理想國(guó)讀后感

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讀書切勿求快，求多，應(yīng)當(dāng)講究完全吸收，我們?cè)谧x了作者寫的作品后，要將其精髓轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱闹R(shí)。?閱讀眾多書籍，寫下讀后感，豐富個(gè)人的語(yǔ)言表達(dá)，一篇優(yōu)質(zhì)的作品需要具備哪些方面？幼兒教師教育網(wǎng)編輯精心設(shè)計(jì)的“理想國(guó)讀后感”一定會(huì)讓您感到非常滿意，還希望您能從本網(wǎng)頁(yè)有所收獲！

理想國(guó)讀后感 篇1

柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小烏托邦的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。初讀《理想國(guó)》被其所大膽構(gòu)建的城邦所吸引所感動(dòng)，但通篇細(xì)讀后越發(fā)感到其具有反人性的一面。

一、城邦的構(gòu)建本末倒置

理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育一切的一切。在這個(gè)城邦中公民為了城邦而存在，為了城邦而工作，為了城邦而交配 人已經(jīng)成為城邦的機(jī)器，成為城邦的奴隸，人性在城邦中被抹殺。如此的布局構(gòu)建是本末倒置的，如此的城邦是空中樓閣。柏拉圖雖然高尚地認(rèn)為我們建立這個(gè)國(guó)家的目的并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。（P133）但他由于歷史的局限性，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到國(guó)家是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是一個(gè)階級(jí)壓迫剝削另一個(gè)階級(jí)的工具。如果全體公民實(shí)現(xiàn)最大幸福，就不會(huì)有國(guó)家的存在的必要性。他錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)了國(guó)家的概念，本末倒置地不現(xiàn)實(shí)地安排了人與城邦的關(guān)系，即人為城邦服務(wù)，而不是城邦為人服務(wù)。

二、階級(jí)劃分的天賦論

柏拉圖把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則，如何確定人的分工和階級(jí)呢？他在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說(shuō)法：最佳的一種人是黃金做成的，適合做統(tǒng)治者，即護(hù)衛(wèi)者；次一種人是銀子做的，適合做士兵；其余的人是鐵或銅做的，只適合做農(nóng)民或匠人。孩子們通常都屬于他們父母的那一級(jí)別，有天賦的才能。即通常是龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會(huì)打洞。雖然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級(jí)別可升降級(jí)別，但這顯然是一種偽裝矯飾過(guò)的唯心主義的天賦論。

三、柏拉圖式的愛(ài)情及人種純潔論

基于天賦論，為了培養(yǎng)高質(zhì)量地護(hù)衛(wèi)者，他創(chuàng)造了柏拉圖式的愛(ài)情，即不是出于異性相吸和為了兩情相悅，而僅僅是為了使國(guó)家獲得優(yōu)秀后代而生殖。柏拉圖認(rèn)為，為了培養(yǎng)城邦的護(hù)衛(wèi)者，就要把城邦里最出類拔萃的男人和女人挑選出來(lái)，讓他們互相共有，這些女人應(yīng)該歸這些男人公有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。（P190）最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起，反之，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，最壞者的下一代不予養(yǎng)育，如果品種要保持最高質(zhì)量的話。（P193） 國(guó)家是最高目的，人以及人的感情和生育只是國(guó)家的工具，女人和男人為國(guó)家而出生而養(yǎng)育。理想國(guó)中沒(méi)有愛(ài)情。

另外，在理想國(guó)中，純種高品質(zhì)的孩子的以生存。而畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期所生的孩子則被放到一個(gè)人所不知的神秘地方去，象是他們所應(yīng)該的那樣。人的生存的權(quán)利被理想國(guó)殘暴的制度所抹殺。孩子在這個(gè)沒(méi)有家庭的社會(huì)，一出生接觸到的不是父母的慈愛(ài)，而是國(guó)家委派的教師所進(jìn)行的冷冰冰的教育。

在浩瀚的歷史中也曾出現(xiàn)過(guò)以理想國(guó)為原形的大小烏托邦，出現(xiàn)過(guò)各種人種純潔論以及配套的制度和實(shí)踐，如德國(guó)納粹在二戰(zhàn)期間對(duì)所劃分為低劣種族的猶太人進(jìn)行的屠殺，一些社會(huì)主義的極權(quán)國(guó)家進(jìn)行的再造共產(chǎn)主義新人實(shí)驗(yàn)，但是違背人性的制度只會(huì)是過(guò)眼煙云，沒(méi)有長(zhǎng)久存在的。

四、禁錮人的思想，扼殺人的靈魂

柏拉圖非常敬重他的恩師蘇格拉底，認(rèn)為其是他的精神上的父親，所以他以蘇的睿智對(duì)話來(lái)闡述理想國(guó)。令人感到滑稽和幽默的是，柏拉圖一面為蘇格拉底的死鳴不平，痛恨雅典城邦的思想禁錮制度、言論審查制度，另一方面，他又借蘇格拉底的嘴在理想國(guó)中闡述了比當(dāng)時(shí)社會(huì)更加嚴(yán)厲的思想言論的審查制度。這遠(yuǎn)比蘇格拉底式的反諷更加辛辣。只是這樣的辛辣，決無(wú)一絲智慧的幽默，卻充滿了愚蠢的野蠻。

理想國(guó)中要審查故事的編者，接受他們編得好的故事，而拒絕那些編得壞的故事。（P71）審查應(yīng)該是徹底的，從形式到內(nèi)容，從講什么到如何講，全部檢查一番。（P94）特別是對(duì)那些具有煽動(dòng)性和迷惑性的詩(shī)人，更應(yīng)該嚴(yán)加監(jiān)督。因?yàn)檫@樣的煽動(dòng)對(duì)國(guó)家的危害，比過(guò)失殺人要嚴(yán)重的多。所以要強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植好品格的形象，否則我們寧可不要有什么詩(shī)篇。（P102）同樣的監(jiān)督和強(qiáng)迫，也適用于畫家、雕塑家、音樂(lè)家。如果詩(shī)人們藝術(shù)家們拒絕這樣做，就要將他們連根拔出，全部驅(qū)除出城邦。正如柏拉圖所說(shuō)：同樣地監(jiān)督其他的藝人，阻止他們無(wú)論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在我們中間存在下去。

在嚴(yán)禁壞作品之外，還要對(duì)下一代進(jìn)行洗腦教育：我們鼓勵(lì)母親和保姆給孩子們講那些已經(jīng)審定的故事，用這些故事鑄造他們的心靈，比用手去塑造他們的身體還要仔細(xì)。他們現(xiàn)在所講的故事大多數(shù)我們必須棄（P71）要禁止復(fù)雜的音樂(lè)而提倡質(zhì)樸的音樂(lè)，因?yàn)閺?fù)雜容易使人放縱，正如復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病一樣。（P113）為了讓人們打仗的時(shí)候能寧死不屈，就不能讓人們相信地獄是確實(shí)存在的而且非?？膳?。即便對(duì)著名的《荷馬史詩(shī)》，也要嚴(yán)加把關(guān)，根據(jù)統(tǒng)治者認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)，在讓青年人閱讀《荷馬史詩(shī)》之前，必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名詞，如悲慘的、可憎的，以及陰間、地獄、死人、尸首等等名詞。 刪去著名作者所作的那些挽歌，刪去英雄人物的嚎啕痛哭的段落。因?yàn)椋鼈兪谷寺犃嗣倾と磺覇适Ф分?。為了不讓?guó)家在不知不覺(jué)中變壞了，還要禁止任何思想上和藝術(shù)上的創(chuàng)新。因?yàn)?，翻新，違犯了固有的秩序，任何翻新對(duì)整個(gè)國(guó)家是充滿危險(xiǎn)的，應(yīng)該預(yù)先防止。

理想國(guó)中的各種意識(shí)形態(tài)上的禁錮，嚴(yán)重窒息言論自由，是對(duì)人性和人的靈魂的扼殺。在柏拉圖看來(lái)之所以合理合情，就在于這是國(guó)家正義和道德至善所要求的。

理想國(guó)是不會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的，它只存在理想中。從中我們可以看到其崇高的理想與人性的諸多矛盾。我們應(yīng)慶幸理想國(guó)沒(méi)真正的存在過(guò)，這是歷史的選擇，也人類的選擇。我們?cè)谥贫▽?shí)施和審視任何一項(xiàng)制度時(shí)應(yīng)以人性為基礎(chǔ)，否則無(wú)論目的多么崇高，語(yǔ)言多么華美，措施多么詳盡，它只會(huì)成為理想國(guó)。

理想國(guó)讀后感 篇2

柏拉圖理想國(guó)讀后感一：讀《理想國(guó)》隨想（1577字）

在柏拉圖的眼中，教育是理想國(guó)存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國(guó)》評(píng)價(jià)為“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說(shuō)來(lái)，《理想國(guó)》的教育思想如下：

一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。理想國(guó)事依托正義這個(gè)中心建立起來(lái)的，在柏拉圖看來(lái)，正義有兩個(gè)層次：一是個(gè)人的正義；二是國(guó)家的正義。國(guó)家的正義指的是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，由正義而產(chǎn)生的節(jié)制、勇敢、聰明等品質(zhì)，這樣的城邦才能井然有序、保持穩(wěn)定。個(gè)人的正義”的含義是一個(gè)人“自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用”，并且“使所有這些部分由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制的***的整體”，“達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善”。國(guó)家正義是對(duì)個(gè)人正義的放大。

在柏拉圖的唯心主義思想體系中，整個(gè)學(xué)說(shuō)體系的理論基礎(chǔ)是理念論。他把理念看作是客觀實(shí)在的獨(dú)立本體，整個(gè)世界的“影子”?？筛惺澜缰荒墚a(chǎn)生“意見”而不能形成知識(shí)，而只有理念是理性的熟悉對(duì)象，對(duì)理念的追求，才能獲得真知識(shí)，達(dá)到真理，達(dá)到善。善的理念是理念世界中最高的理念?！独硐雵?guó)》中，柏拉圖通過(guò)“洞***之喻”形象地表達(dá)了這一思想。在其中可以看出，柏拉圖把理念看作是事物的本體，是人們熟悉的對(duì)象，也是人們追求的終極目的，他的理想國(guó)同樣也把善的理念的追求看作是最高目標(biāo)。

二、針對(duì)不同對(duì)象提出不同教育任務(wù)。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德，“由于它的人數(shù)少的那個(gè)部分和這個(gè)部分的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識(shí)，并且，如所知道的，唯有這種知識(shí)才配稱為聰明，而能夠具有這種知識(shí)的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)“，柏拉圖以為能夠適應(yīng)統(tǒng)治任務(wù)的，只能是哲學(xué)家。

第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。柏拉圖以為嚴(yán)格的軍事練習(xí)，可以培養(yǎng)出驍勇善戰(zhàn)的勇士。他?？窗阉拱瓦_(dá)的軍事教育與雅典的***教育相結(jié)合，培養(yǎng)既有知識(shí)，又具有真正軍人品格的戰(zhàn)士，這種品格就是勇敢，亦即“保持”

第三、“節(jié)制”對(duì)一切人來(lái)說(shuō)是最低層次的道德要求。最適合于“愛(ài)利者”——?jiǎng)趧?dòng)者。什么是節(jié)制？“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲看的控制”，但是節(jié)制針對(duì)不同的人又具有不同的含義?！皩?duì)于一般人來(lái)講，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者；對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)講，最重要的自我克制是抑制飲食等肉體上的快樂(lè)的欲看“。

三、主張***教育

柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂(lè)，二是體育。音樂(lè)是廣義的人文教育，注重練習(xí)兒童的“聰明”部分，體育主要是通過(guò)身體操練，不僅鍛煉強(qiáng)健的身體，而且練習(xí)“勇敢”之類的心理品質(zhì)。在柏拉圖看來(lái)，教育的實(shí)質(zhì)在于品格練習(xí)。身體和精神是互相影響的，教育的題目無(wú)非是在于調(diào)整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素。綜合音樂(lè)和體育，就可以使人得到完備的發(fā)展，使人的心靈***一致，從而使人形成良好的品性。

柏拉圖以為，青少年的心靈和身體一樣，是可以鍛煉的，可以塑造的。通過(guò)音樂(lè)和體育，應(yīng)當(dāng)為青少年的品格的形成打下良好的基礎(chǔ)。

四、主張階段教育

在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對(duì)于3歲至6歲的兒童，應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面，并陶冶兒童的品性；同時(shí)，給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后，應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行音樂(lè)和體育方面的教育。。《理想國(guó)》對(duì)于20歲之前的教育并未詳加論述。到了20歲，就要挑選表現(xiàn)的最能干的人，進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)，研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及它們和事物的本質(zhì)的聯(lián)系，然后做第二次選擇。從30歲起，用辯證法考他們，用5年培養(yǎng)他們“跟隨真理達(dá)到純實(shí)的本身”；然后用15年時(shí)間，讓他們進(jìn)行實(shí)踐，接受考驗(yàn)，積累實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，到50歲時(shí)，那些在實(shí)際工作和知識(shí)學(xué)習(xí)的一切方面以優(yōu)異成績(jī)通過(guò)了考試的人必須接受最后考驗(yàn)，然后，他們就在剩下的歲月中，研究哲學(xué)，并輪流治理政治事物。

理想國(guó)讀后感 篇3

20xx年的暑假期間，我讀了柏拉圖的《理想國(guó)》。這本書是柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作。書中內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題，很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó)。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書，對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。

《理想國(guó)》開篇以正義爭(zhēng)辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工，堅(jiān)守崗位是正義；也有說(shuō)智慧勇敢是正義；有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問(wèn)，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國(guó)中貫穿。

究竟什么是正義？柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國(guó)》中，正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題，還是一個(gè)城邦的問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。

而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題，不可不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃?。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。

而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的'向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。

《理想國(guó)》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖詳細(xì)論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國(guó)王畫像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級(jí)國(guó)家的味道，對(duì)西方政治具有巨大影響。

我通過(guò)研讀該著作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作，深入學(xué)習(xí)西方政治思想。雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國(guó)將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的美好國(guó)度。

理想國(guó)讀后感 篇4

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽(yáng)明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下王陽(yáng)明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

理想國(guó)讀后感 篇5

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》中的奧妙，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法掌權(quán)者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問(wèn)了他周圍的形形色色的人物，有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。

理想國(guó)讀后感 篇6

讀《理想國(guó)》的過(guò)程中都是隨手做的筆記，它的內(nèi)容太過(guò)豐富，我并未選出一個(gè)特定的點(diǎn)來(lái)討論，姑且做一次系統(tǒng)的梳理并同時(shí)寫出感悟。

第一卷的對(duì)話主要圍繞著色拉敘馬霍斯與蘇格拉底關(guān)于正義的探討展開，色描述的是歷史的實(shí)然，他認(rèn)為“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”。歷史是成功者書寫，正史和野史中的王權(quán)該怎樣評(píng)判?他認(rèn)為凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的，那么此處就涉及到一個(gè)公權(quán)與私權(quán)，國(guó)家自由與個(gè)人自由的關(guān)系的問(wèn)題。色認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級(jí)制定的，不為被統(tǒng)治階級(jí)考慮，也即公權(quán)完全取代私權(quán)，國(guó)家自由完全取代個(gè)人自由。而蘇格拉底揭示的是歷史的應(yīng)然問(wèn)題，他認(rèn)為“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能不顧老百姓的利益而只顧自己的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，在蘇那里，正義應(yīng)該由道德原則來(lái)審定，法律是要整合社會(huì)各階級(jí)的利益，將正義最大化。蘇的這種看法實(shí)際上為立憲革命提供了理論基礎(chǔ)：對(duì)社會(huì)各個(gè)階層的利益都加以承認(rèn)，然后最大程度地妥協(xié)。

色作為詭辯派的哲學(xué)家，認(rèn)為“不正義的生活比正義的生活更好過(guò)”，這實(shí)際上是一個(gè)義利之爭(zhēng)，色追求實(shí)然層面的物質(zhì)利益，但又試圖用道德上的的正義予以解釋，在辯論的過(guò)程中用超驗(yàn)、普遍的正義與經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)相結(jié)合必然會(huì)產(chǎn)生矛盾。

第二卷首先就三種善進(jìn)行了探討，從有用到好到善，這是一個(gè)從物質(zhì)層面到去實(shí)體到終極先驗(yàn)探索的過(guò)程，之后又繼續(xù)就個(gè)人正義與城邦正義探討，并提出對(duì)神的一些看法。在世俗利益層面上，人都是會(huì)行不正義的。而柏拉圖想要探討的是人的精神層面，在他看來(lái)，實(shí)然的、物質(zhì)的世界是一個(gè)虛假的世界，真正的世界應(yīng)該是一個(gè)應(yīng)然的世界。把這個(gè)與東方文化中追求世俗利益，成為“帝王之師”的儒術(shù)做一下對(duì)比，即可見西方神學(xué)的根基。從個(gè)人正義過(guò)渡到城邦正義，在城邦在各個(gè)組成成分中，柏拉圖重點(diǎn)談到的是護(hù)衛(wèi)者，他將衛(wèi)士與狗作比喻，認(rèn)為“兩者都應(yīng)該有敏銳的感覺(jué)…昂揚(yáng)的精神斗志…對(duì)敵人兇橫，對(duì)朋友溫和?！边@些強(qiáng)調(diào)的是他們的天賦品質(zhì)，同時(shí)柏拉圖也注重后天教育，“體操鍛煉身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈”，這種教育方式不是把人教育成為某個(gè)目的對(duì)象，并非技藝層面的工具，而是一種真正的自主人格完善。音樂(lè)中包括的故事，而這是對(duì)兒童教育的第一步。在西方，科學(xué)、制度、法律、語(yǔ)言都有一個(gè)超驗(yàn)的層面，這也得益于柏拉圖的世界由語(yǔ)言建構(gòu)，尋求世界的本質(zhì)(defintion)。柏拉圖認(rèn)為兒童故事應(yīng)該審定，《荷馬史詩(shī)》中把神混同于人，這實(shí)際上還是一個(gè)關(guān)于歷史的實(shí)然與應(yīng)然的問(wèn)題，歷史的價(jià)值在于為今天和未來(lái)的行動(dòng)提供借鑒，很大程度上歷史不是是什么，而是應(yīng)該是什么，這就是希臘神話成為歷史的原因。

在談到神的時(shí)候，柏拉圖談到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”這與xxx的神學(xué)不同，xxx認(rèn)為神是全能的，世界的一切都由神創(chuàng)造，且在柏拉圖的理論中，世界是本來(lái)就存在的，神不過(guò)是賦予了世界以理性、秩序。他對(duì)于惡的產(chǎn)生給予的解釋是，靈肉結(jié)合過(guò)程中激情欲望掩蓋了理性層面，或是善的缺乏導(dǎo)致了惡。柏拉圖需要構(gòu)造一個(gè)全善的神，以供衛(wèi)士遵從。

