陋室銘讀后感

陋室銘讀后感模板。

希望這篇“陋室銘讀后感”能夠完美地展現(xiàn)出您所想要的內(nèi)容，讀作品時心中有疑問，那么答案也自然在書籍里。是時候?qū)⒆约旱男牡酶形驅(qū)懗鰜砹?，您一定在考慮如何去寫作品讀后感吧？借助本文或許你會有所啟發(fā)希望你喜歡！

陋室銘讀后感 篇1

“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：”何陋之有？“周末，我在家里細細的品讀這段古文——《陋室銘》，呀！真是美！作者劉禹錫僅僅用了81個字，通過贊美陋室而表現(xiàn)出了他那種不求功名、不慕榮利的精神。

“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！边@句話的意思是：山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龍就靈異了，大家會發(fā)現(xiàn)，這兩句話中的仙和龍應(yīng)該是突出山或水的，但是，作者卻是用仙和龍與他們的陋室相比較，突出了他們身居陋室，但是他們的行為，語言、并不”陋“，突出了劉禹錫的高尚情操。

“談笑有鴻儒，往來無白丁?！钡囊馑际牵号c我談笑的是博學(xué)的人，晚來的沒有不懂學(xué)問的人。從這句話中，可以看出劉禹錫認為他們都是一個個有才的學(xué)者，來和他們談?wù)摚?，無論每個人，在他的心中，都是博學(xué)的，從這里可以看出劉禹錫安貧樂道的生活情趣。

“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。”的意思是：沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文勞累身心。它好比南陽諸葛亮的'茅廬，西蜀揚子云的玄亭?？吹贸鰟⒂礤a把地位、財富……放到了最后幾位，他是一個不求功名的人，因為他是一個追求之高雅的人。

從《陋室銘》之中，我知道了：一個人受不受人的尊敬不在于它的家是否華麗，而在于這個人人品怎么樣。我還感受到了劉禹錫是一個不慕榮利的人，并且對這個世界有一種不求聞達的生活情趣！

午后，女兒在讀文章，我也拿起書，劉禹錫的《陋室銘》如今讀來卻另有一番感觸。全文81個字，字字寫陋，卻不覺得陋。開頭的”仙“”龍“寫了山水之色，實則喻陋室之主。文章中”斯是陋室，惟吾德馨“在全文中起到了畫龍點睛之筆，用芬芳四溢的香氣形容主人的高尚思想境界，這就突出了陋室主人不追求功名利祿（無案牘之勞形）也不求榮華富貴（無絲竹之亂耳），作者將其陋室比作”諸葛廬“”子云亭“更突顯主人的”安貧樂道“之心。以抒情的筆調(diào)表明作者的高潔品格。

想起自己和孩子的老師，不僅再度感慨！師者，傳道授業(yè)解惑也！師者要耐得住清貧、耐得住寂寞，然近段舞鋼教育界的中青年優(yōu)秀教師紛紛跳槽，不論原因如何，對教育、對學(xué)生都是百害而無一利的。也許在當(dāng)今物欲橫流的社會，教師確實處在社會的底層，走的實有自己的不得已。然我認為作為一名教師、一名學(xué)者能對學(xué)生撫琴研經(jīng)，教書育人，遠離嘈雜的世俗，遠離傷神的公務(wù)，尋求這個時期的一方凈土，心之潔、趣之雅，德之馨，吾自認為也不失是一種風(fēng)雅的生活。

陋室也就是簡陋的屋子，簡陋的屋子會怎樣呢？從文中我讀出作者認為屋子簡陋不重要，關(guān)鍵在于屋中的人。

我也同樣認為一個真正有才華，是君子的人，無論住在什么地方都無所謂，屋也只是一個落腳的地方罷了。真正的智者、君子并不是為名利活著。屋之陋，反而會更突顯君子、才子的本色。

但有些人不論屋陋，或屋好都不能成材。這大概是因為他們天生就沒有一顆真、善、美、正直的心，沒有后天勤奮的意識，所以陋室只不過是一個在人生之路上的小風(fēng)景罷了。

文中的”山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！安徽求w現(xiàn)陋室中人的重要嗎！但我認為真正重要的是陋室中人的高尚品格?！碧凵想A綠，草色入簾青?！半m是寫景，但不難看出屋主的清幽，不拘小節(jié)。使我看出那種自然的美麗。加上后幾句更使我想到一幅美麗的畫面。一間房屋，臺階上一些碧綠的苔痕，周圍有一些雜草。雖簡但有著一番古典的氣息。從窗中望去，屋主在優(yōu)雅地彈著樸素的琴，琴聲動人心弦，而那種境界更是有一種脫俗。

讀完《陋室銘》使我回想起不少出自陋室的名人，如諸葛亮、楊子云……現(xiàn)代也有不少英雄才子出自陋室，現(xiàn)在我們總能聽到某山里的孩子考上某知名大學(xué)……，是陋室給了他們一股向前沖的力量，但并不是陋室造就君子，要不是君子住過陋室，誰又會提到陋室呢？

我現(xiàn)在也算住的是陋室，下雨天屋里則成水簾洞，所以我希望這房也能由我而名。以后有人寫什么《陋室傳》、《陋室說》……，能把我這房當(dāng)個例子。

陋室不重要，關(guān)鍵是心不陋，思想不陋，陋室中有君子。

《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫的一首名篇。雖然只有短短的八十一字，卻譜寫出一首陋室頌歌，一直流傳至今。全文表達了詩人高尚的品質(zhì)，字里行間都滲透出詩人獨特的人格魅力。每次反復(fù)讀誦的時候，都能感到意味深長。

”斯是陋室，惟吾德馨“。這是全文中我最為欣賞的一句話。作者雖然居住的環(huán)境簡陋不堪，但卻十分重視內(nèi)心的品德修養(yǎng)?！碧凵想A綠，草色入簾青“。我們難以想像當(dāng)一個人的生活環(huán)境窘迫，但生活的信念和意志絲卻毫不動搖，并能保持一種從容的心境。對于我們現(xiàn)代人而言，這確實是值得我們效仿和學(xué)習(xí)的。

我們今天生活在一個物質(zhì)文明發(fā)達，競爭激烈的社會環(huán)境里。當(dāng)今世界又有太多的誘惑，因而人產(chǎn)生了太多的欲望，而當(dāng)欲望無法得到滿足的時候，心靈變得開始扭曲。所以在這樣的情況下，又有多少人會回歸到心靈的平靜，去重視品德的修養(yǎng)呢？也許我們可以用金錢買到我們所需要的一切物質(zhì)，我們也可以追求生活中我們所需要的一切，但我想今天我們所追求的僅僅就是這些嗎？我想這個問題值得我們每一個人去深思。

從劉禹錫的這篇文章里，我能感受到古人生活的一種境界?！闭勑τ续櫲?，往來無白丁“，”無絲竹之亂耳，無案牘之勞形“，”可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)“。這種淡泊、優(yōu)雅的生活情懷，真的讓人充滿了向往。而這樣的生活，引用孔子的話：”何陋之有“呢？

陋室銘讀后感 篇2

窗外，凄涼的風(fēng)拂過大地。一縷殘紅落水，剩下的是秋風(fēng)間的矜持。這讓我想起了案前未成合上的舊書，想起了給我以啟迪的《陋室銘》。

感于劉禹錫當(dāng)年的風(fēng)骨，奮筆寫下了潔身自好的《陋室銘》。但真正令我感動的不是他所表現(xiàn)的精神，而是在于那“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈的深蘊?！辈恢醯牧鬟B的殘紅綠葉似與《陋室銘》有著無法言喻的契合。

沉穩(wěn)的內(nèi)在永遠大于張揚的外表，渲染出的浮華遠不及純真的樸實。

在春夏之季盛開的花朵，卻無法擺脫在秋風(fēng)中的零落，因為他有過張揚?！傲只ㄖx了春紅，太匆匆?！倍G葉卻保持著它那鮮艷的顏色。

山不在高，望給人以雄偉，而非那終年覆雪的高山，更用一種綠萌掩映下的仙山。

水不在深，往往給人以靈氣之感，而非那縱橫千里的大海，更有一灣碧綠的清泉。

做人亦不可過度的浮華與張揚。

人們常常驚羨于明星的的風(fēng)流雅韻，崇拜于**人物的一言九鼎，叱詫風(fēng)云。但他們往往比別人更容易感受那份靈魂的空虛。因此，它們應(yīng)該進入劉禹錫的棚戶區(qū)，到樸素的自然中去檢查自己的虛榮心。

而我們?nèi)缤瑒⒂礤a那樣，卻無需承受那份檢點。因為我們不愛浮華，不愛張揚。

讀過《陋室銘》我到愿意做那片綠葉，過那永不調(diào)零的人生。

陋室銘讀后感 篇3

金錢，一個誘人的字眼。然而大千世界，擁有它的人并不多。那么，當(dāng)它不屬于你的時候，你應(yīng)當(dāng)用一種怎樣的心態(tài)去對待它呢、《陋室銘》很清楚地告訴了我們這一點。

人對物質(zhì)的欲望是很難得到滿足的。難道你就愿意把這短暫的一生耗費在對榮華富貴的追求上，最終站得滿身銅臭味，以致身心疲憊嗎、只有不貪慕虛榮，不奢求，安貧樂道，生活中才會有恬適的心情。

盡管只有‘陋室’，但是‘談笑有鴻儒’可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)’，‘無絲竹之亂耳’，‘無案牘之勞形’。這種閑雅和怡然，正是金錢所難買的。因為那些物質(zhì)上十分富足的達官貴人，很難成為精神上的富有者，也很難有心安理得的快樂。

記得曾經(jīng)讀一段話：錢可以買到‘房屋’，但買不到‘家’；錢可以買到‘娛樂’，但買不到‘快樂’；錢可以買到‘伙伴’，但買不到‘朋友’；錢可以買到‘服從’，但買不到‘忠誠’；只相信金錢的‘拜金者’，最終會成為‘拜金者’；相反，金錢所買不動的人，別人永遠無法爭服他，透過這些，我看到了一種境界，我看到一種我所崇拜的精神——在現(xiàn)代這個商品經(jīng)濟的世界里所需要的精神——淡泊。淡泊，并非沒有欲望。屬于你的，當(dāng)仁不讓，否則你會失去良好的機遇；不屬于你的不要刻意追求，否則你會付出太多的代價。

千里馬若不珍惜與伯樂相遇的良機，那么他永遠只會是一匹馱糧用的凡馬；《項鏈》一文的女主人公若不愛慕虛榮，就不會為了一條項鏈而白白辛苦多年。淡泊，能讓置身于紛擾中的你在心中開辟一方凈土，宛如一面明鏡，折射出人間萬象，令你保持清醒。

花花世界中有太多的誘惑，因此有太多的欲望，也就有了因滿足不了太多的欲望而產(chǎn)生太多不滿。一個人若想從容處世，就必須以淡泊為伴。淡泊，不是不思進取，不是無所作為，更不是無所追求，而是以脫俗的心靈對待人生。

有人說過：“唯有那些不注意物質(zhì)缺憾的人，才可以集中力量去追求精神上更可貴的東西?！闭^“斯是陋室，唯吾的德馨”。那么，就讓我們帶著淡泊的心境，在大千世界中努力成就自己的那份事業(yè)吧！

陋室銘讀后感 篇4

讀了《陋室銘》誰不敬佩劉禹錫在那樣的背景下，金錢是唯一可以擺弄社會的武器但他呢卻不慕榮利，安貧樂道，現(xiàn)在的人卻怎能相比。

在這個大千世界，人的欲望好象一頭咆哮的獅子。何時會滿足，難道他們就愿把那短暫的一生浪費在這永無止境的深淵，你嗎?最終那滿身的銅臭味不會讓他們厭惡嗎?

