大批瓷器，一文不要的交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。地方社會的信用并不重視其契約，而是發(fā)生在熟諳禮俗而不假思索的可靠性上。

在當(dāng)?shù)厣鐣瑐鹘y(tǒng)的禮儀和習(xí)俗可以有效地處理生活問題，因?yàn)樗闹刃蚩梢酝ㄟ^禮儀來維持。而在快速變化，流動(dòng)性大的當(dāng)代社會，傳統(tǒng)效力是無法保證的，取而代之的是法理。法制社會追求人人平等，用法律來保障人們的權(quán)利和義務(wù)。

人們受到的是被動(dòng)的強(qiáng)制的外部得教化。它不同于禮俗社會中積極的自然內(nèi)化教育。習(xí)慣了禮俗社會的人，覺得法制社會的規(guī)則太僵化、太冷漠，使人不適應(yīng)。

中國自古是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)土社會，禮治社會由來已久，而工業(yè)服務(wù)業(yè)比重超農(nóng)業(yè)也不過是近幾十年的事?！耙婪ㄖ螄焙汀叭巳似降取钡睦砟钜呀?jīng)從西方民主國家傳了一百年，中國的法治社會還沒有形成一個(gè)完善的社會基礎(chǔ)。如今重提以德治國，禮法并用。

以禮教化人的內(nèi)心，以法約束人的外在，或許才是讓人們從內(nèi)到外自覺維護(hù)社會秩序的的良方。

作者：**

單位：通識教育學(xué)院財(cái)務(wù)管理專業(yè)二班

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鄉(xiāng)土觀后感(篇5)

費(fèi)老的《鄉(xiāng)土重建》于新中國成立前的1948年出版，此前，本書中的文章是分篇章發(fā)表于《大公報(bào)》上的。當(dāng)時(shí)，中國剛結(jié)束抗日戰(zhàn)爭不久，正處于解放戰(zhàn)爭時(shí)期。在抗日戰(zhàn)爭中，中華大地被日軍的鐵蹄踐踏得滿目蒼夷，連向來安靜的農(nóng)村也未能幸免。抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，雖說中國還處于解放戰(zhàn)爭時(shí)期，但中國統(tǒng)一指日可待，那么接踵而來的便是百廢待興的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。于是，當(dāng)時(shí)中國的學(xué)術(shù)界熱烈討論著國家統(tǒng)一后的重建問題，而《鄉(xiāng)土重建》一書便是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

《鄉(xiāng)土重建》一書是以《鄉(xiāng)土中國》為理論基礎(chǔ)的，《鄉(xiāng)土中國》勾勒了中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的原則，而《鄉(xiāng)土重建》則在此基礎(chǔ)上提出了國家統(tǒng)一后如何建設(shè)鄉(xiāng)土社會的主張。費(fèi)老在《鄉(xiāng)土重建》一書中的主張可以大致一分為二，一為基層社會建設(shè)的政治主張，一為經(jīng)濟(jì)建設(shè)主張。政治上，費(fèi)老認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國的基層行政已僵化，保甲制度使得政治結(jié)構(gòu)中自上而下的通道一通到底，而自下而上的軌道在這種制度的實(shí)施中已淤塞；因此，應(yīng)該建立憲政和民主制度，憲政可以限制自上而下的政治權(quán)力，民主則可加強(qiáng)自下而上的軌道。在經(jīng)濟(jì)上，西洋工業(yè)產(chǎn)品的入侵動(dòng)搖了農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民在地租的壓迫下已不能維持不饑不寒的小康水準(zhǔn)，要重振鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟(jì)，必須取消地主這種制度，建立鄉(xiāng)土工業(yè)。

新中國成立后的第二年，中央人民政府頒布了《中華人民共和國土地改革法》，廢除了地主階級封建剝削的土地所有制，在此后的60多年的時(shí)間里，中國基層社會的鄉(xiāng)土工業(yè)從建立到成長再到壯大，現(xiàn)已初具規(guī)模。可以說，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土重建》中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)主張如今已基本實(shí)現(xiàn)。但令人遺憾的是，《鄉(xiāng)土中國》中主張憲政和民主的美麗圖景卻依然遙遠(yuǎn)。費(fèi)老說：“一個(gè)工業(yè)落后的國家，政治程度較低的人民，很可能產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)有力的集權(quán)政府，用政治力量積聚資本，計(jì)畫工業(yè)，等這經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)安定之后，再講從來沒有享受的政治自由等一類在生活上比較了饑寒為次要的權(quán)利。如果這種國家能有這個(gè)機(jī)會不能不說是幸運(yùn)，因?yàn)橐粋€(gè)人民所不能控制的權(quán)力能為人民服務(wù)是一件奇跡?！薄多l(xiāng)土中國》出版后不久，書中所描述的這個(gè)不幸在中華大地上上演了，期望費(fèi)老說的“奇跡”也能發(fā)生在中華民族身上吧！

鄉(xiāng)土觀后感(篇6)

。更多信息請關(guān)注留學(xué)讀后欄目。

在我看來，差序格局是以種以自我為中心、向外延伸的親疏關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差異秩序模式下，社會關(guān)系逐漸由一個(gè)人向另一個(gè)人推進(jìn)，即私人關(guān)系的增加。社會范圍是一個(gè)私人關(guān)系網(wǎng)。

這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。在西方社會的群體結(jié)構(gòu)中，人與人之間的關(guān)系主要取決于各種形式的群體結(jié)構(gòu)。所以，我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。除了為了個(gè)人，我們都可以說，為了公眾，我們犧牲了其他的利益。似乎都是大公無私的，但實(shí)際上我們總會披著公的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會產(chǎn)生一個(gè)想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f，依賴關(guān)系的現(xiàn)象不僅存在于中國社會，也存在于中國社會，這是由于傳統(tǒng)的影響。

至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

鄉(xiāng)土中國讀后感【二】

費(fèi)孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》在大一時(shí)就有所耳聞，當(dāng)時(shí)還向同學(xué)借了，但是一直都沒看，這次寒假也算是機(jī)緣巧合，在整理東西時(shí)被我翻了出來，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會。

