讀后感規(guī)矩和愛

關于讀后感規(guī)矩和愛(精選8篇)。

你看到本文時或許正在收集作品讀后感范文吧。在閱讀作者寫的作品時，總能引發(fā)我們的深思，讀后感是對個人情感和個人理解的一種抒發(fā)。也許"讀后感規(guī)矩和愛"就是你要找的，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

讀后感規(guī)矩和愛(篇1)

初為父母的我們現(xiàn)在對孩子的教育充滿了疑惑、不安、焦慮，不知如何去教育他們，怎樣與他們正確相處。既不想讓他們走我們“吃得苦中苦，方為人上人”的老路，又不想讓他們在未來的社會競爭中處于被選擇的境地。最近讀了一本書，書名是猶太人這樣給孩子定規(guī)矩，讓我在書中學習了很多，希望能對我有所有所幫助。

一直以來，猶太人都被認為是一個充滿色彩的群體，他們飽受戰(zhàn)爭的災難，卻沒有在歷史上消失，而在全世界生根發(fā)芽，充滿活力，為人類貢獻大批杰出人才，為什么能取得這么大的成就？這和猶太人的家庭教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。這本書分別從美德、獨立、健康、交友、處事等方面揭示了猶太父母在日常生活中怎樣為孩子制定規(guī)矩，并幫助孩子養(yǎng)成良好習慣的小訣竅。

在美德中強調了氛圍，對這一點我是深有感觸的。我家孩子是一名轉學生，轉入到現(xiàn)在的學校后，我明顯的感覺到她的變化。在放學前大部分作業(yè)已在學校完成，因為身邊的同學利用空余自習時間在寫，受同學們影響，互相查漏補缺，你追我趕，學習氣氛非常濃厚。在生活中也是互相幫助、尊重長輩，最明顯的變化是現(xiàn)在主動和同學長輩間打招呼，而不是怯怯的走開。我們在生活中強調要讓孩子擁有良好的品德，不是嘴上說說，必須在行動上展現(xiàn)，我們父母更要做孩子的榜樣。讓孩子明白美德是什么，同時也要給孩子鍛煉的機會，比如看望生病的同學，把孩子通過勞動掙來的零花錢用于幫助失學兒童等，都是不錯的方法。

讓孩子獨立要學會放手，我們現(xiàn)在的父母真的是為孩子做的太多，既怕孩子不會做，又怕孩子做得不好，反而讓孩子失去了自信心。我想我們父母只需教會孩子正確的判斷力和鼓勵孩子去做的勇氣。其實這些在我們生活中的點點小事就可以體現(xiàn)了，比如讓孩子自己判斷參加社團活動穿什么衣服，讓孩子布置自己的臥室，讓孩子養(yǎng)成能為自己的生活行為負責的一種意識。

希望我們能學會聰明人的家規(guī)，從中得到啟迪，讓我們的期望變成現(xiàn)實！

讀后感規(guī)矩和愛(篇2)

經王心怡老師推薦，我有幸拜讀了哈佛大學教育學博士王濤先生的《規(guī)矩和愛》這本書，讀后受益匪淺。雖然平時也經常讀書，類似的`育兒類的書也偶有涉獵，但大多讀來感覺以說教，講大道理居多，丟下書后好像啥也沒記住，導致后來再也不想看這一類的書。但這本《規(guī)矩和愛》讀完后給了我很大的感觸與感動，尤其是那句經典的“真正的規(guī)矩是體現(xiàn)愛的規(guī)矩，真正的愛是帶有規(guī)矩的愛”，有一種振聾發(fā)聵之感，現(xiàn)就我對本書最有感觸的一點小小感想分享如下：

首先就是關于“規(guī)矩和愛”，王濤先生認為，規(guī)矩和愛是教育的核心，規(guī)矩和愛是統(tǒng)一的，真正的規(guī)矩是體現(xiàn)愛的規(guī)矩，真正的愛是帶有規(guī)矩的愛，規(guī)矩和愛都需要學習?？吹酱颂幠X海中就會不斷浮現(xiàn)出我在和孩子日常生活中的各個場景，當孩子聽話乖巧時，我們表現(xiàn)的和藹可親，各種友愛，很多時候還是無原則的愛，什么規(guī)矩都已經拋之腦后。當孩子不聽話時，我們那張憤怒表情的臉和高分貝的聲線，何曾想過用愛的方式與孩子平等溝通交流呢，想來實在是汗顏。此時的我們已將規(guī)矩和愛完全分離，看來作為家長的我對規(guī)矩和愛還有許多需要學習的地方。

其次是關于“規(guī)矩和敬畏”，王濤先生認為，做規(guī)矩的目的是培養(yǎng)孩子的敬畏感，人類需要敬畏，孩子需要規(guī)矩，規(guī)矩的最終目的不是讓孩子害怕父親而是讓他們敬畏規(guī)矩，為此父母自己先要敬畏規(guī)矩。是的，人類需要敬畏，敬畏規(guī)矩，敬畏自然，敬畏一切未知。否則孩子長大后就會變得“天不怕、地不怕”，無視一切規(guī)則，正是因為這樣，我們才會經常在新聞中看到各種無法無天的小霸王?！白硬唤獭⒏钢^”，要想培養(yǎng)孩子敬畏規(guī)矩，首先要父母以身作則，對孩子最好的教導就是率先垂范，今后我也會從日常生活小事做起，比如：遵守交通規(guī)則，養(yǎng)成自覺排隊等。

最后引用書中的一段話時刻提醒自己及身邊的每一位父母：你今天用怎樣的規(guī)矩和愛教育孩子，你就會給身后的世界留下一個怎樣的人；你給身后的世界留下怎樣的一個人，就會影響你身后將是怎樣的世界。所以規(guī)矩和愛成就的不僅僅是一個孩子，也是未來的一個世界。

讀后感規(guī)矩和愛(篇3)

《這樣跟孩子定規(guī)矩，孩子最不會抵觸》這本書（后稱《定規(guī)矩》）可直白了，就是為了告訴我們，怎么和孩子定規(guī)矩，定哪些規(guī)矩以及要怎么鞏固效果。換做以前，我最不喜歡看工具類的書籍，另一邊面對每天成長的娃，我發(fā)現(xiàn)我的思維庫存空了，僅憑一腔熱血和對孩子的愛，已經搞不定了日新月異的娃。說白了娃多大自己也就才當了幾年的媽，當父母前也沒有人教導或者考核，合格不合格不知道，所以還是要將學習育兒搞起來。

《定規(guī)矩》這本書很多的理念其實生活中我們或多或少都下意識的執(zhí)行過，比如提前和孩子說好一定要求，孩子做到了就肯定或獎勵，有些事情做不到就懲罰，但是沒有這么簡明扼要的說出來，并像流程圖一樣每個步驟寫出來，所以讀過之后還是有收獲的。

自己的娃自己知道，書中的一些方法并不萬能，或者我不太接受的，比如我們家的娃就是很容易接受家長提出規(guī)矩的那種，即使出現(xiàn)了一些哭鬧我也不想讓他面壁思過，總覺得自己都不接受面壁思過，也就不想讓娃也這樣。

定規(guī)矩說白了就是孩子不懂，我們告訴他應該怎么做。之前看過一個評論說，所有童年時代的教育都是在“同理心”上做文章，當時看到這個評論，作文有種醍醐灌頂?shù)母杏X。是的，孩子在長大，我們要在尊重他的基礎上來引導他，所以在提出一些規(guī)矩要求的時候，要站在他的生理和心理立場，比如書中提到的要面對面和孩子說話、外出約法三章的時候要提前和孩子說好，其實就是運用好“同理心”。我覺得有了“同理心”的思維，具體的一些操作方法完全可以按照孩子的個性來做，不必按照書中的方法來，當然《定規(guī)矩》的9個規(guī)則，我可能覺得做好第1點才是最重要的，一切的一切都要在堅定而不兇（畢竟我不太知道怎么樣做到溫柔）基礎上開始溝通，而且要想好孩子可能給出的反應或者行為，這樣自己有個心理準備，才能萬事好商量。

書中最后一章雖然沒有作為規(guī)則列出來，但是卻是定規(guī)矩中很重要的一點，就是全家人的規(guī)矩要一樣，規(guī)矩合理大家就要共同維護，不要爸爸這邊說完規(guī)矩，回頭媽媽就說了一條相反的，這樣娃會混亂，規(guī)矩就立不起來。相信中國家庭都會存在這樣都問題，因為都是父母上班，老人帶娃的多，規(guī)矩事情上難免有一些經驗和觀念上的不同。

有人說育兒就像升級打怪，不玩游戲的我不確定打怪難不難，但是我知道育兒這條路很難，需要更多的愛和科學方法才能走得更遠，愿每位父母都能和孩子更好的成長。

讀后感規(guī)矩和愛(篇4)

從這本書中學到：一個單位要有自己的特點至關重要，尤其是規(guī)矩。德勝的價值觀簡單而樸實：誠實、勤勞、有愛心、不走捷徑。

感觸最深的是他們建造房子細到每一顆螺釘?shù)拈g距，及所敲擊次數(shù)，都非常精確，就如我們的按卡作業(yè)，做一條勾一條；員工的報銷制度落實的非常好，不用領導簽字直接財務報銷，而且有財務形成審批軟件自動識別；人員的安全第一做到了極致，尤其是人員血型方面，人常說不怕一萬就怕萬一。

