愛和自由讀后感

愛和自由讀后感(實用8篇)。

你是否在苦惱怎么去寫作品的讀后感呢？不同的人對于作品會有不同的感受。?讀完書后，我們需要認(rèn)真思考和歸納我們的思考和感受，您需要的相關(guān)信息幼兒教師教育網(wǎng)編輯已經(jīng)為您整理好了：“愛和自由讀后感”。

愛和自由讀后感(篇1)

二、書中說到其實教育的整個目的就是為了發(fā)展人自身的潛力，“我們總是把掌握某種技能作為智力發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，實際上技能不重要，六歲以前兒童根本就不用學(xué)習(xí)任何一門技能，他所要學(xué)的是掌握技能的智力?！睂Υ擞^點我是贊同的，為人父母，應(yīng)該清楚知道對于孩子來說什么東西是對于孩子的未來是最重要的?通常偉大的人物后面都有著了不起的父母，《宋氏三姐妹》我看過二遍，每看一次感受都很深，之所以宋氏三姐妹能有如此的成就，是和她們有個偉大的父親分不開的，在那個女子無才便是德的社會環(huán)境下，她們的爸爸宋查理就經(jīng)常告訴她們：

“我宋查理的女兒都是將來是要做大事業(yè)的人!”，玫琳凱的媽媽，從小就一直告訴她“寶貝，你一定行!”，就是這樣一種信念一直伴隨她走過了很多人生坎坎坷坷，如果父母能把夢想、自信、積極樂觀的心態(tài)傳遞給孩子，孩子的將來一定會是美好的，他會學(xué)會享受生活給他的一切經(jīng)歷，把困難當(dāng)成挑戰(zhàn)，把挫折看做是磨煉，天堂和地獄其實都在我們的心智之間。

哈佛大學(xué)的一項研究顯示：人的成功、升遷、成就85%是來自于我們的態(tài)度，也就是我們通常所說的情商吧，而只有15%是來自于我們的技能，今天很多學(xué)校，從幼兒園到大學(xué)的整個教育體系教會我們的都是技能，卻沒有人教會我們?nèi)绾巫龅谋绕匠Ｈ烁茫?0%的教育在于“事實與數(shù)字”僅有10%在于“感覺與態(tài)度”，花90%的時間來研究只有15%和我們幸福相關(guān)的東西，我們的教育體系是不是有點問題呢?個人成長是我們一生中最重要的一個課題，“人的成長過程實際上是一個心理的成長過程，而不是一個智力的成長過程，智力成長是附著在心理成長上的。

”我認(rèn)為的成長是在我們生命的過程中克服一個又一個的困難和挑戰(zhàn)，從而慢慢走向成熟和優(yōu)秀，再邁向卓越。

還有如何把蒙氏教育的精髓和我們中國的實際情況結(jié)合起來，而不僅僅是生搬硬套，也是我們要探討和摸索的。

愛和自由讀后感(篇2)

讀了《愛與自由》，我有三點體會：

一、不要讓家長和教師不由的成了孩子成長的羈絆

孩子從出生到成長的過程當(dāng)中，要經(jīng)過觀察、觸摸、操作、參與、活動來認(rèn)識世界。家長和教師在孩子探索未知事物的過程當(dāng)中，要發(fā)揮孩子的主動性，不能壓制、包辦、脅迫。比如孩子不細(xì)心受了傷，他哭了起來，家長就說：“你要堅強(qiáng)，不能哭?！边@是壓制。孩子在成長過程中，家長不讓孩子干力所能及的家務(wù)，這是包辦。孩子不愿意上各種興趣班，家長就硬逼著孩子去上各種輔導(dǎo)班，這就是脅迫。

二、從孩子的角度出發(fā)，科學(xué)地愛孩子

科學(xué)地愛孩子，就是讓我們的愛能真正成為孩子成長的營養(yǎng)。讓孩子體會到我們真正在愛他，如果他會表達(dá)，他會由衷的說“媽媽，我愛你!”“爸爸，我愛你!”“教師，我愛你!”多站在孩子的角度研究問題，就容易做到科學(xué)地愛孩子。在澡堂洗澡時，常見到一些媽媽拿著澡巾給孩子搓背，孩子的肉被搓紅，哇哇大哭，可是媽媽仍不停手，還說：“凈會鬧人!”兒童的皮膚是多么嬌嫩，可是媽媽無情的傷害了孩子卻渾然不知!我們有些學(xué)生作業(yè)做到很晚卻做不完，這是對學(xué)生身體的摧殘。

三、讓孩子成為自我的主人

讓孩子自信、陽光的成長，這樣的孩子抗挫折本事強(qiáng)，善于解決問題。這種有獨立性的、自主性的孩子將來才會成為人類各行各業(yè)中的優(yōu)秀勞動者。正所謂“人各有志，生財有道?！薄斗哆M(jìn)中舉》中的范進(jìn)之所以最終瘋了，就是他沒有成為自我的主人，成了封建科舉制度的犧牲品。

最終，我用《愛與自由》中的一段話與大家分享：你幫忙了他，但他真正的心里過程是由他自我完成的，而你的幫忙中最重要的是:沒有從根本上打擾過他，在關(guān)鍵時刻愛過他，你喚起了他，使他找到了內(nèi)在的感覺，幫忙他讓他自我建立了清晰準(zhǔn)確的概念。

愛和自由讀后感(篇3)

——教學(xué)資料參考參考范本——

______年______月______日部門由于職業(yè)性質(zhì)的關(guān)系，對于幼兒教育的書籍也自然特別上心，讀大學(xué)時看了孫瑞雪老師的《捕捉兒童的敏感期》一書，書中鮮明的例子幫助我更加清楚地了解孩子言行舉止的含義，而今又看了孫老師的《愛和自由》這本書，同樣深有感觸。

孫瑞雪老師是國內(nèi)第一所蒙特梭利幼兒園的創(chuàng)辦者，20xx年 10月舉行的首屆中國教育創(chuàng)新論壇上，作為全國幼教領(lǐng)域唯一的大會發(fā)言人，孫老師做了“愛和自由”的主題演講；僅在20xx年期間，孫老師就作了數(shù)十場育兒講座，這些講座改變了千萬個家長的育兒觀，也改變了千萬個孩子的人生?！稅酆妥杂伞酚谝徊垦葜v稿，最初有學(xué)員們根據(jù)錄音整理出來，在家長中、在網(wǎng)上廣泛流傳，后經(jīng)作者整理，20xx年8月出了第一版。正如書名所寫，本書致力于詮釋兒童成長中最重要的兩個因素———愛和自由，書中用精辟的理論和大量實例深入說明了什么是愛，什么是自由，糾正了**對于愛和自由的一些錯誤理解。

而愛與自由的重要性也被提升到了一個前所未由的高度，對于中國人來說，紀(jì)律、獨立、智慧、道德這些我們期待的品質(zhì)都取決于我們給予孩子的愛與自由。這本書的每一章都用生動的例子解釋了一個概念。這些思想和觀念引導(dǎo)我重新審視自己的教育思想和行為，幫助我更深刻地理解愛、自由和規(guī)則。我明白了孩子們真正需要的是什么樣的愛。孩子們渴望的是一個自由的環(huán)境，自由是建立在規(guī)則之上的。自由和規(guī)則并不矛盾，而是相互依存的。

關(guān)于愛：世界上最崇高和最偉大的真理是愛。

如果問：你愛孩子嗎？所有的家長都可以立即給出一個堅定和肯定的答案。

但如果問：你會愛孩子嗎？也許就需要我們認(rèn)真想一下了。

我們可能認(rèn)為愛是簡單的，只要它來自內(nèi)心。但這是主觀的誤區(qū)！美國心理學(xué)家弗洛姆說：

“愛同我們掌握其他藝術(shù)一樣，它是需要學(xué)***掌握的。”不了解孩子的成長規(guī)律和精神世界，就無法給孩子真正需要的愛。大多數(shù)時候，我們對孩子所做的只是我們認(rèn)為正確的，我們認(rèn)為對他們有益的，但這真的是他們所需要的嗎？

孩子需要什么我們真的明白嗎？當(dāng)這些問題出現(xiàn)在我的腦海里時，我真的感覺很糟糕。原來，我們對孩子所做的并不是真正的愛，而是我們所認(rèn)為的愛。我們需要學(xué)會愛我們的孩子。對于愛情的理解，書中提到了以下幾個方面：

愛情語言，愛情行為，愛情心理和愛情關(guān)系。

>>

愛和自由讀后感(篇4)

—悠悠《愛和自由》是一本充滿愛的書，它在教我們?nèi)绾螑酆⒆?，而不是教孩子?/p>

在讀這本書之前，我一直認(rèn)為優(yōu)秀的孩子是受教育的。其實不是，孩子是帶著精神胚胎來到這個世界的，他們的內(nèi)心有自己的發(fā)展規(guī)律，父母不需要扮演上帝的角色，教孩子如何成為一個優(yōu)秀的人。我們所能做的就是給孩子們提供充分、持久、無條件的愛和自由的空間。

只需這么做，孩子便足以成為一個優(yōu)秀的人。

很多父母都聲稱自己是愛孩子的，他們給孩子提供最好的衣食住行，給孩子報各種興趣班，給孩子說自己是多么的愛他們。然而這些所謂的愛，背后的真相是：父母小時候無法享受到優(yōu)越的物質(zhì)條件，他們就會盡可能給孩子提供，以彌補(bǔ)自己童年的缺失；對孩子的特殊訓(xùn)練只是為了跟上潮流，或者成為同事和朋友之間炫耀的資本。至于，不停地向孩子灌輸自己的愛意，想來是給不夠強(qiáng)大的內(nèi)心多一些安全感。

其實，這不是愛孩子，而是愛你自己。當(dāng)父母的心智發(fā)展的不夠好，自己都還是個缺愛的“大孩子”時，又怎么能夠給孩子真正的愛呢？

作為一個80后，我深深地感到我的成長是父母教育不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。我不是要責(zé)怪父母，因為沒有人教他們?nèi)绾巫鲆粋€合格的父母，他們也在摸索著用自己的愛來養(yǎng)育孩子。父母是愛我的，這一點毋庸置疑，只是他們表達(dá)愛的方式不正確。

當(dāng)我犯錯時，我媽媽的臉會很尷尬，然后她會罵我或打我。用媽媽的話說，我很犟。哥哥挨打時是默不作聲的，而我，媽媽要求我跪下時，我不會照做。

媽媽便用按的，但按下后我會立刻站起來，我是不服氣的，是不愿意接受這種對待的。這是我媽媽告訴我的。我沒有這個記憶。但是媽媽難堪的臉色一直在我心中，那種表情是憤怒，是恨，還是什么？

我說不清楚，只是我很恐懼。于是每當(dāng)有人生氣時，那種臉色都讓我非常不安，即使他們生氣和我沒什么關(guān)系，但我會莫名的緊張和恐懼。原來這是我的心理障礙。我變成了一個看人的臉和生活的人。

都說打是疼，罵是愛。我相信，不僅是母親，很多父母也會用這種扭曲的方式來愛自己的孩子。而且更可怕的是，這種方式是會延續(xù)的。

我小時候，哥哥經(jīng)常被媽媽打?，F(xiàn)在我哥哥的兩個孩子也被他哥哥打了。原因也驚人地相似：工作壓力大，孩子不聽。

是的，父母希望他們的孩子聽話聽話。但他們沒有耐心用愛來表達(dá)自己，卻用打罵來要求。從小到大，我媽媽說的最多的就是你要聽話。

我常常羨慕那些被父母擁抱親吻的孩子。但是我媽媽認(rèn)為如果我這么大的話我會被寵壞的。是的，媽媽需要我做個乖孩子。

一個尊敬長輩，順從兄長，謙讓弟妹的乖孩子。于是我一直是一個：“乖孩子”，一個壓抑的“乖孩子”。

只有不斷壓抑自己的思想和行為，才能在媽媽的心里裝成一個好孩子。

我記得小時候，我特別喜歡捉蜻蜓。天空中飛舞的彩色蜻蜓真是美麗而自由。那天，我抓到了一只蜻蜓，很享受。我表弟經(jīng)過，被蜻蜓嚇壞了，大聲喊道。媽媽聞聲而來，立即要求我放飛蜻蜓，我不肯，我不明白這么美的蜻蜓有什么好怕的。

()但是媽媽奪過了蜻蜓，摔在地上，我眼睜睜的看著蜻蜓在地上痛苦的掙扎，我的內(nèi)心也隨著它痛苦的掙扎，但是我什么都做不了，這是多么殘忍的一幕。所以很長一段時間我不喜歡表妹，我討厭她跟著我，粘著我，更討厭她和媽媽告狀。但我不能表達(dá)，因為這是不允許的。

所以當(dāng)我情緒低落的時候，我不想表達(dá)自己。我會擺出一副不好的樣子，不愿意和別人交流。原來這是我的情緒侵入。

非常感謝您提供這本書，這使我意識到我的缺點和缺點是我父母的教育不當(dāng)。正是因為這些經(jīng)歷，我更愿意用真正的愛來對待別人或我未來的孩子。他們不會露出孩子的臉，不打不罵，不罵，不剝奪孩子的喜好。

我知道這很難，因為媽媽的這種教育方式已經(jīng)潛移默化的深入我的內(nèi)心，我需要學(xué)習(xí)，不斷努力的學(xué)習(xí)，才能堅定愛和自由的道路。

有一次，媽媽用打罵來愛我，爸爸用鼓勵來愛我。只可惜爸爸在我上小學(xué)的時候就到外地做生意去了，在正負(fù)能量的抗衡中，我沒有很好的成長。幸運的是，我的父母和哥哥愛我，我也愛他們。

只是錯誤的愛折磨了我們很長一段時間。但沒關(guān)系。我們可以用真愛來改變它。雖然我們已經(jīng)**，但我們?nèi)匀恍枰趷酆捅粣壑谐砷L。

感恩！ 有感》

愛和自由讀后感(篇5)

安鎮(zhèn)實驗小學(xué)華益

與其說被作者的觀點吸引了，不如實話實說是被作者描述的兒童成長過程中的一個個鮮活的例子深深吸引了，因為她所描繪的現(xiàn)象跟我兒子曾經(jīng)經(jīng)歷過的與現(xiàn)在正在發(fā)生著的一切是多么的相像。帶著好奇讀完全書，讀過后欣喜滿懷，豁然開朗，對“愛”和“自由”有了更深的體會。

“一個沒有玩過水玩過沙，沒有領(lǐng)略過大自然的美，沒有和同伴追逐嬉戲過，沒有發(fā)自內(nèi)心大笑過的孩子，雖然渾身披掛著知識，確可能離幸福很遠(yuǎn)。”這是本書前言中的一段話，也是我一直踐行的觀點。在我讀書之前，我一直認(rèn)為我做得很好。

其實我所想的我所做得少之甚少，如井底之蛙，非常狹隘。

兒童處于虛弱狀態(tài)，需要* *的幫助才能長大。但幫助孩子成長，并不是說孩子的精神是由**塑造的。我們應(yīng)該是孩子們的精神仆人，而不是主人。

人的發(fā)展和人的精神必須從感覺中發(fā)展。人的成長過程實際上是心理成長的過程，而不是智力成長的過程。在智力中，沒有什么東西不是一開始就源于感覺的。智力的成長是附著在心里成長之上的。

因此，兒童時期不需要**的“灌輸”，而是需要條件準(zhǔn)備，兒童會自己吸收。

閱讀完整的書并接受一個新的想法：兒童的智力取決于他們的感覺，并且他們的感覺經(jīng)驗無法替代；個性與創(chuàng)造力是平等的，創(chuàng)造力是不可教的；在打罵中成長的孩子，由于發(fā)展的時間和空間，看不到客觀現(xiàn)實，這樣的孩子永遠(yuǎn)不會停止成長。長大**后，他不會象父輩一樣歷經(jīng)坎坷尋找自我。

因此，他有著巨大的潛力和創(chuàng)造力，有著無人能撼動的尊嚴(yán)和信心

一次偶然的機(jī)會，在電視上了解到了曾經(jīng)轟動一時的中國科技大學(xué)78界少年班的“神童”，雖然曾經(jīng)背負(fù)相同的成長過程，但今天的他們確有著各自不同的職業(yè)，或許成功，或許失意，不再是人們眼中的神童，但他們在教育觀點上完全一致，那就是：不要試圖包辦孩子的未來，重在順其自然的引導(dǎo)。

我想今天作為一名教師，我應(yīng)該重新審視教育的真諦，教育是一種事業(yè)，事業(yè)的意義是奉獻(xiàn)；教育是科學(xué)，科學(xué)的價值在于求真；教育是藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。無論是教育自己的孩子還是學(xué)生，我們要做的是創(chuàng)造和諧的氛圍和有效的環(huán)境讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中親歷體驗，在體驗中獲得知識的增長與心智的成熟。我們不能用引誘和獎勵來喚起孩子的熱情，而是要給孩子一個自主認(rèn)識事物內(nèi)在規(guī)律的機(jī)會與過程。

用愛打開學(xué)生心靈的窗戶，用愛支撐每個孩子美好的未來。

愛和自由讀后感(篇6)

走上愛如是二樓就是手工區(qū)，我一眼看到一位寶貝正用幾張白紙在制作小書冊!她的工作狀態(tài)是那樣的平穩(wěn)，不因我的出現(xiàn)有任何變化，看著她，有種寧靜的感覺從心底升起，是的，她的投入讓我覺得寧靜。而給我沖擊的是她正在制作的小冊子。她是怎么想到的呢?這個想法一直一直在我腦海徘徊。后來了解到這真的是寶貝們自己的想法，我又一次感嘆了。雖說寶貝制作過程中各種動作還不能算是靈活，但每一個動作都是那么的清晰，折紙、拉膠帶、黏上膠帶，最后，給“書”添上內(nèi)容，給“書”取個名字……我還在想，她是怎么做到的呢!給孩子資源選擇上的自由，可以使孩子在無限的空間中暢想并實踐，這是寶貝們能付諸行動的第一要點。足夠的資源，自由的選擇。直到現(xiàn)在，每次看到寶貝們做手工書，我的心都還有著深深的觸動，他們在使用膠水或膠帶時從不是很連貫到一氣呵成，他們的“書”從各路縱橫到有點書的樣子，從空白到每頁都添上了圖畫，每一個步驟都連接著他們動作及智力的發(fā)展，而這些發(fā)展，因為有著行動的自由，是會多么深刻的印在他們的身體上，我又如何能知!

每天，寶貝們最喜歡在手工區(qū)流連，早上，中午，傍晚，無時無刻不見孩子們的身影，在這里，給我的另一個巨大的沖擊是寶貝們的繪畫。一節(jié)傳統(tǒng)的美術(shù)課會從涂色、添畫、著色、布局等各個方面來向孩子講解如何作畫，當(dāng)孩子們拿起畫筆便被要求開始畫直線、遠(yuǎn)、曲線等，如此深的概念，如何跟一個三歲的寶貝清晰的講解畫圓呢?他們的手部動作發(fā)展可能才剛發(fā)展到能拿穩(wěn)一支筆而已!沒有的自由的環(huán)境，孩子們不能想畫就畫，更不可能想畫什么就畫什么?？吹綈廴缡菍氊悅兊漠嬜?，我真的無比的感慨，我深深的感受到了在自由中寶貝們的各種發(fā)展成果，什么著色，什么色彩，什么布局，我覺得都應(yīng)該由寶貝們來教我們才是!看寶貝們畫畫也讓我更加深刻的了解了個體發(fā)展的差異性，每個寶貝的發(fā)展都是有所不同的，如果我們使用同一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量寶貝們的發(fā)展進(jìn)度，那只會讓更多的寶貝受到傷害。每一個孩子，在每一個不同的年齡階段，喜歡做的，會做的，能做的都是不一樣的。孩子繪畫過程的發(fā)展從隨意畫線段開始，再是畫曲線，再是閉合曲線，然后才會慢慢的開始有形象出現(xiàn)。但太多傳統(tǒng)的東西要求我們的孩子們在還未能達(dá)到某個層面便要去學(xué)習(xí)，這使得寶貝們原本所有的無限想象力被固定思維化了，本應(yīng)該有的我們意想不到的發(fā)展被禁錮了。由此我發(fā)現(xiàn)給孩子全然的愛和全部的自由，由著孩子順從他內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律去發(fā)展，尊重并守望著他們成長的每一個印跡，是一件如此幸福的事情。

接下來我想分享的是寶貝們對教具操作所帶給我的感觸。曾經(jīng)一年的蒙氏助教工作也讓我有很多的固定思維。曾經(jīng)，未經(jīng)過示范的工作，孩子是不可以隨意動的。因為怕孩子以游戲的態(tài)度對待教具而影響他真正能操作此教具時的操作態(tài)度，也因為害怕孩子能力不足時所造成了混亂(包括不能自己取放教具，不能有序操作等)。在我了解后知道，愛如是教室里的所有教具寶貝們都是可以操作的。自由便顯現(xiàn)了。就是這樣一個簡單的操作自由，可以讓孩子感受到這整個環(huán)境所帶給他的自由，他是自由的，他內(nèi)心便多了一份安全感，他便能更深的融入這個環(huán)境之中。而在操作教具的時候，他能從中得到什么，我們誰也無法預(yù)知。只要寶貝們不是在游戲，一切都是被允許的。正是這份允許，使得孩子能聽從自己內(nèi)心的話語去做一份他想做的工作，又因為是他自己的選擇，所以他便更容易有探索的意思，當(dāng)他不停的去探索時，專注便產(chǎn)生了，當(dāng)寶貝專注于工作時，便能從工作中得到滿足與獲得成就感。

曾有的工作經(jīng)驗是老師每天都在計劃著引導(dǎo)孩子做哪些工作，想著哪些工作時這個孩子年齡發(fā)展階段所需的，也會根據(jù)對孩子發(fā)展的觀察不停的計劃著，但是，卻總不見孩子們真正的投入工作之中。每天的工作時間里，真正全然投入工作的總是很極少數(shù)的孩子，更多的孩子是迷茫的，雖然我們也說給孩子自由，但這里的自由更像是在孩子身上拉了一根線，在這根線的范圍之內(nèi)你可以是自由的，但是，如果想到超過這根線的地方去，那是不被允許的。孩子的身和心都不能得到真正的自由，所以在不能真正自由的所謂自由之中，孩子們很茫然，他們不知道自己為什么一定要去工作，不愿意去看到并體驗眼前的工作，他們開始討厭工作，開始厭惡，直到遇到他們想要做的那個，但是，又由于各方面可能出現(xiàn)的干擾，孩子的工作總不能完善的做完，使得他們無法在工作中獲取任何信息。在這種情況下孩子其實連真正的喜歡工作都是很困難的。

愛和自由讀后感(篇7)

當(dāng)我拿起孫瑞雪老師寫的《愛和自由》的時候，我覺得抓住和把握一個兒童的前六年，真的太重要了，我們都以為自己很愛孩子，都可以想象自己很愛孩子，往往也便認(rèn)為這就是愛孩子，但是，這和真正的愛孩子是有差別的，。也許我們真的需要傾聽，看看我們是否基于我們自己的想法，我們自己的恐懼，我們自己的焦慮和習(xí)慣。

愛就是愛，恐懼就是恐懼，焦慮就是焦慮，思考就是思考，一切都是這樣。我有候就會覺得，我們真的要像孫瑞雪老師說的那樣，學(xué)會從一切如是里面將愛剝離出來，那樣的時候孩子才可以真的的接受到愛的禮物。

在今年六月份的時候，我聽過一堂孫瑞雪老師關(guān)于《愛和自由》的講座，那時候，對于一切還是很茫然，包括對于孫老師這個人都是一樣的，充滿好奇，可是，當(dāng)見到她的時候，原來，她給人的感覺不是那么的高高在上，就像我們身邊的一個大姐姐一樣，樸實，真誠，讓人很愿意去跟她靠近和溝通交流，突然讓我想起，她寫在書中的一首最愛的詩：讓我的愛，像陽光一樣包圍著你，而又給你，光輝燦爛的自由。

如果兒童要創(chuàng)造自己，他就必須生活在愛和自由里，他必須擁有時間空間，必須擁有愛的照顧和支持，這樣，他才擁有創(chuàng)造自己的機(jī)會，就像兒童成長在自由當(dāng)中，如果你想讓孩子成為他自己，你必須給他一樣?xùn)|西，那就是自由，只有把自由給他，他才能成為他自己，否則的話，他就要跟他的自我分離，這就是心理學(xué)中常說的一句話，“你這一生唯一能做的事，就是成為你自己”，你要成為你自己，而你成為你自己的唯一的辦法，就是你必須擁有自由。

好多的家長看到這本書的時候，都覺得很慶幸，因為每一個人在育兒方面都有一些欠缺，而這本書里面又有太多值得學(xué)***方，對于每一個孩子的每一階段的成長期，敏感期的關(guān)注，看完這本書的時候，我認(rèn)為自己的內(nèi)心會得到一個豁然開朗的答案，這真的是一本適合教育者以及家長去讀有深度的好書。

書中說：以愛的感情喚醒兒童成長的積極性，以自由的空間確立兒童的創(chuàng)造熱情和自我意識，以規(guī)則的內(nèi)化形式形成兒童的社會秩序和內(nèi)在智慧，以平等的關(guān)系引導(dǎo)未來社會的和諧和文明。的確，幸福和快樂感一定要在童年經(jīng)歷，經(jīng)歷了，體驗了，感覺了，就會對幸福和快樂有了認(rèn)識，將來就會成為這樣，這正是幸福成長的內(nèi)涵，幸福也是要成長的，所以之前所說的自己做自己的主人，這并不是我們以往認(rèn)為的想做什么就是什么，而是你可以按自己的意識，執(zhí)行自己的計劃，你的計劃不被任何人破壞。

可能有的家長在教育孩子的問題上遇到過很多頭疼的事情，不妨每一天抽出十分鐘，二十分鐘的時間來看看這本《愛和自由》，當(dāng)讀完這本書的時候，你便會發(fā)現(xiàn)，這是一扇窗，發(fā)現(xiàn)兒童，亦發(fā)現(xiàn)自己。

我想，我們一生能給予孩子的，只有一樣，那就是愛。

愛和自由讀后感(篇8)

之后，一幕驚心動魄的場面發(fā)生了，老師說：笨，連一個球都不會扔！

怎樣著都是孩子的錯!可想而知，經(jīng)常被這么指責(zé)的孩子必然會膽怯、不自信、內(nèi)向、對別人也不會寬容到哪兒去，并且對什么都沒信心，也不敢去挑戰(zhàn)自我，更不用提什么創(chuàng)造力了!

事實上，不僅僅是孩子。在一個充滿指責(zé)、冷漠和抱怨的環(huán)境中，沒有人會感到快樂或努力工作。相反，如果周圍環(huán)境充滿愛、自由、溫暖，人們相互理解、相互包容，家庭就會和諧，工作就會更快樂、更有效率

當(dāng)我們理解了這一點，我們會更寬容地面對這個混亂的世界嗎

愛和自由讀后感（十三）：

看了孫瑞雪的《愛和自由》感受很多，這是我第一次接觸蒙氏理論的書，拿到書后才一翻，就立刻被吸引住了，一邊看一邊打心眼里認(rèn)同，合上書本，內(nèi)心充滿了接觸到真理的激動。

都說僅有切身感受的事物才會異常認(rèn)同，此刻卻已經(jīng)想不起來到底是書里哪些案例和說法觸動了自我，只明白一邊翻閱一邊忍不住幻想：如果自我從小能在愛和自由的教育理念下成長是多么的幸福，甚至有一種沖動，恨不得把書上的文字騰印到父母的腦子里，告訴他們當(dāng)年那種傳統(tǒng)的教育方法是怎樣傷害和扼殺了孩子的自尊和自信。總之，由此愛和自由的理念已經(jīng)深深扎根在心里，看著孩子們無邪的笑臉，作為教師的神圣使命感再次升華，看著孩子的臉，在心里對她們說我也要讓我的愛象陽光一樣包圍著你們，而又給你們光輝燦爛的自由。

愛是什么呢？愛是忍耐，愛是慈祥，愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做無禮不求益，不動怒……只喜歡真理凡是包容，凡事相信，凡是盼望，凡是忍耐愛是永不止息的等待。書中是這樣的定義愛的。

不動怒、相信、盼望、永無止息的等待是打動我最深的字眼。

在愛孩子的問題上，我們不能用已有的經(jīng)驗來對待孩子，因為已有的經(jīng)驗已經(jīng)過時了。以往，我也認(rèn)同一個家庭里的孩子至少要怕一個人，要有個人鎮(zhèn)得住他；認(rèn)同孩子小的時候講不通道理的時候，至于道理，長大了就會懂了；認(rèn)同一個凌厲的眼色使過去，孩子就噤若寒蟬的威嚴(yán)……因為，我們就是在這樣的教育中成長的，我們從小按著乖孩子的模式去聽話、不惹事、好好學(xué)習(xí)、不貪玩，就是好孩子。

yjs21.cOm更多教育筆記編輯推薦

2023《愛和自由》讀書筆記(通用6篇)

幼兒教師教育網(wǎng)主題欄目精選：“自由讀書筆記”，敬請訪問。

書籍是人們知識所匯聚的結(jié)晶，您閱讀作者的作品，也會因作者的感想有所共鳴。我們可以通過寫讀后感來表達(dá)內(nèi)心的想法和感受，在寫作品的讀后感有什么秘訣呢？或許你正在查找類似"2023《愛和自由》讀書筆記"這樣的內(nèi)容，不妨參考一下本文，希望你喜歡！

2023《愛和自由》讀書筆記 篇1

得知釘大每周二會在他的公號公布他投資的指數(shù)基金，而且據(jù)說贊同他的投資理念，堅持定投超過2年的粉絲，幾乎都是贏利的。據(jù)216年問卷調(diào)查，其粉絲中堅持定投指數(shù)基金的投資者，96%是贏利的，20xx年這個比例更是達(dá)到了98%。

于是，在不懂不專業(yè)又渴望積攢資產(chǎn)的心理，我按照釘大教的方法，跟投了他的一只基金。

因為定投是一個長期過程，不能用近期可能用到的資金，最好用閑錢，可能3、5年都用不到的！今年娃的壓歲錢大概8000左右，我想著那就湊齊10000，這個10000長期用不到，就用來做他的教育基金吧，定投的初始金額就有了。

雖然不多，但是通過復(fù)利計算器算了下，每月基本上在850左右的基礎(chǔ)投資金額，利率保守算10%，20年下來65萬左右，也是筆不小的錢了。將來作為娃的創(chuàng)業(yè)資金或者其他都可以?。?/p>

我的房子夢，也是需要實現(xiàn)的，首先還是得好好工作，增加工作收入來積攢資產(chǎn)的本金。

年初伊始，這完全是我的一點小心得了，書里的內(nèi)容我之前做了筆記分享，我就不在這里重復(fù)太多了，想要跟我一樣攢錢圓夢的小伙伴可以查看往期記錄哦！

2023《愛和自由》讀書筆記 篇2

近段時間仔細(xì)品讀了園里推薦的書目------孫瑞雪老師的《愛與自由》一書，剛拿到這本書的時候，我的心情復(fù)雜萬分。就像書中所說：孩子給我們帶來希望和快樂，也給我們帶來困惑和焦慮，孩子的成長是每個家庭大事中的大事。

曾幾何時，當(dāng)我成為一名幸福的母親時，同所有母親一樣，我希望我的寶貝能夠聰慧過人，帥氣十足，甚至奢望他能夠成為一名神童。由于工作關(guān)系，我沒能在孩子的幼兒時期陪他度過精彩的每時每秒，當(dāng)他升小學(xué)了，我認(rèn)真的告訴他：一節(jié)課40分鐘，課間10分鐘，你要……"蠻以為幼小銜接的注意事項都給他說清楚了，但是沒想到我和孩子從此過上了水深火熱的生活，這是怎么了？

自從我進(jìn)入幼兒園成為一名幼兒教師，逐漸意識到在孩子的成長過程中，我錯估了許多，也失去了許多，不是孩子變得可怕、陌生了，而是我從來就沒有走近她、了解她，我們口頭上經(jīng)常說要愛孩子，什么是愛？愛的方式、愛的方法、愛的含義、愛的方向、愛的…太多的愛讓我迷惘了。

作為母親，我錯過了孩子許多寶貴的東西，作為幼兒教師，我不想再錯過學(xué)生們寶貴的成長足跡了。我希望《愛與自由》能夠給我更多的幫助。

一直聽說："孩子就像是一張白紙，你在上面畫了什么，他就會顯現(xiàn)什么。"但當(dāng)我打開書的第一章節(jié)時，卻看到："胎兒在母體中形成的那一瞬間，他內(nèi)在就有一樣?xùn)|西，那東西將在兒童一出生就指導(dǎo)兒童如何發(fā)展，指導(dǎo)兒童去抓什么、摸什么……"這兩種觀念是相沖突還是相依存？帶著許多的疑問我開始了這次閱讀。

當(dāng)今的許多家長，對孩子關(guān)愛倍至，愿意為照顧好孩子而放棄一切，但是她們只注重的是幫助孩子做什么？指導(dǎo)孩子該怎樣做？有時外出看到許多的爸爸媽媽、爺爺奶奶帶著寶貝在戶外玩，你往往聽的最多的是：寶寶，不能碰著個，這個危險；寶寶，不能去那邊，那邊危險；寶寶，不要摸這個，這個太臟了……孩子就像是個小木偶，被指揮的暈頭轉(zhuǎn)向，當(dāng)他稍有不從，就有會聽到大人說："這孩子，越來越不聽話了。"有的就像書中所說，大人們甚至因為孩子某些事情做不好，就認(rèn)為孩子很笨。

在這本書中，孫瑞雪老師通過大量的實例來論述自己的觀點：只要給孩子充分的愛、充分的自由，才能促成兒童按照自己的內(nèi)心發(fā)展成專注、寬容、堅強(qiáng)的、完整的人。

非常喜歡書中的這一段：愛是什么呢？"愛是忍耐，愛是慈祥，愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做無禮的事，不求己益，不動怒，只喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永不止自息的等待。"我常想，一個成人如果用有賓行為和態(tài)度來對待和理解孩子，這個孩子定會快樂、自信、勇敢和充滿愛意。更重要的是兒童能依據(jù)這種愛在未來去創(chuàng)造一人新的世界和生活——人相互平等，人與人相互理解；聽不到吐痰聲，看不到蒼蠅和垃圾，人們帶著孩子在門前的草坪上玩耍，老人在樹蔭下乘涼，哲人們在窗前的沙發(fā)上低聲交談，花叢里少女們靜坐在木椅上手捧詩集，少年們奔跑在網(wǎng)球場上，詩人們在附近的茶館里高談闊論……這一切并不遙遠(yuǎn)。如果你愛孩子，讓他的精神愉快，你給了他們美好，兒童就能給我們帶來一個金色的未來。這個希望寄托在兒童身上要比寄托在任何成人身上更為可靠。因為"兒童是成人之父，兒童是人類之父，兒童是文明之父".

