溝通的藝術(shù)讀后感

溝通的藝術(shù)讀后感(收藏13篇)。

閱讀優(yōu)秀的作品，總能讓人怦然心動，無法自拔。作品中蘊(yùn)含著精彩紛呈的故事情節(jié)和深刻的內(nèi)涵，讀者在閱讀之后常常感到心曠神怡，如沐春風(fēng)。因此，您一定會思考如何撰寫一篇精彩的讀后感。幼兒教師教育網(wǎng)小編特別為您準(zhǔn)備了一篇標(biāo)題為“溝通的藝術(shù)讀后感”的文章，滿足您的需求。

溝通的藝術(shù)讀后感【篇1】

生活中與人的溝通必不可少，無論是主動還是被動，那么溝通的意義在哪里?如飲茶一般，是苦，是澀，是醇，是香，是甜,唯有自知。

這本書解析的視角讓我打開了新世界的大門，也順便談?wù)勥@個公眾號未來的推送計(jì)劃，以前以技術(shù)卷的推送為主，現(xiàn)在考慮再三，記錄個人印象筆記，以前的積累還是留在印象筆記中連載所見，所聞，所感。

溝通的藝術(shù)這本書分為"看入人里"，"看出人外","看人之間"三部分，側(cè)重點(diǎn)在于分析，人際關(guān)系，溝通的本質(zhì)。

溝通的意義在哪里？

南開大學(xué)艾躍進(jìn)教授說:溝通的本質(zhì)就兩點(diǎn)：

1、信息的交流

2、增進(jìn)感情。

溝通的藝術(shù)這本書，講到溝通帶來的好處，分為生理和心理上的。生理上溝通多的人心血管疾病患病率會低于溝通少的人，感冒少，壽命長。心理上，體現(xiàn)為認(rèn)同需求，社交需求，安全需求，自尊需求等能得到滿足。私以為，溝通是必不可少的，溝通能力是一種軟實(shí)力。

溝通的藝術(shù)讀后感【篇2】

對話的藝術(shù)——《非暴力溝通親子版》讀后感2000字：

尊重和合作,我總是習(xí)慣性命令小褚，當(dāng)她達(dá)不到我心里的期望時，我會覺得這孩子沒出息，不合作，我覺得我自己是書中的“控制型育兒方式”，看完這一章節(jié)，我覺得自己是否該放下自己的脾氣，多跟小褚溝通，不是命令而是合作，多關(guān)心她真正的需要，和她一起成長。自我的需要也很重要，我們不能裝偉大，“我為了你放棄了自己，放棄了一切”，在這樣的情況下，孩子會有壓力，自己也會暴躁易怒，學(xué)會尊重孩子，更要學(xué)會尊重自己，愿自己做個精神世界豐富的人，和小褚一起成長。

這半年來因?yàn)樽约旱氖乱呀?jīng)很久沒有和小褚深入聊天了，哪怕只是抱抱她，除了機(jī)械式地送她上學(xué)，上課，都自認(rèn)為她長大了，可以獨(dú)立了?？粗砼允焖暮⒆?，思緒萬千……不知道自己錯過了這半年小褚的哪些成長的因素。

貼標(biāo)簽，攀比，挑剔，我經(jīng)常這樣苛責(zé)小褚，“你真笨”，這是我老說她的，后來我發(fā)現(xiàn)當(dāng)她和她妹妹在一起的時候，因?yàn)槲业膹?qiáng)化，她竟然真的覺得自己笨了，做事畏手畏腳的。我覺得我需要改變，從內(nèi)心深處了解她真正的需要，和她好好交流溝通，趁她還小，多陪陪她，哪怕只是和她手拉手一起散個步……

覺得自己應(yīng)該每天花點(diǎn)時間明確自己的育兒目標(biāo)，是替小褚選擇成為什么樣的人，還是讓她自己選擇成為什么樣的人？是把我認(rèn)為對的東西不經(jīng)溝通地強(qiáng)加給她，還是學(xué)會溝通，用行動去引導(dǎo)她健康成長？

書中練習(xí)一中“我希望和孩子保持什么樣的關(guān)系？”——我的回答是“朋友，愿意和我交心的朋友?！痹趺茨茏屗敢饽?？溝通，行動，鼓勵孩子學(xué)會自己做選擇，也許未必正確，但至少得有信心對自己做出選擇。

孩子需要傾聽和理解，要看到行為背后的需要，有點(diǎn)羞愧。在小褚的成長過程中，我一直比較苛責(zé)，和家里親戚的孩子在一起，發(fā)生矛盾，無論對錯，我都是訓(xùn)她，因?yàn)橛X得她是自己的孩子，現(xiàn)在想想“她會不會以后及時是對的也不敢和他人爭辯”?；ハ鄡A聽與理解，是我在和我母親的相處過程中缺失的，她總是強(qiáng)加她的想法給我，而不知道我真正需要的是什么。所以在和小褚的相處中，只要不觸及我的原則，我更希望我們是朋友，她可以把她最真實(shí)的感受與我分享，真正的需要告知于我。

我們可能一直看重孩子身體上的安全感，別磕著碰著，別受傷，別生病，而忽略了孩子情感上的安全感。上個周末休息在家，把她學(xué)習(xí)的桌子上搞得全是玩具，沒有收拾，我看見了，一頭惱火，讓她收拾，她嘀咕了一下，我一下就火了，把她桌上的玩具找個垃圾袋全扔了，她一下哭了，讀后感.我也沒管她，自己到客廳坐著了。等我情緒穩(wěn)定下來了我就到房間看她，看她把垃圾袋里玩具都拿出來收拾好了，一個人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢得坐在書桌前，我突然意識到自己的行為失控了，我的粗暴讓她害怕，讓她對這世界沒有安全感?？戳诉@第三把鑰匙，我要學(xué)會換到孩子角度去看問題，“也許她只是玩忘記收拾了呢？”“也許我好好和她溝通，她就會收拾干凈呢？”我要努力創(chuàng)建一個安穩(wěn)和諧的環(huán)境，讓她身心放松，好好享受她這個年齡應(yīng)該享受的。

第四把鑰匙，有時確實(shí)這樣，孩子對我生活的引領(lǐng)甚至超出了我對她的，她會在我心情不好的時候抱抱我，給我寫封信，給我不停地說話，有時我會覺得自己很幸福，有時我會覺得她很煩。我覺得我的孩子是個強(qiáng)有力的給予者，熱情（我常打擊她愛管閑事），我覺得理所當(dāng)然的一些東西，看了這，我覺得我很慚愧，給予是相互的，我應(yīng)該在坦然接受孩子的給予的同時反省自己，從中有所學(xué)習(xí)。

第五把鑰匙，使用尊重的語言，小褚長這么大，我用過最惡毒的語言刺激過她，講完我就后悔，我是瘋了嗎？從那之后我就很注意，在我情緒失控的時候我就會保持沉默，或者冷靜下來內(nèi)心問問自己真正需要表達(dá)的是什么？希望達(dá)到的目的是什么?！伴L頸鹿語言”我覺得是很必須的，和任何人溝通都這樣，我不能強(qiáng)加我的主觀判斷在里面，我只陳述事實(shí)，然后再聯(lián)結(jié)自己的感受和需要。這樣的溝通才平等有效。

第六把鑰匙，在成長中學(xué)習(xí)，孩子的成長是如此之快，我們確實(shí)無法什么事都做好應(yīng)付的準(zhǔn)備，和孩子一起，溝通商量進(jìn)而做出決定，這是一種互相尊重，更是共同成長。我們要學(xué)會做一些選擇，不能懼怕，這樣不行，別沮喪，至少它是一次經(jīng)歷，會為你的成功總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的。

第七把鑰匙，讓你的家成為“無錯區(qū)”，需要每個家庭成員換位思考，善意思考，互相照顧彼此的需要，學(xué)會表揚(yáng)與贊美，而不是批評與指責(zé)，學(xué)會溝通合作，讓家庭關(guān)系更和諧，讓家真的成為孩子和家人心之向往的地方。

覺得認(rèn)識師傅認(rèn)識晚了，也許早半年看這本書，我的家庭關(guān)系，夫妻關(guān)系，親子關(guān)系會和現(xiàn)在完全不一樣，我一直就是“豺狗語言”，用自己的選擇來對待親人，自認(rèn)為的為所有人好，遠(yuǎn)離了彼此內(nèi)心的聯(lián)結(jié)，心與心的交流。這樣做，自己累，也失去了很多，心里有很多感受，但卻詞窮……

故事分享，分享的是故事，折射得不也是我們，如何和孩子共成長，讓家庭更和睦，我想我得花很長時間去學(xué)習(xí)，去實(shí)踐?？赐赀@本書，我感觸很深的幾個詞“純粹”，“聯(lián)結(jié)”，“傾聽”，“控制”。純粹得愛親人，不把自己的想法強(qiáng)加于人，學(xué)會聯(lián)結(jié)，學(xué)會溝通，傾聽別人，傾聽自己，控制自己的情緒，記住“暫停鍵”，記住長頸鹿語言，必須時時刻刻提醒自己，教育孩子的同時也要改變自己，讓孩子和自己更近。

溝通的藝術(shù)讀后感【篇3】

說到溝通，我想：因?yàn)槲覜]有很好地與跨部門的同事溝通，我在工作中犯了一些不必要的錯誤。正因此事我就選讀了這一篇《溝通的藝術(shù)》，我感觸很深，很多時候確實(shí)是因?yàn)闇贤ú坏轿欢a(chǎn)生一些不必要的錯誤、一些爭執(zhí)或者說是一些更大的麻煩；它讓我認(rèn)識到溝通的重要性：

當(dāng)你出來做社會工作時，你應(yīng)該與同事建立一種相互尊重、相互理解、良好的人際關(guān)系，這已經(jīng)成為你能否在公司立足甚至升職的重要因素。

想想自己在一路走來的工作生涯中與各部門的同事相處也還算融洽，但自從我接手出納崗位一職后，發(fā)現(xiàn)自己態(tài)度不好，不懂得與人溝通，不懂得與每一位同事都應(yīng)建立良好的關(guān)系。

溝通，心態(tài)很重要，溝通不只是一種講話的技巧，更是要保持一種良好端正的心態(tài)，不要總以自我為中心，要縱觀大局；學(xué)會控制自己的情緒（把脾氣拿出來，那叫本能；把脾氣壓回去，那才叫本事）；從而掌握溝通的方法。

溝通更多的是一種關(guān)懷，一種發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感。學(xué)會關(guān)心別人，就能學(xué)會基本的生活，學(xué)會如何生存，學(xué)會尊重別人，學(xué)會禮貌待人。用友善方式與人溝通，讓對方能感受到被尊重的感覺，稱呼上要尊重對方，說話要顧及對方，說話要符合場合，尊重他人，用謙虛的態(tài)度與人相處，即使自己與對方的觀點(diǎn)、意見不一致，也應(yīng)保持禮貌，實(shí)事求是，對事不對人，不要刻意去攻擊對方的人品、道德。

溝通，主動更是基本的要求，不管是與同事，上下級之間都要主動與對方溝通，及時反映情況，并應(yīng)學(xué)會做一個忠實(shí)的聽眾，要懂得分場合分時機(jī)與人溝通；注重與人交談的細(xì)節(jié)、技巧，要站在別人的角度看問題，懂得換位思考。談話的目的是建立良好的人際關(guān)系，交流思想和信息。

溝能更是利益共贏，溝通不是說服他人，而是一種感染力，一種展示自己形象的方式，對不同的人要采取不同的方式、方法，依現(xiàn)實(shí)情況做需要做的事，做到明智、謹(jǐn)慎，又能掌握到處事藝術(shù)，成為整個局面的操縱者。學(xué)會溝通技巧，世界會變得更加美麗、完美，社會會更加和諧；團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力會不斷提高，使事業(yè)不斷進(jìn)步。

看完這本《溝通的藝術(shù)》后，相信自己會在日常生活和工作中，時刻都要與同事、朋友建立良好溝通的理念，相互了解、促進(jìn)學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，豐富我們的經(jīng)驗(yàn)，使我們在工作中變得更輕松、更加得心應(yīng)手，也使我們的生活變得更加美好。

溝通的藝術(shù)讀后感【篇4】

從畢業(yè)入校的第一天起就開始擔(dān)任班主任，彈指一揮間已經(jīng)有十多個年頭了，在這期間也讀過一些教育教學(xué)書籍，但令我印象最深的一本書就是《名師——最有效的溝通藝術(shù)》。

《名師——最有效的溝通藝術(shù)》它使我受益匪淺。特別是《欲擒故縱，后發(fā)制人》這篇文章給我留下深刻的印象。這篇文章里有一位叫姜飛的老師，我很佩服他。

姜飛帶領(lǐng)學(xué)生去崮山參加社會實(shí)踐活動時，有幾個學(xué)生共同犯了一個錯誤，其中一個痕跡明顯，于是姜飛就找這個同學(xué)談話，希望能“套”出什么，沒想到這個學(xué)生很講“義氣”，甚至在姜飛的“威逼利誘”下都不松口。這可怎么辦呢?正在姜老師為難的時候，他注意到有幾個同學(xué)總是找機(jī)會想聽聽他們在談什么。

于是，姜老師靈機(jī)一動就結(jié)束了談話。而他則躲在一個地方注視著這個學(xué)生。很快，幾個學(xué)生悄悄地走近學(xué)生。江先生看著，記憶猶新。

第二天，他又和那個學(xué)生說話，問他有沒有這個和那個。結(jié)果，學(xué)生被姜飛的問題蒙蔽了雙眼。他不會說話。他一定在想為什么老師知道得這么清楚？

姜飛老師這一招“欲擒故縱”用的太有效果了。反之若是抓住這個學(xué)生不放，一而再，再而三地問他真相，那么以那個學(xué)生的脾氣，弄不好不僅問不出答案，還會將師生關(guān)系推向?qū)α⒚?，造成意想不到的后果?/p>

“欲擒故縱”，避其鋒芒，迂回包抄，雖然都是兵法上的奇招，但我覺得同樣可以為教師所用，助教師一臂之力，讓教師在與學(xué)生的溝通中得心應(yīng)手。

總的來說，在《名師——最有效的溝通藝術(shù)》這本書中，有很多觀點(diǎn)值得我們參考，有很多方法值得我們學(xué)習(xí)，也有很多觀點(diǎn)值得我們引以為戒，要構(gòu)建和諧的師生關(guān)系不是一件易事，但我一定會倍加努力，真正的成為學(xué)生的良師益友。

溝通的藝術(shù)讀后感【篇5】

作為一個演講者，首先，你應(yīng)該有信心，這樣你才能站起來改進(jìn)你的演講。此外，應(yīng)該有一個計(jì)劃。沒有演講或材料，就沒有好的演講。當(dāng)然，你不需要逐字逐句地準(zhǔn)備所有的演講。你只需要理清要點(diǎn)，安排訂單，準(zhǔn)備一些相關(guān)材料。

溝通不是一種本能，是可以通過后天學(xué)習(xí)的。

正式演講前要先預(yù)演，也不是需要你找個人呆呆坐著聽你很正式的演講，只需要在你和朋友們聊天的時候隨性的講出來和他們分享就好了。你演講的內(nèi)容要詳細(xì)，不要空泛。所以你需要反復(fù)問自己一些細(xì)節(jié)，找出一些關(guān)鍵點(diǎn)并詳細(xì)解釋。

演講最好以自身為切入點(diǎn)，多說說自己，把自己的經(jīng)歷、感受分享給聽眾，讓聽眾感同身受。當(dāng)然，你也可以談?wù)搫e人的故事，但應(yīng)該有明確的人和事。如果是真的，就不能捏造。要抓住每一次培訓(xùn)會，認(rèn)真完成每一次演講，總結(jié)歸納出一套適合的演講方法。

演講中也應(yīng)該有一個目標(biāo)。你想讓觀眾學(xué)到什么？學(xué)到何種程度？或是只是希望他們了解狀況就好？你的演講要始終向著自定的目標(biāo)前進(jìn)。偏離了這個目標(biāo)，你的演講就沒有意義了。

演講者應(yīng)該相信他的演講并給予他熱情。只有他相信自己的演講才能引起聽眾的共鳴。而且，演講應(yīng)該有一個鮮明的主題，不是一群在那里熱情奔放的人，而是他們回家后不知道今天學(xué)到了什么。

你應(yīng)該以積極的態(tài)度思考，相信你的努力會成功的。我們應(yīng)該對在公眾面前的講話結(jié)果保持輕松樂觀的態(tài)度，而不是膽怯地對公眾講話。

可能的話，要讓聽眾參與你的演講?？梢宰屗麄兲嵝﹩栴}，或是讓他們發(fā)表一些意見。這樣，聽眾自己參與了，印象也就更深了。

溝通的藝術(shù)讀后感【篇6】

溝通的藝術(shù)這本書被推薦為大學(xué)生接觸人際關(guān)系課程的最佳讀本。閱讀這本書可以有效的幫助讀者理解人際關(guān)系和溝通的原理，抓住溝通時的要點(diǎn)。這本書能夠教會我們?nèi)绾握宫F(xiàn)給他人更好的個人形象，如何恰當(dāng)?shù)奶幚砣穗H關(guān)系，如何準(zhǔn)確的理解他人的意圖等等?？傊c溝通有關(guān)的問題，在這本書中都會得到解決，對于我來說，它就是我在成長道路上的良師益友。

下面我想分享一點(diǎn)在書中學(xué)到的：如何在溝通中進(jìn)行印象管理。

我們傳遞的很多信息是以創(chuàng)造我們想要的形象為目的的。而自我的展現(xiàn)程度決定著我們給他人留下來的印象。事實(shí)上我們有很多自我，有隱私的也有公開的，通常情況下他們的差異會很大。我們所覺知的自我是自我概念的一種反映。當(dāng)你感知到的自我是指你在真誠的自省過程中所相信的自己。這種自我被認(rèn)為是隱私的，因?yàn)槟悴豢赡馨阉麑α硪粋€人全部展現(xiàn)出來。與其相對的是展現(xiàn)的自我。它是一個公開的形象，就是我們想要別人如何看待我們。展現(xiàn)的自我，有時候被認(rèn)為是一個人的臉面。大多時候，我們想要展示的自我，是一個得到社會認(rèn)可的形象，社會規(guī)范常常在覺知的自我和展現(xiàn)的自我之間創(chuàng)造出一條鴻溝。我們生活中所有人都會在別人看不到的地方做一些我們在公開場合絕對不會做的事情。古人要求君子慎獨(dú)，實(shí)際上要求的就是這方面，能克制這種行為的人，才能夠被稱為君子。對于自己展現(xiàn)的自我形象的恰當(dāng)管理，是塑造個人形象的第一步。

印象管理的特征是什么呢？我們致力于構(gòu)建多重身份、印象管理是合作式的，我們每個人不僅僅是編劇，創(chuàng)建不同的角色，也是一個演員，將我們的角色表演出來。只不過和其他意義上的觀眾不同，我們的觀眾都是由其他試圖創(chuàng)造自己角色的表演者構(gòu)成的。與印象管理相關(guān)的溝通，可以被視作和別的演員合作的過程，每一幕劇都是即興發(fā)揮相互協(xié)調(diào)的場景。人生如戲全靠演技，雖然被稱作自嘲或者是戲稱。但是，一定程度上還是很真實(shí)的反應(yīng)人們在溝通時候的一些狀態(tài)。我們在進(jìn)行一場對話的時候，要是雙方都假設(shè)對方是個好人，對話可能就會進(jìn)行的十分流暢。印象管理可以運(yùn)用到溝通中，給人一個好的印象可以讓談話事半功倍，給人好的印象并非指的是必須要贊同對方的觀點(diǎn)，而是要相互給對方“鋪設(shè)臺階”，讓對話得以進(jìn)行下去。印象管理可以深思熟慮，也可以不知不覺。在第一次的會面的時候，我們可能由于過于重視這件事而表現(xiàn)得特別好，比如面試這種經(jīng)過深思熟慮的場合，但是，在其他的情境中，我們的一些行動則會不知不覺的在小眾面前表現(xiàn)出來。通常情況下，我們會依靠經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用一定策略來保證談話的順利進(jìn)行，但如果是面對小孩子的話，這些方法就不太合適了。但一般的成年人，都在成長中逐漸掌握了自身溝通的方法，在社會中進(jìn)行符合自身角色的形式進(jìn)行溝通。人們除了一些特定情況外，大部分人都在有意無意的，以一種有助于建立在自己和他人眼中的理想身份的方式進(jìn)行溝通。

閱讀這本書，讓我品味了溝通的藝術(shù)，感受到了溝通的重要性，在書中提到的一些觀點(diǎn)，幫助我能夠進(jìn)行有效的溝通，以及更好的把握在頂崗實(shí)習(xí)過程中與學(xué)生、同事、老師的交流過程。

溝通的藝術(shù)讀后感【篇7】

翻開此書，這段話吸引了我——她不僅僅喜歡課堂，喜歡孩子，更善于用一種研究的心態(tài)對待每一天的工作。課堂教學(xué)中的靈光乍現(xiàn)、學(xué)生學(xué)習(xí)中的點(diǎn)滴變化、班級管理的文化建設(shè)、學(xué)校溝通的智慧藝術(shù)……她都用勤勞的筆記著、反思著，并確立課題后研究著。

這段話似乎激起了我對自己職業(yè)有了一個全新認(rèn)識。從教十年有時，偶爾也會有一種倦怠感和疲憊感，不過更多的時候是想自己能像本書作者王懷玉老師那樣，用最初的那種熱情和激情來對待每一天的工作，用空余時間記錄工作中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，用教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)不斷反思教育教學(xué)中所存在的系列問題，進(jìn)而去改進(jìn)、去研究，最終不斷完善自己。

書中提到教育的“三大支柱組成”讓我很受啟發(fā)：

①家庭教育（教育基礎(chǔ)之基礎(chǔ)）：孩子從出生到走向社會的整個成長階段，需要學(xué)會生活的本領(lǐng)、養(yǎng)成良好的習(xí)慣、培育優(yōu)良的品德……這些都是家庭教育的責(zé)任。家庭教育是孩子所有社會生活的開端。

②學(xué)校教育：幫助學(xué)生從自然人轉(zhuǎn)變成社會人的教育場所和機(jī)構(gòu)。

③社會教育：努力保障孩子的合法權(quán)益不受侵犯，監(jiān)督家長和學(xué)校的教學(xué)行為，并努力配合家長和學(xué)校拓展孩子的學(xué)習(xí)視野；明白“誰想為孩子謀福利，就必須隨時隨地先為父母謀福利，做實(shí)事，余下的事情只需順其發(fā)展。

然而時常我們的認(rèn)識都被單一的局限了。我們總是在強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)學(xué)校教育、家庭教育和社會教育共同發(fā)力，要達(dá)到三者合一的效果?？墒俏覀冊诰唧w實(shí)踐過程中，我們總是把教育的第二責(zé)任人推到最前鋒，讓它承擔(dān)了很多職責(zé)之外的事情和責(zé)任。然而我們的第一責(zé)任人——家長，他們的教育意識常處于空缺的狀態(tài)，他們更多的是把著力點(diǎn)定在學(xué)校教育中，基本上沒有考慮到第一教育人的重要性，所以在這個時代，作為教育人（第二責(zé)任人）肩負(fù)的責(zé)任和壓力相當(dāng)重大。

面對當(dāng)前的這種現(xiàn)狀，我想唯一能做的就是溝通。通過家校之間的溝通來及時實(shí)現(xiàn)思想和情感傳的遞和反饋，然后相互理解、相互制約，達(dá)成教育共識。

美國教育家赫斯伯格說：“學(xué)校要變得更好，我們就需要更多積極參與子女教育的家長。參與教育的家長越多，我們的學(xué)生，我們的學(xué)校以及我們國家的教育都將變得更好?！?/p>

教育是一項(xiàng)極為復(fù)雜的工作，如果我們不能引導(dǎo)家長參與教育，不與家長建立起融洽、合作的雙邊關(guān)系，只想單打獨(dú)斗完成教育任務(wù)，將會使教育工作變得異常艱難。

溝通的藝術(shù)讀后感【篇8】

善于溝通，注重溝通的語言藝術(shù)

利用暑假時間，我詳細(xì)品讀了《快樂入園寶典》一書?？吹竭@本書使我的眼睛明亮，就像大海中的導(dǎo)航燈，尋找方向?！犊鞓啡雸@寶典》以一位新老師的視角，通過一個班級四位老師和家長、孩子之間發(fā)生的一個個小故事，講述了幼兒老師迎接新生的那段特殊生活。

故事中有困惑、有喜悅、有經(jīng)驗(yàn)、有過失。因?yàn)閻郏⒆娱_始接受，老師逐漸長大，家長學(xué)會理解。一幕幕真實(shí)場景的再現(xiàn)，數(shù)十個應(yīng)對新生的智慧妙招，近百個幼兒園常見事例，讓你洞悉新生在園的真實(shí)狀態(tài)，見證新生家長的曾經(jīng)悲喜，理解幼兒老師的辛勞不易，理性看待孩子入園的那段歲月。

全書共分為九章:第一章“走進(jìn)超級大家庭”；第二章“焦慮的不僅僅是孩子”；第三章“寶寶一日生活寫真”；第四章“讀懂寶寶的心思”；第五章“老師不是超人”，第六章“成也溝通敗也溝通”；第七章“關(guān)于送禮那些事兒”；第八章“我們是這樣安撫新生的”；第九章“愛駐我心”。

其中“成也溝通敗也溝通”讓我有了更深刻地理解。新時期家園共育工作是非常的重要。要提高孩子的素質(zhì)，僅靠幼兒園或家庭是很難實(shí)現(xiàn)的。

唯有重視老師與家長的溝通工作，讓家長主動參與到幼兒的教育中來，使家長和老師成為共同育兒的合作伙伴，才能有效地提高幼兒園保教工作的質(zhì)量，促進(jìn)幼兒全面健康的發(fā)展。在與家長的溝通中，教師不能認(rèn)為只有幼兒園單方面地幫助家長提高科學(xué)育兒的水平，也要意識到教師在與家長溝通的同時，也在向家長學(xué)習(xí)。這不僅有助于教師拓寬思路，也調(diào)動了家長的積極性和主動性，使家長有興趣參與幼兒教育，有利于促進(jìn)家長與教師的合作，密切家庭關(guān)系。

讀完本書后，使我更加懂得了在與家長交流孩子情況時，老師最好用具體的語言進(jìn)行表達(dá)，其次，要借助具體事件反映孩子的表現(xiàn)。這將使家長更容易了解孩子的情況，感受到老師對孩子的關(guān)心。籠統(tǒng)地“很好，很聰明”，會讓家長感覺到老師在應(yīng)付自己，認(rèn)為孩子是被忽視的。

在反映幼兒園孩子的一些缺點(diǎn)時，要多注意措辭，避免用一些激進(jìn)的自眼損害家長的自尊。因此，教師應(yīng)更多地運(yùn)用物化的一術(shù)評價方法和發(fā)展性評價。

我們切忌用“告狀”口吻，要注意維護(hù)家長的自尊，不當(dāng)著其他家長和孩子的面反映孩子缺點(diǎn)。例如我班有一位孩子生活自理能力很差，平時家長什么事都喜歡包辦代替，一天家長來接孩子，我對他說：“東東受寵愛太多，生活自理能力稍差一點(diǎn)，但他很聰明，我們試著讓他學(xué)穿衣，穿得還很好的，你們回家也鼓勵他多練習(xí)……。

”家長聽了很高興地接受了，回到家按照我的要求，試著讓孩子自己動手做一些力所能及的事，經(jīng)過一段時間的練習(xí)，孩子的生活自理能力得到了很大的提高。可見，有時說話要注意一些藝術(shù)，不僅有利于為家長營造一個和諧輕松的環(huán)境，也有利于培養(yǎng)孩子樂觀的性格。

在幼兒園，由于種種原因，家長們可能會產(chǎn)生誤解，從而使家長過于情緒化。在這種情況下，作為老師一定要理智，控制好自己的情緒不要急于辯解，耐心等家長說完，然后再一一向家長解釋，老師要從家長疼愛孩子的角度理解家長的心理，并從關(guān)愛孩子的角度談?wù)搯栴}，更易于家長接受。老師可以通過說“你說得很有道理。

不過……”“你的心情我能理解，你看這樣如何”等這樣先認(rèn)可再建議的方法提出自己的觀點(diǎn)。

另外，在與家長的交流中要特別注意與言藝術(shù)。當(dāng)家長發(fā)現(xiàn)孩子被同伴毆打時，他非常生氣，要求老師給個說法。首先，我們應(yīng)該承認(rèn)我們的工作失誤，并表示深深的歉意。然后要全面介紹孩子的情況，讓家長感受到孩子受到老師和孩子的愛戴。這件事是偶然發(fā)生的。

然后，保證今后將盡力避免發(fā)生類似事情，并要表示接受建議，希望家長今后對自己的工作多提意見。這樣，面對真誠的老師，家長們迅速化解心中的怨恨，理解老師。從這個例子可以看出，如果教師能夠認(rèn)真分析家長的意見，理解家長的合法發(fā)泄，接受家長的合理建議，就會改變家長的態(tài)度，獲得家長的理解和支持。

對與家長的不滿、抱怨甚至憤怒，我們應(yīng)該真誠地與家長溝通，獲得他們的信任和理解。想一想自己是否真的錯了，如果確實(shí)是自己不對，要誠懇地向家長道歉。要始終尊重家長。

如果家長的嗓門越大，自己講話的聲調(diào)就要越輕，速度要越慢。

向家長詢問一些可以自由回答的問題，如：“這是如何發(fā)生的？”“如果您是我，應(yīng)該怎樣做才好呢？

”盡量不要反問，否則會讓家長反感。如：“為什么別的家長沒意見？

”“為什么你要我這樣做？”當(dāng)我們聽到家長的指責(zé)和抱怨，往往會本能地為自己辯護(hù)，這樣只會激化矛盾。所以，老師應(yīng)把“不可能”“我絕對沒有說過那種話”等辯解詞換成“別著急，我查查看”“讓我們看看這件事該怎么解決”“您放心，我一定給您滿意的答復(fù)”，等等。

不能因?yàn)榧议L的過激情緒而影響對他孩子的看法，應(yīng)更加關(guān)愛他的孩子，這樣做的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于表白。

總之,跟家長交流是一門藝術(shù),它需要我們老師從家長的角色出發(fā),把握好家長的心理,對癥下藥,因人而異,那么磨擦就會少一點(diǎn)兒,關(guān)系就會比較融洽些,家長工作會更有成效。

溝通的藝術(shù)讀后感【篇9】

工作之余，在領(lǐng)導(dǎo)的眷顧下我有幸讀了《溝通的藝術(shù)》這本書，從中受益匪淺，它讓我認(rèn)識到了和諧的人際關(guān)系，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息化飛速發(fā)展的道路上產(chǎn)生的重要作用。作為現(xiàn)代社會的一員只有和同事之間建立一種互相尊重、彼此接納和理解的關(guān)系，并處理好人際關(guān)系，已成為事業(yè)成功的重要環(huán)節(jié)。

“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！毕胂胱约涸谝宦纷邅淼墓ぷ魃闹?，也希望領(lǐng)導(dǎo)能理解我，關(guān)心我，希望領(lǐng)導(dǎo)能做我的朋友。更期望同事間能和睦相處，成為親切的兄弟姐妹。今天我做為一位基層管理者也深切感受到，我何嘗又不是時時刻刻關(guān)注著員工的一舉一動呢。平時關(guān)注他們的工作狀態(tài)，看重員工工作能力和技巧。尤其是新員工為了讓他們能盡快進(jìn)入工作狀態(tài)，掌握工作流程和技巧，我?guī)缀醪辉仕麄兎稿e誤，隨時隨地的糾正，有時很嚴(yán)厲，也許他們感到我太嚴(yán)厲有點(diǎn)不可思議，可我心里理解他們的抱怨，其實(shí)我很想讓他們在一個新的工作環(huán)境中剛開始就建立一種嚴(yán)謹(jǐn)有序的工作習(xí)慣，把一切做的更周全更完美一些，讓他們在以后的道路上少走彎路。也許是我要求太完美了，感覺同事之間不是很自然，看了這本書我正確的認(rèn)識到了，在與同事之間不僅要樹立良好的工作關(guān)系，更要建立上下級之間和諧相處的人際關(guān)系。員工才能想我所不能想，做我所不能做的。隨時站在員工的角度上理解員工，要懂得換位思考，只有領(lǐng)導(dǎo)設(shè)身處地的為員工著想，并有效地把這些感受傳遞給員工，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿足感，這樣才能喚起領(lǐng)導(dǎo)與員工之間的相互體諒和關(guān)心愛護(hù)的溝通氛圍，以便達(dá)到心靈與效益的共贏。

建立良好上下級關(guān)系還要我們用一顆真誠的心來尊重接納每個人，一視同仁不會因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)和不足就討厭他們，領(lǐng)導(dǎo)必須承認(rèn)員工是一個有潛力，有價值的人，不管這種潛力與價值的體現(xiàn)需要多長時間，領(lǐng)導(dǎo)都始終有信心地相信員工有向好的方向去發(fā)展的可能性，其實(shí)這是領(lǐng)導(dǎo)對員工關(guān)愛的表現(xiàn)。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當(dāng)成我的朋友，尊重他們，學(xué)著去愛他們，給他們樹立信心，多聽聽他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點(diǎn)和不足，但是領(lǐng)導(dǎo)仍然關(guān)注我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進(jìn)他們的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的上下級關(guān)系。

看來上下級之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的積累經(jīng)驗(yàn)，不斷完善領(lǐng)導(dǎo)方法，不斷向更上級領(lǐng)導(dǎo)求教，在以后的教育領(lǐng)導(dǎo)中，我會努力改善我與員工之間的關(guān)系，真正成為員工成長道路上的良師益友。

對于我們每個人來說，主動與人多接觸多溝通，讓對方有個好心情是建立良好人際關(guān)系的秘訣。在閱讀《溝通與藝術(shù)》這本書后，深感欣喜，真本書里章節(jié)條理清晰，內(nèi)容豐富全面，開闊了我的視野，改善了我的溝通障礙。特別是客服封閉式的人性弱點(diǎn)，有非常寶貴的啟示和借鑒作用。這本書給我感觸最深的是：動之以情，容之以理。來建立和諧的人際關(guān)系。

情感使我們感知自己，以及同事，朋友情親人際關(guān)系之間的相互作用，相互影響的能力，如果我們可以通過控制自己的消極情緒，控制自己的情感表露方式及程度，就容易了解別人的需求。建立正面的形象以及提高互交能力。用情商去思考，以《溝通》一書為工具，建立和諧人際關(guān)系，我總結(jié)了幾點(diǎn)如下：

1.溝通的基本問題---心態(tài)，溝通不僅是一種講話技巧，更要保持一種好的心態(tài)，不要以我為中心，要縱觀大局。學(xué)會控制自己的情緒，微笑待人，管住自己的舌頭，從而掌握溝通的主動權(quán)。

2.溝通的基本原理-----關(guān)心。關(guān)心是一種發(fā)自內(nèi)心的真摯情感。學(xué)會關(guān)心就學(xué)會了做人，學(xué)會了生存。尊重他人，以禮待人。人與人之間很微妙，大多人際沖突是因?yàn)殡p方?jīng)]有贏得足夠尊重的緣故。如果用友善的方式說話，讓他人享受到被尊重的感覺，在人際交往中稱呼上要總重對方，說話要符合場合，有諾必誠，尊重他人的人格，用謙虛的態(tài)度待人即使不同意的觀點(diǎn)，也應(yīng)保持禮貌，要實(shí)事求是的評論事情，對事不對人，不要任意攻擊對方的人品和道德。

3.溝通的基本要求------主動。不管是與同事，還是上下級之間都要主動與對方溝通，及時反映情況，并認(rèn)真學(xué)會做一個忠實(shí)的聽眾，分場合分時機(jī)有適度的溝通，注重交談的細(xì)節(jié)和技巧，站在別人的角度看問題。使自己的談話充滿社交藝術(shù)，交談目的是與人建立關(guān)系，交流思想和信息，而且讓對方感覺到主題明確，觀點(diǎn)突出。

4.溝通的目的------利益共贏。溝通不是說服，而是一種感染，一種形象展示，人與人共處于世，對不同的人采取不同的方法，順應(yīng)時勢，依情況需要去做事，既能做到明智審慎，又能掌握處事藝術(shù)，這才是人海戰(zhàn)場上最聰明的操縱者。學(xué)會溝通技巧，這世界就會變得更美好，社會更和諧，團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力會不斷增強(qiáng)，事業(yè)會更進(jìn)步。

在我的管理生涯中，對于性格剛烈的我來說。處理人際關(guān)系并不是特長，因?yàn)闇贤芰Σ粔驈?qiáng)，自己在處理人際關(guān)系方面不是很到位，是我在工作中經(jīng)歷了不少挫折和困難，經(jīng)歷之后使我知道創(chuàng)造雙贏的溝通對企業(yè)和個人是何等重要，尤其是我看完這本書后，更是深有體會，更加懂得在日常工作中溝通的重要，，我也無時無刻不在感受著溝通對工作產(chǎn)生的便利，一切良好的工作都需相互之間的溝通搭橋，如果沒有很好的溝通，沒有其他部門積極的配合和支持，任何一個部門的工作就不能順利完成。

讀完真本書后，我會在日常生活和工作中，時刻樹立良好溝通這種理念，因?yàn)槲覀兠總€人都出在非常復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)中，需要和上下級溝通。讓他們了解我的想法，并接受上級領(lǐng)導(dǎo)給我們的建議，去促進(jìn)相互了解和學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，豐富我們的經(jīng)驗(yàn)，是我們的工作變得更輕松，也是我們的生活變得更加美好。

溝通的藝術(shù)讀后感【篇10】

5月份公司為我們推薦《溝通的藝術(shù)這本書》，我個人用下班時間進(jìn)行了深入的閱讀，感覺到溝通是有技巧可言的，也是十分具有藝術(shù)的，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，人際關(guān)系更是變得微妙無比，溝通顯得越來越重要。誰擁有有效的溝通技巧，誰就能在競爭中贏得主動。

近日，我部全體人員學(xué)習(xí)了《溝通的藝術(shù)》一文，對溝通的概念、方式、原則與技巧、怎樣才算具備了溝通的技巧等有了理論上的認(rèn)識，從中掌握了有關(guān)溝通方面的知識，對于提高自己的溝通技能具有很好的指導(dǎo)意義。

從理論上講，溝通的下一個定義是：溝通是個人或群體之間傳遞信息、思想和感情，并達(dá)成共識以設(shè)定目標(biāo)的過程。從這個角度看，溝通有三個要素：一是目標(biāo)明確；二是達(dá)成共識；三是溝通信息、思想和情感。

因此，在和別人溝通的時候，見面的第一句話應(yīng)該說：“這次我找你的目的是----”，而在我們和別人溝通結(jié)束的時候，一定要用這樣的話來總結(jié)：非常感謝你，通過剛才交流我們現(xiàn)在達(dá)成了這樣的協(xié)議，你看是這樣的一個協(xié)議嗎？

捫心自問，我們是在日常工作協(xié)調(diào)的過程中這樣做的嗎？也許我們不知道與人交流時該怎么做。沒關(guān)系。讓我們從今天開始，學(xué)習(xí)溝通技巧，學(xué)習(xí)如何成功地與人溝通。我們不妨這樣做：

第一，在溝通過程中運(yùn)用好兩種方式

兩種交流方式包括語言交流和身體語言交流。語言交流包括口頭語言、書面語言、**或圖形?？陬^語言包括面對面交談、會議等。

書面語言包括我們的信件、廣告和傳真，甚至電子郵件，現(xiàn)在使用得很多。**包括一些幻燈片和電影，統(tǒng)稱為語言交流。

肢體語言交流非常豐富，包括我們的動作、表情、眼神等。事實(shí)上，我們的聲音也包含了很多肢體語言。當(dāng)我們說每一句話的時候，我們用什么樣的音色說，用什么樣的語氣說等等，這些都是身體語言的一部分。

簡言之，語言更擅于溝通信息，而身體語言更善于溝通人與人之間的思想和情感。

第二，正確表達(dá)交際技能的三種行為是說、聽和問

溝通的三個行為是說、聽、問。當(dāng)評估一個人是否有溝通技巧時，看看這三種行為是否都出現(xiàn)了。只有在游戲過程中，你說你聽，你問，你才能有一個很好的溝通技巧。

當(dāng)我們每個人都在交流時，我們必須養(yǎng)成良好的交流習(xí)慣：說、聽、問三種行為應(yīng)該出現(xiàn)，三者的比例應(yīng)該協(xié)調(diào)。如果你有這些，你將是一個很好的溝通者。

日常生活中，常見有些人在這三種行為上表現(xiàn)得顧此失彼，要么說得多了，要么一言不發(fā)，要么問個不休，說、聽、問三種行為的比例控制不當(dāng)，會導(dǎo)致溝通受阻，收不到良好的溝通效果。

