《托爾斯泰傳》讀后感

《托爾斯泰傳》讀后感。

有沒(méi)有可以借鑒的作品讀后感模板？假期時(shí)我們觀看了作品，相信您對(duì)于作品在內(nèi)心中會(huì)有獨(dú)特的體驗(yàn)。?閱讀后，我們應(yīng)該認(rèn)真思考和梳理自己受到的心靈碰撞和思維啟示，經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究欄目小編特別推薦了題為“《托爾斯泰傳》讀后感”的文章，愿這會(huì)對(duì)你有所助益！

《托爾斯泰傳》讀后感(篇1)

距書(shū)看完已經(jīng)一個(gè)月了，才來(lái)寫(xiě)這個(gè)讀后感，真是一種罪過(guò)。

這本書(shū)看得很糾結(jié)，一個(gè)是因?yàn)榉g的確有很大的問(wèn)題，讀起來(lái)相當(dāng)拗口及不順。我還是很毛估估地看懂了。另一個(gè)是因?yàn)?，托爾斯泰的確是一個(gè)很變態(tài)級(jí)別的人物，異于常人，讓我無(wú)法短時(shí)間理解他的一些觀點(diǎn)及行為。

托爾斯泰是個(gè)偉大的人。他努力地極力地去成為了自己，拋棄了一切，只為追求那個(gè)更高層次的境界。從茨威格對(duì)他的描述來(lái)看，我個(gè)人覺(jué)得可惜托爾斯泰沒(méi)去加入佛教，而是加入了__。他是個(gè)糾結(jié)的人，他的糾結(jié)在于對(duì)自己的高要求，但卻不對(duì)自己釋?xiě)?，一定要找出一個(gè)解決方案出來(lái)?？赡苓@就是西方思維的問(wèn)題所在吧？我不太清楚。

根據(jù)我目前學(xué)佛所得來(lái)說(shuō)，無(wú)為亦是有為，等待也是一種作為。然而，托爾斯泰有點(diǎn)極端化了，他一心想實(shí)現(xiàn)心中的那份理念，人是平等的，當(dāng)他看到那些窮人們?cè)趧谧?，收入?yún)s很少，他內(nèi)心的慈悲心被喚醒，讓他同體大悲?？墒?，他當(dāng)時(shí)的地位，身價(jià)已經(jīng)無(wú)法讓他與別人平起平坐了。可是他極力地去試圖證明，他與別人是平等的。但是，卻適得其反。于是，他不斷地進(jìn)入痛苦的沉淪之中，再?gòu)闹信莱鰜?lái)，再跌入，再爬出來(lái)。如此往復(fù)。糾結(jié)的人啊！

托爾斯泰，一直在懺悔，一直在贖罪，因?yàn)樗浪贻p時(shí)做了很多錯(cuò)事，傷害他人的事。他極力得擺脫名與利，于是他離家出走，最后他終于高貴地離開(kāi)人世，我想，再重的罪孽都應(yīng)該洗凈了。

茨威格將托爾斯泰的生活情況都描述得很到位，包括托爾斯泰內(nèi)心掙扎的部分。這是我看的茨威格的第二本書(shū)了，他的寫(xiě)實(shí)，跟對(duì)于事件的洞悉觀察力都很強(qiáng)。適合我的口味。只可惜這本書(shū)讀一遍真心不夠，找時(shí)間我將再讀一遍。

我在此發(fā)愿，如果能去俄羅斯旅行，一定會(huì)去拜祭一下托爾斯泰，一個(gè)偉大的俄國(guó)作家！

最終他以自己的努力而成了俄國(guó)作家，成為了“俄國(guó)的一面鏡子”

影響我們成功的決不是環(huán)境，或者遭遇。而是我們是否能保持一顆堅(jiān)強(qiáng)的心，一種不屈的信念。

《托爾斯泰傳》讀后感(篇2)

托爾斯泰是19世紀(jì)末20世紀(jì)初著名的作家、思想家和最偉大的作家。他被稱(chēng)頌為具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”。

可是，托爾斯泰兩歲喪母，九歲喪父。青少年時(shí)代的托爾斯泰，不僅常為思想苦惱，還為自己丑陋的相貌感到絕望。

1851年，托爾斯泰來(lái)到高加索。四周群山環(huán)抱的清晰環(huán)境讓他迷茫的大腦蘇醒過(guò)來(lái)。第二年，他創(chuàng)作出了《童年》、《少年》、《青年》和《一個(gè)地主的早晨》等優(yōu)秀作品。1862年，托爾斯泰結(jié)婚了，他幸福的家庭生活給了他足夠的時(shí)間和精力去創(chuàng)作一部震撼整個(gè)19世紀(jì)社會(huì)的偉大作品：

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》與《安娜。卡列尼娜》。但是，托爾斯泰是苦惱的：

他有地位和財(cái)富，但他常常為自己的富裕生活感到羞愧；他同情下層階級(jí)，對(duì)他們?nèi)狈π判摹Ｔ诰裆?，他一直?孤獨(dú)的。82歲時(shí)，他選擇離開(kāi)，死在一個(gè)小火車(chē)站。

列夫托爾斯泰，一個(gè)世界文豪，文壇泰斗。作者一開(kāi)始就直接描寫(xiě)了列夫托爾斯泰的容貌，全文用了很大的篇幅寫(xiě)出列夫托爾斯泰的長(zhǎng)相平平甚至是“長(zhǎng)相粗略”“丑陋可恨”。但也正是一張這樣“平淡無(wú)光”的臉下面，是“永遠(yuǎn)流浪的天才的靈魂”，寫(xiě)出了千古流傳的世界名著!

第一自然段作者詳細(xì)的描寫(xiě)了他的須發(fā)，把他的須發(fā)比作“植被”，眉毛比作“樹(shù)根”，頭發(fā)比作“泡沫”，大胡子比作“滔滔白浪”。生動(dòng)形象地描寫(xiě)了列夫托爾斯泰臉上“茂盛”的毛發(fā)!從第六自然段開(kāi)始，作者有重點(diǎn)描寫(xiě)了列夫托爾斯泰那雙灰色的眼睛里射出的犀利目光。

作者是通過(guò)客人對(duì)列夫托爾斯泰的看法，側(cè)面反襯了列夫托爾斯泰的眼睛，那雙睿智的眼睛，可以看透一切*的眼睛!

《托爾斯泰傳》讀后感(篇3)

從法國(guó)作家羅曼61羅蘭的《名人傳》中，我了解到了俄國(guó)偉大的文學(xué)家托爾斯泰的生平事跡。他關(guān)注民間疾苦，摯愛(ài)文學(xué)，善于觀察總結(jié)，精益求精著書(shū)立說(shuō)的品德深深地打動(dòng)了我。

他出身顯赫，長(zhǎng)于貴族之家，從小錦衣玉食，但是卻不像其他有錢(qián)人那樣殘酷剝削平民。成年后，他曾經(jīng)到村子里把食物分給農(nóng)民，把自己的一部分樹(shù)林分給農(nóng)民管理，并取消了對(duì)農(nóng)奴的體罰。在等級(jí)分明的封建社會(huì)里，地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)是完全對(duì)立的階級(jí)。他能夠?yàn)檗r(nóng)民的利益考慮，就說(shuō)明他痛恨腐朽的貴族生活，要和他的家族劃清界限。

他熱愛(ài)自己的祖國(guó)，當(dāng)祖國(guó)發(fā)生戰(zhàn)事時(shí)，他挺身而出，毅然參軍入伍。在1854年，英法對(duì)俄宣戰(zhàn)，克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。托爾斯泰來(lái)到了塞瓦斯托波爾前線。戰(zhàn)斗中，他不顧個(gè)人安危，沖鋒陷陣，由于表現(xiàn)突出，被授予獎(jiǎng)?wù)?。按說(shuō)應(yīng)該得到更高的獎(jiǎng)賞，但是他并不看重這些，這說(shuō)明他是一個(gè)淡泊名利的君子。人家沒(méi)有想著升職，也沒(méi)有想著豐厚的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。他的心里一定是這樣想的：保家衛(wèi)國(guó)是我的責(zé)任，能夠?yàn)閲?guó)效力我感到無(wú)上榮光。他更看重的是戰(zhàn)爭(zhēng)中結(jié)識(shí)的朋友，大家在炮火紛飛中生死與共，患難之交情誼自當(dāng)深厚。這說(shuō)明他是一個(gè)重情重義之人。

他在文學(xué)創(chuàng)作中嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，精益求精。《安娜61卡列尼娜》的構(gòu)思開(kāi)始于1870年，小說(shuō)的初步創(chuàng)作不過(guò)僅用了50天時(shí)間，但是托爾斯泰不滿(mǎn)意，花費(fèi)數(shù)十倍時(shí)間不斷修正，經(jīng)歷了12次大的改動(dòng)，4年后才正式出版。這時(shí)，小說(shuō)廢棄稿高達(dá)一米多！事實(shí)勝于雄辯，從托爾斯泰的身上我看到了一位文學(xué)巨匠不辭辛苦，不怕麻煩，一絲不茍著書(shū)立說(shuō)的品格。他這人不驕傲，沒(méi)有孤芳自賞覺(jué)得自己水平很高，不需要太過(guò)認(rèn)真，而是嚴(yán)于律己，一遍遍修改直到滿(mǎn)意為止。他尊重自己的每一處表達(dá)，尊重每一位讀者?！坝癫蛔敛怀善鳌保环磸?fù)雕琢，就無(wú)法把最完美的著作流傳后世?？梢?jiàn)，寫(xiě)作是多么耗費(fèi)心血，多么艱苦卓絕的一件事，不但要用心斟字酌句，還要注意細(xì)節(jié)，不斷完善。小到一篇文章大到一部書(shū)都凝結(jié)了作者無(wú)數(shù)汗水和智慧。

托爾斯泰不愧是名聞中外的文學(xué)大師，他的一生是奮斗不息的一生，境界崇高的一生！

《托爾斯泰傳》讀后感(篇4)

1827年，托爾斯泰出生在莫斯科南部的莊園里，父母早逝，小托爾斯泰是由倆位姑姑嬸嬸帶大的，因此，小托爾斯泰的童年是幸福的大學(xué)時(shí)代，托爾斯泰創(chuàng)作了小說(shuō)《一個(gè)紳士的早晨》，此書(shū)寫(xiě)的是托爾斯泰的親身經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)的托爾斯泰很孤獨(dú)，遭受人們的嘲笑與猜疑，他認(rèn)為自己是徹底的失敗者。

1851年，托爾斯泰來(lái)到了高加索成為了一名普通的士兵，1852年，托爾斯泰的才華已結(jié)出了第一批果實(shí)：《童年時(shí)代》、《一個(gè)地主的早晨》、《襲擊》等作品相繼問(wèn)世。托爾斯泰在第一部作品中追憶過(guò)去的生活，他當(dāng)時(shí)正在養(yǎng)病，長(zhǎng)期的休養(yǎng)使他感到孤獨(dú)、痛苦。1853-1855年，《少年時(shí)代》、《高加索紀(jì)事》、《我的青年》等遠(yuǎn)近聞名的作品陸續(xù)問(wèn)世。1873-1877年間，在愛(ài)情的庇佑下，托爾斯泰完成了倆部舉世聞名的著作《安娜?？袑幠取?、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。

18，托爾斯泰完成了他創(chuàng)作生涯中最能體現(xiàn)他宗教思想的作品《復(fù)活》，19，托爾斯泰在安詳之中逝世了，盡管有警察的阻攔，俄國(guó)許多城市都舉行了人數(shù)眾多的游行活動(dòng)，人們沉痛悼念托爾斯泰。

在《托爾斯泰傳》中，我們領(lǐng)略了托爾斯泰的博愛(ài)精神，他強(qiáng)調(diào)“道德”、主張“博愛(ài)”，認(rèn)為只要每個(gè)人在道德上自我完善，消除欲念，就自然能達(dá)到全社會(huì)的和諧。當(dāng)時(shí)盡管響應(yīng)者廖廖，但他并不放棄，畢生堅(jiān)持著自己的信念，這正是托爾斯泰使得我們景仰和學(xué)習(xí)的地方。也許有一天，他關(guān)于平等、博愛(ài)的主張會(huì)成為人類(lèi)生活的共同準(zhǔn)則。

《托爾斯泰傳》讀后感(篇5)

托爾斯泰列夫尼克拉耶維奇托爾斯泰是19世紀(jì)偉大的批判顯示主義的杰出代表，俄國(guó)偉大的作家。他一有力的筆觸和卓越的藝術(shù)技巧，辛勤創(chuàng)作了世界文學(xué)中第一流的作品，因此被列寧稱(chēng)頌為具有最清醒的現(xiàn)實(shí)主義的天才藝術(shù)家。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是托爾斯泰藝術(shù)創(chuàng)作的高峰，也是世界文學(xué)中少數(shù)最偉大小說(shuō)之一，這部史詩(shī)式的鴻篇巨著透過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確把握﹑精細(xì)描摹，形形色色的心理分折，反映出完整的自然生活的整體風(fēng)貌。18731877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜卡列尼娜》小說(shuō)藝術(shù)已達(dá)爐火純青的地步，但是他的生活卻陷入了一種迷茫的狀態(tài)。他開(kāi)始厭倦自己的生活，決心和自己的社會(huì)決裂?！稄?fù)活》是他晚年最重要的作品，女主人公瑪絲洛娃形象已經(jīng)越出了當(dāng)時(shí)一般作家用同情的筆調(diào)描述下層人民不幸遭遇的格局，而是深刻地表現(xiàn)了下層人民不可摧毀的堅(jiān)強(qiáng)意志。

《托爾斯泰傳》讀后感(篇6)

他是我們的兄弟，他是人類(lèi)的良知-《列夫托爾斯泰傳》讀后感1000字！

這個(gè)星期，我讀了羅曼羅蘭的《名人傳》第三篇《列夫·托爾斯泰傳》，內(nèi)心對(duì)這位上個(gè)世紀(jì)俄國(guó)最偉大的作家充滿(mǎn)了深深的敬意。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜卡列尼娜》《復(fù)活》等等這些“世界文學(xué)中一流的作品”，是他留給后人的寶貴精神財(cái)富。列寧稱(chēng)頌他為具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”，也被其稱(chēng)為“俄國(guó)革命的鏡子”。

這個(gè)世界上的作家有很多，列夫托爾斯泰之所以受到如此高的評(píng)價(jià)，我認(rèn)為很重要的一點(diǎn)是因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)底層人民深深的同情與關(guān)愛(ài)，總是想通過(guò)自己的努力去幫助處于困境中的農(nóng)民，試圖去改變他們的悲慘命運(yùn)。這樣的情感滲透在他的作品中，使他的作品也充滿(mǎn)了人道主義情懷，讀來(lái)讓人感動(dòng)。

托爾斯泰出身于一個(gè)貴族家庭，從小在自家的莊園里長(zhǎng)大。他喜歡接觸底層勞動(dòng)人民，對(duì)底層社會(huì)的人們有著天然的同情心，他總是試圖幫助他們，為他們能過(guò)上好日子盡一份綿薄之力。1854年，他參加了高加索戰(zhàn)役，并開(kāi)始了他的文學(xué)創(chuàng)作?！锻辍贰渡倌辍贰肚嗄辍啡壳鷮?xiě)出了托爾斯泰從童年到青年的感悟，訴說(shuō)了他對(duì)這個(gè)弱肉強(qiáng)食的年代的不滿(mǎn)。他發(fā)出了疑問(wèn)，為什么我們不能享受我們的童年，卻要承擔(dān)沙皇強(qiáng)加于我們的痛苦？對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡，對(duì)勞苦大眾的同情，對(duì)國(guó)家美好未來(lái)的憧憬，這些感情交織在一起，給了托爾斯泰一顆善于體察民情的心靈。

托爾斯泰不僅用文字來(lái)抨擊社會(huì)對(duì)農(nóng)民的剝削，而且用實(shí)際行動(dòng)去挽救農(nóng)民的悲慘命運(yùn)。他各處奔走，走到農(nóng)民中去，了解他們的生活，想要幫助他們脫離苦難的境地。他甚至為自己是個(gè)貴族而感到羞恥，他放棄所有的不動(dòng)產(chǎn)，把稿費(fèi)無(wú)償捐獻(xiàn)給農(nóng)民。他在生活上苛刻自己，不吃葷，他同農(nóng)民一起割草犁地，這樣做時(shí)他從內(nèi)心感到快樂(lè)。他認(rèn)為，不應(yīng)該為自己一個(gè)人生活。這是毀滅，只有在你為別人而生活或培養(yǎng)自己能夠做到為別人而生活的時(shí)候，那才是生活。甚至最后彌留之際，他還嚎啕地哭喊：“大地上千百萬(wàn)的生靈在受苦，可你們?yōu)楹味荚谶@里照顧一個(gè)列夫托爾斯泰?”

一個(gè)作家，對(duì)社會(huì)底層人民充滿(mǎn)慈悲之心，關(guān)注他們的喜怒哀樂(lè)，為他們發(fā)聲，為他們爭(zhēng)取利益，這樣的作家令人尊敬，他創(chuàng)作的作品無(wú)疑也是有價(jià)值的。我不由想起最近比較火的湖北作家方方，她在新冠疫情爆發(fā)武漢封城期間，寫(xiě)了了60篇“方方日記”，記錄特殊時(shí)期武漢人民的經(jīng)歷，字里行間也流露出對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)心與同情，對(duì)身處困境中的人們她總是想方設(shè)法地去幫助他們。因?yàn)橛涗浾鎸?shí)而充滿(mǎn)悲憫情懷，她的日記受到眾多讀者的喜愛(ài)。

羅曼羅蘭在最后一章對(duì)托爾斯泰給予了高度的評(píng)價(jià)：“托爾斯泰的文字不是寫(xiě)給那些思想上的特權(quán)者看的，而是寫(xiě)給千百萬(wàn)普通人的。他說(shuō)出了我們這些普通人的想法，和我們不敢正視的內(nèi)心的聲音。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，托爾斯泰不是一位驕傲的大師，不是高踞藝術(shù)和智慧寶座之上的天才。正像他喜歡自稱(chēng)的那樣，他是我們的兄弟，他是人類(lèi)的良知?！?/p>

向這位偉大的作家致敬！

《托爾斯泰傳》讀后感(篇7)

這本《托爾斯泰傳》與其他任何一本傳記都不同，它是一本心靈的專(zhuān)記。

我本來(lái)想讀一本真正的傳記。對(duì)于書(shū)中那些深?yuàn)W的句子，我曾經(jīng)想把它放進(jìn)一個(gè)暗箱里，永遠(yuǎn)不要打開(kāi)它。

可我終于還是把它讀完了。

回到事實(shí)上，正如書(shū)中所說(shuō)，就像圣經(jīng)中的約伯一樣，托爾斯泰在事業(yè)巔峰時(shí)期突然開(kāi)始了他的思想史，那時(shí)他非?？鞓?lè)。

他，開(kāi)始了對(duì)虛無(wú)的思考，對(duì)死亡的思考，對(duì)生命的思考，對(duì)人類(lèi)的思考。

托爾斯泰對(duì)這樣一個(gè)深?yuàn)W的命題開(kāi)始思考，他幾乎征服了虛無(wú)和死亡，理解了生命和人。

托爾斯泰在閃動(dòng)的燈光下寫(xiě)下。

如果我活著，就這樣。日復(fù)一日，他不再害怕死亡。

因?yàn)樗靼姿劳鍪且拥缴系勖媲埃肋h(yuǎn)飛翔。

托爾斯泰在會(huì)客廳中，在書(shū)桌前，在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，戰(zhàn)勝了虛無(wú)。

他從不讓任何肌肉停止工作，不管是寫(xiě)字的手部肌肉，鍛煉的身體肌肉，甚至是談話(huà)的嘴部肌肉。

他從不虛無(wú)主義，因?yàn)樗刻於荚谒伎?，從不停下?lái)。

因?yàn)橥袪査固┟翡J的觀察力，生活離他很近。

60歲是，他至少經(jīng)常獵兔。沒(méi)有人比這個(gè)觀察透徹的獵人更了解生活。

他能猜出獵犬接近鴨子的本能，并能描述一頭好種馬在一開(kāi)時(shí)的想法。

在他的作品中，我們可以看到他對(duì)人的理解。

他的作品就是當(dāng)時(shí)人們的真實(shí)寫(xiě)照。

他可以寫(xiě)一個(gè)女人懷孕時(shí)的真實(shí)感受，以及伊萬(wàn)·伊里奇臨終時(shí)的恐懼。

還能寫(xiě)出一個(gè)少年第一次騎馬的感覺(jué)。

托爾斯泰就是這樣一個(gè)與魔鬼戰(zhàn)斗的勇士，與思想圣人交朋友。

作者用優(yōu)美的語(yǔ)言使我遲疑，這樣一個(gè)托爾斯泰出現(xiàn)了--

他是一個(gè)強(qiáng)壯、精神抖擻的老人。

他經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，并保持了一顆接受新鮮事物的心。

他有一張粗糙的臉，像任何在田里干活的農(nóng)民，任何鄉(xiāng)村貴族，任何軍官，任何獵人。

除了他那能揭穿一切謊言的眼睛和主教似的大胡子，他的面容就是一個(gè)普通的**漢子。

托爾斯泰作為一個(gè)藝術(shù)家卻是一絲不茍的。

他會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鞫層∷⑸讨赜　?/p>

只為了完美無(wú)瑕的作品。

托爾斯泰的作品具備一種特質(zhì)完全真實(shí)。

正因?yàn)槿绱?，他才成為文學(xué)大師，成為人類(lèi)中最有人性的人。

最后，我讀完了這本靈魂傳記。我特別欽佩作者茨威格先生。他能如此準(zhǔn)確地分析別人的思想。我相信他也是一位大師。

我想成為一個(gè)精神和身體都像托爾斯泰一樣堅(jiān)不可摧的人，一個(gè)真正的，平凡的，偉大的人。

當(dāng)我合上這本書(shū)時(shí)，我不想再把它放進(jìn)暗箱，我也不抱怨它不是一本真正的傳記。他讓我對(duì)托爾斯泰有了更深的了解。

我會(huì)一直放在最上面的架子上，不時(shí)打開(kāi)，也許我會(huì)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)

《托爾斯泰傳》讀后感(篇8)

一顆偉大的靈魂，百年前在俄羅斯的大地上發(fā)出光焰，最精純的光彩照耀我們的心靈。在十九世紀(jì)末陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以心音并撫慰我們青少年的心靈。

在法蘭西，多少人認(rèn)為他不止是一個(gè)受人愛(ài)戴的藝術(shù)家，而是一個(gè)朋友，最好的朋友，在全部歐羅巴藝術(shù)中唯一的真正的友人。

托爾斯泰粗獷的臉又長(zhǎng)又笨重，短發(fā)覆在前額，小小的眼睛，寬大的鼻子，往前突出的大唇，寬闊的耳朵，因?yàn)闊o(wú)法改變丑相，童年時(shí)倍感痛苦。他在一個(gè)叫卡贊的地方讀書(shū)，成績(jī)平庸，他是孤獨(dú)的。

而不知不覺(jué)中，他為少年的熱情、強(qiáng)烈的情感和夸大的自尊心所驅(qū)使，以至這種追求完美的信念喪失了無(wú)功利觀念的性質(zhì)，變成了實(shí)用的性質(zhì)與物質(zhì)的了。他慢慢地也學(xué)會(huì)了放蕩自己。最后，有一樣?xùn)|西救了他：那就是絕對(duì)的真誠(chéng)、坦白和善良。

《托爾斯泰傳》讀后感(篇9)

托爾斯泰是俄國(guó)著名的作家，思想家，19世紀(jì)末20世紀(jì)初最偉大的文學(xué)家。他被稱(chēng)頌為具有最清醒的現(xiàn)實(shí)主義的天才藝術(shù)家。

但是，托爾斯泰兩歲喪母，九歲喪父。青少年時(shí)代的托爾斯泰，不僅僅常為思想苦惱，還為自己丑陋的相貌感到絕望。

1851年，托爾斯泰來(lái)到高加索，群山環(huán)抱的清明環(huán)境才使他紛亂的大腦清醒過(guò)來(lái)。第二年，他創(chuàng)作出了《童年》、《少年》、《青年》和《一個(gè)地主的早晨》等優(yōu)秀作品。1862年托爾斯泰結(jié)婚了，幸福的家庭生活使他有足夠的時(shí)間與精力創(chuàng)作出了震動(dòng)19世紀(jì)整個(gè)小說(shuō)界的巨著：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》與《安娜?？心崮取?。但是，托爾斯泰是苦惱的：他本人擁有地位和財(cái)富，但他時(shí)常為自己的liuxue86.富裕的生活感到羞愧難安;他同情下層民眾，又對(duì)他們?nèi)狈π判?。在精神上，他一向是孤?dú)的。八十二歲的時(shí)候，他選取了出走，并病死于一個(gè)小火車(chē)站上。

雖然別人都說(shuō)他是天才，但是《名人傳》里他自己說(shuō)到：我只是個(gè)普通人，我不是天才，我是在后天的生活中，憑著自己不懈的努力，拼命追求，才登上世界文化頂峰的。

每個(gè)人的生命中都有屬于他自己的一份精華。我們要了解自己，選定方向，認(rèn)真去追求。如果每個(gè)人都能意識(shí)到開(kāi)掘智慧之門(mén)的可貴，并且都有勇氣和決心，能踏踏實(shí)實(shí)，以自己的方式，認(rèn)認(rèn)真真完成自己的工作，我想我們有朝一日也能夠驕傲地宣稱(chēng)：我不是天才，但我成材了!

《托爾斯泰傳》讀后感(篇10)

書(shū)就是我的精神力量，念書(shū)就是我的快樂(lè)。我最?lèi)?ài)的一篇文章是《托爾斯泰》。托爾斯泰是前蘇聯(lián)的著名小說(shuō)家。他一開(kāi)始斟酌寫(xiě)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)時(shí)，用了四年的時(shí)間也沒(méi)寫(xiě)出。以后，他當(dāng)上個(gè)下屬軍人，來(lái)到了勤快的群眾身旁，另外被本地的風(fēng)景所吸引住，此后，他已不平白無(wú)故虛構(gòu)小故事，用真正的體會(huì)最終寫(xiě)完了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這一部輝煌經(jīng)典著作。

我一口氣念完本文后，禁不住心潮起伏，感慨萬(wàn)千。感悟到馮驥才祖父來(lái)我院專(zhuān)題講座時(shí)得話(huà)：把隨時(shí)隨地聽(tīng)見(jiàn)的、見(jiàn)到的、感受到的寫(xiě)下來(lái)，要積少成多實(shí)際上，日常生活的人與物全是創(chuàng)作的主題，如果你留意觀查，一篇優(yōu)秀的文章便會(huì)栩栩如生。還記得我們?nèi)ハ腊踩糯箨?duì)參觀考察，回家后，我滿(mǎn)懷愉悅的心態(tài)寫(xiě)起了體會(huì)，題型是《金戈鐵馬，長(zhǎng)城永固》。由于我親眼看到了消防戰(zhàn)士們的精彩演出，體會(huì)來(lái)到消防戰(zhàn)士們聽(tīng)見(jiàn)警報(bào)后，僅用了十幾秒左右便所有蓄勢(shì)待發(fā)的真正場(chǎng)景。她們臨危不懼地爬懸梯、鉆超級(jí)黑洞，姿勢(shì)敏捷地從高樓大廈險(xiǎn)處攀沿、滑下。在火團(tuán)中身先士卒，沖鋒陷陣都令我五味雜陳。在末尾我都想到到：從她們的身上可以看得出大家中華民族的精神實(shí)質(zhì)：堅(jiān)毅、果斷、奮發(fā)圖強(qiáng)。那樣的敘述獲得了教師的贊美。這更是我在親自體會(huì)考慮，用每一個(gè)字，每一個(gè)詞構(gòu)成一幅幅栩栩如生新鮮的界面的結(jié)果啊!

我真是期待大家都能在著名小說(shuō)家的啟發(fā)下，勇于開(kāi)拓，擅于創(chuàng)作。只有這樣，在沒(méi)多久的未來(lái)，著名的作家、作家、作家務(wù)必會(huì)在大家這種二十一世紀(jì)小主人中不斷涌現(xiàn)的。

《托爾斯泰傳》讀后感(篇11)

近日，我讀完了名人轉(zhuǎn)托爾斯泰傳這本書(shū)，感慨萬(wàn)分。作者透過(guò)名人與托爾斯泰之間的對(duì)比，讓我對(duì)這位偉大的作家有了更深入的了解。

書(shū)中講述了各種名人如尼古拉斯?凱奇、安妮?海瑟薇、杰弗里?韋恩、布拉德?皮特等，通過(guò)不同方式與托爾斯泰的故事產(chǎn)生了聯(lián)系。這種對(duì)比的方式使我更加直觀地感受到托爾斯泰所追求的理想與這些名人的生活方式之間的巨大差異。

通過(guò)閱讀，我了解到托爾斯泰一生都在不斷思考、探索如何過(guò)一種更加簡(jiǎn)樸、真實(shí)的生活。他認(rèn)為物質(zhì)的追求只會(huì)讓人迷失方向，最終導(dǎo)致內(nèi)心的空虛和失落。與之相反，這些名人則是被物質(zhì)、名利、虛榮所左右，追求的是表面的享樂(lè)和榮譽(yù)，并忽視了心靈深處真正的需求。

其中，尼古拉斯?凱奇這個(gè)名人的故事讓我印象深刻。他生活在名利場(chǎng)中，但卻始終向往簡(jiǎn)單、純粹的生活。他雖然成為好萊塢的大腕，但他內(nèi)心深處卻一直在追求更高更純粹的東西。在與托爾斯泰的對(duì)比中，我看到了尼古拉斯?凱奇那種對(duì)真理的執(zhí)著追求，這種追求與托爾斯泰的追求異曲同工，都是在探索生命的本質(zhì)，探尋內(nèi)心的真理。

安妮?海瑟薇的故事也給我留下了深刻的印象。她在好萊塢的繁華世界中，卻始終保持自己的清醒和理智。她在奮斗的道路上始終堅(jiān)守初心，不被名利所蒙蔽，不被虛榮所迷惑。這與托爾斯泰的追求異曲同工，都是在追尋真理的道路上勇敢前行。

杰弗里?韋恩和布拉德?皮特這兩位名人的故事更是讓我深有所感。他們雖然成功，但卻陷入了名利的漩渦中，迷失了自我。在與托爾斯泰的對(duì)比中，我看到了他們那種被表面所迷惑，忽視內(nèi)心真實(shí)需求的悲哀。他們與托爾斯泰的追求相去甚遠(yuǎn)，這種對(duì)比更加凸顯了托爾斯泰的偉大之處。

通過(guò)這本書(shū)，我深刻地感受到了真理、理想與名利、虛榮之間的鮮明對(duì)比。托爾斯泰是一位偉大的作家，他通過(guò)自己的實(shí)踐向世人展示了一種更加真實(shí)、純粹的生活方式。與之相比，這些名人的追求顯得蒼白無(wú)力，他們雖然成功，但內(nèi)心空虛。這種對(duì)比讓我對(duì)托爾斯泰的思想有了更深入的理解，也讓我對(duì)自己的生活方式有了更加深刻的反思。

通過(guò)閱讀名人轉(zhuǎn)托爾斯泰傳這本書(shū)，我對(duì)托爾斯泰的思想和生活有了更深入的了解。這本書(shū)讓我意識(shí)到了真實(shí)、純粹的價(jià)值，也讓我明白了物質(zhì)、名利、虛榮之外的東西更加珍貴。我會(huì)在以后的生活中，秉持托爾斯泰的理想，追求內(nèi)心的真理，活出真實(shí)、坦誠(chéng)的自我。愿我們都能像托爾斯泰一樣，過(guò)一種更加真實(shí)、簡(jiǎn)樸的生活。

《托爾斯泰傳》讀后感(篇12)

列夫·托爾斯泰，這個(gè)世界文學(xué)輝煌一時(shí)的頂尖人物，在羅蘭的筆下，被冠予了中肯、實(shí)際的評(píng)價(jià)。

羅蘭在對(duì)托爾斯泰的作品、書(shū)信和他人回憶文章的基礎(chǔ)上，向讀者展現(xiàn)了真正本質(zhì)的東西，讓托爾斯泰崇高的靈魂和偉大的人格躍然紙上。

托爾斯泰出生于貴族世家，是一個(gè)在一般人看來(lái)什么都不缺的人。而這卻恰恰成了他痛苦的源頭，他為自己的家庭生活與農(nóng)民有巨大差距而感到不安。他天性善良，悲天憫人，渴望天下大同，希望所有的人都過(guò)上幸福安詳?shù)纳?。他試圖改善農(nóng)民的處境，在自己的莊園里實(shí)行改革，解放農(nóng)奴，把土地分給佃戶(hù)。雖然最終沒(méi)有如愿，但我們從此就可以發(fā)現(xiàn)托爾斯泰成功的一點(diǎn)重要因素。

這位大地上火光閃亮的俄羅斯的偉大靈魂，在十九世紀(jì)末那陰霾濃重的日暮黃昏時(shí)撫慰人的星辰，他用他強(qiáng)而有力的筆桿寫(xiě)出一部部能讓我們一步一步地緊跟著托爾斯泰那冒險(xiǎn)生涯的矛盾經(jīng)歷的作品。這些作品的描寫(xiě)反映了真實(shí)的時(shí)代背景，是他一生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶?！巴袪査固┠呐露嗷钜惶煲彩沁@個(gè)世界的財(cái)富?！备郀柣@樣說(shuō)過(guò)。

托爾斯泰“是自由_徒中最崇高的一個(gè)典型，窮盡一生只為追求一個(gè)越來(lái)越遠(yuǎn)的理想?！彼燥L(fēng)的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前，雖已離去，可他給世人心靈所帶來(lái)的觸動(dòng)是無(wú)法磨滅的。

他，真正的名人，就像一朵開(kāi)在荊棘里的花，褪去鉛華，奮不顧身地抵抗。

越流淚越仰望。

Yjs21.coM更多教育筆記延伸讀

托爾斯泰傳讀書(shū)筆記(精華十篇)

這份“托爾斯泰傳讀書(shū)筆記”是我用心準(zhǔn)備的期待您能夠滿(mǎn)意，假期時(shí)我們觀看了作品，相信您對(duì)于作品在內(nèi)心中會(huì)有獨(dú)特的體驗(yàn)。?撰寫(xiě)讀后感應(yīng)基于實(shí)際情況，對(duì)核心思想進(jìn)行深度評(píng)價(jià)，一篇優(yōu)秀的作品應(yīng)該怎么寫(xiě)？很不錯(cuò)的信息快分享給你的朋友看看吧！

托爾斯泰傳讀書(shū)筆記 篇1

托爾斯泰是俄國(guó)著名的作家，思想家，19世紀(jì)末20世紀(jì)初最偉大的文學(xué)家。他被稱(chēng)頌為具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”?？墒?，托爾斯泰兩歲喪母，九歲喪父。青少年時(shí)代的托爾斯泰，不僅僅常為思想苦惱，還為自我丑陋的相貌感到絕望。

1851年，托爾斯泰來(lái)到高加索，群山環(huán)抱的'清明環(huán)境才使他紛亂的大腦清醒過(guò)來(lái)。第二年，他創(chuàng)作出了《童年》、《少年》、《青年》和《一個(gè)地主的早晨》等優(yōu)秀作品。1862年托爾斯泰結(jié)婚了，幸福的家庭生活使他有足夠的時(shí)間與精力創(chuàng)作出了震動(dòng)19世紀(jì)整個(gè)小說(shuō)界的巨著：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》與《安娜、卡列尼娜》?？墒?，托爾斯泰是苦惱的：他本人擁有地位和財(cái)富，但他時(shí)常為自我的富裕的生活感到羞愧難安；他同情下層民眾，又對(duì)他們?nèi)狈π判?。在精神上，他一向是孤?dú)的。八十二歲的時(shí)候，他選擇了出走，并病死于一個(gè)小火車(chē)站上。

雖然別人都說(shuō)他是“天才”，可是《名人傳》里他自我說(shuō)到：我只是個(gè)普通人，我不是天才，我是在后天的生活中，憑著自我不懈的努力，拼命追求，才登上世界文化頂峰的。每個(gè)人的生命中都有屬于他自我的一份精華。我們要了解自我，選定方向，認(rèn)真去追求?！比绻總€(gè)人都能意識(shí)到開(kāi)掘“智慧之門(mén)”的可貴，并且都有勇氣和決心，能踏踏實(shí)實(shí)，以自我的方式，認(rèn)認(rèn)真真完成自我的工作，我想我們有朝一日也能夠驕傲地宣稱(chēng)：我不是天才，但我成材了！

托爾斯泰傳讀書(shū)筆記 篇2

1 . 在池塘的底下，躺著許多沉靜又穩(wěn)重的貝殼動(dòng)物。有時(shí)候，小小的田螺們會(huì)沿著池底輕輕地緩緩地爬到岸邊，小心翼翼地慢慢張開(kāi)它們沉沉的蓋子，眨巴著眼睛，好奇地展望這個(gè)美麗的水中樂(lè)園，同時(shí)又盡情地呼吸一些陸上空氣；水蛭們伏在它們的征服物上，不停地扭動(dòng)著它們的身軀，一副得意洋洋的樣子；成千上萬(wàn)的孑孓在水中有節(jié)奏地一扭一曲，不久的將來(lái)它們會(huì)變成蚊子，成為人人喊打的壞蛋。

2 . 大丈夫生于亂世，當(dāng)帶三尺劍立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！——太史慈語(yǔ)

3 . 】事物是辯證的，當(dāng)你得到一些東西時(shí)，同時(shí)也會(huì)讓你失去另一些東西；當(dāng)你失去一些東西時(shí)，同時(shí)也會(huì)讓你得到一些東西。

4 . 阿呆不管三七二十一，就像是他要溺水時(shí)抓住了一根救命稻草一般，將這兩個(gè)字脫口而出：

5 . 】有一個(gè)清醒的頭腦比有一個(gè)聰明的頭腦更重要；有一種良好的習(xí)慣比有一種熟練的技巧更實(shí)用；有一股青春活力比有一副健全的臂膀更有力；有一身勇氣和膽識(shí)比有一門(mén)知識(shí)更強(qiáng)勁。

6 . 】生活的真諦在于創(chuàng)新，生活的理想在于遠(yuǎn)大，生活的藝術(shù)在于選擇，生活的步履在于踏實(shí)，生活的樂(lè)趣在于追求，生活的安樂(lè)在于平淡。

7 . 愿陛下將息龍?bào)w！臣等盡施犬馬之勞，以報(bào)陛下知遇之恩也諸葛亮語(yǔ)

8 . “君主與公卿盡可造就教授與機(jī)要參贊，盡可賞賜他們頭銜與勛章；但他們不可能造就偉大的人物，不能造成超臨庸俗社會(huì)的心靈……而當(dāng)像我和歌德這樣兩個(gè)人在一起時(shí)，這般君侯貴胄應(yīng)當(dāng)感到我們的偉大。昨天，我們?cè)跉w路上遇見(jiàn)全體的皇族。我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)里就已看見(jiàn)。歌德掙脫了我的手臂，站在大路一旁。我徒然對(duì)他說(shuō)盡我所有的話(huà)，不能使他再走一步。于是我按了一按帽子，扣上外衣的鈕子，背著手，望最密的人叢中撞去。親王與近臣密密層層；太子魯?shù)罓柗驅(qū)ξ颐撁保换屎笙葘?duì)我打招呼——那些大人先生是認(rèn)得我的。為了好玩起見(jiàn)，我看著這隊(duì)人馬在歌德面前經(jīng)過(guò)。他站在路邊上，深深地彎著腰，帽子拿在手里。事后我大大地教訓(xùn)了他一頓，毫不同他客氣……”

9 . 蟲(chóng)，與蟬一樣，很能引起人的興趣，但不怎么出名，因?yàn)樗荒艹?。如果它也有一種鈸，它的聲譽(yù)，應(yīng)比有名的音樂(lè)家要大得多，因?yàn)樗谛螤钌吓c習(xí)慣上都十分的不平常。它將是一名出色的樂(lè)手。

10 . 】生活需要游戲，但不能游戲人生；生活需要歌舞，但不需醉生夢(mèng)死；生活需要藝術(shù)，但不能投機(jī)取巧；生活需要勇氣，但不能魯莽蠻干；生活需要重復(fù)，但不能重蹈覆轍。

托爾斯泰傳讀書(shū)筆記 篇3

《托爾斯泰傳》是那位寫(xiě)了著名的《巨人三傳》的羅曼·羅蘭著，著名翻譯家傅雷譯。作家沒(méi)有從“一個(gè)嬰兒呱呱墜地”的傳記套路寫(xiě)起，而是一上來(lái)就是“俄羅斯的偉大心魂”，采取“直指人心”的方式，從傳主的作品入手，來(lái)分析傳主作品中的思想及其在國(guó)內(nèi)外廣泛而又深刻的影響力，探尋傳主思想發(fā)展和心路歷程。

讀完這本傳記后，想起之前寫(xiě)的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感，才感到膚淺和無(wú)禮。羅曼·羅蘭也曾寫(xiě)到，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的法譯本問(wèn)世時(shí)，“大半法國(guó)的讀者不免短視，只看見(jiàn)無(wú)數(shù)的細(xì)枝末節(jié)，為之眼花繚亂。他們?cè)谶@人生的森林中迷失了。

應(yīng)當(dāng)使自己超臨一切，目光矚視著了無(wú)障蔽的天際和叢林原野的范圍;這樣我們才能窺見(jiàn)作品荷馬式的精神，永恒的法則的靜寂，命運(yùn)的氣息的強(qiáng)有力的節(jié)奏。統(tǒng)率一切枝節(jié)的全體的情操，和統(tǒng)制作品的藝人的天才，如《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝的威臨著茫茫無(wú)邊際的海洋一般?！边@段文字可以作為閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》一書(shū)的總綱。

接下來(lái)，羅曼·羅曼用詳細(xì)準(zhǔn)確的筆觸分析了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》全書(shū)的章節(jié)內(nèi)容。文中指出“大將軍庫(kù)圖佐夫便是**民族的心魂和它服從運(yùn)命的代表”。對(duì)于《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的作者托爾斯泰，他寫(xiě)道：

“他思想的自然的動(dòng)作，使他從關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的**，引入描寫(xiě)軍隊(duì)與民眾，描寫(xiě)千萬(wàn)生靈的意志交融著的巨大的人群的**。他在塞瓦斯托波爾圍城時(shí)所得的悲壯的經(jīng)驗(yàn)，使他懂得俄羅斯的國(guó)魂和它古老的巨大的生命”，由此便產(chǎn)生了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》一書(shū)。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：

“**有列夫·托爾斯泰寫(xiě)出了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》這樣的作品，德國(guó)想要滅亡蘇聯(lián)**是不可能實(shí)現(xiàn)的!”不過(guò)，羅曼·羅蘭對(duì)于托爾斯泰在書(shū)中大段的“哲學(xué)的嘮叨”也頗有微詞，認(rèn)為這些“哲學(xué)的嘮叨”破壞了全書(shū)的“詩(shī)意”。說(shuō)到這里，我們不禁想問(wèn)一句，既然《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》體現(xiàn)了俄羅斯的國(guó)魂和它古老的巨大的生命，那么中國(guó)的國(guó)魂和古老的巨大的生命力又是什么呢?

