戰(zhàn)爭論讀書筆記

最新戰(zhàn)爭論讀書筆記(收藏十篇)。

如今熱愛讀書的人越來越多了，當(dāng)我們讀完作者的作品后，不僅在心靈上獲益良多，而且身體上也感到收獲頗豐。讀后感是一種思考作品的方式，它幫助我們更好地理解作品中包含的情感和思想。對于寫讀后感而言，您是否掌握了良好的寫作技巧呢？您可以在以下內(nèi)容中找到與“戰(zhàn)爭論讀書筆記”相關(guān)的資料，點(diǎn)擊進(jìn)入以了解更多關(guān)于我們的信息！

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇1

戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。

在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈?，不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭中起了很大的作用。

這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭中在沒有判定出對方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇2

1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭事實(shí)來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書，而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日，《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，這天，它最后在我的手中!

讀完全書后，我得到一個(gè)結(jié)論：要做營銷，就必須要讀《戰(zhàn)爭論》!克勞塞維芡將戰(zhàn)爭描述的是如此出神入化，讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場“大戰(zhàn)”!

書中有一句很的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時(shí)候，將領(lǐng)的作用是什么?就是要在茫茫黑暗中，用自我發(fā)出的微光，帶領(lǐng)隊(duì)伍前進(jìn)?！?/p>

克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭的屬性問題時(shí)認(rèn)為，戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭是個(gè)奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動(dòng)，使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動(dòng);作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及政府有關(guān)。他說：這三種傾向像三條不一樣的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭的性質(zhì)之中，同時(shí)起著不一樣的作用。

他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時(shí)指出：戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)光上相互交錯(cuò)，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng)，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系。

他還在把所謂絕對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對象是一場自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。

《戰(zhàn)爭論》，從戰(zhàn)場血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。其實(shí)，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí)，點(diǎn)亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進(jìn)!所以，我們很多人都沒有這樣去做，也就造成了他永遠(yuǎn)成不了好的“領(lǐng)航員”。

這天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)!

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇3

最近在網(wǎng)上見很多網(wǎng)友推薦讀一下德國軍事理論家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，反正無事就粗粗的看了一下，對該書有了初步的了解。

克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》被后人譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，他先后研究了1566-1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》，被視為西方近代軍事理論的鼻祖。但是，在讀這本書時(shí)不能忘了一個(gè)重要的人，克勞塞維茨的妻子瑪麗，這位偉大的妻子在丈夫因在軍中感染了當(dāng)時(shí)席卷歐洲的“黑死病”而突然去世后，強(qiáng)忍著悲痛和對丈夫的思念，經(jīng)過近七年的手稿整理最后出版，使這本對后世有重大影響的名著得以保存，《戰(zhàn)爭論》書中論述了作者對戰(zhàn)爭藝術(shù)的獨(dú)特見解，包括對戰(zhàn)爭和政策關(guān)系的研究，“摩擦”在戰(zhàn)爭中所扮演的角色，士氣的重要性以及對于一般戰(zhàn)略的看法等。

對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用，克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”，據(jù)說我們的偉大領(lǐng)袖中國的特點(diǎn)為我所用，呵呵不說了，有興趣自己去看一下吧。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇4

在教學(xué)之暇，我有機(jī)會重讀了克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》，甚有感觸。發(fā)現(xiàn)其中的很多提法在今天仍有合理性，尤其是把《戰(zhàn)爭論》中的一些觀點(diǎn)，結(jié)合到高中歷史教材的教學(xué)內(nèi)容中，就更感覺到閱讀此書對于拓展我們的視野，提高我們的認(rèn)識，具有極為重要的意義。

在高中歷史教學(xué)中，戰(zhàn)爭的問題是教學(xué)內(nèi)容的重要的組成部分。用馬克思主義和毛澤東思想的相關(guān)軍事理論來分析中外歷史中的戰(zhàn)爭問題，是我們教學(xué)的基本立足點(diǎn)。但是，歷史上的一些杰出的軍事理論家，對于戰(zhàn)爭規(guī)律所作的一些合乎客觀實(shí)際的理論探索，亦可作為我們對戰(zhàn)爭問題學(xué)習(xí)和教學(xué)的有益借鑒?？藙谌S茨堪稱近代最杰出的軍事理論家。他主要生活在工業(yè)革命時(shí)代的18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半期，早年曾以普通士兵的身份親身參加過一系列戰(zhàn)斗，1803年以后進(jìn)入軍事指揮階層，1818年任柏林軍校校長并晉升少將軍銜。他對于那個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭指揮和戰(zhàn)斗情形有最直觀的感受和經(jīng)驗(yàn)。由于工業(yè)革命的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級的力量不斷增強(qiáng)，其實(shí)施戰(zhàn)爭的物質(zhì)條件和技術(shù)手段飛速發(fā)展，對于戰(zhàn)爭的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識也發(fā)生了深刻的變化。正是這種特殊的歷史背景，使克勞塞維茨以全新的視角和思維方法，對1619世紀(jì)初以及當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭進(jìn)行了全面的檢討和詮釋，耗時(shí)十年時(shí)間，寫成了七十余萬字的經(jīng)典軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》?！稇?zhàn)爭論》一書在很大程度上揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律，19世紀(jì)下半期以及20世紀(jì)的很多重大戰(zhàn)爭和軍事沖突也進(jìn)一步印證了其理論的正確性，因而該書在近現(xiàn)代軍事理論中具有極為重要的地位，其影響在當(dāng)今西方軍事理論中無處不在，克勞塞維茨因此成為西方近代軍事理論的奠基人。即便在馬克思恩格斯和毛澤東的軍事理論中，亦可覓其蹤跡，是馬克思恩格斯和毛澤東軍事理論的重要來源之一。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東曾專門研究過《戰(zhàn)爭論》，他非常贊賞克勞塞維茨戰(zhàn)爭是政治的另一種形式的繼續(xù)的論斷，他還專門組織過克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》研究會，并對《戰(zhàn)爭論》中的一些論斷作了批判和改造，用于指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭。

克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中最著名的一個(gè)觀點(diǎn)即是戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，是政治以暴力形式的繼續(xù)。他說：由此可見，戰(zhàn)爭不僅不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實(shí)現(xiàn)。在以往的大多數(shù)軍事理論家眼中，戰(zhàn)爭被認(rèn)為是獨(dú)立于政治之外的事物，這就割裂了戰(zhàn)爭與政治的內(nèi)在聯(lián)系，不利于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭的真正起因及其規(guī)律，也無從正確地判斷戰(zhàn)爭的正義性和非正義性?？藙谌S茨正確揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，是人類對自身矛盾沖突認(rèn)識的一次重大進(jìn)步。

克勞塞維茨說：具有積極目的的企圖引起殲滅性行動(dòng)，具有消極目的的企圖則等待殲滅行動(dòng)。以此來觀看中法戰(zhàn)爭和中日甲午戰(zhàn)爭的進(jìn)程則生動(dòng)地印證了這一點(diǎn)。中法戰(zhàn)爭中的馬尾海戰(zhàn)，清軍福建水師之所以損失慘重，即是由于李鴻章具有消極性目的的避戰(zhàn)妥協(xié)政策所招致的殲滅性后果。而馮子才在鎮(zhèn)南關(guān)防御戰(zhàn)中具有積極目的的主動(dòng)出擊，則予法軍以殲滅性打擊。再看中日甲午戰(zhàn)爭，李鴻章從戰(zhàn)爭開始就始終奉行避戰(zhàn)求和的消極政策，清軍在平壤和威海衛(wèi)等戰(zhàn)役中一再貽誤戰(zhàn)機(jī)，最終導(dǎo)致了北洋水師的全軍覆滅和整個(gè)戰(zhàn)爭的完全失敗。同樣，第二次世界大戰(zhàn)初期，英法等西方大國采取的消極性的防御政策，最終導(dǎo)致了法國的全面潰敗。

克勞塞維茨強(qiáng)烈批判了保守的消極防御，熱情倡導(dǎo)積極防御。他說：防御的特征是什么？是等待進(jìn)攻， 因此，防御這種作戰(zhàn)形式?jīng)Q不是單純的盾牌，而是由巧妙的打擊組成的盾牌。 即使戰(zhàn)爭的意圖只是保持現(xiàn)狀，單純的抵御也是同戰(zhàn)爭的概念相矛盾的，因?yàn)樽鲬?zhàn)無疑不是忍受。應(yīng)該把轉(zhuǎn)入反攻看著是防御發(fā)展的必然趨勢，是防御的一個(gè)基本組成部分。迅速而猛烈地轉(zhuǎn)入進(jìn)攻（這是閃閃發(fā)光的復(fù)仇利劍）是防御的最光彩部分。這種積極防御的思想，與毛澤東在中國革命戰(zhàn)爭中所倡導(dǎo)的積極防御戰(zhàn)略，有異曲同工之妙。在抗日戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略防御階段，毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)在敵強(qiáng)我弱的形勢下，在防御中抓住一切有利時(shí)機(jī)，不斷地予敵以有力的反擊，逐漸消耗敵軍有生力量，從贏得了整個(gè)戰(zhàn)爭局面的根本改變。

克勞塞維茨高度重視民眾在戰(zhàn)爭中所發(fā)揮的重要作用。他生活在18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，親身經(jīng)歷過普奧干涉法國大革命的戰(zhàn)爭，也目睹了歐洲反拿破侖戰(zhàn)爭的壯觀場面，甚至還參加了俄羅斯抗擊拿破侖入侵的1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭。在這些經(jīng)歷中，法國人民如火如荼的革命斗爭、歐洲各民族潮水般的反抗運(yùn)動(dòng)、俄羅斯民眾堅(jiān)忍不拔愛國精神，都使當(dāng)時(shí)貌似強(qiáng)大的入侵者陷于不可自拔的困境，這些人類戰(zhàn)爭史上前所未有的情形，在他心中打下了深深的烙印。因而，他對民眾在戰(zhàn)爭中所發(fā)揮的決定性作用的認(rèn)識，超越了以往所有的軍事家。他在該書的民眾武裝一章中，對此問題進(jìn)行了深入的探討，在其他一些章節(jié)也多次論及這一問題。他說：防御應(yīng)該是：盡可能地準(zhǔn)備好一切手段，最后還有不怕敵人而使敵人害怕的堅(jiān)強(qiáng)民眾。 由于民眾參加了戰(zhàn)爭，于是，不是政府和軍隊(duì)，而是全體民眾以其固有的力量來決定問題了?？藙谌S茨強(qiáng)調(diào)在抵御入侵時(shí)，軍隊(duì)要配合民眾聯(lián)合作戰(zhàn)，他說：派去支援的部隊(duì)越多，對民眾的吸引力就越強(qiáng)，民眾斗爭的聲勢就會象雪崩那樣越來越大。他還指出：不容否認(rèn)，貧窮的、習(xí)慣于吃苦耐勞的民眾往往也表現(xiàn)得更勇敢，更堅(jiān)強(qiáng)。以此來對照抗日戰(zhàn)爭時(shí)期華北平原及太行山地區(qū)，中共領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地人民的抗敵斗爭，則是十分貼切的。太行山區(qū)的抗日軍民長期生活在極為艱苦的環(huán)境之下，嚴(yán)酷的太行山自然環(huán)境，造就了那里人民無比堅(jiān)毅的性格，他們的抗日斗爭成為了全國敵后抗戰(zhàn)的楷模，成為侵華日軍的夢魘。他還進(jìn)一步指出山地是民眾武裝最合適的戰(zhàn)場，這一觀點(diǎn)同毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭中所倡導(dǎo)的武裝全體民眾的獨(dú)立自主的山地游擊戰(zhàn)思想是基本吻合的。必須指出，他對于民眾對戰(zhàn)爭所發(fā)揮的巨大影響，能有如此深刻的認(rèn)識，這在當(dāng)時(shí)富于封建性的普魯士貴族橫行的社會背景下是極為難得的。

克勞塞維茨非常重視在戰(zhàn)爭中消滅敵人有生力量，他認(rèn)為要贏得戰(zhàn)爭的勝利，首先必須是消滅敵人的軍隊(duì)，其次才是占領(lǐng)軍事目標(biāo)和地點(diǎn)。在解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略防御階段，毛澤東同志對此觀點(diǎn)作出了最精彩的詮釋。在此過程中，毛澤東指揮人民解放軍以殲滅敵人的有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。主動(dòng)放棄一些地方和城市，誘敵深入，集中優(yōu)勢兵力迅速殲滅敵人，取得了一系列重大戰(zhàn)役的勝利。表面上看，蔣介石在戰(zhàn)爭初期攻城略地，取得了令人吃驚的勝利，他也陶醉在這種勝利的幻象之中，竟不顧民主黨派的反對，于1946年非法召開了國民大會，使其在政治上陷于空前孤立的境地。而在大量殲滅敵人有生力量過程中壯大起來的人民軍隊(duì)則最終贏得了戰(zhàn)爭的勝利。

克勞塞維茨反對逃跑式的退卻。他說：一開始必須盡可能緩慢地退卻，一般地說，以不受敵人擺布為原則。要堅(jiān)持這個(gè)原則，就必須同緊追的敵人血戰(zhàn)，為此作出犧牲是值得的。不遵守這一原則，就會加速自己的退卻，不久就會成為潰敗。以此觀點(diǎn)來觀察中央紅軍長征，則甚為恰當(dāng)。五次反圍剿失敗后，李德、博古在戰(zhàn)術(shù)上采取了逃跑式的大撤退，完全失去了主動(dòng)性。突破湘江之后，人馬損失過半，情況已極為危急，完全是因?yàn)榧t軍戰(zhàn)士嚴(yán)明的紀(jì)律和堅(jiān)定的理想信念，才避免了潰敗局面的出現(xiàn)。但是李德、博古仍舊奉行機(jī)會主義方針，聽命于蔣介石的擺布，企圖穿過敵軍重兵設(shè)防的湘中地區(qū)，到湘西地區(qū)和二、六軍團(tuán)會師。在毛澤東的強(qiáng)烈建議下，紅軍才改向貴州方向進(jìn)軍，避免了羊投虎口的舉動(dòng)。遵義會議后，毛澤東掌握了軍事指揮權(quán)，通過四渡赤水之戰(zhàn)，打亂了敵人的圍剿計(jì)劃，終于化被動(dòng)為主動(dòng)，不再受敵人的擺布，使紅軍轉(zhuǎn)危為安。毫無疑問，四渡赤水之戰(zhàn)是紅軍長征歷史上的轉(zhuǎn)折性戰(zhàn)役，它使紅軍在軍事上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。所不同的是，紅軍這一勝利不是靠血戰(zhàn)硬拼獲得的，而是毛澤東同志卓越的軍事指揮藝術(shù)和大無畏的英雄氣慨所獲得的。與此相反，在中日甲午戰(zhàn)爭中，清軍統(tǒng)帥葉志超在平壤戰(zhàn)役失利之后，不能有序地組織清軍撤退，更不敢與日軍血戰(zhàn)，而是畏敵如虎，狂奔五百里，完全是一派潰退的局面。

克勞塞維茨反對教條主義和照搬軍事教科書，他認(rèn)為軍事活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是一切情況的不確實(shí)性。他說：戰(zhàn)爭中的一切情況都很不確實(shí)，這是一種特殊的困難，因?yàn)橐磺行袆?dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的，這些由于光線微弱而不能看清的一切，必須靠才能去推測。在戰(zhàn)爭中，面對千變?nèi)f化的情況，必須實(shí)事求是地根據(jù)實(shí)際情況來作出判斷，這才有可能使軍事指揮和決策最大限度地避免失誤。毛澤東同志在四渡赤水戰(zhàn)役勝利之后，受教條主義影響較深的凱豐（何克全）譏笑毛澤東無非是在按照《三國演義》和《孫子兵法》打仗，沒什么創(chuàng)見。而毛澤東卻說他沒有任何一次戰(zhàn)斗的指揮是靠《三國演義》的提示，至于《孫子兵法》，他根本就還沒有讀過。倒是是受了凱豐的提示，毛澤東后來抽空去翻了翻《孫子兵法》。事實(shí)上，在中國近代革命戰(zhàn)爭中所出現(xiàn)的各種情況，是在半殖民半封建特殊國情背景下發(fā)生的，是在任何現(xiàn)成的軍事教科書都不能找到先例的。老一輩無產(chǎn)階級革命家和軍事家正是排除了教條主義和軍事成規(guī)的影響，在軍事實(shí)踐中根據(jù)千變?nèi)f化的戰(zhàn)場情況創(chuàng)造性地采取了各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而創(chuàng)造性地譜寫了中國革命戰(zhàn)爭，這一史詩般的篇章。毛澤東同志所領(lǐng)導(dǎo)的一大批軍隊(duì)將領(lǐng)們，無不是在瞬息萬變的戰(zhàn)場變化中，靈活而科學(xué)地把握戰(zhàn)爭的基本規(guī)律和原則，使他們的那些背誦過正規(guī)軍事教科書的對手們，一個(gè)個(gè)焦頭爛額、一敗涂地。

《戰(zhàn)爭論》中所蘊(yùn)含的智慧是無窮的，它所揭示的規(guī)律和原則也是永恒的。它所倡導(dǎo)的很多思想和原則是可以結(jié)合到中學(xué)歷史教學(xué)中來的，也完全可以被中學(xué)歷史教材中的戰(zhàn)爭史實(shí)所印證。歷史教師在教學(xué)的同時(shí)讀好這本書，將有利于理論水平的提高，有利于貫徹史論結(jié)合的研究方法，從而帶動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。因而，我建議大家都來翻翻這本《戰(zhàn)爭論》。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇5

戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括部隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn) 了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。

在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈模粫榧兇獾倪壿嫸@得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭中起了很大的作用。

人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導(dǎo)致戰(zhàn)爭進(jìn)程的變化（相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測的）。這也是偶然性。

在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進(jìn)程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模（即使沒有什么真正的敵對意圖和目的）。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇6

盡管《戰(zhàn)爭論》是一部尚未完成的著作，但其中闡發(fā)了一些在戰(zhàn)爭理論中引起一場革命的主要思想！

一、戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)。

1.戰(zhàn)爭絕不是孤立的社會現(xiàn)象。

2.政治決定戰(zhàn)爭。

3.戰(zhàn)爭反作用與政治。

二、消滅敵人軍隊(duì)與保存自己軍隊(duì)的目的相輔相成。

1.適情確定戰(zhàn)爭的目的。

2.消滅敵人軍隊(duì)是戰(zhàn)爭的最高目的。

三、各個(gè)時(shí)代有各個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭理論。

1.理論應(yīng)是一種考察而不是死板的規(guī)定。

2.光輝的戰(zhàn)例是最好的老師。

3.戰(zhàn)爭理論必須考慮時(shí)代的特點(diǎn)。

四、精神要素是戰(zhàn)爭中最重要的問題之一。www.debasrideb.com

1.軍事天才是各種精神力量和諧的結(jié)合。

2.軍隊(duì)的武德是一種可以單獨(dú)考察的特殊的精神力量。

3.物質(zhì)力量和精神力量的作用是融合在一起的。

五、民眾戰(zhàn)爭,是戰(zhàn)爭的發(fā)酵過程的擴(kuò)大和加強(qiáng)。

1.民眾戰(zhàn)爭是戰(zhàn)略要素突破過去人為的限制的結(jié)果。

2.民眾戰(zhàn)武裝是一種巨大的戰(zhàn)略防御手段。

六、進(jìn)攻和防御兩種作戰(zhàn)形式是相互交錯(cuò)的。

1.防御是由巧妙的打擊組成的盾牌。

2.防御是一種較強(qiáng)的作戰(zhàn)形式。

3.迅速而猛烈地轉(zhuǎn)入進(jìn)攻是防御最光彩的部分。

七、戰(zhàn)略上最重要的準(zhǔn)則是集中兵力。

1.數(shù)量上的優(yōu)勢是最普遍的至勝因素。

2.要在決定的地點(diǎn)和關(guān)鍵的時(shí)機(jī)集中兵力。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇7

關(guān)于戰(zhàn)爭論讀書筆記

拜讀大作前總要先搜集一下作者的資料，當(dāng)然不僅僅是表達(dá)對先人的尊重。如果意識不到這一點(diǎn)，我大約也不用讀這一類書了。

馮卡爾克勞塞維茨參謀官閣下作為小貴族出身的普魯士正牌科班軍校畢業(yè)生，雖然實(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)績并不比他廟算功夫來的硬朗，但也不妨礙他書中相當(dāng)一部分觀點(diǎn)表現(xiàn)出的實(shí)用性和創(chuàng)新性(至少當(dāng)時(shí)看來是這個(gè)樣子的)。von爵爺所處的時(shí)代距今已近兩百年，從書中援引拿破侖戰(zhàn)爭的史例看來，該時(shí)期方法主義盛行致使將軍們的想象力達(dá)到一種近乎于貧乏的狀態(tài)。最好的例子莫過于耶拿會戰(zhàn)中路易親王在扎爾費(fèi)爾特，陶恩沁在多倫山，以及作為兩翼的布呂歇爾和格拉威爾特都因襲用腓特烈之斜行戰(zhàn)斗隊(duì)型而全軍覆沒一事，除此還有同一時(shí)期拿破侖麾下將領(lǐng)清一色的熱衷于集中大兵團(tuán)血戰(zhàn)和較早前法國革命時(shí)代流行寬大戰(zhàn)線包圍戰(zhàn)法之史例為佐證?？偟恼f來，書的名字起的夠宏大，并且從篇幅上講也算得上面面俱到，這得益于作者一生豐富的軍中履歷;不過可惜的是，因?yàn)榭藙谌S茨將軍親自指揮重大戰(zhàn)役的經(jīng)驗(yàn)并不豐富(1815的林尼戰(zhàn)役作為布留赫爾軍團(tuán)參謀長，敗于拿破侖之手)，同樣我們從作者行文立意中也不難發(fā)現(xiàn)他若隱若現(xiàn)的以旁觀戰(zhàn)略決策者的角度進(jìn)行闡述，所以在一些微妙的技術(shù)性問題(比如詭詐，兵力牽制)上顯得有些流于表面，甚至對一些實(shí)際的困難(并不是全然無法克服的`，比如情報(bào)分析)抱以一定程度的逃避態(tài)度。

目前為止我只讀完了第一卷，該部分有一個(gè)詞的使用頻率很高——“概然性”。這里所謂的概然性并不是指不可預(yù)測的隨機(jī)事件，而是說因?yàn)榍閳?bào)不確定或者消息在傳遞過程中產(chǎn)生滯后性導(dǎo)致當(dāng)前敵情的不明朗(類似游戲中的戰(zhàn)爭迷霧)，然則這種情報(bào)的不準(zhǔn)確有多大程度是源自客觀技術(shù)限制，有多大程度是因?yàn)檎檲?bào)人員的作業(yè)能力不足，有多大程度僅與將帥的優(yōu)柔寡斷相關(guān)聯(lián)，有多大程度上因?yàn)橹挥斜粍?dòng)獲取而沒有佯動(dòng)誤導(dǎo)，有哪些不確定性可以克服，那些在現(xiàn)行條件下無法解決。。。。。。這系列問題本就需要分類探究，深入討論的。不過在情報(bào)一章中，作者固然沒辦法否認(rèn)情報(bào)對一場戰(zhàn)役勝負(fù)的重要性，卻過分夸大了它的不可靠性和多變性，認(rèn)為可靠的情報(bào)“不過是著書立說的人想不出更好地說法時(shí)提出的一種聊以自慰的可憐的遁詞而已”，同時(shí)不知是否因?yàn)閷Σ淮_定性帶有一種先驗(yàn)性的偏見，作者干脆直接武斷的蓋棺定論“簡單地說，大部分情報(bào)都是假的，而且人們的膽怯使情報(bào)的虛假性和不真實(shí)性變得更大了”。對于將帥而言，舉棋不定固然是大忌，然則不至于因?yàn)檫@個(gè)原因就從一個(gè)極端滑向另一個(gè)極端，更不至于“遵循這樣一條規(guī)則：強(qiáng)迫自己，也就是說違反自己內(nèi)心的想法擺脫恐懼而面向希望”。

我很懷疑戰(zhàn)略部分諸多的概然性有多少只是基于技術(shù)的問題。至于后來的詭詐一章里作者認(rèn)為“把大量兵力用來裝模作樣是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@樣做很可能不發(fā)揮作用”和“在戰(zhàn)略這個(gè)棋盤上，是不存在詭詐和狡猾所不可缺少的靈活性的”。哪怕退一萬步講，戰(zhàn)略只需要作者所謂的果決眼力，那么緊隨此章之后的《空間上的兵力集中》，《時(shí)間上的兵力集中》又將如何達(dá)成呢?難道僅僅依靠部隊(duì)機(jī)動(dòng)力的差異，或者又是概然性?

還有一章很有意思《軍事天才》，這里作者說“由于各種情報(bào)和估計(jì)不可靠，以及偶然性的不斷出現(xiàn)，指揮官會不斷發(fā)現(xiàn)情況與原來預(yù)期的不同”“那么就需要以新的計(jì)劃來代替它”“我們對這些情況的認(rèn)識不是一次得來的，是逐漸得來的”，其實(shí)這里是說的情報(bào)頻度的重要性，事實(shí)上具有相當(dāng)洞察力的指揮官(軍事天才)在高頻的情報(bào)反饋下未必會如作者所言“動(dòng)搖了對計(jì)劃的決心”，計(jì)劃本來就是拿來修改的，否則就成了教條。

因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系就在這里草草收尾，總的來說《戰(zhàn)爭論》確實(shí)是一本好書，有些經(jīng)不起推敲的地方或許只是因?yàn)槲覀冇昧爽F(xiàn)代戰(zhàn)爭的眼光來審視而已，或許2XX年前的情況與我們想的完全不同，然而真實(shí)情況我們永遠(yuǎn)不可能知曉。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇8

戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就務(wù)必要消滅敵人的軍事力量。那里的軍事力量就應(yīng)包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其務(wù)必在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不就應(yīng)忽視也不能忽視，個(gè)性是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗必須要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征能夠是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎樣樣那是以后的事了。

在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中務(wù)必也完全有必要對其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈模粫榧兇獾倪壿嫸@得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭中起了很大的作用。

人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導(dǎo)致戰(zhàn)爭進(jìn)程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測的)。這也是偶然性。

在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進(jìn)程對原先的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會根本影響原先的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。通常狀況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。

在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要思考自我的消耗，要思考自身是否會被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭也不會向極端發(fā)展。綜上思考由于自身的顧慮和客觀的狀況可能會使戰(zhàn)爭進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了好處。實(shí)事也說明在很多的狀況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒有發(fā)生。就應(yīng)認(rèn)為戰(zhàn)爭中進(jìn)行的軍事行動(dòng)就應(yīng)包括兩個(gè)方面的資料：一是為真正的戰(zhàn)爭進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備，包括軍事動(dòng)員，物資運(yùn)輸，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打。能夠明白在兩方的力量相差懸殊時(shí)，當(dāng)一方認(rèn)識到對方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自我的力量時(shí)，就自動(dòng)的放下抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)戰(zhàn)爭進(jìn)程已經(jīng)開始了。

這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對方抱有用心的目的時(shí)刻消滅對手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭中在沒有判定出對方不進(jìn)行決戰(zhàn)的狀況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要到達(dá)的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇9

戰(zhàn)爭不是消遣，不是一種追求冒險(xiǎn)和賭輸贏的純粹的娛樂，也不是靈機(jī)一動(dòng)的產(chǎn)物，而是為了達(dá)到嚴(yán)肅的目的而采取的嚴(yán)肅的手段。戰(zhàn)爭由于幸運(yùn)的變化，由于激情、勇氣、幻想和熱情的起伏而表現(xiàn)出的一切，都只不過是這一手段的特色而已。

社會共同體（整個(gè)民族）的戰(zhàn)爭，特別是文明民族的戰(zhàn)爭，總是在某種政治形勢下產(chǎn)生的，而且只能是某種政治動(dòng)機(jī)引起的。因此，戰(zhàn)爭是一種政治行為。只有戰(zhàn)爭真的像按純概念推斷的那樣，是一種完善的、不受限制的行為，是暴力的絕對的表現(xiàn)時(shí)，它才會被政治引起后就好像是完全獨(dú)立于政治以外的東西而代替政治，才會排擠政治而只服從本身的規(guī)律，就像一包點(diǎn)著了導(dǎo)火索的炸藥一樣，只能在預(yù)先規(guī)定的方向上爆炸，不可能再有任何改變。直到現(xiàn)在，每當(dāng)軍事與政治之間的不協(xié)調(diào)引起理論上的分歧時(shí)，人們就是這樣看待問題的。但事實(shí)并非如此，這種看法是根本錯(cuò)誤的。像我們所看到的那樣，現(xiàn)實(shí)世界的戰(zhàn)爭并不是極端的行為，它的緊張并不是通過一次爆炸就能消失的。戰(zhàn)爭是一些發(fā)展方式和程度不盡相同的力量的活動(dòng)，這些力量有時(shí)很強(qiáng)，足以克服惰性和摩擦產(chǎn)生的阻力，但有時(shí)又太弱，有時(shí)急有時(shí)緩，因而有時(shí)迅速有時(shí)緩慢地達(dá)到目標(biāo)的，但是在這兩種情況下，戰(zhàn)爭都有一段持續(xù)時(shí)間，足以使自己接受外來的作用，做這樣或那樣的改變，簡單地說，戰(zhàn)爭仍然服從指導(dǎo)戰(zhàn)爭的意志的支配。既然我們認(rèn)為戰(zhàn)爭是政治目的引起的，那么很自然，這個(gè)引起戰(zhàn)爭的最初的動(dòng)機(jī)在指導(dǎo)戰(zhàn)爭時(shí)應(yīng)該首先受到極大的重視。但是政治目的也不是因此就可以任意地決定一切，它必須適應(yīng)手段的性質(zhì)，因此，政治目的本身往往也會有很大的改變，盡管如此，它還是必須首先加以考慮的問題。所以，政治貫穿在整個(gè)戰(zhàn)爭行為中，在戰(zhàn)爭中起作用的各種力量所允許的范圍內(nèi)對戰(zhàn)爭不斷發(fā)生影響。

由此可見，戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實(shí)現(xiàn)。如果說戰(zhàn)爭有特殊的地方，那只是它的手段特殊而已。軍事藝術(shù)可以在總的方面要求政治方針和政治意圖不同這一手段發(fā)生矛盾，統(tǒng)帥在具體場合也可以這樣要求，而且這樣做的要求確實(shí)不是無關(guān)緊要的。不過，無論這樣的要求在某種情況下對政治意圖的影響有多么大，仍然只能把它看做是對政治意圖的修改而已，因?yàn)檎我鈭D是目的，戰(zhàn)爭是手段，沒有目的的手段永遠(yuǎn)是不可想象的。

總算讀到這最有名的一段了。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇10

戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢？戰(zhàn)爭這個(gè)名詞會不會從我們的字典里消失？讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法明白。

戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場上，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個(gè)國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對的優(yōu)勢，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。

那么戰(zhàn)爭起源于何處？遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了人存在于世界，如果不克制自我的欲望那么就一向會有爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自我有潛力征服的國家，（所以有了殖民地，有了奴隸）。上天給予人有限的潛力，人卻有無限的欲望。

所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進(jìn)步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的.權(quán)利（殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款），人類多么可恥?。?！而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。

而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。

而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識到這點(diǎn)，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要思考“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿就應(yīng)還是一個(gè)大同社會，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。

中國人愛好和平，我們不期望戰(zhàn)爭，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有潛力征服，那么來吧，我們理解挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。

同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。（李浩然）

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戰(zhàn)爭論讀書筆記集合9篇

眾所周知，如果想要成為一名出色的教師，我們應(yīng)該常常對行為進(jìn)行觀察分析，而教育筆記可以幫助老師總結(jié)課堂上的不足。有什么值得推薦的優(yōu)秀的教育筆記呢？小編花時(shí)間特意編輯了戰(zhàn)爭論讀書筆記集合9篇，為防遺忘，建議你收藏本頁！

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇1

戰(zhàn)略家說要喝奶，于是就有了奶。戰(zhàn)術(shù)家研究怎樣擠奶。

這樣解釋戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的區(qū)別或許不精確。那也可以說，二者的區(qū)別，是建筑藝術(shù)和建筑工科的區(qū)別。這好像也不。戰(zhàn)略家一般都懂得戰(zhàn)斗，拿地圖客串指戰(zhàn)員也可，但建筑家二種隔層山。林薇因會材料力學(xué)嗎?

戰(zhàn)略是行而上的，博雅的，但是作者說：作出戰(zhàn)略上的重要決定，較之在戰(zhàn)術(shù)上需要更堅(jiān)強(qiáng)的意志。司令一職似乎只是拿著地圖悠閑地指定，但紙上一點(diǎn)墨，人間千點(diǎn)血。死的不是戰(zhàn)斗機(jī)器，是人。

戰(zhàn)略包括六要素：精神(軍魂)、物質(zhì)(糧草等)、數(shù)字(兵力)、地理(戰(zhàn)場地形)、天氣。這些也是孫武在打仗前先要衡量的項(xiàng)目。

說到精神那可有的說了。首先該國(或該黨該軍)要得人心，這不是抓壯丁能抓到的。

某些網(wǎng)刊相信教育救國，成天說通識啟蒙。但對于戰(zhàn)時(shí)軍人而言，提高公民氣質(zhì)，那是一種退化!書中每次翻到“自由平等博愛”等詞語，作者，這個(gè)德國人，總是帶著半譏笑的語氣提出。但要說軍人不需要思想，這恐怕對軍官不適用。所有的束縛都是為了保護(hù)。在討論孫文上書李鴻章那段，有歷史學(xué)家說：革命家應(yīng)由首先抱著改良家心態(tài)的人轉(zhuǎn)變而來。套用句型：軍人應(yīng)是本初有公民觀念的人變成。服從的是軍法，但不服從一些舊觀念。這個(gè)職業(yè)不蔑視生命，而恰是對人生命的大愛，他們把對死亡的拒絕投射到老百姓身上!

余下是對士兵的要求。信仰、武德、膽力、堅(jiān)韌，缺少任何一個(gè)都難為好兵。

信仰可以把各種被《說句心里話》中的各種心情所困擾的戰(zhàn)士凝聚起來，也可讓老百姓擁軍抗戰(zhàn)而非一盤散沙，比如劉亞洲說的：我愿做自由思想的殉道者。這就是一種信仰與道德。

自從執(zhí)政黨某文提出反對軍隊(duì)國家化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武德后，“武德”一詞成了網(wǎng)絡(luò)高頻詞。什么是武德，那篇也沒說清。敗不餒，服從、耐勞(有的人可能人品很好但懶于堅(jiān)持鍛煉身體)、武器不離手等等優(yōu)點(diǎn)的軍隊(duì)，才可以說是有武德的。武德是戰(zhàn)爭中最上精神力量之一，它只能有兩個(gè)來源：一、屢戰(zhàn)屢勝;二、艱苦(平時(shí)要在食、寢上降低標(biāo)準(zhǔn)，才可能將戰(zhàn)時(shí)情況比下去。沒人規(guī)定打仗都要在晴空萬里時(shí))。

嚴(yán)苛的內(nèi)務(wù)條例，可以維持武德，但不能創(chuàng)造它。所以，作者建議聘請戰(zhàn)爭國家的教官來給德國大兵上課，他們身上的狼血是盛世軍官所不具備的。

人皆有趨生避死之本能，如果敵對的雙方都這樣，以致都撤退，結(jié)果就和平了，甚至天下都太平了。但對方往往不這樣，所以你越怕死越易死。此外，軍法對于怕死者，常常也是——以死懼之。

人總認(rèn)為越是精英身份的，就越大膽，越有氣魄。似乎是對的，膽小鬼沒等升官就得上軍事法庭。但不公平的是，指揮官一旦熬成婆——晉升了，不再需要多如以往的膽力。而膽力等情感因素縮小后，智力和洞察力越來越重要。作者說：膽力正是為睿智和洞察力增添羽翼的哩。這就形成了越高權(quán)越低勇，真讓人嫉妒。不過我們也可以自衛(wèi)：像“神槍手順溜”就比一般的士兵膽子大。優(yōu)秀的受領(lǐng)導(dǎo)者，是另一種途徑的精英么!

對于如何培養(yǎng)膽力，作者說：“可以培養(yǎng)民族大膽精神的手段不外乎依靠戰(zhàn)爭，只有借助這種手段才能夠抵制住懶惰怯弱、貪圖安逸的傾向，這種傾向會使一個(gè)沐浴在不斷增加福利和繁榮與相互交往的民族墮落下去”。文化大國常是工商大國，娛樂大國，也常是國防弱國。但作者暴露了歷史局限性——培養(yǎng)氣概的途徑很多，比如太祖當(dāng)年在一師操練童子軍。(但戰(zhàn)爭中的大量死亡體驗(yàn)，任何活動(dòng)不能模擬，這種體驗(yàn)會讓人精神透支但不得不如此以維持)

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇2

《戰(zhàn)爭論》讀后感200字

19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。

作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。

這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費(fèi)，哈哈。

《戰(zhàn)爭論》讀后感200字

本以為《戰(zhàn)爭論》將是很軍事的一本書，就是會有什么戰(zhàn)爭圖例啊，戰(zhàn)爭剖析啊什么的，反正看起來應(yīng)該挺費(fèi)勁，因?yàn)楫吘故钦撌鰬?zhàn)爭的經(jīng)典

可是一看，這書太棒了，我簡直不能認(rèn)為這是一本戰(zhàn)爭書，真的，這是一本關(guān)于哲學(xué)，關(guān)于修養(yǎng)的書，或許就叫戰(zhàn)爭藝術(shù)吧

一再抄錄了一些書中的話，真是超經(jīng)典，很多哲學(xué)家書上沒解決的問題到這解決了，,當(dāng)然書里還是會涉及老本行的，但大多是作者的戰(zhàn)爭感悟的哲思，頗受啟發(fā)。

《戰(zhàn)爭論》讀后感200字

能深刻影響人一生的書，對我來說，并不算多.但這本書顯然是其中之一.

簡單的東西往往是最深刻的，這個(gè)道理已經(jīng)被前人驗(yàn)證了多次.距我第一次讀這本書已經(jīng)快一年了，在這一年的期間我仍不時(shí)的翻閱它，只因它太過經(jīng)典.克勞塞維茨用個(gè)最簡單的事例去揭露戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)，戰(zhàn)爭即是搏斗，為了某種目的而進(jìn)行的斗爭，在此期間，所有的手段都是為這個(gè)目的服務(wù)的.這樣一來，那些看似不可理解的戰(zhàn)爭事件也變得清晰.為何作無謂的犧牲？為何軍隊(duì)要求絕對服從，即使錯(cuò)誤？回頭再看以前所接受的教育，所謂正義，所謂邪惡不過是宣傳手段，戰(zhàn)爭以一種超乎人的意志運(yùn)行，像臺巨大的絞肉機(jī)源源不斷的吞噬著人的軀體.

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戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇3

《戰(zhàn)爭論》是十九世紀(jì)普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著。作者的思想受當(dāng)時(shí)的德國古典哲學(xué)影響很大。由于時(shí)代的限制，書中的一些觀點(diǎn)是不正確的，有些觀點(diǎn)，特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問題，同今天的客觀實(shí)際不相符。但是作者是第一個(gè)自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭理論的軍事家，也得出了一些至今看來仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對其中某些觀點(diǎn)也有過好評。恩格斯在致馬克思的信中曾說：“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，他思考問題的方法是奇特的，而書的本身是很好的?！?/p>

克勞塞維茨不是一個(gè)在戰(zhàn)場上很有成就的軍人，他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役。此外，雖然深受德國哲學(xué)的影響，但是他還稱不上是哲學(xué)家，所以他寫的書既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學(xué)著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新，用哲學(xué)的方法來解釋了軍事學(xué)。

實(shí)際上，這本書是他12年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書中很多的章節(jié)都不完整。克勞塞維茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過：假使我過早地去世，因而中斷了這項(xiàng)工作，那么現(xiàn)有的一切東西當(dāng)然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會不斷地遭到誤解和任意的批評。

如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會非常失望。因?yàn)檫@本書通篇描寫的是什么是戰(zhàn)爭，而不是如何戰(zhàn)爭。在這本書中，我個(gè)人覺得他得出的比較有價(jià)值的觀點(diǎn)有一下幾點(diǎn)：

一、“戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段（即暴力）的繼續(xù)”。他的這個(gè)觀點(diǎn)得到了世界上各個(gè)國家的公認(rèn)，應(yīng)該說這是這本書中最最重要的貢獻(xiàn)，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒有提出反對意見。列寧在反對第二國際修正主義者的社會沙文主義的斗爭中，曾不止一次的引用過作者的這句名言，同時(shí)還指出：“馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭的意義和理論基礎(chǔ)。馬克思和

恩格斯一向就是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭的。”在書中他定義了一種“絕對戰(zhàn)爭”的概念，即最大限度地使用暴力手段。但是實(shí)際戰(zhàn)爭中，好像并沒有這種戰(zhàn)爭發(fā)生。不管戰(zhàn)爭慘烈到何種程度，都沒有達(dá)到作者筆下的“絕對戰(zhàn)爭”的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)這種戰(zhàn)爭被弱化后，他背后的主謀（政治）就浮出了水面。因此，無論何時(shí)何地，戰(zhàn)爭只能被定義為一種手段，而不是一種目的。

二、人民戰(zhàn)爭。他的這個(gè)觀點(diǎn)比***要早提出近一百年，所以有人曾經(jīng)提出***的軍事思想不過是克勞塞維茨的翻版。（在戰(zhàn)爭年代，***的確拜讀過克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，至于***是否剽竊別人的觀點(diǎn)，這個(gè)命題就讓歷史學(xué)家求證去吧）?！叭嗣駪?zhàn)爭”這個(gè)概念雖然在書中出現(xiàn)的頻率不是很高，但是畢竟是作為一種戰(zhàn)爭的方式提出來了。這與他第一次用辨證的方法寫軍事學(xué)著作一樣，是具有劃時(shí)代的意義的。人民戰(zhàn)爭的描述主要出現(xiàn)在他書中山地作戰(zhàn)和后勤這兩大塊。

三、指揮系統(tǒng)扁平化。這個(gè)概念不知道是不是由他首次提出來的，但是無論如何，這個(gè)觀點(diǎn)和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢是不謀而合的。例如美國的的未來戰(zhàn)場指揮系統(tǒng)中，作戰(zhàn)指揮部可以對單兵直接下達(dá)作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(dá)（傳統(tǒng)的信息傳達(dá)方式）后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達(dá)者的主觀意見。

四、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分。雖然現(xiàn)在有很多關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨(dú)特的。他指出：戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)略就是如何運(yùn)用戰(zhàn)斗。

簡單的說了一些我認(rèn)為《戰(zhàn)爭論》中比較有意義的四點(diǎn)后（其實(shí)遠(yuǎn)不止這些，只不過水平有限，還有就是懶得寫），也應(yīng)該對他錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行一下駁斥。

一、防御是比進(jìn)攻強(qiáng)的形式。

這個(gè)觀點(diǎn)是充斥這整本書的觀點(diǎn)，書中作者認(rèn)為，防御是消極的，進(jìn)攻是積極的，防御的最大利益就是等待。因此，防御者通過防御比進(jìn)攻在形式上強(qiáng)的因素來抵消進(jìn)攻者在實(shí)力上強(qiáng)的要素，從而達(dá)到彼此平衡的狀態(tài)。其實(shí)作者這樣把防御和進(jìn)攻單獨(dú)的列舉出來談是不正確的，因?yàn)椋魏芜M(jìn)攻都會以防守而結(jié)束，而防守的最終目的是為了進(jìn)攻。（都是指廣義上的）應(yīng)該說防守和進(jìn)攻是兩個(gè)不可分割的整體。其實(shí)作者在最后的幾章中也提到了進(jìn)攻和防守不可分割，可能因?yàn)槭鞘指?，所以造成了我無法領(lǐng)會作者的原意。但是進(jìn)攻和防守在我認(rèn)為絕對沒有強(qiáng)弱之分。

二、萬物絕對化、極端化。

可能作者是因?yàn)槭芰水?dāng)時(shí)哲學(xué)的影響，什么東西都會追求絕對的概念，不時(shí)的就會使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中（當(dāng)然，讀者更受罪）。例如，他指出只要是戰(zhàn)爭就必須最大限度地動(dòng)用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰(zhàn)爭”這種觀點(diǎn)，認(rèn)為在戰(zhàn)場上一定要?dú)灉鐢橙说闹髁?。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭規(guī)則，也不懂得上兵伐謀的道理。而關(guān)于這點(diǎn)，我國的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。其實(shí)這種暴力最大化觀點(diǎn)和他提出的“戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)”是矛盾的。因?yàn)?，從廣義上來講，既然政治是戰(zhàn)爭的目的，那么戰(zhàn)爭就必須受到政治決策者的影響，也就是說，政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治，那么政治必將成為戰(zhàn)爭的奴隸。而且，如果戰(zhàn)爭一味追求暴力，那么戰(zhàn)爭就稱不上藝術(shù)，而應(yīng)該改名叫屠殺。

本來還想寫第三點(diǎn)、第四點(diǎn)？？但他書中的語言太晦澀難懂，而且邏輯有的時(shí)候很亂，以至于我不確定他的觀點(diǎn)是否正確，我讀得并不是很透，不敢太放肆。

另外，他書中關(guān)于防御和進(jìn)攻的論述占了一半，當(dāng)中有很多的觀點(diǎn)和現(xiàn)在的作戰(zhàn)樣式不相符合，這里就不一一指出了，如果有興趣的可以自己去讀讀。

當(dāng)然，世界上沒有絕對的真理，更別提軍事學(xué)這種充滿“概然性”的科學(xué)。我想，如果給作者多幾年的時(shí)間，他一定會給我們澄清他書中矛盾和不清晰的觀點(diǎn)，但是造物弄人，這位軍事天才英年早逝，適得他的軍事理論也變得撲朔迷離，可能這本身也符合軍事學(xué)的規(guī)律吧。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇4

關(guān)于戰(zhàn)爭論讀書筆記

拜讀大作前總要先搜集一下作者的資料，當(dāng)然不僅僅是表達(dá)對先人的尊重。如果意識不到這一點(diǎn)，我大約也不用讀這一類書了。

馮卡爾克勞塞維茨參謀官閣下作為小貴族出身的普魯士正牌科班軍校畢業(yè)生，雖然實(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)績并不比他廟算功夫來的硬朗，但也不妨礙他書中相當(dāng)一部分觀點(diǎn)表現(xiàn)出的實(shí)用性和創(chuàng)新性(至少當(dāng)時(shí)看來是這個(gè)樣子的)。von爵爺所處的時(shí)代距今已近兩百年，從書中援引拿破侖戰(zhàn)爭的史例看來，該時(shí)期方法主義盛行致使將軍們的想象力達(dá)到一種近乎于貧乏的狀態(tài)。最好的例子莫過于耶拿會戰(zhàn)中路易親王在扎爾費(fèi)爾特，陶恩沁在多倫山，以及作為兩翼的布呂歇爾和格拉威爾特都因襲用腓特烈之斜行戰(zhàn)斗隊(duì)型而全軍覆沒一事，除此還有同一時(shí)期拿破侖麾下將領(lǐng)清一色的熱衷于集中大兵團(tuán)血戰(zhàn)和較早前法國革命時(shí)代流行寬大戰(zhàn)線包圍戰(zhàn)法之史例為佐證。總的說來，書的名字起的夠宏大，并且從篇幅上講也算得上面面俱到，這得益于作者一生豐富的軍中履歷;不過可惜的是，因?yàn)榭藙谌S茨將軍親自指揮重大戰(zhàn)役的經(jīng)驗(yàn)并不豐富(1815的林尼戰(zhàn)役作為布留赫爾軍團(tuán)參謀長，敗于拿破侖之手)，同樣我們從作者行文立意中也不難發(fā)現(xiàn)他若隱若現(xiàn)的以旁觀戰(zhàn)略決策者的角度進(jìn)行闡述，所以在一些微妙的技術(shù)性問題(比如詭詐，兵力牽制)上顯得有些流于表面，甚至對一些實(shí)際的困難(并不是全然無法克服的`，比如情報(bào)分析)抱以一定程度的逃避態(tài)度。

目前為止我只讀完了第一卷，該部分有一個(gè)詞的使用頻率很高——“概然性”。這里所謂的概然性并不是指不可預(yù)測的隨機(jī)事件，而是說因?yàn)榍閳?bào)不確定或者消息在傳遞過程中產(chǎn)生滯后性導(dǎo)致當(dāng)前敵情的不明朗(類似游戲中的戰(zhàn)爭迷霧)，然則這種情報(bào)的不準(zhǔn)確有多大程度是源自客觀技術(shù)限制，有多大程度是因?yàn)檎檲?bào)人員的作業(yè)能力不足，有多大程度僅與將帥的優(yōu)柔寡斷相關(guān)聯(lián)，有多大程度上因?yàn)橹挥斜粍?dòng)獲取而沒有佯動(dòng)誤導(dǎo)，有哪些不確定性可以克服，那些在現(xiàn)行條件下無法解決。。。。。。這系列問題本就需要分類探究，深入討論的。不過在情報(bào)一章中，作者固然沒辦法否認(rèn)情報(bào)對一場戰(zhàn)役勝負(fù)的重要性，卻過分夸大了它的不可靠性和多變性，認(rèn)為可靠的情報(bào)“不過是著書立說的人想不出更好地說法時(shí)提出的一種聊以自慰的可憐的遁詞而已”，同時(shí)不知是否因?yàn)閷Σ淮_定性帶有一種先驗(yàn)性的偏見，作者干脆直接武斷的蓋棺定論“簡單地說，大部分情報(bào)都是假的，而且人們的膽怯使情報(bào)的虛假性和不真實(shí)性變得更大了”。對于將帥而言，舉棋不定固然是大忌，然則不至于因?yàn)檫@個(gè)原因就從一個(gè)極端滑向另一個(gè)極端，更不至于“遵循這樣一條規(guī)則：強(qiáng)迫自己，也就是說違反自己內(nèi)心的想法擺脫恐懼而面向希望”。

我很懷疑戰(zhàn)略部分諸多的概然性有多少只是基于技術(shù)的問題。至于后來的詭詐一章里作者認(rèn)為“把大量兵力用來裝模作樣是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@樣做很可能不發(fā)揮作用”和“在戰(zhàn)略這個(gè)棋盤上，是不存在詭詐和狡猾所不可缺少的靈活性的”。哪怕退一萬步講，戰(zhàn)略只需要作者所謂的果決眼力，那么緊隨此章之后的《空間上的兵力集中》，《時(shí)間上的兵力集中》又將如何達(dá)成呢?難道僅僅依靠部隊(duì)機(jī)動(dòng)力的差異，或者又是概然性?