說到快樂，當(dāng)今社會，大人們在終日為生機(jī)忙碌著的時候，經(jīng)常聽到他們說："真羨慕那些天真的孩子啊，整天樂呵呵的，無憂無慮的，他們才是快樂的。"是啊，表面看起來孩子們每天就像沒愁事似的，殊不知我們大人已經(jīng)在無形中給他們灌輸了許多他們不愿意接受或無法接受的知識、技能，同時還自以為是的認(rèn)為是為她好的原則指導(dǎo)孩子這樣做、應(yīng)該那樣做而壓抑了孩子的許多天性。也就是剝奪了他們作為一個獨立個體的應(yīng)該自己找到和享受的快樂。說到這，您還覺得孩子們是快樂的嗎？我們大人有太多的"專制"和"專權(quán)",總感覺孩子就是孩子，為了避免不必要的麻煩，我們總是讓孩子事事聽從我們的安排，卻不知這樣恰恰違背了孩子發(fā)展的程序和心理，從前我也是片面的認(rèn)為自由就是讓孩子隨心所欲，任其發(fā)展，它怎么會和紀(jì)律并起，讓孩子更好的學(xué)會控制自己呢？但是通過親身和孩子們生活在一起的經(jīng)歷，我很有感觸。

現(xiàn)實生活中的許多家長被孩子的教育問題困擾著，孩子的學(xué)習(xí)壓力增大，各種興趣愛好班層出不窮，許多家長都推崇智力，他們把智力和兒童的自我割裂開來，他們積極地給孩子報各種班，讓孩子提前學(xué)習(xí)各種知識，他們認(rèn)為成績的學(xué)生成績的好壞是劃分好學(xué)生、壞學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。但是他們沒有從孩子的角度思考一下：當(dāng)知識填滿一個孩子的腦袋時，他的心靈肯定失去了成長的空間和時間。一個沒有玩過水玩過沙，沒有領(lǐng)略過大自然的美，沒有和同伴追逐嬉戲過，沒有發(fā)自內(nèi)心大笑過的孩子，雖然渾身披掛著知識，卻可能離幸福很遠(yuǎn)。到底是應(yīng)該讓孩子自由自在地成長呢？還是應(yīng)該讓他們提前接受良好的教育？本書中孫瑞雪老師的一席話讓我受益匪淺，她說：兒童的智力來自于感覺，他們的感覺經(jīng)驗成人無法替代；個性跟創(chuàng)造力之間是畫等號的，創(chuàng)意不能教；打罵中長大的孩子，看不到客觀現(xiàn)實，苦難使他失去把握事物本質(zhì)的能力，他一生都可能和苦難的童年經(jīng)歷作斗爭，都在尋找自尊和證明自己……當(dāng)讓我們用書中的一首詩來形容所有家長們的心聲："讓我的愛，像陽光一樣包圍著你而又給你光輝燦爛的自由。"

本書中孫瑞雪老師運用了大量的事例：從幼兒園方面、家庭方面、著名藝術(shù)作品中的人物等方面，老師與學(xué)生、家長與孩子、人物自身等角度出發(fā)進(jìn)行分析和講解，紅薯的故事、大餅的故事、積木的故事、地平線的故事……許多許多類似的故事發(fā)生經(jīng)常發(fā)生在我們身邊一樣，但是我們沒有用心去看、用心去分析、用心去改變。作為母親、作為老師，我們應(yīng)該關(guān)注孩子成長過程中的敏感期，尊重孩子，積極、正面地進(jìn)行耐心引導(dǎo)，給予孩子足夠的自由和無私的愛，讓孩子在充滿自由和充滿愛的空間中健康成長，使他們睿智、自信、快樂……愛與自由并重，我們要把愛帶給每個孩子。

首先，我覺得不論是家長還是老師一定要改變自己想要駕馭孩子的想法，同時要把孩子的一言一行認(rèn)為是有原因的行為。現(xiàn)在家庭很重視孩子的教育，家長們總在思考應(yīng)該怎樣教育自己的孩子，然而，在日常生活中，我們卻忽略了一點，自己的一言一行無時無刻不在影響著孩子，孩子就是一面折射自己的鏡子，你在孩子面前是什么樣子，孩子將毫無保留的將你的樣子在同伴或他人面前折射出來。老師亦是如此，在幼兒面前的一舉一動也會全部在家長面前折射出來。幼兒很愛模仿，家長、老師正是他們愿意模仿的對象。因此，在日常生活中，家長和老師不僅僅要重視孩子的學(xué)習(xí)教育，也要注意自己的言行舉止，不要讓自己的言行影響孩子。只有這樣我們才能看到一個在愛和自由里健康成長的孩子。

其次，給幼兒犯錯的自由空間，比如：孩子不小心犯了錯誤，有的家長便會不問青紅皂白的批評孩子，一味的職責(zé)他，會讓他覺得要提起心來做事，而且不能犯錯，一旦犯錯就會遭到批評。這樣，孩子一直生活在提心吊膽中，他失去了犯錯的自由。孩子難免會犯錯，即使是大人，誰能保證自己不犯錯呢？作為家長和教師，我們應(yīng)該正確的引導(dǎo)孩子面對自己的錯誤，告訴他，應(yīng)該怎樣解決自己犯下的錯，在今后怎樣避免再發(fā)生類似的錯誤，這樣，孩子的內(nèi)心得到了很好的教育，孩子不再自卑，也有了自由！

最后，我覺得真正的愛，應(yīng)該是無私的，包容的，而愛的前提就是這個孩子必須擁有了自由，這個自由是心靈、行動、空間和時間各個方面的自由。我們應(yīng)該尊重他，給他自由的權(quán)利，讓孩子真正的成為自己的主人。

讓我們適當(dāng)放手給他們自由吧，我相信只要多加引導(dǎo)和體恤，學(xué)會信任，在此環(huán)境中長大的孩子，必定會快樂、堅強(qiáng)、充滿創(chuàng)造力和勇氣。

2023《愛和自由》讀書筆記 篇3

讀到《愛和自由》第三章，創(chuàng)造力來自哪里，心理學(xué)界有一個共識：個性等于創(chuàng)造力，有個性的人對世界的感受是獨特的，思維狀態(tài)是獨特的。

又結(jié)合到上周參加的心理學(xué)繪畫療法咨詢師培訓(xùn)，搜集了一些孩子畫的樹，沒有一幅是一樣的，看到有些孩子的畫中規(guī)中矩、有些色彩鮮艷、有些富有想象力......每個孩子對樹的感知、印象都是不一樣的，每個孩子的思維和個性也是獨特的。

反思目前我們“通俗”的育人目標(biāo)，“聽話”的孩子就是好孩子。我們不能說，聽話就不好，反過來說，不聽話就一定不好嗎？

人有四種天生氣質(zhì)，憂郁型、樂天型、激進(jìn)型、冷靜型，也許這個孩子天生氣質(zhì)就是冷靜型，而我們成人卻要求他成為樂天型，孩子就會想盡辦法和你內(nèi)耗，沒有達(dá)到我們要求的樂天型氣質(zhì)，就被冠上了“不聽話”，或“有問題”的孩子，想想冰山的下面，我們應(yīng)該找找每一個我們所謂的“問題孩子”形成的原因。

孩子在強(qiáng)勢的父母或老師的壓力下，努力地向著成人的目標(biāo)邁進(jìn)，在這個過程中，孩子有過多的情緒堆積在心里，形成心理問題。

本來是很有個性和想象力的一個孩子，在被一次一次地“打壓”和“糾正想法”之后，就順著常規(guī)的、大眾的思路走下去了，因為那樣，大家才會說他是“好孩子”，在不知不覺中，他改變自己原有的個性特質(zhì)，他本身的天賦在這個過程中被淹沒了......

做為老師，做為家長，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)......

2023《愛和自由》讀書筆記 篇4

上個月通過和老師的推薦讀了《愛和自由》從中感處很深!

不由的感嘆!中國人傳統(tǒng)的家庭教育是家長制，大人和老師的威嚴(yán)不可動搖;這樣的教育方法我認(rèn)為有兩點“好處”：一是讓大人覺得有面子，二是便于操作、省事。但是這樣的方式會給我們的孩子帶來多大的傷害;”以前，我錯誤的認(rèn)為一個家庭里孩子至少要有一個怕人，要有個人“鎮(zhèn)”得住他;認(rèn)為孩子小的時候講不通道理長大了就會懂了;認(rèn)為一個嚴(yán)厲的眼神使過去，孩子就得乖乖聽話“我們更是從小按著“乖孩子”的模式教育孩子去聽話、不惹事、好好學(xué)習(xí)、不貪玩，給孩子安排好以后的路考好學(xué)校進(jìn)好單位。

在一個作風(fēng)嚴(yán)重的家庭，孩子的一舉一動都受到管制和壓抑，“愛和自由”的觀點能實現(xiàn)么?所以說，平等對待孩子是我們做父母教育觀念的一種挑戰(zhàn)，如果你不試著平等的對待孩子，把孩子當(dāng)做朋友對待的話，我們就會很難理解孩子、發(fā)現(xiàn)孩子，更別提贊美孩子，我們會忽視孩子敏感期、無法滿足孩子不同時期的需要，這些都會在孩子日后的行為中出現(xiàn)負(fù)面作用。

可以說這本書就是讓我們接受并改變一種教育理念，給孩子平等的愛。蒙特梭利說：“兒童只有依靠愛和自由，才能獲得成長的全部能量，以便成為真正意義上的人。”這讓我想起孫老師的一句話：“以愛的情感激發(fā)兒童成長的積極性;以自由的空間確立兒童自我意識的主動性……”

孩子到了某一個階段，不管是身體上還是思維上，都在一個趨向于獨立的過程，他會沿著這條路不停地走，他會為著自己的獨立冒很多險，會進(jìn)行各種探索。而此時，我們成人就會，“強(qiáng)行”讓孩子聽話不能這樣，也不能那樣的。【危險了，會弄臟衣服】。而忽略了孩子的自由。

確實是這樣。孩子6歲前成長更應(yīng)依靠自我教育，而不是來自成人的教育。給孩子充分的自由，孩子并不會因為這些自由而變得毫無組織與紀(jì)律，相反，在自由中，他就變得自律與順從。

孩子在一個充分自由與愛的環(huán)境里，發(fā)展的是心智，認(rèn)知的是真理，而不是在控制和壓抑下迷失了真正的自我。愛他，就給他自由!或許，我們真的應(yīng)該給我們的孩子們更多一些的自由，不能再這樣打著“愛”的旗號過分約束。作為老師、家長的應(yīng)好好保護(hù)孩子們的天性，讓孩子們在自己的天空下更加自由地探索這個他們未知的世界。

2023《愛和自由》讀書筆記 篇5

第四章講述的內(nèi)容依舊在延續(xù)前邊的讓孩子自己感受這個世界。

我們替孩子決定的事，拿選繪本這件小事來講，最初可能是你替孩子選擇。

但是過了一段時間她開始有自己的選擇了。那么盡管這本書對于你來說可能不喜歡，但是她如果喜歡的話，請尊重這個選擇。

不僅如此，穿衣服也是一樣。孩子必須自己感受冷暖，自己體會美丑。

有時候我們灌輸?shù)摹懊莱蟆?，我們告訴孩子：你這么搭配不好看，沒有這么穿的，穿這件衣服會冷(熱)，對于孩子來說，她未必會聽你，她會說不。

我有一個很深的體會，就是維尼執(zhí)意要穿一件衣服，我說這么搭配不好看的，但是她說不要，就要這么穿。如果我執(zhí)意去剝奪她的搭配行為，她會哭，然后執(zhí)著地將衣服穿在身上。

這讓我想到《薩拉就要這樣穿》這本繪本，所有的孩子都有自己的審美，他們沉浸在那種花里胡哨的搭配中。

這是要讓孩子自己去感受美丑的一個過程。她自己感受到了，通過其他元素的攝入，比如看美術(shù)展、看繪本的熏陶，她會形成自己的審美。

冷熱也是一樣，前三章筆記中已經(jīng)提到了。

還有就是孩子的世界其實不存在那么多應(yīng)該的：

書中有兩個例子，就是成人認(rèn)為的墨守成規(guī)的世界，去干涉孩子。

這讓我想到了現(xiàn)在小孩學(xué)的美術(shù)課，其實你看起來他們是在做“創(chuàng)意美術(shù)”，但真的都是老師將一個模板框架放在那里，這個東西應(yīng)該在哪里，哪個東西應(yīng)該涂什么顏色。

但這相較于我們小時候那種“花應(yīng)該是紅色葉子應(yīng)該是綠色”的教法好得多了。

這里安利另一本書《和孩子一起涂鴉》。我先給自己種草了。

“幼兒期是感覺經(jīng)驗開創(chuàng)期，創(chuàng)造經(jīng)驗感覺期，感覺知識敏感期。這時，如果從自己的經(jīng)驗得出結(jié)果，它變成你生命的一部分，那時你自己的，但別人教給你的東西，那時別人教的，那時別人的感覺經(jīng)驗，感覺經(jīng)驗是不能代替的!創(chuàng)意是不能教的!”

第五章建議所有家長一定要看一下

這里有一個被我們深惡痛絕的行為：逗孩子。

還有一個我們總是在做又非常后悔的行為：打罵孩子。

書里印象最深的話：小孩子的思維表情很明顯，小孩子的思維需要較長時間。但是有的小孩不用思維，被訓(xùn)斥、被打罵的孩子不用思維的。他們反應(yīng)較快，好像不經(jīng)過大腦。

還有逗孩子：每次別人逗維尼我都不會附和，甚至?xí)淠樈o對方。

說得好像有點矯情，但是孩子真的不能逗的。

這里提到了一個二孩家庭的例子，慣用的那句臭名昭著的話就是：你媽媽生了小弟弟小妹妹就不要你了。

而這個例子中的媽媽用一個細(xì)心的觀察看到了孩子的內(nèi)心世界，告訴媽媽非常愛你。

孩提時代的某些烙印打得很深刻，至于之到了成年之后都無法抹去，它們從意識層面進(jìn)入了潛意識，有些成為了困擾。

所以和小孩子說話，其實應(yīng)該更加尊重才對。

第六章 說到孩子反復(fù)做一件事

相信很多媽媽在進(jìn)行親子閱讀的時候都會有這樣的一個疑惑：孩子反復(fù)地閱讀一本書。

反復(fù)進(jìn)行練習(xí)，完善兒童的心理感覺過程。

書中舉出孩子反復(fù)聽一個故事的例子：先是邏輯、然后是情景、最后是準(zhǔn)確的概念。

昨天《宛爸育兒》公眾號我寫的文章有位媽媽的留言，是非常精彩的經(jīng)驗總結(jié)：

孩子早期教育，老師的任務(wù)之一((其實也包括我們家長)，是引導(dǎo)孩子從感覺走向概念表達(dá)。

農(nóng)村野地里的孩子，充滿感覺但是沒有人引導(dǎo)他們準(zhǔn)確地表達(dá)，也是不行的。

還有孩子最初的認(rèn)知，最好是一單一的色塊讓孩子認(rèn)識顏色，拿一朵紅色的花的卡片，孩子會以為紅色是花，花是紅色。

總結(jié)一下前六章，其實還是在說把感覺還給孩子，讓他們自己感受這個世界。

我有一位家庭教育指導(dǎo)老師朋友，也是通過他的成長經(jīng)歷悟出了這個道理，所以他在指導(dǎo)別的家長教育孩子的時候，首先讓家長把感覺還給孩子，尤其是孩子被打了，在家長看來被欺負(fù)的情況下，先讓孩子說出自己的感覺，如果孩子并沒有感覺到是受到了的欺負(fù)，那么家長的大驚小怪就略顯多此一舉了。

2023《愛和自由》讀書筆記 篇6

愛是什么呢？“愛是忍耐，愛是慈祥，愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做無禮的事，不求己益，不動怒，不圖謀惡事，不以不義為樂，只喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永不止自息的等待?！边@是看《愛和自由》最初打動我的地方，短短的幾句話卻讓人別有一番感悟和滋味。

從事幼兒教育四年來，自認(rèn)為是位充滿活力與愛心的老師，但是看完孫瑞雪老師的《愛和自由》，我突然領(lǐng)悟我們的愛對于我們的寶貝來說是一種欺負(fù)。我們成人有太多的不可以，總感覺孩子就是孩子，他們的能力達(dá)不到我們所需要的成果，為了避免不必要的麻煩我們總是讓孩子事事聽從我們的安排，孩子總是問為什么，而我們的理由就是：“因為我愛你們?！笨墒沁@樣恰恰違背了孩子發(fā)展的成長規(guī)律。

幼兒教師最擔(dān)心的就是孩子在幼兒園發(fā)生事故，哪怕是小擦傷也好也會讓我們覺得無法向家長交代，因此我們處處小心，時時留意，這個不許，那個不讓，始終讓孩子在我們的掌控之中，限制了孩子的自由，我們整天對寶貝們說：“孩子們不能這個樣子，不能碰那個東西會劃傷你的手，你們就聽老師的吧，老師是為你們好，老師愛你們?！蔽蚁嘈?，這是大多數(shù)老師都在做的事情。看完《愛和自由》，作為80后老師一定要改變自己想要駕馭孩子的想法，要把孩子的一言一行認(rèn)為是有原因的行為，要做一個有心人，去仔細(xì)觀察孩子的所需所想，只有這樣我們才能看到一個在愛和自由里健康成長的孩子。同時，我們在自我改變的同時，也要把這種思想傳遞給我們身邊的每一位家長，我們的教育需要家長的大力配合，只有家園密切合作，我們才能給予我們的寶貝真正的愛與自由。

看完《愛和自由》還有的一個感觸就是關(guān)于知識，我們是引領(lǐng)幼兒前行的教師，我們怎樣去“教授”知識呢。，我認(rèn)為我們應(yīng)該改變教的方法，不再是枯燥的教，而是帶著孩子去認(rèn)識，是一種自然而然的大量從生活中學(xué)習(xí)而不是課堂學(xué)習(xí)的過程。認(rèn)識事物的過程好比吃飯，經(jīng)過消化成為生命的一部分，并自如地運用到現(xiàn)實生活中，這種東西是智力。

孫老師說愛與自由并重，我們要把愛帶給身邊的每個孩子，同時，也適當(dāng)放手給他們自由，只有愛沒有自由，孩子就會失去自我，只有自由沒有愛，孩子便會冷漠。愛與自由同在，并加以引導(dǎo)和體恤，讓孩子們要學(xué)會相信，在這種環(huán)境中長大的孩子，必定會快樂、堅強(qiáng)、充滿創(chuàng)造力和勇氣。

我們這一代人大多數(shù)是在指責(zé)中長大的，現(xiàn)在我們忘記了自己的童年，忘記自己童年的故事，忘記自己童年的愿望，忘記自己被束縛后慢慢被磨蝕的沒有個性的痛苦！這是我們的遺憾，因此我們更應(yīng)該讓我們周圍的環(huán)境充滿愛、自由與溫情，對寶貝更是應(yīng)該用心去關(guān)愛，彌補(bǔ)我們的遺憾。

人類的創(chuàng)造力是非凡的，尤其是對一個孩子來說。如果他6歲以前能夠成長得非常好，他就越容易進(jìn)入更高狀態(tài)的人類的思想、人類的情感和人類的一切科學(xué)理論，如果我們被某一種東西禁錮的話，我們只能被限制在一個狹小的范圍內(nèi)。

親愛的老師們讓我們尊重孩子，理解孩子，熱愛孩子，讓他們充滿快樂，我們給與孩子愛與自由，孩子就能給我們帶來一個美好的未來。因為“兒童是成人之父，兒童是人類之父，兒童是文明之父”。

論自由讀后感

眾所周知，對于一名優(yōu)秀的人民教師來說，我們需要把自己的教學(xué)方式與他人進(jìn)行分享交流，而教育筆記可以很好的提高自己書面表達(dá)能力。那么，有哪些值得參考的教育筆記呢？你不妨看看論自由讀后感，希望你能從中找到有用的內(nèi)容！

論自由讀后感(篇1)

19世紀(jì)英國著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和自由主義思想家密爾所著的《論自由》，完成于1859年。該作品所論述的自由主要是公民自由和社會自由以及他們的權(quán)界關(guān)系。我國思想家嚴(yán)復(fù)把該書翻譯書名為《群己權(quán)界論》。該書語句生澀很難讀懂，我認(rèn)真讀了兩遍，理出點頭緒，理解感受如下：

密爾說：“個人的行為只要僅涉及自身而不涉及其他人的利益，他就不必要向社會承擔(dān)職責(zé)。其他人在為了自己的利益而認(rèn)為有必要時，向他提出忠告、指教、勸說以致回避，這些是社會向他的行為正當(dāng)?shù)谋硎静幌矚g或責(zé)難時所能采取的唯一舉措。對于損害他人利益的行為，個人則需要承擔(dān)職責(zé)，并且在社會認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來保護(hù)它自身利益時，個人還應(yīng)當(dāng)承當(dāng)社會的或法律的懲罰?！边@就是個人自由和社會自由的權(quán)線界限。

密爾首先強(qiáng)調(diào)個人自由的重要性和必要性。他認(rèn)為個人自由務(wù)必是出自本人本能的行動：包括一是意識的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在實踐和理論方面，在科學(xué)、道德、神學(xué)和信仰方面，在發(fā)表和表達(dá)意見方面的自由。二是自由制定個人生活計劃，自由按照所喜歡的去做，實現(xiàn)個性的充分發(fā)展。三是個人之間聯(lián)合的自由。

同時，他強(qiáng)調(diào)個性的自由發(fā)展不僅僅是促進(jìn)社會進(jìn)步的重要因素，而且是人性的本質(zhì)要求。這是因為人的性格千差萬別，最了解自身需求和內(nèi)心想要的，只有自己最了解最清楚。如果用千篇一律的一個模子和傳統(tǒng)習(xí)俗作為自己的行為準(zhǔn)則，則使天下的人都變成相同的人或相似的人，個人沒有了特點和棱角，丟失了獨立思考的潛力，各種欲望和沖動也將失去，天才將被泯滅，社會日益同化，就會造就了碌碌無為的凡俗之輩，社會缺乏進(jìn)取精神，失去了前進(jìn)的動力，社會就會走向衰弱的命運。

相反，社會尊重每個人的特點和個性，個人自由的選取自己生活的方案，為了到達(dá)自己的目標(biāo)，他就會使用自己的觀察力去看，使用推論力和決定力去預(yù)測，使用活動力去搜集材料，使用思辨力去做決定，還要事前事后周密思考，對于實踐中遇到的困難和問題就會想法設(shè)法加以克服，以激發(fā)個性的充分發(fā)展，施展自己的潛能，實現(xiàn)自己最大的利益和價值，同時推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。

社會需要天才，因為天才是社會進(jìn)步的不竭動力來源。但是天才只有在自由的空氣里自由地呼吸才會發(fā)揮作用，并且天才本身就更具個性和特點。因此，社會在干涉?zhèn)€人自由時務(wù)必格外慎重，務(wù)必有嚴(yán)格的一個限度。因為那些決定在法律懲罰或者輿論支持之下大家遵守的行為準(zhǔn)則，主要是社會的好惡，或者社會中一些有勢力的部分人的好惡，制約人們行為的原則就是按照他們所愿意做的那樣去做。社會和政府就應(yīng)把能交給個人做的事情交給個人去做。這樣不僅僅能發(fā)揮個人的活力，而且還能培養(yǎng)人們更多地社會實踐經(jīng)驗和潛力，更加融入社會和政府之中，學(xué)會獨立思考和處理問題的潛力，不是永遠(yuǎn)依附于社會和政府。

我覺得讀書不能就讀書而讀書，就應(yīng)學(xué)以致用，把書中的智慧多與現(xiàn)實聯(lián)系起來并加以思考融通，以在現(xiàn)實中得到借鑒。透過讀該書我有如下啟迪：

一、家長與孩子的關(guān)系：家長生育孩子后，不僅僅滿足孩子成長所務(wù)必的物質(zhì)條件，還要把孩子培養(yǎng)成心智健康的社會人才。

因此需要家長做到，不要給孩子很多條條框框，只要大的原則不違背，就應(yīng)給孩子更多的自由成長發(fā)展空間，讓孩子在無拘無束的自由環(huán)境中快樂成長。千萬不要把自己的意愿強(qiáng)加給孩子，讓孩子按照你所認(rèn)為正確的軌跡發(fā)展。更為甚者，以為了孩子好為借口，強(qiáng)迫孩子務(wù)必聽你的話，按照你的思維和思路教育孩子。這樣做最后結(jié)果是好心辦壞事。不要以為孩子十分聽話就是好事，要學(xué)會讓孩子有獨立思考決定的習(xí)慣和潛力，不要怕孩子吃苦和失敗，要讓孩子能自己做的事情大膽的放手讓他去做。千萬不要做越俎代庖的事情。同時要鼓勵孩子敢想敢做，敢于嘗試新鮮東西，并且勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛２灰鲅?guī)蹈矩、沒有主見、人云亦云的庸俗之輩。更不要做被世俗和習(xí)慣行為所禁錮的好好人。同時對孩子所犯的錯誤，要有一顆包容的心，培養(yǎng)孩子建立一顆獨立思考，勤于實踐，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，追求自由精神，富有激情創(chuàng)新的新一代。同時也要尊重孩子的活法，因為每個孩子都有每個孩子的活法。

二、政府與公民的關(guān)系：一個國家只要政治、法律與社會持續(xù)對多元化個性的寬容，社會就會充滿個性、自主性與創(chuàng)造性。

如果一個群體是由有個性、有生命、有活力的個人組成，這個群體就會充滿活力和生命。社會就應(yīng)寬容那些有強(qiáng)烈欲望、激情、活力乃至沖動的人，欲望與沖突是制造英雄的材料，也是推動社會進(jìn)步不可缺少的動力源泉。19世紀(jì)歐洲的成功在于自由、在于個性和多樣性。中國衰落的原因是缺乏自由、個性與多樣性。歐洲的個人、階級、民族之間，彼此都極不相像。他們都追求自我，敢于嘗試，勇于突破，因此獲得了快速的發(fā)展和成功。而中國的衰落在于國民的極為相似。在儒家文化一統(tǒng)天下，倫理道德、社會輿論成了人們頭上的一項枷鎖，以一樣的格言和規(guī)則來管制著人們的思想和行動。把祖宗的東西變成永恒不變的法寶，墨守成規(guī)，夜郎自大，不思進(jìn)取，在一片靜止中走向沒落。這不能不讓我們痛心疾首。改革開放的實行，就是松綁了人們的思想和行動，才有這三十多年取得巨大成就。其實個人和國家一樣。沒有個性，沒有追求，沒有緊迫感，就會落伍，就會淘汰。

論自由讀后感(篇2)

約翰·密爾 《論自由》

讀這本書時，第一感覺是很難理解。書中的指代性的詞語有很多，讓我每次讀著讀著，腦袋里形成的“線”啪嚓一下就斷了，我也變懵了，思想便“神游”了。

每次“斷”掉的時候，又自覺重新反復(fù)看前面幾句，想知道約翰密爾先生到底想表達(dá)一個怎樣的意思，如此反反復(fù)復(fù)，慢慢的想想，才發(fā)現(xiàn)，“啊，通俗地講，原來是***x的意思啊”。嗯，我認(rèn)為這可能是思想家和偉人的語言習(xí)慣。另一方面，主要原因是我的思想不夠深刻。

《論自由》分為四部分，分別是：一，引論；二，論個性為人類福祉的因素之一；三，論社會駕于個人的權(quán)威的限度；四，本文教義的應(yīng)用。

（一）關(guān)于引論

其中在引論中，我最?？吹降淖盅蹆罕闶恰皺?quán)力”。當(dāng)我們談?wù)撌裁词亲杂蓵r，我們不可避免地回提到權(quán)力這個詞。一個人是否自由，相對而言，我們應(yīng)該考慮對他的權(quán)力的限制。

至于這個權(quán)力限制的范圍有多廣，又具體包括哪些方面，又有哪些特例，用密爾先生的話來說就是“合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”，他在引論中為我們解答了這一問題。

對于自由和權(quán)力的相對，密爾先生心中的“人類自由的適當(dāng)領(lǐng)域”，具體為我們給自由的給予和權(quán)力的限制，劃清楚了一個界線。其中歸納起來主要有以下幾個觀點：

一、 “意識的內(nèi)向境地，要求思想和感想的絕對自由”，具體表現(xiàn)在實踐、科學(xué)、道德、神學(xué)、情操等等一切方面，人們可以保證自己意見和看法的絕對自由；

看到這里我在想，我可不可以理解為伏爾泰說過的，“雖然我不贊同你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力”。我們每個人都能保證自己的意見和看法的自由。思想存在于我們的頭腦中。當(dāng)然，我們想什么就想什么。但是，值得注意的是，密爾先生在這里提到一點，“說到發(fā)表和刊發(fā)意見的自由，因為屬于個人涉及他人那部分行為，看來象是歸在另一原則之下。

”這說明，思想自由是一回事兒，而發(fā)表和刊發(fā)意見，由文字呈現(xiàn)、傳播給大眾、表達(dá)自己看法，又是另外一回事兒了。

二、“要求趣味和志趣的自由，……只要我們所做所為并無害于我們的同胞，就不應(yīng)遭到他們的妨礙?！?/p>

我想，比如說，我喜歡網(wǎng)球，參加網(wǎng)球活動。這種行為或活動對他人無害，所以別人不能強(qiáng)迫我不打網(wǎng)球。這是我的興趣自由。

三、“個人之間相互聯(lián)合的自由，人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合?！?/p>

這里提到的結(jié)社自由，大概是人們可以自由地組成工會、小團(tuán)體等。當(dāng)然，在這些前提下，必須保證對他人無害的要求。

不難看出，密爾先生在陳述上述自由的同時，不斷強(qiáng)調(diào)他人的利益和他人的自由?？傊?，密爾先生認(rèn)為，只要個人的行為不侵犯他人的利益，就不應(yīng)該受到限制。另一方面，只要妨礙了他人的利益，就應(yīng)該受到法律的制裁。人們也應(yīng)該采取有利于他人的積極性動，強(qiáng)迫人們這樣做，比如出庭作證，幫助他人，這是合法的。

在追求自由的同時，我們應(yīng)該懂得如何管理自己，積極追求自己的利益。我們不應(yīng)剝奪或損害他人的利益和自由。

在引論中，我還有幾處不懂的地方，比如說前部分權(quán)力與政府統(tǒng)治之間的關(guān)聯(lián)啊，發(fā)展神馬的，我被“繞”進(jìn)去了，沒有看懂。比如這幾句“成功倒會把失敗所會掩住的錯誤和弱點暴露出來. 那個認(rèn)為人民無須限制自己施用于自己的權(quán)力的觀念，當(dāng)平民政府還只是一個夢想的東西的時候，或者還只是一個見諸載籍存于遠(yuǎn)古的東西的時候，聽來頗成一條自明的公理.