第三，學(xué)會有效溝通的五個原則和四個技巧

五個原則是：正確回應(yīng)對方的話語，注意交流的態(tài)度，注意傾聽，不斷確認(rèn)交流信息，表達(dá)令人印象深刻的交流話語。

這四項(xiàng)技能是：表示尊重，容易傾聽，提出適當(dāng)?shù)膯栴}和給予建設(shè)性的回應(yīng)。

以上五項(xiàng)原則和四項(xiàng)技能非常重要，靈活運(yùn)用必然會收到意想不到的效果。反之，會適得其反。

企業(yè)各部門之間的聯(lián)系往往是管理中的薄弱環(huán)節(jié)。如果在這一環(huán)節(jié)溝通失敗，勢必給部門乃至整個公司的工作帶來障礙甚至不必要的經(jīng)濟(jì)損失。如果每個員工都能正確有效地溝通，運(yùn)用好溝通技巧，相信整個企業(yè)員工的向心力和凝聚力會大大增強(qiáng)，整個企業(yè)必然呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的良好局面。

溝通的藝術(shù)讀后感【篇11】

你是否說話過于直白不講情面？你是否說話過于委婉達(dá)不到目標(biāo)？你又是否曾因?yàn)椴簧茰贤ǘ鴤涓写煺郏?/p>

如果你有過上述任何關(guān)于溝通的困擾，那么就來收聽本期節(jié)目吧。本書取材于《溝通的藝術(shù)》一書，這本書從從“看入人里”、“看出人外”、“看人之間”三個層面，探討了自我因素、語言和非語言、人際關(guān)系等因素與溝通的關(guān)系，并介紹了12個溝通的策略和技巧，是一本教你如何把話說得藝術(shù)，如何跟他人進(jìn)行有效溝通的學(xué)習(xí)手冊。

《溝通的藝術(shù)》由美國的羅納德·B·阿德勒和拉塞爾·F·普羅科特合著。阿德勒是專注于有關(guān)溝通研究和寫作的學(xué)者，他的著作主題涉獵極為廣泛，涵蓋了商務(wù)溝通、公共演講、小組交流以及社交技巧等方面。普羅科特是北肯塔基大學(xué)教授，1990年在一次溝通學(xué)會議上與阿德勒相識，兩人就使用故事片作為教學(xué)用具達(dá)成了共識。多年來，他們圍繞溝通這個主題廣泛地撰寫文章，四處演講，并合作出版了許多教材，在溝通研究領(lǐng)域開創(chuàng)了許多新鮮的理念，是該領(lǐng)域研究的先行者。

《溝通的藝術(shù)》你將讀到：

1、什么是溝通中的自我袒露，自我袒露的三個原則是什么？

2、什么是知覺檢核，知覺檢核的三個步驟是什么？

3、語言對溝通有哪些影響，如何運(yùn)用三個語言技巧促進(jìn)溝通？

4、溝通氛圍對于溝通效果有哪些影響，有哪些策略可以營造良好的溝通氛圍？

溝通的藝術(shù)讀后感【篇12】

作者：劉麗英[工作總結(jié)之家 WwW.dG15.CoM]

讀了《師生溝通的藝術(shù)》這本書，我感觸頗深。師生之間建立相互尊重、相互接受、相互理解的關(guān)系，關(guān)鍵在于教師的溝通藝術(shù)。下面談?wù)勎业膸c(diǎn)感受。

一、溝通可以從自我介紹開始

為了讓學(xué)生真正了解你，愿意親近你，向你敞開心扉，除了你的言行給學(xué)生留下好印象外，還有一個重要的方法就是利用一切機(jī)會向?qū)W生介紹自己。介紹自己時可以談自己的教育教學(xué)方法，談自己的成功和失敗，也可以談自己的喜怒哀樂，談自己學(xué)生時代的故事……學(xué)生了解了你，就會欣賞你的好，即使你有錯，也能諒解你，或找你溝通，不會把小誤會積成大疙瘩。

二、了解學(xué)生

了解學(xué)生是教育學(xué)生的基礎(chǔ)。對于大一新生，我會詢問他們的興趣愛好，有什么新的計(jì)劃，是否能適應(yīng)新的班級和新的環(huán)境，經(jīng)長聯(lián)系父母，了解孩子在家的生活、學(xué)習(xí)、性格特點(diǎn)、家庭教育等。教師要盡快認(rèn)識班上的學(xué)生，因?yàn)橛械膶W(xué)生你認(rèn)識但不一定喊得出名字，甚至有時還會混淆，這就容易讓學(xué)生覺得老師不重視他們。

相反，如果你很快就認(rèn)出他們來，他們會很高興，覺得老師更重視他們。愛是互相的，沒有愛就談不上溝通。只要師生能夠真誠地交流，教師的一切溝通行為都會事半功倍。

三、語言的幽默

在與孩子溝通的過程中，教師要有一定的幽默感。恩格斯認(rèn)為幽默是智慧、教育和道德的高級表現(xiàn)。幽默是人際關(guān)系中必不可少的“潤滑劑”，正如《師生溝通的藝術(shù)》所說，幽默經(jīng)常被高明的教師用來批評學(xué)生的一些不良行為，這種批評的特點(diǎn)是點(diǎn)而不破，既可以解決問題，又不會嚴(yán)重?fù)p傷學(xué)生的自尊心。

雖然老師在學(xué)生犯錯師很生氣，但也要注意批評的方法，比如書中介紹的六步法，這樣更有利于學(xué)生改正錯誤。在這種方法中，可以根據(jù)學(xué)生的能力來加以輔助，而不是武斷地加以批評，要求其改正。在批評學(xué)生的過程中，不能否定或諷刺學(xué)生，這只會引起學(xué)生的反感。

溝通的藝術(shù)讀后感【篇13】

從一篇文章中看到有人這樣說，一個教師在教學(xué)上的成功，只有15％是由于他的專業(yè)知識，85％要靠他的溝通技巧。學(xué)生，尤其是小學(xué)生，首先是通過與教師的人際關(guān)系的感受來決定是否喜歡這個教師所教的學(xué)科，是否愿意遵守這個教師提出的要求，是否喜歡學(xué)習(xí)和參與這個教師所提供的各種活動的。教師在進(jìn)行教學(xué)活動時，除了使用精練、準(zhǔn)確、科學(xué)的教學(xué)語言之外，還必須了解學(xué)生的心理，掌握溝通技巧，這樣往往能達(dá)到神奇的效果。于是我閱讀了唐思群、屠榮生老師編著的《師生溝通的藝術(shù)》

讀完這本書，首先我清醒地認(rèn)識到實(shí)際生活中沒有真正所謂的“好教師”和“好學(xué)生”。所有人身上都有其存在的缺點(diǎn)，我們不能把教師的工作神話化，不能把學(xué)生對教育的接受性神話化。了解了做為新時代的教師形象和學(xué)生形象。知道了這一系列的師生溝通模式，不但可以用于課堂教學(xué)，同樣可以將它們應(yīng)用于與單位同事的人際關(guān)系。平時與自己的子女的親子溝通等各個領(lǐng)域。

書中第二章《有效促進(jìn)師生溝通的基本條件》中提到了一個“同理心”的問題，也就是作為教師要時時從學(xué)生的角度去理解孩子，去關(guān)心孩子。常聽老師們說：現(xiàn)在的孩子真不懂事，從來都不為你想想。每天惹是生非，制造麻煩。通過閱讀本書，我知道了，當(dāng)孩子犯了錯誤，采用“我向信息”的表達(dá)方式讓孩子明白，他給老師帶來的困擾。面對這樣的問題，我們首先要了解導(dǎo)致這一錯誤的原因，在處理問題時讓孩子知道你是一心一意為他考慮；并且能用孩子的眼光去看“孩子的世界”，以孩子的心情去體會他們的心情。這樣我們才能與學(xué)生之間建立起真正的師生同理心，我們的溝通才會更有成效。

在這一章中另外還提到的一個重點(diǎn)，就是真誠，確實(shí)真誠是人與人交往的基礎(chǔ)，是人與人維持交往的必要條件，老師應(yīng)該用誠摯的心去與孩子溝通，從而獲得孩子的信任感。書中提到了老師要勇敢地面對自己的內(nèi)心世界，發(fā)掘自己內(nèi)心世界軟弱薄弱的一面，要有分寸地向孩子承認(rèn)自己的錯誤。

在書中第四章中講到的師生溝通中的口語藝術(shù)。這么多年的教學(xué)生涯中，從來也沒有提前靜下心來想一想每一天都應(yīng)該對學(xué)生說什么話，同樣的話怎樣說才更有效果，對于不同的學(xué)生犯了同樣的錯誤，應(yīng)不應(yīng)該用同樣的語氣去批評？而在這一章中主要向我們介紹了幽默，委婉、含蓄、反語、模糊，沉默，表揚(yáng)等口語策略。有時應(yīng)巧用反語，適當(dāng)使用“模糊”語言；該保持“沉默”時，要有意識保持沉默，因?yàn)槟瑹o語也是一種口語技巧。特別是批評口語策略中講到的“六步進(jìn)階法”和表揚(yáng)口語策略中的的.“九制秘方”。這些都是比較實(shí)用的。另外，我覺得現(xiàn)在的教師都患有一種“嘮叨病”，喜歡事無巨細(xì)，不分場合的指責(zé)學(xué)生，啰啰唆唆。還覺得自己對學(xué)生很負(fù)責(zé)任。如果我們能反省一下自己講話的數(shù)量、質(zhì)量的“效率比”，掌握好運(yùn)用他們的方法和技巧，并能熟練地運(yùn)用。這會給我們以后的工作帶來意想不到的幫助。

延伸閱讀

非暴力溝通讀后感(收藏11篇)

“非暴力溝通讀后感”是幼兒教師教育網(wǎng)小編從網(wǎng)絡(luò)收集整理的，但是閱讀了作者的作品之后，我認(rèn)為通過這樣的方式來了解書中人物形象，還是有必要進(jìn)行深入思考和探討的。閱讀完一本書后，寫一篇作品讀后感可能讓很多人感到困惑，不知道從何處開始展開，如何表達(dá)自己的想法。然而，不要擔(dān)心，我們將繼續(xù)更新相關(guān)內(nèi)容，為大家提供指導(dǎo)和幫助！

非暴力溝通讀后感 篇1

在讀《非暴力溝通》這本書之前，我對非暴力溝通沒有認(rèn)識和理解，想著肯定是本雞湯書，看看總是有好處的。讀完之后，我才知道，原來非暴力即意味著讓愛融入生活。讓尊重、理解、欣賞、感激、慈悲和友情，而非自私自利、貪婪、憎恨、偏見、懷疑和敵意，來主導(dǎo)生活。

如果今天的世界是無情的，那是我們的生活方式造成它的無情。我們的轉(zhuǎn)變與世界的狀態(tài)息息相關(guān)，而改變溝通的方式是自我轉(zhuǎn)變的重要開端?！斗潜┝贤ā愤@本書從十二個方面向我們闡述了如何讓我們與他人之間的溝通品質(zhì)得到提升。

首先，我們要做到心中有愛，讓愛融入生活。

在此基礎(chǔ)上，我們要去探尋究竟是什么蒙蔽了我們的愛。我們要通過日常的觀察，找到結(jié)果，并清楚地描述下來。要成功地進(jìn)行非暴力溝通我們還要建立表達(dá)感受的詞匯表，從而使溝通更為順暢。感受源于我們自身的需求，我們無法犧牲他人來滿足自己的需要。

有效的暴力溝通要求我們借助具體的描述來提出請求。有時候傾聽比語言更具有力量，傾聽會使人身心痊愈，因此學(xué)會傾聽尤為重要。讓愛融入生活不僅僅意味著要愛他人，同時還要愛自己。充分表達(dá)憤怒，運(yùn)用強(qiáng)制力避免傷害，我們這樣做，是為了避免傷害，而不是為了懲罰他人。在情緒低落時，我們要用心去了解自己的需要，這樣我們的內(nèi)心將逐漸變得平和，我們才會重獲生活的熱情。非暴力溝通還要求我們學(xué)會表達(dá)感激。

其次，“愛自己”的觀點(diǎn)給我很大的震撼。

可能是因?yàn)槲易约河幸稽c(diǎn)完美情結(jié)的緣故吧，很容易自我生氣，自我糾結(jié)。作者的疏導(dǎo)，確實(shí)讓我很受益。當(dāng)我們的表現(xiàn)不完美時，我們可以通過體會憂傷和自我寬恕，來看清個人成長的方向，以及避免自我懲罰。評價自己的行為時，我們專注于尚未滿足的需要；這樣，我們就不再依賴羞愧、內(nèi)疚、惱怒或沮喪的心理來尋求改變，而讓愛主導(dǎo)我們的生活。同時，在日常生活中，我們主動根據(jù)需要和價值觀來選擇生活。我們的行為不再是為了履行職責(zé)、獲得回報(bào)、逃避懲罰或避免感到內(nèi)疚和羞愧。通過深入理解我們行為的動機(jī)，并用“選擇做”來取代“不得不”，我們的生活將變得和諧并充滿歡樂。

讀完這本書，我了解到非暴力溝通的重要性。學(xué)會非暴力溝通，我們在以后的生活、工作上都會受益匪淺?；蛟S是讀的速度較快，對其中的某些內(nèi)容理解的較為淺薄。看來這本書還是要多看?？?，定會有更深刻的感受。

非暴力溝通讀后感 篇2

《非暴力溝通》一書首先揭示了一切溝通障礙的根源，讓讀者認(rèn)識到溝通中的語言暴力，和隱藏于語言之中的精神暴力帶來的危害。在此基礎(chǔ)上，本書向讀者詳細(xì)介紹了非暴力溝通的具體操作方法與技巧。

我們的工作、生活都離不開溝通，它是一座橋梁，使人與人之間的思想感情得以傳遞和反饋。只是我們并沒有意識到，在日常的交談當(dāng)中，語言也存在許多隱藏的精神暴力。精神暴力給人帶來的心理創(chuàng)傷往往很難抹平，它的危害甚至要大于身體和生理上的暴力，它能夠讓人憤怒，進(jìn)而引發(fā)人與人之間的矛盾和沖突，當(dāng)矛盾與沖突不斷地發(fā)酵、升級，就會演變成攻擊、戰(zhàn)爭等有形的暴力。非暴力溝通倡導(dǎo)一種柔和、疏解的溝通方式，其魅力就在于能夠讓人們通過這樣的溝通方法，將問題化解的同時獲得愛和幸福的滿足。

非暴力溝通的方法與技巧都圍繞著四個要素進(jìn)行。

非暴力溝通讀后感 篇3

一、這本書講了什么？

這是一本講如何溝通的書。暴力溝通不是指說著說著就打起來了的溝通，而是指語言會引發(fā)自己和他人痛苦的溝通。如果我們留意生活當(dāng)中的說話方式，就會發(fā)現(xiàn)，言語上的嘲諷、否定、說教、拒不回應(yīng)、隨意打斷都能給人帶來精神上的創(chuàng)傷。作者提倡非暴力溝通，并且指出非暴力溝通的四個要素：觀察、感受、需要和請求。以下是一個簡單的非暴力溝通的例子。媽媽對兒子說，房間里有3個襪子（觀察），我不太高興（感受），因?yàn)槲倚枰块g的整潔（需要），你能幫我把它們放進(jìn)洗衣機(jī)嗎（請求）？很好地對應(yīng)到了這四要素。

二、如何論證的？

全書先總述非暴力溝通的意義，而后對非暴力溝通的四個要素分章節(jié)敘述。各章節(jié)詳細(xì)的介紹如何客觀觀察、準(zhǔn)確的體會和表達(dá)感受、正視自己的需要和具體的表達(dá)請求。每一章闡述觀點(diǎn)的時候作者都會舉例論證，當(dāng)然舉的例子也很接地氣，章節(jié)末尾給出了所討論主題的例子供讀者練習(xí)。非暴力溝通四個要素中的前三個要素觀察、感受、需要是請求的基礎(chǔ)。其中，請求是指要提出具體的請求，必要時請別人確認(rèn)。請求應(yīng)該站在雙方的角度，平等的請求不是命令，不是為了滿足自己的利益而讓別人做什么，而是以誠實(shí)和傾聽的方式與人聯(lián)系，這樣請求被拒絕了也不會有什么怨恨和尷尬。

三、作者說的有道理嗎

我認(rèn)為還是很有道理的。生活中暴力溝通每時每刻都在發(fā)生，包括與父母的溝通、與伴侶的溝通以及與朋友的溝通，我們的話往往讓別人痛苦、難堪。我們經(jīng)常忽略了客觀的觀察，其實(shí)這一點(diǎn)非常重要。那種帶有評論的觀察一說出口就讓別人很抗拒。比如，“你總是不記得收拾好衣服”和“你今天沒收拾好衣服”這兩句話，情緒上明顯后者讓人舒服的多。恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)自己感受也非常重要。比如，你這樣做我感覺有點(diǎn)難過；比如，我今天感覺不開心。適當(dāng)?shù)氖救跤兄诮鉀Q沖突。

四、生活中受到什么啟發(fā)

首先是應(yīng)該客觀的觀察，不僅是觀察自己，也要觀察別人，觀察應(yīng)該基于看到的事實(shí)，而不是先入為主的評價。其次應(yīng)該用心的感受需要，包括自己和對方的。這一點(diǎn)我感觸很深刻，當(dāng)別人給我說它的困惑、難過的時候，有時候我太急于說教和給出自己的意見了，這樣很不負(fù)責(zé)任。按照書中的做法，我應(yīng)該耐心的聽他說，并詢問和確認(rèn)對方的感受以及需要。只有他充分表達(dá)和釋放了自己，我才能正確的給出建議?；蛘邉e人根本不需要建議，等他們充分的表達(dá)自己，已經(jīng)有主意了。受到啟發(fā)的第三點(diǎn)就是準(zhǔn)確的表達(dá)自己的需要和請求，讓別人猜自己的想法不是一個好的習(xí)慣，我們應(yīng)該說出需要，提出具體的請求，如果別人拒絕了，那也沒關(guān)系，因?yàn)槲覀兊恼埱笫钦驹陔p方的角度來考慮的。

這本書整體較短，pdf只有109頁，語言也很簡單，讀起來絲毫不費(fèi)勁，但是其中的溝通事例在我們生活中卻是很常見的，代入感很深。只是讀一本書生活當(dāng)然不會有改變，只有你真正認(rèn)可了書中的方式并且按你認(rèn)可的方式行動起來，改變才會發(fā)生。非暴力溝通也需要刻意的反復(fù)練習(xí)才能學(xué)會，行動起來吧！

非暴力溝通讀后感 篇4

在看了《非暴力溝通》這本書后，我經(jīng)常會回憶起我初中階段的生活，書中講了有一些懂得“非暴力溝通”說話方式的老師，那些同學(xué)是幸運(yùn)的。非常遺憾，我在初中時遇到的這位老師，他和同學(xué)們溝通的方式幾乎都是暴力的，不光有語言暴力，還有肢體暴力。

這位男老師脾氣很暴躁，尤其喜歡體罰學(xué)生，男同學(xué)女同學(xué)都會受到不同程度的體罰，同學(xué)們犯的錯，無外乎就是考試沒考好或者上學(xué)遲到。記得一位男生因?yàn)榭荚嚦煽儾缓?，被他拳打腳踢，口吐白沫，最后休學(xué)了。想想那時我們的小心靈得多害怕，得受到多大的摧殘??！記得有些同學(xué)大膽的和老師說，能不能體罰時不要讓學(xué)生們看到，老師說：“不行，要不怎么起到殺雞儆猴的效果?！痹谖覀冃r候，家長都不大管我們的學(xué)習(xí)，也不會太關(guān)心我們在學(xué)校的情況，估計(jì)家長都想像不到我們在學(xué)校就是待宰的羔羊，這位男同學(xué)受到如此重的體罰也沒見家長找到學(xué)校。女生體罰輕一些，考試達(dá)不到目標(biāo)的被打手心是常有的事。

同學(xué)中犯最大的錯估計(jì)就是早戀了，而受到的懲罰就帶有侮辱性了。男同學(xué)被帶到操場揍一頓，女同學(xué)被罰在學(xué)校跑操時讓她站操場邊，全校的師生都看見了，每個跑操的人都會問那個女生為什么站在那里，然后就會有人告訴他，因?yàn)樵鐟伲ê檬虏怀雒?，壞事傳千里）?？上攵詈髢晌煌瑢W(xué)雙雙退學(xué)了。

感覺那時候同學(xué)們和老師之間是沒有溝通的，每天努力學(xué)習(xí)不是因?yàn)閻蹖W(xué)習(xí)，而是因?yàn)楹ε吕蠋煛：髞懋厴I(yè)以后，同學(xué)們交流起來，都說恨死了那位老師，那本該美好的少年時光就毀在這位老師的手里。那時我們都巴不得趕緊畢業(yè)，脫離魔掌。

看了這本書后，真是浮想聯(lián)翩。推己及人，希望自己對孩子對他人，都能做到用“非暴力溝通的方式”交流。學(xué)習(xí)，一直在路上。

非暴力溝通讀后感 篇5

這本書由老師推薦的，其實(shí)我也只是看了序言和一則故事，但是卻覺得格外值得閱讀。

非暴力溝通，這本書寫的是馬歇爾·盧森堡博士發(fā)現(xiàn)一種溝通方式，依照它來說話和聆聽，能使人們情意相通，和諧相處，這就是“非暴力溝通”。

每個人都有自我保護(hù)的意識，不希望在與他人接觸時受到傷害；同時當(dāng)今的社會關(guān)系是如此的復(fù)雜，以至于人與人之間的溝通常常會有意識或無意識地對他人做出評判以此來確認(rèn)他人是否值得信任；另外出于人類語言本身的缺陷，在溝通時人所要表達(dá)的思想可能在溝通中改變甚至缺失。以上的原因?qū)е屡c人有效的進(jìn)行溝通常常是一件十分困難的事。而非暴力溝通是增加與人溝通效率的一種有效途徑。

就拿我之前經(jīng)歷的一件事情來說吧：學(xué)校組織了研學(xué)旅行，要出發(fā)時發(fā)現(xiàn)名單上并未出現(xiàn)我的名字，我焦急的有點(diǎn)煩躁，負(fù)責(zé)人讓我打電話聯(lián)系老師，可我聯(lián)系老師時，語氣既不尊重又處處展現(xiàn)著“暴力”，可老師那時的聲音聽起來明顯是被我吵醒，可我依舊得理不饒人，老師也依舊耐心指導(dǎo)我，幫助我。在我終于如愿以償后，我才反應(yīng)過來，自己當(dāng)初的行為多么的不好，我就得老師和我說的一句話：“以后遇事要冷靜點(diǎn)?！贝_實(shí)，我是個不太能冷靜下來的人，我也后悔了，我為什么不能冷靜坦然地去處理問題，為什么要對他人使用“語言暴力”，我很懊悔，倘若當(dāng)時我可以理智一些，不使用“語言暴力”，那結(jié)果是不是會不一樣？

《非暴力溝通》確實(shí)是一本值得我們仔細(xì)閱讀的書，用非暴力來讓愛融入世界。

非暴力溝通讀后感 篇6

朱永新說過，一個人的精神發(fā)育史就是一個人的閱讀史。作為教師，閱讀就更不可或缺。閱讀，不僅能促進(jìn)自身的專業(yè)發(fā)展，同時也讓自己更有信心，去面對各式各樣孩子們。本學(xué)期，我們低數(shù)組全體教師在組長的帶領(lǐng)下閱讀《非暴力溝通》一書，書中闡述了一種溝通方式，依照這種方式來進(jìn)行溝通，能使人們情意相通，和諧相處，這就是“非暴力溝通”。

在接觸這本書之前，我從來沒有想過和“暴力”扯上關(guān)系。但是如果稍微留意一下，在日常的教學(xué)工作中，我們在面對孩子時，一些言語上的指責(zé)，嘲諷，否定，說教以及任意打斷，拒不回應(yīng)，隨意出口的評價和結(jié)論，給孩子帶來的情感和精神上的創(chuàng)傷，甚至?xí)润w罰更加可怕。

非暴力溝通指導(dǎo)我們轉(zhuǎn)變談話和聆聽的方式。書中詳細(xì)介紹了非暴力溝通的四個要素，首先是觀察，觀察是把你看到真實(shí)的行為不含任何情感或情緒，不帶任何批判表達(dá)出來。比如，最近一段時間的家校訪談，在約談某位家長之前，我會認(rèn)真仔細(xì)的觀察這個孩子，做出詳細(xì)的記錄，以便做到心中有數(shù)。在與家長溝通時，我就可以客觀的描述事實(shí)，比如說，在上課時，孩子有沒有認(rèn)真傾聽，積極發(fā)言，敢不敢舉手，舉了幾次手，回答對了沒有。在做作業(yè)時，孩子對了幾個，錯了幾個，有沒有改正？是沒有理解，還是粗心算錯。這樣，家長對孩子的表現(xiàn)也能夠做到心中有數(shù)，溝通起來也更為順暢。對待孩子也是一樣，如果能客觀的描述問題，孩子才樂于跟老師溝通，問題也能夠更好的解決。

第二是表達(dá)感受。我們的需要與期待，以及對他人言行的看法，導(dǎo)致了我們的感受。有些時候，我們總是羞于表達(dá)自己的感受。非暴力溝通則鼓勵我們要善于表達(dá)自己的感受。例如：我們會發(fā)現(xiàn)班上的同學(xué)經(jīng)常會因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的原因引發(fā)沖突，比如說，A同學(xué)不小心碰到了B同學(xué)，B同學(xué)如果還手可能機(jī)會立刻引發(fā)一場沖突。如果B立刻發(fā)表自己的感受，你不小心碰到我了，我有些不高興。相信A同學(xué)都會小心道歉，一場沖突就會即刻避免。那就是非暴力溝通鼓勵發(fā)表自己的感受的重要意義。

第三，感受源于我們的需要。如果我們不看重自己的需要，別人可能也不會，實(shí)際上如果能直接說出來，更容易獲得積極的回應(yīng)。例如：我的先生是一個不怎么浪漫的人，生日，紀(jì)念日，情人節(jié)，什么鮮花，禮物，紅包從來也沒有，有時也羨慕別人，從而感覺到委屈，自己去生悶氣。而他并不知道我在生氣什么。在接觸《非暴力溝通》以后，我嘗試表達(dá)自己的需要，我需要你擁有一些儀式感，這樣我會比較開心。漸漸地，他會做出一些積極的回應(yīng)。我們的關(guān)系也變的越加和諧。

最后，非暴力溝通的最后一步是提出自己的要求，就是要明確的提出具體的要求。在面對班上的孩子們時，要求一定要非常具體可操作。

非暴力溝通說來簡單，其實(shí)，包羅萬象。要想應(yīng)用的得心應(yīng)手，也絕不是一件簡單的事?？傊诮逃虒W(xué)的過程中，時刻注意用非暴力溝通的方式與孩子溝通，用客觀，公正的態(tài)度去觀察他們，認(rèn)真傾聽孩子的心聲，重視他們的.感受和需要，讓教育工作更加順暢。

非暴力溝通讀后感 篇7

最近我在讀《非暴力溝通》這本書，它就像是一把鑰匙，開啟了有效溝通的大門。讀完這本書后，我第一次剝離自己，站在第三者的角度審視自己的親密關(guān)系，包括和先生的關(guān)系、和自己的關(guān)系以及和孩子的關(guān)系。我從中發(fā)現(xiàn)了一些問題，也開始嘗試解決了一些問題。

我和先生單獨(dú)相處的時候經(jīng)常為一些小事吵架。同一件事情，在我們倆這會產(chǎn)生兩個不同的版本，我們倆都會覺得對方不可理瑜。比如說我和孩子都已經(jīng)睡覺了，先生進(jìn)房間拿衣服去洗澡，他開柜門和關(guān)上柜門的聲音有點(diǎn)響。我認(rèn)為先生這種行為一點(diǎn)都不體諒他人，是不懂尊重人的表現(xiàn)；而先生覺得我為這樣的小事情斤斤計(jì)較，是無理取鬧的行為。于是乎，深夜里我們會這樣一件小事情吵得不可開交。

《非暴力溝通》書中倡導(dǎo)當(dāng)遇到事情與愛人溝通時，盡量客觀性描述事實(shí)，把自己的感受和需求傳遞給對方，要避免對愛人進(jìn)行道德評判或者與他人比較，這會讓你的愛被蒙蔽。例如在上個事例中，我換個方式表述后，結(jié)果截然不同：親，你開櫥門的聲音，打擾我睡覺了，可以在關(guān)門的時候小聲一點(diǎn)嗎？結(jié)果是他輕聲地關(guān)門，我安心地繼續(xù)睡覺。在生活中，我把不對伴侶的行為進(jìn)行道德評判這個準(zhǔn)則實(shí)施以后，我們倆的吵架次數(shù)確實(shí)少了很多。

除了和先生的關(guān)系得到緩和，我和自己的關(guān)系也親密了許多。從小到大，我們受到的教育都是要做個聽話的好孩子，要聽爸媽的話、要聽老師的話、要聽領(lǐng)導(dǎo)的話，就是沒人教過我們該如何聽自己的話。沒有人教我們，當(dāng)我們的心感覺沮喪時，我們該怎么辦？沒有人教我們，當(dāng)我們的心感覺憤怒時，我們又該怎么辦？

《非暴力溝通》書中倡導(dǎo)我們要去感受自己生命的美好，學(xué)會順從自己內(nèi)心真正的需求，甚至在追逐自我時，允許自己可能犯下的一些低級的錯誤，允許自己一邊罵著自己傻叉卻依然接納這種不完美的自己。我們也可以有各種情緒，可以喜悅、可以傷感、也可以合理地憤怒，但重要的是看清自己的'真正需求。接受自己的不完美，愛上自己的特別，把自己當(dāng)成摯愛一樣與自己和平相處。

非暴力溝通讀后感 篇8

在輔導(dǎo)孩子習(xí)琴的時候，我會控制不住自己，有時候會非常生氣，覺得繼續(xù)待在那里會對她造成傷害，于是我選擇離開，一個人到陽臺靜坐，我很希望改變當(dāng)時候那顆暴怒的心，希望得到安撫，也渴望改變這種狀態(tài)，直到我看到這本書，有種枯木逢春的感覺，我有點(diǎn)迫不及待，我試著去觀察她，去了解她的需求，去體會她的感受，同時，我也在思考自己需要什么，想達(dá)到一個什么目的，初心是什么，漸漸地，我發(fā)現(xiàn)，那顆難以安定的心竟然平靜下來了，慢慢的，她練琴的效率也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以前，甚至她還覺得這樣的方式很有趣。

德國作家歌德曾說過：“讀一本好書,就是和許多高尚的人談話?！焙芨兄x在我內(nèi)心不太平和情況下的這一次遇見，遇見了《非暴力溝通》，遇見了書中諸多“智者”。他們讓我知曉，運(yùn)用非暴力溝通方式與人交往，一開始，也許會非常難，但我愿意去堅(jiān)持，去嘗試，嘗試著放慢腳步，平緩心情，去觀察，去感受，去體會對方的需要和請求，也更愿意為了孩子，靜等花開。

非暴力溝通讀后感 篇9

《非暴力溝通》讓我學(xué)習(xí)如何讓愛融入生活，世間最大的誤區(qū)不是不愛，而是以自己的方式去愛，世間最大的欠缺，比愛還奢侈的是“懂得”，給予對方所想要的，而不是給予對方我們想給予的。

說的直一點(diǎn)，就是心態(tài)的建設(shè)，就是一個不斷放下自我的過程。

書里講到的這種溝通模式對我觸動很大。讓我有恍然大悟的一種感覺。書中提供的四種方法：觀察、感受、需要、請求，我覺得始終就是貫穿的一個道理，當(dāng)沖突產(chǎn)生時，首先要學(xué)會傾聽自己內(nèi)心的聲音，然后站在對方的角度去感受，這樣很有可能能夠建立積極的關(guān)系或者說得到對方的良好反饋。

在生活中，每次遇到問題，習(xí)慣用指責(zé)，命令，批評，否定的態(tài)度對人，尤其是對自己的親人，孩子，殊不知以這種暴力的溝通方式，。會讓對方因自我保護(hù)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的攻擊性。因此，好好說話，認(rèn)真體會自己的感受和需要，以及他人的感受和需要，才更有可能得到對方的積極反饋。

而在跟孩子溝通時，就更要注意語言和情緒的正面性。

我和孩子共同閱讀完這本書后，約定好：懂觀察、講感受、談需要、提請求！營造好溝通的氛圍，學(xué)會使用愛的需要！

非暴力溝通讀后感 篇10

《非暴力溝通》讀完那一刻，最大的感受集中在三處：其一是愛自己（第九章內(nèi)容），對自我需要和感受的理解，對自我表現(xiàn)的包容；其二是非溝通的四個關(guān)鍵性步驟（觀察、感受、需要、請求）以及第三點(diǎn)對話中對他人情緒的理解。

整本書的思路，先提出非暴力溝通的關(guān)鍵——愛，這也是后文作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)；然后展示了“非愛”的異化的溝通方式；繼而分五章講述了非暴力溝通的四個步驟：觀察（對個體具體的或連續(xù)性的行為發(fā)表不帶道德評價的意見，而不由此行為推測、總結(jié)其人的性格和其他方面）、感受（我們不對行為進(jìn)行評價，而是表達(dá)此刻的心情）、需要、請求（減少抽象的語言，具體的描述請求內(nèi)容）；此后各章可以看成是非暴力溝通技巧在生活中的引用了，去傾聽別人、理解自己、合理的表達(dá)憤怒與感激，熱愛生活。

在閱讀中，除了“愛”以外，給我很深映像的另一個詞是“具體化”，尤其是在非暴力溝通的四個步驟中，作者一再強(qiáng)調(diào)我們具體的表達(dá)自己的觀察結(jié)果、具體的描述自己的感受、表達(dá)自己的需要和發(fā)出具體的請求。其實(shí)我很認(rèn)同這個觀點(diǎn)，只是在表達(dá)感受和發(fā)出請求這兩點(diǎn)上，我覺得這種具體化和我們中國人尤其是南方人言行上的“委婉”似有沖突。我們很多時候有意無意間會把自己的把自己的需要或者感受暗示出來，而不會明示。當(dāng)然，另一方面而言，這種風(fēng)俗，也讓我們更擅長體會別人的情緒。（至少我個人感覺，內(nèi)向者普遍如此）

第九章愛自己給我很大的震撼，可能是因?yàn)槲易约河幸稽c(diǎn)完美情結(jié)的緣故吧，很容易自我生氣，自我糾結(jié)。第九章作者的疏導(dǎo)，確實(shí)讓我很受益。不同于以往我所看過的文章，在這里作者強(qiáng)調(diào)了“對自身需要的關(guān)注”，讓我覺得以“滿足需要”為導(dǎo)向去處理問題，而不是糾結(jié)于自我的憤怒與不滿——雖然這是句正確的廢話，但當(dāng)我在與人共事中再體會這句話時，確實(shí)感到身心的一陣輕松。（當(dāng)然這也是因?yàn)槭虑榈玫搅送咨频慕鉀Q）而后文所提的“愉快的工作”用“選擇做”代替“不得不做”好像我還沒有體會到二者的區(qū)別，因?yàn)槲疫@確實(shí)是我的工作，雖然我很討厭。

其它幾章除了具體討論非交流溝通的細(xì)節(jié)外，我個人喜歡的還有第二章。異化的溝通方式的提出，讓我反復(fù)回味了很久，反省了自己，確實(shí)在日常生活中我自己總是不經(jīng)意的采用里面的某些方式跟人溝通，引人不快。而在第五章作者提出的四點(diǎn)關(guān)于聽到不中聽的言論是的內(nèi)心放映，也很令我欣賞，負(fù)面的感受是由于需要未得到滿足而并非行為本身。至于其他各章，暫時觸動一般，不過對于兩個人的對話交流，我覺得可以再著重看看六、七這兩章。

雖然作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“愛”有時讓我覺得像在看《少有人走的路》，都有點(diǎn)扯淡（畢竟國內(nèi)沒有教會那種氛圍）不過就溝通方式而言，理論講解的很清楚了。雖然我會懷疑自己是否能夠完全地按照那四個步驟去實(shí)施，但是那種自我克制、客觀具體的討論事物的態(tài)度我想自己是會努力做到的。同時，從需要是否被滿足的角度去理解自我以及他人的情緒也是值得一試的。

非暴力溝通讀后感 篇11

讀完這本書真的很受益，花了四天時間好好品讀，做筆記，好像明白了許多矛盾產(chǎn)生的原因。暴力溝通，了解矛盾產(chǎn)生的原因，接下來就是思考如何解決矛盾。這本《非暴力溝通》里面提供的四種方法：觀察，感受，需要，請求，我覺得始終就是貫穿的一個道理，當(dāng)沖突產(chǎn)生時，首先要學(xué)會傾聽自己內(nèi)心的聲音，然后站在對方的角度去感受，這樣很有可能能夠建立積極的關(guān)系或者說得到對方的良好反饋。生活中，每當(dāng)遇到問題，我們常常習(xí)慣了用指責(zé)，命令，批評，否定的態(tài)度對人，尤其是對自己的親人，殊不知，以這種暴力溝通的方式，會讓對方因自我保護(hù)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的攻擊性。因此，好好說話，認(rèn)真體會自己的感受和需要以及他人的感受和需要，才更有可能得到對方的積極反饋。同時，善于自省，不斷修正自己的不足，一定可以成就一個更好的自己。

最后，將非暴力溝通的理論投入實(shí)踐中，不斷實(shí)踐，這個世界的某些角落定會因?yàn)槟愕纳埔獾脑捳Z和行為閃閃發(fā)光。若能將內(nèi)心潛藏的愛也贈與他人，很多人將會覺得無比幸福，那你所做的一切都將是有意義的，你也會是一個無比幸福的人。

學(xué)會和自己舒服的相處，不再執(zhí)著于擰巴自己，頓時覺得生活輕松了很多，于是連帶著對孩子的微笑也多了起來。5歲多的孩子慢慢開始有了自己的主見，很多時候她開始反抗家長的權(quán)威。之前，我對孩子的這種抗拒采用的是比較權(quán)威的方式，導(dǎo)致孩子已經(jīng)會表達(dá)：媽媽，你說的就一定對的嗎？為什么我什么都要聽你的？現(xiàn)在，我更多的是讓她自己去選擇，而不是采用不得不去做的方式。比如說，她不想去刷牙，覺得這很麻煩。我告訴她，你可以選擇刷牙，這樣可能會麻煩點(diǎn)，你也可以選擇不刷牙，這樣很可能蛀蟲會在你的牙齒安家，到時候牙醫(yī)就要把你用鉗子把你的牙拔了。具體怎么選，是你的權(quán)利，媽媽不干涉，但是，選定了，你就得為自己的選擇負(fù)責(zé)。

《非暴力溝通》書中倡導(dǎo)每個人都是一個獨(dú)立的生命個體，她不依附任何人而存在。每個媽媽都無法替孩子做任何的決定，我們能做的只是能帶給孩子只是愛和陪伴，而不是以愛之名，給予愛的綁架。

愛的藝術(shù)讀后感

俗話說“知書達(dá)理”，我們要學(xué)會從閱讀中收獲人生的道理，閱讀了作品后，我心中洶涌澎湃，感慨萬千。如果我們讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深；只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。推薦一篇關(guān)于“愛的藝術(shù)讀后感”的文章希望能對您有所幫助，我們會不斷改進(jìn)和提高還請您多多關(guān)注我們的網(wǎng)站！

愛的藝術(shù)讀后感 篇1

弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感

弗洛姆是個偉大的心理學(xué)家，他的《愛的藝術(shù)》一書不僅僅是一本關(guān)于個人情感的指南，更是一份對人類情感關(guān)系的深層次思考。這本書讀后，讓我對人與人之間的關(guān)系有了全新的認(rèn)識。

首先，弗洛姆認(rèn)為在當(dāng)今社會中，人們對愛的理解已經(jīng)變得越來越膚淺。對于大多數(shù)人來說，愛不過是一種純粹的感覺，一種強(qiáng)烈的欲望和激情，但這些短暫的感情在消失后留下的空虛與不滿往往讓人感到無助。而對于弗洛姆來說，真正的愛是一種卓越的能力，是人類非常重要的社交技能之一，它需要我們付出才能獲得，需要我們耐心維系才能長久保持。

我們常常對愛抱有錯誤的期待，認(rèn)為真正的愛是可以無條件放縱自己的感情和欲望，卻忽略了恰當(dāng)?shù)南拗坪妥晕壹s束。真正的愛需要我們學(xué)會彼此尊重，瓦解固有的偏見和成見，使我們更加關(guān)注對方的需要和感受，盡力去滿足對方在生理和心理方面的需求。

弗洛姆針對愛的不同形式提到五種類型的愛：母愛、父愛、性愛、兄弟姐妹之愛、成人之愛。他認(rèn)為，這些不同類型的愛需要不同的交流方式和技能，我們必須掌握同一類愛的規(guī)則和特點(diǎn)，才有可能得到真正的情感和滿足。

在我的生活中，這種真正的愛通常表現(xiàn)為付出和關(guān)注。對于家人而言，我會盡可能的關(guān)注他們的健康和身體狀況，給予他們最大的支持和關(guān)愛；對于朋友，我會在他們需要幫助的時候，主動給予援手；而對于伴侶，則需要更多的時間和精力去滿足對方的情感需求，同時注重雙方的成長和發(fā)展。

愛是生活中最美好的情感之一，它讓我們感到溫暖和欣慰，同時也是最艱難的一種情感之一，需要我們持續(xù)的付出和堅(jiān)持。在這本書中，弗洛姆用他深刻的理解和洞察力為我們揭示了愛的本質(zhì)，教我們?nèi)绾卧谌穗H交往中表達(dá)出自己的愛，讓我們在愛的感召下繼續(xù)前行。