時代的飛速發(fā)展，讓我們比與過去距隔千里，但那思想?yún)s永遠超越不了前人。這個社會中有金錢買不到的，正像文中所說的:笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。這種悠閑的感覺你能買到嗎?

金錢可以買得到房屋但買不到家，金錢可以買得到地位但買不到敬重。金錢可以買到合作者但買不到知心者，金錢買到的東西會隨時消失。而金錢買不到的是你的財富。在這個世界上，你不要盲目的去搶。是你的賴也賴不掉，不是你的搶也搶不來。

我們的思想中，應(yīng)該有一片凈土一片純天然從來沒有被污染過的那才是你生存的財富那是用金錢買不到的。用金錢買不到的快樂，它讓你沒有那些通俗的欲望，他讓你透過金錢看到這世外桃源。的確我們不應(yīng)該被金錢蒙蔽。我們該用那短暫的人生。享受世界讓心中的凈土越來越寬闊。他會生長出那天然而又燦爛的春天讓你的生活充滿陽光。

正像文中所說斯室陋室，惟吾德馨。那些高潔的品質(zhì)就是在這艱苦的環(huán)境中產(chǎn)生的，我們何必為了一時的滿足，而付出一生呢?

陋室銘讀后感 篇5

《陋室銘》讀后感

在有人的地方，往往建筑是必不可少的，它使一個人不須居無定所的生活，亦會讓一個人在世事沉浮中能感受到溫馨，那不僅僅只是自己的房子，更是一個屬于自己的地盤，可以任由自己支配的地方，可以說是一個普通人最有存在感的地方，是人們的港灣。

像如此一個屬于自己的天地，是否要裝點得花枝招展一般，使自己更加享受，也更加體面呢？也許沒必要這樣，因為房子的基本功能是讓你的生活更舒適，讓你有一種潛移默化的溫暖和存在感，為什么你要爭取更多。唐朝劉禹錫在其《陋室銘》中提出“山不在高，有仙則名。

水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨?！?，這也許是在他“苔痕上階綠， 草色入簾青。

”的陋室里隱居才對，他在自己的陋室里建立起自己高潔的品格，也覺得自己閑靜的隱居生活是一種志趣。在這無限的志趣里，也才能將管弦絲竹歸類到亂耳的雜音中去，把很多人追求的**厚祿視作糞土。

也許正是通過這種對和平、貧窮、知足的生活追求，我們才變的如此淡泊一切的榮華富貴，這也造就了不朽的詩篇及其樂觀直率的品格。

對于劉禹錫，以及同他一樣千千萬萬的文人墨客，他們有的流芳百世，有的隱居在世間，而他們達到自我人生的滿足了嗎？也許他們沒有機會去達到治國平天下，但他們退而求次的樂趣卻在不同的地方體現(xiàn)：李白游走于世間的山石草木之間，才能描寫出或充滿豪氣或婉轉(zhuǎn)動聽的詩篇；陶淵明在隱居生活里與世無爭，才有了閑靜、美好的田園詩歌……由此觀之，許多文人墨客都在不同的地方得到了他們精神上的滿足，而那些被世人所熟知的詩文字畫，都是他們在精神飽滿或?qū)κ朗聭嵓ぶH的產(chǎn)物，它們亦是在表達作者心中那酸甜苦辣的情緒。

因此，精神的是否充足并不分貧賤與富貴，如果有的人有錢，就算是在揮霍時也應(yīng)該去品味生活，如果沒有去品味與欣賞，沒有自身的愉悅與感受，那也就只能算是財富的充裕，并不是精神上的滿足。如果一個人沒有精神上的滿足，即是他使大**動和鬼魂哭泣，他也不快樂，因為他不知道滿足或欲望太大，那是不好的，甚至?xí)呦驑O端。

陋室銘讀后感 篇6

我喜歡古詩文，在誦讀中，我獨享了“明月松間照，清泉石上流”的賞心悅目；品味了“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情逸致；欣賞了“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨”的湖光山色，但我更對《陋室銘》情有獨鐘，它給我淡淡的香，悠悠的甜，是真，是純，是美。www.debasrideb.com

《陋室銘》是唐代文學(xué)家劉禹錫膾炙人口的千古名篇，他在文中托物言志，通過贊美陋室，表達作者不慕名利，保持高尚節(jié)操的志趣。我覺得我家生活環(huán)境和他筆下的陋室有幾分相似，“苔痕上階綠，草色入簾青”，我家在一個普通的小院里，沒有花園洋房的精致，但小院綠樹成蔭，鳥語花香，綠樹的影子也時常映在我家窗戶之上。我家很簡陋，雨天還常漏雨，但爸爸媽媽待人誠懇熱情，經(jīng)常有好朋友來家做客。雖說不是“談笑有鴻儒，往來無白丁”，但他們都是善良的叔叔阿姨，在他們的交談中，我也明白了一些做人的道理。我感到最幸福的事情就是每天我做完功課，我用古箏彈奏《漁舟唱晚》《云水禪心》時，爸爸在旁研讀老子的《道德經(jīng)》，媽媽在廚房快樂的做著家務(wù)，正所謂“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”。

劉禹錫志存高遠，身居“陋室”而聲名遠播，源于他“德馨”。我立志要做他那樣的人，不愛虛榮，不慕名利，從小

加強品德修養(yǎng)。特別是想到我們一家三口其樂融融地生活在一起，雖說條件不怎么好，我也不覺感慨到“何陋之有”！

陋室銘讀后感 篇7

讀《陋室銘》有感

陋室不陋，只因其主人德馨也。此觀點大抵多數(shù)人都已認同。然余以為劉公之高尚非自吹可定。

二十三年的無人問津，大概讓劉公長了不少憤世嫉俗的心眼。被貶之后還要遭人踢打，換誰誰都受不了，又無法改變現(xiàn)狀，懷才不遇，虎落平陽?。】蓢@可悲。

余以為，劉公之被貶，何其幸哉！陋室一銘名天下，從此文名萬古傳。劉公乃中國古典哲學(xué)大師之一也，何故如此斤斤計較呢，人家整你就整你吧，還要寫什么銘文以明心志。

無絲竹之亂耳姑且可以說明清廉、不貪圖享樂；無案牘之勞形則有點不作為了。這是吃不到葡萄說葡萄酸吧！給他個宰相干興許就不會有此一說了。

想當(dāng)年孔子周游列國，游說諸侯，終因思想太前衛(wèi)而不被列國統(tǒng)治者所采納，心灰灰焉，于是退而講學(xué)授徒，后人才有了“孔子**三千，七十二賢”的說法。孔子也因此出名，成為中國文化史上的第一人?！笆е畺|隅，收之桑榆。

”看來真?zhèn)€是“塞翁失馬，焉知非?！卑?！

列位看官，劉公要寫陋室銘我也沒辦法，咱沒有穿越時空的能耐呀，阻止不了。就是覺得那句“往來無白丁”讓人看了有些生氣。沒文化的普通百姓就不屑來往啦，像劉公這等地主出身的貴族哪個不是吸百姓血榨百姓汗的主啊，吃水還不忘挖井人呢！

甚至連他們的衣食父母也應(yīng)該被鄙視。他們的品格和道德品質(zhì)真是非同尋常！沒老百姓，喝西北風(fēng)去吧！餓著肚子去調(diào)素琴、閱金經(jīng)吧！

等到肚子唱空城計了您就知道什么叫德馨了。

唉！跟死人我叫什么勁兒啊，幸虧我不敢自稱品德高尚，要不對劉公這番質(zhì)疑就砸自己的腳咯！俗話不是說了嗎？

所謂“金無足赤，人無完人?！币陨涎赞o純屬個人對文中的一些不敢茍同之處發(fā)點牢騷而已，上課時可不敢這樣放肆。被某些領(lǐng)導(dǎo)聽了豈不上綱上線，師德師風(fēng)就有大問題了。

讀《陋室銘》有感

今讀《陋室銘》又有了新的認識和理解。

唐代大詩人劉禹錫留給后人的不僅是一部名著，更是一部對詩人崇高思想道德的深刻思考。

陋室銘讀后感 篇8

一個具有浩然正氣的人必是一個言行一致、表里如一、光明正大的人，常養(yǎng)浩然之正氣對加強個人修養(yǎng)、推動社會和諧具有重要意義。 養(yǎng)浩然之正氣，做中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承者。

《陋室銘》，真正令我感動的和深思的不是他所表現(xiàn)的精神，更多的，在于那“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈?！钡纳钐N。不知怎地流連的殘紅綠葉似與《陋室銘》有著無法言喻的契合。

沉穩(wěn)的內(nèi)在永大于張揚的外表，渲染出的浮華遠不及純真的樸實。

鮮花艷極了整個春夏，卻無法擺脫秋風(fēng)中的凋零，因為他曾經(jīng)有的張揚，給人以嘆惋和遺憾“林花謝了春紅，太匆匆?！倍G葉卻永遠矜持著自己的色彩，因為內(nèi)斂，縱然飄落也只會引起人的憐思。

