月球的起源作文

月球的起源作文。

“月球的起源作文”是一個(gè)很有趣的話題讓我們來一起探討一下。作文是需要情感和思維相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作，通過寫作我們可以提高自己的作文能力與創(chuàng)造水平。優(yōu)秀的作文里面包含了許多技巧。以下只是提供一些參考資料請大家仔細(xì)閱讀！

月球的起源作文(篇1)

魯迅曾說過以前的中國人只知道“送去主義”，卻不會(huì)“運(yùn)用腦髓、放出眼光，自己來拿”。而當(dāng)今時(shí)代，幾乎什么都成了“拿來主義”。自出生以來，我們都一直在向別人索取，從別人那里拿來。別的且不說罷，單是衣食住行方面，我們就不只拿來了一點(diǎn)小東西：關(guān)于衣物，我們從小到大都只會(huì)要父母為自己買這買那，拼命從父母那里拿來；關(guān)于食物，我們只會(huì)嫌吃的東西不夠好；關(guān)于房子，我們總會(huì)說住的地方太差，住得不舒適……但我們卻從沒想過，這些東西全是我們從別人那“拿來”的。

我們大概也沒有想過要依據(jù)“禮尚往來”的禮節(jié)，為大人們送去些什么。

然而，當(dāng)我們只是不斷拿來也還好，可我們卻又總在拿來了之后再去抱怨。我們沒有思考過給予的前提有多難，也許有人想過了，但他卻因?yàn)榕龅搅四撤N困難而又放棄了，能夠去思考這也算是一件好事了，畢竟不是人人都有這種覺悟。但是，沒有去想的人呢？他們該怎么辦？當(dāng)他們無法向別人索取了，當(dāng)沒有人可以送給他們東西了，那么他們也就只能期待著其他的人為他們“送來”一點(diǎn)可供他們生存的東西了吧？

可是不要把他人“送來”的東西誤解成是你從別人那“拿來”的，這其實(shí)就是“拋給”的。

我覺得有必要再繼續(xù)說：“拿來”的東西也沒多大意義了。我只想鼓吹我們再大方一點(diǎn)，“拿來”之外，還得“送去”，是為“送去主義”。在此，可以借鑒一下從前的人的作為，了解一下什么是“送去主義”。我們應(yīng)該在過去的“送去主義”上修改一下，變?yōu)樾隆八腿ブ髁x”。新“送去主義”應(yīng)該適當(dāng)?shù)厮腿ピ龠m當(dāng)?shù)啬脕?。在“拿來主義”上也一樣修改一下，變?yōu)樾隆澳脕碇髁x”。適當(dāng)?shù)乃腿ズ瓦m當(dāng)?shù)哪脕?，就是它?全部詮釋，在這一點(diǎn)上它和新“送去主義”是一樣的。

總之，我們既要拿來，又要有送去。我們要合理的，聰慧的，適當(dāng)?shù)啬脕砼c送去。那么我們才會(huì)更好的生活在這個(gè)世界上。沒有送去的，人不可能不是自私的；沒有拿來的，人不可能變得更加聰明。

月球的起源作文(篇2)

一顆名為“忒伊亞”的星球撞上了地球，最終導(dǎo)致了月球的出現(xiàn)。

據(jù)，科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)月球形成于一次地球大沖撞中，大約在44。5億年前，一顆名為“忒伊亞”的神秘天體撞擊了地球，最后地球上被剝離的物質(zhì)形成了月球。來自馬里蘭大學(xué)的研究人員稱，目前還有一種新的理論能夠解釋月球的形成，該理論認(rèn)為一顆火星大小的天體撞擊地球破壞性更強(qiáng)，導(dǎo)致地球和“忒伊亞”的神秘星球物質(zhì)分崩離析，形成大量碎片云，進(jìn)而形成了月球。這也能夠解釋為什么地球與月球具有相同的物質(zhì)構(gòu)成。

在月球的形成問題上，科學(xué)家都傾向于一顆火星大小的天體與剛誕生不久的地球相撞，來自馬里蘭大學(xué)的地質(zhì)學(xué)教授理查德?沃克博士認(rèn)為由于地球遭到非常嚴(yán)重的撞擊，大量的物質(zhì)分離形成了碎片云，這些碎片物質(zhì)最后再聚集形成了新的地球，同時(shí)在地球周圍軌道上形成早期月球。在月球形成后，它已經(jīng)擁有和地球類似的同位素組成，畢竟撞擊后的碎片云主要物質(zhì)來自地球，因此月球上也擁有與地球相同的元素。

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)地球和月球擁有類似的“鎢”同位素，不過有個(gè)區(qū)別，地球上的鎢―182會(huì)相對少一些，其原因在于地球被撞擊后分離出的物質(zhì)中鎢―182也相對較少。這個(gè)模型雖然建立在“忒伊亞”天體撞擊地球的基礎(chǔ)上，但排除了“忒伊亞”物質(zhì)構(gòu)成與地球類似的猜測，因?yàn)榇饲暗难芯空J(rèn)為地球和月球物質(zhì)構(gòu)成基本相同的原因在于“忒伊亞”星球的.物質(zhì)構(gòu)成也與地球類似，這樣兩者相撞后的產(chǎn)物才會(huì)出現(xiàn)相同的物質(zhì)構(gòu)成。

馬里蘭大學(xué)的研究成果并非受到廣泛認(rèn)可，以色列理工學(xué)院的科學(xué)家和位于科羅拉多州西南研究所的科學(xué)家堅(jiān)持此前的觀點(diǎn)，認(rèn)為“忒伊亞”星球?qū)嶋H上與地球擁有相同的成分，而不是地球被碎片云覆蓋后重新形成的新生地球與新生月球。不論如何，關(guān)于月球形成的理論暗示太陽系早期是個(gè)非?；靵y的世界，天體之間的碰撞可能更猛烈和頻繁。

月球的起源作文(篇3)

明月幾時(shí)有，把酒問青天。月球是地球的一顆衛(wèi)星，它有許多故事和傳說。它從四十多億年前開始圍繞地球旋轉(zhuǎn)，半徑約是地球的四分之一左右，體積約是地球的1/49。那么月球究竟是怎么形成的呢？它與地球有什么關(guān)系？為什么它和地球有物質(zhì)的差別？

目前一共有四種最主流的假說，分別是：潮汐分裂說、同源說、捕獲說、還有撞擊說。潮汐分裂說認(rèn)為，在剛剛形成的時(shí)候，地球的旋轉(zhuǎn)速度比現(xiàn)在快并處于尚未冷卻的狀態(tài)，后來其中一團(tuán)物質(zhì)就被甩了出去，那個(gè)坑就是現(xiàn)在的太平洋。但這個(gè)假說存在一些問題，如地球與月球上的物質(zhì)存在較大差異。同源說認(rèn)為，地球與月球是一同形成的，對于地月物質(zhì)不同的問題，同源說也給出了解釋：在一開始，它們先聚集出了金屬內(nèi)核，然后再吸收其他物質(zhì)，如石頭。月球聚集的是地球的殘留物質(zhì)，或者說如果這些物質(zhì)是一塊大餅干，月球就是地球吃剩下的餅干渣。但是該假說不符合地月系的運(yùn)動(dòng)方式，因此，也被人們所冷落。捕獲說則認(rèn)為原本地球與月球無關(guān)，后來月球被地球用引力捕獲。因?yàn)橐婚_始沒有關(guān)系，所以也就解釋了為何成分不同，但是此假說也僅能解釋部分?jǐn)?shù)據(jù)，可信度不高。

目前較完善的觀點(diǎn)是撞擊說。一開始，太陽系內(nèi)曾有一顆大小與火星相當(dāng)?shù)男求w。那顆星體因一些原因撞了早期的地球，結(jié)果星體和地球的部分就飛出了地球，冷卻后就形成了月球。因?yàn)槟穷w星體形成了月亮，天文學(xué)家就將它命名為希臘神話中月亮女神塞勒涅的母親著名的泰坦女神忒伊亞。

宇宙間，有著無數(shù)問題。問題，總會(huì)得到答案，答案又會(huì)引出新的問題。正如十七世紀(jì)物理學(xué)家牛頓所說的，我們就如同是一群在海邊的孩子，真理的海洋神秘地展現(xiàn)在我們面前。那些無盡的問題，如同貝殼中的珍珠，等待我們?nèi)ヌ剿?，去發(fā)現(xiàn)。

月球的起源作文(篇4)

新華社柏林12月4日電（記者潘治）最初的生命究竟誕生于海水中還是來自太空，或是另有起源？德國與英國的科學(xué)家最近提出了一種新假說：生命最初起源于海底含有硫化鐵的巖石。

據(jù)德國最新一期《科學(xué)畫報(bào)》雜志報(bào)道，來自德國杜塞爾多夫大學(xué)的威廉?馬丁與英國格拉斯哥環(huán)境研究中心的科學(xué)家米歇爾?羅塞爾等人提出，生命最初是在海底含有硫化鐵的巖石的空腔中產(chǎn)生的?？茖W(xué)家認(rèn)為，在上述狹小空間內(nèi)聚集的氫氣、氰化物、硫化物與一氧化碳及其它生命體起源所需物質(zhì)最終發(fā)生相互反應(yīng)，并形成了最初的有機(jī)體。

目前關(guān)于生命起源已有多種假說，其中較為主流的是“海洋起源說”。這種假說認(rèn)為，在大約38億年前，當(dāng)?shù)厍蛏系年懙剡€是一片荒蕪時(shí)，海洋中開始孕育最原始的.細(xì)胞并逐漸演化成單細(xì)胞藻類，從而形成生命的最初形式。此外，美國科學(xué)家通過對太空環(huán)境模擬實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，一些簡單而常見的有機(jī)分子可以自我組裝成可能作為原始細(xì)胞壁的半透膜，并據(jù)此提出了生命可能起源于太空的假說。

月球的起源作文(篇5)

除了浪漫故事和詩意，月球僅是一塊既無空氣和水，又無生命的頑石。然而，天文學(xué)家的一項(xiàng)計(jì)算機(jī)模擬計(jì)算卻表明，月球是人類起源的大功臣。

地軸的方向是用所謂黃赤交角來表示的，這個(gè)角約為23．5度。由于自轉(zhuǎn)，地球的赤道會(huì)鼓起一凸緣，太陽、月球和其它諸行星都會(huì)對此凸緣施加引力，而且各行星也會(huì)隨著其間的相互作用而逐漸變化自己的軌道，因此，作用在凸緣上的力是不斷變化著的，使地軸的方向發(fā)生擺動(dòng)。

有了月球，情況就大不一樣，它不但能使其他各行星對地球凸緣的引力微不足道，她還和太陽一起使地軸穩(wěn)定地做每26一周的運(yùn)動(dòng)，使黃赤交角變化不超過1．3度。

然而，這1．3度的變化也不是完全無害的。許多科學(xué)家認(rèn)為，冰川期可能就是這1．3度造成的。但是如果沒有月球的穩(wěn)定作用，那就更不得了。全球的環(huán)境還將會(huì)被破壞成一時(shí)期有劇烈的四季變化，一時(shí)期又會(huì)無季節(jié)可分，這樣就不可能進(jìn)化出像人類這樣高度文明的生物了。這也可能就是火星上無生命存在的原因。因?yàn)榛鹦悄壳白赞D(zhuǎn)軸的傾角為25度，可在0到60度間變化，而且它只有兩個(gè)像摩天大樓那樣大小的衛(wèi)星，其引力不足抵消其它行星的影響。

據(jù)此，在宇宙間尋找外星人的`范圍就大大縮小。此外，月球正以每年約幾厘米的速度在離我們遠(yuǎn)去，在10億年后，它已經(jīng)遠(yuǎn)到不能再控制地球的自轉(zhuǎn)軸了，那時(shí)，我們的地球?qū)?huì)發(fā)生巨大的變化。

7、文中“而且各行星也會(huì)隨著其間的相互作用而逐漸變化自己的軌道”一句中，“其間”是指 ( ) （2分）

A、火星上無生命存在完全是因?yàn)榛鹦堑淖赞D(zhuǎn)軸的傾角比地球大。

B、地球黃赤交角不穩(wěn)定，會(huì)破壞地球的環(huán)境。

C、地球黃赤交角1．3度的變化對全球的環(huán)境不會(huì)產(chǎn)生影響。

D、月球能控制地球的方向，黃赤交角越小，生物進(jìn)化越快。

參考答案：

7、C將“其間”放入原句，將原句放入文本，通過前詞“太陽、月球和其它諸行星”，即可找到答案。

8、B A項(xiàng)中“完全是”的判斷有誤，C項(xiàng)“不會(huì)產(chǎn)生”與文本不符，D項(xiàng)“黃赤交角越小，生物進(jìn)化越快”為無中生有。

