理想國心得體會

關(guān)于理想國心得體會。

感慨自己從某件事上成長了很多時，我們可以把這些想法寫進心得體會，和它一起再經(jīng)歷一遍。寫心得體會要注意與實際相結(jié)合，在我們動筆寫心得體會的時候該考慮哪些方面呢？

理想國心得體會(篇1)

在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細地討論了人性、政治、哲學的一系列重大問題，提出了自我的看法，為之后的西方思想奠定了基礎，指明了方向。以后的西方哲學，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達的對人性和政治問題的深刻看法。

這部對話的開端，是對正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上方和其他幾個對話者糾纏不清，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對手給出了關(guān)于正義的三個看法，分別是：

1，正義就是欠債還錢

2，正義就是幫忙朋友，傷害敵人

3，正義就是有利于強者的好處

蘇格拉底并沒有徹底否認這些觀點，但是同時認為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的?蘇格拉底的反對者認為，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。

就在雙方爭執(zhí)不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就能夠先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。那里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。

那么，什么是城邦的正義?經(jīng)過一連串的對話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自我的職責；輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護城邦安全；被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個神話來說明這一點，這個神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長出來的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時候，給不一樣的人加入了不一樣的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當統(tǒng)治者；給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來要當保護城邦的輔助者；給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來決定他在城邦中的地位。只要每個人的位置都被安排對了，而且每個人都安于這種安排，那么這個城邦就會是最好的城邦。

這個神話被稱為“腓尼基神話”，因為據(jù)說最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個神話究竟是什么意思?它反映出個人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了回答這些問題，我們就務必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。

蘇格拉底從城邦的起源說起。他認為，城邦，或者說政治，起源于人的天性。人不一樣于動物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫忙才能生存。神當然是完全自足的，不需要什么；動物雖有需要，但是個體的動物就能滿足自我的需要。個人卻無法滿足自我的需要，另外，每個人天生具有不一樣的稟賦，比如有人擅長種莊稼，有人擅長建筑房屋，有人擅長做衣服。這些具有不一樣稟賦的人，各自做各自擅長做的事情，再彼此交換自我的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動物以及神還有一個不一樣的地方：神沒有什么需求，而動物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過他的基本需要的需求。人不僅僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈；不僅僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服；不僅僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因為如果那樣的話，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地、資源和剩余的生產(chǎn)，那城邦就要擴張，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個城邦想要存在下去，就務必使得自我變得強大，從而確保自我的利益(good)。

那么，如何才能夠使一個城邦變得強大呢?如何確保城邦的利益呢?對這個問題的回答就涉及到了正義問題，因為它表現(xiàn)出個人和城邦的一種對應。城邦的利益正是對應于個人的幸福，它們都是“好”(good)，只但是城邦利益是公共的好(mongood)，而個人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認為，城邦想要確保自我的利益，首先需要明白的就是如何進行統(tǒng)治的問題。什么樣的人就應統(tǒng)治，什么樣的人就應被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個問題。按照稟賦，不一樣的人具有不一樣的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者就應是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者就應是最有智慧的人，也就是哲學家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學家王”的邏輯，它是建立在對人性的深刻洞察的基礎上的，并不是一種烏托邦的空想。

當然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因為智慧往往是沒有力量(power)的，而城邦需要力量來維護自我的安全。所以，城邦還需要自我的軍隊。蘇格拉底稱之為護國者或者輔助者(護國者其實包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊其實就是輔助者)。同樣，什么樣的人就應是輔助者?這個問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來回答的。輔助者因為要上戰(zhàn)場保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性就應是勇敢。勇敢的德性能夠透過教育來培養(yǎng)，主要是兩個方面的教育：音樂和體育。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長大以后就能夠主動靠近完美的德性；體育表面看來是教育人的身體，使得人強健，其實最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩人”的理論。因為古代的詩歌，主要是為了進行道德教育的，而柏拉圖認為從荷馬到悲喜劇詩人，其中很多作品是不適合進行美德的培養(yǎng)的，因為它們把神和英雄講得很壞。柏拉圖主張“刪詩”，其實是刪除那些不利于教育的詩，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩歌?？傊?，透過教育來培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對于“就應害怕什么不就應害怕什么的堅定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。

理想國心得體會(篇2)

其實《理想國》是政治學的著作，這我在第一篇的讀書筆記中已經(jīng)說了，所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設的問題，我們明白的是，在人與人之間構(gòu)成社會的時候起，國家的建設就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，個性是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn)，(在這個讀書筆記結(jié)束后我將寫關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書筆記)所以關(guān)于國家的建設我們務必深刻的理解之后你才明白為什么那些寫于書紙上的言論是那樣的重要，因為人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個簡單的群體了，他們已經(jīng)擴大了，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來，這個時候，什么樣的國家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時也合乎大多數(shù)人的利益的，就需要一個清晰的認識和厘定了，在柏拉圖的理解中我認為由于他自我的貴族的身份和他處于當時雅典的民主政治的領袖伯里克利去世而民主政治沒有很好的發(fā)展的時候，外受到斯巴達人的統(tǒng)治，內(nèi)部也不怎樣協(xié)調(diào)的背景下，他思考的是如何從一個完善的角度來更加有利于制度的建構(gòu)，同時能夠保障大多數(shù)人的利益的時候保障城邦的正義，所以政體的選取在很大的程度上加入了這樣的思考，是時代的情勢所要求的，當然其中有柏拉圖自我的哲學家的思考在里邊。

在《理想國》中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不一樣的內(nèi)在的性質(zhì)和本身存在的區(qū)別，我們或許明白，在這五種政體中在這天我們實行的主要的政體就是民主政體，誠然，在柏拉圖的理解中他認為最好的就應是一種哲學王統(tǒng)治的王政，那樣的話，因為哲學王自我的素質(zhì)優(yōu)異于常人，所以在城邦的建設中就能夠到達最好，而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了，因為那是一種毫無秩序可言的政體，而在那樣的社會中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來自于君主的意志，那么就毫無一個預期可言，在那樣的時代中，國家的統(tǒng)治是十分的不穩(wěn)定的，那么在哲學王其次的就是民主政體，就是我們在這天廣泛實行的這種，當然我們要清楚的是在我們這天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區(qū)別的，但是它們在理念上和在目標上 是一致的，盡管他可能不怎樣好，但是就如同我的一位憲法學的老師在講憲法的時候說的那樣，此刻的 制度(當然很大的程度上是指法律方面的)雖然不是最好的，但是最起碼的一點我們明白他不是最壞的。這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的，所以我想說的是，在我們這天，從柏拉圖的城邦建設理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們這天的眼中

或許是不怎樣樣的，但是從那個時代起我們從來沒有停止過對于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活。

這天的時代是一個民主發(fā)展很好的時代，在一個多元化的時代中，思想的發(fā)展和自由的理想的 傳播，將導致人的生活發(fā)生很的變化，我們明白，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅僅是一種政治體制的追求，更多的 是對人的關(guān)懷，這個在這天的時代中是需要體現(xiàn)的，我們這天以人為本或許是一種這樣的追求了，但是，對于人的 尊重和理解由來已久，這是西方的東西，或許能夠這樣說，我們這天的很多的東西無不是來自西方，政治體制就是一個很明顯的例子，而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人，所以我們無法回避和西方的思想的碰撞，但是我們還是需要有一個清醒的認識的，從對于柏拉圖的 閱讀中我明白了追求那種理想制度的艱難，但是這天我們的時代卻連一個最低的限度的東西都沒有到達，或許這個是我們理解的問題，錢中書先生在中說:中國人就是厲害啊，外國的東西，來一件毀一件?；蛟S是一時的憤激之語，但是也不無道理的，所以我們明白，在這天的時代中國家的建制或許是很重要的，改革的必然在我們這天國家的背景中就是如同在柏拉圖的時代------你明白我的意思并不是一種簡單的類推-------民主政治的追逐需要我們的努力，因為我們還沒有那樣的理解和那樣的體驗，從清王朝倒臺到這天，你看道了什么?或許我已經(jīng)扯遠了，

但是，理解卻是必要的?那你理解嗎?

理想國心得體會(篇3)

經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個命題，它給出一個假設，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識形態(tài)的疑問，使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數(shù)社會體制的可能性。不管它是一位絕對權(quán)威，還是一個極端惡魔，對它的肯定抑或反對構(gòu)成了我們在思想上賴以前進的基石。

柏拉圖不朽的著作《理想國》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運用他最擅長的對話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產(chǎn)術(shù)，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識論、形而上學等等的本質(zhì)；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國理想，同時還涉及到理念論的形而上學和認識論學說。

盧梭認為，柏拉圖的理論是一位真正愛者的哲學。人們也常常會將柏拉圖同精神戀愛聯(lián)系起來，冠名為“柏拉圖式愛情”。我們可以看到，在幫助格勞孔理解哲學家的定義時，柏拉圖通過蘇格拉底之口說：“哲學家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部?！奔凑軐W家就是“愛智者”。柏拉圖似乎對那些百科全書式的博學者不以為然，他把那些愛聽、愛看，酷愛學習的人稱為“有點像哲學家”，而真正的哲學家“兩眼應盯著真理”。這些“什么都知道一點”的人，他們只關(guān)心事物的外在，而非事物的本質(zhì)，因此他們只是“愛意見者”。而真正的哲學家，他應當關(guān)心事物的存在本身，應當是“愛智者”。顯然，柏拉圖心目中的哲學家掌握了認識永恒不變絕對真理的能力，而不會“被千差萬別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。

在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認識理念世界，并且認為這種掌握絕對真理的優(yōu)勢是哲人王的權(quán)力基礎。我認為，柏拉圖的這種意識形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標系，自己確實正處在一個不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無疑問，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態(tài)。

一、正義不是……

在《理想國》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。

蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。

克法洛斯認為：“欠債還債就是正義?！保ㄏ嘈抛x過《查士丁尼法典》的都會很熟悉這一句話，因為這種說法與其第一條極為相似。）或者說，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?！睂τ谶@種正義觀，蘇格拉底認為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因為，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的。”

特拉徐馬霍斯認為：“每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律?！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍φ欣膶Π傩站褪钦x的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名?！碧乩祚R霍斯的這個定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對強者的屈服，為他們的利益服務成了其它人的義務。無論稱為“強者”或者是“統(tǒng)治者”，我認為這個詞的本意應當指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因為四肢發(fā)達的人未必一定聰明，他們“有時候也會犯錯誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益?！苯又?，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益?！彼J為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對于國家來說，不正義將“使他們不能一致行動，互相敵對”，而對于個人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動?！蓖瑫r“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！保蚨^正義的生活一定勝于不正義的生活。

以上兩種觀點，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評。這種論證的方式頗類似于“否定神學”，柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義，而是通過一個個否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個共同的特點，就是其歸謬法的終點在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。比如：

觀點反駁分析

欠債還債是正義不能把武器還給瘋子瘋子缺失智慧

正義就是助友害敵傷害任何人的行為不正義傷害本身不道德

正義是強者的利益強者會制定不利于自己的法律，而且統(tǒng)治應當為了大眾自挖墻角不聰明，為老百姓的利益是道德。

正義是善，不正義是惡把不正義歸入道德和智慧正義應當包含智慧和德性

從以上分析，我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個要素。

我們可以知道諸如“正義是給每個人的適如其份的報答”、“正義是強者的利益”、“正義是對利和害的一種功利計算”，這些觀點都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學命題，都曾是非常重要的思想?？梢?，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點，盡管書中蘇格拉底的一個個對手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應當包含這兩者。這種“真理”的認識，顯然是某種意識形態(tài)的影響。而后世對這些被否定了的命題的再認識，也是一種觀念群變化了的結(jié)果。

二、城邦的正義和個人的正義

蘇格拉底與阿里斯同的對話似乎就是一座城邦形成的過程。對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對話簡單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓練。”戰(zhàn)爭技藝的特殊性要求護衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應當用體育訓練身體、用音樂訓練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應當“要使未來的城邦護衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對教育的內(nèi)容進行審定。這種審定有非常復雜的標準，因而柏拉圖為此花費了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學家；除非政治權(quán)力和哲學二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日……”

這種種安排，有一個原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進入城邦。因為這樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護衛(wèi)者需要接受精心教育，更因為“銅鐵當?shù)?，國破家亡”?/p>

在此，柏拉圖提出了一個“金銀銅鐵論”。他說“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅?！焙薪疸y銅鐵不同金屬的人應當處在恰如其分的位置上，半點錯亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛護他們的國家和他們互相愛護?！?/p>

如果，我們將這些見解（不管它的成立是否有充足的理由）簡單化，那就是“存在三種階層，一個人應屬于其中某個階層，并且這種劃分取決于先天的因素?！卑乩瓐D以為，如果每個人各行其事，即當生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家?！爱敵前罾锏倪@三種自然的人各做各的事時，城邦被認為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的。”

論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過分析法探討個人的正義。他認為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們在學習、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個東西”。就如國家的正義——三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個人就是正義的。這三個品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領導作用，激情和欲望受理智領導，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個正義的人應該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。

通過對這幾章的閱讀，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的，并且智慧是指導人們實現(xiàn)德性的知識?？梢?，正義的核心是智慧，哲學在希臘文中的意思就是“愛智慧”，于是哲學與正義建立起了聯(lián)系。

三、杜梅茲勒的“三功能學說”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法

法國著名學者杜梅茲勒的最引人注目的貢獻在于他成功地發(fā)現(xiàn)了印歐神話系統(tǒng)的“三功能結(jié)構(gòu)”。杜梅茲勒總結(jié)出，印歐民族具有一種普遍、共同的思維結(jié)構(gòu)，這是因為這些文化都起源于遠古的印歐文明。這種思維形態(tài)的整一性是基于三種相互區(qū)別而又相互補充的因素而得以形成的：王權(quán)、精力與生產(chǎn)力。這三種因素本身又產(chǎn)生出社會組織的三種功能：神職人員、戰(zhàn)士、農(nóng)業(yè)人員（包括手工勞動者）。這種三維功能的表現(xiàn)形式又是與“宇宙三界”有關(guān)的：天空、空氣、大地；它們一起又構(gòu)成人類社會和神的社會的模型，在這個模型里，根據(jù)已定的規(guī)范，人和印歐萬神殿里的諸神都是各司其職的，比如說，羅馬宗教中就實行這種三分法：朱庇特（主神）、瑪斯（戰(zhàn)神）、吉里留斯（農(nóng)神）。[參考《神話與史詩—喬治·杜梅齊爾傳》［法］迪迪?！ぐ＠锱钪本┐髮W出版社20xx年2月版前言]

如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級的生產(chǎn)者，剎帝利是軍隊的領袖，實際上處于國王的地位，而最高等的婆羅門，他們是最權(quán)威的祭司和知識的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結(jié)構(gòu)。另外，這種劃分方式同樣是先驗的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構(gòu)了一個神，并且認為婆羅門是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一種現(xiàn)實的社會制度，嚴格地區(qū)分了社會的不同階級，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對流。我認為，柏拉圖的《理想國》，其思想應源于“三功能結(jié)構(gòu)”，他堅持智慧的壟斷才是一個穩(wěn)定的權(quán)力基礎，因為智慧帶來德性，帶來正義，而正義的生活永遠比不正義的生活要好得多。

說到這里，柏拉圖下一個任務就是完成他全部立論的基礎：“真理”的存在和哲學家的定義。

四、哲學家是什么？

柏拉圖認為，具備兩種品質(zhì)的哲學家應當成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的知識”以及“他們永遠不愿茍同一個‘假’字，他們愛真?！碑敶蠖鄶?shù)無法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時，他們認為那是真物的本身。而哲學家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實得多。看陰影是最容易的，為了去看陽光，哲學家需要一個逐漸適應的過程。但當他看到太陽（這是善的理念，是最美的`，也是其他理念的原因），來到光明世界的時候，他會覺得這一變遷是非常值得的。這一從看見陰影、看見火光到看見太陽的過程，既是一個人經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過程。柏拉圖認為現(xiàn)實世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學問，這種學問“能把靈魂引導到真理”，“它超過任何學問”。護衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學問不限于幾何學或者是天文學，它應當是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。當靈魂的眼睛真的險入了物質(zhì)的泥沼時，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導它向上。”我以為，這種“辯證法”即是一種哲學。

哲學家是什么？哲學家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來品質(zhì)的高貴者。他們通過哲學，把認識從現(xiàn)實世界引渡到理念世界，從而看到最真最美的存在。對理念的認識，才是對知識的掌握，才是對智慧的擁有，從而用這種知識指導自己的行為富有德性，最終成為一個正義的人。這種知識和智慧上的貴族是這樣的統(tǒng)治者，他們不但因哲學而獲得了最高的認識，同時他們也意識到哲學這種技藝的最大利益在于為公眾服務。哲人王要充當啟蒙者，并且承擔教育護衛(wèi)者的任務，而護衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應當是哲學家。這種哲學完美的統(tǒng)治，結(jié)合三個階層的各司其職、互不相干，這種內(nèi)在的和諧便構(gòu)成一個正義的國家。于是，在這樣的國家中，個人正義就會得到自我實現(xiàn)。

在柏拉圖的“國家”中，哲學家應當是這樣的：“他的天性決定了他要探究存在，他不會停留于那些人們只知道它們存在的單獨的個體，他要尋根究底，在認識萬物之自然(本質(zhì))之前絕不輕言放棄……當他走近真實的存在者，和它緊緊聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出理智和真理，他就達到了真知。于是他生活在真實里，生長著，擺脫了他的痛若。”[《后樓梯：大哲學家的生活和思考》(德)魏施德著；李貽瓊譯．北京華夏出版社P.38]yJs21.Com

一個超驗的理念世界存在著，哲學家是真知的掌握者，而這種真知是一個國家長治久安的保證。我們不用去理會什么理念、意見，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡單的話語總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認為，它的核心是：有一個超驗的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識是一個理想國家賴以存在的根本，反過來，正是這種知識的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。

五、理想國的回歸和我的感想

“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪?！薄独硐雵肪哂袠O高的文學價值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見五指。粗粗一遍讀罷，我對《理想國》的一個總的感覺就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學與政治學理論重鑄“三功能結(jié)構(gòu)”的合法性，試圖締造一個在今天看來相當專制的理想國家。不去評論其優(yōu)劣，但我個人是無法忍受這種專制的。試想，一個人一輩子只能干一種事，詩人都將被趕出這個國家，知識的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等都要接受嚴格的審查，“去其精華，棄其糟粕”?？峙?，這是滿足了“理想”，而摧殘了“思想”吧?？蓢@的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識能掌握在每個普通人的手里，在這個國家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”?；蛟S，有些人會覺得某類“民主與自由”是一種絕對的真理，他們可能會嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動蕩的海里還自以為安定，其實，他們也不過是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。

理想國心得體會(篇4)

讀書是艱難的，我這樣和我的老師和同學說，因為我們明白在很多的狀況下，我們不得不面比較我們在書中見到的更加讓我們無法理解的東西----在我們的現(xiàn)實中間，所以我們明白我們務必將我們所讀的書和我們的現(xiàn)實區(qū)分開來，在這樣的理解中我們就務必明白我們該怎樣樣去理解我們的書和我們的人生，或許在很多的時候我們會失去很多的東西，因為在這樣的理解中我們還是沒有辦法脫離這樣的理解，就是說我們只是能在書的表面來看待很多的東西，但是當我們再次回歸到書的時候，我們往往就將我們的書丟到了一邊，或許在我的這個讀書的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國》并不是我們在一個很短的時光總能夠讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對的，但是很多的時候我們卻看到了很多的并不是如我們所期望的那樣的事情，就是在這個書讀完之后我們還是和沒有讀以前一樣的，我們將書已經(jīng)忘記，我不是一個書的萬能者，但是我還是期望既然我們來讀書，最好做什么事情就做好一點，或許那樣是好的 ，我這樣來理解，但是當我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時候 ，大家開始關(guān)注的是老師所說的另外的一本書，另外的一個理解，那么最終的結(jié)果就是我們根本就沒有去讀，或者說我們的讀書是一個短暫的游

客的過往，那么我們得到什么了嗎?或許用此刻的人們很現(xiàn)實的觀點來問這樣的問題，或許會說，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難!

閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因為在書的結(jié)尾因為人自我的對于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運而告訴人們，自我要對自我的選取負責，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡單了，但是事實上的理解是我們該怎樣辦?麥金太爾說:人生就是一個選取的過程，人的一生中充滿了選取!是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人會說，你說了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢?因為人在自我的理解中還是要生活的 ，現(xiàn)實或許比什么都重要的，你說的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個問題是個問題，或許這個問題不是個問題，因為我說的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃F(xiàn)實的生活，我們說的是一種自我的對于自我的選取的尊重，你或許會說他沒有什么現(xiàn)實的好處，但是我想說的是，如果我們有一個基本的理解的話，那么一個大學生就不會被活活的打死在街頭，一個即將畢業(yè)的大學生就不會將自我同學了四年的同學活活的打死在自我的宿舍中。。。。。。。?；蛟S這樣的例子還有很多，在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會說到這樣的問題，因為在霍姆斯

的《法律的道路》一書中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會看到的，那時我們會感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對的，因為在我們的理解中，選取的目的是尊重，也是理解，一個西方的哲學家(名字我忘了)說：你只有信仰上帝，你才會理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會理解法律!我在自我的大學的總結(jié)《你學道了什么---給孤獨的法律》一文中就用到了這樣的話，因為自我理解這樣的艱難。或許你要作出了選取的時候，你還沒有信仰，那個時候，你怎樣理解?