羅曼·羅蘭還給我們揭示出了托爾斯泰心底角落里的一些隱秘的思想，比如，他寫(xiě)道：“肉情并未戰(zhàn)敗(它從沒(méi)有被戰(zhàn)敗)，情欲與神的爭(zhēng)斗秘密地在(托爾斯泰)心中進(jìn)展。在《日記》中，托爾斯泰記述三個(gè)侵蝕他的魔鬼：

一、賭博欲可能戰(zhàn)勝的;

二、**極難戰(zhàn)勝的;

三、虛榮欲一切中最可怕的。在他夢(mèng)想著要獻(xiàn)給別人而犧牲自己的時(shí)候，**或輕浮的思想同時(shí)占據(jù)著他：某個(gè)高加索婦人的形象使他迷戀，或是‘他的左面的胡須比右面的豎得高時(shí)會(huì)使他悲哀’。

”還寫(xiě)到托爾斯泰年輕時(shí)的放蕩，托爾斯泰也曾自陳那時(shí)過(guò)著“墮落、豬狗不如”的生活，偉人也不是沒(méi)有低下的情操，只是在神與魔的交戰(zhàn)中，神最后占了上風(fēng)。

羅曼·羅曼還寫(xiě)了托爾斯泰與中國(guó)、印度、日本和亞洲其他國(guó)家的人的接觸，他的思想也對(duì)這些國(guó)家產(chǎn)生了影響。尤為值得可提的，是他的“不抵抗主義”，準(zhǔn)確地說(shuō)是不主張暴力抵抗，后來(lái)的印度圣雄甘地曾經(jīng)和托爾斯泰有過(guò)書(shū)信往來(lái)，他對(duì)英國(guó)人采取的“非暴力不合作”的斗爭(zhēng)主張也許正是受到托爾斯泰的啟發(fā)。

讀這本《托爾斯泰傳》，可以使我們看到托爾斯泰的崇高和偉大，他的驚人的坦誠(chéng)，他的曾經(jīng)有過(guò)的卑劣和不堪，以及他和妻子索菲亞之間的幸福和思想相左的痛苦。托爾斯泰終于和一位醫(yī)生離開(kāi)了家，在一個(gè)小車(chē)站病倒了，死了。當(dāng)他的年邁的病體還躺在床上的時(shí)候，大批的警察、間諜、記者等圍住了那個(gè)小站，沙皇與教會(huì)都矚目著這個(gè)即將離世的老人，期望從他身上得到關(guān)于他曾經(jīng)攻擊過(guò)**教會(huì)的最終的懺悔，可是最終沒(méi)有得到;沙皇更害怕托爾斯泰的離世會(huì)引發(fā)民眾示威的騷亂。

最后，說(shuō)點(diǎn)題外話(huà)，以前曾經(jīng)讀到奧地利詩(shī)人里爾克懷著孤獨(dú)、寂寞的心情遍游歐洲各國(guó)，見(jiàn)到托爾斯泰時(shí)，曾經(jīng)抱著托爾斯泰的雙腳，稱(chēng)他為“精神上的父親”，那時(shí)尚對(duì)此理解不深?？赐赀@本傳記，才感到托爾斯泰是一座有著巨大磁場(chǎng)力的山，從本傳記中亦可見(jiàn)出他如海洋般深邃廣大的思想情懷，羅曼·羅蘭在書(shū)中不止一次地提到“托爾斯泰的天才”，他的確當(dāng)?shù)闷稹熬裆系母赣H”這個(gè)稱(chēng)謂。當(dāng)然，要體會(huì)托爾斯泰的思想情懷，只有從書(shū)中的字里行間去親身體會(huì)，也許某一句話(huà)、某一個(gè)詞就觸動(dòng)了你，撓到了你的癢處，獲得精神上的洗禮。

我國(guó)偉大的先哲說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，行拂亂其所為……”

這句人盡皆知的名言，在《名人傳》中得到了異曲同工的精髓體現(xiàn)。

此書(shū)是羅曼·羅蘭最為得意的作品，因?yàn)樗晒χ噩F(xiàn)了三位在人類(lèi)歷史上極富天才而創(chuàng)建至偉的的人物：德國(guó)的貝多芬、意大利的米開(kāi)朗琪羅、**的托爾斯泰，他再現(xiàn)了他們豐富多彩卻悲慘多舛的人生，他們精深宏博又竭盡心血的作品，他們歷代經(jīng)傳且經(jīng)久不衰的影響!這本書(shū)在文學(xué)領(lǐng)域被奉為經(jīng)典，其獨(dú)特的價(jià)值讓“人們似乎從中找到了新的支撐點(diǎn)”，因此被評(píng)為“人類(lèi)有史以來(lái)的30本最佳書(shū)”。

因此，我們都希望能在這本書(shū)中找到能夠支持我們前進(jìn)的人性閃光點(diǎn)！

貝多芬出生在一個(gè)貧窮的家庭。他不僅矮小丑陋，而且叛逆不合群。他一直患有重病，后來(lái)發(fā)展成耳聾。可是，這個(gè)自尊心極強(qiáng)的偉大**家仍然相信，“誰(shuí)也無(wú)法戰(zhàn)勝我，我要死死握住命運(yùn)的咽喉!”他憑著超凡的毅力和奮斗的精神，從事**創(chuàng)作，寫(xiě)出《第九交響曲》等傳世之作!

難以想象，如何讓一個(gè)雙耳失聰?shù)娜似粘鼋^世樂(lè)曲，他甚至連觀眾如雷的掌聲都聽(tīng)不到!這是多么悲哀、多么對(duì)**熾熱的心啊!又是如何能讓他在貧困交加、上餐不接下餐的困難生活中依然不放棄對(duì)**的追求!

他以他的意志，以一種不可阻擋的力量掃空憂(yōu)郁的思想，戰(zhàn)勝肉體和精神上的雙重折磨，在生命的最后一刻寫(xiě)出《歡樂(lè)頌》!

米開(kāi)朗琪羅加精富有卻被迫為教會(huì)工作，他每從事一項(xiàng)工作，必然會(huì)遭到一批小人的妒忌和怨恨，他同貝多芬一樣終身未婚，沒(méi)能享受到真正的愛(ài)情。知道臨終前的幾天還整日站著塑像，終于留下了傳世之作!

這是一個(gè)悲劇故事，它表明一個(gè)天才為了征服世界，為了創(chuàng)造不朽的杰作而流出鮮血。在藝術(shù)上無(wú)與倫比，追求完美永遠(yuǎn)；但在精神上軟弱，只能奮斗而沒(méi)有力量！

至于托爾斯泰，他博愛(ài)、敏感、自強(qiáng)。他面對(duì)的是整個(gè)貴族上層社會(huì)，因此被逐出教會(huì)。他留下了《安娜卡列尼娜》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等傳世之作!在生命的最后一刻，下定了拜托貴族生活的決心。

貴族，擁有一切上流社會(huì)的尊貴地位，但是托爾斯泰不要!他有著博大的心胸，他關(guān)心一切窮人，渴望平等，他希望社會(huì)能夠人人安居樂(lè)業(yè)，但是他做不到!整個(gè)家庭都不能理解他，因?yàn)樗麄儧](méi)有他這般寬宏的心胸，只在乎自私地享樂(lè)!

能放棄一切的高尚，會(huì)有什么樣的胸懷和多么寬廣的胸懷才能放棄這一切！

《名人傳》告訴我們，偉大的天才必須向庸俗而且充滿(mǎn)敵意的社會(huì)進(jìn)行不去的斗爭(zhēng)，就能獲得勝利，完成天才的創(chuàng)造事業(yè)。

學(xué)***如此，不僅要有絕佳的才華，那只是一小部分，就像愛(ài)因斯坦說(shuō)的：“天才是百分之一的靈感和百分十九十九的汗水。”

要有成功，要取得優(yōu)異的成績(jī)，唯有付出超脫于常人的汗水、艱辛、努力!也許這個(gè)過(guò)程需要付出極大的代價(jià)，就像三位偉人，他們有才華卻無(wú)處安放，他們有心而力卻不足!他們面對(duì)的比我們學(xué)***的還要多的困難，需要面對(duì)的是整個(gè)社會(huì)的拋棄或者敵視!

而我們面對(duì)這學(xué)習(xí)，只是需要克服懶惰、不堅(jiān)定的困難，一切的難題都會(huì)因?yàn)閳?jiān)韌迎刃而解!

這便是人性的閃光點(diǎn)，是我們所要學(xué)習(xí)的!

翻開(kāi)《名人傳》，在首篇的引言中有這樣一段話(huà)：“我們周?chē)目諝舛喑林?。老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)壓著思想，阻撓著**與個(gè)人的行動(dòng)。

社會(huì)在乖巧卑下的自私自利中而死，人類(lèi)喘不過(guò)氣來(lái)。打開(kāi)窗子罷!讓自由的空氣重新進(jìn)來(lái)!

呼吸一下英雄們的氣息?！?/p>

顯然，羅曼羅蘭應(yīng)該用英雄主義精神來(lái)糾正時(shí)代潮流。在羅曼·羅蘭看來(lái)，真正的英雄和真正的偉大是痛苦和孤獨(dú)，是自我和無(wú)形事物之間的斗爭(zhēng)。在同一引言中他還說(shuō)：

“我稱(chēng)為英雄的，并非以思或強(qiáng)力稱(chēng)雄的人;而只是靠心靈偉大的人。”他正是緊緊抓住了英雄偉人痛苦的心靈，把戰(zhàn)勝苦難作為衡量英雄的一把閃亮標(biāo)尺。而他的《名人傳》就是揭示人類(lèi)歷史上三位苦難英雄的心靈傳記，他們是19世紀(jì)德國(guó)偉大**家貝多芬、文藝復(fù)興時(shí)代意大利著名雕塑家米開(kāi)朗琪羅、**文壇巨子托爾斯泰。

他在《貝多芬傳》的結(jié)尾這樣寫(xiě)道：

“一個(gè)不幸的人，貧窮、殘廢、孤獨(dú)，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂(lè)，他卻創(chuàng)造了歡樂(lè)來(lái)給予世界;他用他的苦難來(lái)鑄成歡樂(lè)，好似他用那句豪語(yǔ)來(lái)說(shuō)明的——那是可以總結(jié)他的一生，可以成為一切英勇心靈的箴言：用痛苦換來(lái)歡迎?！贝_實(shí)，“用痛苦換來(lái)歡樂(lè)”正是羅曼·羅蘭追蹤貝多芬一生命運(yùn)的視野，這句話(huà)構(gòu)成了《貝多芬傳》內(nèi)在的緊張和扣人心魂的思想魅力之所在。

是什么支持著貝多芬?是不向皇權(quán)低頭的品質(zhì)，是不被金錢(qián)收買(mǎi)的決心，是扼住命運(yùn)咽喉的勇氣!正是依靠著這些超凡的精神力量，貝多芬越過(guò)了人生的無(wú)數(shù)個(gè)痛苦險(xiǎn)峰，達(dá)到了對(duì)人生最清醒的領(lǐng)悟。

如果說(shuō)《貝多芬傳》是英雄主義的號(hào)召，是力的頌歌，那么《托爾斯泰傳》則是一首安魂曲、一支哀歌，一闋送葬曲。貝多芬最大的痛苦是由于他在壯年時(shí)的不幸。托爾斯泰最大的痛苦在于他對(duì)主觀意志的選擇。

《復(fù)活》是托爾斯泰暮年的又一部力作，羅曼·羅蘭所說(shuō)：“妻子、兒女、朋友、敵人都沒(méi)有理解他，都認(rèn)為他是堂·吉訶德，因?yàn)樗麄兌伎床灰?jiàn)他與之斗爭(zhēng)的那個(gè)敵人，其實(shí)這個(gè)敵人就是他自己?！?/p>

“托爾斯泰，你是否依照你所宣揚(yáng)的主義而生活!”他痛苦地回答：“我羞愧欲死，我是罪人，我應(yīng)當(dāng)被人蔑視。

”終于，在82歲的暮年，托爾斯泰在一個(gè)寒冷的冬夜，獨(dú)自逃出了家門(mén)，在一個(gè)無(wú)名的小城一病不起。彌留之際，他號(hào)啕大哭，對(duì)守在他周?chē)娜藗冋f(shuō)道;

“大地上千百萬(wàn)的生靈在受苦;為何大家都在這里只照顧一個(gè)列夫·托爾斯泰?”

其實(shí)，托爾斯泰發(fā)出的是對(duì)蒼生的疑問(wèn)，也是對(duì)痛苦心靈的回應(yīng)，在這里我們分明又聽(tīng)到了貝多芬對(duì)生命的歡樂(lè)歌唱。

托爾斯泰傳讀書(shū)筆記 篇4

1 . 不遺余力：遺：留；余力：剩下的力量。把全部力量都使出來(lái)，一點(diǎn)不保留。

2 . 《昆蟲(chóng)記》這部書(shū)，讀起來(lái)像是非?？菰餆o(wú)味的，可當(dāng)你深入去了解它，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，世間萬(wàn)物如此神奇，如此奇妙。便覺(jué)的法布爾不僅是一位昆蟲(chóng)學(xué)家，還是一位作家！法布爾把許多昆蟲(chóng)寫(xiě)的活靈活現(xiàn)栩栩入神，而且把昆蟲(chóng)歸結(jié)在一起。他為了了解昆蟲(chóng)的特征，并輕身去做，輕身去體驗(yàn)。就算我們不能從《昆蟲(chóng)記》里學(xué)到什么，至少我們能從法布爾身上學(xué)到他那種精神！

3 . 當(dāng)掘地蜂經(jīng)過(guò)蜂巢的門(mén)口的時(shí)候，無(wú)論它是要出遠(yuǎn)門(mén)，還是剛從遠(yuǎn)游中歸來(lái)，睡在門(mén)口，已經(jīng)等待許久的蜂螨的幼蟲(chóng)，便會(huì)立刻爬到蜜蜂的身上去。它們爬進(jìn)掘地蜂的絨毛里面，抓得十分緊，無(wú)論這只掘地蜂要飛到多么遙遠(yuǎn)的地方去，它們一點(diǎn)兒也不擔(dān)心自己有跌落到地上去的危險(xiǎn)。因?yàn)樗鼈冏サ锰o了。之所以要采用這樣的方法，它們惟一的目的就是想借助蜜蜂強(qiáng)壯的身體，將它們帶到那些儲(chǔ)有豐富的蜜的巢里去。

4 . 】沒(méi)有激情，愛(ài)就不會(huì)燃燒；沒(méi)有友情，朋就不會(huì)滿(mǎn)座；沒(méi)有豪情，志就難于實(shí)現(xiàn)；沒(méi)有心情，事就難于完成。

5 . 法布爾對(duì)昆蟲(chóng)有著濃厚的興趣，因此他的《昆蟲(chóng)記》也讓我在讀時(shí)仿佛自己就是一只在旁觀的昆蟲(chóng)。每一只昆蟲(chóng)都有人一樣的情感。如：“已經(jīng)慌了神的蝗蟲(chóng)，完全把‘三十六計(jì)走為上策’這一招忘到腦后去了?！痹谧x《昆蟲(chóng)記》時(shí)，我甚至能想象昆蟲(chóng)在活動(dòng)的畫(huà)面。

6 . 令我永生難忘的還是姜維的一句話(huà)：人生如白駒過(guò)隙！

7 . 要熱心“委身于”音樂(lè)，那么只有縮小內(nèi)部的器官，來(lái)安置樂(lè)器了。

8 . 兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)？

9 . 】只有使自己自卑的心靈自信起來(lái)，彎曲的身軀才能挺直；只有使自己懦弱的體魄健壯起來(lái)，束縛的腳步才能邁開(kāi)；只有使自己狹隘的心胸開(kāi)闊起來(lái)，短視的眼光才能放遠(yuǎn)；只有使自己愚昧的頭腦聰明起來(lái)，愚昧的幻想才能拋棄！

10 . 拚將一死酬知己，致令千秋仰義名——為報(bào)當(dāng)日之恩情，關(guān)羽放了曹操，后世的評(píng)價(jià)

托爾斯泰傳讀書(shū)筆記 篇5

托爾斯泰是俄國(guó)著名的作家，思想家，19世紀(jì)末20世紀(jì)初最偉大的文學(xué)家。他被稱(chēng)頌為具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”。

可是，托爾斯泰兩歲喪母，九歲喪父。青少年時(shí)代的托爾斯泰，不僅常為思想苦惱，還為自己丑陋的相貌感到絕望。

1851年，托爾斯泰來(lái)到高加索，群山環(huán)抱的清明環(huán)境才使他紛亂的大腦清醒過(guò)來(lái)。第二年，他創(chuàng)作出了《童年》、《少年》、《青年》和《一個(gè)地主的早晨》等優(yōu)秀作品。1862年托爾斯泰結(jié)婚了，幸福的家庭生活使他有足夠的時(shí)間與精力創(chuàng)作出了震動(dòng)19世紀(jì)整個(gè)小說(shuō)界的巨著：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》與《安娜?？心崮取?。但是，托爾斯泰是苦惱的`：他本人擁有地位和財(cái)富，但他時(shí)常為自己的富裕的生活感到羞愧難安;他同情下層民眾，又對(duì)他們?nèi)狈π判?。在精神上，他一直?孤獨(dú)的。八十二歲的時(shí)候，他選擇了出走，并病死于一個(gè)小火車(chē)站上。

列夫托爾斯泰，一個(gè)世界文豪，文壇泰斗。作者一開(kāi)始就直接描寫(xiě)了列夫托爾斯泰的容貌，全文用了很大的篇幅寫(xiě)出列夫托爾斯泰的長(zhǎng)相平平甚至是“長(zhǎng)相粗略”“丑陋可恨”。但也正是一張這樣“平淡無(wú)光”的臉下面，是“永遠(yuǎn)流浪的天才的靈魂”，寫(xiě)出了千古流傳的世界名著!

第一自然段作者詳細(xì)的描寫(xiě)了他的須發(fā)，把他的須發(fā)比作“植被”，眉毛比作“樹(shù)根”，頭發(fā)比作“泡沫”，大胡子比作“滔滔白浪”。生動(dòng)形象地描寫(xiě)了列夫托爾斯泰臉上“茂盛”的毛發(fā)!從第六自然段開(kāi)始，作者有重點(diǎn)描寫(xiě)了列夫托爾斯泰那雙灰色的眼睛里射出的犀利目光。

作者是通過(guò)客人對(duì)列夫托爾斯泰的看法，側(cè)面反襯了列夫托爾斯泰的眼睛，那雙睿智的眼睛，可以看透一切真相的眼睛!

托爾斯泰傳讀書(shū)筆記 篇6

托爾斯泰是**偉大的作家，他創(chuàng)作的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜.卡列寧娜》和《復(fù)活》等作品不僅為我們展示了**近代歷史的廣闊畫(huà)面，還成功塑造了俄羅斯民族的靈魂。他創(chuàng)造了俄羅斯文學(xué)中最豐富、最壯觀的人物畫(huà)廊。

1827年，托爾斯泰出生在莫斯科南部的一個(gè)莊園里。他的父母早逝。小托爾斯泰是由兩個(gè)阿姨和阿姨帶大的。因此，小托爾斯泰有一個(gè)快樂(lè)的童年。大學(xué)時(shí)代，托爾斯泰創(chuàng)作了**《一個(gè)紳士的早晨》，此書(shū)寫(xiě)的是托爾斯泰的親身經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)，托爾斯泰非常孤獨(dú)，飽受嘲笑和猜疑。他認(rèn)為自己完全失敗了。

1851年，托爾斯泰來(lái)到了高加索成為了一名普通的士兵，1852年，托爾斯泰的才華已結(jié)出了第一批果實(shí)：《童年時(shí)代》、《一個(gè)地主的早晨》、《襲擊》等作品相繼問(wèn)世。在他的第一部作品中，托爾斯泰回憶了他過(guò)去的生活。那使他正在**。長(zhǎng)期的休養(yǎng)使他感到孤獨(dú)和痛苦。

1853-1855年，《少年時(shí)代》、《高加索紀(jì)事》、《我的青年》等遠(yuǎn)近聞名的作品陸續(xù)問(wèn)世。1873-1877年間，在愛(ài)情的庇佑下，托爾斯泰完成了倆部舉世聞名的著作《安娜?？袑幠取?、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。

1899年，托爾斯泰完成了他創(chuàng)作生涯中最能體現(xiàn)他宗教思想的作品《復(fù)活》，1910年，托爾斯泰在安詳之中逝世了，盡管有警察的阻攔，**許多城市都舉行了人數(shù)眾多的游行活動(dòng)，人們沉痛悼念托爾斯泰。

在《托爾斯泰傳》中，我們領(lǐng)略了托爾斯泰的博愛(ài)精神，他強(qiáng)調(diào)“道德”、主張“博愛(ài)”，認(rèn)為只要每個(gè)人在道德上自我完善，消除欲念，就自然能達(dá)到全社會(huì)的和諧。當(dāng)時(shí)盡管響應(yīng)者廖廖，但他并不放棄，畢生堅(jiān)持著自己的信念，這正是托爾斯泰使得我們景仰和學(xué)***方。也許有一天，他的平等友愛(ài)思想會(huì)成為人類(lèi)生活的共同準(zhǔn)則。

我讀完這本書(shū)已經(jīng)一個(gè)月了。寫(xiě)這種讀后感真是罪過(guò)。

這本書(shū)讀起來(lái)很復(fù)雜。一個(gè)原因是翻譯中確實(shí)存在很大的問(wèn)題，而且句子讀起來(lái)相當(dāng)尷尬。我還是很毛估估地看懂了。另一個(gè)原因是，托爾斯泰確是是一個(gè)非常**的人，不同于普通人，這使得我無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)理解他的一些觀點(diǎn)和行為。

托爾斯泰是個(gè)偉大的人。他盡力成為自己，放棄一切，只追求更高的境界。從茨威格對(duì)他的描述來(lái)看，我個(gè)人認(rèn)為很遺憾托爾斯泰沒(méi)有加入佛教，而是加入了**宗教。

他是個(gè)糾結(jié)的人。他的糾結(jié)在于他的高要求，但他不放過(guò)自己。他必須找到解決辦法。也許這就是西方思維的問(wèn)題？我不知道。

根據(jù)我目前學(xué)習(xí)佛法得經(jīng)驗(yàn)，不作為也是行動(dòng)，等待也是行動(dòng)。然而，托爾斯泰有點(diǎn)極端化了，他一心想實(shí)現(xiàn)心中的那份理念，人是平等的，當(dāng)他看到那些窮人們?cè)趧谧?，收入?yún)s很少，他內(nèi)心的慈悲心被喚醒，讓他同體大悲?？墒?，他當(dāng)時(shí)的地位，身價(jià)已經(jīng)無(wú)法讓他與別人平起平坐了。

但他努力證明自己和別人是平等的。但是，卻適得其反。于是，他不斷地進(jìn)入痛苦的沉淪之中，再?gòu)闹信莱鰜?lái)，再跌入，再爬出來(lái)。

如此往復(fù)。糾結(jié)的人啊!

托爾斯泰一直在懺悔和贖罪，他知道自己年輕時(shí)做過(guò)很多錯(cuò)事，傷害過(guò)別人。他極力得擺脫名與利，于是他離家出走，最后他終于高貴地離開(kāi)人世，我想，再重的罪孽都應(yīng)該洗凈了。

茨威格將托爾斯泰的生活情況都描述得很到位，包括托爾斯泰內(nèi)心掙扎的部分。這是茨威格的第二本書(shū)，我讀過(guò)。他的現(xiàn)實(shí)主義和對(duì)事件的洞察力很強(qiáng)。適合我的口味。

只可惜這本書(shū)讀一遍真心不夠，找時(shí)間我將再讀一遍。

我希望如果我能去俄羅斯旅行，我會(huì)去拜訪托爾斯泰，一位偉大的**作家！

這是一雙眼睛。

這些眼睛是明亮的，智慧就像一個(gè)藍(lán)色的湖。

擁有這雙閃耀智慧光芒的，甚至能稱(chēng)得上親切清澈的眼睛的主人，竟是一位老人。

而這位老人就是眾所周知的文學(xué)巨匠托爾斯泰。

我對(duì)托爾斯泰的了解不多，只有很大一部分認(rèn)知來(lái)自初中課本，首頁(yè)的顏色**幾乎是黑白的。

這張近身照上的人有一臉亂蓬蓬的花白胡子，耳朵有些尖胡子而且被胡亂的黏在了臉頰上，令人感覺(jué)……看不見(jiàn)他的神情，又平白多添了幾分這個(gè)傳奇人物的神秘色彩?？伤钠v以及老態(tài)龍鐘是那么的明顯，裸露在外的**呈現(xiàn)了不尋常的蒼白色，臉角，臉頰，鼻翼上的細(xì)紋已經(jīng)從剛開(kāi)始衰老的細(xì)紋被時(shí)光蹉跎成了不可跨越的鴻溝。

這完全是一個(gè)平凡的老人。

而惟一不尋常的只能體現(xiàn)在那雙眼睛上。

這雙眼睛沉浸在擁有者周身晦暗的環(huán)境中。像明礬石投入一池轂沌的池水。它驅(qū)散了天空中長(zhǎng)期不散的無(wú)邊黑暗，為人們的精神世界帶來(lái)了長(zhǎng)期不見(jiàn)的光明，使人們得到了靈魂和靈魂的救贖。

這雙眼睛充斥著復(fù)雜的情感。它的擁有者在精神上多次地表現(xiàn)出猶豫，疑惑，徘徊，質(zhì)疑等不確定性的稟賦。面對(duì)良知以及高枕無(wú)憮豐衣足食的抉擇，在猶豫了幾十年以后，他毅然地選擇了良知這條不歸路，放棄了崇高的貴族身份。

相應(yīng)地也得到了為底層人民的吶喊的權(quán)利?？上驳氖牵膱?zhí)念，他的選擇得到了后世人們的一致肯定，為他今后成為一代文學(xué)巨匠奠定了深厚的基礎(chǔ)。增添了世人對(duì)他的好評(píng)。

另外可泣的是，就因?yàn)檫@個(gè)決定，年邁的他卻在一個(gè)饑寒交迫的夜晚悄然逝去。

這些眼睛的過(guò)去不需要我們討論，也不值得討論。我們只須要記住這些眼睛在永恒的黑暗中帶給我們的光明和溫暖。

只是忘記，在那些恍如白晝的夜晚，那雙溫曖我們的眼晴又該是如何冰冷。

托爾斯泰傳讀書(shū)筆記 篇7

1 . 半透明的黃色如蜜的色彩，看來(lái)真如琥珀雕成的一般。

2 . 治病須分內(nèi)外科，世間妙藝苦無(wú)多。神威罕及惟關(guān)將，圣手能醫(yī)說(shuō)華佗后世對(duì)華佗的評(píng)價(jià)

3 . 蟬與我比鄰相守，到現(xiàn)在已有十五年了，每個(gè)夏天差不多有兩個(gè)月之久，它們總不離我的視線，而歌聲也不離我的耳畔。我通常都看見(jiàn)它們?cè)隗銘夷镜娜嶂ι?，排成一列，歌唱者和它的伴侶比肩而坐。吸管插到樹(shù)皮里，動(dòng)也不動(dòng)地狂飲，夕陽(yáng)西下，它們就沿著樹(shù)枝用慢而且穩(wěn)的腳步，尋找溫暖的地方。無(wú)論在飲水或行動(dòng)時(shí)，它們從未停止過(guò)歌唱。

4 . 池水通過(guò)小小的渠道緩緩地流入附近的田地，那兒長(zhǎng)著幾棵赤楊，我又在那兒發(fā)現(xiàn)了美麗的生物，那是一只甲蟲(chóng)，像核桃那么大，身上帶著一些藍(lán)色。那藍(lán)色是如此的賞心悅目，使我聯(lián)想起了那天堂里美麗的天使，她的衣服一定也是這種美麗的藍(lán)色。我懷著虔誠(chéng)的心情輕輕地捉起它，把它放進(jìn)了一個(gè)空的蝸牛殼，用葉子把它塞好。我要把它帶回家中，細(xì)細(xì)欣賞一番。

5 . 《昆蟲(chóng)記》我從你那學(xué)了不少知識(shí)，你讓我受到無(wú)限的啟發(fā)！你讓我沉迷于其中，你讓我體會(huì)到你那優(yōu)美的文字，你那神奇的奧妙！

6 . 到了古城，眾人相見(jiàn)，感嘆不已。于是殺豬宰羊，先拜謝天地，然后犒勞三軍。不久，劉備又進(jìn)駐汝南，招兵買(mǎi)馬，徐圖進(jìn)取。

7 . 】雖然我們不能決定自己生命的長(zhǎng)度，但可以拓寬它的寬度；雖然我們不能改變?nèi)菝玻梢哉宫F(xiàn)笑容；雖然我們不能控制他人，但可以掌握自己；雖然我們不能預(yù)知明天，但可以把握今天；雖然你不能樣樣順利，但你可以事事盡力。

8 . 有的時(shí)候，蜣螂好像是一個(gè)善于合作的動(dòng)物，而這種事情是常常發(fā)生的。當(dāng)一個(gè)甲蟲(chóng)的球已經(jīng)做成，它離開(kāi)它的同類(lèi)，把收獲品向后推動(dòng)。一個(gè)將要開(kāi)始工作的鄰居，看到這種情況，會(huì)忽然拋下工作，跑到這個(gè)滾動(dòng)的球邊上來(lái)，幫球主人一臂之力。它的幫助當(dāng)然是值得歡迎的。但它并不是真正的伙伴，而是一個(gè)強(qiáng)盜。要知道自己做成圓球是需要苦工和忍耐力的！而偷一個(gè)已經(jīng)做成的，或者到鄰居家去吃頓飯，那就容易多了。有的賊甲蟲(chóng)，用很狡猾的手段，有的簡(jiǎn)直施用武力呢！

9 . 蟬與我“比鄰相守”，到現(xiàn)在已有十五年了，每個(gè)夏天差不多有兩個(gè)月之久，“它們總不離我的視線，而歌聲也不離我的耳畔”。

10 . 】你可以忘掉失敗，但不能忘掉教訓(xùn)；你可以忘掉昨天，但不能忘記歷史；你可以忘掉苦難，但不能忘卻艱辛；你可以忘掉傷疤，但不能忘卻恥辱。

托爾斯泰傳讀書(shū)筆記 篇8

今天，我讀了一本書(shū)，書(shū)的名字叫《托爾斯泰》，我立即讀了下去，讀過(guò)后我才知道，托爾斯泰不僅是一位著名的作家，還是一位心地善良的博愛(ài)主義者。

托爾斯泰出身名門(mén)顯貴，但他年輕時(shí)失去了父母，由姑姑撫養(yǎng)長(zhǎng)大。他年輕時(shí)參軍。他一邊戰(zhàn)斗一邊寫(xiě)作。后來(lái)，他贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)，回到他的莊園，成為一個(gè)地主。他看見(jiàn)在沙皇的統(tǒng)治下的奴隸制社會(huì)，富者為主，窮者為仆的社會(huì)現(xiàn)狀，再加上連年戰(zhàn)火不斷，托爾斯泰感到極為不滿(mǎn)，于是，他投入到了寫(xiě)作之中，以抒發(fā)自己的憤慨。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》、《活尸》等作品相繼問(wèn)世。不久，托爾斯泰成為當(dāng)時(shí)著名的作家。

托爾斯泰簡(jiǎn)直是博愛(ài)的化身。他對(duì)**奴隸制社會(huì)感到十分憤怒，于是，他以身作則：他開(kāi)創(chuàng)子弟學(xué)校，讓窮人家的孩子也能夠讀書(shū)；他雖然是一個(gè)地主，但卻從不虐待農(nóng)奴；他雖然有百萬(wàn)家產(chǎn)，但他卻過(guò)著普普通通的農(nóng)民生活；他的著作都深刻的批判了當(dāng)時(shí)在沙皇統(tǒng)治下的黑暗情景

總之，托爾斯泰給我們留下了不朽的財(cái)富。他的精神、寫(xiě)作和思想都值得學(xué)習(xí)。這本書(shū)讓我看到了一個(gè)不朽的靈魂，一個(gè)偉大的巨人-托爾斯泰。他用自己的言行改變了沙皇人民的看法，他的作品影響了一代又一代。他的故事讓我真正懂得了什么叫偉大！

六年級(jí):崔涵

托爾斯泰傳讀書(shū)筆記 篇9

這本《托爾斯泰傳》與其他任何一本傳記都不同，它是一本心靈的專(zhuān)記。

我本來(lái)想讀一本真正的傳記。對(duì)于書(shū)中那些深?yuàn)W的句子，我曾經(jīng)想把它放進(jìn)一個(gè)暗箱里，永遠(yuǎn)不要打開(kāi)它。

可我終于還是把它讀完了。

回到事實(shí)上，正如書(shū)中所說(shuō)，就像圣經(jīng)中的約伯一樣，托爾斯泰在事業(yè)巔峰時(shí)期突然開(kāi)始了他的思想史，那時(shí)他非常快樂(lè)。

他，開(kāi)始了對(duì)虛無(wú)的思考，對(duì)死亡的思考，對(duì)生命的思考，對(duì)人類(lèi)的思考。

托爾斯泰對(duì)這樣一個(gè)深?yuàn)W的命題開(kāi)始思考，他幾乎征服了虛無(wú)和死亡，理解了生命和人。

托爾斯泰在閃動(dòng)的燈光下寫(xiě)下。

如果我活著，就這樣。日復(fù)一日，他不再害怕死亡。

因?yàn)樗靼姿劳鍪且拥缴系勖媲?，永遠(yuǎn)飛翔。

托爾斯泰在會(huì)客廳中，在書(shū)桌前，在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，戰(zhàn)勝了虛無(wú)。

他從不讓任何肌肉停止工作，不管是寫(xiě)字的手部肌肉，鍛煉的身體肌肉，甚至是談話(huà)的嘴部肌肉。

他從不虛無(wú)主義，因?yàn)樗刻於荚谒伎?，從不停下?lái)。

因?yàn)橥袪査固┟翡J的觀察力，生活離他很近。

60歲是，他至少經(jīng)常獵兔。沒(méi)有人比這個(gè)觀察透徹的獵人更了解生活。

他能猜出獵犬接近鴨子的本能，并能描述一頭好種馬在一開(kāi)時(shí)的想法。

在他的作品中，我們可以看到他對(duì)人的理解。

他的作品就是當(dāng)時(shí)人們的真實(shí)寫(xiě)照。

他可以寫(xiě)一個(gè)女人懷孕時(shí)的真實(shí)感受，以及伊萬(wàn)·伊里奇臨終時(shí)的恐懼。

還能寫(xiě)出一個(gè)少年第一次騎馬的感覺(jué)。

托爾斯泰就是這樣一個(gè)與魔鬼戰(zhàn)斗的勇士，與思想圣人交朋友。

作者用優(yōu)美的語(yǔ)言使我遲疑，這樣一個(gè)托爾斯泰出現(xiàn)了--

他是一個(gè)強(qiáng)壯、精神抖擻的老人。

他經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，并保持了一顆接受新鮮事物的心。

他有一張粗糙的臉，像任何在田里干活的農(nóng)民，任何鄉(xiāng)村貴族，任何軍官，任何獵人。

除了他那能揭穿一切謊言的眼睛和主教似的大胡子，他的面容就是一個(gè)普通的**漢子。

托爾斯泰作為一個(gè)藝術(shù)家卻是一絲不茍的。

他會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鞫層∷⑸讨赜　?/p>

只為了完美無(wú)瑕的作品。

托爾斯泰的作品具備一種特質(zhì)完全真實(shí)。

正因?yàn)槿绱?，他才成為文學(xué)大師，成為人類(lèi)中最有人性的人。

最后，我讀完了這本靈魂傳記。我特別欽佩作者茨威格先生。他能如此準(zhǔn)確地分析別人的思想。我相信他也是一位大師。

我想成為一個(gè)精神和身體都像托爾斯泰一樣堅(jiān)不可摧的人，一個(gè)真正的，平凡的，偉大的人。

當(dāng)我合上這本書(shū)時(shí)，我不想再把它放進(jìn)暗箱，我也不抱怨它不是一本真正的傳記。他讓我對(duì)托爾斯泰有了更深的了解。

我會(huì)一直放在最上面的架子上，不時(shí)打開(kāi)，也許我會(huì)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)

[推薦]托爾斯泰傳讀書(shū)筆記(系列8篇)

幼兒教師教育網(wǎng)精選專(zhuān)題推薦：“托爾斯泰讀書(shū)筆記”。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，書(shū)籍的類(lèi)型越來(lái)越多，作品這本書(shū)在閱讀后讓人的內(nèi)心有了更多的生活感觸。在閱讀作品后，為了讓我們的感悟更加深刻，不妨動(dòng)動(dòng)筆將它寫(xiě)下來(lái)，你所見(jiàn)過(guò)的作品讀后感是哪些方面的呢？或許你需要"托爾斯泰傳讀書(shū)筆記"這樣的內(nèi)容，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡！

托爾斯泰傳讀書(shū)筆記【篇1】

古往今來(lái)，人們無(wú)論處于哪個(gè)年齡階段，都想知道他們存在的根本、他們的起源及他們的最終追求，或者至少說(shuō)他們渴望對(duì)此有一個(gè)大概的了解。宗教滿(mǎn)足了他們的這種需求，它闡明了讓所有人像兄弟一樣團(tuán)結(jié)起來(lái)的那些內(nèi)在關(guān)系，并向他們表明，他們有著同樣的起源，他們的人生有著同樣的使命，他們也有著大體相同的最終目標(biāo)。

——蓋斯普·馬志尼

每種宗教的根本意義在于回答了這樣一個(gè)問(wèn)題：“我為何而活？我對(duì)我周?chē)@個(gè)無(wú)限的世界持什么樣的態(tài)度？”從最復(fù)雜的宗教到最原始的宗教，沒(méi)有哪一種宗教不把人對(duì)世界的這種態(tài)度作為其根本。

我們?cè)谂囵B(yǎng)孩子的時(shí)候，必須牢記我們是在培養(yǎng)著未來(lái)。通過(guò)讓他們接受更多的教育，我們讓人類(lèi)的未來(lái)、讓這個(gè)世界的未來(lái)更加美好。

——伊曼紐爾·康德

你的朋友中有一些喜歡奉承你，有一些則會(huì)在你做錯(cuò)事的時(shí)候批評(píng)你。你應(yīng)該親近敢于批評(píng)你的朋友，疏遠(yuǎn)只會(huì)奉承你的朋友。

——摘自《猶太法典》

我們應(yīng)該用我們期待別人對(duì)待我們的方式去對(duì)待別人——就是說(shuō)，我們應(yīng)該像我們期待別人尊重我們的權(quán)利那樣謹(jǐn)慎地尊重別人的權(quán)利——這不僅僅是一條對(duì)個(gè)人而言完美的意見(jiàn)——而且是我們的社會(huì)機(jī)構(gòu)和國(guó)家政策必須遵守的法則。

有些人過(guò)著毫無(wú)意義的人生，背離了各個(gè)時(shí)代最智慧的人們所領(lǐng)悟的人生真諦。這種情況之所以發(fā)生，是因?yàn)槲覀兡贻p的一代在以一種錯(cuò)誤的方式接受教育——有人教他們學(xué)習(xí)各門(mén)科學(xué)，但卻沒(méi)人教他們學(xué)習(xí)人生的意義。唯一一門(mén)真正的科學(xué)，講述的是關(guān)于人應(yīng)該如何度過(guò)一生的真知。這些真知每個(gè)人都可以去學(xué)習(xí)。

怒氣對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)都是有害的，而對(duì)體驗(yàn)它的人來(lái)說(shuō)它的害處最大。一個(gè)邪惡之人不只會(huì)毀滅別人，也會(huì)毀滅他自己。

——蘇格拉底

你的敵人會(huì)憤怒地對(duì)待你，會(huì)讓你遭受痛苦，可讓你遭受的最大的打擊卻是由你內(nèi)心存在的憤怒與仇恨帶來(lái)的。如果你內(nèi)心能寬容他人，忘掉他人給你造成的傷害，那么你就能心平氣和地生活，而你的父母或你的全部家人都無(wú)法幫你做到這一點(diǎn)。

——摘自《佛教慧語(yǔ)》

你的行為不應(yīng)該由你周?chē)哪切┤说囊庠杆笥?，而?yīng)該由全人類(lèi)的需求所決定。

你越多地把自己的人生從物質(zhì)層次上升到精神層次，你對(duì)死亡的擔(dān)憂(yōu)就越少。一個(gè)過(guò)上真正精神生活的人對(duì)死亡無(wú)所畏懼。當(dāng)你對(duì)要做的事情產(chǎn)生疑慮時(shí)，只用想象著你可能會(huì)在當(dāng)天結(jié)束之后就與世長(zhǎng)辭，隨后你所有的疑慮便煙消云散了，你將清晰地知道你的良心所告訴你的事情，而且明確認(rèn)識(shí)到你真正的個(gè)人希望是什么。

一個(gè)人只有在設(shè)法把他自己從世俗的物質(zhì)世界解放出來(lái)之后，他才能夠懂得自己人生的真正目的。

非凡的才華，也會(huì)被懶惰扼殺。

——米哈伊·德·蒙田

愚蠢的人應(yīng)該保持沉默。但假如他能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他就不是愚蠢的人了。——薩蒂

藝術(shù)家要么扮演一個(gè)勸人行善的牧師的角色，要么扮演一個(gè)表演娛樂(lè)節(jié)目、給人帶來(lái)歡樂(lè)的人的角色。

——朱森珀·馬志尼

圍繞藝術(shù)進(jìn)行的沉思或討論，是最無(wú)用處的消遣。那些真正了解藝術(shù)的人明白，藝術(shù)能用它自己的語(yǔ)言去很好地表達(dá)自我，我們用話(huà)語(yǔ)去談?wù)撍翢o(wú)用處。大多數(shù)張口閉口不離“藝術(shù)”二字的人，其實(shí)并不懂得真正的藝術(shù)，也并沒(méi)有體驗(yàn)到真正的藝術(shù)。

在你動(dòng)身之前，你必須知道你要去的地方。這個(gè)道理既適用于你日常的行動(dòng)，又適用于你的一生。為了收獲美好的人生，你必須知道你人生的方向?！璧?/p>

