理想國(guó)觀后感

理想國(guó)觀后感。

你是否會(huì)對(duì)寫作品名觀后感而感到發(fā)愁呢？觀后感可以讓我們更加敏銳地察覺到各種事物背后的內(nèi)涵與意義，小編經(jīng)過細(xì)致的調(diào)研和剪輯整理出了這篇“理想國(guó)觀后感”，希望您能多關(guān)注我們網(wǎng)站的最新資訊并合理規(guī)劃商業(yè)計(jì)劃！

理想國(guó)觀后感(篇1)

而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。所以，通過書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國(guó)”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國(guó)家，特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。

理想國(guó)觀后感(篇2)

【追求正義與智慧，永遠(yuǎn)走向上的路】

美國(guó)著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書里(《理想國(guó)》)。”或許，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國(guó)》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國(guó)》而名垂千古，《理想國(guó)》因其思想而震古爍今?！睍校乩瓐D將國(guó)家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為，理想國(guó)中統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德。

因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義一直以來在人類哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀(jì)美國(guó)乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫過《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國(guó)》中有關(guān)“正義”的這一部分。書中從討論正義開始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識(shí)。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法，而期望能從國(guó)家這個(gè)“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書的“正義“這一主題的這一部分。即，“正義之辯”?？偟膩碇v，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問題，逐步引出全文的主題“正義“。

文首，蘇格拉底向我們引出一個(gè)問題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的?”這似乎看起來與全文沒什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計(jì)。他通過科法洛斯老人對(duì)人生的看法，引出人們對(duì)生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開篇，便引導(dǎo)著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。之后，蘇格拉底與科法洛斯開始討論有關(guān)金錢的問題。他們最終得出一致看法，即有錢不一定幸福。這一道理，現(xiàn)今的我們也很清楚。常有人強(qiáng)調(diào)金錢與幸福感并不成正比。金錢并非萬能的，許多東西購(gòu)買不來。但其實(shí)往往有時(shí)現(xiàn)實(shí)中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。許多貪官污吏，便是如此。蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財(cái)富，似乎只是禮節(jié)性的談話，但卻包含許多深層含義。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上。

這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個(gè)細(xì)節(jié)之處的。初次閱讀《理想國(guó)》時(shí)，我對(duì)全書卓爾不群的對(duì)話體形式，感到驚詫。但現(xiàn)在我想，這種寫作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說，對(duì)話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺，對(duì)于理解作者的觀點(diǎn)，或許這種方式也更為生動(dòng)簡(jiǎn)便。我認(rèn)為，關(guān)于正義的主要內(nèi)容大致分為四部分。(可能有分的不很恰切的地方還請(qǐng)見諒。)第一部分，是關(guān)于什么是正義。舊的觀點(diǎn)認(rèn)為，欠債還錢就可以問心無愧，也就是正義。但蘇格拉底不認(rèn)同這一觀念，總結(jié)科法洛斯的觀點(diǎn)，并提出問題：究竟正義是什么?單純的說實(shí)話，有債照還就是正義么?之后他打了個(gè)比方，如果一個(gè)醉酒的朋友要你歸還他借給你的武器，這個(gè)時(shí)候不誠(chéng)實(shí)，不歸還反而是不正義的?；蛟S正如我們常說的，正確、正義往往是相對(duì)的有條件的，而非一成不變。因而，蘇格拉底并不同意“欠債還債就是正義“的觀點(diǎn)，他認(rèn)為歸還欠別人的東西有時(shí)候是正義的，有時(shí)候未必是正義的。

之后波勒馬霍斯在蘇格拉底的啟發(fā)式的提問下，總結(jié)出傳統(tǒng)意義上正義的含義，即“給予每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”。簡(jiǎn)言之就是：“為友要善，為敵應(yīng)惡?！闭x的人，要對(duì)待朋友友善，而對(duì)待敵人應(yīng)該以惡還惡。之后，蘇格拉底又將正義與社會(huì)分工聯(lián)系到了一起(其實(shí)，在一開始的對(duì)話中，也有提到)，例如講醫(yī)生給病人看病，是正義的行為。而在后來的對(duì)話中，他又將正義與社會(huì)分工區(qū)別開，使正義成為一個(gè)單獨(dú)的概念。分別從不同的角度，站在不同的視角看問題。這會(huì)許也是蘇格拉底提問法的一大特點(diǎn)。第二部分，是關(guān)于智者的反駁。蘇格拉底認(rèn)為，我們應(yīng)該認(rèn)清朋友與敵人。為了朋友就可以兩肋插刀，無所不為么?他認(rèn)為，真正的爭(zhēng)正義之人，不應(yīng)該只是為了朋友而傷害別人。這便將正義的理論上升到又一全新的高度。蘇格拉底在此告訴我們，一應(yīng)定要認(rèn)清誰是真正的朋友，不要被敵人的話蒙蔽了心靈。我想，這里所說的真正的朋友，或許便是我們所指的“知己”。

真正的朋友不多且珍貴，因而才更加需要我們加以辨別。正所謂英雄所見略同，愛因斯坦也曾說過：“人世間最美好的東西，莫過于幾個(gè)頭腦和心地都很正值的朋友。”第三部分，是關(guān)于詭辯者的正義觀蘇格拉底認(rèn)為正義遠(yuǎn)比黃金的價(jià)值高很多，因?yàn)檎x是人類的美德之一。但色拉敘馬霍斯對(duì)蘇格拉底的話很不滿意，他認(rèn)為：正義是強(qiáng)者的利益。蘇格拉底認(rèn)為，他的觀點(diǎn)存在明顯的漏洞。如果“正義是強(qiáng)者的利益”成立。那么運(yùn)動(dòng)員比其他人更為正義。很明顯這是不成立的。之后詭辯者，又說到統(tǒng)治者便是強(qiáng)者，被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的服從便是正義，以及不正義能為人帶來好處，等等?很顯然這些理論也是存在漏洞的。第四部分，是關(guān)于智者的回答。蘇格拉底認(rèn)為，正義的人是聰明的，善良的，有知識(shí)的人是智慧的。因此，正義是智慧與善，爭(zhēng)議的人是智慧的，真善的。此外，供職者以及統(tǒng)治者，要拿出自己全部的努力工作，不都是為自己，而是為了所統(tǒng)治的對(duì)象。正義能促使人更好的合作，是心靈的德性。最后，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)：不正義存在個(gè)人身上會(huì)發(fā)揮出一種功能，其一，使個(gè)體產(chǎn)生自我矛盾，毫無主見，不能付諸行動(dòng);其二，自己和自己為敵;其三，不正義的人認(rèn)為正義的人是他的敵人。

以上，便是我對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》正義這一部分的分析及一些個(gè)人觀點(diǎn)。(有說的不對(duì)的地方，或者分析不夠透徹的地方，還請(qǐng)見諒。)《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開篇之作。今天我們?cè)賮碜x睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什么。更重要的是思考他所提出來的問題。用書中的理念解決現(xiàn)今生活中所遇到的各種問題。正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧!

理想國(guó)觀后感(篇3)

《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表性著作，其中探討了正義的概念和實(shí)現(xiàn)方法。閱讀本書，我深刻地感受到了真正正義的珍貴和重要性，同時(shí)也意識(shí)到實(shí)現(xiàn)正義需要克服的挑戰(zhàn)和困難。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出了他的“理想國(guó)”概念，即一種完美的政治制度，這個(gè)制度能夠?yàn)槊總€(gè)人帶來最大的幸福和好處。這個(gè)理想國(guó)的核心是正義，只有在正義的基礎(chǔ)上，人們才能夠真正地得到幸福和滿足。然而，正義并不僅僅是道德準(zhǔn)則或法律規(guī)定的簡(jiǎn)單奉行，而是涉及到更加深刻的道德和哲學(xué)問題。

柏拉圖認(rèn)為，正義的本質(zhì)是“關(guān)注他人利益”。這種關(guān)注不僅是出于同情或同情心，更是一種深層的理性原則，人們應(yīng)該根據(jù)這種原則來評(píng)判和行動(dòng)。這樣一種關(guān)注他人利益的正義倡導(dǎo)，主張實(shí)現(xiàn)公正、平等、智慧、審慎和美德，這些都是實(shí)現(xiàn)正義的重要要素。

然而，實(shí)現(xiàn)正義并不是容易的事情。在現(xiàn)實(shí)生活中，存在許多可能破壞正義的因素和力量，如個(gè)人私利、政治斗爭(zhēng)、種族歧視等。這些種種因素構(gòu)成了一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，使得實(shí)現(xiàn)真正正義變得困難，甚至有些時(shí)候變得不可能。在這一點(diǎn)上，柏拉圖在《理想國(guó)》中表達(dá)了對(duì)社會(huì)和政治領(lǐng)域的巨大擔(dān)憂。

在我看來，實(shí)現(xiàn)正義需要一種文明和成熟的社會(huì)和政治環(huán)境，也需要每個(gè)個(gè)體的自覺行動(dòng)和道德選擇。只有當(dāng)每個(gè)人都以“關(guān)注他人利益”的原則來行事，用自己的言行和行為來推動(dòng)社會(huì)的正義，才有可能真正實(shí)現(xiàn)正義的愿景。這也是每個(gè)人都應(yīng)該在日常生活和行為中關(guān)注到的。

在總結(jié)中，我深刻地體會(huì)到了正義的珍貴和重要性，同時(shí)也對(duì)實(shí)現(xiàn)正義面對(duì)的挑戰(zhàn)和困難有了更深入的認(rèn)識(shí)。只有通過長(zhǎng)期的努力，才能夠在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)真正的正義，為社會(huì)帶來更加美好和和諧的未來。

理想國(guó)觀后感(篇4)

在柏拉圖生活的時(shí)代，他更是親眼見證了這種沖突的激烈和不可調(diào)和，因?yàn)樗睦蠋熖K格拉底－－－－一個(gè)真正的哲學(xué)家，正是被希臘的民主和狂暴盲目的民眾送上斷頭臺(tái)的。親歷了社會(huì)的衰敗和老師的死亡，柏拉圖對(duì)哲學(xué)家與普通民眾之間的矛盾就有了更為深刻的體會(huì)和思考，也更加迫切的想要提倡和建立一種理想的哲學(xué)教育，去“教化”民眾，并最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)城邦的和諧、幸福。但柏拉圖也深知推行哲學(xué)教育的艱難，于是他在《理想國(guó)》一書中創(chuàng)造了那個(gè)著名的“洞穴隱喻”，以一種寓言的方式去闡述自己的理想以避免和民眾發(fā)生正面的直接沖突。

在柏拉圖“洞穴隱喻”中，他安排一些人從小就生活在一個(gè)地洞里，脖子和手腳都被捆縛著，不能扭頭不能動(dòng)，眼睛只能看著洞穴的后壁。在他們的背后有火光，火光與他們之間有一道矮墻，另有一些人舉著各種石制、木制的人、獸玩偶沿矮墻穿行。囚徒們每天看著眼前洞壁上的各種影像，并以為這就是真實(shí)的物體，他們天生如此并不覺得悲哀。直到有一天，他們中的某個(gè)人被解除了桎梏，被迫突然站了起來，他生平第一次扭頭看到了火光、玩偶，此時(shí)他以為自己已經(jīng)看到了真實(shí)的物體，但在被迫走上崎嶇的通道，并最終來到地面，先看過了陰影，水中的倒影，然后是事物本身，并最終抬頭仰望天空，看到了太陽本身時(shí)，他終于懂得了先前洞穴生活的悲哀，并會(huì)“慶幸自己的這一變遷，而替伙伴們遺憾?！?/p>

理想國(guó)觀后感(篇5)

柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。《理想國(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說：“《理想國(guó)》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作?！蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧？施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心?！?/p>

《理想國(guó)》通過蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：

1.正義就是有話實(shí)說有債照還；

2.正義就是幫助朋友傷害敵人；

3.正義是強(qiáng)者的利益；

4.不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對(duì)第一種觀點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的，這種說法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā)，不能簡(jiǎn)單照辦，還要考慮我們的對(duì)象和事情的后果。針對(duì)第三種觀點(diǎn)，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)，制定出對(duì)自己不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的`時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。”「1」所以，作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。

柏拉圖從國(guó)家的正義和個(gè)人的正義兩方面對(duì)正義進(jìn)行了討論。他構(gòu)建了一個(gè)正義的城邦，規(guī)定了一條總的原則：每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認(rèn)為，正義就是有自己的東西干自己的事情。他認(rèn)為國(guó)家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成，國(guó)家應(yīng)有四種品質(zhì)，分別是智慧、勇敢、節(jié)制、正義。在一個(gè)國(guó)家中，人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識(shí)才配稱作智慧，具有這種知識(shí)的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制。關(guān)于節(jié)制，在這里，有一點(diǎn)讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個(gè)好的部分和壞的部分，而所謂‘自己的主人’就是說較壞部分受天性較好部分

理想國(guó)觀后感(篇6)

總是在課上聽老師講《理想國(guó)》，心中有著不解和好奇，現(xiàn)在我自己完整的讀過《理想國(guó)》之后，我產(chǎn)生了自己的一套理解?；谧约菏菍W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，我特別關(guān)注了書中涉及的教育問題。結(jié)合自身所學(xué)，我針對(duì)書中的某些觀點(diǎn)提出了自己的一些看法。

《理想國(guó)》被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。

《理想國(guó)》一書開篇交代了這場(chǎng)辯論發(fā)生的地點(diǎn)：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個(gè)位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視“正義”和“善”本身，因?yàn)闆]有城邦是絕對(duì)正義的。

柏拉圖在《理想國(guó)》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手，使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對(duì)手越是強(qiáng)勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。

在仔細(xì)閱讀后，我首先是對(duì)于柏拉圖的人生觀有了一定的認(rèn)知。一方面，對(duì)所有人而言，我們不應(yīng)用一生來庸碌地追求錢財(cái)，在物質(zhì)基本需求得到滿足時(shí)，應(yīng)學(xué)會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質(zhì)享受;另一方面，我們應(yīng)當(dāng)為自己的一切行為負(fù)責(zé)，有所擔(dān)當(dāng)。老后更不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，要勇于接受自己的行為所導(dǎo)致的一切后果。

而對(duì)于《理想國(guó)》中所描述的理想國(guó)家，我大致可以做出粗略描述。

首先，理想國(guó)的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者;賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國(guó)家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。

理想的國(guó)家應(yīng)該是由哲學(xué)家來領(lǐng)導(dǎo)的，從尋求正義出發(fā)，來建構(gòu)幸福國(guó)家的模型。

其次，國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，公民應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。國(guó)家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。

最后，一個(gè)安排得非常理想的國(guó)家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國(guó)家要承擔(dān)教育的責(zé)任，無論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。

正是因?yàn)檫@種國(guó)家的模型是全民性的，書中提到“如果我們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有現(xiàn)在我們還沒有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國(guó)，又從理想國(guó)論及了教育問題，而我最關(guān)注的也不過如此。

《理想國(guó)》中的教育思想，是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè)，就是教育，即通過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的、真正合格的城邦統(tǒng)治者，即集智慧與權(quán)力于一身的“哲人王”。

柏拉圖還為理想國(guó)中的教育劃分了年齡段，講求階段性教學(xué)。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。在7到18歲時(shí)要給予青年普通教育，包括藝術(shù)，音樂，詩(shī)歌，舞蹈，體操及軍訓(xùn)等。18到20歲要以體育鍛煉為主，主要學(xué)習(xí)軍訓(xùn)，然后是科學(xué)理論。20到30歲，要傳授給人們辯證法的思想，培養(yǎng)思維，以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在30歲以后能夠?qū)W習(xí)哲學(xué)，5年后擔(dān)任國(guó)家重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，通過20xx年的實(shí)踐，進(jìn)行考試，升為國(guó)家統(tǒng)治者。由此來看，柏拉圖的這種教育思想與我們現(xiàn)在所說的“活到老，學(xué)到老”、“終身學(xué)習(xí)”等還是有異曲同工之妙的。

柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的，他提到“國(guó)家用人要因人而異，全國(guó)公民無一例外。每個(gè)人的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)?！边@與現(xiàn)在普遍提倡的因材施教，發(fā)展個(gè)性，是很相近的。

另外，在他的書中還涉及到了優(yōu)生優(yōu)選優(yōu)育問題。柏拉圖規(guī)定了最佳的生育年齡，女人從24到40歲為國(guó)家撫養(yǎng)兒女，男人則從過了跑步速度最快的年齡到55歲。禁止近親結(jié)婚。由立法者選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同鍛煉，結(jié)合培養(yǎng)下一代，優(yōu)秀者的孩子交給國(guó)家托兒所進(jìn)行公育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美，但是，從科學(xué)的角度看，他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的。

他重視教育對(duì)于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

柏拉圖的幼兒教育思想可以說和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語言，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不同故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計(jì)算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說明，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的?？梢?，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。

對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》，我的闡述還是片面而膚淺的，因?yàn)檫€有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問，讀懂文章，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。

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理想國(guó)觀后感(集合11篇)

看完某一作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，為此就要認(rèn)真思考觀后感如何寫了?？靵韰⒖加^后感是怎么寫的吧，以下是小編整理的嫌疑人x的獻(xiàn)身電影觀后感，歡迎閱讀與收藏。

理想國(guó)觀后感 篇1

起初，聽說嫌疑人要拍中國(guó)版的時(shí)候小編是很不看好的。

先不提原作的地位，就說先前影視化的兩部——日版韓版，因?yàn)樵骶蛠碓从谌毡荆匀毡景媸窃忈尩米顬榈轿徊⑶疑羁痰囊徊?，可以算得上?jīng)典。而韓國(guó)本身就擅長(zhǎng)拍攝這類題材的片子，也是表現(xiàn)不俗。這部作品早有日版韓版珠玉在前，想要拍好很難。不僅如此，后來還聽說導(dǎo)演是蘇有朋，小編整個(gè)人眼前浮現(xiàn)起當(dāng)年的《左耳》，瞬間感覺整個(gè)人都不好了。

但是，生活就是用來被打臉的。在這部電影官宣了演員以后，小編總算是感到有點(diǎn)靠譜了。后來還聽說原作作者有參與審核劇本，小編這才決定要去看一看。還好，沒有失望。

先說缺點(diǎn)吧。畢竟蘇有朋只是第二次導(dǎo)演，影片整體走向把控有些不足，敘事手法不純熟，鏡頭語言比較平淡，懸疑感不夠，也沒能展示出來更深層次的東西，細(xì)節(jié)也有很多沒有處理到位。說白了，這部片子口碑與評(píng)分都平平的原因只能說是導(dǎo)演功力欠佳的鍋。這部影片雖然很一般，不過不得不說，蘇有朋是個(gè)非常會(huì)選演員的人，這部戲幾個(gè)主演的表現(xiàn)加了不少分。

先容小編表白一下魚旦叔(張魯一)炸裂的演技。雖然，早在《紅色》這部劇，就知道魚旦叔演技有多么精湛了，但這部電影張魯一的表現(xiàn)讓小編還是非常吃驚，因?yàn)樗屛腋惺艿皆揪垦菁嫉耐瑫r(shí)還看到了突破。雖然說電視劇與電影是兩種表演體系，一個(gè)是考細(xì)節(jié)一個(gè)考爆發(fā)力，但是在電影的末尾，石泓看到陳婧也出現(xiàn)在監(jiān)獄里，石泓在那樣的場(chǎng)景下，表露出來的情緒層次相當(dāng)豐富。扭曲的表情中:有以置信，有震驚、有失落、有錯(cuò)愕、有挫敗、有心碎、有痛苦等等，凡所應(yīng)有，無所不有。

最難得的是，那是幾種相近但又不相同的情緒交織在一起，被那么全體精準(zhǔn)詮釋出來真的是……太贊了。另外，更難得的是，那個(gè)時(shí)候石泓表現(xiàn)出來的不是自己苦心經(jīng)營(yíng)的一切瞬間湮滅的猙獰，更多的是夢(mèng)想的墜地感與破碎感，完全如原著所寫得那樣：嘔出了靈魂。與之同框的演員演技完全被碾壓，特別聲明那段表演里林心如演得一點(diǎn)也不差。在這種情況對(duì)比下，更加讓人感受到了張魯一的演技。

至于王凱的唐川，人物復(fù)雜程度與張力雖然不如石泓，但是表演難度也不輕松，很多細(xì)節(jié)都非常到位，人物塑造得張力不足，細(xì)節(jié)卻滿分?？墒?，因?yàn)橄惹翱催^王凱的《如果蝸牛有愛情》，這部片子里的唐川讓小編總是想起季白，也許這是因?yàn)檫@是模式化表演帶來的不足吧。

這三位主演的演技都可圈可點(diǎn)。

年輕時(shí)候的石泓與唐川之間的互動(dòng)，兩個(gè)年輕演員對(duì)視加蜜汁微笑，幾乎把整個(gè)影片的基調(diào)都顛覆了，他們的表演與前后劇情聯(lián)系起來總是會(huì)讓人有種:唐川與初戀石泓多年未見，原本一心只有數(shù)學(xué)與唐川的石泓人到中年被一個(gè)人妻搶走的既視感。

小編對(duì)于兩個(gè)年輕演員的含情對(duì)視加蜜汁微笑很不理解，難道那個(gè)時(shí)候表現(xiàn)的不該是棋逢對(duì)手的惺惺相惜嗎?為什么卻顯得那么基情滿滿?

這部影片和前作對(duì)比有挺多不足的，也就是個(gè)6.5分的樣子，但是三大主演可以加分，按豆瓣的評(píng)分規(guī)矩，可以直接往7以上沖，預(yù)計(jì)這部片子票房最后落在4億左右的樣子。

小編作為一個(gè)極度顏控，雖然覺得王凱是挺帥的，但是還是為張魯一的炸裂演技折服了!以后，小編還會(huì)從劇情的角度來為這部影片做出解析。

理想國(guó)觀后感 篇2

確實(shí)是一本好書，但是沒有給滿星，因?yàn)檫@四星是打給作為懸疑小說的這本書。但如果同時(shí)作為懸疑和情感兩者來說，那將會(huì)是五星，一星半給推理，三星半給情感。

讀書少，到現(xiàn)在只讀了三本東野圭吾的名作，個(gè)人感覺一件事，就是東野的水平可能并不是真正體現(xiàn)在邏輯推理方面的嚴(yán)密出奇(雖然我承認(rèn)他在很多情節(jié)的設(shè)定是非常非常出色，別出心裁的)，而或許是體現(xiàn)在對(duì)于人性，情感的考量與發(fā)掘。

就比如在剛剛閱讀完白夜行后，最大感觸并不在偵查破案上(案子可以說也沒有真正告破)，而是在對(duì)于男女主曲折的經(jīng)歷以及較為扭曲的人性之上，所以當(dāng)時(shí)我就有一些質(zhì)疑，覺得這可能只是比較懸疑，但并無太多的邏輯推理(說真的真想感受單純邏輯轟炸還是福爾摩斯)。本書較白夜行在作案手法的設(shè)計(jì)上確實(shí)加入了很多邏輯推理，特別是石神與湯川相互博弈(畢竟其他人根本就不是一個(gè)水平上)，但讀著讀著特別是臨近最后感覺自己的`心思或多或少已經(jīng)不在案子本身上，特別是最后揭開真相的時(shí)候，甚至沒有過多的為石神的智慧驚嘆，反倒是對(duì)他的驚人選擇而唏噓不已。個(gè)人見識(shí)淺薄，不敢說從東野塑造的人物性格形象上能理解分析出什么，也不敢對(duì)他們的做法做過多評(píng)價(jià)。

只能贊嘆他在塑造時(shí)的智慧。這或許也解釋了我讀完解憂雜貨店后的疑團(tuán):為什么一個(gè)以推理小說為代表的知名作家會(huì)寫這樣一部如此細(xì)膩的情感小說，還能獲得如此大的成功?或許是因?yàn)闁|野本身可能就是更擅長(zhǎng)解剖人性吧。

理想國(guó)觀后感 篇3

今天晚上突然興起，就拿出電腦來看了一下《露水紅顏》這部電影。其實(shí)已經(jīng)很久都不看中國(guó)電影了的，記得上次看還是看的《親愛的》，那回真是把我感動(dòng)的稀里嘩啦的，覺得那部電影還不錯(cuò)，每個(gè)人都把各自的人物性格表現(xiàn)的淋漓盡致。好吧，還是談?wù)剬?duì)于《露水紅顏》這部電影的評(píng)價(jià)吧！

這部電影其實(shí)是改編自張小嫻的小說《紅顏露水》，20xx年出版的。按我們現(xiàn)在的看法，情節(jié)其實(shí)很老套。其實(shí)講述的就是一個(gè)生在富豪家庭卻甘心做窮畫家不愿相信金錢就是全部的富二代，愛上了一個(gè)因?yàn)榻疱X卻有不得已的苦衷存了點(diǎn)小心思去接近他，但最終又發(fā)現(xiàn)自己愛上他了的空姐美女。好吧，我其實(shí)覺得我的'概括很具體，但是我相信你們可能已經(jīng)被我繞暈了。電影的整個(gè)流程變化的很快，我覺得情節(jié)真的是很狗血，但是演員的演技還是值得肯定的。

首先呢，是女主角邢露，劉亦菲飾演的。雖然說從仙劍一就認(rèn)識(shí)她了，但是總感覺大部分人都說她是個(gè)花瓶，沒有演技。但我覺得這次那么說她的人肯定要再回家好好思考一下了?？赡苷娴氖菫榱藢で笸黄蒲菁及?，反正我覺得這次她在里面演的挺好的，人物性格反應(yīng)的挺全面，聲音也好聽，唯一覺得郁悶的就是她里面的每一場(chǎng)戲好像是哭戲啊！這樣突破演技而把眼睛弄傷了怎么辦？但是，她這種為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神還是值得鼓舞的，還有就是她演的活真的挺不錯(cuò)的，我還蠻喜歡她所演的這個(gè)角色的。

男主角是由韓國(guó)明星rain演的，好歹他曾經(jīng)也是我的男神，在劇中當(dāng)然也很帥啦。當(dāng)然，男神的演技絕對(duì)沒有問題。只不過，口型不一樣看起來真的好捉急。在現(xiàn)實(shí)生活中，也好希望有一個(gè)能夠像他所演的角色的那樣的人，不顧一切的想要對(duì)女主角好的男生啊！

劇中其他人物好像都是來打醬油的，沒什么鏡頭。不過有我喜歡的唐嫣在里面客串了兩場(chǎng)。雖說是客串的，但表演的很自然。

唯一覺得不足的就是劇情了，雖然說小說是以前的，但是編劇和導(dǎo)演感覺都沒動(dòng)什么腦子一樣。好吧，我看到一個(gè)人是這樣評(píng)論的，演技都有，就是編劇和導(dǎo)演該換人啦。好吧，看了之后我覺得我想說我內(nèi)心想法居然和他一樣，這說明群眾的眼睛還是雪亮的是嗎？

只希望說我們中國(guó)的電影在發(fā)展的道路上還要更加努力啊，要不然演員有了演技也是徒勞啊。還有就是編劇些不要天天整些20年不變的情節(jié)，或者是看了第一集就知道大結(jié)局的片子來糊弄我們這些已經(jīng)成熟了的學(xué)生了好嗎，畢竟我們現(xiàn)在還能看國(guó)產(chǎn)劇，國(guó)產(chǎn)電影也是蠻拼的，這證明我們還是很愛國(guó)的。

理想國(guó)觀后感 篇4

他有不可克服的性格缺陷，長(zhǎng)時(shí)間沒有與外界交流，只在自己的世界和數(shù)學(xué)的迷宮里差點(diǎn)讓他自己迷失，就在他痛苦不已想要解脫的時(shí)候，她和她的女兒就出現(xiàn)了。淺淺一笑，小小酒窩，眉眼就像彎彎的月亮；晚上的音樂如歡騰雀躍的溪水，白天討論房屋裝飾的話語充滿溫馨；就像一縷陽光照射進(jìn)黑暗的房間，就像一束清泉涌進(jìn)近乎干涸的心靈，她們就這樣來到了他沉默暗淡的世界，讓他機(jī)械似的生活也有了一點(diǎn)活力與激情！

生活總是充滿變數(shù)，如果一直平靜下去該多好，她經(jīng)營(yíng)她的小吃店，他專攻他的.數(shù)學(xué)領(lǐng)域，他們永遠(yuǎn)像兩條平行線，所不同的是，其中一條總是真切關(guān)注著另外一條。那如果這樣，結(jié)局應(yīng)該就是，她永遠(yuǎn)也不認(rèn)識(shí)他吧！偏偏上天不愿把他的小心思只是埋藏于那黑暗的無底洞，它想要制造點(diǎn)東西，來把它曝光在光天化日之下！

為了掩飾她，為了保護(hù)她，為了把她的手交給另外一個(gè)可靠的男人手里，為了讓她幸福，他劍走偏鋒，殺了另外一條生命，把自己詆毀為一個(gè)變態(tài)跟蹤狂并不惜傷害唯一懂自己的朋友！

說實(shí)話，我很心疼他。他只是一個(gè)孩子，一個(gè)生活在自己世界里的孩子。他也需要傾訴，也想被理解，但他不懂得怎么與外界交流，他的生活沒有一絲波瀾，活脫脫就是一個(gè)永不知疲倦一直轉(zhuǎn)動(dòng)的齒輪。如果他能早點(diǎn)遇到她，她能嘗試?yán)斫馑⑦M(jìn)入他的世界，他們的家應(yīng)該是很溫馨的。寫到這里，我想到了錢鐘書和楊絳，赤子之心的錢鐘書遇到理解他懂他的楊絳，恐怕是世界上最美麗的邂逅了！