理想國心得體會(篇5)

《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學習音樂，藝術(shù)，文學等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好?！叭说娜姘l(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學精神相比，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，是人全面發(fā)展的價值坐標和精神動力?！笨茖W與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學生也應體驗到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實美好。

《理想國》中提出女子也應該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學習音樂、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認為男女平等，天賦和才能相當?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、訓練，接受相同的職務，這就為婦女提供了學習和發(fā)展才能的機會，是很偉大的教育思想。

《理想國》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個階段應學習的內(nèi)容都做了規(guī)劃。他認為，先用五年的時間學習辯證法和體操訓練，然后用十五年的時間到“地洞”里接受考驗，積累經(jīng)驗，到五十歲以上，那些通過了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時候他們會看見善的本身，用它作原型來管理國家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時間來研究哲學，走上統(tǒng)治者的崗位?？梢?，人的一生是要不斷的努力學習，磨練自己，不斷接受考驗最終才會看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學校教育時間，在人一生中的所有時間都應該不斷學習和接受教育。這種觀點現(xiàn)在也越來越受到重視。1975年，聯(lián)合國教科文組織教育研究所主任達夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化。1994年，羅馬召開的首屆全球終身學習大會上，歐洲終身學習促進委員會為會議準備的報告提出了一個重要的觀點——“終身學習是21世紀的生存概念?！边@讓終身學習的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有能力自身發(fā)展，學會認知、學會生存。 另外，我認為《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。他們的統(tǒng)治者首先要設計出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔，對于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認清自己的孩子，而對一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關(guān)情況誰都不清楚。首先我對這種夫妻的結(jié)合方式不認同，這種結(jié)合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權(quán)利，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。 柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了很多閃光的智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認為這是有價值的。就好比美麗畫中的風景人物并不真實存在，但我們不能說這幅畫的作家很糟糕，所以我們不能因為一個國家不能在現(xiàn)實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的一個目標，我們盡可能實現(xiàn)。

在《理想國》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛，無論是今世活在這里還是我們死后得到報酬的時候。我們才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中。”

讓我們在靈魂上永遠保持一種向上的姿勢吧，隨時不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。越來越清晰的世界，我們還需要一直追尋！

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關(guān)于管理的心得體會

在日常工作或?qū)W習中，難免會有一些新的想法浮現(xiàn)在腦海中，寫好一篇心得體會是一件不容易的事情。學習或?qū)嵺`過程中的感悟把它記下來就成了心得體會，你覺得怎樣才能寫好心得體會呢？

關(guān)于管理的心得體會(篇1)

(一)班主任工作常規(guī)管理制度

1、全面貫徹黨的教育方針，推進素質(zhì)教育。堅持 教書育人，以育人為本 的原那么，全面關(guān)心和保護每一個學生，不準體罰和變相體罰學生，不準隨意停學生的課，重大違紀事件要及時上報政教處。

2、執(zhí)行學校的各項規(guī)定，遵守學校的各項紀律。認真履行班主任職責，完成學校布置的各項任務。制定和上交班級方案、總結(jié)，按時召開班會、家長會并做好記錄。在學校各項集會和班級集體活動中要按時到崗到位。

3、加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。為人師表，率先垂范。正確處理師生關(guān)系，平等對待每一個學生。處理問題要公平、公正、公開，爭創(chuàng)文明班集體。

(二)學生日常行為常規(guī)管理制度

1、遵守《中學生守那么》、《中學生日常行為標準》和學校《學生手冊》。按時到校上課，完成各項任務，不遲到、不早退、不曠課。服從管理，聽從指揮。

2、尊敬師長、團結(jié)同學，舉止文明、老實守信、待人禮貌，不罵人、不打架、不抽煙、不喝酒、熱愛集體、保護公物，不在黑板、墻壁、課桌、布告欄上亂涂抹、亂刻畫，不隨地吐痰、亂扔雜物。

3、生活儉樸、穿著整潔，不燙發(fā)、染發(fā)、剃光頭、化裝、佩首飾，男生不留長發(fā)，不剃平頭。

4、自覺遵守學校紀律、公共秩序、國家法令，進出校要有憑證，積極參加學校、班級各項有益活動，爭做優(yōu)秀學生。

(三)學生學習常規(guī)管理制度

1、課內(nèi)外學習

(1)課堂上精神飽滿，認真聽課，服從管理，不頂撞老師。

(2)課堂上不吃零食、喝水，不將飲料(水)瓶和食品擺放在課桌上，不做與本節(jié)課無關(guān)的事。

(3)認真并按時完成老師布置的`作業(yè)和練習，不抄襲他人作業(yè)。

2、微機室

(1)認真做好微機課的課前準備，遵守機房的有關(guān)規(guī)定及紀律，不大聲喧嘩、追鬧起哄。

(2)聽從微機課老師指揮、安排，按要求進行實驗操作，認真填寫微機操作記錄。

(3)離開微機室前，能按老師要求清掃衛(wèi)生。

3、考試

(1)在學校、年級組織的各類考試中，認真遵守考試紀律。

(2)期中、期末考試考中，因病、因事不能參加考試者，要履行請假手續(xù)。

(3)學校、年級組織的各類考試，考場整理符合要求。

(四)班級衛(wèi)生常規(guī)管理制度

墻壁、天花板：無亂寫亂畫、亂張貼現(xiàn)象，無灰塵蜘蛛網(wǎng); 門窗：無污染，玻璃潔凈明亮，溝槽干凈;

地面：清潔光亮，無紙屑、果皮、痰跡、口香糖等;物品擺放有序整齊、有固定位置;黑板及時擦，粉筆灰及時清理;

桌椅：擺放整齊，橫豎成行，無亂寫亂畫現(xiàn)象;

走廊：(頂、墻、地、欄桿)無蜘蛛網(wǎng)、清潔;

(五)兩操、集會管理制度

1、兩操：準時到達指定場地，隊列整齊、無缺席，精神飽滿、動作標準整齊，領操員嚴肅認真，領操質(zhì)量好，班主任跟班。

2、集會：整隊集合迅速，無缺席人數(shù)，班主任跟班，到達指定場地，自覺對齊，班長位于右側(cè)中央，保持安靜。

(六)班級公共財產(chǎn)管理制度

1、保護公共財物，不準在墻壁、課桌、黑板等處亂刻畫、亂涂抹，不準人為地破壞公物。

2、保護花草樹木，不準踐踏草坪、折損花木。

3、節(jié)約用水用電，不準私接電器，改變線路，離開教室要隨手關(guān)燈、關(guān)鎖門窗。

(七)平安保衛(wèi)管理要求

1、學生要遵守交通規(guī)那么，不準搶道、闖紅燈，不準騎機動車進入學校。

2、自行車要停車落鎖、按指定地點排放整齊，不準亂停亂放，放學前不準提前取車。

3、遵守學校紀律，保護公共財物，不準隨意動用消防設備，亂接亂拉電線，宿舍在人離開時要鎖好門窗。

4、不準隨意帶他人入校，不準結(jié)伙打架斗毆。不準盜竊和損壞公物及他人財產(chǎn)。

關(guān)于管理的心得體會(篇2)

教學如同做人，都是一門藝術(shù)，要想做得更好，就要不斷地學習。時代在飛速發(fā)展，作為一名教師，教育理念也應與時俱進。通過學習《山東省普通中小學管理基本規(guī)范》，感覺當今語文教學更加注重學生作為一個人的個性發(fā)展和語文的熏陶作用，而非一味強調(diào)語文知識結(jié)構(gòu)的完成性和系統(tǒng)性，這對于發(fā)展學生各方面能力來講，無疑是一件好事。通過學習《山東省普通中小學管理基本規(guī)范》，我體會頗深。

面對新教材，面對新的教學目標和評價體系，我們就有必要重新學習，甘當一名小學生。要認真領悟課程的新理念，區(qū)別課程標準與以往教學大綱的不同，吃透新教材的特點，重構(gòu)新的教學體系。而不能自以為是，要不然在教學實踐中只會“新瓶裝舊酒”，或是“換湯不換藥”而已。作為語文教師，不但要成為課堂教學中的主要載體，還有必要在新一輪的教學改革中充當教研的先鋒。邊教學，邊研究，成為專家型，學者型的教師。同時在具體的語文教學中，還要注意充當不同的角色。既要當學生的教練員，又要當學生的陪練員，有時還是學生學習中的伙伴。應當說，在新課程標準下，對語文教師的要求是越來越高了。若是把握不好在教學中的位置，不能扮演好自己的角色，那只會失去方向，無所適從。

對于教學基本規(guī)范，我們也要理性的對待。我們就不能拘泥于傳統(tǒng)，而裹足不前；但是，我們又不能急于冒進，要結(jié)合舊教材，結(jié)合傳統(tǒng)教學法，構(gòu)建“在實踐中嘗試，在反思中研究”的教學新模式。在每一天的具體教學實踐中，不斷的總結(jié)，不斷的反思，從而得到不斷的進步。教材資源的整合主要表現(xiàn)為語文教材內(nèi)在知識結(jié)構(gòu)的縱橫交錯，以及與其它學科、社會生活的聯(lián)系。多年來，我們語文老師教學上習慣于“滿堂灌”，用理性肢解人文性很強的文學作品，用理性肢解禁錮學生的審美評價想象；將一篇篇文質(zhì)兼美的文章，將一個個互為聯(lián)系的知識點，肢解得零離破碎，學習《山東省中小學教學基本規(guī)范》以后，在教科書的使用上，就要具備一種開放的理念。打破原來的照本宣科，提倡“用教科書教”，而不是“教教科書”，這是教學中的基本任務。再說語文課，也不一定就是局限于語文教材，應結(jié)合其它學習內(nèi)容，拓寬學習資源。并且要結(jié)合生活，用于生活，真正做到學以致用。學習資源的整合是一個極為廣泛的概念，它包括學習的方式、內(nèi)容等方面。就學習的方式而言，有整體學習，合作學習，個人學習三種。傳統(tǒng)的語文課堂是教師一言堂，是教師的獨白，是一對多的單一交流，而忽視了其他幾種學習方式?！渡綎|省中小學教學基本規(guī)范》就是提倡研究性、探討性、自主性的一種學習方式，主張師生、生生、人機等多種互動的學習方式，使學生在僅有的學習資源中獲取最大限度的教學效益。

“隨風潛入夜，潤物細無聲”，對孩子的教育不是一朝一夕的事情，需要我們的老師細心、耐心地教導、引領。學無止境，在以后的時間里，我會繼續(xù)認真學習《山東省中小學教學基本規(guī)范》，對照基本規(guī)范的要求，反思自我，并找出差距，讓先進的教育理念武裝自己的頭腦，指導自己的教育教學行為。

關(guān)于管理的心得體會(篇3)

近期，公司組織了TPM管理視頻學習，通過視頻學習，讓我深深體會到，做任何事情都必須從細節(jié)抓起，從小事做起。

我們要不斷的提高技術(shù)水平及綜合素質(zhì)。把TPM的思想運用到工作中。

通過TPM的開展能使我們車間得到美化，我們的工作環(huán)境得到優(yōu)化，更能提高工作效率。希望我們在TPM的指引下，成為行業(yè)的標桿企業(yè)，通過學習，讓我體會更深的是要做好現(xiàn)場的整理，改善。

首先得保證員工思想上的統(tǒng)一，這樣才能保證全員參與。遇到困難，首先尋找多個解決方案。大家討論出最佳方案，統(tǒng)一思想，齊心協(xié)力，朝著一個方向走。通過現(xiàn)場標示的改善，可視化管理設備一目了然。通過設備的改善，安全隱患的排除，我們更喜歡在這安全的環(huán)境里進行高效的生產(chǎn)。TPM不僅開闊了視野，凈化了心靈，大家還學會了設備改善的概念和推行的方法，能給個人和公司帶來更高的效益。TPM是全員參與的生產(chǎn)管理模式，每個人都是工作的主人翁，必須按TPM的要求從設備改善，安全培訓等方面全方位推行。TPM使員工不斷養(yǎng)成人人做好事，做對事的習慣，不斷改進和完善，每天進步一點，哪怕是1%，從而帶動和影響他人共同進步。

我一定要抓住這次學習的機會，認真仔細學習本崗位操作規(guī)程和工藝流程，努力提高自身素質(zhì)，融入車間公司團隊中，真正做到全員參與，生產(chǎn)維修，使設備性能達到最優(yōu)，降低成本，獲得更大的收益。

關(guān)于管理的心得體會(篇4)

作為班主任的我非常明確班級好壞對于學生整體素質(zhì)的影響，自知責任重大。近幾年的班主任工作中，我遇到過挑戰(zhàn)，也收獲過感動。現(xiàn)在就如何管理班級談談我的想法。

一、選拔班干部，增強學生的責任意識

每接一個新班，我就會組織一系列活動，通過觀察學生的各方面表現(xiàn)來選定班干部的人選。在班委會成立之后，我也會幫助學生盡快熟悉自己的崗位，明確具體的職責。而且在每周的班會上，我也會要求班干部做一個周總結(jié)，找到存在的不足與缺陷。最后，我再進行必要的講評，以表揚為主，批評為輔，提升整個班集體的自信心與凝聚力。

二、制定班規(guī)，規(guī)范學生的行為舉止

俗話說沒有規(guī)矩，不成方圓。處于良好的班級紀律氛圍，學生才能更加投入學習。為了制定班規(guī)，我先是聽取了學生，班干部以及其他任課老師的意見，然后逐條讓全班進行討論，最后補充成最后的版本。這樣制訂出來的班規(guī)的可行性較強，更容易被學生接受。

三、讓學生樹立理想，激發(fā)學習內(nèi)驅(qū)力

一個人若是沒有理想，就會來回搖擺。所以在平時我也會利用宣讀優(yōu)秀文章的方式來感染學生，讓學生明確學習知識的重要性。同時我還會讓學生自行制定每日奮斗目標，雙管齊下，才能讓孩子更有學習的緊迫感與成就感。

關(guān)于管理的心得體會(篇5)

作為一個在教學一線的教師，通過本次學習我對整個的教學流程、教材、備課環(huán)節(jié)、教學過程以及教師日常需要完成的工作任務有了更進一步的認識，很多東西都需要系統(tǒng)的進行學習。通過學校組織學習我明白了很多東西，知道了教師日常的教學活動應該如何開展，如何才能做一個合格的人民教師。

我主要從以下五條談下我的體會：

一、教學計劃：開學前教師應該制定出新學期的教學計劃，要通讀全冊教材，熟悉內(nèi)容，這是上好課的關(guān)鍵。這樣才能做到有備無患。

二、單元備課：要備教材，備學生，要找出每個單元重要的知識點，教學重點、難點，我應該多多請教老教師，他們都有著很多年的教學經(jīng)驗，對教材是相當?shù)氖煜?，多多吸取他們的?jīng)驗，為以后的教學奠定基礎。單元備課包括5點，我認為明確教學目標很重要，在講課的時候更應該重點突出，難點要講到位，并且教師采用的方法也是很重要的，對于一些剛?cè)雽W的學生來說，剛剛接觸中職學校的課程，為了讓學生能對德育的學習有個直觀的了解和濃厚的學習興趣，我更應該開拓新思路，采用適合的方法，以便學生更好的進行學習，擴展思維，提高學生操作能力。

三、課時備課：要想上好每一節(jié)課，我們就要有詳細的教案，在教案中要體現(xiàn)規(guī)范的各方面要求，讓學生成為課堂的主人，學生通過小組合作討論提出問題或給出結(jié)論。每節(jié)課后，我們要及時寫出教學反思，找出自己教學中的遺漏環(huán)節(jié)，有哪些地方很好需要保持，有哪些地方環(huán)節(jié)不是很到位需要改進的。這是教師自我提高的過程。集體備課就是讓老師在一起，一起商量討論，設計教學方法，教學過程，集思廣益讓課達到一個高度，既對學生負責，也對自己負責的態(tài)度。

四、上課：教學要做到面向全體學生，讓每個學生都能夠參與進來。在板書上，應該規(guī)范書寫。在語言上，要注意語言要準確、精煉，通過老師的語言，給學生一個好影響，讓學生通過模仿老師，提高自己的語言準確性。在反饋上，我應該通過側(cè)面了解學生的需求、意見和建議，不斷改進教學措施、教學模式、教學方法等。

五、作業(yè)：高一是打基礎的時候，在課堂作業(yè)上應該嚴格要求學生，格式要規(guī)范，書寫要工整，教師的批改更要很到位，讓學生從現(xiàn)在做起，養(yǎng)成良好的習慣。

通過學習，我受益匪淺，今后我會嚴格按照這五條去做，讓學生受益，讓家長放心。

關(guān)于管理的心得體會(篇6)

一、突發(fā)事件的定義及分類、定級

突發(fā)事件的定義，國內(nèi)外各有其說，很難形成統(tǒng)一的定義，根據(jù)中華人民共和國突發(fā)事件應對全國人民代表大會常務委員會第二十九次會議通過，法中所稱突發(fā)事件，是指突然必然，造成或者可能造成嚴重社會危害，需要采取應急處置措施予以應對的自然災害、事故災難、公共衛(wèi)生事件和社會安全事件。

二、加強家校合作、明確各自責任，讓安全教育工作落到實處。

現(xiàn)在我們的中小學生大部分是獨生子女，在家受到家長的寵愛，比較任性并且唯我獨尊，而我們的家長認為一旦將學生送入學校，學生的安全就成了學校和教師的責任，幾乎家長就和學生安全沒有什么瓜葛了，而中小學生正處于身心還為成熟的階段，有時缺乏一些必要的安全知識，出于逞能、好強等心理弱點造成一些安全事故的發(fā)生，這給我們的學校和家長都是一筆重要財富的損失?！捌桨簿褪敲利?，平安就是長壽，平安就是財富，平安就是智慧”，生命不保，何談教育，生命不在，何談生活！安全工作只有起點沒有終點，必須做到長期的警鐘長鳴，這是一項長期的、復雜的系統(tǒng)工程，必須從講政治的高度認識并做好這一關(guān)系到千家萬戶的工作。

關(guān)于管理的心得體會(篇7)

一、習慣培養(yǎng)

培養(yǎng)學生良好的習慣是我們一年級工作的重中之重。本學期，以“使學生不良行為遠離自身，讓良好習慣成為自然”為目標，繼續(xù)扎實開展“文明好習慣伴我成長”活動，培養(yǎng)學生良好的學習習慣，包括課前準備、課間紀律、認真聽講、積極發(fā)言、文明就餐等，從點滴抓起，周周有主目標題，逐步鞏固效果。采取各種激勵措施，使常規(guī)要求逐步內(nèi)化為學生的自覺行為，最終達到自我教育，自我管理，自我規(guī)范的效果。

二、班級文化建設

1、制定富有特色的班規(guī)、班徽等，努力營造健康向上、富有成長氣息的班級文化氛圍。落實到具體行動中，培養(yǎng)班級的凝聚力和集體榮譽感。

2、讓每一堵墻都“說話 ”，張貼學生的優(yōu)秀寫字、繪畫作品，展示陽光星的照片，發(fā)揮每一位學生的創(chuàng)造力和積極性，形成班級良好的物質(zhì)文化環(huán)境。

3、定期組織豐富多彩的班級活動，在活動中培養(yǎng)學生的合作意識,增強班級凝聚力。

4、開展豐富多彩的讀書活動，調(diào)動每一位學生的讀書積極性，讓全體學生“感激書籍，享受閱讀”。

三、家校合作

孩子的進步成長，離不開教師，也離不開家長。注重家庭教育的力量，以學校評選第六屆陽光家庭的契機，進一步指導規(guī)范家庭周記的記錄，鼓勵家長和孩子一起記錄家庭周記，同時，鼓勵各個家庭創(chuàng)新形式，記錄家庭中的溫馨畫面，見證孩子成長的點滴。抓好活動的過程管理，進一步豐富內(nèi)涵，通過周記等形式讓家長真正參與到學生的學習和生活中，使家長、學校擰成一根繩，合力對學生進行教育，促使學生良性成長。借助博客這個平臺，加強與家長的聯(lián)系，交流學生的思想和學習情況，爭取和家長配合，家校結(jié)合，促進學生德、智、體全面發(fā)展。發(fā)揮家長的力量，邀請家長走進課堂，豐富學生的認知。

四、班級特色

本學期我們班致力于日常常規(guī)的管理，細化管理細則，由學生互相監(jiān)督，力求自主管理。班干部繼續(xù)實行輪流制，從日?？荚u中比較優(yōu)秀的同學中產(chǎn)生。設立專門針對班干部的評價激勵手段，同時更重要的是要交給工作的方法，循序漸進，不斷提高。本學期我嘗試開展了多樣化的評價方法，如評選優(yōu)秀小組、最佳黃金搭檔、自主學習小明星等激發(fā)孩子的學習興趣，班級內(nèi)學習氛圍濃厚，同學間互幫互助，形成了良好的班風。

班級工作千頭萬緒，希望經(jīng)過我的努力，能讓好習慣伴隨孩子左右

關(guān)于管理的心得體會(篇8)

學習《現(xiàn)代企業(yè)管理》，目的是讓各專業(yè)學生了解和掌握企業(yè)管理的一般原理、理論和方法，培養(yǎng)學生專業(yè)性的企業(yè)管理意識和企業(yè)管理思維，為我們大學畢業(yè)以后從事具體企業(yè)管理工作奠定理論基礎。