月球的起源作文(篇6)

月球是怎樣起源的呢？這個(gè)問題自有史以來就困擾著人們，但是直到今天也未能完全搞清楚。最初的月球起源學(xué)說是“分裂說”，認(rèn)為月球原是地球赤道區(qū)的一部分。在太陽系形成初期，所有的行星都處在高溫熔融且高速自轉(zhuǎn)的狀態(tài)。由于離心力的作用，有些部分被從行星上甩了出去，形成衛(wèi)星。月球也是這么來的。但是據(jù)現(xiàn)代科學(xué)家們的模擬計(jì)算，地球誕生時(shí)的離心力只不過是現(xiàn)在的4倍，不可能將這么大質(zhì)量的物質(zhì)拋出去。分析月巖樣本也能發(fā)現(xiàn)，月球和地球的化學(xué)成分有很大不同。另外一種學(xué)說“同源說”，認(rèn)為月球和地球是從同一塊原始星云中分別凝聚成團(tuán)誕生的。但是它也同樣面臨著化學(xué)成分不同這一難題。月球起源的第三種說法“俘獲說”認(rèn)為，月球原來是一顆離地球不遠(yuǎn)的小行星，受地球引力吸引成為圍繞它轉(zhuǎn)動(dòng)的衛(wèi)星。這一說法較好地解釋了上面的難題，但也存在著明顯缺陷。地球的體積和質(zhì)量并不比月球大多少，要俘獲它并不是件容易的事。

在人類發(fā)射月球探測器之前，月球的背面始終是個(gè)謎。因?yàn)樵虑蜃赞D(zhuǎn)周期與繞地球公轉(zhuǎn)的周期是相等的.，所以在地球上只能看到對著我們的一面。開始科學(xué)家們以為，月球背面與正面相差不大，然而完整的勘探資料表明，月球背面和正面大不相同。月面和月背的差異是怎么形成的呢？有人認(rèn)為是由于月球始終以一面對著地球的緣故。地球的引力使月球上的物質(zhì)發(fā)生了潮水漲落一樣的“固體潮”，才造成這些差異。也有人認(rèn)為月球上的日食都發(fā)生在正面，日食時(shí)溫度會(huì)發(fā)生巨大的變化，日積月累，造成了兩面的不同。然而無論哪種說法都不能令人信服地解決以上問題，月球仍然被一層迷霧所籠罩著。

月球的背面這是用探測器拍到的月球背面。

月球的起源作文(篇7)

龍和鳳凰是中國古代歷史上最具典型代表意義的圖騰形象，從有文字記載的夏、商、周幾千年中國文史資料和神話傳說中，遠(yuǎn)古時(shí)代民族英雄人物和天地神靈異怪很多都與龍鳳圖騰有著緊密的聯(lián)系，舉其要者，如伏羲、女媧、黃帝、炎帝、堯、舜……等等，中國古代一直廣泛流傳著當(dāng)中華民族繁榮昌盛之時(shí)，龍和鳳凰就會(huì)降臨人間祝福的美麗傳說。幾千年來中華民族向以炎黃子孫、龍的傳人自稱，又秉承“玄鳥生商”“玄鳥生秦”的故事，龍鳳圖騰逐步演繹為民族精神和民族文化的象征，成為中華民族思想文化的基本范疇。地球表面立體平面圖 圖1

關(guān)于龍鳳圖騰起源及演變的理論和傳說眾多。幾千年以來，人們知曉和熟悉龍鳳圖騰，卻始終未見龍鳳圖騰降臨和出現(xiàn)過，這一歷史的遺憾和心結(jié)，致使人們對龍鳳是否客觀存在產(chǎn)生了疑問，有一種史學(xué)觀點(diǎn)最具有代表性，認(rèn)為龍鳳圖騰是不存在的，龍鳳圖騰是中華民族各民族動(dòng)物圖騰崇拜長期融合的產(chǎn)物，是文化和思想意識形態(tài)特征的反映。

中國至古流傳的龍鳳圖騰是客觀存在的。龍鳳圖騰的存在形式不是動(dòng)物和神靈，而是體現(xiàn)在地球地理結(jié)構(gòu)形態(tài)上。表現(xiàn)的是人類文明文化的共同特征。

二十世紀(jì)八十年代聯(lián)合國教科文組織頒布了一幅由全世界科學(xué)家通過幾十年合作，運(yùn)用最先進(jìn)的衛(wèi)星、紅外、聲波儀器勘測和數(shù)據(jù)庫運(yùn)算繪制出的地球表面立體平面圖（見圖1），這幅地球表面立體平面圖通過三維的方式把海底和陸地的地形地貌構(gòu)造在一張平面圖上表現(xiàn)出來，恰恰是這一代表人類目前對地球地理構(gòu)造最深刻科學(xué)認(rèn)識的地圖上，顯現(xiàn)出中國龍鳳圖騰的真實(shí)面容，揭示了古文明的奧秘。

從地圖上看，龍鳳圖騰象形地表現(xiàn)出地球地理的構(gòu)造和形態(tài)，其中以龍圖騰最為明顯，龍圖騰的形狀和一條貫穿北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系的巨大海底山脈――大洋中脊山系在形體上表現(xiàn)出一致性，我們把龍圖騰和地球地理構(gòu)造和形態(tài)的趨同稱之為龍形地理構(gòu)造，龍形地理構(gòu)造從顏色的標(biāo)示上、形態(tài)上都能夠與中國古代傳說中龍圖騰的特征、屬性相互印證。青龍、蛇之像

現(xiàn)代科學(xué)為探索中國古代龍鳳圖騰的起源和內(nèi)涵用事實(shí)作依據(jù)提供了新的思路，現(xiàn)代文明和古代文明奇跡般地吻合在一起！

中國古代龍圖騰大體以顏色標(biāo)識有青龍、黃龍兩種（其他顏色的龍是可以與之比較的），按照龍的形狀區(qū)分計(jì)有蛟龍、龍蛇、人面龍、馬頭龍等。

從地圖上看，龍形地理構(gòu)造顯示出青龍和黃龍的顏色標(biāo)志，是以海洋、陸地地理構(gòu)造表現(xiàn)龍首為特征的。

青龍因其頭尾地理構(gòu)造皆藏于海底，地圖顯色青藍(lán)而得名;黃龍之首則是由陸地地理形態(tài)構(gòu)成，陸地在地圖上顯示黃色；青龍、黃龍的身軀都是海底山脈――大洋中脊山系構(gòu)成。

青龍之首位于地圖西北部和西部。在地圖上，由于繪制地圖以太陽黃道為基準(zhǔn)，因而對地球由西向東自轉(zhuǎn)為方向的海底大陸架進(jìn)行了補(bǔ)光，補(bǔ)光作用使地圖的視覺立體感更加清晰。青龍頭的上顎系大洋中脊山系海底山脈，青龍頭的下顎是北美大陸東部海溝、格陵蘭島西部大陸架構(gòu)成，聯(lián)接于大洋中脊山系海底山脈，其形狀如同一個(gè)張大巨口的龍頭，將格陵蘭島含在口中。青龍的眼睛位于英倫三島西部的海底山脈處。青龍的軀干由大洋中脊山系海底山脈從大西洋中部始，沿著非洲大陸西海岸南行，繞過南部非洲進(jìn)入印度洋，北上終于馬達(dá)加斯加島東部印度洋海底，此處大洋中脊山系海底山脈有一個(gè)巨大的“入”字形山結(jié)。青龍的龍首方向朝北。如果青龍的眼睛從英倫三島西部海底轉(zhuǎn)移至冰島由陸地顯示，那么青龍便演變?yōu)橐粭l金睛大青蛇了。

黃龍的龍首是以陸地板塊構(gòu)象顯示的，陸地在地圖上標(biāo)示為黃色。

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在地圖上，印度洋大洋中脊山系海底山脈巨大的“入”字形山結(jié)頂端與阿拉伯半島大陸架相連，由非洲大陸和阿拉伯半島組合在一起，其非洲大陸和印度馬頭龍之像'p>

洋東部海岸線的輪廓象人的頭部影像，中部非洲的維多利亞湖是人的眼睛，索馬里半島是人的鼻子，阿拉伯半島則是人的下顎，紅海是人的嘴巴。這樣黃龍（人頭龍）的龍首就構(gòu)成了。黃龍（人頭龍）的軀干，由阿拉伯半島相連的大洋中脊山系海底山脈巨大的“入”字形山結(jié)向南延伸穿過南極洲和大洋洲，進(jìn)入太平洋，畫一條弧線沿北美大陸西海岸北上到阿拉斯加半島止。人頭龍的龍首方向沖南。論文龍鳳圖騰起源新說――中華民族文化驚世大發(fā)現(xiàn)來自免費(fèi)論文網(wǎng) "?b EZ$ J1hvNvGr* v.u)k XKsl@B \J8 ID*HwfY ||IUL0d ns=4N jd/9 f;

《論衡?龍?zhí)撈酚小笆浪桩孆堉?，馬頭蛇尾”。在地圖上，北美大陸極似一個(gè)馬頭的輪廓影像，阿拉斯加半島是馬頭的嘴部，其它的地方構(gòu)成馬頭和頸部，馬頭和大洋中脊山系海底山脈（黃龍--人頭龍的軀干）聯(lián)系在一起，這又形成另一條黃龍（馬頭龍）。馬頭龍和人頭龍的軀干部分由都是大洋中脊山系海底山脈印度洋、太平洋段體現(xiàn)的，只是頭尾相反而已。馬頭龍龍首方向和青龍一樣也是朝北。

青龍和馬頭龍之尾相交于印度洋大洋中脊山系海底山脈巨大的“入”字形山結(jié)處，恰似二龍交尾狀，令人嘆為觀止。古代漢朝石畫像中留存有伏羲、女媧龍身交尾營造人類的故事，構(gòu)成青龍和馬頭龍的大洋中脊山系海底山脈將非洲、歐亞大陸、大洋洲環(huán)抱其中，連接美洲大陸，穿行于南極大陸，涉及人類起源、生息，文明發(fā)展的所有陸地板塊。這種驚人的'巧合頗耐人尋味的。

縱觀中國古代史料文獻(xiàn)中有關(guān)龍圖騰特征的描述，與地球地理龍形地理構(gòu)造及其自然屬性有諸多的同一性?！对姾耢F》有“天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜精以照天門中。”《山海經(jīng)?海內(nèi)南經(jīng)》云：“巴蛇食象，三歲而出其骨……其為蛇青黃赤黑?！鼻帻堉椎乩順?gòu)造在地圖的西北部，藏于海底深處，龍蛇之形又是可以互相演變的，變化只是眼睛部位的不同，且位于青龍（蛇）之首極度張開大口中的格陵蘭島，如龍蛇“銜含”“嘔吐”之形狀，形和意兼?zhèn)??！渡胶＝?jīng)?海外北經(jīng)》云：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長千里，……其為物，人面蛇身，赤色，居鐘山下?！睜T陰系黃龍（蛇）--人頭龍圖騰。在地圖上，不論是青龍還是黃龍，馬頭龍或者是人頭龍，表現(xiàn)龍蛇圖騰之形體軀干的大洋中脊山系海底山脈跨越了地球的東西半球、南北半球，故能集晝夜交替，春夏秋冬等自然現(xiàn)象于一身。

通過上述龍圖騰特征描述和地球地理龍形地理構(gòu)造的比較、剖析，我們可以有充分的科學(xué)依據(jù)說明中國龍圖騰反映的是地球地理構(gòu)造形態(tài)。

有龍必有鳳。既然地球地理構(gòu)造能夠反映龍圖騰，鳳凰圖騰的形態(tài)和特征及自然屬性也一定可以在地球地理構(gòu)造中體現(xiàn)出來。

《博物志?異鳥》有“崇邱山有鳥，一足一翼一目，相得乃飛，名曰虻，見則吉良，乘之壽千歲。”又云：“比翼鳥一赤一青，在參隅山。”《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》有“比翼鳥在其東，其為鳥青、赤，兩鳥比翼，一曰在南山東?！薄渡胶＝?jīng)?海內(nèi)西經(jīng)》有“開明西有鳳皇、鸞鳥，皆戴蛇踐蛇。贗有赤蛇?！?/p>

從地圖上看，鳥圖騰象形地體現(xiàn)了大洋洲、歐洲、亞洲和非洲大陸板塊組合形成的地理構(gòu)造形態(tài)。鳳凰和比翼鳥圖騰，即青鳥和赤（黃）鳥的顏色標(biāo)志和龍圖騰一樣也是以海洋、陸地板塊地理構(gòu)造表現(xiàn)鳥首為特征的，鳥圖騰之首在太平洋和印度洋海域，鳥圖騰頭部朝向南方。