阿諛?lè)畛姓咧越?jīng)常說(shuō)恭維奉承的話(huà)，是因?yàn)樗阉约杭皠e人都看低了?！鳌さ隆だげ剪斠?/p>

知識(shí)貧乏的人以為他所知道的一切都是重要的，并且想把它告訴給每一個(gè)人；可學(xué)識(shí)淵博的人卻清醒地認(rèn)識(shí)到自己還有更多的東西不了解。這就是為什么他只在有必要說(shuō)話(huà)的時(shí)候，才開(kāi)口說(shuō)話(huà)；倘若沒(méi)有人向他提問(wèn)，他便保持沉默。——盧梭

一個(gè)人的一生中可能發(fā)生的最重要變化，就是其信仰的變化。

一個(gè)人內(nèi)心的欲望就像一張蜘蛛網(wǎng)，在剛開(kāi)始的時(shí)候，它是一位不速之客，隨后它會(huì)變成一位?？?，久而久之，它就成了這座房子的主人。如果你第一次未能抵御住誘惑，那么你應(yīng)該繼續(xù)努力去抵御它，直至最終戰(zhàn)勝誘惑，贏得勝利。

沒(méi)有什么能夠比懂得自責(zé)更能讓人變得平易近人，沒(méi)有什么能夠比總想證明自己正確更能讓人變得難以接近。——摘自《塔木德》

知識(shí)無(wú)限。因此，學(xué)識(shí)淵博者與學(xué)識(shí)甚少者之間的差別微乎其微。（站在上帝的宏觀立場(chǎng)可以這么說(shuō)，但現(xiàn)在人類(lèi)的微觀視角不能這樣想，生有涯而學(xué)也無(wú)涯）

一方面，我們說(shuō)我們生活在社會(huì)中，但是另一方面，我們卻過(guò)著非常孤獨(dú)的生活?！旭R斯·卡萊爾

假如你不勞而獲，那么勢(shì)必有人勞而無(wú)獲。——摩西·邁蒙尼德

我們無(wú)法知道我們的觀念產(chǎn)生的結(jié)果，因?yàn)樗鼈兙拖駶i漪一樣，在一個(gè)沒(méi)有邊際的世界上無(wú)限地向外蕩漾開(kāi)去。

在世上卻不知道你的生活目的，這似乎是不可思議的。一個(gè)人應(yīng)該做的第一件事情，就是弄明白生活的意義。然而，大多數(shù)認(rèn)為自己已經(jīng)受過(guò)教育的人都驕傲地認(rèn)為，他們的知識(shí)已經(jīng)達(dá)到了這樣高的一種水平，因而不再去關(guān)心生活的意義。

年輕的時(shí)候，要爭(zhēng)取不斷地學(xué)習(xí)，不要以為等自己年紀(jì)大了，自然就會(huì)擁有智慧?！罅_

誰(shuí)是聰明之人？——時(shí)刻不忘學(xué)習(xí)的人。誰(shuí)是強(qiáng)大的人？——能夠約束自己的人。誰(shuí)是富有的人？——為已經(jīng)擁有的東西感到快樂(lè)的人。

——《塔木德》

智慧能夠讓人獲得解放，人在自己的一生中獲得的智慧越少，他被解放的程度就越低。

我們無(wú)法對(duì)自己無(wú)知的程度進(jìn)行想象，正如盲人在他能看到東西以前無(wú)法對(duì)黑暗進(jìn)行想象一樣?！谅~爾·康德

假如你想做一件有益的事情，那么你應(yīng)該現(xiàn)在就做。因?yàn)闀r(shí)機(jī)一旦失去，你將再也沒(méi)有機(jī)會(huì)做這件事情。

我是誰(shuí)？我應(yīng)該做什么？我應(yīng)該信仰什么，期待什么？哲學(xué)家利希騰貝格認(rèn)為，哲學(xué)的所有道理都隱含在這些問(wèn)題中。然而，這些問(wèn)題當(dāng)中最重要的應(yīng)該是中間的那個(gè)問(wèn)題。如果一個(gè)人知道自己應(yīng)該做什么，他就能明白他應(yīng)該知道的所有事情。

不要抱怨自己的不幸，因?yàn)椋绻懒怂怂馐艿牟恍遥憔筒粫?huì)再為自己的不幸抱怨了?！髠?/p>

生活中的任何事情，只要你愿意去做，沒(méi)有你做不成的。你的一生應(yīng)該是充滿(mǎn)英雄事跡的一生。每一次你醒來(lái)問(wèn)自己“今天我應(yīng)該做什么”時(shí)，你都要記住當(dāng)太陽(yáng)落下時(shí)，它將把你的一部分生命帶走。——印度諺語(yǔ)

你越是積極改進(jìn)你的精神生活，你在社交生活中就會(huì)越積極地幫助他人。

如果你想生活卻不想理解生活的意義，那么方法只有一個(gè)，那就是沉溺于煙草、酒精以及毒品之中，并且生活在一個(gè)可以永久享樂(lè)的世界中。

藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)人通過(guò)有意識(shí)地利用可供利用的特殊手段，將自己的感情傳遞給他人，以便后者也能像他那樣產(chǎn)生強(qiáng)烈感情的活動(dòng)。在真正的藝術(shù)創(chuàng)作中，不僅藝術(shù)品與藝術(shù)家之間沒(méi)有邊界，而且藝術(shù)品和其他見(jiàn)到它的人之間也沒(méi)有邊界。真正的藝術(shù)品的主要魅力就在于這種結(jié)合。愛(ài)默生說(shuō)過(guò)，音樂(lè)能夠幫助人們發(fā)現(xiàn)他們靈魂的偉大。其實(shí)，任何藝術(shù)形式都可以這么認(rèn)為。

只有你在生活中的行為與某種信仰保持一致，而且從來(lái)不與它發(fā)生矛盾，這種信仰才能稱(chēng)為真正的信仰。

——印度諺語(yǔ)

那些自我信仰就不堅(jiān)定的人無(wú)法喚起他人的信仰?！献?/p>

童年是基本信念的形成時(shí)期，因此，最重要的教育內(nèi)容就是要選好用以讓孩子相信的東西。

我們所看到和所知道的一切在現(xiàn)實(shí)中都不存在，因?yàn)樗鼈兪俏覀円杂邢薜哪芰?duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了解的產(chǎn)物。不要認(rèn)為世界被映射在了我們的智力中，而應(yīng)該認(rèn)為我們的智力被映射到了世界上?！獑讨巍だｒv貝格

家庭與祖國(guó)只是人類(lèi)這個(gè)大圈子中的兩個(gè)小圈子。那些宣講道德品質(zhì)和把自己的義務(wù)僅僅限定在家庭及祖國(guó)之內(nèi)的人，其實(shí)是在教人學(xué)習(xí)所有人都害怕的自私。個(gè)人與全人類(lèi)是合而為一的認(rèn)識(shí)源自我們對(duì)每個(gè)人心中的神圣開(kāi)端的理解，使我們具備了全部最崇高的品德。真正的宗教能夠產(chǎn)生這種認(rèn)識(shí)，各種偏見(jiàn)——國(guó)家偏見(jiàn)、民族偏見(jiàn)、階級(jí)偏見(jiàn)——卻會(huì)妨礙它的產(chǎn)生。

托爾斯泰傳讀書(shū)筆記【篇2】

今天,終于到了看書(shū)的時(shí)間了,我捧起書(shū)津津有味地讀了起來(lái),讀的內(nèi)容是托爾斯泰傳的第二篇《從喀山到高加索》。從這篇文章之中我知道了托爾斯泰一開(kāi)始并不像我幻想的那樣學(xué)習(xí)多么名列前茅,而是成績(jī)十分平庸。在他的青年時(shí)期中,托爾斯泰一直重新覓得并試練種種與他適當(dāng)?shù)膶W(xué)說(shuō)。

他把自己分析、分析……這無(wú)休止的分析,使他容易陷于空虛,但同時(shí)這也是他的藝術(shù)的最珍貴的源泉。托爾斯泰厭倦了優(yōu)秀階級(jí),他去、借款,徹底的放蕩。1851年他避往高加索,混入軍隊(duì)中,在他的哥哥尼古拉那里。但在高加索他醒悟了,開(kāi)始初吐它初期的花苞:《童年時(shí)代》、《一個(gè)紳士的早晨》、《侵略》、《少年時(shí)代》、《高加索人》、《十二月黨人》等陸續(xù)寫(xiě)出。尤其是《童年時(shí)代》,它對(duì)托爾斯泰的成名很有幫助,但他卻對(duì)這部文學(xué)作品十分挑剔,“這是糟透了,”他和比魯科夫說(shuō)“這部書(shū)缺少文學(xué)的誠(chéng)實(shí)!”不過(guò),有這種看法的只有他一人。

我很想知道托爾斯泰的軍旅生活是怎樣的。

托爾斯泰傳讀書(shū)筆記【篇3】

托爾斯泰《復(fù)活》讀后感800字范文：同俄羅斯的音樂(lè)一樣，俄羅斯的文學(xué)永遠(yuǎn)有一種獨(dú)特的味道，我見(jiàn)識(shí)太少，不知道該怎么形容，但它確實(shí)是獨(dú)特的。

《復(fù)活》是一部單一線索的作品，情節(jié)并不跌宕，勝在飽含感情、充滿(mǎn)思想和智慧。

作為托爾斯泰的收官之作，托爾斯泰或許是準(zhǔn)備把自己全部的思想都傾注在這部作品中，對(duì)政府、官員腐敗無(wú)能竭力批判，對(duì)社會(huì)體制的腐朽失效無(wú)情揭露，對(duì)罪與罰進(jìn)行探討，對(duì)宗教思想進(jìn)行探討，對(duì)貴族的嘲諷，對(duì)貧農(nóng)的同情，對(duì)一切苦難的關(guān)懷，還有對(duì)俄羅斯社會(huì)生活狀態(tài)的細(xì)致描繪，思考深入，細(xì)節(jié)豐富，堪稱(chēng)包羅萬(wàn)象。

一句題外話(huà)，《復(fù)活》中還講了一個(gè)關(guān)于“三體”的小笑話(huà)，用來(lái)形容聶赫柳朵夫、卡秋莎和革命者西蒙松的三角戀關(guān)系，不知道深受俄羅斯文學(xué)影響的劉慈欣，寫(xiě)《三體》是否是受此影響。

聶赫柳朵夫是托爾斯泰本人的影子，是他一直以來(lái)想成為的那個(gè)人，聶赫柳朵夫所有“不合邏輯”的所作所為，都是托爾斯泰想做而不敢做的事。

托爾斯泰本人向往樸素、甚至苦修般的生活，但為了夫人和家庭，他卻無(wú)法放棄他的土地，他的莊園和他的生活，于是只能一再忍受這內(nèi)心的矛盾，他甚至私下寫(xiě)過(guò)同夫人的訣別信但卻秘而不宣，他只是想通過(guò)這樣的方式尋求心靈上的解脫。但他在去世前的一段時(shí)間，他終于出走了，并病死在路上，這是他最后的勝利。

正是這樣的煎熬，這樣的內(nèi)心斗爭(zhēng)，才塑造出了聶赫柳朵夫這樣一個(gè)人物。姑且不論那些關(guān)于土地，關(guān)于私有，關(guān)于政治，關(guān)于革命的思考是否正確，讀后感.但他成功地為聶赫柳朵夫注入了自己的靈魂。一些評(píng)論認(rèn)為本書(shū)最大的敗筆即在于將一個(gè)70歲飽經(jīng)滄桑的靈魂注入到一個(gè)30多歲浪蕩公子的身上，實(shí)在是不協(xié)調(diào)，如果這個(gè)人物的轉(zhuǎn)變能再坎坷曲折一些，或許會(huì)不那么突兀。

另外，全書(shū)的最后一部分，“福音書(shū)”式的布道，也飽受詬病。

確實(shí)，有的細(xì)節(jié)也許處理的還不夠自然，或者說(shuō)有點(diǎn)匆忙，這也給批評(píng)家們以口實(shí)，但這雖然不是托翁最偉大最完美的作品，但已經(jīng)足夠震動(dòng)我們的心靈。

詩(shī)曰：

權(quán)貴府上連場(chǎng)宴，西伯荒原徹骨寒。百年滄桑世事改，人間依舊多苦難。

托爾斯泰傳讀書(shū)筆記【篇4】

一顆偉大的靈魂，百年前在俄羅斯的大地上發(fā)出光焰，最精純的光彩照耀我們的心靈。在十九世紀(jì)末陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以心音并撫慰我們青少年的心靈。在法蘭西，多少人認(rèn)為他不止是一個(gè)受人愛(ài)戴的藝術(shù)家，而是一個(gè)朋友，最好的朋友，在全部歐羅巴藝術(shù)中唯一的真正的友人列夫托爾斯泰。

在有暇之余，我翻開(kāi)了《列夫托爾斯泰傳》，從而來(lái)體會(huì)一下托爾斯泰的人生成長(zhǎng)的艱辛歷程。

托爾斯泰粗獷的臉又長(zhǎng)又笨重，短發(fā)覆在前額，小小的眼睛，寬大的鼻子，往前突出的大唇，寬闊的耳朵，因?yàn)闊o(wú)法改變丑相，童年時(shí)倍感痛苦。他在一個(gè)叫卡贊的地方讀書(shū)，成績(jī)平庸，他是孤獨(dú)的。在他家庭的回憶中，好幾個(gè)人為托爾斯泰采作他的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的最特殊的典型人物：如他的外祖父，老親王沃爾康斯基，葉卡捷娜二世時(shí)代專(zhuān)制的貴族代表；他的母親，瑪利亞公主，這溫宛的丑婦人，生著美麗的眼睛，她的仁慈的光輝，照耀著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。雖然對(duì)于他的父母，他是不大熟知的（他的母親逝世時(shí)，他還未滿(mǎn)一歲），但是他至少還能保持若干關(guān)于父親的回憶。這是一個(gè)和藹的詼諧的人，眼睛顯得憂(yōu)郁，在他的城邑中過(guò)著獨(dú)立不羈、毫無(wú)野心的生活；他父親死時(shí)托爾斯泰才九歲。這一死，使他第一次懂得悲苦的現(xiàn)實(shí)，心中充滿(mǎn)了絕望。然而不知不覺(jué)中，他為少年的熱情、強(qiáng)烈的情感和夸大的自尊心所驅(qū)使，以至這種追求完美的信念喪失了無(wú)功利觀念的性質(zhì)，變成了實(shí)用的性質(zhì)與物質(zhì)的了。他慢慢地也學(xué)會(huì)了放蕩自己。最后，有一樣?xùn)|西救了他：那就是絕對(duì)的真誠(chéng)、坦白和善良。最終他以自己的努力而成了俄國(guó)作家，成為了俄國(guó)的一面鏡子影響我們成功的決不是環(huán)境，或者遭遇。而是我們是否能保持一顆堅(jiān)強(qiáng)的心，一種不屈的信念。

一百年前，俄羅斯一位偉人為我們這一代點(diǎn)燃了一支最純真的火炬，照亮了我們的青春。他，就是列夫托爾斯泰。

1828年列夫尼古拉耶維奇出生在莫斯科南部的小村里，直到八十二年后去世，他一直沒(méi)有離開(kāi)家鄉(xiāng)。托爾斯泰兩歲喪母，九歲喪父。有兩位熱心腸的女人照顧托爾斯泰和他的四個(gè)兄弟姐妹。

他曾親吻一匹老馬，為了曾經(jīng)使他受苦而求他原諒。此時(shí)他未來(lái)的才華已露出端倪：他有想象力，常為自己想象的故事傷心落淚；他那從不休息的大腦總是努力去思索人們內(nèi)心之所想；他早熟的觀察力和記憶力；他銳利的目光，能在喪禮參加者的臉上看出他們是否真的悲痛。

他自己說(shuō)，他五歲時(shí)便已經(jīng)第一次感到，人生并非一種享樂(lè)而是十分沉重的苦役。

他的成績(jī)平平。他稱(chēng)自己的少年時(shí)代為荒漠時(shí)期：一片黃沙，吹來(lái)陣陣熾熱的狂風(fēng)。他很孤獨(dú)，頭腦總處于狂熱狀態(tài)。他自知長(zhǎng)得丑，為了和別的體面人一樣，他也去賭博，糊里糊涂得欠了一身債。那真是徹頭徹尾的放蕩。羅曼羅蘭評(píng)價(jià)道。

絕對(duì)的真誠(chéng)救了他，在他行為最放蕩的時(shí)候，他也能頭腦清醒地對(duì)自己作出毫不留情的批判。這種獨(dú)立判斷的做法，在他年大學(xué)時(shí)候已經(jīng)用來(lái)批判社會(huì)習(xí)俗上和思想上的迷信。他看不起大學(xué)傳授的知識(shí)，不愿做正規(guī)的歷史研究，因思想大膽而被停學(xué)。

托爾斯泰傳讀書(shū)筆記【篇5】

托爾斯泰粗獷的臉又長(zhǎng)又笨重，短發(fā)覆在前額，小小的眼睛，寬大的鼻子，往前突出的大唇，寬闊的耳朵，因?yàn)闊o(wú)法改變丑相，童年時(shí)倍感痛苦。而且小時(shí)候的托爾斯泰不懂得失去母親的痛苦和悲涼。身為貴族后代的他，也更加不能體會(huì)到生活的艱辛和不易。但是，厄運(yùn)卻接二連三地降臨到他的頭上。

九歲那年，他失去了自己最親最?lèi)?ài)的父親。父親的這一死，無(wú)疑對(duì)他造成很大的打擊，使他第一次懂得悲苦的現(xiàn)實(shí)，心中充滿(mǎn)了絕望。然而在不知不覺(jué)中，也許是他被少年的熱情、強(qiáng)烈的情感和夸大的自尊心所驅(qū)使，也許是命運(yùn)促使他選擇了一條不尋常的道路。他并沒(méi)有像其他的貴族子弟一樣乖乖地接受貴族的教育，繼承父母給的爵位。而是選擇接受那些來(lái)自西方的智慧啟蒙思想。托爾斯泰反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，他向往和平。年輕的他看到了貴族的腐化和農(nóng)奴制的落后。于是他拿起筆，來(lái)揭示社會(huì)。直到在安靜的鄉(xiāng)村生活中結(jié)束了他的一生。

我覺(jué)得托爾斯泰是不幸的。他得不到社會(huì)的理解，也得不到家人的認(rèn)可，還被開(kāi)除了教籍。但是我覺(jué)得他是個(gè)英雄。他就像太陽(yáng)，照亮了那個(gè)漆黑的時(shí)代。

托爾斯泰傳讀書(shū)筆記【篇6】

托爾斯泰是俄-國(guó)偉大的作家，他創(chuàng)作的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜?？袑幠取泛汀稄?fù)活》等作品不僅為我們展示了俄-國(guó)近代歷史的廣闊畫(huà)面，還成功塑造了俄羅斯民族的靈魂。他創(chuàng)造出了俄羅斯文學(xué)中最豐富、最壯觀的人物畫(huà)廊。

1827年，托爾斯泰出生在莫斯科南部的莊園里，父母早逝，小托爾斯泰是由倆位姑姑嬸嬸帶大的，因此，小托爾斯泰的童年是幸福的。大學(xué)時(shí)代，托爾斯泰創(chuàng)作了小說(shuō)《一個(gè)紳士的早晨》，此書(shū)寫(xiě)的是托爾斯泰的親身經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)的托爾斯泰很孤獨(dú)，遭受人們的嘲笑與猜疑，他認(rèn)為自己是徹底的失敗者。

1851年，托爾斯泰來(lái)到了高加索成為了一名普通的士兵，1852年，托爾斯泰的才華已結(jié)出了第一批果實(shí)：《童年時(shí)代》、《一個(gè)地主的早晨》、《襲擊》等作品相繼問(wèn)世。托爾斯泰在第一部作品中追憶過(guò)去的生活，他當(dāng)時(shí)正在養(yǎng)病，長(zhǎng)期的休養(yǎng)使他感到孤獨(dú)、痛苦。1853-1855年，《少年時(shí)代》、《高加索紀(jì)事》、《我的青年》等遠(yuǎn)近聞名的作品陸續(xù)問(wèn)世。1873-1877年間，在愛(ài)情的庇佑下，托爾斯泰完成了倆部舉世聞名的著作《安娜。卡列寧娜》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。

1899年，托爾斯泰完成了他創(chuàng)作生涯中最能體現(xiàn)他宗教思想的作品《復(fù)活》，1910年，托爾斯泰在安詳之中逝世了，盡管有警-察的阻攔，俄-國(guó)許多城市都舉行了人數(shù)眾多的游-行活動(dòng)，人們沉痛悼念托爾斯泰。

在《托爾斯泰傳》中，我們領(lǐng)略了托爾斯泰的博愛(ài)精神，他強(qiáng)調(diào)道德、主張博愛(ài)，認(rèn)為只要每個(gè)人在道德上自我完善，消除欲念，就自然能達(dá)到全社會(huì)的和-諧。當(dāng)時(shí)盡管響應(yīng)者廖廖，但他并不放棄，畢生堅(jiān)持著自己的信念，這正是托爾斯泰使得我們景仰和學(xué)習(xí)的地方。也許有一天，他關(guān)于平等、博愛(ài)的主張會(huì)成為人類(lèi)生活的共同準(zhǔn)則。

托爾斯泰傳讀書(shū)筆記【篇7】

“我覺(jué)得人的美貌就在于一笑;如果這一笑增加了臉上的魅力，這臉就是美的;如果這一笑不使它發(fā)生變化，它就是平平常常的;如果這一笑損害了它，它就是丑的。”他，就是列夫·托爾斯泰。

托爾斯泰是俄羅斯最有名的文學(xué)大師，他寫(xiě)了許多文學(xué)作品，至今光芒依然四射。如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》等鴻篇巨制，它們對(duì)世界文學(xué)史有著深遠(yuǎn)的影響。

托爾斯泰的一生是寂寞和孤獨(dú)的。他死后，遺體被安葬在安靜的森林中，沒(méi)有墓碑和十字架。可他用畢生精力所鑄就的人性光輝已經(jīng)豎立了不朽的紀(jì)念碑，高高地聳立在十九世紀(jì)文學(xué)的封頂。茨威格稱(chēng)這是“最美麗的墳?zāi)埂薄?/p>

他是個(gè)偉大的人，他隨時(shí)身上都會(huì)帶著筆，他會(huì)將他偶然想到的靈感一絲不茍地記錄下來(lái)。俗話(huà)說(shuō)：好記性不如爛筆頭。好的學(xué)習(xí)習(xí)慣會(huì)成為通向成功的階梯。如果我能經(jīng)常帶著一支筆和一個(gè)小本子，就能夠把日常喜聞樂(lè)見(jiàn)的事情記下來(lái)，那么，寫(xiě)起作文來(lái)就水到渠成，不再那么費(fèi)力了。

冰凍三尺非一日之寒。讀完這本書(shū)，我深刻地感受到：只有平時(shí)養(yǎng)成良好習(xí)慣，不斷積累知識(shí)，才能成為一個(gè)優(yōu)秀的人。

名人傳我國(guó)偉大的先哲說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，行拂亂其所為……”這句人盡皆知的名言，在《名人傳》中得到了異曲同工的精髓體現(xiàn)。此書(shū)是羅曼?羅蘭最為得意的作品，因?yàn)樗晒χ噩F(xiàn)了三位在人類(lèi)歷史上極富天才而創(chuàng)建至偉的的人物：德國(guó)的貝多芬、意大利的米開(kāi)朗琪羅、俄國(guó)的托爾斯泰，他再現(xiàn)了他們豐富多彩卻悲慘多舛的人生，他們精深宏博又竭盡心血的作品，他們歷代經(jīng)傳且經(jīng)久不衰的影響!這本書(shū)在文學(xué)領(lǐng)域被奉為經(jīng)典，其獨(dú)特的價(jià)值讓“人們似乎從中找到了新的支撐點(diǎn)”，因此被評(píng)為“人類(lèi)有史以來(lái)的30本最佳書(shū)”。

因此，我們都希望在這本書(shū)中發(fā)現(xiàn)能夠支撐我們向前的人性閃光點(diǎn)!貝多芬出生于貧困之家，不僅身材矮小，容貌丑陋，而且桀驁不馴，普通乖僻，一直患有重病，后來(lái)發(fā)展到雙耳失聰?？墒?，這個(gè)自尊心極強(qiáng)的偉大音樂(lè)家仍然相信，“誰(shuí)也無(wú)法戰(zhàn)勝我，我要死死握住命運(yùn)的咽喉!”他憑著超凡的毅力和奮斗的精神，從事音樂(lè)創(chuàng)作，寫(xiě)出《第九交響曲》等傳世之作!難以想象，如何讓一個(gè)雙耳失聰?shù)娜似粘鼋^世樂(lè)曲，他甚至連觀眾如雷的掌聲都聽(tīng)不到!這是多么悲哀、多么對(duì)音樂(lè)熾熱的心啊!

又是如何能讓他在貧困交加、上餐不接下餐的困難生活中依然不放棄對(duì)音樂(lè)的追求!他以他的意志，以一種不可阻擋的力量掃空憂(yōu)郁的思想，戰(zhàn)勝肉體和精神上的雙重折磨，在生命的最后一刻寫(xiě)出《歡樂(lè)頌》!米開(kāi)朗琪羅加精富有卻被迫為教會(huì)工作，他每從事一項(xiàng)工作，必然會(huì)遭到一批小人的妒忌和怨恨，他同貝多芬一樣終身未婚，沒(méi)能享受到真正的愛(ài)情。知道臨終前的幾天還整日站著塑像，終于留下了傳世之作!這是一個(gè)悲劇的故事，展示了一個(gè)天才為了征服世界，為了創(chuàng)作出不朽的杰作而流出了慘痛的鮮血。藝術(shù)上的無(wú)與倫比，永遠(yuǎn)追求盡善盡美;但精神軟弱無(wú)力，只能掙扎著而沒(méi)有力量奮斗!至于托爾斯泰，他博愛(ài)、敏感、自我完善，他面對(duì)著的是整個(gè)貴族上流社會(huì)，以至于被教會(huì)開(kāi)出了教籍。

他留下了《安娜卡列尼娜》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等傳世之作!在生命的最后一刻，下定了拜托貴族生活的決心。貴族，擁有一切上流社會(huì)的尊貴地位，但是托爾斯泰不要!他有著博大的心胸，他關(guān)心一切窮人，渴望平等，他希望社會(huì)能夠人人安居樂(lè)業(yè)，但是他做不到!整個(gè)家庭都不能理解他，因?yàn)樗麄儧](méi)有他這般寬宏的心胸，只在乎自私地享樂(lè)!能夠放棄一切的貴族，將有怎么樣的心胸和怎么樣的博大才能夠放棄這一切!《名人傳》告訴我們，偉大的天才必須向庸俗而且充滿(mǎn)敵意的社會(huì)進(jìn)行不去的斗爭(zhēng)，就能獲得勝利，完成天才的創(chuàng)造事業(yè)。學(xué)習(xí)亦是如此，不僅要有絕佳的才華，那只是一小部分，就像愛(ài)因斯坦說(shuō)的：“天才是百分之一的靈感和百分十九十九的汗水?！币谐晒?，要取得優(yōu)異的成績(jī)，唯有付出超脫于常人的汗水、艱辛、努力!也許這個(gè)過(guò)程需要付出極大的代價(jià)，就像三位偉人，他們有才華卻無(wú)處安放，他們有心而力卻不足!他們面對(duì)的比我們學(xué)習(xí)面對(duì)的還要多的困難，需要面對(duì)的是整個(gè)社會(huì)的拋棄或者敵視!而我們面對(duì)這學(xué)習(xí)，只是需要克服懶惰、不堅(jiān)定的困難，一切的難題都會(huì)因?yàn)閳?jiān)韌迎刃而解!這便是人性的閃光點(diǎn)，是我們所要學(xué)習(xí)的!

托爾斯泰傳讀書(shū)筆記【篇8】

最近我有幸拜讀了羅曼羅蘭的《列夫托爾斯泰傳》主人公列夫托爾斯泰9歲時(shí)失去了父親，父親的死使他第一次明白了悲苦的現(xiàn)實(shí)，使它的心靈充滿(mǎn)了沮喪絕望。在青年時(shí)他又常為思想苦惱，還為能丑陋的相貌深感痛苦。之后他擁有了地位和財(cái)富，但他為自己的富有感到羞愧，從而厭倦生活，最終在一個(gè)寒冷的夜晚離家出走，在一個(gè)無(wú)名的小城一病不起，彌留之際，他號(hào)啕大哭，對(duì)守在他周?chē)娜藗冋f(shuō)道：“大地上千百萬(wàn)的生靈，在受苦，為何大家都在這里照顧一個(gè)列夫托爾斯泰”。其實(shí)，托爾斯泰發(fā)出是對(duì)蒼生的疑問(wèn)，也是對(duì)痛苦心靈的回應(yīng)，如他所說(shuō)的死是一種“解脫”，死，即幸福的死。

列夫托爾斯泰發(fā)出的穎問(wèn)，讓我不禁浮想聯(lián)翩，在生命即將逝世的一位老人發(fā)出的感慨，竟然還是在想著別人，他的想法讓我欽佩，他的精神讓我學(xué)習(xí)，他的這番舉動(dòng)，讓我想到了一個(gè)人，一個(gè)立志長(zhǎng)大后要參軍的女孩，我第一次見(jiàn)她的時(shí)候，她正坐在班級(jí)靠窗的一個(gè)位置，冬日里一縷陽(yáng)光照進(jìn)教室里恰好落在她身上，當(dāng)她抬頭看我的時(shí)候，我被她那可愛(ài)的臉龐，美麗的笑容所折服了，當(dāng)她向我打招呼時(shí)，我毫不猶豫走到她旁邊的位置坐下且和她談了起來(lái)，我覺(jué)得她是個(gè)開(kāi)朗的女孩，我們的關(guān)系也變得越來(lái)越親密，在日后的交往中，我知道了她的父母幼年時(shí)就去世了，現(xiàn)在她隨爺爺、奶奶生活，更有一個(gè)令每個(gè)人都不愿談起的事實(shí)，她的左腿與右腿的長(zhǎng)度不一，是個(gè)殘疾人，但她卻總是一副無(wú)所謂的樣子，其實(shí)，我們每個(gè)人明白她心里其實(shí)很難過(guò)，但她是個(gè)要強(qiáng)的女孩，她不愿讓別人看到她的不開(kāi)心，并且她還常常對(duì)我們大聲的說(shuō)：“我長(zhǎng)大后要當(dāng)一名軍人，要去保衛(wèi)我們的祖國(guó)，要去幫助需要幫助的人?！笨伤N種不幸是掩蓋不了她身上的品質(zhì)和精神?？倿閯e人著想的她，總會(huì)在別人需要幫助的時(shí)候，伸出她的雙手，記得有一次，她因?yàn)楹眯膸椭鷦e人，卻被別人罵到：“一個(gè)瘸子還想巴結(jié)人，裝好人?！彼齻牡呐艿搅宋疑磉吙拗鴮?duì)我說(shuō)：“雖然我是個(gè)殘疾人，但是我有顆健全的心，我對(duì)別人的幫助，也是對(duì)社會(huì)的幫助，更是想為國(guó)家做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，這樣才能離我的理想更近一樣?！甭?tīng)著她的這番話(huà)，我的眼睛模糊了起來(lái)。我一個(gè)四肢健全，心理健康的人更應(yīng)該去為社會(huì)為祖國(guó)出一份力，因?yàn)樽鎳?guó)，我有了家，因?yàn)樽鎳?guó)，我有了快樂(lè)，因?yàn)樽鎳?guó)，我學(xué)到了知識(shí)，得到了收獲，我身為新中國(guó)的中學(xué)生，為祖國(guó)日新月異感到無(wú)比自豪，為祖國(guó)的成就而感到驕傲，我立起一定要好好學(xué)習(xí)，貢獻(xiàn)自己的一份力量。

悲慘的命運(yùn)不僅僅降臨到普通人的頭上，同樣也降臨在偉人的身上，雖然享有盛名，但并不能免除痛苦的考驗(yàn)，托爾斯泰對(duì)寫(xiě)作的執(zhí)著，對(duì)自由的向往，值得我們學(xué)習(xí)，他一生的經(jīng)歷更值得我們思考，因此，我們應(yīng)該讀讀《列夫托爾斯泰傳》，并像他那樣活著。

尼爾斯騎鵝旅行記讀后感5篇

毫無(wú)疑問(wèn)，作為一名新時(shí)代的人民教師，我們需要對(duì)自己的教學(xué)方式進(jìn)行交流與討論，而教育筆記有助于提高老師的教育水平。那么，優(yōu)秀的教育筆記模板有哪些？為此，小編從網(wǎng)絡(luò)上精心整理了《尼爾斯騎鵝旅行記讀后感5篇》，希望對(duì)大家有所幫助。

尼爾斯騎鵝旅行記讀后感 篇1

近幾天來(lái)，我讀了《尼爾斯騎鵝旅行記》這個(gè)故事。故事講的是一個(gè)名叫尼爾斯的孩子，他不僅不愛(ài)學(xué)習(xí)，還愛(ài)欺負(fù)動(dòng)物，而且十分淘氣。這使得大家都不喜歡他，連他經(jīng)常欺負(fù)的那些動(dòng)物也都厭惡和他在一起。

有一次，尼爾斯抓到了一只小精靈，小精靈哀求尼爾斯把自己放了，并且說(shuō)如果把他放了，作為報(bào)答，他就會(huì)付給尼爾斯一個(gè)金勺子和五枚銀幣。但是，尼爾斯還不滿(mǎn)足，就想把小精靈裝到一個(gè)盒子里，來(lái)?yè)Q取更多的東西。小精靈很生氣把他變成了一個(gè)只有拇指般大小的小人，但是，不知為什么，變小的尼爾斯卻能聽(tīng)懂動(dòng)物的語(yǔ)言。

尼爾斯變成小人之后，受過(guò)尼爾斯欺負(fù)的動(dòng)物們都很高興，他們終于得到了報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，于是都來(lái)欺負(fù)他。這時(shí)，尼爾斯家一只叫莫頓的鵝要和大雁一起去南方旅行，但是他忘記自己已經(jīng)是小人了，所以，很輕的他一下子被莫頓戴上了天空，就這樣他和大雁們開(kāi)始了一場(chǎng)驚險(xiǎn)而又有趣的旅行。

在途中，他看到了許多受難的動(dòng)物在埋怨人類(lèi)對(duì)他們的不平等待遇，聽(tīng)了動(dòng)物們的話(huà)的尼爾斯感到很愧疚，想起自己以前經(jīng)常欺負(fù)動(dòng)物們，于是他就慢慢改掉了自己的惡習(xí)，變成了一個(gè)善良的孩子。在遇到受傷或者有困難的動(dòng)物時(shí)，他就會(huì)竭盡全力幫助他們。于是，那些曾經(jīng)受到尼爾斯欺負(fù)的小動(dòng)物們看到了尼爾斯的改變，都原諒了他，并且逐漸喜歡跟尼爾斯做朋友了。最后，當(dāng)媽媽想要?dú)⒌裟D，尼爾斯不顧自己的安危沖了上去阻止媽媽?zhuān)Y(jié)果，奇跡發(fā)生了，他又恢復(fù)到了正常人的大小。

讀了這篇故事，我想到了，在我們身邊也有像尼爾斯這樣的欺負(fù)弱小的人，這使我感到很憤怒，因?yàn)?，人與人是平等的，那些欺負(fù)人的人，如果也經(jīng)歷像尼爾斯一樣的事情是不是也會(huì)變得善良呢？生活中，我們身邊也經(jīng)常有人會(huì)遇到困難，但是，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如尼爾斯做得好。其實(shí)，我也是一個(gè)很熱情的人，我愿意幫助同學(xué)們解決他們遇到的困難，比如，當(dāng)同學(xué)受傷時(shí)，我會(huì)主動(dòng)把他們帶到教室讓老師幫他們擦藥；當(dāng)同學(xué)的東西找不到時(shí)，我也愿意幫他們一起尋找。可是，如果在我自己也有事情忙的時(shí)候，同學(xué)需要我?guī)兔?，我卻往往不耐煩地對(duì)他們說(shuō)：“你先去找別人幫忙吧！”現(xiàn)在想想，這樣的表現(xiàn)應(yīng)該使同學(xué)們傷心了吧，因?yàn)樗麄兪浅鲇谛湃挝也耪椅規(guī)兔Φ陌。?/p>

尼爾斯騎鵝旅行記讀后感 篇2

黃禹銘

《騎鵝旅行記》是瑞典女作家塞爾瑪了·拉格洛夫?qū)懡o孩子的一部童話(huà)，曾得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這本書(shū)描繪了作者的祖國(guó)瑞典的美麗山河，書(shū)中還插入了大量瑞典的民間故事，我在里面讀懂了真誠(chéng)，勇敢，友愛(ài)和愛(ài)國(guó)，并收獲了豐富的地理知識(shí)，我們作品得到了巨大的成功。

以前有一個(gè)叫尼爾斯的小青年，他從小就非常的頑皮，喜歡欺負(fù)動(dòng)物。有一天，因?yàn)樽叫【`愛(ài)變成了拇指大的小人，后來(lái)得到了他曾經(jīng)欺負(fù)過(guò)的動(dòng)物的報(bào)應(yīng)，你要是非常后悔。后來(lái)尼爾斯騎著家里的鵝神奇的飛上了天。于是尼爾斯開(kāi)始了漫長(zhǎng)又和危險(xiǎn)的騎鵝旅行。一路上他在各種動(dòng)物幫忙下，破壞了狐貍斯密爾的許多詭計(jì)；從強(qiáng)盜山出來(lái)，尼爾斯差點(diǎn)被國(guó)王銅像踩扁，幸虧木偶幫助了他，還打敗了灰田鼠軍團(tuán)，救了小松鼠。他經(jīng)歷了很多事情，克服重重困難，終于到了拉普蘭。

后來(lái)尼爾斯和雁群往回飛，回到家里，因?yàn)榘样Z照顧的很好，尼爾斯就變大了?；氐搅税职謰寢屔磉?，尼爾斯從一個(gè)調(diào)皮搗蛋的孩子變成了一個(gè)勇敢，樂(lè)于幫助別人的好孩子。

我們應(yīng)該向尼爾斯學(xué)習(xí)，懂得樂(lè)于幫助別人，和同學(xué)們友好相處，盡自己所能幫助別人，成為別人喜愛(ài)的孩子。

尼爾斯騎鵝旅行記讀后感 篇3

尼爾斯以前是個(gè)淘氣淘氣的孩子。他喜歡取笑小動(dòng)物，對(duì)它們做一些不友好的行為。但是在經(jīng)歷了冒險(xiǎn)奇遇以后尼爾斯懂得了什么是友愛(ài)。當(dāng)父母要把家里的公鵝莫頓殺掉的時(shí)候，尼爾斯不顧一切的沖了上去，阻止了爸爸媽媽。

這當(dāng)中蘊(yùn)含了多么偉大的愛(ài)?。≌沁@段非凡的旅程讓尼爾斯學(xué)到了很多有價(jià)值的東西。

最終，尼爾斯和雄鵝莫頓克服重重困難，沖破各種風(fēng)險(xiǎn)，回到了期盼已久的家鄉(xiāng)。一路上，他們歷盡艱險(xiǎn)，戰(zhàn)勝了狡猾多才多藝的狐貍，勇敢地與兇猛的大鳥(niǎo)搏斗，幫助喜鵲找到了媽媽。他堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神深深打動(dòng)了我。

這就是《尼爾斯騎鵝歷險(xiǎn)記》，一部經(jīng)典的童話(huà)故事，它讓我懂得了什么是友愛(ài)，什么是堅(jiān)強(qiáng)，跟讓我知道了如何克服困難。

尼爾斯騎鵝旅行記讀后感

當(dāng)我看完《尼爾斯騎鵝歷險(xiǎn)記》后，我一下子就喜歡上了尼爾斯，因?yàn)樗幸活w閃閃發(fā)亮的愛(ài)心?？墒窃瓉?lái)的尼爾斯可不是這樣，他不愛(ài)讀書(shū)，經(jīng)常干一些調(diào)皮的事，最令人恐怖的是他還會(huì)虐待小動(dòng)物，所以小精靈給他施了魔法，讓他變成了小人，一次意外他騎上家鵝“莫頓”跟著大雁開(kāi)始了他的旅行。他們的旅途很艱難，但他們依靠智慧、善良、勇氣，走過(guò)了一條艱難的道路，尼爾斯和動(dòng)物們結(jié)成了深厚的友誼。

在去旅行的路上，尼爾斯慢慢地變了。他變得寬容、勇敢和善良。尼爾斯不僅改正了自己的缺點(diǎn)，而且熱心地幫助那些陷入困境的動(dòng)物。精靈們看到他做得很好，把他變成了一個(gè)人。出人意料的是，這次旅行改變了他的性格。

看著尼爾斯和他們的旅行，我也羨慕啊，我好像變成了一只大雁，和他們一起飛向遙遠(yuǎn)的拉普蘭。穿過(guò)連綿不斷的高山，越過(guò)寬闊的大海，欣賞湛藍(lán)的天空，眺望幽靜的山谷和那迷人的海灘，我陶醉其中，把書(shū)緊緊攬?jiān)趹牙锊豢戏畔隆驮谶@時(shí)，雁群突然亂了，努力飛向高空，原來(lái)雁群遇到了人類(lèi)的捕殺，殘酷??！我想到現(xiàn)實(shí)生活中的人們，人們?yōu)榱俗约旱睦?，大?*動(dòng)物。

有一些動(dòng)物因此而在地球上滅絕。別的不說(shuō)，就看看我們身邊的一些小朋友吧，他們好捉弄小動(dòng)物，小雞、金魚(yú)，往往會(huì)慘死在他們手里。上次，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一個(gè)小男孩兒掂著一只小麻雀玩兒來(lái)玩兒去，小麻雀已經(jīng)奄奄一息，我跑上去阻攔，可他已經(jīng)走遠(yuǎn)。

小麻雀啊，小麻雀，它也是一條生命?。∥蚁聸Q心一定要善待周?chē)囊磺猩?。但世上沒(méi)有永生，總有一天我們會(huì)變老，可愛(ài)的心會(huì)永遠(yuǎn)地傳承下去我想說(shuō)：

“好好善待那些可愛(ài)的生靈吧，讓世界充滿(mǎn)愛(ài)，讓愛(ài)心永遠(yuǎn)傳下去！向尼爾斯一樣，改變你對(duì)生活的態(tài)度，去愛(ài)所有值得愛(ài)的美好事物。”