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，現(xiàn)代企業(yè)管理在社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位日益重要。我國現(xiàn)代化建設急需大批既擁有一定的專業(yè)技術(shù)知識基礎、又懂得管理學基本原理和必要的管理技能、了解中國企業(yè)實情、具有決策能力、創(chuàng)新意識和開拓精神的復合型企業(yè)管理人才。 而學校提供的這門課，提供了系統(tǒng)學習現(xiàn)代企業(yè)管理知識的平臺，優(yōu)化管理知識結(jié)構(gòu)，更新管理理論，開拓視野，自我超越，全面提升管理能力和管理素質(zhì)。

現(xiàn)代企業(yè)管理是一門應用性很強的學科，它直接指導企業(yè)管理的具體實踐，促進企業(yè)管理水平的提高，在我國社會主義市場經(jīng)濟下，努力提高管理，增強企業(yè)的競爭能力和發(fā)展能力，已成為當務之急。因此學習現(xiàn)代企業(yè)管理具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。通過本課程學習，應該掌握 現(xiàn)代企業(yè)管理基本原理和基本知識，熟悉企業(yè)管理的主要職能和一般過程，掌握現(xiàn)代管理的科學方法和技能，為今后工作奠定一定的理論基礎。。

1）學習《現(xiàn)代企業(yè)管理》，讓我知道企業(yè)的管理創(chuàng)新、激勵作用是企業(yè)長盛不衰的法寶。

現(xiàn)代的競爭，資源不是優(yōu)勢，錢不是優(yōu)勢，企業(yè)的核心競爭力是組織結(jié)構(gòu)、企業(yè)的文化和價值觀念，公司制勝必須發(fā)揮激勵的作用。

1、沒有創(chuàng)新的工作是沒 有成效的工作，缺乏創(chuàng)新精神的干部不是優(yōu)秀的干部 。公司從實際出發(fā)制定了管理創(chuàng)新獎勵實施辦法，把“超越自我、創(chuàng)新求優(yōu)”確定為公司核心價值觀。

2、以提高經(jīng)濟效益為中心，提高工作效率為目標，圍繞主價值鏈再造，進行了機構(gòu)改革，人員精簡。把“做強 做大，打造一流企業(yè)”確立為公司的共同愿景。

3、將“嚴格自律表里如一，身體力行爭當表率，關(guān)心厚愛嚴暖結(jié)合，全員同心共創(chuàng)佳績”作為領導干部的行為準則，將“設計師、仆人、教練 作為領導者的角色。企業(yè)領導者成為企業(yè)文化的代表。

4、將 薪酬、目標、培訓、工作設計、職業(yè)生涯、員工參與等作為重要的激勵因素，通過實施績效考核，促進了工作質(zhì)量的提高。

2）學習《現(xiàn)代企業(yè)管理》，從中感悟到，企業(yè)要發(fā)展就要毫不動搖的狠抓人力資源管理。

一個企業(yè)的發(fā)展，歸根結(jié)底，在于人才，在于充分挖掘人才的潛力，使其為企業(yè)服務。企業(yè)的管理者不在于他像關(guān)羽一樣“千軍萬馬中，取上將首級”，也不在于他像張良一樣“運籌帷幄，決勝千里之外”，重要的是他能否找到和使用好這樣的人，即識人用人能力的大小決定了一個企業(yè)管理者的發(fā)展遠景。古往今來，這樣的例子有很多。劉邦用蕭何、張良、韓信，建立漢朝后曾說過，我管理不如蕭何，計謀不如張良，領兵打仗不如韓信，但是我成功了，因為我很好地使用他們，大家都成就了一番豐功偉績。

多種經(jīng)營企業(yè)必須實施兩手抓、兩手都要強的職工隊伍建設方針。一方面要繼續(xù)面向社會，廣開才路，大力引進高素質(zhì)人才；同時對在職職工要積極培養(yǎng)和關(guān)心，實現(xiàn)“三留人”，即情感留人，待遇留人，事業(yè)留人。另一方面，對現(xiàn)有職工隊伍進行強化培訓，達到鞏固提高的目的，不斷挖掘其潛力，適應市場經(jīng)濟的發(fā)展。信任是基礎，事業(yè)是平臺，利益是杠桿，感情做紐帶，一個企業(yè)管理者，尤其是高級管理者，牢記這個用人方略，就一定能充分調(diào)動員工積極性，使其竭盡全力為企業(yè)發(fā)展做貢獻。

3）學習《現(xiàn)代企業(yè)管理》，從中明確企業(yè)要制定好自己的發(fā)展計劃，完美的計劃將有助于企業(yè)蓬勃發(fā)展！ 無論是企業(yè)還是個人，一個好的完善的計劃必定能夠幫助我們更快更有效的確定行動方向，從而能達到事半功倍的效果。例如許多著名品牌都制定了其長遠的營銷戰(zhàn)略：可口可樂公司的長遠目標宗旨就是 ：“我們致力于長期為公司的股東創(chuàng)造價值，不斷改變世界，We refresh the world。通過生產(chǎn)高質(zhì)量的飲料為公司、產(chǎn)品包裝伙伴以及客戶創(chuàng)造價值，進而實現(xiàn)我們的目標?！?AT&T則是：“我們立志成為全球最受推崇和最具價值的公司。我們的目標是豐富顧客的生活，通過提供新鮮有效的通信服務幫助顧客在商業(yè)上取得更大成功，并同時提升股東價值”

4）在學習了《現(xiàn)代企業(yè)管理》后，我更深刻的意識到了一個企業(yè)或是團隊的成功需要具備多方面的綜合素質(zhì)。

曾經(jīng)看過幾期《創(chuàng)智贏家》，節(jié)目中的真人秀讓我看到了管理學的實際應用，比如我之前提到的“計劃”，每期節(jié)目中都會有兩支隊伍完成相同的一個任務，而最終勝出的那支隊伍往往是計劃最周密的，而且會應用不同決策方法，手段例如TOWS矩陣進行分析。例如為“甲骨文”公司招聘人才，兩支隊伍就分別策劃去交大、復旦進行招聘，而其中一只隊伍在第一天上午就詳盡的計劃好了所有方案，加之新穎的創(chuàng)意使得之后的招聘活動順利進行，選拔出的人才也符合公司要求，圓滿完成任務；反觀另一支隊伍，由于沒有良好的活動規(guī)劃、戰(zhàn)略，使之的效率不如前者，并且整個活動也沒有達到預期的效果。由此可以看出管理學這門學科的應用面之廣。

5）學習了《現(xiàn)代企業(yè)管理》，懂得了一個企業(yè)管理者要想管理好企業(yè)，就得學會與企業(yè)員工交流溝通，與員工保持良好的關(guān)系。

要創(chuàng)造一個使企業(yè)成員感到有家庭般溫暖的環(huán)境。“家庭”對于我們東方民族來說是一個親切而高尚的字眼，它能起到穩(wěn)定社會、連接整體和積極向上的作用。隱結(jié)構(gòu)群體成員在企業(yè)中感受到了家庭般的溫暖、親人般的關(guān)懷，長處有人夸，短處有人抓，難處有人幫，每個成員都是這個“家庭”中平等的一員，都是這個“家庭”的主人，“職工是企業(yè)的主人”才會名副其實，才會煥發(fā)出他們的積極性和創(chuàng)造性。

企業(yè)的領導者和管理者要尊重群體成員的感情，體諒其困難，理解其處境，關(guān)心其追求和成長，使其感到企業(yè)是一個可親可信、大有作為的天地。為了保證群體成員在價值觀上的追求，企業(yè)還應盡可能做到：

1、要有經(jīng)濟保證，使他們意識到他們所化的時間和取得的工作成果會得到合理的報酬。

2、要有情緒保證，企業(yè)各級管理者必須成為使職工信賴的上級，而且認為他們的工作是值得去努力的目標。

3、要重視表揚，群體成員工作得好，就應受到重視和表揚，千萬不要輕視“表揚”對職工的激勵作用。

4、要發(fā)揚民主，使他們都意識到進入企業(yè)，并非放棄自己的民主權(quán)利。他們的意見、建議、憂慮和看法應有權(quán)向上級反映而不必擔心會受到懲罰，而且，好的意見和建議還會被聽取和采納。

作為的當代大學生，在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌和世界經(jīng)濟一體化的進程中必須體察到企業(yè)改革和管理創(chuàng)新的脈搏，了解國際管理發(fā)展趨勢，找到現(xiàn)實差距與當代管理“接口”的途徑，把握管理創(chuàng)新可行和適度的進程，努力創(chuàng)造推進

總之，一個學期的現(xiàn)代企業(yè)管理學帶給我很多心得體會，我也將會應用于今后的實踐中，取得更多的收獲。

關(guān)于國防的心得體會

在生活的各種柴米油鹽中獲得的感悟，我們需要撰寫自己的心得體會。如果能夠形成寫心得體會的良好習慣，對于我們后期的生活和工作是有良性指導的，我剛剛讀完了一篇關(guān)于“關(guān)于國防的心得體會”的文章內(nèi)容深刻感人，希望您能在本文中找到所需的答案！

關(guān)于國防的心得體會【篇1】

在這個暑假，我校國防生在選培辦的帶領下來到了商丘某旅進行為期15天的實習，我有幸被分到了一營一連一排一班。

在整個訓練過程中，由于方法科學有效，因此雖然頭頂炎炎烈日，訓練量很大，但是卻沒有一個人叫苦叫累。

記得剛開始的開訓動員會上，該旅的副政委告誡我們學習成績的重要經(jīng)，給我們明確指出了在旅部的高層領導里面，絕大多數(shù)都是出自國防大學，信息工程大學這兩所全軍第一第二學府的研究生，給我們明確指出了現(xiàn)在全軍人才培養(yǎng)正在逐步向高學歷，高素質(zhì)的方向發(fā)展，告誡我們以一定要學好自己的專業(yè)課，夯實自己安身立命之本的技能，以自己的文化水平和知識能力報效國家、獻身國防。

給我留下第二個深刻印象的就是我們的三期士官老班長，他為人隨和，年齡和體格雖然都偏大，但是待人接物從來沒有擺過老兵架子，記得有一次中間外出，由于我沒有帶便裝，因而按照規(guī)定是不能外出的，就在我急得不知所措的時候，正是我們的老班長幫我發(fā)動全班人員給我湊齊了從頭到腳的一身便裝，使得我能夠順利的完成組織上交代的任務。

而在這次集訓過程中我還發(fā)現(xiàn)了很多存在的問題：

首先，在我看來，此次集訓雖然能夠使我們了解到基層官兵真實的生活情況，但是和我們想象中的基層生活還是有很大差距的，我們至今都未能真正的打過一次實彈，這一直是我的一個遺憾。其次在制度上對我們國防生學員的管理還是有一些漏洞，出現(xiàn)有因為實習時間較短，因而指導員無暇管，排長班長懶得管的尷尬情況。其次是該部官兵在日常訓練中的專業(yè)性過強，平時我們所練所學的東西在歸校以后并未能用得上。

總之，在此次實習中，我們?nèi)允菍W到了很多的東西，使我們自身的到了很大的提升，相信長此以往，我們必將能夠最后斬獲勝利果實，取得最后成功。

關(guān)于國防的心得體會【篇2】

團結(jié)就是力量”，世上沒有完美的個人只有完美的團體。我們在訓練齊步走和跑步時，最開始是參差不齊的，快的快，慢的慢。一停下來，歪歪斜斜，一點也不整齊?？僧斘覀儓F結(jié)時，我們的心成了一條線，大家互相幫助，到最后一天訓練時，明顯有了很大的進步。

國防教育生活有苦也有樂。當我們班和別班拉歌時，可謂是氣勢昂揚，一下就壓倒了對方。拉歌勝利時，我們心中的興奮與喜悅，是無法用言語形容。直到訓練到最后一天，我們拉歌還無一敗績，這大大增長了我們的士氣。最令我久久不能忘記的是我們班的家長們。雖然有許多父母是上班族，無法來到現(xiàn)場觀看我們。但是，他們的心是連在一起的。家長們怕我們曬傷，專門帶來了防曬霜，休息的時候便幫我們噴在身上;怕我們訓練時都太累了，還專門買了水果給我們補充能量;怕我們太熱了，買來涼糕為我們降溫……所有的家長都把全班同學當作自己的孩子對待。有這么一股后備力量，我們還不該振作精神，投入到新的訓練中去嗎?

三日光陰，說長也長，說短也短，說慢也慢，說快也快。有苦有樂，有汗水，也有歡笑。這次國防教育，培養(yǎng)了我們吃苦耐勞的精神。今后無論在學習上還是在生活上，都應該具有這種精神。我想，也許這才是此次國防教育真正的目的吧!

關(guān)于國防的心得體會【篇3】

今天下午我們聽了的一次國防教育講座，讓我有了這樣的心得體會。國防，即國家的防務，是國家為防備和抵抗侵略，制止武裝_，保衛(wèi)國家主權(quán)、統(tǒng)一領土完整和安全所進行的軍事及軍事有關(guān)的政治、經(jīng)濟、外交、科技、教育等方面的活動。

國防隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，國家的興衰和國防密切相關(guān)，因為過分的強弱直接關(guān)系到國家的安全、民族的尊嚴及社會的發(fā)展。

有這么一句話“要想別人尊重你，你首先要尊重別人”。出國留學國家與國家的發(fā)展如果想和平的進行，首先這兩個國家必須互相尊重，不用為了擴大自己的領土，爭奪不屬于自己的資源，而使用霸權(quán)主義進行軍事威脅，或者擴大軍事集團，強化軍事同盟。相反的，一個國家應該擁有一顆寬容、善良的心，對需要幫助的國家伸出援助之手，為大家的共同利益而奮斗!為了保護我們的國家，保護我們的人民，就必須要國防，然而，過方式對外進行的，要想國家長盛不衰、飛黃騰達，最重要的是所有人民站在同一戰(zhàn)線上，齊心協(xié)力的為人民服務，為社會作貢獻。因此，人與人之間必須和睦相處，不要勾心斗角，不要明爭暗斗，不要四分五裂，而是要一視同仁，要友善待人，要有大國國防觀念。因為人類社會的一切都建立在社會化大生產(chǎn)之上，社會諸方面已經(jīng)成為一個緊密相連的有機整體，國防只有成為這個有機整體的不可分割的一部分，才能具有更大的威力。因此，我們要樹立大國國防觀，把國防建設納入整個國家大系統(tǒng)中進行思考和規(guī)劃。

“國防教育要從娃娃抓起”。有國才有家，有家才有我們，只有國家穩(wěn)定發(fā)展，我們才能安居樂業(yè)，作為一名學生，我們理應加強我們的國防意識，加強對國家的責任感和民族使命。一“羊有跪母之恩，鴉有反哺之情”國家是我們生活在一個穩(wěn)定和諧的社會里，我們更要擔當起保衛(wèi)國家，為祖國現(xiàn)代化建設貢獻自己的力量!俗話說“居安思?！?，因此，我們要加強我們的國防意識，盡自己的力量保衛(wèi)我們的祖國!

關(guān)于國防的心得體會【篇4】

愛國主義教育是國防教育的永恒問題，國防教育的核心就是愛國主義教育，國防教育的內(nèi)容是愛國主義教育最生動的話題。我們應該牢記無數(shù)先烈們?yōu)榱酥腥A民族的解放，不惜獻出自己寶貴的生命，邱少云、江姐、董存瑞等先烈的名字將永遠刻在中國歷史的豐碑上，二萬五千里長征，更讓世人見證了中國人民堅韌不拔、不屈不撓的精神，這是歷史留給我們的一筆寶貴財富，激勵著我們牢固樹立愛國主義思想，增強國防意識。

我們青年現(xiàn)在的主要任務是學好科學文化知識，增強國防觀念，有了豐富的知識，我們才能制造出世界上一流的武器裝備,才能令垂涎中國的列強望而卻步。在和平年代雖然沒有真槍實彈的鍛煉機會，但是我們可以通過其他方法近距離感受戰(zhàn)爭，比如在革命紀念館有一些模擬戰(zhàn)場，通過高科技聲、光、電再現(xiàn)戰(zhàn)爭場景，給人身臨其境的感覺，讓人震撼不已。

每一個學生都應實行理論教育與行為教育的原則，做到理論與實踐相結(jié)合，在假期里經(jīng)常參加一些軍訓之類的活動，鍛煉好自己的身體，在艱苦的條件下勇于磨練自己的意志，擁有野外生存的能力，如果有機會的話，能到部隊上親自感受一下綠色國防的魅力，高校國防教育心得體會讓你會更加有一種使命感好、責任感、自豪感。你一定會特別向往軍營生活，服兵役是每個公民應盡的義務，選擇軍營，關(guān)注國防是你無怨無悔的選擇。軍裝很美，它不只是一種服飾，它更是一種責任、一種榮譽。哪里有困難，哪里就有人民子弟兵的身影，每一次搶險救災，他們都沖在了最前面，雖然滿是艱險，卻是把生的希望留給別人，在每一次戰(zhàn)勝困難時，看到同胞們感激的笑臉，那是最奢侈的回報啊!

關(guān)于國防的心得體會【篇5】

加強國防教育，是青少年學生成長過程中的必修課，是鍛煉意志品、激發(fā)愛國熱情、樹立報國之志的必經(jīng)之路，所以，這幾天我們進行了人生中的第一次軍訓。

通過這次對我們意志磨練的軍訓，我感悟到了很多。

國

防教育要持之以恒，常抓不懈，尤其要著眼祖國的下一代，著力抓青少年學生的國防教育。

青少年學生是祖國的未來和希望，是建設祖國、保衛(wèi)祖國的接班人。

青少

年學生的素質(zhì)，很大程度上決定著祖國的前途、民族的命運，他們的國防意識、國防能力很大程度上決定著我國國防建設的發(fā)展。

加強國防教育，是青少年學生成長

過程中的必修課，是鍛煉意志、激發(fā)愛國熱情、樹立報國之志的必修之路。

我國在國防活動中實行全名自衛(wèi)原則，平時依靠全體人民進行防衛(wèi)作戰(zhàn)。

我國立

足于依靠自己的力量保障國家安全，不于任何國家或國家集體結(jié)盟，不參加任何國際決策和制定國防發(fā)展戰(zhàn)略，獨立自主地處理對外軍事關(guān)系，開展國際軍事交流與

合作，保持國防事務的自主權(quán)。

加強國防現(xiàn)代化建設。

任何時期、任何社會制度的國家，都面臨著防御外來敵人侵略和顛覆，保衛(wèi)祖國領土完整，保障人民

和平生活和勞動問題。

特別是當今時代，西方敵對勢力不甘心看到我國發(fā)展強大，對我國戰(zhàn)略上圍追、安全上威脅、發(fā)展上牽制、主權(quán)上干擾、思想文化上滲透從未

放松，國家安全環(huán)境嚴峻，國防建設和國防教育任務繁重。

因此，我們進行了軍訓。

通過軍事訓練與教學，我掌握了基本軍事知識和技能，增強國防觀念和國家安全

意識，強化了愛國主義、集體主義和革命英雄主義觀念。

加強了組織性和紀律性，培養(yǎng)了吃苦耐勞和艱苦樸素的作風，軍訓雖然很辛苦，但我收獲到了一些書本上學

不到的精神和知識。

“國無防不立，民無兵不安”國防是人類社會發(fā)展與安全需要的產(chǎn)物，是國家生存和發(fā)展的安全保障，關(guān)系到民族的生死存亡與榮辱興

忠。

關(guān)注國防，了解國防，是我們每個中學生義不容辭的責任。

國利于己的“軟環(huán)境”。

現(xiàn)代國防是綜合國力的體現(xiàn)。

現(xiàn)代國防力量是以綜合國力為基礎的綜合防

力，有了雄厚的綜合國力才有可能建設強大的國防力量。

綜合國力是指國家政治、經(jīng)濟、科技、軍事、文化、外交和自然等綜合國力的集合。

同樣，強大的國防實

力，也是多種因素相互交織的綜合，盡管軍事力量依然是國防力量的主體，但應注重復合力量建設。

歷史表明，如果國家沒有強大國防，國家的主權(quán)和權(quán)益

也不會有安全保證，經(jīng)濟也不會有持久健康的發(fā)展。

簡歷鞏固的國防是我國現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略任務，是維護祖國安全統(tǒng)一和全面建設社會主義和諧社會的重要保證。

伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，特別是科技的進步，國家利益及其安全防務需求不斷拓展。

現(xiàn)代國防的職能正在由維護地緣明確的“硬疆界”。

擴展到爭取有。

夢想在長城腳下放飛，希望在我們腦海中點燃。

黑暗中一盞明燈，指引著我們的去向。

記得蘇格拉底說過:世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。

我們從不懷疑，因為夢想只要經(jīng)過奮斗，就可能變成現(xiàn)實。

哪怕沒有成功，我們也不后悔，因為我們至少奮斗、努力過

關(guān)于國防的心得體會【篇6】

中國特色社會主義進入了新時代，這是黨的十九大對我國發(fā)展新的歷史方位的科學判斷。

與之呼應，國防和軍隊建設也進入了新時代。

第一，它意味著我們國防和軍隊建設站上了新的歷史起點，也就是說我們國防和軍隊建設是經(jīng)過多年的長期的努力之后，和國家的現(xiàn)代化建設，中國特色社會主義的事業(yè)發(fā)展一樣，也來到了一個新的歷史起點上，是要在這個基礎上繼續(xù)前進。

第二，它意味著我們國防和軍隊建設擔負著新的歷史使命，也就是我們要在新的時代，新的歷史條件下堅定不移地走中國特色的強軍之路，把我們?nèi)嗣褴婈牻ㄔO成為世界一流的軍隊，這樣的話，我們擔負的使命任務和過去相比應該說更加宏大，更加艱巨。

第三，它也意味著我們國防和軍隊建設踏上新的征程，應該說黨的十八大以來，國防和軍隊建設取得了歷史性的成就，這個應該在各個方面都發(fā)生了歷史性的變革，從國防和軍隊建設進入新時代之后，我們實際上是進入了一個新的發(fā)展階段，也就是說從此開啟了一個強軍興軍的新的歷史征程，也就是要在一個新的起點上，肩負著新的使命來繼續(xù)前進。

新時代的到來，意味著我們有新目標、新使命、新征程，所有都進行了全新的定位。

實際上它界定了我們國防和軍隊建設新的歷史方位，新的奮斗目標，新的前進方向，實際也就是指明了我們下一步往哪兒去，往什么方向去努力，最后要達到什么目的。

關(guān)于國防的心得體會【篇7】

回首一年多的大學生活，仿若白駒過隙，彈指一瞬。自從大學錄取通知書寄到手中的那一刻，我就注定了與祖國的國防事業(yè)結(jié)緣，就注定著國防生——這個響亮而光榮的稱號，將成為我大學四年的身份。而為之努力、為之奮斗，也將成為我不變的使命、不變的責任!如果說上大學是人生的一種收獲，一個轉(zhuǎn)折點的話，那么我的收獲無疑是雙份的，一份來源于大學，一份來自于部隊，而這個不同尋常的轉(zhuǎn)折點，這份不同尋常的收獲，也許將會改變我一生的命運。 國防生，一個多么令人怦然心跳而又肅然起敬的名字啊!懷著無限的憧憬與強烈的渴望，帶著周身的熱血和滿腔的激情，我們無數(shù)的青年學子在經(jīng)歷了高考的烽火和硝煙之后，毅然選擇了她——神圣而又莊嚴的國防生!我們是大學生，努力學習是我們的首要任務。也許我們并沒有偉大的目標，也許我們也沒有太多的豪言壯語，但是作為一名后備軍官，你便應該是為祖國國防事業(yè)而奮斗不息的軍人。當然可以有困難有挫折，但我們卻不能被困難嚇倒，因為我們即將成為一名軍人?！败娙恕笔且粋€特殊而又令人驕傲的稱呼。他們流血流汗從不流淚，他們有著過硬的軍事素質(zhì)，他們肩負著保衛(wèi)祖國的神圣任務，他們銘記著自己的職責，他們背負著祖國的期望。

國防生，你可千萬不要毫不在意，小看了這一稱號。因為，在我看來，它至少有三層含義，三重身份。

第一，作為國防生的你首先應是新中國在新世紀里的一名新青年，一名體格健棒，身心健全，有理想，有志向，朝氣蓬勃，銳意沖天的熱血男兒!偉大領袖毛主席曾把我們青少年比喻成早晨八九點鐘的太陽;大家也都說，青少年是祖國的未來和希望。前代大師梁啟超在他的《少年中國說》中對我們青少年更有一番精彩絕倫而又生動透頂?shù)拿枋觯骸凹t日初升，其道大光;河出伏流，一瀉汪洋;潛龍騰淵，鱗爪飛揚;乳虎嘯谷，百獸震惶;鷹隼試翼，風塵張……” 有道是：“盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人?！鄙倌耆寺?，就應當有少年人的銳氣和干勁!