其實聶先生說的惰性我感觸頗深，惰性有好多種：一是懶惰，這是惰性；二是撥一下，動一下，這是一種顯而易見的惰性；三是一項工作干的時間長了，就開始牛哄哄了，這也是一種惰性；還有一種是對制度習以為常，慢慢對制度的不尊重。建立制度不是為了約束，而是更好的尊崇，把工作做的更到位更理性。就如我們目前在做的維修現(xiàn)場管控項目，有了具體的標準大家才好執(zhí)行，長此以往就會有質的改變。

腳踏實地的工作是一種美德。德行天下，勝在愛人。德勝洋樓真正將德與愛融入到企業(yè)里，融入到每個德勝人的血液里。

讀后感規(guī)矩和愛(篇5)

帶著敬畏的心情，我認真地將《規(guī)矩和愛》讀了兩遍。讀完之后，心情久久不能平靜。王濤博士一段段肺腑之言震撼了我的心靈，仿佛夜航中的燈塔，為我指明了前進中的方向，也解開了我心中的重重困惑。

從小，我的父母對我很嚴厲，我對“規(guī)矩”一詞并不陌生，這種傳統(tǒng)式的教育模式使我能約束自己，力求上進。但在成長的過程中常有被忽略的感覺，也因此產生莫名的自卑感，不敢肯定自我，追求創(chuàng)新。而我愛人恰恰與我相反，從小在外婆家長大，“隔代疼”加上經濟優(yōu)裕，自然嬌生慣養(yǎng)，依賴性強，受不得半點委屈和否定，個性十分張揚。兩個不同教育模式下成長的我們有了寶寶后，歡喜和矛盾接踵而至。因為我們家在合肥，我在合肥上班，愛人在上海上班，婆婆家在蚌埠，要照顧公公和小叔子不能過來，“孩子由誰帶？”便成了核心問題。本來，我想在自己家中請個保姆和我父親一起照顧孩子（因為我父親腿有殘疾，走路不方便），可是婆婆和老公都極力反對，堅持要把孩子留在蚌埠。為了“和平”，我只能妥協(xié)。一家三口三個地方，每周往返于蚌埠合肥之間，疲于奔命，對孩子總抱有歉疚的心理，忽略了非常重要的早期教育。直到一件小事徹底讓我醒悟。那是一個星期天中午，快到吃飯點，我在蚌埠突然接到單位打來的電話，讓我趕回合肥制作一份報表。此時家中飯已燒好，我胡亂扒了兩口飯就去收拾東西，嘴里吃的是什么自己都不知道。過了一會，突然聽到寶寶一陣大哭，我趕緊跑出來看，只見他跺著小腳對我說：“媽媽是個壞媽媽，把我最愛吃的雞心吃掉了，我要把你的肚子割開，再把雞心拿出來！”而旁邊的婆婆居然還在笑！我的心一下子給刺痛了。回合肥的路上，我一直在問自己一個問題：我們這樣奔波勞碌，是想給孩子和自己創(chuàng)造一個好的明天，可是忽略了重要的家庭教育，又怎么可能給孩子帶來好的明天？如果教育孩子失敗了，那我們今天的成功又有什么用？！反復思考后，我決定辭去工作，把孩子接到自己身邊帶。不少朋友為我惋惜，看到書中P6頁寫道：“如果經濟許可，選擇孩子！”，我不禁為我當初的行為點贊。

接下來的難度可想而知，孩子已經四歲半了，某些不良習慣已經形成，此時做規(guī)矩讓他無法接受。我首先從吃飯立規(guī)矩，自己吃，定時吃，不準剩。一開始也擔心他吃不飽，可后來發(fā)現(xiàn)，這種擔心完全多余。正因為在家有了嚴格的訓練，才使他在幼兒園立于不敗之地，身體反而好起來了。接著，我又開始規(guī)定玩的時間，要有節(jié)制地玩，不能看電視、玩游戲弄起來沒玩。最后，培養(yǎng)孩子學習的興趣，很慶幸我們上了一個好的小學，經典頌讀讓我們全家愛上了閱讀，孩子的語言表達能力突飛猛進。正當我為孩子的進步感到欣慰時，我發(fā)現(xiàn)我們的親子關系變差了。孩子開始有逆反心理了，怕我、疏遠我，有時也頂撞我。我一下子懵了，這可是我們小的時候不敢有的呀！直到讀了《規(guī)矩和愛》，我才明白過來。

原來，我們的規(guī)矩不統(tǒng)一。我的嚴、老公的松、婆婆的溺愛，都給孩子不一樣的標準答案，讓孩子無所適從。同樣是看電視超時這件事，在老人眼里很可愛，在老公眼里是沒關系，到我這卻是不允許，久而久之，孩子就認為是媽媽在故意找他碴，還經常打他，他肯定就不和媽媽親近了，有時還變成個“兩面派”。明白了這個道理，我迅速又上網買了兩本《規(guī)矩和愛》，一本快遞到蚌埠，一本塞進老公的包里，讓婆婆和老公一起通讀這本書，尤其是P144頁《不同教育者之間的一致性》，然后我們進行一次溝通和交流。首先我很尊重老人的教育經驗，并歡迎她參予我們的家庭教育，但是請她明白：隔代教育只能是親子教育的補充，絕不能替代親子教育！接著，我又和老公商量誰成為教育孩子的“頭”。由于老公在外地上班，我自然承擔了這項任務，那么他必須遵循這樣一個原則：不要在孩子面前指責另一方的規(guī)矩。最后，我反省自己的不足之處：經常帶著怒氣打孩子。書中P115——125頁詳細地介紹了“為什么打孩子？”、“怎樣打孩子？”這一系列問題，其中“怎樣用愛打孩子”發(fā)人深思。書中說道：“為人父母需要有謙卑、敬畏的態(tài)度，教育的孩子的過程，要改變孩子，先改變自己！”。這個道理說起來容易做起來難，必須要有足夠的耐心和決心！但我還是決定按照書中所說的那樣去做。當孩子鬧情緒，抓狂的時候，不能忙于和他講道理，先控制好大人憤怒的情緒，不去急著訓斥，訓不好就武力解決。而是等孩子平靜下來以后再交流，并且要蹲下來與孩子平視，不僅要有語言上交流，還要有目光的交流，要輕聲輕氣地說重話！這種教育的轉變很難很長，是對我們愛的檢驗，但是真的有效！漸漸地，孩子明白了，媽媽是因為愛我才打我，媽媽愿意陪我一起去改錯。笑容重新綻放在孩子臉上，人也變得聽話、懂事了！回家能干些力所能及的小事，還經常幫我捶背、按摩，前段時間自已制作時間表，讓我陪他共同執(zhí)行。我靜靜地享受著孩子這些點滴的進步，感到很幸福，因為我和孩子一起長大了！

讀后感規(guī)矩和愛(篇6)

鼓勵孩子自由發(fā)展和探索，尊重孩子的天性；引導孩子擁有良好的生活習慣和態(tài)度，擁有快樂生活的能力。

還有一點，我覺得挺重要的，那就是立規(guī)矩前，父母一定要做到，做規(guī)矩的過程一定要以一個享受和玩的心態(tài)來面對。例如刷牙，我都是當著孩子面刷牙，讓他參與進來幫媽媽們刷牙，然后趁勢告訴他自己也可以刷牙，但是需要媽媽幫忙?，F(xiàn)在，喝奶、漱口、講繪本、牙線、刷牙、涂護牙素，對我兒子來說是一個很自然的程序，如果少一樣，反而他還會告訴媽媽，他要堅持。

孩子興許生來就是改造父母的。時至今日，身邊的朋友沒有一個人預料到我會成為這樣的母親，我想著就是孩子給我的改變，愈發(fā)懂得面對一切該有一個怎樣的心態(tài)?，F(xiàn)今社會有很多極端傷人事件，很多人在抱怨社會環(huán)境不好的時候，有沒有想到家庭教育的缺失是一個人情商能力低的一個因素？情商教育有很多因素，但是作為初入人世的孩子來說，家庭教育的確是情商培養(yǎng)的第一道防線。

也許生活可以不富有，但是情感不能貧苦，樂觀的心態(tài)對每個人來說都很重要。作為新新父母，我希望我能夠成為我兒子的朋友。等他成長為一名會快樂生活的普通人時，我想我就可以真正享受我的生活，而生活中卻有了一個年輕、樂觀的朋友。想到這些，我就又有些激動了，陪伴孩子成長的動力和激情再次燃起——

隨想隨寫，胡言亂語，希望各位多多包涵。任何一本書，一個人的經歷，都只是借鑒，一定要結合自己的家庭情況，因人施教，用愛去打造一個適合自己孩子的教育方式。和孩子一起成長，感恩！

讀后感規(guī)矩和愛(篇7)

接受恩師的邀請，在寫下這篇讀后感之前，我思量了好久如何構架文章能夠表達清楚我的感受。再次翻看書籍，回想這兩年多走過的路，我突然意識到，也許壓根就不會有框架，有的就是一個心態(tài)，具體說來就是——和孩子一起成長。