還有一章很有意思《軍事天才》，這里作者說“由于各種情報(bào)和估計(jì)不可靠，以及偶然性的不斷出現(xiàn)，指揮官會不斷發(fā)現(xiàn)情況與原來預(yù)期的不同”“那么就需要以新的計(jì)劃來代替它”“我們對這些情況的認(rèn)識不是一次得來的，是逐漸得來的”，其實(shí)這里是說的情報(bào)頻度的重要性，事實(shí)上具有相當(dāng)洞察力的指揮官(軍事天才)在高頻的情報(bào)反饋下未必會如作者所言“動(dòng)搖了對計(jì)劃的決心”，計(jì)劃本來就是拿來修改的，否則就成了教條。

因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系就在這里草草收尾，總的來說《戰(zhàn)爭論》確實(shí)是一本好書，有些經(jīng)不起推敲的地方或許只是因?yàn)槲覀冇昧爽F(xiàn)代戰(zhàn)爭的眼光來審視而已，或許2XX年前的情況與我們想的完全不同，然而真實(shí)情況我們永遠(yuǎn)不可能知曉。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇5

《戰(zhàn)爭論》讀后感

《戰(zhàn)爭論》是德國思想家克勞塞維茨所著的一部經(jīng)典著作，這部著作著重于探討戰(zhàn)爭的本質(zhì)、戰(zhàn)爭的規(guī)律以及戰(zhàn)爭的目的與意義。作為一名小學(xué)生，我對這部書的理解顯然無法與成年人相比，但是通過閱讀這部書，我還是對戰(zhàn)爭有了一些大致的認(rèn)識和理解。

首先，從《戰(zhàn)爭論》的角度來看，戰(zhàn)爭并非是一個(gè)單純的軍事行為，而是一個(gè)涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素的綜合體。這也是為什么許多歷史學(xué)家在研究戰(zhàn)爭時(shí)需要從多個(gè)角度來考慮問題的原因。《戰(zhàn)爭論》中指出，戰(zhàn)爭的發(fā)生往往是由于政治或經(jīng)濟(jì)因素的緊張局勢導(dǎo)致的，比如某國為了贏得資源、領(lǐng)土或者政治利益等目標(biāo)而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。而且在戰(zhàn)爭中，不僅需要軍隊(duì)的勇氣和技戰(zhàn)術(shù)上的勝利，還需要政治、經(jīng)濟(jì)的支持，才有可能贏得戰(zhàn)爭。

其次，我的理解是，作者在《戰(zhàn)爭論》中通過探討戰(zhàn)爭的規(guī)律，讓人們了解到，戰(zhàn)爭并不是一個(gè)瞬間的事情，它是一個(gè)長期的過程，由一系列戰(zhàn)役組成，最終取得戰(zhàn)爭的勝利或失敗。戰(zhàn)爭的勝利和失敗是由數(shù)個(gè)戰(zhàn)役成功或失敗的綜合構(gòu)成的。因此戰(zhàn)爭對于國家來說，應(yīng)該是一個(gè)全局的思考和規(guī)劃，不能只考慮到一兩個(gè)方面。

最后，我認(rèn)為《戰(zhàn)爭論》最重要的意義在于讓我們重新認(rèn)識和看待戰(zhàn)爭的價(jià)值和意義。回顧整個(gè)人類的歷史，無論是在文化、經(jīng)濟(jì)還是其他方面，都有不同程度的依靠戰(zhàn)爭才得以發(fā)展與繁榮。雖然戰(zhàn)爭是一種激烈破壞性的手段，但在人類早期的發(fā)展過程中，戰(zhàn)爭為人類創(chuàng)造了更好的文化、更為尖端的技術(shù)和更為先進(jìn)的思想。因此，在和平的今天，我們應(yīng)該更加珍惜和平，不斷發(fā)展科技、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，以避免和減少戰(zhàn)爭發(fā)生的概率。

總結(jié)一下，通過閱讀《戰(zhàn)爭論》，我從中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)爭的本質(zhì)和意義，更重要的是，這部書教會了我重新認(rèn)識和看待戰(zhàn)爭，從而更加珍惜和平。雖然才小學(xué)生，但我明白和平與戰(zhàn)爭的關(guān)系，相信在我的成長歷程中，這部書對我的影響僅僅是開始。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇6

戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢？戰(zhàn)爭這個(gè)名詞會不會從我們的字典里消失？讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法明白。

戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場上，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個(gè)國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對的優(yōu)勢，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。

那么戰(zhàn)爭起源于何處？遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了人存在于世界，如果不克制自我的欲望那么就一向會有爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自我有潛力征服的國家，（所以有了殖民地，有了奴隸）。上天給予人有限的潛力，人卻有無限的欲望。

所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進(jìn)步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的.權(quán)利（殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款），人類多么可恥啊！！而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。

而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。

而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識到這點(diǎn)，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要思考“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿就應(yīng)還是一個(gè)大同社會，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。

中國人愛好和平，我們不期望戰(zhàn)爭，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有潛力征服，那么來吧，我們理解挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。

同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。（李浩然）

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇7

《戰(zhàn)爭論》，19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。

克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了15661815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》，但相信大多數(shù)人對軍事是政治關(guān)系的延續(xù)這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》。《戰(zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。

作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)融合成一個(gè)完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn)?？死S茨曾一再強(qiáng)調(diào)，他的原則不是教條，而是行動(dòng)的指導(dǎo)。教育未來戰(zhàn)爭領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持!經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限，這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀?？藙谌S茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，他本來就不是為了預(yù)測未來。這部書是哲學(xué)，而不是操典。凡事研究戰(zhàn)爭的人，不管是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解。

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇8

1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭事實(shí)來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究**技術(shù)發(fā)展的兵書，而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日，《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，而在鄒校長編著的《百家經(jīng)典選讀》中，更是將其列為我校學(xué)生應(yīng)讀的經(jīng)典著作之一。

書中有一句很著名的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時(shí)候，將領(lǐng)的作用是什么？它要用自己的微光帶領(lǐng)隊(duì)伍在無盡的黑暗中前進(jìn)。

”一個(gè)人的能力不在于大小，而在于是否在最劣勢的時(shí)候，甚至處于最被動(dòng)的狀態(tài)下，是否發(fā)光，哪怕是一絲光線。很多人都努力在一起發(fā)光，所以這不再是一線曙光，而是希望之光和勝利之光。

克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，教導(dǎo)我們怎么在一場戰(zhàn)爭中去把握更多的機(jī)會；教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰(zhàn)爭的前提條件，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來，是否更有“勁道”，決定**敵人的力度。

克勞塞維茨在**戰(zhàn)爭的屬性問題時(shí)認(rèn)為，戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭是個(gè)奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動(dòng)，使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動(dòng)；作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及**有關(guān)。

他說：“這三種傾向，就像三種不同的法律，深深地根植于戰(zhàn)爭的本質(zhì)之中，同時(shí)扮演著不同的角色。”。"

他在**戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時(shí)指出："戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)間上相互交錯(cuò)，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng)，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。

他還在把所謂絕對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對象"是一場自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突"，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。

從概率定律推斷戰(zhàn)爭，必須依靠信息。他指出，情報(bào)是指我們所掌握的一切敵國情報(bào)資料，是我們一切思想和行動(dòng)的基礎(chǔ)。

由于戰(zhàn)爭是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對方，總要千方百計(jì)地隱蔽真實(shí)企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰(zhàn)爭中所獲得的情報(bào)中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實(shí)的。

在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭的特點(diǎn)：第一，戰(zhàn)爭是一個(gè)充滿危險(xiǎn)的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭是一種充滿困難和危險(xiǎn)的活動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人面臨不同的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，僅僅有普通的勇氣是不夠的。

要在各種困難的條件下泰然自若，就必須具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強(qiáng)烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險(xiǎn)的習(xí)慣。

其次，戰(zhàn)爭是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭中，疲勞是許多暗中束縛人們智力活動(dòng)、扼殺人們心理狀態(tài)的因素之一。為了不被疲勞壓倒，我們需要有一定的體力和腦力。

為此，指揮員要要求軍隊(duì)及其部屬自覺地在戰(zhàn)爭中發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。

其三，戰(zhàn)爭是充滿不確實(shí)的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭中，一切行動(dòng)都只尋求可能的結(jié)果。行動(dòng)所依據(jù)的四分之三的情況似乎隱藏在云層中，這或多或少是不準(zhǔn)確的。人們只能根據(jù)少量的資料推測敵情的隱蔽性，也很難隨時(shí)準(zhǔn)確地了解自己的情況，從而增加了理解和掌握戰(zhàn)爭規(guī)律的難度。

其四，戰(zhàn)爭是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動(dòng)都不像戰(zhàn)爭那樣，給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤。偶然性會增加各種情況的不確定性，擾亂戰(zhàn)爭事件的進(jìn)程。

由于突發(fā)事件的不斷發(fā)生，預(yù)期計(jì)劃與戰(zhàn)爭實(shí)際情況會不斷出現(xiàn)不一致，直接影響到戰(zhàn)爭計(jì)劃的實(shí)施。

克勞塞維茨通過對戰(zhàn)爭特點(diǎn)的闡述，指出了戰(zhàn)爭認(rèn)識的特殊性。他說：“在現(xiàn)實(shí)生活中，很少有可能根據(jù)實(shí)際情況采取一切行動(dòng)。在戰(zhàn)爭中，這樣做更加困難。與其他人類活動(dòng)相比，人們對戰(zhàn)爭的認(rèn)識更不完善。人們會遇到更大的危險(xiǎn)和更多的意外現(xiàn)象。因此，戰(zhàn)爭的拖延一定要多得多。

"然而，他又過分夸大了戰(zhàn)爭的不確實(shí)性和偶然性的特性，他說："戰(zhàn)爭中的一切情況都很不確實(shí)……一切行動(dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣子變得稀奇古怪。所有這些由于光線微弱而無法完全看到的東西，都必須靠運(yùn)氣來推測或解決。

因此，在對客觀情況缺乏了解的情況下，我們不得不依靠人才，甚至靠運(yùn)氣。"

《戰(zhàn)爭論》，從戰(zhàn)場血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。

其實(shí)，在我們?nèi)松牡缆飞?，常常讓我們忽略——在我們前進(jìn)的同時(shí)，點(diǎn)亮一縷光芒，告訴所有人，我在路上，我在前進(jìn)！

今天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)！

2013.12.29

戰(zhàn)爭論讀書筆記 篇9

在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開始讀《戰(zhàn)爭論》了，這對于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。我還記得第一次上大學(xué)是在大學(xué)剛開始的時(shí)候，但翻了五六頁之后，深?yuàn)W難懂的文字和枯燥的討論讓我完全忘記了繼續(xù)讀書的念頭，我的第一次嘗試就這樣結(jié)束了。

第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭之后，由于研究“社會化戰(zhàn)爭”這個(gè)課題的需要，我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋€(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)。

”而如今我又一次翻開了它，面對長達(dá)一千多頁的這本書心情是復(fù)雜的，我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案，但心里不禁有些擔(dān)心自己能否堅(jiān)持把它讀完。讀《戰(zhàn)爭論》是一件痛苦的事情，它需要耐心，需要毅力，需要我們用腦子去思考、去體會。書有不同類型，當(dāng)然我們讀書的態(tài)度也有所不同，對于《戰(zhàn)爭論》這樣一本作者用了畢生心血寫成的經(jīng)典之作豈能想讀武俠**一樣呢

讀書不是一件輕松的事，學(xué)***嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，沒有讀書破萬卷的積累，我們那里可能達(dá)到下筆如有神的境界呢世上沒有免費(fèi)的午餐，天下也沒有絕頂?shù)奶觳牛诵枰冻霾趴赡艿玫交貓?bào)?；厥姿哪甏髮W(xué)生活，洋洋灑灑寫下了三十多萬字，也有不少得以見報(bào)，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開始，俗話說：

“巧媳婦難為無米之炊?！睂懙枚嗔藵u漸有些江郎才盡的感覺，在研究一些深入問題的時(shí)候我才感覺有些力不從心了。

讀書是一種需要堅(jiān)持的習(xí)慣。學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種習(xí)慣。冥想，冥想，然后冥想。俗話說，磨刀不誤樵夫?，F(xiàn)在是磨刀的時(shí)候了。停止寫作，多讀點(diǎn)書。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。

【3】 戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無力反抗。要使敵人無法抵抗，就必須消滅敵人的軍事力量。

這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力量。因?yàn)閼?zhàn)爭是人與人之間的斗爭，必須在情感的范圍之內(nèi)。因此，戰(zhàn)爭的精神力量不容忽視，特別是在生死斗爭中。

要使敵人無法抵抗，就必須摧毀其國家和人民的抵抗意志。理論上，至少是這樣。其表面特征可以是簽署和平協(xié)議并要求遵守。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。

從概念上講，使敵人無法抵抗，就會使斗爭趨于極端。然而，在現(xiàn)實(shí)中，糾正它是絕對必要的。因?yàn)槿藗冇懈星?，他們不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭充滿了偶然性，這也是因?yàn)榫窳α?，即意志力，在?zhàn)爭中發(fā)揮著巨大的作用。

人在戰(zhàn)爭中不可能是全面的，特別是在激烈的戰(zhàn)爭中，任何疏忽都會導(dǎo)致戰(zhàn)爭進(jìn)程的變化。這也是偶然性。

任何時(shí)候，我們都不能忘記，戰(zhàn)爭是政治的另一種延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭進(jìn)程對最初的政治目的產(chǎn)生了影響，甚至更大的影響。

但我們通常認(rèn)為，這種影響不會從根本上影響最初的政治目的，或者說影響的限度是極其有限的。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進(jìn)程。即使在一般情況下，政治目的也會對戰(zhàn)爭進(jìn)程產(chǎn)生重大影響，或嚴(yán)格控制戰(zhàn)爭規(guī)模，或毫不猶豫地?cái)U(kuò)大戰(zhàn)爭規(guī)模。

通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。

在現(xiàn)實(shí)中，消滅敵人的軍隊(duì)和意志力，往往需要考慮自己的消耗，是否會被敵人消滅，以及敵人防御強(qiáng)于進(jìn)攻的間歇，使戰(zhàn)爭不會走向極端。綜上所述，由于自身的關(guān)切和客觀情況，戰(zhàn)爭進(jìn)程可能充滿不確定性。這種不確定性似乎使我們先前的分析毫無意義。

實(shí)事也表明，在許多情況下，真正的戰(zhàn)爭并沒有發(fā)生。應(yīng)當(dāng)二十認(rèn)為，戰(zhàn)爭中的軍事行動(dòng)應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面：一是真正戰(zhàn)爭的一切準(zhǔn)備工作，包括軍事動(dòng)員、物資運(yùn)輸、軍隊(duì)的調(diào)整和集結(jié)。

二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打。我們可以知道，當(dāng)雙方存在很大差異時(shí)，當(dāng)一方意識到另一方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己的力量時(shí)，就會自動(dòng)放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

其實(shí)戰(zhàn)爭進(jìn)程已經(jīng)開始了。

這種不確定性并不違背戰(zhàn)爭的目的，即使敵人無法抵抗。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭中在沒有判定出對方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。

戰(zhàn)爭論讀書筆記匯集11篇

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戰(zhàn)爭論讀書筆記【篇1】

1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭事實(shí)來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書，而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日，《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，這天，它最后在我的手中!

讀完全書后，我得到一個(gè)結(jié)論：要做營銷，就必須要讀《戰(zhàn)爭論》!克勞塞維芡將戰(zhàn)爭描述的是如此出神入化，讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場“大戰(zhàn)”!

書中有一句很的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時(shí)候，將領(lǐng)的作用是什么?就是要在茫茫黑暗中，用自我發(fā)出的微光，帶領(lǐng)隊(duì)伍前進(jìn)?！?/p>

克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭的屬性問題時(shí)認(rèn)為，戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭是個(gè)奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動(dòng)，使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動(dòng);作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及政府有關(guān)。他說：這三種傾向像三條不一樣的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭的性質(zhì)之中，同時(shí)起著不一樣的作用。

他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時(shí)指出：戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)光上相互交錯(cuò)，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng)，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系。

他還在把所謂絕對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對象是一場自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。

《戰(zhàn)爭論》，從戰(zhàn)場血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。其實(shí)，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí)，點(diǎn)亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進(jìn)!所以，我們很多人都沒有這樣去做，也就造成了他永遠(yuǎn)成不了好的“領(lǐng)航員”。

這天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)!

戰(zhàn)爭論讀書筆記【篇2】

在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開始讀《戰(zhàn)爭論》了，這對于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初，我慕名而來，但是在翻了五六頁之后，深?yuàn)W難讀的文字，枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。

第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭之后，由于研究“社會化戰(zhàn)爭”這個(gè)課題的需要，我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋€(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)?！?/p>

而如今我又一次翻開了它，面對長達(dá)一千多頁的這本書心情是復(fù)雜的，我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案，但心里不禁有些擔(dān)心自己能否堅(jiān)持把它讀完。讀《戰(zhàn)爭論》是一件痛苦的事情，它需要耐心，需要毅力，需要我們用腦子去思考、去體會。書有不同類型，當(dāng)然我們讀書的態(tài)度也有所不同，對于《戰(zhàn)爭論》這樣一本作者用了畢生心血寫成的經(jīng)典之作豈能想讀武俠小說一樣呢？

讀書不是一件輕松的事，學(xué)習(xí)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，沒有讀書破萬卷的積累，我們那里可能達(dá)到下筆如有神的境界呢？世上沒有免費(fèi)的午餐，天下也沒有絕頂?shù)奶觳?，人需要付出才可能得到回?bào)?；厥姿哪甏髮W(xué)生活，洋洋灑灑寫下了三十多萬字，也有不少得以見報(bào)，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開始，俗話說：“巧媳婦難為無米之炊?！睂懙枚嗔藵u漸有些江郎才盡的感覺，在研究一些深入問題的時(shí)候我才感覺有些力不從心了。

讀書是需要堅(jiān)持的，學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種習(xí)慣，靜心、靜心、再靜心，俗話說得好：磨刀不誤砍柴工，現(xiàn)在是該磨刀的時(shí)候了，停下筆，多看書。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。

戰(zhàn)爭論讀書筆記【篇3】

戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。

在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈模粫榧兇獾倪壿嫸@得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭中起了很大的作用。

這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭中在沒有判定出對方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。

戰(zhàn)爭論讀書筆記【篇4】

戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。

在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈模粫榧兇獾倪壿嫸@得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭中起了很大的作用。

人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導(dǎo)致戰(zhàn)爭進(jìn)程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測的)。這也是偶然性。

在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進(jìn)程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。

在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭也不會向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會使戰(zhàn)爭進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實(shí)事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備，包括軍事動(dòng)員，物資運(yùn)輸，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打。可以知道在兩方的力量相差懸殊時(shí)，當(dāng)一方認(rèn)識到對方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí)，就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)戰(zhàn)爭進(jìn)程已經(jīng)開始了。

這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭中在沒有判定出對方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。

戰(zhàn)爭論讀書筆記【篇5】

戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢？戰(zhàn)爭這個(gè)名詞會不會從我們的字典里消失？讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法明白。

戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場上，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個(gè)國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對的優(yōu)勢，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。

那么戰(zhàn)爭起源于何處？遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了交配而已，其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自我的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過程。

人存在于世界，如果不克制自我的欲望那么就一向會有爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自我有潛力征服的國家，（所以有了殖民地，有了奴隸）。上天給予人有限的潛力，人卻有無限的欲望。

所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進(jìn)步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利（殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款），人類多么可恥?。。《鴳?zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。

而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團(tuán)結(jié)在一齊，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。

而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識到這點(diǎn)，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要思考“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿就應(yīng)還是一個(gè)大同社會，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。

中國人愛好和平，我們不期望戰(zhàn)爭，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有潛力征服，那么來吧，我們理解挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。

同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。

戰(zhàn)爭論讀書筆記【篇6】

1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭事實(shí)來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書，而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日，《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，今天，它終于在我的手中！讀完全書后，我得到一個(gè)結(jié)論：要做營銷，就一定要讀《戰(zhàn)爭論》！克勞塞維芡將戰(zhàn)爭描述的是如此出神入化，讀著都可以聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場“大戰(zhàn)”！

書中有一句很著名的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時(shí)候，將領(lǐng)的作用是什么？就是要在茫茫黑暗中，用自己發(fā)出的微光，帶領(lǐng)隊(duì)伍前進(jìn)?！?/p>

一個(gè)人的能力不在于大小，而在于是否在最劣勢的時(shí)候，甚至處于最被動(dòng)的狀態(tài)下，是否發(fā)光，哪怕是一絲光線，也能指引后面的所有人前進(jìn)，這就是一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者！然而，我們身邊太缺少這樣的領(lǐng)導(dǎo)者了。在戰(zhàn)爭開打后，許多領(lǐng)導(dǎo)者往往不知道怎么做，多數(shù)都不懂怎么

帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，更不要說是去發(fā)光了。

克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，教導(dǎo)我們怎么在一場戰(zhàn)爭中去把握更多的機(jī)會；教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰(zhàn)爭的前提條件，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來，是否更有“勁道”，決定制服敵人的力度。

作為中國企業(yè)，太需要“領(lǐng)航員”了，克勞塞維芡已經(jīng)告訴我們最好的方法，也告訴我們怎樣去參與一場戰(zhàn)爭。

克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭的屬性問題時(shí)認(rèn)為，戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭是個(gè)奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動(dòng)，使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動(dòng)；作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及政府有關(guān)。他說："這三種傾向像三條不同的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭的性質(zhì)之中，同時(shí)起著不同的作用。"

他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時(shí)指出："戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)間上相互交錯(cuò)，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng)，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。

他還在把所謂絕對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對象"是一場自行其是的、除了服從

本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突"，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。

要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭，必須依靠情報(bào)。他指出：情報(bào)是指我們對敵人和敵國所了解的全部材料，是我們一切想法和行動(dòng)的基礎(chǔ)。由于戰(zhàn)爭是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對方，總要千方百計(jì)地隱蔽真實(shí)企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰(zhàn)爭中所獲得的情報(bào)中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實(shí)的。

他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭的特性：首先，戰(zhàn)爭是充滿危險(xiǎn)的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭是充滿著艱難險(xiǎn)阻的活動(dòng)，當(dāng)一個(gè)人接觸到程度不同的危險(xiǎn)時(shí)，只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若，就必須具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強(qiáng)烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險(xiǎn)的習(xí)慣。

其次，戰(zhàn)爭是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭中，勞累是暗中束縛人的智力活動(dòng)和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有一定的體力和精神力量。為此，指揮官應(yīng)要求軍隊(duì)和部下，在戰(zhàn)爭中自覺鍛煉吃苦耐勞的精神。

其三，戰(zhàn)爭是充滿不確實(shí)的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭中，一切行動(dòng)所追求的只是可能的結(jié)果，戰(zhàn)爭行動(dòng)所依據(jù)的情況有3／4好像隱蔽在云霧里一樣，是或多或少不確實(shí)的。人們對隱藏著的敵情，只能根據(jù)不多的材料進(jìn)行

推測，同時(shí)也很難每時(shí)每刻都確切地了解自己的情況，從而增加了認(rèn)識和把握戰(zhàn)爭規(guī)律的困難。

其四，戰(zhàn)爭是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動(dòng)都不像戰(zhàn)爭那樣，給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤。偶然性會增加各種情況的不確實(shí)性，并擾亂戰(zhàn)爭事件的進(jìn)程。由于偶然性的不斷出現(xiàn)，就會不斷發(fā)生預(yù)期計(jì)劃與戰(zhàn)爭實(shí)際不符的情況，它直接影響到作戰(zhàn)計(jì)劃的實(shí)施。

克勞塞維茨通過闡述戰(zhàn)爭特性，指出了戰(zhàn)爭認(rèn)識的特殊性，他說："在實(shí)際生活里本來很少能做到一切行動(dòng)都符合實(shí)際情況，在戰(zhàn)爭里，就更難做到了。在戰(zhàn)爭同人類其他活動(dòng)中比較起來，人的認(rèn)識顯得更不完善，人們會遇到更大的危險(xiǎn)和更多的偶然現(xiàn)象，因此，戰(zhàn)爭中的貽誤……也必然要多得多。"

然而，他又過分夸大了戰(zhàn)爭的不確實(shí)性和偶然性的特性，他說："戰(zhàn)爭中的一切情況都很不確實(shí)……一切行動(dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣子變得稀奇古怪。這些由于光線微弱而不能完全看清的一切，必須靠才能去推測，或者靠幸運(yùn)解決問題。因此，在對客觀情況缺乏了解的場合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運(yùn)了。"

《戰(zhàn)爭論》，從戰(zhàn)場血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。

其實(shí)，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí)，點(diǎn)亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進(jìn)！所以，我們很多人都沒有這樣去做，也就造成了他永遠(yuǎn)成不了好的“領(lǐng)航員”。

今天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)！

戰(zhàn)爭論讀書筆記【篇7】

最近在網(wǎng)上見很多網(wǎng)友推薦讀一下德國軍事理論家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，反正無事就粗粗的看了一下，對該書有了初步的了解。

克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》被后人譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，他先后研究了1566-1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》，被視為西方近代軍事理論的鼻祖。但是，在讀這本書時(shí)不能忘了一個(gè)重要的人，克勞塞維茨的妻子瑪麗，這位偉大的妻子在丈夫因在軍中感染了當(dāng)時(shí)席卷歐洲的“黑死病”而突然去世后，強(qiáng)忍著悲痛和對丈夫的思念，經(jīng)過近七年的手稿整理最后出版，使這本對后世有重大影響的名著得以保存，《戰(zhàn)爭論》書中論述了作者對戰(zhàn)爭藝術(shù)的獨(dú)特見解，包括對戰(zhàn)爭和政策關(guān)系的研究，“摩擦”在戰(zhàn)爭中所扮演的角色，士氣的重要性以及對于一般戰(zhàn)略的看法等。

對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用，克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”，據(jù)說我們的偉大領(lǐng)袖中國的特點(diǎn)為我所用，呵呵不說了，有興趣自己去看一下吧。

戰(zhàn)爭論讀書筆記【篇8】

內(nèi)容簡介：

克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用?？藙谌S茨本人也因此被視為西方近代軍事理論的鼻祖。全書分為八篇，《戰(zhàn)爭論》為譯者選譯的精華本。在書中，作者揭示了戰(zhàn)爭從屬于政治的本質(zhì)，指出了人的因素尤其是精神力量的作用，闡述了戰(zhàn)爭性質(zhì)向民眾戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變的歷史趨勢，探討了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)、進(jìn)攻和防御、戰(zhàn)爭的目的和手段之間的辯證關(guān)系，提出了集中優(yōu)勢兵力殲敵等理論。

盡管該書是一部尚未完成的著作，但由于克勞塞維茨注意運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證法考察戰(zhàn)爭問題，因而闡發(fā)了諸如："戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)"等一系列在戰(zhàn)爭理論中引起一場革命的主要思想。

作者，卡爾·馮·克勞塞維茨（1780-1831）,德國軍事理論家和軍事歷史學(xué)家。1792年參加普魯士軍隊(duì)，1795年晉升為軍官，自修了戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)和軍事歷史學(xué)。他主張聯(lián)合俄國抗擊拿破侖，1812年來到俄國軍中參加抵抗拿破侖的戰(zhàn)爭，1818年出任柏林軍官學(xué)校校長并晉升為將軍?？藙谌S茨研究了1566-1815年期間的130多次戰(zhàn)爭和征戰(zhàn)，留下的遺著達(dá)十卷。《戰(zhàn)爭論》是其前三卷，共分8篇124章，系統(tǒng)總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，在戰(zhàn)爭的概然性、戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系、精神因素的作用、民眾戰(zhàn)爭、集中兵力等許多方面有精辟論述，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作。

《戰(zhàn)爭論》主要觀點(diǎn)：

1、戰(zhàn)爭只能根據(jù)概然性的規(guī)律推斷

克勞塞維茨通過闡述戰(zhàn)爭特性，指出了戰(zhàn)爭認(rèn)識的特殊性。然而，他又過分夸大了戰(zhàn)爭的不確實(shí)性和偶然性的特性。

2、戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)

克勞塞維茨在探討什么是戰(zhàn)爭的問題時(shí)，仿效黑格爾以所謂'絕對觀念'構(gòu)建理論體系的方法，把戰(zhàn)爭區(qū)分為"絕對戰(zhàn)爭"和"現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭"兩種形態(tài)。并通過分析"絕對戰(zhàn)爭"認(rèn)為，不應(yīng)該把戰(zhàn)爭看成是一種單純的暴力和消滅敵人的行為，不應(yīng)該根據(jù)這種簡單的概念，按邏輯推出一系列與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象不相符合的結(jié)論，而應(yīng)把絕對戰(zhàn)爭作為整個(gè)社會的一部分，放到現(xiàn)實(shí)生活中去進(jìn)行考察。

他認(rèn)為，一方面，政治決定戰(zhàn)爭，另一方面，戰(zhàn)爭反作用于政治。

3、消滅敵人軍隊(duì)的企圖是戰(zhàn)爭的長矛

克勞塞維茨既認(rèn)為政治意圖是目的，戰(zhàn)爭是手段，同時(shí)又認(rèn)為，戰(zhàn)爭的政治目的不能任意地決定一切，而必須適應(yīng)手段的性質(zhì)，并由此探討了戰(zhàn)爭自身所要達(dá)到的目的，亦即戰(zhàn)爭的目標(biāo)。

他認(rèn)為，要確有把握地達(dá)到戰(zhàn)爭的政治目的，就必須使敵人無力抵抗。就是說，戰(zhàn)爭中的目的必然始終而且只能是打垮敵人，也就是使敵人無力抵抗。在他看來，這是從所謂"絕對戰(zhàn)爭"的純概念中推出來的抽象的戰(zhàn)爭目的。

4、戰(zhàn)爭理論不是死板的規(guī)定而應(yīng)是一種考察

克勞塞維茨通過軍事活動(dòng)的考察認(rèn)為，軍事活動(dòng)具有自己的特點(diǎn)，"企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好像搭起一套腳手架那樣來保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。"（第1卷，121頁）事實(shí)上，無論這種死板的理論多么面面俱到，都不可能完全解決戰(zhàn)爭理論與戰(zhàn)爭實(shí)踐之間的矛盾。

5、運(yùn)用戰(zhàn)爭史例的兩條原則

一是必須詳舉史例。詳盡地?cái)⑹鲆粋€(gè)事件，往往要比簡單地提示十個(gè)事件更為有用。當(dāng)

然，還應(yīng)注意在詳盡敘述戰(zhàn)爭史例的同時(shí)，把握史實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，否則，也不可能用史實(shí)證明理論上的真理。

二是盡量選擇最近的史例。只要最近的史例是大家都熟悉和經(jīng)過研究的，就永遠(yuǎn)是選擇史例的最好的來源。

6、精神要素是戰(zhàn)爭中最重要的問題之一

他概括道，被稱為軍事天才的人，"與其說是有創(chuàng)造精神的人，不如說是有鉆研精神的人，與其說是單方面發(fā)展的人，不如是全面發(fā)展的人，與其說是容易激動(dòng)的人，不如說是頭腦冷靜的人，在戰(zhàn)爭中我們寧愿把子弟的生命以及祖國的榮譽(yù)和安全委托給這種人。"

克勞塞維茨認(rèn)為，武德是軍人在戰(zhàn)爭這一特殊事業(yè)中所應(yīng)具有的美德，是一種可以單獨(dú)考察的特殊的精神力量。

7、民眾戰(zhàn)是戰(zhàn)爭發(fā)酵過程的擴(kuò)大和加強(qiáng)

克勞塞維茨對民眾戰(zhàn)爭一貫持贊成態(tài)度，并對民眾戰(zhàn)爭的地位和作用作了充分的肯定。他又認(rèn)為，民眾武裝并不是萬能的和無法對付的，而是要受到條件限制的；戰(zhàn)爭持續(xù)時(shí)間較長，勝負(fù)不是由一次失敗決定的等。

8、進(jìn)攻和防御兩種作戰(zhàn)形式是相互交錯(cuò)的

克勞塞維茨注意運(yùn)用辯證法把進(jìn)攻和防御聯(lián)系起來考察，在他看來，進(jìn)攻和防御是相反相成的。一方面，二者的原則性區(qū)別就在于，進(jìn)攻者希望并采取行動(dòng)，而防御者則等待行動(dòng)。另一方面，防御的規(guī)則以進(jìn)攻的規(guī)則為依據(jù)，而進(jìn)攻的規(guī)則又以防御的規(guī)則為依據(jù)。

9、戰(zhàn)略上最重要又簡單的準(zhǔn)則是集中兵力

克勞塞維茨指出："數(shù)量上的優(yōu)勢不論在戰(zhàn)術(shù)上還是戰(zhàn)略上都是最普遍的致勝因素。"（第1卷，204頁）并對數(shù)量上的優(yōu)勢作了絕對優(yōu)勢和相對優(yōu)勢的區(qū)分。

《戰(zhàn)爭論》的社會影響

《戰(zhàn)爭論》的思想魅力，在于它凝聚了之前世代的戰(zhàn)爭智慧，又鮮明呼應(yīng)了此書誕生時(shí)代的軍事變遷，而這個(gè)時(shí)代又是此后新起的現(xiàn)代性世界的發(fā)端。

在我國，蔣介石和毛澤東都認(rèn)真研討過《戰(zhàn)爭論》，對《戰(zhàn)爭論》皆推崇有加。延安時(shí)期毛澤東在窯洞里研讀《戰(zhàn)爭論》，寫出《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和《論持久戰(zhàn)》等著名論著，總結(jié)了中國革命戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，成為這一階段的標(biāo)志性成果。在毛澤東的帶動(dòng)下，延安掀起了一股學(xué)習(xí)研究《戰(zhàn)爭論》的熱潮。共產(chǎn)黨人在馬克思主義軍事思想指導(dǎo)下，參研《戰(zhàn)爭論》等外國軍事名著，緊密聯(lián)系中國革命戰(zhàn)爭實(shí)踐，推陳出新，提出了獨(dú)創(chuàng)的適合中國革命戰(zhàn)爭特點(diǎn)的軍事指導(dǎo)理論。

戰(zhàn)爭論讀書筆記【篇9】

19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的`西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。

作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。

這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費(fèi)，哈哈。

戰(zhàn)爭論讀書筆記【篇10】

要我說讀后感談不上，我認(rèn)為你把握以下所說的就差不多了，畢竟是歐洲版的《孫子兵法》，其權(quán)威性應(yīng)用性自然無與倫比，一千個(gè)有一千個(gè)戰(zhàn)爭論，你心里的想法遠(yuǎn)遠(yuǎn)比他人提供的更重要，你說呢。

克勞塞維茨通過軍事活動(dòng)的考察認(rèn)為，軍事活動(dòng)具有自己的特點(diǎn)，"企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好像搭起一套腳手架那樣來保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。"

（第1卷，121頁）事實(shí)上，無論這種死板的理論多么面面俱到，都不可能完全解決戰(zhàn)爭理論與戰(zhàn)爭實(shí)踐之間的矛盾。為消除戰(zhàn)爭的理論與實(shí)踐之間的矛盾，克勞塞維茨提出，戰(zhàn)爭理論不應(yīng)是對戰(zhàn)爭實(shí)踐的規(guī)定，而應(yīng)是一種考察。"這種考察就是對事物進(jìn)行分析探討，它可以使人們對事物有一個(gè)確切的認(rèn)識，如果對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行這樣的考察（對我們來說也就是對戰(zhàn)史進(jìn)行這樣的考察），就能深入地了解它們。"

（第1卷，122一123頁）也就是說，理論不應(yīng)當(dāng)成為一套供戰(zhàn)場上使用的代數(shù)公式，不能通過規(guī)定死板的原則，為人們指出狹窄的必然的道路。相反，理論應(yīng)該"成為通過書本學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭問題的人的指南，到處都為他們指明道路，使他們順利前進(jìn)，并且能培養(yǎng)他們的判斷能力，防止他們誤入歧途"；"理論應(yīng)該培養(yǎng)未來的指揮官的智力，或者更正確他說，應(yīng)該指導(dǎo)他們自修，而不應(yīng)該陪著他們上戰(zhàn)場，這正像一位高明的教師應(yīng)該引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展智力，而不是一輩子拉著他走一樣。"

（第1卷，123頁）總之，戰(zhàn)爭理論主要是幫助指揮官和從事戰(zhàn)爭的人們"確定思考的基本路線，而不應(yīng)像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。"

（第1卷，124頁）只有根據(jù)上述觀點(diǎn)，才能消除戰(zhàn)爭的理論與實(shí)踐的矛盾，建立一種令人滿意的作戰(zhàn)理論，即是說，建立一種有目的、切合實(shí)際的作戰(zhàn)理論。而且這種理論只要運(yùn)用得當(dāng)，就會不斷接近實(shí)際，以致消除理論脫離實(shí)際的反?，F(xiàn)象?？藙谌S茨認(rèn)為，要考察戰(zhàn)爭，必須要有相應(yīng)的知識。這些知識可以從研究和思考中獲得，也可以從戰(zhàn)爭實(shí)踐中獲得。指揮官應(yīng)該像蜜蜂從花里采蜜一樣，善于從戰(zhàn)爭生活中吸取精華。在克勞塞維茨看來，是否運(yùn)用戰(zhàn)爭史例是一回事，運(yùn)用得是否恰當(dāng)則是另一回事。并認(rèn)為，能否正確地運(yùn)用戰(zhàn)爭史例，直接關(guān)系到能否正確地說明和理解有關(guān)的戰(zhàn)爭問題。還由此扶出了運(yùn)用戰(zhàn)爭史例的四個(gè)著眼點(diǎn)："第一，用史例說明某種思想。在論述問題時(shí)，當(dāng)作者的思想不能為人們所理解，或者容易被人誤解的情況下，引用戰(zhàn)爭中的史例來說明自己的思想，以保證讀者能正確理解作者的原意。第二，用史例說明某種思想的運(yùn)用。既一般地論述某種戰(zhàn)爭手段有效性的思想，又應(yīng)注意引用戰(zhàn)爭史例指明使用手段時(shí)的各種具體情況。第三，用史例證明自己的論點(diǎn)。當(dāng)需證明戰(zhàn)爭中的某種現(xiàn)象或某種行動(dòng)，可能會產(chǎn)生何種效果或結(jié)果時(shí)，用過去已發(fā)生的事實(shí)往往更有說服力。第四，通過詳細(xì)敘述某一史例或列舉若干史例從中吸取某種教訓(xùn)。

戰(zhàn)爭論讀書筆記【篇11】

面對長達(dá)一千多頁的這本書心情是復(fù)雜的，心里不禁有些擔(dān)心自己能否堅(jiān)持把它讀完。讀《戰(zhàn)爭論》是一件痛苦的事情，它需要耐心，需要毅力，需要我們用腦子去思考、去體會。書有不同類型，當(dāng)然我們讀書的態(tài)度也有所不同，對于《戰(zhàn)爭論》這樣一本作者用了畢生心血寫成的經(jīng)典之作豈能想讀武俠小說一樣呢?

讀書不是一件輕松的事，學(xué)習(xí)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，沒有讀書破萬卷的積累，我們那里可能達(dá)到下筆如有神的境界呢?世上沒有免費(fèi)的午餐，天下也沒有絕頂?shù)奶觳?，人需要付出才可能得到回?bào)?；厥姿哪甏髮W(xué)生活，洋洋灑灑寫下了三十多萬字，也有不少得以見報(bào)，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開始，俗話說：巧媳婦難為無米之炊。寫得多了漸漸有些江郎才盡的感覺，在研究一些深入問題的時(shí)候我才感覺有些力不從心了。

讀書是需要堅(jiān)持的，學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種習(xí)慣，靜心、靜心、再靜心，俗話說得好：磨刀不誤砍柴工，現(xiàn)在是該磨刀的時(shí)候了，停下筆，多看書。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。

最新窮人讀書筆記收藏十二篇

學(xué)無止境對任何人來說都適用，作品是作者寫的，文筆精妙，引人深思。此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦，您一定也想學(xué)習(xí)如何寫好讀后感吧？我整理了以下信息：“窮人讀書筆記”希望對您有所幫助，請仔細(xì)閱讀本文！

窮人讀書筆記(篇1)

讀了《窮人》這篇課文，心中有一種說不出的滋味，悲傷、幸福、歡樂、害怕……腦海里總是浮現(xiàn)出這篇課文的情節(jié)畫面，久久不散！

一個(gè)天氣極為惡劣的晚上，一個(gè)名叫桑娜的婦女在相對溫暖舒適的小屋里照料自己的五個(gè)孩子，在家里滿心積慮的等待著丈夫打漁歸來。在百無聊賴之際，敲開了鄰居窮人西蒙的門，她是一個(gè)孤苦無依的寡婦，還養(yǎng)著兩個(gè)孩子，生活舉步維艱?？上В?dāng)桑娜來到西蒙家時(shí)，西蒙已經(jīng)躺在了床上沒有了呼吸，而在已死去的西蒙身邊，還躺著兩個(gè)幼小的孩子，具有著強(qiáng)烈母愛的桑娜最終收養(yǎng)了兩個(gè)孩子，不怕受苦，不怕挨丈夫的打，又擔(dān)心丈夫，怕丈夫受不了，愛丈夫，充分顯示了難能可貴娜的高貴品質(zhì)，然而，結(jié)果更令我們興奮，桑娜的丈夫也是善良的，他愿意“熬“，愿意愛苦，也要扶養(yǎng)兩個(gè)孩子，看完課文，我長舒一口氣，??！他們太棒了！

課文題為《窮人》，指文中西蒙、漁夫、桑娜，可漁夫、桑娜卻都是富有的，因?yàn)樗麄兙窀?，有志。愛心?qiáng)大，因?yàn)樗麄兩屏紵o私，舍己為人。

這篇課文教我懂得了一種善良，一度熱烈，心存善良，便不窮，心中存志，便不被人歧視，課文中的桑娜、漁夫，豈不令人敬佩？

我認(rèn)為，這篇文章在喻事喻人，在當(dāng)今社會中，我們過著幸福、快樂的生活，衣食無憂，而在其他地方，也存在著窮困潦倒，有人過著吃不飽、穿不暖的生活，他們?nèi)烁F志不窮，我們不應(yīng)該歧視，他們用自己的雙手打拼生活，不依賴任何優(yōu)越條件；而真正不被人瞧得起的，有兩種人，一種是生活很幸福不思進(jìn)取，迷戀于父兄給予的蜜罐溫床的人。另一種是生活不好，被命運(yùn)折服，卻無動(dòng)于衷，最后被生活打敗的人。

窮人讀書筆記(篇2)

一個(gè)人物質(zhì)生活過得好不好，也許要靠窮與富來決定，但有一件東西，是用金錢買不到的，那就是一個(gè)人的品質(zhì)。一個(gè)人即使再有錢，但他的品質(zhì)不好，人們怎么也不會去愛戴他;一個(gè)人再窮。但他的品質(zhì)十分高尚，人們將會永遠(yuǎn)記住他。

《窮人》主要講的是：桑娜家里的經(jīng)濟(jì)條件不好，一家七口人的吃喝全讓漁夫一個(gè)人扛著。有一夭，漁夫清早駕駛著小船出海，直到晚上還沒回來。桑娜提著馬燈走向門口去，想看看丈夫的小船能否望見，這時(shí)桑娜想起了她的鄰居西蒙正在生病，于是去探望她。誰知她的女鄰居死了，就在死去的母親旁邊，睡著兩個(gè)可愛的孩子。出于同情，桑娜把孩子抱回家收養(yǎng)。漁夫回來知道這件事后，善良的同情心驅(qū)使他們決定將這兩個(gè)無父無母的孩子收養(yǎng)，生活雖然苦了點(diǎn)兒，但總能熬過去的。

讀了《窮人》這篇文章，我不禁想起了現(xiàn)在的社會不正是缺乏桑娜、漁夫這種精神品質(zhì)的人嗎?大街上，一些可憐的乞丐隨處可見。穿著破爛不堪的衣服的他們央求人們施舍一點(diǎn)兒錢，好維持生活，可那些人不是不耐煩地躲開就是當(dāng)做沒有看到。那些沒有同情心的人不想一想，只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)兒愛，世界將變成美好的人間。只要你們都給一點(diǎn)點(diǎn)兒的錢就足夠了，你一元我五角，那么那些乞丐就不會在大雪紛飛的日子里挨凍了。還有現(xiàn)在的一些干部，為了自己得到好處，只知吃國家的飯，一點(diǎn)兒也不為人民的利益著想，甚至癡心到妄想從老百姓那里撈一點(diǎn)兒“油水”呢。難道現(xiàn)在電視上報(bào)道國家干部不稱職，只為自己著想而從別的人身上撈錢的例子還不夠多嗎?

讓這個(gè)世界多一點(diǎn)兒像漁夫、桑娜這樣的人，少一點(diǎn)兒只為自己利益著想的人吧!這樣，世界才能到處充滿愛!

窮人讀書筆記(篇3)

《窮人》這篇文章是俄-國作家列夫托爾斯泰所寫。當(dāng)時(shí)，俄-國勞動(dòng)人民處于沙皇的黑暗統(tǒng)治之下，生活極度貧困，但是他們心地善良。課文記敘了漁夫和妻子桑娜關(guān)心同情鄰居西蒙，毅然收養(yǎng)了她的兩個(gè)孤兒的故事，反映了窮人純樸善良的同情心和樂于助人的高尚品質(zhì)。作者同過桑娜一家的生活反映了那一時(shí)期窮苦人民的生活與他們美好的心靈。

漁夫和桑娜在西蒙死后毅然收養(yǎng)了西蒙的兩個(gè)孤兒，這件事使我萬分感動(dòng)。

現(xiàn)在我們的生活水平提高了，可是也有一些偏遠(yuǎn)山區(qū)的人，生活不好，得了病也無法醫(yī)治，因此就去世了。

我看過一個(gè)節(jié)目，就是幾個(gè)得了不治之癥的人聚在一起成立了一個(gè)協(xié)會，讓得了不治之癥的人退出黑暗走向光明。

我還看過一個(gè)節(jié)目，他是把一些有名的人的東西拿過來拍賣后所得的錢拿來給窮人治病，一個(gè)寫滿了運(yùn)動(dòng)員的名字的球拍，從幾百元拍賣到十萬元。主持人說：“這個(gè)球拍頂多值幾百元，剩下的都是您的愛心。”

這使我們感受到人與人之間的愛心，如果我們都互相幫助的話，這個(gè)社會，這個(gè)國家，都會變的和諧美好。

方老師點(diǎn)評：這篇修改后的文章寫的不錯(cuò)，后面舉的例子和原文有一定的關(guān)聯(lián)性

到最后也很好的做到了主題回歸，回到了中心思想

如果能在最后再順帶提到一下原文，就更好了

窮人這個(gè)題目看起來感到有點(diǎn)殘忍似的，原來這是講述一個(gè)非常可憐的事情。

這篇文章講的是：漁夫的妻子桑娜自己已有五個(gè)孩子，日子過得緊巴巴的，當(dāng)她看到鄰居西蒙死了，而且身旁還有兩個(gè)熟睡的孩子時(shí)，就毫不猶豫地把他們抱回家。經(jīng)過丈夫的同意，他們打算把這兩個(gè)孩子撫養(yǎng)成人。

課文中給我印象最深的是桑娜想的一句話："那也活該，我自作自受……嗯，揍我一頓也好!"桑娜寧可自己挨揍，也不愿讓西蒙的兩個(gè)孩子餓死，充分地表現(xiàn)了她善良的心靈。漁夫說的一句話也使我感動(dòng)："得把他們抱來，同死人呆在一起怎么行!哦，我們，我們總能熬過去的!"這幾句話是那么堅(jiān)定，也表現(xiàn)了漁夫助人為樂的品質(zhì)。雖然這些話都很樸素，但能體現(xiàn)他們的善良和偉大。

漁夫一家的生活那么困難，還去幫助那些更需要幫助的人，而我們呢?有些人有很多錢卻不為那些有困難的人著想，漁夫和桑娜是我們的好榜樣，他們善良的心感動(dòng)著我。

我們的生活富裕了，但還是有許多失學(xué)兒童上不了學(xué)，我們應(yīng)該像桑娜和漁夫一樣，伸出援助之手，讓他們也能學(xué)到知識、文化，希望所有的人都充滿愛心，去幫助他們，讓世界更美好!

