自然史讀后感(匯集十五篇)

當(dāng)品味完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編整理的史記的讀后感1000字，希望對(duì)大家有所幫助。

自然史讀后感 篇1

在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)其認(rèn)真仔細(xì)的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益匪淺的感覺(jué)。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認(rèn)識(shí)，但已足以讓我學(xué)到很多以前不曾涉及的方面。在導(dǎo)言部分，恩格斯通過(guò)分階段的方法，帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，因?yàn)樗ㄒ坏剡_(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從中我一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。通過(guò)這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會(huì)到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類(lèi)事業(yè)奮斗終生。我相信這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)也會(huì)有很大的幫助，他的精神將帶領(lǐng)我在知識(shí)的海洋里遨游。

對(duì)于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀(guān)點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運(yùn)用的`學(xué)習(xí)態(tài)度。

古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀(guān)的性質(zhì)。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟?lèi)的生活也不可能是一帆風(fēng)順的。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀(guān)代替形而上學(xué)自然觀(guān)已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。

自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀(guān)和方法論，以幫助和促進(jìn)我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，進(jìn)而改造自然，造福人類(lèi)。文中提到：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)發(fā)展過(guò)程。我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然無(wú)限的索取，征服，人類(lèi)妄自尊大，最終卻遭到大自然的報(bào)復(fù)。種種事實(shí)說(shuō)明，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)改變以自己為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類(lèi)需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類(lèi)必須學(xué)會(huì)尊重自然，將其看作是人類(lèi)存在的根基，看作人類(lèi)自己的身體一樣去愛(ài)護(hù)。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀(guān)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類(lèi)，造福子孫。

正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)該博覽群書(shū)，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識(shí)到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所提供的科學(xué)的方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在學(xué)習(xí)中除了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專(zhuān)門(mén)知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀(guān)點(diǎn)。沒(méi)有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒(méi)有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自己，提升自己。從而使我明白自然辯證法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)大自然。

通過(guò)學(xué)習(xí)自然辨證法這門(mén)課程，更是讓我對(duì)馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟?lèi)的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生，可是萬(wàn)物都是相通的，在老師的講解下，我也徹底的明白了這個(gè)道理。其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，文科專(zhuān)業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運(yùn)用的地方，只有我們深刻認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的重要性，我們才有可能在自己的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn)，在自己的人生道路中越走越寬。

自然史讀后感 篇2

從采集走向農(nóng)業(yè)，祖先開(kāi)始學(xué)會(huì)操縱幾種常見(jiàn)的動(dòng)植物，開(kāi)始學(xué)會(huì)播種，澆水，除草，畜牧。這一系列的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了農(nóng)業(yè)革命的誕生。中國(guó)最早馴化的是稻米，小米和豬。伴隨著農(nóng)業(yè)革命在全球各地的興起，漸漸人們開(kāi)始學(xué)會(huì)安頓下來(lái)，而不是隨時(shí)遷徙。人們開(kāi)始建造屬于自己的房屋，種植屬于自己的作物，圈養(yǎng)屬于自己的牲畜。

正當(dāng)人們以為農(nóng)業(yè)革命給生活帶來(lái)穩(wěn)定與祥和的氣象之時(shí)，殊不知這其實(shí)是一個(gè)驚天騙局，作為“智人”其實(shí)我們更加擅長(zhǎng)打獵，采集野果，而不是為了種植小麥，玉米等彎腰挑水，頂著炎炎烈日除草。這一切都導(dǎo)致了一些從來(lái)不會(huì)出現(xiàn)在“智人”身上的病癥，例如頸椎病，腰間盤(pán)突出等。而且如今社會(huì)的心腦血管疾病，癌癥這些令人聞風(fēng)喪膽的疾病，在一萬(wàn)年前的“智人”看來(lái)簡(jiǎn)直是匪夷所思，因?yàn)楣ぷ鲃诶圻^(guò)度而死這恰恰與“智人”僅僅為了活命而尋找食物背道而馳。當(dāng)然“智人”的菜譜比如今的社會(huì)人們的飲食健康的多，他們補(bǔ)充各種微量元素，能吃的都會(huì)吞進(jìn)肚子，而不是現(xiàn)在的人們一昧追求味蕾的好感，常常營(yíng)養(yǎng)不夠均衡，由此看來(lái)癌癥的產(chǎn)生也不無(wú)道理。那么追本溯源這一切的源頭都可能是來(lái)自于當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)革命。人們一心想追求輕松的生活于是開(kāi)始進(jìn)行農(nóng)業(yè)革命，可是他們并沒(méi)有預(yù)料到農(nóng)業(yè)革命所帶來(lái)的的究竟是好還是壞。社會(huì)的進(jìn)步導(dǎo)致社會(huì)的節(jié)奏不斷的加快，于是豬，牛，羊等開(kāi)始不斷的被喂食而瘋狂長(zhǎng)肉，它們可能來(lái)到這個(gè)世界上就幾個(gè)月便隨之成為食物。這一切對(duì)它們來(lái)說(shuō)其實(shí)很殘忍。但是對(duì)于來(lái)說(shuō)似乎是天經(jīng)地義。

現(xiàn)在就連快樂(lè)也在慢慢被剝奪，社會(huì)上的人總是感到不快樂(lè)，壓力大，迷茫與空虛?？赡芪覀兛偸潜г股畈粔蚝茫俏覀冎皇沁@個(gè)社會(huì)的一份子，今天的結(jié)果可能是農(nóng)業(yè)革命所帶來(lái)的影響，我們常常拘泥于自己小小的世界而產(chǎn)生各種負(fù)面情緒以及自私貪婪這些可怕的欲望，但當(dāng)把你放入整個(gè)人類(lèi)歷史長(zhǎng)河之中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的一些想法毫無(wú)作用，因?yàn)樽詮霓r(nóng)業(yè)革命之后一切就已經(jīng)悄無(wú)聲息地開(kāi)始了，我們能夠決定的就是自己在認(rèn)清這個(gè)世界之后，能夠好好地愛(ài)這個(gè)世界，珍惜自己所能獨(dú)立完成每一個(gè)Flag。

自然史讀后感 篇3

恩格斯的自然辯證法思想揭示出了主觀(guān)辯證法與自然界發(fā)展的辯證法之間的不可分割性：主觀(guān)認(rèn)識(shí)的辯證法可是是自然界中到處盛行的事物間的辯證運(yùn)動(dòng)關(guān)系的反應(yīng)而已，從而揭去了長(zhǎng)期掩蓋在主觀(guān)辯證法之上的神秘外衣，使辯證法真正建立在了唯物主義基礎(chǔ)之上。它既為我們建構(gòu)了科學(xué)時(shí)代的科學(xué)世界觀(guān)，同時(shí)也為我們認(rèn)識(shí)自然和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律供給了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

我深刻地認(rèn)識(shí)到：事物的現(xiàn)象，從來(lái)都是紛繁多樣的，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和掌握它的規(guī)律，是十分復(fù)雜和漸進(jìn)的過(guò)程。成功與失敗，有時(shí)候僅僅只是一步之差。有些人之所以能夠頓生靈感，突破兩者之間的隔膜，完全是依靠長(zhǎng)時(shí)間的知識(shí)積累和實(shí)踐，并不斷提高認(rèn)識(shí)的科學(xué)性的結(jié)果。