在網(wǎng)上看到很多人對于這本書的評價(jià)，知道這本書是費(fèi)先生先生在上世界四十年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)一課的內(nèi)容，整理匯編成冊，發(fā)表于1948年。從那以后，它被再版了很多次，而且它的內(nèi)容仍然沒有過時(shí)。無論是專家學(xué)者，還是普通讀者，都慷慨解囊，給予高度評價(jià)。好吧，它給我?guī)砹俗銐虻?*來攻擊這本小冊子。

我斷斷續(xù)續(xù)讀了幾個(gè)星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個(gè)問題的!對于我這樣一個(gè)來自農(nóng)村的孩子來說，費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。

原來閑聊中以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。當(dāng)我試圖將不足百頁的小冊子整理一下，將它從內(nèi)在邏輯上梳理一下，才發(fā)現(xiàn)原來如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點(diǎn)深入思考下去都可以有很多的收獲。

除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字?jǐn)?shù)不過萬余字。接下來，我將根據(jù)我的閱讀經(jīng)驗(yàn)談?wù)勥@本書給我?guī)淼囊恍┦斋@。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》相當(dāng)于一個(gè)概述，為我們簡單描述了鄉(xiāng)土社會的種種，為我們重新認(rèn)識了鄉(xiāng)土的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個(gè)生于斯，長于斯，死于斯的社會，這個(gè)社會以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機(jī)團(tuán)結(jié)，進(jìn)而形成熟人社會，在這樣一個(gè)社會中生存并不困難，只需要嚴(yán)守上代人口口相傳的經(jīng)驗(yàn)?？傊?，它為我們描述一個(gè)地方社會的輪廓奠定了基礎(chǔ)，并為讀者更好地理解一系列新的概念，如在此基礎(chǔ)上的差序格局。第二篇和第三篇《文字下鄉(xiāng)》《再**字下鄉(xiāng)》，更像是為鄉(xiāng)下人平反 ，邏輯的起點(diǎn)是有人說鄉(xiāng)下人愚開始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因?yàn)猷l(xiāng)下人不識字，然后再追問，為什么鄉(xiāng)下人不識字呢，然后論述文字對于鄉(xiāng)土社會這樣的熟人社會的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時(shí)候不能準(zhǔn)確全面的傳情達(dá)意，且與鄉(xiāng)土社會的不相符，相比較直接的接觸時(shí)的語言而講，實(shí)用性相差甚遠(yuǎn)，甚至連語言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語言、動(dòng)作、表情才是更好的方式。

在《再**字下鄉(xiāng)》中，又從文字下鄉(xiāng)的時(shí)間阻隔來說，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的人在這個(gè)向泥土討生活的社會中，面對的是同樣的問題和遭遇，經(jīng)驗(yàn)無需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。

這兩篇文章用理性的話語成功地捍衛(wèi)了農(nóng)村人的愚昧。鄉(xiāng)土是一種鄉(xiāng)土情懷，與愚昧等貶義詞無關(guān)。文盲是在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的社會種自然形成的。這樣一種寫法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現(xiàn)存的制度和現(xiàn)象辯護(hù)。我們也許可以說他沒有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見，因?yàn)槟穷Ｖ堑恼Z言之下，是對社會改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進(jìn)路上的一塊塊擋路石，以及可能出現(xiàn)的障礙。

當(dāng)我們認(rèn)清楚這樣的現(xiàn)實(shí)，了解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。但我認(rèn)為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉(xiāng)，文字提前下鄉(xiāng)更好。

事實(shí)上在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中也存在著對于文字的需求，只不過需求量比較少罷了，豈不見立字為據(jù) ，豈不見地契 ，從另一角度來講，鄉(xiāng)下人沒有機(jī)會接受教育，從小就不識字，**談得上對于文字的需求。只有我們提前文字下鄉(xiāng)，才可以了解鄉(xiāng)下人對文字的需求，逐漸讓鄉(xiāng)下人的了解文字的優(yōu)點(diǎn)，讓他們有選擇。在我看來，在一定的時(shí)間和空間內(nèi)，只有在充分選擇和充分了解每種溝通方式的利弊的基礎(chǔ)上，才能談需求。

同樣的道理，送法下鄉(xiāng)也是如此。我們也可以從中小農(nóng)村的法律需求入手，培養(yǎng)人們的用法習(xí)慣，如農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)、村干部選舉、繳費(fèi)依據(jù)等，這涉及到農(nóng)民的切身利益，要注重法律宣傳。隨著經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展，農(nóng)民對法律有了更強(qiáng)烈的要求，進(jìn)而下鄉(xiāng)進(jìn)行有針對性的宣傳。

只有這樣循序漸進(jìn)才可達(dá)到真正法治社會。不要像現(xiàn)在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家**，好像盼著別人家里出現(xiàn)不守規(guī)矩、欠錢不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺心里挺別扭，等過不了幾天就可以看到這些傳單出現(xiàn)在廁所。畢竟，中國人還有一種簡單的訴訟厭惡心理，他們只是在事后尋求法律救濟(jì)。

不講求方法的送法下鄉(xiāng)達(dá)不到預(yù)期效果，并不能否認(rèn)送法下鄉(xiāng)本身。

鄉(xiāng)土觀后感(篇7)

當(dāng)我真的讀了整本書，我也明白它叫什么。大家是什么？費(fèi)孝通先生給了我答案，大家就是用平鋪直敘的簡單直白的語言來講述高深專業(yè)的專業(yè)知識，令讀者讀后感覺這就是我們的社會日常，我們每天都會去做，去發(fā)生的事情。

講學(xué)術(shù)很多人都會做的很好，但是把學(xué)術(shù)講到如此生動(dòng)，費(fèi)先生做到了。

我特別喜歡嚴(yán)復(fù)先生在《群學(xué)肄言》里面對社會學(xué)的定義：“用科學(xué)之律令,察民群之變端,以明既往測方來也。于正德、利用、厚生三者之業(yè)有一合焉,將以明治亂盛衰之由。