窮人讀書筆記(篇4)

《窮人》這篇文章是俄國的著名作家——列夫托爾斯泰所做，它是根據(jù)雨果的詩篇改寫的短片小說，故事的主人公是漁夫和他的妻子桑那，故事發(fā)生在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，桑那去探望她的鄰居西蒙時(shí)卻發(fā)現(xiàn)她死了，在她的腳下躺著兩個(gè)小孩，一個(gè)還不會說話，另一個(gè)剛會爬，她看見可憐的孩子，有了憐憫之心，不顧一切的將他們抱回家。但是因?yàn)榧抑胸毨В偌由霞抑羞€有5個(gè)孩子，他們不得不在半夜三更去打魚。想到這些她就臉色蒼白，但是心中卻很是矛盾，古老的鐘敲了十一下，她的丈夫總算回來了，桑那嚇得跳了起來，丈夫問她的話，她也吱吱不語。他試探的問了一句：鄰居家的西蒙死了，兩個(gè)小孩還活了，安詳?shù)奶稍谒哪_下，她丈夫聽了楞了一下，沉默了半天說：“去把他們抱過來吧，我們總算還能堅(jiān)持的住?！鄙Ｄ堑哪樕t潤了下來，輕聲的說：“看，他們在這?！?/p>

六年級:李依桐

窮人讀書筆記(篇5)

最近，我們學(xué)習(xí)了《窮人》這篇課文。作者是聞名遐邇的列夫·托爾斯泰。這篇課文我十分感動(dòng)，每當(dāng)朗讀它時(shí)，我就不禁潸然淚下。

課文主要講了：桑娜家有五個(gè)孩子，他的丈夫靠打魚來維持生計(jì)。在一個(gè)寒風(fēng)呼嘯的夜晚，漁夫在外打魚，桑娜收養(yǎng)了已故鄰居西蒙的兩個(gè)孩子。雖然她怕丈夫不愿意，但她卻做出驚人的舉動(dòng)：寧愿自己受苦，也要收養(yǎng)這兩個(gè)孩子。最后，漁夫也主動(dòng)提出收養(yǎng)這兩個(gè)孩子。

漁夫和桑娜雖然很窮，但他們那善良的本性使他們變得極其富有——富有的窮人。他們的愛心是多么溫暖明亮啊！

他們的品質(zhì)多么令人敬佩啊！他們雖然很窮，孩子們吃的都是黑面包，菜只有魚。再加上西蒙的兩個(gè)孩子，以后的生活可能更加艱苦，可桑娜卻義無反顧地將他們收養(yǎng)了。還有什么能超越這份善良呢？

愛心勝過一切，愛心能創(chuàng)造奇跡！

窮人讀書筆記(篇6)

一個(gè)人過得好不好，全靠窮與富來決定。金錢買不到的一件事是一個(gè)人的素質(zhì)。即使一個(gè)人很富有，但他的品質(zhì)不好，沒有人會愛他；人雖窮，但品格高尚，人們會永遠(yuǎn)記住他。

《窮人》這一篇課文講述的是在海邊，住著一戶貧苦的人家，漁夫早上出海打魚，天黑仍未歸來，她便想起了鄰居西蒙，到了西蒙家，桑娜發(fā)現(xiàn)西蒙早已死去了，但西蒙的兩個(gè)孩子還未死，原來母親在臨死的時(shí)候，拿自己的衣服蓋在他們身上，還用舊頭巾包住他們的小腳。薩娜看到這兩個(gè)孩子很可憐，就把他們帶回了家。

當(dāng)漁夫回來時(shí)，索娜把西蒙和他的兩個(gè)孩子的事都告訴了漁夫，于是漁夫接受了。

從這段文字中，我可以看到，不僅sana是一個(gè)好人，而且她的丈夫也是。 他們寧愿遭受自己的苦難，也不愿讓自己的孩子跟著他們。所以決定的撫養(yǎng)那兩個(gè)孩子。因?yàn)樗麄冇猩屏嫉男?，所以他們?nèi)烁F志不窮， “只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間 。

”窮人雖然窮，但他們的心是潔白的，純潔的。

窮人的悲慘生活，讓他們吃不飽、穿不暖，他們?yōu)榱藥椭鷦e人，寧愿自己受苦真誠地幫助別人。

桑娜在拜訪西蒙時(shí)，發(fā)現(xiàn)西蒙病死了，把西蒙一旁的兩個(gè)孩子抱回了家里，再抱孩子的同時(shí)根本沒想到自己家里窮。

漁夫回來的事候，薩娜把西蒙的事都告訴了漁夫，漁夫很想讓薩娜抱孩子，但薩娜已經(jīng)把孩子抱回家了。

一對可憐的夫婦，作為一顆善良的心，當(dāng)別人最需要它的時(shí)候，他們會毫不猶豫地伸出援助之手。當(dāng)桑娜拉開帳子的一瞬間，無言的感動(dòng)像潮水一樣包圍了我：寧可自己受苦，也要幫助別人！

他們用行動(dòng)詮釋了什么才是“〃真、善、美”讓我們像漁夫和桑娜一樣用愛心去溫暖世界，因?yàn)槭且巳硕极I(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將會變得更加和諧……我真是覺得∶“善良之心抵**，平凡之中有偉大！”

今天，我讀了一篇感人至深的文章——《窮人》。讀完之后，我的心情久久不能平靜。

文章主要講述這樣一個(gè)故事：在一個(gè)夜晚，海上風(fēng)暴來襲，漁民出海捕魚還沒有回來。他的妻子薩娜出去找他，卻意外地發(fā)現(xiàn)他的鄰居西蒙去世了。

；然后，薩娜帶走了西蒙的孩子，她和漁夫承擔(dān)起撫養(yǎng)他們的責(zé)任。

這是一篇非常感人的文章。有一段描述我很長時(shí)間都忘不了：

“……他會揍我的！那也活該，我自作自受……嗯，揍我一頓也好！”

這就是桑娜，一個(gè)善良的人。她本人是5個(gè)孩子的母親，丈夫的漁業(yè)收入只能勉強(qiáng)養(yǎng)活全家。但出于對鄰居孩子的同情和憐憫，她寧愿讓丈夫打她，收養(yǎng)孤兒。

這段文字，讓人們看到了桑娜寧愿自己受苦，也要幫助別人的好心。

跟桑娜相比，我感到慚愧。平時(shí)在家里，媽媽讓我給她一塊抹布，我就無動(dòng)于衷。現(xiàn)在，我要向索娜學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她樂于助人的優(yōu)秀品質(zhì)。

文章雖以《窮人》做題目，可在文中卻找不到一個(gè)“窮”字，而是從側(cè)面表現(xiàn)出來。

但是，我覺得漁夫一家并不窮。相反，與那些有錢但心硬的人相比，他們擁有世界上最大的財(cái)富——善良。

窮人讀書筆記(篇7)

我讀了《窮人》這篇文章后，我知道了一個(gè)人必須有仁愛的精神。仁愛是一切德行的根本。如果能夠仁愛，自然也就容易具備他的德行，大則能為國家效力，為人民服務(wù)，小則能夠愛人助人，同情窮苦的人。仁愛可以說是各種德行的綜合。一個(gè)人必須具有很多的德行。

我明白了，給予是快樂的。在生活中有許多事情在等著我們?nèi)ソ鉀Q，有很多人在等著我們卻關(guān)心。我現(xiàn)在感到無話可說了。但是還有一句最珍貴的，“人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間?！?/p>

覺得非這樣做不可。桑娜看到兩個(gè)可憐的小孩沒母親的撫養(yǎng)時(shí)，寧愿自己挨苦挨餓，也不可讓西蒙的兩個(gè)孤兒餓死，這句話充分地表現(xiàn)了桑那善良的本性。漁夫的一句話使我分外感動(dòng)：“得把他們抱來，同死人呆在一起怎么行！哦，我們，我們總能熬過去的！”這句話是那么堅(jiān)定，雖然漁夫考慮過自己的日子，但也執(zhí)意要養(yǎng)西蒙的兩個(gè)孤兒，表現(xiàn)了漁夫助人為樂敢于面對的品質(zhì)。雖然這些話只是由幾個(gè)簡簡單單的字詞組成的，但卻能體現(xiàn)他們的善良本性。

窮人擁有無私的愛，溫暖的家，善良的心，我們應(yīng)該像桑娜和漁夫一樣，伸出援助之手，去幫助別人，讓世界更美好！

我讀了《窮人》這篇文章后，我知道了一個(gè)人必須有仁愛的精神。仁愛是一切德行的根本。如果能夠仁愛，自然也就容易具備他的德行，大則能為國家效力，為人民服務(wù)，小則能夠愛人助人，同情窮苦的人。仁愛可以說是各種德行的綜合。一個(gè)人必須具有很多的德行。

托爾斯泰是文壇巨匠，他一生寫過不少不朽的名著，近日我懷著崇敬的心情讀完樂他的短篇小說《窮人》，當(dāng)讀到古詩結(jié)尾：桑娜拉開紗帳的那一刻，我抨然心動(dòng)。

《窮人》寫的是兩個(gè)窮人家庭之間發(fā)生的一件感人事。桑娜家境貧寒，她和丈夫靠捕魚維持生活，也包括五個(gè)孩子的艱辛生活，然而在這種情況下，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)女鄰居因?yàn)楦F困過度而死，只留下孤兒時(shí)，她沒有絲毫猶豫就把兩個(gè)孩子抱回了家，而她的丈夫也與她不謀而合，

善良的同情心驅(qū)使他們決定將孩子收養(yǎng)，生活雖然苦了點(diǎn)，但總能熬過去的。

只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的明天。讓我們一起提倡社會榮辱觀，去挖掘你內(nèi)心深出的愛吧。讓這個(gè)世界多一點(diǎn)像漁夫、桑娜這樣的人，少一點(diǎn)只為自己利益著想的人吧！讓愛心溫暖世界吧！

《窮人》這篇文章是俄國作家列夫托爾斯泰所寫。當(dāng)時(shí)，俄國勞動(dòng)人民處于沙皇的黑暗統(tǒng)治之下，生活極度貧困，但是他們心地善良.課文記敘了漁夫和妻子桑娜關(guān)心同情鄰居西蒙，毅然收養(yǎng)了她的兩個(gè)孤兒的故事，反映了窮人純樸善良的同情心和樂于助人的高尚品質(zhì).作者同過桑娜一家的生活反映了那一時(shí)期窮苦人民的生活與他們美好的心靈。

漁夫和桑娜在西蒙死后毅然收養(yǎng)了西蒙的兩個(gè)孤兒，這件事使我萬分感動(dòng)。

現(xiàn)在我們的生活水平提高了，可是也有一些偏遠(yuǎn)山區(qū)的人，生活不好，得了病也無法醫(yī)治，因此就去世了。

我看過一個(gè)節(jié)目，就是幾個(gè)得了不治之癥的人聚在一起成立了一個(gè)協(xié)會，讓得了不治之癥的人退出黑暗走向光明。

我還看過一個(gè)節(jié)目，他是把一些有名的人的東西拿過來拍賣后所得的錢拿來給窮人治病，一個(gè)寫滿了運(yùn)動(dòng)員的名字的球拍，從幾百元拍賣到十萬元。主持人說：“這個(gè)球拍頂多值幾百元，剩下的都是您的愛心?！?/p>

這使我們感受到人與人之間的愛心，如果我們都互相幫助的話，這個(gè)社會，這個(gè)國家，都會變的和諧美好。

方老師點(diǎn)評：這篇修改后的文章寫的不錯(cuò)，后面舉的例子和原文有一定的關(guān)聯(lián)性到最后也很好的做到了主題回歸，回到了中心思想如果能在最后再順帶提到一下原文，就更好了。

窮人讀書筆記(篇8)

今天，我在書上讀了《窮人》一課，我覺得這篇課文給我的啟發(fā)很大。

這篇課文主要講了：漁夫的妻子桑娜，去鄰居家探望西蒙，結(jié)果發(fā)現(xiàn)西蒙死了，她在自己家里已經(jīng)有五個(gè)孩子的情況下，還是把西蒙的兩個(gè)孩子抱到自己家里來的故事。

我覺得，桑娜是一個(gè)善良、堅(jiān)強(qiáng)，樂于助人的人。我從這句話可以看出來：自己也不知道為什么要這樣做，但是覺得非這樣做不可。一開始我也想不明白她為什么這樣做，但是現(xiàn)在我想明白了，那是因?yàn)樯Ｄ扔幸活w助人為樂的慈母之心，盡管他們家已經(jīng)有五個(gè)孩子，盡管他們家很窮，她都要這么做，在她的心里覺得不能讓那兩個(gè)可憐的孩子沒人照顧。

想到樂于助人，我想起一件事，令我至今難忘：有一次，我去樓下玩，看見一個(gè)小朋友摔倒了，我看看四周沒有一個(gè)人去扶起他來，我想，還是別扶了，萬一被他家大人看見以為是我把他推倒的。忽然，我們二樓的一個(gè)弱*小孩慢悠悠的過去把他扶了起來，我非常慚愧，覺得自己連一個(gè)弱*小孩也不如。

窮人讀書筆記(篇9)

讀了這篇課文，我感到桑娜和漁夫那用金子都買不到的愛心，是那樣的明亮、那樣的溫暖。

這篇文章講了，桑娜一家和鄰居西蒙一家都是窮人。在一個(gè)風(fēng)暴來臨的夜晚，漁夫打魚沒回來，桑娜去鄰居家時(shí)發(fā)現(xiàn)西蒙死，桑娜把西蒙的兩個(gè)孩子抱回了家，但她怕漁夫回來會罵她，但出乎意料的是漁夫同意了桑娜的做法……

課文中通過對環(huán)境和人物神態(tài)、心理、對話的描寫，刻畫了栩栩如生的人物形象。漁夫“皺起眉”“臉變得嚴(yán)肅、憂慮”這一系列的人物神態(tài)描寫說明漁夫感到問題很難辦?！吧ι竽X勺”說明他正在認(rèn)真考慮，形象地說明漁夫覺得問題嚴(yán)重。“嗯，你看怎么辦？”這是漁夫在征求妻子的意見。“得把他們抱來，同死人呆在一起怎么行！”這是漁夫做出的初步?jīng)Q定?！芭?，我們，我們總能熬過去的！”“熬”，是忍受(疼痛或艱苦的生活)的意思。說明漁夫?yàn)榱藫狃B(yǎng)鄰居的孩子，準(zhǔn)備過更艱苦的日子，準(zhǔn)備付出更多的辛勞?！翱烊?！別等他們醒來?！睗O夫怕孩子醒來受驚，催促桑娜去抱孩子。這段話細(xì)致地描寫了漁夫做出決定前后思考的過程，說明他與妻子桑娜一樣，有著一顆甘愿自己受苦也要幫助他人的高尚的心。

這篇文章告訴了我，愛心是比金錢更貴重的東西，有時(shí)愛心可以換取到錢買不到的東西，例如：開心、笑容。這世界上最貴最有推動(dòng)力的東西是愛，是愛讓桑娜激起憮養(yǎng)那兩個(gè)小男孩的勇氣。我同桑娜比起來真是微不足道，雖然看見那些拉音樂的乞丐就給他們一元錢，但這種微小的愛心怎么能和桑娜漁夫他們的愛心比呢？

同學(xué)們，讓我們用這些微小的愛匯成一個(gè)愛的旋律，流淌在我們的心田吧！

桑娜與漁夫領(lǐng)養(yǎng)了女鄰居西蒙的2個(gè)孩子之后，生活便更艱苦了。每天，漁夫都要出門打足夠的魚回來；而桑娜便每天都要照顧7個(gè)孩子的吃穿住行，雖然孩子們都很懂事，很吃苦，很聽話，但桑娜還是得操勞，每天都累得力倦神疲。就這樣，日子一天一天地過去，桑娜與漁夫也一天一天地窮了下來。終于，在一個(gè)寒冷交加的早晨，他們被迫將房子賣掉，帶著7個(gè)孩子四處流浪。

一日，他們來到了一個(gè)大城市里。一路上，天陰陰的，沒有一個(gè)人為他們一家解囊相助，他們已經(jīng)筋疲力盡，面黃肌瘦了。于是，他們挨家挨戶地行乞，可是，天意弄人，別人不是把他們踢出去，就是用水冷潑，可真是慘不忍睹。就在這時(shí)，一個(gè)手?jǐn)嗤热嘲装l(fā)蒼蒼的老人一瘸一拐地緩緩地走了過來：“好心人啊，施舍施舍吧，救救我這個(gè)可憐地老人吧！”桑娜不禁流起了淚來，對漁夫說：“丈夫，看這個(gè)老人饑餓無比的樣子，把我們只剩下不多的糌粑給他吧！”“這……這怎么行呢？我們已經(jīng)沒有什么飯吃了，怎么能給他呢？我們的7個(gè)孩子怎么半呢？”丈夫緩緩地說，看起來還不能決定。“我們的孩子……算了……就這樣吧……不用管了，這個(gè)老人太可憐了，他畢竟是個(gè)老人啊，已經(jīng)活了大半輩子了，還要忍受寒冷饑餓之苦，怎么能這樣呢？”桑娜轉(zhuǎn)過頭來，對老人說，“來吧，我們只有這塊糌粑了，你拿去吧！”老人連忙點(diǎn)頭，連聲道謝，就急匆匆地走了。

這篇文章十分感人，主要講的是：漁夫一家十分窮，日子過得緊巴巴的。但當(dāng)漁夫妻子看到鄰居西蒙病死了，身旁還有兩個(gè)還不懂事的孩子這幅凄慘而感人的畫面時(shí)，就毫不猶豫自家的困難，把他們抱回家。經(jīng)過一系列心理斗爭，漁夫與桑娜堅(jiān)定信念，無論再苦也要把這兩個(gè)孩子撫養(yǎng)成人。

令我印象最深的是描寫桑娜的一句話：它的心跳得很厲害，自己也不知道為什么要這樣做，但是覺得非這樣做不可。桑娜看到兩個(gè)可憐的小孩沒母親的撫養(yǎng)時(shí)，寧愿自己挨苦挨餓，也不可讓西蒙的兩個(gè)孤兒餓死，這句話充分地表現(xiàn)了桑那善良的本性。漁夫的一句話使我分外感動(dòng)：“得把他們抱來，同死人呆在一起怎么行！哦，我們，我們總能熬過去的！”這句話是那么堅(jiān)定，雖然漁夫考慮過自己的日子，但也執(zhí)意要養(yǎng)西蒙的兩個(gè)孤兒，表現(xiàn)了漁夫助人為樂敢于面對的品質(zhì)。雖然這些話只是由幾個(gè)簡簡單單的字詞組成的，但卻能體現(xiàn)他們的善良本性。

窮人擁有無私的愛，溫暖的家，善良的心，我們應(yīng)該像桑娜和漁夫一樣，伸出援助之手，去幫助別人，讓世界更美好！

我讀了《窮人》這篇文章后，我知道了一個(gè)人必須有仁愛的精神。仁愛是一切德行的根本。如果能夠仁愛，自然也就容易具備他的德行，大則能為國家效力，為人民服務(wù)，小則能夠愛人助人，同情窮苦的人。仁愛可以說是各種德行的綜合。一個(gè)人必須具有很多的德行。

如果你遇到窮人，那應(yīng)該給他們，你可曾想過他們的感受嗎？他們可能忍受饑寒，也可能會凍死或餓死。如果我們給他們錢，他們會保佑我們。這種感覺很好。

我明白了，給予是快樂的。在生活中有許多事情在等著我們?nèi)ソ鉀Q，有很多人在等著我們卻關(guān)心。我現(xiàn)在感到無話可說了。但是還有一句最珍貴的，“人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的明天?！?/p>

窮人讀書筆記(篇10)

這是一篇記十佳好少年張弘的材料。張弘是上海人，幼年時(shí)父母就染重病，小張弘從小便擔(dān)起了家庭的重?fù)?dān)，8年以來，小張弘以稚嫩的肩膀挑起照顧父母的重?fù)?dān)，以頑強(qiáng)的毅力取得了優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績，她的努力，終于給這個(gè)陰霾籠罩的家重新帶來了些光明。

當(dāng)全家兩位大人都染重病以后，是街道，是武警，是全社會幫助了小張弘，挽救這個(gè)家庭?！耙环接须y八方支援”，一有難，全社會都會向你伸出手，幫助你。但這個(gè)家庭能重新有了光明仍主要是小張弘，她七歲就學(xué)會了洗衣、煮飯。后來，她上學(xué)以后每天要1元錢路費(fèi)，每到星期五，為省下5毛錢，她步行回家，買個(gè)熱餅到家以后給媽媽吃！多么聽話的孩子呀！家庭的困難，無法讓一個(gè)孩子屈服，她是多么的堅(jiān)強(qiáng)呀！中午的盒飯由一家公司提供，盒飯里有兩個(gè)葷菜，小張弘僅吃一個(gè)，留一個(gè)回家給媽媽吃，以便增加營養(yǎng)。她精心地照顧著媽媽，8年了，一個(gè)孩子就這么堅(jiān)強(qiáng)的熬過來了，窮人的孩子早當(dāng)家，張弘就成了家里的“小主人”。

小張弘雖然家里困難，但近6年她在班里沒下過前三名，年年是“三好學(xué)生”。她由于買不起書，于是她到書店里光看不買，時(shí)間長了，售貨員把她攆了出去，小張弘就這樣在三家書店之間“打游擊”。一個(gè)對知識渴望的孩子，一個(gè)值得我們幫助的孩子，在學(xué)習(xí)和知識的海洋里，她沒有因?yàn)榧依锢щy，而放棄了學(xué)習(xí)，她仍是那么認(rèn)真的學(xué)習(xí)，她擁有著堅(jiān)強(qiáng)的意志，頑強(qiáng)的斗志，她會用她那稚嫩肩膀扛起家的重?fù)?dān)，給家重新帶來了光明。

我們應(yīng)該向小張弘學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)生活中堅(jiān)強(qiáng)意志，迎接挑戰(zhàn)！

窮人讀書筆記(篇11)

窮人與富人讀后感一：

格林童話《窮人與富人》講的是：一天，在人間漫游的上帝分別到富人、窮人家借宿。富人因?yàn)榭吹缴系鄞┲茽€、不像有錢人而拒絕了上帝的請求。而窮人和他的妻子熱情地挽留上帝，雖然窮人家里東西不多、飯菜平常，但上帝卻受到了最熱情的款待。于是，上帝滿足了窮人的三個(gè)愿望：一是永遠(yuǎn)幸福;二是終生健康，衣食不缺;三是得到一座新房子。而貪婪的富人在得知窮人的經(jīng)歷后，很后悔拒絕上帝在自己家過夜。富人為了也能得到三個(gè)愿望，就騎著馬去追上帝。他趕上上帝后，假裝彬彬有禮地討好上帝，并不聽上帝的勸告執(zhí)意要上帝實(shí)現(xiàn)他的三個(gè)愿望?？墒?，因?yàn)楦蝗俗罱K的三個(gè)愿望竟是：折斷自己的馬的`脖子、自己的妻子坐在鞍子上下不來和自己的妻子離開馬鞍回到地上。就這樣，富人除了招來許多麻煩痛苦，受到痛罵，失去一匹馬外，什么也沒得到。

閱讀了這個(gè)故事，我覺得我們應(yīng)學(xué)習(xí)文中的窮人，不要貪婪、自私，多一些知足，多和別人分享，同時(shí)如果我們能擁有一顆高尚、善良、富有同情心的心，那我們的生活雖然平淡卻也很快樂。相反，如果自私、貪婪的話，也象愚蠢的富人一樣得到相同的下常

窮人與富人讀后感二：

《窮人與富人》中，塑造了善良的窮人和貪婪的富人的形象，形成了鮮明的對比。是的，一個(gè)人的品質(zhì)就可以從他對一件事的態(tài)度來判斷。

古時(shí)候，上帝還習(xí)慣于親自與地球上的凡人打交道。到了傍晚，上帝還沒有找到一家酒店，蒙蒙夜色使他身心憔悴，這時(shí)，他看見兩棟房子，一棟小而破舊，另一棟大而漂亮，分別屬于一個(gè)窮人和一個(gè)富人。上帝去向富人借宿一晚，他卻推辭著，關(guān)上窗戶，把上帝擱在了外邊。當(dāng)上帝來到小房子前，敲了敲門，夫婦倆沒等上帝說借宿，就把他熱情的招待進(jìn)了屋。雖然他們非常的貧窮，但還是拿出了自己所有的東西來招待客人。早晨，上帝臨走時(shí)，給了他們?nèi)齻€(gè)愿望，他們的愿望很淳樸，并且都實(shí)現(xiàn)了。富人知道了，十分后悔，這才快馬加鞭的趕上了上帝，謊稱自己拒絕的時(shí)候在找鑰匙，于是，他也要了三個(gè)愿望。但是，最終，他的愿望雖然實(shí)現(xiàn)了，可不但沒有收獲，還損失了一匹馬。

童話中的富人就是這么吝嗇，當(dāng)知道可以許愿，才去討好上帝，并吹牛也不打草稿的為自己剛才拒絕上帝借宿這件事圓謊，雖然，他要到了愿望，但他野心勃勃的想一次把所有的好處都說出來，也真因?yàn)檫@樣，上帝送給了他一個(gè)應(yīng)有的結(jié)局;而窮人呢?善良和淳樸的他們，當(dāng)然安守本分的過著他們美好的生活。知道他們的愿望是什么嗎?就是一輩子健康幸福、每天有面包吃，第三個(gè)愿望就是一棟新房子，多么可愛單純的愿望啊，上帝當(dāng)然會允許了。

生活中，這就是一個(gè)座右銘：好心有好報(bào)。對人好，人家也會對你好。幫助別人，快樂自己。俗話說：贈(zèng)人玫瑰，手留余香。像窮人一樣，付出自己能給的所有，也許不能辦得最好，但伸出援助之手，做自己力所能及的事就是善良的，就是有著一顆金子般的心。若是像富人一般吝嗇，以貌取人，那你就一定不受人尊重和愛戴。

閉目回想，又睜開眼來，仿佛那些畫面在眼前上演，情節(jié)還在腦子里續(xù)寫著……

窮人與富人讀后感三：

《窮人和富人》這個(gè)故事主要講很久以前的某一天，上帝到人間游歷，到了晚上，想找一個(gè)地方住宿。上帝心想富人的家比較大，收留比較容易，于是他就去敲富人家門，富人打開窗戶，見是一個(gè)一身簡木人，衣服上有些破的流浪漢，于是回絕說沒有地方住，上帝無可奈何，只有去窮人家去了，窮人聽到敲門聲，立刻開門，還讓妻子去廚房拿食物給上帝吃，還把床讓給上帝睡。上帝還讓窮人許了個(gè)愿望立刻讓他實(shí)現(xiàn)。

看完了這個(gè)故事我覺得勢利的富人和善良待人的窮人處事的態(tài)度，給我上了寶貴的一堂課。窮人幫助人而不貪心最后得善報(bào)，反而富人只想自己的利益，而不幫助比人。上帝對他施懲罰，是他罪有應(yīng)得。讀了這則故事，我深深感受到“天下沒有白吃的午餐，世上沒有不勞而獲的東西，即使有也不會長久。”唉!這人與人之間，還是要多一些幫助，多一些關(guān)懷，少一些歧視，少一些紛爭的好啊!

窮人讀書筆記(篇12)

窮人讀書，或許這個(gè)詞組聽起來有些矛盾，因?yàn)樨毨坪跖c學(xué)識的積累無直接關(guān)聯(lián)。然而，正是因?yàn)樗麄兩硖庁毟F的環(huán)境，對于知識的渴望與追求卻更加強(qiáng)烈。在這篇文章中，我將通過摘錄一些好詞好句的方式，來探討窮人閱讀的價(jià)值與收獲。

首先，窮人讀書的好處之一就是能夠從書籍中汲取力量與勇氣。仿佛有一種魔力，書籍可以使他們感到心靈的慰藉與鼓舞。例如，每當(dāng)他們讀到“在人生旅途中遭遇的挫折并非是失敗的借口，而是成功的墊腳石”，這一句話時(shí)，他們不禁產(chǎn)生一種勇往直前的信念。他們懂得，只要持之以恒，克服每一個(gè)困難，就一定能逐漸靠近成功的彼岸。

其次，窮人讀書的另一個(gè)好處是通過書籍收獲新的知識和啟迪。書籍是知識的寶庫，通過閱讀不同的書籍，窮人能夠打破自身貧困所帶來的局限性，拓寬自己的視野。例如，當(dāng)他們讀到“知識就是力量”這個(gè)簡短的詞句時(shí)，他們意識到通過學(xué)習(xí)，通過吸收知識，他們可以改變自己的命運(yùn)。知識能夠?yàn)樗麄兲峁┕ぷ鳈C(jī)會，提高他們的社會地位，并最終擺脫貧困。

此外，窮人讀書還可以培養(yǎng)他們的思辨能力與人文關(guān)懷。通過對不同書籍的閱讀，窮人可以跳出自身的境遇，思考與探索更深刻的問題。例如，當(dāng)他們閱讀到“愛是人類最寶貴的情感之一”時(shí)，他們意識到愛的力量可以改變一個(gè)人的生活，也可以影響整個(gè)社會。通過書籍的啟發(fā)，他們學(xué)會了更加理解和關(guān)心他人的需要，以及如何貢獻(xiàn)自己的力量，從而使他們逐漸成為更好的人。

然而，要想從書中獲得真正的收益，窮人需要有正確的閱讀態(tài)度和方法。首先是正確的態(tài)度，不能僅僅抱著圖謀一時(shí)之利的心態(tài)去閱讀。他們應(yīng)該以學(xué)習(xí)與成長為目的，通過每一本書的閱讀，積累知識與智慧，為未來打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次是正確的方法，他們可以通過一些有效的學(xué)習(xí)技巧來更好地消化書中的內(nèi)容，例如做讀書筆記、進(jìn)行思維導(dǎo)圖、與他人交流討論等。這些方法能夠幫助窮人更好地理解書籍，加深對知識的領(lǐng)悟。

總的來說，窮人讀書雖然困難重重，但卻蘊(yùn)含著巨大的價(jià)值與收獲。通過書籍，他們可以獲得力量與勇氣，并從中汲取新的知識與啟發(fā)。同時(shí)，閱讀也能夠培養(yǎng)窮人的思辨能力與人文關(guān)懷，使他們成為更有思想、擁有更高情操的人。因此，我們應(yīng)該鼓勵(lì)窮人讀書，提供更多的機(jī)會與資源，從而讓他們通過閱讀書籍改變自己的命運(yùn)。

最新國富論讀書筆記

眾所周知，對于一名優(yōu)秀的人民教師來說，我們需要經(jīng)常對自己的教育教學(xué)行為進(jìn)行總結(jié)分享，而教育筆記可以幫老師總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)與不足。作為一名教師，寫教育筆記需要注意哪些呢？小編推薦你不妨讀一下最新國富論讀書筆記，希望你能從中找到有用的內(nèi)容！

國富論讀書筆記(篇1)

新的學(xué)期又有了新的課程，我們又在與老師的一次次交流中吸取著不同的知識，而“管理學(xué)原理”就是新課程之一。每門課程都有自己的特點(diǎn)，所以每個(gè)人對每門課程的感受和理解都是不同的。就我而言，“管理學(xué)原理”這項(xiàng)課程與其他的專業(yè)課程有所不同，它雖然與我們的專業(yè)知識沒有直接的關(guān)系，但是卻是我們有必要去認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

它不僅使我們對管理學(xué)的理論知識有了初步的認(rèn)識，而且對我們今后走出校園、走出社會的職業(yè)生涯也有一定的職導(dǎo)作用。當(dāng)然，這也拓寬了我們的視野。

在學(xué)習(xí)“管理學(xué)原理”這項(xiàng)課程前，我對管理學(xué)的了解僅限于《國富論》這本書的書名，而這都是在高中了解的，“亞當(dāng)斯密《國富論》”在高中的歷史教材中被一筆帶過。而我只知道這是一本介紹經(jīng)濟(jì)知識的書，內(nèi)容完全不為人知?，F(xiàn)在開始上管理學(xué)了，在老師的推薦下，我拿起了《國富論》，開始重新認(rèn)識這部與課程相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。

對于經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域的人來講，亞當(dāng)·斯密的名字絕對不陌生。他是經(jīng)濟(jì)思想體系的鼻祖，曾影響過馬克思、李嘉圖、穆勒、凱恩斯等幾代人的經(jīng)濟(jì)思想。而亞當(dāng)·斯密的《國富論》作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的必讀之書，其重要性就不言而喻了。

《國富論》對于我來說，讀起來確實(shí)很吃力，尤其是里面的專業(yè)名詞，讓我很有無力感。據(jù)我所知，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的許多專業(yè)人士并沒有讀過一本完整的書，更不用說我這個(gè)領(lǐng)域之外的普通讀者了。所以，我就選擇了一些自己較感興趣的章節(jié)來仔細(xì)閱讀，避免陷入“有量無質(zhì)”的境地。

國富論全書分為五篇。而我比較感興趣的有幾章：

第一篇1﹑2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個(gè)制針工廠的例子，把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個(gè)10人的小工廠每天可以生產(chǎn)4.8萬根針頭。

如果他們獨(dú)立工作，不專攻一道工序，一天都不會打20針，甚至一根也不會出來。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動(dòng)生產(chǎn)力。

第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。史密斯認(rèn)為，一個(gè)人的資產(chǎn)足以維持他數(shù)月或數(shù)年，他自然希望利用大部分資產(chǎn)賺取收入。除了維持生命的適當(dāng)部分外，資產(chǎn)可分維兩部分：

他想用來創(chuàng)造收入的那部分叫做資本，另一部分用于消費(fèi)。

第三篇1章，論財(cái)富的自然增長。也是體現(xiàn)了合作分工精神。史密斯認(rèn)為，這座城市沒有也不可能有任何謀生的繁衍手段。

因此，農(nóng)村向城市提供生活資料和加工材料，城市將部分加工產(chǎn)品返還給農(nóng)村居民。兩者的好處是共同的和相互的。這里的分工和其它場合一樣，對不同行業(yè)的不同人群都是有益的。城市為農(nóng)村的剩余產(chǎn)品提供市場；農(nóng)村用剩余產(chǎn)品交換他們所需要的東西。

城鎮(zhèn)居民的收入和人數(shù)越多，農(nóng)村居民的市場就越大；市場就越大，對大多數(shù)人的好處就越大。史密斯的意思是通過分工和合作，然后交換，雙方的財(cái)富會增加，這就是他所說的財(cái)富的自然增長。

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何**與個(gè)人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。

國富論讀書筆記(篇2)

《國富論》是由英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年，也就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年撰寫而成的。它被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的《圣經(jīng)》，經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，影響世界的十大著作之一。此書一經(jīng)出版，其影響力便波及歐美大陸。

在18世紀(jì)以前，有九個(gè)英文版本，這是驚人的。《國富論》發(fā)表之后，被譯為多國文字，傳到國外，一些國家制定政策時(shí)都將《國富論》的基本觀點(diǎn)作為依據(jù)。這本書是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一部著作。后來經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)他的方法對經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了基本分析，奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。

正因?yàn)榇耍依瞄e暇時(shí)間，帶著虔誠的心態(tài)認(rèn)真拜讀了這篇?dú)v史巨著，從而有了初淺的認(rèn)識和了解。

在《國富論》里，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說明了分工和**如何增加國民財(cái)富。并界定了君主或國家的職責(zé)和收入**。全書分為5篇，具體而言，第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。

第二章論述了資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、保存和使用。在第三章中，羅馬帝國衰落后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展的制約、農(nóng)村地區(qū)的衰落以及商業(yè)城市興起的現(xiàn)實(shí)**都有不同的財(cái)富增長路徑。在此基礎(chǔ)上，第四章從最受推崇的重商主義入手，**重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)制度的后果。

第五章論述了君主或國家的收支方向。亞當(dāng)·斯密在討論所有問題時(shí)都有一個(gè)基本前提，他總是含蓄地或明確地提到：在經(jīng)濟(jì)生活中，每個(gè)人都在追求自己的利益，而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是自利。

勞動(dòng)分工思想，分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會三次大分工，到了英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期，人類社會已經(jīng)在不知不覺中進(jìn)行了三次社會大分工：發(fā)生在原始社會中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會大分工，促進(jìn)著原始社會向奴隸社會的過渡；發(fā)生在奴隸社會中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會大分工，促進(jìn)著奴隸社會向封建社會的過渡。第三次社會分工是當(dāng)時(shí)的英國時(shí)代。商業(yè)和手工業(yè)的分離促進(jìn)了從封建社會向資本主義社會的過渡。

這些思想雖然是馬克思提出的，但其雛形卻是亞當(dāng)·斯密提出的。一個(gè)資本主義思想的開山鼻祖，一個(gè)社會主義思想的無上宗師，似乎是兩個(gè)勢不兩立門派的絕頂高手，卻在社會發(fā)展與歷史研究這門武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟。

三次社會分工是生產(chǎn)力的三次飛躍，這使亞當(dāng)·斯密充分認(rèn)識到分工與合作的重要性，分工可以充分提高勞動(dòng)效率。例如平時(shí)資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品，都是讓工人一人對一臺機(jī)器的生產(chǎn)，而到了第一次科技革命的時(shí)候，汽車的生產(chǎn)首次利用上了流水線作業(yè)的方法，每個(gè)工人都有屬于自己零件的任務(wù)分工，他們不用在一個(gè)人或幾個(gè)人對著一輛車子工作，每個(gè)的工作似乎都是一擰螺絲那么簡單，可是分工后出來的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這就是勞動(dòng)分工思想的魔力。

剩余價(jià)值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當(dāng).斯密最先提出的，不過他們所處的角度不同，亞當(dāng).斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會越來越富有，而資本主義國家也會因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界。

馬克思從工人的角度出發(fā)，提出資本家利潤的實(shí)質(zhì)是剝削工人的剩余價(jià)值，最終目的是讓工人站起來，用無產(chǎn)階級的暴力革命推翻資產(chǎn)階級。

階級論，首次提出了封建地主階級，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴的關(guān)系，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產(chǎn)階級又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。工人的目的是減少勞動(dòng)，提高工資，與資本家談判，甚至罷工和暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。

其實(shí)這個(gè)思想在我國的現(xiàn)實(shí)社會也是有很大的意義，我國最大的地主就是國家，因?yàn)橥恋厥菄械?，在可用土地資源日益緊張的今天，國家不得不將地租抬高，賣給有競爭力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房價(jià)，而作為類似于三環(huán)中工人階級的消費(fèi)者，就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià)，甚至不斷變幻東家，以取得符合自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的住處。而在很多人因?yàn)橘I不起房子而擔(dān)憂的時(shí)候，國家又要考慮消費(fèi)者的實(shí)際情況下條文說如果房價(jià)再不下調(diào)，就對城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國也是完全適宜的。

而《國富論》當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場調(diào)節(jié)，俗稱“看不見的手”，在當(dāng)時(shí)的世界局勢當(dāng)中，唯有英國敢于消除世界上任何的**壁壘而公開的和任何國家進(jìn)行**合作，英國以自己對其他國家的**優(yōu)惠來換取其他國家對自己的優(yōu)惠。即使在英法戰(zhàn)爭中，英國也用自己的財(cái)富購買先進(jìn)的**來消滅法**隊(duì)，而這些財(cái)富是通過**法國**軍隊(duì)用來制做軍服的棉織品而獲得的。

當(dāng)然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會使資本家過于的盲目對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價(jià)，結(jié)果會出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，誕生了凱恩斯主義，即我們今天說的國家宏觀調(diào)控，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬。

”只憑市場調(diào)節(jié)，就會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只憑宏觀調(diào)控，就會使市場失去自由與活力，止步不前。

讀完這本書，我最深切的感受是，亞當(dāng)·斯密基于大量充分事實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)論證，創(chuàng)造了一種理性思考的經(jīng)濟(jì)紀(jì)律傳統(tǒng)。《國富論》的編者馬克斯勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。

這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他是在封建歐洲解體的末期和現(xiàn)代世界的開端寫作的。在這個(gè)世界上，封建主義仍然堅(jiān)持既得利益集團(tuán)的頑固。

他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的。因此，他的書不僅是圖書館的書架，而且對經(jīng)濟(jì)觀念和國家政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了我們今天生活的整個(gè)環(huán)境。"《國富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)**，它不愧為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的“奠基”之作。

國富論讀書筆記(篇3)

第6章論商品價(jià)格構(gòu)成

1.商品價(jià)格構(gòu)成(地租，勞動(dòng)工資，資本利潤)

2.商品復(fù)雜度精細(xì)度越高，地租未必高，但是勞動(dòng)工資一般變高，因?yàn)橐蟮膭趧?dòng)更復(fù)雜，資本利潤也變高，因?yàn)橥顿Y越大了，同樣的利潤率，資本基數(shù)大時(shí)，利潤自然大。概括，產(chǎn)業(yè)鏈頂端上，勞動(dòng)工資高，資本利潤也搞，地租不一定。手機(jī)為例，零部件的價(jià)格，包含工資和利潤，而成品里，則需要支付零部件價(jià)格中的資本利潤和工資部分。

3.微觀和宏觀的不同視角(經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的三類人)

單個(gè)商品來說，其價(jià)格包含地租，利潤，工資。從整個(gè)國家來看，國家全年年產(chǎn)物的總商品的總價(jià)格，以地租，工資，利潤三種方式分配給民間的人群?；诖?，角色劃分，按照收入來源不同，人可以分為以地租獲得收入，以工資獲得收入，以資本獲得收入三類。所有的收入都是間接或者直接來源于其中幾個(gè)部分。

第7章 商品的自然價(jià)格和市場價(jià)格

1.何為市場價(jià)格和自然價(jià)格

自然價(jià)格——構(gòu)成商品價(jià)格的工資和利潤的普通率，普通率由社會發(fā)展情況和商品用途決定，構(gòu)成商品價(jià)格的地租的普通率，地租普通率由地租一般情況和土地獨(dú)特用途決定。

2.什么決定了市場價(jià)格

決定商品市場價(jià)格的是，商品的供應(yīng)量和商品有效需求量的比例，有效需求不是絕對需求，一個(gè)乞丐也有購車的需求，但不是有效需求，有效需求是愿意購買而且不購買到就罷休。只有存在，有效需求，企業(yè)才可能把消費(fèi)者兜里的錢表為企業(yè)賬號上的錢。

對于市場價(jià)格，有效需求是一個(gè)非常重要的概念。

影響商品市場價(jià)格的浮動(dòng)大小的因素

當(dāng)商品的年產(chǎn)量變化大時(shí)，商場價(jià)格變化較大

當(dāng)商量的年產(chǎn)量變化小時(shí)，商品價(jià)格變化較小

3.市場價(jià)格何時(shí)高于自然價(jià)格

當(dāng)供應(yīng)量小于有效需求量，那么競爭在需求方展開，市場價(jià)格就會高于自然價(jià)格

比如壟斷，比如控制供應(yīng)量，都是贏得高利潤的方式。

4.市場價(jià)何時(shí)低于自然價(jià)格

當(dāng)供應(yīng)量大于有效需求量，那么競爭在供應(yīng)方展開，市場價(jià)格就是低于自然價(jià)格

4.市場中看不見的手

市場價(jià)格總是向著自然價(jià)格靠近。。

商品市場價(jià)格變化，主要影響工資和利潤，對于地租影響不大

國富論讀書筆記(篇4)

職業(yè)性質(zhì)產(chǎn)生的不均等有五種情況：

第一，職業(yè)的難易和尊卑引起勞動(dòng)工資的不同。

第二，學(xué)習(xí)的難易、學(xué)費(fèi)的多寡引起勞動(dòng)工資的不同。如果一個(gè)人從事一種職業(yè)之前需要投入大量資金和精力，那他必然期望在獲取工資外，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間內(nèi)收回學(xué)費(fèi)、獲取普通利潤。這就是熟練勞動(dòng)工資和一般勞動(dòng)工資差異的來源。

第三，職業(yè)安定與否引起勞動(dòng)工資的不同。一些職業(yè)要比其他職業(yè)安定得多。制造業(yè)的雇工一年都有工作，而水泥匠或磚匠的收入需要足夠維持失業(yè)時(shí)的生計(jì)，還要補(bǔ)償他在不安境遇中的焦慮和沮喪。

第四，勞動(dòng)者擔(dān)負(fù)的責(zé)任大小引起勞動(dòng)工資的不同。

第五，獲得職業(yè)資格的可能性大小引起勞動(dòng)工資差異。

人們在平凡職業(yè)里表現(xiàn)突出，那表明他具有卓越的才干，其報(bào)酬的多寡來源于人們對其卓越才干的贊賞程度。

人們大多對自己的才能過于自負(fù)，歷代哲學(xué)家和道德家都認(rèn)為這是人類的通病。但是，人們對自己幸運(yùn)的妄加猜測對比才能的自負(fù)還要普遍。人們常常高估得利的機(jī)會，而低估損失的危險(xiǎn)。

城市零售商和批發(fā)商的資本利潤一般小于小市鎮(zhèn)和農(nóng)村。在城市，人們經(jīng)常見到以小額資本開始經(jīng)營而獲取巨額財(cái)富的人；但小市鎮(zhèn)和農(nóng)村市場狹隘，我們很難見到這種情況。小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的經(jīng)營額未必會隨著投資的增多而增加，所以個(gè)別商人的利潤率雖然很高，利潤的總額卻不是很大，他們每年的蓄積額也很少。相反，大城市的營業(yè)額和資本的增加成正比，而商人信用的增加速度要比其資本快得多。

**（國情不同也是要具體分析吧，市場規(guī)模取決于人口與個(gè)人購買力水平，中國的小城鎮(zhèn)與農(nóng)村人口比重還是很大，農(nóng)村市場有潛力可挖掘的。）

隨著目前土地的改良以及耕作技術(shù)的改進(jìn)，同等的勞動(dòng)量能夠生產(chǎn)出比過去多兩倍的糧食，于是整個(gè)社會半數(shù)人口的勞動(dòng)量變足以生產(chǎn)出滿足全部人口的食物。而剩余的這一半勞動(dòng)量，就能用來生產(chǎn)其他產(chǎn)品以滿足人類其他的物質(zhì)和精神需求。

人類的食量受胃支配因而是有限的，而人們對衣、住及應(yīng)用物品的需求則受欲望支配。因此是無止境的。所以人們愿意用滿足有限欲望以后的剩余物品來換取無限欲望的滿足。于是為滿足富人的無限欲望，窮人必須竭力勞作，而窮人為使自己有把握得到食物，通?；ハ喔偁帥]價(jià)格日趨低廉。

對于煤礦的所有者來說，一個(gè)煤礦的價(jià)值既取決于煤礦的產(chǎn)煤量，也取決于煤礦所處位置。但是對于金礦的所有者來說，其價(jià)值卻很多程度上取決于產(chǎn)金量，而非金礦的位置。另外，金屬礦石尤其是貴金屬礦石，由于本身所具有的高價(jià)值，即使礦山位置偏僻，也能抵消長時(shí)間、長距離的運(yùn)輸費(fèi)用。

距離很遠(yuǎn)的煤礦之間，幾乎不會影響彼此的煤炭價(jià)格。但是距離很遠(yuǎn)的金屬價(jià)格特別是貴金屬價(jià)格，肯定會在一定程度上影響世界各地的金屬價(jià)格。例如，日本是產(chǎn)銅量最多的國家，其國內(nèi)市場上銅的價(jià)格如果變化，則歐洲市場上銅礦的價(jià)格也隨之變化。

（思考：當(dāng)今世界，煤炭是大宗商品，或許是經(jīng)濟(jì)用途的范圍更廣泛了。比如火力發(fā)電，價(jià)值得到了提高，主要煤炭產(chǎn)量國家也能影響世界。）

在市場上出售的貴金屬的最低價(jià)格，即貴金屬在市場上所能交換的最小其他貨物量，受經(jīng)營者投資在貴金屬礦上的資本量制約，所以這個(gè)最低價(jià)格必須能夠補(bǔ)償經(jīng)營者的投資，并能為這些投資提供普通的利潤。但是市場是貴金屬的最高價(jià)格卻不受任何他物制約，而取決于貴金屬本身的世界供給量。

國富論讀書筆記(篇5)

出口退稅政策也是國家宏觀調(diào)控手段的組成部分，有利于保障國民經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定發(fā)展，提高國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率。稅收是國家宏觀調(diào)控的重要手段。國家通過貼現(xiàn)率、稅收和**支出，保持國民經(jīng)濟(jì)有序健康運(yùn)行。我國是以出口為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)增長國家，我國經(jīng)濟(jì)增長對外貿(mào)依賴程度已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)比較高的水平，因此，有效調(diào)節(jié)和保持進(jìn)出口**的穩(wěn)定、健康發(fā)展對于維護(hù)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是必要的。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，世界經(jīng)濟(jì)正在一體化。區(qū)域經(jīng)濟(jì)形勢的波動(dòng)對我國進(jìn)出口的影響越來越大，這就要求我國增強(qiáng)出口抵御國際經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的能力。穩(wěn)定、完善、健康地實(shí)施出口退稅政策，對于我國穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟(jì)形勢、抵御國際金融危機(jī)沖擊、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長具有十分重要的意義。

此外，出口退稅政策的實(shí)施也有利于調(diào)整我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)我國對外**的發(fā)展。通過對不同類別的商品實(shí)行不同程度的出口退稅率，可以降低出口商品的出口成本，使出口商品以更低的**在國際市場上競爭，增加企業(yè)的出口額。并通過實(shí)施不同的退稅政策，對不同行業(yè)起到了不同程度的鼓勵(lì)作用，有利于出口商品結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

這種作用就是亞當(dāng)·斯密在《國富論》中說的“出口退稅也不會引導(dǎo)國內(nèi)資本違反規(guī)律流向任何產(chǎn)業(yè)，只是防止因稅收而導(dǎo)致某一產(chǎn)業(yè)的資本流失到其他產(chǎn)業(yè)。這種獎(jiǎng)勵(lì)不會打破社會各行業(yè)的自然平衡，只是為了防止稅收收入打破平衡。它不會破壞社會上勞動(dòng)的自然分工和分配，只是起到一種保護(hù)作用，而在絕大多數(shù)情況下，這種保護(hù)是有益的”。

然而，在復(fù)雜多變的國際經(jīng)濟(jì)形勢下，出口退稅政策并非萬能。隨著東南亞等其他發(fā)展中國家的逐漸興起及席卷全球的金融危機(jī)的全面爆發(fā)，我國現(xiàn)階段所面臨的進(jìn)出口**競爭越來越激烈，所面對的外部沖擊越來越頻繁，加上出口退稅政策在操作和管理以及對出口騙稅的打擊上還存在不完善之處，目前的出口退稅政策越來越不能適應(yīng)當(dāng)前復(fù)雜的國際**發(fā)展形勢。首先，我國目前對出口貨物采取區(qū)別對待政策，對絕大多數(shù)貨物根據(jù)產(chǎn)品類別給予不同程度的退稅，對國家禁止出口或限制的產(chǎn)品不退稅也不免稅，因此存在征稅率與退稅率不一致的問題。

其次，由于稅收征管體系不完善，無法有效查詢出口企業(yè)信息，存在很多出口稅收欺詐問題。此外，出口退稅由**承擔(dān)，增值稅收入由**和地方**按比例分配，導(dǎo)致**財(cái)政壓力過大，出口退稅拖欠問題。上述種種問題都不利于出口退稅政策在進(jìn)出口中發(fā)揮積極作用。

為解決上述問題，我國應(yīng)完善相應(yīng)的稅收征管政策，并根據(jù)產(chǎn)品增值水平、技術(shù)含量水平、出口國家和地區(qū)設(shè)置出口退稅率。對國家扶持的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，要提高退稅率，對加工簡單的產(chǎn)品，要降低退稅率；對技術(shù)落后的產(chǎn)業(yè)，不退稅，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；對不同地區(qū)，應(yīng)采用不同的退稅率。嚴(yán)格執(zhí)行退稅政策的操作管理程序，嚴(yán)厲打擊出口騙稅行為，確保退稅的有效性和合理性。

此外，要完善稅制，解決地方稅收收支問題，緩解**財(cái)政壓力，解決退稅拖欠問題，確保退稅的及時(shí)性。

總的來說，我國應(yīng)該從國際與國內(nèi)經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況出發(fā)，不斷完善出口退稅政策，充分發(fā)揮其巨大作用，并積極開拓新興市場，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，尋找多元化**方式，并與其他的經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策相配合，從多角度、全方位尋求我國進(jìn)出口**良性發(fā)展的軌道，共同保證對外**持續(xù)健康穩(wěn)定的發(fā)展。

國富論讀書筆記(篇6)

經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論

11級英語2班

***劉思辰

《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，這本專著的全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。這本書對世界的影響世不言而喻的。它被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，是影響世界歷史的十本書之一

1、 影響人類文化的100本書之一，對人類發(fā)展的全過程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，亞當(dāng)·斯密和牛頓運(yùn)動(dòng)定理一樣重要，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中也和上帝一樣重要。

其實(shí)，早在高中的時(shí)候，我就讀過這本書的一部分。當(dāng)時(shí)有朋友推薦，這本書是一本很深的書，可以給人一種新的體驗(yàn)和提升。雖然有很多地方我不懂，但我仍然感受到經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大魅力。本書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不同方面，詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮。本書包涵了大量的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐分析方法，提出了經(jīng)濟(jì)原理機(jī)制，具有十分重要的理論研究價(jià)值和政策實(shí)施意義。接下來，我將從幾個(gè)方面談?wù)勎易约簩@本書的理解，我更感興趣。

“看不見的手”有很大的作用。它在《國富論》中只出現(xiàn)過一次。用亞當(dāng)·斯密的話來說：

“每個(gè)人都試圖用應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)品得到最大的價(jià)值。一般來說，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不清楚增進(jìn)的公共福利有多少，他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂，個(gè)人的利益，但當(dāng)他這樣做的時(shí)候，就會有一雙看不見的手引導(dǎo)他去達(dá)到另一個(gè)目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐他個(gè)人的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會利益，其效果比他真正想促進(jìn)社會效益時(shí)所得到的效果為大。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)主要是為了自利和追求自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為，自私自利不值得反對或拒絕；他認(rèn)為，個(gè)人的自私可以有助于整個(gè)社會的福利。

勞動(dòng)分工的思想。我們在公共政治教科書中提到的三次社會分工思想，到了英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期，人類社會已經(jīng)不自覺地進(jìn)行了三次社會分工。三次社會大分工帶來的經(jīng)濟(jì)的巨大飛躍使亞當(dāng)·斯密認(rèn)識到分工的重要性。

勞動(dòng)生產(chǎn)率的最大提高，以及勞動(dòng)使用的熟練程度、技能和判斷力的提高，似乎都是分工的結(jié)果。他認(rèn)為，分工有以下優(yōu)點(diǎn)：勞動(dòng)者的技能因?qū)I(yè)而日益提高；勞動(dòng)替代時(shí)間減少；機(jī)械發(fā)明的簡化勞動(dòng)、減少勞動(dòng)，使一個(gè)人可以做許多人的工作。

在談到分工的原因時(shí)，史密斯認(rèn)為，勞動(dòng)或職業(yè)的差異不是分工的原因，而是分工的結(jié)果。分工源于交換能力和分工程度，因此總是受到交換能力大小的限制。也就是說，它受到市場的廣度和廣度的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè)。

因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能利用自己不能消費(fèi)的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)部分，隨意獲取他人需要的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)部分。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。

如果我們從頭到尾都讓一個(gè)人做，恐怕一天也做不完。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)

一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。為什么分工如此神奇？事實(shí)上，真相很簡單。分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化，提高勞動(dòng)能力。

分工的發(fā)展和分工越來越精細(xì)化的專業(yè)化經(jīng)營是工廠制度新興的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的工人可以完成比過去多得多的工作。

勞動(dòng)價(jià)值論。史密斯說，勞動(dòng)力是商品的真實(shí)價(jià)格，而貨幣只是商品的名義價(jià)格。因?yàn)榻鸷豌y像其它商品一樣，價(jià)值是變動(dòng)的。

黃金或白銀可以購買或控制的勞動(dòng)力數(shù)量，或可以交換的其它商品數(shù)量。這取決于已知金銀礦床的豐富程度或稀缺程度。作為一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，一種價(jià)值不斷變化的商品不能準(zhǔn)確衡量其它商品的價(jià)值。而同等數(shù)量的勞動(dòng)，在所有時(shí)間和地點(diǎn)，可以說和勞動(dòng)者具有同等價(jià)值。

根據(jù)勞動(dòng)者的身體健康和技能熟練程度，他必須始終犧牲同樣的安逸、自由和幸福。無論他得到回報(bào)物品的數(shù)量如何，他所支付的價(jià)格必然是相同的。誠然，這些勞動(dòng)力購買的商品數(shù)量有時(shí)或多或少；然而，改變的是這些商品的價(jià)值，而不是用來購買它們的舊的動(dòng)態(tài)價(jià)值。

在任何地方，稀缺或是耗費(fèi)許多勞動(dòng)的物品價(jià)格就昂貴，反之則低廉。因此，只有價(jià)值絕對不變的勞動(dòng)才是最終的、真正的標(biāo)準(zhǔn)。所有商品的價(jià)值都可以在任何時(shí)間和地點(diǎn)與勞動(dòng)力進(jìn)行計(jì)量和比較。

當(dāng)斯密在書中也表達(dá)著一個(gè)重要的思想，就是，在勞動(dòng)中，要確定兩個(gè)不同的勞動(dòng)量的比例，往往很困難。花在兩種不同工作上的時(shí)間往往不是決定這一比例的唯一因素。它們的難度和復(fù)雜程度也應(yīng)加以考慮。一個(gè)鐘頭的困難工作，比一個(gè)鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動(dòng)量;需要十年學(xué)習(xí)的工作做一小時(shí)，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動(dòng)量也可能較多。

但是，困難程度和精巧程度的準(zhǔn)確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動(dòng)的不同生產(chǎn)物時(shí)，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進(jìn)行這種交換時(shí)，不是按任何準(zhǔn)確尺度來作調(diào)整，而是通過市場上議價(jià)來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準(zhǔn)確，但對日常買賣也就夠了。

除此之外，自己比較有感觸的一點(diǎn)是他對教育的解讀，認(rèn)為教育是十分重要的。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育的好。他指出，在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。

從這個(gè)角度講，政府對于教育的推動(dòng)，實(shí)不可稍有疏忽和閃失。

這部著作是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作，后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本是沿著他的方法分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的。這部著作也奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，第一次提出了“市場經(jīng)濟(jì)會由‘無形之手’自行調(diào)節(jié)”的理論。所以《國富論》是一本難得的巨著，帶領(lǐng)我對經(jīng)濟(jì)學(xué)有了進(jìn)一步深入的了解，讓我見識到經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣闊天空。

國富論讀書筆記(篇7)

讀《國富論》有感

《國富論》的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人像愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律政治論和經(jīng)濟(jì)思想論的分析視角，形成了完整的經(jīng)濟(jì)理論體系。

史密斯運(yùn)用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的分工理論，分析了分工的決定因素，進(jìn)而分析了中西部地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為，分工和市場競爭是國民財(cái)富增長不可或缺的兩個(gè)方面。但在100多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，市場競爭理論得到了極大的豐富，而分工理論則相對蒼白。

近年來，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的迅速發(fā)展，運(yùn)用超邊際分析的方法，使史密斯關(guān)于分工的重要思想復(fù)活。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分工理論認(rèn)為，分工是由制度安排和交易成本決定的，即由交易成本決定的制度安排決定了分工，而分工則通過分工經(jīng)濟(jì)來提高制度性收入，降低交易成本。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

接著，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題一：分工產(chǎn)生規(guī)模報(bào)酬遞增，規(guī)模報(bào)酬遞增是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

命題二：分工依靠分工，沒有任何外生優(yōu)勢的簡單分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題三：經(jīng)濟(jì)發(fā)展取決于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)體制，這在地理上是一個(gè)波浪驅(qū)動(dòng)的過程。