而后柏拉圖又談到了哲學(xué)的非實(shí)用性，正是這種非實(shí)用性決定了學(xué)術(shù)高于世俗權(quán)力的權(quán)威，并且不受它的控制。祭祀、文字記錄的地位是高的，但學(xué)術(shù)本身的價(jià)值意義又常被權(quán)力忽略。在西方教皇權(quán)力高于皇權(quán)的時(shí)代，世俗權(quán)力被神權(quán)壓制，與中國(guó)稍作對(duì)比，就明白中國(guó)政治發(fā)展過(guò)程中為何出現(xiàn)不了像西方那樣的一個(gè)教士階層。理想主義有必要提出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想狀態(tài)，西方的大學(xué)，大多數(shù)是在神學(xué)院的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的;現(xiàn)世主義是中國(guó)文化的主流，中國(guó)的教育在神圣性取消后就開始強(qiáng)化現(xiàn)世主義，強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練。神圣性是一種理想主義，放棄理想主義，經(jīng)濟(jì)權(quán)力興盛，公平正義真理會(huì)被遺失，落入現(xiàn)實(shí)主義的極端。人的道德提升是被動(dòng)的，蘇格拉底的被呼喚，柏拉圖的被提升，因此人民需要被教育。這就是日光喻的一個(gè)核心所在，教育實(shí)際上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思維、思維模式、看問(wèn)題的清晰度就不同，也即柏拉圖的啟示說(shuō)。光本身不作為認(rèn)知的對(duì)象或認(rèn)知的主體，只是作為兩者之間的橋梁，就如方法本身所起的作用一樣。眼睛睜開，只有對(duì)象沐浴在光之中才能被看見，思想打開，只有對(duì)象沐浴在理性之光中才得以通透?！把劬λ哂械哪芰θ∽蕴?yáng)所放出的射流”，這樣的比喻，也即物的存在封閉在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封閉性顯現(xiàn)于外?！疤焐系哪膫€(gè)神的光，使我們的眼睛能夠很好地看見，使事物能夠很好地被看見嗎?”世界的顯現(xiàn)與存在要進(jìn)入言說(shuō)就必須有光，而討論光則必須要追溯到光源。“善在可見世界中所產(chǎn)生的兒子就是太陽(yáng)。太陽(yáng)跟視覺(jué)和可見事物的關(guān)系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一樣…知識(shí)的對(duì)象不僅從善得到可知性，而且從善得到自己的存在與實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，他的地位和能力都高于實(shí)在?！边@段話揭示的善即是終極光源，而后半句即是從知識(shí)論和存在論兩個(gè)角度來(lái)分析善，知識(shí)論研究顯現(xiàn)與語(yǔ)言問(wèn)題，存在論研究超越意識(shí)之外的一種實(shí)在的終極追求，但容易陷入獨(dú)斷性與神秘性。

理想國(guó)讀后感 篇7

一開始選擇閱讀這本書，一是因?yàn)樽约罕旧韺?duì)哲學(xué)有比較大的興趣，二是因?yàn)閷?duì)柏拉圖這位理想主義哲學(xué)家比較感興趣。對(duì)柏拉圖感興趣的原因主要是他在愛(ài)情上正義的表現(xiàn)，就是我們常說(shuō)的柏拉圖式愛(ài)情，即超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情。我認(rèn)為在愛(ài)情方面，柏拉圖的主張我十分贊成，但我并不是唯心主義派，所以對(duì)于其所認(rèn)為的理念是實(shí)物的原型且不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在的此類觀點(diǎn)不能贊同。而之所以仍選擇閱讀這本書，更是看重書中對(duì)辯的形式以及對(duì)最早烏托邦的了解。雖然我主唯物，但同時(shí)我也是理想主義者，喜歡在頭腦中空想世界、社會(huì)、人生，并與自己對(duì)辯，因此我認(rèn)為《理想國(guó)》中的內(nèi)容可以很好的滿足自我求辯的需求。更重要的是，作為哲學(xué)著作，其邏輯縝密、博古通今、語(yǔ)言直白生動(dòng)有趣的特點(diǎn)，也可以很好的鍛煉我的思維談吐能力，開拓自己的視野。

以上就是我選擇閱讀《理想國(guó)》的原因及目的。下面總體談?wù)勛x完后的感受。

首先我覺(jué)得我對(duì)柏拉圖所向往創(chuàng)造的理想國(guó)有了一個(gè)基本的概念，是一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，可以達(dá)到完全公正的。其次，閱讀蘇格拉底與其他哲學(xué)家的對(duì)辯，“滿足”了我對(duì)人與人之間那種純理論交流的愿望，即只專注于你本身表達(dá)的語(yǔ)言思想內(nèi)容，而非其他。舉個(gè)例子，就拿我讀的另外一本小說(shuō)《局外人》來(lái)說(shuō)，其主人公默爾索因意外殺人而上法庭審判，法官及陪審團(tuán)并沒(méi)有把審判的重點(diǎn)放在默爾索是故意殺人還是誤殺這一法律責(zé)任上，而是以其道德為標(biāo)準(zhǔn)去審判他，最后因其在他母親葬禮上沒(méi)有哭泣為由，給默爾索判了死刑。在這個(gè)例子中，如果是按照柏拉圖，抑或是蘇格拉底的辯論形式來(lái)進(jìn)行審判，那就只應(yīng)該追究默爾索的法律責(zé)任，對(duì)其道德上的責(zé)任根本不需要進(jìn)行考慮，這便是我所說(shuō)的理想的雙方的交流、談判、審判等形式。這種理想的談?wù)摰男问截灤┝苏緯?，我相信在柏拉圖的理想國(guó)中，也一定采用的是這種只關(guān)注談?wù)摫旧韮?nèi)容的理想的談?wù)撔问?。然而我們都知道，越是理想的東西，在現(xiàn)實(shí)中就越難實(shí)現(xiàn)，這種理想談?wù)撔问揭彩侨绱恕Ｔ诂F(xiàn)實(shí)中，我們與人交談，避免不了會(huì)被其談?wù)摫旧韮?nèi)容之外的東西所吸引并影響，這可以說(shuō)是基本上不能實(shí)現(xiàn)的。所以才會(huì)有人說(shuō)，與其柏拉圖，不如亞里士多德。盡管如此，這卻并不影響我閱讀了解《理想國(guó)》這本書。因此，我就更加珍惜在《理想國(guó)》中讀到的每一段對(duì)辯，對(duì)我來(lái)說(shuō)每一次辯論都是我精神上的享受，即便我深知這在現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能發(fā)生，但我實(shí)在無(wú)法逃避人對(duì)真、善、美這些美好向往的天性，依舊沉浸在純語(yǔ)言文字理論交流的理想海洋中無(wú)法自拔。

除了對(duì)辯本身的理想辯論形式外，《理想國(guó)》書中所討論的問(wèn)題也都非常有實(shí)用性。全書討論的大多數(shù)問(wèn)題都是和日常生活密切相關(guān)的，譬如優(yōu)生學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、文藝問(wèn)題、教育問(wèn)題(包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育)加上男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等問(wèn)題，幾乎都是普通人一生中會(huì)遇到的各種問(wèn)題。對(duì)于我個(gè)人而言，因?yàn)槲冶旧砭褪且粋€(gè)主張理想與公正的人，因此在這些問(wèn)題的觀點(diǎn)上不存在大問(wèn)題，主要看重的是蘇格拉底與其他哲學(xué)家對(duì)辯時(shí)的邏輯思維，他是怎么推出結(jié)論的，是怎么去反駁對(duì)方的。就從這點(diǎn)看，《理想國(guó)》在一定程度上鍛煉了我的邏輯思維判斷能力。比如蘇格拉底與玻勒馬霍斯的對(duì)話中，蘇格拉底去辯駁玻的“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”觀點(diǎn)，他首先通過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會(huì)推出一個(gè)悖論，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義”是一種專門適用于國(guó)家管理的政治才能，而不是一種技術(shù)。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€(gè)人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人。

綜上，閱讀《理想國(guó)》讓我收益了不少，這次只是粗略地閱讀了前面地一些部分，日后一定會(huì)讀完，有機(jī)會(huì)還會(huì)重讀一次。

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理想國(guó)教育讀后感

讀完名著作品之后，相信大家都流連忘返。不禁寫下作品的讀后感，記錄這一刻的美好，下面的內(nèi)容是幼兒教師教育網(wǎng)為大家整理的理想國(guó)教育讀后感，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助！

理想國(guó)教育讀后感【篇1】

在書中，柏拉圖借蘇格拉底的對(duì)話引出：理想國(guó)是由衛(wèi)國(guó)者、士兵、普通公民組成的；三類人各司其職，為了城邦的.利益而努力。這句話還可以說(shuō)得更加通俗：每個(gè)人的價(jià)值就是做好自己的工作，為國(guó)家、為整個(gè)人類的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

這真的是一種偉大的思想！但是，或許是這句話太過(guò)宏大，或許是我的思想境界不夠，也或許是在這個(gè)社會(huì)分工高度發(fā)達(dá)的時(shí)代里人們已經(jīng)很難從自己的職業(yè)中找到滿足，我總是感到自己無(wú)法像柏拉圖說(shuō)的那樣，一直懷有這樣高尚的信念，不動(dòng)搖地度過(guò)自己的人生；也總是感到困惑，感到痛苦，總是在想什么才是一個(gè)人真正的意義。

柏拉圖說(shuō)，為城邦正義而活；霍布斯說(shuō)，為金錢享樂(lè)而活；釋迦牟尼說(shuō)，為普度眾生而活；曹雪芹說(shuō)，為人間真情而活……城邦正義，普度眾生讓人望而生畏，難以操作堅(jiān)持，我無(wú)法把我們每天的工作和城邦、和正義聯(lián)系在一起，我也不知道什么可以讓社會(huì)和人類變得更好；而金錢享樂(lè)只能給我們生存上的滿足，在生存之后又是無(wú)盡的困惑；真情看似是一個(gè)切實(shí)的可操作的意義，實(shí)質(zhì)上卻是他人身上的對(duì)自我的投射，是一種轉(zhuǎn)移了的顧影自憐。這些答案都無(wú)法讓人滿足。

我們從小就被教育了很多意義，長(zhǎng)大后我們駁倒了這些意義，卻也駁倒了自己，最后陷入無(wú)限的困惑之中。路漫漫兮，無(wú)處求索。

理想國(guó)教育讀后感【篇2】

正義，我們應(yīng)該怎么做？

柏拉圖在討論正義的時(shí)候，大概不會(huì)想到兩千多年后的桑德爾也在研究關(guān)于正義的問(wèn)題。據(jù)說(shuō)，桑德爾教授在公正課，是哈佛最受歡迎的課程之一，說(shuō)明很多青年才俊也對(duì)正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來(lái)，《理想國(guó)》里，關(guān)于正義的問(wèn)題已經(jīng)一勞永逸的解決。

從什么是正義的討論，到如何建立一個(gè)正義的城邦，讓所有公民各司其責(zé)的生活在理想的國(guó)度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國(guó)建設(shè)指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細(xì)節(jié)，從不同公民的位置，到領(lǐng)導(dǎo)人的培養(yǎng)，從婦女的地位，到孩子的教育……簡(jiǎn)而言之，后世的一切政治意識(shí)形態(tài)，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完整的思想體系，貫穿于整個(gè)關(guān)于正義的討論中。

完美嗎？很完美。柏拉圖對(duì)自己的這套理論自信嗎？不見得。因?yàn)樗械挠懻撏瓿珊?，他不得不講一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。

那么，什么是正義的行為？二十一世紀(jì)的我們顯然不會(huì)完全同意柏拉圖的答案。這個(gè)被一代又一代思想家，反復(fù)思考的大問(wèn)題，至今也沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。至于該怎么做，就更是見仁見智了。

好在，人們?cè)诖蠖鄶?shù)時(shí)候并不會(huì)去思考這樣的問(wèn)題，他們只用謀生就夠了。

理想國(guó)教育讀后感【篇3】

最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國(guó)》?？赡苡捎诎乩瓐D所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò)，零零總總拼湊后，也就這些印象。

有人說(shuō)《理想國(guó)》通篇就是柏拉圖自言自語(yǔ)一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過(guò)激，但從他那種神秘的說(shuō)法中，還是讓人感到他是在瞎想。

《理想國(guó)》談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?！笨梢娖渖婷嬷畯V、言論之深，叫人稱奇。如果說(shuō)亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問(wèn)的綜合，一切分支的源頭。

令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的大量比劃?！独硐雵?guó)》開篇就提到的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。他用此為我們對(duì)正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強(qiáng)勢(shì)。接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺(jué)得，正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。

然而縱觀全書，他仍然沒(méi)有對(duì)正義下那么一個(gè)定義。什么是正義？讀完了書，卻被他勾起的思考套牢。也許，因?yàn)樗X(jué)得沒(méi)有對(duì)正義的最終定義，正義是要根據(jù)具體環(huán)境，情況而定的。也許，他就是想讓讀者們不斷思考這一問(wèn)題，眾人的力量總是最強(qiáng)大的，答案應(yīng)該會(huì)比他一個(gè)人的更為全面正確。也許，他只是想保持人們對(duì)于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。

理想國(guó)是一席高貴的謊言。這正如瘋子的自說(shuō)自話，不能較真，卻也不全為假?！袄硐雵?guó)”的理念甚至已超越了真假范疇，或者干脆說(shuō)，它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說(shuō)自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過(guò)蘇格拉底之口證明：不能因?yàn)闊o(wú)法找到一個(gè)與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認(rèn)為“我們”所說(shuō)的東西就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時(shí)常杳渺飄忽不可尋跡，但也無(wú)需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。

正如理想國(guó)的結(jié)尾：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。

理想國(guó)教育讀后感【篇4】

有句老話說(shuō)，一千個(gè)讀者的心中，就有一千個(gè)哈姆雷特。在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的我們，心中都有一個(gè)自己理想的國(guó)度，于是就有了一千個(gè)不同的理想國(guó)。

走進(jìn)柏拉圖的《理想國(guó)》，透過(guò)它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著所有善與惡的永恒不滅的靈魂，看著他追尋著智慧與正義，走向上的路，從未停下過(guò)腳步。也正是透過(guò)智者們的經(jīng)久不息的討論，借著蘇格拉底同格勞孔等人的辯論，以正義為地基，構(gòu)筑起柏拉圖他自己心目中的理想國(guó)——

這是一個(gè)智慧、勇敢、節(jié)制而且正義的國(guó)家，由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成：讓勇敢節(jié)制、心胸寬廣、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來(lái)做國(guó)王，讓他們積極參與政事；選擇那些不忘原則的，不易受騙的人做護(hù)衛(wèi)者，而舍棄其余的人；有節(jié)制美德的農(nóng)民和手工業(yè)者。他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的`時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。個(gè)人與國(guó)家是共通的，人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成，把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則。在一個(gè)國(guó)家中，當(dāng)護(hù)國(guó)者、戰(zhàn)士和輔助者，這三種人都各司其職，互不干涉，那這個(gè)國(guó)家就是正義的。一個(gè)人的各種內(nèi)部品質(zhì)都在起著它應(yīng)有的作用，做著該做的事情，那么這個(gè)人就是正義的。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活，工作，教育以及其他的一切，在智者們的對(duì)話中，給我們描述了一個(gè)理想化的國(guó)度，他心目中所渴望的一切。

哪怕這樣的國(guó)度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索，這樣的國(guó)度只是立于云端的的烏托邦，但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆，在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來(lái)，成為不朽的經(jīng)典。

我同樣有我的理想國(guó)，在我理想的國(guó)度里，我希望一切都是我付出無(wú)數(shù)汗水，親手得到的，親手創(chuàng)造的，縱然有付出的辛苦，但也有收獲時(shí)候的美好。

我愿成為自己國(guó)度的哲學(xué)王，成熟睿智地應(yīng)對(duì)我所面對(duì)的一切，勇敢地護(hù)衛(wèi)我應(yīng)當(dāng)守護(hù)的而不忘初心，遵守本分做我應(yīng)該做的事，用理性和正義構(gòu)筑起屬于我的理想之國(guó)。

理想國(guó)教育讀后感【篇5】

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，最后把《理想國(guó)》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問(wèn)題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛保唤?jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國(guó)》就是這樣的書。

經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而構(gòu)成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是期望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。

一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表到達(dá)位。

同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)務(wù)必說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是透過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但能夠確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國(guó)理想滲透于其中。下方就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所福”淺析及現(xiàn)實(shí)好處

書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，個(gè)性的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國(guó)那句古話“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自我一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，就應(yīng)多一份寧?kù)o與自由感。”因?yàn)橐磺杏枷肆?。說(shuō)到老人問(wèn)題，與中國(guó)恰恰相反，中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問(wèn)題，真正會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的是人的性格因素，一個(gè)樂(lè)觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)?！边@段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問(wèn)題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對(duì)于這天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界；對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系；又告誡每一個(gè)人，你就應(yīng)對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎樣明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國(guó)人此刻最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國(guó)與理想政治

柏拉圖構(gòu)建了自我的理想國(guó)家模式，并宣稱理想的國(guó)家就應(yīng)是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自我的國(guó)家；同時(shí)也談到了每個(gè)人就應(yīng)掌握好自我行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自我的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們就應(yīng)服從于國(guó)家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)好處，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不一樣，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的好處。

四、國(guó)家力量與法律、教育問(wèn)題

上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自我的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們就應(yīng)勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

為了國(guó)家的發(fā)展，每個(gè)人就應(yīng)加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。搞笑的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化?！叭艘?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛?。同時(shí)就以衛(wèi)士為例，說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題，并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體。

理想國(guó)教育讀后感【篇6】

柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說(shuō)：“《理想國(guó)》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作。”我認(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧。施特勞斯所說(shuō)：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心?！?/p>

《理想國(guó)》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國(guó)立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。

學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂(lè)理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的，后來(lái)才跟肉體結(jié)合。

它有各部分：

（一）理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來(lái)的；

（二）意志部分；

（三）感情部分。

這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。不過(guò)在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍，指出每門學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。

《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走。”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”他希望監(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

他重視教育對(duì)于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺(jué)中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語(yǔ)言，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上，他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不同故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計(jì)算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說(shuō)明，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的。可見，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。

對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》，我的闡述還是片面而膚淺的，因?yàn)檫€有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。

理想國(guó)讀后感匯編

寫作是我們一生中需要不斷學(xué)習(xí)的一項(xiàng)技能,作文可以鍛煉我們組織語(yǔ)言的能力，寫作文要多看范文。那么，如何才能寫一篇優(yōu)秀的作文呢？小編特別編輯了“理想國(guó)讀后感匯編”，強(qiáng)烈建議你能收藏本頁(yè)以方便閱讀！

理想國(guó)讀后感【篇1】

理想中的正義王國(guó)

李晶偉寫在讀書筆記之前

柏拉圖（公元前423-347年）是希臘著名的哲學(xué)家和社會(huì)思想家，出生于雅典城邦的一個(gè)貴族家庭。他所處的時(shí)代正是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的柏洛本尼撒同盟之間進(jìn)行伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)被看作是以雅典為代表的民主政治與以斯巴達(dá)為主的君主**之間的較量。由于雅典的極端民主，在整個(gè)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，雅典的民主政治與領(lǐng)袖制度交替出現(xiàn)。

隨著雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗，整個(gè)希臘城邦體系衰落。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，柏拉圖認(rèn)為當(dāng)時(shí)的希臘國(guó)家已經(jīng)失去了它的真**質(zhì)，忘記了它們的真正的目的。面對(duì)混亂的社會(huì)形勢(shì)，柏拉圖表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)秩序的強(qiáng)烈向往。

在充分理性思考之后，他大聲疾呼："只有讓真正的哲學(xué)家，或多人或一人，掌握這個(gè)國(guó)家的政權(quán)。他們把今人認(rèn)為的一切光榮的事情都看作是下賤的無(wú)價(jià)值的，他們最重視正義和由正義而得到的榮光，把正義看作是最重要的和最必要的事情，通過(guò)促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道"（p312）否則，"對(duì)國(guó)家和對(duì)全人類都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日".