尼爾斯騎鵝旅行記讀后感陸怡宏

《尼爾斯騎鵝歷險(xiǎn)記》是瑞典作家拉格洛夫?qū)懙囊徊糠浅Ａ钊烁袆?dòng)的童話(huà)，也是一部讓人深思的童話(huà)。

童話(huà)中的主人公尼爾斯是一個(gè)活潑的小男孩，但他自己比動(dòng)物還大，經(jīng)常捉弄和虐待家禽，所以他被精靈所迷惑，變成了一個(gè)拇指那么大的弱小的人。后來(lái)，他騎著鵝，和一群鵝一起飛行，開(kāi)始了一段神奇而危險(xiǎn)的旅程。在途中，他和大雁依靠智慧、勇氣和團(tuán)結(jié)克服了許多困難。最后，他和鵝成了好朋友。

通過(guò)旅行，尼爾斯比以前更懂事了，也學(xué)到了很多關(guān)于生活的知識(shí)。旅行結(jié)束時(shí)，尼爾斯對(duì)動(dòng)物的態(tài)度已經(jīng)完全改變了，精靈們把他變回了原來(lái)的樣子。

讀完了童話(huà)的時(shí)候，我立即聯(lián)想到自己。記得那是在我八歲的那年夏天，我在田地里捉到一只螞蚱，我用線拴住它的腿，晃來(lái)晃去，直到我玩膩了，準(zhǔn)備放它一條生路時(shí)，這只螞蚱已經(jīng)承受不了我的虐待，死了！我的行為和以前虐待動(dòng)物的尼爾斯有什么不同？

我不由的臉紅了。在日常生活中，我們也常?？吹脚按?dòng)物的事情，比如遇到不順心的事，就拿小貓小狗們?nèi)鰵猓瑢?duì)它們又罵又打的。尼爾斯被精靈們迷住了，只有在經(jīng)歷了考驗(yàn)之后才能改正自己的缺點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，沒(méi)有精靈可以為我們表演魔術(shù)，但我們應(yīng)該學(xué)會(huì)改正錯(cuò)誤的過(guò)程，以后要善待身邊的每一個(gè)小動(dòng)物。

因?yàn)閯?dòng)物也是地球的一員，這給我們帶來(lái)了很多幫助和好處，我們應(yīng)該像珍惜朋友一樣珍惜它們。

這個(gè)童話(huà)也讓我明白了一個(gè)道理，那就是人應(yīng)該有愛(ài)。有了愛(ài)，你就會(huì)看到世界每天都在對(duì)你微笑。有了愛(ài)，你會(huì)聽(tīng)到鳥(niǎo)兒為你唱著美麗的歌。有了愛(ài)，你總能感受到朋友的愛(ài)。一個(gè)有愛(ài)心的人，會(huì)感覺(jué)到快樂(lè)的！

讓我們互敬互愛(ài)，使世界變得更加美好！

尼爾斯騎鵝旅行記讀后感趙凱雯

放署假了，媽媽和我到圖書(shū)館借了兩本書(shū)，其中一本是《尼爾斯騎鵝歷險(xiǎn)記》。這本書(shū)講述了一只公鵝和一個(gè)只有拇指那么大的瑞典小男孩尼爾斯在他的祖國(guó)旅行的故事。

尼爾斯只有14歲。他的家人住在瑞典的斯耐康省。他的父母是善良、勤勞和貧窮的農(nóng)民。但他不喜歡讀書(shū)和學(xué)習(xí)。他經(jīng)常取笑小動(dòng)物，這是他們討厭他。早春的一天，尼爾斯的父母去教堂。他被精靈神奇地變成了一個(gè)豎起大拇指的小矮人，因?yàn)樗脚艘粋€(gè)精靈。這時(shí)，一群鵝在空中飛翔，他家的一只鵝也想在空中飛翔。為了不讓鵝飛走，尼爾斯緊緊地抓住鵝的脖子。結(jié)果，不僅大雁飛走了，尼爾斯也被帶上了天空。

從此尼爾斯就開(kāi)始了自己的騎鵝旅行，他從南方一直飛到最北方的拉普蘭省，歷時(shí)八個(gè)月才返回家鄉(xiāng)，他在鵝背上看到了自己祖國(guó)的奇山異峰、秀麗的風(fēng)光，學(xué)***國(guó)的地理歷史知識(shí)，聽(tīng)了許多祖國(guó)的傳說(shuō)，也飽嘗了許多危險(xiǎn)。在漫游中，尼爾斯培養(yǎng)了機(jī)智勇敢、助人為樂(lè)的優(yōu)秀品德，當(dāng)他重返家鄉(xiāng)時(shí)，不僅重新變成了一個(gè)高大漂亮的男孩子，而且成了一個(gè)溫柔、善良、樂(lè)于助人而且又勤勞的好孩子。

讀了這本書(shū)，我意識(shí)到我們應(yīng)該培養(yǎng)良好的道的品質(zhì)，具有刻苦學(xué)習(xí)的精神，虛心向他人學(xué)習(xí)，克服和改正自己的缺點(diǎn)。這本書(shū)對(duì)我很富有教育意義，它使我的心靈變得更純潔更善良，更富于同情心。與此同時(shí)，我從尼爾斯的漫游中也飽覽了瑞典的美麗風(fēng)光，學(xué)***的地理歷史知識(shí)和文化傳統(tǒng)，也熟悉了生長(zhǎng)在這片土地上的各種動(dòng)物和植物。

我非常喜歡這本書(shū)，而且我也想變成大拇指般小人兒騎在鵝背上遨游祖國(guó)。

《尼爾斯騎鵝旅行記》讀后感

自由自在的在天空中飛翔是每個(gè)孩子的夢(mèng)想，如果能騎在鵝背上飛翔，那就更刺激了。讓我們翻開(kāi)塞爾瑪·拉格洛夫的《尼爾斯騎鵝旅行記》，一起來(lái)旅行吧！

這部童話(huà)講述了一個(gè)14歲的小男孩尼爾斯騎鵝周游瑞典各地的故事。尼爾斯不愛(ài)學(xué)習(xí)，調(diào)皮搗蛋，喜歡欺負(fù)小動(dòng)物，頑皮、淘氣，他的父母也常常拿他一點(diǎn)兒辦法也沒(méi)有。

一天，他捉弄了一個(gè)小精靈，不幸被精靈變成了一個(gè)只有拇指大的小人兒。接著，他被一只家鵝帶上了天空，開(kāi)始了和大雁們周游各地的歷程。在這個(gè)過(guò)程中，他游覽了瑞典各地的自然風(fēng)光，學(xué)***多地理知識(shí)，也經(jīng)歷了種種危險(xiǎn)和苦難。

最后，他克服磨難回到了家，還改正了自己以前的缺點(diǎn)，變成了一個(gè)勇敢、善良和樂(lè)于助人的大男孩兒。

從《尼爾斯騎鵝旅行記》這本書(shū)中，我知道了做人要真誠(chéng)、勇敢、友愛(ài)和誠(chéng)實(shí)。我看完這本書(shū)后一定要像尼爾斯那樣樂(lè)于助人，幫助需要我?guī)椭娜恕?/p>

讀完這本書(shū)，我多么想和尼爾斯一起到綠樹(shù)成蔭的大森林里去旅行，看一看那里一棵棵蒼翠挺拔的參天大樹(shù)；聽(tīng)一聽(tīng)小鳥(niǎo)清脆悅耳的歌聲；和蝴蝶一起舞蹈；和雄鵝莫頓一起去藍(lán)天飛翔……，我還要幫助很多人，讓我們的世界更加美好。

塞爾瑪·拉格洛夫在這本書(shū)中描寫(xiě)的景色風(fēng)光非常生動(dòng)，仿佛是一幅幅美麗的畫(huà)卷在我的眼前展開(kāi)，山水秀麗，景色優(yōu)美。她描寫(xiě)的動(dòng)物也是那樣的栩栩如生，田野是那樣的生機(jī)勃勃。

這本書(shū)還獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，而且是惟一一部榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的兒童**。這也是瑞典女作家塞爾瑪·拉格洛夫最有名的作品，是一本對(duì)孩子非常有意義的書(shū)，她教會(huì)了孩子們要熱愛(ài)小動(dòng)物，怎樣做一個(gè)好孩子。

讓我們一起打開(kāi)這本書(shū)，和尼爾斯騎上白鵝，開(kāi)始一段奇妙的空中旅行吧！

《尼爾斯騎鵝旅行記》讀后感汪悅?cè)?/p>

今年寒假，我讀了一本有趣的童話(huà)——《尼爾斯騎鵝旅行記》，這是世界上第一本獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的童話(huà)。書(shū)的內(nèi)容引人入勝，我一氣呵成，僅僅用了三天時(shí)間就把它看完了，腦海中也留下了許多感人和有趣的畫(huà)面……

這部童話(huà)的主人公是瑞典南部鄉(xiāng)村的一個(gè)14歲的小男孩——尼爾斯。他是個(gè)不愛(ài)學(xué)習(xí)，調(diào)皮搗蛋，好欺負(fù)小動(dòng)物的男孩。一天，他捉弄了一個(gè)小精靈，被精靈變成了一個(gè)只有拇指大小、能通獸語(yǔ)的小人兒。

他被一只家鵝帶上了天空，開(kāi)始了周游瑞典各地的歷程。在這奇異的旅行中，尼爾斯不僅飽覽了祖國(guó)的旖旎風(fēng)光，了解了祖國(guó)的歷史地理、人文典故，增長(zhǎng)了許多見(jiàn)識(shí)，而且還結(jié)識(shí)了許多朋友，聽(tīng)了許多故事傳說(shuō)，更經(jīng)歷了種種困難和危險(xiǎn)，解救了許多小動(dòng)物，并從中得到了鍛煉。最終，他克服了磨難回到了家，改正了自己以前的缺點(diǎn)，變成了一個(gè)有責(zé)任感、有愛(ài)心的好孩子。

讀了這本書(shū)，我真切地感受到我們?nèi)祟?lèi)的力量。在這次的旅行途中，尼爾斯用自己的智慧和勇敢，幫助動(dòng)物們戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)的危險(xiǎn)和困難：深夜里，尼爾斯不顧個(gè)人安危，從狐貍的口中挽救了大雁的性命；母松鼠被關(guān)進(jìn)籠子，尼爾斯便把幾只眼睛還沒(méi)有睜開(kāi)的小松鼠送到母松鼠身邊，讓它們和到母乳，從而得以存活；將勢(shì)強(qiáng)凌弱的灰老鼠趕出了黑老鼠的城堡……尼爾斯幫助了動(dòng)物后，動(dòng)物們都非常感激他，他自己也很高興，因?yàn)樗惺艿搅藥椭鷦e人的快樂(lè)。

這讓我不由地想到去年的英國(guó)之旅，在倫敦街頭、大英博物館門(mén)前，時(shí)不時(shí)就有飛起、落下的鴿子在我們身邊盤(pán)旋，在我們所居住的旅館，窗外草地上自由嬉戲的小兔子，它們旁若無(wú)人的覓食，氣定神閑的漫步，與人類(lèi)的相處是那么的和諧。而在我們中國(guó)呢，鳥(niǎo)兒、蟲(chóng)兒們都保持著高度的警惕性，人還沒(méi)有走近，就嚇得飛走了、躲起來(lái)了。這是為什么呢？

就因?yàn)槲覀儗?duì)動(dòng)物的傷害太多了，一不留神，就成了餐桌上的美味。讀完這本書(shū)，我深切地感受到人類(lèi)一定要善待動(dòng)物，不能傷害動(dòng)物。只有人類(lèi)與動(dòng)物和諧共處，才會(huì)讓我們的生活變得更加美好！

尼爾斯騎鵝旅行記讀后感

《尼爾斯騎鵝旅行記》是出自瑞典女作家塞爾瑪·拉格洛芙的一部長(zhǎng)篇童話(huà)，這是一部旅行日志式的作品，擁有經(jīng)久不衰的魅力。它像一塊磁石吸引著我，讓我在無(wú)限感慨中讀完了它。這部作品以生動(dòng)的文筆，描繪了主人公尼爾斯與動(dòng)物朋友們結(jié)伴旅行的有趣故事。

尼爾斯是一個(gè)調(diào)皮的笑男孩兒，竟然連小精靈也敢惹，結(jié)果惹禍上身——被小精靈變成了拇指大的小不點(diǎn)。這時(shí)，家養(yǎng)的大白鵝要和大雁一起飛走，尼爾斯阻止不成，卻被帶上天，開(kāi)始了旅行生活……一路上，他長(zhǎng)了不少見(jiàn)識(shí)，改掉了許多壞毛病。曾為了大雁，幾次三番和狐貍斗智斗勇；曾為了幫助黑老鼠，一個(gè)人誘敵深入……后來(lái)，一只渡鴉告訴他只要把大白鵝帶回家殺了，就可以變回原形。

可是，這時(shí)他與大白鵝有了很深的友情，他在父母要?dú)⒋蟀座Z是勇敢的沖了出來(lái)，突然，他驚奇的發(fā)現(xiàn)，自己變回了原形，這大概就是友情的力量吧！

當(dāng)我開(kāi)始讀這本書(shū)的時(shí)候，我認(rèn)為尼爾斯是個(gè)壞男孩兒，以為他不但調(diào)皮搗蛋、不愛(ài)學(xué)習(xí)、喜歡虐待小動(dòng)物 ，居然還敢招惹小精靈，懲罰一下是沒(méi)錯(cuò)的；可是讀著讀著，我的想法慢慢改變了，因?yàn)槟釥査乖谧冃∫院?，把壞毛病全都改掉了，而且他為了朋友們，竟然不惜獻(xiàn)出自己的生命，多次同狡猾的狐貍斯密爾斗智斗勇，這種舍己為人、無(wú)私無(wú)畏、位朋友兩肋插刀的精神讓我肅然起敬。我又覺(jué)得尼爾斯是一個(gè)勇敢、聰明、惹人喜愛(ài)的好孩子。

如果有可能，我想和善良、活潑、勇敢、調(diào)皮的尼爾斯一起到茂密的大森林里去旅行，去那里看看一棵棵高大挺拔的參天大樹(shù)，聽(tīng)聽(tīng)小鳥(niǎo)那清脆悅耳的歌聲。我要和尼爾斯一起保護(hù)森林，讓整個(gè)森林變成樹(shù)的海洋，花的世界。我還想和森林里的動(dòng)物談?wù)勑?、聊聊天，讓所有的?dòng)物每天都開(kāi)開(kāi)心心地在自己綠色的家園里無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地生活著。

要是讓我變成尼爾斯，我就要去幫助更多需要幫助的人，讓我們的世界變得更加美好。

這本書(shū)讓我獲益匪淺，我也會(huì)永遠(yuǎn)記住他——那個(gè)拇指大的小男孩兒。

尼爾斯騎鵝旅行記讀后感 篇4

最近我看了一本書(shū)，叫做《尼爾斯騎鵝旅行記》。這本書(shū)它講述了一個(gè)頑劣調(diào)皮的男孩尼爾斯，他居住在瑞典南部的村莊，因?yàn)榈米锪诵【`，所以變成了一個(gè)拇指般大小、善通獸語(yǔ)的小人兒。他跟隨大雄鵝莫頓，和雁群們周游了瑞典全國(guó)，飽覽了祖國(guó)秀麗的風(fēng)光，親歷了祖國(guó)的歷史地理、人文典故，并從他的動(dòng)物朋友身上學(xué)到了許多珍貴的品質(zhì)，逐漸改正了自己的缺點(diǎn)。

回家后，他不僅恢復(fù)了體形，而且成為一個(gè)由責(zé)任感和愛(ài)心的好孩子。 讀了《尼爾斯騎鵝旅行記》我明白了幾個(gè)道理：1.

知錯(cuò)能改，善莫大焉。尼爾斯在并沒(méi)有被小精靈施妖術(shù)前，他是一個(gè)不愛(ài)讀書(shū)學(xué)習(xí)，特別調(diào)皮粗野的孩子，而且他還總是去傷害家禽、捉弄?jiǎng)游锇阉鼈兏愕帽轶w鱗傷，但是當(dāng)他變小后，與雄鵝和雁群們?nèi)ヂ眯袝r(shí)，他改正了自己的錯(cuò)誤，盡自己的全力去幫助動(dòng)物們，為動(dòng)物們解決了許多的危機(jī)，動(dòng)物們都很感激他，對(duì)他的印象越來(lái)越好，與以前的簡(jiǎn)直就是天壤之別，逐漸他和動(dòng)物們就成了無(wú)話(huà)不說(shuō)，無(wú)話(huà)不談的好朋友了。因此，學(xué)生要養(yǎng)成知錯(cuò)能改的好習(xí)慣，做一個(gè)好孩子。

2.人類(lèi)應(yīng)該和動(dòng)物和睦相處。在《尼爾斯騎鵝旅行記》中，尼爾斯變小了，通過(guò)他改正自己的缺點(diǎn)，擁有了許許多多的動(dòng)物朋友，他與那些動(dòng)物們通過(guò)和睦相處，都變得很快樂(lè)。

因此我就想，我們只有一個(gè)地球，這個(gè)地球是人類(lèi)的住所，也是動(dòng)物們的住所，所以我們應(yīng)該與動(dòng)物們和諧相處，共創(chuàng)幸福美好的地球。最后，我想呼吁大家多讀一些文學(xué)名著，因?yàn)槲膶W(xué)是一個(gè)遠(yuǎn)離鳥(niǎo)的夢(mèng)；比花開(kāi)得更美的情感；比星星閃得還亮的智慧；這是我們100歲時(shí)不能忘記的信念。多讀文學(xué)名著，可以豐富課余生活，提高寫(xiě)作水平，鍛煉文學(xué)駕馭能力。

同時(shí)，讓我們陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，使我們的成長(zhǎng)之路充滿(mǎn)陽(yáng)光和滋潤(rùn)靈魂的雨露。

尼爾斯騎鵝旅行記讀后感 篇5

賴(lài)鈺杰

一天，媽媽給我買(mǎi)了一本叫《騎鵝旅行記》的書(shū)，我看了很久終于看完了，看完這本書(shū)，真是令我受益匪淺。

主要講了，瑞典有一個(gè)叫尼爾斯的男孩，因?yàn)樗麗?ài)惡作劇，生性調(diào)皮，經(jīng)常搗蛋，因此受到了懲罰。他變成了一個(gè)小人兒，騎著大白鵝跟雁群游遍了瑞典，最后認(rèn)知自己的錯(cuò)誤，改邪歸善，變得乖巧懂事，助人為樂(lè)了。

在眾多的小故事中，我最喜歡第二章《取得大雁的信任》。自從尼爾斯變成小人后，他經(jīng)常和雄鵝——馬丁在一起玩。一次，他不小心被要跟大雁飛行的雄鵝——馬丁，一起帶著飛上了天。飛了很久后他們跟大雁一起到湖邊休息，等待天明再出發(fā)。在當(dāng)天晚上，突然有一雙眼睛盯上了他們，這個(gè)人是狐貍斯密爾。他一不小心驚動(dòng)了大雁，大雁想逃，但斯密爾動(dòng)作太快了，他已經(jīng)咬住了大雁的翅膀。這時(shí)候，一個(gè)聲音響起來(lái)：“你這只不要臉的狗”。斯密爾看喊得人是誰(shuí)，拼命的向前跑，尼爾斯拉住了他的尾巴，但他拉不動(dòng)，還被拖著往前跑。斯密爾明白了追趕他的不是大人物，就準(zhǔn)備吃掉大雁，尼爾斯用勁一拉，把斯密爾拉退了幾步，迫使他松開(kāi)了大雁，大雁乘機(jī)飛走了。尼爾斯看到有一棵樹(shù)就爬了上去，斯密爾氣極了，一直守在樹(shù)下，天一亮，尼爾斯就被馬丁接走了，大雁看到尼爾斯這么勇敢，熱烈的歡迎他們?nèi)腙?duì)。

通過(guò)這本書(shū)，使我學(xué)會(huì)了一個(gè)人要具有不放棄任何一絲希望，富有同情心和憐憫心，還要有勤于改正自己缺點(diǎn)的品質(zhì)，才能成為一個(gè)被人喜歡的人。

羅斯福傳讀后感(集合5篇)

作品這本書(shū)當(dāng)中的細(xì)節(jié)常常為人所感嘆。寫(xiě)讀后感能夠積累知識(shí)，使我們?cè)絹?lái)越充實(shí)，“羅斯福傳讀后感”您所需的欄目小編已經(jīng)準(zhǔn)備好了，也許本文能為您提供一定幫助！

羅斯福傳讀后感【篇1】

終于把書(shū)看完了，回顧羅斯福的一生，處處充滿(mǎn)了傳奇色彩，很多地方都值得我們的借鑒。他的人生也為我們這些剛剛進(jìn)入大學(xué)的大學(xué)生指明了一條人生的出路。

羅斯福的成功主要在于以下幾點(diǎn):

1.良好的外界環(huán)境的影響。正如他小時(shí)候的家庭教師所說(shuō):“羅斯福是在一個(gè)美好的環(huán)境下長(zhǎng)大的?！彼赡曛竽軌驌碛凶孕哦鴥?nèi)斂的性格，和這種優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境有著直接的關(guān)系。除了父母的影響外，在格羅頓公學(xué)生活的四年里，皮博迪博士對(duì)于羅斯福的影響也是巨大的。在皮博迪博士的80歲生日聚會(huì)上，他給予了羅斯福高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他是一名真正的勇士，是讓人為之驕傲的朋友。他的認(rèn)可增加了羅斯福的個(gè)人魅力，為之以后的競(jìng)選打下了一定的人氣基礎(chǔ)。還有一個(gè)人是羅斯福的堂叔西奧多，可以說(shuō)正是他的偶像作用引領(lǐng)羅斯福走向了白宮。羅斯福的最大夢(mèng)想就是按照堂叔走過(guò)的腳步一步步走向總統(tǒng)之路，而他確實(shí)也是這樣做的。可以說(shuō)沒(méi)有堂叔，羅斯福的總統(tǒng)之路會(huì)艱難備嘗，可能一輩子都只是個(gè)夢(mèng)想而已。

2.把握機(jī)會(huì)的能力?？梢哉f(shuō)正是羅斯福把握住了一次次難得機(jī)會(huì)，才使得他的總統(tǒng)之路成為可能?！跋６魇录绷_斯福抓住的機(jī)會(huì)。利用這次事件，他成功的讓人們記住了這個(gè)初來(lái)乍到的政治實(shí)習(xí)生，成為公眾認(rèn)可的政治人物。而通過(guò)這次政治磨練，羅斯福學(xué)會(huì)了耍手腕，懂得了怎么平衡復(fù)雜的政治關(guān)系，并且開(kāi)始利用新聞?shì)浾搧?lái)為自己造勢(shì)。同時(shí)他也在這次事件中認(rèn)識(shí)了影響自己終身的伙伴和朋友-豪。正是像這次事件一樣，羅斯福緊緊的抓住了以后的每次機(jī)會(huì)，是他的政治人生平步青云。

3.獨(dú)特的人格魅力。羅斯福的人格魅力是獨(dú)一無(wú)二的。競(jìng)選時(shí)，羅斯福用自己的人格魅力征服了無(wú)數(shù)的選民。這也是為什么他能夠經(jīng)常以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)獲勝的原因之一。正是他獨(dú)特的人格魅力，吸引了許多杰出的人物的終身支持。豪和法利的不計(jì)回報(bào)的支持(豪甚至因?yàn)閯诶圻^(guò)度患病身亡)，利汗德小姐的終身照顧等可以說(shuō)完全是受羅斯福的人格魅力的吸引而為。

4.敏銳的洞察。從最初的超越黨派的政治方針的確立到后來(lái)的三次連任，羅斯福都展現(xiàn)出了敏銳的洞察力，讓他對(duì)于當(dāng)前的形勢(shì)有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，從而做出了最有利于自己的同時(shí)最合理的抉擇。這些抉擇使他避免了許多不必要的麻煩，為自己鋪平了道路。

5.超強(qiáng)的人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力。從事政治很大一部分是在處理協(xié)調(diào)人際。羅斯福就是這方面的一個(gè)天才。從最開(kāi)始的'協(xié)調(diào)妻子與母親的關(guān)系到后來(lái)的“左右手”，再到后來(lái)三巨頭的會(huì)晤，羅斯福展示了高超的協(xié)調(diào)藝術(shù)。記得有一次羅斯福和老朋友摩根索聊天，談到政府各部長(zhǎng)之間的一些糾紛是，他對(duì)摩根索這樣說(shuō)道:“切記，永遠(yuǎn)不要讓你的左手知道你的右手在做什么?！本褪牵_斯福的左右手原則。他利用這個(gè)原則來(lái)控制他的內(nèi)閣，來(lái)操縱總統(tǒng)隊(duì)伍，并使之秩序井然的運(yùn)行著。正是這種睿智使很多人都樂(lè)于在他手下為其效力，并把他推向歷史巔峰。

羅斯福傳讀后感800字二

利用假期的時(shí)間，我讀完了《羅斯福傳》這本書(shū)。富蘭克林·羅斯福的事跡不僅讓我贊嘆不已，也為我以后的學(xué)習(xí)、生活增添了動(dòng)力，提供了借鑒。

羅斯福是美國(guó)歷史上惟一連任4屆的總統(tǒng)，在1933年3月至1945年4月長(zhǎng)達(dá)12年的任期中，他使美國(guó)擺脫了大蕭條的陰影，使瀕臨絕境的美國(guó)經(jīng)濟(jì)得以復(fù)蘇；在第二次世界大戰(zhàn)中，他又使美國(guó)放下孤立閉關(guān)的觀念，投入到反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的洪流之中，并最終贏得了勝利，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，以及聯(lián)合國(guó)的建立，都確立了美國(guó)在世界上的影響力?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有羅斯福，就沒(méi)有美國(guó)今天的國(guó)際地位。

49歲那年，小兒麻痹癥險(xiǎn)些斷送了他的政治生命，他是怎么重新“站立”起來(lái)的？是堅(jiān)強(qiáng)，是勇敢，是樂(lè)觀，是不屈不撓……

我最欣賞他的就是不屈不撓、勇往直前的精神。如果說(shuō)失敗是成功之母的話(huà)，羅斯福在仕途上的幾經(jīng)沉浮，最終走向輝煌。這正說(shuō)明了失敗并不可怕，甚至是可貴的。他幾經(jīng)競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)，都沒(méi)有被選上，競(jìng)選失敗后，羅斯福掩飾住內(nèi)心的失落感，興致勃勃的為自己的競(jìng)選班子開(kāi)了一個(gè)別開(kāi)生面的“慶功會(huì)”，還命人特地為每人做一條金制的項(xiàng)鏈。上面分別刻著自己的名字和受贈(zèng)人的名字，以示永遠(yuǎn)記住這次的失敗，后人戲稱(chēng)這是一個(gè)“項(xiàng)鏈俱樂(lè)部”。后來(lái)他退隱了，經(jīng)過(guò)幾年的準(zhǔn)備和努力，他東山再起，一邊與病魔抗?fàn)?，一邊忍著病痛用微笑面?duì)大家演講，終于，他得到了民眾的信賴(lài)與支持,當(dāng)上了美國(guó)總統(tǒng)。通過(guò)羅斯福競(jìng)選總統(tǒng)的這件事，我明白了，失敗并不可怕，可怕的是自己一蹶不振，被一時(shí)的困難嚇昏了頭，連爭(zhēng)取的勇氣都沒(méi)有了。

生活中確實(shí)有很多的困難，最貼近我們生活的就是在學(xué)習(xí)中遇到的困難。有的同學(xué)只不過(guò)是一次期中考試沒(méi)有考好，就整天愁眉苦臉，放棄自己，無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)，以至于期末考試也沒(méi)有考好，這使自己更加難過(guò)，便更不想學(xué)了，成了惡性循環(huán)。還有一些高中生也是這樣，高考沒(méi)有考好，就想用自殺來(lái)尋求解脫，李白說(shuō)的好“天生我材必有用”，上大學(xué)不過(guò)是為自己走向社會(huì)多了一條出路，只要品德好，肯吃苦，到社會(huì)上去，還是能闖出一片屬于自己的天地。所以我們要學(xué)習(xí)羅斯福的精神，永不放棄，永不言敗。

這本書(shū)讓我領(lǐng)略到了偉人的風(fēng)采，也讓我學(xué)到了偉人的精神，讓我受益匪淺。我將在它的激勵(lì)下繼續(xù)努力，實(shí)現(xiàn)我的理想。

羅斯福傳讀后感【篇2】

回顧羅斯福的一生，到處都是傳奇，很多地方都值得學(xué)習(xí)。他的生活也為我們教育工作者指明了出路。

羅斯福的成功主要在于以下幾點(diǎn)：

1.良好的外界環(huán)境的影響。正如他小時(shí)候的家庭教師所說(shuō)：

“羅斯福是在一個(gè)美好的環(huán)境下長(zhǎng)大的?！彼赡曛竽軌驌碛凶孕哦鴥?nèi)斂的性格，和這種優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境有著直接的關(guān)系。除了父母的影響外，皮博迪博士在格羅頓的四年對(duì)羅斯福的影響也是巨大的。

在皮博迪博士80歲生日聚會(huì)上，他高度評(píng)價(jià)羅斯福是一位真正的勇士和一位自豪的朋友。他的贊許增加了羅斯福的個(gè)人魅力，為后來(lái)的運(yùn)動(dòng)奠定了一定的群眾基礎(chǔ)。還有一個(gè)人是羅斯福的堂叔西奧多，可以說(shuō)正是他的偶像作用引領(lǐng)羅斯福走向了白宮。

羅斯福的最大夢(mèng)想就是按照堂叔走過(guò)的腳步一步步走向**之路，而他確實(shí)也是這樣做的?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有他的堂兄，羅斯福的獨(dú)立之路將很難準(zhǔn)備。這可能只是他一輩子的夢(mèng)想。

2.把握機(jī)會(huì)的能力?？梢哉f(shuō)，正是羅斯福抓住了一個(gè)難得得機(jī)會(huì)，使他的民主之路成為可能。

“希恩事件”羅斯福抓住的機(jī)會(huì)。利用這一事件，他成功地讓人們記住了這位新的政治實(shí)習(xí)生，成為了一位得到公眾認(rèn)可的政治人物。通過(guò)這次政治訓(xùn)練，羅斯福學(xué)會(huì)了如何?；ㄕ?，如何平衡復(fù)雜的政治關(guān)系，并開(kāi)始利用新聞為自己造勢(shì)。

同時(shí)，他也遇到了郝，一個(gè)影響他一生的伙伴和朋友。正是像這次事件一樣，羅斯福緊緊的抓住了以后的每次機(jī)會(huì)，是他的政治人生平步青云。

3.獨(dú)特的人格魅力。羅斯福的人格魅力是獨(dú)一無(wú)二的。

在競(jìng)選期間，羅斯福以其個(gè)人魅力征服了無(wú)數(shù)選民。這就是他經(jīng)常以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)獲勝的原因之一。正是他獨(dú)特的人格魅力吸引了眾多優(yōu)秀人士的終身支持。

豪伊和法利的單親支持（豪伊甚至死于勞累過(guò)度的疾?。⑷R汗德小姐的終身護(hù)理等等，可以說(shuō)完全被羅斯福的人格魅力所吸引。

4.敏銳的洞察。從最初的超越黨的政治政策確立到后來(lái)的三次連任，羅斯福表現(xiàn)出敏銳的洞察力，使他對(duì)當(dāng)前形勢(shì)有了清醒的認(rèn)識(shí)，同時(shí)做出了最有利、最合理的選擇。

這些選擇幫助他避免了許多不必要的麻煩，為自己鋪平了道路。

5.超強(qiáng)的人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力。從事政治很大一部分是在處理協(xié)調(diào)人際。

羅斯福就是這方面的一個(gè)天才。從最開(kāi)始的協(xié)調(diào)妻子與母親的關(guān)系到后來(lái)的“左右手”，再到后來(lái)三巨頭的會(huì)晤，羅斯福展示了高超的協(xié)調(diào)藝術(shù)。我記得有一次羅斯福和他的老朋友摩根索談?wù)撝袊?guó)共產(chǎn)黨部長(zhǎng)之間的一些爭(zhēng)端。他對(duì)摩根索說(shuō)：

“切記，永遠(yuǎn)不要讓你的左手知道你的右手在做什么?！本褪?，羅斯福的左右手原則。他利用這一原則控制內(nèi)閣，操縱共產(chǎn)黨，使之保持秩序。

正是這種智慧讓許多人樂(lè)于為他工作，并將他推上歷史的頂峰。

6.雄辯的口才。不管競(jìng)選什么，都要到各州各地做許許多多的演講來(lái)為自己拉選票。

作為一個(gè)成功的政治家，口才是必要的。憑借雄辯的口才和豐富的演講技巧，羅斯福在各州贏得了無(wú)數(shù)寶貴選票，樹(shù)立了自己的良好形象。這也是他政治成功的關(guān)鍵之一。

7.堅(jiān)毅頑強(qiáng)的性格?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。

”可以說(shuō)羅斯福的前半生風(fēng)平浪靜，水波不驚。但一次意外差點(diǎn)毀了他的一生。小兒麻痹癥使他的雙腿癱瘓，一個(gè)政客被判死刑。

但羅斯福并沒(méi)有放棄。他選擇了面對(duì)困難，用自己的努力與命運(yùn)抗?fàn)?。最后，他做到了。他在兒子的支持下宣誓就職。他克服了命運(yùn)的阻礙，創(chuàng)造了一個(gè)不可戰(zhàn)勝的奇跡。

8.勇于打破傳統(tǒng)的勇氣。羅斯福的偉大不僅在于他卓越的政治成就，還在于他四屆任期的奇跡。

無(wú)論是新政還是連任，都體現(xiàn)了羅斯福率先垂范、擺脫傳統(tǒng)束縛、勇于創(chuàng)新的勇氣。沒(méi)有這種勇氣，美國(guó)可能不會(huì)再這么短的時(shí)間內(nèi)走出經(jīng)濟(jì)蕭條的陰影。如果沒(méi)有這種勇氣，當(dāng)羅斯福第二次任期屆滿(mǎn)時(shí)，美國(guó)可能會(huì)進(jìn)入一個(gè)更加混亂的局面?？梢哉f(shuō)，美國(guó)今天的實(shí)力與羅斯福的政績(jī)有很大關(guān)系。

羅斯福用勇氣打破傳統(tǒng)，創(chuàng)造了美國(guó)傳奇。

9 激情。羅斯福的一生都對(duì)自己的事業(yè)充滿(mǎn)了激情。這種激情變成了生活的動(dòng)力，促使羅斯福不斷努力，不斷接近自己的夢(mèng)想。

即使在人生最困難的時(shí)候，他也不會(huì)用沮喪來(lái)打發(fā)時(shí)間。他與生俱來(lái)的熱情迫使他不斷讀書(shū)，以豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，使他回來(lái)后成為小兒麻痹癥理論專(zhuān)家。激情就是羅斯福永遠(yuǎn)充滿(mǎn)活力的真正原因。

羅斯福傳讀后感【篇3】

樹(shù)立共同目標(biāo)

有句話(huà)叫做“領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值在于有愿景”，在羅斯福競(jìng)選州長(zhǎng)、**、連任**期間，豪等團(tuán)隊(duì)成員對(duì)他的跟隨就如同一個(gè)企業(yè)在雛形管理、繼后管理變革中樹(shù)立的共同愿景和目標(biāo)，是企業(yè)的主要任務(wù)之一,也是對(duì)企業(yè)管理能力的一種特殊的挑戰(zhàn)。他畢生致力于激發(fā)目標(biāo)的原則和愿景，讓每個(gè)團(tuán)隊(duì)成員都相信并愿意為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力。

具有爭(zhēng)議的領(lǐng)導(dǎo)人影響力

敏銳的洞察力：對(duì)于州長(zhǎng)、**競(jìng)選、連選、各種決策通過(guò)國(guó)會(huì)，羅斯福都會(huì)對(duì)當(dāng)前的形式有很清晰的認(rèn)識(shí)，從而做出最有利于自己、也作為當(dāng)下時(shí)局里最合理的抉擇；

超強(qiáng)的人際關(guān)系：羅斯福和老朋友摩根索聊天，談到**各部長(zhǎng)之間的一些糾紛，他對(duì)摩根索這樣說(shuō)道：“切記，永遠(yuǎn)不要讓你的左手知道你的右手在做什么。

”這就是羅斯福的左右手原則。他利用這一原則控制內(nèi)閣，操縱共產(chǎn)黨，使之保持秩序。正是這種智慧讓許多人樂(lè)于為他工作，并將他推上歷史的頂峰。

堅(jiān)毅頑強(qiáng)的性格：“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”可以說(shuō)羅斯福的前半生風(fēng)平浪靜，水波不驚。

但一次意外差點(diǎn)毀了他的一生。小兒麻痹癥使他的雙腿癱瘓，一個(gè)政客被判死刑。但羅斯福并沒(méi)有放棄。他選擇了面對(duì)困難，用自己的努力與命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

最后，他做到了。他得到兒子的支持，走上宣誓的講臺(tái)。他克服了命運(yùn)的阻礙，創(chuàng)造了一個(gè)不可戰(zhàn)勝的奇跡

激情：羅斯福一生都對(duì)他的事業(yè)充滿(mǎn)激情。這種激情變成了生活的動(dòng)力，促使羅斯福不斷努力，不斷接近自己的夢(mèng)想。

即使在人生最困難的時(shí)候，他也不會(huì)用沮喪來(lái)打發(fā)時(shí)間。他與生俱來(lái)的熱情迫使他讀書(shū)以豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，所以當(dāng)他回來(lái)時(shí)就成了小兒麻痹癥理論家。熱情是羅斯福一直活著的真正原因。

我想單靠這些簡(jiǎn)單、淺薄的文字遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法抒寫(xiě)這位偉人對(duì)世人、對(duì)美國(guó)在國(guó)際地位上的時(shí)局的影響。

讀完這本書(shū)我尤為感謝前輩當(dāng)時(shí)一定要將此書(shū)同我分享的良苦用意，非常感謝您。這本書(shū)也將成為我良好工作和工作的教科書(shū)。

xx201x年x月x日

羅斯福傳讀后感【篇4】

利用假期的時(shí)間，我讀完了《羅斯福傳》這本書(shū)。富蘭克林·羅斯福的事跡不僅令我驚嘆，也為我今后的學(xué)習(xí)和生活提供了參考。

羅斯福是美國(guó)歷史上惟一連任4屆的**，在1933年3月至1945年4月長(zhǎng)達(dá)12年的任期中，他使美國(guó)擺脫了大蕭條的陰影，使瀕臨絕境的美國(guó)經(jīng)濟(jì)得以復(fù)蘇；在第二次世界大戰(zhàn)中，他又使美國(guó)放下孤立閉關(guān)的觀念，投入到反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的洪流之中，并最終贏得了勝利，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，以及聯(lián)合國(guó)的建立，都確立了美國(guó)在世界上的影響力?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有羅斯福，美國(guó)就沒(méi)有今天的國(guó)際地位。

49歲那年，小兒麻痹癥險(xiǎn)些斷送了他的政治生命，他是怎么重新“站立”起來(lái)的？堅(jiān)強(qiáng)，勇敢，樂(lè)觀，不屈不撓

我最欣賞他的不屈不撓和勇敢的精神。如果說(shuō)失敗是成功之母，那么羅斯福在他的官場(chǎng)生涯中經(jīng)歷了坎坷，最終走向了輝煌。這說(shuō)明失敗并不可怕，甚至沒(méi)有價(jià)值。

他幾經(jīng)競(jìng)選美國(guó)**，都沒(méi)有被選上，競(jìng)選失敗后，羅斯福掩飾住內(nèi)心的失落感，興致勃勃的為自己的競(jìng)選班子開(kāi)了一個(gè)別開(kāi)生面的“慶功會(huì)”，還命人特地為每人做一條金制的項(xiàng)鏈。上面分別刻著自己的名字和受贈(zèng)人的名字，以示永遠(yuǎn)記住這次的失敗，后人戲稱(chēng)這是一個(gè)“項(xiàng)鏈俱樂(lè)部”。后來(lái)他退隱了，經(jīng)過(guò)幾年的準(zhǔn)備和努力，他東山再起，一邊與病魔抗?fàn)?，一邊忍著病痛用微笑面?duì)大家演講，終于，他得到了民眾的信賴(lài)與支持,當(dāng)上了美國(guó)**。

通過(guò)羅斯福競(jìng)選**的這件事，我明白了，失敗并不可怕，可怕的是自己一蹶不振，被一時(shí)的困難嚇昏了頭，連爭(zhēng)取的勇氣都沒(méi)有了。

我們的生活中有許多困難。最接近我們生活的是我們?cè)趯W(xué)習(xí)中遇到的困難。有的同學(xué)只不過(guò)是一次期中考試沒(méi)有考好，就整天愁眉苦臉，放棄自己，無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)，以至于期末考試也沒(méi)有考好，這使自己更加難過(guò)，便更不想學(xué)了，成了惡性循環(huán)。還有一些高中生也是這樣，高考沒(méi)有考好，就想用自殺來(lái)尋求解脫，李白說(shuō)的好“天生我材必有用”，上大學(xué)不過(guò)是為自己走向社會(huì)多了一條出路，只要品德好，肯吃苦，到社會(huì)上去，還是能闖出一片屬于自己的天地。

所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)羅斯福的精神，永不放棄，永不說(shuō)死。

這本書(shū)讓我欣賞了偉人的風(fēng)采，也讓我學(xué)習(xí)了偉人的精神，讓我受益匪淺。我將在它的激勵(lì)下繼續(xù)努力，實(shí)現(xiàn)我的理想。

羅斯福傳讀后感【篇5】

數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院

08統(tǒng)計(jì)班羅梅

學(xué)號(hào) ***

這本書(shū)也致力于研究美國(guó)民主制度中的政治領(lǐng)導(dǎo)。它主要是集中研究羅斯福本人，但也論述他展開(kāi)活動(dòng)的政治環(huán)境，因?yàn)槲业姆椒ɑ谏鐣?huì)科學(xué)家的主要研究結(jié)果：領(lǐng)導(dǎo)不是一個(gè)普遍的性格的問(wèn)題，而是扎根在一種具體的精神文明之中。

我們只能根據(jù)羅斯福的政治、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)等方面的具體環(huán)境，也就是說(shuō)，只能按照他塑造社會(huì)以及他又被社會(huì)所塑造的那種方式來(lái)理解這位政治家。

羅斯福是他那個(gè)時(shí)代偉大的政治家，當(dāng)然也是最成功的選民。他的政治手腕是從他和美國(guó)政治的現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)期接觸中發(fā)展起來(lái)的，這些現(xiàn)實(shí)是，人們的雄心、憂(yōu)慮和忠誠(chéng)通過(guò)政黨的全國(guó)代表大會(huì)、預(yù)選、選舉、官職、法規(guī)、民意測(cè)驗(yàn)機(jī)構(gòu)而產(chǎn)生作用。因此，本書(shū)也涉及美國(guó)的政治方法。

然而，只談方法是不夠的。使用這些方法的目的何在？對(duì)于羅斯福來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)中心問(wèn)題。