在澳大利亞和新西蘭之間海域有一個(gè)巨大的“眼睛”形狀的海底盆地，這就是青鳥之眼；新西蘭以及西部、東南部的海底大陸架，東北部幾百公里長的海溝，構(gòu)成青鳥之首的頂冠；由新西蘭西北方向延伸就是西太平洋群島，經(jīng)努美阿島、伊里安島、菲律賓、臺灣島，再轉(zhuǎn)向東北方向，連接日本列島至堪察加半島，與歐亞大陸東端結(jié)為一體，這樣從新西蘭開始，由海洋陸基島嶼勾勒出連接大陸板塊的（赤、黃）彩色（陽）線條劃出青鳥的脊背部輪廓。澳大利亞是赤鳥之首，約克半島是赤鳥頂冠，南亞群島是其頸部，再和歐亞大陸相聯(lián)。赤鳥遮掩了青鳥頸部的一部分，青鳥的腹部和青鳥下顎則由馬頭龍或者是人頭龍軀干的印度洋段大洋中脊山系海底山脈（陰線）連接阿拉伯半島歐亞大陸表現(xiàn)出來的。青鳥和赤（黃）鳥的身體和鳥翼是同一的，歐亞大陸是鳥圖騰的身軀，斯堪的納維亞半島是鳥圖騰一足，非洲大陸是鳥圖騰一翼，這樣比翼鳥圖騰之形狀特征在地圖上由地理構(gòu)造體現(xiàn)出來。比翼鳥之青鳥形狀有比較多的海洋地理構(gòu)造，赤（黃）鳥所表現(xiàn)的主要是陸地地理構(gòu)造。

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發(fā)展的起源作文

作文能力對于學(xué)業(yè)職業(yè)都具有重要意義，寫作像是一盞明燈照亮了我們在城市甚至是生活中所迷失的方向。好的作文是值得被人們長期閱讀的，怎么寫出一片優(yōu)秀的作文呢？經(jīng)過閱讀本頁你的認(rèn)識會(huì)更加全面。

發(fā)展的起源作文 篇1

1、黃昏夕陽，異常艷麗，橙紅和黃金交迭的云朵。

2、白色的山巒如同鉆石一般鑲嵌在靛藍(lán)色的天空中。

3、天色竟如日出黎明一般，在寶藍(lán)夜色的底層，有一層蒙眬光圈，緩緩上升，向天空擴(kuò)散開來。

4、環(huán)繞的群山似乎都在燃燒，秋天的樹木閃爍著各種繽紛色彩。

5、風(fēng)信子為何綻射著似閑雅淡泊的味道?金盞花為何蘊(yùn)散著一股華貴雍容的氣息?

6、人生的價(jià)值，即以其人對于當(dāng)代所做的工作為尺度。

7、在我們了解什么是生命之前，我們已將它消磨了一半。

8、人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。

9、尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命進(jìn)程中的伴隨物，也是心理健康的

10、做人也要像蠟燭一樣，在有限的一生中發(fā)一分熱，發(fā)一份光，給人以溫暖，給人以光明。人生就像奕棋，一步失誤，全盤皆輸。

發(fā)展的起源作文 篇2

北宋之時(shí)，在宮廷內(nèi)流行，但也流傳到民間，當(dāng)時(shí)俗稱“小餅”和“月團(tuán)”。后來演變成圓形，寓意團(tuán)圓美好，反映了人們對家人團(tuán)聚的美好愿望，也是對親朋好友深深的思念。北宋皇家中秋節(jié)喜歡吃一種“宮餅”，民間俗稱為“小餅”、“月團(tuán)”。蘇東坡有詩云：“小餅如嚼月，中有酥和怡”。

南宋吳自牧的《夢粱錄》一書，已有“月餅”一詞，但對中秋賞月，吃月餅 的描述，是明代的《西湖游覽志會(huì)》才有記載：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之義”。到了清代，關(guān)于月餅的記載就多起來了，而且制作越來越精細(xì)。宋代的文學(xué)家周密，在記敘南宋都城臨安見聞的《武林舊事》中首次提到“月餅”之名稱。

“桂花按花色的深淺可以分為橙紅色的丹桂、金黃色的金桂、淡黃色的銀桂還有顏色更淡接近乳白色的四季桂。四季桂是桂花中較為奇特的桂花品種，金桂、銀桂、丹桂一年中只有秋天會(huì)開一季花，然而四季桂在秋、冬、春三季均能開花，但是香味較其他三種，稍微淡一些?！睏羁崎L說道。

一、潯城“賞桂路線圖”。

1、廬山南路，從市三中到麗景灣，每隔5米左右就種植了1棵桂花樹，全路段共有1240棵，實(shí)為潯城賞桂第一去處;

2、南湖公園、濱江公園，其中南湖公園的桂花樹種植相對密集，也是九江最早的開花地域，在這里賞花，仿佛進(jìn)入了花的海洋;

3、南山公園，門口的大桂花樹每棵價(jià)值15萬元，一樹一景;

4、長江大道，新道路建設(shè)配套的綠化景觀樹;

5、甘棠公園，從市三中到新橋頭段。這里延續(xù)了廬山南路的格局，一路桂花綻放，但是因?yàn)楣鸹漭^少，花香也相對稀薄;

6、濂溪大道兩邊，位于廬山區(qū)濂溪大道兩邊的蓮花鎮(zhèn)譚畈村，不少村民家房前屋后都栽種了桂花樹;

7、各學(xué)校、單位、小區(qū)，總有些百年桂花樹隱在“世外”，得用心尋找。

才八月底，古猗園的桂花早早綻放，園內(nèi)處處彌漫著桂花香，主要有金桂、銀桂、四季桂等，主要分布在猗園景區(qū)逸野堂四周、曲香廊南側(cè)、兒童園、盆景園、君子堂、幽篁煙月景區(qū)等地。

小貼士：

交通：乘坐軌道交通11號線至南翔站，下車后向西步行15分鐘或南翔2線可至古猗園

電話：

開放時(shí)間：7月1日-9月30日南門6:30-18:30，北門5:30-17:30;10月1日-次年6月30日南門7:00-18:00，北門6:00-17:00

上海植物園桂花園位于整個(gè)植物園的西南處，以金桂、銀桂、丹桂、四季桂等桂花樹為基調(diào)樹，在入口及周圍大片種植，園內(nèi)共有一萬余株桂花，桂花數(shù)量之多在上海可說首屈一指，其中還有一棵為百年以上的古桂。

每日上午與傍晚桂花的香氣最濃郁，喜歡聞香的游客可以選擇這兩個(gè)時(shí)段賞桂。

西路：東宮門德和園揚(yáng)仁風(fēng)國花臺長廊排云殿景區(qū)北如意門耕織圖景區(qū)。

東堤沿線將是頤和園桂花節(jié)一條主要的游覽線之一，因?yàn)樵谶@里，游人不僅能夠欣賞到桂花的風(fēng)姿，聞到桂花那沁人心脾的幽香，重要的是還可以通過展板了解桂花的品種、習(xí)性、用途、歷史、產(chǎn)地、趣聞、詩詞等桂花文化。

門票：

普通票：淡季20元(11月1日-3月31日)，旺季30元(4月1日-10月31日);聯(lián)票：淡季40元，旺季50元，(聯(lián)票含門票、德和園、佛香閣 、蘇州 街)。

交通：

乘301、303、330、332、331、346、362、374、375、904、905路公交車可達(dá) ，最簡單的方法就是從北京市中心乘地鐵在西直門下(距動(dòng)物園不遠(yuǎn))，然后乘公交車前往。另外也可騎自行車去那兒，大約1個(gè)半到兩個(gè)小時(shí)就能到了。

小貼士：

東門是頤和園對外開放的主要出口，聚集著較多的公交車站。另外，這里還遍布小賣部、茶室和餐館，游客可以選擇在這里用餐。

蘇州把桂花列為市花，遍布城鄉(xiāng)的桂花樹，讓蘇州成為全國桂花五大產(chǎn)區(qū)之一。金秋時(shí)節(jié)，蘇州桂花將再度綻放枝頭，迎接中秋國慶的到來。想去哪里聞桂花香，就請看看我們的賞桂地圖吧!

吳中區(qū)光福鎮(zhèn)西北面的窯上村，是蘇州桂花最集中的村落，桂花種植面積達(dá)二千余畝，是蘇州著名的賞桂勝地，年產(chǎn)桂花25萬公斤。不僅窯上村，光福全鎮(zhèn)農(nóng)民幾乎家家戶戶都會(huì)種些桂花，所以全鎮(zhèn)幾乎處處有桂花。桂花盛開時(shí)，全鎮(zhèn)都處在桂花的香海之中。除了賞桂，這里清新的空氣也可以讓吸慣了城市空氣的人好好洗洗肺。

光福鎮(zhèn)有桂花品種23個(gè)，每當(dāng)金秋送爽時(shí)，這里“葉密千層綠，花開萬點(diǎn)黃”、“桂子月中落，天香云外飄”。登高眺望，只見山上山下，萬株桂樹各顯風(fēng)姿;家前屋后，嬌黃紅白繁花爭艷;村內(nèi)村外，十里飄香山鳥鳴轉(zhuǎn)。

每年9月中旬至10月上旬金桂、銀桂、丹桂鱗次開放，花開之時(shí)，桂花香飄數(shù)十里，整個(gè)景區(qū)桂香四溢，此時(shí)的光福鎮(zhèn)是名副其實(shí)的全國最”香“的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，9月15日-10月15日景區(qū)將舉辦桂花節(jié)，桂花節(jié)期間窯上古桂園賞桂免費(fèi)，10月1日-10月7日凡購買香雪海加司徒廟聯(lián)票的游客，可以在司徒廟景點(diǎn)內(nèi)采桂在香雪海景點(diǎn)內(nèi)跟著桂花制作師學(xué)制梅漿桂花，并將自己的勞動(dòng)成果帶回家，每人限帶一瓶。

1. 家庭如明月般幸福團(tuán)圓、生活如月餅般蜜一樣的甜、前途如月光般明亮、老婆如嫦娥漂亮。中秋佳節(jié)，為你送你溫暖的問候，祝你節(jié)日快樂，一切順利。

2. 月露臉，玉兔跳，朗朗中秋快來到;嫦娥舞，后羿笑，吳剛幫拍婚紗照;天上歡，人間鬧，吉祥如意好預(yù)兆;酒一端，樂淘淘，祝你闔家幸福步步高!

3. 又是一年圓月夜，秋風(fēng)習(xí)習(xí)慶佳節(jié)，中秋十五懸燈彩，家家戶戶樂陶陶，平安團(tuán)圓中秋夜，美滋美味品月餅，祝你健康更幸福，祝你快樂更開心!

4. 花好月圓日，中秋喜相逢;明月寓團(tuán)圓，祝福寄友朋：愿生活如圓月，夢想皆達(dá)成，幸福明月光，伴你天下行!中秋快樂!

5. 圓圓的月亮高高的天空那邊，一家圓滿的家人坐在圓圓的桌邊，手捧圓圓的月餅慢慢的幸福掛在嘴邊。中秋團(tuán)圓的日子，祝愿我的朋友開心快樂幸福美滿每天!

6. 月是中秋分外明，祝你天天好心情;皓月當(dāng)空灑清輝，美好事兒一堆堆;祝愿佳節(jié)多喜慶，以后天天走好運(yùn)!

7. 春江潮水連海平，海上明月共潮生，花好月圓人團(tuán)聚，祝福聲聲伴你行。朋友：中秋快樂!

8. 由本人親任質(zhì)檢，打造綠色月餅一封：無輻射物的污染，無染色饅頭的偽裝，無膨大素的夸張，確系真心實(shí)意。由嫦娥姐姐親手奉上，開封有驚喜：中秋快樂!

9. 水盼團(tuán)圓匯聚成海，石盼團(tuán)圓高聳成山，月盼團(tuán)圓輝映人間。水說?？菪牟蛔儯f山崩情依戀，月說寄情我承擔(dān)，我說中秋盼團(tuán)圓!預(yù)祝中秋快樂!

10. 傾國傾城鐘秋潔，帶著快樂把你追;有情有義鐘秋月，揣著好運(yùn)把你陪;可親可愛鐘秋桂，牽著成功共你醉。中秋到愿你樂逍遙。

11. 窗前明月光，那是中秋到，舉頭望明月，低頭發(fā)信息，傳給你快樂，傳給你好運(yùn)，平安發(fā)大財(cái)，健康又幸福，中秋節(jié)快樂!

12. 明月，一閃一閃，掛天邊;思念，一絲一絲，連成線;祝愿，一點(diǎn)一點(diǎn)，匯成泉;幸運(yùn)，一滴一滴，不曾減;聯(lián)系，一季一季，不會(huì)閑;中秋，一年一年，盼團(tuán)圓;愿你，一刻一刻，比蜜甜。中秋節(jié)快樂!