一些暫時性的反常情況?！鄙願W啊，看了幾遍，還是不懂。

（二）關(guān)于論思想自由和討論自由

我比較感興趣的是以下幾點：

首先，在思想自由方面，具體來說，就是人們的意見分歧。密爾認(rèn)為不同議的人不能被迫沉默

。他在書中提到，“人類要使那一人沉默并不比那一人（假如他有權(quán)力的話）要使人類沉默較可算為正當(dāng)?！边@句話常常被各科老師在課堂上提到過，我都有印象，但現(xiàn)在才知道是出自密爾先生的《論自由》。

其次，對于自己思想或意見與他人的意見沖突時，密爾認(rèn)為“對不同意于那個意見的人比對抱持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機(jī)會；假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益”這幾句話，給我上了一課，在工作和生活中，難免會和他人發(fā)生分歧，意見相左，但重要的是要有寬容的心，我們應(yīng)承認(rèn)分歧的存在若他人的意見是對的，不然，我們就失掉了密爾所說的“以錯誤換真理的機(jī)會”；若他人的意見是錯的，反之，他人便也失去了得到真理的機(jī)會。每人都深知自己是可能錯誤的，可是很少有人想著有必要對自己的可能錯誤性采取什么預(yù)防辦法，所以我們在學(xué)習(xí)、工作、生活中，應(yīng)該多思考多思量，多聽他人意見并尊重他人，用一句中國的古話來說便是“有則改之，無則加勉”，謙遜的做到這一點，這不失為一個追求理性和真理的人的做法。

最后，權(quán)力和義務(wù)都是相對的。在思想自由方面，從古至今，政府都沒有用權(quán)力強(qiáng)迫公民改變意志。密爾認(rèn)為“要仔細(xì)小心地形成那些意見，并且永遠(yuǎn)不要把它們強(qiáng)加于他人，”，看到這里我在想這算不算叫做政府給人們“**”，但下文便很理智的說了有個前提便是“除非自己十分確信它們是對的”，這樣才是政府更為民主、明智的做法。

因此，密爾先生認(rèn)為，不存在無條件和絕對的言論自由。公民也不能昧著良心去散播危險的教義，特別是惡意煽動的言論，使他人的利益遭到損害，這是愚昧也是錯誤的做法。我們要做的是用正確的思想和觀點來指導(dǎo)自己的行動，有效地禁止那些惡意宣傳我們的人。

當(dāng)然，思想自由不是無限制的自由。在立法的信條中，只有壞人才會懼怕那些有益的信條，法律也應(yīng)該站在嚴(yán)謹(jǐn)公正的立場上。

（三）關(guān)于論個性為人類福祉的因素之一

這一章主要是關(guān)于人性的?？梢哉f是充分發(fā)揮人的主觀能動性嗎？

書中密爾舉例說“人的目的……乃是要使其各種能力得到最高度和最調(diào)和的發(fā)展而達(dá)成一個完整而一貫的整體”，我認(rèn)為這句話說的很好，人要想得到一個最理想狀態(tài)的發(fā)展，無須說要達(dá)到怎樣一個高度，達(dá)到怎樣一個巔峰，自己的人生要自己把握。一個人最理想的狀態(tài)應(yīng)該是各種能力發(fā)展到書中提到的最高水平和最和諧。

密爾先生認(rèn)為，發(fā)揮自己的個性自由，是創(chuàng)造人類福祉的重要因素之一，他以嘉爾文學(xué)派的理論舉例對比，闡述了自己的自由思想，該學(xué)派認(rèn)為“凡不是義務(wù)的就是罪惡”，即把自我的意志看成一種罪惡，而密爾先生認(rèn)為發(fā)揮自己的個性，不僅是個人的發(fā)展，更是促進(jìn)社會的發(fā)展。這樣也實現(xiàn)了人的價值，使人的能動性發(fā)揮到最大。

還有一個有趣的觀點是密爾對于天才的看法，他說“天才只能在自由的空氣里自由地呼吸.。有天才的人，在字義的命定下就是比任何人有較多個性的?！彼岢o天才更多的自由，不能把天才那部分的人束縛在社會固定模式下，這會使他們喪失天賦。

要在思想上和實踐上給予他們更多的自由，而不是把他們看成“怪物”。

有自由便有**，密爾在這部分提到主張打破社會中的**、**。（此部分不大感興趣，恕我該處省略n個字……）

（4） 論社會對個人的權(quán)威及其理論的應(yīng)用

這一部分主要探討了社會對個體的制約，個體化與社會化的沖突。

我認(rèn)為社會在崇尚自由的社會中起著法官的作用，而主要的措施是前一部分反復(fù)提及不能損害他人的利益。人在社會中生活，當(dāng)然要遵守社會的規(guī)則。一個人自由的限度在哪兒？

怎樣的自主權(quán)才算是正當(dāng)?shù)模繒泻唵蝸碚f好像有三點：

一。當(dāng)我們用自己的人格追求自由和利益時，不應(yīng)損害彼此的利益，侵蝕他人的權(quán)力；

2。以社會利益和集體利益為重，對社會和集體利益不受損害承擔(dān)責(zé)任

（比如遇到壞事，你有義務(wù)舉報、出庭作證等）

三。當(dāng)這種行為對他人有害但不觸犯法律時，他應(yīng)該受到**的譴責(zé)。

這些觀點好像前部分都有所涉及過，但密爾還是詳細(xì)的具體舉例來闡述，讓我懂得區(qū)別和辨別。比如“一個士兵執(zhí)行任務(wù)喝醉酒”的情況，“一個人由于不知節(jié)制或揮霍無度而無力償付債務(wù)，或者已負(fù)有一個家庭的道德責(zé)任而無力瞻養(yǎng)和教育”的情況，密爾都清楚的闡明自己的觀點。

在教條一章中，主要論述了自由在生活中的運用，特別是在經(jīng)濟(jì)生活中的運用。密爾先生主張自由競爭，自由貿(mào)易?，F(xiàn)在是自由競爭的社會，優(yōu)勝劣汰很正常。

如果一個人在合法競爭中獲勝，就會損害他人的利益，在自由競爭的原則下是合法合法的。社會與他人并不負(fù)有責(zé)任。密爾先生認(rèn)為，競爭應(yīng)該是自由和開放的，而不是限制性的。

即“約束就是罪惡”，對貿(mào)易的約束，競爭的約束，將會影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

其中我發(fā)現(xiàn)了一點，密爾先生在書中好像對經(jīng)濟(jì)立法方面，沒有明確的闡述。但也主張政府對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行一定程度的干預(yù)，但不能強(qiáng)迫企業(yè)干預(yù)工業(yè)生產(chǎn)活動和企業(yè)內(nèi)部管理。（好像是這個意思，沒看懂后面那些）。

我認(rèn)為書中關(guān)于自由的一些基本觀點是顯而易見的，我們非常贊同。這說明密爾的《論自由》中的思想早已經(jīng)影響著我們，影響著中國。以前的中國是無所謂自由的，君主**，皇上的“萬歲”、***，自由一詞都是后來近現(xiàn)代中國知識分子受西方思想的影響下，慢慢地有所醒悟，有所追求。

《論自由》中的觀點，不僅是在他那個年代，還是在現(xiàn)代，都具有重要的意義。這些觀念不會因為時代的進(jìn)步和社會的進(jìn)步而被淘汰，它們始終值得思考和追求。

論自由讀后感(篇3)

在現(xiàn)今這個“自由”泛濫的時期，自由已經(jīng)被高度的抽象化，然而自由是一個永恒的話題，從古至今，對它的爭論沒有定論，而且還會無休止的進(jìn)行下去。在這個問題上，19世紀(jì)英國思想家約翰·密爾也表達(dá)了自己獨特的觀點。在此書里，密爾**了自由的涵義、思想自由和討論自由、個性自由、社會權(quán)威的限度以及個人自由不受**干涉等問題。

雖然時過境遷，但是仍有絕大部分的內(nèi)容至今仍會對我們產(chǎn)生啟迪。

說到自由，人們不禁要思考這樣一個問題：什么是自由？自由是什么？

自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國家中和個人在社會中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會自由，也就是要**社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！痹谝撝?，密爾有一個生動的比方：“在一個群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個比余員都強(qiáng)的賊禽受任去壓服它們。

但這個鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國者的目的是界定統(tǒng)治者對群體行使權(quán)力的一些限制，這種限制就是他們所說的自由?！蔽艺J(rèn)為，這就是公民在國家中的自由，即**統(tǒng)治下人們的政治自由，自由是一個抽象的含義，我們很難用幾句話或者幾個字就把它的全部內(nèi)涵與外延概括出來，因此只能用一種現(xiàn)象來表述，密爾將自由分成“自然的自由”與“規(guī)則性自由”，所謂“自然的自由”或者也可以稱為“最原始的自由”，這種自由i普遍存在于原始社會中，以強(qiáng)力為后盾，充滿血腥與殘暴的自由。

這種自由在整個社會中不是平等的享有的，由強(qiáng)力的大小決定，只要你擁有絕對的強(qiáng)力，凌駕于其它強(qiáng)力之上，你將擁有絕對的自由。而所謂的“規(guī)則性自由”也可以稱為“制度下的自由”這里的“規(guī)則”包括了“法律、道德”等等，人們的自由首先就是必須符合規(guī)則，是一種法不禁止即自由的思想，同時這種自由在整個社會中應(yīng)該是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的約束,人人都從遵守法律中獲得自由。

”而密爾所贊成的，正是“規(guī)則性自由”，并堅決反對的是“原始的自由” 。

《論自由》一書采取“總——分——總”的論述方式，共有五章：第一章，引論；第二章，論思想自由和討論自由；第三章，論個性為人類福祉的因素之一；第四章，論社會駕于個人的權(quán)威的限度；第五章，本文教義的應(yīng)用。各部分的過渡自然、清晰，論證邏輯十分嚴(yán)密。

自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國家中和個人在社會中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會自由，也就是要**社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！痹谝撝校軤栍幸粋€生動的比方：“在一個群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個比余員都強(qiáng)的賊禽受任去壓服它們。

但這個鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國者的目的是界定統(tǒng)治者對群體行使權(quán)力的一些限制，這種限制就是他們所說的自由?！蔽艺J(rèn)為，這就是公民在國家中的自由，即**統(tǒng)治下人們的政治自由。

當(dāng)人類進(jìn)入資本主義社會后，統(tǒng)治者（國家或**）和被統(tǒng)治者（個人）在本質(zhì)上不存在對立狀態(tài)，因為統(tǒng)治者的權(quán)威建立在被統(tǒng)治者中的大多數(shù)的民主選舉的、授權(quán)的基礎(chǔ)上，作為被統(tǒng)治者的人們總以為統(tǒng)治者是在按自己的意志辦事、個人自由和國家權(quán)威是統(tǒng)一的。這種狀況卻令密爾十分擔(dān)憂，因為它產(chǎn)生侵犯個人自由的新情形，即“多數(shù)的暴虐”。人們對此并沒有足夠的重視。

多數(shù)的暴虐分為兩種情形：一是“多數(shù)者的意志決定一切，使得不屬于多數(shù)者群體的少數(shù)人的自由和權(quán)利被忽視”；另一是“在多數(shù)者內(nèi)部，所謂大家共同的意志實際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余人的意志必定被忽視或受到壓迫?！碑?dāng)社會本身作為整體而凌駕于它的個別個人時，其危害比國家權(quán)力造成的危害還大，因為“這種社會暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因為它雖不以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它滲入生活細(xì)節(jié)更深得多，由于它奴役到靈魂本身。

”因此，為了防止社會暴虐，就要找出社會合理干預(yù)個人的限度，正確處理個人自由和社會權(quán)威的關(guān)系。因此，自由的實質(zhì)就是群己權(quán)界的劃分。

在經(jīng)過功利地分析和平衡后，密爾找到了劃分群己權(quán)界的兩條原則，即：“第一，個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負(fù)責(zé)交代。他人為自己的好處認(rèn)為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至避而遠(yuǎn)之，這些就是社會對他行為表示不滿所能采取的正當(dāng)步驟；第二，關(guān)于對他人利益有害的行動，個人應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受社會的或法律的懲罰，如果社會的意見認(rèn)為需要用它們來保護(hù)自己的話。

”按照上面的這條原則，就存在公民自由或社會自由的合理的范圍，那就是：“第一，意識的內(nèi)向境地，要求最廣義的良心自由，要求思想和感想的自由，要求在不論是實踐的或思辨的，或者是科學(xué)的、道德的、神學(xué)的等等一切題目上的意見和情操的絕對自由；第二，要求趣味和志趣的自由，要求有訂定自己的生活計劃以順應(yīng)自己的性格的自由，要求有照自己所喜歡的去做的自由，只要所作所為無害于我們的同胞，就不應(yīng)遭到他們的妨礙，即使他們認(rèn)為我們的行為是愚蠢、悖謬，或錯誤的；第三，個人之間相互聯(lián)合的自由，人們有為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙的自由?！?/p>

在解釋了這個主題之后，密爾分別討論了他的三個自由。第二章，論思想自由和討論自由。它主要是指人們表達(dá)意見和相互交流的自由。言論自由、出版自由、寫作自由、學(xué)習(xí)自由等都與之相關(guān)。

在密爾眼中，不受限制的思想自由對個人和社會來說意義深遠(yuǎn)：“還不是單單為著或者主要為著形成偉大思想家才需要思想自由。相反，為了使普通人獲得他們所能獲得的精神力量，思想自由是同樣的，甚至更為必要的。

在精神奴役的大氛圍中，曾經(jīng)有過也將有偉大的個人思想家。但在這種氛圍中，從來沒有，也永遠(yuǎn)不會有一個智力活躍的民族?！庇纱丝磥恚枷胱杂赡馨l(fā)展人的個性并最終促進(jìn)社會的全面進(jìn)步；相反，如果用一種外在的標(biāo)準(zhǔn)（教條）或通過權(quán)威的力量去限制或壓制人們的各種意見，將會妨礙個人和社會的進(jìn)步。

另外，思想自由還是追求真理的需要。世界上沒有任何絕對確定的東西，即使是我們對某些事物的所謂正確的認(rèn)識，也是受一定條件的限制，它只是相對的真理；我們對真理的認(rèn)識是一個循序漸進(jìn)的過程，我們不能把握而且永遠(yuǎn)不能把握一個最終的真理；如果我們把這些相對真理絕對化，我們就走向了它的反面。正是因為我們不能確定什么是對的，即使我們這樣做，也可能是錯的。因此，社會應(yīng)該寬容各種意見（包括信仰），給予人們充分的思想自由。

”與思想自由相配套的，是言論自由。真理越辯越明，任何意見，無論是自然的或者是社會的理論，只有經(jīng)得起反復(fù)的批駁才能為人們所接受，依靠外在強(qiáng)制支撐的意見是沒有生命力的；只有經(jīng)過充分的討論，人們才會真心實意地放棄錯誤的主張，即使是人們已經(jīng)接受的正確意見，也應(yīng)該經(jīng)常接受人們討論的檢驗，這樣就不會成為死的教條而是活生生的真理，就會更加有效地作用于個人與社會。討論自由對人類精神的福祉至關(guān)重要，密爾將其概括為四個方面：

“第一，若有什么意見被迫緘默下去，而這個意見可能是對的，卻由于我們自己太武斷而壓制了真理；第二，即使被迫緘默的意見是一個錯誤，它通?？倳胁糠终胬恚驗樯鐣系闹鲗?dǎo)意見不會是也不可能是全部真理，因此只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機(jī)會得到補(bǔ)足；第三，即使公認(rèn)的意見是全部真理，若不容它去遭受猛烈而認(rèn)真的爭議，那么接受者中的大多數(shù)對這個意見的態(tài)度就像對待一個偏見一樣，而不是建立在理性的認(rèn)知上；第四，教義的意義本身也會有喪失或減弱并失去其對品性行為重大作用的危險，因為教條已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對于致善是無效的，它妨礙著去尋求根據(jù)，并且還阻擋著任何真實的、有感于衷的信念從理性或親身經(jīng)驗中生長出來?！?/p>

人們的思想總是反應(yīng)在他們的個性中。不同思想的人會有不同的性格和生活方式，也就是性格。主張思想自由和討論自由的一個必然結(jié)果，就是發(fā)展了人的個性，而個性的發(fā)展如同思想自由和討論自由一樣對人類和社會具有重要意義。這樣，密爾很自然地過渡到第三章：

論個性為人類福祉的因素之一?！吧顟?yīng)當(dāng)有多種不同的試驗；對于各式各樣的性格只要對他人沒有損害應(yīng)當(dāng)給以自由發(fā)展的余地；不同生活方式的價值應(yīng)當(dāng)予以實踐的證明，只要有人認(rèn)為宜于一試。”

自由的含義有寬容。的確，如果沒有寬容或?qū)捜荻炔粔?，那么自由也會受到壓制，我們有時會對那些與自己本身、自己民族、自己家鄉(xiāng)乃至自己國家不相符的行為舉止或做事方式等表現(xiàn)出異樣的眼光甚至憎惡等等，這其實是對自由的冒犯。

最后，我想說，走自己的路，但不要妨礙別人走自己的路！

論自由讀后感(篇4)

論自由讀后感（一）：

19世紀(jì)英國著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和自由主義思想家密爾所著的《論自由》，完成于1859年。本文討論的自由主要是公民自由和社會自由，以及他們之間的關(guān)系。我國思想家嚴(yán)復(fù)把該書翻譯書名為《群己權(quán)界論》。

該書語句生澀很難讀懂，我認(rèn)真讀了兩遍，理出點頭緒，理解感受如下：

密爾說：“只要一個人的行為只涉及他自己，而不涉及他人的利益，他就不需要對社會負(fù)責(zé)。”。其他人在為了自己的利益而認(rèn)為有必要時，向他提出忠告、指教、勸說以致回避，這些是社會向他的行為正當(dāng)?shù)谋硎静幌矚g或責(zé)難時所能采取的唯一舉措。

對于損害他人利益的行為，個人需要承擔(dān)責(zé)任，當(dāng)社會認(rèn)為有必要用這種或那種懲罰來保護(hù)自己的利益時，個人也應(yīng)該承擔(dān)社會或法律的懲罰。這就是個人自由和社會自由的權(quán)線界限。

密爾首先強(qiáng)調(diào)個人自由的重要性和必要性。他認(rèn)為個人自由務(wù)必是出自本人本能的行動：包括一是意識的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在實踐和理論方面，在科學(xué)、道德、神學(xué)和信仰方面，在發(fā)表和表達(dá)意見方面的自由。

第二，我們應(yīng)該自由地制定個人生活計劃，做自己喜歡的事，實現(xiàn)個性的全面發(fā)展。三是個人之間聯(lián)合的自由。

相反，社會尊重每個人的特點和個性，個人自由的選取自己生活的方案，為了到達(dá)自己的目標(biāo)，他就會使用自己的觀察力去看，使用推論力和決定力去**，使用活動力去搜集材料，使用思辨力去做決定，還要事前事后周密思考，對于實踐中遇到的困難和問題就會想法設(shè)法加以克服，以激發(fā)個性的充分發(fā)展，施展自己的潛能，實現(xiàn)自己最大的利益和價值，同時推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。

社會需要天才，因為天才是社會進(jìn)步的不竭動力。但天才只有在自由的空氣中自由呼吸，才能發(fā)揮作用，它有更多的個性和特點。因此，當(dāng)社會干涉?zhèn)€人自由時，必須非常小心，必須有嚴(yán)格的限制。

因為那些決定在法律懲罰或者**支持之下大家遵守的行為準(zhǔn)則，主要是社會的好惡，或者社會中一些有勢力的部分人的好惡，制約人們行為的原則就是按照他們所愿意做的那樣去做。社會和**就應(yīng)把能交給個人做的事情交給個人去做。這樣，既能充分發(fā)揮個人的活力，又能培養(yǎng)人們更多的社會實踐經(jīng)驗和潛能，融入社會和**，學(xué)會獨立思考和處理問題，而不是總是依賴社會和**。

我覺得讀書不能就讀書而讀書，就應(yīng)學(xué)以致用，把書中的智慧多與現(xiàn)實聯(lián)系起來并加以思考融通，以在現(xiàn)實中得到借鑒。透過讀該書我有如下啟迪：

1、 親子關(guān)系：父母在生完孩子后，不僅要滿足孩子成長所必需的物質(zhì)條件，還要把孩子培養(yǎng)成具有心理健康的社會人才。因此，家長不應(yīng)該給孩子太多的規(guī)章制度。只要不違背大原則，就應(yīng)該給孩子更多自由成長和發(fā)展的空間，讓孩子在不受限制的自由環(huán)境中快樂成長。

不要把自己的意志強(qiáng)加給孩子，讓他們走正確的道路。更為甚者，以為了孩子好為借口，強(qiáng)迫孩子務(wù)必聽你的話，按照你的思維和思路教育孩子。這樣做最后結(jié)果是好心辦壞事。

別以為孩子很聽話是件好事。學(xué)會讓孩子有獨立思考和決策的潛力。不要害怕孩子的痛苦和失敗。讓孩子大膽地放棄他自己能做的事。千萬不要做越俎代庖的事情。同時要鼓勵孩子敢想敢做，敢于嘗試新鮮東西，并且勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

不要做循規(guī)蹈矩、沒有主見、人云亦云的庸俗之輩。不要做一個被世俗和共產(chǎn)黨囚禁的好人。同時，要對孩子的錯誤有一顆寬容的心，培養(yǎng)孩子樹立新一代獨立思考、勤于實踐、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、追求自由的精神，充滿激情和創(chuàng)新。

同時，也要尊重孩子的生活方式，因為每個孩子都有自己的生活方式。

2、 與公民的關(guān)系：只要一個國家的政治、法律和社會繼續(xù)容忍多重人格，這個社會就會充滿個性、獨立性和創(chuàng)造性。如果一個群體是由有個性、有生命、有活力的個體組成的，那么它就會充滿活力和活力。

社會應(yīng)該寬容那些有強(qiáng)烈欲望、激情、活力甚至沖動的人。欲望與沖突是造就應(yīng)雄的物質(zhì)基礎(chǔ)，是推動社會進(jìn)步不可或缺的動力源泉。19世紀(jì)歐洲的成功在于自由、個性和多樣性。中國衰落的原因是缺乏自由、個性和多樣性。

歐洲的個人、階級和國家之間有很大的不同。他們都追求自我，敢于嘗試，勇于突破，取得了長足的發(fā)展和成功。而中國的衰落在于國民的極為相似。

在儒家文化一統(tǒng)天下，倫理道德、社會**成了人們頭上的一項枷鎖，以一樣的格言和規(guī)則來管制著人們的思想和行動。把祖宗的東西變成永恒不變的法寶，墨守成規(guī)，夜郎自大，不思進(jìn)取，在一片靜止中走向沒落。這不能不讓我們痛心疾首。

實行改革開放就是要放松人們的思想和行動，只有在這三十年里才取得了巨大的成就。其實個人和國家一樣。沒有個性，沒有追求，沒有緊迫感，他們就會落后，他們就會被淘汰。

論自由讀后感（二）：

《論自由》讀后感

第一部分是《論自由》的概說就不放上來了

第二部分：現(xiàn)實的思考

中國現(xiàn)在正處于一個轉(zhuǎn)型期，社會并不像看上去那么和平。關(guān)于言論自由的討論和斗爭越來越多。最近，《南周》和《新京報》把新聞自由和言論權(quán)推到了風(fēng)口浪尖。此處，我并不表達(dá)自己對這個事件的看法，而想聯(lián)系我國更為宏觀的實際和密爾的這本小冊子來談?wù)勎覍ψ杂伞?*自由和國家控制的看法。

1、個人自由與社會（國家）控制

個人與國家的關(guān)系，不論是盧梭的《社會契約論》還是洛克的《**論》均有討論。個人，單個來看，具有絕對的自由，他能夠做自己想做的任何事，也能夠拒絕做自己里不想做的事。但是，不存在單個人的社會，單個人也無法生存。

因此，個人與個人便會構(gòu)成種種社會關(guān)系，社會關(guān)系的錯綜復(fù)雜最終會集合成小型社會，而無論這個社會的規(guī)模如何，只要有人，有社會關(guān)系，便會構(gòu)成階級，最終從目前實踐來看，絕大多數(shù)都會構(gòu)成國家（少部分到氏族或部落就終止了或異化了）。此時，國家就要承擔(dān)起社會保障、控制的職能，它務(wù)必透過各種工具（比如刑罰的威懾）到達(dá)保障組成它的各個人的安全，繼而思考各個人的發(fā)展問題。如盧梭的理解，每個人拿出一部分自由便組成了國家，因此，國家里的個人不再像其單個人存在的狀況，個人的行為模式務(wù)必適應(yīng)國家的統(tǒng)治工具，不再具有絕對的自由（不包含思想自由，下文討論）。

當(dāng)然，個人自由包含很多維度，此處并不逐一討論，而只取與本課程相關(guān)的言論自由。首先，務(wù)必厘清思想自由和言論自由的關(guān)系。思想自由，我認(rèn)為是絕對自由的，因為個人的思想是不會也不可能能被控制或影響的。

無論多么嚴(yán)苛的制度、法律，都無法控制人心中的那個天堂。而言論自由，雖然是思想自由的表達(dá)方式，但它并不等于思想自由，因此也不必然是絕對自由的。正如密爾所界分的個人與社會關(guān)系，任何人的行為若只涉及本人，那他的獨立性在權(quán)利上則是絕對的。

對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權(quán)者。但是，任何人的行為，當(dāng)他涉及到他人的那部分他就還要對社會負(fù)責(zé)，也就是受到相對的限制，不再是絕對的自由。比如，你能夠在心里罵一個人，但是當(dāng)你表達(dá)出來的時候，也許就會因為涉嫌***而受懲罰，這樣一來，言論自由也就受到了限制，而這種限制顯然是合理的。

但是，思想自由和言論自由并不是沒有聯(lián)系的。當(dāng)我們上升到國家權(quán)力的層面，我們發(fā)現(xiàn)國家權(quán)力能夠透過干涉或剝奪人們的表達(dá)自由而變相限制或剝奪人民的思想自由。因為，國家權(quán)力無法干涉人們的內(nèi)心思考，但卻能夠干涉人們思想的表達(dá)，而沒有思想的交流、信息的傳播，人們就會失去信息源、失去觀念的碰撞和不斷完善而無從思想或正

確地思想，人們的思想就會逐漸的枯萎甚至死亡，思想自由也就不復(fù)存在了。

對于個人來說，當(dāng)他資源與其他個人組成社會或國家時，他拿出了自己的一部分自由，不再享受絕對的自由。與之相適應(yīng)，社會（國家）也要付諸行動去保障個人的剩余自由（往往會大于拿出來的那一部分自由），否則這個國家就不具備合法性和正當(dāng)性。這也能夠用密爾在《論自由》一書的最后部分總結(jié)國家的價值，從長遠(yuǎn)看來，歸根結(jié)底還在組成它的全體個人的價值&一個國家若只為使人們成為它手中制馭的工具而阻礙他們的發(fā)展，那么，它終將看到，小的人不能真正做出大的事；它還將看到，國家不惜一切而求得的機(jī)器的完善，由于它為求機(jī)器較易使用而寧愿撤去了機(jī)器的基本動力，結(jié)果將使它一無所用。

綜上，我認(rèn)為個人自由與國家控制之間的關(guān)系是，國家無條件保障個人自由的實現(xiàn)，但是個人務(wù)必要容忍一部分自由的喪失。而個人與社會的界限則是政治家、法學(xué)家、社會學(xué)家需要不斷討論的話題，筆者學(xué)識有限不在此贅述。

2、個人言論自由與公眾**自由

個人的言論自由是個人表達(dá)的自由，而公眾**自由，我認(rèn)為并不是和個人自由同一個層面的自由。從法哲學(xué)的相關(guān)自由主義理論和我之前的論述來看，個人言論自由如果沒有干涉他人的自由和利益是不應(yīng)當(dāng)受到國家惡意限制的，即能夠理解個人言論自由（不含干涉他人自由）是不受國家干涉的。而且，話語權(quán)是一切權(quán)利之母，看一個國家是否民主首先要看其言論自由的狀況。

對公民言論的完全自由的保障最典型的是美國憲法第一修正案，它明文規(guī)定公民的言論自由（包括新聞、出版、集會自由）不受**的干涉，**不得制定任何限制話語權(quán)的法律。但是，當(dāng)我們把視野放大到公眾**時，我們所接觸的并不是鮮活的個人所表達(dá)的東西，而是經(jīng)過修飾的**報道或者具有相關(guān)資質(zhì)的新聞人所描述的事件，而這些報道和描述不必須是事實。個人言論自由，是要表達(dá)自己的觀點；而公眾**代表的，卻是大多數(shù)人的表達(dá)，其從個人到公眾之間經(jīng)過了一道程序，而這道程序并不透明，我們無法保證，公眾**的表達(dá)還是真實的個人表達(dá)的集合。