第二，我們并不是普通的少年人，也不是一般的青年學生，而是大學生，是有著“天之驕子”之美譽的大學生，更是令無數(shù)同齡人為之深深羨慕和憧憬的大學生。在我國目前的二三億青少年中，又有多少能有幸置身于高等學府的殿堂，接受大學思想的洗禮和科學文化知識的沐浴與熏陶呢?想想許多沒有機會成為大學生，沒能走進大學校門的同齡人們，身在這圣潔而光輝的象牙塔里的我們又該怎樣來珍惜我們在大學里所擁有的一切，不辱使命再創(chuàng)輝煌呢?

第三，我們還不是一般的大學生，而是國防生!是讓諸多大學生們普遍都魂牽夢繞向往已久且由衷崇敬的國防生啊!是曾被稱贊為大學校園里“最為獨特的一道風景線，最為可愛的一群人”的國防生啊!這也正是國防生們所特有的一種身份和含義，乃國防生的本質(zhì)要義之所在。具體說就是：攜筆從戎，立志報國，把自己的人生意義同國家利益融為一體，在為國防事業(yè)的奉獻中實現(xiàn)自己的人生價值。可謂與國防事業(yè)直接掛鉤，與綠色軍營千里結(jié)緣!即要獻身國防事業(yè)，為國家的安全和軍隊的強大而奮斗，要學習更為先進的科學文化知識，打下更為堅實的科學文化理論基礎，練就更為過硬的實際操作，設計分析等動手動腦能力，為部隊的機械化，自動化，信息化和智能化而有所貢獻!以科技強軍，強兵富國為口號，為今后能夠研制出更多更先進的高精尖式武器裝備而努力學習。也就是說，新世紀的國防事業(yè)要求我們每一個國防生都必須把自己練就成一個真正的高科技人才。同時，還要求我們要加強自己思想政治素養(yǎng)的提高，以軍人的作風和氣質(zhì)來鞭策自己，使自己早日成熟起來。行事干練果斷，動作迅速整齊，有組織有紀律，嚴格要求自己，就仿佛置身于火熱的軍營之中經(jīng)歷過千錘百煉的打造和洗禮后一般，鑄就一身軍魂!

親愛的國防生同志們，這就是我所想談的我們國防生應具有的責任感和使命感。不相信嗎?那好吧，就請放眼當今

國際形勢：中國臺灣的囂張，日本的猖狂，美國的強橫，俄羅斯和西歐的飛速發(fā)展，中東的極度富有以及印度的蠢蠢欲動……再想想國內(nèi)許多都還有待于長足發(fā)展的方面，如信息化，機械化，自動化，軍事，科技，經(jīng)濟，文化等。想想目前我們的祖國，在不少問題上都還無能為力無可奈何……你的心能不為之痛繼而動嗎?嚴峻的現(xiàn)實已足以讓每一位華夏兒女每一個炎黃子孫激情澎湃、熱血奔涌繼而發(fā)憤圖強，刻苦努力了!更何況作為“驕子中的驕子”，身為國防生的我們呢?

將近一年的大學生活，我學會了很多，成長的過程中，有收獲也有曲折?；厥鬃哌^的路，我感到萬分地自豪。部隊是一座大熔爐，它需要一個人具備科學的文化素養(yǎng)，為國防獻身堅定的思想，以及頑強的毅力。我們國防生身處地方大學，與標準軍人要求還是有一定差距的。因此，在組織上的幫助，領導的關(guān)懷下，我們組建了國防生模擬連，在這里為鍛煉自身素質(zhì)搭建了一個永久的平臺。使我們在校期間，為更多地了解部隊，適應部隊生活，培養(yǎng)軍人作風，創(chuàng)造了良好的環(huán)境。為將來進入部隊工作打下很好的基礎。

等到我們畢業(yè)了，就要進入部隊這所新的“大學”去工作學習，國防和軍隊現(xiàn)代化建設需要我們。四年的大學學習，軍政訓練，也許僅僅使一個開始，一塊基石。未來的部隊的工

作生活，我們要更加努力地去求知，以百倍的熱情去進取，腳踏實地地去生活工作。以此來回報社會的關(guān)懷，組織的培養(yǎng)，和人民的厚望。雖然是滿懷憧憬，但心中也難免會有幾分忐忑。我常常自問：你真的做好準備了嗎?你真的能夠成為一名合格的軍官嗎?這一切的一切，都需要我們拼盡全力，都需要用我們的實際行動去證明，我們能夠辦到，我們能夠做好!

我們國防生雖然和普通生在畢業(yè)后走的是不同的道路，但大學四年相處的情分在那里，那是永遠不會改變的!因此我們要珍惜現(xiàn)在的美好時光，和班級的同學處好關(guān)系。將我們?nèi)谶M這個集體中去，讓我們成為一個發(fā)光的亮點，為班級爭得榮譽而貢獻自己的力量，讓我們的母校因為擁有國防生這個獨特的群體而驕傲。

長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。經(jīng)過這段國防生集體的生活，鍛煉，我們有理由相信：將來我們會做的更好，也一定會成為一名合格優(yōu)秀的軍人。

關(guān)于國防的心得體會【篇8】

不知不覺中，國防生寒假訓練已經(jīng)過去了。我知道，自己作為國防生，需要拋棄許多，但我并不后悔，這將是我一生的自豪，我會更加努力地去學習，用百倍的熱情投入訓練，以此來回報選培辦的關(guān)懷與厚望，并為將來進入部隊打下扎實的基礎。烈火的青春無悔的選擇，在踏進軍旅生涯那時起，早已注定無法回頭。這篇是國防生的個人心得感想，歡迎閱讀。

青春是黎明的代言，無悔是青春的夙愿。把握自己黎明般的青春，做出堅定無悔的抉擇，獻身國防，邁步軍營。

“一二一，一二一?！?/p>

每一個清晨，用嘹亮震天的口號去迎接那新生的第一縷朝陽；每一個夜晚，用艱苦訓練的背影送走天邊最后一抹余暉。四季交替，嚴寒酷暑，疾風驟雨，堅毅無阻。

國防生一天的生活可以用“緊張”這兩個字概括，周二周四（現(xiàn)在是周三周五了）早上5：30我們會在大隊的哨聲中起床，六點整我們便在操場上整齊的站好了，當其他的同學還躺在床上做夢時，我們整齊的步伐聲、響亮的口號聲已開始在校園里回響，我們風雨無阻，訓練時中隊長有時要求我們站軍姿，軍姿是軍人最基本的要求，只有站好軍姿，其它的動作才會標準。

訓練結(jié)束后我們便立即回到宿舍整理內(nèi)務，整理內(nèi)務可不是一件容易的事，被子、床面、桌面、書立、臉盆、鞋擺放都有嚴格具體的`要求，如果有其中的一項或幾項整理的不達標就會被隊長發(fā)現(xiàn)，然后重新整理，當我站在宿舍門外看到那整潔的內(nèi)務時，心里有種說不出的激動。我們國防生的內(nèi)務水平那可是說一不二的，有時課間和那些普通生同學談到我們的內(nèi)務時他們連連豎起大拇指，某些時候總有很多同學到國防生宿舍學習整理內(nèi)務，這是我作為一名國防生的驕傲。

國防生的活動可以說很豐富，有時跑步，有時唱歌，班長為了提高我們整理內(nèi)務的速度還在我們班舉行了疊被子比賽，疊不好的罰做俯臥撐，這項活動確實提高了我們?nèi)嗾麅?nèi)務的速度，當其他同學在宿舍嬉鬧時，我們國防生在操場上揮灑汗水，汗水濕透了衣服，流入了眼睛，但我們中隊沒有一人因為累而退縮、放棄，每個人都在奔，奮力向前沖，對面宿舍過道里門聲控燈被我們的口號聲震亮。

國防生，一道校院中與眾不同的風景。他們用青春書寫使命，無限豪邁；他們用青春負擔責任，莊重嚴肅。

奧斯托洛夫斯基在其著作《鋼鐵是怎樣煉成的》中這樣說道：“生活賦予我們一種巨人的和無限的高貴禮品，這就是青春。充滿著力量，充滿著期待，充滿著求知的斗爭的志向，充滿著希望和信心的青春。”

人的一生一路走來，若將其比作一首動靜相融的曲調(diào)。

關(guān)于國防的心得體會【篇9】

初一國防教育心得體會

作為一個初一的學生，國防教育課程是我第一次接觸的課程之一。這門課程不僅增長了我的知識，也讓我更加深入地了解到國家安全的重要性。在這篇文章中，我將分享我的國防教育心得體會。

在國防教育課上，我們學到了國家安全的基本概念和意義。我們了解到，國家安全是保障國家的獨立、主權(quán)和領土完整，維護國家公民的生命財產(chǎn)安全，防止外部勢力的入侵和滲透。國家安全與每個公民個體的安全息息相關(guān)，只有國家安全得到有效保障，我們才能夠享受和平穩(wěn)定的生活環(huán)境。

同時，我們還學到了軍隊的組成和作用。軍隊是國家安全的重要力量，是國家主權(quán)的象征。軍隊的主要任務是保衛(wèi)國家、抵御侵略、維護社會穩(wěn)定和參與國際事務。通過了解軍隊的作用和重要性，我對軍人的職責和奉獻精神有了更深刻的認識和理解。

除了理論知識，我們還參觀了軍事設施和進行了一些軍事訓練。我記得有一次我們?nèi)チ艘蛔娛禄?，親眼目睹了士兵們的軍事訓練。我看到他們嚴肅認真地執(zhí)行各種動作，訓練強度非常大。通過觀察和親身體驗，我深刻體會到了軍人們刻苦訓練、勇往直前的精神。

國防教育課還培養(yǎng)了我們的團隊合作和自我保護意識。我們進行了一些軍事訓練，學會了如何團結(jié)協(xié)作，配合默契地完成任務。這些訓練不僅增強了我們的體質(zhì)，還提高了我們的應急反應能力。我們學習了基本的自我保護技能，如滅火、求生等，這些技能對我們?nèi)粘Ｉ钪械陌踩卜浅Ｓ袔椭?/p>

國防教育課程還組織了一些社會實踐活動，使我們了解到國家安全工作的重要性和我們作為公民的責任。我們參觀了一些保密單位和公安機關(guān)，學習了他們保護國家安全的工作。我們還參與了一些志愿服務活動，為社會貢獻一份力量，體現(xiàn)了國家安全與社會安全息息相關(guān)。

通過這門課程，我明白了國防教育的重要性。國家安全是我們國家的根本利益，它關(guān)系到我們每一個公民的生活。作為一個初中生，我不能只顧自己的學習和生活，還要為國家安全負起責任。我應該積極參與國防教育活動，提高自身的安全意識，學習國防知識，為國家的繁榮穩(wěn)定貢獻自己的力量。

綜上所述，國防教育課程讓我對國家安全有了更深入的了解和體會。通過學習軍隊的作用，參觀軍事設施，進行軍事訓練等活動，我體驗到了軍人們的職責和奉獻精神。我也明白了作為公民應該為國家安全負責任，積極參與國防教育活動，提高自身的安全意識。我相信通過這門課程的學習，我將發(fā)揮更大的作用，為國家的繁榮和穩(wěn)定做出自己的貢獻。

關(guān)于國防的心得體會【篇10】

在此之前，我從未想過在大學教室里上的第一節(jié)課是國防教育課。一開始我就納悶兒：什么是國防教育，它的內(nèi)容是不是很多很深奧?這與大學生又有什么必要的聯(lián)系呢?帶著疑惑我把目光投向那位陌生的教授，儒雅的外表，時而幽默時而嚴肅的語氣，引領我們這群新生穿越時空隧道，從公元前21世紀的夏王朝到現(xiàn)代，講述中國國防建設的興起、發(fā)展、變革與完善。在這之中，我知道中華民族經(jīng)歷了無數(shù)戰(zhàn)爭的錘煉，形成了強大的民族凝聚力，培育了自強不息、前仆后繼、衛(wèi)國御敵的精神，最終成為一個多民族的大疆域國家。

大浪淘沙，淘過千古風流人物，留下漫漫歲月淺灘和沙浪不能帶走的貝殼留給后人撿拾。中國的國防歷史悠悠漫長，該是遺留在歲月淺灘上的最古老貝殼吧，它的花紋應該是最復雜變幻的吧。有過擁有國土面積的唐王朝的輝煌，也有過簽訂無數(shù)辱國條約的清王朝的屈辱。有過太平盛世的歌舞，也過血流成河的戰(zhàn)爭。

今天，雖然中國近年來發(fā)展迅速，強有力的經(jīng)濟基礎奠定了國防建設的日趨完善，使得30多年來中國沒有戰(zhàn)爭可言。但是歷史遺留的國土爭端問題卻愈演愈烈，中國正面臨著潛在的戰(zhàn)爭危機，且危機四伏。北有俄羅斯，東有日本，南有越南，西有印度……這種國際形勢要求每一位中國人積極參與國防建設，加強國防力量。

大學生是祖國國防力量的有力資源，我們應在大學時努力學習科學知識，加強國防教育，做好參與國防建設的思想準備。

國防教育是人生中不可缺少的一段經(jīng)歷，今天是我人生中第一次國防訓練。在炎炎烈日的曝曬下，在日漸挺拔的軍姿中漸漸明白了軍人的辛苦與不易。他們保家衛(wèi)國、守衛(wèi)邊疆、歷經(jīng)風雨、浴血奮戰(zhàn)，鍛煉出鐵一般的意志，讓人傾佩，而今天，我有幸當了一回“小軍人”。

上午，短暫的微風過后，太陽顯露了它的威力。在它嚴峻地注視下，我們開始訓練軍姿。都說站軍姿是每位軍人必須經(jīng)歷的第一關(guān)。然而，才剛開始，就陸續(xù)有隊友臣服在酷暑的淫威下，我的心里打了鼓，不知能堅持到幾時？訓練場上空無一物，太陽指著人皮膚曬，汗水順著臉頰流，我感覺有點撐不住，這時我想到了訓練我們的教官，想到了真正的軍人，他們在“微波爐”的加熱下，就算汗水浸濕了衣襟，也絕不輕易動一下。軍人們堅強的意志與頑強奮斗的精神讓我受到鼓舞！

烈日當空下，那一個個挺拔的背影是一個國家的象征，是一個民族的象征，是炎黃子孫的象征。今天，受了一次國防訓練的“苦”，也過了一把當軍人的“癮”。一天的國防訓練，最大的感悟是：學習是辛苦的，可跟國防教育相比，它變得容易多了！

國防是為捍衛(wèi)國家主權(quán),領土完整和安全,防備外來侵略和顛覆,所進行的軍事及與軍事有關(guān)的政治、外交、經(jīng)濟、文化等方面的建設和斗爭?，F(xiàn)在的世界還不太平，因此加強國防教育，建設強大的國防，是時代的要求。國家領導人明確提出;“只要國家存在，就有國防，國防教育就要長期進行，作為公民的終身教育來抓?！?/p>

我們青少年在學習科學文化知識的同時，通過參加國防教育能提高政治思想覺悟和道德素質(zhì)從而增強對國防的義務感、責任感和堅決保衛(wèi)祖國的堅強意志。

每年九月第三個星期六是全民國防教育日，這是和平年代歷史對現(xiàn)實的警醒，俗話說;“人無遠慮，必有近憂?！蔽覀冊跄芡浤嵌纬林厍璧臍v史?八國聯(lián)軍入侵中國，還不是因為當時國力薄弱，清政府腐敗無能嗎?到頭來落得個割地賠款，賣國求榮的下場，園明園被洗劫一空，多少珍貴的文物流失海外，這是多么沉痛的教訓啊!俗話說落后就要挨打，只要我們國力強盛，軍事過硬，眾志成城，就能立于不敗之林。

愛國主義教育是國防教育的永恒問題，國防教育的核心就是愛國主義教育，國防教育的內(nèi)容是愛國主義教育最生動的話題。我們應該牢記無數(shù)先烈們?yōu)榱酥腥A民族的解放，不惜獻出自己寶貴的生命，邱少云、江姐、董存瑞等先烈的名字將永遠刻在中國歷史的豐碑上，二萬五千里長征，更讓世人見證了中國人民堅韌不拔、不屈不撓的精神，這是歷史留給我們的一筆寶貴財富，激勵著我們牢固樹立愛國主義思想，增強國防意識。

我們青少年現(xiàn)在的主要任務是學好科學文化知識，增強國防觀念，有了豐富的知識，我們才能制造出世界上一流的武器裝備，才能令垂涎中國的列強望而卻步。在和平年代雖然沒有真槍實彈的鍛煉機會，但是我們可以通過其他方法近距離感受戰(zhàn)爭，比如在革命紀念館有一些模擬戰(zhàn)場，通過高科技聲、光、電再現(xiàn)戰(zhàn)爭場景，給人身臨其境的感覺，讓人震撼不已。

國防教育是建設和鞏固國防的基礎，是增強民族凝聚力、提高全民素質(zhì)的重要途徑。日本侵略者雖然有著比中國先進的武器裝備，但是最終還是被勇敢的中國人民趕出了中國，因為中國人民知道國家安全是全社會共同的責任，被人踐踏是一種恥辱，所以他們團結(jié)起來，萬眾一心，加強國防，譜寫了一曲勝利的贊歌。

國家通過開展國防教育，使公民增強國防觀念，掌握基本的國防知識，學習必要的軍事技能，激發(fā)愛國熱情，自覺履行國防義務。國防教育應該從小抓起，有的學校對此十分重視，把減負留給我們的時間，轉(zhuǎn)化為讓他們自我發(fā)展和主動發(fā)展的空間，運用了“兩條退走路”的方法開展國防教育。

國防是國家安全的有力保障，強國防、愛中華，讓我們共同努力吧!