（p217）在這種背景下，致力于構(gòu)建正義秩序的《理想國(guó)》誕生了。

對(duì)傳統(tǒng)和流行的正義認(rèn)知的反駁

何為正義？這是柏拉圖第一次向我們提出的問(wèn)題。在書中的第1—4卷中，柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)和流行關(guān)于正義的認(rèn)知進(jìn)行了反駁與糾正：

有人說(shuō)，“正義就是說(shuō)真話，償還債務(wù)”（第6頁(yè)）。柏拉圖認(rèn)為，這種正義只是日常生活中某一特定情境下的一種行為，而不是正義的定義，應(yīng)當(dāng)具體分析。因?yàn)檫@個(gè)定義涉及到還債的時(shí)間和對(duì)象。

為了證明這一點(diǎn)，柏拉圖為我們舉了一個(gè)例子："譬如說(shuō)，你的朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把**交給你，假如他后來(lái)瘋了，再跟你要回去……如果竟還給了他，那倒是不正義的?！埃╬6）也有人說(shuō)，“正義不過(guò)是強(qiáng)者的利益”（第18頁(yè)）。

柏拉圖對(duì)這個(gè)世俗觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，他認(rèn)為對(duì)強(qiáng)者有利不一定是正義的。例如，牛肉對(duì)運(yùn)動(dòng)員有好處，但我們不能說(shuō)吃牛肉對(duì)弱者不公平。而正義不一定掌握在當(dāng)時(shí)的權(quán)貴手中。

也有人說(shuō)“不公勝于公義”（32頁(yè)），柏拉圖認(rèn)為這是站不住腳的。因?yàn)椤肮x是智慧和善，公義是愚昧和**”（36頁(yè)）。按照這樣的道理，作為智慧的正義，是既聰明又好的，所以父母和老師告誡他們的孩子去追求正義，獲得好的品行、榮譽(yù)，進(jìn)而得到好的職位和美滿的婚姻。

"正義者不要求勝過(guò)同類，而要求勝過(guò)異類。至于不正義者對(duì)同類異類都要求勝過(guò)。“（p34）因?yàn)椴涣x者的愚昧，他們想在各方面超越他人，所以他們常常一事無(wú)成。

不義之人心胸狹窄，難以與他人合作，甚至完全無(wú)法合作，自然沒(méi)有人合戰(zhàn)斗力。反之，正義的人依靠智慧，與人為善是能夠成功的、是堅(jiān)強(qiáng)有力的。

總而言之，柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)前傳統(tǒng)和流行中對(duì)“正義”的定義和認(rèn)識(shí)是具體的，不能代表人類永恒的價(jià)值和追求。他所追求的正義是超越個(gè)人利益、普遍的客觀的標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是個(gè)人的具體的行為，而是一種事物的本性達(dá)到一種"善"的狀態(tài)。

從國(guó)家和個(gè)人的角度構(gòu)建理想的正義王國(guó)

國(guó)家視角——等級(jí)分明，各安其位，各司其職

為了解是什么是正義，柏拉圖在心中建立了一個(gè)理想的城邦，或者說(shuō)正義的國(guó)家。理想城邦的構(gòu)建源于社會(huì)分工，這是城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力。柏拉圖認(rèn)為每個(gè)人單靠自己是不可能實(shí)現(xiàn)自足的，城邦是一個(gè)相互需要的體系，是一種保障人人都過(guò)上幸福生活的制度。

“當(dāng)一個(gè)人給別人一些東西，或者從別人那里得到一些東西的時(shí)候，每個(gè)人都認(rèn)為他們進(jìn)出是有好處的。"（p58）而且，"只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會(huì)每種東西生產(chǎn)得有多有好".（p60）

柏拉圖顯然是根據(jù)每個(gè)人天賦才能的不同來(lái)進(jìn)行社會(huì)分工的，他認(rèn)為人的天賦才能是千差萬(wàn)別的，每個(gè)人只從事一種最適合自己的工作才能做得最好，城邦才能有序健康地發(fā)展。按照他的觀點(diǎn)，"正義就是有自己的東西干自己的事情".（p15）"按照正義的原則，"每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)".

他把理想的城邦劃分為三個(gè)階級(jí)：生產(chǎn)者階級(jí)、守護(hù)者階級(jí)和統(tǒng)治者階級(jí)。經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的社會(huì)分工，國(guó)家正式形成。在柏拉圖看來(lái)，只要城邦**履行職責(zé)、遵守命令、履行職責(zé)、分工互助，國(guó)家就會(huì)實(shí)現(xiàn)正義。

正義"就是履行自己的義務(wù)",就是"做你自己的事情，不要干涉人的事情".正義強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)生活的等級(jí)秩序、嚴(yán)格的社會(huì)分工以及三個(gè)等級(jí)能夠處于一種和諧的關(guān)系之中。由此可見，柏拉圖所倡導(dǎo)的國(guó)家正義，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)和諧的追求，即各級(jí)之間的和諧。

個(gè)人視角：靈魂三要素的統(tǒng)一與和諧

柏拉圖在設(shè)計(jì)國(guó)家正義之后，按照“從大到小”的原則考察了個(gè)人正義。他認(rèn)為，城邦是個(gè)體的擴(kuò)大，個(gè)體是城邦的縮小，兩者同構(gòu)。他認(rèn)為人的靈魂包含三個(gè)要素：理性、激情和欲望。

一個(gè)有道德的人應(yīng)該使理性支配、控制激情、控制欲望，這也是人類靈魂的最佳狀態(tài)。正如他所說(shuō)，"正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)該自己安排自己的事情。首先，他應(yīng)該對(duì)自己負(fù)責(zé)，秩序井然，對(duì)自己友好。

"（p172）與此同時(shí)，他認(rèn)為個(gè)人與城邦相似，"國(guó)家里存在的東西在每一個(gè)個(gè)人的靈魂里也存在著，且數(shù)目相同"（p168）。一個(gè)城邦的正義是三個(gè)階層互不干涉，各司其職。以此相應(yīng)，個(gè)人的正義就是自身內(nèi)的三種品質(zhì)在自身內(nèi)在各起各的作用，做它本分的事情。

當(dāng)人的靈魂的三各部分是友好和諧的，各部分不相互干擾，相互作用時(shí)，個(gè)體就實(shí)現(xiàn)了正義。因此，哲學(xué)家、士兵和生產(chǎn)者是理性、激情和欲望的代表。人的理智體現(xiàn)出智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個(gè)城邦的利益而謀劃的，所以它在個(gè)人靈魂中應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。

激情類似于城邦里的幫手，協(xié)助和協(xié)助理性的領(lǐng)導(dǎo)。欲望的滿足會(huì)使人快樂(lè)，但欲望太過(guò)強(qiáng)會(huì)使人變得**，因此，必須由理性和激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望得到節(jié)制。通過(guò)教育、教育和培訓(xùn)，人們的意識(shí)和激情可以發(fā)揮主導(dǎo)作用。

一句話，個(gè)體正義就是合理安排自己靈魂中的理性、欲望和激情，以達(dá)到靈魂的和諧狀態(tài)。

柏拉圖烏托邦思想的實(shí)質(zhì)是國(guó)家正義與個(gè)人正義的和諧統(tǒng)一。從國(guó)家角度來(lái)看，只要城邦中的三種人能夠在社會(huì)生活中各司其職，而不越軌，城邦就有了正義，社會(huì)國(guó)家便有了秩序，便能達(dá)到長(zhǎng)治久安。從個(gè)人角度來(lái)看，只要每個(gè)人都應(yīng)該建立一個(gè)與自己職業(yè)角色和社會(huì)地位相稱的內(nèi)心秩序，使自己外在的行為符合自身內(nèi)的和諧狀態(tài)，這樣人的靈魂才會(huì)得到安寧，其行為才是正義的行為。

人人保持靈魂的和諧，盡其所能，做好自己的本職工作，自覺(jué)遵守社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧，國(guó)家也會(huì)實(shí)現(xiàn)正義。

柏拉圖正義王國(guó)的局限性及其對(duì)我們今天的啟示

兩千多年前的柏拉圖面對(duì)雅典城邦的政治危機(jī)、極端個(gè)人主義的盛行、社會(huì)秩序的混亂，希望把正義當(dāng)作**社會(huì)的良藥。與中國(guó)同時(shí)期孔子所遵循的由小到大，從內(nèi)到外，從個(gè)人做起，孝梯、愛(ài)人再及社會(huì)和國(guó)家的"修身齊家治國(guó)平天下"的內(nèi)圣外王路徑不同的是，柏拉圖遵循知識(shí)與權(quán)力結(jié)合的精英主義政治設(shè)計(jì)思路。他重視強(qiáng)化城邦范圍的理念政治，依靠"哲學(xué)王"治國(guó)，維護(hù)三個(gè)等級(jí)的體制，推行順序是由大到小，從外到內(nèi)，著眼于城邦國(guó)家、社會(huì)整體再到個(gè)人，先宏觀后微觀，傾向于當(dāng)時(shí)的斯巴達(dá)式的奴隸主城邦。

他要求三個(gè)社會(huì)階層各司其職，安家落戶，這實(shí)際上表達(dá)了他對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)、和諧、穩(wěn)定的渴望。柏拉圖的正義王國(guó)具有鮮明的階級(jí)性，它代表了和維護(hù)著奴隸主貴族的利益，在一定程度上宣揚(yáng)了人與人之間的不平等，限制著平民的自由和權(quán)利。但是他的正義王國(guó)理論對(duì)人類尋求正義的社會(huì)制度提供了一種價(jià)值上的參考，兩千多年后實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義依然是我們孜孜追求的目標(biāo)。

正義和諧的社會(huì)應(yīng)該是有差別的

柏拉圖共和國(guó)的最大特點(diǎn)在于他對(duì)理性的絕對(duì)服從。在理性權(quán)威的支配下，人們“各司其職，量力而行”，共同維護(hù)整個(gè)社會(huì)的和諧與秩序。柏拉圖正義的理想國(guó)是建立在不同的等級(jí)的基礎(chǔ)上的，這些不同的等級(jí)的確定又被認(rèn)為是天生的，帶有宿命論的神秘主義色彩，但是這說(shuō)明了一個(gè)很重要的道理——正義的社會(huì)應(yīng)該是建立在有差別的前提下的。

這個(gè)世界上沒(méi)有絕對(duì)的公正，只有相對(duì)的公正。在建設(shè)一個(gè)和諧公正的社會(huì)中，我們應(yīng)該允許差異，正如孔子所說(shuō)：“君子與不同，惡人與不?！?/p>

基于差異的公正社會(huì)是一個(gè)真正的和諧社會(huì)。

公正和諧社會(huì)應(yīng)關(guān)注人的內(nèi)在德性

柏拉圖非常重視人的內(nèi)在美德。他認(rèn)為，正義是一人的內(nèi)在美德為基礎(chǔ)的，個(gè)人正義是實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義的必要前提。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的公正，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的和諧與秩序，必須注重個(gè)人道德修養(yǎng)。柏拉圖非常重視教育，他認(rèn)為教育是“靈魂的轉(zhuǎn)向”

他認(rèn)為人的心靈與生俱來(lái)就具備了獲取知識(shí)的能力、具備了學(xué)習(xí)的能力，教育者需要做的就是給心靈的主體——城邦的公民，指引一個(gè)方向，一個(gè)通向知識(shí)、通向智慧（柏拉圖稱之為"善"）的通道，幫助他們的心真正轉(zhuǎn)向"善".正如他所講的"洞穴比喻"暗示的那樣，盡管其中有一個(gè)洞穴人走出洞穴看到外面的陽(yáng)光，但他最終還是選擇回到洞穴伙伴身邊，這說(shuō)明對(duì)知識(shí)的尋求、靈魂的轉(zhuǎn)向是一個(gè)過(guò)程。這也啟示我們要重視教育，實(shí)現(xiàn)人的完美與德性的回歸。

只有實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)公正和諧的社會(huì)。

社會(huì)公正應(yīng)該是我們的首要社會(huì)目標(biāo)

正義是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值尺度，是人的精神秩序。柏拉圖《理想國(guó)》所論述的正義思想給我們最大的啟示應(yīng)該是價(jià)值理念上的，即讓正義成為我們孜孜追求首要的社會(huì)目標(biāo)。柏拉圖的社會(huì)和諧是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義為前提的，在柏拉圖構(gòu)建的理想國(guó)中，人與人，人與社會(huì)是和諧共存的，各個(gè)等級(jí)之間不互相僧越，分工合作，和諧有序。

這對(duì)今天的中國(guó)有什么啟示？長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元體制社會(huì)結(jié)構(gòu)造成了我國(guó)公民身份的分化和分化，帶來(lái)了較為嚴(yán)重的社會(huì)矛盾和沖突。構(gòu)建一個(gè)公平正義的社會(huì)，我們應(yīng)該塑造公民的共同理想，更加關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，形成一個(gè)沒(méi)有身份地域歧視、社會(huì)階層之間流動(dòng)順暢的開放社會(huì)。

太陽(yáng)、線段與洞穴

宋香蕾《理想國(guó)》是柏拉圖最重要的一部哲學(xué)對(duì)話，也是西方哲學(xué)史上的經(jīng)典著作之一。politeia在希臘語(yǔ)中是指政治或憲法，因此也被翻譯為《國(guó)家篇》或者《論正義》。這本書分為十卷，討論了一系列哲學(xué)和政治話題，包括什么是正義，為什么需要正義，以及理想的城邦。

我并未讀完全書，但是在已經(jīng)讀到的部分里，對(duì)于柏拉圖舉到的三個(gè)比喻最為印象深刻。

在第五卷中，柏拉圖用蘇格拉底把人分為兩類：真正的哲學(xué)家和普通人。他得出了一個(gè)著名的結(jié)論：真正的哲學(xué)家應(yīng)該是國(guó)王。

在第六卷的開篇，蘇格拉底在追問(wèn)，為什么現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有哲學(xué)家成為國(guó)王、為什么現(xiàn)存的城邦培養(yǎng)不出真正的哲學(xué)家、真正的哲學(xué)家應(yīng)該如何培養(yǎng)？為了回答這些問(wèn)題，柏拉圖做了三個(gè)比喻。

太陽(yáng)的比喻

真正的哲學(xué)家的培養(yǎng)，需要"善".而在討論"善"這個(gè)話題時(shí)，蘇格拉底說(shuō)，我們沒(méi)辦法講善本身，但可以講善的后代或者它的摹本。然后他打了個(gè)比方"善自身在理智領(lǐng)域中與理智和可知事物的關(guān)系，就如同太陽(yáng)在可見世界中與視力和可見事物的關(guān)系一樣。

" 我們能通過(guò)眼睛來(lái)看見事物的形象，太陽(yáng)在其中起到了至關(guān)重要的作用，在沒(méi)有電的時(shí)代，因?yàn)橛刑?yáng)的光線，我們才得以"看見".在可感知的世界中，太陽(yáng)使眼睛的視力成為視力，使得可見的事物成為可見。善就像太陽(yáng)，因?yàn)樾闹杏猩疲o予理性洞察和理解，給予事物可知的能力。

以阿波羅的名義，他將善描述為一種極其神秘的超自然存在?；貧w到他說(shuō)我們不能討論善本身，但是可以討論善的后裔和摹本，可以看出，在這里所指的善的后裔，是理智，所以說(shuō)善是理智力和可知性的源泉。但歸根結(jié)底，我們只能從中推斷善的重要性，但我們不知道什么是善。

線段的比喻

數(shù)學(xué)思維是柏拉圖哲學(xué)思維和隱喻的一個(gè)特點(diǎn)。他喜歡量化世界。例如，他曾經(jīng)按照不同的比例將世界分為可感知世界和不可感知世界。在這里，他將感性世界和理性世界按比例劃分，并指出它們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

其中，現(xiàn)實(shí)世界分為四個(gè)層次，最低層次是形象，然后是感性，然后是數(shù)學(xué)對(duì)象，最后是形式。感性世界是想象、信仰、思維和理解。他還賦予了每段線段以比例和等量關(guān)系。

我無(wú)法理解這種比例劃分與等值關(guān)系之間的內(nèi)在邏輯，但在整個(gè)線段的劃分中，我們是一個(gè)認(rèn)知的遞進(jìn)過(guò)程。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，會(huì)因?yàn)檎J(rèn)識(shí)主體自身的理解力和智力而產(chǎn)生不同的結(jié)果，低層次的認(rèn)知主體可能只看到了影像和想象，而隨著閱歷和知識(shí)的積累，當(dāng)他成為高層次的認(rèn)知主體時(shí)，看到的便是更深層次的形式，得到了更深的理解。比如我們讀一本書，兒童時(shí)期貪圖的是熱鬧，青年時(shí)期尋求的是心理的慰藉，而老年時(shí)期則從一句不起眼的話中都可以悟道。

又如一場(chǎng)普通的雨，隨著人生閱歷的轉(zhuǎn)變卻可以聽出不同的味道：年少的時(shí)候，歌樓上聽雨，紅燭盞盞，羅帳輕盈；中年時(shí)，在異國(guó)他鄉(xiāng)的孤舟上，望著細(xì)雨和浩瀚的江水，聽著西風(fēng)中迷失的孤雁的哀鳴；而人已暮年時(shí)，獨(dú)自一人在僧廬下，兩鬢白發(fā)蒼蒼，任憑雨滴到天明。

理想國(guó)讀后感【篇2】

《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。“兒童階段**文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，孩子們首先應(yīng)該聽到最美麗、最美好的故事。

”柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了**文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見***，也從**中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖還提出，不應(yīng)該強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，而應(yīng)該運(yùn)用游戲的方法，這樣我們才能更好地了解他們?cè)谟螒蛑械谋举|(zhì)。

而這也讓我們思索，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認(rèn)為對(duì)兒童的教育開發(fā)的越早越好，“凡事開頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”。

他提倡長(zhǎng)者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為，一個(gè)人從小所受的教育把他往**引導(dǎo)，卻能決定他后來(lái)往**走。隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹?lái)越越尊重兒童，關(guān)愛(ài)兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”。

這與柏拉圖提倡的對(duì)兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國(guó)》對(duì)早期教育的深遠(yuǎn)影響?！独硐雵?guó)》中很重視教育對(duì)象的全面和諧的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為，我們首先應(yīng)該接受**的教育和體育，沒(méi)有一個(gè)是必不可少的。只有把愛(ài)、智慧和激情這兩部分適當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)起來(lái)，才能達(dá)到和諧。

他還提出要重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的研究。

理想國(guó)讀后感【篇3】

這學(xué)期的政治理論課為中特和自然辯證法，自然辯證法算是哲學(xué)的一部分，陸老師也花了很多時(shí)間給我們講自然辯證法，雖然中特理論講得不多，但我們從**課中學(xué)到了許多東西。最后一門課是我們讀哲學(xué)或中國(guó)社會(huì)主義道路的書，然后寫一篇**。我覺(jué)得哲學(xué)雖難但很有用，可以讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，而中特理論已被驗(yàn)證是正確的也肯定被包含在哲學(xué)的范疇內(nèi)，于是我上網(wǎng)查找哲學(xué)相關(guān)的書籍，呼聲很高的柏拉圖的《理想國(guó)》也就成了我所看的第一本哲學(xué)書。

一遍又一遍地看，我理解并想到了一些東西。

柏拉圖出身于貴族，青年時(shí)師從蘇格拉底，柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。而《理想國(guó)》是其教學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

知道柏拉圖的人都知道他的《理想國(guó)》，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份難得的瑰寶。我讀這本書也是因?yàn)檎n程要求和別人的推薦。

我不得不佩服蘇格拉底的思考和辨證能力，他使對(duì)手啞口無(wú)言，也讓我們這些讀者跟不上他的思維，所以讀這樣的哲學(xué)書，需要我們精讀，而不能像看**一樣?？催@本書你會(huì)被蘇格拉底的睿智和深遠(yuǎn)的思考所折服，而柏拉圖借蘇格拉底的辯論將自己的客觀唯心主義哲學(xué)思想逐步地表達(dá)出來(lái)。他也借文中對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，制定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，建立他心目中的“理想國(guó)”，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

由于柏拉圖本身屬于貴族階級(jí)，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。所以《理想國(guó)》傳達(dá)的政治理想實(shí)質(zhì)是封建貴族**的奴隸制國(guó)家。而我們現(xiàn)在社會(huì)主義國(guó)家，關(guān)于其政治理想的藍(lán)圖在此我不多加講述評(píng)論，因?yàn)榇宋恼碌脑S多政治觀點(diǎn)與我們現(xiàn)在的民主社會(huì)的觀點(diǎn)是格格不入的，也和我們社會(huì)主義道路的目標(biāo)不一樣。

但是作為柏拉圖，生在特定的時(shí)代，他的思想已經(jīng)十分新穎了，他已經(jīng)是一個(gè)目光深遠(yuǎn)，有創(chuàng)新意識(shí)，有改革思維的偉人了。柏拉圖非常重視教育，希望通過(guò)從小的教育引導(dǎo)人們的行為和方向。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年開始，就和優(yōu)美、理智融合為一。

這些從小到大的教育理念無(wú)疑是**遠(yuǎn)矚的，抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵。從一個(gè)人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育思想對(duì)后世教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

但我們也要看到，他的教育思想的目的是為維護(hù)共產(chǎn)黨的統(tǒng)治服務(wù)。與我們的社會(huì)主義教育不同，人人享有自由發(fā)展的教育是一個(gè)“自由王國(guó)”。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，只有豐富、全面、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，百家爭(zhēng)鳴才是最有利于人才培養(yǎng)、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們覺(jué)的世界是由現(xiàn)象構(gòu)成的，在時(shí)間和空間的影響下不斷變化。