政治，除其他外，是一種妥協(xié)的藝術(shù)；但是，民主黨領(lǐng)導(dǎo)人是否應(yīng)該與不可靠的力量妥協(xié)，以實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想的目標(biāo)？他必須贏得選舉，但如果他為了贏得選票而作出的妥協(xié)嚴(yán)重危及他實(shí)現(xiàn)計(jì)劃的機(jī)會(huì)呢？在這個(gè)馬基雅維利式的政治時(shí)代，民主黨政治家必須像狐貍一樣行動(dòng)嗎？

他究竟能夠在多大程度上擺出獅子的姿態(tài)？

羅斯福贏得了輝煌的勝利。但在第二屆任期內(nèi)，他卻被他無(wú)法控制的各派勢(shì)力纏住，并且遭到他所無(wú)法駕馭的人們的阻撓。我認(rèn)為這個(gè)學(xué)期是他職業(yè)生涯中最重要的階段。

它不僅可以清楚地表明羅斯福的個(gè)性、他的權(quán)宜之計(jì)以及這種應(yīng)付局面的策略的含義，而且還提出了一個(gè)更基本的問(wèn)題：美國(guó)的政治制度是否能夠應(yīng)付這個(gè)艱難世紀(jì)強(qiáng)加給它的危機(jī)。因此，本書(shū)的最終目的是**人格與政治的內(nèi)在活動(dòng)，從而在一定程度上說(shuō)明當(dāng)前的政治領(lǐng)導(dǎo)。

任何一位傳記作家如果想在這一刻討論羅斯福的一生，都將面臨兩難境地。戰(zhàn)爭(zhēng)年代對(duì)于羅斯福和他的國(guó)家來(lái)說(shuō)，代表著以往年代許多事情的高潮，因此值得予以重視；但遺憾的是，學(xué)者們迄今為止還沒(méi)有掌握進(jìn)行詳細(xì)論述和分析所必需的記錄、回憶錄和其他資料。我試圖擺脫這個(gè)困境，其辦法是用摘要形式來(lái)記述戰(zhàn)爭(zhēng)年代并在后記和其他地方對(duì)羅斯福的性格作出估價(jià)，這或許能夠有助于解釋他處理某些戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的方法以及他的早期領(lǐng)導(dǎo)的性質(zhì)。

世界局勢(shì)是安定的。國(guó)家處于和平時(shí)期。到19世紀(jì)80年代，內(nèi)戰(zhàn)造成的巨大創(chuàng)上已基本**。

美國(guó)真正的首都是紐約，在哈得遜河下游75英里處。資本家在這里敢想敢干；他們就像將軍們征戰(zhàn)沙場(chǎng)那樣建設(shè)著美國(guó)；在碼頭上招募瑞典、德國(guó)、波希米亞移民，把大批的人力投到戰(zhàn)略要點(diǎn)去從事各種活動(dòng)，修筑鐵路，開(kāi)采礦藏，創(chuàng)辦工廠，興建一座座完整的城市。人們很恰當(dāng)?shù)卦u(píng)論說(shuō)：

這些人沉默寡言，仁慈仁慈；華盛頓的政客們做得太少了。在國(guó)會(huì)山，議員們?yōu)槿蚊鼨?quán)、為關(guān)稅、為改革、為州的權(quán)利爭(zhēng)論不休，而重大的決定都是在華爾街做出的。兩黨輪流執(zhí)政——1889年，堅(jiān)定而可敬的哈利森接替了堅(jiān)定而值得信賴(lài)的克利夫蘭——但兩黨之間的斗爭(zhēng)往往是一場(chǎng)**。

在大洋的另一邊，維多利亞坐在偉大的女王的寶座上。這個(gè)身材苗條的人正用高貴的方式統(tǒng)治著這個(gè)國(guó)家。她看似永恒的統(tǒng)治已進(jìn)入第五十個(gè)年頭。女王陛下的海軍在世界各大海洋上游弋。歐洲也處在和平時(shí)期；“歐洲協(xié)奏會(huì)”發(fā)出的調(diào)子可能不太和諧，但是列強(qiáng)覺(jué)得，它們頗有把握在國(guó)內(nèi)進(jìn)行一些小規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，而在國(guó)外建立龐大的帝國(guó)。

《倫敦新聞畫(huà)報(bào)》每周都帶給海德公園一幅這樣的歐洲圖畫(huà)——霍亨索倫王朝和哈布斯堡王朝的君主們都安穩(wěn)地坐在他們的寶座上；閱兵典禮和宮廷新聞；以及國(guó)際社會(huì)的活動(dòng)從巴黎到倫敦、到維也納的消息，其中包括游覽溫泉名勝，騎馬去獵狐和參加化裝舞會(huì)。

羅斯福有朝一日將在某個(gè)政治舞臺(tái)上和上述的所有這些人物進(jìn)行較量，而且將會(huì)以某種方式**他們，惟獨(dú)最后一個(gè)人例外。這里出現(xiàn)了在他那充滿(mǎn)矛盾的一生中第一個(gè)自相矛盾的情況。人們可以找出種種原因，說(shuō)明為什么像阿道夫·希特勒和約翰·劉易斯這樣的人物具有強(qiáng)烈的領(lǐng)袖欲。

早年，他們對(duì)生活焦慮不安，四處游蕩，朝不保夕。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，生活就是對(duì)權(quán)力的永不滿(mǎn)足的追求。

羅斯福的情況卻又如何？他不是出生在一個(gè)破碎的家庭，也不是在一個(gè)受災(zāi)的國(guó)家長(zhǎng)大。他不知道什么是家庭不和，缺乏物質(zhì)資源和盲目。

薩拉曾經(jīng)有一次說(shuō)，他的父親“從來(lái)沒(méi)有嘲笑過(guò)他”。他熱愛(ài)他的父母。他是個(gè)獨(dú)子，因此，甚至人們由于家庭的中心位置被弟妹所取代而普遍經(jīng)歷過(guò)的那種失寵的滋味，他也從來(lái)沒(méi)有嘗過(guò)。

他周?chē)沫h(huán)境根本不強(qiáng)調(diào)在商業(yè)經(jīng)營(yíng)或政治角逐方面必須依靠競(jìng)爭(zhēng)來(lái)取得成就。他將被塑造成一個(gè)海德公園氣派的紳士。

詹姆斯·羅斯福1847年從聯(lián)邦學(xué)院畢業(yè)，四年后在哈佛法學(xué)院完成學(xué)業(yè)。他穩(wěn)步地進(jìn)入法官和商人的行列。只有一次，他的情況顯然是個(gè)例外：

年輕時(shí)，他和一位來(lái)訪的牧師在意大利徒步旅行。他們加入加里波迪的軍隊(duì)，穿上紅大褂，在軍隊(duì)里呆了一兩個(gè)月，然后去遠(yuǎn)足。詹姆斯通過(guò)他母親家的關(guān)系從事煤礦和運(yùn)輸業(yè)。

他最終成為特拉華州和哈得遜運(yùn)河的副董事長(zhǎng)，幾家較小的運(yùn)輸公司的董事長(zhǎng)，以及其他公司的董事。特拉華州和哈得遜州的大部分收入來(lái)自對(duì)無(wú)煙煤開(kāi)采的巨額投資。這些活動(dòng)給詹姆斯提供了可靠的基礎(chǔ)，使他能夠在海德公園維持他那個(gè)開(kāi)支浩大卻又樸素?zé)o華的家。

但詹姆斯不滿(mǎn)足于當(dāng)鐵路公司的董事長(zhǎng)。他三次在金錢(qián)和權(quán)力上下了大賭注，三次輸了。他幫助建立了一個(gè)巨大的煙煤廠，但在1873年的經(jīng)濟(jì)恐慌中遭受了巨大損失。

結(jié)果，詹姆斯羅斯福和他的合伙人失去了控制權(quán)，因?yàn)楣蓶|投票反對(duì)他們。他和其他一些資本家企圖建立一個(gè)控股公司，以便控制南方的一個(gè)龐大的鐵路運(yùn)輸網(wǎng)，但這一冒險(xiǎn)事業(yè)也以失敗告終。他幫助組織了一家公司在尼加拉瓜修建了一條運(yùn)河。

他努力促使國(guó)會(huì)和克利夫蘭**批準(zhǔn)了合股經(jīng)營(yíng)法案，籌集了六百萬(wàn)元，并且已經(jīng)使這一工程開(kāi)工。然而，１８９３年的大蕭條又把這筆資金吞沒(méi)了。

據(jù)傳詹姆斯的這些倒霉的投資活動(dòng)使得他的兒子永遠(yuǎn)對(duì)那些成功的企業(yè)家和投機(jī)商產(chǎn)生反感。這種說(shuō)法不大可靠。因?yàn)椋_斯福在他的大半生中沒(méi)有對(duì)發(fā)財(cái)?shù)娜吮硎具^(guò)任何敵意。

他似乎把他祖先的不幸當(dāng)作笑料。而且，詹姆斯不愿讓他遭受的挫折打擾他的整個(gè)家庭。他有驚人的能力，善于把他的生活截然分成若干互不影響的部分。

他可以從海德公園莊園的寧?kù)o環(huán)境從容地進(jìn)入亂哄哄的商業(yè)世界，然后又回去過(guò)平靜的生活。在以后的歲月里，他的兒子每當(dāng)自己投身于大膽的政治冒險(xiǎn)的時(shí)候，總以眷戀的目光朝著他的家望去。

雖然詹姆斯和薩拉是第六代的表親，但他們直到１８８０年才在西奧多·羅斯福家族在紐約市的家里初次會(huì)面。那時(shí)詹姆斯已經(jīng)五十二歲。他的第一個(gè)妻子已在四年前故去。

詹姆斯和前妻的獨(dú)子詹姆斯·羅斯?！ち_斯福時(shí)年二十六歲，與薩拉的年齡相同。他和一位名叫阿斯特的女子結(jié)了婚，對(duì)于他將來(lái)準(zhǔn)備當(dāng)運(yùn)動(dòng)家、受托管理人、慈善家和低級(jí)外交官各種生涯來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)良好的開(kāi)端。

在羅斯福畢業(yè)于哈佛的半個(gè)世紀(jì)以前，兩位美國(guó)**的后裔亨利·亞當(dāng)斯曾經(jīng)在那里學(xué)習(xí)過(guò)。亞當(dāng)斯后來(lái)說(shuō)，當(dāng)年的哈佛是一所具有寬容精神和自由主義色彩的學(xué)府，它把青年們培養(yǎng)成高尚體面的公民，然后輸送到社會(huì)上去。但是，“它從未企圖培養(yǎng)出公眾領(lǐng)袖。

……它傳授的知識(shí)有限，而且，連這一點(diǎn)知識(shí)也沒(méi)有教好。但它卻使學(xué)生們思想開(kāi)闊，毫無(wú)偏見(jiàn)，對(duì)事實(shí)不甚了了，但卻溫良順從?！弊詮膩啴?dāng)斯在哈佛學(xué)***代以來(lái)，特別是在查爾斯·ｗ·埃利奧特任校長(zhǎng)期間，學(xué)校發(fā)生了許多變化。

但是，亞當(dāng)斯的話(huà)貼切地說(shuō)明了哈佛對(duì)富蘭克林·羅斯福的影響。

大偵探福爾摩斯讀后感(錦集九篇)

書(shū)讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫(xiě)的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，寫(xiě)一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？我們聽(tīng)了一場(chǎng)關(guān)于“大偵探福爾摩斯讀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過(guò)閱讀本頁(yè)你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面！

大偵探福爾摩斯讀后感 篇1

曹文軒說(shuō)過(guò)：一本好書(shū)，就是一輪太陽(yáng)。一千本好書(shū)，就是一千輪太陽(yáng)。燦爛千陽(yáng)，會(huì)照亮我們前進(jìn)的方向，也會(huì)讓這個(gè)世界所有的秘密在我們面前一覽無(wú)余地展開(kāi)!是啊，這個(gè)世界的書(shū)太多了，好書(shū)卻是少之又少。我在書(shū)海中尋覓，突然眼睛一亮，發(fā)現(xiàn)了這本《福爾摩斯偵探集》。

故事的主人公是歇洛克·福爾摩斯。在破案過(guò)程中，他那種在任何情況下都沉著冷靜而又幽默的風(fēng)度把我深深的打動(dòng)了。他個(gè)子不高，體形卻十分消瘦，但是他卻十分熟悉拳術(shù)，這無(wú)疑為他打造了一種神秘感;他總愛(ài)抽煙斗，因?yàn)樗梢允垢柲λ蛊届o下來(lái)。他還有一個(gè)奇怪的特點(diǎn)，他從不喜歡看那些正兒八緊的書(shū)。不僅他的生活很特殊，就連破案也很棒。一根手杖，一只煙斗，一身禮服，平凡的裝束也掩蓋不了不平凡的他。神秘的外表，讓他千變?nèi)f化的偽裝，用他那“明知山有虎，偏向虎山行”的精神，沖進(jìn)賊穴探查敵情，把自己的生死置之度外，只為真相水落石出。如此大無(wú)畏的精神，怎能不讓我敬佩?認(rèn)真，細(xì)心，觀察敏銳，讓朋友華生時(shí)不時(shí)對(duì)他贊嘆。

福爾摩斯說(shuō)過(guò)：“窺一斑而視全豹，邏輯學(xué)家不用出門(mén)就能從一滴水推測(cè)出大西洋或尼爾加拉大瀑布還存在，能從人的表情臉部的每次肌肉抽動(dòng)推測(cè)出那人心里想什么。”他的理論，他的思維邏輯，他的認(rèn)真仔細(xì)，哪一項(xiàng)不讓人拜服得五體投地?在《斑點(diǎn)帶子案》中，他從那位女士手臂上的泥點(diǎn)和手里的半截回程票就推理出女士在到達(dá)車(chē)站前曾乘馬車(chē)駛過(guò)一段泥路。不管微不足道的細(xì)節(jié)在他的眼里都能成為解開(kāi)案子的關(guān)鍵，在普通人看的再平常不過(guò)的事物，比如家畜鳴叫，拖鞋家具的擺放等等，在福爾摩斯的眼里，那透露著各種各樣的疑點(diǎn)和秘密。如此縝密細(xì)心的品質(zhì)，怎能不讓我敬佩?這本書(shū)主要講了福爾摩斯破案的經(jīng)過(guò)，我看過(guò)最精彩的一個(gè)案件叫做'血字的研究'，故事大概是這樣的：那是發(fā)生在一個(gè)夜晚的兇案。一位富翁在一間無(wú)人居住的房間中被暗殺。但經(jīng)檢查，除了發(fā)現(xiàn)屋內(nèi)的幾處血跡外，未見(jiàn)死者身上有任何傷痕，現(xiàn)場(chǎng)也沒(méi)有搶劫跡象。而且，兇手在屋里最暗的角落里，用自己的血寫(xiě)了一個(gè)潦草的“血”字：拉契(rache)。

歇洛克·福爾摩斯走到死者跟前仔細(xì)地檢查起來(lái)，他敏捷地這里摸摸，那里看看。突然，他似乎發(fā)現(xiàn)什么似地嗅了嗅死者的嘴唇，還蹲下來(lái)檢查了他漆皮靴子的靴底，從中抓住了幾條重要的破案線索：首先，通過(guò)兇手留下的腳印大致確定兇手是個(gè)六尺多高的中年男子，且穿著一雙方頭靴;其次，通過(guò)馬車(chē)留下的痕跡推斷這匹馬的馬蹄只有右前蹄的鐵片是新的……通過(guò)這些明顯的提示，歇洛克·福爾摩斯判斷出兇手是個(gè)外鄉(xiāng)人，因?yàn)楦簧虛屃怂钠拮又率顾钠拮佑粲艄褮g而死，他就想替妻子報(bào)仇。他拿了一顆毒藥和一顆糖，把它們放在一個(gè)盒子里，然后自己偷偷拿了糖，留給醉了的富翁那顆毒藥。

如他所愿，富翁被毒死了。所以他才在案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)用血寫(xiě)下“拉契”，這個(gè)德語(yǔ)中“報(bào)復(fù)”的單詞。故事的最后，他還講了個(gè)小故事，一次，他和朋友帶著帳篷去，半夜，福爾摩斯看著星星，問(wèn)朋友說(shuō)：“你看見(jiàn)星星有何感想?”“實(shí)在是太美了!”朋友說(shuō)?！氨康?，帳篷被偷了!”這就是普通人和神探的差別。福爾摩斯不僅有個(gè)機(jī)智的頭腦，還拉得一手小提琴，在閑暇無(wú)聊時(shí)，他會(huì)拉一些曲子，或者去聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，高尚的情趣，更為他的存在添彩。書(shū)中福爾摩斯的一句話(huà)，可以代表福爾摩斯的人生追求和高尚品格，“如果我生命的旅程到今夜為止，我也可以問(wèn)心無(wú)愧地視死如歸。

由于我的存在，倫敦的空氣得以清新，在我辦的一千多件案子里，我相信，我從未把我的力量用錯(cuò)了地方?！备柲λ闺m偉大，但畢竟是虛構(gòu)人物，誰(shuí)能塑造出令千百萬(wàn)人深深著迷的人，來(lái)記住這位傳奇般人物，英國(guó)著名偵探小說(shuō)家——阿瑟柯南道爾!但我們更重要的還是要學(xué)習(xí)他那種細(xì)致，一絲不茍的精神。

大偵探福爾摩斯讀后感 篇2

《大偵探福爾摩斯》觀后感

近日，我有幸觀看了一部備受贊譽(yù)的電影作品——《大偵探福爾摩斯》。這部電影以大偵探福爾摩斯為主角，講述了一系列扣人心弦的偵破故事。在觀影過(guò)程中，我深深被故事情節(jié)的引人入勝和精彩的演繹所吸引。以下將詳細(xì)敘述我對(duì)該片的觀后感受。

首先，該片的劇情極其緊湊且扣人心弦，讓觀眾無(wú)法離開(kāi)椅子。其中一個(gè)讓我印象深刻的情節(jié)是福爾摩斯與他的搭檔華生醫(yī)生破解了一個(gè)看似毫無(wú)線索的兇殺案。通過(guò)推理和分析現(xiàn)場(chǎng)，福爾摩斯細(xì)致入微地發(fā)現(xiàn)一些忽視的細(xì)節(jié)，最終揭開(kāi)了背后的真相。這一過(guò)程不僅展現(xiàn)了福爾摩斯驚人的推理能力，更給觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)復(fù)雜而錯(cuò)綜的謀殺案的解謎過(guò)程。在觀看過(guò)程中，我時(shí)刻保持著高度的警覺(jué)，尋找著可能的線索，仿佛我本人也變成了一名偵探。

其次，該片的角色塑造非常出色，讓我深感福爾摩斯等主要角色的魅力和深度。福爾摩斯這個(gè)角色以其聰明和冷靜的特質(zhì)而受到大眾的喜愛(ài)。故事中的福爾摩斯雖然有些古怪，但他那出色的推理能力和銳利的觀察能力卻總是讓人佩服。電影中福爾摩斯一舉一動(dòng)都充滿(mǎn)著獨(dú)特的魅力，給觀眾留下了深刻的印象。此外，電影還通過(guò)反派角色的刻畫(huà)，展現(xiàn)了這些人物的復(fù)雜性和陰暗的內(nèi)心世界，增加了故事的緊張感和深度。

再者，電影的場(chǎng)景設(shè)計(jì)和攝影技巧也令人嘆為觀止。每一個(gè)場(chǎng)景都被細(xì)心地打造，讓觀眾身臨其境。我特別喜歡電影中福爾摩斯的私人住所，這個(gè)地方既神秘又獨(dú)特。整個(gè)住所的裝飾非常古典而奢華，反映了福爾摩斯與眾不同的品味與個(gè)性。攝影技巧方面，電影運(yùn)用了許多慢鏡頭和特殊的光影效果，使得影片更加富有層次感和藝術(shù)性。觀看電影時(shí)，我仿佛置身于維多利亞時(shí)代的倫敦街頭，與福爾摩斯一同展開(kāi)偵破之旅。

此外，電影的音樂(lè)配樂(lè)也非常出色。各種音樂(lè)風(fēng)格與情節(jié)的發(fā)展緊密相連，為觀眾提供了更加身臨其境的觀影體驗(yàn)。配樂(lè)引人入勝，讓人從頭到尾都充滿(mǎn)了緊張和興奮的情緒，使得觀眾更加深入地融入了故事。

總的來(lái)說(shuō)，《大偵探福爾摩斯》是一部非常出色的電影作品。它緊湊扣人的劇情、深刻鮮明的角色塑造、精美的場(chǎng)景設(shè)計(jì)、出色的攝影技巧以及引人入勝的音樂(lè)配樂(lè)，讓觀眾猶如身臨其境，深入探索偵破的過(guò)程。這部電影不僅僅是一部普通的犯罪推理片，更是一次關(guān)于智慧和勇氣的探索，讓觀眾充分感受到了福爾摩斯的獨(dú)特魅力和卓越智慧。我深深被這部電影所吸引，它讓我對(duì)福爾摩斯的故事更加癡迷和向往。

大偵探福爾摩斯讀后感 篇3

我真的感覺(jué)到思考的“魅力”，說(shuō)實(shí)在的我非常喜歡這個(gè)片子，里面的情節(jié)都非常的好，不管是對(duì)環(huán)境還是對(duì)人物的心里描寫(xiě)都做的蠻好的，至少這是一片成功的偵探片，我覺(jué)得比最近鬧得很火的阿凡達(dá)好看，阿凡達(dá)我也去看過(guò)了，這個(gè)片子的特點(diǎn)是特效多，全是高科技，而福爾摩斯就比較貼近我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這就要看個(gè)人的愛(ài)好了，有的人喜歡科幻片子、有的人喜歡偵探片，這個(gè)片子相比我們中國(guó)的《孔子》真的`“沒(méi)法比”啊，福爾摩斯這個(gè)片子比較完整的體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的人文特征，人物性格，而《孔子》好像違背了“常規(guī)”。

我真的感覺(jué)我們國(guó)家對(duì)電影這一方面實(shí)在是，不是說(shuō)投資不大，而是投資的方向錯(cuò)，耗資龐大卻得不到相應(yīng)的回報(bào)，這是我國(guó)的電影，雖說(shuō)人家外國(guó)電影耗資更大，但是人家投資的方向正確，像現(xiàn)在的《阿凡達(dá)》在我們國(guó)家一度“盛行”，為什么成龍、李連杰。等人都愛(ài)往國(guó)外跑，是因?yàn)樗麄儾粣?ài)國(guó)嗎？其實(shí)這就是暴露出我國(guó)的電影事業(yè)的弊端，更加一代孔子拍成會(huì)武功的，那你還不如把孔子拍成"西游記”這樣更加“吸引”觀眾的眼球呢，話(huà)說(shuō)為什么人家拍出來(lái)的電影那么受人歡迎，難道是他們技術(shù)比我們好、腦袋比我們聰明，這不是主要的原因，我也不知道他們到底是怎么樣想的，我敢說(shuō)如果再這樣下去的話(huà)，我們國(guó)家的電影會(huì)更加一塌糊涂。

大偵探福爾摩斯讀后感 篇4

夏洛克·福爾摩斯的故事發(fā)生在1875年的英國(guó)倫敦。華生醫(yī)生因?yàn)閭〉脑驘o(wú)法再參加阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，于是就與福爾摩斯合租了一個(gè)房子。與福爾摩斯住在同一個(gè)屋檐下，各種稀奇古怪的案件也接踵而至，每一起都是駭人聽(tīng)聞的慘案，同時(shí)也揭發(fā)了英國(guó)當(dāng)時(shí)的腐敗社會(huì)。福爾摩斯才華橫溢，風(fēng)趣幽默，紳士，且懂得禮節(jié)，僅僅就是坐在家中足不出戶(hù)也能推導(dǎo)出案件的過(guò)程，并理解犯人的動(dòng)機(jī);最值得一說(shuō)的是，他還會(huì)拉小提琴。在閑暇之余，也會(huì)去音樂(lè)廳參加音樂(lè)會(huì)。就因?yàn)檫@樣的偵查能力，讓華生一度懷疑他是不是曾經(jīng)調(diào)查過(guò)自己，可同時(shí)也相信了外界的傳言，知曉了福爾摩斯推理的厲害。

看完《大偵探福爾摩斯》之后，我特別喜歡書(shū)中的一句話(huà)：“排除了一切的不可能，剩下的不管多么難以置信，但一定就是真相。”在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，真相往往是人們無(wú)限追求的東西。沒(méi)有真相，任何慫人的血案也就無(wú)法解答，從而導(dǎo)致給被害人家屬無(wú)形的壓力，最后抑郁。真相雖然痛苦，但卻讓人得以釋?xiě)选?/p>

今年暑假，我看了不少關(guān)于偵探風(fēng)格的電視及書(shū)本，并且也了解了不少偵探界的風(fēng)云人物。其中最讓我印象深刻的，非“華人神探”李昌鈺先生莫屬。1938年出生在江蘇如皋，雖是美籍華裔的他，卻為中國(guó)偵刑界乃至世界偵刑界留下了不少?lài)@為觀止的“風(fēng)景”。13歲小姑娘奸殺案，公安局長(zhǎng)殺妻案，碎木機(jī)滅尸案，辛普森殺妻案等各種疑難閑雜的案件。據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，李昌鈺先生投入刑事鑒識(shí)科學(xué)界以來(lái)，先后在美國(guó)各州與全球十七個(gè)國(guó)家參與調(diào)查六千多起重大刑案，平均每年主持處理三百多個(gè)案件。在偵刑界，李昌鈺先生不僅是根頂梁柱，還是一個(gè)不可多得的人才。

讀完《大偵探福爾摩斯》，我不禁感嘆：“福爾摩斯真是超群絕倫的人!”就拿第一章《血字的研究》來(lái)說(shuō)，福爾摩斯踏入兇案現(xiàn)場(chǎng)就注意到了不同的地方——泥土上有馬蹄鐵的痕跡。之后再根據(jù)他的生活常識(shí)以及現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境，判斷出馬蹄鐵有一只是新的。這點(diǎn)，我佩服他的生活常識(shí)豐富;后來(lái)，福爾摩斯和華生回到貝克街之后，還能去音樂(lè)廳參加音樂(lè)會(huì)，這讓華生吃驚不已。這點(diǎn)，我佩服他的心態(tài)平和;后面福爾摩斯讓少年偵探團(tuán)把兇手假扮的車(chē)夫請(qǐng)上來(lái)并且在千鈞一發(fā)之逮捕他的時(shí)候，我佩服他的冷靜鎮(zhèn)定;最后，在聽(tīng)犯人自述的時(shí)候，我佩服他的同理心。福爾摩斯的身上有太多優(yōu)秀的、值得我們學(xué)習(xí)的地方。他是友愛(ài)、和善的常人，同時(shí)也是心思縝密、從容不迫的私人偵探。他一直在我們的心中，是我們學(xué)習(xí)效仿的榜樣!

大偵探福爾摩斯讀后感 篇5

《大偵探福爾摩斯》讀后感（張楚涵）

最近，媽媽在網(wǎng)上給我買(mǎi)了一套《大偵探福爾摩斯探案集》。這是一本偵探書(shū)，書(shū)中奇怪的案例和與惡棍斗智斗勇的場(chǎng)景引人入勝。

書(shū)中的主人公福爾摩斯太厲害了，辦案非常神奇。比如說(shuō)，他從案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)**者的痕跡，就能推算出**者的身高、體重、年齡及相貌，就連**者是怎樣**的，也能一字不漏的說(shuō)出來(lái)。他還精勇于劍術(shù)和拳腳功夫，還是一個(gè)使用木棍的高手以及專(zhuān)家，這也是他防身、擒獲**的高超技能和本領(lǐng)。

福爾摩斯也是個(gè)聰明人。雖然他的文學(xué)知識(shí)還很匱乏，但他是一個(gè)絕對(duì)的化學(xué)和解剖學(xué)專(zhuān)家。他的小提琴拉得非常棒，還具備充分實(shí)用的英國(guó)法律知識(shí)。

所有這些都成為他破案的有效工具。他能運(yùn)用自己的熟練知識(shí)進(jìn)行細(xì)致的推理，把一些推理中的猜想轉(zhuǎn)化為絕對(duì)肯定的判斷。

這本書(shū)非常不錯(cuò)，從書(shū)中，我學(xué)到了許多道理，也教育了我無(wú)論是學(xué)***做事，都要像福爾摩斯斷案那樣，注意思維縝密，我雖然現(xiàn)在做不到，但在學(xué)***定要“認(rèn)真學(xué)習(xí)、認(rèn)真思考”，不要做“馬大哈”。我還學(xué)到了一些知識(shí)，比如如何從一個(gè)人的腳印推斷出一個(gè)人的體重，也就是說(shuō)，用腳的長(zhǎng)度作為單位，以厘米為單位，然后乘以3，得到一個(gè)人的近似體重。我還學(xué)到一種生活態(tài)度，做任何事情，都要樂(lè)觀地對(duì)待，要認(rèn)真，要鍥而不舍，像福爾摩斯那樣，每一個(gè)案子都很難，沒(méi)有一帆風(fēng)順的，但必須鍥而不舍地辦下去，“柳暗花明”往往就在努力、努力、再努力的前方。

在家里，我也經(jīng)常玩?zhèn)商接螒?。長(zhǎng)大了，我也要像福爾摩斯那樣有一絲不茍的精神、樂(lè)于助人的胸懷和善于思考的大腦?，F(xiàn)在最重要的是努力學(xué)習(xí)，掌握有用的知識(shí)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，鍛煉強(qiáng)壯的身體，做一個(gè)真正對(duì)國(guó)家、社會(huì)和親人有用的人。

大偵探福爾摩斯讀后感 篇6

早就傳聞《福爾摩斯探案集》出格都雅，于是本年暑假這本書(shū)就列入了我的書(shū)單中。

讀完這本書(shū)，福爾摩斯——一個(gè)有著鷹鉤鼻、頭戴獵帽、身段消瘦、肩披風(fēng)衣、口銜煙斗的人深深地嵌入了我的腦海里。小說(shuō)做者：阿瑟.柯南道爾他塑制的大偵探福爾摩斯，神機(jī)妙算，沉著沉著，揭開(kāi)了一個(gè)一個(gè)謎團(tuán)，抓住了一個(gè)又一個(gè)兇手。那些瑰異的探案故事、扣弦的懸念，深深地吸引了我。

此書(shū)有《波希米亞丑聞》、《紅發(fā)會(huì)》等十二篇小說(shuō)。此中的一個(gè)案例惹起了我想要論述的，它的情節(jié)與眾不同的復(fù)雜，線索凌亂，此案即是《的桔子核》。

正在這個(gè)案子中，福爾摩斯詳盡的察看力令我贊賞。有如許一個(gè)細(xì)節(jié)，其時(shí)正值旱季，約翰.沃彭肖前來(lái)拜訪福爾摩斯，福爾摩斯按照粘正在他鞋尖的土壤，精確地推出了這位客人所來(lái)的處所。正在查詢(xún)拜訪中，福爾摩斯認(rèn)為這幾封信是沉點(diǎn)，他環(huán)繞著信展開(kāi)查詢(xún)拜訪，最初他按照“3k”推理出取“k”集團(tuán)的一個(gè)犯罪團(tuán)伙相關(guān)，他們經(jīng)常擄掠，而且正在之前總愛(ài)寄出一些奇異的物體……最初福爾摩斯憑仗一些不起眼的小細(xì)節(jié)，以靈敏的察看和強(qiáng)大的推理能力抓住了兇手。

福爾摩斯的探案小說(shuō)讓我收獲頗豐，曉得了干事要沉著沉著，要悉心地察看。就說(shuō)前段時(shí)間的奧數(shù)測(cè)試吧，我碰到了一道難題，一下就變得驚慌失措起來(lái)，越是想做出卻就是算不出，這可把我急壞了，但我一想到福爾摩斯探案時(shí)的那種沉著時(shí)，便靜下心來(lái)，終究從標(biāo)題問(wèn)題中尋找到了沖破口，顛末一步一步嚴(yán)密的推理后把這道難題做了出來(lái)。

這本小說(shuō)不只以情節(jié)跌蕩放誕、扣弦的故工作節(jié)令人著迷，還反映了福爾摩斯的機(jī)智取超強(qiáng)的察看力以及強(qiáng)大的邏輯推理能力。俗話(huà)說(shuō)：天才正在于堆集，伶俐正在于勤懇。我想福爾摩斯的不凡，正在于他常日的勤懇，他一曲正在研究偵探方面的科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)，他能辨識(shí)140種煙灰，通過(guò)程序大小曉得兇手的春秋，通過(guò)刮痕能夠看出兇手的指甲長(zhǎng)短……任何千絲萬(wàn)縷都成了他破案的環(huán)節(jié)?？梢?jiàn)他察看和推理能力是何等強(qiáng)大。因此他才會(huì)正在錯(cuò)綜復(fù)雜的疑案中出奇制勝，成為一名家喻戶(hù)曉的神探。

細(xì)節(jié)決定成敗。俗話(huà)說(shuō)：泰山不拒細(xì)壤，故能成其高，江海不擇細(xì)流，故能成其深。福爾摩斯身上的閃光點(diǎn)，值得我們每小我認(rèn)實(shí)進(jìn)修。

大偵探福爾摩斯讀后感 篇7

我從未在電影中見(jiàn)過(guò)福爾摩斯，但我以前只在書(shū)中見(jiàn)過(guò)。今天，我突然想到看電影。他和書(shū)一樣聰明。

罪犯布萊克伍德要求在服刑前見(jiàn)福爾摩斯，并發(fā)出了死亡無(wú)法終結(jié)其權(quán)力的警告。死亡是開(kāi)始，福爾摩斯將面臨死亡。之后他被處以絞死，被確認(rèn)死亡。

但之后不久，有人看見(jiàn)了布萊克伍德復(fù)活，福爾摩斯于是與他的摯友華生開(kāi)始追查，他經(jīng)過(guò)蛛絲馬跡推理，在腦中浮現(xiàn)出當(dāng)時(shí)發(fā)生的場(chǎng)景，當(dāng)然也面臨了危險(xiǎn)，與惡人格斗，碼頭大**，遭到通緝等，華生與福爾摩斯不離不棄，偶爾拌拌嘴，有時(shí)抱怨，在電影中幾次不想與福爾摩斯一起行動(dòng)，但是總是不放心福爾摩斯的安危，還是一起跟去了，事實(shí)說(shuō)明福爾摩斯真的會(huì)有危險(xiǎn)，也還好有華生幫忙度過(guò)危險(xiǎn)。在經(jīng)歷了危險(xiǎn)之后，福爾摩斯一步一步地推理，終于明白了罪犯布萊克伍德的陰謀，并把它打破了。決斗結(jié)束時(shí)，我把所有的原則和邏輯都告訴了布萊克。很帥。

福爾摩斯還是和書(shū)中一樣聰明絕頂，能夠通過(guò)蛛絲馬跡了解一切，還能在腦中構(gòu)造出當(dāng)時(shí)發(fā)生的情景，真是了不起。其次為福爾摩斯和華生的友誼鼓掌，福爾摩斯有危險(xiǎn)或者需要幫助的時(shí)候，華生總能在第一時(shí)間出現(xiàn)，幫助福爾摩斯，在電影中我覺(jué)得華生不只是福爾摩斯的朋友，有時(shí)還像是一位父親一樣照顧著福爾摩斯的生活，真羨慕福爾摩斯有這樣的智慧和像華生一般的知己?？赐觌娪昂?，感覺(jué)和書(shū)中有幾分不同，書(shū)中沒(méi)有兩人的斗嘴，也沒(méi)有一些幽默的場(chǎng)面，雖然書(shū)很經(jīng)典，但我感覺(jué)這些小改動(dòng)也是非常妙的，還有書(shū)中沒(méi)有華生不想與福爾摩斯一起行動(dòng)的情節(jié)，但是有了這些拌嘴與不想行動(dòng)的情節(jié)，再加上華生擔(dān)心最終還是一起去，這更好的凸顯了兩人的真摯友誼，電影還是蠻好看的。

大偵探福爾摩斯讀后感 篇8

2．世大大偵探福爾摩斯下載偵探福爾摩斯下載上的事都是前人做過(guò)的，沒(méi)什么新鮮的。

3．把奇怪和神秘混為一談是錯(cuò)誤的，最最平常的犯罪往往卻是最神秘莫測(cè)的，因?yàn)樗鼪](méi)有奇特之處作為推理判斷的依據(jù)。

4．不被人注意的事物，非但不是什么阻礙，反而是一種線索。解決此類(lèi)問(wèn)題時(shí)，主要運(yùn)用推理方法，一層層往回推。

5．在沒(méi)有得到任何證據(jù)的情況下是不能進(jìn)行推理的，那樣的話(huà)，只能是誤入歧途。

11．設(shè)想多么重要??！對(duì)已發(fā)生的事進(jìn)行設(shè)想，并按設(shè)想去辦，也許就能找到結(jié)果。

12．在偵探大偵探福爾摩斯下載工作中，最重要的莫過(guò)于能從繁瑣的事實(shí)中分清主次。否則，你的精神不但不能集中，反而會(huì)被攪得分散。

14．首先要把一切不可能的結(jié)論都排除，那其余的，不管多么離奇，難以置信，也必然是無(wú)可辯駁的事實(shí)?；蛟S剩下的是幾種解釋?zhuān)绻@樣，那就要一一地加以證實(shí)，直到最后只剩下一種具有充分根據(jù)證明的解釋。

15．對(duì)于一個(gè)偉大人物來(lái)說(shuō)，任何事物都不是微不足道的。

16．人類(lèi)是渺小的，工作才是一切?！都t發(fā)會(huì)》

17． 因世間的一切就像根鏈條；我們只需瞧見(jiàn)其中一環(huán)，就可知全體的性質(zhì)。

22．只要假以時(shí)日，沒(méi)有什么不可以戰(zhàn)勝的。

24．笨蛋雖笨，但還有更笨的人為他們鼓掌。

25．頭腦是我的一切，身體只是一個(gè)附件。

26.你知道魔術(shù)家一旦把自己的戲法說(shuō)穿，他就得不到別人的贊賞了；如果把我的工作方法給你講得太多的話(huà)，那么，你就會(huì)得出這樣的結(jié)論：福爾摩斯這個(gè)人不過(guò)是一個(gè)十分平常的人物罷了。

27．你是在看,而我是在觀察,這有很明顯的差別?！恫ㄏＣ讈喅舐劇?/p>

29．你說(shuō)我們是圍繞太陽(yáng)走，可即使是圍著月亮走，這對(duì)我和我的工作也不會(huì)有什么影響。

30．謙大偵探福爾摩斯下載虛和驕傲都是與事實(shí)相背而行的。

31．我決定站在犯人這一邊 不站在死者那一邊。

32．所謂事件，只要有不可解之處，就很容易解決?？雌饋?lái)平凡無(wú)特征的犯罪才真棘手。

33．人不要在說(shuō)明事實(shí)的理論上打圈圈，應(yīng)該配合理論的說(shuō)明，慢慢解開(kāi)事實(shí)真-相。

34．不論多么天衣無(wú)縫的犯罪，只要是人做的，就沒(méi)有解不開(kāi)的道理。

37．如果一切可能性都無(wú)效時(shí)，可能真-相就保留在看起來(lái)不起眼的事物之中。

38．探案過(guò)程中，我是最后的.、最高的上訴法庭?！堆值难芯俊?/p>

39．這是一個(gè)要抽足三斗煙才能解決的問(wèn)題?！都t發(fā)會(huì)》

40．生活大偵探福爾摩斯下載之謎是任何大腦也發(fā)明不出來(lái)的。

41．許多被絞死的人死的冤枉。

42．你有保持緘默的了不起的天賦，華生，有你做伙伴真是太難得了。

43．一個(gè)醫(yī)生誤入歧途，他就是一流的罪犯，因?yàn)樗扔心懽R(shí)，又有知識(shí)。

45．只要你懂得怎樣使用報(bào)紙，華大偵探福爾摩斯下載生，報(bào)紙便是非常寶貴的工具。

46．華生，這不屬于你的職業(yè)范圍，不是生理上的問(wèn)題，而是心理上的?！度齻€(gè)大學(xué)生》

47．生活平淡，報(bào)紙枯燥。大膽和浪漫似乎已經(jīng)在這個(gè)充滿(mǎn)罪惡的世界上絕跡了。

48．對(duì)于裝病，我認(rèn)為我有能力寫(xiě)個(gè)專(zhuān)論?！杜R終的偵探》

49．不論案件如何復(fù)雜，人們總能尋求出一個(gè)解釋。

50．一個(gè)為藝術(shù)而藝術(shù)的人，常常從最不重要和最平凡的形象中獲得最大的樂(lè)趣。

52．在這個(gè)世界上，你到底做了些什么，這倒不關(guān)緊要。要緊的是，你如何能夠使人相信你做了些什么。

53．一個(gè)人如果要想說(shuō)明大自然，那么，他的想象領(lǐng)域就必須像大自然一樣的廣闊。

54．如果一個(gè)情節(jié)似乎和一系列的推論大偵探福爾摩斯下載相矛盾，那么，這個(gè)情節(jié)必定有其他某種解釋方法。

58．倫敦人啊，算你們好運(yùn)！幸好我不是一個(gè)殺人越貨的暴徒６潛艇圖》

60．我相信我變化多端的手法還未因時(shí)光流逝而被淘汰，或因頻繁使用而枯竭?！犊瘴荨?/p>

62.也許我放了一個(gè)重罪犯，但是我拯救了一個(gè)靈魂?！端{(lán)寶石案》

大偵探福爾摩斯讀后感 篇9

大偵探福爾摩斯我很喜歡的書(shū)之一，在第一本追兇20年里，我很喜歡的一個(gè)場(chǎng)景就是福爾摩斯在兇案現(xiàn)場(chǎng)推理兇手的信息的時(shí)候，我看完以后驚呆了，心想福爾摩斯是怎么通過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)的線索就能推理出這么多的信息。

首先兇手的年齡是40至50歲，第二兇手的眼睛是紅色的，其次兇手的身高有180厘米以上。最后兇手還有長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲，兇手很喜歡抽印度的雪茄。媽媽告訴我說(shuō)：“福爾摩斯是因?yàn)樗朴谟^察，如果你也善于觀察，那么你也可以像福爾摩斯一樣聰明的?！蔽矣X(jué)得福爾摩斯不僅有好的觀察力，還有好的想象力，因?yàn)楦柲λ乖谵k案的時(shí)候，他隨時(shí)會(huì)想到兇手和死者的關(guān)系。

當(dāng)然，除了福爾摩斯，我在電視上還看見(jiàn)過(guò)名偵探柯南也是這樣的，當(dāng)時(shí)我就想福爾摩斯和柯南也太厲害了吧，既然能夠根據(jù)這么一點(diǎn)點(diǎn)的線索就推理出這么多的信息，我一定要向我的偶像福爾摩斯學(xué)習(xí)。