究竟愛一個(gè)人，可以愛到什么地步？究竟什么樣的邂逅，可以舍命不悔？邏輯的盡頭，不是理性與秩序的理想國(guó)，而是用生命奉獻(xiàn)的愛情。

理想國(guó)觀后感 篇5

周六晚上，我們?nèi)业绞兰o(jì)影城觀看了《瘋狂動(dòng)物城》這部電影。

故事講述了一只名叫朱迪的兔子，從小就想當(dāng)警察，經(jīng)過千辛萬苦她終于當(dāng)上了真正的警察，實(shí)現(xiàn)了她自己的夢(mèng)想。

一開始，朱迪說她想當(dāng)一個(gè)警察，所有動(dòng)物（包括她的父母）都認(rèn)為不可能。盡管朱迪后來以第一名的成績(jī)從警察學(xué)校畢業(yè)，并被分配到動(dòng)物城中心區(qū)當(dāng)警察，然而警察局的牛局長(zhǎng)卻認(rèn)為一只兔子不可能成為真正的警察，只給她分配一個(gè)交通協(xié)管的工作。但是朱迪并沒有放棄自己，她努力地工作，做一切她認(rèn)為警察該做的事情。從這些事情中可以看出朱迪的毅力，因?yàn)樗恢眻?jiān)持自己的.夢(mèng)想。

從這個(gè)故事中我們可以看出，每個(gè)人都有無限可能，只要我們用適合的方法，堅(jiān)持我們的夢(mèng)想，并為此堅(jiān)持不懈地努力，都有可能實(shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想！

理想國(guó)觀后感 篇6

“看起來是幾何問題，但實(shí)際卻是函數(shù)問題！”當(dāng)我看到這句話時(shí)，我的心頭不由得一怔，也深深地被這本書給迷住了。

《嫌疑人x的獻(xiàn)身》，是由日本作家東野圭吾先生所寫的，這本書剛一出版，便火遍全球，甚至被拍成電影，“看起來是幾何問題，但實(shí)際卻是函數(shù)問題”就是這本書的名句。這本書講述的是女主人公婧子，獨(dú)自撫養(yǎng)著她的女兒。婧子幾年前離了婚，但她的前夫富樫一直以來都騷擾著她，導(dǎo)致婧子搬了許多次家。終于，有一天夜晚富樫跟蹤她來到了她的公寓，在經(jīng)過一番斗爭(zhēng)之后，她的女兒美里與她不小心將前夫殺害，住在她們隔壁的天才數(shù)學(xué)家石泓早已觀察到了母女兩人的所作所為，并決定出手幫助她們隱藏起這件事，且?guī)椭齻冎圃觳辉趫?chǎng)證明，在經(jīng)過一番與警察斗智斗勇的“比拼”中，最終石泓被抓捕的故事。事件真正的真相也終于浮現(xiàn)出了水面。

這本書的細(xì)節(jié)描寫得十分精彩，多次點(diǎn)明中心都是通過石泓上課時(shí)所講的這句“看起來是幾何問題，實(shí)際上卻是函數(shù)問題”。如：石泓拿走了“定向聲波發(fā)射器”表面上是去攻擊載著美里的大巴車，但實(shí)際上卻是去攻擊同樣在調(diào)查案件的物理學(xué)博士唐川；又如整部小說表面上是一部十分深?yuàn)W的破案小說，但實(shí)際上卻是一部詮釋著石泓悲劇的愛情小說。

所以，這說明了觀察事物不能單單只從一個(gè)角度去看去思考，要透過事物表面看內(nèi)在本質(zhì)。這讓我想起了十分有意思的一道題：一張紙，排布著一個(gè)3x3的點(diǎn)陣圖，需要用四條直線且是連續(xù)的來將這九個(gè)點(diǎn)全部串連起來。解這一題的關(guān)鍵，是要跳出慣性思維，也就是跳出九個(gè)點(diǎn)外的格局，完全可以一條直線連出九點(diǎn)陣外，這樣一思考，問題就迎刃而解了。

可見，看起來這道題是考圖形問題，實(shí)際上是考另一層面的奧數(shù)思維問題。所以，我們就應(yīng)該有這種思維，才能更加深層次的理解問題。

“看起來是幾何問題，但實(shí)際上卻是函數(shù)問題”這句話我一直刻在心里。

理想國(guó)觀后感 篇7

由于忽略了靖子母女殺死富堅(jiān)慎二的日期是9日，我一直以為石神所做的只是掩蓋靖子的犯罪事實(shí)，直到最后我才明白，石神為了讓靖子徹底與案件脫離關(guān)系，另殺一人，這一舉動(dòng)，是感恩靖子母女對(duì)厭生的石神的無心拯救，也顯現(xiàn)了石神對(duì)靖子極度深沉的愛，更是斷了自己的后路，以一己之力去和整個(gè)刑偵團(tuán)隊(duì)周旋，哪怕是天才，石神也恐怕自己在堅(jiān)持不下去的時(shí)候放棄，所以在一開始就做好了選擇，犧牲自己也要力保靖子母女周全。

在小說的最后，石神在看守所看到自首的靖子，蹲地抱頭痛哭，草薙說，他像是吼出了靈魂。是啊，大學(xué)畢業(yè)后，石神的父母離開，也和唯一的朋友湯川失聯(lián)，長(zhǎng)達(dá)二十幾年，這些年里的后大半段時(shí)間，他是一個(gè)生活一成不變的數(shù)學(xué)教師，在湯川出現(xiàn)之前，沒人知道他是個(gè)數(shù)學(xué)天才，因?yàn)閷?duì)生活的無望，他一心求死，在死的前一秒，聽到了門鈴聲，擁有美麗眼睛的靖子母女讓他死氣沉沉的生活又活潑了起來，他自卑的、歡快的、小心翼翼的、熱烈的，愛著靖子，除了數(shù)學(xué)，靖子是他全部的`生命意義，他仔細(xì)推演、計(jì)算，最后自我犧牲，以換取靖子后半生的自由。但靖子最后出現(xiàn)在了警察局，石神剛找到生命的意義，又突然失去，內(nèi)心一定非常崩潰和無助。加之一直緊繃的神經(jīng)突然放松，無人訴說的孤獨(dú)，石神最后的一吼和慟哭，但愿釋放了前半生所有的孤獨(dú)，自此之后的牢獄時(shí)光，希望他可以輕松的、快樂的做他的數(shù)學(xué)題。

理想國(guó)觀后感 篇8

打破常規(guī):堅(jiān)持嘗試，打破常規(guī)，也許你能成功。

朱迪·兔子和尼克·?？怂怪g的友誼是不相稱的。外表溫和但內(nèi)心陰暗的羊副市長(zhǎng)和外表兇狠但內(nèi)心膽怯的豹子警官形成鮮明對(duì)比.電影《瘋狂動(dòng)物城》告訴我們生活中不存在的奇跡。

阿尼梅利亞市有許多不同的區(qū)域，例如風(fēng)景優(yōu)美的熱帶雨林區(qū)或寒風(fēng)凜冽的冰川區(qū)。散布在四個(gè)地方是正常的，而這些區(qū)域拼接在一起的動(dòng)物城市是一個(gè)充滿想象力的城市。這是奇跡之一。

朱迪的`夢(mèng)想是成為一名警察。當(dāng)她第一次進(jìn)入阿尼密利亞城并遇見尼克時(shí)，尼克對(duì)她說:“夢(mèng)是美麗的，現(xiàn)實(shí)是非常多骨的?！钡撬眯袆?dòng)證明了自己，并和尼克成為了好朋友。這是第二個(gè)奇跡。

句中的羊副市長(zhǎng)在電影的開頭總是擺出一副溫順聰明的形象，但是誰知道她的心理是如此的不正常呢？在這方面，我的觀點(diǎn)是:不能以貌取人，海水也不能測(cè)量。與羊副市長(zhǎng)相對(duì)應(yīng)的是肥豹警官。雖然他不怎么玩，但他反映了副市長(zhǎng)羊，惡棍BOSS的形象。我想問:羊不溫順，但豹應(yīng)該殘忍嗎？這是第三個(gè)奇跡。

只要你突破自我，打破規(guī)則，你就會(huì)成功！

理想國(guó)觀后感 篇9

四月一號(hào)和室友一起去看了電影，本來想回去就寫影評(píng)的，拖了好幾天看不下去評(píng)分一直在下降，才終于寫出來這篇影評(píng)，也許文筆并不好，個(gè)人想法而已。

起初抱著很大期望，看前面的時(shí)候覺得很不錯(cuò)，數(shù)學(xué)天才石泓家里滿滿的書籍，物理天才唐川精彩的演講，那種老街區(qū)特有的沉悶悶的氣氛，尖銳刺耳的門鈴聲拉開整個(gè)故事的帷幕。但還是覺得影片的節(jié)奏掌握的不是特別好，和室友一致認(rèn)為確認(rèn)殺死傅堅(jiān)的兇手就是陳婧的情節(jié)出現(xiàn)的太早。

印象最深或者說感觸最大的情節(jié)有三處。

其一

石泓和唐川一起走過那條石泓多年來走過一遍又一遍的街道時(shí)，石泓說：他們就像是時(shí)間里無用的齒輪，每天重復(fù)著無意義的生活。

或許這里是一處伏筆，正是因?yàn)橛辛诉@句話，當(dāng)石泓殺害流浪漢時(shí)才不會(huì)覺得愧對(duì)，當(dāng)唐川認(rèn)為真相并非如此，再次來到這條街道時(shí)，才能發(fā)現(xiàn)蛛絲馬跡。

其二

石泓和唐川一起去爬山，在山林里的對(duì)手戲，以及那一片在水中旋轉(zhuǎn)不停的落葉。當(dāng)石泓拿著斧頭走向唐川時(shí)，問到：還有力氣嗎？我想那時(shí)候是有人和我一樣隨著劇情的推移心頭一震：難道要?dú)⑻拼?？（也可能是因?yàn)槲覜]有看過原著才會(huì)有這種想法）

當(dāng)石泓對(duì)唐川說：面前有一座山，爬了很久，卻只能在山林中徘徊，找不到出路，你懂那種感覺嗎？這一段時(shí)，那一片在水中旋轉(zhuǎn)不停的落葉真的是一處妙筆，再之后石泓說：對(duì)我來說最好的出路，不是走出去，而是走下去。落葉也隨流水漂流而下。

其三

最后唐川和獄中的石泓見面，知道全部真相的唐川因惋惜而流淚，以及石泓那一句：唐川，是我贏了。

室友認(rèn)為劇情到這里結(jié)束就很好，最開始我也這么覺得，可之后細(xì)細(xì)想來，最后陳婧的自首也是必然，曉欣在看到新聞報(bào)道時(shí)氣憤的說不是這樣的，我想如果最后知道真相的陳婧不自首，余生也未必好過。但還是會(huì)糾結(jié)，唐川在說過：如果真相讓人更絕望，那人們一直追求的又是什么呢？體現(xiàn)不出那種很難決斷到底要不要繼續(xù)追查真相的心理變化。

整部影片看完，覺得劇情還是比較緊湊的，蘇有朋團(tuán)隊(duì)以及所有演員們的努力是看得到的，尤其認(rèn)為張魯一把石泓這一角色詮釋的真的是很到位！但還是覺得有不足之處，影片中石泓為什么要自殺交代的并不清楚，總之，覺得影片還是值得一看的，希望團(tuán)隊(duì)和演員們都越來越好。

理想國(guó)觀后感 篇10

“我一生渴望被人收藏好，妥善安放，細(xì)心保存。免我驚，免我苦，免我四下流離，免我無枝可依?！?/p>

“但那人，我知，我一直知，他永不會(huì)來?！?/p>

看完《露水紅顏》的預(yù)告片后，我也一口氣看完《紅顏露水》小說，腦海里瞬間浮現(xiàn)了這句話。張小嫻的結(jié)局讓我看完后心悸不已，說不清，道不明，只是淡淡的惆悵在心間縈繞，輾轉(zhuǎn)，也許這樣的結(jié)局才不算落入俗套，這才是血淋淋的真實(shí)。她死在異國(guó)他鄉(xiāng)，他結(jié)婚生子無波無瀾。

等這部電影等了很久，原因無他，就是因?yàn)槲沂穷伩兀日f一下，最喜歡的就是丫丫和亦菲，所以有這兩只的電影基本上都會(huì)看，但《露水》確確實(shí)實(shí)是看了預(yù)告片之后被驚艷了。今天在下課之后，就跑電影院迫不及待地看了。

說說演員，前面有看過別人說看王學(xué)兵和亦菲的對(duì)手戲比看她和雨先生的要帶感，仁者見仁智者見智，我比較喜歡后者，雖然前面兩只更有爆發(fā)力，但我更喜歡后者的感覺，清澈、純凈，就像是晨間最美的露珠。這也是我對(duì)這部電影最大的感受。有瘋狂，有悸動(dòng)，有掙扎，有苦澀，但最多的還是露水一般的純凈、清澈，至少在這部電影里我忘記了劉亦菲叫劉亦菲，她僅僅只是刑露，而雨先生也讓我忘記了他是個(gè)韓國(guó)人，不出戲，一些鏡頭還很動(dòng)人，特別是最后他的變身。我和同伴討論的一致結(jié)果是，女主慘，男主更慘，至于有多慘，你們可以自己電影院看看。我同伴最后給的綜合評(píng)價(jià)則是萌萌的，美美的，前面的形容詞是給亦菲，后面的是給雨先生。

說說電影整體給人的感受，也許男主的母親（陳沖）扮演的角色希望男主（rain）成熟，只不過是她以為的，愛靠不住，人也靠不住，只有錢靠得住，她說，她只有錢。聽過一句話是，我窮得只有錢了。不知道算是一種無奈，還是一種幸福？我個(gè)人理解的所謂成熟，就像是果實(shí)由青澀到香熟，但其內(nèi)里依然懷著一顆種子，這顆種子不僅沒有改變，而且還變得能夠種下，有脫離果實(shí)獨(dú)自落地生根的能力了。成熟，就是越來越像想象中的自己，自己喜歡的自己，保持本質(zhì)的自己，內(nèi)在的力量其實(shí)是更加磅礴。但還有一種可能，就是這個(gè)果實(shí)，外在光鮮如初，內(nèi)里早已腐朽，卻還不得不保持著這份光鮮，而所有人也還真的以為它真的很光鮮。我想男主比較像前者，女主更像后者。也許曾經(jīng)的刑露會(huì)覺得太美好的東西都是不真實(shí)的，就像是夢(mèng)境，是陽光，是水滴；掌心的水滴，不過一松手就會(huì)消失不見，如果不松手而抓緊，抓得越緊，只是讓它消失得越快罷了。既然一切都了然，為什么她的心還是這么痛？雖然說女主像后者，但她比小說里面討喜，至少我個(gè)人認(rèn)為，兩人重逢的那場(chǎng)戲，刑露伏在椅子上，對(duì)，就像是最純凈的露水被折磨得不成人形，她眼里的淚水將落未落，無奈、苦澀，聽著他的戲謔，她無言以對(duì)，極至到了男主離，她看向窗外，最后終于脫力，瘋了一般奔向他，那場(chǎng)戲，她的爆發(fā)力應(yīng)該算是到達(dá)了頂點(diǎn)，我的'心也隨著她的表演而緊緊糾結(jié)，因?yàn)槲抑腊凑招≌f，她就快被搶劫的流浪漢給捅死了。

說說題外話，也許人自出生，就開始越來越明白很多東西，懂的越多，我們放棄的就越多，直到最終背離初始的軌道。但看了結(jié)局之后，我要說的是，容易放棄是因?yàn)閳?jiān)持不夠，不要?dú)w咎于社會(huì)，社會(huì)只是讓你在失一些東西的時(shí)候明白你應(yīng)該如何珍惜，反而是外界的壓力讓你有了要奮不顧身保護(hù)某種東西的沖動(dòng)。如果堅(jiān)持的不徹底，那么失是遲早的，就好像淘金一樣，最后剩下來的就只是能在時(shí)光中沉淀的事物。畢竟怎樣定義自己幸福的人，就會(huì)收獲怎樣的人生，怎樣的幸福。若你和我都能擁有自己，也就擁有了你我永遠(yuǎn)都不想也不會(huì)失的東西，即使是命運(yùn)也不能將它奪走。

理想國(guó)觀后感 篇11

今天我看了《瘋狂動(dòng)物城》這部電影，講述了在兔窩鎮(zhèn)一只小兔子朱迪從小就想當(dāng)個(gè)兔子警官，他在小時(shí)候就會(huì)保護(hù)其他比自己弱小的動(dòng)物。長(zhǎng)大以后朱迪當(dāng)上了兔子警官，來到了美麗又繁華的動(dòng)物城，雖然，一開始她只當(dāng)了一個(gè)交通協(xié)管，但朱迪在警察學(xué)院經(jīng)歷了很多次失敗卻從來也沒想過放棄，一直認(rèn)真地學(xué)習(xí)各種本領(lǐng)。最后，她通過自己堅(jiān)持不懈的努力，終于成了一名讓人刮目相看的好警察。而她的.搭檔狐貍尼克也和她一樣，通過一件件小事和自己正能量的表現(xiàn)，讓動(dòng)物城的居民改變了對(duì)狐貍的偏見，成了一名值得是讓我們信賴的警察。

我看完這部電影，覺得我們要學(xué)習(xí)朱迪，這種積極向上，堅(jiān)持不懈，知道困難也沒有退縮，這種精神。我們也要學(xué)狐貍尼克，之前在我們看來，狐貍應(yīng)該都是很狡猾的，但是尼克不一樣，他當(dāng)了一個(gè)為動(dòng)物服務(wù)的，有能力的警察，我特別喜歡看這部電影。

理想國(guó)讀后感

每次開始讀作者寫的作品，心里都會(huì)產(chǎn)生不一樣的感觸。我們對(duì)讀書的中心思想應(yīng)該要趕緊記錄在讀后感里面，小編為您搜集了一些與此話題相關(guān)的資料，相信你能找到對(duì)自己有用的內(nèi)容！

理想國(guó)讀后感 篇1

曾經(jīng)以為智者哲人柏拉圖，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知其蹤跡，曾經(jīng)以為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無法參透《理想國(guó)》其中的奧妙，也無法深入地了解它的精髓，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖青年時(shí)從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后，他逃回了雅典，在一所稱為阿卡德米的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。公元前5世紀(jì)，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一?！独硐雵?guó)》這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，是世界哲學(xué)史和

政治史上的一份瑰寶。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。書的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。

理想國(guó)讀后感 篇2

柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。那么關(guān)于“《理想國(guó)》讀書心得”有哪些呢？一起來看看吧！

在柏拉圖的所有著作中，《理想國(guó)》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問題，提出了自己的看法，為后來的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問題的深刻看法。

這部對(duì)話的開端，是對(duì)正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上面和其他幾個(gè)對(duì)話者糾纏不清，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對(duì)手給出了關(guān)于正義的三個(gè)看法，分別是：

1、正義就是欠債還錢

2、正義就是幫助朋友，傷害敵人

3、正義就是有利于強(qiáng)者的好處

蘇格拉底并沒有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個(gè)問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的？蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對(duì)手信服的證明。

就在雙方爭(zhēng)執(zhí)不清的時(shí)候，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問題“放大”成整個(gè)城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。這里的小字比喻的是個(gè)人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。

那么，什么是城邦的正義？經(jīng)過一連串的對(duì)話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自己的責(zé)任；輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護(hù)城邦安全；被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個(gè)神話來說明這一點(diǎn)，這個(gè)神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長(zhǎng)出來的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時(shí)候，給不同的人加入了不同的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當(dāng)統(tǒng)治者；給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者；給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當(dāng)被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來決定他在城邦中的地位。只要每個(gè)人的位置都被安排對(duì)了，而且每個(gè)人都安于這種安排，那么這個(gè)城邦就會(huì)是最好的城邦。

這個(gè)神話被稱為“腓尼基神話”，因?yàn)閾?jù)說最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個(gè)神話究竟是什么意思？它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系？為了回答這些問題，我們就必須看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。

蘇格拉底從城邦的起源說起。他認(rèn)為，城邦，或者說政治，起源于人的天性。人不同于動(dòng)物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫助才能生存。神當(dāng)然是完全自足的，不需要什么；動(dòng)物雖有需要，但是個(gè)體的動(dòng)物就能滿足自己的需要。個(gè)人卻無法滿足自己的'需要，另外，每個(gè)人天生具有不同的稟賦，比如有人擅長(zhǎng)種莊稼，有人擅長(zhǎng)建筑房屋，有人擅長(zhǎng)做衣服。這些具有不同稟賦的人，各自做各自擅長(zhǎng)做的事情，再彼此交換自己的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動(dòng)物以及神還有一個(gè)不同的地方：神沒有什么需求，而動(dòng)物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過他的基本需要的需求。人不僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈；不僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服；不僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因?yàn)槿绻菢拥脑?，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了。既然有多余的需要，就要有多余的土地、資源和多余的生產(chǎn)，那城邦就要擴(kuò)張，不同的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個(gè)城邦想要存在下去，就必須使得自己變得強(qiáng)大，從而確保自己的利益（good）。

那么，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強(qiáng)大呢？如何確保城邦的利益呢？對(duì)這個(gè)問題的回答就涉及到了正義問題，因?yàn)樗憩F(xiàn)出個(gè)人和城邦的一種對(duì)應(yīng)。城邦的利益正是對(duì)應(yīng)于個(gè)人的幸福，它們都是“好”（good），只不過城邦利益是公共的好（common good），而個(gè)人幸福是私人的好（privategood）。蘇格拉底認(rèn)為，城邦想要確保自己的利益，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問題。什么樣的人應(yīng)該統(tǒng)治，什么樣的人應(yīng)該被統(tǒng)治？蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個(gè)問題。按照稟賦，不同的人具有不同的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者應(yīng)該是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者應(yīng)該是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯，它是建立在對(duì)人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想。

當(dāng)然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因?yàn)橹腔弁菦]有力量（power）的，而城邦需要力量來維護(hù)自己的安全。所以，城邦還需要自己的軍隊(duì)。蘇格拉底稱之為護(hù)國(guó)者或者輔助者（護(hù)國(guó)者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊(duì)其實(shí)就是輔助者）。同樣，什么樣的人應(yīng)該是輔助者？這個(gè)問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來回答的。輔助者因?yàn)橐蠎?zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性應(yīng)該是勇敢。勇敢的德性能夠通過教育來培養(yǎng)，主要是兩個(gè)方面的教育：音樂和體育。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長(zhǎng)大以后就能夠主動(dòng)靠近美好的德性；體育表面看來是教育人的身體，使得人強(qiáng)健，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩(shī)人”的理論。因?yàn)楣糯脑?shī)歌，主要是為了進(jìn)行道德教育的，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩(shī)人，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿壑v得很壞。柏拉圖主張“刪詩(shī)”，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩(shī)，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩(shī)歌?？傊?，通過教育來培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對(duì)于“應(yīng)該害怕什么不應(yīng)該害怕什么的堅(jiān)定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊(duì)伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。

理想國(guó)讀后感 篇3

讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧。人間的根下，千年古蒼，再度延長(zhǎng)，長(zhǎng)得從古至今朝，世世代代的歲月中，從零到無窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士，用自己的熱血灑磨了光陰，熏暖了人間煙火，來染出他們追求的正義與智慧。

凝聚著對(duì)正義與善的追求，將它們用文字對(duì)話的形式來躍然紙上，這新穎的模式，也構(gòu)成了柏拉圖的一大獨(dú)特風(fēng)格，才能被后世遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳。

"理想國(guó)"采用了獨(dú)特的寫作手法，以格拉底和一系列人物對(duì)話的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規(guī)格的篇章，如同明信片一樣雋永。全書大致闡述了柏拉圖關(guān)于對(duì)哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等容的思考，主要是探討理想國(guó)家的問題。小說里的人物通過深思的對(duì)話表達(dá)了自己對(duì)真善美的向往和理想國(guó)度的臆想藍(lán)圖。

而對(duì)讓我印象深刻的是他們對(duì)人性和真善美的思考：

格拉底：如果則有一個(gè)人，在心靈里有在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一類的與之相應(yīng)的調(diào)和的美這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個(gè)最美的景觀"

格勞孔：則是最美麗的了

格拉底：再說，最美的老是最最得意的

格勞孔：當(dāng)然了

格拉底：則，真正的受過樂的教育的人，對(duì)于同道，氣味相投，一見如故，可對(duì)于渾身不和諧的人，他躲避之唯恐不及。

格勞孔：對(duì)心靈上有缺點(diǎn)的人，他當(dāng)然厭惡，但對(duì)于身體有缺點(diǎn)的人，他還是可以愛慕的

詼諧幽默的溫婉的對(duì)話，很有力，對(duì)人性的得意和心靈的'交融，是簡(jiǎn)單中的華美。不知道可不可以將它和孔子的擇其善者而從之。相聯(lián)系上，人正是擁有對(duì)真善美的追求，才會(huì)熠熠生光。

心靈就像裹著一層柔軟的漿汁，溫?zé)岬娜缤菨{般的黏稠，人在不斷地選擇著和自己志同道合的人來獨(dú)善其身，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。

人生路漫漫，那種超越時(shí)間、空間的只存在于靈魂間的，而實(shí)際上柏拉圖式的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。

雖小說的主題容是關(guān)于對(duì)理想國(guó)的建立設(shè)想，背負(fù)著腦海中凝聚的智慧，然而他對(duì)人類的柏拉圖式靈魂間的愛情和人的真善美的探索，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我對(duì)理想國(guó)度和哲學(xué)城邦的感悟，讓靈魂可以有所依靠，讓肉體找到歸宿。

當(dāng)歷史的車輪載著這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛?cè)攵皇兰o(jì)，是這樣薄的一本書，記載著對(duì)理想國(guó)邦和美的托念，卻讓我們感受到了其中無法承受的重量，這是日日夜夜用心疊加出來的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依舊延續(xù)，延續(xù)著我們世世代代對(duì)心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力

理想國(guó)讀后感 篇4

理越辯越明，踮起腳尖便更靠近陽光?！}記

假期中，我第一次閱讀了柏拉圖的經(jīng)典作品《理想國(guó)》，雖多有不解，但依然感觸很深。這一本書是柏拉圖的集大成之作，富含了他的哲理、經(jīng)濟(jì)思考以及執(zhí)政見解，讓后人可以看到這位思想家所追求的美好和節(jié)制。書中最主要的是對(duì)于正義和智慧的辯論，關(guān)于“理想國(guó)”這樣一個(gè)完美的城邦，柏拉圖有自己獨(dú)到的看法。

首先，何為正義？與柏拉圖辯論的三人分別給出了“正義即是欠債還錢”“正義是給每個(gè)人付出努力相同的報(bào)答”“正義就是善給予友人，惡給予敵人”這三個(gè)答案。相比之下，柏圖認(rèn)為正義是一種特質(zhì)，而不是某一種行為體現(xiàn)的。如，頭腦的作用本是控制身體的行動(dòng)，那么癱瘓便是頭腦失去了這種特質(zhì)；思想亦然，思想本是讓人行為正義，那么邪惡便是思想失去了原有的特質(zhì)。自第二卷伊始，柏拉圖便開始探討一個(gè)城邦的“正義”。在一座城市，乃至一個(gè)國(guó)家的維度上講，正義的界定要復(fù)雜許多。城邦的正義需要由它人民的勇敢、智慧和節(jié)制來體現(xiàn)，但這相對(duì)來說絕對(duì)的正義是很難實(shí)現(xiàn)的。因此，柏拉圖給出了一個(gè)更為基本的定義，那么就是人們各司其職，守本分，不要僭越自己的領(lǐng)域。因?yàn)檎x的人內(nèi)心的靈魂和思想本不該互相干涉，所以城邦中的人也同樣不該如此。對(duì)于柏拉圖來說，品質(zhì)的協(xié)調(diào)，人民的和諧狀態(tài)便是正義的體現(xiàn)。每個(gè)人踮起腳尖，便能看到城邦的正義陽光。

談到節(jié)制，柏拉圖是不可忽略的一位人物。他主張節(jié)制的生活，節(jié)制的看待自己的欲望。在談及“理想國(guó)”這個(gè)完美城邦時(shí)，他多次提及節(jié)制對(duì)于正義的重要意義，那么如何才能做到真正的節(jié)制呢？節(jié)制，指的便是“統(tǒng)治自己的快樂和欲望”，不讓貪求快感成為人生的主要成分。節(jié)制可以讓人的靈魂獲得一種統(tǒng)治的力量和正確的秩序，柏拉圖的幸福論的整體框架也是基于如此。讓靈魂中較好的部分控制較惡的部分；讓理性支配感性便是節(jié)制。

“渴望認(rèn)知并靠攏完美的理念或形式”這是柏拉圖所一直主張的，是他可以在城邦中盡可能看向陽光的條件。如理越辯越明，品性也是越修越真，比起一味追求渴望的事物，克制和保持距離永遠(yuǎn)不失一個(gè)好的選擇。

理想國(guó)讀后感 篇5

先哲有言：“真理愈辯愈明”。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國(guó)》讀完了，在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種xxxx專職的色彩。