基于這一理論，柏拉圖提出了不同的認(rèn)識(shí)論，包括觀念論和認(rèn)識(shí)論，以指導(dǎo)他的哲學(xué)歷程。我們從哲學(xué)與自然辨證法中學(xué)習(xí)到，客觀唯心主義有其進(jìn)步，但它仍然不是理解和解釋世界的正確工具。我們只有回到辨證唯物主義的正確道路上來(lái)，才可能正確認(rèn)識(shí)和解釋這個(gè)世界，才可能推動(dòng)社會(huì)往正確的方向前進(jìn)。

辨證唯物主義即接受了客觀唯物主義的正確部分，客觀唯物主義承認(rèn)“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”，物質(zhì)決定意識(shí)。同時(shí)，他們拋棄了消極的思想。人們既不能違反客觀規(guī)律，也不能利用客觀規(guī)律。

柏拉圖在客觀唯心主義理論的基礎(chǔ)上，提出了一種認(rèn)識(shí)論，包括觀念論和認(rèn)識(shí)論，以指導(dǎo)他的哲學(xué)歷程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，《理想國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。

這個(gè)觀點(diǎn)也是我不認(rèn)同的，關(guān)于美的認(rèn)識(shí)體會(huì)，最需要的是一顆敏銳而感恩的心，只有心懷世界，感恩世界，你才能發(fā)現(xiàn)并感受世界的美麗。即使你是一個(gè)知識(shí)淵博的人，如果你每天都抱怨，你怎么能感受到世界的美麗。柏拉圖認(rèn)為，善是思想世界中所有思想的原因，它是最高的思想。

作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。

文章中的一些見解是值得我們思考的，文章里說(shuō)：“我們通常認(rèn)為的相對(duì)痛苦來(lái)說(shuō)的快樂(lè)，或者相對(duì)快樂(lè)來(lái)說(shuō)的痛苦，并不是真正意義上的快樂(lè)或者痛苦，而只是它們的中間狀態(tài)，只是我們經(jīng)歷真正的痛苦或者快樂(lè)過(guò)后，誤把中間狀態(tài)當(dāng)成了痛苦或快樂(lè)的反面，這其實(shí)只是一種假象。事實(shí)上，我們可以把停止痛苦視為幸福，把停止幸福視為痛苦。

”確實(shí)是這樣，要是我們認(rèn)真去思考一下，痛苦與快樂(lè)之間的轉(zhuǎn)化或是界定，并不只是一種絕對(duì)意義上的痛苦或者是快樂(lè)，而是一種相對(duì)的，相依賴而存在，并相互轉(zhuǎn)化。很多時(shí)候我們只記得痛苦的經(jīng)歷，卻容易忘記快樂(lè)的時(shí)光，那是因?yàn)榭鞓?lè)的時(shí)光我們從不嫌多，我們希望還有下一次。而痛苦的時(shí)候我們不想有下一次，所以難忘！

理想國(guó)讀后感【篇4】

今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過(guò)程，讀的過(guò)程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來(lái)。然而，雖說(shuō)是啃完了，但又確實(shí)說(shuō)不出有什么體會(huì)或收獲來(lái)。知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶?？催@本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。

柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“ 理想國(guó)” 的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。他不斷地給人們灌輸一種思想，認(rèn)為像是理想國(guó)中的人們生活的樣子，就是最美好的樣子。但是他要給了我們更多的思考，思考我們真的是要想成為理想國(guó)當(dāng)中的民眾嗎。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。

理想國(guó)讀后感【篇5】

一杯清水可以反射陽(yáng)光的光輝；一本好書可以凈化一個(gè)人美麗的心靈。

不久前,歷史課程學(xué)***中提到柏拉圖的《理想國(guó)》。讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容，粗略地看完全書?？赡苡捎诎乩瓐D所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò)，零零總總拼湊后，也就這些印象。

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國(guó)》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問(wèn)題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛?，不?jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國(guó)》就是這樣的書。

經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是希望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。

一、作者與作品

第一個(gè)附件是柏拉圖傳記：柏拉圖，男，生于希臘，公元前427-347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。

他一生忙于研究、教學(xué)和寫作，并與socrates和亞里士多德一起奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在閱讀時(shí)，我選擇了光明**出版社出版的版本。第一個(gè)版本思想全面，第二個(gè)版本語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了。雖然不華麗，但意境表達(dá)得很好。

同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本 “震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所?！?*及現(xiàn)實(shí)意義

書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?！薄＿@一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別是舊財(cái)產(chǎn)與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：

“錢財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國(guó)那句古話“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了**，**的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感?！币?yàn)橐磺杏枷肆?。說(shuō)到老人問(wèn)題，與中國(guó)恰恰相反，中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問(wèn)題，真正會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的是人的性格因素，一個(gè)樂(lè)觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)。

”這段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問(wèn)題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對(duì)于今天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國(guó)人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國(guó)與理想政治

柏拉圖建立了自己的理想國(guó)模式，主張理想國(guó)應(yīng)該由賴學(xué)者領(lǐng)導(dǎo)。在這一章中，他具體論述了理想國(guó)家的模式，從追求正義出發(fā)，闡述了幸福國(guó)家的模式。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的**;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

四、國(guó)家力量與法律、教育問(wèn)題

上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。

正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

為了國(guó)家的發(fā)展，每個(gè)人都應(yīng)該加強(qiáng)自己得技能。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)貧窮和財(cái)富會(huì)降低人們的技能。

“人因?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛?。同時(shí)就以衛(wèi)士為例，說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題，并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體。

這就是《理想國(guó)》中的柏拉圖密碼。這本書的靈感是：用一種新的眼光認(rèn)識(shí)自己和世界，清楚地認(rèn)識(shí)到我想走的路，認(rèn)識(shí)到世界已經(jīng)走了和正在走的路。

讀后感讀后感

讀后感xx

理想國(guó)讀后感【篇6】

克法洛斯及波勒馬霍斯所主張的正義在于歸還、給予他人所屬于他的一切。但是，在某些情況下將屬于某人的東西給予他是不明智的，并非所有人都善于利用其財(cái)產(chǎn)和所有物。蘇格拉底巧妙的反駁似乎暗示了以下前提：

正義有益。確實(shí)，若正義有益，則我們就被迫要求每個(gè)人只應(yīng)擁有“適度的”（因?yàn)檫@樣才是于其有利的）東西。（原文332）

這里所圍繞的仍然是剛才的問(wèn)題：人民是否需要統(tǒng)治者的引導(dǎo)來(lái)走向“幸福”？實(shí)際上，若蘇格拉底的隱含（正義有益）不成立，即正義獨(dú)立于“幸?！倍嬖?，這個(gè)問(wèn)題或許會(huì)得到某種程度上的解決。

這里實(shí)際上隱含了“權(quán)”與“利”之爭(zhēng)，古典政治思想很明顯傾向于后一方。

薩拉蘇馬霍斯此時(shí)出現(xiàn)在辯論現(xiàn)場(chǎng)，并帶來(lái)了一種粗魯而有力的觀點(diǎn)：正義是統(tǒng)治者的利益。如此，正義無(wú)異于合法的東西，即現(xiàn)代所謂“法的約定主義”。

正義的源泉是立法者的意志。蘇格拉底很快就明白統(tǒng)治者會(huì)犯錯(cuò)。

既然統(tǒng)治者的意志在犯了錯(cuò)誤之后違背了他的利益，那么正義不是在改變，去做一些違背統(tǒng)治者利益的事情嗎？

色拉敘馬霍斯可能是忽略了蘇格拉底對(duì)于“意志”和“利益”的偷換（更可能他自己本身也沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題），而采取了改變“統(tǒng)治者”的定義的方法，這種定義將“統(tǒng)治”定義為一種極其嚴(yán)格意義上的技術(shù)。蘇格拉底立即反駁說(shuō)，嚴(yán)格意義上的技術(shù)實(shí)際上是關(guān)心他人利益的。

實(shí)際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國(guó)》中一個(gè)重要原則：正義**于嚴(yán)格技術(shù)：當(dāng)每個(gè)人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時(shí)，才可實(shí)現(xiàn)最大公益即正義。

薩拉蘇馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技能，即牧羊人的技能并不是真正關(guān)心技能提供者的利益，這很好地描述了統(tǒng)治者和人民之間的關(guān)系。但是，色拉敘馬霍斯是否意識(shí)到，還有一個(gè)角色即“羊群所有人”。

當(dāng)牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會(huì)發(fā)生什么？即使二者不謀而合，他也必須認(rèn)識(shí)到，牧羊人、統(tǒng)治者和任何不能把自己的意志完全落識(shí)到一個(gè)群體中的人，不僅能實(shí)現(xiàn)自己的利益——也就是說(shuō)，他們都必須執(zhí)行一定程度的正義。（以上在351— 352c中較明顯）

格勞孔的接替似乎使剛才沒(méi)有明確的一個(gè)問(wèn)題明確了：正義是否獨(dú)立于，或者說(shuō)，高于幸福？換言之，我們選擇正義是因?yàn)樗缓眠€是不好，而是因?yàn)樗档眠x擇？

當(dāng)我們像那個(gè)悲劇性的正義斗士一樣，我們還會(huì)選擇正義嗎？

這種正義有益的觀點(diǎn)和后來(lái)的契約正義是上帝所喜歡的！此處我們暫不對(duì)此作出討論。

阿得曼托斯前進(jìn)了一步。他提出，正義的利益實(shí)際上使人們追求偽正義。

選擇正義本身似乎意味著它是輕松愉快的。這是否可能？

且看蘇格拉底的雄辯。此時(shí)真正引入了對(duì)于理想城邦的討論。蘇格拉底對(duì)此的解釋是：

城邦對(duì)應(yīng)著靈魂，城邦更大，作為美德的正義更容易被遵守。事實(shí)上，這是否意味著正義只能在一個(gè)好的城邦才能實(shí)現(xiàn)？所謂“邦有道則智”，“邦無(wú)道則愚”，蘇格拉底可能潛意識(shí)中想說(shuō)明，正義與法律在一個(gè)好城邦內(nèi)才能統(tǒng)一。

但邏輯前提是個(gè)體靈魂與城邦相對(duì)應(yīng)，這是真的嗎？蘇格拉底和柏拉圖都沒(méi)有說(shuō)明，而這可能是《理想國(guó)》最大的問(wèn)題之一。蘇格拉底的假設(shè)實(shí)際上是先驗(yàn)的。正是因?yàn)樗退穆牨娊邮芰诉@一假設(shè)，后來(lái)才得出一系列結(jié)論，如：

最好的城邦應(yīng)該像一個(gè)人的城邦（即意見的統(tǒng)一），而實(shí)行共產(chǎn)主義，似乎是天經(jīng)地義的。

然而，在格勞孔的討論中，有人指出，即使個(gè)人的正義和城邦的正義是可以對(duì)應(yīng)的，幸福卻不是。個(gè)人選擇不正義時(shí)可能得到幸福，然而作為城邦的整體卻要遭受“不幸?！?。由此所應(yīng)提出必要的懷疑是：

個(gè)人的靈魂和城邦，是否根本就具有不同的屬性，以至于在個(gè)人身上發(fā)現(xiàn)的正義實(shí)際上在城邦中不能被稱作正義，反過(guò)來(lái)也如此呢？

整個(gè)《理想國(guó)》不可能注意到這個(gè)問(wèn)題。

蘇格拉底對(duì)城邦作了一個(gè)簡(jiǎn)單的分類：健康的（豬），純潔的（戰(zhàn)士）和美麗的（哲學(xué)家）。在建設(shè)美麗的城邦中，尤為重要的是**教育，即美育和適度教育。

這其實(shí)就是強(qiáng)盜和勇士的區(qū)別——他們是否尊重美。同時(shí)，這種教育本身也有賴于共產(chǎn)主義，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義從根本上摧毀了欲望。

接下來(lái)就是正義的發(fā)現(xiàn)，作為重頭戲此段文字有著極為戲劇性的效果——對(duì)于那些智慧并無(wú)那樣高級(jí)的讀者來(lái)說(shuō)尤其如此。正義是什么？它一直在我們討論的話題里面。

它就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應(yīng)在的地方的那種美德。他們中的任何一個(gè)都不是正義。只有三個(gè)人都能得到公正。

這實(shí)際上是說(shuō)，城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因?yàn)樗麄冏疃嘀痪哂腥咧械囊环N美德，而且因?yàn)槿绱?，他們有著將自己所具有的美德擴(kuò)大化的那種趨勢(shì)——比如說(shuō)，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計(jì)（節(jié)制），政客趨于對(duì)于權(quán)術(shù)更加?jì)故斓恼莆?。因此，這些人所渴望的（甚至不是出于他們自己的意愿）是不公正的。

聯(lián)系到韋伯的“鐵籠”概念，這種不正義的闡發(fā)確實(shí)發(fā)人深思。誠(chéng)然，專業(yè)化（在此可將其看作把某種美德持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大）使人類的物質(zhì)能力前所未有的提高，但是相應(yīng)的，正義和諸如此類的價(jià)值觀，是不是更難達(dá)到了，是不是逐漸被極端的工具理性和**不正義取代了呢？（聯(lián)想到法西斯的種族滅絕和蘇聯(lián)的高壓控制）自由主義之所以興起的深層原因，是否該向這個(gè)方向追溯呢？

讓我們回到問(wèn)題上來(lái)。為了克服這種不正義，要求每個(gè)人在其所應(yīng)在的位置上，統(tǒng)治者所應(yīng)做到的包括：在較高階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義（克服欲望、不傷害羊群），保證城邦不過(guò)大（夠大且統(tǒng)一），使**歸**、**歸**、青銅歸青銅、黑鐵歸黑鐵。

接下來(lái)是對(duì)于兩性平等和共產(chǎn)主義的描述。因?yàn)閷?duì)平等的概念不甚明確，蘇格拉底只給出了“應(yīng)然”的說(shuō)明，而這說(shuō)明也是基于“好的城邦應(yīng)當(dāng)符合自然”這個(gè)前提下的，我們只需注意這一點(diǎn)和前文“最好的城邦是像一個(gè)人的城邦”實(shí)際上遙相呼應(yīng)就可以了。

然后是民族主義的描述。事實(shí)上，希臘和非希臘之間的嚴(yán)格區(qū)分暗示了柏拉圖自己看似模棱兩可的民族主義判斷。根據(jù)霍布斯所描述的自然狀態(tài)，人與人之間處于悲慘的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的描述，要使一個(gè)城邦如一個(gè)個(gè)人一般統(tǒng)一，關(guān)鍵在于對(duì)他們進(jìn)行民族主義的危機(jī)教育，使他們深覺(jué)得有外敵入侵的危險(xiǎn)而有必要同仇敵愾的團(tuán)結(jié)起來(lái)，而且越是要求高度統(tǒng)一越應(yīng)這樣做?。?！

歷史上這樣的例子太多了?。。?/p>

之后蘇格拉底給了正義崇高的獨(dú)立的“理念”地位，也許因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要說(shuō)明正義自身值得選擇而不僅僅是有益，必須這么做。此處是否是奧克肖特所說(shuō)的“唯理主義”的表現(xiàn)呢？有可能。

接下來(lái)一段論述非常重要：現(xiàn)實(shí)城邦轉(zhuǎn)變?yōu)楹玫某前畹耐緩绞钦?quán)與哲學(xué)的統(tǒng)一，但是所有人很快注意到，這一點(diǎn)是不現(xiàn)實(shí)的。

蘇格拉底實(shí)際上給出了一個(gè)好城邦的兩個(gè)自然悖論：

一。一個(gè)好的城邦是不可能在野蠻人中實(shí)現(xiàn)的，但文明人卻因?yàn)橐粋€(gè)壞城邦的統(tǒng)治而對(duì)哲學(xué)家懷有敵意。

2。哲學(xué)家違背了城邦的本質(zhì)，即使他們能夠說(shuō)服公眾接受哲學(xué)家的統(tǒng)治，也不能說(shuō)服哲學(xué)家去統(tǒng)治城邦。那么，誰(shuí)來(lái)迫使哲學(xué)家統(tǒng)治城邦？

答案是蘇格拉底的邏輯前提假設(shè)?。。∪绻麄€(gè)人的靈魂與城邦相對(duì)應(yīng)，那么個(gè)人的正義顯然取決與城邦正義的實(shí)現(xiàn)。因此，哲學(xué)家要成為哲學(xué)家（即實(shí)現(xiàn)正義），就必須承擔(dān)起統(tǒng)治城邦的責(zé)任。

柏拉圖精心的設(shè)計(jì)到哲學(xué)王的論述一段，實(shí)際上達(dá)到了高峰。

至此，《理想國(guó)》中重要的值得分析的部分可以說(shuō)暫告一段落。其所代表的，古典政治學(xué)的高峰有如滄海桑田變換后被洋面淹沒(méi)大半的山峰，盡管殘留部分偉岸雄壯依舊令我們贊嘆不已，但是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)可能它目前不過(guò)是一個(gè)島嶼。在此我們以《理想國(guó)》結(jié)尾一段話作結(jié)，并向已逝去的偉大的古典政治哲學(xué)思想致以最崇高的敬意。

格勞孔啊，這個(gè)故事就這樣被保存了下來(lái)，沒(méi)有亡佚。如果我們相信它，它就能救助我們，我們就能安全地渡過(guò)勒塞之河，而不在這個(gè)世上玷污了我們的靈魂。不管怎么說(shuō)，愿大家相信我如下的忠言：

靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。

讓我們始終堅(jiān)持走上去的道路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后（象競(jìng)賽勝利者領(lǐng)取獎(jiǎng)品那樣）得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。

曾縉展2012年12月10日

理想國(guó)的讀后感12篇

想必有些同學(xué)在寫作文的時(shí)候還是很迷茫，通過(guò)寫作文可以讓大家看到更廣闊的世界，不斷的進(jìn)行深度思考。優(yōu)秀的作文只能是熟能生巧的結(jié)果。寫作是不是而常常困擾到你？為此，小編花時(shí)間整理了理想國(guó)的讀后感12篇，歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。

理想國(guó)的讀后感(篇1)

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了這本《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

讀這本書，你會(huì)被蘇格拉底睿智而深刻的思想所淹沒(méi)。他的詭辯不僅讓對(duì)手難以招架，也讓讀者難以跟上他快速機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。在柏拉圖看來(lái)，烏托邦的本質(zhì)應(yīng)該是封建貴族的奴役狀態(tài)。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。

在這個(gè)理想的城邦里，人們被分為三類：掌握哲學(xué)的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階級(jí)和廣大的平民奴隸。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力應(yīng)該掌握在哲學(xué)家手中。哲學(xué)家必須是有智慧和能力保護(hù)國(guó)家的人，也必須是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人。只有這樣，才能有利于城邦的正義。

勇敢的戰(zhàn)士應(yīng)該努力維護(hù)城市的安全和統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖的理想藍(lán)圖充滿了憧憬，為后來(lái)的烏托邦所向往。

而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。中國(guó)幾千年來(lái)流傳下來(lái)的儒家文化與柏拉圖的許多思想相似。君主對(duì)整個(gè)國(guó)家的思想，用道德和禮儀來(lái)約束人們的行為，用武力都屬于當(dāng)權(quán)者，通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：

這些都是為了維護(hù)封建**的需要。在這一系列的教育中，只有一個(gè)終極目標(biāo)，即道德約束和神性意治的偽裝。那就是維護(hù)封建**，愚弄人民。所以，通過(guò)書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我不同意的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：

為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。

”這些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國(guó)”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國(guó)家，特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。在我看來(lái)，柏拉圖出生在這樣一個(gè)時(shí)代。他是一位具有創(chuàng)新意識(shí)、遠(yuǎn)見卓識(shí)和改革思維的智者。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。

看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理,我收獲良多。

理想國(guó)的讀后感(篇2)

柏拉圖是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和他的老師蘇格拉底，以及他的學(xué)生亞里士多德被稱為古希臘的三位哲學(xué)家。他一生寫了很多東西。公元前4世紀(jì)問(wèn)世的《理想國(guó)》是他最著名的代表作，也是西方烏托邦思想的經(jīng)典之作。其中描述的城邦，是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

