四書(shū)大學(xué)讀后感

四書(shū)大學(xué)讀后感7篇。

您知道從何下筆開(kāi)始寫(xiě)作品讀后感呢？如果你閱讀了作者的作品，或許也會(huì)被其文采征服。讀后感可以幫助我們更好的去記錄閱讀作品后的想法，幼兒教師教育網(wǎng)小編為您準(zhǔn)備了以下關(guān)于“四書(shū)大學(xué)讀后感”的范文。

四書(shū)大學(xué)讀后感【篇1】

四書(shū)五經(jīng)之《大學(xué)》讀后感范文：《康誥》曰“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅??！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕病?/p>

曾子在此引用上古之圣人之經(jīng)典，開(kāi)始闡述仁學(xué)的要義皆來(lái)自上古時(shí)期的傳承，通過(guò)孔子刨根問(wèn)底顯示了仁學(xué)的本質(zhì)**于人之心性，一切神祇之性皆**于本性既德性，剝離怪力亂神，去除無(wú)謂的精神崇拜，回歸自然，是人類文明史上最徹底的回歸，回歸無(wú)神輪，一切人皆可圣，圣不在什么地方，心性就是圣地。由此可以看出，無(wú)論佛教宣揚(yáng)什么無(wú)神論，它再次陷入了對(duì)神的崇拜，而所有其他宗教都沒(méi)有離開(kāi)對(duì)神的崇拜。這是我們?nèi)A夏文明最璀璨的源起。

《尚書(shū).周書(shū)》中德《康誥》乃周公封康叔于殷地之時(shí)所作的訓(xùn)辭。意為你要克制自我之私欲而昭示仁德之性，慎用刑法，善待孤寡老人等等弱者，才不會(huì)如同三監(jiān)一樣為了自己而使社會(huì)動(dòng)蕩。

能夠執(zhí)守和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在心性之德于自己和天下，也只有這樣實(shí)行圣賢之道于時(shí)時(shí)刻刻和事事物物中。

《尚書(shū).商書(shū)》中《大甲》中說(shuō)到伊尹放太甲這個(gè)事件中來(lái)說(shuō)明“先王顧諟天之明命”的根本性。太甲上位三年而剛愎自用，一味享樂(lè)而朝政昏亂，被伊尹放于銅宮而反省，終于明白天子與百姓無(wú)別，明白心性只要而重新國(guó)泰民安。

告訴大家不管是誰(shuí)皆應(yīng)尊重內(nèi)在心性之本，方本國(guó)顧諟天下之命。

《尚書(shū).虞書(shū)》至《帝典》闡述上古禪讓之禮?！翱嗣骶?，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”也就是說(shuō)通過(guò)天子內(nèi)在生命中高深光明的德性來(lái)普照和諧九族百姓，讀后感以至于和睦相處，風(fēng)俗歸厚，才使社會(huì)處于文明，以至于普天下太平。

正如毛主席所說(shuō)，世界人民的大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲?？梢?jiàn)，中華文明自上而下相通，從不偏袒，這是我國(guó)社會(huì)和諧的本質(zhì)。

通過(guò)對(duì)《尚書(shū)》三篇的經(jīng)典引用，明明德之明是自覺(jué)、自發(fā)、自主、自由地彰顯仁義心性，是超越的和先驗(yàn)的。正如孔子所說(shuō)“吾欲仁，斯仁至也”。禪宗臨濟(jì)大師一樣以人為本，心性自明，可見(jiàn)佛教傳入中國(guó)，融合了儒家思想和道家本善才有了禪總本真，于是禪宗才是真正的漢佛之核心，完全超越原來(lái)的佛教框架。

讀書(shū)明志在于透徹心性,大學(xué)之深邃在于此。作者：心庵

四書(shū)大學(xué)讀后感【篇2】

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……”是啊！《大學(xué)》的宗旨就是讓人們顯示自己天賦的美德，革新人們的思想觀念。每次讀到《大學(xué)》時(shí)，這種體會(huì)都讓我感觸良多，受益匪淺。

你聽(tīng)！“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得……”這段話是我最喜歡的，它的意思是說(shuō)一個(gè)人弄懂了自己的人生目標(biāo)后就能安定自己的心，不會(huì)為外界所迷感，就能做到心靜如平靜的海面，在人生的道路上堅(jiān)定地走自己的路。一個(gè)心靜的人心態(tài)也會(huì)安穩(wěn)，遠(yuǎn)離浮躁，思慮周全，從而收獲最偉大的學(xué)問(wèn)之道。

記得四年級(jí)時(shí)，我雄心勃勃地報(bào)了許多數(shù)學(xué)競(jìng)賽，可獲獎(jiǎng)的次數(shù)卻寥寥無(wú)己，我一下子驚呆了！平日里在奧數(shù)班里的“雞頭”走出去卻是如此的不堪一擊！我變得煩躁不安起來(lái)，對(duì)奧數(shù)也起了排斥之心……在這關(guān)健時(shí)刻，全校要求背誦《大學(xué)》，我一遍又一遍地朗讀，正是這段話讓我頓時(shí)豁然開(kāi)朗，它讓我明白了人最重要的是自身的意志，如果你的決心動(dòng)搖了，思緒混亂了，那你以前所作的努力都將會(huì)付諸東流，因?yàn)檫@樣的人絕對(duì)不會(huì)成功，更加不能克服任何的困難。我忍不住對(duì)著墻大喊：“王子陌，從容鎮(zhèn)定地面對(duì)所有的一切吧！”

你看！《大學(xué)》就像是我的一個(gè)益友，將數(shù)不清的道理塞滿了我每一根血管，讓我取之不盡，用之不竭，讓我終身受用！

四書(shū)大學(xué)讀后感【篇3】

做一個(gè)真正的君子

中華民族傳統(tǒng)文化的精髓是以儒家哲學(xué)為基礎(chǔ)的。它是以個(gè)有五千年歷史的大國(guó)。肥沃的土壤孕育了燦爛多彩的文化森林。誰(shuí)能說(shuō)，文化之根、思想之源，并非來(lái)自孔子之門？

單看一部《大學(xué)》，就讓我們?nèi)玢宕猴L(fēng)，感受到了精神的陶冶與思想的成長(zhǎng)。

“大學(xué)”，顧名思義，就是“大人的學(xué)問(wèn)”，是針對(duì)于“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”而言的，是關(guān)于成年人個(gè)人修養(yǎng)和治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)。在《大學(xué)》之中，提出了做人的三個(gè)綱領(lǐng)，即明明德、親民、止于至善，還有八個(gè)總的條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，可見(jiàn)儒家所提倡的人生準(zhǔn)則是以個(gè)人的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，即“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，從而達(dá)到“治國(guó)”、平天下”的人生目標(biāo)。

在儒家經(jīng)典中，提的最多的就是“君子”一詞，而一個(gè)人只有完成了上面提出的各項(xiàng)目標(biāo)，才算具有了“君子”的品性，才算達(dá)到了立于天地間的基本要求。那么，什么樣的人才算是一個(gè)“君子”呢？

一個(gè)君子，不只是要有知識(shí)、能力，翩翩的風(fēng)度，更要時(shí)時(shí)注重自己的人格修養(yǎng)，并且把自己的人生追求和國(guó)家的前途命運(yùn)緊緊相連，所謂“治國(guó)安邦”、“兼濟(jì)天下”。這正是杜甫“窮年憂黎元”的憂國(guó)憂民的情懷；是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)”的政治抱負(fù)；也是李賀“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”的報(bào)國(guó)之志。多少的先賢志士，把個(gè)人的榮辱發(fā)展和國(guó)家人民興衰聯(lián)系在了一起，他們心系天下蒼生，一心為國(guó)為民，不計(jì)個(gè)人得失，潛心踐行者“天下興亡匹夫有責(zé)”的理想信念，為后人樹(shù)立了一座又一座生命的豐碑。

我們崇拜他們，不是因?yàn)樗麄兊牟湃A和權(quán)力，而是因?yàn)樗麄兊镊攘兔裆?/p>

《大學(xué)》在講，《論語(yǔ)》在講，歷代的先哲圣賢都在孜孜不倦地告誡我們：要做一個(gè)君子！

在現(xiàn)代社會(huì)，更需要“君子”。有善良、端正的品行，積極樂(lè)觀的心態(tài)，不但自己生活得快樂(lè)、幸福，也讓身邊的人感到快樂(lè)和幸福，同時(shí)敢于擔(dān)當(dāng)社會(huì)和家庭給予自己的責(zé)任，做好自己該做的一切，這就是一個(gè)當(dāng)代的“君子”所為。

而作為一名教育工作者，我們不但應(yīng)該率先垂范，努力提升自己的人格修養(yǎng)，踐行君子的品行，更應(yīng)擔(dān)負(fù)起承上啟下的歷史責(zé)任，為中華民族傳統(tǒng)文化與美德的傳承盡心盡力，讓我們的學(xué)生都能沉浸于傳統(tǒng)文化和美德的熏陶之下，感受先哲們偉大的人格魅力和精神內(nèi)質(zhì)，從而做一個(gè)有文化、有品位、有追求、敢擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)公民，將來(lái)成為我們這個(gè)時(shí)代的中堅(jiān)力量，這也是我們的教育實(shí)質(zhì)。

“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”，以修身為本，胸懷家國(guó)天下，這是我們的先人孜孜以求的人生目標(biāo)，也是我們后世炎黃子孫應(yīng)該恪守的理想抱負(fù)。

四書(shū)大學(xué)讀后感【篇4】

閑雜的時(shí)間里，無(wú)所事事，便捧起了本《林清玄散文精選》，讀到了這篇《光之四書(shū)》。印象最深的一篇是《光之香》。山坡上，向陽(yáng)面，凝結(jié)流動(dòng)著金色陽(yáng)光的稻谷，有的是成熟飽滿的香氣，豈不是一種很理想的境界？在陽(yáng)光下烤得暖烘烘的衣服，在陽(yáng)光下曬得平平整整的書(shū)畫(huà)，在陽(yáng)光下晾得干巴巴的蔬果干，溢著浩蕩安和的香氣，留有金色陽(yáng)光的余溫，哪一個(gè)人想到了，不是積著憧憬，累著期望，臉上掛著癡癡的表情？哪一個(gè)人見(jiàn)到了，不是心間軟軟的，心頭暖暖的，臉上揚(yáng)起溫和的笑？

但這樣的美好，在高樓大廈投下的厚重陰影中，在洗衣液、烘干機(jī)的前后夾擊中，尚留有幾成呢？陽(yáng)光里充盈著的自然的淡香，已被人造的洗衣液，香水，和濃濃的霾掩于身后。陽(yáng)光的溫度，在烘干機(jī)里，被擠成了陰冷潮濕的。正如被游戲機(jī)和電視取代了的書(shū)籍，被無(wú)數(shù)涌現(xiàn)的快餐、垃圾食品取代的蔬菜水果。

作者給我們留下發(fā)人深省的問(wèn)題。作為青少年的我們，不應(yīng)只沉迷于誘人的新事物，更應(yīng)該常去走近過(guò)去，回歸自然，在幽微中發(fā)現(xiàn)、探索真善美，感受那種陽(yáng)光自然，積極向上的力量！不斷自我提升，成為更好的自己！

這篇文章令我感觸深刻，受益匪淺。

四書(shū)大學(xué)讀后感【篇5】

穆 文，1983年生，北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)碩士研究生。其專欄“四書(shū)筆記”將以經(jīng)典選讀或以主題闡釋的方式解讀《四書(shū)》。

閱讀《四書(shū)》，需要講究方法。

關(guān)于《四書(shū)》的讀法，歷代學(xué)者研究甚多。《四書(shū)》體系的建立者，南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為：《四書(shū)》應(yīng)當(dāng)依照《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》的次序來(lái)讀。

先讀《大學(xué)》，以立其規(guī)模。這就好比建造房子應(yīng)當(dāng)先打好地基。《大學(xué)》包含的是為人為學(xué)的綱目?！按髮W(xué)”的意思，便是教人學(xué)做大人，為人為學(xué)要先立一個(gè)做“大人”的規(guī)模。做“大人”的規(guī)模是從“格致誠(chéng)正”，一直到“修齊治平”。一個(gè)“大人”不僅體貼、理解天地萬(wàn)物，省察自己內(nèi)心的每一個(gè)念頭，而且心懷家國(guó)天下，更為重要的是，“大人”將萬(wàn)物、自身與天下貫通成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體。因此，《大學(xué)》不僅展現(xiàn)了一個(gè)包括“萬(wàn)物――自我――他人”的闊大人生內(nèi)容，而且厘清并指明了人生努力的目標(biāo)與次第。所以，朱子強(qiáng)調(diào)，《四書(shū)》應(yīng)當(dāng)先讀《大學(xué)》，可以把《大學(xué)》的內(nèi)容作為一個(gè)構(gòu)架，然后再將其他書(shū)填補(bǔ)進(jìn)去。

次讀《論語(yǔ)》，以立根本。《論語(yǔ)》是孔門諸弟子答問(wèn)的記錄，孔子的語(yǔ)默靜動(dòng)皆有記載，最為親切可信。儒家思想的精義亦囊括其中。因此，次讀《論語(yǔ)》，可以從中了解并體悟圣人中正平和之道。

次讀《孟子》，以激其發(fā)越?！睹献印费裕骸拔狃B(yǎng)吾浩然之氣?！薄睹献印返奈臍鈽O為雄壯，如孟子其人，泰山喬岳。儒家以孔子發(fā)端，孟子暢其源流。朱子以《孟子》次《論語(yǔ)》，是在學(xué)者大根大本確立之后，激發(fā)其昂揚(yáng)的志氣。如《易?乾》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，讀《孟子》，以激其發(fā)越，即是期望通過(guò)閱讀《孟子》來(lái)激發(fā)學(xué)者乾健不已的精神。

最后讀《中庸》，以盡其精微?！吨杏埂芬粫?shū)難讀，初學(xué)者未當(dāng)理會(huì)。需要在其他三書(shū)都讀完了，于其中道理都有所了悟之后再來(lái)讀。朱子在《中庸章句》中稱其為“孔門傳授心法”，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”。因此，《中庸》的道理非常精奧，要放在最后來(lái)研究。

《四書(shū)》的閱讀次序，不僅包含了朱子對(duì)于《四書(shū)》內(nèi)容的理解，而且也蘊(yùn)涵了朱子自身立教教人的深意。關(guān)于《四書(shū)》具體的閱讀原則與方法，朱子曾說(shuō)：

講習(xí)孔孟書(shū)。孔孟往矣，口不能言。須以此心比孔孟之心，將孔孟心作自己心。要須自家說(shuō)時(shí)，孔孟點(diǎn)頭道是，方得。不可謂孔孟不會(huì)說(shuō)話，一向任己見(jiàn)說(shuō)將去。若如此說(shuō)孟子時(shí)，不成說(shuō)孟子，只是說(shuō)“王子”也！

因此，閱讀《四書(shū)》最重要的原則，便是要“將心比心”。讀者需要用自己的心去體貼孔子、孟子的心。古人古書(shū)不會(huì)說(shuō)話，如若任憑自己的私見(jiàn)、偏見(jiàn)去讀，最后所得，也只是自己的私見(jiàn)、偏見(jiàn)而已。所以閱讀《四書(shū)》首貴虛心，如此才能看出古人下字的用意，才能領(lǐng)略其精神妙處。

其次，閱讀《四書(shū)》時(shí)，必須要做到“沉浸專一”，每一書(shū)都要熟讀、精讀，要做到“一書(shū)不完，不讀另一書(shū)”。讀《論語(yǔ)》時(shí)，如無(wú)《孟子》；讀前一段，如無(wú)后一段。否則的話，讀這里，又想那里，紛紛擾擾，無(wú)有終始。

第三，看《孟子》的時(shí)候，與讀《論語(yǔ)》不同，《論語(yǔ)》要冷看，《孟子》要熟讀?！墩撜Z(yǔ)》逐文逐意各是一義，因此需要一字一句的去讀，涵詠在心，仔細(xì)思索?！睹献印肺恼聞t是一大段一大段，首尾通貫，熟讀則文義自見(jiàn)，不能象讀《論語(yǔ)》時(shí)一樣逐句逐字的理會(huì)。

第四，《四書(shū)》中圣人言語(yǔ)的意思一重又一重，需要深入去看。人們通常只看到第一重的表面意思，便不去追究第二重含義，只有看得到言語(yǔ)的縫罅處，深入進(jìn)去思索，才能透徹其中的意思。

最后，也是極為關(guān)鍵的一點(diǎn)。閱讀《四書(shū)》要在平實(shí)的生活中去體悟領(lǐng)會(huì)，要在自己的身心上去著切體認(rèn)，更要在行為上去努力踐履?！端臅?shū)》所講無(wú)非都是平平正正的生活?！端臅?shū)》的“閱讀”不僅僅是“知”，更應(yīng)當(dāng)是“行”。所以，《語(yǔ)類》論讀書(shū)法的第一句，朱子便說(shuō)：“讀書(shū)只是學(xué)者第二事?！?/p>

四書(shū)大學(xué)讀后感【篇6】

現(xiàn)在一提起四書(shū)，心里就漾出滿腔的親切。我能獲得一個(gè)自我的獨(dú)立和人格上自尊(自尊，論語(yǔ)云：厚重也。)，離不開(kāi)四書(shū)。四書(shū)中尤其是《論語(yǔ)》給我樹(shù)立一個(gè)自信。人能獲得一個(gè)自信誠(chéng)可貴至極，此不作多述，俟后講。

當(dāng)初讀四書(shū)，只知劈頭讀下去，也不知從何本讀起。讀書(shū)也只知死記硬背，甚至連讀書(shū)的目的性，自己也弄不清楚。身邊也沒(méi)有這類朋友指導(dǎo)，所以僅憑著以往讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)，就去背。古語(yǔ)說(shuō)：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！遍_(kāi)始就順著這個(gè)經(jīng)典教條往下背?！墩撜Z(yǔ)》很長(zhǎng)，而且文字古奧，聱牙詰屈，讀起頗費(fèi)力氣。當(dāng)初為了能夠?qū)ふ乙粋€(gè)人生意義，便這樣毅然決然地讀下去。一日，兩日，一月，兩月地讀。后來(lái)慢慢能把句子讀順了，再后來(lái)可以背誦一部分了，再后來(lái)可以引用《論語(yǔ)》的句子來(lái)說(shuō)明一個(gè)人生道理。再后來(lái)，知道《論語(yǔ)》里面包羅萬(wàn)象，而且作為一個(gè)中國(guó)人，應(yīng)該要讀《論語(yǔ)》，自己的人生自信便從此建立了起來(lái)。從一個(gè)追逐聲馬的浮薄漢子，儼然立卓自新起來(lái)。我當(dāng)初從《論語(yǔ)》讀起來(lái)也是盲人摸象，現(xiàn)在看來(lái)我當(dāng)初路子走的是對(duì)的。期間，因?yàn)槭艿剿未笕逯祆涞挠绊?，修正了下讀書(shū)路子，其在《四書(shū)集注》里說(shuō)：“《大學(xué)》初學(xué)入德之門也，以《論》、《孟》次之，《中庸》又次之?！彼裕惆丫τ迷凇洞髮W(xué)》的學(xué)習(xí)上?；藥讉€(gè)月來(lái)讀，當(dāng)初讀書(shū)，貪多，一味地廣尋博覽。恨不得一日就能把《大學(xué)》背下來(lái)，然后讀其他的書(shū)。這種讀書(shū)弊病，我會(huì)在后面一些文字里一一說(shuō)明，此處不多談。

《大學(xué)》讀完了，也是草草讀過(guò)。因?yàn)樽x了朱子的四書(shū)集注便知道朱熹治學(xué)的硬工夫，便讀了《朱子語(yǔ)類》的`讀書(shū)法，才知道以前讀書(shū)方法完全不對(duì)。讀書(shū)之病在貪多，求速。朱子叫人讀書(shū)時(shí)說(shuō)：“要讀這書(shū)，心里便只是這書(shū)，讀上段不知有下段?！蔽也呕砣挥形?，以前所希慕古人讀書(shū)一目十行的錯(cuò)誤。一下心里澄凈了許多，便硬著頭皮慢慢啃集注。然這樣的問(wèn)題又出來(lái)了，集注有些地方根本讀不通，再讀下去，已如坐針氈。所以尋著朱夫子這種方法還是行不通，后來(lái)就放卻了一段時(shí)間，讀讀類似這般的書(shū)，所以我找來(lái)了熊十力先生的書(shū)來(lái)讀，初讀之如獲甘飴，再讀堅(jiān)如磐石，還是讀不通，然后就這樣拿起放下之間，尋找其他書(shū)讀。慢慢見(jiàn)識(shí)增長(zhǎng)，性德有所昭露，讀以前的疑點(diǎn)已柳暗花明。這樣總結(jié)起來(lái)，原來(lái)我把朱夫子的話當(dāng)成死句來(lái)看了，古人的話也要權(quán)變地去看，不能說(shuō)什么便是什么。

《學(xué)》《論》囫圇地讀過(guò)，我便讀了《孟子》，孟子句子好讀，然文章太長(zhǎng)，我當(dāng)初讀得時(shí)候，撕破嗓門，鏖戰(zhàn)七個(gè)月讀完孟子幾十遍。算是大概知道《孟子》一書(shū)中重點(diǎn)，然后讀了牟先生《心體與性體》，知道孟子可貴之處。孟子直接改變了我對(duì)儒家的看法，以前一直逐外。直到讀了孟子萬(wàn)物我備，才知道吾人四端，良知之可貴。由此，我的人生境界上升一層次。

如此逐節(jié)走過(guò)，便慨然讀《中庸》，中庸文字短，且文字美，讀起來(lái)朗朗上口。因有了以前的讀書(shū)基礎(chǔ)，尤其《論語(yǔ)》和《孟子》給我自信和思想。讀起中庸來(lái)，便能理解其中的句子，然還是大不部分不知云云。如此便看集注。如是旬月過(guò)去，算是把四書(shū)通篇讀過(guò)。這樣算來(lái)兩年時(shí)間。后面用了三年都是圍繞四書(shū)來(lái)讀。宋明理學(xué)，以及近代新儒他們所論之理也不出四書(shū)。所以四書(shū)如果深究，可通釋道西哲學(xué)問(wèn)。如今我看來(lái)，人若讀中國(guó)文化，一定要把四書(shū)讀通。不管你讀道家的也好。佛家的也好，這個(gè)四書(shū)真是基礎(chǔ)。從此擴(kuò)充，無(wú)不通達(dá)萬(wàn)路。

流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。風(fēng)又蕭蕭，雨也蕭蕭。不覺(jué)五年時(shí)光過(guò)去，如今我對(duì)讀四書(shū)有了新的見(jiàn)解，謹(jǐn)此獻(xiàn)芹來(lái)學(xué)，俾有所助益：

現(xiàn)在我還是提倡先讀《論語(yǔ)》，為什么這樣安排呢，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》平易，容易從日用中做起，論語(yǔ)中的句子都是真實(shí)的記錄。直接從學(xué)習(xí)、教育、干祿、為政發(fā)出，吾人若能從此下手，便了建立一個(gè)信心。此信心極為重要。信是信己，若是人不從建立一個(gè)信字，則我們所學(xué)一切都是知識(shí)，知識(shí)是干枯的，如果沒(méi)有自己的信解則這些知識(shí)，很快就被遺忘。而且，在學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，因心里信不得，全憑著自己苦吟記誦而來(lái)，這樣讀書(shū)，最為痛苦，因?yàn)椴恢蚝味x書(shū)，所以時(shí)間一長(zhǎng)，便對(duì)讀書(shū)產(chǎn)生厭倦之感。因此，讀書(shū)第一關(guān)要便是要獲得一個(gè)自我的信心。此點(diǎn)不立，縱然勉強(qiáng)而學(xué)，書(shū)讀萬(wàn)卷，也是無(wú)法融通經(jīng)典，知識(shí)自是知識(shí)，我自是我。故一切知識(shí)，無(wú)外替自己建立一個(gè)正信，憑此信字，將物我容為一體。如此，學(xué)人才能知道要學(xué)什么，要窮究一個(gè)什么。

一個(gè)信字的建立，是非常不易的。有些讀書(shū)的朋友，或疑問(wèn)我讀書(shū)時(shí)也未照此方法而去學(xué)，我只能說(shuō)道日用而不知。你之所以沒(méi)有體味這樣一個(gè)讀書(shū)過(guò)程，是因?yàn)槟銢](méi)有去自己省察和思考過(guò)。你能讀下書(shū)，那是證明你意識(shí)中有某種“知識(shí)”，而此知識(shí)成就你一個(gè)價(jià)值的趨向。所以你憑此價(jià)值的趨向，而可以在書(shū)中尋找一個(gè)自我。如此這般，你自能讀書(shū)有味。這樣說(shuō)來(lái)，你算是一個(gè)幸運(yùn)的人，而對(duì)于一些人，他們內(nèi)在無(wú)此“知識(shí)”，所以需要通過(guò)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)，讓他建立自信，尋找道德的自我，本性的體認(rèn)。只有從此路子出發(fā)，才能建立一個(gè)理解知識(shí)的“道心”，并能取舍外在所要學(xué)習(xí)的知識(shí)。這樣把本給建立起來(lái)，那么其余的事情，多是自性發(fā)出來(lái)，根本不需要外緣成就。這就是論語(yǔ)上說(shuō)的：“君子務(wù)本，本立而道生?！钡览怼９蚀?，欲要學(xué)四書(shū)者，當(dāng)先明此。

論語(yǔ)學(xué)習(xí)，需要把書(shū)玩?zhèn)€爛熟。從我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，我認(rèn)為論語(yǔ)至少需要兩年時(shí)間。此處是針對(duì)十三歲之后的學(xué)子。若是十三歲之前的學(xué)子，不宜在理解上下工夫，因?yàn)榇藭r(shí)自性尚未開(kāi)啟，所以此時(shí)當(dāng)以記誦為主。論語(yǔ)學(xué)習(xí)也要把書(shū)背得才可以，讀論語(yǔ)時(shí)，只是論語(yǔ)，心中無(wú)有他書(shū)的雜念。

論語(yǔ)既熟，方可讀孟子。孟子為何排在論語(yǔ)之后?因論語(yǔ)夫子鮮言性與天道，而孟子一書(shū)，卻將夫子的性與天道說(shuō)個(gè)破。循此，可以知道學(xué)習(xí)非放心于外，而要向內(nèi)證出自我。如此才能明一個(gè)大學(xué)上的明明德，中庸上的率性之道。且孟子浩然之氣貫于全書(shū)，為學(xué)者依此誦讀，則可于心中建立一個(gè)堅(jiān)定志向，這種堅(jiān)定，便是是孟子書(shū)中所洋溢出來(lái)的浩然之氣，所熏習(xí)加持出來(lái)的。

《孟子》既讀，已知為學(xué)大概路向，斯時(shí)便當(dāng)讀《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》是儒家框架，所以儒家理論不出《大學(xué)》路向。這樣通過(guò)《大學(xué)》的學(xué)習(xí)，可以將《論語(yǔ)》和《孟子》而書(shū)全部架構(gòu)到大學(xué)上來(lái)理解，大學(xué)如同一個(gè)天羅地網(wǎng)，六經(jīng)一切經(jīng)典悉可從此擴(kuò)充和收斂起來(lái)。用一句恰當(dāng)?shù)脑捳f(shuō)，大學(xué)便是工具書(shū)。

《論語(yǔ)》，《孟子》，《大學(xué)》已熟，最后當(dāng)讀《中庸》。中庸是中道。此書(shū)學(xué)習(xí)，必須要對(duì)儒家經(jīng)典有個(gè)熟悉的了解，不若讀中庸書(shū)，也不知所論大旨。中庸書(shū)中提出幾個(gè)重要的觀念，一是，中和，二是，率性，三是，達(dá)道達(dá)德。四是，尊德性和道問(wèn)學(xué)。五是，慎獨(dú)誠(chéng)曲。這些理論的鋪設(shè)，都是儒家學(xué)問(wèn)的精要。憑此學(xué)習(xí)達(dá)之中和位育的目的。如此學(xué)則有固矣。(學(xué)則有固，引論語(yǔ)學(xué)而篇，不重則不威，學(xué)則不固。厚重，即是要對(duì)《論》，《孟》，《大學(xué)》的學(xué)習(xí)，然后經(jīng)過(guò)中庸立正知見(jiàn)，則學(xué)自固如磐石。)

依上分析，故把四書(shū)學(xué)習(xí)的路子安排如次，后學(xué)四書(shū)者當(dāng)要立個(gè)看家本領(lǐng)，吾建議朱熹所注的《四書(shū)章句集注》，花個(gè)三四年，日夜苦讀，能熟讀或背得才可，夫?qū)W多乎哉?不多也。孟子云：道一而已。故讀書(shū)貴在老實(shí)，不要徒于知識(shí)之多寡，而喪去主人翁。學(xué)問(wèn)之道，無(wú)他，收放心而已。此心若能安住，取上一本書(shū)苦讀之，夙興夜寐，三五之年，必有可觀者也。

四書(shū)大學(xué)讀后感【篇7】

而且，說(shuō)實(shí)話，進(jìn)入大學(xué)后，相比比以前有了更多的課余時(shí)間，然而看書(shū)的時(shí)間還相對(duì)減少了。即使拿起教科書(shū)以外的書(shū)來(lái)翻閱，也很少看什么有營(yíng)養(yǎng)的書(shū)。而這一本書(shū)也是經(jīng)人推薦才去看的。但是給了我無(wú)限的感想。

《讀大學(xué)，究竟讀什么》這本書(shū)中涉及了很多大學(xué)生普遍存在的問(wèn)題，例如：戀愛(ài)，人際交往，兼職等一系列關(guān)于大學(xué)生的事。而這些內(nèi)容無(wú)一例外的都是在引導(dǎo)我們?nèi)绾巫x大學(xué)。并且書(shū)中最強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：大學(xué)生一定要有系統(tǒng)分析能力，大學(xué)生的思想一定要有一定的深度。這是作者開(kāi)篇提出的一個(gè)關(guān)于大學(xué)生和非大學(xué)生的區(qū)別的觀點(diǎn)。我很認(rèn)同作者的這個(gè)觀點(diǎn)。()專業(yè)方面的知識(shí)和技能，不能成為大學(xué)生和非大學(xué)生的區(qū)別。非大學(xué)生通過(guò)努力學(xué)習(xí)實(shí)踐專業(yè)方面的能力，同樣可以達(dá)到大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生，我認(rèn)為最重要的是思想深度。一個(gè)人思想的深度，對(duì)這個(gè)人對(duì)外界事物的看法，對(duì)主觀意識(shí)的發(fā)展，對(duì)生活和人生的認(rèn)識(shí)和把握等都起著決定性的作用。大學(xué)這個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和生活環(huán)境，對(duì)你的思想深度的發(fā)展和變化有著極大的促進(jìn)作用。

那么，讀大學(xué)，我們究竟讀什么呢？以下是我看完這本書(shū)所得出的結(jié)論：

第一：學(xué)會(huì)思考。想法決定活法，思路決定出路，格局決定結(jié)局。大學(xué)是一個(gè)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵時(shí)期，也是一個(gè)人知識(shí)體系構(gòu)建的黃金期，這個(gè)時(shí)候的積累影響著一個(gè)人未來(lái)的發(fā)展。通過(guò)思考，明確自己的人生目標(biāo)及大學(xué)目標(biāo)，制定詳細(xì)的計(jì)劃，然后不斷去實(shí)施。

第三：學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的能力。解決問(wèn)題的能力是衡量干部的重要標(biāo)準(zhǔn)！這是我進(jìn)入公司后最深刻的感悟。大學(xué)期間，一些學(xué)生過(guò)于關(guān)注學(xué)習(xí)成績(jī)，而缺乏社會(huì)實(shí)踐，不具備解決問(wèn)題的操作技能，當(dāng)遇到問(wèn)題時(shí)，不知如何去解決。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，管理學(xué)大師彼得德魯克也說(shuō)，管理的本質(zhì)不在于知，而在于行，其驗(yàn)證不在于邏輯，而在于成就?？梢?jiàn)，一個(gè)人的成功最需要的就是解決問(wèn)題的能力，而解問(wèn)題的能力又源自于思考、學(xué)習(xí)及實(shí)踐的綜合。讀大學(xué)，究竟讀什么？思考、學(xué)習(xí)，再加上解決問(wèn)題的方法（實(shí)踐）。

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四大名著讀后感(精華7篇)

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四大名著讀后感 篇1

我不知道怎么寫(xiě)這四本名著的讀后感覺(jué)。我為您精心安排了四大名著的讀后感受。希望你能有所收獲。

四大名著讀后感

《水滸》讀后感

《水滸》是中國(guó)古典文學(xué)四大名著之一，是一部家喻戶曉、人人皆知的名著。

讀完了這本書(shū)，我總算明白了很多道理。

《水滸》是一部描寫(xiě)農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇**，講述了宋江等36人造反的事跡，書(shū)中俠肝義膽、敢報(bào)天下不平的梁山好漢最引人注目，仗義的宋江和柴進(jìn)，勇敢的武松，足智多謀的吳用，都給我留下了深刻的印象，他們的性格光彩照人，令世人敬仰。

其中，給我印象最深的是天真爛漫的李逵，他頗有些野性，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)火，遇事不問(wèn)青紅皂白，總是一說(shuō)二罵三打，結(jié)果不是吃虧就是后悔，但是卻有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，最重要的是他身上有一種英雄氣概，有一種愿意為兄弟兩肋插刀的仗義，他這一點(diǎn)尤其讓我感動(dòng)。

《水滸》共有一百二十回，其中給我印象最深的就是景陽(yáng)崗武松打虎。

故事大概是這樣的：一日，武松走到景陽(yáng)岡下，見(jiàn)一家酒店招旗上寫(xiě)著”三碗不過(guò)岡”，便進(jìn)店喝酒。

盡管店主勸阻，武松還是喝了15碗酒后去了景陽(yáng)岡。

武松走了一陣，酒力發(fā)作，步履踉蹌。

突然一只老虎從樹(shù)上跳了出來(lái)。武松立刻拿起哨子，躲在青石后面。

老虎從空中飛了下來(lái)。武松急忙躲在老虎后面。

老虎吼了一聲，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)。

武松掄起哨棒，使勁劈了下去。

只聽(tīng)啪噠一聲響，哨棒打在樹(shù)上，斷成兩截。

老虎撲向武松，武松向后退了幾步，兩手抓住老虎頭頂花皮，用盡力氣，一陣拳打腳踢，老虎口、鼻、眼頓時(shí)迸出鮮血來(lái)。

武松見(jiàn)老虎已死，便向山下走去。

突然草叢里站起兩個(gè)獵戶，驚問(wèn)∶“你一個(gè)人夜間過(guò)岡，不怕老虎吃了你?”武松道∶“老虎被我打死了?！蔽渌深I(lǐng)獵戶們找到死老虎，獵戶們又驚又喜，將武松迎進(jìn)陽(yáng)谷縣城。

四大名著讀后感 篇2

人生不能完美——讀紅樓夢(mèng)有感

中國(guó)有四大名著《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》部部皆是精彩絕倫而作為一個(gè)女孩子前三部對(duì)我而言沒(méi)有多大興趣它們涉及到了軍事、政治、神話所以最吸引我的非《紅樓夢(mèng)》莫屬了。 《紅樓夢(mèng)》帶著憂傷、凄涼的氣氛讓人常常想落淚而里面的詩(shī)詞之多又讓人不得不折服其下怪不得有那么多的人在研究《紅樓夢(mèng)》呢。

故事講的是一個(gè)家族的興衰一個(gè)家族的大小故事。“近朱者赤近墨者黑”。。。

這里的是是非非是“剪不斷理還亂”讓人看到古時(shí)婚姻的紕漏它們往往全有父母處理什么“指腹為婚”更為可笑的是他們有時(shí)從未見(jiàn)過(guò)面便稀里糊涂地成親了?！霸旆础绷说満χ夁€是在于皇帝身上啊。。

《紅樓夢(mèng)》一書(shū)讓我時(shí)而高興時(shí)而憂傷時(shí)而憤怒時(shí)而感慨萬(wàn)千也讓我想了很多或許吧事事不能完美而人也如此。

《紅樓夢(mèng)》讀后感

俗話說(shuō)得好“男不看紅樓女不看西廂”。其意白見(jiàn)。但礙于《水滸》、《三國(guó)》等從牙牙學(xué)語(yǔ)起就閱讀再讀已無(wú)多大意義。

無(wú)奈之中捧起那“石頭”硬啃起來(lái)倒別有一番“胭脂”味。下有幾條真天真知拙笨拙見(jiàn)以供茶余飯后消遣。 首先我覺(jué)得這本書(shū)并不只是單單一本愛(ài)情小說(shuō)所能概括。

作者為寫(xiě)此書(shū)寒窗幾十載對(duì)醫(yī)藥、園林、建筑、書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞、烹調(diào)、服飾、花草、古董等都有所研究。整部書(shū)對(duì)研究探討青朝風(fēng)俗民情很有幫助它仿佛是當(dāng)時(shí)生活的小百科無(wú)所不包無(wú)所不有。怪不得至今還有許多紅學(xué)家專門研究此寶。

此書(shū)所現(xiàn)之人情世故官場(chǎng)是非在今天都屢見(jiàn)不鮮內(nèi)涵之深可真謂看一遍兩遍不少讀十遍八遍不多。對(duì)于我精讀此書(shū)是對(duì)吾之文學(xué)素養(yǎng)起鞏固、提高以致于升華之用大有相見(jiàn)恨晚之情。

其次，這是一場(chǎng)悲劇。我仔細(xì)閱讀了一些中外著名的文學(xué)作品。幾乎所有這些都是悲劇。從卡西莫多到寶玉，從羊皮球到阿q，杰克和露絲在今天的泰坦尼克號(hào)上都是悲劇人物。正義戰(zhàn)勝**只能在動(dòng)畫(huà)片中存在沒(méi)有哪朝哪代的贊歌流傳下來(lái)。

特別是中國(guó)的《水滸》、《三國(guó)》、《紅樓》都遵循著開(kāi)業(yè)艱難后強(qiáng)勁攀升接著平穩(wěn)走勢(shì)最后直線**的原則。這又恰與工商管理碩士mba教程中所描述的一般產(chǎn)品發(fā)展規(guī)律有驚人的相似之處。

天下沒(méi)有不散的筵席人生的規(guī)律又仿佛與此緊密相連。一種文明當(dāng)其躍上頂峰就必將走向衰亡。的確照現(xiàn)在的環(huán)境發(fā)展人類終究有個(gè)盡頭難道這是宇宙亙古不變的定理嗎難道這是繼柏拉圖哲學(xué)中“事物模樣的精神模式或抽象模式一定”理論之后又一種新模式。

待以后有時(shí)間再細(xì)細(xì)思考此問(wèn)題作個(gè)中國(guó)的蘇格拉低。

第三我以為程偉元、高鶚的續(xù)寫(xiě)不成功。雖基本符合上面的曲線原則沒(méi)有生搬硬套強(qiáng)加于前文之嫌但終究是焊接產(chǎn)物。他倆根據(jù)原作的暗示追蹤前80回的情節(jié)完成了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛(ài)婚姻悲劇安排了其他一系列人物的命運(yùn)結(jié)局使《紅樓夢(mèng)》成了一部完整的書(shū)從而推動(dòng)了《紅》在社會(huì)的傳播擴(kuò)大了它的影響。。

第四也就是《紅樓夢(mèng)》鮮明的人物形象。就拿王熙鳳這個(gè)給人印象最深的人物來(lái)說(shuō)她“模樣又極標(biāo)致言談?dòng)炙臋C(jī)又極深細(xì)”目光四射手腕靈活日理萬(wàn)機(jī)指揮若定。秦可卿在寧國(guó)府的葬禮特地邀請(qǐng)她主持手術(shù)。她一走，就看到寧國(guó)府的五大弊端，提出了一套治理整頓措施。

王熙鳳威重令行旁若無(wú)人形成“脂粉須眉齊卻步更無(wú)一個(gè)是能人”的局面。這位王夫人的內(nèi)侄女爭(zhēng)強(qiáng)好勝、追慕虛榮具有很強(qiáng)的權(quán)勢(shì)欲。賈府這位年輕俊俏素有“鳳辣子”之稱的女當(dāng)家伶牙俐齒處處討賈母、王夫人的歡喜曲意奉承插科打渾無(wú)所不至。

總之王熙鳳是一個(gè)集漂亮、聰明。能干、貪婪、狠毒于一身的復(fù)雜形象。。劉姥姥三進(jìn)大觀園就是這方面的一個(gè)范例。。

通過(guò)劉姥姥這樣一個(gè)鄉(xiāng)下的窮老婆子的眼睛寫(xiě)出了鳳姐的虛驕、矜持。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人的關(guān)系，在劉姥姥第二次進(jìn)入大觀園時(shí)，正處于一個(gè)微妙的階段。作者將劉姥姥和賈母這兩位地位不同的老太太巧妙地加以對(duì)比。

賈母趁此機(jī)會(huì)極大的滿足了自己的優(yōu)越感劉姥姥則為了討得一些封賞心甘情愿的出乖露丑充當(dāng)老爺太太、少爺小姐的笑料。劉奶奶第三次進(jìn)入大觀園時(shí)，賈家的大局已到劉奶奶那里去救巧姐了。這樣劉姥姥無(wú)意中成了賈府盛極而衰的見(jiàn)證人。

最后還是說(shuō)說(shuō)它的藝術(shù)成就魯迅曾經(jīng)指出“

總之自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了?！濒斞杆^的“都打破了”指的是“敢于如實(shí)描寫(xiě)并無(wú)諱飾和以前的小說(shuō)敘好人完全是好壞人完全是壞的大不相同所以其中所敘的人物都是真的人物”?！都t樓夢(mèng)》沒(méi)有把人物寫(xiě)某種思想或性格的化身更沒(méi)有把人物當(dāng)作說(shuō)教的工具。

作者用細(xì)膩的筆墨表現(xiàn)了生命的內(nèi)在生動(dòng)性、豐富性和復(fù)雜性?！都t樓夢(mèng)》打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的單線結(jié)構(gòu)。它以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的婚戀為中心線索來(lái)描寫(xiě)貴族家庭的其他人物和事件。

作者在把握賈寶玉、林黛玉、薛寶釵婚戀悲劇的同時(shí)，對(duì)其所處的社會(huì)環(huán)境展開(kāi)了廣泛的描寫(xiě)，從而寫(xiě)出悲劇的社會(huì)根源。 其實(shí)關(guān)于紅樓夢(mèng)中可論的東西還有很多很多我才剛究出些皮毛而已。譬如今年《讀者》第七期的丫鬟問(wèn)題還值得再好好深挖但礙于自己閱歷淺薄知識(shí)貧乏無(wú)奈只得就此擱筆。

再不贅述還恭請(qǐng)學(xué)姐在將來(lái)的學(xué)習(xí)生活中循循善誘多多指教吳達(dá)自當(dāng)感激不盡。

四大名著-《三國(guó)演義》讀后感

《三國(guó)演義》《三國(guó)志通俗演義》。 書(shū)中的情節(jié)是以沒(méi)落王族劉備為主導(dǎo)故事是講述他在偶然機(jī)會(huì)下遇到了關(guān)羽、「借東風(fēng)」、「捉放曹」都是家傳戶曉的故事可見(jiàn)此書(shū)是如何的精彩真的令人生再三閱讀的念頭。

我認(rèn)為書(shū)中的人物是小說(shuō)的主人公劉、關(guān)、張，他們?cè)谥性问幍绞駠?guó)建立的過(guò)程中，充分展示了仁義、忠勇三種典型的英雄主義。最受贊譽(yù)的是《劉玄德與民過(guò)河》、《千里獨(dú)行俠》、《張翼德在長(zhǎng)板橋上大鬧》等。

。 「忠臣是英雄」這個(gè)道理令關(guān)羽與有鬼神之智諸葛亮并列可見(jiàn)書(shū)中人物因「忠」的地位提升是如何明顯相對(duì)地奸相曹操只因「挾天子令諸侯」而成了千古罪人這個(gè)情況大抵只會(huì)出現(xiàn)在尊儒的宋朝。

、書(shū)法家被改成敢作敢為的大老粗而「張翼德怒鞭督郵」一事就可完全表達(dá)百姓對(duì)元朝**的強(qiáng)權(quán)欺壓有多大厭惡。 、元、明三代的文化所以我極力推薦三國(guó)演義這一本好書(shū)。

四大名著-《水滸傳》讀后感

《水滸傳》。讀完全書(shū)印在我腦海里揮之不去的只有兩個(gè)字忠義。 忠即是對(duì)自己的祖國(guó)對(duì)自己身邊的親人朋友盡心竭力。。

在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)中相信很多人都能做到一個(gè)“忠”字但是卻很少有人能夠做到一個(gè)“義”字。

一個(gè)“義”字包括了太多的內(nèi)容?！端疂G傳》中一百零八好漢為兄弟為朋友赴湯蹈火兩肋插刀就只為了一個(gè)“義”字為人民除暴安良出生入死也只為一個(gè)“義”字。由此可見(jiàn)一個(gè)“義”字雖然只有三筆有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去寫(xiě)。

在現(xiàn)實(shí)生活中給人讓座幾乎誰(shuí)都可以做得到但救人于危難之中卻不是誰(shuí)都可以做到的。因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職馍踔潦且幻鼡Q一命的決心。

義可以解釋為正義。一個(gè)具有強(qiáng)烈的正義感的人就是一個(gè)精神高尚的人。古往今來(lái)有多少英雄好漢舍生取義。。

一個(gè)沒(méi)有正義感的人是不會(huì)理解這些的。因?yàn)樗恼x感被麻木所吞噬，他的斗爭(zhēng)激情被凍結(jié)，但他的靈魂卻被社會(huì)上一些丑惡的事物所同化。 我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個(gè)黑大漢他生性魯莽性情暴躁經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突甚至搞出人**。

但他卻能夠路見(jiàn)不平拔刀相助令那些喪盡天良的家伙們聞風(fēng)喪膽。在現(xiàn)實(shí)生活中雖然沒(méi)有這樣驚心動(dòng)魄的大事發(fā)生但“義”字卻滲透著我們的生活。對(duì)朋友講義氣是小義。

對(duì)素不相識(shí)的人或事物也用一種正義的眼光去看待就是實(shí)際意義上的大義。。。

四大名著讀后感 篇3

一個(gè)“義”字，包括了太多的內(nèi)容。《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個(gè)“義”字;為人民除暴安良，出生入死，也只為一個(gè)“義”字。由此可見(jiàn)，一個(gè)“義”字雖然只有三筆,有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去寫(xiě)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，幾乎每個(gè)人都能做到，但不是每個(gè)人都能做到。因?yàn)樗枰艽蟮挠職?，甚至是改變一個(gè)人的生活的決心。

義，可以解釋為正義。有強(qiáng)烈正義感的人是有高尚精神的人。古往今來(lái)有多少英雄好漢，舍生取義。

他們不怕死嗎？他們可能渴望正義和真理，因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們什么是不應(yīng)該做的，什么是值得與生命抗?fàn)幍?。一個(gè)沒(méi)有正義感的人，是不會(huì)理解這些的。

因?yàn)樗恼x感被麻木所吞噬，斗爭(zhēng)的激情被凍結(jié)，但他的靈魂卻被社會(huì)上一些丑惡的事物所同化。

我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個(gè)黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突，甚至搞出人命案。但他卻能夠路見(jiàn)不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風(fēng)喪膽。在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然沒(méi)有這樣驚心動(dòng)魄的大事發(fā)生，但“義”字卻滲透著我們的生活。

對(duì)朋友講義氣，是小義。對(duì)素不相識(shí)的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實(shí)際意義上的大義。我們中華民族，是一個(gè)大義的民族，當(dāng)日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國(guó)。

董存瑞舍身炸暗堡，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機(jī)槍，這些都是炎黃子孫大義的延續(xù)，是中國(guó)歷史上揮之不去的光輝。

一個(gè)人，可以不相信神，卻不可以不相信“神圣”。當(dāng)前，我們青少年最重要的任務(wù)是建設(shè)祖國(guó)更加繁榮昌盛。因此，這也是我們民族大義的根本所在。

讓我們相信這一份“神圣”，用自己的雙手去維護(hù)這一份“神圣”。

在我的圖書(shū)柜里，有許許多多的圖書(shū)。但是，我尤其喜歡我的那套《四大名著》，他給我的生活帶來(lái)了無(wú)限的快樂(lè)。我尤其喜歡《水滸傳》里的人物。

比如說(shuō)《水滸傳》里的“黑旋風(fēng) ” 李逵。因?yàn)樾宰蛹?，脾氣還十分暴躁，人們還都叫他“鐵?！?，為人豪爽，講義氣，使兩把板斧。生性耿直。