書(shū)中的人物都被葛競(jìng)姐姐描述得栩栩如生：聰明的主人公米楠、他的好朋友丁立立、汪小旺;他們的死對(duì)頭：驕傲自大的段小克、詭計(jì)多端的金同同;還有班里其他的一些同學(xué)：膽小的杜小拉，老實(shí)的葉建建，貪吃的孫喵喵，天真的李小唯，學(xué)習(xí)認(rèn)真的馮小軍;幽默滑稽的小羅教師和那和藹可親的張校長(zhǎng)。《魔法學(xué)?！分饕v了在魔法學(xué)校里發(fā)生的各種稀奇古怪的事情。比如同學(xué)們坐著潛水艇參觀(guān)學(xué)校;教師在水里給同學(xué)們上生物課，各種魚(yú)兒都游到他們身邊;校長(zhǎng)能用噴霧劑檢查出學(xué)生們考試時(shí)是否作弊;種在教室門(mén)口的向日葵能看到同學(xué)們?cè)诮淌覂?nèi)外的一舉一動(dòng);同學(xué)們?cè)谛ｉL(zhǎng)變出的“奧茲國(guó)”里表演童話(huà)故事《綠野仙蹤》……

盡力尋找情緒體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。一是多想想你所從事的事業(yè)，時(shí)時(shí)不忘創(chuàng)新，做出新的成績(jī)，躍上新的臺(tái)階;再者要關(guān)心他人，與欽佩、同事同甘共苦，無(wú)論悲歡、離合，都是對(duì)心理的撼動(dòng)，它會(huì)使人頭腦清醒，心胸開(kāi)闊;三是多參加公益活動(dòng)，樂(lè)善好施，為子孫造福。最好是學(xué)會(huì)一門(mén)藝術(shù)，無(wú)論唱歌彈琴，還是寫(xiě)作繪畫(huà)、集郵藏幣，都會(huì)人進(jìn)入一種的新的境界，產(chǎn)生新的追求，在你的愛(ài)好之中尋找樂(lè)趣。

為了有效地開(kāi)展我們的學(xué)習(xí)和工作，并到達(dá)預(yù)期的目的，要求我們必須尊重科學(xué)、尊重規(guī)律、尊重實(shí)際，這就要求我們要注重、加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)。因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程是永無(wú)止境的，因而總是需要不斷深化的。從這個(gè)意義上講，學(xué)好哲學(xué)十分必要，這有助于我們思想的不斷成熟和加深思維的深度，以使我們的認(rèn)識(shí)更貼合客觀(guān)實(shí)際。

下面結(jié)合我的經(jīng)歷，談一下自己的體會(huì)。我們都明白獲取與學(xué)習(xí)知識(shí)、加快成長(zhǎng)，對(duì)于一個(gè)以后的成長(zhǎng)和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。這一學(xué)期，我主要是進(jìn)行了有限元分析軟件的學(xué)習(xí)。有限元分析的主要步驟有：

(1)結(jié)構(gòu)的離散化，即單元的劃分。

(2)單元分析，包括選擇位移模式、根據(jù)幾何方程建立應(yīng)變與位移的關(guān)系、根據(jù)虛功原理建立節(jié)點(diǎn)力與節(jié)點(diǎn)位移的關(guān)系，最終得到單元?jiǎng)偠确匠獭?/p>

(3)等效節(jié)點(diǎn)載荷計(jì)算。

(4)整體分析，建立整體剛度方程

(5)引入約束，求解整體平衡方程。

劃分單元時(shí)一般選用三角形或四邊形單元，其基本原則有：

(1)拓樸正確性原則，即單元間是靠單元頂點(diǎn)、或單元邊、或單元面連接。

(2)幾何保形原則，即網(wǎng)格劃分后，單元的集合為原結(jié)構(gòu)近似。

(3)特性一致原則，即材料相同，厚度相同。

(4)單元形狀優(yōu)良原則，單元邊、角相差盡可能小。

(5)密度可控原則，即在保證必須精度的前提下，網(wǎng)格盡可能稀疏一些;應(yīng)力集中區(qū)單元?jiǎng)澐忠?，其他區(qū)能夠劃分的稀一些。

知識(shí)重要，不用多說(shuō)，但知識(shí)僅有在實(shí)踐和思考中運(yùn)用，才能轉(zhuǎn)化為才能。

知識(shí)并不是才能，需要一個(gè)融會(huì)貫通的過(guò)程，這就是實(shí)踐和思考的過(guò)程。良好的思考習(xí)慣，有助于腦力的增強(qiáng)。我認(rèn)為腦力同體力一樣，是需要鍛煉的，而長(zhǎng)時(shí)間的思考能力也是練就出來(lái)的，在于平時(shí)下意識(shí)地培養(yǎng)。一旦建立了良好的思考習(xí)慣，長(zhǎng)時(shí)間的思考能力慢慢也會(huì)建起，這樣解決問(wèn)題的能力必然會(huì)提高，因?yàn)楹芏嗌疃褥`感產(chǎn)生于長(zhǎng)時(shí)間思考中。

這種有限元分析方法的學(xué)習(xí)需要用到實(shí)際的生產(chǎn)中，才能深刻理解其功能。20世紀(jì)70年代至80年代中期是鉆柱力學(xué)研究發(fā)展最快、取得成果最多的時(shí)期。期間所取得的研究成果有：1.發(fā)展了多種建模方法，如微分方程法、能量法，求解方法使用了差分法和有限元法。2.開(kāi)始同時(shí)分析下部鉆具組合井斜力和方位力。3.開(kāi)始使用計(jì)算機(jī)分析下部鉆具組合的力學(xué)性能。4.建立鉆柱力學(xué)模型時(shí)適當(dāng)研究了鉆柱的轉(zhuǎn)動(dòng)和摩擦。在20世紀(jì)80年代至90年代，人們繼續(xù)深入研究定向井、叢式井中下部鉆具組合的力學(xué)特性。這一時(shí)期鉆柱力學(xué)研究的.一個(gè)突出特點(diǎn)就是進(jìn)行了下部鉆具組合的縱橫扭三維受力分析，除分析井斜力外還著重分析了方位力，期間，我國(guó)學(xué)者提出并拓寬完善了縱橫彎曲連續(xù)梁法，構(gòu)成了獨(dú)立的理論體系，

可完成井下動(dòng)力鉆具、帶彎角、變截面組合的三維分析，計(jì)算簡(jiǎn)便，精確度較高，較貼合井下實(shí)際情景。20世紀(jì)90年代至今，鉆柱力學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，研究對(duì)象也開(kāi)始從部分發(fā)展到整體，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到研究全井鉆柱力學(xué)特性的重要性，認(rèn)識(shí)到僅僅研究下部鉆具組合無(wú)法全面了解鉆柱在井眼中的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，無(wú)法更準(zhǔn)確的計(jì)算和分析桿柱的承載情景。為此，研究者建立了直井眼中全井鉆柱系統(tǒng)的縱向振動(dòng)力學(xué)模型、扭轉(zhuǎn)振動(dòng)力學(xué)模型、橫向振動(dòng)力學(xué)模型，美國(guó)學(xué)者還建立了直井中鉆柱系統(tǒng)的縱橫扭耦合振動(dòng)力學(xué)模型，學(xué)者們還研究了全井鉆柱的屈曲行為、渦動(dòng)行為、鉆柱與井壁的碰撞與摩擦、泥漿對(duì)鉆柱系統(tǒng)的粘滯作用等，并取得了必須的研究成果，這些研究成果幫忙認(rèn)識(shí)和解決了油田中一些現(xiàn)場(chǎng)難題，同時(shí)對(duì)我們以后的研究到了十分進(jìn)取的作用。

