神鳥讀后感

神鳥讀后感實(shí)用。

現(xiàn)在是全媒體寫作的時(shí)代，我們常常寫作，寫作文有助于展示自己，表現(xiàn)更真實(shí)的自己。平時(shí)多注意觀察自己身邊的人和事能幫助我們寫作文，寫作能寫，但是寫的亂七八糟怎么辦？下面的內(nèi)容是小編為大家整理的神鳥讀后感實(shí)用，僅供你在工作和學(xué)習(xí)中參考。

神鳥讀后感(篇1)

《神鳥傳火》是一部講述神鳥傳播火種，帶給人類文明的故事。這部小說讓我感悟到了許多道理，讓我對(duì)人類文明的發(fā)展有了更深刻的理解。

在故事中，神鳥作為一種特殊的生物，擁有傳播火種的能力。它們飛過人類的領(lǐng)土，帶來火種，讓人類擁有火的力量，促進(jìn)了文明的進(jìn)步。并不是所有人類都?xì)g迎神鳥的到來，有些人類將神鳥視為威脅，試圖摧毀它們。最終，神鳥仍然堅(jiān)持傳播火種，讓人類從中受益。

故事中的神鳥給予了我很大啟發(fā)。它們敢于冒險(xiǎn)，勇敢地飛向未知的地方，傳播火種，讓人類收獲知識(shí)和力量。這使我想起了人類歷史上那些敢于探索、敢于挑戰(zhàn)的先驅(qū)者，正是他們的勇氣和智慧才開創(chuàng)了今天的文明。

神鳥的堅(jiān)守也讓我深受感動(dòng)。面對(duì)困難和威脅，它們并沒有退縮，而是選擇了堅(jiān)持信念，繼續(xù)傳播火種。這種堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)讓我深受啟發(fā)，讓我明白了堅(jiān)持的重要性。無論面對(duì)什么困難，只要我們堅(jiān)持下去，相信自己，就一定能戰(zhàn)勝困難，取得成功。

神鳥傳火的主題也引發(fā)了我對(duì)人類文明的思考。文明的發(fā)展離不開探索和傳播，只有不斷地積累知識(shí)、傳承文化，才能讓人類社會(huì)不斷進(jìn)步。正如神鳥一樣，我們每個(gè)人都有責(zé)任去傳播火種，讓文明之光照亮更多的人。

通過閱讀《神鳥傳火》，我收獲了很多。它讓我明白了勇氣、堅(jiān)持和傳播的重要性，讓我更加珍惜文明的成果，更加珍惜擁有智慧的人類。希望這部小說能夠繼續(xù)傳遞火種，讓更多的人受益，讓人類文明發(fā)展得更加燦爛。

神鳥讀后感(篇2)

《漁夫和神鳥》是一部富有哲理和想象力的小說，講述了一個(gè)關(guān)于人性的故事。故事的主人公是一位名叫小明的年輕漁夫，他生活在一個(gè)偏遠(yuǎn)的小島上，每天辛勤勞作著，過著樸素的生活。

有一天，小明遇到了一只神鳥，這只神奇的鳥兒擁有著特殊的能力，可以為人們帶來幸福和福祉。小明得知這只神鳥來到島上是為了幫助他們解決難題，于是他決定與神鳥一起展開一次驚險(xiǎn)又刺激的冒險(xiǎn)之旅。

在旅途中，小明與神鳥經(jīng)歷了許多挑戰(zhàn)和困難，但他們始終堅(jiān)持著信念和勇氣，最終戰(zhàn)勝了所有的困難，取得了勝利。通過這次冒險(xiǎn)，小明學(xué)會(huì)了很多道理和哲理，懂得了忍耐、智慧和勇氣的重要性，也體會(huì)到了與神鳥一起合作的力量是無窮的。

《漁夫和神鳥》這個(gè)故事給我們帶來了很多啟示和啟發(fā)。它告訴我們要有信念和勇氣，不畏艱難，永不放棄。在生活中面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，要堅(jiān)信自己，堅(jiān)持努力去克服，才能取得成功。

這個(gè)故事也告訴我們要相信團(tuán)結(jié)的力量，只有大家齊心協(xié)力，共同合作，才能戰(zhàn)勝困難、取得勝利。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，要學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作，一起努力，共同奮斗，才能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，創(chuàng)造更加美好的未來。

《漁夫和神鳥》是一部值得深思的小說，它不僅給我們帶來了歡樂和激動(dòng)，還教會(huì)了我們很多做人的道理和哲理。通過閱讀這個(gè)故事，我們可以獲得很多啟示和啟迪，讓我們更加珍惜和感恩我們所擁有的一切，也讓我們更加勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、智慧，去面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難。希望每個(gè)人都能從這個(gè)故事中汲取力量，不斷前行，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。

神鳥讀后感(篇3)

這一周，我們學(xué)完了《神鳥》這一篇課文后，我心里產(chǎn)生了許多的情感，想要表達(dá)。

課文講了依爾特戈?duì)柨珊棺サ搅松聒B，神鳥利用講故事的辦法，三次逃脫了可汗的手心。其中，神鳥講的那三個(gè)故事我十分喜歡。

第一個(gè)故事講了，獵人誤會(huì)了狗，將狗打死了。第二個(gè)故事講婦女以為貓咬掉了她孩子的耳朵，最后誤會(huì)了貓。第三個(gè)故事，也是我最喜歡的。

這個(gè)故事講了一個(gè)叫做阿爾拜的年輕人。由于他居住的地方鬧旱災(zāi)，只能四處逃荒，半路，他發(fā)現(xiàn)石崖上面滴著水，便拿出隨身攜帶的碗接水，好容易接了一碗水，卻被烏鴉打翻了，阿爾拜拿起石頭將烏鴉打死了，在無意間發(fā)現(xiàn)了一眼泉水，喝夠之后。他回到原來的地方，突然發(fā)現(xiàn)他第一次接的水是毒蛇的口水，自己錯(cuò)怪了烏鴉。便流下了傷心的眼淚！讀到了這里，我覺得我也十分像阿爾拜，不分青紅皂白，胡亂做出決定。有一次，我走在街上，發(fā)現(xiàn)后面一只狗跟著我，忽然那只狗跑了起來，我以為它要追我，便撒腿就跑。不管我跑多快，狗都緊跟著不放，于是，我舉起一塊石頭砸向那只狗。狗被砸痛了，轉(zhuǎn)身就跑。隨后，我發(fā)現(xiàn)前方有一只貓，原來狗是為了追貓，我卻誤將狗打傷了。

讀完之后，我認(rèn)為可汗是多么富有同情心，而神鳥是多么聰明伶俐啊。

神鳥讀后感(篇4)

《神鳥加赫加》讀后感

《神鳥加赫加》是由美國(guó)作家理查德·巴赫（Richard Bach）所創(chuàng)作的一部小說，講述了一個(gè)生活在尋常世界的鴿子，經(jīng)過一些突發(fā)事件后獲得了超自然能力，最后實(shí)現(xiàn)了自我超越的故事。這本書給人留下了深刻的印象，讓我對(duì)生活和人生有了新的理解。

這本書以一只鴿子的視角進(jìn)行敘述，以一種獨(dú)特的方式傳遞了作者的思考。通過主人公加赫加的成長(zhǎng)過程，我看到了一個(gè)追求自由和超越的靈魂。生活中，我們常常追求名利和物質(zhì)的滿足，而忽略了內(nèi)心的渴望。加赫加對(duì)飛行的熱愛，是他內(nèi)心自由的表現(xiàn)，也是他對(duì)生活的追求。從他的經(jīng)歷中，我明白了追求真正的自由與極致，需要勇于面對(duì)并跨越自己的枷鎖。

本書中加赫加認(rèn)識(shí)了一個(gè)神秘的朋友——亞瑟，他是一只擁有超能力的鴿子。通過與亞瑟的交流，加赫加明白了“未知即是可能”的道理。我們往往被固有的觀念所限制，對(duì)事物有著我們自認(rèn)為正確的看法，但實(shí)際上，世界是無限多元的。亞瑟給了加赫加新的世界觀，使他相信自己可以超越自我，實(shí)現(xiàn)自己認(rèn)為不可能的事情。這讓我深思：我們是否能夠擁有這樣的神奇能力，去超越我們自己設(shè)定的框架，去沖破現(xiàn)實(shí)的局限呢？

通過加赫加的成長(zhǎng)歷程，我了解到了“自我認(rèn)知”的重要性。加赫加在與亞瑟的交流中，逐漸發(fā)現(xiàn)了自己的潛力，意識(shí)到自己并不是一個(gè)普通的鴿子，而是一個(gè)獨(dú)特的存在。他開始思考生命的意義，并以此為動(dòng)力，在飛行中尋找自己的命運(yùn)。這讓我想到了我們每個(gè)人都有潛在的能力和價(jià)值，只有認(rèn)識(shí)自己，才能真正發(fā)揮自己的潛力。通過與加赫加的經(jīng)歷的共鳴，我也希望能夠發(fā)現(xiàn)自己的潛能，勇敢地面對(duì)自己內(nèi)心的聲音。

在加赫加的成長(zhǎng)過程中，他也遭遇了無數(shù)的困難和挫折。但他從每一次失敗中學(xué)習(xí)，變得更加堅(jiān)韌和勇敢。這讓我意識(shí)到，失敗并不可怕，它是成長(zhǎng)的一個(gè)過程。只有經(jīng)歷過磨難和痛苦，我們才能夠真正成長(zhǎng)和超越自己。這個(gè)世界充滿了不確定性和挑戰(zhàn)，我們需要學(xué)會(huì)面對(duì)困難和挫折，相信自己的能力，并堅(jiān)持不懈地追求自己的目標(biāo)。

《神鳥加赫加》這本書給了我很多啟示和思考。從加赫加的視角出發(fā)，我對(duì)生活有了新的認(rèn)識(shí)和理解。我認(rèn)識(shí)到，生命的意義不僅僅是追求物質(zhì)的滿足，更重要的是追求內(nèi)心的自由和超越。我們需要擁有勇氣去突破自己的界限，尋找真正屬于自己的飛翔之路。同時(shí)，我們也需要勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)和困難，相信自己的能力，并不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。

通過閱讀《神鳥加赫加》，我對(duì)生活有了更深刻的理解，對(duì)內(nèi)心的追求和價(jià)值有了新的認(rèn)識(shí)。這本書讓我深深地感受到生命的奇妙和美好，激勵(lì)我勇敢地面對(duì)自己內(nèi)心的聲音，并努力去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。我相信，只要我們勇敢追求自由和超越，相信自己的能力，我們一定能夠在飛翔中找到真正屬于自己的輝煌。

神鳥讀后感(篇5)

神鳥讀后感 （一）

這篇課文是蒙古族民間故事。講的是從前有一只聰明伶俐，會(huì)說話的神鳥，許多國(guó)家的國(guó)王、大臣、富翁都想得到它，但是都是沒有捉到。依爾特戈?duì)柨珊谷畏謩e捉了狗、貓、烏鴉三個(gè)善良的小動(dòng)物被錯(cuò)殺的事，刻畫了三個(gè)忠于職守勇于救人的形象，同時(shí)也告訴人們處理事情要經(jīng)過仔細(xì)調(diào)查，否則會(huì)傷及無辜，甚至?xí)χ伊肌?/p>

通過讓學(xué)生學(xué)習(xí)神鳥向依爾特戈?duì)柨珊怪v的三個(gè)小故事，了解了狗貓烏鴉盡心盡職忠于職守見義勇為的優(yōu)秀品質(zhì)，同時(shí)也了解了獵人、婦人、阿爾拜雖然善良，但做事粗枝大葉，不調(diào)查，錯(cuò)殺了三個(gè)善良的小動(dòng)物。

在教學(xué)中，我尊重學(xué)生的主體地位，使他們獨(dú)立。值得一讀的應(yīng)該是神鳥的三個(gè)故事，尤其是可汗的三聲嘆息。學(xué)生在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，用清晰、有角讀的方式閱讀。最讓我高興的是，我讓學(xué)生們讀了一句女人罵貓的話：

“我讓你看著孩子，你倒起了黑心，把我孩子的耳朵給吃了！”學(xué)生一起朗讀后，問題是語速慢不太像生氣的樣子，所以我在班里模仿了貓被訓(xùn)斥的“喵……喵……”的聲音，學(xué)生笑了，我也笑了。有同學(xué)說：

“老師，你怎么不像被訓(xùn)斥的貓呢？”我反問學(xué)生：“那么你們剛才的朗讀像是訓(xùn)斥嗎？

我聽后都快睡著了！”這一啟發(fā)，學(xué)生隨后的朗讀，把我這只可憐的貓著實(shí)嚇了一跳，原來主人生氣是這個(gè)樣子！

有時(shí)課堂上巧妙的朗讀指導(dǎo)，需要教師放下身子與學(xué)生平等共讀，千萬不能在課堂上急躁，學(xué)生朗讀的引導(dǎo)需要教師的智慧與靈光，需要教師站在學(xué)生身邊、進(jìn)入學(xué)生心里，一起與學(xué)生頓悟，如此才能達(dá)到更好地朗讀指導(dǎo)效果。

結(jié)合《神鳥》一課，我巧妙地引發(fā)學(xué)生對(duì)課文中“三次可汗的唉聲嘆氣，如果換作你，聽完神鳥講述的故事，你會(huì)怎樣表現(xiàn)？”舉手發(fā)言的同學(xué)一一回答了自己的想法，就連班里平日學(xué)***的學(xué)生也回答得讓人感動(dòng)。

神鳥讀后感(篇6)

神鳥的讀后感【精選】這一周，我們學(xué)完了《神鳥》這一篇課文后，我心里產(chǎn)生了許多的情感，想要表達(dá)。

課文講了依爾特戈?duì)柨珊棺サ搅松聒B，神鳥利用講故事的辦法，三次逃脫了可汗的手心。其中，神鳥講的那三個(gè)故事我十分喜歡。

第一個(gè)故事講的是獵人誤會(huì)了狗并把它殺死了。第二個(gè)故事講的是那個(gè)女人認(rèn)為貓咬了她孩子的耳朵，最后誤解了貓。第三個(gè)故事，也是我最喜歡的。

這個(gè)故事講了一個(gè)叫做阿爾拜的年輕人。由于他居住的地方鬧旱災(zāi)，只能四處逃荒，半路，他發(fā)現(xiàn)石崖上面滴著水，便拿出隨身攜帶的碗接水，好容易接了一碗水，卻被烏鴉打翻了，阿爾拜拿起石頭將烏鴉打死了，在無意間發(fā)現(xiàn)了一眼泉水，喝夠之后。他回到原來的地方，突然發(fā)現(xiàn)他第一次得到的水是一條毒蛇的唾液。他錯(cuò)誤地責(zé)怪烏鴉。

便流下了傷心的眼淚！讀到這里，我想我也很喜歡阿爾比，不分青紅皂白，武斷決策。有一次，我在街上散步時(shí)，發(fā)現(xiàn)一條狗跟著我。突然，狗跑了起來。我以為它在追我，所以我跑了。

不管我跑多快，那條狗總是緊跟在后面，所以我舉起一塊石頭打那條狗。狗被砸痛了，轉(zhuǎn)身就跑。隨后，我發(fā)現(xiàn)前方有一只貓，原來狗是為了追貓，我卻誤將狗打傷了。

看完后，我覺得可汗很有同情心，神鳥也很聰明。

在讀了神鳥的故事后，英雄艾爾泰戈?duì)枦]有掙扎，而是給艾爾泰戈?duì)栔v了三個(gè)故事。第一個(gè)故事講述的是一位獵人有一條忠實(shí)的狗，他帶著狗出去打獵的時(shí)候，幫一名素不相識(shí)的車主看車，直到傍晚，獵人要先回去做飯了，便要他的狗看著車。那條狗一直等到午夜，車主回來給它一些銀子。

狗回去后，獵人心想，我讓你替別人看車，你卻偷了別人的錢。一怒之下，不分青紅皂白就把狗打死了。

依爾蒂戈?duì)柭犃诉@個(gè)故事，不由自主地嘆了口氣，但違反了他和小鳥之間的約定，小鳥飛走了。

依爾特戈?duì)栍终刍厣搅郑俅巫阶∩聒B。路上神鳥又給他講了一個(gè)故事。這個(gè)故事講的是一個(gè)有貓的女人。在幫助婦女看孩子的過程中，貓被一個(gè)為孩子舔血的婦女抓住了。那女人非常生氣，不加考慮就把貓殺了。

依爾泰戈?duì)栍謬@了口氣，那只鳥又飛走了。

當(dāng)依爾蒂戈?duì)柕谌巫プ∧侵圾B時(shí)，那只鳥告訴了他第三個(gè)故事。那是一只善良的烏鴉，被阿爾比為了一個(gè)叫阿爾比的人殺死了。和前面的兩個(gè)故事產(chǎn)生了同樣的后果。

依爾特戈?duì)栐俅螄@氣了，神鳥也飛走了。他徹底醒悟過來，知道人與動(dòng)物要和諧共處。

這三個(gè)故事非常相似，都說明了同樣的道理。它們還連成一個(gè)大故事，讓我們知道，人類不是地球的十字軍，不能傷害生物，應(yīng)該與動(dòng)物和諧相處，三思而后行。

愿神鳥的故事打動(dòng)所有人，行動(dòng)起來吧，讓我們共同保護(hù)動(dòng)物！

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戴勝鳥日記讀后感(實(shí)用14篇)

“戴勝鳥日記讀后感”是幼兒教師教育網(wǎng)編輯為您準(zhǔn)備的內(nèi)容，在我們閱讀作者的作品后，一定能從中感悟到什么。?閱讀之所以重要，是因?yàn)樗梢詭Ыo我們意想不到的啟示和感悟，希望您能夠收藏此文以便過后參考！

戴勝鳥日記讀后感 篇1

忙碌而又充實(shí)的一天又過去了，相信大家這一天里都收獲頗豐吧，這也意味著，又要開始寫日記了。怎樣寫日記才更能吸引眼球呢？以下是小編為大家整理的讀《戴勝鳥日記》有感，歡迎大家分享。

暑假里媽媽給我買了幾本書。其中給我印象最深的就是魯冰寫的《戴勝鳥日記》。這本書講述了關(guān)于自然的故事。

故事主人公小櫻桃因?yàn)橐淮未驌舳チ苏f話能力，被送到了鄉(xiāng)下伯父家調(diào)養(yǎng)。因此，她接觸到了大自然，觀察到一對(duì)戴勝鳥生活在身邊那座別墅的暖氣管道里，并且和它們成為了好朋友。小櫻桃每天無微不至地照顧戴勝鳥它們，戴勝鳥也給小櫻桃?guī)砹藷o窮的樂趣。

一天，戴勝鳥夫婦的`一個(gè)孩子小飛花的腿骨折了。小櫻桃將小飛花帶著身邊，照顧著它，這讓戴勝鳥夫婦很安心。最終，在小櫻桃的精心照顧下，小飛花終于會(huì)飛了。一只花貓盯上了小飛花，當(dāng)它準(zhǔn)備捕捉小飛花時(shí)，小櫻桃的聲音讓小飛花飛了起來，“小鳥快飛！”這是多么激動(dòng)人心的時(shí)刻呀，小櫻桃奇跡般的能夠開口說話了！我為小櫻桃高興壞了。

你是不是覺得不可思議？一只小鳥竟會(huì)讓一個(gè)從小失去了說話能力的孩子開口說話，這種事情是多么奇跡呀。正如她的伯父所說，“小櫻桃，我讀過許多童話，也寫過許多童話，但是今天，發(fā)生在你身上的童話，是最美的一篇！”

其實(shí)，生活總是充滿了危險(xiǎn)和挫折。當(dāng)困難來臨時(shí)，身邊的人們需要更加的去關(guān)心他，讓他們的心中充滿了愛，擁有了活著的意義和決心，從此快樂地生活著。相信在朋友們的照顧和家人的關(guān)心下，所有的困難都會(huì)消失的，最終出現(xiàn)奇跡，就像文中的小櫻桃。

我喜歡充滿愛心的小櫻桃，喜歡善良慈祥的伯父，喜歡可愛機(jī)靈的戴勝鳥一家，喜歡美麗清新的大自然……讓我們像戴勝鳥和小櫻桃一樣，互相關(guān)愛，快快樂樂地度過每一天。

戴勝鳥日記讀后感 篇2

通過讀這本書我認(rèn)識(shí)了一個(gè)叫小櫻桃的小姑娘，她因?yàn)橐淮慰荚嚳嫉貌焕硐耄獾綃寢尣焕斫舛回?zé)罰。后來在一次發(fā)高燒后，她失去了聲音。媽媽為了讓她有個(gè)好的環(huán)境恢復(fù)健康，把她送到了雁河灣的伯父家休養(yǎng)。為此，她有機(jī)會(huì)接觸到大自然，在伯父家她還觀察到一對(duì)戴勝鳥在身邊的那座別墅的暖氣管道里做巢、孵卵、育雛，她每天都沉浸在和戴勝鳥相處的快樂時(shí)光里。在雁河灣每天都會(huì)有許多有趣的事發(fā)生：和伯父參加廟會(huì)；和樸實(shí)的村民近距離接觸；還看到一棵很大很大的銀杏樹；還與放蜂人聊天；最后還認(rèn)識(shí)了懂鳥語的柏翳......這些都是她在城里無法看到或接觸到的，讓她感觸最深的是柏翳其實(shí)并不是生下來就懂鳥語，相反他五歲以前還不會(huì)說話，大家都以為他是啞巴。后來在他不斷的努力下他不但會(huì)說話了，還聽得懂鳥兒的語言！小櫻桃暗暗下決心：我一定要克服我現(xiàn)在的困境，恢復(fù)健康！