不怕死，殺敵勇猛。是天上一百零八星宿之“天殺星”。因?yàn)橄峦帘娚鳂I(yè)太重，故罰他下來(lái)殺戮。

還有人稱“及時(shí)雨”的宋江（宋公明），排行第三，他面黑身矮，人都喚他“黑宋江”，又且于家大孝，為仗義疏才，人皆稱他“孝義三郎”。平生只好結(jié)識(shí)江湖上的好漢，但有人來(lái)投奔他的，若高若低，無(wú)有不納，便留在莊上館谷（館谷：供給客人的住宿和膳食）。

終日追陪，并不厭倦。人問(wèn)他求他錢物，并不推托，時(shí)常散施棺材藥餌，濟(jì)人貧苦，周人之急，扶人之困，以此山東，河北聞名，都稱他作“及時(shí)雨”，卻把他比作天上下的及時(shí)雨一般，能救萬(wàn)物。曾有一首《臨江仙》，贊宋江好處：

起自花村刀筆吏，英靈上應(yīng)天星，疏才仗義更多能。事親行孝義，待士有聲名，濟(jì)困扶傾心慷慨，高明水月雙清。適時(shí)甜雨四方說(shuō)，山東呼保一號(hào)，英雄宋公明。

這是我最喜歡的兩個(gè)水滸人物。你喜歡嗎？

我讀中華經(jīng)典——三國(guó)演義】

讀了《三國(guó)演義》一書(shū)，使我受益匪淺。中國(guó)四大名著之一的《三國(guó)演義》是我國(guó)古代歷史上一部重要的文學(xué)名著。第一次讀這本書(shū)，我便迷戀上了它。它是中華的經(jīng)典，是文化的傳承。

我在《三國(guó)演義》中最喜歡的角色是智商超群的諸葛亮：在口水戰(zhàn)中，他的每一句話，每一句話都很經(jīng)典。讓我看到一個(gè)沉穩(wěn)的諸葛亮；在船上，他知道魯肅是忠誠(chéng)可靠的，讓他幫忙。

知道天氣的變化，以霧為障。知道曹操疑心重，逼寨受箭?；啬习稌r(shí)，順風(fēng)順?biāo)?/p>

從這些我都看出了諸葛亮神機(jī)妙算；在火燒赤壁中，諸葛亮的“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”真是妙句，也把周瑜的心事倒了出來(lái)。他識(shí)天文，把東南風(fēng)的時(shí)間準(zhǔn)確無(wú)誤地說(shuō)了出來(lái)，真可謂“鬼神莫測(cè)”……諸葛亮的生平運(yùn)用智慧的地方還有很多。我本以為這種人應(yīng)該相貌非凡，可書(shū)中描繪的卻十分簡(jiǎn)單：

身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅。

再說(shuō)關(guān)羽，他也給我留下了很深的印象。他下至漢代，未到曹操、秉燭達(dá)旦、乾利單騎、五關(guān)六將、蔡陽(yáng)古城，后來(lái)又在華容道德上詮釋曹操。他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬(wàn)里往投。

我認(rèn)為雖降了敵，但最后還是回來(lái)了，不但仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠。關(guān)羽忠勇正派。他是忠誠(chéng)、勇氣和正義的化身?！度龂?guó)演義》表現(xiàn)關(guān)羽的方法也極簡(jiǎn)單：

“丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀”，后來(lái)加上“赤兔馬”，刮骨療毒不怕疼，斬顏良，誅文丑，幾乎變得天下無(wú)敵。

最后說(shuō)曹操。曹操在《三國(guó)演義》中被稱為奸雄。他說(shuō)劉備和他是同時(shí)代的英雄。劉備不敢聽(tīng)，但他沒(méi)有殺劉備。劉備雖然只是甕中之鱉，但他并沒(méi)有殺死張遼，離開(kāi)關(guān)羽，善待徐庶。

這讓我感到曹操的大度，這使周瑜做夢(mèng)也沒(méi)想到的。在周瑜眼里，只有諸葛亮發(fā)誓要和他作戰(zhàn)。只要諸葛亮被殺，東吳的世界就會(huì)太平。后來(lái)發(fā)現(xiàn)劉備不是普通人，就想殺了劉備。

目光短淺，氣量狹小，非英雄也。這也與曹操形成了鮮明的對(duì)比。

這些人物我們不難看出人的性格的重要性。性格關(guān)系著成功。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果一個(gè)人失去了最寶貴的忠誠(chéng)，還有什么？

這些又豈是金錢、地位、官職能彌補(bǔ)的？我相信你不想成為一個(gè)有很多缺點(diǎn)的人！所以，讓我們打開(kāi)忠誠(chéng)的大門，用我們永久的身份證面對(duì)生活吧！

四大名著讀后感 篇4

記得七月份的時(shí)候爸爸帶我去新華書(shū)店買四大名著——《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《西游記》和《水滸傳》。

我先看了《紅樓夢(mèng)》，《紅樓夢(mèng)》此書(shū)所記載的，表面看來(lái)無(wú)非是封建大家族的家庭瑣事。但實(shí)際上，它是以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇為主線，以賈府的大觀園為舞臺(tái)，生動(dòng)描繪了封建家族由盛而衰過(guò)程中的各種矛盾沖突，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)生活狀況。

接下來(lái)的幾天里，我徹底沉浸在《水滸傳》那充滿俠義充滿豪氣的世界里。我喜歡李逵的粗獷可愛(ài)，喜歡魯智深的勇敢，喜歡阮的足智多謀，喜歡梁山泊的劫富濟(jì)貧。

《西游記》講述了孫悟空出世后，大鬧天宮，以及孫悟空、豬八戒、沙僧保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)，一路歷盡千辛萬(wàn)苦，降妖伏魔。最后，唐僧師徒，到達(dá)西天取得了真經(jīng)。

《三國(guó)演義》描述了從東漢末年時(shí)期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。書(shū)中最重要的人物是曹操、孫權(quán)和劉備。他們爭(zhēng)奪中原和世界。最后，三根柱子同時(shí)矗立--

如果你還沒(méi)看過(guò)這四大名著，請(qǐng)盡快去看看，你一定會(huì)有所收獲的！

四大名著之《三國(guó)演義》讀后感四大名著讀后感（2） | 返回目錄

《三國(guó)演義》－中國(guó)四大名著之一，為羅貫中所選編的歷史**，這本**的內(nèi)容多為北宋以至明朝坊的坊間書(shū)藝人所編，經(jīng)羅貫中的整理和編輯后，就成了一本中外聞名的巨著，原名《三國(guó)志通俗演義》。

書(shū)中的情節(jié)是以沒(méi)落王族劉備為主導(dǎo)，故事是講述他在偶然機(jī)會(huì)下，遇到了關(guān)羽、張飛兩位豪杰，因?yàn)橹就篮?，所以三人于桃園結(jié)義，故事就這樣開(kāi)始，而以其后約九十年的晉渡江滅吳為終，其中一些情節(jié)，如「借東風(fēng)」、「捉放曹」，都是家傳戶曉的故事，可見(jiàn)此書(shū)是如何的精彩，真的令人生再三閱讀的念頭。

我認(rèn)為書(shū)中的人物是這部**的靈魂，主角劉、關(guān)、張三人在其漂蕩中原到建立蜀國(guó)的過(guò)程中充分表現(xiàn)了仁、忠、勇三種典范的英雄氣概，最為人稱道的，莫過(guò)于「劉玄德攜民渡江」、「美髯公千里走單騎」、「張翼德大鬧長(zhǎng)板橋」等情節(jié)，而書(shū)中的諸葛亮成了智的代表，天下變量盡在掌握之中，不得不提的是，姜維也被描繪成忠孝智義兼具的棟梁之才，而一代軍事家曹操由忠于大漢變到大奸大惡的險(xiǎn)惡丞相的心理變化也被描寫(xiě)得淋漓盡致，可見(jiàn)這部書(shū)對(duì)人物特征刻劃之精細(xì)堪稱古代長(zhǎng)篇**之首，真千古奇書(shū)也。

而三國(guó)演義一書(shū)，由宋朝開(kāi)始有書(shū)藝人用之作題材，只不過(guò)都總是沒(méi)有連貫性，不過(guò)何以我會(huì)言及書(shū)藝人？其實(shí)書(shū)中也有很多宋朝的影子。

三國(guó)演義中，最為所熟悉的都算是關(guān)羽了，關(guān)羽是書(shū)中最忠之人，而當(dāng)代因?yàn)槌⒅赜梦娜?，因此不論任何讀書(shū)人，都會(huì)追求忠君愛(ài)國(guó)的境界，「忠臣是英雄」這個(gè)道理令關(guān)羽與有鬼神之智諸葛亮并列，可見(jiàn)書(shū)中人物因「忠」的地位提升是如何明顯，相對(duì)地，奸相曹操只因「挾天子，令諸侯」而成了千古罪人，這個(gè)情況大抵只會(huì)出現(xiàn)在尊儒的宋朝。

三國(guó)演義的文學(xué)價(jià)值是無(wú)容置疑的，但亦不是完全沒(méi)有歷史價(jià)值，只不過(guò)歷史價(jià)值不在三國(guó)時(shí)期，而是由宋朝到明朝，因?yàn)槿龂?guó)演義是坊間的書(shū)籍，我們可以透過(guò)這本書(shū)了解當(dāng)時(shí)的政治狀況，像張飛這樣的英雄出現(xiàn)，大抵是因?yàn)闈h人在元朝時(shí)飽受欺壓，百姓渴望有一位敢作敢為的英雄為之出頭，張飛才會(huì)由溫文儒雅寬大畫(huà)家、書(shū)法家被改成敢作敢為的大老粗，而「張翼德怒鞭督郵」一事就可完全表達(dá)百姓對(duì)元朝**的強(qiáng)權(quán)欺壓有多大厭惡。

其實(shí)我還不知自己讀了這本書(shū)多少遍，但是每次重看也有不同的趣味，更有不同的感受，我認(rèn)為身為中國(guó)人，必須讀中國(guó)四大名著至少一次，而四大名著中，紅樓夢(mèng)中有太多陰謀詭計(jì)，水滸中有太多過(guò)份豪氣的情節(jié)，相比之下西游記及三國(guó)演義比較適合青少年看，不過(guò)除了文學(xué)價(jià)值外，三國(guó)演義更有助我們了解宋、元、明三代的文化，所以我極力推薦三國(guó)演義這一本好書(shū)。

《三國(guó)演義》是我百讀不厭的一本書(shū)，不同的時(shí)期讀它，有著不同的感受。

在幼兒園時(shí)，看的是***《三國(guó)演義》，它在我心中是一個(gè)個(gè)傳奇的故事，桃園三結(jié)義，三顧茅廬，赤壁之戰(zhàn)……。我還明白了俗語(yǔ)“三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮”，“周瑜打黃蓋，一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨?！薄ⅰ岸亲釉诔粘怯?jì)。

”……的含義。

在中低年級(jí)，我看的是青少版的《三國(guó)演義》，它在我心中是一篇長(zhǎng)篇?dú)v史**，它不僅使我懂得了許多歷史知識(shí)，更讓我記著了一個(gè)個(gè)栩栩如生的鮮活的人物：足智多謀的諸葛亮、忠膽?yīng)M義的關(guān)羽，粗中有細(xì)的張飛，赤膊上陣的許褚、抬棺上戰(zhàn)的龐德、陰險(xiǎn)狡詐的曹操、軟弱無(wú)能的劉禪……

在小學(xué)高年級(jí)，再讀原著《三國(guó)演義》，它在我心中已是一本飽含人生哲理，有著非凡意義的鴻篇巨作。對(duì)里面的人物也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。如我最崇拜的諸葛亮，從火燒新野，罵死王朗、空城計(jì)、妙錦斬魏延中顯示出他的非凡才智。

可他也并非神仙，如他讓馬謖去守街亭，導(dǎo)致丟失了街亭、柳列城兩個(gè)軍事重鎮(zhèn)，一出祁山失敗，自己也被降職。料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我等凡夫俗子。所以我們沒(méi)有理由苛求別人和自己不犯錯(cuò)誤，不應(yīng)該因?yàn)閯e人的一點(diǎn)過(guò)失而橫加指責(zé)，也不應(yīng)該因?yàn)樽约旱囊淮慰荚嚨氖Ю倚臍怵H，更不應(yīng)該為自己取得的一點(diǎn)成績(jī)而沾沾自喜，人無(wú)完人，我們身上也一定存在著需要充實(shí)改進(jìn)的地方。

而我喜愛(ài)的三國(guó)猛將張飛，長(zhǎng)坡橋單騎救主，智奪瓦口，義釋嚴(yán)顏，可謂功不可沒(méi)，只可惜關(guān)羽一死，便失去理智，不務(wù)正業(yè)，無(wú)故鞭打士兵，導(dǎo)致自己被手下兩名小將刺殺，還陪上了黃忠、劉備和蜀國(guó)七十五萬(wàn)大軍的性命，使蜀國(guó)狀況一落千丈。恰恰相反，魏國(guó)名將司馬懿對(duì)諸葛亮的侮辱置若罔聞，樂(lè)觀向上，這讓一代天才諸葛亮毫無(wú)計(jì)劃，最終死了五丈原。由此可見(jiàn)，當(dāng)你遇到悲傷、痛苦和憤怒的事情時(shí)，你應(yīng)該理性地控制自己的情緒，以樂(lè)觀的態(tài)度戰(zhàn)勝它。如果你用心做事，后果將不堪設(shè)想。

《三國(guó)演義》寫(xiě)了三個(gè)國(guó)家的興衰史,從桃園三結(jié)義至三國(guó)歸晉共經(jīng)歷了五大時(shí)期,便是黃巾之亂,董卓之亂,群雄割據(jù)(官渡之戰(zhàn),赤壁之戰(zhàn)),三分天下和天下歸晉.

黃巾之亂是從桃園三結(jié)義開(kāi)始,講了黃巾起義之后,東漢**的反擊,出現(xiàn)了劉備,曹操等英雄,而東漢政權(quán)也快滅亡了.董卓之亂是講董卓入京前后的故事,從何進(jìn)與十常侍對(duì)戰(zhàn)到少帝逃出京城,結(jié)果被董卓救駕.董卓入京后收買了猛將呂布,又廢少帝,立獻(xiàn)帝,大權(quán)獨(dú)攬,實(shí)施**,逼得群雄聯(lián)軍伐董卓,雖然后來(lái)聯(lián)軍失敗了,但是董卓最后也被呂布所殺.

后三個(gè)時(shí)期比較熟悉，也就不一一介紹了。

《三國(guó)演義》中刻畫(huà)了200多個(gè)人物，印象最深的，文屬諸葛亮，武屬關(guān)羽。

說(shuō)起諸葛亮，大家都是比較熟悉的。無(wú)論在中國(guó)歷史上還是在民間，諸葛亮一直是一個(gè)受歡迎的人物。在諸葛亮身上，除了忠、孝、義集于一身外，最大特點(diǎn)主要表現(xiàn)在一個(gè)“謀”字上面。

諸葛亮的智謀，超群出眾，足智多謀，神機(jī)妙算，上知天文、下曉地理，而且還精通陰陽(yáng)之道，能呼風(fēng)喚雨、感知天地萬(wàn)物，運(yùn)籌帷幄，用兵入神，百戰(zhàn)百勝，決勝于千里之外。觀其諸葛亮的一生，為了劉氏父子的江山社稷，可謂嘔心瀝血，忠貞不二，鞠躬盡粹、死而后以，直到五丈原孤魂歸天時(shí)，還念念不忘劉家的江山社稷大業(yè)。算得上模范軍師、模范丞相、優(yōu)秀相父與師爺！

至于關(guān)羽，則是忠、義、勇的象征。但缺點(diǎn)是有些自負(fù)，不會(huì)在這里列出。

由于《三國(guó)演義》是戰(zhàn)爭(zhēng)**，描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)題材，從圍繞大小戰(zhàn)爭(zhēng)故事所形成的特殊情節(jié)去觀察，也可以理出一個(gè)結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。鄭鐵生《三國(guó)演義藝術(shù)欣賞》就嘗試這樣去分析其結(jié)構(gòu)，以官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)和彝陵之戰(zhàn)三大戰(zhàn)役為主線，中間夾雜一些較次要的輔助性戰(zhàn)役，貫串了全書(shū)，形成一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)系統(tǒng)。冒忻和葉旭有相似的看法。他們以赤壁戰(zhàn)役為例：

從起因到結(jié)束，共計(jì)八回，其間包括曹操下書(shū)，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，蔣干中計(jì)，黃蓋用苦肉計(jì)，孔明借箭，借東風(fēng)，華容道釋曹操等一系列小故事，各小重點(diǎn)組成了大重點(diǎn)，成為組織嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。

總而言之，《三國(guó)演義》可以說(shuō)是四大名著中的精品。雖然其中有些思想值得我們?nèi)?*，但是它留給中華民族的意義是深遠(yuǎn)的。

懷著激動(dòng)的心情，我第三次翻開(kāi)了古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》。

曹操的欺騙，劉備的謙卑，孔明的謹(jǐn)慎，周瑜的狹隘，每個(gè)人物都有不同的性格，作者刻畫(huà)的淋漓盡致，細(xì)細(xì)品味，讓讀者仿佛進(jìn)入了一個(gè)境界。

故事的主要內(nèi)容是按照智慧和勇氣的順序展開(kāi)的，但我認(rèn)為智慧總是優(yōu)于勇氣。例如，在西城，孔明利用空城計(jì)劃嚇跑了司馬懿率領(lǐng)的15萬(wàn)大軍。此種例子舉不勝數(shù)。

可是在故事中也有“智不劃謀，勇不當(dāng)敵，文不拿筆，武不動(dòng)槍”的。像漢室劉禪，整日飲酒作樂(lè)，不理朝政，心甘情愿的把蜀國(guó)獻(xiàn)出，最后竟然上演了讓天下人恥笑的事情，樂(lè)不思蜀。誰(shuí)會(huì)想到一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者會(huì)做出這種改變時(shí)代和習(xí)俗的時(shí)情呢？

有勇無(wú)謀，大敵當(dāng)前，只能拼死征戰(zhàn)。呂布和顏良就是典型的例子：如果呂布聽(tīng)從白門謀士的勸告，為什么要被曹操吊死在白門上？

如果顏良把劉備在河北的事情和關(guān)羽說(shuō)清楚，哪兒至于被義氣的關(guān)羽所砍呢？古人云：大勇無(wú)謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計(jì)，死無(wú)不目。

再談國(guó)事，魏，曾名揚(yáng)一時(shí)；蜀，曾不成功；吳，曾名揚(yáng)江東。這么來(lái)看，從國(guó)家就可以反映出國(guó)君的性格。曹操，壓迫人民；劉備，愛(ài)民如子；孫權(quán)，稱霸江東。

如果說(shuō)魏國(guó)在三國(guó)里智謀最強(qiáng)，一點(diǎn)也不為過(guò)。曹操的用兵之道舉世無(wú)雙，司馬懿更像是神。但是兩個(gè)人都有自己致命的弱點(diǎn)：

曹操多疑，司馬懿太過(guò)陰險(xiǎn)。再說(shuō)蜀國(guó)，首當(dāng)其沖的必定是臥龍諸葛亮。他那過(guò)人的機(jī)智，嫻熟的兵陣，無(wú)不讓后人嘆為觀止。

有一些人像龐統(tǒng)、姜維、徐庶等等，但我覺(jué)得他們不如孔明。吳，一個(gè)占據(jù)三江六郡的國(guó)度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時(shí)期的周瑜就熟讀兵書(shū)，精通布陣。經(jīng)過(guò)一番刻苦的努力，終于當(dāng)上了水軍大都督，**水兵。

不過(guò)他太過(guò)于嫉妒，死時(shí)年盡二十六歲。

從這些人物和國(guó)家，我們可以看出人性的重要性。性格關(guān)系著成功。

每個(gè)人都有自己的目標(biāo)。只要踏們堅(jiān)定不移，在追求成功的過(guò)程中邁出每一步，就相信成功不會(huì)遙遠(yuǎn)。

我用了近一個(gè)星期讀了《三國(guó)演義》一書(shū)，真是收益非淺??！《三國(guó)演義》是一部斷代體古典名著**，它講述了從東漢末年時(shí)期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。

首先我看到的是像“滾滾長(zhǎng)江東逝水……”這一類膾炙人口的詩(shī)句，接著引入正文。第一句話這樣說(shuō)到：“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。

”這句話不無(wú)道理。周末七國(guó)分爭(zhēng)，并入于秦，及秦滅之后，楚、漢分爭(zhēng)，又并入于漢……書(shū)中還有上百個(gè)人物、無(wú)數(shù)的軍事謀略，加上作者本身借著歷史人物，來(lái)闡述忠、教、仁、義、愛(ài)的道理，更是深入人心。這是關(guān)于庸主，劉禪，無(wú)能的人像呂布，袁術(shù)，袁紹，劉表和劉璋，狹隘的周瑜，厚實(shí)的魯肅，勇敢的人像張飛，許楮和典韋。

這些人物給了我很深的教育。

雖然有這些人物，但讓我感覺(jué)最深刻的是這本書(shū)中描述的英雄。先說(shuō)關(guān)羽。這是給我留下印象最深的人物之一。

他代曹而下至漢代，秉燭達(dá)旦、乾利單騎、五關(guān)六將、蔡陽(yáng)古城，后來(lái)又在華容道德中詮釋曹操。他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵而約好一知故主消息，便不知千里萬(wàn)里往投。我認(rèn)為雖降了敵，但最后還是回來(lái)了，不但仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠。

《三國(guó)演義》表現(xiàn)關(guān)羽的方法也極簡(jiǎn)單：“丹鳳眼,臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀”，后來(lái)加上“赤兔馬”，又讀過(guò)《春秋》，刮骨療毒不怕疼，斬顏良，誅文丑，幾乎變得天下無(wú)敵。他的所做所為值得我們學(xué)習(xí)。

四大名著讀后感 篇5

《三國(guó)演義》讀后感

在四大名著中我最喜歡的是《三國(guó)演義》,因?yàn)槲蚁矚g書(shū)中的人物,我覺(jué)得書(shū)中的人物,是整部小說(shuō)的靈魂。

在上學(xué)期的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中,我知道了《三國(guó)演義》中有足智多謀的諸葛亮,才高量窄的周瑜,忠厚守信的魯肅,義氣深重的關(guān)羽,粗豪爽快的張飛與“老奸巨猾”的司馬懿.....由于這本書(shū)的深遠(yuǎn)影響,諸葛亮被人們稱為智慧的象征,關(guān)羽被看成是義氣的代表,曹操被當(dāng)做奸雄的典型,千百年來(lái)深深地扎根在人們的心中。

在書(shū)中幾百個(gè)活靈活現(xiàn)的人物形象當(dāng)中,無(wú)疑我最喜歡的就是足智多謀的諸葛亮，書(shū)中最吸引我的是“用奇謀孔明借箭”這一回合，在這一回合中，上通天文，下通地理的諸葛亮在大霧中使曹營(yíng)以為有敵軍來(lái)襲，不但讓對(duì)方水軍損失幾十萬(wàn)支箭，還運(yùn)用自己的計(jì)謀，成功挫敗了周瑜的謀害。他知道周瑜讓他借箭的真正目的是想迫害自己，為了保證雙方的利益，便運(yùn)用自己的智慧，使得周瑜無(wú)話可說(shuō)，只能甘拜下風(fēng)。

當(dāng)在我讀完后60回合之后，最令我佩服的仍然是諸葛亮，因?yàn)樵凇段浜驈椙偻酥龠_(dá)》這一回合中，諸葛亮在馬謖失守了街亭之后，他竟能在短的時(shí)間內(nèi)運(yùn)用“空城計(jì)”迷惑司馬懿，使其以為城內(nèi)有軍隊(duì)而巧妙退敵。

諸葛亮的才華讓我贊嘆不已。就連書(shū)中的徐庶、龐統(tǒng)、姜維也非常尊崇他。他料事如神、膽大心細(xì)。什么陰謀詭計(jì)都瞞不過(guò)他。他是個(gè)鞠躬盡瘁的人，還精通天文地理，無(wú)所不曉。他“借東風(fēng)、草船借箭、七擒孟獲、空城計(jì)、木像退司馬懿、錦囊殺魏延”，這些事都是常人所想不到的。他還會(huì)搞發(fā)明，比如：“木牛流馬”，就是為提高運(yùn)輸速度，幫助人們減輕疲勞、減少勞力和財(cái)力。

所以在學(xué)習(xí)的道路上我們要向諸葛亮學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)各方面的文化知識(shí)，發(fā)揮個(gè)人的聰明才智，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。

四大名著讀后感 篇6

當(dāng)我拿著這本書(shū)時(shí)，我激動(dòng)萬(wàn)分，開(kāi)心不已，因?yàn)樵谶@之前，在電視上、報(bào)紙上我都領(lǐng)略到了各個(gè)人物形象奇異的風(fēng)采。

當(dāng)我讀完故事簡(jiǎn)介時(shí)，我就禁不住地瞪大了眼睛?！段饔斡洝肥且徊可衲≌f(shuō)，小說(shuō)的成就是塑造了一批各具特色的人物形象：神通廣大的孫悟空、貪吃懶惰的豬八戒、老實(shí)憨厚的沙和尚、一心向佛的唐僧、救苦救難的觀音菩薩、佛法無(wú)邊的如來(lái)佛祖……其中，特色的人物形象就是大鬧天宮的孫悟空，他的七十二般變化、騰云駕霧的本領(lǐng)、敢作敢當(dāng)、敢愛(ài)敢恨又喜歡耍些小聰明的性格，都讓我過(guò)目不忘。

尤其是當(dāng)我讀到第十八章時(shí)，我被這曲折動(dòng)人的情節(jié)所吸引了：唐僧師徒在天仙的一再挽留下，又停了五六日，繼續(xù)趕路，悟空在半空中看見(jiàn)有桃，便去采摘，沒(méi)想悟空走了之后，唐僧便遇到了白骨精，悟空采桃回來(lái)，火眼金睛便認(rèn)出了妖怪，舉棒就打，白骨精便變個(gè)假尸逃走了。那白骨精那肯善罷甘休，變做了一個(gè)老婆婆，又被悟空認(rèn)出，一棒打了下去，那妖精故技重施，又一次逃脫了。誰(shuí)知，她又變成了一個(gè)老公公，說(shuō)是妻女不見(jiàn)，特來(lái)尋找，不料，還是沒(méi)逃過(guò)孫悟空的火眼金睛，悟空一棒打到頭上，頓時(shí)，老公公變成了一堆白骨，八戒卻說(shuō)這是悟空哄人的，于是悟空被逐出取經(jīng)隊(duì)伍。

讀了這些，我受益非淺。在這篇文章里，孫悟空表現(xiàn)的英勇頑強(qiáng)、敢作敢當(dāng)，堅(jiān)持自己正確的看法和見(jiàn)解;我倒覺(jué)得唐僧太優(yōu)柔寡斷了，輕易相信了別人的話，以后，他會(huì)后悔的;而八戒呢，則很小心眼兒，明明人家是對(duì)的，他卻硬說(shuō)成錯(cuò)的。通過(guò)這些，我也明白了：以后我無(wú)論遇到了什么，都要堅(jiān)持自己正確的見(jiàn)解，也不能輕易聽(tīng)信別人，更不能小心眼，因?yàn)檫@樣害人害己。

書(shū)是人類進(jìn)步的階梯，以后我要多讀書(shū)，讀好書(shū)，讓我的家庭飄滿清新的書(shū)香!

四大名著讀后感 篇7

中國(guó)有四本書(shū)非常有名，它們是四大名著：《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》還有《西游記》。但我最喜歡的還是《西游記》。

《西游記》的作者是羅貫中，是一部充滿了離奇，精彩的神話故事，講述的是唐僧和孫悟空、豬八戒，沙僧經(jīng)過(guò)、九九八十一難西天取經(jīng)的故事。

在其中我最喜歡的是大師兄孫悟空。他原來(lái)是一從石頭里蹦出來(lái)的，他是一個(gè)天真爛漫、調(diào)皮任性的無(wú)拘無(wú)束的“野猴”。他奪走老龍王的鎮(zhèn)海之寶——定海神針；游樂(lè)地府撕碎“生死簿”；大鬧天宮，偷吃仙桃仙丹，不把玉皇大帝放在眼里，還自封“齊天大圣”。

他利用七十二歲在天宮**，激怒了佛祖，然后在五指山腳下被佛祖壓迫。唐僧救了他，他跟著唐僧到西邊取經(jīng)。為了師傅的安危奮不顧身的他正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，他對(duì)付這些人從來(lái)都不手軟，盡管許多時(shí)候并不被唐僧所理解，他仍是義無(wú)返顧地將他們掃除。哪怕事后又被各路神仙將妖魔領(lǐng)了回去，甚至招致唐僧狠心驅(qū)逐，除害護(hù)航之心全不曾改。

唐僧師徒經(jīng)歷了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當(dāng)初為何不能像他們一樣堅(jiān)持到底呢？

也許這就是我所缺乏的。只要我能從頭到尾做一件事，不管我是成功還是失敗，只要我盡力去做，對(duì)我來(lái)說(shuō)也是成功！

《西游記》是我國(guó)四大名著之一，是一部老少皆宜的作品。其中充滿了離奇，精彩的神話故事，每每讀起《西游記》，老是會(huì)情不自禁地溶入那精彩的情節(jié)之中。我曾經(jīng)一遍又一遍地看那令人著迷的電視連續(xù)劇——《西游記》。

而最近，我把《西游記》一書(shū)認(rèn)真地看了一遍，才真正領(lǐng)略到《西游記》的文字所帶來(lái)的魅力。

《西游記》以孫悟空、豬八戒和沙和尚保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)為線索，一路上跟妖魔鬼怪和險(xiǎn)惡的環(huán)境作斗爭(zhēng)，經(jīng)歷了九九八十一難，最終取得真經(jīng)的故事?！段饔斡洝愤@部名著主要體現(xiàn)了想要辦成一件大事，必須大家齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致才能成功。我們知道，天大圣人孫悟空不僅會(huì)像七十二歲一樣變身，而且有一雙能分辨人與妖的眼睛。因此，孫悟空善于降妖捉魔，斬邪除魔，為西方做出了巨大貢獻(xiàn)。

但是，如果沒(méi)有一個(gè)清正廉潔的善水沙僧，孫悟空在水中捉鬼就不會(huì)那么順利了。豬八戒力大無(wú)比是孫悟空捉妖的好幫手，唐僧雖不懂人情世故，但他始終以慈悲為懷，感動(dòng)了蒼天，最終歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，帶領(lǐng)徒弟們，終于取得了真經(jīng)。

其中，孫悟空被壓在五指山的情景最讓我感動(dòng)，他并非抗拒，努力的等待著他師傅來(lái)救他，不管是春夏還是秋冬，是干漢還是下雨，他依然等著，等著，有一天，唐僧他終于來(lái)了，把孫悟空從石縫里救了出來(lái)。在這件事中，讓我讀懂了：堅(jiān)持就是勝利。

《西游記》以孫悟空、豬八戒和沙和尚保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)為線索，一路上跟妖魔鬼怪和險(xiǎn)惡的環(huán)境作斗爭(zhēng)，經(jīng)歷了九九八十一難，最終取得真經(jīng)的故事。《西游記》這部名著主要體現(xiàn)了想要辦成一件大事，必須大家齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致才能成功。我們知道，天大圣人孫悟空不僅會(huì)像七十二歲一樣變身，而且有一雙能分辨人與妖的眼睛。因此，孫悟空善于降妖捉魔，斬邪除魔，為西方做出了巨大貢獻(xiàn)。

在《西游記》中，最為精彩的是“孫悟空三打白骨精”，只見(jiàn)孫悟空用火眼金睛一看，就知道了妖怪的計(jì)謀，一棍打跑了妖怪。唐僧以為孫悟空傷了自己的性命，就開(kāi)車送他回花果山。但唐僧被妖怪抓獲后，豬八戒到花果山向猴王求救，他毫不猶豫地答應(yīng)了。唐僧終于得救了。

是啊，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)孫悟空的那種不計(jì)較，知恩途報(bào)的精神。神。在我們的學(xué)習(xí)和生活中，我們應(yīng)該像他們一樣合作。

這樣才能取得勝利。比如：有一次，我們學(xué)校要選3名同學(xué)去參加區(qū)上的科技比賽，結(jié)果我也被選中了，我和其他兩名同學(xué)每天下午都去辦公室練習(xí)，每當(dāng)遇到困難，我們就一起商量，然后想辦法去解決。

一但做了壞事，就提出并修改。結(jié)果，它在比賽中獲得了三等獎(jiǎng)。這另我們十分開(kāi)心。

《西游記》這本書(shū)對(duì)我的啟發(fā)很大，它讓我明白了做人要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和寬容別人的精神，以及應(yīng)齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致。

《西游記》是中國(guó)古典四大名著之一，也是最為優(yōu)秀的神話**，深受人們喜愛(ài)。最近，我在網(wǎng)上讀了文言文，受益匪淺。

這《西游記》啊，可謂是婦孺皆知啊。一些小孩子，一般是圖個(gè)新鮮，或者是看看里面孫悟空的神氣，并沒(méi)有領(lǐng)悟其中的真諦。我這次看，與以往可謂是天差地別啊，對(duì)其中的一些道理，也算是有深刻領(lǐng)悟吧。

《西游記》講的是唐僧師徒四人到西天去取經(jīng)，一路經(jīng)歷了九九八十一難，最后獲取了真經(jīng)。雖然故事情節(jié)引人入勝，也包含了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法。他諷刺了當(dāng)時(shí)朝政的腐敗無(wú)能，其實(shí)，在我們所看到的取經(jīng)途中，有許多的妖精都與天上地下有著密切的聯(lián)系，這樣說(shuō)來(lái)，無(wú)論是在天上還是地上那些神威的統(tǒng)治下，都隱藏著丑惡，神仙也不例外，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)明王朝統(tǒng)治的腐敗，。

然而，在這種情況下，在我們眼前，有一個(gè)無(wú)拘無(wú)束、敢斗的人物，那就是孫悟空！他從石頭里蹦出，對(duì)世間何事都有探索的好奇心，對(duì)于玉帝要捉拿他，卻絕不屈服，還“大鬧天宮”，不過(guò)有時(shí)也有些任性，作者再借這樣一個(gè)人物來(lái)進(jìn)行對(duì)比，更加揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。這也使我們想到當(dāng)時(shí)的朝政是怎樣的，朝政中當(dāng)官的又是怎樣的。

其實(shí)，那些腐敗無(wú)能的**往往與天上的神仙大佛有一定的關(guān)系，不是有一些妖怪就仗著自己與天上某某神仙有一定的關(guān)系或是拿了天上某某寶物就在人間為非作歹！我想這些人間的**也不過(guò)如此吧，借自己身后有大人物給自己撐腰，就為非作歹，魚(yú)肉百姓，導(dǎo)致了朝政的腐敗以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)不景氣。

雖然如此，但唐僧師徒四人在途中對(duì)那些所遇到的妖魔鬼怪時(shí)的不所畏懼的精神也深深打動(dòng)了我，由于師徒四人團(tuán)結(jié)一心，不畏艱險(xiǎn)，，最后終于如愿以償，取得了真經(jīng)。我覺(jué)得我們的生活是一樣的。無(wú)論遇到什么困難，都不要輕易放棄。有時(shí)候我們不能像豬八戒那樣停下來(lái)。只要我們堅(jiān)持，我們就能克服困難，贏的生利！雖然在成功的過(guò)程中會(huì)遇到很多磨難，但這更能磨練我們的意志力，讓我們的到鍛煉，所以我們一定要前進(jìn)！

在我的圖書(shū)天地中，有許多不同類別的書(shū)。其中，最讓我感興趣、也是我最愛(ài)讀的書(shū)便是四大名著之一《西游記》。

令我感動(dòng)的另一個(gè)人物非被毛主席譽(yù)為“金猴奮起千釣棒，玉宇澄清那萬(wàn)里?！钡奈蚩漳獙?，五百年前大鬧天宮的齊天大圣，曾一度令人聞風(fēng)喪膽，但最終應(yīng)為自己的狂妄自大與目中無(wú)人而被如來(lái)壓于五指山下，孟子說(shuō)：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。這五百年是對(duì)他的磨礪，不禁一番風(fēng)徹骨，哪得梅花撲鼻香？

這五百年不但是對(duì)他以前惟我獨(dú)尊、狂妄不羈的威懾；這五百年的修行即使必然也是未然，這既對(duì)是對(duì)他的一次重新定位，也是對(duì)他做出一番成就的基礎(chǔ)，古人云：合抱之木生于毫末。若是沒(méi)有這五百年來(lái)的沉淀與積累，又何來(lái)以后的戰(zhàn)斗圣佛。

誰(shuí)知道這背后付出了多少眼淚、汗水甚至鮮血？

火眼金睛的他每次都識(shí)破了妖精的陰謀詭計(jì)，為了唐僧的安危，上刀山下火海也在所不惜；即使被八戒挑撥的師傅責(zé)罵，悟空永遠(yuǎn)忠心耿耿。在危難關(guān)頭仍然為了唐僧而不顧一切，無(wú)論妖精布下的天羅地網(wǎng)是多么狡詐，他總能化險(xiǎn)為夷。

我靜靜合上了書(shū)，這一切仿佛在眼前浮現(xiàn)：菩薩心腸的唐僧，神通廣大的孫悟空，搬弄是非的八戒，少言寡語(yǔ)的悟凈；他們各有千秋，也許，只有互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)長(zhǎng)避短的組織才是成功的，這也是西游記給我所上的一刻吧。

吳承恩筆下的《西游記》，描繪了許許多多形形色色的人物。武藝高強(qiáng)的孫悟空，慈悲為懷的唐僧，好吃懶做的豬八戒，忠厚老實(shí)的沙和尚……一個(gè)個(gè)人物之間串聯(lián)起來(lái)的生動(dòng)有趣的故事讓我受益匪淺。

《西游記》講述了孫悟空、豬八戒、沙僧一路上降妖除魔，保護(hù)師傅唐僧西天取經(jīng)的故事。我想，他們之所以能獲得成功，與他們堅(jiān)持不懈、敢于克服困難有密不可分的聯(lián)系。生活中的我們，要是具備這幾點(diǎn)，還有什么事做不好呢？

反之，如果知難而退、望而卻步，又怎么可能做好一件事呢？

古今中外，每一位名人的成功都與這種精神有著直接的聯(lián)系。著名的科學(xué)家，美國(guó)人愛(ài)迪生，自七八歲時(shí)，就耳聾了。他沒(méi)有因此而悲觀，而是把精力都投入到發(fā)明上去。

發(fā)明電燈時(shí)，他常常廢寢忘食，去做實(shí)驗(yàn)，最終發(fā)明了電燈。他一生的發(fā)明有一千多項(xiàng)，被世人稱為“發(fā)明大王”。

美國(guó)現(xiàn)代物理學(xué)家史蒂芬？霍金，全身除了三根手指，其余部位全都無(wú)法活動(dòng)，連表達(dá)自己的意思都要通過(guò)機(jī)器顯示出字幕才能讓人明白。這樣被終生禁錮在輪椅上的殘疾人會(huì)有什么成就呢？

然而，就是他，證實(shí)了黑洞的存在，創(chuàng)立了非常美的宇宙模型，還撰寫(xiě)了科學(xué)著作《時(shí)間簡(jiǎn)史》……

《西游記》還告訴我們：只要你想做一件事，有堅(jiān)持不懈的精神，無(wú)論身體殘不殘缺，都可以將它做好。愛(ài)迪生與霍金的成功又能說(shuō)明什么呢？

只要你有自信，有樂(lè)觀的心態(tài)，有毅力與堅(jiān)持到底的決心，你甚至可以取得震驚世界的成就?，F(xiàn)在，《西游記》更受我的喜愛(ài)了，我總是不厭其煩地看它。更吸引我去關(guān)注的不是精彩的故事，而是那一個(gè)個(gè)發(fā)人深省、讓人受益終生的道理。

《西游記》是一部長(zhǎng)篇章回體神魔**，它記載了唐僧師徒一起去西天取得真經(jīng)的故事.

師徒四人中，最忠厚的是沙僧，他為人忠厚老實(shí)，一心隨**去西天取經(jīng)，他的決心實(shí)在讓我贊嘆不已。

豬八戒，大家都知道，他有三大惡習(xí)：好吃、好色、好睡，而且他非常貪婪，并且做事沒(méi)有決心，一遇到困難就想退縮，他想取真經(jīng)時(shí)，還求佛祖讓他下凡來(lái)玩呢！

我最喜歡的故事人物是孫悟空。他曾大鬧天宮，獲得齊天大圣的美稱。后被如來(lái)壓至五行山下，護(hù)送東土大唐高僧（即唐僧）西天取經(jīng)。

在《西游記三打白骨精》中，他三次打敗偽裝**想要趁機(jī)抓走唐僧的白骨精，揭穿了他的陰謀詭計(jì)。但唐僧卻無(wú)法分辨，誤以為悟空打死了三個(gè)人，便將其驅(qū)逐。孫悟空日思夜想著師傅，后又觀世音菩薩調(diào)解，師徒矛盾才得以化解。

看到這里，我腦海中浮現(xiàn)出“慧眼善辯、忠心耿耿”連個(gè)成語(yǔ)。孫悟空最大的優(yōu)點(diǎn)是非常勇敢，他從不向困難低頭，一直勇往直前，一路幫師傅降妖除魔，師傅被妖怪抓走了，他或者靠自己、或者尋求外援，總之想方設(shè)法營(yíng)救師傅。他堅(jiān)忍不拔、不屈不撓的意志是我學(xué)習(xí)的好榜樣。

唐僧有時(shí)會(huì)很固執(zhí)，但他最大的優(yōu)點(diǎn)是非常善良，雖然有時(shí)會(huì)顯得有些懦弱，但柔弱的外表下，卻有一顆堅(jiān)持目標(biāo)、永不懈怠的心。憑借著這種堅(jiān)忍不拔的精神，取得了真經(jīng)。

《西游記》讓我領(lǐng)悟到：想做成一件偉大的事情，往往不是一帆風(fēng)順的，總會(huì)遇到挫折和困難，因此我們要學(xué)著勇敢，要有一顆執(zhí)著的心，不斷努力奮斗，只有這樣最終才能取得成功。

每當(dāng)我翻開(kāi)《西游記》這本書(shū)時(shí)時(shí)，總是有不同的心情。它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我，讀起它來(lái)總覺(jué)得既過(guò)癮又有趣。但今時(shí)今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。

這是一部人人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感覺(jué)和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來(lái)，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。 在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子，二十一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：

孫悟空。

偷書(shū)賊讀后感7篇

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偷書(shū)賊讀后感 篇1

在上海南京路，我買了一本書(shū)，名叫《偷書(shū)賊》。就是這個(gè)故事，能改變一個(gè)人的一生，能撼動(dòng)死神。

你聽(tīng)說(shuō)過(guò)死神講故事嗎？他首度開(kāi)口，理智、冷靜卻幽默，甚至還帶著一點(diǎn)溫暖，娓娓道來(lái)一個(gè)與他相遇三次小女孩的故事1939年的德國(guó)，9歲的莉賽爾梅明格和弟弟被萬(wàn)不得已的媽媽送往慕尼黑遠(yuǎn)郊莫爾欽鎮(zhèn)漢密爾街的寄養(yǎng)家庭。6歲的弟弟不幸死在了路途中。在清冷的葬禮后，莉賽爾意外得到了她的第一本書(shū)《掘墓人手冊(cè)》。她的父親被打上共產(chǎn)主義者的烙印，被納粹帶走了，母親隨后也失蹤了。在彈奏手風(fēng)琴的養(yǎng)父幫助下，她學(xué)會(huì)閱讀。盡管生活艱苦，但是她發(fā)現(xiàn)了比什么都吸引她的東西書(shū)。她忍不住開(kāi)始偷書(shū)，她擁有了14本書(shū)。莉賽爾，這個(gè)被死神稱為偷書(shū)賊的可憐女孩，在戰(zhàn)亂的德國(guó)努力地生活著?？梢幻杜趶棜缌怂男℃?zhèn)，養(yǎng)父養(yǎng)母以及周圍所有的人都死去，只有她因?yàn)樵诘叵率胰琊囁瓶实刈x書(shū)而逃過(guò)一劫。

這個(gè)故事，撼動(dòng)了死神。作家是澳大利亞的馬克斯蘇薩克，譯者是孫張靜。馬克斯蘇薩克寫(xiě)這個(gè)故事源自父母講述的情節(jié)，第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，他的父母親眼看見(jiàn)許多悲劇和慘狀。這個(gè)故事里，莉賽爾梅明格與朋友們的友誼是最真誠(chéng)的；與養(yǎng)父養(yǎng)母的真情是最感人的；她曾經(jīng)的經(jīng)歷是最令人痛苦的。

在莉賽爾身上，我學(xué)到了許多東西面對(duì)前所未有的不幸事情時(shí)，要樂(lè)觀向上，想辦法去探討它，學(xué)會(huì)快樂(lè)地面對(duì)一切。珍惜每一秒時(shí)間，珍惜曾經(jīng)快樂(lè)的時(shí)光，珍惜別人對(duì)你的信任，珍惜給予過(guò)你的，送過(guò)愛(ài)心的人?？吹絼e人的閃光點(diǎn)。要充滿愛(ài)心去幫助需要幫助的人；要充滿純真去發(fā)現(xiàn)生活中的快樂(lè)；要充滿自信挑戰(zhàn)自己；更要充滿熱情迎接那美好光明的世界！莉賽爾懂得去發(fā)現(xiàn)生活中的小細(xì)節(jié)，在無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了第一本書(shū)，從而愛(ài)上了書(shū)。書(shū)救了莉賽爾梅明格一命。不求這一切，你喜愛(ài)讀書(shū)嗎？你讀了多少書(shū)？莉賽爾梅明格所擁有的14本書(shū)給她帶來(lái)無(wú)限撫慰，她在這豐富多彩的書(shū)中看到流星劃過(guò)一條弧線，墜入湖中，從書(shū)中她遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止看到這些東西。那簌簌的雪花飄落下來(lái)，覆蓋了莫爾欽鎮(zhèn)。在小屋子里，莉賽爾梅明格的家里傳來(lái)朗朗的讀書(shū)聲，那是養(yǎng)父和她在閱讀書(shū)籍呢，這聲音，穿過(guò)靜謐的大街小巷，瞧！這場(chǎng)面多么溫馨

《偷書(shū)賊》這本書(shū)，讓我懂得了，書(shū)給我們帶來(lái)的無(wú)窮力量。

偷書(shū)賊讀后感 篇2

今天，天氣未見(jiàn)一絲好轉(zhuǎn)，還是灰蒙蒙的，就像是老天爺在惡作劇似的。我穿上毛衣、外套和手套，拿起一把大雨傘，便走出家門了。來(lái)到書(shū)城，看見(jiàn)一本書(shū)，我頓時(shí)來(lái)了興趣，馬上捧起書(shū)來(lái)看。

這本書(shū)是《偷書(shū)賊》，9歲小女孩莉賽爾和弟弟在戰(zhàn)亂中被迫送到寄養(yǎng)家庭，但弟弟不幸死在旅途中，莉賽爾在弟弟冷清的喪禮后偷了一本掘墓工人的手冊(cè)，為的是要紀(jì)念自己永遠(yuǎn)失去的家庭。寄養(yǎng)家庭位在慕尼黑凋蔽貧困的區(qū)域，大人彼此仇恨咒罵，老師狠毒無(wú)情，戰(zhàn)火時(shí)時(shí)威脅人命。莉賽爾每晚抱著掘墓工人手冊(cè)入睡，惡夢(mèng)不斷。養(yǎng)父為了讓她安眠，于是為她朗誦手冊(cè)內(nèi)容，并開(kāi)始教她識(shí)字。對(duì)照著戰(zhàn)場(chǎng)上萬(wàn)人之間的爭(zhēng)奪殘殺，莉賽爾藉由閱讀與文字所散發(fā)的力量，讓死神驚訝地睜大了眼睛，一面收取戰(zhàn)場(chǎng)上的靈魂，一面思索人性的深?yuàn)W：為什么人類一面展現(xiàn)殘酷的殺戮，一面又有發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛(ài)呢？

在這里面，死神曾說(shuō)過(guò)，他不是戰(zhàn)爭(zhēng)的朋友，相反戰(zhàn)爭(zhēng)是他的老板，老板的命令他必須服從，或許他并不愿意。同樣的一件事情，怎么會(huì)如此丑惡又如此美好，有關(guān)于此的文字和故事怎么可以這么具有毀滅性，又同時(shí)這么熠熠生輝？