山不在高，望望給人以仙境之感而非那終年覆雪的高山，更用一種綠蔭掩映下的山DD仙山。

水不在深，往往給人以靈氣之感的，而非那縱深千里的大海，更有一灣碧綠的'青潭DD靈潭。

做人亦不可太過的浮華與張揚。

人們常常驚羨于歌星的風(fēng)流雅韻，流光溢彩;崇拜于政壇人物的一言九鼎，叱咤風(fēng)云。卻不知他們張揚的背后往往更易感受到那份靈魂的空虛。于是，他們也需要離開喧囂的凡塵，去進入劉禹錫的陋室，在樸質(zhì)的自然檢點自己的虛浮。

而作為劉禹錫，作為活在今天如同劉禹錫一般的人們，卻無需承受這份檢點。因為我們不需要張揚，不需要浮華，不需要再鏡頭之下故弄玄虛，在眾人面前詳裝大度，我們活在陋室之中，從而需要擁有更真實的的自己：無需如政壇人物品味離休后“門前冷落車馬稀”的失落和苦澀。因為在陋室前談笑的鴻儒并不巴結(jié)權(quán)利無需品嘗有朝一日被社會零落的酸楚和悲哀，因為我們沒有“福分”更不愿去享受那耀眼的光輝和榮耀。

可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。擁有充實，可以縱橫馳騁，可以言所欲言，可以開懷大笑，一切都因為生活生活在“陋室”充滿自由。

融入銀河，就安謐的和明月為伴照亮長天：沒入草莽，就微笑著同清風(fēng)合力染綠大地，于是“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈?！币磺凶兊门c劉禹錫的陋室極為相似，一切仿佛都照應(yīng)了劉禹錫的思想劉禹錫的靈魂。

再現(xiàn)那縷殘紅與綠葉，我驀然間感受到鮮花要比綠葉更早地凋零，活在劉禹錫的陋室中也許要比活在繁雜的塵世更充實，更有意義。

陋室銘讀后感 篇9

《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫的一首名篇。雖然只有短短的八十一字，卻譜寫出一首陋室頌歌，一直流傳至今?！堵毅憽芳炔皇窃娨膊皇窃~，詩要有韻律，詞要按節(jié)拍，它是一篇古體的散文。沉穩(wěn)的內(nèi)在永大于張揚的外表，渲染出的浮華遠不及純真的樸實。全文表達了詩人高尚的品質(zhì)，字里行間都滲透出詩人獨特的人格魅力。每次反復(fù)讀誦的時候，都能感到意味深長。作為一個愛好文史的和州人，這不禁讓我浮想起一千多年前遠離家鄉(xiāng)的劉禹錫孤身一人蝸居陋寶在案前挑燈奮筆疾書時的情景，頓有惻隱與敬仰之意，油然而生。

劉禹錫在貶放到和州做刺使時，因遭知縣的排擠打壓，住所越換越小，最后住進一間斗室。劉禹錫無所他求，以淡泊明志、寧靜致遠的心態(tài)，寫下了這潔身自好的《陋室銘》，感于劉禹錫當(dāng)年的風(fēng)骨。但真正令我感動的和深思的不是他所表現(xiàn)的精神，更多的在于那“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”的深蘊。

”斯是陋室，惟吾德馨“。這是全文中我最為欣賞的一句話。作者雖然居住的環(huán)境簡陋不堪，但卻十分重視內(nèi)心的品德修養(yǎng)。”苔痕上階綠，草色入簾青“。我們難以想像當(dāng)一個人的生活環(huán)境窘迫，但生活的信念和意志卻絲毫不動搖，并能保持一種從容的心境。對于我們現(xiàn)代人而言，這確實是值得我們效仿和學(xué)習(xí)的。

從劉禹錫的這篇文章里，我能感受到古人生活的一種境界?！闭勑τ续櫲?，往來無白丁“，”無絲竹之亂耳，無案牘之勞形“。這種淡泊、優(yōu)雅的生活情懷，真的讓人充滿了向往。而這樣的生活，引用孔子的話：“何陋之有“呢？

那種淡淡地清高，無紛擾的清凈。室雖陋，但仍可“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”。那份灑脫，自如，隱隱中透露出的那份豪氣，是我所喜歡的。

引朋自家中坐，常以陋室自稱。雖無階綠，卻有入眼簾的草青。在茶香中談笑，不去考慮明日的行色匆匆，那一刻，只把身心交給放松。家中往來，多是白丁，卻依舊鴻儒般談笑。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”何謂仙？何謂龍？我覺得，那是自由的象征！

做人做事，豈不也是如此？！每每遇到波折，我總反問：我又“何陋之有”？復(fù)讀此文，靜下心來，稍加剖析，便覺坦然許多?！澳详栔T葛廬，西蜀子云亭”，區(qū)區(qū)茅屋，卻因其主人，而聞名于天下。不要簡單地被外因，而忽視了“貴重”的內(nèi)涵！

我們今天生活在一個物質(zhì)文明發(fā)達，競爭激烈的社會環(huán)境里，當(dāng)今世界又有太多的誘惑，因而人產(chǎn)生了太多的欲望，而當(dāng)欲望無法得到滿足的時候，心靈變得開始扭曲。所以在這樣的情況下，又有多少人會回歸到心靈的平靜，去重視品德的修養(yǎng)呢？也許我們可以用金錢買到我們所需要的一切物質(zhì)，我們也可以追求生活中我們所需要的一切，但我想今天我們所追求的僅僅就是這些嗎？我想這個問題值得我們每一個人去深思。

讀罷《陋室銘》我倒愿意做那片草綠，默默無聞活在自己的世界里。讓我們帶著淡泊的心境，在今后人生中享受那份淳樸、心安理得的生活吧！

陋室銘讀后感 篇10

“斯是陋室，惟吾德馨”，這是出自唐代劉禹錫《陋室銘》的句子。是說一個人的德行高貴，破陋的屋子也會因為他的到來而蓬蓽生輝。

《陋室銘》高度贊揚了人德行高貴的可貴，尤其“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”二句通過比喻和類比的修辭手法將對高尚德行的贊揚表達地通俗易懂，淋漓盡致。

“苔痕上階綠，草色入簾青”二句將普通的景色描寫的清幽雅致，從側(cè)面將高尚德行的美好襯托出來。

“談笑有鴻儒，往來無白丁”二句寫了君子交往的人，和知己談天說地，談古論今，談情達意，乃是人間一大樂事?？梢娋佑卸嗝纯旎?。

“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”此句寫了君子高雅的生活情趣，也從側(cè)面反映出君子品德的高尚?，F(xiàn)在這個時代，娛樂工具越來越多，網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)成為年輕人的主流，這不得不讓人擔(dān)心。

“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”此句寫出了君子生活的清悠自在。在這個時代很難實現(xiàn)這種生活。為了養(yǎng)家糊口，有多少人被繁重的工作壓得喘不過氣來，甚至死于過度勞累。然而，雖然我們不能放棄工作，但我們可以放松心情去工作，盡量放松精神，在工作中感到輕松自在。

“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，古往今來，多少名人志士、墨客騷人、君子圣人在歷史和時光無情的洪流中消失，但是他們的美好德行流芳百世，亙古不衰。我們在這個物欲橫流的時代更應(yīng)該多讀《陋室銘》，向古人學(xué)習(xí)，不至于迷失自己。

孔子說：何陋之有？就連中國最偉大的先賢都說陋室不陋了，我們可以深刻體會到高尚的德行是多么可貴，我們應(yīng)該做個德行高尚的人。

陋室銘讀后感 篇11

《陋室銘》詩曰：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？”

過去讀這首詩，我知其然，不知其所以然。加之我后來通讀了《舊唐書·劉禹錫傳》，才清楚劉禹錫因遭到和州縣令濫用職權(quán)，故意刁難，一而再，再而三地逼迫他遷居。最后，在一間只有“除了一床，一桌，一椅，就只能待下劉禹錫”的簡陋得不能再簡陋的屋子里，寫下的這篇僅有81字、卻流傳千古的名作。這才算稍稍進入劉禹錫的人生歷程。

劉禹錫在任監(jiān)察御史期間，曾經(jīng)參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力。革新失敗后，他先被貶至連州刺史，途中改貶朗州（今湖南常德）司馬。公元824年，貶至安徽和州縣當(dāng)一名通判。按當(dāng)時規(guī)定，通判應(yīng)享受在縣衙里住上三間三廂寬敞的房子。但是，和州知縣雖然職務(wù)沒劉禹錫高，卻掌握著地方實權(quán)，見劉禹錫是犯了“錯誤”遭下放的官員，就安排他到城南住三居室，讓他面江而居。

劉禹錫明知居住待遇不符標(biāo)準(zhǔn)，也無怨言，反而覺得：環(huán)境宜人，視野開闊，面臨滾滾長江，晝夜東逝的流水，江面孤帆點點，遠影若有若無，水天一色，詩性即刻迸發(fā)，隨即寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯?！北磉_自己謫居初來咋到的思想情懷。

而知縣小人知道后，甚為生氣，立馬吩咐衙里差役把他的住處，從縣城南門遷到縣城北門，且面積由原來的三間減少到一間半，縮小到百分之五十。

新居位于德勝河邊，相比于浩淼的長江，德勝河僅是一條小溪流，自然發(fā)不出“子在川上曰：逝者如斯夫！”的感嘆了！俗語說的好，東方不亮西方亮。時值春季，房屋附近，小河漾漾，垂柳依依，有長安城外的楊柳影子，況且，周遭環(huán)境還不算荒涼，劉禹錫仍不計較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水平，人在歷陽心在京?！钡降?，我劉禹錫還是“長安不見使人愁”?。?/p>

那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，不“閉門思過”，更加怒不可遏，再一次派人把他調(diào)到縣城中部，而且，只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋住。置你劉禹錫于絕地，看你還低不低下“高貴的頭”、向我求饒、跪拜？就這樣，僅僅半年時間里，知縣強迫劉禹錫搬了三次家，而且面積一次比一次小，最后僅剩下名副其實的“斗室”。

讀到此處，盡管夜闌人靜，原本心平氣和的我，突然，滿腦子如灌上了沸騰的血漿，忍不住怒罵起無恥卑鄙的知縣來！實在欺人太甚！儒家有著悠久的禮讓文化，自古倡導(dǎo)：中庸之道，和為貴。得饒人處且饒人。你這個小小知縣怎么能這樣“整蠱”才華橫溢、有“宰相之器”的劉禹錫呢？