因此，對個人言論自由的控制和對公眾**的控制必然不同。

3、公眾**與國家控制

由個人言論自由和公眾**的區(qū)別，我們能夠思考對公眾**的控制及其方式。公眾**具有很多多元的作用，當(dāng)然，我們不能否認(rèn)公眾**的用心作用。但是，在本文中，我更想簡要談?wù)劰?*的消極作用。

首先，由于公眾**的可操作性，不少***透過煽動性言論和普天蓋地的宣傳，擴(kuò)大其影響。比如納粹勢力當(dāng)時的興起。其次，公眾**還會干擾司法。

比如，在此前同樣炒得火熱的藥家鑫案件中，我們不得不客觀承認(rèn)**的力量確實干預(yù)了司法，影響了司法的公正。如果當(dāng)時不是人人喊殺，單純從法律上來看，藥家鑫的定罪量刑情節(jié)是能夠不判死刑的，而在全世界反死刑的潮流下，少殺慎殺也貼合我國寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事政策。正是由于**的放大和所謂的公眾**，殺死了藥家鑫。

再次，公眾**由于穿著公眾的外衣，常常會蒙蔽旁觀者，而使旁觀者成為下一個公眾**參與者，實際上，這個旁觀者并不明白事件的事情，而只明白公眾**所宣傳的所謂事實。

所以，國家有權(quán)控制公眾**。透過相關(guān)的法律法規(guī)，規(guī)制人們的信息接收渠道，從而到達(dá)控制社會的目的。當(dāng)然，這種控制是以保護(hù)真正的個人言論自由為前提和出發(fā)點的，這務(wù)必是堅守的原則，否則一旦偏離軌道就會導(dǎo)致社會信息不通暢，甚至?xí)?dǎo)致社會信任危機(jī)的出現(xiàn)。

其實，換個角度來看，現(xiàn)實中，大部分公眾**是在國家或者社會力量控制下的，國家或者社會對其干涉，也是對其背后的國家或者社會力量的控制，公眾**也變成了一種工具，對此本文不再擴(kuò)展討論。

論自由讀后感（三）：

讀不懂的自由

密爾：《論自由》讀后感

很薄的一本書，晦澀的長句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（onliberty），更被譽為自由主義的集大成之作，同時也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報刊出版自由理論的經(jīng)典文獻(xiàn)。這部著作的要義能夠概括為：只要不涉及他人的利害，個人（**）就有完全的行動自由，其他人和社會都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時，個人才應(yīng)理解社會的強(qiáng)制性懲罰。

這就是密爾所劃定的個人與社會的權(quán)利界限，所以，1903年當(dāng)嚴(yán)復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國來時，書名就叫《群己權(quán)界論》。當(dāng)我看到嚴(yán)復(fù)先生所翻譯的這個標(biāo)題，似乎這更是密爾所要表達(dá)的主旨。

論自由讀后感(篇5)

反對極端自由主義——讀密爾《論自由》有感

密爾將自由主義歸納為一種簡單的“傷害原則”：

“人類之所以有理有權(quán)可以個別地或者集體地對其中任何成員的行為自由進(jìn)行干涉，唯一的目的就是自我保護(hù)。權(quán)力能夠違背文明共同體任何成員的意志而對他進(jìn)行正當(dāng)干涉的唯一目的，便在于防止他對于他人的傷害。他自己的利益，不論是物質(zhì)的還是道德的，都不足以成為充足的理由。

……任何人的行為，他對社會的責(zé)任只能是那些與他人有關(guān)的行為。在僅僅關(guān)涉自身的部分中，他的獨立性是絕對正當(dāng)?shù)?。對于他自己，對于他自己的身心，個人便是最高統(tǒng)治者”（密爾《論自由》第16-17頁，于慶生譯，中國法制出版社2009年）

密爾的這一論述相信絕大部分學(xué)人已耳熟能詳，它也無疑激發(fā)了人們極大的追求自由的熱忱。沒有人愿意受干涉和約束，人人都希望自己主宰自己的生活，自由是愜意的，失去自由則是恐怖的，自由主義令人神往。

但是且慢！在你確定要轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂芍髁x之前，必須先解決一些問題：

一、自由是手段而非“普世價值”

很多自由主義者樂于將民主和自由作為一種“普世價值”，并希望將它強(qiáng)加給全人類。但自由作為一種普世價值，顯然不是密爾的本意。在《論自由》中，密爾明確地表示，他并不把自由看成某種“抽象權(quán)利”（abstract right），毋寧說，自由只是促進(jìn)人類進(jìn)步發(fā)展的“源泉”。

簡而言之，自由只是一種手段。生活的真正目的是幸?；蚬?/p>

有人（如本論壇的maye106先生）認(rèn)為，與其相濡以沫，不若相忘于江湖，“高尚的追求越來越少，那么我們的社會也越來越好”。這是把自由主義當(dāng)作一種獨特的人生價值。然而，“相忘于江湖”不可能是我們真正想要的生活，不管你的物質(zhì)生活多么豐富。

因為人是有情感的動物，所以不管我們多么有錢，生活多么地自由自在，我們內(nèi)心深處仍在向往著“相濡以沫”，向往著群居性的情感生活。我不是反對自由主義，而是反對自由主義作唯人生唯一的價值。將自由主義當(dāng)作“普世價值”，導(dǎo)致的就是價值的虛無主義，導(dǎo)致的就是社會的頹廢，美國上世紀(jì)六十年代的“嬉皮士”階層正是前車之鑒。

目標(biāo)優(yōu)于手段。正是由于社會整體的幸福優(yōu)先于個人的自由，所以密爾才主張有過酒后傷人前科的人應(yīng)被禁止再度醉酒，而懶惰不負(fù)責(zé)任的父親可以被強(qiáng)制去勞動（第174-175頁）。在這類實例里，顧及社會連帶責(zé)任的考量顯然優(yōu)先于對個人行為自由的尊重，即使那些行為并未造成明顯而立即的傷害。

（參見密爾《論自由》之譯序，于慶生，中國

法制出版社2009年）

2、 自由意味著責(zé)任和風(fēng)險并不意味著每個人都渴往自由。有許多人喜歡過有控制但穩(wěn)定的生活。東西德國統(tǒng)一之后，相當(dāng)多的民主德國的人并不適應(yīng)那種“自由”的生活。在民主德國時期，人們的工作和生活都是被安排好的，人們不需要操心自己的一切，他們過著雖然相對貧困但卻十分穩(wěn)定的日子，很有安全感。

統(tǒng)一之后，民主德國人“被自由”了，許多人卻一下子陷入了深深的恐懼之中，他們覺得自己無力掌握自己的命運，對未來充滿憂慮。

權(quán)力必然意味著責(zé)任。自由意味著自己有支配自己的權(quán)力，也就必然同時意味著自己要對自己負(fù)起責(zé)任來。在一個人人自由的波濤洶涌的社會大潮中，若沒有練就過硬的“到中流擊水”的本領(lǐng)，很多人會寧愿選擇被一個強(qiáng)者保護(hù)，受強(qiáng)者支配，同時也希望由強(qiáng)者來承擔(dān)本該由自己負(fù)責(zé)的當(dāng)家作主的責(zé)任。

這樣的“奴才”意識雖然顯得卑微，卻也是很多人樂于選擇的生活。這也是為什么西方的封建農(nóng)奴制度能長久存在的原因，農(nóng)奴們雖然犧牲自己的自由，但換取了一定程度的安全和保障。

“鐵飯碗”端起來雖然沉重，雖然有諸多的不自由，但還是有很多人愿意犧牲自由去端“鐵飯碗”。打破“鐵飯碗”雖然可以給你自由，看來很愜意，但它也意味著責(zé)任，意味著要自己對自己負(fù)責(zé)，而自己對自己負(fù)責(zé)卻并不是一件容易的事情。在一個極度自由的社會里，個人沒有多少保障。你的粗心大意可能是你無法忍受的災(zāi)難。

這時候，你也許會想，如果能接受別人的安排，按照別人的意志行事，同時也由別人來承擔(dān)我生存過程中一切風(fēng)險，這真是不錯的選擇！所以，很多人限于自己的弱勢地位或才智方面的欠缺，會選擇做一個失去自由的“雇員”，卻不愿意做自由自在卻擔(dān)著風(fēng)險的“老板”！

一個極端自由的社會對弱勢人群是非常不利的，因為他沒有足夠的能力來捍衛(wèi)自己的利益，往往不得不淪為受剝削和壓迫的對象，他表面上的自由掩蓋著的是他內(nèi)心深深的無助和不自由。所以，現(xiàn)代西方并不主張徹底的自由主義，相反，在自由競爭的基礎(chǔ)上，**以稅收或其它的形式剝奪富人的財富，限制強(qiáng)勢人群的自由權(quán)利，并為弱勢群體提供保障。比如每個國家都會制定《勞動法》或《勞工條例》，而早期英國是沒有勞工條例的。

當(dāng)時人們認(rèn)為勞動合同是基于人身自由的民事合同。用民法調(diào)整勞資關(guān)系就足夠了。后來的法學(xué)家們意識到，以絕對自由主義的原則來處理勞動合同，會使勞動作為一個弱勢方非常不利。雇主往往利用自己的強(qiáng)勢地

地位，和雇員簽訂“自由契約”，規(guī)定超長的勞動時間，規(guī)定超低的勞動保障條件，最大限度榨取勞工的血汗。因此，專門用來調(diào)整勞動關(guān)系的法律獨立于民法。勞動法規(guī)是反自由主義的，有利于保護(hù)勞動者的權(quán)利，但不利于用人單位。

徹底的自由主義將導(dǎo)致嚴(yán)重的兩極分化，播下社會動蕩的種子。

三、自由主義以個人的理性為前提密爾在其自由原則的論證之中，始終以“每個人都是自身利益的最佳維護(hù)者”為邏輯前提。密爾相信，沒有任何人會比行為人更為關(guān)注他自身的利益，因此，也沒有任何人會比行為人更了解自身的利益所在（第135頁）。顯然，只有當(dāng)每個人都是理性的人時，自由主義才是一個成功的判斷。

這個假定不僅幫助密爾完成了一項重要命題——即，人人都有權(quán)利以自己認(rèn)為最好的方式追求自己的幸?！宜渤蔀榱宋鞣阶杂擅裰髡沃钥隙ㄆ者x權(quán)的重要前提。羅伯特·達(dá)爾（robert dahl）指出，民主政治必須假設(shè)“人人都是自身利益的最佳判斷者”，否則我們沒有理由不采取類似柏拉圖所主張的“監(jiān)護(hù)統(tǒng)治”（guardianship），由那些更了解我們利益所在的人來替我們規(guī)劃人生。（參見密爾《論自由》之譯序，于慶生，中國法制出版社2009年）

但密爾的假設(shè)并非不言而喻的事實。大量的人類學(xué)家已經(jīng)證明人類不是那么理性的動物。沒有必要談?wù)撐闯赡耆说姆抢硇孕袨?。小孩感冒了，他很可能就是不愿意為了自己的健康而心甘情愿地接受打針吃藥，大人們將不得不采取?qiáng)制手段“迫使”她維護(hù)自己的利益。

但不要以為只有未成年人才是非理性的，成年人也是一樣的。記得小時候，我村里的一個農(nóng)夫被倒下的電線桿壓斷了腿骨，村里人不管三七二十一，將他按倒在地，由跌打郎中強(qiáng)行接骨**，痛得他殺豬般嚎叫不止。這時候，村民們可不曾可慮傷者的“自由權(quán)利”，不曾認(rèn)為他是自身利益的最佳判斷者。

即使認(rèn)為傷者是自身利益的最佳判斷者，但也不認(rèn)為他有足夠的理性和勇氣維護(hù)自己的“利益”，所以必須采取強(qiáng)制措施。與此相似的是，對吸毒成癮者，社會必須以強(qiáng)制力給他戒毒，這里沒有他的所謂“自由權(quán)利”。

如果一個人在十四五歲就須擇偶結(jié)婚，而且一旦結(jié)婚就終生不得反悔，這時由父母來替你做主，也許是個不錯的選擇。因為初戀的男女闖入婚姻的殿堂，往往導(dǎo)致終身遺憾。顯然，密爾論證的邏輯前提“人人都是自身利益的最佳判斷者”并不總是成立。

在這種情況下，自由主義沒有前途嗎？我認(rèn)為自由主義仍然有價值，但密爾的理論

證需要有適當(dāng)?shù)男薷模?/p>

（一）雖然并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，但在一般情況下，個人理性的缺失，由此給他本人造成的利益損失，這樣的“自然懲罰”足以起到懲戒作用了，他人和社會的強(qiáng)制并無必要。這是自由主義最重要的基礎(chǔ)。一個人采取錯誤的行為習(xí)慣，比如懶惰、不講衛(wèi)生、花錢大手大腳，由此將導(dǎo)致自己生活不如意，也可能招致他人的厭惡而不愿意與之合群，他承擔(dān)著這些糟糕的后果之后，自然就會吸取教訓(xùn)，改正自己的錯誤，并不需要強(qiáng)制力的參與。

密爾實際上有充分的理由。

（二）雖然并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，但一般情況下，外界的強(qiáng)制力犯錯誤的可能性更大。把一個人的命運交給他自己控制更為合理。

（三）雖然并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，但社會必須讓人們學(xué)會自己對自己負(fù)責(zé)任。讓社會上的每個人學(xué)會主動尋找幸福，這是社會創(chuàng)造力和社會進(jìn)步的不竭源泉。給魚總比給魚好。個人的安排會使個人喪失追求幸福的能力，也會使社會停滯不前。

密爾說：“如果社會竟然允許其相當(dāng)數(shù)量的成員長成以后還只是幼兒，不能按照長遠(yuǎn)動機(jī)之合理考量行事，那么社會自身便要為此結(jié)果而受到指責(zé)?！鄙鐣梢远覒?yīng)該通過教育使公民盡可能成為“自身利益的最佳判斷者”，但不該使用強(qiáng)制力去包辦，因為一旦包辦，人們以后就反而失去了對自我利益的判斷能力，后果糟糕透頂。

據(jù)說在沙特阿拉伯，婦女被認(rèn)為是非理性的，她們的行為需要受到監(jiān)督。所以沙特阿拉伯有男性監(jiān)護(hù)人制度。未經(jīng)監(jiān)護(hù)人許可，沙特婦女甚至不能購買手機(jī)。在沙特，女性不許在沒有“監(jiān)護(hù)人”陪同的情況下出行、到公共醫(yī)院就診或單獨生活。

男性也可以毆打不遵守上述規(guī)定的女性。沙特的法律將女性當(dāng)成了不能為自身負(fù)責(zé)的小孩子，同時還將所有權(quán)力都給了男性，堪稱荒謬。（見今日的《參考消息》）

我們還必須在這里討論中國的**制度。由于自己的錯誤，很多人沒有注意保護(hù)自己的權(quán)益，造成了損失，于是憤憤不平。例如，當(dāng)工人尋求工作時，他沒有與雇主簽訂勞動合同，從而導(dǎo)致不公平的待遇。

此時，**不應(yīng)過分遷就弱者的要求，沒有原則地保護(hù)弱者的權(quán)益。只要不是重大的損失（如顯失公平的合約），讓弱者吃點苦頭也是應(yīng)該的，否則他永遠(yuǎn)把自己當(dāng)作幼兒，動不動要求**“為民做主”，而自己永遠(yuǎn)成了永遠(yuǎn)長不大的“未成年人”。

這是自由主義的另一個有力理由，米爾

對此也有論證。

（四）正因為并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，所以在涉及當(dāng)事人生命安全，或者可能引致無法挽回的后果的時候，社會應(yīng)該予以強(qiáng)制和干涉。雇主不能聽任雇員忽視自己的安全，若有雇員不戴安全帽進(jìn)入工地，工地管理者有義務(wù)予以制止。建筑工人也許會抱有僥幸的心態(tài)，寧肯冒險作業(yè)而不愿意采取安全措施，但雇主不能以“人人都是自身利益的最佳判斷者”為由而不管不問，因為這后果有可能太嚴(yán)重且不可逆轉(zhuǎn)。

同時，社會應(yīng)盡量提供個人糾錯機(jī)制。盡量不要使個人錯誤造成的后果無法挽回。 例如，如果由于自己的錯誤而選擇了不合適的對象結(jié)婚，則應(yīng)允許他們them悔和離婚。

總之，自由主義有其價值，但極端自由主義不是我們的理想！

論自由讀后感(篇6)

《密爾的論自由》是英國哲學(xué)家約翰·斯圖爾特·密爾于1859年出版的一本政治哲學(xué)經(jīng)典著作。本書深入探討了自由的概念和極限，并詳細(xì)闡述了個人自由和社會自由的重要性。作為驅(qū)動人類社會發(fā)展的基本原則，自由的意義不言而喻。在我多年的工作經(jīng)驗中，我對自由的理解有了更深刻的認(rèn)識，并意識到其對個人、組織和社會的重要影響。

個人自由是每個人的基本權(quán)利。密爾認(rèn)為，人們應(yīng)該有權(quán)利自由地追求他們的愿望和興趣，只要這不會侵犯其他人的權(quán)利。個人自由不僅僅是一種權(quán)利，更是一種責(zé)任。在工作中，個人自由意味著每個員工都有權(quán)利自主地解決問題和創(chuàng)造，而不是被傳統(tǒng)觀念或體制束縛。這種自由激勵了員工的創(chuàng)造力和積極性，提高了工作效率和工作質(zhì)量。

社會自由是一個自由社會的基石。密爾認(rèn)為，自由社會是能夠容納多樣性和接受不同意見的社會。一個真正的自由社會不應(yīng)該對個人的思想和言論施加任何限制，而應(yīng)該鼓勵公開辯論和思想交流。在工作環(huán)境中，社會自由意味著組織鼓勵員工提出不同的觀點和意見，同時保護(hù)員工免受打擊報復(fù)。這樣的環(huán)境有利于創(chuàng)新和改進(jìn)，也能帶來更好的團(tuán)隊合作和工作效果。

自由還是個人和組織成長的源泉。個人自由使個體有機(jī)會自主學(xué)習(xí)和探索，從而提升自己的能力和技能。在工作中，個體的自由意味著鼓勵員工參與培訓(xùn)和終身學(xué)習(xí)，不斷提升自己的能力，從而為組織的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。組織的自由則意味著有機(jī)會適應(yīng)不斷變化的市場環(huán)境和需求，靈活調(diào)整戰(zhàn)略和運營，并吸引和留住具有創(chuàng)新能力的人才。

自由并不是無限制的。密爾認(rèn)為，個人自由的限度是不能侵犯他人的自由和權(quán)利。這意味著個人自由不應(yīng)該涉及到傷害他人、欺騙和欺壓他人的行為。在工作中，組織應(yīng)該制定明確的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，確保個人的自由行為不侵犯他人的權(quán)益。這種限制是為了維護(hù)社會秩序和公平競爭，確保自由的實現(xiàn)。

密爾的論自由深入探討了自由的概念和意義，并對個人自由和社會自由的重要性進(jìn)行了詳細(xì)闡述。從我多年的工作經(jīng)驗中，我認(rèn)識到個人自由和社會自由是推動個人、組織和社會發(fā)展的動力，同時也意識到自由并不是無限制的。個人自由的實現(xiàn)需要個人的責(zé)任和道德，社會自由的實現(xiàn)需要公平競爭和法律的保障。只有在自由的基礎(chǔ)上，才能夠發(fā)揮個人的潛力，實現(xiàn)個人和組織的成長，為社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

論自由讀后感(篇7)

關(guān)于密爾的《論自由》

《論自由》從三個方面討論了自由這一主題,它們分別是：思想自由和討論自由，個性自由以及社會對個人自由的控制。作者針對的核心是對個人和社會之間權(quán)力界限的劃分。

我對這本書中的兩個基本原則印象深刻：第一，只要個人的行為不涉及他人的利益，個人就不必對社會負(fù)責(zé)。其次，個人對社會負(fù)責(zé)的唯一條件是其行為危及他人利益。

在密爾看來，一個人在追求自己的目標(biāo)時，由于不可能在這個社會中獨立存在，必然會對他人的利益產(chǎn)生影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為是否正確的標(biāo)準(zhǔn)是它是否損害了社會的總體利益。

因此，密爾強(qiáng)調(diào)的個人自由是一種社會自由?！墩撟杂伞房隙ㄋ枷牒陀懻撟杂?，并要求政府不僅要通過消極地不干預(yù)來保障公民自由，還須依靠立法來創(chuàng)造和增進(jìn)公民自由。密爾認(rèn)為，政治自由和社會自由有其自身的價值。人們對自由的追求，不僅有利于自己，也有利于社會。

密爾強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)該自由地形成意見，自由地表達(dá)意見，否則就會破壞人的理性和美德。接著闡述了人格的自由發(fā)展，人格是人類幸福的首要因素，它將是人對自由和他人更有價值。同時，他主張允許不同的人過不同的生活，反對社會習(xí)俗，討論了社會對個人自由的控制限度，提出個人對社會的義務(wù)源于對自己的社會保護(hù)。

只要社會成員的行為不損害彼此的利益和權(quán)利，只要他們承擔(dān)起保護(hù)社會或其成員不受損害和阻撓的責(zé)任，就不會受到社會脅迫。最后，重申了兩個基本原則：只要個人行為不涉及他人利益，個人就不必對社會負(fù)責(zé)，他人也不得干預(yù)；如果個人行為損害他人利益，個人就應(yīng)該對社會負(fù)責(zé)，承擔(dān)社會或法律的懲罰。

從中我們可以看到有很大的自由空間。自由不僅是個人的需要，也是社會活力的保證。

“自由和權(quán)威的斗爭，遠(yuǎn)在我們所熟知的部分歷史中，特別在希臘、羅馬和英國的歷史中，就是最為顯著的特色。”隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，人們的政治覺悟和文化覺悟也不斷有所進(jìn)步。在過去，自由是對統(tǒng)治者**的防御。

所以可以說，權(quán)威和自由是相互沖突的。我從未意識到自由和權(quán)威的沖突。每個人生來就有自由的權(quán)利，這是法律賦予的，但本質(zhì)上與任何人都無關(guān)。但是為什么作者密爾提到自由和權(quán)威之間的沖突呢？

我想，在那個時代，貴族階級與奴隸階級并存而且存在著壓迫與被壓迫關(guān)系，被壓迫階級對自由的行使權(quán)力必然會威脅到壓迫階級的利益與權(quán)威，因此，對于統(tǒng)治階級而言，他們設(shè)法從被統(tǒng)治的群體中獲得更多的權(quán)利與利益，那么勢必要限制被統(tǒng)治群體的自由和權(quán)力。當(dāng)人類社會發(fā)展到一定階段，人們的政治意識和文化意識開始發(fā)生質(zhì)的變化，那么統(tǒng)治階級的制約必然導(dǎo)致他們的不滿和反抗。所以，在本質(zhì)上，我所理解的自由和權(quán)威之間的斗爭是，它們的主體是不同的，因為個人在行駛自己的自由權(quán)力時會威脅到他人的權(quán)威。

“他們寧從事于探討何事為社會所當(dāng)好所當(dāng)惡，而不去究問社會的好惡對于個人是否應(yīng)當(dāng)成為法律。他們寧愿就著他們自己持有異說的某些特定之點努力去改變?nèi)藗兊母邢?，而不把保衛(wèi)自由、保障一切異端作為一般性的主張。”我想這不僅是一時的或者僅是某些人的做法，其實在現(xiàn)在，我們很少有人對于法律有什么深入的思考，也不懂法律到底是什么，更多的時候是我們的人身、財產(chǎn)權(quán)力受到侵害時才會想到運用法律來維護(hù)自身的權(quán)力。

這樣，就需要提高人們的法律修養(yǎng)。對于從事法律工作的人，要提出更高的要求，讓他們用自己的知識推動法律的進(jìn)步。

在自由領(lǐng)域，我們可以看到人們在宗教信仰上有自及的思想自由?！跋胱杂伞睆?qiáng)調(diào)個體內(nèi)在活動的自主性，是公民根據(jù)自己的世界觀和思維能力獨立思考和判斷，做出各種獨立行為的基礎(chǔ)?！墩撟杂伞酚懻撟杂墒且哉Z言、文字、音像、電子、藝術(shù)或其他形式表達(dá)意見、尋求信息、接受觀念、傳播思想的自由。

這種自由在很大程度上容易被人們忽視，正是這種思想自由極大地促進(jìn)了社會文化和政治的發(fā)展。同樣，這種自由也有其存在的絕對權(quán)力。沒有任或任何部門通過任何渠道對其進(jìn)行控制或限制。簡而言之，思想有絕對的自由。

但是，從思想轉(zhuǎn)化為**，這之中可能存在政府等的干涉與限制，也許從某種程度上說就是變相的限制思想。其次，國家權(quán)力可以通過剝奪人們的信息自由或灌輸錯誤甚至有害的信息和理論，誘使或強(qiáng)迫人們錯誤地思考?，F(xiàn)實中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個人總是通過侵犯公民的其他權(quán)利達(dá)到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應(yīng)當(dāng)盡快建立健全相關(guān)法律法規(guī)，從而實現(xiàn)對思想自由和討論自由的保護(hù)。

在第二章中，筆者反復(fù)論述了意見自由與言論自由的區(qū)別和必要性。老實說，我沒有意識到兩者之間的區(qū)別，或者我可能從來沒有體驗過只有一種力量的感覺。然而，這本書一再強(qiáng)調(diào)，剝奪人們自由的權(quán)力實際上是一種變相剝奪人們思想自由的權(quán)力。

如果你所想的在你想表達(dá)的時候沒有表達(dá)的資格，這無異于剝奪了你的思想自由權(quán)力，本書還一針見血的指出，那些被緘默下去的意見很大程度上都是真確的。就算是錯誤的，通常也含有部分真理。另一方面，關(guān)于任何話題的一般性意見，即權(quán)力的意見，很少或從來不是全部的真理：

論自由讀后感(篇8)

讀約翰密爾《論自由》總結(jié)

寒假期間，讀了約翰密爾的著作《論自由》一書，附帶查找了一些關(guān)于自由主義和功利主義的內(nèi)容和淵源，頗有收獲。現(xiàn)想就這本影響人類歷史發(fā)展的好書做個小結(jié)。

一、 密爾自由主義觀點的歷史淵源

英國19世紀(jì)有自由主義、保守主義、實證主義、社會主義等各種社會思潮盛行，密爾在各種思潮中受到許多思想家的新觀念、新方法的影響，他有選擇與吸收性的把早期功利主義學(xué)說與許多新思想的重大營養(yǎng)成分結(jié)合在一起，為他的自由主義思想提供了理論依據(jù)。思想來源主要有：

l、邊沁的“功利主義”是密爾自由主義思想的基石

密爾因為父親的緣故從小就有機(jī)會與邊沁接觸，這使他有機(jī)會置身于更大更自由的空間，除了父親一直教導(dǎo)他運用邊沁的“最大幸福原則”來觀察事物外，邊沁的《立法論》也真正把密爾帶入了功利主義。邊沁的功利主義對年輕的密爾產(chǎn)生了影響。密爾早期信仰并傳播功利主義。

2、圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義的思想

圣西門的從工作到分工合作的社會計劃，傅立葉的保存私有財產(chǎn)原則，歐文的合作社計劃，他們看到資本主義的弊端和無產(chǎn)階級的悲慘狀況，對資本主義制度加以批判，這些都啟發(fā)著密爾，加之密爾在東印度公司35年的職業(yè)生涯，他日益同情勞工階層，這使其功利主義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，加入了公益或社會利益的內(nèi)涵，也為其向自由主義思想的過渡提供了理論依據(jù)。

3、法國思想家孔德的實證主義思想

密爾欣賞孔德，對孔德最后一部著作《實證政治學(xué)體系》，他說，“盡管孔德的著作除了對人文主義的信仰外不承認(rèn)任何宗教，可是它仍使人難以難以抗拒地相信：全社會一致承認(rèn)的道德信仰可以用一種難以想象的力量和潛力。來影響每個人的行為和生活。

這本著作可以說是對社會學(xué)家與政治學(xué)家的一個重大的警告：如果人們一旦在思維中忽視自由與個性的價值，將發(fā)生何等可怕的情景”。這對密爾中后期的自由主義起到了很好的指導(dǎo)作用。

二、 個人與社會的關(guān)系

如果用一句話來概括密爾的自由主義思想，那就是“除非個人行為正在傷害或者必然會傷害他人或社會的利益，社會不得限制采取那一行為的自由?！泵軤栐谡撟C自由主義的觀點時，出發(fā)點是功利，其自由學(xué)說的核心是公民自由，而民主政治和制度重構(gòu)則是其自由學(xué)說在實踐中的應(yīng)用。本書共分五章，論述了自由的含義，論證了思想自由，論述了自由、個人自由的發(fā)展和社會權(quán)威的限度。本書的主要意義在于厘清個人自由與他人自由、個人利益與社會利益、個人自由與社會約束的界限。

1、 自由與個性

密爾認(rèn)為“在并非根本涉及他人的事情上，個性應(yīng)該張揚，這是可取的?！辈⑶遥谒磥?，“個性的自由發(fā)展是幸福的最主要的因素之一?！标P(guān)于這點，本人是信奉的。

作為社會的人，既有社會性又有個性。人的社會性通常是由發(fā)律或習(xí)俗塑造的，人格是人的獨立地位和自我存在價值的體現(xiàn)。人格的自由發(fā)展是個人和社會進(jìn)步的首要因素。假設(shè)在過度的壓制下，人們首先想到的是對習(xí)俗的順從或隨波逐流，但他們不想追隨自己的意圖，也不想發(fā)揮自己的長處。

當(dāng)人們的心靈逐漸屈從于枷鎖，人們不再依循自己的本性，而是避免行為古怪和鶴立雞群，于是個人就會消失在群體之中，公眾意見統(tǒng)治著世界，由此導(dǎo)致“集體平庸”，人類才智會逐漸衰退和喪失。因此，應(yīng)鼓勵個人自由，容忍生活方式、個人習(xí)慣或愛好的多樣性。

同時，密爾認(rèn)為，自由是唯一可靠和永久的改善源泉。密爾的自由主義是建立在捍衛(wèi)自由和發(fā)展個性的基礎(chǔ)上的。他將個人自由分為三個領(lǐng)域：

一是一是形態(tài)的內(nèi)部領(lǐng)域自由，包括良心自由、思想情感自由、言論自由等；二是追求個人利益和利益的自由；三是與任何人交往的自由。密爾認(rèn)為，在任何社會中，這三個方面的自由都是不可或缺的和絕對的，應(yīng)該得到尊重，否則，它們就不是完全的自由。沒有個性的人在意識形態(tài)上是別人的奴隸，在選擇自己的生活方式和擴(kuò)大自己的社會活動上任由別人擺布。

“必須不使自己成為他人的妨礙”。

2、 思想自由與討論自由

在密爾看來，公民自由最重要的方面是思想自由和討論自由，即人們有表達(dá)對科學(xué)、道德、教育、文化、宗教等問題意見的自由。他認(rèn)為“一個自由的社會要承受并保護(hù)這種自由——可被說服而不可被強(qiáng)制的權(quán)利?！?/p>