此外，新古典分工理論證明，不同地區(qū)在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段具有不同的增長效應(yīng)，對應(yīng)不同的分工水平。因此，面對不同的人口規(guī)模、制度供給和交通條件，欠發(fā)達(dá)地區(qū)應(yīng)選擇不同的分工模式。在此基礎(chǔ)上，筆者將欠發(fā)達(dá)地區(qū)分為三類，并對其各自的分工進(jìn)行了分析。

模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

根據(jù)命題2，這些地區(qū)即使沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，也可以依靠自身的市場需求，選擇適當(dāng)?shù)姆止つＪ剑瑢?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。由于大部分居民分布在廣大農(nóng)村，交通不便，他們之間的交易成本很高，制度創(chuàng)新成本較高，制度供給水平較低。提高專業(yè)化水平，與高層次分工網(wǎng)絡(luò)接軌勢在必行。

提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城鎮(zhèn)化水平，使人口更加集中，降低交易成本和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化生產(chǎn)和服務(wù)，為民營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務(wù)。

根據(jù)命題1，即使政府有意扶持一些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的早期或工業(yè)化的早期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交以承本和學(xué)習(xí)成本，也難以承擔(dān)以人口集中為目的的城市化成本。但這些地區(qū)的勞動(dòng)力成本相對較低，因此可以選擇資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的相鄰地區(qū)來提供配套的生產(chǎn)或服務(wù)。

值得注意的是，政府要鼓勵(lì)企業(yè)專業(yè)化發(fā)展，通過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)間的信息和要素交流，提高企業(yè)家的管理質(zhì)量。

模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

這種地區(qū)人口少，無論是否集中，理論上都難以形成令人滿意的獨(dú)立分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本地區(qū)部分地區(qū)的專業(yè)化水平，以融入發(fā)達(dá)地區(qū)的高層次分工網(wǎng)絡(luò)。在積累一定數(shù)量的物質(zhì)資本和人力資本，改善經(jīng)濟(jì)環(huán)境后，逐步擺脫對地理交通條件的依賴，形成分工網(wǎng)絡(luò)，逐步與其他分工水平較高的地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易。

在此過程中，政府應(yīng)重點(diǎn)扶持具有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)兼并擴(kuò)張，帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

我認(rèn)為《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？

斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

國富論讀書筆記(篇8)

論《國富論》的“自由主義”

古巴作家伊塔諾·卡爾維諾曾說：“經(jīng)典就是每次重讀，都像初讀帶來發(fā)現(xiàn)的書；經(jīng)典是即使是我們初讀，也好像是一本重溫的書?！焙翢o疑問，《國富論》就是學(xué)術(shù)中的經(jīng)典。

它的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)斯密反對**干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)，支持低關(guān)稅和自由**，對整個(gè)19世紀(jì)**政策產(chǎn)生了決定性影響，并一直持續(xù)到今天。

在此書中，亞當(dāng)·斯密明確提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本目標(biāo)：“富國”和“裕民”。這兩個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴于國民財(cái)富的增加。

因此，增加國民財(cái)富是史密斯經(jīng)濟(jì)理論的研究課題。要增加國民財(cái)富，必須解決兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問題，即：（1）什么是國民財(cái)富；（2）如何增加國民財(cái)富。

前者是指國民財(cái)富的性質(zhì)，后者是指國民財(cái)富增長的原因。這也就是《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書標(biāo)題的含義所在。

《國富論》當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場調(diào)節(jié)，俗稱“看不見的手”。雖然在斯密以前的學(xué)者中，已經(jīng)有很多人提出和抒發(fā)了自由主義的經(jīng)濟(jì)主張，但是只有到了斯密那里，經(jīng)濟(jì)自由主義這座大廈才有了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，才能歷經(jīng)歲月聳立于人類的歷史長河中，成為社會發(fā)展的一個(gè)階段坐標(biāo)。

貫穿斯密整部的《國富論》，斯密在各個(gè)部分或正面或側(cè)面的闡述了他的自由主義，主要包含以下三個(gè)特征：

首先，史密斯的經(jīng)濟(jì)自由主義是特定時(shí)代的產(chǎn)物。從經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的歷史來看，經(jīng)濟(jì)自由主義的內(nèi)涵和本質(zhì)始終具有時(shí)代特征。史密斯指出，經(jīng)濟(jì)自由主義產(chǎn)生的原因，離不開社會正處于新舊交替的時(shí)代。

他見證了時(shí)代的巨大變革，這使他堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)自由主義才是更好地促進(jìn)國民財(cái)富的增長，達(dá)到“富國裕民”的目標(biāo)。他在格拉斯哥大學(xué)教書時(shí)提倡放任政策，大力支持瓦特的蒸汽機(jī)制造業(yè)，從中可以看出經(jīng)濟(jì)自由主義的形成和發(fā)展。但實(shí)實(shí)上，從來沒有絕對的經(jīng)濟(jì)自由主義和國家干預(yù)主義，而是兩者之間的一個(gè)中間點(diǎn)。

而且只一點(diǎn)也絕非固定的一個(gè)最優(yōu)點(diǎn)，而是隨時(shí)代和具體經(jīng)濟(jì)條件的變化而向不同的方向偏移。

其次，史密斯對經(jīng)濟(jì)自由主義的堅(jiān)持并不是無條件的。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，史密斯的經(jīng)濟(jì)自由主義在不同的情況下有不同的限制。

第二，史密斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)自由主義的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)過程，這是一步不可能實(shí)現(xiàn)的。在《國富論》中，他指出了**的三種職能，即保護(hù)國家、維護(hù)公正與秩序、提供公共工程?？梢钥闯?，史密斯在鼓勵(lì)促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)自由思想的同時(shí)，并沒有完全否定**在特定領(lǐng)域的特殊作用。

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，他肯定意識到了那只“看不見的手”在引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行時(shí)有一定盲目性，市場絕不是萬能的。尤其是他認(rèn)為在出現(xiàn)有損于自然經(jīng)濟(jì)秩序是，應(yīng)由**出面干涉或經(jīng)營。

第三，作為一位偉大的蘇格蘭思想家，史密斯繼承了英國經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義特征。盡管斯密在《國富論》的論述以經(jīng)濟(jì)自由主義作為一個(gè)基本的信念，但他并沒有專門地系統(tǒng)論述該問題，而是把他的經(jīng)濟(jì)自由主義穿插在各具體問題的論述中。他認(rèn)為，人的一切活動(dòng)都是為了追求個(gè)人利益，這是人的本能、人性和一切人類活動(dòng)的基礎(chǔ)。

在追求個(gè)人利益的利己需求支配下，人類形成了經(jīng)濟(jì)秩序和政治秩序。這就是我們通常所說的“經(jīng)紀(jì)人”的利己心。對于這一點(diǎn)，史密斯用了具體而生動(dòng)的解釋。

“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算?！?/p>

經(jīng)濟(jì)自由主義思想是貫穿《國富論》的靈魂。在他的思想中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國民財(cái)富的提升應(yīng)該建立在自由經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上。當(dāng)然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會使資本家過于的盲目對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價(jià)，結(jié)果會出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。

而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，誕生了凱恩斯主義，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬?！敝粦{市場調(diào)節(jié)，就會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只憑宏觀調(diào)控，就會使市場失去自由與活力，止步不前。

盡管“看不見的手”、“斯密教條”、“斯密問題”等飽受爭議，斯密本人也有意無意地將重商主義予以丑化、漫畫化，他的一些理論在今人看來也顯得過于保守等，這些都絲毫不影響他“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的美譽(yù)。如果說牛頓是現(xiàn)代物理學(xué)的奠基人，那么史密斯就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人。他使他和他的時(shí)代之前的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家黯然失色。

史米斯創(chuàng)立的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與牛頓創(chuàng)立的經(jīng)典力學(xué)一樣，是從無知到科學(xué)的起點(diǎn)，為現(xiàn)代工業(yè)文明奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。金融危機(jī)后，張維迎在其文章《徹底埋葬凱恩斯主義》里稱：“在我看來，這次危機(jī)也許是復(fù)活?yuàn)W地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)和徹底埋葬的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)會。

”以米塞斯和哈耶克為代表的奧地利學(xué)派，本質(zhì)上也是屬于斯密的。作為亞當(dāng)·斯密的后人，作為“自由之子”，哈耶克等人在自由主義最困難的年代里，成為自由主義的守護(hù)天使，堅(jiān)定地捍衛(wèi)著自由市場經(jīng)濟(jì)。而聯(lián)系到金融危機(jī)后我國出現(xiàn)的明顯的“國進(jìn)民退”等現(xiàn)象，我們更是應(yīng)該反思，應(yīng)該吶喊，應(yīng)該更堅(jiān)定地相信：

只有自由市場經(jīng)濟(jì)才能促進(jìn)中國社會的根本變革和進(jìn)步。

國富論讀書筆記(篇9)

雖然，我的專業(yè)與這本著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)書的內(nèi)容無關(guān)。但是，我卻認(rèn)為它不僅是為經(jīng)濟(jì)學(xué)而著，更是為求知者而著。因此，我很欣賞這部著作。

我學(xué)的是管理專業(yè)，但經(jīng)濟(jì)學(xué)知識無處不在，所以我得把經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)好。我相信，一個(gè)精通經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)原理的大學(xué)生會取得巨大的成就。

首先，我們要了解一下《國富論》的作者—亞當(dāng).斯密。據(jù)說真正的科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)是亞當(dāng)·斯密創(chuàng)造的。

亞當(dāng)·斯密（1723-1790）是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物之一。他的代表作《國富論》（全稱《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》）早以被翻譯成十幾種文字，全球發(fā)行。因此，他被認(rèn)為是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。

亞當(dāng)·斯密出生在蘇格蘭的一個(gè)習(xí)俗家庭。14歲時(shí)，他被格拉斯哥大學(xué)錄取，在那里學(xué)習(xí)政治和哲學(xué)。17歲時(shí)，他被調(diào)到牛津大學(xué)。值得一提的是，格拉斯哥當(dāng)時(shí)時(shí)蘇格蘭的工業(yè)中心。也許亞當(dāng)·斯密對經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣是在他14歲的時(shí)候產(chǎn)生的。畢業(yè)后，他于1748年在愛丁堡大學(xué)教授修辭學(xué)和文學(xué)。

1751年，他回到格拉斯哥大學(xué)教授邏輯學(xué)，第二年他舉辦了一次道德哲學(xué)講座。他的道德哲學(xué)包括神學(xué)、理論、法律和政治。他的倫理學(xué)講義后來經(jīng)過修訂在1759年作為《道德情操論》出版，為他贏得了聲譽(yù)。

他關(guān)于法律和政治學(xué)的講稿包含了諸如**、**、稅收等金融和經(jīng)濟(jì)問題，表明他在這一時(shí)期開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。亞當(dāng)斯密一直住在格拉斯哥，直到1764年，這使得他有可能長期觀察這個(gè)工業(yè)中心的經(jīng)濟(jì)生活。他積極參與當(dāng)?shù)氐纳鐣顒?dòng)，特別是經(jīng)濟(jì)社會的活動(dòng)，支持瓦特改進(jìn)蒸汽機(jī)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。

1764年，他辭去大學(xué)教授職務(wù)，成為巴克利公爵的私人教師，并陪同公爵前往歐洲大陸。在法國巴黎，他認(rèn)識了啟蒙思想家伏爾泰、重農(nóng)學(xué)派的代表人物奎斯奈和杜爾奇等著名人物，對其經(jīng)濟(jì)理論的形成產(chǎn)生了重大影響。 1767年，他辭去私人教師的職務(wù)，返回家鄉(xiāng)克科第埋首于《國富論》的寫作。

彈指間，白駒過隙，地球已公轉(zhuǎn)十周。1776年，凝聚了亞當(dāng)．斯密十年心血的《國富論》終于問世。這本書一出版，就很受英國資產(chǎn)階級的歡迎和贊揚(yáng)，因?yàn)樗鼮閷?shí)行放任經(jīng)濟(jì)政策提供了理論依據(jù)。

（注：在1688年的“光榮革命”后，英國的經(jīng)濟(jì)政策還是以重商主義那一套為主，這實(shí)際上是封建殘余在經(jīng)濟(jì)方面的表現(xiàn)，違背代表時(shí)代發(fā)展方向的處于工業(yè)革命初期的產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級的自由**的要求。）亞當(dāng)．斯密成了最受歡迎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，《國富論》的觀點(diǎn)成了國會議員的常用論據(jù)，甚至連當(dāng)時(shí)的英國首相皮特也自稱是斯密的學(xué)生。

不知不覺中，史密斯來到了他生命中最輝煌的時(shí)刻。1778年任愛丁堡海關(guān)專員，1787年任格拉斯哥大學(xué)校長，但在經(jīng)濟(jì)理論上沒有新的成就。這究竟是因?yàn)樗呀?jīng)來到他所出于的時(shí)代所能達(dá)到的極限，還是因?yàn)椤吧趹n患，死于安樂”——滿足于現(xiàn)狀而缺乏進(jìn)取，就有待后人思考。

斯密的成績完全來自他的勤奮，他終生未娶，，一直與他的母親過著你寧靜的生活，專心從事學(xué)術(shù)**，把把畢生的精力和心血都獻(xiàn)給了他心愛的學(xué)術(shù)事業(yè)。他曾說過：“我只是我的書本的情人。

”1776年正值英國資本主義成長時(shí)期，英國手工業(yè)正向機(jī)械化過渡，英國資本主義的發(fā)展，再很大程度上還受到殘余的封建勢和流行一時(shí)的商業(yè)體系的限制政策的束縛，處于青年時(shí)期的英國資產(chǎn)階級，為了掃清前進(jìn)道路上的障礙，正需要一個(gè)自由的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系為其開道。就在這個(gè)歷史時(shí)期，亞當(dāng).斯密的《國富論》問世了，并得到了資產(chǎn)階級的認(rèn)同和支持！

列寧曾指出：“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家有沒有提供現(xiàn)代化的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！彼姑芴幵谫Y本主義時(shí)期成長的應(yīng)英國，他正是在前輩經(jīng)濟(jì)學(xué)者的理論基礎(chǔ)上他提出了新的見解。

私密是經(jīng)濟(jì)自由主義的倡導(dǎo)者。他希望在自律和個(gè)人自由的基礎(chǔ)上，建立一個(gè)自律的社會經(jīng)濟(jì)秩序。他認(rèn)為**只需要維持和平，建立一個(gè)維護(hù)良好的執(zhí)法系統(tǒng)，提供教育和其它最低限度的公共服務(wù)。

**沒有必要干涉一般的經(jīng)濟(jì)事務(wù)，讓每個(gè)人都按自己的方式行事。他自然會為公眾利益做出最大貢獻(xiàn)。自由的社會經(jīng)濟(jì)體制是市場順利運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)增長的基本條件。

《國富論》全書共分為五篇，主要內(nèi)容如下：

第一篇1﹑2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個(gè)制針工廠的例子，把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個(gè)10人的小工廠每天可以生產(chǎn)4.8萬根針頭。

如果他們獨(dú)立工作，不專精于一道工序，他們誰也不會一天打20針，甚至一根也不會出來。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動(dòng)生產(chǎn)力。（《國富論》第八頁）

第一篇5章，講的是的勞動(dòng)價(jià)值論。史密斯說，勞動(dòng)力是真正的**商品，而貨幣只是商品的名稱。因?yàn)?*和**和其它商品一樣，價(jià)值也會發(fā)生變化。

**或**可以購買或控制的勞動(dòng)力數(shù)量，或可以交換的其它商品數(shù)量。根據(jù)已知金銀礦床的豐富程度或稀缺程度。。。作為一種衡量手段，其自身價(jià)值不斷變化的商品不能準(zhǔn)確衡量其它商品的價(jià)值。而同等數(shù)量的勞動(dòng)，在所有時(shí)間和地點(diǎn)，可以說和勞動(dòng)者具有同等價(jià)值。

根據(jù)勞動(dòng)者的身體健康和技能熟練程度，他必須始終犧牲同樣的安逸、自由和幸福。無論他得到回報(bào)物品的數(shù)量如何，他所支付的**必然是相同的。誠然，這些勞動(dòng)力購買的商品數(shù)量有時(shí)或多或少；然而，改變的是這些商品的價(jià)值，而不是用來購買它們的舊的動(dòng)態(tài)價(jià)值。

在任何地方，稀缺或勞動(dòng)密集型商品都是昂貴的，反之亦然。因此，只有本身價(jià)值絕對不變的勞動(dòng)，才是最終而真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來衡量和比較。（《國富》26頁）

第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。史密斯認(rèn)為，一個(gè)人的資產(chǎn)足以維持他數(shù)月或數(shù)年，他自然希望利用大部分資產(chǎn)賺取收入。保留適當(dāng)?shù)牟糠志S持生活外，可以將資產(chǎn)劃分為兩部分：

他所希望用來創(chuàng)造收入的部分被稱為資本；另一部分被用來消費(fèi)。

資本又有兩種：第一，資本可被用來生產(chǎn)﹑制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤﹒﹒﹒﹒﹒﹒此種資本被稱為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來購買不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。

（《國富》205頁）

第二篇3章，主要是論資本的積累。斯密說，有一種勞動(dòng)投入到勞動(dòng)對象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)榭梢陨a(chǎn)價(jià)值，所以稱為生產(chǎn)性勞動(dòng)。

后者稱為非生產(chǎn)性勞動(dòng)。但有些非生產(chǎn)性勞動(dòng)者又非常必要，例如：軍隊(duì)﹑律師﹑醫(yī)生﹑牧師，等等。

如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士，社會將不穩(wěn)定﹒﹒﹒﹒與窮國比較，富國雇傭生產(chǎn)性勞動(dòng)的**當(dāng)然要大的多﹒﹒﹒（《國富》242-246頁）

斯密認(rèn)為資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。誠然，沒有節(jié)儉以前必須先有勤勞，節(jié)儉所需的東西都是由勤勞得來。但只有勤勞，而沒有節(jié)儉，有所得而無所留，資本則不能增加。

第三篇1章，論財(cái)富的自然增長。也是體現(xiàn)了合作分工精神。斯密認(rèn)為城市沒有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)（實(shí)話實(shí)說，斯密這點(diǎn)可能有問題，但驢又不敢確定）。

所以，鄉(xiāng)村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報(bào)﹒﹒﹒﹒兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動(dòng)分工也和在其它場合一樣，對從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場；鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為鄉(xiāng)村居民提供的市場也就越大；這種市場越大，對大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說，通過分工合作，然后交換，這樣雙方的財(cái)富都有所增加，這也就是他所謂的財(cái)富自然增長。

第三篇4章，斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的**，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。因?yàn)?，在一個(gè)沒有商業(yè)與制造業(yè)的國家里，大地主的剩余產(chǎn)物沒什么可以交換，他就會將其全部用在款待賓客上。斯密說，如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外，沒有其它的用途。

因此會被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來生活，就必然服從他，如同士兵服從支付響銀的君主一樣﹒﹒﹒﹒因此，導(dǎo)致貴族勢力的強(qiáng)大，上弱下強(qiáng)，國王無法約束大貴族的暴力行為﹒﹒﹒最終會導(dǎo)致一幅暴力﹑搶劫和混亂的畫面。

但是，封建制度的所有強(qiáng)制力量絕對辦不到的事情（阻止貴族勢力與戰(zhàn)爭），卻由對外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用自己剩余產(chǎn)物來交換的東西，他們自己可以消費(fèi)這些東西，不必與其它人分享，一切都?xì)w自己所有，這在世界的每個(gè)時(shí)代似乎都是人類主子們的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人員就會脫離他們，地主的勢力也會被消弱，最終暴力﹑混亂也會停止。（《國富》297-299頁）

第四篇，***經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是全書最重要的一篇。斯密在第二篇說道，社會每一個(gè)人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促進(jìn)公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價(jià)值能達(dá)到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只“無形的手”引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會利益。

（《國富》327頁)

關(guān)于把資本用在**能夠生產(chǎn)出最有價(jià)值的產(chǎn)品這一問題，斯密認(rèn)為，顯然一個(gè)身臨其境的人能做出比政治家或立法家的更好的判斷；

斯密在**方面主張“自由放任”，反對商業(yè)上的壟斷與限制（包括退稅與出口獎(jiǎng)金）.斯密認(rèn)為，享有這種國內(nèi)市場壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大鼓勵(lì)，并且使社會較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進(jìn)社會總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯。

由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤，取決于土地的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)量和投入一定資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額提供的利潤，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。

反之，商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無論什么原因提高了商業(yè)利潤，都會減少土地改良相對高的利潤。所以，壟斷阻礙了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒

壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能提供更多的收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時(shí)候少。

由于壟斷，所有收入的**﹑勞動(dòng)力的工資﹑土地的利潤，都不如沒有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益，而傷害了其它所有階層的利益。（《國富》442頁）

所以，任何一種學(xué)說，如果試圖通過特別的鼓勵(lì)，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到某一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過特別限制，將本來有可能投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強(qiáng)的進(jìn)程；降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。

第五篇，論君主或國家的收入，第一章論君主或國家的開支。斯密認(rèn)為，君主或國家的開支主要分為四個(gè)不同的種類：1﹒是國防開支。

君主的首要職責(zé)在于保護(hù)社會不受其它獨(dú)立的社會侵犯。只有依靠軍隊(duì)才能完成這一職責(zé)。2﹒是司法開支。

君主的第二個(gè)職責(zé)是盡可能保護(hù)社會成員不受其他成員的欺侮與壓迫，即設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)構(gòu)。3﹒**共工程和公共機(jī)構(gòu)的開支。斯密認(rèn)為，建立和維護(hù)某些對于一個(gè)大社會當(dāng)然是有很大利益的公共機(jī)構(gòu)和公共工程，而這類機(jī)構(gòu)和工程的屬性在于，如果由少數(shù)人辦理，他所得利潤絕不能償還其所支出費(fèi)用，所以，這種事業(yè)要由**建立和維護(hù)，這也是**的義務(wù)。

（斯密的意思是，**所辦的項(xiàng)事業(yè)和公共工程應(yīng)是非贏利性項(xiàng)目）

國富論讀書筆記(篇10)

讀《國富論》有感

結(jié)合十八屆三中全會談經(jīng)濟(jì)體制改革

摘要**和市場是資源配置和社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)協(xié)調(diào)的兩大機(jī)制。中國雖然建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行市場化的基礎(chǔ)已經(jīng)確立，但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想和管理模式仍然存在。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制是一個(gè)不排除**干預(yù)的體制，它很容易成為恢復(fù)或加強(qiáng)舊體制的基礎(chǔ)。

因此，經(jīng)濟(jì)體制改革的成功與否，關(guān)鍵在于能否處理好**與市場的關(guān)系。本文從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的角度，分析了**與市場的關(guān)系及對策。

【關(guān)鍵詞】**市場經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展改革

一、理順**和市場的關(guān)系

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體系中，**和市場是相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)重要組成部分，**是經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控主體，市場是配置各類經(jīng)濟(jì)資源的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)、媒介產(chǎn)權(quán)產(chǎn)品和其他要素交換活動(dòng)的基本場所。**與市場的關(guān)系決定了市場經(jīng)濟(jì)體制的基本走向和運(yùn)行質(zhì)量。**行為往往表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)管理和宏觀調(diào)控上，而市場功能往往表現(xiàn)在供求、自發(fā)調(diào)節(jié)和自由競爭上，它們緊密相關(guān)、交織在一起、缺一不可。

近年來，在走向市場經(jīng)濟(jì)的過程中，**的作用發(fā)生了很大的變化，但這種變化只是初步的，甚至在某些方面還比較滯后。**在不同程度上，它在市場中扮演著重要的角色。目前，經(jīng)濟(jì)生活中無序競爭甚至惡性競爭的現(xiàn)象或多或少帶有**競爭的影子。

**過多地介入市場微觀層面，很難從全局的角度來實(shí)施總體規(guī)劃，這勢必削弱其宏觀調(diào)控、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)等職能，甚至導(dǎo)致一些管理職能的扭曲。亞當(dāng)·斯密告訴我們，社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何**能代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。

但在推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，我們逐漸認(rèn)識到市場不是萬能的，需要把市場經(jīng)濟(jì)與**監(jiān)督有機(jī)結(jié)合起來。市場也有失靈的時(shí)候，也有失靈的地方。發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，必須加強(qiáng)**的監(jiān)督。沒有**的嚴(yán)格監(jiān)管，就不可能是一個(gè)完善的市場經(jīng)濟(jì)。

目前，要全面深化改革，需要厘清**與市場的關(guān)系，進(jìn)一步厘清**與市場的界限。市場經(jīng)濟(jì)的主體是企業(yè)，**的功能主要是服務(wù)于市場主體。通過保護(hù)市場主體的合法權(quán)益，維護(hù)市場公平競爭，激發(fā)社會成員創(chuàng)造財(cái)富的積極性。**作為市場秩序的維護(hù)者和守望者，職能更符合市場關(guān)系。

市場經(jīng)濟(jì)跟**監(jiān)管必須是有機(jī)統(tǒng)一的。必要的**干預(yù)是應(yīng)該的。但不能說主要是中共的干預(yù)。不能主要依靠行政手段來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)和配置資源。

如果**管理和監(jiān)管的范圍合理度超過維持市場機(jī)制正常運(yùn)行的合理需要，或者干預(yù)方向錯(cuò)誤，其結(jié)果將抑制市場機(jī)制的正常運(yùn)行。社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵是尋求**行為與市場功能的最佳結(jié)合，使**行為既能調(diào)整經(jīng)濟(jì)，彌補(bǔ)市場功能的失靈，又能避免和克服自身的缺位、越位和錯(cuò)位。明確中國共產(chǎn)黨的權(quán)力邊界，不能在與市場的關(guān)系上取代市場，也不能用公權(quán)力招攬生意。

我們需要的是有限的和有效的**。強(qiáng)化**作用，是為市場的有效運(yùn)行建立一個(gè)好的制度環(huán)境和提供市場所無法提供的公共產(chǎn)品，以便提升市場，而不是用**的強(qiáng)制力量去駕馭市場、壓抑市場和取代市場。

因此，**對市場的過多干預(yù)、不適當(dāng)?shù)母深A(yù)應(yīng)該盡可能少，也就是說最基本的和最主要的經(jīng)濟(jì)資源配置的決策應(yīng)該留給市場，**干預(yù)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是處在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，方式應(yīng)該更適當(dāng)，過多的行政許可和行政管制是沒有必要的。各級**必須下決心放手管那些不應(yīng)該管或者管不好的事情、改善應(yīng)當(dāng)管又沒有管或者沒管好的情況。當(dāng)市場存在著很嚴(yán)重的失靈，**發(fā)揮某些形式的主導(dǎo)作用是非常必要的。

2、 緊緊圍繞市場在資源配置中的決定性作用深化經(jīng)濟(jì)體制改革

進(jìn)一步處理**與市場的關(guān)系，就是要解決市場在資源配置中市起決定性作用還是**起決定性作用的問題。理論和實(shí)踐都證明，市場配置資源是最有效的配置形式。市場決定資源配置，這是市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。市場經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是市場決定資源配置的經(jīng)濟(jì)。

三中全會《決定》指出：建設(shè)統(tǒng)一開放、競爭有序的市場體系，是使市場在資源配置中起決定性作用的基礎(chǔ)。就現(xiàn)階段而言，必須緊緊圍繞市場在資源配置中的決定性作用，深化改革。

具體包括如下幾個(gè)方面：

第一，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，要求市場資源要素的流通和聚集受市場價(jià)值規(guī)律的支配。為此，《決定》明確提出：建立公平開放透明的市場規(guī)則；實(shí)行統(tǒng)一的市場準(zhǔn)入制度，在制定負(fù)面清單基礎(chǔ)上，各類市場主體可依法平等進(jìn)入清單之外領(lǐng)域。

《決定》還指出：反對地方保護(hù)，反對壟斷和不正當(dāng)競爭。這對我國部分領(lǐng)域仍然存在的行政壟斷提出了明確的改革要求。

《決定》同時(shí)就這些方面關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革提出了明確的思路：“凡是能由市場形成**的都交給市場，**不進(jìn)行不當(dāng)干預(yù)。推進(jìn)水、油、天然氣、電力、交通、電信等領(lǐng)域**改革，打通**競爭環(huán)節(jié)。

**定價(jià)范圍主要限于重要公用事業(yè)、公益性服務(wù)和網(wǎng)絡(luò)型自然壟斷，以提高透明度，接受社會監(jiān)督。完善農(nóng)產(chǎn)品形成機(jī)制，注重市場形成作用。”《決定》還在保持穩(wěn)健的基礎(chǔ)上，逐漸放開對農(nóng)村土地這一重要市場資源的束縛，要求對農(nóng)村土地入市做出規(guī)劃，提出建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的建設(shè)用地市場。

這是緊緊圍繞市場在資源配置中的決定性作用深化改革的重要內(nèi)容。

二是發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，要求市場主體必須符合市場經(jīng)濟(jì)的要求。國有企業(yè)是我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)中制造商品和提供服務(wù)并參與市場競爭的重要市場主體。長期以來，我國國有企業(yè)雖然經(jīng)過多輪市場化改造，但仍存在一些不符合市場經(jīng)濟(jì)要求的問題，國有企業(yè)所具備的某些“獨(dú)特”資源影響了市場的平等性要求，影響了市場的公平競爭等。

為此，《決定》指出：國有企業(yè)總體上已經(jīng)同市場經(jīng)濟(jì)相融合，必須適應(yīng)市場化、國際化新形勢，以規(guī)范經(jīng)營決策、資產(chǎn)保值增值、公平參與競爭、提高企業(yè)效率、增強(qiáng)企業(yè)活力、承擔(dān)社會責(zé)任為重點(diǎn)，進(jìn)一步深化國有企業(yè)改革。為進(jìn)一步去除國企的行政色彩，強(qiáng)化市場公平競爭，《決定》指出：

國有資本繼續(xù)控股經(jīng)營的自然壟斷行業(yè)，實(shí)行以政企分開、政資分開、特許經(jīng)營、**監(jiān)管為主要內(nèi)容的改革，根據(jù)不同行業(yè)特點(diǎn)實(shí)行網(wǎng)運(yùn)分開、放開競爭性業(yè)務(wù)，推進(jìn)公共資源配置市場化。進(jìn)一步破除各種形式的行政壟斷。針對國企領(lǐng)導(dǎo)的行政背景等突出問題，《決定》提出：

要健全協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)、有效制衡的公司法人治理結(jié)構(gòu)；建立職業(yè)經(jīng)理人制度，更好地發(fā)揮企業(yè)家作用；要合理增加市場化選聘比例，合理確定并嚴(yán)格規(guī)范國有企業(yè)管理人員薪酬水平、職務(wù)待遇、職務(wù)消費(fèi)、業(yè)務(wù)消費(fèi)。

第三，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，必須準(zhǔn)確定位宏觀調(diào)控?！稕Q定》指出：宏觀調(diào)控的主要任務(wù)是保持經(jīng)濟(jì)總量平衡，促進(jìn)重大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)和生產(chǎn)力布局優(yōu)化，減緩經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)影響，防范區(qū)域性、系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，穩(wěn)定市場預(yù)期，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展；健全以國家發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃為導(dǎo)向、以財(cái)政政策和貨幣政策為主要手段的宏觀調(diào)控體系，推進(jìn)宏觀調(diào)控目標(biāo)制定和政策手段運(yùn)用機(jī)制，加強(qiáng)財(cái)政政策、貨幣政策與產(chǎn)業(yè)、**等政策手段協(xié)調(diào)配合，提高相機(jī)抉擇水平，增強(qiáng)宏觀調(diào)控前瞻性、針對性、協(xié)同性。

這表明，宏觀調(diào)控是以財(cái)政政策和貨幣政策等間接調(diào)控手段為主，而非直接的行政手段；宏觀調(diào)控的目的是在國家整體層面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)總量平衡和整體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)，避免區(qū)域、系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)具有一定的特殊性，但不能由于緊急或危機(jī)狀態(tài)下必須采取一些特殊政策而否定市場經(jīng)濟(jì)體制改革的基本方向，忽視市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。宏觀調(diào)控應(yīng)當(dāng)將**的政策如何撬動(dòng)市場力量作為考慮的重點(diǎn)，而短期不得不直接介入市場的行為應(yīng)避免過度，同時(shí)要考慮經(jīng)濟(jì)運(yùn)行恢復(fù)常態(tài)時(shí)的“淡出”安排。因此，必須積極穩(wěn)妥從廣度和深度上推進(jìn)市場化改革，大幅度減少**對資源的直接配置，推動(dòng)資源配置依據(jù)市場規(guī)則、市場**、市場競爭實(shí)現(xiàn)效益最大化和效率最優(yōu)化。

三、在市場對資源配置起決定性作用的基礎(chǔ)上更好發(fā)揮**作用

發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，既要發(fā)揮市場作用，也要發(fā)揮**作用，但市場作用和**作用的職能是不同的。全會《決定》對更好發(fā)揮**作用提出了明確要求，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的宏觀調(diào)控，有效的**治理，是發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢的內(nèi)在要求?！稕Q定》對健全宏觀調(diào)控體系、全面正確履行**職能、優(yōu)化**組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行了部署，要求轉(zhuǎn)變**職能。

第一，轉(zhuǎn)變**職能，必須明晰**與市場的不同職能。市場在資源配置中起決定性作用，表明經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體力量在市場，**應(yīng)該是創(chuàng)造公平競爭環(huán)境的主體。**的職能要轉(zhuǎn)到為市場主體服務(wù)、創(chuàng)造良好的環(huán)境上來，主要通過保護(hù)市場主體的合法權(quán)益和公平競爭，激發(fā)社會成員創(chuàng)造財(cái)富的積極性，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

轉(zhuǎn)變**職能要求正確處理好集中與分散決策的關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)客觀上要求分散決策，但**卻存在很強(qiáng)的“集中偏好”，就難于根據(jù)走向市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)際進(jìn)程切實(shí)轉(zhuǎn)變職能，反而會把不適當(dāng)?shù)臎Q策“強(qiáng)加”給市場，甚至代替市場選擇。這顯然不利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

亞當(dāng)·斯密告訴我們：一個(gè)好的**所應(yīng)該做的是1﹒保護(hù)國家不受其它國家侵犯。2﹒維護(hù)司法的正義。

3﹒建立和維護(hù)特定的社會工程和公共制度。即使**在履行這些職責(zé)時(shí)，**也要考慮引入競爭機(jī)制。明確了**與市場的不同職能，**要引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的升級發(fā)展，就會避免直接干預(yù)，盡量通過市場的決定性作用來實(shí)現(xiàn)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級的目標(biāo)。

第二，轉(zhuǎn)變**職能，必須加強(qiáng)**公共服務(wù)。三中全會《決定》指出：“實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

”**應(yīng)當(dāng)著力建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系。建立公平的社會保障體系是發(fā)揮**積極職能、防范市場失靈的重要內(nèi)容。市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的規(guī)律，決定了市場在優(yōu)化資源配置的同時(shí)，也會產(chǎn)生許多失敗的被淘汰者。

而即使是市場競爭的優(yōu)勝者，有時(shí)也難免因?yàn)樘鞛?zāi)人禍的影響而遭遇難以為繼的危機(jī)。

公平的保障體系能夠?yàn)槭袌鲋黧w參與市場競爭免除后顧之憂，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的和諧健康發(fā)展。從我國的國情出發(fā)，社會公平保障體系的建設(shè)主體是**。在社會公平保障體系中，**發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，這與其公共職能的定位高度相關(guān)。

第三，轉(zhuǎn)變**職能，必須以建設(shè)法治**為導(dǎo)向，落實(shí)放權(quán)、限權(quán)、分權(quán)。三中全會《決定》要求：進(jìn)一步簡政放權(quán)，深化行政審批制度改革，最大限度減少****對微觀事務(wù)的管理，市場機(jī)制能有效調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，一律取消審批，對保留的行政審批事項(xiàng)要規(guī)范管理、提高效率；直接面向基層、量大面廣、由地方管理更方便有效的經(jīng)濟(jì)社會事項(xiàng)，一律下放地方和基層管理。

落實(shí)這些放權(quán)要求，有利于調(diào)動(dòng)社會的積極性，有利于改革紅利的進(jìn)一步釋放。

此外，必須通過法治的手段推進(jìn)法治**的建設(shè)。為此，《決定》明確提出：建設(shè)法治中國，必須堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國家、法治**、法治社會一體建設(shè)。

法治的要義在于限制公權(quán)、保障公民權(quán)利?！稕Q定》指出：要維護(hù)憲法法律權(quán)威。

要堅(jiān)持和完善人民代表大會制度，使各級人民代表能夠依法對行政權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督，通過制度安排更好地保障人民群眾各方面的權(quán)益。要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過制度安排，依法保障人民權(quán)益，讓全體人民依法平等享有權(quán)利和履行義務(wù)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會公平正義?？傊?，只有通過真正地落實(shí)法治，才能杜絕公權(quán)力越位、缺位、錯(cuò)位情況的發(fā)生，促進(jìn)**職能的有效轉(zhuǎn)變，將權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子，進(jìn)而才能真正做到充分使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮**作用。

國富論讀書筆記(篇11)

《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用,來看下面小編為大家?guī)淼膰徽撟x后感：國富論讀后感1忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的《國富論》，覺得很受啟發(fā)，它給我?guī)砹松羁痰母惺?，并明白了什么樣的書才能稱得上劃時(shí)代的巨作，什么樣的人才配得上經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖的稱號。

《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。

亞當(dāng)斯密反對**干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)，支持低關(guān)稅和自由**對整個(gè)19世紀(jì)**政策產(chǎn)生了決定性影響，并一直持續(xù)到今天。

亞當(dāng)斯密于1768年開始著手著述《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(簡稱《國富論》)此書共分為五篇，總計(jì)三十二個(gè)章節(jié)，分別討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國家中財(cái)富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國家的收入等幾個(gè)方面的問題。

這本書基本上涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派所討論的所有問題，并對每一個(gè)問題進(jìn)行了最基本的理論闡述，為以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在書中，斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。

他認(rèn)為，一個(gè)國家的公民每年的勞動(dòng)是他們每年消費(fèi)的生活必需品的**。

它們是由這些必需品和便利設(shè)施組成的，或者是國內(nèi)勞動(dòng)力的直接產(chǎn)品，或者是用這些產(chǎn)品從國外購買的。

而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國**用勞動(dòng)，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動(dòng)的人數(shù)和不從事有用勞動(dòng)的人數(shù)，是什么比例。

無論一個(gè)國家的土壤、氣候和面積如何，其國家年度**的質(zhì)量必然取決于這兩種情況。

緊接著又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。

他認(rèn)為，勞動(dòng)分工有以下優(yōu)點(diǎn)：勞動(dòng)者的技能因?qū)I(yè)而日益提高；勞動(dòng)替代時(shí)間減少；簡化勞動(dòng)、減少勞動(dòng)的技械發(fā)明使一個(gè)人可以做許多人的工作。

在談到分工的原因時(shí)，史密斯認(rèn)為，勞動(dòng)或職業(yè)的差異不是分工的原因，而是分工的結(jié)果。

分工源于交換能力和分工程度，因此總是受到交換能力大小的限制。也就是說，它受到市場的廣度和廣度的限制。

如果市場太小，就不鼓勵(lì)人們把生命獻(xiàn)給一個(gè)行業(yè)。

因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能利用自己不能消費(fèi)的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)部分，隨意獲取他人需要的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)部分。

他舉了一個(gè)制針的例子。

一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。

如果我們從頭到尾都讓一個(gè)人做，恐怕一天也做不完。

但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)

一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。

為什么分工如此神奇？事實(shí)上，真相很簡單。分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化，提高勞動(dòng)能力。

至于交換的原因，史密斯認(rèn)為主要來自于人們的私利，希望把自己不使用的東西換成對別人有用的東西。

既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。

這時(shí)，史密斯介紹了各種交換媒介，如家畜、貝殼、煙草、制革等，當(dāng)然還有。

那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢?斯密把這個(gè)問題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構(gòu)成一切商品真實(shí)**的，究竟是什么;第二，構(gòu)成真實(shí)**的各部分，究竟是什么;第三，什么情況使上述**的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然**或普通**，有時(shí)又低于其自然**或普通**?

換言之，商品市場**或?qū)嶋H**有時(shí)與自然**不一致的原因是什么？史密斯認(rèn)為，交換是人類的一種自然傾向。如果你想得到它，你必須先給它，并且由于交換而有分工。

那么，如何確定商品的交換價(jià)值呢？史密斯明確指出，勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真正標(biāo)準(zhǔn)。

這就等于說，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。

但是密斯也聲稱，這一理論只適用于人類社會的野蠻時(shí)代。

一旦資本積累，投資于企業(yè)，或者土地私有化，情況就會不同。

因?yàn)榇藭r(shí)，勞動(dòng)產(chǎn)品不再全部歸勞動(dòng)者所有，部分勞動(dòng)產(chǎn)品作為利潤和地租，由用人單位和地主支付。

因此，史密斯得出了另一個(gè)結(jié)論：在資本積累和土地私有化之后，決定商品價(jià)值的不僅是勞動(dòng)，還有利潤和租金。

這樣，史密斯就不自覺地從勞動(dòng)價(jià)值論轉(zhuǎn)向了三種收入決定價(jià)值論。

馬克思把收入決定價(jià)值的三種理論稱為“史密斯教條”，后來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論，如生產(chǎn)成本理論和節(jié)制理論，都能從中找到思想**。

史密斯揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，這確實(shí)是一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)，但另一方面，他對商品價(jià)值的模糊和不確定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。

后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。

甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)主要是為了自利和追求自己的利益。

利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。

他還認(rèn)為，自私自利不值得反對或拒絕；他認(rèn)為，個(gè)人的自私可以有助于整個(gè)社會的福利。

國富論讀后感2在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作——《國富論》，筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。

需要在這里在這里說明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在這里說明的是，《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為知識淵博的蘇格蘭才子亞當(dāng)·也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為知識淵博的蘇格蘭才子。

《國富論》共分五卷。

它從國富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。

它從國家財(cái)富的源泉?jiǎng)趧?dòng)，到提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的手勞動(dòng)分工。

因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。

再由貨幣解分工。

交換是由分工引起的，交換媒介的分工是由交換產(chǎn)生的。

因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。

然后分析了商品**及其貨幣價(jià)值，以及**的組成部分——工資、租金和利潤。

然后分析了商品**及其價(jià)值，以及**的組成部分——工資、租金和利潤。

進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。

整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。

《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因?yàn)槿绱耍性S多發(fā)人深思之處。

而筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。

而筆者對于《國富論》中分工的觀點(diǎn)尤為感興趣。

因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。

興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。

勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。

為了使讀者判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。

這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。

為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。

由此，我們也知道因?yàn)橛辛朔止ぃ瑪?shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。

其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過去多得多的工作量。

其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)工作量。

其分工而日漸進(jìn)步。

勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。

第二點(diǎn)，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)間。

有了分工，就可以免除這種損失。

第三點(diǎn)除這種損失。

第三點(diǎn)，許多簡化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。

國富論讀后感從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。

因?yàn)閬啴?dāng)·從分工開始，亞當(dāng)·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。

因?yàn)槿祟愑形锱c物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。

勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。

在這里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到的物與物交換。

在這里亞當(dāng)·斯密談到例如，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。

結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。

結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。

因?yàn)榻粨Q所得卻比較多。

為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。

于是，他便成為一種**制造者。

另有一個(gè)人，因長于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。

國富論讀后感于是，他發(fā)覺，完全獻(xiàn)身于這一工作對自己有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。

同樣，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。

這樣一來，人人都一定能夠把自己消費(fèi)不了的自己的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。

得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。

這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。

國富論讀書筆記(篇12)

翻讀《國富論》，最讓我觸動(dòng)的就是思想的力量，誠如作者提到，技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力。但很有可能其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過技術(shù)，思想和技術(shù)應(yīng)該是相互的，思想的每一點(diǎn)進(jìn)步可以推動(dòng)技術(shù)，反過來技術(shù)的發(fā)展也可以推動(dòng)思想的進(jìn)步。例如，分工的概念，亞當(dāng)·斯密舉了一個(gè)別針制造業(yè)的例子：

一個(gè)人拉鐵絲，一個(gè)人拉直，一個(gè)人切割，一個(gè)人磨鐵絲的一端，一個(gè)人磨另一端，以便安裝圓頭。要做成圓頭，我們需要做兩三種不同的手術(shù)。安裝圓頭，刷白漆，甚至包裝，是一項(xiàng)特殊的職業(yè)。這樣，扣針的制造分為十八種操作。

做出來的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于每個(gè)人單獨(dú)做完全部工序的多的多。

讀到這段的時(shí)候，我對亞當(dāng)·斯密個(gè)人思想的力量欽佩不已，他在1773年也就是242年前系統(tǒng)提出了分工這個(gè)概念。事實(shí)上，在亞當(dāng)·斯密提出分工概念之前，分工概念是無意識存在的，但沒有系統(tǒng)的科學(xué)分工概念，現(xiàn)在它存在于社會的所有組織中，甚至可以說分工改變了世界。分工的優(yōu)點(diǎn)很多，包括，可以增加勞動(dòng)者熟練程度，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；可以節(jié)約一個(gè)人由一道工序轉(zhuǎn)到另外一道工序的時(shí)間，減少管理壓力；更容易促使勞動(dòng)發(fā)明促進(jìn)自己簡化工序的發(fā)明。

因此，分工可以極大地提高生產(chǎn)力，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的思想，從而形成現(xiàn)代社會有組織的分工，如**機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位。

可以說，分工在現(xiàn)代社會已經(jīng)占據(jù)了“統(tǒng)治地位”，有了進(jìn)步的思想再加上先進(jìn)的技術(shù)，各行各業(yè)都在各自領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造出日新月異的變化和發(fā)展，當(dāng)代一個(gè)國家的強(qiáng)大在很大程度上取決于其思想與科學(xué)技術(shù)，而其中思想是第一位的。由此，我聯(lián)想起克強(qiáng)總理今天上半年的6次國內(nèi)考察，涉及國有企業(yè)、創(chuàng)業(yè)大街、金融機(jī)構(gòu)、社區(qū)、國家部委等，多次提及“創(chuàng)新”、“改革”、“互聯(lián)網(wǎng)+”，這些詞的提出，可以說，都和總理對當(dāng)前“新常態(tài)”下經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的思考緊密相關(guān)，而這些思考的落實(shí)則需要各行各業(yè)的人站在行業(yè)發(fā)展的至高點(diǎn)，充分發(fā)揮每個(gè)人的聰明才智，在行業(yè)內(nèi)發(fā)揮各自的智慧和創(chuàng)造力才有可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)闆]有智力資本、文化思想的支撐，大到一個(gè)國家，一個(gè)行業(yè)，小到一個(gè)單位，只會大而不強(qiáng)，無法引領(lǐng)發(fā)展潮流，無法在國際分工中占據(jù)更有利的位置。

關(guān)于戰(zhàn)爭與和平讀書筆記

讀書?？梢蚤_拓我們的智慧，給人以快樂，給人豐富的創(chuàng)造力，閱讀了作品，心中莫名的有所感觸是我們印象深刻。讀后感從幾個(gè)方面來寫？“戰(zhàn)爭與和平讀書筆記”是小編在網(wǎng)絡(luò)上整理并加工的內(nèi)容。

戰(zhàn)爭與和平讀書筆記(篇1)

不僅是權(quán)利的斗爭，這部小說令人感觸最深的還要數(shù)小說本身的文學(xué)魅力。最典型的是小說的人物塑造：生動(dòng)而富有個(gè)性。

青年公爵安德烈·保爾康斯基決心干一番事業(yè)，就提任庫圖佐夫?qū)④姷母惫傧蚯熬€出發(fā)去了，他期望這次戰(zhàn)爭能為自己帶來輝煌與榮耀。在奧斯特里茨，他參加聯(lián)軍與法軍的會戰(zhàn)并受傷。在斯托夫伯爵的家里，他愛上了充滿青春活力的娜塔莎。愛情使他恢復(fù)了活力，重新開始了他的生活和事業(yè)。

俄法戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，安德烈前往戰(zhàn)場，在波羅尼亞戰(zhàn)役中受重傷。他忽然體會出死亡就是人生的清醒過程。

與安德烈的故事平行，另一位英雄比爾是一位熱情、善良、真誠的年青人。他繼承了相當(dāng)多的遺產(chǎn)，成為上流社會的顯赫人物。勢利庫拉金公爵便把放蕩墮落的女兒愛倫嫁給了他。皮埃爾意志薄弱，卻向往理想的道德生活，在放蕩的貴族生活中屢屢受挫。

自衛(wèi)戰(zhàn)爭中，彼埃爾組織民團(tuán)并經(jīng)受了戰(zhàn)火考驗(yàn)。后被法軍逮捕。在戰(zhàn)俘營，宿命論和不抵抗思想深深打動(dòng)了他。

在俄國人民的打擊下，法軍潰敗。彼埃爾被游擊隊(duì)救出，重新過上了幸福的生活。婚后，他加入了十二月黨的秘密組織，娜塔莎成了一個(gè)賢妻良母。

我非常喜歡皮埃爾。他隨和，善良，不羈，貪婪但不高貴。他經(jīng)常沉浸在精神世界里，似乎神志不清。這些特點(diǎn)讓我感到親切。女主角娜塔莎很可愛，但有點(diǎn)輕浮，所以一旦被阿納托里勾引，她就放棄了對安德烈的愛。經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了，成熟多了，但同時(shí)她又失去了以往的活潑與快樂。

《戰(zhàn)爭與和平》里面有很多精彩的片段，值得我們回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場景。娜塔莎從車窗里探出頭來，看到穿著邋遢匆匆走過的皮埃爾，就向他打招呼。他們簡短地談了談。皮埃爾很粗心，因?yàn)樗詰倌人?，考慮到他的處境。最后，他向娜塔莎揮手告別：

“明天，不！再見，再見了?！彪S即停下腳步落在了馬車后面。

娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、快樂的微笑。

這一段特別使我感動(dòng)，雖然他們之間的談話非常平淡，幾乎沒有什么出奇的地方，但我仍然可以感覺到戰(zhàn)爭陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句：“明天，不！

再見，再見了?！备涌少F。他似乎覺得這一分別，與娜塔莎將永無再見之日，戰(zhàn)爭逐漸臨近，明天風(fēng)雨不定，所以說出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來。

托爾斯泰曾經(jīng)說過：“它不是傳奇，不是長詩，尤其不是歷史記事?！稇?zhàn)爭與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式。

”托爾斯泰認(rèn)為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。

戰(zhàn)爭與和平讀書筆記(篇2)

戰(zhàn)爭與和平讀后感范文(一)

手捧一本《戰(zhàn)爭與和平》，仿佛置身于那個(gè)硝煙彌漫的時(shí)代。以往總是崇敬拿破侖的勇敢和智慧，從未想到從**的角度去看這一段歷史是如此不同。托爾斯泰以其深邃細(xì)致的筆觸，為我們描繪了一幅波瀾壯闊、栩栩如生的歷史畫卷。

我看到了戰(zhàn)爭的殘酷，看到了個(gè)人在歷史洪流中的奮斗和探索。其中安德烈的形象最印象深刻。

安德烈的外表是一個(gè)看似隨和、傲慢、冷漠的年輕王子形象。他厭倦了上層社會的虛偽和無聊，不愿意受這種生活的束縛。因此，他積極參與軍事行動(dòng)，希望在戰(zhàn)場上立功、成名、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。然而，他看到了戰(zhàn)爭的殘酷和統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽和無能。當(dāng)他死里逃生回家時(shí)，他看著妻子在分娩中死去。

這一連串的打擊使他沮喪，使他感到生命的虛無。曾經(jīng)渴望建立事業(yè)的他，隱居在農(nóng)村，只想獨(dú)處。

在皮埃爾的熱情勸說下，他漸漸振作起來，在自己的領(lǐng)地上實(shí)施了一系列改革并取得了成功，但他仍然決定自己“應(yīng)該平靜而安穩(wěn)地度過后半生”。直到遇見了美麗的女孩娜塔莎，娜塔莎的美麗和無憂無慮激起了安德烈對幸福生活的向往。于是他再次踏入彼得堡的喧囂，加入了當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨的社會改革熱潮。

他贏得了娜塔莎的愛，但訂婚后，娜塔莎的背叛使安德烈陷入了人生的低谷。戰(zhàn)爭再次爆發(fā)，安德烈受了重傷，最后在娜塔莎的照料下死去。

安德烈一生都在追求生命的意義和價(jià)值。在風(fēng)風(fēng)雨雨中，他苦思冥想，尋求超越世俗生活的價(jià)值。安德烈的思索也啟發(fā)我們讀者的思索：

生命的意義到底是什么?人應(yīng)該怎樣生活?這樣的問題我想每一個(gè)有自我意識的人都應(yīng)該曾經(jīng)想過，也很可能像安德烈一樣經(jīng)過了一個(gè)反反復(fù)復(fù)、時(shí)而興奮、時(shí)而落寞的痛苦的內(nèi)心掙扎過程，甚至很可能到現(xiàn)在都沒有找到能夠真正說服自己的明確答案。

我想，這個(gè)我們苦苦追尋的、左右我們的生活態(tài)度的東西就是我們常說的人生哲學(xué)吧。每個(gè)人的人生哲學(xué)是不同的，但每個(gè)人追求人生意義的過程是相當(dāng)相似的。是也?