書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?！薄＿@一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來說，明白事理才是最重要的。”正如中國(guó)那句古話“君子愛財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感?！币?yàn)橐磺杏枷肆?。柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界；對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系。

理想國(guó)與理想政治，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國(guó)家的模型。馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

國(guó)家力量與法律、教育問題，進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

“安邦定國(guó)”開篇就是一句：“對(duì)于一個(gè)欲求安定的國(guó)家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢？柏拉圖認(rèn)為：國(guó)家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。中國(guó)向來是：“穩(wěn)定壓倒一切?！边@是我們國(guó)家的政治基調(diào)，我們首先求得了穩(wěn)定，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展?？傊?，一個(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國(guó)家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。

理想國(guó)讀后感 篇6

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。

在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他透過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自我的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者務(wù)必是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的'危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛晕业南敕ā?/p>

正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，能夠這樣說，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并透過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國(guó)》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。

理想國(guó)讀后感 篇7

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”?！独硐雵?guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。現(xiàn)在我們通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問題要辨證的看待，只有這樣我們才可以吸取前人的精華，從而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鑒。取其精華，去其糟粕。

有人稱“精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”；他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師，僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容，粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說徹底讀懂了這本書談不上，只是有一些雜亂的讀后感想，就拿出來跟大家分享一下。柏拉圖在這本震古爍今的書里談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題，涉面之廣、言論之深，無不讓人拍掌叫好。如果說亞里士多德的學(xué)問是分科性的，那么柏拉圖的學(xué)說便是綜合性的。這里，僅想通過《理想國(guó)》中的幾卷文字，談?wù)劇罢x”。

“什么是正義？”《理想國(guó)》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利

益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

理想國(guó)讀后感 篇8

“我希望逢著/一個(gè)丁香一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘。/她是有/丁香一樣的顏色，/丁香一樣的芬芳，/丁香一樣的憂愁，/在雨中哀怨，哀怨又彷徨”戴望舒《雨巷》中那個(gè)美麗幽怨的女人，躍然紙上，在仲春時(shí)節(jié)，路過一樹或一叢丁香，那濃重而熱烈的芬芳?xì)馕?，帶給我們的是更多的思緒，深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的哀愁與纏綿，亦如此樹此花，阿來在《草木的理想國(guó)》中進(jìn)行很好的詮釋，正如他說：“一個(gè)城市是有記憶的。凡記憶必有載體作依憑。然而，當(dāng)一個(gè)城市的建筑不可能再來負(fù)載這個(gè)城市的記憶時(shí)，那么，還有什么始終與一代代人相伴，卻又比人的生存更為長(zhǎng)久？那就是植物，是樹?！?/p>

《草木的理想國(guó)》可謂圖文并茂，面對(duì)一張張精美的照片，感覺這是一場(chǎng)鮮花的盛宴，蠟梅、梅、貼梗海棠、早櫻、玉蘭等等，21種鮮花姹紫嫣紅，依次開放，就像朱自清在《春》中所言，桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪?；ɡ飵е鹞秲?，閉了眼，樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒！

閱讀此書，跟隨阿來的目光，徜徉于鮮花的海洋，翻閱書頁(yè)，綠色主色調(diào)，讓人感覺安靜、平和，亦如生命的顏色，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

所有的花中，我猶愛白玉蘭，喜歡她玉石般瑩潤(rùn)的白，喜歡它發(fā)出的淡淡幽香，不濃烈張揚(yáng)，大方典雅，幽幽的，在灰色的世界中綻放出亮麗的色彩。

阿來說過，我不能忍受自己對(duì)置身的環(huán)境一無所知。有人認(rèn)為這是狂妄的話，他卻認(rèn)為這是謙遜的話。既然我們身處如此開闊敞亮的自然界，為什么不試圖以謙遜的姿態(tài)進(jìn)入它、學(xué)習(xí)它呢？阿來認(rèn)為生活在這個(gè)世界上就要盡力去了解這個(gè)世界。于是，我們有幸讀到這本與眾不同的小書。

成都的物產(chǎn)豐富，享有“天府之國(guó)”美譽(yù)，花草樹木在這里競(jìng)相綻放，正如杜甫詩(shī)云：曉看紅濕處，花重錦官城。

理想國(guó)讀后感 篇9

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國(guó)》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛?，不?jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國(guó)》就是這樣的書。

經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國(guó)》。

一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并 游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。

同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本 “震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所?！睖\析及現(xiàn)實(shí)意義

書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來說，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國(guó)那句古話“君子愛財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感?！币?yàn)橐磺杏枷肆恕Ｕf到老人問題，與中國(guó)恰恰相反，中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問題，真正會(huì)出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個(gè)樂觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)。”這段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對(duì)于今天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來說效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國(guó)人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國(guó)與理想政治

柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國(guó)家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來說明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

四、國(guó)家力量與法律、教育問題

上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

為了國(guó)家的發(fā)展，每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化?！叭艘?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛?。同時(shí)就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體。

進(jìn)而，就是一場(chǎng)精彩的關(guān)于教育問題的論述：“國(guó)家用人要因人而異，全國(guó)公民無一例外。每個(gè)人的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)?！边@段話與今天的“因材施教”(準(zhǔn)確的說是古代孔老夫子的)不是有異曲同工之妙，更近似于馬克思的“人的解放”和“自由人的聯(lián)合體”得論述，這些足于說明柏拉圖的教育思想也是很“摩登”的，“如果我們的我們的民眾受到了良好的教育，大家都是成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有現(xiàn)在我們還沒有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向，這就叫做‘同林鳥效應(yīng)’”。從中我們可以看出柏拉圖認(rèn)為改造社會(huì)應(yīng)從教育入手，把每一個(gè)公民教育成為明辨事理的人、國(guó)家的棟梁之才，那么，我們的國(guó)家也就強(qiáng)大了。

下面則是法律問題，柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來制定，并在很多方面給人們的行為做了一個(gè)限定，凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國(guó)家制度的行為都要被處于極刑?！笨梢姲乩瓐D對(duì)于法律的作用是贊成的，并認(rèn)為在政治井然有序的還是雜亂無章的國(guó)家里法律都是必須的，柏拉圖在政治學(xué)上的法治思想不言而喻。

柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點(diǎn)至今還是經(jīng)典，雖不可以全套照搬，但這些思想對(duì)今天的中國(guó)也是十分有益、有用的。

五、論“安邦定國(guó)”和中國(guó)穩(wěn)定

這一節(jié)的辯論更為經(jīng)典，開篇就是一句：“對(duì)于一個(gè)欲求安定的國(guó)家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢?柏拉圖認(rèn)為：國(guó)家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。

他首先論證了國(guó)家與個(gè)人唇亡齒寒的關(guān)系，這個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)公民遇到任何一種遭遇，不管是好還是壞的，他的國(guó)君都會(huì)說：“受苦的都算是國(guó)家的一分苦，有福的自然也是國(guó)家的榮耀?！卑乩瓐D如是說，同時(shí)柏拉圖認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。

中國(guó)向來是：“穩(wěn)定壓倒一切?！边@是我們國(guó)家的政治基調(diào)，我們首先求得了穩(wěn)定，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展?？傊粋€(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國(guó)家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。

六、論希臘內(nèi)訌與戰(zhàn)爭(zhēng)

這里柏拉圖說明了國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好我們的國(guó)家，才能排除一切外憂內(nèi)患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。

衛(wèi)國(guó)者使國(guó)家的每一個(gè)公民幸福，柏拉圖寫到：“守衛(wèi)者是要求他們成為一個(gè)名副其實(shí)的守衛(wèi)者，以確保整個(gè)國(guó)家公民的幸福，而不是為謀求一個(gè)特殊階級(jí)或特殊階層的幸福?！睆闹锌梢钥闯霭乩瓐D的一個(gè)信念：為了我們的理想國(guó)，每一個(gè)人應(yīng)該恪守本職，為國(guó)效力。而且為了保衛(wèi)好國(guó)家，應(yīng)該用勇敢的精神來激勵(lì)或影響下一代人，同時(shí)，那些勇敢的英雄還應(yīng)該得到下一代的敬仰。倘有人在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲就應(yīng)該為其設(shè)烈士墓，以供后人瞻仰，這樣也就能夠保證公民會(huì)為國(guó)家而盡自己的本職，推而廣之，每個(gè)行業(yè)都這樣，那希臘就會(huì)強(qiáng)大，也就不怕戰(zhàn)爭(zhēng)的到來，希臘的一切生活才會(huì)有保障，希臘才會(huì)強(qiáng)盛。

內(nèi)訌問題旨在說明：希臘人必須團(tuán)結(jié)起來，齊心協(xié)力抵抗野蠻人入侵，自己的同胞不應(yīng)相互爭(zhēng)斗，“希臘人不應(yīng)當(dāng)巴西拉人當(dāng)作自己的奴隸，并把這個(gè)積極愿望成為希臘人的各城邦之間共同遵守得法則?！边@是柏拉圖構(gòu)建的希臘民族在關(guān)系上的合理規(guī)則，他認(rèn)為希臘人與希臘人之間的事屬于民族內(nèi)部的事，是內(nèi)部，就應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，共同對(duì)付外族的入侵，這樣外族也就不容易入侵希臘了，那么，不管什么是希臘人總會(huì)協(xié)調(diào)。

在這個(gè)問題上，我們回顧一下中國(guó)近代史，在近代中國(guó)受列強(qiáng)入侵，內(nèi)有各種勢(shì)力間的斗爭(zhēng)，正是按柏拉圖所說：內(nèi)訌沒有了，外族的入侵就不容易了，國(guó)共合作就是消除了內(nèi)訌，即便這是暫時(shí)的，但我們的確是推翻了小日本的入侵;說到當(dāng)代，內(nèi)訌又起，xx、xx、xx勢(shì)力興盛一時(shí)，一霎間，國(guó)家又面臨了內(nèi)訌，只有中華民族內(nèi)部消除內(nèi)訌，一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)才會(huì)崛起。

七、從寡頭到無政府的政體形勢(shì)

震撼，絕對(duì)的，這一章節(jié)讓我明白了很多，因?yàn)槲乙舶l(fā)現(xiàn)自己有些無政府主義的傾向，通過這一章，我的觀點(diǎn)也潛默化得改變了。

柏拉圖首先說明了寡頭政體的弊病，很形象的把寡頭政體下的人形容為“叫花子”。進(jìn)而通過對(duì)金錢追求例子來展開辯論，最終確定為：那些吝嗇無比的、只想攥錢而不花錢的人，和國(guó)家的寡頭政體相類似，寡頭政體應(yīng)該是我們今天所說的專政政體，在這種體制下，只有這個(gè)寡頭會(huì)擁有的愈來愈多，他的任何方面都沒有限制，從而對(duì)國(guó)家產(chǎn)生危害，于是我們必須消除寡頭政體，并找到一種適當(dāng)?shù)捏w制取而代之，那么，我們應(yīng)該用何種政治體制呢?

于是，人們轉(zhuǎn)向了無政府主義，冰過上了他們的自由生活，那真的自由了嗎?言論也好、行為也好、都可以隨心所欲了嗎?這樣的日子不是很美好?于是每個(gè)人隨心所欲的過上自己鎖認(rèn)為的美好生活，自由成為這個(gè)國(guó)家的總稱，他包括了一切制度，于是一切就將混亂，本來的罪犯會(huì)成為可愛的代名詞……柏拉圖對(duì)這些進(jìn)行了深刻的批判：從表面上看是很迷人的，很快樂的，很自由得，殊不知因此也充滿了變化和混亂。因此可以說這是無政府狀態(tài)的花哨的管理形式，它無法區(qū)分人的平等與不平等。由此可見，這種制度雖然有寬容精神，但缺乏建設(shè)理想國(guó)家得原則，這種狀態(tài)是人類社會(huì)的倒退，因此，寡頭政體和無政府主義都不是我們的追求。

對(duì)中國(guó)而言，我們得政治文明還不夠高，我國(guó)自古皆專制，偶有民主，卻終是“只聞其聲不見其人”。那在今天中國(guó)政治面臨了一個(gè)大的變革瓶頸，我們的政體是人民民主專政，今天的西方民主已是今非昔比，中國(guó)只有在原有的框架下積極探索，最為主要的還是學(xué)習(xí)西方的政治文明，中國(guó)一點(diǎn)會(huì)追尋到適合我們自己的政體，同時(shí)，也希望我國(guó)政治文明能夠生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果。

柏拉圖《理想國(guó)》到處是經(jīng)典，特別是在其中篇，但因?yàn)樯掀?jīng)常翻到，故斷章取義，僅寫了上篇的讀后感，讀后感寫完了，我卻打算用一輩子來讀這本書。

這并不是結(jié)束，恰恰相反，這僅僅是一個(gè)開始，間或是尚未開始。

理想照耀中國(guó)觀后感(實(shí)用15篇)

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理想照耀中國(guó)觀后感 篇1

電視劇《理想照耀中國(guó)》聚焦中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，從不同角度展示中國(guó)共產(chǎn)黨百年光輝歷程、偉大成就和寶貴經(jīng)驗(yàn)，繪就一幅百年百年黨史的恢弘畫卷。

電視劇《理想照耀中國(guó)》以念青春故事、書家國(guó)情懷為創(chuàng)作理念，以美好理想、青春奮斗為核心主題。電視劇《理想照耀中國(guó)》用戲劇的表達(dá)方式，將真實(shí)的歷史用影像呈現(xiàn)出來，通過一個(gè)個(gè)鮮活的人物，展現(xiàn)新時(shí)代全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的精神風(fēng)貌，充分反映黨的初心使命，深刻闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，把中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之魂以藝術(shù)的形式傳達(dá)給年輕一代，讓理想之光成為照亮青年人前行的精神燈塔。

一百多年前，當(dāng)時(shí)的中國(guó)青年面對(duì)著欺壓和侵略?shī)^起反抗，用實(shí)際行動(dòng)宣示著不屈意志，用滿腔熱血書寫著報(bào)國(guó)之志，譜寫出了偉大的五四精神。一個(gè)世紀(jì)后，在抗擊新冠肺炎疫情的偉大斗爭(zhēng)中，以90后為代表的廣大中國(guó)青年再次站了出來，他們不畏艱險(xiǎn)、沖鋒在前、舍生忘死，向世人證明了，新時(shí)代的中國(guó)青年是堪當(dāng)歷史大任的，是不會(huì)辜負(fù)黨和人民信任的。任何事業(yè)的推進(jìn)都不會(huì)一帆風(fēng)順，在前進(jìn)的道路上總是存在各種風(fēng)雨險(xiǎn)阻、坎坷崎嶇，而廣大青年就是戰(zhàn)勝這些風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的生力軍，以青春為筆、以青春為鋒，定能在新時(shí)代掀起強(qiáng)大的青春風(fēng)暴。

志在頂峰的人，不在半坡留連。面對(duì)各種困難，往往考驗(yàn)的就是堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。在當(dāng)前的年輕干部隊(duì)伍中，依然還存在瞻前顧后不敢干、拈輕怕重不愿干、得過且過不想干、本領(lǐng)不足不會(huì)干的現(xiàn)象，一些年輕干部一碰到困難就打退堂鼓，一遇到挫折就萎靡不振，嚴(yán)重缺乏斗爭(zhēng)到底的意志力和堅(jiān)韌力。人立于世，總要有那么一股精氣神的。強(qiáng)大的意志力、堅(jiān)韌力、自制力，是年輕干部干事創(chuàng)業(yè)精氣神的真實(shí)體現(xiàn)。要從百年黨史中充分汲取營(yíng)養(yǎng)，以革命先輩為鏡，堅(jiān)定理想信念，淬煉擔(dān)當(dāng)品格，鍛造一往無前的意志力，保持百折不撓的堅(jiān)韌力，涵養(yǎng)慎終如始的自制力，勇于跳出安樂窩，走出舒適區(qū)，在風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中見風(fēng)雨，在困難矛盾中經(jīng)磨礪，在火熱實(shí)踐中壯筋骨，在經(jīng)受百般磨煉中百煉成鋼。

理想信念是一個(gè)人干事創(chuàng)業(yè)的精神支柱。黨員干部要通過學(xué)黨史，汲取精神養(yǎng)分，賡續(xù)紅色血脈，傳承紅色基因，筑牢共產(chǎn)黨人的根和魂，以崇高的理想信念，增強(qiáng)四個(gè)意識(shí)、堅(jiān)定四個(gè)自信、做到兩個(gè)維護(hù)；以愛黨敬黨的一顆紅心，經(jīng)受住任何艱難困苦的考驗(yàn)，旗幟鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定，將自己的小我融入黨的事業(yè)大我之中，做一名對(duì)黨忠誠(chéng)、目標(biāo)遠(yuǎn)大的勞動(dòng)者。

理想照耀中國(guó)觀后感 篇2

《理想照耀中國(guó)》以不同時(shí)期的40組人物和閃光故事，記錄中國(guó)共產(chǎn)黨誕生一百年以來團(tuán)結(jié)和引領(lǐng)中國(guó)人民，高擎理想和信仰的炬火，謀求民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)不息奮斗的動(dòng)人征程。作品涉及要素之多、時(shí)空跨度之大、調(diào)動(dòng)難度之高，在電視劇創(chuàng)作極為罕見。

在對(duì)創(chuàng)作人員的選拔上，情懷理想在這部劇被置于首要考量。作為一部意義重大的作品，《理想照耀中國(guó)》在短時(shí)間內(nèi)迅速集結(jié)了超過200位知名演員加盟，其中芒內(nèi)演員多達(dá)42人，甚至出現(xiàn)了幾個(gè)優(yōu)秀演員為出演某一個(gè)心儀的角色“競(jìng)爭(zhēng)上崗”、或是不甘于只演一個(gè)角色的情況。大家的參與熱情之高，敬業(yè)程度之高，令人動(dòng)容。

從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1949年中華人民共和國(guó)成立，28年艱苦卓絕的新民主主義革命驗(yàn)證了一條真理：沒有共產(chǎn)黨，就不可能建立新中國(guó)。“一寸山河一寸血，一抔熱土一抔魂”，新中國(guó)的建立，是無數(shù)革命先驅(qū)的舍身為國(guó)。在民族危難之際，革命先輩們前赴后繼、視死如歸，以錚錚鐵骨爭(zhēng)取了民族獨(dú)立，他們用自己的生命詮釋了共產(chǎn)黨人對(duì)遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)貞。正如歌曲里唱到的一樣，“共產(chǎn)黨，辛勞為民族，共產(chǎn)黨他一心救中國(guó)，他指給了人民解放的道路，他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走向光明”，正所謂“心中有信仰，腳下有力量”，共產(chǎn)黨人是民族精神的載體和化身，作為新時(shí)代黨員干部，我們要在黨史學(xué)習(xí)教育中筑牢信仰根基，傳承好“紅色精神”，做好新時(shí)代“紅色精神”的時(shí)代踐行者。

輝煌史詩(shī)，初心不渝。在熠熠生輝的歷史長(zhǎng)河中，每一首紅色歌曲，都勾勒出了一段火紅歲月，從烽火連天的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，到風(fēng)和日麗的和平年代，都譜寫出了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民披荊斬棘、攻堅(jiān)克難的時(shí)代壯舉。

理想照耀中國(guó)觀后感 篇3

青年的使命

廉諾姿

電視劇《理想照耀中國(guó)》以“念青春故事、書家國(guó)情懷”為創(chuàng)作理念，以“美好理想、青春奮斗”為核心主題，用戲劇的表達(dá)方式，將真實(shí)的歷史呈現(xiàn)出來。

青年是怎樣一批力量？一百多年前，面對(duì)備受欺凌的祖國(guó)，中國(guó)青年奮起反抗，用實(shí)際行動(dòng)宣示著不屈意志，用滿腔熱血書寫著報(bào)國(guó)之志，譜寫出了偉大的“五四精神”。一百多年后的今天，在抗擊新冠肺炎疫情的偉大斗爭(zhēng)中，以“90后”為代表的廣大中國(guó)青年再次站了出來，他們不畏艱險(xiǎn)、沖鋒在前、舍生忘死，向世人證明了：新時(shí)代的中國(guó)青年是堪當(dāng)歷史大任的，是不會(huì)辜負(fù)黨和人民信任的。

魯迅先生曾說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁?！痹谶@些人當(dāng)中，青年無疑是沖破黑暗最鋒利的刀，撐起欲摧國(guó)門最有力的柱石。這就是青年的力量。

“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里。”無論在內(nèi)憂外患之際，還是和平盛世之時(shí)，我們青年要時(shí)刻相信“中國(guó)一定有個(gè)可贊美的光明前途”你所站立的地方便是你的中國(guó)”“你怎樣，中國(guó)便怎樣”，我們青年人應(yīng)胸懷祖國(guó)，奮發(fā)圖強(qiáng)，像魯迅曾言的那樣：“擺脫冷氣，只顧向上走，不必聽自暴自棄的話，有一份熱發(fā)一份光，不必等候炬火，此后若沒有炬火，我便是唯一的光?！蔽覀儜?yīng)拋開塵俗浮華，勇?lián)鹱约旱呢?zé)任，不辜負(fù)韶華，敢于于汶汶世俗中喝出：“我便是唯一的光！”

一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。如今，世界正面臨百年未有之大變局，但時(shí)與勢(shì)在我們一邊，機(jī)與遇在我們眼前，國(guó)家的強(qiáng)大給我們提供了更廣闊的舞臺(tái)。不論時(shí)代如何變化、條件如何改變，始終把個(gè)人小我融入祖國(guó)“大我”、人民“大我”當(dāng)中，堅(jiān)定不移聽黨話、跟黨走，用“吃苦不言苦、知難不畏難”的拼搏精神開拓創(chuàng)新、砥礪前行，用心用力譜寫時(shí)代新華章！

理想照耀中國(guó)觀后感 篇4

『原著向碎碎念』

叛逆者真是一部很特別的小說。師徒二人身上的種種矛盾讓這部小說有血有肉又足夠冷靜。

林楠笙是智勇雙全的戰(zhàn)士，有過硬的技術(shù)水平和隨時(shí)為情報(bào)出生入死的準(zhǔn)備。可比起高高在上的信仰，他更在乎身邊人的安危和體面，盡管有時(shí)候善良有些無用甚至愚蠢。不能違背的組織紀(jì)律和愛情面前的明知故犯又點(diǎn)到為止，一顆子彈讓他向死而生及時(shí)行樂，又教他隨時(shí)抽身。和尚撞鐘般開始諜戰(zhàn)工作，卻偏偏屢屢被命運(yùn)委以重任，喊他犧牲。有一副柔軟心腸，卻做了骨頭最硬的革命者。多情的人把最無情的一面留給自己。

絕對(duì)忠誠(chéng)的盡頭站著的是老師顧慎言的放手。學(xué)生是棋子也是孩子，搭救林楠笙有于心不忍也是深謀遠(yuǎn)慮，隱藏上海戰(zhàn)線是對(duì)人員的保護(hù)也是對(duì)組織的不信任。是執(zhí)棋的教官，也是忍不住放水的老師、朋友。最虔誠(chéng)的信徒因被疑心叛逆而走向死亡。盡管選擇的結(jié)局令人失望，也固執(zhí)到從未想過改變。

也是在今天才真的意識(shí)到，革命的道路之所以是曲折前進(jìn)的，就在于認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中不斷更新，信念也在實(shí)踐中不斷被挑戰(zhàn)。它的開頭可以只因?yàn)橐痪錈嵫序v的口號(hào)，而它的結(jié)局也許只是個(gè)令人遺憾的省略號(hào)或者安靜的句號(hào)。

叛逆者講的是最鮮紅的旗幟，也是最冷酷無情的一抔黃土。是家里餐桌上曾經(jīng)熱氣騰騰的湯和裝著它的早已孤零零的、無言的碗。

理想照耀中國(guó)觀后感 篇5

《理想照耀中國(guó)》觀后感(1)

愿以熱血書歷史，肯將青春獻(xiàn)家國(guó)。

一個(gè)國(guó)家的精神力量往往最深刻地體現(xiàn)在每個(gè)國(guó)人的精神面貌上，是奮發(fā)昂揚(yáng)，是朝氣蓬勃，更是不忘使命，更是理想堅(jiān)定。捫心自問：我的理想是什么?似有萬語千言，卻不知如何表達(dá)?！独硐胝找袊?guó)》像點(diǎn)點(diǎn)繁星，照亮了我迷茫的精神世界，也照亮了眼前的路。

《理想照耀中國(guó)》跨越中國(guó)建黨100年的歷史，40個(gè)歷史單元，40位平凡而偉大的人物，散落在歷史的長(zhǎng)河中，成為建黨百年的精神坐標(biāo)，凝聚在“理想”這一燈塔下，形散神不散。我觀看每一個(gè)單元，就像在讀一首首小詩(shī)，在百年的時(shí)空中穿梭跳躍，仿佛看見他們跨越時(shí)空，而精神仍遙相呼應(yīng)。他們告訴我中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，告訴我中國(guó)復(fù)興強(qiáng)大的精神密碼，他們把理想的火炬遞給我，用殷切的目光看著我，告訴我要傳承。

有人問，戰(zhàn)火紛飛之際，何以語理想?民不聊生之時(shí)，理想何用?