愛的藝術(shù)讀后感 篇2

本書作者弗洛姆在本書中的主要觀點(diǎn)是＂愛是一種能力，是一門藝術(shù)，是一種需要學(xué)習(xí)并不斷提升的藝術(shù)。在不斷的學(xué)習(xí)與體會中增強(qiáng)對愛的理解才能體會愛的真諦才能在愛與被愛中享受幸福。本書給我們廣大的年輕人一個很好的教導(dǎo)，讓我們學(xué)會如何愛自己與愛他人。愛需要的相應(yīng)的能力也是多個方面的。首先，愛是給予而非一味地索取，真正懂得給予的人才是真真切切懂得愛的真諦的`那一類人。你要學(xué)會主動的給予，此處的給予多為精神上、心靈上的無私奉獻(xiàn)，而非物質(zhì)層面上的。愛本身就是心靈上的洗禮、心靈上的充實(shí)。但現(xiàn)實(shí)生活中很多人的給予都為被動的，總是在這樣或那樣的理由的驅(qū)使下而去付出并且?guī)в幸欢ǖ哪康男?。而本書所指的付出是不求回?bào)的、純潔無私的、沒有壓力的，只為自己內(nèi)心的喜好，自己內(nèi)心的滿足，這樣我們付出的愛才會是無限的，永恒的。

第二個能力是尊重。尊重是愛的長河中永恒的主題。無論是戀人之愛、父母子女之愛都需要彼此的尊重。彼此之間尊重是最可以拉近彼此之間距離的一劑良藥。在生活中，你如何對待他人決定著他人將如何對待你，這是一個很現(xiàn)實(shí)并很普遍的事實(shí)。尊重你愛的人，你才會體會到真愛，才會給被愛的人自由、尊嚴(yán)以及信任感。只有尊重，你才會擁有真正的愛情，你才能走進(jìn)他人的心。

第三個能力是關(guān)心。關(guān)心是愛一個人最深切的表現(xiàn)。如何做到真正的＂愛人＂，不是簡單的話語，而是體貼入微的照顧與關(guān)懷。擔(dān)心他的身體、心情，甚至是他的衣食冷暖，這都是在平常不過的了。但是很多人卻無法持之以恒，善始善終。這便不是＂真愛＂，也沒有學(xué)會愛的能力。

愛的藝術(shù)讀后感 篇3

沒看這本書之前一直認(rèn)為愛是人的一種本能，從無條件的母愛中知道付出與奉獻(xiàn)，從父親的嚴(yán)厲與寵愛中學(xué)到堅(jiān)強(qiáng)與責(zé)任，這都是我們潛意識中愛的本質(zhì)。在讀完《愛的藝術(shù)》之后才知道原來愛也是一門學(xué)問也有理論也需要實(shí)踐。雖然艾里?！ヂ迥飞畹臅r代和背景已經(jīng)跟我們大相徑庭，但是他對愛的理解并沒有隨著時間的變遷而產(chǎn)生很大的分歧。書中引用了一些心理學(xué)的術(shù)語但是都不是很艱澀難懂，雖然不是完全贊同他的見解，但是他不同于一般人的對愛的詮釋也使我感覺對愛有了更深入的了解。

愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛只是簡單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏的人心、具有吸引力；還有人認(rèn)為愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認(rèn)為愛本身十分簡單，但是要的到一個合適的愛的對象則難的多；人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。在人類社會中幾乎沒有哪一種活動、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛那樣，開始時充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過程中我覺的有一段話說的特別好，至少我覺的很真實(shí)，“兩個素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。但是這種類型的愛情就其本質(zhì)來說是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個人漸漸熟悉，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會想到將是這樣的結(jié)果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明了他們以前是多么的孤單?！贝_實(shí)現(xiàn)代社會越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)識到什么是愛，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺而選擇暫時的麻痹。

愛的對象?！皭鄄⒉皇悄硞€具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個人與整個世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛的對象的關(guān)系。如果一個人只愛自己的對象，而對其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只不過是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認(rèn)為只愛一個人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵?shí)我并不贊同他這種說法，對于戀愛中的人來說彼此眼中只有對方，這在我們看來在正常不過的了。他們只顧及到自己愛的人而忽略了其他人，是因?yàn)閻矍楸旧砭途哂信潘浴Ｋ麄兒雎云渌艘膊⒉荒苷f明對其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。

不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉了一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、性愛、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認(rèn)為梅斯特——艾克哈特對自愛的一段論述很特別：“如果你愛自己，你就會像愛自己一樣愛所有人。如果你對別人的愛少于對自己的愛，你在愛自己的時候也不會成功。如果你愛所有人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個人來愛，就是一個偉大而公正的人。”在我看來現(xiàn)在的社會中愛自己可能就是一種很常見的自私的行為，但是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛自己而是根本不愛自己。他對自己的利益過分的關(guān)注正是他缺乏對自身的愛和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨(dú)。所以他會通過其它的滿足來彌補(bǔ)自己是去的幸福?？瓷先ニ孟駥ψ约悍浅ｊP(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人，他們把對別人的愛投射到自己身上?！彼J(rèn)為自私的人的確不愛別人，但這不僅是因?yàn)樗麤]有能力去愛別人，而且因?yàn)樗矝]有能力去愛自己。我覺的這個觀點(diǎn)很特別，確實(shí)能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來他是一個偉大而公正的人，至少我是這么認(rèn)為的。

下面我說一下我對愛的理解，隨著社會發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時鐘一刻都不敢怠慢。這就使的人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會有很明顯的改觀，但至少會感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛情我認(rèn)為可遇而不可求，沒有愛情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆]有愛而去愛，與其有三兩次的being in love不如有一次的falling in love 。

愛的藝術(shù)讀后感 篇4

愛，總是一種容易令人動容的情感。我們向往愛，追求愛，呵護(hù)愛，也曾經(jīng)或?qū)⒁趷鄣牡缆飞辖?jīng)歷許多不盡為人知的苦楚與困惑，究其原因很可能是我們還沒有真正了解愛，或者說沒有體會到愛是一種藝術(shù)。

20世紀(jì)著名的心理學(xué)家弗洛姆在他的著作《愛的藝術(shù)》中就肯定了愛是一門藝術(shù)，向我們娓娓闡述了愛的理論，并引導(dǎo)我們進(jìn)入愛的實(shí)踐。我想，當(dāng)我們透徹了解了愛，我們的思想會到達(dá)一個新境界，靈魂也會得到升華，因?yàn)閻鄣倪^程是一個全面的、凈化人心的過程。

提到愛，我們最先想到的便是愛情。古今中外，多少人沉浸在纏綿的愛情中，或離或聚，或悲或喜。作為渺小的個體，我們大多數(shù)人無法不被這些情感所困擾，每個人對待愛情也都有自己的看法。到了一定年紀(jì)，我們會渴望愛情，憧憬愛情，愛的種子在心中的萌芽是那樣的自然，不需要理由。這就是大自然的規(guī)律，是人類生存的規(guī)律?；蛟S像弗洛姆認(rèn)為的，人內(nèi)心存在一種孤獨(dú)感，它使得我們尋求與外界的聯(lián)系，選擇群居甚至縱欲的方式解決由孤獨(dú)感引發(fā)的恐懼。

真正的愛情，可以幫助人從精神上削弱孤獨(dú)感，愛情的磨合是絕佳的擺脫孤獨(dú)恐懼的方法，精神的力量是無窮的。愛的藝術(shù)是一種平等與和諧的藝術(shù)，我們懂平等，也懂和諧，但是我們還做不到。在有的人心中，愛情是兩個靈魂的邂逅，充滿浪漫氣息，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。兩個靈魂兩顆心，相遇相知相戀，愛意令兩個人融為一體卻又保持著各自的個性，他們撫慰了彼此的心靈，他們用個人的生命完成對另一個人的生命的承諾，他們的愛會給這個世界帶來美好，這是我心目中的愛情。

愛并不只局限于愛情，還包括博愛、父母與子女之間的愛、自愛乃至上帝之愛。我特別為書中所講的“博愛”而感動?！皩λ械娜硕加幸环N愛意的責(zé)任感”，即使無法每個人都做到這樣，但只要有一個人做到了，他便會引導(dǎo)更多人擁有博愛之心。世間萬物，會因?yàn)橛羞@樣的博愛而充滿生氣與希望。我想，博愛不是泛濫的愛，它也是建立在道德基礎(chǔ)與社會法則之上的，或許，博愛也可以說成是公正、責(zé)任、善意的結(jié)合體吧。

愛的這門藝術(shù)，需要人們看清自己，也要看透愛。弗洛姆用了兩句簡單的話來表明不同程度的愛，讓我印象深刻：童稚的愛是“因?yàn)槲倚枰?，所以我愛你”，成熟的愛是“因?yàn)槲覑勰?，所以我需要你”。?xì)細(xì)體會，給我很大感觸。經(jīng)歷了年少無知，看多了世間冷暖，當(dāng)我們成長到一定階段，我們懂得了愛的付出而不考慮自私的擁有，收獲愛反而會變得次要，重要的是我們通過愛的給予締造了愛的升華，展現(xiàn)了自己生命的價值與活力。

讀一本好書，給自己思考感悟的時間，讓自己得到心靈的成長。哪怕現(xiàn)實(shí)太現(xiàn)實(shí)，也要努力學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)生命的價值。

愛的藝術(shù)讀后感 篇5

科爾多瓦說"愛情是人類永恒的話題",在我讀的關(guān)于愛情的幾本書中，給我留下印象最深刻的是馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》，這本書時常令我陷入對愛情的深思，以至在讀完之后也留下的也大多是不解與苦思。與《霍亂時期的愛情》不同的是，《愛的藝術(shù)》確實(shí)給了我很多有關(guān)愛情的啟迪。這本書不僅涉及愛情，還對父愛、母愛、博愛、自愛與神愛有所闡述，這些感情均是產(chǎn)生愛情的基礎(chǔ)，對這些情感的剖析不僅沒有離題，更是對愛情更深刻的討論。著名心理學(xué)家弗洛姆在196年出版了這本關(guān)于討論愛情的小冊子，篇幅不長，但寓意深刻。弗洛姆在這本書中批判了弗洛伊德關(guān)于"愛起因于性"的觀點(diǎn)，指明弗洛伊德沒能觸及人類的生物性，渴望人與人結(jié)合的基本愿望。另一方面，弗洛姆也批判了資本主義經(jīng)濟(jì)下，商業(yè)化思想占統(tǒng)治地位的化中，愛情同商品一樣具有等價交換的基本原則。

這令我想到在本該接受正確愛情觀的青春期時，大部分初高中生接觸的卻是所謂的"勵志"書籍，這些書像推銷商品似的將成功人士具有的種種良好品質(zhì)列在讀者面前供其選擇，并教予人們幫助其成長。這些優(yōu)秀品質(zhì)真的就像商品一樣令人眼花繚亂，因?yàn)橐槐緯f要謙遜，另一本書卻要威嚴(yán)；一本書說不拘小節(jié)，另一本書卻要講求細(xì)節(jié)；一本書說不爭，另一本書卻要不讓……慢慢地，讀者不再糾結(jié)選擇什么，因?yàn)樗麄冇涀×俗罱K答案，那就是無論如何要"成功"這些書之所以暢銷并經(jīng)久不衰，正是現(xiàn)今商業(yè)化思想占據(jù)主流化的體現(xiàn)。這些書籍非但沒能正確的引導(dǎo)讀者，更將資本主義經(jīng)濟(jì)下"等價交換"的理念深埋讀者心底，戀人之間的相互付出變得極具目的性，失去愛本有的性質(zhì)。當(dāng)然，這不僅僅指戀人關(guān)系，人們在日常表現(xiàn)出的善意，無不是為了之后成為交換的資本。深受這種潛移默化影響的人們待人不再真誠，只是渴望某些回報(bào)。所做所求，所交親友，皆是為此。

當(dāng)然，不能把這種思維的養(yǎng)成全部歸咎于中學(xué)時代所受的教育導(dǎo)向。但無疑這種環(huán)境使人們變得自私，變成了"重商主義"的人——"認(rèn)為‘給’意味著放棄，做出犧牲，覺得只給不得就是欺騙"由于受"等價交換"思維的禁錮，不敢付出的人們對于愛有著根本上的誤解，弗洛姆指出"恰恰是通過‘給’，我才能體驗(yàn)到我的力量，我的富裕，體驗(yàn)到生命力的升華，使我充滿快樂"弗洛姆不僅在書中指出要待人真誠，本人也時刻展現(xiàn)對人的熱情，流露發(fā)自內(nèi)心的對他人的興趣。若是像弗洛姆一樣摒棄"等價交換"的想法，定能感受到"給"帶的幸福感，收獲不止親情、友情和愛情。這本《愛的藝術(shù)》才是青春期的少年應(yīng)該受到的愛的教育，讓其明白愛不應(yīng)該基于交換，更不是基于性。輸送給正在建立自己人生觀時期的孩子們的應(yīng)該是這種價值觀，而不是"叢林法則"

弗洛姆指出，只有人格獨(dú)立才能脫離父母，脫離社會，才會與另一個獨(dú)立的人格相愛。脫離父母并不是簡單經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，更是要擺脫一種從愛人身上尋找父愛與母愛的影響。(fsir)一個人格獨(dú)立的人，不應(yīng)像依靠父親一樣向愛人尋找問題的答案，也不能像依賴母親一樣向愛人尋求無私的愛護(hù)。做到這些，才能向愛人展現(xiàn)一個獨(dú)立的人，一個可以毫無保留獻(xiàn)出自己的人。脫離社會并不意味成為野之人，這要求人們能清楚的認(rèn)識到自己并不是自由的人，而是被社會裹挾，伴隨社會機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的人。有了這個清醒的認(rèn)識，才能跳出生活的怪圈，成為一個真正有趣的靈魂，具備一定的創(chuàng)造性，從而完成"愛的藝術(shù)"

愛人的基礎(chǔ)是自愛，若不自愛，又如何以己推人，愛屋及烏呢？當(dāng)然，自愛與自戀是兩個不相干的概念，擺脫自戀帶的禁錮，就必須將心比心，真正意識到自己需要什么，才能認(rèn)識到愛人需要什么。擺脫自戀更應(yīng)該做到"把自己的興趣退居二位，這樣才能了解對方，才能感同深受"要認(rèn)識到站在你面前哭鬧生氣的人，并不是在無理取鬧，而是因?yàn)楦惺艿搅斯录艓У目謶肿兊脽o助罷了。此時，愛人不應(yīng)與之置氣，而要撫慰她的恐懼。如果一個人做不到真正地關(guān)心對方，那么這種感覺只能認(rèn)為是一種情緒，而不是愛。

那么究竟什么是愛呢？作者在第一就指出愛情是人類本質(zhì)的答案，只要深入探究人類的本質(zhì)，終將歸于愛情。愛不是任何特定社會中特定的產(chǎn)物，所以在一個以競爭和逐利為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)下，對愛情的特定解讀絕不是表達(dá)愛的需求。愛應(yīng)該是這樣一種信仰，是基于自己的經(jīng)歷，思想，觀察和判斷力的堅(jiān)信不疑的信仰。

弗洛姆認(rèn)為，愛作為一種藝術(shù)，是可以通過鍛煉獲得的，只要我們培養(yǎng)這種信仰必將收獲愛情。

愛的藝術(shù)讀后感 篇6

《愛的藝術(shù)》讀后感2000字：

一、這是一本被過譽(yù)了的書。

弗洛姆努力探討的是：愛是一種能力，需要謙恭、勇敢、真誠和有紀(jì)律，需要發(fā)展自身的人格并達(dá)到一種創(chuàng)造性傾向。

可是，謙恭、勇敢、自律、發(fā)展自身人格，就等于愛嗎？

書中有心理，有歷史，有文化，有思辨，有經(jīng)濟(jì)，有人性，卻唯獨(dú)沒有“愛情”。愛情是什么？大概弗洛姆自己也不知道。他只是將自己豐富的知識和哲學(xué)的思考與愛情做了一些關(guān)聯(lián)。書中與愛情無關(guān)的部分，有趣、有料，人可以讀得進(jìn)去，且能有不少收獲。雖不至于大徹大悟，但依然能使人更廣闊一點(diǎn)，更理性一點(diǎn)。

回歸“愛情”本身，則類比不當(dāng)、邏輯混亂，不充分歸因。仿佛是披著學(xué)術(shù)外衣的新心靈雞湯，用優(yōu)美的文字、有趣的語言來掩蓋虛無的內(nèi)核。但是，或許“愛情”本身就是一種虛無呢？或許就像神——我們不知道他是什么，只知道他不是什么；我們知道她不是什么越多，也就也接近她。

無論如何，關(guān)于愛情，總有太多太多想說。

二、愛情似乎很普遍，普遍到仿佛世間的每一個生命或許都能遇到愛情，擁抱愛情，無論貧賤富貴，無論美丑高矮。

可是愛情又那么虛無縹緲那么遙不可及，無數(shù)人苦苦尋覓而不得，無數(shù)人曾手握卻又讓它消散在風(fēng)中，無數(shù)人在癡癡等待，無數(shù)人在肝腸寸斷。

對難于表達(dá)的普通人而言，愛情大概就是快樂或憂傷的體驗(yàn)。到了文藝的世界里，愛情一下子就變得豐富多彩了。

有的時候愛情是情竇初開地小心翼翼的心跳加速。在韓寒早期的筆下，愛情是林雨翔和Susan相鄰坐在車上，林雨翔心潮蕩漾想去牽喜歡女孩子的手，可是“牽吧，不敢。不牽吧，不甘?！?/p>

塞林格借霍爾頓之口這樣獨(dú)白：很多人覺得愛是性，是婚姻，是清晨六點(diǎn)親吻和孩子們，也許是這樣，萊斯特小姐。但是你知道我是怎么想的？我覺得愛是想要觸碰又收回的手，愛是未經(jīng)觸碰卻在顫抖的心。

有的時候愛情是不被理解困難重重的艱難險(xiǎn)阻。

羅密歐與朱麗葉之間相隔的是家族宿仇，終以殉情落寞。梁山伯與祝英臺之間相隔封建的階層，終殉情化身蝴蝶。當(dāng)然也有美好的故事，王子與公主歷經(jīng)千辛萬苦，冒險(xiǎn)歸來后終于從此幸?？鞓返厣钤诹艘黄?。正是困難才讓愛情更珍貴。

有時候愛情是奮不顧身飛蛾撲火的自取滅亡。一個陌生的女人，在生命的的最后時刻，蘸滿了一生的癡情，寫下凄美的長信，向她愛情的主角——只能隱約記得她的作家講述了自己絕望而悲慘愛慕的一生。這是茨威格筆下《一個陌生女人的來信》的故事。病態(tài)的愛情有著絕望的美感，只是，希望我們自己永遠(yuǎn)不要變成這樣。

有時候愛情是一見鐘情驚為天人的美。

“面若中秋之色，色如春曉之花，鬢如刀裁，眉如墨畫，面若桃瓣，目若秋波”的賈寶玉讓人目眩神離，“翩若驚鴻，身似游龍……仿佛兮若輕云之蔽月，縹緲兮若流風(fēng)之回雪”的洛神讓人心曠神怡，“指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙”的劉蘭芝讓人愛戀又心疼。

美是上天給的禮物，有時卻也成了人間的錯誤。西西里的瑪蓮娜有什么錯呢？她唯一的錯是過分美麗。讓諸神也混亂的特洛伊戰(zhàn)爭，原因是人間最美的海倫和帕里斯的私奔——這是男權(quán)社會的遺毒，雖是以愛情為起點(diǎn)，卻與愛情無關(guān)，不必多說。

三、辯論賽上有個辯題：相愛更難還是相處更難？

弗洛姆講了那么多愛，可是實(shí)際上并不是愛，如果將《愛的藝術(shù)》改為《相處的藝術(shù)》那就貼切完美了。相處是一種能力，可以學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。相處是一種藝術(shù)，需要謙恭、勇敢、真誠和有紀(jì)律，需要發(fā)展自身的人格并達(dá)到一種創(chuàng)造性傾向。

相處之道可以學(xué)習(xí)，可以磨合，可以變得舒適而平和?？墒窍嗵幉⒉皇菒垩?！弗洛姆在努力尋找著相處（盡管他稱其為愛）的模式或規(guī)律，用如今的流行語來說，這些都是套路。PUA搭訕的的套路，ayawawa的洗腦套路，“心動信號”戀愛的套路，土味情話撩妹的套路，男生求生欲的套路……套路是可以學(xué)的，是相處的潤滑劑，是生活的調(diào)味品，可是這一切都不是愛。愛從來都是形而上的、難以描述、無法總結(jié)的。愛唯一的標(biāo)準(zhǔn)是自己的心，是寤寐思服輾轉(zhuǎn)反側(cè)的忐忑，是山無棱天地和乃敢與君絕的堅(jiān)貞，是庭有枇杷樹亭亭如蓋的深情靜水深流。

就像杜拉斯所言：愛之于我，不是肌膚之親，不是一蔬一飯，它是一種不死的欲望，是疲憊生活中的英雄們夢想。那么多的愛情故事，從來都沒有定勢，因?yàn)閻凼菢O端私人化的獨(dú)一無二的體驗(yàn)。我聽說過許多套路，看過許多情話，知道許多能撩人的細(xì)節(jié)，卻在會在遇到這樣一個她的時候怯懦不敢前。是我太木訥，寫不出來歌，總是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，相見尷尬錯愕。

四、愛情究竟是什么呢？

大概是聽到所有的情歌仿佛都在講述自己。大概是山河遠(yuǎn)闊，人間煙火，無一是你，無一不是你。大概是紅玫瑰與白玫瑰匯聚一身。

我不知道，就像我不會知道人生究竟是什么一樣。曾經(jīng)覺得生命的意義是奮力抗拒著死亡，可這抗拒又何嘗不是一場慢性死亡。用煙，用酒，用水，用光，用空氣，用食物，用致命創(chuàng)傷，用普度佛光，用柔情，用絕望。

愛情是黑夜的海上，交匯的光亮。愛情是幸運(yùn)的錦鯉，可轉(zhuǎn)發(fā)者卻全是封建迷信。

愛的藝術(shù)讀后感 篇7

《愛的藝術(shù)》這本心理書籍，覺得有些東西真的是很值得思考的。

這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂道的書，而且所談的問題是幾乎每個人都關(guān)注的“愛”的問題。

看完這本書我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個人都是一個獨(dú)立的個體，我們的自我價值并不依附于任何人對我們的評價。

這本書籍讓我知道了，愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛只是簡單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力;還有人認(rèn)為愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認(rèn)為愛本身十分簡單，但是要得到一個合適的愛的對象則難的多;人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。在人類社會中幾乎沒有哪一種活動、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛那樣，開始時充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過程中我覺得有一段話說的特別好，至少我覺得很真實(shí)，“兩個素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。但是這種類型的愛情就其本質(zhì)來說是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。

這兩個人漸漸熟悉，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會想到將是這樣的結(jié)果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明了他們以前是多么的孤單?！贝_實(shí)現(xiàn)代社會越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)識到什么是愛，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺而選擇暫時的麻痹。

愛的對象。“愛并不是某個具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個人與整個世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛的對象的關(guān)系。如果一個人只愛自己的對象，而對其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只不過是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認(rèn)為只愛一個人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵?shí)我并不贊同他這種說法，對于戀愛中的人來說彼此眼中只有對方，這在我們看來在正常不過的了。他們只顧及到自己愛的人而忽略了其他人，是因?yàn)閻矍楸旧砭途哂信潘浴Ｋ麄兒雎云渌艘膊⒉荒苷f明對其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。

不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉了一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、性愛、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認(rèn)為梅斯特-艾克哈特對自愛的一段論述很特別：“如果你愛自己，你就會像愛自己一樣愛所有人。如果你對別人的愛少于對自己的愛，你在愛自己的時候也不會成功。如果你愛所有人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個人來愛，就是一個偉大而公正的人?！痹谖铱磥憩F(xiàn)在的社會中愛自己可能就是一種很常見的自私的行為，但是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛自己而是根本不愛自己。他對自己的利益過分的關(guān)注正是他缺乏對自身的愛和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨(dú)。所以他會通過其它的滿足來彌補(bǔ)自己是去的幸福。看上去他好像對自己非常關(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人，他們把對別人的愛投射到自己身上?！彼J(rèn)為自私的人的確不愛別人，但這不僅是因?yàn)樗麤]有能力去愛別人，而且因?yàn)樗矝]有能力去愛自己。我覺得這個觀點(diǎn)很特別，確實(shí)能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來他是一個偉大而公正的人，至少我是這么認(rèn)為的。

下面我說一下我對愛的理解，隨著社會發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會有很明顯的改觀，但至少會感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛情我認(rèn)為可遇而不可求，沒有愛情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆]有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。

當(dāng)然，看完這本書，心情因?yàn)橛羞@樣的體會而開心，也由于他深沉的文筆而多少感覺有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西，來調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬不應(yīng)該去拿書中的東西來套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場景，該怎么活就怎么會，畢竟，生活還是和書中的情景有些出入之處的，在生活中還是應(yīng)該以自己獨(dú)立思考的能力為基礎(chǔ)。

這本書有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來。“但凡精神分裂患者的產(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個性發(fā)展的失敗……”“私有制社會里，人類的價值觀念受到社會制度與自然兩個方面的限制，在這種情況下，人們對愛的追求與價值判斷只能是依附于一種泡影式的夢幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛的永恒了。”“博愛是構(gòu)成人類一切愛的最基本形式的愛?！?/p>

十幾年過去了，你們可能要問，“你學(xué)會愛的藝術(shù)了嗎?”除了羞愧的低下頭，我無言以對。

最后，是一個小小的感嘆，在這本書中，我隱約的感覺到作者對于東方文化智慧的推崇，所以，現(xiàn)在對于本國文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對于中國文化的辯證看法：他覺得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時候，中國文化太過于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。

《愛的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書籍里，感受到了愛的藝術(shù)的存在。

愛的藝術(shù)讀后感 篇8

最近幾天看了《愛的藝術(shù)》這本書，感受頗多。書中，作者弗洛姆的主要觀點(diǎn)是愛是一門藝術(shù)，需要人們有這方面的知識并付出努力，同時，愛更多的是給予而不是得到。

當(dāng)今社會所有人都在渴望愛，許多小說、歌曲都在稱頌愛，但為什么這個世界有這么多為愛煩惱的人?！稅鄣乃囆g(shù)》中，弗洛姆就說其實(shí)絕多數(shù)人沒有具備愛的能力，又或者說其實(shí)多數(shù)人談的是愛的感覺，談的是被愛，通過看這本書知道愛其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個重要元素，說起來簡單，但想做好并不容易。

首先，第一個需要學(xué)習(xí)的能力是給予，你要主動的給予，給予很容易嗎？其實(shí)不是，很多人會說，哦！我很大方，很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動，都是因?yàn)槟硞€因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個更大的目標(biāo)，希望是要有回報(bào)的，這本書里講的付出是不再需求回報(bào)，沒有被動、沒有社會壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動給予，主動給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動給予，還是被動給予。如果你不能去有主動給予，而是被動給予，說明你的愛的能力是有限的。

第二個能力是關(guān)懷。書中說到真正的.關(guān)懷是本身要有勞動力在里面的，平時當(dāng)我們說，我們好愛自己的家人，卻從來沒見過你關(guān)懷、照不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會我們什么，他只是在講述，就好像一個老者在講自己人生中關(guān)于愛的那一章節(jié)，每個聽眾各取所需即可。顧過你的家人。說自己好愛自己的學(xué)生，也從來沒見過你關(guān)心過你的學(xué)生，那只能說明你愛的是家人、學(xué)生給你來的感覺，所以，真正的愛中，你要有勞動性的關(guān)懷。

最后一個需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重，真正的愛中必然有尊敬，我們大部分人都覺得尊敬只是想由上到下。這本書就說尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對方，你是如何的，我就要如何的對待你，很多的父母以為他們愛孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個他渴望形成的樣子，并沒有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會獲得真正的對方。

愛的藝術(shù)讀后感 篇9

閱讀弗洛姆《愛的藝術(shù)》能夠使讀者對于愛的理解有一個質(zhì)的飛躍。甚至說，完全顛覆對于“愛”的既有的認(rèn)識，都是不為過的。《愛的藝術(shù)》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說，是法蘭克福學(xué)派的。而《愛的藝術(shù)》這本書能夠很生動的向我們展現(xiàn)西方馬克思主義者們?nèi)绾卧谫Y本主義社會中為人類的生活尋求人道主義的關(guān)懷。弗洛姆對與愛的最終認(rèn)識可以借用馬克思的話語歸納為：當(dāng)個人的全面的發(fā)展成為所有的人的全面發(fā)展的條件時，愛情才會成為一種重要的社會態(tài)度。

在《愛是一門藝術(shù)嗎》一章中，弗洛姆認(rèn)為，愛是一種能力，是一種需要學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的藝術(shù)。我們往往會被一些假愛情迷惑了眼睛：我們可能關(guān)注自己能否被人愛，而忽視自己是否具有愛的能力;我們可能認(rèn)為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題;我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛情”……以上種種，在弗洛姆看來，都不是愛情真正的認(rèn)識。正因?yàn)閻凼且婚T藝術(shù)，所以是能夠通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練掌握的，只要有強(qiáng)烈的愿望和足夠的毅力。

在《愛情是對人類生存問題的回答》一章中，弗洛姆認(rèn)為，人的所有心理和行為背后的根源都指向?qū)τ诠陋?dú)感的恐懼，而只有在人與人的關(guān)系中，在對他人的愛之中，人們才能夠真正克服這種恐懼。而其他克服恐懼的方法，往往產(chǎn)生一種病態(tài)的結(jié)果，如對權(quán)利、對物質(zhì)的極度癡迷等等，而這也是人們生活在痛苦中的原因。因此，尋找愛情，掌握愛的藝術(shù)，培養(yǎng)人類對全體生命的愛，是對人類生存問題的終極回答。

此外，作者還分別討論了博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等愛的不同對象。而作者對于父愛、母愛的不同特點(diǎn)以及兩者的此消彼長對于孩子可能造成的不同影響?！陡改概c孩子之間的愛》這一部分對于家庭教育將會有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

概括的說，弗洛姆認(rèn)為，愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心。在作者看來，不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰悖驗(yàn)槲覑勰??！睈矍榈幕A(chǔ)是具有獨(dú)立性的個體積極關(guān)心另一個個體，并尊重對方的獨(dú)立性。而愛情的方式是給予，是付出，是不求回報(bào)的，哪怕是心理上的回報(bào)。這與看似追求自由平等，實(shí)則以“市場”和“交換”調(diào)節(jié)一切社會關(guān)系，包括愛情關(guān)系，的當(dāng)代西方社會邏輯是截然不同的。

《愛情及其在當(dāng)代西方社會的衰亡》一章盡顯法蘭克福學(xué)派本色。在這一章節(jié)中，作者分析了現(xiàn)代資本主義社會的生產(chǎn)生活方式對于人們生活方式的深刻影響——人的異化，人的獨(dú)立性的喪失。“你給我多少，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式，并使的現(xiàn)代社會中的所謂愛情在作者看來，更像是一種交易?？偠灾藗儷@的真正的愛情越來越困難，人離人之所以為人，越來越遠(yuǎn)。在這樣的時代背景下，掌握“愛的藝術(shù)”仿佛成為了人性自救的諾亞方舟。

愛的藝術(shù)讀后感 篇10

愛是什么？每個人都有自己的感知，但似乎每個人都說不太清楚。一方面我們覺得愛是生活中的重要存在，對愛的渴望、追求，以及喪失愛或愛而不得的痛苦幾乎貫穿了人的一生。另一方面我們?nèi)狈鄣慕逃?，沒人告訴我們?nèi)绾螑郏拍芡ㄍ腋?。于是，很多人就沉浸在那些影視劇中的愛情故事和愛情歌曲中，或陶醉向往，或唏噓淚下。估計(jì)這就是很多人所受的“愛的教育”。

但，如果你期望對自己的情感有更深入的反思，或者你對愛有些疑慮或困惑，費(fèi)洛姆的《愛的藝術(shù)》或許對你會有啟迪。費(fèi)洛姆是德裔美籍的心理學(xué)家，他的這本1956年出版的書，半個多世紀(jì)過去了，依然有亮點(diǎn)閃耀。

書并不厚，薄薄的一本小冊子。

書的開篇，作者就指出，我們關(guān)于愛的理解，有很多誤區(qū)。

持有這樣觀點(diǎn)的人很多。例如，拿破侖就有句名言：男人靠征服世界來征服女人，女人靠征服男人來征服世界。如此，男人會努力獲取財(cái)富、名利和地位，女人則通過美顏和裝扮，讓自己保持魅力。然而，我們依然看到很多功成名就的男人，在愛情和婚姻上非常失敗，很多漂亮的女人也未必就婚姻幸福。

有一句很有魅惑的話是：“你若盛開，清風(fēng)自來?！彼杂泻芏嚯u湯文就告誡大家，要拼命地爭取成功，把自己打造得優(yōu)秀，愛情就自然而來。誠然，優(yōu)秀的人，被愛上的初始幾率會大很多，但這份愛到底能多長久？這世界上，總有更優(yōu)秀的人出現(xiàn)，那么會怎樣呢？如果做不到那個最優(yōu)秀的人，是不是就不配去愛，不值得被愛？

誤區(qū)二，愛的問題是個對象問題，而不是能力問題。

我們認(rèn)為我們之所以不幸福，是因?yàn)闆]有遇到對的人。有網(wǎng)紅名人告訴我們：“當(dāng)你遇到了對的人，你就會發(fā)現(xiàn)，一切問題都迎刃而解了。在這個對的人的眼里，你的一切都是美好的，你會被無條件地寵愛?！编?，聽起來無比正確，尤其是，如果生活中有什么不開心，有什么不如意，指責(zé)對方是那個錯誤的人，比自省自己，努力溝通和改善，可要容易得多。但問題是到哪里去找那個對的人？為什么有人婚了又婚，依然沒有找到對的人？

一見鐘情，驚鴻一瞥，確實(shí)極具魅惑，令人心曠神怡。但有多少人體驗(yàn)過一見鐘情？有多少一見鐘情之后，能修成正果，成為持久的愛戀？作者指出，這些產(chǎn)生于剎那間的強(qiáng)烈感覺，是不真實(shí)的，盲目的，是一種服務(wù)于繁衍需要的本能。所以，注定是不會長久的。但一見鐘情確實(shí)有可能是個好的開始，關(guān)鍵是能否把“一見鐘情”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺志玫膼邸薄?/p>

誤區(qū)四，愛很簡單，很容易。

很多人都覺得愛很簡單。作者卻說，再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。所以愛絕不是一件簡簡單單的事情，是需要付出很多學(xué)習(xí)和努力才能獲得的能力。

此處，大家可以停下來，想一想，在你的愛情觀中，是否有以上類似的看法？你有沒有躺著中槍呢？

在引發(fā)讀者的一番思考之后，作者闡述了他的愛情理論。

之一，愛情是對人類生存問題的回答。人，作為意識到自我存在的生命，最大的需要是就是克服自我的孤獨(dú)感。愛情是人類的眾多克服孤獨(dú)感的方式之一。之二，愛情是一種積極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛情首先是給而不是得。給是力量的最高體現(xiàn)，通過給體驗(yàn)到我的力量，我的富裕，我的活力，因而快樂。給不是犧牲，是體現(xiàn)了生命力。此外，愛的其它特質(zhì)有：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。它們是相互依賴的。親密關(guān)系中的很多問題都是由于彼此不了解，不尊重，缺乏關(guān)心等造成的。其實(shí)，人的本性是自私的，但愛讓我們克服了私我，拓展了我們對他人對世界的關(guān)心。

所以，愛情的本質(zhì)是克服人的孤寂，實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合。同時，它可以幫助我們成長，讓我們的生命更有活力，更加豐富。

在闡述愛情理論的同時，作者還非常詳細(xì)地討論愛的各種形式。如，母愛，父愛，博愛，性愛，自愛，神愛等。

如果小孩子缺乏恰當(dāng)?shù)哪笎刍蚋笎郏?dāng)他們成年后，就有可能會出現(xiàn)很多問題。他們會把對父母的感情、期待和恐懼，投射到“所愛者”身上。所以，親密關(guān)系中的很多問題，都可以從小時候，從原生家庭中找到答案。

所以，作者認(rèn)為，愛是一種能力。愛情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力。不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因?yàn)槲倚枰?。”而成熟的愛是：“我需要你，因?yàn)槲覑勰恪！?/p>

不僅于此，作者還認(rèn)為，是所處時代的社會結(jié)構(gòu)對價值觀念對人的影響，導(dǎo)致了人性的異化（物質(zhì)化），也導(dǎo)致了愛情在當(dāng)時的西方社會，正面臨衰亡。把愛情看作是性滿足的產(chǎn)物，看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港，這兩種觀點(diǎn)是西方社會中愛情衰亡的兩種表現(xiàn)。

在書的最后，作者談?wù)搻鄣膶?shí)踐時，著重談?wù)摿诵叛龅牧α俊ＫJ(rèn)為愛是一種信仰，要把相信自己的愛情，并相信這種愛情能喚起別人的愛，以及相信這種愛的可靠性，看作是愛情的基本條件。

作者認(rèn)為，愛情的存在只有一種證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個所愛之人身上的活力和生命力。你還相信愛情嗎？去讀讀這本書吧。相信愛情，選擇去愛，真正的幸福才會到來。

愛的藝術(shù)讀后感5篇

你是否還在苦惱自己的讀后感寫不好呢？在閱讀了作品后，感到身臨其境，如一幅畫，優(yōu)雅的筆觸渲染著潑墨之灑脫。我們在寫讀后感時，一定不要原模原樣地照搬別人的模板，下面由幼兒教師教育網(wǎng)編輯給大家來分享愛的藝術(shù)讀后感。

愛的藝術(shù)讀后感 篇1

某日在圖書館漫無目的地翻閱時，偶然瞥見了一本書，書名叫《愛的藝術(shù)》。

當(dāng)時被這本書的名字所吸引，又覺得薄薄的一本很適合閑暇之余閱讀，便將它借了回來。之后便對這本外表普通的書產(chǎn)生了翻天覆地的看法。

“愛”這個關(guān)鍵詞在書中反復(fù)出現(xiàn)——這種情感不只是所謂的“愛情”，還包括了人與人之間的博愛、親人之間父愛和母愛、異性之間的性愛，和對自身的自愛，以及宗教儀式的神愛。

在看這本書時，我不斷地向身邊的人推薦這本書，現(xiàn)在向你們推薦。因?yàn)槲蚁?，每一位看這本書的人一定都會受益匪淺。

因?yàn)檫@本書以一種特別親切的方式把我們帶入愛的真諦的范疇，讓我們小心翼翼的打開自己的心靈，去挖掘、去重新審視自己內(nèi)心隱藏在那里的小秘密，讓我們成長和成熟。

我們這輩子要做的事太多，但最重要的應(yīng)該是了解和掌握愛這門藝術(shù)，因?yàn)橹挥羞@條路徑能讓我們在漫長的人生中感受生命的意義，感到自我的存在，感到周圍人的存在，并體驗(yàn)到克服困難的艱辛與歡樂。

作者?！じヂ迥肥侵牡乱崦兰睦韺W(xué)家和哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員。 《愛的藝術(shù)》這本書是他最著名的作品，自1956年出版至今已被翻譯成32種文字，在全世界暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。

在這本書中，他以精神分析法研究、闡述愛的藝術(shù)，引用了不同方面的例子來證明，“愛是積極的，是給予的過程”，“愛是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識”，讓人對“愛”的理解更加深刻和全面。

而這一切的一切都指向著一個結(jié)論

——愛是一門藝術(shù)

愛的藝術(shù)讀后感 篇2

提及此書，我想到的最多的是愛情。本以為這就是一本關(guān)于愛情的藝術(shù)之作，翻開后才發(fā)現(xiàn)，不止愛情，有關(guān)于兄弟的愛，母愛，性愛，自愛，對上帝之愛。

長久以來，似乎一直都在戀愛，也一直有來自家人的愛，也有對家人愛的付出。但是突然覺得，愛也是一種能力，需要學(xué)習(xí)。一直都在愛，但好像沒有找到正確的方法，只能把自己或者對方稱之為自私。一直以來的相處模式，所謂愛也只是一時興起，來的快去的也快。甚至覺得根本不懂什么是愛，于是就渴望有這么一本書?！稅鄣乃囆g(shù)》來的剛剛好！

"在本書中，弗洛姆認(rèn)為，愛情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個性。以此形成一種創(chuàng)造傾向，否則，一切愛的嘗試都是會失敗的。如果沒有愛他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠自制的愛他人，就不可能得到滿意的愛。弗洛姆進(jìn)而提出，愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)的人，需要有這方面的知識并付出努力去學(xué)習(xí)。人即要學(xué)習(xí)愛的理論，也要在愛的實(shí)踐中學(xué)習(xí)。"

我們都知道，愛一個人就要給他展現(xiàn)自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個人共同進(jìn)步。而往往在其中，漸漸地會發(fā)展成一種惰性，覺得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒有達(dá)到滿意？而忽略了對方的需求，這種愛自然持久不了。

"人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨(dú)的囚牢中解脫出來。"而這一問題的解決就是尋找另一個人與之結(jié)合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。

愛是一種活動，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛，主要是給予而不是接受。成熟的愛是在保持自己的尊嚴(yán)和個性條件下的結(jié)合，愛是人的一種主動的能力。愛通常包含的基本元素：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。愛是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心。