在經(jīng)過了許許多多的事以后，終于有一天小櫻桃發(fā)現(xiàn)，有一只大黃貓要偷襲正在覓食的小戴勝鳥。大黃貓伸出利爪，眼看就要撲過去了！忽然，一個(gè)鞭炮爆炸一樣的聲音從她的喉嚨里發(fā)了出來：“小鳥快飛！”

讀完這本書我感到大自然真的很奇妙，她能讓失去信心的人重新找回自信！還有戴勝鳥為下一代的默默付出，不就像爸爸和媽媽為我們默默付出一樣嗎？小櫻桃是個(gè)善良堅(jiān)強(qiáng)的好孩子，沒有被困難打??！在她身上我學(xué)會(huì)了：遇到困難要不放棄，不畏懼！只要我們努力一切困難都能克服！

戴勝鳥日記讀后感 篇3

在這兩個(gè)月的暑假生活中，我除了寫作業(yè)、看電視以外，其他娛樂時(shí)間我都花在讀書上了。因?yàn)槲矣X得與其在那玩，不如靜下心來讀一本好書來得痛快。

媽媽也在這期間，給我買了好多書，不過最令我心馳神往的一本書是《戴勝鳥日記》。這本書主要寫了一個(gè)名叫小櫻桃的女孩因?yàn)樵獾搅藡寢尩囊淮未驌簦チ苏f話能力，她的媽媽十分愧疚，于是就把她送到了伯父的家鄉(xiāng)——雁湖灣調(diào)養(yǎng)。

在那里，她與伯父相處地十分融洽，伯父每個(gè)星期日晚上都會(huì)給小櫻桃寫一篇童話。小櫻桃也會(huì)在伯父的花園里盡情的玩耍，別提多快樂了。伯父還會(huì)帶小櫻桃去參加一些一年一度的廟會(huì)，在回來的路上，小櫻桃還有幸看到十六位老婆婆合抱一棵大銀杏樹的壯觀情景。同時(shí)，小櫻桃還觀察到一對(duì)戴勝鳥夫婦在身邊那座別墅的暖氣管道里做巢、孵卵、育雛的經(jīng)過。吃著鄉(xiāng)下特有的玫瑰餡餅、桂花杏仁餅、桂花蜜棗糕等食物。還有一次，小櫻桃與伯父竟到了放蜂人的棚屋內(nèi)。與放蜜人一起聊天，一邊吃著香甜可口的蜂蜜……終于，在大自然的感召下，小櫻桃心靈的傷口日漸平復(fù)。有一天，她可以可口說話了。但小櫻桃就要告別雁湖灣，告別伯父，重新回到爸爸媽媽的身邊了。

當(dāng)我看完這本書后，感覺好像也到了雁湖灣走了一趟，也親身經(jīng)歷了一番事情。就像在做夢(mèng)一樣，自己如同變成了小櫻桃，飄啊飄，飄到了另一個(gè)美妙的世界……

戴勝鳥日記讀后感 篇4

讀了《戴勝鳥日記》我仿佛進(jìn)入到故事中了，看見了可愛的戴勝鳥，還有善良勇敢的小櫻桃和小飛花。

小櫻桃是一個(gè)很可愛的小女孩，在一次意外中她失去了說話的能力。被送到雁湖村伯父家休養(yǎng)，這樣她就有機(jī)會(huì)接近到大自然了。她看到了一對(duì)戴勝鳥生活在身邊別墅的暖氣管道里做巢、孵卵、育雛，并且和它們成為了好朋友。還和伯父去參加廟會(huì)，和大家聊天，就這樣她的心情慢慢的好了起來。忽然一天，戴勝鳥夫婦的小孩小飛花的翅膀骨折了。小櫻桃將小飛花帶在身邊，照顧她。小飛花的爸爸媽媽很放心。在小櫻桃的精心照顧下，小飛花的翅膀骨折好了。也會(huì)飛了，有只花貓看見了小飛花，想把她給吃掉，被小櫻桃看見了，她讓小飛花飛起來，“小鳥快飛!”這是多么緊張的時(shí)刻呀！小櫻桃奇跡般的能開口說話了。

一只小鳥竟會(huì)讓一個(gè)不會(huì)說話的小女孩開口說話了，真的是不思議呀！正如她伯父所說，“小櫻桃，我讀過許多童話，也寫過許多童話，但是今天，發(fā)生在你身上的童話，是最美的一篇！”

這個(gè)故事小櫻桃和戴勝鳥一樣，都經(jīng)歷了挫折，最終卻再次獲得幸福。也寫出了小櫻桃的善良和世界美好和平，人與自然和諧相處的美妙。

讓我們像他們一樣互相關(guān)愛互相幫助，快快樂樂每一天！

戴勝鳥日記讀后感 篇5

《戴勝鳥日記》是一部關(guān)于藝術(shù)家的日記。它很生動(dòng)地描繪了戴勝鳥的成長(zhǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作過程。戴勝鳥是一位杰出的藝術(shù)家，他的作品被世界各地的藝術(shù)愛好者所喜愛。

在這本日記中，我們可以看到戴勝鳥對(duì)藝術(shù)的熱愛和專注。他的生活充滿了藝術(shù)，他用畫筆記錄下了自己的成長(zhǎng)和創(chuàng)作歷程。通過他的日記，我們可以深刻地了解到一個(gè)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和創(chuàng)作思路。

在日記中，戴勝鳥以生動(dòng)的筆觸描繪了自己對(duì)藝術(shù)的愛好。他寫道：“藝術(shù)是我的生命。我不能想象沒有藝術(shù)的生活，仿佛沒有了空氣一樣?！睆倪@里我們可以看到藝術(shù)在他生命中的重要性，他為藝術(shù)獻(xiàn)出了一切。

戴勝鳥的日記也揭示了他的成長(zhǎng)過程。他從小就表現(xiàn)出了對(duì)藝術(shù)的天賦，但在學(xué)校里卻受到了種種限制。他寫道：“學(xué)校的教育方式讓我感到束縛，我需要更多的自由來表達(dá)我的創(chuàng)造性。”這種限制讓他尋找自己的獨(dú)特方式來表達(dá)自己的創(chuàng)造性，最終成為了一位杰出的藝術(shù)家。

值得一提的是，戴勝鳥的日記還描繪了他的創(chuàng)作思路和技巧。他寫道：“我的創(chuàng)作思路源于我對(duì)生活的觀察和感受。我喜歡觀察周圍的事物，并通過我的藝術(shù)來表達(dá)自己的感受?！彼€分享了自己的畫筆技巧和創(chuàng)作方法，讓讀者更深入地了解他的藝術(shù)創(chuàng)作過程。

總的來說，《戴勝鳥日記》是一本非常值得一讀的書。它以生動(dòng)的形式描繪了一個(gè)杰出藝術(shù)家的成長(zhǎng)和創(chuàng)作過程，深刻地反映出藝術(shù)對(duì)一個(gè)人的生命意義。通過這本書，讀者可以更好地理解藝術(shù)和藝術(shù)家，也可以從中汲取靈感和啟示。

戴勝鳥日記讀后感 篇6

今年暑假，我讀了許多本書。但令我印象最深刻的還是這本《戴勝鳥日記》。本文講述了女孩小櫻桃因?yàn)橐淮尉薮蟮拇驌舳チ苏f話能力，所以被送到鄉(xiāng)下伯父家休養(yǎng)。雖然小櫻桃喪失了說話能力，但是此時(shí)此刻我感受到了小櫻桃的內(nèi)心深處，強(qiáng)烈地說話愿望。因?yàn)楦改傅呢?zé)罵，使她心理上受到了創(chuàng)傷。如果小櫻桃想讓父母高興、開心，就必須考一個(gè)讓父母滿意的分?jǐn)?shù)，而且還要一直一直地保持下去。正是因?yàn)檫@次受傷，讓她有很多機(jī)會(huì)去接觸大自然，她觀察到戴勝鳥夫婦在對(duì)面豪華別墅的暖氣管里建巢、孵卵、育雛；同時(shí)，她還能和樸素的農(nóng)民接觸；與伯父一起參加各種活動(dòng)……在大自然的感召下，她能開口說話了。

小櫻桃可以說是非常的不幸，有那樣重分?jǐn)?shù)的父母。我的父母可不像他們，我是幸運(yùn)的，有時(shí)候我的分?jǐn)?shù)不太理想，我的父母也從來都沒有責(zé)罵我，反而，他們還會(huì)安慰我，陪我一起復(fù)習(xí)功課?！吧眢w第一，學(xué)習(xí)第二”，這是父母常用的口頭禪。如果有機(jī)會(huì)，我想對(duì)小櫻桃的父母說，不要只關(guān)注我們的分?jǐn)?shù)，你們應(yīng)該注重的是去傾聽我們的心聲，不要對(duì)我們過多的施加壓力，讓我們有一片可以自由呼吸的天空，在這樣的天空下，我們才能健康快樂的成長(zhǎng)。

現(xiàn)在的父母不就是這樣嗎？都希望子女拿高分，考名校，成龍成鳳，飛黃騰達(dá)。也許有的父母會(huì)說，我這是為了孩子的將來作打算，這難道也有錯(cuò)嗎？對(duì)，你們的愿望是好的。我們也是能理解的。但你們這樣強(qiáng)制性的逼迫孩子去學(xué)習(xí)，只會(huì)讓我們的童年有一個(gè)永遠(yuǎn)也抹不去的陰影。試問一個(gè)沒有童年的人，他的將來會(huì)快樂嗎？

看了小櫻桃的故事，我想：等我長(zhǎng)大了，當(dāng)了父母的時(shí)候，我一定會(huì)給我的孩子一個(gè)自由發(fā)展的空間，給他快樂，讓他幸福，擁有一個(gè)美好的童年時(shí)光！

戴勝鳥日記讀后感 篇7

這是一部妙趣橫生的小說;這是一部沁人心脾的小說;這更是一部振奮人心的小說。這本小說博大精深，讓人回味無窮。它讓我知道了我們的生活和大自然緊密相連的，生活的樂趣離不開大自然的美妙。它教會(huì)我思索人生，使我從幼稚走向成熟，它就是《戴勝鳥日記》。

小說主人公小櫻桃是一個(gè)天真、爛漫熱愛大自然的小女孩。但是在一次打擊中小櫻桃失去了說話的能力。爸爸媽媽為了治好她的病，把她送到了住在雁河灣的伯父家調(diào)養(yǎng)。燕河灣是個(gè)無比美麗的地方，有高大挺拔的大樹;綠油油的草地;古老的栗園;還有大森林那個(gè)精靈、林妖或巫婆的聚會(huì)點(diǎn)。燕河灣更是鳥兒們的天堂。小櫻桃觀察到一對(duì)戴勝鳥在身邊那座別墅里的暖氣管道里做巢，孵卵，育雛。小櫻桃非常愛這些鳥兒。當(dāng)一只幼雛從網(wǎng)兜里摔下不幸身亡的時(shí)候，她就挖個(gè)坑把這只可憐的小鳥埋葬了。同時(shí)，小櫻桃還有機(jī)會(huì)接觸到樸素的村民：與伯父一起去參加廟會(huì)，與放蜂人一起聊天。

好人是有好報(bào)的。小櫻桃那么熱愛大自然，使得她也能像柏翳一樣懂鳥語;在小飛花危難之際，她拼盡全身的力量和勇氣，喊出了小鳥快飛這四個(gè)字，使得她終于又能開口說話了。小櫻桃得知自己又能說話的時(shí)候，她的眼睛濕潤(rùn)了，而在燕河灣發(fā)生的每一件事情仿佛就在她的眼前。是的，爸爸媽媽把她送到美麗的燕河灣是個(gè)正確的選擇。就像伯父說的：我讀過許多童話，也寫過許多童話，但是今天，發(fā)生在你身上的童話，是最美的一篇!

書中小櫻桃的伯父也是個(gè)主要人物。他為了照顧小櫻桃，每天給她讀童話，帶她親密接觸大自然，就像小櫻桃的爸爸一樣。伯父為了救他所愛的人百合，把他八萬元的稿費(fèi)都買了別墅讓百合的丈夫給百合治病。

如今又有幾個(gè)人像小櫻桃和伯父那樣善良，熱愛大自然，關(guān)愛生命呢?小櫻桃和伯父成了鳥兒們的好朋友。而現(xiàn)在，鳥兒們以及那些小動(dòng)物們卻成了孩子們手中的玩物。樹木亂砍亂伐，又有幾個(gè)地方像燕河灣那樣美麗呢?李大雄都能把鳥兒們放回屬于它們自己的天地，而那些動(dòng)物園的動(dòng)物們卻一直被關(guān)在籠子里，直到死去。難道人們沒有意識(shí)到這一點(diǎn)嗎?

我們?nèi)祟愂菍儆诖笞匀坏?，但大自然并不屬于我們?nèi)祟悺Ｎ蚁Ｍ覀兠總€(gè)人都能像小櫻桃和伯父那樣：熱愛大自然，關(guān)愛大自然，與大自然里的每一種生命和諧共處。

戴勝鳥日記讀后感 篇8

長(zhǎng)豐縣雙墩初級(jí)中學(xué)八(1)班方欣

這是一部妙趣橫生的**；這是一部沁人心脾的**；這更是一部振奮人心的**。這本書博大精深，帶給我們無盡的回味。它讓我知道，我們的生活與自然緊密相連，生活的快樂與自然的美密不可分。

它教會(huì)我思索人生，使我從幼稚走向成熟，它就是《戴勝鳥日記》。

**主角小櫻桃是一個(gè)天真，天真，熱愛自然的小女孩。但小櫻桃一下子失去了說話的能力。為了治好她的病，我父母把她送到了我叔叔在雁河灣的家里休養(yǎng)。

燕河灣是一個(gè)非常美麗的地方，樹木高大挺拔；綠油油的草地；古老的栗園；還有大森林——那個(gè)“精靈”、“林妖”或“巫婆的聚會(huì)點(diǎn)。燕河灣更是鳥兒們的天堂。小櫻桃觀察到一對(duì)戴勝鳥巢，在附近別墅的暖氣管里孵了一窩又一窩。

小櫻桃非常愛這些鳥兒。當(dāng)一只幼雛從網(wǎng)兜里摔下不幸身亡的時(shí)候，她就挖個(gè)坑把這只可憐的小鳥埋葬了。同時(shí)，小櫻桃也有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)那些淳樸的村民：

和我叔叔一起去廟會(huì)，和養(yǎng)蜂人聊天。

好人是有好報(bào)的。小櫻桃太愛大自然了，她能像柏翳一樣聽懂鳥的聲音；在小飛花危難之際，她拼盡全身的力量和勇氣，喊出了“小鳥快飛”這四個(gè)字，使得她終于又能開口說話了。小櫻桃得知自己又能說話了，眼睛濕潤(rùn)了，洋河灣發(fā)生的一切似乎都在燕前。

是的，爸爸媽媽送她去美麗的洋河灣是正確的選擇。就像伯父說的：“我讀過許多童話，也寫過許多童話，但是今天，發(fā)生在你身上的童話，是最美的一篇！

”書中小櫻桃的伯父也是個(gè)主要人物。為了照顧小櫻桃，他每天讀她的童話故事，讓她親近大自然，就像小櫻桃的父親一樣。伯父為了救他所愛的人——百合，把他八萬元的稿費(fèi)都買了別墅讓百合的丈夫給百合治病。

現(xiàn)在，有多少人像櫻桃和叔叔一樣善良，熱愛大自然和生活？小櫻桃和叔叔成了鳥的好朋友?，F(xiàn)在，鳥類和小動(dòng)物是孩子們手中的玩物。

樹木亂砍亂伐，又有幾個(gè)地方像燕河灣那樣美麗呢？李大雄可以把鳥放回自己的世界，而動(dòng)物園里的動(dòng)物則被關(guān)在籠子里直到死。難道人們沒有意識(shí)到這一點(diǎn)嗎？

我們?nèi)祟悓儆谧匀?，但自然不屬于我們。我希望我們每個(gè)人都能像櫻桃和叔叔一樣：熱愛自然，熱愛自然，與自然中的每一個(gè)生命和諧相處。

指導(dǎo)老師：史道勇

戴勝鳥日記讀后感 篇9

這本書主要講的是女孩小櫻桃因?yàn)橐淮未驌舳チ苏f話能力，被父母送到住在鄉(xiāng)下的伯父家休養(yǎng)，在這兒，她有機(jī)會(huì)接觸到了大自然，觀察到一對(duì)戴勝鳥夫婦在身邊那座別墅的暖氣管道上做巢、孵卵、養(yǎng)育小鳥：同時(shí)，她還有機(jī)會(huì)接觸到樸素的村民，與伯父一起去參加廟會(huì)、與放蜂人一起聊天……在大自然的環(huán)境下，小櫻桃心靈的傷痛日漸平復(fù)。終于有一天，小櫻桃能開口說話了。

這個(gè)故事我覺得小櫻桃在鄉(xiāng)下把心靈的傷痛治好了，這一點(diǎn)值得關(guān)注。我們居住的城市，在以前，天空中飄著朵朵白云，現(xiàn)在的城市所在的地方過去是種著各種莊稼，麻雀的歡叫聲不絕于耳……但如今，天上飄著各種各樣的塑料袋，高大的摩天大廈隨處可見，汽車一刻不停地排放尾氣，地球上的樹木正在急劇地減少，而我們，卻說這是時(shí)代的變化，這也太不像話了。

為此，我發(fā)出呼吁：請(qǐng)保護(hù)好環(huán)境，讓我們生活在大自然的懷抱里吧

戴勝鳥日記讀后感 篇10

藍(lán)天白云，綠樹環(huán)抱的小村莊前，一泓清澈見底的溪水潺潺流過；遠(yuǎn)處山坡上，三千多年的銀杏樹高聳入云，千奇百怪的花草競(jìng)相吐艷，鶯歌燕舞，蝶飛峰鬧。這里，純天然的百花大餐美味十足，獨(dú)具風(fēng)味的槐花餑餑令人垂涎欲滴。這是世外桃源嗎?不，這是美麗的雁河灣！

雁河灣在哪？在《戴勝鳥的日記》里。這個(gè)暑假，我讀了這本故事書后，不禁思潮翻滾，感慨萬千。

書中寫了一個(gè)叫小櫻桃的城市女孩，因?yàn)橐淮我馔?，失去了說話能力，被送到鄉(xiāng)下的伯父家調(diào)養(yǎng)。在這個(gè)叫雁河灣的地方，她有機(jī)會(huì)接觸到美麗的大自然，觀察到一對(duì)戴勝鳥做巢、孵卵、育雛的過程，并且認(rèn)識(shí)了四只可愛的小鳥；同時(shí)，她還有幸結(jié)識(shí)了幾位樸實(shí)善良的村民，與伯父一起參加廟會(huì)，和養(yǎng)蜂人聊天……最后，在大自然的感召下，小櫻桃心靈的傷痛逐漸痊愈，她又能說話了。

故事告訴我們：人既然是大自然的產(chǎn)物，那么就只有回歸自然，才能恢復(fù)生機(jī)。是呀，優(yōu)美寧?kù)o的自然環(huán)境，純樸敦厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，那才是人們幸福的伊甸園！美麗的雁河灣，正是疲憊心靈憩息的港灣，更是療救心靈創(chuàng)傷的靈丹妙藥！

我雖是個(gè)農(nóng)村孩子，但對(duì)城市的喧鬧、擁擠和污濁，因耳聞目睹久了也早已是見怪不怪了。當(dāng)下，最讓我傷心的是，我那昔日也曾美好的家鄉(xiāng)，也因日益嚴(yán)重的環(huán)境污染而變得面目全非：化肥農(nóng)藥的長(zhǎng)期濫用，嚴(yán)重毒化了土壤水源，再也沒有能直接飲用的地表水了，池塘里野生魚蝦幾近絕跡，塑料袋屢禁不止，秸稈焚燒愈演愈烈……

我竟然發(fā)現(xiàn)，不知從何時(shí)起，鄉(xiāng)村的天不再藍(lán)、水不再清、空氣不再新鮮了！

20xx年世界末日之說固然荒誕，但我敢肯定，如果任由污染肆行，人們啊，終有一天，我們都將難逃滅頂之災(zāi)！

藍(lán)天白云，紅花綠草，鶯歌燕舞，蝶飛蜂鬧……哦，我夢(mèng)中的雁河灣！

戴勝鳥日記讀后感 篇11

人與自然都需要和諧

——讀《戴勝鳥日記》有感

安徽省合肥市長(zhǎng)豐縣吳山鎮(zhèn)薛店小學(xué)六年級(jí)鄧奇龍指導(dǎo)教師：胡會(huì)清

暑假的時(shí)候，經(jīng)過老師的精心推薦，我選擇了一本感興趣的書籍作為汲取知識(shí)的“營(yíng)養(yǎng)品”，那就是——《戴勝鳥日記》。

飽含著感動(dòng)讀完了這本書，浮現(xiàn)在我腦海里的第一個(gè)詞就是和諧！在雁河灣那個(gè)迷人的地方，沒有人傷害動(dòng)物，人與人之間也很和諧。那里不僅景色是美麗的，鳥兒們是美麗的，人們的心靈更是美麗的。人們愛花兒，愛鳥兒，人們之間互相幫助，一切都是那么美好。

書中的女孩小櫻桃因?yàn)橐淮我馔舛チ苏f話能力，被送到了鄉(xiāng)下伯父家調(diào)養(yǎng)。為此，她接觸到了大自然，遇到了一對(duì)戴勝鳥并且和它們成為了好朋友。

一天，戴勝鳥夫婦的一個(gè)孩子小飛花的腿骨折了。小櫻桃將小飛花帶著身邊，照顧著她，在小櫻桃的用心照顧下，小飛花終于會(huì)飛了。沒想到一只花貓盯上了小飛花，當(dāng)它準(zhǔn)備捕捉小飛花時(shí)，驚恐的小櫻桃大叫起來，“小鳥快飛！”這是多么激動(dòng)人心的時(shí)刻呀，小櫻桃奇跡般的能夠開口說話了！