在討論思想自由和討論自由一章中，密爾通過大量的案例和推理論證了思想自由和討論自由的重要性和必要性。

“我們決不能確信我們竭力窒息的意見是一個錯誤的意見；假如我們確信是一個錯誤的意見，要窒息那種意見仍然是一個罪惡?！?/p>

密爾認(rèn)為，畢竟人們的認(rèn)知能力是有限的，可能是錯誤的。因此，即使大多數(shù)人認(rèn)為這是正確的意見（輿論），也不應(yīng)消除少數(shù)人意見的存在。如果抹殺它們的存在，就意味著人們認(rèn)為自己的意見絕無錯誤性。而這種“完全正確的意見”是不存在的。

第二種情況，假定某種公認(rèn)的意見是正確的。然后，它與相反的錯誤之間的沖突可以產(chǎn)生對真理的更清晰的理解和更生動的印象。第三種情況，兩種相互沖突的學(xué)說，不是一種為正確，另一種為謬誤，而是二者分?jǐn)偭私橛谡`之間的真理，這種情況在日常生活中更為多見；公認(rèn)的學(xué)說只是體現(xiàn)了一部分真理，于是就需要不一致的意見來補(bǔ)充其余的部分。

因此，思想和討論的自由，表達(dá)一切意見的自由是絕對必要的。但在討論中，不應(yīng)采取法律干預(yù)的手段，也不應(yīng)采取辱罵、諷刺、人身攻擊等方法。

同時，人身自由的一個最基本的方面就是政治自由，人們可以自由表達(dá)意見是政治自由的核心。想想一下，如果一個社會中的每個人都不能自由地表達(dá)自己，那將會是一個多么可怕的世界。

3、 個人自由與社會控制

本書開篇，密爾就寫道“這篇論文的主題不是所謂的意志自由，不是與被誤稱為哲學(xué)必然性的學(xué)說不幸相反的意志自由，而是公民自由或者社會自由，即社會能對個人合法施用的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！睙o疑，密爾是要告訴我們個人自由與社會控制是密不可分的，它們的關(guān)系此消彼長，而如何控制這天平的走向是人們要探討的關(guān)鍵。

密爾指出，在民主政治制度下可能出現(xiàn)多數(shù)的意志干涉?zhèn)€人自由和侵犯少數(shù)權(quán)利的危險，即“多數(shù)的暴虐”。這種“多數(shù)的暴虐”可能通過公共權(quán)力機(jī)關(guān)的行動來實施政治壓迫，也可能表現(xiàn)為流行觀念和公共輿論等形式。在這種情況下，密爾強(qiáng)調(diào)保護(hù)個人自由和權(quán)利，反對集體意見干預(yù)個人自由。

那么，密爾并不否認(rèn)社會控制。他認(rèn)為，我們應(yīng)該找到社會權(quán)威在法律上可以干涉?zhèn)€人獨立的限度，并保持這一限度不受侵蝕?！叭祟惈@準(zhǔn)干預(yù)其他任何人的行動自由，不管是以個別的方法還是以集體的方法，唯一的目的只有自我保護(hù)?！睂τ谖拿魃鐣锏娜魏纬蓡T，可以違背其意志而正當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利，唯一的目的只有防止對他人的傷害。

換言之，就個人行為而言，只有涉及他人的部分才有服從社會的義務(wù)。對于只涉及自己的部分，個人的獨立當(dāng)然是絕對的。不難看出，密爾從功利的角度將人們的生活分為私人生活和公共生活。他主張人身自由，認(rèn)為有必要對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳鐣拗啤?/p>

為此密爾做了不少的假設(shè)。假設(shè)一個人嚴(yán)重傷害了自己，如損害自己的財產(chǎn)或者身體，但是必然會直接或間接的傷害到相關(guān)的人，對于上述假設(shè)，密爾也有所解釋?！爱?dāng)一個人因這種行為而違背了他對另一個人或一些人的明確的規(guī)定義務(wù)時，這種情況就被劃在涉及自身的行為之外，理應(yīng)受到本來意義上的道德責(zé)難。

”那么，如果對于一個人因個人行為而對社會造成純屬偶然或者可以說是推定的損害，而那一行為即沒有違反對公眾的任何特定義務(wù)，也沒有對自己以外的人引起明顯的傷害，那么這個人是不用遭到責(zé)難的。

與此同時，密爾也分析了誤用自由的情況。密爾認(rèn)為，對于自己的事務(wù)，一個人應(yīng)當(dāng)有樂意怎么做就怎么做的自由，但不應(yīng)以他人的事務(wù)就是自己的事務(wù)為借口，同樣自由的代替他人來做自己喜歡的事，同樣也不能以自由的名義隨意干涉他人的自由。

綜上所述，密爾從功利的角度探討了個人與社會的關(guān)系，主張個人自由，認(rèn)為適度的社會限制是不必要的。他認(rèn)為，只要一個人的行為不影響他自己以外的其他人的利益，他就不必對社會負(fù)責(zé)。如果其他人認(rèn)為其損害了自己的利益，可以對其忠告、指導(dǎo)、勸說甚至回避，但不能以法律的強(qiáng)制手段來干涉。

反之，對于有害于他人利益的行為，個人應(yīng)該負(fù)責(zé)，并且應(yīng)該受到來自社會或法律的懲罰。

三、 自由主義觀點與社會主義法治

自由主義的產(chǎn)生和興起，是在英國工業(yè)革命時期，社會的進(jìn)步突飛猛進(jìn)。而如今中國也是處于生產(chǎn)力迅速發(fā)展、社會進(jìn)步突飛猛進(jìn)的大變革時期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人民生活方式都正在經(jīng)歷著日新月異的變化。隨之而來的是多元化的思潮涌入，傳統(tǒng)觀念淡化。

在這個特殊變革時期，筆者認(rèn)為更要借鑒密爾的“自由觀”，在進(jìn)一步解放思想崇尚個性的同時，把握個性自由的尺度和公共權(quán)力的方向，有效調(diào)和個人與社會、法律與道德之間微妙的關(guān)系。在目前個體權(quán)利和公共權(quán)力兩相擴(kuò)張的社會轉(zhuǎn)型期，我們應(yīng)不斷尋求人的個性自由和社會的全面發(fā)展的平衡點。密爾的自由主義的要義在于通過政治途徑創(chuàng)造一個積極的有序社會，形成一種安定和諧的社會環(huán)境，從而保證生活在其中的社會成員都能充分地發(fā)展自己的才能和個性，促進(jìn)社會全體的進(jìn)步，促進(jìn)“最大多數(shù)人的最大幸?！?。

《愛和自由》的讀書筆記1000字

以下是編輯為大家整理的“《愛和自由》的讀書筆記 ”，作者所寫的作品讓讀者們感受頗深。讀了作品后，光有零星的思索還不夠，我們需要認(rèn)真的去寫一份讀后感，歡迎閱讀，希望你能夠喜歡并分享！

《愛和自由》的讀書筆記(篇1)

《愛和自由》第二次刷完這本書，真的很好看，去年孩子出生的時候買的這本書，看完就覺得很棒，我想要給孩子全然的愛和自由，但是講到愛和自由，其實是個很抽象的東西!怎樣的愛和自由才是正確又符合孩子呢

孩子一出生，家里人就會傾注所有的愛給他，但是在養(yǎng)育過程中，我們也會發(fā)生一些問題，比如孩子不會講話的時候，有時候哭鬧我們根本不知道他想要什么，或者他會講話了，我們也會矛盾，語音吵架，或者孩子吃東西，偏偏要吃糖，他已經(jīng)蛀牙了，這怎么處理這些都是家庭生活中常見的事，這本書給我了答案，這本書講了一些關(guān)于孩子內(nèi)心的一些細(xì)膩情感，讓我們更深入的了解孩子的內(nèi)心世界!

愛和自由，也是有些規(guī)則的，規(guī)則不是限制孩子，而是更好的幫助孩子成長。書中講到一個人的完整性，從生理，心理，精神方面，其實大人也是一樣，慢慢發(fā)展出來。我們在養(yǎng)育孩子的過程中，孩子的一些可愛行為，為什么餅干掰開就不吃了，為什么孩子喜歡重復(fù)做一件事，看著書本，看看身邊的可愛的娃，好多事好像就有解釋了。當(dāng)孩子出現(xiàn)情緒的時候，我們應(yīng)該允許出現(xiàn)情緒，告訴我們怎么處理方法

這本書的好多文字也很優(yōu)美，看到有些地方，我就忍不住閱讀起來，育兒育己，其實我們每個人成長也是離不開愛和自由，愿我們都擁有愛和自由，成為自己。這本書是一扇窗，推開它，發(fā)現(xiàn)兒童，亦發(fā)現(xiàn)自己。

《愛和自由》的讀書筆記(篇2)

近段時間仔細(xì)品讀了園里推薦的書目------孫瑞雪老師的《愛與自由》一書，剛拿到這本書的時候，我的心情復(fù)雜萬分。就像書中所說：孩子給我們帶來希望和快樂，也給我們帶來困惑和焦慮，孩子的成長是每個家庭大事中的大事。

曾幾何時，當(dāng)我成為一名幸福的母親時，同所有母親一樣，我希望我的寶貝能夠聰慧過人，帥氣十足，甚至奢望他能夠成為一名神童。由于工作關(guān)系，我沒能在孩子的幼兒時期陪他度過精彩的每時每秒，當(dāng)他升小學(xué)了，我認(rèn)真的告訴他：一節(jié)課40分鐘，課間10分鐘，你要……"蠻以為幼小銜接的注意事項都給他說清楚了，但是沒想到我和孩子從此過上了水深火熱的生活，這是怎么了？

自從我進(jìn)入幼兒園成為一名幼兒教師，逐漸意識到在孩子的成長過程中，我錯估了許多，也失去了許多，不是孩子變得可怕、陌生了，而是我從來就沒有走近她、了解她，我們口頭上經(jīng)常說要愛孩子，什么是愛？愛的方式、愛的方法、愛的含義、愛的方向、愛的…太多的愛讓我迷惘了。

作為母親，我錯過了孩子許多寶貴的東西，作為幼兒教師，我不想再錯過學(xué)生們寶貴的成長足跡了。我希望《愛與自由》能夠給我更多的幫助。

一直聽說："孩子就像是一張白紙，你在上面畫了什么，他就會顯現(xiàn)什么。"但當(dāng)我打開書的第一章節(jié)時，卻看到："胎兒在母體中形成的那一瞬間，他內(nèi)在就有一樣?xùn)|西，那東西將在兒童一出生就指導(dǎo)兒童如何發(fā)展，指導(dǎo)兒童去抓什么、摸什么……"這兩種觀念是相沖突還是相依存？帶著許多的疑問我開始了這次閱讀。

當(dāng)今的許多家長，對孩子關(guān)愛倍至，愿意為照顧好孩子而放棄一切，但是她們只注重的是幫助孩子做什么？指導(dǎo)孩子該怎樣做？有時外出看到許多的爸爸媽媽、爺爺奶奶帶著寶貝在戶外玩，你往往聽的最多的是：寶寶，不能碰著個，這個危險；寶寶，不能去那邊，那邊危險；寶寶，不要摸這個，這個太臟了……孩子就像是個小木偶，被指揮的暈頭轉(zhuǎn)向，當(dāng)他稍有不從，就有會聽到大人說："這孩子，越來越不聽話了。"有的就像書中所說，大人們甚至因為孩子某些事情做不好，就認(rèn)為孩子很笨。

在這本書中，孫瑞雪老師通過大量的實例來論述自己的觀點：只要給孩子充分的愛、充分的自由，才能促成兒童按照自己的內(nèi)心發(fā)展成專注、寬容、堅強(qiáng)的、完整的人。

非常喜歡書中的這一段：愛是什么呢？"愛是忍耐，愛是慈祥，愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做無禮的事，不求己益，不動怒，只喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永不止自息的等待。"我常想，一個成人如果用有賓行為和態(tài)度來對待和理解孩子，這個孩子定會快樂、自信、勇敢和充滿愛意。更重要的是兒童能依據(jù)這種愛在未來去創(chuàng)造一人新的世界和生活——人相互平等，人與人相互理解；聽不到吐痰聲，看不到蒼蠅和垃圾，人們帶著孩子在門前的草坪上玩耍，老人在樹蔭下乘涼，哲人們在窗前的沙發(fā)上低聲交談，花叢里少女們靜坐在木椅上手捧詩集，少年們奔跑在網(wǎng)球場上，詩人們在附近的茶館里高談闊論……這一切并不遙遠(yuǎn)。如果你愛孩子，讓他的精神愉快，你給了他們美好，兒童就能給我們帶來一個金色的未來。這個希望寄托在兒童身上要比寄托在任何成人身上更為可靠。因為"兒童是成人之父，兒童是人類之父，兒童是文明之父".

說到快樂，當(dāng)今社會，大人們在終日為生機(jī)忙碌著的時候，經(jīng)常聽到他們說："真羨慕那些天真的孩子啊，整天樂呵呵的，無憂無慮的，他們才是快樂的。"是啊，表面看起來孩子們每天就像沒愁事似的，殊不知我們大人已經(jīng)在無形中給他們灌輸了許多他們不愿意接受或無法接受的知識、技能，同時還自以為是的認(rèn)為是為她好的原則指導(dǎo)孩子這樣做、應(yīng)該那樣做而壓抑了孩子的許多天性。也就是剝奪了他們作為一個獨立個體的應(yīng)該自己找到和享受的快樂。說到這，您還覺得孩子們是快樂的嗎？我們大人有太多的"專制"和"專權(quán)",總感覺孩子就是孩子，為了避免不必要的麻煩，我們總是讓孩子事事聽從我們的安排，卻不知這樣恰恰違背了孩子發(fā)展的程序和心理，從前我也是片面的認(rèn)為自由就是讓孩子隨心所欲，任其發(fā)展，它怎么會和紀(jì)律并起，讓孩子更好的學(xué)會控制自己呢？但是通過親身和孩子們生活在一起的經(jīng)歷，我很有感觸。

現(xiàn)實生活中的許多家長被孩子的教育問題困擾著，孩子的學(xué)習(xí)壓力增大，各種興趣愛好班層出不窮，許多家長都推崇智力，他們把智力和兒童的自我割裂開來，他們積極地給孩子報各種班，讓孩子提前學(xué)習(xí)各種知識，他們認(rèn)為成績的學(xué)生成績的好壞是劃分好學(xué)生、壞學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。但是他們沒有從孩子的角度思考一下：當(dāng)知識填滿一個孩子的腦袋時，他的心靈肯定失去了成長的空間和時間。一個沒有玩過水玩過沙，沒有領(lǐng)略過大自然的美，沒有和同伴追逐嬉戲過，沒有發(fā)自內(nèi)心大笑過的孩子，雖然渾身披掛著知識，卻可能離幸福很遠(yuǎn)。到底是應(yīng)該讓孩子自由自在地成長呢？還是應(yīng)該讓他們提前接受良好的教育？本書中孫瑞雪老師的一席話讓我受益匪淺，她說：兒童的智力來自于感覺，他們的感覺經(jīng)驗成人無法替代；個性跟創(chuàng)造力之間是畫等號的，創(chuàng)意不能教；打罵中長大的孩子，看不到客觀現(xiàn)實，苦難使他失去把握事物本質(zhì)的能力，他一生都可能和苦難的童年經(jīng)歷作斗爭，都在尋找自尊和證明自己……當(dāng)讓我們用書中的一首詩來形容所有家長們的心聲："讓我的愛，像陽光一樣包圍著你而又給你光輝燦爛的自由。"

本書中孫瑞雪老師運用了大量的事例：從幼兒園方面、家庭方面、著名藝術(shù)作品中的人物等方面，老師與學(xué)生、家長與孩子、人物自身等角度出發(fā)進(jìn)行分析和講解，紅薯的故事、大餅的故事、積木的故事、地平線的故事……許多許多類似的故事發(fā)生經(jīng)常發(fā)生在我們身邊一樣，但是我們沒有用心去看、用心去分析、用心去改變。作為母親、作為老師，我們應(yīng)該關(guān)注孩子成長過程中的敏感期，尊重孩子，積極、正面地進(jìn)行耐心引導(dǎo)，給予孩子足夠的自由和無私的愛，讓孩子在充滿自由和充滿愛的空間中健康成長，使他們睿智、自信、快樂……愛與自由并重，我們要把愛帶給每個孩子。

首先，我覺得不論是家長還是老師一定要改變自己想要駕馭孩子的想法，同時要把孩子的一言一行認(rèn)為是有原因的行為?，F(xiàn)在家庭很重視孩子的教育，家長們總在思考應(yīng)該怎樣教育自己的孩子，然而，在日常生活中，我們卻忽略了一點，自己的一言一行無時無刻不在影響著孩子，孩子就是一面折射自己的鏡子，你在孩子面前是什么樣子，孩子將毫無保留的將你的樣子在同伴或他人面前折射出來。老師亦是如此，在幼兒面前的一舉一動也會全部在家長面前折射出來。幼兒很愛模仿，家長、老師正是他們愿意模仿的對象。因此，在日常生活中，家長和老師不僅僅要重視孩子的學(xué)習(xí)教育，也要注意自己的言行舉止，不要讓自己的言行影響孩子。只有這樣我們才能看到一個在愛和自由里健康成長的孩子。

其次，給幼兒犯錯的自由空間，比如：孩子不小心犯了錯誤，有的家長便會不問青紅皂白的批評孩子，一味的職責(zé)他，會讓他覺得要提起心來做事，而且不能犯錯，一旦犯錯就會遭到批評。這樣，孩子一直生活在提心吊膽中，他失去了犯錯的自由。孩子難免會犯錯，即使是大人，誰能保證自己不犯錯呢？作為家長和教師，我們應(yīng)該正確的引導(dǎo)孩子面對自己的錯誤，告訴他，應(yīng)該怎樣解決自己犯下的錯，在今后怎樣避免再發(fā)生類似的錯誤，這樣，孩子的內(nèi)心得到了很好的教育，孩子不再自卑，也有了自由！

最后，我覺得真正的愛，應(yīng)該是無私的，包容的，而愛的前提就是這個孩子必須擁有了自由，這個自由是心靈、行動、空間和時間各個方面的自由。我們應(yīng)該尊重他，給他自由的權(quán)利，讓孩子真正的成為自己的主人。

讓我們適當(dāng)放手給他們自由吧，我相信只要多加引導(dǎo)和體恤，學(xué)會信任，在此環(huán)境中長大的孩子，必定會快樂、堅強(qiáng)、充滿創(chuàng)造力和勇氣。

《愛和自由》的讀書筆記(篇3)

愛和幸福這是一則深受小朋友喜愛的童話，這是一則充滿了愛和寬容的童話，這還是一則寓意深刻的童話。讓我們一起去看看吧！《巨人的花園》主要內(nèi)容是：有一個自私的巨人，他不讓孩子們在他的花園里玩耍，還砌起圍墻，不讓孩子們進(jìn)來。因此，巨人的花園里始終是冬天。后來有一個小男孩提醒巨人，巨人這才知道春天為什么遲遲不來自己的花園了。巨人讓孩子們進(jìn)到他的花園來玩耍，春天也來到了花園，巨人這才感到無比的幸福。我明白了助人為樂是快樂之本。巨人后來感到幸福是因為小男孩幫他除去了心魔，趕走了他那任性又冷酷的心和冬天，喚醒了他那善良、熱情的心和春天。我懂得了孩子們是春天里的那一顆奮發(fā)向上的樹，有了這些能把春天帶來的孩子，無論多么寒冷，你的心仍然是熱熱乎乎的。在充滿孩子歡笑的地方?jīng)]有冷酷、自私和寒冷，只有善良、熱情和溫暖。愛和自由讀書筆記 當(dāng)然還需要一顆始終認(rèn)為幸福和愉快、只需助人和知錯就改的心來畫龍點睛。以前，哥哥向我借東西，我不管什么東西我都借給他，可是叫他還，他總是一天拖一天，他的借口不是忘帶了，就是沒看完，這倒沒什么，可是他有什么東西都不借給我。有一次，我在二爸的汽車上發(fā)現(xiàn)了兩本“哆來A夢”，我把書帶回家后，哥哥看見了大叫起來：“你帶來干嗎？趕快放回車上去?！蔽覛鈽O了，心想：我以前借了他很多東西，他非但不還，而我想借他的東西，他就是不愿意，我以后要用以牙還牙的方法來報復(fù)他，永遠(yuǎn)不借他東西。

現(xiàn)在想想，覺得那時我真可笑，不就是一些身外之物嘛。再想想，我那時借他東西他都很開心，我從中知道了自己很有眼光，挑的東西都很好。幸福是幫助別人，愛是別人幫助你。幸福和愛只需要幫助別人、改正自己的過錯就可以得到。

《愛和自由》的讀書筆記(篇4)

孫瑞雪的《愛和自由》這本讀物給了我很大的啟發(fā)，讓我更加了解兒童的心理、訴求、想法。這本書告訴我們，兒童教育同樣要與時俱進(jìn)，給我?guī)韼c兒童教育的思考。現(xiàn)今我國發(fā)展很快，兒童物質(zhì)生活豐富，現(xiàn)在的兒童還需要什么呢？

一、兒童需要父母的理解和鼓勵。大部分的人平時都會給孩子買很多的東西，可是那并不是他最想要的，只有理解和疼愛才是孩子最需要的。請減少與別人孩子的比較，每一個孩子都是一朵沒有盛開的花朵，請耐心等待他盛開的高光時刻。

二、兒童需要家人的陪伴。只有時常陪伴在兒童身邊，兒童才會感覺到開心快樂，兒童才會感覺到被重視?，F(xiàn)在好多兒童一上小學(xué)就被父母送進(jìn)寄宿制學(xué)校學(xué)習(xí)，缺少了父母的陪伴，孩子缺失了幸福感，更有嚴(yán)重者學(xué)習(xí)很差，不愿與人交流，甚至發(fā)生自閉現(xiàn)象。還有好多農(nóng)村兒童父母外出打工，很少陪伴孩子，讓童年時光失去了色彩，等到孩子大一下進(jìn)入叛逆期，出現(xiàn)很多過激行為，父母想挽回時就晚了一步，請抽一些時間與孩子一起度過美好時光吧。

三、兒童需要玩耍時間。現(xiàn)在的教育模式很多家長喜歡讓孩子搶跑，提前學(xué)習(xí)與自己年齡不符的知識，而忽略了孩子感興趣的事情，就把孩子的創(chuàng)造性給抹殺了，提前學(xué)習(xí)的知識并不能給孩子帶來創(chuàng)造力，甚至讓孩子收到傷害。有個小女孩，小學(xué)六年級鋼琴十級，為了練好琴，父母費心費力時時監(jiān)督督促，孩子為了不練琴，把水故意灑在鋼琴上，后來鋼琴十級證書拿到手后，孩子再也不愿碰鋼琴一下。

我們今天的兒童教育應(yīng)該重新審視，要符合現(xiàn)在兒童發(fā)展的需要，保護(hù)兒童恰當(dāng)?shù)慕邮芙逃?，尊重兒童的玩耍?quán)利，陪伴好兒童最重要的一段時光。這就是我的讀書感悟。

愛和自由讀書筆記4

自由怎樣給孩子帶來紀(jì)律？有了自由，孩子就會選擇自己感興趣的東西；因為興趣，TA就會反復(fù)做，就變得專注；在長久的專注中，逐漸感知并把握了事物的規(guī)律；把握了規(guī)律，TA就愿意遵守它，就有了自控力，最早的紀(jì)律形成了。

什么樣的紀(jì)律能超過這種自發(fā)的紀(jì)律呢？

有人說：被老師/家長用懲罰和所謂教育的方式，來約束和管制的孩子，也很守紀(jì)律。也許表面看起來是這樣，因為孩子懼怕成人的威力。但，長期被約束的孩子，一旦有了自由，會失去做事的主動性，就像學(xué)校好些孩子，家長一不督促成績就下滑。他們有了自由后，不知道要做什么，無所事事，或等著被分配任務(wù)。

可以說，這樣的孩子已經(jīng)不是自己的主人了。事實上，創(chuàng)造力就是被這些東西一次一次抹殺了。因為創(chuàng)造力是自發(fā)的，別人安排不來。而無形中的一種禁忌使孩子不敢去想，不敢去超越這個范圍以外的事。這種不是自己主人的狀態(tài)，若得不到合適的環(huán)境去修正，將一直延續(xù)到成年，直至生命結(jié)束。

關(guān)于不是自己的主人，舉一個經(jīng)典的例子：一個小女孩平時由保姆帶，只要她一動水龍頭，保姆就說：“不要動，不可以動，你會把衣服搞濕的?！泵看味贾貜?fù)。注意，每次都重復(fù)。

保姆肯定是出于怕麻煩的心理，衣服濕了得洗。后來，這個小女孩去她外婆家玩，外婆家的花園里有個噴水的噴頭，小女孩非常想動這個噴頭，但她停止了，外婆說：“你動呀，你為什么不動它？”。小女孩非常矛盾，但她最后還是說：“我不能，我不能動它，我的保姆說我不可以動的?！?/p>

外婆說：“她不在呀，外婆讓你動呀!"，小孩說：“不，我不能動。”

保姆雖然不在，但依然控制著這個孩子。小女孩做什么聽不了自己的心聲，至少在這件事情上，她已經(jīng)不是自己的主人了。

當(dāng)一個人不能成為自己時，就會出現(xiàn)矛盾和掙扎，痛苦就產(chǎn)生了。這也是成人所謂的“心理障礙”的起源。是時候問問自己了，面對自己不敢去做的事情時，自己在害怕什么？是誰把這份恐懼植入你的大腦的？

《愛和自由》的讀書筆記(篇5)

是誰說教師教育自己子女之殤有多痛，是誰講我們用師愛捆綁學(xué)生，是怕落后的焦慮還是放不下的得失，多少次自我勸勉，多少次激動辯論，可是當(dāng)你遇到《愛和自由》這本書，你也許會真正和自己和解。

得知這本書，要感謝孟凌老師。孟老師是省家庭教育團(tuán)講師，主持我校的家長學(xué)校工作，負(fù)責(zé)校心理咨詢室。偶然交談，聽我訴說“拗不過”幼小兒子的種種，微笑頷首，推薦我閱讀此書。欣然買來，然而臨近期末實在無暇顧及，假期白天還要帶孩子，始終讀得斷斷續(xù)續(xù)，即便如此，每頁每句都如獲珍寶，相見恨晚。

我第一次知道了“精神胚胎”，明白了成年后的“孩子”問題出在哪里，驚訝于孩子的“吃”居然能發(fā)展智能、建立自尊和意志，對“自由與紀(jì)律”、“發(fā)展心智與掌握知識”等有了科學(xué)、理性的認(rèn)識......一邊接受著書中的理論，一邊饒有興味的觀察著孩子的活動，心頭縈繞的是安靜的喜悅。我不再懷疑自己愛的能力，我相信我可以走出愛的誤區(qū)。

作者孫瑞雪深諳蒙氏教育之精髓，并結(jié)合中國特色，從孩子成長發(fā)育的角度闡述，列舉許多成年人的例子，串起了我們很多關(guān)于成長教育零碎的感悟。反觀自己的成長，我似乎懂得了自己，今日的個性和童年的環(huán)境密不可分，我一直期望改變，然而又害怕畏縮，直至近年，才慢慢接納不完美的自己，很多事情卻豁然明朗，越來越好。

作為初中語文教師、擔(dān)任過班主任的我，在此書的閱讀中，也漸漸放下執(zhí)念，心中泛起層層悲憫的漣漪。正如王君老師所說“每一個生命都值得我們溫柔以待”。面對十三四歲的孩子，那些你不曾參與過的他們的成長，那些因為沒有被好好滋養(yǎng)后留給你的“問題”困擾著你，他們在你苦口婆心，在你軟硬兼施后卻收效甚微，甚至變本加厲，雖然所幸你只陪他們走一程，然而深深的挫敗感不正在漸漸銷蝕著你職業(yè)的幸福感嗎？那些從其他幼兒園轉(zhuǎn)到孫瑞雪“愛和自由”幼兒園的孩子變化之大，讓我的“心靈受到震撼，讓我感動而愧疚”，認(rèn)識每個孩子，尊重每個生命成長的節(jié)拍，找到適合他們的方法，這樣的“因材施教”因為有著理解的心理學(xué)淵源，才不會是偽善。

一定要讀《愛和自由》，還有比孩子的未來更重要的事，比遵循規(guī)律更有效的教育嗎。靜待花開，不是什么也不做，而是默默松土。這本書，教你給孩子陽光一樣的愛，教你給孩子光輝燦爛的自由，讓你和孩子一起幸福的成長。

《圣經(jīng)》讀后感(實用8篇)

您是不是也想讓自己的讀后感出類拔萃呢？好的作品會引起閱讀者的共鳴，在看作品之后一定會觸動內(nèi)心。?寫讀后感有助于我們更好地應(yīng)對人生中的困難和挑戰(zhàn)，小編特別選擇的“《圣經(jīng)》讀后感”一定值得您一試。

《圣經(jīng)》讀后感 篇1

人常說“人不可貌相”但生活中第一印象卻是至關(guān)重要的。那如何言語才能讓別人對你印象深刻呢？要展示好的說話水平就要有禮、有節(jié)、有度。

為了塑造良好形象，尤其在公眾面前給人以美好印象，講話有檔次有藝術(shù)，就要避免犯忌，爭取做到“八戒”：

一戒連篇累牘、語無倫次、無的放矢、文不對題的廢話。

二戒顛三倒

四、七拼八湊、文理不通、是非混淆的胡話。

三戒荒誕怪論、子虛烏有、裝腔作勢、故作高深的玄話。

四戒濫用辭藻、自鳴得意、吟風(fēng)弄月、華而不實的俏話。

五戒牽強(qiáng)附會、大言不慚、含糊其詞、模棱兩可的混話。

六環(huán)張冠李戴，漫無邊際，平淡，冗贅空話。

七戒言不及義、陳詞濫調(diào)、千篇一律、人云亦云的套話。

八戒無中生有、低級趣味、風(fēng)花雪月、斗雞走狗的俗話。

做好這八戒，也許還不能讓別人對你印象極深，也會對你有所好感，想去接近你，給予好評的。近距離是溝通的前提、容納的基礎(chǔ)和溝通的橋梁。

“語言不是蜜，但它能站住一切?！边@一俄羅斯民諺道出了語言的魅力。高中時聽過很多名師的演講，那會很多學(xué)生就迷上了演講，它有號召力，它風(fēng)趣幽默，有時又感人至深，這就是演講的魅力：

它是一種面對面的、快速、高效、有感染力的交流活動。大學(xué)里會有一些很普通的簡單演講，但是演講的效果如何呢？演講的能力是需要鍛煉培養(yǎng)的。

以下是演講的一些成功要素。

演講的開場白是演講者和聽眾之間的第一座橋梁，所以應(yīng)該是靈活生動的。我們可以運用隱喻、典故、自嘲、即興創(chuàng)作等形式，力求和諧自然地切入主題，引起觀眾的興趣。

演講話不在多而在精。馬寅初二先生的一句話尤為著名，他把自己的意思濃縮成一句話，猶如一粒沉甸甸的石子，在聽眾平靜的心湖里激起層層波浪，或者顯示了戰(zhàn)斗的鋒芒，或者造成了諧趣的氛圍。

演講時應(yīng)靈活運用，善于托物寓意，常常從人們意想不到的角度切入話題，使得聽眾在會心誤解后，從心底里生成一片喜悅之情，造成熱烈的氛圍，效果也就不言而喻了。