愛的藝術(shù)讀后感 篇3

讀完了《愛的藝術(shù)》這本書我想領(lǐng)悟到我們每個人都是一個獨(dú)立的個體，我們的自我價值并不依附于任何人對我們的評價。讓我知道了，愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力。

愛是一切教育的前提和核心，但是，愛是什么？我們真的理解愛，甚至真的在愛嗎？這本書的閱讀，不但有助于我們理解博愛、自愛、父母之愛、*、上帝之愛等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。

母愛是世界上最偉大的愛，是在于其無償?shù)慕o予性，無條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會得到母愛。這種愛不僅不需要用努力去得到，而且也根本無法用努力去得到，無法創(chuàng)造，也無法控制。在母愛中我們是處于被愛的地位的，我們必須學(xué)會如何把被愛轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛。我們要學(xué)會愛也需要學(xué)會給予，給予比得到更能使自己得到滿足，更能使自己歡愉，愛要比被愛更重要，當(dāng)人們明白這些時，愛才能變成成熟的愛，“我被愛是因?yàn)槲覑邸薄?/p>

弗洛姆指出：“關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識是相互依賴的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動果實(shí)，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動?！?/p>

如果沒有尊重和認(rèn)識，那么關(guān)心和責(zé)任心就會變成對愛人的一種控制。在愛情里，尊重和認(rèn)識非常重要。首先認(rèn)識自我，自己本身要達(dá)到自力更生、獨(dú)立自主，而不依附或依賴他人；其次，要客觀地正視對方，認(rèn)識他的獨(dú)特個性，并努力使對方成長，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。

愛的藝術(shù)讀后感 篇4

弗洛姆是著名的德國（后加入美國籍）精神分析學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自20xx年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛的實(shí)踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進(jìn)行的探討。

可是長久以來，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛是不需要學(xué)習(xí)呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來說，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界?！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛的對象就像在中國強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。

在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價值的資本主義文明中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之為愛情。

弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過知識和成熟在愛情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的愛情是“我需要你，因?yàn)槲覑勰恪?，而不成熟的愛情是“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪?。最重要的是，有成熟人格的人，擁有?chuàng)造性的愛，具備愛的能力，愿意為被愛者的成長和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過“給”，個人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富?！保w驗(yàn)到生命力的升華。

愛的藝術(shù)讀后感 篇5

一無所知的人兒也就一無所愛，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒有價值的。懂得事理的人兒也懂得愛、觀察和發(fā)現(xiàn)對事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛設(shè)想所有水果與草莓同時成熟的人兒也就對葡萄一無所知

在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯（德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家）的這句看似與愛情無關(guān)的古話，卻在一定程度上表明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛，則需了解愛。

弗洛姆是著名的德國（后加入美國籍）精神分析學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自1956年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛的實(shí)踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶相處之道，而是就個人自身行為進(jìn)行的探討。

可是長久以來，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛是不需要學(xué)習(xí)呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的可愛，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的久恒之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來說，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些自私，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界。持有被愛比愛更幸福這種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛的對象就像在中國強(qiáng)調(diào)緣分。不少書中的愛情警句不斷地告訴大家，世界上總有一個人在等著你，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個對的人。

在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價值的資本主義文明中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律，以互利交換的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之為愛情。

弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過知識和成熟在愛情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個成熟的人。弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的愛情是我需要你，因?yàn)槲覑勰?，而不成熟的愛情是我愛你，因?yàn)槲倚枰恪Ｗ钪匾氖?，有成熟人格的人，擁有?chuàng)造性的愛，具備愛的能力，愿意為被愛者的成長和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種給予，分享在他身上有生命力的東西，通過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認(rèn)將給認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過給，個人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的富裕，體驗(yàn)到生命力的升華。

而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方，而是為了愛自我才愛他人，找到愛的對象是為了滿足自我的幸福。這種愛，在對象能滿足他們需要時，還可以維持平靜的生活，而一旦對象無法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動搖，或是自我空虛，他們的愛就會碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

弗洛姆在愛的實(shí)踐部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備獨(dú)立的能力，學(xué)會與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識自己之后，我們才能更好的愛他人。

寫到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?？為什么愛情是人生永遠(yuǎn)的話題？因?yàn)閻凼菍θ祟惿鎲栴}的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而愛情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法，人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛情與生活并不是脫離的，愛情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：不要只為了愛而盲目的愛，而將別的人生意義全盤疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛才能有所附麗。

愛的藝術(shù)讀后感15篇

網(wǎng)絡(luò)時代寫作是每個人都應(yīng)該掌握的技能,寫作文可以幫助我們留下一些關(guān)于時間的記憶。寫作文學(xué)要學(xué)會恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用描寫、議論等表達(dá)方式。你是否正在為寫作文感到束手無策呢？下面是小編精心整理的"愛的藝術(shù)讀后感15篇",強(qiáng)烈建議你能收藏本頁以方便閱讀！

愛的藝術(shù)讀后感(篇1)

愛的藝術(shù)讀后感-空間情感日志

這本書是群友推薦的，所以就去圖書館借來看看了，看看何為愛。

記得在微博上，李雪發(fā)了一篇關(guān)于反人類情感的微博，講的是生活中人們怎么滅殺愛。此微博一出，網(wǎng)友頓時炸開了鍋。有說自己父母就是這樣的人，有說朋友就是這樣的人。偶爾還會上演一些對手戲，好不熱鬧。沒錯，看了那篇反人類情感的文章，我們的生活現(xiàn)狀或多或少都有那樣的現(xiàn)象出現(xiàn)。不得不承認(rèn)，我自己也是一個反人類情感的人。不會表達(dá)愛，也看不到他人表達(dá)出來的愛。也就是家庭里缺少有愛的能力的人，和法海一樣不懂愛。

或許也是因?yàn)槟瞧⒉┑木壒仕晕胰フ伊诉@本書來看。

這本書是美國的心理學(xué)家弗洛姆寫了，英語能力有限所以只能看李健鳴翻譯版的了。粗略的看了一遍。似懂非懂。

借用弗洛姆語錄表達(dá)一下書中的主要觀點(diǎn)：

如果愛是一門藝術(shù)，那就要求想掌握這門藝術(shù)的人有這方面的知識并付出努力。

愛情是一種積極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，愛情首先是給予而不是得到。

不成熟幼稚的愛是：我愛你，因?yàn)槲倚枰?。成熟的愛是：我需要你，因?yàn)槲覑勰?。個人認(rèn)為在母嬰關(guān)系中，嬰兒對母親的愛是前者，母親對嬰兒的愛是后者。

如果愛一個人，那么也愛其他人，愛這個世界，愛生活。

以上就是這本書的大部分觀點(diǎn)，我大部分認(rèn)同，小部分懷疑，也有一些不認(rèn)同。不認(rèn)同的地方是，我認(rèn)為愛他人的前提是愛自己，就像中國哲學(xué)一樣，修身齊家治國平天下。先愛自己，再愛家人，然后愛生活，愛世界。

生活需要愛，有愛生活就會更美好。而首先要做的就是讓自己有愛的能力，能夠表達(dá)愛，能夠反饋他人表達(dá)的愛。愛是自由是和諧，愛是美麗是給予，愛是人類生存的一種高境界體驗(yàn)。愛是一門藝術(shù)。

漸漸的喜歡上了看書，看書能夠遇見自己。書就像是一臺挖掘機(jī)，在挖掘著藏在內(nèi)心深處的寶藏。通過讀書認(rèn)識自己，發(fā)現(xiàn)自己。原來自己比自己認(rèn)識到的要更優(yōu)秀。靜靜的看一本書是一種享受，享受此刻的遇見,享受此刻的陪伴，享受此刻的恬靜?？匆槐鞠矚g的書，可以讓浮夸的心慢慢的得到沉淀。

書如同一串密碼，開啟生命的精彩。

愛的藝術(shù)讀后感(篇2)

《愛的藝術(shù)》讀后感2000字：

愛是什么？每個人都有自己的感知，但似乎每個人都說不太清楚。一方面我們覺得愛是生活中的重要存在，對愛的渴望、追求，以及喪失愛或愛而不得的痛苦幾乎貫穿了人的一生。另一方面我們?nèi)狈鄣慕逃?，沒人告訴我們?nèi)绾螑?，才能通往幸福。于是，很多人就沉浸在那些影視劇中的愛情故事和愛情歌曲中，或陶醉向往，或唏噓淚下。估計(jì)這就是很多人所受的“愛的教育”。

但，如果你期望對自己的情感有更深入的反思，或者你對愛有些疑慮或困惑，費(fèi)洛姆的《愛的藝術(shù)》或許對你會有啟迪。費(fèi)洛姆是德裔美籍的心理學(xué)家，他的這本1956年出版的書，半個多世紀(jì)過去了，依然有亮點(diǎn)閃耀。

書并不厚，薄薄的一本小冊子。

書的開篇，作者就指出，我們關(guān)于愛的理解，有很多誤區(qū)。

愛的藝術(shù)讀后感(篇3)

在這本書中作者以全新方式解釋了愛：弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場出發(fā)，把“愛”看作是人類對自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是可以通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門藝術(shù)。

在這本書中作者主要通過人們了解愛的理論，然后實(shí)踐愛，從而實(shí)現(xiàn)愛的藝術(shù)。在愛的理論中作者說到了：一、愛情對生存問題的回答，二、父母與孩子之愛，三、愛的對象，這三個方面闡述了愛的基礎(chǔ)是給予、關(guān)心、責(zé)任感、尊敬和了解，它的主動特征是給予，不是接納。很多人覺得給予的同時就意味著失去，但對于愛而言，對于一個心中有愛的人而言并不是如此，因?yàn)閻鄄皇巧唐方灰?，你給予的越多，自己所得到的也就越多。這也就是愛的真諦。

讀完這本書，感覺很美，很不一樣，但也許作者的思想太深了，還沒有完全理解。這只是一種愛的感覺。過去總是感動于個人的愛，總覺得兩人都很幸福。但是這種迷戀，瘋狂的愛，被看作是強(qiáng)烈的愛的象征，作者認(rèn)為這只是證明了這些男人和女人過去是多么孤獨(dú)。是的，我們曾經(jīng)認(rèn)為愛是無限的，它不需要任何技巧。但結(jié)果大多是甜蜜交流的開始只是一種誤解，疏遠(yuǎn)最終只能是短暫的陶醉在離別之后。這就是作者所說的，我們只是試圖解決我們的孤獨(dú)，這是不持久的。在作者看來，這是一種自私的愛。我們應(yīng)該把所有的愛都建立在慈善的基礎(chǔ)上。對所有人都有責(zé)任感，關(guān)心、尊重和理解他人，改善他人的生活。這也是愛在圣經(jīng)里的一種方式：愛別人就像你自己一樣。普遍愛的特征是它不是唯一的。

這是一種寬廣的胸懷，不僅是對他人的愛，也是對社會的愛，也是對大自然的愛，這是對整個世界的愛。這也有助于了解一些長期忍受“孤獨(dú)”的孤獨(dú)者，他們的事業(yè)和社會事業(yè)。我過去認(rèn)為這是不可想象的，但現(xiàn)在我覺得我太膚淺了。他們的愛不僅僅是需要為了消除寂寞的玫瑰，一種關(guān)心他人，對社會的責(zé)任，對世界的一種奉獻(xiàn)，這是一個偉大的愛，一種普遍的愛，一種消除隔閡來自上帝的愛，一種對上帝的無限的愛！

愛的藝術(shù)讀后感(篇4)

選擇閱讀這本書是因?yàn)槊恳粋€人都需要知道愛是什么并且如何去愛這個看似簡單但大有深意的問題，從“北大包麗被精神控制后自殺案”等等因?yàn)椴欢異刍驔]有學(xué)會愛而引發(fā)的悲劇中，我們可以感受到了解愛的藝術(shù)是多么有必要，它可以讓你與你愛的人建立健康積極的愛的結(jié)合關(guān)系。

人類的存在是伴隨著孤獨(dú)感的，從古至今，人們一直在嘗試擺脫孤獨(dú)感，隨著社會的進(jìn)步和時代的更替，擺脫孤獨(dú)感的方法也在不斷更新從而變得多元化，在原始社會，人們建立與自然界的原始聯(lián)系，讓自己融入自然或者與之結(jié)合，這就產(chǎn)生了宗教儀式這種強(qiáng)烈的、具有周期性的、刺激性的狂歡，由于這能夠使人們在時空上結(jié)合并暫時擺脫孤獨(dú)感，它被所有人推崇和鼓勵；另一種方式就是情欲放縱或者飲酒成癮，在這種狂歡狀態(tài)中，人們可以暫時拋開孤獨(dú)和焦慮，但這并不是一個好的擺脫它們的方式，一旦孤獨(dú)感再次涌上大腦，這一類人又開始了刺激神經(jīng)、麻醉精神的狂歡，一切歸于平靜后，反而孤獨(dú)感更甚，因?yàn)樗麄兩罨靵y，虛度光陰，沒有愛，只有放縱。

接下來到西方當(dāng)代社會，隨著城邦和國家的建立，統(tǒng)治階級出現(xiàn)了，人們想要擺脫孤獨(dú)感的方式就是不做異類，從眾且合群，除此之外，保留一點(diǎn)點(diǎn)個性作為生活的自由。中國有句話叫“高處不勝寒”，往往站在高處的人就是與眾不同的，無論是思想還是行為，都鮮為人理解，所以他們的孤獨(dú)感是大于一般民眾的。到了工業(yè)社會，思想家們提出了“平等”的概念，人們之間的特殊差異應(yīng)該得到尊重，遵從民眾不再被當(dāng)做唯一真理，新鮮元素出現(xiàn)在社會——民主、自由、反對剝削和壓迫。放眼現(xiàn)代社會，生存似乎變得比從前任何時候都困難，因?yàn)檫@個時代的生存不僅僅包括活著，更重要的是生活，人像機(jī)器一樣運(yùn)作著，每天都處于無限的交易之中，人與人的距離感日益增加，“996”的工作狀態(tài)完全支配大多數(shù)的人，他們過著日復(fù)一日相同的生活，他們的娛樂被限定，短暫的樂趣就是幸福感的來源。但畢竟人不是機(jī)器，人需要愛，而這就要求在人和人之間達(dá)到真正的結(jié)合。

以上所講到的人的生存就是愛能結(jié)合的基礎(chǔ)條件，愛就是人類生存于這個世界的動力與目標(biāo)，是一種必需品。書中談到：“成熟的愛是在保持一個人的完滿性和一個人的個性的條件下的結(jié)合”，這樣的愛是有活力的也是積極的，我們不會見到哪一對情侶是完全相同的，正是因?yàn)槎霜?dú)特的個性，雙方才會被彼此吸引，產(chǎn)生愛，通過愛結(jié)合在一起，雙方才會“主動地站進(jìn)去”；反之，如果雙方為了能保持穩(wěn)定性，委屈自己適應(yīng)對方或是凌駕于對方之上，那么這兩人都是不完滿的，結(jié)果就是這份愛會變質(zhì)，變得被動與消極，兩個人都會淪為感情的奴隸。作文給予是愛的必要條件，它包括物質(zhì)上的給予和精神上的給予，后者則更為重要，因?yàn)閻劬褪且环N精神上的產(chǎn)物，給予你所愛的人主動的關(guān)心、以平等和自由為基礎(chǔ)的尊敬、用行動去了解和深入他（她），加深你們之間的結(jié)合，用愛克服孤獨(dú)感。擁有愛的能力是能夠愛人的關(guān)鍵而并非是對象，很多時候，我們在尋找伴侶或是朋友的時候，都是沖著“合適”去的，性格合適，家庭條件合適等等，但是合適不該是愛情或友情的前提，而是你們真誠給予、付出后所達(dá)到的成就，如果一個人懂得如何去愛，那他的愛就不會被限制于與他各方面匹配和合適的某些人當(dāng)中，他會有能力愛自己，愛所有的人，愛整個世界。

愛人的能力是隨著一個人成長而漸漸習(xí)得的，從出生起感受到母親對我們無條件的愛（包括一種明顯的對我們的關(guān)心和肯定以及另一種隱藏起來的對生活的愛和生活在人間的幸福），父親對我們有條件的愛，當(dāng)我們做得好的時候會得到來自父親的贊揚(yáng)，做的不好會受到來自父親的批評教育，我們也從以依戀母親為中心到以依戀父親為中心最終依戀兩者的愛結(jié)合，這就說明我成了一個心理成熟的人，會自主的愛人，而成熟的愛是一種承諾，不是一時的沖動，這就要求我們在意志上要有堅(jiān)定的愛的信念，這樣的愛才不會消失，才會永葆青春。

在了解了愛的理論之后，重要的是愛的藝術(shù)的實(shí)踐。愛的藝術(shù)同其他的藝術(shù)一樣，要想掌握它，首先就要有約束感，但不是強(qiáng)迫自己去實(shí)踐，而是在學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)時讓自己主動的融入進(jìn)去，享受它并且接受它，第二，我們需要專注，即使在難以集中精力的環(huán)境中，我們也能使大腦充滿覺知和意識，第三，忍耐性，藝術(shù)之所以被稱為藝術(shù)，就在于它并不容易被理解和運(yùn)用，我們要經(jīng)受得住這個漫長而緩慢的學(xué)習(xí)過程，第四，對它保持高度關(guān)心，將它列入你的任務(wù)清單。同時，愛的藝術(shù)的實(shí)踐需要信念的實(shí)踐，信念是創(chuàng)造力的源泉，是一個人具有思想和獨(dú)立性的重要表現(xiàn)，我們要對自己有信念，對所愛的人有信念，這是一種源源不斷的鼓勵與認(rèn)同，信念加固并穩(wěn)定了愛的城堡，反之，沒有信念的人是無法愛人的，他們的思想被權(quán)力、金錢、冷漠、無知、猶豫或恐懼侵占，他們和周遭的人之間有一道厚厚的墻壁，無法與之達(dá)到愛的結(jié)合。除了信念之外，還需要有勇氣，要有能夠接受風(fēng)險(xiǎn)和心理壓力的能力，這就要求先獨(dú)立，后愛人，因?yàn)橐粋€思想和行為獨(dú)立的人才有承受壓力和痛苦的能力，否則，一個只能依附他人而不能給予的人是不會與他人達(dá)到愛的結(jié)合狀態(tài)的。

在當(dāng)今金錢至上的社會中，經(jīng)濟(jì)效益先行，要將人放于最高地位上是比較困難的，但我們?nèi)匀灰粲踉讷@取資本利益之前，先確保對人類同胞的愛，要有人類休戚相關(guān)共生存的意識。我國倡導(dǎo)推動構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，尋求人類共同利益和共同價值，應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)，正體現(xiàn)了我國欲同世界人民相結(jié)合，合作共贏，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和世界和平的偉大目標(biāo)，這體現(xiàn)出了人類之間同胞的愛，正是愛每個人，愛整個世界，和所有的人結(jié)合在一起。

愛的藝術(shù)讀后感(篇5)

《愛的藝術(shù)》讀后感

張愛玲說過，人到中年，時常會覺得孤獨(dú)，因?yàn)樗槐犻_眼睛，周圍都是要依靠他的人，卻沒有他可以依靠的人。

負(fù)重前行，冷暖自知。在這個年齡再談愛的藝術(shù)，是不是矯情？弗洛姆《愛的藝術(shù)》這本書塵封書櫥已久，在一地雞毛的生活中，偷得一點(diǎn)空隙，書讀了一半，月底了掌門收賬，寫幾點(diǎn)感悟，不吐不快。如果說領(lǐng)軍生活是生命里的甘蔗，苦了嚼一嚼，能抵消內(nèi)心酸澀，那么讀書寫感悟，也算是夏日里的一劑清涼散，于昏昏中解醒。

沒有愛的生活就是一潭死水，但是愛的不成熟、不認(rèn)真、不健康，便處處皆是傷痕。當(dāng)愛情在婚姻里變成了親情，當(dāng)我們需要給予愛的時候，回過頭來看，我們更應(yīng)該懂得如何愛。當(dāng)年不懂愛，只因是少年。為人父母，為人子女，為人夫?yàn)槿藡D，我們該如何拿捏這份沉甸甸的愛，才能形成良性互動，才能創(chuàng)造美好？

君不見，父母之愛子，變成了雞飛狗跳的爭吵？而在我們身上來自原生家庭的愛又有多少恰如其分地表達(dá)？又有多少以愛為名的傷害在頻頻發(fā)生？

所以，愛的藝術(shù)，仍然需要我們孜孜以求。弗洛姆認(rèn)為，愛是對人類生存問題的回答，愛的本質(zhì)是給予，愛包括博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等形式，但所有愛的形式都包含關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解等基本要素。下面的話是弗洛姆的書中原話，頗有同感。摘錄給諸君共勉。

愛不是我們與生俱來的一種本領(lǐng)，而是需要通過后天習(xí)得的能力。如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足。

愛首先不是同一個特定的人的關(guān)系；它是一種態(tài)度，一種性格傾向。這種態(tài)度、性格傾向決定了一個人同整個世界的關(guān)系，而不是同一個“愛的對象”的關(guān)系。如果一個人只愛一個人，而對其他人漠不關(guān)心，他的愛就不是愛，而是一種共生性依戀或者是一種放大的自我主義。

最重要的是學(xué)會一個人單獨(dú)地待著，而且不看書、不聽廣播、不抽煙、不喝酒。有沒有集中的能力表現(xiàn)在能不能單獨(dú)地待著，而這種能力又是學(xué)會愛的一個條件。正因?yàn)槲覀儾荒茏粤Ω灾荒馨炎约和硪粋€人連在一起，這個人也許就是我生命的拯救者，但是這種關(guān)系同愛無關(guān)。

尊重意味著關(guān)注對方應(yīng)該按照自身的本性成長和表現(xiàn)。因而，尊重也包含著不能利用對方的意思。我希望被愛的人以他自己的方式和為了自己去成長，去表現(xiàn)，而不是服務(wù)于我的目的。如果我愛他人，我感到和他是一體，但他仍然是他自己，而不是要他成為我希望的樣子，以便于我的利用。只有當(dāng)我自己取得獨(dú)立的地位，在沒有拐杖的情況下獨(dú)立站起來，能自己走路，不想去支配和利用別人時，尊重對方才是可能的。只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛。

愛主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂，并不是因?yàn)樗且环N被剝奪，而是因?yàn)樵诮o予的行為中表示了我生命的存在。正是在給予的行為中，我體驗(yàn)到我的力量、我的財(cái)富、我的能力。

在物質(zhì)世界范疇里，給是財(cái)富，害怕受到損失的吝嗇鬼，不管他擁有多少財(cái)產(chǎn)，從心理學(xué)角度來看，他都是一個貧窮和可憐的人。但給的最重要范疇還不是物質(zhì)范疇，而是人與人之間的范疇，他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西同別人分享：他的歡樂、興趣、理解力、知識、幽默與悲傷。通過他的給，他豐富了他人，同時在他提高自己生命力的同時，也提高了對方的生命感。

愛的藝術(shù)讀后感(篇6)

最近幾天看了《愛的藝術(shù)》這本書，感受頗多。書中，作者弗洛姆的主要觀點(diǎn)是愛是一門藝術(shù)，需要人們有這方面的知識并付出努力，同時，愛更多的是給予而不是得到。

當(dāng)今社會所有人都在渴望愛，許多小說、歌曲都在稱頌愛，但為什么這個世界有這么多為愛煩惱的人。《愛的藝術(shù)》中，弗洛姆就說其實(shí)絕多數(shù)人沒有具備愛的能力，又或者說其實(shí)多數(shù)人談的是愛的感覺，談的是被愛，通過看這本書知道愛其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個重要元素，說起來簡單，但想做好并不容易。

首先，第一個需要學(xué)習(xí)的能力是給予，你要主動的給予，給予很容易嗎?其實(shí)不是，很多人會說，哦!我很大方，很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動，都是因?yàn)槟硞€因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個更大的目標(biāo)，希望是要有回報(bào)的，這本書里講的付出是不再需求回報(bào)，沒有被動、沒有社會壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動給予，主動給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動給予，還是被動給予。如果你不能去有主動給予，而是被動給予，說明你的愛的能力是有限的。

第二個能力是關(guān)懷。書中說到真正的關(guān)懷是本身要有勞動力在里面的，平時當(dāng)我們說，我們好愛自己的家人，卻從來沒見過你關(guān)懷、照顧過你的家人。說自己好愛自己的學(xué)生，也從來沒見過你關(guān)心過你的學(xué)生，那只能說明你愛的是家人、學(xué)生給你來的感覺，所以，真正的愛中，你要有勞動性的關(guān)懷。

最后一個需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重，真正的愛中必然有尊敬，我們大部分人都覺得尊敬只是想由上到下。這本書就說尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對方，你是如何的，我就要如何的對待你，很多的父母以為他們愛孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個他渴望形成的樣子，并沒有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會獲得真正的對方。

《愛的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最著名的作品，出版至今已被翻譯成多國文字，在全世界暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的“小書”，很慶幸遇見了它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴(yán)肅的說教，也不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會我們什么，他只是在講述，就好像一個老者在講自己人生中關(guān)于愛的那一章節(jié)，每個聽眾各取所需即可。

《愛的藝術(shù)》讀后感(四)

讀完了愛的藝術(shù)這本書我想領(lǐng)悟到我們每個人都是一個獨(dú)立的個體，我們的自我價值并不依附于任何人對我們的評價。讓我知道了，愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力。

愛是一切教育的前提和核心，但是，愛是什么?我們真的理解愛，甚至真的在愛嗎?這本書的閱讀，不但有助于我們理解博愛、自愛、父母之愛、性愛、上帝之愛等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。

母愛是世界上最偉大的愛，是在于其無償?shù)慕o予性，無條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會得到母愛。這種愛不僅不需要用努力去得到，而且也根本無法用努力去得到，無法創(chuàng)造，也無法控制。在母愛中我們是處于被愛的地位的，我們必須學(xué)會如何把被愛轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛。我們要學(xué)會愛也需要學(xué)會給予，給予比得到更能使自己得到滿足，更能使自己歡愉，愛要比被愛更重要，當(dāng)人們明白這些時，愛才能變成成熟的愛，“我被愛是因?yàn)槲覑邸薄?/p>

弗洛姆指出：“關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識是相互依賴的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動果實(shí)，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動?！比绻麤]有尊重和認(rèn)識，那么關(guān)心和責(zé)任心就會變成對愛人的一種控制。在愛情里，尊重和認(rèn)識非常重要。首先認(rèn)識自我，自己本身要達(dá)到自力更生、獨(dú)立自主，而不依附或依賴他人;其次，要客觀地正視對方，認(rèn)識他的獨(dú)特個性，并努力使對方成長，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。

愛的藝術(shù)讀后感(篇7)

提到愛，我們最先想到的便是愛情。古今中外，多少人沉浸在纏綿的愛情中，或離或聚，或悲或喜。作為渺小的個體，我們大多數(shù)人無法不被這些情感所困擾，每個人對待愛情也都有自己的看法。到了一定年紀(jì)，我們會渴望愛情，憧憬愛情，愛的種子在心中的萌芽是那樣的自然，不需要理由。這就是大自然的規(guī)律，是人類生存的規(guī)律?；蛟S像弗洛姆認(rèn)為的，人內(nèi)心存在一種孤獨(dú)感，它使得我們尋求與外界的聯(lián)系，選擇群居甚至縱欲的方式解決由孤獨(dú)感引發(fā)的恐懼。

真正的愛情，可以幫助人從精神上削弱孤獨(dú)感，愛情的磨合是的擺脫孤獨(dú)恐懼的方法，精神的力量是無窮的。愛的藝術(shù)是一種平等與和諧的藝術(shù)，我們懂平等，也懂和諧，但是我們還做不到。在有的人心中，愛情是兩個靈魂的邂逅，充滿浪漫氣息，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。兩個靈魂兩顆心，相遇相知相戀，愛意令兩個人融為一體卻又保持著各自的個性，他們撫慰了彼此的心靈，他們用個人的生命完成對另一個人的生命的，他們的愛會給這個世界帶來美好，這是我心目中的愛情。

愛并不只局限于愛情，還包括博愛、父母與子女之間的愛、自愛乃至上帝之愛。我特別為書中所講的“博愛”而感動?！皩λ械娜硕加幸环N愛意的責(zé)任感”，即使無法每個人都做到這樣，但只要有一個人做到了，他便會引導(dǎo)更多人擁有博愛之心。世間萬物，會因?yàn)橛羞@樣的博愛而充滿生氣與希望。我想，博愛不是泛濫的愛，它也是建立在道德基礎(chǔ)與社會法則之上的，或許，博愛也可以說成是公正、責(zé)任、善意的結(jié)合體吧。

愛的這門藝術(shù)，需要人們看清自己，也要看透愛。弗洛姆用了兩句簡單的話來表達(dá)不同程度的愛，讓我印象深刻：童稚的愛是“因?yàn)槲倚枰悖晕覑勰恪?，成熟的愛是“因?yàn)槲覑勰悖晕倚枰恪?。?xì)細(xì)體會，給我很大感觸。經(jīng)歷了年少無知，看多了世間冷暖，當(dāng)我們成長到一定階段，我們懂得了愛的付出而不考慮自私的擁有，收獲愛反而會變得次要，重要的是我們通過愛的給予締造了愛的升華，展現(xiàn)了自己生命的價值與活力。

讀一本好書，給自己思考感悟的時間，讓自己得到心靈的成長。哪怕現(xiàn)實(shí)太現(xiàn)實(shí)，也要努力學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)生命的價值。

愛的藝術(shù)讀后感(篇8)

“愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足?！?/p>

“同共生有機(jī)體結(jié)合相對立的是成熟的愛情，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他們合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。”

“如果兩個人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過與自己的一致，與對方結(jié)為一體，而不是逃離自我個人，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。”

這是在《愛的藝術(shù)》中我個人最喜歡的段落。這本書對于我個人這個不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來講，其實(shí)讀起來很晦澀難懂，說它對是一本課外書，不如說它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)書籍。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺。它是好書推薦中的其中一本書，我個人也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價值，只是我個人覺得我個人以后還是需要很長時間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。

我個人覺得其中的內(nèi)容更像是愛的規(guī)則。書中提到了博愛、母愛、性愛、自愛、深愛。其實(shí)我個人覺得這些愛中，其他的都沒有那么的復(fù)雜，只有愛情，太具有難以掌控性。愛情本來是兩個獨(dú)立的個體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實(shí)中往往會涉及兩個家庭，很對夫妻的感覺毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我個人對克服這樣的矛盾還是沒有太大的信心，雖然我個人一直嘗試用愛去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛是不夠的。

愛情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的獨(dú)立性，只有這樣，才不會限制彼此的發(fā)展，才不會讓對方有窒息的感覺。

總之，我個人覺得不管怎么經(jīng)營，怎么去做，只要兩個人都感覺幸福，那就是好的愛情。

愛的藝術(shù)讀后感(篇9)

本書作者弗洛姆在本書中的主要觀點(diǎn)是＂愛是一種能力，是一門藝術(shù)，是一種需要學(xué)習(xí)并不斷提升的藝術(shù)。在不斷的學(xué)習(xí)與體會中增強(qiáng)對愛的理解才能體會愛的真諦才能在愛與被愛中享受幸福。本書給我們廣大的年輕人一個很好的教導(dǎo)，讓我們學(xué)會如何愛自己與愛他人。愛需要的相應(yīng)的能力也是多個方面的。首先，愛是給予而非一味地索取，真正懂得給予的人才是真真切切懂得愛的真諦的`那一類人。你要學(xué)會主動的給予，此處的給予多為精神上、心靈上的無私奉獻(xiàn)，而非物質(zhì)層面上的。愛本身就是心靈上的洗禮、心靈上的充實(shí)。但現(xiàn)實(shí)生活中很多人的給予都為被動的，總是在這樣或那樣的理由的驅(qū)使下而去付出并且?guī)в幸欢ǖ哪康男?。而本書所指的付出是不求回?bào)的、純潔無私的、沒有壓力的，只為自己內(nèi)心的喜好，自己內(nèi)心的滿足，這樣我們付出的愛才會是無限的，永恒的。

第二個能力是尊重。尊重是愛的長河中永恒的主題。無論是戀人之愛、父母子女之愛都需要彼此的尊重。彼此之間尊重是最可以拉近彼此之間距離的一劑良藥。在生活中，你如何對待他人決定著他人將如何對待你，這是一個很現(xiàn)實(shí)并很普遍的事實(shí)。尊重你愛的人，你才會體會到真愛，才會給被愛的人自由、尊嚴(yán)以及信任感。只有尊重，你才會擁有真正的愛情，你才能走進(jìn)他人的心。

第三個能力是關(guān)心。關(guān)心是愛一個人最深切的表現(xiàn)。如何做到真正的＂愛人＂，不是簡單的話語，而是體貼入微的照顧與關(guān)懷。擔(dān)心他的身體、心情，甚至是他的衣食冷暖，這都是在平常不過的了。但是很多人卻無法持之以恒，善始善終。這便不是＂真愛＂，也沒有學(xué)會愛的能力。

愛的藝術(shù)讀后感(篇10)

曾經(jīng)讀過美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當(dāng)代最著名的作品之一?，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對“愛”的詮釋仍令我個人折服。

這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我個人們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛這個東西卻是不求回報(bào)的。在“愛”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過給予能表現(xiàn)一個人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。可是現(xiàn)在的社會讓我個人們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”。

其次，《愛的藝術(shù)》這本書里將愛分成了：博愛、母愛、性愛、自愛、神愛。愛在我個人們的作家眼里就是一門藝術(shù)，在我個人們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著作者對母愛的剖析，我個人不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛，那絕對是無私的、博大不求回報(bào)的！母愛就如同一種祝福，總是為此無條件的付出！現(xiàn)在的獨(dú)生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我個人們和我個人們的孩子的“博愛”卻在一步步的退化?，F(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒有人再毫不猶豫的沖上去扶起來，遇到壞人沒有人再敢挺身而出的扶弱一把……

弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方。人們的“愛”因?yàn)楦髯詢?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號！

感慨啊，這本書在19世紀(jì)50年代的時候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我個人們卻因?yàn)椤皭邸庇写龑W(xué)習(xí)和實(shí)踐。無論是哪一種愛都需要我個人們各自努力無私的先行付出，正如我個人們的作者所說：真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。

愛的藝術(shù)讀后感(篇11)

曾經(jīng)讀過美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當(dāng)代最著名的作品之一?，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對“愛”的詮釋仍令我折服。

這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛這個東西卻是不求回報(bào)的。在“愛”里面――給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過給予能表現(xiàn)一個人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解?？墒乾F(xiàn)在的社會讓我們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”。

其次，《愛的藝術(shù)》這本書里將愛分成了：博愛、母愛、性愛、自愛、神愛。愛在我們的作家眼里就是一門藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著作者對母愛的剖析，我不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛，那絕對是無私的、博大不求回報(bào)的！母愛就如同一種祝福，總是為此無條件的付出！現(xiàn)在的獨(dú)生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛”卻在一步步的退化。現(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒有人再毫不猶豫的沖上去扶起來，遇到壞人沒有人再敢挺身而出的扶弱一把……

弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方。人們的“愛”因?yàn)楦髯詢?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號！

感慨啊，這本書在19世紀(jì)50年代的時候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因?yàn)椤皭邸庇写龑W(xué)習(xí)和實(shí)踐。無論是哪一種愛都需要我們各自努力無私的先行付出，正如我們的作者所說：真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。

愛的藝術(shù)讀后感(篇12)

這一周讀弗洛姆《愛的藝術(shù)》，這是一本教人怎樣學(xué)會愛的書，我想我們不應(yīng)該僅僅是把這種“愛”理解為愛情，它是包涵更廣博的愛，是一種能力的體現(xiàn)亦是一門藝術(shù)。在這里愛并不是我們通常理解的那么簡單。正如作者在序言中說的那樣，這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)的不到滿足。在弗洛姆眼中，愛是一種能力，然后是一門藝術(shù)，并不是人人都懂的并不是人人都擁有。

我們先來看一下本書開篇引的巴拉塞爾士的詩：“一無所知的人什么都不愛。一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價值的。但是懂的很多的人，卻能愛，有見識，有眼光……對一件事了解的越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。”我們應(yīng)該去認(rèn)識愛，懂的愛，了解愛，之后我們才能真正擁有愛的能力，享有愛的藝術(shù)，而不是在愛之外，卻以為自己深諳此道。無知總使我們欺騙自己卻并不知道被自己欺騙了。

第一章內(nèi)容很少，其實(shí)我們完全可以把它當(dāng)做序言之后的序言來看，這里弗洛姆先談了世俗人理解的愛，他告訴我們這些根本算不上是愛，只是一種交易。無疑現(xiàn)實(shí)中到處充斥著這種愛，讓人感到絕望，人們就這樣毫無知覺的生活在這種虛假和欺騙中，把這種虛假的愛當(dāng)做此生的追求，那是可悲的，自以為是的人是可悲的，了解了這種可悲卻無法掙脫的人亦是可悲的。下面讓我們跟著弗洛姆一起看看存在于世俗人中的愛吧。

弗洛姆說，“大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題?！贝_實(shí)如此在生活中我們大多人都持有這種觀點(diǎn)，所以我們努力取悅對方甚至是迎合世俗以求的被愛，什么樣的人是值的被愛的，我們便努力的成為什么的人來贏的人心，顯然在今天物質(zhì)上的優(yōu)越是一種，外表的美麗帥氣是一種，當(dāng)然相比之下絕對是前一種更實(shí)用。人們不再考慮自己有沒有愛的能力，而是考慮自己是否擁有被愛的條件，這些無關(guān)緊要的條件成了核心，不能不說這是人的愛的能力的一種喪失。

第二中情況是，弗洛姆說，人們認(rèn)為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。他們認(rèn)為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。同這一因素緊密相關(guān)的是當(dāng)代文化的特點(diǎn)。我們的全部文化是以購買以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。人與人之間的愛情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則。

對于弗洛姆所揭示的世俗中的愛的形式及虛假，我們一眼便能看出來確實(shí)如此，我們眼中的愛就在以這種形式而存在，正在被如此左右著，它就如同一種實(shí)實(shí)在在的交易，這種交易講究等價值即所謂的門當(dāng)戶對，這一思想深入人心，繼而是各種世俗的約定，世俗的價值亦是愛中用來交換的本錢。愛被如此層層包圍著，完全被遮蔽了它的本質(zhì)，在這樣的背景下是無法談?wù)搻鄣摹?/p>

弗洛姆說，產(chǎn)生在愛情這件事上一無可學(xué)這一看法的第三個錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過去式多么寂寞。

弗洛姆的這段話是很值的品味的，如此三則錯誤，他把世俗的愛幾乎全部否定了，就連我們看似稍微入行一點(diǎn)的第三中愛也一并在內(nèi)，那只是墮入情網(wǎng)與持久的愛根本不是一回事。如此為我們清零，那么學(xué)習(xí)愛就成了迫在眉睫的事情了。懂的很多的人是能愛的，對一件事了解的越深，愛的程度也越深。這便是學(xué)習(xí)愛的準(zhǔn)則。如果你選擇無知，那么你離愛永遠(yuǎn)都會是那么的遠(yuǎn)。

最后弗洛姆從整體上對本書所要闡述的內(nèi)容做了一個說明，這也是我們學(xué)會愛這門藝術(shù)必然要經(jīng)過的兩步驟：一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐，如果還有三的話就是把成為大師看的高于一切，這就涉及到追求卓越的心了。這似乎也是學(xué)習(xí)任何一門藝術(shù)必要經(jīng)過的步驟。

愛的藝術(shù)讀后感(篇13)

最近幾天看了《愛的藝術(shù)》這本書，感受頗多。書中，作者弗洛姆的主要觀點(diǎn)是愛是一門藝術(shù)，需要人們有這方面的知識并付出努力，同時，愛更多的是給予而不是得到。

當(dāng)今社會所有人都在渴望愛，許多小說、歌曲都在稱頌愛，但為什么這個世界有這么多為愛煩惱的人?！稅鄣乃囆g(shù)》中，弗洛姆就說其實(shí)絕多數(shù)人沒有具備愛的能力，又或者說其實(shí)多數(shù)人談的是愛的感覺，談的是被愛，通過看這本書知道愛其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個重要元素，說起來簡單，但想做好并不容易。

首先，第一個需要學(xué)習(xí)的能力是給予，你要主動的給予，給予很容易嗎？其實(shí)不是，很多人會說，哦！我很大方，很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動，都是因?yàn)槟硞€因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個更大的目標(biāo)，希望是要有回報(bào)的，這本書里講的付出是不再需求回報(bào)，沒有被動、沒有社會壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動給予，主動給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動給予，還是被動給予。如果你不能去有主動給予，而是被動給予，說明你的愛的能力是有限的。

第二個能力是關(guān)懷。書中說到真正的.關(guān)懷是本身要有勞動力在里面的，平時當(dāng)我們說，我們好愛自己的家人，卻從來沒見過你關(guān)懷、照不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會我們什么，他只是在講述，就好像一個老者在講自己人生中關(guān)于愛的那一章節(jié)，每個聽眾各取所需即可。顧過你的家人。說自己好愛自己的學(xué)生，也從來沒見過你關(guān)心過你的學(xué)生，那只能說明你愛的是家人、學(xué)生給你來的感覺，所以，真正的愛中，你要有勞動性的關(guān)懷。

最后一個需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重，真正的愛中必然有尊敬，我們大部分人都覺得尊敬只是想由上到下。這本書就說尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對方，你是如何的，我就要如何的對待你，很多的父母以為他們愛孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個他渴望形成的樣子，并沒有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會獲得真正的對方。