也許人們會(huì)覺得不可思議，一只小鳥竟能讓一個(gè)失去了說話能力的孩子開口說話，這種事情是多么奇跡呀。正如她的伯父所說，“小櫻桃，我讀過許多童話，也寫過許多童話，但是今天，發(fā)生在你身上的童話，是最美的一篇！”

其實(shí)在這本書里，從一個(gè)沒有能力說話到奇跡般地發(fā)出聲音的小櫻桃，從鳥表演團(tuán)的黑心老板，到帶領(lǐng)小飛花去治傷的好心人李大雄……這些人的身上哪一個(gè)沒有一個(gè)耐人尋味的故事？人的身上都有好的一面，也不可避免的有缺點(diǎn)，而雁河灣的人們好像只有好的一面，壞得一面早已被雁河灣的美麗景色和可愛動(dòng)物蕩滌洗凈了。

讀了《戴勝鳥日記》這本書我十分受益。不光是淺層次地明白人不要自卑，還有更深層次的道理，那就是在我們的生活中總會(huì)遇到危險(xiǎn)和挫折。當(dāng)困難來臨時(shí)，身邊的人們更需要大家的關(guān)心，只有讓他們的心中充滿了愛，擁有了活著的決心和信心，才能從此快樂的生活著。我相信在朋友們的照顧和家人的關(guān)心下，所有的困難都會(huì)克服的，一定會(huì)發(fā)生奇跡。

戴勝鳥日記讀后感 篇12

讀《戴勝鳥日記》有感

在這個(gè)暑假中，我讀了許多書，但令我印象最深的還是魯冰寫的《戴勝鳥日記》，讀了這本書后，我對(duì)生活有了新的認(rèn)識(shí)。那就是遇到困難，決不放棄，堅(jiān)強(qiáng)的去面對(duì)。

這篇文章的開頭就寫到了，小櫻桃因?yàn)橐淮未驌舳チ苏f話的能力，被送到了伯父家調(diào)養(yǎng)。小櫻桃并沒有因此而傷心，反而在鄉(xiāng)下過得很快樂，他有了更多的機(jī)會(huì)去接觸大自然。她觀察到對(duì)面別墅的暖氣管里有一只戴勝鳥在孵卵，而另一只戴勝鳥正在為戴勝鳥媽媽準(zhǔn)備食物。不久，小戴勝鳥都破殼而出了。戴勝鳥媽媽數(shù)了數(shù)一共有五只，可是那天晚上，有一只小戴勝鳥從巢里摔下，摔死了。小櫻桃看見了十分傷心，戴勝鳥爸爸為四只小戴勝鳥取名，分別是小飛云，小飛翼，小飛雨，小飛花。在一次喂食中，小飛花碰到了翅膀，哥哥姐姐都能飛了，他卻還在巢里等待爸爸媽媽來喂食。小櫻桃現(xiàn)在的生活無憂無慮，他有機(jī)會(huì)接觸樸素的村民，與伯父一起參加廟會(huì)，與放蜂人一起聊天，在大自然和朋友的幫助下，小櫻桃心靈的傷痛日漸平復(fù)。終于有一天，他能開口說話了，小飛花也能在蔚藍(lán)天空自由飛翔了。

在我的身邊也有類似的事情發(fā)生過。在一次考試中，我沒有取得理想成績(jī)，回到家后非常傷心。媽媽過來安慰我，對(duì)我說：“失敗乃是成功之母，你這一次一定要好好努力，去準(zhǔn)備下一次的考試?！蔽衣犃藡寢尩脑挘蝗〉昧撕贸煽?jī)。”

我們要向小櫻桃學(xué)習(xí)那種堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，在今后的道路上遇到困難也會(huì)勇往直前，永不退縮,揚(yáng)起生活的船帆。

戴勝鳥日記讀后感 篇13

這本書被稱為是綠色中國(guó)系列的書，講述了關(guān)于自然的故事?！熬G色中國(guó)”叢書寄寓著我們對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一種期望，對(duì)中國(guó)的童年生態(tài)的一種理想，讓我們一起走進(jìn)自然，步入魯冰的《戴勝鳥日記》這本書吧。

女孩小櫻桃因?yàn)橐淮未驌舳チ苏f話能力，被送到了鄉(xiāng)下伯父家調(diào)養(yǎng)。為此，她接觸到了大自然，觀察到一對(duì)戴勝鳥生活在身邊那座別墅的暖氣管道里，并且和它們成為了好朋友。

一天，戴勝鳥夫婦的一個(gè)孩子小飛花的腿骨折了。小櫻桃將小飛花帶在身邊，照顧著她，這讓戴勝鳥夫婦很安心。最終，在小櫻桃的用心照顧下，小飛花終于會(huì)飛了。一只花貓盯上了小飛花，當(dāng)它準(zhǔn)備捕捉小飛花時(shí)，小櫻桃的聲音讓小飛花飛了起來，“小鳥快飛！”這是多么激動(dòng)人心的時(shí)刻呀，小櫻桃奇跡般的能夠開口說話了！

也許人們會(huì)覺得不可思議，一只小鳥竟會(huì)讓一個(gè)從小失去了說話能力的孩子開口說話，這種事情是多么奇跡呀。正如她的伯父所說，“小櫻桃，我讀過許多童話，也寫過許多童話，但是今天，發(fā)生在你身上的童話，是最美的一篇！”

其實(shí)，這篇故事最讓人疑惑的是：為什么這本書要以“戴勝鳥的日記”做題目。也許，這是因?yàn)樾烟遗c戴勝鳥之間相處的時(shí)間很長(zhǎng)；也許，這是因?yàn)榇鲃嬴B意味著小櫻桃雖然啞巴了，但卻很快樂；也許，這是因?yàn)樾烟业牟恍疑钕笳髦〈鲃嬴B的腿骨折經(jīng)歷。但是，總而言之，小櫻桃就像是戴勝鳥一樣，經(jīng)歷了挫折，卻擁有所有愛她的人，最終再次獲得幸福。

其實(shí)，生活總是充滿了危險(xiǎn)和挫折。當(dāng)困難來臨時(shí)，身邊的人們需要更加的去關(guān)心他，讓他們的心中充滿愛，擁有活著的意義和決心，從此快樂地生活。相信在朋友們的照顧和家人的關(guān)心下，所有的困難都會(huì)消失的，最終出現(xiàn)奇跡。

索福克斯曾經(jīng)說過：“人世間有許多奇跡，人比所有奇跡更神奇?！彼裕覀儜?yīng)該在心中充滿信心，與朋友和家人一起共度難關(guān)，共同創(chuàng)造奇跡。

讓我們一起，像戴勝鳥和小櫻桃一樣，彼此呵護(hù)關(guān)愛，快樂的度過每一天。

戴勝鳥日記讀后感 篇14

《戴勝鳥日記》這本書非常好看。這本書主要講述了小女孩櫻桃因?yàn)橐淮未驌舳チ苏f話能力，被送到伯父家調(diào)養(yǎng)。為此，她有機(jī)會(huì)接觸到大自然，觀察到一對(duì)戴勝鳥夫婦在身邊那座別墅里的暖氣管道上做巢、孵卵、育雛；同時(shí)，她有機(jī)會(huì)接觸到樸素的村民，與伯父一起去參觀廟會(huì)，與放蜂人一起聊天……

每天，小櫻桃把她的話和大自然用筆寫在了一本厚厚的日記本里。在大自然的感召下，小櫻桃心靈的傷痛日漸平復(fù)。終于有一天，她能開口說話了。

讀了這一本書，讓我知道了時(shí)間可以改變一切，小櫻桃用時(shí)間平復(fù)了傷痛。日記本是小櫻桃的心里話，那時(shí)她雖然不能說話，但是小櫻桃可以用她善良的心靈跟人們交流。

在那里生活了許多的鳥，而那對(duì)戴勝鳥夫婦帶給了小櫻桃無限的快樂，讓小櫻桃重新獲得了聲音。她的聲音雖不及天使的聲音那樣動(dòng)聽，但卻是真真切切的、快樂的聲音。

人的身體健康很重要，但心靈的健康更重要。人要活得開心，可以多做善事。只要活得真真切切，其它東西有沒有都無所謂，身心快樂最重要。

2025飛鳥集讀后感實(shí)用十三篇

根據(jù)學(xué)校的要求，學(xué)生需要懂得寫優(yōu)秀作文，通過寫作有利于提高我們的知識(shí)儲(chǔ)備能力，一篇優(yōu)秀的作文往往會(huì)具備很強(qiáng)的感染力。換做是你，你會(huì)怎么樣寫作文呢？小編推薦你不妨讀一下2025飛鳥集讀后感實(shí)用十三篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

飛鳥集讀后感【篇1】

泰戈?duì)?，印度?shī)人，《飛鳥集》是他散文詩(shī)選《吉檀迦利》中的一集。中學(xué)時(shí)就很喜愛他的詩(shī)，其間有一句形象最深：“假如失掉太陽時(shí)你流淚了，那末你也要失掉群星了。”今日再讀，又有了新的感悟。

某曰帶兒子外出，快到車站時(shí)正好一輛公交車開走了。兒子很不高興，哭喪著臉訴苦沒有早點(diǎn)出來。我說別急，說不定下趟車還好些。沒等多久還真來了一趟，車上人很少，很輕松就找到了座位，更讓人高興的是，這輛車還超過了前面那輛。我對(duì)兒子說：“我說的沒錯(cuò)吧，不要為失掉的車而訴苦，下一輛或許會(huì)更好?！眱鹤右财铺闉樾?。

有人慨嘆：芳華易老，年光光陰難留。其實(shí)每個(gè)年齡段都有自己的精彩。20歲活芳華，30歲活神韻，40歲活才智，50歲活安然，60歲活輕松。春花秋實(shí)，四季輪回。每個(gè)時(shí)節(jié)有每個(gè)時(shí)節(jié)的精彩。失掉了春花，才有了秋實(shí)。人生亦如此。

你愛的人離你而去，不要為此悲傷流淚。每個(gè)人都自己的共同之處，沒必要為一個(gè)不理解賞識(shí)，不會(huì)愛惜你的人悲傷流淚，總有一個(gè)懂你愛你的人在等著你。

身處窘境時(shí)不要悲觀沮喪，“有下坡路就會(huì)有上坡路”；“失之東隅，收之桑榆”；“苦盡甘來”。人生只是一個(gè)進(jìn)程，每種閱歷都是一筆財(cái)富。不要太介意成果，游覽的最大興趣不是在目的地，而是在旅途中。

失掉了太陽還有群星，咱們不要為失掉的工作悲傷流淚?！暗溬飧Ｋ?，福兮禍所依”“塞翁失馬焉知非福？”以達(dá)觀的心態(tài)面臨日子中的種種不幸，你會(huì)領(lǐng)會(huì)不相同的人生！

飛鳥集讀后感【篇2】

我還在讀幼兒園的時(shí)候，有一次跟隨父親到清華上課，在路過教室時(shí)看到一句格言：凡是有圓滿的品性的事物都是人類共有的，是美的東西就不能讓人獨(dú)占。于是我記住了泰戈?duì)枴?/p>

“夏天的飛鳥，飛到我的窗前唱歌，又飛去了。秋天的黃葉，它們沒什么可唱，只嘆息一聲，飛落在那里?！辈还芎螘r(shí)讀到泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》，我都分不清，是因?yàn)樘└隊(duì)柖矚g上《飛鳥集》，還是因?yàn)椤讹w鳥集》而喜歡上泰戈?duì)枴?/p>

在《飛鳥集》里我讀到了泰戈?duì)枌?duì)時(shí)間的感悟。時(shí)間是一種客觀存在嗎？或者僅僅是我們的主觀感受？其實(shí)在嚴(yán)格意義上，我們感受不到時(shí)間，只能感受到運(yùn)動(dòng)，然后把運(yùn)動(dòng)的過程描述為時(shí)間。夏天的飛鳥和秋天的落葉都是在我們主觀感受中描述客觀的事物，但我們相信日月的輪轉(zhuǎn)同步于生命的輪轉(zhuǎn)，相信這就是時(shí)間的力量。我們的每一次努力，其實(shí)都想為自己贏得更多的時(shí)間。而生命就是一場(chǎng)關(guān)于時(shí)間的博弈，每個(gè)人都在自覺不自覺地和別人交換著時(shí)間。學(xué)習(xí)就是一種提高效率，從而獲取更多時(shí)間的方法。吊詭的是，效率又和時(shí)間成反比。當(dāng)你在課堂上聽的津津有味時(shí)，你會(huì)覺得時(shí)間如白駒過隙而感嘆人生苦短。當(dāng)你在課堂上覺得索然無味時(shí)，那就是度日如年，才上半節(jié)課就有長(zhǎng)生不老的感覺。于是，對(duì)于那些擁有超高效率的人來說，必定更加珍惜時(shí)間，也享受時(shí)間帶來的一切美好。在馬太效應(yīng)的作用下，這些人將擁有所有的時(shí)間及資源。

今天，我理解泰戈?duì)柕哪蔷湓?，為什么要掛在清華的教室中。因?yàn)槌艘馈疤煨薪?，君子以自?qiáng)不息”，讓大家一味追求效率，掌握更多的時(shí)間及資源但這些對(duì)于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還需要懂得謙讓和善良。所以泰戈?duì)栠€說過：教育不應(yīng)當(dāng)是從智力上著眼，必須力求使受教育者變得更加敏銳、文明，更加寬容、仁慈。

每一次打開《飛鳥集》就看到泰戈?duì)柕闹腔鄢溆篱g，每一次合上《飛鳥集》就感覺人性中至善的力量貫穿始終。也許此情可待成追憶，也許只是當(dāng)時(shí)已惘然。

飛鳥集讀后感【篇3】

——讀《泰戈?duì)栐?shī)集有感》

夕陽西下，落日的余暉映照在書桌上。展開的詩(shī)集賞的紅色是多么耀眼，指尖劃破紙頁(yè)的痕跡是多么震撼。這是我最喜歡的一句話：

“鳥翼系上了黃金，這鳥便永不能在天上翱翔了?！?/p>

在一些人眼里，這句話是那么的俗氣，但這些人不都是用金子綁著的鳥嗎？

人一出生就注定要度過一個(gè)忙碌的人生過程。從懂事的那一刻起，他們就注定要追求名利，這似乎已經(jīng)成為一條永恒的法則。

人的一生，就好像只為了名利，為了別人對(duì)自己的看法，就好像從來沒有做過自己。

人們對(duì)事業(yè)理想的追求無可厚非，但在現(xiàn)實(shí)中，很多人對(duì)理想事業(yè)的追求不是為了展示自己，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，而是為了賺錢、買房、買車，最后他們滿心沮喪、傷痕累累，獨(dú)自守著一座金銀屋。

古有陶淵明棄官歸園，“不為五斗米折腰”，不貪戀名利、官位，放棄自己的仕途，坦然歸因于田園之中，“采菊東籬下，悠然見南山”。正因?yàn)樗疵艜?huì)有如此悠閑的人生。

諸葛亮曾在《誡子書》中說過：“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)?！辈坏疵?，根本就無法實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想，就無法充實(shí)自己的生命。

鐳的發(fā)現(xiàn)者居里夫人更是這一思想的推崇著。

居里夫人將其一生都投入到科學(xué)研究中，可以說獲得的榮譽(yù)不計(jì)其數(shù)。尤其是對(duì)鐳的發(fā)現(xiàn)，更是讓她的事業(yè)達(dá)到巔峰。

但她并沒有先申請(qǐng)專利，而是毅然選擇在世界范圍內(nèi)公布鐳的提純方法，她也沒有接受。

而且，她甚至將自己的獎(jiǎng)?wù)陆o女兒作為玩具。

她對(duì)人類的貢獻(xiàn)不僅值得我們尊敬，她的名利精神也值得我們學(xué)習(xí)。

我曾看過一個(gè)故事，叫做《放手》。

故事講得是，一個(gè)偉大的國(guó)王。一生戰(zhàn)功無數(shù)，他統(tǒng)治國(guó)家期間，吞并收復(fù)周圍大大小小二十幾個(gè)國(guó)家，擁有無盡的財(cái)富。

后來，國(guó)王病得很重。臨死前，他讓人們?cè)诠撞牡膬蛇吀魍谝粋€(gè)洞。國(guó)王死后，他的棺木被抬著從城里走過，所有人都看著國(guó)王兩只手從洞口深處，攤在外面，什么也沒有，空空如也。

大家都明白了，國(guó)王這是在告訴他們，錢財(cái)乃身外之物，生不帶來死不帶去。

名利，顧名思義就是名譽(yù)和利益。追求名利本無錯(cuò)，關(guān)鍵是不要太過。

從古至今，翻閱史籍，哪個(gè)是貪贓枉法的，是不是被名利所害，最后后悔？

名利和人生理想是相隨的。只要一個(gè)人油菜花，理想就能實(shí)現(xiàn)，夢(mèng)想就能發(fā)揮，名望和榮譽(yù)就會(huì)隨之而來。相反，如果只是為了得到更多的利益，他的生活和理想就會(huì)不同，最終他會(huì)走上一條不歸路。

鳥的夢(mèng)想是為了飛上藍(lán)天，如果鳥翼系上了黃金，這鳥便永遠(yuǎn)不能再天上翱翔了。

人的夢(mèng)想是實(shí)現(xiàn)自我，如果人被名利所累，那么人生就不再完美p>

飛鳥集讀后感【篇4】

我一直對(duì)溫柔的人有莫名的好感，仿佛一看到他們，自己的心也開始變得柔軟起來。

正當(dāng)我輕輕地翻閱泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》時(shí)便會(huì)有這種感情，會(huì)不由自主地停下、平靜一番。也許我理解得不夠吧，也許是他的許多句子都寫滿了星星、花、草、河水、太陽、鳥、魚的詞匯吧，光是讓他們單純地放在一起就足以讓人內(nèi)心柔軟。

“世界對(duì)著它的愛人，把浩瀚的面具揭下了。它變小了，小如一首歌，小如一回永恒的接吻?！狈路鹗澜缗c我們很親密，我們也可卸下虛偽的裝扮，去真正的讓它了解自己，即使面具下的我面目全非，我依然會(huì)選擇去相信它，它會(huì)給我真正的回應(yīng)。

我始終相信溫柔的人是不會(huì)做什么壞事的，溫柔是演不出來的，那種浸到骨子里的溫暖是無論多么嚴(yán)肅的面容都不能掩蓋的。

想到自己，似乎我所交的朋友，必會(huì)有那么些人懂得你內(nèi)心的柔軟，珍惜你的好，也許我們都懂得了溫柔對(duì)待他人的相處方式吧。即使沒有交流過多的朋友，偶爾遇到也還會(huì)用微笑回應(yīng)。多好啊，讓人心里柔軟。

我也時(shí)常想象這個(gè)世界，我希望她一直是美好的，即使身處困境，也會(huì)依然相信它的美好。有時(shí)，這便是溫柔給予人的力量吧，這便是這本書帶給我的感受吧。

我希望這世間的美好永遠(yuǎn)傳遞下去，傳播下去，我希望我能做那個(gè)傳播希望與美好的人，以這溫柔終其一生。有些人會(huì)渾身充滿戾氣，是因?yàn)樗麄儾辉粶厝釋?duì)待，只能報(bào)以仇恨的對(duì)抗，我很慶幸，在我成長(zhǎng)過程中，一路收到溫柔的對(duì)待，因此希望更多人能感受到它的力量，讓原本艱澀的人生變得有那么一絲明朗，有一絲撫慰。這便足矣。

借一本書，抒發(fā)內(nèi)心的感受，也更希望這份溫柔溫暖每個(gè)人的心。

飛鳥集讀后感【篇5】

《飛鳥集》出自印度詩(shī)人泰戈?duì)柕墓P下，這里匯集著你從未見過的世間美好，那些風(fēng)一般輕柔的句子中，凝聚著對(duì)生命的感嘆。我很慶幸自己在喧囂的城市中找到了難得的寧?kù)o。這里的一切都是那樣溫柔、美好，但其中含義卻著實(shí)耐人尋味。

“水里的游魚是沉默的，陸地上的獸類是喧鬧的，空中的飛鳥是喧鬧著的。但是人類卻兼有海洋的沉默，陸地的喧鬧與天空的音樂?！蔽易x到這一句時(shí)，心里有種奇異的感受，好像有感動(dòng)，有溫暖，有無法抑制的情感流動(dòng)在心間。我想要弄清泰戈?duì)栂氡磉_(dá)些什么，是人類擁有的比其他動(dòng)物多或者什么其他更深入的思想?但在那一瞬間后，我恍然大悟，讀詩(shī)需要的就是那一瞬間的感情流動(dòng)，其他好像都沒有太大意義。

“如果你把所有錯(cuò)誤都關(guān)在門外，真理也要被關(guān)在外面了。”俗話說“人非圣賢，孰能無過?！睂?duì)于我們來說，錯(cuò)誤是不可避免的，有錯(cuò)誤就有真理，真理往往存在于錯(cuò)誤的身后，等待著你發(fā)現(xiàn)它的存在。當(dāng)然，錯(cuò)誤的面容或許不忍直視，但如果你想用一扇門遮住它，那么你永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)現(xiàn)最真實(shí)的自己。泰戈?duì)柛嬖V我們，追求完美是個(gè)遙遠(yuǎn)的過程，也許成功的路上荊棘密布，但那卻是你唯一的出口。請(qǐng)相信，沒有痛哪來的領(lǐng)悟。