”如果說嚴(yán)復(fù)先生是把社會學(xué)引入中國的第一人，那么費(fèi)孝通先生就是把社會學(xué)用來研究中國五千年文明的發(fā)端與立足——中國農(nóng)村的第一人。在中國傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”社會階級之中，農(nóng)民的地位一直很高，可以說因?yàn)檗r(nóng)民的存在，才使得中華民族可以延續(xù)五千年之久。但是，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，外來帝國主義的入侵，商人的地位逐步提升，農(nóng)民也逐漸成為了“落后愚昧”的代言詞。

社會階層從來不是一成不變的，生產(chǎn)力的進(jìn)步始終是社會階層變遷的重要推力。從原始時(shí)期的“母系社會”到封建時(shí)期的“男權(quán)至上”，這都是由于當(dāng)時(shí)不同的生產(chǎn)分工要求所決定的。沒有對錯(cuò)，只是為了生存。

而近代以來的社會階層的變遷也驗(yàn)證了這一點(diǎn)，為了救亡圖存就必須增強(qiáng)國力，為了增強(qiáng)國力就務(wù)必提升生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率，為了生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率的提升，就必須促進(jìn)社會階層的變化發(fā)展。

然而，現(xiàn)在的成功并不意味著可以否定過去的努力。費(fèi)先生在書中舉了這樣一個(gè)例子，農(nóng)村人在馬路中間行走，被背后的汽車瘋狂鳴笛，農(nóng)村人慌亂的不知所措，還要被司機(jī)所鄙視。確實(shí)，這是**時(shí)期的場景，但現(xiàn)在仍然適用。

我們可以嘲笑農(nóng)民，因?yàn)樗麄儾恢朗裁词枪蚕斫?jīng)濟(jì)，什么是比特幣。他們還可以嘲笑這樣一個(gè)事實(shí)：我們不知道太陽術(shù)語的重要性，甚至我們不分享整個(gè)谷物。我一直認(rèn)為生活在不同領(lǐng)域的人需要完全不同的生活技能。我們沒有資格嘲笑別人，尤其是那些持續(xù)了幾千年的笑話。今天，我們?nèi)匀恢С种袊畠|多人的建立——中國農(nóng)村。

如今，《鄉(xiāng)土中國》一書已經(jīng)出版了幾十年有余，在這幾十年之中鄉(xiāng)村社會也有了天壤地別的差距與變化，當(dāng)然這不代表著《鄉(xiāng)土中國》已然落后于時(shí)代，反之，它的思想依然受用至今。

費(fèi)先生在全書的開篇便說，“中國社會從基層上去看是鄉(xiāng)土性的”。他用14篇短小精悍的文章描述了一個(gè)充滿鄉(xiāng)土色彩的中國。也正是這群帶著“土氣”的人群，孕育了有著五千年悠悠歷史的中華民族。

“土”當(dāng)然不是一個(gè)貶義詞，直至今日，我們一旦背井離鄉(xiāng)，可能長輩還會在你的背包之上裝上一捧故鄉(xiāng)之土。但是這樣的情景愈發(fā)的少見，科技的進(jìn)步拉近了城市間的空間距離，也沖淡了“土”背后所凝系的情感。可是在過去，這種背井離鄉(xiāng)對于這群“生于斯，死于斯”的群體來說是不可想象的。

他們只需要幾畝薄田，一灣清水這十分簡單點(diǎn)物質(zhì)條件，就可以安安穩(wěn)穩(wěn)的幸福過完一生，不會遷徙，聚村而居，看天吃飯，與動(dòng)物為友。他們熟悉周圍的一切，有自己的生活水平。事實(shí)上，制約他們的法律因素很少，但更多的是他們心目中印象深刻的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。他們會熱情地和周圍的人聊天，他們會不遺余力地幫助鄰居，他們會信守承諾，做出承諾。

這些土氣，可以說“土”得可愛，“土”得令人向往。雖前路未知，卻勿忘心安。

五千年的文明傳承了許多傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)，無論好壞，實(shí)際上都是社會共同經(jīng)驗(yàn)的濃縮。這種經(jīng)驗(yàn)在農(nóng)村社會之所以能夠流傳下來，綿延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相傳。文字和語言的存在一直是表達(dá)感情和思想的工具，但在現(xiàn)代社會，這一工具的重要性和便利性被無限擴(kuò)大，人們離不開它。

從建國以來，國家一直在大力發(fā)展教育，在21世紀(jì)初期，終于將文盲全部消滅，文字也在農(nóng)村社會徹底的普遍起來?，F(xiàn)在我們無法想象沒有語言的生活？如何交流？

如何傳遞信息？如何延續(xù)傳統(tǒng)？但是在過去中國的鄉(xiāng)土社會，也就是一個(gè)“面對面社群”之中，文字的重要性沒有我們想象的那么重要，那么不可或缺。

費(fèi)先生所說，不同環(huán)境需要的知識領(lǐng)域是大大不同的，鄉(xiāng)民只要知道何時(shí)應(yīng)該播種，什么時(shí)候應(yīng)該施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作規(guī)律，似乎一切都是多余的。如果這樣狀態(tài)一直維系下去，那么就會出現(xiàn)光有語言，而無文字的局面。費(fèi)先生說，文字是從廟堂產(chǎn)生。

而我認(rèn)為文字也必將服務(wù)于大眾。雖然我們國家為了推行文字下鄉(xiāng)而遭遇了很多困難與阻礙，不是說鄉(xiāng)村的人們不愛認(rèn)字，只是覺得文字沒有多么重要。但是，現(xiàn)在的情況大有不同，無論是為了提升勞作效率還是為了走出鄉(xiāng)村，文字在其中扮演的角色也越來越重要，農(nóng)村的人們也愈發(fā)地重視和學(xué)***。

鄉(xiāng)土觀后感(篇8)