第一次接觸這本書，我的孩子還不到兩個月。朋友送來，翻閱過后，感受不是那么深刻，但是對其中一句話很有印象。那句話的大概印象就是，要從父輩對我們的教育中進行反思。是的，我的母親對我屬于那種相對高壓的教育，學習至上、規(guī)矩至上。從上學開始，自己衣物，自己洗，在培養(yǎng)我獨立性的同時，或多或少得缺失了一些少年應有的快樂。甚至為了我的學習，母親把家里的電視劇給賣了。那個時候的我，雖然沒有太多的抵觸，但是那種近似空虛和孤獨的感覺，至今讓我難忘。

按照母親的想法，我如愿進入大學深造。但是，母親萬萬沒有想到，高考志愿我一個省內的學校也沒有填，一心想著自己闖蕩，全然不顧長輩的心情。時至今日，母親埋怨我離家太遠，而我也開始后悔，親情的釋放被空間的距離生生地拉扯開。盡管安家落戶首都，孩子天真，丈夫顧家，但是那種思鄉(xiāng)的心情和無法照顧長輩的感覺卻時不時讓自己心塞。

說了這些，并不是埋怨母親，而是因為《規(guī)矩和愛》的那句話讓我想到這些，時至今日，我甚至對我曾經不顧一切的“離家”行為有些許后悔。映射到我自己身上，為人父母應該怎么做？是延續(xù)母親的做法？還是實行新時代父母所推崇的“自由教育”？

中國有句古話“過猶不及”，凡事不可過度和偏激。作為華人家庭，盡管接受了一定西式的教育，但是畢竟我們暫時沒有能力也沒有想法讓孩子進入西方社會，所以一定還是有一些傳統(tǒng)的內容滲入家庭教育中。對于傳統(tǒng)，去其糟粕，取其精華，這是必須要做的。

讀后感規(guī)矩和愛(篇8)

做為一個母親，我常常被一個問題所難住，“怎樣做才能讓孩子即快樂又主動的學習呢？”自從我讀了王濤博士的《規(guī)矩和愛》。書中所倡導的教育理念，讓我認識到當父母的不易。而養(yǎng)育好一個孩子的前提，是家長要先掌握知識技能和正確的教育理念。身為一個母親，我無時不感覺到身上的責任感和使命感。這本書讓我受益匪淺。

“孩子擁有獨立的人格，他不是父母的私屬品。作為父母可以愛孩子，但不能占有孩子?！弊髡卟煌挠^點也為我所推崇，即：尊重孩子。很多父母以為孩子小，不懂事，因此動不動就對孩子進行呵斥。實際上，孩子也有其人格，你不尊重孩子，就不要期望獲得孩子的尊重。父母也是孩子的老師，所采用的方式，也會被孩子所學習。權威的教育表面上很有效果，但是卻存在隱憂，我自己也應該好好學習，改變自己權威教育孩子的方式。真正的教育，是心與心的溝通。

王濤博士說：“當孩子鬧情緒時候，我們不能和他講道理，這時他們沒有接收能力，沒有學習能力，等孩子平靜下來以后再交流，而且要蹲下來與孩子平視，不僅要有語言交流，還要有目光的交流，要輕聲輕氣地說重話。通過這種交流幫助孩子避免以后再出現(xiàn)這樣的錯誤；對待孩子，我們要有更多的耐心，按照孩子的特點，用孩子可以理解或是可以接受的方式進行交流，進入孩子的世界，孩子就能被我們帶領……”這些都是我們做父母要學習的。

所有的孩子要學習二點，一·是讓他懂得尊重、禮讓、感恩，悲憫，簡單的說，就是愛；二·是節(jié)律、規(guī)范，用一個詞來說，就是規(guī)矩。這也就是這本書的核心。習慣決定性格，性格決定命運。愛與規(guī)矩具有一致性，沒有規(guī)矩的愛是溺愛，沒有愛的規(guī)矩是教訓。要建立正確的規(guī)矩，不要超于孩子年齡段設立孩子做不到的規(guī)矩。要先了解，理解自己的孩子對做不到的事情要有寬容，管教時要帶著愛，讓孩子感覺到規(guī)矩的背后是有愛的。而不是讓他感覺冷冰冰，是跟他作對，讓他受苦的。這樣才能培養(yǎng)出健全的孩子。我們的情感教育是一致的，相信我們合理的方法，會讓我們的孩子快樂幸福的成長！讓有愛的“規(guī)矩”時刻伴隨他們的成長。讓我們和孩子們一起快樂的學習，一起健康的成長！

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關于規(guī)矩作文7篇

幼兒教師教育網小編為您細心整理的“關于規(guī)矩作文”，將讓您深入了解更多知識的奧秘。撰寫文章是我生命中最美好的時光，通過寫作可以賦予自己莫大的想象力。我們需要按照要求來寫作文，尤其是要注意開頭和結尾，同時還要注重段落結構的合理排列。希望您能分享本頁的內容，與您的朋友們共同分享知識的樂趣！

關于規(guī)矩作文(篇1)

世上有一道多解的文字方程式。至今尚未有唯一公認解。它要求綜合運用邏輯思維，形象思維來求解。這道方程式是：“規(guī)矩=？”

看到這個題目，就冥思苦想，絞盡腦汁琢磨半天竟毫無收獲。無意間看到外公的遺像，腦子里突然冒出了外公的“規(guī)矩論”。

答案一：規(guī)矩=原則

“規(guī)，圓也；矩，方也。沒有規(guī)矩就不成方圓，規(guī)矩就是原則?！蓖夤\用他獨特的方式，挺著將軍肚發(fā)表了他的“規(guī)矩論”。話音未落，笑聲未止，“叮?！眮砜腿肆?，門縫鉆進一副眼鏡，還捧著一個牛皮信封，點頭彎腰地說：“陳老啊，幫個忙。小活，給把把關……”“得得得，又是你們?！蓖夤财沧欤骸安皇钦f了嘛，上頭不允許底下私自批，你們不是讓我這個老革命違反原則嘛，臨了晚節(jié)不保，這事說破天也不成！”又是一陣懇求，皆被一句句回絕，最后外公呼哧帶喘的送走“瘟神”搖搖頭，“哎，真沒規(guī)矩！”

已經過逝的外公的“現(xiàn)身說法”詮釋了老一輩人心中的“規(guī)矩”——有理有力的原則。

可是，“真理”不只一個呀？十年寒窗讓我學會思考問題要考慮多方面的因素，所以尋求老爸的幫助去也。

答案二：規(guī)矩=習慣

“生活里哪來那么多的文縐縐？規(guī)就是習，矩就是慣。習以為常，慣之以行，規(guī)矩就是習慣！”老爸一邊掃描我的房間，一邊給我傳授他的“規(guī)矩經”。我正聽得起勁，老爸卻瞄上我的“亂窩”：“我說，大星期天的你怎么連屋子都不收拾，哪像個女孩子家，真沒規(guī)矩，快快！”老爸一揮手我立刻變成了快速清潔員，待到房間收拾整齊后，他的臉上才溢出了滿意之色。接著拍拍腦瓜：“剛才我說到哪里了？”……“大人說話哪有小孩之插嘴的份兒，真是臭習慣，去去，沒規(guī)矩?！?/p>

爸爸的“胡亂教育”揭開了家長那“至上”“專制”的權利——養(yǎng)成好習慣。

剛要收筆，又來了一個“解題高手”。

答案三：規(guī)矩=束縛

“有這樣一幅漫畫，一堆各種各樣的形狀，三角、方塊，排著隊進了學校，而出來的全是一個溜溜圓，這叫‘規(guī)矩效應！’”老姐正捧著高三物理發(fā)牢騷：老姐最愛每年學校的運動會，那可是她的舞臺?？山衲晁呷?，班主任給她一句話：“這可是學校的規(guī)矩，不許參加！”……“你說說！”……“啪”老姐扔掉書：“這就是束縛！什么規(guī)矩，摧殘人的！”無賴中，屋里多了一絲“規(guī)矩”的愁云。

老姐的“滿腹怨氣”敲響了社會的警鐘——束縛全面發(fā)展。

慌亂后，又有許多人送上了此題的答卷。思路多多，答案多多，就不一一列舉了。因為按規(guī)矩，我得趕快去做作業(yè)了。

關于規(guī)矩作文(篇2)

規(guī)矩之小，以為人；規(guī)矩之大，以為天下。從自身到全世界規(guī)矩無處不在，可見規(guī)矩有多么重要。

每個人出生第一句話囈語，便是嬰兒說話的規(guī)矩，第一件要做的大事：學走路，便是立世人間的規(guī)矩。所以，無規(guī)矩，無以言，無以立，這不就像是不存在于世間嗎？多么可怕??！“無規(guī)矩不成方圓”這一句話膾炙人口，它告訴我們即便你能說話，能走路，但還是要學規(guī)矩，因為你還沒有成為“方圓”之人。

“圓”是沒有棱角的人。學校就是叫你做這樣的人的地方。上學不能遲到，上課不能講小話不能吃東西，遇到老師要問好，與同學相處要和睦……諸如此類的簡單的規(guī)矩說上三天三夜也說不完，更別談全部記住了?？墒?，它們在學校里每天一遍又一遍地被提及，一次又一次地磨平了那最初還很尖銳的刺角，平息了一場又一場的“熊熊烈火”，最后那些規(guī)矩你全部記住了，你身上那些不合乎規(guī)矩的棱角也全部被磨平了。