演講的語言一定要口語化?？谡Z較通俗易懂，易引發(fā)共鳴，口語表達(dá)又可以聲傳意，如口氣語調(diào)，抑揚頓挫等。

運用幽默增強(qiáng)語言感召力。如果能運用幽默的語言來增強(qiáng)語言的感召力，聽眾就會對你所講的感興趣，也就是說你要用趣味的語言來吊起聽眾的胃口，讓聽眾感到極度興奮，他才會全神貫注聽你的演講。

杰克·韋爾奇是通用電氣公司杰出的領(lǐng)導(dǎo)者，曾任通用電氣公司一個部門的主管。有一次他要召開全體員工大會，但會場上大多數(shù)人居然昏昏欲睡，于是韋爾奇抬手看了一下表，說：“勞駕諸位——請大家對一下表。

”全場人都大吃一驚，心想開會對表干什么？但都將自己的表拿在手上。“現(xiàn)在是下午4點30分，不準(zhǔn)的請撥正。

我的發(fā)言只需15分鐘，也就是說4點45分你們就可以離開這里，請前排的各位注意，如果到時間我講不完，你們可以將我從窗戶扔出去！”頓時全場大笑，接著大家都在全神貫注的聽他只有15分鐘的發(fā)言。

幽默的語言會使你很受歡迎，并受益匪淺。每個人都想要幸福的生活。幽默的語言自然會讓別人對你另眼相看。

語言是博大精深的科目，從遠(yuǎn)古至今每個時代都有他們不同的語言，教育家改革家站在歷史的前沿，曾這樣說過：“現(xiàn)代社會需要很高明的說話能力?！币踩缤艨`元所寫：

在重大的國際爭端中，有時一席話可以化干戈為玉帛；在外交談判中，有時一句話就能保護(hù)祖國的榮譽和尊嚴(yán)；在與外商洽談中，有時一席話就能掙得億萬財富；發(fā)表施政演說，有時一席話可以使聽眾熱血沸騰，信心倍增。是啊，語言的文學(xué)、語言的博學(xué)我想我只學(xué)到萬分之一，如果像是和我一樣的同學(xué)們更應(yīng)該加強(qiáng)培養(yǎng)和鍛煉我們的語言能力交際能力，以便未來能在任何場合叱咤風(fēng)云。

《圣經(jīng)》讀后感 篇2

客服圣經(jīng)讀后感

第一條：客戶服務(wù)圣經(jīng)客戶服務(wù)圣經(jīng)感覺客戶服務(wù)就是客戶服務(wù)，客戶是主體，服務(wù)就是行動。

服務(wù)最基本的就是要養(yǎng)成習(xí)慣。

做任何事都是以態(tài)度決定一切。你的態(tài)度決定了你為顧客提供什么樣的服務(wù)。

所以首先，我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)知、熱情、自信、耐心等等。

其次就是服務(wù)是需要交流的，那就需要我們本身的專業(yè)性，凡事都要試著從客戶的角度想問題，用心為客戶服務(wù)。

這些基本的修養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到，也就是開始行動了。

需要對你的客戶的資料詳細(xì)收集，進(jìn)行分類整理建成檔案。

在特別的日子的時候給客戶適當(dāng)?shù)捏@喜。

這就是感動服務(wù)。

客戶服務(wù)工作不僅需要與客戶進(jìn)行面對面的溝通，還需要與客戶進(jìn)行定期的**溝通。

你永遠(yuǎn)要記得即使我們沒有面對客戶，我們也要保持坐姿以及儀態(tài)穿著要得體。

因為客戶你此時在**中的語氣，客戶真的能感覺的出來你的狀態(tài)是怎樣的。

所以和客戶交流你永遠(yuǎn)要是完美的，不論是你的語言還是穿著，那里面有篇文章印象很深，說有個銷售員有天晚上忽然想起來還有個客戶的**沒有打，他就立刻起來穿著整齊，然后筆直的給客戶打**，他的家人就不明白了，可是他說要用最好的狀態(tài)給客戶，不想讓客戶感覺到他是在睡覺。

同樣不論你是不是和你的客戶面對面的交流一定都要注意你的禮儀，這些都是最基本的。

不要以為客戶不知道。

面對顧客，我們應(yīng)該向他們展示我們最美的一面。當(dāng)你快樂的時候，顧客會因為你的微笑而微笑。

快心情是可以傳染的。

所以我們在為客戶服務(wù)的時候，應(yīng)該用專業(yè)的知識為客戶提供最好的服務(wù)。

因為你把最好的給別人，同樣的人也不會吝嗇。

服務(wù)=專業(yè)知識+態(tài)度+禮儀+心篇二：客服部服務(wù)圣經(jīng)客服部服務(wù)圣經(jīng)從今天起,我要在萬博達(dá)生存下去,我要成為萬博達(dá)的客服明星!今天,我發(fā)現(xiàn)了萬博達(dá)客服沉淀的法則服務(wù)80%的客戶是因為找到了客戶生意不好的原因,20%才是解決了客戶的問題萬博達(dá)客服的最大秘密就是每天要給3個客戶打**,因為只要一個月能保證5個客戶業(yè)績上升,我們客服就是成功的,我要把它融入我的血液,即可行動!

今天，我會打**給5**確認(rèn)我能了解4位顧客的日常情況。今天，我想了解4家客戶店存在的問題，并確保我能幫助2家客戶解決問題。今天，我會對我的同事微笑，因為我已經(jīng)做到了！今天我要精挑細(xì)選明天要打**的5個客戶,這是我生存下去的口糧今天我依然可以入睡,因為今天是成功的一天!只要我的明天還能給5個客戶打**,我的人生將與眾不同！

客服最荒唐的事情就是沒有找到客戶店鋪的現(xiàn)有問題,身邊絕大多數(shù)倒下的兄弟皆失敗與此!因為只要能找到客戶店鋪現(xiàn)有的問題,才能幫助客戶真正解決問題,因為,唯有找到店鋪真正的問題,才是業(yè)績提升的真正開始！從今天起，我不會毫無目的地與顧客交談，因為漫無目的的交談不能直接為商店創(chuàng)造業(yè)績。從今天開始，我只和顧客談?wù)撋痰甑膯栴}，因為這才是顧客真正關(guān)心的！

從今天開始,如果在客戶那里只做一件事情,那就是幫助客戶解決問題從今天開始,我一定主動幫助客戶找到問題,因為客戶很難看到自己的缺點!從今天開始,我一定幫助客戶解決問題,因為解決問題才是真正的幫助到客戶!從今天開始,我一定比客戶還著急,因為這樣店鋪的問題才能更快的解決!

我在萬博達(dá)的成功不是因為我知道羊皮卷，而是因為我做到了！客服部來吧，來吧，來吧

《銷售圣經(jīng)》讀后感杰弗里?吉特默是全球知名的銷售及客服專家，被譽為全球最佳的銷售教練。

他每年為……可口可樂、希爾頓酒店、西門子等企業(yè)組織150多個培訓(xùn)項目和銷售會議。

他的一系列暢銷書如《銷售圣經(jīng)》《銷售紅寶書》等擁有眾多的銷售員“粉絲”，許多銷售總監(jiān)推薦下屬閱讀的第一本入門書就是《銷售圣經(jīng)》在《銷售圣經(jīng)》一書中，吉特默以他的經(jīng)歷，給我們詳細(xì)分析了銷售。

最讓我印象深刻的是堅持——拒絕、收尾和跟進(jìn)。

銷售中，面對最多得事情就是拒絕。

為了有一個良好的銷售狀況，我們必須確定什么是延遲拒絕，什么是真正的拒絕。

堅持跟進(jìn)，才有可能贏得客戶。

很多銷售能手，他們遇到的拒絕并不比其他推銷員少，但是他們卻能創(chuàng)造出比別人出色得多的業(yè)績，原因就是不論遭受怎樣的挫折，他們都不會淡化自己的熱情，還會通過自己堅持不懈地向客戶證明他們推銷的商品有多么的出色，通常會使購買這些商品的客戶認(rèn)為自己花在這些商品上的錢有多么值得。

當(dāng)顧客冷淡拒絕時，我們的銷售人員正面臨著巨大的考驗。

畢竟，當(dāng)順利成交時，我們都會開心；而被拒絕時，肯定會不高興。

不斷拜訪，得到的卻只是拒絕，但還要堅持下去，這需要耐心和勇氣。

有時候很難堅持下去。面對客戶的冷漠和冷嘲熱諷，面對不可**的銷售業(yè)績，需要強(qiáng)有力的信息來支撐。

經(jīng)驗告訴我們，通過一次的擺放就達(dá)到的簽單目的少之又少，從第一次解除到促成簽單大約要經(jīng)歷好多步驟，每次拜訪如能達(dá)到一個目的就不錯了。

如果你想簽一次訂單，成功的紀(jì)律是很小的，結(jié)果必須被客戶無情地拒絕。

盡管潛在客戶可能沒有購買需求或購買力今天，情況將改變。今天不催促的需求，明天可能會變成緊急需求，所以需要跟進(jìn)，反復(fù)走訪。

我發(fā)現(xiàn)在杰弗里?吉特默的每本書如《銷售圣經(jīng)》《銷售紅寶書》《帕特森銷售法則》等中，都會論及信心和信念。

雖然這只是一個及其淺顯易懂的道理，然而，即便如此，仍有數(shù)以千計，甚至是數(shù)以百萬計的銷售員從未為自己樹立過任何信心，他們只會關(guān)心如果一筆交易做成，自己能夠賺多少錢。

你的信念體系決定你的銷售。

這并不僅僅局限于銷售過程，而且也同樣適用于你的事業(yè)。

如果你想在事業(yè)上取得成功，你必須相信你所代表的公司，相信它是市場上最好的公司來提供或創(chuàng)造你所銷售的產(chǎn)品。

你要相信他們的經(jīng)營理念。

你要相信他們的經(jīng)營模式。

你要相信你的同事。

你必須相信公司提供給你的產(chǎn)品會給你帶來顧客忠誠度。

你要相信你提供的汽車和服務(wù)不僅是市場上最好的，而且對顧客來說也是最有價值的。

我想相信我能把自己和競爭對手區(qū)別開來，你能（通過相關(guān)材料）證明你的產(chǎn)品和你說的一樣，不夸張。

這是銷售領(lǐng)域的一個永恒的鐵律：銷售員首先要把自己推銷出去。

也就是說，只有顧客接受了你，他們才能認(rèn)同你的公司，購買你的產(chǎn)品或服務(wù)。

要做到這一點，你必須要相信自己。

要想成功，你必須先推銷自己。

在傳遞你的信息、在與顧客接觸以及向他們推銷你的產(chǎn)品時，你的這種自我信念會決定你的激情、你的熱情和你的自信。

你的信念在你的大腦中。

同樣，你的銷售也在你的大腦中。

吉特默告訴我們，客戶的第一次拒絕，并不是真正的拒絕，我們應(yīng)該相信重復(fù)的力量，要重視客戶的跟進(jìn)，只有進(jìn)行詛咒的次數(shù)的跟進(jìn)，才有可能征服客戶。

一個銷售員的一生中，會挺過超過116萬次“不”。

作為銷售人員，我們需要做的是，把這當(dāng)中的個“不”變成“是”。

而把“不”變成“是”的過程，是不斷面對更多的“不”。

多數(shù)銷售，是在客戶說錯多個“不“后才達(dá)成的。

面對客戶的拒絕，只有不斷地堅持，不斷地跟進(jìn)，才能征服客戶。

事實上，不僅是銷售，人生碰到的任何事情，都需要堅持。

如采購，只有不斷發(fā)掘不斷比較，才能買到質(zhì)優(yōu)價廉、服務(wù)又好的商品；如學(xué)習(xí)，是一輩子的事情，畢業(yè)后就把書本扔了，只能限制自己的發(fā)展；如是也失敗或碰到瓶頸，只有堅持奮斗，才能走出低谷，重溯輝煌；如信念，只有堅持才有意義。

如何建立一個完整的信念體系呢？杰弗里?吉特默在書中為我們提供了詳細(xì)的問題解決方案。

第一步，行動。

寫下這四個為什么：為什么我相信我的公司？為什么我相信我的產(chǎn)品和服務(wù)？為什么我相信我自己？為什么我相信顧客更愿意從我這里購買？第二步，方式。

要想樹立牢固的信念，那么在每次拜訪顧客時，都要問一下他們?yōu)槭裁磿嘈拍?，會相信你的公司，會相信你的產(chǎn)品。

然后問他們?yōu)槭裁磿x擇從你這里購買？第三步，技巧。

信念的樹立需要時間。

創(chuàng)建信念體系是一個龐大的工程，這涉及到你的感想、你的公司的執(zhí)行力和你的產(chǎn)品的性能。

隨著你的成功經(jīng)歷不斷增加，你的整個信念體系也會不斷深化。

你的顧客越喜歡你，越喜歡你的產(chǎn)品，越喜歡你的公司，那你就會越喜歡銷售，而且銷售也會隨之水漲船高。

那些喜歡你的顧客將幫助你進(jìn)一步深化你的信念體系，并最終達(dá)到牢不可破的境地。

沒有信心就沒有銷售，這是一個真理最后，借用書中一句話來結(jié)束這篇讀后感，你的堅持必須像潮水一樣無情，滾滾向前。。。。。

《圣經(jīng)》讀后感 篇3

當(dāng)今社會為孩子們的學(xué)習(xí)“全民緊張”：“決不能讓孩子輸在起跑線上”。這是他們唯一的宗旨。于是，紛紛為孩子們補(bǔ)報各種提高班，孩子們的周末被塞得滿滿的，連走路也是一陣小跑。走親戚、找同學(xué)串門、逛公園……總之，一切與學(xué)習(xí)無關(guān)的活動統(tǒng)統(tǒng)讓位，家長們可惜一天沒有25小時，對于孩子們來說，能在被窩里睡個懶覺就已經(jīng)是他們莫大的享受了。

孩子們的智商的確是提高了，但情商卻大大減低。生活在農(nóng)村，卻沒有去過田埂，對自然界的植物更是一無所知；為了學(xué)習(xí)的提高，和朋友“爭風(fēng)吃醋”，對于他們來說，或許已經(jīng)不是朋友了。

大自然的鬼斧神工何等神奇，清晨婉轉(zhuǎn)的鳥鳴，含情脈脈的野花，蒼翠挺拔的大樹，日月星辰，風(fēng)雪雷電，花草樹藤，蟲魚鳥獸，山水大地，沙石云霧以及霞光倒影。這一切的一切多么美妙，為什么不能把你們的'眼球從書本這邊吸引過來，欣賞這良辰美景呢？

白發(fā)蒼蒼的牧師聲淚俱下地祈禱：多接觸自然吧！和自然結(jié)為好朋友吧！大自然也是一所很好的提高班啊……

家長們！覺醒吧！世界上再也找不到一所比大自然更好的提高了！

童年，尋覓，發(fā)現(xiàn)，追求，實踐，艱辛的成長路上應(yīng)當(dāng)伴隨著快樂。每個人只經(jīng)歷一次童年，何日我們的童年才不被課堂作業(yè)所吞噬呢？這時，耳畔突然想起鄰居家小弟弟稚嫩的聲音：“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙，兒童放學(xué)歸來早，忙珍東風(fēng)放紙鳶……”

《圣經(jīng)》讀后感 篇4

最近我讀了《圣經(jīng)

》一書，它給我留下了深刻的印象，使我久久不能忘懷。

這本書從萬物的起源開始，生動地講述了猶太人及相關(guān)國家的歷史。其中我最感興趣的是《諾亞》一文。那時，上帝要毀掉一切罪惡多端的人類，但始終不忍毀掉心地善良的諾亞，于是他讓諾亞建造方舟，是諾亞一家能活下來。

因此，諾亞開始日復(fù)一日地工作，面對人們的嘲笑和嘲笑，他的信仰永不動搖。120年過去了，諾亞終于制造出了方舟，上帝便用洪水毀滅了所有人類，唯獨他們一家存活了下來。

書中的諾亞給我留下了巨大的影響，他建造方舟時，很多人都對他冷嘲熱諷，還有人說他是神經(jīng)病，根本沒有什么“世界末日”。但這并沒有動搖他建造方舟的信心，他也一直相信上帝。終于，他的努力獲得了回報。

我們很多人常常盲目地追隨別人，對自己總是沒有信心，這就導(dǎo)致了失敗。

諾亞，你給我們的教導(dǎo)我會銘記在心的

《圣經(jīng)》讀后感 篇5

》這本書分四大塊，每一塊下面都有好些具體的子目錄，每一個目錄下的編排是按：引用家教圣經(jīng)〈〈塔木德〉〉中的幾句話開頭，然后論述，再然后插入經(jīng)典故事

三部分組成。經(jīng)典故事引用的都是有史以來猶太人各行各業(yè)杰出的代表的成長，發(fā)家成就的小故事，具有勵志性質(zhì)，很吸引人。

這本書，我覺得最深的是：猶太人，是真正強(qiáng)調(diào)教育的人。它教育孩子立足于傳承民族精神，把家庭、**對教育的指導(dǎo)思想和具體要求都寫進(jìn)“圣經(jīng)”里面去，且每一個猶太公民在他們成年之初，就已經(jīng)能夠熟練的背誦這么一些圣經(jīng)了。

他們崇尚智慧，愛讀書，講道義，守信用，把對金錢的追求視為是“第二上帝”，光明磊落的運用自己的智慧去換取財富。在早期家庭教育中，注重通過背誦、對談發(fā)現(xiàn)孩子的潛能，鼓勵孩子接受挑戰(zhàn)，從小就培養(yǎng)孩子的賺錢理財意識，閱讀意識……相比之下，很多方面是值得我們反思的。

一個飽受苦難和滄桑的民族；一個長期流離失所，沒有自己國家的民族；一個誕生了馬克思、愛因斯坦、弗洛伊德等世界上有影響力的人的國家；諾貝爾獎獲得者最多的國家。

縱觀猶太民族歷史，無論是從3200年前摩西帶領(lǐng)剛剛脫離奴隸身份的猶太人逃出埃及回到巴勒斯坦，還是中世紀(jì)歐洲各國對猶太人的**，二戰(zhàn)納粹對猶太人的大**。一路走來他們歷經(jīng)磨難，顛沛，流離走到現(xiàn)在，能清晰的看到這是一個百折不撓的民族，是一個重視學(xué)習(xí)的民族，是一個重視讀書的民族。

1猶太人非常重視家庭教育，他們的閱讀行為已經(jīng)融入了濃厚的宗教信仰之中

猶太人有三部經(jīng)典：一是《圣經(jīng)·舊約全書》、二是《塔木德》、三是《米得拉什》。猶太人從懂事就開始研讀《塔木德》，甚至達(dá)到背誦的程度，有時幾個小時只讀十幾句話，足見其認(rèn)真的程度。

因為《塔木德》是一部記錄猶太民族三千年智慧的百科全書，是猶太人世代相傳的寶典，是猶太人的靈魂。

學(xué)習(xí)是一種完美德行為，是一切美德的源泉。

2、酷愛讀書的民族

“把書本當(dāng)作你的朋友，把書架當(dāng)做你的庭院，你應(yīng)該為書本的美麗而驕傲，采其果實，摘其花朵?！?/p>

在猶太人家庭里，小孩子稍微懂事，母親就會翻開《圣經(jīng)》，背著孩子滴一些蜂蜜在上面，然后叫孩子去舔《圣經(jīng)》上的蜂蜜，讓孩子初步感知書本是甜的。

一條看似荒唐的法律條文，“在1736年，拉脫維亞的猶太人社區(qū)通過一項法律，該法律規(guī)定，當(dāng)有人借書的時候，如果書本的擁有者不把書本借給他人，應(yīng)該罰以重金?！?/p>

《圣經(jīng)》讀后感 篇6

《操盤圣經(jīng)》是著名投資顧問傅吾豪先生在20年**投資研究和長期市場檢驗的基礎(chǔ)上，為機(jī)構(gòu)和個人投資者撰寫的股票投資與技術(shù)分析重要工具書。受到中國大陸和中國臺灣地區(qū)眾多**投資機(jī)構(gòu)的高度認(rèn)同，并經(jīng)他們的實踐檢驗而奉為"操盤圣經(jīng)"?！恫俦P圣經(jīng)：股票直效技術(shù)分析（第2版）》所闡述的核心技術(shù)和分析方法在臺灣地區(qū)推行多年，傅吾豪先生用此法成功輔導(dǎo)過中國大陸和中國臺灣地區(qū)各大**公司的從業(yè)人員，并做培訓(xùn)和演講上千場，幫助無數(shù)投資者走向成功之路。

《圣經(jīng)》讀后感 篇7

金魚小痣，生活在一個很大的魚缸里。他是一條彩色的金魚，身上至少有七種顏色，嘴邊長著一顆金黃色的小痣。他住在魚缸最下角的邊緣，那里有一個水草做成的小窩，那是他在魚缸里翻遍了每個角落，找了四天四夜，才找出了一些完美的水草做出來的。他總是感嘆生活艱辛，因為那些魚食總是無法按時出現(xiàn)，還得和其他大魚小魚爭搶一陣……小痣并不知道他們是被飼養(yǎng)的，并不知道世界上有飼養(yǎng)者的存在，更不了解那些魚食是被飼養(yǎng)者放在魚缸里的，他只知道，每天吃飽是一件不容易的事，有時候，夜里他都會因憂慮而失眠，生怕自己明天因為多睡了一會而搶不到早餐。

日子在平靜中過去。雖然百無聊賴，但和鄰居們聊聊天，互相數(shù)數(shù)背上的鱗片，日子也在水清水濁中很快度過。直到有一天，一個新成員加入了。那是一條藍(lán)色的小魚。他一來了就開始激動地四處嚷嚷，說起當(dāng)年他爺爺講給他的一段神奇故事：他們的祖先曾經(jīng)住在一個牙醫(yī)的魚缸里，有一天，突然從窗戶里跳進(jìn)一條金黃色的小丑魚，他說他是從大海來的，他一直在尋找他的父親。他說大海是一個無邊無際的美麗世界。所有的魚的祖先都曾生活在那里，并最終回到那里去，他說大海是無法言說的，水波浩淼，所有的魚都會在里面感覺到自由和溫暖……后來呢?所有的金魚都吃驚地問小藍(lán)，后來?后來小丑魚仿佛就死了，然后被扔到下水道里去，然后據(jù)說，他沒有真的死，他只是回大海去了，而且，找到了他的父親……

大海??所有的金魚都覺得匪夷所思，他們都是誕生在各個寵物店和飼養(yǎng)場，他們生下來就住在魚缸里，魚缸里常年渾濁不堪的水，一直是他們熟悉而真實的家。大海是他們從來沒有聽說過的東西，以前確實聽一個很老很老的金魚老太太提起過，但被大家傳為笑談，以為她是老而糊涂，腦子里出現(xiàn)幻覺。小藍(lán)說，從爺爺?shù)淖嫦葌冮_始，就一直有金魚們在講著小丑魚的故事，并一代代在魚缸里把大海這個神話流傳下來……

小痣感到從未有過的震撼，為這世界上還有自己根本沒有到達(dá)過，無法想象的地方而感到疑惑驚悸，而且，居然還大得無邊無際?他覺得這是一個不可思議的謊言，與金魚們生來善于夸耀色彩的本性如出一轍。誰不知道魚缸才是我們的家園，也許不是惟一的家園，至少我們確實聽說過還有別的一些魚缸，我們的姊妹兄弟有的就生活在其他的'魚缸里。但怎么還會有和魚缸截然不同的地方?而且是我們魚類的家園?我們的誕生地?我們的回歸地?不可能絕不可能，他們一定是瘋了!小丑魚一定僅僅是一條瘋掉的金魚，大海一定是他的臆想。這樣想著，小痣才覺得安心而坦然了。

但從此，七彩的小痣開始感到總有什么事情開始不對勁。當(dāng)陽光照進(jìn)魚缸，照到他的小窩里，他似乎從亮光里嗅到一點神秘而歡欣的氣息，是什么呢?小痣想，是大海吧?無論怎樣，大海的概念還是種在了他的心里，他奇怪，自己怎么從來就沒夢想過會有無邊無際的地方呢?難道我不是一直很討厭魚缸嗎?不是每次游到魚缸的玻璃邊界時都很絕望嗎?我不是一直都渴望暢游無阻嗎?難道我天性里的這些渴望都來自大海?想到這些，他有點快樂起來了，開始吐著泡泡，并夢想也許跳出窗外，就能落進(jìn)大海里……魚缸里其他的金魚開始嘲笑小痣，他怎么能把一個傳說當(dāng)真呢?誰能證明那是真的?就算那是真的，與我們又有什么關(guān)系?他們驕傲地背過身去，決定冷落這個頭腦發(fā)熱的家伙，讓他自己犯傻，他們相信，過不了兩天他就會清醒過來……

有一天，我路過一條小街，在某個窗口外面的路上，發(fā)現(xiàn)了兩條小金魚，一條是七彩的，一條是藍(lán)色的，他們躺在地上，鮮艷的魚鱗異常干凈美麗。他們也許沒有如小丑魚一樣，跳出窗外,進(jìn)入大海，但至少，他們跳出了魚缸，知道了在這個世界上，有一種叫陸地的東西，是與魚缸截然不同的，可以讓他們枯竭而死。至少，他們曾在魚缸里夢想并相信過大海，于是，他們也就在大海里了。

《圣經(jīng)》讀后感 篇8

不學(xué)禮，無以立。，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不守。，我們的祖國是聞名世界的禮儀之邦，禮儀，一直是國家在發(fā)展過程中十分重要的一個環(huán)節(jié)。自古以來就有許許多多對禮儀的要求與規(guī)范，也有很多贊美禮儀的格言流傳后世，這些內(nèi)容無不彰顯著我們國家作為泱泱大國、禮儀之邦對禮儀的重視程度。而禮儀，也不是某一個時代的特定產(chǎn)物或者什么迂腐的老古董，而是隨著時代改變的一個自我發(fā)展的體系。

在今天，人與人之間接觸交流的機(jī)會隨著交通和科技的進(jìn)步變得越來越多，也越來越頻繁了。在這樣的情況下，傳統(tǒng)的禮儀有時會顯得不那么能順應(yīng)這一變化，與人交往的禮儀不與時俱進(jìn)的話，便無法達(dá)到它本來應(yīng)該起到的作用了，何況現(xiàn)在很多人交往時根本不會注重禮儀。

所以我們需要有新的行為準(zhǔn)則來指導(dǎo)大家的行為。美國的佩吉波斯特女士就幫助大家做到了這一點，她出版了多本經(jīng)典的禮儀指導(dǎo)書籍，是公認(rèn)的禮儀權(quán)威人士。在她的諸多著作中，《禮儀圣經(jīng)》為當(dāng)前時代背景下的讀者，提供了現(xiàn)代行為規(guī)范行為準(zhǔn)則，內(nèi)容涵蓋了從日常生活行為到儀容儀表、書信來往、約會用餐、接打電話、職場生活內(nèi)容涵蓋面極廣且內(nèi)容詳實易懂，閱讀之后使我受益匪淺，知道自己以前有些做的不對的地方，也學(xué)到了正確的做法。

本書中，并不是單純地介紹禮儀的操作流程，它還介紹到了人與人交往時應(yīng)該注意的態(tài)度和原則。畢竟，現(xiàn)實生活中的人際關(guān)系往來，并不是只要有得體的行為舉止就能稱得上是懂得交往禮儀的；同樣的，如果把態(tài)度和原則擺正了，就算行為舉止不那么完美無缺，也不一定會被看做是一個無禮之徒。

書中介紹的行為基本原則有三：尊重、體諒、誠實，以及和善和尊重的重要素質(zhì)。尊重，不只是保持一顆寬容、不偏見的心尊重他人，也包括尊重自己，讓自己和他人都充滿信心。體諒，書中提到的黃金法則：你希望他人以怎樣的方式對待你，你就應(yīng)該以同樣的方式對待別人。這不正是己所不欲，勿施于人嗎？我們中國古人的智慧可見一斑了。誠實，誠實是一種可貴的道德品質(zhì)，還有什么比欺騙更失禮的呢？在誠實的前提下的交往才是值得的。

禮儀，并不是刻板不變的死規(guī)矩，也不是只適用于富裕的人家和所謂上層社會，學(xué)習(xí)禮儀，更不意味著是諂媚的表現(xiàn)。這是開始學(xué)習(xí)禮儀知識之前首先要破除的幾個嚴(yán)重的誤區(qū)，說實話，在學(xué)習(xí)本書之前，我對禮儀的認(rèn)識也存在一些誤區(qū)。禮儀是一種適用于所有社會階層和社會團(tuán)體、適用于所有年齡段的，可以幫助使與人交往變得舒適、并提高生活質(zhì)量的一系列行為的指導(dǎo)。

除了校園生活中可以用到禮儀知識，在之后走出校園、走入職場時，它也同樣能發(fā)揮極大的作用。如果能在面試環(huán)節(jié)表現(xiàn)得行為舉止更得體，是不是可以算是給自己增加了一份籌碼和競爭力？所以學(xué)習(xí)這些知識的用處不是一時的，而是可以使人終身受益的，學(xué)到了，就是一生的財富。

禮儀規(guī)范的要求之中，保持不變的一個原則就是幫助人們培養(yǎng)出一個完善的人格，以及正直誠實的美好品質(zhì)。它所具備的與時俱進(jìn)的靈活的特點，也使得禮儀學(xué)習(xí)者能夠保持一份開明坦然的態(tài)度，去尊重那些和他們生活習(xí)慣與信仰傳統(tǒng)都有差異甚至截然不同的人。禮儀就像是人與人之間的一種調(diào)和劑一樣，讓相像或是不同的人能夠聯(lián)系在一起，并且能夠和諧相處，從而幫助人們團(tuán)結(jié)起來，將社會緊密地聯(lián)系在一起。我想，這是禮儀除了在個人生活層面的長久作用以外的，另一個更大的更宏觀的社會作用。

人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不守。讀完《禮儀圣經(jīng)》一書之后，在獲得收獲的同時，也應(yīng)該認(rèn)識到，其中所說的都是西方禮儀規(guī)范，直接套用過來或許會顯得有些不合適，所以在實踐時，也應(yīng)該結(jié)合生活中的實際情況來考慮，才能更好地發(fā)揮其作用。

原創(chuàng)：冀鏡瑜。

以上是優(yōu)久初中范文網(wǎng)為大家整理的“無價的財富《禮儀圣經(jīng)》讀后感1500字,初中讀后感作文”，如您想了解更多關(guān)于“作文”的信息，歡迎訪問查看更多相關(guān)信息。

愛和自由的讀書筆記精選7篇

書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實，閱讀作品后，好像突然感悟了一些事情。作品的讀后感究竟該如何寫呢？經(jīng)過整理，小編為你呈上愛和自由的讀書筆記。

愛和自由的讀書筆記 篇1

讀到《愛和自由》第三章，創(chuàng)造力來自哪里，心理學(xué)界有一個共識：個性等于創(chuàng)造力，有個性的人對世界的感受是獨特的，思維狀態(tài)是獨特的。

又結(jié)合到上周參加的心理學(xué)繪畫療法咨詢師培訓(xùn)，搜集了一些孩子畫的樹，沒有一幅是一樣的，看到有些孩子的畫中規(guī)中矩、有些色彩鮮艷、有些富有想象力......每個孩子對樹的感知、印象都是不一樣的，每個孩子的思維和個性也是獨特的。

反思目前我們“通俗”的育人目標(biāo)，“聽話”的孩子就是好孩子。我們不能說，聽話就不好，反過來說，不聽話就一定不好嗎？

人有四種天生氣質(zhì)，憂郁型、樂天型、激進(jìn)型、冷靜型，也許這個孩子天生氣質(zhì)就是冷靜型，而我們成人卻要求他成為樂天型，孩子就會想盡辦法和你內(nèi)耗，沒有達(dá)到我們要求的樂天型氣質(zhì)，就被冠上了“不聽話”，或“有問題”的孩子，想想冰山的下面，我們應(yīng)該找找每一個我們所謂的“問題孩子”形成的原因。

孩子在強(qiáng)勢的父母或老師的壓力下，努力地向著成人的目標(biāo)邁進(jìn)，在這個過程中，孩子有過多的情緒堆積在心里，形成心理問題。

本來是很有個性和想象力的一個孩子，在被一次一次地“打壓”和“糾正想法”之后，就順著常規(guī)的、大眾的思路走下去了，因為那樣，大家才會說他是“好孩子”，在不知不覺中，他改變自己原有的個性特質(zhì)，他本身的天賦在這個過程中被淹沒了......