13. 你好，我是財(cái)急送的送貨員，鐘秋潔給你寄了包裹，請驗(yàn)收：一輩子的平安與幸福，甜蜜的愛情與好心情，永遠(yuǎn)垂青你的好運(yùn)氣。

14. 我用快樂做餡，幸福做皮，又融入了我無邊的祝福制作了一塊月餅，希望在中秋這一天送給你，愿你吃了之后，能夠快樂如仙子，幸福如天使，無憂無慮一百年!

15. 月兒圓圓天邊掛，夢想圓圓都成真，荷葉圓圓水中立，情誼緣緣永不變。祝福源源微信傳：中秋花好月又圓，幸?？鞓穬蓤F(tuán)圓。祝你中秋快樂!

發(fā)展的起源作文 篇3

我國古代在清明時(shí)節(jié)就有插柳植樹的傳統(tǒng)，但清明的習(xí)俗不止是植樹一個(gè)，清明也還不是法定的植樹節(jié)。近代法定的'植樹節(jié)則起源于美國。1872年美國內(nèi)布拉斯加州決定自1885年起，每年4月22日為州植樹節(jié)，以后美國各州以至世界各國根據(jù)其地理位置和氣候條件確定各自的植樹節(jié)。

每年的3月12日是我國的植樹節(jié)，其實(shí)這天是孫中山先生逝世的紀(jì)念日。確定這一天為植樹節(jié)，一是從植樹的季節(jié)考慮;二是為了紀(jì)念孫中山先生一生提倡植樹造林的功績。

孫中山是中國近代史上最早意識到森林的重要意義和倡導(dǎo)植樹造林的人。他親自起草的政治文獻(xiàn)《上李鴻章書》中提出，中國欲強(qiáng)，必須“急興農(nóng)學(xué)，講究樹藝”。

辛亥革命以后，孫中山先生提出了在中國北部和中部大規(guī)模植樹造林的計(jì)劃。1924年，他在廣州一次演講中強(qiáng)調(diào)：我們防止水災(zāi)和旱災(zāi)的根本方法就是要不斷植樹造林，而且要造大規(guī)模的森林。此外，他還在許多著作和演講中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)毀林的危害性和植樹造林的重要性，并且身體力行，親自植樹。

在孫中山先生的倡議下，我國曾于197月30日首次規(guī)定，每年清明為植樹節(jié)。1925年3月12日，孫中山逝世后，決定將孫中山的逝世日——3月12日定為植樹節(jié)，以紀(jì)念他提倡植樹造林的功績。

1、植樹節(jié)有利于提高了全社會(huì)植樹造林、綠化美化環(huán)境的意識，促進(jìn)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

2、植樹節(jié)有利于推動(dòng)了國土綠化和生態(tài)環(huán)境建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，并起到擴(kuò)大山林資源、防止水土流失、保護(hù)農(nóng)田、調(diào)節(jié)氣候、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等作用。

3、植樹節(jié)有利于帶動(dòng)全民族積極參加植樹造林活動(dòng)，保護(hù)林業(yè)資源，美化環(huán)境，保持生態(tài)平衡，并且改善人類的生存環(huán)境。

植樹節(jié)很多人都選擇買小樹苗種樹。很多人就會(huì)種植一顆屬于自己的小樹。

樹木是大自然的使者，地球上樹木的品種成千上萬。大家在植物節(jié)可以好好靜下心來。學(xué)習(xí)有關(guān)樹木的一切。

植樹造林本身就是為了保護(hù)環(huán)境，因此也不是人人都必須要去種樹，用自己的行動(dòng)讓大家更了解樹林的重要性。

植樹節(jié)可以做別的愛護(hù)環(huán)境的事，比如不使用一次性筷子，比如不使用紙杯等等，同樣也是為了地球做事。

1、尋找挖好的坑洞：樹坑深度一般30—50厘米為宜，挖坑時(shí)要將挖出黃土倒在坑邊備用。

2、解開包著樹根和泥土的黑色塑料：把縛在樹上的草繩或朔料網(wǎng)解開，因?yàn)闃涓拖袢说难芤粯?，只有展開才能發(fā)揮更大的功能。

3、填土過程中要確保樹要正，繞樹踩實(shí)泥土：樹苗要扶正，填土后，繞樹踩實(shí)。圍著樹用土建一個(gè)圓形土壩，而且盡量讓樹坑比地面低一點(diǎn)，便于澆水時(shí)能蓄水。填好土之后，還要在種樹的周邊圍一個(gè)土壩才是標(biāo)準(zhǔn)的做法，最好是樹坑比地面低一點(diǎn)，便于澆水時(shí)能蓄水。

4、拿桶去提水為樹澆水：樹干周圍適當(dāng)多加一些土，否則下一步一澆水就會(huì)形成一個(gè)大坑，因?yàn)槲覀円话闳朔N樹后踩土踩得都不結(jié)實(shí)。此外，培成一，便于澆水住。

5、倒水進(jìn)去，有圓土壩圍著，澆水水分不容易流失，確保新種下的樹可以吸收充分的水分：澆水后，覆蓋一層薄土，以保持水分給。確保對新種下的樹來一次透水，這是至關(guān)重要的一步，因?yàn)闃鋸拿缙砸瞥鰜硪院髠撕芏嗝?，對水分的吸收能力很差。充分的水分才能保證樹苗的成活。

6、最后，為了確保樹不給風(fēng)雨刮倒，用一些木棍或竹竿之類的東西插地固定樹木是十分有必要的。種上樹了，為避免容易給大風(fēng)吹倒，用竹竿或木桿固定綁住也是植樹過程中較為重要的一步。

發(fā)展的起源作文 篇4

主要知識點(diǎn)??????????????? 教師活動(dòng)??????????????????? 學(xué)生活動(dòng)

導(dǎo)入課題??????????? 投影圖片，從類人猿與?????????? 觀察思考人的親緣關(guān)系引出人類起源課題

人類的特征????????????????????? 談話??????????????????? 思考發(fā)言

人類的分類地位??????????? 投影圖片、談話???????????????? 討論發(fā)言

從原始靈長類到猿的進(jìn)化?????? 投影圖片 引導(dǎo)自學(xué)??????????? 自學(xué)討論發(fā)言

從古猿到人進(jìn)化???????????? 播放影片?????????????????? 觀察分組討論??????????????????????????????????????????????????????????????? 發(fā)言

文化發(fā)展與人類進(jìn)化????????? 引導(dǎo)自學(xué)???????????? ?????分組討論發(fā)言????????????????????????????????? 歸納

《人類的起源和發(fā)展》一課的教學(xué)反思反思一、教學(xué)公開課并非一定要精心挑選上課的內(nèi)容（即選課題）?！度祟惖钠鹪春桶l(fā)展》是課本上最后一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，并非是教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。如果這節(jié)課上得不好，可能象歷史課。由于開課日期的限制，所以選擇這部分內(nèi)容開課。開始在選這節(jié)課題時(shí)，心中很擔(dān)心這節(jié)課的教學(xué)很難進(jìn)行，因?yàn)檫@節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容很象一節(jié)歷史課，可以由教師把人類的起源和發(fā)展從頭到尾的描述一遍，其中再展示幾張圖片就可以了。然而從教學(xué)的效果看，這節(jié)課是成功的。反思二、充分挖掘教的內(nèi)容，制定出相應(yīng)的三維教學(xué)目標(biāo)是這節(jié)課教學(xué)成功的主要原因。在--時(shí)充分分考慮三維目標(biāo)中以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神為核心的教學(xué)理念。這節(jié)課的教學(xué)順序都是安照課本上教學(xué)知識點(diǎn)的順序進(jìn)行設(shè)計(jì)的。這樣上課老師講起來很順暢，象講上歷史課似的。但這樣是以老師講為主了，忽視學(xué)生的活動(dòng)了。我在這節(jié)課中設(shè)計(jì)了以下一些學(xué)生活動(dòng)。培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，觀察能力，分析討論能力，合作能力。其中比較突出培養(yǎng)觀察能力。從開始用圖片觀察導(dǎo)入課題，到觀察影片，然后針對課本有關(guān)內(nèi)知識點(diǎn)提出有關(guān)問題，讓學(xué)生分析討論，這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力又培養(yǎng)了學(xué)生的分析討論和小組合作能力。其中影片非常精彩，對學(xué)生的吸引力很大，這大大激發(fā)了學(xué)生對人類起和發(fā)展有關(guān)知識的求知欲望。可以說影片的觀察在本節(jié)課的教學(xué)中起到了重要畫龍點(diǎn)睛的作用。另外針對課本知識點(diǎn)難易程度和相關(guān)圖片，有兩個(gè)知識點(diǎn)讓學(xué)生進(jìn)行自學(xué)，然后分析討論，回答解決有關(guān)問題。例如學(xué)習(xí)到從猿到人的進(jìn)化時(shí)，閱讀課本88頁這一段，并觀察圖11-23，分析討論，回答人類從犯規(guī)到人的進(jìn)化經(jīng)歷哪幾個(gè)階段，各階段的在進(jìn)化上有哪些主要特點(diǎn)？學(xué)生活動(dòng)的效果非常好，都能很好的解答以上的問題。從教學(xué)次果看，這節(jié)的教學(xué)很好的達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)三維目標(biāo)。反思二、課前可以作適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備，可以提高學(xué)習(xí)效率。課前提早一天發(fā)給學(xué)生一張學(xué)習(xí)單，根據(jù)課本主要內(nèi)容，列出了涉及這節(jié)課的幾個(gè)簡單問題，有的以問題形式，較難折知識點(diǎn)以填空形式和表格形式，以降低難度。在七個(gè)平行教學(xué)班中試上過兩個(gè)平行班不用這張學(xué)習(xí)單教學(xué)，而是直接在課上提出相應(yīng)問題，教學(xué)效果不理想。有了這張工作單后，大部分學(xué)生在課前已對這些問題有了思考，或者在上課分析分析討論時(shí)，問題明確，教學(xué)效果大大提高。

發(fā)展的起源作文 篇5

發(fā)展，作為宇宙中唯一永恒不變的主題，充斥在我們?nèi)松械母鱾€(gè)角落，可以說是在平常不過的了。平常到幾乎無法與詩意二字相連。可在我看來，發(fā)展其實(shí)是萬物中最詩意的了。

可能在大多數(shù)人看來，寫一些風(fēng)花雪月，亦時(shí)美景，緬懷一下故人故鄉(xiāng)亦或抒凌云壯志才是詩最好的題材。因?yàn)樗鼈儗懙氖怯|景生情，寫的是思念之情，寫的是抱負(fù)與豪氣，這些即使表達(dá)個(gè)人心中所想，又不失一些共性的自然之美，同時(shí)還有一份高雅的情懷，而發(fā)展則是缺少一些關(guān)于美的表現(xiàn)力，同時(shí)它作為一種規(guī)律顯得有些生硬，枯燥，但其實(shí)不是這樣。

發(fā)展與生活息息相關(guān)，它是人一生的追求，是自然的規(guī)律，是人的本能，支配著人的行為，包含了那些行為中的千情百感。一顆小小的種子。可長成遮天蔽日的參天巨木，一個(gè)步履蹣跚的嬰兒，長成一個(gè)魁梧如山的男子，這種生機(jī)勃勃的成長，是我們作為人最易接觸到也是最直觀的發(fā)展。而從火山巨浪到萬里荒原，從雄偉宮殿到高樓林立，從遠(yuǎn)古那朝不保夕的生活到我們衣食無憂的今天。這些滄海桑田的變化，也是發(fā)展。雄偉的長城，直逼云端的迪拜塔，美麗迷人的普羅旺斯。這些廣為世人贊頌的風(fēng)景，是發(fā)展中的點(diǎn)點(diǎn)見證，它們都是發(fā)展。從星云中稀薄微小的一粒塵埃到無邊無垠的巨大恒星，也只是過是發(fā)展中微不足道的一滴。

發(fā)展是永恒不變的，是這宇宙中唯一的永恒的主題，難道我們不應(yīng)該吟唱詩篇去贊頌嗎！贊頌它那無法看見卻又為我們規(guī)定好道路的神秘而又強(qiáng)大的力量。它是自然的規(guī)律，是邏輯的規(guī)律，是思維的規(guī)律。以發(fā)展為詩，其實(shí)更容易形成思想的共鳴，從而產(chǎn)生那看不見又使人陶醉的意境。

發(fā)展也如詩，不是歌頌個(gè)人的喜悲的詩，而是與渺小的人類相對的鴻篇巨詩。

發(fā)展的起源作文 篇6

到公元8世紀(jì)初，唐王朝出現(xiàn)了所說的“開元盛世”，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到鼎盛。詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域也出現(xiàn)大批優(yōu)秀詩人，寫下內(nèi)容異常豐富的詩歌。其中田園山水詩和描寫邊塞戰(zhàn)爭的詩占相當(dāng)比重，李白、杜甫也出現(xiàn)在這時(shí)。下面分別作扼要介紹。