鉆柱螺紋連接強(qiáng)度的研究己成為國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。螺紋接觸應(yīng)力的研究包括試驗(yàn)測(cè)定法、解析法和數(shù)值計(jì)算法。實(shí)驗(yàn)研究雖能夠較真實(shí)地模擬井下受力情景，但不能準(zhǔn)確真實(shí)地模擬在不一樣工況下所關(guān)心螺紋部位的應(yīng)力應(yīng)變場(chǎng)和密封能力。E.Tsuru，M.Ueno，M.ogasawara用實(shí)驗(yàn)測(cè)試了不一樣結(jié)構(gòu)形式螺紋在軸力、內(nèi)壓下的密封能力和強(qiáng)度;石油管材研究所對(duì)各種接頭螺紋也做了不少試驗(yàn)，得到了很多有價(jià)值的結(jié)論。Sopwith在1948年首先提出螺紋連接載荷分布的解析方法，研究了螺母徑向膨脹的影響，得到了普遍理解。stoeehy和Macke修正了Sopwith理論以便處理錐形螺紋。閻鐵、范森和石德勤建立了基于撓性件摩擦理論的理論模型。張炎、陳平、施太和建立了螺紋軸向載荷分布規(guī)律的彈簧模型。有限元方法是螺紋力學(xué)有效的數(shù)值研究方法。這方面的研究報(bào)道很多，G.E.wiISon采用軸對(duì)稱(chēng)有限元方法分析了鉆桿接頭連接的內(nèi)外管端的疲勞破壞問(wèn)題;P.V.Seshedri對(duì)20種不一樣的Miu和R配置情景進(jìn)行了有限元分析;Y.Tsukuno等用接觸有限元方法分析了鉆柱螺紋連接中靠近臺(tái)肩部位的疲勞破壞問(wèn)題;李潤(rùn)方等用彈塑性接觸力學(xué)對(duì)石油鉆桿連接螺紋進(jìn)行精確的分析。

此外，養(yǎng)成思考的習(xí)慣，并與實(shí)踐、知識(shí)結(jié)合好至關(guān)重要。據(jù)我了解，不少技術(shù)人員是很勤奮的，他們當(dāng)中的一部分為了提高技術(shù)能力，喜歡挨著地把技術(shù)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍全看一遍，可效果并不好。我也有過(guò)把技術(shù)專(zhuān)業(yè)書(shū)全看一遍的經(jīng)歷，可收獲并不大。經(jīng)過(guò)反思，使我明白了，為什么相同資質(zhì)的人，又有同樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，可最終能力上卻大不相同的原因：這是由于實(shí)踐和思考的結(jié)合方面，他們之間有較大差異所致。僅僅滿(mǎn)足解出正確結(jié)果并單純追求題量，想“以量取勝”，而不注意進(jìn)一步的思考、分析、綜合、歸納，是要事倍功半的。不認(rèn)真思考，勢(shì)必極大地影響經(jīng)驗(yàn)的積累。所以，養(yǎng)成思考的習(xí)慣是至關(guān)重要的。

我認(rèn)為學(xué)好哲學(xué)，能夠極大地拓寬我們的思路，使我們更好地懂得事物的復(fù)雜性和辯證關(guān)系。使我們順利時(shí)不盲目樂(lè)觀(guān)，困苦時(shí)不消極悲觀(guān)。一個(gè)哲學(xué)學(xué)得好的技術(shù)人員，其主觀(guān)分析與客觀(guān)實(shí)際間的差距必然較小，這無(wú)疑是有助于他(她)的成功的。思路的拓寬，提高了我們對(duì)事物的理解，而在較高的理解水平之上，我們才能培養(yǎng)起自己的見(jiàn)解與質(zhì)疑的能力，最重要的是我們才能獲得客觀(guān)分析的能力。這些是我在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中的切身體會(huì)。

既然列寧說(shuō)矛盾對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭(zhēng)哲學(xué)的發(fā)明人，因?yàn)槎窢?zhēng)哲學(xué)家們除了引用列寧的話(huà)外，并沒(méi)有做更多的考察以證明同一性的相對(duì)性有條件性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性無(wú)條件性。如果列寧能重生的話(huà)，必須也會(huì)說(shuō)這即給了他過(guò)多的榮譽(yù)也給了他過(guò)多的毀譽(yù)。如果哲學(xué)家們稍微仔細(xì)一點(diǎn)的話(huà)，不難看出列寧的這兩句話(huà)中的有無(wú)條件性指得是兩種情景：

綜上所述，我們僅有不斷提高我們認(rèn)識(shí)的科學(xué)性，才能使我們?cè)趧?dòng)手實(shí)踐、獲取知識(shí)、善于思考上處于有利位置，并把三者結(jié)合好，更好地完成我們的學(xué)習(xí)和工作，使我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)中，讓自己感到既有信心又有準(zhǔn)則，并為社會(huì)作出自己的最大貢獻(xiàn)。

自然史讀后感 篇4

讀這本書(shū)的時(shí)候我一直都有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。這本書(shū)從天地萬(wàn)物開(kāi)始說(shuō)起，一本看似是講歷史的書(shū)中，卻囊括了包括心理學(xué)、生物學(xué)、金融學(xué)、宗教學(xué)的思想。本文一直想突出的一個(gè)重要思想便是“平等”。

不由和中國(guó)傳統(tǒng)的道家文化不謀而合。老子在道德經(jīng)中寫(xiě)道：“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”。大致是說(shuō)人其實(shí)也是地球上一種平平常常的生物，和鄉(xiāng)間的花、地上的狗沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別。大家都是在社會(huì)上平等的生存著而已，無(wú)所謂誰(shuí)比誰(shuí)更加高貴。如果按照道家和本書(shū)的思想，那人們生活中很多嫉妒、攀比的心理就顯得毫無(wú)意義。既然人和田間的芻狗都沒(méi)什么差別，那人和人之間能有什么不同呢？大抵不過(guò)是一種心態(tài)罷了。

從佛家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”。每個(gè)人活在世上，不過(guò)是為了名和利而奔波。一旦看破這點(diǎn)道理，很多時(shí)候我們就能以一種更加平和的心態(tài)是看待身邊的人，也更能看清這個(gè)世界。

最近有幸參加了某券商研究所首席的講座，她講了一句話(huà)“如果這輩子有機(jī)會(huì)一定要去看看極光，你的三觀(guān)會(huì)改變的”。我想他的意思大概是指那個(gè)時(shí)候你就會(huì)意識(shí)到，原來(lái)人類(lèi)在這個(gè)世界上這么的渺小，反而很多事情會(huì)看開(kāi)很多。我們現(xiàn)在都面臨著太大的就業(yè)壓力，每個(gè)人都陷入在深深的焦慮之中。轉(zhuǎn)念一想很多時(shí)候真的沒(méi)有必要那么的看重自己或者看清自己，帶著一顆海闊天空的心來(lái)看這個(gè)世界，一定會(huì)開(kāi)闊很多。

自然史讀后感 篇5

饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)，永遠(yuǎn)都是人的心頭大患。一代又一代，人類(lèi)向所有神明、天使和圣人祈禱膜拜，也發(fā)明了無(wú)數(shù)的工具、制度和社會(huì)系統(tǒng)，但仍然不斷有數(shù)百萬(wàn)人死于饑餓、流行病和暴力。許多思想家和先知于是認(rèn)為，饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)一定是上帝整個(gè)宇宙計(jì)劃的一部分，抑或是出自人類(lèi)天生的不完美，除非走到時(shí)間盡頭，否則永遠(yuǎn)不可能擺脫。