做為老師，做為家長，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)......

愛和自由的讀書筆記 篇2

《愛和自由》第二次刷完這本書，真的很好看，去年孩子出生的時候買的這本書，看完就覺得很棒，我想要給孩子全然的愛和自由，但是講到愛和自由，其實是個很抽象的東西!怎樣的愛和自由才是正確又符合孩子呢

孩子一出生，家里人就會傾注所有的愛給他，但是在養(yǎng)育過程中，我們也會發(fā)生一些問題，比如孩子不會講話的時候，有時候哭鬧我們根本不知道他想要什么，或者他會講話了，我們也會矛盾，語音吵架，或者孩子吃東西，偏偏要吃糖，他已經(jīng)蛀牙了，這怎么處理這些都是家庭生活中常見的事，這本書給我了答案，這本書講了一些關(guān)于孩子內(nèi)心的一些細(xì)膩情感，讓我們更深入的了解孩子的內(nèi)心世界!

愛和自由，也是有些規(guī)則的，規(guī)則不是限制孩子，而是更好的幫助孩子成長。書中講到一個人的完整性，從生理，心理，精神方面，其實大人也是一樣，慢慢發(fā)展出來。我們在養(yǎng)育孩子的過程中，孩子的一些可愛行為，為什么餅干掰開就不吃了，為什么孩子喜歡重復(fù)做一件事，看著書本，看看身邊的可愛的娃，好多事好像就有解釋了。當(dāng)孩子出現(xiàn)情緒的時候，我們應(yīng)該允許出現(xiàn)情緒，告訴我們怎么處理方法

這本書的好多文字也很優(yōu)美，看到有些地方，我就忍不住閱讀起來，育兒育己，其實我們每個人成長也是離不開愛和自由，愿我們都擁有愛和自由，成為自己。這本書是一扇窗，推開它，發(fā)現(xiàn)兒童，亦發(fā)現(xiàn)自己。

愛和自由的讀書筆記 篇3

孫瑞雪的《愛和自由》這本讀物給了我很大的啟發(fā)，讓我更加了解兒童的心理、訴求、想法。這本書告訴我們，兒童教育同樣要與時俱進(jìn)，給我?guī)韼c兒童教育的思考。現(xiàn)今我國發(fā)展很快，兒童物質(zhì)生活豐富，現(xiàn)在的兒童還需要什么呢？

一、兒童需要父母的理解和鼓勵。大部分的人平時都會給孩子買很多的東西，可是那并不是他最想要的，只有理解和疼愛才是孩子最需要的。請減少與別人孩子的比較，每一個孩子都是一朵沒有盛開的花朵，請耐心等待他盛開的高光時刻。

二、兒童需要家人的陪伴。只有時常陪伴在兒童身邊，兒童才會感覺到開心快樂，兒童才會感覺到被重視?，F(xiàn)在好多兒童一上小學(xué)就被父母送進(jìn)寄宿制學(xué)校學(xué)習(xí)，缺少了父母的陪伴，孩子缺失了幸福感，更有嚴(yán)重者學(xué)習(xí)很差，不愿與人交流，甚至發(fā)生自閉現(xiàn)象。還有好多農(nóng)村兒童父母外出打工，很少陪伴孩子，讓童年時光失去了色彩，等到孩子大一下進(jìn)入叛逆期，出現(xiàn)很多過激行為，父母想挽回時就晚了一步，請抽一些時間與孩子一起度過美好時光吧。

三、兒童需要玩耍時間?，F(xiàn)在的教育模式很多家長喜歡讓孩子搶跑，提前學(xué)習(xí)與自己年齡不符的知識，而忽略了孩子感興趣的事情，就把孩子的創(chuàng)造性給抹殺了，提前學(xué)習(xí)的知識并不能給孩子帶來創(chuàng)造力，甚至讓孩子收到傷害。有個小女孩，小學(xué)六年級鋼琴十級，為了練好琴，父母費心費力時時監(jiān)督督促，孩子為了不練琴，把水故意灑在鋼琴上，后來鋼琴十級證書拿到手后，孩子再也不愿碰鋼琴一下。

我們今天的兒童教育應(yīng)該重新審視，要符合現(xiàn)在兒童發(fā)展的需要，保護(hù)兒童恰當(dāng)?shù)慕邮芙逃?，尊重兒童的玩耍?quán)利，陪伴好兒童最重要的一段時光。這就是我的讀書感悟。

愛和自由讀書筆記4

自由怎樣給孩子帶來紀(jì)律？有了自由，孩子就會選擇自己感興趣的東西；因為興趣，TA就會反復(fù)做，就變得專注；在長久的專注中，逐漸感知并把握了事物的規(guī)律；把握了規(guī)律，TA就愿意遵守它，就有了自控力，最早的紀(jì)律形成了。

什么樣的紀(jì)律能超過這種自發(fā)的紀(jì)律呢？

有人說：被老師/家長用懲罰和所謂教育的方式，來約束和管制的孩子，也很守紀(jì)律。也許表面看起來是這樣，因為孩子懼怕成人的威力。但，長期被約束的孩子，一旦有了自由，會失去做事的主動性，就像學(xué)校好些孩子，家長一不督促成績就下滑。他們有了自由后，不知道要做什么，無所事事，或等著被分配任務(wù)。

可以說，這樣的孩子已經(jīng)不是自己的主人了。事實上，創(chuàng)造力就是被這些東西一次一次抹殺了。因為創(chuàng)造力是自發(fā)的，別人安排不來。而無形中的一種禁忌使孩子不敢去想，不敢去超越這個范圍以外的事。這種不是自己主人的狀態(tài)，若得不到合適的環(huán)境去修正，將一直延續(xù)到成年，直至生命結(jié)束。

關(guān)于不是自己的主人，舉一個經(jīng)典的例子：一個小女孩平時由保姆帶，只要她一動水龍頭，保姆就說：“不要動，不可以動，你會把衣服搞濕的?！泵看味贾貜?fù)。注意，每次都重復(fù)。

保姆肯定是出于怕麻煩的心理，衣服濕了得洗。后來，這個小女孩去她外婆家玩，外婆家的花園里有個噴水的噴頭，小女孩非常想動這個噴頭，但她停止了，外婆說：“你動呀，你為什么不動它？”。小女孩非常矛盾，但她最后還是說：“我不能，我不能動它，我的保姆說我不可以動的?！?/p>

外婆說：“她不在呀，外婆讓你動呀!"，小孩說：“不，我不能動?！?/p>

保姆雖然不在，但依然控制著這個孩子。小女孩做什么聽不了自己的心聲，至少在這件事情上，她已經(jīng)不是自己的主人了。

當(dāng)一個人不能成為自己時，就會出現(xiàn)矛盾和掙扎，痛苦就產(chǎn)生了。這也是成人所謂的“心理障礙”的起源。是時候問問自己了，面對自己不敢去做的事情時，自己在害怕什么？是誰把這份恐懼植入你的大腦的？

愛和自由的讀書筆記 篇4

上個月通過和老師的推薦讀了《愛和自由》從中感處很深!

不由的感嘆!中國人傳統(tǒng)的家庭教育是家長制，大人和老師的威嚴(yán)不可動搖;這樣的教育方法我認(rèn)為有兩點“好處”：一是讓大人覺得有面子，二是便于操作、省事。但是這樣的方式會給我們的孩子帶來多大的傷害;”以前，我錯誤的認(rèn)為一個家庭里孩子至少要有一個怕人，要有個人“鎮(zhèn)”得住他;認(rèn)為孩子小的時候講不通道理長大了就會懂了;認(rèn)為一個嚴(yán)厲的眼神使過去，孩子就得乖乖聽話“我們更是從小按著“乖孩子”的模式教育孩子去聽話、不惹事、好好學(xué)習(xí)、不貪玩，給孩子安排好以后的路考好學(xué)校進(jìn)好單位。

在一個作風(fēng)嚴(yán)重的家庭，孩子的一舉一動都受到管制和壓抑，“愛和自由”的觀點能實現(xiàn)么?所以說，平等對待孩子是我們做父母教育觀念的一種挑戰(zhàn)，如果你不試著平等的對待孩子，把孩子當(dāng)做朋友對待的話，我們就會很難理解孩子、發(fā)現(xiàn)孩子，更別提贊美孩子，我們會忽視孩子敏感期、無法滿足孩子不同時期的需要，這些都會在孩子日后的行為中出現(xiàn)負(fù)面作用。

可以說這本書就是讓我們接受并改變一種教育理念，給孩子平等的愛。蒙特梭利說：“兒童只有依靠愛和自由，才能獲得成長的全部能量，以便成為真正意義上的人。”這讓我想起孫老師的一句話：“以愛的情感激發(fā)兒童成長的積極性;以自由的空間確立兒童自我意識的主動性……”

孩子到了某一個階段，不管是身體上還是思維上，都在一個趨向于獨立的過程，他會沿著這條路不停地走，他會為著自己的獨立冒很多險，會進(jìn)行各種探索。而此時，我們成人就會，“強(qiáng)行”讓孩子聽話不能這樣，也不能那樣的?！疚ｋU了，會弄臟衣服】。而忽略了孩子的自由。

確實是這樣。孩子6歲前成長更應(yīng)依靠自我教育，而不是來自成人的教育。給孩子充分的自由，孩子并不會因為這些自由而變得毫無組織與紀(jì)律，相反，在自由中，他就變得自律與順從。

孩子在一個充分自由與愛的環(huán)境里，發(fā)展的是心智，認(rèn)知的是真理，而不是在控制和壓抑下迷失了真正的自我。愛他，就給他自由!或許，我們真的應(yīng)該給我們的孩子們更多一些的自由，不能再這樣打著“愛”的旗號過分約束。作為老師、家長的應(yīng)好好保護(hù)孩子們的天性，讓孩子們在自己的天空下更加自由地探索這個他們未知的世界。

愛和自由的讀書筆記 篇5

看了孫瑞雪的著作《愛與自由》，什么是愛？什么是自由？相信我們成年人很清楚，可是又有多少家長認(rèn)真的想過,考慮過愛的含義,愛的表達(dá)方式,應(yīng)該給孩子什么樣的自由,家長們一直在給孩子策劃未來,大到前途,小到吃穿,從孩子出生的那一刻起,開始為他設(shè)計他的人生,他要走的路.以為那就是對孩子表達(dá)愛的最好方式。其實對于孩子來說,我們所理解認(rèn)為的愛,那不是愛,是殘酷,是毀滅。我們束縛了孩子的心、行動、自由,還有可能親手毀滅了孩子的幸福。

雖然我還沒有做媽媽，可是每每聽到同事說雙休日都沒休息，要送女兒上輔導(dǎo)班、補(bǔ)習(xí)班、興趣班，不光孩子累，自己也累的夠嗆。我不禁會想以后我也會加入到這個行列中去嗎？我也會讓我的孩子去上那么多的“班”嗎？沒有快樂的童年？沒有休息天？可是同事又會說：“人家的孩子會優(yōu)雅的彈著鋼琴，會一口流利的英文，會跳著優(yōu)美的舞蹈??你愿意自己的孩子落后與人家嗎？你想讓孩子在老師眼里是個一般般的“差生”嗎？現(xiàn)在的社會競爭壓力越來越大，我們已經(jīng)飽嘗了競爭之苦。誰還愿意讓孩子重蹈自己的覆轍呢？”可是這樣做孩子真的喜歡嗎？真的開心嗎？真的愿意嗎？

現(xiàn)代教育背景下的兒童，往往失去了本身屬于他們的時間與自由，大人們對于孩子的一些“專制”與“越權(quán)”，使得孩子不得不“被逼”著去做自己不喜歡甚至討厭做的事情，只是為了達(dá)到家長的虛榮心。家長認(rèn)為，孩子就是孩子，必須要按照自己的要求去做，才能達(dá)到自己理想中的效果。然而，他們卻不知道，這樣做恰恰違背了孩子發(fā)展的程序和心理，蒙臺梭利認(rèn)為：孩子6歲前，其成長更倚靠自我教育，而不是來自成人。成人更多的，就是給孩子營造一個積極的信息環(huán)境，讓孩子接收積極信號。在6歲前，給孩子充分的自由，孩子并不會因為這些自由而變得毫無組織與紀(jì)律，相反，自由到極致，他就變得自律與順從。孩子在一個充分自由與愛的環(huán)境里，認(rèn)知的是真理，而不是畏懼強(qiáng)權(quán)，迷失真正的自我。而迷失了真正的自我，人的一生，都不可能幸福。

作為教師的我，往往也會“剝奪”孩子們的“自由”，對孩子有太多過分的“呵護(hù)”，例如看到孩子自己吃飯吃的慢又到處都是；穿衣服慢慢吞吞??我就

會“一手包辦”，這些好意的“呵護(hù)”往往限制了孩子的自由。甚至有的家長怕孩子在做事情時弄臟或遇到危險，也為了自身的方便，甚至不準(zhǔn)孩子自己動手吃飯、穿衣，迅速地“幫助”孩子完成任務(wù)，而同時口中永遠(yuǎn)在喋喋不休“不行”二字，這樣的行為無意間剝奪了孩子成長的經(jīng)驗，而孩子最終要么變得不知天高地厚，自己瞎闖，不懂得保護(hù)自己，要么變得懶惰和膽小，喪失了自身獨立的人格。那么我們該如何正確的愛孩子，理解孩子，給孩子自由呢？

首先，我覺得不論是家長還是老師一定要改變自己想要駕馭孩子的想法，同時要把孩子的一言一行認(rèn)為是有原因的行為。現(xiàn)在家庭很重視孩子的教育，家長們總在思考應(yīng)該怎樣教育自己的孩子，然而，在日常生活中，我們卻忽略了一點，自己的一言一行無時無刻不在影響著孩子，孩子就是一面折射自己的鏡子，你在孩子面前是什么樣子，孩子將毫無保留的將你的樣子在同伴或他人面前折射出來。老師亦是如此，在幼兒面前的一舉一動也會全部在家長面前折射出來。幼兒很愛模仿，家長、老師正是他們愿意模仿的對象。因此，在日常生活中，家長和老師不僅僅要重視孩子的學(xué)習(xí)教育，也要注意自己的言行舉止，不要讓自己的言

行影響孩子。只有這樣我們才能看到一個在愛和自由里健康成長的孩子。

其次，給幼兒犯錯的自由空間，比如：孩子不小心打碎了東西，有的家長見情況便會不問青紅皂白的批評孩子，一味的職責(zé)他，會讓他覺得自己要小心翼翼的做事，要提起心來做事，而且不能犯錯，一旦犯錯就會遭到家人的批評。這樣，孩子一直生活在提心吊膽中，他失去了犯錯的自由。孩子難免會犯錯，即使是大人，誰能保證自己不犯錯呢？作為家長和教師，我們應(yīng)該正確的引導(dǎo)孩子面對自己的錯誤，告訴他，應(yīng)該怎樣解決自己犯下的錯，在今后怎樣避免再發(fā)生類似的錯誤，這樣，孩子的內(nèi)心得到了很好的教育，孩子不再自卑，也有了自由！

最后，我覺得真正的愛,應(yīng)該是無私的,包容的,源源不斷的，而愛的發(fā)展軌道就是這個孩子必須擁有了自由,這個自由是心靈、行動、空間和時間的自由。每個人都是一個獨立存在的個體,都有自己獨立的思想,孩子雖然小,但他也是以一個獨立的個體存在的,我們應(yīng)該尊重他,給他自由的權(quán)利，讓孩子真正的成為自己的主人。

愛和自由的讀書筆記 篇6

愛是什么呢？“愛是忍耐，愛是慈祥，愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做無禮的事，不求己益，不動怒，不圖謀惡事，不以不義為樂，只喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永不止自息的等待。”這是看《愛和自由》最初打動我的地方，短短的幾句話卻讓人別有一番感悟和滋味。

從事幼兒教育四年來，自認(rèn)為是位充滿活力與愛心的老師，但是看完孫瑞雪老師的《愛和自由》，我突然領(lǐng)悟我們的愛對于我們的寶貝來說是一種欺負(fù)。我們成人有太多的不可以，總感覺孩子就是孩子，他們的能力達(dá)不到我們所需要的成果，為了避免不必要的麻煩我們總是讓孩子事事聽從我們的安排，孩子總是問為什么，而我們的理由就是：“因為我愛你們?！笨墒沁@樣恰恰違背了孩子發(fā)展的成長規(guī)律。

幼兒教師最擔(dān)心的就是孩子在幼兒園發(fā)生事故，哪怕是小擦傷也好也會讓我們覺得無法向家長交代，因此我們處處小心，時時留意，這個不許，那個不讓，始終讓孩子在我們的掌控之中，限制了孩子的自由，我們整天對寶貝們說：“孩子們不能這個樣子，不能碰那個東西會劃傷你的手，你們就聽老師的吧，老師是為你們好，老師愛你們?！蔽蚁嘈?，這是大多數(shù)老師都在做的事情?？赐辍稅酆妥杂伞罚鳛?0后老師一定要改變自己想要駕馭孩子的想法，要把孩子的一言一行認(rèn)為是有原因的行為，要做一個有心人，去仔細(xì)觀察孩子的所需所想，只有這樣我們才能看到一個在愛和自由里健康成長的孩子。同時，我們在自我改變的同時，也要把這種思想傳遞給我們身邊的每一位家長，我們的教育需要家長的大力配合，只有家園密切合作，我們才能給予我們的寶貝真正的愛與自由。

看完《愛和自由》還有的一個感觸就是關(guān)于知識，我們是引領(lǐng)幼兒前行的教師，我們怎樣去“教授”知識呢。，我認(rèn)為我們應(yīng)該改變教的方法，不再是枯燥的教，而是帶著孩子去認(rèn)識，是一種自然而然的大量從生活中學(xué)習(xí)而不是課堂學(xué)習(xí)的過程。認(rèn)識事物的過程好比吃飯，經(jīng)過消化成為生命的一部分，并自如地運用到現(xiàn)實生活中，這種東西是智力。

孫老師說愛與自由并重，我們要把愛帶給身邊的每個孩子，同時，也適當(dāng)放手給他們自由，只有愛沒有自由，孩子就會失去自我，只有自由沒有愛，孩子便會冷漠。愛與自由同在，并加以引導(dǎo)和體恤，讓孩子們要學(xué)會相信，在這種環(huán)境中長大的孩子，必定會快樂、堅強(qiáng)、充滿創(chuàng)造力和勇氣。

我們這一代人大多數(shù)是在指責(zé)中長大的，現(xiàn)在我們忘記了自己的童年，忘記自己童年的故事，忘記自己童年的愿望，忘記自己被束縛后慢慢被磨蝕的沒有個性的痛苦！這是我們的遺憾，因此我們更應(yīng)該讓我們周圍的環(huán)境充滿愛、自由與溫情，對寶貝更是應(yīng)該用心去關(guān)愛，彌補(bǔ)我們的遺憾。

人類的創(chuàng)造力是非凡的，尤其是對一個孩子來說。如果他6歲以前能夠成長得非常好，他就越容易進(jìn)入更高狀態(tài)的人類的思想、人類的情感和人類的一切科學(xué)理論，如果我們被某一種東西禁錮的話，我們只能被限制在一個狹小的范圍內(nèi)。

親愛的老師們讓我們尊重孩子，理解孩子，熱愛孩子，讓他們充滿快樂，我們給與孩子愛與自由，孩子就能給我們帶來一個美好的未來。因為“兒童是成人之父，兒童是人類之父，兒童是文明之父”。

愛和自由的讀書筆記 篇7

是誰說教師教育自己子女之殤有多痛，是誰講我們用師愛捆綁學(xué)生，是怕落后的焦慮還是放不下的得失，多少次自我勸勉，多少次激動辯論，可是當(dāng)你遇到《愛和自由》這本書，你也許會真正和自己和解。

得知這本書，要感謝孟凌老師。孟老師是省家庭教育團(tuán)講師，主持我校的家長學(xué)校工作，負(fù)責(zé)校心理咨詢室。偶然交談，聽我訴說“拗不過”幼小兒子的種種，微笑頷首，推薦我閱讀此書。欣然買來，然而臨近期末實在無暇顧及，假期白天還要帶孩子，始終讀得斷斷續(xù)續(xù)，即便如此，每頁每句都如獲珍寶，相見恨晚。

我第一次知道了“精神胚胎”，明白了成年后的“孩子”問題出在哪里，驚訝于孩子的“吃”居然能發(fā)展智能、建立自尊和意志，對“自由與紀(jì)律”、“發(fā)展心智與掌握知識”等有了科學(xué)、理性的認(rèn)識......一邊接受著書中的理論，一邊饒有興味的觀察著孩子的活動，心頭縈繞的是安靜的喜悅。我不再懷疑自己愛的能力，我相信我可以走出愛的誤區(qū)。

作者孫瑞雪深諳蒙氏教育之精髓，并結(jié)合中國特色，從孩子成長發(fā)育的角度闡述，列舉許多成年人的例子，串起了我們很多關(guān)于成長教育零碎的感悟。反觀自己的成長，我似乎懂得了自己，今日的個性和童年的環(huán)境密不可分，我一直期望改變，然而又害怕畏縮，直至近年，才慢慢接納不完美的自己，很多事情卻豁然明朗，越來越好。

作為初中語文教師、擔(dān)任過班主任的我，在此書的閱讀中，也漸漸放下執(zhí)念，心中泛起層層悲憫的漣漪。正如王君老師所說“每一個生命都值得我們溫柔以待”。面對十三四歲的孩子，那些你不曾參與過的他們的成長，那些因為沒有被好好滋養(yǎng)后留給你的“問題”困擾著你，他們在你苦口婆心，在你軟硬兼施后卻收效甚微，甚至變本加厲，雖然所幸你只陪他們走一程，然而深深的挫敗感不正在漸漸銷蝕著你職業(yè)的幸福感嗎？那些從其他幼兒園轉(zhuǎn)到孫瑞雪“愛和自由”幼兒園的孩子變化之大，讓我的“心靈受到震撼，讓我感動而愧疚”，認(rèn)識每個孩子，尊重每個生命成長的節(jié)拍，找到適合他們的方法，這樣的“因材施教”因為有著理解的心理學(xué)淵源，才不會是偽善。

一定要讀《愛和自由》，還有比孩子的未來更重要的事，比遵循規(guī)律更有效的教育嗎。靜待花開，不是什么也不做，而是默默松土。這本書，教你給孩子陽光一樣的愛，教你給孩子光輝燦爛的自由，讓你和孩子一起幸福的成長。

農(nóng)夫和雞讀后感實用

以下是我從網(wǎng)上找到的一篇名為“農(nóng)夫和雞讀后感”的文章，如果你想長期關(guān)注我分享的內(nèi)容別忘記把它收藏起來。先讀書后思考，無疑是提升自我的好方法，在作品這本書當(dāng)中對于情節(jié)的描述相信感動了很多人。此時可以寫篇讀后感，把從書中悟出的真理或其他全部寫進(jìn)去。

農(nóng)夫和雞讀后感【篇1】

《農(nóng)夫和雞》讀后感

作為一本寓言故事，我讀完《農(nóng)夫和雞》之后，深受啟發(fā)和感動。故事圍繞著一個農(nóng)夫和一只雞展開，通過他們之間的互動，揭示出人們常常犯的錯誤和錯誤的后果，進(jìn)而傳達(dá)出一種智慧的哲理。

故事一開始，農(nóng)夫給雞一顆雜糧作為食物，雞卻貪心得要求農(nóng)夫給予更多的食物。不滿于自己的貌似稀少的谷粒，雞通過忽略農(nóng)夫的勸告而請求更多。然而，農(nóng)夫的回答總是一樣——“對不起，我沒有更多了?！笨墒?，雞卻堅持要求農(nóng)夫幫助它。最后，雞總算獲得了它所需的都市讓人們了另一種生活，實現(xiàn)了自己擴(kuò)大生產(chǎn)的計劃，甚至還看到了實現(xiàn)更多愿望的希望，而農(nóng)夫卻落得了一蹶不振的下場。

讀到這里，我深刻地認(rèn)識到故事中道德教育的重要性。雞以貪婪為代價來追求更大的利益，而農(nóng)夫則受到了自己的貪婪所致的失敗的懲罰。這鮮明地表明了人們在日常生活中所犯錯誤的后果。故事深刻地告訴我們，貪婪和自私只能導(dǎo)致失敗，只有通過勤奮努力、腳踏實地，才能實現(xiàn)自己的目標(biāo)和夢想。

與此同時，這個故事也反映了現(xiàn)實生活中的種種困境。在現(xiàn)代社會里，很多人在追求更多財富和權(quán)力的同時，經(jīng)常忽略自己的家人和朋友，甚至喪失了自己的道德觀念。我們總是渴望更多的東西，追求更高的社會地位和財產(chǎn)，所以不可避免地會陷入貪婪和自私的陷阱。然而，故事中農(nóng)夫的失敗和雞的成功提醒著我們，只有通過真正的努力和奉獻(xiàn)，才能獲得真正的成功和快樂。

讀完《農(nóng)夫和雞》后，我深深地思考了自己的生活態(tài)度和價值觀。我明白了一個人只有懂得知足常樂，腳踏實地，做一個善良、勤懇、誠實的人，才能在社會中取得更大的成就。故事中的農(nóng)夫雖然失敗了，但他在我們心中的形象卻是一個勤奮、善良而有智慧的人。他在不能滿足雞貪婪的要求時，沒有低下自己的身份，也沒有得過且過。相反，他在每一次被拒絕后的表情中，都流露出一種淡定和智慧。這種態(tài)度和智慧充滿了他的生活。

通過這本書，我明白了人生的真諦并從中獲得了許多啟示。忽視自己對于別人的追求，學(xué)會做一個滿足的人，以及勤奮、誠實的品質(zhì)，是取得全面成功的關(guān)鍵。這個故事為我敞開了視野，激起了我進(jìn)一步探索世界和自我成長的欲望。

總結(jié)來說，《農(nóng)夫和雞》是一本生動有趣的寓言故事，它通過農(nóng)夫和雞之間的互動，揭示了人們常常犯的錯誤和錯誤的后果，并傳達(dá)了一種智慧的哲理。通過這個故事，我深刻地認(rèn)識到貪婪和自私只能導(dǎo)致失敗，只有通過勤奮努力、腳踏實地，才能實現(xiàn)自己的目標(biāo)和夢想。同時，這本書也提醒我關(guān)注自己的生活態(tài)度和價值觀，忽視對于別人的追求，學(xué)會知足常樂，并培養(yǎng)勤奮、誠實的品質(zhì)。通過讀這本書，我對人生有了更深刻的理解，同時也激起了我進(jìn)一步探索世界和自我成長的欲望。

農(nóng)夫和雞讀后感【篇2】

我讀了故事，名叫：《農(nóng)夫和雞》。

故事主要講了：從前有一對夫婦，是農(nóng)民，很窮。養(yǎng)了的雞，希望小雞們下蛋，這樣就可以賣雞蛋賺錢了。不是很順利，雞早就死了，最后還剩下一只雞了，這只雞不下蛋，夫婦覺得：這只雞不下蛋，活著浪費糧食，殺了這只雞。意外的這只雞生了金蛋，于是就不殺它了，希望這只雞能多生點金蛋。金蛋很快花，可這只雞久久不下金蛋，于是農(nóng)夫想了辦法：把雞殺了，剖開雞的肚子，從里面拿出金蛋。夫婦倆商量好了于是就把雞殺了，雞肚子里金蛋都沒有，的富貴夢破滅了，從此這對夫仍然都過著貧窮的生活。

你知道這對夫婦的做法叫嗎？叫殺雞取卵，這種做法對嗎？不對，這對夫婦想要更多金蛋就應(yīng)該好好的養(yǎng)著這只雞，而不是殺了這只雞，從它肚子里面找金蛋，好好的養(yǎng)著，以后它還會生金蛋的，破壞了這事的，是不好結(jié)果的。這也告誡我們做事要按照事物發(fā)展的順序來做。違背了事物的發(fā)展順序是做不好的。

農(nóng)夫和雞讀后感【篇3】

《農(nóng)夫和雞》是我在課堂上讀到的一篇寓言故事，講述了一個關(guān)于農(nóng)夫和他的雞之間的有趣而寓意深遠(yuǎn)的故事。通過閱讀這個故事，我體會到了其中所蘊含的深刻道理，并引發(fā)了對現(xiàn)實生活中的啟示。下面就讓我詳細(xì)、具體且生動地給大家講述一下我的讀后感。

故事中，農(nóng)夫有一只雞，它每天都為農(nóng)夫下一個蛋。農(nóng)夫一開始對雞的貢獻(xiàn)漠不關(guān)心，認(rèn)為這只雞下蛋是理所當(dāng)然的事情。然而，隨著時間的推移，農(nóng)夫變得貪婪起來。他開始追求更多的利潤，希望每天都能得到更多的蛋。于是，他想出了一個辦法。他在雞身上綁了一個小囊，用來裝載蛋，以此來增加收入。

然而，這一做法并沒有給農(nóng)夫帶來更多的收益。他的雞開始變得不開心，甚至停止了下蛋。農(nóng)夫感到疑惑，他找來一位聰明的人前來咨詢。這位聰明人告訴他，雞被束縛住了，失去了自由，因此不再愿意為他下蛋。他告訴農(nóng)夫，只有給予雞們充分的自由和尊重，它們才會充滿活力地下蛋。

通過這個故事，我對生活中的一些問題有了新的思考。首先，我明白了自由的重要性。就像雞需要自由才能快樂地下蛋一樣，人也需要自由才能充分發(fā)揮自己的潛力。只有享受自由，我們才能獲得快樂和滿足感。作為一個學(xué)生，我們需要自由地選擇自己喜歡的課程，追隨自己的興趣，而不是被迫學(xué)習(xí)不感興趣的東西。只有自由才能讓我們發(fā)現(xiàn)自己的天賦和激情，實現(xiàn)真正的人生價值。

其次，我明白了尊重的重要性。農(nóng)夫?qū)﹄u的不尊重導(dǎo)致了雞不愿下蛋。在現(xiàn)實生活中，對他人的尊重同樣重要。我們應(yīng)該尊重每個人的努力、意見和權(quán)益。當(dāng)我們給予別人應(yīng)有的尊重時，我們也會得到很多回報。尊重不僅可以建立良好的人際關(guān)系，還可以帶來積極的變化。