唐代自開元至大歷間，為唐詩的全盛時(shí)期，唐詩分期者稱為盛唐，有著名詩人王維﹑孟浩然﹑李白﹑杜甫﹑高適﹑岑參等。唐玄宗開元、天寶年間，直至“安史之亂”爆發(fā)以前，是唐代社會(huì)高度繁盛而且極富于藝術(shù)氣氛的時(shí)代。唐詩經(jīng)過一百多年的準(zhǔn)備和醞釀，至此終于達(dá)到了全盛的高峰。雖然盛唐的時(shí)間在四個(gè)時(shí)期中是最短的，但是成就是最大的。這一時(shí)期，唐朝的經(jīng)濟(jì)十分繁榮，與此同時(shí)，詩歌也全面繁榮，名家大量出現(xiàn)，他們的作品精麗華美、雄健清新、興象超妙、韻律和諧，表現(xiàn)了時(shí)代共同的藝術(shù)特色。

這時(shí)的詩人主要分為山水田園派與邊塞詩派兩派。山水田園派以王維與孟浩然為首;邊塞詩派則以王昌齡為佳。 田園山水詩人以王維、孟浩然、儲光羲、常建最知名，他們的詩多反映閑適、退隱的思想情緒，色彩清淡，意境深幽，多用五言律絕和五言古體。這派詩人在發(fā)掘自然美方面比六朝人前進(jìn)了一大步。其中以王維成就最高。他們寫出了自己對自然的熱愛，對優(yōu)雅自由的生活的向往，對官場的鄙棄

邊塞詩派以高適、岑參、李頎、王昌齡為代表，其作品氣氛濃郁、情調(diào)悲壯，多用七言歌行或七絕。在他們的詩中把祖國的壯麗山河與保衛(wèi)祖國的豪邁情懷表現(xiàn)的淋漓盡致。最出名的是王昌齡的《出塞》與《從軍行》，他的邊塞詩有一種沉厚的歷史感和清剛的風(fēng)格。在邊塞詩人的筆下，寫出了邊塞風(fēng)景的雄奇瑰麗，寫出了軍人的豪雄奔放?；哪c艱苦，在他們的筆下都成了充滿豪情的壯麗圖畫。

說的盛唐，有一位偉大的詩人是不得不提，他就是李白，唐代偉大的浪漫主義詩人，在我國歷史上，被稱為詩仙。其詩風(fēng)豪放飄逸，想象豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰，與杜甫并稱“李杜”，是華夏史上最偉大的詩人。他代表這唐詩走到了頂峰。另一位偉大的詩人杜甫，是自李白后的華夏第一詩人，他的詩沒有李白的豪放，而是一種沉重的感覺。他的詩被稱為詩史，記入了安史之亂時(shí)期的百姓民生，著名的如三吏、三別。

總之，唐詩在盛唐中發(fā)展到了頂峰，這時(shí)期的詩也是唐詩中最有價(jià)值的一部分。

唐代中后期，王朝的鼎盛期已過，但詩歌創(chuàng)作仍未衰歇，先后出現(xiàn)了韓愈、柳宗元、張籍、李賀、白居易、元稹、劉禹錫、杜牧、李商隱、溫庭筠、杜荀鶴等等風(fēng)格不一的杰出詩人。他們的詩從不同角度反映了唐帝國走向衰落過程中的危機(jī)和民間苦難，藝術(shù)成就很高，對后世影響也很大。

在隋末的農(nóng)民蜂起的大起義中，原隋朝大官李淵和他的兒子們(世民與兄建成)，其中李世民功勞卓著。公元6，李淵在長安稱帝，建立唐朝。

唐朝是中國歷史上空前強(qiáng)大的統(tǒng)一的帝國(疆域約1100多萬平方千米)。并在當(dāng)時(shí)的世界上是最先進(jìn)、文明的國家!在唐鼎盛時(shí)期不僅物質(zhì)富庶繁華，而且文化也極其繁榮，而詩歌更是發(fā)展到了封建社會(huì)的頂峰;是中華詩歌史上高度成熟的黃金時(shí)代。據(jù)全唐詩不完備統(tǒng)計(jì)，整個(gè)唐朝時(shí)期，二百八十九年中，至少產(chǎn)生了有名記載詩人就有兩千三百多位，近五萬多首詩作。這與西周至南北朝一千六七百年遺留詩歌總數(shù)比較還超出兩到三倍!

在兩千多有名望的詩人中，特別突出的屬世界級的大詩人就有李白、杜甫、白居易、王維、等以外獨(dú)具風(fēng)格的著名詩人五六十名，這一數(shù)字也大大超出戰(zhàn)國至南北朝著名詩人的總和。

連魯迅也說：“我以為一切好詩，到唐朝已被做完，此后倘非翻出如來掌心之‘齊天大圣’大可不必再動(dòng)手了”。當(dāng)然，這并不是說唐朝后就沒好詩了;實(shí)在是后來人寫古詩，要先讀唐詩是很必要的。唐詩代表了中華詩歌的最高成就，無疑是中華以及世界文壇上濃墨重彩的筆觸!更是世界文化發(fā)展史上最具文采的一座巍峨聳立的高峰。

說到唐詩的興盛的原因，(當(dāng)然學(xué)術(shù)界不斷的在探討中)較普遍的看法是：

一：唐代社會(huì)在發(fā)展中解決了很多的束縛，在一些政治變革、經(jīng)濟(jì)變革、取得很大的進(jìn)步，更重要的是由‘門閥仕族攏斷政治’局面已基本結(jié)束，使老百姓在生活實(shí)踐中，思想大大解放，從而為文化生活之一的形式‘詩歌創(chuàng)作’開拓了視野、詩歌藝術(shù)得到了‘活水源泉’。

二：由于經(jīng)濟(jì)的普遍提高，給文學(xué)的繁榮提供了物質(zhì)條件和廣泛的來源。

三：前代文學(xué)積累;得到了很好的繼承，因此也為唐詩奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。唐代詩人們是在前人的文化遺產(chǎn)上，發(fā)揚(yáng)光大才有可能兼收并蓄，取人之長，推陳出新，把中華詩歌文化推向新的高峰。

四;唐代采取了科舉制度，考試內(nèi)容就有詩(詩歌概括性強(qiáng))、賦(文彩韻章)，而皇帝也熱愛詩歌，(這很重要!)必然造成重視詩歌的‘社會(huì)風(fēng)氣’，因而，提高了文人的社會(huì)地位。

五：很重要的一點(diǎn)就是;唐朝的政治比較開明，特別是在宗教和文化上，對儒家、釋家、道家，都提倡;允許外來宗教在國內(nèi)傳布，這對于人們開闊眼界，活躍思想，促進(jìn)文藝上，各種風(fēng)格流派的形成，是有益的因素。同時(shí)，唐朝國力強(qiáng)大，統(tǒng)治者對自身充滿信心，因而基本上沒有‘文字獄’，所以文人膽子都比較大;(例如;李白遭讒，也就是‘賜金放還而已)所之，文人及詩歌體裁寬廣，而反映的社會(huì)問題迅速而尖銳。(并非是一片頌揚(yáng))

六：唐朝同鄰國與邊境各族實(shí)行的是：經(jīng)濟(jì)、文化交流政策;音樂、舞蹈、繪畫、建筑等方面接受西域，及外來影響，(印度、中亞國家)這些新鮮事物，同時(shí)也給詩人們以寬敞良好的藝術(shù)熏陶。

唐詩的發(fā)展傳統(tǒng)分為初唐(618---712)、盛唐(713---770)中唐(771---835)晚唐 (836---907)

共四個(gè)時(shí)期。盛唐是唐詩繁榮昌盛的頂峰，大詩人李白，杜甫，等就生活經(jīng)歷過這個(gè)時(shí)期。如今，談這個(gè)話題，著眼點(diǎn)也是從“詩歌”本身發(fā)展來展開審視。這一點(diǎn)，比較唐代社會(huì)之歷史進(jìn)程;發(fā)展，起伏，衰落，基本是一致的。

發(fā)展的起源作文 篇7

在云南漫長的歷史變遷中,白族人民廣納吸收各種先進(jìn)文化,最終形成了獨(dú)具特色的白族文化及白族民間工藝美術(shù).其家具藝術(shù)也隨著歷史的'發(fā)展變遷而不斷演變,最終形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格.本文通過對白族歷史文化的起源和發(fā)展的研究分析,探討白族家具的起源和發(fā)展.

發(fā)展的起源作文 篇8

當(dāng)今我們的社會(huì)進(jìn)步是非常的快，社會(huì)的快速發(fā)展使有些人群跟不上社會(huì)發(fā)展的步伐，更多的則是老年人，在科技的這一方面還有網(wǎng)絡(luò)用語，年輕人的穿戴，年輕人的生活方式，接下來我們來聊一聊。

在老年人的這一塊，在科技飛速發(fā)展的時(shí)候，手機(jī)的更換速度是極其的快，在原來幾年沒有的智能手機(jī)，到現(xiàn)在智能，大屏幕或者說是全屏幕，這些些年智能手機(jī)的發(fā)展之迅速，相比較而言，原來用過的小靈通，大哥大差距之甚大，現(xiàn)在的轉(zhuǎn)賬，只需要在手機(jī)上幾分鐘就能完成，但在原來所有的業(yè)務(wù)都是去到營業(yè)廳，有時(shí)候排著一天的隊(duì)還等不到，現(xiàn)在的社會(huì)的發(fā)展也提供了很多方便的地方，老年人對新知識的了解和認(rèn)識是比較緩慢的，所以只有用過年輕人來引導(dǎo)他們。

現(xiàn)在的年輕人的生活節(jié)奏也是很快的，因?yàn)樵诖蟪鞘械膲毫?，城市的生活?jié)奏很快，就不得不適應(yīng)生活的所有方式，要不然就會(huì)被生活所淘汰?，F(xiàn)在最愛說的就是北漂，可背井離鄉(xiāng)打拼的人只有自己知道心里的那份老累，為了以后自己的生活可以不用那么勞累，在年輕的時(shí)候就先努力奮斗。

但對于現(xiàn)在年輕人的穿戴也是比較讓許多老年人看不懂，社會(huì)在不斷的進(jìn)步，所以在人們對于自己的要求，和在人們的穿戴都會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而改變自己，俗話說得好，三年一代溝，因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步促使了人們也在不斷的進(jìn)步到中。

在我們這個(gè)生活的時(shí)代，很慶幸我們沒有生活在那個(gè)戰(zhàn)爭的年代，社會(huì)一直是美好的，也是一直進(jìn)步的，只有跟上社會(huì)的進(jìn)步，才不會(huì)被社會(huì)所淘汰，落后就要挨打，誰也不想被社會(huì)所淘汰，所以大家都加油吧！

發(fā)展的起源作文十篇

筆者為您精心準(zhǔn)備了有關(guān)“發(fā)展的起源作文”的相關(guān)資料。作文作為一種形式，既能夠反映出我們個(gè)體與他人以及世界之間的關(guān)系，同時(shí)也具備了思考和語言表達(dá)的有機(jī)結(jié)合。經(jīng)常進(jìn)行寫作訓(xùn)練、不斷磨練文筆，以及多多閱讀書籍都是寫好作文的重要要素。讓我們一起努力，不斷提升自己的價(jià)值！

發(fā)展的起源作文(篇1)

我國古代在清明時(shí)節(jié)就有插柳植樹的傳統(tǒng)，但清明的習(xí)俗不止是植樹一個(gè)，清明也還不是法定的植樹節(jié)。近代法定的'植樹節(jié)則起源于美國。1872年美國內(nèi)布拉斯加州決定自1885年起，每年4月22日為州植樹節(jié)，以后美國各州以至世界各國根據(jù)其地理位置和氣候條件確定各自的植樹節(jié)。

每年的3月12日是我國的植樹節(jié)，其實(shí)這天是孫中山先生逝世的紀(jì)念日。確定這一天為植樹節(jié)，一是從植樹的季節(jié)考慮;二是為了紀(jì)念孫中山先生一生提倡植樹造林的功績。

孫中山是中國近代史上最早意識到森林的重要意義和倡導(dǎo)植樹造林的人。他親自起草的政治文獻(xiàn)《上李鴻章書》中提出，中國欲強(qiáng)，必須“急興農(nóng)學(xué)，講究樹藝”。