古往今來，世界上一切主權(quán)國家，都十分重視自己的國防教育，不斷強化公民的國防意識。在當今的和平時代，國防教育依然是世界的一大戰(zhàn)略問題，隨著主權(quán)國家觀念的強化，現(xiàn)代國高校國防教育心得體會民意識的確立，國防教育越來越受到各國的普遍重視。不重視國防教育的國家是沒有前途的國家，沒有國防意識的民族是沒有希望的民族。因此，一定要加強國防教育，增強全民族的國防觀念。

一般地說，當外敵入侵，公民的生存、生命、家庭幸福受到直接威脅的時候，對國防重要性的認識要深一些，會覺得沒有國防不得了;而在和平時期，當自己國家由于已有相當強大的國防力量，外敵不敢貿(mào)然進犯，人們過著安居樂業(yè)生活的時候，則容易出現(xiàn)輕視國防，甚至出現(xiàn)國防可有可無的認識和心態(tài)。這好比人們對待健康一樣，健康對于每一個人都是十分寶貴的，有的人當自己處于健康狀態(tài)時，卻并不覺得它的重要和珍貴，當健康受到嚴重威脅甚至將要失去它時，才覺得健康對于個人的生存、生命、生活是多么重要。實施《國防教育法》有利于增強全民國防觀念，激發(fā)全民愛國熱情，建設和鞏固國防。

回首歷史，中華民族屢遭侵略戰(zhàn)爭之害，飽受列強的欺凌之苦，中華民族不屈不撓，通過長期英勇頑強，前仆后繼，艱苦卓絕的奮斗。_了三坐大山，贏得了國家的獨立，使偉大的中華民族屹立于世界民族之林，最終走上了有中國特色的社會主義發(fā)展道路?，F(xiàn)在，我國既面臨難得的發(fā)展機遇，也面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。我們在抓住歷史機遇，集中力量進行現(xiàn)代化建設的時候，必須清醒地看到，天下還不很太平，國防力量對比嚴重失衡，霸權(quán)主義和強權(quán)政治在國防政治，經(jīng)濟和安全領域依然存在并有新的發(fā)展，對此，我們絕不能放松警惕?！秶澜逃ā返闹贫ê拓瀼兀瑸樯钊胴瀼攸h在國防教育方面的方針、政策，推動國防教育深入，持久地開展，提供了可靠的法律保障。制定國防教育法對于提高全民素質(zhì)，促進國防建設和經(jīng)濟建設協(xié)調(diào)發(fā)展也有重要意義。同時，制定國防教育法也是貫徹落實國防法和教育法的需要，教育法在總則中明確要求，“國家在受教育者中進行愛國主義、集體主義、社會主義的教育，進行理想、道德、紀律、法制，國防和民族團結(jié)的教育”。通過宣傳貫徹國防教育法，可以體現(xiàn)和落實國防法和教育法對國防教育的原則要求。

實施《國防教育法》有利于提高全民族素質(zhì)，促進國防建設和經(jīng)濟建設協(xié)調(diào)發(fā)展。法國作家都德的小說《最后一課》里描寫的是普法戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗的法國被迫割讓一部分土地給普魯士。這塊土地上有個鄉(xiāng)村小學，因為在即將開始的異國統(tǒng)治下，再不能學習自己祖國的語言了，學校這天上的是向祖國語言告別的最后一堂法語課。作品通過小學生弗朗士的自敘，生動地表現(xiàn)了法國人民遭受異國統(tǒng)治的痛苦和對自己祖國的熱愛。作品的故事是虛構(gòu)的，但它反映一個國家在遭到外敵侵略之后，學校里連自己祖國的語言也不讓學習的情況卻是十分真實的。我國過去在有國無防的情況下，國家淪為帝國主義的殖民地半殖民地，大塊國土成了敵戰(zhàn)區(qū)、淪陷區(qū)。這種情況下，青少年只能接受外國的奴化教育，成為列強的宣傳工具。這就說明：如果我們不建設強大的國防，如果讓侵略者來統(tǒng)治我們的教育，就不可能有正常學習科學文化知識的機會和條件。實施《國防教育法》有利于提高全民族素質(zhì)，促進國防建設和經(jīng)濟建設協(xié)調(diào)發(fā)展。學習國防教育心得體會增強全民族的國防觀念，在軍事上可以轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)斗力，在經(jīng)濟上可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，在政治上可以轉(zhuǎn)化為國家和民族的凝聚力。

國防教育的重點在于推動和促進生產(chǎn)力的發(fā)展。人是生產(chǎn)力諸要素中具有決定作用的因素，而國防教育正是對人的教育，它不僅可以培養(yǎng)公民為國獻身的精神，而且有利于開闊人們的思路，通過系統(tǒng)地學習知識，可以改善國民的智能結(jié)構(gòu)，可以培養(yǎng)公民高度的組織觀念、嚴格的法制觀念，限度地減少各種違法犯罪活動，提高全社會社會主義精神文明，培養(yǎng)出一批又一批有理想有道德有文化有紀律的社會主義新人，在經(jīng)濟建設中發(fā)揮生力軍的作用，轉(zhuǎn)化為強大的生產(chǎn)力。

國民國防意識的強弱直接關(guān)系到國家的生死存亡,而國民的國防意識必須通過教育手段來實現(xiàn)，我們要認真加強國防教育，增強依法參加國防教育的自覺性，以實際行動促進國防教育的開展，積極為家鄉(xiāng)國防教育做貢獻。

國防隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，國家的興衰和國防密切相關(guān)，因為過分的強弱直接關(guān)系到國家的安全、民族的尊嚴及社會的發(fā)展。 地球是我們?nèi)祟惞餐奈ㄒ患覉@，我們要心連著心，手牽著手去保護我們的家園，最重要的是世界的和諧、穩(wěn)定，而決定世界是否和諧、穩(wěn)定地發(fā)展的決定因素是國與國之間是否和平發(fā)展，以及人與人之間是否和睦相處。

有這么一句話“要想別人尊重你，你首先要尊重別人”。國家與國家的發(fā)展如果想和平的進行，首先這兩個國家必須互相尊重，不用為了擴大自己的領土，爭奪不屬于自己的資源，而使用霸權(quán)主義進行軍事威脅，或者擴大軍事集團，強化軍事同盟。相反的，一個國家應該擁有一顆寬容、善良的心，對需要幫助的國家伸出援助之手，為大家的共同利益而奮斗！

為了保護我們的國家，保護我們的人民，就必須要國防，然而，過方式對外進行的，要想國家長盛不衰、飛黃騰達，最重要的是所有人民站在同一戰(zhàn)線上，齊心協(xié)力的為人民服務，為社會作貢獻。因此，人與人之間必須和睦相處，不要勾心斗角，不要明爭暗斗，不要四分五裂，而是要一視同仁，要友善待人，要有大國國防觀念。因為人類社會的一切都建立在社會化大生產(chǎn)之上，社會諸方面已經(jīng)成為一個緊

密相連的有機整體，國防只有成為這個有機整體的不可分割的一部分，才能具有更大的威力。因此，我們要樹立大國國防觀，把國防建設納入整個國家大系統(tǒng)中進行思考和規(guī)劃。

“國防教育要從娃娃抓起”。有國才有家，有家才有我們，只有國家穩(wěn)定發(fā)展，我們才能安居樂業(yè)，作為一名學生，我們理應加強我們的國防意識，加強對國家的責任感和民族使命。一“羊有跪母之恩，鴉有反哺之情”國家是我們生活在一個穩(wěn)定和諧的社會里，我們更要擔當起保衛(wèi)國家，為祖國現(xiàn)代化建設貢獻自己的力量！俗話說“居安思?！?，因此，我們要加強我們的國防意識，盡自己最大的力量保衛(wèi)我們的祖國！

理想國心得

俗話說，凡事預則立，不預則廢。在幼兒園教師的生活工作中，時常需要提前準備資料作為參考。資料一般指代可供人們參考的信息知識等。參考資料可以促進我們的學習工作效率的提升。你是否收藏了一些有用的幼師資料內(nèi)容呢？因此，欄目特意整理了理想國心得，建議你收藏并分享給其他需要的朋友！

理想國心得 篇1

《理想國》是柏拉圖最重要的一部哲學對話，也是西方哲學史上的經(jīng)典著作之一。Politeia在希臘語中是指政治或憲法，因此也被翻譯為《國家篇》或者《論正義》。全書分為十卷，討論了包括什么是正義、為什么要正義、理想的城邦等一系列具有哲學和政治意味的話題。我并未讀完全書，但是在已經(jīng)讀到的部分里，對于柏拉圖舉到的三個比喻最為印象深刻。

在第五卷里，柏拉圖借由蘇格拉底之口把人分兩種：真正的哲學家和凡夫俗子。他做出了一個著名的論斷，應該讓真正的哲學家做國王。在第六卷的開篇，蘇格拉底在追問，為什么現(xiàn)實中沒有哲學家成為國王、為什么現(xiàn)存的城邦培養(yǎng)不出真正的哲學家、真正的哲學家應該如何培養(yǎng)？為了回答這一系列問題，柏拉圖打了三個比喻。

真正的哲學家的培養(yǎng)，需要”善“.而在討論”善“這個話題時，蘇格拉底說，我們沒辦法講善本身，但可以講善的后代或者它的摹本。然后他打了個比方”善自身在理智領域中與理智和可知事物的關(guān)系，就如同太陽在可見世界中與視力和可見事物的關(guān)系一樣。“ 我們能通過眼睛來看見事物的形象，太陽在其中起到了至關(guān)重要的作用，在沒有電的時代，因為有太陽的光線，我們才得以”看見“.在可感知的世界中，太陽使眼睛的視力成為視力，使得可見的事物成為可見。善就如同太陽，因為心中有善，所以才賦予了理智以洞察力和理解力，賦予了事物以可知性。他以”阿波羅之名“把善說成是一種極其神秘的超存在之物?；貧w到他說我們不能討論善本身，但是可以討論善的后裔和摹本，可以看出，在這里所指的善的后裔，是理智，所以說善是理智力和可知性的源泉。但歸根結(jié)底，我們只能從中推斷善的重要性，而并不知道到底什么是善。

數(shù)學的思維是柏拉圖在進行哲學思考和比喻時的一個特色，他喜歡將這個世界量化。例如，他曾經(jīng)將世界按照不同的比例劃分成可感知世界和不可感知世界。在這里，他將感性世界和理性世界分別按比例劃分并且指出了其中的對應關(guān)系。其中現(xiàn)實世界被劃分為四個層級，最低級的是影像，然后是可感物，再是數(shù)理對象，再是形式。而感性世界則依次是想象、信念、思想和理解。他還賦予了每段線段以比例和等量關(guān)系。

我未能理解這樣的比例劃分和等量關(guān)系間的內(nèi)在邏輯，但是在整個線段的劃分中，我們一種認知的遞進過程。我們在認識事物時，會因為認識主體自身的理解力和智力而產(chǎn)生不同的結(jié)果，低層次的認知主體可能只看到了影像和想象，而隨著閱歷和知識的積累，當他成為高層次的認知主體時，看到的便是更深層次的形式，得到了更深的理解。比如我們讀一本書，兒童時期貪圖的是熱鬧，青年時期尋求的是心理的慰藉，而老年時期則從一句不起眼的話中都可以悟道。又如一場普通的雨，隨著人生閱歷的轉(zhuǎn)變卻可以聽出不同的味道：年少的時候，歌樓上聽雨，紅燭盞盞，羅帳輕盈；中年時候，在異國他鄉(xiāng)的孤舟里，看蒙蒙細雨，茫茫江面，聽西風中失群孤雁的陣陣哀鳴；而人已暮年時，獨自一人在僧廬下，兩鬢白發(fā)蒼蒼，任憑雨滴到天明。

洞穴的比喻是我最喜歡的一個比喻。最初聽到這個比喻，是在本科時的英語課上，外教給我們講他們的文化與觀念時放了一段氣氛很詭異的動畫，在一個洞穴里，一群人被綁著，看著墻上的影子做出種種奇怪的反應。直到自己真正在書中讀到這一段，才恍然大悟，原來竟然有這么深的出處。

柏拉圖做了一個假說，有一群人從小便生長在洞穴中，他們的脖子因為被綁住而不能扭轉(zhuǎn)，因此只能看到前面的巖洞墻壁。在他們身后有一堆燃燒的火，在他們與火之間，是一條小路，沿路有一堵矮墻，不斷有人扛著器材從墻后面走過，火光便將高于墻的部分映射到了他們面前的洞壁上。這些人從來不能回頭看過，因此他們一直把看到的墻壁上的影子當成是真實的存在。后來一次偶然，有一個人掙脫了繩索，他有機會看清了這一切都是由于火光的映射，也看到了這些器材的真實面目。他走出這個洞穴，外面的強烈的太陽光刺痛他的雙眼，但一旦他系骨干了光明的世界，才會知道此前自己是多么愚昧，并開始憐憫還在洞穴中的人。

這些洞穴里的人，便是這世上的凡夫俗子。

看完這個比喻，心中一陣惶恐。我們存在的這個世界上，到底什么才是真實、真相、真理？有誰能判斷，我們的視野，我們現(xiàn)在所看到的一切，到底是不是只像是映射在洞穴墻壁上的影子，而我們還頂禮膜拜奉為真相？這幾天正值美國大選，一邊被當成勵志偶像接受萬眾的歡呼，另一邊隨即被爆出政治丑聞，報紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)，鋪天蓋地的新聞報道洗刷著我們的大腦，我們所以為的真實，究竟有幾分真實？ 再看我們自身，每個人都無法逃脫這樣的”洞穴“.我們約定俗成的社會習俗、傳統(tǒng)價值、倫理道德、行為規(guī)范，這些其實都將我們置于形形色色的洞穴中，只是我們太過于習慣而不自知罷了。

在柏拉圖的比喻中，走出洞穴的過程是一個靈魂上升的過程，雖然有種種的痛苦、懷疑和不適應，但是克服這些便能看到陽光下真實的世界。但還有一種人，他們比這些真相的追尋者更為可貴。因為他們是走出洞穴之后，又回來的人。他得到了真相，但人類還生活在洞穴之中，他強迫自己回到洞穴，去解救更多的人。在解放洞穴中的人走向光明的過程中，他可能會被黑暗吞噬，可能會被眾人指責，但他還是義無反顧的回去了。人類歷史上每一次觀念的扭轉(zhuǎn)，都是對先前固有知識的否定，也都伴隨著一大批先知先哲們痛心的疾呼和視死如歸的犧牲。這樣義無反顧走回來的人，自古有之。蘇格拉底因”蠱惑青年“的罪名而在”民主的審判“中被處死，伽利略因為堅持 ”日心說“而被羅馬教皇終身監(jiān)禁……

但，說到底，我們存在的宇宙，從地心說到日心說，從三維宇宙到十一維宇宙，從大爆炸到平行宇宙說，我們覺得自己在一步步走向真相，但誰又知道，我們今天的真相，是不是明天的洞穴？

理想國心得 篇2

《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。

柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。

《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國家的問題。

柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學家，或者讓政治家去學習哲學。他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內(nèi)涵。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。

在他看來，哲學家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學家才能達到對國家最高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學家才能掌握它，進而有資格執(zhí)政，也就是說只有哲學家才能達到對于國家理念的認識，知道“理想國”應該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。他堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民，哲學家是理想國必然的統(tǒng)治者。

人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往！他認為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。

柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情；而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。

理想國心得 篇3

柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€被廣泛認為是西方哲學的奠基者。《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學著作。”我認真拜讀了這本不朽之作，正如利奧.施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時必定懷有一顆虔誠、恭敬之心?！?/p>

《理想國》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國立初等學校，初等學校約十年。初等教育是對“一切兒童”都要實施的“強迫的教育”。學生到十七、八歲的之后，進入高等軍事學校。進行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學習，研究哲學辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂理論，再加上文法修辭學。柏拉圖第一個提出學齡前的社會教育的思想，指出游戲在學齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認歌唱，講故事的教育意義。一般認為，在西方教育史上第一個提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎。是西方古代大哲學家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學的本體論被稱為”客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界里的，后來才跟肉體結(jié)合。它有各部分：(一)理性部分，這是靈魂的基礎，是從理念世界來的;(二)意志部分;(三)感情部分。這靈魂的三個部分在柏拉圖的倫理學中恰恰順應三種德行：理性部分順應智慧，意志部分順應勇敢，感情部分順應節(jié)制。這靈魂的三個部分及其相順應的三種德行在柏拉圖的社會構(gòu)造上恰恰順應三個社會集團。不過在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個指出教育的偉大政治意義，提出公共的學前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當時看來廣泛的學科范圍，指出每門學科對于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應與男子受完全平等的教育。

《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

他重視教育對于人的影響，強調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德。強調(diào)音樂和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認為“一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮;如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結(jié)實的身體。在故事方面，他認為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

理想國心得 篇4

學哲學導論之余，我認真的淺讀了一遍《理想國》，內(nèi)心被蘇格拉底嚴密的思辨能力和對現(xiàn)實上升到理性的思考所折服，不時會產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一—柏拉圖。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開山鼻祖。《理想國》中主要講的國家政治學說和理念論哲學：前者主要論證了正義及其定義，理想國家中統(tǒng)治階層的選擇，在理想國中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學家應該為王，什么是哲學家以及用太陽論證真理與認識，用線段來論證知識的層次，用洞穴來論證認識的過程，用工匠來喻理念關(guān)于什么是正義與美。

由于對幾個點有些共鳴和思考，在此簡單分別做個論述。

一、正義與美

關(guān)于什么是正義與美，柏拉圖在書中說到：“關(guān)于什么是正義與美，我們已經(jīng)有了固定的意見，是吧？我們從出生之日起就在這種意見中熏陶……他用從立法者那兒學來的知識做答。但是辯論證明他是錯的。這種情況在各個方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法?！眴栴}出來了，到底要尊重的是什么？是正義與美本身，還是我們對我們的靈魂所說的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美，還是在費力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒有拜托桎梏的勇氣，即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設的美好。

二、詩人與哲學

哲學是什么，這個話題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來，哲學就是對理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學家。哲學家就是“愛智者”——智慧的愛好者：他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部?？v然生活在一個變化的世界，似乎事物都是不確定的，是時刻變化的，但哲學家們就是盡力用熱情去探索真知，才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態(tài)。

在執(zhí)著的追逐中，難免會有痛苦。讓我們反復回憶痛苦，沒完沒了地唉聲嘆氣的，該是我們靈魂中沒有理性毫無用處和懦弱的那一部分了。書中寫道：“當我們遭受不幸時，我們的靈魂中生來需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強行抑制的那個部分，就是詩人所喜愛并取悅的那一部分?！边@個觀點或許正確，但我卻不這樣認為。詩人所喜愛的，是對現(xiàn)實的一種反應，也許只是情感上的宣泄和抒發(fā)，但就是現(xiàn)實強制了他們的身體，難道通過唯一能動的靈魂來自娛來承受都不行嗎？觀看別人的不幸來警示自己有什么不對？

三、洞穴喻認識過程

在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來描述受過教育的人與沒有受過教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力。在可知世界中最后看見的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點是一種永遠不會喪失能力的東西；因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無用而有害。擁有“小”靈魂的人假設重負已釋，這同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會有同樣敏銳的視力，像現(xiàn)在看它們面向的事物時那樣。沒受過教育的人不能把自己的活動都集中于一個生活目標；而知識分子又不能自愿地做，任何實際的事情，所以缺其一點都不能勝任治理國家的。

《理想國》的理念深厚博大，給后世帶來深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作，我們的國家就會成為正義的國家，也會是一個和諧的國家。理想畢竟不是現(xiàn)實，讓我們的理想國繼續(xù)戰(zhàn)斗下去，直到無辜者的苦難迫使有罪者行使正義！

《理想國》讀書心得4

《理想國》的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然理想國里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對象，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底的尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時代的偉大哲學家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的《論語》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學最初探索得以流傳的《理想國》。

初中時就通過一些簡單渠道聽說過《理想國》，心中對理想？的定位如莫爾的烏托邦，如陶淵明的桃花源，真正拿到這本書才知道republic的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個理想社會，這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個充滿魅力的辯論時代。由于讀的不夠精細，所以不敢說真正讀懂領會了多少東西，但是卻實實在在的感受到了哲學家們最初一直倡導和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學時代在歷史課上看到那些類似于智者學派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運用各種辯論法則，或談笑風生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時，總會對那個誕生最早文明的古國之一，產(chǎn)生無限遐想，所以慶幸在年輕時代還能真正有機會走進書里，走進那個神秘世界。

理想國心得 篇5

《理想國》讀后感1000字：

在理想國里一直有個叫色拉敘的人是對不正義推崇的。可能我為了簡述結(jié)論，所以寫的只有那么簡要。關(guān)于色這個的想法，bella當時的說法是此人很像尼采。說色這個人有最早的尼采的思想，其實還挺有意思的。

色拉敘提出的是不正義的人總是會獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實不會是真正的獲得利益，同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。

這段其實也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益?？梢哉f，正義之人需勝過異類，而不正義之人需要勝過世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多?？墒锹斆饔趾玫萌?，并不是總是渴求著超越他人，而是希望差不多即可，比如醫(yī)生并不會要求自己在廚藝超過廚師，如果能和醫(yī)生。而只有蠢人，才會想超越聰明人和蠢人，因為不自知。那么這樣的結(jié)論就是，正義反而是有益的。

雖然不正義的城邦會一開始靠不正義來征服，但是最后卻需要的是正義來維穩(wěn)。同理盜賊團雖然會不正義的方式搶奪，但是他們在分配財務的時候卻是最正義的，否則也無法維穩(wěn)。因此不正義，與個人會使人結(jié)下仇怨，與團體，會彼此為敵。

蘇格拉底是真心誠意的認為正義是比不正義本身要好的，然而一個格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問蘇格拉底是否承認，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂本身，我們要的就是快樂的歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢之類。雖然賺錢中會獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢本身，而是為了報酬帶來的利益。