偷書(shū)賊讀后感 篇3

經(jīng)過(guò)一個(gè)半月加班加點(diǎn)的努力閱讀，今天我終于把＂偷書(shū)賊＂看完了?。⒑鸷穑ⅲ?/p>

當(dāng)我第一眼看到這本書(shū)十時(shí)，我還以為這是一本報(bào)告文學(xué)題材的書(shū)，可能記錄了一個(gè)人從偷書(shū)而走向犯罪道路的事情，可當(dāng)我把它帶回家去閱讀時(shí)才知道這是一個(gè)感人淚腑而又如實(shí)的反映了二戰(zhàn)時(shí)期德國(guó)底層與猶太人的生活．9歲小女孩莉賽爾和弟弟在戰(zhàn)亂中 被迫 送到寄養(yǎng)家庭，但弟弟不幸死在旅途中，莉賽爾在弟弟冷清的喪禮后偷了一本掘墓工人的手冊(cè)，為的是要紀(jì)念自己永遠(yuǎn)失去的家庭。寄養(yǎng)家庭位在慕尼黑凋蔽貧困的區(qū)域，大人彼此仇恨咒罵，老師狠毒無(wú)情，戰(zhàn)火時(shí)時(shí)威脅人命。莉賽爾每晚抱著掘墓工人手冊(cè)入睡，惡夢(mèng)不斷。養(yǎng)父為了讓她安眠，于是為她朗誦手冊(cè)內(nèi)容，并開(kāi)始教她識(shí)字。

學(xué)會(huì)認(rèn)字進(jìn)而開(kāi)始讀書(shū)的莉賽爾，盡管生活艱苦，吃不飽穿不暖，卻發(fā)現(xiàn)了一項(xiàng)比食物更讓她難以抗拒的東西——書(shū)，她忍不住開(kāi)始偷書(shū)，用偷來(lái)的書(shū)繼續(xù)學(xué)習(xí)認(rèn)字。從此莉賽爾進(jìn)入了文字的奇妙世界，讓她熬過(guò)了現(xiàn)實(shí)的苦難，也不可思議地幫助了周圍同樣承受苦難的人：讀書(shū)給躲在養(yǎng)父家地下室的猶太人聽(tīng)，在空襲時(shí)為躲入防空洞中的街坊鄰居朗讀故事，安慰了每顆惶惶不安的心，潛移默化改變了原本粗鄙的性情。 對(duì)照著戰(zhàn)場(chǎng)上萬(wàn)人之間的爭(zhēng)奪殘殺，莉賽爾藉由閱讀與文字所散發(fā)的力量，讓死神驚訝地睜大了眼睛，一面收取戰(zhàn)場(chǎng)上的靈魂，一面思索人性的深?yuàn)W：為什么人類一面展現(xiàn)殘酷的殺戮，一面又有發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛(ài)呢？

多年以后，死神前去迎接莉賽爾的靈魂。死神坐在喧囂的大馬路旁，忍不住感嘆道：“人哪！人性縈繞我的心頭不去！人性怎能同時(shí)間如此光明，又如此邪惡！”

看了后，我認(rèn)為莉賽爾是一個(gè)不幸同時(shí)也是一個(gè)被幸運(yùn)之神時(shí)時(shí)倍加照看的女孩，雖然她生在一個(gè)戰(zhàn)亂的年代，但她卻擁有疼愛(ài)她的養(yǎng)父母，雖然養(yǎng)父母家家境不好但是養(yǎng)父卻把自己的寶貝－－香煙去換書(shū)給她．．．

期間她認(rèn)識(shí)了好伙伴魯比，猶太拳擊手馬克思．．．但是結(jié)尾還是帶有一些悲劇色彩，在一個(gè)平凡的夜晚，莉賽爾所居住的那條街區(qū)被炸了，而她成為了那條街上唯一的辛存者．．．

偷書(shū)賊讀后感 篇4

一排排書(shū)脊閃著光，莉賽爾的腳像戰(zhàn)栗的海浪。窗子敞著，她的鞋躺在草地上。夜像橡皮擦抹去白天的戰(zhàn)火。莉賽爾小心地伸出手，卻不知有人正在門外悄悄地看自己

這是馬克斯蘇薩克所著《偷書(shū)賊》中的場(chǎng)景。

莉賽爾是個(gè)勇敢的女孩，多舛的命運(yùn)和生存的恐懼沒(méi)能打消她對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)知識(shí)的向往。9歲起，她陸續(xù)偷了6本書(shū)。第一本書(shū)源于弟弟的葬禮。1939年，莉賽爾和弟弟前往慕尼黑投奔寄養(yǎng)家庭，可弟弟途中死了，白皚皚的雪地上，一本黑色的《掘墓人手冊(cè)》成了莉賽爾懷念弟弟的路，也成了她學(xué)習(xí)文字的起點(diǎn)。第二本書(shū)來(lái)自火里。德國(guó)納粹慶祝希特勒生日，莉賽爾千方百計(jì)從灰燼中搶出一本書(shū)《聳聳肩膀》，封皮上的布谷鳥(niǎo)讓她滿心的憤怒和仇恨得到了釋放。第三四五六本書(shū)都來(lái)自鎮(zhèn)長(zhǎng)夫人赫曼太太。莉賽爾為赫曼太太送洗凈的衣服，獲準(zhǔn)進(jìn)書(shū)房閱讀。當(dāng)赫曼太太不再雇用莉賽爾的養(yǎng)母洗衣時(shí)，莉賽爾很痛苦，冒著被發(fā)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，先后偷走《吹口哨的人》《夢(mèng)的挑夫》《黑暗中的歌》和《杜登德語(yǔ)辭典》。她不知道，那扇打開(kāi)的窗是赫曼太太為她留的，桌上的蛋糕也是為她準(zhǔn)備的，她輕巧的背影后，隱藏著赫曼太太憂郁的笑容

莉賽爾珍惜偷來(lái)的每一本書(shū)，盡管養(yǎng)父和馬克斯也給她送過(guò)書(shū)寫(xiě)過(guò)書(shū)。馬克斯是猶太人，在德國(guó)納粹對(duì)猶太人進(jìn)行清洗的特殊時(shí)期，莉賽爾跟養(yǎng)父母一起藏匿馬克斯善待馬克斯，人性的力量在龐雜的歲月里開(kāi)出了耀眼的花。馬克斯告訴莉賽爾，最優(yōu)秀的擷取文字的人是那些懂得文字的真正力量的人。與馬克斯相處的日子給了莉賽爾不一樣的領(lǐng)悟，她開(kāi)始獨(dú)立思考，并善用讀書(shū)和寫(xiě)作的力量逐漸擺脫思想上的桎梏，獲得了心靈的重生。

在我看來(lái)，莉賽爾偷的不是書(shū)，而是對(duì)生的渴望;赫曼太太給予莉賽爾的不止一扇打開(kāi)的窗，更是一道通往未知世界的門;至于莉賽爾和馬克斯之間的信任與溫暖，代表的是最美好的人性。

偷書(shū)賊讀后感 篇5

讀書(shū)感悟《偷書(shū)賊》讀后感1000字：

周圍籠罩著巨大的黑暗，甚至，心靈也完全被黑暗占領(lǐng)。在巨大的恐懼中，人們只能掩面而泣。在這時(shí)，稚嫩的聲音在角落響起，十三歲的女孩莎賽爾一字一句地朗讀著。吵鬧漸漸停歇，飛機(jī)的呼嘯聲和炸彈的爆炸聲不再刺耳，朗讀聲化為一道光芒，劃破濃厚的黑暗。

《偷書(shū)賊》中的德國(guó)沒(méi)有明亮的顏色，只有黑、紅、灰交織融合。黑，是死神和無(wú)邊的黑暗；紅，是鮮血和無(wú)聲的尖叫；灰，是絕望和永無(wú)休止的死亡。這一段歷史，是血腥的展覽，最殘忍和湮滅。戰(zhàn)爭(zhēng)下的德國(guó)在三色的擠壓下卻閃爍著人性的光輝。

九歲的莉賽爾和弟弟被迫送往慕尼黑遠(yuǎn)郊的寄養(yǎng)家庭，弟弟在途沖夭亡。在冷清的寒磣的喪禮后，莉賽爾意外得到她的第一本書(shū)《掘墓人手冊(cè)》。在養(yǎng)父的解讀下，她學(xué)會(huì)了閱讀。她因此發(fā)現(xiàn)了一個(gè)比食物更難抗拒的東西一書(shū)。兩年后，在希特勒生日焚燒猶大書(shū)籍的過(guò)程中，莉賽爾偷偷救出她的第二本書(shū)《聳肩》。隨后，鎮(zhèn)長(zhǎng)夫人的書(shū)房向她開(kāi)放，她接觸了更多的書(shū)。

即使貧困使莫爾欽小鎮(zhèn)成為德國(guó)的縮影，人們變得冷酷，但黑暗中仍有不死的人性。溫和的寄父漢斯和暴躁的養(yǎng)母羅莎在反猶太人狂潮中偷藏了一個(gè)叫馬克思的猶太人。收留一個(gè)猶太人意味著滅頂之災(zāi)，然而羅莎和漢斯卻讓馬克思在地下室隱藏了兩年。

在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影中，鎮(zhèn)長(zhǎng)夫人伊爾莎·赫曼了解到莎賽爾對(duì)書(shū)籍的渴望悄悄地打開(kāi)窗戶，讓自家的書(shū)房成莉賽爾的自選超市。后來(lái)，在莉賽爾不再到她客廳偷書(shū)時(shí)，她又寫(xiě)信鼓勵(lì)莉賽爾寫(xiě)作，促使她走上寫(xiě)作之路。漢斯一家，鎮(zhèn)長(zhǎng)夫人讓我看到在苦難怕懸崖上依舊開(kāi)著人性的小花。讀后感·寬容和仁愛(ài)，在亂世記了堅(jiān)定一點(diǎn)點(diǎn)明亮，即使非常微弱，慈父，書(shū)籍，摯友······莉賽爾在最壞的時(shí)期卻擁有了人生最美好的一切，直到，爬出地下室后莉賽爾看到廢墟沖一切親邁后人的尸體，戰(zhàn)火將莫爾欽小鎮(zhèn)變成了人間地獄。

在書(shū)的最后，死神感嘆到：“人類真讓我捉摸不透?！边B死神也不得不承認(rèn)他不斷低谷人類。這是因?yàn)?，無(wú)論死神如何威脅人類，人類善良的人性，永遠(yuǎn)不會(huì)泯滅。

《偷書(shū)賊》這本書(shū)讓我體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，納粹的罪行，但給我印象最深刻的是閃爍在黑暗中美好的人性。從這本書(shū)中挖掘出的一點(diǎn)溫暖，足以讓我得到能鑿開(kāi)心靈冰墻的一把鎬。

偷書(shū)賊讀后感 篇6

《偷書(shū)賊》讀后感500字：

花了兩周的時(shí)間和孩子共讀了這本書(shū)，書(shū)的角度很獨(dú)特，開(kāi)始的時(shí)候，從死神的角度來(lái)描述一個(gè)納粹時(shí)期德國(guó)一個(gè)小鎮(zhèn)上的故事。

九歲小女孩莉賽爾在戰(zhàn)亂中失去弟弟并被德國(guó)慕尼黑貧民區(qū)的一戶人家收養(yǎng)，她的養(yǎng)父教她認(rèn)字讀書(shū)，將她帶入了文字的世界。莉賽爾從此對(duì)閱讀有了強(qiáng)烈的執(zhí)著。書(shū)本讓她熬過(guò)了現(xiàn)實(shí)的苦難，也不可思議地幫助了周圍同樣承受苦難的人。

在那個(gè)最黑暗最殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，大人彼此仇恨咒罵，老師狠毒無(wú)情，戰(zhàn)火紛飛威脅著每個(gè)生命，但幸好莉賽爾又遇到那么多讓人溫暖的人，這些人在納粹的恐怖氣氛下依然保留善意，養(yǎng)父母冒著風(fēng)險(xiǎn)收留猶太人，鎮(zhèn)長(zhǎng)太太分明知道小女孩偷了她的書(shū)卻依然為她敞開(kāi)大門，大男孩魯?shù)弦恢庇赂业呐惆?，這些在死神的描繪下讓我們看到了戰(zhàn)爭(zhēng)中的美好，然而戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)伴隨著尖叫和鮮血、痛苦和傷痕、絕望和死亡。

以死神開(kāi)頭也以死神結(jié)束，莉賽爾的小鎮(zhèn)遭到空襲，除了莉賽爾所有的人都在睡夢(mèng)中死去，死神撿起一個(gè)個(gè)靈魂，那個(gè)時(shí)候，你仿佛看到莉賽爾站在灰蒙蒙的煙霧中，絕望的看著她的逝去的親人，眼眶濕潤(rùn)了。

孩子很少讀有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)，她問(wèn)我什么是納粹，為什么要?dú)ⅹq太人，簡(jiǎn)單的給她講了一下，看到她嚴(yán)肅的表情，也沒(méi)再多說(shuō)什么，這本書(shū)或許讓她感到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，但我想她更了解了人與人之間的善意，像戰(zhàn)亂中開(kāi)出的小花。

偷書(shū)賊讀后感 篇7

故事以一個(gè)死神的視角講述了發(fā)生在戰(zhàn)亂年代的小人物身上的故事。從戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始，到戰(zhàn)爭(zhēng)的高峰。主人公從十歲到十四歲，由童年到少女。親情，友情，朦朧的愛(ài)情，生離，死別，恐懼，歡樂(lè)，交雜而來(lái)。在死神的娓娓道來(lái)中，人性的美好與罪惡緩緩展開(kāi)。

在戰(zhàn)爭(zhēng)的年代里，命運(yùn)悲苦的微小人物無(wú)處不在。無(wú)論是主人公還是一筆帶過(guò)的人物，都會(huì)有一個(gè)故事讓你流淚。比如，小偷頭子阿瑟.伯格，他告訴莉塞爾他要搬到科隆去了。我本以為他找到了更好的地方生活，死神的敘述卻不動(dòng)聲色：他蹲在科隆的街頭，懷里抱著剛咽氣的妹妹，兜里裝著兩個(gè)偷來(lái)的蘋(píng)果。文中對(duì)他的背景交代不多，可就是這樣一個(gè)人物，他背后又隱藏了多少悲苦呢。如果不是休伯曼夫婦，莉塞爾的結(jié)局也很有可能是餓死街頭。漢斯.休伯曼收養(yǎng)了莉塞爾，這算不了什么。但他可以把猶太人馬克斯收藏在地下室長(zhǎng)達(dá)2年。

倘若在你的國(guó)家也發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，你也會(huì)有像他們一樣的勇氣嚒。整個(gè)社會(huì)都陷入了狂熱，你還能分清是非嗎?同情之心很多人都有，但能付諸行動(dòng)的寥寥無(wú)幾，更勿說(shuō)對(duì)被冠以敵人稱號(hào)的人施以援手。為了你的憐憫之心，被人視為賣國(guó)賊，遭到周圍所有人的唾棄甚至有性命之憂，你還有勇氣冒著以上的種種，為你的憐憫付諸行動(dòng)嗎?在納粹德國(guó)，難道真的所有人都如此痛恨猶太人嗎?還是他們只是麻木的跟從，為了不讓自己覺(jué)得自己不是一個(gè)異類，而對(duì)無(wú)辜的陌生人施以迫害。因?yàn)闈h斯夫婦信仰的不是什么真理，或者道德，而是愛(ài)。他們只是單純的愛(ài)別人，認(rèn)為每個(gè)人都有平等的權(quán)利。此等思想，如我國(guó)古代圣賢孔子的思想不是不謀而合嗎?可是，這種思想，卻演變成了個(gè)人極端崇拜。納粹德國(guó)不正是因?yàn)閷?duì)希特勒的極端崇拜，盲目地服從，才做出如此駭人聽(tīng)聞的惡行嗎?

惻隱之心人皆有之。可以，許多人卻以為：有，便足矣。他們給了自己很多理由，做了很多違背良心的事情，時(shí)間長(zhǎng)了，良心為何物，也就忘了。對(duì)他者的愛(ài)，才應(yīng)該是團(tuán)結(jié)這個(gè)社會(huì)的紐帶，而不是對(duì)一個(gè)虛無(wú)名稱的愛(ài)。但是，現(xiàn)在恰恰是對(duì)一個(gè)名秤的愛(ài)在聯(lián)系這個(gè)社會(huì)，這種愛(ài)是多么的虛無(wú)，而它產(chǎn)生的也只有恨，對(duì)他者的愛(ài)倒成了虛妄。電視上總是有很多為某地捐款獻(xiàn)愛(ài)心的晚會(huì)，可是這種晚會(huì)只是一種形式，除了能收到錢，對(duì)培養(yǎng)愛(ài)心一點(diǎn)意義也沒(méi)有。愛(ài)應(yīng)該是自發(fā)的，而不應(yīng)該是號(hào)召的。我們這個(gè)社會(huì)，自發(fā)的只有憤怒，鋪天蓋地的憤怒。但是，憤怒又何嘗不是因?yàn)閷?duì)身邊親人的愛(ài)?

在我們國(guó)家，連我們自己都覺(jué)得，我們的素質(zhì)，準(zhǔn)確的說(shuō)是平均素質(zhì)，比不上別的發(fā)達(dá)國(guó)家。但是從外國(guó)的文學(xué)作品或者影視作品可以發(fā)現(xiàn)，在國(guó)外，甚至是港臺(tái)，是不存在“素質(zhì)低下”的說(shuō)法的。對(duì)于那些我們認(rèn)為素質(zhì)低下的行為，他們腦海中浮現(xiàn)的言語(yǔ)是不可理喻，就算是不可理喻，他們也從來(lái)沒(méi)有用一個(gè)公認(rèn)的道德制度來(lái)衡量別人。衡量別人行為的標(biāo)準(zhǔn)只有法律。而令他們自覺(jué)遵守的不是嚴(yán)厲的刑罰，而是他們自己心中的底線。東方的因果報(bào)應(yīng)，西方的地獄天堂，其實(shí)都一樣。那些無(wú)法在法律上體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，都只是適合于約束自己而非他人。在我們現(xiàn)在的環(huán)境里，遇到讓人覺(jué)得錯(cuò)誤的行為的時(shí)候，人們第一時(shí)間想到的是責(zé)怪他們，卻不是自省。倘若每個(gè)人都能嚴(yán)于律己，而不是想到因?yàn)閯e人的小過(guò)錯(cuò)而對(duì)自己的小過(guò)錯(cuò)心安理得，我想，我們國(guó)家的很多現(xiàn)象會(huì)銷聲匿跡。

在故事中，無(wú)論講述的是哪個(gè)人物，卻總是沒(méi)有離開(kāi)“書(shū)”這一條線索。猶太人，或是小女孩，在他們彷徨無(wú)助的時(shí)候，給他們最大幫助的不是面包，不是恩人，而是書(shū)中給他們的信仰，是書(shū)中給他們的愛(ài)?；蛘邞?yīng)該說(shuō)，是書(shū)讓他們喚醒了自己心中的愛(ài)。

四大名著讀后感作文(匯總7篇)

在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，寫(xiě)作幫助我們更好地抓住事情的重點(diǎn)。寫(xiě)出優(yōu)秀的作文需要多讀多寫(xiě)多練。下面的“四大名著讀后感作文”相關(guān)內(nèi)容主題，是由幼兒教師教育網(wǎng)編輯為您提供的，請(qǐng)繼續(xù)閱讀本文相關(guān)內(nèi)容！

四大名著讀后感作文【篇1】

《水滸傳》是一部非常經(jīng)典的中國(guó)名著，與它相媲美的還有《紅樓夢(mèng)》，《三國(guó)演義》，《西游記》，號(hào)稱“中國(guó)四大名著”。

《水滸傳》它真實(shí)地描寫(xiě)了宋代農(nóng)民起義，發(fā)展和失敗的全過(guò)程，揭露了封建社會(huì)的黑暗和腐朽，及統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。它以杰出的藝術(shù)描寫(xiě)手段，揭示了中國(guó)封建社會(huì)中農(nóng)民起義的發(fā)生，發(fā)展和失敗過(guò)程的一些本質(zhì)方面，說(shuō)明造成農(nóng)民起義的根本原因是“官逼民反”。

“路見(jiàn)不平一聲吼，該出手時(shí)就出手，風(fēng)風(fēng)火火闖九州……”《水滸》的主題曲粗獷豪放，是如魯智深的關(guān)西大漢“吼”出來(lái)的一般。我執(zhí)著的認(rèn)為這首歌是專屬于魯智深的。正所謂“路見(jiàn)不平，拔刀相助”，一遇到惡人為非作歹，他決不會(huì)袖手旁觀。救金翠英，請(qǐng)保留此標(biāo)記教頭，救史大郎……他似乎一直是作為一個(gè)大俠，毫無(wú)顧忌地像人伸出援手，無(wú)論是萍水相逢的路人，還是一見(jiàn)如故的好友。這等的英雄氣概、俠肝義膽，怎能讓人不自愧弗如?正如金圣嘆之贊：魯達(dá)一片熱血，直噴出來(lái)，令人深愧虛生世上，不曾為人出力!

水滸一百零八將，人物形象中令我記憶最深刻的是“花和尚魯智深”。“花和尚魯智深”是一位非常直率，暴烈如火，卻俠骨柔情，殺卻惡人為的是救窮苦人于水火的真漢子，英雄人物。透過(guò)那雙眼，我們可以看到魯智深兇頑粗野的外表下，是一個(gè)善良真誠(chéng)的靈魂。旁人都只道他兇殘成性，唯有五臺(tái)山的智真長(zhǎng)老有一雙識(shí)人之慧眼，看出了他的慧根：“此人上應(yīng)天星，心地剛正。雖然時(shí)下兇頑，命中駁雜，久后卻得清靜，正果非凡，汝等皆不及他?！彼染瞥匀鈿⑷嗽截?，但仍與佛有緣，只因他心存赤誠(chéng)的真善。誰(shuí)然他往往在人們面前表現(xiàn)出一副粗魯，野蠻，可他到了沖鋒陷陣的時(shí)候可毫不含糊，揮著62斤重的禪杖上陣殺敵。

魯智深是一個(gè)清清白白的好漢，他一生中最看重的就是“俠義”二字，根本不屑那些凡俗之人苦追的東西。

四大名著讀后感作文【篇2】

暑假，我讀了《西游記》，這本書(shū)主要講了：唐僧帶著三個(gè)徒弟，去西天取經(jīng)，路上，經(jīng)歷99八十一難，終于取得真經(jīng)，修成正果。這本書(shū)告訴我們：做事就不要怕辛苦，堅(jiān)持不懈就一定會(huì)成功。

在《西游記》中，我最喜歡的就是唐僧的大徒弟--孫悟空。他個(gè)子不高，是只從怪石中蹦出的神猴，他住在花果山，與那里的猴子們成了親人。后來(lái)因大鬧天宮，被如來(lái)佛祖壓在五指山下，500年之后，被唐僧救出，并保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。一路上，悟空降妖除魔，立下了大功勞。所以，我很喜歡他。

在我的同學(xué)中，又像豬八戒一樣的葛瑋。他每天吃得特別多，別人吃一碗飯，它就能吃四碗飯!別人喝一口水，他就能喝三杯······因此他長(zhǎng)得很胖，啤酒肚子、水桶腰。一次體育課，跑步比賽，全班都得參加。到葛偉跑了，只聽(tīng)一聲qiāng響，葛偉跑了出去，可他太胖了，根本跑不動(dòng)，還差點(diǎn)么摔倒。唉，葛偉該減肥了，我想：豬八戒也應(yīng)該減肥了。

讀完《西游記》，我終身受益。長(zhǎng)大后，我要像唐僧一樣善良。看到大街上有要錢的可憐的人們，我總會(huì)施舍他們一些錢;看到有希望工程活動(dòng)，我會(huì)第一個(gè)捐文具、書(shū)和錢;有些有意義的獻(xiàn)血，我也會(huì)參加。

《西游記》—我國(guó)四大名著之一，這樣的書(shū)大家都要看。這些書(shū)里都是精華，你把它讀懂讀透，就吸收了精華。所以，大家都看看吧!

西游記讀后感400字(2)：

我想整個(gè)世界上的人可能都看過(guò)《西游記》這本書(shū)吧!首先我先介紹一下這個(gè)故事里的主要人物。有豬八戒，為什么他叫豬八戒呢?因?yàn)樗緛?lái)就是一頭豬。自從師-父領(lǐng)他之后就讓他戒掉八條不良的習(xí)慣。所以他叫豬八戒。豬八戒好吃懶睡不干活，肥肥大大的。還有沙僧，他本是天上的一名大將，犯了錯(cuò)誤被打入流沙河成了妖精。自從師-父帶他去西天取經(jīng)后，他才變成了好(人。他勤勞，老實(shí)，憨厚，聽(tīng)?zhēng)?父的話。再說(shuō)孫悟空，孫悟空原本是從石頭里碰出來(lái)的，所以是只石猴。為了學(xué)本領(lǐng)，他不怕艱苦，到處拜師學(xué)藝。他忠于師-父，降妖除魔，他還很勇敢。最后說(shuō)唐僧，就是我所說(shuō)的他們?nèi)齻€(gè)的師-父。唐僧一心想到西天去取到真經(jīng)，但是他經(jīng)不住妖魔鬼怪的誘-惑，經(jīng)常被妖精逮住，有時(shí)候還差點(diǎn)被蒸了，虧了他的徒弟來(lái)救他，才得了一條性命。

他們經(jīng)過(guò)了九九八十一難。終于取到了真經(jīng)。從這本書(shū)里，我學(xué)到了做什么事情都要三思而后行，不要太魯莽。還有做什么事情都要堅(jiān)持，不能做到一半，就不做了，就象小嬰兒學(xué)走路，即使摔倒了也不要害怕，爬起來(lái)繼續(xù)向前走，最終才能達(dá)到目的。

西游記讀后感400字(3)：

這個(gè)學(xué)期，我讀了吳承恩寫(xiě)的小說(shuō)《西游記》，它是我國(guó)四大名著之一。

孫悟空是《西游記》里的主人公，是個(gè)了不起的英雄。他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕，地不怕，具有很強(qiáng)的反抗精神。他雖然有大英雄的氣度，但還是喜歡聽(tīng)恭維的話。他機(jī)智勇敢，而他最大的特點(diǎn)就是敢斗，敢和三界之主----玉皇大帝斗。

再說(shuō)豬八戒，他可沒(méi)有孫悟空那樣的氣度，又好吃，好女色，好占便宜，愛(ài)偷懶，經(jīng)常是心里惦記著高老莊的老婆，還有時(shí)不停的讓師傅念緊箍咒，伺機(jī)報(bào)復(fù)一下孫悟空。雖然他這樣，但人們還是很喜歡他。

沙悟凈心地善良，任勞任怨且忠心耿耿，但沙悟凈有個(gè)缺點(diǎn)就是不敢反抗。

最后是師傅唐僧，他既沒(méi)有孫悟空的本領(lǐng)，也不像好吃懶做的豬八戒一樣。雖然他只會(huì)念經(jīng)但他心地善良，慈悲寬厚。唐僧曾經(jīng)被人們說(shuō)成軟弱迂腐，但他并沒(méi)有失去信心，一直堅(jiān)持不懈。最后終于經(jīng)歷九九八十一難取得真經(jīng)。

西行取經(jīng)的驚險(xiǎn)故事令我大開(kāi)眼界，我還要再讀一遍。

四大名著讀后感作文【篇3】

《三國(guó)演義》、《水滸》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》是中國(guó)著名的四大名著，而我要給大家介紹的也是四大名著之一的《西游記》。原著《西游記》是由施耐庵先生寫(xiě)的，介紹的是唐僧師徒四人，一路上歷經(jīng)千辛萬(wàn)險(xiǎn)，經(jīng)過(guò)九九八十一難，到達(dá)西方極樂(lè)世界求取到真經(jīng)的故事。

而我今天讀的這本《西游記》是由“兒童經(jīng)典知識(shí)寶庫(kù)”編寫(xiě)組編寫(xiě)的，特別適合我們兒童看。這本書(shū)由經(jīng)典的三十三個(gè)故事構(gòu)成，你可別看只有三十三個(gè)故事，那可都是經(jīng)典的神話故事呀，如孫悟空拜師學(xué)藝、大鬧天宮、高老莊收八誡、三打白骨精等等故事，這本書(shū)故事內(nèi)容豐富，語(yǔ)句妙趣橫生，帶著各種的神話故事和想象引領(lǐng)你進(jìn)入到本書(shū)中，讓你讀得愛(ài)不釋手，而且通俗易懂。另外告訴大家一個(gè)秘密，這本書(shū)也有許多的好詞佳句讓大家學(xué)習(xí)，不但可以讓你的想象力得到提高，也可以使你的寫(xiě)作能力得到提高。我喜歡《西游記》這本書(shū)，也希望大家都來(lái)看看這本值得你看的好書(shū)。

四大名著讀后感作文【篇4】

亂世出英雄，三國(guó)便是一個(gè)典范.三國(guó)時(shí)期人才濟(jì)濟(jì)，劉備、曹操、諸葛亮等人才層出不窮.可惜，歷史是殘酷的，真正成為霸主的只有一個(gè).當(dāng)年十八路諸侯共伐董卓，可最后留下的只有劉備、曹操和孫權(quán)，而真正的霸主也只能在這三人中產(chǎn)生.

先說(shuō)劉備，再此三人中，劉備無(wú)疑是最宅心仁厚的，這使他成就了大業(yè).可同時(shí)，這也是他最大的弱點(diǎn).仁，是為人所必需的.可是，對(duì)對(duì)手仁慈，便是對(duì)自己的殘忍.劉備因?yàn)槿蚀葎?chuàng)立了蜀漢政權(quán)，成就了一番大業(yè)；可又因?yàn)檫^(guò)于仁慈，使他在茅廬中沒(méi)有聽(tīng)取諸葛亮的建議，最后，又驕傲自大，被陸遜火燒連營(yíng)七百里，病逝于白帝城，最終也沒(méi)有完成他光復(fù)漢室的愿望.

再說(shuō)孫權(quán)，他從小就天資聰穎，少時(shí)接管江東，也使東吳國(guó)泰民安，手下且又有周瑜、陸遜這等人才，本可成就大業(yè)，可惜天不佑人，特殊的地理環(huán)境使他不能一統(tǒng)三國(guó).東吳位于江南一帶，民生富庶，且有長(zhǎng)江天塹，使蜀、魏，不能來(lái)犯.可惜，東吳兵力多為水軍，雖在水上占優(yōu)勢(shì)，可北方多為陸地，不適宜水軍作戰(zhàn)，可東吳又無(wú)步兵，所以只能偏居一隅，不能北上.

不過(guò)，恐怕真正能成就大業(yè)的只能是曹操.曹操雖心狠手辣，陳宮也是因此離他而去.可曹操挾天子以令諸侯，又坐擁百萬(wàn)大軍，還有郭嘉、荀彧、程昱等人相助、而且他處事果斷，這使他成就了大業(yè).

歷史，是個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界，可是，我們卻要用一顆正義、善良的心去看待它.這樣，才能讓我們的心靈變得美好、純潔.

四大名著讀后感作文【篇5】

你讀過(guò)《三國(guó)演義》嗎?這本書(shū)是我國(guó)的四大名著之一，這本書(shū)主要講了漢王朝之后蜀.魏.吳三國(guó)鼎立，他們都想一統(tǒng)天下而相互撕殺的事。這本書(shū)還可以學(xué)到許多為人處世的方法，這本書(shū)中讓我刻骨銘心的有三個(gè)佳句。第一句是在第二十七回—諸葛亮草船借箭，黃公覆獻(xiàn)計(jì)受刑。中的“軍士把奄奄一息的黃蓋抬出去后，魯肅來(lái)到諸葛亮的的小船，問(wèn)到：‘今日周瑜責(zé)黃蓋，先生為何袖手旁觀，不發(fā)一語(yǔ)?’諸葛亮笑道‘子敬難道不知周瑜今日打黃公覆，是他們定下的計(jì)策嗎?我為何要去勸呢?’”從中我們可以看出諸葛亮的機(jī)智.聰明，周瑜與黃蓋之間的關(guān)系入手足，不然黃蓋怎能忍著讓周喻打呢?第二句是在第三十九回—關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)，曹孟德平定漢中。中的“孫權(quán)聽(tīng)說(shuō)劉備已經(jīng)攻占西川，就派諸葛亮的哥哥諸葛謹(jǐn)去討要荊州。諸葛亮猜到了諸葛謹(jǐn)?shù)膩?lái)意，便向劉備獻(xiàn)計(jì)，假意還荊州的一半地方，即長(zhǎng)沙、零陵、桂陽(yáng)三郡，并使諸葛謹(jǐn)前往荊州向關(guān)羽討要?！?/p>

這句中可以看出諸葛亮的神機(jī)妙算，可以看出諸葛謹(jǐn)投奔了東吳的孫權(quán)，荊州并不是劉備他們自己的，而是向東吳借來(lái)的，現(xiàn)在他們要將荊州要回去了，可是蜀國(guó)的文臣武將們都不同意歸還東吳，然而諸葛亮用計(jì)來(lái)奪取荊州。最后一句在第四十一回—曹孟德斜谷退兵，劉玄德漢中稱王。中的“建安二十四年(219)劉備在漢中受文武官員的拜賀，稱漢中王;封諸葛亮為軍師，總理軍國(guó)重事;封關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠為五虎大將，魏延為漢中太守，其余官員也各有封賞。”從這句話中我們可以讀出劉備稱王之后，文臣武將們很順從劉備，大將也是些天下人皆知的精將，諸葛亮的智力也深受這些人的佩服，這也不勞劉備至仁至義的理國(guó)、安民。人們對(duì)《三國(guó)演義》中的幾位人的評(píng)價(jià)是，劉備：一代亂世梟雄，縱橫一生落幕;諸葛亮：隆中便曉三分，曠世奇才死而后已;曹操：叱咤風(fēng)云，雄霸天下，能臣，奸雄;周瑜：青年才俊，一戰(zhàn)成名，一生光輝與驕傲。讀史書(shū)可以懂興衰，知更替，讓我明白了許多為人處世的方法，也增長(zhǎng)了許多歷史知識(shí)，我喜歡讀《三國(guó)演義》這本中國(guó)古典名著，我推薦大家讀一讀《三國(guó)演義》你也會(huì)有許多收獲!

四大名著讀后感作文【篇6】

四大名著讀后感500字1

在放暑假的時(shí)候我讀了我喜歡《西游記》其中的孫悟空、豬八戒是最好玩的了，在前段時(shí)間我看了《三國(guó)演義》，其中的趙子龍、諸葛亮，也是我喜歡的人物。但我更喜歡《水滸傳》中的李逵。

一提到李逵，大家一定都知道他是梁山一百零八個(gè)好漢中的一員，他的綽號(hào)叫“黑旋風(fēng)”，他能使兩把板斧，又會(huì)拳棒。在《水滸傳》中，李逵從酒樓會(huì)宋江時(shí)出場(chǎng)，到劫法場(chǎng)、上梁山、回家探母，再到從宋江而受招安、被毒死，李逵始終是這個(gè)李逵。在小說(shuō)中，作者沒(méi)有著意描寫(xiě)過(guò)他，包括對(duì)他性格的描寫(xiě)，也總是交織在別人的故事中。

李逵從一出場(chǎng)，就突出地顯示了他的性格特征。見(jiàn)宋江時(shí)的魯莽、賭場(chǎng)的賴賬、江邊搶魚(yú)、酒樓上的闖禍，生動(dòng)地反映出他耿直、敦厚的性格。李逵毫不虛偽，即使一時(shí)“猴急”做出不“直”的.事，也正反映出他的真誠(chéng)和直爽。他胸中永遠(yuǎn)燃燒著對(duì)不公平社會(huì)仇恨的怒火，不能忍受任何壓迫和欺侮。他絕對(duì)忠實(shí)于山寨，忠實(shí)于義軍的利益。為了山寨，任何事情他都走在前面，不怕困難，出生入死。他不能容忍敵人，也不能容忍自己的弟兄做違反“替天行道”的事情。在“元夜鬧東京”之后，他和宋江的小誤會(huì)，就生動(dòng)地表現(xiàn)了他這方面的性格特點(diǎn)。李逵是一個(gè)直爽坦誠(chéng)的好漢，我喜歡他，佩服他，更希望在現(xiàn)實(shí)生活中多一些像他這樣的朋友，不虛偽，愛(ài)憎分明，肝膽相照，有一副俠義心腸。所以啊。我們長(zhǎng)大以后也要有李逵真誠(chéng)和直爽和他的俠義心腸。

四大名著讀后感500字2

放暑假時(shí)，老師布置了讀四大名著的作業(yè)。閱讀《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》我曾經(jīng)看過(guò)，以前我只是大略地去看，對(duì)其中的故事情節(jié)也有了大概的了解，而《紅樓夢(mèng)》就沒(méi)有看過(guò)，現(xiàn)在趁著這個(gè)機(jī)會(huì)又重新認(rèn)真地看了一遍，感觸頗多。

先說(shuō)《紅樓夢(mèng)》吧!我一翻就覺(jué)得有點(diǎn)看不懂，里面的人物之間的關(guān)系看的糊里糊涂，我就先放下了。以后再說(shuō)吧!

我最喜歡《西游記》，在那光怪離奇、色彩斑斕的神話色彩世界里，有愛(ài)憎分明、大智大勇、不畏艱險(xiǎn)的孫悟空，又饞又懶的豬八戒，有時(shí)還挑弄是非，沙僧憨厚善良、任勞任怨，唐僧固執(zhí)、死板。通過(guò)閱讀和看電視劇《西游記》這部文學(xué)著作。我受益匪淺。精彩生動(dòng)的故事情節(jié)使我開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了知識(shí)，使我懂得了遇到困難，要勇敢地去面對(duì)。還有大家齊心協(xié)力面對(duì)困難，一定會(huì)成功。

《水滸傳》，在那充滿俠義，充滿豪氣的世界中，我可以細(xì)細(xì)領(lǐng)略那些英雄人物的風(fēng)采。我喜歡李逵的粗豪可愛(ài)、魯智的威武、阮氏三兄弟的足智多謀，更喜歡梁山好漢的保國(guó)安民的俠義之舉。

我也想成為梁山好漢中的一員。和他們一同齊心協(xié)力、同生共死，一同替天行道、保國(guó)安民。

《三國(guó)演義》是魏、蜀、吳三國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，其中有一段段人物斗智斗勇的故事。如：桃園三結(jié)義、劉、關(guān)、張戰(zhàn)呂布、關(guān)羽過(guò)五關(guān)斬六將，諸葛亮三氣周瑜等等，讓我回味無(wú)窮，豐富了我的精神世界，提高了文化修養(yǎng)。

讀了這四大名著，讓我從這個(gè)小兒童懂得了，兇惡與善良，正義與邪惡，這些書(shū)給了我智慧，給了我快樂(lè)。

四大名著讀后感500字3

我國(guó)的四大名著，可謂是博大精深，我對(duì)四大名著也情有獨(dú)鐘?！段饔斡洝?，小時(shí)候的我讀起它來(lái)總覺(jué)得既過(guò)癮又有趣，那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，令我留戀忘返，回味無(wú)窮。但今日今時(shí)，再次拜讀《西游記》，我的領(lǐng)悟卻變了?！段饔斡洝肥俏覈?guó)古代文學(xué)百花園中一朵怒放的奇葩。自問(wèn)世以來(lái)，不脛而走，風(fēng)靡文壇，故事流傳，廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。每當(dāng)我翻開(kāi)《西游記》時(shí)，總有不同的心情。此時(shí)此刻我又有了新的領(lǐng)悟，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。

在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間個(gè)性受約束的日子，新世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破石而出，不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束，闖龍宮，鬧冥司，花果山上稱王?？梢哉f(shuō)已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個(gè)人都明白，在現(xiàn)在，即使是將來(lái)，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無(wú)邊無(wú)際，包容天地。

然而，目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛，卻自得其樂(lè)，還覺(jué)得很滿足。經(jīng)過(guò)幾百年的探索和發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻無(wú)端被抹殺了?？傊?，我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開(kāi)拓進(jìn)取，尋找最大自由的精神。

四大名著讀后感500字4

四百多年前，吳承恩寫(xiě)成《西游記》這部東方神怪小說(shuō)。十余年來(lái)，由這部小說(shuō)改編的電視劇更讓其中的人物、故事家喻戶曉。不管是看小說(shuō)，還是看電視，休閑可以看熱鬧，但學(xué)習(xí)就要看門道。大作家吳承恩到底想要說(shuō)什么呢?

不妨從孫悟空身上來(lái)解讀。

《西游記》中孫悟空最迷人。這一石猴，性急無(wú)拘、機(jī)智勇敢，使如意金箍棒，有七十二般變化，可上天入地。

——他鬧龍宮，取走金箍棒，淘得第一桶金;

——他鬧地府，改變自己的命運(yùn)。

——他鬧天庭，向命運(yùn)的主宰挑戰(zhàn)，練就火眼金睛，立下齊天大圣的名分，與玉帝分天下!

——后來(lái)，他保唐僧，一路降妖除怪，歷盡九九八十一難，終成正果!

這個(gè)揚(yáng)善懲惡的孫悟空，這個(gè)武藝高強(qiáng)的孫悟空，這個(gè)不怕天不怕地的孫悟空，可謂正義的化身，進(jìn)步的代表。可是，取經(jīng)路上，他真正降了幾個(gè)妖?除了幾個(gè)怪?他除的妖，都是小妖;他除的怪，都是小怪!天上下凡的鯉魚(yú)、門童、坐騎等等，憑借著手中從天上帶下來(lái)的寶物，即使神通廣大的孫悟空也對(duì)其無(wú)計(jì)可施。他們?cè)谌碎g干下壞事，可還是到頭來(lái)被免得一死，并“官?gòu)?fù)原職”!很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄兌际恰胺鹱妗鄙磉叺娜?，?dòng)不得!

不過(guò)，每過(guò)一難，孫悟空都睜一只眼閉一只眼，繼續(xù)西行，執(zhí)著地干他的取經(jīng)大業(yè)!即使天上的神靈屢屢下凡滋事，即使玉帝一直未能加強(qiáng)“制度管理”，但孫悟空還是保護(hù)師傅取回真經(jīng)!這才是孫猴子的聰明。這也啟示世人：憤世嫉俗是愚昧的，唯有順從“天”的旨意，因時(shí)制宜，才能有所成就。

四大名著讀后感500字5

莎士比亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品”。我覺(jué)得這句話說(shuō)的一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)，我小的時(shí)候，大概3歲半左右吧，很喜歡看書(shū)。我喜歡看《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》……這幾本書(shū)都是四大名著中的。四大名著中還有一本，是《紅樓夢(mèng)》。但是我喜歡看的還是《三國(guó)演義》。

《三國(guó)演義》是羅貫中寫(xiě)的。里面有許多的英雄，《三國(guó)演義》是根據(jù)《三國(guó)志》改編的，這本書(shū)講述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的三個(gè)國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)故事，這三個(gè)國(guó)家是蜀國(guó)、魏國(guó)、吳國(guó)，最后魏國(guó)取得了勝利。

我最喜歡《三國(guó)演義》里面的諸葛亮和呂布，因?yàn)橹T葛亮的才智天下第一，呂布的武功天下第一，所以我喜歡他們。

諸葛亮，字孔明，他多才多智。每次劉備他們有難，諸葛亮都會(huì)出謀劃策，打退敵軍，俗話說(shuō)：“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮?！边@句話就是說(shuō)諸葛亮很有才智，同時(shí)也說(shuō)明三個(gè)人的智聯(lián)合在一起，也是很厲害的，這告訴我們要團(tuán)結(jié)。

呂布，字秦先，他武藝高超，不過(guò)有勇無(wú)謀，但我佩服的是他的武功。大家聽(tīng)說(shuō)過(guò)“三英戰(zhàn)呂布”沒(méi)有?里面的三位英雄豪杰，就是劉、關(guān)、張打呂布一人，也只能和呂布打個(gè)平手。這樣就足以說(shuō)明呂布的武功很高了，所以我喜歡呂布。

通過(guò)讀《三國(guó)演義》這本書(shū)，我懂得了為人處世的道理，明白了做人要有勇有謀，能屈能伸，做臣子要精忠報(bào)國(guó)，堅(jiān)強(qiáng)勇敢，我以后一定要好好讀書(shū)，努力爭(zhēng)取做一個(gè)文武雙全的人。

四大名著讀后感500字6

第一次接觸的是被拍成電視劇的《紅樓夢(mèng)》，記得當(dāng)時(shí)還是很有興趣的，想了解林黛玉的才華、薛寶釵的胸懷、賈探春的性格、王熙鳳的潑辣……帶著這樣的好奇心，把《紅樓夢(mèng)》看完了。但是，不知過(guò)了多久，突然覺(jué)得應(yīng)該好好的看書(shū)上的原作，這樣才能真正了解其中所蘊(yùn)含的種種意義。

第一次捧起那本散發(fā)著淡淡墨香的《紅樓夢(mèng)》時(shí)，有種前所未有的滿足感，想把它徹底看明白。

故事講的是一個(gè)家族的興衰，一個(gè)家族的大小故事。主人公為賈寶玉，他應(yīng)該說(shuō)來(lái)是一個(gè)柔中稍稍帶剛的男子，他的柔有部分是因?yàn)榄h(huán)境所致，他們家上上下下幾乎都是女性，掌管全家的也全是女子，自然而然地就應(yīng)了一句話“近朱者赤，近墨者黑”。他們的家族是因?yàn)榧抑幸慌舆M(jìn)宮當(dāng)了皇帝的寵妃而盛起，于是他們天天吟詩(shī)作樂(lè)，而其中又有兩女子非提不可，那便是薛寶釵和林黛玉。林黛玉生性猜忌，多愁善感，可賈寶玉偏偏就是喜歡她，她身子弱，老祖宗看不上她，便騙賈寶玉與薛寶釵成親，林黛玉聞?dòng)崥馑?，而?dāng)賈寶玉揭開(kāi)喜帕發(fā)現(xiàn)并非林黛玉，而林黛玉又身亡，悲痛欲絕，出家當(dāng)了和尚。

盡管看過(guò)了，但是書(shū)中有的描述還是演員不能及的，還是被書(shū)中所描述的傳奇故事所吸引。

既然描寫(xiě)的那么好，其中的一些經(jīng)典場(chǎng)景當(dāng)然讓我難忘。如，黛玉葬花、湘云醉臥、晴雯撕扇、寶釵撲蝶、寶玉挨打等等。

四大名著讀后感作文【篇7】

讀了《西游記》，我深有感觸。尤其是曲折離奇的情節(jié)和唐僧師徒稀奇古怪的經(jīng)歷讓我印象深刻。

《西游記》是我國(guó)古代四大名著之一，作者吳承恩。主要講述唐僧和三個(gè)徒弟千辛萬(wàn)苦地降妖伏魔、歷經(jīng)九九八十一難、最終取得真經(jīng)的故事。

這本書(shū)以天馬行空的綺麗想象向人們展示了師徒四人在茫茫的西行取經(jīng)路上所遭遇的種種艱難險(xiǎn)阻，并將這些千難萬(wàn)險(xiǎn)幻化為險(xiǎn)象環(huán)生的各種災(zāi)難，一場(chǎng)場(chǎng)與妖魔鬼怪之間斗智斗力的較量，令人大開(kāi)眼界、嘆為觀止。書(shū)中的人物形象個(gè)性鮮明，各具特色，有誠(chéng)實(shí)善良、一心向佛的唐僧，聰明機(jī)警、善惡分明的孫悟空，好吃懶做、愛(ài)耍小聰明的豬八戒，踏實(shí)可靠、寡言少語(yǔ)的沙僧。小說(shuō)情節(jié)精彩紛呈，高潮迭起。異常是孫悟空大鬧天宮、三打白骨精、真假美猴王、三借芭蕉扇等，既是家喻戶曉的經(jīng)典，也是我愛(ài)不釋手的故事。

唐僧師徒經(jīng)歷了種種磨難，但他們沒(méi)有絲毫退縮。他們堅(jiān)韌執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神，對(duì)我觸動(dòng)很大。以前我雖然有當(dāng)科學(xué)家的遠(yuǎn)大夢(mèng)想，可是不能吃苦耐勞，做事經(jīng)常拖拖拉拉、半途而廢，一味貪圖享受，吃好吃的，玩好玩的。在未來(lái)的歲月里，我必須改掉做事虎頭蛇尾的錯(cuò)誤做法，努力發(fā)揚(yáng)堅(jiān)韌執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的進(jìn)取精神，做好每一件事，朝著自我既定的目標(biāo)一往無(wú)前地奮勇邁進(jìn)!