第三個(gè)千禧年開(kāi)始之際，人類(lèi)醒來(lái)，伸展手腳，揉了揉眼睛，腦子里依稀記得某些可怕的噩夢(mèng)?！昂孟裼惺裁磋F絲網(wǎng)、巨大的蘑菇云之類(lèi)的。但管它的呢，只是個(gè)噩夢(mèng)吧?！比祟?lèi)走進(jìn)浴室，洗洗臉，看看鏡子里臉上的皺紋，然后沖了一杯咖啡，打開(kāi)了行事歷?！皝?lái)瞧瞧今天有什么重要的事吧。”

根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的政治理論，人間的種種政治權(quán)威都來(lái)自于天，老天會(huì)挑選最優(yōu)秀的個(gè)人或家族，賦予天命，讓他們統(tǒng)治天下，為移民百姓謀福利。這樣說(shuō)來(lái)，所謂君權(quán)就該能夠行遍天下。如果君主沒(méi)得到天命，別說(shuō)是天下，就連統(tǒng)治一個(gè)城的權(quán)利也沒(méi)有。

事實(shí)是，人類(lèi)的主觀(guān)感受沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)或意義。主觀(guān)感受就只是一種電光石火的波動(dòng)，每個(gè)瞬間都在改變，就像海浪一樣。不論你感受到的是快感或不快，覺(jué)得生命是否有意義，這都只是一瞬間的波動(dòng)而已。如果我們太看重這些內(nèi)部的波動(dòng)，就會(huì)變得太過(guò)執(zhí)迷，心靈也就焦躁不安、感到不滿(mǎn)。

亞當(dāng)?斯密明確提出：人類(lèi)全體財(cái)富的基礎(chǔ)，就在于希望增加個(gè)人利潤(rùn)的自私心理。這一點(diǎn)可以說(shuō)是人類(lèi)歷史上最革命性的概念，而且還不只是從經(jīng)濟(jì)的角度，也包括道德和政治的角度。他其實(shí)告訴我們：貪婪是好的，而且我們讓自己過(guò)得好的時(shí)候，不只是自己得利，還能讓他人受益?！袄骸本褪恰袄?。

在事物帶來(lái)快樂(lè)或痛苦的時(shí)候，重點(diǎn)是要看清事物的本質(zhì)，而不是著重在它帶來(lái)的感受，于是就能不再為此所困。雖然感受悲傷，但不要希望悲傷結(jié)束，于是雖然仍有悲傷，也能不再為此而困。即使仍然悲傷，也是一種豐碩的經(jīng)驗(yàn)。雖然感受快樂(lè)，但不要希望快樂(lè)繼續(xù)，于是雖然仍有快樂(lè)，也能不失去心中的平靜。

自然史讀后感 篇6

我還記得，是在我讀大二的時(shí)候從華師圖書(shū)館借回兩冊(cè)書(shū)讀的，當(dāng)時(shí)的封面設(shè)計(jì)跟現(xiàn)在的不一樣。當(dāng)時(shí)讀的心情也跟現(xiàn)在不一樣，大二時(shí)，老師說(shuō)這本書(shū)好，列為參考書(shū)目，就去讀;工作五年以來(lái)，無(wú)論是講課還是做題，處處都看到《全球通史》的影子，終于有暑假這樣長(zhǎng)而悠閑的時(shí)間，于是買(mǎi)了最新版本，細(xì)細(xì)品讀。讀書(shū)的地點(diǎn)在我的老家潮州，由于母親意外骨折，我利用暑假的時(shí)間在家照料她。家務(wù)是做不完的，每天做一點(diǎn)點(diǎn)，節(jié)省下一些時(shí)間，除了練習(xí)揚(yáng)琴，繡十字繡，就是看這套《全球通史》。盡管作者和譯者都非常努力，確保語(yǔ)言的流暢;但在愚鈍的我讀來(lái)，還是不能受外界半點(diǎn)干擾，才能集中精神把長(zhǎng)句讀懂，把邏輯關(guān)系理清，所以讀起來(lái)非常慢。圈圈點(diǎn)點(diǎn)，停停頓頓，加上以“文武之道一張一弛”為借口的稍微休息，讀完這套書(shū)差不多花了一個(gè)半月的時(shí)間。效率很低，慚愧!

掩卷而思，《全球通史》給我留下了三點(diǎn)深刻的印象:

一、以全球史觀(guān)統(tǒng)領(lǐng)世界史。我們的教科書(shū)大多數(shù)陳述歷史事實(shí)，介紹各方的觀(guān)點(diǎn)，是普及性的讀物;而《全球通史》則是史實(shí)與理論結(jié)合，史實(shí)歸順了作者的史觀(guān)，是專(zhuān)業(yè)性的讀物，同時(shí)又不艱深晦澀，稍加理解即可讀懂。我平時(shí)上課所講的古代史、近代史、現(xiàn)代史，還有中國(guó)史、英國(guó)史、美國(guó)史、法國(guó)史、德國(guó)史、俄國(guó)史，可以說(shuō)是孤立的沒(méi)有聯(lián)系的，但在作者筆下，以公元1500年為界統(tǒng)一了起來(lái)，就連1500年以前孤立的世界各地，也可以整理出古典文明、中世紀(jì)文明這樣的共性，作者的功力著實(shí)令人佩服!

二、中國(guó)的地位何其小，不應(yīng)再自高自大。我們教科書(shū)上從沒(méi)有說(shuō)，人類(lèi)可能發(fā)源于非洲，再到中東，從而擴(kuò)散到全世界。兩河流域出現(xiàn)文明是約公元前3500年，埃及約公元前3000年，印度約公元前2500年，中國(guó)約公元前1500年。中國(guó)在四大文明中是最遲的。作者不承認(rèn)我們的夏朝，他把商朝作為開(kāi)端。是的，我們要擺的是證據(jù)，拿不出證據(jù)是難以令人信服的。就算承認(rèn)我們是最遲的，也沒(méi)有什么丟臉的。泱泱大國(guó)，上下五千年，總是拿一些沒(méi)有實(shí)際意義的過(guò)去的輝煌來(lái)炫耀。我一直告訴學(xué)生，中國(guó)歷史悠久，文化燦爛，要熱愛(ài)我們的國(guó)家;殊不知愛(ài)國(guó)也要理性，敝帚自珍令我們心靈封閉，承認(rèn)自己落后了，還有很長(zhǎng)的路要走，還要繼續(xù)向人家學(xué)習(xí)，才是理性的愛(ài)國(guó)。我想起08年北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式，回顧起來(lái)，我們除了向世界展示四大發(fā)明這一點(diǎn)外，我們還有什么東西拿得出手。不問(wèn)歷史問(wèn)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)社會(huì)目前的現(xiàn)狀，依然有許多牽一發(fā)而動(dòng)全身的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等著我們?nèi)ソ獯?，整天陶醉于并不悠久的歷史傳統(tǒng)上曾經(jīng)的小輝煌，又有什么意義呢?

三、感嘆伊斯蘭文明曾經(jīng)的輝煌!在中世紀(jì)，伊斯蘭文明曾經(jīng)橫跨歐亞，控制著以中東為中心的大陸，代表著當(dāng)時(shí)最頂尖的水平，印度、波斯、阿拉伯半島、埃及、奧斯曼帝國(guó)，地跨三大洲。大學(xué)時(shí)期，我的室友阿芳對(duì)伊斯蘭突發(fā)興趣，她用了一個(gè)學(xué)期左右的時(shí)間，專(zhuān)門(mén)研究這一主題，寫(xiě)出了一篇論文，得到老師的'嘉獎(jiǎng)。當(dāng)時(shí)的我，很佩服她的鉆研精神，感覺(jué)伊斯蘭就算是三大宗教之一，就算影響挺深遠(yuǎn)，畢竟離我們很遙遠(yuǎn)?？戳恕度蛲ㄊ贰分?，我也對(duì)伊斯蘭文明心生敬畏和佩服，對(duì)文明的尊重，對(duì)信仰的理解，對(duì)歷史的反思，將指導(dǎo)我們更好地去看待今天所發(fā)生的新聞事件，以做出合適的反應(yīng)。

是的，這個(gè)暑假對(duì)我來(lái)說(shuō)，是收獲頗豐的，是意義深刻的，也是寧?kù)o深思的。感謝《全球通史》，感謝這難得的精心讀書(shū)的機(jī)會(huì)!