后來，到了一個被老師們稱作社會的地方，經歷了殘酷的淘汰進入公司接受工作，被歲月洗禮，規(guī)矩背得也用得更加得心應手，你便成為了成功人士。因此，處事應有一套“圓”的原則。

“方”是有棱角的人。公車墜橋事件里，那些乘客都抱有事不關己的看法，任事態(tài)發(fā)展，而不是憤怒地一把扯開兩人，所以造成了這一慘案。處事，我們也應該有一套有棱角的方法和原則，做一個有自己的獨特但不突兀的人，堅守自己善性的人。

“仁一載德，德以載物”，“精誠所至，金石為開”“百善孝為先，萬惡淫為首”是前人學規(guī)矩而得到的教你處事應著什么樣的原則的知識結晶?？梢?，無論古今，學規(guī)矩都一樣重要。

學規(guī)矩不是為了做一個成功人士，也不是不學規(guī)矩就會喪失性命。學它，是因為它重要，為何重要？因為它可以使你成為“方圓”，什么是“方圓”？那就是能感受人間溫暖，并對其作出回應而生活得有意義的人。

關于規(guī)矩作文(篇3)

小時候過年，望著餐桌上肥美的雞腿，我總忍不住想偷偷拿一個止饞，可往往手還沒伸到盤子邊，媽媽的筷子就先飛過來打在我手背上：爺爺奶奶還沒動筷呢，不能吃！而當長大后的我再去一些聚餐時，看見熊孩子在開席前就抄起筷子，迫不及待地對著葷菜風卷殘云，而一旁的媽媽卻用略含歉意但理直氣壯的眼神注視著孩子時，我總感覺手背上又傳來被筷子打后火辣辣的疼。難道隨著新時代的到來，這些老規(guī)矩就會消失在歷史的車輪之下嗎？

不可否認，老規(guī)矩中有糟粕，例如夫為妻綱，三叩九拜等。這些已不符合時代發(fā)展的老規(guī)矩，就送它們到歷史博物館堆著即可。而隨著上個世紀國門的對外敞開，無數(shù)的新思想涌入中國：天賦人權，人文主義這些思想無疑為當時僵硬，固化的封建社會吹入陣陣清風。受到封建禮教思想荼毒的青年們在見過光明的新思想后再也無法忍受黑暗的封建社會，奮力掙脫了束縛，創(chuàng)造了一個更加自由的時代。但當我們將封建禮教擊碎，擁抱新思想時，是否也誤傷了一些值得保留的老規(guī)矩？是否進入了一個喜新厭舊的誤區(qū)？

這是希望之春：我們的國家已成為全球第二大經濟體，每年的GDP都增長迅猛；這是倫理之冬：人心越發(fā)冷淡，禮儀似乎已成為最不重要的東西，錢才是一切的核心。一個個謙謙君子，大家閨秀漸漸變成了金錢的奴隸。而在這種畸形的大環(huán)境下，對孩童的教育自然就會更偏重于應試，而對于規(guī)矩、禮儀的教育就會有所下降甚至消失。沒了傳承者，我們又如何傳承老規(guī)矩？

有人說：盧梭說：人生來自由。我大可以選擇我的生活方式，不遵守這些老規(guī)矩。但可別忘了，盧梭這句話還有下句：人生來自由，但卻無往不在枷鎖之中。弗洛伊德認為，每個人心中都有本我、自我、超我。本我是放肆追求自己內心欲望的我；自我則略有克制；超我則是能為了自己的追求或大眾的利益而壓制自己內心欲望的我。這些老規(guī)矩，正是從古至今被大家認同的枷鎖，用來束縛住如野獸般的本我，使自我甚至超我能占據內心，以求得道德的自我完善，亦是求得一個更加和諧美好的社會。如果每個人能在餐桌前遵守餐桌禮儀，在生活中忠厚持家勤儉持家，在公共場合行為得體，那么我們不僅能得到個人修養(yǎng)的提高，還能營造一個和諧的家庭氛圍，更能創(chuàng)造一個美好的社會。

所以，讓我們放下對老規(guī)矩的誤解，理解并執(zhí)行它們。它們其實并不復雜，僅是笑不露齒，站有站相，坐有坐相等日常舉動。讓社會重拾對老規(guī)矩的重視，多教育孩子禮儀規(guī)矩，加強禮儀宣傳，讓老規(guī)矩能薪火相傳。

孔子曰：樂至則無怨，禮至則不爭。老規(guī)矩，新意義，它能讓現(xiàn)代社會充滿著真、善、美。大地在沉睡，而我們正在路上。

關于規(guī)矩作文(篇4)

我們每天都要守很多的規(guī)矩，在馬路上要遵守交通規(guī)則，在家里要孝敬父母，和同學在一起要互幫互愛，和朋友在一起要真誠以待，盡管在日常生活中，不太容易注意，但是各種各樣的規(guī)矩確實伴隨著我們每一天。

在生活中，我們每天吃飯的時候要知道感恩，知道每一粒糧食都來之不易，吃飯時不能浪費，就像《鋤禾》中寫的誰知盤中餐、粒粒皆辛苦，因此在我們家，吃飯時不能掉飯粒，不能翹著腿，嘻嘻哈哈的，這樣既對別人不尊重，又影響自己吃飯，吃飯時不能挑肥揀瘦，不能偏食，自己喜歡吃的，恨不得全部吃完，不喜歡的就隨便浪費。

在學習上，要講究的規(guī)矩就更多了，上課時要認真聽講，做好課堂筆記，做到課前預習，課后復習，認真做好家庭作業(yè)，在學習時要細心，認真審題，平時容易做錯的題目，記在錯題本上，當然最重要的是掌握知識的同時，還要從書本中學習做人的道理，積極參加各類活動，做一個正直善良的人，才能在將來為社會做出自己的貢獻。

在待人接物方面也要講究規(guī)矩，對待長輩要有禮貌，主動向長輩問好，有客人到家時不能不理不睬，要注意使用禮貌用語，在公共場合不能大聲喧嘩，要做一個講文明，懂禮貌的人。

仔細想想，我們家的規(guī)矩還真多，就像成語講的沒有規(guī)矩，不成方圓，大家都來談一談家里的規(guī)矩吧。

關于規(guī)矩作文(篇5)

大多數(shù)人一生都活在規(guī)矩的約束之下，舉手投足間，都有條條框框限制著自由，仿佛只有活在規(guī)矩的桎楛下，才能少些彎曲，多些方圓。誰又曾拋出問號，難道方圓一定要在規(guī)則之下產生？朱光潛在《無言之美》中這樣說：人不但要移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺的模仿物的形象。心里映著美的意象，常受美的意象浸潤，自然也可以少些濁念。我們時常不自覺地將眼光局限在死板的條條框框中，認定了只有嚴苛甚至暴力的條款約束，人們才會少些恣意妄為?？煞从^今日，不肯按章辦事的依然大有人在，甚至在法律面前，依舊有人殺人放火，無惡不作，為何？原因說來也簡單，來硬的永遠不如來軟的，大聲的叫罵遠不如輕聲的勸阻。以美的意象去浸潤，往往要比在你腦子里刻一個大大的美字來的更徹底更有效。

前幾日聽廣播，說浙江的一所博物館在一校小學生參觀后狼藉一片，不堪入目。此事一出，引起了輿論熱議，有人將責任歸結于家長和老師沒有對孩子進行教育，在我看來卻不然。隨著文化程度的提高，哪個小學生沒有接受過保護環(huán)境，不亂丟垃圾的說辭？哪個博物館沒有貼出輕聲，漫步的警告？如此規(guī)矩，卻不但沒有使學生文明程度提高，反而是素質問題愈演愈烈！放眼世界，英國的博物館中，大人小孩無一不是輕聲細語，緩步慢行，為自己和他人創(chuàng)造良好的環(huán)境以及爛熟于心，不再需要所謂的規(guī)矩去強制，也能做得很好。由此見得，一種品質的養(yǎng)成，不至于能制定出多么精細入微的規(guī)矩，而在于是否能夠言傳身教，將這種意識不知不覺的灌溉到每一個人的腦海中。

當今社會，我們收到的約束顯然已經夠多夠嚴苛了。長春某中學高二年級，甚至頒布出長春最嚴班規(guī)，只要違反紀律，不是被罰款，就是被體罰，可如此班規(guī)，真得能將違紀問題徹底扼殺嗎？同樣身為學生的我們，一定心知肚明。如果規(guī)矩夠狠，力度夠大，就能成效倍增，今日人滿為患的監(jiān)獄又該如何說起呢？！

蘇東坡詩說：寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹令人俗。也許，現(xiàn)在的我們已經有了規(guī)矩這塊肉，但何時能有竹讓我們不俗呢？

是時候反思一下了，無規(guī)矩不成方圓，那么有規(guī)矩就必成方圓？

關于規(guī)矩作文(篇6)