烏托邦本意為“沒(méi)有的地方”，是對(duì)美好卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)的描述，子虛烏有，無(wú)所寄托，即烏有之鄉(xiāng)。在烏托邦思想方面，東西方古代文化探索形成了經(jīng)典著作。東方有陶淵明的《桃花源記》、《禮記》，西方有《理想國(guó)》、《烏托邦》等。

由于文化背景和理論基礎(chǔ)的不同，東西方的烏托邦思想也不盡相同。如《禮記》“大同社會(huì)”推崇德治，所主張的和諧是建立在人本主義基礎(chǔ)上的和諧；而《理想國(guó)》重視智治，所主張的和諧是建立在神本主義基礎(chǔ)上的和諧。

作為西方的烏托邦經(jīng)典之作《理想國(guó)》歷來(lái)是眾多學(xué)科所列的經(jīng)典，是西方知識(shí)界必讀之書。哲學(xué)、政治、倫理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)等許多學(xué)科因其博大精深的內(nèi)容，都可以在這里找到它們的淵源。一本著作能夠達(dá)到如此境界，必定有其獨(dú)到之處。

于是我?guī)е鴮?duì)烏托邦的向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考，開始了《理想國(guó)》之旅……

《理想國(guó)》是柏拉圖基于一種對(duì)希臘政治危機(jī)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切而提出的從個(gè)人到社會(huì)的第一救國(guó)方案。對(duì)社會(huì)未來(lái)的憧憬必然來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)時(shí)，哲學(xué)等高等教育只面向貴族和少數(shù)自由人。在柏拉圖看來(lái)，所謂的民主選舉無(wú)疑需要一大群盲人來(lái)決定走哪條路。對(duì)于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒(méi)有感到十分憤怒，因?yàn)樵谒磥?lái)，農(nóng)民工人商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而民主制卻讓多數(shù)無(wú)知的人決定城邦和公民的命運(yùn)，這使他不得不對(duì)民主制度產(chǎn)生反感。當(dāng)然，柏拉圖通過(guò)自己的哲學(xué)思考，提出了理想國(guó)家的理念。

《理想國(guó)》以問(wèn)答的對(duì)話形式寫成，此乃柏拉圖著作一貫風(fēng)格。對(duì)話充滿了詩(shī)意、神話、隱喻、戲劇性和想象力。它充滿了假設(shè)、歸納、演繹等辯證思維，反映了思想的碰撞和引人入勝。其中，通過(guò)心理助產(chǎn)的方法，層層設(shè)問(wèn)，循序漸進(jìn)地指導(dǎo)，找到答案，最后把重點(diǎn)講清楚。

這種教育思想在教學(xué)實(shí)踐得到了廣泛的運(yùn)用。在當(dāng)今的啟蒙教育中，這種方法有效地調(diào)動(dòng)了師生的主動(dòng)性和互動(dòng)性，有利于學(xué)生潛能的開發(fā)。我在一開始讀的時(shí)候，把握不到主旨，總感覺(jué)思維在不同說(shuō)話者之間不斷地跳躍，后來(lái)才逐步進(jìn)入柏拉圖所設(shè)定的思路中。

其實(shí)書中的每一卷都有一個(gè)主題，如第一卷敘述蘇格拉底和他的朋友關(guān)于“正義”問(wèn)題的一場(chǎng)討論；第二卷從個(gè)人的正義轉(zhuǎn)入城邦的正義，引出城邦的定義并提出建立一個(gè)城邦需要什么人；第三卷討論城邦中誰(shuí)當(dāng)統(tǒng)治者，人們?nèi)绾蝿澐值燃?jí)以及實(shí)行共產(chǎn)同住的問(wèn)題等等。在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)中，人們?cè)絹?lái)越重視以案例教學(xué)和無(wú)領(lǐng)導(dǎo)討論的形式來(lái)討論問(wèn)題。通過(guò)不斷的討論和頻繁的提問(wèn)，我們可以得出結(jié)論。這是《理想國(guó)》對(duì)世人的眾多貢獻(xiàn)之一。

在這本書的開篇，蘇格拉底和克法洛斯是由對(duì)于人生的閑談轉(zhuǎn)到了對(duì)于“正義”的研討上的。克法洛斯提出了對(duì)正義的三個(gè)看法：1． 正義就是欠債還錢2．正義就是幫助朋友，傷害敵人3． 正義就是有利于強(qiáng)者的好處蘇格拉底并沒(méi)有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義。

另一方面，無(wú)論正義是什么，還有一個(gè)問(wèn)題：正義的生活是幸福的還是不幸福的？蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為，不公正的人可以在生活中得到各種好處，而公正的人往往遭受損失，所以不公正的生活是幸福的，而公正的生活是不幸的。蘇格拉底認(rèn)為正義的生活是幸福的，但他沒(méi)有給那些反對(duì)者令人信服的證據(jù)。

就在雙方爭(zhēng)執(zhí)不清的時(shí)候，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問(wèn)題“放大”成整個(gè)城邦的正義問(wèn)題來(lái)討論，以便看得更清楚，正如他所說(shuō)的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。這里的小字是對(duì)個(gè)人正義的隱喻，大字是對(duì)城邦正義的隱喻。

蘇格拉底的意思是，首先討論城邦的正義，然后找出城邦的正義是什么，然后再看看個(gè)人是否有同樣的正義。在知道個(gè)人的正義是什么之后，我們就能回答正義的生活是幸福的還是不幸福的。

為了找到正義的本質(zhì)，蘇格拉底和賽勒斯想用他們的斯想鑄造一個(gè)幸福的典范，一個(gè)幸福的國(guó)家。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為秩序完美的國(guó)家是最公正的地方。然后在這個(gè)正義最多的地方會(huì)很容易找出正義的本質(zhì)。

鑄造城邦不是一件容易的事，即使在理念里也是一樣。首先，衣食住行的需要決定了城邦離不開農(nóng)民、瓦工和織布工。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。

吃飽喝足之后，為了不成為一個(gè)豬的城邦，我們需要奢侈品和藝術(shù)品供應(yīng)商、醫(yī)生、法官等。為了生存，我們需要各種各樣的產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可或缺的，最重要的是人們不能同時(shí)掌握多種技能，所以一個(gè)人最好固定地做一件事。

關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國(guó)王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家；除非政治權(quán)利和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛(ài)的格勞孔，否則的話，將永無(wú)寧日”其實(shí)也就說(shuō)，統(tǒng)治者應(yīng)該是個(gè)哲學(xué)家，或者說(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該成為統(tǒng)治者，用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。

在塑造一個(gè)理想的城邦之后，我們可以從完美的城邦中找到正義。正義其實(shí)就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應(yīng)在的地方的那種美德。他們中的任何一個(gè)都不是正義。只有三個(gè)人都能得到公正。

實(shí)際上是說(shuō)，城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因?yàn)樗麄冏疃嘀痪哂腥咧械囊环N美德，而且因?yàn)槿绱耍麄冇兄鴮⒆约核哂械拿赖聰U(kuò)大化的那種趨勢(shì)——比如說(shuō)，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計(jì)，政客趨于對(duì)于權(quán)術(shù)更加?jì)故斓恼莆铡Ｒ虼?，這些人骨子里渴望的是暴政是不正義。

除了正義的討論，城邦的鑄造，《理想國(guó)》還展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育。他為共和國(guó)制定的許多規(guī)則、儀式和道德并沒(méi)有成為法律，而是希望通過(guò)從小的教育引導(dǎo)人們的行為和方向。正如書中所說(shuō)：

“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育。他希望監(jiān)督詩(shī)人，強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)歌中塑造好的形象，監(jiān)督其他藝術(shù)家，禁止描繪邪惡和卑鄙的靈魂。

他希望通過(guò)這種方式，城邦的守護(hù)者能夠遠(yuǎn)離罪惡的形象，受到潛移默化的影響和影響。從孩提時(shí)代起，它們就與美和理性融為一體。這些從小抓教育的理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

《理想國(guó)》傳達(dá)了他的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家，主張統(tǒng)治階級(jí)在維護(hù)“秩序”的借口下，可以采取一切措施無(wú)情鎮(zhèn)壓一切“犯上作亂”的人，主張推行文化專制主義，鼓勵(lì)相互告密，恐怖統(tǒng)治。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。

在這個(gè)理想的城邦里，人們被分為三類：掌握哲學(xué)的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階級(jí)和廣大的平民奴隸。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力應(yīng)該掌握在哲學(xué)家手中。哲學(xué)家必須是有智慧和能力保護(hù)國(guó)家的人，也必須是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人。只有這樣，才能有利于城邦的正義。

勇敢的戰(zhàn)士應(yīng)該努力維護(hù)城市的安全和統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。在所有制上，柏拉圖理想國(guó)的根本特征是財(cái)產(chǎn)原則上屬于國(guó)家，即屬于整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)所有，但是統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)別成員是不允許擁有私人財(cái)產(chǎn)的。

他指出，理想國(guó)的至關(guān)重要的特征之一是，統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)以國(guó)家的利益為自己的至上利益，過(guò)一種簡(jiǎn)樸的禁欲主義式的生活，他們除了最簡(jiǎn)陋的必需的生活資料外，不允許占有任何私有財(cái)產(chǎn)。告誡統(tǒng)治階級(jí)要警惕金銀財(cái)富對(duì)人靈魂的玷污，否則國(guó)內(nèi)會(huì)滋生仇恨激化矛盾而導(dǎo)致國(guó)家的覆滅。在柏拉圖的“理想國(guó)”中，知識(shí)理性及相關(guān)的教育、智慧和科學(xué)受到了高度的重視。

柏拉圖認(rèn)為，“至善”是一切知識(shí)的根源，同時(shí)也是宇宙萬(wàn)物存在和本質(zhì)的創(chuàng)造者，教育成為實(shí)現(xiàn)理想國(guó)、培養(yǎng)下一代統(tǒng)治階級(jí)維持理想國(guó)的重要手段。在柏拉圖看來(lái)，單純憑借立法，而不主要憑借教育，想要實(shí)現(xiàn)理想國(guó)是不可能的。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)的頭等大事是抓教育。

同時(shí)教育應(yīng)該是終身進(jìn)行的，統(tǒng)治階級(jí)從開始就要重視胎教，教育的內(nèi)容應(yīng)是多方面的，包括數(shù)學(xué)、體育、軍事、天文學(xué)等。在這個(gè)正義的理想國(guó)里，哲學(xué)家從事教化，在柏拉圖看來(lái)，他們需要使護(hù)國(guó)者熱愛(ài)自己的工作，并為其沒(méi)有報(bào)酬的偉大而感到自豪。他們不可以聽靡靡之音，以免沉醉下去之后失去剛強(qiáng)；他們不可以吃甜食，因?yàn)檫@對(duì)身體健康不利；他們不可以聽吟唱世界不公的詩(shī)句，防止他們因此失去了信心和堅(jiān)持。

而哲學(xué)家所做的，就是阻礙那些東西進(jìn)入城邦。柏拉圖曾談過(guò)，如果有詩(shī)人要進(jìn)入這個(gè)城邦，哲學(xué)家會(huì)尊敬他，為其涂上光榮的橄欖油，送上不少名貴的禮物，卻不允許他進(jìn)入，懇求他到其它城邦去展示他的詩(shī)才。哲學(xué)家負(fù)起教授護(hù)國(guó)者音樂(lè)和體育的責(zé)任，因?yàn)橐魳?lè)和體育服務(wù)于人的兩個(gè)部分──愛(ài)智部分和激情部分。

這不是為了心靈和身體，而是為了使愛(ài)智和激情兩部分張弛得宜配合適當(dāng)。要是國(guó)家的棟梁除了搞體操訓(xùn)練外，其他方面別無(wú)用心，結(jié)果會(huì)怎樣呢？對(duì)于學(xué)習(xí)科研從來(lái)沒(méi)有嘗試，對(duì)于辯論推理更是一竅不通，他心靈深處可能存在的愛(ài)智之火光難道不會(huì)變得暗淡微弱嗎？

由于心靈沒(méi)有得到啟發(fā)和培育，感覺(jué)接受能力沒(méi)有得到磨練，他會(huì)變得耳不聰目不明；要是一個(gè)人縱情樂(lè)曲，讓各種曲調(diào)唱腔醍醐灌頂似地，把耳朵當(dāng)作漏斗，注入心靈深處，假使他全部時(shí)間都沉溺于絲弦雜奏歌聲婉轉(zhuǎn)之間，初則激情部分像鐵似的由粗硬變得柔軟，可以制成有用的器具。倘若他這樣繼續(xù)下去，象著了魔似的，不能適可而止，他就開始融入了，液化了，分解了。結(jié)果激情就會(huì)煙消云散，使他萎靡不振，成為一個(gè)軟弱的戰(zhàn)士。

除了這些，哲學(xué)家必須從所有護(hù)衛(wèi)者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國(guó)家利益效勞，而不愿做任何不利于國(guó)家的事，而且會(huì)密切留意各護(hù)國(guó)者的態(tài)度，隨時(shí)考察他們，看他們是否能終身保持這種護(hù)衛(wèi)國(guó)家的信念，是否既非魔術(shù)又非武力所能于不知不覺(jué)之間使他們放棄為國(guó)盡力的信念的。在哲學(xué)家的教育下，國(guó)家保護(hù)者已經(jīng)成為一個(gè)非常優(yōu)秀的國(guó)家管理者。適量的音樂(lè)和體育訓(xùn)練，堅(jiān)其意志，強(qiáng)其筋體，不致使其太意氣用事，或者面對(duì)敵人時(shí)柔弱無(wú)力。

因此可以說(shuō)，他們擁有專門保護(hù)國(guó)家的技巧。

大眾在這個(gè)社會(huì)中是怎樣的呢？護(hù)國(guó)者既然安份地做自己保護(hù)工作，同樣地，大眾應(yīng)該做他們應(yīng)做的事。智能是與他們無(wú)緣的，因此他們要服從哲學(xué)家和護(hù)國(guó)者的指導(dǎo)，做一只乖乖的國(guó)家螺絲，做好本份，應(yīng)修鞋的就修鞋，應(yīng)種田的就種田，國(guó)家制度以及他們的個(gè)人利益，哲學(xué)家會(huì)作好安排，并宣稱這是最正義的，最適當(dāng)?shù)?，用句古希臘的話說(shuō)就是：

最自然的。當(dāng)然，這只是哲學(xué)家眼中最自然的，但作為一個(gè)公民，他是否會(huì)覺(jué)得這是自然的呢？──這的確是一個(gè)問(wèn)題。

護(hù)國(guó)者得到體育和音樂(lè)之類的教育，人民卻只得各安本份，他們只能學(xué)習(xí)各種各樣技術(shù)──例如種田修鞋，然而卻對(duì)智能一無(wú)所知，甚至連接觸到智能的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，除非是被哲人看重的。他們不知道自由，不知道個(gè)性，不知道人生存的意義，卻在所謂正義的安于本份下庸庸碌碌地工作、結(jié)婚、生子、死亡。

柏拉圖重視教育的作用，提倡“終身教育”這些思想無(wú)疑是正確的、積極的，甚至是天才的，但是他的教育觀念僅僅是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，僅僅是為奴隸主貴族的集權(quán)制服務(wù)的。柏拉圖《理想國(guó)》的內(nèi)容絲毫未提及個(gè)人的權(quán)利或?qū)€(gè)人的尊重，在柏拉圖的理想國(guó)中，人的個(gè)性、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值都被漠視，人只是任由統(tǒng)治者支配擺布的工具。柏拉圖覺(jué)得：

為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。

因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?人們才能體會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。摒棄一切反面的東西只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。

所以，或許不應(yīng)該過(guò)分的去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)被壓制的。

理想國(guó)的讀后感(篇3)

外交學(xué)院

2013 — 2014學(xué)年第 2學(xué)期期末考試

論文題目讀《理想國(guó)》--做一個(gè)正義的人p>

課程名稱西方政治思想史p>

課程號(hào)及課序號(hào)11804021p>

學(xué)號(hào)201321016p>

姓名莊曉旭p>

班級(jí)一班p>

提交時(shí)間2014-8-27p>

讀《理想國(guó)》--做一個(gè)正義的人

在施展老師的課上我收益很大，美妙的思想拓寬了我的眼界，也敦促我深入思考。我閱讀了《理想國(guó)》，讀書的時(shí)候感覺(jué)頭頂光明萬(wàn)丈，靈魂受到了啟迪與洗刷，并且推薦給了我的朋友閱讀。以下是我讀《理想國(guó)》的讀書筆記。

第一部分：什么是正義

（1）蘇格拉底強(qiáng)調(diào)真善美。

神祗不是萬(wàn)物的創(chuàng)造者而是善的創(chuàng)造者。

一切處于最完美狀態(tài)的事物肯定是最不可能改變或崩潰的。例如，當(dāng)一個(gè)人最健康、最強(qiáng)壯時(shí)，他最不容易受到酒肉的影響。當(dāng)一株植物最健壯時(shí)，他最不怕烈日或其他類似的影響。那么，最勇敢和最聰明的靈魂最不可能被外界的影響所迷惑和改變。

上帝從不想改變他的形象，因?yàn)樗亲钔昝篮蜕屏嫉纳系?，可以想象。每一個(gè)神都會(huì)保持他原來(lái)的形象。人要向著正義不斷修身。

（2） 蘇格拉底問(wèn)：什么是正義？善待朋友，惡待敵人？當(dāng)我們認(rèn)為好人就是壞人，壞人就是好人是，幫助壞人、傷害好人是不公平的。

人被傷害后會(huì)變壞，傷害不是好人的功能，而是和好人相反的人的功能。傷害任何人無(wú)論如何總是不正義的。

（3）正義是強(qiáng)者的利益嗎？每一種技藝的天然目的就在于尋求和提供某種利益。技藝的利益除了它本身的盡善盡美（技藝本身有缺陷，又需要?jiǎng)e種技藝來(lái)補(bǔ)充，補(bǔ)充的技藝又需要另外的技藝補(bǔ)充，依次推展以至無(wú)窮）而外，還有別的嗎？

畢竟，身體是有缺陷的。它不能單靠自己。為了照顧身體的利益，醫(yī)療技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。醫(yī)學(xué)技術(shù)追求的不是自身利益，而是人體利益。沒(méi)有一門科學(xué)或藝術(shù)追求強(qiáng)者的利益而忽視弱者的利益。

當(dāng)醫(yī)生是醫(yī)生時(shí)，他追求的是醫(yī)生的利益還是病人的利益？一個(gè)真正的醫(yī)生是支配人體的，而不是賺錢的。那么，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)是考慮強(qiáng)者的利益的，只有下屬和弱者的利益。

在任何一個(gè)政府，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只關(guān)心自己的利益而忽視他手下人民的利益，他的言行都是為了人民的利益。沒(méi)有人甘愿充當(dāng)一個(gè)治人者去攬人家的是非。作為一個(gè)統(tǒng)治者，他會(huì)得到報(bào)酬，因?yàn)樵谥卫砑夹g(shù)的范圍內(nèi)，他把自己所有的努力工作的能力都發(fā)揮出來(lái)，不是為了自己，而是為了治理的對(duì)象。

所以要人家愿意擔(dān)任這種工作，就該給報(bào)酬，或者給名，或者給利；如果他不愿意干，就給予懲罰。貪圖名利被視為可恥，事實(shí)上也的確可恥。因此，好人就不肯為名為利來(lái)當(dāng)官。

他們不肯為了職務(wù)公開拿錢被人當(dāng)傭人看待，更不肯假公濟(jì)私，暗中舞弊，被人當(dāng)作小偷。名譽(yù)也不能動(dòng)其心，因?yàn)樗麄儾](méi)有野心。（想起劉備三顧茅廬，孔慶東老師講是兩人的作秀，其實(shí)并不是的吧。

）于是要他們?cè)敢猱?dāng)官就只得用懲罰來(lái)強(qiáng)制了。最大的懲罰是你不照顧別人，而是讓更壞的人照顧你。他們不是為了自己的榮華富貴，而是迫不得已，實(shí)在找不到比他們更好的或同樣好的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)這個(gè)責(zé)任。