非也?**有衡量的標(biāo)尺呢?

千百年前，屈子立于汨羅江畔嘆曰：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，直到現(xiàn)在每個(gè)人都還是一出生就在不斷追尋，并且在這個(gè)追尋過程中成長、老去、直至死亡?；蛟S，生命的意義、生命的價(jià)值就在于這種夸父追日的恒久追求！

“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，然而人類怎能停止思考呢?雖然奧斯特洛茨戰(zhàn)場上高遠(yuǎn)的天空依然飄浮著寧靜、鎮(zhèn)定的白云，老榕樹依然歲歲枯榮，安德烈的心靈歷程卻不會停止。

戰(zhàn)爭與和平讀后感范文(二)

讀《戰(zhàn)爭與和平》，我最大的感受是震撼。但此作品的深意，我并未完全讀懂。

初讀《戰(zhàn)爭與和平》，唯一吸引我的只是故事中跌宕起伏的情節(jié)。托爾斯泰安排的故事在戰(zhàn)爭與和平之間穿梭，和諧的宴會會談與混亂的戰(zhàn)爭場面交替出現(xiàn)，整個(gè)故事其實(shí)還井然有序，沒有無序。托爾斯泰似乎能夠把握描寫的艱難場景，無論是宴會、舞蹈，還是戰(zhàn)爭，描寫都極為細(xì)致。

每每一讀，總讓人有親臨其境之感。他善于用簡單的語言來充分表達(dá)性格和心理。他的作品中，字里行間始終透出質(zhì)樸之氣卻又與眾不同，從而造就了他作品的獨(dú)特。

再次細(xì)讀《和平與戰(zhàn)爭》，漸漸地，我發(fā)現(xiàn)其涉及的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，軍事和宗教等各方面，共同構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系，這也是托爾斯泰的思想結(jié)晶所在。托爾斯泰一生都在思考和探索。環(huán)境的變化使他的思想和信仰不斷變化。在和平美好的環(huán)境中，他追求善與美；在殘酷的戰(zhàn)爭面前，他的思想又經(jīng)歷了一次洗禮，他曾經(jīng)將自己美好的感情屈服于戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)。

然而，不變的是，即使在戰(zhàn)爭面前，他的內(nèi)心仍然關(guān)注更廣闊的精神和永恒。關(guān)于精神與永恒的問題，他多次借以作品中皮埃爾和安德烈的大腦來探索，借以他們的談?wù)搧砩逃憽?/p>

作為思想家，托爾斯泰也矛盾與彷徨過，他的思想的逐漸成熟，也像《戰(zhàn)爭與和平》的小女孩，經(jīng)歷過幾場所謂愛情后成了一位不修邊幅卻更成熟沉穩(wěn)的母親;隨和善良、無貴族架子的皮埃爾，有私生子變成繼承人，由不敢愛變成婚后幸福的丈夫，也更有責(zé)任和擔(dān)當(dāng);安德烈冷峻聰明，但欠缺寬容，在經(jīng)歷愛情失敗后，他在戰(zhàn)爭中死去，在死前，他也得到徹底的醒悟。

其實(shí)，思想的產(chǎn)生與提升，是需要磨練的。作為貴族，托爾斯泰鄙視貴族的頹廢享樂，一生追求真理。他的思想意識使他認(rèn)識到世界的不公。他希望幫助農(nóng)民和其他下層階級，但他的不到農(nóng)民的信任，也得不到世界的了解。就連他的家人也和他有隔閡。

托爾斯泰的不幸經(jīng)歷似乎是他非凡思想和許多文學(xué)作品的關(guān)鍵。

戰(zhàn)爭與和平讀后感范文(三)

《戰(zhàn)爭與和平》恐怕是世界上最偉大的一部**了。我一遍又一遍地讀，最后發(fā)現(xiàn)我永遠(yuǎn)都讀不完這本書。

有人說，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》的契機(jī)是為了探尋社會的出路，我卻始終覺得這種觀點(diǎn)過于片面。我認(rèn)為，一個(gè)真正偉大的**應(yīng)該是包容各方的，而不僅僅局限于一個(gè)小目標(biāo)。從《戰(zhàn)爭與和平》里面，我們可以學(xué)到很多東西，這一切綜合起來，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。

這個(gè)體系既是主觀的，同時(shí)又是客觀的。說它主觀，是因?yàn)樗?*于托爾斯泰的思考與總結(jié)，很多地方都打上了“托氏烙印”;說它客觀，則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人，而是對人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來。

另一方面，我認(rèn)為托爾斯泰的眼光不一定是人類政治的眼光。從根本上說，托爾斯泰的關(guān)注應(yīng)該是更廣泛的精神和永恒?！稇?zhàn)爭與和平》里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來**這個(gè)問題，**的最終結(jié)果，他沒有告訴我們，這也正是其客觀之處。

他似乎想讓我們自己思考，找出答案。然而，人的思想是不同的，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見解，所以，凡是讀過《戰(zhàn)爭與和平》的人，都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭與和平》。

應(yīng)該說，《戰(zhàn)爭與和平》這部書最大的成就在于其思想性，那是無與倫比的。但是，在其它方面，它的成就也同樣不凡。結(jié)構(gòu)安排方面，要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是非常困難的，托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術(shù)天才，在戰(zhàn)爭與和平之間穿來插去，井然有序，分毫不亂。

而且，托爾斯泰似乎特別擅長描繪那種高難度的大場面，戰(zhàn)爭、舞會、宴席，他可以用極簡短的話把每個(gè)人的性格及心理和盤托出，卻從無顧此失彼雜亂無章的感覺，這是其他任何作家都望塵莫及的。

語言方面，《戰(zhàn)爭與和平》始終保持一種質(zhì)樸大氣且與眾不同的風(fēng)格，它并不旗幟鮮明，但內(nèi)蘊(yùn)深邃，使人一看便知是托氏文字，比起莎士比亞的雕章琢句來，要強(qiáng)出許多。

人物性格方面，《戰(zhàn)爭與和平》也有其高超過人之處。書中幾乎每一個(gè)人物，包括次要的配角。書中許多人物的性格，也都在不斷變化。

戰(zhàn)爭與和平讀后感范文(四)

在拜讀完**作家列夫-;托爾斯泰的一部著作《戰(zhàn)爭與和平》，我覺得列夫-;托爾斯泰不僅僅只是一位作家，從書中我仿佛也看到他對軍事、哲學(xué)、歷史等也有高度的透徹，對他的喜愛與崇拜使我對這本家喻戶曉的著作有點(diǎn)感想。

**從1805年奧斯特利茨戰(zhàn)役到1821年中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)潛伏危機(jī)的那一刻，主要是法共關(guān)系惡化，戰(zhàn)爭迫在眉睫。但內(nèi)容并不全是以戰(zhàn)爭為話題。故事的主人公青年公爵安德烈為了心中的信仰投身到“硝煙四起”的戰(zhàn)爭中去，把懷孕的妻子交給父親與妹妹瑪麗亞照顧，在軍中擔(dān)任庫圖佐夫?qū)④姷母惫伲谕@次戰(zhàn)爭能為自己帶來輝煌與榮耀。

而彼埃爾是安德烈留學(xué)歸來的好友，身份高貴，由于繼承了伯爵身后的全部遺產(chǎn)，也是莫斯科數(shù)一數(shù)二的資本家。**的守護(hù)者拉金王子看中了彼爾的這一點(diǎn)，打算把美麗但不守規(guī)矩的年輕女子愛侖嫁給他。而同一時(shí)間在奧斯特里茨戰(zhàn)役中戰(zhàn)敗的安德烈不幸受了重傷，身心也受到重創(chuàng)的他只好靜靜養(yǎng)傷。

另一邊的新婚后的彼埃爾，在不久后就發(fā)現(xiàn)妻子愛侖與好友多勃赫夫之間若有若無的曖昧關(guān)系，他為了衛(wèi)護(hù)自己的名譽(yù)最終與愛侖分居，內(nèi)心陷入了糾結(jié)當(dāng)中，直到認(rèn)識了互助會的領(lǐng)導(dǎo)后慢慢開始找到了新的信仰。

在戰(zhàn)場上的安德烈回到家的那一晚，妻子正好產(chǎn)下一名男嬰后逝世，這讓安德烈頓時(shí)感到人生已走到盡頭，直到遇到活潑漂亮，充滿生命力的年輕小姐娜塔莎，可父親的強(qiáng)烈反對，使得安德烈出國和娜塔莎無奈分開一年，娜塔莎最終奈不住寂寞與愛侖的哥哥阿那托爾私奔。后直到1812年的一次戰(zhàn)爭，娜塔看到了將死的安德烈，她向他謝罪并熱誠地照顧他，可安德烈最終還是和死亡一起走了。彼埃爾化為農(nóng)夫刺殺拿破侖卻反被俘虜，其妻愛侖在這戰(zhàn)火連連的環(huán)境下依舊放蕩行為，最后因誤服墮胎藥而死。

幾番奮戰(zhàn)后，**最取得勝利。就像每個(gè)故事的完美結(jié)局一樣，每個(gè)人都有幸福的生活。

和平的到來，是用鋪滿鮮血的花朵迎接，戰(zhàn)爭不會永遠(yuǎn)，因?yàn)檎x存在。在這本書中，人間的一切慘劇，各種情欲，人從生下的啼哭嬰兒到白發(fā)老人的一生階段，這本書中都應(yīng)有盡有，斯特拉霍夫曾這樣評價(jià)。我喜歡安德烈的單純堅(jiān)忍，娜塔莎的活潑善良，彼埃爾的溫和并不懦弱......

他們都不完美，各有各的人性欲望，但上帝說，每個(gè)人都會有缺陷，就像被上帝咬過的蘋果，有的人缺陷比較大，正是因?yàn)樯系厶貏e喜歡他的芬芳，也許他是被上帝咬得特別多的蘋果，所以，他是被上帝所愛的人。

戰(zhàn)爭與和平讀后感范文(五)

《戰(zhàn)爭與和平》這本書主要以抵抗拿破侖侵略的衛(wèi)國戰(zhàn)爭為中心，通過對幾個(gè)貴族家庭的詳細(xì)描寫，反映了從1805年到十二月黨人起義前夕這段歷史時(shí)期的**生活。

1805年，拿破侖集結(jié)軍隊(duì)繼續(xù)向西挺進(jìn)。**受到了威脅，遂與奧地利簽訂盟約，共同抵抗法軍。

雖然到處都是人心惶惶，但人們的生活并沒有被打亂，貴族們依舊舉行盛大的舞會接待客人，依舊和朋友們聊天玩樂。在莫斯科，人們生活平靜，在另一邊庫圖佐夫卻在帶領(lǐng)軍隊(duì)抵抗法軍的入侵。皮埃爾的父親去世了，他從一無所有變成了**首富，姑娘們都對他另眼相看;安德烈公爵參軍了，公爵夫人為他生了一個(gè)胖小子，但公爵夫人死去了;尼古拉還一直在追求著索麗婭。

沒過多久，安德烈向娜塔莎求婚，可娜塔莎同時(shí)愛上了阿納托里。過了一段時(shí)間，戰(zhàn)爭打到莫斯科來了，人們紛紛離開，逃往別處。戰(zhàn)爭進(jìn)行得很激烈，雙方**慘重，安德烈也在戰(zhàn)役中犧牲。

拿破侖似乎很有勝算。1812年，意想不到的事發(fā)生了，俄軍勝利了。從那以后，生活恢復(fù)了平靜。

娜塔莎與皮埃爾結(jié)婚生子，瑪麗亞和尼古拉也結(jié)婚了，人們都生活得很幸福。

從文章中我體會到衛(wèi)國戰(zhàn)爭中，俄羅斯人民的愛國主義精神和偉大的力量。人民都愿意參軍為國犧牲做出自己的貢獻(xiàn)，他們不怕死亡，隨時(shí)隨地做好準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，只要國家用得上他們，他們哪怕是死也要完成任務(wù)。文章中許多平民出身的士兵和軍官就擁有這種精神：

樸實(shí)英勇、藐視死亡，他們都很有英雄氣慨。文章中的庫圖佐夫遇事沉著冷靜，腦子很靈活，每一步都思考得很詳細(xì)、很周到，是人民智慧的體現(xiàn)者。在戰(zhàn)爭中俄羅斯能以少勝多，他的功勞是不可磨滅的。

**中的三位貴族優(yōu)秀青年安德烈公爵、皮埃爾和尼古拉公爵，都曾英勇地投身到衛(wèi)國戰(zhàn)爭的最前線。安德烈公爵不僅是庫圖佐夫的好助手，還是人民心目中的勇士。他為國捐軀，人們永遠(yuǎn)都不會忘記他。

現(xiàn)在人們的好日子都是用那些英勇獻(xiàn)身的勇士們的鮮血換來的，我們要珍惜他們?yōu)槲覀兯龅囊磺?，他們是多么的不容易?在戰(zhàn)場上的每一分每一秒，士兵們都是冒著生命危險(xiǎn)在戰(zhàn)斗。他們從來沒有想過退縮，只想著怎樣才能勝利，才能讓子子孫孫們幸福地生活，他們從來沒有為自己想過。

那些被法軍抓走的俘虜們，他們就算死也不屈服，也不出**家和人民，與膽小怕死、傲慢自負(fù)的拿破侖相比較，他們顯得多么偉大、多么高尚。雖然他們很平凡，但是他們所做出的是令人尊重、敬愛的事，我們要向他們致敬，也要向英勇的將軍、士兵、統(tǒng)帥等等一些人致敬，感謝他們所付出的一切!

戰(zhàn)爭與和平讀后感范文

戰(zhàn)爭與和平讀書筆記(篇3)

最近，我讀了一本書，它是俄國著名作家列夫·托爾斯泰的代表作之一——《戰(zhàn)爭與和平》。

故事的概要大概是：皮埃爾和安德烈有過一場爭吵，他覺得安德烈只是為自己活著實(shí)在難以理解，他在共濟(jì)會的影響下，認(rèn)為應(yīng)該努力求得自身凈化，為他人，愛鄰人。從這里，隱約可以看到儒家文化所提倡的修身養(yǎng)性，推己及人，忠恕之道甚至于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。書中關(guān)于戰(zhàn)爭的描寫，也有很多和中國人體驗(yàn)相符的地方。尼古拉參戰(zhàn)受傷之后，想到了家里的好，發(fā)出了我為什么要到這里來的疑問;安德烈也對自己參軍作戰(zhàn)的目的產(chǎn)生了懷疑：到底為誰作戰(zhàn)?這樣的一些思考在中國同樣有過發(fā)展，中國人也有所謂“一將功成萬古枯”的嘆息，也有“興，百姓苦;亡，百姓苦”的反思。甚至于書中多處可見的關(guān)于人民戰(zhàn)爭、游擊戰(zhàn)爭十分純潔和強(qiáng)烈的民族感情的描述，恍惚讓人體會到了中華民族生死危機(jī)關(guān)頭所發(fā)出的“救亡圖存”的最強(qiáng)音。更有甚者，戰(zhàn)爭幾近結(jié)束之時(shí)，面對軍隊(duì)大量的減員，書中竟然會有“剩下的全是菁華”的感嘆，抑或是振奮人心，一掃頹氣的激勵(lì)，這種種不能不讓人想到長征結(jié)束后毛澤東對于中國紅軍的種種描述。這本書太多的地方能激起人關(guān)于我們所熟悉的中國歷史、文化的聯(lián)想。50、60年代的翻譯文學(xué)已經(jīng)內(nèi)化在中國現(xiàn)代傳統(tǒng)之中，不知道中國的讀者們是否從這些翻譯的經(jīng)典中看到了我們久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和不久前這個(gè)國家有幾許相似的經(jīng)歷;甚至于再往年推，革命戰(zhàn)爭年代的人們讀這本小說是不是從中汲取了很多可供中國革命學(xué)習(xí)的地方;再往后，80年代的人們熱衷于讀這些經(jīng)典，比如說戰(zhàn)爭與和平，其中是否也喚起了人們對歷史的回憶，并引發(fā)了對理想生活的追求?

從書中大段關(guān)于舞會的描寫，對于人物心理的描寫，對于景物場景的描寫，很明顯的顯示出托爾斯泰在這方面寫作的得心應(yīng)手。在讀刺猬與狐貍之前，雖然覺得書中大段所謂傳教式般的議論很是枯燥難讀，但并不覺得這是此書的敗筆，甚至覺得是自己素養(yǎng)不夠，才導(dǎo)致不能理解提升作品檔次的“精華部分”。當(dāng)時(shí)就是這么認(rèn)為的，所以13日上課的早上還特地將第四冊最后關(guān)于歷史的探討重新細(xì)讀了一遍。由于水平的局限，并不能發(fā)現(xiàn)其被貶低的原因。單從表面來講，托爾斯泰舍長就短，顯然有他自己的思考，而這種思考很明顯與作者的危機(jī)意識緊密相連。這一點(diǎn)可能跟魯迅等文人頗為相似。

張承志在《魯迅路口》的散文中，認(rèn)為魯迅不走“純粹的文學(xué)道路”的愿意在于魯迅的“良知”。張的觀點(diǎn)有偏頗的地方，但是還是很清晰的`表達(dá)了魯迅以及魯迅之后的一大段時(shí)期，社會需要思想，中國需要思想?！稇?zhàn)爭與和平》在中國的流行，其中應(yīng)該也有這方面的因素。毛時(shí)代的人人都可能成為哲學(xué)家，這時(shí)間的人當(dāng)然需要思想，于是《戰(zhàn)爭與和平》流行;從一些80年代的回憶文章特別是對于80年代大學(xué)生活的回憶文章里，很容易發(fā)現(xiàn)有過一段詩意的時(shí)間，結(jié)詩社、讀尼采等等，對獨(dú)立思想的追求，于是《戰(zhàn)爭與和平》流行。90年代之后，人們不再需要詩了，好像獨(dú)立思考的人也越來越少了，于是通俗的文學(xué)取代了經(jīng)典，也就是課上所說的，突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人不讀“《戰(zhàn)爭與和平》”了。從這個(gè)角度來講，對這類文學(xué)作品的重新解讀，發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)，或許還有對社會重新啟蒙的意味。

戰(zhàn)爭與和平讀書筆記模板

只有在書海中游歷，我們的精神才能變得更為堅(jiān)定、真實(shí)、有理智。在完整的閱讀一部作品后，內(nèi)心往往會萌發(fā)一些想象。在閱讀過程中將核心思想記錄下來，能撰寫出具有深度的讀書感受。在豐富的閱讀材料中，編輯為您精心挑選了一篇非常實(shí)用的“戰(zhàn)爭與和平讀書筆記”。如果你需要獲取更多信息，記得持續(xù)關(guān)注我們的網(wǎng)站！

戰(zhàn)爭與和平讀書筆記 篇1

《戰(zhàn)爭與和平》是**作家列夫;尼古拉耶維奇;托爾斯泰的代表作品。文本以極為簡練的文字，精彩而驚人的心理分析，生動(dòng)生動(dòng)地刻畫了俄羅斯文學(xué)史上一批令人振奮的人物。以下是為大家整理的關(guān)于戰(zhàn)爭與和平讀后感，希望大家喜歡!

《戰(zhàn)爭與和平》這恐怕對我來說是世界上最偉大的一部**了。

十二歲的時(shí)候我開始讀它，到現(xiàn)在已經(jīng)整整七年，我讀了一遍又一遍，最終才發(fā)現(xiàn)，這本書是我永遠(yuǎn)也讀不完的。

有人說，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》的契機(jī)是為了探尋**社會的出路，我卻始終覺得這種觀點(diǎn)過于片面。我認(rèn)為，一個(gè)真正偉大的**應(yīng)該是包容各方的，而不僅僅局限于一個(gè)小目的。從《戰(zhàn)爭與和平》里面，我們可以學(xué)到很多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。

這個(gè)體系既是主觀的，同時(shí)又是客觀的。說它主觀，是因?yàn)樗?*于托爾斯泰的思考與總結(jié)，很多地方都打上了“托氏烙印”;說它客觀，則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人，而是對人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來。

另一方面，我又認(rèn)為，以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠(yuǎn)，他未必會把人類的所謂政治放在眼里。從根本上說，托爾斯泰的關(guān)注應(yīng)該是更廣泛的精神和永恒。《戰(zhàn)爭與和平》里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來**這個(gè)問題，**的最終結(jié)果，他沒有告訴我們，這也正是其客觀之處。

他似乎想讓我們自己思考，找出答案。然而，人的思想是不同的，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見解，所以，凡是讀過《戰(zhàn)爭與和平》的人，都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭與和平》。

應(yīng)該說，《戰(zhàn)爭與和平》這部書最大的成就在于其思想性，那是無與倫比的。但是，在其它方面，它的成就也同樣不凡。

結(jié)構(gòu)安排方面，要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是非常困難的，托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術(shù)天才，在戰(zhàn)爭與和平之間穿來插去，井然有序，分毫不亂。而且，托爾斯泰似乎特別擅長描繪那種高難度的大場面，戰(zhàn)爭、舞會、宴席，他可以用極簡短的話把每個(gè)人的性格及心理和盤托出，卻從無顧此失彼雜亂無章的感覺，這是其他任何作家都望塵莫及的。

語言方面，《戰(zhàn)爭與和平》始終保持一種質(zhì)樸大氣且與眾不同的風(fēng)格，它并不旗幟鮮明，但內(nèi)蘊(yùn)深邃，使人一看便知是托氏文字，比起莎士比亞的雕章琢句來，要強(qiáng)出許多。

人物性格方面，《戰(zhàn)爭與和平》也有其高超過人之處。首先，書中幾乎每一個(gè)人物，包括那些并不重要的配角，如伊波利特、莫特瑪、小尼古拉等，都有他們自己的性格(要做到這一點(diǎn)是比較困難的，其它**如《紅樓夢》、《水滸傳》也有類似成就)。其次，書中許多人物的性格是不斷變化的。

如皮埃爾，從單身到結(jié)婚、從私生子到繼承人、從海倫到娜塔莎、從雅各賓派到共濟(jì)會、從戰(zhàn)爭前到戰(zhàn)中到戰(zhàn)后、從貴族老爺?shù)椒斣俚结尫?、從初出道時(shí)的年輕氣盛到后來的好學(xué)深思，他的性格一直處于一種無法停止的狀態(tài)，每經(jīng)歷一件事情，他都會產(chǎn)生一些新的想法，并在不知不覺中完成自身的轉(zhuǎn)變。再如安德烈，他的一生經(jīng)歷過很多大的變故，從軍、負(fù)傷、喪妻、對娜塔莎的愛情及娜塔莎的變心、還有死亡。與皮埃爾相比，他的性格變化更為突然，這與其所處的環(huán)境和自身特點(diǎn)有關(guān)。

娜塔莎的變化最大，尤其是與皮埃爾結(jié)婚后，她由原來那個(gè)活潑、快樂、愛唱愛跳的小姑娘變成了一位不修邊幅、甚至有點(diǎn)吝嗇的母親，以至杰尼索夫再次見到她時(shí)，竟會大吃一驚。然而，無論這些人物的變化多么不可思議，我們都會覺得這是合理的，沒有任何異議，好像一切都應(yīng)該是這樣。而且，無論他們?nèi)绾巫兓ぐ柣蚱ぐ?、娜塔莎或娜塔莎、安德烈或安德烈，他們與生具來的基本特征永遠(yuǎn)不會改變。

這是托爾斯泰的才華。他總是能站在客觀的高度，客觀地描述和觀察人物的性格，而不會因?yàn)槿魏沃饔^因素而刻意創(chuàng)作。表面上看，這種旁觀者的白描手法似乎缺乏情感，太過冷峻，但如果往深處挖掘，你便會發(fā)現(xiàn)，托爾斯泰其實(shí)在他筆下的人物身上寄寓了很多東西，包括這個(gè)世界上最為深沉的感情和悲憫。正是這種最深的感受，讓托爾斯泰與他一直愛的東西保持著一定的距離。他能客觀地判斷，但很難心滿意足地投入。

記得高爾基在致契可夫的一封信中說：“您可知道，在您的戲中，我覺得您處理人物比魔鬼還要冷酷，您對待他們像雪，像風(fēng)雪一樣的冷?！笨删褪恰度f尼亞舅舅》這部戲卻使高爾基感動(dòng)得哭了。

讀《戰(zhàn)爭與和平》也讓我有類似的感受。

《戰(zhàn)爭與和平》給了我許多東西，包括宇宙萬物運(yùn)行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。一直以來，我非常喜歡皮埃爾，把他當(dāng)作精神上的好朋友。他隨和，善良，不羈，貪婪，享受，但他沒有高貴的主人的架子。他經(jīng)常沉浸在精神世界里，似乎神志不清。這些特點(diǎn)使我感到親切。

娜塔莎很可愛，但有點(diǎn)輕浮，所以阿納托里一死，她就放棄了對安德烈的愛。經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了，成熟多了，但同時(shí)她又失去了以往的活潑與快樂。安德烈是另一種性格。他冷酷、聰明、善良、敏感，但他常常缺乏皮埃爾的寬容，所以他常常后悔。

安德烈的死時(shí)個(gè)遺憾，但除此之外，我們找不到更好的結(jié)局來安排他，畢竟他是在臨死前完全意識到的。

《戰(zhàn)爭與和平》里面有很多精彩的片段，值得我們咀嚼回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場景。娜塔莎從車窗里探出頭來，看到穿著邋遢匆匆走過的皮埃爾，就向他打招呼。他們簡短地談了談。皮埃爾很粗心，因?yàn)樗詰倌人紤]到他的處境。最后，他向娜塔莎揮手告別：

“明天，不!再見，再見了?！彪S即停下腳步落在了馬車后面。

娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、快樂的微笑。

這一段特別使我感動(dòng)，雖然他們之間的談話非常平淡，幾乎沒有什么出奇的地方，但我仍然可以感覺到戰(zhàn)爭陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句：“明天，不!

再見，再見了。”更加可貴。他似乎覺得這一分別，與娜塔莎將永無再見之日，戰(zhàn)爭逐漸臨近，明天風(fēng)雨不定，所以說出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來。

有人說，托爾斯泰的僧侶不抵抗使他看起來像一個(gè)可笑的懦夫；也有人說，托爾斯泰屬于農(nóng)民階級，他對農(nóng)民法制的看法有很大的局限性。在這方面，我想說，我們這個(gè)世界上缺乏的是托爾斯泰的不抵抗。因?yàn)槿祟愄脛倭?，他們不但要超過自己的同胞，還想進(jìn)一步征服那生養(yǎng)自己的大自然。

很明顯，人類是不可能征服自然的，他們將為自己的好勝付出代價(jià)，酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖，這一系列的事實(shí)難道不正說明了這一點(diǎn)嗎?至于所謂的農(nóng)民階級局限性，那是不值一哂的，如果拿階級來劃分托爾斯泰這樣一個(gè)偉大而超前的人物，就好比用米尺丈量地球，可笑透頂。

無論如何，托爾斯泰是一個(gè)偉大的人。他的想法許多人無法理解。因此，我們沒有資格站在這樣一個(gè)偉人面前。雖然他沒有反抗，更喜歡農(nóng)民，但畢竟是他自己的個(gè)性。像許多其他人的個(gè)性一樣，我們沒有理由不尊重他們。而且，我更認(rèn)為，正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的個(gè)性，托爾斯泰才成其為托爾斯泰，否則他只是一介庸夫罷了。

《戰(zhàn)爭與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說過：“它不是傳奇，不是長詩，尤其不是歷史記事。

《戰(zhàn)爭與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式?！彼f的是實(shí)話。孟子也曾有過類似的言語：

“吾辭達(dá)而已矣?！鞭o能達(dá)意，就這么簡單。托爾斯泰認(rèn)為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。

后人讀《戰(zhàn)爭與和平》，往往呼為史詩，那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭與和平》的人，最終會發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。而**的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?/p>

戰(zhàn)爭與和平讀后感篇2《戰(zhàn)爭與和平》是俄羅斯偉大作家列夫;托爾斯泰留給世界文學(xué)史的一部不朽名著。**《戰(zhàn)爭與和平》以庫拉金、羅斯托夫、鮑爾康斯基和別朱霍夫四大貴族家庭的生活為情節(jié)線索，氣勢磅礴地反映了十九世紀(jì)初到二十年代**社會的重大歷史事件。**最突出的藝術(shù)成就是那氣勢磅礴、宏大復(fù)雜的結(jié)構(gòu)與嚴(yán)整有序的布局。

以下讀后感由應(yīng)屆畢業(yè)生讀后感**為大家整理提供，希望大家喜歡。

《戰(zhàn)爭與和平》是一部帶有浪漫主義色彩的**，這部長篇巨制中，值得我們細(xì)細(xì)品味。

**從家庭生活場景和戰(zhàn)爭場面的描寫入手，站在宏觀視角，描繪了19世紀(jì)**的社會生活。

首先，**人物處理有自己獨(dú)到的見解。

《戰(zhàn)爭與和平》多出運(yùn)用對比的手法，用其浪漫色彩的語言來勸勉世人。并不寫一些“高大全”的人物，**中，有漸漸由有許多不良嗜好一步步蛻變?yōu)橐粋€(gè)頂天立地的男子漢的比埃爾;也有在國難當(dāng)頭只是仍然尋歡作樂，沉浸在奢華糜爛的生活中無法自拔的艾倫等貴族。

在描述他們的時(shí)候，作者是想通過描寫來表現(xiàn)自己心中美好的愿景的，但是他還是會從一個(gè)人不成熟的一面寫起，這樣也更加的真實(shí)動(dòng)人。也許有人會說，像**描寫的比埃爾參加決斗，娜塔莎甘愿離家出走追求所謂的愛情是一種不好的，不應(yīng)該寫的東西。那就有失偏頗了。

我國近代的學(xué)衡派，觀點(diǎn)保守，他們也認(rèn)為西方一些**描寫一些社會中的負(fù)面信息，這樣是令人作嘔的，是不良的。但是大家細(xì)看**又會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，在比埃爾參加決斗之后，又描寫到他的對手其實(shí)在家中是個(gè)孝子，是個(gè)對待自己姐妹很和善的人。**中還寫到比埃爾在決斗前后內(nèi)心的斗爭與掙扎……這寫情節(jié)真切地反映出，描寫不良的事情，有沒有經(jīng)過作者自己的真實(shí)的、誠實(shí)的思考，托爾斯泰在寫這部作品的時(shí)候，有沒有經(jīng)過這樣的思考是顯而易見的。

大家可以試想一下，如果有作家只是單純描寫不良的事情，而命運(yùn)在之間穿插或者是引導(dǎo)讀者作出理性的思考，那么這樣的作品就只能是一種宣揚(yáng)腐朽、落后文化的載體。

描寫出他們漸漸“成長”的一面，這也使得**的任務(wù)形象更加豐滿。**中的人物娜塔莎據(jù)說原型是托爾斯泰的母親，但是在**中，也寫到娜塔莎遇見所謂的愛情時(shí)迷失了自己，無法理性進(jìn)行判斷，險(xiǎn)些被惡人誘拐，差點(diǎn)就釀成大錯(cuò)。比埃爾呢，在**的上半部分，是一個(gè)貪圖享樂，脾氣暴躁的人，但是他通過各種方式，找到自己身上的不足，下苦工夫改變自己，使得自己的性格更加趨于完善，也許，他是作者美好的期望吧。

其次，這部**還在分析歷史的成因有不同于一般思維的特點(diǎn)

用哲學(xué)的角度分析歷史的成因以及歷史人物活動(dòng)與歷史演變的關(guān)系，而不再是用以往其他人的那種唯心主義的眼光片面地看待歷史的演變過程(**中提到的英雄人物決定歷史進(jìn)展顯然是唯心的、不合邏輯的)，這又是它與其他**不同的一點(diǎn)。悲傷而有冷靜，歡樂而不是風(fēng)度。它從一個(gè)全面、客觀的角度來看待社會生活中的人與事，雖然這部**被劃分在浪漫主義**中，但我覺得，《戰(zhàn)爭與和平》是一部浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的比較好的作品。

戰(zhàn)爭與和平讀書筆記 篇2

《戰(zhàn)爭與和平》讀后感

合肥市 瑤海區(qū) 合肥市育英中學(xué) 七年級7班 孫逸冉 指導(dǎo)教師：胡君

高爾基說過：“書籍是人類進(jìn)步的階梯。”確實(shí)，列夫托爾斯泰的恢宏巨作《戰(zhàn)爭與和平》，讓我對生命有了一個(gè)更加徹底的了解。

久久不散......?

文章以俄國人民的角度再現(xiàn)“拿破侖之戰(zhàn)”的過程，真正詮釋了生命的真諦。而書中令我印象最為深刻的人物便是安德烈——一位身份高貴，卻選擇參軍御敵而最終壯烈犧牲的英雄。

當(dāng)我隨著他的腳步踏入戰(zhàn)場中，當(dāng)我也感受到子彈穿過胸膛的疼痛的疼痛時(shí)，我和他一樣，心中依舊洶涌著對生命的澎湃；當(dāng)我隨著他的擔(dān)架流落村莊時(shí)，當(dāng)我也感受到他人眼神中的失望時(shí)，我和他一樣，依舊迸發(fā)著對生命的懷戀；當(dāng)我隨著他的眼神望向愛人時(shí)，當(dāng)我也感受世界冰冷無光時(shí)，我和他一樣，依舊對生命充滿無限渴望。知道生命的最后一刻，這位偉大的英雄始終沒有忘記對祖國的承諾，始終沒有放棄對生命的渴望。

讀罷，安德烈的離去使我引發(fā)了對生命的思考。拋去重重的歷史枷鎖，放下縷縷的戰(zhàn)爭硝煙，身處和平年代的我們，又該怎樣看待生命呢?

生命永遠(yuǎn)在流逝而唯有對生命的熱愛永不停止。有人曾做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，將錢幣和鮮花放置在一起，一夜之后，錢幣不變但鮮花卻枯萎了。如此簡單而又深澳的道理告訴我們，隨著時(shí)間流逝的是生命，而也只有生命是我們無法挽回的珍貴。生命似箭，一去不返，來不及回首，便以飛馳萬里；生命是水，奔騰不息，只顧風(fēng)雨兼程，便已一瀉千里；生命似云，飄忽不定，云卷云舒間，便已隨風(fēng)流轉(zhuǎn)。

但對生命的熱愛是最生生不息的衍變，這熱愛從古至今貫穿了滿是歷史的歲月。像作者在書中寫道一樣：“人世上最困難而又最重要的事就是熱愛生命?！奔词乖陲柺苌还木秤鱿聼釔凵Ｊ前。〖词乖趹?zhàn)火紛飛的年代里，我國人們都從未放棄對生命的熱愛。這熱愛撐起他們的信念，燃起他們的希望，是生命的火種；這熱愛托起他們的明天，是生命的源泉；這熱愛，筑起他們的橋梁，構(gòu)起他們的屏障，是生命的初衷。這便是對生命的熱愛，是那心中永恒不變愛。

身處戰(zhàn)爭，生命是最耀眼而又最珍貴的東西。面對和平，我們不更應(yīng)該滿腔熱愛和珍惜，讓生命迸發(fā)出更加燦爛的火花嗎？?

戰(zhàn)爭與和平讀書筆記 篇3

戰(zhàn)爭與和平讀書筆記摘抄好詞：

失望、慈祥、敏銳、呆滯、凝視、眺望、慧眼、秋波、明亮、溫柔、贊許、狡詐、專注、深邃、威風(fēng)凜凜、容光煥發(fā)、神采奕奕、憨態(tài)可掬、文質(zhì)彬彬、意氣風(fēng)發(fā)、悠然自得

戰(zhàn)爭與和平讀書筆記摘抄好句及感悟賞析：

1、每個(gè)人都會有缺陷，就像被上帝咬過的蘋果，有的人缺陷比較大，正是因?yàn)樯系厶貏e喜歡他的芬芳。

賞析：這句話在我看來，是托爾斯塔對自己的描寫，因此將其加入到了小說中，這位偉大的文學(xué)家在青年時(shí)代因?yàn)槠涿膊粨P(yáng)而非常煩惱，但上帝還是寵愛他的，給了他文學(xué)的基因。

2、沒人對你說“不”的時(shí)候 你是長不大的。

賞析：我們常常說失敗是成功之母，因此遭受挫折和“不”字，往往可以糾正我們的看法和觀念，讓我們獲得新知。

3、我們喜歡別人不僅僅是因?yàn)閯e人對我們好，更是因?yàn)槲覀儗λ麄兒谩?/p>

賞析：喜歡代表著自己對他人的好感，因此不是因?yàn)榭梢缘玫交貓?bào)而做出這樣的舉動(dòng)，這才是喜歡的真正含義。

4、禍從口出，我的嘴巴是我的敵人。

賞析：俗話說禍從口出，就是說我們很多時(shí)候應(yīng)該保持沉默，因?yàn)槌聊墙?，話說多了，就一定會犯錯(cuò)，因此常常說錯(cuò)話的人應(yīng)該十分注意，盡量少說多做。

5、在生活中只有兩種實(shí)在的不幸：受良心責(zé)備和疾病，只要沒有這兩件壞事，就是幸福。

感悟：托爾斯塔認(rèn)為，在我們的生活中，如果出現(xiàn)了良心不安和疾病，那么是非常不幸的，除此之外，人就是幸福的，一個(gè)是生理層面，另一個(gè)則是心理層面，我非常贊同。因此，作為身體健康和問心無愧的我們，應(yīng)該讓自己的狀態(tài)很好的保持下去，做幸福的人。

6、歷史事件中的所謂大人物，其實(shí)只是給事件命名的標(biāo)簽罷了。

感悟：在歷史的長河中，所有的大人物基本都會和某些事件有著精密的聯(lián)系，除此之外，他們也會消逝在歲月里，仍舊微不足道。

7、上帝要那些人滅亡，必先使他們發(fā)狂。

感悟：這是古希臘歷史學(xué)家的話語，說一個(gè)人如果瘋狂起來，就必然會走向滅亡，這是天道！

8、如果你愛一個(gè)人，并且也希望她愛你，那你一定要讓自己心中盛滿愛，這樣她才會感覺到。

讀后感：這句話非常有哲理，心中沒有愛的人，別人也就不會感受到愛的存在，因此我們要有一顆愛心，才能溫暖別人。

9、哪里有法庭，哪里就有傷天害理的事。

讀后感：這句話是為事物存在尋找原因，即存在就合理，就像法庭的存在是因?yàn)橛袀旌淼氖虑榘l(fā)生。

10、在奴才的心目中不可能有偉人，因?yàn)榕艑ゴ筮@個(gè)詞有奴才的理解。

讀后感：大千世界，蕓蕓眾生，每個(gè)人對詞匯的理解都會不一樣，那是因?yàn)檎J(rèn)知水平和智慧不一，因此奴才對偉大的理解自然也是低俗和不堪的。因此，我們要做有智慧的人。

戰(zhàn)爭與和平讀書筆記 篇4

《戰(zhàn)爭與和平》給了我許多東西，包括宇宙萬物運(yùn)行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。一直以來，我都很喜歡皮埃爾這個(gè)人物，并在精神上把他當(dāng)作一個(gè)知心朋友來對待。他隨和、善良、落拓不羈、貪享受卻又沒有貴族老爺?shù)募茏?，常常沉浸在精神世界里以至于顯得魂不守舍，這些特點(diǎn)都讓我感到親切。娜塔莎很可愛，不過略顯輕浮了些，所以一經(jīng)阿納托里誘惑便放棄了對安德烈的愛情。經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了，成熟多了，但同時(shí)她又失去了以往的活潑與快樂。安德烈則是另一種性格，他冷峻、聰明、善良、敏感，但遇事往往缺乏皮埃爾的那種寬容氣度，所以常常后悔。安德烈的死很可惜，但除此以外，我們找不到一個(gè)更好的結(jié)局來安排他，畢竟在臨死時(shí)他徹悟了。

《戰(zhàn)爭與和平》里面有很多精彩的片段，值得我們咀嚼回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場景。娜塔莎從車窗里探出頭來，看到穿著邋遢匆匆走過的皮埃爾，就向他打招呼。他們簡單聊了幾句，皮埃爾因?yàn)榘V戀娜塔莎又考慮到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心，最后他向娜塔莎揮手道別：“明天，不!再見，再見了?！彪S即停下腳步落在了馬車后面。娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、快樂的微笑。這一段特別使我感動(dòng)，雖然他們之間的談話非常平淡，幾乎沒有什么出奇的地方，但我仍然可以感覺到戰(zhàn)爭陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句：“明天，不!再見，再見了?！备涌少F。他似乎覺得這一分別，與娜塔莎將永無再見之日，戰(zhàn)爭逐漸臨近，明天風(fēng)雨不定，所以說出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來。

《戰(zhàn)爭與和平》在晚年的托爾斯泰眼里，不過是老爺式的游戲。顯然，本書并不像是思想開始?xì)w于樸素的作者本人認(rèn)為的游戲，在場面的描寫上無疑是盛大恢弘的。作為一部長篇，本書登場人物眾多，各自特點(diǎn)也異彩紛呈，有較多圓形人物的塑造，顯得非常真實(shí)。接下來主要講講自己的感受。

本書構(gòu)筑于拿破侖進(jìn)攻俄國那一段時(shí)期的歷史，由于戰(zhàn)爭的仇恨，托爾斯泰在描寫拿破侖皇帝之時(shí)，傾注了戰(zhàn)爭敵人帶來的偏見，貶低了這位英雄，當(dāng)然也有引導(dǎo)主要人物思想轉(zhuǎn)變的目的;相對應(yīng)的，托爾斯泰描寫了俄國沙皇的溫良熱情，并且不時(shí)寫道要效忠偉大的沙皇，當(dāng)然，一定程度上，效忠沙皇與保衛(wèi)國家是重合的，似乎沒有問題，但托爾斯泰在本書中批判了俄國政治高層，刻畫了腐朽的統(tǒng)治階級，卻對沙皇特殊禮遇，與晚年《復(fù)活》中連沙皇也一起批判略有不同。在觀看相關(guān)部分時(shí)，會引起輕微的不適。本書中，最令我喜愛的角色莫過于安德烈公爵，聰明果決，堅(jiān)毅勇敢，他的第一次閉眼我原以為他醒不來了，可他活了下來，并且完成了自己人格的一大升華，他的第二次閉眼我以為他將有一個(gè)好結(jié)局，可惜他死在了娜塔莎懷里，萬幸是幸福著死去的。

安德烈公爵是不幸的，他所珍視的東西都離開了他(除了兒子)。本書中，一個(gè)最復(fù)雜的角色，女主角娜塔莎。娜塔莎活潑熱情，陷入愛情便無法自持，在與安德烈訂婚之后，癡狂地愛上他人，最終間接導(dǎo)致安德烈死去。僅從這來看，娜塔莎是個(gè)喜新厭舊的典例，配不上安德烈。但是這次的過失，以及后來安德烈的死，在娜塔莎心里留下了不可擦拭的痕跡，她懺悔自身，最終成為了一個(gè)共濟(jì)會成員背后的女人(就是那種勤儉耐苦默默支持丈夫的妻子)。

說來奇怪，娜塔莎變心時(shí)受到了閨密宋尼雅(一個(gè)專心的女孩，然而最終被辜負(fù))的勸說和警告，她自己也明白已經(jīng)跟安德烈訂婚，可是就是控制不住自己，可以說之后一切痛苦和贖罪都是她自己造就。插個(gè)題外話，這與費(fèi)奧多爾所謂“斯拉夫民族女人的共性”十分相符。本書還有一個(gè)必須提及的角色，那就是皮埃爾，也就是娜塔莎最終的丈夫。皮埃爾這個(gè)角色十分理想主義，面對前任只為錢，婚后各種外遇的妻子，皮埃爾不斷忍耐，依然為她考慮后事，頗有教徒的意味，或許這是托爾斯泰本人思想的體現(xiàn)，后來為了造福全人類加入共濟(jì)會，就這么一個(gè)一開始只會享樂的人。仿佛在暗示糜爛的貴族也能成為造福全人類的共濟(jì)者。

有人說，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》的契機(jī)是為了探尋俄國社會的出路，我卻始終覺得這種觀點(diǎn)過于片面。我認(rèn)為，一部真正偉大的小說，應(yīng)該是包羅萬象的，而不僅僅局限于一個(gè)小小的目的。從《戰(zhàn)爭與和平》里面，我們可以學(xué)到很多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。

結(jié)構(gòu)安排方面，要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是非常困難的，托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術(shù)天才，在戰(zhàn)爭與和平之間穿來插去，井然有序，分毫不亂。而且，托爾斯泰似乎特別擅長描繪那種高難度的大場面，戰(zhàn)爭、舞會、宴席，他可以用極簡短的話把每個(gè)人的性格及心理和盤托出，卻從無顧此失彼雜亂無章的感覺，這是其他任何作家都望塵莫及的。

語言方面，《戰(zhàn)爭與和平》始終保持一種質(zhì)樸大氣且與眾不同的風(fēng)格，它并不旗幟鮮明，但內(nèi)蘊(yùn)深邃，使人一看便知是托氏文字，比起莎士比亞的雕章琢句來，要強(qiáng)出許多。

人物性格方面，《戰(zhàn)爭與和平》也有其高超過人之處。首先，書中幾乎每一個(gè)人物，包括那些并不重要的配角，如伊波利特、莫特瑪、小尼古拉等，都有他們自己的性格(要做到這一點(diǎn)是比較困難的，其它小說如《紅樓夢》、《水滸傳》也有類似成就)。其次，書中許多人物的性格，都在不斷變化。如皮埃爾，從單身到結(jié)婚、從私生子到繼承人、從海倫到娜塔莎、從雅各賓派到共濟(jì)會、從戰(zhàn)爭前到戰(zhàn)中到戰(zhàn)后、從貴族老爺?shù)椒斣俚结尫?、從初出道時(shí)的年輕氣盛到后來的好學(xué)深思，他的性格一直處于一種無法停止的狀態(tài)，每經(jīng)歷一件事情，他都會產(chǎn)生一些新的想法，并在不知不覺中完成自身的轉(zhuǎn)變。再如安德烈，他的一生經(jīng)歷過很多大的變故，從軍、負(fù)傷、喪妻、對娜塔莎的愛情及娜塔莎的變心、還有死亡。相比皮埃爾而言，他的性格的變化是比較突然的，這與他所處的環(huán)境及自身特點(diǎn)有關(guān)。娜塔莎的變化最大，尤其是與皮埃爾結(jié)婚后，她由原來那個(gè)活潑、快樂、愛唱愛跳的小姑娘變成了一位不修邊幅、甚至有點(diǎn)吝嗇的母親，以至杰尼索夫再次見到她時(shí)，竟會大吃一驚。但，無論這些人物的變化多么不可思議，我們都會覺得它合情合理，提不出任何異議，似乎一切事情就應(yīng)該這樣。而且，無論他們怎樣變化，皮埃爾還是皮埃爾、娜塔莎還是娜塔莎、安德烈還是安德烈，他們天生具有的根本性特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不會改變的。這就是托爾斯泰的高明之處，他總是能夠站在一個(gè)客觀的高度，從客觀上描述并觀察人物的性格，而不因?yàn)槿魏沃饔^因素來刻意創(chuàng)造。

《戰(zhàn)爭與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說過：“它不是傳奇，不是長詩，尤其不是歷史記事?！稇?zhàn)爭與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式。”他說的是實(shí)話。孟子也曾有過類似的言語：“吾辭達(dá)而已矣?！鞭o能達(dá)意，就這么簡單。托爾斯泰認(rèn)為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭與和平》，往往呼為史詩，那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭與和平》的人，最終會發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。而小說的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?/p>

俄國大文豪列夫.托爾斯泰一生筆耕不斷，曾著有多部佳作，但就知名度而言，《戰(zhàn)爭與和平是》一部脫穎而出的鴻篇巨著，它被譽(yù)為“一部史詩級般的巨作”。托爾斯泰在最后對歷史、民族的總結(jié)中，提了這樣一句話：歷史是一門關(guān)于各個(gè)民族和整個(gè)人類的生活學(xué)問。這句話深刻地揭示了主題-——戰(zhàn)爭與和平深刻關(guān)系。

這本書一方面以虛構(gòu)的瓦西里、羅斯托夫、別祖霍夫、博尓孔斯基四個(gè)家族的生活為主要線索，恢弘地反映了19世紀(jì)初期的俄國生活，構(gòu)成了一部百科全書式的壯闊史詩。作者歌頌了俄國人民抗擊拿破侖入侵的英勇的氣概，并將俄國社會各階層的代表人物放置于戰(zhàn)爭這一特殊階段，塑造出諸多個(gè)性鮮明的人物形象。另一方面小說中出現(xiàn)的四大家族以及和四大家族相關(guān)的貴族人物，被作者有意分為兩類：一類是以趨炎附勢、投機(jī)取巧為代表的瓦西里家族，他們不顧祖國的安危，在國難之時(shí)仍沉湎于享樂之中;另一類則是以國家為重、勇于在危難關(guān)頭為國家排憂解難，甚至在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，為祖國獻(xiàn)出包括生命在內(nèi)的一切東西。作者在贊美這一類貴族人物的同時(shí)，也不忘描寫普通人物中的杰出代表，這些普通士兵在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的不畏犧牲、英勇果敢的高貴品質(zhì)和那些身處高位卻卑鄙膽小的貴族統(tǒng)治者形成鮮明的對比。而“戰(zhàn)爭”與“和平”這兩個(gè)詞則生動(dòng)地展示了戰(zhàn)爭前后俄國波瀾壯闊的社會生活畫卷。

我讀過許多的書，可從未讀過以兩個(gè)主題交織而成的作品，偉大的俄國作家托爾斯泰讓我開了眼界?！稇?zhàn)爭與和平》被譽(yù)為世界十大名著之一，真是名副其實(shí)!

鴻篇巨著《戰(zhàn)爭與和平》，書中包羅萬象，涉及的內(nèi)容太多，包括歷史、宗教、哲學(xué)、軍事、社會經(jīng)濟(jì)、政治、外交各個(gè)方面，一時(shí)也說不完，所以僅就自己感受比較深刻的歷史和生命意義的探討兩個(gè)方面來說一下自己看完這部書后的感想。

先說歷史，書中主要寫了俄國在十九世紀(jì)初的那一段歷史，與拿破侖的兩次戰(zhàn)爭是主要內(nèi)容。作者在書中論述了自己的觀點(diǎn)，對歷史是由偉人創(chuàng)造這種歷史觀進(jìn)行了批判，作者認(rèn)為，偉人只是歷史的奴隸罷了，真正的歷史，是由參與其中的每一個(gè)人創(chuàng)造的。如果把每一個(gè)人的意志和行為比作微分，那么歷史就是對所有這些微分做積分，反映了人們的集體意志和行為。其實(shí)從古至今，人類從來都沒有真正掌握過歷史發(fā)展的規(guī)律，不然人類歷史上也就不會有那么多戰(zhàn)爭和災(zāi)難了。

再說對生命意義的探討，書中有兩位主人公，皮埃爾和安德烈。皮埃爾是俄國第一富豪的私生子，因?yàn)楦缓乐挥羞@么一個(gè)兒子，所以他死后就把所有的財(cái)產(chǎn)和爵位傳給了皮埃爾。皮埃爾得到了巨額財(cái)富，馬上就成了待嫁小姐們垂涎的對象，最終皮埃爾被美色和虛榮蒙蔽了雙眼，娶了自己內(nèi)心并不愛的俄國第一美女海倫做妻子?？梢韵氲剑楹笊畈⒉恍腋?，個(gè)性不合的倆人越走越遠(yuǎn)。海倫本就是社交界的寵兒，嫁給皮埃爾后在社交界的地位越來越高，很受歡迎。皮埃爾因?yàn)椴恍业幕橐龈械酵纯啵蒙菝曳攀幍纳顏砺楸宰约?。后來他加入了共?jì)會，企圖用宗教來拯救自己的靈魂。他用他的巨額財(cái)產(chǎn)開展慈善事業(yè)，解放農(nóng)奴，建立學(xué)校，但是這些對他內(nèi)心的安慰并不多。

安德烈生來就是俄國大貴族，有很高的社會地位，也很有能力，是一個(gè)有為青年。他在第一次對拿破侖的戰(zhàn)爭中受了重傷，被俘，大家都以為他殉國了，但是他卻奇跡般的活了過來，回到了俄國?；貒笞约旱钠拮釉谏a(chǎn)后死亡，這使得安德烈心灰意冷，對自己的生活沒了希望。在一次舞會中，安德烈公爵和娜塔莎的重逢，又燃起了他心中的愛情之火，他對生活又充滿了希望，對自己之前的生活態(tài)度感到可笑。倆人約定以一年為期限，如果心中都還愛戀著對方，就結(jié)婚。但是娜塔莎年少無知，受了紈绔子弟阿納托利的拐騙，斷絕了與安德烈的婚約，事后后悔不已。安德烈得知消息后，內(nèi)心痛苦，在第二次對拿破侖戰(zhàn)爭中中彈，命在旦夕。莫斯科大火后，娜塔莎一家準(zhǔn)備搬遷，接待的傷兵中居然有安德烈公爵，于是娜塔莎帶著心中的愧疚，一路照顧安德烈。

安德烈知道自己命不久矣，能在死前接受自己心愛女人的照料，感到很欣慰。他并沒有表現(xiàn)出對生命的留戀和對死亡的恐懼，因?yàn)樗谥袕椀臅r(shí)候，就悟到了生命的真諦——愛人。人活著，就應(yīng)該用心去愛自己身邊的每一個(gè)人。他在死前內(nèi)心充滿了寧靜，把死亡看做自己的歸宿。安德烈的一生讓我想起了一句話——朝聞道，夕死可矣。人要是真的活明白了，死也就不算什么了。

戰(zhàn)爭與和平讀書筆記 篇5

《戰(zhàn)爭與和平》**通過對安德烈、彼埃爾、娜塔莎三人在1812年**衛(wèi)國戰(zhàn)爭前后的經(jīng)歷，展示了當(dāng)時(shí)**社會的風(fēng)貌、反映了1805年至1820年間的許多重大歷史事件。這里是xx優(yōu)秀的英語讀后感，歡迎您閱讀和學(xué)習(xí)，謝謝！

if we say that when i was holding "war and peace" this book is, with respect mood , then, when i read "war and peace" this book, i heart it can not be quiet for a long time. because, before that, on the russian writer lev? tolstoy "war and peace", i have heard a lot of that today, when i ***plete the study of "war and peace" after the novel of the novel and its author had a deeper understand .

russian writer lev tolstoy is one of the world no one can almost anywhere else in the a great writer. he literary creation, not only numerous, but the rich genre known as the 19th century social life of russia encyclopedia as a mirror reflection of the real russian social life during that period all the contradictions and the great social change.