接下去一看，才知道什么叫：超凡脫俗、情趣高雅。什么叫：智者、高人。什么叫：不一般見識。盡管要江景，沒江景；要環(huán)境，沒環(huán)境；要交通，沒交通的簡陋房子，在劉禹錫眼里，陋室一點兒都不“陋”，為什么呢？因為，這陋室是我劉禹錫居住的，“我心中有佛，我就是佛”，你知縣成天心里有鬼，終究成“鬼”。

我在此山，山就是巍巍泰山；我在此水，水就是滾滾長江水；我在此湖，湖就是浩浩湯湯洞庭湖。我在這間小房里，此房就是天底下最好的房子。

于是，他在陋室里，寫下了不足百字，光耀古今、拍案叫絕的《陋室銘》。并讓人勒石于門外。

我掩卷閉目沉思良久，倒有些替“七品芝麻官”的可惡小縣令，感到“無地自容”了。殊不知，古往今來，大凡善養(yǎng)“吾浩然之氣”者，皆能達到：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的境界，不以物喜，不以物累。劉禹錫豈能以沒有江景豪宅、沒有柳色套房而“汲汲于貧賤”呢？小知縣終究不知道，內(nèi)心強大的人，永遠不能依托外在的東西去傷害他，摧毀他，因為劉禹錫有一種超越物質(zhì)的神奇精神力量支撐著他的心靈。

陋室銘讀后感 篇12

《陋室銘》中詩人把陋室寫得如此優(yōu)美，一方面表現(xiàn)出詩人的豁達大度，氣量恢宏，另一方面也是對當(dāng)時官府的抗議和控訴。

我國歷代的名人賢士都對個人品格德操的完善與修養(yǎng)很注重，這樣的例子不勝枚舉，如晉朝陶淵明人生態(tài)度十分達觀，無窮達之念，無貴賤之憂，無生死之慮， “不為五斗米折腰”的品格被后人廣為傳頌，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠，則憂其君”，就是他們的寫照。

住房是人類生存的基本條件。當(dāng)今世界，老百姓住房條件的好與差，也是衡量一個國家經(jīng)濟發(fā)展水平和改善民生的一把尺子。人們不會忘記，在抗戰(zhàn)時期，國難當(dāng)頭，人民生活在水生火熱之中，哪有蹲身之處?即使是大學(xué)教授也難以安身。當(dāng)時華羅庚和聞一多在西南聯(lián)大任教，兩家合住一間16平方米的房子，只是中間用一塊木板隔開。他們夜以繼日工作，在教學(xué)、科研兩方面都取得舉世矚目的成就。就在這個時期，華羅庚先生寫出了《堆壘素數(shù)論》和《數(shù)論導(dǎo)引》兩本專著及十幾篇論文，讓他成為數(shù)論學(xué)領(lǐng)域的新星。

一個國家的發(fā)展，一個民族的振興，離不開國民的共同奮斗。第二次大戰(zhàn)后，德國的城市幾乎變成一片廢墟，當(dāng)時有兩個美國記者到柏林區(qū)采訪。他們走到一個地洞里，采訪一家工人，看到此景此情，一記者說：“我看德國沒有希望了?！绷硪幻浾邊s不同意這種看法，他說“我看德國人還是有希望的?！薄昂我砸姷谩?前一位記者問。另一名記者說：“剛才你沒有看到，住在地洞里的工人，還中了一盆蘭花，這就是德國的希望所在。”

人總是要有點精神的，在人生的道路上，不可能一帆風(fēng)順，有時會遇到挫折或處于逆境，就應(yīng)該有一種“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的抗?fàn)幘?。只有這樣，才能維護自己的尊嚴(yán)。

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有?

延伸閱讀

丑陋的蟲子讀后感模板五篇

作文是伴隨著我們成長并需要的練習(xí)的能力，寫作如同回憶，將曾經(jīng)不完美的經(jīng)歷重新編排。為了寫好作文我們需要多加練習(xí)，到底如何才能寫一篇優(yōu)秀的作文呢？小編特別編輯了“丑陋的蟲子讀后感模板五篇”，不妨參考一下。希望你喜歡！

丑陋的蟲子讀后感【篇1】

又是那句話：“書是認識蟲子的階梯”。正因為這樣，我讀了“領(lǐng)先一步學(xué)科學(xué)系列”的《丑陋的蟲子》。

《丑陋的蟲子》是一本昆蟲入門書，沒有上一期《昆蟲的生存之道》深奧,我建議先看《丑陋的蟲子》。

讀《丑陋的蟲子》的過程就像建房子，第一章是昆蟲知識的入門，這就像給房子打地基。地基打好后，可以開始建房子,所以書中的第二、三章主要講益害蟲的類型。最后第四章拓展仿生學(xué)，好比是房子最后一道程序刷涂料。

《丑陋的蟲子》一書讀完后讓我感嘆：“昆蟲是地球上數(shù)量最多的動物群體。它們的蹤跡幾乎遍布于世界每個角落，目前人類已知的昆蟲約有幾百萬種，但仍有很多很多的種類尚未發(fā)現(xiàn)。昆蟲的種類非常非常繁多。它們形態(tài)各異，在科學(xué)分類上昆蟲被列為節(jié)肢動物門，因為它們具有節(jié)肢動物的共同特征。

“昆蟲生生不息，它們不可或缺。其實，它們本身就蘊藏著許多奧秘。昆蟲與環(huán)境適應(yīng)關(guān)系是億萬年的進化。也是大自然長期篩選的結(jié)果。

當(dāng)然呢，與此同時“害蟲”也進化出了很強的適應(yīng)能力(比如打不死的小強——蟑螂)?！昂οx”之所以能如此猖狂是因為人類的`不適當(dāng)?shù)幕顒訌娀恕昂οx”。因為害蟲猖狂了所以益蟲繁榮了; 益蟲繁榮了則會導(dǎo)致啥都吃的老鼠猖狂；老鼠猖狂了之后后果可想而知。所以，不適當(dāng)?shù)幕顒訒刮覀兌虝旱目鞓?，但是卻增加我們不盡的悲劇。

但不管是否愿意，我們都要與昆蟲共生共息、共生共存，我們也不可消滅圍繞在我們周圍的許多昆蟲。讓我們不斷地去研究它們、認識它們、理解它們，去獲得無法言語的驚喜。

最后，讓我們對昆蟲進一步研究、進一步認識、進一步理解，加油！

丑陋的蟲子讀后感【篇2】

一次偶然的機會，我看到了《丑陋的蟲子》這本書，給了我很大的啟發(fā)：蟲子雖然丑陋，卻可以保護環(huán)境。

書中主要記載了蟲子的種類和蟲子的作用，呼吁我們要保護蟲子，有些蟲子雖然外表丑陋，但是對我們的環(huán)境起到了很大的作用。這本書中介紹的內(nèi)容雖然不是很恐怖，但是你看了也會做噩夢，因為有一種蟲子是把自己的身體分成兩段來生長的，夠惡心吧，不只是這一種，還有好多蟲子的生存過程會讓人過目不忘。

我們要保護蟲子，保護昆蟲。比如：七星瓢蟲，七星瓢蟲是蚜蟲的天敵，一只七星瓢蟲一天可以消滅掉100只蚜蟲，一塊莊稼地就沒法收獲了，蚜蟲會侵蝕農(nóng)作物，使農(nóng)作物不能正常生長，有了七星瓢蟲，就全不怕了；蝴蝶和蜜蜂被譽為“勤勞的園丁”，它們整天辛勤地采蜜，它們采蜜，可以幫助花兒更好的生長，既可以為凈化空氣出一份力，也可以讓自己得到甜蜜的食物，真是一舉兩得；我們來談?wù)勻唑寻?。是個貪婪的家伙。它最喜歡蒼蠅和蚊子。

夏天，蚊蟲猖獗，幸虧我們還有一位忠實的“朋友”——蜻蜓。它可以幫助我們消滅蚊蟲，減少我們的皮肉之苦，蚊蟲被消滅掉了，我們就不會家家噴殺蟲劑，這樣還減少了對環(huán)境的污染。

昆蟲不僅有助于人類的生活和環(huán)境，而且維持地球的生態(tài)平衡。如果沒有蟲子，生物鏈、食物鏈就會遭到破壞，很多植物、動物甚至是我們?nèi)祟惗加锌赡茉獾綔珥斨疄?zāi)，那將是多么可怕的一件事??！因此，我們應(yīng)該保護和愛護昆蟲。正是因為這些小生命，地球才是多彩的；正是因為這些小生命，地球才充滿了生命；正是因為這些小生命，人類才會出現(xiàn)，使世界越來越發(fā)達；正是因為這些小生命。

昆蟲對我們很重要。我們的生活離不開昆蟲。昆蟲是生物鏈的起點，人類是生物鏈的末端。這兩種生物怎么會沒有關(guān)系呢？小蟲子外表雖然丑陋，但是對我們的生活和生存環(huán)境有很大的作用。

我要對蟲子說一聲：“‘丑陋’的家伙們，我愛你們！”

讀《丑陋的蟲子》有感

靜海鎮(zhèn)同興小學(xué)

六年級二班閆嘉琪

丑陋的蟲子讀后感【篇3】

《丑陋的蟲子》這本書，會讓你有一個疑問：蟲子究竟有多丑陋？這樣你就非常想看這本書，你只要打開這本書，仔細閱讀，你就會發(fā)現(xiàn)世間的蟲子是多么的千奇百怪！當(dāng)我看了《顯微鏡下的怪物》和《丑陋的蟲子》以后，我都不敢去看它們了，他們的外貌是多么的丑陋，有多么可怕。

通過閱讀我了解了許多丑陋的小蟲子：黑暗中會發(fā)光的甲蟲，毒蜘蛛，螳螂.......

丑蟲子的數(shù)量驚人，種類成千上萬，這是最令人頭疼的事情。在開始了解丑蟲子之前，我們還要把他們進行分類，從書蟲我可以知道三個“種”可以組成一個“屬”十二個“種”也就是四個“屬”可以組成一個“科”這本書有讓我知道七星瓢蟲俗稱花大姐，他是瓢蟲科這個丑蟲子家族的一員，它又屬于鞘翅目，也就是甲蟲目，而甲蟲目則屬于昆蟲綱。

昆蟲的身體分為三部分：前邊的頭部，中間的胸部和稍后一點的腹部，昆蟲的頭部有一對觸角，在胸部長著三對足，有著這樣身體的昆蟲，科學(xué)家們已經(jīng)鑒定出差不多100萬種，但仍有許多種昆蟲等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。

這些昆蟲的生活習(xí)慣真是各有不同：蟋蟀他們靠摩擦雙腳來發(fā)出動聽的聲音吸引異性；會模仿昆蟲，大多數(shù)生活在熱帶雨林，竹節(jié)蟲看起來像竹飯一樣,而枯葉蝶長得像樹葉，不論他們以哪種姿勢呆著，都好像是植物上的一部分我們把這種現(xiàn)象叫做“擬態(tài)”，這是一種巧妙的偽裝，也是豐富多彩的生命形式.....