女大十八變，這是人知常理，我也不例外。作為一名高中學生，面對著一門門的功課，一堆堆的作業(yè)，真是煩惱透頂，自己也覺得判若兩人。

有時冷靜，我也會想，再變也不能沒有規(guī)矩。于是我必須要了解“規(guī)矩”一詞的意思。據《現(xiàn)代漢語》中的解釋有兩個義項，其一，指一定的標準、法則或習慣，如老規(guī)矩，立規(guī)矩，守規(guī)矩，按規(guī)矩辦事啦；其二，是指（行為）端正老實；合乎標準或常理，如規(guī)矩人，字寫得規(guī)矩，等等。由此，我想到了學生在學校的規(guī)矩就是遵守學校制訂的一些規(guī)章制度。

規(guī)矩是必須要的，但我卻作了大膽的假設，并不應全盤接受。

因為規(guī)矩不一定都是好的，即使是有一些是好的，還有一個時代問題。也就是說今天認為是對的，明天就不一定認為對。社會是發(fā)展的，觀念也是隨時代的發(fā)展變化的。比如過去不主張學生上網，看電視，閱讀課外書籍，認為那是學生分外的事情?，F(xiàn)在學校還開設了微機課，又說多看電視書籍有利于寫作和交際水平的提高，不愿看書的學生才是不好的學生。

至于壞規(guī)矩，猶如一棵棵毒草。它會抑制一個人成長，我們必須摒棄它。在這方面，我覺得，我們青少年最應“敢為天下為先”，從我做起，從身邊的小事做起，養(yǎng)成一種很好的學習習慣和生活習慣。

中國有句古話，叫沒有規(guī)矩不成方圓，這句話的意思是說無論學什么做什么沒有規(guī)矩是不行的。這是多少年來形成的普遍認識。但這句古話不適應當今青少年的教育，規(guī)矩說的都是用來磨練技術。練技術是需要技術標準的，技術的級別是通過練功取得的。如體育。而青少年的作文卻無技術可練，可指導的地方也只是在認識上、審美上。相反，寫作忌的就是有統(tǒng)一的標準和要求。如果同學們的作文都象流水生產線上的鋼精鍋，個個是一個模樣，那可就慘了。法國雕塑大師羅丹說過，有個性的作品才是美的。藝術貴在與別人不一樣。既然青少年的作文沒有統(tǒng)一的標準，哪里還有什么規(guī)矩呢？

有些家長要求老師嚴厲管教，這種愿望固然是好的。可是自己整天忙著賺錢，甚至還耽誤子女的課程。還有不跟老師請假卻帶著子女去喝酒什么的，這不是破了學校的規(guī)矩了嗎？

人人都說要適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，更新知識觀念，但遇到問題具體操作起來就沒那么容易了。最近我在家里被說成一個不聽話的女孩，要么看電視，要么看些輔導書，難得象初中那樣規(guī)規(guī)矩矩地寫作業(yè)。我看得多，寫得少，常被爸媽說成是走馬觀花，越看越嘰咋。

我喜歡自己沒有大人眼中的規(guī)矩。更不想做一個父母眼中百依百順的女兒。也希望老師和父母理解我沒有規(guī)矩的執(zhí)著。

規(guī)矩，是約定俗成的。讓我們從身邊的小事做起，從而形成一個良好的班風，校風，創(chuàng)建一個和諧氣氛。

關于規(guī)矩作文(篇7)

沒有規(guī)矩，不成方圓——題記

規(guī)矩是一種約束人的明文條令。規(guī)矩有很多種，像《論語》、《孝經》等經典著作中提到的道德準則是一種規(guī)矩；平時在學校、公司要遵守的紀律也是一種規(guī)矩，規(guī)矩可以約束人們的行為，也可以保障人們的一些基本權利的實現(xiàn)，既約束人們的自由又保障人們的自由。但是有一些規(guī)矩形同虛設，達不到目的，如何守護這些規(guī)矩就成了一個難題。

守護規(guī)矩，需要對所有人一視同仁，發(fā)揮規(guī)矩的效用。三國后期，魏國起兵伐蜀，至漢中時，鐘會以許褚的兒子許儀為先鋒向關內進發(fā)，不料卻遇到伏兵，鐘會差一點被蜀兵殺死，因是許儀之過，就準備將許儀依照軍法處置（斬首）。因為許儀是許褚的兒子，許多人都勸諫鐘會不要殺他，但是鐘會依法行事，還是將許儀斬首示眾。鐘會就是憑著依法治軍的行事準則，才能挺進西川，滅掉蜀漢。說明規(guī)矩只有對所有人有效時才能發(fā)揮自己本身的效用。

守護規(guī)矩，需要讓人民培養(yǎng)規(guī)則意識。最近有一則新聞震驚了醫(yī)學界：南科大某科學家聲稱，他們已將基因技術用到人身上，將人的基因中有關艾滋病的基因除去，生出能天生免疫艾滋病的孩子。這看似是好事，不過消息一出，國內外醫(yī)學家便強烈抵制這種行為。不僅僅是因為這違背了倫理，并且基因技術已在國家法律中聲明：嚴禁在人和動物身上使用該技術，這名科學家的行為明顯是沒有規(guī)則意識的。說明規(guī)矩不只是要有實效性，人們也要有意識去實現(xiàn)它，這樣規(guī)矩才可以得到守護。

規(guī)矩如框，約束著我們的自由；規(guī)矩如盾，保障著我們的自由；規(guī)矩如劍，讓我們同損害利益的行為做斗爭。所以，我們要崇尚規(guī)則，讓規(guī)則意識浸入人心。

關于懺悔錄的讀后感精選8篇

有請你讀一下以下的“懺悔錄的讀后感”，歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友。我們在讀書當中開拓視野，學會知識，閱讀作者寫的作品之后，對生活又有了新的感悟。此時可以在筆記本上寫出自己從作品中收獲的讀后感。

懺悔錄的讀后感 篇1

這次的內容大概是盧梭從一個天真的少年到他事業(yè)有成的這段時間的事。

經過這一段的閱讀，對一個現(xiàn)象很感興趣，那就是我感到盧梭的部分心理活動和對外界事物的反映與我極其的相似。我這么說的意思并不是說我也有成為一個偉人的天資，而是說一些感情，或者是心理反應或情感，可能是組成一個人內心情感或個性的基本因素。我想這是一個普遍的現(xiàn)象，在這里我占且就叫它”七巧板“理論吧。就像是七巧板一樣，幾種同樣的普遍的情感，經過不同的組合，演變成了千千萬萬種不同的個性。又或者可以說是樂高玩具，幾個簡單重復的積木似乎可以拼接出整個世界。

最開始這么意識到這個理論，是因為我之前產生了這么一種認識，即人人都一樣。意思是世界上其實沒有多少比你笨或是比你聰明的人，一個人每多一個缺點，都會有一個相應的優(yōu)點作為補償，至少我是這么認為的。天才也是有的，不過個人認為比例較低，否則就不會被稱為天才了。所以說，既然認識到盧梭與我一樣，一個幾百年前的歐洲人與一個幾百年后的中國人一樣，那么是不是大多數(shù)人都是差不多的呢?我認為是的。

虛榮與自我保護，也許是人天生就擁有的一個特質。至少作為生物的基本特征之一，自我保護我肯定扎根在我們每一個人的細胞中的。但是在這里，虛榮與自我保護之間的界限似乎很模糊。表面上看起來不相關的兩個概念，其實是相通的。我這里所說的自我保護，并不是物理上的保護，而是精神的一種自我保護。在一個人受到攻擊時，這里當然也包括精神的打擊，通常情況下，大腦都會給出一個應對的信號。在我所讀到的盧梭的懺悔錄中，他即使用文章給予了攻擊他的人以反擊。

懺悔錄的讀后感 篇2

再沒有比《懺悔錄》更能體現(xiàn)出記憶和期待之于幸福的意義的了。在本書的開頭，奧古斯丁點明了貫穿全書的兩大主題：尋找自我，尋找上帝。人之所以悲慘，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因為失去了上帝;人要獲得幸福，就必須在尋找上帝的過程中發(fā)現(xiàn)真正的自我。記憶和期待的意義就在于，只有通過記憶和期待，人才能實現(xiàn)這一雙重的尋找。實際上，這雙重的尋找可以歸結于一個問題：人和上帝的關系。這不僅因為人是上帝創(chuàng)造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認識到人和上帝的關系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈上帝的形象;而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實的自我。從這個意義上講，《懺悔錄》的寫作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。