"war and peace" by paul, bezuhov, rostov, huaxi in the four noble family in the years of war and peace life for plot clues, vividly demonstrated from 1805 to 1820 inter - russia austrian coalition with the french army in austerlitz battle, the french invasion of russia, moscow fire rout the army of napoleon and a series of important historical events, showing the soldiers patrioti** and heroi** spirit, extolling the spirit of the russian people and the people of enemy forces a great victory. spectacular scenes, structural clarity, with a strong sense of the times. experience the deepest is that the novel is very vivid characters, rich character.

andrew personality as introverted, strong-willed, strong social activities; pierreemotional, lack of practical activities, more emphasis on moral ideals pursuit; heroine natasha is emotion is a rich, vibrant, loving nature, closer to the people, with national temperament a woman. they defend the homeland, war has been tempered and the growth of the main characters in the image of these have a higher recognize the value and aesthetic value. by kula payments on behalf of court nobles greed, hypocrisy and degradation personality, has been portrayed by the naked, and carried out a ruthless whipping.

i think, "war and peace" this novels, for me, though a bit esoteric but fresh, but through this study, i do the world's masterpiece of the initial understanding and the desire to learn.

如果說當(dāng)我捧著《戰(zhàn)爭與和平》這本書時(shí)，懷著一種心情，那么，當(dāng)我讀《戰(zhàn)爭與和平》這本書時(shí)，我的心早已沉寂不可。因?yàn)?，在那之前?*作家列夫?托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》，我今天聽了很多，當(dāng)我完成**《戰(zhàn)爭與和平》的研究后，作者對**有了更深的了解。

**作家lev tolstoy是世界上幾乎沒有人可以在任何其他地方的偉大作家。他的文學(xué)作品不僅數(shù)量眾多，而且體裁豐富，被稱為19世紀(jì)俄羅斯社會生活百科全書，反映了當(dāng)時(shí)俄羅斯社會生活中的現(xiàn)實(shí)矛盾和社會變遷。

“戰(zhàn)爭與和平”的保羅，bezuhov，rostov，花溪四個(gè)貴族家庭在戰(zhàn)爭與和平的生活情節(jié)線索來，生動(dòng)地展示了從1805到1820間俄羅斯austrian聯(lián)盟與法**隊(duì)在奧斯特利茨戰(zhàn)役中，法國入侵俄羅斯，莫斯科消防擊潰拿破侖軍隊(duì)和一系列重大歷史事件，展示了戰(zhàn)士們的愛國主義和英雄主義精神，歌頌了俄羅斯人民的精神和人民軍隊(duì)的偉大勝利，敵人。場面壯觀，結(jié)構(gòu)清晰，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。最深刻的體會是**人物性象生動(dòng)豐富。

安得烈性格內(nèi)向，意志堅(jiān)強(qiáng)，社會活動(dòng)強(qiáng)烈;彼埃爾情感豐富，缺乏實(shí)踐活動(dòng)，更加注重道德理想的追求;女主人公娜塔莎是一個(gè)富有感情、充滿活力、熱愛自然、親近人、具有民族氣質(zhì)的女人。他們保衛(wèi)祖國，戰(zhàn)爭得到訓(xùn)煉和成長，對這些人物形象具有較高的認(rèn)知價(jià)值和審美價(jià)值。庫拉支付法庭代表著貴族的貪婪、虛偽和墮落，被描繪成赤裸裸和無情地鞭打。

我認(rèn)為，《戰(zhàn)爭與和平》這部**，對我來說雖然有些深?yuàn)W但新鮮，但通過這項(xiàng)研究，我對世界名著的初步了解和學(xué)***望。

戰(zhàn)爭與和平讀書筆記 篇6

1 . 天方夜譚，互相幫助，金蟬脫殼，不慌不忙，巧妙和諧，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，驚慌擾亂，美麗非凡，千變?nèi)f化，驚訝不已，風(fēng)暴雷雨，困難重重，筋疲力盡，精力充沛

2 . 】世間的事情都是如此：當(dāng)你刻意地追求時(shí)，它就像蝴蝶一樣振翅飛遠(yuǎn)；當(dāng)你專心致志之時(shí)，意外的收獲已悄悄來到你的身邊！

3 . 見過螳螂的人，都會十分清楚地發(fā)現(xiàn)，它的纖細(xì)的腰部非常的長。不光是很長，還特別的有力呢。與它的長腰相比，螳螂的大腿要更長一些。而且，它的大腿下面還生長著兩排十分鋒利的像鋸齒一樣的東西。在這兩排尖利的鋸齒的后面，還生長著一些大齒，一共有三個(gè)。總之，螳螂的大腿簡直就是兩排刀口的鋸齒。當(dāng)螳螂想要把腿折疊起來的時(shí)候，它就可以把兩條腿分別收放在這兩排鋸齒的中間，這樣是很安全的，不至于自己傷到自己。

4 . 】不要悲觀地認(rèn)為自己很不幸，其實(shí)比你更不幸的人還很多；不要樂觀地認(rèn)為自己很偉大，其實(shí)你只是滄海之一粟。

5 . ，四年黑暗的苦工，一月日光中的享樂，這就是蟬的生活，我們不應(yīng)厭惡它歌聲中的煩吵浮夸，應(yīng)為它掘土四年，現(xiàn)在忽然穿起黑亮的衣服，長起與飛鳥可以匹敵的翅膀，在溫暖的日光中沐浴著，那種鈸的聲音能高到足以歌頌它的快樂，如此難得，而又如此短暫。

6 . 這本書洋溢這一種精神，那就是求真，法布爾對于真理的探尋值得我們學(xué)習(xí)。

7 . 它真是兇猛如餓虎，殘忍如妖魔，它是專食活的動(dòng)物的?？磥?，在它溫柔的面紗下，隱藏著十分嚇人的殺氣。

8 . 他特別強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)態(tài)度的問題，舉了一個(gè)例子說：

9 . 在池塘的底下，躺著許多沉靜又穩(wěn)重的貝殼動(dòng)物。有時(shí)候，小小的田螺們會沿著池底輕輕地緩緩地爬到岸邊，小心翼翼地慢慢張開它們沉沉的蓋子，眨巴著眼睛，好奇地展望這個(gè)美麗的水中樂園，同時(shí)又盡情地呼吸一些陸上空氣；水蛭們伏在它們的征服物上，不停地扭動(dòng)著它們的身軀，一副得意洋洋的樣子；成千上萬的孑孓在水中有節(jié)奏地一扭一曲，不久的將來它們會變成蚊子，成為人人喊打的壞蛋。

10 . 自此它們各自開始管理自己的家和自己的利益了。它們彼此之間也就不相互照應(yīng)了。

戰(zhàn)爭與和平讀書筆記 篇7

1 . 】最美的不一定是最可愛的，最可愛的才是最美的；最好的不一定是最合適的；最合適的才是最好的；最高大的不一定是最受尊敬的，最受尊敬的才是最高大的；最優(yōu)美的不一定是最動(dòng)聽的，最動(dòng)聽的才是最優(yōu)美的。

2 . 大丈夫生居天地間，豈能郁郁久居人下！——呂布對允語

3 . 其實(shí)，它的舉措簡直像礦工或是鐵路工程師一樣。礦工用支柱支持隧道，鐵路工程師利用磚墻使地道堅(jiān)固。

4 . 《昆蟲記》的確是一個(gè)奇跡，是由人類杰出的代表法布爾與自然界眾多的平凡子民——昆蟲共同譜寫的一部生命的樂章，一部永遠(yuǎn)解讀不盡的書。這樣一個(gè)奇跡，在人類即將邁進(jìn)新世紀(jì)大門地球即將迎來生態(tài)學(xué)時(shí)代的緊要關(guān)頭，也許會為我們帶給更珍貴的啟示。

5 . 俄羅斯有許多河同伏爾加河一樣，一面的岸是山地，另一面的岸是草地；伊斯塔河也是這樣。這條小小的河非常曲折，蜿蜒如蛇，沒有半俄里是直流的，有的地方，從峻峭的山岡上望下來，可以看見約十俄里的流域內(nèi)的堤壩池塘磨坊菜園，周圍都是爆竹柳和繁茂的果園。伊斯塔河里的魚是無量數(shù)的，大頭鱥尤其多（農(nóng)人們熱天常在灌木叢底下用手捉這種魚）。一些小小的沙鉆鳥啾啾地叫著，沿著到處都是清冷的泉水的崚嶒的河岸飛過；野鴨浮游到池塘的中央，小心地環(huán)顧著；蒼鷺屹立在水灣里峭壁下面的陰影中。

6 . 蟬與我比鄰相守，到現(xiàn)在已有十五年了，每個(gè)夏天差不多有兩個(gè)月之久，它們總不離我的視線，而歌聲也不離我的耳畔。我通常都看見它們在筱懸木的柔枝上，排成一列，歌唱者和它的伴侶比肩而坐。吸管插到樹皮里，動(dòng)也不動(dòng)地狂飲，夕陽西下，它們就沿著樹枝用慢而且穩(wěn)的腳步，尋找溫暖的地方。無論在飲水或行動(dòng)時(shí)，它們從未停止過歌唱。

7 . 追歡作樂笑顏開，不念危亡半點(diǎn)哀?？鞓樊愢l(xiāng)忘故國，方知后主是庸才后世對劉禪的評價(jià)

8 . “假如失去三天光明······”阿呆摸著他的大腦門，拼命地想啊想，我都替他著急。

9 . 至于雅科夫，眼睛炭火般發(fā)光，全身樹葉般的顫抖，異樣地笑。

10 . 人不能在生命的旅程中一遇到攔路的荊棘，就把生命當(dāng)成笨重礙事一文不值的東西扔掉。

戰(zhàn)爭與和平讀書筆記 篇8

最近，我讀了一本書，它是俄國著名作家列夫·托爾斯泰的代表作之一——《戰(zhàn)爭與和平》。

故事的概要大概是：皮埃爾和安德烈有過一場爭吵，他覺得安德烈只是為自己活著實(shí)在難以理解，他在共濟(jì)會的影響下，認(rèn)為應(yīng)該努力求得自身凈化，為他人，愛鄰人。從這里，隱約可以看到儒家文化所提倡的修身養(yǎng)性，推己及人，忠恕之道甚至于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。書中關(guān)于戰(zhàn)爭的描寫，也有很多和中國人體驗(yàn)相符的地方。尼古拉參戰(zhàn)受傷之后，想到了家里的好，發(fā)出了我為什么要到這里來的疑問;安德烈也對自己參軍作戰(zhàn)的目的產(chǎn)生了懷疑：到底為誰作戰(zhàn)?這樣的一些思考在中國同樣有過發(fā)展，中國人也有所謂“一將功成萬古枯”的嘆息，也有“興，百姓苦;亡，百姓苦”的反思。甚至于書中多處可見的關(guān)于人民戰(zhàn)爭、游擊戰(zhàn)爭十分純潔和強(qiáng)烈的民族感情的描述，恍惚讓人體會到了中華民族生死危機(jī)關(guān)頭所發(fā)出的“救亡圖存”的最強(qiáng)音。更有甚者，戰(zhàn)爭幾近結(jié)束之時(shí)，面對軍隊(duì)大量的減員，書中竟然會有“剩下的全是菁華”的感嘆，抑或是振奮人心，一掃頹氣的激勵(lì)，這種種不能不讓人想到長征結(jié)束后毛澤東對于中國紅軍的種種描述。這本書太多的地方能激起人關(guān)于我們所熟悉的中國歷史、文化的聯(lián)想。50、60年代的翻譯文學(xué)已經(jīng)內(nèi)化在中國現(xiàn)代傳統(tǒng)之中，不知道中國的讀者們是否從這些翻譯的經(jīng)典中看到了我們久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和不久前這個(gè)國家有幾許相似的經(jīng)歷;甚至于再往年推，革命戰(zhàn)爭年代的人們讀這本小說是不是從中汲取了很多可供中國革命學(xué)習(xí)的地方;再往后，80年代的人們熱衷于讀這些經(jīng)典，比如說戰(zhàn)爭與和平，其中是否也喚起了人們對歷史的回憶，并引發(fā)了對理想生活的追求?

從書中大段關(guān)于舞會的描寫，對于人物心理的描寫，對于景物場景的描寫，很明顯的顯示出托爾斯泰在這方面寫作的得心應(yīng)手。在讀刺猬與狐貍之前，雖然覺得書中大段所謂傳教式般的議論很是枯燥難讀，但并不覺得這是此書的敗筆，甚至覺得是自己素養(yǎng)不夠，才導(dǎo)致不能理解提升作品檔次的“精華部分”。當(dāng)時(shí)就是這么認(rèn)為的，所以13日上課的早上還特地將第四冊最后關(guān)于歷史的探討重新細(xì)讀了一遍。由于水平的局限，并不能發(fā)現(xiàn)其被貶低的原因。單從表面來講，托爾斯泰舍長就短，顯然有他自己的思考，而這種思考很明顯與作者的危機(jī)意識緊密相連。這一點(diǎn)可能跟魯迅等文人頗為相似。

張承志在《魯迅路口》的散文中，認(rèn)為魯迅不走“純粹的文學(xué)道路”的愿意在于魯迅的“良知”。張的觀點(diǎn)有偏頗的地方，但是還是很清晰的`表達(dá)了魯迅以及魯迅之后的一大段時(shí)期，社會需要思想，中國需要思想?！稇?zhàn)爭與和平》在中國的流行，其中應(yīng)該也有這方面的因素。毛時(shí)代的人人都可能成為哲學(xué)家，這時(shí)間的人當(dāng)然需要思想，于是《戰(zhàn)爭與和平》流行;從一些80年代的回憶文章特別是對于80年代大學(xué)生活的回憶文章里，很容易發(fā)現(xiàn)有過一段詩意的時(shí)間，結(jié)詩社、讀尼采等等，對獨(dú)立思想的追求，于是《戰(zhàn)爭與和平》流行。90年代之后，人們不再需要詩了，好像獨(dú)立思考的人也越來越少了，于是通俗的文學(xué)取代了經(jīng)典，也就是課上所說的，突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人不讀“《戰(zhàn)爭與和平》”了。從這個(gè)角度來講，對這類文學(xué)作品的重新解讀，發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)，或許還有對社會重新啟蒙的意味。

戰(zhàn)爭與和平讀書筆記 篇9

1 . 在幼蟲吸食蜜蜂卵的過程中，儲備在蜂卵周圍的甜美的蜜汁，卻一點(diǎn)兒也誘惑不了貪吃的蜂螨幼蟲，它理都不理睬一下，也不去碰它們一下。因此，可以這樣講，蜜蜂的卵對于蜂螨幼蟲而言，是絕對重要的，它是幼蟲的必需食品。因而小小的蜂卵，不僅僅可以當(dāng)作蜂螨幼蟲的一葉小舟，使得它在蜜湖中安全地行進(jìn)，更重要的是，它還是幼蟲相當(dāng)有營養(yǎng)的食品，為幼蟲的茁壯成長提供條件。

2 . 】雖然我們不能決定自己生命的長度，但可以拓寬它的寬度；雖然我們不能改變?nèi)菝?，但可以展現(xiàn)笑容；雖然我們不能控制他人，但可以掌握自己；雖然我們不能預(yù)知明天，但可以把握今天；雖然你不能樣樣順利，但你可以事事盡力。

3 . 他今天穿著一件藍(lán)色上衣，上面綴著金紐扣，仰起金發(fā)的頭，微閉著雙眼，像一尊石像昂然的站在那里，那種風(fēng)采，真令人羨慕。

4 . 蟲，與蟬一樣，很能引起人的興趣，但不怎么出名，因?yàn)樗荒艹琛Ｈ绻灿幸环N鈸，它的聲譽(yù)，應(yīng)比有名的音樂家要大得多，因?yàn)樗谛螤钌吓c習(xí)慣上都十分的不平常。它將是一名出色的樂手。

5 . 攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。

6 . 】不點(diǎn)燃智慧的火花，聰明的頭腦也會變?yōu)橛薮?；不踐行確立的目標(biāo)，浪漫的理想也會失去光彩；不珍惜寶貴的時(shí)間，人生的歲月也會變得短暫；不總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)，簡單的事情也會讓你辦砸。

7 . 毫不遲疑：一點(diǎn)都不猶豫，形容非常堅(jiān)決果斷。

8 . 從窗外的吹來的新鮮空氣里，還聞得出泥土樹中的芬芳?xì)庀ⅲ屓瞬挥傻孟肫鹪卩l(xiāng)下漫步的情景來。

9 . 崇山峻嶺山明水秀懸崖峭壁峰巒雄偉漫山遍野

10 . 當(dāng)?shù)谝淮蚊撈r(shí)，這個(gè)小昆蟲還未長成完全的甲蟲，雖然全部甲蟲的形狀，已經(jīng)能辨別出來了。很少有昆蟲能比這個(gè)小動(dòng)物更美麗，翼盤在中央，像折疊的寬闊領(lǐng)帶，前臂位于頭部之下。半透明的黃色如蜜的色彩，看來真如琥珀雕成的一般。它差不多有四個(gè)星期保持這個(gè)狀態(tài)，到后來，重新再脫掉一層皮。這時(shí)候它的顏色是紅白色，在變成檀木的黑色之前，它是要換好幾回衣服的，顏色漸黑，硬度漸強(qiáng)，直到披上角質(zhì)的甲胄，才是完全長成的甲蟲。然后，它會表演一種奇怪的體操，身體騰起在空中，只有一點(diǎn)固著在舊皮上，翻轉(zhuǎn)身體，使頭向下，花紋滿布的翼，向外伸直，“竭力”張開。這個(gè)竭力開竅得很貼切。

戰(zhàn)爭與和平讀書筆記 篇10

歷時(shí)兩個(gè)多月，終于啃下了托老的這部大部頭的《戰(zhàn)爭與和平》，讀完后，內(nèi)心深有感觸。戰(zhàn)爭與和平》問世至今，一直被人稱為“世界上最偉大的小說”。這部長篇巨著以史詩般的氣勢生動(dòng)地描繪了1805年至1820年俄羅斯社會的重大歷史事件和生活的各個(gè)領(lǐng)域。

這是托爾斯泰創(chuàng)作的第一部長篇小說，前后耗費(fèi)十余年的光陰，才完成這部劃時(shí)代的巨著。《戰(zhàn)爭與和平》主要以1812年拿破侖侵俄的戰(zhàn)爭為中心，敘述三個(gè)俄羅斯貴族家族，在戰(zhàn)爭與和平的年代里，經(jīng)歷生活中無數(shù)的苦痛后，終於體驗(yàn)出人生真諦的故事，同時(shí)隨著主角的命運(yùn)軌跡，展露出19世紀(jì)初期俄國社會與政治變遷的形形色色，托爾斯泰作品最大的特色便是運(yùn)用寫實(shí)主義和心理分析的手法。在《戰(zhàn)爭與和平》中，人物就多達(dá)559個(gè)，每一個(gè)都是活生生的血肉之軀，各有其獨(dú)特的個(gè)性，且充滿了生命的悸動(dòng)，人的歡樂、痛苦、各種內(nèi)心思緒——在這幅畫里都應(yīng)有盡有。

而書中史詩般的輝煌節(jié)奏與寬闊視界，也只有荷馬的作品可以相較。

作為一部史詩般的作品，《戰(zhàn)爭與和平》確實(shí)是場面宏大，無論是橫向的人物、時(shí)代，還是縱向的歷史貫穿，全書可謂是包羅萬象，吞吐山河日月。它以戰(zhàn)爭問題為中心，以庫拉金、波爾孔斯基、勞斯托夫、比朱霍夫和四位貴族的家庭生活為線索，展示了19世紀(jì)前15年的俄羅斯歷史，描寫了各個(gè)階級的生活，是一首代表當(dāng)時(shí)社會風(fēng)尚的宏大歷史詩。作品中的各色人物刻畫精準(zhǔn)細(xì)膩，景物如臨眼前，雖是19世紀(jì)的小說作品，但流傳至今，卻沒有任何隔閡感，其中流露出來對人性的悲憫情懷，穿越時(shí)空背景，仍舊撼動(dòng)人心。

整部《戰(zhàn)爭與和平》就好像是一幅瑰麗的歷史畫卷，將那個(gè)時(shí)代的人物和事件囊括其中。這本書展示了1805年至1820年俄羅斯的一系列重要?dú)v史事件。例如，俄奧聯(lián)軍與法軍在奧斯特里茨的戰(zhàn)斗、法國入侵俄羅斯、莫斯科大火、拿破侖大敗等一系列重大歷史事件。

從歷史的角度看，作者以這部小說為贊歌，展現(xiàn)了俄羅斯人民在抗擊外來侵略過程中的愛國主義和英雄主義精神，歌頌了俄羅斯人民的共同仇恨和人民的偉大力量。從宏觀上看，可以說整本書場面宏大，結(jié)構(gòu)清晰，時(shí)代感強(qiáng)。

但我最體會到的不是作品的史詩氣勢和宏大的歷史畫面，而是對人物的描寫和對人物心靈的挖掘。這部小說人物形象非常鮮明、富有個(gè)性。比如，安得魯性格內(nèi)向，意志堅(jiān)定，具有較強(qiáng)的社會活動(dòng)能力；比爾性格直率，情感豐富，缺乏實(shí)踐活動(dòng)能力，注重對道德理想的追求；女主角娜塔莎是一位情感豐富、充滿活力、熱愛自然、親近人民、具有民族氣質(zhì)的女性。

他們是在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭中訓(xùn)煉和成長起來的。這些主要人物具有較高的認(rèn)知價(jià)值和審美價(jià)值。以庫拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落也被描繪成赤裸裸的、無情的鞭打。

從《戰(zhàn)爭與和平》里面，我們可以學(xué)到很多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。這個(gè)體系既是主觀的，同時(shí)又是客觀的。說它主觀，是因?yàn)樗麃碓从谕袪査固┑乃伎寂c總結(jié)，很多地方都打上了“托氏烙印”；說它客觀，則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人，而是對人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來。

有人說托老寫《戰(zhàn)爭與和平》的目的是為了探討俄國社會的出路，但我覺得這并不完全，因?yàn)椤稇?zhàn)爭與和平》是一部偉大的小說，它是包羅萬象的，覆蓋了社會的各個(gè)方面，它不僅展現(xiàn)了作者深邃的思想，更像是一部百科全書，表現(xiàn)了作者淵博的學(xué)識和對這個(gè)社會的深刻的認(rèn)識。因此，這部小說并不堅(jiān)持對思想的討論，讀者的理解可能只是作者想表達(dá)什么的冰山一角。小說越大，我們就越需要仔細(xì)閱讀。不同的人和不同的階段可能會讀到不同的興趣。如此說來，我們不必對把小說給限定死了，它并不局限于一些小小的目的。

另一方面，我又認(rèn)為，以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠(yuǎn)，他未必會把人類的所謂政治放在眼里。從根本上說，托爾斯泰的關(guān)注應(yīng)該是更廣泛的精神和永恒?！稇?zhàn)爭與和平》里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來探討這個(gè)問題，探討的最終結(jié)果，他沒有告訴我們，這也正是其客觀之處。

他似乎希望我們?nèi)オ?dú)立思考，并找出答案來。然而，人的思想是不同的，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見解，所以，凡是讀過《戰(zhàn)爭與和平》的人，都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭與和平》。

應(yīng)該說，《戰(zhàn)爭與和平》這部書最大的成就在于其思想性，那是無與倫比的。但是，在其它方面，它的成就也同樣不凡。

在這里我想就《戰(zhàn)爭與和平》的結(jié)構(gòu)安排，語言風(fēng)格和所表達(dá)的人物性格以及精彩片段等方面做一些簡單的探討。

在小說的結(jié)構(gòu)安排方面，要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是非常困難的，托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術(shù)天才，在戰(zhàn)爭與和平之間穿來插去，井然有序，分毫不亂。而且，托爾斯泰似乎特別擅長描繪那種高難度的大場面，戰(zhàn)爭、舞會、宴席，他可以用極簡短的話把每個(gè)人的性格及心理和盤托出，卻從無顧此失彼雜亂無章的感覺，這是其他任何作家都望塵莫及的。

語言方面，《戰(zhàn)爭與和平》始終保持一種質(zhì)樸大氣且與眾不同的風(fēng)格，它并不旗幟鮮明，但內(nèi)蘊(yùn)深邃，使人一看便知是托氏文字。

人物性格方面，《戰(zhàn)爭與和平》也有其高超過人之處。首先，書中幾乎每一個(gè)人物，包括那些并不重要的配角，如伊波利特、莫特瑪、小尼古拉等，都有他們自己的性格（要做到這一點(diǎn)是比較困難的，其它小說如《紅樓夢》、《水滸傳》也有類似成就）。其次，書中許多人物的性格，都在不斷變化。

如皮埃爾，從單身到結(jié)婚、從私生子到繼承人、從海倫到娜塔莎、從雅各賓派到共濟(jì)會、從戰(zhàn)爭前到戰(zhàn)中到戰(zhàn)后、從貴族老爺?shù)椒斣俚结尫?、從初出道時(shí)的年輕氣盛到后來的好學(xué)深思，他的性格一直處于一種無法停止的狀態(tài)，每經(jīng)歷一件事情，他都會產(chǎn)生一些新的想法，并在不知不覺中完成自身的轉(zhuǎn)變。再如安德烈，他的一生經(jīng)歷過很多大的變故，從軍、負(fù)傷、喪妻、對娜塔莎的愛情及娜塔莎的變心、還有死亡。與皮埃爾相比，他的性格變化更為突然，這與其所處的環(huán)境和自身特點(diǎn)有關(guān)。

娜塔莎的變化最大，尤其是與皮埃爾結(jié)婚后，她由原來那個(gè)活潑、快樂、愛唱愛跳的小姑娘變成了一位不修邊幅、甚至有點(diǎn)吝嗇的母親，以至杰尼索夫再次見到她時(shí)，竟會大吃一驚。然而，無論這些人物的變化多么不可思議，我們都會覺得這是合理的，沒有任何異議，好像一切都應(yīng)該是這樣。而且，無論皮埃爾或皮埃爾、娜塔莎或娜塔莎、安德烈或安德烈如何變化，他們與生具來的基本特征永遠(yuǎn)不會改變。

這是托爾斯泰的才華。他總是能站在客觀的高度，客觀地描述和觀察人物的性格，而不會因?yàn)槿魏沃饔^因素而刻意創(chuàng)作。從表面上看，這種旁觀者的白描似乎缺乏情感，過于冷淡，但如果你深入挖掘，你會發(fā)現(xiàn)托爾斯泰的性格中其實(shí)有很多東西，包括世界上最深的情感和同情心。也正是這種最深沉的感情，才使得托爾斯泰與他所熱愛的東西始終保持著一定距離，他可以客觀地評判，卻很難一廂情愿地投入。

記得高爾基在致契可夫的一封信中說：“您可知道，在您的戲中，我覺得您處理人物比魔鬼還要冷酷，您對待他們像雪，像風(fēng)雪一樣的冷?！笨删褪恰度f尼亞舅舅》這部戲卻使高爾基感動(dòng)得哭了。

讀《戰(zhàn)爭與和平》也讓我有類似的感受。

《戰(zhàn)爭與和平》里面有很多精彩的片段，值得我們咀嚼回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場景。娜塔莎從車窗里探出頭來，看到穿著邋遢匆匆走過的皮埃爾，就向他打招呼。他們簡單聊了幾句，皮埃爾因?yàn)榘V戀娜塔莎又考慮到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心，最后他向娜塔莎揮手道別：

“明天，不！再見，再見了?！彪S即停下腳步落在了馬車后面。

娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、快樂的微笑。

這一段特別使我感動(dòng)，雖然他們之間的談話非常平淡，幾乎沒有什么出奇的地方，但我仍然可以感覺到戰(zhàn)爭陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句：“明天，不！

再見，再見了。”更加可貴。他似乎覺得這一分別，與娜塔莎將永無再見之日，戰(zhàn)爭逐漸臨近，明天風(fēng)雨不定，所以說出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來。

總之，《戰(zhàn)爭與和平》給了我許多東西，包括宇宙萬物運(yùn)行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。讓我們懷著對先知的崇敬，細(xì)細(xì)地品讀這部無可復(fù)制和超越的經(jīng)典！

論持久戰(zhàn)的讀書筆記10篇

毫無疑問，作為一名優(yōu)秀的人民教師，我們需要對自己的教學(xué)方式進(jìn)行交流與討論，而教育筆記可以促進(jìn)老師教育素質(zhì)和能力的提升。優(yōu)秀的教育筆記范文有哪些呢？下面是小編精心收集整理，為你帶來的論持久戰(zhàn)的讀書筆記10篇，有需要的朋友就來看看吧！

論持久戰(zhàn)的讀書筆記【篇1】

今天，我通讀了毛澤東同志所著的《論持久戰(zhàn)》這篇文章，讀后使我更加懂得了毛澤東同志在抗戰(zhàn)初期之所以提出對日作戰(zhàn)要堅(jiān)持持久戰(zhàn)的根本原因。它對于當(dāng)時(shí)國內(nèi)所盛行的亡國論和速勝論，兩種走極端的論調(diào)無疑是一副清醒劑。一篇文章讀來，真是覺得深有同感，為我的人生，世界觀和價(jià)值觀的提高都有很大的幫助。同時(shí)我也備受教育，深受啟發(fā)。

《論持久戰(zhàn)》是一部偉大的馬列主義的經(jīng)典軍事理論著作，被譽(yù)為世界十大軍事名著之一?！墩摮志脩?zhàn)》寫了二十一個(gè)問題，前九個(gè)問題為第一部分，主要是說明抗日戰(zhàn)爭為什么是持久戰(zhàn)，為什么最后勝利是中國的，批判了亡國論和速勝論；后十二個(gè)問題為第二部分，主要是說明怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)和怎樣爭取最后勝利，著重論述了人民戰(zhàn)爭和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。在《論持久戰(zhàn)》這部光輝著作中，毛澤東運(yùn)用辯證唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對戰(zhàn)爭的根本問題作了精辟的論述，制訂了指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的正確路線、方針、政策和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，證明了其無比的正確性；它可用于指導(dǎo)反侵略的現(xiàn)代局部戰(zhàn)爭，并經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。它不僅在國內(nèi)成為指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的科學(xué)的軍事理論，而且在世界軍事學(xué)術(shù)史上也有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。例如，美國前國務(wù)卿基辛格對毛澤東的.《論持久戰(zhàn)》就十分佩服。他在《核子武器與外交政策》一書中寫到：“關(guān)于毛主席軍事思想的最好闡述，不見諸蘇聯(lián)的著作，而見諸中國的著作 。”

毛主席的這篇文章寫于1938年5月，在當(dāng)時(shí)，正是抗戰(zhàn)一周年即將到來之際，自從1937年“七七事變”開始后近一年的時(shí)間里，全國人民同仇敵愾、精誠團(tuán)結(jié)、堅(jiān)持抗戰(zhàn)、堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，同日本帝國主義者進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭。這場戰(zhàn)爭，在東方的歷史上是空前的，在世界的歷史上也是偉大 的。因而引起了全世界人民的關(guān)注?？梢哉f，深受戰(zhàn)爭災(zāi)難，為了自己民族的生存而奮斗的每一個(gè)中國人，無不渴望戰(zhàn)爭的早日勝利。因而，戰(zhàn)爭的過程究竟是怎么 樣？如果是持久戰(zhàn)，那么為什么是持久戰(zhàn)？怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)？戰(zhàn)爭的結(jié)局如何？這些問題隨著戰(zhàn)爭的爆發(fā)，隨著戰(zhàn)爭進(jìn)程的不斷深入，每一次戰(zhàn)役的勝敗、得失、進(jìn)退不斷出現(xiàn)，縈繞在許多人心中。

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，在國民黨內(nèi)出現(xiàn)了“速勝論”和“亡國論”等論調(diào)。在共產(chǎn)黨內(nèi)，也有一些人冀望于國民黨正規(guī)軍的抗戰(zhàn)，輕視游擊戰(zhàn)爭。但是，抗戰(zhàn)

10個(gè)月的實(shí)踐證明“亡國論”、“速勝論”是完全錯(cuò)誤的?？谷諔?zhàn)爭的發(fā)展前途究竟如何？一時(shí)成了人們關(guān)注的問題。1938年5月，毛澤東就是這樣的形式下寫的《論持久戰(zhàn)》。初步總結(jié)了全國抗戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，批駁了當(dāng)時(shí)盛行的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，系統(tǒng)闡明了黨的抗日持久戰(zhàn)方針。

論持久戰(zhàn)的讀書筆記【篇2】

在戰(zhàn)爭的歲月里，總是有很多感人的故事發(fā)生，我們現(xiàn)在的電影總是在更新著人們的視覺，淚與血的揮灑，敘述著中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈、頑強(qiáng)抵抗的精神，為中國而戰(zhàn)，為民族而戰(zhàn)，為了四萬萬同胞的幸福生活而戰(zhàn)。

革命期間的人們抱著同一個(gè)理想奮斗著。

毛澤東一代無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)人，偉大的軍事家、政治家、思想家，在我們最黑暗的時(shí)刻為我們指明了方向。

《論持久戰(zhàn)》的發(fā)表，激勵(lì)了一代革命先輩的自強(qiáng)不息，排除了戰(zhàn)略思想上的矛盾與迷茫，講一個(gè)澄清的戰(zhàn)爭本質(zhì)展現(xiàn)在人們眼中，讓人民了解、并積極的投入到抗日中去。為中華民族的勝利奠定了基礎(chǔ)。

《論持久戰(zhàn)》中詳盡的分析了中、日之間的力量對比，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等，讓我們更清楚的認(rèn)識到自己的不足與優(yōu)勢，敵人的優(yōu)勢與不足。明確正確的指導(dǎo)思想，不要被速勝論和亡國論愚弄了，指明我們只有堅(jiān)持持久戰(zhàn)才能獲得勝利，速勝論與亡國論是不符合實(shí)際條件的。并一步一步的說明了問題的提出、問題的根據(jù)、駁亡國論、駁速勝論以及提出持久戰(zhàn)的可行之處可行之理。

毛澤東同志比作出進(jìn)一步的規(guī)劃與實(shí)施的具體步驟，具體的作戰(zhàn)方案：運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)，并根據(jù)軍事力量的對比采取適當(dāng)?shù)膽?zhàn)爭形勢，指出不同情況下作戰(zhàn)的意義，闡述這樣的原由，使人民更進(jìn)一步地了解到我們的抗戰(zhàn)是有規(guī)劃有組織的，更加堅(jiān)信我們一定會取得勝利。強(qiáng)掉建立全國統(tǒng)一戰(zhàn)線，建立全民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)展政治教育，主張團(tuán)結(jié)就是力量。并結(jié)合國內(nèi)外，以及日本國內(nèi)的政治矛盾，指出時(shí)間的重要性，國際形勢的嚴(yán)峻，以及進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)持久戰(zhàn)的正確性，讓人們更加信服。

我們不得不承認(rèn)，毛澤東同志確實(shí)是一位偉大的政治家、軍事家、思想家。其理論中的經(jīng)典的論述包含了各個(gè)領(lǐng)域的高尚思想，戰(zhàn)爭的藝術(shù)是與所有的藝術(shù)相同的。

崇高的理想成就崇高的人，我們能仰望，也需要思齊?！墩摮志脩?zhàn)》中最令我著迷的是思想理論的優(yōu)劣轉(zhuǎn)換，平衡一詞，更是讓人覺得深?yuàn)W。那種可以掌控一切的精神力量讓我們充滿了面對挫折的力量!毛澤東的《論持久戰(zhàn)》無疑起到了這么一個(gè)作用。

《論持久戰(zhàn)》一部偉大的馬列主義的經(jīng)典軍事理論著作，被譽(yù)為世界十大軍事名著之一。它是毛澤東一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日戰(zhàn)爭研究會的演講稿。此稿發(fā)表之時(shí)，在東方歷是空前的，在世界歷也將是偉大的抗日戰(zhàn)爭已爆發(fā)了近一年了。在這一年里，受戰(zhàn)爭災(zāi)難，為著自己民族的生存而奮斗的每一個(gè)中國人，無日不在渴望戰(zhàn)爭的勝利。而毛澤東的論持久戰(zhàn)一經(jīng)發(fā)表，無論是在敵后抗日根據(jù)地，還是在國民黨統(tǒng)治區(qū)域都廣為流傳，使更多的中國人看到了中國必將取得抗日戰(zhàn)爭勝利的希望。那么，《論持久戰(zhàn)》究竟有怎樣的魅力竟產(chǎn)生如此大的影響呢?看完了《論持久戰(zhàn)》之后，我找到了答案。

《論持久戰(zhàn)》一文，首先讓我清楚地意識到為什么是持久戰(zhàn)?為什么中國能取得最后的勝利?當(dāng)時(shí)在國內(nèi)存在著兩種觀點(diǎn)，使許多愛國志士感到憂慮和煩悶，即中國必亡論和中國速勝論。但是抗戰(zhàn)十個(gè)月以來，一切經(jīng)驗(yàn)都證明這兩個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在文中，他得出結(jié)論：“中國會亡嗎?答復(fù)：不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎?答復(fù)：不能速勝，抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)?！睆亩欣嘏辛水?dāng)時(shí)國內(nèi)存在的速勝論與亡國論，為人民指明了抗日戰(zhàn)爭的正確道路。毛澤東深入而精辟地分析了中日交戰(zhàn)雙方的許多的相反的基本特點(diǎn)，即敵強(qiáng)我弱、敵退步、我進(jìn)步、敵小我大、敵寡助、我多助，有利地駁斥了亡國論和速勝論。具體而言，日本方面，日本的長處是其戰(zhàn)爭力量之強(qiáng)，而其短處則在其戰(zhàn)爭的本質(zhì)的退步性和野蠻性，在其人力，物力之不足，在國際形勢之寡助;中國方面，中國的短處是戰(zhàn)爭力量之弱，而其長處則在其戰(zhàn)爭的本質(zhì)的進(jìn)步性和正義性，在其是一個(gè)大國，在其國際形勢之多助。因此，他的《論持久戰(zhàn)》，給了當(dāng)時(shí)的愛國人士一劑強(qiáng)心針，堅(jiān)持抗日戰(zhàn)爭，堅(jiān)持抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，中國必將取得的勝利。同時(shí)，我也不禁為偉大的領(lǐng)袖毛澤東的遠(yuǎn)見卓識和獨(dú)到精辟所深深折服。

此外，論持久戰(zhàn)不僅有力地批判當(dāng)時(shí)國內(nèi)存在的亡國論和速勝論，為人民指明了抗日戰(zhàn)爭的正確道路，還科學(xué)地預(yù)見了這場持久戰(zhàn)將經(jīng)過三個(gè)階段：“第一個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略進(jìn)攻、我之戰(zhàn)略防御的時(shí)期。第二個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略保守、我之準(zhǔn)備反攻的時(shí)期。第三個(gè)階段，是我之戰(zhàn)略反攻、敵之戰(zhàn)略退卻的時(shí)期?！贝撕蟮目谷諔?zhàn)爭趨勢，更是強(qiáng)力地驗(yàn)證了論持久戰(zhàn)的科學(xué)性和預(yù)見性，令更多的人為之折服和膜拜，也奠定了毛澤東作為軍事家在世界軍事的獨(dú)特地位。

讀完論持久戰(zhàn)，我想到我們的人生又何嘗不是一場持久戰(zhàn)呢?沒有人能夠一帆風(fēng)順地度過一生，也沒有人能夠不費(fèi)吹灰之力就能取得成功?面對人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，我們應(yīng)該做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，堅(jiān)定信心，全面地分析自身的優(yōu)缺點(diǎn)，充分地運(yùn)用自身的長處，同時(shí)努力克服自己的短處，去打敗漫長人生路中的一個(gè)個(gè)“對手”。

毛澤東，提到這個(gè)名字我們很多人就會心生敬意，即使是他曾今犯下的錯(cuò)誤也掩蓋不了他創(chuàng)下的輝煌。我們偉大的毛澤東領(lǐng)袖，作為新中國的之一，擁有令人驚嘆的軍事才能和領(lǐng)導(dǎo)能力，亦懷有令人折服的文學(xué)創(chuàng)作能力。在那個(gè)急需有人拯救中華民族的年代，他創(chuàng)造了令全世界都贊嘆的軍事奇跡!《星星之火可以燎原》、《論持久戰(zhàn)》等都是毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中留下的寶貴的軍事思想財(cái)富。

《論持久戰(zhàn)》明確的點(diǎn)出了中國與日本打的是一場持久戰(zhàn)——戰(zhàn)爭不能速勝，中國不會滅亡，最后的勝利是中國的。文中還明確指出“亡國論”、“速勝論”這些思想的錯(cuò)誤性。毛澤東同志是站在一個(gè)超越了軍事的角度來對軍事行動(dòng)進(jìn)行表述。他的思想方向?qū)崿F(xiàn)從政治層面著眼，再結(jié)合其特點(diǎn)運(yùn)用哲學(xué)思想理論來進(jìn)行認(rèn)識，使我們能看得更加深遠(yuǎn)更加深刻。以下就知我對其中的一些片段的認(rèn)知和理解。

“抗戰(zhàn)十個(gè)月以來，一切經(jīng)驗(yàn)都證明下述兩種觀點(diǎn)的不對：一種是中國必亡論，一種是中國速勝論。前者產(chǎn)生妥協(xié)傾向，后者產(chǎn)生輕敵傾向。他們看問題的方法都是主觀和片面的，一句話，非科學(xué)的?！边@是毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中講述的一段話。從中看來，我們平時(shí)看問題不能太片面也不能太極端，要學(xué)會全面的思考，而不要走兩個(gè)極端，要權(quán)衡這件事情的利弊，只有這樣我們才能看透它，從而解決這件事。生活中我們會遇到很多事情，有順心的也有不順心的，那些不順心的事不一定就是壞事，因?yàn)槭虑槎加袃擅嫘?，換一個(gè)角度看，或許壞事就會變成好事，那我們面對這件事情的心情自然就會好起來，進(jìn)而就能夠更好的處理這件事，做出理智，正確的決策。

“抗戰(zhàn)十個(gè)月以來，各種表現(xiàn)急性病的意見也發(fā)生了。例如在抗戰(zhàn)初起時(shí)，許多人有一種毫無根據(jù)的樂觀傾向，他們把日本估計(jì)過低，甚至以為日本不能打到山西。有些人輕視抗日戰(zhàn)爭中游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略地位，他們對于“在全體上，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是主要的，游擊戰(zhàn)是輔助的;在部分上，游擊戰(zhàn)是主要的，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是輔助的”這個(gè)提法，表示懷疑。”這也是這篇文章中提到的一段話，總有人會認(rèn)不清中國現(xiàn)在的實(shí)力以至于對日本作出盲目的，不切實(shí)際的判斷。這樣就會影響我方的作戰(zhàn)力。在我們實(shí)際生活中也是這樣的，面對困難時(shí)不要過度悲觀也不要過于樂觀，這都不是面對問題的心態(tài)，高估自己的能力和低估對方的實(shí)力都是失敗的隱患。只有正確認(rèn)識自己，知道自己的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，才能揚(yáng)長避短或者是努力克服自己的缺點(diǎn)，從而游刃有余地解決自己面度對的困難。

“平型關(guān)一個(gè)勝仗，沖昏了一些人的頭腦;臺兒莊再一個(gè)勝仗，沖昏了更多的人的頭腦。”平型關(guān)和臺兒莊是抗日戰(zhàn)爭中少有的大捷，之后幾乎就沒有打過什么勝仗，其中的原因之一可能就是人們被勝利沖昏了頭腦。這就告訴我們：不能被一點(diǎn)點(diǎn)小小的勝利就沖昏了頭腦，我們要冷靜的面對一切。驕兵必?cái)?，這是歷古以來的規(guī)律。冷靜分析當(dāng)前局勢才是上上之策。

以上只是讀了這篇文章后的一部分感受?，F(xiàn)在新世紀(jì)的我們，要秉承這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)，以高昂的精神和積極的心態(tài)投入到我們的日常生活中去，學(xué)習(xí)毛澤東思想，生活態(tài)度，和思考方式，以及那種人生理想，和百折不撓的精神。

仔細(xì)讀了他的《論持久戰(zhàn)》，感觸頗多?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，國民黨內(nèi)出現(xiàn)了“速勝論”和“亡國論”等論調(diào)。在共產(chǎn)黨內(nèi)，也有一些人寄望于國民黨正規(guī)軍的抗戰(zhàn)，輕視游擊戰(zhàn)爭。應(yīng)對這種局勢，1938年5月，毛澤東寫了《論持久戰(zhàn)》，初步總結(jié)了全國抗戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，批駁了當(dāng)時(shí)盛行的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，系統(tǒng)闡明了黨的抗日持久戰(zhàn)方針?！墩摮志脩?zhàn)》是一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日戰(zhàn)爭研究會的講演稿。國民黨內(nèi)以汪精衛(wèi)為代表的親日派竭力鼓吹“亡國論”“再戰(zhàn)必亡”，為投降日本做輿論準(zhǔn)備。國民黨政府的腐敗和軍隊(duì)的節(jié)節(jié)敗退以及大片國土的淪喪，也使得一部分群眾對抗戰(zhàn)產(chǎn)生了悲觀情緒。以蔣介石為代表的親英美派則常常鼓吹“速勝論”，他們把抗戰(zhàn)勝利的期望寄托在外國援助上，幻想依靠英美等國迅速打敗日本。

在共產(chǎn)黨內(nèi)，一些人也有輕敵思想，以為依靠國民黨200萬正規(guī)軍就能夠使抗戰(zhàn)速勝。黨內(nèi)黨外都有人輕視游擊戰(zhàn)爭，以為游擊戰(zhàn)爭不值一提，抗戰(zhàn)的期望在于國民黨的正規(guī)軍隊(duì)上。為了駁斥“亡國論”和“速勝論”，澄清混亂思想，回答人們普遍關(guān)心的中國抗戰(zhàn)能不能勝利，怎樣才能取得勝利的問題，1938年5月，毛澤東在延安抗日研究會上發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》這篇講演。這篇文章?lián)荛_了籠罩在人們頭上的云霧，對人們當(dāng)下最關(guān)心的問題給出了科學(xué)合理而有分量的回答，在延安引起了轟動(dòng)。在中共中央組織部部長陳云推薦下，《論持久戰(zhàn)》被油印成冊，在黨內(nèi)傳閱，在傳播到各個(gè)根據(jù)地后，成為我黨我軍樹立信心、指導(dǎo)抗戰(zhàn)的綱領(lǐng)。論持久戰(zhàn)一文發(fā)表后無論是在敵后抗日根據(jù)地，還是在國民黨統(tǒng)治區(qū)域，都廣為流傳。即使在當(dāng)時(shí)的國民黨內(nèi)部也產(chǎn)生很大影響，蔣介石也對《論持久戰(zhàn)》十分贊賞，并將其精神歸納成兩句話：“積小勝為大勝，以空間換時(shí)光?！蓖瑫r(shí)，《論持久戰(zhàn)》的提出還產(chǎn)生了深刻的國際好處和生機(jī)活力。受到了美國前國務(wù)卿基辛格的高度評價(jià)。

毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中，運(yùn)用唯物辯證法，客觀、全面地分析了中日雙方的優(yōu)勢和弱點(diǎn)，科學(xué)地揭示了抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展進(jìn)程和特點(diǎn)，為中華民族贏得抗日戰(zhàn)爭的最終勝利制定了正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。他把中國人民的抗日戰(zhàn)爭喻為“犬牙交錯(cuò)”的戰(zhàn)爭。透徹地分析了敵我雙方在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的優(yōu)劣，闡述了“犬牙交錯(cuò)”的幾種形態(tài)：內(nèi)線與外線，有后方與無后方，大塊與小塊，局部與整體，包圍與反包圍。毛澤東同志精當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了“犬牙交錯(cuò)”這一成語，以富有辯證哲理的分析，形象生動(dòng)地巧抒胸臆，使人們明白了“長期而又廣大的抗日戰(zhàn)爭，是軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面‘犬牙交錯(cuò)’的戰(zhàn)爭，這是戰(zhàn)爭史上的奇觀，中華民族的壯舉，驚天動(dòng)地的偉業(yè)?！奔锐g斥了速勝論，又痛斥了亡國論，使全國人民看到了勝利的前途，增強(qiáng)了必勝信心。論持久戰(zhàn)分析了中日雙方矛盾的四個(gè)基本特點(diǎn)：敵強(qiáng)我弱、敵小我大敵退步我提高(關(guān)鍵)、敵寡助我多助，批駁“速勝論”和“亡國論”，預(yù)見了抗日戰(zhàn)爭的三個(gè)階段：防御、相持、反攻，把抗日游擊戰(zhàn)爭放在戰(zhàn)略地位考察，依據(jù)國情，即“中國是一個(gè)處于提高時(shí)代的大而弱的國家”，闡明了戰(zhàn)略防御理論，應(yīng)承認(rèn)用心防御，反對消極防御，闡明兵民是勝利之本的思想，即要依靠人民來爭取抗日戰(zhàn)爭的最終勝利。毛澤東還指出：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭。”日本是一個(gè)強(qiáng)

大的帝國主義國家，但它的侵略戰(zhàn)爭是退步的、野蠻的;中國的國力雖然比較弱，但它的反侵略戰(zhàn)爭是提高的、正義的，又有了中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)這種提高因素的代表。

日本戰(zhàn)爭力量雖強(qiáng)，但它是一個(gè)小國，軍力、財(cái)力都感缺乏，經(jīng)不起長期的戰(zhàn)爭;而中國是一個(gè)大國，地大人多，能夠支持長期的戰(zhàn)爭。日本的侵略行為損害并威脅其他國家的利益，所以得不到國際的同情與援助;而中國的反侵略戰(zhàn)爭能獲得世界上廣泛的支持與同情。這些特點(diǎn)“規(guī)定了和規(guī)定著戰(zhàn)爭的持久性和最終勝利屬于中國而不屬于日本。最終他得出結(jié)論：“中國會亡嗎答復(fù)：不會亡，最終勝利是中國的。中國能夠速勝嗎答復(fù)：不能速勝，抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)?！睆亩欣嘏辛水?dāng)時(shí)國內(nèi)存在的速勝論與亡國論，為人民指明了抗日戰(zhàn)爭的正確道路。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)了“兵民是勝利之本”。他說：“武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物”?！皯?zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中?！敝灰?jiǎng)訂T了全國老百姓，就會造成陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成彌補(bǔ)武器等等缺陷的補(bǔ)救條件，造成克服一切戰(zhàn)爭困難的前提。毛澤東說：我們的戰(zhàn)略方針，就應(yīng)是使用我們的主力在很長的變動(dòng)不定的戰(zhàn)線上作戰(zhàn)。中國軍隊(duì)要?jiǎng)倮?，?wù)必在廣闊的戰(zhàn)場上進(jìn)行高度的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，迅速地前進(jìn)和迅速地后退，迅速地集中和迅速地分散。這就是大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，而不是深溝高壘、層層設(shè)防、?？糠烙な碌年嚨貞?zhàn)。