愛的藝術(shù)讀后感(篇14)

有人說，“相愛的藝術(shù)是相同的，失去愛的人兒各有各的失誤?！睈凼且婚T藝術(shù)嗎?讓我們聽聽的心理學(xué)家艾里希弗洛姆對愛的理解。

艾里希弗洛姆，德裔美籍心理學(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年，他生于德國法蘭克福猶太人家庭，是家中的獨(dú)子。19xx獲德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué)，并執(zhí)教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。

弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論。他十分重視人與社會的關(guān)系的研究。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由文化的或社會的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會中達(dá)到個性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會，他提出通過改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動組織與社會的相互關(guān)系的問題，建立一個友愛、互助、沒有孤獨(dú)感的理想社會。除了《愛的藝術(shù)》，他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機(jī)》等著作。

《愛的藝術(shù)》是弗洛姆最的作品。在這本書中，弗洛姆提出，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個性，并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性人格傾向，那么一切愛的嘗試都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和自制地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

愛的藝術(shù)讀后感(篇15)

1、愛的藝術(shù)讀后感500字

愛是一種能力，愛是一個動作，愛是一種給予，愛是一項(xiàng)承諾，愛是一個決定。

弗洛姆說：“愛情從來不只是一種情感，更是一個決定、一種判斷和一種承諾?！?/p>

在此之前，我以為愛是金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)?？墒请姽饣鹗囊凰查g之后呢，“王子和公主從此以后就過上了幸福的生活”......這是只有童話故事里才會出現(xiàn)的情節(jié)。現(xiàn)實(shí)中的愛，即使是發(fā)生在一瞬間，也是量變引起的質(zhì)變。

大部分人并不具備愛的能力。只有足夠成熟獨(dú)立的人才具備愛自己和別人的能力。一切渴望從外界彌補(bǔ)內(nèi)心缺陷的行為不是愛也不可能如愿以償。

有魅力、被人愛、等價交換不能使你具有愛的能力，也不能保證你被愛的持久。如癡如醉瘋狂入迷的愛情只能證明這些男女過去是多么的寂寞。而真愛絕對不是出于寂寞。先讓自己有能力不寂寞再去冷靜淡定地尋找真愛吧！

愛的積極性首先是給予而不是索取，還包括關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。

成熟的愛是：“我被人愛因?yàn)槲覑廴恕薄拔倚枰阋驗(yàn)槲覑勰恪薄?/p>

愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個人中間，這兩個人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合，同時他們每個人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。足夠成熟，足夠清醒地認(rèn)識自己是正解！通過各種方式提高自我認(rèn)知和覺悟吧！

真愛的基本要素首先是“給”而不是“得”，通過給，我才能體驗(yàn)“我”的力量，施比受更為有福！

2、愛的藝術(shù)讀后感500字

今天，我讀了一本名叫《愛的藝術(shù)》的一本書，這本書讓我受益匪淺。

這本書的第一章，講了愛是一門藝術(shù)嗎？我最喜歡上面的一句是：大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力被人愛。我覺得這句話讓很多人都想明白了，因?yàn)槲矣X得愛情就像一道盲點(diǎn)題，很多人都是那兩種中的第一種，他們都只想著別人會愛我，因此，那些人會在愛情這一方面失敗。

第二章講了父母和孩子之間的愛，其中，母愛是無私的，而父愛卻是有條件的，但他們都有一個共同之處，他們都會有消極的一面。母愛消極的一面是因?yàn)槟笎凼菬o條件的去溺愛孩子，讓孩子形成一種依賴感，而父愛消極的一面是因?yàn)楦笎郾仨毧颗Σ拍苴A得，在辜負(fù)父親期望的情況下，就會失去父愛，比如說，很多家庭都是由爸爸來掌管孩子的學(xué)習(xí)，那望子成龍，望女成鳳的急迫心態(tài)就會表現(xiàn)出來，使孩子會擁有強(qiáng)烈的榮譽(yù)感和勝負(fù)感，而媽媽卻讓孩子擁有愛心，這兩者結(jié)合，就能讓孩子去感悟這個美妙的世界，這就是父母對孩子的愛。

總而言之，愛就是一門藝術(shù)，一門真正的藝術(shù)。

溝通讀后感集合

關(guān)于“溝通讀后感”的問題是本文的主要主題，我們希望通過提供這些信息，能夠?yàn)槟闾峁┮恍┯袃r值的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。書籍是人類幾千年智慧的結(jié)晶，當(dāng)我們讀完作者的著作時，一定能夠從中獲得很多收獲。讀后感應(yīng)該是你閱讀后思考的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

溝通讀后感【篇1】

高品質(zhì)溝通觀后感

電影《高品質(zhì)溝通》是我近期看過的一部影片。它講述了兩個家庭之間因子女的感情問題而展開的復(fù)雜溝通過程，以及在過程中所產(chǎn)生的一系列不同誤會和分歧。通過影片的內(nèi)容，我深刻地領(lǐng)悟到了交流溝通的重要性以及在交流的過程中如何才能達(dá)到高品質(zhì)的溝通。

首先，影片給我最明顯的啟示是，良好的溝通需要真誠的心態(tài)。在影片中，兩個家庭之間的溝通一味地在表面上做文章，而沒有真正的去了解彼此的想法和需要，以至于誤會和矛盾越來越深刻。這時，我意識到只有當(dāng)我們以一顆真誠的心去傾聽和理解別人的情感和需要，才能有一個良好的溝通。另外一個很重要的因素是尊重，尊重他的思想和感受，不要隨意地?cái)嘌?，否則會破壞溝通。

其次，在溝通諸如目的，意圖和意見等方面，我們需要保持耐心和敏感度。很多時候，對方可能會表達(dá)出我們無法理解的內(nèi)容或意見，這時我們需要保持敏感度和理解力。如果遇到對方的反感，需要深入地探究原因，以便更好地理解對方和彼此達(dá)成共識。而且在溝通的過程中，我們要把握一個方向，目的明確，不去偏離，否則可能會在某一個方向上走偏航。

最后，在進(jìn)行溝通交流的時候，我學(xué)會了如何去把握溝通的節(jié)奏，進(jìn)行自我管理。如果我們在焦慮的方式下溝通，我們的情緒有可能會表現(xiàn)得十分不穩(wěn)定，而這很可能會影響到對方的理解。因此，在進(jìn)行溝通交流的過程中，我會采取一些方法如深呼吸等來放松，保持冷靜和穩(wěn)定的情緒表達(dá)，以便更好地傳達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法。

影片中的主人公們圍繞孩子的教育和家庭問題展開了一系列復(fù)雜的溝通，其中深層次的感情和內(nèi)心紛爭逐漸走進(jìn)了我的心里。通過這樣的觀影體驗(yàn)，我越來越深刻地理解到高品質(zhì)的溝通對于人際交往的重要性。在實(shí)際中，我們要時刻保持著真誠和耐心，提高自我意識和溝通的能力，以便達(dá)到更好的人際互動和共同成長。

溝通讀后感【篇2】

甘泉中學(xué)

王延明2013-1-19

《高品質(zhì)的溝通》觀后感

甘泉中學(xué)王延明

昨天下午，我們?nèi)珔^(qū)的骨干教師共同學(xué)觀看了翟鴻燊教授的一節(jié)錄像課，翟教授深入淺出的講解了人際溝通最重要的一點(diǎn)——溝通，溝通是情緒的轉(zhuǎn)移、信息的傳遞、感覺的互動，人們從溝通中可以了解到他人的情緒，可以傳遞信息，可以學(xué)到知識。要溝通就要說話，而口乃心之門戶，口里說出的話，代表心里想的事。心和口是一致的，從說話可以看見一個人的內(nèi)心世界。

“口乃心之門戶”，這句話的重點(diǎn)不在于“口”，而是在于“心”，要想成為一個有口才的人，首先要做的不是練習(xí)“口才”，而是要“修心”。一個內(nèi)心狹隘的人，即使說的再好，也是“巧舌如簧腹內(nèi)空空”。只有心胸寬廣的人說出的話才能令人信服。

學(xué)習(xí)了翟教授的人際溝通課以后，我要開始學(xué)會用心體會“口乃心之門戶”這句重要的古訓(xùn)，做到常常自省、自覺、自悟，一切從心開始。

做為一名教師，專業(yè)特點(diǎn)要求我們學(xué)會溝通。在師生交往中，心是從心開始的，是對學(xué)生的愛和真誠。

愛心是貫穿于理解與信任之中的靈魂感情。理解與信任固然是愛心，還有，愛心可以促使你去做很多事情：有了愛心你就愿意理解孩子的無知行為，有了愛心你就能夠容忍他一而再再而三的犯錯誤，并在耐心的去教導(dǎo)他，有了愛心你就會設(shè)身處地地為他著想，有了愛心你也會愿意為他們付出時間和精力去學(xué)習(xí)……很多老師日復(fù)一日年復(fù)一年的工作，但他從沒有在工作中找到樂趣，心中也從沒有涌起愛的熱潮，這樣的老師永遠(yuǎn)不會取得教育上的成功，教育如果沒有愛，正如池塘沒有水一樣，沒有愛，也就沒有教育。

老師對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在愿意為孩子付出時間和精力。這種時間和精力不僅是指處理學(xué)生問題、教育學(xué)生，更是指為了更好地了解學(xué)生而有目的地學(xué)習(xí)和研究。如何使自己真正的貼近學(xué)生，只是口號式的叫喊是沒有任何意義的，這需要老師真正的去學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的理論，了解學(xué)生的真正需要。

例如，青少年心理特征書、鼓勵書、學(xué)習(xí)指導(dǎo)書、學(xué)習(xí)障礙書等。只有這樣，我們才能更好地與學(xué)生溝通，傳遞我們的愛。而且，這樣的愛心才是正確的真正的愛心，老師只有用愛心換起學(xué)生的信任感，與學(xué)生進(jìn)行有效的交流，使學(xué)生喜歡老師，再喜歡他所提供的教育，這樣才能達(dá)到教育的最佳效果。

翟教授的課內(nèi)容很多。我在網(wǎng)上找到了相關(guān)視頻，看了兩遍。里面有很多經(jīng)典。我認(rèn)為有必要把所有的主要內(nèi)容都寫下來。這是我的課堂筆記：（日記）

翟鴻燊講溝通，強(qiáng)調(diào)高效溝通的重要性。首先，翟老師鼓勵學(xué)生們互相交流，互相握手。他說，溝通是情感的傳遞、信息的傳遞和情感的互動。

情感很重要。只有心情好，氣氛好，我們才能有效地溝通。

后來，翟雋談到了鬼谷子，他的四個學(xué)生，蘇秦，張儀，孫臏和龐涓。幾個學(xué)生，把中國就攪的差不多了。他到底交給學(xué)生什么了呢？

他教的第一就是“捭闔”。什么叫做捭闔呢？捭，就是開的意思，敞開心懷積極行動，采取攻勢；闔，就是閉，關(guān)閉心扉，沉默，把進(jìn)來的事物化為自己的事物。

一陰一陽，一攻一守，一說一聽，懂得什么時候說什么時候聽的“捭闔”之道，可以說人，說國，說天下。一個人要把溝通、說服、演說能力練好了，對別人的影響力練出來了就能縱橫捭闔，合縱連橫，無中生有；就能化腐朽為神奇，化干戈為玉帛，化不能為可能——談笑間檣櫓灰飛煙滅。后來，他自然而然地請觀眾為他鼓掌——這也是一種交流、鼓掌，不僅是為了演講者，更是為了顯示他的品質(zhì)、狀態(tài)，顯示你很好，你還活著等等。這是溝通。

接著，翟鴻燊說，溝通，不僅僅是教點(diǎn)技巧就會了，一個心胸狹隘的人，講不出格局大的話，一個沒有使命感的人，說不出有責(zé)任感的話。他還說，在這個時代，因?yàn)橛芯W(wǎng)絡(luò)，有很多知識，可以進(jìn)行檢索，甚至沒有多少知識儲備。知識，是學(xué)來的而能力，是練才會出來的。

溝通是一種能力，是應(yīng)該練，也能練出來的。同時，人的胸懷，人的德行、境界，是修出來的。

翟鴻燊再次提到鬼谷子：“口乃心之門戶”。他舉了一個例，一個女的問，老公經(jīng)常不喜歡回家？

為什么？翟鴻燊回答：因?yàn)槿思一丶业扔谕纯啵l愿意痛苦?。?/p>

結(jié)果證實(shí)是這樣：回家前，頭皮就發(fā)麻，要先把手機(jī)信息處理好，把撒謊的稿子想好——反正說真的她也不信。結(jié)婚不久，就發(fā)現(xiàn)自己找的就是“紀(jì)檢委書記”每天審查一次，這樣的家庭氛圍，會喜歡回家嗎？

這久是夫妻沒有溝通好造成的。

“長征那么困難我們都有篝火晚會啊”，為什么要死氣沉沉的？溝通最忌諱的，就是一臉?biāo)老?。因?yàn)?，一個人相由心生，口乃心之門戶。

管理和財(cái)務(wù)可以被別人所取代，但他們自己的模式、思想和境界是不可替代的。因此，高質(zhì)量的溝通自然開始。技巧之類，你可以找的地方多，網(wǎng)絡(luò)搜就有很多。有的人，到哪里，哪里的氣氛就好。

“永遠(yuǎn)不要做氣氛的污染者，永遠(yuǎn)不要做破場的事”，剛說著，有人接電話，翟鴻燊順勢罰做俯臥撐。中國人的溝通是從家里開始的，入則孝出則悌。

他還舉了一個例子，學(xué)游泳，不一定學(xué)得很快，研究生也不一定學(xué)得很快，因?yàn)橛行┤瞬幌胂滤＿@個是態(tài)度問題。要改變心態(tài)、狀態(tài)、態(tài)度，簡稱“**”，要成功，就要“**”！

世界上最偉大的力量，是改變的力量！唯有變，才是不變的。來聽課，不是來記筆記的，而是來改變的！

拒絕改變，記多少都沒有用。溝通，必須從心開始！不是知識沒有用，而是自己沒有用。

“因?yàn)槲覜]有用，所以我沒有用”（可理解為：沒有去用，是自己沒用；也可以理解為因?yàn)樽约旱臒o用，所以到導(dǎo)致沒用用上）。他有提到：

不是知識就是力量，使用知識，才是力量！還是那句：要改變，“不要讓我這張臉，破壞家庭的風(fēng)水、團(tuán)隊(duì)的氣氛、企業(yè)的氣氛，永遠(yuǎn)不要做情緒和氣氛的污染者！

”要有喜悅心，藉此建立正見、正思維、正語、正精進(jìn)、正念，有的人看起來聰明，為什么不能成事？因?yàn)?，重視看的是問題，而不是機(jī)會，白白讓機(jī)會溜走，最后喪失目標(biāo)。他舉了一例：

他推薦看一本書，過兩天，一個學(xué)生說已經(jīng)看了，問有什么所得，說糾錯37字，打算給作者寫信說他不負(fù)責(zé)。再問，那么這本書到底寫了什么，回答說：那是沒注意到的。

這種人專門挑錯的人，就枉費(fèi)了那本書里面的思想。當(dāng)然，這種人有一種工作適合他：專業(yè)校對。

但大部分人，不能這么思維。沒有正向思維，就容易互相吹毛求疵。一對夫婦不到兩年前離婚了?；叵肫饋?，他們第一次大吵是牙膏包裝不當(dāng)：

男的用力過猛，牙膏擠多了，剛好女的看見，“你有病啊，這么擠牙膏”“你才有病，不就一支破牙膏？”女的剛拿起牙刷，牙膏忽然沒了，一下子牙刷就摔男人身上了，男的一口泡沫，就噴到女的臉上，兩個人就開打了！后來不斷升級，只好離婚了。

還是溝通沒做好，還是沒有正向思維。怎么能有正思維、正念、正精進(jìn)？先要學(xué)樂。

比如學(xué)習(xí)，就不要以學(xué)為苦，樂于從事，那么就用以正精進(jìn)。學(xué)樂，是建設(shè)學(xué)習(xí)型組織的關(guān)鍵。書山有路勤為徑，不錯，學(xué)海無涯苦作舟，就問題了。

學(xué)習(xí)可以不是苦差事。一個心態(tài)好了，那么想的正面的，行動是正面的。馬拉多納打球時，他的對手打了又拉，但他得分了。

問他為什么對這些踢、拉不生氣，他回答說：“這才能體現(xiàn)我做球星的價值”?！盀槭裁床粓?bào)復(fù)”“最好的報(bào)復(fù)，就是進(jìn)球！

”這就是積極的心態(tài)。

翟鴻燊特別以自己的經(jīng)歷為例，說明，及時可能有點(diǎn)不愉快的事情發(fā)生，你轉(zhuǎn)念一想，把心態(tài)調(diào)正，就會有意想不到的收獲。他說，自己因?yàn)榛疖嚿弦淮螕Q錯鞋子，因?yàn)檎膽B(tài)，收獲了一個業(yè)務(wù)，多了一個哥們。隨時要有這種意識：

“與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟”！

溝通讀后感【篇3】

學(xué)習(xí)了溝通技巧，卻改不了說話習(xí)慣，剛剛用好一次，又來一波爭吵。

說白了只有溝通技巧是不行的，要讓他成為習(xí)慣才好。對于原生家庭的溝通方式，已經(jīng)深入骨髓。如果是和風(fēng)細(xì)雨式的倒無所謂，如果是狂風(fēng)暴雨式的，那一時半會估計(jì)沒戲，得慢慢改變，慢慢適應(yīng)，慢慢養(yǎng)成習(xí)慣。

今天聽了《折疊北京》，是一部得了雨果獎的中短篇小說。說是科幻，卻赤裸裸的反映著現(xiàn)實(shí)，三個層級，三種世界，擁有24小時的第一層次，擁有16小時的第二層和只有8小時夜晚的第三層?，F(xiàn)實(shí)中的高層國家干部們和馬云們等等他們應(yīng)該算是第一層級的吧，他們24小時擔(dān)負(fù)著萬人級以上人們的生活工作等的責(zé)任；再說中間階層拼了命的學(xué)習(xí)，努力工作，希望擠進(jìn)更高層級；第三層則工作8小時生活娛樂兩不誤。雖然比較片面，但也是部分人生活的真實(shí)寫照。

看看自己是怎樣的生活，有想要的是怎樣的人生，再看看暴力溝通對象的有是怎樣的，想要怎樣的？是不是會更多一分理解，多一分平和再多一分寬恕。實(shí)行起來非暴力溝通是不是就會順利了多。

寫給需要的你，還有我......

溝通讀后感【篇4】

溝通是人與人之間信息交流的過程。在護(hù)理工作中，護(hù)患關(guān)系的質(zhì)量取決于護(hù)患溝通的形式。適當(dāng)形式的護(hù)患溝通可以改善患者心理，滿足患者心理需求，積極配合治療和護(hù)理，從而提高藥物療效，促進(jìn)患者早日康復(fù)。但是，如何更好地與患者溝通，更好、更深入地了解患者的心理活動，使整體護(hù)理工作更加完善，實(shí)踐證明，心理與健康、情感與醫(yī)療的關(guān)系非常密切。

在臨床實(shí)踐中，護(hù)士需要運(yùn)用語言、非語言、文字、圖片等多種方式來溝通和協(xié)調(diào)護(hù)患關(guān)系。通過觀看視頻，我們學(xué)到了很多臨床交流的技巧，受益匪淺。

首先，在工作期間應(yīng)該用一定的行為規(guī)范來約束自己，著裝得體，衣服潔凈，佩戴胸牌，不宜濃妝，嚴(yán)禁穿拖鞋等不雅之行為；面對自己每天的工作應(yīng)抱著熱忱的態(tài)度，而不應(yīng)萎靡不振，給病人不信任的感覺；在跟病人交談時應(yīng)吐詞清晰，語調(diào)親切，用語文明，傾聽認(rèn)真，談吐高雅，熱情耐心等；多使用禮貌用語如：“您好”、“請坐，請稍候！”、“請問您感覺哪兒不舒服？

”、 “謝謝您的合作”、“祝您早日康復(fù)！”等等。在日常工作中，要積極問候每一位患者，微笑服務(wù)，愛心幫助，用規(guī)范的儀器、語言和行為進(jìn)行溝通。

護(hù)士在與病人交談時，要熱情誠懇，用清晰明了的語言和溫和的語調(diào)與病人交談，避免過于親密、無目的、有意義的交流。俗話說，良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。護(hù)士的語言對病人有直接的心理影響。護(hù)士要注意語言的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，掌握病人的心理，注意病人在談話重的反應(yīng)，使病人產(chǎn)生溫暖親切的感覺，感到自己處于被理解和尊重的地位，這是有效溝通的前提。

其次，微笑是最好的語言。 英國詩人雪萊曾經(jīng)說：“微笑是仁愛的象征、快樂的源泉、親近別人的媒介，有了微笑，人類的感情就溝通了”，微笑是人際交往中的“潤滑劑”，是人們相互溝通、相互理解、建立感情的重要手段。

微笑在醫(yī)療服務(wù)和醫(yī)患溝通中也發(fā)揮著重要作用?；颊邅磲t(yī)院看病，身體上已經(jīng)受到了疾病的折磨，而且心理上也有巨大的負(fù)擔(dān)，此時，我們醫(yī)護(hù)人員應(yīng)該用和藹的微笑，輕柔的語氣為病人服務(wù)，使其感覺到醫(yī)患關(guān)系如親人一般。因此，醫(yī)患關(guān)系是一種人際關(guān)系，需要更多的關(guān)懷和溫暖。

醫(yī)療服務(wù)中的微笑，源于醫(yī)務(wù)人員健康積極的態(tài)度，源于他們認(rèn)真負(fù)責(zé)的社會責(zé)任和價值追求。

再者，態(tài)度真誠，做到心靈溝通。在臨床工作中，面對患者的各種愿望，最重要的是要以誠待人。對待患者要平等，不能說謊話、譏笑、鄙視或華而不實(shí)、高高在上。

護(hù)士的眼睛、手勢等一切言行都表達(dá)內(nèi)心活動，患者是很敏感的，在無聲中就會與護(hù)士進(jìn)行溝通。因此護(hù)理工作者一定要按規(guī)范去做，特別是在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)社會中護(hù)士或多或少會受到社會影響，個別護(hù)士因?yàn)楣ぷ骼?，工資待遇低，頻繁的夜班輪換導(dǎo)致情緒波動甚至心理失衡，如果此時不能從主觀上加以調(diào)節(jié)，客觀上給予指導(dǎo)，就很容易導(dǎo)致心理失衡。情緒不好的護(hù)士對病任的聲音粗暴，使病人對護(hù)士產(chǎn)生不信任的態(tài)度，病人無法與護(hù)士溝通。

因此，護(hù)士的言行對病人有很大的影響。護(hù)理人員的情緒穩(wěn)定對患者起著潛移默化的作用，護(hù)士的熱情微笑、舉止文靜、談吐不俗、操作認(rèn)真無形之中給患者一種溫馨、圣潔和心理安慰，這本身就是一種良好的溝通。否則，如果護(hù)士情緒不穩(wěn)定、喜怒無常，病人很容易產(chǎn)生幻覺，對護(hù)士的工作產(chǎn)生懷疑。

因此，我們應(yīng)該學(xué)會角色轉(zhuǎn)換，上班時間就要從家庭主婦妻子、女兒、母親等角色轉(zhuǎn)換到護(hù)士角色中，去掉潛意識的不良因素，兢兢業(yè)業(yè)的工作，以良好的形象、真誠的態(tài)度取得患者的合作與信任，才能達(dá)到與患者語言及心靈上的溝通。

醫(yī)患溝通是一門藝術(shù)，需要我們慢慢去學(xué)。這不僅是醫(yī)療安全的需要，也是醫(yī)療市場的需要。良好的醫(yī)患溝通，可以保證醫(yī)療質(zhì)量和安全，減少醫(yī)療糾紛，保證醫(yī)院的經(jīng)營管理，為醫(yī)院帶來最大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。溝通其實(shí)又很簡單，一點(diǎn)微笑的面容、一絲關(guān)注的神情、幾句平等的對話、幾點(diǎn)從患者出發(fā)的考慮，一切都會讓你的工作變得很自然、順暢。

我們在臨床工作中要把這些方面牢記在心，同時付諸行動，使醫(yī)患關(guān)系更加和諧。

溝通讀后感【篇5】

六侯添誠媽媽

著名的馬歇爾？盧森堡博士發(fā)現(xiàn)了一種溝通方式，依照它來談話和聆聽，能使人們情意相通，和諧相處，這就是“非暴力溝通”，也稱作“愛的語言”?！皩W(xué)會一百個道理不如學(xué)會一個方法”，“非暴力溝通”即是一種溝通方法，它旨在幫助人們建立一定品質(zhì)的聯(lián)系。

很有幸，我的朋友郭丹梅女士作為非暴力溝通方法在國內(nèi)的率先學(xué)***一，接受了我的邀請，利用兩個周日的時間，為我和另外十幾位家長以讀書會的形式講授了非暴力溝通的方法，受益匪淺！

“非暴力溝通”突破了我們慣常的思維方式

生活中，有些話確實(shí)傷人！言語上的指責(zé)、嘲諷、否定、說教等等常常帶給我們情感和精神上的創(chuàng)傷，但是那并不是我們的本意，甚至我們內(nèi)心明明是愛著對方，語言暴力卻使我們變得冷漠、隔閡、敵視！“非暴力溝通”的方法告訴我們，在交流的過程中，關(guān)注自己和他人當(dāng)下的觀察、感受、需要和請求，并借助這四個要素表達(dá)自己，而不是批評、指責(zé)或要求他人。

參與讀書會的家長們一開始很不***用這四個要素表達(dá)，感覺這樣說話令自己都很詫異，更擔(dān)心對方無法理解。在做練習(xí)時，呂媽媽運(yùn)用觀察、感受、需要和請求向呂爸爸表達(dá)了希望他能分擔(dān)做早飯的工作，呂爸爸當(dāng)場承諾至少一周做兩次早飯！并且坦言以往并沒有關(guān)注媽媽需要分擔(dān)這份工作的需求，而且以往媽媽用暴力的方式要求自己多數(shù)情況也是不會配合的。

郭老師提示大家，我們已經(jīng)***以往攻防式的對話，現(xiàn)在開始用察覺接納式的方式溝通，也許不能運(yùn)用自如，但是有意識地選擇語言，靈活應(yīng)用到實(shí)際生活中即可。

“非暴力溝通”讓我們?nèi)硇膬A聽

當(dāng)我們遭受他人的痛苦時，我們往往渴望提供建議、安慰或表達(dá)我們的態(tài)度和感受。為了傾聽他人，我們需要先放下已有的想法和判斷，全心全意地體會對方，這為他人充分表達(dá)痛苦創(chuàng)造了條件，我們越是傾聽他人語言背后的感受和需要，就越不怕與他們坦誠地溝通。

會上，我和安媽媽分別扮演媽媽和女兒開始對話，當(dāng)我們再次轉(zhuǎn)換角色對話時，安媽媽突然一句：“我明白了！我知道當(dāng)我女兒告訴我的時候我該怎么做！

”安媽媽情緒有些起伏，但還是很欣慰自己讀懂了女兒。我們父母面對的是即將進(jìn)入青春期的孩子。舊的聽和說的方式可能會阻礙與孩子的聯(lián)系。我們需要一種能夠解決沖突和促進(jìn)合作的溝通方式。“非暴力溝通”提倡通過傾聽孩子們的感受、需要和愿望來理解他們，家長用這樣的方式傳遞給孩子們的主要信息是：

我希望我們能找到一個大家都能接受的策略和解決方案。傾聽并不意味著同意或不同意。傾聽通常只是談話的開始。如果家長能夠傾聽，他們將有機(jī)會分享孩子的真實(shí)想法、感受和需求。

溝通讀后感范文

緊接下來，幼兒教師教育網(wǎng)將以“溝通讀后感”為題目為大家進(jìn)行講解。實(shí)際上，對于我們來說，閱讀是一個終身不斷的過程。當(dāng)我們沉浸于作者所寫的作品中時，我們會被其中吸引人的情節(jié)所吸引。讀后感則是對我們在閱讀過程中的感受和思考的總結(jié)和表達(dá)。我們所提供的方法僅供參考，具體實(shí)施還請根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整。

溝通讀后感 篇1

現(xiàn)實(shí)生活中，大部分的身體暴力都源于語言，用心體會各種談話方式帶來的不同感受，一定會發(fā)現(xiàn)，有些話的確傷人竟然不自知，這些傷害不露聲色，僅用只言片語便使我們遍體鱗傷，進(jìn)而激怒受害者時，馬上將小問題發(fā)展成“身體的暴力”，使他們情緒失控、難以自已，做出無法挽回的事。

對方的“暴力”反擊時，讓我們才覺悟到自己說話的得失，傷害了對方自尊、面子、情感，同時也造成了自己情感和精神上的傷害，彼此之間變得冷漠、隔閡、敵視。真是說者無心聽者難受，不會表達(dá)真實(shí)感受和愿望，不能傾聽對方的需求，困于暴力溝通之中，百思不得其解，令人痛苦不堪。

《非暴力溝通》這本書，讓我們學(xué)會轉(zhuǎn)變談話和聆聽方式，不再條件反射地說出傷害人的話，學(xué)會了好好說話溫柔以待，言語上不再批判、指責(zé)、詆毀、猜忌、比較、命令、嘲諷、否定、說教以及任意打斷、拒不回應(yīng)、口不擇言等無心或有意的暴力，刺穿我們堅(jiān)硬的盔甲，直至內(nèi)心深處。

非暴力協(xié)會的創(chuàng)始人阿蘭·甘地說，如果今天的世界是無情的，那就是我們的生活方式讓它變的無情。

改變溝通方式是改變生活方式和無情世界的最好方式。

《非暴力溝通》教給了我們一種溝通方式，通過表達(dá)與體會觀察、感受、需要，以及作出具體請求，明確表達(dá)內(nèi)心，提醒我們覺察和內(nèi)省，體會自己和他人的情緒與需要。

只說自己看到的和聽到的事實(shí)，不要妄加評判，不要用有色眼鏡看人看事，憑主觀意識下定義；

直接表達(dá)自己的真實(shí)感受，連同自然而來的情緒，不要試圖影響他人判斷，而將感受與想法混為一談；

在表達(dá)自己的需求之前，首先要拋棄自己的情感因素，不要為了滿足自己的需求而故意扭曲他人的行為，要清晰地表達(dá)自己的需求。

出于自己的感受和需要，希望對方能做點(diǎn)什么，表達(dá)清楚，并要求不要訂貨。

傾聽他人的感受和需求，提出問題和反饋，并有效地相互幫助。

不要吝嗇地表達(dá)感激和贊美，要慷慨地表達(dá)和接受。

古人說“人之初、性本善”。人的本性是友好的。那些看似不友好的交流方式大多來自生活中的隨意習(xí)慣。非暴力溝通源于愛，讓我們用非暴力的溝通方式迎刃而解遇到的難題，讓愛、關(guān)懷與歡樂融入我們的生活。

溝通讀后感 篇2

本書不是要教人說話的學(xué)問，而是說人與人之間的相處。草木無言，也能相處和諧；人非草木，人與人的相處，需要借助語言的工具。語言應(yīng)該是窗戶，讓彼此理解，拉近心的距離，否則，語言是墻，將彼此隔開。

對于以和人友好相處為目的進(jìn)行的語言交流，我們有很多誤解，它們使得語言變成墻，而非窗戶。本書是為了還原語言作為窗戶的使命。

一、區(qū)分觀察和評論

不帶評論的觀察是人類智力的最高形式。

非暴力溝通的第一步，是觀察。我們習(xí)慣于把觀察后的快速結(jié)論作為觀察的結(jié)果。例如，當(dāng)我們看到我們的同事連續(xù)三個上午遲到時，我們的觀察結(jié)果是：

他是個沒有時間觀念的人。這不是觀察的結(jié)果，是我們的評論。觀察的結(jié)果是：

他三個早上沒有按時到公司。

觀察，然后根據(jù)個人經(jīng)驗(yàn)、邏輯或感覺，迅速得出結(jié)論，然后將這一結(jié)論運(yùn)用到自己的生活實(shí)踐中，這是人的本能，也是個人生活和工作效率的保證。例如，當(dāng)我得出一個同事是一個沒有時間感的人的結(jié)論時，我可以晚點(diǎn)見他，10分鐘后再留下。這10分鐘我可以用來做別的事情。

當(dāng)我們相信這種行為模式時，人們就會變得專橫、粗魯和專橫，并用自我概念的尺度來衡量外部世界，不斷發(fā)生沖突。

非暴力溝通其實(shí)是在觀察和評論之間，設(shè)置了一個緩沖，讓本來下意識的動作，變得有意識一些。

不要著急下結(jié)論。

就像一首歌曲里唱的那樣：

我從未見過愚蠢的孩子

我見過有個孩子有時做的事

我不理解

或不按我的吩咐做事情；

但他不是愚蠢的孩子。

請?jiān)谀阏f他愚蠢之前

想一想，他是個愚蠢的孩子，還是

他懂的事情跟你不一樣？

、、、、、、

我們說有的人懶惰

另一些人說他們與世無爭

我們說有的人愚蠢

另一些人說他們學(xué)***有別。

二、回避責(zé)任

當(dāng)別人的行為或言語激怒了自己，或者讓自己沮喪，要清楚，憤怒和沮喪的原因不是他人，而是自己，是“我”選擇讓自己感到憤怒的。我們總是把責(zé)任推給對方：你讓我生氣，這樣我就可以逃避責(zé)任。

約朋友相聚，對方?jīng)]有來。

甲：昨晚你沒來，讓我很失望。（失望是別人引起的，暗含對對方的指責(zé)）

乙：昨晚你沒來，我很失望。因?yàn)槲蚁牒湍阏f一些煩心事。（失望是自己的愿望沒有得到滿足，沒有指責(zé)對方）。

小孩考試沒考到100分。

甲：你沒考到100分，氣死我了！

b： 我很生氣你沒有得到100分，因?yàn)槲蚁Ｍ隳苋〉煤贸煽?，考上好大學(xué)。當(dāng)我們把情感的根源歸結(jié)于自己時，往往可以通過**這種情感的根源來發(fā)現(xiàn)新的自我認(rèn)知。

如：我之所以希望你考好的大學(xué)，是因?yàn)槲艺J(rèn)為，這是個文憑社會（價值觀）；我自己就是因?yàn)闆]好好讀書，才混的不盡如人意（自我認(rèn)知），我不希望你像我一樣（期待）。進(jìn)一步，你可能會反省，我的價值觀正確么？

沒考上好大學(xué)的人都沒有好的人生么？我對自己的生活很失望么？只是因?yàn)槲覜]上大學(xué)，或者我只是回避這個問題。

非暴力交流不僅是與他人的交流，也是與自己的交流。

我們習(xí)慣自責(zé)，但很少傾聽內(nèi)心的感受和需求。

“我真差勁！”“我又把事情搞砸了”，如果開始自我責(zé)備，不妨問問自己：“我什么樣的需求沒有得到滿足？”

三、非暴力溝通的四個步驟

“暴力的根源在于人們忽視彼此（包括自己）的感受與需要，而將沖突歸咎于對方”。

非暴力溝通的四個步驟依次是：

客觀地描述自己的觀察，表達(dá)自己的感受（不是想法），承認(rèn)自己的需要，并在此基礎(chǔ)上向他人提出要求。

觀察，已經(jīng)在第一節(jié)介紹過了。

感受。蔡康永在情商課上提到了情感粒度的概念。比如說悲傷吧，其實(shí)是很籠統(tǒng)的一種感受，悲傷的人各有各的悲傷，有悲時間流逝、萬物無常；有悲煢然獨(dú)立，踽踽獨(dú)行；有悲桃花仍在，人面不知何處去，甚至有人的悲傷只是因?yàn)槲缢褋戆l(fā)現(xiàn)陽光正好，自己無所事事。

情感粒度越細(xì)，就能獲得更多的理解甚至共鳴。

需求。我不擅于表達(dá)我的需求，我的朋友很少聽到。也許我們的文化讓我們覺得表達(dá)自己的需求是一種軟弱的行為，所以我們很少聽到有人對另一個人說：

我需要愛，我需要你的關(guān)心，我需要安全感，我需要被尊重，，，這些似乎只是電影或戲劇臺詞。

溝通讀后感 篇3

完成了上一次高鐵審計(jì)的整改評估，開始解度溝通的難點(diǎn)。說到幸福，今明兩年最大的目標(biāo)就是溝通和演講，所以被這本書的書名所吸引。

剛剛讀完，可以說很感動。但我仍然不能把工具應(yīng)用到我與父親的關(guān)系和我們家庭的內(nèi)在弊病中，因?yàn)樵谶@本書中倡導(dǎo)的溝通方法更重要的基礎(chǔ)是開放的思考和愛。高難度溝通首先要識別和排除不容溝通的問題。

在共同的愿景和矛盾發(fā)生變化后，可能會有溝通的基礎(chǔ)。

溝通中出現(xiàn)僵局是經(jīng)常遇到的情況。既然人的行為趨向于趨利避害，為什么？達(dá)成僵局有時卻是想要的結(jié)果呢？

僵局能獎勵給你一些誘餌，比如說自以為正確，自以為代表了正義，自以為處于安全的一方自以為確定無疑。能支持我咨詢工作很大的一個動力是我時常不覺得自己正確，聽到異樣的聲音，不一樣的角度，和不一樣的活法會很欣喜。但我的易食誘餌，k，認(rèn)為它代表正義。

比如我可以說自己做足功課是因?yàn)檎J(rèn)真負(fù)責(zé)，也可以說不相信后背。我可以說我的超負(fù)荷是因?yàn)槲以诖髮W(xué)的能力，也可以說你不合格。如果你不了解內(nèi)在的思維方式，很容易在冒犯他人的方式上陷入僵局。

有的同學(xué)明顯表示在家里是個廢物，離開家精明能干。我想我父母認(rèn)為你是個廢物。你只能當(dāng)作廢物來處理。這種情況也會發(fā)生在一個能干有對抗性思維的老板經(jīng)常被不作為的高層圍著。

溝通中另外的要點(diǎn)是真實(shí)。真實(shí)性意為著在承認(rèn)自己的矛盾的同時，努力與你想要創(chuàng)造的世界保持一致。與過去保持一致無濟(jì)于事。

去年，我的方法是有效的，但今年，出現(xiàn)了新的情況。按照舊的模式，它不能被解決或沉浸在過去。與自己對話，更新我的狀態(tài)。我認(rèn)為喬布斯對現(xiàn)實(shí)的扭曲就是根據(jù)他的愿景和目標(biāo)改變現(xiàn)實(shí)。

這才是真正意義的真實(shí)。利用愿景中的情境，尋找可以在此刻改變的元素。

在溝通中隨時了解情況的復(fù)雜性，不要把自己放在黑或白的位置。在對錯之外有一片田野我們到時見當(dāng)靈魂舒展在草地上那世界之豐富便無法言傳想法語言甚至你我都如煙般消散。尤其是在從不同方面收集信息的階段，我們應(yīng)該時刻意識到自己的局限性。

此外，當(dāng)位置不一致時，有必要**視野是否一致。

書中提到的內(nèi)外障礙也給了我很多啟示。往往要達(dá)到溝通目的時我們選擇的不是自己的真實(shí)愿望，而是利用外在的與本身想法相背的詞匯去說服。比如說站在道德制高點(diǎn)，比如行使權(quán)威。

理解自己的渴望真的很重要。我們常常不愿意改變我們的狀態(tài)和戰(zhàn)略，即使它沒有給我們我們想要的結(jié)果。

溝通和接近理想的最好方式是想象你在不斷探索，而不是滿足于現(xiàn)狀。

溝通讀后感 篇4

朱永新說過，一個人的精神發(fā)育史就是一個人的閱讀史。作為教師，閱讀就更不可或缺。閱讀，不僅能促進(jìn)自身的專業(yè)發(fā)展，同時也讓自己更有信心，去面對各式各樣孩子們。本學(xué)期，我們低數(shù)組全體教師在組長的帶領(lǐng)下閱讀《非暴力溝通》一書，書中闡述了一種溝通方式，依照這種方式來進(jìn)行溝通，能使人們情意相通，和諧相處，這就是“非暴力溝通”。

在接觸這本書之前，我從來沒有想過和“暴力”扯上關(guān)系。但是如果稍微留意一下，在日常的教學(xué)工作中，我們在面對孩子時，一些言語上的指責(zé)，嘲諷，否定，說教以及任意打斷，拒不回應(yīng)，隨意出口的評價和結(jié)論，給孩子帶來的情感和精神上的創(chuàng)傷，甚至?xí)润w罰更加可怕。

非暴力溝通指導(dǎo)我們轉(zhuǎn)變談話和聆聽的方式。書中詳細(xì)介紹了非暴力溝通的四個要素，首先是觀察，觀察是把你看到真實(shí)的行為不含任何情感或情緒，不帶任何批判表達(dá)出來。比如，最近一段時間的家校訪談，在約談某位家長之前，我會認(rèn)真仔細(xì)的觀察這個孩子，做出詳細(xì)的記錄，以便做到心中有數(shù)。在與家長溝通時，我就可以客觀的描述事實(shí)，比如說，在上課時，孩子有沒有認(rèn)真傾聽，積極發(fā)言，敢不敢舉手，舉了幾次手，回答對了沒有。在做作業(yè)時，孩子對了幾個，錯了幾個，有沒有改正？是沒有理解，還是粗心算錯。這樣，家長對孩子的表現(xiàn)也能夠做到心中有數(shù)，溝通起來也更為順暢。對待孩子也是一樣，如果能客觀的描述問題，孩子才樂于跟老師溝通，問題也能夠更好的解決。