且看一方書桌，一盞油燈，陳望道“以墨當(dāng)糖”而渾然不覺，說真理的味道真甜?；璋挡穹?，枯盡的油燈支撐著先生翻譯真理，灰暗時(shí)代，微弱的希望支撐著迷茫的人們茍延殘喘，雄雞一唱天下白，當(dāng)知識(shí)分子看見了曙光，當(dāng)人們有了以共產(chǎn)主義作為信仰的中國(guó)共產(chǎn)黨，人民才看到了希望。這就是理想的力量，它為中國(guó)帶來了火種與希望。

不以風(fēng)餐露宿為苦，不以艱苦卓絕為懼。苦的是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，怕的是失去理想的國(guó)人麻木不仁、如行尸走肉，囿于思想的鐵籠，無知迂腐，自欺欺人。坍塌的精神世界如何重建，麻木的靈魂如何清醒，只有補(bǔ)足精神之鈣，才能筑牢信仰之基、鑄造立身之本。清醒的人多了，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂，就有了重塑信仰，再燃希望的可能。想當(dāng)年，林縣人民立奇志，千軍萬馬戰(zhàn)太行，定叫山河換新裝。自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，劈山挖渠，開洞架槽，劈開太行山，鑿出生命渠定叫漳河活水穿山而來。太行腰上盤亙的“巨龍”，是紅旗渠精神最耀眼的豐碑，這就是理想的力量，它為中國(guó)帶來了奇跡和生機(jī)。

理想，不拘大小，無高雅低俗之分，可能遠(yuǎn)大崇高，可能平凡樸素。它照耀的不只是做出豐功偉績(jī)的大人物，更多的是平凡而偉大的人們。沒有從天而降的英雄，只有挺身而出的凡人，中國(guó)百年國(guó)運(yùn)亨通，靠的不是一枝獨(dú)秀，更是百花齊放。繁花點(diǎn)點(diǎn)，方稱絢麗，群星閃耀，才成浩瀚，四海赤子心，萬里山河情。

高擎理想火炬，匯聚磅礴力量。理想照耀中國(guó)的歷史，是一部厚重、宏大、深邃的歷史，是一番詩(shī)意、動(dòng)人、細(xì)膩的表達(dá)，是一場(chǎng)與英雄的交心，一場(chǎng)與當(dāng)代青年的對(duì)話。理想的光芒，歷經(jīng)百年風(fēng)雨，依然閃耀至今，生生不滅。新時(shí)代呼喚理想堅(jiān)定的青年一代，漫漫征途任重而道遠(yuǎn)，唯理想堅(jiān)定者進(jìn)，唯理想堅(jiān)定者強(qiáng)，作為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新青年，我們要從百年歷史中汲取精神食糧，讓理想的星火穿越時(shí)空，繼續(xù)照亮中國(guó)下一個(gè)百年征程。

理想照耀中國(guó)觀后感 篇6

看了六集，總覺得這個(gè)編劇如果寫職場(chǎng)戲會(huì)寫得非常細(xì)膩。因?yàn)榕涯嬲呃镪P(guān)于職場(chǎng)的描述非常傳神和到位。

整個(gè)故事以陳默群負(fù)責(zé)的復(fù)興社特務(wù)處上海區(qū)為中心，構(gòu)建了一個(gè)集團(tuán)(復(fù)興社)下，不同分公司之間的橫向關(guān)系，以及上海站內(nèi)部人員的縱向關(guān)系，還有復(fù)興社與國(guó)民黨內(nèi)部其他組織之間的關(guān)系。

先說上海站，站長(zhǎng)陳默群下面兩個(gè)比較突出的負(fù)責(zé)人，是副站長(zhǎng)王世安和情報(bào)室主任顧慎言。其中王世安明顯是上面有人，幾次交談里都提到他與復(fù)興社南京區(qū)(總部)的戴主任關(guān)系非常好;而顧慎言屬于能力高、資格老(有資歷的老員工)，但是并不完全效忠于陳默群。這兩個(gè)人都是陳默群不能夠完全指揮，但是也輕易無法撼動(dòng)的老員工。

而這兩個(gè)人因?yàn)槎继幱谑侄魏芾?、能力突出的陳默群管理之下，彼此之間稍有點(diǎn)同病相憐，所以私下會(huì)一起喝個(gè)小酒，對(duì)上次吐吐槽。同時(shí)這兩個(gè)人也都有自己的小算盤，有自己的打算。而上海站如行動(dòng)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)等其他負(fù)責(zé)人，雖然服從指揮，但是明顯個(gè)人能力并不突出。明顯陳默群并不看重他們。

司機(jī)老黃則是陳默群的絕對(duì)心腹。他知道的陳默群的秘密遠(yuǎn)超于其他人。李秘書和陳默群的關(guān)系現(xiàn)在還不清楚。陳默群確定內(nèi)部有奸細(xì)，無人可信之后，只能想外尋找解決方案。所以，他選出履歷干凈的林楠笙。

當(dāng)陳默群確認(rèn)嫌疑最大的人是顧慎言，他將林楠笙放到顧身邊，貼身監(jiān)視。而林楠笙也在顧慎言的心知肚明之下，開始他的工作。林楠笙和顧慎言其實(shí)是非常相似的人，思維縝密，擅長(zhǎng)從細(xì)枝末節(jié)推理事實(shí)真相。他們之間的交手會(huì)非常精彩。

至于陳默群對(duì)王世安的態(tài)度，從他派王世安帶領(lǐng)假的王志沖進(jìn)包圍圈，就可以看出，如果有機(jī)會(huì)，他不介意王世安去死一死。而王世安雖然看上去第二天就不介意這件事了，但是個(gè)人感覺，以他的性格，他一定會(huì)把這件事記在心里，找機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)回來。

再說橫向關(guān)系(復(fù)興社集團(tuán)內(nèi)部)。林楠笙學(xué)習(xí)的地方:南京國(guó)民黨復(fù)興社干部特訓(xùn)班，就像集團(tuán)內(nèi)部開辦的學(xué)校，內(nèi)部各分公司的老總都會(huì)去學(xué)校選人。如果老總們不認(rèn)可學(xué)校的培訓(xùn)成績(jī)，那學(xué)校負(fù)責(zé)人就會(huì)倒霉。所以，陳墨群去學(xué)校會(huì)直接要各科排名第一的學(xué)生。就像我們現(xiàn)在的公司老總?cè)ス径ㄖ瓢啵彩菣M著走。何況陳默群是上海站負(fù)責(zé)人，這種分公司在復(fù)興社內(nèi)部也是大站，位高權(quán)重。

還有與復(fù)興社外部的特務(wù)、警察組織之間的關(guān)系?？梢悦黠@看出來，復(fù)興社在國(guó)民黨內(nèi)部也是橫著走。

王志是在南京被捕的，陳默群通過王世安的關(guān)系，通過復(fù)興社南京(總部)直接從南京把人要過來。交接的時(shí)候，送人過來的是南京衛(wèi)戍司令部稽查處曹陽飛。當(dāng)時(shí)也是說了幾句酸話。但是還是要把王志和南京特務(wù)留給陳默群使用。

而在上海這邊，在大通旅館中布控的人除了復(fù)興社的特務(wù)，還有上海這邊稽查大隊(duì)的人協(xié)助。復(fù)興社的人指揮稽查大隊(duì)的人，如臂使指極其自如，可見平時(shí)也是習(xí)慣合作。

唯一敢于跟復(fù)興社硬碰硬的組織，就是上海租界里有洋人探長(zhǎng)做靠山的巡捕房

說到這兒發(fā)現(xiàn)，陳默群走路插著兜兒，也是可以理解的了。因?yàn)樵谒娜ψ永?，他需要顧忌的人還真不多。而且，他也需要雷霆手段震懾身邊的人。

編劇確實(shí)非常厲害，通過幾件事就構(gòu)建出來復(fù)興社的復(fù)雜環(huán)境。同時(shí)，也暗示了郵差顧慎言的重要性。以及林楠笙將要面對(duì)的復(fù)雜情況。

一個(gè)復(fù)雜版的職場(chǎng)小白成長(zhǎng)記錄，失敗了會(huì)死。而且，這個(gè)集團(tuán)(復(fù)興社)能生存到什么時(shí)候還屬于未知數(shù)。最慘的是，林楠笙進(jìn)入公司的時(shí)候，發(fā)誓不能背叛，否則會(huì)被送一顆子彈

理想照耀中國(guó)觀后感 篇7

對(duì)《叛逆者》的關(guān)注，源于在過年期間瞄到央視播出的片花。今天，看了前兩集真的忍不住要先來夸一夸：這部諜戰(zhàn)劇的演員，尤其是飾演林楠笙的朱一龍，對(duì)角色的詮釋給我?guī)砹顺鲱A(yù)期的驚喜。作為一個(gè)演戲很多年的演員，他在對(duì)林楠笙的塑造中，竟然幾乎沒有朱一龍的影子，這種自然真的太可貴了。下面，就單從目前看了的2集和預(yù)告片里隨便找個(gè)例子來說明吧~

首先，臺(tái)詞。林楠笙被陳默群挑中進(jìn)行一對(duì)一面試時(shí)，小林聲音響亮，但你就是能從林楠笙細(xì)微的顫音和全身緊繃的站姿中，感受到他在極力掩飾自己的激動(dòng)和緊張(我就不用共情力這種大詞兒了，就說：像不像第一次參加面試的你?)。

把這里的菜鳥小林和預(yù)告片里投身隱蔽戰(zhàn)線，轉(zhuǎn)變信仰后的老練特工一對(duì)比，就能明顯看出，他演出了一個(gè)人在成長(zhǎng)中的層次感。

再來個(gè)臺(tái)詞外的觀察：身體語言。以不同時(shí)期的林楠笙的背影片段為例：

跑出特訓(xùn)班校門奔向陳默群的背影，是雀躍的、興奮的帶著無限美好憧憬和沖勁兒的;

成為特工一段時(shí)間后通過自己親眼所見、所思對(duì)信仰產(chǎn)生動(dòng)搖后的背影，是孤獨(dú)的，猶疑的;

決心投身革命，成為隱蔽戰(zhàn)線中的一員，這個(gè)背影雖然第一印象也是孤獨(dú)，但鏡頭拉進(jìn)以后，能感受到一種堅(jiān)定的姿態(tài)

神奇嗎?有的演員就是可以調(diào)動(dòng)全身肌肉來演戲。

最后來一個(gè)我非常喜歡的小細(xì)節(jié)：林楠笙的衣服。走出特訓(xùn)營(yíng)的時(shí)候，林楠笙的衣服看著不算新，尺碼稍顯偏肥偏長(zhǎng)。而到了上海，陳默群做的第一件事就是給他做一套西裝，還是毛呢款，他說不能太顯眼也不能太寒酸。這里就很好地解釋了為什么開頭的時(shí)候陳默群選拔情報(bào)人才對(duì)觀察力情有獨(dú)鐘，因?yàn)殛惸鹤约壕褪且粋€(gè)非常會(huì)觀察的人。

還有就是這部劇，它不美顏!不調(diào)色!不加濾鏡!演員臉上的青筋、臉紅和毛孔都非常清晰，助力情緒傳遞!質(zhì)感大加分!

當(dāng)然，除了演員的演技，支撐起一部精彩的諜戰(zhàn)劇還少不了作者講故事的邏輯和節(jié)奏，以及全組演員的默契配合。不過這些就更不用擔(dān)心了，看過原著的我表示：作者講故事的節(jié)奏把握得很好，張弛有度。至于演員陣容，就更不用多啰嗦了：全員科班演員，表演經(jīng)驗(yàn)豐富，懂的自然懂。

在結(jié)尾，憑借看劇多年的感受，分享一個(gè)個(gè)人觀點(diǎn)(勿杠，杠還是我對(duì)!)：一個(gè)好演員，他的演技后綴不需要時(shí)刻跟著炸裂這個(gè)形容詞(炸裂本來不是什么壞詞兒，只是近兩年確實(shí)在微博用爛了)。他也自然不會(huì)總是拋出恨不得轉(zhuǎn)到抽筋的眼神，告訴觀眾：看我，我是不是天下第一炸?!

在我心里，好演員是懂得留白的，他在兼顧演繹角色的同時(shí)會(huì)留給觀眾呼吸和想象的空間。他不僅能讀懂角色，更舍得把自己的名字置于角色背后，摒棄雜念和表演慣性，白紙般地塑造新角色。他更能給到同組演員發(fā)揮的空間，和他們一起講好一個(gè)故事。

看完前兩集，我覺得：朱一龍超出預(yù)期地做到了。林楠笙身上不僅看不到朱一龍，現(xiàn)在咱們抓個(gè)觀眾去告訴他：林楠笙和知否小公爺齊衡是一個(gè)人，他敢信么?

唯一的不足，看了前2集后，我表示：用43集講完一個(gè)人物復(fù)雜的成長(zhǎng)經(jīng)歷，是不是短了點(diǎn)?

理想照耀中國(guó)觀后感 篇8

林楠笙，1912年11月19日出生

23歲談戀愛、分離

28歲第一次接刺殺任務(wù)

29歲終于再遇見戀人，卻各自立場(chǎng)。

30歲接頭被跟蹤，中彈，重傷。

31歲好友犧牲，被召回重慶調(diào)查自己的老師

32歲確定轉(zhuǎn)變立場(chǎng)

35歲傳達(dá)重大情報(bào)

38歲病倒

P.S. 參考小說中出現(xiàn)的真實(shí)歷史事件的時(shí)間

1937年8月13日1937年11月12日 淞滬會(huì)戰(zhàn)。 1939年9月5日 汪偽政權(quán)設(shè)立特務(wù)組織七十六號(hào)，俗稱極斯菲爾路76號(hào)，特務(wù)頭子丁默邨。 1939年12月21日 西伯利亞皮草行事件。 1940年11月30日 汪精衛(wèi)在南京另立國(guó)民政府。 1941年1月6日 皖南事變 1941年11月28日 汪偽《中華日?qǐng)?bào)》公布《渝方藍(lán)衣社上海區(qū)組織系統(tǒng)及其名單》。 1941年的12月8日 日軍擊沉了黃埔江上拒絕投降的英國(guó)炮艦派德列爾號(hào)，擒獲了美軍炮艦威克號(hào)。 1942年12月25日 第二次世界大戰(zhàn)期間，日軍進(jìn)犯香港，駐港英軍無力抵抗宣布投降。道香港被日本占領(lǐng)，開始了三年零八個(gè)月的「日治時(shí)期」。 1945年8月15日 日本向同盟國(guó)無條件投降?？箲?zhàn)勝利。 1947年7月27日 國(guó)民黨憲警火并案 1949年5月27日 中國(guó)人民解放軍解放中國(guó)最大的城市上海 1950年10月19日 抗美援朝

理想照耀中國(guó)觀后感 篇9

這部劇有一個(gè)很好的故事架構(gòu)，雖然同樣是表現(xiàn)年輕人，但它采用了非常新鮮的視角。朱一龍飾演的男主人公林楠笙，本是個(gè)有志青年。他敏感、心思細(xì)密，有熱情，有抱負(fù)。他放棄了當(dāng)老師的機(jī)會(huì)而選擇投筆從戎，本想血灑疆場(chǎng)，報(bào)國(guó)御侮，沒想到卻被選中成為國(guó)民黨復(fù)興社上海區(qū)的新人特務(wù)。當(dāng)他親眼目睹了國(guó)民黨特務(wù)的殘忍、冷血和濫殺無辜之后，內(nèi)心產(chǎn)生了迷茫。這部劇并未讓男主人公一開始便居于共產(chǎn)黨陣營(yíng)，而是反其道而行之，通過細(xì)致入微的觀察和分析，展示了國(guó)民黨特務(wù)手段和行事邏輯，從而起到了側(cè)面描寫共產(chǎn)黨員的效果。如此，也更能反映斗爭(zhēng)的殘酷，以及共產(chǎn)黨員理想信念的堅(jiān)定。

這樣的一種設(shè)定，讓劇中人如同行在暗夜里，而理想在暗夜中透出微光。劇中并未采取簡(jiǎn)單的臉譜化處理，一開始便出現(xiàn)了兩名共產(chǎn)黨員在嚴(yán)刑拷打之下叛變革命，從而導(dǎo)致整個(gè)黨組織陷入巨大的危險(xiǎn)中。在一片巨大的白色恐怖中，絕大多數(shù)共產(chǎn)黨員都是堅(jiān)定而決絕的。身陷重圍，為避免連累同志而果斷拉響手榴彈的阿木，在審訊室中被折磨兩天仍不開口的無名少年如此堅(jiān)貞不屈，讓林楠笙深受觸動(dòng)。而在清除叛徒王志過程中，共產(chǎn)黨員所表現(xiàn)出的高超手段，也讓林楠笙震驚。這到底是怎樣的對(duì)手，竟然如此可敬而又可畏?

另一束光來自于青春和情義。目前播放的劇集中，代旭所飾演的左秋明跟林楠笙一開始的友情，讓人感覺溫暖。這是目前少有的亮色，他們身上的青春之光，像春日的風(fēng)景。人們甚至不愿意想象，只要一扇門開啟，他們立刻就會(huì)落入嚴(yán)冬。童瑤所飾演的朱怡貞很美，她穿梭于大街小巷，像一只美麗的蝴蝶。她臉上的光澤，是青春之美，也是進(jìn)步思想之美。而當(dāng)林楠笙遇見朱怡貞，即將開啟的戀曲，也能為陰云密布的環(huán)境和波詭云譎的氛圍，加那么一點(diǎn)點(diǎn)糖，讓人多幾分活著的感覺。

王志文飾演的顧慎言是一個(gè)獨(dú)特的存在。作為國(guó)內(nèi)屈指可數(shù)的老戲骨，王志文演起老上海的人物來，如魚得水。比如，2019年，他在《最長(zhǎng)一槍》中扮演的殺手，有一種歲月沉潛的魅力。這部劇中，他很好地演繹出了顧慎言那種表面玩世不恭，內(nèi)心洞悉一切的特點(diǎn)。他是反派大BOSS的黃埔同學(xué)，又是一個(gè)玩家，橫跨中西，看似對(duì)一切正經(jīng)的東西都不感興趣，其實(shí)卻有一顆火熱的心。用顧慎言來對(duì)陣王陽飾演的陳默群，一松一緊，一火一冰，棋逢對(duì)手，恰到好處。這部劇中，朱一龍、童瑤、代旭等年輕演員都演技在線，跟王志文的對(duì)手戲更能達(dá)到演技的磨練。用心揣摩，真刀真槍歷練，才能得到長(zhǎng)足進(jìn)步，為自己打開更寬更廣的路子。

有正有邪，有善有惡，時(shí)代的洪流，將人們裹挾其中。國(guó)家興衰，民族危亡，當(dāng)黑暗籠罩大地，只有那些心中有光的人，才不會(huì)停下前進(jìn)的腳步。他們?cè)诎狄估镏鸸舛校醚c火刻下生命的印記，開出自己的理想之花。

理想照耀中國(guó)觀后感 篇10

在20世紀(jì)跌宕起伏、風(fēng)云變幻的中國(guó)政治、思想文化史上，瞿秋白作為著名的革命家和知識(shí)分子，肩負(fù)救亡與啟蒙的歷史使命。

他擁有諸多第一：第一個(gè)翻譯《國(guó)際歌》歌詞，第一個(gè)系統(tǒng)譯介馬克思文藝?yán)碚摵吞K俄作品，第一個(gè)把新生的蘇維埃共和國(guó)介紹到中國(guó)，第一個(gè)嘗試用馬克思主義研究中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、研究中國(guó)革命；但他同時(shí)也是一個(gè)“多余的人”、一個(gè)所謂的“叛徒”。他在臨刑前一個(gè)月，于福建汀州獄中寫了遺文《多余的話》，其中透露出來的個(gè)人際遇感受，與時(shí)代洪流，形成強(qiáng)烈的反差和沖突。

回觀瞿秋白的道路，研讀其著作，不難發(fā)現(xiàn)，知識(shí)分子，是瞿秋白自己認(rèn)可的身份，也是他骨子里散發(fā)的內(nèi)在氣質(zhì)和文化品格的體現(xiàn)。身處巨變時(shí)代，革命是瞿秋白奮斗的目標(biāo)，也是中國(guó)社會(huì)的核心問題。近代以來，革命大抵都與知識(shí)分子有關(guān)，他們開風(fēng)氣之先，首先在思想文化轉(zhuǎn)變、重建過程中倡導(dǎo)、鼓吹和實(shí)踐革命的理想。而作為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子，他具有雙重的身份和任務(wù)：面對(duì)現(xiàn)實(shí)政治、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系必須承擔(dān)啟蒙與救亡的時(shí)代任務(wù)，而知識(shí)分子天生就具有的內(nèi)省、反叛精神，卻時(shí)刻促使他們觀照自身的靈魂，關(guān)注心靈的苦悶、彷徨、追求。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史上，知識(shí)分子的形象書寫通常有兩種傾向：一種是完美的英雄，堅(jiān)定的革命者。還有一種就是更多關(guān)注個(gè)人獨(dú)立的精神空間，充滿矛盾、猶疑和掙扎，在這里知識(shí)分子是追求與彷徨的混合體。魯迅、茅盾、巴金等都書寫了這一類知識(shí)分子。而瞿秋白，正是以自己的言和行為這個(gè)傳統(tǒng)作出了個(gè)性化的注解。

浪漫與革命，兩者都是激情的象征，在20世紀(jì)初葉中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，在知識(shí)分子的想象和預(yù)期中，它們奇妙地結(jié)合在一起。于是，骨子里充滿浪漫精神的瞿秋白義無反顧投入了革命，參與了革命實(shí)踐，獲得了革命家的身份認(rèn)同，文化的構(gòu)建與革命的行動(dòng)獲得了某種統(tǒng)一。但矛盾恰恰存在于此：浪漫的內(nèi)核以個(gè)性、自由、反抗為本質(zhì)，而革命卻常常不需要、甚至完全排斥這些特性。他不可避免陷入了某種困境：一方面堅(jiān)持革命信仰改造自我，另一方面又無法完全抑制和背叛浪漫文人天然的個(gè)性需求。對(duì)此，魯迅在《文化偏至論》給出了最為精辟的剖析：“他們天生地有著追求群體人類 平等的人道主義傾向，又本能地對(duì)個(gè)體精神自由、個(gè)性發(fā)展持有特殊的熱情與敏感?！?/p>

《多余的話》是瞿秋白被俘后在獄中所寫的，是他離世前最后的文字。死亡是人生最后一塊也是最重要的試金石，那一剎那流露的定是真實(shí)的性情?！抖嘤嗟脑挕烦尸F(xiàn)了一個(gè)完整而真實(shí)的靈魂，瞿秋白解剖自己，審視自己，用這種方式拒絕無謂的崇敬和瞻仰。他說：“如果人有靈魂的話，何必要這個(gè)軀殼！但是，如果沒有的話，這個(gè)軀殼又有什么用處?”瞿秋白將自己當(dāng)作了一個(gè)客觀的存在，用辯證唯物主義的方法剖析自己，表現(xiàn)出“走在希望的途中”的知識(shí)分子在艱難的跋涉中對(duì)自我信仰的堅(jiān)執(zhí)。正如他自己所說：“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。

理想照耀中國(guó)觀后感 篇11

這是思想的時(shí)代，暗流的時(shí)代。一個(gè)個(gè)思想上進(jìn)的青年向我們走來，他們目光灼灼，腳步堅(jiān)定的向前方走去，什么都改變不了他們心中的信念。

李大釗的《青春》一文闡釋了'吾族之任務(wù)，不是討論古老中國(guó)能殘喘多久，而是創(chuàng)造一個(gè)青春中國(guó)。'.正是這樣的理念感染了當(dāng)時(shí)的青年豪俊，他們紛紛展開救國(guó)的行動(dòng)：

辦女校的向警予走進(jìn)深山一家一戶勸說女孩子讀書，她說：'多一個(gè)大山深處的學(xué)生，就多了一個(gè)革命的火種，這樣的火種能夠影響一大片人群。';一張封存多年的**，讓我們認(rèn)識(shí)這樣一位27歲年輕的英雄，出身窮苦的王盡美用年輕的生命詮釋'盡善盡美為革命'的誓言；公子少爺出身彭湃毅然脫下洋裝，走向田間地頭，在農(nóng)民中燒毀自家的地契，地主強(qiáng)權(quán)在烈焰中化為灰燼，青春的中國(guó)在火光中冉冉升起；蔡和森的組織帶領(lǐng)下，懷揣理想與信念的時(shí)代先驅(qū)遠(yuǎn)渡重洋，赴法勤工儉學(xué)……他們的生命終于監(jiān)獄，終于刑場(chǎng)，但他們的誓言回蕩在蒼穹！

他們的身影矗立在史冊(cè)！

正是艱苦的環(huán)境和堅(jiān)強(qiáng)的意志塑造了頑強(qiáng)的中國(guó)共產(chǎn)黨。歷史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨辜負(fù)了歷史的重托?，F(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨走過了90年的光輝歷程。

回顧這些年的風(fēng)雨歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民艱苦奮戰(zhàn)完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最偉大最深刻的變革，改變了中國(guó)落后的經(jīng)濟(jì)面貌和精神風(fēng)貌。我們堅(jiān)信，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的加快發(fā)展，世界格局多極化的不斷發(fā)展，我們一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，譜寫更加輝煌的歷史篇章。

我們堅(jiān)定不移，勇往直前，全力以赴，不擇手段。負(fù)擔(dān)在我們肩上。90后怎么樣？不如說我們沒有責(zé)任感？有時(shí)候我們有點(diǎn)叛逆，有時(shí)候我們有點(diǎn)**，但很多人不知道，這只是一種表面現(xiàn)象。

如果透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)，恐懼不是我們的個(gè)性，退縮也不是我們的風(fēng)格。

只要我們有足夠的勇氣去追求心中的理想，不斷付出，敢于挑戰(zhàn)自己，不懈怠，不放棄，那么我們就能實(shí)現(xiàn)理想。正如中國(guó)共產(chǎn)黨人一路走來一樣，只有有理想和信念，才能實(shí)現(xiàn)今天建黨90周年的目標(biāo)，才能擁有今天強(qiáng)大繁榮的中國(guó)。我們是祖國(guó)的**人民，我們的理想是祖國(guó)的明天。

樹立遠(yuǎn)大理想，為了我們自己，為了更美好的明天。

理想照耀中國(guó)觀后感（二）

《理想照耀中國(guó)》刻畫了李大釗、王盡美、蔡和森、向警予、惲代英、瞿秋白、劉伯堅(jiān)、彭湃、方志敏、吉鴻昌、楊靖宇、葉挺、時(shí)傳祥、雷鋒、王進(jìn)喜、鄧稼先、錢學(xué)森、焦裕祿、孔繁森、任長(zhǎng)霞、沈浩等一批共產(chǎn)黨人的形象，通過這些依理想而活、靠理想而行的一群人的>故事，彰顯了優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員'為他人，求解放'的精神和理想。**理想在當(dāng)下是否仍具有意義?！独硐胝找袊?guó)》以人帶史，采用歷史資料加人物訪談、實(shí)景拍攝加真實(shí)再現(xiàn)的紀(jì)錄片語言，力求對(duì)耳熟能詳?shù)娜宋锖凸适拢业姜?dú)特的解讀視角。

蔡和森與向警予的愛情，瞿秋白與魯迅的友誼，劉伯堅(jiān)“將革命進(jìn)行到底”的遺志等故事，通過“帶著溫度的歷史碎片”，代表著共產(chǎn)黨人敢于思考、敢于行動(dòng)的歷量。'為信仰奔走，為信仰奮斗，為信仰犧牲一切'的人物，串起建黨90年來的風(fēng)雨歷程，刻畫了從李大釗、瞿秋白到雷鋒、錢學(xué)森再到孔繁森、任長(zhǎng)霞等共產(chǎn)黨人的鮮活形象，講述這些人的生動(dòng)故事。

《理想照耀中國(guó)》以人帶史，采用歷史資料加人物訪談、實(shí)景拍攝加真實(shí)再現(xiàn)的紀(jì)錄片語言，力求對(duì)耳熟能詳?shù)娜宋锖凸适拢业姜?dú)特的解讀視角。蔡和森與向警予的愛情，瞿秋白與魯迅的友誼，劉伯堅(jiān)“將革命進(jìn)行到底”的遺志等故事，通過“帶著溫度的歷史碎片”，代表著共產(chǎn)黨人敢于思考、敢于行動(dòng)的歷量。

昨天**的時(shí)候，我們大家都很認(rèn)真，都被李大釗，王盡美等偉大的第一批共產(chǎn)黨員的事跡。他們是讓中國(guó)能像如今一樣蓬勃發(fā)展，從閉塞落后的中國(guó)到如今的青春中國(guó)的奠基人。他們號(hào)召全中國(guó)人民為自己的國(guó)家做出貢獻(xiàn)，擺脫封建主義，引進(jìn)馬克思主義，建設(shè)中國(guó)第一個(gè)共產(chǎn)黨，使全中國(guó)都能為自己國(guó)家的尊嚴(yán)而戰(zhàn)。

本書介紹的共產(chǎn)黨員的偉大先鋒隊(duì)，他們?yōu)樾叛霰甲?，為信仰而?zhàn)，為信仰而犧牲一切，不在乎自己的個(gè)人生活安逸，獻(xiàn)身于中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)斗。他們是中國(guó)近代的思想領(lǐng)袖。正是他們，從思想上和根本上，使中國(guó)活下來，為腐朽的舊中國(guó)注入了新鮮血液。

我十分的敬佩他們。短短兩個(gè)多小時(shí)，我?guī)缀蹩偸歉袆?dòng)和欽佩。我們現(xiàn)在生活在一個(gè)不再動(dòng)蕩的時(shí)代，我們的生活比以前好多了。

而他們?cè)谧鳛楣伯a(chǎn)黨員先驅(qū)，作為中國(guó)人的精神領(lǐng)袖的時(shí)候，也就和我們差不多大，都是時(shí)代的青年。我們大多數(shù)年輕人還沒有投資建設(shè)中國(guó)，沒有憂患意識(shí)。我覺得，我們現(xiàn)在也是應(yīng)該為自己的祖國(guó)做些什么事的時(shí)候了。

不應(yīng)該再像現(xiàn)在這樣沒有目標(biāo)的生活。

現(xiàn)在中國(guó)的環(huán)境比以前好多了，但是我們也遇到了很多問題。中國(guó)的未來發(fā)展取決于我們這一代的青年。我們已經(jīng)成為了中國(guó)的脊梁柱了。

我們要用自己的實(shí)際行動(dòng)來投資建設(shè)祖國(guó)，使中國(guó)更好地發(fā)展。

理想照耀中國(guó)是我們不變的思想。我們要貫徹“為信仰而跑，為信仰而奮斗，為信仰而犧牲一切”的思想，用理想照亮中國(guó)！?。?/p>

理想照耀中國(guó)觀后感（三）

在20世紀(jì)跌宕起伏、風(fēng)云變幻的>中國(guó)政治、思想文化史上，瞿秋白作為著名的革命家和知識(shí)分子，肩負(fù)救亡與啟蒙的歷史使命。

他擁有諸多第一：第一個(gè)翻譯《國(guó)際歌》歌詞，第一個(gè)系統(tǒng)譯介馬克思文藝?yán)碚摵吞K俄作品，第一個(gè)把新生的蘇維埃共和國(guó)介紹到中國(guó)，第一個(gè)嘗試用馬克思主義研究中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、研究中國(guó)革命；但他同時(shí)也是一個(gè)'多余的人'、一個(gè)所謂的'叛徒'.他在臨刑前一個(gè)月，于福建汀州獄中寫了遺文《多余的話》，其中透露出來的個(gè)人際遇感受，與時(shí)代洪流，形成強(qiáng)烈的反差和沖突。

回顧瞿秋白的道路，研究他的作品，不難發(fā)現(xiàn)，知識(shí)分子是瞿秋白本人認(rèn)可的身份，也是他骨子里散發(fā)出來的內(nèi)在氣質(zhì)和文化品格的體現(xiàn)。在巨變時(shí)代，革命是瞿秋白的奮斗目標(biāo)，是中國(guó)社會(huì)的核心問題。近代以來，革命大多與知識(shí)分子有關(guān)。他們?cè)谒枷胛幕脑旌椭亟ㄟ^程中，首先倡導(dǎo)、倡導(dǎo)和實(shí)踐了革命理想。

而作為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子，他具有雙重的身份和任務(wù)：面對(duì)現(xiàn)實(shí)政治、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系必須承擔(dān)啟蒙與救亡的時(shí)代任務(wù)，而知識(shí)分子天生就具有的內(nèi)省、反叛精神，卻時(shí)刻促使他們觀照自身的靈魂，關(guān)注心靈的苦悶、彷徨、追求。在中國(guó)近現(xiàn)代史上，知識(shí)分子形象寫作通常有兩種傾向：

一種是完美的英雄，堅(jiān)定的革命者。還有一種就是更多關(guān)注個(gè)人獨(dú)立的精神空間，充滿矛盾、猶疑和掙扎，在這里知識(shí)分子是追求與彷徨的混合體。魯迅、茅盾、巴金都寫過這種知識(shí)分子。

而瞿秋白，正是以自己的言和行為這個(gè)傳統(tǒng)作出了個(gè)性化的注解。

浪漫與革命，兩者都是激情的象征，在20世紀(jì)初葉中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，在知識(shí)分子的想象和預(yù)期中，它們奇妙地結(jié)合在一起。于是，骨子里充滿浪漫精神的瞿秋白義無反顧投入了革命，參與了革命實(shí)踐，獲得了革命家的身份認(rèn)同，文化的構(gòu)建與革命的行動(dòng)獲得了某種統(tǒng)一。但矛盾恰恰存在于此：