小小的一本書卻像一幅奇妙的畫卷，為我們展示了生命的奇妙。三百多篇人生哲理或許我只讀懂了它的一小部分，但我覺得我的一生中一定會(huì)有某一瞬間突然對(duì)詩(shī)集中的某一篇有了不同的感悟或者更深的領(lǐng)悟。這就是泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》，“思想掠過我的心頭，仿佛群群野鴨飛過天空，我聽到了它們振翅高飛的聲音?！?/p>

飛鳥集讀后感【篇6】

有的人善于堆砌華麗的辭藻，營(yíng)造虛幻飄渺的意境，內(nèi)容卻空洞蒼白，無病呻吟；有的人善于長(zhǎng)篇大論，洋洋灑灑數(shù)千字，讀起來卻晦澀枯燥，毫無文字之美感。不如翻翻泰戈的飛鳥集吧，縱使多么冷漠的人，也難以抵抗這默默無聲的愛和清靈灑脫的智慧。

泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》似一雙巨手，當(dāng)我在那挫折與困難的低谷中時(shí)，她推著我的身體，牢牢地牽著我的手，是我一步步走向成功的頂峰，再一次放學(xué)的路上，腦海中時(shí)不時(shí)地浮現(xiàn)著一張打著紅紅的“70"分的數(shù)學(xué)試卷——我考砸了，回到家里首先受到父母的批評(píng)后，我對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭倦，不想做作業(yè)，就情不自禁地拿起《飛鳥集》胡亂地翻了幾頁(yè)，忽然，一句話映入我的眼簾“若你因錯(cuò)過太陽而落淚，你也將錯(cuò)過星辰?！?/p>

我的心震撼了，是呀！我現(xiàn)在不努力學(xué)習(xí)，最后苦的也是我自己，成績(jī)也只會(huì)越來越糟糕，下幾次考試哪會(huì)有好成績(jī)呢？接著，我又努力學(xué)習(xí)了起來。當(dāng)然，我看到了最美麗的星辰。

飛鳥集讀后感【篇7】

迷上飛鳥集好像是由于泰戈?duì)?，關(guān)心泰戈?duì)柡孟袷怯捎陲w鳥集。很多評(píng)論家說，詩(shī)作家是人們的少年兒童。由于她們是天確實(shí)，心地善良的。在當(dāng)代很多作家中，泰戈?duì)栆彩且粋€(gè)孩子的天使之。

泰戈?duì)柕脑?shī)如同天真無邪的天使之的臉，看見他就能了解一切事情的實(shí)際意義就覺得友誼覺得寬慰，而且了解實(shí)情愛，泰戈?duì)柕慕?jīng)典著作往往會(huì)造成全球人的關(guān)心，一半取決于他觀念中精湛的理想主義者，一半取決于他著作中文學(xué)類的莊重與漂亮。

泰戈?duì)柡孟袷且粋€(gè)太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)的人，但和大家的心非常近非常近，他是大家圣賢中的第一人；不拒絕生命，而能講出生命之自身，我眼中的自己往往愛她的緣故。

泰戈?duì)柡孟褚呀?jīng)知道生命自身，而且早已重歸生命自身，而這恰好是我所追求完美的，泰戈?duì)栐缫驯ＷC的很多事，全是我的愿望，泰戈?duì)柕娜松谖倚睦锸悄屈N極致，我很期待很期待自身能夠保證像泰戈?duì)栆粯樱瑩碛幸粋€(gè)中小型的基層民主院校，與小孩親密接觸，那樣才會(huì)離生命自身更近。

當(dāng)自身的情緒難受時(shí)，舉起飛鳥集，好像在與泰戈?duì)枩贤ń涣?，好像已?jīng)一步一步靠近生命，生命自身是開心的，如果你貼近它時(shí)，你的愛可能平靜，越來越開心。

打開飛鳥集，撫摩著每一個(gè)文本，體會(huì)著每一個(gè)詩(shī)意，賞析著每一個(gè)插畫圖片，出了感受到細(xì)致的美以外，在我的內(nèi)心上感受較大的是那天真爛漫的關(guān)鍵字，那如小孩般天真的語句，使你難以相信。這是一個(gè)歷盡滄桑的老年人，看了丑陋的人能夠擁有的純真，能寫下那樣無邪的詩(shī)文，自身?yè)碛泻芏嗄铑^，但卻不知道怎樣表述，這是我的可悲，但泰戈?duì)枀s這般只有，這就是間距。

我心啊，從全球的旋轉(zhuǎn)中找尋你的美麗吧，就如那小舟擁有風(fēng)與水的雅致一般。

飛鳥集讀后感【篇8】

讀了《泰戈?duì)栐?shī)選》，仿佛帶我們走近了泰戈?duì)?。他的?nèi)心是那般深邃，那般細(xì)膩；一首首詩(shī)篇或小巧玲瓏，或燦爛恢宏。泰戈?duì)栍盟恼軐W(xué)和精神世界給了世界許多智慧和啟迪。

泰戈?duì)柺且晃粣蹏?guó)者、哲學(xué)家和詩(shī)人。他的詩(shī)充滿了對(duì)祖國(guó)的熱愛；對(duì)婦女的同情；對(duì)孩子的喜愛。有強(qiáng)烈的愛就有強(qiáng)烈的恨，當(dāng)他所愛的一切受到侵犯的時(shí)候，他就會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈的怒吼，他的愛和恨像波浪一樣蕩漾開來，遍及全世界。在詩(shī)人的作品中，我們感受到了鳥的喜悅，黃葉的輕快，水的柔韌，月亮的美麗，魚的沉默和野獸的喧囂。

自然是如此的美好；生命是如此美麗，詩(shī)人筆下的美麗是永恒的！

泰戈?duì)柫艚o我們的不僅是文學(xué)的財(cái)富，更是一種感動(dòng)所有人的感覺！印度人說他是誕生在歌鳥之巢中的孩子，他的戲劇、**、散文…… 都散發(fā)著濃郁的詩(shī)歌氣息，他的人民喜愛他寫的那些自然而真摯的詩(shī)歌。農(nóng)民、漁夫以及一切勞動(dòng)者，在田間、海上或其他勞動(dòng)的場(chǎng)所，和著勞動(dòng)的節(jié)奏，唱著泰戈?duì)柕脑?shī)歌，抒發(fā)著心中的歡樂和憂愁。

泰戈?duì)柺怯《热嗣褡顨J佩和喜愛的詩(shī)人。為深入研究印度自己悠久而優(yōu)秀的文化，他深入民間，聆聽神話、歌謠、民間故事，用最樸素的語言寫出絕妙的詩(shī)歌。

從他的詩(shī)歌中，我們可以深刻地理解偉大的印度詩(shī)人是如何以悠久而優(yōu)秀的文化熱愛祖國(guó)的；愛這個(gè)國(guó)家熱愛和平與民主的勞動(dòng)人民；熱愛這國(guó)家的雄偉美麗的山川。

從這些詩(shī)的字里行間，我們看到了提燈頂罐、紗巾飄揚(yáng)的印度婦女；在田野和路邊流汗的印度工人和農(nóng)民；在花園和渡口演奏鋼琴和長(zhǎng)笛的印度家庭；海邊、岸上和波濤一同跳躍、喧笑的印度孩子；熱帶的雷雨，樹木和鮮花，我們仿佛聽到了密密麻麻的雨滴，聞到了濃烈的花香。

泰戈?duì)柕脑?shī)歌，沒有普希金的壯麗，沒有海涅的甜蜜夢(mèng)想，沒有拜倫的精神，沒有雪萊的浪漫。他的詩(shī)是一幅美麗的畫，無聲，充滿了水。他的藝術(shù)魅力和思想廣博，不是普通人能達(dá)到的境界。

作為詩(shī)人，同時(shí)又是**家、藝術(shù)家、社會(huì)活動(dòng)家的泰戈?duì)?，他的每一首?shī)，都閃耀著熾熱的精神火花，照亮讀者的心，讓世俗世界中奔波于功利、名望，甚至被嫉妒與金錢附身了的人們，心臻得以超脫和凈化。“光風(fēng)霽月”，“金剛怒目”，泰戈?duì)柕脑?shī)篇如春潮瀉地，生機(jī)勃勃，充滿活力。

盡管詩(shī)人一生經(jīng)歷了許多坎坷，但他的哲學(xué)思想?yún)s是光輝的、幸福的、博愛的。品茗泰戈?duì)柕脑?shī)，走近泰戈?duì)?，我們?huì)更聰慧，心里也暖洋洋的。讀完《泰戈?duì)栐?shī)選》，你將受益匪淺！

也許忙碌于世的人不會(huì)注意到這些只能細(xì)細(xì)品味的詩(shī)。但是，我相信他的詩(shī)能打動(dòng)我們久違的心；一旦你冷靜下來，你就能真正讀到他的詩(shī)?！救?/p>

《飛鳥集》由105段詩(shī)歌組成。每首詩(shī)只有兩三個(gè)簡(jiǎn)短的句子，但是在黑暗中，它為我們默默地點(diǎn)亮了一些東西。而在這些集靈感與思索為一身的精悍短詩(shī)中，泰戈?duì)柛蛭覀冋故玖怂亩鄠€(gè)身份——他時(shí)而是一個(gè)襁褓中的嬰孩，為母親的微笑而手舞足蹈；時(shí)而是一名四海為家的探險(xiǎn)家，向著高山大海發(fā)出感嘆；時(shí)而是一位熱戀中的青年，因心愛的姑娘而謳歌愛情；有時(shí)，他是一個(gè)滿頭銀發(fā)的老人，在記憶中獨(dú)自回憶生活；但更多的時(shí)候，他只是一個(gè)無名的路人，記錄著世間萬物的靈感瞬間，然后微笑著悄然離去。

除去泰戈?duì)柷逍伦匀坏奈墓P，在《飛鳥集》中，我更多感受到的是一種對(duì)生活的熱愛以及對(duì)愛的思索。毫無疑問，泰戈?duì)柕撵`感**于生活，但同時(shí)也高于生活；他用自己對(duì)生活的熱愛，巧妙地隱去了一些苦難與黑暗，而將所剩的光明與微笑毫無保留地獻(xiàn)給了讀《者。他對(duì)愛的思索，更是涵蓋了多個(gè)方面，包括青年男女間純真的愛情、母親對(duì)孩子永存的母愛、人與自然間難以言喻的愛……尤其是對(duì)于愛情，泰戈?duì)柡敛涣邌莸剡\(yùn)用了大量的比喻修辭來贊美愛情的美好與偉大。

在泰戈?duì)栄壑?，世界需要愛，人生更需要愛，正如他在《飛鳥集》中所寫的一樣：“我相信你的愛，就讓這作為我最后的話吧?！?/p>

另一方面，泰戈?duì)柌蹲降搅撕芏嚓P(guān)于自然的靈感。他說，天空的黃昏像一盞燈，微風(fēng)中的樹葉像思想的碎片，鳥兒的歌聲是大地晨光的回聲；他將自然界的一切擬人化。他讓天空和大海對(duì)話，讓鳥兒和云對(duì)話，讓花兒和太陽對(duì)話……總之，在泰戈?duì)柕脑?shī)里，世界是人性化的，自然也是人性化的，萬物都有它們自己的生長(zhǎng)與思考；他只是為它們的人性化整理了意識(shí)形態(tài)碎片。

而這，便也是《飛鳥集》名字的由來：“思想掠過我的心頭，仿佛群群野鴨飛過天空，我聽到了它們振翅高飛的聲音?！?/p>

……這就是泰戈?duì)?，這就是《飛鳥集》?；蛟S，對(duì)于人類的文明史來講，《飛鳥集》不過是滄海一粟而已；然而，我卻只想說，它是一種別具一格的清新，在如今繁忙擁擠的都市里，用它蘊(yùn)涵的廣闊無邊的自然荒野，為我們開創(chuàng)另一個(gè)天堂?！疚濉?/p>

有的人善于堆砌華麗的文字，營(yíng)造虛幻飄渺的意境，但內(nèi)容空洞蒼白，哀鳴無??；有的人，善于長(zhǎng)篇大論，洋洋灑灑數(shù)千字，讀來卻晦澀枯燥，毫無文字之美感。不如翻翻泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》吧，縱使多么冷漠的人，也難以抵抗這默默無聲的愛和清靈灑脫的智慧。

偉大的愛是沉默的。泰戈?duì)栍盟麩o聲的文字勾勒出他對(duì)自然和生命的熱愛。泰戈?duì)栐谧匀恢凶非笳胬?，在生活中崇尚圣潔，這是他超越普通人的智慧?！笆澜缟系囊魂?duì)小小的漂泊者啊，請(qǐng)留下你們的足跡在我的文字里。

”他記錄了這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，記錄了千變?nèi)f化的經(jīng)歷?！笆股缦幕ㄖk爛，死如秋葉之靜美?！彼莱隽松娴恼嬷B，人性的價(jià)值。

“我投射我自己的影子在我的路上，因?yàn)槲矣幸槐K還沒有燃點(diǎn)起來的明燈?！彼词∽晕遥t虛謹(jǐn)慎?！拔也荒苓x擇那最好的，是那最好的選擇我。

”他耐心追求，無怨無悔。

生活的天平——愛與智慧；生命的天平——愛與真理。雖然這本書很難理解，但我們都能從中理解同樣的道理：愛是生命的基礎(chǔ)，愛是生命的全部??！

不妨聽著輕**，捧著《飛鳥集》，想想自己是一只飛鳥，在無盡的藍(lán)天中自由的翱翔......

飛鳥集讀后感【篇9】

飛鳥的標(biāo)志是什么？是自在。大詩(shī)人泰戈?duì)枌懙倪@一部《飛鳥集》，以抒發(fā)的詩(shī)篇記錄著他對(duì)人生、天然與國(guó)際的深入思想，給了我許多的人生啟示。

《飛鳥集》中的言語美麗，有許多飽含著理性的言語。其間便有一段：“威望對(duì)國(guó)際說道：‘你是我的?！瘒?guó)際便把威望軟禁在她的寶座下頭。愛情對(duì)國(guó)際說道；‘我是你的?！瘒?guó)際便給予愛情以在她屋內(nèi)交游的自在。”這段話用言語描繪與擬人的修辭辦法，生動(dòng)地詮釋了深入的人生道理，可以說《飛鳥集》中的才智是無限的。

這部詩(shī)集以“飛鳥”的姓名命名，由于這部詩(shī)集是自在的完美體現(xiàn)。它帶給人簡(jiǎn)潔愉悅之感，閱覽往后，似乎腦際中真的有一群群展翅翱翔的飛鳥，它們神往藍(lán)天，盡力高飛，把天空作為自我生命的起點(diǎn)、結(jié)尾。這部詩(shī)集想告知咱們，每一個(gè)人心中都應(yīng)有一個(gè)信仰，在人生旅程中不斷向前奮斗、跨進(jìn)，正如天空中不斷翱翔的飛鳥。

整部詩(shī)集由325段小詩(shī)組成，每段小詩(shī)都有它不相同的涵義。我關(guān)于其間的一些感到非常地有道理，重復(fù)地閱覽；但是還有一些我讀不理解是什么意思。那里邊包含的道理非常廣，或許由于我學(xué)問淺陋，人生閱歷少，才不能徹底讀懂。盡管如此，但這并沒有消除我的閱覽愛好。作者寫下這一部詩(shī)集獻(xiàn)給后人，其實(shí)是給予了后人無限的精神財(cái)富?！讹w鳥集》似乎飛鳥般自在翱翔入人的腦際、心田，使人久久難忘。

人也應(yīng)當(dāng)像飛鳥相同，不拋棄自我終身的尋求。

飛鳥集讀后感【篇10】

《飛鳥集》是泰戈?duì)柕拇碜髦唬哂泻艽蟮挠绊?，在世界各地被譯為多種文字版本，是最早被譯為中文版本的泰戈?duì)栕髌分?，包括了三百余首清麗的小?shī)。這些詩(shī)描寫了草、螢火蟲、落葉、鳥、山和河流。簡(jiǎn)短的詩(shī)句如同陽光撒落在掛著水珠的樹葉上，又如天邊幾朵白云在倘翔，一切都是那樣地清新，亮麗，可是其中韻味卻很厚實(shí)，耐人尋味。

《飛鳥集》是一本于很多首尖端而精煉的、不失童趣的小詩(shī)組成;而且，這些小詩(shī)也深?yuàn)W、富有哲理;需要帶著平靜又有思考的激情，才能讀懂這些看似簡(jiǎn)單的小詩(shī)。

《飛鳥集》詩(shī)集里有這樣一段話，“我們最謙卑時(shí)，才能接近偉大?！敝袊?guó)的老舍先生也有這樣一句名言，“驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱;而且，這個(gè)陷阱是我們自己親手挖掘的?！?/p>

記得有這樣一件事情，20世紀(jì)中國(guó)作家和文化先驅(qū)之一蔡元培先生曾有過這樣一件軼事：一次倫敦舉行中國(guó)名畫展，組委會(huì)派人去南京和上海監(jiān)督選取博物院的名畫，蔡先生參與其事。法國(guó)漢學(xué)家伯系和自認(rèn)是中國(guó)通，在巡行觀覽時(shí)滔滔不絕，不能自已。

為了表示自己的內(nèi)行，伯希和向蔡先生說：“這張宋畫絹色不錯(cuò)，”“那張徽宗鵝無疑是真品”，以及墨色、印章如何等等。蔡先生的表情并沒有表示贊同或反對(duì)。他只是禮貌地低聲說：

“是的，是的?！币荒樒降潇o的樣子。后來伯希和若有所悟，閉口不言，面有懼色，大概從蔡元培的表情和舉止上他擔(dān)心自己說錯(cuò)了什么，出了丑自己還不知道呢!

蔡元培明知伯希和的判斷不對(duì)，卻委婉地轉(zhuǎn)達(dá)了自己的思想。這是中國(guó)人的修養(yǎng)，反映了外國(guó)人炫耀的美好畫面。

一個(gè)謙虛的人只有積極地提出問題，積極地聽取別人的意見，才能更多地了解自己從未了解過的事情，不斷進(jìn)步。一個(gè)有知識(shí)的人會(huì)受到尊重并變得偉大。

《飛鳥集》中還有這樣一句話，“如果你把所有的錯(cuò)誤拒之門外，那么真理也被關(guān)在門外。”其實(shí)，犯錯(cuò)誤并不能完全算是一件壞事，畢竟人無完人!可貴的是，我們?cè)隗w會(huì)錯(cuò)誤引起的后悔之余，想一想自己從這次錯(cuò)誤中領(lǐng)悟到什么。

但是，如果自己不能承認(rèn)自己是錯(cuò)誤的這一事實(shí)，就不會(huì)再考慮到這個(gè)錯(cuò)誤背后隱藏著什么。

《飛鳥集》每一首小詩(shī)都賦予了一些特定的意義，只要用心去細(xì)細(xì)地品，慢慢地讀，就可以讀出其中道理。

讀《飛鳥集》有感

《飛鳥集》是泰戈?duì)柕淖髌罚?25段短小有趣的話讓我們重新開始體會(huì)人生，感受身旁這個(gè)龐大的世界。

“我曾經(jīng)受苦過，失望過，領(lǐng)略過死亡的滋味，因而我十分高興生活在這個(gè)偉大的世界里。”苦難，失望，死亡，這些讓人懼怕的字眼被泰戈?duì)栔匦略忈?，被我們不斷唾罵為骯臟、腐敗、悲傷的世界被泰戈?duì)柗Q之為偉大，存在便是真理，“我們把世界誤讀了，倒說世界欺騙我們?！?/p>

當(dāng)我們麻木的無視清晨第一縷陽光透過窗戶的時(shí)候，泰戈?duì)栒f：“世界在清晨便敞開它光明的心房了。出來吧，我的心，用你的愛去迎接它?！?/p>

當(dāng)我們懊惱今天為什么下暴雨而我沒帶傘的時(shí)候，泰戈?duì)栒f：“雨點(diǎn)親吻大地，低聲說道，我們是你懷鄉(xiāng)思家的孩子，媽媽，現(xiàn)在從天上回到你身邊來了?！?/p>

當(dāng)我們黃昏時(shí)候向著絢爛的天空發(fā)呆，思緒不知所措的時(shí)候，泰戈?duì)栒f：“在我看來，黃昏的天空，好比一扇窗子，一盞點(diǎn)亮的燈，燈下的一次等待。”

當(dāng)我們深夜留戀于黑暗中突兀的電腦屏幕光的時(shí)候，泰戈?duì)栒f：“午夜的風(fēng)風(fēng)雨雨，像個(gè)高高大大的兒童，在不合時(shí)宜的黑暗中醒來，開始玩耍和高聲喊叫。”

光明和黑暗的對(duì)立，天空與大海的對(duì)話，流水和泥沙的嬉戲，飛鳥和彩云的贊美，繁星不與流螢計(jì)較，海鷗與海濤的相遇，這些好像與我們的現(xiàn)實(shí)生活毫無聯(lián)系的事物，被泰戈?duì)栍猛挵闵衿娴墓P尖留在世人的腦海里。他自嘲般的對(duì)待自己的思想，“膽怯的思想，別見我害怕，我是一個(gè)詩(shī)人啊?！?/p>

愛不需要太多的言語，它是信任，它是付出，它是美麗，它是簡(jiǎn)單，它是理解。“你微微笑著，對(duì)我默默無言;可我覺得，我為此情此景，已經(jīng)等待很久了?！睈矍槭菚?huì)失去，這倒是事實(shí)，但是我們不能因?yàn)檫@個(gè)理由就不去為之付出，“啊，世界，我死的時(shí)候，請(qǐng)你在沉默之中替我留下一句話，我已經(jīng)愛過了。

”這個(gè)愛很復(fù)雜，可以是男女之愛，親人之愛，人與自然之間難分難舍的愛，“我們熱愛這個(gè)世界時(shí)，才真正活在這個(gè)世界上。”

他贊美世間的美好，又用這些美好來諷刺人們的無知、靈魂的匱乏和世俗的丑惡，“人成了野獸時(shí)，比野獸還不如?！?，他的筆尖下什么事物都有思想，都會(huì)表達(dá)，“煙向天空吹噓，灰向大地夸口，都說它們是火的兄弟?！彼缟姓鎸?shí)，真實(shí)的生活才是有意義的生活，“我的主啊，讓我真實(shí)的生活吧，如此則死亡之于我，也將成為真實(shí)的。

”一點(diǎn)一滴的生活都是美好的，在泰戈?duì)柕难壑校澜缧枰獝?，人生更需要愛，就像他在《飛鳥集》最后所講的那樣：“我信賴你的愛，就讓這作為我最后的話吧。”所以一起樂觀的面對(duì)生活吧，永遠(yuǎn)不要喪失信心和愛，每天都像一個(gè)初生的嬰兒一樣等待著我們，所以，熱愛這個(gè)世界，熱愛生活，熱愛身邊的事物和人.