黑格爾讀后感

關(guān)于“黑格爾讀后感”下面將為您作詳細(xì)的講解，當(dāng)我們閱讀了作品之后，定會(huì)從中有所感悟有所得。?讀完一本書(shū)之后，分享讀后感才是最好的方式，把這篇精彩的文章分享給您的朋友讓他們也能夠了解這方面的知識(shí)！

黑格爾讀后感(篇1)

杰33楊培元2013010227

我認(rèn)為文章的中心思想是指出德國(guó)現(xiàn)狀所存在的問(wèn)題，并提出自己的解決方法——哲學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)革命消滅德國(guó)舊制度，建立新制度。文章的結(jié)構(gòu)主要分為四大部分：宗教批判（1—7）、德國(guó)現(xiàn)狀分析（8—21）、德國(guó)的理論（22—27）以及德國(guó)應(yīng)該怎么辦（28—48）。

行文思路是先以歷史上對(duì)宗教的批判為引子，通過(guò)對(duì)比提出對(duì)政治和法的批判，引出全文中心。接著通過(guò)對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀的描述和分析證明德國(guó)制度的落后以及哲學(xué)理論水平的先進(jìn)性（通過(guò)與英、法等歐洲資本主義國(guó)家的對(duì)比），從而得出應(yīng)該消滅舊制度并批判德國(guó)哲學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)變革。最后，馬克思對(duì)德國(guó)未來(lái)的改革提出了自己的解決方案。

馬克思出身于法學(xué)世家，少年時(shí)代就受到家庭的法學(xué)熏陶。在大學(xué)學(xué)習(xí)法律期間，馬克思的法學(xué)思想深受康德客觀唯心主義的影響．大學(xué)畢業(yè)后，尤其是馬克思在《萊茵報(bào)》擔(dān)任主編的后期，由于工作關(guān)系，使他曾經(jīng)遇到了一系需要說(shuō)明的法律問(wèn)題：出版自由、林木盜竊法的辯論、摩塞爾地區(qū)農(nóng)民的貧困，等等。

當(dāng)時(shí)馬克思的法學(xué)思想受到黑格爾法哲學(xué)的支配，認(rèn)為法是“理性”或“理念”的產(chǎn)物和表現(xiàn)。因此，在這一法律概念的影響下，馬克思雖然試圖用自己的知識(shí)來(lái)解釋這一系列問(wèn)題，但始終對(duì)答案感到不滿(mǎn)。馬克思遇到的這一障礙使他逐漸到自己從黑格爾那里接受過(guò)來(lái)的關(guān)于國(guó)家和法的觀點(diǎn)，與客觀現(xiàn)實(shí)生活大相徑庭，看到黑格爾國(guó)家和法的觀點(diǎn)同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾。

促進(jìn)馬克思關(guān)注過(guò)去法律思想家所鄙視的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，闡明國(guó)家、法律與市民社會(huì)的關(guān)系。而要到這一目的就必須進(jìn)行自我批判，即對(duì)深入他內(nèi)心的黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判，必須同黑格爾法哲學(xué)徹底決裂，清除尋求法的真理的巨大思想障礙?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》就是在這種歷史背景下問(wèn)世的。

1843年夏天，馬克思在克羅茨納赫完成了《黑格爾法哲學(xué)批判》，馬克思的手稿當(dāng)時(shí)沒(méi)有正式發(fā)表，直到1927年，蘇共**馬克思列寧主義研究院才第一次用原文(德文)并冠以現(xiàn)在的書(shū)名正式發(fā)表。不久以后．即1843年至1844年初，馬克思又撰寫(xiě)了《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》一文，這篇文章發(fā)表在《德法年鑒》。

那么，《黑格爾法哲學(xué)》主要觀點(diǎn)是什么呢？

首先我們要理解題目中“法哲學(xué)”指的是什么？根據(jù)我對(duì)該書(shū)的理解，法律哲學(xué)應(yīng)該是一種民族哲學(xué)，即與上層建筑相對(duì)應(yīng)的一識(shí)形態(tài)。黑格爾的法哲學(xué)是普魯士的民族哲學(xué)，是維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治的工具，是捍為其存在合理性的工具。

黑格爾有句名言“凡是存在的就是合理的，凡是合理的就應(yīng)該存在?！边@句話(huà)充分表現(xiàn)了黑格爾思想的對(duì)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的維護(hù)，因此也就順里成章的成為普魯士的統(tǒng)治思想。在這篇文章中，馬克思用他充滿(mǎn)激情和精辟的風(fēng)格與現(xiàn)存的統(tǒng)治思想作斗爭(zhēng)。

黑格爾認(rèn)為，國(guó)家是宇宙精神的表現(xiàn)，是決定社會(huì)形成和發(fā)展的創(chuàng)造性因素。從這個(gè)角度來(lái)看，他把家庭和公民社會(huì)歸因于國(guó)家的概念領(lǐng)域。國(guó)家是社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的決定力量，家庭和市民社會(huì)缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性，它們是從屬于國(guó)家的，它們的存在是以國(guó)家的存在為轉(zhuǎn)移的。

馬克思認(rèn)為，黑格爾的觀點(diǎn)完全顛倒了家庭、市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，把國(guó)家這種上層建筑當(dāng)作整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，而把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)作派生的東西。馬克思從辯證唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，批判了黑格爾的唯心主義法律觀，明確了市民社會(huì)決定國(guó)家和法律的結(jié)論。馬克思還指出，國(guó)家不能超越家庭和公民社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域。

“家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的真正構(gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實(shí)的精神實(shí)在性，它們是國(guó)家存在的方式。

我們可以總結(jié)出《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》的三個(gè)理論內(nèi)涵，從中可以體會(huì)到馬克思豐富的哲學(xué)思想和革命思想。

（1） 馬克思揭示了人是人的最高本質(zhì)

人的本質(zhì)是什么？個(gè)人觀點(diǎn)：人的本質(zhì)是人應(yīng)該擁有的自由或權(quán)利，或是人應(yīng)該擁有的美好事物。

我的觀點(diǎn)得到了我們小組成員的認(rèn)可。我不知道這里的其他學(xué)生怎么看。馬克思是從對(duì)宗教的批判出發(fā)揭示人的本質(zhì)的，正如文章開(kāi)頭所說(shuō)：“對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束，而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。

” 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的外化,是人把自己的類(lèi)本質(zhì)、把人類(lèi)的優(yōu)點(diǎn)集合起來(lái),使之對(duì)象化為一個(gè)獨(dú)立的主體,這就是上帝;因而上帝的本質(zhì)實(shí)際上就是人的本質(zhì)人因?yàn)槔硇缘拿哉`,反過(guò)來(lái)把自己的本質(zhì)看成是上帝的本質(zhì)。因此，對(duì)宗教的批判歸根結(jié)底是人性對(duì)人的回歸。馬克思顯然繼承了這一觀點(diǎn)，他說(shuō)，“一個(gè)人如果想在天國(guó)這一幻想的現(xiàn)實(shí)中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真實(shí)性的地方，只去尋找他自身的影象。

只去尋找非人了。”但是，馬克思顯然沒(méi)有停留在這一觀點(diǎn)上，他在導(dǎo)言里面指出了人之所以去宗教里面去尋找自己本質(zhì)的原因，或者說(shuō)他指出了宗教產(chǎn)生的根源。那就是，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的**。

宗教是被壓迫者的嘆息，是無(wú)情世界的心境，正如它是沒(méi)有精神活力的制度精神。宗教是人民的鴉片。因此，在這一部分的最后，馬克思得出結(jié)論：

“于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。”很顯然，我們讀者也可以得出這樣的結(jié)論，人應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)呢？人們?cè)鯓硬拍苁棺约撼蔀檎嬲娜四兀?/p>

那就是要批判現(xiàn)存的使人不成為人的制度，批判把人不當(dāng)作人的法和國(guó)家，使人成為國(guó)家和法的主人，才能實(shí)現(xiàn)自我。這是馬克思后來(lái)闡述的人的解放。

（2） 人的解放或革命需要徹底的理論指導(dǎo)

在接下來(lái)的兩頁(yè)中，馬克思描述了德國(guó)的現(xiàn)狀：例如，這是一幅多么美好的圖畫(huà)！社會(huì)無(wú)止境地繼續(xù)分成各色人等，這些心胸狹窄、心地不良、粗魯平庸之輩處于互相對(duì)立的狀態(tài)，這些人正因?yàn)橄嗷ゲ扇崦恋牟乱傻膽B(tài)度而被自己的統(tǒng)治者一律——雖然形式有所不同——視為特予恩準(zhǔn)的存在物。

甚至他們還必須承認(rèn)和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)！另一方面，統(tǒng)治者本身，其價(jià)值與他們的數(shù)字成反比！）描述現(xiàn)狀后，馬克思自然表露了他的肺腑之言，他說(shuō)，向德國(guó)制度**！

一定要**！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對(duì)象，正像一個(gè)低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對(duì)象一樣。說(shuō)這樣的話(huà)，不是馬克思思想的激情，而是馬克思思想的激情！

雖然德國(guó)歷史現(xiàn)狀低于當(dāng)代其他政治國(guó)家水平，但是德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)卻異常的發(fā)達(dá)，正如文中所言，“正像古代各民族是在想象中、在神話(huà)中經(jīng)歷了自己的史前時(shí)期一樣，我們德國(guó)人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來(lái)的歷史。我們是當(dāng)代哲學(xué)的同時(shí)代人，不是當(dāng)代歷史的同時(shí)代人。德國(guó)哲學(xué)是德國(guó)歷史概念的延續(xù)。

德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)是德國(guó)歷史上唯一一部與當(dāng)代形式現(xiàn)實(shí)保持同一水平的哲學(xué)?！?/p>

馬克思接著提出，我們不僅要批判現(xiàn)有的制度，而且要批判制度的抽象延續(xù)。既然德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)與現(xiàn)代文明是同步的，那為什么要批判它呢？馬克思隨后給出了答案，因?yàn)樗麄冇^念上的制度就具有時(shí)他們現(xiàn)實(shí)的制度的直接否定，而他們觀念上的制度的直接實(shí)現(xiàn)，他們?cè)谟^察鄰近各國(guó)的生活的時(shí)候幾乎就經(jīng)歷過(guò)了。

（第7頁(yè)最后一段）以及，，如果德國(guó)國(guó)家制度的現(xiàn)狀表現(xiàn)了舊制度的完成，即表現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家機(jī)體中這個(gè)肉中刺的完成，那么德國(guó)的國(guó)家學(xué)說(shuō)的現(xiàn)狀就表現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家的未宗成，表現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家的機(jī)體本身的缺陷。這樣，我們就很明了，因?yàn)榈聡?guó)的這種觀念上的關(guān)于國(guó)家和法的理論在其他國(guó)家已被實(shí)踐證明存在缺陷，因而應(yīng)受到批判，何況這種理論本身高于德國(guó)現(xiàn)實(shí)，不能滿(mǎn)足德國(guó)現(xiàn)實(shí)的需要。

那么德國(guó)需要什么樣的理論呢？什么樣的理論可以指導(dǎo)德國(guó)實(shí)現(xiàn)徹底解放，把德國(guó)提高到現(xiàn)代國(guó)家的正常水平？

馬克思也給出了答案，只要理論透徹，就能說(shuō)服人們。所謂徹底，就是抓住事物的本質(zhì)。但是，人的根本就是人本身。

德國(guó)理論的徹底性及其實(shí)踐能力證明，德國(guó)理論實(shí)踐立在堅(jiān)決而積極地廢除宗教的基礎(chǔ)上的。對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令；必須推翻一切使人們受到侮辱，奴役，遺棄和鄙視的關(guān)系。

意思就是說(shuō)，德國(guó)現(xiàn)在所需要的理論就是那種能夠反映人的普遍要求的，真正從人的本質(zhì)出發(fā)的理論，只有這樣的理論才能指導(dǎo)德國(guó)的革命實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)德國(guó)人的普遍解放！這正好跟第一個(gè)關(guān)于“人是人的最高本質(zhì)”這樣一個(gè)觀點(diǎn)相銜接，相呼應(yīng)。

（3） 德國(guó)應(yīng)該進(jìn)行徹底的革命，而不是純粹的政治革命

德國(guó)人的普遍解放所需要的理論找到了，那么是否意味著有了徹底的理論就可以了呢？馬克思語(yǔ)氣很堅(jiān)決的說(shuō)：可是，徹底的德國(guó)革命看來(lái)面臨著一個(gè)重大的困難。

那是什么困難呢？也就是說(shuō)，德國(guó)不能象英國(guó)和法國(guó)那樣進(jìn)行純粹的政治革命。文章里面對(duì)純政治的革命的條件進(jìn)行了分析。

部分純粹政治革命的基礎(chǔ)是什么？也就是說(shuō)，公民社會(huì)的一部分解放了自己，獲得了普遍的統(tǒng)治，即某些階級(jí)從其特殊地位出發(fā)，從事社會(huì)得普遍解放。只有在這樣的前提下，即整個(gè)社會(huì)都處于這個(gè)階級(jí)的地位，也就是說(shuō)，例如既有錢(qián)又有文化知識(shí)，或者可以隨意獲得它們，這個(gè)階級(jí)才能解放整個(gè)社會(huì)。

接著，馬克思作了具體分析，我這把純政治革命的條件歸納為兩點(diǎn)：第一，一定階級(jí)和市民社會(huì)其他階層的利益對(duì)立還沒(méi)有充分發(fā)展起來(lái),因而它還能作為整個(gè)市民社會(huì)的總代表。第二，一定是在革命的興起時(shí)期。

它必須在瞬間調(diào)動(dòng)自己和群眾的積極性。在這瞬間,這個(gè)階級(jí)和整個(gè)社會(huì)親同手足,打成一片,不分彼此,它被看作和被認(rèn)為是社會(huì)的普遍代表。在這一時(shí)刻，階級(jí)自身的要求和權(quán)利成為社會(huì)自身的權(quán)利和要求，是社會(huì)理性和社會(huì)的核心。

回顧德國(guó)，他不具備這樣的條件。首先、革命對(duì)象即德國(guó)各邦**把現(xiàn)代國(guó)家的文明缺陷和舊制度的野蠻缺陷結(jié)合起來(lái)了,因而革命的水平就應(yīng)該提高到一個(gè)更高的水平上。馬克思說(shuō),“德國(guó)只是用抽象的思維活動(dòng)伴隨著現(xiàn)代各國(guó)的發(fā)展,而沒(méi)有積極參加這種發(fā)展的實(shí)際斗爭(zhēng),那么從另一方面看,它分擔(dān)了這一發(fā)展的痛苦,而沒(méi)有分享這一發(fā)展的歡樂(lè)和局部的滿(mǎn)足。

有朝一日,德國(guó)會(huì)在還沒(méi)有處于歐洲解放的水平以前就處于歐洲瓦解的水平。（第11頁(yè)第4段）第

2、 資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)不了革命。在德國(guó),資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)的時(shí)候,它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立已經(jīng)發(fā)展起來(lái)了;它剛剛卷入同貴族的斗爭(zhēng)就卷入了同無(wú)產(chǎn)者的斗爭(zhēng);資產(chǎn)階級(jí)還不敢按照自己的觀點(diǎn)來(lái)表述解放思想,而社會(huì)情況的發(fā)展以及政治理論的進(jìn)步已經(jīng)說(shuō)明這種觀點(diǎn)是陳舊的了。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)缺乏那些徹底、勇敢、尖銳、無(wú)情,缺乏和人民心胸相同的開(kāi)闊的胸懷,缺乏鼓舞物質(zhì)力量實(shí)行政治暴力的感悟,缺乏革命的大無(wú)畏精神。

（第13頁(yè)最后一段）也就是說(shuō)，在德國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)具有軟弱性，以及資產(chǎn)階級(jí)具有天然的狹隘性，這使得它很難形成為一個(gè)革命的階級(jí)。因此，德國(guó)不可能象英法那樣進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命。

那么德國(guó)應(yīng)該進(jìn)行什么樣的革命呢？正如文章所問(wèn)，德國(guó)解放的實(shí)際可能性是什么？馬克思馬上給出了回答，就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，形成一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因?yàn)橥{著這個(gè)領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利，它不是同德國(guó)國(guó)家制度的后果處于片面的對(duì)立，而是同這種制度的前提處于全面的對(duì)立，最后，在于形成一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，總之，形成這樣一個(gè)領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。

社會(huì)解體的結(jié)果是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊地位。在這里，馬克思終于提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的概念。他看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有地位，沒(méi)有自己的特殊利益，沒(méi)有其他社會(huì)階級(jí)那樣狹隘、無(wú)情、自私。

它的現(xiàn)實(shí)要求是使自己成為一個(gè)真正的人，能夠代表一般人的需要。因此，它是人類(lèi)普遍解放的心臟！

黑格爾讀后感(篇2)

1、假如沒(méi)有熱情,世界上任何偉大的事業(yè)都不會(huì)成功。

2、在這唯一的權(quán)力面前,沒(méi)有東西能夠維持一種獨(dú)立的生存。

4、只有那些躺在坑里從不仰望高處的人,才會(huì)沒(méi)有出頭之日。

5、精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是咱們的愛(ài)國(guó)熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。

7、任性和偏見(jiàn)就是自我個(gè)人主觀的意見(jiàn)和意向，是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內(nèi)。

8、人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選取和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動(dòng)機(jī)以及這種動(dòng)機(jī)對(duì)感性外在世界的依靠。

11、自卑往往伴隨著怠惰，往往是為了替自我在其有限目的的俗惡氣氛中茍活下去作辯解。這樣一種謙遜是一文不值的。

12、一個(gè)真正的藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)只是單一的畫(huà)家,應(yīng)是興趣廣泛的多面手

13、有一些寶貴的東西作為它的目標(biāo)時(shí)，生活才有價(jià)值。

15、最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(fēng)吹來(lái)，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他

18、一個(gè)深刻的靈魂,即使痛苦,也是美的。

19、我首先要求諸君信任科學(xué)，堅(jiān)信理性，信任自我，并堅(jiān)信自我。

20、一個(gè)志在有大成就的人，它務(wù)必如歌德所說(shuō)，知道限制自我。反之，什么事都想做的人，其實(shí)什么事都不能做，而終歸于失敗。

22、理想的人物不僅僅要在物質(zhì)需要的滿(mǎn)足上，還要在精神旨趣的滿(mǎn)足上得到表現(xiàn)。

23、嘿,哥們,我說(shuō),嘿,哥們我說(shuō),沒(méi)有好處的怎樣可能存在。

24、無(wú)知者是不自由的，正因和他對(duì)立的是一個(gè)陌生的世界。

25、如果不是每個(gè)丈夫都覺(jué)得他的妻子美，至少是每個(gè)未婚夫都覺(jué)得他的未婚妻是美的。

29、如果你生活是一種無(wú)法抗拒的無(wú)法改變的痛苦里那么這種痛苦將是你的愉悅!給自我一個(gè)期望和勇氣大喊沒(méi)有什么大不了的!慷慨的說(shuō)句大不了就是一死!

黑格爾讀后感(篇3)

黑格爾是一個(gè)保守的唯心主義者，對(duì)社會(huì)的構(gòu)想基于理性和觀念，主張讓精神去管理存在，這無(wú)疑對(duì)解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題并無(wú)實(shí)質(zhì)性的效果。故，在文章的開(kāi)頭，馬克思便直白地指出宗教的本質(zhì)，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說(shuō)，宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)……宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性?！碑?dāng)時(shí)的世界，資本主義生產(chǎn)蒸蒸日上，轟鳴的機(jī)器晝夜不息，工人們焚膏繼晷地工作著。但就算如此，工人的勞動(dòng)成果越豐碩，工人自己反而越貧窮，“人同人的本質(zhì)相異化?！眴⒚伤枷爰覀儤?gòu)想的人人平等的社會(huì)沒(méi)有如期而至，取而代之的是更大程度上的不平等，“甚至他們還必須承認(rèn)和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)！”苦難的環(huán)境下，人們無(wú)法改變自己的命運(yùn)，只能求助于彼岸世界，在彼岸世界中尋求幸福。而占有大量私有財(cái)產(chǎn)，處于社會(huì)的頂端的少部分資本家，為了削弱人民對(duì)于追求個(gè)人權(quán)利的意愿，將彼岸世界構(gòu)筑的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，營(yíng)造出人們虛幻的幸福，“宗教是人民的鴉片”，彼岸世界亦是資產(chǎn)階級(jí)的庇護(hù)所。

馬克思之前的諸多哲學(xué)家，都未曾對(duì)資本主義社會(huì)做出過(guò)徹底的分析，拆不穿罩在外面的虛偽面紗，都只是訴諸于精神世界，試圖在精神世界中構(gòu)筑一個(gè)理想王國(guó)，而馬克思看到了資本主義社會(huì)人類(lèi)異化的本質(zhì)，他跳脫出了精神的窠臼，打破黑格爾法哲學(xué)體系中社會(huì)和國(guó)家同一推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的理論，懷著對(duì)此岸世界的熱愛(ài)，開(kāi)始了對(duì)此岸世界的唯物主義建構(gòu)?！耙虼耍胬淼谋税妒澜缦乓院螅瑲v史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象地自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的任務(wù)。”

宗教世界的人的異化已經(jīng)被唯物主義對(duì)宗教的批判所擊碎，那資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)，由于財(cái)產(chǎn)的私人占有而導(dǎo)致的自我異化，成了哲學(xué)家們要解決的迫切問(wèn)題，黑格爾認(rèn)為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的最好方法是君主立憲制，馬克思則毫不留情的對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，“甚至對(duì)現(xiàn)代各國(guó)來(lái)說(shuō)，這種反對(duì)德國(guó)的現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容的斗爭(zhēng)，也不會(huì)是沒(méi)有意義的，因?yàn)榈聡?guó)現(xiàn)狀是舊制度的公開(kāi)的完成，而舊制度是現(xiàn)代國(guó)家的隱蔽的缺陷。對(duì)當(dāng)代德國(guó)政治狀況作斗爭(zhēng)就是對(duì)現(xiàn)代各國(guó)的過(guò)去作斗爭(zhēng)……如果這些國(guó)家看到，在它們那里經(jīng)歷過(guò)自己的悲劇的舊制度，現(xiàn)在作為德國(guó)的幽靈在演著自己的喜劇……當(dāng)舊制度本身還相信而且也必定相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的?！瘪R克思的論述深刻揭示了當(dāng)時(shí)德國(guó)的舊制度的本質(zhì)，批判了黑格爾的君主立憲制為掩蓋當(dāng)時(shí)制度的虛偽性和詭辯性，闡明了馬克思主義的民主觀，體現(xiàn)著馬克思對(duì)于徹底堅(jiān)持民主制度的觀點(diǎn)。

在這篇文章中，馬克思不僅將社會(huì)問(wèn)題的解決轉(zhuǎn)移到了物質(zhì)生活的角度，而且旗幟鮮明地提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)和進(jìn)行社會(huì)革命所依靠的力量，以及如何調(diào)動(dòng)這些力量。“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是對(duì)德國(guó)迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗，它就不會(huì)專(zhuān)注于自身，而會(huì)專(zhuān)注于課題，這種課題只有一個(gè)解決辦法：實(shí)踐。”將哲學(xué)從唯心主義拉入了唯物主義的范疇，將實(shí)踐引入了解決社會(huì)問(wèn)題的領(lǐng)域，是哲學(xué)的一大轉(zhuǎn)折。

“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀。”德國(guó)思想界雖然活躍，但革命卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲滯與其他歐洲國(guó)家，精神領(lǐng)域的批判不能夠代替現(xiàn)實(shí)的社會(huì)革命，這富有哲理的短短一行，便指出了黑格爾在面對(duì)社會(huì)實(shí)際訴諸于精神世界的無(wú)助。既然是要進(jìn)行社會(huì)革命，誰(shuí)是可以依靠的力量呢？在前文中，馬克思已經(jīng)說(shuō)明，資產(chǎn)階級(jí)所聲稱(chēng)代表普遍的人的利益的虛偽性，掩蓋了其不平等的實(shí)質(zhì)，資產(chǎn)階級(jí)肯定不是革命的主要力量，而且，其所占有的大量私人財(cái)產(chǎn)而所造成的社會(huì)不公，是人異化的根源和要革命的對(duì)象，故，革命的生力軍只可能是“形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，形成一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因?yàn)橥{著這個(gè)領(lǐng)域的是普遍的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利……總之，形成這樣一個(gè)領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。

社會(huì)解體的這個(gè)結(jié)果，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊等級(jí)。”

如何團(tuán)結(jié)和調(diào)動(dòng)起廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾？物質(zhì)利益的誘惑只是暫時(shí)的，無(wú)法達(dá)到自覺(jué)革命的效果，如何才能讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)醒，并成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的中堅(jiān)力量呢？“應(yīng)當(dāng)讓受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識(shí)到壓迫，從而使現(xiàn)實(shí)的壓迫更加沉重，應(yīng)當(dāng)公開(kāi)恥辱，從而使恥辱更加恥辱……為了激起人民的勇氣，必須使他們對(duì)自己大吃一驚。”首先要讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到，自己的生存來(lái)源不是資本家的恩賜，而是自己應(yīng)得的權(quán)利，自己的勞動(dòng)成果，不應(yīng)該異化為他人的所有物，再者，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量。作文理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”“理論掌握群眾”這一概念，一改往常人們所認(rèn)為的“群眾掌握理論”，揭示了在群體的環(huán)境中如何掌握群體的思想動(dòng)態(tài)，為形成改造社會(huì)的力量的蹊徑，也闡明了真正的理論是能夠看到事物根本的理論，而非遮遮掩掩，具有虛偽性的學(xué)說(shuō)，表明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論是能夠揭示社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的真正的、徹底的理論，是對(duì)資本主義理論的無(wú)形批判。

這不由得使我想起近代的中國(guó)，十月革命一聲炮響給我們送來(lái)了馬克思主義，實(shí)踐的、科學(xué)的、解放人類(lèi)的學(xué)說(shuō)終于來(lái)到了中國(guó)，在此之前，中國(guó)社會(huì)中彌漫著各式各樣具有欺騙意義的學(xué)說(shuō)，無(wú)政府主義、復(fù)辟思潮、資本主義思想的呼聲不絕于耳，但他們都有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，忽視了人民群眾的力量，掌握資產(chǎn)階級(jí)理論的精英對(duì)工人和農(nóng)民仍然采取蔑視態(tài)度，使得辛亥革命后數(shù)年，民眾仍然未被喚醒，“吃人的人”、“阿Q”式的人物在中國(guó)大地上仍然麻木地存在著，人血饅頭的悲哀鬧劇仍然在上演。

但馬克思主義中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟的思想，解放人類(lèi)的思想，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨針對(duì)中國(guó)國(guó)情后的發(fā)展，已經(jīng)成為了工農(nóng)武裝聯(lián)盟的學(xué)說(shuō)，將廣大人民群眾緊緊團(tuán)結(jié)在一起，形成人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海，展示出理論掌握群眾的巨大力量。

黑格爾讀后感(篇4)

黑格爾美學(xué)是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在19世紀(jì)初所著的一本重要的哲學(xué)著作。這本書(shū)以其深邃的思想和獨(dú)特的見(jiàn)解引起了廣泛的關(guān)注和討論。讀完《黑格爾美學(xué)》后，我深感受益匪淺，對(duì)于美學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)有了全新的啟發(fā)。

《黑格爾美學(xué)》以系統(tǒng)的方式詳盡地討論了美及其表現(xiàn)形式的本質(zhì)。書(shū)中首先提出了藝術(shù)的定義，將其視作是表現(xiàn)思想的一種形式。作者認(rèn)為，藝術(shù)是一種具有形式和內(nèi)涵的統(tǒng)一體，它通過(guò)形象和音樂(lè)等形式來(lái)表達(dá)對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的理解和感悟。而且，藝術(shù)的表現(xiàn)形式是自由和無(wú)拘束的，它可以超越自然界的限制，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)形象。這種獨(dú)立于自然世界的創(chuàng)造力使得藝術(shù)成為了一種高于現(xiàn)實(shí)的存在。

除了辯證地分析了藝術(shù)的本質(zhì)，黑格爾還探討了藝術(shù)作品的價(jià)值和意義。他認(rèn)為，藝術(shù)作品是思想的體現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種審美包裝。通過(guò)藝術(shù)，人們可以以一種更純粹、更完美的方式來(lái)觀照真理和價(jià)值。如此，藝術(shù)作品就具有了超越日?，F(xiàn)實(shí)的意義。

在《黑格爾美學(xué)》中，黑格爾還討論了不同藝術(shù)形式之間的關(guān)系。他將藝術(shù)劃分為三個(gè)主要的類(lèi)別：象征藝術(shù)、敘事藝術(shù)和可供觀賞的藝術(shù)。作者清楚地指出了每一種藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的表達(dá)方式和目標(biāo)。這一深入的分類(lèi)為我們理解和欣賞不同的藝術(shù)形式提供了一個(gè)基本的框架。

在閱讀《黑格爾美學(xué)》時(shí)，我深深地被作者的思想所吸引。與傳統(tǒng)的美學(xué)理論不同，黑格爾給予了藝術(shù)以更深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，將其視作是人類(lèi)靈魂和精神的反映。通過(guò)藝術(shù)，人們可以通過(guò)審美的方式來(lái)體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)。正如黑格爾所言，“藝術(shù)作品是對(duì)世界的真實(shí)觀照?！睆倪@個(gè)角度來(lái)看，藝術(shù)不僅僅是一種娛樂(lè)和享受的方式，更是一種對(duì)生活和存在的深入思考。

讀完《黑格爾美學(xué)》后，我對(duì)于美學(xué)的理解有了重大的突破。之前，我對(duì)于藝術(shù)作品只是停留在表面的欣賞和感受。但通過(guò)黑格爾的思想，我開(kāi)始意識(shí)到藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的更深層次的意義。它們不僅僅是漂亮的圖像或動(dòng)人的音樂(lè)，而是觸及人類(lèi)意識(shí)和精神的核心。

黑格爾的美學(xué)思想深深地觸動(dòng)了我對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)。它讓我明白，藝術(shù)不僅僅是個(gè)體的創(chuàng)造，更是整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的重要組成部分。藝術(shù)作品不僅僅是個(gè)體表達(dá)情感和思想的方式，更是文化傳承和歷史記載的載體。通過(guò)欣賞和研究藝術(shù)作品，我們可以更好地了解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

讀完《黑格爾美學(xué)》后，我對(duì)于美學(xué)的理解有了重大的突破，這本書(shū)給我的思考和啟示是深遠(yuǎn)而寶貴的。通過(guò)黑格爾的獨(dú)特見(jiàn)解，我更深入地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的本質(zhì)和意義，它不僅僅是個(gè)體情感的宣泄，更是對(duì)于世界的真實(shí)觀照和思想的表達(dá)。如此，藝術(shù)不僅僅是一種享受和娛樂(lè)，更是一種對(duì)生活和存在的深刻思考和理解。閱讀《黑格爾美學(xué)》是我在美學(xué)領(lǐng)域的重要里程碑，它給我?guī)?lái)了對(duì)于藝術(shù)的全新視角和顛覆性思考。

黑格爾讀后感(篇5)

1843年，辭去《萊茵報(bào)》主編的馬克思著手寫(xiě)下了這篇具有轉(zhuǎn)折意義的文章——《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言。在《萊茵報(bào)》擔(dān)任編輯的日子里，馬克思親歷了農(nóng)民、工人為取得自己的合法權(quán)利而進(jìn)行艱苦斗爭(zhēng)、卻絲毫未能改變自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)，深刻體會(huì)到了資本主義民主的虛偽性——只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)披上了“代表普遍的人的權(quán)利”的外衣，現(xiàn)實(shí)的殘酷與他曾經(jīng)所信奉的黑格爾的哲學(xué)理論——“國(guó)家是理性的自由的王國(guó)”相沖突，使他深刻體會(huì)到資產(chǎn)階級(jí)的自由是消極自由，資產(chǎn)階級(jí)所謂的利益，只不過(guò)是把自身的特殊利益混同為社會(huì)的普遍利益，黑格爾法哲學(xué)觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)的巨大差距，引起了具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和同情心的馬克思的思考。既然資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法代表全人類(lèi)的利益，那么誰(shuí)是人的普遍利益的代表者？既然黑格爾的市民社會(huì)和國(guó)家倫理的同一的理想建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)不符，那么什么才是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的原動(dòng)力？

黑格爾讀后感(篇6)

關(guān)于黑格爾，坊間謠傳：《小邏輯》這本書(shū)，一下午翻來(lái)覆去讀進(jìn)去20頁(yè)已經(jīng)算在哲學(xué)這一行有天賦了，這對(duì)我們這種學(xué)界外圈的愛(ài)好者造成的恐嚇難以言表，之前想讀黑格爾，也因?yàn)檫@么恐懼的描述難以下口。

最初讀這本書(shū)，也沒(méi)報(bào)什么期待?！耙话俣囗?yè)的小冊(cè)子，能講明白什么東西”。讀畢，雖然不知道這包含了黑格爾多少工作的結(jié)果，但治好了我的黑格爾恐懼癥，至少是暫時(shí)。

書(shū)中以黑格爾的歷史觀開(kāi)端，以理論的發(fā)展和對(duì)共產(chǎn)主義的影響結(jié)尾，用平實(shí)且富有例證的語(yǔ)言，將他的重要工作娓娓道來(lái)。在我這個(gè)門(mén)外漢看來(lái)，已能更深刻的理解之后共產(chǎn)主義、人本、存在主義受影響于何方，和這位“西方哲學(xué)史上最后一個(gè)全才”的偉大之處。

本書(shū)的作者peterSinger，一位被鄧曉芒先生說(shuō)的“不是什么很重要的人”，卻成為了當(dāng)世最重要的倫理學(xué)家之一。其對(duì)哲學(xué)的理解和激情從他的文字上可見(jiàn)一斑。

“請(qǐng)問(wèn)一下你自己，絕對(duì)知識(shí)什么時(shí)候能夠達(dá)到？回答當(dāng)然是，一旦精神認(rèn)識(shí)到實(shí)在是其本身的創(chuàng)造，它并沒(méi)有什么“彼岸”要去認(rèn)識(shí)，絕對(duì)知識(shí)就達(dá)到了。這是在什么時(shí)候發(fā)生的呢？鑒于這種實(shí)在觀念是黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的最后結(jié)果，它必定發(fā)生在黑格爾自己的精神把握了宇宙本質(zhì)的時(shí)刻。根據(jù)黑格爾的看法，當(dāng)他黑格爾理解了實(shí)在的本質(zhì)時(shí)，精神就來(lái)到了它最終的棲身之地。對(duì)于一部哲學(xué)著作來(lái)說(shuō)，幾乎不會(huì)有比這更宏大的結(jié)論了?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》的最后幾頁(yè)不僅是對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史頂點(diǎn)的描述，而且就是這個(gè)頂點(diǎn)?！?/p>

黑格爾讀后感(篇7)

《黑格爾美學(xué)》讀后感

《黑格爾美學(xué)》是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的重要著作，探討了美學(xué)的本質(zhì)、形式和理論基礎(chǔ)。閱讀完這本書(shū)后，我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)有了一個(gè)全新的視角。

在《黑格爾美學(xué)》中，黑格爾對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行了深入的剖析。他認(rèn)為，藝術(shù)是一種優(yōu)秀的表現(xiàn)形式，它通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力，使觀眾能夠感受到藝術(shù)作品中的情感和思想。藝術(shù)不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，更重要的是通過(guò)藝術(shù)家的精神探索和審美目的，賦予了作品獨(dú)特的內(nèi)涵和表達(dá)方式。在讀完這本書(shū)后，我對(duì)藝術(shù)的價(jià)值和重要性有了更深入的理解。它不僅僅是一種美的享受，更是一種思想的交流和情感的表達(dá)。

黑格爾在《黑格爾美學(xué)》中闡述了藝術(shù)的形式與美的關(guān)系。他認(rèn)為，美是藝術(shù)的本質(zhì)特征，是藝術(shù)具有吸引力和感染力的根本原因。美不僅僅是個(gè)體審美感受的產(chǎn)物，更是整體藝術(shù)形式的一種內(nèi)在特質(zhì)。藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)造美的形象和結(jié)構(gòu)來(lái)喚起觀眾的審美情感和思考。讀完這本書(shū)后，我深刻認(rèn)識(shí)到美是藝術(shù)的靈魂，沒(méi)有美，藝術(shù)就失去了存在的意義。只有通過(guò)美的表達(dá)和體驗(yàn)，藝術(shù)才能觸動(dòng)觀眾的心靈，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

黑格爾在《黑格爾美學(xué)》中還討論了藝術(shù)的理論基礎(chǔ)和發(fā)展趨勢(shì)。他認(rèn)為，藝術(shù)是人類(lèi)精神發(fā)展的產(chǎn)物，隨著社會(huì)和時(shí)間的變遷，藝術(shù)的形式和內(nèi)容也在不斷發(fā)展和變化。藝術(shù)家在不同的歷史時(shí)期和文化背景下，通過(guò)不同的藝術(shù)手法和形式，表達(dá)他們的情感和思想。閱讀這本書(shū)后，我更加意識(shí)到藝術(shù)是與時(shí)俱進(jìn)的，它不僅受到當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的影響，也能夠引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展和演變。藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力推動(dòng)了藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步。

小編認(rèn)為，閱讀《黑格爾美學(xué)》給我留下了深刻的印象和啟發(fā)。通過(guò)這本書(shū)，我深刻認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)和形式，以及其與人類(lèi)精神和社會(huì)發(fā)展的緊密聯(lián)系。讀完這本書(shū)后，我對(duì)藝術(shù)的重要性和價(jià)值有了更深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞產(chǎn)生了更深的興趣。我相信通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我能夠更好地理解和欣賞藝術(shù)，并為藝術(shù)的發(fā)展和推進(jìn)做出自己的貢獻(xiàn)。

黑格爾讀后感(篇8)

篇一：黑格爾與《美學(xué)》讀書(shū)筆記黑格爾與《美學(xué)》讀書(shū)筆記德國(guó)客觀唯心主義哲學(xué)家弗里德里希黑格爾（1770——1831），少年時(shí)代酷愛(ài)古希臘文化與莎士比亞，受到柏拉圖、荷馬、蘇格拉底亞里士多德著作的深刻影響,一生沉浸于思考與寫(xiě)作。

黑格爾以一種進(jìn)步的歷史觀點(diǎn)，對(duì)人類(lèi)藝術(shù)哲學(xué)以三大類(lèi)型分野，從史前早期藝術(shù)到19世紀(jì)早期他生活時(shí)代的人類(lèi)藝術(shù)，象征型、古典型、浪漫型：包括詩(shī)、**\繪畫(huà)、雕刻、建筑各類(lèi)專(zhuān)門(mén)藝術(shù)，象征型藝術(shù)是主體對(duì)要表達(dá)的理念沒(méi)有清晰界定，古典型藝術(shù)從象征型發(fā)展而來(lái)，是主體的理念完全清晰是最完美的藝術(shù)。

主要指古希臘的***術(shù)。

浪漫主義藝術(shù)在古典舞臺(tái)上，更注重靈魂本身的高尚。

黑格爾并沒(méi)有自己動(dòng)筆寫(xiě)作這部《美學(xué)》，他只是在大學(xué)講壇上講授這門(mén)課程。

他的歷屆學(xué)生把聽(tīng)課筆記聚集一起，編輯成了《美學(xué)講演錄》。

一、美學(xué)是什么人的精神包含了神性，藝術(shù)家尋找的便是這種神性。

藝術(shù)作品之美，乃是神性之美。

結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)家歷維施特勞斯說(shuō)：“藝術(shù)家的作品，可能是人類(lèi)唯一正確的知識(shí)”。

美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，起初是哲學(xué)的一個(gè)分支，希臘文的“克里斯托惕克”，在希臘語(yǔ)中即“美”，藝術(shù)是什么?藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)什么？藝術(shù)與人類(lèi)關(guān)系？

藝術(shù)作品怎樣分析？所以我們也把美學(xué)這門(mén)學(xué)科稱(chēng)為“藝術(shù)哲學(xué)”。

藝術(shù)作品表現(xiàn)的是人的精神價(jià)值，它抓住時(shí)間、個(gè)別人物、行動(dòng)以及其轉(zhuǎn)變的旨趣來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。

它將把原來(lái)的真實(shí)世界變成一個(gè)更人性化的世界。

世界在藝術(shù)中變得更加純粹，更加鮮明。

一切心靈的東西都要高于自然。

藝術(shù)可以表達(dá)神圣的理想，這是任何自然事物都無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

從心靈所創(chuàng)造的東西與從自然所產(chǎn)生和形成的東西，如果兩者都包含神的光榮，那么神在前者比在后者的光榮更高。

神就是心靈，只有在人身上，神性自由才是靈動(dòng)的。

人類(lèi)的藝術(shù)，就是人模仿神制造的自然。

2、 藝術(shù)的目的人們?cè)趧?chuàng)造藝術(shù)時(shí)有什么目的。

普遍的見(jiàn)解有三種：“模仿自然說(shuō)”、“激發(fā)情緒說(shuō)”、“理想與普遍力量說(shuō)”。

模仿是完全按照本來(lái)的自然形狀復(fù)寫(xiě)一遍，這是一種復(fù)制。

藝術(shù)在利用材料方面總是有限的，只能把現(xiàn)實(shí)的外形提供給某一種感官。

靠單純的模仿，藝術(shù)總不能和自然競(jìng)爭(zhēng)。

模仿所產(chǎn)生的樂(lè)趣總是有限的。

對(duì)于人來(lái)說(shuō)，從自己所創(chuàng)造的東西得到的樂(lè)趣，就更適合于人的身份。

從這個(gè)意義上說(shuō)，每一項(xiàng)微技術(shù)發(fā)明的價(jià)值都高于模仿。

“激發(fā)情緒說(shuō)”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作用在于喚醒，凡是可以讓人內(nèi)心感到或震撼的東西，凡是可以滿(mǎn)足人的情感需要的思想和觀念，總是能夠激發(fā)出人心中最深處的潛在力量，這就是藝術(shù)激發(fā)功能要達(dá)到的目標(biāo)。

所有情感的刺激，心靈對(duì)每一個(gè)生命內(nèi)容的感知，通過(guò)一個(gè)只是幻覺(jué)的外在對(duì)象，引發(fā)所有內(nèi)在的興奮，這是藝術(shù)獨(dú)特的巨大力量。

“理想與普遍力量說(shuō)”，常常有這樣的情形：一位藝術(shù)家，他內(nèi)心感到痛苦時(shí)，他就開(kāi)始藝術(shù)行為，用圖像或意象去表達(dá)，把自己的痛苦化為藝術(shù)的形象。