曾記上學(xué)期某天夜里熄燈后和宿舍的兄弟們臥談時(shí)，y君提出了一個(gè)問題：中國人究竟是怎樣的人或說怎么才算是中國人。這個(gè)問題，當(dāng)時(shí)自然沒有結(jié)果。

因?yàn)?*“中國人”時(shí)，首先需要搞懂“中國”，而面對于“中國”這個(gè)概念，所知甚薄?！爸袊笔鞘裁?？其特點(diǎn)是什么？

這個(gè)問題一直縈繞在心間，難以散去，直到最近讀到費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，始有所明了。所謂“鄉(xiāng)土中國”，其實(shí)就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個(gè)中國的邏輯前提，中國是長在土里的，中國人是長在土里的，理解今日的中國，必須深刻領(lǐng)悟長在土里的傳統(tǒng)中國的內(nèi)涵，通過《鄉(xiāng)土中國》的十四篇經(jīng)典文章，讓我跳脫在傳統(tǒng)中國的懷抱里，領(lǐng)略了一番傳統(tǒng)中國的風(fēng)貌概況。

通常，歷史教科書會指出，土地所有權(quán)是中國封建王朝興衰的主要矛盾。沒有土地，農(nóng)民就失去了基本的生活保障，沒有出路只能奮起。如果手里有地，即使生活困難，大多數(shù)農(nóng)民還是要堅(jiān)守土地，養(yǎng)家糊口。

所謂生于斯，長于斯，終于斯。農(nóng)業(yè)定居后，即農(nóng)村形成后，由于人口流動(dòng)性不足，農(nóng)村生活具有濃厚的鄉(xiāng)土性、熟悉的人、熟悉的土地、熟悉的生活方式，一切都是周期性的。在這種強(qiáng)烈的“熟悉性”下，鄉(xiāng)土社會中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為規(guī)范熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。

在當(dāng)?shù)厣鐣?，人們互相信任是因?yàn)楸舜耸煜?。人與人之間的關(guān)系不需要契約來保證。契約的強(qiáng)制只能濫觴于陌生人的關(guān)系之中。因此，地方社會逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)不同于西方法治社會的禮俗社會。

同樣的，在熟悉的環(huán)境下，人與物的關(guān)系基于熟悉而產(chǎn)生個(gè)別、具體的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)別、具體的經(jīng)驗(yàn)足以解決鄉(xiāng)土生產(chǎn)中的問題，因而鄉(xiāng)土社會的生產(chǎn)中很少需要抽象出解決問題的普遍原則。

在西方社會，人與人之間的關(guān)系被劃分為群體。團(tuán)體之間有明確的界限。群體中的人有共同的權(quán)利和義務(wù)。群體之外的人與此無關(guān)。這是社會生活中人與人關(guān)系的一種格局，費(fèi)孝通先生稱之為“團(tuán)體格局”。

在東方傳統(tǒng)社會下，社會生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為另一種格局，費(fèi)孝通先生將之概括為“差序格局”。所謂差序格局，是指社會生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為重疊交錯(cuò)的人際網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)以個(gè)人為中心，是以血緣或地緣關(guān)系為原則而延展出的同心圓體系，中心勢力越強(qiáng)，同心圓的層次和范圍就越廣，與其他同心圓的交錯(cuò)重疊也越多，由此形**與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。簡單說，差序格局就是一個(gè)以己為中心的推浪格局。

兩者的區(qū)別在于，前者界限模糊，后者界限分明；前者以自我為中心，具體的、界限分明的只有己，克己乃社會生活中最重要的德行，后者講求平等觀念和憲法觀念，界限分明的是團(tuán)體，團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，團(tuán)體亦不能侵犯個(gè)人的權(quán)利。團(tuán)體格局體現(xiàn)為很強(qiáng)的組織性，差序格局表現(xiàn)出很大的分散性。“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國是皇帝之家，界限從來是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。

”而不同的社會結(jié)構(gòu)格局導(dǎo)致不同的道德觀念。西方的道德觀念是建立在群體與個(gè)體關(guān)系的基礎(chǔ)上的。在一個(gè)集團(tuán)內(nèi)，所有成員都是平等的，享有同樣的權(quán)利和義務(wù)。個(gè)人不能侵害集團(tuán)和他人的利益，集團(tuán)也不能侵害個(gè)人的利益。

團(tuán)體能夠存在的前提就是團(tuán)體必須是超越個(gè)人的“實(shí)在”，由此團(tuán)體道德的核心就是權(quán)利的觀念，即團(tuán)體內(nèi)人人生而平等，同時(shí)團(tuán)體不應(yīng)侵害個(gè)人，并由此引發(fā)憲法的觀念。西方道德體系中的平等觀念和憲法觀念**于西方社會人與人之間關(guān)系的結(jié)構(gòu)——群體結(jié)構(gòu)。

東方鄉(xiāng)土社會中人以己為中心外推構(gòu)成的一根根私人聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)體的影響微乎其微。因此，地方社會很難產(chǎn)生群體道德，沒有超越人際關(guān)系的道德觀念。“在無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，”這里的道德以私人關(guān)系為基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)土社會中的道德和法律須依據(jù)私人間的關(guān)系親疏而加以程度上的伸縮。

宗教就是一種“超人”的道德體系，而鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)為一個(gè)非宗教的社會。在鄉(xiāng)土社會統(tǒng)領(lǐng)所有道德的“仁”是模糊的，不能理解為 “超人”道德，內(nèi)涵模糊的“仁”與界限不分明的“天下”，是鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)。在鄉(xiāng)土中國，“仁”的**不在宗教而在哲學(xué)，所以鄉(xiāng)土社會雖非宗教社會，卻是一個(gè)哲學(xué)社會。

費(fèi)孝通先生所寫的鄉(xiāng)土中國不是中國的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面，從結(jié)構(gòu)到個(gè)性，無不貫通。費(fèi)孝通先生不僅文風(fēng)樸實(shí)細(xì)膩，其扎身鄉(xiāng)間做調(diào)研的精神亦是純粹可敬。