飛鳥集讀后感【篇11】

對(duì)我而言，最大的幸福莫過于煮一壺?zé)岵?，坐在青草地上，背靠一棵大樹，手?zhí)一卷書籍，細(xì)細(xì)斟酌。那段靜謐的時(shí)光里，只有偶爾來此歇腳的飛鳥與我為伴。嗅著印刷的油墨香味，享受指尖劃過書頁(yè)的觸感，聆聽鳥兒的淺吟低訴，卸去了一身的疲憊與風(fēng)塵，那一刻，做的只是自己罷了。

初識(shí)《飛鳥集》，它的名字便讓我眼前一亮?！跋奶斓娘w鳥，來到我的窗前歌唱”。一個(gè)個(gè)小短句，一下讓我從散文和小說中跳脫出來，在繁忙的高中學(xué)習(xí)中，它拿得起放得下，不知不覺，手上的書頁(yè)一點(diǎn)點(diǎn)變薄，也是時(shí)候該結(jié)束了。

《飛鳥集》一段話，或許只有幾句，但卻足以訴說一個(gè)人生哲理。語言精簡(jiǎn)卻足以另人深思?！讹w鳥集》出于自然：“椰秘密的把花開放了，卻讓日去領(lǐng)受謝詞”。夜默默的向人們獻(xiàn)出芳香卻不曾所取，不求回報(bào)，甘愿讓白日備受贊嘆，他在背后看著人們的笑顏便足夠了，這般大無私的奉獻(xiàn)精神，讓我學(xué)會(huì)付出。

“我的存在，對(duì)于我來說是個(gè)永久的神奇，這便是生活?！泵總€(gè)人都應(yīng)該只為自己而活。行走于城市，總有這些那些的不如意，可你的生活還是要繼續(xù)，直起腰來，沒了你地球還是照樣轉(zhuǎn)，但對(duì)于你自己，悲哀喜樂，都是過一天，兩者相對(duì)比，教我愛護(hù)自己。

我讀《飛鳥集》，或許只是管中窺豹，只看到了一點(diǎn)點(diǎn)的內(nèi)容，但這并不影響我對(duì)它的喜愛，它那些帶有靈性的語言，使我每一次重溫都有新的理解和感悟》

夏日的飛鳥，優(yōu)雅地拍著鍍上金邊的翅膀，穿過黎明東方的那一縷紅，劃過山間清冽的泉水，在空中，寫出一道優(yōu)美的弧線落在離離草之上，停在我身邊。這。也許就是生活罷。

飛鳥集讀后感【篇12】

在這清靜透明的夏天里，我讀完了一本安靜美好的書——《飛鳥集》。

《飛鳥集》由325句詩(shī)組成，句句短小精悍，有的甚至只有一行，卻無不透出深刻的人生哲理或閑靜愜意的文采。

它很薄，薄得可以隨意塞進(jìn)哪個(gè)旅行包，卻使我們能無時(shí)不刻地享受到它帶給我們的恬淡甘霖。

“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！边@是譯者放在《飛鳥集》卷首的一句詩(shī)，看見它，我眼前立即呈現(xiàn)出了金光下夏花在閃閃發(fā)光以及秋風(fēng)里落葉翩躚及地的美景。

在看見這句話之前，我總覺得，生是疲累，死是絕望，生和死，無論哪一樣都不容易。

而泰戈?duì)枀s用他曼妙的文字讓我的眼睛豁然明亮。

人生只不過匆匆?guī)资?，自己和自己過不去，到頭來還不是枉費(fèi)這珍貴的一生！所以，體會(huì)生的美麗，也接受死的自然，快樂、健康地度過這一生，才是明智的選擇。

生的寶貴與絢麗，是每一個(gè)幸福地活著的人都清楚并向往的。

而死亡也是無可避免的。

我們固然要好好活著，但當(dāng)繁華落盡之時(shí)，我們也終將明白，自然的規(guī)律是超越人類的智慧的，而死也并非是生的對(duì)立面，而是生的一部分。

除了對(duì)靜謐又優(yōu)美的生死的感悟，泰戈?duì)栠€寫了許多激勵(lì)人心的詩(shī)句——“如果你把所有的錯(cuò)誤都關(guān)在門外時(shí)，真理也要被關(guān)在外面了?！鄙鷦?dòng)的語言，如孩子般天真可愛，又不乏哲理。

我們?nèi)羰裁村e(cuò)誤也不犯，自然也不可能有吸取教訓(xùn)的機(jī)會(huì)。

錯(cuò)誤是邁向真理的臺(tái)階，愛迪生失敗了無數(shù)次，才發(fā)明了白熾燈。

我們現(xiàn)在雖不會(huì)像愛迪生那樣偉大，但是若能從錯(cuò)誤中獲得教訓(xùn)，一步一步做一個(gè)理性、聰慧的人，說不定哪一天，就真的獲得了一番成就。

偉大的人在偉大之前，也都只是平凡的角色。

泰戈?duì)柕脑?shī)，不僅有光明直白地勉勵(lì)人的，也有意義隱喻的詩(shī)。

“道路雖然擁擠，卻是寂寞的，因?yàn)樗遣槐粣鄣?。”一千個(gè)觀眾眼里有一千個(gè)哈姆雷特。

這句詩(shī)讓我想到了那些虛偽的人——朋友無數(shù)卻無真心交往，對(duì)人賠笑卻無坦誠(chéng)相待。

又或想到那些心存詭念、善于偽裝的或步入賣笑生涯的人。

群眾的眼睛是雪亮的，真心與否，遲早會(huì)被發(fā)現(xiàn)。

正如林肯的那句名言：“你可以一時(shí)蒙騙所有人，也可以一直蒙騙一些人，但你不可能一直蒙騙所有人。”真心待人，用誠(chéng)實(shí)、純徹的心靈面對(duì)心鏡中的藍(lán)天，將愛播散人間。

這樣，就算道路不擁擠，它也是快樂的，因?yàn)樗潜粣鄣摹?/p>

飛鳥集讀后感【篇13】

輕輕的，靜靜的，我一個(gè)人在房間里讀完了這本有著短小但是精悍的文字的書——《飛鳥集》?？粗鼫\黃色的封面上有一群鳥飛過，我想，這就是自然，就是我們應(yīng)該真正擁有的世界吧！這本書蘊(yùn)涵了詩(shī)人泰戈?duì)枌?duì)于自然的愛，對(duì)人生的愛。在自然中追求真理，在人生中崇尚高潔，這是泰戈?duì)柍醭Ｈ说闹腔?。他用他手中的筆，記錄下了這個(gè)紛紛擾擾的世界，記錄下了那樣千變?nèi)f化的自然。

詩(shī)人泰戈?duì)栍煤?jiǎn)潔的語言，優(yōu)美的文字，為我們塑造了一個(gè)完美無暇的世界。不可否認(rèn)語言的簡(jiǎn)潔使《飛鳥集》不由自主地讓人難以理解，但這并不影響它蘊(yùn)涵著的深刻無價(jià)的真理。從泰戈?duì)柕奈墓P中，我感受到的是一種他對(duì)生活的熱愛，對(duì)人生的態(tài)度以及對(duì)愛的思索。毫無疑問，泰戈?duì)柕撵`感來源于生活，來源于經(jīng)歷，并高于生活，融于經(jīng)歷。他熱愛生活，熱愛人生，因此他也埋藏了生活中的苦難與陰暗，保留的是光明與歡樂。泰戈?duì)枌?duì)愛的思索，更是深切，更是執(zhí)著。一切人類可以體會(huì)的情愫，都被泰戈?duì)栐颈?，又十分含蓄地表達(dá)出來。泰戈?duì)栍绕涑缟袗矍?，他毫不吝惜地運(yùn)用了大量比喻來贊美愛情的偉大與永恒，也正如像他寫的那樣：“我相信你的愛，就讓這作為我最后的話吧。”他把愛與真理恰到好處地放在生活這架天平的兩端，沒有絲毫的偏差，沒有絲毫的傾斜。

在《飛鳥集》中，我最欣賞的一句話是：我不能選擇的。是那的來選擇我。也許這就是我學(xué)習(xí)的目標(biāo)，生活的目標(biāo)，人生的目標(biāo)吧！在生活中，每個(gè)人都想成為優(yōu)秀的人，都想成為強(qiáng)者。但是，這是需要努力的，需要付出代價(jià)的，需要付出你的時(shí)間，你的光陰的。

在另一方面，泰戈?duì)査鸭舜罅筷P(guān)于自然界的靈感。他說天空的黃昏像一盞燈，說微風(fēng)中的樹葉像思緒的斷片，說鳥兒的鳴唱是晨曦來自大地的回音；他將自然界的一切擬人，讓我們?nèi)プx懂。他讓天空和大海對(duì)話，讓鳥兒和云對(duì)話，讓花兒和太陽對(duì)話……總之，在泰戈?duì)柕脑?shī)里，世界是人性化的，自然也是人性化的，萬物都有它們自己的生長(zhǎng)與思考。泰戈?duì)栍米约菏种械墓P和心中的想法，把它們整理，收錄。而這，便也是《飛鳥集》名字的由來：“思想掠過我的心頭，仿佛群群野鴨飛過天空，我聽到了它們振翅高飛的聲音?！?/p>

根鳥讀后感通用

作為一名學(xué)生，懂得寫好作文是非常重要的，通過寫作文可以讓我們盡快將心情平復(fù)下來。好的作文可以獲得高分，也能鍛煉我們的文采，如何在作文中準(zhǔn)確地表達(dá)自己的意思呢？在此，你不妨閱讀一下根鳥讀后感通用，更多相關(guān)信息請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

根鳥讀后感【篇1】

在暑假里，我讀了一本書,書名叫《根鳥》。我一看見書名，頓時(shí)起了疑心，根鳥是一個(gè)人名，還是一只鳥呢?我懷著不解而迫不急待的心情,翻開了書。

呀!我找到了第一個(gè)答案，根鳥是個(gè)男孩，他家在菊坡，有一天他外出打獵的時(shí)候，無意中射到了一只白鷹，白鷹的腿上有一張紙條，上面寫著我叫紫煙，我在采花的時(shí)候掉進(jìn)了峽谷里，快來救救我呀!根鳥就是因?yàn)檫@句話，就日夜想著這個(gè)女孩，所以最終踏上了離鄉(xiāng)之路。在路上,他遇到了各種各樣的人，但最終還是到達(dá)了目的地。

我的感言：人學(xué)會(huì)要堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，不要被各種困難嚇倒，要像根鳥一樣,盡管的錢丟了，但他還是勇往直前;雖然他被人雇傭了，但他還是努力想出各種辦法;盡管生病發(fā)高燒，但他仍不會(huì)停歇下來，執(zhí)著地住前走!

如果，我們都擁有像根鳥一樣的精神,那在學(xué)習(xí)上就沒有難倒我們的事了!同學(xué)們,你們也可以去看《根鳥》哦!

根鳥讀后感【篇2】

夢(mèng)，是五彩斑斕的；夢(mèng)，是多姿多彩的。每個(gè)人的心目中都有一個(gè)小小的夢(mèng)想，每一個(gè)夢(mèng)想就代表一種追求。我常常異想天開地認(rèn)為把一切不可能的事情當(dāng)成未來一定要發(fā)生的事情，幻想著人類能夠像鳥兒一樣在天空中自由飛翔；渴望動(dòng)植物不用呼吸，還依然能夠生存。時(shí)光如水，日月如梭，帶著這樣幻想我走進(jìn)了我的黃金假期，在這金子般的時(shí)光里，《根鳥》這本書將我的滿腹疑問迎刃而解。

《根鳥》一書把我坦然地引入夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)中，它把我的憂愁化成了歡歌笑語，我漫游在夢(mèng)中，張開手臂自由地飛翔，在太空中翻滾，在水里暢游。夢(mèng)是快樂的，與夢(mèng)同行，才能把夢(mèng)點(diǎn)燃地更加明亮。書似一位知識(shí)淵博的老人告訴我們一個(gè)年輕的孩子為了一個(gè)夢(mèng)去拯救一個(gè)女孩，他辭別父親，背鄉(xiāng)離井，向大峽谷出發(fā)。途中，他遭遇了痛苦，快樂，現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻交織。但為了夢(mèng)想，根鳥義無反顧地向前走，最終實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想。

現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人在通往成功的道路上，總會(huì)遇到攔路虎，面對(duì)困難我們要像主人公跟鳥一樣朝著夢(mèng)想去努力，奮斗，拼搏。不被困難所屈服，向著光明的道路前進(jìn)。“堅(jiān)持就一定成功”！在生活中我們要堅(jiān)強(qiáng)不息的精神去面對(duì)生活，即使困難再大也要對(duì)自己充滿信心，那么再大的困難在我們眼中只不過是只螻蟻。如果我們屈服于小困難之上，那么命運(yùn)還會(huì)憐憫你嗎？羅斯福的一句名言：一個(gè)人如果不經(jīng)受許多困難與挫折，是不會(huì)變成一個(gè)勇敢堅(jiān)強(qiáng)的人。古人云：故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身！

《根鳥》一書中讓我感觸到夢(mèng)是生活的助手，因?yàn)橛辛藟?mèng)，才使得人們感觸到生活的驚險(xiǎn)與快樂；因?yàn)橛辛藟?mèng)，點(diǎn)燃了多少貧困人民和病人生存的希望；因?yàn)橛辛似婷顗?mèng)的指引，多少平凡人經(jīng)歷了夢(mèng)的力量走上了光明大道……

讀完《根鳥》一書我相信有付出就有收獲，有苦難就快樂。為夢(mèng)想付出多少，你就會(huì)從中收獲多少。在生活中與夢(mèng)同行，堅(jiān)強(qiáng)不息，你就會(huì)獲得成功！

根鳥讀后感【篇3】

與《根鳥》邂逅，是在哥哥家的書柜里。初見它，便被深深地吸引了，于是也開始了我的尋夢(mèng)之旅。

根鳥是故事中主人公，一個(gè)男孩的名字。他最終克服了所有的磨難，終于來到了夢(mèng)想中的大峽谷——個(gè)充滿百合花的大峽谷。

是什么在指引著根鳥?是什么在支撐著根鳥?是夢(mèng)!在根鳥尋夢(mèng)的過程中，他受到了別人的誤解和嘲笑，同時(shí)還被安逸生活誘惑，讓他內(nèi)心深處的惰性復(fù)萌。這一切動(dòng)搖了他的信念，甚至還讓他一度自暴自棄，是夢(mèng)——純凈而又美麗的夢(mèng)，一次又一次將他拽出泥濘，勇往直前。原來，根鳥的名字就如他的尋夢(mèng)之路一般，這才是真正的含義!

看著看著，仿佛自己就是那根鳥，正在進(jìn)行心靈成長(zhǎng)的歷程。我的理想是成為一名偉大的音樂家，我要像根鳥一樣，為了心中的夢(mèng)想，無論是順境還是逆境，都要去抵達(dá)這一遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要不斷地努力、奮斗，持之以恒地走下去，直到抵達(dá)目標(biāo)為止。

根鳥讀后感【篇4】

讀了《根鳥》，我非常感動(dòng)。

《根鳥》主要講了主人公根鳥夢(mèng)見一個(gè)大峽谷，在打獵時(shí)看見一張和夢(mèng)中情景相符的紙條，于是開始了尋找掉入峽谷的女孩紫煙的旅途。一路上，他歷經(jīng)了很多困難，也受到了許多幫助：有幫助根鳥指引方向的板金先生；好心收留根鳥的秋蔓；欺騙陷害根鳥的壞人長(zhǎng)腳……在經(jīng)過重重磨難和千辛萬苦后，根鳥終于找到了紫煙。

讀了文章后，我被根鳥這種鍥而不舍，堅(jiān)持不懈的精神打動(dòng)了。根鳥有毅力、有恒心、有永不放棄，相信自己的信心和勇氣，這幾點(diǎn)是成功的關(guān)鍵?，F(xiàn)在的很多“不成功”的人，并不是不可能成功，也不是因?yàn)樗麄儾幌氤晒Γ撬麄儧]有自信，沒有嘗試的勇氣，沒有堅(jiān)持的毅力。如果沒有這些，即使有雄心壯志，有周密的計(jì)劃，又有什么用處？

我從這本書中學(xué)到：做任何事要有信心和勇氣，要付出鍥而不舍的毅力和恒心去堅(jiān)持，相信總有成功的喜悅在前面等著我！

勞模精神讀后感實(shí)用8篇

寫作已經(jīng)成了我們的日常，作文能體現(xiàn)我們內(nèi)心的真是情感。想要豐富自己的寫作語言，一定要注意自己平時(shí)的積累。寫作時(shí)為什么無話可說，無物可寫？請(qǐng)你閱讀小編輯為你編輯整理的《勞模精神讀后感實(shí)用8篇》，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

勞模精神讀后感 篇1

中華傳統(tǒng)文化一向推崇對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的認(rèn)同、對(duì)勞動(dòng)精神的傳承、對(duì)勞動(dòng)文化的傳播。勞動(dòng)模范是億萬勞動(dòng)者的杰出代表，集中體現(xiàn)了工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的優(yōu)良品質(zhì)。從“邊區(qū)工人一面旗幟”趙占魁、“兵工事業(yè)開拓者”吳運(yùn)鐸、“新勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)旗手”甄榮典等勞動(dòng)模范，到“高爐衛(wèi)士”孟泰、“鐵人”王進(jìn)喜、“兩彈元?jiǎng)住编嚰谙鹊纫淮笈冗M(jìn)模范，再到“藍(lán)領(lǐng)專家”孔祥瑞、“新時(shí)代雷鋒”徐虎、“馬班郵路”王順友等一大批勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者……在我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，勞動(dòng)模范始終是我國(guó)工人階級(jí)中一個(gè)閃光的群體，享有崇高聲譽(yù)，備受人民尊敬。

最是精神動(dòng)人心。習(xí)近平總書記指出，“在長(zhǎng)期實(shí)踐中，我們培育形成了愛崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的勞模精神”。這次受到表彰的全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者，是千千萬萬奮斗在各行各業(yè)勞動(dòng)群眾中的杰出代表。他們?cè)谏a(chǎn)一線書寫人生傳奇，通過銳意創(chuàng)新體現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值，于風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)中彰顯堅(jiān)強(qiáng)意志。他們?cè)谄椒驳膷徫簧蟿?chuàng)造了不平凡的業(yè)績(jī)，以實(shí)際行動(dòng)詮釋了中國(guó)人民具有的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神。

現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，奮斗則是通往理想彼岸的橋梁。站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，黨的十九屆五中全會(huì)擘畫了“十四五”時(shí)期發(fā)展藍(lán)圖，引領(lǐng)我們邁向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。今天，我們已走過千山萬水，仍需要跋山涉水。立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，在危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開新局，必須緊緊依靠工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾，開啟新征程，揚(yáng)帆再出發(fā)。以勞模精神為鏡，高揚(yáng)奮斗之帆、緊握奮斗之槳，在做好每一件小事、完成每一項(xiàng)任務(wù)、履行每一項(xiàng)職責(zé)中見精神，才能以?shī)^斗成就夢(mèng)想，在奔跑中開創(chuàng)未來。

在實(shí)踐中體悟勞模精神，用苦干實(shí)干詮釋勞模精神，像廣大勞動(dòng)模范那樣“干一行、愛一行，專一行、精一行”，讓勞模精神不斷發(fā)揚(yáng)光大，我們就能攻堅(jiān)克難、勇毅前行，匯聚起風(fēng)雨無阻向前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。

勞模精神讀后感 篇2

人的一生就好比是船，夢(mèng)想就是帆，只有擁有夢(mèng)想的人生才會(huì)揚(yáng)帆起航，到達(dá)理想的彼岸。我們的中國(guó)夢(mèng)同樣如此，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要凝聚13億中華兒女的力量，只有我們每個(gè)人夢(mèng)想的集合，才能匯聚成中華民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

弘揚(yáng)勞模精神，爭(zhēng)做時(shí)代楷模。每個(gè)人不一定都成為勞模，但人人都能學(xué)習(xí)和踐行勞模精神。勞模精神沒有“光環(huán)”的預(yù)期，更多的是職業(yè)的喜愛，發(fā)現(xiàn)的喜悅，勞動(dòng)的樂趣，結(jié)果卻實(shí)至名歸。我們不妨帶著“問題”、“感情”、“鏡子”去學(xué)，或許，我們更容易學(xué)到勞模精神的實(shí)質(zhì)。

勤問好學(xué)，帶著“問題”去學(xué)。我們學(xué)習(xí)勞模，就是要帶著問題去學(xué)，學(xué)習(xí)勞模-如何在本職崗位上做好本職工作。勞模都是在我們身邊的楷模，我們就是要學(xué)習(xí)勞模在處理問題時(shí)，多問幾個(gè)為什么，要帶著自己的思考，帶著自己的問題去學(xué)，有學(xué)習(xí)才有進(jìn)步，有問題才有進(jìn)步。