這是一種眼淚中的安慰。

藝術(shù)也能使人獲得道德上的教益。

賀拉斯說(shuō)：“詩(shī)人既給人以教益也給人娛樂(lè)。

”藝術(shù)要求越高，需采用的道德內(nèi)容越多。

道德也是一個(gè)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

藝術(shù)是各民族最早的教師。

3、 內(nèi)容決定了沒(méi)有內(nèi)容藝術(shù)的形式，形式是內(nèi)容的容器。

藝術(shù)作品的缺陷并不總是技術(shù)不完善，形式的缺陷總是來(lái)自?xún)?nèi)容的缺陷。

愈是優(yōu)美的藝術(shù)作品就愈是具有內(nèi)容和思想的內(nèi)在深刻和真實(shí)。

在藝術(shù)作品中，自然的轉(zhuǎn)化不是藝術(shù)家的技巧，而是藝術(shù)家的意圖，這是有意術(shù)家意識(shí)的內(nèi)容和要求決定的。

藝術(shù)的真正職責(zé)是幫助人們實(shí)現(xiàn)心靈的最高旨趣。美的藝術(shù)不能在無(wú)限的想象中動(dòng)搖，因?yàn)樾牡闹既Q定了藝術(shù)內(nèi)容的基礎(chǔ)，即使形式和形狀可以變化。

一件藝術(shù)品，在技巧方面已十分完美，并不能說(shuō)它就是完美的藝術(shù)。

完美的藝術(shù)是觀念和表現(xiàn)的結(jié)合。它不僅有意境，而且表現(xiàn)意境的形象是真實(shí)而完美的，其中二者是最高的藝術(shù)作品。

藝術(shù)家為一個(gè)理念，必須尋找到具體的形象，形象是顯現(xiàn)理念的橋梁。

具體的觀念本身就是使自己成為自由形象的過(guò)程。只有真正的具體想法才能產(chǎn)生真正的形象。這兩方面的契合是理想的藝術(shù)。

四、藝術(shù)的類(lèi)型藝術(shù)是表達(dá)理念的。

為了實(shí)現(xiàn)各種思想，人類(lèi)發(fā)展了各種藝術(shù)，包括象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)。

這個(gè)概念是一個(gè)具體的統(tǒng)一體。只有通過(guò)對(duì)概念的每一個(gè)特殊方面的延伸與調(diào)和，才能進(jìn)入藝術(shù)意識(shí)。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)美才有了一個(gè)特殊的階段和類(lèi)型。

象征型藝術(shù)在藝術(shù)的原始階段，主要代表是東方藝術(shù)；古典型藝術(shù)代表藝術(shù)發(fā)展成熟的階段，主要代表是希臘藝術(shù)；浪漫型藝術(shù)代表藝術(shù)開(kāi)始解體的階段，主要代表是中世紀(jì)西方**教藝術(shù)。

這三種藝術(shù)類(lèi)型是內(nèi)容與形象的不同關(guān)系、觀念與實(shí)現(xiàn)方式的不同。

理念在開(kāi)始階段，自身還不確定、不明確，抽象理念所取的形象是外在于理念本身的自然形態(tài)的感性材料，也就是說(shuō)感性材料占絕對(duì)上風(fēng)。

自然材料還保留著它的原始風(fēng)貌，改變不大。

這種類(lèi)型稱(chēng)為象征型藝術(shù)類(lèi)型。

古典藝術(shù)在觀念和材料上實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。

這個(gè)想法找到了最合適的材料，并將其自由和適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)。這是一個(gè)自由和完美的協(xié)調(diào)。

浪漫型藝術(shù)把理念與現(xiàn)實(shí)的完美再次打破，取消了古典型中理念與材料那種不可**的統(tǒng)一性。

為了更自由地表達(dá)思想，思想從外部因素的協(xié)調(diào)中退出。

五、象征型藝術(shù)理念并不是一開(kāi)始就清晰明了的，而是相反。

由于理念本身就還沒(méi)有理想所要求的個(gè)別性，它的抽象性和片面性使得形象在外表上離奇而不完美，說(shuō)是理念的表現(xiàn)，只是一種還處于遠(yuǎn)距離的嘗試，一種形式上的掙扎與希求。

理念還沒(méi)有找到真正適合他的形式。

這種藝術(shù)，稱(chēng)為象征藝術(shù)。

理念并沒(méi)能真正吻合人感性材料，自然對(duì)象更多的是保留它原來(lái)的樣子而沒(méi)有改變，對(duì)象似乎很不情愿地要擔(dān)負(fù)起表現(xiàn)理念的責(zé)任，盡一種義務(wù)。

在這種情況下，概念和對(duì)象形成一種抽象的屬性關(guān)系，例如，獅子象征力量。

理念發(fā)現(xiàn)它們都不太適合，就把自然形狀和實(shí)在現(xiàn)象夸張成為不確定不勻稱(chēng)的東西，企圖用形象的散漫、龐大和堂皇富麗來(lái)提高到理念的地位。

東方原始藝術(shù)中的泛神論始藝個(gè)明顯的表現(xiàn)。

象征型藝術(shù)以不完善為終結(jié)。

六、古典型藝術(shù)古典型藝術(shù)，處理理念是妥貼的，它找到了理念應(yīng)該寄于的居所。

古典型藝術(shù)，是人類(lèi)第一次完美的藝術(shù)，理想找到了現(xiàn)實(shí)的表達(dá)通道。

古典型藝術(shù)就理念而言，它本身是具體的、豐富的。

心靈的東西只有到了清晰的程度，才到了這一階段。

理念要在自然中擇優(yōu)尋找最適合自己的東西，把心靈性的東西表現(xiàn)出來(lái)，以為自觀，只有經(jīng)過(guò)心靈的事物才能圓滿(mǎn)地顯現(xiàn)于感官。

在古典型藝術(shù)里，人體形狀的出現(xiàn)，不能僅看成材料，更是心靈的外在存在形式，同時(shí)兼?zhèn)渥匀恍螒B(tài)的存在。

七、浪漫型藝術(shù)浪漫型藝術(shù)把理念與現(xiàn)實(shí)完滿(mǎn)的統(tǒng)一再度打破，它在較高的階段上，再回到理念與現(xiàn)實(shí)的差異與對(duì)立，古典型藝術(shù)達(dá)到了最高度的優(yōu)美，盡了藝術(shù)感性表現(xiàn)所盡之能事。

古典型藝術(shù)的局限性在于，將一個(gè)具有無(wú)限性質(zhì)的主體，交付給一個(gè)有限的世界。

浪漫型藝術(shù)取消了古典型藝術(shù)的那種不可**的統(tǒng)一，在內(nèi)容和表現(xiàn)方式的范圍上超出了古典型藝術(shù)。

浪漫型藝術(shù)保留藝術(shù)的形式，篇二：黑格爾美學(xué)第一卷讀后感黑格爾《美學(xué)》第一卷觀后感黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者，他的《美學(xué)》是他的學(xué)生根據(jù)他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

《美學(xué)》第一卷中一共有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：“美是理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術(shù)美高于自然美”，筆者想從這兩個(gè)角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

首先黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。

這里的理念，顯然和蘇格拉底、柏拉圖的理念（）不是完全相同的概念在古希臘哲學(xué)概念中，所謂理念是指人的認(rèn)知對(duì)事物共相的認(rèn)知，是建立在人能夠正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)之上的，而在黑格爾的哲學(xué)體系中具有“絕對(duì)精神”和“絕對(duì)理念”的概念，在他看來(lái)美源自“絕對(duì)理念”，使美具有了客觀精神性。

“絕對(duì)理念”的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。

馬克思主義認(rèn)為所謂“絕對(duì)理念”其本質(zhì)便是客觀唯心主義思想，承認(rèn)在人的認(rèn)識(shí)能力之上具有一種類(lèi)似于上帝般的超越人類(lèi)認(rèn)識(shí)的，不動(dòng)不滅的絕對(duì)規(guī)律，而這種絕對(duì)規(guī)律受到人的認(rèn)知感受所形成的審美愉悅，便是“理念的感性顯現(xiàn)”，也便就是美。

相比較車(chē)爾尼雪夫斯基“美是生活”、古希臘“真善美”和中國(guó)傳統(tǒng)儒家“美是仁”的種種觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在探尋所謂什么是美的時(shí)候，不再借助于倫理學(xué)范疇的概念，把美提煉出成了高于生活的生活的產(chǎn)物。

將美感的源頭剝離出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本質(zhì)，不然當(dāng)我們看**人的美學(xué)，就會(huì)不由自主地將美和生活聯(lián)系在一起，簡(jiǎn)單地認(rèn)為符合生活樣式的就是美的，反之則為不美。

看古希臘哲學(xué)和儒家哲學(xué)則會(huì)隨意地將倫理學(xué)的道德判斷“善”和“仁”凌駕在“美本身”之上，將一種審美判斷異化為道德判斷。

黑格爾正是意識(shí)到了這種危險(xiǎn)，才會(huì)去將美與客觀可認(rèn)知的事物相剝離，從而產(chǎn)生了一種凌駕于各種倫理道德、各種認(rèn)識(shí)局限之上的美學(xué)感受。

這樣子去研究“美本身”，自然可以不受干擾和污染，但是也顯然會(huì)讓對(duì)美的研究陷入誤區(qū)。

前文說(shuō)了，黑格爾認(rèn)為美源于“絕對(duì)理念”，因此天然存在，不動(dòng)不滅。

由此產(chǎn)生的美學(xué)定義，其實(shí)涉及了“美本身”的關(guān)鍵性課題，即“美是客觀存在還是主觀感受”，黑格爾顯然選擇將美定義成了一種絕對(duì)存在的客觀真理——具有永恒性的規(guī)律，而通過(guò)人的感性浮現(xiàn)。

簡(jiǎn)單地分析就不難發(fā)現(xiàn)，黑格爾其實(shí)是將美定義成為了美的規(guī)律，而一旦將美定義成了某種絕對(duì)存在的規(guī)律的時(shí)候，我們受到本身認(rèn)知能力的局限性，就不可能去完整地正確地去表述美到底是什么。

就比如柏拉圖在他的《大希庇阿斯篇》中所做的那樣，無(wú)論我們將美作何種解釋?zhuān)际蔷哂腥毕菪缘?*，所以柏拉圖在可以在《大希庇阿斯篇》通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)設(shè)問(wèn)去一步一步地推斷出“美不是什么”，但是究柏拉圖一生，究其西方哲學(xué)史千年的思考，也無(wú)法得出“美的本質(zhì)到底是什么”的答案。

同樣去看黑格爾的美學(xué)，我們一樣可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在論述“美本身”的概念時(shí)，和他之后對(duì)于美的本質(zhì)**，具有根本性的矛盾。

黑格爾做出“美是理念的感性顯現(xiàn)”之判斷最重要的前提在于，黑格爾認(rèn)為美是絕對(duì)存在的，這也就以為在，黑格爾認(rèn)為美在本體論上是具有客觀實(shí)在性的，這也是世界美學(xué)史上最重要的**之一——“美是主觀念感受還是客觀存在”。

但是在談及這個(gè)判斷的時(shí)候，我們可以發(fā)現(xiàn)黑格爾本身便是矛盾的，他一方面認(rèn)為美是一種脫離了人的判斷能力之外的，由“絕對(duì)理念”支配的凌駕于所以的主觀判斷之外的絕對(duì)規(guī)律，但是他一方面又承認(rèn)這個(gè)世界上具有兩種被人類(lèi)認(rèn)知的不同美，一種是人類(lèi)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的藝術(shù)美，一種便是自然之美。

因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)如果按照黑格爾地“絕對(duì)精神”去理解，我們理應(yīng)會(huì)在所有美的事物中都去發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同地美學(xué)的本質(zhì)，就像宋明理學(xué)的“格物致知”一樣，只要我們不斷地去找尋事物的共相，不斷地進(jìn)行刪選，在最后我們終會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)所有美麗的事物都具有的共同本質(zhì)，這就是“美本身”。

但是這種思維模式最危險(xiǎn)地地方在于，所謂“美本身”生長(zhǎng)和孕育的母體便是凌駕于人類(lèi)認(rèn)知能力之上的“絕對(duì)精神”和“絕對(duì)理念”，這也就意味著無(wú)論如何我們都只能不斷地接近對(duì)“美本身”的認(rèn)知，卻永遠(yuǎn)也達(dá)至不了真理的彼岸。

這點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上本身便是可怕的不可知論之源頭，正如休謨可以否定因果聯(lián)系的存在一樣，這樣去認(rèn)識(shí)美的方式最終也必然會(huì)導(dǎo)向“美不可能被認(rèn)知”或者“美本質(zhì)不存在”地虛無(wú)主義認(rèn)識(shí)觀念。

作為一本研究美學(xué)的著作，其一開(kāi)始便埋下了這樣的美學(xué)研究初衷，顯然是危險(xiǎn)的。

其次，黑格爾美學(xué)提出地及其重要的一點(diǎn)觀點(diǎn)便是“藝術(shù)美高于自然美”。

在此，黑格爾認(rèn)為因?yàn)樗囆g(shù)美是由人類(lèi)創(chuàng)造并認(rèn)知的，附加有人類(lèi)情感和認(rèn)識(shí)活動(dòng)地價(jià)值，所以藝術(shù)美高于自然美，黑格爾甚至在卷首還提出了自然美不具有和“藝術(shù)美”相同價(jià)值的觀點(diǎn)。

但是僅從黑格爾自身對(duì)“美本身”的闡發(fā)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的這種對(duì)藝術(shù)美的過(guò)度推崇和對(duì)自然美的過(guò)度貶斥是不具有理性?xún)r(jià)值的。

首先我們從黑格爾的自身理解出發(fā)，前文說(shuō)過(guò)黑格爾認(rèn)為美的本質(zhì)是“理念的感性顯現(xiàn)”，這句話(huà)其實(shí)表明了無(wú)論去研究哪種美的現(xiàn)象，無(wú)論去解釋何種的美感，都是要從人的認(rèn)知能力出發(fā)，所以從人的認(rèn)知能力而言，人在認(rèn)識(shí)藝術(shù)品和自然界的鬼斧神工的時(shí)候，其實(shí)兩者都具有相同的地位，即誰(shuí)更能讓人獲得“精神的愉悅”（康德《判斷力批判》）。

換言之，在被認(rèn)知的角度上，所謂藝術(shù)美和自然美其實(shí)都處在同一個(gè)起跑線上，不同地藝術(shù)作品和不同地自然美景在人的認(rèn)知中都一樣局限于人對(duì)美的感受，所以藝術(shù)品可以巧奪天工，自然界一樣可以做到“天地有大美”。

所以我們可以發(fā)現(xiàn)，所謂對(duì)于美的認(rèn)可，黑格爾之所以認(rèn)為“藝術(shù)美高于自然美”的唯一可成立的論據(jù)在于他認(rèn)為“藝術(shù)美”源于人的創(chuàng)造和發(fā)展，而自然美缺乏了人為的力量和色彩。

聽(tīng)起來(lái)似乎是這么一回事，仔細(xì)一推敲就可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾自己都認(rèn)為美的本質(zhì)是“理念的感念顯現(xiàn)”，所謂美的本質(zhì)本身便是客觀存在的不變規(guī)律，如果按照黑格爾自己的觀念，顯然自然美會(huì)比人類(lèi)創(chuàng)造地藝術(shù)美更貼近美的本質(zhì)規(guī)律，從而符合對(duì)美的判斷。

但是黑格爾在判斷“什么更美”這個(gè)問(wèn)題上的時(shí)候偏偏卻換了一個(gè)比較的標(biāo)準(zhǔn)，不再?gòu)拿赖谋举|(zhì)判斷出發(fā)了，反而使用了何者更能讓人獲得“美感的愉悅”的角度出發(fā)，這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然和前者對(duì)“美本身”的超驗(yàn)判斷是相矛盾的。

但是即使退一步，我們從人的認(rèn)識(shí)和美感愉悅?cè)プ鳛榕袛鄻?biāo)準(zhǔn)去看待“什么是美”這個(gè)問(wèn)題，我們還是發(fā)現(xiàn)黑格爾的判斷是不成立。

因?yàn)楹诟駹柕挠^點(diǎn)其實(shí)很簡(jiǎn)單，認(rèn)為藝術(shù)美是由人創(chuàng)造，所以藝術(shù)美更貼近人的審美。

首先藝術(shù)的創(chuàng)作未必創(chuàng)作地便是美感，以賈平凹的《丑石》一文為例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候未必是以審美為基本判斷的，審丑判斷同樣是藝術(shù)判斷的重要表達(dá)形式。

退一步說(shuō)，即是我們理解到黑格爾所處的時(shí)代，也許未必有審丑為主題的藝術(shù)創(chuàng)作，我們?nèi)ケ容^自然美和藝術(shù)美。

我們可以發(fā)現(xiàn)人類(lèi)在尋找藝術(shù)美感的時(shí)候，其實(shí)是脫離不了自然美的影響。

就比如達(dá)芬奇地蒙娜麗莎的微笑之所以美妙是因?yàn)樗谇捌趯?duì)人體的解剖做了大量地分析和研究，不合乎人體自然規(guī)律和透視規(guī)律地人體繪畫(huà)早在啟蒙運(yùn)動(dòng)便被淹沒(méi)在了歷史的洪流之中。

再比如**分割地比例本身便是源自于自然界之中的固有規(guī)律，所以從某種角度而言，所謂的藝術(shù)美，其創(chuàng)造地規(guī)律本身便是來(lái)自于自然的美學(xué)規(guī)律。

所以我們可以發(fā)現(xiàn)，從某種角度而言，自然美可以說(shuō)是藝術(shù)美的母親和營(yíng)養(yǎng)的源泉，黑格爾批判自然美，推崇自然美，一方面和他自己對(duì)于美學(xué)本體論的認(rèn)識(shí)相矛盾，另一方面也體現(xiàn)出了他對(duì)于自然美的認(rèn)知局限。

總的來(lái)說(shuō)，黑格爾的《美學(xué)》從美學(xué)史地宏觀角度探研了美學(xué)發(fā)展的偉大歷史宏圖，也開(kāi)創(chuàng)了系統(tǒng)研究美學(xué)的先河，但是從對(duì)美學(xué)本質(zhì)地分析顯然是不到位而有所欠缺的。

篇三：**黑格爾美學(xué)**黑格爾美學(xué)-------美是理念的感性顯現(xiàn)黑格爾的美學(xué)（即藝術(shù)哲學(xué)）是他的哲學(xué)體系圓圈上的一段弧，它就是一個(gè)以“美是理念的感性顯現(xiàn)”為中心的美學(xué)體系。

正是這個(gè)“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心命題，在客觀唯心主義的絕對(duì)理念的基礎(chǔ)上，最大限度地把理性與感性，內(nèi)容與形式，主體與客體，理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)了。

黑格爾充分地吸收前人的美學(xué)研究成果,并以他豐厚的客觀唯心主義哲學(xué)體系為基礎(chǔ),經(jīng)過(guò)嚴(yán)密而辯證的論述,最后精辟地總結(jié)出他的美學(xué)定義“美是理念的感性顯現(xiàn)”。

簡(jiǎn)明又完整的概括,證明以黑格爾為代表的德國(guó)古典美學(xué)深化了對(duì)于美的本質(zhì)的理解,達(dá)到了一個(gè)時(shí)代的高峰,具有科學(xué)的里程碑意義。

盡管黑格爾的美學(xué)體系同他的哲學(xué)體系一樣,屬于客觀唯心主義,可是他在論證美的本質(zhì)問(wèn)題時(shí),卻能堅(jiān)持以人為核心的理論界定,深刻地揭示出人與對(duì)象、主體與客體、理性與感性、內(nèi)容與形式等等之間辯證而統(tǒng)一的關(guān)系,為我們認(rèn)識(shí)什么是美、怎樣去創(chuàng)造美,提供了巨大的啟示空間。

黑格爾濃縮的“美是理念的感性顯現(xiàn)”定義,雖說(shuō)看似簡(jiǎn)單的一個(gè)判斷,可是它里面卻包含著極其豐富的具有很**值的思想和智慧,同時(shí)又顯示了它的內(nèi)容根基特別深厚。

認(rèn)清這一問(wèn)題首先應(yīng)對(duì)黑格爾的理念有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。

黑格爾指出：“一般說(shuō)來(lái)，理念不是別的，就是概念，概念所代表的實(shí)在，以及這二者的統(tǒng)一。

”黑格爾認(rèn)為世間萬(wàn)物都是由先于它而存在的概念生發(fā)出來(lái)的，事物的存在是概念顯現(xiàn)自身于事物的活動(dòng)，是概念的自我實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)概念出現(xiàn)于實(shí)在里并且與實(shí)在結(jié)成統(tǒng)一體時(shí)概念就成為了理念。

黑格爾的理念是具體的概念與實(shí)在的統(tǒng)一，是主觀理解的，同時(shí)也是客觀存在的。

黑格爾這一定義的三個(gè)**首先，這一定義來(lái)自于黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系。

黑格爾認(rèn)為由概念生發(fā)出外在的自然界，而自然界是概念的異化。

理念才是概念與實(shí)在的統(tǒng)一。

理念是絕對(duì)精神，絕對(duì)精神的初級(jí)階段就是藝術(shù)，就是美。

因此，黑格爾的美其實(shí)就是他哲學(xué)體系的一個(gè)發(fā)展階段。

其次，這一定義來(lái)自于黑格爾對(duì)于藝術(shù)的研究，是他經(jīng)驗(yàn)的積累。

雖然黑格爾不是一個(gè)藝術(shù)家，沒(méi)有直接從事藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，但他對(duì)于藝術(shù)問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)思考、研究，把藝術(shù)的特點(diǎn)歸納以后總結(jié)出美的定義。

第三，這一定義也**于黑格爾以前的或同時(shí)代的德國(guó)古典美學(xué)。

黑格爾的理論受到了康德、席勒、謝林的很大影響。

黑格爾美的概念的全部含義，概言之就是理念的感性化，感性形式的心靈化。

（藝術(shù)）美是多種矛盾對(duì)立面的統(tǒng)一體，具有十分豐富的辯證法內(nèi)容。

第一，美是理性與感性的統(tǒng)一。

“美的本質(zhì)只是在感性形態(tài)下作為一個(gè)事物而出現(xiàn)的簡(jiǎn)單的理性的理念，這個(gè)美的事物除了理念外沒(méi)有別的內(nèi)容”。

而“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。

藝術(shù)要把這兩個(gè)方面調(diào)合成為一種自由的統(tǒng)一的整體”。

黑格爾認(rèn)為，美的本質(zhì)，藝術(shù)美的本質(zhì)，就是理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

同時(shí)，他還要求“在美的對(duì)象里，無(wú)論是它的概念以及它的目的和靈魂，還是它的外在的定性，豐富復(fù)雜性和實(shí)在性，都顯得是從它本身生發(fā)出來(lái)，而不是由外力造成的”。

在這里他提出一個(gè)重要思想，藝術(shù)美的理性與感性的統(tǒng)一，要自然完成，任何外力的束縛和人工的雕琢，都會(huì)損害理性與感性的融貫，降低藝術(shù)的審美價(jià)值。

第二，美是主觀和客觀的統(tǒng)一。

黑格爾發(fā)展了席勒、謝林的客觀論立場(chǎng)，批判了美在主觀說(shuō)，肯定了美的客觀性。

他反對(duì)那種把美看成“是一種純?nèi)恢饔^的快感，一種完全偶然的感覺(jué)”的觀點(diǎn)，而認(rèn)為美的理念是“自在自為地必然地”存在著的客觀對(duì)象。

“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)。

”美不是個(gè)人主觀感情和臆想的結(jié)果，而是客觀的理念、概念的必然結(jié)晶。

但是黑格爾并不是機(jī)械的客觀論者。

他的理念、概念不是抽象、靜止、孤立的客體，而是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造萬(wàn)物的主體。

它的內(nèi)部差異、矛盾導(dǎo)致自身的**和外化，使自己的本質(zhì)在感性對(duì)象中實(shí)現(xiàn)、發(fā)揮出來(lái)。

因此，“感性顯現(xiàn)”又是作為主體的理念的創(chuàng)造物或?qū)ο蠡?/p>

在這個(gè)意義上，美是主體的創(chuàng)造，是主體的客觀化，是主觀和客觀的統(tǒng)一。

第三，美是一般和特殊的統(tǒng)一。

從“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心定義出發(fā)，黑格爾大體上強(qiáng)調(diào)一般，認(rèn)為美和藝術(shù)應(yīng)該從一般的概念出發(fā)，將一般轉(zhuǎn)化為個(gè)別的形象。

但由于辯證法的運(yùn)用，在他看來(lái)，并不存在離開(kāi)特殊的一般或者離開(kāi)個(gè)別的普遍。

“只有在個(gè)性和普遍性的統(tǒng)一與交融中才有真正的獨(dú)立自足性，因?yàn)檎缙毡樾灾挥型ㄟ^(guò)個(gè)別事物才能獲得具體的實(shí)在，個(gè)別的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的現(xiàn)實(shí)存在的堅(jiān)固基礎(chǔ)和真正內(nèi)容（意蘊(yùn)）。

”因此他既反對(duì)古典主義把人物寫(xiě)成抽象概念的化身，也反對(duì)浪漫主義離開(kāi)普遍性而一味地突出人物的個(gè)性，而主張寫(xiě)出“這一個(gè)”，“每一個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每一個(gè)人都是一個(gè)完滿(mǎn)有生氣的人。

”黑格爾對(duì)于美的定義總結(jié)的重大意義在于開(kāi)創(chuàng)了內(nèi)容美學(xué)的新思路，使黑格爾美學(xué)成為內(nèi)容美學(xué)。

美只能在形象中現(xiàn)出，美必須有意蘊(yùn)。

這對(duì)于整個(gè)美學(xué)的發(fā)展有著巨大的意義。

以往“經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，著重個(gè)別感性現(xiàn)象而忽視普遍概念；理性派美學(xué)從邏輯或概念分析出發(fā)，著重普遍概念而忽視個(gè)別感性現(xiàn)象。

”黑格爾把這兩種方法統(tǒng)一起來(lái)，因?yàn)榘此睦砟畹目捶?，普遍概念必然體現(xiàn)于個(gè)別感性現(xiàn)象，個(gè)別感性現(xiàn)象也必然包含普遍觀念。

同時(shí)，黑格爾把實(shí)踐引入美學(xué)的研究之中，他的美學(xué)是實(shí)踐美學(xué)，是內(nèi)容美學(xué)。

迄今為止，沒(méi)有哪一位哲人的美學(xué)理論能夠像黑格爾的美學(xué)那樣引起人們?nèi)绱藦V泛的注意和重視，黑格爾的《美學(xué)》是公認(rèn)的最優(yōu)秀的美學(xué)經(jīng)典著作。

當(dāng)然，作為一個(gè)偉大的客觀唯心主義的哲學(xué)家，他的思想一定的局限性，但在黑格爾的理論中有些永恒的閃光的東西，我們應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)、善于總結(jié)，尤其是對(duì)那些具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的觀點(diǎn)和理論。

黑格爾讀后感(篇9)

我發(fā)現(xiàn)黑格爾的《美學(xué)》是很難讀的，主要原因在于美學(xué)是黑格爾從客觀唯心主義哲學(xué)體系及其辯證法出發(fā)的。這套體系極端抽象和艱晦，而且有很多矛盾和漏洞。抽象艱晦的思想體系就必然表達(dá)于抽象艱晦的語(yǔ)言，黑格爾所用的并不是一般德國(guó)人所習(xí)用的語(yǔ)言。讀他的書(shū)的時(shí)候有好幾次差點(diǎn)放棄。但是難懂并不等于不可懂。后來(lái)還是硬著頭皮讀下去了。

首先黑格爾是從哲學(xué)的高度，也就是科學(xué)的最高層次來(lái)研究美學(xué)的，他認(rèn)為不是從哲學(xué)的高度出發(fā)，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)就是不充實(shí)和缺乏說(shuō)服力的。他在自然美與藝術(shù)美的關(guān)系一節(jié)中，首先將自然美排除在了他的美學(xué)研究范圍之外，就是因?yàn)榧冏匀坏臇|西排在一起，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人心靈的體驗(yàn)，其內(nèi)容是機(jī)械的，相互間也不存在比較的標(biāo)準(zhǔn)。但是他還是就自然美和藝術(shù)美的關(guān)系作了闡述。他認(rèn)為，藝術(shù)美高于自然美，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少。就是說(shuō)，每個(gè)人都能夠產(chǎn)生高于自然美的藝術(shù)感受，但是由于人的各方面修養(yǎng)層次的不同，這種藝術(shù)感受是存在著巨大的差異的。自然的東西美不美，必須經(jīng)過(guò)心靈的感知和加工，才可能具有美的含義，只有人具有這種加工的能力，因此也就只有人才能創(chuàng)造和感知藝術(shù)美。他認(rèn)為摹仿的作品只有正確與否，但無(wú)所謂美，因?yàn)樗皇切撵`的產(chǎn)品，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。有人說(shuō)，那些仿冒藝術(shù)真品非常逼真的贗品，就其摹仿的功底和效果來(lái)說(shuō)，也可以稱(chēng)為藝術(shù)作品，但是從黑格爾的觀點(diǎn)來(lái)看，這些贗品只是一種制造，而不是創(chuàng)造，因此從藝術(shù)的角度說(shuō)，它們是進(jìn)不了藝術(shù)的殿堂的。

黑格爾關(guān)于藝術(shù)美高于自然美也有著很多的看法：黑格爾給美所下定義為：美是理念的感性顯現(xiàn)。在黑格爾看來(lái)美源自絕對(duì)理念，使美具有了客觀精神性。絕對(duì)理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然美的。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊(yùn)含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對(duì)于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點(diǎn)。任何時(shí)期，任何類(lèi)型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應(yīng)該是蘊(yùn)育著理念的，是表達(dá)心靈的，只有這樣的美，也只有傳達(dá)此類(lèi)情感的藝術(shù)才是有生命力的。美是承載理念的，美是理念的感性顯現(xiàn)。

黑格爾讀后感(篇10)

身為女子，我生成就是感性的。由于文學(xué)性的冊(cè)本看得相對(duì)多些，我愈發(fā)感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性別付與我的特征難以改變，曩昔十多年的瀏覽履歷也為我的思惟打上了深深的烙印。也許，跟著春秋的增添，經(jīng)歷的增加，理性的火花能賜賚我一點(diǎn)點(diǎn)理智。

想填補(bǔ)理性的缺掉，讀理性的書(shū)并不是沒(méi)法忍耐，這兩者之間的關(guān)系，說(shuō)欠好誰(shuí)是因誰(shuí)是果。辯證地說(shuō)，是互為因果，彼此影響的吧。是以，借著公共課教員留功課之名，讀了《黑格爾法哲學(xué)道理》一書(shū)。

固然，前幾年翻閱過(guò)叔本華《人生的聰明》，但讀得其實(shí)不專(zhuān)心。也讀了《論語(yǔ)心得》、《莊子看人生》等對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)通俗解讀的書(shū)，但真正讀哲學(xué)類(lèi)的冊(cè)本，《法哲學(xué)道理》應(yīng)當(dāng)算是第一本。固然，法哲學(xué)并不是哲學(xué)的焦點(diǎn)。

不管是不是讀過(guò)，《法哲學(xué)道理》都是法學(xué)學(xué)子耳熟能詳?shù)摹?duì)我這個(gè)非正規(guī)軍來(lái)講，也久聞年夜名。前段時(shí)候看《產(chǎn)權(quán)與法》，作者以《法哲學(xué)道理》的思惟論證產(chǎn)權(quán)的地位與意義，也指出了《法哲學(xué)道理》一書(shū)的某些局限性。好比，黑格爾抱負(fù)的幻滅致使其晚年起頭追求普魯士當(dāng)局的認(rèn)同，為統(tǒng)治階層供給理論支持，拋卻了部門(mén)本來(lái)的主張，恰當(dāng)逢迎統(tǒng)治階級(jí)的需要，以確立黑格爾哲學(xué)的正統(tǒng)地位，更好地推行黑格爾的思惟，間接實(shí)現(xiàn)其理想。有著如許的講解作根本，在必然水平上避免了我對(duì)經(jīng)典著作的全盤(pán)必定。

初讀《法哲學(xué)道理》，讀到腦殼抽筋。真的是。沒(méi)有哲學(xué)著作的瀏覽根本，沒(méi)有黑格爾思惟的系統(tǒng)鋪墊，在哲學(xué)思惟的汗青長(zhǎng)河中，生生截取一段去體悟，不管從主不雅仍是從客不雅來(lái)說(shuō)，都不是件輕易的事。好在，對(duì)峙讀完了引論，進(jìn)入具體的闡述，感受稍好些了，有些可以經(jīng)由過(guò)程上下文理解個(gè)年夜概，但仍有很多不懂的處所。

感慨哲學(xué)年夜師聰明的腦筋。我理解起來(lái)都費(fèi)力，即使千方百計(jì)與現(xiàn)實(shí)糊口成立聯(lián)系，也沒(méi)法參透那些看似高屋建瓴、虛無(wú)縹緲、平空架構(gòu)的思惟系統(tǒng)。在此，這幾個(gè)四字詞語(yǔ)絕沒(méi)有貶義。思惟簡(jiǎn)直是虛的，固然看不到摸不著，卻并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)糊口沒(méi)成心義。相反，意義重年夜。試想黑格爾在成立如許的思惟系統(tǒng)時(shí)，又該有如何的理智與思惟。

邏輯的周密，論證的嚴(yán)謹(jǐn)，使人嘆服。也許哲學(xué)自己便具有如許的特點(diǎn)，也許由于黑格爾自己是邏輯高手?？此茻o(wú)關(guān)的抽象法、道德、倫理，看似風(fēng)馬不接的契約與犯警，作者可以或許發(fā)現(xiàn)它們背后的聯(lián)系，闡述中一環(huán)緊扣一環(huán)，令人感覺(jué)多一環(huán)嫌多，少一環(huán)又顯不足。

給我感到較深的是，經(jīng)由過(guò)程讀《法哲學(xué)道理》，我看到了很多本來(lái)習(xí)覺(jué)得常的概念、現(xiàn)象背后的工具。在此之前，從未想過(guò)刑法存在的意義事實(shí)是甚么，為何要由國(guó)度來(lái)履行。透過(guò)黑格爾得知，由于犯法背背了社會(huì)的遍及意志而不純真是小我的特別好處或說(shuō)特別意志，也是以，應(yīng)由代表遍及意志的國(guó)度來(lái)履行。曾，有人質(zhì)問(wèn)我，公事員締造了甚么價(jià)值？成天也不締造經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，卻要拿著人平易近的稅款。若是我在那之前讀過(guò)黑格爾，是可以給出謎底的。諸如斯類(lèi)的感到與發(fā)現(xiàn)，紛歧而足。更主要的是，這本書(shū)開(kāi)導(dǎo)我，要看到現(xiàn)象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起頭追求表層以下的工具，但讀哲學(xué)書(shū)，使我的思惟，又有了進(jìn)一步發(fā)掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。

也有不解，最較著的是黑格爾對(duì)國(guó)度的闡述。在黑格爾看來(lái)，國(guó)度是倫理精力的同一，是理念，是最高階段?？吹饺缭S的`邏輯放置，我不管若何沒(méi)法將其內(nèi)在與外延掌控住。黑格爾所謂的國(guó)度，究竟是一種高度抽象的理念，與實(shí)際中的國(guó)度毫無(wú)聯(lián)系，仍是成立活著俗意義的國(guó)度根本之上，是一向令我猜疑的問(wèn)題。直到讀完全書(shū)，才模糊感覺(jué)，他的國(guó)度是可以實(shí)現(xiàn)的，只是，實(shí)際糊口中還沒(méi)有實(shí)例。進(jìn)一步說(shuō)，我至今思疑這類(lèi)倫理精力同一意義上的國(guó)度，是不是猶如共產(chǎn)主義一樣。某日，在校園巧遇法理教員，切磋這個(gè)問(wèn)題。他一語(yǔ)驚醒含混著的我?！昂诟駹栒f(shuō)的國(guó)度相當(dāng)于神?！彼€說(shuō)，黑格爾的這類(lèi)國(guó)度思惟對(duì)厥后的納粹統(tǒng)治發(fā)生了必然的影響。如斯，些許釋?xiě)选?/p>

也看到了些我想固然的汗青局限性，或說(shuō)“封建遺毒”。好比他說(shuō)文明國(guó)度要成長(zhǎng)，可以經(jīng)由過(guò)程征服不文明國(guó)度；本錢(qián)的逐利到必然階段必需并且該當(dāng)開(kāi)辟海外殖平易近市場(chǎng)，還提到對(duì)沒(méi)成心志的族群，可以奴役等。初讀令我不解，但想到他所處的情況，也就一讀而過(guò)了。況且，人無(wú)完人，即便是如斯偉年夜的人物，也不克不及不許可人家白玉微瑕。至于各路人等對(duì)黑格爾的批評(píng)，也不足以成為否定其全數(shù)思惟的來(lái)由。究竟結(jié)果，至今我們?nèi)栽谧x黑格爾，仍在接收其思惟中的可取的地方。

偶爾的機(jī)遇，得知馬克思寫(xiě)過(guò)《導(dǎo)言》，讀過(guò)黑格爾，覺(jué)得馬克思會(huì)從那些我覺(jué)得的糟粕入手開(kāi)批，成果證實(shí)，我的道行差遠(yuǎn)了，年夜家就是年夜家，從整體上進(jìn)犯其思惟的內(nèi)核，明顯更勝一籌。

原打算明天將來(lái)重讀《法哲學(xué)道理》一書(shū)，但那日教員說(shuō)昔時(shí)他的導(dǎo)師，一名曾寫(xiě)過(guò)關(guān)于《法哲學(xué)道理》專(zhuān)著的學(xué)者，不建議他讀。緣由不明。我接管了我的教員的建議，讀過(guò)一遍，能接收幾多算幾多。若是未來(lái)真的還感樂(lè)趣，再讀。后面這句，是我想的。哲學(xué)能熬煉人的思惟，這是無(wú)庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起頭讀哲學(xué)，固然，我算不上這類(lèi)到達(dá)必然高度的人。但笨鳥(niǎo)先飛早入林，恰當(dāng)?shù)淖x些哲學(xué)，對(duì)我是有益的。也但愿將來(lái)幾年，能靜下心，再讀哲學(xué)。

泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》讀書(shū)筆記900字

幼兒教師教育網(wǎng)為你整理了以下的“《泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》讀書(shū)筆記》”，放假的時(shí)候拜讀了作品，心里產(chǎn)生了許多不一樣的感觸。我們可以通過(guò)讀后感將新學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)，來(lái)不斷充實(shí)自己，希望以下網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容能給你幫助！

泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》讀書(shū)筆記 篇1

不知是從什么時(shí)候開(kāi)始，喜歡上了泰戈?duì)柕脑?shī)，便也不知從什么時(shí)候開(kāi)始喜歡上了《飛鳥(niǎo)集》。

泰戈?duì)?，我是并不熟悉的，人的一生只能用“生如夏花之絢爛”來(lái)形容，富裕的家庭，無(wú)憂(yōu)的生活，而他的腦袋里，他的詩(shī)里卻充滿(mǎn)了反叛，充滿(mǎn)了掙脫束縛的決心。而《飛鳥(niǎo)集》中，泰戈?duì)栍忠砸隋谒嫉漠?huà)面，給我們看永恒如何淹沒(méi)了易逝的萬(wàn)物。

“心哪/請(qǐng)聆聽(tīng)天地對(duì)你的窸窣細(xì)語(yǔ)/它說(shuō)的是/它愛(ài)你”

聲音，天天在我們周邊，我們習(xí)以為常，不以為意。但是，松林的滴雨，拍岸的濤聲，潺潺的溪水，驟雨的問(wèn)訊，遠(yuǎn)方的悶雷，卷簾的清風(fēng)，或是鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴，請(qǐng)你細(xì)細(xì)體會(huì)，如果這不愛(ài)你，怎么會(huì)對(duì)你說(shuō)出這么多的輕聲細(xì)語(yǔ)?