第二是表達(dá)感受。我們的需要與期待，以及對他人言行的看法，導(dǎo)致了我們的感受。有些時候，我們總是羞于表達(dá)自己的感受。非暴力溝通則鼓勵我們要善于表達(dá)自己的感受。例如：我們會發(fā)現(xiàn)班上的同學(xué)經(jīng)常會因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的原因引發(fā)沖突，比如說，A同學(xué)不小心碰到了B同學(xué)，B同學(xué)如果還手可能機(jī)會立刻引發(fā)一場沖突。如果B立刻發(fā)表自己的感受，你不小心碰到我了，我有些不高興。相信A同學(xué)都會小心道歉，一場沖突就會即刻避免。那就是非暴力溝通鼓勵發(fā)表自己的感受的重要意義。

第三，感受源于我們的需要。如果我們不看重自己的需要，別人可能也不會，實(shí)際上如果能直接說出來，更容易獲得積極的回應(yīng)。例如：我的先生是一個不怎么浪漫的人，生日，紀(jì)念日，情人節(jié)，什么鮮花，禮物，紅包從來也沒有，有時也羨慕別人，從而感覺到委屈，自己去生悶氣。而他并不知道我在生氣什么。在接觸《非暴力溝通》以后，我嘗試表達(dá)自己的需要，我需要你擁有一些儀式感，這樣我會比較開心。漸漸地，他會做出一些積極的回應(yīng)。我們的關(guān)系也變的越加和諧。

最后，非暴力溝通的最后一步是提出自己的要求，就是要明確的提出具體的要求。在面對班上的孩子們時，要求一定要非常具體可操作。

非暴力溝通說來簡單，其實(shí)，包羅萬象。要想應(yīng)用的得心應(yīng)手，也絕不是一件簡單的事。總之，在教育教學(xué)的過程中，時刻注意用非暴力溝通的方式與孩子溝通，用客觀，公正的態(tài)度去觀察他們，認(rèn)真傾聽孩子的心聲，重視他們的.感受和需要，讓教育工作更加順暢。

溝通讀后感 篇5

《非暴力溝通》讓我學(xué)習(xí)如何讓愛融入生活，世間最大的誤區(qū)不是不愛，而是以自己的方式去愛，世間最大的欠缺，比愛還奢侈的是“懂得”，給予對方所想要的，而不是給予對方我們想給予的。

說的直一點(diǎn)，就是心態(tài)的建設(shè)，就是一個不斷放下自我的過程。

書里講到的這種溝通模式對我觸動很大。讓我有恍然大悟的一種感覺。書中提供的四種方法：觀察、感受、需要、請求，我覺得始終就是貫穿的一個道理，當(dāng)沖突產(chǎn)生時，首先要學(xué)會傾聽自己內(nèi)心的聲音，然后站在對方的角度去感受，這樣很有可能能夠建立積極的關(guān)系或者說得到對方的良好反饋。

在生活中，每次遇到問題，習(xí)慣用指責(zé)，命令，批評，否定的態(tài)度對人，尤其是對自己的親人，孩子，殊不知以這種暴力的溝通方式，。會讓對方因自我保護(hù)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的攻擊性。因此，好好說話，認(rèn)真體會自己的感受和需要，以及他人的感受和需要，才更有可能得到對方的積極反饋。

而在跟孩子溝通時，就更要注意語言和情緒的正面性。

我和孩子共同閱讀完這本書后，約定好：懂觀察、講感受、談需要、提請求！營造好溝通的氛圍，學(xué)會使用愛的需要！

溝通讀后感 篇6

在讀《非暴力溝通》這本書之前，我對非暴力溝通沒有認(rèn)識和理解，想著肯定是本雞湯書，看看總是有好處的。讀完之后，我才知道，原來非暴力即意味著讓愛融入生活。讓尊重、理解、欣賞、感激、慈悲和友情，而非自私自利、貪婪、憎恨、偏見、懷疑和敵意，來主導(dǎo)生活。

如果今天的世界是無情的，那是我們的生活方式造成它的無情。我們的轉(zhuǎn)變與世界的狀態(tài)息息相關(guān)，而改變溝通的方式是自我轉(zhuǎn)變的重要開端?！斗潜┝贤ā愤@本書從十二個方面向我們闡述了如何讓我們與他人之間的溝通品質(zhì)得到提升。

首先，我們要做到心中有愛，讓愛融入生活。

在此基礎(chǔ)上，我們要去探尋究竟是什么蒙蔽了我們的愛。我們要通過日常的觀察，找到結(jié)果，并清楚地描述下來。要成功地進(jìn)行非暴力溝通我們還要建立表達(dá)感受的詞匯表，從而使溝通更為順暢。感受源于我們自身的需求，我們無法犧牲他人來滿足自己的需要。

有效的暴力溝通要求我們借助具體的描述來提出請求。有時候傾聽比語言更具有力量，傾聽會使人身心痊愈，因此學(xué)會傾聽尤為重要。讓愛融入生活不僅僅意味著要愛他人，同時還要愛自己。充分表達(dá)憤怒，運(yùn)用強(qiáng)制力避免傷害，我們這樣做，是為了避免傷害，而不是為了懲罰他人。在情緒低落時，我們要用心去了解自己的需要，這樣我們的內(nèi)心將逐漸變得平和，我們才會重獲生活的熱情。非暴力溝通還要求我們學(xué)會表達(dá)感激。

其次，“愛自己”的觀點(diǎn)給我很大的震撼。

可能是因?yàn)槲易约河幸稽c(diǎn)完美情結(jié)的緣故吧，很容易自我生氣，自我糾結(jié)。作者的疏導(dǎo)，確實(shí)讓我很受益。當(dāng)我們的表現(xiàn)不完美時，我們可以通過體會憂傷和自我寬恕，來看清個人成長的方向，以及避免自我懲罰。評價自己的行為時，我們專注于尚未滿足的需要；這樣，我們就不再依賴羞愧、內(nèi)疚、惱怒或沮喪的心理來尋求改變，而讓愛主導(dǎo)我們的生活。同時，在日常生活中，我們主動根據(jù)需要和價值觀來選擇生活。我們的行為不再是為了履行職責(zé)、獲得回報(bào)、逃避懲罰或避免感到內(nèi)疚和羞愧。通過深入理解我們行為的動機(jī)，并用“選擇做”來取代“不得不”，我們的生活將變得和諧并充滿歡樂。

讀完這本書，我了解到非暴力溝通的重要性。學(xué)會非暴力溝通，我們在以后的生活、工作上都會受益匪淺?；蛟S是讀的速度較快，對其中的某些內(nèi)容理解的較為淺薄?？磥磉@本書還是要多看常看，定會有更深刻的感受。

愛的藝術(shù)讀后感十五篇

就作品這本書而言，每個人都會有自己的觀點(diǎn)。閱讀過程中，我們應(yīng)該仔細(xì)思考和總結(jié)書中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。我已經(jīng)將您所需的信息整理好了：“愛的藝術(shù)讀后感”，為了不遺漏任何重要信息，請您收藏這個網(wǎng)頁鏈接！

愛的藝術(shù)讀后感【篇1】

剛拿到這本書時，我其實(shí)不以為意。還在質(zhì)疑著這一本薄薄的書怎么可能那么著名。竟然還有人稱之為指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)，譽(yù)其為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。若只看書名，我還以為不過是以感性文字描述兩性關(guān)系的一本教育性的書籍，或者是本戀愛秘笈；但細(xì)閱之下，竟讓我如遇知音。

《愛的藝術(shù)》是由德裔美籍心理學(xué)家、精神分析家、哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里?！じヂ迥罚‥rich Fromm）所作。作者艾里希長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存二者的真理，用對方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合結(jié)論。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。他重視人與社會的關(guān)系。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由社會的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會中達(dá)到個性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治這個病態(tài)社會，他提出通過改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動組織與社會的相互關(guān)系的問題，建立一個友愛、互助、沒有孤獨(dú)感的理想社會。他認(rèn)為人是各自所在的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會，人變得越來越自我疏離，這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識下渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)造了這本自1956年問世以來已經(jīng)被譯成三十多種文字，至今仍然暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品。

我們口口聲聲說著愛，誰又能清楚的知道愛是什么呢？愛是藝術(shù)嗎？文章一開始，弗洛姆明確提出，愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力。這就要告訴我們，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛都會失?。蝗绻麤]有愛他人的能力，如果不能真正謙虛地、恭敬地、勇敢地、真誠地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。大家可以問問自己，你確實(shí)見過多少真正有能力愛的人呢？達(dá)到這個目標(biāo)盡管很難，但這不足以成為理由和借口，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件。這本書所有的思想都圍繞著一個重點(diǎn)：愛的藝術(shù)。

慈悲。凈空法師曾云“愛是付出”。其實(shí)真正的愛，應(yīng)該是理智的付出。張愛玲曾為了愛情傻得可憐，但有句話卻說得理智：因?yàn)槎?，所以慈悲。天真的、孩童式的愛情遵循下列原則是：“我愛，因?yàn)槲冶蝗藧??！背墒斓膼鄣脑瓌t：“我被人愛，因?yàn)槲覑廴??！辈怀墒斓?、幼稚的愛是：“我愛你，因?yàn)槲倚枰??！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰?，因?yàn)槲覑勰?。在我們現(xiàn)實(shí)生活中許多愛情的傷逝，大部分起因于愛得自私，愛得幼稚。大家找對象的條件，無非都是從“我”的角度出發(fā)：要愛我，要懂得照顧我，要理解我，要包容我??即使回答得簡單：要溫柔，要成熟，要大方——其隱語也是“為我”。這種思維已經(jīng)被認(rèn)為理所當(dāng)然，在這個“個性張揚(yáng)”的時代里。長久的愛情，皆從付出開始。幸福的人總相似，不幸的人各不同。幸福的人相似在哪里？相似在他們都懂得付出。

對于愛情，有，就用心珍惜，無，也沒有什么值得遺憾的。

愛的藝術(shù)讀后感【篇2】

最近幾天看了《愛的藝術(shù)》這本書，感受頗多。書中，作者弗洛姆的主要觀點(diǎn)是愛是一門藝術(shù)，需要人們有這方面的知識并付出努力，同時，愛更多的是給予而不是得到。

當(dāng)今社會所有人都在渴望愛，許多小說、歌曲都在稱頌愛，但為什么這個世界有這么多為愛煩惱的人。《愛的藝術(shù)》中，弗洛姆就說其實(shí)絕多數(shù)人沒有具備愛的能力，又或者說其實(shí)多數(shù)人談的是愛的感覺，談的是被愛，通過看這本書知道愛其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個重要元素，說起來簡單，但想做好并不容易。

首先，第一個需要學(xué)習(xí)的能力是給予，你要主動的給予，給予很容易嗎？其實(shí)不是，很多人會說，哦！我很大方，很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動，都是因?yàn)槟硞€因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個更大的目標(biāo)，希望是要有回報(bào)的，這本書里講的付出是不再需求回報(bào)，沒有被動、沒有社會壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動給予，主動給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動給予，還是被動給予。如果你不能去有主動給予，而是被動給予，說明你的愛的能力是有限的。

第二個能力是關(guān)懷。書中說到真正的.關(guān)懷是本身要有勞動力在里面的，平時當(dāng)我們說，我們好愛自己的家人，卻從來沒見過你關(guān)懷、照不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會我們什么，他只是在講述，就好像一個老者在講自己人生中關(guān)于愛的那一章節(jié)，每個聽眾各取所需即可。顧過你的家人。說自己好愛自己的學(xué)生，也從來沒見過你關(guān)心過你的學(xué)生，那只能說明你愛的是家人、學(xué)生給你來的感覺，所以，真正的愛中，你要有勞動性的關(guān)懷。

最后一個需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重，真正的愛中必然有尊敬，我們大部分人都覺得尊敬只是想由上到下。這本書就說尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對方，你是如何的，我就要如何的對待你，很多的父母以為他們愛孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個他渴望形成的樣子，并沒有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會獲得真正的對方。

愛的藝術(shù)讀后感【篇3】

弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過知識和成熟在愛情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的愛情是“我需要你，因?yàn)槲覑勰恪?，而不成熟的愛情是“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪?。最重要的是，有成熟人格的人，擁有?chuàng)造性的愛，具備愛的能力，愿意為被愛者的成長和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過“給”，個人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富?！保w驗(yàn)到生命力的升華。

而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方，而是為了愛自我才愛他人，找到愛的對象是為了滿足自我的“幸福”。這種愛，在對象能滿足他們需要時，還可以維持平靜的生活，而一旦對象無法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動搖，或是自我空虛，他們的愛就會碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

弗洛姆在“愛的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識自己之后，我們才能更好的愛他人。

寫到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?為什么愛情是人生永遠(yuǎn)的話題?因?yàn)閻凼菍θ祟惿鎲栴}的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而愛情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法，人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛情與生活并不是脫離的，愛情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛而盲目的愛，而將別的人生意義全盤疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛才能有所附麗。”

愛的藝術(shù)讀后感【篇4】

原來一直以為，愛這種東西是說不清道不明的，它只是一種奇妙的情感，只能以實(shí)踐的形式存在于心間體會。但在老師的推薦下讀了《愛的藝術(shù)》一書，發(fā)現(xiàn)我原來對愛的理解過于片面。首先，情愛只是愛的一個分支，但在現(xiàn)在社會，我們總會粗淺的把戀人之間的愛當(dāng)**的全部，其實(shí)，愛還分血緣之愛（比如父母兄弟之間），自愛，**，友愛…其次，愛也有它的理論性，就如書中還所說，“如果愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力。

”所以學(xué)會怎么愛人，擁有愛人的能力也是至關(guān)重要的，不是說只要你投入全部的身心，你的愛就是完美無缺的，如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。下面講兩點(diǎn)我在閱讀此書后的感悟。

根據(jù)《愛的本質(zhì)與層次》一書，真愛的基本要素是“給予”而不是“得到”。這點(diǎn)我十分贊同，比起索取，愛更是一種付出。這種付出是純粹無私的，你想要了解關(guān)心保護(hù)某個人的時候，你的想法是十分單純的，并不是因?yàn)槟阋@得等價的回報(bào)，有時甚至也不會注重別人是否也這么對你，重要的是，你在愛別人的同時就像在愛你自己，這就牽涉到“給”的定義的問題。

那些有創(chuàng)造性的人認(rèn)為，“給”是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富裕”，我的“活力”。體驗(yàn)到生命力的升華。這是精神層面的滿足，身心愉悅。

由此看來，把“給”解釋為放棄，被別人奪走東西或作出犧牲是錯誤的。打個最基本的比方——母愛。從小我們就知道，母愛的是最偉大的。

母親告訴我們：沒有罪或罪惡會使你失去我對你生命和幸福的愛和祝福。不得不說，這是一個很高的境界，它以血緣為紐帶牽系著不同的個體，可能小時候我們都會惹媽媽生氣，說一些不好的話，但最后母親一般都會原諒我們，而且這并不影響她對我們繼續(xù)的付出。

如果把這放在戀人之間，幾句話就可能分手，愛情就不見了，支離破碎。我個人把這歸因于不同層次的愛。愛情分為四個層次：天真和童心的愛情遵循以下原則：

＂我愛，因?yàn)槲冶蝗藧?。＂成熟的愛的原則是：＂我被人愛，因?yàn)槲覑廴恕?/p>

幼稚幼稚的愛是“我愛你是因?yàn)槲倚枰恪?，而成熟的愛是“我需要你是因?yàn)槲覑勰恪薄?/p>

＂每種愛的境界都有所不同，每個人對愛的修煉地步也各有差異，這沒有標(biāo)準(zhǔn)，也不能要求每個人都像墨子一樣追求“博愛”，只是對愛的理念我們都應(yīng)該有所了解，這樣才能有助于我們更好的去愛人。不是有一句俗話么——“愛到極致就是恨”。這有點(diǎn)極端，所以我們需要回歸理性。不要讓世界上最美麗的情感成為傷害別人和自己的利器。

愛的藝術(shù)讀后感【篇5】

《愛的藝術(shù)》是德裔美籍社會心理學(xué)家艾里?！じヂ迥穭?chuàng)作的心理學(xué)著作。它的主要內(nèi)容是該篇作者通過簡潔的語言解釋了愛這個深奧的話題，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。

當(dāng)我打開這本書時，我很認(rèn)可前言中的一句話“我們不能因?yàn)閻鄄⒉蝗菀?，就不去認(rèn)識它的種種困難，以及實(shí)現(xiàn)愛的條件”。本書共分為四章，第一章愛是一門藝術(shù)嗎？我的回答是“是”，但這門藝術(shù)深刻而又艱難，盡管大多數(shù)人都認(rèn)可這個答案，卻又無能為力，僅有極小部分的人去研究這門藝術(shù)。

第二章愛情的理論中對愛情的闡述，使我感到陌生而又復(fù)雜，略感熟悉的也只有母愛、父愛、博愛、以及自愛。第三章中的理論，通過時間的積累證明它的不可實(shí)現(xiàn)性。在文章的最后愛的實(shí)踐中告訴我們，不管是木工、醫(yī)學(xué)、還是愛的藝術(shù)，都需要一定的訓(xùn)練，專一，耐心以及全力以赴。通讀全章，不得不驚嘆于它的深刻，對于我一個門外漢來講，實(shí)在是晦澀難懂。有很長一段時間我都認(rèn)為自己讀不下去，只是對于這一本經(jīng)典的心理學(xué)著作，我覺得我以后還需要更多的時間來領(lǐng)悟和消化它。

弗洛姆的文章中說，關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識是相互依賴的，如果沒有尊重和認(rèn)識，那么關(guān)心責(zé)任心就會變成對他人的一種控制。而作為醫(yī)護(hù)工作者的我們，對于身邊的人和事，何嘗離得開這四項(xiàng)呢？來自不同城市的我們一同匯聚在這里工作，從陌生到熟悉，我們彼此相識相知，在對方的身上認(rèn)識彼此的獨(dú)特個性，促使對方努力成長，而不是一味地模仿他們，這是尊重。身著白衣踏進(jìn)院門，需要我們時刻踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，精益求精。不僅是對工作的認(rèn)真，也是對患者的一份關(guān)心和一份責(zé)任心。

講到這里，不禁讓我想起前段時間在我院發(fā)生的一件趣事。上班期間，一位阿姨拉著工作者一起跳舞，問及緣由，是大夫精湛的技藝，極致的護(hù)理，讓阿姨可以活動自如，恢復(fù)正常生活?？粗_心的臉龐，讓我們對自己的工作更有信心，相信在未來的道路上，我們可以做得更好，更強(qiáng)！

最后讓我引用彭沙爾的一句話來結(jié)束今天的演講“為了愛我們才存在，有愛慰籍的人，無懼于任何事情，任何人”。

愛的藝術(shù)讀后感【篇6】

讀完愛的藝術(shù)這本書我想領(lǐng)悟到我們每個人都是一個獨(dú)立的個體，我們的自我價值并不依附于任何人對我們的評價。讓我知道，愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力。

愛是一切教育的前提和核心，但是，愛是什么?我們真的理解愛，甚至真的在愛嗎?這本書的閱讀，不但有助于我們理解博愛、自愛、父母之愛、*、上帝之愛等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。

母愛是世界上最偉大的愛，是在于其無償?shù)慕o予性，無條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會得到母愛。這種愛不僅不需要用努力去得到，而且也根本無法用努力去得到，無法創(chuàng)造，也無法控制。在母愛中我們是處于被愛的地位的，我們必須學(xué)會如何把被愛轉(zhuǎn)變?yōu)槿郏D(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛。我們要學(xué)會愛也需要學(xué)會給予，給予比得到更能使自己得到滿足，更能使自己歡愉，愛要比被愛更重要，當(dāng)人們明白這些時，愛才能變成成熟的愛，“我被愛是因?yàn)槲覑邸薄?/p>

弗洛姆指出：“關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識是相互依賴的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動果實(shí)，放棄獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動?！比绻麤]有尊重和認(rèn)識，那么關(guān)心和責(zé)任心就會變成對愛人的一種控制。在愛情里，尊重和認(rèn)識非常重要。首先認(rèn)識自我，自己本身要達(dá)到自力更生、獨(dú)立自主，而不依附或依賴他人;其次，要客觀地正視對方，認(rèn)識他的獨(dú)特個性，并努力使對方成長，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。

【篇二：《愛的藝術(shù)》讀后感】

這是這個學(xué)期馬原課上，我讀到的第二本書，與第一本《馬克思為什么是對的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區(qū)別，雖然都是將問題最后總結(jié)成一種高度，以全社會，或者是以人類的性格，社會的要求作為探求的對象，但是第一本書就像是一杯陳年老酒，在一個黃昏中，坐在大海邊大口喝著，而《愛的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽光明媚的感覺。

這本書要告訴讀者：愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

弗洛姆在這本書中提到的很多看法其實(shí)和我想的是一樣的，只不過我的想法平時更加幼稚一些，因?yàn)槲矣X得確實(shí)，愛到底是什么，其實(shí)是一種能力，是一種對你愛的人的責(zé)任心，是一種可以愛別人，愛社會，愛生活，的能力。從這一點(diǎn)來看，如果具備愛人之心，具備愛的能力，那么獲得愛情也就是水到渠成的事情。但是根據(jù)作者的觀點(diǎn)，社會上很多人對愛情的三個錯誤看法

1、大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對他們來說，關(guān)鍵是：我會被人愛嗎?我如何才能值得被人愛?為達(dá)到這一目的，他們采取各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂于助人，謙虛和謹(jǐn)慎。

其實(shí)這些舉止都是正常的，畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開始，然后隨著接觸的增加，而彼此互相解，然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來，所以我覺得如果是在現(xiàn)實(shí)中，衣著，舉止，談吐，是人們展示愛的能力的一種手段，但也僅僅是一種手段，如果一個男生，衣著糟蹋的走到你面前，談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒有意識到有多少，那這樣一個人即使內(nèi)涵錦繡，性格謙虛，有著強(qiáng)烈的責(zé)任心以及高于他人的能力，那么他也不會吸引到他面前的人。

2、很多人認(rèn)為在愛這件事上一無可學(xué)，他們認(rèn)為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。他們認(rèn)為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。愛情中最大的能力是什么，其實(shí)就像是弗洛姆所說，應(yīng)當(dāng)是給與，而不是獲得，為自己愛的人去付出，去帶給她一種陽光，一種活力，這種給，才是愛情中最美好的一種因素之一。

當(dāng)然給的目的有所不同，也決定給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著，這種給與，時應(yīng)有回報(bào)的，而這種回報(bào)是對方也應(yīng)該給與我什么，或者說是要給我以，但這種或許不叫愛情，而是一種很幼稚的生意罷。真正的愛情的給與是一種，因?yàn)椤拔摇备挥谢盍?，我可以是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個世界有個多么的光明和美好，去感受這山峰是多么的清爽，通過這種給，展示我的力量。通過這種給，展示我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請你喝一杯飲料，即使是小孩子都能感覺得到，他是對我好的，于是下一次他渴的時候，我也邀請他喝一杯，我們是朋友。這種友愛，可能便是因?yàn)橐环桨ぶ硪环降男袆訂酒痤惲硪环健敖o”的行為，不是報(bào)答，而是真心希望對方也能夠好好的，能夠和我一樣的開開心心的，口渴也有飲料可以喝，這種單純的行為，或許也是愛的一種表達(dá)。

當(dāng)代文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。愛情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對方及本人的交換價值為前提，我想做一筆交易，那我既要考慮從社會價值的角度出發(fā)，對方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力，對方會不會看中我。在這筆交易中，如同購買地皮一樣，對方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒有理由對下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則。但實(shí)際情況中，總會有那種“看著她的笑臉，我不禁也笑出來的”情況，原因并不是說什么我被這種笑容感染，而是我真的為他的這種小兒感到開心，而感到幸福，希望他多笑一笑，“快樂這么你的快樂，幸福著你的幸?！迸c他分享著這個世界上的歡樂與憂愁。

作者提出的第三個錯誤是人們不解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個概念。兩個相互陌生的人，當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些沒有享受過愛情的孤獨(dú)者來說就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛情就其本質(zhì)來說不可能持久。這兩個人雖然慢慢熟諳對方，但他倆之間的信任會越來越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔閡、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開始雙方都不會想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明這些男女過去是多么地寂寞。

所以，當(dāng)再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛情，所以看起來只有一條可行的路，那就是克服愛情的挫折，找到原因并去探究愛情的意義。這一段出現(xiàn)的時候，我在想許多讀者都會產(chǎn)生共鳴，到底時遇上對的人，沒有抓住機(jī)會，還是在不正確的場合遇上他，更或者是遇到錯的人，這些問題從古至今，甚至到未來，都會被人們不停地討論下去，但是，我只是想說，無論如何，坦然的去看待給予，去付出，因?yàn)槟銜娴母杏X到很快樂。

【篇三：《愛的藝術(shù)》讀后感作文】

“一無所知的人兒也就一無所愛，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒有價值的。懂得事理的人兒也懂得愛、觀察和發(fā)現(xiàn)……對事物本質(zhì)解得越多，也就越鐘愛……設(shè)想所有水果與草莓同時成熟的人兒也就對葡萄一無所知”

在本書的開篇，弗洛姆引用帕拉塞薩斯(德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與愛情無關(guān)的古話，卻在一定程度上表明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛，則需解愛。

弗洛姆是著名的德國(后加入美國籍)精神分析學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自1956年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需解愛的理論，再探討愛的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛的實(shí)踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進(jìn)行的探討。

可是長久以來，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛是不需要學(xué)習(xí)呢?弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性;第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是能力的問題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來說，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有整個世界?！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛的對象就像在中國強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過一個又一個“對的人”。

在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價值的資本主義文明中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之為愛情。

弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過知識和成熟在愛情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的愛情是“我需要你，因?yàn)槲覑勰恪?，而不成熟的愛情是“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪?。最重要的是，有成熟人格的人，擁有?chuàng)造性的愛，具備愛的能力，愿意為被愛者的成長和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過他的給，豐富他人。他給并不是為得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過“給”，個人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富裕”，體驗(yàn)到生命力的升華。

而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方，而是為愛自我才愛他人，找到愛的對象是為滿足自我的“幸?！薄＿@種愛，在對象能滿足他們需要時，還可以維持平靜的生活，而一旦對象無法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動搖，或是自我空虛，他們的愛就會碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

弗洛姆在“愛的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，解自己，認(rèn)識自己之后，我們才能更好的愛他人。

寫到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?為什么愛情是人生永遠(yuǎn)的話題?因?yàn)閻凼菍θ祟惿鎲栴}的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而愛情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法，人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛情與生活并不是脫離的，愛情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為愛而盲目的愛，而將別的人生意義全盤疏忽。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛才能有所附麗?！?/p>

【篇四：《愛的藝術(shù)》讀后感】

曾經(jīng)讀過美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當(dāng)代最著名的作品之一?，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對“愛”的詮釋仍令我折服。

這本書剖析“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛這個東西卻是不求回報(bào)的。在“愛”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過給予能表現(xiàn)一個人關(guān)心、責(zé)任、尊重和解?？墒乾F(xiàn)在的社會讓我們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”。

其次，《愛的藝術(shù)》這本書里將愛分成：博愛、母愛、性愛、自愛、神愛。愛在我們的作家眼里就是一門藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著作者對母愛的剖析，我不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛，那絕對是無私的、博大不求回報(bào)的！母愛就如同一種祝福，總是為此無條件的付出！現(xiàn)在的獨(dú)生子女多，生活環(huán)境也好，可我們和我們的孩子的“博愛”卻在一步步的退化?，F(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒沒有人再毫不猶豫的沖上去扶起來，遇到壞人沒有人再敢挺身而出的扶弱一把……

弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方。人們的“愛”因?yàn)楦髯詢?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上等號！

而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方，而是為愛自我才愛他人，找到愛的對象是為滿足自我的“幸?！薄＿@種愛，在對象能滿足他們需要時，還可以維持平靜的生活，而一旦對象無法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動搖，或是自我空虛，他們的愛就會碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

弗洛姆在“愛的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的`不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，解自己，認(rèn)識自己之后，我們才能更好的愛他人。

寫到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?為什么愛情是人生永遠(yuǎn)的話題?因?yàn)閻凼菍θ祟惿鎲栴}的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而愛情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法，人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛情與生活并不是脫離的，愛情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為愛而盲目的愛，而將別的人生意義全盤疏忽。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛才能有所附麗?！?/p>

【篇五：《愛的藝術(shù)》讀后感】

最近幾天看《愛的藝術(shù)》這本書，感受頗多。書中，作者弗洛姆的主要觀點(diǎn)是愛是一門藝術(shù)，需要人們有這方面的知識并付出努力，同時，愛的是給予而不是得到。

當(dāng)今社會所有人都在渴望愛，許多小說、歌曲都在稱頌愛，但為什么這個世界有這么多為愛煩惱的人?！稅鄣乃囆g(shù)》中，弗洛姆就說其實(shí)絕多數(shù)人沒有具備愛的能力，又或者說其實(shí)多數(shù)人談的是愛的感覺，談的是被愛，通過看這本書知道愛其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個重要元素，說起來簡單，但想做好并不容易。

首先，第一個需要學(xué)習(xí)的能力是給予，你要主動的給予，給予很容易嗎?其實(shí)不是，很多人會說，哦!我很大方，很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動，都是因?yàn)槟硞€因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個更大的目標(biāo)，希望是要有回報(bào)的，這本書里講的付出是不再需求回報(bào)，沒有被動、沒有社會壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動給予，主動給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動給予，還是被動給予。如果你不能去有主動給予，而是被動給予，說明你的愛的能力是有限的。

第二個能力是關(guān)懷。書中說到真正的關(guān)懷是本身要有勞動力在里面的，平時當(dāng)我們說，我們好愛自己的家人，卻從來沒見過你關(guān)懷、照顧過你的家人。說自己好愛自己的學(xué)生，也從來沒見過你關(guān)心過你的學(xué)生，那只能說明你愛的是家人、學(xué)生給你來的感覺，所以，真正的愛中，你要有勞動性的關(guān)懷。

最后一個需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重，真正的愛中必然有尊敬，我們大部分人都覺得尊敬只是想由上到下。這本書就說尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對方，你是如何的，我就要如何的對待你，很多的父母以為他們愛孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個他渴望形成的樣子，并沒有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會獲得真正的對方。

《愛的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最著名的作品，出版至今已被翻譯成多國文字，在全世界暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的“小書”，很慶幸遇見它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴(yán)肅的說教，也不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會我們什么，他只是在講述，就好像一個老者在講自己人生中關(guān)于愛的那一章節(jié)，每個聽眾各取所需即可。

【篇六：《愛的藝術(shù)》讀后感】

《愛的藝術(shù)》這本心理書籍，覺得有些東西真的是很值得思考的。

這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂道的書，而且所談的問題是幾乎每個人都關(guān)注的“愛”的問題。

看完這本書我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個人都是一個獨(dú)立的個體，我們的自我價值并不依附于任何人對我們的評價。

這本書籍讓我知道，愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛只是簡單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力;還有人認(rèn)為愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認(rèn)為愛本身十分簡單，但是要得到一個合適的愛的對象則難的多;人們不解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。在人類社會中幾乎沒有哪一種活動、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛那樣，開始時充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過程中我覺得有一段話說的特別好，至少我覺得很真實(shí)，“兩個素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。但是這種類型的愛情就其本質(zhì)來說是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個人漸漸熟悉，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會想到將是這樣的結(jié)果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成雙方強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明他們以前是多么的孤單?！贝_實(shí)現(xiàn)代社會越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)識到什么是愛，而只知道自己很孤單。為逃避這種孤單的感覺而選擇暫時的麻痹。

愛的對象?！皭鄄⒉皇悄硞€具體人的一種關(guān)系，而的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個人與整個世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛的對象的關(guān)系。如果一個人只愛自己的對象，而對其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只不過是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認(rèn)為只愛一個人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵?shí)我并不贊同他這種說法，對于戀愛中的人來說彼此眼中只有對方，這在我們看來在正常不過的。他們只顧及到自己愛的人而忽略其他人，是因?yàn)閻矍楸旧砭途哂信潘?。他們忽略其他人也并不能說明對其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。

不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、*、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認(rèn)為梅斯特-艾克哈特對自愛的一段論述很特別：“如果你愛自己，你就會像愛自己一樣愛所有人。如果你對別人的愛少于對自己的愛，你在愛自己的時候也不會成功。如果你愛所有人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個人來愛，就是一個偉大而公正的人?！痹谖铱磥憩F(xiàn)在的社會中愛自己可能就是一種很常見的自私的行為，但是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛自己而是根本不愛自己。他對自己的利益過分的關(guān)注正是他缺乏對自身的愛和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨(dú)。所以他會通過其它的滿足來彌補(bǔ)自己是去的幸福?？瓷先ニ孟駥ψ约悍浅ｊP(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人，他們把對別人的愛投射到自己身上。”他認(rèn)為自私的人的確不愛別人，但這不僅是因?yàn)樗麤]有能力去愛別人，而且因?yàn)樗矝]有能力去愛自己。我覺得這個觀點(diǎn)很特別，確實(shí)能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來他是一個偉大而公正的人，至少我是這么認(rèn)為的。

下面我說一下我對愛的理解，隨著社會發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上發(fā)條的時鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會有很明顯的改觀，但至少會感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛情我認(rèn)為可遇而不可求，沒有愛情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆]有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。

當(dāng)然，看完這本書，心情因?yàn)橛羞@樣的體會而開心，也由于他深沉的文筆而多少感覺有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西，來調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬不應(yīng)該去拿書中的東西來套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場景，該怎么活就怎么會，畢竟，生活還是和書中的情景有些出入之處的，在生活中還是應(yīng)該以自己獨(dú)立思考的能力為基礎(chǔ)。

這本書有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來。“但凡精神分裂患者的產(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個性發(fā)展的失敗……”“私有制社會里，人類的價值觀念受到社會制度與自然兩個方面的限制，在這種情況下，人們對愛的追求與價值判斷只能是依附于一種泡影式的夢幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛的永恒?！薄安凼菢?gòu)成人類一切愛的最基本形式的愛?！?/p>

十幾年過去，你們可能要問，“你學(xué)會愛的藝術(shù)嗎?”除羞愧的低下頭，我無言以對。

最后，是一個小小的感嘆，在這本書中，我隱約的感覺到作者對于東方文化智慧的推崇，所以，現(xiàn)在對于本國文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對于中國文化的辯證看法：他覺得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時候，中國文化太過于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。

《愛的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書籍里，感受到愛的藝術(shù)的存在。

【篇七：《愛的藝術(shù)》讀后感】

讀完弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書。

人的孤獨(dú)感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個就是愛，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

通俗地說，愛是給予而不是接受。愛確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時候，我們會說，愛情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依賴的愛情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，應(yīng)該能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對方需要的愛，都是不健康的。

弗洛姆也大量探討現(xiàn)代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認(rèn)為，西方社會導(dǎo)致愛的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會的組織方式帶來現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有從未有過的地位，受到從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代社會的到來，帶來愛的潰散?？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只不過大眾媒體會不會這樣坦誠。

讓步假設(shè)說，現(xiàn)代社會確實(shí)存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來這樣的情況來概括。如果愛——博愛、母愛、*，可以給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因?yàn)樯鐣缟袇f(xié)作精神，就貿(mào)然提議說，我們放棄相互之間的愛，用協(xié)作意義上的共生來替代吧?！嗣鎸︳~和熊掌的第一反應(yīng)，不會是，兩者我該放棄哪一個，而首先會是，我能不能同時占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個話題的起意在于學(xué)會愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會形態(tài)是一種既不負(fù)責(zé)任又無濟(jì)于事的行為——我們大可以把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。

但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變?nèi)说暮芏嗔?xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變社會里愛的現(xiàn)狀。

確實(shí)，現(xiàn)代社會里幸福感來源于消費(fèi)——或者說，人的幸福感向來部分來自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到消費(fèi)品總量的限制，無法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長的幸福來源，從而形成大眾逐利的場面;而這樣的情況有可能造成大家對于精神層面替代性的忽視。打個不恰當(dāng)?shù)谋确?，也許國際貿(mào)易里“福利惡化型”增長的情況會出現(xiàn)。

同時，現(xiàn)代社會從根本上改變?nèi)说牧?xí)性。弗洛姆在“愛的實(shí)踐”里所提到幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現(xiàn)代社會的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們可以說，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷指數(shù)甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識形態(tài)迅速地可以適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時保持當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧(或者至少在沒有外界沖擊情況下，表面的堅(jiān)韌不摧)。因此，愛成為一種需要學(xué)習(xí)、時時注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開始。

【篇八：《愛的藝術(shù)》讀后感】

弗羅姆(Erich·Fromm)是人們所熟悉的現(xiàn)代心理學(xué)家。最近看他那本流傳已久的經(jīng)典之作《愛的藝術(shù)》，弗羅姆作為弗洛伊德精神分析學(xué)派的代表人之一，其在心理學(xué)發(fā)展史上的地位舉足輕重，而《愛的藝術(shù)》作為他集心理、人類、倫理、宗教、社會學(xué)等學(xué)術(shù)菁華和幾十年理論研究于一身，被列為當(dāng)今心理學(xué)的必讀之作。

《愛的藝術(shù)》(《The·art·of·love》)從人類最關(guān)注的愛情話題著手，探討愛的本質(zhì)、愛的歷史以及愛在現(xiàn)今時代所遇到的價值和精神危機(jī)。愛，是人類社會最普遍而恒久的話題，千百年來無數(shù)智者和哲學(xué)家都希望拔開它罩在世人頭上的謎霧，但至今仍無人能全面地闡述愛的真諦。但人們?nèi)宰巫尾痪氲靥剿?，如果歌德的那句名言“永恒的女性引?dǎo)我們向上”，那么，在對愛的不懈探索中：“愛領(lǐng)導(dǎo)人類進(jìn)步”則表明愛在關(guān)乎人類自身發(fā)展與文明創(chuàng)造方面的不可動搖的作用。愛所以被這樣鄭重其事的提出來是因?yàn)椤皭邸标P(guān)乎人生的最主要命題，不僅涉及到每一個人，也維系著每一家庭，并最終決定著人類社會的演進(jìn)和發(fā)展。愛是每一個人的生命中不可或缺的基本元素，人類社會正是有愛才能存在、進(jìn)步和發(fā)展，愛與每個人的日常生活、與整個社會的日常活動密不可分，從這個意義上來說，愛就在我們心中。而另一方面，人類文明五千年的歷史，也就是一部愛的歷史，如果說是種族和語言的不同和差異讓世界充滿紛爭，那么正是愛讓來自五湖四海的人們結(jié)成團(tuán)結(jié)和友誼，所以說愛是聯(lián)結(jié)國家、種族、民族和人人的橋梁和紐帶?，F(xiàn)今的事實(shí)是，對愛的問題的解答不但從來沒有獲得過圓滿的成果，在21世紀(jì)文明高度發(fā)展的今天，對愛的困惑卻從來沒有像今天這么強(qiáng)烈地困撓著每一個人。而弗羅姆正是先知先覺的領(lǐng)會到現(xiàn)代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀(jì)50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。

在書中，弗羅姆不僅考察“愛情”這兩個字通常所指的兩性的愛，地考察人類所有的其它意義上的愛，包括母愛、博愛、*、自愛和神愛。這些對不同類別愛的意義和在人類日常社會生活中的現(xiàn)實(shí)作用的闡述，組成本書的主要內(nèi)容。在具體論述時，弗羅姆則通過對比、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對愛的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)意義、生理學(xué)心理學(xué)價值等作深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實(shí)的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說，整部書讀來讓人感覺輕松自如。為進(jìn)一步幫助讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對一些與自愛相近或相關(guān)的概念進(jìn)行辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關(guān)系，通過對自愛的辨證和說明，為在現(xiàn)代心理學(xué)中有積極意義的“自愛”正名，指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長。在*一節(jié)里，則重點(diǎn)地批判弗洛伊德情愛的性本能決定論，指出愛情與*的地位和關(guān)系，這也是后弗洛伊德時代，精神分析學(xué)派對弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚(yáng)棄。

從心理學(xué)上對愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一，想通過書本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛這個虛幻的神來之物，原來始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個生物特性密不可分。將愛的生物學(xué)肇始與個體的人與生俱來的身份認(rèn)同感聯(lián)系起來，從而引證出愛的樸素來源，如果西方人說“上帝與我同在”，那么愛也是始終與我同在。通過閱讀，進(jìn)而聯(lián)系到平時切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無疑讓自己平時對愛的理解更深入和接近客觀實(shí)際。其實(shí)，愛就是世界的靈魂，愛讓這個世界充滿和諧和幸福。愛其實(shí)就是埋藏在每一個人心中的種子，與我們與身俱來，可以說愛就是人類的基因和圖騰。現(xiàn)代人吝嗇于愛的給予，其實(shí)是愛的缺位和衰弱。一切人間悲劇莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。在沒有愛的地方，戰(zhàn)爭、殺戮、仇恨和敵對就肆無忌憚的橫行、恣意妄為，人類的痛苦的災(zāi)難也和文明一樣一代一代地傳承下來。所以解釋愛的問題，也就是來進(jìn)一步思考人類文明所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，為進(jìn)一步尋求解決之道開一個必要的好頭。

對愛情的要素分析，愛情中幾個不可或缺的基礎(chǔ)因素(或者說是感情)：關(guān)心、責(zé)任心、尊重、解。在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造人類愛的基調(diào)，使社會生活呈現(xiàn)出多姿多彩;愛的這四個元素也是每個人在內(nèi)心衡量自身愛的能力、感受愛的能力的無形標(biāo)尺，人性的圓滿、愛情的獲得和維持都必須始終有各元素的參與和結(jié)合。這四者其實(shí)是一個理想的人本主義學(xué)者在對人文精神的一次綜合訴求。

在書中，作者不僅從自己專屬的心理學(xué)來分析愛情，而進(jìn)一步闡明社會意識形態(tài)對個人愛情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。人類社會發(fā)端以來，人從本質(zhì)意義上來講都是社會中的一分子，所以愛情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡單的心理學(xué)范疇，故而作者在分析愛的時候需要引入當(dāng)時的社會發(fā)展形態(tài)、社會意識形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區(qū)別。

在行文基調(diào)中，給人印象最深的是全書的字里行間充滿濃厚的古典主義元素。對愛的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對我來說是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。比如倫理學(xué)范疇中愛情與個人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀念引入進(jìn)來，從伊甸園寓言中的亞當(dāng)和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事……。所以閱讀本書收獲的不僅是心理學(xué)知識，還能得到大量的古典文藝方面的滋養(yǎng)。作者能綜合諸人文學(xué)科的功力，特別是作者深厚的理論實(shí)力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個智者作一次精彩的美學(xué)對話，醉心于每一行甚至每一個文字的同時，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過于此吧!