我的大學(xué)讀后感十四篇

讀書(shū)使我們目光遠(yuǎn)大，志存高遠(yuǎn)，作品的流暢語(yǔ)言，使人深入其中不斷回味。?寫(xiě)讀后感是讓我們從閱讀到思考，并從思考到領(lǐng)悟的過(guò)程，從哪幾個(gè)方面寫(xiě)讀后感？欄目小編今天為大家?guī)?lái)的是一篇與“我的大學(xué)讀后感”相關(guān)的文章，以下是一些有用的參考信息供您查閱！

我的大學(xué)讀后感【篇1】

《我的大學(xué)》這本書(shū)的作者是高爾基，他記載著高爾基在大學(xué)中的生活。不管在苦難和幸福面前他總是那么的執(zhí)著。

高爾基總是把書(shū)上一切最完美的東西，分享給他的瑪亞戈，瑪亞戈這個(gè)人物對(duì)高爾基的影響很大。正是因?yàn)樗?，他更喜歡讀書(shū)，他的膽子越來(lái)越大，能與一切邪惡作斗爭(zhēng)。最主要的是他熱愛(ài)學(xué)習(xí)，得到了許多人的尊敬。在那時(shí)候，有些都人都相信上帝，唯有他一點(diǎn)也不相信上帝，同時(shí)他也十分善良，樂(lè)于助人，在別人有困難時(shí)，他會(huì)默默的幫忙他。

高爾基生活與一個(gè)大雜院的那段日子里，就常?？匆?jiàn)一些警察們到那里來(lái)翻這翻那，監(jiān)視人們的行動(dòng)。有那么一位老警察還問(wèn)高爾基看過(guò)哪些書(shū)，并警告他不要再看禁書(shū)。不久，高爾基的一位朋友給他介紹了一位開(kāi)雜貨鋪的老板，名叫捷林柯夫。當(dāng)他看到那滿密室的藏書(shū)，高爾基有一種說(shuō)不出的高興。他經(jīng)常在那里如饑似渴的讀書(shū)，所以他結(jié)了許多的朋友。這讓他感到高興萬(wàn)分。

少年的高爾基在喀山的那段日子里，做過(guò)流浪漢、搬運(yùn)工、面包工人和雜貨鋪的伙計(jì)。而在如此生活的艱苦中，他還能夠不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提升自我，這怎能不令人佩服?

讀了這本書(shū)使我對(duì)高爾基大學(xué)生活的苦難，感到萬(wàn)分同情。我從內(nèi)心佩服高爾基，佩服他所擁有的堅(jiān)定革命夢(mèng)想，敬佩他人格與信念，個(gè)性是在他自我苦難的大學(xué)生活中，實(shí)在令人贊嘆不已。

我的大學(xué)讀后感【篇2】

在五升六的這個(gè)暑假，我讀了一本名叫《在人間.我的大學(xué)》這本書(shū)。這是高爾基所著的自傳體三部曲之中的兩部，書(shū)中主要介紹了高爾基童年的艱辛，他在這樣的情況下還在堅(jiān)持讀書(shū)，以及他的大學(xué)生活。

讀完了這本書(shū)我的感觸很深。我想：在高爾基童年那個(gè)時(shí)代并不是特別注重教育，在他小時(shí)就出去工作，賺錢，還受到主人們的打罵呵斥，可他在這樣的情況下人堅(jiān)持讀書(shū)，當(dāng)然功夫不負(fù)有心人，最終他成了著名的作家。再回過(guò)頭來(lái)看看我們自己，小時(shí)候從開(kāi)沒(méi)有吃過(guò)苦或許是時(shí)代不同吧!現(xiàn)在的孩子過(guò)著衣來(lái)伸手飯來(lái)張口的辛福生活，卻從來(lái)沒(méi)有像高爾基這樣讀書(shū)只是膚淺的看看。我覺(jué)得我們看書(shū)應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真地看，領(lǐng)會(huì)書(shū)中的意思書(shū)讀百遍其義自現(xiàn)嘛。另外要多讀一些書(shū)籍畢竟開(kāi)卷有益知識(shí)在什么地方都有用處，不論什么人都能從一本書(shū)中級(jí)去到一定的精神財(cái)富。

希望大家記住，書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯，多讀一些有益的書(shū)，百利而無(wú)一害！

我的大學(xué)讀后感【篇3】

1888年馬克西莫維奇跟隨革命黨的民粹派羅馬西到伏爾加河畔克拉**維多沃村，協(xié)助羅馬西在農(nóng)民中間進(jìn)行宣傳組織活動(dòng)。革命理想強(qiáng)烈的羅馬西，愛(ài)編故事的勞動(dòng)能手庫(kù)庫(kù)什金，具有很強(qiáng)審美能力的夜貓子伊佐特，使馬克西莫維奇更加了解了生活，積極參與到革命中來(lái)。

無(wú)論是在喀山，還是在伏爾加河畔克拉**維多沃村，馬克西莫維奇的生活充滿了艱難困苦，和《當(dāng)幸福來(lái)敲門》的主人公成功前的生活一樣難以繼續(xù)。他甚至自殺未遂?！拔覐倪@邊轉(zhuǎn)到那邊，好像有一只強(qiáng)而有力的無(wú)形大手，拿著無(wú)形的鞭子狠狠地抽打著我，使我像陀螺似的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。

”但是即使這樣，馬克西莫維奇還是抓緊一切可能的時(shí)間來(lái)閱讀與學(xué)習(xí)。最重要的是，馬克西莫維奇敢于實(shí)踐，不斷把書(shū)本與社會(huì)生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，積極投身革命事業(yè)。

而我們呢？在生活如此幸福的時(shí)代，你會(huì)擔(dān)心衣食住行嗎？你還會(huì)為無(wú)書(shū)籍閱讀而苦惱嗎？你還會(huì)為進(jìn)不了大學(xué)而難受嗎？

不！不！不！

我們擁有所有條件，只是對(duì)真理的渴望。雨打蕉葉，水落九龍湖，你聽(tīng)見(jiàn)了嗎？九龍湖很美，但只有敢于在崎嶇的道路上攀登，不怕艱苦的人，才能登上光輝的頂峰。你準(zhǔn)備好了嗎？

風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心。我們都這樣期盼著。

我的大學(xué)讀后感【篇4】

每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上的時(shí)候，都只是一只空空的口袋里面沒(méi)有善，同樣也沒(méi)有惡。成長(zhǎng)的過(guò)程就是充實(shí)這只口袋的過(guò)程。當(dāng)還不會(huì)辨是非的時(shí)候，我們甚至?xí)褠寒?dāng)作寶貝珍藏。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們往往會(huì)直接發(fā)現(xiàn)并深刻地記住善。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常會(huì)聽(tīng)到重重疊疊的抱怨，那是因?yàn)樵诔砷L(zhǎng)的路上，我們變得成熟起來(lái)，不安分的心積極地追求如同世界般的復(fù)雜。當(dāng)遇到麻煩甚至苦難的時(shí)候，我們往往不是為苦難所累，而是為我們面對(duì)苦難的態(tài)度所累?？v使世界萬(wàn)般復(fù)雜，我們時(shí)常會(huì)身不由己，但我們?nèi)孕枰３忠环轁庥袈收娴男臍?，成長(zhǎng)從這里開(kāi)始，也必將在這附近達(dá)到它的極致。如果成長(zhǎng)照應(yīng)這個(gè)回環(huán)，我們會(huì)活得更灑脫而有意義。

作者從小渴求新知，追求自由，立志拯救受苦受難的人民，為了追求他心中那個(gè)不太清晰卻十分美好的前程，他邁力地積極探索。但成長(zhǎng)中的人的招架能力畢竟有限，各種各樣的思潮向他涌來(lái)，而他也越來(lái)越發(fā)現(xiàn)真正的生活現(xiàn)實(shí)。浩浩人流中的大多數(shù)人都遵循著狹隘的生活準(zhǔn)則，先進(jìn)分子的努力甚至不堪一擊，他被卷入理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差的糾纏中，他在這個(gè)旋渦里情緒波動(dòng)，驚恐莫名。紛繁的意念沖撞著他，無(wú)論如何也抓不到真正的要點(diǎn)，他覺(jué)得“我就像被什么人拖到了一個(gè)陰暗的角落，讓我飽覽了大千世界的假、丑、惡，我受夠了”。這種混亂竟讓他下了自殺的決心——也許永遠(yuǎn)的退出是最好的解脫——但他沒(méi)有成功，他還要活下去，并且要好好地活。幾乎每個(gè)人都有陷入混亂甚至瀕于崩潰的時(shí)候，告訴自己，這決不是終點(diǎn)，耐心堅(jiān)持，耐心同周圍的環(huán)境交流，總會(huì)找到突圍的出口。沒(méi)有不止息的風(fēng)，就看自己能不能頂風(fēng)前行。穿過(guò)這段惡劣的天氣，就邁上了成長(zhǎng)高樓的新一層。

《我的大學(xué)》至今仍受到讀者的熱烈歡迎，激勵(lì)了幾代人從高爾基的作品中汲取追求光明的勇氣和信念。歌德說(shuō)過(guò)：“讀一本好書(shū),就是在和高尚的人談話?！弊x了《我的大學(xué)》這部文學(xué)作品后，我深有感觸。這本書(shū)不僅讓我了解了主人公青年時(shí)代的生活及命運(yùn)，而且還向我們展現(xiàn)了世紀(jì)之交廣闊的時(shí)代背景下一代人的成長(zhǎng)歷程。高爾基出身貧寒，有著不幸的童年。他撿過(guò)破爛，當(dāng)過(guò)學(xué)徒和雜工，受盡了欺凌與虐待。就是在這悲慘而又艱苦的生活中，高爾基仍如生命力頑強(qiáng)的小草，艱難的生長(zhǎng)并且綻放。我多么渴望像高爾基那樣，做一棵“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的小草啊!多么渴望像他那樣，到知識(shí)的海洋中去遨游。同高爾基相比，我真是羞愧萬(wàn)分。平時(shí)在學(xué)習(xí)中遇到一點(diǎn)挫折我就難以面對(duì)，甚至?xí)胪径鴱U。主人公那種強(qiáng)烈的讀書(shū)欲望以及頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，使我想到了自己：家中厚厚的書(shū)，卻讓它們閑著，難道是“書(shū)非借不能讀?”不，自以為知識(shí)已經(jīng)很豐富了，可恰恰相反，不是說(shuō)“學(xué)無(wú)止境”嗎?難道只有在逆境中才能更好地成長(zhǎng)?不，當(dāng)我讀完這本書(shū)后，才真正明白：“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退”的道理;才真正體會(huì)到只有勤奮學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后才能有所作為。

這部書(shū)是1923年完成的，此時(shí)作者已55歲。對(duì)于一個(gè)投身革命且年過(guò)半百的人，用筆真切地再現(xiàn)少年時(shí)代的生活，他筆下流出的全是記憶的精華，含著倔強(qiáng)而又謙誠(chéng)率真充滿智慧的氣度。我一遍又一遍地閱讀，心總被某種東西激蕩著，思維的火花一次比一次閃亮，我不能抑制自己，我要留住這些火花——這些成長(zhǎng)的箴言。《我的大學(xué)》——我的大學(xué)!我感到很幸運(yùn)在上大學(xué)之前接觸了這部書(shū)，又在大學(xué)的實(shí)際生活里反復(fù)地體會(huì)其中的意味。它們對(duì)我是如此地重要，我要趕快留住它們，并把它們獻(xiàn)給同我一路成長(zhǎng)的人。

我的大學(xué)讀后感【篇5】

《我的大學(xué)》是高爾基的自傳體小說(shuō)之一，讀完此書(shū)后，我深有感觸。它不只讓我了解了主人公青年時(shí)代的日子及命運(yùn)，還向咱們展示了世紀(jì)之交寬廣的時(shí)代背景下一代人的生長(zhǎng)進(jìn)程。它面世之后產(chǎn)生了廣泛的影響，鼓舞著很多巴望光亮和常識(shí)的年輕人英勇行進(jìn)。著作糧食了少年的“我”懷著上大學(xué)的希望來(lái)到喀山，夢(mèng)想破滅之后，不得不為生計(jì)而忙碌奔走，住“大雜院”，賣苦力，與小市民和大學(xué)生交朋友。他進(jìn)入了一所六合寬廣的“社會(huì)大學(xué)”，在那里學(xué)到了在有圍墻的大學(xué)里學(xué)不到的常識(shí)，經(jīng)過(guò)推讓的思維探究，總算生長(zhǎng)為一個(gè)常識(shí)分子。《我的大學(xué)》至今仍遭到讀者的熱烈歡迎，鼓舞了幾代人從高爾基的著作中羅致尋求光亮的勇氣和信仰。

高爾基身世清貧，有著不幸的幼年。他撿過(guò)襤褸，當(dāng)過(guò)學(xué)徒和雜工，受盡了欺負(fù)。便是在這凄慘而又艱苦的日子中，高爾基仍如生命力堅(jiān)強(qiáng)的小草，困難的生長(zhǎng)而且開(kāi)放。我多么巴望像高爾基那樣，做一棵“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的小草??！多么巴望像他那樣，到常識(shí)的海洋中去漫游。同高爾基比較，我真是慚愧萬(wàn)分。平常在學(xué)習(xí)中遇到一點(diǎn)波折我就難以面臨，甚至?xí)〈钩伞?/p>

主人公那種堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)習(xí)精力，使我想到了自己：家中厚厚的書(shū)，卻讓它們閑著，莫非是“書(shū)非借不能讀？”不，自以為常識(shí)現(xiàn)已很豐厚了，可恰恰相反，不是說(shuō)“學(xué)無(wú)止境”嗎？莫非只需在窘境中才干更好地生長(zhǎng)？不，當(dāng)我讀完這本書(shū)后，才真實(shí)理解：“學(xué)習(xí)如精進(jìn)不休，不進(jìn)則退”的道理；才真實(shí)領(lǐng)會(huì)到只需勤奮學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后才干有所作為。

我的大學(xué)讀后感【篇6】

這個(gè)假期，我抽空拜讀了高爾基的《我的大學(xué)》。

《我的大學(xué)》是高爾基的自傳體小說(shuō)三部曲之一，是一部有著深刻教育意義和巨大藝術(shù)魅力的作品。高爾基的自傳體三部曲是高爾基最卓越的作品之一，也是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的寶貴財(cái)富。小說(shuō)以其現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)實(shí)風(fēng)格和熱情勇敢的生活態(tài)度征服了全世界無(wú)數(shù)讀者的心。它問(wèn)世之后產(chǎn)生了廣泛的影響，鼓舞著無(wú)數(shù)渴望光明和知識(shí)的年輕人勇敢前進(jìn)。

作品敘述了少年的“我”懷著上大學(xué)的愿望來(lái)到喀山，夢(mèng)想破滅之后，不得不為生存而勞碌奔波，住“大雜院”，賣苦力，與小市民和大學(xué)生交朋友。他進(jìn)入了一所天地廣闊的“社會(huì)大學(xué)”，在那里學(xué)到了在有圍墻的大學(xué)里學(xué)不到的知識(shí)，經(jīng)過(guò)痛苦的思想探索，終于成長(zhǎng)為一個(gè)革命知識(shí)分子。

《我的大學(xué)》至今仍受到讀者的熱烈歡迎，激勵(lì)了幾代人從高爾基的作品中汲取追求光明的勇氣和信念。歌德說(shuō)過(guò)：“讀一本好書(shū)，就是在和高尚的人談話?！弊x了《我的大學(xué)》這部文學(xué)作品后，我深有感觸。這本書(shū)不僅讓我了解了主人公青年時(shí)代的生活及命運(yùn)，而且還向我們展現(xiàn)了世紀(jì)之交廣闊的時(shí)代背景下一代人的成長(zhǎng)歷程。高爾基出身貧寒，有著不幸的童年。他撿過(guò)破爛，當(dāng)過(guò)學(xué)徒和雜工，受盡了欺凌與虐待。就是在這悲慘而又艱苦的生活中，高爾基仍如生命力頑強(qiáng)的小草，艱難的生長(zhǎng)并且綻放。

我多么渴望像高爾基那樣，做一棵“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的小草啊!多么渴望像他那樣，到知識(shí)的海洋中去遨游。同高爾基相比，我真是羞愧萬(wàn)分。平時(shí)在學(xué)習(xí)中遇到一點(diǎn)挫折我就難以面對(duì)，甚至?xí)胪径鴱U。

主人公那種強(qiáng)烈的讀書(shū)欲望以及頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，使我想到了自己：家中厚厚的書(shū)，卻讓它們閑著，難道是“書(shū)非借不能讀?”不，自以為知識(shí)已經(jīng)很豐富了，可恰恰相反，不是說(shuō)“學(xué)無(wú)止境”嗎?難道只有在逆境中才能更好地成長(zhǎng)?不，當(dāng)我讀完這本書(shū)后，才真正明白：“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退”的道理;才真正體會(huì)到只有勤奮學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后才能有所作為。

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我的大學(xué)讀后感【篇7】

《童年·在人間·我的大學(xué)》是一本好書(shū)。主人公皮什柯夫·阿廖沙·高爾基出生在美麗的尼日尼，后來(lái)因?yàn)槟撤N原因和父親、母親一起去了阿斯特拉罕，外祖母也去了。不知過(guò)了多少年，高爾基的父親不幸去世了，隨后，他的母親又生了一個(gè)男嬰，可不久又夭折了。高爾基父親死后，他跟隨外祖母和母親來(lái)到了外祖父的家里。他說(shuō)：“在外祖父家的這段時(shí)間，我得到的是外祖母疼愛(ài)和呵護(hù)，受到外祖母所講述的優(yōu)美故事的熏陶；親眼目睹了兩個(gè)舅舅為爭(zhēng)奪家產(chǎn)爭(zhēng)吵打架以及在日常生活中表現(xiàn)出來(lái)的自私和貪婪；還和我所接觸到的“第一優(yōu)秀人士”—“好事情”卻因?yàn)樽约旱莫?dú)行而備受眾人排擠。

這種現(xiàn)實(shí)生活中存在著善和惡、愛(ài)與恨在我的心靈上留下了深刻的印象。我就是在這種“令人窒息的，充滿可怕景象的狹小天地里”度過(guò)了童年時(shí)光。高爾基十一歲時(shí)，他的母親不幸去世了，外祖父也家道中落。他無(wú)法繼續(xù)過(guò)寄人籬下的生活，便走入社會(huì)，獨(dú)立謀生。高爾基先后在鞋店、圣像作坊當(dāng)過(guò)學(xué)徒，也在繪圖師家、輪船上做過(guò)雜工，飽嘗了世間的痛苦。在輪船上當(dāng)過(guò)洗碗工時(shí)，我結(jié)識(shí)了正直的廚師斯穆雷，并在他的幫助下開(kāi)始讀書(shū)。此后，在讀書(shū)的海中越游越暢，是善良的裁縫妻子、美麗的“瑪爾戈王后”的幫助。書(shū)籍開(kāi)拓了我的眼界，激發(fā)了我對(duì)正義和真理的決心。

五年后，我懷著進(jìn)大學(xué)的希望去了喀山，希望能成功在大學(xué)畢業(yè)。高爾基十六歲那年，背井離鄉(xiāng)，懷著理想只身去喀山求學(xué)。但現(xiàn)實(shí)并不像高爾基想像的那樣，以他的條件要上大學(xué)只是個(gè)夢(mèng)想。希望破滅后，高爾基不得不為生存而奔波：住“貧民窟”、賣苦力、同流浪漢接觸、在面包店工作……在和古里·普列特尼奧夫、杰連科夫以及“霍霍爾”這樣的大學(xué)生和進(jìn)步人士的交往中，他投身進(jìn)了一所廣闊的社會(huì)大學(xué)。

在這所大學(xué)里，他經(jīng)歷了精神發(fā)展的復(fù)雜道路，經(jīng)受住多方面的生活考驗(yàn)，對(duì)人生的意義、世界的復(fù)雜性進(jìn)行了最初的探索?！锻辍ぴ谌碎g·我的大學(xué)》講述了高爾基的貧苦生活，充分表現(xiàn)了青年人對(duì)正常生活的熱愛(ài)。

我的大學(xué)讀后感【篇8】

在高爾基的書(shū)籍中，我最喜歡的就是《童年?在人間?我的大學(xué)。》這本書(shū)。讀完這本書(shū)第一部分《童年》，我不禁淚流滿面；讀完了《在人間》這部分，我又為舊俄國(guó)的黑暗制度而氣憤；讀完了第三部分《我的大學(xué)》，我被主人公在社會(huì)大學(xué)鍛煉的精神所深深打動(dòng)。這本書(shū)里講主人公阿繆沙小時(shí)候父親病故，9歲時(shí)跟母親來(lái)到外祖父家，親眼看見(jiàn)毒打兒童等令人作嘔的丑事。

但是，外祖母卻給他講了許多故事，他被外祖母的故事所吸引，因此對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣。11歲時(shí)由于外祖父家破產(chǎn)，無(wú)法養(yǎng)育他，他便到社會(huì)上打工，獨(dú)立生活。他曾經(jīng)在鞋店、圣像作坊、畫(huà)家和輪船廚房做工，受盡了屈辱?？墒牵瑫?shū)籍使他得到慰籍，在搜索文字的路程中，阿繆沙又一次開(kāi)始了新的人生。在16歲那年，阿繆沙獲得了自由。他重新結(jié)識(shí)了許多朋友，他一直想上大學(xué)，可是那時(shí)的大學(xué)之門是不對(duì)窮苦學(xué)生敞開(kāi)的。終于有一個(gè)“特別大學(xué)”——專門收留窮苦學(xué)生的學(xué)校向阿繆沙敞開(kāi)了大門，阿繆沙終于開(kāi)始了新的生活。讀完這本書(shū)，我深深的感受到：在生活上，我可是比阿繆沙要幸福的多呢！我從小就有父母的關(guān)心、愛(ài)護(hù)，是“小公主”、“掌上明珠”，真是含在嘴里怕化了，頂在頭上怕摔著。

可是我卻總說(shuō)自己父母很愛(ài)管束自己。在學(xué)習(xí)上，我時(shí)不時(shí)嫌學(xué)習(xí)悶啊，煩啊，一點(diǎn)兒也不主動(dòng)，對(duì)比起來(lái)，小阿繆沙把學(xué)習(xí)當(dāng)朋友，而我卻把學(xué)習(xí)當(dāng)成了自己的敵人。小阿繆沙的生活是艱難的，可是文學(xué)給他帶來(lái)了希望，他的生活在自己的勤奮努力下逐漸走向光明。我生活得如此輕松，那么我就更應(yīng)該像阿繆沙一樣去好好地學(xué)習(xí)，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為將來(lái)建設(shè)祖國(guó)的明天貢獻(xiàn)力量?！锻?在人間?我的大學(xué)》一書(shū)，像明燈，像豐碑，閃爍心頭；像多彩的陽(yáng)光，伴我踏向繁花似錦的征程。

我的大學(xué)讀后感【篇9】

同學(xué)們，想想看，如果我們能掌握plc和單片機(jī)技術(shù)，學(xué)習(xí)我們現(xiàn)在教的每一位老師最擅長(zhǎng)的東西，在每次比賽中都能取得好成績(jī)。雖然我們的教育不如本科生，但我們學(xué)到的知識(shí)和實(shí)踐能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們。有了這些，我們將來(lái)將要從事專業(yè)我們能比他們差？我可以以一個(gè)研究生的身份告訴你，你雖然在一個(gè)?？圃盒?，但是你比60%以上的本科生學(xué)得都要多，做好了我們的大賽，你們的各方面能力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們，有了這些就是你大學(xué)這幾年最大的收獲，有了這些你還有什么好自卑的？

有了這些你還有什么不行的？

以上內(nèi)容都是我說(shuō)的，但要真正怎么做，還是靠大家自己自覺(jué)得……，所以大家要下足決心！！很多事情的成功，不在于難不難，而在于我們是否有正確的心態(tài)，下定決心去做！要在大賽中爭(zhēng)得好的成績(jī)需要有肯碎石頭一般的決心！

大家加油?。≈挥杏辛耸乃赖臎Q心才能贏得秋收的喜悅??！我衷心希望在這段時(shí)間里，大學(xué)里的每一個(gè)學(xué)生都能有所收獲??！

我的大學(xué)讀后感【篇10】

光陰如白駒過(guò)隙，據(jù)1949年以過(guò)去了70周年，《我和我的祖國(guó)》于2019年上映，像我們展示了建國(guó)初期那段艱苦又榮耀的日子。天際與飛鳥(niǎo)，祖國(guó)是最深切的熱愛(ài)；大海與浪花，祖國(guó)是最親密的依賴；原野與青草，祖國(guó)是最堅(jiān)定的擁護(hù)。在這部電影中，看到這些有笑有淚的故事，我更加深切的明白——所謂英雄，就是普通人擁有一顆偉大的心。正是因?yàn)榍f(wàn)萬(wàn)平凡人為夢(mèng)想、信念而努力奮斗，才共同鑄就了屬于大時(shí)代的輝煌。

“時(shí)序輪替中，始終不變的是奮斗者的身姿；歷史坐標(biāo)上，始終清晰的是奮斗者的步伐?！币徊侩娪?，七個(gè)瞬間，百味人生。

《前夜》是“立國(guó)大事，鞠躬盡瘁”的信仰，電動(dòng)升旗裝置總設(shè)計(jì)師林治遠(yuǎn)徹夜不眠，爭(zhēng)分奪秒的調(diào)試機(jī)器?！断嘤觥肥恰吧硪言S國(guó)，難許卿”的難言，高遠(yuǎn)秘密離鄉(xiāng)參加原子彈實(shí)驗(yàn)，從相戀的女朋友身邊消失了，直到多年后的相遇卻因疾病不敢再相認(rèn)?！秺Z冠》是“學(xué)女排，見(jiàn)行動(dòng)”的精神，鄰里沸騰，孩童也有依戀之人，多年后的重逢，也再次迎來(lái)女排奪冠日?！痘貧w》是“收復(fù)疆土，分秒必爭(zhēng)”的堅(jiān)持，0分0秒升起中國(guó)國(guó)旗是我們的底線！英方先超時(shí)23秒，后提前12秒，但雖狀況頻出，我們也將時(shí)間拉回了原來(lái)的軌道！整個(gè)過(guò)程演繹的驚心動(dòng)魄又精彩萬(wàn)分！《北京你好》是“08奧運(yùn)，中國(guó)記憶”的驕傲，以輕松愉悅的鏡頭書(shū)寫(xiě)了一個(gè)感人至深的故事，市井之人溫柔至深的心在出租車司機(jī)在了解男孩來(lái)北京的意圖后將票給了他之時(shí)展現(xiàn)的淋漓盡致?！栋讜兞餍恰肥恰白沸侵?，悔過(guò)之心”的深切體現(xiàn)，“你們的路還遠(yuǎn)”就是傳承最好的言語(yǔ)?！蹲o(hù)航》是“軍中木蘭，閃耀天際”的精彩，閱兵儀式里女飛行員的精彩表現(xiàn)，都為我們所銘記。

《我和我的祖國(guó)》從個(gè)人出發(fā)，以小見(jiàn)大，聚焦在每個(gè)中國(guó)人身上，真實(shí)體現(xiàn)我與祖國(guó)，一刻也不能分割。當(dāng)年為祖國(guó)建設(shè)而奮斗的每個(gè)人，以自我的夢(mèng)想牽連著中國(guó)的夢(mèng)想，走向繁盛的中華。華羅庚放棄美國(guó)優(yōu)渥待遇，寫(xiě)下了“錦城雖樂(lè)，不如回故鄉(xiāng)；梁園雖好，非久留之地?！卞X學(xué)森沒(méi)有屈服美國(guó)的威逼利誘，一心只愿回到祖國(guó)，說(shuō)道：“我是一個(gè)中國(guó)人，我可以放棄這里的一切，但不能放棄祖國(guó)?！?/p>

“祖國(guó)”二字，總是中華兒女的心之所向。“我和我的祖國(guó)，一刻也不能分割。無(wú)論我走到哪里，都流出一首贊歌?！睂?duì)國(guó)家的這份情懷，這份熱愛(ài)，正如無(wú)形的紐帶，永遠(yuǎn)聯(lián)結(jié)著每個(gè)中國(guó)人心中最深的牽掛。

我的大學(xué)讀后感【篇11】

我讀完了蘇聯(lián)作家高爾基寫(xiě)的《我的大學(xué)》。這部作品是高爾基的三部曲自傳體小說(shuō)，通過(guò)對(duì)作家自己童年、少年和青年的生活和坎坷的命運(yùn)的描寫(xiě)，給我展現(xiàn)了一代人的成長(zhǎng)。

《童年》反映了阿廖沙(高爾基)的父親去世后，在外祖父家里度過(guò)的歲月。他每天看到的都是令人作嘔的丑事，舅父?jìng)優(yōu)榱思耶a(chǎn)而吵架斗毆，愚弄弱者，毒打兒童等等。但同時(shí)他又得到外祖母的疼愛(ài)，受到外祖母講的故事的熏陶，使他對(duì)文學(xué)逐漸產(chǎn)生了濃厚的興趣。

《在人間》主要說(shuō)了阿廖沙四處打工，也有時(shí)揀寫(xiě)東西賣錢、捕鳥(niǎo)、摘野果，并在打工中學(xué)習(xí)。生活中的閱讀擴(kuò)展了阿廖沙的視野。他決心要做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、不為環(huán)境所屈服的人。他是懷著這樣的堅(jiān)定信念，離開(kāi)家鄉(xiāng)去喀山讀書(shū)。

《我的大學(xué)》寫(xiě)了青年阿廖沙新的人生。他讀大學(xué)的夢(mèng)想破滅了，但是懂得了社會(huì)才是真正的大學(xué)這個(gè)真理。這個(gè)時(shí)候，阿廖沙已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)意志堅(jiān)定、任何苦難都無(wú)法打垮的青年。

讀完這本書(shū)，我深深的佩服和敬佩高爾基，因?yàn)樗麖男【鸵驗(yàn)榧彝サ脑?，飽受屈辱和欺凌，但并沒(méi)有打消他對(duì)讀書(shū)、對(duì)學(xué)習(xí)的渴望，反而使他有了強(qiáng)烈的社會(huì)感受和對(duì)美好生活的向往，讓他在那么艱苦的環(huán)境下，依然堅(jiān)持不懈的讀書(shū)、學(xué)習(xí)，不放棄追求，最終成為了享譽(yù)世界的作家。

我的大學(xué)讀后感【篇12】

讀了《我的大學(xué)》這部文學(xué)作品后，我深有感觸。高爾基出身貧寒，有著不幸的童年。他撿過(guò)破爛，當(dāng)過(guò)學(xué)徒和雜工，受盡了欺凌與壓迫。就是在這悲慘而又艱苦的生活中，高爾基仍如生命力頑強(qiáng)的小草，艱難的生長(zhǎng)并且綻放。我多么渴望像高爾基那樣，做一棵“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的小草啊!多么渴望像他那樣，到知識(shí)的海洋中去遨游。同高爾基相比，我真是羞愧萬(wàn)分。

當(dāng)初我剛考進(jìn)這所大學(xué)時(shí)，因?yàn)閷I(yè)是被調(diào)劑的，心中也就不平衡，對(duì)學(xué)校充滿了抱怨與不滿。對(duì)學(xué)習(xí)不是很上進(jìn)，整天在學(xué)校無(wú)所事事，不是看小說(shuō)，就是跟朋友們聊天，將大好時(shí)光白白浪費(fèi)掉。還有的就是平時(shí)在學(xué)習(xí)中遇到一點(diǎn)挫折我就難以面對(duì)，甚至?xí)胪径鴱U。到了期末考試時(shí)，由于平時(shí)的不努力，臨時(shí)抱佛腳，死記硬背，導(dǎo)致期末成績(jī)出來(lái)不理想。等到讀了這本書(shū)后，我才深深的感悟到我是多么的不懂的珍惜著美好時(shí)光，有這么好條件讓我讀書(shū)，獲取更多的知識(shí)。為此我深深的反省，要好好的借此去學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，豐富自己的生活，擴(kuò)大自己的視野。另外主人公那種強(qiáng)烈的讀書(shū)欲望以及頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，使我想到了自己：家中厚厚的書(shū)，卻讓它們閑著，難道是“書(shū)非借不能讀?”不，自以為知識(shí)已經(jīng)很豐富了，可恰恰相反，不是說(shuō)“學(xué)無(wú)止境”嗎?難道只有在逆境中才能更好地成長(zhǎng)?不，當(dāng)我讀完這本書(shū)后，才真正明白：“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退”的道理;才真正體會(huì)到只有勤奮學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后才能有所作為。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。也許真的是要經(jīng)歷磨難才懂的自己身邊的幸福，這樣才明白自己比別人是多么的幸運(yùn)。所以我們要積極追求光明與知識(shí)，讓自己成為有用的人，對(duì)大學(xué)，人生充滿熱情，活力。

我的大學(xué)讀后感【篇13】

讀了一本蘇聯(lián)名人高爾基寫(xiě)的《童年·在人間·我的大學(xué)》。我讀了以后感慨萬(wàn)分。今天小編給大家整理了我的大學(xué)讀書(shū)心得供大家參考，我們一起來(lái)看看吧!

我的大學(xué)的高中讀書(shū)心得篇1在這個(gè)暑假我讀了高爾基的《我的大學(xué)》，這本書(shū)對(duì)我有很深的影響?！段业拇髮W(xué)》是高爾基的自傳體小說(shuō)三部曲之一，是一部有著深刻教育意義和巨大藝術(shù)魅力的作品。高爾基的自傳體三部曲是高爾基最卓越的作品之一，也是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的寶貴財(cái)富。作者是一個(gè)孤兒，沒(méi)有人給他呵護(hù)，沒(méi)有人給他引導(dǎo)，獨(dú)自成長(zhǎng)在一個(gè)底層世界，他大敞著年幼的心，睜大眼睛觀察周圍的一切。他的觀察不成體系，甚至雜亂無(wú)章，但就是這樣的觀察使他倔強(qiáng)地成長(zhǎng)了起來(lái)。作者從小善良懂事，當(dāng)他來(lái)到喀山，寄住在一個(gè)貧困中學(xué)生家里。他會(huì)很早發(fā)現(xiàn)這位可憐的媽媽的廚房哲學(xué)，分給他的每一塊面包，在他心中都“如巖石般沉重”，由此他決定“出去找點(diǎn)活兒干，自個(gè)兒養(yǎng)活自個(gè)兒”。在暴風(fēng)驟雨的日子里，躲在廢墟底下的大地洞里，他頓悟“上大學(xué)——美夢(mèng)而已”，而他又動(dòng)情地寫(xiě)道：“這個(gè)地方令我永生難忘，它是我的第一所大學(xué)”。這是他在喀山的第一個(gè)成長(zhǎng)片段。面對(duì)苦難的生活，他沒(méi)有一點(diǎn)抱怨，他的善良的心充滿了感恩和希望。他知道苦難的日子很漫長(zhǎng)，他對(duì)自己說(shuō)：“苦難的日子里我變得更加堅(jiān)強(qiáng)了，我并不奢望他人的救渡，也不渴求偶然的好運(yùn)降臨，生活環(huán)境越艱苦，越能磨練人的意志，增加人的智慧，這個(gè)道理我很小的時(shí)候就知道了?！蹦晟賳渭?，在苦難面前，他更深切地覺(jué)察出的是苦難帶來(lái)的無(wú)與倫比的財(cái)富！作品敘述了少年的“我”懷著上大學(xué)的愿望來(lái)到喀山，夢(mèng)想破滅之后，不得不為生存而勞碌奔波，住“大雜院”，賣苦力，與小市民和大學(xué)生交朋友。他進(jìn)入了一所天地廣闊的“社會(huì)大學(xué)”，在那里學(xué)到了在有圍墻的大學(xué)里學(xué)不到的知識(shí)，經(jīng)過(guò)痛苦的思想探索，終于成長(zhǎng)為一個(gè)革命知識(shí)分子。當(dāng)我讀完這本書(shū)后，才真正明白：“我的大學(xué)的高中讀書(shū)心得篇2在暑假期間，媽媽在網(wǎng)上給我買了好多書(shū)，當(dāng)快遞送到，我打開(kāi)包裝紙，第一眼就看見(jiàn)了《我的大學(xué)》。我對(duì)這本書(shū)充滿了好奇：這會(huì)是一本怎樣的書(shū)呢？為什么要叫我的大學(xué)呢？帶著疑問(wèn)，我很期待地翻開(kāi)書(shū)。本書(shū)的是馬克西姆·高爾基。他是前蘇聯(lián)的作家，詩(shī)人，評(píng)論家，政論家，學(xué)者。1868年出生于俄羅斯，1936年在莫斯科去世。代表作有《母親》《童年》《我的大學(xué)》……《在人間》《童年》《我的大學(xué)》是高爾基著名的自傳體三部曲。本書(shū)的主人公是阿遼什卡。經(jīng)過(guò)阿遼什卡的不懈努力，他終于來(lái)到了夢(mèng)寐以求的大學(xué)，可是他的“大學(xué)”卻與今天這個(gè)和平社會(huì)的大學(xué)截然不同。阿遼什卡遭受了許多生活上的磨難，他沒(méi)有在課堂里學(xué)知識(shí)，而是在“社會(huì)大學(xué)”中成長(zhǎng)起來(lái)的。他在貧民窟和社會(huì)最底層的人生活在一起，他要在面包房和碼頭打工。生活上的重壓讓16歲的阿遼什卡沒(méi)有喘息的余地。但是它通過(guò)與社會(huì)上那些思想進(jìn)步、人格高尚的人接觸而學(xué)習(xí)跟好的東西，從不舍棄讀書(shū)的機(jī)會(huì)，一點(diǎn)一點(diǎn)地用知識(shí)來(lái)武裝自己的身心。我認(rèn)為我們要向他學(xué)習(xí)，珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)。阿遼什卡對(duì)周圍形形色色的人都有著理智清晰的判斷。我們也要像阿遼什卡一樣，要看清身邊人的本性，也要謹(jǐn)慎交朋友，與志同道合的人為伍。阿遼什卡熱愛(ài)讀書(shū)、思想獨(dú)立，我也要在課余時(shí)間多讀書(shū)，找到自己的人生目標(biāo)！正如高爾基所說(shuō)：“青年是一種正在不斷成長(zhǎng)，不斷上升的力量，他們的使命，是根據(jù)歷史的邏輯來(lái)創(chuàng)造新的生活方式和生活條件?！蔽业拇髮W(xué)的高中讀書(shū)心得篇3我們的童年生活是五彩繽紛的；我們的童年生活是幸福而又充滿自由的；我們的童年生活是有父母的呵護(hù)、老師的教導(dǎo)、同學(xué)的友好而組成的，因此我們的童年生活是令人難忘的?？刹皇敲總€(gè)人的童年生活都像我們一樣絢麗多彩，想怎么樣就怎么樣的，前蘇聯(lián)著名作家高爾基就沒(méi)有我們這么幸運(yùn)。他三歲喪父和母親過(guò)著寄人籬下的生活，在別人的冷嘲熱諷下他沒(méi)有放棄，沒(méi)有抱怨，更沒(méi)有悲傷，而是懷著一顆積極進(jìn)取的心在奮勇前進(jìn)。不堪入口，不能吃的食物，他也高高興興的吃下去；穿著破爛的衣服，他仍然高高興興地去上學(xué)。他以優(yōu)異的成績(jī)讀完了三年級(jí)，就永遠(yuǎn)地離開(kāi)了學(xué)校課堂。十歲時(shí)高爾基的母親也去世了，他變成了一個(gè)孤兒，可是他并沒(méi)有自暴自棄，繼續(xù)努力著，奮斗著；他也沒(méi)有逃避這種生活；而是來(lái)到“人間”去自謀生計(jì)。好像命運(yùn)特別喜歡捉弄他，在生活的路上他遇到了許多坎坷、挫折和無(wú)奈，而他卻能在那種環(huán)境中，利用自己的努力一步步地走向成功。原來(lái)想上大學(xué)的他沒(méi)有如愿，卻在“社會(huì)大學(xué)”里學(xué)到了許多著名大學(xué)所學(xué)不到的知識(shí)。開(kāi)拓了視野，提高了覺(jué)悟，終于成長(zhǎng)為一個(gè)知識(shí)分子。在生活中，多數(shù)的人面對(duì)歧路會(huì)選擇望而止步，高爾基卻告訴我們，你只有勇往直前才會(huì)得到成功的喜悅。是啊，司馬遷就是憑著在逆境中搏一搏的精神才寫(xiě)下了《史記》而被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷！”從小遭人嘲諷、斥責(zé)的愛(ài)因斯坦就是能在逆境中堅(jiān)持，所以長(zhǎng)大后才被譽(yù)為科學(xué)界的天才。讀了這本書(shū)我的感想是：人生不可能一帆風(fēng)順，既有平原又有險(xiǎn)灘。在學(xué)習(xí)中也沒(méi)有常勝第一，但是我們只要有足夠的拼勁，信心，在逆境中能坦然面對(duì)困難，成功之路近在咫尺！我的大學(xué)的高中讀書(shū)心得篇4書(shū)是人類進(jìn)步的階梯;最近我又看了一本書(shū)《我的大學(xué)》。高爾基懷著上大學(xué)的愿望來(lái)到喀山，似乎命運(yùn)非凡喜歡捉弄他，夢(mèng)想破滅，不得不為生存而勞碌奔波，住大雜院， 做過(guò)流浪漢、搬運(yùn)工、面包工人和雜貨店伙計(jì)，與小市民和大學(xué)生交朋友。他進(jìn)入了一所天地廣闊的社會(huì)大學(xué);，在那里學(xué)到了在有圍墻的大學(xué)里學(xué)不到的知識(shí)，開(kāi)拓了視野，提高了覺(jué)悟，在如此艱難困苦的生活之中，他依然能夠不斷地學(xué)習(xí)，忘我地看書(shū)，利用自己的努力一步步地走向成功，真讓人敬佩啊!他經(jīng)過(guò)痛苦的思想探索，終于成長(zhǎng)為一個(gè)革命知識(shí)分子阿廖沙生活在一個(gè)大雜院的那段日子里，就經(jīng)?？吹阶吖肪靷兊竭@里來(lái)找東找西，監(jiān)視人們的行動(dòng)。還有一位老警察盤問(wèn)阿廖沙看過(guò)哪些書(shū)，警告他不要看__，但對(duì)與阿廖沙來(lái)說(shuō)，那些所謂的__卻正是他的真正所求的，因?yàn)橹挥兴鼈儾拍苷嬲屓嗣袂逍?，讓人民明智，讓人民有打倒推翻沙俄的信心。?dāng)時(shí)在沙俄統(tǒng)治的黑暗時(shí)代，沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有文化，阿廖沙努力讀書(shū)也不就是想改變社會(huì)嗎?本書(shū)中，人物形象鮮明、性格各異。羅馬西的深沉干練，杰年科夫的溫柔善良，老警察的居心叵測(cè)，紡織工的質(zhì)樸純真，杰年科娃的矯揉造作，托爾斯泰主義者的口是心非;都給讀者難以磨滅的印象。少年阿廖沙努力學(xué)習(xí)，工作是還不忘讀書(shū)，若是我，一部好看的電視，一次快樂(lè)的游玩，一個(gè)有趣的游戲;早把我的魂都鉤跑了，怎么還有時(shí)間來(lái)博覽群書(shū)呢?看了高爾基的自傳體小說(shuō)三部曲，我應(yīng)該更加努力地學(xué)習(xí)，不用成為高爾基一樣的文學(xué)家，只須報(bào)效國(guó)家，成為棟梁之材!我的大學(xué)的高中讀書(shū)心得篇5高爾基的一部自傳小說(shuō)《我的大學(xué)》，他的《人生三部曲之一》，真實(shí)地描述著他青年時(shí)代的生活經(jīng)歷。從一個(gè)年少無(wú)知的天真想法，也許在別人眼里是那么地幼稚，但這正正表現(xiàn)了高爾基精神上的高度。他用他尖銳的筆觸描述著黑暗的社會(huì)，來(lái)表達(dá)自己心中對(duì)這個(gè)社會(huì)的不滿，正如他筆下小說(shuō)中的主人公一樣，無(wú)懼無(wú)畏，為著自己心中高尚的目標(biāo)邁進(jìn)。而如今在當(dāng)今相對(duì)和平的年代生活的我們，在我們眼里，上大學(xué)早已經(jīng)不是一件稀罕的事了。豐衣足食的我們不必為我們的生存而煩惱，不用為上學(xué)高昂的學(xué)費(fèi)而奔波，就算這樣，還是有很多人覺(jué)得上學(xué)時(shí)那么痛苦的事，父母對(duì)我們的付出是那么理所當(dāng)然的事，可在高爾基的那個(gè)師弟，上學(xué)是一件那么奢侈的事，他們也有自己的理想，也有自己的追求，對(duì)他們來(lái)說(shuō)上大學(xué)就是他們夢(mèng)寐以求的理想，可是他們卻不得不為自己的生活而煩惱，為自己高昂的學(xué)費(fèi)而煩惱，因此他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想就必須先走上社會(huì)，讀者我們還未曾觸摸的社會(huì)大學(xué)。可是社會(huì)并不是我們想象的那么美好，在當(dāng)時(shí)，他厭惡者俄國(guó)社會(huì)的丑惡與黑暗，卻一直探索者生活的道路。在革命者的引領(lǐng)下，追求著自己目標(biāo)?！段业拇髮W(xué)》里，高爾基筆下的主人公阿廖沙，十六歲滿懷著上大學(xué)的夢(mèng)想，告別家鄉(xiāng)和親人，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活使他上大學(xué)的美好愿望頓時(shí)化為泡影，因?yàn)樗仨氈泵嫒松?，必須首先為生存而受雇去干活。于是喀山的貧民窟、窮街陋巷和輪船碼頭變成了他踏上人生之路的頭一所社會(huì)大學(xué)。高爾基在《我的大學(xué)》中反映的思想也正表達(dá)了當(dāng)時(shí)俄國(guó)知識(shí)分子的思想，在黑暗的社會(huì)中找不到自己的理想，像阿廖沙一樣的知識(shí)分子想上大學(xué)的夢(mèng)已成泡影。會(huì)想到我們自身，在充滿和平的知識(shí)殿堂，作為一名當(dāng)代大學(xué)生，被棉襖包裹的我們更需要有革命的精神來(lái)支撐我們的理想，實(shí)現(xiàn)我們的大學(xué)夢(mèng)，這是我們一代一代的使命，讓我們的大學(xué)有它的存在——《我的大學(xué)》。

我的大學(xué)讀后感【篇14】

我的大學(xué)讀后感800字

導(dǎo)讀: 我的大學(xué)讀后感800字（一）

十一假期，我抽空拜讀了高爾基的《我的大學(xué)》。

《童年》、《我的大學(xué)》和《在人間》是蘇聯(lián)偉大作家馬克西姆·高爾基著名的三部自傳體小說(shuō)，作者通過(guò)對(duì)自己童年、少年和青年時(shí)期生活和命運(yùn)的描寫(xiě)，生動(dòng)真實(shí)地再現(xiàn)了我們上一代人的成長(zhǎng)。作者生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國(guó)，沙俄專制下的黑暗與罪惡是他成長(zhǎng)的獨(dú)特的社會(huì)背景，也鑄造了他獨(dú)特的成長(zhǎng)方式。

他是一位偉人，我們家喻戶曉，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的奠基人。他就是高爾基。這個(gè)假期，我讀了他的書(shū)《我的大學(xué)》。

書(shū)中作者所生活的時(shí)代正是沙皇統(tǒng)治的黑暗時(shí)期，人們相互抱怨，對(duì)罵，三天兩頭的打架，甚至于去殺人。作者為了上大學(xué)，來(lái)到了喀山，最終因種種因素，高爾基沒(méi)有上成大學(xué)，而是在那里上“社會(huì)大學(xué)”。在這期間，他曾當(dāng)過(guò)搬運(yùn)工、面包師助手、小店店員··在剛來(lái)到喀山時(shí)，他遇到了小偷和許許多多千奇百怪的人。有的人嘲笑高爾基看書(shū)的“愚蠢行為”，有的人贊賞高爾基渴望獲得知識(shí)的精神，這些贊同高爾基獲得知識(shí)的人是理智的，因?yàn)樗麄儓?jiān)信只有智慧才能崛起，不受這種壓迫。高爾基經(jīng)人介紹，認(rèn)識(shí)了藏有很多書(shū)的小店老板潘科夫。以后，他白天銷售貨物，到了晚上刻苦讀書(shū)，并最終走向了革命的路。

讓我感受最深的是，高爾基生活在那么艱苦的條件下，經(jīng)歷了

諸多磨難，從事了很多辛苦的工作，然而他卻充滿了對(duì)知識(shí)的渴望。后來(lái)，他在潘科夫的店鋪里一邊做工，一邊埋頭苦讀，不顧一群愚昧的人的嘲笑，仍然讀書(shū)。我們生活在這個(gè)幸福的環(huán)境中，吃得飽，穿得暖，也有很多書(shū)看。我們生活的環(huán)境比高爾基要好很多，再不好好讀書(shū)，上不了大學(xué)，那就很說(shuō)不過(guò)去。我們一定要好好讀書(shū)，用功學(xué)習(xí)，超越高爾基。

只有知識(shí)才能使人進(jìn)步，只有讀書(shū)才容易獲取知識(shí)。沒(méi)有了知識(shí)，人們就會(huì)像一堆廢物一樣。沒(méi)有了知識(shí)，人們也不會(huì)發(fā)展科技，建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代的文明的世界。