鄉(xiāng)土觀后感(篇9)

讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》（一）

第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個(gè)是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的，在行為方式社會***面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡（雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o疑問是一個(gè)十足的貶義詞。

），所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會。另一層意思是說現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因?yàn)樗麄儗τ卩l(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國社會是如何與當(dāng)?shù)厣鐣形幕瘻Y源的，以后會有詳細(xì)的分析。

在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性?！斑h(yuǎn)在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個(gè)詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性?！巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。

由于生活的固定性，形成了穩(wěn)定而封閉的鄰里關(guān)系，這是中國傳統(tǒng)社會的另一個(gè)重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。例如，為什么墨家早在戰(zhàn)國時(shí)代就提出了法制社會的概念，但為什么兩千年后的中國仍然是人類社會？

正是由于這種人際關(guān)系的局限性和鄰里關(guān)系的熟悉性。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍Ω赌吧说?，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。

對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。

第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種無知就像城里人分不清麥子和韭菜，爬不上樹，抓不到魚一樣。沒什么好笑的。

作者進(jìn)而**了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而面對面的交流遠(yuǎn)比書面語豐富、快捷。文字不是地方社會的基礎(chǔ)，不是地方社會的本質(zhì)。

人類的原始性格都是寺廟式的，都是為了祭祀和記錄皇帝的事跡，所以對當(dāng)?shù)厣鐣碚f是沒有必要的。因此，漢字已經(jīng)發(fā)明了幾千年，中國絕大多數(shù)農(nóng)民仍然是文盲。當(dāng)然，當(dāng)代地方社會發(fā)生了巨大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須識字，因?yàn)樗麄冺氁茖W(xué)地培養(yǎng)和操作機(jī)器。

但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的一個(gè)例證，說明盡管這么多年，農(nóng)民的生活仍然帶有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——鄉(xiāng)土和俗語。（待續(xù)）

讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》（二）

（一）在“男女有別”一節(jié)里，提到oswald spengler曾說西洋有兩種文化模式，一是apollonian亞普羅式的，一是faustian浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人的秩序，人們只能接受并維持它。天堂失落了，**時(shí)代結(jié)束了，這就是西方古典主義的精神。

后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生活是克服障礙的過程。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。

費(fèi)老認(rèn)為，農(nóng)村社會是前者，而現(xiàn)代社會是后者。

更不用說是不是，我對這兩種文化模式非常感興趣。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現(xiàn)；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強(qiáng)，生活的意義因之越深。有一個(gè)隱藏的結(jié)論，生命的意義在于過程而不是結(jié)果，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)結(jié)果，那就是死亡。

然后我們可以推斷，我們需要經(jīng)歷更多而不是得到更多，這是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是為了活得更好，而是為了活得更多。

（二）對于男女感情，費(fèi)老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈?！薄白詈蟮慕y(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個(gè)求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強(qiáng)大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深?！?/p>

費(fèi)老在這里講的是性別差異給異性帶來的吸引力和愛。我不由想到我們在感情中體會到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實(shí)就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個(gè)人的沖動(dòng)。盧克萊修說“情人們熱烈地?fù)肀г谝黄穑閻鄣难例X頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個(gè)自我。

”正是這種永遠(yuǎn)不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質(zhì)的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對愛情的膚淺的理解。

（三）在“禮治秩序”里，費(fèi)老認(rèn)為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會有那么多位高權(quán)重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)***活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。

儒家說“克己復(fù)禮為仁”是個(gè)最好的例證。

（四）接著，在“無訟”里，費(fèi)老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個(gè)道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛淼囊?guī)矩進(jìn)行，**的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了“無為而治”的理想。

我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭執(zhí)，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無理。

當(dāng)然過了這么多年，中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評理的人現(xiàn)在只不過是個(gè)婚喪嫁娶儀式的主持者，平時(shí)喜好賭博，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒什么威信。

讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》（三）

在下面幾節(jié)里主要講了中國鄉(xiāng)土社會的具體統(tǒng)治進(jìn)行方式。

（一）在“無為政治”里。費(fèi)老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一是社會沖突和剝削規(guī)則產(chǎn)生權(quán)力，二是社會合作和社會分工產(chǎn)生權(quán)力。

一個(gè)來自于暴力，一個(gè)來自于契約。費(fèi)老認(rèn)為兩者并不沖突同時(shí)存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力。接下來費(fèi)老認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會這兩種權(quán)力都很微弱，因?yàn)橐环矫孓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的剩余價(jià)值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門自給。

”所以依賴社會分工存在和壯大的同意權(quán)力也很微弱。最后費(fèi)老說“鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是****，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的?！?/p>

這個(gè)我不是很同意，依我的生活體驗(yàn)，中國農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因?yàn)樯厦嬲f到“禮治社會”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達(dá)成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？

（二）在“長老統(tǒng)治”里，費(fèi)老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會繼替的過程，或者說是爸爸式的，是paternali**。家長對孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實(shí)和社會經(jīng)驗(yàn)的。

孩子們必須遵從長輩的意愿，去適應(yīng)他們不認(rèn)識的社會，他們別無選擇；但是父母沒有從教育孩子中得到實(shí)際的好處，他們之間沒有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最**的君王手下做百姓，也不會比一個(gè)孩子在最疼他的父母的手下過日子為難過。”孩子們受到的教化是全方位的、深入到每一個(gè)生活細(xì)節(jié)的。

而且教化的權(quán)力由于中國社會的穩(wěn)定性又?jǐn)U大到**之間，這就是長幼之別，沒有哪個(gè)國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個(gè)前面都要加一個(gè)數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。

（三）在“名實(shí)的分離”中，費(fèi)老又提出了時(shí)勢權(quán)力的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會繼替不同，時(shí)勢權(quán)力產(chǎn)生于社會變遷。哪個(gè)占主導(dǎo)是由社會變遷的速率決定的。