假如全國(guó)都是好人，大家會(huì)爭(zhēng)著不當(dāng)官，象現(xiàn)在大家爭(zhēng)著要當(dāng)官一樣熱烈。我們可以看到，一個(gè)真正的政治家追求的不是自己的利益，而是老百姓的利益。所以有識(shí)之士寧可受人之惠，也不愿多管閑事加惠于人。

因此蘇格拉底成功反駁了色拉敘馬霍斯的“正義是強(qiáng)者的利益”的說(shuō)法。

（4）一個(gè)正義者會(huì)不會(huì)想勝過(guò)別個(gè)正義者嗎？正義的人不想超越其他正義的人，但他想超越不正義的人。不正義者想勝過(guò)兩者。

當(dāng)一個(gè)音樂(lè)家在調(diào)音時(shí)，他不會(huì)故意在弦的緊繃度方面超過(guò)其他音樂(lè)家嗎。正義的人又聰明友好，不正義的人又笨又壞。

（5） 為了幸福，一個(gè)人必須熱愛(ài)正義——既因?yàn)檎x本身，也因?yàn)檎x的后果。一般人可不是這樣想的，他們認(rèn)為正義是一件苦事。他們拼著命去干，圖的是它的名和利。

至于正義本身，人們是害怕的，是想盡量回避的。而正如書中所言：一切處于最完美狀態(tài)的事物肯定是最不可能改變或崩潰的。

例如，當(dāng)一個(gè)人最健康、最強(qiáng)壯時(shí)，他最不容易受到酒肉的影響。當(dāng)一株植物最健壯時(shí)，他最不怕烈日或其他類似的影響。那么，最勇敢和最聰明的靈魂最不可能被外界的影響所迷惑和改變。一個(gè)城邦、一只軍隊(duì)、一幫強(qiáng)盜或小偷會(huì)互相拆臺(tái)。

非正義制造分裂、仇恨、內(nèi)訌。而正義則帶來(lái)有益和諧。非正義會(huì)制造仇恨，隔閡，是人心不齊，不能共同完成任務(wù)。

因此，無(wú)論非正義在何處，在一個(gè)城市或一支軍隊(duì)或是一個(gè)家庭，或在其他，這么一個(gè)團(tuán)體會(huì)因?yàn)榉至讯鵁o(wú)法團(tuán)結(jié)，團(tuán)體內(nèi)部互相為敵，團(tuán)體與其對(duì)手為敵，最后這團(tuán)體將與正義為敵。靈魂也有它的優(yōu)點(diǎn)。正義的靈魂和正義的人民將過(guò)上美好的生活，而不正義的人民將過(guò)上悲慘的生活。有很多是正義的東西。

比如，淵博的知識(shí)（如學(xué)問(wèn)如智慧，這就是哲學(xué)）、明亮的眼睛、健康的身體，人們不僅需要他們自己，而且這些東西帶來(lái)的東西都是可取的。馬也好，狗也好，其他動(dòng)物也好，你是否注意到，精神是何等的無(wú)往不勝，不屈不撓，有了它，任何生物的靈魂，都會(huì)便的無(wú)畏無(wú)懼，不可戰(zhàn)勝。這段話說(shuō)的好，要擁有正義的不可戰(zhàn)勝的靈魂。

第二部分: 如何達(dá)到正義

（7）通向正義之路艱難。一些人總是稱邪惡小人過(guò)的快樂(lè)，無(wú)論在私下還是在公共場(chǎng)合都對(duì)他們表示尊敬，但同時(shí)卻鄙視或冷落那些溫和貧窮的人，盡管他們承認(rèn)這些人遠(yuǎn)比剛才所提及的那些人品質(zhì)好的多。神祗把災(zāi)禍和痛苦賜予許多正人君子，卻把好運(yùn)和幸福賜予許多小人。

用西希阿的話來(lái)說(shuō)：“獲得大量的罪惡可以不費(fèi)吹灰之力，它居住的很近，通向它的道路平平坦坦。但通向道德的路上，神祗安排了艱難險(xiǎn)阻。

”（8）邪惡不可模仿。當(dāng)然他人也不能模仿惡人，不管是懦夫還是其他的什么的，也不能模仿那些所做所為與我們剛才所言相反的人，那些無(wú)論酒醉與否總是惡語(yǔ)相向，謾罵戲弄?jiǎng)e人的人，還有那些言語(yǔ)一向冒犯鄰里的人，我們也不能叫他們?nèi)ツ７炉傋雍蛪娜说难孕校驗(yàn)榀偘d就像邪惡一樣，只可了解，不可模仿。

（9）生活在善的土壤中，藝術(shù)家營(yíng)造善的氛圍。如果在道德缺陷的環(huán)境中生長(zhǎng)，猶如生活在有毒的農(nóng)場(chǎng)，天天以毒草毒花為食，以至于不知不覺(jué)就在他們的靈魂里積郁出腐化的膿瘡來(lái)。藝術(shù)家應(yīng)該具有辨別美和優(yōu)雅的真實(shí)本性這種能力，只有這樣，年輕人才能在一片健康的土壤中生活，生活在美景與歡樂(lè)之中，接受事物善的一面。

而佳作所流露出來(lái)的美，將會(huì)流入他們的耳目，就像從凈土吹來(lái)的微風(fēng)，悄悄的帶著你們的靈魂，由年少無(wú)知接近理性之美，并與之共鳴。

（10）音樂(lè)擁有塑造靈魂的力量。音樂(lè)的教育比其他方式都有效，這是因?yàn)楣?jié)奏與和弦能進(jìn)入到靈魂的深處，并牢牢地附在上面，賦予它雍容與優(yōu)雅，從而使受到正當(dāng)教育的人的靈魂變得優(yōu)雅，而受到不良教育的人的靈魂變得粗俗。因而，因?yàn)槟切┦盏搅藘?nèi)心世界真正教育的人最能洞悉藝術(shù)與自然界中的缺陷，并且再以真正的高品位來(lái)欣賞并吸收美好的事物的同時(shí)變得高貴而善良。

所以他能夠在現(xiàn)在很年輕時(shí)，甚至于還不知道為什么要這樣做時(shí)，就正確的抨擊和憎恨邪惡，而當(dāng)他明白了這樣做的原因后，就能辨認(rèn)出哪些人是他早已通過(guò)自己所受教育就熟悉了的朋友，并且尊敬他們。

怎樣才算懂音樂(lè)呢？蘇格拉底說(shuō)到：不論是我們自己還是我們所教育的護(hù)國(guó)者們，除非是懂得自治、勇敢、開朗、慷慨以及類似的氣質(zhì)及根本形式，以及它們的相對(duì)形式和它們的綜合體，并且能隨時(shí)的辨認(rèn)出它們來(lái)，不因他們的大小而忽視它們，并且認(rèn)定它們肯定存在于某種藝術(shù)和研究的范圍內(nèi)——除非這樣，才能說(shuō)我們懂了音樂(lè)。

（12）體育教育有利于靈魂的修養(yǎng)。同音樂(lè)教育一樣，體育訓(xùn)練應(yīng)該十分小心并且終其一生。良好的體制有利于靈魂的修養(yǎng)，美好的靈魂在其本身能夠改善體制。

體育教育應(yīng)如我們的音樂(lè)一樣既樸素又優(yōu)秀。復(fù)雜的音樂(lè)會(huì)使人放蕩，復(fù)雜的生活方式會(huì)產(chǎn)生疾病。淳樸的音樂(lè)能使靈魂自制，樸素的體育鍛煉能增強(qiáng)體制。

只有將音樂(lè)體育以恰當(dāng)?shù)谋壤趨R進(jìn)靈魂的人，才能真正成為音樂(lè)家和和弦大師，這是遠(yuǎn)非那些調(diào)弦?guī)熆杀取?/p>

（11）真正的愛(ài)?？旄腥缤纯嘁粯?，能剝奪我們運(yùn)用智力的能力。真正的愛(ài)是對(duì)于美和秩序的愛(ài)——一種有節(jié)制和諧的愛(ài)。不自制和瘋狂都是不能與真正的愛(ài)混為一談的。

（12）得體的溫文爾雅。哲學(xué)家必須具有溫文爾雅的氣質(zhì)。同樣，如果他們溫柔的過(guò)分的話，也就成了軟弱，但只要教育的得法，就會(huì)文雅的十分得體。

一個(gè)憎惡哲學(xué)的人，不馴化的人如同一頭野獸，暴虐兇殘，不知道這世上還有其他處世之道。他完全生活在無(wú)知和邪惡當(dāng)中，對(duì)禮儀和優(yōu)雅感覺(jué)麻木。人性有兩種標(biāo)準(zhǔn)，一種是精神性的，一種是哲學(xué)性的，神賜予人類這兩種形式以呼應(yīng)著兩者，（而且只是間接的稱呼這兩者精神和肉體），以便使這兩種標(biāo)準(zhǔn)如樂(lè)器的弦一樣，被放松或拉緊，直到他們達(dá)到和諧。

（13）財(cái)富與貧困。財(cái)富與貧困，一個(gè)是奢侈和懶惰的專利，一個(gè)是可鄙和惡性的專利，兩者都是不滿的專利。

（14）做有用的人，做有用的事。有用的就是高貴的，有害的就是下賤的。

（15）交際。如果一個(gè)人身心健康，既不貪婪也不刻薄，既不狂妄，也不懦弱，他不會(huì)辦事不公或很難與人相處。一個(gè)人公正、有教養(yǎng)，還是粗魯利群可以很快看出來(lái)。

別人有知識(shí)，我們非但不妒忌，反而很高興。不要去攻擊別人。他們會(huì)改變主意的，如果你不是以好斗的精神，而是溫和的，善意的去安慰他們，去掉他們的城建。

誰(shuí)會(huì)與熱愛(ài)自己的人為敵呢？

（16）真正的熱愛(ài)知識(shí)。一個(gè)人要樂(lè)于學(xué)習(xí)，誰(shuí)也不會(huì)熱海給他們帶來(lái)痛苦的事業(yè)。真正愛(ài)只是的人，總是追求本質(zhì)，這是他們的本性，他們不會(huì)停留在表面的個(gè)體多樣性，而是會(huì)繼續(xù)前進(jìn)——利刃不會(huì)變鈍。

欲望的力量也不會(huì)變，除非他已通過(guò)靈魂中的同情，相類屬的力量獲得了每一事物的本質(zhì)和真正屬性。而且通過(guò)這力的牽引，融合，與事物混合。并由此產(chǎn)生智慧和真理。

他將擁有知識(shí)，真正的生活，成長(zhǎng)。也只有那時(shí)，才會(huì)不再辛勤勞動(dòng)。

讀《理想國(guó)》我收獲很大，更加堅(jiān)定要做一個(gè)正義、溫雅、努力學(xué)習(xí)的人。

理想國(guó)的讀后感(篇4)

柏拉圖《理想國(guó)》讀后感

高中時(shí)，隨著歷史老師的啟蒙，我開始對(duì)古希臘文化感興趣。三大哲人之一的柏拉圖尤為讓我著迷。不僅因?yàn)樗錾谘诺洌€因?yàn)樗谡魏驼軐W(xué)上的智慧。

他到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部進(jìn)行政治活動(dòng)，試圖實(shí)現(xiàn)自己崇高的政治理想。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。

而今，都蘭軍老師再度提起這本經(jīng)典，經(jīng)過(guò)馬克思主義的世界觀方**的學(xué)習(xí)，第四次拿起柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》其中的奧妙，也無(wú)法深入地了解它的精髓，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

讀這本書，我們會(huì)被蘇格拉底睿智而深刻的思想所淹沒(méi)。他的詭辯不僅讓對(duì)手很難招架，也讓我們覺(jué)得很難跟上他敏捷機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整地表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，逐步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

與馬克思主義的世界觀不同，柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)存在、永恒不變的，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象會(huì)因時(shí)、空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說(shuō)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)論，并將它作為《理想國(guó)》的哲學(xué)基礎(chǔ)。

《理想國(guó)》討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)問(wèn)題。書的開篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往，這也正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)，蘇格拉底將其一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。

他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。”然而文章并沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖更加著眼于城邦的正義。他認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人**自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。

可以說(shuō)，書中有太多的理想主義色彩。它雖然與馬克思主義的世界觀和方**大不相同，但也是對(duì)世界的合理認(rèn)識(shí)。理想的國(guó)家，其實(shí)也是一個(gè)真正的自由國(guó)家。這只是這種自由需要付出的代價(jià)。沒(méi)人能回答。

理想國(guó)的讀后感(篇5)

但是這不妨礙我們從《理想國(guó)》中提取出一些解決這些嚴(yán)峻問(wèn)題的方法。其一，柏拉圖在書中提出“正義就是制作自己的事而不兼做別人的事”，呈現(xiàn)出每個(gè)階層各司其職，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)，這種狀態(tài)雖然不可能在現(xiàn)代社會(huì)得到實(shí)現(xiàn)，但是如果我們?cè)谏钪心軌蜃龅奖M忠職守，比如**公職人員認(rèn)真履行其為人民服務(wù)的職責(zé)，不動(dòng)歪腦經(jīng)、不想花心思，我想當(dāng)前社會(huì)中對(duì)“公務(wù)員”的不滿大約也就不復(fù)存在了。同時(shí)他提出人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理性、激情和欲望，三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分，也對(duì)應(yīng)著城邦中的護(hù)國(guó)者、輔助者與生意人三個(gè)階層。

就如國(guó)家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣，如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)是和諧的。理性起主導(dǎo)作用，激情和欲望接受領(lǐng)導(dǎo)。這樣的人有節(jié)制的美德。從這個(gè)方面來(lái)看，當(dāng)前社會(huì)中爆發(fā)出的很多問(wèn)題很多都是由于人們內(nèi)在的品質(zhì)失衡，無(wú)法約制自己而導(dǎo)致的。

所以要解決這些問(wèn)題最關(guān)鍵的就是要使人們能夠主宰自己，這就需要每個(gè)個(gè)體需要有足夠的智慧，這種智慧是指能夠指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)個(gè)體德行的知識(shí)，也就是說(shuō)我們的社會(huì)教育必須發(fā)揮更大的作用，當(dāng)然社會(huì)教育業(yè)必須改革其教育內(nèi)容從而實(shí)現(xiàn)增加人們此種智慧的目的。第二，柏拉圖提出了哲學(xué)家國(guó)王的思想。他提出要把政治權(quán)力和智慧結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為具有兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)該是統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個(gè)‘假’字，他們愛(ài)真。

” 也就是能看到并掌握善的理念的人。雖然我們的社會(huì)不是君主制的社會(huì)，但是其中依然有值得我們學(xué)習(xí)的地方，面對(duì)當(dāng)前如此復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，我們的執(zhí)政者必須要有足夠的智慧與膽識(shí)，當(dāng)然他們也必須“愛(ài)真”，如果他們不愛(ài)真、不堅(jiān)信真實(shí)，被讒言與謊言蒙蔽的話，那么整個(gè)社會(huì)局面將會(huì)變得無(wú)法控制，只有他們練就一雙慧眼，做到對(duì)癥下藥，我們才能期盼更好的明天；另外，重要的還是執(zhí)政者內(nèi)心要有“善的理念”，他們要能在追尋真理、追尋真相的過(guò)程當(dāng)中保持自身的純潔與內(nèi)心的善念，對(duì)廣大的人民負(fù)責(zé)，真正做到愛(ài)人民、為人民服務(wù)。

柴靜說(shuō)過(guò)一段話送給今時(shí)今日的中國(guó)再合適不過(guò)：“一個(gè)國(guó)家是有一個(gè)個(gè)具體的人構(gòu)成的，她由這些人創(chuàng)造并且決定，只有一個(gè)國(guó)家擁有那些追尋真理的人，能夠獨(dú)立思考的人，能夠不計(jì)厲害為這片土地付出的人，能夠捍衛(wèi)自己憲法權(quán)利的人，能夠知道這個(gè)世界不完美，但是仍然不言乏力、不言放棄的人，只有一個(gè)國(guó)家擁有這樣的頭腦和靈魂，我們才能說(shuō)，我們?yōu)樽鎳?guó)驕傲。只有一個(gè)國(guó)家懷有這樣的胸懷和靈魂，我們才能說(shuō)我們有信心使明天更好。

”其實(shí)這段話何嘗不是體現(xiàn)了上面所說(shuō)的《理想國(guó)》帶給我們的啟示呢 ？曾經(jīng)的我以為如柏拉圖一般的智者哲人，其著作必然是充滿著智慧、高深的哲理，卻也會(huì)因此使得閱讀能力與理解能力一般般的我慌了神，如墜云端而不知所蹤。在學(xué)習(xí)這門課以前我認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣有著如此虛無(wú)縹緲的書名的西方經(jīng)典著作，必然也是寫得玄之又玄使人摸不著頭腦，更失去了讀下去的勇氣。

但是對(duì)話體的《理想國(guó)》，剛開始在老師的引導(dǎo)下讀過(guò)第一卷我竟也沒(méi)有感到枯燥乏味、晦澀難懂。雖然書中沒(méi)有特別華麗的情節(jié)和場(chǎng)景描寫，但當(dāng)我看到經(jīng)典的思想和語(yǔ)言的碰撞時(shí)，我突然覺(jué)得讀經(jīng)典是很享受的。如今細(xì)想，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，必然是既能做到“平易近人”，又能做到“發(fā)人深省”，給人啟示。

“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧……我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！?柏拉圖在《理想國(guó)》的結(jié)尾如是說(shuō)。我想所謂“經(jīng)典的力量”就是即使時(shí)光荏苒歲月變遷仍然可以為處在迷霧中手足無(wú)措的我們閃耀出一道光芒。

理想國(guó)的讀后感(篇6)

這學(xué)期的政治理論課為中特和自然辯證法，自然辯證法算是哲學(xué)的一部分，陸老師也花了很多時(shí)間給我們講自然辯證法，雖然中特理論講得不多，但我們從**課中學(xué)到了許多東西。最后一門課是我們讀哲學(xué)或中國(guó)社會(huì)主義道路的書，然后寫一篇**。我覺(jué)得哲學(xué)雖難但很有用，可以讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，而中特理論已被驗(yàn)證是正確的也肯定被包含在哲學(xué)的范疇內(nèi)，于是我上網(wǎng)查找哲學(xué)相關(guān)的書籍，呼聲很高的柏拉圖的《理想國(guó)》也就成了我所看的第一本哲學(xué)書。

一遍又一遍地看，我理解并想到了一些東西。

柏拉圖出身于貴族，青年時(shí)師從蘇格拉底，柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。而《理想國(guó)》是其教學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

知道柏拉圖的人都知道他的《理想國(guó)》，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份難得的瑰寶。我讀這本書也是因?yàn)檎n程要求和別人的推薦。

我不得不佩服蘇格拉底的思考和辨證能力，他使對(duì)手啞口無(wú)言，也讓我們這些讀者跟不上他的思維，所以讀這樣的哲學(xué)書，需要我們精讀，而不能像看**一樣?？催@本書你會(huì)被蘇格拉底的睿智和深遠(yuǎn)的思考所折服，而柏拉圖借蘇格拉底的辯論將自己的客觀唯心主義哲學(xué)思想逐步地表達(dá)出來(lái)。他也借文中對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，制定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，建立他心目中的“理想國(guó)”，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

由于柏拉圖本身屬于貴族階級(jí)，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。所以《理想國(guó)》傳達(dá)的政治理想實(shí)質(zhì)是封建貴族**的奴隸制國(guó)家。而我們現(xiàn)在社會(huì)主義國(guó)家，關(guān)于其政治理想的藍(lán)圖在此我不多加講述評(píng)論，因?yàn)榇宋恼碌脑S多政治觀點(diǎn)與我們現(xiàn)在的民主社會(huì)的觀點(diǎn)是格格不入的，也和我們社會(huì)主義道路的目標(biāo)不一樣。

但是作為柏拉圖，生在特定的時(shí)代，他的思想已經(jīng)十分新穎了，他已經(jīng)是一個(gè)目光深遠(yuǎn)，有創(chuàng)新意識(shí)，有改革思維的偉人了。柏拉圖非常重視教育，希望通過(guò)從小的教育引導(dǎo)人們的行為和方向。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年開始，就和優(yōu)美、理智融合為一。