我的大學(xué)讀后感800字（二）

十一假期，我抽空拜讀了高爾基的《我的大學(xué)》。

《童年》、《我的大學(xué)》和《在人間》是蘇聯(lián)偉大作家馬克西姆·高爾基著名的三部自傳體小說(shuō)，作者通過(guò)對(duì)自己童年、少年和青年時(shí)期生活和命運(yùn)的描寫(xiě)，生動(dòng)真實(shí)地再現(xiàn)了我們上一代人的成長(zhǎng)。作者生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國(guó)，沙俄專制下的黑暗與罪惡是他成長(zhǎng)的獨(dú)特的社會(huì)背景，也鑄造了他獨(dú)特的成長(zhǎng)方式。

他是一位偉人，我們家喻戶曉，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的奠基人。他就是高爾基。這個(gè)假期，我讀了他的書(shū)《我的大學(xué)》。

書(shū)中作者所生活的時(shí)代正是沙皇統(tǒng)治的黑暗時(shí)期，人們相互抱怨，對(duì)罵，三天兩頭的打架，甚至于去殺人。作者為了上大學(xué)，來(lái)到了喀山，最終因種種因素，高爾基沒(méi)有上成大學(xué)，而是在那里上“社會(huì)大學(xué)”。在這期間，他曾當(dāng)過(guò)搬運(yùn)工、面包師助手、小店店員··在剛

來(lái)到喀山時(shí)，他遇到了小偷和許許多多千奇百怪的人。有的人嘲笑高爾基看書(shū)的“愚蠢行為”，有的人贊賞高爾基渴望獲得知識(shí)的精神，這些贊同高爾基獲得知識(shí)的人是理智的，因?yàn)樗麄儓?jiān)信只有智慧才能崛起，不受這種壓迫。高爾基經(jīng)人介紹，認(rèn)識(shí)了藏有很多書(shū)的小店老板潘科夫。以后，他白天銷售貨物，到了晚上刻苦讀書(shū)，并最終走向了革命的路。

讓我感受最深的是，高爾基生活在那么艱苦的條件下，經(jīng)歷了諸多磨難，從事了很多辛苦的工作，然而他卻充滿了對(duì)知識(shí)的渴望。后來(lái)，他在潘科夫的店鋪里一邊做工，一邊埋頭苦讀，不顧一群愚昧的人的嘲笑，仍然讀書(shū)。我們生活在這個(gè)幸福的環(huán)境中，吃得飽，穿得暖，也有很多書(shū)看。我們生活的環(huán)境比高爾基要好很多，再不好好讀書(shū)，上不了大學(xué)，那就很說(shuō)不過(guò)去。我們一定要好好讀書(shū)，用功學(xué)習(xí)，超越高爾基。

只有知識(shí)才能使人進(jìn)步，只有讀書(shū)才容易獲取知識(shí)。沒(méi)有了知識(shí)，人們就會(huì)像一堆廢物一樣。沒(méi)有了知識(shí)，人們也不會(huì)發(fā)展科技，建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代的文明的世界。

我的大學(xué)讀后感800字（三）

《我的大學(xué)》作為回憶性的自傳體小說(shuō)，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，并且很明顯，小說(shuō)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的組織與安排亦沒(méi)有經(jīng)過(guò)謹(jǐn)慎細(xì)致的構(gòu)思揣摩，仿佛缺乏一定的有機(jī)性和完整性，然而，正是這些看上去存在的缺陷煥發(fā)著強(qiáng)烈的感染力，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。作者用簡(jiǎn)潔優(yōu)美的言語(yǔ)勾勒他的成長(zhǎng)片段，在其中我們感到濃濃的真實(shí)和那些在灰色

的環(huán)境中閃耀出的感人的光輝。

成長(zhǎng)的過(guò)程不是像白楊一樣由時(shí)間直直地拉離地面，也不像瀑布一樣清清爽爽地徑奔幽深的潭底。如果說(shuō)人的思維是草，那么，成長(zhǎng)就是這株草的幼芽在時(shí)間與空間里蜿蜒招展的結(jié)晶。

成長(zhǎng)在短時(shí)期內(nèi)真的不具有有機(jī)性和完整性，盡管理想是牽引成長(zhǎng)的一條線，它存在，但不清晰，甚至遼遠(yuǎn)而迷茫，有好多閃光的片段散落在這條線之外。只有當(dāng)回首時(shí)，在得與失、喜與憂的反復(fù)回味中，我們才會(huì)真真切切地聽(tīng)到自己拔節(jié)的聲響，仿佛一條繩子自然而然地拉直。

這部書(shū)是1923年完成的，此時(shí)作者已55歲。對(duì)于一個(gè)投身革命且年過(guò)半百的人，用筆真切地再現(xiàn)少年時(shí)代的生活，他筆下流出的全是記憶的精華，含著倔強(qiáng)而又謙誠(chéng)率真充滿智慧的氣度。我一遍又一遍地閱讀，心總被某種東西激蕩著，思維的火花一次比一次閃亮，我不能抑制自己，我要留住這些火花這些成長(zhǎng)的箴言?！段业拇髮W(xué)》我的大學(xué)！我感到很幸運(yùn)在上大學(xué)之前接觸了這部書(shū)，又在大學(xué)的實(shí)際生活里反復(fù)地體會(huì)其中的意味。它們對(duì)我是如此地重要，我要趕快留住它們，并把它們獻(xiàn)給同我一路成長(zhǎng)的人。高爾基在他的大學(xué)里無(wú)情地吸吮著社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造的各種財(cái)富。在病態(tài)社會(huì)里的毒瘤完全沒(méi)有腐蝕掉他童年歲月里的思考著。

高爾基的生平教會(huì)我如何從容鎮(zhèn)靜地去面對(duì)人生的危機(jī)與挑戰(zhàn)；我受到了一次靈魂的洗禮，心靈如雨后的晴空，清新、明凈，一片蔚藍(lán)。

大教學(xué)論讀后感十四篇

讀書(shū)可以使我們?cè)鲩L(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，不出門，便可知天下事，作品是作者寫(xiě)的，讀過(guò)以后內(nèi)心震撼。?好的讀后感需要在記錄下來(lái)主要思想作為支撐，你會(huì)不會(huì)寫(xiě)作品讀后感？我們已經(jīng)為您找到了以下相關(guān)資料以供參考：“大教學(xué)論讀后感”，我們會(huì)在網(wǎng)站上及時(shí)發(fā)布更多信息！

大教學(xué)論讀后感 篇1

“互動(dòng)”在課程改革中成為了一個(gè)常用詞語(yǔ)。同學(xué)們擺脫了“各自為戰(zhàn)”的學(xué)習(xí)方式，在老師的引導(dǎo)下嘗試著“生生互動(dòng)”的學(xué)習(xí)方法?？涿兰~斯認(rèn)為“教導(dǎo)別人的人就是教導(dǎo)了自己”。

并引用了天才約阿希姆-福爾丁斯常說(shuō)的一段話：“假如任何事情他只聽(tīng)到或讀到一次，它在一個(gè)月之內(nèi)就逃出他的記憶；但是假如他把它教給別人，它便變成了他身上的一個(gè)部分，如同他的手指一樣，除了死亡以外，他不相信有什么事情能夠把它奪去”。于是在我的教學(xué)中，開(kāi)始注意在課堂上給學(xué)生一遍一遍說(shuō)出自己理解的知識(shí)的時(shí)間，這樣能力強(qiáng)的學(xué)生精通了功課，其他學(xué)生也能有了榜樣，慢慢領(lǐng)會(huì)。

課下也由學(xué)生幫助作業(yè)有困難的學(xué)生，即使家長(zhǎng)愿意輔導(dǎo)孩子，我也建議采用讓孩子給家長(zhǎng)講思路、講知識(shí)的方法，給孩子“教”的機(jī)會(huì)。慢慢地我也意識(shí)到小組學(xué)習(xí)的重要意義，這種形式很時(shí)髦，其實(shí)這種方式很科學(xué)，給每個(gè)學(xué)生提供當(dāng)“老師”的機(jī)會(huì)，可以幫助他們更徹底地掌握知識(shí)。

我大學(xué)畢業(yè)前就買了《大教學(xué)論》這本書(shū)，很喜歡，喜歡它把“一切事物交給一切人們”的這種“大教育觀”的思想。于是，一遍一遍地讀，工作5年了也讀了5年。我發(fā)現(xiàn)，隨著我教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的豐富，我越來(lái)越覺(jué)得這本書(shū)的價(jià)值和夸美紐斯的偉大。每次我讀到它，我都有了新的認(rèn)識(shí)。

書(shū)的名字雖叫“大教學(xué)論”，但教學(xué)方法卻闡述的很細(xì)致，可以直接應(yīng)用到自己教育教學(xué)中。我會(huì)一直讀下去，希望可以收獲那種“教員可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步”的教學(xué)方法。

大教學(xué)論讀后感 篇2

為了提高自己的課堂實(shí)效性，我認(rèn)真的閱讀了教育專著《做一個(gè)有胸懷的人》、《教科研與教育智慧全書(shū)推廣》等書(shū)籍，通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)，感受頗多。

書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯，教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)要不斷完善。教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)要不斷積累，盡可能的發(fā)展和更新自己的知識(shí)。教科研的成果必然要轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)的科研成果。所以，教師必須積極投身教育科研的改革與實(shí)踐，在科研實(shí)踐中提高自己的教育教學(xué)水平。

教師要不斷學(xué)習(xí)，更新，要不斷反思。教學(xué)中的反思非常重要。對(duì)一堂好課或課堂的成功或失敗，要及時(shí)進(jìn)行反思和評(píng)價(jià)。要能從教學(xué)實(shí)際出發(fā)來(lái)選擇教學(xué)方法、策略，從而提升教學(xué)效果和教學(xué)水平;同時(shí)，也要能及時(shí)的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。

書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯，教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)要不斷完善。教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)要不斷的豐富和發(fā)展，滿足學(xué)生的求知欲望，滿足學(xué)生的求知欲望。教育的真正價(jià)值就在于能為學(xué)生提供更大更多的發(fā)展空間和展示自我。教師的觀念決定著教育的質(zhì)量。所以，教師的行為要轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。首先，教師要不斷學(xué)習(xí)，不斷反思。要經(jīng)常對(duì)自己的教學(xué)進(jìn)行總結(jié)和反思，找出教學(xué)中的成功與失敗、對(duì)自己的現(xiàn)在和以后的發(fā)展有個(gè)比較理性的認(rèn)識(shí)，并及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)方法和策略，使自己和孩子一起成長(zhǎng)。其次，要及時(shí)了解學(xué)生，為他們提供寬松的讀書(shū)環(huán)境和讀書(shū)氛圍。教師要充分利用教學(xué)資源，為學(xué)生創(chuàng)造良好的讀書(shū)環(huán)境，讓學(xué)生多讀書(shū)、會(huì)讀書(shū)、學(xué)會(huì)讀書(shū)、善讀書(shū)，為他們今后的學(xué)習(xí)生活打下基礎(chǔ)。再次，要鼓勵(lì)學(xué)生多看一些優(yōu)秀的書(shū)籍，并積極與同伴交流，提高自己的閱讀能力。

讀書(shū)，能夠改變教師的人生，而且能促使教師去不斷地思考教學(xué)工作、生活、生命，從而實(shí)現(xiàn)自我人生層次的提升和生命的升華。讀書(shū)，能夠改變教師的人生，而且能促使教師去不斷地思考教學(xué)工作、生命，從而實(shí)現(xiàn)自我人生層次的提升和生命的升華。讓我們一起行動(dòng)起來(lái)，共同朝著讀書(shū)目標(biāo)前進(jìn)。

大教學(xué)論讀后感 篇3

近日我讀了《大教學(xué)論》一書(shū)，書(shū)的作者夸美紐斯是捷克人，終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家，他是人類教育史上第一個(gè)注意到人民大眾教育問(wèn)題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班教學(xué)制度，提出學(xué)校教育必須與生活實(shí)際相結(jié)合的思想，首次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則和規(guī)律。

這本書(shū)的扉頁(yè)上寫(xiě)著這樣一句話：《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書(shū)中是這樣解釋這句話的：

這是一種教起來(lái)準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)，就是說(shuō)，它不會(huì)使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生都得到最大的快樂(lè)；此外，它又是一種教的徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。

夸美紐斯的這本書(shū)其主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使**教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、和平與寧?kù)o。

該書(shū)特別強(qiáng)調(diào)了夸美紐斯的“自然適應(yīng)性原則”。 所謂“自然適應(yīng)性原則”主要是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律，此外還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的”自然”，即兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，盡管夸美紐斯對(duì)此原則的論述尚不深入，有將教育與自然機(jī)械類比之嫌，但在當(dāng)時(shí)來(lái)講，他以自然規(guī)律作為教學(xué)工作的依據(jù)，并注意到兒童的特點(diǎn)，這是進(jìn)步的，在反對(duì)封建教育的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。

教育必須適應(yīng)自然是夸美紐斯教育體系的一條指導(dǎo)原則，它貫穿于他的教育巨著《大教學(xué)論》的始終。所謂教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然的一般規(guī)律。在夸美紐斯看來(lái)，自然界存在一種“秩序”即普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。

他認(rèn)為舊學(xué)校的根本錯(cuò)誤是它違背了“自然”。他指出“學(xué)校改良的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是一切事物里面的恰切的秩序”?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中列舉了大量自然現(xiàn)象來(lái)論證自己的每一個(gè)教育主張。

例如在“自然遵守合適的時(shí)機(jī)”的原則下，他借用鳥(niǎo)兒選擇春天繁殖，園丁選擇春天種植，它們或他們的活動(dòng)都選擇合適的時(shí)機(jī)，借以批評(píng)經(jīng)院主義教育沒(méi)有選擇運(yùn)用心理的恰當(dāng)時(shí)機(jī)，指出遵循自然的秩序，人類的教育應(yīng)當(dāng)“從人生的青春”即兒童時(shí)期開(kāi)始，這是最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。?? 教育適應(yīng)自然，還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”即

兒童身心的特點(diǎn)。夸美紐斯在論證教育應(yīng)從人的青少年開(kāi)始時(shí)說(shuō)：“這個(gè)時(shí)期生命和心理都是新鮮的，都在蓄集精力；一切事情都是精力飽滿的，都可以深深地生下根”。

他把人腦比作蠟塊，能印上外界事物的形象，它在兒童時(shí)期特別“濕潤(rùn)柔順”，最適于接受一切外來(lái)的影像。同時(shí)，孩子的肌肉柔軟，也可以接受訓(xùn)練，而且容易作出熟練的動(dòng)作。

夸美紐斯特別強(qiáng)調(diào)舊教育的改革和新學(xué)校的建立。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實(shí)施教育不用嚴(yán)酷或強(qiáng)迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實(shí)的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時(shí)，一個(gè)先生可以同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個(gè)學(xué)生少10倍。

總的來(lái)說(shuō)作者在第十五章至第十九章重點(diǎn)討論了教學(xué)理論，詳細(xì)論證了提出的教學(xué)原則。作者指出，一個(gè)好的學(xué)校組織主要取決于工作和休息的合理分配，以及閱讀、放松、緊張和娛樂(lè)的分配。教師要引導(dǎo)孩子們遵守適度飲食、體育鍛煉和注意休息三項(xiàng)原則，盡可能地保持生命健康。

為了使兒童能茁壯成長(zhǎng)，作者對(duì)教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時(shí)期開(kāi)始；早晨最宜讀書(shū)；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書(shū)籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時(shí)間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴(yán)格遵守等。在這一部分中，筆者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進(jìn)行了詳細(xì)的論證，最后總結(jié)出規(guī)律?？涿兰~斯著重對(duì)教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，提出了許多寶貴的建議。

如廢除強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒ǎ喾郊ぐl(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性；教學(xué)應(yīng)從觀察開(kāi)始，運(yùn)用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由近及遠(yuǎn)，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；

根據(jù)學(xué)生的智力特點(diǎn)安排課程；加強(qiáng)實(shí)踐與實(shí)踐，鞏固知識(shí)；實(shí)施課堂教學(xué)體系，制定詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃等。

該書(shū)是夸美紐斯的代表作。該書(shū)不局限于對(duì)教學(xué)問(wèn)題的討論，**了教育理論和實(shí)踐中的各種問(wèn)題，總結(jié)了當(dāng)時(shí)的歷史和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了許多有價(jià)值的意見(jiàn)和一系列有利于資本主義發(fā)展的教育措施。

該書(shū)是西方近代最早的系統(tǒng)教育學(xué)著作，標(biāo)志著世界獨(dú)立教育學(xué)的誕生。這本書(shū)確立的教育制度奠定了資產(chǎn)階級(jí)教育理論的基礎(chǔ)。

這本書(shū)對(duì)世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書(shū)中提到的課堂教學(xué)制度是教育史上的一次進(jìn)步。

從個(gè)別教學(xué)到集體教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)、相互鼓勵(lì)的環(huán)境，不同課程的變化有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對(duì)大面積普及教育、提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過(guò)夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開(kāi)來(lái)，之后又?jǐn)U散到其它各洲。

在未來(lái)的幾百年里，教育的發(fā)展呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。該書(shū)提出了直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐中。

應(yīng)用英語(yǔ)四班周國(guó)芬

***.12.20

大教學(xué)論讀后感 篇4

有些東西歷經(jīng)歲月的沖刷而越顯其光彩，正如久經(jīng)打磨的玉石，越發(fā)顯得彌足珍貴?？涿兰~斯的著作《大教學(xué)論》也是同樣如此，其中的教育理論甚至超前歷史兩百年，因此在夸美紐斯去世后也被埋藏了近兩百年，但是是金子總會(huì)發(fā)光，歷史的塵垢終將被歷史的洪流所沖刷，世人不解的詆毀終究遮掩不住《大教學(xué)論》的灼灼光華。當(dāng)寂寞等待的兩百年過(guò)去時(shí)，當(dāng)實(shí)現(xiàn)夸美紐斯教育理論的歷史條件成熟時(shí)，在1863年的時(shí)候，勞默爾像一個(gè)尋礦人一樣，他率先向人們展示了《大教學(xué)論》這一被埋藏多年的金礦。

夸美紐斯，這個(gè)教育界的先知，就像一個(gè)考慮周到的建筑師，他在建筑“教學(xué)論”這個(gè)建筑前，先闡明了這個(gè)建筑產(chǎn)生的必要性，他認(rèn)為“為了解救沉淪的人類，除了年輕一代的教育以外，天底下再?zèng)]有更可靠的辦法了?！卑呀逃醋稣热祟惖奈ㄒ晦k法，這雖然有些夸大其詞。但可以看出，在夸美紐斯看來(lái)，教育的作用是如此重要。

而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，教育是一種讓教師和孩子都疲于應(yīng)付的枯燥乏味的東西，以至于這樣的教育是不能達(dá)到“解救沉淪的人類”的目的。因此，他認(rèn)為“我們敢于承諾一種偉大的教學(xué)法，即是說(shuō)，將一切事物交給一切人的無(wú)所不包的藝術(shù)，它是真正能以確定性教授它們、務(wù)使必有成效的教學(xué)藝術(shù)，它是愉快地進(jìn)行教授的藝術(shù)，即是說(shuō)，教師和學(xué)生雙方都沒(méi)有煩惱或厭惡，而是雙方都引為最大的樂(lè)事。”這樣一來(lái)，“教學(xué)論”的出現(xiàn)就顯得必要而恰如其分了。

其次，他為了讓人們能夠走近甚至更透徹地了解“教學(xué)論”這個(gè)建筑，他不惜花了大力氣來(lái)鋪路。好讓人們能夠暢通無(wú)阻地明白他的用意。在《大教學(xué)論》中，從第八章到第十三章，他用了整整六章來(lái)鋪平道路，說(shuō)明為了更好地實(shí)施完美的教學(xué)方法，應(yīng)該建立適宜的教學(xué)環(huán)境，即學(xué)校。

他認(rèn)為“因?yàn)槿说穆殬I(yè)和人大量增加了，既有充足的知識(shí)又有充足的閑暇教導(dǎo)他們的孩子的人是罕見(jiàn)的。因此形成了一個(gè)明智的習(xí)慣：為了他們的共同教育，把兒童托付給經(jīng)過(guò)挑選的、在有關(guān)事物的知識(shí)和嚴(yán)肅道德上聲名卓著的人。

對(duì)這種青少年的教導(dǎo)者用了導(dǎo)師、男教師、校長(zhǎng)和教授的稱號(hào)，而將專用于進(jìn)行這種共同教育的地方稱為學(xué)校、初等學(xué)校、講堂、學(xué)院、公學(xué)和大學(xué)。”這條路鋪的非常好，他闡述了學(xué)校存在的優(yōu)點(diǎn)和必要性，學(xué)校的存在有利于兒童和年輕人的教育和發(fā)展。另外，在這里面，我非常贊同其認(rèn)為“特別是幼年兒童，用榜樣去引導(dǎo)和管理，往往比用教訓(xùn)更容易”，這就是為什么一個(gè)不專心與吃飯的兒童與一個(gè)胃口很好的兒童在一起時(shí)，會(huì)增加其飯量的原因。

兒童高度模仿的特點(diǎn)使榜樣發(fā)揮著無(wú)限的作用。在學(xué)校的建設(shè)中，夸美紐斯對(duì)于“所有男女兒童都應(yīng)該上學(xué)”的理念是令人欽佩的，他打破了那個(gè)時(shí)代不允許女性受教育的傳統(tǒng)觀念，允許女性也能接受教育，但受其時(shí)代所限，也有其局限性，即他認(rèn)為女性所接受的教育應(yīng)該是“指滿足于做一個(gè)女子所知所做的事情，即是說(shuō)，一切使她能料理好她的家務(wù)和促進(jìn)她的丈夫和家庭幸福的事情”。這正如要女子去學(xué)***是為了能夠更好地實(shí)現(xiàn)三從四德一樣的，帶著明顯的傳統(tǒng)色彩。

由此可見(jiàn)他所倡導(dǎo)的的女性也可受教育的理念是不夠完善的。但盡管如此，他還是比傳統(tǒng)邁出了一大步。最后，當(dāng)教育和學(xué)校的必要存在被證實(shí)以后，就該進(jìn)入他所構(gòu)建的“大教學(xué)論”這個(gè)真正的宮殿中了。

可以說(shuō)，這是夸美紐斯所構(gòu)建的屹立千年而不倒，反而越發(fā)熠熠生輝的“建筑”了，猶如教育界的一座燈塔，指引著教學(xué)的道路。

21世紀(jì)的今天，循著夸美紐斯的思想，翻開(kāi)“大教學(xué)論”，就仿佛打開(kāi)了一扇教育的大門,進(jìn)入了夸美紐斯窮盡畢生精力為世人的教育所構(gòu)造的世界。這門里的世界五彩紛呈。盡管已經(jīng)跨越了世紀(jì)，仍然有很多值得我們學(xué)***的理論。

如在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯用六章的篇幅來(lái)詳細(xì)地闡述了他以自然為導(dǎo)向所著手探索的五個(gè)原理。即，（1）延長(zhǎng)生命的原理；（2）精簡(jiǎn)學(xué)科的原理，使知識(shí)可以更快的獲得；（3）關(guān)于把握機(jī)會(huì)的原理，使知識(shí)能有把握的獲得；（4）關(guān)于開(kāi)啟治理的原理，使知識(shí)更容易的獲得；（5）使判斷力更敏銳的原理，使知識(shí)可以更徹底的獲得。雖然有學(xué)者認(rèn)為“其劃分是不十分科學(xué)的，每條‘原則’包含的內(nèi)容過(guò)于龐雜，各個(gè)原則的內(nèi)容也有較差、重復(fù)，一些行之并不相近的內(nèi)容也被納入同一原則中。

”但我想看書(shū)就是剔除糟粕，取其精華的過(guò)程，所以我覺(jué)得在這些觀點(diǎn)中還是有一些觀點(diǎn)值得我們?nèi)ネ魄?，去思考，去吸收和借鑒的。

在“延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ)”中，辛尼加說(shuō)的很好：“如果我們知道怎樣利用人生，人生是漫長(zhǎng)的；如果它得到正當(dāng)?shù)睦茫銐蛭覀兺瓿勺顐ゴ蟮氖聵I(yè)”。正是因?yàn)闉榱舜_保長(zhǎng)壽完成最大的事業(yè)，夸美紐斯主張做兩件事：

（1） 保護(hù)我們的身體不受疾病和死亡的傷害；并且（2）給我們的頭腦一個(gè)掌握所有知識(shí)的環(huán)境。這兩點(diǎn)是值得我們當(dāng)前的教育借鑒的。目前，無(wú)論是教育環(huán)境還是被教育的個(gè)體，在日益功利化和競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中，個(gè)體的身體狀況都被忽視了。

談革命而不談革命的本錢，就像造海市蜃樓一樣不可靠。再好的教育，再聰明具有智慧的頭腦，沒(méi)有生命作為支撐來(lái)延續(xù)，那么終究是沒(méi)有用的。因而，我認(rèn)為夸美紐斯的“延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ)”是非常必要的。

在“教和學(xué)的普遍要求，亦即必須準(zhǔn)確地達(dá)到預(yù)期結(jié)果的教和學(xué)的方法”中。夸美紐斯將人類教育的各個(gè)方面與鳥(niǎo)類、樹(shù)木和其他自然事物進(jìn)行了比較。盡管這些類比顯然有些牽強(qiáng)，但不能否認(rèn)，夸美紐斯想表達(dá)的許多觀點(diǎn)都是有價(jià)值的。

比如，他認(rèn)為“要學(xué)***切學(xué)科要這樣安排，使之適應(yīng)學(xué)生的年齡。凡是他們不能理解的，都不要給他們學(xué)習(xí)?！边@說(shuō)明學(xué)***學(xué)生身心規(guī)律為主，不能教他們以理解范圍之外的東西。

從這一點(diǎn)可以聯(lián)系到小學(xué)生在奧林匹克數(shù)學(xué)課上的現(xiàn)狀。將初中的知識(shí)作為奧數(shù)題出現(xiàn)在小學(xué)生的學(xué)***內(nèi)，這顯然已經(jīng)超出了小學(xué)生的理解能力，是不適合的。另外“學(xué)生首先必須學(xué)會(huì)理解事物，然后記住他們。

不要把重點(diǎn)放在口語(yǔ)和筆上面，直到前面兩點(diǎn)受到了訓(xùn)練?！边@一點(diǎn)明顯是在強(qiáng)調(diào)要使學(xué)生學(xué)會(huì)先理解后記憶，而并非當(dāng)前實(shí)際教學(xué)中的死記硬背。這一點(diǎn)其實(shí)在我們的新課標(biāo)上也有體現(xiàn)。

然而，經(jīng)過(guò)幾千年的教育實(shí)踐，夸美紐斯的一些理論將被拋棄?？涿兰~斯認(rèn)為“時(shí)間應(yīng)精心地劃分，使每年、每月、每日、每時(shí)都有指定的功課”，這一點(diǎn)在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中我認(rèn)為是不適宜的。事實(shí)上，為了培養(yǎng)學(xué)生的自主探索和學(xué)習(xí)能力，教師應(yīng)該學(xué)會(huì)靈活安排教學(xué)，而不是統(tǒng)一完成教學(xué)任務(wù)。

在“教和學(xué)的方便性的諸原則”中，夸美紐斯提出教學(xué)要以學(xué)生能夠吸收多少而不是教師能夠灌輸多少為主，要充分考慮學(xué)生需要，不要加重他們的負(fù)擔(dān)。他說(shuō)“強(qiáng)迫學(xué)生背誦的東西越少越好，即是說(shuō)只背誦最重要的東西。對(duì)于其余的內(nèi)容，只需要領(lǐng)會(huì)其一般意義。

”“每一樣事情的安排都應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的能力，這種能力會(huì)隨著學(xué)***齡自然增長(zhǎng)?！碑?dāng)前，國(guó)家的教學(xué)大綱一直在跟進(jìn)先進(jìn)理論的腳步，因而“減負(fù)”一詞頻頻出現(xiàn)，但是，為什么學(xué)生的負(fù)擔(dān)越減越重呢？這其實(shí)在于人們的觀念問(wèn)題，大綱的修改并不能修改人們的觀念，受社會(huì)各種因素的影響，許多家長(zhǎng)惶恐“減負(fù)”會(huì)降低自己的孩子的能力的培養(yǎng)，因而，大綱越減負(fù)，家長(zhǎng)越傾向于尋找各種各樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，以“培養(yǎng)提高”孩子的能力。

因而，在“減負(fù)”的號(hào)召下，學(xué)生負(fù)擔(dān)反而越來(lái)越重。這正是因?yàn)榧议L(zhǎng)們?nèi)狈逃枰徛M(jìn)行的觀念。

在后面的兩個(gè)原則中，令我感觸較深的當(dāng)屬辛尼加說(shuō)的“時(shí)間如此寶貴，卻學(xué)***多糟粕，這是多么瘋狂！”夸美紐斯因此也說(shuō)“所以，不應(yīng)學(xué)***在學(xué)校中學(xué)***值的東西，而是要學(xué)***有用的東西，使學(xué)生所獲得的知識(shí)不致一離開(kāi)學(xué)校就消失不見(jiàn)了”。對(duì)于這句話，很多學(xué)生甚至教育家都深有體會(huì)。

我們?cè)摽纯醋约核?jīng)歷的教育，那些使我們學(xué)了之后就交給試卷了的？那些是我們一離開(kāi)學(xué)校就消失殆盡的？學(xué)生也應(yīng)該捫心自問(wèn)，當(dāng)大學(xué)生有了自己的學(xué)習(xí)選擇時(shí)，他們是否選擇了能夠終身受益的知識(shí)？

夸美紐斯還說(shuō)“如果不強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)***的志愿相違的學(xué)科，就不會(huì)出現(xiàn)厭學(xué)和挫傷智力的情況，每個(gè)人就會(huì)在他的天然傾向的方向得到發(fā)展，就會(huì)在他的人生的崗位上為神、為他人服務(wù)，不論他的崗位是什么?！碑?dāng)前教育界的學(xué)者受此影響，有相關(guān)的提法，甚至在我們的新課標(biāo)中也逐漸有新理念的引入和借鑒，但是遲遲不能實(shí)現(xiàn)的原因就在于這個(gè)理論還不適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情。但是，改革的道路總是艱辛而與漫長(zhǎng)的，我想，好的理論在長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐中總會(huì)顯現(xiàn)出其價(jià)值。

因此，只要我們勇敢地從中學(xué)習(xí)并吸收到我們自己的東西中去。正如夸美紐斯那樣，在集百家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上再在實(shí)踐與研究的基礎(chǔ)上補(bǔ)其不足之處。那么終會(huì)守的云開(kāi)見(jiàn)明月。

此外，為了改變中世紀(jì)學(xué)生一年內(nèi)隨時(shí)可以入學(xué)的混亂局面，他制定了統(tǒng)一的學(xué)年和學(xué)日制度。在《大教學(xué)論》中提倡實(shí)行班級(jí)授課制，他認(rèn)為：“教師看到跟前的學(xué)生數(shù)目愈多，他對(duì)于工作的興趣便愈大……教師自己越是熱忱，他的學(xué)生便愈會(huì)表現(xiàn)熱心。

同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快（因?yàn)槿巳藰?lè)與勞動(dòng)的時(shí)候有伴侶）；因?yàn)樗麄兛梢韵嗷ゼ?lì)，相互幫助。”夸美紐斯基于班級(jí)授課制的種種好處而大力提倡學(xué)校教育采用這一制度。并對(duì)班級(jí)教學(xué)體系的發(fā)展和實(shí)施提出了很多建議。

下面，我將就其建議談一談自己的想法。

夸美紐斯首先提出了“一個(gè)教師怎樣能同時(shí)教不論多少名學(xué)生”并對(duì)其提出了相應(yīng)的策略。如他認(rèn)為要求教師同一時(shí)間教很多的學(xué)生遇到的最大困難即是教師是否勞累，教學(xué)時(shí)間是否很長(zhǎng)，學(xué)生能否學(xué)會(huì)等三個(gè)方面的問(wèn)題，因此，他圍繞這三個(gè)方面提出教師不論在校內(nèi)還是校外絕不應(yīng)該進(jìn)行個(gè)別教學(xué)，并認(rèn)為教師必須要確保所有的學(xué)生都在注意傾聽(tīng)時(shí)方可進(jìn)行教學(xué)，否則不能開(kāi)始教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，為了減輕教師的負(fù)擔(dān)，他認(rèn)為可以采取分層管理、學(xué)生之間相互監(jiān)督的方式，讓學(xué)生在教師的相互監(jiān)督和觀察下學(xué)習(xí)。

這些提議直到現(xiàn)在還有其可取的地方。他說(shuō)“教師應(yīng)當(dāng)特別小心，除非所有的學(xué)生都在傾聽(tīng)，絕不說(shuō)話，除非所有的學(xué)生都在注意，不進(jìn)行教學(xué)”這一點(diǎn)提醒教師教學(xué)時(shí)應(yīng)注意自己的教學(xué)對(duì)象是否都在積極地學(xué)習(xí)，是在提醒教師要注意課堂教學(xué)的實(shí)際效果。而不能忽略了教學(xué)效果，單純地為了讓教學(xué)而進(jìn)行教學(xué)。

在學(xué)生互相監(jiān)督，教師負(fù)責(zé)檢查方面，可以說(shuō)教學(xué)過(guò)程是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，也確實(shí)減輕了教師的負(fù)擔(dān)，在這一點(diǎn)，我認(rèn)為可以在實(shí)際的實(shí)踐教學(xué)中有所保留的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生之間互相監(jiān)督，共同促進(jìn)，但是我認(rèn)為在學(xué)生中實(shí)行分層管理，即很多事情都由學(xué)生中的小組長(zhǎng)進(jìn)行管理，這在學(xué)生中可能會(huì)造成學(xué)生之間的不平等?？梢?jiàn)，目前在小學(xué)生中，組長(zhǎng)的權(quán)力過(guò)大，不利于孩子的發(fā)展。另外，為了實(shí)行班級(jí)授課制，夸美紐斯對(duì)于教師的集體授課有些夸大，他認(rèn)為一旦集體授課就絕不能有任何的個(gè)別教學(xué)。

其實(shí)，這并不完全符合學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異。我們不能否認(rèn)學(xué)生與學(xué)生之間的學(xué)力是存在差異的，有的學(xué)生對(duì)于新知識(shí)很容易吸收消化，但部分學(xué)力稍微弱一些的兒童則需要教師采取一些個(gè)別教學(xué)的方法加以幫助其學(xué)習(xí)。因此若教師完全不能進(jìn)行個(gè)別教學(xué)的話，是不夠合理的，這也與因材施教的教育原理是相違背的。

同時(shí)，夸美紐斯要求，在學(xué)生提問(wèn)題時(shí)，要盡量當(dāng)著全班的面提，不允許私下找教師，我認(rèn)為這一點(diǎn)也是欠妥的，正如我剛才所說(shuō)，一個(gè)大班級(jí)額學(xué)生，不可能所有的學(xué)生理解力是一樣的，因此有的學(xué)生理解的快，有的學(xué)生理解稍慢，如果所有的問(wèn)題都非要全班同學(xué)去傾聽(tīng)，那么對(duì)理解里較快希望能接觸更多的知識(shí)的學(xué)生來(lái)講，無(wú)疑是在浪費(fèi)時(shí)間。

接著夸美紐斯提出了“怎樣能用同樣的教科書(shū)教全體學(xué)生”。這一論述中他的觀點(diǎn)雖與當(dāng)前的實(shí)際有所不同，但是，我認(rèn)為其在當(dāng)時(shí)的條件下是符合的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)混論的甚至沒(méi)有明確的教材是不利于學(xué)生發(fā)展的。

而在“怎樣使學(xué)校中的所有學(xué)生在同一時(shí)刻做同樣的事”這一論述中，我有著不同的看法，其實(shí)看到這里的時(shí)候，我已經(jīng)有一種強(qiáng)烈的感覺(jué)，即夸美紐斯提倡要實(shí)現(xiàn)班級(jí)授課制，他圍繞這一觀點(diǎn)提出了很多子觀點(diǎn)，這些子觀點(diǎn)很詳盡，但是其不盡人意的是，為了促使班級(jí)授課制這個(gè)共同體的出現(xiàn)，夸氏提出了很多“同”，同一個(gè)班，同一個(gè)教師，同一本教材，同一個(gè)時(shí)間做同樣的事，甚至要同一種方法教每一件事。這樣未免就顯得有些過(guò)了。比如說(shuō)本段提到的“使學(xué)校中所有的學(xué)生在同一時(shí)刻做同樣的事”，這顯然是不合理的。

正如法國(guó)中世紀(jì)所實(shí)行的大學(xué)區(qū)一樣的，為了能夠統(tǒng)一管理，甚至全國(guó)上下同級(jí)別的所有的學(xué)校應(yīng)該在哪一時(shí)刻做什么事都是統(tǒng)一的。后來(lái)，它的失敗是顯而易見(jiàn)的，因此可以看出這種想法是不可取的。至于后面的為了減輕教師的負(fù)擔(dān)，建議用一種方法來(lái)叫所有的科學(xué)就更毋庸贅言了，顯然是不合理，我認(rèn)為這種想法違背了事物的多樣性。

其實(shí)除了在事物的多樣性這方面，我認(rèn)為夸氏后面的其他問(wèn)題上則提出了很好的建議。如果把學(xué)科劃分為進(jìn)步階段，是符合學(xué)生身心發(fā)展的。

在初讀這本名著時(shí)，我曾一度不能接受夸美紐斯在《大教學(xué)論》中處處充斥著的宗教色彩，因?yàn)檫@宗教色彩使得文章充滿著神學(xué)和科學(xué)的矛盾。但在細(xì)細(xì)地品讀之后，我覺(jué)得自己初讀時(shí)看問(wèn)題的眼光是狹隘的，正如《大教學(xué)論》的中文譯者任鐘印先生所說(shuō)的那樣：“我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，首先不是看他身上留有多少舊的痕跡，而是首先看他在多大程度上沖破了舊的閘門，為新事物鳴鑼開(kāi)道。

”因此不管是評(píng)價(jià)夸美紐斯還是評(píng)價(jià)他的著作，我們都應(yīng)該用歷史的眼光來(lái)看問(wèn)題。只有這樣我們才能去其糟粕，取其精華，得到新的啟示。

大教學(xué)論讀后感 篇5

一米陽(yáng)光

——從分科教學(xué)法說(shuō)起

初識(shí)《大教學(xué)論》，緣于它的班級(jí)授課制的提出。這是在實(shí)際教學(xué)中發(fā)展和完善的，為了達(dá)到理想的課堂教學(xué)模式，迄今為止一直在實(shí)用。在課堂教學(xué)體系中采用大班教學(xué)法，不僅減輕了教師的工作負(fù)擔(dān)，而且有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，提高了教學(xué)效率。

這種超越時(shí)代局限的教學(xué)構(gòu)想的提出，增強(qiáng)了我對(duì)夸美紐斯及其著作《大教學(xué)論》的興趣，很有幸，我在老師的指導(dǎo)下讀完了這本處處引人深思的著作。

《大教學(xué)論》名為教學(xué)論，實(shí)際上它的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教學(xué)論的范圍，涉及教育理論的各個(gè)方面。它不僅從整體方略上（即教育目的、教育原則、教育作用等）駕馭教育理論，而且從各個(gè)細(xì)點(diǎn)，如班級(jí)授課制、德育論、體育論等，全面系統(tǒng)的闡述作者的教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和研究成果。我主要就“分科教學(xué)法”這一點(diǎn)，談?wù)勛约旱乃妓颉?/p>

“分科教學(xué)法又稱各科教學(xué)法，指中小學(xué)學(xué)校各種不同學(xué)科的教學(xué)方法，如語(yǔ)文教學(xué)法，數(shù)學(xué)教學(xué)法等。不同學(xué)科的教學(xué)方法研究各學(xué)科的教學(xué)規(guī)律、原則和方法。具體研究對(duì)象包括各學(xué)科的教學(xué)目的和任務(wù)、性質(zhì)和特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求、教學(xué)過(guò)程和教學(xué)方法。

分部教學(xué)法應(yīng)符合各學(xué)科的教學(xué)規(guī)律，教學(xué)理論所反映的一般規(guī)律是分部教學(xué)法的基本理論?！?/p>

當(dāng)代中國(guó)關(guān)于“分科教學(xué)法”的釋義

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到的分科教學(xué)法主要是從三個(gè)具體的方面加以論述：

一，自然科學(xué)的教法：

（1） 初步準(zhǔn)備：深化自然科學(xué)的原則

1、保持心靈的純凈；2。首先，要注意身邊的事； 3、學(xué)會(huì)注意； 4、學(xué)會(huì)舉一反三。

（二）教學(xué)過(guò)程中

一。學(xué)習(xí)對(duì)象必須完整、真實(shí)、可觀。如果沒(méi)有實(shí)際對(duì)象，則應(yīng)使用模型。一切事物都應(yīng)盡可能放在感覺(jué)之前，每一事物都應(yīng)對(duì)應(yīng)其相應(yīng)的感覺(jué)器官。

2。教授自然科學(xué)的人應(yīng)遵循的規(guī)則：

（1）樹(shù)立誠(chéng)實(shí)和刻苦的工作態(tài)度，并教給學(xué)生他們需要了解的知識(shí)；

（2） 教師應(yīng)以簡(jiǎn)單的方式教給學(xué)生知識(shí)；

（3） 所傳授的知識(shí)必須追溯到源頭，與源頭相聯(lián)系，理解事實(shí)的本質(zhì)；

（4）首先，我們應(yīng)該了解一般知識(shí)，然后再考慮詳細(xì)知識(shí)；

（5） 從專業(yè)聯(lián)系中學(xué)習(xí)知識(shí)，不能把不同部分之間的關(guān)系割裂開(kāi)來(lái)；

（6）、教學(xué)應(yīng)當(dāng)具有連續(xù)性，在同一時(shí)間內(nèi)不要教多件事；

（7） 從事物的差異中學(xué)習(xí)知識(shí)，從差異中發(fā)現(xiàn)特征；

（8） 用圖表的方法幫助老師和學(xué)生理解。

認(rèn)識(shí)與反思：

夸美紐斯的自然科學(xué)教學(xué)方法為我們現(xiàn)在的教師提供了參考。比如，他提出讓模型對(duì)象難以理解可見(jiàn)，這不僅便于學(xué)生觀察圖像，也有利于學(xué)生加深記憶?，F(xiàn)在常用的地球儀和人體結(jié)構(gòu)模型在課堂上運(yùn)用這一原理；再者，夸美紐斯提出用圖表幫助老師講課和學(xué)生理解，不僅符合他的“使這些所學(xué)對(duì)象是完整的、可見(jiàn)的、直觀的”，而且通過(guò)數(shù)據(jù)**更能清晰地，一目了然的了解書(shū)本或教師所要表達(dá)的意思；這種精辟實(shí)用的教學(xué)方法和規(guī)則，還包括連續(xù)性原則和實(shí)踐性原則。

但是就如何認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)自然科學(xué)，夸美紐斯主張教學(xué)過(guò)程應(yīng)先從對(duì)事物的感知入手，他指出“教導(dǎo)應(yīng)該在可能的范圍內(nèi)通過(guò)感官去進(jìn)行”，他的這種把對(duì)事物的感知看做一切教學(xué)的起點(diǎn)，犯了片面性的錯(cuò)誤，將使學(xué)生只能看到事物的現(xiàn)象，而忽略了本質(zhì)，而且他認(rèn)為知識(shí)**于感覺(jué)也違背了“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的**”這一規(guī)律。這些都與他所處時(shí)代的局限性和人文主義教育成果的影響有關(guān)。

益語(yǔ)采擷：

“著重點(diǎn)應(yīng)放在事物之間的差別上，以便使獲得的知識(shí)清晰、明顯?！朴诒鎰e的人就是優(yōu)秀教師’”。

———摘自夸美紐斯《大教學(xué)教學(xué)法解析》第二十章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版

2、 人文學(xué)科教學(xué)方法——從理論到實(shí)踐

“我們應(yīng)當(dāng)勤奮地尋找一種方法，用這種方法可以容易的把年輕人引導(dǎo)到自然力的實(shí)際應(yīng)用中去”

當(dāng)工作、材料和模型可用時(shí)，我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)技能？即是說(shuō)當(dāng)理論知識(shí)已儲(chǔ)備充足時(shí)，我們應(yīng)如何把它應(yīng)用于實(shí)踐？如何教好人文學(xué)科，我想可以從書(shū)中總結(jié)出以下九條原則：

1、通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)；

2。為理論知識(shí)和抽象知識(shí)提供模型；

三。充分發(fā)揮榜樣的力量，學(xué)習(xí)他人的人文學(xué)習(xí)方法；

4、千里之層，起于累土，要從基礎(chǔ)扎實(shí)做起；

5、學(xué)會(huì)預(yù)習(xí)新內(nèi)容；

6。準(zhǔn)確模仿前人的財(cái)富成果，才能自由發(fā)展；

7號(hào)。模仿要盡量準(zhǔn)確，避免偏差；

8個(gè)。當(dāng)場(chǎng)糾正人文學(xué)科學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤，以格言規(guī)則為范本進(jìn)行教學(xué)；

9號(hào)。在綜合分析的基礎(chǔ)上，完善人文學(xué)科教學(xué)方法。

認(rèn)識(shí)：夸美紐斯的實(shí)踐教學(xué)方法與我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的一致。對(duì)于人文學(xué)科這種缺乏生動(dòng)性，文字性較強(qiáng)的學(xué)科，如何學(xué)好它？

只是死記硬背，只是停留在知識(shí)的表面。最后，只有將它與我們的生活聯(lián)系起來(lái)，我們才能不僅牢記它，而且還可以透徹地理解它。

然而，夸美紐斯的人文教育思想仍有局限性。我只想談?wù)勂渲幸粋€(gè)

夸美紐斯說(shuō)，在模仿時(shí)要盡可能準(zhǔn)確，甚至不能有絲毫的偏離，而后才能有自由。這種觀點(diǎn)不正確。只有在模仿中允許偏差，我們才能知道自己的缺點(diǎn)并加以糾正；同時(shí)根據(jù)矛盾特殊性的觀點(diǎn)“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉”，我們不可能模仿到盡善盡美，絲毫不差，這種要求是不合理的；第三，當(dāng)我們完全按照前人的教誨去做的時(shí)候，我們的創(chuàng)新意識(shí)被我們的模仿抹去了。很多的名作、美文并不是事后產(chǎn)生的，而是在未成形過(guò)程中偶然出現(xiàn)的（如史鐵生仿魯迅《孔乙己》而作的《詹牧師的報(bào)告文學(xué)》，獨(dú)成一家，意味深刻）。

所以我認(rèn)為創(chuàng)新是伴隨著模仿的過(guò)程，而不是模仿學(xué)習(xí)過(guò)程的后果。

益語(yǔ)采擷：

“為此，不應(yīng)輕視對(duì)別人的作品的精確分析，只有不斷地對(duì)它進(jìn)行全面的研究，我們才能知道路在何方，小徑和十字路口在**?！?/p>

——摘自夸美紐斯《大教學(xué)教學(xué)法解析》第二十一章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版

三、語(yǔ)文教學(xué)法：

一。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的目的：學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是一種獲取知識(shí)并將知識(shí)傳遞給他人的工具。

2。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的方法：離不開(kāi)他所涉及的事物；不需要學(xué)習(xí)完整詳細(xì)的漢語(yǔ)知識(shí)；孩子們應(yīng)該對(duì)漢語(yǔ)感興趣。他們感興趣的其他事情應(yīng)該留待以后再說(shuō)。

3、學(xué)習(xí)語(yǔ)文的規(guī)則：

（1） 自主學(xué)習(xí)，即不與其他知識(shí)混合的學(xué)習(xí)；（2）時(shí)間分配的合理性；（3）練習(xí)性學(xué)習(xí)，即沒(méi)門課配備的習(xí)題；（4）規(guī)則性強(qiáng)化；（5） 差異學(xué)習(xí)，即尋求新舊知識(shí)的差異；（6） 關(guān)聯(lián)學(xué)習(xí)是新舊知識(shí)的滲透；（7） 實(shí)踐學(xué)習(xí)在實(shí)踐中深化。

四。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的四個(gè)階段有不同的教材和輔助閱讀材料。

認(rèn)識(shí)：讀罷本章，不僅驚嘆于夸美紐斯超前，縝密的思想。短短一章內(nèi)，他言簡(jiǎn)意賅的闡明了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的、方法、規(guī)則及階段劃分，既考慮到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的聯(lián)系性、實(shí)踐性，又考慮到它的單獨(dú)性和差異性。

他的許多原則現(xiàn)在供我們參考。他認(rèn)為字典是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的“最好的老師”；認(rèn)為差異學(xué)習(xí)有利于比較記憶；筆者認(rèn)為，培養(yǎng)興趣對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)有很大影響。這些都是21世紀(jì)的老師給孩子們灌輸?shù)臇|西。

追問(wèn)：1、夸美紐斯認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)只為滿足自身需要，不需要學(xué)習(xí)語(yǔ)文完全詳盡的知識(shí)，那么當(dāng)今社會(huì)一輪輪追隨孔子《紅樓》的專家們又為何如此熱衷于解讀前人？