如何尋找?既是通過記憶，也是通過期待。奧古斯丁對自我的記憶，不僅追溯到常人無法記得的幼年，甚至提出在出生之前，自我是否存在，存在于何處的問題，而且通過對生平的追憶，奧古斯丁細致入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善、向惡的兩股力量作為對立的意志在他心靈內部的長期爭斗。他認為，從嬰兒時期開始，人就充滿了罪性，終其一生都無法徹底擺脫;然而同樣真實存在的，是一種不斷求善的意志，要求人朝向上帝，按照上帝的誡命生活，同自己的罪性斗爭。對生平的記憶，就是為了不斷確認這股引人朝向上帝的力量;而記憶不僅要追溯到生命的初始，甚至要越過生命，往生命之前無限延伸，就是因為這股力量最終來自先于一切生命的上帝。其實，這股向善的力量就是內在于心靈的上帝形象，它是上帝在創(chuàng)造人的初始所賦予人的恩賜。在《懺悔錄》的每一章開始敘述或者討論之前，以及在全書行文的各處，都充滿了奧古斯丁對《詩篇》的引用。布朗(PeterBrown)在他撰寫的傳記《希波的奧古斯丁》中指出，《詩篇》的祈禱語言，是奧古斯丁所能找到的，能夠表達他寫作《懺悔錄》的深沉動機的唯一語言。而祈禱語言所呈現(xiàn)的正是一種期待的姿態(tài)。奧古斯丁的記憶和懺悔，始終處在一種朝向上帝、朝向永恒幸福的期待的指引之下;《懺悔錄》的全部寫作，都在這種期待中獲取力量。屬塵世的記憶和期待之所以顯得虛無，是因為所記憶和所期待的，頂多是短暫而相對的善好;更不用說，如果記憶和期待的對象是罪的快感給心靈留下的影像，那么人將在時間中徹底沉淪，無法擺脫罪的習慣對心靈的桎梏。但是，對上帝的記憶和期待卻不同，因為這時記憶和期待的對象乃是最為真實的存在上帝。上帝是比人的心靈更加內在的本質，是比人的自我更加真實的自我。在這個意義上講，正是對上帝的記憶和期待，把時間中的人和永恒的上帝聯(lián)系起來。在對永恒上帝的記憶和期待中寫作《懺悔錄》的奧古斯丁，雖然仍然處于時間之中，但是他難道不是真正幸福的嗎?

答案無疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的關鍵在于重新獲得上帝和自我，而這又以理解上帝和自我的關系為前提。記憶和期待之所以能夠指向幸福的實現(xiàn)，就是因為對上帝的記憶和期待是自我和上帝最為恰當?shù)年P系。記憶上帝，意味著承認上帝是先于自我的創(chuàng)造者;期待上帝，意味著認識到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能夠做到這一點，正是因為人的心靈是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體，其中，對過去的記憶對應于人的存在，對現(xiàn)在的關注對應于人的理性，對未來的期待對應于人的意志或愛。人的墮落在于其三位一體朝向了錯誤的方向，而人的得救在于他對三位一體的正確運用。存在、理性和意志并不是心靈具有的三個功能，而是從不同的角度對同一個心靈的不同描述。犯罪后的人背離上帝的后果既體現(xiàn)為存在于時間中的虛無處境，也體現(xiàn)為理性的孱弱，更體現(xiàn)為意志的錯誤追求。因為心靈的整體墮落，人的存在是悲慘的在死，人的理性無法把握時間的本質，而人的意志無法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的快樂。而人的得救，則在于心靈恢復和上帝的關系，從愛塵世、愛自己轉向愛上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時間中的虛無轉變?yōu)槌蛴篮愕男腋！?/p>

通過正確的記憶和期待，人能夠在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一體。而人對他的三位一體的正確運用，則能夠恢復他和上帝之間的關系，從而獲得真正的自我。和古典思想一樣，奧古斯丁也要面對認識你自己的問題，然而奧古斯丁對這個問題的回應卻和古典思想迥異。蘇格拉底在執(zhí)行神諭后得出的結論是，人其實沒有什么知識，只能帶著無知之知的謙虛不斷地追求智慧。事實上，蘇格拉底的無知之知并沒有正面回答自我是什么的問題，這個問題在古典思想那里，遠遠沒有在奧古斯丁身上這樣復雜和迫切。追求智慧的無知之知，體現(xiàn)出人的自然在于理性，從而運用理性的愛智便是最高的生活境界。但對于奧古斯丁來說，理性，連同人的心靈本身，都不是人的本質。人的真正本質是高于人的上帝，只有認識了上帝并理解了上帝和自我的關系，人才可能真正認識他自己。幸福不在于追求智慧的理性活動，愛智的生活只有在愛上帝的前提下才有意義。

通過上文對時間問題的討論，我們已經觸及奧古斯丁的思想和古典哲學的差異。這種差異的根源，,正是在于雙發(fā)對真正的幸福持有不同的理解，而這又集中反映在雙方對認識你自己這個問題的不同回應之中。我們發(fā)現(xiàn)，問題的關鍵在于理性的地位。古典思想發(fā)展到古代晚期，呈現(xiàn)出強烈的宗教化趨勢，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現(xiàn)得極為明顯。然而，無論怎么宗教化，古典思想仍然堅持理性至上的原則。從根本上講，普羅提諾的太一不過是對于最高的理性原則的宗教化表達而已;波菲利雖然訴諸各種巫術和魔法以求實現(xiàn)靈魂的解脫，但他從來沒有把這些非理性因素納入其哲學體系，而是承認沒有任何學說能夠解救人的靈魂。與此相反的是，奧古斯丁認為，在超越理性的上帝面前，理性的意義是相對的;而在墮落后的人類身上，理性的能力更是極其孱弱。要想獲得幸福，除非通過對上帝的記憶和期待。記憶和期待雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期待的對象，卻是超越理性的上帝;此外，在奧古斯丁對人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對應于時間中的現(xiàn)在，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個位格(記憶和愛)相比，它恰恰是最容易背離上帝，導致驕傲的原罪的?！渡系壑恰穼诺渌枷氲娜颗校伎梢钥醋魇菍@種背離上帝的驕傲理性的批判。奧古斯丁當然不是德爾圖良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實不是最高的原則，它必須接受信仰的指引;正如生活在時間中的人，只有在回憶和期待著上帝的前提下，他的現(xiàn)在才可能是幸福的。

懺悔錄的讀后感 篇3

盧梭的童年是可悲的同時又是幸運的，剛出生時，母親便因難產而逝，父親對他又憐又恨。他父親時常從他身上抓摸出母親的影子，給予他全部的愛。

盧梭的母親遺留下不少小說，父親常常和他在晚飯后互相朗讀。每讀一卷，不一氣讀完是不肯罷休的，有時通宵達旦地讀，父親聽到早晨的燕雀叫了，才很難為情地說：“我們去睡吧，我簡直比你還孩子氣呢?！痹谶@種情況下，盧梭日復一日地讀書，無形之中養(yǎng)成了讀書的習慣，漸漸充實并滋養(yǎng)了他年幼的心靈。

在父親的鼓勵下，盧梭讀了許多古希臘、古羅馬文學中的名人傳記。7歲的盧梭就將家里的書籍遍覽無余。讀完了自己家里的藏書，他還外出借書閱讀，從外祖父那里盧梭獲得了許多使他終生受益的經典著作，如勒蘇厄爾著的《教會與帝國歷史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》......這廣泛的閱讀無疑使他憧憬自由、追求民主和諧。

晚年盧梭寫成這本《懺悔錄》用以回擊給他的“敵人們”，其書最大特點便是真實、無與倫比的真實。不同于其他自傳，這本書完全流露作者所思所感，如盧梭宣稱那般：“既沒有隱瞞絲毫壞事，也沒有增添任何好事?！彼姓J自己因唾手可得的一點小小快樂,拋棄了自己的保護人;承認自己在做學徒的時候,因偷了師傅的東西而挨打，并誣陷了無辜的女仆馬麗恩......

有人說，這本書看起來有點枯燥無聊，好像是一個老男人神經質的絮絮叨叨、自言自語，他無非是想把這一生所做的壞事暴露出來，以求別人給他一個高尚人格的評價。然，他們沒有想到盧梭在寫這本書的時候，將要死去。也有人說，讀盧梭的《懺悔錄》，見證了心目中那位偉大的思想家，文藝復興的啟蒙者內心深處那么多的黑暗，情不自禁地會產生一種厭惡感。所以，這是一本很難讀下去的書。

我認為沒有任何事物比研究人性更加有趣。自傳本身的價值并不在于讓我們了解一個人過往的歷史曾經多么光榮，人們往往會用優(yōu)美的辭藻以粉飾人性中的丑惡。《懺悔錄》展露出的是一個完完全全的具有個性特點的人，他性格激烈、多變、熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜、旁若無人而又缺乏自制力。正是這些相互沖突的個性讓他更像一個活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。他懺悔自己犯下的錯誤:嫁禍別人，拋棄孩子，一切是那么真實而又赤誠。

我在成長的過程中，切切實實感受到了所謂現(xiàn)實令人變得虛偽的現(xiàn)狀，所謂童心、初心也隨之改變。恰，盧梭讓我明白了真誠的可貴，沒有它只怕到了未來我便會迷茫，而陷入所謂現(xiàn)實的圈套，能夠讀到讀到此書，以盧梭的勇氣為成長路上的精神楷模，我可算慶幸。

懺悔錄的讀后感 篇4

零星的斑駁記憶中，一個陌生又熟悉的背影靜靜佇立。身形算不上挺拔，只是那因極力隱忍而不斷顫抖的身軀醒目得突兀。他驀然轉身，不是意料中憤怒的臉龐，竟是平靜木訥表情下包裹著的一張堪稱儒雅俊秀的臉。莫名的壓迫感無形的凝聚，席卷而來。對了，是那樣一雙眼睛，狼般桀驁不馴，鷹般犀利深邃，掩映著沖天怒火，讓我無所遁形。我感受到了那樣一種姿態(tài)：“睥睨天下，冷眼看世人?！彼撬枷氲南日?，所以必定有無數(shù)苦難加諸于身；他看似卑微，卻目空一切。