大自然里的昆蟲真是千奇百怪，形態(tài)各異，我要努力學(xué)習(xí)，掌握好各科知識，去探索大自然中的昆蟲的更多奧秘。

丑陋的蟲子讀后感【篇4】

蟲子并不萌，很多時候還讓人害怕。

當(dāng)我讀《丑陋的蟲子》這本書中的“令人毛骨悚然的爬蟲”這一篇文章時，讓我感覺到了這個世界中是有許多我們沒有發(fā)現(xiàn)的一只只的、或有一個很大的家庭、家園或只有一家人、甚至一個人的蟲子。

每個人可能都有這樣的經(jīng)歷，搬開石頭后會發(fā)現(xiàn)模樣可怕的蟲子。這些令人毛骨悚然的爬蟲可能包括：蜈蚣、千足蟲和土鱉……現(xiàn)在你可能會認為它們是伙伴，因為他們生活在相同的地方。那你可完全錯了。一旦有機會，蜈蚣可是很喜歡吃千足蟲的。而這僅僅是它們差異中的一點點！蜈蚣和千足蟲，大部分發(fā)現(xiàn)于落葉和腐爛的木頭中。蜈蚣的特征：身體分節(jié)，略微扁平。每一體節(jié)上有一對足；有2條較長的觸須。千足蟲的特征：身體分節(jié)，呈環(huán)形。每一體節(jié)上有4條足；有2條比較短而比較小的觸須。

通過閱讀我還知道土鱉的生活習(xí)性。除了千足蟲和百足蟲，在你的花園里還生活著成百只土鱉，它們都很敏感，愛緊張，所以最普通的一種稱為普通土鱉，或者叫藥丸蟲———不是肚子痛時要吃的那種藥丸。

土鱉廣布于世界黑暗、潮濕并有腐爛物質(zhì)的地方，如泥濘的樹葉中，體長約15毫米，有7對足和2條觸須。周身有片甲，身體分節(jié)使其自由的移動。你肯定不知道！你的土鱉可以輕易地逃離危險。它身在陰暗處，這樣就不會在太陽底下逃脫。當(dāng)你感覺處于危險時，它還有許多求生的小技巧，蜷成一個球形逃走、裝死……

通過閱讀我發(fā)現(xiàn)世間里除了人類，也有許多動物和小動物，蟲子它們都有自己的習(xí)性，有的白天工作，有的夜晚工作，各有各自的任務(wù)。

丑陋的蟲子讀后感【篇5】

作為一部充滿童話色彩的小說，重慶作家李洱的《丑陋的蟲子》不僅僅是一部兒童文學(xué)，也是一部揭示內(nèi)心和價值觀的文學(xué)佳作。這部小說描述了一個名叫小蝌蚪普普的懶惰，自卑的蝌蚪，他因為自己的丑陋與常人不同的外表經(jīng)歷了不斷的挫折和磨難，經(jīng)過自我發(fā)現(xiàn)和改變最后獲得了朋友和自尊的故事。

小說以一個廣闊的池塘為背景，高懸的樹和陣陣清風(fēng)加入了小說的創(chuàng)造力。在這個池塘中，普普這只小蝌蚪是最不同尋常的。他身上爬滿了綠色斑點，看著讓人不舒服，因此周圍的小蝌蚪總是把他當(dāng)作異類。他因自己的與眾不同而自卑，在小蝌蚪圈里沒有朋友，不敢面對自己丑陋的外表，抱著欲死欲仁的心態(tài)。但普普的媽媽始終不放棄他，她說普普要相信自己，努力地變得更好，成為其他小蝌蚪的朋友。

在池塘中，普普選擇了偷懶，顯然他更愿意在淺水區(qū)的植物下面玩耍，而不是深夜去游一圈。然而，他作為蝌蚪還有一個使命，成長變成成年蛙，而這只會在深水區(qū)里發(fā)生。因此，他的成長遙遙無期，成為了同伴們的笑柄。他為自己的懶惰買單了。但作為一只蛙，他不得不去深水區(qū)，開始艱苦的成長之路，所有的努力對他來說是價值的，切入點就在于展示他變得強大、勇敢和成功的過程。通過與其他蝌蚪和青蛙一起實踐，普普變得強壯，充滿了自信。

普普成長的路是艱辛和有痛苦的。在一次活動中，他不小心被拐到了池塘外面一個陌生的地方，他本可以選擇幾英寸就能回到池塘，但他繼續(xù)選擇游動，在遇到他真正的信仰：自我，在個人尋找中完成了對自己和周圍群體的自我認同。他在孤獨的旅程中找到了自己的迪迦，并獲得了一群真正的朋友和自尊。

李洱的作品向我們展示了一個個性化的成長過程。在這個過程中，我們關(guān)注的不是刻板的認知，而是呈現(xiàn)個體的發(fā)展、他們所面臨的艱難險阻及其逐漸適應(yīng)的困難過程。普普的美好故事鼓勵成年人和兒童追求個性，勇敢面對自己的缺點，不放棄自己的夢想，追尋自己的信仰和方向，成為真正的自己。

總的來說，《丑陋的蟲子》展現(xiàn)了價值、認知、資源和情感的重要性等多重層次，通過描繪普普一個個性化的成長過程和他面臨的艱難，深刻地表達出重視自我認知和協(xié)調(diào)的思想，也展現(xiàn)了一個豐富的內(nèi)在世界，這就是這部小說的深刻意義。它不僅為青少年提供了一種情感上的安慰和人生經(jīng)驗，也啟示了成年人，要直面自我，敢于追求更好的自己。因此，是一部值得每個人閱讀的佳作。

讀后感丑陋中國人模板12篇

我們在讀作者寫的作品時，不能馬觀花地讀，需要仔細地領(lǐng)會。對讀書產(chǎn)生了非常重大的震撼，我們可以把它以文字的形式寫成讀后感，請閱讀由編輯為你編輯的讀后感丑陋中國人，歡迎分享給你的朋友！

讀后感丑陋中國人【篇1】

《丑陋的中國人》讀后感500字：

不知道是不是因為這本書出版太久了，八十年代就出版了，以至于我再讀的時候?qū)τ诎貤钕壬挠^點沒有很強烈的認同感?？傮w內(nèi)容有點類似于魯迅的文風(fēng)，說盡了中國人的特點，主要是缺點。但是不像魯迅用散文的形式描繪丑陋的中國人，而是直接舉例子說明。在他眼中，中國人再不放下偏見，努力去擁抱”美國“精神，就離滅亡不遠了。

可能真的是中華崛起在少年，我出生于90年代浙江北部農(nóng)民家庭，小時候已經(jīng)基本脫離了吃不飽飯的境況，所謂飽暖思淫欲，和我同時代的新生代們可能更有余力去探索除為了生存而進行的活動，同齡人當(dāng)中我見到的更多是有禮貌有一定素質(zhì)的朋友。

一直記得我爺爺和爸爸時長對處于對社會巨變而發(fā)出的感嘆。或許是社會的急速變化，導(dǎo)致柏楊先生所描繪的丑陋的中國人的情況好了很多，至少我所見的臺灣人民沒有那么勢利眼，更多的城市居民有了很多的普世價值，能夠給予下一代更多的自由與選擇。

當(dāng)然在書中也讀到了很多今天依然能看到的現(xiàn)象，如今天依然屢見不鮮的吃瓜群眾，插隊，中國人情社會（面子）等等，我畢竟出生在當(dāng)下的環(huán)境下，也不可避免子在行為上“完美無缺”的做到美國精神。

但是人之所以為人是因為人有思想，我能感覺到這些變化并思考與尋找，到底什么才是實，什么才是虛。

我想柏楊先生今日還在的話或許會感到欣慰，因為中國人的“醬缸“性有所改變，并且我想是在往好的方向去變。

希望有一天在中國的街道上再、看到人們井然有序的排隊，隨手將垃圾丟入垃圾桶，不會因為自以為吃了點虧就糾纏不休。

讀后感丑陋中國人【篇2】

愛不一定是贊美，也可表現(xiàn)為批評，正所謂：愛之深，責(zé)之切?！冻舐闹袊恕肥且槐旧羁趟伎己陀懻撝袊肆痈缘臅?，但它的背后仍舊是對國民深切的愛。

中國人的心中缺少國的概念，而過分看重家的觀念，盡管愛國主義教育已經(jīng)轟轟烈烈搞了這么多年，但更多的人還是在儒家文化的影響下選擇了明哲保身。西方人司禮義神父贊美中國底層民眾身上的勤勞和殷勤，我卻在這兩種特點背后看到了一種根植于人性中的自私。文化當(dāng)中的“濾過性病毒”具有巨大的感染力，無形之中影響著一代代國人。蕓蕓眾生，那種麻木與靈性的缺失仿佛是一種傳染病，所到之處陰云密布，霧霾重重。

就以今年春節(jié)之時爆發(fā)的新冠疫情為例，災(zāi)難席卷荊楚大地，全國各省市醫(yī)護人員立刻在命令下對口支援湖北，義無反顧奔赴抗疫前線。中國工程院院士鐘南山更是在84歲的年齡依舊為國奉獻畢生所學(xué)，成為醫(yī)護人員心中的一座標(biāo)桿。但是，在前線醫(yī)護人員不畏困難、譜寫著蕩氣回腸的英雄贊歌時，有些民眾又在做什么呢？我們看到了有一部分非常有愛心的民眾捐款捐物，但是也看到了一些道德渣滓，他們在網(wǎng)上辱罵醫(yī)護人員無能或者是怨恨武漢人給國家?guī)砹藶?zāi)難。更令人痛心的是，就在疫情剛剛平穩(wěn)下來沒多久就有患者持刀殺害曾經(jīng)前往湖北支援前線的醫(yī)生。

正如柏楊先生在書中所批判的，中國人永遠如一片散沙，再優(yōu)秀的個體也抵擋不住西方人的團結(jié)。中國人“窩里斗”的能力比什么人都強，內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，外戰(zhàn)外行。在疫情火燒眉毛的時候，醫(yī)護人員可以把生死置之度外，一部分普通民眾卻可以拿別人的生死開著玩笑，把性命攸關(guān)的事情當(dāng)成自己茶余飯后的談資。