浪漫的內(nèi)核以個(gè)性、自由、反抗為本質(zhì)，而革命卻常常不需要、甚至完全排斥這些特性。他不可避免陷入了某種困境：一方面堅(jiān)持革命信仰改造自我，另一方面又無法完全抑制和背叛浪漫文人天然的個(gè)性需求。

對(duì)此，魯迅在《文化偏至論》給出了最為精辟的剖析：'他們天生地有著追求群體人類平等的人道主義傾向，又本能地對(duì)個(gè)體精神自由、個(gè)性發(fā)展持有特殊的熱情與敏感。'

《多余的話》是瞿秋白被俘后在獄中所寫的，是他離世前最后的文字。死亡是人生最后一塊也是最重要的試金石，那一剎那流露的定是真實(shí)的性情?！抖嘤嗟脑挕烦尸F(xiàn)了一個(gè)完整而真實(shí)的靈魂，瞿秋白解剖自己，審視自己，用這種方式拒絕無謂的崇敬和瞻仰。

他說：'如果人有靈魂的話，何必要這個(gè)軀殼！但是，如果沒有的話，這個(gè)軀殼又有什么用處？

'瞿秋白將自己當(dāng)作了一個(gè)客觀的存在，用辯證唯物主義的方法剖析自己，表現(xiàn)出'走在希望的途中'的知識(shí)分子在艱難的跋涉中對(duì)自我信仰的堅(jiān)執(zhí)。正如他自己所說：'知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。

'老一輩革命先驅(qū)的精神感人至深，是歷史的豐碑，值得后人永遠(yuǎn)銘記。

理想照耀中國(guó)觀后感（四）

最近一段時(shí)間在基層黨建網(wǎng)上看了不少的優(yōu)秀黨建紀(jì)錄片，在這些紀(jì)錄片中間《理想照耀中國(guó)》系列紀(jì)錄片是我比較欣賞的幾部作品中的一部，該系列片共有5集，刻畫了李大釗、王盡美、蔡和森、向警予等一批共產(chǎn)黨人的形象，尤其是第五集《執(zhí)政之要在為民》，片中的四個(gè)人物，是新中國(guó)各個(gè)時(shí)期共產(chǎn)黨人的代表，橫跨了建國(guó)后的近四十余年的時(shí)間。盡管時(shí)代變了，但他們的理想和信念始終如一。他們樸素、善良、正直，見不得人民貧窮受苦，以自己對(duì)人民群眾廣博的愛心和同情心，身體力行地改造新中國(guó)，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)教育和改革。

為新中國(guó)的建設(shè)，他們付出畢生的精血；為百姓生活的富足；為社會(huì)的和諧安定，他們?nèi)急M自己生命最后的光亮。他們用自己短暫的一生回答了這樣一個(gè)重大問題：作為執(zhí)政黨的一名黨員，如何保持共產(chǎn)黨人本色，堅(jiān)持黨性原則，腳踏實(shí)地，艱苦奮斗，做人民的公仆。

他告訴了我們一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有個(gè)理想，并不斷為之努力，這樣人才不會(huì)獲得很飄，得過且過。

在現(xiàn)在這個(gè)日益發(fā)展進(jìn)步，充滿著各種各樣**的社會(huì)中，如何向前輩們一樣保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，貫徹全心全意為人民服務(wù)的宗旨，是對(duì)我們這些新時(shí)代黨員的考驗(yàn)。那么我們?cè)撊绾巫瞿兀?/p>

首先，要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論。一個(gè)人入黨的動(dòng)機(jī)是不是正確，往往同他對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)和無產(chǎn)階級(jí)政黨的認(rèn)識(shí)正確不正確、深刻不深刻有直接關(guān)系。馬克思主義理論特別是馬克思主義的黨建理論，科學(xué)地闡述了上述問題，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)這些理論，才能對(duì)這些問題有更加明確和深刻的認(rèn)識(shí)。

第二、要堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，不斷增強(qiáng)克服困難的信心和能力。人們的正確認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)的過程，并不斷循環(huán)往復(fù)，才能獲得。要通過投身于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)，來加深對(duì)黨和共產(chǎn)主義事業(yè)的認(rèn)識(shí)，端正入黨動(dòng)機(jī)。

第三、要通過學(xué)習(xí)優(yōu)秀黨員的模范事跡，來增強(qiáng)自己對(duì)黨的感情，激勵(lì)自己不斷進(jìn)步。以吃苦在前、享受在后的實(shí)際行動(dòng)，來貫徹全心全意為人民服務(wù)的宗旨。要認(rèn)識(shí)到黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨貫串于黨的一切活動(dòng)中，任何時(shí)候都堅(jiān)持把群眾利益放在首位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。

第四、貴在堅(jiān)持。要謹(jǐn)記組織上入黨是一生一次，思想上入黨是一生一世。毛澤東同志說過：

'有許**員沒有完全入黨，思想上沒有入黨的人，頭腦里還裝著許多剝削階級(jí)的臟東西，根本不知道什么是無產(chǎn)階級(jí)思想，什么是共產(chǎn)主義，什么是黨。'我們應(yīng)引以為戒，不論組織上是否入黨，都應(yīng)做到先在思想上入黨，要注意長(zhǎng)期進(jìn)行自我檢查。

我將對(duì)照黨員的標(biāo)準(zhǔn)找出自己的差距，以高度的自覺性，正確的認(rèn)識(shí)自己，嚴(yán)于剖析自己，堅(jiān)定信心，執(zhí)著追求，使自己更快的進(jìn)步，早日成為一名合格的共產(chǎn)黨員。

該片以一批不同時(shí)代的人物串起建黨90年來的風(fēng)雨歷程。它刻畫了李大釗、王盡美、蔡和森、向警予、惲代英、瞿秋白、劉伯堅(jiān)、彭湃、方志敏、吉鴻昌、楊靖宇、葉挺、時(shí)傳祥、雷鋒、王進(jìn)喜、鄧稼先、錢學(xué)森、焦裕祿、孔繁森、任長(zhǎng)霞、沈浩等一批共產(chǎn)黨人的光輝形象，通過一個(gè)個(gè)真實(shí)人物的真實(shí)故事，展示了不同時(shí)代的共產(chǎn)黨人'為信仰奔走，為信仰奮斗，為信仰犧牲一切'的情懷。

理想照耀中國(guó)觀后感 篇12

片子不長(zhǎng)，描繪人物的話語簡(jiǎn)練而精辟。片中對(duì)于人物的表現(xiàn)，對(duì)于故事的挖掘，對(duì)于細(xì)節(jié)的捕捉，都融入了創(chuàng)作者的情懷、思考和解讀。如瞿秋白對(duì)左翼文化的貢獻(xiàn)不是直接敘述，而是通過與魯迅的友誼來彰顯，濃彩重墨描寫他最后日子的淡定自若，而內(nèi)心則深深憂慮革命的前途命運(yùn)，心系黨的事業(yè)。劉伯堅(jiān)是以卓越的政治工作和組織工作，改造舊、策動(dòng)寧都起義的軍事家。革命工作艱苦卓絕，他不得不先后把自己的三個(gè)兒子分別送給他人撫養(yǎng)，一別竟成永訣。

讓我印象最深刻的，就是王盡美和瞿秋白。

王盡美，他只活了27歲，只留下一張照片。通過探尋這張照片的來歷，還原了一個(gè)年輕革命家的形象和他一生的軌跡。王盡美病逝時(shí)，長(zhǎng)子不滿7歲、次子年僅3歲。家中三代寡婦，兩個(gè)幼子。不久，王盡美的祖母和妻子先后去世，只有老母親帶著兩個(gè)年幼的孫子。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，老母把兒子照片藏在土墻里。從那時(shí)起，老人再?zèng)]扒開泥墻。想念兒子了，她便靜靜地望望泥墻。在冥冥思念中，照片在泥墻里藏了近20年。

1931年初，瞿秋白被解除了黨的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。他給自己找的另一個(gè)“戰(zhàn)場(chǎng)”：從事大眾文藝工作。和他惺惺相惜的魯迅替他租了一個(gè)亭子間。兩人的住處只隔著一條馬路。1933年，被限期離開x的瞿秋白，來到魯迅家道別。兩人似乎已經(jīng)預(yù)知這一別將是永訣。晚上，魯迅一定要讓體弱多病的瞿秋白睡到床上，他則與妻子許廣平睡在地板上。第五次“反圍剿”失敗，瞿秋白不幸被俘。面對(duì)只要為“黨國(guó)”做個(gè)翻譯即可自由的“寬待”，或者“處決令”的威脅，他一如既往地安詳沉靜。瞿秋白犧牲后，為紀(jì)念這位共產(chǎn)黨人在文化戰(zhàn)線上的貢獻(xiàn)，病重的魯迅搜集整理了瞿秋白的遺著，親自編輯、校對(duì)、做封面設(shè)計(jì)；還為出版購(gòu)買了最好的紙張，擬定了介紹廣告。30萬字的瞿秋白譯文集《海上述林》，成為魯迅編輯的最后一部書。不到20歲就染上肺病的瞿秋白，在36年的生命旅途中，公開發(fā)表的文字就有500萬之巨。魯迅說“人是可以被殺掉的，但作品是不能殺掉的”，成為瞿秋白等一批革命者，用文藝做武器的最好寫照。

在歷史的舞臺(tái)上，革命者也是一個(gè)個(gè)真實(shí)的有血有肉的人。《理想照耀中國(guó)》通過講述優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的故事，在情感中映襯崇高的理想。寫王盡美時(shí)，通過他僅有的一張照片，展示他27年的生命軌跡；追問了他是怎樣一個(gè)人，沒有半點(diǎn)人身自由和尊嚴(yán)，卻在生命最后的日子，仍然寫下《可愛的中國(guó)》；寫雷鋒時(shí)，發(fā)現(xiàn)了‘全心全意為人民服務(wù)’，可以是陽光一樣的笑臉和內(nèi)斂自省、力爭(zhēng)上游的情懷。理想，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的具有實(shí)現(xiàn)可能性的對(duì)未來的向往和追求，是人們的政治立場(chǎng)和世界觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。信念，是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體。理想具有可能性、時(shí)代性等特征；信念具有穩(wěn)定性、不同層次性等特征。崇高的理想信念能夠引導(dǎo)大學(xué)生做什么人，崇高的理想信念能夠指引大學(xué)生走什么路，崇高的理想信念能夠指引大學(xué)生為什么學(xué)。當(dāng)代大學(xué)生要樹立崇高理想就必須正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)國(guó)家的前途命運(yùn)，正確認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任，確立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

片中的人物是偉大的，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗了終身。他們每個(gè)人都有理想，有信念，都值得我們敬佩，讓我們牢記如今的中國(guó)共產(chǎn)黨來之不易。我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)定為黨奉獻(xiàn)的信念。

理想照耀中國(guó)觀后感 篇13

#電視劇叛逆者# #朱一龍叛逆者# 昨晚連夜把小說看完了，很久沒有這種仿佛被擊中了感覺，久久不能平靜然后失眠了。一個(gè)隱忍克制的故事，有《色戒》和《羅曼蒂克消亡史》的氣質(zhì)。會(huì)讓人陷進(jìn)這個(gè)故事，陷入那種情緒無法自拔，仿佛跟著林楠笙走完了他的一生，體會(huì)到他的心路歷程。這個(gè)故事和林楠笙這個(gè)角色都非常復(fù)雜，演繹好了非常出彩，但也非常傷身，是朱一龍一直期盼的有很高挑戰(zhàn)的角色，恐怕要全身心投入進(jìn)去演繹，這也是我擔(dān)心他傷身的原因。不過朱一龍先生早就說過，能有一部全身心投入進(jìn)去演繹的角色，即使傷身也值得，因?yàn)? 人總要為自己熱愛的事業(yè)奉獻(xiàn)一次， 才不枉走過這一生。 朱一龍 本來我一直拒絕在看劇之前先看小說，后來我發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)非常復(fù)雜的中篇小說，一部中篇小說拍電視劇必然會(huì)擴(kuò)充一些內(nèi)容，擴(kuò)充的好，會(huì)有錦上添花的作用。這就是為什么往往最優(yōu)秀的影視劇是中篇小說改編的原因。而長(zhǎng)篇小說因?yàn)檫^于龐大，怎么取舍往往兩難，看了小說再看劇就會(huì)糾結(jié)容易失望。 這次我提前看了小說，我知道這次我做了正確的選擇!帶入幾位主演的臉，我已經(jīng)提前進(jìn)入狀態(tài)。期待《叛逆者》，期待林楠笙!期待全體演職人員的成果! #朱一龍林楠笙# 朱一龍林楠笙 #叛逆者開機(jī)#

理想照耀中國(guó)觀后感 篇14

七月，黨旗飄飄；

七月，軍歌嘹亮；

七月，承載著一段輝煌的歷史；

七月，吟唱著一首經(jīng)久不衰的歌！

七月，我們即將迎來中國(guó)共產(chǎn)黨的100歲華誕，在這激動(dòng)人心的日子里，我們靜心凝望，100年的歲月歷程一一在心頭上演。

回顧_年，中國(guó)從山河破碎到祖國(guó)統(tǒng)一，從受人欺辱到倍受尊重，從貧窮落后到繁榮昌盛，發(fā)生了天翻地覆的巨變。

悠悠_載，走過了多少坎坷與荊棘，品嘗了多少屈辱和血淚，更記載了多少滄海變桑田的偉大業(yè)績(jī)！

曾記得:19xx年7月，嘉興南湖，中國(guó)共產(chǎn)黨成立。巨人般的吶喊，猶如春雷轟鳴，喚醒了沉睡東方的雄獅，似燈塔般照亮了漫長(zhǎng)而陰霾的黑夜，于迷茫之中，指人以方向。

曾記得:1949年10月1日，毛澤東主席巍然的站在天安門廣場(chǎng)上高呼:中華人民共和國(guó)成立了，中國(guó)人民站起來了??？那一時(shí)，舉國(guó)同慶；那一刻，舉世同歡；那一天，永世難忘。

這一切的一切，我們永遠(yuǎn)記得。這一切的一切，也煉就了新中國(guó)面對(duì)種。種困難不挫不撓的勇敢氣魄。

20xx年南方雪災(zāi)時(shí)，人民子弟兵沖峰向前，在漫天雪花中清除積雪。

汶川地震時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨及時(shí)的調(diào)動(dòng)人力、物力，在_時(shí)刻沖上前線。

溫，冒著余震的危險(xiǎn)親自來到汶川，慰問群眾，鼓勵(lì)孩子，把關(guān)心和溫暖送到了每一個(gè)人的心田。

xx年奧運(yùn)會(huì)，xx年世博會(huì)，將一個(gè)個(gè)驚艷華美傳送到世界面前，成就了我國(guó)舉世矚目的精彩輝煌！

一莊莊一件件，又承載了多少榮譽(yù)和驕傲！

回首_年，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我們邁進(jìn)了新時(shí)代的大門，過上了幸福安康的生活。

看:我們?cè)诿髁恋慕淌依飳W(xué)習(xí)，在寬闊的操場(chǎng)上活動(dòng)。書本是免費(fèi)的，雞蛋和牛奶是免費(fèi)的，體檢有免費(fèi)項(xiàng)目，到圖書館可以免費(fèi)閱讀，到公園游玩也可以享受優(yōu)待……

在黨的光輝的旗幟下，我們健康成長(zhǎng)，快樂學(xué)習(xí)，

在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們幸福生活！

我們熱愛黨和國(guó)家，我們把黨比母親，慈愛的撫育我成長(zhǎng)；我們把黨比太陽，溫暖的陽光普照在我們的心間；我們愛國(guó)，我們更擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨！我們要時(shí)刻要求自己:好好學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)，用行動(dòng)創(chuàng)造祖國(guó)美好的明天！

七月，創(chuàng)造了一個(gè)奇跡；

七月，孕育了一支隊(duì)伍；

七月，唱響了一首歌曲；

七月，鑄就了一座豐碑；

我們熱愛七月，熱愛七月帶給我們的一切。

我們熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨，在您歷經(jīng)歷經(jīng)滄桑歲月，風(fēng)霜洗禮的_年后，依然自強(qiáng)奮進(jìn)、蓬勃不息，為我們指引著前進(jìn)的方向！

我愛您，親愛的黨，

愿您光輝的旗幟永遠(yuǎn)飄揚(yáng)！

理想照耀中國(guó)觀后感 篇15

紐扣，是一種很微小、普通而又簡(jiǎn)單的日常用品。它們，通常是用來做衣服的時(shí)候用到的。但是，在紐扣的身上，我們同樣可以從中發(fā)現(xiàn)人們的經(jīng)歷與故事，發(fā)現(xiàn)他們的家國(guó)情懷與青春洋溢。溫州乘著改革的春風(fēng)，從實(shí)際出發(fā)，敢為人先，發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，溫州個(gè)體商販章華妹從提心吊膽，偷偷摸摸的做買賣，到擁有個(gè)體營(yíng)業(yè)執(zhí)照政府大力支持的商人。

一個(gè)摸著石頭過河的年代，擺地?cái)?、做小買賣屬于投機(jī)倒把，大家做小生意需要偷摸著干，如果被打辦的逮到了，輕的是沒收商品，重的可能就被帶走了。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩濃重的六七十年代，是有投機(jī)倒把罪的。溫州不遠(yuǎn)處，勤勞簡(jiǎn)樸的義烏人已經(jīng)做起了“雞毛換糖”的生意。如何堂堂正正的做生意，成了小販和打辦都想解決的事情。這是一個(gè)很艱難的決策，也是一個(gè)很大膽的決策，為了蹚出一條成功之路，溫州人做出了搞個(gè)體戶的決定。劇中的章華妹，就是現(xiàn)實(shí)中第一個(gè)個(gè)體工商戶。

一張小小的紙，卻蘊(yùn)含著祖國(guó)改革開放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的第一步。每個(gè)時(shí)代都有屬于這個(gè)時(shí)代的機(jī)遇，我們要把握好機(jī)遇，抓住機(jī)會(huì)。

關(guān)于理想國(guó)讀后感

讀書切勿求快，求多，應(yīng)當(dāng)講究完全吸收，我們?cè)谧x了作者寫的作品后，要將其精髓轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱闹R(shí)。?閱讀眾多書籍，寫下讀后感，豐富個(gè)人的語言表達(dá)，一篇優(yōu)質(zhì)的作品需要具備哪些方面？幼兒教師教育網(wǎng)編輯精心設(shè)計(jì)的“理想國(guó)讀后感”一定會(huì)讓您感到非常滿意，還希望您能從本網(wǎng)頁(yè)有所收獲！

理想國(guó)讀后感 篇1

柏拉圖的《理想國(guó)》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小烏托邦的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。初讀《理想國(guó)》被其所大膽構(gòu)建的城邦所吸引所感動(dòng)，但通篇細(xì)讀后越發(fā)感到其具有反人性的一面。

一、城邦的構(gòu)建本末倒置

理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育一切的一切。在這個(gè)城邦中公民為了城邦而存在，為了城邦而工作，為了城邦而交配 人已經(jīng)成為城邦的機(jī)器，成為城邦的奴隸，人性在城邦中被抹殺。如此的布局構(gòu)建是本末倒置的，如此的城邦是空中樓閣。柏拉圖雖然高尚地認(rèn)為我們建立這個(gè)國(guó)家的目的并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。（P133）但他由于歷史的局限性，沒有認(rèn)識(shí)到國(guó)家是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是一個(gè)階級(jí)壓迫剝削另一個(gè)階級(jí)的工具。如果全體公民實(shí)現(xiàn)最大幸福，就不會(huì)有國(guó)家的存在的必要性。他錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)了國(guó)家的概念，本末倒置地不現(xiàn)實(shí)地安排了人與城邦的關(guān)系，即人為城邦服務(wù)，而不是城邦為人服務(wù)。

二、階級(jí)劃分的天賦論

柏拉圖把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則，如何確定人的分工和階級(jí)呢？他在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說法：最佳的一種人是黃金做成的，適合做統(tǒng)治者，即護(hù)衛(wèi)者；次一種人是銀子做的，適合做士兵；其余的人是鐵或銅做的，只適合做農(nóng)民或匠人。孩子們通常都屬于他們父母的那一級(jí)別，有天賦的才能。即通常是龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會(huì)打洞。雖然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級(jí)別可升降級(jí)別，但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。

三、柏拉圖式的愛情及人種純潔論

基于天賦論，為了培養(yǎng)高質(zhì)量地護(hù)衛(wèi)者，他創(chuàng)造了柏拉圖式的愛情，即不是出于異性相吸和為了兩情相悅，而僅僅是為了使國(guó)家獲得優(yōu)秀后代而生殖。柏拉圖認(rèn)為，為了培養(yǎng)城邦的護(hù)衛(wèi)者，就要把城邦里最出類拔萃的男人和女人挑選出來，讓他們互相共有，這些女人應(yīng)該歸這些男人公有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。（P190）最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起，反之，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，最壞者的下一代不予養(yǎng)育，如果品種要保持最高質(zhì)量的話。（P193） 國(guó)家是最高目的，人以及人的感情和生育只是國(guó)家的工具，女人和男人為國(guó)家而出生而養(yǎng)育。理想國(guó)中沒有愛情。

另外，在理想國(guó)中，純種高品質(zhì)的孩子的以生存。而畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期所生的孩子則被放到一個(gè)人所不知的神秘地方去，象是他們所應(yīng)該的那樣。人的生存的權(quán)利被理想國(guó)殘暴的制度所抹殺。孩子在這個(gè)沒有家庭的社會(huì)，一出生接觸到的不是父母的慈愛，而是國(guó)家委派的教師所進(jìn)行的冷冰冰的教育。

在浩瀚的歷史中也曾出現(xiàn)過以理想國(guó)為原形的大小烏托邦，出現(xiàn)過各種人種純潔論以及配套的制度和實(shí)踐，如德國(guó)納粹在二戰(zhàn)期間對(duì)所劃分為低劣種族的猶太人進(jìn)行的屠殺，一些社會(huì)主義的極權(quán)國(guó)家進(jìn)行的再造共產(chǎn)主義新人實(shí)驗(yàn)，但是違背人性的制度只會(huì)是過眼煙云，沒有長(zhǎng)久存在的。

四、禁錮人的思想，扼殺人的靈魂

柏拉圖非常敬重他的恩師蘇格拉底，認(rèn)為其是他的精神上的父親，所以他以蘇的睿智對(duì)話來闡述理想國(guó)。令人感到滑稽和幽默的是，柏拉圖一面為蘇格拉底的死鳴不平，痛恨雅典城邦的思想禁錮制度、言論審查制度，另一方面，他又借蘇格拉底的嘴在理想國(guó)中闡述了比當(dāng)時(shí)社會(huì)更加嚴(yán)厲的思想言論的審查制度。這遠(yuǎn)比蘇格拉底式的反諷更加辛辣。只是這樣的辛辣，決無一絲智慧的幽默，卻充滿了愚蠢的野蠻。

理想國(guó)中要審查故事的編者，接受他們編得好的故事，而拒絕那些編得壞的故事。（P71）審查應(yīng)該是徹底的，從形式到內(nèi)容，從講什么到如何講，全部檢查一番。（P94）特別是對(duì)那些具有煽動(dòng)性和迷惑性的詩(shī)人，更應(yīng)該嚴(yán)加監(jiān)督。因?yàn)檫@樣的煽動(dòng)對(duì)國(guó)家的危害，比過失殺人要嚴(yán)重的多。所以要強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植好品格的形象，否則我們寧可不要有什么詩(shī)篇。（P102）同樣的監(jiān)督和強(qiáng)迫，也適用于畫家、雕塑家、音樂家。如果詩(shī)人們藝術(shù)家們拒絕這樣做，就要將他們連根拔出，全部驅(qū)除出城邦。正如柏拉圖所說：同樣地監(jiān)督其他的藝人，阻止他們無論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在我們中間存在下去。

在嚴(yán)禁壞作品之外，還要對(duì)下一代進(jìn)行洗腦教育：我們鼓勵(lì)母親和保姆給孩子們講那些已經(jīng)審定的故事，用這些故事鑄造他們的心靈，比用手去塑造他們的身體還要仔細(xì)。他們現(xiàn)在所講的故事大多數(shù)我們必須棄（P71）要禁止復(fù)雜的音樂而提倡質(zhì)樸的音樂，因?yàn)閺?fù)雜容易使人放縱，正如復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病一樣。（P113）為了讓人們打仗的時(shí)候能寧死不屈，就不能讓人們相信地獄是確實(shí)存在的而且非?？膳隆＜幢銓?duì)著名的《荷馬史詩(shī)》，也要嚴(yán)加把關(guān)，根據(jù)統(tǒng)治者認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)，在讓青年人閱讀《荷馬史詩(shī)》之前，必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名詞，如悲慘的、可憎的，以及陰間、地獄、死人、尸首等等名詞。 刪去著名作者所作的那些挽歌，刪去英雄人物的嚎啕痛哭的段落。因?yàn)?，它們使人聽了毛骨悚然且喪失斗志。為了不讓?guó)家在不知不覺中變壞了，還要禁止任何思想上和藝術(shù)上的創(chuàng)新。因?yàn)椋?，違犯了固有的秩序，任何翻新對(duì)整個(gè)國(guó)家是充滿危險(xiǎn)的，應(yīng)該預(yù)先防止。

理想國(guó)中的各種意識(shí)形態(tài)上的禁錮，嚴(yán)重窒息言論自由，是對(duì)人性和人的靈魂的扼殺。在柏拉圖看來之所以合理合情，就在于這是國(guó)家正義和道德至善所要求的。

理想國(guó)是不會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的，它只存在理想中。從中我們可以看到其崇高的理想與人性的諸多矛盾。我們應(yīng)慶幸理想國(guó)沒真正的存在過，這是歷史的選擇，也人類的選擇。我們?cè)谥贫▽?shí)施和審視任何一項(xiàng)制度時(shí)應(yīng)以人性為基礎(chǔ)，否則無論目的多么崇高，語言多么華美，措施多么詳盡，它只會(huì)成為理想國(guó)。

理想國(guó)讀后感 篇2

柏拉圖理想國(guó)讀后感一：讀《理想國(guó)》隨想（1577字）

在柏拉圖的眼中，教育是理想國(guó)存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國(guó)》評(píng)價(jià)為“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說來，《理想國(guó)》的教育思想如下：

一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。理想國(guó)事依托正義這個(gè)中心建立起來的，在柏拉圖看來，正義有兩個(gè)層次：一是個(gè)人的正義；二是國(guó)家的正義。國(guó)家的正義指的是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，由正義而產(chǎn)生的節(jié)制、勇敢、聰明等品質(zhì)，這樣的城邦才能井然有序、保持穩(wěn)定。個(gè)人的正義”的含義是一個(gè)人“自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用”，并且“使所有這些部分由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制的***的整體”，“達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善”。國(guó)家正義是對(duì)個(gè)人正義的放大。

在柏拉圖的唯心主義思想體系中，整個(gè)學(xué)說體系的理論基礎(chǔ)是理念論。他把理念看作是客觀實(shí)在的獨(dú)立本體，整個(gè)世界的“影子”。可感世界只能產(chǎn)生“意見”而不能形成知識(shí)，而只有理念是理性的熟悉對(duì)象，對(duì)理念的追求，才能獲得真知識(shí)，達(dá)到真理，達(dá)到善。善的理念是理念世界中最高的理念?！独硐雵?guó)》中，柏拉圖通過“洞***之喻”形象地表達(dá)了這一思想。在其中可以看出，柏拉圖把理念看作是事物的本體，是人們熟悉的對(duì)象，也是人們追求的終極目的，他的理想國(guó)同樣也把善的理念的追求看作是最高目標(biāo)。

二、針對(duì)不同對(duì)象提出不同教育任務(wù)。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德，“由于它的人數(shù)少的那個(gè)部分和這個(gè)部分的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識(shí)，并且，如所知道的，唯有這種知識(shí)才配稱為聰明，而能夠具有這種知識(shí)的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)“，柏拉圖以為能夠適應(yīng)統(tǒng)治任務(wù)的，只能是哲學(xué)家。

第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。柏拉圖以為嚴(yán)格的軍事練習(xí)，可以培養(yǎng)出驍勇善戰(zhàn)的勇士。他希看把斯巴達(dá)的軍事教育與雅典的***教育相結(jié)合，培養(yǎng)既有知識(shí)，又具有真正軍人品格的戰(zhàn)士，這種品格就是勇敢，亦即“保持”

第三、“節(jié)制”對(duì)一切人來說是最低層次的道德要求。最適合于“愛利者”——?jiǎng)趧?dòng)者。什么是節(jié)制？“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲看的控制”，但是節(jié)制針對(duì)不同的人又具有不同的含義。“對(duì)于一般人來講，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者；對(duì)于統(tǒng)治者來講，最重要的自我克制是抑制飲食等肉體上的快樂的欲看“。

三、主張***教育

柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂，二是體育。音樂是廣義的人文教育，注重練習(xí)兒童的“聰明”部分，體育主要是通過身體操練，不僅鍛煉強(qiáng)健的身體，而且練習(xí)“勇敢”之類的心理品質(zhì)。在柏拉圖看來，教育的實(shí)質(zhì)在于品格練習(xí)。身體和精神是互相影響的，教育的題目無非是在于調(diào)整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素。綜合音樂和體育，就可以使人得到完備的發(fā)展，使人的心靈***一致，從而使人形成良好的品性。