如果社會的變遷速率慢得和社會繼替的速度相同，那么就沒有革命的需要，“三年無改于父之道”，社會變遷被父子之間的更替消化掉了。但是社會變遷快到社會繼替消化不了的時(shí)候，就會出現(xiàn)“父不父，子不子”的情況。舊傳統(tǒng)已不能適應(yīng)新形勢，需要加快變革和創(chuàng)新。

這時(shí)候就會出現(xiàn)“時(shí)勢造英雄”，由有才能的人出來充當(dāng)文化英雄或者政治英雄，推動(dòng)社會向前變革。從這個(gè)角度看，蘇俄的**統(tǒng)治和沙皇的統(tǒng)治是不一樣的，后者是橫暴權(quán)力，而前者是時(shí)勢權(quán)力，社會主義者不是為了自己的利益，而是充當(dāng)了文化英雄的角色，帶領(lǐng)蘇聯(lián)國家和人民加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這樣，我們就可以理解為什么英國能夠不流血地進(jìn)行各種基本改革，因?yàn)樯鐣念I(lǐng)導(dǎo)人能夠及時(shí)順應(yīng)社會的變化和歷史的潮流，所以就不會有流血革命。

回到鄉(xiāng)土社會，“中國思想史上除了春秋戰(zhàn)國時(shí)期由于社會動(dòng)蕩出現(xiàn)過百家爭鳴的局面之外，自從定于一尊之后，也就是在注釋的方式中求和社會的變動(dòng)相適應(yīng)。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。”，這就是為什么雖然儒家經(jīng)典只有那幾部，但是不同的時(shí)代總有不同的詮釋版本，一代又一帶人對經(jīng)典做著自己的詮釋，經(jīng)典詮釋著作要比經(jīng)典多得多。

形式?jīng)]變，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。中國人虛偽的劣***此而來，因?yàn)殚L輩和經(jīng)典的權(quán)威不可侵犯，只有通過歪曲解釋和陽奉陰違來實(shí)現(xiàn)自己的意愿。就像費(fèi)老說的，“虛偽在這種情形下不但是無可避免而且是必需的。

不能反對和不實(shí)際的理論和命令只能被歪曲，只留下一張臉?！?/p>

（四）在最后一節(jié)“從欲望到需要”中，費(fèi)老認(rèn)為“欲望并非生物事實(shí)，而是文化事實(shí)”，還舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。文化對欲望有著篩選的作用，“自覺的欲望是文化的命令”。

但是我不同意，愛吃大蒜并不能說是欲望，只是一種生活習(xí)慣，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃飯”是欲望，但是“我想吃米飯”就不能說是欲望了。因?yàn)橛麘?yīng)該是人的天性，很多地方的人餓了就不想吃米飯。這種需要應(yīng)該被稱為需要，它帶有個(gè)人、文化和地域的烙印。

另外一個(gè)很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一個(gè)巧妙的安排。為了民族的延續(xù)，人們會有性的愛；為了營養(yǎng)，會有五種好的味道?！?/p>

我覺得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質(zhì)，“食”是為了人個(gè)體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點(diǎn)，一個(gè)物種就可以綿延不絕，這樣看來，人類只是一種普通的生物而已。因此，欲望是人類與生俱來的動(dòng)物本性，是人類繁衍到今天的生物機(jī)制。但是單純的欲望并不能把人和動(dòng)物區(qū)別開來，節(jié)制才是人之所以為人的原因。

人會思考，會為了長遠(yuǎn)利益而放棄眼前之快，能夠有計(jì)劃地行事，通過長時(shí)間一系列的活動(dòng)來達(dá)成目標(biāo)，才是人類特有的活動(dòng)。以前我說理想因?yàn)椴皇桥c生俱來的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來是錯(cuò)誤的，與生俱來的是動(dòng)物性。動(dòng)物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中，不僅是個(gè)人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。

這才是人類的偉大之處。

鄉(xiāng)土觀后感(篇10)

如在中國會有一人得道，雞犬**的說法，即你一個(gè)人混好了，你會想著帶著和你有密切關(guān)系的人一起**，這樣也會讓你的影響擴(kuò)大，更多的人想和你交好，當(dāng)今的官場依舊保持著這種習(xí)慣，一個(gè)人當(dāng)官，他會想著他的后代親戚也要一起過好，能方便他們就方便他們。如果他身居要職的話，還會有各類人巴結(jié)他，這也是為什么會有那么多的**腐敗，這是中國人骨子里的鄉(xiāng)土性啊，也正是這個(gè)原因讓中國變成了人情社會。在這個(gè)社會里，每個(gè)沒有機(jī)會走后門的人都討厭那些走后門的人。

但若是自己有關(guān)系可以走，他們絕對會毫不猶豫的去托關(guān)系。

中國最強(qiáng)大的統(tǒng)治者不是賢惠的國王，而是儒家。當(dāng)有社會意識時(shí)，尋求暫時(shí)解決辦法的活動(dòng)就是政治。文化的基礎(chǔ)必須是一制的，但文化對于新元素是強(qiáng)制性的，它是一個(gè)啟蒙的過程。當(dāng)?shù)厣鐣揽窟@種近乎標(biāo)準(zhǔn)的文化來規(guī)范人們的行為。

為政以德的政是教化，可見儒教沒有熱衷于橫暴權(quán)力維持秩序，但卻用教化深深地鉗制了一代又一代的中國人思想，一個(gè)帝王統(tǒng)治也就幾十年，而儒教卻用教化的力量影響中國人的思想，持續(xù)了幾千年。

鄉(xiāng)土觀后感(篇11)

——16法學(xué)馬慧玲

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村的作品，著于上世紀(jì)四十年代。

我出生在農(nóng)村，卻感覺和農(nóng)村并不緊密，在農(nóng)村生活時(shí)，我覺得我像一個(gè)旁觀者，想著等我考上大學(xué)就好了。等我考上大學(xué)，我卻發(fā)現(xiàn)，我好似與這些繁榮的都市，也不太契合，我像是一個(gè)異物，即不能裝進(jìn)農(nóng)村，也裝不進(jìn)城市，這其實(shí)也是現(xiàn)今社會部分青年人有的一個(gè)常態(tài)吧。