柏楊指出：“中國人非常情緒化，主觀理念很強，對事情的認識總是以我們所看見的表象作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。”不得不說書中對廣大中國人的概括在今天仍舊具有鮮明的現(xiàn)實意義，這些人過去可能是閑話家長里短、碎嘴胡言的市井小民，而現(xiàn)在可能就是在網(wǎng)上大肆狂吠、以為自己站在道德制高點的鍵盤俠。

書中盡管有一些偏激之處，比如說贊成漢語文字的拼音化，但是瑕不掩瑜，仍舊是值得我們思考的一本書。

讀后感丑陋中國人【篇3】

一次偶然的機會，在朋友書桌上看到臺灣作家柏楊的《丑陋的中國人》?？吹竭@么敏感的字眼，心生好奇，便借過來閱讀。

《丑陋的中國人》收錄了柏楊數(shù)十篇的文章，這些文章的幾乎都是批判中國人的劣根性。誠如“中國人的丑陋，來自我們不知道自己丑陋”這般，作者以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，態(tài)度鮮明地將傳統(tǒng)文化的種種弊端稱之為“醬缸文化”，這種“醬缸文化”會讓我們的子孫后輩受到影響，且這種影響可能會持續(xù)不斷。難怪馮驥才先生認為這是一本“令人深省的書”，肯定柏楊先生批評的正是中國人國民性的負面。

中國，自古以來就被譽為“禮儀之邦”。歷史的車輪向前，盡管她歷經(jīng)五千年的燦爛文化的熏陶，但很多地方卻仍丑陋不堪，實在有負“禮儀之邦”的美譽。賞一葉而見秋韻，窺石出而知冬至。生活中，往往最是尋常和細微的環(huán)節(jié)，卻常總是一個人綜合素質(zhì)的縮影，也往往折射出一個國家和民族的水平。事實上，近些年來，我們不難在新聞上看到種種形式不同的中國人的“丑陋”，甚至在我們身邊就大量存在！這點，我們不以偏概全，但也不推諉逃避！公共場所的文明和素養(yǎng)，很多細節(jié)對中國人的“提醒”總是刺激著我們的神經(jīng)。是呀，我們必須得承認，相較于很多西方國家，中國人的禮節(jié)和禮儀遠不及彼。這種內(nèi)在素質(zhì)的外在體現(xiàn)的差距，也絕不是不是一天兩天就形成的！這些頑疾是一種慢性病，經(jīng)過長年累月不斷累積，再逐步散落到各個角落。這著實讓我們之中的絕大多數(shù)有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感和使命感的中國人倍感慚愧和壓力！通過閱讀這本書，我們當(dāng)認真思考，早點覺悟，發(fā)現(xiàn)自己的缺點并及時去改進。

寫到這里，我的心不由得一驚！這讓我想到作品里的《炫耀小腳》《虛驕之氣》《把羞愧當(dāng)榮耀》等篇！那位山區(qū)老太得意地炫耀自己的小腳的“奕奕神采”令人無奈，那“做好事”儼然已經(jīng)成為“多管閑事”的冷漠無情，那絞盡腦汁的“窩里斗”……

難道僅僅只是這些？錯了！因此，我輩當(dāng)自我反思、自我檢查，有則改之，無則加勉，為“禮儀之邦”正名，用自己的舉動去喚醒那部分麻木的國人，而終于喚醒沉睡的中國大地。（張春福）

讀后感丑陋中國人【篇4】

《丑陋的中國人》，名字就讓人振聾發(fā)聵。它給我以震撼，晴天霹靂般的震撼，哀己不幸怒己不爭的震撼。我們總是一遍一遍地問自己，為什么中國有那么多優(yōu)秀人才，有如此廣袤的土地，有如此燦爛的文化，卻始終不能強大起來？那是因為我們文化中就有劣根性，中國人的人性中有很丑陋的方面。臟亂吵，窩里斗，奴性，沒有包容性，死不認錯，虛偽，做事只有五分鐘熱度，神經(jīng)質(zhì)的恐懼(對官，對黑勢力，對醫(yī)生，對暴君)，不會理智反省，利不十，不變法，沒有公德，自私自利，崇古，欺負外地人，對陌生人冷若冰霜....

我愿意用這樣一句話來形容我自己的感受：罵得好，醍醐灌頂。

這本書的附錄里面有一篇文章《你這樣回答嗎？——比裔美籍司禮義神父談丑陋的中國人》，從一個比利時中國通的角度表述了一些觀點，引人深思。他認為中國復(fù)興的慢，起嗎有以下幾個原因。我覺得說的很對。

一，中國人只有家的觀念，沒有國的觀念。

這是導(dǎo)致我們沒有公德，沒有愛心的根本原因！家里的燈是要人走燈滅的，學(xué)校的單位的就不管了；家里的地面是要打掃得干干凈凈的，公共場所就可以隨便亂扔了；名車名表是要買的，要捐款是沒錢的(每逢捐款，最積極的是還沒被社會污染太深的學(xué)生和赤子之心的華僑，別聽央視亂吹)等等等等。大家都要自我反省。

二，中國文明發(fā)展到清初，達到了極點，唯我獨尊，這封鎖了中國人向外學(xué)習(xí)的能力。

也封鎖了中國人向別人學(xué)習(xí)的能力。我承認，我以前就有唯我獨尊的思想，很少與人交往也有這方面的原因。這是中國人的劣根性?。。∪诵袆t必有我?guī)?，我們需要在平等的態(tài)度下相互學(xué)習(xí)，這樣才能進步。

三，中國在派人到西方學(xué)習(xí)科技的主張上，缺乏一套統(tǒng)一的政策。

這個我不太清楚。我只覺得中國人的愛國心不強，譬如留學(xué)生回國率就不太高。

讀后感丑陋中國人【篇5】

先丑陋，后美麗。

“中國人似乎仍停留在林木叢生的山頂洞時代，身上穿著刺猬一樣的甲胄，只露出冷漠猜忌的兩只大眼，心神不寧地向四周虎視眈眈?！?/p>

只有清楚自己的缺點，才能更好地發(fā)揮自己的優(yōu)點。柏楊先生寫的這本《丑陋的中國人》一針見血地道出了我們中國人的毛病。他在書中寫到：“我們檢討自己病歷的時候，是不是敢面對現(xiàn)實？用健康的心理，來處理我們自己的毛??？”我們大家似乎都沒有這個勇氣，而柏楊先生卻用實踐說話，用這本書來使我們警醒。

面對中國人的劣根性，我們不僅要從自身的經(jīng)歷吸取教訓(xùn)，也應(yīng)該從別人的身上吸取教訓(xùn)。“印第安人是個活榜樣，這個可哀的紅臉民族，跟西藏岡底斯山的牦牛群一樣，低著頭，朦朧著眼，蹣蹣跚跚，有意無意，身不由己地，一步一步，走向絕種的死亡之谷。聽到他們蹣跚的腳步聲，和時代的辛勞喘氣，心都裂成碎片。有人說，你別杞人憂天，中國人多呀。咦，在可怕的核武器和強大的生存競爭壓力下，人多可沒有用。印加帝國的人口可多，如今都到哪里去啦。有人說，中國人聰明呀，聰明確實聰明，但把聰明用到抗拒改善自己品質(zhì)，動不動就翻天印和窩里斗，聰明反而會被聰明所誤。似乎只有自慚形穢、痛改前非的覺醒，才能躲過印第安朋友所遭的大難。”我們有好的品質(zhì)，但是也有不好的品質(zhì)。我們?nèi)舨豢险曔@些不好的東西，停滯不前，總有一天，我們會不印第安人的后塵。沒有人想要這樣的結(jié)果。

中華上下五千年，文化也一直傳承。然而我在書中看到這樣的一段話：“任何一個民族的文化，都像長江大河，滔滔不絕的流下去，但因為時間久了，長江大河里的許多污穢骯臟的東西，像死魚、死貓、死耗子，開始沉淀，是這個水不能流動，變成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一個醬缸，一個污泥坑，發(fā)酸發(fā)臭?！边@話講得有一定的道理。文化傳承，我們必須去其糟粕，取其精華。只有這樣，文化才能走得更遠。后人的素質(zhì)才會更高，國家才會更好。

丑小鴨可以變成白天鵝，毛毛蟲可以蛻變成蝴蝶，我相信我們中國人也一樣可以改掉惡習(xí)，讓美好的中華品質(zhì)發(fā)揚光大。先丑陋，后美麗，我們能等，而這一天也將會到來。

讀后感丑陋中國人【篇6】

《丑陋的中國人》是我大概六、七年前看過的一本書。當(dāng)時，嗯，我是非常贊同柏楊的中國人只會窩里斗，中國人臟亂差吵等等說法的。細細想來，當(dāng)時我癡迷于曾國藩的血誠，正對自身進行最徹底的批斗。而柏楊的觀點正好迎合了我當(dāng)時的想法。最近再次翻開這本書時，可能是因為生活閱歷漸為豐富，也可能是吸收他人觀點的方法日漸成熟，我對柏楊的有些觀點就不是那么贊同了，至少是柏楊認為的這幾點中國人的特點并不完全適用于現(xiàn)在的中國人身上。

先說柏楊本人，如果忽略柏楊本人生平，而盲目的評價、批判柏楊觀點，那孔老夫子的棺材板是會壓不住的(高中讀物論語，子曰：觀其言、察其行)。柏楊19xx年生人，如果認為一般人是在15-30歲形成一個人的三觀的話，柏楊形成對事物的看待和分析主方向，大概是在1935-1950年間形成。正直軍閥混戰(zhàn)，日本入侵和中國受封鎖的年代。

再說毛主席、鄧爺爺教導(dǎo)我哦哦們，具體問題、具體觀念應(yīng)該放在具體場景下進行分析。所以將柏楊認為的中國人臟亂吵作為現(xiàn)在中國人的國民性，或者說盲目的批判柏楊觀點以偏概全是不正確的。臟亂吵和人們的經(jīng)濟狀況、受教育水平、以及地域都存在極大的關(guān)聯(lián)，而中國大陸經(jīng)濟騰飛是78年之后的事，國民掃盲完成也在93年所以柏楊的中國人臟亂吵的特點是極有可能普遍存在于那個時代的人們的身上的，但將這個特點不加區(qū)分的一直安在全中國各個地域、各個時代以及各個群體身上是不合適的。柏楊觀點是否特指85年及85年前的中國國民性我沒有認真查找，但現(xiàn)在的讀者將此觀點強套在現(xiàn)在的中國人身上并以此對柏楊進行攻擊是不正確的。