自然史讀后感 篇7

作為中國(guó)人的后代，我們感到榮幸。這是一個(gè)有著優(yōu)秀傳統(tǒng)的神秘國(guó)度，一個(gè)有著偉大事物和偉大寶藏的偉大國(guó)度，一個(gè)有著杰出人物的古老文明。圣賢給我們留下了浩瀚的古代經(jīng)典。作為后人的后代，我們?cè)诤棋臅?shū)海中尋找古代圣賢的蹤跡，感受著過(guò)去的驚險(xiǎn)，思考著過(guò)去的煩惱。作為一個(gè)中國(guó)兒女，看了《史記》，真的'感受到了3500多年歷史中的豪邁，悲壯，苦澀的情懷。然而，在“少年不知愁滋味”的同時(shí)，他們也體會(huì)到了中國(guó)文化的博大精深。

我敬孔子，懼霸王，贊，奉，笑君王，恨，氣死韓信，憐李廣。讀書(shū)、讀史、讀人，也是一種精神的解讀，如蘇武牧馬的愛(ài)國(guó)與堅(jiān)忍，張謇使命的剛毅與無(wú)畏，陳勝與出兵的大義與堅(jiān)忍。嘗遍整本書(shū)，我心中只有一個(gè)人可以被形容為英雄——項(xiàng)羽。沒(méi)錯(cuò)，就是那個(gè)被四面圍攻自殺的孤獨(dú)男人。魯迅先生曾寫(xiě)道：中國(guó)從來(lái)沒(méi)有幾個(gè)失敗的英雄，沒(méi)有幾個(gè)堅(jiān)韌的抵抗，也沒(méi)有幾個(gè)敢于獨(dú)自戰(zhàn)斗的勇士。但我覺(jué)得項(xiàng)羽是個(gè)例外。他被漢軍圍困。一個(gè)人殺了上百個(gè)敵人，戰(zhàn)斗到死。吳江亭長(zhǎng)尊稱(chēng)他為英雄，請(qǐng)他渡河?xùn)|山再起。但是，“顏鵲知天鵝之志”，“寧死不屈”，一個(gè)人怎么能茍且偷生呢？于是，他成就了一代霸主的悲情，留下了永恒的仇恨。但劉邦違反gap與和約，成了他一生不可磨滅的污點(diǎn)，不顧兄弟情，做了劊子手。對(duì)他來(lái)說(shuō)，項(xiàng)羽只是一個(gè)漫長(zhǎng)而虛幻的過(guò)渡之夢(mèng)。當(dāng)你醒來(lái)，世界就在眼前。對(duì)我來(lái)說(shuō)，他只是一個(gè)為權(quán)力而活的梟雄。輸贏(yíng)，戰(zhàn)爭(zhēng)成了拯救之道。英雄和梟雄在風(fēng)口浪尖上競(jìng)爭(zhēng)無(wú)數(shù)次，一個(gè)的失敗意味著另一個(gè)的成功。但是英雄不管窮富，不求名利。他們所要追求的只是“正義”二字，只是為了黎巴嫩人民和江山之國(guó)的安全。姬昌父子揭竿而起反對(duì)商業(yè)，為了翻炮的懲罰所造成的無(wú)辜而悲慘的謀殺，為了不讓畢干的絕對(duì)忠誠(chéng)付諸東流，為了維護(hù)世界秩序，國(guó)家需要一個(gè)像周武王這樣的領(lǐng)袖。相反，淮南王常陸迷戀權(quán)力，不滿(mǎn)現(xiàn)存的封地，引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。最終，他只是一條糟糕的“河龍”。

歷史，這個(gè)世界，一次次模糊了我的視線(xiàn)；一百遍，人情冷暖，思緒一點(diǎn)點(diǎn)凍結(jié)。但我從未懷疑過(guò)這個(gè)多彩的世界。重耳流亡生活了19年，但他最終登上了王位，名垂青史。勾踐終于報(bào)了滅國(guó)之仇；孫臏滿(mǎn)腳寫(xiě)《孫臏兵法》；流放蜀國(guó)，留下《呂氏春秋》。生與死，正義與邪惡，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，事物總是有兩面性的。我相信上帝的正義。古今多少事都是笑話(huà)買(mǎi)單。

自然史讀后感 篇8

歷史最早要追溯到什么時(shí)候呢?是從結(jié)繩記事，還是從石頭上刻字的時(shí)代呢?

人類(lèi)的文明發(fā)展到了今天，經(jīng)歷了好多年的發(fā)展，每次變更都讓時(shí)代發(fā)生著很大的變革。

文字讓人們有了記錄并且傳承的前人的觀(guān)點(diǎn)以及發(fā)生的歷史事件。

楔形文字，象形文字，這些都是依照著人們對(duì)于外在世界認(rèn)知所造出來(lái)的字。

中國(guó)古代的神話(huà)傳說(shuō)里，是倉(cāng)頡造字，中國(guó)的文字看起來(lái)好似那個(gè)字本身就能看出它代表的意思，而無(wú)需你去讀出它們。

很多古代的傳說(shuō)里都有著關(guān)于這個(gè)世界美好的想象，盤(pán)古開(kāi)天辟地，女?huà)z補(bǔ)天，后羿射日，夸父逐日。

但是說(shuō)起中國(guó)的歷史，卻絲毫不遜色于這些神話(huà)故事。中國(guó)有著5000多年的歷史，從小每每看電視紀(jì)錄片的節(jié)目，就會(huì)聽(tīng)到旁白解說(shuō)這樣講，從遙遠(yuǎn)的'遠(yuǎn)古，到有了朝代記載的夏商周，夏朝的農(nóng)民起義，商朝末年的武王伐紂，隋唐時(shí)期的歷史，明朝的農(nóng)民起義，這些都曾經(jīng)被搬上了戲劇舞臺(tái)，以及被后世的文人加以修飾和夸張的寫(xiě)成了小說(shuō)，演藝。

但是不能不說(shuō)這些歷史本身有著讓人發(fā)掘的地方。

《中國(guó)通史》是一部按照朝代記錄的歷史書(shū)籍。為什么我們要讀歷史呢?上學(xué)的時(shí)候，可能會(huì)說(shuō)，因?yàn)橛羞@門(mén)學(xué)科啊。那么對(duì)于既不需要考試，平時(shí)工作中也幾乎不接觸歷史相關(guān)的我們，讀歷史又是為什么呢?