我住的農(nóng)村不是中國的傳統(tǒng)農(nóng)村。是新中國成立后新組建的合作生產(chǎn)隊(duì)伍。在我看來，我不是農(nóng)民，但在我的生活中，我是農(nóng)民。我時(shí)常在陪伴爺爺?shù)臅r(shí)候，聽他講述沒有土地的不滿，沒有爭取到城市享受福利的后悔……但其實(shí)我一直以來都不怎么在意，我想，我是要在城市里生活的人，我，不想在土地里刨生活，盡管我在理智上清楚的知道，現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)與以往相比完全是不同的。

懷著我原有的這種想法，我讀了鄉(xiāng)土中國，我才發(fā)現(xiàn)，原來，我骨子里不愿從事農(nóng)業(yè)，竟是因?yàn)槲以谖疑倌陼r(shí)期，埋下的類似城市人對鄉(xiāng)下“土氣”的藐視。在費(fèi)先生樸素樸素的描述中，我感到驚訝和羞愧的是，我在農(nóng)村呆了那么久，以至于我不了解這片土地。

“這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了?！?/p>

文章的一開頭，入目的就是這句話，一下子便把我拖入對我爺爺?shù)奶巯В纱擞窒氲狡渌诘乩镉懮畹娜?，不知如何形容，我看不起這“拖泥帶水”卻又為他們感到心酸。

鄉(xiāng)土中國這本書共分為十五部分：鄉(xiāng)土本色；文字下鄉(xiāng)；再**字下鄉(xiāng)；差序格局；維系著私人的道德；家族；男女有別；禮治秩序；無訟；無為政治；長老統(tǒng)治；血緣和地緣；名實(shí)的分離；從欲望到需要；后記。

鄉(xiāng)土本色：從沒有人這么清晰完整的向我講述過原來這“鄉(xiāng)土社會”也是有變遷的，它不是生來就受人鄙薄、藐視，只是由于社會發(fā)展的原因，而鄉(xiāng)土社會無法適應(yīng)這種發(fā)展，在整個(gè)潮流中拖了后腿，于是被認(rèn)為是“愚”，是“半截身子埋進(jìn)土里”的被束縛，是“不流動(dòng)”而發(fā)生的土氣。對“身插入土里”，真是很形象的比喻。

但現(xiàn)在不同了。過去，農(nóng)民沒有資本可以離開，到外地去很難接受。在現(xiàn)今，農(nóng)民離開土地、失去土地的風(fēng)險(xiǎn)與成本降低了許多，在城市這些由陌生人組成的圈子，也沒有了那么嚴(yán)格的血緣、地緣排斥了。

我對書中所描述的一些關(guān)于土地的儀式、***感興趣，出遠(yuǎn)門時(shí)要帶著一包家鄉(xiāng)的土；水土不服時(shí)要加一點(diǎn)灶上的泥；那是我不曾經(jīng)歷過的情懷。說到這里我又不由想起我所生活的鄉(xiāng)村，那其實(shí)是一個(gè)不完整的、斷層的鄉(xiāng)村，因?yàn)樗鼪]有過去。不由的有些嫉妒起那些生活在有連續(xù)平靜鄉(xiāng)村了的人了，在他們祖輩生活水土里，孕育著這些各有各的特色的情懷，這些情懷又給他們來帶溫暖的羈絆。

同時(shí)又感覺自己有些站著說話不腰疼，我把儀式***成有趣的玩意，別人卻是在生活。

在書里，我看到在鄉(xiāng)土社會時(shí)期離開故土的人大多生活艱難，甚至三餐難繼；每個(gè)鄉(xiāng)土圈子相互鼓勵(lì)隔膜但生活在其中的人卻一無所知，所以，在鄉(xiāng)土社會之下，人們的腦子里根本沒有積極向外探索的認(rèn)知，所以，中國發(fā)現(xiàn)不了新大陸，這對社會的發(fā)展而言，其實(shí)是不利的。

在鄉(xiāng)土社會，夫妻之間是沒有愛情的。“夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。”居于兩性和撫育上的需要而結(jié)合，人類好似只是繁衍的工具，所以他們有的只是相濡以沫、相互扶持，而無風(fēng)花雪月、至死不渝。

就像我兩地分居的爺爺奶奶，奶奶的爸爸媽媽，在他們老了的時(shí)候，互相是并我陪伴在身邊的，盡管有陪伴的能力。

“土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落?！倍鞣缴鐣t偏向于獨(dú)來獨(dú)往，卻是沒有鄰居的。但從這里來說，我更偏向于西方社會的獨(dú)居方式，在現(xiàn)今社會，其實(shí)許多人雖出生在農(nóng)村、社區(qū)，卻也和鄰居間并不熟稔，大概有鄰居是不由我們選擇的因素影響吧，

“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”其實(shí)，對于現(xiàn)代的我們而言，也是生于斯、死于斯呀，只不過是這個(gè)“斯”擴(kuò)大到了地球，甚至宇宙罷了。我個(gè)人認(rèn)為，把骨灰?guī)Щ丶亦l(xiāng)更多是因?yàn)樽约涸谝獾挠H朋好友在那里，人們在將死之際，更渴望親密與溫暖，在傳統(tǒng)社會中，人是不易流動(dòng)的，將骨灰置于鄉(xiāng)土，就好似還有人陪伴身側(cè)；而現(xiàn)代社會，人口流動(dòng)非常大，在大城市生活遇到的朋友也來自不同的地方，把骨灰埋與故鄉(xiāng)，也是一個(gè)坐標(biāo)，為親朋指明方向。

鄉(xiāng)土社會特點(diǎn)：沒有陌生人，是有機(jī)的結(jié)合的社會，我們生下來就在“習(xí)慣”中，大家都是熟人，有事打個(gè)招呼就是，用不得著多說什么。但這在現(xiàn)代社會中卻會容易帶來不方便，因?yàn)楝F(xiàn)代社會由陌生人構(gòu)成，是由許許多多來自不同鄉(xiāng)土的人的碰撞形成的。