至于中國人窩里斗的醬缸文化，與其是說中國人喜歡窩里斗，不如說是中國人都想成功，且也許是中國人對成功路徑依賴，或者對已經(jīng)成功產(chǎn)品的模仿復(fù)制習(xí)慣導(dǎo)致的現(xiàn)象。85年及85年前的情況我不知曉，但近年的卡丁車、炫舞堂、CS、刀塔、淘寶一大片賣相同產(chǎn)品等等情況還是可以說明這一點的。

對于本書，我的觀點是柏楊所說的國民性，一是因為時代不同，二是因為柏楊本人受歷史局限，可能已經(jīng)不完全適用于現(xiàn)代的、所有的中國人身上了。但如果忽略柏楊的成長環(huán)境，而攻擊柏楊認為的日本人就是好，嘲笑柏楊中文不好，要改成拼音等等，我覺得是不妥的、是有失公允的。

讀后感丑陋中國人【篇7】

我想大家都讀過《丑陋的中國人》這本書，這本書的作者叫柏楊，她在20年前寫了這本書，她那尖銳直接的語言讓我震驚，讓我感到中國人是多么的丑陋，讀完這本書你可能會懷疑他說的是否是真的，不幸的是只要是坦誠的中國人，只要是明白的中國人都不得不承認柏楊寫的那些都是事實。

20年前的書那到此刻來寫讀后感，固然有些過時，畢然滄海桑田，畢竟物是人非，《丑陋的中國人》書中有很多言論真的已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今社會了嗎?那就錯了，隨著時代的變遷，人們的物質(zhì)生活越來越豐富，丑陋兩個字并沒有隨著歲月的流逝而從中國人的頭頂上而消失，還記得2011年發(fā)生了許多讓中國人蒙羞的事情，小悅悅事件想必大家都有所耳聞吧!她還那么小就離開了人間，她的身軀被一輛輛車子壓過，卻所有人無動于衷。

從這件事我真的理解了柏楊為什么如此犀利的來寫中國人的丑陋了，即使他也是一個中國人，柏楊并不是第一個批判過中國人的人，在近代也有魯迅先生猛烈批判過國民性，他比喻中國當(dāng)時是一個人吃人的社會，想必大家都明白魯迅先生那犀利的語言如同圓規(guī)上的針尖，能夠隨時殺死一個人，就像他筆下的祥林嫂悲慘的命運，和他的《狂人日記》，可想而知當(dāng)時的中國人是多么的沒有人性和可悲，怪不得魯迅先生對中國人是多么的愛之彌深，恨之欲切。

胡適也深刻批判過中國傳統(tǒng)，這不能否定它對中國民族深切的愛，魯迅，胡適，柏楊他們都在批判傳統(tǒng)，指出中國人習(xí)性的負面問題，他們并不是想傷害民族的尊嚴(yán)，卻恰恰相反，他們是想讓中國人覺醒，讓中國人活的更有尊嚴(yán)，讓中國人在外國人面前更能抬起頭，讓外國人不再在公園里寫上中國人與狗不得入內(nèi)這一類中國字體，為什么外國人只有是公共場所寫上一些中文呢?這不是崇尚中文的表現(xiàn)，而是中國人種種行為，例如公共場所亂扔垃圾，大聲喧嘩等不禮貌行為不得不讓外國人寫下中國字體，我想每個中國人聽到這些都會感到臉紅吧!但這就是事實，這就是無法改變的事實。

但并不是所有的中國人都很丑陋，都很無知，中國人也有美麗的，每年我們都評選出最美老師最美媽媽等等最美麗的中國人，所以說中國人不完全是丑陋的，也有美麗的，因為中國是一個禮儀之邦，文化大國，有許多優(yōu)良傳統(tǒng)，那些好的傳統(tǒng)值得我們一輩子學(xué)習(xí)，但也有不好的傳統(tǒng)，例如三綱五常的封建倫理道德，那些不好的文化我們就就應(yīng)拋棄。

所以要想做一個美麗的人還是一個丑陋的人，要看一個國家，一個民族是如何將傳統(tǒng)發(fā)揚，看了《丑陋的中國人》這本書，我作為一個中國人真的感觸很深很深，看到了當(dāng)今中國是多么的腐朽，當(dāng)今的中國人是多么的丑陋，我期望看過《丑陋的中國人》這本書的人都就應(yīng)好好反思一下，丑陋的不是一個人，而是一個國家，一個民族。

因此從此刻起我們要做一個美麗的中國人，要做一個有尊嚴(yán)的中國人，要做一個被外國人所尊重的中國人，更重要的是要做一個讓中國人瞧得起的中國人。

讀后感丑陋中國人【篇8】

《丑陋的中國人》是中國臺灣籍作家柏楊于1985年寫成的。書中柏楊以恨鐵不成鋼的態(tài)度，強烈批判中國人的臟、亂、吵、窩里反、不團結(jié)、死不認錯等，指出中國傳統(tǒng)文化有一種過濾性疾病使我們的子子孫孫受感染到這天也不能痊愈的現(xiàn)象。

作為中國人的我看到這個書名時，我是極其反感的，還個性抵制，因為丑陋二字無疑是格外刺眼。是因為我不想承認我們的丑陋，但是為什么不能承認丑陋二字呢?我從自身出發(fā)覺著是，首先我熱在自己的祖國，不愿意別人這樣說他;其次，我也不愿意正視國人的的素質(zhì)低的問題;最后竟然還把這些寫成了書。這些都是我無法忍受的。那里所謂的丑陋，只是綜合了國人的一些缺點民俗的陋習(xí)。加以夸大，難道美國人、英國人都是那么完美嗎?只要是一個有缺點的人，當(dāng)他的缺點暴露出來的時候，都一樣的丑陋，一樣的讓人生厭。帶著這樣的反感我開始了《丑陋的中國人》的閱讀之旅。

讀完之后，我才發(fā)現(xiàn)我開始錯了。中國人的丑陋，如阿Q精神一樣，阿Q到死那一刻還在糾結(jié)自己的圈沒有畫圓?；旧鲜侵袊硕季哂械男睦硖卣?。不得不承認《丑陋的中國人》著實具有很深刻的教育好處。我覺得中國人之所以丑陋，其根本原因是太虛偽、太愛面子，以至于幾千年來都沒有勇氣去應(yīng)對自身的病癥，哪怕有向癌癥發(fā)展的趨勢，卻依然蒙著眼睛自詡為泱泱大國、禮儀之邦等完美的稱號。

盡一切可能與手段來掩飾自己的缺點你說中國人有缺點是因為你生活的環(huán)境沒有我們好，你嫉妒罷了;或者是你擔(dān)心中國人崛起會吞了你們那些可憐的小國，所以想在這之前盡一切辦法打擊我們龍的傳人的信心而已。像什么宇航員只能看到長城;像什么中華民族和猶太人并列為世界上最聰明的兩個民族。說實話我聽了真的覺得臉紅。拿這些子虛烏有的東西來自我陶醉，讓自己的虛榮心得到極大的滿足，從而使得自己在自己的世界成為強者。在中國，家長教育孩子見到壞人必須要躲的理論，致使此刻街上小偷的技術(shù)含量越來越低，因為偷竊是，即使被發(fā)現(xiàn)也不會有人上前伸張正義，這樣小偷的勝算也比較大，更何況大部分受害者是女性。

德國人殺猶太人是因為猶太人他們太聰明，而日本人侵略中國人卻是發(fā)現(xiàn)中國人好欺負。一個日本人是一條蟲，三個日本人是條龍;一個中國人是條龍，三個中國人是條蟲。

丑就像一面鏡子，直接照到國人的內(nèi)心深處，那層最丑陋、最黑暗的地方。中國人是否丑陋其實大家心里真明白，問題是為什么不正視它呢?

讀后感丑陋中國人【篇9】

《丑陋的中國人》寫出了一些中國人存在的缺點，這也能讓我們反思自己的一言一行，讓自己變得更強大，讓國家變得更富強。

有這樣一個問題：這世上什么樣的民族最偉大?是疆域最遼闊嗎?是人口最多嗎?還是資源最豐富嗎?錯!這些都不是，世界上最偉大的民族——是會思考、會反思的民族。確實，一個在不斷思索、改進的民族才會是強盛的，是偉大的。

而中國人一直以有著五千多年的文明歷史而自傲，總以自己站在巨人的肩膀上而沾沾自喜。其實先輩的文明是他們那一代的文明，過去的榮耀并不屬于現(xiàn)在的我們，那是屬于歷史。我們引以為傲的應(yīng)該是現(xiàn)在的中國，我們改變后的中國!

雖然《丑陋的中國人》這本書是批評中國人的，但是當(dāng)你看完這本書時，你會發(fā)現(xiàn)這本書其實是一面鏡子，形象而準(zhǔn)確的照出了中國人的缺點，而且在現(xiàn)實生活中仍然存在。

毒奶粉事件使無數(shù)家長擔(dān)心，使無辜的嬰兒受害。雖然中國政府各個部門大力打擊，但最后還是給人們印下了中國奶粉有毒的烙印。

在社會公德事件上，出現(xiàn)了許多道德偏離的現(xiàn)象：有人落水，要不要搭救?路邊乞討該不該伸出援助之手?老人摔倒應(yīng)不應(yīng)該扶?甚至還有這樣的實例：老人摔倒，路人相扶，老人反賴，路人賠償。各種人性冷漠、道德滑坡的事件，還在不斷上演，給國人帶來了更深的思考。

“低頭族”正成為現(xiàn)代社會的一個流行詞，我們常常會看見這樣的畫面：地鐵上、飯館里、電梯上、馬路邊，生活的每一個縫隙都被手機填滿。朋友聚餐、家人團聚，“低頭族”依舊忙著看微博、聊微信、玩游戲，就算搭話也是敷衍了事。再也不會有“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”的激動。人們變得陌生,而感受到的親情、友情越來越少。

不過，人人都是有缺點的，我相信不光是我們中國人有不好的地方，其他國家也一樣有。關(guān)鍵是我們有沒有直面錯誤的勇氣和承認錯誤、改正錯誤、彌補缺點的能力。

梁啟超曾說過“少年強則中國強?！蔽蚁嘈盼覀冞@一代人一定可以摘掉那副丑陋的面具，不斷的糾正錯誤。那么中國必將是一個美麗的國度，中國人必將是世界上最美麗的人!