這并不是說要放下一切重要的軍事地點(diǎn)，對于這些地點(diǎn)，只要有利，就應(yīng)配置陣地戰(zhàn)?？墒寝D(zhuǎn)換全局的戰(zhàn)略方針，必然要是運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)。陣地戰(zhàn)雖也必需，可是屬于輔助性質(zhì)的第二種的方針。

在地理上，戰(zhàn)場這樣廣大，我們作最有效的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，是可能的。日軍遇到我軍的猛烈活動(dòng)，必得謹(jǐn)慎。他們的戰(zhàn)爭機(jī)構(gòu)很笨重，行動(dòng)很慢，效力有限。如果我們集中兵力在一個(gè)狹小的陣地上作消耗戰(zhàn)的抵抗，將使我軍失掉地理上和經(jīng)濟(jì)組織上的有利條件，犯阿比西尼亞的錯(cuò)誤。戰(zhàn)爭的前期，我們要避免一切大的決戰(zhàn)，要先用運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)逐漸地破壞敵人軍隊(duì)的精神和戰(zhàn)斗力。毛澤東科學(xué)地預(yù)言到，持久的抗日戰(zhàn)爭將經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段。他明確指出，透過這三個(gè)階段，在雙方的力量比較上，中國必將由劣勢到平衡到優(yōu)勢，而日本則必將由優(yōu)勢到平衡到劣勢。其中，相持階段是最艱苦的，時(shí)光也最長，然而它是持久抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)到最終勝利的“樞紐”，中國的抗戰(zhàn)力量的生長主要是在這個(gè)時(shí)候。經(jīng)過相持階段的努力，中國的力量將轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，使敵我力量比較發(fā)生根本性的變化，那時(shí)，抗日戰(zhàn)爭就能夠進(jìn)入收復(fù)失地的反攻階段了。毛澤東指出，在相持階段，游擊戰(zhàn)將成為我方主要的作戰(zhàn)形式，而運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)是輔助形式。在第三階段，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)將成為作戰(zhàn)的主要形式。毛澤東在抗戰(zhàn)不到一年的時(shí)光內(nèi)所描畫的這個(gè)戰(zhàn)爭過程的輪廓是對于戰(zhàn)爭發(fā)展趨勢的科學(xué)預(yù)測。他對持久戰(zhàn)個(gè)性是相持階段種種特點(diǎn)的論述，起到了戰(zhàn)略指導(dǎo)的重要作用。

《論持久戰(zhàn)》為中國的抗戰(zhàn)勝利的道路指明了正確的方向，成為了中國抗戰(zhàn)時(shí)期的指導(dǎo)綱領(lǐng)，引導(dǎo)中國的抗戰(zhàn)贏得最終的勝利。讀完這本《論持久戰(zhàn)》，我深深地佩服毛澤東的軍事才能，同時(shí)也感到我們這天的幸福生活來之不易。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們肩負(fù)著振興中華民族的偉大使命，我們是祖國的期望，所以我們更要好好珍惜革命前輩們用鮮血換來的幸福，并且必須要努力奮斗!因?yàn)槲覀儍H有不斷努力，才能真正的提高。

在感覺在電腦前呆久了有點(diǎn)疲憊的時(shí)候，就停下來隨意拿本書看下。開始看到是《論持久戰(zhàn)》只是為了想看看毛主席是怎樣治理軍隊(duì)的，看了才知道有感頗深。我想那就是因?yàn)橛辛怂膽?zhàn)略原則才贏得了中國的8年抗戰(zhàn)勝利。

要是我們在這次網(wǎng)絡(luò)營銷大賽中也把她的戰(zhàn)略原則應(yīng)用到其中，，(1)主動(dòng)地、靈活地、有計(jì)劃地進(jìn)行完成階段任務(wù)，持久戰(zhàn)中的速?zèng)Q戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)的方針：(2)采取運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和游擊戰(zhàn)的作戰(zhàn)形式。這就說明了怎樣進(jìn)行營銷和怎樣爭取最后勝利的問題。《論持久戰(zhàn)》運(yùn)用的馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物論，不僅科學(xué)地論證了抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展規(guī)律，闡明了持久戰(zhàn)的總方針，在思想上武裝了全黨、全軍和全國人民，更重要的是給我們在學(xué)習(xí)中的啟迪——應(yīng)該如何辯證的分析問題，尋找解決問題的方法，制定切實(shí)可行的戰(zhàn)術(shù)。作為一名大學(xué)生，首先要對自己學(xué)習(xí)的整體狀況有一個(gè)比較客觀、清晰的分析認(rèn)識，承認(rèn)自己學(xué)習(xí)的不足，在此基礎(chǔ)上要有長遠(yuǎn)的目標(biāo)，確定具體的近期奮斗目標(biāo)，并采取積極有效的方法，使自己在原有的基礎(chǔ)上有進(jìn)步。而在此過程中要做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，持久戰(zhàn)中最關(guān)鍵的因素是人而不是物。

論持久戰(zhàn)的讀書筆記【篇3】

論持久戰(zhàn)中有這樣一段話，盧溝橋事變⑴以來，四萬萬人一齊努力，最后勝利是中國的?！边@樣一種公式，在廣大的人們中流行著。這個(gè)公式是對的，但有加以充實(shí)的必要?？谷諔?zhàn)爭和統(tǒng)一戰(zhàn)線之所以能夠堅(jiān)持，是由于許多的因素:全國黨派，從共產(chǎn)黨到國民黨;全國人民，從工人農(nóng)民到資產(chǎn)階級;全國軍隊(duì)，從主力軍到游擊隊(duì);國際方面，從社會主義國家到各國愛好正義的人民;敵國方面，從某些國內(nèi)反戰(zhàn)的人民到前線反戰(zhàn)的兵士?？偠灾羞@些因素，在我們的抗戰(zhàn)中都盡了他們各種程度的努力。每一個(gè)有良心的人，都應(yīng)向他們表示敬意。我們共產(chǎn)黨人，同其他抗戰(zhàn)黨派和全國人民一道，唯一的方向，是努力團(tuán)結(jié)一切力量，戰(zhàn)勝萬惡的日寇。

中國共產(chǎn)黨在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線上可以放開任何敵對思想，目標(biāo)都是一致的，都是抗日，不管是多數(shù)還是少數(shù)，不管是共產(chǎn)黨還是國民黨，不管是一個(gè)人還是多個(gè)人，都是在抗日，都是值得尊敬。同理，我們可不可以理解為，我們現(xiàn)在的正能量作戰(zhàn)方式，不管哪一種作戰(zhàn)方式，不管是坐而論道，還是沖鋒陷陣，不管是長篇大論，還是一個(gè)頂字，都是在表達(dá)一顆我們炙熱的愛國思想，如果狹義的認(rèn)定正能量的宣傳方式，是局限了我們的思想，也是局限了我們的宣傳范圍，建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，建立最廣泛的互聯(lián)網(wǎng)正能量統(tǒng)一戰(zhàn)線，不在于一個(gè)以何總方式，不在于宣傳的手段，而在于把正能量傳遞出去。傳遞一個(gè)人也是傳遞，我向每一個(gè)有良知的人獻(xiàn)上我崇高的敬意，我作為一名89年介于80后與90后的人，對于前輩們把這種正能量傳遞給我們感到高興，變達(dá)我的尊敬。都是為了傳遞正能量，又何必糾結(jié)于在于何種方式，何必局限于何種方式。

論持久戰(zhàn)沒有讀完，目前先寫出這么多，是肺腑之言，希望大家多多傳遞正能量，希望可以有更多的人受到我們的影響，一言一行不局限于網(wǎng)上，不局限于生活，君子慎獨(dú)，希望大家多多慎獨(dú)，一言一行皆有意。

論持久戰(zhàn)的讀書筆記【篇4】

《假如》是一篇文選，讀后感受如何，是我們每一個(gè)人都要思考的問題。這篇文章給了我很多啟示，讓我們明白了一些人生道理，讓我們在讀文中學(xué)到了很多做人處事道理。

這篇文章，是我讀了一篇文章。文章描述了這xx年中的生活，描述了一個(gè)小家庭。這一家庭給了我很大的啟發(fā)，讓我明白了生活中很多的道理，讓我明白了人的一生中很多道理。

在生活中，我們不僅需要幫助，需要幫助，我們也應(yīng)該幫助，幫助別人。我們需要幫助別人，幫助別人，幫助自己。在我們周圍，有很多的人，幫助了我們很多。我們在家里，也幫助了很多，幫助他人，幫助自己。這讓我明白了生活是多么殘酷，也讓我明白了我們不能只看到別人，而應(yīng)該看到自己的一切。人生中，只有自己的努力不一定會成功，不努力的結(jié)果，不努力的結(jié)果，只看到自己不一定能成功，不努力的結(jié)果。

讀了這篇文章，給了我一次思想的洗禮。讓我明白了生活不是簡單的，而是充實(shí)的。

論持久戰(zhàn)的讀書筆記【篇5】

毛澤東，作為新中國的領(lǐng)袖人物，他的才華不得不讓我佩服。仔細(xì)讀了他的《論持久戰(zhàn)》，感觸頗多。抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，國民黨內(nèi)出現(xiàn)了速勝論和亡國論等論調(diào)。在共產(chǎn)黨內(nèi)，也有一些人寄望于國民黨正規(guī)軍的抗戰(zhàn)，輕視游擊戰(zhàn)爭。應(yīng)對這種局勢，1938年5月，毛澤東寫了《論持久戰(zhàn)》，初步總結(jié)了全國抗戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，批駁了當(dāng)時(shí)盛行的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，系統(tǒng)闡明了黨的抗日持久戰(zhàn)方針?！墩摮志脩?zhàn)》是一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日戰(zhàn)爭研究會的講演稿。國民黨內(nèi)以汪精衛(wèi)為代表的親日派竭力鼓吹亡國論再戰(zhàn)必亡，為投降日本做輿論準(zhǔn)備。國民黨政府的腐敗和軍隊(duì)的節(jié)節(jié)敗退以及大片國土的淪喪，也使得一部分群眾對抗戰(zhàn)產(chǎn)生了悲觀情緒。以蔣介石為代表的親英美派則常常鼓吹速勝論，他們把抗戰(zhàn)勝利的期望寄托在外國援助上，幻想依靠英美等國迅速打敗日本。

在共產(chǎn)黨內(nèi)，一些人也有輕敵思想，以為依靠國民黨200萬正規(guī)軍就能夠使抗戰(zhàn)速勝。黨內(nèi)黨外都有人輕視游擊戰(zhàn)爭，以為游擊戰(zhàn)爭不值一提，抗戰(zhàn)的期望在于國民黨的正規(guī)軍隊(duì)上。為了駁斥亡國論和速勝論，澄清混亂思想，回答人們普遍關(guān)心的中國抗戰(zhàn)能不能勝利，怎樣才能取得勝利的問題，1938年5月，毛澤東在延安抗日研究會上發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》這篇講演。這篇文章?lián)荛_了籠罩在人們頭上的云霧，對人們當(dāng)下最關(guān)心的問題給出了科學(xué)合理而有分量的回答，在延安引起了轟動(dòng)。在中共中央組織部部長陳云推薦下，《論持久戰(zhàn)》被油印成冊，在黨內(nèi)傳閱，在傳播到各個(gè)根據(jù)地后，成為我黨我軍樹立信心、指導(dǎo)抗戰(zhàn)的綱領(lǐng)。論持久戰(zhàn)一文發(fā)表后無論是在敵后抗日根據(jù)地，還是在國民黨統(tǒng)治區(qū)域，都廣為流傳。即使在當(dāng)時(shí)的國民黨內(nèi)部也產(chǎn)生很大影響，蔣介石也對《論持久戰(zhàn)》十分贊賞，并將其精神歸納成兩句話：積小勝為大勝，以空間換時(shí)光。同時(shí)，《論持久戰(zhàn)》的提出還產(chǎn)生了深刻的國際好處和生機(jī)活力。受到了美國前國務(wù)卿基辛格的高度評價(jià)。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中，運(yùn)用唯物辯證法，客觀、全面地分析了中日雙方的優(yōu)勢和弱點(diǎn)，科學(xué)地揭示了抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展進(jìn)程和特點(diǎn)，為中華民族贏得抗日戰(zhàn)爭的最終勝利制定了正確

的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。他把中國人民的抗日戰(zhàn)爭喻為犬牙交錯(cuò)的戰(zhàn)爭。透徹地分析了敵我雙方在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的優(yōu)劣，闡述了犬牙交錯(cuò)的幾種形態(tài)：內(nèi)線與外線，有后方與無后方，大塊與小塊，局部與整體，包圍與反包圍。毛澤東同志精當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了犬牙交錯(cuò)這一成語，以富有辯證哲理的分析，形象生動(dòng)地巧抒胸臆，使人們明白了長期而又廣大的抗日戰(zhàn)爭，是軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面犬牙交錯(cuò)的戰(zhàn)爭，這是戰(zhàn)爭史上的奇觀，中華民族的壯舉，驚天動(dòng)地的偉業(yè)。既駁斥了速勝論，又痛斥了亡國論，使全國人民看到了勝利的前途，增強(qiáng)了必勝信心。論持久戰(zhàn)分析了中日雙方矛盾的四個(gè)基本特點(diǎn)：敵強(qiáng)我弱、敵小我大敵退步我進(jìn)步(關(guān)鍵)、敵寡助我多助，批駁速勝論和亡國論，預(yù)見了抗日戰(zhàn)爭的三個(gè)階段：防御、相持、反攻，把抗日游擊戰(zhàn)爭放在戰(zhàn)略地位考察，依據(jù)國情，即中國是一個(gè)處于進(jìn)步時(shí)代的大而弱的國家，闡明了戰(zhàn)略防御理論，應(yīng)承認(rèn)用心防御，反對消極防御，闡明兵民是勝利之本的思想，即要依靠人民來爭取抗日戰(zhàn)爭的最后勝利。毛澤東還指出：中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭。日本是一個(gè)強(qiáng)大的帝國主義國家，但它的侵略戰(zhàn)爭是退步的、野蠻的;中國的國力雖然比較弱，但它的反侵略戰(zhàn)爭是進(jìn)步的、正義的，又有了中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)這種進(jìn)步因素的代表。

日本戰(zhàn)爭力量雖強(qiáng)，但它是一個(gè)小國，軍力、財(cái)力都感缺乏，經(jīng)不起長期的戰(zhàn)爭;而中國是一個(gè)大國，地大人多，能夠支持長期的戰(zhàn)爭。日本的侵略行為損害并威脅其他國家的利益，因此得不到國際的同情與援助;而中國的反侵略戰(zhàn)爭能獲得世界上廣泛的支持與同情。這些特點(diǎn)規(guī)定了和規(guī)定著戰(zhàn)爭的持久性和最后勝利屬于中國而不屬于日本。最后他得出結(jié)論：中國會亡嗎?答復(fù)：不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎?答復(fù)：不能速勝，抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)。從而有利地批判了當(dāng)時(shí)國內(nèi)存在的速勝論與亡國論，為人民指明了抗日戰(zhàn)爭的正確道路。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)了兵民是勝利之本。他說：武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。只要?jiǎng)訂T了全國老百姓，就會造成陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成彌補(bǔ)武器等等缺陷的補(bǔ)救條件，造成克服一切戰(zhàn)爭困難的前提。毛澤東說：我們的戰(zhàn)略方針，就應(yīng)是使用我們的主力在很長的變動(dòng)不定的戰(zhàn)線上作戰(zhàn)。中國軍隊(duì)要?jiǎng)倮?，?wù)必在廣闊的戰(zhàn)場上進(jìn)行高度的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，迅速地前進(jìn)和迅速地后退，迅速地集中和迅速地分散。這就是大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，而不是深溝高壘、層層設(shè)防、?？糠烙な碌年嚨貞?zhàn)。

這并不是說要放下一切重要的軍事地點(diǎn)，對于這些地點(diǎn)，只要有利，就應(yīng)配置陣地戰(zhàn)。但是轉(zhuǎn)換全局的戰(zhàn)略方針，必然要是運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)。陣地戰(zhàn)雖也必需，但是屬于輔助性質(zhì)的第二種的方針。

在地理上，戰(zhàn)場這樣廣大，我們作最有效的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，是可能的。日軍遇到我軍的猛烈活動(dòng)，必得謹(jǐn)慎。他們的戰(zhàn)爭機(jī)構(gòu)很笨重，行動(dòng)很慢，效力有限。如果我們集中兵力在一個(gè)狹小的陣地上作消耗戰(zhàn)的抵抗，將使我軍失掉地理上和經(jīng)濟(jì)組織上的有利條件，犯阿比西尼亞的錯(cuò)誤。戰(zhàn)爭的前期，我們要避免一切大的決戰(zhàn)，要先用運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)逐漸地破壞敵人軍隊(duì)的精神和戰(zhàn)斗力。毛澤東科學(xué)地預(yù)言到，持久的抗日戰(zhàn)爭將經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段。他明確指出，透過這三個(gè)階段，在雙方的力量比較上，中國必將由劣勢到平衡到優(yōu)勢，而日本則必將由優(yōu)勢到平衡到劣勢。其中，相持階段是最艱苦的，時(shí)光也最長，然而它是持久抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)到最后勝利的樞紐，中國的抗戰(zhàn)力量的生長主要是在這個(gè)時(shí)候。經(jīng)過相持階段的努力，中國的力量將轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，使敵我力量比較發(fā)生根本性的變化，那時(shí)，抗日戰(zhàn)爭就能夠進(jìn)入收復(fù)失地的反攻階段了。毛澤東指出，在相持階段，游擊戰(zhàn)將成為我方主要的作戰(zhàn)形式，而運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)是輔助形式。在第三階段，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)將成為作戰(zhàn)的主要形式。毛澤東在抗戰(zhàn)不到一年的時(shí)光內(nèi)所描畫的這個(gè)戰(zhàn)爭過程的輪廓是對于戰(zhàn)爭發(fā)展趨勢的科學(xué)預(yù)測。他對持久戰(zhàn)個(gè)性是相持階段種種特點(diǎn)的論述，起到了戰(zhàn)略指導(dǎo)的重要作用。

《論持久戰(zhàn)》為中國的抗戰(zhàn)勝利的道路指明了正確的方向，成為了中國抗戰(zhàn)時(shí)期的指導(dǎo)綱領(lǐng)，引導(dǎo)中國的抗戰(zhàn)贏得最后的勝利。讀完這本《論持久戰(zhàn)》，我深深地佩服毛澤東的軍事才能，同時(shí)也感到我們這天的幸福生活來之不易。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們肩負(fù)著振興中華民族的偉大使命，我們是祖國的期望，所以我們更要好好珍惜革命前輩們用鮮血換來的幸福，并且必須要努力奮斗!因?yàn)槲覀冎挥胁粩嗯Γ拍苷嬲奶岣摺?/p>

論持久戰(zhàn)的讀書筆記【篇6】

1. 在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東全面地考察和論證了中國能夠、也必須經(jīng)過持久戰(zhàn)取得抗戰(zhàn)勝利的客觀依據(jù)。他指出：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭?！痹谶@場戰(zhàn)爭中，中日雙方之間存在著互相矛盾的四個(gè)基本特點(diǎn)：即敵強(qiáng)我弱，敵退步我進(jìn)步，敵小我大，敵失道寡助我得道多助。其中，第一個(gè)特點(diǎn)決定了日本的進(jìn)攻能在中國橫行一時(shí)，中國不能速勝，中國抗戰(zhàn)不可避免地要經(jīng)歷一段極為艱苦的歷程，后三個(gè)特點(diǎn)決定了中國不會亡國，而且隨著戰(zhàn)爭的進(jìn)行，日本各種戰(zhàn)爭資源的加速消耗，最后的勝利一定屬于中國。

2.“亡國論” 和“速勝論”都是沒有根據(jù)的。亡國論者夸大了敵強(qiáng)我弱的矛盾，并把它當(dāng)作考察中日戰(zhàn)爭的惟一根據(jù)；速勝論者則夸大了其他矛盾，而忽視了敵強(qiáng)我弱的矛盾。他們是戰(zhàn)爭中的唯心論和機(jī)械論。

3.（4.）毛澤東科學(xué)地預(yù)言到，持久的抗日戰(zhàn)爭將經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段。他明確指出，通過這三個(gè)階段，在雙方的力量對比上，中國必將由劣勢到平衡到優(yōu)勢，而日本則必將由優(yōu)勢到平衡到劣勢。其中，相持階段是最艱苦的，時(shí)間也最長，然而它是持久抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)到最后勝利的“樞紐”，中國的抗戰(zhàn)力量的生長主要是在這個(gè)時(shí)候。經(jīng)過相持階段的努力，中國的力量將轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，使敵我力量對比發(fā)生根本性的變化，那時(shí)，抗日戰(zhàn)爭就能夠進(jìn)入收復(fù)失地的反攻階段了。毛澤東指出，在相持階段，游擊戰(zhàn)將成為我方主要的作戰(zhàn)形式，而運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)是輔助形式。在第三階段，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)將成為作戰(zhàn)的主要形式。毛澤東在抗戰(zhàn)不到一年的時(shí)間內(nèi)所描畫的這個(gè)戰(zhàn)爭過程的輪廓是對于戰(zhàn)爭發(fā)展趨勢的科學(xué)預(yù)測。他對持久戰(zhàn)特別是相持階段種種特點(diǎn)的論述，起到了戰(zhàn)略指導(dǎo)的重要作用。

5. 毛澤東指出，持久戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭的總的戰(zhàn)略方針，為了實(shí)現(xiàn)總的戰(zhàn)略方針，必須制定一套具體的戰(zhàn)略方針，這就是主動(dòng)地、靈活地、有計(jì)劃地執(zhí)行防御戰(zhàn)中的進(jìn)攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速?zèng)Q戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)。這是包括正規(guī)戰(zhàn)爭和游擊戰(zhàn)爭在內(nèi)的整個(gè)抗日戰(zhàn)爭所應(yīng)該采取的戰(zhàn)略方針。這是在抗日戰(zhàn)爭第一階段和第二階段都需要實(shí)行的戰(zhàn)略方針，只有這樣，我們才能日益壯大，由劣勢到優(yōu)勢，由弱方到強(qiáng)方，直至最后取得抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。

現(xiàn)在國家在統(tǒng)一問題上遇到了巨大的挑戰(zhàn)，而其中之一便是日本帝國主義的挑戰(zhàn)和阻撓。面對這樣的情況，我們應(yīng)該怎么做呢。重讀毛澤東主席的《論持久戰(zhàn)》，我們能想到什么呢。我想起碼我們應(yīng)該有毛主席等革命家的那種高遠(yuǎn)的眼光，認(rèn)真分析實(shí)際的情況。比較狠衡量今日中日的國情和一些情況，及時(shí)做好各項(xiàng)的準(zhǔn)備。到底怎樣應(yīng)對日本帝國主義的挑戰(zhàn)，以什么方式解決。在這些問題上，我想毛主席的《論持久戰(zhàn)》都給與了我們一個(gè)思考的模式。毛澤東主席的這篇著名論斷在今天的社會主義時(shí)期，仍然具有巨大的學(xué)習(xí)意義。

為了完成作業(yè)我在這段時(shí)間看了毛澤東的《論持久戰(zhàn)》，看了一些別人的真知灼見?！墩摮志脩?zhàn)》將馬克思主義的唯物論、辯證法和唯物史現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來、貫穿始終，用以說明中日戰(zhàn)爭過程和結(jié)局?！墩摮志脩?zhàn)》的發(fā)表是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要標(biāo)志之一。

論持久戰(zhàn)的讀書筆記【篇7】

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，在國民黨內(nèi)出現(xiàn)了速勝論和亡國論等論調(diào)。在共產(chǎn)黨內(nèi)，也有一些人寄望于國民黨正規(guī)軍的抗戰(zhàn)，輕視游擊戰(zhàn)爭。但是，抗戰(zhàn)10個(gè)月的實(shí)踐證明亡國論、速勝論是完全錯(cuò)誤的?？谷諔?zhàn)爭的發(fā)展前途究竟如何?一時(shí)成了人們關(guān)注的問題。1938年5月，毛澤東寫的《論持久戰(zhàn)》初步總結(jié)了全國抗戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，批駁了當(dāng)時(shí)盛行的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，系統(tǒng)闡明了黨的抗日持久戰(zhàn)方針。

毛澤東在其著名的《論持久戰(zhàn)》一文中，把中國人民的抗日戰(zhàn)爭喻為犬牙交錯(cuò)的戰(zhàn)爭。他透徹地分析了敵我雙方在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的優(yōu)劣，闡述了犬牙交錯(cuò)的幾種形態(tài)：內(nèi)線與外線，有后方與無后方，大塊與小塊，局部與整體，包圍與反包圍。毛澤東同志精當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了犬牙交錯(cuò)這一成語，以富有辯證哲理的分析，形象生動(dòng)地巧抒胸臆，使人們明白了長期而又廣大的抗日戰(zhàn)爭，是軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面犬牙交錯(cuò)的戰(zhàn)爭，這是戰(zhàn)爭史上的奇觀，中華民族的壯舉，驚天動(dòng)地的偉業(yè)。既駁斥了速勝論，又痛斥了亡國論，使全國人民看到了勝利的前途，增強(qiáng)了必勝信心。(以上資料節(jié)選自《應(yīng)用寫作》雜志1998年第11期《軍事成語與軍事應(yīng)用文寫作》)

在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東指出：中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭。日本是一個(gè)強(qiáng)大的帝國主義國家，但它的侵略戰(zhàn)爭是退步的、野蠻的;中國的國力雖然比較弱，但它的反侵略戰(zhàn)爭是進(jìn)步的、正義的，又有了中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)這種進(jìn)步因素的代表。日本戰(zhàn)爭力量雖強(qiáng)，但它是一個(gè)小國，軍力、財(cái)力都感缺乏，經(jīng)不起長期的戰(zhàn)爭;而中國是一個(gè)大國，地大人多，能夠支持長期的戰(zhàn)爭。日本的侵略行為損害并威脅其他國家的利益，因此得不到國際的同情與援助;而中國的反侵略戰(zhàn)爭能獲得世界上廣泛的支持與同情。這些特點(diǎn)規(guī)定了和規(guī)定著戰(zhàn)爭的持久性和最后勝利屬于中國而不屬于日本。最后他得出結(jié)論：中國會亡嗎?答復(fù)：不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎?答復(fù)：不能速勝，抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)。從而有利地批判了當(dāng)時(shí)國內(nèi)存在的速勝論與亡國論，為人民指明了抗日戰(zhàn)爭的正確道路。

毛澤東還指出：這場持久戰(zhàn)將經(jīng)過三個(gè)階段：第一個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略進(jìn)攻、我之戰(zhàn)略防御的時(shí)期。第二個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略保守、我之準(zhǔn)備反攻的時(shí)期。第三個(gè)階段，是我之戰(zhàn)略反攻、敵之戰(zhàn)略退卻的時(shí)期。毛澤東著重指出，第二階段是整個(gè)戰(zhàn)爭的過渡階段，將是中國很痛苦的時(shí)期，我們要準(zhǔn)備付給較長的時(shí)光，要熬得過這段艱難的路程。然而，它又是敵強(qiáng)我弱形勢轉(zhuǎn)變的樞紐。毛澤東強(qiáng)調(diào)此階段中我之作戰(zhàn)形式主要的是游擊戰(zhàn)，而以運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)輔助之。此階段的戰(zhàn)爭是殘酷的，地方將遇到嚴(yán)重的破壞。但是游擊戰(zhàn)爭能夠勝利。

為了實(shí)現(xiàn)持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略總方針，毛澤東還提出一套具體的戰(zhàn)略方針。這就是在第一和第二階段中主動(dòng)地、靈活地、有計(jì)劃地執(zhí)行防御戰(zhàn)中的進(jìn)攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速?zèng)Q戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn);第三階段中，就應(yīng)是戰(zhàn)略的反攻戰(zhàn)。

在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東還強(qiáng)調(diào)了兵民是勝利之本。他說：武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。只要?jiǎng)訂T了全國老百姓，就會造成陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成彌補(bǔ)武器等等缺陷的補(bǔ)救條件，造成克服一切戰(zhàn)爭困難的前提。

《論持久戰(zhàn)》一書，是毛澤東于1938午5月26日至6月3日在延安抗日戰(zhàn)爭研究會上的講演稿。這是一部偉大的馬列主義的經(jīng)典軍事理論著作，被譽(yù)為世界十大軍事名著之一?！墩摮志脩?zhàn)》寫了二十一個(gè)問題，前九個(gè)問題為第一部分，主要是說明抗日戰(zhàn)爭為什么是持久戰(zhàn)，為什么最后勝利是中國的，批判了亡國論和速勝論;后十二個(gè)問題為第二部分，主要是說明怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)和怎樣爭取最后勝利，著重論述了人民戰(zhàn)爭和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。在《論持久戰(zhàn)》這部光輝著作中，毛澤東運(yùn)用辯證唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對戰(zhàn)爭的根本問題作了精辟的論述，制訂了指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的正確路線、方針、政策和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，證明了其無懈可擊的正確性;它可用于指導(dǎo)反侵賂的現(xiàn)代局部戰(zhàn)爭，并經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。它不僅僅在國內(nèi)成為指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的科學(xué)的軍事理論，而且在世界軍事學(xué)術(shù)史上也有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。例如，美國前國務(wù)卿基辛格對毛澤東的《論持久戰(zhàn)》就十分佩服。他在《核子武器與外交政策》一書中寫到：關(guān)于毛主席軍事思想的最好闡述，不見諸蘇聯(lián)的著作，而見諸中國的著作。

論持久戰(zhàn)的讀書筆記【篇8】

老人家的《論持久戰(zhàn)》，把戰(zhàn)爭形容為“犬牙交錯(cuò)”。闡述了“犬牙交錯(cuò)”的幾種形態(tài)：內(nèi)線與外線，有后方與無后方，大塊與小塊，局部與整體，包圍與反包圍。這種辯證哲理的分析，形象生動(dòng)地巧抒胸臆，使中國人民看到了勝利的前途，增強(qiáng)了必勝信心。文章還指出：這場持久戰(zhàn)將經(jīng)過三個(gè)階段：“第一個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略進(jìn)攻、我之戰(zhàn)略防御的時(shí)期。第二個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略保守、我之準(zhǔn)備反攻的時(shí)期。第三個(gè)階段，是我之戰(zhàn)略反攻、敵之戰(zhàn)略退卻的時(shí)期?！碑惓Ｖ赋?，第二階段是整個(gè)戰(zhàn)爭的過渡階段，“將是中國很痛苦的時(shí)期”，“我們要準(zhǔn)備付給較長的時(shí)間，要熬得過這段艱難的路程”。然而，它又是敵強(qiáng)我弱形勢“轉(zhuǎn)變的樞紐”。讀著老人家的文章，不禁心潮膨拜，深深為老人家的恢弘氣勢和戰(zhàn)略格局所折服。老人家對戰(zhàn)爭的基本形態(tài)、基本階段的準(zhǔn)確預(yù)測，牽引著革命戰(zhàn)爭不斷取得一個(gè)又一個(gè)的勝利。如果沒有這個(gè)準(zhǔn)確的方向指引，抗日戰(zhàn)爭還不明白要在混沌中打多少年。

從《論持久戰(zhàn)》的戰(zhàn)略思想來看當(dāng)前的市場，會讓我們明白許多的問題，市場如戰(zhàn)場，道不一樣理相通。一輪熊市到牛市的過程，也必須經(jīng)歷三個(gè)階段：空方之戰(zhàn)略進(jìn)攻、多方戰(zhàn)略防御階段；空方戰(zhàn)略保守、多方準(zhǔn)備反攻階段；多方戰(zhàn)略反攻、空方戰(zhàn)略退卻階段。單純站在多方立場，能夠簡單描述為：防守，相持，反攻三個(gè)階段。其中，最困難、最迷茫、最無奈、最難熬的是相持階段。目前的市場就處于相持階段的后期，黎明前最黑的時(shí)期，堅(jiān)持頭腦清醒、堅(jiān)定必勝信念、克服盲動(dòng)思想十分之重要。讓我們共勉吧！

論持久戰(zhàn)的讀書筆記【篇9】

第一次仔細(xì)研讀的論文。拋開思想性、軍事論題和歷史背景，單從議論文寫作的視點(diǎn)學(xué)習(xí)這篇文章。學(xué)習(xí)作者論文的全體結(jié)構(gòu)規(guī)劃、證明流程和證明辦法。

依照邏輯次序，先提出問題，敘說歷史背景和當(dāng)時(shí)局勢，之后剖析中日兩邊的特色，得到問題的依據(jù)，也便是論據(jù)，最終得出觀念。由于韶光聯(lián)系，我只看了問題的依據(jù)和駁亡國論，這是最重要的2部分，能以小見大也。

在問題依據(jù)部分，作者言必有中指出戰(zhàn)役實(shí)質(zhì)，然后剖析中日兩邊的特色。首要剖析影響戰(zhàn)役的要素：兵力、經(jīng)濟(jì)力、政治安排力，戰(zhàn)役的性質(zhì)(前進(jìn)性、讓步性和粗野性)。別離剖析了日本、我國在這幾大要素的比較。得出，日本的兵力、經(jīng)濟(jì)力和政治安排力是強(qiáng)的，但其戰(zhàn)役是讓步的、粗野的，人力、物力又不足夠，國際局勢又處于晦氣。我國反是，兵力、經(jīng)濟(jì)力和政治安排力是比較地弱的，但是正處于前進(jìn)的年代，其戰(zhàn)役是前進(jìn)的和正義的，又有大國這個(gè)條件足以支撐持久戰(zhàn)，國際的大都國家是會要幫助我國的。問題的依據(jù)樹立在要評論的事物的特色上的，因此是非常具有說服力的依據(jù)。剖析非常精辟。

結(jié)下來，開端駁亡國論。作者并沒有開宗明義批駁，而是選用按部就班的批駁辦法。列出亡國論的所謂的一般論據(jù)，之后說出自我的對立依據(jù)，然后持續(xù)引證亡國論更有力的依據(jù)，之后舉出針對性的依據(jù)。證明中，思路是捉住證明的需求的要害依據(jù)-----日本的讓步和寡助，我國的前進(jìn)和多助。捉住亡國論的依據(jù)中的片面和主觀性(首要是剖析我國現(xiàn)狀和印度、阿比西尼亞的不一樣，闡明亡國論的依據(jù)站不住腳)，一起帶給自我全面、客觀的論據(jù)(我國當(dāng)時(shí)狀況存在成功的條件)。證明非常精辟，有層次感和說服力。證明中，超多使用了對立論，緊緊捉住了事物開展的根本對立和對立的首要方面。

總歸，本文是一般論文的模范，好好學(xué)習(xí)。

論持久戰(zhàn)的讀書筆記【篇10】

據(jù)傳毛主席在延安窯洞連續(xù)七天七夜奮筆疾書，連右腳布鞋鞋底被燒出一個(gè)洞都沒有察覺，終于完成舉世聞名的《論持久戰(zhàn)》。一方面由于好奇，另一方面為了完成作業(yè)，于是便選擇《論持久戰(zhàn)》，結(jié)果我不得不承認(rèn)毛主席是一個(gè)前無古人，后無來者的智人。

《論持久戰(zhàn)》全文共論述21個(gè)問題，前9個(gè)問題主要論述為什么是持久戰(zhàn)，為什么最后勝利是中國的；后12個(gè)問題主要闡述怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)，怎樣去的最后的勝利?！墩摮志脩?zhàn)》的每句每字都是精華，很難找出那一句作為其中心句，若一定要的話，蔣介石的總結(jié)很精辟：“積小勝為大勝，以空間換時(shí)間”。毛主席將馬克思的唯物論、辯證法和唯物史有機(jī)的結(jié)合起來，貫穿始終，用以說明中日戰(zhàn)爭過程和結(jié)局，他是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要標(biāo)志之一。

雖然現(xiàn)在建黨90年了，但這并不意味著《論持久戰(zhàn)》就無用武之地，無論時(shí)代如何變化，毛主席的精神永不過時(shí)。

關(guān)于論持久戰(zhàn)讀書筆記

本文的核心思想是關(guān)于與“論持久戰(zhàn)讀書筆記”相關(guān)的討論，很多人都被作品這本好書所感動(dòng)。我們從書中領(lǐng)悟出來的道理，不妨用讀后感來一一記錄下來，如果你覺得這是有價(jià)值的話請不要忘記向你的朋友分享這個(gè)干貨！

論持久戰(zhàn)讀書筆記【篇1】

為了實(shí)現(xiàn)持久戰(zhàn)的總戰(zhàn)略方針，毛澤東還提出了一套具體的戰(zhàn)略方針。這就是在第一和第二階段中主動(dòng)地、靈活地、有計(jì)劃地執(zhí)行防御戰(zhàn)中的進(jìn)攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速?zèng)Q戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)；第三階段中，應(yīng)該是戰(zhàn)略的**戰(zhàn)。

《論持久戰(zhàn)》不僅僅是毛澤東的經(jīng)典巨著，而且還是中國人民的經(jīng)典，更是留給全世界人民的財(cái)富。它在抗戰(zhàn)八年中，給中國人民以無窮的精神力量和精神支柱，在這八年中，它帶給中國人民以黑暗中的曙光，使中國人民浴血奮戰(zhàn)，舍生忘死，為了中華民族的反侵略斗爭，而艱苦奮斗?！墩摮志脩?zhàn)》雖然是1938年抗戰(zhàn)年代毛澤東寫的針對當(dāng)時(shí)情況的理論著作，但是它的很多精華內(nèi)容值得我們大家學(xué)習(xí)。

比如，這本書告誡我們要全面看待問題，具體分析具體問題，全面看待問題。我們要從本質(zhì)上為思想精神文明建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

總之，讀了《論持久戰(zhàn)》，使我感覺到了其中博大精深，偉大的思想內(nèi)涵，也使覺得偉大的毛主席的**遠(yuǎn)矚與戰(zhàn)略眼光，不愧為一個(gè)偉大的政治家、思想家、文學(xué)家、革命家、軍事家。作為新時(shí)期的大學(xué)生，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，要在身體上實(shí)踐和弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化。

在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東還強(qiáng)調(diào)了“兵民是勝利之本”。他說：“**是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物”。

“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中?！敝灰?jiǎng)訂T了全國老百姓，就會造成陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成彌補(bǔ)**等等缺陷的補(bǔ)救條件，造成克服一切戰(zhàn)爭困難的前提。

論持久戰(zhàn)讀書筆記【篇2】

作為中國人，毛澤東不為人知。盡管他非常崇拜他，但他不知道是什么樣的人把中國從一個(gè)半殖民地半封建的國家?guī)У搅艘粋€(gè)獨(dú)立的國家。曾經(jīng)也有過懷疑，毛澤東是怎么樣讓思想、政治、軍事，這三個(gè)方面很有機(jī)融合在自己身上的，三個(gè)毫不相關(guān)的問題在主席身上為什么沒有一點(diǎn)點(diǎn)***呢？畢竟，人無完人，他是怎么做到的？

還記得家里的爺爺一直把毛澤東作為一個(gè)神一樣的人敬仰者，有很多的疑惑。當(dāng)然，也可能是我們已經(jīng)遠(yuǎn)離毛主席時(shí)代，他曾經(jīng)指引我們前進(jìn)的思想已經(jīng)被我們已忘。也許他在那個(gè)瘋狂時(shí)代的所做所為給他的形象蒙上了陰影。但是這一次讀了《論持久戰(zhàn)》之后，我對毛主席的形象不再只是從書本上，還有各個(gè)**上的主席形象了，有了更多的認(rèn)識。

第一次拜讀毛澤東主席的作品，也許只是讀了一篇作品就判斷一個(gè)作家的好壞，太武斷了，可是，在我看來，我一個(gè)從未經(jīng)歷過抗日戰(zhàn)爭，不了解戰(zhàn)爭真正情況的人，在看了主席寫的這一片文章之后，也對中國贏得抗日戰(zhàn)爭充滿的信心。在他以前的學(xué)生生涯中，他學(xué)過詩歌，也聽過主席的文學(xué)才華。這次讀了主席的文章后，他知道毛主席確是是一位文學(xué)大師和軍事家。在中華民族最危險(xiǎn)的時(shí)候，作為中國共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人，還能夠冷靜下來正確的分析了抗日戰(zhàn)爭的形勢，并且用一篇文章，簡單明了的闡述了自己的理論不得不讓人佩服，還有不得不驚嘆主席對抗日戰(zhàn)爭三個(gè)戰(zhàn)爭階段的預(yù)判。

論持久戰(zhàn)是一九三八年五月二十六日，毛澤東主席在延安抗日戰(zhàn)爭研究會上發(fā)表的一篇關(guān)于對中國抗日戰(zhàn)爭的未來的著名的文章。在整篇文章一萬多個(gè)字中，主席將抗日戰(zhàn)爭中，中日交戰(zhàn)的優(yōu)勢、劣勢都總結(jié)了出來。短短38個(gè)小段落，從開始國人對這一場戰(zhàn)爭的各種看法開始，引出了持久戰(zhàn)這個(gè)主題，接著討論了兩種主流的看法；一是中國必?cái)≌?、二是速?zhàn)論，最后在文章最后的幾個(gè)自然段（小節(jié)）里，毛澤東主席為中日戰(zhàn)爭提出了正確的指導(dǎo)方針：

敵強(qiáng)我弱、敵退步、我進(jìn)步、敵小我大、敵寡助、我多助。這二十個(gè)字，是主席在過去同國民黨斗爭中總結(jié)出來的寶貴戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)。它們是我們打贏抗日戰(zhàn)爭的理論基礎(chǔ)。這篇文章也給在困苦斗爭中的中華人民，給與了一個(gè)強(qiáng)大的信心。

通讀了整篇文章，感覺到論持久戰(zhàn)這一篇文章，就是在不斷提出問題，回答問題，再提出問題，解決問題的過程中，講解了中日戰(zhàn)爭的優(yōu)劣勢，特別是在第六段，在于美國記者**的談話中，通過與美國記者的一問一答，主席系統(tǒng)地、詳細(xì)地回答了中國會不會亡國；在什么條件下，中國可以戰(zhàn)爭日本；戰(zhàn)爭前途會怎樣發(fā)展；及關(guān)于中國東北等各個(gè)方面的問題。整篇文章中，毛主席總共提出了21個(gè)問題，前半部分問題主要回答了抗日戰(zhàn)爭為什么是持久戰(zhàn)，最后為什么中國會贏得勝利，還有總結(jié)批評了兩個(gè)當(dāng)事主要存在中國戰(zhàn)敗輪和速勝論。什么是戰(zhàn)爭的后半部分，怎樣進(jìn)行戰(zhàn)爭，怎樣通過戰(zhàn)爭取得抗日戰(zhàn)爭的最后勝利，人民戰(zhàn)爭的重要性。

在我個(gè)人看來，主席將整篇文章分為了38個(gè)小段落，前30個(gè)小段主要是交代了文章的背景，當(dāng)時(shí)的中日局勢，當(dāng)時(shí)中國抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的主要思想，日本作為一個(gè)侵略國家的優(yōu)勢劣勢（主要見第十分點(diǎn)），中國憑什么可以贏得這一場戰(zhàn)爭（第十一段）。在最后八段中，主席提出了什么是持久戰(zhàn)，如何進(jìn)行持久戰(zhàn)。每一個(gè)小點(diǎn)，都能夠看到主席運(yùn)用了辯證唯物主義的立場、觀點(diǎn)方法，對抗日戰(zhàn)爭的根本問題做出了很正確、精辟的論述，成功的預(yù)見到了抗日戰(zhàn)爭未來的發(fā)展路線，做出了正確指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的決策、政策，制定了指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的正確路線、方針。

《論持久戰(zhàn)》，它不僅成為了國內(nèi)戰(zhàn)爭，乃至世界戰(zhàn)爭中的著名的軍事理論，同時(shí)它也是哲學(xué)上也有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

現(xiàn)在，世界總體和平的今天，也許不會在發(fā)生像七八十年前一樣的慘烈的戰(zhàn)爭，但是并不代表，我們不能從這一篇文章一種學(xué)到東西。在這里，我想簡單談?wù)勛x了這篇文章后的感受。首先，我們做事要樂觀。當(dāng)然，我們也不是盲目樂觀。

樂觀的前提是冷靜客觀地分析形勢，積極思考，善待事物。第二點(diǎn)，要辯證的分析現(xiàn)有的問題，有利的、不利的都要統(tǒng)統(tǒng)列出來，對于有利的因素不要過分的夸大，但是對于不利的事情也是認(rèn)真對待，不能忽視問題的重要性。要學(xué)***毛澤東主席辯證唯物看待問題，處理問題的方法。

第三，積極做事。不要因?yàn)橐恍├щy而放棄。如果你不努力工作，你什么都沒有。

論持久戰(zhàn)讀后感（二）

原來只知道《論持久戰(zhàn)》是毛澤東寫的一篇很有名的文章，今天查了相關(guān)資料，看了原文才有了進(jìn)一步的了解。這是毛澤東1938年寫的延安抗日戰(zhàn)爭研究會的講話。當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，在國民黨內(nèi)出現(xiàn)了“速勝論”和“亡國論”等論調(diào)。

在共產(chǎn)黨內(nèi)部，也有希望國民黨正規(guī)軍抗日戰(zhàn)爭、蔑視游擊戰(zhàn)爭的人。針對這些言論和戰(zhàn)爭的具體情況，毛澤東作了具體的分析，并對戰(zhàn)爭作了**和戰(zhàn)略部署?？梢哉f是一部超前的戰(zhàn)略分析著作。

文中首先對于“速勝論”和“亡國論”予以否定并提出抗日戰(zhàn)爭將是持久戰(zhàn)。中國不會滅亡，中國人民不會被奴役，我們一定會贏得戰(zhàn)爭。全文總結(jié)起來原因有四點(diǎn)：

敵人強(qiáng)弱，敵人小而強(qiáng)大。敵人后退前進(jìn)。敵人軟弱時(shí)幫助我更多。由于敵人強(qiáng)弱，戰(zhàn)爭不會很快結(jié)束。而后三點(diǎn)則可說明我們一定會勝利，只不過要經(jīng)過持久戰(zhàn)。

文章條理清晰，娓娓道來。據(jù)理力爭的推翻了“速勝論”和“亡國論”的無科學(xué)理論，使人們對這場戰(zhàn)爭持正確的態(tài)度。同時(shí)，文章解釋了我們贏得戰(zhàn)爭的原因，增強(qiáng)了我們對戰(zhàn)爭的信心。

接著闡述了中國將采取的戰(zhàn)略，并分析了戰(zhàn)爭的趨勢。我們的戰(zhàn)略方針是以運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)為主，游擊戰(zhàn)為輔。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“兵民是勝利的根本”，應(yīng)團(tuán)結(jié)廣大農(nóng)民群眾，只有人民戰(zhàn)爭才能取得最后的勝利。

可以看出，他把勝利最重要的因素放在人民身上，而不是放在**。也許日本在**方面比我們先進(jìn)，但最重勝利屬于我們。而歷史也足以證明他的理論的正確性。

同時(shí)也表明中日兩國都不會妥協(xié)結(jié)束戰(zhàn)爭。在日本，他們胃口很大。幾個(gè)省的割讓不能滿足他們的野心。對于中國，我們不允許日本保留中國的領(lǐng)土。我們絕不妥協(xié)，戰(zhàn)爭必將繼續(xù)。

最后，關(guān)于戰(zhàn)爭的走向，他將分為三個(gè)階段：第一階段是敵人的戰(zhàn)略進(jìn)攻和我們的戰(zhàn)略防御階段。第二階段是敵人的戰(zhàn)略保守主義時(shí)期和我們的準(zhǔn)備時(shí)期。

第三階段是我們的戰(zhàn)略**和敵人的戰(zhàn)略撤退時(shí)期。這三個(gè)階段的具體情況無法**?？偟内厔菔俏覀兊膽?zhàn)略**和敵人的戰(zhàn)略撤退時(shí)期。這是我最欽佩的。當(dāng)時(shí)，毛澤東寫這篇文章的事候，正是戰(zhàn)爭剛開始的事候，后來的事實(shí)證明，他對戰(zhàn)爭的推測是準(zhǔn)確的，我們感到驚訝。

足以顯示了他對戰(zhàn)爭獨(dú)特而敏銳的洞察力和他的軍事才華，也難怪這篇文章會被奉為經(jīng)典，成為一部偉大的馬列主義的經(jīng)典軍事理論著作，同時(shí)被譽(yù)為世界十大軍事名著之一。

在文中，毛澤東運(yùn)用辯證唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對戰(zhàn)爭的根本問題作了精辟的論述，制訂了指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的正確路線、方針、政策和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，證明了其無比的正確性。它可用于指導(dǎo)反侵戰(zhàn)爭，并經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。他在文中所展示的思考模式也是值得我們學(xué)***方。

即使在社會主義的今天，學(xué)***著作也具有十分深遠(yuǎn)的意義。

論持久戰(zhàn)讀后感（三）

為了完成作業(yè)我在這段時(shí)間看了毛澤東的《論持久戰(zhàn)》，看了一些別人的真知灼見。《論持久戰(zhàn)》將馬克思主義的唯物論、辯證法和唯物史現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來、貫穿始終，用以說明中日戰(zhàn)爭過程和結(jié)局。《論持久戰(zhàn)》的發(fā)表是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要標(biāo)志之一。

《論持久戰(zhàn)》用客觀和全面的哲學(xué)方**分析中日戰(zhàn)爭，辯證地闡述了中日戰(zhàn)爭的形勢，毛澤東是第一個(gè)把馬克思主義哲學(xué)與中國社會實(shí)踐互化的典范，他引用了與美國記者**的談話，對中日戰(zhàn)爭的作如此分析：“（中國能戰(zhàn)勝并消滅日本帝國主義）要有三個(gè)條件；第一是中國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第二是國際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第三是日本國內(nèi)人民日本殖民地人民的革命運(yùn)動(dòng)的興起。就中國人民的立場來說，三個(gè)條件中，中國人民的大聯(lián)合是主要的。

”他指出：“由于日本社會經(jīng)濟(jì)的帝國主義性，就產(chǎn)生了日本戰(zhàn)爭的帝國主義性，它的戰(zhàn)爭是退步的和野蠻的。毛澤東用客觀的和全面的觀點(diǎn)分析和比對中日戰(zhàn)爭矛盾雙方的基本特點(diǎn)。

（1）敵強(qiáng)我弱：日本是一個(gè)軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織能力較強(qiáng)的帝國主義國家；中國則是一個(gè)軍力、經(jīng)濟(jì)力和組織能力較弱的半殖民地、半封建的國家。（2）敵退步我進(jìn)步：

日本帝國主義從事的戰(zhàn)爭是侵略戰(zhàn)爭，目的在于擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，緩和國內(nèi)階級矛盾，霸占中國領(lǐng)土，這是日本必然失敗的主要根據(jù)；中國則與日本相反，反對日本帝國主義侵略的中日戰(zhàn)爭是民族解放戰(zhàn)爭，是進(jìn)步的、正義的，這是中國人民抗日戰(zhàn)爭必然取得勝利的主要根據(jù)。（3）敵小我大：日本是一個(gè)小國，其人力、軍力、物力、財(cái)力均感缺乏，戰(zhàn)爭是在先天不足的條件下進(jìn)行的，經(jīng)不起長期戰(zhàn)爭的消耗。

中國則是一個(gè)大國，地大、物博、人多、兵多，廣土眾民，能夠支持長期戰(zhàn)爭。（4）敵寡助我多助；日本帝國主義由于是侵略，必然受到國內(nèi)外堅(jiān)持正義人民的反對，失道寡助；中國則是正義的民族解放戰(zhàn)爭，必然得到國內(nèi)外大多數(shù)堅(jiān)持正義人民的支持，得道多助。論持久戰(zhàn)》還闡述了一系列帶有中國特色的唯物辯證法范疇。

比如，用“我們承認(rèn)戰(zhàn)爭現(xiàn)象是較之任何別的社會現(xiàn)象更難捉摸，更少確實(shí)性，即更帶有所謂‘蓋然性’。但戰(zhàn)爭不是神物，仍是世間的一種必然運(yùn)動(dòng)”揭示了必然性和蓋然性的辯證關(guān)系。此外，《論持久戰(zhàn)》還引用了“一葉障目，不見泰山”和“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”這些帶有中國傳統(tǒng)哲學(xué)特色的名句，來說明全面看待中日戰(zhàn)爭和采取合理的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的必要性和緊迫性。

毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中，通過對“盧溝橋事變”以來抗戰(zhàn)十個(gè)月的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，尤其是“亡國論”和“速勝論”喧囂塵上、四處彌漫的情況下，一針見血地指出：“戰(zhàn)爭問題中的唯心論和機(jī)械論的傾向，是一切錯(cuò)誤觀點(diǎn)的認(rèn)識論上的根源。他們看問題的方法是主觀的和片面的。

或者是毫無根據(jù)地純主觀地說一頓；或者是只根據(jù)問題的一側(cè)面、一時(shí)候的表現(xiàn)，也同樣主觀地把它夸大起來，當(dāng)作全體看。”他強(qiáng)調(diào)指出：“采用客觀的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn)去考察戰(zhàn)爭，才能使戰(zhàn)爭問題得出正確的結(jié)論。