最可貴之處，不在于書本能為每個讀者切實(shí)解決生活中的現(xiàn)實(shí)問題，而是通過對愛的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對愛的誤認(rèn)，讓人們重新拾起愛的關(guān)懷，重建對于愛的信心。這一點(diǎn)是我讀過本書后最大的收獲。

當(dāng)然，任何書都有局限性，本書的美中不足之處是作者對現(xiàn)代愛情困局的解說只是引出一個頭，在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會主義的角度來理解當(dāng)代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當(dāng)今資本主義世界中愛面臨全面危機(jī)的主要原因，但我個人認(rèn)為愛并不是一個意識形態(tài)差別或種族差別的而特有的問題，有人類社會不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會有愛的問題的發(fā)生。愛是人類始終必須面對的核心問題，將始終伴隨著人類文明的各個腳步。同時，在提出問題的解決方法時，本書顯得特別單薄，沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。當(dāng)然這只是我個人的一點(diǎn)批判。

愛的藝術(shù)讀后感【篇7】

首先他批判了社會中愛的瓦解：由于在后現(xiàn)代的今天，社會的全部文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品,我們崇尚肉體之愛和被愛的愛情觀，那是一種吸引你接近某人的平凡的沖動，任何人都可以頻繁地愛上另外一個人，不論是男是女。

現(xiàn)代文明的大機(jī)械化時代，抹去了人的獨(dú)特性和工作本身所帶來的尊嚴(yán)。人們像一個零件一樣奔跑，像一個無法停止的頂部一樣旋轉(zhuǎn)，從出生到死亡。人與人之間的愛情關(guān)系也遵循與商品和勞動力市場控制相同的基本原則。

其次，我們的愛之所以遍不是界，是因?yàn)槲覀儼褠鄣膯栴}看作是事物的問題，而不是能力的問題。我們通過參照別人來確定自己，認(rèn)為愛不再有年紀(jì)的差別，覺得投入一段瘋狂要趁早，三少四壯五輕亦不嫌晚；人們還認(rèn)為愛是個完美的塑身主義者，一旦提及愛，就條件反射一般地把它與被愛的標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系在一起，是為了要找一個愛自己的人，并以此提升自己的被愛指數(shù)：男人把自己塑造得更加帥氣、擁有更多權(quán)勢和財(cái)富，女人按照社會價值觀的審美把自己塑造得和模特一樣纖細(xì)、**、嫵媚。

一方面，人們渴望愛情，另一方面，他們更看重其他東西，如成就、地位、名望和權(quán)力，而不是愛情。我們幾乎把所有的精力都投入到上述的目的上，但很少投入到愛的藝術(shù)上。

大部分人盲目的讓對象知道自己是多么愛她，抓住一切機(jī)會說“我愛你”。吃飯時候說，分別或聚首的時候說，**的時候則說的更多。女人總是嘮叨自己的要求，而男人則在忙著應(yīng)對。

時間久了，口號變成了符號，愛情沒了，柴米油鹽蜂擁而至。這算是步入正軌，沒成正果的，只得再換要求和應(yīng)答的對象，這就變成了惡性循環(huán)。我們沉溺于愛上一個人，也許我們愛上的只是兩個人同時墜入愛河的一種狀態(tài)。

我愛你是因?yàn)槲矣袗勰愕囊庵?、欲望和能力，因?yàn)槲蚁矚g你做你自己，因?yàn)槟愫芨吲d做你自己。我愛你，愛你的**，你的上身，你的打嗝和放屁，你的冷漠和穩(wěn)定，你的精神之光，你的情感磁場，你不可避免的衰老，你不可避免的死亡。

我愛你，因?yàn)槟憔褪悄?，總在那?/p>

愛的藝術(shù)讀后感【篇8】

“愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足?！?/p>

“同共生有機(jī)體結(jié)合相對立的是成熟的愛情，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他們合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象?！?/p>

“如果兩個人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過與自己的一致，與對方結(jié)為一體，而不是逃離自我個人，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了?！?/p>

這是在《愛的藝術(shù)》中我個人最喜歡的段落。這本書對于我個人這個不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來講，其實(shí)讀起來很晦澀難懂，說它對是一本課外書，不如說它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)書籍。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺。它是好書推薦中的其中一本書，我個人也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價值，只是我個人覺得我個人以后還是需要很長時間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。

我個人覺得其中的內(nèi)容更像是愛的規(guī)則。書中提到了博愛、母愛、性愛、自愛、深愛。其實(shí)我個人覺得這些愛中，其他的都沒有那么的復(fù)雜，只有愛情，太具有難以掌控性。愛情本來是兩個獨(dú)立的個體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實(shí)中往往會涉及兩個家庭，很對夫妻的感覺毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我個人對克服這樣的矛盾還是沒有太大的信心，雖然我個人一直嘗試用愛去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛是不夠的。

愛情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的獨(dú)立性，只有這樣，才不會限制彼此的發(fā)展，才不會讓對方有窒息的感覺。

愛的藝術(shù)讀后感【篇9】

關(guān)于愛是什么，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術(shù)》這本書中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對愛的詮釋。愛的藝術(shù)不是教導(dǎo)人們?nèi)绾稳鄣膼鄣?*，而是指導(dǎo)生命意義的心靈哲學(xué)書籍。

在《愛的藝術(shù)》開始處，弗洛姆就指出愛是一門藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。學(xué)會愛，就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，分為兩部分：一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐。

青春偶像劇和言情小說人們百看不厭，許許多多的少男少女都認(rèn)為愛情就是一次美妙的邂逅，繼而演變出轟轟烈烈的愛情，在經(jīng)過一番波折之后，最終兩人走在一起，修成正果。不管情節(jié)多么血腥，他們都認(rèn)為這種瘋狂的愛情是濃烈愛情的表現(xiàn)。但長期以來，為什么大多數(shù)人從不認(rèn)為愛情是無關(guān)緊要的，卻沒有人認(rèn)為愛情是可以學(xué)習(xí)的？

弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的更有“魅力”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，人們認(rèn)為愛的問題是一個對象的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與持久的愛之間的區(qū)別混淆了。

這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來說，現(xiàn)在的九零后大都是獨(dú)生子女，多少有些“自我”，比起去愛別人，他們更渴望被關(guān)注被愛，在他們眼里“給”就意味著放棄，被別人奪走東西或作出犧牲，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界?！背钟小拔覑?，因?yàn)槲冶蝗藧邸边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的，而弗洛姆認(rèn)為愛情首先不是“得”，而是“給”，一個人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。

他應(yīng)該和別人分享他的快樂、興趣、理解、知識、幽默和悲傷——簡而言之，就是他生活中的一切。通過他的給，他豐富了他人，同時在他提高自己生命感的同時，他也提高了對方的生命感，“給”是一個人力量的最高表現(xiàn)。而第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛的對象就像在中國強(qiáng)調(diào)“緣分”。

不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。第三點(diǎn)，人們總把最初墜入情網(wǎng)的如癡如醉的入迷，瘋狂地愛戀看作是強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過去是多么的寂寞，但這種愛情就其本質(zhì)而言不會持久，一旦敵意、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止，愛情就會煙消云散。而持久的愛需要給、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識，需要發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對自己的人性力量的信賴以及達(dá)到目的的勇氣。

弗洛姆所講的愛的實(shí)踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進(jìn)行的探討。

弗洛姆在“愛的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識自己之后，我們才能更好的愛他人。

愛的藝術(shù)讀后感【篇10】

讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書。

人的孤獨(dú)感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個就是愛，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為；所以弗洛姆提倡"創(chuàng)造性的人格".

通俗地說，愛是給予而不是接受。愛確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時候，我們會說，愛情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依賴的愛情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，應(yīng)該能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對方需要的愛，都是不健康的。

弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代的社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認(rèn)為，西方社會導(dǎo)致了愛的潰散；其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代的社會的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，"物"在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜；但是我不敢肯定，在現(xiàn)代的社會之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代的社會的到來，帶來了愛的潰散。可能確實(shí)現(xiàn)代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只不過大眾媒體會不會這樣坦誠。

讓步假設(shè)說，現(xiàn)代的社會確實(shí)存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來了這樣的`情況來概括。如果愛——博愛、母愛、性愛，可以給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因?yàn)樯鐣缟袇f(xié)作精神，就貿(mào)然提議說，我們放棄相互之間的愛，用協(xié)作意義上的共生來替代吧?！嗣鎸︳~和熊掌的第一反應(yīng)，不會是，兩者我該放棄哪一個，而首先會是，我能不能同時占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個話題的起意在于學(xué)會愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會形態(tài)是一種既不負(fù)責(zé)任又無濟(jì)于事的行為——我們大可以把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。

但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征；這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會里愛的現(xiàn)狀。

確實(shí)，現(xiàn)代的社會里更多幸福感來源于消費(fèi)——或者說，人的幸福感向來部分來自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無法大幅擴(kuò)張；而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長的幸福來源，從而形成了大眾逐利的場面；而這樣的情況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個不恰當(dāng)?shù)谋确?，也許國際貿(mào)易里"福利惡化型"增長的情況會出現(xiàn)。

同時，現(xiàn)代的社會從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在"愛的實(shí)踐"里所提到了幾種愛的基本要求："自律"、"專注"、"耐心"、"極大的熱情"。但是現(xiàn)代的社會的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們可以說，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識形態(tài)迅速地可以適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時保持了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧（或者至少在沒有外界沖擊情況下，表面的堅(jiān)韌不摧）。因此，愛成為一種需要學(xué)習(xí)、時時注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開始。

愛的藝術(shù)讀后感【篇11】

沒看這本書之前一直認(rèn)為愛是人的一種本能，從無條件的母愛中知道付出與奉獻(xiàn)，從父親的嚴(yán)厲與寵愛中學(xué)到堅(jiān)強(qiáng)與責(zé)任，這都是我們潛意識中愛的本質(zhì)。在讀完《愛的藝術(shù)》之后才知道原來愛也是一門學(xué)問也有理論也需要實(shí)踐。雖然艾里?！ヂ迥飞畹臅r代和背景已經(jīng)跟我們大相徑庭，但是他對愛的理解并沒有隨著時間的變遷而產(chǎn)生很大的分歧。書中引用了一些心理學(xué)的術(shù)語但是都不是很艱澀難懂，雖然不是完全贊同他的見解，但是他不同于一般人的對愛的詮釋也使我感覺對愛有了更深入的了解。

愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛只是簡單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏的人心、具有吸引力；還有人認(rèn)為愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認(rèn)為愛本身十分簡單，但是要的到一個合適的愛的對象則難的多；人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。在人類社會中幾乎沒有哪一種活動、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛那樣，開始時充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過程中我覺的有一段話說的特別好，至少我覺的很真實(shí)，“兩個素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。但是這種類型的愛情就其本質(zhì)來說是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個人漸漸熟悉，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會想到將是這樣的結(jié)果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明了他們以前是多么的孤單。”確實(shí)現(xiàn)代社會越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)識到什么是愛，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺而選擇暫時的麻痹。

愛的對象?！皭鄄⒉皇悄硞€具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個人與整個世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛的對象的關(guān)系。如果一個人只愛自己的對象，而對其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只不過是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認(rèn)為只愛一個人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的。”其實(shí)我并不贊同他這種說法，對于戀愛中的人來說彼此眼中只有對方，這在我們看來在正常不過的了。他們只顧及到自己愛的人而忽略了其他人，是因?yàn)閻矍楸旧砭途哂信潘?。他們忽略其他人也并不能說明對其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。

不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉了一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、性愛、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認(rèn)為梅斯特——艾克哈特對自愛的一段論述很特別：“如果你愛自己，你就會像愛自己一樣愛所有人。如果你對別人的愛少于對自己的愛，你在愛自己的時候也不會成功。如果你愛所有人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個人來愛，就是一個偉大而公正的人。”在我看來現(xiàn)在的社會中愛自己可能就是一種很常見的自私的行為，但是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛自己而是根本不愛自己。他對自己的利益過分的關(guān)注正是他缺乏對自身的愛和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨(dú)。所以他會通過其它的滿足來彌補(bǔ)自己是去的幸福?？瓷先ニ孟駥ψ约悍浅ｊP(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人，他們把對別人的愛投射到自己身上?！彼J(rèn)為自私的人的確不愛別人，但這不僅是因?yàn)樗麤]有能力去愛別人，而且因?yàn)樗矝]有能力去愛自己。我覺的這個觀點(diǎn)很特別，確實(shí)能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來他是一個偉大而公正的人，至少我是這么認(rèn)為的。

下面我說一下我對愛的理解，隨著社會發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時鐘一刻都不敢怠慢。這就使的人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會有很明顯的改觀，但至少會感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛情我認(rèn)為可遇而不可求，沒有愛情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆]有愛而去愛，與其有三兩次的being in love不如有一次的falling in love 。

愛的藝術(shù)讀后感【篇12】

（一）讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書。

人們的孤獨(dú)是不可避免的。克服的方法之一是創(chuàng)造，主動改造自然，實(shí)現(xiàn)自我與外接的直接聯(lián)系；另一種是愛，分享自己的活力，實(shí)現(xiàn)自我與人群的聯(lián)系。創(chuàng)造和愛都是積極的行為，所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性人格”

通俗地說，愛是給予而不是接受。愛確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時候，我們都會說，愛情是感情的弱者，但過于脆弱和相互依存的愛情可能不會真正健康和長久。

我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，應(yīng)該能夠同時成就自己和他人。不管是你一直接受的愛，還是你根據(jù)自己的想想一直給予并認(rèn)為對方需要的愛，都是不健康的。

弗洛姆還討論了現(xiàn)代社會是否有利于培養(yǎng)愛。他認(rèn)為西方社會導(dǎo)致了愛情的崩潰。他的主要論點(diǎn)是，現(xiàn)代社會的組織導(dǎo)致了現(xiàn)代人與自身、與他認(rèn)、與自然的關(guān)系的異化。我同意工業(yè)革命以后，“物”在人類生活中的地位是前所未有的，受到了從未有過的人們的崇拜；但我不確定在現(xiàn)代社會之前，愛是普遍的，現(xiàn)代社會的到來導(dǎo)致了愛的解體。可能確實(shí)現(xiàn)代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。

我們甚至不能說，在資本主義社會之前或期間，我們對自己的思想更加敏感或麻木不仁。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只不過大眾**會不會這樣坦誠。

根據(jù)讓步假設(shè)，現(xiàn)代社會存在著愛的崩潰，這是資本主義社會的生產(chǎn)方式和美德標(biāo)準(zhǔn)所不能概括的。如果愛——博愛、母愛、**，可以給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因?yàn)樯鐣缟袇f(xié)作精神，就貿(mào)然提議說，我們放棄相互之間的愛，用協(xié)作意義上的共生來替代吧。--一個人對魚或熊掌的第一反應(yīng)不是，我應(yīng)該放棄哪一個，而是，首先，我是否可以同時占據(jù)兩者。

另外，如果我們談?wù)撨@個話題的起意在于學(xué)會愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會形態(tài)是一種既不負(fù)責(zé)任又無濟(jì)于事的行為——我們大可以把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。

但是，我們確實(shí)注意到，資本主義社會的組織形式，或者說工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了許多人的習(xí)慣和特點(diǎn)；這種特點(diǎn)和習(xí)慣的改變，最終可能改變社會上的愛情現(xiàn)狀。

確實(shí)，現(xiàn)代社會里更多幸福感**于消費(fèi)——或者說，人的幸福感向來部分來自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無法大幅擴(kuò)張；而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長的幸福**，從而形成了大眾逐利的場面；而這樣的情況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。用不恰當(dāng)?shù)脑拋碚f，也許國際社會會出現(xiàn)“福利惡化”的增長。

同時，現(xiàn)代社會從根本上改變了人的習(xí)性。在愛的實(shí)踐中，弗洛姆提到了愛的幾個基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”。

然而，現(xiàn)代社會的物質(zhì)消費(fèi)約束不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位遠(yuǎn)低于12000年前。我們可以說，人性的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識形態(tài)的進(jìn)化，甚至慢于生產(chǎn)力的提升——特別是在生產(chǎn)力呈指數(shù)級甚至更快增長之后。不可能指望植根于人性的意識形態(tài)迅速地可以適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時保持了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧（或者至少在沒有外界沖擊情況下，表面的堅(jiān)韌不摧）。

因此，愛成為一種需要學(xué)習(xí)、時時注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開始。

（二）看了二十世紀(jì)的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛的藝術(shù)》，書的篇幅很短，講的事情也很簡單，主要內(nèi)容就像作者在前言中所說："這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

"他說得很有道理，如果按他所說，人類社會將非常具有創(chuàng)造性，可是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛有關(guān)。

當(dāng)我讀這本像短篇小說一樣的小書時，我收獲了很多。我對弗洛姆和他的理論有很多了解，這是讀一本好書的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機(jī)》等。他的人生歷程在書中也有所講述，咨詢師、教授，而他自己的生活也非常波折，另外由于時代的影響，他還非常關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。

弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說："孤寂感是每種恐懼的根源".

這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識到人與人之間的距離以及沒有通過愛實(shí)現(xiàn)新的結(jié)合是羞恥的根源，也是內(nèi)疚和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信。

正如神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義一樣，心理學(xué)的最終結(jié)論是愛。"這句話倒是很有意思。他對成熟的人的定義也很有道理：

"成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人".

弗洛姆在書中對弗洛伊德的引用是最多的。他對弗洛伊德有一些反對意見：“弗洛伊德的一個錯誤是，他認(rèn)為愛只是性本能的表達(dá)和升華，沒有意識到性需求是人們對愛的渴望及其與人的結(jié)合的一種表達(dá)。

"兩相比較，我倒是覺得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當(dāng)然不是全然反對的："人們指責(zé)弗洛伊德過分強(qiáng)調(diào)性的作用，他們這么做常常是為了否認(rèn)弗洛伊德學(xué)說在傳統(tǒng)觀念圈子里引起反對和批評的那部分理論。

但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，今天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會引起人們的驚駭?！皽厝岵皇歉ヂ逡恋滤f的性本能的升華，而是友愛的直接表現(xiàn)，無論是以生理形式的愛還是以非生理形式的愛。在現(xiàn)代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出了同樣的原則。

在斯賓諾莎的哲學(xué)中，焦點(diǎn)已經(jīng)從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活方式。

馬克思也提出了這一原則，這體現(xiàn)在他所說的哲學(xué)家只以不同的方式解釋世界，問題是要改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了精神分析治療的過程，即更深刻地體驗(yàn)自己的過程。

“弗洛伊德對這種宗教形式的批評是絕對正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心——這一核心導(dǎo)致否定神的概念。“弗洛伊德的概念完全符合20世紀(jì)初資本主義的完整精神。

""弗洛伊德對愛情的看法符合十九世紀(jì)物質(zhì)主義意義上的男權(quán)主義，而沙利文的定義是來自于二十世紀(jì)被異化的人""很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論",最后這方面還是不太懂。

不過有時他的分析還是非常有道理的："人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達(dá)到綜合，這就是人的靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。如果人不是這么發(fā)展就會導(dǎo)致神經(jīng)機(jī)能疾病".

書中對神愛的闡述也顯得有點(diǎn)太多了。最后在"愛的實(shí)踐"這一部分，弗洛姆講到如何去愛。就像古訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的一樣，他也強(qiáng)調(diào)了專心這一要素。

他說："如果專心地干，那么干什么就無關(guān)緊要了，()無論干什么，重要的或者不重要的都會增加一層現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)楦墒碌娜耸峭耆_放的。""獲得愛的能力的主要條件是克服自戀""愛情是以信仰為基礎(chǔ)的".

在書的最后，弗洛姆引用了馬克思的話，這也體現(xiàn)了他對社會的關(guān)心："只有在這樣一個社會，正如馬克思所說，當(dāng)個人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時，愛情才會成為一種重要的社會態(tài)度。"……

這本小書確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā)，可是對于我，還不止如此。我還在自己的書群里跟大家分享了這本書的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來，一起分享，一起交流，對大家共同的進(jìn)步也起到一定的作用，這是最讓我高興的。

愛的藝術(shù)讀后感【篇13】

很多人都覺得愛很簡單。作者卻說，再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。所以愛絕不是一件簡簡單單的事情，是需要付出很多學(xué)習(xí)和努力才能獲得的能力。

此處，大家可以停下來，想一想，在你的愛情觀中，是否有以上類似的看法？你有沒有躺著中槍呢？

在引發(fā)讀者的一番思考之后，作者闡述了他的愛情理論。

之一，愛情是對人類生存問題的回答。人，作為意識到自我存在的生命，最大的需要是就是克服自我的孤獨(dú)感。愛情是人類的眾多克服孤獨(dú)感的方式之一。之二，愛情是一種積極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛情首先是給而不是得。給是力量的最高體現(xiàn)，通過給體驗(yàn)到我的力量，我的富裕，我的活力，因而快樂。給不是犧牲，是體現(xiàn)了生命力。此外，愛的其它特質(zhì)有：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。它們是相互依賴的。親密關(guān)系中的很多問題都是由于彼此不了解，不尊重，缺乏關(guān)心等造成的。其實(shí)，人的本性是自私的，但愛讓我們克服了私我，拓展了我們對他人對世界的關(guān)心。

所以，愛情的本質(zhì)是克服人的孤寂，實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合。同時，它可以幫助我們成長，讓我們的生命更有活力，更加豐富。

在闡述愛情理論的同時，作者還非常詳細(xì)地討論愛的各種形式。如，母愛，父愛，博愛，性愛，自愛，神愛等。

如果小孩子缺乏恰當(dāng)?shù)哪笎刍蚋笎郏?dāng)他們成年后，就有可能會出現(xiàn)很多問題。他們會把對父母的感情、期待和恐懼，投射到“所愛者”身上。所以，親密關(guān)系中的很多問題，都可以從小時候，從原生家庭中找到答案。

所以，作者認(rèn)為，愛是一種能力。愛情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力。不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰?，因?yàn)槲覑勰??！?/p>

不僅于此，作者還認(rèn)為，是所處時代的社會結(jié)構(gòu)對價值觀念對人的影響，導(dǎo)致了人性的異化（物質(zhì)化），也導(dǎo)致了愛情在當(dāng)時的西方社會，正面臨衰亡。把愛情看作是性滿足的產(chǎn)物，看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港，這兩種觀點(diǎn)是西方社會中愛情衰亡的兩種表現(xiàn)。

在書的最后，作者談?wù)搻鄣膶?shí)踐時，著重談?wù)摿诵叛龅牧α俊ＫJ(rèn)為愛是一種信仰，要把相信自己的愛情，并相信這種愛情能喚起別人的愛，以及相信這種愛的可靠性，看作是愛情的基本條件。

作者認(rèn)為，愛情的存在只有一種證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個所愛之人身上的活力和生命力。你還相信愛情嗎？去讀讀這本書吧。相信愛情，選擇去愛，真正的幸福才會到來。

愛的藝術(shù)讀后感【篇14】

弗洛姆愛的哲學(xué)思想，主要包括：愛是對人類存在問題的回答，是一種才能。愛是“給予”而不是“接受”，是在“給予”中的“獲得”。愛是一種態(tài)度，一種決定一個人對作為整個世界而不是對一個愛的“對象”的關(guān)系的性格傾向。愛的范圍不能僅局限在你所愛的某個對象上，而應(yīng)該把這種愛擴(kuò)而廣之，即把愛擴(kuò)展到對生存的環(huán)境和諧發(fā)展的整體關(guān)注上來。愛是一種實(shí)踐，愛的實(shí)踐需要克服自戀、實(shí)現(xiàn)信仰、對愛持有積極的態(tài)度，這使得愛具有可教育性。

我們常常說，愛是教育的'基礎(chǔ)，教育學(xué)生的前提是愛。結(jié)合弗洛姆的理論，我認(rèn)為有兩點(diǎn)我們應(yīng)該強(qiáng)化認(rèn)識。

弗洛姆說：“給予”并不是說為別人犧牲自己，而是奉獻(xiàn)出自己內(nèi)心最富生命活力的東西。他給予別人的是他的快樂、興趣、理解力、知識和幽默。通過“給”，他豐富了別人，通過提高自己的生命感也提高他人的生命感?！敖o予”意味著使他人也成為一位給予者，他們共同分享融進(jìn)生命中的快樂。在“給予”的行為中，某些東西誕生了。雙方都感激這種新生的力量。

教師要享受教育的過程。傳統(tǒng)意識里，我們喜歡用蠟燭、春蠶來比喻教師，認(rèn)為教師的工作就是奉獻(xiàn)、付出，似乎只有燃燒自己、犧牲自己，教師才能教育學(xué)生。這種理解是錯誤的，“給予”并不等同于放棄，不是剝奪老師的所有去成全學(xué)生。如果教師能夠體會到愛是“給予”的深層含義，他就能體會到教育工作的樂趣。做個比較可能更明確一些，最有說服力的是父母對孩子的愛，父母愛孩子，只求付出不求回報(bào)，做什么事情都心甘情愿，從“給與”里能夠感受到最大的幸福。對于一個教師來講，追求奉獻(xiàn)、不懼艱辛是種美德，但樂心“給予”卻是能力的最高表現(xiàn)，也是人生的大智慧。通過“給予”，教師能體會到自己的力量、財(cái)富和能力，能夠感覺到自己是充沛的、富有的、有生命活力的。同時“教學(xué)相長”，學(xué)生回報(bào)給教師的愛也同樣是彌足珍貴的，雙方的“給予”也給師生都帶來了新生的力量。托爾斯泰說過，如果教師只愛事業(yè)，那他會成為一個好教師。如果教師只像父母那樣愛學(xué)生，那他會比那種通曉書本，但既不愛事業(yè)又不愛學(xué)生的教師好。如果教師既愛事業(yè)又愛學(xué)生，那他是一個完美的教師”。一個真正愛學(xué)生的人，不會產(chǎn)生職業(yè)倦怠、會一直對工作充滿激情。用愛點(diǎn)燃愛，用激情喚起激情，教育人永遠(yuǎn)是年輕。

作為教師，不但要傳授知識，更重要的是傳授給學(xué)生積極的人生態(tài)度，使學(xué)生具備熱愛生命、熱愛生活的情懷。人的生命是極其短暫的，每一個人都有責(zé)任為自己、為他人、為整個世界獻(xiàn)出愛心，讓世界充滿愛和真情。無論是在家庭還是在學(xué)校，家長和教師都要有意識地培養(yǎng)孩子愛的能力，除了為他們提供一個充滿愛的環(huán)境以外，還要讓他們學(xué)會如何去愛他人。要引導(dǎo)孩子學(xué)會感受愛，懂得愛不是被動接受而是積極給予，培養(yǎng)孩子以一顆友善之心去同他人、同大自然交往。弗洛姆認(rèn)為愛是一種藝術(shù)，學(xué)會愛的藝術(shù)要堅(jiān)持四個基本要求，即紀(jì)律、專心、耐心和全力以赴，愛不是一件容易的事情，要帶領(lǐng)孩子勇于實(shí)踐，在踐行中體味到有價值的人生。

只有以愛去擁抱世界，人們才會在愛中體驗(yàn)到溫暖和快樂。讓我們感受愛、學(xué)會愛、踐行愛，實(shí)現(xiàn)自然、社會和自我內(nèi)心的真正和諧！

愛的藝術(shù)讀后感【篇15】

在這本書中作者以全新方式解釋了愛：弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場出發(fā)，把“愛”看作是人類對自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是可以通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門藝術(shù)。

在這本書中，作者通過理解和實(shí)踐愛的理論來認(rèn)識愛的藝術(shù)。在愛的理論中作者說到了：

一、愛情對生存問題的回答，

二、父母與孩子之愛，

3、愛的對象，這三個方面闡述了愛的基礎(chǔ)是給予、關(guān)懷、責(zé)任感、尊重和理解，它的積極特征是給予，而不是接受。很多人認(rèn)為給予意味著同時失去，但對于愛來說，對一個心中有愛的人來說，情況并非如此，因?yàn)閻鄄皇且环N商品交易，你給予的越多，你得到的就越多。這也就是愛的真諦。

讀完這本書，我覺得它很美，很不一樣，但也許作者的思想太深，無法完全理解。只是對其中的博愛頗有感觸。以前總是被個人的愛打動，總是覺得愛兩個人很幸福。

但人們把這種迷戀和瘋狂的愛看作是強(qiáng)烈愛的表現(xiàn)，筆者認(rèn)為這恰恰證明了這些男女曾經(jīng)是多么的孤獨(dú)。是呀，我們之前都是認(rèn)為愛只要找準(zhǔn)對象，就可以無限的愛，可以不無需任何技巧。但結(jié)果大多是一開始的甜蜜換來的是誤會、隔閡，最后只是短暫的歡喜之后的離別。

這是筆者所說的，我們只是想解決自己的孤獨(dú)感，這是不長久的。在筆者看來，這是一種自私的愛。我們應(yīng)該以博愛為基礎(chǔ)。就是要對所有人都有責(zé)任感，關(guān)心、尊重和理解他人，也就是說，愿意提高他人的生活情趣。

這也是圣經(jīng)中提到的一種愛的方式：愛別人如同愛自己。博愛對所有人的愛，其特點(diǎn)是這種愛沒有獨(dú)占性。

這是一種寬廣的胸懷，不僅是對他人的愛，對社會的愛，還應(yīng)該包對自然的愛，也就是對整個世界的愛。這也就能理解一些偉大的獨(dú)行者，他們?yōu)榱俗约旱氖聵I(yè)，為了社會的事業(yè)能長期忍受“寂寞”。之前總覺得不可想象，但現(xiàn)在想來是自己太膚淺了。

他們的愛已超過了為了消滅自身孤獨(dú)的需要而上升到了一種對他人的一種關(guān)心，對社會的一種責(zé)任，對世界的一種奉獻(xiàn)，這是一種偉大的愛，一種普遍的愛，一種對消滅與神隔閡的愛，一種對上帝無限虔誠的愛！

愛的藝術(shù)讀后感精華

該如何才能將一篇作品讀后感寫好呢？從作者寫的作品上獲得了一定的收獲之后。而選擇撰寫讀后感可以幫助我們認(rèn)真思考和總結(jié)從書中獲取的知識，本文將為您全面介紹“愛的藝術(shù)讀后感”這部作品，相信你能找到對自己有用的內(nèi)容！

愛的藝術(shù)讀后感【篇1】

愛的藝術(shù)這本書，相對于之前的心勝，在表現(xiàn)手法上更像哲理論文而不是寓情于事，富有哲理性。通過對這本書的閱讀，我對父母之愛有一定感觸。但是，就目前而言，令我感觸最深的還是愛的實(shí)踐這一章。我們要有愛他人的能力，真正恭謙地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，生活會變得更豐富。

如果說戰(zhàn)勝對手首先要從內(nèi)心戰(zhàn)勝對方的話，贏得同學(xué)的贊賞需要我們堅(jiān)持不懈的愛。

對朋友的愛是需要我們專注的。在生活中會經(jīng)常遇到有的同學(xué)最近幾天突然對自己特別的好，常常讓我們感到幸福來的太突然了，以至不能接受。緊接著會發(fā)現(xiàn)是他們有求于自己，然后態(tài)度就沒之前那么熱情了。至少對于我來說，我是不把這樣的人作為心中理想的朋友的。真正的朋友應(yīng)該是時時刻刻的關(guān)懷，是一種耐心的體現(xiàn)。時常我們還會遇到一種情況是自己可能給某人的印象不是很好，但是你又人為他是一個人品很好的人，你主動示好卻又遭到別人拒絕。遇到這種情況，只要我們?nèi)Ｗ⒌娜ハ朕k法和他交朋友，他也一定會認(rèn)可的。專注的交往一定會獲得別人的信任。

此外，能與同學(xué)和諧相處的另一種方法是用愛去聆聽。我們總是不厭其煩的去推銷自己，喜歡與大家分享自己的經(jīng)歷，但是，并不是每個人都愿意去聽另一個人無休止的嘮叨。一個好朋友，好同學(xué)，就是要體諒對方的心情，設(shè)身處地為他著想?；蛟S我們對那些話題不感興趣，但是對方既然講出來就是想和我們?nèi)シ窒砥渲械南矏?，我們?yīng)該理解這份心情。有時對方于我們分享的可能是他痛苦的遭遇，比如和女友分手等問題，甚至是對某些人的牢騷。我們對于這些不應(yīng)報(bào)以埋怨、不厭其煩的態(tài)度。認(rèn)真聆聽，用心體會對方所要闡述的思想，順著對方的思路與他認(rèn)真溝通，開導(dǎo)對方。這是作為一個好朋友，好同學(xué)需要做的，而不是敬而遠(yuǎn)之。

面對同學(xué)對自己的抱怨，不滿意，我們要報(bào)以樂觀的心態(tài)，用愛，用真誠去感化對方才是最好的解決辦法。在大學(xué)生活中，我們難免與同學(xué)發(fā)生些誤會，這會導(dǎo)致朋友之間互相疏遠(yuǎn)。這是一個普遍的問題，看了這本書，我今后應(yīng)該做的不是仇恨繼續(xù)加劇，而是從點(diǎn)滴做起，主動為對方提供幫助，寬容對方的不足。主動示好，才是化解雙方內(nèi)心仇恨的最好辦法。

真誠溝通，堅(jiān)持去愛，是在大學(xué)生活中保持與同學(xué)良好關(guān)系的法寶。我會在今后的生活中，用心戰(zhàn)勝自己，用愛感化別人。豐富我的大學(xué)生活。

愛的藝術(shù)讀后感【篇2】

《愛的藝術(shù)》以簡潔的語言向讀者解釋了“愛”這個非常深奧的話題。

本書表明：愛不是一種與人的成熟程度無關(guān)只需要投入身心的感情，愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)，就要有這方面的知識，并為它努力。

“一無所知的人什么都不愛。懂得很多的人，卻能愛?！?/p>

“愛是一門藝術(shù)嗎？回答是肯定的。因此，它需要知識和努力。”

有一點(diǎn)是眾所周知的，那就是：愛是一種無論你貧窮或是富有，無論你年幼或是年邁，都普遍存有于你與其他人之間的情感，愛也是人類社會得以維系的最重要的情感因素之一。然而，對于“什么是愛？”，我們常常不能確切地描述。有人說：“愛是一種不期而遇的喜悅，愛是不需言語表達(dá)的幸福，愛是讓人沉迷的情愫……”可是，這些只是愛的一些表征而已，愛的本質(zhì)究竟是什么呢？當(dāng)我品讀過這本《愛的藝術(shù)》之后，我想：愛，應(yīng)當(dāng)是一門藝術(shù)，而不僅僅是一種簡單的喜悅。

如果愛是一門藝術(shù)的話，我們就要像對待藝術(shù)一樣對待它，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)愛，體會愛，感悟愛?，F(xiàn)代社會的快節(jié)奏，常常讓我們感到疲憊不堪，我們的精力都放在快速更新的信息上，放在公認(rèn)更加重要的學(xué)習(xí)和工作上，而忽略了愛自己，愛他人，忽略了靈魂的放松，忽略了精神生活的升華。

如果連最基本的素養(yǎng)都做不到，如何確保我們有精力去學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)呢？答案可想而知。然而，即使是這樣，我們?nèi)匀徊荒芊艞墝鄣淖非螅匀灰獞驯鄣南Ｍ?。正如弗洛姆所云：“?dāng)你意識到自己沒有被愛時，實(shí)際上，真正的擔(dān)憂――盡管常常是無意識的――卻是對于去愛的恐懼，是害怕自己去愛。”

我覺得，心懷期待，感動常在，心中想愛，愛即存在。

愛是一門藝術(shù)，放下恐懼，敞開內(nèi)心，嘗試去愛，才是愛的開始！

愛的藝術(shù)讀后感【篇3】

在這本書中作者以全新方式解釋了愛：弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場出發(fā)，把“愛”看作是人類對自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是可以通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門藝術(shù)。

看完了這本書，感覺寫的很美，很另類，但可能是作者的思想太深遂了，未能完全參悟。只是對其中的博愛頗有感觸。在之前總感動于個人的愛，總覺的相愛的兩個人很幸福。但人們把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強(qiáng)烈的愛情的表現(xiàn)，而作者認(rèn)為這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。是呀，我們之前都是認(rèn)為愛只要找準(zhǔn)對象，就可以無限的愛，可以不無需任何技巧。但結(jié)果大多都是開始的甜蜜換來的只是誤解、隔閡最后也只能是短暫的歡欣之后的離別。這也就是作者說到的我們只是為了排解各自的寂寞，這是無法長久的。在作者看來這是一種自私的愛，我們應(yīng)該把一切愛都以博愛為基礎(chǔ)。就是對所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。這也是圣經(jīng)里提到的一種愛的方式：愛他人應(yīng)如愛己。博愛對所有人的愛，其特點(diǎn)是這種愛沒有獨(dú)占性。

這是一種寬廣的胸懷，不僅是對他人的愛，對社會的愛，還應(yīng)該包對自然的愛，也就是對整個世界的愛。這也就能理解一些偉大的獨(dú)行者，他們?yōu)榱俗约旱氖聵I(yè)，為了社會的事業(yè)能長期忍受“寂寞”。之前總覺的不可想象，但現(xiàn)在想來是自己太膚淺了。他們的愛已超過了為了消滅自身孤獨(dú)的需要而上升到了一種對他人的一種關(guān)心，對社會的一種責(zé)任，對世界的一種奉獻(xiàn)，這是一種偉大的愛，一種普遍的愛，一種對消滅與神隔閡的愛，一種對上帝無限虔誠的愛！

愛的藝術(shù)讀后感【篇4】

有人說，“相愛的藝術(shù)是相同的，失去愛的人兒各有各的失誤?！睈凼且婚T藝術(shù)嗎?讓我們聽聽的心理學(xué)家艾里?！じヂ迥穼鄣睦斫狻?/p>

艾里?！じヂ迥罚乱崦兰睦韺W(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年，他生于德國法蘭克福*人家庭，是家中的獨(dú)子。1922年獲德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué)，并執(zhí)教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。

弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論。他十分重視人與社會的關(guān)系的研究。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由文化的或社會的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會中達(dá)到個性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會，他提出通過改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動組織與社會的相互關(guān)系的問題，建立一個友愛、互助、沒有孤獨(dú)感的理想社會。除了《愛的藝術(shù)》，他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機(jī)》等著作。

《愛的藝術(shù)》是弗洛姆最的作品。在這本書中，弗洛姆提出，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個性，并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性人格傾向，那么一切愛的嘗試都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和自制地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

在第一章中，弗洛姆明確提出，愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力。但是大多數(shù)人認(rèn)為愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能“墮入”愛的情網(wǎng)。人們產(chǎn)生這種錯誤的想法有三種原因：一是只研究怎么被人愛;二是人們認(rèn)為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。

第二章是關(guān)于愛的理論，也是全書中花費(fèi)最多筆墨來闡述的一個部分。弗洛姆首先談了愛的要素。對人來說的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁，而這只有通過真愛才有可能實(shí)現(xiàn)。真愛的基本要素，首先是“給”而不是“得”?！敖o”是力量的表現(xiàn)，恰恰是通過“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富?！?，我的“活力”。愛情的積極性除了有“給”的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛的形式共有的，那就是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。

在這一章里，弗洛姆還談到了父母與子女之間的愛。母愛是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，也不用為此付出努力。但無條件的母愛有其缺陷的一面。這種愛不僅不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得。父愛的本質(zhì)是：順從是的道德，不順從是的罪孽，不順從者將會受到失去父愛的懲罰。父愛的積極一面也同樣十分重要。因?yàn)楦笎凼怯袟l件的，所以我可以通過自己的努力去贏得這種愛。與母愛不同，父愛可以受我的控制和努力的支配。一個成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個母親的良知，又發(fā)展了一個父親的良知。母親的良知對他說：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福?！备赣H的良知卻說：“你做錯了，你就不得不承擔(dān)后果;最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛。”成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個形象。

從愛的對象上，弗洛姆將愛分為兄弟的愛(博愛)、母愛、性愛、自愛和對上帝之愛。對這幾種類型的愛，他都有獨(dú)到的認(rèn)識。比如在論述自愛時，他將自愛與自私做了剖析和區(qū)分。自愛是愛他人的基礎(chǔ)，對自己的生活、幸福、成長以及自由的肯定是以愛的能力為基礎(chǔ)的，這就是說，看你有沒有能力關(guān)懷人、尊重人，有無責(zé)任心和是否了解人。如果一個人有能力創(chuàng)造性地愛，那他必然也愛自己，但如果他只愛別人，那他就是沒有能力愛。自私者不是過于自愛，而是缺少自愛;他實(shí)際上恨自己。

在第三章里，他分析了當(dāng)代西方社會的愛及其瓦解。現(xiàn)代人對自己、對同代人和對大自然產(chǎn)生了異化。愛情成了一筆好買賣，愛情上的基本要求是“結(jié)伴”、“組合”思想。西方社會中愛情衰亡的兩種“正常”形式是：把愛情看作是性滿足的產(chǎn)物，或把愛情看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港。

最后一章，是關(guān)于愛的實(shí)踐。當(dāng)然，弗洛姆自己也強(qiáng)調(diào)：愛，乃是純個人的體驗(yàn)，無論何人，都只有通過自己的努力去親身體驗(yàn)。但他給出了一些基本的原則：即律己、專一、耐心、信仰及鍛煉信心和勇氣。

這本書雖然簡短，但非常富有啟發(fā)性，使我常常有豁然開朗的感覺。它給我的啟發(fā)是，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，就需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。成熟的愛是保持自己的尊嚴(yán)和個性條件下的結(jié)合。雖然愛情中包含著克服分離和孤獨(dú)感的渴望，但只有雙方首先是有獨(dú)立意識和獨(dú)處能力的個體，才能使愛情長久地滋潤彼此的生命。愛情中的磕磕絆絆，多是由于一方或者雙方個性上的不成熟。

之前，我也和很多人抱著同樣的想法，以為愛是遇見了對的人，就自然而然能學(xué)會的能力。在這本書里，作者說了一個與眾不同的觀點(diǎn)，愛是可以學(xué)習(xí)也需要學(xué)習(xí)的。它就像音樂、繪畫、雕塑等其他藝術(shù)形式一樣，是可以通過知識和努力加以學(xué)習(xí)的，這便是愛的智慧。

而且，愛絕不應(yīng)狹隘。好的愛情是會使雙方的世界都更加敞亮的，是會使彼此都更會愛人的。就像作者所說，如果我確實(shí)愛一個人，那么我也愛其他的人，我就會愛世界、愛生活。如果我能對一個人說“我愛你”，我應(yīng)該也可以說“我在你身上愛所有的人，愛世界，也愛我自己?！边@段話我看了幾遍，很有同感。這本書值得反復(fù)地讀，我覺得，在不同的人生階段，讀起來會有不同的感觸，而且隨著自己人生經(jīng)歷的增加，這種感觸會越來越深刻。

最后，我想探討的話題是：在愛情中，如何平衡“給予”和“接受”之間的關(guān)系?