“死神/給生命蓋上一個(gè)戳記/讓生命產(chǎn)生幣值/得以購(gòu)取人生中/珍貴的事務(wù)”

生命如果沒(méi)有死亡，生命不值一文錢(qián)，因?yàn)槿魏问挛锒疾恢档脿?zhēng)取。也就是說(shuō)，不急著以“無(wú)限”去追逐“有限”?！盁o(wú)限”反而變成一無(wú)價(jià)值。有了“死亡”對(duì)“生命”的挾持，人民才會(huì)珍惜有限的人生，來(lái)追求最珍貴的事物，生命才變得有意義。也就是“死亡”給了“生命”的價(jià)值，這才是死亡的真諦。

“摘下的花瓣/拼不出花兒的美麗。"

美麗，只存在于原地原樣和原時(shí)。采下的花瓣，不可能組成原來(lái)的美麗。美麗，是渾然天成的，打造的美麗總嫌虛假。不要妄想把美麗永恒收藏，你所收藏的不過(guò)是你可悲的想法。

《飛鳥(niǎo)集》里的詩(shī)很短，甚至有時(shí)會(huì)讓你還沒(méi)來(lái)得及體味出詩(shī)的內(nèi)在便戛然而止，便也就將每一首詩(shī)罩上了面紗。而我卻恰好喜歡這份朦朧的感覺(jué)，喜歡一遍又一遍地讀去細(xì)細(xì)品味這份美好。

泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》讀書(shū)筆記 篇2

“如果你為錯(cuò)過(guò)太陽(yáng)而流淚，你也將為錯(cuò)過(guò)繁星而黯然神傷?！薄└?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》

人的成功在于準(zhǔn)確而敏銳的把握住了機(jī)會(huì)，人的成功在于前瞻而高遠(yuǎn)地預(yù)見(jiàn)到了機(jī)會(huì)，人的成功在于果斷而冷靜的重新找尋機(jī)會(huì)。紛繁多姿世界有著太多的“太陽(yáng)”“繁星”，置身其中，光芒眩目，心動(dòng)誘惑，茫然困惑，隨波逐流，跟隨著他人的足跡，在他人的背后行進(jìn)，永遠(yuǎn)只能呆處在模糊的暗影中，而無(wú)法讓人見(jiàn)識(shí)你自己的光彩身影。因此，最成功的應(yīng)該是那些選擇適合自己的機(jī)會(huì)的人。聰明睿智的他知道自己是誰(shuí)，清楚地明白自身的優(yōu)勢(shì)和缺憾，靈活地運(yùn)用，不斷的挖掘，而做到自知之明，并能取長(zhǎng)補(bǔ)短，因勢(shì)利導(dǎo)，趨利避害，實(shí)現(xiàn)自身的“人和”卻是一件極難的事。

教師是一項(xiàng)很崇高的職業(yè)，在書(shū)籍典故中贊頌教師的譽(yù)美之詞實(shí)在是數(shù)不勝數(shù)，最經(jīng)典莫過(guò)于“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”與“人類(lèi)靈魂的工程師”，初始時(shí)會(huì)有些激動(dòng)和自我感覺(jué)良好，那時(shí)可能是在學(xué)校讀書(shū)，神圣、純潔，沖著這兩句話(huà)，莫名和無(wú)端地對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)著許多瑰麗的憧憬；工作以后，每每在報(bào)告和材料中不由衷的寫(xiě)上它們時(shí)，所起到的僅僅是裝飾和修點(diǎn)報(bào)道的文字優(yōu)美和思想的先進(jìn)，而曾經(jīng)蕩滌和熏陶靈魂的激動(dòng)無(wú)比的感受日漸枯萎和淡薄。這本無(wú)可厚非，在現(xiàn)實(shí)面前，誰(shuí)都不會(huì)在空想和美夢(mèng)，現(xiàn)實(shí)才是最有說(shuō)服力和感染性的夢(mèng)想。抓住現(xiàn)實(shí)中的每一天，才有可能讓你有力量和有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)你心中的夢(mèng)想。

選擇教師的職業(yè)實(shí)在是無(wú)奈之舉，到現(xiàn)在我也很茫然，我是否合適當(dāng)教師，曾經(jīng)想過(guò)，卻始終無(wú)法看透，一直困惑著。但這并不影響我負(fù)責(zé)地前行，其實(shí)這并不單純地為學(xué)生，更多的是為了我自己，在沒(méi)有選擇和判別好適合自己的，或許最聰明的做法就是把握你面前的，而后堅(jiān)定的走著，我想這條路，多少前輩走過(guò)，一路走，他們一路扶持，我很感謝他們，即便我只能在他人的耀眼的光芒和精彩后前行，但卻走的卻很安穩(wěn)和寧?kù)o。因?yàn)榭粗切┬迈r的、活潑的學(xué)生，現(xiàn)實(shí)的他們有著太多色彩：白色折射著他們的純潔思想，黑色記憶著他們的頑笑意外，紅色綻放的是他們的熱情活力，藍(lán)色收斂的是他們深默沉靜，綠色表現(xiàn)著他們的文明舉止……色彩斑斕的他們，讓我總能收獲著每一天的精細(xì)，現(xiàn)實(shí)生活的精彩使我心安理得的享受著美好的感受，或許理想的美好也不過(guò)如此，與其及其揪心的苦苦期盼，倒不如踏踏實(shí)實(shí)的將現(xiàn)實(shí)的每一天活得有聲有色。生活，它在乎的是誰(shuí)更長(zhǎng)久的快樂(lè)，而不是短暫的激情。

人人心中都有一股泉水，日常煩亂的生活也許埋藏了它流動(dòng)的聲音，當(dāng)在半夜醒來(lái)，你會(huì)從你的心靈深處聽(tīng)到突然的聲音，那是你的心在流出潺潺的泉水。

它從你的靈魂里流出，它是你生命的召喚。一顆心，一種心境，可能伴你走向成功與輝煌，也可能毀掉你一生的理想與追求。一顆心，決定一切。

泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》讀書(shū)筆記 篇3

看《飛鳥(niǎo)集》的第一感覺(jué)就是清新，既不是村上春樹(shù)那陽(yáng)光中帶著憂(yōu)傷彷徨的青春故事，也沒(méi)有雨果那種悲痛的劇情，它仿佛是浩瀚宇宙中最最新鮮的空氣，讓我有一種想一口氣吞并、吸收它們的感覺(jué)。 我原來(lái)跟隨時(shí)尚，哼流行歌曲，買(mǎi)新穎文具，讀科幻小說(shuō)，看動(dòng)漫電影，我認(rèn)為它們充滿(mǎn)趣味，但是，讀了《飛鳥(niǎo)集》，我不這么想了，我認(rèn)為文學(xué)和時(shí)尚是反義詞，時(shí)尚在此岸，文學(xué)就在彼岸;時(shí)尚是波光，文學(xué)是河床;時(shí)尚嘩嘩地向前流，文學(xué)則靜靜地沉淀;時(shí)尚也許可以流傳的很廣，但文學(xué)可以流傳的更久遠(yuǎn) 。 在另一方面，泰戈?duì)柌蹲搅舜罅筷P(guān)于自然界的靈感。他說(shuō)天空的黃昏像一盞燈，說(shuō)微風(fēng)中的樹(shù)葉像思緒的斷片，說(shuō)鳥(niǎo)兒的鳴唱是晨曦來(lái)自大地的回音;他將自然界的一切擬人化。他讓天空和大海對(duì)話(huà)，讓鳥(niǎo)兒和云對(duì)話(huà)，讓花兒和太陽(yáng)對(duì)話(huà)……總之，在泰戈?duì)柕脑?shī)里，世界是人性化的，自然也是人性化的，萬(wàn)物都有它們自己的生長(zhǎng)與思考;而他只是為它們的人性化整理思想碎片而已。而這，便也是《飛鳥(niǎo)集》名字的由來(lái)：“思想掠過(guò)我的心頭，仿佛群群野鴨飛過(guò)天空，我聽(tīng)到了它們振翅高飛的聲音?！?/p>

時(shí)尚也許可以在瞬間讓你眼前一亮，文學(xué)卻可以在你掩卷閉目后悠然心動(dòng)! 整部書(shū)像原野上五彩繽紛的野花，在早晨的太陽(yáng)光下，紛紛探出頭來(lái)對(duì)你微笑，那顏色是那么燦爛，香味是那么芬芳。你可以做一只小蜜蜂，暢游在這片花的海洋，忙著吸引其中不盡的花蜜。每天去欣賞那么一兩首，你可以每天都會(huì)讀到不同的內(nèi)容，每天都會(huì)獲得新的啟迪，而書(shū)中恰到好處的空白正是你思想的野馬自由馳騁的疆場(chǎng)。她像一只瑰麗斑斕的`萬(wàn)花筒，你從中看到濃縮凝練的自然，人生和社會(huì)。那“飛鳥(niǎo)”的歌聲， 將不知不覺(jué)的把你帶到 一個(gè)和平， 寧?kù)o，優(yōu)美，神奇的 地方 。 詩(shī)的語(yǔ)言恬淡明麗，清新雋永，許多話(huà)就像天籟的 微語(yǔ)，空谷的低音，幽婉溫柔如抒情的小夜曲，這無(wú)疑為詩(shī)集平添 一抹雅致的光彩 。因?yàn)樘└隊(duì)柋救艘彩且粋€(gè)出色音樂(lè)家，其文字的呼喚力，滲透力，感召力，語(yǔ)言的音樂(lè)美，至今許多音樂(lè)家望塵莫及。 小小的一本書(shū) 卻像一幅奇妙的畫(huà)卷，展示了愛(ài)與美，生與死， 宗教與人道 等一系列人生與社會(huì)問(wèn)題，充滿(mǎn)了最具東方色彩的比喻和 哲理;更為重要的是，他所教給你的分辨善惡，識(shí)別美丑以及熱愛(ài)自然 ，享受生命的方法 ，將使你終生受益。

泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》讀書(shū)筆記 篇4

《飛鳥(niǎo)集》由105段詩(shī)歌組成。每段詩(shī)歌都只有簡(jiǎn)短的兩三句話(huà)，卻在冥冥中，悄悄為我們點(diǎn)亮了什么東西。而在這些集靈感與思索為一身的精悍短詩(shī)中，泰戈?duì)柛蛭覀冋故玖怂亩鄠€(gè)身份他時(shí)而是一個(gè)襁褓中的嬰孩，為母親的微笑而手舞足蹈;時(shí)而是一名四海為家的探險(xiǎn)家，向著高山大海發(fā)出感嘆;時(shí)而是一位熱戀中的青年，因心愛(ài)的姑娘而謳歌愛(ài)情;時(shí)而是一位滿(mǎn)頭銀發(fā)的老朽，獨(dú)自在回憶中反思人生;但更多時(shí)他只是一個(gè)無(wú)名的過(guò)客，為世間萬(wàn)物記錄下靈感閃動(dòng)的瞬間，然后微笑著安靜離開(kāi)。

除去泰戈?duì)柷逍伦匀坏奈墓P，在《飛鳥(niǎo)集》中，我更多感受到的是一種對(duì)生活的熱愛(ài)以及對(duì)愛(ài)的思索。毫無(wú)疑問(wèn)，泰戈?duì)柕撵`感來(lái)源于生活，但同時(shí)更高于生活;他用自己對(duì)生活的熱愛(ài)，巧妙地隱去了一些苦難與黑暗，而將所剩的光明與微笑毫無(wú)保留地獻(xiàn)給了讀《者。他對(duì)愛(ài)的思索，更是涵蓋了多個(gè)方面，包括青年男女間純真的愛(ài)情、母親對(duì)孩子永存的母愛(ài)、人與自然間難以言喻的愛(ài)尤其是對(duì)于愛(ài)情，泰戈?duì)柡敛涣邌莸剡\(yùn)用了大量的比喻修辭來(lái)贊美愛(ài)情的美好與偉大。在泰戈?duì)栄壑校澜缧枰獝?ài)，人生更需要愛(ài)，正如他在《飛鳥(niǎo)集》中所寫(xiě)的一樣：我相信你的愛(ài)，就讓這作為我最后的話(huà)吧。

在另一方面，泰戈?duì)柌蹲搅舜罅筷P(guān)于自然界的靈感。他說(shuō)天空的黃昏像一盞燈，說(shuō)微風(fēng)中的樹(shù)葉像思緒的斷片，說(shuō)鳥(niǎo)兒的鳴唱是晨曦來(lái)自大地的回音;他將自然界的一切擬人化。他讓天空和大海對(duì)話(huà)，讓鳥(niǎo)兒和云對(duì)話(huà)，讓花兒和太陽(yáng)對(duì)話(huà)總之，在泰戈?duì)柕脑?shī)里，世界是人性化的，自然也是人性化的，萬(wàn)物都有它們自己的生長(zhǎng)與思考;，而他只是為它們的人性化整理思想碎片而已。而這，便也是《飛鳥(niǎo)集》名字的由來(lái)：思想掠過(guò)我的心頭，仿佛群群野鴨飛過(guò)天空，我聽(tīng)到了它們振翅高飛的聲音。

這就是泰戈?duì)枺@就是《飛鳥(niǎo)集》。或許，對(duì)于人類(lèi)的文明史來(lái)講，《飛鳥(niǎo)集》不過(guò)是滄海一粟而已;然而，我卻只想說(shuō)，它是一種別具一格的清新，在如今繁忙擁擠的都市里，用它蘊(yùn)涵的廣闊無(wú)邊的自然荒野，為我們開(kāi)創(chuàng)另一個(gè)天堂。

泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》讀書(shū)筆記 篇5

“我相信你的愛(ài)，就讓這作為我最后的話(huà)吧！”

這是泰戈?duì)柕囊痪湓?shī)。常常的，泰戈?duì)柕脑?shī)讓我感動(dòng)。他有一個(gè)水晶般的心，那是兒童才有的純凈的心，那是慈父才有的寬厚的心，那是戀人才有的熱烈的心，那是英雄才有的堅(jiān)毅的心。他的文字是那么清新動(dòng)人，好像雨后路邊的槐花，清甜溫馨。

您的陽(yáng)光對(duì)著我的心頭的冬天微笑，

從來(lái)不懷疑它的春天的花朵。

——泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》

鳥(niǎo)兒愿為一朵云。

云兒愿為一只鳥(niǎo)。

——泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》

我的晝間之花，落下它那被遺忘的花瓣。

在黃昏中，這花成熟為一顆記憶的金果。

——泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》

小花問(wèn)道：“我要怎樣地對(duì)你唱，怎樣地崇拜你呢？太陽(yáng)呀？”

太陽(yáng)答道：“只要用你的純潔的素樸的沉默?！?/p>

——泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》

這寡獨(dú)的黃昏，幕著霧與雨，

我在我的心的孤寂里，感覺(jué)到它的嘆息。

——泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》

……

多么美！

我愛(ài)他的文字，更愛(ài)他的文意。

他思索愛(ài)，母親之愛(ài)，情人之愛(ài)，自然之愛(ài)。

“世界對(duì)著它的愛(ài)人，把它浩翰的面具揭下了。

它變小了，小如一首歌，小如一回永恒的接吻?！?/p>

即使是世界，在愛(ài)的面前也愿謙卑，愿投入那無(wú)涯無(wú)際的熱吻中去。在泰戈?duì)柕脑?shī)歌里，愛(ài)仿佛是一片海洋，在其中，就想把自己湮沒(méi)，在愛(ài)的柔波里徜徉。在泰戈?duì)柕脑?shī)歌里，愛(ài)仿佛是黃昏的余暉，金黃，溫暖，柔和，就那么輕輕柔柔地瀉下來(lái)，把整個(gè)世界環(huán)抱。

泰戈?duì)柡敛涣邌莸剡\(yùn)用了大量的比喻修辭來(lái)贊美愛(ài)情的美好與偉大。在泰戈?duì)栄壑?，世界需要?ài)，人生更需要愛(ài)。他的詩(shī)就是愛(ài)，他的愛(ài)就是詩(shī)。他細(xì)膩而溫婉，含蓄而熱烈。真摯地，不斷摩挲我的心，在我的耳邊呢吶。他讓天空和大海對(duì)話(huà)，讓鳥(niǎo)兒和云對(duì)話(huà)，讓花兒和太陽(yáng)對(duì)話(huà)……總之，在泰戈?duì)柕脑?shī)里，世界是人性化的，自然也是人性化的，萬(wàn)物都有它們自己的生長(zhǎng)與思考；而他只是為它們的人性化整理思想碎片而已。而這，便也是《飛鳥(niǎo)集》名字的由來(lái)：“思想掠過(guò)我的心頭，仿佛群群野鴨飛過(guò)天空，我聽(tīng)到了它們振翅高飛的聲音?！?/p>

冰心、席慕容等作家受到泰戈?duì)柕挠绊懀瑢?xiě)出泰戈?duì)柊慵?xì)膩柔糯如水的文字，潤(rùn)澤了無(wú)數(shù)讀者的心。我愛(ài)著這樣的文字，愛(ài)著這樣的文字里清新溫暖的心靈。而我也堅(jiān)信，唯有這樣的心靈，才能真正聽(tīng)見(jiàn)人生的詩(shī)韻，也唯有這樣的心靈，不至于抱怨，不至于浪擲青春。

泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》讀書(shū)筆記 篇6

桌上擺著一本薄薄的小冊(cè)子，淡褐色的封面上赫然印著“飛鳥(niǎo)集”，三兩只輕盈的飛鳥(niǎo)在云端自由翱翔。翻開(kāi)扉頁(yè)，是作者的彩色照片：金色陽(yáng)光彌漫的森林里，一位老者安詳?shù)淖谝粡埜弑骋紊?。老人穿著一件斜襟的黑色長(zhǎng)袍，白發(fā)披肩，銀須飄飄，深邃的眼睛靜穆地凝視著遠(yuǎn)方。一望而知，他就是我們仰慕已久的印度詩(shī)人泰戈?duì)枴?/p>

印度自古就有“詩(shī)的王國(guó)”之稱(chēng)，而泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》正是這個(gè)東方之國(guó)里的一朵奇葩。

《飛鳥(niǎo)集》由105段詩(shī)歌組成。每段詩(shī)歌都只有簡(jiǎn)短的兩三句話(huà)，卻在冥冥中，悄悄為我們點(diǎn)亮了什么東西。而在這些集靈感與思索為一身的精悍短詩(shī)中，泰戈?duì)柛蛭覀冋故玖怂亩鄠€(gè)身份——他時(shí)而是一個(gè)襁褓中的嬰孩，為母親的微笑而手舞足蹈;時(shí)而是一名四海為家的探險(xiǎn)家，向著高山大海發(fā)出感嘆;時(shí)而是一位熱戀中的青年，因心愛(ài)的姑娘而謳歌愛(ài)情;時(shí)而是一位滿(mǎn)頭銀發(fā)的老朽，獨(dú)自在回憶中反思人生;但更多時(shí)他只是一個(gè)無(wú)名的過(guò)客，為世間萬(wàn)物記錄下靈感閃動(dòng)的瞬間，然后微笑著安靜離開(kāi)。

詩(shī)歌字字珠璣，句句像甘露一樣閃爍著智慧的光芒。他的詩(shī)集一如人人至愛(ài)的大自然一樣，煥發(fā)著神奇的魅力，處處充滿(mǎn)著對(duì)丑惡的嘲諷，對(duì)自然的渴望，對(duì)天真孩童的慈愛(ài)，對(duì)崇高母性的頌揚(yáng)，對(duì)人類(lèi)和平的神往.·····他歌唱早晨，歌唱希望，歌唱一切美好的事物，歌唱生長(zhǎng)的力量·····他是一個(gè)天使，又是自然和人類(lèi)的兒童。

看《飛鳥(niǎo)集》的第一感覺(jué)就是清新，既不是村上春樹(shù)那陽(yáng)光中帶著憂(yōu)傷彷徨的青春故事，也沒(méi)有雨果那種悲痛的劇情，它仿佛是浩瀚宇宙中最最新鮮的空氣，讓我有一種想一口氣吞并、吸收它們的感覺(jué)。 我原來(lái)跟隨時(shí)尚，哼流行歌曲，買(mǎi)新穎文具，讀科幻小說(shuō)，看動(dòng)漫電影，我認(rèn)為它們充滿(mǎn)趣味，但是，讀了《飛鳥(niǎo)集》，我不這么想了，我認(rèn)為文學(xué)和時(shí)尚是反義詞，時(shí)尚在此岸，文學(xué)就在彼岸;時(shí)尚是波光，文學(xué)是河床;時(shí)尚嘩嘩地向前流，文學(xué)則靜靜地沉淀;時(shí)尚也許可以流傳的很廣，但文學(xué)可以流傳的更久遠(yuǎn) 。 在另一方面，泰戈?duì)柌蹲搅舜罅筷P(guān)于自然界的靈感。他說(shuō)天空的黃昏像一盞燈，說(shuō)微風(fēng)中的樹(shù)葉像思緒的斷片，說(shuō)鳥(niǎo)兒的鳴唱是晨曦來(lái)自大地的回音;他將自然界的一切擬人化。他讓天空和大海對(duì)話(huà)，讓鳥(niǎo)兒和云對(duì)話(huà)，讓花兒和太陽(yáng)對(duì)話(huà)……

總之，在泰戈?duì)柕脑?shī)里，世界是人性化的，自然也是人性化的，萬(wàn)物都有它們自己的生長(zhǎng)與思考;而他只是為它們的人性化整理思想碎片而已。而這，便也是《飛鳥(niǎo)集》名字的由來(lái)：“思想掠過(guò)我的心頭，仿佛群群野鴨飛過(guò)天空，我聽(tīng)到了它們振翅高飛的聲音?！?/p>

泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》讀書(shū)筆記 篇7

如果你因失去了太陽(yáng)而流淚，那么你也將失去群星。

跌倒在無(wú)人知曉的角落，只能一個(gè)人獨(dú)自殘喘、流淚。絕望無(wú)助涌入心田，如洪水泛濫之時(shí)的撕心裂肺和之后的混沌不堪。思路混亂，問(wèn)自己人于世界如此渺小，為什么小這么卑微地活著？眼淚凌亂了發(fā)，發(fā)絲若自悲自憐的心情，在腦海中翻騰、叫囂著。就這樣心里痛哭著度過(guò)歲歲年年……或許你還不知道，或許你早已明了，但是如果你還是像曾經(jīng)的我一樣，沉溺在充斥著痛楚的海，我想告訴你：

如果你因?yàn)樘?yáng)而流淚，那么你也將失去群星。

他們都說(shuō)太陽(yáng)是如此這般的美麗，時(shí)而望著自己手心里的太陽(yáng)微笑。而我們呢，望著別人手中的太陽(yáng)沉默，繼而再沉默。最終沒(méi)有了夢(mèng)想，失去了希望，其實(shí)這個(gè)時(shí)候，只要你靜靜依著窗欞看看遠(yuǎn)方，就會(huì)知道，我們還擁有這星星，群星的閃耀。沒(méi)有人可以辦到失去摯愛(ài)而不會(huì)心痛，可宛若我們化為飛鳥(niǎo)，哭著飛翔，那我們的世界便會(huì)變得光芒萬(wàn)丈。

飛鳥(niǎo)，擁有人們妒忌的翅膀，這樣我們可以站在高處看向遠(yuǎn)方，通向夢(mèng)的道路清晰明朗，就算腳下是曲折的迷宮，我們也可以不用彷徨。

哭著，卻飛翔，或許跌跌撞撞，可是我們不會(huì)停止地走在成長(zhǎng)的路上，羽翼漸漸褪去了迷茫，很弱小，也足以帶著我們走向喜悅的天堂。

如果我們已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了閃耀的太陽(yáng)，那為什么我們還不抓住天空的群星。會(huì)覺(jué)得難堪么？因?yàn)槲覔碛械闹皇且活w微小的星星。為什么不想想，如若我們連星星都沒(méi)有細(xì)細(xì)品味的話(huà)，我們情何以堪？星星，真的很渺小么？其實(shí)它有著太陽(yáng)無(wú)法比擬的平和，讓人們一直想望著它，守著它；它有著太陽(yáng)無(wú)法涉足的團(tuán)體，掛在天邊眨呀眨不只是佳話(huà)。茫茫宇宙中，星星們?cè)诘却?，等待我們的到?lái)。因?yàn)橹挥形覀儾拍苡梦覀兊拿利惍?huà)出了一顆獨(dú)一無(wú)二的星星，屬于一個(gè)人的星星。

讓我們一起化作飛鳥(niǎo)，哭著飛翔。因?yàn)槲覀兊哪穷w星星還是不遠(yuǎn)處發(fā)光，等著我們?nèi)c(diǎn)亮它的光芒。

泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》讀書(shū)筆記 篇8

這段時(shí)間，我一直沉浸在《泰戈?duì)栐?shī)集》中。

讀了《泰戈?duì)栐?shī)集》，仿佛走進(jìn)了這位一百年前來(lái)自印度的文學(xué)巨匠。他一生中創(chuàng)作了像《心中的向往》、《繽紛集》、《最后活著，還是死了》、《園丁集》、《飛鳥(niǎo)集》等等那么多令人為之沉迷的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌就像是一盞盞明亮的燈，讓無(wú)數(shù)顆冰冷的心感到溫暖，也為無(wú)數(shù)個(gè)迷途者指引了方向。

許多批評(píng)家說(shuō)，詩(shī)人是“人類(lèi)的兒童”，因?yàn)樗麄兌际翘煺娴模屏嫉摹?。在現(xiàn)代的許多詩(shī)人中，泰戈?duì)柛且粋€(gè)“孩子的天使”。他的詩(shī)正如這個(gè)天真爛漫的天使的臉；看著他，就“能知道一切事物的意義”，就感得和平，感得安慰，并且知道真相愛(ài)。著“泰戈?duì)栒軐W(xué)”的學(xué)者S.Radhakrishnan說(shuō)：“泰戈?duì)栔髦餍校芤鹑澜缛藗兊呐d趣，一半在于他思想中高超的理想主義，則另一半就在于他作品中的文學(xué)的莊嚴(yán)與美麗。”

在詩(shī)人的筆下，我們感悟著飛鳥(niǎo)的快樂(lè)、黃葉的輕盈、流水的靈動(dòng)、月兒的美好、游魚(yú)的沉默、獸類(lèi)的喧囂。自然是如此的美好；生命是如此的美好，這樣的美好在詩(shī)人的筆下是永恒的！

《世界上最遙遠(yuǎn)的距離》令人潸然淚下，是的，人世間有一種比生與死更遙遠(yuǎn)的距離，不是時(shí)間上的跨古今，也非空間上的囊括宇宙，而是一種最難逾越的距離---心與心的距離?！陡鎰e》是以一個(gè)孩子的語(yǔ)氣寫(xiě)成，通過(guò)孩子與母親所說(shuō)的稚氣的話(huà)語(yǔ)、天真的想象，謳歌了母子間真摯的感情。《金色花》以豐富的聯(lián)想和想象，表現(xiàn)了孩子金子般的童心，表現(xiàn)了孩子天真爛漫的天性和頑皮無(wú)邪的童稚、童真、童趣。《生如夏花》則表達(dá)了泰戈?duì)枌?duì)生死的從容和坦然，對(duì)于生，選擇絢爛，是一種積極的人生觀；對(duì)于死，選擇靜美，是一種坦蕩的胸懷；極富詩(shī)意，強(qiáng)烈的表現(xiàn)了作者的生死觀。而《榕樹(shù)》呢，榕樹(shù)是故鄉(xiāng)的化身，是媽媽的化身。那孩子面對(duì)榕樹(shù)的沉思與幻想，是思念故鄉(xiāng)、思念媽媽的表現(xiàn)。詩(shī)中對(duì)榕樹(shù)的描寫(xiě)，則使我們聯(lián)想到媽媽的性格和形象。這些這些，蘊(yùn)含了如此豐富的感情，并且用他的哲學(xué)和世界給了世人許多智慧，許多啟迪。

每每閱讀泰戈?duì)柕淖髌罚倳?huì)有一種舒暢無(wú)比的感覺(jué)，似乎一股清新的風(fēng)溫柔地拂過(guò)我們的臉。在他面前，任何欺騙和隱瞞都逃不脫那雙無(wú)比銳利的眼睛，還是讓我們坦誠(chéng)些吧，因?yàn)榈阶詈笪覀儾艜?huì)突然發(fā)現(xiàn)，欺騙的往往是自己。我恍惚覺(jué)得這位大胡子老人就坐在我的身旁，靜靜地看著我饑渴般撲在他的書(shū)上。讀倦了抑或遇到不解的難題，他便微笑著、語(yǔ)調(diào)平和地做著回答。這就是閱讀《泰戈?duì)栐?shī)集》的幸福。

讀了《泰戈?duì)栐?shī)集》，你會(huì)驚訝地發(fā)覺(jué)自己居然是如此的渺小。面對(duì)這樣的文學(xué)巨人，渺小是當(dāng)然的，但你不必自怯，更不必喪氣，因?yàn)橹灰阍敢馍斐鍪謥?lái)，就會(huì)被另一雙有力的溫暖的手握住，指引你前進(jìn)的方向，與你同行。

泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》讀書(shū)筆記 篇9

今日，我從書(shū)架上翻出《飛鳥(niǎo)集》，抱著讀了起來(lái)，《飛鳥(niǎo)集》跟《繁星·春水》很相似，同樣都是一首首小詩(shī)，給我許多深刻的道理。我一口氣讀到第五十首詩(shī)，許多詩(shī)都告訴我很有意義的哲理。

正如第四十三首詩(shī)：“瀑布詠嘆道：‘雖然干渴的人只要少許的水便夠了，我卻快活地給予了我全部的水?！逼俨加盟械乃迅煽实娜说亩亲犹铒柫?，卻獻(xiàn)出了自我的美貌，自我的青春，自我的血液甚至自我的生命，它無(wú)私地獻(xiàn)出了自我的全部積蓄，只為了干渴的人，這何嘗不是一種奉獻(xiàn)？

在生活中，也是需要我們奉獻(xiàn)的，因?yàn)樗粏螁螢榱俗晕?，更是為他人著想的一種表現(xiàn)，是為了身邊的人能更幸福。在我們的身邊，仔細(xì)尋找，終究還是能找到一些奉獻(xiàn)的人，例如班長(zhǎng)，把自我寫(xiě)作業(yè)和復(fù)習(xí)的時(shí)間用在管理班級(jí)上，給同學(xué)們創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，這何嘗不是一種奉獻(xiàn)？例如教師，把自我的年華用在培養(yǎng)下一代上，傳授知識(shí)給祖國(guó)的花朵們，這又何嘗不是一種奉獻(xiàn)？

巴金說(shuō)過(guò)：生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于理解，也不是在于爭(zhēng)取。沒(méi)錯(cuò)，就是付出和給予，又不求回報(bào)是奉獻(xiàn)的真正意義，生活需要奉獻(xiàn)！社會(huì)需要奉獻(xiàn)！世界更需要奉獻(xiàn)！

讓大家來(lái)一齊奉獻(xiàn)吧！

泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》讀書(shū)筆記 篇10

提起泰戈?duì)?，我首先想到的就是亞洲第一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，他是一個(gè)具有巨大世界影響的作家。其次，就是其天才的成就。他創(chuàng)作了50多部詩(shī)集，被譽(yù)為“詩(shī)圣”。寫(xiě)了12部中長(zhǎng)篇小說(shuō)，100多篇短篇小說(shuō)，20多部劇本及大量文學(xué)、政治論著。另外還有1500多幅畫(huà)，2000多首歌曲。是印度國(guó)歌的詞曲作者。一個(gè)人，終其一生，能有他諸多領(lǐng)域中的一種成就，就非常難得了。而泰戈?duì)枺瑓s把它們集于一身。

他一貫強(qiáng)調(diào)印中兩國(guó)人民團(tuán)結(jié)友好合作的必要性。曾于1924年訪問(wèn)中國(guó)，回國(guó)后發(fā)表了《在中國(guó)的生活》。他同情支持中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。他對(duì)我國(guó)諸多的現(xiàn)代作家早期的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其是冰心，其在作品中畢生踐行“愛(ài)的哲學(xué)”，童真、母愛(ài)是其歌頌的主題，其作品更是伴隨了中國(guó)幾代人的成長(zhǎng)。

本書(shū)以《新月集》和《飛鳥(niǎo)集》為主體。

《飛鳥(niǎo)集》共325則，每則大多只一句話(huà)，表達(dá)的是作者的哲思。小至大自然中的一草一木，大至社會(huì)人生，世間萬(wàn)象，無(wú)所不包。語(yǔ)言非常凝練、簡(jiǎn)潔，但皆包含著深刻的哲理，有些還蘊(yùn)含著一種深邃的意境。這些人生的大智慧，讀來(lái)引人思考，啟人智慧。尤其是它們無(wú)所不包的范圍，足可供祿蠹世人借鑒了。

作者之所以擁有寬廣的胸懷，博大的愛(ài)，具有這些充滿(mǎn)奇思妙想的大智慧，我想，這與作者根植于一個(gè)宗教國(guó)家，汲取其豐厚的養(yǎng)分是分不開(kāi)的吧。

甘珠爾猛犬讀后感

寫(xiě)一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？當(dāng)我讀完了作者寫(xiě)的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，我們聽(tīng)了一場(chǎng)關(guān)于“甘珠爾猛犬讀后感”的演講讓我們思考了很多。

甘珠爾猛犬讀后感 篇1

在陀思妥耶夫斯基、普里什文等俄羅斯作家的作品里，時(shí)?？吹揭环N屬于北方草原的、發(fā)生在冬末春初的氣候現(xiàn)象，有的翻譯家譯為潮雪天氣或潮雪時(shí)節(jié)。對(duì)此我一直不得要領(lǐng)?，F(xiàn)在，在黑鶴的這篇小說(shuō)里，我又看到了對(duì)這種獨(dú)特物候的描寫(xiě)：天空中落著濕雪，已經(jīng)開(kāi)始降溫了。當(dāng)時(shí)草原正在醞釀著春日里的最后一場(chǎng)雪，空氣中的水分凝結(jié)成雪，需要釋放出熱量。此時(shí)，軟綿的雪片正在飄落，而氣溫又沒(méi)達(dá)到冰點(diǎn)，雪在迅速地融化。這里的濕雪，比潮雪要好理解一些。說(shuō)得更通俗一點(diǎn)，這大概就是一種雨夾雪的天氣。但是因?yàn)楹邡Q是熟諳北方草原的天氣變幻、物候特征、生命物種繁衍秘密的，因此，他對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)的表述更為準(zhǔn)確，也更為傳神。

這時(shí)一些優(yōu)秀的小說(shuō)家所獨(dú)具的功夫。他們的作品，往往會(huì)因?yàn)榫珳?zhǔn)地反映和描寫(xiě)出了對(duì)大自然、對(duì)人類(lèi)生活、對(duì)一切生命狀態(tài)的最細(xì)微的觀察與發(fā)現(xiàn)，而具有了一種小百科全書(shū)式甚至大百科全書(shū)式的特點(diǎn)和美譽(yù)。在《甘珠爾猛犬》這篇小說(shuō)里，我們會(huì)看到許多這樣的細(xì)節(jié)。例如對(duì)蒙古牧羊犬幼小時(shí)的描寫(xiě)：四只小狗立刻晃著小短腿傻呵呵地晃了過(guò)來(lái)，目光純真得宛若從未有畜群踏足過(guò)的草原。在巴特爾伸手抓它的時(shí)候，它發(fā)出稚嫩的咆哮，用尚還細(xì)小的奶牙咬傷了巴特爾的手指。還有對(duì)冰霧天氣的描寫(xiě)：巴特爾騎著馬在冰霧中孤獨(dú)行進(jìn)，像是走在世界盡頭。這空茫的天地間，只剩下馬的喘息和四蹄踏破冰雪的聲響。沒(méi)有對(duì)草原生活的細(xì)微觀察與感受，是想象不出、更無(wú)法準(zhǔn)確地寫(xiě)出這些細(xì)節(jié)的。

《甘珠爾猛犬》寫(xiě)的是一頭曾經(jīng)兩次救過(guò)主人巴特爾的生命，在蒙古草原上的大風(fēng)雪中奔跑和長(zhǎng)大的純種蒙古牧羊犬都日波，被巴特爾利欲熏心的兒子哈德勾結(jié)城里的狗販子殘暴地劫持和販賣(mài)到了城里，受盡了摧殘，最終卻掙斷鐵鏈，歷盡艱辛，在一個(gè)月之后，重新返回草原，回到主人身邊的故事。小說(shuō)不僅寫(xiě)出了這頭老牧羊犬的生命的尊嚴(yán)、不屈和高貴，寫(xiě)出了它對(duì)主人的忠義、對(duì)北方草原的一種發(fā)自生命深處的歸屬感，也寫(xiě)出了所謂城市現(xiàn)代文明對(duì)哈德這一代草原人的心靈的污染與異化，讓我們真實(shí)地看到：關(guān)于草原，哈德這一代人的確是失去了太多的東西。

黑鶴的動(dòng)物小說(shuō)，與其說(shuō)是以北方草原的各種動(dòng)物為主角，不如說(shuō)，他是像杰克倫敦一樣，一直是把生命和命運(yùn)作為作品的主角。他寫(xiě)動(dòng)物與人類(lèi)世界的沖突，寫(xiě)動(dòng)物與動(dòng)物之間的命運(yùn)沖突，也寫(xiě)人類(lèi)自身、動(dòng)物自身的命運(yùn)沖突。

在地平線上，有深色的云團(tuán)在悄然集聚，那里正在醞釀著今年的第一場(chǎng)雪。

巴特爾想著要給都日波喂上一塊羊油，這樣它才能挺過(guò)呼倫貝爾草原的漫長(zhǎng)的寒冬。

小說(shuō)的結(jié)尾，不僅文字優(yōu)美，意味深長(zhǎng)，而且充滿(mǎn)了寓言性和對(duì)草原上一切生命的遼闊的悲憫情懷與憂(yōu)患意識(shí)。

甘珠爾猛犬讀后感 篇2

《甘珠爾猛犬》是美國(guó)作家杰克·倫敦所寫(xiě)的一篇小說(shuō)，它以北美荒野為背景，在生動(dòng)而深刻的描述中展現(xiàn)了主人公白牧羊犬白牙在人犬之間苦苦掙扎、最終成為英勇善戰(zhàn)的“猛犬”的心路歷程。這篇小說(shuō)讓我們看到了人與動(dòng)物之間的微妙關(guān)系，深刻地感受到了自然與人類(lèi)之間的沖突和和諧。

這部小說(shuō)以犬的角度出發(fā)，描繪了一只叫白牙的北極狗的成長(zhǎng)歷程。白牙從小在北極野生環(huán)境生長(zhǎng)，他的童年就是一系列與強(qiáng)權(quán)對(duì)決的嬉鬧，他需要與石棒、狼和熊等野生動(dòng)物斗智斗勇才能活下來(lái)。隨著時(shí)間的推移，白牙發(fā)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)和諧的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了大規(guī)模破壞，他瘋狂向著永遠(yuǎn)強(qiáng)大的人類(lèi)發(fā)起挑戰(zhàn)、奮力沖擊。

經(jīng)過(guò)了一系列苦難，白牙在一名慷慨的人類(lèi)教練的幫助下成為了一只得到培養(yǎng)和訓(xùn)練的猛犬，最終戰(zhàn)勝了自己的野性和與人的決戰(zhàn)。這只曾經(jīng)瘋狂抵制人類(lèi)誘惑和統(tǒng)治的狗，終究走到了與人類(lèi)和諧相處的路上。

閱讀這篇小說(shuō)，讓我深刻的體會(huì)到了人類(lèi)與自然之間的關(guān)系，以及自然界的生態(tài)鏈與平等真正意義上的存在。我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然環(huán)境的破壞和自然生靈的痛苦已經(jīng)到了不可忽視的地步，無(wú)數(shù)的野生動(dòng)物因?yàn)槿祟?lèi)不斷擾亂自然界而生存環(huán)境也日益減少。這些野生動(dòng)物漫漫奔走，生活于原野荒漠，最終也無(wú)法逃脫人類(lèi)的掌控。而在這一切的背后，是自然與人之間永恒的摩擦。

通過(guò)白牙的成長(zhǎng)歷程，我們不僅了解到了人與自然之間存在的危機(jī)，還感受到了狗與人之間的特殊關(guān)系。狗是人類(lèi)最忠誠(chéng)的朋友和同伴，他們會(huì)在無(wú)聲的陪伴中傳達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)，并將忠誠(chéng)和友誼發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，狗也是一個(gè)有感情的個(gè)體，他們會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的經(jīng)歷和環(huán)境而改變自己的生活態(tài)度和行為，自然界和人類(lèi)對(duì)狗的殘酷手段甚至也會(huì)讓他們變得極端戒備和敏感。

總的來(lái)說(shuō)，《甘珠爾猛犬》這部小說(shuō)讓我們看到了人與自然之間的矛盾和狗與人之間的人性認(rèn)識(shí)。從狗的角度出發(fā)，我們可以更好地接近自然并觀察和了解自然的運(yùn)作方式。作者杰克·倫敦執(zhí)筆的精湛技藝，也讓這個(gè)小說(shuō)更加精彩動(dòng)人。如果你想體驗(yàn)這部經(jīng)典作品的魅力，不妨花一些時(shí)間去閱讀一下。

甘珠爾猛犬讀后感 篇3

讀《甘珠爾猛犬》有感

在陀思妥耶夫斯基、普里什文等俄羅斯作家的作品里，時(shí)?？吹揭环N屬于北方草原的、發(fā)生在冬末春初的氣候現(xiàn)象，有的翻譯家譯為“潮雪天氣”或“潮雪時(shí)節(jié)”。對(duì)此我一直不得要領(lǐng)?，F(xiàn)在，在黑鶴的這篇文章中，我看到了這種獨(dú)特物候的描述：

“天空中落著濕雪，已經(jīng)開(kāi)始降溫了?！菚r(shí)，草原正在醞釀春天的最后一場(chǎng)雪。空氣中的水凝結(jié)成雪，需要釋放熱量。這時(shí)，松軟的雪正在下，而且氣溫還沒(méi)有到冰點(diǎn)，雪正在迅速融化。

”這里的“濕雪”，比“潮雪”要好理解一些。說(shuō)得更通俗一點(diǎn)，這大概就是一種“雨夾雪”的天氣。但是因?yàn)楹邡Q是熟諳北方草原的天氣變幻、物候特征、生命物種繁衍秘密的，因此，他對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)的表述更為準(zhǔn)確，也更為傳神。

這時(shí)一些優(yōu)秀的**家所獨(dú)具的“功夫”。他們的作品，往往會(huì)因?yàn)榫珳?zhǔn)地反映和描寫(xiě)出了對(duì)大自然、對(duì)人類(lèi)生活、對(duì)一切生命狀態(tài)的最細(xì)微的觀察與發(fā)現(xiàn)，而具有了一種“小百科全書(shū)式”甚至“大百科全書(shū)式”的特點(diǎn)和美譽(yù)。在《甘珠爾猛犬》這篇**里，我們會(huì)看到許多這樣的細(xì)節(jié)。

例如對(duì)蒙古牧羊犬幼小時(shí)的描寫(xiě)：“……四只小狗立刻晃著小短腿傻呵呵地晃了過(guò)來(lái)，目光純真得宛若從未有畜群踏足過(guò)的草原?！诎吞貭柹焓肿ニ臅r(shí)候，它發(fā)出稚嫩的咆哮，用尚還細(xì)小的奶牙咬傷了巴特爾的手指。

”還有對(duì)冰霧天氣的描寫(xiě)：“巴特爾騎著馬在冰霧中孤獨(dú)行進(jìn)，像是走在世界盡頭?！谶@遼闊的空間里，只剩下馬的呼息和四蹄破冰破雪的聲音。

”沒(méi)有對(duì)草原生活的細(xì)微觀察與感受，是想象不出、更無(wú)法準(zhǔn)確地寫(xiě)出這些細(xì)節(jié)的。

《甘珠爾猛犬》寫(xiě)的是一頭曾經(jīng)兩次救過(guò)主人巴特爾的生命，在蒙古草原上的大風(fēng)雪中奔跑和長(zhǎng)大的純種蒙古牧羊犬都日波，被巴特爾利欲熏心的兒子哈德勾結(jié)城里的狗販子殘暴地劫持和販賣(mài)到了城里，受盡了摧殘，最終卻掙斷鐵鏈，歷盡艱辛，在一個(gè)月之后，重新返回草原，回到主人身邊的故事。**不僅寫(xiě)出了這頭老牧羊犬的生命的尊嚴(yán)、不屈和高貴，寫(xiě)出了它對(duì)主人的忠義、對(duì)北方草原的一種發(fā)自生命深處的歸屬感，也寫(xiě)出了所謂城市現(xiàn)代文明對(duì)哈德這一代草原人的心靈的污染與異化，讓我們真實(shí)地看到：關(guān)于草原，哈德這一代人的確是“失去了太多的東西”。

黑鶴的動(dòng)物**，與其說(shuō)是以北方草原的各種動(dòng)物為主角，不如說(shuō)，他是像杰克·倫敦一樣，一直是把“生命”和“命運(yùn)”作為作品的主角。他描寫(xiě)了動(dòng)物與人類(lèi)世界、動(dòng)物之間、人與動(dòng)物之間的沖突。

“在地平線上，有深色的云團(tuán)在悄然集聚，那里正在醞釀著今年的第一場(chǎng)雪?！?/p>

“巴特爾想著要給都日波喂上一塊羊油，這樣它才能挺過(guò)呼倫貝爾草原的漫長(zhǎng)的寒冬?！?/p>

**的結(jié)尾，不僅文字優(yōu)美，意味深長(zhǎng)，而且充滿(mǎn)了寓言性和對(duì)草原上一切生命的遼闊的悲憫情懷與憂(yōu)患意識(shí)。