取長(zhǎng)補(bǔ)短，帶著“鏡子”去學(xué)。勞模就是我們身邊的一面鏡子，值得大家經(jīng)常照一照，這樣就能找到差距、發(fā)現(xiàn)不足，激發(fā)見賢思齊的內(nèi)在動(dòng)力。常照照“勞模”這面鏡子，就是要認(rèn)真地分析自己存在差距的原因，做到既知其然也知其所以然，下工夫逐步規(guī)范自己的行為，奮起直追，不斷向勞?？繑n看齊;常照照“勞模”這面鏡子，就是要持之以恒向勞模學(xué)習(xí)，做到常態(tài)化，不斷克服“小勝即滿”的膚淺認(rèn)識(shí)，避免三分鐘熱度;常照照“勞?！边@面鏡子，就是要選擇正確的方式方法，不偏離角度對(duì)照，做到務(wù)實(shí)、求真;常照照“勞?！边@面鏡子，不斷給自己加油、鼓勁，方能百尺竿頭、更進(jìn)一步。

尊師重教，帶著“感情”去學(xué)。勞模的閃光點(diǎn)就在于他們把工作當(dāng)事業(yè)，把付出當(dāng)追求，在平凡的崗位上發(fā)光發(fā)熱。學(xué)習(xí)勞模精神，首先就要尊敬、尊重勞模，帶著一種深厚的感情去學(xué)，帶著真誠(chéng)地心去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)勞模如何在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績(jī)。要想學(xué)到真本領(lǐng)，腿就要跑勤一點(diǎn)，或許一些不起眼的事情，就在潛移默化中教會(huì)我們?nèi)绾翁幚韱栴}，如何將事情做得更好。

學(xué)習(xí)一種精神就是樹立起一面旗幟，標(biāo)示出一種導(dǎo)向。學(xué)習(xí)勞模精神就是在宣告，這種自強(qiáng)不息、持之以恒的精神正是企業(yè)發(fā)展新需要、新呼喚的精神，這種吃苦耐勞，百折不撓的精神不僅過去需要，現(xiàn)在需要，將來更需要。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)積蓄足夠強(qiáng)大的正能量只有立足本職，全力以赴。將崗位工作和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起似乎太過牽強(qiáng)，其實(shí)不然。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要我們每一個(gè)人繼續(xù)付出辛勤勞動(dòng)和艱苦努力，腳踏實(shí)地地做好自己的事情，心往一處想，勁往一處使。“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”，這是_的社會(huì)主義榮辱觀中的重要論述之一。做為一名青年工作者，肩上擔(dān)負(fù)著報(bào)效祖國(guó)的重任。我想，這是我們自己的夢(mèng)想，我們因?yàn)閴?mèng)想而堅(jiān)定信念;我們因?yàn)閴?mèng)想而激情澎湃;我們因?yàn)閴?mèng)想而斗志昂揚(yáng);我們因?yàn)閴?mèng)想而無比偉大。當(dāng)然，在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的道路中，不會(huì)總是一番風(fēng)順，有順境也有逆境，為此，我們一定要干好本職工作，腳踏實(shí)地、吃苦耐勞，積極地向先進(jìn)和模范看齊，以勞動(dòng)模范為標(biāo)桿，嚴(yán)格要求自己一言一行。在不斷加強(qiáng)自身技能的同時(shí)，更要注重加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)培訓(xùn)。

中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要用勞動(dòng)美來托起，我們每個(gè)中國(guó)人都是中國(guó)夢(mèng)的鑄造者和實(shí)現(xiàn)者。只有將我們圓夢(mèng)的目標(biāo)和理想轉(zhuǎn)化成我們的行動(dòng)，匯聚實(shí)干興邦的正能量，發(fā)揚(yáng)勞模精神，我們的中國(guó)夢(mèng)才能盡快實(shí)現(xiàn)!

勞模精神讀后感 篇3

勞動(dòng) ——觀五一晚會(huì)有感70年彈指一揮間，古老中國(guó)滄桑巨變。在新中國(guó)即將迎來70周年華誕之際，我們又迎來了勞動(dòng)人民自己的節(jié)日——五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)。節(jié)日期間，廣州增城中國(guó)鐵建國(guó)際公館項(xiàng)目部組織全員在項(xiàng)目部會(huì)議室觀看了央視五一晚會(huì)。

晚會(huì)的開場(chǎng)在快閃《歌唱祖國(guó)》中拉開序幕。祖國(guó)的大好河山、日新月異的城市鄉(xiāng)村、日益富足的幸福生活、走向世界的科技成就一一呈現(xiàn)在眼前，使得我對(duì)日益強(qiáng)大的祖國(guó)肅然起敬。汗水澆筑夢(mèng)想，勞動(dòng)譜寫贊歌，從中國(guó)制造到中國(guó)創(chuàng)造的飛躍，從中國(guó)產(chǎn)品到中國(guó)品牌的塑造，離不開廣大勞動(dòng)者的辛勤工作和創(chuàng)造。

作為一名新時(shí)代青年，當(dāng)我看到晚會(huì)中各行各業(yè)的勞動(dòng)楷模站在舞臺(tái)上時(shí)候，讓我不禁想起了我們項(xiàng)目部的每一位成員。作為為祖國(guó)增磚添瓦的建設(shè)者，當(dāng)其他行業(yè)工作者和家人團(tuán)聚時(shí)刻，我們放棄節(jié)假日的休息時(shí)間，堅(jiān)守在自己的崗位上，擼起袖子加油干的精神在項(xiàng)目部每一名成員身上展現(xiàn)的淋漓盡致。

因?yàn)槭姑c夢(mèng)想，我們愛崗敬業(yè)、精益求精，用一雙雙巧奪天工的手為時(shí)代樹起豐碑;因?yàn)槭姑c夢(mèng)想，我們追求卓越，用一顆顆赤誠(chéng)的心為祖國(guó)澆筑榮光?！白鳛橐幻鶎庸ぷ鞯慕ㄔO(shè)者，咱們光榮、咱們驕傲，咱們工人有力量?！表?xiàng)目部安環(huán)部堅(jiān)彥青有感而發(fā)。

勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗。新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，新時(shí)代屬于我們每一個(gè)人。在觀看晚會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)，會(huì)議室里傳出陣陣掌聲，大家為勞動(dòng)者點(diǎn)贊、為新時(shí)代點(diǎn)贊、為強(qiáng)大的祖國(guó)點(diǎn)贊。新時(shí)代東風(fēng)浩蕩，新征程已在腳下開啟，使命與夢(mèng)想激勵(lì)著我們每一人創(chuàng)造新的輝煌。

勞模精神讀后感 篇4

為了更加深入了解勞模精神，我閱讀了人民日?qǐng)?bào)出版社2021年出版的《勞模精神》。該書從勞模精神的歷史發(fā)展邏輯、勞模精神是愛崗敬業(yè)爭(zhēng)創(chuàng)一流的勞動(dòng)態(tài)度、勞模精神是艱苦奮斗勇于創(chuàng)新的意志品質(zhì)、勞模精神是淡泊名利甘于奉獻(xiàn)的道德境界、高揚(yáng)勞模精神砥礪奮進(jìn)新時(shí)代等五個(gè)方面對(duì)勞模精神進(jìn)行了深入闡釋。細(xì)讀這本書后，對(duì)準(zhǔn)確理解勞模精神的發(fā)展邏輯、內(nèi)涵本質(zhì)、時(shí)代特征和弘揚(yáng)途徑有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。

在各個(gè)歷史時(shí)期，勞模們以高度的主人翁責(zé)任感、卓越的勞動(dòng)創(chuàng)造、忘我的拼搏奉獻(xiàn)，為各行各業(yè)樹立了學(xué)習(xí)榜樣。他們銳意創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)、無私奉獻(xiàn)，在平凡的崗位上創(chuàng)造了不平凡的業(yè)績(jī)。廣大勞模鑄就的勞模精神，生動(dòng)詮釋了中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神。作為企業(yè)基層職工，我們又該如何學(xué)好用好勞模精神呢？

對(duì)照勞模找差距。我們可對(duì)照勞模們的先進(jìn)事跡，查一查自己在工作信心上、在總結(jié)典型工作經(jīng)驗(yàn)上、在業(yè)績(jī)提升上與勞模之間的差距。通過對(duì)比找差，找出問題根源，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃和措施，增強(qiáng)自己的工作信心，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，振奮工作精神。

學(xué)習(xí)勞模的成功做法。我們可借鑒先進(jìn)勞模的工作方法，汲取他們的先進(jìn)工作經(jīng)驗(yàn)，通過學(xué)習(xí)，激發(fā)自己的創(chuàng)造活力，在實(shí)際工作中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，確保工作任務(wù)的圓滿完成。

學(xué)習(xí)勞模精神是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，也不是一朝一夕的事，我們當(dāng)把學(xué)習(xí)勞模精神與當(dāng)前工作緊密結(jié)合，以更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，堅(jiān)韌不拔，迎難而上，化壓力為動(dòng)力、變挑戰(zhàn)為機(jī)遇，繪就人生最美好的畫卷。

勞模精神讀后感 篇5

5月1日晚，項(xiàng)目部組織全體職工觀看了《“中國(guó)夢(mèng)·勞動(dòng)美”——_五一“心連心”特別節(jié)目》。謳歌新時(shí)代，禮贊勞動(dòng)美，該節(jié)目匯聚全國(guó)勞模代表、職工等千余人共同唱響“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的新時(shí)代勞動(dòng)之歌。為我們呈現(xiàn)了一場(chǎng)形式活潑、色彩飽滿的視覺、聽覺盛。

通過觀看視頻，我們也深深地感受到了祖國(guó)的蓬勃發(fā)展和不斷強(qiáng)大，心中的自豪感油然而生。五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)，這個(gè)對(duì)于基層一線工作者來說，一個(gè)特別的節(jié)日。在今天，我們的所有勞動(dòng)者都是“主人翁”，是每一位勞動(dòng)者的辛勤付出和堅(jiān)守崗位，才不斷地創(chuàng)造奇跡，助推著祖國(guó)的發(fā)展。近年來，類似于青藏鐵路、中國(guó)天眼、港珠澳大橋等許多這樣的大國(guó)工程，不斷地創(chuàng)造奇跡，并在國(guó)際上贏得了贊譽(yù)。

而這些工程背后，也包含著我們?cè)S多鐵建人的付出，涌現(xiàn)出了以孔凡成、崔欣為代表的勞動(dòng)模范，在此向他們學(xué)習(xí)，向所有勞動(dòng)者們致敬。

20__年，自己有幸成為中國(guó)鐵建的一員，也成為了一名光榮的勞動(dòng)者，在這片廣闊的平臺(tái)上，自己也將立足崗位，敬業(yè)愛業(yè)，做好基層工作，不斷提高自身業(yè)務(wù)能力，助推企業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

勞模精神讀后感 篇6

勞模精神讀后感

勞模精神，是指那種對(duì)工作充滿激情和奉獻(xiàn)精神的特質(zhì)，是對(duì)職業(yè)職責(zé)的忠誠(chéng)和堅(jiān)持的象征。這個(gè)詞語一直在我心中產(chǎn)生了極大的共鳴，無論是在工作中還是在生活中，勞模精神都給我留下了深刻而難以磨滅的印象。

在工作崗位上，我們可以看到許多勞模工人，他們憑借自己的卓越表現(xiàn)成為了單位的楷模。他們的工作態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致，他們時(shí)刻保持著對(duì)工作的高度責(zé)任感和使命感，以頂尖的專業(yè)知識(shí)和技術(shù)能力，將自己崗位上的每一項(xiàng)任務(wù)都做到極致。他們經(jīng)常加班加點(diǎn)，不辭辛苦，從不推脫自己肩上的責(zé)任。他們不止于完成任務(wù)，還努力尋求創(chuàng)新和突破，以提升自己和單位的整體水平。他們悉心照顧每一個(gè)細(xì)節(jié)，力求完美。正是他們的身體力行和默默奉獻(xiàn)，為單位創(chuàng)造了巨大的效益和聲譽(yù)。他們的勞模精神激勵(lì)著我和身邊的每一個(gè)人，讓我們?cè)诠ぷ髦斜３旨で楹头瞰I(xiàn)。

而在生活中，勞模精神也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和追求的品質(zhì)。勞模們總是充滿活力，積極向上。他們懂得如何合理安排時(shí)間和能量，均衡工作和休閑之間的關(guān)系。他們勇于面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，從不退縮。他們以頑強(qiáng)的毅力克服各種困難，以積極的心態(tài)面對(duì)一切。他們總能找到生活的樂趣和目標(biāo)，從而創(chuàng)造了豐富多彩的人生。他們的樂觀態(tài)度和積極行動(dòng)，感染周圍的人，讓大家在生活中更加積極向上，更加充實(shí)和快樂。

勞模精神給我留下的啟示太多太多。首先，勞模精神是一種積極的心態(tài)和行動(dòng)的展現(xiàn)。只有堅(jiān)持勞模精神，我們才能夠在工作和生活中不斷進(jìn)步，才能夠取得更高的成就。其次，勞模精神是一種良好的職業(yè)操守和品質(zhì)。作為一名員工，只有充分發(fā)揮勞模精神，我們才能夠盡職盡責(zé)，為單位創(chuàng)造出最大的價(jià)值，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。最后，勞模精神是一種積極向上的生活態(tài)度。只有擁有勞模精神，我們才能夠面對(duì)生活中的各種困難和挫折，勇往直前，永不放棄。

在讀完關(guān)于勞模精神的文章后，我對(duì)勞模們的辛勤付出和奉獻(xiàn)精神有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。作為一名普通的員工，我感到自己應(yīng)該時(shí)刻保持勞模精神，不斷提高自己的工作能力和水平，為單位創(chuàng)造更大的價(jià)值。同時(shí)，我也要在生活中積極向上，努力做到健康生活，快樂工作。勞模精神是一種可貴的品質(zhì)，我們應(yīng)該時(shí)刻保持并傳承下去。我相信，只要我們始終保持勞模精神，理想就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，生活將會(huì)更加美好。

勞模精神讀后感 篇7

這個(gè)五一，應(yīng)該是自己真正意義上過的第一個(gè)勞動(dòng)節(jié)，因?yàn)閳?jiān)守一線，讓我第一次切身體會(huì)到了勞動(dòng)者的光榮。

我的爺爺是一名面朝黃土背朝天的莊稼人，一年四季都在和農(nóng)田打交道。小時(shí)候我是在爺爺家長(zhǎng)大的，直到上學(xué)才離開，所以我的童年記憶大多數(shù)都是和爺爺有關(guān)，和農(nóng)田有關(guān)。

春播秋收是莊稼人最忙的時(shí)候，但卻是我最歡樂的時(shí)光，每天睡到九、十點(diǎn)鐘醒來，奶奶牌饅頭就會(huì)新鮮出爐，一大壺花茶，七八個(gè)熱饅頭，裝進(jìn)一個(gè)用舊窗簾改制的書包里，由我負(fù)責(zé)運(yùn)送至爺爺所在的農(nóng)田。隔著很遠(yuǎn)的距離，基本上能看見爺爺?shù)娜擞埃冶銜?huì)大聲的叫喊：“爺爺，爺爺……”雖然上了年紀(jì)，但爺爺?shù)纳らT絲毫不亞于我，爺爺會(huì)回應(yīng)我一個(gè)拉著長(zhǎng)音的“哦”。到達(dá)目的地，爺爺會(huì)拴好騾子，拿來早已準(zhǔn)備好的用草編織、周圍裝飾有各種顏色的不知名野花座墊，我和爺爺一天中最重要的早餐時(shí)刻開始了。

爺爺這一輩子都沒有假期，也沒有既定的退休時(shí)間，如今73歲依舊在農(nóng)田穿梭忙活，我問過爺爺，干了一輩子，如今家里條件都好了，孩子們都有穩(wěn)定的收入，有沒有想過像城里的老人一樣，沒事溜溜彎，逗逗鳥。爺爺笑了，“我這命呀，閑不得，你們這些年輕人覺得這莊稼地的活又臟又累，可我覺得這莊稼地呀，和你們一樣，都是我的孩子，一輩子了，舍不得。”我沒有爺爺?shù)慕?jīng)歷，但從爺爺?shù)闹v述，我能夠體會(huì)得到爺爺對(duì)腳下這片莊稼地的最簡(jiǎn)單、最濃厚的感情。

我的父親是一名工作時(shí)不見天日的煤礦工人，工作地點(diǎn)幾乎都是在幾百米深的礦井下。父親從事井下工作已27年，可以說是將自己的青春獻(xiàn)給了礦山。小時(shí)候最不喜歡也是最害怕的人就是我的父親，父親不善言談，但對(duì)我卻非常的嚴(yán)厲，成績(jī)好不會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)，考的不好，肯定會(huì)有一場(chǎng)嚴(yán)厲的教育。和父親周末一起去吃牛肉面，“要什么?”“二細(xì)?！薄半u蛋小菜要嗎?”“要一份土豆絲。”，這是我們倆吃一頓牛肉面下來所有的對(duì)話。

我曾在自己的日記本中埋怨過父親，不像其他父親那樣，周末節(jié)假日會(huì)帶著家人一起出去旅游、聚餐，會(huì)陪著孩子一起上輔導(dǎo)班，我的父親幾乎從來沒有做過這些。這樣的不滿情緒一直持續(xù)到初二的中秋節(jié)，那天要回老家過節(jié)，母親讓我去接父親下班，我早早的就到井口了，看著里面黑洞洞的，有點(diǎn)神秘，叮鈴鈴……，工人們升井了，看著陸續(xù)走出井口的工人，我傻眼了，從頭到腳，渾身上下除了眼睛都是黑色的，我居然認(rèn)不出與我朝夕相處十幾年的父親，“兒子”，還是父親先給我打招呼，一瞬間我的眼淚奪眶而出，特別心疼父親。

后來隨著年齡的增長(zhǎng)，慢慢了解了父親的性格和不見天日的工作環(huán)境有著直接的關(guān)系。雖然沒有多余的話語，但父親卻會(huì)把自己碗中的牛肉夾給我，雖然很少帶我們出去玩耍，但卻會(huì)在出差學(xué)習(xí)回來后給我?guī)⊥婢摺，F(xiàn)在父親依舊不善言談，但我會(huì)時(shí)常打電話給父親主動(dòng)匯報(bào)境況。

我畢業(yè)工作快一年了，是一名基層黨建員，一份工作，兩個(gè)項(xiàng)目，六個(gè)月的輪崗，使我快速的完成了從學(xué)生到員工的角色轉(zhuǎn)換。自己現(xiàn)在不僅適應(yīng)了這份工作，并且逐漸開始享受工作的內(nèi)容。我是一名共產(chǎn)黨員，來到工作崗位后，定期舉行的“三會(huì)一課”、公司官微組織的“黨員先鋒”專題、民主生活會(huì)等黨內(nèi)政治活動(dòng)讓我對(duì)黨員這個(gè)身份有了全新的認(rèn)識(shí)。黨員不僅是政治標(biāo)簽更是形動(dòng)楷模，我需要不斷的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想建設(shè)，提高自己的思想政治水平。

在工作和生活中，我會(huì)嚴(yán)格要求自己，立足本職崗位，從思想和實(shí)踐兩個(gè)方面發(fā)揮基層黨員模范帶頭作用，同時(shí)會(huì)以《學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)》等平臺(tái)為載體，與時(shí)俱進(jìn)，把握時(shí)代脈搏，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。5月1日，中鐵十八局集團(tuán)有限公司廣州增城中國(guó)鐵建國(guó)際公館項(xiàng)目部組織員工一起觀看了“中國(guó)夢(mèng) 勞動(dòng)美 20__五一‘心連心’特別節(jié)目”，節(jié)目中由劉燁和張若昀演唱的《時(shí)代號(hào)子》讓我熱血沸騰，“力量攥在手，夢(mèng)想在前頭，筑路修橋蓋高樓，咱們天下走，汗也不白流，累也不白受，實(shí)干才能出成就，誰也別吹牛?！弊约哼@近一年中的工作心得似乎體現(xiàn)在了歌中的每一句詞上。作為文字工作者，只有深入基層，親近一線，寫出的文字才會(huì)有力量，只有不斷地勤加練習(xí)、多寫多積累，寫出的文章才會(huì)有特色。因?yàn)闊釔郏晕疫x擇了這份工作，因?yàn)檫x擇，所以我會(huì)一直堅(jiān)持下去，用實(shí)干做出滿意的成績(jī)。

爺爺在田間，父親在井下，我在項(xiàng)目，這個(gè)勞動(dòng)節(jié)，我們仨一起堅(jiān)守崗位，彼此致敬。

勞模精神讀后感 篇8

5月2日，按照公司要求，濟(jì)南LNG調(diào)峰儲(chǔ)配站(一期)項(xiàng)目部集中觀看《“中國(guó)夢(mèng)·勞動(dòng)美”——_五一“心連心”特別節(jié)目》，活動(dòng)在項(xiàng)目部會(huì)議室順利舉行，除在現(xiàn)場(chǎng)的施工人員全部參加了此次活動(dòng)。整場(chǎng)節(jié)目以“中國(guó)夢(mèng)·勞動(dòng)美”為主題，圍繞“使命與夢(mèng)想”的主線，用表演的形式贊美勞動(dòng)，謳歌勞動(dòng)者、謳歌新時(shí)代，共同唱響“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的新時(shí)代勞動(dòng)之歌。為我們帶來了一場(chǎng)形式活潑、色彩飽滿的視覺、聽覺盛宴。

節(jié)目開始，一輛解放牌汽車緩緩向我們駛來，1953年的夏天，鐫刻著第一制造廠的白玉基石穩(wěn)穩(wěn)的樹立起來的時(shí)候，象征著能吃苦不服輸?shù)膭趧?dòng)者，戰(zhàn)勝了一切，為一窮二白的中國(guó)造出了第一輛汽車，解放牌汽車的面世，結(jié)束了我們中國(guó)不能生產(chǎn)汽車的歷史，它是長(zhǎng)春第一汽車制造廠職工的驕傲。