這些從小到大的教育理念無(wú)疑是**遠(yuǎn)矚的，抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵。從一個(gè)人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育思想對(duì)后世教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

但我們也要看到，他的教育思想的目的是為維護(hù)共產(chǎn)黨的統(tǒng)治服務(wù)。與我們的社會(huì)主義教育不同，人人享有自由發(fā)展的教育是一個(gè)“自由王國(guó)”。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，只有豐富、全面、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，百家爭(zhēng)鳴才是最有利于人才培養(yǎng)、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們覺(jué)的世界是由現(xiàn)象構(gòu)成的，在時(shí)間和空間的影響下不斷變化。

基于這一理論，柏拉圖提出了不同的認(rèn)識(shí)論，包括觀念論和認(rèn)識(shí)論，以指導(dǎo)他的哲學(xué)歷程。我們從哲學(xué)與自然辨證法中學(xué)習(xí)到，客觀唯心主義有其進(jìn)步，但它仍然不是理解和解釋世界的正確工具。我們只有回到辨證唯物主義的正確道路上來(lái)，才可能正確認(rèn)識(shí)和解釋這個(gè)世界，才可能推動(dòng)社會(huì)往正確的方向前進(jìn)。

辨證唯物主義即接受了客觀唯物主義的正確部分，客觀唯物主義承認(rèn)“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”，物質(zhì)決定意識(shí)。同時(shí)，他們拋棄了消極的思想。人們既不能違反客觀規(guī)律，也不能利用客觀規(guī)律。

柏拉圖在客觀唯心主義理論的基礎(chǔ)上，提出了一種認(rèn)識(shí)論，包括觀念論和認(rèn)識(shí)論，以指導(dǎo)他的哲學(xué)歷程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，《理想國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。

這個(gè)觀點(diǎn)也是我不認(rèn)同的，關(guān)于美的認(rèn)識(shí)體會(huì)，最需要的是一顆敏銳而感恩的心，只有心懷世界，感恩世界，你才能發(fā)現(xiàn)并感受世界的美麗。即使你是一個(gè)知識(shí)淵博的人，如果你每天都抱怨，你怎么能感受到世界的美麗。柏拉圖認(rèn)為，善是思想世界中所有思想的原因，它是最高的思想。

作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。

文章中的一些見解是值得我們思考的，文章里說(shuō)：“我們通常認(rèn)為的相對(duì)痛苦來(lái)說(shuō)的快樂(lè)，或者相對(duì)快樂(lè)來(lái)說(shuō)的痛苦，并不是真正意義上的快樂(lè)或者痛苦，而只是它們的中間狀態(tài)，只是我們經(jīng)歷真正的痛苦或者快樂(lè)過(guò)后，誤把中間狀態(tài)當(dāng)成了痛苦或快樂(lè)的反面，這其實(shí)只是一種假象。事實(shí)上，我們可以把停止痛苦視為幸福，把停止幸福視為痛苦。

”確實(shí)是這樣，要是我們認(rèn)真去思考一下，痛苦與快樂(lè)之間的轉(zhuǎn)化或是界定，并不只是一種絕對(duì)意義上的痛苦或者是快樂(lè)，而是一種相對(duì)的，相依賴而存在，并相互轉(zhuǎn)化。很多時(shí)候我們只記得痛苦的經(jīng)歷，卻容易忘記快樂(lè)的時(shí)光，那是因?yàn)榭鞓?lè)的時(shí)光我們從不嫌多，我們希望還有下一次。而痛苦的時(shí)候我們不想有下一次，所以難忘！

理想國(guó)的讀后感(篇7)

在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景：國(guó)家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底，國(guó)人彼此面識(shí)為度。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家起源于勞動(dòng)分工，因而他將理想國(guó)中的公民分為治國(guó)者、武士、勞動(dòng)者3個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。

政治家以自己的哲學(xué)智慧和道德力量治國(guó)；戰(zhàn)士以忠誠(chéng)和勇氣協(xié)助治國(guó)、保衛(wèi)****；勞動(dòng)者衛(wèi)國(guó)家提供物質(zhì)生活資料。3個(gè)等級(jí)各司其職，各安其位。在這樣一個(gè)國(guó)家里，政治家都是德高望重的哲學(xué)家。只有哲學(xué)家才能理解這一概念，才能擁有完美的美的和超群的智慧，才能理解正義的所在，才能在理性的指引下公正地治國(guó)。

治國(guó)者和武士沒(méi)有私產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品。理想的國(guó)家也非常重視教育，因?yàn)槿嗣竦乃刭|(zhì)和道德品質(zhì)決定了國(guó)家的質(zhì)量。

柏拉圖甚至設(shè)想，在建國(guó)之初，所有10歲以上的人都會(huì)被送到國(guó)外，因?yàn)樗麄兪艿脚f文化的影響，很難改變。全體公民從兒童時(shí)代開始就要接受**、體育、數(shù)學(xué)到哲學(xué)的終身教育。教育內(nèi)容要嚴(yán)格選擇。荷馬和赫西奧德的史詩(shī)和悲劇詩(shī)人的作品不允許被引進(jìn)這個(gè)國(guó)家，因?yàn)樗鼈儠?huì)毒害年輕人的心靈。

為了各種需要，每個(gè)人都需要一種集體，作為伙伴或助手，形成一個(gè)公共生活區(qū)，這就是城邦。

柏拉圖借用腓尼基人的故事，提出了著名的五人學(xué)說(shuō)，把世界分為五類：金、銀、銅、鐵、錫，這是世界的秩序。一等人可以做國(guó)家領(lǐng)袖，二等人可以做大臣，輔佐統(tǒng)治者，三等人可做商人，四等人為農(nóng)民和匠人，五等人為奴隸。

柏拉圖所奉行的“正義”是一種各行其是，各安其職的社會(huì)狀態(tài)?！独硐雵?guó)》里論述了四種**和“榮譽(yù)政治”： 第一種叫斯巴達(dá)政體或者是克里特政體，這是一個(gè)廣泛贊譽(yù)的是“第一等好”的理想國(guó)，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。

二是所謂寡頭政制，即在少數(shù)人統(tǒng)治的軍事政權(quán)中，少數(shù)有權(quán)勢(shì)的人聚斂財(cái)富。它的聲譽(yù)排名第二，有許多缺點(diǎn)。第三種叫民主政體，是接著寡頭政體之后產(chǎn)生的，是貧富矛盾的尖銳化導(dǎo)致民眾的革命的結(jié)果，產(chǎn)生民主政體（democracy），又是與寡頭政體相反的。第四種乃是與前述所有這三種都不同的最為反動(dòng)的僭主政制，這是國(guó)家的終極禍害。

有一種政體，極愛(ài)榮譽(yù)，它是從貴族政體產(chǎn)生出來(lái)的。制度本身的變化也是由于人的變化。

不同類型的**是不同類型人民的集體性，政治制度是由城邦公民的習(xí)慣產(chǎn)生的。他的理想國(guó)家要求每個(gè)人在社會(huì)中都有自己的特殊功能，以滿足整個(gè)社會(huì)的需要。但在這個(gè)國(guó)家，男女享有同樣的權(quán)利，存在著完全的性別平等。

**可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每個(gè)人都應(yīng)該做自己的事，而不是打擾別人。而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。

中國(guó)幾千年來(lái)流傳下來(lái)的儒家文化與柏拉圖的許多思想相似。君主對(duì)全國(guó)的思想**、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸**掌權(quán)者所有……通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的**統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。

所以，通過(guò)書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我不同意的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了**，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。

在輔助者（軍人）的身上加入了**。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國(guó)”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國(guó)家，特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。

在我看來(lái)，柏拉圖出生在這樣一個(gè)時(shí)代。他是一位具有創(chuàng)新意識(shí)、遠(yuǎn)見卓識(shí)和改革思維的智者。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。今天，柏拉圖的烏托邦是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家。

在柏拉圖的《理想國(guó)》中，有一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念論，他利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人只能看到那些影子，而哲學(xué)家可以在真理的陽(yáng)光下看到外在的事物。

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在這本書中，柏拉圖最初打算討論個(gè)人正義。為了說(shuō)明個(gè)人正義，他把城邦正義作為一個(gè)鋪墊和類比。然而，柏拉圖卻用大量的空間來(lái)論證和描述理想的城邦。柏拉圖的證明方式給后人一個(gè)意想不到的暗示：

除了個(gè)人正義，還有城邦正義，或者說(shuō)是國(guó)家制度的正義。后來(lái)，人們?cè)谒伎紘?guó)家正義和法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類文明產(chǎn)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。

中國(guó)古代雖然有一些關(guān)于個(gè)人正義的思想，但主要涉及個(gè)人的義務(wù)和行為，基本上不涉及國(guó)家制度的正義。因此，他們的思想深度與西方司法思想相去甚遠(yuǎn)。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)政治法律思想史，君主制是一個(gè)自然正義的問(wèn)題，不可改變。沒(méi)有西方思想的引進(jìn)，我們?nèi)匀挥锌赡苌钤诰髦苹蚓髦浦小?/p>

想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。但什么是正義，我想很多人都無(wú)法給出一個(gè)全面的答案，或者即使給出了答案，他們也有分歧。一個(gè)簡(jiǎn)單而有思想的人可以用柏拉圖的反駁來(lái)推翻。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。

單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。

理想國(guó)的讀后感(篇8)

理想國(guó)讀后感（一）：

《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自我的思維跑到了**，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是正義問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許是浮躁，也許也是缺乏愛(ài)心，因?yàn)楹芏嗳藥浊陙?lái)都不懂正義，似乎自我實(shí)現(xiàn)的幾會(huì)很小。

但我相信自我，就像柏拉圖一樣，有著強(qiáng)烈的遠(yuǎn)見和對(duì)正義的向往！但他認(rèn)為絕對(duì)的正義是在上帝的位置，這是一個(gè)很好的回答作為一個(gè)理想主義者。而對(duì)于自我甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白此刻。

柏拉圖最后說(shuō)，讓我們永遠(yuǎn)走上正義與智慧的道路。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗晕覄e樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家，也是一位哲學(xué)家。雖然沒(méi)有專門的哲學(xué)專著，但他的哲學(xué)智慧幾乎體現(xiàn)在他的每一部作品中。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義的鼻祖。他建立了以思想理論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：

觀念本身是真實(shí)的，感知、具體和經(jīng)驗(yàn)都是虛幻的。例如，在書中，柏拉圖與你辯論的起源，正義是什么？

蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是觀念，不存在于客觀可見的對(duì)象中。

而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物不是真實(shí)的，它是完美觀念的不完美影子或復(fù)制品。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以思想理論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只明白你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。

你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外這句話。

這句話充滿了詩(shī)意和人生難以理解的魅力，但這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上的批判。而真正的進(jìn)一步明白王陽(yáng)明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道一生俯首拜陽(yáng)明，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自我也知之甚少。之后，我了解了王陽(yáng)明和他的偉大。雖然我認(rèn)為我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們欣賞他的偉大。

理想國(guó)讀后感（二）：

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原著分為十卷，以理想為定義，主要論述國(guó)家問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題和男女平等問(wèn)題。

在這本書中，柏拉圖主要關(guān)注的是對(duì)正義和非正義的評(píng)價(jià)。通過(guò)蘇格拉底與玻列馬托斯、格羅孔與阿德曼托斯之間的辯論與對(duì)話，柏拉圖滲透了他的治國(guó)理想。柏拉圖的烏托邦是人類歷史上最早的烏托邦。在他理想的國(guó)家里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家。他認(rèn)為現(xiàn)有的政治都不好。人類真正的方式是哲學(xué)家控制權(quán)力。只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)的城邦危機(jī)。

這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里哲學(xué)家有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。

在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以我只能談?wù)撈渲械囊粌蓚€(gè)。

如上所述，柏拉圖主要關(guān)注的是對(duì)正義和非正義的評(píng)價(jià)。所以，能夠這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。本書以正義的范疇為中心，通過(guò)謬誤歸約的方法，首先提出正義的定義，然后通過(guò)歸納和抽象找到正義的真諦，即所謂蘇格拉底真理助產(chǎn)士的**。

什么是正義?《理想國(guó)》一開頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了欠債還債就是正義，正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答，正義就是把善給予友人，把惡給予敵人，正義就是強(qiáng)者的利益等觀點(diǎn)。

柏拉圖從第二卷開始論述城邦正義，認(rèn)為正義是理想城邦的原則。一個(gè)好的城邦應(yīng)該有勇氣、智慧和節(jié)制。每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了正義的美德。

然后，他從城邦的正義來(lái)類比個(gè)體的正義，認(rèn)為這是大與小、外與內(nèi)的關(guān)系。個(gè)人的正義就是正義的人不許可自我靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。

他應(yīng)當(dāng)安排好真正自我的事情，首先到達(dá)自我主宰自我，自我內(nèi)秩序井然，對(duì)自我友善。同時(shí)，在掙錢、照料身體方面或在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面，持續(xù)貼合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。

當(dāng)柏拉圖的烏托邦和公正的城邦建立之后，他終于能夠提出自己思想的核心：哲學(xué)家應(yīng)該是政治家，政治家應(yīng)該是哲學(xué)家。哲學(xué)家不就應(yīng)是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，就應(yīng)學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán);政治家就應(yīng)對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自我在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。

雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒(méi)有構(gòu)成理想國(guó)的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國(guó)將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)度。

理想國(guó)讀后感（三）：

讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧。人間的根下，千年古蒼，再度延長(zhǎng)，長(zhǎng)得從古至今朝，世世代代的歲月中，從零到無(wú)窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士，用自我的熱血灑磨了光陰，熏暖了人間煙火，來(lái)染出他們追求的正義與智慧。

凝聚著對(duì)正義與善的追求，將它們用文字對(duì)話的形式來(lái)躍然紙上，這新穎的模式，也構(gòu)成了柏拉圖的一大獨(dú)特風(fēng)格，才能被后世遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳。

《理想國(guó)》采用了獨(dú)特的寫作手法，以蘇格拉底和一系列人物對(duì)話的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規(guī)格的篇章，如同明信片一樣雋永。全書大致闡述了柏拉圖關(guān)于對(duì)哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等資料的思考，主要是**理想國(guó)家的問(wèn)題。**里的人物透過(guò)深思的對(duì)話表達(dá)了自我對(duì)真善美的向往和理想國(guó)度的臆想藍(lán)圖。

令我印象深刻的是他們對(duì)人性、真善美的思考：

蘇格拉底：如果那么有一個(gè)人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一類的與之相應(yīng)的調(diào)和的美這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個(gè)最美的景觀?

格勞孔：那么是最美麗的了

蘇格拉底：再說(shuō)，最美的老是最最可愛(ài)的

格勞孔：當(dāng)然了

蘇格拉底：那么，真正的受過(guò)樂(lè)的教育的人，對(duì)于同道，氣味相投，一見如故，可對(duì)于渾身不和諧的人，他躲避之唯恐不及。

格勞孔：對(duì)心靈上有缺點(diǎn)的人，他當(dāng)然厭惡，但對(duì)于身體有缺點(diǎn)的人，他還是能夠愛(ài)慕的

詼諧幽默的溫婉的對(duì)話，很有張力，對(duì)人性的可愛(ài)和心靈的交融，是簡(jiǎn)單中的華麗。不明白可不能夠?qū)⑺涂鬃拥膿衿渖普叨鴱闹?。相?lián)系上，人正是擁有對(duì)真善美的追求，才會(huì)熠熠生光。

心靈就像裹著一層柔軟的漿汁，溫?zé)岬娜缤菨{般的黏稠，人在不斷地選取著和自我志同道合的人來(lái)獨(dú)善其身，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。

人生路漫漫，那種超越時(shí)間、空間的只存在于靈魂間的，而實(shí)際上柏拉圖式的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。

雖**的主題資料是關(guān)于對(duì)理想國(guó)的建立構(gòu)想，背負(fù)著腦海中凝聚的智慧，然而他對(duì)人類的柏拉圖式靈魂間的感情和人的真善美的探索，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我對(duì)理想國(guó)度和哲學(xué)城邦的感悟，讓靈魂能夠有所依靠，讓肉體找到歸宿。

當(dāng)歷史的車輪載著這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛?cè)攵皇兰o(jì)，是這樣薄的一本書，記載著對(duì)理想國(guó)邦和美的托念，卻讓我們感受到了其中無(wú)法承受的重量，這是日日夜夜用心疊加出來(lái)的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依舊延續(xù)，延續(xù)著我們世世代代對(duì)心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力

理想國(guó)讀后感（四）：

我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，最后把《理想國(guó)》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問(wèn)題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系墓Ψ虿?，不?jīng)過(guò)一遍遍的泡是出不了原味的，《理想國(guó)》就是這樣的書。

經(jīng)過(guò)三五遍的泡，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而構(gòu)成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是期望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。

一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)院。

（西方最早的高等學(xué)府）他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明**出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表到達(dá)位。

同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)務(wù)必說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是透過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但能夠確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本震古鑠今之書的魅力了。

理想國(guó)的讀后感(篇9)

導(dǎo)言：一般來(lái)說(shuō)，它屬于柏拉圖的中間對(duì)話。這本書分成十卷。柏拉圖的著作不僅篇幅最長(zhǎng)，而且內(nèi)容豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，特別是他的政治哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論等。

而《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。

理想國(guó)讀后感《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無(wú)怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書。它充滿了哲學(xué)智慧和政治思想精髓，體現(xiàn)了柏拉圖畢生的理想追求：

“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

《理想國(guó)》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與賽勒斯、玻勒馬托斯、塞拉蘇馬等智者展開了激烈的戰(zhàn)斗。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

蘇格拉底一個(gè)接一個(gè)地駁斥，最終得出了真正的正義觀。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：

“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人**自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是所謂的眾生平等嗎？在這個(gè)國(guó)家里，沒(méi)有階級(jí)和壓迫，人人平等。他所謂的城邦分為不同的等級(jí)，即分為統(tǒng)治者、士兵和勞工。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(archytus)，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。

阿克泰本人不僅是一位杰出的政治家和軍事統(tǒng)帥，也是一位受到當(dāng)?shù)厝嗣駬碜o(hù)和愛(ài)戴的杰出思想家。

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了建設(shè)什么樣的國(guó)家、如何更加有效地治理國(guó)家的思想潮流，可以說(shuō)沒(méi)有什么大的幫助！

理想國(guó)讀后感曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無(wú)縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門，使人沒(méi)有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因?yàn)榭瓷勘葋單募?，?duì)幾乎是純對(duì)話的文體心存恐懼，覺(jué)得這樣的作品會(huì)因?yàn)榍楣?jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。

現(xiàn)在不知道是因?yàn)槲议L(zhǎng)大了，對(duì)情節(jié)沒(méi)有過(guò)去那樣依賴，還是譯者的水平，還是柏拉圖語(yǔ)言中所達(dá)到的婦孺可知，言有盡而意無(wú)窮的最高境界，還是我自己的愚昧無(wú)知?dú)g樂(lè)多，讀同樣是對(duì)話體的理想國(guó)，第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒(méi)有情節(jié)和場(chǎng)面的描寫，但從柏拉圖(盡管書中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現(xiàn)，但由于柏拉圖是《理想國(guó)》的作者，我愿意將他當(dāng)作柏拉圖?；蛘哒f(shuō)，到底是誰(shuí)并不重要，重要的是談話中的思想。

)有些俏皮但充滿思辨智慧的語(yǔ)言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景，看到柏拉圖一層層地將對(duì)手駁倒，看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒?？赡苁谴笠缓痛蠖W(xué)生看辯論賽的慣性。我真的很喜歡他們思維和語(yǔ)言的碰撞。

肯定的，以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力，我對(duì)理想國(guó)精神實(shí)質(zhì)的理解是相當(dāng)膚淺和粗陋的，甚至都沒(méi)有觸及問(wèn)題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見地地發(fā)表對(duì)理想國(guó)的看法的，也沒(méi)有辦法很系統(tǒng)的說(shuō)出它有什么好來(lái)，說(shuō)出它的價(jià)值所在。我只是覺(jué)得很開心，因?yàn)槲矣X(jué)得很有趣，所以我笑了。