柏拉圖以為，青少年的心靈和身體一樣，是可以鍛煉的，可以塑造的。通過音樂和體育，應(yīng)當(dāng)為青少年的品格的形成打下良好的基礎(chǔ)。

四、主張階段教育

在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對(duì)于3歲至6歲的兒童，應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面，并陶冶兒童的品性；同時(shí)，給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后，應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行音樂和體育方面的教育。?！独硐雵?guó)》對(duì)于20歲之前的教育并未詳加論述。到了20歲，就要挑選表現(xiàn)的最能干的人，進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)，研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及它們和事物的本質(zhì)的聯(lián)系，然后做第二次選擇。從30歲起，用辯證法考他們，用5年培養(yǎng)他們“跟隨真理達(dá)到純實(shí)的本身”；然后用15年時(shí)間，讓他們進(jìn)行實(shí)踐，接受考驗(yàn)，積累實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，到50歲時(shí)，那些在實(shí)際工作和知識(shí)學(xué)習(xí)的一切方面以優(yōu)異成績(jī)通過了考試的人必須接受最后考驗(yàn)，然后，他們就在剩下的歲月中，研究哲學(xué)，并輪流治理政治事物。

理想國(guó)讀后感 篇3

20xx年的暑假期間，我讀了柏拉圖的《理想國(guó)》。這本書是柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作。書中內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問題，很多學(xué)者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó)。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書，對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。

《理想國(guó)》開篇以正義爭(zhēng)辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工，堅(jiān)守崗位是正義；也有說智慧勇敢是正義；有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國(guó)中貫穿。

究竟什么是正義？柏拉圖并沒有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國(guó)》中，正義不僅是個(gè)人的問題，還是一個(gè)城邦的問題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。

而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題，不可不說，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃?。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。

而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的'向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。

《理想國(guó)》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖詳細(xì)論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國(guó)王畫像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級(jí)國(guó)家的味道，對(duì)西方政治具有巨大影響。

我通過研讀該著作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作，深入學(xué)習(xí)西方政治思想。雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國(guó)將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的美好國(guó)度。

理想國(guó)讀后感 篇4

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個(gè)很難解答的問題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說對(duì)其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也大概了解了一下王陽明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

理想國(guó)讀后感 篇5

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無法參透《理想國(guó)》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法掌權(quán)者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

在我看來，《理想國(guó)》首先開啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國(guó)家制度的正義。后來人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒有關(guān)于國(guó)家正義問題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

理想國(guó)讀后感 篇6

讀《理想國(guó)》的過程中都是隨手做的筆記，它的內(nèi)容太過豐富，我并未選出一個(gè)特定的點(diǎn)來討論，姑且做一次系統(tǒng)的梳理并同時(shí)寫出感悟。

第一卷的對(duì)話主要圍繞著色拉敘馬霍斯與蘇格拉底關(guān)于正義的探討展開，色描述的是歷史的實(shí)然，他認(rèn)為“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”。歷史是成功者書寫，正史和野史中的王權(quán)該怎樣評(píng)判?他認(rèn)為凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的，那么此處就涉及到一個(gè)公權(quán)與私權(quán)，國(guó)家自由與個(gè)人自由的關(guān)系的問題。色認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級(jí)制定的，不為被統(tǒng)治階級(jí)考慮，也即公權(quán)完全取代私權(quán)，國(guó)家自由完全取代個(gè)人自由。而蘇格拉底揭示的是歷史的應(yīng)然問題，他認(rèn)為“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能不顧老百姓的利益而只顧自己的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，在蘇那里，正義應(yīng)該由道德原則來審定，法律是要整合社會(huì)各階級(jí)的利益，將正義最大化。蘇的這種看法實(shí)際上為立憲革命提供了理論基礎(chǔ)：對(duì)社會(huì)各個(gè)階層的利益都加以承認(rèn)，然后最大程度地妥協(xié)。

色作為詭辯派的哲學(xué)家，認(rèn)為“不正義的生活比正義的生活更好過”，這實(shí)際上是一個(gè)義利之爭(zhēng)，色追求實(shí)然層面的物質(zhì)利益，但又試圖用道德上的的正義予以解釋，在辯論的過程中用超驗(yàn)、普遍的正義與經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)相結(jié)合必然會(huì)產(chǎn)生矛盾。

第二卷首先就三種善進(jìn)行了探討，從有用到好到善，這是一個(gè)從物質(zhì)層面到去實(shí)體到終極先驗(yàn)探索的過程，之后又繼續(xù)就個(gè)人正義與城邦正義探討，并提出對(duì)神的一些看法。在世俗利益層面上，人都是會(huì)行不正義的。而柏拉圖想要探討的是人的精神層面，在他看來，實(shí)然的、物質(zhì)的世界是一個(gè)虛假的世界，真正的世界應(yīng)該是一個(gè)應(yīng)然的世界。把這個(gè)與東方文化中追求世俗利益，成為“帝王之師”的儒術(shù)做一下對(duì)比，即可見西方神學(xué)的根基。從個(gè)人正義過渡到城邦正義，在城邦在各個(gè)組成成分中，柏拉圖重點(diǎn)談到的是護(hù)衛(wèi)者，他將衛(wèi)士與狗作比喻，認(rèn)為“兩者都應(yīng)該有敏銳的感覺…昂揚(yáng)的精神斗志…對(duì)敵人兇橫，對(duì)朋友溫和?！边@些強(qiáng)調(diào)的是他們的天賦品質(zhì)，同時(shí)柏拉圖也注重后天教育，“體操鍛煉身體，用音樂來陶冶心靈”，這種教育方式不是把人教育成為某個(gè)目的對(duì)象，并非技藝層面的工具，而是一種真正的自主人格完善。音樂中包括的故事，而這是對(duì)兒童教育的第一步。在西方，科學(xué)、制度、法律、語言都有一個(gè)超驗(yàn)的層面，這也得益于柏拉圖的世界由語言建構(gòu)，尋求世界的本質(zhì)(defintion)。柏拉圖認(rèn)為兒童故事應(yīng)該審定，《荷馬史詩(shī)》中把神混同于人，這實(shí)際上還是一個(gè)關(guān)于歷史的實(shí)然與應(yīng)然的問題，歷史的價(jià)值在于為今天和未來的行動(dòng)提供借鑒，很大程度上歷史不是是什么，而是應(yīng)該是什么，這就是希臘神話成為歷史的原因。

在談到神的時(shí)候，柏拉圖談到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因?！边@與xxx的神學(xué)不同，xxx認(rèn)為神是全能的，世界的一切都由神創(chuàng)造，且在柏拉圖的理論中，世界是本來就存在的，神不過是賦予了世界以理性、秩序。他對(duì)于惡的產(chǎn)生給予的解釋是，靈肉結(jié)合過程中激情欲望掩蓋了理性層面，或是善的缺乏導(dǎo)致了惡。柏拉圖需要構(gòu)造一個(gè)全善的神，以供衛(wèi)士遵從。

而后柏拉圖又談到了哲學(xué)的非實(shí)用性，正是這種非實(shí)用性決定了學(xué)術(shù)高于世俗權(quán)力的權(quán)威，并且不受它的控制。祭祀、文字記錄的地位是高的，但學(xué)術(shù)本身的價(jià)值意義又常被權(quán)力忽略。在西方教皇權(quán)力高于皇權(quán)的時(shí)代，世俗權(quán)力被神權(quán)壓制，與中國(guó)稍作對(duì)比，就明白中國(guó)政治發(fā)展過程中為何出現(xiàn)不了像西方那樣的一個(gè)教士階層。理想主義有必要提出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想狀態(tài)，西方的大學(xué)，大多數(shù)是在神學(xué)院的基礎(chǔ)上建立起來的;現(xiàn)世主義是中國(guó)文化的主流，中國(guó)的教育在神圣性取消后就開始強(qiáng)化現(xiàn)世主義，強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練。神圣性是一種理想主義，放棄理想主義，經(jīng)濟(jì)權(quán)力興盛，公平正義真理會(huì)被遺失，落入現(xiàn)實(shí)主義的極端。人的道德提升是被動(dòng)的，蘇格拉底的被呼喚，柏拉圖的被提升，因此人民需要被教育。這就是日光喻的一個(gè)核心所在，教育實(shí)際上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思維、思維模式、看問題的清晰度就不同，也即柏拉圖的啟示說。光本身不作為認(rèn)知的對(duì)象或認(rèn)知的主體，只是作為兩者之間的橋梁，就如方法本身所起的作用一樣。眼睛睜開，只有對(duì)象沐浴在光之中才能被看見，思想打開，只有對(duì)象沐浴在理性之光中才得以通透?！把劬λ哂械哪芰θ∽蕴査懦龅纳淞鳌?，這樣的比喻，也即物的存在封閉在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封閉性顯現(xiàn)于外?！疤焐系哪膫€(gè)神的光，使我們的眼睛能夠很好地看見，使事物能夠很好地被看見嗎?”世界的顯現(xiàn)與存在要進(jìn)入言說就必須有光，而討論光則必須要追溯到光源?！吧圃诳梢娛澜缰兴a(chǎn)生的兒子就是太陽。太陽跟視覺和可見事物的關(guān)系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一樣…知識(shí)的對(duì)象不僅從善得到可知性，而且從善得到自己的存在與實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，他的地位和能力都高于實(shí)在?！边@段話揭示的善即是終極光源，而后半句即是從知識(shí)論和存在論兩個(gè)角度來分析善，知識(shí)論研究顯現(xiàn)與語言問題，存在論研究超越意識(shí)之外的一種實(shí)在的終極追求，但容易陷入獨(dú)斷性與神秘性。

理想國(guó)讀后感 篇7

一開始選擇閱讀這本書，一是因?yàn)樽约罕旧韺?duì)哲學(xué)有比較大的興趣，二是因?yàn)閷?duì)柏拉圖這位理想主義哲學(xué)家比較感興趣。對(duì)柏拉圖感興趣的原因主要是他在愛情上正義的表現(xiàn)，就是我們常說的柏拉圖式愛情，即超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。我認(rèn)為在愛情方面，柏拉圖的主張我十分贊成，但我并不是唯心主義派，所以對(duì)于其所認(rèn)為的理念是實(shí)物的原型且不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在的此類觀點(diǎn)不能贊同。而之所以仍選擇閱讀這本書，更是看重書中對(duì)辯的形式以及對(duì)最早烏托邦的了解。雖然我主唯物，但同時(shí)我也是理想主義者，喜歡在頭腦中空想世界、社會(huì)、人生，并與自己對(duì)辯，因此我認(rèn)為《理想國(guó)》中的內(nèi)容可以很好的滿足自我求辯的需求。更重要的是，作為哲學(xué)著作，其邏輯縝密、博古通今、語言直白生動(dòng)有趣的特點(diǎn)，也可以很好的鍛煉我的思維談吐能力，開拓自己的視野。

以上就是我選擇閱讀《理想國(guó)》的原因及目的。下面總體談?wù)勛x完后的感受。

首先我覺得我對(duì)柏拉圖所向往創(chuàng)造的理想國(guó)有了一個(gè)基本的概念，是一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，可以達(dá)到完全公正的。其次，閱讀蘇格拉底與其他哲學(xué)家的對(duì)辯，“滿足”了我對(duì)人與人之間那種純理論交流的愿望，即只專注于你本身表達(dá)的語言思想內(nèi)容，而非其他。舉個(gè)例子，就拿我讀的另外一本小說《局外人》來說，其主人公默爾索因意外殺人而上法庭審判，法官及陪審團(tuán)并沒有把審判的重點(diǎn)放在默爾索是故意殺人還是誤殺這一法律責(zé)任上，而是以其道德為標(biāo)準(zhǔn)去審判他，最后因其在他母親葬禮上沒有哭泣為由，給默爾索判了死刑。在這個(gè)例子中，如果是按照柏拉圖，抑或是蘇格拉底的辯論形式來進(jìn)行審判，那就只應(yīng)該追究默爾索的法律責(zé)任，對(duì)其道德上的責(zé)任根本不需要進(jìn)行考慮，這便是我所說的理想的雙方的交流、談判、審判等形式。這種理想的談?wù)摰男问截灤┝苏緯蚁嘈旁诎乩瓐D的理想國(guó)中，也一定采用的是這種只關(guān)注談?wù)摫旧韮?nèi)容的理想的談?wù)撔问健Ｈ欢覀兌贾?，越是理想的東西，在現(xiàn)實(shí)中就越難實(shí)現(xiàn)，這種理想談?wù)撔问揭彩侨绱?。在現(xiàn)實(shí)中，我們與人交談，避免不了會(huì)被其談?wù)摫旧韮?nèi)容之外的東西所吸引并影響，這可以說是基本上不能實(shí)現(xiàn)的。所以才會(huì)有人說，與其柏拉圖，不如亞里士多德。盡管如此，這卻并不影響我閱讀了解《理想國(guó)》這本書。因此，我就更加珍惜在《理想國(guó)》中讀到的每一段對(duì)辯，對(duì)我來說每一次辯論都是我精神上的享受，即便我深知這在現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能發(fā)生，但我實(shí)在無法逃避人對(duì)真、善、美這些美好向往的天性，依舊沉浸在純語言文字理論交流的理想海洋中無法自拔。

除了對(duì)辯本身的理想辯論形式外，《理想國(guó)》書中所討論的問題也都非常有實(shí)用性。全書討論的大多數(shù)問題都是和日常生活密切相關(guān)的，譬如優(yōu)生學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨(dú)身問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題(包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育)加上男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等問題，幾乎都是普通人一生中會(huì)遇到的各種問題。對(duì)于我個(gè)人而言，因?yàn)槲冶旧砭褪且粋€(gè)主張理想與公正的人，因此在這些問題的觀點(diǎn)上不存在大問題，主要看重的是蘇格拉底與其他哲學(xué)家對(duì)辯時(shí)的邏輯思維，他是怎么推出結(jié)論的，是怎么去反駁對(duì)方的。就從這點(diǎn)看，《理想國(guó)》在一定程度上鍛煉了我的邏輯思維判斷能力。比如蘇格拉底與玻勒馬霍斯的對(duì)話中，蘇格拉底去辯駁玻的“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”觀點(diǎn)，他首先通過一系列例子說明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會(huì)推出一個(gè)悖論，也就是說正義是無用的東西，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說明“正義”是一種專門適用于國(guó)家管理的政治才能，而不是一種技術(shù)。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€(gè)人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個(gè)人本身也很難說是一個(gè)正義的人。

綜上，閱讀《理想國(guó)》讓我收益了不少，這次只是粗略地閱讀了前面地一些部分，日后一定會(huì)讀完，有機(jī)會(huì)還會(huì)重讀一次。

理想國(guó)教育讀后感

讀完名著作品之后，相信大家都流連忘返。不禁寫下作品的讀后感，記錄這一刻的美好，下面的內(nèi)容是幼兒教師教育網(wǎng)為大家整理的理想國(guó)教育讀后感，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助！

理想國(guó)教育讀后感【篇1】

在書中，柏拉圖借蘇格拉底的對(duì)話引出：理想國(guó)是由衛(wèi)國(guó)者、士兵、普通公民組成的；三類人各司其職，為了城邦的.利益而努力。這句話還可以說得更加通俗：每個(gè)人的價(jià)值就是做好自己的工作，為國(guó)家、為整個(gè)人類的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

這真的是一種偉大的思想！但是，或許是這句話太過宏大，或許是我的思想境界不夠，也或許是在這個(gè)社會(huì)分工高度發(fā)達(dá)的時(shí)代里人們已經(jīng)很難從自己的職業(yè)中找到滿足，我總是感到自己無法像柏拉圖說的那樣，一直懷有這樣高尚的信念，不動(dòng)搖地度過自己的人生；也總是感到困惑，感到痛苦，總是在想什么才是一個(gè)人真正的意義。

柏拉圖說，為城邦正義而活；霍布斯說，為金錢享樂而活；釋迦牟尼說，為普度眾生而活；曹雪芹說，為人間真情而活……城邦正義，普度眾生讓人望而生畏，難以操作堅(jiān)持，我無法把我們每天的工作和城邦、和正義聯(lián)系在一起，我也不知道什么可以讓社會(huì)和人類變得更好；而金錢享樂只能給我們生存上的滿足，在生存之后又是無盡的困惑；真情看似是一個(gè)切實(shí)的可操作的意義，實(shí)質(zhì)上卻是他人身上的對(duì)自我的投射，是一種轉(zhuǎn)移了的顧影自憐。這些答案都無法讓人滿足。

我們從小就被教育了很多意義，長(zhǎng)大后我們駁倒了這些意義，卻也駁倒了自己，最后陷入無限的困惑之中。路漫漫兮，無處求索。

理想國(guó)教育讀后感【篇2】

正義，我們應(yīng)該怎么做？

柏拉圖在討論正義的時(shí)候，大概不會(huì)想到兩千多年后的桑德爾也在研究關(guān)于正義的問題。據(jù)說，桑德爾教授在公正課，是哈佛最受歡迎的課程之一，說明很多青年才俊也對(duì)正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來，《理想國(guó)》里，關(guān)于正義的問題已經(jīng)一勞永逸的解決。

從什么是正義的討論，到如何建立一個(gè)正義的城邦，讓所有公民各司其責(zé)的生活在理想的國(guó)度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國(guó)建設(shè)指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細(xì)節(jié)，從不同公民的位置，到領(lǐng)導(dǎo)人的培養(yǎng)，從婦女的地位，到孩子的教育……簡(jiǎn)而言之，后世的一切政治意識(shí)形態(tài)，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完整的思想體系，貫穿于整個(gè)關(guān)于正義的討論中。

完美嗎？很完美。柏拉圖對(duì)自己的這套理論自信嗎？不見得。因?yàn)樗械挠懻撏瓿珊?，他不得不講一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。

那么，什么是正義的行為？二十一世紀(jì)的我們顯然不會(huì)完全同意柏拉圖的答案。這個(gè)被一代又一代思想家，反復(fù)思考的大問題，至今也沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。至于該怎么做，就更是見仁見智了。

好在，人們?cè)诖蠖鄶?shù)時(shí)候并不會(huì)去思考這樣的問題，他們只用謀生就夠了。

理想國(guó)教育讀后感【篇3】

最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國(guó)》?？赡苡捎诎乩瓐D所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。

有人說《理想國(guó)》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。

《理想國(guó)》談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳。”可見其涉面之廣、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問的綜合，一切分支的源頭。

令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的大量比劃?！独硐雵?guó)》開篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。他用此為我們對(duì)正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強(qiáng)勢(shì)。接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

然而縱觀全書，他仍然沒有對(duì)正義下那么一個(gè)定義。什么是正義？讀完了書，卻被他勾起的思考套牢。也許，因?yàn)樗X得沒有對(duì)正義的最終定義，正義是要根據(jù)具體環(huán)境，情況而定的。也許，他就是想讓讀者們不斷思考這一問題，眾人的力量總是最強(qiáng)大的，答案應(yīng)該會(huì)比他一個(gè)人的更為全面正確。也許，他只是想保持人們對(duì)于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。

理想國(guó)是一席高貴的謊言。這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假。“理想國(guó)”的理念甚至已超越了真假范疇，或者干脆說，它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因?yàn)闊o法找到一個(gè)與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認(rèn)為“我們”所說的東西就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時(shí)常杳渺飄忽不可尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。

正如理想國(guó)的結(jié)尾：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國(guó)》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。

理想國(guó)教育讀后感【篇4】

有句老話說，一千個(gè)讀者的心中，就有一千個(gè)哈姆雷特。在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的我們，心中都有一個(gè)自己理想的國(guó)度，于是就有了一千個(gè)不同的理想國(guó)。

走進(jìn)柏拉圖的《理想國(guó)》，透過它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著所有善與惡的永恒不滅的靈魂，看著他追尋著智慧與正義，走向上的路，從未停下過腳步。也正是透過智者們的經(jīng)久不息的討論，借著蘇格拉底同格勞孔等人的辯論，以正義為地基，構(gòu)筑起柏拉圖他自己心目中的理想國(guó)——

這是一個(gè)智慧、勇敢、節(jié)制而且正義的國(guó)家，由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成：讓勇敢節(jié)制、心胸寬廣、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來做國(guó)王，讓他們積極參與政事；選擇那些不忘原則的，不易受騙的人做護(hù)衛(wèi)者，而舍棄其余的人；有節(jié)制美德的農(nóng)民和手工業(yè)者。他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的`時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。個(gè)人與國(guó)家是共通的，人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成，把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則。在一個(gè)國(guó)家中，當(dāng)護(hù)國(guó)者、戰(zhàn)士和輔助者，這三種人都各司其職，互不干涉，那這個(gè)國(guó)家就是正義的。一個(gè)人的各種內(nèi)部品質(zhì)都在起著它應(yīng)有的作用，做著該做的事情，那么這個(gè)人就是正義的。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活，工作，教育以及其他的一切，在智者們的對(duì)話中，給我們描述了一個(gè)理想化的國(guó)度，他心目中所渴望的一切。

哪怕這樣的國(guó)度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索，這樣的國(guó)度只是立于云端的的烏托邦，但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆，在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來，成為不朽的經(jīng)典。

我同樣有我的理想國(guó)，在我理想的國(guó)度里，我希望一切都是我付出無數(shù)汗水，親手得到的，親手創(chuàng)造的，縱然有付出的辛苦，但也有收獲時(shí)候的美好。

我愿成為自己國(guó)度的哲學(xué)王，成熟睿智地應(yīng)對(duì)我所面對(duì)的一切，勇敢地護(hù)衛(wèi)我應(yīng)當(dāng)守護(hù)的而不忘初心，遵守本分做我應(yīng)該做的事，用理性和正義構(gòu)筑起屬于我的理想之國(guó)。

理想國(guó)教育讀后感【篇5】

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，最后把《理想國(guó)》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛?，不?jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國(guó)》就是這樣的書。

經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而構(gòu)成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是期望有更多的人來品茗《理想國(guó)》。

一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表到達(dá)位。

同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)務(wù)必說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是透過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但能夠確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國(guó)理想滲透于其中。下方就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所?！睖\析及現(xiàn)實(shí)好處

書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，個(gè)性的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國(guó)那句古話“君子愛財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自我一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，就應(yīng)多一份寧?kù)o與自由感?！币?yàn)橐磺杏枷肆?。說到老人問題，與中國(guó)恰恰相反，中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問題，真正會(huì)出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個(gè)樂觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)?！边@段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對(duì)于這天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界；對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系；又告誡每一個(gè)人，你就應(yīng)對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來說效果是不怎樣明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國(guó)人此刻最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國(guó)與理想政治

柏拉圖構(gòu)建了自我的理想國(guó)家模式，并宣稱理想的國(guó)家就應(yīng)是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國(guó)家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自我的國(guó)家；同時(shí)也談到了每個(gè)人就應(yīng)掌握好自我行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自我的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來說明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們就應(yīng)服從于國(guó)家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)好處，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不一樣，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的好處。

四、國(guó)家力量與法律、教育問題

上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自我的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們就應(yīng)勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

為了國(guó)家的發(fā)展，每個(gè)人就應(yīng)加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。搞笑的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化。“人因?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛?。同時(shí)就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體。

理想國(guó)教育讀后感【篇6】

柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說：“《理想國(guó)》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作?！蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧。施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心。”

《理想國(guó)》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國(guó)立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。

學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界里的，后來才跟肉體結(jié)合。

它有各部分：

（一）理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來的；

（二）意志部分；

（三）感情部分。

這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。不過在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來廣泛的學(xué)科范圍，指出每門學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。

《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時(shí)候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”他希望監(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

他重視教育對(duì)于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

柏拉圖的幼兒教育思想可以說和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語言，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不同故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計(jì)算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說明，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的。可見，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。

對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》，我的闡述還是片面而膚淺的，因?yàn)檫€有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問，讀懂文章，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。

理想國(guó)讀后感匯編

寫作是我們一生中需要不斷學(xué)習(xí)的一項(xiàng)技能,作文可以鍛煉我們組織語言的能力，寫作文要多看范文。那么，如何才能寫一篇優(yōu)秀的作文呢？小編特別編輯了“理想國(guó)讀后感匯編”，強(qiáng)烈建議你能收藏本頁(yè)以方便閱讀！

理想國(guó)讀后感【篇1】

理想中的正義王國(guó)

李晶偉寫在讀書筆記之前

柏拉圖（公元前423-347年）是希臘著名的哲學(xué)家和社會(huì)思想家，出生于雅典城邦的一個(gè)貴族家庭。他所處的時(shí)代正是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的柏洛本尼撒同盟之間進(jìn)行伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)被看作是以雅典為代表的民主政治與以斯巴達(dá)為主的君主**之間的較量。由于雅典的極端民主，在整個(gè)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，雅典的民主政治與領(lǐng)袖制度交替出現(xiàn)。

隨著雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗，整個(gè)希臘城邦體系衰落。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，柏拉圖認(rèn)為當(dāng)時(shí)的希臘國(guó)家已經(jīng)失去了它的真**質(zhì)，忘記了它們的真正的目的。面對(duì)混亂的社會(huì)形勢(shì)，柏拉圖表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)秩序的強(qiáng)烈向往。

在充分理性思考之后，他大聲疾呼："只有讓真正的哲學(xué)家，或多人或一人，掌握這個(gè)國(guó)家的政權(quán)。他們把今人認(rèn)為的一切光榮的事情都看作是下賤的無價(jià)值的，他們最重視正義和由正義而得到的榮光，把正義看作是最重要的和最必要的事情，通過促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道"（p312）否則，"對(duì)國(guó)家和對(duì)全人類都將禍害無窮，永無寧日".

（p217）在這種背景下，致力于構(gòu)建正義秩序的《理想國(guó)》誕生了。

對(duì)傳統(tǒng)和流行的正義認(rèn)知的反駁

何為正義？這是柏拉圖第一次向我們提出的問題。在書中的第1—4卷中，柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)和流行關(guān)于正義的認(rèn)知進(jìn)行了反駁與糾正：

有人說，“正義就是說真話，償還債務(wù)”（第6頁(yè)）。柏拉圖認(rèn)為，這種正義只是日常生活中某一特定情境下的一種行為，而不是正義的定義，應(yīng)當(dāng)具體分析。因?yàn)檫@個(gè)定義涉及到還債的時(shí)間和對(duì)象。

為了證明這一點(diǎn)，柏拉圖為我們舉了一個(gè)例子："譬如說，你的朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把**交給你，假如他后來瘋了，再跟你要回去……如果竟還給了他，那倒是不正義的?！埃╬6）也有人說，“正義不過是強(qiáng)者的利益”（第18頁(yè)）。

柏拉圖對(duì)這個(gè)世俗觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，他認(rèn)為對(duì)強(qiáng)者有利不一定是正義的。例如，牛肉對(duì)運(yùn)動(dòng)員有好處，但我們不能說吃牛肉對(duì)弱者不公平。而正義不一定掌握在當(dāng)時(shí)的權(quán)貴手中。

也有人說“不公勝于公義”（32頁(yè)），柏拉圖認(rèn)為這是站不住腳的。因?yàn)椤肮x是智慧和善，公義是愚昧和**”（36頁(yè)）。按照這樣的道理，作為智慧的正義，是既聰明又好的，所以父母和老師告誡他們的孩子去追求正義，獲得好的品行、榮譽(yù)，進(jìn)而得到好的職位和美滿的婚姻。

"正義者不要求勝過同類，而要求勝過異類。至于不正義者對(duì)同類異類都要求勝過?！埃╬34）因?yàn)椴涣x者的愚昧，他們想在各方面超越他人，所以他們常常一事無成。

不義之人心胸狹窄，難以與他人合作，甚至完全無法合作，自然沒有人合戰(zhàn)斗力。反之，正義的人依靠智慧，與人為善是能夠成功的、是堅(jiān)強(qiáng)有力的。

總而言之，柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)前傳統(tǒng)和流行中對(duì)“正義”的定義和認(rèn)識(shí)是具體的，不能代表人類永恒的價(jià)值和追求。他所追求的正義是超越個(gè)人利益、普遍的客觀的標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是個(gè)人的具體的行為，而是一種事物的本性達(dá)到一種"善"的狀態(tài)。

從國(guó)家和個(gè)人的角度構(gòu)建理想的正義王國(guó)

國(guó)家視角——等級(jí)分明，各安其位，各司其職

為了解是什么是正義，柏拉圖在心中建立了一個(gè)理想的城邦，或者說正義的國(guó)家。理想城邦的構(gòu)建源于社會(huì)分工，這是城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力。柏拉圖認(rèn)為每個(gè)人單靠自己是不可能實(shí)現(xiàn)自足的，城邦是一個(gè)相互需要的體系，是一種保障人人都過上幸福生活的制度。

“當(dāng)一個(gè)人給別人一些東西，或者從別人那里得到一些東西的時(shí)候，每個(gè)人都認(rèn)為他們進(jìn)出是有好處的。"（p58）而且，"只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會(huì)每種東西生產(chǎn)得有多有好".（p60）

柏拉圖顯然是根據(jù)每個(gè)人天賦才能的不同來進(jìn)行社會(huì)分工的，他認(rèn)為人的天賦才能是千差萬別的，每個(gè)人只從事一種最適合自己的工作才能做得最好，城邦才能有序健康地發(fā)展。按照他的觀點(diǎn)，"正義就是有自己的東西干自己的事情".（p15）"按照正義的原則，"每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)".