高鳳林等十位“大國(guó)工匠”齊聚現(xiàn)場(chǎng)，帶著他們的成果和理想，向祖國(guó)獻(xiàn)禮時(shí)，中國(guó)夢(mèng)凝聚起的磅礴力量與勞動(dòng)美完美契合。所有的大國(guó)工匠的共同努力，才有我們繁榮昌盛的祖國(guó)。

在改革開放40周年里，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從落后到趕超再到全面強(qiáng)生的華麗轉(zhuǎn)身，這一切改變都?xì)w功于一代代光榮的勞動(dòng)者，是勞動(dòng)者用行動(dòng)營(yíng)造著勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣，做為一名奮戰(zhàn)在施工一線的員工，我知道自己是渺小的，是微不足道的，但是我們共同奮斗，就變的異常強(qiáng)大，因?yàn)槲覀兪且粋€(gè)集團(tuán)，我們都是勞動(dòng)者。做為勞動(dòng)者，我覺得我是驕傲的，無論天氣如何，無論假日與否，我們一直堅(jiān)持在施工現(xiàn)場(chǎng)，保證施工進(jìn)度。美麗中國(guó)的綠水青山需要我們的汗水澆灌，金山銀山需要我們所有人共同鑄造。在最好的時(shí)代，我們應(yīng)該當(dāng)好主人翁，永遠(yuǎn)跟黨走，共筑中國(guó)夢(mèng)。

飛鳥集讀后感通用

在學(xué)習(xí)過程中，接觸到作文的頻率很高，作文也能讓我們進(jìn)行一種自我的探索。一篇好作文一定是經(jīng)過仔細(xì)推敲的。你知道一篇優(yōu)秀的作文應(yīng)該具有哪些特點(diǎn)嗎？也許以下內(nèi)容“飛鳥集讀后感通用”合你胃口！希望能幫助到你，請(qǐng)收藏。

飛鳥集讀后感 篇1

《飛鳥集》出自印度詩(shī)人泰戈?duì)柟P下。

第一遍讀這本書時(shí)，我這是懷著一種完成任務(wù)的心態(tài)，心不在焉的讀了一遍。讀完后，便對(duì)媽媽說：“《飛鳥集》到底講了什么啊？為什么看這個(gè)和看文言文一樣，云里霧里的?！?/p>

“泰戈?duì)柨墒谴笪暮?、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。”媽媽聽了我的話后對(duì)我說道，“要是這么好理解，那你們老師為什么讓你們讀？你再認(rèn)認(rèn)真真讀一遍，不懂得問我?！贝笪暮溃恐Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)？這兩個(gè)頭銜安在泰戈?duì)栴^上，這讓我對(duì)《飛鳥集》這本書產(chǎn)生了濃厚的興趣。

深藍(lán)的封面，白色的“飛鳥集”三個(gè)字剛勁又端莊。金色花邊，圍繞著這三個(gè)字。這本書收入了飛《飛鳥集》、《吉檀迦利》、《園丁集》、《泰戈?duì)栐?shī)選》。就像序言中寫的，泰戈?duì)柕纳⑽脑?shī)集“像山坡草地上的一叢叢的野花，在早晨的太陽光下，紛紛地伸出頭來。隨你喜愛什么吧，那顏色和香味是多種多樣的?！碑?dāng)初我不理解這句話，直到讀完了這本書，泰戈?duì)柕脑?shī)不管是散文詩(shī)或是詩(shī)選，給人的感覺總是不同。

回味著一首首耐人尋味的詩(shī)歌，想象著一幅幅美麗動(dòng)人的.畫面。泰戈?duì)柕脑?shī)，給了我一種脫胎換骨的感覺。泰戈?duì)栕屛覍?duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了濃厚的興趣。我準(zhǔn)備再好好地讀讀這本詩(shī)集。用心去感受它的意境吧！

飛鳥集讀后感 篇2

讀印度詩(shī)人——泰戈?duì)柕脑?shī)，不同于讀那些明媚中帶著憂傷和彷徨的青春故事，他的文字中有一種獨(dú)特的新鮮。讀每一首小詩(shī)就像在初夏滂沱大雨后的清晨，推開窗戶，你會(huì)儼然發(fā)現(xiàn)一個(gè)清清白白的天空。

《飛鳥集》是一部格言詩(shī)集，由325首無標(biāo)題小詩(shī)組成。泰戈?duì)栐谠?shī)中把自己比喻成尋找理想境界的“旅客”，像飛鳥一樣尋找。在這部詩(shī)集里，泰戈?duì)柊寻讜兒秃谝?、溪流和海洋、和約束和諧地在一起，短小精悍的詩(shī)句蘊(yùn)含了深刻的人生。

泰戈?duì)栐跁袑懙剑骸傍B翼上系上了黃金，這鳥便永不能再在天上翱翔了。”這句話雖然是寫小動(dòng)物的，但實(shí)際上是在給人類發(fā)出警示。面對(duì)生活的風(fēng)雨，要有的選擇。學(xué)會(huì)才能卸下人生的種種包袱，輕裝上陣，明智的選擇勝于盲目的。不要為了身外之物而放棄自己最珍貴的東西，例如友情、親情，都是彌足珍貴的，需要我們珍惜和愛護(hù)，失去了這些，即使家財(cái)萬貫也不能使自己得到真正的快樂和幸福。

“讓生命如夏花般絢爛，死亡如秋葉般靜美。”這是飛鳥集中極其有名的一句話。泰戈?duì)栍迷?shī)來闡述生命，把生命比作四季。夏天澎湃，正如正值壯年的我們，是那么靈動(dòng)。然而到了秋天，樹葉頻頻墜落，枯干的枝條也沒有了一絲生機(jī)，正如我們生命的盡頭，一切變得安安靜靜，沉歸泥土。告訴我們活著的時(shí)候要像夏天的花朵一樣絢爛，活出最好的一面，死的時(shí)候回首往日感覺不虛此生，不留遺憾，像秋天的落葉一樣安靜地離開。

“不要說這是早晨，并以昨天的名義將它打發(fā)掉，像初次看到的一個(gè)新生的、尚未取名的嬰孩那樣看待它吧?！碧└?duì)栐谠?shī)里還展示了“晨”另一種的意義。每日清晨的到來，并不是一件單調(diào)的、無休止的重復(fù)瑣碎的小事，而是一種的再現(xiàn)。因?yàn)槌吭诘絹砬?，?zhàn)勝了，戰(zhàn)勝了約束，這是一支重要的插曲，它賦予了深刻的含義。

泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》曾在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，作家冰心在她的詩(shī)集《繁星》序里曾說過，她的詩(shī)受了泰戈?duì)柕挠绊憽！讹w鳥集》雖創(chuàng)作于1913年，現(xiàn)在讀來，仍然回味無窮，書中散發(fā)的清香，用輕松的語句道出的深刻的，猶如醍醐，令人茅塞頓開。我想這也正是它吸引人的原因所在，也是它一直經(jīng)久不衰的原因所在。

飛鳥集讀后感 篇3

泰戈?duì)栒f過：“讓我設(shè)想，在群星之中，有一顆星指導(dǎo)著我的生命，通過不可知的黑暗?！边@一顆閃亮的星星，想必就是泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》吧！

沒有華麗的詞語，沒有精彩的情節(jié)，以自然為背景，以萬物為中心，泰戈?duì)柂?dú)特的見解與過人的智慧鑄就了這本輕靈灑脫的《飛鳥集》。

從前，我并不愛看詩(shī)集，不喜歡文字的枯燥無味，沒有感染力。而《飛鳥集》給我的卻是不一樣的感受：“如果你因失去了太陽而流淚，那么你也將失去群星?！彼嬖V我們?nèi)松械糜惺?，要懂得把握機(jī)會(huì)；“不要因?yàn)榍捅谑歉叩模阕屇愕膼矍樽谇捅谏??！碧嵝盐覀儾荒軐?duì)別人要求過高，而忘記了自己的追求；“我不能選擇那最好的，是那最好的選擇我?！备莱隽巳松袏^斗目標(biāo)，應(yīng)時(shí)刻努力準(zhǔn)備著，因?yàn)樽詈玫臋C(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的……

看，短短幾筆，簡(jiǎn)潔的語言，都很好的道出了每個(gè)道理，構(gòu)造了真理的殿堂。樸實(shí)的文筆勾勒出對(duì)大自然的愛，對(duì)人生的愛；一切人類可以體會(huì)的情感，被完整而又含蓄的表達(dá)出來。《飛鳥集》中有這么一句話，弓在箭要射出之前，低聲對(duì)箭說道：“你的自由就是我的自由?！笔前。∪藗兌伎释杂?，不希望被拘束。弓和箭，看起來是完美的一對(duì)，卻不曾想到，他們?cè)谝黄饡r(shí)互相束縛，并不能實(shí)現(xiàn)彼此的價(jià)值。只有在弓把箭射出的一剎那放手，兩者才能獲得自由，擁有屬于自己的一片天空，實(shí)現(xiàn)它本來的價(jià)值。

我時(shí)常聽到同學(xué)在抱怨：由于成績(jī)一時(shí)的下降，父母就管教的很嚴(yán)。各種復(fù)習(xí)資料排山倒海的卷席而來，常學(xué)習(xí)到深夜，再頂著一個(gè)黑眼圈來上學(xué)。甚至還報(bào)了許多的補(bǔ)習(xí)班，整個(gè)周末，別說玩了，連學(xué)校布置的家庭作業(yè)也來不及做。何嘗不是這樣？不僅我們累，父母也辛苦，本來就要工作，辛辛苦苦賺來的錢還要報(bào)一個(gè)個(gè)昂貴的培訓(xùn)班，還要擔(dān)心有沒有成果……就如同那弓和箭，互相的束縛并不能實(shí)現(xiàn)彼此的價(jià)值，反而讓孩子們更厭倦這樣的學(xué)習(xí)。倒不如適度的放手，讓我們自由拼搏，自由探索，自由創(chuàng)造，反倒更能開拓出屬于自己的天空。

放手吧，就像弓和箭的組合，弓拉得再緊，箭終究在弦上，束縛著自由；只有放了手，箭才能自由的沖向藍(lán)天，擺脫弓的糾結(jié)，直刺蒼穹！

也許這就是《飛鳥集》的真諦吧！

飛鳥集讀后感 篇4

有的人善于堆砌華麗的辭藻，營(yíng)造虛幻飄渺的意境，內(nèi)容卻空洞蒼白，無病呻吟；有的人善于長(zhǎng)篇大論，洋洋灑灑數(shù)千字，讀起來卻晦澀枯燥，毫無文字之美感。不如翻翻泰戈的飛鳥集吧，縱使多么冷漠的人，也難以抵抗這默默無聲的愛和清靈灑脫的智慧。

泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》似一雙巨手，當(dāng)我在那挫折與困難的低谷中時(shí)，她推著我的身體，牢牢地牽著我的手，是我一步步走向成功的頂峰，再一次放學(xué)的路上，腦海中時(shí)不時(shí)地浮現(xiàn)著一張打著紅紅的“70"分的數(shù)學(xué)試卷——我考砸了，回到家里首先受到父母的批評(píng)后，我對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭倦，不想做作業(yè)，就情不自禁地拿起《飛鳥集》胡亂地翻了幾頁(yè)，忽然，一句話映入我的眼簾“若你因錯(cuò)過太陽而落淚，你也將錯(cuò)過星辰?！?/p>

我的心震撼了，是呀！我現(xiàn)在不努力學(xué)習(xí)，最后苦的也是我自己，成績(jī)也只會(huì)越來越糟糕，下幾次考試哪會(huì)有好成績(jī)呢？接著，我又努力學(xué)習(xí)了起來。當(dāng)然，我看到了最美麗的星辰。后來我驕傲?xí)r“人越謙遜，就越接近崇高。”這句話使我不在自滿；當(dāng)我被父母罵時(shí)“上帝對(duì)人說：‘為了治愈你，所以傷害你，因?yàn)槲覑勰悖晕覒土P你?！笔俏也辉谂c他們賭氣了；當(dāng)我沒有目標(biāo)地在學(xué)海中行進(jìn)時(shí)“黑暗趨向光明，而盲目卻走向死亡。”就像一盞航標(biāo)燈，使我又向正確的方向駛?cè)ァ畹奶炱健獝叟c智慧；生命的天平——愛與真理。這本書雖然難懂，但我們都能從中悟出一些道理，愛是人生的基礎(chǔ)，愛是人生的全部，不妨聽著音樂，捧著《飛鳥集》，想想自己是一只飛鳥，在無盡的天空中自由的翱翔……

飛鳥集讀后感 篇5

飛鳥的象征是什么?是自由。大詩(shī)人泰戈?duì)枌懙倪@一部《飛鳥集》，以抒情的詩(shī)篇記錄著他對(duì)人生、自然與宇宙的深刻思想，給了我許多的人生啟示。

《飛鳥集》中的語言優(yōu)美，有許多飽含著理性的話語。其中便有一段：“權(quán)威對(duì)世界說道：‘你是我的?！澜绫惆褭?quán)威囚禁在她的寶座下面。愛情對(duì)世界說道；‘我是你的?！澜绫憬o予愛情以在她屋內(nèi)來往的自由?！边@段話用語言描寫與擬人的修辭手法，生動(dòng)地詮釋了深刻的人生哲理，可以說《飛鳥集》中的智慧是無限的。

這部詩(shī)集以“飛鳥”的名字命名，因?yàn)檫@部詩(shī)集是自由的完美體現(xiàn)。它帶給人輕松愉悅之感，閱讀過后，仿佛腦海中真的有一群群展翅翱翔的飛鳥，它們向往藍(lán)天，努力高飛，把天空作為自己生命的起點(diǎn)、終點(diǎn)。這部詩(shī)集想告訴我們，每一個(gè)人心中都應(yīng)有一個(gè)信念，在人生旅程中不斷向前拼搏、邁進(jìn)，正如天空中不停飛翔的飛鳥。

整部詩(shī)集由325段小詩(shī)組成，每段小詩(shī)都有它不同的寓意。我對(duì)于其中的一些感到十分地有道理，反復(fù)地閱讀；可是另有一些我讀不懂是什么意思。這里面蘊(yùn)含的哲理非常廣，可能因?yàn)槲覍W(xué)識(shí)淺薄，人生經(jīng)歷少，才不能完全讀懂。雖說如此，但這并沒有打消我的閱讀興趣。作者寫下這一部詩(shī)集獻(xiàn)給后人，其實(shí)是給予了后人無限的精神財(cái)富。《飛鳥集》仿佛飛鳥般自由飛翔入人的腦海、心田，使人久久難忘。

人也應(yīng)該像飛鳥一樣，不放棄自己一生的追求。

飛鳥集讀后感 篇6

迷上飛鳥集好像是由于泰戈?duì)?，關(guān)心泰戈?duì)柡孟袷怯捎陲w鳥集。很多評(píng)論家說，詩(shī)作家是人們的少年兒童。由于她們是天確實(shí)，心地善良的。在當(dāng)代很多作家中，泰戈?duì)栆彩且粋€(gè)孩子的天使之。

泰戈?duì)柕脑?shī)如同天真無邪的天使之的臉，看見他就能了解一切事情的實(shí)際意義就覺得友誼覺得寬慰，而且了解實(shí)情愛，泰戈?duì)柕慕?jīng)典著作往往會(huì)造成全球人的關(guān)心，一半取決于他觀念中精湛的理想主義者，一半取決于他著作中文學(xué)類的莊重與漂亮。

泰戈?duì)柡孟袷且粋€(gè)太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)的人，但和大家的心非常近非常近，他是大家圣賢中的第一人；不拒絕生命，而能講出生命之自身，我眼中的自己往往愛她的緣故。

泰戈?duì)柡孟褚呀?jīng)知道生命自身，而且早已重歸生命自身，而這恰好是我所追求完美的，泰戈?duì)栐缫驯ＷC的很多事，全是我的愿望，泰戈?duì)柕娜松谖倚睦锸悄屈N極致，我很期待很期待自身能夠保證像泰戈?duì)栆粯?，擁有一個(gè)中小型的基層民主院校，與小孩親密接觸，那樣才會(huì)離生命自身更近。

當(dāng)自身的情緒難受時(shí)，舉起飛鳥集，好像在與泰戈?duì)枩贤ń涣鳎孟褚呀?jīng)一步一步靠近生命，生命自身是開心的，如果你貼近它時(shí)，你的愛可能平靜，越來越開心。

打開飛鳥集，撫摩著每一個(gè)文本，體會(huì)著每一個(gè)詩(shī)意，賞析著每一個(gè)插畫圖片，出了感受到細(xì)致的美以外，在我的內(nèi)心上感受較大的是那天真爛漫的關(guān)鍵字，那如小孩般天真的語句，使你難以相信。這是一個(gè)歷盡滄桑的老年人，看了丑陋的人能夠擁有的純真，能寫下那樣無邪的詩(shī)文，自身?yè)碛泻芏嗄铑^，但卻不知道怎樣表述，這是我的可悲，但泰戈?duì)枀s這般只有，這就是間距。

我心啊，從全球的旋轉(zhuǎn)中找尋你的美麗吧，就如那小舟擁有風(fēng)與水的雅致一般。

飛鳥集讀后感 篇7

輕輕的，靜靜的，我一個(gè)人在房間里讀完了這本有著短小但是精悍的文字的書——《飛鳥集》?？粗鼫\黃色的封面上有一群鳥飛過，我想，這就是自然，就是我們應(yīng)該真正擁有的世界吧！這本書蘊(yùn)涵了詩(shī)人泰戈?duì)枌?duì)于自然的愛，對(duì)人生的愛。在自然中追求真理，在人生中崇尚高潔，這是泰戈?duì)柍醭Ｈ说闹腔?。他用他手中的筆，記錄下了這個(gè)紛紛擾擾的世界，記錄下了那樣千變?nèi)f化的自然。

詩(shī)人泰戈?duì)栍煤?jiǎn)潔的語言，優(yōu)美的文字，為我們塑造了一個(gè)完美無暇的世界。不可否認(rèn)語言的簡(jiǎn)潔使《飛鳥集》不由自主地讓人難以理解，但這并不影響它蘊(yùn)涵著的深刻無價(jià)的真理。從泰戈?duì)柕奈墓P中，我感受到的是一種他對(duì)生活的熱愛，對(duì)人生的態(tài)度以及對(duì)愛的思索。毫無疑問，泰戈?duì)柕撵`感來源于生活，來源于經(jīng)歷，并高于生活，融于經(jīng)歷。他熱愛生活，熱愛人生，因此他也埋藏了生活中的苦難與陰暗，保留的是光明與歡樂。泰戈?duì)枌?duì)愛的思索，更是深切，更是執(zhí)著。一切人類可以體會(huì)的情愫，都被泰戈?duì)栐颈?，又十分含蓄地表達(dá)出來。泰戈?duì)栍绕涑缟袗矍椋敛涣呦У剡\(yùn)用了大量比喻來贊美愛情的偉大與永恒，也正如像他寫的那樣：“我相信你的愛，就讓這作為我最后的話吧?！彼褠叟c真理恰到好處地放在生活這架天平的兩端，沒有絲毫的偏差，沒有絲毫的傾斜。

在《飛鳥集》中，我最欣賞的一句話是：我不能選擇的。是那的來選擇我。也許這就是我學(xué)習(xí)的目標(biāo)，生活的目標(biāo)，人生的目標(biāo)吧！在生活中，每個(gè)人都想成為優(yōu)秀的人，都想成為強(qiáng)者。但是，這是需要努力的，需要付出代價(jià)的，需要付出你的時(shí)間，你的光陰的。

在另一方面，泰戈?duì)査鸭舜罅筷P(guān)于自然界的靈感。他說天空的黃昏像一盞燈，說微風(fēng)中的樹葉像思緒的斷片，說鳥兒的鳴唱是晨曦來自大地的回音；他將自然界的一切擬人，讓我們?nèi)プx懂。他讓天空和大海對(duì)話，讓鳥兒和云對(duì)話，讓花兒和太陽對(duì)話……總之，在泰戈?duì)柕脑?shī)里，世界是人性化的，自然也是人性化的，萬物都有它們自己的生長(zhǎng)與思考。泰戈?duì)栍米约菏种械墓P和心中的想法，把它們整理，收錄。而這，便也是《飛鳥集》名字的由來：“思想掠過我的心頭，仿佛群群野鴨飛過天空，我聽到了它們振翅高飛的聲音。”

飛鳥集讀后感 篇8

寒假的空余時(shí)間，我閱讀了泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》。泰戈?duì)柺怯《仍?shī)人，同時(shí)也是亞洲第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的詩(shī)人。

《飛鳥集》是一本于很多首尖端而精煉的、不失童趣的小

詩(shī)組成；而且，這些小詩(shī)也深?yuàn)W、富有哲理；需要帶著平靜又有思考的激情，才能讀懂這些看似簡(jiǎn)單的小詩(shī)。

《飛鳥集》詩(shī)集里有這樣一段話，“我們最謙卑時(shí)，才能接近偉大。”中國(guó)的老舍先生也有這樣一句名言，“驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱；而且，這個(gè)陷阱是我們自己親手挖掘的?！?/p>