老師點評：閱讀，其實是一個接納和吸收的過程。你讀懂了多少，才能表達出多少!

魯迅搖旗吶喊了幾十年，讓很多人不爽了一輩子。是的，我們身上都還或多或少有著些劣根性，只要我們敢于面對，相信我們的世界會越來越好!

作者：唐佳彤

讀后感丑陋中國人【篇10】

從心理學(xué)的角度，每一個人的特質(zhì)與行為方式很大程度上都可以在他的經(jīng)歷中得到答案，要真正了解一個人，就一定要知道他的過去。同樣，作為中國人的特質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)從中國5000年發(fā)展的文化中去求解。

一、沒有安全感導(dǎo)致中國人有神經(jīng)質(zhì)的恐懼

中國五千年的歷史，除了三個黃金時代以外，動亂非?？膳?，一個王朝取代另外一個王朝過渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權(quán)的奪取到政權(quán)的安定，又要二十年左右。然后政權(quán)在腐敗，反抗力量再起，大混戰(zhàn)重新到來，陷入治亂相疊的惡性循環(huán)。中國人可以說是長期地生長在貪污、混亂、戰(zhàn)爭、殺戮、貧窮里面，不知道明天會發(fā)生什么，因此中國人始終沒有安全感。

二、自私導(dǎo)致中國人永遠不團結(jié)

不必說國家民族，就個人來說，一個人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對任何事情都會發(fā)生一種不信任的心理反應(yīng)。中華民族經(jīng)歷的災(zāi)難與患難太多，因為他們相信的太多了，受到的欺騙也太多，每一次都在失望中落空。當(dāng)一個王朝徹底推翻另一個王朝，讓人們在滿懷期待中再次得到的還是貧窮。

中國人太聰明，太聰明的極致一定是太自私。凡是不自私的行為，不自私的想法都會被譏笑成傻子。

三、虛偽導(dǎo)致中國人缺乏誠信

四、心胸狹窄導(dǎo)致中國人的自卑與自傲

五、缺乏獨立思考導(dǎo)致中國人缺乏自省力

柏楊說：我們的丑陋，來自于我們不知道自己丑陋！每一個中國人都不可控地傳染了中國文化中的病毒。歷史的本身我們無法選擇也無權(quán)判斷對錯，這些特征雖然都單薄并且刺眼地擺在這里，但是這些特性都可以在中國特定的歷史發(fā)展過程中求解，同時也可以在人與人交往的過程中得到進一步求證。

讀后感丑陋中國人【篇11】

孩子，你也需要學(xué)會感恩

----------柏楊《丑陋的中國人》讀后感

東中市實小陸琰

柏楊在《丑陋的中國人》中，毫不客氣，揭了中國人“短”，初讀很有些受不了，他書中所羅列的國人的諸多陋習(xí)，本來批著“外衣”，現(xiàn)在“全暴露”，實在感到接受不了。其實，客觀地說，敢于面隊，才能改正，否則，陋習(xí)還是陋習(xí)，還會延續(xù)。

其實，教育實踐中，也會觀察到孩子們的陋習(xí)，例如，偶而我問班里的孩子：“小朋友，老師喜歡你們嗎？為什么你們覺得老師喜歡你們？”一個一個說的很多：老師給我們無償補課，老師關(guān)心我們，老師教我們畫畫，……“那你們愛老師嗎？”“愛?！甭曇敉系暮荛L?！澳銈兪窃鯓訍劾蠋煹?？”一陣寂靜，只有一兩個孩子的聲音：我認真上課……

每天的每天，我們老師為班中每個孩子做著許多零零碎碎的事，這些在孩子看來可能好象是再平常不過的小事，補課、批改作業(yè)、管理午餐等，我們也很少聽到一聲簡單的“謝謝”；平時哪個孩子不舒服，我們給他喂水喂藥，卻也從沒聽過一句感激的話語。

問題出在哪兒呢？是孩子自己嗎？還是……？在腦海里我回放了這樣一些鏡頭，鏡頭一：放學(xué)了，天黑了，老師仍和孩子等待著晚來接的家長，只見行色匆匆的家長急急喊了一聲孩子的名字，拉起孩子的手又急急走了……鏡頭二：小組長在大家吃完飯后，整理著桌子，一旁幾個孩子慢慢吃著飯，心安理得的看著別人忙這忙那；鏡頭三：肯德基一角，孩子正在美孜孜的享受著他面前的美味，而媽媽則是看著孩子吃的美樣……

我無意想評判誰，只是我也深深知道，學(xué)會“愛”和“感恩”對人的一生至關(guān)重要?？v觀歷史長河，我們中國的感恩教育源遠流長，中國是個禮儀之邦，自古以來有著“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”的古訓(xùn)。父母養(yǎng)育了我們，我們應(yīng)該感謝父母；老師教導(dǎo)了我們，我們應(yīng)該感謝老師；別人幫助了我們，我們應(yīng)該知恩圖報。我們要從教育孩子主動說“謝謝”開始，教育他們對師長有禮貌，尊重老師，關(guān)心理解父母，為父母分憂，要從不起眼的實在小事做起，點點滴滴培養(yǎng)孩子的感恩意識，使他們“吃水不忘打井人”，永不忘記別人的幫助之恩，不忘父母師長的教養(yǎng)之恩。

“感恩”，這對于現(xiàn)在的孩子來說尤其重要。因為這是一種生活態(tài)度，是一種品德，如果人與人之間缺乏感恩之心，必然會導(dǎo)致人際關(guān)系的冷淡?？唇裉欤覀兊暮⒆永速M糧食，大手大腳、心安理得花父母親的血汗錢，對父母的辛勞從不言謝，對朋友的幫助少有道謝，稍有不如意便大發(fā)少爺公主的脾氣，總覺得沒順自己的心、沒了了自己的意?！皭邸辈粦?yīng)是單方面的，不管是母子之愛、父子之愛、師生之愛或是朋友之愛，都應(yīng)是雙方互助的。我想說不管是教師，還是父母，在關(guān)愛孩子的同時還要教育他們學(xué)會關(guān)愛他人，學(xué)會付出愛心，學(xué)會提供幫助。因為，現(xiàn)在的孩子都是家庭的中心，他們只知有自己，不知愛別人，要讓他們學(xué)會“感恩”，學(xué)會愛別人，其實就是讓他們學(xué)會懂得尊重他人，對他人的幫助時時懷有感激之心。讓孩子知道每個人都在享受著別人通過付出，而給自己帶來了快樂、幸福的生活，而只有當(dāng)孩子們在感謝他人的善行時，第一反應(yīng)才會出現(xiàn)“今后自己也應(yīng)該這樣做”。讓我們和孩子一起學(xué)會感恩，一起接受感恩思想的洗禮。因為，感恩可以消解內(nèi)心所有積怨，感恩可以滌蕩世間一切塵埃，感恩是學(xué)會做人的支點，感恩讓世界多姿多彩，感恩讓我們更加美麗！

我們教人育人，現(xiàn)在就從感恩開始吧！

讀后感丑陋中國人【篇12】

找些缺陷來挖苦，其實是自嘲，為我們提供些警醒，而且說丑不道美，也是種自謙。不懂幽默，以為柏楊刻意揭瘡疤，才真辜負他的一番苦心?！}記

起初，讀這本書的最大原因應(yīng)是當(dāng)初的那份好奇心吧。柏楊，聽這名字應(yīng)是中國人吧，那他怎么可以這么做！于是，我便在心里嘟囔著：哪有中國人說中國人不好的，這不分明是舉著石頭砸自己的腳。心里的怒火也因此油然而生?？僧?dāng)我看完整本書時，之前的憤青頓時間轉(zhuǎn)化為感謝，多虧了他的指責(zé)，讓我從中學(xué)會檢討自己，反省自我。這不也正是柏楊先生寫這本書的意義的嗎？

中國人的臟、亂

臟，恐怕是眾所周知，隨處可見的吧？道路上，草坪里，公園中，臟總會出現(xiàn)。還記得國慶那天的天安門嗎？當(dāng)日清晨，來自全國各地的約11萬名群眾冒雨在北京天安門廣場觀看升國旗儀式。結(jié)束處理垃圾時，竟動用150名保潔員人手一把掃帚，2輛清掃車，2輛垃圾收集車，以“拉網(wǎng)式”的排兵布陣，用了30分鐘才全部清除。經(jīng)粗略統(tǒng)計，本次共清掃多達5噸左右的垃圾！這赤裸裸的數(shù)字深深的刻在每個人的心里。這11萬人中，雖說不一定全是中國人，但是中國人的人數(shù)至少也在80%以上，那這件事，不應(yīng)該給那些不愛護環(huán)境的人來個重重的打擊呢？

亂，那就更不用多說了，稍微懶散的人家中肯定會出現(xiàn)的吧？社會中，好不容易等到了車子，就開始亂成一鍋粥亂擠。踩踏事件也不少，全是因為亂這個詞，內(nèi)心亂，行動亂。亂這個詞，隨時隨地控制著我們。若我們保持著謙讓的品質(zhì)，或是排列有序，行動不慌不忙，那么，這些事情也就不會發(fā)生了。

中國人的吵

“為什么中國人的聲音大？因為沒有安全感，所以中國人的嗓門特高，覺得聲音大就是理大。只要聲音大，嗓門高，理都跑到我這里來了?！睍羞@句話對我而言真是頗有深刻的體會啊。吵，為它代言的二話不說都知道非菜市場莫屬。雖說有一部分聲音是為了“宣傳”自己家的菜從而更好地賺錢。撇開這部分，最大的聲音不還是源于買家和賣家之間的種種微小的事情而對峙起來。說的聲音也越來越響，這不就是內(nèi)心里希望能夠通過氣勢上先贏下敵人?？蛇@又有什么意義，若是靜下心來，兩人之間在安靜的溝通溝通不就行了。離開別人的吵鬧，處在別人的角度想想自己以前莫名其妙時發(fā)的火，兩個人無緣無故地吵著，起源竟是鴻毛般的小事而已。這不應(yīng)給自己一個警醒呢？相比之下，班內(nèi)的有些同學(xué)的好品質(zhì)我更應(yīng)該好好學(xué)學(xué)，同時改改自己的壞脾氣。在此，我要再一次感謝楊白先生的這本書，是這本讓我試著發(fā)現(xiàn)我的缺點，揚長避短?！皳衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?，是他讓我對這句話的含義有了更深一層的領(lǐng)悟。

中國人的不團結(jié)