他把理想的城邦劃分為三個(gè)階級(jí)：生產(chǎn)者階級(jí)、守護(hù)者階級(jí)和統(tǒng)治者階級(jí)。經(jīng)過嚴(yán)格的社會(huì)分工，國(guó)家正式形成。在柏拉圖看來，只要城邦**履行職責(zé)、遵守命令、履行職責(zé)、分工互助，國(guó)家就會(huì)實(shí)現(xiàn)正義。

正義"就是履行自己的義務(wù)",就是"做你自己的事情，不要干涉人的事情".正義強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)生活的等級(jí)秩序、嚴(yán)格的社會(huì)分工以及三個(gè)等級(jí)能夠處于一種和諧的關(guān)系之中。由此可見，柏拉圖所倡導(dǎo)的國(guó)家正義，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)和諧的追求，即各級(jí)之間的和諧。

個(gè)人視角：靈魂三要素的統(tǒng)一與和諧

柏拉圖在設(shè)計(jì)國(guó)家正義之后，按照“從大到小”的原則考察了個(gè)人正義。他認(rèn)為，城邦是個(gè)體的擴(kuò)大，個(gè)體是城邦的縮小，兩者同構(gòu)。他認(rèn)為人的靈魂包含三個(gè)要素：理性、激情和欲望。

一個(gè)有道德的人應(yīng)該使理性支配、控制激情、控制欲望，這也是人類靈魂的最佳狀態(tài)。正如他所說，"正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)該自己安排自己的事情。首先，他應(yīng)該對(duì)自己負(fù)責(zé)，秩序井然，對(duì)自己友好。

"（p172）與此同時(shí)，他認(rèn)為個(gè)人與城邦相似，"國(guó)家里存在的東西在每一個(gè)個(gè)人的靈魂里也存在著，且數(shù)目相同"（p168）。一個(gè)城邦的正義是三個(gè)階層互不干涉，各司其職。以此相應(yīng)，個(gè)人的正義就是自身內(nèi)的三種品質(zhì)在自身內(nèi)在各起各的作用，做它本分的事情。

當(dāng)人的靈魂的三各部分是友好和諧的，各部分不相互干擾，相互作用時(shí)，個(gè)體就實(shí)現(xiàn)了正義。因此，哲學(xué)家、士兵和生產(chǎn)者是理性、激情和欲望的代表。人的理智體現(xiàn)出智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個(gè)城邦的利益而謀劃的，所以它在個(gè)人靈魂中應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。

激情類似于城邦里的幫手，協(xié)助和協(xié)助理性的領(lǐng)導(dǎo)。欲望的滿足會(huì)使人快樂，但欲望太過強(qiáng)會(huì)使人變得**，因此，必須由理性和激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望得到節(jié)制。通過教育、教育和培訓(xùn)，人們的意識(shí)和激情可以發(fā)揮主導(dǎo)作用。

一句話，個(gè)體正義就是合理安排自己靈魂中的理性、欲望和激情，以達(dá)到靈魂的和諧狀態(tài)。

柏拉圖烏托邦思想的實(shí)質(zhì)是國(guó)家正義與個(gè)人正義的和諧統(tǒng)一。從國(guó)家角度來看，只要城邦中的三種人能夠在社會(huì)生活中各司其職，而不越軌，城邦就有了正義，社會(huì)國(guó)家便有了秩序，便能達(dá)到長(zhǎng)治久安。從個(gè)人角度來看，只要每個(gè)人都應(yīng)該建立一個(gè)與自己職業(yè)角色和社會(huì)地位相稱的內(nèi)心秩序，使自己外在的行為符合自身內(nèi)的和諧狀態(tài)，這樣人的靈魂才會(huì)得到安寧，其行為才是正義的行為。

人人保持靈魂的和諧，盡其所能，做好自己的本職工作，自覺遵守社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧，國(guó)家也會(huì)實(shí)現(xiàn)正義。

柏拉圖正義王國(guó)的局限性及其對(duì)我們今天的啟示

兩千多年前的柏拉圖面對(duì)雅典城邦的政治危機(jī)、極端個(gè)人主義的盛行、社會(huì)秩序的混亂，希望把正義當(dāng)作**社會(huì)的良藥。與中國(guó)同時(shí)期孔子所遵循的由小到大，從內(nèi)到外，從個(gè)人做起，孝梯、愛人再及社會(huì)和國(guó)家的"修身齊家治國(guó)平天下"的內(nèi)圣外王路徑不同的是，柏拉圖遵循知識(shí)與權(quán)力結(jié)合的精英主義政治設(shè)計(jì)思路。他重視強(qiáng)化城邦范圍的理念政治，依靠"哲學(xué)王"治國(guó)，維護(hù)三個(gè)等級(jí)的體制，推行順序是由大到小，從外到內(nèi)，著眼于城邦國(guó)家、社會(huì)整體再到個(gè)人，先宏觀后微觀，傾向于當(dāng)時(shí)的斯巴達(dá)式的奴隸主城邦。

他要求三個(gè)社會(huì)階層各司其職，安家落戶，這實(shí)際上表達(dá)了他對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)、和諧、穩(wěn)定的渴望。柏拉圖的正義王國(guó)具有鮮明的階級(jí)性，它代表了和維護(hù)著奴隸主貴族的利益，在一定程度上宣揚(yáng)了人與人之間的不平等，限制著平民的自由和權(quán)利。但是他的正義王國(guó)理論對(duì)人類尋求正義的社會(huì)制度提供了一種價(jià)值上的參考，兩千多年后實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義依然是我們孜孜追求的目標(biāo)。

正義和諧的社會(huì)應(yīng)該是有差別的

柏拉圖共和國(guó)的最大特點(diǎn)在于他對(duì)理性的絕對(duì)服從。在理性權(quán)威的支配下，人們“各司其職，量力而行”，共同維護(hù)整個(gè)社會(huì)的和諧與秩序。柏拉圖正義的理想國(guó)是建立在不同的等級(jí)的基礎(chǔ)上的，這些不同的等級(jí)的確定又被認(rèn)為是天生的，帶有宿命論的神秘主義色彩，但是這說明了一個(gè)很重要的道理——正義的社會(huì)應(yīng)該是建立在有差別的前提下的。

這個(gè)世界上沒有絕對(duì)的公正，只有相對(duì)的公正。在建設(shè)一個(gè)和諧公正的社會(huì)中，我們應(yīng)該允許差異，正如孔子所說：“君子與不同，惡人與不?！?/p>

基于差異的公正社會(huì)是一個(gè)真正的和諧社會(huì)。

公正和諧社會(huì)應(yīng)關(guān)注人的內(nèi)在德性

柏拉圖非常重視人的內(nèi)在美德。他認(rèn)為，正義是一人的內(nèi)在美德為基礎(chǔ)的，個(gè)人正義是實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義的必要前提。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的公正，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的和諧與秩序，必須注重個(gè)人道德修養(yǎng)。柏拉圖非常重視教育，他認(rèn)為教育是“靈魂的轉(zhuǎn)向”

他認(rèn)為人的心靈與生俱來就具備了獲取知識(shí)的能力、具備了學(xué)習(xí)的能力，教育者需要做的就是給心靈的主體——城邦的公民，指引一個(gè)方向，一個(gè)通向知識(shí)、通向智慧（柏拉圖稱之為"善"）的通道，幫助他們的心真正轉(zhuǎn)向"善".正如他所講的"洞穴比喻"暗示的那樣，盡管其中有一個(gè)洞穴人走出洞穴看到外面的陽光，但他最終還是選擇回到洞穴伙伴身邊，這說明對(duì)知識(shí)的尋求、靈魂的轉(zhuǎn)向是一個(gè)過程。這也啟示我們要重視教育，實(shí)現(xiàn)人的完美與德性的回歸。

只有實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)公正和諧的社會(huì)。

社會(huì)公正應(yīng)該是我們的首要社會(huì)目標(biāo)

正義是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值尺度，是人的精神秩序。柏拉圖《理想國(guó)》所論述的正義思想給我們最大的啟示應(yīng)該是價(jià)值理念上的，即讓正義成為我們孜孜追求首要的社會(huì)目標(biāo)。柏拉圖的社會(huì)和諧是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義為前提的，在柏拉圖構(gòu)建的理想國(guó)中，人與人，人與社會(huì)是和諧共存的，各個(gè)等級(jí)之間不互相僧越，分工合作，和諧有序。

這對(duì)今天的中國(guó)有什么啟示？長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元體制社會(huì)結(jié)構(gòu)造成了我國(guó)公民身份的分化和分化，帶來了較為嚴(yán)重的社會(huì)矛盾和沖突。構(gòu)建一個(gè)公平正義的社會(huì)，我們應(yīng)該塑造公民的共同理想，更加關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，形成一個(gè)沒有身份地域歧視、社會(huì)階層之間流動(dòng)順暢的開放社會(huì)。

太陽、線段與洞穴

宋香蕾《理想國(guó)》是柏拉圖最重要的一部哲學(xué)對(duì)話，也是西方哲學(xué)史上的經(jīng)典著作之一。politeia在希臘語中是指政治或憲法，因此也被翻譯為《國(guó)家篇》或者《論正義》。這本書分為十卷，討論了一系列哲學(xué)和政治話題，包括什么是正義，為什么需要正義，以及理想的城邦。

我并未讀完全書，但是在已經(jīng)讀到的部分里，對(duì)于柏拉圖舉到的三個(gè)比喻最為印象深刻。

在第五卷中，柏拉圖用蘇格拉底把人分為兩類：真正的哲學(xué)家和普通人。他得出了一個(gè)著名的結(jié)論：真正的哲學(xué)家應(yīng)該是國(guó)王。

在第六卷的開篇，蘇格拉底在追問，為什么現(xiàn)實(shí)中沒有哲學(xué)家成為國(guó)王、為什么現(xiàn)存的城邦培養(yǎng)不出真正的哲學(xué)家、真正的哲學(xué)家應(yīng)該如何培養(yǎng)？為了回答這些問題，柏拉圖做了三個(gè)比喻。

太陽的比喻

真正的哲學(xué)家的培養(yǎng)，需要"善".而在討論"善"這個(gè)話題時(shí)，蘇格拉底說，我們沒辦法講善本身，但可以講善的后代或者它的摹本。然后他打了個(gè)比方"善自身在理智領(lǐng)域中與理智和可知事物的關(guān)系，就如同太陽在可見世界中與視力和可見事物的關(guān)系一樣。

" 我們能通過眼睛來看見事物的形象，太陽在其中起到了至關(guān)重要的作用，在沒有電的時(shí)代，因?yàn)橛刑柕墓饩€，我們才得以"看見".在可感知的世界中，太陽使眼睛的視力成為視力，使得可見的事物成為可見。善就像太陽，因?yàn)樾闹杏猩疲o予理性洞察和理解，給予事物可知的能力。

以阿波羅的名義，他將善描述為一種極其神秘的超自然存在?；貧w到他說我們不能討論善本身，但是可以討論善的后裔和摹本，可以看出，在這里所指的善的后裔，是理智，所以說善是理智力和可知性的源泉。但歸根結(jié)底，我們只能從中推斷善的重要性，但我們不知道什么是善。

線段的比喻

數(shù)學(xué)思維是柏拉圖哲學(xué)思維和隱喻的一個(gè)特點(diǎn)。他喜歡量化世界。例如，他曾經(jīng)按照不同的比例將世界分為可感知世界和不可感知世界。在這里，他將感性世界和理性世界按比例劃分，并指出它們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

其中，現(xiàn)實(shí)世界分為四個(gè)層次，最低層次是形象，然后是感性，然后是數(shù)學(xué)對(duì)象，最后是形式。感性世界是想象、信仰、思維和理解。他還賦予了每段線段以比例和等量關(guān)系。

我無法理解這種比例劃分與等值關(guān)系之間的內(nèi)在邏輯，但在整個(gè)線段的劃分中，我們是一個(gè)認(rèn)知的遞進(jìn)過程。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，會(huì)因?yàn)檎J(rèn)識(shí)主體自身的理解力和智力而產(chǎn)生不同的結(jié)果，低層次的認(rèn)知主體可能只看到了影像和想象，而隨著閱歷和知識(shí)的積累，當(dāng)他成為高層次的認(rèn)知主體時(shí)，看到的便是更深層次的形式，得到了更深的理解。比如我們讀一本書，兒童時(shí)期貪圖的是熱鬧，青年時(shí)期尋求的是心理的慰藉，而老年時(shí)期則從一句不起眼的話中都可以悟道。

又如一場(chǎng)普通的雨，隨著人生閱歷的轉(zhuǎn)變卻可以聽出不同的味道：年少的時(shí)候，歌樓上聽雨，紅燭盞盞，羅帳輕盈；中年時(shí)，在異國(guó)他鄉(xiāng)的孤舟上，望著細(xì)雨和浩瀚的江水，聽著西風(fēng)中迷失的孤雁的哀鳴；而人已暮年時(shí)，獨(dú)自一人在僧廬下，兩鬢白發(fā)蒼蒼，任憑雨滴到天明。

理想國(guó)讀后感【篇2】

《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性?！皟和A段**文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，孩子們首先應(yīng)該聽到最美麗、最美好的故事。

”柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了**文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見***，也從**中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖還提出，不應(yīng)該強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，而應(yīng)該運(yùn)用游戲的方法，這樣我們才能更好地了解他們?cè)谟螒蛑械谋举|(zhì)。

而這也讓我們思索，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認(rèn)為對(duì)兒童的教育開發(fā)的越早越好，“凡事開頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”。

他提倡長(zhǎng)者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為，一個(gè)人從小所受的教育把他往**引導(dǎo)，卻能決定他后來往**走。隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹碓皆阶鹬貎和?，關(guān)愛兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”。

這與柏拉圖提倡的對(duì)兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國(guó)》對(duì)早期教育的深遠(yuǎn)影響?！独硐雵?guó)》中很重視教育對(duì)象的全面和諧的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為，我們首先應(yīng)該接受**的教育和體育，沒有一個(gè)是必不可少的。只有把愛、智慧和激情這兩部分適當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)起來，才能達(dá)到和諧。

他還提出要重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的研究。

理想國(guó)讀后感【篇3】

這學(xué)期的政治理論課為中特和自然辯證法，自然辯證法算是哲學(xué)的一部分，陸老師也花了很多時(shí)間給我們講自然辯證法，雖然中特理論講得不多，但我們從**課中學(xué)到了許多東西。最后一門課是我們讀哲學(xué)或中國(guó)社會(huì)主義道路的書，然后寫一篇**。我覺得哲學(xué)雖難但很有用，可以讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，而中特理論已被驗(yàn)證是正確的也肯定被包含在哲學(xué)的范疇內(nèi)，于是我上網(wǎng)查找哲學(xué)相關(guān)的書籍，呼聲很高的柏拉圖的《理想國(guó)》也就成了我所看的第一本哲學(xué)書。

一遍又一遍地看，我理解并想到了一些東西。

柏拉圖出身于貴族，青年時(shí)師從蘇格拉底，柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。而《理想國(guó)》是其教學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

知道柏拉圖的人都知道他的《理想國(guó)》，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份難得的瑰寶。我讀這本書也是因?yàn)檎n程要求和別人的推薦。

我不得不佩服蘇格拉底的思考和辨證能力，他使對(duì)手啞口無言，也讓我們這些讀者跟不上他的思維，所以讀這樣的哲學(xué)書，需要我們精讀，而不能像看**一樣。看這本書你會(huì)被蘇格拉底的睿智和深遠(yuǎn)的思考所折服，而柏拉圖借蘇格拉底的辯論將自己的客觀唯心主義哲學(xué)思想逐步地表達(dá)出來。他也借文中對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，制定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，建立他心目中的“理想國(guó)”，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

由于柏拉圖本身屬于貴族階級(jí)，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。所以《理想國(guó)》傳達(dá)的政治理想實(shí)質(zhì)是封建貴族**的奴隸制國(guó)家。而我們現(xiàn)在社會(huì)主義國(guó)家，關(guān)于其政治理想的藍(lán)圖在此我不多加講述評(píng)論，因?yàn)榇宋恼碌脑S多政治觀點(diǎn)與我們現(xiàn)在的民主社會(huì)的觀點(diǎn)是格格不入的，也和我們社會(huì)主義道路的目標(biāo)不一樣。

但是作為柏拉圖，生在特定的時(shí)代，他的思想已經(jīng)十分新穎了，他已經(jīng)是一個(gè)目光深遠(yuǎn)，有創(chuàng)新意識(shí)，有改革思維的偉人了。柏拉圖非常重視教育，希望通過從小的教育引導(dǎo)人們的行為和方向。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年開始，就和優(yōu)美、理智融合為一。

這些從小到大的教育理念無疑是**遠(yuǎn)矚的，抓住了問題的關(guān)鍵。從一個(gè)人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育思想對(duì)后世教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

但我們也要看到，他的教育思想的目的是為維護(hù)共產(chǎn)黨的統(tǒng)治服務(wù)。與我們的社會(huì)主義教育不同，人人享有自由發(fā)展的教育是一個(gè)“自由王國(guó)”。無論是藝術(shù)還是思想，只有豐富、全面、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，百家爭(zhēng)鳴才是最有利于人才培養(yǎng)、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們覺的世界是由現(xiàn)象構(gòu)成的，在時(shí)間和空間的影響下不斷變化。

基于這一理論，柏拉圖提出了不同的認(rèn)識(shí)論，包括觀念論和認(rèn)識(shí)論，以指導(dǎo)他的哲學(xué)歷程。我們從哲學(xué)與自然辨證法中學(xué)習(xí)到，客觀唯心主義有其進(jìn)步，但它仍然不是理解和解釋世界的正確工具。我們只有回到辨證唯物主義的正確道路上來，才可能正確認(rèn)識(shí)和解釋這個(gè)世界，才可能推動(dòng)社會(huì)往正確的方向前進(jìn)。

辨證唯物主義即接受了客觀唯物主義的正確部分，客觀唯物主義承認(rèn)“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”，物質(zhì)決定意識(shí)。同時(shí)，他們拋棄了消極的思想。人們既不能違反客觀規(guī)律，也不能利用客觀規(guī)律。

柏拉圖在客觀唯心主義理論的基礎(chǔ)上，提出了一種認(rèn)識(shí)論，包括觀念論和認(rèn)識(shí)論，以指導(dǎo)他的哲學(xué)歷程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，《理想國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。

這個(gè)觀點(diǎn)也是我不認(rèn)同的，關(guān)于美的認(rèn)識(shí)體會(huì)，最需要的是一顆敏銳而感恩的心，只有心懷世界，感恩世界，你才能發(fā)現(xiàn)并感受世界的美麗。即使你是一個(gè)知識(shí)淵博的人，如果你每天都抱怨，你怎么能感受到世界的美麗。柏拉圖認(rèn)為，善是思想世界中所有思想的原因，它是最高的思想。

作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。

文章中的一些見解是值得我們思考的，文章里說：“我們通常認(rèn)為的相對(duì)痛苦來說的快樂，或者相對(duì)快樂來說的痛苦，并不是真正意義上的快樂或者痛苦，而只是它們的中間狀態(tài)，只是我們經(jīng)歷真正的痛苦或者快樂過后，誤把中間狀態(tài)當(dāng)成了痛苦或快樂的反面，這其實(shí)只是一種假象。事實(shí)上，我們可以把停止痛苦視為幸福，把停止幸福視為痛苦。

”確實(shí)是這樣，要是我們認(rèn)真去思考一下，痛苦與快樂之間的轉(zhuǎn)化或是界定，并不只是一種絕對(duì)意義上的痛苦或者是快樂，而是一種相對(duì)的，相依賴而存在，并相互轉(zhuǎn)化。很多時(shí)候我們只記得痛苦的經(jīng)歷，卻容易忘記快樂的時(shí)光，那是因?yàn)榭鞓返臅r(shí)光我們從不嫌多，我們希望還有下一次。而痛苦的時(shí)候我們不想有下一次，所以難忘！

理想國(guó)讀后感【篇4】

今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實(shí)說不出有什么體會(huì)或收獲來。知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。看這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。

柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“ 理想國(guó)” 的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。他不斷地給人們灌輸一種思想，認(rèn)為像是理想國(guó)中的人們生活的樣子，就是最美好的樣子。但是他要給了我們更多的思考，思考我們真的是要想成為理想國(guó)當(dāng)中的民眾嗎。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。

理想國(guó)讀后感【篇5】

一杯清水可以反射陽光的光輝；一本好書可以凈化一個(gè)人美麗的心靈。

不久前,歷史課程學(xué)***中提到柏拉圖的《理想國(guó)》。讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容，粗略地看完全書?？赡苡捎诎乩瓐D所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國(guó)》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛保唤?jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國(guó)》就是這樣的書。

經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國(guó)》。

一、作者與作品

第一個(gè)附件是柏拉圖傳記：柏拉圖，男，生于希臘，公元前427-347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。

他一生忙于研究、教學(xué)和寫作，并與socrates和亞里士多德一起奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在閱讀時(shí)，我選擇了光明**出版社出版的版本。第一個(gè)版本思想全面，第二個(gè)版本語言簡(jiǎn)潔明了。雖然不華麗，但意境表達(dá)得很好。

同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本 “震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所福”**及現(xiàn)實(shí)意義

書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?！薄＿@一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別是舊財(cái)產(chǎn)與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：

“錢財(cái)固然能給人帶來許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國(guó)那句古話“君子愛財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了**，**的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感。”因?yàn)橐磺杏枷肆?。說到老人問題，與中國(guó)恰恰相反，中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問題，真正會(huì)出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個(gè)樂觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)。

”這段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對(duì)于今天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來說效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國(guó)人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國(guó)與理想政治

柏拉圖建立了自己的理想國(guó)模式，主張理想國(guó)應(yīng)該由賴學(xué)者領(lǐng)導(dǎo)。在這一章中，他具體論述了理想國(guó)家的模式，從追求正義出發(fā)，闡述了幸福國(guó)家的模式。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的**;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來說明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

四、國(guó)家力量與法律、教育問題

上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。

正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

為了國(guó)家的發(fā)展，每個(gè)人都應(yīng)該加強(qiáng)自己得技能。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)貧窮和財(cái)富會(huì)降低人們的技能。

“人因?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛?。同時(shí)就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體。

這就是《理想國(guó)》中的柏拉圖密碼。這本書的靈感是：用一種新的眼光認(rèn)識(shí)自己和世界，清楚地認(rèn)識(shí)到我想走的路，認(rèn)識(shí)到世界已經(jīng)走了和正在走的路。

讀后感讀后感

讀后感xx

理想國(guó)讀后感【篇6】

克法洛斯及波勒馬霍斯所主張的正義在于歸還、給予他人所屬于他的一切。但是，在某些情況下將屬于某人的東西給予他是不明智的，并非所有人都善于利用其財(cái)產(chǎn)和所有物。蘇格拉底巧妙的反駁似乎暗示了以下前提：

正義有益。確實(shí)，若正義有益，則我們就被迫要求每個(gè)人只應(yīng)擁有“適度的”（因?yàn)檫@樣才是于其有利的）東西。（原文332）

這里所圍繞的仍然是剛才的問題：人民是否需要統(tǒng)治者的引導(dǎo)來走向“幸?！?？實(shí)際上，若蘇格拉底的隱含（正義有益）不成立，即正義獨(dú)立于“幸福”而存在，這個(gè)問題或許會(huì)得到某種程度上的解決。

這里實(shí)際上隱含了“權(quán)”與“利”之爭(zhēng)，古典政治思想很明顯傾向于后一方。

薩拉蘇馬霍斯此時(shí)出現(xiàn)在辯論現(xiàn)場(chǎng)，并帶來了一種粗魯而有力的觀點(diǎn)：正義是統(tǒng)治者的利益。如此，正義無異于合法的東西，即現(xiàn)代所謂“法的約定主義”。

正義的源泉是立法者的意志。蘇格拉底很快就明白統(tǒng)治者會(huì)犯錯(cuò)。

既然統(tǒng)治者的意志在犯了錯(cuò)誤之后違背了他的利益，那么正義不是在改變，去做一些違背統(tǒng)治者利益的事情嗎？

色拉敘馬霍斯可能是忽略了蘇格拉底對(duì)于“意志”和“利益”的偷換（更可能他自己本身也沒有解決這個(gè)問題），而采取了改變“統(tǒng)治者”的定義的方法，這種定義將“統(tǒng)治”定義為一種極其嚴(yán)格意義上的技術(shù)。蘇格拉底立即反駁說，嚴(yán)格意義上的技術(shù)實(shí)際上是關(guān)心他人利益的。

實(shí)際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國(guó)》中一個(gè)重要原則：正義**于嚴(yán)格技術(shù)：當(dāng)每個(gè)人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時(shí)，才可實(shí)現(xiàn)最大公益即正義。

薩拉蘇馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技能，即牧羊人的技能并不是真正關(guān)心技能提供者的利益，這很好地描述了統(tǒng)治者和人民之間的關(guān)系。但是，色拉敘馬霍斯是否意識(shí)到，還有一個(gè)角色即“羊群所有人”。

當(dāng)牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會(huì)發(fā)生什么？即使二者不謀而合，他也必須認(rèn)識(shí)到，牧羊人、統(tǒng)治者和任何不能把自己的意志完全落識(shí)到一個(gè)群體中的人，不僅能實(shí)現(xiàn)自己的利益——也就是說，他們都必須執(zhí)行一定程度的正義。（以上在351— 352c中較明顯）

格勞孔的接替似乎使剛才沒有明確的一個(gè)問題明確了：正義是否獨(dú)立于，或者說，高于幸福？換言之，我們選擇正義是因?yàn)樗缓眠€是不好，而是因?yàn)樗档眠x擇？

當(dāng)我們像那個(gè)悲劇性的正義斗士一樣，我們還會(huì)選擇正義嗎？

這種正義有益的觀點(diǎn)和后來的契約正義是上帝所喜歡的！此處我們暫不對(duì)此作出討論。

阿得曼托斯前進(jìn)了一步。他提出，正義的利益實(shí)際上使人們追求偽正義。

選擇正義本身似乎意味著它是輕松愉快的。這是否可能？

且看蘇格拉底的雄辯。此時(shí)真正引入了對(duì)于理想城邦的討論。蘇格拉底對(duì)此的解釋是：

城邦對(duì)應(yīng)著靈魂，城邦更大，作為美德的正義更容易被遵守。事實(shí)上，這是否意味著正義只能在一個(gè)好的城邦才能實(shí)現(xiàn)？所謂“邦有道則智”，“邦無道則愚”，蘇格拉底可能潛意識(shí)中想說明，正義與法律在一個(gè)好城邦內(nèi)才能統(tǒng)一。

但邏輯前提是個(gè)體靈魂與城邦相對(duì)應(yīng)，這是真的嗎？蘇格拉底和柏拉圖都沒有說明，而這可能是《理想國(guó)》最大的問題之一。蘇格拉底的假設(shè)實(shí)際上是先驗(yàn)的。正是因?yàn)樗退穆牨娊邮芰诉@一假設(shè)，后來才得出一系列結(jié)論，如：

最好的城邦應(yīng)該像一個(gè)人的城邦（即意見的統(tǒng)一），而實(shí)行共產(chǎn)主義，似乎是天經(jīng)地義的。

然而，在格勞孔的討論中，有人指出，即使個(gè)人的正義和城邦的正義是可以對(duì)應(yīng)的，幸福卻不是。個(gè)人選擇不正義時(shí)可能得到幸福，然而作為城邦的整體卻要遭受“不幸?！?。由此所應(yīng)提出必要的懷疑是：

個(gè)人的靈魂和城邦，是否根本就具有不同的屬性，以至于在個(gè)人身上發(fā)現(xiàn)的正義實(shí)際上在城邦中不能被稱作正義，反過來也如此呢？

整個(gè)《理想國(guó)》不可能注意到這個(gè)問題。

蘇格拉底對(duì)城邦作了一個(gè)簡(jiǎn)單的分類：健康的（豬），純潔的（戰(zhàn)士）和美麗的（哲學(xué)家）。在建設(shè)美麗的城邦中，尤為重要的是**教育，即美育和適度教育。

這其實(shí)就是強(qiáng)盜和勇士的區(qū)別——他們是否尊重美。同時(shí)，這種教育本身也有賴于共產(chǎn)主義，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義從根本上摧毀了欲望。

接下來就是正義的發(fā)現(xiàn)，作為重頭戲此段文字有著極為戲劇性的效果——對(duì)于那些智慧并無那樣高級(jí)的讀者來說尤其如此。正義是什么？它一直在我們討論的話題里面。

它就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應(yīng)在的地方的那種美德。他們中的任何一個(gè)都不是正義。只有三個(gè)人都能得到公正。

這實(shí)際上是說，城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因?yàn)樗麄冏疃嘀痪哂腥咧械囊环N美德，而且因?yàn)槿绱?，他們有著將自己所具有的美德擴(kuò)大化的那種趨勢(shì)——比如說，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計(jì)（節(jié)制），政客趨于對(duì)于權(quán)術(shù)更加?jì)故斓恼莆?。因此，這些人所渴望的（甚至不是出于他們自己的意愿）是不公正的。

聯(lián)系到韋伯的“鐵籠”概念，這種不正義的闡發(fā)確實(shí)發(fā)人深思。誠(chéng)然，專業(yè)化（在此可將其看作把某種美德持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大）使人類的物質(zhì)能力前所未有的提高，但是相應(yīng)的，正義和諸如此類的價(jià)值觀，是不是更難達(dá)到了，是不是逐漸被極端的工具理性和**不正義取代了呢？（聯(lián)想到法西斯的種族滅絕和蘇聯(lián)的高壓控制）自由主義之所以興起的深層原因，是否該向這個(gè)方向追溯呢？