我通過《懺悔錄》這部自傳式著作來了解盧梭其人。如同許多生不逢時的文人一樣，他也是被半推半就才踏上文學這條道路，好比迷途的羔羊被狼群追趕著奔向草原。他從事過各種各樣的職業(yè)，有鐘表匠學徒、翻譯、音樂家、外交大使、家庭教師……，卻鮮少有能做的好且長久的；時勢所逼，他曾改投過新教；也干過一些不光彩的勾當，還有過窮困潦倒，上頓不接下頓的時期。總之，再不幸的人都比他幸運得多。早期，他看似有一點自我放逐，隨波逐流的意味。但我想，那是世人讀不懂他內心的緣故?？v然他有百般掙扎，失意墮落過，可一顆堅定的心一直死守得牢牢的，不為外界驅使。

在朋友眼中，他懦弱、卑微、不善言辭，可他的內心卻是一塊沃土，像摻雜了各類營養(yǎng)的蔬菜粥，一股腦兒將營養(yǎng)補齊，細膩多情，見微知著。最初，我懷著膜拜的心情來讀這部小說，心想著這必是一段頗具傳奇色彩的人生，讀完后才漸漸意識到自己之前有多膚淺，膜拜感隨之蕩然無存。我看到的不是一個大人物怎樣通過運籌帷幄，巧言令色而最終攀上高峰，卻是一個小人物如何不堪忍受屈辱、壓迫，引發(fā)了思想的頓悟后經由不懈的努力，終于有所成就?？蓱z的盧梭，他的吶喊聲消散在這無聲無息的世界，倒像是自言自語的呢喃。不鳴則已，一鳴驚人，想來也是大勢所趨。

我很難不去相信他所有的言論，一如我相信一切的真理。盧梭構筑的是一個有血有肉的自我：他從未接受過正規(guī)的教學，只東拼西湊地學了些零散的知識。父親早期的自由式啟蒙教育和女教師朗貝爾西埃小姐的調教多少起到些作用。至于音樂方面，正是他感興趣的，所以，盡管他本人愚鈍且樂感很差，還是依靠各種自學方式成功摸索到一些門道，逐步漸臻佳境。當然，期間他吃過不少苦，無數(shù)的嘲諷和譏笑他都毫不在乎，只一心一意做自己喜歡的事情。他就是這么固執(zhí)，帶著傻氣，誰還能說他不可愛呢？我也說過，盧梭是一路摸爬滾打才逐漸走出陰霾，人生稍有起色的，可命運的毒瘤偏不肯放過這苦命的人，煉獄的淬火越燒越旺。于是，災難還在延續(xù)，伴隨這種近乎毀滅性的厄運，他沒有一刻是安生的。

你有想過眾叛親離是怎樣一種悲戚么？在《愛彌兒》一書出版后，盧梭深切體會到了。他厭惡并憎恨那些為善虛假的嘴臉，而上流社會最不缺的，就是這種人。他越發(fā)不安，感到與所處的社會格格不入?？諝鉁啙岬糜腥缍眷F，呼吸間有種快窒息的錯覺。好不容易決定隱居，遠離紛爭，做一頭離群索居的狼。

可命中注定，沒有人會遂其心愿。

朋友們希望他按照他們的指示過活，便費盡心機逼他離開退隱廬重返巴黎，美其名曰關愛照拂他，殊不知一場滔天的陰謀正在醞釀。含沙射影的謾罵性文章層出不窮，都說“謠言止于智者”，顯而易見地，當時的智者大都見鬼去了。各種詆毀和人身攻擊都使可憐的盧梭心力交瘁，他的身體也自此每況愈下。那一切，足以毀了一個內心正直的人的一生。

在種種侮辱和打擊下，來自政府的追緝反倒使他的心境愈益清明。他深信正義終將為他平反，而那些設置陰謀，心思歹毒的家伙終有報應?！稇曰阡洝返膭?chuàng)作便是在逃亡之路上完成的。沒有過多的感情色彩，洋洋灑灑百萬字，回顧其生平。他說過這樣一句話：“即使到目前為止，我這一輩子沒有什么有趣的事值得回憶，但是，我覺得，只要我寫的時候坦率真誠，這回憶錄就能變得有趣。所以，我決心以一種沒有模式的真實性來使這本回憶錄成為一部舉世無雙的作品，以使人們至少有這么一次能看到一個人的內心世界?！边@是多么公正，耿直而又可敬的誠實態(tài)度?。?/p>

對于他，我有太多太多的感情溢于言表。他是一個偉人無疑，是思想的先哲，敢于同社會的不公正叫板，并且始終有一顆正直的心。另一方面，他又極其普通，有自私、貪婪的一面，曾因難以抑制的情感和性欲而與有夫之婦有染，為她們的高雅和美貌所傾倒。此外，他還偷過東西，做過一些損人利己的事情，丟下重病的朋友獨自旅行。更惡劣的是，與戴萊絲同生的5個孩子他都送去了孤兒院，隨意得仿佛那是吃剩的骨頭，扔了就完事。這些做法固然可恨，但也可敬。

內心陰暗丑陋的人絕不敢把自己的罪過公之于眾，他敢毫無保留地承認，說明他能正視自己，并能以真正平和的心態(tài)來完成自我的懺悔。與此同時，難能可貴的一點，他從不急于為自己辯解些什么，反而彰顯其坦白的初衷和懺悔的決心。這樣一個人，縱使有些缺點，人們放在對等的角度考慮，也會被輕易原諒。我想，或多或少，很多人都能從《懺悔錄》中看到自己的一個縮影。也許只是一個片段，一個場景，一句話而已。但足以與讀者產生強烈的共鳴。原諒他亦是原諒自己，何樂而不為呢？

盧梭是一個有原則的人，《懺悔錄》中有記錄：“我本可以完全投向最賺錢的工作，用我的筆，不是去抄樂譜，而是去寫作，按照我已有的，并自覺有能力維持下去的那種勢頭，會讓我過上一種富裕，甚至奢華的生活，只要我稍許愿意把作家的手腕同出好書的努力結合起來就行。但我感到，為了吃飯而寫作，很快就會窒息我的天賦，我的才氣不在筆端而在心間，完全是一種高瞻而豪邁的思維方式產生的，也只有這種思維方式才能使我的才氣永不枯竭。一支唯利是圖的筆寫不出有力的，偉大的東西。需求和貪婪也許會使我寫得快點，卻不會使我寫得好些。我始終覺得，作家只有在不是一種職業(yè)時，它的地位才顯赫可敬?！倍嗝纯少F的信條，多么豁達的心境。因為這段文字，我才真正有了一絲膜拜的感覺，就像膜拜日出東升、海天相接、晝夜更迭、四季變幻、云卷云舒，自然而又神圣。心被一下下撞擊，比看完一場恐怖電影還要刺激、興奮。

另有一點，值得一提，盧梭的金錢名利欲是非常淡泊的。即使身上一個子兒也不剩的時候，他也能安然坐在小酒館中大快朵頤；他可以徒步旅行，沒錢的話就隨意找個公園的長凳或到橋底下，照樣睡得香甜，食不果腹也不打緊。后來名氣大了，作品相繼出版，入不敷出時也沒想要以名聲和作品來獲得額外的經濟補貼。多么高尚而值得稱頌的品德啊！即便是身處最絕望死寂的暗夜，他自身散發(fā)出的光芒將使任何一個人自慚形穢。

每一個偉人都是特立獨行的，他們思想透徹，意志堅定，孤獨是他們的必修課。稱之苦行僧一點也不為過。看！那懸崖邊的凌霄花，一低頭就是萬丈深淵，它們誓不因此退縮、怯懦，只依舊挺著高昂的頭顱，睥睨塵世。

懺悔錄的讀后感 篇5

一本好書，會讓你感動，會讓你有空靈飄逸感，會讓你百看不厭，會讓你捧腹大笑閱讀作為人類最好的學習方式之一，自有書籍文字伊始，人類就在閱讀中傳承著文化，開啟心智。而一些經典名著的閱讀，更是人類思想文明的精華，值得后人去研究，發(fā)現(xiàn)。出國留學網讀后感欄目為您提供以下讀后感，希望對您有所幫助！

奧古斯丁的《懺悔錄》是我大學讀的第一本文學書，大學的我不喜歡讀文學類的書籍。記得那時任老師教我們西方外國文學，當時考試的要求就是要我們讀一本關于學前教育方面的西方名著，迫于考試壓力所以選擇了《懺悔錄》，但是后面的研讀改變了我之前的想法，漸漸的接受文學書籍。

第一次見到一個作者在書里流了這么多的淚水，為他遇見的每個女人都留下了或多或少綿長而傷感的眼淚，盧梭在情感方面的敏感和脆弱時驚人的。至少在二十五歲之前，他的智商和大多數(shù)人沒有什么區(qū)別，但情商遠遠低于常人，不知道著算不算書里的缺點，對于華倫夫人的美貌和人品，對于自己與她的情欲，盧梭不吝筆墨。讀的人頭暈目眩，他還是有一簍子情感要抒發(fā)，在與百科全書學派決裂后，他也幾乎與所有的貴族保護人和社交圈子決裂，對此他的懺悔往往是因為我有一顆水晶般的心之類的話，有點不痛不癢，我總覺得盧梭本人也難辭其咎，即使他寫了懺悔錄這樣的大作，也不意味著他的懺悔是完全真實的，他以為他做到了這一點，但還是很難說服我。