于是格認為，正義是沒有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對合同契約其實有其他的看法，他認為自古以來人們會遇到不正義之事后想要規(guī)避，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù)，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。讀后感·正義并不是最好，當然不是最壞，正義是折中的，。因為它本身不為善，而只是防止做惡，但其實這個條約本身是對不作惡的人的束縛，因為真正會作惡的人不會和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因為被限制所以不去做罷了。如果沒有條約，任何人都會做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。

之后格一直不斷重復不正義的必要，最后蘇格拉底覺得沒有必要爭執(zhí)個人的正義，轉(zhuǎn)而爭執(zhí)城邦的正義，想以大見小。我每次讀的時候都覺得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想

理想國心得 篇6

內(nèi)容簡介：通過對柏拉圖《理想國》第6、7卷內(nèi)容的梳理，介紹柏拉圖哲學的思想內(nèi)核，以期喚起人們對柏拉圖、哲學、對國家起源等的興趣和熱愛。

我愿意用這樣一段話引起我的開頭：歐洲哲學傳統(tǒng)最沒有爭議的普遍特征是它包括對柏拉圖的一系列注腳。我不是指學者們將信將疑地從他的作品中抽印出來的那種系統(tǒng)的思想脈絡。我指的是那些豐富的、散見于他的作品中的普通思想。他的獨特稟賦，他在一個偉大的文明時期所擁有的豐富閱歷，他所繼承的那種尚未由于過度的系統(tǒng)化而變得僵化無力的思想傳統(tǒng)，是他的作品成為用之不竭的思想寶庫。

人是被縮小的城邦，城邦是被放大的人。那么首先讓我們提出一個這樣的問題：理想國到底能不能存在？或者說那些具有良好的記性，敏銳的理解，豁然大度，溫文爾雅，并且愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制等美德的人到底能不能一始而貫之的存在？

在試圖解開這個問題之前請允許我提一些其他的更為具體的問題，或者是一些論據(jù)和證明。

在第六卷的開始不久，文中的蘇格拉底就試圖對哲學的陣營進行劃分，并提出了類似于什么是哲學的生活方式，什么是真正的哲學等問題。結(jié)合當時古希臘的學術(shù)氛圍我們易于揣測：“使哲學蒙受最為巨大、最為嚴重的誹謗是那些自稱為哲學家的人”是否是說教派（蘇派）與智者之間的理論競賽？因為一方強調(diào)追求真實的存在，堅持正義和理性；而另一方過分重視修辭雄辯之術(shù)，追求暫時的效果，因而其表面上看似使人獲得發(fā)展而實際上像是在黑暗的世界里亂闖亂撞，具有某種靈魂的殘疾。個人猜測，這可能也是在蘇格拉底死后的柏拉圖對暴民政治進行反思后導向的對智者的積怨與偏見，認為他們只會讓人誤入歧途，讓真正的哲學蒙羞。因此，在這部分的論述上，作者似乎蓄積了要將這一學派趕出哲學領域的勇氣。

為了實現(xiàn)這種效果，柏拉圖進一步論述對于品質(zhì)和天賦守護的必要性以確保靈魂的轉(zhuǎn)向是正確的或者適當?shù)模駝t將產(chǎn)生比那些天賦較差的天賦更差的結(jié)果。因為在暴民政治中，權(quán)力是競賽的獎品，有比較好的天賦的人在一系列鉤心斗角的斗爭中將會勝出，獲得對權(quán)力的直接支配，并將其作為控制甚至是奴役他人的工具。這仿佛正是柏拉圖從根本上擔心的結(jié)果，因為蘇格拉底之死帶給他的印象太深，而希臘所謂的民主政治正日漸一日地衰落下去，這兩者正是使他堅定他的那套哲學王的統(tǒng)治理念，即使他在制度的設計上顯得異常笨拙與力不從心。套用一句孟德斯鳩的名言：絕對的權(quán)力將導致絕對的腐敗，正好恰恰說明了這種理念的缺陷，因為如果有一天（總有一天）當哲學王發(fā)現(xiàn)自己的權(quán)力可以無邊無際的時候，他還能在除了追求真理之外不采取任何行動嗎？要么他是一個受人敬仰而不好意思下凡的神，要么他是一個一開始就受制于人的傀儡，所以說，柏拉圖理念中的哲學王模式只是一個幻想，理想國至多只是一個口號，甚至在他寫的文中也隱隱暗示了這種命運的安排：一個人在言語與行動兩方面都與美德本身完全結(jié)合，而統(tǒng)治一個合乎美德的國家，這樣的事情對他們來說是前所未有的，更談不上是多見了。

然而，他還不甘心。雖然他知道不容易，但從理念出發(fā)，可以限定那些真正關(guān)注永恒實在的人的心靈確實沒有時間去關(guān)注凡人的瑣事，除非他有絕對的實力控制所有人，包括他們的語言和行為，否則他就會被誹謗甚至于被暗殺。因為身份的不平等導致人們不是對他而是對他的權(quán)力的頂禮膜拜，而理念上的不平等導致人們在這種權(quán)力不發(fā)生實質(zhì)上壓制人的作用的時候選擇乘虛而入。因此，即使有這樣的國家這樣的統(tǒng)治者存在也必不長久，因為它建立在雙重的不平等的基礎之上，建立在渴望與機會主義的基礎之上，建立在努力實現(xiàn)和諧的口號與處處不和諧的現(xiàn)實之間存在巨大鴻溝的基礎之上。這樣，他仿佛已經(jīng)無能為力了。

因此，對于善的討論，干脆用比喻來解決，因為比喻是容易的，因為它可以悄悄轉(zhuǎn)換。但是，這些比喻無疑是這些文字中最出彩的，因為它們幾乎使善的型呼之欲出，而且還探討了人類的普遍處境，即一個不爭的事實是我們這個社會只有極少數(shù)人非常優(yōu)秀，而大多數(shù)人只是平平。下面，就讓我們談談這三個最為精彩的比喻吧。

首先是日喻。文中的觀點是“眼睛所具有的能力作為一種射流乃取自太陽所釋放的射流”。于是就有了后面關(guān)于靈魂視力的問題，認為在合適的靈魂轉(zhuǎn)向下它能看見光明，在不合適的靈魂轉(zhuǎn)向下他只能看見黑暗。而這個所謂的善的型，大概就是指光明吧。

其次是線喻。柏拉圖將世界分為可見世界與可知世界兩部分?？梢娛澜缧枰\用假設（事實性假設）經(jīng)過推理獲得理性的認知，而可知世界僅僅憑著感覺(心靈的假設）就能對事物進行把握。但是區(qū)別在于，前者能使認知最終上升為第一原理，因此更加清晰、更具有價值；而后者因為沒有推理的機制而限制其上升為第一性原理，因而難以獲得哲學上所謂的“型”。弄清楚了這一點，才能更加明白曉暢的把握什么是善的型了，并且為理想國至少奠定一點基石。

最后是洞穴喻，也是最為精彩與根本的，而且與前面似乎也是一始而貫的。這里，主要涉及三個問題：蒙昧的產(chǎn)生問題；對蒙昧人的改造問題；與之形成社會共同體的問題。首先，文中的蘇格拉底提出了一連串的假設：處于蒙昧中的人不能認識自己或別人；如果一輩子固定在那，將會造成精神的殘疾甚至于癱瘓；偶爾能看到一些東西，但只是被動的接受，不能主動去發(fā)現(xiàn)真實的存在，更別說獲得靈魂的解放了；對外界會存在片面的認識，因為靈魂和思想的不自由，因為缺乏獨立與理性······這一系列的假設，無疑是對人類巨大的諷刺，當然可能也將蘇格拉底包含進去了。因為我們?nèi)祟悾蟛糠侄忌钤谶@樣的洞穴之中，因此極易淪為權(quán)力工具操縱下的工具，像奴隸一樣茍且著；我們在追去真理的過程中，大多時候都在這個洞內(nèi)不能動彈，有的頂多只能輕輕徘徊，而真正能掙開鎖鏈并走出來的寥寥無幾。當然，這也是理性的要求，不想失敗卻總是無法成功。其次，作者認為既然不能所有人或者大多數(shù)人走出這個洞穴，那么原先走出來的人必須回到那個洞穴去，與他們共同生活。但是，這樣必須要冒極大的風險，即靈魂的視力再度暗淡，流于世俗；而且極有可能，會因為此招致嘲諷甚至謀殺。因為人們會一邊對新鮮的事 物感到好奇而一邊又排斥它。正是這種情況時常會出現(xiàn)，于是導致第三個問題的出現(xiàn)，即如何與之形成社會共同體的問題。這里文中有一段經(jīng)典的表述：我們的立法不涉及這個國家某些階層的具體幸福，而是想要為整個城邦造就一個環(huán)境，通過說服與強制的手段使全體公民彼此協(xié)調(diào)合作，要求他們把各自能為集體提供的利益與他人共享。這樣環(huán)境本身在城邦造就這樣的人，不讓他們隨心所欲，各行其是，而是用他們來團結(jié)這個共同體”。

之后，柏拉圖又講到了靈魂轉(zhuǎn)向的問題，并且提出了實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)向的有效方法-------學習有益的科學（如數(shù)學、幾何、天文學）。并且這樣的工作要在下一代中培養(yǎng)，不斷的創(chuàng)造出屬于哲學王的影子。說到這里，我們其實對最先提出的問題可能并不再感興趣了，因為我們知道，這是一個無法實現(xiàn)的問題。而我們可能真正感興趣的是柏拉圖對哲學王一路的塑造歷程，對善的型充分運用理性發(fā)動的各種證明，由此我們更能體會我們現(xiàn)在的處境，以及實然與應然還存在多少差距。

因此，對于柏拉圖，對于他的理想國，對于理念論，我們無法給予過多的批判。因為它逾越了政治，逾越了人性，而這些，能時時刻刻在我們面對我們現(xiàn)實的時候多少有一個參照。這也是我選擇一開始引用那段話的原因所在。

理想國心得 篇7

理想國讀后感1000字：

我大概是把《理想國》當故事看，然后發(fā)現(xiàn)這是一個舞臺劇。故事里有大量的對話，神情和動作倒都不多。但是研究這本書的學者們，竟然可以根據(jù)各種細節(jié)推測到，故事發(fā)生在一個夏季的傍晚，蘇格拉底看完女神祭祀（這個女神是專管陰間事物的女神，并且是外邦神），在港口遇到一群僑民，他們攔住蘇格拉底不給他離開，要求展開辯論，《理想國》的內(nèi)容也由此展開。

辯論的內(nèi)容跨度很大，從何為正義到善，到哲人為王。其中，就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中，他們看到的都是影子，而走出洞穴后的人，看見真實的世界后，返回洞穴，應該如何做？直到現(xiàn)在，還有無數(shù)的人爭論這個比喻的含義，每個人對于世界的理解不一樣。

西方哲學界把柏拉圖這樣的哲學理論歸為“樸素哲學”，就是世俗的，物質(zhì)的，缺乏反思的哲學論述。所以，如果看過現(xiàn)代哲學書的人，如康德的，應該是很容易看出兩者之間的區(qū)別。由于興趣，看了一段時間康德的書，然后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的哲學語言要求非常高，如同數(shù)學公式，要求精確，減少歧義。因此，若是把《理想國》當成普通小說看，其可讀性可以說是非常高。

《理想國》開篇就來一個什么是正義，充滿各種詭辯，看得我有點累。但是，看到討論欲望與節(jié)制的篇章，卻覺得非常有趣，可能是因為我也很喜歡節(jié)制的生活方式，不過度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國，隱藏了很多斯巴達的影子。公民是國家的公民，一切的目的是為了讓國家更完善。他認為，只有一個好的國家，公民才能生活好。有趣的是，公有制被作為一種優(yōu)良制度，公民不存在貧窮與富有，都過著樸素的生活。

我認為不存在完美的制度，正像盧梭在《社會契約論》中所說的，各種制度都有其優(yōu)勢與缺點，國家應根據(jù)國情進行選擇，所謂“好制度”，也是相對更加適合而已。越讀哲學，對于許多現(xiàn)象更是越不肯定。讀后感·我們的觀念、行動、認知、情感似乎都是身不由己，我們不是單純的物自體。

現(xiàn)代哲學出現(xiàn)了一個語言哲學分支，討論意義的本質(zhì)、語言用法、語言認知及語言與現(xiàn)實的關(guān)系。對歐陸哲學家來說，語言哲學是邏輯、歷史甚至政治的一部分。對于語言對思想的影響，我非常有興趣，學過其他語言的人都能明白，每種語言的主謂賓很不一樣，而這種差異，也會導致我們的思維不一樣。

這本書距離現(xiàn)在2000多年，讀后我發(fā)現(xiàn)在我的成長教育中，學校教育我的思想品德都是“尊老愛幼”、“拾金不昧”、“團結(jié)友愛”....但從不討論何為正義，何為善，何為欲望。從來不思考，很多事情就變得理所當然。

只看表象多好，為什么要去思考本質(zhì)，這太難了，但世之奇?zhèn)ピ幑殖Ｔ陔U遠，也正是事物本質(zhì)的難以知曉，讓人類難以放棄對本質(zhì)的追求。

理想國心得 篇8

柏拉圖（公元前427年—前[]347年）是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學生，是亞里士多德的老師，他們3個被廣泛認為是西方哲學的奠基者。《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復雜。

《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反復詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：

1、正義就是有話實說有債照還；

2、正義就是幫助朋友傷害敵人；

3、正義是強者的利益；

4、不正義比正義有利。

這4種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。

柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的?！睍械慕逃枷刖偕羁蹋屛沂芤骖H多。

《理想國》中強調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實地見習戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性。

《《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學習音樂，藝術(shù)，文學等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好?？茖W與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學生也應體驗到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實美好。

《理想國》中提出女子也應該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學習音樂、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認為男女平等，天賦和才能相當?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃⒂柧?，接受相同的職務，這就為婦女提供了學習和發(fā)展才能的機會，是很偉大的教育思想。

當然《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對這種夫妻的結(jié)合方式不認同，這種結(jié)合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權(quán)利，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生媽媽照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，1個缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。

柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認為這是有價值的。所以我們不能因為1個國家不能在現(xiàn)實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的1個目標，1個美好的目標。

所以，正如永動機的失敗，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。

理想國心得 篇9

“只要我們有夢想，只要我們在行動，我們就會不斷地前行。只要我們不斷地前行，我們就會實現(xiàn)我們的夢想?！边@是我最近在讀朱永新教授的《我的教育理想》一書，給我留下的極其深刻的印象。

朱教授說，教育的最高境界是形成自我教育的人格。教育需要激情，需要全身心的投入與無私的奉獻；教育需要詩意，需要洋溢著浪漫主義的情懷；教育需要機智，需要把握每一個轉(zhuǎn)瞬的機遇；教育需要恒心，需要毫不懈怠地追求與探索。激情、詩意、機智、恒心的源頭活水就是理想。我愿意跟隨有夢想的教育家朱永新教授，行走在充滿理想和希望的新教育之路上，用自己的實際行動，為最終改變我們目前的教學環(huán)境而不懈努力。

朱教授在書中談到了他理想中的學校，理想的校長，理想的教師，理想的學生，理想的父母。而我對朱教授所談到的他理想中的校長，有很強的共鳴。是的，校長就應該是一個能夠清晰認識到自己的價值與使命，具有奉獻精神和人文關(guān)懷的校長；應該是一個珍惜學校的名譽勝過愛護自己的眼睛和自己的生命的校長；應該是一個不斷追求自己人生理想和辦學理念，具有獨特辦學風格的校長；應該是一個具有海納百川的寬廣胸懷，具有極強的感召力和凝聚力的校長；應該是一個善于協(xié)調(diào)上下左右關(guān)系，能調(diào)動一切可以調(diào)動的力量以促進學校發(fā)展的校長；應該是一個十分重視教育科學研究，并能成為學校教育科研工作出色的組織者和身體力行的校長；應該是一個能夠給教師創(chuàng)造一個輝煌的舞臺，善于讓沒一個教師走向成功的校長；應該是一個能夠使學校具有優(yōu)美的自然環(huán)境和濃厚的文化氛圍的校長。我們在日常的教學中就應該以此為一面鏡子，事事對照，時時對照，日臻完善我們的教育教學工作。

理想國心得 篇10

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的西方哲學史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門，使人沒有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因為看莎士比亞文集，對幾乎是純對話的文體心存恐懼，覺得這樣的作品會因為情節(jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。

現(xiàn)在不知道是因為我長大了，對情節(jié)沒有過去那樣依賴，還是譯者的水平，還是柏拉圖語言中所達到的婦孺可知，言有盡而意無窮的最高境界，還是我自己的愚昧無知歡樂多，讀同樣是對話體的理想國，第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒有情節(jié)和場面的描寫，但從柏拉圖(盡管書中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現(xiàn)，但由于柏拉圖是《理想國》的作者，我愿意將他當作柏拉圖。或者說，到底是誰并不重要，重要的是談話中的思想。)有些俏皮但充滿思辨智慧的語言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場景，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一,大二時候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語言的交鋒。我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對話中思考，愿意在柏拉圖講述的一個個故事中聯(lián)想，仿佛我的腦子是在轉(zhuǎn)動著，盡管時不時地因為不理解而需要倒著轉(zhuǎn)幾次，但因為引導我的人是如此有魅力和說服力而使我樂于處在這樣的狀態(tài)中，感受一種許久沒有過的閱讀的快感。

肯定的，以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗、知識結(jié)構(gòu)和能力，我對理想國精神實質(zhì)的理解是相當膚淺和粗陋的，甚至都沒有觸及問題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見地地發(fā)表對理想國的看法的，也沒有辦法很系統(tǒng)的說出它有什么好來，說出它的價值所在。我只是覺得很快樂罷了，因為覺得有意思所以笑了。

但是，給不同層次的人不同的理解空間，開卷有益，能領會到多少就是多少，有一千個讀者就有一千個理想國，這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專業(yè)課的推薦書目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說得好聽的，其實是說我的思維未必可以達到從專業(yè)或者哲學角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對書中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想，無關(guān)學術(shù)，如有雷同，實為巧合。

理想國心得 篇11

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。

在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談談自己的想法。

正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。

理想國心得 篇12

暑假期間，我讀了柏拉圖的《理想國》。這本書是柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學的重要代表作，也是我們接觸哲學必不可少的營養(yǎng)之作。書中內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學、倫理學等多領域問題，很多學者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學智慧，同時表達了他理想的政治王國。每個人讀《理想國》都有自己的感想，一千個讀者就有一千個哈姆雷特。初讀本書，對文中正義、城邦建設及政治體制等概念和論述印象深刻。

《理想國》開篇以正義爭辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”?每個人對正義都有自己的看法。有堅持各自的分工，堅守崗位是正義;也有說智慧勇敢是正義;有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問，引出了相悖的論點。其實這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個理想國中貫穿。

究竟什么是正義?柏拉圖并沒有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點。在《理想國》中，正義不僅是個人的問題，還是一個城邦的問題。城邦跟個人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個正義的城邦是理性的，個人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個哲學王。哲學王以哲學治城邦，讓整個城邦能在哲學探究中成就正義。

而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題，不可不說，柏拉圖盡管是一個非常有前瞻性的哲學大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非常看重兒童的公平和教育的。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。眾所周知，柏拉圖式一個落魄貴族。

而最能體現(xiàn)其對貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學王的理論。其實，一個擁有哲學思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個城邦，治理自己理想中的城邦。

《理想國》被譽為西方第一部政治學著作，柏拉圖詳細論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國王畫像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級國家的味道，對西方政治具有巨大影響。

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理想國心得體會 篇1

《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個學期的時光也讀不完的時候，沈友軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學家，哲學家應為政治家，政治家應為哲學王”。

《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人務必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)

有專攻，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自我感興趣的，重點研究的領域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。

柏拉圖是如何確立“政治家就應為哲學王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖就應是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家就應是“哲學王”想理。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的xx年中，在游歷塔侖它木時結(jié)識的當?shù)孛裰髡w的領袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰(Archytus)，則為他的“哲學王”理想，帶給了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當?shù)厝嗣竦膿碜o和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門的先驅(qū)，個性在數(shù)學和力學方面做出了相當?shù)呢暙I。在阿啟泰的領導下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟上比較發(fā)達，文化上比較進步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。能夠說，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進一步強化了他的“哲學王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學家，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學王統(tǒng)領的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政。哲學王所肩負的職責也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課上，楊士進談到政治家為哲學王不可取，我認為是可取，但是在現(xiàn)實的實際上卻根本上做不到。政治家為哲學家即“哲學王”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。一個國度能有幾個真正好處上的純粹的哲學家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來，哲學家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個問題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎？此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個哲學王出來，老百姓會買帳嗎？他們能夠理解嗎？理想總是美妙的，但是一到實際上就有可能大打折扣。但是一個人一個國家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個人大至一個國家會失去奮進的方向。因此，一個國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領了一股建立一個什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！

理想國心得體會 篇2

柏拉圖(公元前427年—前347年)是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€被廣泛認為是西方哲學的奠基者?！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學著作。”我認真拜讀了這本不朽之作，正如利奧。施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時必定懷有一顆虔誠、恭敬之心?！?/p>

《理想國》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國立初等學校，初等學校約十年。初等教育是對“一切兒童”都要實施的“強迫的教育”。

學生到十七、八歲的之后，進入高等軍事學校。進行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學習，研究哲學辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂理論，再加上文法修辭學。柏拉圖第一個提出學齡前的社會教育的思想，指出游戲在學齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認歌唱，講故事的教育意義。一般認為，在西方教育史上第一個提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎。是西方古代大哲學家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學的本體論被稱為客觀唯心主義。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界里的，后來才跟肉體結(jié)合。