個(gè)人認(rèn)為，首先前人的價(jià)值觀(guān)念以及他們身上發(fā)生的歷史事件，一定程度上印象著后人的處事觀(guān)點(diǎn)、對(duì)待事情的看法，孔子的儒家思想，至今影響著不止中國(guó)的人們，也影響著其他國(guó)家的人?？峙驴鬃幼约阂蚕胂蟛坏胶笕藭?huì)對(duì)他的思想這樣的推崇。經(jīng)過(guò)千年歷史之后，仍然有著人們值得學(xué)習(xí)之處;讀歷史可以從前人的經(jīng)驗(yàn)中吸取一些知識(shí)，用于自己所專(zhuān)長(zhǎng)的行業(yè)。

說(shuō)起前人的經(jīng)驗(yàn)，如果不是孔融理解了應(yīng)該謙讓的道理，那么不會(huì)有孔融讓梨的故事，同樣，后世的我們也不會(huì)知道這個(gè)關(guān)于謙讓美德的故事。

通讀中國(guó)的歷史是一個(gè)需要很長(zhǎng)時(shí)間的事情，從夏朝到當(dāng)代歷史的更替是一個(gè)長(zhǎng)且歷史淵源深厚的時(shí)間段。三位作者合著了這部書(shū)，相信也有一部分這方面的原因吧。

我們之前學(xué)校中所學(xué)的那部分歷史，有中國(guó)各個(gè)朝代，以及世界史，卻不是連貫性的，相對(duì)于考試來(lái)說(shuō)，課本上的粗略的做些理解和記憶是足夠的。

三位作者簡(jiǎn)明，生動(dòng)的描寫(xiě)，客觀(guān)公正的闡述了中國(guó)歷史的進(jìn)程。如果作為對(duì)歷史的讀物，則不說(shuō)值得關(guān)注，也不可錯(cuò)過(guò)。

自然史讀后感 篇9

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有上下五千年的文明史，就歷史著作而言，僅影響深遠(yuǎn)，卷 浩繁者，就有《春秋》、《史記》、《漢書(shū)》、《資治通鑒》等，至于《二十四史》，則更是浩如煙還非一般人能看的了。

然而現(xiàn)在卻很少有人去研究歷史了。在轟轟烈烈的經(jīng)濟(jì)大潮中，人們都忙著去發(fā)家致富，換思維，趕潮流，文史藝術(shù)性的東西自然被冷落了。

不過(guò)作為教師，受職業(yè)性質(zhì)的限制，無(wú)暇他顧，工作之余，偶爾“舊病復(fù)發(fā)”（從小喜愛(ài)文藝），翻看一點(diǎn)文史之類(lèi)的東西。

近日看到一本《中國(guó)通史》，（課外閱讀經(jīng)典叢書(shū)之一），頗受啟迪。其實(shí)這本所謂的“通史”，并不是那些干巴巴的歷史著作，而是本能雅俗共賞，老幼皆宜的歷史故事。該書(shū)文字簡(jiǎn)練生動(dòng)，明白如話(huà)，刪繁就簡(jiǎn)，提綱挈領(lǐng)，敘述了上至遠(yuǎn)古傳說(shuō)，下至“五四”運(yùn)動(dòng)中幾千年來(lái)廣為流傳的.歷史事件，對(duì)于一部文明史，雖然掛一漏萬(wàn)，倒也略見(jiàn)一斑，好像把氣象萬(wàn)千的上下五千年濃縮成一個(gè)五光十色的玻璃球，歲小巧玲瓏，卻熠熠生輝，融歷史性、文學(xué)性、趣味性于一體，“麻雀雖小五臟俱全”，尤其對(duì)于青少年朋友，是很值得一讀的。

本書(shū)中故事跌宕起伏，引人入勝；人物形象鮮活，性格突出。如堯舜禪讓的高風(fēng)亮節(jié)，姜太公助周滅商的聰明睿智，伍子胥、勾踐的“隱小憤就大謀”，屈原的愛(ài)國(guó)情懷，劉項(xiàng)爭(zhēng)霸，三國(guó)割據(jù)；唐代的“貞觀(guān)之治”，宋代的“安史之亂”，成吉思汗的“威震四?！?，康熙皇帝的“平定三藩，還有那一位位起義領(lǐng)袖，一個(gè)個(gè)草莽英雄——陳勝、吳廣、黃巢、李自成。這些故事，這些人物，千百年來(lái)，教育著人們，激勵(lì)著后昆，在中國(guó)歷史上的影響是很深遠(yuǎn)的。

這幾年小學(xué)階段及有專(zhuān)門(mén)的史地教材，小學(xué)生的歷史知識(shí)是比較貧乏的，讓小學(xué)生讀這本“通史”，很有必要。該書(shū)雖簡(jiǎn)單，但作為“史”，畢竟是按朝代順序排列的，有一定的連貫性，系統(tǒng)性，跟著歷史電視劇不同，所以建議青少年朋友，尤其是小學(xué)生，不妨看看這本書(shū)。

自然史讀后感 篇10

通過(guò)半個(gè)多學(xué)期的學(xué)習(xí)，我開(kāi)始對(duì)曾經(jīng)一提起來(lái)就覺(jué)得特別深?yuàn)W的自然辯證法有了一些小小的了解，這點(diǎn)了解從某種意義上來(lái)說(shuō)只能說(shuō)明我不再像以前一樣對(duì)自然辯證法這門(mén)學(xué)科毫無(wú)認(rèn)識(shí)。尤其是通過(guò)這陣子對(duì)《自然辯證法導(dǎo)言》的積極閱讀，我至少改變了從前對(duì)這門(mén)學(xué)科的一些不科學(xué)的看法?！秾?dǎo)言》部分是自然辯證法最精華的部分，恩格斯從文學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)方面探討了自然科學(xué)的發(fā)展歷程。一個(gè)人如果沒(méi)有廣泛的涉獵是不可能全面而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題的，恩格斯通過(guò)這篇《導(dǎo)言》似乎讓我看到了自然科學(xué)一步步發(fā)展起來(lái)的畫(huà)面，那些自然科學(xué)上的歷史性事件就像電影片段浮現(xiàn)在我腦海中，我似乎親眼見(jiàn)證了自然科學(xué)的發(fā)展。

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。恩格斯作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，對(duì)自然科學(xué)發(fā)展史作了總結(jié)，精辟地闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；并通過(guò)自然科學(xué)發(fā)展中兩種根本對(duì)立的自然觀(guān)的斗爭(zhēng)，論證了建立科學(xué)自然觀(guān)這一場(chǎng)理論自然科學(xué)的革命是歷史的必然，說(shuō)明自然科學(xué)“由于它本身的發(fā)展，形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)成為不可能的了”。從導(dǎo)言部分，我們可以看出，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著作，并對(duì)每一個(gè)自然科學(xué)的重大發(fā)展，都有自己獨(dú)特的理解。他很好的縱觀(guān)了整個(gè)科學(xué)的全局，從不武斷獨(dú)立的看待每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)。每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在他看來(lái)都是人類(lèi)通向真理的一大步。

恩格斯在《導(dǎo)言》中指出，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是需要巨人和產(chǎn)生巨人的時(shí)代。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，不僅需要政治上產(chǎn)生偉大的人物，而且更需要產(chǎn)生科學(xué)巨匠，為生產(chǎn)力的`發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。

歷史已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義的新時(shí)代，社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革比起資本主義革命初期生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的變革要大多得，深刻得多。如果說(shuō)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是需要和產(chǎn)生巨人的時(shí)代，那么，我們今天，更是需要產(chǎn)生更多更偉大的巨人及能夠產(chǎn)生這樣的巨人的時(shí)代。

自然史讀后感 篇11

這個(gè)暑假，我?guī)е鴮?duì)中華歷史的敬意，閱讀了《中國(guó)通史》一書(shū)，令我感觸頗深，受益匪淺。

世界著名文學(xué)家塞萬(wàn)提斯說(shuō)過(guò)：“歷史孕育了真理；它能和時(shí)間抗衡，把遺聞舊事保存下來(lái)；它是往古的跡象，當(dāng)代的鑒戒，后世的教訓(xùn)?！?/p>