愛的藝術(shù)讀后感【篇5】

科爾多瓦說“愛情是人類永恒的話題”,在我讀的關(guān)于愛情的幾本書中，給我留下印象最深刻的是馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》，這本書時常令我陷入對愛情的深思，以至在讀完之后也留下的也大多是不解與苦思。與《霍亂時期的愛情》不同的是，《愛的藝術(shù)》確實(shí)給了我很多有關(guān)愛情的啟迪。這本書不僅涉及愛情，還對父愛、母愛、博愛、自愛與神愛有所闡述，這些感情均是產(chǎn)生愛情的基礎(chǔ)，對這些情感的剖析不僅沒有離題，更是對愛情更深刻的討論。著名心理學(xué)家弗洛姆在196年出版了這本關(guān)于討論愛情的小冊子，篇幅不長，但寓意深刻。弗洛姆在這本書中批判了弗洛伊德關(guān)于“愛起因于性”的觀點(diǎn)，指明弗洛伊德沒能觸及人類的生物性，渴望人與人結(jié)合的基本愿望。另一方面，弗洛姆也批判了資本主義經(jīng)濟(jì)下，商業(yè)化思想占統(tǒng)治地位的化中，愛情同商品一樣具有等價交換的基本原則。

這令我想到在本該接受正確愛情觀的青春期時，大部分初高中生接觸的卻是所謂的“勵志”書籍，這些書像推銷商品似的將成功人士具有的種種良好品質(zhì)列在讀者面前供其選擇，并教予人們幫助其成長。這些優(yōu)秀品質(zhì)真的就像商品一樣令人眼花繚亂，因?yàn)橐槐緯f要謙遜，另一本書卻要威嚴(yán)；一本書說不拘小節(jié)，另一本書卻要講求細(xì)節(jié)；一本書說不爭，另一本書卻要不讓……慢慢地，讀者不再糾結(jié)選擇什么，因?yàn)樗麄冇涀×俗罱K答案，那就是無論如何要“成功”這些書之所以暢銷并經(jīng)久不衰，正是現(xiàn)今商業(yè)化思想占據(jù)主流化的體現(xiàn)。這些書籍非但沒能正確的引導(dǎo)讀者，更將資本主義經(jīng)濟(jì)下“等價交換”的理念深埋讀者心底，戀人之間的相互付出變得極具目的性，失去愛本有的性質(zhì)。當(dāng)然，這不僅僅指戀人關(guān)系，人們在日常表現(xiàn)出的善意，無不是為了之后成為交換的資本。深受這種潛移默化影響的人們待人不再真誠，只是渴望某些回報(bào)。所做所求，所交親友，皆是為此。

當(dāng)然，不能把這種思維的養(yǎng)成全部歸咎于中學(xué)時代所受的教育導(dǎo)向。但無疑這種環(huán)境使人們變得自私，變成了“重商主義”的人——“認(rèn)為‘給’意味著放棄，做出犧牲，覺得只給不得就是欺騙”由于受“等價交換”思維的禁錮，不敢付出的人們對于愛有著根本上的誤解，弗洛姆指出“恰恰是通過‘給’，我才能體驗(yàn)到我的力量，我的富裕，體驗(yàn)到生命力的升華，使我充滿快樂”弗洛姆不僅在書中指出要待人真誠，本人也時刻展現(xiàn)對人的熱情，流露發(fā)自內(nèi)心的對他人的興趣。若是像弗洛姆一樣摒棄“等價交換”的想法，定能感受到“給”帶的幸福感，收獲不止親情、友情和愛情。這本《愛的藝術(shù)》才是青春期的少年應(yīng)該受到的愛的教育，讓其明白愛不應(yīng)該基于交換，更不是基于性。輸送給正在建立自己人生觀時期的孩子們的應(yīng)該是這種價值觀，而不是“叢林法則”

弗洛姆指出，只有人格獨(dú)立才能脫離父母，脫離社會，才會與另一個獨(dú)立的人格相愛。脫離父母并不是簡單經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，更是要擺脫一種從愛人身上尋找父愛與母愛的影響。(fsir)一個人格獨(dú)立的人，不應(yīng)像依靠父親一樣向愛人尋找問題的答案，也不能像依賴母親一樣向愛人尋求無私的愛護(hù)。做到這些，才能向愛人展現(xiàn)一個獨(dú)立的人，一個可以毫無保留獻(xiàn)出自己的人。脫離社會并不意味成為野之人，這要求人們能清楚的認(rèn)識到自己并不是自由的人，而是被社會裹挾，伴隨社會機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的人。有了這個清醒的認(rèn)識，才能跳出生活的怪圈，成為一個真正有趣的靈魂，具備一定的創(chuàng)造性，從而完成“愛的藝術(shù)”

愛人的基礎(chǔ)是自愛，若不自愛，又如何以己推人，愛屋及烏呢？當(dāng)然，自愛與自戀是兩個不相干的概念，擺脫自戀帶的禁錮，就必須將心比心，真正意識到自己需要什么，才能認(rèn)識到愛人需要什么。擺脫自戀更應(yīng)該做到“把自己的興趣退居二位，這樣才能了解對方，才能感同深受”要認(rèn)識到站在你面前哭鬧生氣的人，并不是在無理取鬧，而是因?yàn)楦惺艿搅斯录艓У目謶肿兊脽o助罷了。此時，愛人不應(yīng)與之置氣，而要撫慰她的恐懼。如果一個人做不到真正地關(guān)心對方，那么這種感覺只能認(rèn)為是一種情緒，而不是愛。

那么究竟什么是愛呢？作者在第一就指出愛情是人類本質(zhì)的答案，只要深入探究人類的本質(zhì)，終將歸于愛情。愛不是任何特定社會中特定的產(chǎn)物，所以在一個以競爭和逐利為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)下，對愛情的特定解讀絕不是表達(dá)愛的需求。愛應(yīng)該是這樣一種信仰，是基于自己的經(jīng)歷，思想，觀察和判斷力的堅(jiān)信不疑的信仰。

弗洛姆認(rèn)為，愛作為一種藝術(shù)，是可以通過鍛煉獲得的，只要我們培養(yǎng)這種信仰必將收獲愛情。

愛的藝術(shù)讀后感【篇6】

弗洛姆是著名的德國（后加入美國籍）精神分析學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自20xx年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛的實(shí)踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進(jìn)行的探討。

可是長久以來，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛是不需要學(xué)習(xí)呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來說，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界?！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛的對象就像在中國強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。

在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價值的資本主義文明中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之為愛情。

弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過知識和成熟在愛情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的愛情是“我需要你，因?yàn)槲覑勰恪?，而不成熟的愛情是“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪?。最重要的是，有成熟人格的人，擁有?chuàng)造性的愛，具備愛的能力，愿意為被愛者的成長和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過“給”，個人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富裕”，體驗(yàn)到生命力的升華。

愛的藝術(shù)讀后感【篇7】

愛的藝術(shù)這本書，相對于之前的心勝，在表現(xiàn)手法上更像哲理論文而不是寓情于事，富有哲理性。通過對這本書的閱讀，我對父母之愛有一定感觸。但是，就目前而言，令我感觸最深的還是愛的實(shí)踐這一章。我們要有愛他人的能力，真正恭謙地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，生活會變得更豐富。

如果說戰(zhàn)勝對手首先要從內(nèi)心戰(zhàn)勝對方的話，贏得同學(xué)的贊賞需要我們堅(jiān)持不懈的愛。

對朋友的愛是需要我們專注的。在生活中會經(jīng)常遇到有的同學(xué)最近幾天突然對自己特別的好，常常讓我們感到幸福來的太突然了，以至不能接受。緊接著會發(fā)現(xiàn)是他們有求于自己，然后態(tài)度就沒之前那么熱情了。至少對于我來說，我是不把這樣的人作為心中理想的朋友的。真正的朋友應(yīng)該是時時刻刻的關(guān)懷，是一種耐心的體現(xiàn)。時常我們還會遇到一種情況是自己可能給某人的印象不是很好，但是你又人為他是一個人品很好的人，你主動示好卻又遭到別人拒絕。遇到這種情況，只要我們?nèi)Ｗ⒌娜ハ朕k法和他交朋友，他也一定會認(rèn)可的。專注的交往一定會獲得別人的信任。

此外，能與同學(xué)和諧相處的另一種方法是用愛去聆聽。

愛的藝術(shù)讀后感【篇8】

年初偶然有機(jī)會與外子到北海，在風(fēng)景美麗的僑港鎮(zhèn)桂姐姐家中做客，讀后感之一。蒙桂姐姐和有才大哥之厚愛，我享受美味的同時，獲贈一本好書--《愛的藝術(shù)》?；貋砗缶椭糜谡磉厡殨愖鏊伴喿x。

此書我也有，多年前也讀過，只是不同的譯本。

我的《愛與藝術(shù)》1987年5月15日購于中大，彼時本人乃一窮學(xué)生爾，尚未認(rèn)識外子(該同學(xué)當(dāng)時還在岳麓山下刻苦攻讀，準(zhǔn)備第二次考研究生)，但今日卻赫然看見扉頁上印著外子的方型印章，估計(jì)是后來所為，至于經(jīng)何人之手就是一樁無頭公案了。

該書是1986年安徽文藝出版社出版了"精神分析學(xué)譯評叢書"之一，譯者劉福堂，1986年12月第一版第一次印刷，1/32開本，98000字，每冊0.90元(9毛錢現(xiàn)在不值錢，當(dāng)時在中大學(xué)生二飯?zhí)觅I4又2分之1個肉餅，在市場上可以買一斤豬肉)。從該書扉頁所列書目，可以發(fā)現(xiàn)該叢書其他書還有《精神分析引論新講》、《文明及其缺憾》、《性愛與文明》、《逃避自由》、《從弗洛伊德到榮格》、《精神分析的"精神"分析》和《論人--兼評弗洛伊德關(guān)于馬克思主義人的觀念》。然而我只看過、買過《愛的藝術(shù)》。當(dāng)然，這并不妨礙當(dāng)時的我對西方哲學(xué)如饑似渴地向往，我記得還看了弗洛伊德有關(guān)精神分析的書和《第三條道路》之類的書籍。

閑話休多，回頭看桂姐姐贈送的《愛的藝術(shù)》，李健鳴翻譯，上海譯文出版社出版發(fā)行，也是1/32開本，94000字，20xx年4月第一版，20xx年7月第九次印刷，定價15元。15元現(xiàn)在可以買一斤半肥瘦的豬肉，或者精肉8兩。譯者在"新版譯者前言"中開篇就說："1986年，商務(wù)印書館曾經(jīng)約我翻譯著名哲學(xué)家艾里?！じヂ迥返拿稅鄣乃囆g(shù)》。沒想到，二十二年后，《愛的藝術(shù)》又要再版了，這充分說明了這本書的生命力。"

哎呀，看來1986年我買的還不是李先生的譯本，讀后感《讀后感之一》?？磥淼煤煤迷僮x，順便比較一下兩位譯者的功夫如何。

正如大多數(shù)人的言行都離不開他所生活的時代一樣，劉版的《愛的藝術(shù)》也帶著濃厚的時代色彩，盡管它只是一本外國譯著。

在該書的"總序"中，第一段就用特別醒目的字號寫上"面向世界，堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法評介精神分析學(xué)"，現(xiàn)在看來真是十分可笑，當(dāng)時卻是當(dāng)然。更可笑的下面還用極其嚴(yán)肅的口氣、長篇大論地論證如何用馬克思主義去評介精神分析，活生生把風(fēng)馬牛不相及的事兒扯在一塊兒。

所幸，在這一篇廢話連犢的總序之后，有一篇譯者序，寫得倒很好。開篇也很有哲理："相愛的藝術(shù)是相同的，失去愛的人兒各有各的失誤；不懂得愛的人兒得不到愛，得不到愛的人應(yīng)該懂得愛。"接著譯者溫柔地說"愛是人生最溫柔的伴侶?！瓘鸟唏僦械膵雰旱焦陋?dú)老人，從孩提時代的稚夢到晚年的寄托，無不充滿著對愛的期待、憧憬、希冀、追求和渴慕。"，那么什么是愛呢?譯者說"任何愛都需要必備的共同素質(zhì)：尊重、關(guān)心、理解、謙和、勇氣、真誠、自制和責(zé)任感。"譯者認(rèn)為，愛是有條件的，只有在給予中才能獲得，而且"一個人的文明程度、知識修養(yǎng)，對于對方個性和本質(zhì)的了解以及自身成熟程度，是一個極重要的愛的條件。"那確實(shí)。在介紹《愛的藝術(shù)》是一本怎樣的書時，譯者說"是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。"他還介紹了作者弗洛姆在本書中論述的各種愛：母愛、性愛、兄弟的愛等等，基本要素都有四個方面：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。

再讀李先生的新版《愛的藝術(shù)》，我也很喜歡李先生在前言中所說的一些富有哲理、切中人心的話語，那是對人生的睿智領(lǐng)悟。

比如，談到二十年的世事變遷，他說："這二十年來，我也有了許多變化，似乎能更冷靜地看待自我和周圍世界，但永遠(yuǎn)克服不了的是每日都會遇到的困惑和恐懼，這種對自我哦敏感一方面能使自己以一種誠實(shí)的態(tài)度看到自己的問題，另一方面也使自己對社會的變化有更深的了解。"談到愛的藝術(shù)對人生的重要性時，他說："我們這輩子要做的事情確實(shí)很多，但最重要的事應(yīng)該是了解和掌握愛這門藝術(shù)，因?yàn)橹挥羞@條路徑才能使我們感到生命的意義，感到自我的存在，感到周圍人的存在，并體驗(yàn)到克服困境的艱辛和歡樂。"多么好的話語啊?？峙聸]有人比譯者本人更能領(lǐng)悟作者原著的精髓和魅力，再結(jié)合個人對生命的感悟，告知我們富有哲理的人生藝術(shù)。

那就是愛的藝術(shù)，一門需要用心學(xué)習(xí)才能入門、長久學(xué)習(xí)才能掌握的藝術(shù)，一旦掌握了，就能發(fā)現(xiàn)愛、創(chuàng)造愛、獲得愛、傳播愛。

愛的藝術(shù)讀后感集錦

閱讀有助于激活人的思維，增強(qiáng)智慧和懷疑精神；閱讀可以讓人豁然開朗，事物變得清晰明了。讀過一本書后，我們都會有所感悟。而撰寫讀后感則是一個不斷學(xué)習(xí)提高的過程。在本文中，我們將全面分析探討“愛的藝術(shù)讀后感”的多個方面。歡迎你的閱讀、收藏并分享給身邊的朋友！

愛的藝術(shù)讀后感(篇1)

《愛的藝術(shù)》讀后感及書評1500字：

《愛的藝術(shù)》是美國人ErichFromm所寫。這本書我目前讀過三種譯本，最早讀的是李健鳴翻譯上海譯文出版社出版的，之后是薩亦菲翻譯西苑出版社出版的，第三個是劉福堂翻譯人民文學(xué)出版社出版的。上譯的版本xx年讀了沒讀懂，一個星期后還了，xx年讀到西苑的，感受很深刻，被Fromm的觀點(diǎn)吸引、教育，又借閱人社版的對比著閱讀。上譯的譯本，譯者對這本書中關(guān)于“愛”的翻譯，有很多地方應(yīng)譯為“愛”譯作了“愛情”，我理解“愛情”專指男女間的愛，而“愛”則是廣義的，因?yàn)榉g的不準(zhǔn)確，影響了我對內(nèi)容的理解，但他的翻譯是有溫度的，我再重讀時被那些精彩段落打動，那是他翻譯時用自己的心、自己的感悟?qū)懗鰜淼?。西苑的譯的要準(zhǔn)確的多，讀起來很通曉，使我喜歡上《愛的藝術(shù)》這本書，但印刷中有幾頁內(nèi)容前后重復(fù)，出版社校對不嚴(yán)格，是個瑕疵。人社版的翻譯的較準(zhǔn)確，印刷出版也嚴(yán)謹(jǐn)，但如做人一樣，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜送狈π╋L(fēng)趣和平易近人，這本書譯的是愛的藝術(shù)，這個譯本少了些“愛”的溫度。

全書共四章：

愛的藝術(shù)讀后感(篇2)

愛是一種給予而不是索取，所以給予有兩方面的含義：物質(zhì)方面的給予和精神方面的給予。

愛情的首要是給予。不是因?yàn)槲倚枰悴艕勰悖且驗(yàn)槲覑勰?，所以我才需要你。在性愛中的男人將自己的性器官給予女人，并在達(dá)到高潮時將自己的精液全部給予對方，從另一方面女人也把自己性器官交給男人，在相互的給予中獲得快樂。女人給予男人的另一個方面是為男人孕育孩子，給孩子喂奶，撫養(yǎng)他們長大，孩子是男人的給予，也是女人的心血。

物質(zhì)上來說，男人愛女人，便用不斷地勞動來掙錢，用來養(yǎng)家糊口，女人在家不辭辛苦，撫養(yǎng)孩子，操持家務(wù)這些都是愛情中的給予。

給予是一種快樂，也是一種享受。物質(zhì)貪乏者無力給予他人物質(zhì)，但可以給他人以精神層面上的給予。所謂贈人玫瑰手有余香，不論是物質(zhì)方面的給予還精神方面的給予，我們都要樂于付出，有舍才有得。不懂得給予，一唯索取的人是得不到快樂的。

愛的第二個要素是關(guān)心。這一點(diǎn)在母親那里表現(xiàn)得尤為突出。從喂奶到換尿布，再到洗衣服關(guān)心孩子的一舉一動，關(guān)心他是否生病，是否有哪里不舒服等等，都是母親對自己孩子的給予。

夫妻之間也需要相互關(guān)心，才可以體現(xiàn)出愛情。如果沒有關(guān)心，談愛就是純屬扯淡。弗洛姆認(rèn)為愛情是對生命以及所愛之物生長的積極的關(guān)心。

愛的第三個要素是責(zé)任心。責(zé)任心不是一種義務(wù)，也不是一種來自外部的強(qiáng)加在我們身上的東西，它是這種完全自覺的行動。如果愛，那么就必須負(fù)責(zé)任，像對自己的生命負(fù)責(zé)一樣，去負(fù)責(zé)他人。

生活中，有很多不負(fù)責(zé)任的人，父親不管兒子。兒子不照顧父母，父母棄孩子不顧等。沒有責(zé)任心的人是天理不容的。

愛的第三個要素是尊重。我整天在外忙碌，辛苦掙錢，你在家里得為我把房子打掃干凈，把三餐按時做好，或者我整天在家?guī)Ш⒆幽敲葱量?，你怎么就一句體諒的話都沒有？這些都是抱怨不是尊重。弗洛姆認(rèn)為，如果在愛情中沒有尊重，責(zé)任心就變成了控制別人或奴役別人。

“愛情是自由之子，永遠(yuǎn)不會是控制的產(chǎn)物?！毕鄲壑膬蓚€人，要相互接受對方的一切，而不是要求對方成為自己喜歡的樣子，也不要因?yàn)閷Ψ降囊?，而將自己活成對方眼里喜歡的樣子。

張愛玲在見到胡蘭成時把自己變得很低很低，以至于將自己低到了塵埃里。她希望在塵埃里開出花來，卻被胡蘭成親自將她踩到更深的塵埃之中。他們之間有過愛情嗎？這只有他們自己知道，但胡蘭成的行為絕對是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，他對張愛玲沒有責(zé)任心，這一點(diǎn)完全可以肯定無疑。人在一生中一定要為自己而活，不要為別人而活。

愛的第四個要素是認(rèn)識。每一個人都是一個獨(dú)立的個體，每一個人的心中都有著他人無法抵達(dá)的秘密。我們只有站在對方的立場上用心去感受他人，才有可能更進(jìn)一步地了解對方。

一個人最難認(rèn)識的就是自己。弗洛姆認(rèn)為，越是想走進(jìn)我們生命的深處或另一個人的生命深處，我們離認(rèn)識生命的目標(biāo)就越遠(yuǎn)。作文正如世上沒有完全相同的兩片樹葉一樣，人與人之間也是完全獨(dú)立的個體。所以我們沒有辦法完全認(rèn)識他人，但我們可以理解和感受他人，感受他人的愛，感受他人的歡喜與悲傷，但不能走進(jìn)他的內(nèi)心去認(rèn)識他人心中的秘密。

弗洛姆認(rèn)為，愛情可以認(rèn)識對方心中的秘密，可以積極的深入對方，但也只能在深入了解對方，在無私給予對方的時候更深一層的了解自己的內(nèi)心，而不能完全的認(rèn)識對方，但可以感知對方理解對方。

在愛的過程中，關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識不是孤立存在的，而是相互依賴的。缺少了關(guān)心，就談不上責(zé)任心，沒有了尊重，關(guān)心和責(zé)任心，就是一紙空談。

成熟的麥穗低著頭。成熟的人，身上永遠(yuǎn)會有著謙恭的態(tài)度，他們可以創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的能量，把愛、關(guān)心、尊重和認(rèn)識更加集中地表現(xiàn)出來。

生活處處需要愛，處處需要關(guān)心、尊重和認(rèn)識對方。愿我們都可以成為一個成熟的人，用基于內(nèi)心的力量去愛他人也愛自己。

愛的藝術(shù)讀后感(篇3)

所謂愛人的責(zé)任感，就是建立再對他人的負(fù)責(zé)就像對自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時呢，尊重也是愛情的第三個重要因素，如果愛情沒有尊重，那么所謂的責(zé)任感就很容易蛻化成對對方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個詞的實(shí)際意義就是指客觀地正視對方的全部，并容納對方獨(dú)有個性的存在。讓一個被我愛的人能以她自己的方成長或發(fā)展，而不是要求對方服務(wù)于我，我同樣應(yīng)該感到和她很一致，而且樂意接受他(她)本來的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會有愛情。愛情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的積極愛情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。

愛一個人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期待得到對方的回報(bào)。愛情是信念的一種行為!如果“我“在愛，我便會處于對“我“所愛的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅要求每天都和對方溺在一起!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有一定的時間和過程，一開始就急于求成，你就毫無目的地給自己施加壓力，你就會因此一事無成，更不可能得到真正積極的愛情!

當(dāng)我讀完這本《愛的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作愛情，愛情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一起，無所事事，整天喜怒無常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來的打算所以“我相信愛情并不是無聊的，愛情可以是積極向上的，可以是彼此間的精神支柱?！八晕易８Ｌ煜滤杏星槿私K成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己能力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放棄了先前那種無所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度面對現(xiàn)實(shí)。

愛的藝術(shù)讀后感(篇4)

最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛的藝術(shù)自居，在這里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛的藝術(shù)。

一、愛的知識

在作者弗洛姆的眼中，對愛情的定義是客觀而全面的?？陀^是因?yàn)樗麑τ趷鄣睦斫馐欠先诵缘?，而全面則是他將愛放在社會這個大環(huán)境中考量。在書中無論是對愛的定義，還是對各種不同類型愛的闡釋都更側(cè)重于社會這個維度。在他的眼中愛情可以解釋為在特定社會環(huán)境中人們對于給與得的認(rèn)知。我認(rèn)為基于社會的角度去分析愛情是必要的。因?yàn)槊恳粋€人都不可能脫離社會而獨(dú)活。愛是維持各種社會關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對個人到族群到國家到社會的進(jìn)化這一過程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛。掌握愛的知識，人將更容易擺脫孤獨(dú)、恐懼和自身的局限，達(dá)到完整和統(tǒng)一。

二、愛的給與得

弗洛姆說:愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘的情緒，一般來說可以用另一個說法表達(dá)，即愛情首先是給而不是得。如果你讀過這本書，你會發(fā)現(xiàn)給與得充滿弗洛姆關(guān)于愛的每一個觀點(diǎn)。對給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛同成熟的愛的不同原則。正如弗洛姆所說:天真的愛遵循我愛，因?yàn)槲冶蝗藧?得先于給)的原則，成熟的愛遵循我被人愛，因?yàn)槲覑廴?給先于得)。天真的愛源于需求，成熟的愛是基于貢獻(xiàn)。對于愛的給于對象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類的愛:之于眾生的博愛，之于孩子的母愛，之于愛人的性愛，之于自己的自愛，以之于神明的神愛。

三、愛的實(shí)踐

如果愛是一門藝術(shù)，那就要求想掌握這門藝術(shù)的人有這方面的知識并付出努力。是的，不知道什么是愛的人是蒼白的，不知道如何去愛的人是盲目的。從社會的維度去解讀愛的動力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨(dú)和恐懼，達(dá)到同社會或者說自然的一種統(tǒng)一性。這種動力是我們愛的勇氣，但同時也是對自我認(rèn)知的局限。弗洛姆說，愛是實(shí)踐就是對客觀的認(rèn)知自己的思想和情感體驗(yàn)的確認(rèn)。他來源于你的的情感體驗(yàn)，投射于你的思想，經(jīng)過一系列的加工和處理，這個東西變成了我們所認(rèn)知的愛。體驗(yàn)需要客觀的認(rèn)識，投射需要理智的確認(rèn)。

四、以愛之名

愛是一門藝術(shù)。它在每一個人的心中撒下種子，愛是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會的更迭和時代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。如果我們對自己及自己所生存的社會進(jìn)行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會關(guān)系正在以愛之名漸漸消融。愛變成了一個標(biāo)簽，變成了一個與世隔絕的世外桃源。愛是我們生命過程的體現(xiàn)，更是體驗(yàn)生命過程的通途。學(xué)習(xí)愛的知識，修煉愛的藝術(shù)，在愛的實(shí)踐中我們可以擺脫人性和社會的局限是每一個人的必修課。我們愛，不是僅因?yàn)槲覀冎档茫且驗(yàn)橐詯壑屢磺型暾?/p>

愛的藝術(shù)讀后感(篇5)

這是這個學(xué)期馬原課上，我讀到的第二本書，與第一本《馬克思為什么是對的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區(qū)別，雖然都是將問題最后總結(jié)成一種高度，以全社會，或者是以人類的性格，社會的要求作為探求的對象，但是第一本書就像是一杯陳年老酒，在一個黃昏中，坐在大海邊大口喝著，而《愛的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽光明媚的感覺。

這本書要告訴讀者：感情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的感情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

弗洛姆在這本書中提到的很多看法其實(shí)和我想的是一樣的，只但是我的想法平時更加幼稚一些，因?yàn)槲矣X得確實(shí)，愛到底是什么，其實(shí)是一種潛力，是一種對你愛的人的職責(zé)心，是一種能夠愛別人，愛社會，愛生活，的潛力。從這一點(diǎn)來看，如果具備了愛人之心，具備了愛的潛力，那么獲得感情也就是水到渠成的事情了。但是根據(jù)作者的觀點(diǎn)，社會上很多人對感情的三個錯誤看法

1、大多數(shù)人認(rèn)為感情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有潛力愛的問題。因此對他們來說，關(guān)鍵是：我會被人愛嗎我如何才能值得被人愛為了到達(dá)這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是透過持續(xù)身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，搞笑的談吐，樂于助人，謙虛和謹(jǐn)慎。

其實(shí)這些舉止都是正常的，畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開始，然后隨著接觸的增加，而彼此互相了解，然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來，所以我覺得如果是在現(xiàn)實(shí)中，衣著，舉止，談吐，是人們展示愛的潛力的一種手段，但也僅僅是一種手段了，如果一個男生，衣著糟蹋的走到你面前，談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒有意識到有多少，那這樣一個人即使內(nèi)涵錦繡，性格謙虛，有著強(qiáng)烈的職責(zé)心以及高于他人的潛力，那么他也不會吸引到他面前的人。

2、很多人認(rèn)為在愛這件事上一無可學(xué)，他們認(rèn)為愛的問題是一個對象問題，而不是潛力問題。他們認(rèn)為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。感情中最大的潛力是什么，其實(shí)就像是弗洛姆所說，應(yīng)當(dāng)是給與，而不是獲得，為了自己愛的人去付出，去帶給她一種陽光，一種活力，這種給，才是感情中最完美的一種因素之一。

當(dāng)然給的目的有所不同，也決定了給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著，這種給與，時應(yīng)有回報(bào)的，而這種回報(bào)是對方也就應(yīng)給與我什么，或者說是要給我以更多，但這種或許不叫感情，而是一種很幼稚的生意罷了。真正的感情的給與是一種，因?yàn)槲腋挥谢盍?，我能夠是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個世界有個多么的光明和完美，去感受這山峰是多么的清爽，透過這種給，展示了我的力量。透過這種給，展示了我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請你喝了一杯飲料，即使是小孩子都能感覺得到，他是對我好的，于是下一次他渴了的時候，我也邀請他喝一杯，我們是朋友。這種友愛，可能便是因?yàn)橐环桨ぶ硪环降男袆訂酒痤惲硪环浇o的行為，不是報(bào)答，而是真心期望對方也能夠好好的，能夠和我一樣的開開心心的，口渴了也有飲料能夠喝，這種單純的行為，或許也是愛的一種表達(dá)。

當(dāng)代文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。感情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對方及本人的交換價值為前提，我想做一筆交易，那我既要思考從社會價值的角度出發(fā)，對方值不值得我追求，也要思考基于我的一目了然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力，對方會不會看中我。在這筆交易中，如同購買地皮一樣，對方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒有理由對下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的感情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則。但實(shí)際狀況中，總會有那種看著她的笑臉，我不禁也笑出來的狀況，原因并不是說什么我被這種笑容感染了，而是我真的為他的這種小兒感到開心，而感到幸福，期望他多笑一笑，快樂這么你的快樂，幸福著你的幸福與他分享著這個世界上的歡樂與憂愁。

所以，當(dāng)再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動像感情那樣以如此巨大的期望開始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放下感情，所以看起來只有一條可行的路，那就是克服感情的挫折，找到原因并去探究感情的好處。這一段出現(xiàn)的時候，我在想許多讀者都會產(chǎn)生共鳴，到底時遇上了對的人，沒有抓住機(jī)會，還是在不正確的場合遇上了他，更或者是遇到了錯的人，這些問題從古至今，甚至到未來，都會被人們不停地討論下去，但是，我只是想說，無論如何，坦然的去看待給予，去付出，因?yàn)槟銜娴母杏X到很快樂。

愛的藝術(shù)讀后感(篇6)

。愛，是人類社會最普遍而恒久的話題，千百年來無數(shù)智者和哲學(xué)家都希望拔開它罩在世人頭上的謎霧，但至今仍無人能全面地闡述愛的真諦。但人們?nèi)宰巫尾痪氲靥剿?，如果歌德的那句名言永恒的女性引?dǎo)我們向上，那么，在對愛的不懈探索中：愛領(lǐng)導(dǎo)人類進(jìn)步則表明了愛在關(guān)乎人類自身發(fā)展與文明創(chuàng)造方面的不可動搖的作用。愛所以被這樣鄭重其事的提出來是因?yàn)閻坳P(guān)乎人生的最主要命題，不僅涉及到每一個人，也維系著每一家庭，并最終決定著人類社會的演進(jìn)和發(fā)展。愛是每一個人的生命中不可或缺的基本元素，人類社會正是有了愛才能存在、進(jìn)步和發(fā)展，愛與每個人的日常生活、與整個社會的日?；顒用懿豢煞?，從這個意義上來說，愛就在我們心中。而另一方面，人類文明五千年的歷史，也就是一部愛的歷史，如果說是種族和語言的不同和差異讓世界充滿紛爭，那么正是愛讓來自五湖四海的人們結(jié)成團(tuán)結(jié)和友誼，所以說愛是聯(lián)結(jié)國家、種族、民族和人人的橋梁和紐帶?，F(xiàn)今的事實(shí)是，對愛的問題的解答不但從來沒有獲得過圓滿的成果，在21世紀(jì)文明高度發(fā)展的今天，對愛的困惑卻從來沒有像今天這么強(qiáng)烈地困撓著每一個人。而弗羅姆正是先知先覺的領(lǐng)會到現(xiàn)代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀(jì)50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。

在書中，弗羅姆不僅考察了愛情這兩個字通常所指的兩性的愛，更多地考察了人類所有的其它意義上的愛，包括母愛、博愛、性愛、自愛和神愛。這些對不同類別愛的意義和在人類日常社會生活中的現(xiàn)實(shí)作用的闡述，組成了本書的主要內(nèi)容。在具體論述時，弗羅姆則通過對比、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對愛的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)意義、生理學(xué)心理學(xué)價值等作了深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實(shí)的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說，整部書讀來讓人感覺輕松自如。為了進(jìn)一步幫助讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對一些與自愛相近或相關(guān)的概念進(jìn)行了辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關(guān)系，通過對自愛的辨證和說明，為在現(xiàn)代心理學(xué)中有積極意義的自愛正名，指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長，

在性愛一節(jié)里，則重點(diǎn)地批判了弗洛伊德情愛的性本能決定論，指出了愛情與性愛的地位和關(guān)系，這也是后弗洛伊德時代，精神分析學(xué)派對弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚(yáng)棄。

從心理學(xué)上對愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一，想通過書本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛這個虛幻的神來之物，原來始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個生物特性密不可分。將愛的生物學(xué)肇始與個體的人與生俱來的身份認(rèn)同感聯(lián)系起來，從而引證出愛的樸素來源，如果西方人說上帝與我同在，那么愛也是始終與我同在。通過閱讀，進(jìn)而聯(lián)系到平時切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無疑讓自己平時對愛的理解更深入和接近客觀實(shí)際。其實(shí)，愛就是世界的靈魂，愛讓這個世界充滿和諧和幸福。愛其實(shí)就是埋藏在每一個人心中的種子，與我們與身俱來，可以說愛就是人類的基因和圖騰?，F(xiàn)代人吝嗇于愛的給予，其實(shí)是愛的缺位和衰弱。一切人間悲劇莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。在沒有愛的地方，戰(zhàn)爭、殺戮、仇恨和敵對就肆無忌憚的橫行、恣意妄為，人類的痛苦的災(zāi)難也和文明一樣一代一代地傳承下來。所以解釋愛的問題，也就是來進(jìn)一步思考人類文明所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，為進(jìn)一步尋求解決之道開了一個必要的好頭。

對愛情的要素分析，愛情中幾個不可或缺的基礎(chǔ)因素：關(guān)心、責(zé)任心、尊重、了解。在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造了人類愛的基調(diào)，使社會生活呈現(xiàn)出多姿多彩;愛的這四個元素也是每個人在內(nèi)心衡量自身愛的能力、感受愛的能力的無形標(biāo)尺，人性的圓滿、愛情的獲得和維持都必須始終有各元素的參與和結(jié)合。這四者其實(shí)是一個理想的人本主義學(xué)者在對人文精神的一次綜合訴求。

在書中，作者不僅從自己專屬的心理學(xué)來分析愛情，而進(jìn)一步闡明了社會意識形態(tài)對個人愛情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。人類社會發(fā)端以來，人從本質(zhì)意義上來講都是社會中的一分子，所以愛情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡單的心理學(xué)范疇，故而作者在分析愛的時候需要引入當(dāng)時的社會發(fā)展形態(tài)、社會意識形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區(qū)別。

在行文基調(diào)中，給人印象最深的是全書的字里行間充滿了濃厚的古典主義元素。對愛的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對我來說是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。比如倫理學(xué)范疇中愛情與個人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀念引入進(jìn)來，從伊甸園寓言中的亞當(dāng)和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事。所以閱讀本書收獲的不僅是心理學(xué)知識，還能得到大量的古典文藝方面的滋養(yǎng)。作者能綜合諸人文學(xué)科的功力，特別是作者深厚的理論實(shí)力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個智者作了一次精彩的美學(xué)對話，醉心于每一行甚至每一個文字的同時，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過于此吧!

最可貴之處，不在于書本能為每個讀者切實(shí)解決生活中的現(xiàn)實(shí)問題，而是通過對愛的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對愛的誤認(rèn)，讓人們重新拾起愛的關(guān)懷，重建對于愛的信心。這一點(diǎn)是我讀過本書后最大的收獲。

當(dāng)然，任何書都有局限性，本書的美中不足之處是作者對現(xiàn)代愛情困局的解說只是引出了一個頭，在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會主義的角度來理解當(dāng)代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當(dāng)今資本主義世界中愛面臨全面危機(jī)的主要原因，但我個人認(rèn)為愛并不是一個意識形態(tài)差別或種族差別的而特有的問題，有人類社會不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會有愛的問題的發(fā)生。愛是人類始終必須面對的核心問題，將始終伴隨著人類文明的各個腳步。同時，在提出問題的解決方法時，本書顯得特別單薄，沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。當(dāng)然這只是我個人的一點(diǎn)批判

愛的藝術(shù)讀后感(篇7)

了懂得什么叫感情，感情到底能帶來什么樣的用心好處，同時也是為了改變之前認(rèn)為感情是無聊的東西的看法，我讀了這本《愛的藝術(shù)》當(dāng)然這本書也談及到了親情和友情方面的知識，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲母星椤?/p>

讀完這本書之后，自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?書中的幾個詞概括了其真正的含義。愛除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責(zé)和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕桑胱鹬匾粋€人，首先要了解這個人。透過了解認(rèn)識對方，認(rèn)識對方才能尊重對方。為感情所持的職責(zé)感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和職責(zé)吧，感情說到底就是對所愛對象的生命和成長的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛就稱不上真正的愛。關(guān)心也自然會牽動感情的另一個方面，即職責(zé)感。職責(zé)感完全是人的一種由心里駕馭的自覺行為，是我對另一個具有生命好處的客體表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望和反應(yīng)。

所謂愛人的職責(zé)感，就是建立再對他人的負(fù)責(zé)就像對自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時呢，尊重也是感情的第三個重要因素，如果感情沒有尊重，那么所謂的職責(zé)感就很容易蛻化成對對方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個詞的實(shí)際好處就是指客觀地正視對方的全部，并容納對方獨(dú)有個性的存在。讓一個被我愛的人能以她自己的方成長或發(fā)展，而不是要求對方服務(wù)于我，我同樣就應(yīng)感到和她很一致，而且樂意理解他(她)本來的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會有感情。感情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。

愛一個人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期盼得到對方的回報(bào)。感情是信念的一種行為!如果我在愛，我便會處于對我所愛的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對方溺在一齊!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有必須的時間和過程，一開始就急于求成，你就毫無目的地給自己施加壓力，你就會因此一事無成，更不可能得到真正用心的感情!

當(dāng)我讀完這本《愛的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊，無所事事，整天喜怒無常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來的打算所以我相信感情并不是無聊的，感情能夠是用心向上的，能夠是彼此間的精神支柱。

所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放下了先前那種無所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對現(xiàn)實(shí)。