辛亥革命以后，孫中山先生提出了在中國北部和中部大規(guī)模植樹造林的計(jì)劃。1924年，他在廣州一次演講中強(qiáng)調(diào)：我們防止水災(zāi)和旱災(zāi)的根本方法就是要不斷植樹造林，而且要造大規(guī)模的森林。此外，他還在許多著作和演講中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)毀林的危害性和植樹造林的重要性，并且身體力行，親自植樹。

在孫中山先生的倡議下，我國曾于197月30日首次規(guī)定，每年清明為植樹節(jié)。1925年3月12日，孫中山逝世后，決定將孫中山的逝世日——3月12日定為植樹節(jié)，以紀(jì)念他提倡植樹造林的功績。

1、植樹節(jié)有利于提高了全社會(huì)植樹造林、綠化美化環(huán)境的意識，促進(jìn)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

2、植樹節(jié)有利于推動(dòng)了國土綠化和生態(tài)環(huán)境建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，并起到擴(kuò)大山林資源、防止水土流失、保護(hù)農(nóng)田、調(diào)節(jié)氣候、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等作用。

3、植樹節(jié)有利于帶動(dòng)全民族積極參加植樹造林活動(dòng)，保護(hù)林業(yè)資源，美化環(huán)境，保持生態(tài)平衡，并且改善人類的生存環(huán)境。

植樹節(jié)很多人都選擇買小樹苗種樹。很多人就會(huì)種植一顆屬于自己的小樹。

樹木是大自然的使者，地球上樹木的品種成千上萬。大家在植物節(jié)可以好好靜下心來。學(xué)習(xí)有關(guān)樹木的一切。

植樹造林本身就是為了保護(hù)環(huán)境，因此也不是人人都必須要去種樹，用自己的行動(dòng)讓大家更了解樹林的重要性。

植樹節(jié)可以做別的愛護(hù)環(huán)境的事，比如不使用一次性筷子，比如不使用紙杯等等，同樣也是為了地球做事。

1、尋找挖好的坑洞：樹坑深度一般30—50厘米為宜，挖坑時(shí)要將挖出黃土倒在坑邊備用。

2、解開包著樹根和泥土的黑色塑料：把縛在樹上的草繩或朔料網(wǎng)解開，因?yàn)闃涓拖袢说难芤粯?，只有展開才能發(fā)揮更大的功能。

3、填土過程中要確保樹要正，繞樹踩實(shí)泥土：樹苗要扶正，填土后，繞樹踩實(shí)。圍著樹用土建一個(gè)圓形土壩，而且盡量讓樹坑比地面低一點(diǎn)，便于澆水時(shí)能蓄水。填好土之后，還要在種樹的周邊圍一個(gè)土壩才是標(biāo)準(zhǔn)的做法，最好是樹坑比地面低一點(diǎn)，便于澆水時(shí)能蓄水。

4、拿桶去提水為樹澆水：樹干周圍適當(dāng)多加一些土，否則下一步一澆水就會(huì)形成一個(gè)大坑，因?yàn)槲覀円话闳朔N樹后踩土踩得都不結(jié)實(shí)。此外，培成一，便于澆水住。

5、倒水進(jìn)去，有圓土壩圍著，澆水水分不容易流失，確保新種下的樹可以吸收充分的水分：澆水后，覆蓋一層薄土，以保持水分給。確保對新種下的樹來一次透水，這是至關(guān)重要的一步，因?yàn)闃鋸拿缙砸瞥鰜硪院髠撕芏嗝瑢λ值奈漳芰懿?。充分的水分才能保證樹苗的成活。

6、最后，為了確保樹不給風(fēng)雨刮倒，用一些木棍或竹竿之類的東西插地固定樹木是十分有必要的。種上樹了，為避免容易給大風(fēng)吹倒，用竹竿或木桿固定綁住也是植樹過程中較為重要的一步。

發(fā)展的起源作文(篇2)

當(dāng)今我們的社會(huì)進(jìn)步是非常的快，社會(huì)的快速發(fā)展使有些人群跟不上社會(huì)發(fā)展的步伐，更多的則是老年人，在科技的這一方面還有網(wǎng)絡(luò)用語，年輕人的穿戴，年輕人的生活方式，接下來我們來聊一聊。

在老年人的這一塊，在科技飛速發(fā)展的時(shí)候，手機(jī)的更換速度是極其的快，在原來幾年沒有的智能手機(jī)，到現(xiàn)在智能，大屏幕或者說是全屏幕，這些些年智能手機(jī)的發(fā)展之迅速，相比較而言，原來用過的小靈通，大哥大差距之甚大，現(xiàn)在的轉(zhuǎn)賬，只需要在手機(jī)上幾分鐘就能完成，但在原來所有的業(yè)務(wù)都是去到營業(yè)廳，有時(shí)候排著一天的隊(duì)還等不到，現(xiàn)在的社會(huì)的發(fā)展也提供了很多方便的地方，老年人對新知識的了解和認(rèn)識是比較緩慢的，所以只有用過年輕人來引導(dǎo)他們。

現(xiàn)在的年輕人的生活節(jié)奏也是很快的，因?yàn)樵诖蟪鞘械膲毫Γ鞘械纳罟?jié)奏很快，就不得不適應(yīng)生活的所有方式，要不然就會(huì)被生活所淘汰?，F(xiàn)在最愛說的就是北漂，可背井離鄉(xiāng)打拼的人只有自己知道心里的那份老累，為了以后自己的生活可以不用那么勞累，在年輕的時(shí)候就先努力奮斗。

但對于現(xiàn)在年輕人的穿戴也是比較讓許多老年人看不懂，社會(huì)在不斷的進(jìn)步，所以在人們對于自己的要求，和在人們的穿戴都會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而改變自己，俗話說得好，三年一代溝，因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步促使了人們也在不斷的進(jìn)步到中。

在我們這個(gè)生活的時(shí)代，很慶幸我們沒有生活在那個(gè)戰(zhàn)爭的年代，社會(huì)一直是美好的，也是一直進(jìn)步的，只有跟上社會(huì)的進(jìn)步，才不會(huì)被社會(huì)所淘汰，落后就要挨打，誰也不想被社會(huì)所淘汰，所以大家都加油吧！

發(fā)展的起源作文(篇3)

主要知識點(diǎn)??????????????? 教師活動(dòng)??????????????????? 學(xué)生活動(dòng)

導(dǎo)入課題??????????? 投影圖片，從類人猿與?????????? 觀察思考人的親緣關(guān)系引出人類起源課題

人類的特征????????????????????? 談話??????????????????? 思考發(fā)言

人類的分類地位??????????? 投影圖片、談話???????????????? 討論發(fā)言

從原始靈長類到猿的進(jìn)化?????? 投影圖片 引導(dǎo)自學(xué)??????????? 自學(xué)討論發(fā)言

從古猿到人進(jìn)化???????????? 播放影片?????????????????? 觀察分組討論??????????????????????????????????????????????????????????????? 發(fā)言

文化發(fā)展與人類進(jìn)化????????? 引導(dǎo)自學(xué)???????????? ?????分組討論發(fā)言????????????????????????????????? 歸納

《人類的起源和發(fā)展》一課的教學(xué)反思反思一、教學(xué)公開課并非一定要精心挑選上課的內(nèi)容（即選課題）?！度祟惖钠鹪春桶l(fā)展》是課本上最后一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，并非是教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。如果這節(jié)課上得不好，可能象歷史課。由于開課日期的限制，所以選擇這部分內(nèi)容開課。開始在選這節(jié)課題時(shí)，心中很擔(dān)心這節(jié)課的教學(xué)很難進(jìn)行，因?yàn)檫@節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容很象一節(jié)歷史課，可以由教師把人類的起源和發(fā)展從頭到尾的描述一遍，其中再展示幾張圖片就可以了。然而從教學(xué)的效果看，這節(jié)課是成功的。反思二、充分挖掘教的內(nèi)容，制定出相應(yīng)的三維教學(xué)目標(biāo)是這節(jié)課教學(xué)成功的主要原因。在--時(shí)充分分考慮三維目標(biāo)中以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神為核心的教學(xué)理念。這節(jié)課的教學(xué)順序都是安照課本上教學(xué)知識點(diǎn)的順序進(jìn)行設(shè)計(jì)的。這樣上課老師講起來很順暢，象講上歷史課似的。但這樣是以老師講為主了，忽視學(xué)生的活動(dòng)了。我在這節(jié)課中設(shè)計(jì)了以下一些學(xué)生活動(dòng)。培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，觀察能力，分析討論能力，合作能力。其中比較突出培養(yǎng)觀察能力。從開始用圖片觀察導(dǎo)入課題，到觀察影片，然后針對課本有關(guān)內(nèi)知識點(diǎn)提出有關(guān)問題，讓學(xué)生分析討論，這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力又培養(yǎng)了學(xué)生的分析討論和小組合作能力。其中影片非常精彩，對學(xué)生的吸引力很大，這大大激發(fā)了學(xué)生對人類起和發(fā)展有關(guān)知識的求知欲望?？梢哉f影片的觀察在本節(jié)課的教學(xué)中起到了重要畫龍點(diǎn)睛的作用。另外針對課本知識點(diǎn)難易程度和相關(guān)圖片，有兩個(gè)知識點(diǎn)讓學(xué)生進(jìn)行自學(xué)，然后分析討論，回答解決有關(guān)問題。例如學(xué)習(xí)到從猿到人的進(jìn)化時(shí)，閱讀課本88頁這一段，并觀察圖11-23，分析討論，回答人類從犯規(guī)到人的進(jìn)化經(jīng)歷哪幾個(gè)階段，各階段的在進(jìn)化上有哪些主要特點(diǎn)？學(xué)生活動(dòng)的效果非常好，都能很好的解答以上的問題。從教學(xué)次果看，這節(jié)的教學(xué)很好的達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)三維目標(biāo)。反思二、課前可以作適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備，可以提高學(xué)習(xí)效率。課前提早一天發(fā)給學(xué)生一張學(xué)習(xí)單，根據(jù)課本主要內(nèi)容，列出了涉及這節(jié)課的幾個(gè)簡單問題，有的以問題形式，較難折知識點(diǎn)以填空形式和表格形式，以降低難度。在七個(gè)平行教學(xué)班中試上過兩個(gè)平行班不用這張學(xué)習(xí)單教學(xué)，而是直接在課上提出相應(yīng)問題，教學(xué)效果不理想。有了這張工作單后，大部分學(xué)生在課前已對這些問題有了思考，或者在上課分析分析討論時(shí)，問題明確，教學(xué)效果大大提高。

發(fā)展的起源作文(篇4)

“童話”這一名稱清代末年流行于我國，如19商務(wù)印書館曾出版孫毓修主編的“童話集”，四年級作文輔導(dǎo)。實(shí)際上，童話在文學(xué)中有它悠久的歷史和獨(dú)特的地位，自從人類有了文明以來，就有童話了。不過那時(shí)它是口頭流傳的民間文學(xué)的一部分——各地區(qū)、各民族之間流傳的民間童話。

它們經(jīng)過代代相傳，被人們按照自己的想象和需要而加以補(bǔ)充、改造和發(fā)展。等到后世，文學(xué)家們又根據(jù)這些材料整理和創(chuàng)作為作品，這就是用文學(xué)形式出現(xiàn)的最初的童話創(chuàng)作。較早對民間童話進(jìn)行改寫的是17世紀(jì)末的法國詩人沙爾佩羅，他根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳于歐洲的傳說故事改寫了《小紅帽》《睡美人》《灰姑娘》等八篇童話和三篇童話詩，出版了名為《鵝媽媽的故事或寓有道德教訓(xùn)的往日故事》(1697)的童話集。佩羅改寫傳說故事的動(dòng)機(jī)雖然未必專為兒童，但這些經(jīng)過藝術(shù)加工的民間童話卻受到孩子們的喜愛。十九世紀(jì)，德國著名的語言學(xué)家格林兄弟致力于民間童話的采集整理工作，于1812——1822年出版了三卷本的“教育童話”——《兒童與家庭童話集》，作文指導(dǎo)《四年級作文輔導(dǎo)》。他們系統(tǒng)的收集了民間流傳的`童話，在西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此后，誕生了一位世界童話大師——安徒生，第一位對童心世界進(jìn)行深入探索的作家。安徒生最初的童話創(chuàng)作也是取材于民間童話，如《打火匣》。但他并不是一般的轉(zhuǎn)述，而是把自己美好的理想和愿望、強(qiáng)烈的感情融匯在其中。隨后創(chuàng)作了許多聞名于世的童話故事——《海的女兒》、《小克勞斯和大克勞斯》、《賣火柴的女孩》等等。安徒生為文學(xué)童話的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，他的創(chuàng)作道路正表現(xiàn)了從民間童話發(fā)展到文學(xué)童話這一過程。此時(shí)童話終于發(fā)展成為一種獨(dú)具特色的文學(xué)樣式。