2、夸美紐斯提出學(xué)習(xí)語(yǔ)文的非哲學(xué)性，即合乎語(yǔ)法，知其然即可，這與現(xiàn)下強(qiáng)調(diào)的“知其所以然”十分沖突，試問(wèn)是否對(duì)所有的事物都要“知其所以然”，學(xué)生的“刨根問(wèn)底”為何會(huì)遭到老師的拒絕？

3、單獨(dú)性學(xué)習(xí)語(yǔ)文，一方面解決了知識(shí)儲(chǔ)備的“魚(yú)龍混雜”現(xiàn)象，另一方面阻礙了學(xué)科的貫通性，如何才能處理好其間的關(guān)系？

益語(yǔ)采擷：

“語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，特別是在年輕時(shí)，應(yīng)當(dāng)與學(xué)習(xí)事物相結(jié)合，使我們對(duì)客觀世界的熟悉和對(duì)語(yǔ)文的熟悉，即是說(shuō)，我們關(guān)于事物的意識(shí)和表達(dá)它們的能力，能齊頭并進(jìn)?！?/p>

“一切語(yǔ)文都可以通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)。”

———摘自夸美紐斯《大教學(xué)教學(xué)法解析》第二十二章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版

師式教學(xué)法猶如一米陽(yáng)光。雖然滲透時(shí)含有雜質(zhì)，卻掩蓋不了它的光輝?？涿兰~斯詳細(xì)的為我們敘述了自然學(xué)科、人文學(xué)科及語(yǔ)文教學(xué)法，里面許多思想至今仍為我們所沿用，充分體現(xiàn)了人文主義、自然主義、民主主義和感覺(jué)主義。

縱觀分科教學(xué)法，它表明了夸美紐斯對(duì)教學(xué)過(guò)程的看法：即由對(duì)事物的直觀到對(duì)事物的理解，再由對(duì)事物的理解到關(guān)于所理解事物的記憶，最后用語(yǔ)言或書(shū)面表達(dá)的練習(xí)把所記憶的知識(shí)表達(dá)出來(lái)。聯(lián)系生活，分科教學(xué)法的出現(xiàn)方便了文、理科同學(xué)的學(xué)習(xí)，使他們學(xué)會(huì)對(duì)癥下藥，對(duì)不同的學(xué)科用不同的方法、不同的思維去理解學(xué)習(xí)的知識(shí)。

這不僅減輕了學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，而且為各科培養(yǎng)了專業(yè)人才。

然而，由于時(shí)代的限制和經(jīng)院哲學(xué)的局限，夸美紐斯并不能完全脫離現(xiàn)實(shí)。他對(duì)分科教學(xué)法的觀點(diǎn)，很多是通過(guò)“神的意志”或者神學(xué)著作刪減整合而后自成一家的。他的感覺(jué)認(rèn)知論，模仿論等即使認(rèn)識(shí)片面，卻瑕不掩瑜。

在《大教學(xué)論》的璀璨光輝下，分科教學(xué)法只是其中的一米陽(yáng)光，卻足以讓后人尋找到光明，照亮各科教學(xué)之路。

大教學(xué)論讀后感 篇6

讀《大教學(xué)論》有感

１６３２年，《大教學(xué)論》著成。這是歐洲國(guó)家從封建主義向資本主義過(guò)渡的時(shí)代。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和科學(xué)現(xiàn)實(shí)主義思潮都是一股以上的浪潮。這種新的思維方式越來(lái)越被人們所接受。然而，舊的封建制度在大多數(shù)歐洲國(guó)家仍然占主導(dǎo)地位?？涿兰~斯的出現(xiàn)對(duì)這一轉(zhuǎn)變起到了巨大的推動(dòng)作用。他的里程碑式的地位是毋庸質(zhì)疑的。

夸美紐斯，連同他的《大教學(xué)論》，都是時(shí)代的產(chǎn)兒。

然而過(guò)渡性的時(shí)代決定了人們思想的過(guò)渡性，即使是夸美紐斯，也難以避免地被時(shí)代特點(diǎn)束縛。所以拜讀著作的同時(shí)，還要加以鑒別地理解，方能有所收獲。

本書(shū)主要從教育的目的與作用、普及教育思想與統(tǒng)一的教育制度和教學(xué)理論展開(kāi)論述，完整且詳細(xì)地構(gòu)建了整個(gè)教育系統(tǒng)?？涿兰~斯通過(guò)總結(jié)前人的研究成果和自己的教育實(shí)踐，使之成為一個(gè)理論體系，成為一筆寶貴的財(cái)富，為后人提供借鑒。

面對(duì)當(dāng)時(shí)封建教育環(huán)境的腐敗，也深受其害，夸美紐斯決心扭轉(zhuǎn)這種局面。但是宗教神學(xué)的世界觀和經(jīng)院哲學(xué)的方法仍然束縛著人們的思想，改革并不容易。如何使教育的改革順理成章？

夸美紐斯借鑒了“**”的圣光使其的出現(xiàn)合理而且有說(shuō)服力?？涿兰~斯是一個(gè)虔誠(chéng)的**徒，但信仰并沒(méi)有成為他的羈絆和監(jiān)禁。相反，他把信仰變成了燈塔，指引成千上萬(wàn)的人走向光明。

夸美紐斯首先從宗教的角度肯定人的潛能，指出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。除了生存之外，人類還有其他生物所沒(méi)有的——生命力、情感和理性，這是一個(gè)人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。然后通過(guò)“等級(jí)原則”告誡人們“我們雖則永遠(yuǎn)在往上爬，爬到較高的一級(jí)，但是我們?nèi)耘f往前進(jìn)，絕對(duì)沒(méi)有達(dá)到最高的一層”，暗示教育中學(xué)問(wèn)研究的無(wú)止境。

如果一個(gè)人的思想都是關(guān)于智慧的，那么研究就沒(méi)有盡頭。緊接著**教中的“三重”又更進(jìn)一步引出教育就是今生至永生的預(yù)備。而這個(gè)預(yù)備的過(guò)程則要做到“熟悉萬(wàn)物；自我約束；皈依上帝”，明智的夸美紐斯就巧妙地將這三件事轉(zhuǎn)化成了“博學(xué)；德行或恰當(dāng)?shù)牡赖?；宗教或虔信”，而這條路必然要通過(guò)教育去實(shí)現(xiàn)。

夸美紐斯創(chuàng)造性地借“自然法則”類比人類的教育過(guò)程，揭露批判了舊教育違背自然的偏差，發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，從而去探索教育和教學(xué)應(yīng)有的正確的理論，把人類從神權(quán)中解放出來(lái)，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是進(jìn)步的，而且是顛覆性地變革。當(dāng)然，從現(xiàn)代教育的角度來(lái)看，以自然為導(dǎo)向是片面的，因?yàn)槿思扔幸徊糠肿匀粚傩?，又有一部分社?huì)性。

夸美紐斯先進(jìn)性地給“人”下了一個(gè)操作定義，“只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人”。他對(duì)人的認(rèn)識(shí)是科學(xué)完整的，人不是簡(jiǎn)單的肉體存在，只有實(shí)現(xiàn)了潛能，表現(xiàn)出來(lái)，才是真正意義上的人。這種認(rèn)識(shí)對(duì)于人類的發(fā)展有著著實(shí)進(jìn)步的意義，相當(dāng)于現(xiàn)代人們常說(shuō)的“提高人口質(zhì)量”！

與此同時(shí)，夸美紐斯還用“狼孩兒”例子引證自己的想法，我不禁暗嘆，現(xiàn)代流行的個(gè)例研究遠(yuǎn)在三百多年前就已經(jīng)應(yīng)用于問(wèn)題的研究和解決了。

在認(rèn)識(shí)到教育的重要性之后，什么時(shí)候教育才是最好的？夸美紐斯還類比了樹(shù)木生長(zhǎng)的自然規(guī)律，認(rèn)為教育應(yīng)該從小開(kāi)始，并給出了一些令人信服的理由。其一，人生無(wú)常，充滿變數(shù)，生或死，健全或殘疾誰(shuí)都無(wú)法預(yù)示；其二，行動(dòng)比學(xué)習(xí)重要，應(yīng)花更多的時(shí)間在實(shí)踐上，而非學(xué)習(xí)；其三，一切事物的本性在較弱的時(shí)候容易屈服，容易形成，一旦長(zhǎng)硬，就不容易改變了；其四，上帝給了人青春的歲月，那只合于教育之用，別的都不合適；其五，幼兒時(shí)期欲望正在沸騰，思想也很迅捷，記憶正很牢固；其六，在人身上，唯一能夠持久的東西是從少年時(shí)期吸收來(lái)的。

經(jīng)過(guò)多次論證，夸美紐斯得出結(jié)論，最謹(jǐn)慎的做法是在很小的時(shí)候就把人塑造成智慧的標(biāo)準(zhǔn)。

但在夸美紐斯時(shí)代，并不是每個(gè)人都能接受學(xué)校教育，更不用說(shuō)什么時(shí)候開(kāi)始學(xué)習(xí)了。這所學(xué)校是富人和權(quán)貴的專利。窮人無(wú)權(quán)進(jìn)入，只能從事體力勞動(dòng)。夸美紐斯對(duì)這種情況深感不安。他堅(jiān)持認(rèn)為，在被排斥的人民中，一定有被毀滅和殺害的優(yōu)秀人民。這不是個(gè)人損失，而是國(guó)家損失！

所以他提出青年人應(yīng)該受到共同的教育，不分貴賤，還大力號(hào)召群眾一道說(shuō)服當(dāng)權(quán)者實(shí)施普及教育，表現(xiàn)出了極大的民主主義精神。

除了地位不平等外，夸美紐斯還指出，當(dāng)前學(xué)校教育體制不科學(xué)，并提出了具體而嚴(yán)密的改革措施。在學(xué)校，青年人都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；所實(shí)施的教育不用鞭笞，無(wú)須嚴(yán)酷或強(qiáng)迫，要盡量溫和輕快自然；教育絕不是虛偽的、表面的，而是真實(shí)的、徹底的。夸美紐斯對(duì)教育體系的解釋近乎完美。它是一種純粹的教育理念，沒(méi)有世俗，沒(méi)有功利。這是現(xiàn)代教育需要學(xué)習(xí)的地方。

片面追求高等教育率，美化學(xué)校聲譽(yù)，使教育充滿了太多的虛偽和浮躁。教育不再純粹是為了智慧和美德，而是為了興趣。舉個(gè)例子，小學(xué)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)遇到這樣的情況，臨近期末考試，班主任（語(yǔ)文老師）就會(huì)頻繁占課，自然課、思想品德課統(tǒng)統(tǒng)讓位，進(jìn)行考前“輔導(dǎo)”，目的就是為了讓整個(gè)班級(jí)取得好成績(jī)，不難猜到，這和老師的年終獎(jiǎng)金也許是直接掛鉤的。這明顯就是對(duì)科目的不平等看待，自然和品德的提高對(duì)人綜合素質(zhì)的提高非常重要，可是從小學(xué)開(kāi)始孩子們就被灌輸了這種副科不重要的想法，導(dǎo)致后來(lái)越發(fā)地對(duì)此類科目的不重視。

社會(huì)經(jīng)常感嘆年輕一代品德素質(zhì)差，究其原因，上述的這種情況可能首當(dāng)其沖吧。

有了教育的基本框架，夸美紐斯接下來(lái)闡述了幾個(gè)教育理論——自然適應(yīng)性原則、教學(xué)量力性原則、直觀法則等等，在此我只談?wù)剬?duì)“教學(xué)量力性原則”的體會(huì)。之所以特別關(guān)注這個(gè)理論，是因?yàn)槲以?jīng)一直對(duì)于現(xiàn)代教育的一個(gè)現(xiàn)象非常不解，那就是，在全球性的奧數(shù)比賽中，中國(guó)經(jīng)常是無(wú)懸念?yuàn)Z冠的國(guó)家，但在全球性的學(xué)術(shù)研究（數(shù)學(xué)方面）中，經(jīng)?；钴S的卻是美國(guó)等本被甩在身后的國(guó)家；考完“雅思”準(zhǔn)備出國(guó)的學(xué)生，也常訝異其中數(shù)學(xué)部分的難度之低，之后在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展卻不盡人意。當(dāng)我看了這部分的內(nèi)容之后，我似乎有些明白造成這種現(xiàn)象的原因可能就出自“不自量力”。

在這一部分中，夸美紐斯明確指出，教學(xué)應(yīng)適合兒童的年齡、心理特點(diǎn)和承受能力。

具體內(nèi)容如下：教學(xué)內(nèi)容必須適合兒童的生理和心理發(fā)展的水平，不可超過(guò)他們的理解能力；教學(xué)進(jìn)度要適合兒童的接受能力，不可使他們負(fù)擔(dān)過(guò)重；教學(xué)方法要適合兒童的年齡、心理特點(diǎn)，使教學(xué)來(lái)得“容易”“輕快”；教學(xué)科目要適合兒童的天性，因材施教。其實(shí)現(xiàn)在發(fā)展心理學(xué)很大程度也是圍繞“適宜”這個(gè)發(fā)展程度展開(kāi)的，但夸美紐斯能在那個(gè)時(shí)代做出這樣的近乎科學(xué)的安排實(shí)在難能可貴。

我的理解是，在每一個(gè)發(fā)展階段都有相應(yīng)的生理發(fā)展作為基礎(chǔ)，兒童時(shí)期從生理心理兩方面都是發(fā)育的初始階段，更多應(yīng)該進(jìn)行的是抽象能力如想象力還有性格的培養(yǎng)，而不是把知識(shí)一味地灌輸給還沒(méi)有成熟接受能力的兒童。

回到剛才那個(gè)問(wèn)題，就拿中美兩國(guó)對(duì)比來(lái)說(shuō)，中國(guó)的初等教育一直重視的是知識(shí)的積累，缺乏創(chuàng)造力等能力的培養(yǎng)，而美國(guó)卻恰恰相反，從這個(gè)角度不難理解，為什么比賽中國(guó)行，而研究卻不及美國(guó)的原因?，F(xiàn)在國(guó)家也一直很重視這個(gè)問(wèn)題，但決心大于成效，我們也應(yīng)該秉承夸美紐斯用于革新的精神，發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題就要毫不遲疑地去解決問(wèn)題，即使要排除萬(wàn)難，也必須將教育革命進(jìn)行地徹底才行。

讀完《大教學(xué)論》，我在感嘆夸美紐斯偉大的成就的同時(shí)，也更深刻地認(rèn)識(shí)到教育的重要性。教育不單單是知識(shí)的傳遞，德行的培養(yǎng)、行動(dòng)能力的鍛煉更是不可或缺的一部分；教育不只是存在于學(xué)校，它還應(yīng)滲透到社會(huì)生活中，因?yàn)榻逃罱K的目的是是人類能夠使用從教育中獲得的東西。書(shū)中傳遞的教育智慧還有很多，除了上述內(nèi)容，還有分科教學(xué)法、紀(jì)律教育、統(tǒng)一的學(xué)校制度及教學(xué)計(jì)劃等，甚至還涉及了學(xué)校經(jīng)費(fèi)如此細(xì)致的問(wèn)題。

我認(rèn)為在這里寫(xiě)作不是結(jié)束，而是理解教育的開(kāi)始。

大教學(xué)論讀后感 篇7

21世紀(jì)的今天，學(xué)生的發(fā)展不僅僅是獲得一些知識(shí)，掌握一些技能，學(xué)生人格的健全和諧發(fā)展才是教育的最終目的和歸宿。學(xué)生本身的發(fā)展水平、心理特點(diǎn)和個(gè)性差異應(yīng)當(dāng)是選擇教育內(nèi)容和方法的重要依據(jù)，也是教育實(shí)踐取得成功的重要保證。因此我們非常有必要倡導(dǎo)“教育要適應(yīng)自然”的原則。

然而，對(duì)于夸美紐斯的“適應(yīng)自然”原則，我們應(yīng)有一個(gè)正確的理解。

一方面，我們要認(rèn)識(shí)到夸美紐斯所謂的“自然適應(yīng)性”思想并不完全是從什么“自然原理”中引申出的，而是他以豐富的教育實(shí)踐為根基，又運(yùn)用了科學(xué)的教育研究方法的結(jié)果，而科學(xué)的教育研究方法又得自于他豐富的教育實(shí)踐和對(duì)客觀自然規(guī)律的尊重。依據(jù)夸美紐斯“教育適應(yīng)自然”的思想，為了使教育更好地“回歸自然”，教育工作者必須去真正認(rèn)識(shí)、了解、分析學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和需要，并遵循其身心發(fā)展的規(guī)律，依其自然本性進(jìn)行教育，不要強(qiáng)迫學(xué)生生硬地接受違背自然本性的東西，要讓他們以輕松的心態(tài)快樂(lè)學(xué)習(xí)。同時(shí)還要使學(xué)生對(duì)世界永遠(yuǎn)保持一種強(qiáng)烈的好奇心和探索欲，這樣可以使學(xué)生的精神世界得到豐富和升華，最終使學(xué)生得到高度自由、快樂(lè)、均衡、和諧的發(fā)展。

另一方面，我們也要認(rèn)識(shí)到，由于科學(xué)發(fā)展和思想觀念的局限,在特定時(shí)代背景下的夸美紐斯還不能夠透過(guò)大量的自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)真正的自然規(guī)律,更不能辯證地認(rèn)識(shí)教育規(guī)律與自然規(guī)律的關(guān)系,從中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)區(qū)別。因而,他常常把現(xiàn)象或感覺(jué)作為理論的依據(jù),牽強(qiáng)附會(huì),有的還具有濃厚的宗教神學(xué)色彩,表現(xiàn)在一方面祟尚現(xiàn)實(shí)和積極進(jìn)取,另一方面又存在著大量的宗教信仰說(shuō)教。

當(dāng)然,我們可以以現(xiàn)代的科技發(fā)展和思想認(rèn)識(shí)水平去認(rèn)識(shí)歷史人物,但是不能以現(xiàn)代的科技發(fā)展和思想認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)去衡量歷史人物。瑕不掩玉,《大教學(xué)論》及自然教育思想以其對(duì)人類教育所作出的巨大貢獻(xiàn),奠定了夸美紐斯的“教育史上里程碑式的人物”的地位。西方學(xué)者斯皮爾曼甚至發(fā)表了這樣的評(píng)論：

“倘若各時(shí)代關(guān)于教育學(xué)的著作都丟了，只要留得《大教學(xué)論》在，后人便仍可以把它作為基礎(chǔ)，重新建立教育的科學(xué)?！?/p>

附《大教學(xué)論》精彩語(yǔ)句：

◆每門功課都應(yīng)該這樣開(kāi)始，使它能引起學(xué)生的真正愛(ài)好，做法是向他們證明，它是如何的美好、有用、快意，是如何的需要。

◆對(duì)青年的正確教育不在于把他們的腦袋塞滿從各個(gè)作家生拉硬扯地找來(lái)的字句和觀念，而在使他們的悟性看到到外面的世界，以便從他們的心靈本身涌出一道活流。

◆凡事遵循自然的領(lǐng)導(dǎo)，觀察能力發(fā)展的下一步，使我們的方法遵循這個(gè)順序的原則。

愛(ài)和欽佩是能夠激發(fā)模仿欲望的情感。

大教學(xué)論讀后感 篇8

21世紀(jì)的今天，循著夸美紐斯的思想，翻開(kāi)“大教學(xué)論”，就仿佛打開(kāi)了一扇教育的大門,進(jìn)入了夸美紐斯窮盡畢生精力為世人的教育所構(gòu)造的世界。這門里的世界五彩紛呈。盡管已經(jīng)跨越了世紀(jì)，仍然有很多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的理論。

如在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯用六章的篇幅來(lái)詳細(xì)地闡述了他以自然為導(dǎo)向所著手探索的五個(gè)原理。即，（1）延長(zhǎng)生命的原理；（2）精簡(jiǎn)學(xué)科的原理，使知識(shí)可以更快的獲得；（3）關(guān)于把握機(jī)會(huì)的原理，使知識(shí)能有把握的獲得；（4）關(guān)于開(kāi)啟治理的原理，使知識(shí)更容易的獲得；（5）使判斷力更敏銳的原理，使知識(shí)可以更徹底的獲得。雖然有學(xué)者認(rèn)為“其劃分是不十分科學(xué)的，每條‘原則’包含的內(nèi)容過(guò)于龐雜，各個(gè)原則的內(nèi)容也有較差、重復(fù)，一些行之并不相近的內(nèi)容也被納入同一原則中。

”但我想看書(shū)就是剔除糟粕，取其精華的過(guò)程，所以我覺(jué)得在這些觀點(diǎn)中還是有一些觀點(diǎn)值得我們?nèi)ネ魄?，去思考，去吸收和借鑒的。

在“延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ)”中，辛尼加說(shuō)的很好：“如果我們知道怎樣利用人生，人生是漫長(zhǎng)的；如果它得到正當(dāng)?shù)睦?，足夠我們完成最偉大的事業(yè)”。正是因?yàn)闉榱舜_保長(zhǎng)壽完成最大的事業(yè)，夸美紐斯主張做兩件事：

（1） 保護(hù)我們的身體不受疾病和死亡的傷害；并且（2）給我們的頭腦一個(gè)掌握所有知識(shí)的環(huán)境。這兩點(diǎn)是值得我們當(dāng)前的教育借鑒的。目前，無(wú)論是教育環(huán)境還是被教育的個(gè)體，在日益功利化和競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中，個(gè)體的身體狀況都被忽視了。

談革命而不談革命的本錢，就像造海市蜃樓一樣不可靠。再好的教育，再聰明具有智慧的頭腦，沒(méi)有生命作為支撐來(lái)延續(xù)，那么終究是沒(méi)有用的。因而，我認(rèn)為夸美紐斯的“延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ)”是非常必要的。

在“教和學(xué)的普遍要求，亦即必須準(zhǔn)確地達(dá)到預(yù)期結(jié)果的教和學(xué)的方法”中?？涿兰~斯將人類教育的各個(gè)方面與鳥(niǎo)類、樹(shù)木和其他自然事物進(jìn)行了比較。盡管這些類比顯然有些牽強(qiáng)，但不能否認(rèn)，夸美紐斯想表達(dá)的許多觀點(diǎn)都是有價(jià)值的。

比如，他認(rèn)為“要學(xué)習(xí)的一切學(xué)科要這樣安排，使之適應(yīng)學(xué)生的年齡。凡是他們不能理解的，都不要給他們學(xué)習(xí)?！边@說(shuō)明學(xué)習(xí)要以學(xué)生身心規(guī)律為主，不能教他們以理解范圍之外的東西。

從這一點(diǎn)可以聯(lián)系到小學(xué)生在奧林匹克數(shù)學(xué)課上的現(xiàn)狀。初中知識(shí)作為奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)出現(xiàn)在小學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍內(nèi)，明顯超出了小學(xué)生的理解能力，不適宜。另外“學(xué)生首先必須學(xué)會(huì)理解事物，然后記住他們。

不要把重點(diǎn)放在口語(yǔ)和筆上面，直到前面兩點(diǎn)受到了訓(xùn)練?！边@一點(diǎn)明顯是在強(qiáng)調(diào)要使學(xué)生學(xué)會(huì)先理解后記憶，而并非當(dāng)前實(shí)際教學(xué)中的死記硬背。這一點(diǎn)其實(shí)在我們的新課標(biāo)上也有體現(xiàn)。

然而，經(jīng)過(guò)幾千年的教育實(shí)踐，夸美紐斯的一些理論將被拋棄。夸美紐斯認(rèn)為“時(shí)間應(yīng)精心地劃分，使每年、每月、每日、每時(shí)都有指定的功課”，這一點(diǎn)在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中我認(rèn)為是不適宜的。事實(shí)上，要培養(yǎng)學(xué)生的自主探索和學(xué)習(xí)精神，教師應(yīng)該學(xué)會(huì)靈活安排教學(xué)，而不是統(tǒng)一完成教學(xué)任務(wù)。

在“教和學(xué)的方便性的諸原則”中，夸美紐斯提出教學(xué)要以學(xué)生能夠吸收多少而不是教師能夠灌輸多少為主，要充分考慮學(xué)生需要，不要加重他們的負(fù)擔(dān)。他說(shuō)“強(qiáng)迫學(xué)生背誦的東西越少越好，即是說(shuō)只背誦最重要的東西。對(duì)于其余的內(nèi)容，只需要領(lǐng)會(huì)其一般意義。

”“每一樣事情的安排都應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的能力，這種能力會(huì)隨著學(xué)習(xí)和年齡自然增長(zhǎng)?！碑?dāng)前，國(guó)家的教學(xué)大綱一直在跟進(jìn)先進(jìn)理論的腳步，因而“減負(fù)”一詞頻頻出現(xiàn)，但是，為什么學(xué)生的負(fù)擔(dān)越減越重呢？這其實(shí)在于人們的觀念問(wèn)題，大綱的修改并不能修改人們的觀念，受社會(huì)各種因素的影響，許多家長(zhǎng)惶恐“減負(fù)”會(huì)降低自己的孩子的能力的培養(yǎng)，因而，大綱越減負(fù)，家長(zhǎng)越傾向于尋找各種各樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，以“培養(yǎng)提高”孩子的能力。

因而，在“減負(fù)”的號(hào)召下，學(xué)生負(fù)擔(dān)反而越來(lái)越重。這正是因?yàn)榧议L(zhǎng)們?nèi)狈逃枰徛M(jìn)行的觀念。

在后面的兩個(gè)原則中，令我感觸較深的當(dāng)屬辛尼加說(shuō)的“時(shí)間如此寶貴，卻學(xué)習(xí)這么多糟粕，這是多么瘋狂！”夸美紐斯因此也說(shuō)“所以，不應(yīng)學(xué)習(xí)只是在學(xué)校中學(xué)習(xí)有價(jià)值的東西，而是要學(xué)習(xí)終身有用的東西，使學(xué)生所獲得的知識(shí)不致一離開(kāi)學(xué)校就消失不見(jiàn)了”。對(duì)于這句話，很多學(xué)生甚至教育家都深有體會(huì)。

我們?cè)摽纯醋约核?jīng)歷的教育，那些使我們學(xué)了之后就交給試卷了的？那些是我們一離開(kāi)學(xué)校就消失殆盡的？學(xué)生也應(yīng)該捫心自問(wèn)，當(dāng)大學(xué)生有了自己的學(xué)習(xí)選擇時(shí)，他們是否選擇了能夠終身受益的知識(shí)？

夸美紐斯還說(shuō)“如果不強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)與他的志愿相違的學(xué)科，就不會(huì)出現(xiàn)厭學(xué)和挫傷智力的情況，每個(gè)人就會(huì)在他的天然傾向的方向得到發(fā)展，就會(huì)在他的人生的崗位上為神、為他人服務(wù)，不論他的崗位是什么。”當(dāng)前教育界的學(xué)者受此影響，有相關(guān)的提法，甚至在我們的新課標(biāo)中也逐漸有新理念的引入和借鑒，但是遲遲不能實(shí)現(xiàn)的原因就在于這個(gè)理論還不適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情。但是，改革的道路總是艱辛而與漫長(zhǎng)的，我想，好的理論在長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐中總會(huì)顯現(xiàn)出其價(jià)值。

因此，只要我們勇敢地從中學(xué)習(xí)并吸收到我們自己的東西中去。正如夸美紐斯那樣，在集百家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上再在實(shí)踐與研究的基礎(chǔ)上補(bǔ)其不足之處。那么終會(huì)守的云開(kāi)見(jiàn)明月。

此外，為了改變中世紀(jì)學(xué)生一年內(nèi)隨時(shí)可以入學(xué)的混亂局面，他制定了統(tǒng)一的學(xué)年和學(xué)日制度。在《大教學(xué)論》中提倡實(shí)行班級(jí)授課制，他認(rèn)為：“教師看到跟前的學(xué)生數(shù)目愈多，他對(duì)于工作的興趣便愈大……教師自己越是熱忱，他的學(xué)生便愈會(huì)表現(xiàn)熱心。

同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快（因?yàn)槿巳藰?lè)與勞動(dòng)的時(shí)候有伴侶）；因?yàn)樗麄兛梢韵嗷ゼ?lì)，相互幫助?！笨涿兰~斯基于班級(jí)授課制的種種好處而大力提倡學(xué)校教育采用這一制度。并對(duì)班級(jí)教學(xué)體系的發(fā)展和實(shí)施提出了很多建議。

下面，我將就其建議談一談自己的想法。

夸美紐斯首先提出了“一個(gè)教師怎樣能同時(shí)教不論多少名學(xué)生”并對(duì)其提出了相應(yīng)的策略。如他認(rèn)為要求教師同一時(shí)間教很多的學(xué)生遇到的最大困難即是教師是否勞累，教學(xué)時(shí)間是否很長(zhǎng)，學(xué)生能否學(xué)會(huì)等三個(gè)方面的問(wèn)題，因此，他圍繞這三個(gè)方面提出教師不論在校內(nèi)還是校外絕不應(yīng)該進(jìn)行個(gè)別教學(xué)，并認(rèn)為教師必須要確保所有的學(xué)生都在注意傾聽(tīng)時(shí)方可進(jìn)行教學(xué)，否則不能開(kāi)始教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，為了減輕教師的負(fù)擔(dān)，他認(rèn)為可以采取分層管理、學(xué)生之間相互監(jiān)督的方式，讓學(xué)生在教師的相互監(jiān)督和觀察下學(xué)習(xí)。

這些提議直到現(xiàn)在還有其可取的地方。他說(shuō)“教師應(yīng)當(dāng)特別小心，除非所有的學(xué)生都在傾聽(tīng)，絕不說(shuō)話，除非所有的學(xué)生都在注意，不進(jìn)行教學(xué)”這一點(diǎn)提醒教師教學(xué)時(shí)應(yīng)注意自己的教學(xué)對(duì)象是否都在積極地學(xué)習(xí)，是在提醒教師要注意課堂教學(xué)的實(shí)際效果。而不能忽略了教學(xué)效果，單純地為了讓教學(xué)而進(jìn)行教學(xué)。

在學(xué)生互相監(jiān)督，教師負(fù)責(zé)檢查方面，可以說(shuō)教學(xué)過(guò)程是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，也確實(shí)減輕了教師的負(fù)擔(dān)，在這一點(diǎn)，我認(rèn)為可以在實(shí)際的實(shí)踐教學(xué)中有所保留的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生之間互相監(jiān)督，共同促進(jìn)，但是我認(rèn)為在學(xué)生中實(shí)行分層管理，即很多事情都由學(xué)生中的小組長(zhǎng)進(jìn)行管理，這在學(xué)生中可能會(huì)造成學(xué)生之間的不平等?？梢?jiàn)，目前在小學(xué)生中，組長(zhǎng)的權(quán)力過(guò)大，不利于孩子的發(fā)展。另外，為了實(shí)行班級(jí)授課制，夸美紐斯對(duì)于教師的集體授課有些夸大，他認(rèn)為一旦集體授課就絕不能有任何的個(gè)別教學(xué)。

其實(shí)，這并不完全符合學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異。我們不能否認(rèn)學(xué)生與學(xué)生之間的學(xué)力是存在差異的，有的學(xué)生對(duì)于新知識(shí)很容易吸收消化，但部分學(xué)力稍微弱一些的兒童則需要教師采取一些個(gè)別教學(xué)的方法加以幫助其學(xué)習(xí)。因此若教師完全不能進(jìn)行個(gè)別教學(xué)的話，是不夠合理的，這也與因材施教的教育原理是相違背的。

同時(shí)，夸美紐斯要求，在學(xué)生提問(wèn)題時(shí)，要盡量當(dāng)著全班的面提，不允許私下找教師，我認(rèn)為這一點(diǎn)也是欠妥的，正如我剛才所說(shuō)，一個(gè)大班級(jí)額學(xué)生，不可能所有的學(xué)生理解力是一樣的，因此有的學(xué)生理解的快，有的學(xué)生理解稍慢，如果所有的問(wèn)題都非要全班同學(xué)去傾聽(tīng)，那么對(duì)理解里較快希望能接觸更多的知識(shí)的學(xué)生來(lái)講，無(wú)疑是在浪費(fèi)時(shí)間。

接著夸美紐斯提出了“怎樣能用同樣的教科書(shū)教全體學(xué)生”。雖然他在這次討論中的觀點(diǎn)與現(xiàn)在的現(xiàn)是不同，但我認(rèn)為這是符合當(dāng)時(shí)的條件的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)如果連明確的教材都沒(méi)有，對(duì)學(xué)生的發(fā)展是不利的。

而在“怎樣使學(xué)校中的所有學(xué)生在同一時(shí)刻做同樣的事”這一論述中，我有著不同的看法，其實(shí)看到這里的時(shí)候，我已經(jīng)有一種強(qiáng)烈的感覺(jué)，即夸美紐斯提倡要實(shí)現(xiàn)班級(jí)授課制，他圍繞這一觀點(diǎn)提出了很多子觀點(diǎn)，這些子觀點(diǎn)很詳盡，但是其不盡人意的是，為了促使班級(jí)授課制這個(gè)共同體的出現(xiàn)，夸氏提出了很多“同”，同一個(gè)班，同一個(gè)教師，同一本教材，同一個(gè)時(shí)間做同樣的事，甚至要同一種方法教每一件事。這樣未免就顯得有些過(guò)了。比如說(shuō)本段提到的“使學(xué)校中所有的學(xué)生在同一時(shí)刻做同樣的事”，這顯然是不合理的。

就像法國(guó)中世紀(jì)的大學(xué)學(xué)區(qū)一樣，為了能夠統(tǒng)一管理，即使是全國(guó)統(tǒng)一級(jí)別的所有學(xué)校也應(yīng)該同時(shí)做一切事情。后來(lái)，它的失敗是顯而易見(jiàn)的，因此可以看出這種想法是不可取的。至于后者，為了減輕教師的負(fù)擔(dān)，沒(méi)有必要提出一種叫全科學(xué)的方法，這顯然是不合理的。我認(rèn)為這個(gè)想法違背了事物的多樣性。

其實(shí)除了在事物的多樣性這方面，我認(rèn)為夸氏后面的其他問(wèn)題上則提出了很好的建議。如果把學(xué)科劃分為進(jìn)步階段，是符合學(xué)生身心發(fā)展的。

在初讀這本名著時(shí)，我曾一度不能接受夸美紐斯在《大教學(xué)論》中處處充斥著的宗教色彩，因?yàn)檫@宗教色彩使得文章充滿著神學(xué)和科學(xué)的矛盾。但在細(xì)細(xì)地品讀之后，我覺(jué)得自己初讀時(shí)看問(wèn)題的眼光是狹隘的，正如《大教學(xué)論》的中文譯者任鐘印先生所說(shuō)的那樣：“我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，首先不是看他身上留有多少舊的痕跡，而是首先看他在多大程度上沖破了舊的閘門，為新事物鳴鑼開(kāi)道。

”因此不管是評(píng)價(jià)夸美紐斯還是評(píng)價(jià)他的著作，我們都應(yīng)該用歷史的眼光來(lái)看問(wèn)題。只有這樣我們才能去其糟粕，取其精華，得到新的啟示。

大教學(xué)論讀后感 篇9

2005年7月我在書(shū)店買下了這本書(shū)，時(shí)至今日我才利用在老家歡度春節(jié)的假日時(shí)間閱讀了這本書(shū)。

書(shū)的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國(guó)明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)了捷克兄弟會(huì)的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里?！洞蠼虒W(xué)論》實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。

他26歲時(shí)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類教育史上第一個(gè)注意到人民大眾教育問(wèn)題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。提出了學(xué)校教育必須與生活實(shí)際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。

現(xiàn)在讀來(lái)，書(shū)中的很多真知灼見(jiàn)還依然是那么的精辟，依然閃爍著智慧的光輝。只是由于他做過(guò)牧師，信仰并傳過(guò)教，對(duì)于不信仰宗教的人來(lái)說(shuō)，有些地方會(huì)難于理解。我坦率地承認(rèn)自己閱讀的收獲是籠統(tǒng)膚淺的，感受不多。最重要的是通過(guò)讀這本書(shū)，加深了我對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。同時(shí)我也驚訝夸美紐斯對(duì)節(jié)制的見(jiàn)解。對(duì)于教育工作者來(lái)講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。我個(gè)人當(dāng)然也希望有時(shí)間進(jìn)一步研讀和消化理解書(shū)中的思想。

大教學(xué)論讀后感 篇10

勿忘初心，適應(yīng)自然，靜待花開(kāi)

《大教學(xué)論》是捷克大教育家夸美紐斯最重要的一部著作。是近代西方國(guó)家第一部教育專著。但很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，人們并沒(méi)有意識(shí)到它的巨大價(jià)值。

直到19世紀(jì)中葉，人們才發(fā)現(xiàn)它的捷克原文再次引起人們的注意，很快它被翻譯成多種文字，并在各國(guó)流行起來(lái)。夸美紐斯在總結(jié)前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，高度概括了班級(jí)授課的優(yōu)越性。從此，班級(jí)授課制為各國(guó)所采納，一直沿用至今，成為各國(guó)各級(jí)各類學(xué)校基本的教學(xué)組織形式和學(xué)校教育制度的重要組成部分。

一部《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。它的目的是尋找和找出一種教學(xué)方法，使教師少教，學(xué)生多學(xué)；使學(xué)校能夠少一些喧鬧、厭惡和無(wú)利可圖的勞動(dòng)，多一些閑暇、快樂(lè)和扎實(shí)的進(jìn)步；使社會(huì)能夠減少黑暗、麻煩、增加光明、和平與安寧。

在《大教學(xué)論》一書(shū)中，夸美紐斯用了好多章節(jié)以含而不露的方式把“教育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動(dòng)的根本指導(dǎo)原則?？涿兰~斯認(rèn)為，在自然、社會(huì)和人類的活動(dòng)中存在著普遍的規(guī)律，一切好的教育教學(xué)原則、法則和方法都需要受這種普遍規(guī)律的支配，必須服從（或適應(yīng)）這種普遍規(guī)律，這就是自然適應(yīng)性。

夸美紐斯對(duì)自然的理解與前人不同。他自己稱，“自然”所指的是“我們的最初的和原始的狀況，我們應(yīng)當(dāng)回復(fù)這種狀況，如同回到一個(gè)起點(diǎn)一樣”。這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)要保持一種事物的本來(lái)面貌和原始傾向，外界不加干預(yù)，非人為的意思。

說(shuō)到教育，自然主要指孩子的天性。為使教育適應(yīng)人類本身的“自然”，夸美紐斯又對(duì)人的自然本性、兒童的年齡、心理特點(diǎn)和個(gè)性差異進(jìn)行了許多的觀察和研究。

所謂“適應(yīng)自然”，按夸美紐斯的看法，除遵循自然界的“秩序”外，最重要的一點(diǎn)就是遵循人的自然特性。我們知道，在自然界中存在著一種起支配作用的普遍規(guī)律（普遍規(guī)則），夸美紐斯稱其為“秩序”。人是自然界的一部分，因此人的發(fā)展以及對(duì)人進(jìn)行的教育都應(yīng)服從這一普遍規(guī)律，要按照自然界的普遍規(guī)律來(lái)改造舊學(xué)校，創(chuàng)辦新教育；教育要立足于人的自然本性和身心發(fā)展規(guī)律。

自然界的變化總是選擇合適的時(shí)機(jī)：動(dòng)植物都是在春天里生長(zhǎng)和繁殖的，人類的教育也應(yīng)從“人生的春天”，即從“兒童時(shí)期”開(kāi)始。

夸美紐斯在對(duì)教育要適應(yīng)自然的論述中，大量引用了人類運(yùn)用機(jī)械原理的許多事例，如鐘和船的運(yùn)行，大炮發(fā)射以及印刷術(shù)等，說(shuō)明一切事物只需按照一定的秩序進(jìn)行和諧的合作，就可以產(chǎn)生大的力量并獲得成功。教學(xué)也不例外。一旦我們找到了正確的方法，教育也可以快速、輕松、有效地進(jìn)行?？涿兰~斯把“教育要適應(yīng)自然”作為創(chuàng)設(shè)新學(xué)校的主導(dǎo)原則。

他說(shuō)：“改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)該是萬(wàn)物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序?！薄爸刃蚴前岩磺惺挛锝探o一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則。

”夸美紐斯相信自然界是從一般開(kāi)始的——就像鳥(niǎo)從卵孵化形成鳥(niǎo)的本質(zhì)開(kāi)始——再過(guò)渡到個(gè)別，所以自然是遵守適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，給予一定的材料，選擇合適的物件去運(yùn)動(dòng)，它不是雜亂無(wú)章的，而是有序的，由普遍到特殊一步步地前進(jìn)，并堅(jiān)持到最終。適應(yīng)自然的教育不僅要通過(guò)運(yùn)用當(dāng)前的力量從內(nèi)部順著自然的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)主體的發(fā)展，而且還要“循序漸進(jìn)”，通過(guò)自然來(lái)實(shí)施。

根據(jù)“適應(yīng)自然”的原則，夸美紐斯創(chuàng)立了整套教育體系。他確信人生來(lái)就具有渴求知識(shí)和美德的不可遏止的意向，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)研究人的這些生來(lái)就有的意向，要給予機(jī)會(huì)并適當(dāng)培養(yǎng)，以便滿足人在多方面的自然需要?？涿兰~斯說(shuō)：

“為了鼓勵(lì)求知的意向，首先方法本身必須很自然。要知道凡是自然的事情都是自己發(fā)展起來(lái)的。水往山下流用不著強(qiáng)迫的；一旦水壩等阻止水流的東西移開(kāi)以后，它就立刻會(huì)下流……”換句話說(shuō)，夸美紐斯希望學(xué)習(xí)在以興趣為基礎(chǔ)的活動(dòng)中展開(kāi)。

“如果不首先喚起學(xué)生的興趣，就不要施教?！倍?，“任何時(shí)候都要講授既有趣又有益的知識(shí)，這樣學(xué)生才會(huì)頭腦充實(shí)，積極進(jìn)取，注意力專注”。實(shí)際上在這方面，夸美紐斯是想要教育遵循兒童自然發(fā)展的天性，“自始至終要按學(xué)生的年齡及其已有的知識(shí)循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo)”。

夸美紐斯指出：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有的人溫順順從，有的人堅(jiān)韌不屈；有些人渴望知識(shí)，有些人更喜歡掌握機(jī)械技能。”教育對(duì)他們應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。

因此，他要求學(xué)校教育“適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們理解的東西就不要給他們學(xué)習(xí)”。

可以說(shuō)，包含在夸美紐斯“教育要適應(yīng)自然”這條原則中的思想是非常豐富的，影響也是廣泛的。他提出的“教育要適應(yīng)自然”原則成為兒童中心論的思想**。如法國(guó)教育家盧梭受夸美紐斯的影響，在其《愛(ài)彌兒》中提出了自然教育的理論，要求培養(yǎng)反封建的自由人。

當(dāng)然，除了盧梭外，西方資產(chǎn)階級(jí)教育家如裴斯泰洛奇、福祿貝爾、杜威等人都論述過(guò)有關(guān)自然教育的思想，他們無(wú)不受到夸美紐斯及其思想的影響。

21世紀(jì)的今天，學(xué)生的發(fā)展不僅僅是獲得一些知識(shí)，掌握一些技能，學(xué)生人格的健全和諧發(fā)展才是教育的最終目的和歸宿。學(xué)生本身的發(fā)展水平、心理特點(diǎn)和個(gè)性差異應(yīng)當(dāng)是選擇教育內(nèi)容和方法的重要依據(jù)，也是教育實(shí)踐取得成功的重要保證。因此我們非常有必要倡導(dǎo)“教育要適應(yīng)自然”的原則。

然而，對(duì)于夸美紐斯的“適應(yīng)自然”原則，我們應(yīng)有一個(gè)正確的理解。

一方面，我們要認(rèn)識(shí)到夸美紐斯所謂的“自然適應(yīng)性”思想并不完全是從什么“自然原理”中引申出的，而是他以豐富的教育實(shí)踐為根基，又運(yùn)用了科學(xué)的教育研究方法的結(jié)果，而科學(xué)的教育研究方法又得自于他豐富的教育實(shí)踐和對(duì)客觀自然規(guī)律的尊重。依據(jù)夸美紐斯“教育適應(yīng)自然”的思想，為了使教育更好地“回歸自然”，教育工作者必須去真正認(rèn)識(shí)、了解、分析學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和需要，并遵循其身心發(fā)展的規(guī)律，依其自然本性進(jìn)行教育，不要強(qiáng)迫學(xué)生生硬地接受違背自然本性的東西，要讓他們以輕松的心態(tài)快樂(lè)學(xué)習(xí)。同時(shí)還要使學(xué)生對(duì)世界永遠(yuǎn)保持一種強(qiáng)烈的好奇心和探索欲，這樣可以使學(xué)生的精神世界得到豐富和升華，最終使學(xué)生得到高度自由、快樂(lè)、均衡、和諧的發(fā)展。

大學(xué)畢業(yè)走上講臺(tái)已快十載，今日重拾學(xué)生時(shí)代的教本，從書(shū)中聆聽(tīng)教育大家的諄諄教誨，無(wú)疑是一次心靈的洗禮，讓自己回歸到了教育本真，勿忘初心，適應(yīng)自然，靜待花開(kāi)。

大教學(xué)論讀后感 篇11

重溫“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”

——重讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》

借著假期，重溫了一下夸美紐斯的經(jīng)典教育學(xué)論著《大教學(xué)論》，畢業(yè)四年多了，伴隨著教學(xué)實(shí)踐的增加，對(duì)這一論著的體會(huì)更加深刻了。

夸美紐斯（1592—1670），捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一，凱洛夫曾稱其為“一位深邃而有獨(dú)立見(jiàn)解的哲學(xué)家，也是一位博學(xué)而天才的教育家”。

《大教學(xué)論》全書(shū)框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會(huì)作用等；第二部分（14-19章）為“教學(xué)論”，**教學(xué)過(guò)程的基本規(guī)律和原則；第三部分（20-25章）為“訓(xùn)育論”，專論教育方法；第四部分（26-33章）為“學(xué)校管理”。

這一劃分與今天的教育學(xué)體系大體相同。全文35萬(wàn)字。

《大教學(xué)論》全面地論述了改革中世紀(jì)的舊教育、建立資本主義新教育的主張，提出了一套完整的教育理論體系，第一次把教育學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，完成了教育理論上有史以來(lái)的重大變革。它開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代教育理論，成為劃時(shí)代的偉大著作。因此，夸美紐斯被稱為近代的“教育巨匠”和“教育理論的始祖”，也有人稱他是教育史上的“哥白尼”。

在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯高度評(píng)價(jià)了教育對(duì)社會(huì)的作用，認(rèn)為“教育與國(guó)家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo)?！彼Ｍㄟ^(guò)教育，改革社會(huì)道德普遍墮落的現(xiàn)象，從而“減少黑暗與傾軋”，得到“光明與和平”。同時(shí)，他也高度肯定了教育對(duì)人發(fā)展的作用，認(rèn)為“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成”，“只有受過(guò)一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人”。

他把人的靈魂比做花園里的泥土。他能種各種花草樹(shù)木，結(jié)出許多果實(shí)。

夸美紐斯尖銳地批評(píng)了舊學(xué)校的種種弊端，“學(xué)校變成了兒童的恐怖場(chǎng)所，變成了他們才智的屠宰場(chǎng)”，提出了教育要適應(yīng)自然的原則，教育要依據(jù)人的自然本性，即兒童的天性和年齡特征。他說(shuō)：“我們的格言應(yīng)當(dāng)是：

凡事都要跟隨自然的教導(dǎo)，要按觀察能力的發(fā)展第次，要使我們的方法依據(jù)這種順序的原則”。于是，他提出了劃分兒童年齡階段的主張，把0一24歲劃成四個(gè)階段，即嬰兒期、兒童期、少年期和青春期，每期6年。

夸美紐斯提出了普及教育的民主主張，認(rèn)為“所有男女青年，不論富貴和貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校”。為了實(shí)現(xiàn)這一主張，他創(chuàng)制了學(xué)校體系，發(fā)明了班級(jí)授課制，這種主張和體系至今為我們所沿用。

現(xiàn)就讀書(shū)后做如下幾點(diǎn)體會(huì)：

一．對(duì)于教育力量的堅(jiān)信

他認(rèn)為人心如同樹(shù)木的種子,樹(shù)木實(shí)際已經(jīng)存在種子里面.＂我們不必從外面拿什么東西給一個(gè)人,我們只須使他的固有的、藏在身內(nèi)的東西展露出來(lái)．＂這就是說(shuō)，人有發(fā)展的極大可能性，但是這咱可能要靠教育才能變成現(xiàn)實(shí)，正如玉石要經(jīng)過(guò)雕琢才能變成飾物，牛馬要經(jīng)過(guò)訓(xùn)練才能為人服役一樣．人心又如土壤、白紙與蠟，只要園丁當(dāng)心，土壤可以長(zhǎng)出各種賞心悅目的植物．白紙上什么都沒(méi)有寫(xiě)，但是什么都能寫(xiě)上．蠟?zāi)茏兂筛鞣N形式，人腦也是一樣，它能接受萬(wàn)物的影像．這就是說(shuō)由外力加以鑄范的．這外力有兩種：環(huán)境和教育．但教育可以左右環(huán)境的影響．具體到每一個(gè)人時(shí)，他認(rèn)為幾乎沒(méi)有教育不好的兒童，他滿懷信心地說(shuō)：

＂我們差不多找不出，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步．

咱們的學(xué)生正是像夸美紐斯先生所描述的那樣，他們并不是“一塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地”，也不是“一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步”。我們應(yīng)該像園丁一樣耐心地尋找他們的閃光點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)他們的潛力，挖掘這些，鼓勵(lì)學(xué)生，欣賞他們。

二．對(duì)于教學(xué)方法的重視.