讓我們回到問題上來。為了克服這種不正義，要求每個(gè)人在其所應(yīng)在的位置上，統(tǒng)治者所應(yīng)做到的包括：在較高階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義（克服欲望、不傷害羊群），保證城邦不過大（夠大且統(tǒng)一），使**歸**、**歸**、青銅歸青銅、黑鐵歸黑鐵。

接下來是對(duì)于兩性平等和共產(chǎn)主義的描述。因?yàn)閷?duì)平等的概念不甚明確，蘇格拉底只給出了“應(yīng)然”的說明，而這說明也是基于“好的城邦應(yīng)當(dāng)符合自然”這個(gè)前提下的，我們只需注意這一點(diǎn)和前文“最好的城邦是像一個(gè)人的城邦”實(shí)際上遙相呼應(yīng)就可以了。

然后是民族主義的描述。事實(shí)上，希臘和非希臘之間的嚴(yán)格區(qū)分暗示了柏拉圖自己看似模棱兩可的民族主義判斷。根據(jù)霍布斯所描述的自然狀態(tài)，人與人之間處于悲慘的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的描述，要使一個(gè)城邦如一個(gè)個(gè)人一般統(tǒng)一，關(guān)鍵在于對(duì)他們進(jìn)行民族主義的危機(jī)教育，使他們深覺得有外敵入侵的危險(xiǎn)而有必要同仇敵愾的團(tuán)結(jié)起來，而且越是要求高度統(tǒng)一越應(yīng)這樣做?。?！

歷史上這樣的例子太多了?。?！

之后蘇格拉底給了正義崇高的獨(dú)立的“理念”地位，也許因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要說明正義自身值得選擇而不僅僅是有益，必須這么做。此處是否是奧克肖特所說的“唯理主義”的表現(xiàn)呢？有可能。

接下來一段論述非常重要：現(xiàn)實(shí)城邦轉(zhuǎn)變?yōu)楹玫某前畹耐緩绞钦?quán)與哲學(xué)的統(tǒng)一，但是所有人很快注意到，這一點(diǎn)是不現(xiàn)實(shí)的。

蘇格拉底實(shí)際上給出了一個(gè)好城邦的兩個(gè)自然悖論：

一。一個(gè)好的城邦是不可能在野蠻人中實(shí)現(xiàn)的，但文明人卻因?yàn)橐粋€(gè)壞城邦的統(tǒng)治而對(duì)哲學(xué)家懷有敵意。

2。哲學(xué)家違背了城邦的本質(zhì)，即使他們能夠說服公眾接受哲學(xué)家的統(tǒng)治，也不能說服哲學(xué)家去統(tǒng)治城邦。那么，誰來迫使哲學(xué)家統(tǒng)治城邦？

答案是蘇格拉底的邏輯前提假設(shè)?。。∪绻麄€(gè)人的靈魂與城邦相對(duì)應(yīng)，那么個(gè)人的正義顯然取決與城邦正義的實(shí)現(xiàn)。因此，哲學(xué)家要成為哲學(xué)家（即實(shí)現(xiàn)正義），就必須承擔(dān)起統(tǒng)治城邦的責(zé)任。

柏拉圖精心的設(shè)計(jì)到哲學(xué)王的論述一段，實(shí)際上達(dá)到了高峰。

至此，《理想國(guó)》中重要的值得分析的部分可以說暫告一段落。其所代表的，古典政治學(xué)的高峰有如滄海桑田變換后被洋面淹沒大半的山峰，盡管殘留部分偉岸雄壯依舊令我們贊嘆不已，但是對(duì)于我們來說可能它目前不過是一個(gè)島嶼。在此我們以《理想國(guó)》結(jié)尾一段話作結(jié)，并向已逝去的偉大的古典政治哲學(xué)思想致以最崇高的敬意。

格勞孔啊，這個(gè)故事就這樣被保存了下來，沒有亡佚。如果我們相信它，它就能救助我們，我們就能安全地渡過勒塞之河，而不在這個(gè)世上玷污了我們的靈魂。不管怎么說，愿大家相信我如下的忠言：

靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。

讓我們始終堅(jiān)持走上去的道路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后（象競(jìng)賽勝利者領(lǐng)取獎(jiǎng)品那樣）得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。

曾縉展2012年12月10日

地理中國(guó)觀后感

我們欣賞到了優(yōu)秀作品，令人贊嘆，在觀看的過程中往往會(huì)有很多感悟。?寫下觀后感，可以幫助我們提升自身，寫觀后感需要對(duì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)這能夠鍛煉我們的評(píng)價(jià)能力。在本文中我們將從各個(gè)方面全面分析和探究“地理中國(guó)觀后感”，請(qǐng)認(rèn)真考慮本文中的實(shí)踐意義！

地理中國(guó)觀后感 篇1

《江山多嬌》節(jié)目運(yùn)用直升機(jī)、多旋翼航拍器、水下攝影機(jī)、高速攝像機(jī)、手持無人機(jī)云臺(tái)等多種特殊設(shè)備，極致化的畫面表達(dá)、精良的制作設(shè)計(jì)也引發(fā)了網(wǎng)友的廣泛討論。通過短視頻、GIF動(dòng)圖、全景影像等手段，將極致畫面推送到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)了廣泛關(guān)注。

網(wǎng)友“思念4186”說，“我們的國(guó)家如此美!!很喜歡央視的這個(gè)節(jié)目，在家就看了全中國(guó)的景色?！?/p>

網(wǎng)友“愛我所愛”說，“感覺身臨其中凈化了心靈!看著大好河山還有什么值得煩惱和憂郁的!我們只是缺少去探索和發(fā)現(xiàn)的眼睛!”

網(wǎng)友“galaxy-夕”說，“秋高氣爽的早晨醒來打開央視最舒服的享受!祖國(guó)真的真的很美?！?/p>

網(wǎng)友“安安安安安美麗”說，“ 真是看不了這些，每次剛看就激動(dòng)的想哭，祖國(guó)太偉大，想踏遍祖國(guó)的大好山川!我愛你中國(guó)!”

網(wǎng)友“3m25”說，感謝你們，舉國(guó)同慶的日子，你們辛勤工作為我們帶來國(guó)家發(fā)展、美麗中國(guó)的視覺盛宴，感謝你們，美麗的中國(guó)。一切的中華兒女為你擁有華麗的衣袍而驕傲?！?/p>

網(wǎng)友“8spn”說，“美，藝術(shù)，自然，融為一體?！?/p>

網(wǎng)友“Thomas_MC”說，“央視今年的江山多嬌制作水準(zhǔn)很高!無論是拍攝還是解說都令人極其震撼，點(diǎn)贊!”

網(wǎng)友“小A”說，“畫面太驚艷了!”

網(wǎng)友“云之端的blog”說，“同樣的景色，央視拍出來怎么那么讓我感動(dòng)，背景樂選的也好，時(shí)而溫婉，時(shí)而磅礴。解說詞也好，時(shí)代主旋律?！?/p>

網(wǎng)友“erw2”說，“美景與文學(xué)再加上背景音樂真實(shí)(是)叫人陶醉，很喜歡央視的文字解說，大愛江山多嬌?！?/p>

網(wǎng)友“馨香拂面”說，“能否把這幾天的《江山多嬌》編輯成紀(jì)錄片(必須帶原版解說詞啊)，單獨(dú)播放?！?/p>

系列報(bào)道《江山多嬌》，分為“山岳”、“江河”、“大?！薄ⅰ吧省?、“生命”、“中國(guó)夢(mèng)”6大篇章，每個(gè)篇章不同的特點(diǎn)，也成為網(wǎng)友熱議的話題。

網(wǎng)友“噓別說話是我”說，“色彩篇超有情懷，金山銀山不如祖國(guó)的綠水青山?！?/p>

網(wǎng)友“cl9h”說，“原來祖國(guó)的江山色彩都是如此嬌美，色彩斑斕，美不勝收?！?/p>

網(wǎng)友“818豬豬朱”說，“昆侖山脈好美，像矗立在祖國(guó)的英雄。敬畏。”

網(wǎng)友“下雪不上班的日子”說，“在國(guó)慶的早晨，看著電視，祖國(guó)山川壯麗，背景音樂磅礴，兩個(gè)年輕解說員的旁白也很大氣，年輕的聲音讓畫面充滿朝氣，讓人心里自然就生出那么一絲的自豪感?！?/p>

網(wǎng)友”平臺(tái)上的梔子”說，“非常好,非常美的節(jié)目!我們的祖國(guó)太美了!如此有歷史、高顏值的祖國(guó)能不引世世代代無數(shù)英雄競(jìng)折腰嗎。我爰您中國(guó)!”

網(wǎng)友”jay-joyce“說，“ 早上起床家里電視開著剛好就看到了這一段，沒刷牙沒洗臉被祖國(guó)大好河山震懾住了，各種驕傲自豪熱血沸騰?！?/p>

網(wǎng)友“winter022”說，“只想說這樣的節(jié)目好棒，看完后心情明朗，雖然從頭至尾沒有講到愛國(guó)兩字，可是當(dāng)你看完，有一種情緒會(huì)在心底蔓延，讓你希望有生之年，可以踏遍祖國(guó)的錦繡山河，用自己的腳步去丈量國(guó)土的尺寸，愛上祖國(guó)的一草一木，不就是愛國(guó)最細(xì)微的體現(xiàn)么?”

地理中國(guó)觀后感 篇2

《地理·中國(guó)》是中央電視臺(tái)科教頻道科普類電視欄目。該欄目以地質(zhì)科考為線索，以普及地理學(xué)知識(shí)為宗旨，介紹地質(zhì)學(xué)的新發(fā)現(xiàn)、新成果、新探索，展示地質(zhì)地貌的新、奇、特、美。它在帶著觀眾感受大自然神奇魅力的同時(shí)，傳播科學(xué)知識(shí)，并傳播人與自然和諧共生、相互依存的理念，對(duì)于我們這些正在汲取知識(shí)營(yíng)養(yǎng)的青少年來說益處很大。

《地理·中國(guó)》欄目，采用外景行進(jìn)式拍攝與主持人演播室串聯(lián)的形式，展示地質(zhì)科考的過程，講述地質(zhì)科學(xué)的原理。演播室部分，主持人要對(duì)關(guān)鍵的科學(xué)知識(shí)、原理進(jìn)行介紹，并通過道具、實(shí)驗(yàn)進(jìn)行演示，展現(xiàn)地質(zhì)地貌的結(jié)構(gòu)、成因及演變，展示地質(zhì)學(xué)的魅力。

《地理·中國(guó)》欄目題材寬廣，觀賞性強(qiáng)。中國(guó)的遼闊大地，蘊(yùn)涵著全世界最豐富的地理、地貌資源，這為《地理·中國(guó)》欄目提供了豐富的選題內(nèi)容和創(chuàng)作空間。大自然神奇、瑰麗、壯美的景觀，使節(jié)目具有很強(qiáng)的觀賞性。

《地理·中國(guó)》欄目可以解密自然，知識(shí)性強(qiáng)?！兜乩怼ぶ袊?guó)》欄目，以對(duì)自然現(xiàn)象的探問為發(fā)端，以地質(zhì)科考為線索，通過展示地質(zhì)科考的推理和求證過程，揭示科學(xué)原理，普及科學(xué)知識(shí)，以滿足觀眾對(duì)自然的好奇和求知心理，具有很強(qiáng)的知識(shí)性。

通過觀看《地理·中國(guó)》，是我更加熱愛祖國(guó)的大好河山，更加培養(yǎng)了我的學(xué)習(xí)興趣，更加堅(jiān)定了我成為祖國(guó)建設(shè)有用之棟梁才的理想信念。

地理中國(guó)觀后感 篇3

大自然是美妙的，它之所以美妙，是因?yàn)樗谌藗兊纳钪衅鹬匾饔谩?/p>

這些的貢獻(xiàn)，是大自然的功勞。使一個(gè)個(gè)生態(tài)系統(tǒng)得以維持。昨天我看了一期關(guān)于冰川的《地理中國(guó)》節(jié)目。冰川這個(gè)名字大家一聽就很熟悉，顧名思義——冰川就是用冰匯集成的河川，它帶給了河西走廊了一筆巨大的財(cái)富。我國(guó)在研究這方面時(shí)，是在1958年開始的，人們克服了一切困難在祁連山這個(gè)地方建起了第一座冰川研究基地，在那不足1公里有一條透明夢(mèng)柯冰川，是專家研究對(duì)象。這座冰川，有十分典型的冰川特點(diǎn)和地貌。為我國(guó)研究冰川動(dòng)力學(xué)和極大陸型氣候有著重要意義。但生活條件不足，被迫放棄了。

但時(shí)隔46年后，我國(guó)冰川學(xué)家重新殺了回來，一切條件都具備，研究工作開始進(jìn)行了。來到他的末端，專家們發(fā)現(xiàn)冰川已融化了許多。經(jīng)過專家分析，從1958年一直到七十年代末，約20年時(shí)間里，他呀就消融了不到50米，八十年代到九十年代末，大約20年里，他就消融了100米，然后從九十年代末到現(xiàn)在，十幾年時(shí)間里退縮了100米，這意味著從五十年代末開始，冰川融化速度逐漸加快。從二十年變?yōu)槭辏该鲏?mèng)柯冰川每退縮100米，融化的時(shí)間就越來越短。在這樣的融化作用下，透明夢(mèng)柯的末端，成為了一個(gè)巨大的出水口。在夏季，出水口里的水充滿著，不斷的為下游提供水源。在下游，水一直保持著固定狀態(tài)，為河西走廊地區(qū)人們支撐著經(jīng)濟(jì)和作物的來源做出了巨大貢獻(xiàn)。這是代表大自然的杰作，我們應(yīng)盡力保護(hù)。

地理中國(guó)觀后感 篇4

崀山位于湖南省邵陽市新寧縣崀山鎮(zhèn)有辣椒峰，天生橋，龍回頭的奇特的山，丹霞地貌崀山“山之良也“崀山最高峰八角寨有’鯨魚鬧?！木坝^，山頂濃霧造成的景觀，氣象景觀和地貌景觀的巧妙結(jié)合。空氣中的水汽、晝夜溫差、地形因素等共同作用下形成的。崀山山峰多為橢圓形，可八角寨的頂部似八個(gè)翹角向外突出，其間一角插入云間的`就是龍回頭，其高度四百米左右，伸出五十多米。在億萬年的地質(zhì)演變中，崀山的山峰曾經(jīng)都是一體的，后來由于地殼抬升，流水侵蝕、重力崩塌等因素共同因素形成的丹霞地貌景觀，崀山許多山峰構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)格狀。而八角寨由于多種因素形成不同硬度的巖石層理，在山體周圍還存在著大小不等的裂隙，這些裂隙含硅質(zhì)成分較少容易受到風(fēng)化，形成了八角寨的景觀，而龍回頭是許多因素的綜合結(jié)果。崀山的形成與水有很重要關(guān)系，崀山峽谷底部水波巷峽谷是波形峽谷（在地質(zhì)演變過程中，水波巷發(fā)生了裂隙，由于地殼活動(dòng)的復(fù)雜，讓水波巷的裂隙非常獨(dú)特的張開扭曲，在之后流水沿著扭曲的裂隙不斷下切侵蝕最終形成了眼前的水波巷）20120322深山奇境

福建省寧德市屏南縣深藏大山中的廣場(chǎng)‘白水洋‘，最寬處有182米，面積大約8萬平方米，是我國(guó)首屈一指的高峽平洋，洋是平坦開闊的意思，白水是被淺水覆蓋的意思。

白水洋的成因：‘冰川說’在高緯度或高山地區(qū)，由于氣溫較低，山間終年積雪，在重力作用下，積雪不斷壓實(shí)，變性成了冰川，有的冰川運(yùn)動(dòng)速度較快，力量驚人，能以摧枯拉朽之勢(shì)，破壞沿途的一切，其經(jīng)過的區(qū)域往往會(huì)形成巨大的U型谷，白水洋就是U型谷，在白水洋有很多巖石成條狀，與水流方向一致，迎著流水的一側(cè)坡度較緩，背著流水的一側(cè)坡度較大，并且表面更為粗糙，由于形狀酷似羊的脊背，又稱羊背石，也是冰川作用對(duì)突起的巖石塑形磨壓的結(jié)果。

‘火山和流水說‘河岸巖壁上的流紋巖是古火山巖漿的流動(dòng)過程中冷卻形成的，而構(gòu)成白水洋的基巖斑巖則是地下熔巖上升到地上淺層逐漸冷凝形成的。當(dāng)火山噴發(fā)進(jìn)入末期時(shí)，奔騰巖石，流速會(huì)減緩，溫度就會(huì)隨之降低，在熔巖流逐漸冷卻過程中會(huì)十分均勻地由四周低溫區(qū)域向中心高溫區(qū)域等距離收縮形成柱狀節(jié)理，由于五邊形或六邊形最容易散熱，因而熔巖冷凝形成的柱狀節(jié)理多呈五邊形或六邊形的奇特景觀。在地質(zhì)學(xué)上，把環(huán)形的低坳盆狀的特殊形態(tài)的古火山口叫‘破火山‘。（在距今約一億五千萬年到一億年的晚侏羅紀(jì)到早白堊紀(jì)板塊作用引發(fā)了中國(guó)東南巨大規(guī)模的火山爆發(fā)，火山噴發(fā)時(shí)物質(zhì)的大量涌出是地下形成了被掏空的洞室，洞室的塌陷產(chǎn)生了環(huán)狀及放射狀斷裂，再無力噴出地表的巖漿轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)，沿地下裂隙侵入形成淺火山巖。）千萬年流水對(duì)巖石的侵蝕形成。白水洋的年齡有三個(gè)，平坦開闊的淺水廣場(chǎng)其年齡大約有八千至一萬年，古河床形成至少有十萬年的歷史，而形成白水洋的基巖有一億年的歷史

地理中國(guó)觀后感 篇5

亞洲的東方有一個(gè)文明的國(guó)度。她是誰？她就是我們的中國(guó)，這里有悠久的文明歷史，早在170萬年前就有古人類居住了。我們的祖國(guó)到底有多大？有963.4643萬平方公里，大約占世界陸地總面積的1/15，亞洲的1/4。這些祖國(guó)母親的數(shù)據(jù)，都是《劉興詩(shī)爺爺給孩子講中國(guó)地理》這冊(cè)書告訴我的，我倍感自豪地記住了它們。

中國(guó)的首都北京，位于我國(guó)華北地區(qū)，在本冊(cè)書的第二冊(cè)中有完整的闡述。北京是祖國(guó)的心臟，是中華人民共和國(guó)的首都。每一個(gè)來北京的人，都懷著激動(dòng)的心情，來到天安門廣場(chǎng)領(lǐng)略首都的風(fēng)采。如果你去北京，記得一定要早起，去看天安門廣場(chǎng)的升旗儀式，感受五星紅旗冉冉升起時(shí)帶給你的光榮和自豪。

《劉興詩(shī)爺爺給孩子講中國(guó)地理》第二冊(cè)讓我感觸最深的是北京，看完其他幾冊(cè)，我最感興趣的是油田、火山、草原和高原。在眾多的油田當(dāng)中，克拉瑪依油田、大慶油田、玉門油田讓人印象深刻：克拉瑪依油田是在塔克拉瑪干沙漠挖掘出來的、大慶油田是在沼澤地里探尋出來的、玉門油田是在戈壁腹地被建設(shè)者們發(fā)現(xiàn)，它們?yōu)橹袊?guó)摘掉了“貧油”的帽子，為中國(guó)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。火山分為死火山、活火山和休眠火山三種，長(zhǎng)白山天池火山是最為奇妙的休眠活火山，它為我國(guó)東北地區(qū)創(chuàng)造了神奇的“火口湖”、奇異的“長(zhǎng)白溫泉”和氣勢(shì)恢宏的“長(zhǎng)白瀑布”。草原中最讓我神往的是內(nèi)蒙古大草原，那里有118。3萬平方公里，草原上牛羊點(diǎn)點(diǎn)、水草豐茂，是祖國(guó)的`天然牧場(chǎng)。高原中，我最感興趣的是書中描寫的黃土高原，因?yàn)檫@里是我的家鄉(xiāng)，不僅有“大漠孤煙直、長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的河西走廊，還有河谷、盆地、丘陵交錯(cuò)的“隴上江南”和“西出長(zhǎng)安第一城”的絲路重鎮(zhèn)。

《劉興詩(shī)爺爺給孩子講中國(guó)地理》對(duì)我國(guó)各個(gè)省、市、自治區(qū)的地理位置、風(fēng)土人情、旅游景點(diǎn)、重大工程都做了一一介紹?？赐炅恕秳⑴d詩(shī)爺爺給孩子講中國(guó)地理》以后，我非常想再詳細(xì)地了解那些關(guān)于地理、自然與科普的知識(shí)，希望長(zhǎng)大以后自己能當(dāng)一名像劉興詩(shī)爺爺一樣的科普學(xué)家。

地理中國(guó)觀后感 篇6

1、之：往。

2、天際：天邊。

3、③山寺：指大林寺，在廬山香爐峰頂，相傳為晉代僧人曇詵所建，為我國(guó)佛教勝地之一。

4、野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。

5、春風(fēng)駘蕩，景色宜人，我來辭別往日最喜愛的湖上亭。微風(fēng)中，亭邊柳條、藤蔓輕盈招展，仿佛是伸出無數(shù)多情的手臂牽扯我的衣襟，不讓我離去。

6、“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的春雨是指暖鋒天氣。

7、《約客》

8、好是春風(fēng)湖上亭，柳條藤蔓系離情?！拼喝株拧兑萍覄e湖上亭》

9、閑敲棋子落燈花。

10、湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。——唐代：劉禹錫《望洞庭》

11、春天乘船在江面行駛，兩岸長(zhǎng)滿綠草好像與整個(gè)堤岸相平。

12、體現(xiàn)的地理當(dāng)中的垂直地帶性差異！

13、⑤此中：這深山的寺廟里。

14、大林寺桃花

15、宋·趙師秀

16、煙花：指艷麗的春景。

17、浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。

18、“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”這句詩(shī)描寫的是我國(guó)春未夏初的梅雨天氣。

19、《春夜喜雨》

20、就是說的一種物候現(xiàn)象,山上山下的氣溫不同,導(dǎo)致花開的時(shí)間也不同.

21、秋夜明月清輝，遍灑澄凈湖面，湖面平靜無風(fēng)，猶如鐵磨銅鏡。

22、《乙亥雜詩(shī)》龔自珍

23、②芳菲：盛開的花，亦可泛指花，花草艷盛的陽春景色。

24、問候這湖中的春水，岸上的春花，林間的春鳥，你們太美了，這次的到來距前次已是三年了。東風(fēng)順吹，我駕船駛過湖面，楊柳絲絲拂面，似對(duì)我的到來表示歡迎。

25、黃鶴樓：故址在今湖北武漢市武昌蛇山的黃鵠磯上，傳說有神仙在此乘黃鶴而去，故稱黃鶴樓。

26、忽然間狂風(fēng)卷地而來，吹散了滿天的烏云，而那西湖的湖水碧波如鏡，明媚溫柔。

27、黃梅時(shí)節(jié)家家雨，

28、故人：老朋友，這里指孟浩然。

29、隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。

30、最喜愛湖東的美景令人流連忘返，楊柳成排綠蔭中穿過一條白沙堤。

31、故人西辭黃鶴樓,

32、煙花三月下?lián)P州。

33、西湖晴雨皆宜，如此迷人，但客人并沒有完全領(lǐng)略到。如要感受人間天堂的神奇美麗，還是應(yīng)酌酒和西湖的守護(hù)神“水仙王”一同鑒賞。

34、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

35、孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，

36、最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！拼喊拙右住跺X塘湖春行》

37、【注釋】：

38、好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。

39、萬丈湍飛的瀑布從山間落下，望去像是從遙遠(yuǎn)的天空降臨。

40、有約不來過夜半，

41、長(zhǎng)恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。

42、唯見長(zhǎng)江天際流。

43、④不知：豈料、想不到。

44、[注釋]

45、風(fēng)回云斷雨初晴，返照湖邊暖復(fù)明?！拼喊拙右住赌虾绱骸?/p>

46、“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”反映了生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)。

47、曉看紅濕處，花重錦官城。

48、卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。——宋代：蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書》

49、長(zhǎng)恨春歸無覓不知④轉(zhuǎn)入此中⑤來

50、萬丈紅泉落，迢迢半紫氛?！拼簭埦琵g《湖口望廬山瀑布泉》

51、人間①四月芳菲②山寺③桃花始盛開

52、曉風(fēng)催我掛帆行，綠漲春蕪岸欲平?！宕翰樯餍小稌赃^鴛湖》

53、孟浩然：李白的朋友。

54、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

55、微風(fēng)輕拂著湖水，更覺得波光浩渺，正是深秋的時(shí)候，紅花葉凋，芳香淡薄。水光山色與人親近，唉！我也說不清這無比的美好。

56、湖上風(fēng)來波浩渺。秋已暮、紅稀香少。水光山色與人親，說不盡、無窮好。——?宋代：李清照《怨王孫·湖上風(fēng)來波浩渺》

57、問訊湖邊春色，重來又是三年。東風(fēng)吹我過湖船，楊柳絲絲拂面。——宋代：張孝祥《西江月·問訊湖邊春色》

58、“孤帆遠(yuǎn)景碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流”是指長(zhǎng)江的中游。

59、此意自佳君不會(huì)，一杯當(dāng)屬水仙王?！未禾K軾《飲湖上初晴后雨二首·其一》

60、①人間：指廬山下的平地村落。

61、青草池塘處處蛙。

62、廣陵：即揚(yáng)州。

63、唯見：只見。

64、盡：消失。

65、烏云散去，風(fēng)雨初停，天氣剛剛放晴，陽光照射在湖面上形成倒影，有一種溫暖明快之感。

66、落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。

67、四月份山下春花都已經(jīng)謝了，山上寺廟中的桃花才剛剛盛開。

68、兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來

地理中國(guó)觀后感 篇7

中國(guó)地理是一個(gè)綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到了地貌、水文、氣候、資源、環(huán)境等多個(gè)方面，反映了中國(guó)的自然地理?xiàng)l件、人文地理?xiàng)l件和區(qū)域差異。在《中國(guó)地理》這本書中，作者劉興詩(shī)系統(tǒng)、全面地介紹了中國(guó)的地理狀況，讓我深深地感受到了祖國(guó)的廣袤和多彩。

首先，書中詳盡地描述了中國(guó)的地理環(huán)境。我們知道，中國(guó)是一個(gè)地域遼闊、自然條件多樣的國(guó)家，其中包括了西部的高原、南部的亞熱帶氣候、東部的平原和海岸線等多種自然形態(tài)。在書中，劉興詩(shī)把這些形態(tài)都交代得十分清晰，讓人深深地感受到了祖國(guó)的廣袤。比如，他詳細(xì)講解了西藏的喜馬拉雅山和青藏高原，讓我對(duì)祖國(guó)遼闊廣袤的自然美景有了更深的理解。同時(shí)，他也介紹了中國(guó)面臨的自然環(huán)境和生態(tài)問題，如長(zhǎng)江中下游水污染、北方沙漠化等，從而引起我們對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視。

其次，書中詳細(xì)介紹了中國(guó)的地理歷史和人文地理特征。中國(guó)是一個(gè)悠久的歷史文化古國(guó)，自然環(huán)境和人文歷史相輔相成，相互影響。在書中，劉興詩(shī)詳細(xì)介紹了中國(guó)歷代王朝發(fā)展的歷史背景和地理?xiàng)l件，讓我對(duì)歷史文化有了更多的了解。同時(shí)，他也介紹了中國(guó)少數(shù)民族的文化特點(diǎn)和地理分布，讓我對(duì)祖國(guó)多元文化的包容性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

最后，書中介紹了中國(guó)區(qū)域差異和經(jīng)濟(jì)地理等內(nèi)容。中國(guó)不同的區(qū)域之間的地理、人文、經(jīng)濟(jì)等條件存在著很大的差異，這也是中國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)。在書中，作者詳細(xì)介紹了中國(guó)各省份的自然地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)特征，讓我們了解和熟悉全國(guó)各地的不同發(fā)展情況。此外，作者還介紹了中國(guó)城市與鄉(xiāng)村的差異以及中國(guó)城市化的發(fā)展?fàn)顩r，讓我對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)有了更好的挖掘。特別是，我對(duì)于西部大開發(fā)和“一帶一路”建設(shè)等國(guó)家戰(zhàn)略有了更深入的了解，對(duì)國(guó)家和民族的興旺進(jìn)步感到由衷的贊嘆。

總之，讀了《中國(guó)地理》這本書，我深深地感受到了祖國(guó)的廣袤和多彩，也更加了解了中國(guó)的發(fā)展歷程和未來前景。同時(shí)，在細(xì)節(jié)的描述中，我們可以看到作者對(duì)于自然環(huán)境和生態(tài)保護(hù)的重視，以及對(duì)于包容多元的文化認(rèn)知。我們有必要正確認(rèn)識(shí)本土自然與文化,c宣傳中華文物，相互促進(jìn)國(guó)家的繁榮發(fā)展。