《中國(guó)通史》是一本雅俗共賞，老少咸宜的史書(shū)。它從華夏源頭，盤(pán)古開(kāi)天辟地，女?huà)z造人；到戰(zhàn)火紛飛、諸侯爭(zhēng)霸的春秋戰(zhàn)國(guó)；九州一統(tǒng)的秦漢；分分合合、離析和交融的三國(guó)兩晉；乾坤變幻的隋唐；宋元明清的王朝更迭……完整的勾勒出中華歷史演進(jìn)的發(fā)展歷程，向我們描繪出一幅雄偉壯觀(guān)、璀璨精彩的歷史畫(huà)面，使我們從中睿見(jiàn)卓識(shí)。

細(xì)細(xì)品味《中國(guó)通史》，讓我感覺(jué)它，猶如德高望重的老人，坐在它的膝下，聆聽(tīng)它那意味深長(zhǎng)的話(huà)語(yǔ)，王朝更迭，歷史動(dòng)亂，盛世統(tǒng)一……其中，讓我終生難忘的還是離析與交融的時(shí)代——三國(guó)、兩晉、南北朝。

古話(huà)說(shuō)得好：“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分?！币粋€(gè)強(qiáng)盛的朝代，也會(huì)迎來(lái)毀滅的一天。那時(shí)，正值朝代末年，皇帝昏庸無(wú)能，政府腐敗不堪，朝廷宦官當(dāng)權(quán)，國(guó)家四處戰(zhàn)亂……不少地方官員、鄉(xiāng)紳惡霸擁兵自立；許多外敵趁機(jī)侵略我們，在我們的土地上燒殺掠奪；土匪橫行，四處戰(zhàn)火紛飛，民不聊生。

多少的`無(wú)辜百姓因?yàn)檫@時(shí)代的動(dòng)亂而家破人亡；多少的將士為了保衛(wèi)祖國(guó)而喪失性命；老百姓吃不飽、穿不暖，莊稼顆粒無(wú)收，貧民四處逃亡、哀鴻遍野、流離失所……但是它又涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)英雄豪杰，他們?yōu)橹腥A統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)做出偉大貢獻(xiàn)——祖逖中流擊楫、恒溫北伐、謝安東山再起……

今天，我們生活在和平年代，衣食無(wú)憂(yōu)，安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有戰(zhàn)火的紛飛；沒(méi)有硝煙的彌漫；沒(méi)有時(shí)代的動(dòng)亂，一切都能夠得到保障。這都是當(dāng)年的革命先烈，拋頭顱，灑熱血，用生命和鮮血換來(lái)的。他們和祖逖、恒溫、謝安一樣，為了中國(guó)的統(tǒng)一而無(wú)私奉獻(xiàn)，付出代價(jià)，卻沒(méi)有一聲抱怨。

看完《中國(guó)通史》這本書(shū)，讓我深深體會(huì)到了歷史長(zhǎng)河的奧秘。作為祖國(guó)的花朵，民族的未來(lái)，我們更應(yīng)該像他們一樣，聞雞起舞、頭懸梁錐刺股，從小事做起，努力學(xué)習(xí)，發(fā)奮圖強(qiáng)，長(zhǎng)大后報(bào)效祖國(guó)，成為國(guó)家的棟梁之才。

自然史讀后感 篇12

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)在我印象中從發(fā)售之起就名聲大噪了，作者是一鼓作氣又寫(xiě)了本《未來(lái)簡(jiǎn)史》作為對(duì)未來(lái)問(wèn)題的探討，也值得我們一讀。這本書(shū)帶我們從智人階段開(kāi)shi一直到現(xiàn)在的科學(xué)革命，從刀耕火種到如今的信息時(shí)代，時(shí)代跨越非常之大，內(nèi)容設(shè)計(jì)之廣，對(duì)這橫跨幾千年歷史的講述，是需要作者的有非常好的大局觀(guān)和駕馭能力的。在這個(gè)方面而言，這本書(shū)也是值得我們學(xué)習(xí)的。

關(guān)于我們?yōu)槭裁匆x史，丘吉爾是這樣回答的“The farther back you can look， the farther forward you are likely to see”。毫無(wú)疑問(wèn)，歷史是現(xiàn)代人類(lèi)的鏡子，雖然各個(gè)時(shí)代環(huán)境不同，歷史條件也不同，但是我們?nèi)祟?lèi)作為主體并沒(méi)有發(fā)生變化，我們可以從歷史中找到對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的教訓(xùn)和啟示。史書(shū)把我們?nèi)撕腿说臏贤ń缦薹诺臒o(wú)限遠(yuǎn)，我們甚至可以通過(guò)歷史和過(guò)去進(jìn)行對(duì)話(huà)，從他們那學(xué)習(xí)知識(shí)。

這本書(shū)讓我了解到了農(nóng)業(yè)革命的由來(lái)和智人這個(gè)人種是如何崛起的，在人類(lèi)從游牧和狩獵中解放開(kāi)始，在人類(lèi)從農(nóng)業(yè)中獲取到了穩(wěn)定的食物開(kāi)始，我們同其他生物的地位就逐漸開(kāi)始凸顯，對(duì)工具的使用和穩(wěn)定的食物來(lái)源讓我們的大腦可以進(jìn)一步的發(fā)展，讓我們可以進(jìn)一步的進(jìn)行進(jìn)化，這些就是人類(lèi)進(jìn)化的里程碑。但是，這一切都離我們當(dāng)今社會(huì)太過(guò)遙遠(yuǎn)，那時(shí)候的人類(lèi)更應(yīng)該被稱(chēng)為動(dòng)物，這也是我們同其他動(dòng)物在起源上并無(wú)差異，都是地球中的一個(gè)生物，我們更應(yīng)該愛(ài)惜動(dòng)物的一個(gè)重要說(shuō)明。

在我們進(jìn)入有記錄的歷史朝代的時(shí)候，我們對(duì)歷史的感知變得具體了起來(lái)。一般而言，歷史是枯燥無(wú)味的，但是赫拉利的這本書(shū)能夠讓我順利讀下去，也讓我能感覺(jué)到歷史長(zhǎng)河中的殘忍和無(wú)情。作者對(duì)于屠殺和災(zāi)難并沒(méi)有進(jìn)行隱瞞，這些屠殺者和遇害者都應(yīng)該作為人類(lèi)自己的反思讓我們從歷史中學(xué)到教訓(xùn)。他還對(duì)我們的信念做了探討，從基督教的起源開(kāi)始，到現(xiàn)在大家對(duì)信貸體系的信任都是我們的信念，我們對(duì)這些事物的相信，讓我們更好的構(gòu)建了社會(huì)，所以，當(dāng)我們的信念發(fā)生崩塌的時(shí)候，危機(jī)也會(huì)隨之而來(lái)。這些都是人類(lèi)在發(fā)展的過(guò)程中對(duì)于虛構(gòu)的，文明般事物的著迷和相信。這些事物對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)的發(fā)展提供了巨大的動(dòng)力。這些，讓我也見(jiàn)證到了自己信念的重要性。

知史可以明興替，歷史的存在就是讓我們以史為鑒，學(xué)會(huì)教訓(xùn)，反思現(xiàn)在，所以，這本書(shū)對(duì)我而言受益匪淺，是一本值得再讀的好書(shū)！