夸美紐斯對(duì)于舊時(shí)學(xué)校缺點(diǎn)的體會(huì)是很深刻的．他說(shuō)，舊時(shí)學(xué)校＂教導(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場(chǎng)．他自己就是一個(gè)不幸的人，是千千萬(wàn)萬(wàn)人中的一個(gè)，悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費(fèi)了青春的鮮美的歲月．＂　所以他決心寫(xiě)出《大教學(xué)論》來(lái)＂闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)＂，使青年們能夠＂迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習(xí)．因?yàn)?，既然人是一咱可教的?dòng)物，教育的力量又是十分巨大的，可見(jiàn)教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難．＂世上也沒(méi)有一座巖石或高塔，高到了在合適的位置放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺(tái)階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒(méi)有人爬得上去的．＂固然，＂在智慧方面，快樂(lè)地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的．但這并不證明人類的心智有什么達(dá)不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或是數(shù)目不夠，有危險(xiǎn)，沒(méi)有修理而已――換句話說(shuō)，就是方法有困難＂．

我們常常聽(tīng)到這樣的抱怨：“咱們的學(xué)生基礎(chǔ)太差了，什么也學(xué)不會(huì)……”我們是不是也應(yīng)該好好考慮下自己給他們搭建的梯子或臺(tái)階是否合適啊。這讓我想起了我們學(xué)校的教學(xué)，注重學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，因材施教。

例如，我們的教學(xué)改革，課本**等等，并不是我們只是走這條康美紐斯之路。

三．對(duì)于道德教育的意見(jiàn).

他認(rèn)為道德教育是人教育中不可缺少的，當(dāng)然他所說(shuō)的道德教育的涵義不可能跟我們所說(shuō)的一樣；但是他所提出的進(jìn)行道德教育的原則與方法卻依舊是正確的．如：預(yù)防，實(shí)踐，榜樣，紀(jì)律等．

說(shuō)的太好了，這和我們對(duì)學(xué)生的教育和管理思路恰恰是不謀而合的，我們的“以剛性的制度和柔性的人性化結(jié)合來(lái)管理學(xué)生”的理念不正是這樣的嗎？

當(dāng)然了，夸美紐斯的《大教學(xué)論》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很濃厚的書(shū)，可以說(shuō)它就是教化人們對(duì)**教虔誠(chéng)信仰的一本書(shū)，里面很多的觀點(diǎn)都有它時(shí)代的局限性。但只要我們堅(jiān)持批判繼承的方式和方法，就可以學(xué)到很多經(jīng)典的教育教學(xué)思想。

大教學(xué)論讀后感 篇12

在這個(gè)假期里，我參加了大學(xué)生暑期讀書(shū)征文活動(dòng)，雖然僅是短短的幾天時(shí)間，但是卻收獲頗豐。通過(guò)這幾天的征文活動(dòng)，我收獲頗豐，現(xiàn)將這幾天所做的收獲總結(jié)如下：

一．對(duì)大學(xué)生的了解

大學(xué)的生活并不僅僅是在校，更多的是在社會(huì)里接觸這個(gè)社會(huì)。在這幾天里，我和其他的同學(xué)都去過(guò)一次“三下鄉(xiāng)”，這次是我第一次真正走進(jìn)農(nóng)村，去感受農(nóng)村的生活。我們?nèi)ゴ謇锏臅r(shí)候，我們看見(jiàn)了許多許多的村民，他們的生活水平比以往有了大幅的提升，農(nóng)村的生活也變得更好了。在領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，我們?nèi)チ嗽S多的村莊，我們見(jiàn)到了很多的村民，村民們都非常的熱情的招待了我們。

二．通過(guò)這次活動(dòng)，不同層次的人都學(xué)到了很多的東西。

我從村民那里了解到：這里的村民都是比較好的人，而且在自己學(xué)校的學(xué)生都非常的熱心，大多數(shù)都愿意為自己的學(xué)到更多的知識(shí)。這樣的話，以前很多村民都不愿意和自己的子女聯(lián)系，現(xiàn)在村民們也都非常的熱心，大多數(shù)都愿意和自己子女聯(lián)系，這也是他們對(duì)子女的一個(gè)要求。

三．我覺(jué)得作為一個(gè)大學(xué)生除了學(xué)好專業(yè)知識(shí)，更重要的是學(xué)習(xí)做人的道理。

在大學(xué)里學(xué)習(xí)和生活往往是有點(diǎn)偏差的。但在家里的父母卻是非常的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，我們到領(lǐng)導(dǎo)那里，他們對(duì)我們更是百依百順，領(lǐng)導(dǎo)們對(duì)我們更是親切而有活力。

四．對(duì)大學(xué)生活的總結(jié)

我覺(jué)得作為大學(xué)生，做任何事情都應(yīng)該有一個(gè)既定的準(zhǔn)備和目標(biāo)，有一個(gè)切實(shí)可行的計(jì)劃，而且要盡可能的做到最好。

首先，我想到的是在學(xué)習(xí)上。我們不光需要在大學(xué)的課堂教育中學(xué)到了專業(yè)知識(shí)，還必須將所學(xué)的知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，才能不斷的充實(shí)和完善自己。

其次，我覺(jué)得做任何一件事情，最重要的是應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)自己的思考問(wèn)題，因?yàn)槲覀冊(cè)趯W(xué)校的時(shí)候就有很多的知識(shí)學(xué)不上來(lái)，而那些課本上的知識(shí)卻是一片空白，而在實(shí)踐的時(shí)候，我們才真正的體會(huì)到這一點(diǎn)。而這些知識(shí)在書(shū)本上永遠(yuǎn)是不能學(xué)來(lái)的，只要你肯學(xué)，就會(huì)有意識(shí)的提高。

第三，在社會(huì)上我們不可能永遠(yuǎn)是一個(gè)消極的人，我們要是永遠(yuǎn)保持一顆積極的心，那么就會(huì)有一個(gè)更好的自我。

最后，我覺(jué)得在暑假這個(gè)漫長(zhǎng)的假期，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)自己選擇，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，而不能讓假期的生活變的無(wú)聊。大學(xué)畢業(yè)生，在社會(huì)中，你不可能永遠(yuǎn)是學(xué)生，而應(yīng)該自己，不要一味的依賴父母。這樣不僅僅浪費(fèi)時(shí)間和青春，也浪費(fèi)了自己。

通過(guò)這段時(shí)間的大學(xué)生活，我感受到自己成長(zhǎng)了，也學(xué)到了很多東西，我想這些收獲都將是我的財(cái)富，也將是我人生的財(cái)富。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，很多的現(xiàn)實(shí)情況，真的是這樣，但我想，如果你不能很好的應(yīng)對(duì)，也不會(huì)發(fā)生這么多的事情，那么，你的將會(huì)是更加美好的事情。

大教學(xué)論讀后感 篇13

目前，我國(guó)中小學(xué)教學(xué)中存在一個(gè)非常突出的問(wèn)題，那就是：教師很辛苦，學(xué)生很痛苦，但學(xué)生沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展。如何解決這一矛盾，需要教師樹(shù)立有效的教學(xué)觀念，掌握有效的教學(xué)策略或技巧。

這與夸美紐斯《大教學(xué)論》的理念不謀而合。所以《《大教學(xué)論》

目前，我國(guó)中小學(xué)教學(xué)中存在一個(gè)非常突出的問(wèn)題，那就是：教師很辛苦，學(xué)生很痛苦，但學(xué)生沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展。如何解決這一矛盾，需要教師樹(shù)立有效的教學(xué)觀念，掌握有效的教學(xué)策略或技巧。

這與夸美紐斯《大教學(xué)論》的理念不謀而合。所以《大教學(xué)論》隨著時(shí)代的發(fā)展，并沒(méi)有因此而被埋沒(méi)，相反書(shū)中的有些教學(xué)思想后來(lái)都得到了驗(yàn)證，今天再來(lái)讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。《大教學(xué)論》蘊(yùn)含了豐富的教育思想，有一些可以給有效教學(xué)的開(kāi)展提供一個(gè)新的啟示。

? 一。堅(jiān)信教育的力量，熱愛(ài)教育事業(yè)，施有效教學(xué)的前提

?夸美紐斯生活于歐洲宗教改革爆發(fā)以后的動(dòng)蕩時(shí)期，他經(jīng)歷了民族壓迫、宗教**和30年戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難，一生背井離鄉(xiāng)，顛沛流離，但始終沒(méi)有離開(kāi)教育工作崗位，從來(lái)沒(méi)有中斷教育理論研究和編寫(xiě)新教材的工作。他長(zhǎng)期擔(dān)任中學(xué)校長(zhǎng)和教師，為教育事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。

這源于他對(duì)教育的熱愛(ài)和對(duì)教育力量的信仰。只有相信教育，才能辦好教育。

卡米紐斯認(rèn)為，只有受過(guò)適當(dāng)?shù)慕逃?，一個(gè)人才能成為一個(gè)人。比如，馬是天生合于作戰(zhàn)用的，牛是合于拖物用的，驢是合于負(fù)重用的，犬是合于守護(hù)與狩獵用的，鷹是合于捕鳥(niǎo)用的；但是在我們訓(xùn)練它們，使它們***它們的工作以前，它們是沒(méi)有多少用處的。

也就是說(shuō)，假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成。

--對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，夸美紐斯認(rèn)為幾乎沒(méi)有教育不良的孩子，只有那些教育不當(dāng)?shù)暮⒆印?/p>

“野性難馴的馬兒，只要合適地加以訓(xùn)練，是可以成為最好的良駒的。”［1］對(duì)于今天的教師來(lái)說(shuō)，對(duì)于教育事業(yè)的熱愛(ài)，是提高教學(xué)效率的一個(gè)根本前提。因?yàn)?，相信教育才能辦好教育。

毫無(wú)疑問(wèn)，教師對(duì)學(xué)生的影響是巨大的。教師可疑是學(xué)生成為杰出的人，也可以毀滅學(xué)生，使他誤入歧途。因此，在今天，我們也應(yīng)該堅(jiān)信教育的力量，熱愛(ài)教育事業(yè)。只有相信人人皆可成才，人人就都能成才。

?二、對(duì)德育的重視是實(shí)施有效教學(xué)的保障

?夸美紐斯非常重視德育，“ 因?yàn)楹V信與德行是教育的兩個(gè)重要的因素，可是最被忽視”，“學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的不是順從的羔羊，而是**的野驢和倔強(qiáng)的騾子”。為了提高教學(xué)效率，德育的重要性不容忽視。

有效的教學(xué)應(yīng)該更加注重學(xué)生的發(fā)展，而不僅僅是學(xué)習(xí)的提高。所以教師們?cè)谥贫▽W(xué)***是，應(yīng)將道德教育作為一個(gè)重要方面進(jìn)行關(guān)注。

? 近一兩年來(lái)，學(xué)校暴力事件不斷發(fā)生，引起了全社會(huì)的關(guān)注。學(xué)校是訓(xùn)練人的地方。怎么會(huì)有這么多惡性犯罪？我們教育工作者需要反思學(xué)校教育發(fā)生了什么？

學(xué)生怎么了？當(dāng)然在我國(guó)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中也闡述了新課程的培養(yǎng)目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和健全的人格：自尊、自信、自律；積極主動(dòng)，樂(lè)觀向上，具有克服困難、應(yīng)付挫折的勇氣和意志。

尊重他人，具有團(tuán)結(jié)、合作、協(xié)調(diào)的精神，能與他人共同學(xué)習(xí)、工作和生活”。然而，如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，建立一個(gè)可操作的德育模式呢？夸美紐斯的回答是預(yù)防實(shí)踐的例子。德行只有通過(guò)實(shí)踐才能真正獲得。

因?yàn)椤昂⒆觽內(nèi)菀讖男凶邔W(xué)會(huì)行走，從談話學(xué)會(huì)談話，從書(shū)寫(xiě)學(xué)會(huì)書(shū)寫(xiě)”，同樣的道理，“他們可以從服從學(xué)會(huì)服從，從節(jié)制學(xué)會(huì)節(jié)制，從說(shuō)真話學(xué)會(huì)真實(shí)，從有恒學(xué)會(huì)有恒?！保?］

? 在道德教育方面，夸美紐斯認(rèn)為，懲罰是必要地，并且“永遠(yuǎn)應(yīng)該當(dāng)場(chǎng)執(zhí)行，使**剛一出現(xiàn)就受到遏抑，或者在可能的范圍以內(nèi)連根拔除?！保?］在今天，鼓勵(lì)被更多的老師用在具體的教育實(shí)踐中，懲罰被越來(lái)越模糊化。

鼓勵(lì)固然可以讓學(xué)生的心靈免受傷害，但是對(duì)于身心發(fā)展還不太成熟的孩子來(lái)說(shuō)，有時(shí)很有能由于沒(méi)有進(jìn)行應(yīng)有懲罰，使學(xué)生的是非觀念也模糊化，進(jìn)而影響學(xué)生的身心發(fā)展，阻礙了教育的正常進(jìn)行。因此，我認(rèn)為選擇合理的懲罰手段，適當(dāng)?shù)膽土P，更有利于道德教育的實(shí)施。

? 三。重視感官教育育和諧教育是是實(shí)有效教學(xué)的途徑

?夸美紐斯的《大教學(xué)論》第五章寫(xiě)到“我們除了身內(nèi)有個(gè)理性的靈魂外，還有感官，這些感官可以比做密使與間諜，靈魂得到它們的幫助就可以支配身外的萬(wàn)物。它們是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)。沒(méi)有什么能逃過(guò)它們的注意。

”［6］所以在學(xué)***果讓你的身體各個(gè)部分都動(dòng)起來(lái)，可以提高學(xué)***，也有助于學(xué)生身心和諧發(fā)展。在低年級(jí)階段，開(kāi)設(shè)更多的活動(dòng)課程，開(kāi)發(fā)更多的學(xué)生身體機(jī)能，不僅可以提高學(xué)習(xí)能力，而且可以提高學(xué)習(xí)能力，這是下一階段學(xué)習(xí)的良好基礎(chǔ)。因?yàn)椤叭瞬贿^(guò)是身心兩方面的一種和諧而已。

因?yàn)槭澜绫旧砭拖褚粋€(gè)大鐘，有許多輪子和鈴鐺，巧妙地組合在一起。時(shí)鐘的各個(gè)部分相互依賴，使旋轉(zhuǎn)連續(xù)而和諧；人也是如此。”［7］《綱要》（試行）中也強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，不能不說(shuō)夸美紐斯有的教育思想具有前瞻性。因此，要提高教學(xué)效果，就必須調(diào)動(dòng)學(xué)生的意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生身心的和諧發(fā)展。

?四、學(xué)***體是學(xué)生是實(shí)施有效教學(xué)的落腳點(diǎn)

?有效教學(xué)不是看教師教的是否有效，而是要看學(xué)生是不是得到了發(fā)展。［8］所以，有效教學(xué)的落腳點(diǎn)是學(xué)生的發(fā)展。

在《大教學(xué)論》中夸美紐斯就注意到這個(gè)問(wèn)題?！皩W(xué)校確是教我們用別人的眼睛去看，用別人的腦筋去希望自己變聰明的”。[9] 新課程的理念是培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新精神，把學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體。教師的作用不在于你怎么教，而在于學(xué)生學(xué)到了什么，他們能否獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。

既然學(xué)生是學(xué)***體，那么在課堂上，老師就要給學(xué)生提供一個(gè)平臺(tái)展示自己，就像夸美紐斯說(shuō)的那樣，“教員倘若發(fā)現(xiàn)某個(gè)學(xué)生比其他學(xué)生都聰明，就可以給他兩三個(gè)愚蠢的孩子，讓他去教；倘若他看見(jiàn)某個(gè)學(xué)生比其他學(xué)生都可靠，他就可以讓他去監(jiān)視并管束那些品格較差的孩子?！保?0］當(dāng)然這里他說(shuō)的可能不完全準(zhǔn)確，但不可否認(rèn)也許是個(gè)法子，增強(qiáng)學(xué)生的能力，重視生-生關(guān)系，也是教師促進(jìn)教學(xué)有效性的一個(gè)思路。

課堂教學(xué)系統(tǒng)施有效教學(xué)最有效的教學(xué)組織形式

?在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯提出了班級(jí)授課制，這一主張大大提高了教學(xué)的效率。課堂教學(xué)系統(tǒng)是基于學(xué)生共同需求的教學(xué)組織形式，能夠有效地利用教育資源，提高教育效果。

特別是在以知識(shí)傳播為主體的現(xiàn)代教育時(shí)期，課堂教學(xué)體系仍然具有許多優(yōu)勢(shì)，受到國(guó)內(nèi)外教育界的重視。實(shí)踐證明,采取班級(jí)授課制這種教學(xué)組織形式,對(duì)于傳播新知識(shí)、傳授新理念和提高教學(xué)對(duì)象的整體素質(zhì),具有其他教學(xué)組織形式所無(wú)法替代的作用和優(yōu)點(diǎn)。所以說(shuō)，班級(jí)授課制是實(shí)施有效教學(xué)最有效的教學(xué)組織形式。

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《大教學(xué)論》《大教學(xué)論》讀后感

目前，我國(guó)中小學(xué)教學(xué)中存在一個(gè)非常突出的問(wèn)題，那就是：教師很辛苦，學(xué)生很痛苦，但學(xué)生沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展。如何解決這一矛盾，需要教師樹(shù)立有效的教學(xué)觀念，掌握有效的教學(xué)策略或技巧。

這與夸美紐斯《大教學(xué)論》的理念不謀而合。所以《

大教學(xué)論讀后感 篇14

夸美紐斯是第一個(gè)討論教學(xué)原則的人。今天通過(guò)讀《大教學(xué)論》第十六章，了解了其中的兩個(gè)教學(xué)原則。雖然內(nèi)容讀起來(lái)有點(diǎn)尷尬，但核心內(nèi)容和我們現(xiàn)在的類似原則是一樣的。

這些原則可以看出，筆者是從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。對(duì)于原則的描述和論證以及對(duì)現(xiàn)狀的分析，生動(dòng)的語(yǔ)言不僅使我們?nèi)菀桌斫?，而且指?dǎo)我們的教學(xué)實(shí)踐。

這兩個(gè)教學(xué)原則是：

一、自然遵守適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。他是這樣敘述的：1、人類的教育應(yīng)從人生的青春期開(kāi)始，就是說(shuō)，要從兒童時(shí)期開(kāi)始（因?yàn)閮和瘯r(shí)期等于春天，青年時(shí)期等于夏天，成年時(shí)期等于秋天，老年時(shí)期等于冬天）。

2。早晨是閱讀的最佳時(shí)間（因?yàn)樵谶@里，早晨等于春天，中午等于夏天，黃昏等于秋天，夜晚等于冬天）。3、一切科學(xué)都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們的理解的東西就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)。我的理解與我們現(xiàn)在的“因材施教”原則差不多。

2、 大自然先準(zhǔn)備材料，然后再塑造它。他是這樣敘述的：1、書(shū)籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好。

2、悟性應(yīng)該先在事物方面得到教導(dǎo)，然后再教它用語(yǔ)文去把它們表達(dá)出來(lái)。3、一切語(yǔ)文都不要從文法去學(xué)習(xí)，要從合適的作家學(xué)習(xí)。4、關(guān)于事物的知識(shí)應(yīng)該放在關(guān)于它們的組合的知識(shí)之前。

5、例證應(yīng)該比規(guī)則先出現(xiàn)。在這方面，我的理解是，教學(xué)知識(shí)應(yīng)該先具體，然后抽象。

從第二個(gè)原則出發(fā)，筆者對(duì)近幾年來(lái)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革進(jìn)行了思考。其中有一點(diǎn)就是“剔除繁瑣分析的路”。的確，繁瑣分析的語(yǔ)文教學(xué)在我國(guó)一直存在了幾十年。

大學(xué)生讀書(shū)觀后感

我們可以把心里的真實(shí)想法寫(xiě)下來(lái)，匯聚成一篇觀后感。?而觀后感則是記錄看到的新鮮感和看到的感動(dòng)，通過(guò)寫(xiě)觀后感的方式，我們?cè)诓恢挥X(jué)是成長(zhǎng)，你會(huì)寫(xiě)觀后感嗎？小編精心推薦的一篇文章標(biāo)題是“大學(xué)生讀書(shū)觀后感”，希望你能夠在這一頁(yè)上發(fā)現(xiàn)一些有趣的觀點(diǎn)！

大學(xué)生讀書(shū)觀后感【篇1】

近期閱讀的《中國(guó)教師的奇跡》一書(shū)中有很大一部分是介紹特級(jí)教師竇桂梅的，通過(guò)閱讀和在網(wǎng)絡(luò)上觀看竇桂梅老師的教學(xué)視頻，我對(duì)她的印象越來(lái)越清晰。下面談?wù)劚救说男牡皿w會(huì)。

竇桂梅說(shuō)，一個(gè)語(yǔ)文老師，往簡(jiǎn)單里說(shuō)，也就是教給孩子三件事：寫(xiě)一手好字，有一副好口才，寫(xiě)一篇漂亮文章。往復(fù)雜里說(shuō)，一個(gè)孩子碰到一個(gè)好的語(yǔ)文老師，是一生的福氣，甚至是幾世修來(lái)的福分：大量的閱讀，方能腹有詩(shī)書(shū)氣自華，豐富的情感，細(xì)膩敏銳的感受和體驗(yàn)，柔軟而堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心，也包括養(yǎng)成一生讀書(shū)的習(xí)慣。這就意味著他們將有思考和表達(dá)的習(xí)慣，有體察和感受的習(xí)慣，并且努力構(gòu)建超拔于日常生活之上的意義世界。所有的這些，都意味著活潑、稚嫩的身體之外，另一個(gè)精神生命的生長(zhǎng)與成熟。

竇桂梅的語(yǔ)文課就是“小心地”呵護(hù)、培育著孩子們精神的生長(zhǎng)。他的課堂，吸引我的不是課堂教學(xué)的種種嫻熟的教學(xué)技藝，甚至也不是她所倡導(dǎo)的主題教學(xué)，而是以一個(gè)普通人的姿態(tài)，同時(shí)又是一個(gè)易于感動(dòng)的、善于發(fā)現(xiàn)的、富有激情的學(xué)習(xí)者的姿態(tài)，陪伴，引領(lǐng)年幼的學(xué)習(xí)者。她的課堂忠實(shí)于教材又超越教材，不再是“螺獅殼里做道場(chǎng)”，而是立基于所身處的歷史文化，社會(huì)人心。所謂“課堂小世界，世界大課堂”。

站在講臺(tái)上的竇桂梅，神采奕奕，她能營(yíng)造一個(gè)磁場(chǎng)，如同頭上有一輪光環(huán)，讓人不容拒絕的被吸引。他的聲音，抑揚(yáng)頓挫，柔美情深，富有感染力。她說(shuō)：站在學(xué)生面前，我就是語(yǔ)文。她所著意帶領(lǐng)孩子們走入的是一個(gè)美得世界。這個(gè)世界的美，美在豐富，豐富來(lái)自對(duì)不同人心人生的閱讀。美在超越，超越于犄角旮旯的現(xiàn)實(shí)世界外，洞開(kāi)了有厚度的精神世界。美在心靈可以放飛，夢(mèng)想可以馳騁，而這樣的無(wú)拘無(wú)束，正來(lái)自師于生共同構(gòu)建的心靈世界，也來(lái)自于閱讀所帶來(lái)的豐厚的人類文化。

她怎么才能從同輩人中脫穎而出呢?她請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)課、評(píng)課，領(lǐng)導(dǎo)忙啊，領(lǐng)導(dǎo)也是有弱點(diǎn)的普通人。主動(dòng)找領(lǐng)導(dǎo)，精心的準(zhǔn)備，認(rèn)真的改進(jìn)，這個(gè)勤奮，用心的年輕人，能不給人留下好印象嗎?

一般老師都不愿意商上公開(kāi)課，不自信，怕麻煩，竇桂梅主動(dòng)爭(zhēng)取上公開(kāi)課，讓大家一起對(duì)你品頭論足，批評(píng)你是你的福氣啊，在各種批評(píng)中，人才可能有長(zhǎng)進(jìn)。一直到今天，竇桂梅在她的示范課之后，在網(wǎng)絡(luò)空間里，還是專注地接受來(lái)自不同人、不同角度的批評(píng)，并且心存感激。

這可能是每一個(gè)年輕教師都有的經(jīng)歷，也都可能把握或創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。但是如果他只是停留在表面的形式上的展現(xiàn)時(shí)，就大錯(cuò)了。更多的時(shí)候，她是沉靜的，甚至是寂寞的。讀書(shū)明理，并不是一朝一夕的功夫，講臺(tái)上的靈動(dòng)，正是燈下的沉靜。她說(shuō)：讀書(shū)是一個(gè)教師的內(nèi)功，讀書(shū)是一個(gè)教師的本分。

大學(xué)生讀書(shū)觀后感【篇2】

在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子，廿一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王?？梢哉f(shuō)已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個(gè)人都明白，在現(xiàn)在，即使是將來(lái)，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無(wú)邊無(wú)際、包容天地。然而，目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛，卻自得其樂(lè)，還覺(jué)得很滿足。經(jīng)過(guò)幾百年的探索和發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻無(wú)端被抹殺了?？傊?，我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開(kāi)闊進(jìn)取，尋找自由的精神。在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……我更明白為什么它能夠傳承至今了。

我最喜歡的書(shū)要數(shù)《西游記》了。它是明代作家吳承恩的著作，是根據(jù)唐代的玄奘到遙遠(yuǎn)的古印度天竺去講述佛教的事而改編的。里面又加上了機(jī)智靈巧，能七十二變的孫悟空;懶惰貪吃、忠心耿耿的豬八戒;任勞任怨、一心向佛的沙和尚。他們共同保護(hù)他們的師傅—唐僧去印度取得真經(jīng)，在我國(guó)佛教寫(xiě)下了輝煌的篇章。他們?nèi)〉谜娼?jīng)靠的什么?靠的是頑強(qiáng)的意志、堅(jiān)持不懈的精神，大慈大悲的胸襟，才能到達(dá)遙遠(yuǎn)的古印度。他們一路上遇到的困難和坎坷無(wú)數(shù)，他們只有依靠這種精神才能戰(zhàn)勝一切，越過(guò)陡峭的大山，跨過(guò)寬廣的大河。

只因?yàn)閷O悟空、豬八戒、沙和尚具有高超的武功和孫悟空的火眼金睛，在辨別什么是妖怪，什么是普通的凡人，孫悟空與唐僧彼此間產(chǎn)生了許多矛盾和誤解。比如說(shuō)，《西游記》中最精彩的片段是《三打白骨精》中的白骨精非常狡猾，他想長(zhǎng)生不老，就想捉住唐僧吃唐僧的肉。于是他想了一個(gè)辦法，想借助孫悟空不在這一機(jī)會(huì)對(duì)唐僧痛下殺手，因?yàn)樘粕幌蚴且源缺癁閼?，所以這個(gè)辦法成功率很高。果然孫悟空去為唐僧化緣了，白骨精發(fā)現(xiàn)這是天賜良機(jī)，便變作一個(gè)年滿十八歲的女子走到了唐僧面前，用花言巧語(yǔ)哄騙了唐僧和剩下的兩個(gè)徒弟。剛要下手，孫悟空就回來(lái)了，他用火眼金睛認(rèn)出來(lái)是白骨精舉棒便打，不料，白骨精把假尸留下，真身回到了白骨洞。唐僧本想把孫悟空趕走，在兩位徒弟的勸說(shuō)下，孫悟空便留了下來(lái)。故事中唐僧第一次誤會(huì)了孫悟空。接下來(lái)，白骨精接二連三的變化，都被孫悟空識(shí)破。到了第三次變化，孫悟空忍無(wú)可忍。舉棒打死了白骨精。唐僧以為孫悟空接二連三的行兇，把孫悟空趕走了。這次唐僧真的誤會(huì)了孫悟空，本來(lái)孫悟空的目的是保護(hù)唐僧，沒(méi)想到卻錯(cuò)以為行兇_。只因?yàn)閷O悟空有火眼金睛，而唐僧卻沒(méi)有，所以彼此間產(chǎn)生了很多矛盾，很多誤會(huì)。

《西游記》這本書(shū)對(duì)我的啟發(fā)很大，它讓我明白了做人要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和寬容別人的精神。

一部古老的神話故事，但卻引起了兒童的喜愛(ài)，那就是《西游記》。小時(shí)候，我只是看動(dòng)畫(huà)片與圖畫(huà)書(shū)。但現(xiàn)在，我不僅看與讀，而且還學(xué)會(huì)了思考。

《西游記》中唐僧、孫悟空、豬八戒和沙和尚大家都十分了解。其中，我最喜歡的就是孫悟空啦!因?yàn)樗偸锹斆鬟^(guò)人、助人為樂(lè)、能分辨好人與壞人，來(lái)守護(hù)唐僧和弟兄們。他就像我們現(xiàn)在的人民警察一樣，火眼金睛，抓壞人救好人，時(shí)刻保衛(wèi)著我們?；蛟S由于唐僧遇到麻煩的事情就不動(dòng)腦筋，盲目地接受別人的幫助的緣故吧，有時(shí)才會(huì)不聽(tīng)孫悟空的好心勸告，掉入妖怪的手中。這足夠說(shuō)明了遇到麻煩的事情要?jiǎng)幽X筋，如果不動(dòng)腦筋，聽(tīng)了別人不好的意見(jiàn)，反而會(huì)更糟糕。不過(guò)我還認(rèn)為唐僧過(guò)于善良，哪怕對(duì)待壞人也十分好，因?yàn)樗豢幢砻妫涣私馊说谋举|(zhì)。我也很喜歡豬八戒。我覺(jué)得他是個(gè)性格單純但很可愛(ài)的人。他不會(huì)想出一些好方法，但卻有正義感，

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大學(xué)生讀書(shū)觀后感【篇3】

關(guān)于心術(shù)，感覺(jué)頗是有意思的。

無(wú)論外國(guó)中國(guó)，無(wú)論現(xiàn)在還是過(guò)去，都推崇一個(gè)境界，這種境界在不同的領(lǐng)域都有不同的名字，按儒家孟子講叫致良知，管子叫心術(shù)。英國(guó)的一個(gè)著名的心理學(xué)家認(rèn)為這種情況與精神病態(tài)有些類似，當(dāng)然佛教也管這個(gè)叫禪修。 不同的人有不同的看法，但事物還是一種事物，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言來(lái)敘述，就是不受情緒所控制，因?yàn)榍榫w會(huì)影響人的決斷的準(zhǔn)確性，不論是高興的情緒也好，還是悲傷的情緒也罷，亦或是恐懼的情緒，都會(huì)讓你心中的天平不再平衡。用管子的話叫：心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見(jiàn)色，耳不聞聲?？梢哉f(shuō)清楚的描繪了當(dāng)你的心動(dòng)時(shí)情緒帶給你的影響。孫子講戰(zhàn)術(shù)叫多方以誤，總之就是用各種手段讓你受情緒左右，從而判斷失誤，比方說(shuō)唇亡齒寒的那個(gè)虢國(guó)，為了自身的利益(安全)而沒(méi)有看清形勢(shì)，等人家打完回來(lái)就順手就被滅了。諸葛亮用空城計(jì)也是利用的司馬懿對(duì)他的畏懼之心，如果換做別人，司馬懿早就破城了。 那么就簡(jiǎn)單談到這里，我更想談的可能還是各方對(duì)此的認(rèn)識(shí)與方法。

國(guó)外發(fā)現(xiàn)世界上有那么一小部分人，他們的杏仁核(腦中掌控情緒的地方)天生不發(fā)達(dá)，即他們的天生就對(duì)情感不怎么感冒，他們因此而冷酷無(wú)情，鎮(zhèn)靜，專注，富有行動(dòng)力(拖延癥據(jù)分析就是因?yàn)閷?duì)未知的未來(lái)感到害怕而產(chǎn)生)，當(dāng)然也許還富有冒險(xiǎn)精神，因?yàn)闆](méi)有了情緒他們的生活很無(wú)趣，種種這些加起來(lái)，便構(gòu)成了一個(gè)富有魅力的壞男人。他們可以是執(zhí)掌一方的CEO，也可能是沉著的外科主刀醫(yī)生，也有可能是一個(gè)極度危險(xiǎn)的連壞殺人兇手(他們感受不到殺人所帶來(lái)的道德譴責(zé))，一切都要看他們對(duì)自我的把控。

這個(gè)可以說(shuō)是一種天賦，他們天生就達(dá)到了常人所不能企及的境界，他們不沉溺于過(guò)去，也不展望未來(lái)，他們只活在現(xiàn)在(他們很少會(huì)考慮后果)。聽(tīng)起來(lái)不錯(cuò)，但副作用也是相當(dāng)?shù)拇螅也皇悄阆刖湍茏龅牡降?，這需要天賦。 當(dāng)然，凡人對(duì)比于天才也有自己的路子。

首先可以說(shuō)是佛教了，他們提倡以禪修的方式來(lái)達(dá)到這個(gè)境界，不斷打坐修煉自己，讓自己不為外物所動(dòng)，可以說(shuō)這種方法確實(shí)可行，有人就測(cè)試過(guò)修行高深的僧人，然后突然在他耳邊響起爆炸聲(當(dāng)然會(huì)調(diào)控分貝大小)，看他們的心率變化，結(jié)果確實(shí)也讓人震驚，他們的心率居然一點(diǎn)變化都沒(méi)有，就是說(shuō)絲毫不受外界所影響，按那位僧人的話來(lái)說(shuō)，就是他的修行讓他感覺(jué)這就是遠(yuǎn)處發(fā)生的事情一樣。

道家雖然沒(méi)有什么禪修之類的說(shuō)法，但跟佛教也差不多，即清心寡欲。佛說(shuō)叫斬?cái)嗥咔榱?，忘卻紅塵煩惱。道家也說(shuō)：惡不失其理，欲不過(guò)其情，故曰“君子”(管子語(yǔ)，老子說(shuō)的也差不多)?？傊褪峭鼌s自己的欲望，因?yàn)橛乔楦械膩?lái)源。

而對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為他們的積極入世是很難達(dá)到的，但孔子還是達(dá)到了“七十從心所欲而不逾矩”。這就很有意思了，想了想，還是從孟子那里得到了解釋。孟子通篇思想就是致良知，大白話就是自己不想做的就不做，做自己心里想做的。感覺(jué)這種方式就是以原則來(lái)約束自己，以原則高于情緒，縱使再怎么情緒波動(dòng)，也都該怎么辦就怎么辦，久而久之，也就處之泰然。這種方法雖然簡(jiǎn)單易懂，但真正實(shí)行起來(lái)卻不容易，孟子之后歷史上能達(dá)到他這種境界的可謂鳳毛麟角，因?yàn)橐坏┢茐脑瓌t就有了所謂的第一次，再二再三也就跟著來(lái)了，能守住本心的確實(shí)不多。 凡人么，強(qiáng)調(diào)要達(dá)到圣人的境界確實(shí)是少，但向這方面看齊，仍會(huì)有很大好處，也許這番修為在以后你做決斷時(shí)助你下出更現(xiàn)實(shí)和正確的'決定。

二. 何為君子?

想到儒家所說(shuō)的君子,你的第一印像是什么?是滿腹經(jīng)綸的大學(xué)士還是能夠圓滑處事,八面玲瓏額人際高手?亦或是能夠在日常生活中關(guān)照他人的貼心暖男? 各人的理解不同,就會(huì)產(chǎn)生不同的君子,這沒(méi)有什么問(wèn)題,就像有人認(rèn)為堯舜禹是圣人,也有人認(rèn)為他們不過(guò)是偽裝的好的統(tǒng)治者而已,像什么堯幽囚,舜野死什么的,那個(gè)時(shí)代距離如此遙遠(yuǎn),誰(shuí)能知道真正的真相是什么,只能根據(jù)自己所希望的來(lái)定義,此所謂不同的世界觀產(chǎn)生不同的人生。

那么,儒家所認(rèn)為的君子是怎樣的?儒家認(rèn)為真正的君子無(wú)關(guān)地位高低,無(wú)關(guān)學(xué)識(shí)多寡,能夠堅(jiān)守自己內(nèi)心的道義,無(wú)關(guān)乎別人的看法,從不勉強(qiáng)自己做違背自己內(nèi)心信念的事,便是真君子。這里孟子就提出了這么一個(gè)例子:曾子在魯國(guó)講學(xué)時(shí),遇到了越國(guó)的人攻打過(guò)來(lái),曾子聞詢馬上就跑路了,有的人就指責(zé)他不夠仗義,有人便解釋說(shuō):那是因?yàn)樵釉谶@里是客,客是被保護(hù)的對(duì)象,而不是參戰(zhàn)的對(duì)象,而像是在衛(wèi)國(guó)做官的子思便會(huì)說(shuō):如果我走了,誰(shuí)來(lái)守城呢?這便是因?yàn)檫@是子思食俸祿的職責(zé)所在,這里其實(shí)就是有關(guān)儒家的這個(gè)觀念的一個(gè)體現(xiàn),就是在其位謀其職,不會(huì)越職去干涉其他的職務(wù)的事情。以此便可以知道儒家君子的出世樣子了,他是不會(huì)做事遷就別人的,不會(huì)在乎別人的說(shuō)法,自己該怎么做就怎么做。這讓我想起了莊子的《逍遙游》中所說(shuō)的:而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。也許,說(shuō)的就是儒家的君子吧。

三.關(guān)于孟子的雜談

孟子的核心也就是致良知,但當(dāng)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)時(shí),又會(huì)發(fā)現(xiàn)其變化無(wú)窮,這里就講些體現(xiàn)吧。 儒家做事,是以道義為準(zhǔn)則的,相信大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔子說(shuō)過(guò)的:言必信,行必果。(當(dāng)然,不同人有不同的詮釋,想墨家就說(shuō)這是知行合一,這里孔子這里的意思是說(shuō)了就要遵守,做了就要有結(jié)果)那么你知道孔子后面還說(shuō)了什么么?硁硁然小人哉!只不過(guò)這句話被朱熹所誤導(dǎo),以為是小人也可以做到,加上現(xiàn)在是一個(gè)經(jīng)商時(shí)代,講求信譽(yù)所以才會(huì)沒(méi)有了后半句。沒(méi)錯(cuò),經(jīng)商是要求有這一點(diǎn),但做人就不一定了。如果明知自己錯(cuò)了,還堅(jiān)守這個(gè)觀念,一條路走到黑,就像你不小心說(shuō)漏了點(diǎn)機(jī)密，有人問(wèn)你，然后你就如實(shí)回答了,這不是"小人“是什么,你不會(huì)蒙騙他讓他上當(dāng)或誤導(dǎo)他么?而孟子則詮釋的更詳細(xì)些:大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。就是說(shuō)做到符合道義即可,不必強(qiáng)調(diào)都要有個(gè)結(jié)果。

對(duì)于做事方面,孟子自己提出了一個(gè)經(jīng)與權(quán)的概念。孟子在世時(shí),有個(gè)人就問(wèn)孟子這么一個(gè)問(wèn)題:儒家倡導(dǎo)男女授受不親,對(duì)吧?孟子說(shuō)是。他就又問(wèn):假如你嫂嫂掉河里了你伸手救不救?孟子知道這是在下套,但也不會(huì)懼怕別人的質(zhì)疑,他便說(shuō):見(jiàn)人不救無(wú)異于豺狼,而男女授受不親是禮法,嫂子掉水里而救是權(quán)變。那個(gè)人繼續(xù)下套:那為什么你不出手救天下呢?孟子便回答:救天下要用道來(lái)救,不是伸手就能救的。這里可說(shuō)就是孟子對(duì)于他剛剛的那句話最好的詮釋了:做事以道義為先,以道義產(chǎn)生權(quán)變,而禮法為解決常規(guī)問(wèn)題時(shí)使用了,如果道義與禮法沖突,先重道義,故言不必信,行不必果。 之后,孟子便又闡述了一個(gè)相似的觀點(diǎn):人有不為也,然后可以有為。

這點(diǎn)可以說(shuō)是對(duì)我影響頗深的一句話，這句話我認(rèn)為可以有兩個(gè)理解：第一句就是要干成一件事，就不要老想著干其他的事情，因?yàn)槎喽粚?。第二個(gè)理解就是要有所畏懼，有些事情是絕對(duì)不能做的，做了便會(huì)后患無(wú)窮(例如吸毒或一些非法的行為)，并且影響人在正道上的修行(與良心相違背的行動(dòng))，只有當(dāng)這些事都不會(huì)做時(shí)，才能更好的發(fā)展自己的空間。而這里我想再提一個(gè)我在選修課上學(xué)到的一個(gè)膽商，在我看來(lái)，膽商就是知而無(wú)懼的體現(xiàn)，就是說(shuō)你明明能感受到后果，風(fēng)險(xiǎn)，壓力，但你還是能做出行動(dòng)，或迅速做出決斷。(相反的例子就是拖延癥，這是種對(duì)未來(lái)壓力逃避的體現(xiàn))膽商越高，你便越能在壓力下行動(dòng)，這是一種敢于作為的表現(xiàn)。當(dāng)然，要明白后果會(huì)對(duì)自己有利才作為才叫有膽商，如果說(shuō)不計(jì)后果，那便可以說(shuō)是沒(méi)有不為與有為的差別，這叫做魯莽，不叫膽商。

大學(xué)生讀書(shū)觀后感【篇4】

《簡(jiǎn)·愛(ài)》這本書(shū)講述了一個(gè)小女孩簡(jiǎn)·愛(ài)，自幼父母雙亡，住在叔叔家，整天受著一家人的欺辱和打罵。有一天，他們把簡(jiǎn)·愛(ài)送到了一所封閉式的學(xué)校里，在學(xué)院里一呆就是幾年。幾年后，簡(jiǎn)愛(ài)離開(kāi)了學(xué)院，找到了一份工作，家教。簡(jiǎn)愛(ài)學(xué)生的爸爸愛(ài)上了簡(jiǎn)愛(ài)，跟她求了婚，簡(jiǎn)愛(ài)也同意了。但她發(fā)現(xiàn)她在騙他，便執(zhí)意離開(kāi)了。她最終用堅(jiān)持不懈的精神，離開(kāi)了逆境，到達(dá)了順境，生活了下去。

如果當(dāng)時(shí)是你被家人拋棄了，你會(huì)怎么做呢?哭，喊，大吵大鬧……書(shū)中的簡(jiǎn)愛(ài)沒(méi)有這樣。她用不屈的精神在學(xué)院里呆了幾年，她面對(duì)別人的羞辱毫不留情的反擊了，保留了自己的尊嚴(yán)。她面對(duì)別人的欺騙而離開(kāi)，她這種頑強(qiáng)的精神值得我們學(xué)習(xí)，在叔叔家，他被欺負(fù)了，不是默默忍受，不敢還手，而是奮起還擊，簡(jiǎn)愛(ài)在逆境中豪不退縮，毫不屈服，奮勇向前，她執(zhí)意抓住黑暗之中最后的一抹陽(yáng)光，頑強(qiáng)生存了下來(lái)。我們有多少人能做到她那樣。她證明了堅(jiān)持就會(huì)成功，風(fēng)雨過(guò)后就是彩虹，黑暗前面就是光明。她用頑強(qiáng)的意志，不屈的精神，在逆境中成長(zhǎng)了下來(lái)，她是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

大學(xué)生讀書(shū)觀后感【篇5】

《變形記》是卡夫卡的代表性作品，也是西方現(xiàn)代派文學(xué)的經(jīng)典之作。文學(xué)評(píng)論家、文學(xué)史家一般把卡夫卡和他的作品歸入“表現(xiàn)主義文學(xué)”中。

表現(xiàn)主義文學(xué)興起于20世紀(jì)初，極盛于20和30年代的德、美等國(guó)家。它首先出現(xiàn)在繪畫(huà)界，是對(duì)以莫奈為代表的印象主義畫(huà)派的反駁。表現(xiàn)主義作家不滿于印象主義注重外在的客觀事物(如光和影)的描繪，要求突破事物的表象而表現(xiàn)事物內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，要求突破對(duì)人的行為的描寫(xiě)而揭示其內(nèi)在的靈魂，要求突破對(duì)暫時(shí)現(xiàn)象的抒寫(xiě)而展示永恒的品質(zhì)和真理。他們深受康德的哲學(xué)、柏格森的直覺(jué)主義和弗洛伊德精神分析學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)描寫(xiě)人們的主觀世界、直覺(jué)和潛意識(shí)，用特殊手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)世界。表現(xiàn)主義文學(xué)在詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇各領(lǐng)域都產(chǎn)生過(guò)一大批有影響的作家?？ǚ蚩ㄊ切≌f(shuō)領(lǐng)域的杰出代表?？ǚ蚩ㄒ簧鷮?xiě)過(guò)不少短篇小說(shuō)，有許多生前沒(méi)有發(fā)表過(guò)，《變形記》是發(fā)表過(guò)的。國(guó)外的文學(xué)評(píng)論家在他們的著述中經(jīng)常論及《變形記》，認(rèn)為它是20世紀(jì)西方現(xiàn)代派文學(xué)中一篇頗為重要的作品。它的重要性在于，深刻而尖銳地揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)一些帶本質(zhì)性的問(wèn)題，譬如普遍存在的人的“異化”現(xiàn)象，譬如人掌握不了自己的命運(yùn)、時(shí)刻都有的災(zāi)難感，譬如人與人之間不能理解、溝通的孤獨(dú)感等等。

著名外國(guó)文學(xué)學(xué)者袁可嘉先生指出：“現(xiàn)代派在思想內(nèi)容方面的典型特征是它在4種基本關(guān)系上所表現(xiàn)出來(lái)的全面的扭曲和嚴(yán)重的異化：在人與社會(huì)、人與人、人與自然(包括大自然、人性和物質(zhì)世界)和人與自我4種關(guān)系上的尖銳矛盾和畸形脫節(jié)，以及由之產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理，悲觀絕望的情緒和虛無(wú)主義的思想。這4種關(guān)系的全面異化是由現(xiàn)代資本主義關(guān)系的腐蝕作用所造成的，它們是在它的巨大壓力下被扭曲的。現(xiàn)代派文學(xué)的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值也正在于此?！?《外國(guó)現(xiàn)代派作品選·前言》第5頁(yè)，袁可嘉，上海文藝出版社1980年版)我以為，袁可嘉先生的這一論述是深刻的、全面的，抓住了西方現(xiàn)代派文學(xué)的本質(zhì)特征。循著這樣一種思路，我們來(lái)分析一下《變形記》的思想內(nèi)容。

大學(xué)生讀書(shū)觀后感【篇6】

這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)直到今天提起來(lái)仍令人毛骨悚然，它就是日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。日本侵華，對(duì)于我們每個(gè)人都不陌生，日本侵略這在中華大地上犯下的滔天罪行，想必每一個(gè)中國(guó)人都能夠倒背如流。但是日本侵略者對(duì)中國(guó)人的罪行真的震撼了你的心嗎?