十九世紀(jì)以后，一些專門從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的作家沿著安徒生開辟的童話道路繼續(xù)前進(jìn)，它們開始掌握和運(yùn)用童話的創(chuàng)作規(guī)律，從自己的生活實(shí)踐出發(fā)進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的童話作品。如卡洛爾的《艾麗斯夢游仙境》、意大利科洛迪的《木偶奇遇記》。我國的創(chuàng)作童話始于五四前后，葉圣陶的《稻草人》是最早的現(xiàn)代創(chuàng)作童話集。此后還有《沒頭腦和不高興》、《方方與圓圓》等大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品。

發(fā)展的起源作文(篇5)

古希臘是一個(gè)神話王國，優(yōu)美動(dòng)人的神話故事和曲折離奇的民間傳說，為古奧運(yùn)會(huì)的起源蒙上一層神秘的色彩。有關(guān)古代奧運(yùn)會(huì)的起源的傳說有很多，最主要的有以下兩種：一是古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是為祭祀宙斯而定期舉行的.體育競技活動(dòng)。另一種傳說與宙斯的兒子赫拉克勒斯有關(guān)。赫拉克勒斯因力大無比獲“大力神”的美稱。他在伊利斯城邦完成了常人無法完成的任務(wù)，不到半天功夫便掃干凈了國王堆滿牛糞的牛棚，但國王不想履行贈(zèng)送300頭牛的許諾，赫拉克勒一氣之下趕走了國王。為了慶祝勝利，他在奧林匹亞舉行了運(yùn)動(dòng)會(huì)。

關(guān)于古奧運(yùn)會(huì)起源流傳最廣的故事則是佩洛普斯娶親的故事。古希臘伊利斯國王為了給自己的女兒挑選一個(gè)文武雙全的駙馬，提出應(yīng)選者必須和自己比賽戰(zhàn)車。比賽中，先后有13個(gè)青年喪生于國王的長矛之下，而第14個(gè)青年正是宙斯的孫子和公主的心上人佩洛普斯。在愛情的鼓舞下，他勇敢地接受了國王的挑戰(zhàn)，終于以智取勝。為了慶賀這一勝利，佩洛普斯與公主在奧林匹亞的宙斯廟前舉行盛大的婚禮，會(huì)上安排了戰(zhàn)車、角斗等項(xiàng)比賽，這就是最初的古奧運(yùn)會(huì)，佩洛普斯成了古奧運(yùn)會(huì)傳說中的創(chuàng)始人。

實(shí)際上，奧運(yùn)會(huì)的起源與古希臘的社會(huì)情況有著密切的關(guān)系。公元前9-8世紀(jì)，希臘氏族社會(huì)逐步瓦解，城邦制的奴隸社會(huì)逐漸形成，建立了200多個(gè)城邦。城邦各自為政，無統(tǒng)一君主，城邦之間戰(zhàn)爭不斷。為了應(yīng)付戰(zhàn)爭，各城邦都積極訓(xùn)練士兵。斯巴達(dá)城邦兒童從7歲起就由國家撫養(yǎng)，并從事體育、軍事訓(xùn)練，過著軍事生活。戰(zhàn)爭需要士兵，士兵需要強(qiáng)壯身體，而體育是培養(yǎng)能征善戰(zhàn)士兵的有力手段。戰(zhàn)爭促進(jìn)了希臘體育運(yùn)動(dòng)的開展，古奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目也帶有明顯的軍事烙印。連續(xù)不斷的戰(zhàn)事使人民感到厭惡，普遍渴望能有一個(gè)賴以休養(yǎng)生息的和平環(huán)境。后來斯巴達(dá)王和伊利斯王簽訂了“神圣休戰(zhàn)月”條約。于是，為準(zhǔn)備兵源的軍事訓(xùn)練和體育競技，逐漸變?yōu)楹推脚c友誼的運(yùn)動(dòng)會(huì)。

發(fā)展的起源作文(篇6)

唐代(公元618-9)是我國古典詩歌發(fā)展的全盛時(shí)期。唐詩是我國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一， 也是全世界文學(xué)寶庫中的一顆燦爛的明珠。盡管離現(xiàn)在已有一千多年了，但許多詩篇還是為我們所廣為流傳。

唐代的詩人特別多。李白、杜甫、白居易固然是世界聞名的偉大詩人，除他們之外，還有其他無數(shù)詩人，象滿天的星斗一樣。這些詩人，今天知名的就還有二千三百多人。他們的作品，保存在《全唐詩》中的也還有四萬八千九百多首。唐詩的題材非常廣泛。有的從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級狀況和階級矛盾，揭露了封建社會(huì)的黑暗;有的歌頌正義戰(zhàn)爭，抒發(fā)愛國思想;有的描繪祖國河山的秀麗多嬌;此外，還有抒寫個(gè)人抱負(fù)和遭遇的，有表達(dá)兒女愛慕之情的，有訴說朋友交情、人生悲歡的等等?？傊畯淖匀滑F(xiàn)象、政治動(dòng)態(tài)、勞動(dòng)生活、社會(huì)風(fēng)習(xí)，直到個(gè)人感受，都逃不過詩人敏銳的目光，成為他們寫作是題材。在創(chuàng)作方法上，既有現(xiàn)實(shí)主義的流派，也有浪漫主義的流派，而許多偉大的作品，則又是這兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合的典范，形成了我國古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

唐詩的形式是多種多樣的。唐代的古體詩，基本上有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。古體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數(shù)可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉(zhuǎn)換。近體詩對音韻格律的要求比較嚴(yán)：一首詩的句數(shù)有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規(guī)律，韻腳不能轉(zhuǎn)換;律詩還要求中間四句成為對仗。古體詩的風(fēng)格是前代流傳下來的，所以又叫古風(fēng)。近體詩有嚴(yán)整的.格律，所以有人又稱它為格律詩。

發(fā)展的起源作文(篇7)

到公元8世紀(jì)初，唐王朝出現(xiàn)了所說的“開元盛世”，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到鼎盛。詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域也出現(xiàn)大批優(yōu)秀詩人，寫下內(nèi)容異常豐富的詩歌。其中田園山水詩和描寫邊塞戰(zhàn)爭的詩占相當(dāng)比重，李白、杜甫也出現(xiàn)在這時(shí)。下面分別作扼要介紹。

唐代自開元至大歷間，為唐詩的全盛時(shí)期，唐詩分期者稱為盛唐，有著名詩人王維﹑孟浩然﹑李白﹑杜甫﹑高適﹑岑參等。唐玄宗開元、天寶年間，直至“安史之亂”爆發(fā)以前，是唐代社會(huì)高度繁盛而且極富于藝術(shù)氣氛的時(shí)代。唐詩經(jīng)過一百多年的準(zhǔn)備和醞釀，至此終于達(dá)到了全盛的高峰。雖然盛唐的時(shí)間在四個(gè)時(shí)期中是最短的，但是成就是最大的。這一時(shí)期，唐朝的經(jīng)濟(jì)十分繁榮，與此同時(shí)，詩歌也全面繁榮，名家大量出現(xiàn)，他們的作品精麗華美、雄健清新、興象超妙、韻律和諧，表現(xiàn)了時(shí)代共同的藝術(shù)特色。

這時(shí)的詩人主要分為山水田園派與邊塞詩派兩派。山水田園派以王維與孟浩然為首;邊塞詩派則以王昌齡為佳。 田園山水詩人以王維、孟浩然、儲光羲、常建最知名，他們的詩多反映閑適、退隱的思想情緒，色彩清淡，意境深幽，多用五言律絕和五言古體。這派詩人在發(fā)掘自然美方面比六朝人前進(jìn)了一大步。其中以王維成就最高。他們寫出了自己對自然的熱愛，對優(yōu)雅自由的生活的向往，對官場的鄙棄

邊塞詩派以高適、岑參、李頎、王昌齡為代表，其作品氣氛濃郁、情調(diào)悲壯，多用七言歌行或七絕。在他們的詩中把祖國的壯麗山河與保衛(wèi)祖國的豪邁情懷表現(xiàn)的淋漓盡致。最出名的是王昌齡的《出塞》與《從軍行》，他的邊塞詩有一種沉厚的歷史感和清剛的風(fēng)格。在邊塞詩人的筆下，寫出了邊塞風(fēng)景的雄奇瑰麗，寫出了軍人的豪雄奔放?；哪c艱苦，在他們的筆下都成了充滿豪情的壯麗圖畫。

說的盛唐，有一位偉大的詩人是不得不提，他就是李白，唐代偉大的浪漫主義詩人，在我國歷史上，被稱為詩仙。其詩風(fēng)豪放飄逸，想象豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰，與杜甫并稱“李杜”，是華夏史上最偉大的詩人。他代表這唐詩走到了頂峰。另一位偉大的詩人杜甫，是自李白后的華夏第一詩人，他的詩沒有李白的豪放，而是一種沉重的感覺。他的詩被稱為詩史，記入了安史之亂時(shí)期的百姓民生，著名的如三吏、三別。

總之，唐詩在盛唐中發(fā)展到了頂峰，這時(shí)期的詩也是唐詩中最有價(jià)值的一部分。

唐代中后期，王朝的鼎盛期已過，但詩歌創(chuàng)作仍未衰歇，先后出現(xiàn)了韓愈、柳宗元、張籍、李賀、白居易、元稹、劉禹錫、杜牧、李商隱、溫庭筠、杜荀鶴等等風(fēng)格不一的杰出詩人。他們的詩從不同角度反映了唐帝國走向衰落過程中的危機(jī)和民間苦難，藝術(shù)成就很高，對后世影響也很大。

在隋末的農(nóng)民蜂起的大起義中，原隋朝大官李淵和他的兒子們(世民與兄建成)，其中李世民功勞卓著。公元6，李淵在長安稱帝，建立唐朝。

唐朝是中國歷史上空前強(qiáng)大的統(tǒng)一的帝國(疆域約1100多萬平方千米)。并在當(dāng)時(shí)的世界上是最先進(jìn)、文明的國家!在唐鼎盛時(shí)期不僅物質(zhì)富庶繁華，而且文化也極其繁榮，而詩歌更是發(fā)展到了封建社會(huì)的頂峰;是中華詩歌史上高度成熟的黃金時(shí)代。據(jù)全唐詩不完備統(tǒng)計(jì)，整個(gè)唐朝時(shí)期，二百八十九年中，至少產(chǎn)生了有名記載詩人就有兩千三百多位，近五萬多首詩作。這與西周至南北朝一千六七百年遺留詩歌總數(shù)比較還超出兩到三倍!

在兩千多有名望的詩人中，特別突出的屬世界級的大詩人就有李白、杜甫、白居易、王維、等以外獨(dú)具風(fēng)格的著名詩人五六十名，這一數(shù)字也大大超出戰(zhàn)國至南北朝著名詩人的總和。

連魯迅也說：“我以為一切好詩，到唐朝已被做完，此后倘非翻出如來掌心之‘齊天大圣’大可不必再動(dòng)手了”。當(dāng)然，這并不是說唐朝后就沒好詩了;實(shí)在是后來人寫古詩，要先讀唐詩是很必要的。唐詩代表了中華詩歌的最高成就，無疑是中華以及世界文壇上濃墨重彩的筆觸!更是世界文化發(fā)展史上最具文采的一座巍峨聳立的高峰。

說到唐詩的興盛的原因，(當(dāng)然學(xué)術(shù)界不斷的在探討中)較普遍的看法是：

一：唐代社會(huì)在發(fā)展中解決了很多的束縛，在一些政治變革、經(jīng)濟(jì)變革、取得很大的進(jìn)步，更重要的是由‘門閥仕族攏斷政治’局面已基本結(jié)束，使老百姓在生活實(shí)踐中，思想大大解放，從而為文化生活之一的形式‘詩歌創(chuàng)作’開拓了視野、詩歌藝術(shù)得到了‘活水源泉’。

二：由于經(jīng)濟(jì)的普遍提高，給文學(xué)的繁榮提供了物質(zhì)條件和廣泛的來源。

三：前代文學(xué)積累;得到了很好的繼承，因此也為唐詩奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。唐代詩人們是在前人的文化遺產(chǎn)上，發(fā)揚(yáng)光大才有可能兼收并蓄，取人之長，推陳出新，把中華詩歌文化推向新的高峰。

四;唐代采取了科舉制度，考試內(nèi)容就有詩(詩歌概括性強(qiáng))、賦(文彩韻章)，而皇帝也熱愛詩歌，(這很重要!)必然造成重視詩歌的‘社會(huì)風(fēng)氣’，因而，提高了文人的社會(huì)地位。

五：很重要的一點(diǎn)就是;唐朝的政治比較開明，特別是在宗教和文化上，對儒家、釋家、道家，都提倡;允許外來宗教在國內(nèi)傳布，這對于人們開闊眼界，活躍思想，促進(jìn)文藝上，各種風(fēng)格流派的形成，是有益的因素。同時(shí)，唐朝國力強(qiáng)大，統(tǒng)治者對自身充滿信心，因而基本上沒有‘文字獄’，所以文人膽子都比較大;(例如;李白遭讒，也就是‘賜金放還而已)所之，文人及詩歌體裁寬廣，而反映的社會(huì)問題迅速而尖銳。(并非是一片頌揚(yáng))

六：唐朝同鄰國與邊境各族實(shí)行的是：經(jīng)濟(jì)、文化交流政策;音樂、舞蹈、繪畫、建筑等方面接受西域，及外來影響，(印度、中亞國家)這些新鮮事物，同時(shí)也給詩人們以寬敞良好的藝術(shù)熏陶。

唐詩的發(fā)展傳統(tǒng)分為初唐(618---712)、盛唐(713---770)中唐(771---835)晚唐 (836---907)

共四個(gè)時(shí)期。盛唐是唐詩繁榮昌盛的頂峰，大詩人李白，杜甫，等就生活經(jīng)歷過這個(gè)時(shí)期。如今，談這個(gè)話題，著眼點(diǎn)也是從“詩歌”本身發(fā)展來展開審視。這一點(diǎn)，比較唐代社會(huì)之歷史進(jìn)程;發(fā)展，起伏，衰落，基本是一致的。

發(fā)展的起源作文(篇8)

一、什么是中秋節(jié)?