“這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜笾参镆话愕脑谝粋€(gè)地方生下根，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，象母親對于她的兒女一般。?！辈恢獮槭裁矗吹健爸参镆话闵?、從容的摸熟”時(shí)，我的內(nèi)心，我涌上的是幸福和溫暖，好像回到親人的溫暖懷抱；我突然懂得，我最心儀的也就是這樣一種生活方式，好似回到最原始的狀態(tài)，自然的摸索感知著我們身外的這個(gè)世界。

孔子把孝道歸于“心安”二字。我認(rèn)為這是非常準(zhǔn)確的。作為孩子的人，在日常交往中必須熟悉父母的性格，然后繼續(xù)他們的快樂，使自己心安。這是鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。也應(yīng)該是現(xiàn)代中國社會應(yīng)去繼承的傳統(tǒng)。

文字下鄉(xiāng)：感覺看的越多，對作者的贊服也就越多，我已完全被書中的說理所折服，除了一味的贊服我還能說些什么呢？

鄉(xiāng)下人不是愚，不是笨蛋，甚至懂的東西并不比在城市里的人少，大家在智力上是沒有太大差別的，我們的不同就在于我們所了解熟知的知識不一樣罷了。事實(shí)上，這是環(huán)境的影響，這是無可厚非的。我們讓角色下鄉(xiāng)，幫助他們更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會。

但現(xiàn)實(shí)的卻有些讓人心疼，現(xiàn)實(shí)生活中的鄉(xiāng)下人似乎分成兩種人，一種怯怯懦懦，在大家的蔑視中難堪的低下頭；一種粗魯野蠻，滿口粗話下流，一言不合便大聲喊叫，動(dòng)手動(dòng)腳。但事實(shí)上，他們并沒有錯(cuò)。在很多情況下，不知道的人不應(yīng)該受到懲罰，正如那句名言所說：我不同意你說的每一句話，但我會捍衛(wèi)你對死亡說話的權(quán)利。

在此又聯(lián)系上了書中的形勢權(quán)利，在現(xiàn)代，掌握城市知識的人就好似掌握了權(quán)利。

在當(dāng)?shù)厣鐣?，人們其?shí)并不需要言語，彼此的熟悉可以幫助他們更好地理解對方。文字，更多是用來幫助陌生人之間的溝通，對于熟人，我們還有肢體、神態(tài)、語氣等特殊語言，這些語言里，表達(dá)著言語所不能表達(dá)的更獨(dú)特的情感，大家追求的是直接的會意。于是，文字其實(shí)是帶有缺陷的，這種我之前完全沒有的想法，就如此簡單的扎根進(jìn)我的靈魂，我們根本不必為粗略的掌握了一種有缺陷的表達(dá)方式沾沾自喜。

當(dāng)我們幫助當(dāng)?shù)厣鐣鞘谢臅r(shí)候，其實(shí)我們可以保持更多的地方特色，生產(chǎn)一批城市人在流水線上一筆勾銷。

再**字下鄉(xiāng)：講述了文字在鄉(xiāng)下由古至今的發(fā)展，從一開始，文字就不是為鄉(xiāng)村制造的。而生活在鄉(xiāng)土社會的人，“他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時(shí)間的選擇累積”鄉(xiāng)土社會的時(shí)間是近乎靜止的，生活完全可以依靠祖輩的遺澤，但這樣似乎會批量制作出一代又一代同樣的人，而缺少創(chuàng)新。

大多數(shù)時(shí)候，創(chuàng)新的開是會犯錯(cuò)誤。在當(dāng)?shù)厣鐣?，?chuàng)新很容易被扼殺在萌芽狀態(tài)。

費(fèi)先生描述了兩種社會格局：團(tuán)體格局與差序格局。其中的差別在我看來，也就是絕度與相對，絕度的框架與相對關(guān)系的親密。相對是人之常情，絕度是社會需要。

在這一部分里，我最感興趣的是關(guān)于公德心的描述。好似每個(gè)鄉(xiāng)村，都有一條小河，河邊都有洗衣服的婦孺和臨河的廁所。占便宜，是中國人一直以來的流弊，而占公家的便宜，不過只是占便宜的集中體現(xiàn)罷了，或許其中還摻雜著公家的東西就是大家的，我不用別人用，我就吃虧了的想法。

有人說，中國人慣常沒有話語權(quán)，無處獲得成就感，于是用自己的方式買東西砍價(jià)，爭占公家資源，就成了發(fā)泄與獲得滿足感的方式。

在當(dāng)今世界，平民百姓們最討厭的就是階級，但在鄉(xiāng)土社會，階級是社會的基礎(chǔ)，如果這點(diǎn)不改變，鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會會比較坎坷，現(xiàn)代社會的許多社會問題，比如**腐敗，與它都有淵源。

鄉(xiāng)土社會的“小家族”是比較奇特的，它綜合考慮了人數(shù)及家庭結(jié)構(gòu)復(fù)雜程度，他們以生育為它的功能，“在開始時(shí)就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育?！彼€形成靠單父系的擴(kuò)大路線氏族，然后形成一個(gè)具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能的事業(yè)單位，因?yàn)槭聵I(yè)是要綿續(xù)的，所以家性質(zhì)的隨著時(shí)間流轉(zhuǎn)變成了族。

事業(yè)需要效率，所以有了女戒、有了三從四德、有了男女分工。事業(yè)需要紀(jì)律，而紀(jì)律排斥私情，所以鄉(xiāng)土社會里，夫妻的感情是平淡的。

而在西方團(tuán)體格局里，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體承擔(dān)，夫妻有更充分情感交流。

對于男女有別，這點(diǎn)現(xiàn)在依然存在；同性組合，從我爺爺身上就可以看出一些；家庭組合上，也可以看出“他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。”在中國社會，男人遠(yuǎn)比女人了解男人，而由重分了解而發(fā)生了某些情感，也是非常理所當(dāng)然的。