它有各部分：

(一)理性部分，這是靈魂的基礎，是從理念世界來的;

(二)意志部分;

(三)感情部分。

這靈魂的三個部分在柏拉圖的倫理學中恰恰順應三種德行：理性部分順應智慧，意志部分順應勇敢，感情部分順應節(jié)制。這靈魂的三個部分及其相順應的三種德行在柏拉圖的社會構(gòu)造上恰恰順應三個社會集團。不過在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個指出教育的偉大政治意義，提出公共的學前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當時看來廣泛的學科范圍，指出每門學科對于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應與男子受完全平等的教育。

理想國心得體會 篇3

《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

他重視教育對于人的影響，強調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德。強調(diào)音樂和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認為“一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮;如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結(jié)實的身體。在故事方面，他認為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

柏拉圖的幼兒教育思想可以說和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當代的幼兒教育五大領域：健康，語言，社會，科學，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。至于心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不同故事時，也便發(fā)展了其自身的語言和社會性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學之中。并且，又特地說明，對兒童的這些教育要在游戲中進行，以免使其喪失學習興趣，這與當下我們講的“活動以游戲為主”是極其相似的?？梢?，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。

對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因為還有很多細節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細閱讀書籍并清晰認識柏拉圖的哲學思想，才能更好的對其文章進行解讀。讀完這本書，我不僅學會了如何鉆研學問，讀懂文章，還學會了思考人生，我要成為怎樣的人，達到什么樣的人生目標等等。名家的哲學思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味人生。

理想國心得體會 篇4

所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家，用哲學思想來管理民眾。而這些在《理想國》開始的時候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對正義的深入探討。

《理想國》在討論到城邦的建設的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以，理解就是一個從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中，我們認為一個人的正義是最重要的。

就是說，有個人才有國家的一切，在一個認同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的`，因為他認為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當今社會，理解城邦正義和個人正義是我們正確理解柏拉圖的一個重要因素。

理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內(nèi)的事情”?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不意味著一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應該從事的事業(yè)，那是正義的。

這就是柏拉圖所說的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導出個人的正義，但是我個人認為這樣的理解或許適合于當時的城邦的正義，而對于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。

此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學和認識論學說，用三個著名的比喻解釋了他的思想。他認為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。

美的事物之所以是美的，是因為其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因為其有了善的理念。理念是在感性世界之上獨立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認識過程中的不同作用。感覺只能認識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認識理念。他對人類的認識作了如下區(qū)分：對外部事物的影子的認識是“猜測”;對外部事物的認識是“信仰”，在理智階段，人們所認識的是較低的理念的認識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認識。

理性階段是人類精神活動的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認識。猜測和信仰不是知識，是意見。對理念的認識才是知識。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個人如何經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個人獲得了關(guān)于理念的知識后，感到有責任教導那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個正義的國家里，哲學家應該成為國王，憑借責任治理好國家。

柏拉圖認為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認為教育是一個回憶的進程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動力。然而這種教育往往會遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學家便是走出洞穴的人。

哲學家用真理的教育他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強制大家都認識到真理，走出洞穴，哲學家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學家智慧的天然使命。因此作者認為唯有由哲學家作為掌權(quán)者，強制推行。同時能最大程度地發(fā)揮個人才智，利用社會資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會最為強盛而和諧。柏拉圖將這種哲學家為王的國家稱之為“理想國”。

與柏拉圖的其它對話一樣，《理想國》一書語言優(yōu)美，極富文學價值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學問題，同時也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學生，柏拉圖繼承并發(fā)揚了蘇格拉底的學說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭。正如柏拉圖所說的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無知的狀態(tài)”。

理想國心得體會 篇5

“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧?！比碎g的根下，千年古蒼，再度延長，長得從古至今朝，世世代代的歲月中，從零到無窮大的英雄人物與哲學勇士，用自己的熱血灑磨了光陰，熏暖了人間煙火，來染出他們追求的正義與智慧。

凝聚著對正義與善的追求，將它們用文字對話的形式來躍然紙上，這新穎的模式，也構(gòu)成了柏拉圖的一大獨特風格，才能被后世遠遠流傳。

《理想國》采用了獨特的寫作手法，以蘇格拉底和一系列人物對話的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規(guī)格的篇章，如同明信片一樣雋永。全書大致闡述了柏拉圖關(guān)于對哲學、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容的思考，主要是探討理想國家的問題。小說里的人物通過深思的對話表達了自己對真善美的向往和理想國度的臆想藍圖。

而對讓我印象深刻的是他們對人性和真善美的思考：

蘇格拉底：如果那么有一個人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一類的與之相應的調(diào)和的美……這樣一個兼美者，在一個能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個最美的景觀?

格勞孔：那么是最美麗的了

蘇格拉底：再說，最美的老是最最可愛的

格勞孔：當然了

蘇格拉底：那么，真正的受過樂的教育的人，對于同道，氣味相投，一見如故，可對于渾身不和諧的人，他躲避之唯恐不及。

格勞孔：對心靈上有缺點的人，他當然厭惡，但對于身體有缺點的人，他還是可以愛慕的

詼諧幽默的溫婉的對話，很有張力，對人性的可愛和心靈的交融，是簡單中的華麗。不知道可不可以將它和孔子的“……擇其善者而從之?！毕嗦?lián)系上，人正是擁有對真善美的追求，才會熠熠生光。

心靈就像裹著一層柔軟的漿汁，溫熱的如同糖漿般的黏稠，人在不斷地選擇著和自己志同道合的人來獨善其身，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。

人生路漫漫，那種超越時間、空間的只存在于靈魂間的，而實際上柏拉圖式的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。

雖小說的主題內(nèi)容是關(guān)于對理想國的建立構(gòu)想，背負著腦海中凝聚的智慧，然而他對人類的柏拉圖式靈魂間的愛情和人的真善美的探索，卻遠遠超過了我對理想國度和哲學城邦的感悟，讓靈魂可以有所依靠，讓肉體找到歸宿。

當歷史的車輪載著這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛?cè)攵皇兰o，是這樣薄的一本書，記載著對理想國邦和美的托念，卻讓我們感受到了其中無法承受的重量，這是日日夜夜用心疊加出來的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依舊延續(xù)，延續(xù)著我們世世代代對心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力……

理想國心得體會 篇6

《理想國》是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

《理想國》是一部政治學經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

關(guān)于心理學與生活心得體會

俗話說，做什么事都要有計劃和準備。在學習工作中，幼兒園教師有提前準備可能會使用到資料的習慣。資料一般指生產(chǎn)、生活中閱讀，學習，參考必需的東西。參考資料可以促進我們的學習工作效率的提升。那么，關(guān)于幼師資料你了解哪些內(nèi)容呢？推薦你看看以下的關(guān)于心理學與生活心得體會，歡迎閱讀，希望你能喜歡！

心理學與生活心得體會 篇1

一名優(yōu)秀的大學生，不但要擁有頑強拼搏的精神和較強的專業(yè)技術(shù)，更重要的是有一個健康的心理。在競爭力如此之大的現(xiàn)在社會，因就業(yè)難、前程不明朗和競爭壓力等等原因下大學生中患憂郁癥、夸大妄想癥等精神疾病的患病率正在猛增，引發(fā)轟動社會的事件多的不勝數(shù)，_、_、_等罪錯屢有發(fā)生。社會學家和有關(guān)專家已經(jīng)注意到，所以大學生心理健康教育工作在各大高校都不可忽視。

在今年5月份，我系學生會學習部為培養(yǎng)我院學生健康的心理，特地召開一次大學生心理健康的主題班會，意在讓大學生認真的分析自己身上存在的心理問題，共同來探討，解決存在的心理問題，讓我們大學生的心理健康向上發(fā)展。依照策劃，我們將從各渠道收集相關(guān)資料進行匯編，其中也有許多高校成功舉辦地資料，總結(jié)了有以下特點:

1、有人士的解說，能夠準確剖析現(xiàn)代大學生的心理特點。運用了多種宣傳手段，尤其是多媒體器材的運用，宣傳更加到位。

2、各高校之間都相互交流經(jīng)驗取長補短。

結(jié)合實際，我們從中吸取了一些經(jīng)驗，運用了所能運用的宣傳方式，在院內(nèi)進行了宣傳，各種海報、橫幅吸引學生們的目光，由于這次時間準備充分，考察結(jié)果比較好，同學們都踴躍上臺提出現(xiàn)代大學生的心理問題，問題有針對性和普遍性，這個現(xiàn)象是非常好的。

然而這也顯露出一個弊端，正因為提出問題有針對性和普遍性，使得以同學們的力量略顯薄弱，有些問題作為一個閱歷不足的大學生是無法解答的，即使明白，也很難用語言開導大家，所以通過這次班會，我系學生會學習部提議在學校建立一個大學生心理咨詢平臺，里面有專業(yè)的心理導師指導，同學們可以以郵件或其他網(wǎng)絡形式與老師交流，這樣有些同學能更加坦誠的與老師交流，老師也能真正意義上幫助學生。

然而接下來舉行的大學生心理健康的班級手抄報比賽也順利開展，各種漂亮、精致的手抄報在校內(nèi)進行展示，說明這次主題班會在各班都引起了重視，大家都用心準備資料，繪畫板式，這也是我們這次主題班會的特色，用這種評比的方式，調(diào)動大家的積極性，使大家都踴躍投入到這次活動中來。這次活動成功的地方很多，但仍有不足之處，正是要有這種進取的心態(tài)，我系學生會學習部的工作才能越做越好。

心理學與生活心得體會 篇2

一直聽身邊的朋友說，心理學與生活是一門非常不錯的校選修課，值得一去。特地在小學期選課的時候留意了一下，400人容量的課程，瞬間被搶了，頓時讓我覺得此門課程的霸氣側(cè)露，不可小覷。

回顧昨天上課的感受，眾多生動有趣，而又奇葩的案例中，我獨獨最鐘情于三個，一個是7哥靳愛兵，一個是北京愛華，還有就是杜郎口，并且想關(guān)于這仨案例談一下自己的理解。

77號，4年半，16小時，1500元，500元、、、當從度娘上獲取這些數(shù)字時，我被震撼了?但很快，當我換位思考了一下之后，表示，還能夠理解。我覺得，7哥家人愛的表達、大學這種自由的氛圍以及其自身對人生的規(guī)劃與自我約束的缺乏是造成這場正常人眼中悲劇的主要原因。

父母都是農(nóng)民，父親常說他“眼里沒有活兒”，不滿意兒子努力去做的事情。上了初中，每個禮拜回去一次，高中變成一個月回一次，最后一年復習，一年回一次，家里人都在說：“沒什么事就不要回去了?！边@些年，他父母極少接送他，住校也極少去探望，所以他篤定地認為：“家里人不會想念他?！逼鋵?，四年里，他無數(shù)次渴望家人能把他領回去，也是因為無法給家人一個交代才喪失了回家的勇氣，當看到那張7哥與母親相擁的圖片時，我特理解7哥，他想要的也只不過是這一丟丟而已。這也許就存在一個愛的給予與愛的需求在里面，作為仍在奔波于物質(zhì)追求的家人在一定程度上忽視了7哥心中作為一名知識分子對精神層面愛的需求，換句話說，父母認為，我好好掙錢，供你上學，你只要一心學習，其他的就別管了。但事實卻不僅如此，畢竟作為不知柴米油鹽貴的學生怎會深刻理解，特別是現(xiàn)在這個社會，各種偶像劇，家庭劇，勾起的是他們對精神層面溫柔的愛的需求，其實，他們也許，只想要一句;"兒子，媽/爸想你了?"或者“兒子，你真棒?”其實，除了7哥用這種極端的方式把他對家人愛的渴望表達出來一外，現(xiàn)實生活中還有許多人也許，仍被種種親情問題所困擾，在這里，我只能為他們送上真摯的祝福了。

北京愛華的那個故事，可以理解為與我們高中曾聽過的一個親情勵志講座嗎?記得那時，我們也被虛擬在一個危險的境地，老師問我們，此時我們心中最割舍不下誰，大家都普遍說家人(PS我居然割舍不下的事我們家的那只貓，我不在了，誰喂它啊)，然后，哭的淚流滿面，特別的感動，甚至，在心里暗暗發(fā)誓，要好好好地學習，不上太多的網(wǎng)，要努力學習，各種，只不過，不到一周，所有人似乎又都被打回原形了?對于此類演講，我只能不置可否了

心理學與生活心得體會 篇3

《心理學與生活》讓我印象最深刻有幾大點：首先，就如我介紹中提到的，它運用了很多心理學在生活中運用的例子來讓初學者更加容易的理解心理學的一些原理，并且大大提升了對學習心理學的興趣；其次，這本書的作者并不會簡單的羅列一些概念和方法，作者始終是以一種循序漸進的方法對你進行啟發(fā)，或者用提問的方法，或者舉例，或者運用一些圖案，他能充分的從初學者的角度出發(fā)，而不是從一個心理學專家的角度出發(fā)去編排這本書，這點讓我很敬佩；還有，這本書每章后都有一個總結(jié)性的句子，把提到的重點列出來，在這點上，我國出的很多教材也有類似的做法，可是更多都是出一些習題在后面，并沒有做一些總結(jié)性的歸納。

我以往向很多同學和朋友推薦過這本書，我認為，如果是心理學的初學者，就必須要看這本書，而如果是一個已經(jīng)對心理學很有研究的人我也覺得這本書同樣很值得去看。我自我也已經(jīng)讀過幾遍，有時候閑下來的時候，也會偶爾翻開某些章節(jié)看看，里面寫得很多東西都很有意思，對生活似乎很有啟發(fā)的樣貌，讓你不由的從心理學的視角去觀察和理解這個世界，這個社會、周圍的人和事。

有時候，我在想，我們介紹教育技術(shù)學基礎的書也完全能夠仿照這本書的寫法。國內(nèi)的學科基礎的教材，總是很喜歡介紹很多學科的概念性的東西，介紹很多有關(guān)學科歷史的東西，介紹很多晦澀難懂的理論與方法，讓剛剛學習這個學科的人望而生畏，甚至產(chǎn)生厭倦。學科的理論與方法固然很重要，可是我覺得應當運用循序漸進的方法，更多的是從培養(yǎng)學生的學習興趣出發(fā)，運用一些實際運用的例子，來讓初學者對這個學科產(chǎn)生濃厚興趣的同時，又能讓初學者了解這個學科的基本原理和知識結(jié)構(gòu)，從而為他們以后的學習鋪平道路。

心理學與生活心得體會 篇4

心理學，一個既熟悉又感到陌生的詞。一直以來我都對心理學充滿了好奇與興趣，但卻很少有機會接觸與之相關(guān)的課程。因此當我看到選修課程中有《心理學與生活》這一門課程時，我便毫不猶豫的選擇了它。

對于我來說，選擇這門課程的原因主要有以下三個方面。

首先，在選擇課程的時候我把興趣放在第一位。記得有一位老師對我說過：“世界上最幸福的事就是從事自己所喜歡的職業(yè)并從中賺錢?！焙唵蔚囊痪湓拝s道出了人生的真諦。不管是選擇職業(yè)還是課程或者是其他更復雜的選擇，我都會把興趣放在首要位置，因為我相信只有做自己喜歡的事情才能從中受益。

其次，我想對自己有個深入的了解和認識。而《心理學與生活》或許能幫助我更加的了解自己，學會讓自己浮躁的心態(tài)，歸于平靜，學會如何放松自己，永遠保持健康的心理人格。古人云：做人“每日三省吾身”，“人貴有自知之明”，說的是人要不斷認識自己。因此，選擇這門課程絕對沒錯。

最后，我相信學習心理學與生活，不僅對于維護自身的心理健康有著重要意義，同時對于關(guān)注他人，幫助他人也有重要意義。我希望通過學習這門課程我可以學會觀察并理解他人的心理以及情緒上的變化，并力所能及的給予一些心理上的疏導和言語上的安慰，以緩解輕度的心理上的問題。

對這門課程的學習雖然只有短短幾周的時間，說不上深入了解了關(guān)于心理學的專業(yè)知識，但我確實收獲不少。雖然這只是選修課，但我確從未錯過蔡老師的每一節(jié)課?；蛟S有一部分同學對于大學的大部分課程存在著抗拒甚至厭煩的心理，出于壓抑且無聊的課堂氛圍。與之相反的，《心理學與生活》帶給我的是無盡的興趣與快樂。

在接觸心理學這門學科的以前，它總給我一種很玄的感覺，總以為它和算命一樣有點不可捉摸，但是通過這半個學期的學習，我被它的科學性，真實性所折服，可以說它是實實在在存在的東西，與此同時我還發(fā)現(xiàn)心理健康與身體健康同樣重要，同時兩者之間是相互聯(lián)系，相互影響的。心理學不僅具有科學性，而且也不乏應用性。心理學來源于生活，又指導生活。

在蔡老師的課堂上，我們更加深入的了解了心理學的奧妙，感受到幸福和快樂作為一門學問來研究時的魅力，而不僅僅是看不到摸不著的感受。有的時候比照個人經(jīng)歷覺得這些理論真的是很有道理的，并非故弄玄虛，也越發(fā)感受了心理學的魅力。蔡老師的課堂整個過程基本上都在笑，感覺整個人輕松了不少，不僅緩解了我們在上完專業(yè)課后的壓抑，還學到了不少東西。

經(jīng)過對心理學與生活課程的學習之后，我逐漸發(fā)現(xiàn)想要了解自己其實并不難，除了要做一個冷靜的現(xiàn)實主義者，更重要的是要學會如何調(diào)整自己的心態(tài)。在漸漸了解自己之后，我發(fā)現(xiàn)自己以前總是在怨天尤人，不僅如此，還喜歡把一件小事考慮的很復雜。但是現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)所學習的心理學與生活的知識在我腦中結(jié)成了一張大網(wǎng)，活生生的經(jīng)歷時時接受著理論的檢驗。我了解了，我不怨了。我學會了忍耐，學會了寬容。

通過心理學與生活的學習，我的性格、為人處事的方式，甚至價值觀都發(fā)生了很大的變化。開始學會如何去關(guān)心他人，處理事情時開始考慮的周到了些。逐漸開始觀察、理解朋友的心理，情緒上的變化，并力所能及的給予一些心理上的疏導，和言語上的安慰，以緩解輕度的心理上的問題，也許這些“微乎其微的事”不值得一提，但從小的行為的改變，可以看到心理學與生活課程對我的影響?？梢院敛豢鋸埖恼f心理學的學習使我無論從文化知識上，還是從自身修養(yǎng)上我都進步了不少，在這個過程中，我也在不斷地成長著。

心理學與生活不僅讓我了解了許多心理特點，也讓我掌握了如何正確對待周圍的朋友，但最重要的是我學會了自我調(diào)整，失意的時候，悲傷的時候，我會不經(jīng)意地想起在課堂上為我們講催眠術(shù)的蔡老師，使我終于明白了“快樂其實很簡單”。只要我們放開胸襟，包容這個世界，我們的生活會很超然，成功也會不求而遇的。

雖然心理學與生活的課程已經(jīng)結(jié)束了，它帶給我的收獲真的很多，但我還是覺得還有很多很多的東西想去了解和領悟。如前，開始有點小后悔為什么當時沒有選擇心理學專業(yè)。如果有機會的話我想多點了解一些關(guān)于心理學的專業(yè)知識，深入學習現(xiàn)代心理學，了解心理學的發(fā)展史，學習一些團體活動的知識，通過在參加活動課的過程中體會人生的知識。我想掌握更多的心理學方法，認識自己和他人，提高自己和幫助他人的能力。希望老師能在心理學與生活的課程中多講一些關(guān)于心理咨詢與心理治療的知識。當今社會，在物質(zhì)得到滿足的情況下，如何讓自己浮躁的心態(tài)，歸于平靜，如何放松自己，尋找心理的健康與和諧，已成為現(xiàn)代社會重要的新課題。

有人說，快樂，對大多數(shù)人來說，已成為遙不可及的夢。其實不然，一個人要快樂是誰也阻止不了的，快樂的因子是每一個人都有的，關(guān)鍵在于你自己想不想快樂，當遇到心煩的事時候，樂觀一點，勇敢一點，博學一點，那快樂就在你身邊。因為心理學與生活的價值就是讓世界充滿快樂!