譬如與狄德羅決裂的起因僅僅是因為狄德羅新書里有一句話貌似影射了隱士生活的不正確，冒犯了正在退隱廬隱居的他。盧梭為此在書中開始了對狄德羅的批評。直至后來徹底決裂，提到退隱廬，是由盧梭的另一位保護人埃皮奈夫人送給他的，當然到后來，跟這位夫人，他也因為些瑣事絕交了，

盧梭在退隱廬前后的生活極為重要，奠定了一個最偉大思想家的基礎，他在這里寫出了《愛彌兒或論教育》《社會經濟學》和《感性倫理學》的部分草稿，在此之前他已因《論科學和文藝》《論人類不平等的起源》爆得大名。而他自己與泰蕾茲所生的五個孩子，卻被不愿意承擔撫養(yǎng)義務的他分別送進了療養(yǎng)院，并且他對此事的懺悔（如果算有的話），一筆帶過，既然是時髦的做法沒見過面得孩子談不上父愛。對于泰雷茲，他也一直認為根本沒有愛情，并且有一段冗長而詭異的自我解釋，實在讓人看不下去。與社交圈子一些重要人士的決裂，好像也與盧梭的喜歡誅心和自尊心過強的性格有關。這或許是他追求自由的性格使然，或許只是一個無私追求公理和正義的偉大靈魂的自私一面。通過懺悔錄評價盧梭的為人意義不大，因為他有一個觀點我很贊同，大致意思是對于宗教，或者道德方面，只是管好自己就好了。

上下部結合處的那些段落，盧梭詳細記錄了自己自學的一些方法，在他的流浪生涯中，學習基本上是和一些貴族知識分子偶爾的交談，加上如饑似渴、不加選擇的閱讀，使得他掌握了些散漫不成體系的知識和蹩腳的學習方法。但是通過在鄉(xiāng)間居住的幾個月，他用理智的自學完成了對個人知識體系的建立。并鍛煉了獨特而強大的思辨能力。這一段非常有用處，要是對整本書沒興趣，也應該把著兩頁抽出來反復看看，確實很有幫助。盧梭本人從對音樂、植物學、物理、文學等各種雜七雜八的愛好轉為對形而上學的研究應該就是從這個時候開始的。這本書是從圖書館借的，等會要還回去，鑒于看完之后完全沒有摸到門路，個人感受和通常對于本書形成的定論大有出入。我決定買一本以后慢慢翻看。不過我已經確定，在文學方面，想完全再現(xiàn)經驗的真實的努力不僅會失敗，做到了也沒意思。

懺悔錄的讀后感 篇6

盧梭（1712～1778）18世紀法國偉大的啟蒙思想家。他的政治民主方面的著述在法國大革命中成為激進的雅各賓派的理論向導。

《懺悔錄》是一部別開生面、獨具匠心、無出其右之作，盧梭在書中以驚人的誠實、坦率的態(tài)度和深刻的內省，敘述了自己從出生到1766年離開圣皮埃爾島之間50多年的生活經歷，講述了他的全部思想感情，剖析了他的行為和內心世界。小說的問世，開拓了浪漫主義文學的道路，深刻地影響了19世紀歐洲思想和文學的發(fā)展。

《懺海錄》就是這樣一個激進的平民思想家與反動統(tǒng)治激烈沖突的結果。它是一個平民知識分子在封建專制壓迫面前維護自己不僅是作為一個人、更重要的是作為一個普通人的人權和尊嚴的作品，是對統(tǒng)治階級迫害和污蔑的反擊。它首先使我們感到可貴的是，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲，總之，一種高昂的平民精神。

本書是作者晚年處于悲慘地時的悲憤自省、嘔心瀝血之作。整個自傳是在顛沛流離、四面受敵的逃亡生活中斷斷續(xù)續(xù)完成的。盧梭通過舉世無雙的自我懺悔，把他與眾不同的人生經歷、思想情感和行為舉目都淋淳盡致地展現(xiàn)在世人眼前，并引導我們深入那一時代去認識、思考關于人和社會的許多奧秘和深層次問題。

盧梭在《懺悔錄》的另一個稿本中，曾經批評了過去寫自傳的人總是要把自己喬裝打扮一番，名為自述，實為自贊，把自己寫成他所希望的那樣，而不是他實際上的那樣。他大膽地把自己不能見人的隱私公之于眾，他承認自己在這種或那種情況下產生過一些卑劣的念頭，甚至有過下流的行徑。他說過謊，行過騙，調戲過婦女，偷過東西，甚至有偷竊的習慣。在他身上，既有崇高優(yōu)美，也有卑劣丑惡，既有堅強和力量，也有軟弱和怯懦，既有樸實真誠，也有弄虛作假，既有精神和道德的美，也有某種市并無賴的習氣?？傊?。這不是為了要享受歷史的光榮而繪制出來的涂滿了油彩的畫像，而是一個活生生的復雜的個人。這個自我形象的復雜性就是《懺悔錄》的復雜性，同時也是《懺悔錄》另具一種價值的原因。

人的價值是由自己決定的。---盧梭

是的，人是自己真正的主人，沒有誰能主宰你自己，只有你自己。抓住一切有利于自己成長、成功的機會好好拼搏一下，你一定可以做到最棒的，加油，你一定可以。

懺悔錄的讀后感 篇7

那抹記憶好似心靈之腹，快樂或憂愁一如甜的或苦的食物，記憶記住一事，猶如食物進入腹中，存放腹中，感覺不到食物的滋味了。盧梭《懺悔錄》

如果說這個世界上有一個敢于暴露自己的一切內心世界，以至于讓人覺得坦率得令人懼怕的人的話，那就是法蘭西歷史上的文化巨人盧梭！

如果說有一部自傳，而又以自傳進入人類思想史領域和文學領域的最高層的，那就是盧梭的《懺悔錄》！

《懺悔錄》，調子沉郁凝重、慷慨嘯歌、憂愁幽思、充滿悲憤的自辯和滔滔不絕的申訴；同時，也是真誠、深情而帶有傷感的追懷的色彩；對過去的充滿坎坷的荊棘長途懷有痛惜的感情；對自己無處寄托、無法排解的深邃的心事仰天浩嘆；向賦有同情心的讀者訴說不完對命運連心扯肺的抗爭的質問；對自己立于天地之間的使命和所追求的事業(yè)有氣貫長虹、令古今變色的信心。

盧梭在《懺悔錄》中以真誠坦率的態(tài)度講述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各個方面，他大膽地把自己不能見人的隱私公之于眾，他承認自己在這種或那種情況下產生過一些卑劣的念頭，甚至有過下流的行徑。他說過謊，行過騙，調戲過婦女，偷過東西，甚至有偷竊的習慣。

這些卑劣的事跡，對于一個正常人來說，恨不得讓它銷聲匿跡，如此赤裸裸的將自己的內心矛盾恐懼困惑與違背道德的所作所為展露于世，除了盧梭，誰還做的到呢？

那抹記憶好似心靈之腹，快樂或憂愁一如甜的或苦的食物，記憶記住一事，猶如食物進入腹中，存放腹中，感覺不到食物的滋味了。對于盧梭來說，所有好的不好的記憶，當它已經成為記憶，再回憶起來，再說出來，已經沒有任何可以觸碰他心靈的力量，有的只是反省?；蛟S對于他來說，誠實與坦白比偽裝的堂皇更加可貴并體現(xiàn)他高尚的人格品質。盧梭敢于正視自己的過往，并且毫不忌諱的坦誠自己的錯誤。

記憶并不是可怕的東西，但卻只有很少一部分勇敢的人才敢將之公之于眾。

懺悔錄的讀后感 篇8

《懺悔錄》在“書頁上還散發(fā)著油墨味道的時候就震驚了全人類——因為它的思考、真誠和那些不加掩飾的人類的缺點”。——馬克思

我總認為偉大藝術家們的心是真摯、透明的，是能夠和普通老百姓的心彼此相通的。我不是藝術家，可我有一顆很藝術的心。讀偉大作家的書，我感到自己的靈魂和作家的靈魂是如此的和諧。時間算什么，它終究無法隔斷通過書籍傳遞著的心與心的交流。讓雅克盧梭距離現(xiàn)在有兩百多年了，我剛剛讀完他的《懺悔錄》，心卻還沒有從他的靈魂深處走出來。我一邊獨自散步在喧嘩的大街上，一邊思索著盧梭，感知著盧梭。

反正，很難有哪一部作品能如此打動我的心，引起我的共鳴，每每有感同身受之感。他所披露的缺點我也大多數(shù)是有的，也許他的經歷和我不同，這都沒關系，只是在人生的道路上，我們所碰到的各種人生問題是大同小異的。

或許通過再讀《懺悔錄》能幫助我，更好地認識自己，擴大視野等意想不到的好處。

因為從某種程度來說，讀他就是讀我自己，雖然我不具有他的才華，但我有他的缺點，這無疑對我更具有意義。