中秋節(jié)又稱月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)、八月會(huì)、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、女兒節(jié)或團(tuán)圓節(jié)，是流行于中國眾多民族與東亞諸國中的傳統(tǒng)文化節(jié)日，時(shí)在農(nóng)歷八月十五;因其恰值三秋之半，故名，也有些地方將中秋節(jié)定在八月十六。中秋節(jié)始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為中國的主要節(jié)日之一。受漢族文化的影響，中秋節(jié)也是東南亞和東北亞一些國家尤其是生活在當(dāng)?shù)氐娜A人華僑的傳統(tǒng)節(jié)日。自起中秋節(jié)被列為國家法定節(jié)假日。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，5月20日，該節(jié)日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中秋節(jié)是中國三大燈節(jié)之一，過節(jié)要玩燈。但中秋沒有像元宵節(jié)那樣的大型燈會(huì)，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進(jìn)行的。

關(guān)于中秋節(jié)的起源，說法較多。中秋一詞，最早見于《周禮》，《禮記·月令》上說：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食?！?/p>

一說它起源于古代帝王的祭祀活動(dòng)?！抖Y記》上記載：“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭月亮，說明早在春秋時(shí)代，帝王就已開始祭月、拜月了。后來貴族官吏和文人學(xué)士也相繼仿效，逐步傳到民間。

二是中秋節(jié)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。秋天是收獲的季節(jié)?！扒铩弊值慕忉屖牵骸扒f稼成熟曰秋”。八月中秋，農(nóng)作物和各種果品陸續(xù)成熟，農(nóng)民為了慶祝豐收，表達(dá)喜悅的心情，就以“中秋”這天作為節(jié)日?！爸星铩本褪乔锾熘虚g的意思，農(nóng)歷的八月是秋季中間的一個(gè)月，十五日又是這個(gè)月中間的一天，所以中秋節(jié)可能是古人“秋報(bào)”遺傳下來的習(xí)俗。

也有歷史學(xué)家研究指出，中秋節(jié)起源應(yīng)為隋末唐軍于大業(yè)十三年八月十五日，唐軍裴寂以圓月作為構(gòu)思，成功發(fā)明月餅，并廣發(fā)軍中作為軍餉，成功解決因大量吸收反隋義軍而衍生之軍糧問題。

中秋節(jié)賞月的風(fēng)俗，據(jù)歷史學(xué)家推斷，最初是古代宮廷文人興起，然后擴(kuò)散到民間的。早在魏晉樂府《子夜四十歌》中，就有一首《秋有月》描寫道：“ 仰頭望明月，寄情千里光?！痹谔拼?，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，中秋節(jié)開始成為固定的節(jié)日，《唐書·太宗記》記載就有“八月十五中秋節(jié)”。傳說唐玄宗夢游月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間才開始盛行過中秋節(jié)的習(xí)俗。

北宋，正式定八月十五為中秋節(jié)，并出現(xiàn)“小餅如嚼月，中有酥和飴”的節(jié)令食品。孟元老《東京夢華錄》說：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”;而且“弦重鼎沸，近內(nèi)延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如云外。間里兒童，連宵婚戲;夜市駢闐，至于通曉?！眳亲阅痢秹袅轰洝氛f：“此際金鳳薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團(tuán)圍子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧簍之人，解農(nóng)市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至燒不絕?！备幸馑嫉氖牵缎戮幾砦陶勪洝酚浭霭菰轮祝骸皟A城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝;男則愿早步蟾宮，高攀仙桂?！畡t愿貌似嫦娥，圓如皓月。”

明清兩朝的賞月活動(dòng)，盛行不衰?！捌浼拦灡貓A”;各家都要設(shè)“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陸啟泓《北京歲華記》載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立;陳瓜果于庭，餅面繪月宮蟾免;男女肅拜燒香，旦而焚之。”田汝成《西湖游覽志余》云：“是夕，人家有賞月之宴，或攜柏湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無異白日”;“民間以月餅相邀，取團(tuán)圓之義”。富察敦崇《燕京歲時(shí)記》稱：“中秋月餅，以前門致美齋者為京都第一，他處不足食也。呈供月月餅到處皆有。大者尺余，上繪月宮蠟兔之形?！薄懊繉弥星铮谥扉T皆以月餅果品相饋贈(zèng)。至十五月圓時(shí)，陳瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、雞冠花。是時(shí)也，皓魄當(dāng)空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節(jié)也。唯供月時(shí)男子多不叩拜?！蓖瑫r(shí)這五百多年中還推出“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹中秋”、“點(diǎn)塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣兔兒爺”等節(jié)慶活動(dòng);其中的賞月，吃月餅、團(tuán)圓飯等習(xí)俗，一直流傳到今天。

中秋節(jié)是中國的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。到魏晉時(shí)，有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日?！短茣ぬ谟洝酚涊d有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為中國的主要節(jié)日之一。這也是中國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。

20開始中國大陸將中秋節(jié)列為法定假期，如當(dāng)天與周六周日重合，則在下周一補(bǔ)休一天。

在臺灣，中秋節(jié)當(dāng)天放假一天，若與周六、日重疊則不另外補(bǔ)假，但若與周休假期僅相隔一工作日者，該工作日則調(diào)為假期，并擇另一星期六補(bǔ)班補(bǔ)課。

香港的中秋節(jié)公眾假期定在農(nóng)歷八月十六日(中秋節(jié)翌日)。如果碰上星期日，則在星期一補(bǔ)一天假;如果碰上星期六則沒有補(bǔ)假。

發(fā)展的起源作文(篇9)

春節(jié)為什么要貼春聯(lián)呢？在春節(jié)的前一天，也就是除夕這天，家家戶戶都在門的兩側(cè)貼上春聯(lián)。那么為什么過春節(jié)要貼春聯(lián)呢?它有什么用處?貼春聯(lián)這一習(xí)俗又是從什么時(shí)候開始的呢?起源于何時(shí)?

春聯(lián)一開始不叫“春聯(lián)”，而叫“桃符”。據(jù)說貼桃符的起源很早，當(dāng)時(shí)貼“桃符”是為了用來驅(qū)除妖魔鬼怪。傳說，古代有一種極其兇殘的怪獸，經(jīng)常作惡，危害百姓，卻又沒有什么東西可以降住它。后來，有兩位專門除妖的神仙，他們用桃枝降住了怪獸。于是，民間便傳出，直呼偶在門上掛上刻有兩位神仙名字的.桃枝，妖魔鬼怪便不敢靠前。后來，這樣的桃枝被稱為“桃符”，“桃符”便流行下來了。

在五代十國時(shí)期，桃符演變成了春聯(lián)。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)后蜀主孟昶讓張遜在桃木上題詞，他寫完之后，孟昶覺得不對仗，便又寫道：“新年納余慶，佳節(jié)號長春”，這是中國第一幅春聯(lián)，而在當(dāng)時(shí)還被成為桃符。后來紙張的出現(xiàn)，桃木換成了紅紙。春聯(lián)真正的出現(xiàn)是在明朝朱元璋時(shí)期，當(dāng)時(shí)，朱元璋要求家家戶戶貼春聯(lián)，于是大街小巷處處貼滿了春聯(lián)。

春聯(lián)，起源于桃符(周代懸掛在大門兩旁的長方形桃木板)。 據(jù)《后漢書·禮儀志》說，桃符長六寸，寬三寸，桃木板上書“神荼”、“郁壘”二神?！罢乱蝗眨焯曳鴳?，名仙木，百鬼所畏?！彼裕宕堆嗑r(shí)歲記》上說：“春聯(lián)者，即桃符也?！蔽宕鷷r(shí)，西蜀的宮廷里，有人在桃符上提寫聯(lián)語。據(jù)《宋史·蜀世家》說：后蜀主孟昶令學(xué)士章遜題桃木板，“以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號長春’”，這便是我國的第一副春聯(lián)。直到宋代，春聯(lián)仍稱“桃符”。王安石的詩中就有“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”之句。宋代，桃符由桃木板改為紙張，叫“春貼紙”。明代：桃符才改稱“春聯(lián)”。明代陳云瞻《簪云樓雜話》中載：“春聯(lián)之設(shè)，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽傳旨：公卿士庶家門口須加春聯(lián)一副,帝微行時(shí)出現(xiàn)?！敝煸安粌H親自微服出城，觀賞笑樂，他還親自題春聯(lián)。他經(jīng)過一戶人家，見門上不曾貼春聯(lián)，便去詢問，知道這是一家閹豬的，還未請人代寫。朱元璋就特地為那閹豬人寫了“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根”的春聯(lián)。聯(lián)意貼切、幽默。經(jīng)明太祖這一提倡，此后春聯(lián)便沿習(xí)成為習(xí)俗，一直流傳至今。

發(fā)展的起源作文(篇10)

發(fā)展，作為宇宙中唯一永恒不變的主題，充斥在我們?nèi)松械母鱾€(gè)角落，可以說是在平常不過的了。平常到幾乎無法與詩意二字相連?？稍谖铱磥恚l(fā)展其實(shí)是萬物中最詩意的了。

可能在大多數(shù)人看來，寫一些風(fēng)花雪月，亦時(shí)美景，緬懷一下故人故鄉(xiāng)亦或抒凌云壯志才是詩最好的題材。因?yàn)樗鼈儗懙氖怯|景生情，寫的是思念之情，寫的是抱負(fù)與豪氣，這些即使表達(dá)個(gè)人心中所想，又不失一些共性的自然之美，同時(shí)還有一份高雅的情懷，而發(fā)展則是缺少一些關(guān)于美的表現(xiàn)力，同時(shí)它作為一種規(guī)律顯得有些生硬，枯燥，但其實(shí)不是這樣。

發(fā)展與生活息息相關(guān)，它是人一生的追求，是自然的規(guī)律，是人的本能，支配著人的行為，包含了那些行為中的千情百感。一顆小小的種子?？砷L成遮天蔽日的參天巨木，一個(gè)步履蹣跚的嬰兒，長成一個(gè)魁梧如山的男子，這種生機(jī)勃勃的成長，是我們作為人最易接觸到也是最直觀的發(fā)展。而從火山巨浪到萬里荒原，從雄偉宮殿到高樓林立，從遠(yuǎn)古那朝不保夕的生活到我們衣食無憂的今天。這些滄海桑田的變化，也是發(fā)展。雄偉的長城，直逼云端的迪拜塔，美麗迷人的普羅旺斯。這些廣為世人贊頌的風(fēng)景，是發(fā)展中的點(diǎn)點(diǎn)見證，它們都是發(fā)展。從星云中稀薄微小的一粒塵埃到無邊無垠的巨大恒星，也只是過是發(fā)展中微不足道的一滴。

發(fā)展是永恒不變的，是這宇宙中唯一的永恒的主題，難道我們不應(yīng)該吟唱詩篇去贊頌嗎！贊頌它那無法看見卻又為我們規(guī)定好道路的神秘而又強(qiáng)大的力量。它是自然的規(guī)律，是邏輯的規(guī)律，是思維的規(guī)律。以發(fā)展為詩，其實(shí)更容易形成思想的共鳴，從而產(chǎn)生那看不見又使人陶醉的意境。

發(fā)展也如詩，不是歌頌個(gè)人的喜悲的詩，而是與渺小的人類相對的鴻篇巨詩。