說(shuō)實(shí)話，在沒(méi)讀這本書(shū)之前，面對(duì)南京大屠殺，面對(duì)那冰冷的“30萬(wàn)”，除了感慨日本人的野蠻外，我便無(wú)其他的感覺(jué)。畢竟我生活在和平的年代，畢竟我沒(méi)有經(jīng)歷那一場(chǎng)屠殺。直到我讀了這本書(shū)，直到錢默吟入我的視線。他善良、友好，雖然貧窮，卻不肯為五斗米折腰。作為一個(gè)文弱的詩(shī)人，平時(shí)連一只螞蟻都不肯踩死。就是這樣一個(gè)人，在被日本軍帶走以后，被拉去做電椅，被用皮鞭抽，臉被打腫后，連東西都看不清，嘴里的牙齒所剩無(wú)幾。更可悲的是，兒子在他被捕后因病去世，妻子不堪打擊而自殺身亡。這就是侵華，日本侵略者在把“亡國(guó)奴”的稱謂強(qiáng)加給中國(guó)人之后，硬是把幸福的家庭搞得家破人亡，把平平凡凡的人摧殘得不成人形。

看著錢默吟那被折磨的不成人形的模樣，聽(tīng)著那皮鞭落下、皮肉裂開(kāi)的聲音，心里冒出一陣鉆心的痛。對(duì)于這一段屈辱的歷史，我們不能忘卻，而且我們也更應(yīng)該清楚，國(guó)亡了，我們何去談幸福和尊嚴(yán)!哪里有壓迫，哪里就有反抗。中國(guó)人是有骨氣的，中國(guó)人是勇于反抗的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的勝利離不開(kāi)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)愛(ài)國(guó)青年。書(shū)中描寫(xiě)了這樣一群人，像瑞全一樣，受過(guò)教育，有愛(ài)國(guó)心，懷揣著一股激情，不甘心當(dāng)亡國(guó)奴，奔赴戰(zhàn)爭(zhēng)前線，為人民謀幸福;像瑞宣一樣，為了家庭忍辱負(fù)重，在敵人的魔爪下斗爭(zhēng)著，拯救著那些被敵人壓迫的人。他們不僅要把自己的家艱難的維持下去，而且還要忍受著亡國(guó)的折磨。他們的身體雖在家里，但心早已飛到了戰(zhàn)爭(zhēng)的前線。正因?yàn)檫@樣，才有了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利;也正因?yàn)檫@樣，中華民族才能歷經(jīng)五千年而不衰，毅然屹立于世界民族之林。

中國(guó)的未來(lái)掌握在我們手里，作為祖國(guó)的接班人，我們要時(shí)刻牢記使命，艱苦奮斗，積極地奉獻(xiàn)祖國(guó)。只有國(guó)家富強(qiáng)，我們才會(huì)有尊嚴(yán)，我們才不會(huì)受欺侮。在亞洲金融危機(jī)期間，韓國(guó)人民紛紛把自己的錢財(cái)存入銀行，通過(guò)這種方式來(lái)幫助國(guó)家渡過(guò)難關(guān)。國(guó)難當(dāng)頭，最能反映出來(lái)的就是一個(gè)國(guó)家人民的愛(ài)國(guó)心。然而對(duì)于我們國(guó)家來(lái)說(shuō)，情況就不容樂(lè)觀了。書(shū)中描繪了這樣的一群中國(guó)人，他們有一個(gè)共同的名字，叫漢奸。像冠曉荷一樣，像瑞豐一樣，為了發(fā)達(dá)，出賣靈魂，出賣尊嚴(yán)，甘心做敵人的走狗。他們抓住亡國(guó)的機(jī)會(huì)，盡享榮華富貴。他們是我們五千年文化下產(chǎn)生的恥辱，是我們永遠(yuǎn)唾棄的對(duì)象。我們要時(shí)刻警醒自己，不要成為像他們那樣的人。做一個(gè)有尊嚴(yán)，有骨氣，內(nèi)心坦蕩蕩的中國(guó)人。

大學(xué)生讀書(shū)觀后感【篇7】

書(shū)，是那樣的可貴。著名的兒童文學(xué)家——冰心說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)好，好讀書(shū)，讀好書(shū)”。當(dāng)我每每翻開(kāi)那一本本書(shū)香四溢的好書(shū)時(shí)，我就會(huì)極其認(rèn)真地、用心地去欣賞這一本本我愛(ài)的書(shū)。而《駱駝祥子》就是這其中令我感觸深刻的一本。

《駱駝祥子》是老舍寫(xiě)的一本名著。他講述了舊中國(guó)北平城里一個(gè)人力車夫祥子的悲劇故事。這位立志青年從滿懷希望，慢慢墮落成一個(gè)整天給別人彎腰點(diǎn)頭、看別人臉色的“駱駝”。

祥子從一開(kāi)始也只是一個(gè)卑賤的人力車夫，并沒(méi)有多美好的家境，但他不滿足于現(xiàn)狀，反而立下了志向。要靠這份工作賺錢，擁有自己的車，甚至開(kāi)一家工廠。讀到這里，我覺(jué)得祥子已不再是一個(gè)低三下四的人力車夫，他有自己的目標(biāo)，他是一個(gè)充滿夢(mèng)想的青年!

就這樣，他憑著他年輕和他的這份毅力，勤勤懇懇，踏踏實(shí)實(shí)，賺到了足夠買下一輛人力車的錢。但是，當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)，祥子一不留神，就被幾個(gè)大兵搶走了錢。但他還是滿懷希望，繼續(xù)追求著他的夢(mèng)。

待他又?jǐn)€到了足夠的錢，孫偵探的詐騙再次讓他回到了曾經(jīng)不分晝夜的生活。緊接著，劉四的嫌棄，虎妞的糾纏，他都忍了下來(lái)。好不容易和虎妞結(jié)了婚，又碰上虎妞難產(chǎn)死去。然后，祥子又有了著落，眼看著新生活就要開(kāi)始，可自己真心喜歡的小福子又上吊自殺。祥子的心一下子冷了，他回想著過(guò)去的堅(jiān)強(qiáng)，覺(jué)得那都已經(jīng)無(wú)所謂了。他從此一蹶不振，對(duì)這個(gè)社會(huì)失去了信心，過(guò)去的良好品行，都被他拿去換來(lái)了銀子。

就這樣，他墮落了，終于走上了不歸之路，終于被別人叫成了“駱駝”!

祥子的悲慘遭遇深刻揭露了舊中國(guó)的黑暗——它不讓好人有出路，也造就了一個(gè)青年腐敗的一生。本文作者老舍無(wú)情地批判了二十年代末期的舊社會(huì)，更表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。

也許，每個(gè)人每天都應(yīng)該有一碗心靈雞湯，并不是為了吃飽，而是為了溫暖逐漸冰涼的心!

教育的書(shū)讀后感四篇

為了迎合您的需求，編輯特別查找了有關(guān)“教育的書(shū)讀后感”的各類資訊。生活中的每個(gè)時(shí)刻，我們都應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)閱讀，深入理解作者以文字描繪的世界，讀完作品后常常感動(dòng)不已，賓至如歸的文筆令人欽佩。這個(gè)時(shí)候你可以動(dòng)筆寫(xiě)下你的讀書(shū)感受，以便未來(lái)和讀過(guò)這本書(shū)的朋友們一同分享你的想法和看法。若想了解更多信息，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注我們的網(wǎng)站！

教育的書(shū)讀后感 篇1

假期閑暇時(shí)間我讀了一本書(shū)名為——《愛(ài)的教育》。《愛(ài)的教育》是意大利作家亞米契斯的一部著作。這部書(shū)很有意思的是作者以一個(gè)小學(xué)生的名義，通過(guò)日記本的形式，講述了很小的故事，然后將"愛(ài)的教育"融入這些故事，用以培養(yǎng)年輕一代的思想情操。

《愛(ài)的教育》，我是一口氣讀完的，雖然我沒(méi)有流淚，可是我的心已經(jīng)承認(rèn)這是一本洗滌心靈的書(shū)籍。吸引我的，似乎并不是其文學(xué)價(jià)值有多高，而在于那平凡而細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來(lái)的近乎完美的親子之愛(ài)，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國(guó)之戀……這部處處洋溢著愛(ài)的小說(shuō)所蘊(yùn)涵散發(fā)出的那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大?！稅?ài)的教育》在訴說(shuō)崇高純真的人性之愛(ài)就是一種最為真誠(chéng)的教育，而教育使愛(ài)在升華。雖然，每個(gè)人的人生閱歷不同，但是我能從《愛(ài)的教育》中，體會(huì)到曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那些類似的情感，可我們對(duì)此的態(tài)度行為可能不同。它讓我感動(dòng)的

同時(shí)也引發(fā)了我對(duì)于愛(ài)的一些思索。

首先《愛(ài)的教育》的書(shū)名使我思考，在這紛紜的世界里，愛(ài)究竟是什么帶著這個(gè)思考，我與學(xué)生一起跋涉，去探尋一個(gè)未知的答案。一個(gè)六年級(jí)小學(xué)生在一個(gè)學(xué)年十個(gè)月中所記的日記，包含了同學(xué)之間的愛(ài)，姐弟之間的愛(ài)，子女與父母間的愛(ài)，師生之間的愛(ài)，對(duì)祖國(guó)的愛(ài)使人讀之，尤如在愛(ài)的懷抱中成長(zhǎng)。

愛(ài)，像空氣，每天在我們身邊，因其無(wú)影無(wú)形常常會(huì)被我們所忽略，可是我們的生活不能缺少它，其實(shí)他的意義已經(jīng)融入生命。就如父母的愛(ài)，現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖。最簡(jiǎn)單的東西卻最容易忽略，正如這博大的愛(ài)中深沉的親子之愛(ài)，很多人都無(wú)法感受到。愛(ài)之所以偉大，是因?yàn)樗粌H僅對(duì)個(gè)人而言，更是以整個(gè)民族為榮的尊嚴(yán)與情緒?！稅?ài)的教育》一書(shū)中描寫(xiě)了一群充滿活力，積極要求上進(jìn)，如陽(yáng)光般燦爛的少年。他們有的家庭貧困，有的身有殘疾，當(dāng)然也有一些是沐浴在幸福中的。他們從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西—對(duì)自己的祖國(guó)的深深的愛(ài)，對(duì)親友的真摯之情。這里面不能忽視的是每個(gè)月老師讀給那群少年聽(tīng)的"精神講話。這一個(gè)個(gè)小故事，不僅使書(shū)中的人物受到熏陶，同樣讓我這個(gè)讀者也被其中所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的情感所震撼。而面對(duì)我們的教育，愛(ài)應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。夏先生在翻譯《愛(ài)的教育》時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段話："教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。"愛(ài)是一次沒(méi)有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會(huì)很輕松，每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟，學(xué)習(xí)而充實(shí)起來(lái)。于是，就想繼續(xù)走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續(xù)多久。這時(shí)候，這種情懷已升華為一種愛(ài)，一種對(duì)于生活的愛(ài)。讀《愛(ài)的教育》，使我走入孩子們的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)，生活，怎樣去愛(ài)。在感動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)愛(ài)中包含著對(duì)于生活的追求。

《愛(ài)的教育》中，把愛(ài)比成很多東西，確是這樣又不僅僅是這些。我想，"愛(ài)是什么"不會(huì)有明確的答案，但我知道"愛(ài)"是沒(méi)有限制的，小到同學(xué)之間的友好交談，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，父母對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)，甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑……大到捐獻(xiàn)骨髓，獻(xiàn)血，幫助希望工程……雖然如同空氣般的愛(ài)有時(shí)會(huì)被"污染"，"稀釋"，甚至"消失"，所以希望更多的人去感受一下樸實(shí)語(yǔ)言中深厚的愛(ài)，我想這部好小說(shuō)將會(huì)把這種美好的感受帶給更多更多的人

教育的書(shū)讀后感 篇2

時(shí)間過(guò)得飛快，很快一個(gè)學(xué)期的課程就結(jié)束了，暑假來(lái)臨了。在暑假里，我讀了老師給我推薦的好書(shū)。這本書(shū)就是《愛(ài)的教育》，這本書(shū)是一百多年前，意大利著名兒童文學(xué)作家亞米契斯創(chuàng)作的。

這本書(shū)里的每一篇文章都使我受益非淺，其中“每月例話”里面的《馬里奧的微笑》給我留下了深刻的印象。

這篇文章十分感人。本文記述了一個(gè)十二三歲的意大利少年馬里奧乘上了一艘開(kāi)往馬耳他島的巨輪。在船上，馬里奧結(jié)識(shí)了一個(gè)好同伴，這個(gè)女孩子跟馬里奧年齡差不多，只不過(guò)個(gè)子比馬里奧高了一點(diǎn)兒。經(jīng)過(guò)聊天，馬里奧知道，原來(lái)這個(gè)女孩子叫克莉泰，跟他一樣都失去了父母，是來(lái)投奔親人的。深夜，可怕的風(fēng)暴來(lái)了，甲板的東西都被卷走了，船底也經(jīng)受不住風(fēng)暴，破了，水洶涌的灌了進(jìn)來(lái)，眼看船就要沉了。乘客們都驚慌失措，跑到甲板上號(hào)啕大哭起來(lái)。

一半的乘客都跳入了事先準(zhǔn)備的小艇里，可只有一艘小艇，小艇上已經(jīng)坐滿了人。只夠再容納一個(gè)小孩子了，而克莉泰和馬里奧都十分想下去。在這千鈞一發(fā)的時(shí)刻，眼看小艇離船越來(lái)越遠(yuǎn)，馬里奧把機(jī)會(huì)讓給了女孩，女孩跳入小艇，得救了。大船即將沉沒(méi)，但馬里奧面對(duì)死亡反而從容鎮(zhèn)定，十分開(kāi)心。

我讀了這篇文章后，我十分感動(dòng)，我想我們大家都應(yīng)該學(xué)習(xí)少年馬里奧，學(xué)習(xí)馬里奧舍己為人甘犧牲，面對(duì)危險(xiǎn)十分鎮(zhèn)定，十分堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)。

而更讓我們這些自詡為教育者的成人失措的是，盡管愛(ài)的表現(xiàn)有很多，真正能使其成為受教育者靈魂精髓的那部分卻不能強(qiáng)意授予，只有一種力量能有效，那就是——感染。一旦疏忽了這點(diǎn)，愛(ài)便失卻了成為品格的動(dòng)力，而淪于虛假和下流。屆時(shí)，這不僅將成為施教者和受教者的悲哀，更將是家國(guó)之悲哀，同類之不幸。記得周國(guó)平的散文中曾提到過(guò)愛(ài)的反義詞是冷漠，而非其他，感受頗深。對(duì)于他人的冷暖、甘苦，乃至生命價(jià)值的冷漠，可謂一種令人恐怖的惡疾。而更讓人害怕的是它的傳播范圍是以人類社會(huì)為基礎(chǔ)的。免疫力稍差，即被感染，而我們的孩子恰恰是最最易感的人群。這樣的病菌一旦侵害了他們的靈魂，再要根除，絕非易事。曾有過(guò)這樣一個(gè)報(bào)道，大意是說(shuō)一位小學(xué)教師在班里搞調(diào)查——如果你發(fā)現(xiàn)路邊躺著一只受傷的小狗，會(huì)怎么辦。大部分孩子竟回答用車軋死它，把它踩死……令人不寒而栗！轉(zhuǎn)眼間，我們離開(kāi)《愛(ài)的教育》所記載的那個(gè)年代已經(jīng)很久了，但是愛(ài)這種教育的方式卻永遠(yuǎn)不應(yīng)該遠(yuǎn)離我們，特別是遠(yuǎn)離我們這些教育戰(zhàn)線上的工作者。我們要全身心的去愛(ài)我們的每一個(gè)學(xué)生，關(guān)心他們的成長(zhǎng)，為他們的每一點(diǎn)進(jìn)步而欣慰，用愛(ài)的泉水去滋潤(rùn)孩子們幼小的心靈，讓孩子們沐浴在愛(ài)的陽(yáng)光中，自由，健康的成長(zhǎng)！思之，警之，省之，教育之艱，任務(wù)之重，不言而喻。作為教育者，拒絕冷漠，傳播愛(ài)心，不僅僅是我們對(duì)于自己的一份責(zé)任，更是我們對(duì)受教者、對(duì)社會(huì)的一份責(zé)任。就讓我們懷揣樸素的關(guān)愛(ài)，把心中的這口水井帶給沙漠中行走的孩子，帶去安全和保障，更帶去靈魂的浸潤(rùn)和生命的水源。

教育的書(shū)讀后感 篇3

本書(shū)是意大利作家亞米契斯的代表性小說(shuō)?！稅?ài)的教育》以意大利四年級(jí)小學(xué)生安利柯日記的形式記錄了從十月開(kāi)學(xué)第一天，到第二年七月發(fā)生在安利柯身邊的十分感人的小故事，還包括了父母、姐姐在他的日記本上寫(xiě)下的勸

誡啟發(fā)性文字，以及十則老師在課堂上宣講的：“每月故事”。

看完《愛(ài)的教育》，我受益匪淺。這一個(gè)個(gè)小故事，都蘊(yùn)含了許多深刻的大道理。我覺(jué)得《愛(ài)的教育》是一本洗滌心靈的書(shū)籍。吸引我的，并不是其文學(xué)價(jià)值有多高，而在于那平凡而細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來(lái)的近乎完美的親子之愛(ài)，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國(guó)之戀這不處處洋溢著愛(ài)的小說(shuō)所蘊(yùn)含所散發(fā)出的那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大!

我希望，人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，讓愛(ài)充滿整個(gè)社會(huì)，讓我們?cè)趷?ài)的教育下茁壯成長(zhǎng)!不論你是回報(bào)還是本能，同樣要學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人。這本書(shū)使我受益匪淺，并且我深刻地體會(huì)到，人與人之間要和諧相處，在這個(gè)基礎(chǔ)上還要互相幫助，團(tuán)結(jié)友愛(ài)。我堅(jiān)信，只要人人彼此關(guān)愛(ài)，奉獻(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)愛(ài)，我們的世界將會(huì)充滿愛(ài)的氣息!

教育的書(shū)讀后感 篇4

從27號(hào)那天拿到這本書(shū)至今一共過(guò)去了3個(gè)星期?；苏齻€(gè)星期的時(shí)間，終于把這本厚厚的《愛(ài)的教育》讀完了。

作者以一個(gè)小男孩——安利柯寫(xiě)的日記，講述了日常生活中與老師，同學(xué)，家人相處的點(diǎn)滴。整篇故事簡(jiǎn)單樸實(shí)，沒(méi)有吊人心弦的情節(jié)，但字里行間流露出的真摯感情卻總是讓人感動(dòng)不已。

在多篇故事中，令我印象最深刻的是一篇每月例話——馬可爾萬(wàn)里尋母。文章講述了一個(gè)十三歲少年去尋找遠(yuǎn)在萬(wàn)里外，了無(wú)音信的母親的故事。在尋母的過(guò)程中，他多次遇到挫折，饑餓，疲乏困擾著他。但他對(duì)母親的愛(ài)支撐著他，最終見(jiàn)到了奄奄一息的母親。他的執(zhí)著感動(dòng)了所有人，最終他的母親獲救了。故事到這里完結(jié)。讀完后，我不禁對(duì)馬可爾對(duì)母親的愛(ài)所感動(dòng)?；叵氘?dāng)初，自己在十三歲的時(shí)候，別說(shuō)萬(wàn)里尋母了，連一點(diǎn)小事也要家長(zhǎng)幫忙。唉……

例如這樣的故事有許多，每一篇都發(fā)人深思。愛(ài)，我們經(jīng)常掛在嘴邊，卻常被我們忽視，也很難說(shuō)清楚它的真諦。一開(kāi)始拿到這本書(shū)，心中就有一個(gè)疑問(wèn)，所謂的愛(ài)的教育究竟是什么?斷斷續(xù)續(xù)的將這本書(shū)讀完，好像摸清楚了其中的含義，又好像更加疑惑了。同學(xué)之間的愛(ài)，姐弟之間的愛(ài)，子女與父母間的愛(ài)，師生之間的愛(ài)，對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，每一份愛(ài)都很淺顯，但深入的去體會(huì)，卻又感覺(jué)很深?yuàn)W?；蛟S孔子所說(shuō)的“愈研愈入，愈往而不知其所窮”是對(duì)愛(ài)的最好解釋吧。

或許愛(ài)如膠水，擁有著強(qiáng)大的黏合力，將原本互不相識(shí)的人么黏在一起。就像《愛(ài)的教育》中每一個(gè)性格迥異，出身不同的孩子，都在愛(ài)的推動(dòng)下，緊密的聯(lián)系在了一起，成為成長(zhǎng)道路中必不可少的伙伴。

或許愛(ài)如空氣，難以摸索，卻又必不可少，它早已融入我們的生活，我們的血肉。愛(ài)不只存在于《愛(ài)的教育》中，古往今來(lái)，有多少愛(ài)的真情故事啊，可見(jiàn)，愛(ài)，是無(wú)處不在的。

父母之愛(ài)，師生之愛(ài)，同學(xué)之愛(ài)，摯友之愛(ài)，我們身邊到處都是愛(ài)，我們從未離開(kāi)它。愛(ài)伴隨著我們成長(zhǎng)，給予我們助力，給我們溫暖，給我們力量讓我們奮發(fā)。夏丐尊先生在翻譯《愛(ài)的教育》時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段話："教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。"

正如他所說(shuō)，包含著愛(ài)的教育才是成功的教育。

2023《魏書(shū)生》讀后感7篇

小編特意搜集并整理了2023《魏書(shū)生》讀后感，閱讀完作品后，我們會(huì)對(duì)自己是否喜歡這部作品產(chǎn)生決斷。寫(xiě)讀后感是對(duì)我們寫(xiě)作能力的一種鍛煉，希望對(duì)你的工作和生活有所幫助！

2023《魏書(shū)生》讀后感(篇1)

讀了魏書(shū)生老師的《班主任工作漫談》一書(shū)，心中感慨頗多。書(shū)中雖然沒(méi)有華麗的詞藻，也沒(méi)有冗長(zhǎng)的理論說(shuō)教，但它言詞懇切、入情入理，讓人讀起來(lái)朗朗上口、令人心悅誠(chéng)服。

魏書(shū)生在書(shū)的自序中寫(xiě)道:：“世界也許很小很小，心的領(lǐng)域卻很大很大。班主任是在廣闊的心靈世界播種耕耘的職業(yè)，這一職業(yè)應(yīng)該是神圣的。愿我們以神圣的態(tài)度，在這神圣的崗位上，把屬于我們的那片園地管理得天清日朗，以使我們無(wú)愧于自己的學(xué)生，以使我們的學(xué)生無(wú)愧于生命長(zhǎng)河中的這段歷史?！?、“每天點(diǎn)燃一盞思想的明燈”……這些話讓我感動(dòng)不已，讓我更進(jìn)一步感到著不光是做班主任的責(zé)任、而是做每一個(gè)教師的責(zé)任，這也體現(xiàn)著他育人的一個(gè)理念，育人先做人，他的教改，他的思想，他的班級(jí)管理，他的一切都真真切切地從學(xué)生怎樣做人開(kāi)始的。教會(huì)了學(xué)生怎樣做人，筑好了思想教育這一“地下工程”知識(shí)著述也就根深葉茂，碩果累累，也就水到渠成了。

我們知道一個(gè)孩子是一個(gè)家庭的重托，是社會(huì)的重托，作為教師，怎樣能掉以輕心！為了孩子，為了這份責(zé)任，也要反復(fù)鉆研教材，挖掘教材的內(nèi)涵，與此同時(shí)你會(huì)感覺(jué)到樂(lè)在其中，你就會(huì)真正的體會(huì)到對(duì)學(xué)生的“愛(ài)”，因?yàn)橛辛藧?ài)它能激活了自己創(chuàng)造的智慧。因?yàn)橛辛藧?ài)才會(huì)探索，才會(huì)創(chuàng)造情景教學(xué)；才有可能將“情景課程”深化。魏老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一定要愛(ài)自己腳下這一片生存的土地?！边@樸實(shí)的話語(yǔ)激勵(lì)著人的創(chuàng)新熱情。“全面提高素質(zhì)教育”，使我們的學(xué)生受到優(yōu)質(zhì)的教育，作為我們?yōu)榻處熖峁┓?wù)的教師責(zé)無(wú)旁貸。要用我們情和智去為一線教師提供優(yōu)質(zhì)資源，這也是我們的本分。

2023《魏書(shū)生》讀后感(篇2)

魏書(shū)生是中國(guó)教育界的一個(gè)奇跡。我很早就聞其名，可是沒(méi)有拜讀過(guò)他的作品，近日有幸拿到了這本《魏書(shū)生班主任工作漫談》的書(shū)，對(duì)于我這樣的經(jīng)驗(yàn)頗不多的班主任新手來(lái)說(shuō)，就像一盞指路明燈，里面有許多實(shí)用的班主任工作方法值得學(xué)習(xí)借鑒。

本書(shū)涵蓋了以班主任為主題的教育、教學(xué)、管理的策略和實(shí)施方法。從班主任自身定位、以學(xué)生為主體到發(fā)展綜合素質(zhì)、科學(xué)民主的管理措施，從指導(dǎo)思想到工作細(xì)節(jié)，全面、科學(xué)、實(shí)在又實(shí)用，是廣大班主任、教師必修課題。

本書(shū)風(fēng)格平實(shí)，沒(méi)有冗長(zhǎng)的理論說(shuō)教，以大量生動(dòng)感人的實(shí)例，全面敘說(shuō)了自己獨(dú)具一格的班主任工作經(jīng)驗(yàn)和搞好班級(jí)管理的具體措施，娓娓道來(lái)，如數(shù)家珍。言詞懇切，入情入理，讀起來(lái)瑯瑯上口，令人心悅誠(chéng)服。它內(nèi)容豐富、具體，富于故事性、趣味性和可操作性，蘊(yùn)含深刻的哲理，閃耀智慧的光芒，具有吸引人一口氣讀完的魅力和震撼人心的力量！

不過(guò)最喜歡的還是他的一句話：許多事情是沒(méi)辦法選擇的，但你可以選擇態(tài)度。做班主任不能選擇學(xué)生，什么學(xué)生進(jìn)來(lái)，你都得接受，但只要我們盡心盡力，問(wèn)心無(wú)愧，積極面對(duì)學(xué)生的實(shí)際狀況，總有一天，學(xué)生會(huì)提高，會(huì)進(jìn)步的。書(shū)中“尊人者，人尊之”，“能受委屈的人才是強(qiáng)者”，“堅(jiān)持道德長(zhǎng)跑――寫(xiě)日記”，“每天點(diǎn)燃一盞思想的明燈”……這些內(nèi)容也給了我很多啟示，教書(shū)先育人，育人先做人，他的教改，他的思想，他的班級(jí)管理，他的一切，都是真真切切地從學(xué)生怎樣做人開(kāi)始的，教會(huì)了學(xué)生怎樣做人，很多問(wèn)題也就迎刃而解了。

當(dāng)前人盡皆知，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，但在愛(ài)學(xué)生時(shí)要講究藝術(shù)、手段及方式。書(shū)中魏書(shū)生老師說(shuō)“以德治教”，身教重于言教是教師必須時(shí)刻牢記在心，實(shí)踐在身的。當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤后，他不是責(zé)罵、體罰，而是寫(xiě)說(shuō)明書(shū)，寫(xiě)心理病歷。魏老師在書(shū)中也談道：“光強(qiáng)調(diào)教師要愛(ài)學(xué)生是不全面的，還應(yīng)具體研究怎樣去愛(ài)，想愛(ài)還要會(huì)愛(ài)。如果不會(huì)愛(ài)，原來(lái)想愛(ài)，后來(lái)也變得不愛(ài)了。”作為教師的我也跟所有教育者一樣一直熱愛(ài)自己的學(xué)生，但對(duì)于如何去愛(ài)卻未做過(guò)深入研究，并且很多時(shí)侯學(xué)生一犯錯(cuò)，就大聲斥責(zé)、批評(píng)，沒(méi)真正試過(guò)如何走進(jìn)他們的世界，心平氣和地用道理去說(shuō)服他們，沒(méi)有冷靜下來(lái)想想，如何愛(ài)才得法，才能讓這些需要更多愛(ài)的學(xué)生明白些許道理，懂得怎樣做才是最合理、最正確的。

俗話說(shuō)：開(kāi)卷有益。其中第五章的《魏書(shū)生當(dāng)班主任》更是讓我收益匪淺。魏書(shū)生說(shuō)過(guò)這么一段話：“作為班主任，要根據(jù)班級(jí)的實(shí)際情況，健全一套自己的班級(jí)管理模式，形成班級(jí)強(qiáng)大的凝聚力，讓每位學(xué)生都能在班集體這個(gè)溫暖的大家庭中找到自己的位置?！边@段話及時(shí)糾正了我以往的某些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，深刻提醒我作為一員班主任更要科學(xué)的治班，明白合理科學(xué)的管理對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)必要性，清楚管理不僅僅是老師約束學(xué)生，而是想方設(shè)法讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中自我約束。只有使用合理有效的管理方法及措施去精心經(jīng)營(yíng)，努力營(yíng)造一個(gè)使班內(nèi)幾十個(gè)孩子健康成長(zhǎng)的良好氛圍，不厭其煩的去督促、幫助教育他們，才能更好地讓他們繼續(xù)鞏固或養(yǎng)成越來(lái)越多的好習(xí)慣，幫助他們樹(shù)立健康向上的自信心，順利地掌握生活中的一些基本技能和知識(shí)。

總之，讀過(guò)《魏書(shū)生班主任工作漫談》之后，感覺(jué)他引領(lǐng)我們進(jìn)入了一個(gè)處處都是發(fā)現(xiàn)，處處都是人生感悟的奇妙境界，在他的世界里，教育也是享受。他深厚的文化素養(yǎng)和深邃的哲學(xué)氣質(zhì)，讓人仰慕，望塵莫及。自感眼界有所拓寬的同時(shí)，從中也學(xué)到了應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況來(lái)借鑒的一些可行的做法。當(dāng)然，在品味魏老師的感慨和收獲時(shí)，有些地方讓我與實(shí)際的情況相聯(lián)系，也引發(fā)了不少的困惑和思考，但給我更多的是心靈的凈化和啟迪。

2023《魏書(shū)生》讀后感(篇3)

這段時(shí)間，我仔細(xì)讀了魏書(shū)生老師撰寫(xiě)的《魏書(shū)生班主任工作藝術(shù)》一書(shū)，受益匪淺。魏老師用他自己的話，自己身邊發(fā)生的事，幽默風(fēng)趣地向我們介紹他的經(jīng)驗(yàn)之談。讓我感同身受之時(shí)，又收獲良多。在他眾多精辟的介紹中，有一點(diǎn)給我留下尤為深刻的印象，那就是魏書(shū)生老師在班級(jí)管理中，注重對(duì)學(xué)生自我管理能力的培養(yǎng)。通過(guò)犯錯(cuò)誤寫(xiě)說(shuō)明書(shū)、寫(xiě)心理病歷、唱歌、做好事等有效手段，實(shí)現(xiàn)了犯錯(cuò)學(xué)生自我批評(píng)，自我改正。讓學(xué)生從被動(dòng)的接受教師的教育轉(zhuǎn)化到主動(dòng)的去教育自己。

例如當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，魏書(shū)生老師除注意直接參與管理外，他始終把管理的重點(diǎn)放在啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我管理、引導(dǎo)學(xué)生相互管理上。他創(chuàng)造性地創(chuàng)設(shè)了多種自我教育形式，如：寫(xiě)“說(shuō)明文”，寫(xiě)“心理病歷”寫(xiě)“說(shuō)話本”唱歌、做好事等，大力倡導(dǎo)學(xué)生自我約束和自我管理，幫助他們?cè)谛睦镏鸬谝坏婪谰€，以盡量把問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)中。這樣，做好事，起到了增強(qiáng)學(xué)生自尊心、自信心的作用，也起到了分散學(xué)生犯錯(cuò)誤的精力，將其導(dǎo)向真善美的疏導(dǎo)作用，起到了使學(xué)生發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的更強(qiáng)大的自我的作用。而寫(xiě)心理病歷，有利于使學(xué)生跳出自我保護(hù)的小圈子，站在客觀公正的角度，冷靜地選擇改正自己錯(cuò)誤的方法。這就是魏老師愛(ài)的智慧，愛(ài)的藝術(shù)。我們平時(shí)在對(duì)待犯錯(cuò)誤的學(xué)生時(shí)，往往是“苦口婆心”的數(shù)落學(xué)生，甚至還翻舊賬，仿佛面前的學(xué)生一無(wú)是處，學(xué)生也會(huì)在這種影響下，認(rèn)為自己就是這樣的，以至于多次去犯同樣的錯(cuò)誤，這讓我們感到很困惑。直到了解了魏老師的教育方法，才解開(kāi)了我心中的疑團(tuán)，也使我接受了一次心靈的洗滌。這樣既起不到教育的作用，還會(huì)嚴(yán)重的傷害學(xué)生的自尊心。只有采用行之有效的糾錯(cuò)方法，使學(xué)生在自我教育中幡然悔悟，棄舊圖新，才能取得教育的最佳效果。

以上只是魏書(shū)生老師《班主任工作藝術(shù)》中極其微小的一小部分，但從中卻能讓人悟出大道理：教育是一門科學(xué)，育人成才是一種精雕細(xì)刻的藝術(shù)，只要我們用心做教育，在工作中講科學(xué)、講創(chuàng)新、講藝術(shù)，相信我們都能化腐朽為神奇，都會(huì)創(chuàng)造出奇跡。

2023《魏書(shū)生》讀后感(篇4)

魏書(shū)生，為書(shū)而生。作為一個(gè)教書(shū)的人，不愛(ài)書(shū)是難以想象的，不讀書(shū)是不可思議的，不作書(shū)則是缺少了提升自己的寶貴機(jī)會(huì)，魏書(shū)生不但做了，而且做得很好，他當(dāng)之無(wú)愧地成了我們教師的楷模。因此，特地去看了他的《班主任工作漫談》，粗淺地來(lái)談?wù)勎以谧x這本書(shū)時(shí)的一些感受。

教師這個(gè)職業(yè)是需要愛(ài)心的職業(yè)，沒(méi)有愛(ài)心的人是做不了也做不好教師的。魏書(shū)生是個(gè)平凡的人，但有著不平凡的境遇，干著不平凡的事業(yè)。他之所以事事比他人做得好，首先取決于他崇高的精神境界。

在有一章里，魏書(shū)生講了很多班主任的個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題，也偶爾涉及了我所感興趣的關(guān)于如何對(duì)待學(xué)生的問(wèn)題，我想作為一個(gè)班主任是有別與普通任教老師的，他對(duì)學(xué)生的影響不光是在課堂上，而是融合在日常教學(xué)以外的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，班主任對(duì)人對(duì)事的態(tài)度直接影響著學(xué)生觀點(diǎn)和習(xí)慣的形成，因此班主任的個(gè)人修養(yǎng)也非常重要。

魏書(shū)生愛(ài)自己，愛(ài)家人，愛(ài)他人，尤其是愛(ài)學(xué)生。魏書(shū)生愛(ài)學(xué)生，尤其是愛(ài)那些差生。魏書(shū)生認(rèn)為差生最不容易。每天課聽(tīng)不懂，還要硬著頭皮聽(tīng)，不懂裝懂，裝模作樣，天天如此，日日如此，年年如此，這需要多大的毅力呀，因此給他們一些關(guān)愛(ài)，幫助他們進(jìn)步也應(yīng)是教師義不容辭的責(zé)任。而在《多互助》一文中，魏書(shū)生講了一個(gè)讓我很受啟發(fā)的比喻。他說(shuō)：“教師埋怨學(xué)生難教，就像醫(yī)生埋怨患者難治一樣，而醫(yī)生的醫(yī)療水平是在治療疑難雜癥的過(guò)程中提高的，同樣教師的教育水平也是在把難教的學(xué)生教好的過(guò)程中提高的。”這一認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō)是非常獨(dú)特、耐人尋味、給人啟示的。聯(lián)想到以前開(kāi)會(huì)時(shí)總聽(tīng)到學(xué)校里的教師在抱怨現(xiàn)在的學(xué)生“素質(zhì)差，沒(méi)法教”的話，而自己雖沒(méi)有明確地讓這種觀念支配自己，但在心中還是隱隱地為自己找到了借口。

魏書(shū)生書(shū)中還有這么一段話：“管理是班集體的骨架，班級(jí)是個(gè)小集體，管理工作尤為重要，有良好的管理，事情就有頭緒，集體就像一架機(jī)器健康而有序地運(yùn)轉(zhuǎn)。作為班主任，要根據(jù)班級(jí)的實(shí)際情況，健全一套自己的班級(jí)管理模式，形成班級(jí)強(qiáng)大的凝聚力，讓每位學(xué)生都能在班集體這個(gè)溫暖的大家庭中找到自己的位置?！边@一段話時(shí)時(shí)提醒我作為一名小學(xué)教師要科學(xué)制班，給班上的每一位孩子一個(gè)健康成長(zhǎng)氛圍，養(yǎng)成良好習(xí)慣，培養(yǎng)自信心。

一、健全評(píng)價(jià)機(jī)制，實(shí)施科學(xué)管理

沒(méi)有規(guī)則就很難進(jìn)步，良好的規(guī)則可以促進(jìn)發(fā)展，達(dá)到事半功倍的效果。學(xué)期初，每個(gè)學(xué)生出謀劃策，制定班規(guī)，把學(xué)習(xí)、紀(jì)律、衛(wèi)生等量化為可操作的加分和扣分，張貼于墻，讓學(xué)生時(shí)常將自己的言行舉止與班規(guī)對(duì)照，反省自己。

二、無(wú)為而治，培養(yǎng)學(xué)生的能力

教學(xué)中，學(xué)生是主體、主角，要使學(xué)生主動(dòng)發(fā)揮內(nèi)在的潛力，就要努力做到無(wú)為而治，培養(yǎng)好用好班干部，大膽放權(quán)，做他們的顧問(wèn)、導(dǎo)演。遇到他們工作上的失誤，多找班主任自己的原因，充分信任、理解、支持，讓班委各顯神通，出謀劃策。他們管理班級(jí)的能力漸漸提高，積極性也充分調(diào)動(dòng)。每次的活動(dòng)也是每一位同學(xué)展示自我，培養(yǎng)能力的舞臺(tái)。從主持到內(nèi)容的編排，每天可分配專人負(fù)責(zé)，大家參與，并形成制度。

三、角色體驗(yàn)，幫助特殊學(xué)生

特殊學(xué)生對(duì)班級(jí)的影響力顯而易見(jiàn)。一類是頑皮搗蛋的，還有一類是內(nèi)向悲觀的。

人之初性本善，搗蛋的學(xué)生往往智力水平良好，只是自制力相對(duì)較弱。這時(shí)我們首先要善于發(fā)現(xiàn)他的長(zhǎng)處，讓他知道自己也是同樣優(yōu)秀，老師和同學(xué)會(huì)發(fā)自內(nèi)心的幫助他，為大家一起創(chuàng)造健康向上的集體。不及時(shí)完成作業(yè)就讓他當(dāng)組長(zhǎng)收作業(yè)，紀(jì)律不好讓他當(dāng)列隊(duì)管理員，紀(jì)律監(jiān)督員。上課不守紀(jì)律就讓他當(dāng)一回小老師，讓他體會(huì)下面的學(xué)生不守紀(jì)律給自己這個(gè)小老師和同學(xué)造成的影響。

我們往往重視調(diào)皮學(xué)生，而忽視內(nèi)心封閉、自卑悲觀的學(xué)生。對(duì)這類學(xué)生我們要善于發(fā)揮他們的長(zhǎng)處，給他們展示自我的機(jī)會(huì)，把贊美聲送給他們，讓每一位孩子心理健康成長(zhǎng)。

雖然我們低年級(jí)的班主任工作和中、高年級(jí)班主任工作有著很大的區(qū)別，但正如我們常說(shuō)的“教育是相通的”，魏書(shū)生的班主任工作之所以干得如此出色，就因?yàn)樗朴谒伎?、嘗試和總結(jié)。同樣的工作，卻能做出不同的業(yè)績(jī)，這就是把教育當(dāng)作“事業(yè)”和“職業(yè)”的區(qū)別，也是教育工作的魅力所在！我想，讀了它之后，已經(jīng)有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老師會(huì)取得更優(yōu)秀的成績(jī)，而像我一樣的年輕教師將會(huì)有更大進(jìn)步！

2023《魏書(shū)生》讀后感(篇5)

我花了一個(gè)月時(shí)間認(rèn)真的閱讀了《魏書(shū)生班主任工作藝術(shù)》，越讀越喜歡這本書(shū)，深深地觸動(dòng)了我，但是有時(shí)候我也在想，魏老師提到的有些方法，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中也是經(jīng)常用到，但是我們?yōu)槭裁慈〔坏侥敲春玫男Ч兀韵率菚?shū)中的一些精華部分。

一、讓學(xué)生走向大自然。

魏老師在書(shū)中強(qiáng)調(diào)，讓學(xué)生走向大自然，鍛煉學(xué)生的品質(zhì)，獲得多樣化的學(xué)習(xí)途徑，并增進(jìn)師生之間的感情。這種方法我也試過(guò)，覺(jué)得效果還是不錯(cuò)的，學(xué)生能在大自然的環(huán)境中充分釋放自己，師生之間的感情得到了明顯增加。但是去大自然的過(guò)程中還是有點(diǎn)放不開(kāi)，經(jīng)常考慮到學(xué)生的安全問(wèn)題，擔(dān)心學(xué)生會(huì)出事故。

二、人人參與班級(jí)管理。

魏老師在書(shū)中講到的人人參與班級(jí)管理，我覺(jué)得非常有道理。在班主任工作中，我們習(xí)慣讓班干部來(lái)進(jìn)行班級(jí)的紀(jì)律管理，我發(fā)現(xiàn)這樣的效果其實(shí)也不好，班級(jí)管理應(yīng)該發(fā)揮集體的作用，讓每個(gè)學(xué)生都參與到班級(jí)管理中來(lái)，讓每個(gè)學(xué)生都處于管理和被管理的狀態(tài)，發(fā)揮了班級(jí)管理的主動(dòng)性。

三、懂得欣賞學(xué)生。

在學(xué)生教育中，欣賞和批評(píng)學(xué)生，取得的效果是不一樣的，經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生，能取得較好的效果。在贊揚(yáng)學(xué)生時(shí)，學(xué)生能顯示友好的態(tài)度，學(xué)習(xí)積極性能得到明顯提高，我們要在日常工作的細(xì)微處多發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，多留心他們的長(zhǎng)處，并能真誠(chéng)的表?yè)P(yáng)他們，學(xué)生的自信心能得到提高。

以上是我在閱讀魏老師的書(shū)后的讀后感，我會(huì)在今后的班主任工作中多理論結(jié)合實(shí)踐，把魏老師的思想用到實(shí)處，用到點(diǎn)子上！

2023《魏書(shū)生》讀后感(篇6)

今年寒假我有幸拜讀了魏書(shū)生老師的《教學(xué)工作漫談》，從中真切地感受到魏老師那哲學(xué)家的頭腦、改革家的氣魄。尤其是他那出神入化的教書(shū)育人藝術(shù)，民主科學(xué)的管理經(jīng)驗(yàn)。下面是我讀后的點(diǎn)滴感觸，和大家一塊分享和共勉：

一、教書(shū)方面

作為一名教師，我們面對(duì)的是一群求知的學(xué)生，因此我們不但要有豐富的知識(shí)，更要有豐富的知識(shí)教育技巧，要有駕馭、靈活運(yùn)用教育規(guī)律的能力。讀了魏老師的教育理論之后，我覺(jué)得魏老師的許多做法就值得我們仔細(xì)得揣摩體會(huì)和運(yùn)用，從他的“課堂激發(fā)學(xué)生興趣十法”中我進(jìn)一步肯定有智慧的教育，確實(shí)我們自己在課堂教學(xué)中也能體會(huì)得到，比如課前一句富有哲理或飽含激情的導(dǎo)語(yǔ)，能很快的把學(xué)生帶入課堂，引入教學(xué)，有時(shí)可能還能帶動(dòng)學(xué)生整節(jié)課的學(xué)習(xí)興趣。

二、育人方面：

教育家陶行知曾說(shuō)過(guò)：千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、智力能力都得到了很大程度的提高，但我們的教學(xué)不僅僅是要讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，提高能力，還要讓他們學(xué)會(huì)做人，步入社會(huì)后更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，不被社會(huì)淘汰。就拿平日里對(duì)于學(xué)生犯錯(cuò)，我們大部分都是火冒三丈、大發(fā)雷霆，寫(xiě)下保證書(shū)，叫家長(zhǎng)。家長(zhǎng)很無(wú)奈，在這種情況下，一味的批評(píng)已不是方法，后來(lái)我轉(zhuǎn)變了方法，不批評(píng)而是找他交談，分析厭學(xué)的原因，討論學(xué)習(xí)的重要性，慢慢轉(zhuǎn)變他對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)給他安排了一定的班級(jí)任務(wù)，樹(shù)立他在班級(jí)中的威信，讓他認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，此外，我們也和家長(zhǎng)聯(lián)系，要家長(zhǎng)和孩子多溝通，了解孩子的困難和要求，盡量的去幫助他們而不要一味的壓迫。造成孩子的抵抗情緒，半學(xué)期后，學(xué)生有了明顯的轉(zhuǎn)變，正所謂魏老師提到的和家長(zhǎng)共同教育效果會(huì)更好。但我們要把握好的教育方法。

教育是一門科學(xué)，育人成才是一種精雕細(xì)刻的藝術(shù)，在工作中只有講科學(xué)、講創(chuàng)新、講藝術(shù)，才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的高素質(zhì)的人才來(lái)。在今后的工作中，我將不斷多學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)提高，積極探索，善于總結(jié)，使自己的工作水平不斷提高。這是我從魏書(shū)生老師那里得到的一點(diǎn)感悟。當(dāng)然他的精神遠(yuǎn)不止這些，還需要我們從教育生活中去認(rèn)真領(lǐng)會(huì)他。

2023《魏書(shū)生》讀后感(篇7)

讀完魏老師這本書(shū)，感觸很深?？偟膩?lái)說(shuō)，我覺(jué)得魏老師在教育界之所以取得如此之大的成功，主要?dú)w功于兩方面：一，用一顆真誠(chéng)的心真正的投入到教學(xué)工作中。二，教學(xué)管理講究方法并勇于探索創(chuàng)新。下面具體來(lái)介紹一下這兩個(gè)方面：

一，正所謂時(shí)代造就英雄，魏老師青年時(shí)代正好趕上____，當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱诉m應(yīng)形式而進(jìn)行違心的斗爭(zhēng)，批判、清隊(duì)、整自己的同胞，正是這一切使他感傷卻又無(wú)可奈何，而此時(shí)他發(fā)現(xiàn)了學(xué)生們心靈世界的廣闊，他被農(nóng)村孩子們真誠(chéng)、質(zhì)樸、勤勞的品質(zhì)所感染，在這種情況下他下定決心在孩子們的心田中開(kāi)辟一片綠地，播撒上真善美的種子。從此他全身心的投入到教學(xué)工作中，甚至放棄了招工進(jìn)城的機(jī)會(huì)。

在教學(xué)工作中，他盡可能地開(kāi)發(fā)自身的潛力，他用理想主義者的態(tài)度來(lái)要求自己卻從不用理想主義者的態(tài)度來(lái)要求社會(huì)。人是矛盾的集合體，人心靈世界的真善美與假惡丑無(wú)時(shí)無(wú)刻不在都爭(zhēng)著，沒(méi)有自我完善精神的人任憑這種精神呈自然狀態(tài)發(fā)展，任憑生命之舟隨波逐流;有自我完善精神的人能用自己的意志來(lái)調(diào)動(dòng)心靈中真善美的力量，有意識(shí)的去戰(zhàn)勝假惡丑，使生命之舟沿著有益于社會(huì)的方向發(fā)展。而魏老師則屬于后者，他始終堅(jiān)信來(lái)學(xué)校的的目的是為了育人，能為社會(huì)多培養(yǎng)出一種好人就是一種幸福，就不枉此生。他沒(méi)有給學(xué)生地位、金錢、名譽(yù)，但卻給了他們比這更為寶貴的東西，那就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀。他甘愿奉獻(xiàn)、樸實(shí)崇高的品質(zhì)使他贏得了學(xué)生的心，為他的成功打下了基礎(chǔ)。

二，在教學(xué)活動(dòng)中他主張自學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，同時(shí)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性教育，他要求學(xué)生，整理課文結(jié)構(gòu)，理順整本教材的知識(shí)構(gòu)架，是學(xué)生們從宏觀上清晰而系統(tǒng)的掌握知識(shí)脈絡(luò)，名方向，定目標(biāo)，選擇最佳路線，這樣學(xué)生們少走了不少冤枉路。課堂效果的好壞不僅在于老師的功底與教育思想，而且與一些小的技術(shù)問(wèn)題有關(guān)，如集體唱歌，講課時(shí)字體、聲音的變化，適當(dāng)班級(jí)用語(yǔ)的運(yùn)用等。在課程中，他嚴(yán)格執(zhí)行定向——自學(xué)——討論——答疑——自測(cè)六步驟，盡量讓學(xué)生自己完成，然后再加以補(bǔ)充，這樣極大的調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生更深入的認(rèn)識(shí)自我、研究自我、挖掘更大潛力。

在班級(jí)管理中，他主張人人有事干，事事有人干，時(shí)時(shí)有事干，設(shè)置了計(jì)劃系統(tǒng)、監(jiān)督系統(tǒng)、反饋系統(tǒng)，決策過(guò)程多商量，既了解了學(xué)生的需要，又增強(qiáng)了其參與意識(shí)和主人翁責(zé)任感。

在今后學(xué)習(xí)中，我會(huì)努力學(xué)習(xí)以上兩點(diǎn)，努力塑造自己，爭(zhēng)取在校成為一名高素質(zhì)學(xué)生，以后做一名優(yōu)秀教師。