自然史讀后感 篇13

前前后后持續(xù)了快一年的時(shí)間，終于把它看完了，隨著讀書(shū)工具的進(jìn)步，慢慢喜歡上了聽(tīng)書(shū)，嗯，比起，收集的信息并不比少，但是需要更用心，用腦。

真是一本神奇的書(shū)，在不知不覺(jué)間竟然從最遠(yuǎn)古的農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)發(fā)展，再到當(dāng)今的科學(xué)革命，信息時(shí)代，從古巴比倫到英法美的崛起，甚至還穿插了中國(guó)歷史的進(jìn)步，嗯，可能是我讀書(shū)不夠，腦容量?jī)?chǔ)存不夠，所以在我看來(lái)，稱(chēng)“曠世奇書(shū)”也不為過(guò)。一本完結(jié)，除了感慨赫拉利的眼界與才華，也發(fā)現(xiàn)為啥自己的學(xué)習(xí)沒(méi)有像他一樣高效率，因?yàn)樽约阂恢碧幱诿と嗣蟮臓顟B(tài)，不能從整體出發(fā)，沒(méi)有把各個(gè)學(xué)科之間好好聯(lián)系，老是顧此失彼，大意失荊州。

我常常在想，是不是某個(gè)非常普通的下午，其實(shí)發(fā)生了會(huì)決定你未來(lái)一生走向的事情，而你渾然不覺(jué)。對(duì)生活，對(duì)歷史，我們向來(lái)只有后見(jiàn)之明。

人類(lèi)簡(jiǎn)史里講歷史的鐵則就是事后看來(lái)無(wú)可避免的事情，在當(dāng)時(shí)看來(lái)總是毫不明顯：“對(duì)某個(gè)時(shí)代的了解越透徹，反而就越難解釋為什么發(fā)生了這個(gè)事件而不是那個(gè)事件。但如果對(duì)某個(gè)時(shí)期只是一知半解，就很容易受到結(jié)果影響，只看到最后成真的可能性。事實(shí)上，真正只知道當(dāng)時(shí)情況的人（也就是活在當(dāng)時(shí)的人），正是最看不出歷史走向的人。

時(shí)間將在你身上鋪陳開(kāi)來(lái)，時(shí)間向前，人也向前，你若回頭去看，第一行就寫(xiě)好了歸路。

共勉。

自然史讀后感 篇14

《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典”，這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)一直暢銷(xiāo)不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國(guó)家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類(lèi)作品。

這部書(shū)包含了人類(lèi)的起源、文明的嬗變，有帝國(guó)的更迭、宗教的擴(kuò)散；有對(duì)歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀(guān)思考，也有對(duì)著名歷史事件的詳細(xì)介紹；有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對(duì)人類(lèi)歷史上諸多災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)改革——的.憂(yōu)慮與警示。

這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀(guān)”的代表作，是迄今為止全球史觀(guān)最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。

正如作者本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀(guān)中成長(zhǎng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國(guó)的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)新世界。

我們漸漸不情愿地認(rèn)識(shí)到，在今天這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀(guān)是落后于時(shí)代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。

新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國(guó)人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國(guó)家界限的作品，它站在全人類(lèi)的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫(huà)面。是呀，人類(lèi)總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。

感謝作者，也許一部書(shū)的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就，而是在于他也許會(huì)影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。

自然史讀后感 篇15

歷史是一面鏡子，觀(guān)照祖國(guó)璀璨的古代禮貌，學(xué)好歷史，擦亮智慧的眼睛，我們永遠(yuǎn)不迷蒙。今年暑假就好好地看了一回《史記》。

《史記》整理和保存了從五帝傳說(shuō)到西漢中葉三千多年的歷史資料，全面而系統(tǒng)地記敘了我國(guó)這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)和文化諸多方面的發(fā)展歷史，是一部偉大的史學(xué)巨著，是中華民族文化寶庫(kù)中的瑰寶。它塑造了超多栩栩如生的歷史人物形象，有荒淫殘暴的商紂王，有禮賢下士的齊桓公，有大義滅親的陳桓公，有臥薪嘗膽的勾踐，有機(jī)智勇敢的甘羅，有公正無(wú)私的石奢，有奉公守法的公儀休……都有十分深刻教育好處和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。深深地吸引了我，讓我久久沉浸在精彩的故事情節(jié)中。

《史記》作者司馬遷為寫(xiě)此書(shū)經(jīng)受的磨難同樣也打動(dòng)了我。司馬遷以前說(shuō)過(guò)“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”宮刑對(duì)司馬遷來(lái)說(shuō)無(wú)疑是奇恥大辱，這不僅僅催殘了他的肉體，而且在精神上給了他極大的打擊。開(kāi)頭他簡(jiǎn)直感到痛不欲生，然而，當(dāng)他想到《史記》還沒(méi)有完成，使命猶在，他不能輕易毀滅自己的生命，多少個(gè)寒暑過(guò)去了，司馬遷殫精竭慮，耗盡心血，最后完成了《史記》這部資料浩繁的巨著。

從司馬遷寫(xiě)《史記》中使我體會(huì)到：要取得好成績(jī)，是不容易的，要有所成就，更不是輕而易舉的，務(wù)必付出艱苦的。

史記讀后感

這幾天，我讀了一本書(shū)——《史記》。那里記載了皇帝到漢武帝這三千余年間多的歷史。我想看看我們國(guó)家的歷史是怎樣的，于是就翻開(kāi)了這本書(shū)。

這本書(shū)分為5篇，分別是：帝王篇、諸侯篇、文臣武將篇、布衣文人篇、少數(shù)民族篇，我印象最深的'是帝王篇。

帝王篇里《堯舜禪讓》是中國(guó)歷史上著名的故事，我給你講講吧!五帝中的帝嚳有兩個(gè)兒子，摯和放勛。帝嚳死后，吧皇位傳給了摯，摯在主政期間沒(méi)有什么所為。摯死后，放勛繼承了皇位，這就是堯帝。堯帝雖然出身富貴，但是他不像別的富家子弟那樣有很多毛病，他把國(guó)家理治的很好。堯帝選取繼承人的時(shí)候，沒(méi)有傳給兒子丹朱，而是傳給了舜。堯不是不想把皇位傳給自己的兒子，而是丹朱實(shí)在不成材。堯帝為了陶冶他的性情，發(fā)明了一種智力游戲——圍棋，傳授給他，期望他能修身養(yǎng)性。但丹朱還是原先的丹朱，沒(méi)有變，圍棋卻流傳了下來(lái)。話(huà)說(shuō)回來(lái)，這個(gè)舜到底是什么人呢?舜的年少經(jīng)歷既復(fù)雜又悲慘。但他一向?yàn)槿撕茫中㈨?。大臣們推薦堯的兒子丹朱為皇上，堯帝說(shuō)：“丹朱雖是我的兒子，但是他性格惡劣，我不會(huì)給他機(jī)會(huì)的。其他的，不管什么樣的人，只要是有品的才能，都能夠推薦!”大臣們推薦舜，但是堯帝還有點(diǎn)猶豫，就親自驗(yàn)證了一下。經(jīng)過(guò)重重考驗(yàn)，舜的做法讓堯贊不絕口。封為部落首領(lǐng)，就是舜帝。舜從此代替堯帝。舜大膽的任用賢才治理國(guó)家，整個(gè)民族變的興旺發(fā)達(dá)，之后，舜仿效堯帝，沒(méi)有把皇位給自己的兒子商鈞，讓給了具有美德的禹。禹死后，他的兒子啟繼承了皇位，建立了夏朝，禪讓制度從此消亡了。

《史記》中還有許多著名的故事，大家必須要去看看，多了解一下中國(guó)的歷史!