心理學與生活心得體會 篇5

大學生作為一個特殊的群體，在日常生活和學習中往往面對著各種心理壓力，種種心理壓力積壓在一起，久而久之，會造成心理上的障礙。作為天子嬌子，心理健康更是學業(yè)成就、事業(yè)成功、生活快樂的基礎。因此，在大學校園開展心理健康教育是一件迫在眉急的事，具有預防精神疾患和身心疾病的發(fā)生，及時為學生疏通心里，排解壓力，指引方向的作用。

那么作為一個大學生，我們?nèi)绾蝸砼袛嘧约夯蛘呤侵車说男睦硎欠裾Ｄ?，以下有三項基本原則：首先，心理與社會環(huán)境是否趨于一致。其次，心理與行為行動是否趨于一致。最后，人的情緒在一個階段內(nèi)是否穩(wěn)定。

如果一個人出現(xiàn)了與以上違背較大的情緒，那么他就可能存在一定的心理障礙。那么什么叫心理障礙呢？它是指心理疾病或輕微的心理失調(diào)，出現(xiàn)在當代大學生身上大多數(shù)是因心身疲乏、緊張不安、心理矛盾沖突、遇到突如其來的問題或面臨難以協(xié)調(diào)的矛盾等出現(xiàn)，時間短、程度較輕微，隨情境的改變而消失或減緩；個別則時間長、程度較重，最后不得不休學甚至退學。它的表現(xiàn)形式也多種多樣，主要表現(xiàn)在心理活動和行為方面。心理活動方面如感覺過敏或減退、體感異常、錯覺、幻覺、遺忘、疑病妄想、語詞新作、意識模糊、紊亂的心理特點和難以相處等等。行為方面如焦慮、冷漠、固執(zhí)、攻擊、心情沉重，心灰意冷，甚至痛不欲生等。以上的情緒狀態(tài)，顯然不利于大學生的發(fā)展，因此大學生有必要學會自我心理調(diào)節(jié)，做到心理健康。我們可以從一下幾個方面入手：

1、增強學習的興趣和求知欲望。學習是大學生的主要任務，有了學習興趣就能夠自覺地躍入浩瀚的知識海洋里邀游，拼命地吸取新知識，發(fā)展多方面的能力，以提高自身素質(zhì)，更好地適應社會發(fā)展的需要。

2、保持心境的良好和樂觀向上的情緒，大學生應保持積極樂觀的情緒、愉快開朗的心境，對未來充滿信心和希望，當遇到悲傷和憂愁的事情要學會自我調(diào)節(jié)，適度地表達和控制情緒，做到勝不驕、敗不餒、喜不狂、憂不絕。

3、在有需要得時候主動進行心理咨詢。學校心理咨詢是增進學生心理健康、優(yōu)化心理素質(zhì)的重要途徑，也是心理素質(zhì)教育的重要組成部分。隨著時間的推移，心理咨詢被越來越多的人承認和接受，越來越多的大專院校，甚至中學開始設置心理咨詢機構(gòu)。心理咨詢可以指導學生減輕內(nèi)心矛盾和沖突，排解心中憂難，開發(fā)身心潛能。還能幫助學生正確認識自己、把握自己，有效地適應外界環(huán)境。所以當我們心中感到壓抑時，就應該及時主動的與心理咨詢師進行溝通。

作為社會主義建設者與接班人，大學生有必要不斷提高心理素質(zhì)，全面健康的發(fā)展，以良好的心理素質(zhì)來迎接未來的種種挑戰(zhàn)，為祖國的繁榮昌盛貢獻自己的力量。

心理學與生活心得體會 篇6

上完今天的課，我有很多感觸，可又不知如何更好地去表達，所以想就幾個感觸很深的點談一下我自己的想法。

1、“不幸通過任何方式都可以傳播，幸福需要很努力才能傳播?！?/p>

當屏幕上出現(xiàn)這一行字時，當聽到丁老師講到婚外戀所導致的諸多不幸，以及一連串的循環(huán)效應時，我有點難以置信，原來抽象的情感也可以比槍彈炮藥更具有摧毀性的。

2、還有那句“有幫人的欲望卻沒有幫人的能力時去幫人也許會害人?！鄙钪械奈抑粫渭兊南搿皹酚谥恕眳s沒有考慮我只是站在自己的角度，以一種同情的心理以及姿態(tài)去單純的給予我認為是對他有益的幫助，卻沒有理性的去思考，我自己是否有充足的能力，并且我的這種幫助是否真的對他有益。通過這節(jié)課，我懂得了以后的日子里，我應該讓自己變得更加理性，恩恩，真正做到給予別人真正需要的幫助，把正能量傳達給別人，同時要有保護自己的不被別人的不幸傳染的能力。

3、“當你認為習以為常的東西被人拿走后，要學會接納?！倍±蠋熢谶@里講到，被搶走習以為常玩具的小朋友，為了那一個玩具，而忽視了諸多的其他玩具。老師解釋說失去會導致聚焦，這個時候我們要學會接納，分散注意力。曾經(jīng)聽過一篇文章講的是“氣”與中國人的上訪，貌似是說中國人為了氣(我理解為面子)去上訪，而這次，丁老師換個角度，講了這么個例子。一個人非常有前途，他自己也認為未來非常美好，卻因為一次偶然成為跛子，因此他去上訪，希望別人賠償他無限美好的未來，最終只能隨著時間的推移，他距離美好的未來越來越遠。相反，吉林大學的一名因疾病成為跛子且上肢畸形的女生坦然接受自己的殘缺，并憑借努力為自己創(chuàng)造了美好的未來。這確實這的我們每個人思考，當我們不能改變我們所不能改變的時候，我們只能坦然的接受，淡然的并以一種積極的心態(tài)去為自己盡最大的可能爭取。

4、自尊即Self-esteem把自己看做什么。聽完丁老師自己學英語的艱難歷程之后，我似乎看到自己學英語存在的問題了，我一直告訴自己的是，我的聽力不好，去遲遲未采取行動去補救，每次英語考試考差事，我都安慰自己，是聽力錯多了，看來以后我要換用另一種角度去激勵自己學習英語了?！暗酱艘挥巍彼坪跻材芎芎玫亟忉屛腋呖记澳M考試忽高忽低的現(xiàn)象，以前一直以為，是自己驕傲的心理作怪，今天才明白原來是我自己的不自信，從不相信自己會憑借自己的能力考好，一直用運氣或者巧合安慰自己，而沒有進一步去思考自己考好與考差的真正原因。

心理學與生活心得體會 篇7

人們口中所說的營銷，并非是推銷、經(jīng)營銷售。而是以消費者為中心，達到消費者的合理需求，并對市場進行調(diào)查研究；從而來開展市場。使它在市場中占有一定的地位。

雖然我從事此營銷工作，但其中仍有很多問題需要來研究、探索；比方說：“消費者與供應商之間的關(guān)系與市場之間的關(guān)系等等。想精通這一行，首先要以消費者做為導入點。從而更深層的了解企業(yè)、酒店。及其更多的部門所存在的問題。最終采取措施來解決，營銷最突出的特點是依據(jù)消費者的心理，為他們的需求而開創(chuàng)產(chǎn)品，并不是賣自己所能創(chuàng)造的產(chǎn)品，是要出生產(chǎn)消費者需要的產(chǎn)品；想在競爭對手、市場中占有不被侵略的地位，就要做到：”人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我變。”這樣一個循徊的規(guī)律。它的作用在于溝通消費者與市場之間的供求關(guān)系，在達成消費者的需求上，從中獲得一定的經(jīng)營利潤。

以上這些內(nèi)容是我對營銷學的感想，如有不好之處望多諒解，多提保貴意見！

心理學與生活心得體會 篇8

20xx年3月8日下午5時20分，x大學x棟朋輩心理輔導室的新學期第一次內(nèi)部專業(yè)培訓活動在x棟輔導室舉行。這一次內(nèi)部活動的主題是“微表情心理學”，由輔導室成員xx與xx共同主持。

活動的主旨：增加樓棟輔導室成員的心理知識與技能,開拓成員們的思維與意識，豐富同學們的課余知識，與此同時也鍛煉成員的能力，也增加了咨詢室的凝聚力。

活動流程：xx主持，介紹了讀心術(shù)與微表情。微表情收入類作為一種生物的實現(xiàn)生存和繁衍的本能反應，是人類收到有效刺激后不受思維與意識控制的真實反應，最能體現(xiàn)人的真實想法。

接著主持人展示了一些面部情緒圖，主要包括了微表請的六大種類：愉悅，憤怒，厭惡，輕蔑，恐懼和驚訝。然后又看了一段關(guān)于微表情實際運用的視頻，讓我們了解了微表情的作用與重要性。

最后本次內(nèi)部活動由xx做總結(jié)，具體的談到了本次活動的優(yōu)缺點，并給予兩位主持中肯的建議。又談到了開展樓棟內(nèi)部活動的意義與必要性。

一是鍛煉新人，而是豐富樓棟成員的心理學知識，三是增強樓棟成員的凝聚力。

下午6時40分，x棟朋輩心理輔導室內(nèi)部活動結(jié)束。

通過這次活動同學們不僅學到了許多心理知識，還鍛煉了自己的能力，增強了樓棟的凝聚力。這也是我們進行活動所要達到的目的，很高興通過我們的努力，可以讓同學們學到更多的課本以外的知識。

心理學與生活心得體會 篇9

大二下學期，我們開了心理健康這門課程。原來的我一直認為心理有問題的人才會去看心理書或去看心理醫(yī)生，現(xiàn)在才知道這是不正確的。我想每個人都有或多或少的心理問題，只是程度不同罷了，通過這幾周心理課程的學習使我對心理學有了新的認識，的確，現(xiàn)在我們學生除了體質(zhì)差，心理不健康的越來越多，包括我發(fā)現(xiàn)我身邊也有存在心理問題嚴重的人，心理不健康比身體不健康更可怕！

“健康”作為人生快樂之本，其重要性是無可比擬的，對于每個人而言更是必須的，世界衛(wèi)生組織對“健康”的定義是：健康等于身體健康加上心理健康再加上良好的適應能力，因此只有健康才能為自已創(chuàng)造未來。自從開通了這門課程以后，讓我更加地了解自己，為我們在校大學生學習心理知識、提高心理素質(zhì)、傾吐心聲、釋放壓力提供了一個很好的平臺，通過學習心理健康知識，及時緩解心理壓力，提高心理素質(zhì)，使其正確對待在工作、學習、生活中遇到的困難、問題和挫折，始終保持積極樂觀、健康向上的精神狀態(tài)，我覺得這都應該歸功于自己有一個良好的心態(tài)，有個良好的心理。為此，我覺得認真學習好心理健康知識是非常有必要的！

在網(wǎng)上我也有看到過很多心理咨詢網(wǎng)站，讓我驚訝的是求醫(yī)者有很多，普遍都是一些消極對待生活的人，原來現(xiàn)實生活中有那么多需要向醫(yī)生求救的人，也讓我發(fā)現(xiàn)自己是多么的幸運，沒有成為他們其中的一員，其實我想，可能這是因為他們消積的心理世界，與本身性格自閉，平時沒人訴說，自己壓抑而造成的吧。心理問題有很多，分為很多不同的種類，比如有什么焦慮癥，抑郁癥，強迫癥類的，像我們這些在校大學生，最多的恐怕是人際關(guān)系問題，不健康的就業(yè)心理，挫折心理，從眾心理，嫉妒心理，依賴心理等，學習了心理健康知識，看了這方面的書籍之后，我發(fā)現(xiàn)我也存在一些心理問題，比如依靠心理，從小嬌生慣養(yǎng)的我，大學是第一次離家生活，剛來學校的時候我連洗衣粉都不知道要放多少，幫著做飯也不知道該放多少米和水，慶幸的是我適應能力很強，性格開朗，室友們相處比較和諧，生活樂觀積極向上。雖然和室友朋友們相處愉快，但我也發(fā)現(xiàn)我依靠心理很嚴重，缺乏獨立意識，還有就是馬上面臨就業(yè)，感到就業(yè)恐慌，但是我覺得我應該誠實面對現(xiàn)實，調(diào)整好我自己的心態(tài)，進行理性化的抉擇，好好規(guī)化一下自己的未來，用積極的心態(tài)去面對生活

以上是我學習心理健康的一些心得體會，在今后的生活學習中，我也將加強自己對心理學的認識，保持良好樂觀向上的態(tài)度去對待生活！

心理學與生活心得體會 篇10

__年7月13日至7月20日。我有幸參加了教師幸福成長積極心理學課的培訓。本次培訓時間雖然短暫，卻敲開了我們廣大教師的心靈之門。為我們教師提供了一個了解自身，完善自我，提升幸福指數(shù)的平臺。

一.首先，改變了認識上的誤區(qū)：

以前曾錯誤地認為心理健康是心理輔導老師的責任，通過培訓，我意識到心理健康教育應該是全面覆蓋在學校教育中，是所有教師共同參與的，共同來呵護學生的心靈。教師的職責不僅僅是教書育人，也要關(guān)注教育對象的心理健康，培養(yǎng)出高素質(zhì)，健全健康的人才，培養(yǎng)學生積極向上的人生觀和價值觀，讓學生能夠認識自己，接納自己，從而為自己的行為心理進行評價。心理健康與思想品德課不能劃上等于。

二.其次，幾點新的認識：

1.學生的心理要健康，教師的心理更要健康。

通過本次培訓，使我認識到：健康不僅是身體上沒有任何疾病，而且是能正確了解和接納自我，能正確的感知現(xiàn)實并且適應現(xiàn)實，良好的適應及良好的人際關(guān)系，能平衡過去。我是一個急性子，脾氣比較急躁，遇到事情或不順心容易動怒，產(chǎn)生悲觀，憤怒等小計情緒。有時候，把這種情緒帶入工作，學習，人際交往中，看學生不順眼，看自己的老公、孩子不順心，不僅是自己不快樂，還會影響周圍的人。所以，教師自身保持一種也管得心態(tài)非常重要。通過學習，我意識到了情緒管理的重要性。我知道了教師要善于做好自身的心理調(diào)節(jié)及保健工作，了解自己，正確地看待自己的優(yōu)缺點，掌握調(diào)整情緒的方法，學會緩解心理壓力，提高心理承受能力;培養(yǎng)多種興趣與愛好，陶冶情操，學會放松：如聆聽音樂，赤腳散步，運動，朋友聚會等;恰當?shù)匦共涣记榫w：體力勞動，走進大自然等。培根說：“精神上的各種缺陷，都可以通過教知來改善?！痹谝院蟮墓ぷ鳎瑢W習中，我會坦然地承認并接納自己的一些情緒，并努力采取正面的方法來處理一些負面情緒。

2.學會感恩

英國作家薩克雷說：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑;你哭，它也哭?！爆F(xiàn)在的人都比較自私，更多的在乎自己的得失。教師和學生都應該常懷一顆感恩之心，感恩自己的身體，感恩周圍的人，感恩大自然，。。。。。。感恩生活中的美好點滴。感恩使我們把關(guān)注點聚焦在那些美好事務上，生活也由此變得更美好，是自己永遠健康的心態(tài)，完美的人格和進取的信念。

3.做好溝通，與學生打成一片

對待學生，要以平等的角度與學生溝通交流，讓學生說話、表達、傾聽他們的心聲。如若能利用自己人效應，與學生打成一片，你說的話會讓學生更信賴，更容易接受。

總之，作為一名教師，心理健康教育任重道遠。為了讓學生形成健康的心理，教師就要不斷完善自己的人格，努力把自己打造成一個幸福的人。我相信：自己幸福了，學生也就幸福了，千千萬萬個家庭也就幸福了。為了幸福，我們要發(fā)揮家庭、學校、社會的共同作用，讓學生的心理素質(zhì)和心理水平朝著健康的的方向發(fā)展!

心理學與生活心得體會 篇11

心理學，一個既熟悉又感到陌生的詞，一直以來我都對心理學充滿了好奇與興趣，但卻很少有機會接觸與之相關(guān)的課程。因此當我看到選修課程中有《心理學與生活》這一門課程時，我便毫不猶豫的選擇了它。聯(lián)合國衛(wèi)生組織指出：21世紀困擾人類的不是環(huán)境問題，不是資源問題，也不是恐怖主義，而是來自于人類心理的問題。諸如情結(jié)的煩悶，學業(yè)與工作的壓力，孩子厭學，感情困惑等等，這些因素都會引發(fā)憂郁，失眠，焦慮或者其它現(xiàn)代文明病。這一組數(shù)據(jù)，不僅讓人咋舌，更讓人不得不證實當今的社會問題?？梢哉f，如何讓自己浮躁的心態(tài)，歸于平靜，如何放松自己，關(guān)注心理健康，已成為21世紀重要的社會的新課題。

心理學是研究人和動物心理活動和行為表現(xiàn)的一門科學。人在生活實踐中與周圍事物相互作用，必然有這樣或那樣的主觀活動和行為表現(xiàn)，這就是人的心理活動。任何心理活動都是一種不斷變化的動態(tài)過程，可稱為心理過程。具體地說，外界事物或體內(nèi)的變化作用于人的機體或感官，經(jīng)過神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的信息加工，就產(chǎn)生了對事物的感覺和知覺、記憶和表象，進而進行分析和思考。另外人們在同客觀事物打交道時，總會對它們產(chǎn)生某種態(tài)度，形成各種情緒。人們還要通過行動去處理和變革周圍的事物，這就表現(xiàn)為意志活動。

人的心理現(xiàn)象雖然極其復雜，但又為我們最為熟悉。因為，一個正常而健康的人，時時刻刻都在不斷地產(chǎn)生著心理現(xiàn)象，并能自我意識到在自己身上發(fā)生的這一切。如我們能看到顏色、聽到聲音；能回想以前經(jīng)歷過的一些事情；能動腦筋，進行種種發(fā)明創(chuàng)造；能設想自己未來美好的情景。在這同時，我們還會在內(nèi)心中產(chǎn)生一種復雜的體驗，如高興、滿意，幸福以及憂愁、內(nèi)疚等等。這些發(fā)生在人身上的復雜精神現(xiàn)象，即是心理學稱之為的“心理現(xiàn)象”。心理學的整個內(nèi)容體系，就是由對上述的人們普遍存在的各個具體的心理現(xiàn)象研究所揭示的規(guī)律所構(gòu)成的。

在選擇課程的時候我把興趣放在第一位。記得有一位老師對我說過：“世界上最幸福的事就是從事自己所喜歡的職業(yè)并從中賺錢。”簡單的一句話卻道出了人生的真諦。不管是選擇職業(yè)還是課程或者是其他更復雜的選擇，我都會把興趣放在首要位置，因為我相信只有做自己喜歡的事情才能從中受益。

在接觸心理學這門學科的以前，它總給我一種很玄的感覺，總以為它和算命一樣有點不可捉摸，但是通過這幾個周的學習，我被它的科學性，真實性所折服，可以說它是實實在在存在的東西，與此同時我還發(fā)現(xiàn)心理健康與身體健康同樣重要，同時兩者之間是相互聯(lián)系，相互影響的。心理學不僅具有科學性，而且也不乏應用性。心理學來源于生活，又指導生活。

雖然心理學與生活的課程已經(jīng)快要結(jié)束了，它帶給我的收獲真的很多，但我還是覺得還有很多很多的東西想去了解和領悟。如前，開始有點小后悔為什么當時沒有選擇心理學專業(yè)。如果有機會的話我想多點了解一些關(guān)于心理學的專業(yè)知識，深入學習現(xiàn)代心理學，了解心理學的發(fā)展史，學習一些團體活動的知識，通過在參加活動課的過程

中體會人生的知識。我想掌握更多的心理學方法，認識自己和他人，提高自己和幫助他人的能力。希望老師能在心理學與生活的課程中多講一些關(guān)于心理咨詢與心理治療的知識。當今社會，在物質(zhì)得到滿足的情況下，如何讓自己浮躁的心態(tài)，歸于平靜，如何放松自己，尋找心理的健康與和諧，已成為現(xiàn)代社會重要的新課題。

心理學對我們大學生的幫助之大是顯而易見的。我們無論在生活、還是學習、交際方面都可以用到這方面的知識。

這門選修課我很感興趣的一門，我有種不用逼自己去專心聽課，而是那種不由自主被老師所吸引的感覺。可見心理學真的有它的魅力所在??！

我認為作為大學生，心理健康就是對生活和學習有樂觀的心態(tài)，有正確的自我主觀意識；能很好地把握自己，控制自己的情緒，和同學們關(guān)系和諧，很好的融于集體，能很好的適應環(huán)境雖然我選修的心理課結(jié)束了，但我對心理知識的學習卻還沒有結(jié)束，或許心理學跟我以后的職業(yè)沒有什么很大的聯(lián)系，但是心理學知識對于我的幫助卻是長遠的，甚至是一生的。

心理學與生活心得體會 篇12

這本書與我印象中的我們考心理咨詢師的教材最大的不一樣就是它對于“生物心理學”這部分研究得很多?；旧闲睦韺W的生物狀態(tài)就貫穿了這本書的全局，這樣無論是感覺和知覺，還是心理、意識和其他狀態(tài)、或者學習、記憶、認知等等，它都對會大腦的活動和神經(jīng)系統(tǒng)的運作進行解釋，比如關(guān)于老年人的認知大腦結(jié)構(gòu)，或者是堅持鍛煉怎樣使得人的全面健康更好等等。很有意思的一件事是，我們總認為心理學是研究主觀心理的科學，但實際上主觀意識的構(gòu)成也要完全依靠于客觀物體——我們?nèi)吮旧恚蛘吒唧w一些，著落在我們負責意識產(chǎn)出與信息攝入的各個部門，如感覺器官與中樞神經(jīng)等。這樣實際上還是與“物質(zhì)第一性，精神第二性”相合。可是這本書還告訴了我們，我們?yōu)樯哆€要學心理學，就是因為掌握了心理學的特點與規(guī)律之后，對自我的與其他人的心理有了意識與了解，就能夠反過來調(diào)節(jié)心理，預測人們的活動。換言之，也就是能更好地“精神反作用于物質(zhì)”改善整體心理狀態(tài)。

也正是因為很多研究成果與結(jié)論的引用，使得《心理學與生活》這本書看起來信息量巨大，并且，有的時候前后段落看起來沒有異常關(guān)聯(lián)——它們都是對于一個特定問題的研究，可是它們之間沒有鄰居或是上下或是因果等等各種關(guān)系——但它們都是很實用的，同樣是對一個問題的解決方法。我想這也許就是科普的一方面，所以開始看到的時候有強迫癥的我不明白，之后想開了就好了。

最終，《心理學與生活》里面經(jīng)過很多切實的案例與生活化的語言，給我們梳理了日常與生活中的心理活動是一個什么樣貌，使得本來懵懂沒有任何“心理”概念的我們明白了原先心理的過程是這樣貌的。這真是一門好書。