但是，給不同層次的人不同的理解空間，開卷有益，能領(lǐng)會(huì)到多少就是多少，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國(guó)，這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專業(yè)課的推薦書目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說(shuō)得好聽的，其實(shí)是說(shuō)我的思維未必可以達(dá)到從專業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對(duì)書中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想，無(wú)關(guān)學(xué)術(shù)，如有雷同，實(shí)為巧合。

理想國(guó)讀后感“書是人類進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書就可以讓人明白很多的道理。一本好書可以讓人陷入深深的沉思。

每讀完一本好書就會(huì)讓人豁然開朗。是書讓人類走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書這無(wú)聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來(lái)，預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。

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知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對(duì)快樂(lè)，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵?，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè)的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做**者……

但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人……

現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂(lè)，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作。可是，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。

理想國(guó)的讀后感(篇10)

眾所周知，柏拉圖是西方希臘古典文明的誕生者，他的思想是古希臘思想是上的一座豐碑。其作品《理想國(guó)》是他在思想領(lǐng)域的經(jīng)典之作之一。這部作品針對(duì)當(dāng)時(shí)的城邦奴隸制危機(jī)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)文化問(wèn)題，以理念論為核心，將他的哲學(xué)思想和國(guó)家建設(shè)的理論融為一體，或者說(shuō)是他用他的哲學(xué)理念打造了一個(gè)他理想中的國(guó)家概念。

在柏拉圖的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，只有哲學(xué)家才是真正掌握“真”、“善”、“美”的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。

這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。人類真正的出路是哲學(xué)家控制權(quán)力，只有真正的哲學(xué)家才能挽救當(dāng)時(shí)的城邦危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。

拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。這本書是柏拉圖中期思想的總結(jié)。它語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象力豐富，論述精辟，在歷史上具有重大影響。

《理想國(guó)》一書開篇交代了這場(chǎng)辯論發(fā)生的地點(diǎn)：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個(gè)位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。

哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視“正義”和“善”本身，因?yàn)闆](méi)有城邦是絕對(duì)正義的。

柏拉圖在《理想國(guó)》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手，使蘇格拉底在不斷地追問(wèn)和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對(duì)手越強(qiáng)大，就越能顯示蘇格拉底的智慧，即柏拉圖的哲學(xué)。

柏拉圖認(rèn)為：一方面，對(duì)所有人來(lái)說(shuō)，我們不應(yīng)該一輩子平庸地追求金錢。當(dāng)基本的物質(zhì)需要得到滿足時(shí)，我們要學(xué)會(huì)建設(shè)自己的精神世界，注重精神思維，輕視物質(zhì)享受；另一方面，我們要對(duì)自己的一切行為負(fù)責(zé)、負(fù)責(zé)。老皇后不應(yīng)該因?yàn)樯钪械腻e(cuò)誤而感到害怕和自責(zé)。她應(yīng)該勇敢地接受自己行為的一切后果。

所謂烏托邦，是柏拉圖推想出來(lái)的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，由立法統(tǒng)治者、國(guó)民警衛(wèi)隊(duì)和普通勞動(dòng)人民三個(gè)階層組成。這本書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該是政治家，政治家應(yīng)該是哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。

政治家要充滿對(duì)哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來(lái)管理人民。

而《理想國(guó)》中所描述的國(guó)家，大致上是這樣的:

首先，理想國(guó)的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國(guó)家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。理想的國(guó)家應(yīng)該由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)，從追求正義出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)幸福的國(guó)家的典范。

其次，國(guó)家比每個(gè)個(gè)人和家庭都大。為了建設(shè)國(guó)家和政治，公民必須服從國(guó)家的需要。國(guó)家不應(yīng)該自私，而應(yīng)該盡一切努力為國(guó)家做出貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。

最后，一個(gè)安排非常理想的國(guó)家必須由婦女、兒童和所有教育機(jī)構(gòu)共同擁有。國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)教育的責(zé)任。無(wú)論是統(tǒng)治者還是公民，都應(yīng)該自上而下、自幼接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。

這樣的一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)在的我們看來(lái)無(wú)疑是一個(gè)專制的國(guó)家，無(wú)論這樣的國(guó)家是好或是不好，試想一下，一個(gè)人一輩子只能干一種事，知識(shí)的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂(lè)、故事、詩(shī)歌等等所有的一切都要接受嚴(yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”。城邦統(tǒng)治者、城邦護(hù)衛(wèi)者和農(nóng)工商牧各安其份，各司其職，互不干擾，互不越位，這樣的城邦就是正義的。為了城邦的正義，平等被犧牲了，自由也受到限制。

在這樣一個(gè)國(guó)家里面，人的自由又被置于何地。

其次哲學(xué)王的思想。哲學(xué)家的知識(shí)和品德雖然承自先天的特質(zhì)，但也要后天培養(yǎng)。在知識(shí)的追求上，他要比別人付出更多的辛苦，以獲取更高的智慧和品德。

他甚至不能有私有財(cái)產(chǎn)，不能有自己的家庭。這樣，他就不用以權(quán)謀私了。他要有高尚的政治品格，為全國(guó)人民謀利益。雖然他掌管著最高權(quán)力，但他并不熱衷于權(quán)力。但是這樣的官員存在嗎？

真的可以選舉這樣的官員嗎，如何能保證這一點(diǎn)呢，把所有的一切寄托在這個(gè)有著多種不確定的哲學(xué)王身上，未免過(guò)于勉強(qiáng)。

但是現(xiàn)在民主制度能克服上述弊端嗎？將來(lái)會(huì)有這樣的哲學(xué)王出現(xiàn)嗎？面對(duì)古代先賢，我們?nèi)詻](méi)有能力作答。

人的私欲都是不斷壯大的，擁有的越多，想要得到的也就越多，手里的權(quán)力越大，心也就越大，而人的自主意愿的約束力也就越小。民主現(xiàn)狀不盡如人意，官德不令人信服。社會(huì)上還有太多的不公平，也不例外。公平尚未實(shí)現(xiàn)，人類仍在探索。

《理想國(guó)》討論的主題是正義問(wèn)題，首先討論國(guó)家的正義。

柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該有四種美德：智慧、勇氣、自制力和正義。

一個(gè)國(guó)家的智慧要求它有治理國(guó)家的智識(shí)，只有少數(shù)人有這樣的智慧；一個(gè)國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；一個(gè)國(guó)家的自制是一種和諧。當(dāng)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者能夠和諧相處時(shí)，國(guó)家就會(huì)實(shí)現(xiàn)自我控制。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個(gè)人。

在他看來(lái)，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是一個(gè)生活在象牙塔里，白白學(xué)習(xí)的書呆子。他應(yīng)該把自己的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，奪取政權(quán)。一個(gè)政治家應(yīng)該充滿對(duì)哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來(lái)管理人民。

”拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。

縱觀全書，我覺(jué)得柏拉圖構(gòu)造的《理想國(guó)》有點(diǎn)兒類似于我們今天想要建設(shè)的共產(chǎn)主義國(guó)家，所有人各司其職，財(cái)產(chǎn)共享，等等?？墒钦娴臅?huì)有這樣的社會(huì)出現(xiàn)嗎？每一個(gè)人都完全沒(méi)有自己的私欲，無(wú)私的為社會(huì)為別人奉獻(xiàn)，自己創(chuàng)造財(cái)富給別人使用，真的會(huì)有這樣的一天嗎？

退一步說(shuō)，即使真的出現(xiàn)了這樣的社會(huì)，精神文明、物質(zhì)文明高度發(fā)展，物質(zhì)充足，人的思想境界特別崇高，樂(lè)于無(wú)私奉獻(xiàn)不求回報(bào)，那么在這樣高度發(fā)達(dá)的社會(huì)系統(tǒng)里面，人的一切需求都得到了滿足，人生似乎就沒(méi)有了更高的目標(biāo)，所謂理想，此時(shí)已經(jīng)全部實(shí)現(xiàn)。那么這個(gè)時(shí)候，生命的動(dòng)力在于什么？奮斗的目標(biāo)在哪里？

這個(gè)社會(huì)存在的前景是什么？

當(dāng)然，就當(dāng)時(shí)的社會(huì)而言，柏拉圖的許多思想都特別先進(jìn)。例如：一是婦女和兒童共有化，在國(guó)家的調(diào)控下最優(yōu)化生育與教育，比如說(shuō)，允許勇敢的衛(wèi)國(guó)者可以多找?guī)讉€(gè)妻子，好多為國(guó)家留一些優(yōu)秀的后代，連近代最先進(jìn)的共產(chǎn)主義理論都做不到如此無(wú)私；二是按照男女各自的特性來(lái)分配合適的工作，給女性受教育和訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，使她們有能力為國(guó)效力，甚至參軍，近代以來(lái)婦女爭(zhēng)取解放了那么多個(gè)世紀(jì)，才實(shí)現(xiàn)了2300多年前理想國(guó)里提出的男女教育與就業(yè)機(jī)會(huì)的相對(duì)平等。

理想國(guó)的讀后感(篇11)

經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光,《理想國(guó)》---烏托邦的開山之作.它提出一個(gè)命題,它給出一個(gè)假設(shè),這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問(wèn),使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間,也為后世提供了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性.不管它是一位絕對(duì)權(quán)威,還是一個(gè)極端惡魔,對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺囈郧斑M(jìn)的基石.

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,柏拉圖一生立著無(wú)數(shù),而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品,其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道.這是一部震古爍今的不朽經(jīng)典,是對(duì)話式問(wèn)答體裁的哲學(xué)杰作.通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦.

這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖.理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家.圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切.

這本書是柏拉圖中期思想的總結(jié)。語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象力豐富，論述精辟，在歷史上影響深遠(yuǎn)

《理想國(guó)》中所描述的理想國(guó)家，大致可以做出粗略描述。

首先，理想國(guó)的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國(guó)家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。理想的國(guó)家應(yīng)該由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)，從追求正義出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)幸福的國(guó)家的典范。

其次，國(guó)家比每個(gè)個(gè)人和家庭都大。為了建設(shè)國(guó)家和政治，公民必須服從國(guó)家的需要。國(guó)家不應(yīng)該自私，而應(yīng)該盡一切努力為國(guó)家做出貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。

最后，一個(gè)安排非常理想的國(guó)家必須由婦女、兒童和所有教育機(jī)構(gòu)共同擁有。國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)教育的責(zé)任。無(wú)論是統(tǒng)治者還是公民，都應(yīng)該自上而下、自幼接受教育。男女平等。他們都需要接受普通教育，做同樣的工作。

正是因?yàn)檫@種國(guó)家的模型是全民性的，書中提到“如果我們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒(méi)有現(xiàn)在我們還沒(méi)有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國(guó)，又從理想國(guó)論及了教育問(wèn)題，而我最關(guān)注的也不過(guò)如此。

《理想國(guó)》中的教育思想，是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者唯一需要做好的就是教育，即通過(guò)民主和體育培養(yǎng)優(yōu)秀公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的、真正合格的城邦統(tǒng)治者，即集智慧與權(quán)力于一身的“哲人王”。

柏拉圖還劃分了理想中學(xué)教育的年齡段，強(qiáng)調(diào)分階段教學(xué)。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。對(duì)7至18歲的青年人進(jìn)行通識(shí)教育，包括藝術(shù)、文科、詩(shī)歌、舞蹈、體操和軍事訓(xùn)練。

從18歲到20歲，我們應(yīng)該注重體育鍛煉，主要是軍事訓(xùn)練，然后是科學(xué)理論。20到30歲，要傳授給人們辯證法的思想，培養(yǎng)思維，以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在30歲以后可以學(xué)習(xí)哲學(xué)。五年后，他們?cè)谌珖?guó)占有重要的領(lǐng)導(dǎo)地位。經(jīng)過(guò)15年的實(shí)踐，他們參加考試，成為國(guó)家的統(tǒng)治者。

由此來(lái)看，柏拉圖的這種教育思想與我們現(xiàn)在所說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”、“終身學(xué)習(xí)”等還是有異曲同工之妙的。

柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的，他提到“國(guó)家用人要因人而異，全國(guó)公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)?！边@與現(xiàn)在普遍提倡的因材施教，發(fā)展個(gè)性，是很相近的。

此外，他的書還涉及優(yōu)生學(xué)的優(yōu)化。柏拉圖設(shè)定了最佳生育年齡。婦女為國(guó)家撫養(yǎng)孩子從24歲到40歲，而男子從最快的年齡到55歲。禁止近親結(jié)婚。

立法者將挑選有優(yōu)秀素質(zhì)的男女一起鍛煉，培養(yǎng)下一代。優(yōu)秀的孩子將被移交給國(guó)家托兒所接受公共教育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的一些**方法并不完善，但從科學(xué)的角度來(lái)看，他的一些優(yōu)生方法是合理的。

他十分重視教育對(duì)人的影響，強(qiáng)調(diào)從小接受教育。在幼兒教育中，他還提出了兒童的可塑性，并指出要注意給兒童一個(gè)良好的教育環(huán)境，使他們?cè)诓恢挥X(jué)中、不自覺(jué)地受到影響，形成良好的道的品質(zhì)。強(qiáng)調(diào)**和體育教育，并發(fā)展故事教育。

他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。體育鍛煉自然是給孩子一個(gè)健康強(qiáng)壯的身體。在故事方面，他認(rèn)為首先要審視故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美、最高尚的故事來(lái)塑造孩子們的心靈。

柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)與當(dāng)前的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代幼兒教育有五個(gè)領(lǐng)域：健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)和藝術(shù)。

幼兒教師的首要任務(wù)是保證兒童身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上，他主張以**來(lái)陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。

最后，柏拉圖提議從小就給孩子講故事。當(dāng)孩子們聽不同的故事時(shí)，他們也會(huì)發(fā)展自己的語(yǔ)言和社交能力。他還指出，應(yīng)該讓孩子們接受計(jì)數(shù)、計(jì)算、平面幾何、立體幾何和天文學(xué)的教育，這些教育也包括在科學(xué)中。并且，又特地說(shuō)明，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的。

由此可見，柏拉圖的幼兒教育思想是非常先進(jìn)的，值得我們深思。

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者,其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼,如墜云端而不知所蹤.從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無(wú)縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門,使人沒(méi)有讀下去的勇氣.

但是讀同樣是對(duì)話體的理想國(guó),第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞.雖然幾乎沒(méi)有情節(jié)和場(chǎng)面的描寫,但從那些俏皮但充滿思辨智慧的語(yǔ)言中,我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景,看到柏拉圖一層層地將對(duì)手駁倒,看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容,看到了他們的一笑一顰,一驚一怒.也可能是大一時(shí)候看辯論賽的慣性吧,我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞,語(yǔ)言的交鋒.

我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對(duì)話中思考,愿意在柏拉圖講述的一個(gè)個(gè)故事中聯(lián)想,仿佛我的腦子是在轉(zhuǎn)動(dòng)著,盡管時(shí)不時(shí)地因?yàn)椴焕斫舛枰怪D(zhuǎn)幾次,但因?yàn)橐龑?dǎo)我的人是如此有魅力和說(shuō)服力而使我樂(lè)于處在這樣的狀態(tài)中,感受一種許久沒(méi)有過(guò)的閱讀的快感.

在我的眼里,柏拉圖的所有理論,其基石就在于“真理”的存在.他相信真理的存在,相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識(shí)理念世界,并且認(rèn)為這種掌握絕對(duì)真理的優(yōu)勢(shì)是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ).拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想,他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒(méi)有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó).

“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,追求正義和智慧……我們也才可以諸事順?biāo)?無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中.”柏拉圖在《理想國(guó)》的結(jié)尾如是說(shuō).

正義哲學(xué)家成為國(guó)王，這是柏拉圖對(duì)國(guó)家的完美定義

理想國(guó)的讀后感(篇12)

構(gòu)建以正義為藍(lán)本，增添無(wú)數(shù)思想的碰撞，借蘇格拉底之口逐漸將國(guó)家的內(nèi)外勾勒，將一個(gè)極具美好的理想國(guó)度緩緩呈現(xiàn)。

在文章的第一卷中，我們以討論的形式提出了幾個(gè)司法概念。西蒙尼得的正義是給每個(gè)人以個(gè)適當(dāng)?shù)幕貓?bào)，這就是他所謂的“還債”。博萊馬霍斯在西蒙尼的正義中補(bǔ)充道，正義在和平時(shí)期也是有用的。幫助朋友，傷害敵人是正義的。

傷害非正義者，幫助正義者是正義的。色拉敘馬霍斯認(rèn)為正義就是強(qiáng)者的利益。而蘇格拉底用理論與實(shí)際，各種事例與結(jié)論一步步的推進(jìn)，這巧妙的論辯將先前大家們的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)點(diǎn)推翻。

為了真正的正義，蘇格拉底提出了一個(gè)新的觀點(diǎn)，即首先確立城邦的正義，然后從大到小看個(gè)體的正義。

所以柏拉圖設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)正義國(guó)家的畫面，通過(guò)蘇格拉底的口展現(xiàn)在我們面前。他將公民分為治國(guó)者、護(hù)衛(wèi)、勞動(dòng)者，治國(guó)者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量不偏不倚治理國(guó)家；護(hù)衛(wèi)者輔助治國(guó)，用忠誠(chéng)和勇敢誓死衛(wèi)國(guó)；而勞動(dòng)者則專心從事自己從事之事，為全國(guó)提供物質(zhì)資料。城邦規(guī)模適中、人們彼此相識(shí)、各司其職，以智慧、勇敢、節(jié)制、正義為本，不僅蘊(yùn)含領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治國(guó)家的知識(shí)，一種在任何情形下的保持也就是所謂通過(guò)法律教育建立起來(lái)的信念，加上協(xié)調(diào)或和諧，是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制而達(dá)成的和諧狀態(tài)從而引出來(lái)關(guān)鍵點(diǎn)，正義。

在蘇格拉底的陳述中，國(guó)家的正義是只做自己的工作，而不是其他人的工作。當(dāng)商人、助手和保護(hù)者在國(guó)家里互相工作而不相互干涉時(shí)，國(guó)家就變得公正了。找到大的正義，接下來(lái)思路逐漸推進(jìn)，靠近了一開始的主題找尋個(gè)人的正義，書中談及個(gè)人的靈魂里有三種東西：理智、激情和欲望。

由理智引導(dǎo)，**和體育相互配合將使理智和激情得到協(xié)調(diào)，這樣的人才是有節(jié)制的人，而個(gè)人的這三個(gè)部分合在一起加以協(xié)調(diào)而變成一個(gè)有節(jié)制的和和諧的整體時(shí)便是正義，若三者的混淆與迷失，便是**源頭了。而人體的協(xié)調(diào)服從于理性的規(guī)律，每個(gè)人做正確事情的事當(dāng)位置形成了一個(gè)理想的國(guó)家。

在讀本書時(shí)，多次停下重新研讀，最感興趣的便是柏拉圖在書中論證的對(duì)城邦的建立以及運(yùn)作。慢慢理清其中思路，盡管還有很多未能完全理解，但不得不被蘇格拉底縝密的邏輯思路所折服。一步步把思想引入，逐漸升華，將形式、理論與實(shí)例恰到好處的結(jié)合，不是就一方面而論一方面，而是一直從人的靈魂出發(fā)，看似飄渺的理論卻是一直扎根于實(shí)際，從理想國(guó)的建構(gòu)每人依照自身的特性來(lái)決定扮演的角色，這種扮演并不是一成不變的，它承認(rèn)了社會(huì)的客觀性，承認(rèn)了人自身的變動(dòng)性，根據(jù)人的變動(dòng)來(lái)決定社會(huì)角色的變動(dòng)，以此構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)更為完善，更具有適應(yīng)性的國(guó)家。

首先論證個(gè)人的正義，卻巧妙的引出如何建立一個(gè)理想國(guó)的藍(lán)圖，以大推小明晰了正義、國(guó)家的秩序與運(yùn)行、統(tǒng)治者的培養(yǎng)與篩選一步步的不僅明晰了初衷，更是帶來(lái)了更多的感觸與震撼。

把個(gè)人利益與國(guó)家公共利益對(duì)應(yīng)起來(lái)，找到契合點(diǎn)，將二者結(jié)合起來(lái)，相互促進(jìn)。以對(duì)人深刻理解為根，緩緩將建立之上的理想國(guó)展現(xiàn)在我們面前，為之感嘆為之折服。