最后，通過這個故事，我也明白了貪婪的危害。農(nóng)夫的貪婪導(dǎo)致了雞的不快樂，最終損害了他自己的利益。貪婪是一種消極的品質(zhì)，它只會帶來短暫的快樂，卻無法帶來真正的幸福。我們應(yīng)該學(xué)會懂得知足常樂，珍惜眼前擁有的一切，而不是貪婪地追求更多。

通過《農(nóng)夫和雞》這個故事，我明白了自由、尊重和知足的重要性。正如農(nóng)夫追求更多蛋卻得不到理想收益一樣，我們不能貪圖一時的利益而忽視長遠(yuǎn)的利益。只有在自由、尊重和知足的基礎(chǔ)上，我們才能獲得真正的幸福和成功。我希望能夠?qū)⑦@些思考應(yīng)用到自己的生活中，成為一個有責(zé)任感、懂得尊重他人并知足常樂的人。

病隙碎筆讀后感(實用8篇)

書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，寫一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？我們聽了一場關(guān)于“病隙碎筆讀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過閱讀本頁你的認(rèn)識會更加全面！

病隙碎筆讀后感 篇1

這個冬季似乎有些懶散，而且無聊。不想寫作畢業(yè)論文，也不想看書。但，什么都不做是絕對不行的，打起精神把畢業(yè)論文初稿撰寫完成后，就隨便看了兩本從學(xué)校帶回的書，其中一本就是著名作家史鐵生先生的《病隙碎筆》。

史鐵生的筆墨讓我無地自容。要知道，我是一個健全的人，一個什么大風(fēng)大浪都沒有經(jīng)歷的年輕人，與那個二十來歲就坐在輪椅上的史鐵生相比，不知道要幸運多少倍了?？墒怯袝r候，就是我這樣一個健全的人，卻感覺自己在某種時候某個方面竟然是如此的不健全——我懶散、懈怠、不知進(jìn)取、自以為是……史鐵生在重病之下還寫了《病隙碎筆》，一如既往地思考著生死、愛情、苦難、信仰、寫作、藝術(shù)等重要的人生問題，顯示出他那頑強(qiáng)的生命和高尚的品質(zhì)，他的生命，在他孜孜不倦的與殘缺與病魔斗爭的過程中怒放著。

《病隙碎筆》是史鐵生四年來用生命寫就的唯一一部新作。他用生動而通俗甚至是優(yōu)美的語言追尋和探索了關(guān)于我們?nèi)松囊阎臀粗牡览恚喝松?、愛情、命運、金錢、道義、信仰、健康的心態(tài)、成功的途徑和價值、孩子的教育、家庭的紐帶……共分為六大部分，243則，字字珠璣，充滿著智慧和安詳，讀來使我們每一個普通人油然而生熱愛生命、珍視生命的無限感慨。的確，人就是不知道什么叫做珍惜，只有到真正失去之時，才感覺后悔。史鐵生能夠在重病之下寫出如此的文字，在透析之余還努力地耕耘，那么我們有何理由不去努力呢?也許我們還來得及，而且一定可以讓自己不后悔。

在《病隙碎筆》里，史鐵生寫道：“生病也是生活體驗之一種，甚或算得一項別開生面的游歷。這游歷當(dāng)然是有風(fēng)險，但去大河上漂流就安全嗎?不同的是，漂流可以事先做些準(zhǔn)備，生病通常猝不及防;漂流是自覺的勇猛，生病是被迫的抵抗;漂流，成敗都有一份光榮，生病卻始終不便夸耀。不過，但凡游歷總有酬報：異地他鄉(xiāng)增長見識，名山大川陶冶性情，激流險阻錘煉意志，生病的經(jīng)驗是一步步懂得滿足。發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽?？人粤?，才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅時，我老想，不能直立行走豈非把人的特點搞丟了?便覺天昏地暗。等到又生出褥瘡，一連數(shù)日只能歪七扭八地躺著，才看見端坐的日子其實多么晴朗。后來又患‘尿毒癥’，經(jīng)?；杌枞徊荒芩枷?，就更加懷戀起往日時光。終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災(zāi)難的前面都可能再加一個‘更’字?！庇纱耍覀兛梢韵胍?，史鐵生對于人之生老病死，已是習(xí)以為常，達(dá)到了一種禪的徹悟境界。

在這個浮躁的世界中，史鐵生面對死亡卻能夠真正做到與心靈對話，用心靈寫作，以寧靜來呈現(xiàn)那種平實中的非凡，從而為活著找尋理由。沒有做作的文字成就了沒有做作的人生。這是一個可敬的人，一個可以與之心靈對話的朋友，一個給你以生命教悔的長者，一個真正意義上的令人尊敬的平凡的勇者。

《病隙碎筆》這部透視著一個健康的靈魂對人生基本命題的哲學(xué)思考與辯析，對生命做出了生動詮釋的著作，我們細(xì)細(xì)品味其中每一小節(jié)的內(nèi)容——甚或說是人生的哲學(xué)，都無不受益匪淺。通過對史鐵生《病隙碎筆》的品味，或許能夠改變我目前的這種無序狀態(tài)，這種對大學(xué)畢業(yè)后盲目無所適從的恐懼，這種毫無斗志精神的病態(tài)的生活，從而成為一個真正健全的人。而且，我想，人讀了《病隙碎筆》這部“生命的哲學(xué)”，一定會有的體味和心得，捫心自問，自我反省，從而成為一個生活中的強(qiáng)者——至少，是一個心靈的強(qiáng)者。

無疑，史鐵生用他半生的領(lǐng)悟，以其怒放的生命，在激勵著一代又一代的人，為了自己的理想自己的事業(yè)不斷去奮斗，力爭成為一個靈魂上健全且成功的人。

我想，對于人而言，猶如卷柏，盡管平凡，但未有其怒放的生命，才是最有價值的。

病隙碎筆讀后感 篇2

望著接踵而至的，懷著各種愿望來這里祈福的人們，突然想起了一本書中的一句調(diào)侃：“為求實惠去燒香磕頭念頌詞，總讓人擺脫不掉阿諛，行賄的感覺?！眲偛饺敕鹛玫奈业拇_是被佛祖的莊嚴(yán)肅整所震撼了，但不一會兒這種心情就被一種急功近利的欲望所取代了，想來佛家相信只有滅斷諸如貪、嗔、癡的欲望才能使苦難不復(fù)存在，而我們卻恰是為了滿足欲望才來到了佛祖面前，以為自己懷揣的是無比虔誠的心，卻已犯了大忌。好像書上的話是我們真真的寫照，頓覺充滿諷刺。

史鐵生，我反復(fù)地咀嚼著這“鐵生”二字，一個因雙腿癱瘓而投身寫作的人?；蛟S上天給了他過多的信任，讓他經(jīng)受著磨難卻依然堅強(qiáng)的活著。很難讓人相信以上對于拜佛這事兒的看法竟出于他的文章。甚至于輕松地說他的職業(yè)就是生病，業(yè)余寫點東西。對于一個有著這樣經(jīng)歷的人來說，沉郁、沮喪才是人們對他的認(rèn)識，可在《病隙碎筆》中，讓我感受到的卻是一顆善良、智慧、自我的心。擁有化苦難經(jīng)歷為人生哲理的本領(lǐng)，用一支筆馳騁在依舊充滿生命力的大地。

他說人生是一出充滿矛盾沖突的戲劇。我們都是不能隨意調(diào)換的其中的演員。許多人會看著別人一帆風(fēng)順的高升而感嘆“我怎么這么倒霉?。　睗M腦子都是平淡如水毫無生氣的劇情，即而繼續(xù)過著無聊的日子，哪天若是碰上件好事還能感嘆一句“我其實很幸運啊！”不過這樣的時候畢竟少，在一句句的“我怎么.....”“我其實.....”中人生也就落下了帷幕。有人在摸爬滾打了一輩子后或許連我為什么活著也不知道，用盡一生卻始終換不回一個確切的答案。“上天為什么待我這么不公！”在人世走一遭后卻是這樣憤世嫉俗的離開。

但史鐵生說不，上天對每個人都很公平！他雖然剝奪了“我”奔跑的權(quán)力卻讓“我”與生命的真諦更接近，這就是為什么盲人的聽覺總比一般人的伶敏，生命有他的安排，正如司馬遷，孫臏一輩，殘缺的身體阻擋不了他們對生命響亮的回答。好像一根西瓜藤上結(jié)越多的西瓜那么這些西瓜得到的養(yǎng)分就越少，自然收成就不好。生命的道理也正如此，有所得必有所失，上帝在為你關(guān)上一扇門的時候會為你開啟另一扇窗，其實生命的答案就在于我們自己能否堅信我們能活著并頑強(qiáng)的活著，人可消滅，但打不敗，打不敗的才是可貴的對生的意志。

我常常想當(dāng)一個人面對自己身體上的殘疾時得需要多大的勇氣，但看了《病隙碎筆》，我明白了最難的不是要“接受”這個事實，而是在接受這個事實后，又能從心的角度重新站起來，正是史鐵生用不完整的身體撐起的這一片完滿的天空，讓我們這些迷惘，急躁的人找到了一個能真正審視如何活著的機(jī)會，生命給我們每個人的提問都不一樣，怎么樣去回答生命拋給你的問題正是我們對生命的態(tài)度，于是，不再苦苦追問“公平嗎？”“為什么？”我會抓緊每一寸的時間，繼續(xù)、和繼續(xù)的繼續(xù)。

病隙碎筆讀后感 篇3

武侯高級中學(xué)高2018級14班陳希

他的寫作和他的生活是完全結(jié)合在一起的。他用殘缺不全的身體寫出了最健全、最充實的思想。他后半輩子都在輪椅上度過。他的一生被疾病纏住，留下了許多不朽的杰作。他是史鐵生——一個令人敬佩的作家。

翻開這本書，第一頁便是他明媚的笑臉。字里行間流露出他的樂觀，他沒有感嘆命運的不公，還把生活比作一出戲劇，有矛盾和沖突才精彩。他曾說:

“我的職業(yè)是生病，副業(yè)是寫作?！痹掚m幽默，卻讓人惋惜難過。他認(rèn)為苦難是必經(jīng)的，人不能總哀嘆:

“我怎么這么倒霉?！币驗椤靶疫\很多，人卻不嫌多啊”。是啊，我們把幸運當(dāng)做理所當(dāng)然，而厄運卻不該到來，人往往只會看到事物陰暗的一面，這樣也只能天天哀嘆，為何不樂觀一點?

人生苦短如夢，生死正常，何不珍惜眼前的一切？

人什么都可以躲過，唯有死不逃脫，史鐵生在書中寫道:“作惡者怕地獄當(dāng)真，行善者怕天堂有詐”我最愛這句話，三言兩語道清人的心理，他將生死描寫的如此云淡風(fēng)輕，生命會不斷重復(fù)，但總有一天太陽會黯淡，地球會老去，甚至宇宙都會不復(fù)存在，能永生又如何?

人與人類不同，史鐵生這么認(rèn)為。他認(rèn)為人類的文化傳承，指的是記憶。一個人的記憶是由許多細(xì)胞連接起來的，是許多經(jīng)驗的積累、延續(xù)和創(chuàng)造；人類文化也是如此。

他認(rèn)為人的特點似乎只是肉身功能(比至于其他生命)的空間復(fù)雜。人性卻有種種丑惡，肉身也有種種限制，唯愛愿于人間翱飛飄繚歷千古而不死。不要悲哀這世界有一天會沒有你，要知道這世界曾經(jīng)也沒有你。

在《人的殘缺證明了人的完美》中，他說:“ 我覺得人是應(yīng)該有一個信仰的信仰，就像剛才的我覺得我是殘疾的，但有一個完美的境界，那么這就成為了我的信仰了，信仰和夢差不多，沒有那么多實際的好處，它只是給你一種心靈的安慰?！毙撵`的慰藉在這里，已經(jīng)超越其他各種東西了，這個世界從來就不擁有完美，完美的體現(xiàn)就是殘缺，當(dāng)你有了缺點，才會看見別人的完美，你也變得完美了，你的殘缺確定，你的心靈閃現(xiàn)著神圣的完美。

病隙碎筆讀后感 篇4

他的寫作和他的生命完全構(gòu)在了一起，他用他殘缺的身體寫下了最為健全而豐滿的思想，他的后半生在輪椅上度過，一生被病魔所糾纏，留下了許多不朽的杰作。他是史鐵生——一個令人敬佩的作家。

翻開這本書，第一頁便是他明媚的笑臉。字里行間透露出他的樂觀向上，他不感嘆命運不公，還將人生比作話劇，有矛盾和沖突才精*。他曾說：“我的職業(yè)是生病，副業(yè)是寫作?！痹掚m幽默，卻讓人惋惜難過。他認(rèn)為苦難是必經(jīng)的，人不能總哀嘆：“我怎么這么倒霉?！币驗椤靶疫\很多，人卻不嫌多啊”。是啊，我們把幸運當(dāng)做理所當(dāng)然，而厄運卻不該到來，人往往只會看到事物*暗的一面，這樣也只能天天哀嘆，為何不樂觀一點？人生一世短暫如夢，生死離合已是常態(tài)，何不珍惜眼前所擁有的？

人什么都可以躲過，唯有死不逃脫，史鐵生在書中寫道：“作惡者怕地獄當(dāng)真，行善者怕天堂有詐”我最愛這句話，三言兩語道清人的心理，他將生死描寫的如此云淡風(fēng)輕，生命會不斷重復(fù)，但總有一天太陽會黯淡，地球會老去，甚至宇宙都會不復(fù)存在，能永生又如何？

人與人類不同，史鐵生這么認(rèn)為。他認(rèn)為人類的文化傳承，指的是記憶。一個人的記憶是由許多細(xì)胞互相聯(lián)絡(luò)，諸多經(jīng)驗的積累，延續(xù)和創(chuàng)造；人類的文化也是如此。他認(rèn)為人的特點似乎只是肉身功能（比至于其他生命）的空間復(fù)雜。人*卻有種種丑惡，肉身也有種種限制，唯愛愿于人間翱飛飄繚歷千古而不死。不要悲哀這世界有一天會沒有你，要知道這世界曾經(jīng)也沒有你。

在《人的殘缺*了人的完美》中，他說：“我覺得人是應(yīng)該有一個信仰的信仰，就像剛才的我覺得我是殘疾的，但有一個完美的境界，那么這就成為了我的信仰了，信仰和夢差不多，沒有那么多實際的好處，它只是給你一種心靈的安慰?！毙撵`的慰藉在這里，已經(jīng)超越其他各種東西了，這個世界從來就不擁有完美，完美的體現(xiàn)就是殘缺，當(dāng)你有了缺點，才會看見別人的完美，你也變得完美了，你的殘缺確定，你的心靈閃現(xiàn)著神圣的完美。

病隙碎筆讀后感 篇5

這本書創(chuàng)作之時，史鐵生雙腎功能已經(jīng)衰竭，只能依靠血液透析存活。三天透析一次，只有第二天能強(qiáng)忍著痛楚與疲憊動筆。他一邊與病魔斗爭，一邊在病痛的小小空隙里記錄下自己平易而精辟的只言片語。

曾經(jīng)在他的字里行間里，我讀懂過人生，解析過信仰，構(gòu)建了一個只屬于自己的精神世界。而如今，予我這一切的人卻已走遠(yuǎn)，魂歸地壇。我只能捧著這本書，想象著他的筆尖，歷經(jīng)了怎樣的世事變遷，才能書寫出這樣充滿哲理又樂觀詼諧的句子。

這并不是一本普通的散文集。它充滿了對人生的詰問、探索與解答，解答著那些超越生命的難題。它來自一個苦難的人生，卻凝聚著精神的明朗。

在書里，史鐵生老師曾經(jīng)笑說，生病是他的職業(yè)，業(yè)余寫一點東西。他這一生，總是此病未去彼病又來，“鐵生”二字必定是暗合了某種意思，讓他一直活著。然而，讀他的東西，從來感覺不到一絲病痛的陰影，反而總是讓讀者沐浴在開朗的思想之中。譬如，通過生病與游歷的比較，通過生病的經(jīng)驗，他說：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災(zāi)難的前面都可能再加一個“更”字。

加一個“更”字，發(fā)人深省，教人樂觀。生之為人，我們必須接受世界的全部，不能單單從中拿掉苦難。但是，我們又何嘗不是幸運的。當(dāng)你在為無法升遷或戀愛不順而煩惱時，世界上的某個角落卻有人正在為生存掙扎。史鐵生老師人生的一半都用來生病，他自己更一度認(rèn)為不能直立行走是丟掉了人的特點，在大部分人看來，他是不幸的。然而，他足夠強(qiáng)大的內(nèi)心，不屈于命運的勇氣，樂觀的精神，讓他不卑不亢地在生命路上前行——凡是堅持走在路上的人，行走的堅定就已經(jīng)是信仰的成立。

又譬如，全書中我最喜歡的這一段話：

痛苦和幸福都沒有一個客觀標(biāo)準(zhǔn)，那完全是自我的感受。因此，誰能夠保持不屈的勇氣，誰就能更多地感受幸福。生命就是這樣一個過程，一個不斷超越自身局限的過程。這就是命運，任何人都是一樣。在這過程中我們遭遇痛苦，超越局限，從而感受幸福。

看，這本書中你可以隨處找到像這樣的句子。史鐵生老師是幸福的，并不是因為他不痛苦。病痛折磨著他，殘缺使他疲憊，痛楚是人之常情。他幸福，是因為他勇敢，超越了自身局限，他用殘缺的身體去感受，去健全自己的智慧與心靈，豐滿筆下的哲理與思考。他從未向神靈行賄，祈求身體的康復(fù)，他選擇完善信仰，正如他寫到的一樣，身體的殘疾不可怕，心靈的殘疾才可怕。

當(dāng)寫到死亡的時候，史鐵生老師又有自己獨到的見解：你要是悲哀于這世界上終有一天沒有了你，你要是恐懼于無限的寂滅，你不妨想一想，這世界上曾經(jīng)也沒有你，你曾經(jīng)就在那無限的寂滅中。誠然，我曾經(jīng)無數(shù)次幻想過死亡，也為此恐懼苦惱，曾經(jīng)因為自己終究的幻滅而感到悲傷與無奈，但讀到這一段，我竟豁然開朗。是啊，我曾經(jīng)就在那無限的寂滅中，生命本就是一個輪回，我不過是回到了我來時的位置罷了。我曾什么也不是，卻有幸來人世走了一次，有幸擁有燦爛的人生，也有幸經(jīng)歷沉重的世事，不論是福祉還是苦難，我既然從無形化為有形，這已經(jīng)是一種幸運。如今離去，是帶著滿載的收獲，是另一種形式的落葉歸根，這又似是應(yīng)了徐志摩的那一句詩，我走了，正如我悄悄地來。

而關(guān)于輪回與繼承，史鐵生老師又寫道：生命的意義卻似輪回，每個人都得從頭尋找，唯在這尋找中才可能與前賢匯合。唯當(dāng)走過林莽，走過激流，走過深淵，走過思悟一向的艱途，步上山巔之時，你才能說繼承。我忍不住想，究竟何時、何地，我才能走過林莽，走過激流，走過深淵，經(jīng)由山水，經(jīng)由時間，經(jīng)由光陰，在尋找中與前賢匯合，讓寂寞而欲動的文思，能與窗外那不知是多少年前的明月相望呢?史鐵生老師沒有給我答案，也永遠(yuǎn)不會給我答案，因為人生就是在探求生命，在解那一道難題，人生因這種探求的過程而無比美麗。

史鐵生老師又將生死的意義與愛結(jié)合起來，寫道：如果意義只是對一己之肉身的關(guān)懷，它當(dāng)然就會隨著肉身之死而煙消云散。但如果，意義一旦牽系著無限之在和絕對價值，它就不會隨著肉身的死亡而熄滅。事實上，自古至今已經(jīng)有多少生命死去了呀，但人間的愛愿卻不曾有絲毫的減損，終極關(guān)懷亦不曾有片刻的放棄！當(dāng)然困苦也是這樣，自古綿綿無絕期?？烧蛉绱?，愛愿才看見一條永恒的道路，終極關(guān)懷才不至于終極地結(jié)束，這樣的意義世代相傳，并不因任何肉身的毀壞而停止。

也許你會說：但那已經(jīng)不是我了呀！我死了，不管那意義怎樣永恒又與我何干?可是，世世代代的生命，哪一個不是“我”呢?哪一個不是以“我”而在?哪一個不是以“我”而問?哪一個不是以“我”而思，從而建立起意義呢?肉身終是要毀壞的，而這樣的靈魂一直都在人間飄蕩，“秦時明月漢時關(guān)”，這樣的消息自古而今，既不消逝，也不衰減。生命的延續(xù)與輪回，人類的有限與無限，或許很難有準(zhǔn)確的定義。但是史鐵生老師堅守著自己的內(nèi)心，向未知與有知不斷追索，不斷賦予愛的意義，將世間光明與美好的一切奉獻(xiàn)給讀者。肉身必然會有毀壞與消失的一天，然而人的思想與愛是無止境的，是生生不息永遠(yuǎn)相傳的。這亦是他的人生收獲，他看淡生死的超然物外，他經(jīng)歷與思考后而得到的真諦，是光陰深處的羈絆，必將成為我一生的珍藏。

病隙碎筆讀后感 篇6

當(dāng)我翻開《病隙碎筆》時，那位與病魔作戰(zhàn)的勇士，又出現(xiàn)在我眼前。

“所謂命運，就是說，這出“人間戲劇”需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調(diào)換”。我們都是自己的人生戲劇中的主角，我們不能隨意更換自己在人間戲劇的角色，所以，我們要盡力扮演好我自己的角色，雖然不能做到最好，但至少要努力做到更好！人們所以需要戲劇，是需要一處自由的時空，需要一回新魂的酣暢表達(dá)每個人都有自己的戲劇，而我們同時又在別人的戲劇中扮演著或輕或重的角色，加油吧，扮演好自己的角色！ 當(dāng)然，它里面還有對信心的理解。“信心既然不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難的時候可以領(lǐng)受。”雖然對于這句話我的理解還不是很透徹，但是現(xiàn)在我面臨著高考，對于信心我有自己的理解吧，信心是在我面對困難停滯不前的勇氣，是我彷徨時的引路燈，是我失敗時激勵我前進(jìn)的動力！

我是一個普通的女生，在那些漂亮的女生的光環(huán)下，確實有點自卑，但是，這本書中“自卑，歷來送給人間兩樣?xùn)|西：愛的期盼，與怨憤的積累。”自卑，或者在自卑的洞穴里步步深險，或者轉(zhuǎn)身，在愛的路途迎候解放。所以，我選擇解放。這本書，我會永遠(yuǎn)珍藏的！好好研讀！

病隙碎筆讀后感 篇7

持續(xù)看了很久的這本書，今天上午花了一上午，看完了最后一百多頁，讓我對于史鐵生這位當(dāng)代作家有了更深的感受。

最初接觸到這位文學(xué)家還是在語文課本上，不過，這次的機(jī)緣巧合是數(shù)十年后的重逢了，而這本《病隙碎筆》光看書名，就一下子吸引了我，我沒有猶豫就買了回來，不過，起先看了幾頁并沒有很迫切的愿望要看下去，也是源于這是一本哲思方面的書，但是，這幾天，當(dāng)我身體抱恙，心態(tài)不佳的時候，重新翻出了這本書，打開之前書簽的地方，繼續(xù)看下去，倒是有了很多不同的感受。

這本書剛剛看完，所以，印象還是留在我腦海中比較深刻的，書中對于史先生支持“安樂死”的觀點，我非常認(rèn)同，雖然這本書是差不多10多年前出版的，但是，時至今日，安樂死還是沒有被法律認(rèn)可，也是一種無奈。

書中還寫到對于“尷尬”的獨到見解，史先生的觀點讓我對“尷尬”一詞也有了新的思考，史先生的見解有他的道理，而且，他的人生經(jīng)歷非一般人能有，想必這番解讀自有其深意。

這本書，我起先以為是一本病重的時候的隨筆，沒想到，里面談了很多人生的思考，我一下子也消化不了許多，倒是讓我覺得這本書有機(jī)會可以再讀，我的感受是，這本書在不同的年齡看會讀出不同的感受，體會到不同的內(nèi)容和新意。

病隙碎筆讀后感 篇8

我一向不喜歡看隨筆的，但史鐵生的隨筆《病隙碎筆》卻一下子吸引了我。

這部作品是史鐵生在重病時躺在輪椅上所寫的。他把他的文字命名為《病隙碎筆》是很有道理的。1998年之后，史鐵生的病情轉(zhuǎn)為尿毒癥，病情一直在惡化。發(fā)展到后來，每隔三天就要透析一次?？垦和肝龅乃荒茉谝惶斓哪硞€空閑時刻才能動動筆，而大部分時間他都在和病魔作斗爭。他的寫作是不折不扣的病隙寫作。這樣的空隙又是小得可憐的。

很難想象，這樣一個在病床上癱瘓二十多年的的人是怎樣寫作的。在他的《我的地壇》和《務(wù)虛筆記》里我們讀到的是一個唯物論者對于人生對于命運深刻的思考。而就在他的《病隙碎筆》里我們依然看到的是一個堅強(qiáng)的智者對于神性和人生終極意義所做的一次艱苦卓絕而有輝煌壯麗的追問與眺望。讀完這本書，我在思考，史鐵生到底是一個什么人，為什么他的文字里就看不到病的痛苦和陰影呢？

是的，在他的文字里我們絲毫看不到痛苦和陰影，我們看到的是他對生命、信仰、愛情、神性、寫作和藝術(shù)的深刻坦直的思考。在寫作時，他已經(jīng)完全忘記了他是一個重癥病患者，他的思想已經(jīng)完全游離于自己所創(chuàng)造的心魂世界里，“可以這樣說，在史鐵生身上業(yè)已形成了一種堅固的東西，足以使他的精神歷盡苦難而依然健康，備受打擊而不會崩潰”。這種堅固的東西我認(rèn)為就是對文字的熱愛和信仰。在他的《碎筆3》中有這樣一句話：“寫作不過是為心魂尋一條活路，要在汪洋中找到一條船?！笔疯F生文中所謂的心魂就是超出或分裂于肉體的思想靈魂。在病床上的他是一個患者，隨時都可能死亡。而在寫作時的他卻是一個人格思想完全健全、能夠靜觀和俯視塵世一切的哲學(xué)家。他認(rèn)為一個人的缺陷殘疾不完美是普通的，困境也并不是絕對的?！皻埣玻渥钗ｋU的一面，就是太渴望被社會承認(rèn)了，渴望之后又走進(jìn)殘疾”。史鐵生真正認(rèn)識到了這一點，所以他在病痛折磨二十多年內(nèi)從不氣餒妥協(xié)，而是心平氣和地完成了他的一部部作品?；诖?，他就是一個生命的強(qiáng)者，一個有著無限崇高思想的智者，一個可以蔑視一切災(zāi)難和痛苦的先行者！

困在輪椅上的史鐵生的心魂已經(jīng)超出了他的肉體，他不再像常人一般萎縮在自己的病體中，他的頭腦里是另一個世界，開闊而豐厚，精神自我在他的世界里變得如此的高大，他可以“居高臨下俯瞰自己的塵世命運”，可以“冷眼旁觀自己的執(zhí)迷和嘲笑自己的妄念”，可以不被病體限制而天馬行空。他對寫作的執(zhí)著熱愛和信仰戰(zhàn)勝了肉體所遭遇的接二連三的災(zāi)難。盡管如此，史鐵生還是離開了我們。精神性自我再強(qiáng)大，還是無法不讓病魔毀壞他的血肉之軀。堅不可摧的精神縫隙下永遠(yuǎn)流淌著一個智者無奈而高尚的血液。他的《病隙碎筆》帶給世人的將是永遠(yuǎn)的感動和神圣的的金色光輝。他為我們開拓了精神領(lǐng)域的方向，他的精神將鼓勵我們前行，我們將會永遠(yuǎn)記住他，永遠(yuǎn)懷念他！

《規(guī)矩和愛》讀后感

首先，引用書中的一段話：

“你今天用怎樣的規(guī)矩和愛教育孩子，你就會給身后的世界留下一個怎樣的人；你給身后的世界留下一個怎樣的人，就會影響你身后將是一個怎樣的世界。所以規(guī)矩和愛所成就的不僅僅是一個孩子，也是一個未來的世界！”

身為一個母親，“怎樣做才能讓孩子即快樂又主動的學(xué)習(xí)呢？”身為一位教師，“怎樣才能把握好嚴(yán)與愛的尺度，讓孩子們快樂成長？”這些問題一直困擾著我。愛孩子，他很快沒有規(guī)矩，管孩子，他很快感覺到你不愛他。怎么辦？一愛就亂，一管就死。如何用愛的方式去給孩子規(guī)則，孩子感受到規(guī)則是愛的一部分;用懲罰的方式去給孩子規(guī)則，孩子感受到的是恨，而不是規(guī)則呢？

十分有幸，在陜西省名師高秀琴名師工作室的推薦下，我讀了王濤博士的《規(guī)矩和愛》一書，這本書讓我受益匪淺。書中所倡導(dǎo)的教育理念，讓我認(rèn)識到要養(yǎng)育好一個孩子的前提，要先掌握知識技能和正確的教育理念，才能更好地去指導(dǎo)我們的行動，更好的工作。身為一個母親，身為一名老師，我感覺到身上的責(zé)任感和使命感?！?/p>

王博士說：“當(dāng)孩子鬧情緒時候，我們不能和他講道理，這時他們沒有接受能力，沒有學(xué)習(xí)能力，等孩子平靜下來以后再交流，而且要蹲下來與孩子平視，不僅要有語言交流，還要有目光的交流，要輕聲輕氣地說重話。通過這種交流幫助孩子避免以后再出現(xiàn)這樣的錯誤；對待孩子，我們要有更多的耐心，按照孩子的特點，用孩子可以理解或是可以接受的方式進(jìn)行交流，進(jìn)入孩子的世界，孩子就能被我們帶領(lǐng)……”這些看似平常的行為，如果要真正的做到，做好，真正地走進(jìn)孩子的內(nèi)心，對于我來說，都是需要不斷學(xué)習(xí)的。

在書中，我還學(xué)習(xí)到，對于所有的孩子來說，也要學(xué)習(xí)二點：一是讓他懂得尊重、禮讓、感恩，悲憫，簡單的說，就是愛；二是節(jié)律、規(guī)范，用一個詞來說，就是規(guī)矩。這也就是這本書的核心。習(xí)慣決定性格，性格決定命運。愛與規(guī)矩具有一致性，沒有規(guī)矩的愛是溺愛，沒有愛的規(guī)矩是教訓(xùn)。要建立正確的規(guī)矩，不要超于孩子年齡段設(shè)立孩子做不到的規(guī)矩。要先理解孩子，對做不到的事情要有寬容，管教時要帶著愛，讓孩子感覺到規(guī)矩的背后是有愛的。而不是讓他感覺冷冰冰，是跟他作對，讓他受苦的。這樣才能培養(yǎng)出健全的孩子。

其實，無論是規(guī)矩還是愛，無論我們的角色是什么，我們的情感教育是一致的，只要我們在教育孩子的這條路上，多一些思考，多一些觀察，多一些學(xué)習(xí)，多一些溝通，總會尋求出適宜的方法，相信我們合理的方法，也一定會讓我們的孩子快樂幸福的成長！讓有愛的“規(guī)矩”時刻伴隨他們的成長。讓我們和孩子們一起快樂的學(xué)習(xí)，一起健康的成長！