”冷靜、客觀、全面地看待那場史無前例的戰(zhàn)爭，以簡練的語言論述了抗日戰(zhàn)爭的持久性、人民性和民族性?？茖W(xué)地預(yù)見到戰(zhàn)爭中敵我力量互為消長的總趨勢，中國由劣勢、平衡到優(yōu)勢，日本由優(yōu)勢、平衡到劣勢，中國由防御、相持到**，日本由進(jìn)攻、保守到退卻。這樣，毛澤東就得出了抗日戰(zhàn)爭必然經(jīng)歷戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略**三個(gè)階段和戰(zhàn)爭態(tài)勢，正確地預(yù)見了戰(zhàn)爭發(fā)展的一般規(guī)律。

在長期的革命斗爭歲月中，“以民為本”思想，創(chuàng)造性地提出中國共產(chǎn)黨特有的“群眾觀點(diǎn)”和“群眾路線”。其中，毛澤東的貢獻(xiàn)和作用是最重要的。

日本敢于侵略中國，主要的原因在于中國民眾的無組織狀態(tài)。把日本侵略者置于我們數(shù)萬萬站起來了的人民之前，只有團(tuán)結(jié)人民、尊重人民、依靠人民，實(shí)行“軍民一致”，才能瓦解敵軍、取得抗戰(zhàn)的最后勝利。可見，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，從一開始就是根據(jù)中國革命的實(shí)際，實(shí)事求是，從而預(yù)言了戰(zhàn)爭趨勢。

毛澤東用他的正確的、科學(xué)的思想指導(dǎo)中國走向解放，對于我們今天的學(xué)***也起著一定的指導(dǎo)作用，只有擁有強(qiáng)大的知識儲備，才能在黑暗中找到出路。

論持久戰(zhàn)讀書筆記【篇3】

論持久戰(zhàn)讀后感（一）：

《論持久戰(zhàn)》是毛澤東的一篇軍事著作，后在八年的抗戰(zhàn)中證明了他的思想的正確性和可操作性，其最終指引了中國人民抗戰(zhàn)的勝利。

當(dāng)做一件事情，相對于自我一時(shí)的實(shí)力來說難度太大，但自我實(shí)力的增長快于該事情難度的增長，，而且自我不在乎所付出的代價(jià)的巨大，是運(yùn)用持久戰(zhàn)策略的先決條件。只要此先決條件具備，運(yùn)用此策略能干成常人所不能的大事。實(shí)際上，持久策略是所有一時(shí)實(shí)力不濟(jì)的弱小實(shí)體做成大事的根本指導(dǎo)策略。

在偉大的事業(yè)面前，任何一個(gè)人或一個(gè)群體的力量并不總是強(qiáng)大的。這也是做成任何偉大的事業(yè)都要經(jīng)歷較長時(shí)光的原因。而做事的實(shí)體就是利用長期的時(shí)間來實(shí)現(xiàn)力量的積累，從而改變了自我力量與事物難度的比較。

我們從事**行業(yè)，長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略也能給我們正確的指導(dǎo)。從虧損到盈利，再到持續(xù)盈利的過程，是一個(gè)長期的運(yùn)動(dòng)過程，是一個(gè)由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變過程。在這個(gè)過程中沒有速勝論和亡國論。

沒有一個(gè)人天生就是**交易的能人，實(shí)際上任何人的任何潛力都是從無到有，由弱到強(qiáng)。每一個(gè)成功的交易者（其實(shí)是每個(gè)成功者）都經(jīng)歷了一個(gè)很艱難的潛力成長的過程，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的過程中，發(fā)揮自我的優(yōu)點(diǎn)而克服自我的缺點(diǎn)的過程中，逐步修正自我，慢慢地走向成功，而最終用堅(jiān)持換得實(shí)力上的轉(zhuǎn)化，取得戰(zhàn)斗地勝利。

在一波**中我們就應(yīng)跟隨**的主流方向去做，而不能逆之而行，就像在抗戰(zhàn)中，我們就應(yīng)跟在中國人民的后面，而不是認(rèn)為日本會取得最終的勝利，在一波**中逆向的力量是很小的，是漸漸的縮小，并且在最后完全被消滅，就像在抗戰(zhàn)中日本是退步的，寡助的一樣。相反，追隨主流是正確的，因?yàn)樗诎l(fā)展壯大。也許在一波大的**中會有很多個(gè)小的**或反向，但是最終大的方向是順著主流的方向的。

也許他的**和反向是遇到敵人較為頑強(qiáng)的抵抗或是主力方未來更好的進(jìn)攻而暫時(shí)的勇敢的犧牲，但我們得堅(jiān)信血不是白流的，它是主力方的一種戰(zhàn)術(shù)性的安排，故在做**交易時(shí)，不要認(rèn)為主要的趨勢受阻或**而錯(cuò)誤地認(rèn)為主要趨勢的結(jié)束而正在反轉(zhuǎn)從而慌忙的進(jìn)入場。在那里，勇敢的犧牲不是說我們把自我的全部資金犧牲掉，而是指損失在我們能夠承擔(dān)的范圍內(nèi)，通常指止損點(diǎn)以內(nèi)的犧牲。

戰(zhàn)爭的勝利取決于以下三個(gè)條件：內(nèi)部原因：抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成。

外因：國際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成。敵因：

日本國內(nèi)和殖民地人民中革命運(yùn)動(dòng)的興起。同時(shí)這三因素也是戰(zhàn)爭要打多久的條件。當(dāng)我們決定**是假的突破還是真的突破，何時(shí)取的突破，以及突破后能走多遠(yuǎn)時(shí)，情況也是如此。

在內(nèi)因上對主要力量方的力量的強(qiáng)弱，以及積聚的速度和趨勢的思考；在外因上，lme銅、現(xiàn)貨、匯率等因素的強(qiáng)弱；在敵因上，對方力量的大小，以及下降的速度和原因，只有我們對戰(zhàn)略因素作出了客觀而全面的決定，才能對**作出在行動(dòng)性的反映，對**有客觀準(zhǔn)確的把握。

最后，我想談一下在對具體行動(dòng)上的感悟。

在做交易的時(shí)候，我們會應(yīng)對不一樣的**如：折返、突破、折磨**，對于不一樣的**我們就應(yīng)有不一樣的作戰(zhàn)方針。對于折返、突破、折磨**我認(rèn)為應(yīng)用游擊戰(zhàn)的策略為之行動(dòng)。

事先設(shè)好要消滅的目標(biāo)，既要獲得額定利益，當(dāng)我們?nèi)雸鰰r(shí)并已獲得了自我的目標(biāo)點(diǎn)之后，要毫不猶豫地出場，因?yàn)槲覀儫o法抵抗**反轉(zhuǎn)之后大兵壓境對自我的小資金的損失，對已突破的**我們就應(yīng)用運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)相對應(yīng)。在**快速朝自我設(shè)想的方向運(yùn)作時(shí)，我們應(yīng)主要堅(jiān)信地跟隨，并運(yùn)動(dòng)性地設(shè)好自我的止損獲利空間位置，而當(dāng)****時(shí)要運(yùn)動(dòng)性地防御，在重要的位置設(shè)好自我的止損出場點(diǎn)后，同時(shí)給予**較大的發(fā)揮空間。

在開盤的時(shí)候，是最容易出現(xiàn)多空雙方的爭奪最顯著的時(shí)候，此時(shí)是我們乘敵之隙而戰(zhàn)爭入場的好機(jī)會，但是一旦敵人（**）醒悟過來后，我們得快速地離開。并客觀存在于市場中實(shí)現(xiàn)趨勢和變化。

在選取入出場點(diǎn)使跟打仗一樣就應(yīng)時(shí)到持續(xù)者計(jì)劃性、主動(dòng)性、靈活性。只有我們預(yù)先設(shè)好入出場點(diǎn)得位置時(shí)，才能在**真正到達(dá)時(shí)不有準(zhǔn)備地行動(dòng)，而在做計(jì)劃和行動(dòng)時(shí)持續(xù)很好得主動(dòng)性，把**的主動(dòng)性權(quán)把握在自我手中，而不是讓**牽著自我走，也許在計(jì)劃與實(shí)際行動(dòng)間如何做到靈活性時(shí)一個(gè)很難得事，因?yàn)橛?jì)劃總是與**不一致的，這是要我們進(jìn)行調(diào)整，持續(xù)之行動(dòng)性的隨機(jī)應(yīng)變的潛力，它是對一個(gè)人合潛力在瞬間的測試。如在入場時(shí)何時(shí)不能追勢，何時(shí)能夠，出場時(shí)何時(shí)行與不行等。

總之，做交易就是一場持久的戰(zhàn)爭，在盈利的目標(biāo)動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)性下，做好全面性和局部性的事前思考，并能夠區(qū)分不一樣的**，同時(shí)應(yīng)用不一樣的策略做交易，而在行動(dòng)中持續(xù)主動(dòng)性和靈活性，并最終勝利。

論持久戰(zhàn)讀后感（二）：

《論持久戰(zhàn)》用客觀和全面的哲學(xué)方**分析中日戰(zhàn)爭，辯證地闡述了中日戰(zhàn)爭的形勢，毛澤東是第一個(gè)把馬克思主義哲學(xué)與中國社會實(shí)踐互化的典范，他引用了與美國記者**的談話，對中日戰(zhàn)爭的作如此分析：(中國能戰(zhàn)勝并消滅日本帝國主義)要有三個(gè)條件；第一是中國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第二是國際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第三是日本國內(nèi)人民日本殖民地人民的革命運(yùn)動(dòng)的興起。就中國人民的立場而言，在這三個(gè)條件中，中國人民的大團(tuán)結(jié)是最主要的條件。

他指出，由于日本社會經(jīng)濟(jì)的帝國主義，日本戰(zhàn)爭的帝國主義誕生了，其戰(zhàn)爭是倒退的、野蠻的。毛澤東從客觀全面的角度分析比較了中日戰(zhàn)爭雙方的基本特點(diǎn)。

(1)敵強(qiáng)我弱：日本是一個(gè)軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織潛力較強(qiáng)的帝國主義國家；中國則是一個(gè)軍力、經(jīng)濟(jì)力和組織潛力較弱的半殖民地、半封建的國家。(2)敵退步我進(jìn)步：

日本帝國主義從事的戰(zhàn)爭是侵略戰(zhàn)爭，目的在于擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，緩和國內(nèi)階級矛盾，霸占中國領(lǐng)土，這是日本必然失敗的主要根據(jù)；中國則與日本相反，反對日本帝國主義侵略的中日戰(zhàn)爭是民族解放戰(zhàn)爭，是進(jìn)步的、正義的，這是中國人民抗日戰(zhàn)爭必然取得勝利的主要根據(jù)。(3)敵小我大：日本是一個(gè)小國，其人力、軍力、物力、財(cái)力均感缺乏，戰(zhàn)

斗爭是在先天缺陷的條件下進(jìn)行的，經(jīng)不起長期戰(zhàn)爭的消耗。中國則是一個(gè)大國，地大、物博、人多、兵多，廣土眾民，能夠支持長期戰(zhàn)爭。(4)敵寡助我多助；日本帝國主義由于是侵略，必然受到國內(nèi)外堅(jiān)持正義人民的反對，失道寡助；中國則是正義的民族解放戰(zhàn)爭，必然得到國內(nèi)外大多數(shù)堅(jiān)持正義人民的支持，得道多助。

論持久戰(zhàn)》還闡述了一系列帶有中國特色的唯物辯證法范疇。比如，用我們承認(rèn)戰(zhàn)爭現(xiàn)象是較之任何別的社會現(xiàn)象更難捉摸，更少確實(shí)性，即更帶有所謂‘蓋然性’。但戰(zhàn)爭不是神，而是世界上的必然運(yùn)動(dòng)，它揭示了必然性與可能性的辯證關(guān)系。

此外，《論持久戰(zhàn)》還引用了一葉障目，不見泰山和知己知彼，百戰(zhàn)不殆這些帶有中國傳統(tǒng)哲學(xué)特色的名句，來說明全面看待中日戰(zhàn)爭和采取合理的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的必要性和緊迫性。

毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中，透過對盧溝橋事變以來抗戰(zhàn)十個(gè)月的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，尤其是亡國論和速勝論喧囂塵上、四處彌漫的狀況下，一針見血地指出：戰(zhàn)爭問題中的唯心論和機(jī)械論的傾向，是一切錯(cuò)誤觀點(diǎn)的認(rèn)識論上的根源。他們看問題的方法是主觀的和片面的。

或者是毫無根據(jù)地純主觀地說一頓；或者是只根據(jù)問題的一側(cè)面、一時(shí)候的表現(xiàn)，也同樣主觀地把它夸大起來，當(dāng)作全體看。他強(qiáng)調(diào)指出：采用客觀的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn)去考察戰(zhàn)爭，才能使戰(zhàn)爭問題得出正確的結(jié)論。

本文冷靜、客觀、全面地論述了這場空前的戰(zhàn)爭，用簡明的語言論述了抗日戰(zhàn)爭的持久性、人民性和民族性?？茖W(xué)預(yù)見戰(zhàn)爭中敵我雙方力量相互消長的大趨勢。中國將從劣勢走向優(yōu)勢，日本將從優(yōu)勢走向劣勢，中國將從防御、僵局走向**，日本將從進(jìn)攻、保守走向退卻。毛澤東這樣總結(jié)，抗日戰(zhàn)爭必須經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略**三個(gè)階段和戰(zhàn)爭形勢，正確預(yù)見戰(zhàn)爭發(fā)展的一般規(guī)律。

在長期的革命斗爭中，以人為本的思想創(chuàng)造性地提出了中國共產(chǎn)黨獨(dú)特的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。其中，毛澤東的貢獻(xiàn)和作用是最重要的。

日本敢于侵略中國的主要原因在于中國人民的**。把日本侵略者放在我們幾萬站起來的人民前面。只有團(tuán)結(jié)人民，尊重人民，依靠人民，實(shí)現(xiàn)軍民團(tuán)結(jié)，日本侵略者才能瓦解敵人，贏得抗日戰(zhàn)爭的最后勝利?？梢钥闯?，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨從一開始就根據(jù)中國革命的實(shí)際，實(shí)事求是地預(yù)言了戰(zhàn)爭的走向。

毛澤東用他的正確的、科學(xué)的思想指導(dǎo)中國走向解放，對于我們這天的學(xué)***也起著必須的指導(dǎo)作用，只有擁有強(qiáng)大的知識儲備，才能在黑暗中找到出路。

論持久戰(zhàn)讀后感（三）：

原先只明白《論持久戰(zhàn)》是毛澤東寫的一篇很有名的文章，這天查了相關(guān)資料，看了原文才有了進(jìn)一步的了解。這是毛澤東1938年寫的延安抗日戰(zhàn)爭研究會的講話。當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，在國民黨內(nèi)出現(xiàn)了速勝論和亡國論等論調(diào)。

在共產(chǎn)黨內(nèi)，也有一些人寄望于國民黨正規(guī)軍的抗戰(zhàn)，輕視游擊戰(zhàn)爭。針對這些言論和戰(zhàn)爭的具體狀況，毛澤東作了具體分析并且對于戰(zhàn)爭也作了**和戰(zhàn)略部署。能夠說是一部超前的戰(zhàn)略分析著作。

文中首先對于速勝論和亡國論予以否定并提出抗日戰(zhàn)爭將是持久戰(zhàn)。中國不會亡，中國人不會淪為亡國奴，我們必然會取得戰(zhàn)爭的勝利。全文總結(jié)起來原因有四點(diǎn)：

敵強(qiáng)我弱，敵小我大，敵退步我進(jìn)步，敵寡助我多助。由于敵強(qiáng)我弱，所以這場戰(zhàn)爭必須不會很快結(jié)束。而后三點(diǎn)則可說明我們必須會勝利，只但是要經(jīng)過持久戰(zhàn)。

文章條理清晰，娓娓道來。據(jù)理力爭的推翻了速勝論和亡國論的無科學(xué)理論，使人們對這場戰(zhàn)爭持正確的態(tài)度。同時(shí)，條條闡述我們會取得戰(zhàn)爭勝利的原因，增強(qiáng)了我們對戰(zhàn)爭的信心。

隨后文中闡述了我國將采取的戰(zhàn)略，分析了戰(zhàn)爭趨勢。我們的戰(zhàn)略方針是運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)為主，游擊戰(zhàn)為輔。同時(shí)強(qiáng)調(diào)兵民是勝利的根本，應(yīng)團(tuán)結(jié)廣大農(nóng)民群眾，只有人民戰(zhàn)爭才能取得最后的勝利。

可見他把勝利的最重要因素放在人上方而非**，也許日本在**上比我們先進(jìn)，但是勝利最終還是屬于我們的。而歷史也足以證明他的理論的正確性。

同時(shí)，也指明了中日都不會妥協(xié)以結(jié)束戰(zhàn)爭。與日本方面，他們的胃口很大，單純幾個(gè)省份的割讓并不能滿足他們的狼子野心;對于中國，我們也不容許日本保留中國的寸土。我們是絕不會妥協(xié)的，戰(zhàn)爭也是必然會進(jìn)行下去的。

最后，而對于戰(zhàn)爭的趨勢，他**將有三個(gè)階段：第一個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略進(jìn)攻、我之戰(zhàn)略防御的時(shí)期。第二個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略保守、我之準(zhǔn)備**的時(shí)期。

第三個(gè)階段，是我之戰(zhàn)略**、敵之戰(zhàn)略退卻的時(shí)期。三個(gè)階段的具體狀況不能預(yù)斷，總體趨勢是我之戰(zhàn)略**、敵之戰(zhàn)略退卻的時(shí)期。這一點(diǎn)是我最為佩服的，當(dāng)時(shí)毛澤東寫這篇文章時(shí)剛處于戰(zhàn)爭初期，而之后的事實(shí)證明他的對戰(zhàn)爭的推測準(zhǔn)的讓我們吃驚。

足以顯示了他對戰(zhàn)爭獨(dú)特而敏銳的洞察力和他的軍事才華，也難怪這篇文章會被奉為經(jīng)典，成為一部偉大的馬列主義的經(jīng)典軍事理論著作，同時(shí)被譽(yù)為世界十大軍事名著之一。

在文中，毛澤東運(yùn)用辯證唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對戰(zhàn)爭的根本問題作了精辟的論述，制訂了指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的正確路線、方針、政策和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，證明了其無比的正確性。它可用于指導(dǎo)反侵戰(zhàn)爭，并經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。他在文中所展示的思考模式也是值得我們學(xué)***方。

即使在社會主義的這天，學(xué)***著作也具有十分深遠(yuǎn)的好處。

論持久戰(zhàn)讀書筆記【篇4】

我在這段時(shí)間看了毛澤東在1938年寫的延安抗日戰(zhàn)爭研究會的演講稿——《論持久戰(zhàn)》，看了一些毛澤東主席的真知灼見。

《論持久戰(zhàn)》將馬克思主義的唯物論、辯證法和唯物實(shí)現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來、貫穿始終，用以說明中日戰(zhàn)爭過程和結(jié)局?！墩摮志脩?zhàn)》的發(fā)表是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要標(biāo)志之一。文中明確指出“亡國論”、“速勝論”這些思想的錯(cuò)誤性。

毛澤東同志是站在一個(gè)超越了軍事的角度來對軍事行動(dòng)進(jìn)行表述。他的思想方向?qū)崗恼螌用鎭碚J(rèn)識的，然后結(jié)合其特點(diǎn)運(yùn)用哲學(xué)和理論來理解，這樣才能看得更深遠(yuǎn)、更深刻。以下就知我對其中的一些片段的認(rèn)知和理解。

此外，還引用了“一葉障目，不見泰山”和“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”這些帶有中國傳統(tǒng)哲學(xué)特色的名句，來說明全面看待中日戰(zhàn)爭和采取合理的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的必要性和緊迫性。

毛澤東對于戰(zhàn)爭的趨勢，科學(xué)預(yù)言了抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略防御，戰(zhàn)略相持，戰(zhàn)略反攻三階段：第一個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略進(jìn)攻、我之戰(zhàn)略防御的時(shí)期。第二個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略保守、我之準(zhǔn)備反攻的時(shí)期。

第三個(gè)階段，是我之戰(zhàn)略反攻、敵之戰(zhàn)略退卻的時(shí)期。這三個(gè)階段的具體情況無法預(yù)測?？偟内厔菔俏覀兊膽?zhàn)略反攻和敵人的戰(zhàn)略撤退時(shí)期。這是我最欽佩的。當(dāng)時(shí)，毛澤東寫這篇文章的事候，正是戰(zhàn)爭剛開始的事候，后來的事實(shí)證明，他對戰(zhàn)爭的推測是準(zhǔn)確的，我們感到驚訝。

這足以顯示他對戰(zhàn)爭和軍事天賦的獨(dú)特而敏銳的洞察力。難怪這篇文章會被視為經(jīng)典，成為馬列主義偉大的經(jīng)典軍事理論著作。同時(shí)，它也被譽(yù)為世界十大軍世界作之一。

《論持久戰(zhàn)》中，通過對“盧溝橋事變”以來抗戰(zhàn)十個(gè)月的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，尤其是“亡國論”和“速勝論”喧囂塵上、四處彌漫的情況下，一針見血地指出：“戰(zhàn)爭問題中的唯心論和機(jī)械論的傾向，是一切錯(cuò)誤觀點(diǎn)的認(rèn)識論上的根源。他們看問題的方法是主觀的和片面的。

或者是毫無根據(jù)地純主觀地說一頓；或者是只根據(jù)問題的一個(gè)側(cè)面、一時(shí)候的表現(xiàn)，也同樣主觀地把它夸大起來，當(dāng)作全體看?！彼麖?qiáng)調(diào)指出：“采用客觀的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn)去考察戰(zhàn)爭，才能使戰(zhàn)爭問題得出正確的結(jié)論。

”冷靜、客觀、全面地看待那場史無前例的戰(zhàn)爭，以簡練的語言論述了抗日戰(zhàn)爭的持久性、人民性和民族性?？茖W(xué)預(yù)見戰(zhàn)爭中敵我雙方力量相互消長的大趨勢。中國將從劣勢走向優(yōu)勢，日本將從優(yōu)勢走向劣勢，中國將從防御、僵局走向反擊，日本將從進(jìn)攻、保守走向退卻。毛澤東由此得出結(jié)論，抗日戰(zhàn)爭必須經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段和戰(zhàn)爭形勢，正確預(yù)見戰(zhàn)爭發(fā)展的一般規(guī)律。

在長期的革命斗爭歲月中，“以民為本”思想，創(chuàng)造性地提出中國共產(chǎn)黨特有的“群眾觀點(diǎn)”和“群眾路線”。其中，毛澤東的貢獻(xiàn)和作用是最重要的。此外，用“我們承認(rèn)戰(zhàn)爭現(xiàn)象是較之任何別的社會現(xiàn)象更難捉摸，更少確實(shí)性，即更帶有所謂‘蓋然性’。

但戰(zhàn)爭不是神物，仍是世間的一種必然運(yùn)動(dòng)”揭示了必然性和蓋然性的辯證關(guān)系。

毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中講述的一段話：“抗戰(zhàn)十個(gè)月以來，一切經(jīng)驗(yàn)都證明下述兩種觀點(diǎn)的不對：一種是中國必亡論，一種是中國速勝論。

前者產(chǎn)生妥協(xié)傾向，后者產(chǎn)生輕敵傾向。他們看待問題的方式是主觀的，片面的，總之是不科學(xué)的?！?文中，毛澤東運(yùn)用辯證唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對戰(zhàn)爭的根本問題作了精辟的論述，制訂了指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的正確路線、方針、政策和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，證明了其無比的正確性。

它可用于指導(dǎo)反侵戰(zhàn)爭，并經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。他在文中所展示的思考模式也是值得我們學(xué)習(xí)的地方。即使在社會主義的今天，學(xué)習(xí)這篇著作也具有十分深遠(yuǎn)的意義。

只有團(tuán)結(jié)人民、尊重人民、依靠人民，實(shí)行“軍民一致”，才能瓦解敵軍、取得抗戰(zhàn)的最后勝利?？梢姡悦珴蓶|為代表的中國共產(chǎn)黨人，從一開始就根據(jù)中國革命的實(shí)際，實(shí)事求是，從而預(yù)言了戰(zhàn)爭的走向。

毛澤東用正確的科學(xué)思想指導(dǎo)中國走向解放，這對我們今天的學(xué)習(xí)和生活也起到了指導(dǎo)作用。只有有很強(qiáng)的指識儲備，我們才能在黑暗中找到出路。讀完這本《論持久戰(zhàn)》，我深深地佩服毛澤東的軍事才能，同時(shí)也感到我們今天的幸福生活來之不易。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們肩負(fù)著振興中華民族的偉大使命。我們是祖國的希望，所以要珍惜革命前輩的幸福換血，努力奮斗！

論持久戰(zhàn)讀書筆記【篇5】

毛澤東總結(jié)說，抗日戰(zhàn)爭必須經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略**三個(gè)階段和戰(zhàn)爭形勢，正確預(yù)見戰(zhàn)爭發(fā)展的一般規(guī)律。他科學(xué)地預(yù)見了戰(zhàn)爭中敵我雙方力量相互消長的大趨勢。中國從劣勢和平衡變?yōu)閮?yōu)勢，日本從優(yōu)勢和平衡變?yōu)榱觿?，中國從防御和僵局變?yōu)?*，日本從進(jìn)攻和保守變?yōu)槌吠?。最終，提出持久戰(zhàn)論。

整場抗戰(zhàn)驗(yàn)證了持久戰(zhàn)論的正確性，指導(dǎo)著共產(chǎn)黨的抗日戰(zhàn)略，游擊戰(zhàn)被充分運(yùn)用，使用戰(zhàn)爭形式如破襲戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)、麻雀戰(zhàn)、伏擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)、圍困戰(zhàn)等，八路軍抗擊了60%以上的侵華日軍和95%以上的偽軍。同時(shí)，也影響了國民黨軍隊(duì)的戰(zhàn)略指揮，全國上下都做好了長期戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備。

現(xiàn)代戰(zhàn)爭中看持久戰(zhàn)論的不正當(dāng)應(yīng)用

如果恐怖主義使用持久戰(zhàn)理論，其積極性將大大降低。運(yùn)用持久戰(zhàn)論的恐怖主義“游擊戰(zhàn)”，大大增強(qiáng)了戰(zhàn)爭的殘酷性。嚴(yán)格地說，破壞伊拉克的反美武裝汽車炸彈、路邊炸彈和一些恐怖組織，不算游擊戰(zhàn)爭，更不算持久戰(zhàn)理論的應(yīng)用領(lǐng)域。

收獲與感受

《論持久戰(zhàn)》一文邏輯性極強(qiáng)，按照邏輯順序，先提出問題，敘述歷史背景和當(dāng)前形勢，接著分析中日雙方的特點(diǎn)，得到問題的根據(jù)，也就是論據(jù)，最后得出觀點(diǎn)。有文章如此，亦算邏輯學(xué)佳文。

從內(nèi)容談收獲，駁斥“亡國論” 和“速勝論”，提出“持久戰(zhàn)論”，毛澤東的長遠(yuǎn)目光、偉大的戰(zhàn)爭策略實(shí)在令人佩服。當(dāng)消極思想（亡國論）出現(xiàn)時(shí)，必須及時(shí)遏制，大到國家、小到事業(yè)單位甚至個(gè)人，否則這一個(gè)有機(jī)體就會停滯不前、甚至衰落；當(dāng)冒進(jìn)輕率言論（“速勝論”）提出時(shí)，我們也要給提出和接受這種言論的腦袋潑盆冷水，讓他們清醒（但是二三十年后出現(xiàn)大躍進(jìn)現(xiàn)象時(shí)，毛卻沒有當(dāng)年的清醒了）。在持久戰(zhàn)理論中，戰(zhàn)爭延伸到經(jīng)濟(jì)和商業(yè)，企業(yè)虧損，企業(yè)舉步維艱。但是，只要經(jīng)營策略正確，上下共同努力，度過難關(guān)，止損微利，最終實(shí)現(xiàn)大企業(yè)收益。

以上，完。

論持久戰(zhàn)讀書筆記【篇6】

一代偉人毛澤東有很多令人欽佩的地方，我認(rèn)為其中之一就是他的邏輯思維、辯證思想，在論持久戰(zhàn)中就發(fā)揮的淋漓盡致。

與大多數(shù)人不同，他不會隨便斷言中國的成功或失敗。他認(rèn)為既然我們說勝利，就必須有勝利的基礎(chǔ)。相反，如果你說失敗，為什么會發(fā)生。

毛澤東在每一個(gè)問題上的論證都是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模瓌t上是循序漸進(jìn)的，也就是說，一步一步地推導(dǎo)出抗日戰(zhàn)爭長期勝利的結(jié)論。

《論持久戰(zhàn)》是一篇深刻的文章。之所以認(rèn)為其深刻就在于每讀一遍都會有不同的體會。這些體會在現(xiàn)實(shí)生活中，無論是對于企業(yè)還是個(gè)人都是意義非凡的。

第一、 對于“持久”二字的領(lǐng)悟。

先就企業(yè)而言，比如說我們的汽車后市場。市場還未成熟，切勿有一口吃個(gè)胖子的想法和行動(dòng)。任何一個(gè)企業(yè)都不要妄想一朝一夕成就偉大的業(yè)績。要踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印，根據(jù)實(shí)際慢慢推進(jìn)。

當(dāng)年抗日戰(zhàn)爭中，日本侵略者被武力趕出中國?，F(xiàn)在汽車后市場的品牌戰(zhàn)是通過戰(zhàn)略把潛在消費(fèi)者的意識帶入自己的品牌。雖然兩者的目的和手段不同，但本質(zhì)相同，通過數(shù)量的積累實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

要打贏這場戰(zhàn)爭，我認(rèn)為可以分為五個(gè)步驟：一是要有做品牌的想法，二是要有系統(tǒng)的計(jì)劃，二是要推廣和維護(hù)品牌，最后要把品牌還給別人。

就個(gè)人而言，尤其是剛進(jìn)入公司的新員工，并不總是想著升職，以己為什么他們沒有很好的發(fā)展。職場新人總是跳來跳去，到頭來一事無成的例子比比皆是。選對了企業(yè)，我們要做的就是要踏踏實(shí)實(shí)做事，在學(xué)習(xí)中成長，堅(jiān)持下來的才是成功的。

金恒德是一個(gè)有著巨大發(fā)展前途的企業(yè)，記得面試的時(shí)候段總說過一句話“公司給了你機(jī)會，怎么發(fā)展就看你自己了?！边@句話對于金恒德的每一個(gè)員工都是一樣的，發(fā)展靠個(gè)人，成功靠堅(jiān)持。

第二、 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

無論是在生活中還是在工作中，很多人都會犯一個(gè)錯(cuò)誤——八卦，尤其是在沒有證據(jù)的情況下。且不說公司制度，就談根據(jù)。我們議論的問題往往都是無憑無據(jù)。

記得有一個(gè)經(jīng)典的游戲“傳話筒”，就是第一個(gè)人看題板，之后用動(dòng)作傳遞給下一個(gè)人，一個(gè)接一個(gè)的。往往到了最后一個(gè)人那里，答案跟題板上的已經(jīng)相差十萬八千里了。在現(xiàn)實(shí)生活中也是，同樣的事情傳到自己的耳朵里已經(jīng)不再是事情的本來面目了，那我們又何須在意、何須八卦呢？

還有一句話是我們不經(jīng)意間傳下來的，可能會給別人帶來很大的麻煩，那我們?yōu)槭裁床话褧r(shí)間花在別的事情上呢？

每個(gè)企業(yè)都有自己的非正式組織。這個(gè)組織的發(fā)展對公司的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，發(fā)展不好會對企業(yè)造成傷害甚至威脅。因此，希望金恒德的企業(yè)文化深入人心，成為非正式組織飯后討論的焦點(diǎn)。我們的企業(yè)將逐漸成為一個(gè)有凝聚力、不斷發(fā)展的企業(yè)。

第三、 經(jīng)驗(yàn)之談。

毛澤東的一生都是不斷的在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這一點(diǎn)是他成功的因素之一，那成功的背后又能給你我什么啟示呢？我認(rèn)為凡事都要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，事情做過了之后要知道回顧，做好了想想怎么才能做到更好，做不好的要檢討**出了問題，怎么樣才能在以后避免同樣的問題發(fā)生。

第四、 謙虛的態(tài)度。

論持久戰(zhàn)中的最后一句話是這樣說的“我所說的只是一個(gè)概論，希望諸位研究討論，給以指正和補(bǔ)充?！痹谝粋€(gè)企業(yè)中，無論你是領(lǐng)導(dǎo)還是職員，都要時(shí)刻保持謙虛的態(tài)度，當(dāng)然謙虛并不是不自信，而是三人行必有我?guī)熝?，每個(gè)人身上都有亮點(diǎn)，都有我們值得學(xué)習(xí)的地方，我們難免會有想不到疏忽的地方，為什么不去爭取一下別人的意見呢？

第五、 遠(yuǎn)見與**能力。

很多年輕人，包括我，都看不太遠(yuǎn)。當(dāng)你看到眼前的情況時(shí)，很容易做出決定。結(jié)果一無所獲。舉個(gè)簡單的例子，我們以前的公司的一個(gè)同事，他很有能力，剛來公司的時(shí)候，公司給的職位只是一個(gè)最低職位——營業(yè)員，他看的很長遠(yuǎn)，看中的是公司的氛圍和前景。

而且他綜合分析了當(dāng)前的局勢：部門沒有領(lǐng)班。他認(rèn)為自己努力、踏實(shí)做事就一會會得到晉升。

結(jié)果，經(jīng)過幾個(gè)月的努力，他成了這個(gè)部門的負(fù)責(zé)人。最后，他的腳踏實(shí)地、遠(yuǎn)見卓識和能力是他成為公司里唯一一個(gè)從普通員工變成經(jīng)理的傳奇人物。

第六、 速戰(zhàn)速?zèng)Q，切勿優(yōu)柔寡斷。

毛澤東總結(jié)革命成功的原因之一，是長期的速?zèng)Q。當(dāng)我們在生活和工作中面臨許多決定時(shí)，我們必須權(quán)衡利弊，迅速作出決定。我前兩天學(xué)車就對這點(diǎn)深有體會。

前幾天練路的時(shí)候，前面有車的時(shí)候我總是一邊想變道，一邊又想減速停車，結(jié)果想來想去變道停車都來不及了。當(dāng)我們認(rèn)為一個(gè)問題有兩個(gè)或兩個(gè)以上的解決方案時(shí)，我們應(yīng)該果斷地選擇一個(gè)，不要錯(cuò)過最佳時(shí)機(jī)。

第七、發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

創(chuàng)新，在這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代被人們所談?wù)?。那么?chuàng)新的源頭是什么呢？主觀能動(dòng)性。

我們要有改變現(xiàn)狀和事物的想法，然后付諸行動(dòng)，從而創(chuàng)造新事物，創(chuàng)造新傳奇。金恒德是一個(gè)大舞臺，它為每個(gè)人提供了同樣的機(jī)會。如何在舞臺上跳舞只適合你和我。

以上是我的拙見。我希望你能對我的感受提出寶貴的意見。

招商四部胡曉力

論持久戰(zhàn)讀書筆記【篇7】

眾所周知，《論持久戰(zhàn)》是毛澤東于1938年5月26日至6月3日，在延安抗日戰(zhàn)爭研究會上的演講稿，是關(guān)于中國抗日戰(zhàn)爭方針的軍事政治著作。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東在總結(jié)抗日戰(zhàn)爭初期經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，針對中國國民黨內(nèi)部分人的“中國必亡論”和“中國速勝論”，以及中國共產(chǎn)黨內(nèi)部分人輕視游擊戰(zhàn)的傾向，系統(tǒng)地闡述了中國實(shí)行持久戰(zhàn)以獲得對日勝利的戰(zhàn)略?！墩摮志脩?zhàn)》，似茫茫迷霧中的一盞明燈，透亮了人們的心。

讀完之后，其中讓我印象最為深刻的就是毛澤東提出的三個(gè)觀點(diǎn)。這三個(gè)觀點(diǎn)帶給我許多的啟示，我想分享一下我的心得感悟。

在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東指出了“兵民是勝利之本”。他說：“**是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物”。

“戰(zhàn)爭的勝利之最深厚的根源，存在于民眾之中?！边@一觀點(diǎn)突出了民眾、民心的重要性。從各種不同題材的抗戰(zhàn)電影中，我們可以看到共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭中對老百姓的關(guān)懷。

哪怕自己餓著也不會強(qiáng)取老百姓的糧食，哪怕自己睡在大街上也不會強(qiáng)占老百姓的房屋，不難想象這種精神在當(dāng)時(shí)那種苦難交加的社會中會另百姓們多么感動(dòng)，自然也就贏得了民心。老百姓認(rèn)為，共產(chǎn)黨軍隊(duì)是為自己的幸福而戰(zhàn)的，他們自然更愿意幫助軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗。正如毛主席所說，戰(zhàn)爭的決定性因素是人，即成千上萬的普通人。

只要?jiǎng)訂T了全國老百姓，就會造成陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成彌補(bǔ)**等等缺陷的補(bǔ)救條件，造成克服一切戰(zhàn)爭困難的前提。這讓我們更加確信了一個(gè)老道理：得民心者得天下。

在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東還指出：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭?！闭缑飨f，當(dāng)時(shí)我國是一個(gè)半殖民地半封建的國家，是一個(gè)正在進(jìn)步的大國。

國力和民力，以及學(xué)者的思想，都在不斷地提高和增強(qiáng)。而日本當(dāng)時(shí)雖然實(shí)力強(qiáng)于我國，但畢竟是個(gè)小國，并且它們的侵略行為是野蠻的，這象征著一種退步，相比較之下我國的反侵略戰(zhàn)爭便是正義的，能夠得到更多的國際力量支持。從這些方面看，在長期的戰(zhàn)爭中，我們國家的勝利是不可避免的。

這讓我聯(lián)想到，不僅僅是戰(zhàn)爭，不僅僅是國與國之間，我們工作時(shí)、在社會上打拼時(shí)都用得到這些思想。只要我們所作的是公正的，只要我們愿意努力進(jìn)取，不斷朝著好的方向發(fā)展，那么我們一定能贏得最后的勝利。凡事都要有一個(gè)好的起點(diǎn)、正義的目標(biāo)和毅力。只有這樣我們才能達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。

毛澤東還指出：這場持久戰(zhàn)將經(jīng)過三個(gè)階段：“第一個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略進(jìn)攻、我之戰(zhàn)略防御的時(shí)期。

第二階段是敵人的戰(zhàn)略保守主義時(shí)期和我們的準(zhǔn)備時(shí)期。第三階段是我們的戰(zhàn)略**和敵人的戰(zhàn)略撤退時(shí)期。”毛澤東著重指出，第二階段是整個(gè)戰(zhàn)爭的過渡階段，“將是中國很痛苦的時(shí)期”，“我們要準(zhǔn)備付給較長的時(shí)間，要熬得過這段艱難的路程”。

然而，它又是敵強(qiáng)我弱形勢“轉(zhuǎn)變的樞紐”。這一觀點(diǎn)帶給我的啟示是，無論什么事情都要一步一步來，不可心急焦躁。很多事情都是一樣的，我們一直在努力不懈地努力，可能一經(jīng)看不到結(jié)果了。

于是很多人就會懊惱，甚至是放棄。然而可能我們已經(jīng)達(dá)到了第二階段，已經(jīng)可以看到黎明前的曙光了。因此，我們要有不怕苦不怕累的精神，堅(jiān)信自己能成功。只有做好數(shù)量的積累，等待機(jī)會，推動(dòng)質(zhì)的變化，才能取得成功。

在當(dāng)時(shí)，毛澤東的《論持久戰(zhàn)》制訂了指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的正確路線、方針、政策和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，客觀的評價(jià)了戰(zhàn)爭的局勢，鼓舞了中國人民的志氣，抵制國內(nèi)存在的"亡國論"和"速勝論"的思潮，建立和鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。指導(dǎo)現(xiàn)代地方反侵略戰(zhàn)爭，經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)。在當(dāng)代，毛澤東的這些思想依舊能帶給我們許多的啟示與鼓舞。

***國人班王佳美

論持久戰(zhàn)讀書筆記【篇8】

所讀書目: 《論持久戰(zhàn)》節(jié)選

一九三八年，面對嚴(yán)峻的抗日形勢，毛澤東通過分析當(dāng)時(shí)的國情,無數(shù)次理論與實(shí)踐結(jié)合,多次實(shí)地的實(shí)踐提出了持久戰(zhàn)，駁斥了不切實(shí)際的亡國論和速勝論，表明了中國人民必勝的信念,點(diǎn)明了抗日的正確方向,為抗日戰(zhàn)爭的勝利奠定了理論基礎(chǔ),同時(shí)也鼓舞了人們的抗日信心與決心。

在分析抗日要通過持久作戰(zhàn)方略問題根據(jù)部分，毛澤東一針見血指出戰(zhàn)爭本質(zhì)，然后分析中日雙方的特點(diǎn)。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東指出：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭。

”日本是一個(gè)強(qiáng)大的帝國主義國家，但它的侵略戰(zhàn)爭是退步的、野蠻的；中國的國力雖然比較弱，但它的反侵略戰(zhàn)爭是進(jìn)步的、正義的，又有了中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)這種進(jìn)步因素的代表。日本戰(zhàn)爭力量雖強(qiáng)，但它是一個(gè)小國，軍力、財(cái)力都感缺乏，經(jīng)不起長期的戰(zhàn)爭；而中國是一個(gè)大國，地大人多，能夠支持長期的戰(zhàn)爭。日本的侵略已經(jīng)損害和威脅到其他國家的利益，因此不能得到國際上的同情和援助，而中國的反侵略戰(zhàn)爭可以得到世界上廣泛的支持和同情。

這些特點(diǎn)“規(guī)定了和規(guī)定著戰(zhàn)爭的持久性和最后勝利屬于中國而不屬于日本。最后他得出結(jié)論：“中國會亡嗎？

答復(fù)：不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎？

答復(fù)：不能速勝，抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)?！睆亩欣嘏辛水?dāng)時(shí)國內(nèi)存在的速勝論與亡國論，為人民指明了抗日戰(zhàn)爭的正確道路,得出了非常精辟的結(jié)論:

打持久戰(zhàn).

毛澤東在其著名的《論持久戰(zhàn)》一文中，把中國人民的抗日戰(zhàn)爭喻為“犬牙交錯(cuò)”的戰(zhàn)爭。他透徹地分析了敵我雙方在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的優(yōu)劣，闡述了“犬牙交錯(cuò)”的幾種形態(tài)：內(nèi)線與外線，有后方與無后方，大塊與小塊，局部與整體，包圍與反包圍。

毛澤東同志精當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了“犬牙交錯(cuò)”這一成語，以富有辯證哲理的分析，形象生動(dòng)地巧抒胸臆，使人們明白了“長期而又廣大的抗日戰(zhàn)爭，是軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面‘犬牙交錯(cuò)’的戰(zhàn)爭，這是戰(zhàn)爭史上的奇觀，中華民族的壯舉，驚天動(dòng)地的偉業(yè)?！奔锐g斥了速勝論，又痛斥了亡國論，使全國人民看到了勝利的前途，增強(qiáng)了必勝信心。

毛澤東還指出：這場持久戰(zhàn)將經(jīng)過三個(gè)階段：“第一個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略進(jìn)攻、我之戰(zhàn)略防御的時(shí)期。

第二個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略保守、我之準(zhǔn)備反攻的時(shí)期。第三個(gè)階段，是我之戰(zhàn)略反攻、敵之戰(zhàn)略退卻的時(shí)期?！泵珴蓶|著重指出，第二階段是整個(gè)戰(zhàn)爭的過渡階段，“將是中國很痛苦的時(shí)期”，“我們要準(zhǔn)備付給較長的時(shí)間，要熬得過這段艱難的路程”。

然而，它又是敵強(qiáng)我弱形勢“轉(zhuǎn)變的樞紐”。毛澤東強(qiáng)調(diào)“此階段中我之作戰(zhàn)形式主要的是游擊戰(zhàn)，而以運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)輔助之”?！按穗A段的戰(zhàn)爭是殘酷的，地方將遇到嚴(yán)重的破壞。

但是游擊戰(zhàn)爭能夠勝利”。為了實(shí)現(xiàn)持久戰(zhàn)的總戰(zhàn)略方針，毛澤東還提出了一套具體的戰(zhàn)略方針。這就是在第一和第二階段中主動(dòng)地、靈活地、有計(jì)劃地執(zhí)行防御戰(zhàn)中的進(jìn)攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速?zèng)Q戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)；第三階段中，應(yīng)該是戰(zhàn)略的反攻戰(zhàn)..

《論持久戰(zhàn)》一書，是毛澤東于1938午5月26日至6月3日在延安抗日戰(zhàn)爭研究會上的講演稿。這是馬列主義偉大的經(jīng)典軍事理論著作，被譽(yù)為世界十大軍世界作之一?！墩摮志脩?zhàn)》寫了二十一個(gè)問題，前九個(gè)問題為第一部分，主要是說明抗日戰(zhàn)爭為什么是持久戰(zhàn)，為什么最后勝利是中國的，批判了亡國論和速勝論；后十二個(gè)問題為第二部分，主要是說明怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)和怎樣爭取最后勝利，著重論述了人民戰(zhàn)爭和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

在《論持久戰(zhàn)》這部光輝著作中，毛澤東運(yùn)用辯證唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對戰(zhàn)爭的根本問題作了精辟的論述，制訂了指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的正確路線、方針、政策和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，證明了其無比的正確性；它可用于指導(dǎo)反侵賂的現(xiàn)代局部戰(zhàn)爭，并經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。它不僅成為指導(dǎo)中國抗日戰(zhàn)爭的科學(xué)軍事理論，而且在世界軍事學(xué)術(shù)史上具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。例如，美國前國務(wù)卿基辛格對毛澤東的《論持久戰(zhàn)》就十分佩服。

他在《核子武器與外交政策》一書中寫到：“關(guān)于毛主席軍事思想的最好闡述，不見諸蘇聯(lián)的著作，而見諸中國的著作 。”

論持久戰(zhàn)讀書筆記【篇9】

原來只知道《論持久戰(zhàn)》是毛澤東寫的一篇很有名的文章，今天查了相關(guān)資料，看了原文才有了進(jìn)一步的了解。這是毛澤東1938年寫的延安抗日戰(zhàn)爭研究會的講話。當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，在國民黨內(nèi)出現(xiàn)了”速勝論”和”亡國論”等論調(diào)。

在共產(chǎn)黨內(nèi)部，也有希望國民黨正規(guī)軍抗日戰(zhàn)爭、蔑視游擊戰(zhàn)爭的人。針對這些言論和戰(zhàn)爭的具體情況，毛澤東作了具體的分析，并對戰(zhàn)爭作了**和戰(zhàn)略部署?？梢哉f是一部超前的戰(zhàn)略分析著作。

文中首先對于”速勝論”和”亡國論”予以否定并提出抗日戰(zhàn)爭將是持久戰(zhàn)。中國不會滅亡，中國人民不會被奴役，我們一定會贏得戰(zhàn)爭。全文總結(jié)起來原因有四點(diǎn)：

敵強(qiáng)我弱，敵小我大，敵退步我進(jìn)步，敵寡助我多助。由于敵人強(qiáng)弱，戰(zhàn)爭不會很快結(jié)束。而后三點(diǎn)則可說明我們一定會勝利，只不過要經(jīng)過持久戰(zhàn)。

文章條理清晰，娓娓道來。據(jù)理力爭的推翻了”速勝論”和”亡國論”的無科學(xué)理論，使人們對這場戰(zhàn)爭持正確的態(tài)度。同時(shí)，文章解釋了我們贏得戰(zhàn)爭的原因，增強(qiáng)了我們對戰(zhàn)爭的信心。

接著闡述了我國將采取的戰(zhàn)略，并分析了戰(zhàn)爭趨勢。我們的戰(zhàn)略方針是以運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)為主，游擊戰(zhàn)為輔。同時(shí)強(qiáng)調(diào)”兵民是勝利的根本”,應(yīng)團(tuán)結(jié)廣大農(nóng)民群眾，只有人民戰(zhàn)爭才能取得最后的勝利。

可以看出，他把勝利最重要的因素放在人民身上，而不是放在**。也許日本在**方面比我們先進(jìn)，但最重勝利屬于我們。而歷史也足以證明他的理論的正確性。

同時(shí)也表明中日兩國都不會妥協(xié)結(jié)束戰(zhàn)爭。在日本，他們胃口很大。幾個(gè)省的割讓不能滿足他們的野心。對于中國，我們不允許日本保留中國的領(lǐng)土。我們絕不妥協(xié)，戰(zhàn)爭必將繼續(xù)。

最后，關(guān)于戰(zhàn)爭的走向，他將分為三個(gè)階段：第一階段是敵人的戰(zhàn)略進(jìn)攻和我們的戰(zhàn)略防御階段。第二階段是敵人的戰(zhàn)略保守主義時(shí)期和我們的準(zhǔn)備時(shí)期。

第三階段是我們的戰(zhàn)略**和敵人的戰(zhàn)略撤退時(shí)期。這三個(gè)階段的具體情況無法**。總的趨勢是我們的戰(zhàn)略**和敵人的戰(zhàn)略撤退時(shí)期。這是我最欽佩的。當(dāng)時(shí)，毛澤東寫這篇文章的事候，正是戰(zhàn)爭剛開始的事候，后來的事實(shí)證明，他對戰(zhàn)爭的推測是準(zhǔn)確的，我們感到驚訝。

這足以顯示他對戰(zhàn)爭和軍事天賦的獨(dú)特而敏銳的洞察力。難怪這篇文章會被視為經(jīng)典，成為馬列主義的偉大經(jīng)典軍事理論著作。同時(shí)，它也被譽(yù)為世界十大軍世界作之一。

在文中，毛澤東運(yùn)用辯證唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對戰(zhàn)爭的根本問題作了精辟的論述，制訂了指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的正確路線、方針、政策和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，證明了其無比的正確性。它可以指導(dǎo)反侵略戰(zhàn)爭，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。他在文中所展示的思考模式也是值得我們學(xué)***方。

即使在社會主義的今天，學(xué)***著作也具有十分深遠(yuǎn)的意義。

《論持久戰(zhàn)》一書，是毛澤東于1938午5月26日至6月3日在延安抗日戰(zhàn)爭研究會上的講演稿。這是馬列主義偉大的經(jīng)典軍事理論著作，被譽(yù)為世界十大軍世界作之一?！墩摮志脩?zhàn)》寫了二十一個(gè)問題，前九個(gè)問題為第一部分，主要是說明抗日戰(zhàn)爭為什么是持久戰(zhàn)，為什么最后勝利是中國的，批判了亡國論和速勝論；后十二個(gè)問題為第二部分，主要是說明怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)和怎樣爭取最后勝利，著重論述了人民戰(zhàn)爭和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

在《論持久戰(zhàn)》這部光輝著作中，毛澤東運(yùn)用辯證唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對戰(zhàn)爭的根本問題作了精辟的論述，制訂了指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的正確路線、方針、政策和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，證明了其無比的正確性；它可用于指導(dǎo)反侵略的現(xiàn)代局部戰(zhàn)爭，并經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。它不僅成為指導(dǎo)中國抗日戰(zhàn)爭的科學(xué)軍事理論，而且在世界軍事學(xué)術(shù)史上具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。例如，美國前國務(wù)卿基辛格對毛澤東的《論持久戰(zhàn)》就十分佩服。

他在《核子**與外交政策》一書中寫到：”關(guān)于毛主席軍事思想的最好闡述，不見諸蘇聯(lián)的著作，而見諸中國的著作?！?/p>

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，在國民黨內(nèi)出現(xiàn)了”速勝論”和”亡國論”等論調(diào)。在共產(chǎn)黨內(nèi)部，也有希望國民黨正規(guī)軍抗日戰(zhàn)爭、蔑視游擊戰(zhàn)爭的人。但是，抗戰(zhàn)10個(gè)月的實(shí)踐證明”亡國論”、”速勝論”是完全錯(cuò)誤的。

抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展前途究竟如何？一時(shí)成了人們關(guān)注的問題。1938年5月，毛澤東寫的《論持久戰(zhàn)》初步總結(jié)了全國抗戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，批駁了當(dāng)時(shí)盛行的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，系統(tǒng)闡明了黨的抗日持久戰(zhàn)方針。

在這部著作中，毛澤東分析了中日兩國的社會形態(tài)、戰(zhàn)爭性質(zhì)、戰(zhàn)爭因素的強(qiáng)弱以及國際社會的支持。他指出，抗日戰(zhàn)爭是一場持久戰(zhàn)，最后的勝利屬于中國。他還科學(xué)地預(yù)見了抗日戰(zhàn)爭將經(jīng)歷戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略**三個(gè)階段。他強(qiáng)調(diào)”兵民是勝利之本”,抗戰(zhàn)勝利的唯一正確道路是實(shí)行人民戰(zhàn)爭。