記得有這樣一件事情，20世紀(jì)中國(guó)作家和文化先驅(qū)之一蔡元培先生曾有過這樣一件軼事：一次倫敦舉行中國(guó)名畫展，組委會(huì)派人去南京和上海監(jiān)督選取博物院的名畫，蔡先生參與其事。法國(guó)漢學(xué)家伯系和自認(rèn)是中國(guó)通，在巡行觀覽時(shí)滔滔不絕，不能自已。為了表示自己的內(nèi)行，伯希和向蔡先生說：“這張宋畫絹色不錯(cuò)，”“那張徽宗鵝無疑是真品”，以及墨色、印章如何等等。蔡先生的表情不表示贊同和反對(duì)意見，他只是客氣地低聲說：“是的，是的?！币荒樒降潇o的樣子。后來伯希和若有所悟，閉口不言，面有懼色，大概從蔡元培的表情和舉止上他擔(dān)心自己說錯(cuò)了什么，出了丑自己還不知道呢！蔡元培明知伯希和的判斷不對(duì)，卻委婉地轉(zhuǎn)達(dá)了自己的思想。這是中國(guó)人的涵養(yǎng)，反映外國(guó)人賣弄的一幅絕妙圖畫。

一個(gè)謙虛的人才會(huì)積極地提出問題，主動(dòng)地聽取別人的意見，才能更多地了解以前自己不曾了解的東西，才會(huì)不斷的進(jìn)步。一個(gè)富有知識(shí)的人才會(huì)受到人們的尊敬，才會(huì)變得偉大。

《飛鳥集》中還有這樣一句話，“如果你把所有的錯(cuò)誤拒之門外，那么真理也被關(guān)在門外?！逼鋵?shí)，犯錯(cuò)誤并不能完全算是一件壞事，畢竟人無完人！可貴的是，我們?cè)隗w會(huì)錯(cuò)誤引起的后悔之余，想一想自己從這次錯(cuò)誤中領(lǐng)悟到什么。但是，如果自己不能承認(rèn)自己是錯(cuò)誤的這一事實(shí)，就不會(huì)再考慮到這個(gè)錯(cuò)誤背后隱藏著什么。

《飛鳥集》每一首小詩(shī)都賦予了一些特定的意義，只要用心去細(xì)細(xì)地品，慢慢地讀，就可以讀出其中道理。

飛鳥集讀后感 篇9

只有經(jīng)歷過地獄般的磨礪，才能練就創(chuàng)造天堂的力量；只有流過血的手指，才能彈奏出世間的絕唱！

——題記

“小巧秀氣的封面上掠過一群展翅高飛的群雁，這就是泰戈?duì)柕慕?jīng)典詩(shī)集——《飛鳥集》?！苯裉?，我一邊貪婪地呼吸著這混著點(diǎn)兒泥土味的空氣，一邊聆聽著窗外水滴打在窗臺(tái)上的“噠噠”聲。就在這愜意的清晨里，我終于讀完了泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》。

“嘭”的一聲，我合上書，將它小心翼翼地放回書架。但我仍然回味無窮，思緒仍然停留在那五彩繽紛的詩(shī)歌世界中，仍然停留在泰戈?duì)栍弥亩嘀厣矸轂槲覀冄堇[他眼中的世界——只見他時(shí)而變成調(diào)皮可愛的孩童，被正因?yàn)檎夷愣辜比f分的媽媽逗得哈哈大笑；時(shí)而變成所向披靡的戰(zhàn)士，拿著長(zhǎng)劍擊退一個(gè)個(gè)來犯的敵人；時(shí)而變成無微不至的家長(zhǎng)，一臉慈祥地縱容著你那天真無邪的孩子在你面前撒嬌；時(shí)而變成白發(fā)蒼蒼的老者，將自己堅(jiān)強(qiáng)不屈的一生記入無數(shù)章白紙中……但我看到最多的，還是一個(gè)詩(shī)人，寫著有關(guān)世間萬物的詩(shī)歌，雖然只有兩三句話，但在無形之中，卻又能給予了我們些許啟發(fā)。

在《飛鳥集》中，我看到最多的還是泰戈?duì)枌?duì)生活的熱愛與對(duì)愛的感悟，事實(shí)也的確如此，他著墨最多的便是對(duì)這愛的描寫，他寫作的靈感無非是源于生活，而又高于生活的，他將對(duì)生活的熱愛以詩(shī)歌的形式呈現(xiàn)給讀者，讓每一個(gè)看到這些文章的人，融化他心中的不快與生活的挫折。但他對(duì)愛的感悟與思索中，有母親對(duì)孩子無微不至的愛；有男女之間純潔的愛，更有大自然對(duì)人類不言而喻的愛……但泰戈?duì)栕顭嶂缘膮s是男女之間的愛情，他不會(huì)在意旁人無知的嘲笑，相反，他會(huì)將自己對(duì)愛情的一切感受，毫無保留地用筆傾吐在白紙上，他會(huì)用柔和而細(xì)膩，簡(jiǎn)潔而清新的語音贊美人世間的一切愛情?！跋嘈艕矍椋词顾o你帶來悲哀也要相信愛情?！边@句話是泰戈?duì)枌?duì)愛情的理解，是他對(duì)愛情的詮釋。

在他的三百余首清麗的小詩(shī)，取材不外乎小草、流螢、落葉、飛鳥、山水、河流……然而，泰戈?duì)枌⒆匀唤缰械囊磺袛M人化，并賦予它們靈性，說微風(fēng)中的樹葉像思緒的斷片，說鳥兒的鳴唱是晨曦來自大地的回音壁，他讓天空與大海對(duì)話，讓鳥兒與云朵彈琴……世界是人性化的自然，也，泰戈?duì)栆蜻@種人性化而整理思想的碎片，這也便是“思想掠過我的心頭，仿佛群群野鴨飛過天空，我聽到了他們振翅高飛的聲音”：《飛鳥集》名字的由來。

在泰戈?duì)栄壑?，世界需要愛，人生更需要愛，正如他在飛鳥集中所寫的一樣：“我相信你的愛，就讓這句話做我最后的話?！?/p>

飛鳥集讀后感 篇10

《飛鳥集》，它是著名詩(shī)人泰戈?duì)柕慕茏?。就在今天，我合上了它的最后一?yè)，它一直讓我回味無窮。

這部偉大的杰作由325首小詩(shī)組成，小詩(shī)雖然短小，卻蘊(yùn)藏著一絲童趣和深刻的道理。從不止哭泣的嬰孩，到歷盡艱險(xiǎn)的探險(xiǎn)者;從沒有經(jīng)驗(yàn)的青年，到飽經(jīng)風(fēng)霜的老者;從平凡不過的小草，到美麗妖艷的小花;從展翅高飛的小鳥，到潔凈無暇的白云，無一不充滿趣味。泰戈?duì)栍昧藬M人的手法，讓天下萬物都活了起來，讓它們有機(jī)會(huì)訴說自己的歡樂與痛苦。這本書的第一頁(yè)就寫道：秋天的黃葉，它沒有什么可唱的，只嘆息一聲，飛落在那里。

這本書的詩(shī)句里面，有描寫一片美景的，有描寫一段對(duì)話的，還有憑著對(duì)生活感悟?qū)懗龅木栏裱?。其中有一句，叫：“我今晨坐在窗前，時(shí)間如一個(gè)過路人似的，停留了一會(huì)兒，向我點(diǎn)點(diǎn)頭又走過去了?！边@句話飽含的哲理其實(shí)也就是要告訴我們要珍惜時(shí)間，這些格言不但能在我們的生活中起到警世作用，還能作為我們的座右銘，時(shí)時(shí)刻刻激勵(lì)著我們不斷進(jìn)步。

在寶貴的時(shí)間里，我應(yīng)該不斷創(chuàng)新，“現(xiàn)在”很快就要變成“以前”，我不能為一點(diǎn)成績(jī)而驕傲自滿，因?yàn)槟且殉蔀榱藲v史，不足掛齒?！皶r(shí)間如一個(gè)過路人似的，停留了一會(huì)兒”就像秒針每走一點(diǎn)，然后歇歇腳這樣停留了一會(huì)兒，當(dāng)我想要抓住這即將變成歷史的那一會(huì)兒時(shí)，它卻從我的指縫中流失，成為了歷史，所以，要保留時(shí)間，是不可能的，只有爭(zhēng)取時(shí)間，利用時(shí)間，抓緊奮斗，那才是最重要的。

看《飛鳥集》的第一感覺就是清新，既不是村上春樹那陽光中帶著憂傷彷徨的青春故事，也沒有雨果那種悲痛的劇情，它仿佛是浩瀚宇宙中最最新鮮的空氣，讓我有一種想一口氣吞并、吸收它們的感覺。

我原來跟隨時(shí)尚，哼流行歌曲，買新穎文具，讀科幻小說，看動(dòng)漫電影，我認(rèn)為它們充滿趣味，但是，讀了《飛鳥集》，我不這么想了，我認(rèn)為文學(xué)和時(shí)尚是反義詞，時(shí)尚在此岸，文學(xué)就在彼岸;時(shí)尚是波光，文學(xué)是河床;時(shí)尚嘩嘩地向前流，文學(xué)則靜靜地沉淀;時(shí)尚也許可以流傳的很廣，但文學(xué)可以流傳的更久遠(yuǎn);時(shí)尚也許可以在瞬間讓你眼前一亮，文學(xué)卻可以在你掩卷閉目后悠然心動(dòng)!

我不知道泰戈?duì)柸绾伟阉姺g成詩(shī)句，讓那神奇的文字穿過阡陌紅塵，穿越種族國(guó)別，安撫我這顆紛繁蕪雜的心靈。但是，我知道，我要努力，我要按照《飛鳥集》中的格言警句去做，從現(xiàn)在作起，為中華之崛起而讀書。

家園包括大家和小家，大到國(guó)家，小到私家。品味書香，和諧家園，顧名思意，就是讀好書，才能光宗耀祖，出人頭地;才能回報(bào)社會(huì)，報(bào)效祖國(guó)。我們的身上背負(fù)著建設(shè)國(guó)家的責(zé)任，只有認(rèn)真讀書，從小立志，珍惜時(shí)間，抓緊奮斗，將來長(zhǎng)大了才能為國(guó)家做奉獻(xiàn)。

《飛鳥集》的詩(shī)句不僅能激勵(lì)我上進(jìn)，還能在我消極沮喪之時(shí)就像一曲美妙的樂曲深入人們的心靈一樣用它清新的文字來讓我的心靜下來，想想花兒與果實(shí)的對(duì)話，想想鳥兒與白云的理論，再想想山峰與落日的結(jié)合，多么充滿趣味，我那顆雜亂的新心自然也就平靜下來，回頭再想想剛才令我生氣的事情，才會(huì)覺得十分可笑，不必為其絞勁。這時(shí)的《飛鳥集》還真是一位很好的心理醫(yī)生呢!

《飛鳥集》是我百看不厭的好書，泰戈?duì)柺俏艺J(rèn)為最善于觀察、發(fā)現(xiàn)與思考的學(xué)者。在書的最末頁(yè)，尼赫魯說：“泰戈?duì)柺怯《茸顐ゴ蟮娜说乐髁x者?！?/p>

這就是泰戈?duì)?，這就是《飛鳥集》，也許，對(duì)人類文明的歷史上，《飛鳥集》只不過是滄海一粟而已;但是我覺得《飛鳥集》更別具一格，在如今嘈雜喧鬧的大都市里，用它與眾不同的文筆，為我們開創(chuàng)了另一個(gè)美麗的天堂。

飛鳥集讀后感 篇11

雖假期不到一個(gè)月，但書不可一日不讀?？吹接性?shī)意的名字的《飛鳥集》，想到曾經(jīng)盼望著有機(jī)會(huì)看看這本書，于是就在這個(gè)假期閱讀完了?！讹w鳥集》是一部詩(shī)集，詩(shī)是語言，是美麗的哲言。當(dāng)我一想起這本書的名字，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”便不禁從口中吟出，自己也神游在夕陽斜照的山林中。

憂思在我的心里平靜下去，正如暮色降臨在寂靜的山林中。對(duì)此，我頗有感觸。人，不就是像水一樣，源于無窮，歸于無盡的么。山林，就像是廣闊深遠(yuǎn)的心境，暮色，成為了山林的一部分。這樣的描寫仿佛與自然融為一體，我曾多少次在烈日炎炎下接受來自太陽熱切的問候，又曾多少次觀望月出于東山之上，徘徊于斗牛之間，那是我覺得最安逸和舒適的時(shí)候了。是這奇妙的語言，描繪出了我心底的不可言說的感受。

有時(shí)，《飛鳥集》讓我覺得“他”就是我的知音，但隨著更加深入的品味，才知道，他還是我的前輩，娓娓道來許多事理?！詈玫臇|西不是獨(dú)來的，它伴了所有的東西同來’，很簡(jiǎn)單的，錢是個(gè)好東西，它能使你過的更好，但多出來的部分，充其量也就是余額后面多了幾個(gè)零頭一樣，一輩子不曾享用，也不曾失去。比爾蓋茨創(chuàng)造微軟，他的錢財(cái)不計(jì)其數(shù)，換成最大面值的錢幣都能隨便填滿幾棟樓。他現(xiàn)在只求為人們做出更多貢獻(xiàn)，充實(shí)自己的人生，因?yàn)樗靼?，‘最好的東西不是獨(dú)來的，它伴了所有的東西同來’。當(dāng)他一次次把金錢放在捐款箱或是捐款賬戶中，他也許能想象出許多孩子因?yàn)榈玫搅藥椭_心的笑。因此，他得到的不少于他失去的，更何況他失去的恰好是對(duì)他來說一文不值卻又能造福他人的，何樂而不為？

忙碌社會(huì)是人們盲目的能力比拼造成的。這有一句話，‘當(dāng)我沒有什么事做時(shí)，便讓我不做什么事、不受騷擾的沉入安靜深處吧，一如那海水沉默時(shí)海邊的暮色’。就像慢生活，不是隨心所欲的碌碌無為，而是有底氣的自給自足。我們能夠在需要休息的時(shí)候“沉入海底”，得到最純粹的思考答案。時(shí)代很快，能跟上的只有少部分的前鋒和大部分的烏合之眾。沒有跟上的，將通過思考升華。

最后讓我印象深刻的是，我們應(yīng)學(xué)會(huì)感激。宮崎駿曾經(jīng)說過：“人生就像一趟通向死亡的列車，中途若是有一些最愛的人離去，我們不應(yīng)挽留，更應(yīng)該心存感激?！彪x去也沒什么可怕的，那也是一種前行，更可怕的是我們停滯不前，要知道，路的那邊，是詩(shī)和遠(yuǎn)方。

論法的精神讀后感實(shí)用13篇

認(rèn)真讀書，讀好書，在作者寫的作品中有著讓自己感觸頗多的情節(jié)。此時(shí)我們應(yīng)該動(dòng)筆寫下一篇讀后感來保存自己的見解和想法。我們?yōu)榇蠹艺砹诉@篇有關(guān)“論法的精神讀后感”的研究報(bào)告，我們會(huì)不斷更新內(nèi)容非常希望您能收藏并關(guān)注本站！

論法的精神讀后感 篇1

作為一部法學(xué)著作，陳述了《論法的精神》旨在探討什么是法律，法律又具有什么樣的功能和價(jià)值等問題。該書從人類社會(huì)自然狀態(tài)的分析開始，深入剖析法律的本質(zhì)、形成、功能和意義，旨在揭示法律的普遍性和歷史性，從而反映了法律領(lǐng)域中的主流思潮和重大問題，具有指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

該書首先從人類社會(huì)進(jìn)化的角度展開討論，指出了法律作為人類社會(huì)進(jìn)化的一種產(chǎn)物，是人類社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步的歷史產(chǎn)物。接著，作者對(duì)法律的本質(zhì)做出定義：法律是約束社會(huì)成員行為的一種規(guī)范，它源于社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范，意在維護(hù)社會(huì)秩序和公正正義。此處，作者的定義為我們揭示了法律的內(nèi)涵，告訴我們法律的作用不僅在于制約個(gè)體行為，更在于調(diào)和社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)公正。

在講解法律的本質(zhì)后，該書還著重闡述了法律的威嚴(yán)性和權(quán)威性，即由于法律的制定是由社會(huì)最高權(quán)力機(jī)構(gòu)來進(jìn)行，因此具有無可質(zhì)疑的權(quán)威性。同時(shí)，在法律的制定和執(zhí)行過程中，法律的威嚴(yán)性體現(xiàn)在法律的專業(yè)性、程序性、公正性以及預(yù)見性等方面，從而使法律彰顯出強(qiáng)大的權(quán)威性。而這一點(diǎn)，也說明了法律是適用于所有社會(huì)成員，無論貴賤貧富，都應(yīng)該受到法律的約束和保護(hù)。

在論述法律的基本屬性的基礎(chǔ)上，該書還談到了法律的功能和意義。法律不僅制定了一系列具體的規(guī)范，更承擔(dān)著社會(huì)調(diào)整和改善的使命。它幫助人們協(xié)調(diào)不同利益，確立社會(huì)秩序和公正，在促進(jìn)社會(huì)矛盾的協(xié)調(diào)上發(fā)揮了重要的作用。這就使法律具有不僅歷史性，也具有普遍性的特點(diǎn)。

通過閱讀這本書，我也深刻意識(shí)到了法律在人類社會(huì)中的重要地位和作用。法律不僅是約束行為的規(guī)范，更是制約行為的威懾和正義之師。在我們當(dāng)前的社會(huì)中，許多不守法律的行為破壞了社會(huì)的秩序、公正和公平。因此，作為公民，我們應(yīng)該牢固樹立法律的權(quán)威性，遵守法律，共同打造和守護(hù)一份公正、合理、文明、和諧的社會(huì)大家庭。

此外，社會(huì)的發(fā)展需要不斷適應(yīng)和改進(jìn)法律，也需要我們法律從業(yè)者去不斷學(xué)習(xí)和提高素質(zhì)，為完善法治和法律作出貢獻(xiàn)。我個(gè)人深深認(rèn)識(shí)到，讀完《論法的精神》這本書，我應(yīng)該進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)法律，研究法律，為創(chuàng)建和諧文明的社會(huì)奉獻(xiàn)自己的力量。

論法的精神讀后感 篇2

《論法的精神》是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作，也是一部綜合性的政治學(xué)著作。全書分為三卷。第一卷主要是關(guān)于法律的概述和法律與**的關(guān)系；第二卷討論法律與政治權(quán)力、政治自由和分權(quán)力論的關(guān)系；第三卷討論法律與地理環(huán)境的關(guān)系。

書中提出的追求自由、提倡法治、實(shí)行分權(quán)的理論，對(duì)世界資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。

這本書中的一些政治、法律和經(jīng)濟(jì)理論給我留下了深刻的印象。

政治理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。

關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進(jìn)行劃分。孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。

共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。君主制是指最高權(quán)力掌握在一個(gè)人手中，但君主制是按照固定的法律來統(tǒng)治的。

而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

在自由方面，孟德斯鳩認(rèn)為，自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個(gè)公民能做法律禁止的事，他將不再自由。法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。

在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會(huì)無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護(hù)自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時(shí)實(shí)現(xiàn)制衡。如果兩個(gè)或三個(gè)權(quán)力集中在同一個(gè)人或機(jī)構(gòu)手中，自由將不再存在。

孟德斯鳩從政治自由的角度論述了他的分權(quán)理論。在他看來，權(quán)力具有這種特性，即“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力......有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到有界限的地方才休止。

”因此，他便設(shè)法給權(quán)力某種界限。他設(shè)置限制的方法乃是“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！彼虼撕虾踹壿嫷靥岢隽藱?quán)力分立理論，即他把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)，有關(guān)國(guó)際法事項(xiàng)的行政權(quán)力和有關(guān)民政法規(guī)事項(xiàng)的行政權(quán)力。

在此基礎(chǔ)上，詳細(xì)論述了這三項(xiàng)權(quán)利之間的制約在保護(hù)公民自由中的作用。他說，“當(dāng)立法權(quán)與行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了?！?/p>

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實(shí)現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對(duì)集權(quán)主義和**的厭惡及對(duì)自由的向往。他的自由觀是建立在堅(jiān)實(shí)的人性論基礎(chǔ)上的。因此，他的分權(quán)力論與英國(guó)政治有著相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。

盡管當(dāng)時(shí)的英國(guó)政治并不像他所想的那樣，但他的理論在美國(guó)的成功實(shí)施，無疑可以證明他天才的智慧。

當(dāng)我們談到分權(quán)有立與保障和實(shí)現(xiàn)自由時(shí)，不能忽視分權(quán)制衡也能更好地保障社會(huì)秩序的穩(wěn)定。作為一個(gè)自由主義者，他似乎以秩序?yàn)樽杂芍疤??！霸诹己谜蜗律畹娜嗣?，總比那些沒有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......。

”同時(shí)他認(rèn)為，應(yīng)采用溫和手段改進(jìn)社會(huì)頑疾以使法律恢復(fù)效力。從以上兩點(diǎn)，我們可以對(duì)無秩序狀態(tài)的否定。

在法律方面，孟德斯鳩認(rèn)為，法律主要是事物本質(zhì)所產(chǎn)生的必然關(guān)系。他將法律分為自然法和人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。

它源于我們的自然本性，人的法律是社會(huì)建立后人們自己制定的法律。接著，孟德斯鳩分析了法律與國(guó)防、進(jìn)攻、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、稅收、宗教習(xí)俗、貨幣等的關(guān)系。孟德斯鳩在書中論述了許多具體的刑法與民法理論。

孟德斯鳩認(rèn)為，立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)。在民主方面，立法應(yīng)鼓勵(lì)平等和節(jié)儉；在貴族方面，立法應(yīng)限制貴族的傲慢；在君主制方面，立法應(yīng)鼓勵(lì)榮譽(yù)；在**政權(quán)方面，立法應(yīng)趨向恐怖。他主張制定法時(shí)，表述簡(jiǎn)潔以事實(shí)為基礎(chǔ)，無充分理由不變更法律，刪除無用的理由，以有利于有用的法律。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，孟德斯鳩認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是人的自然權(quán)利。民事行為中的公共利益和個(gè)人利益都是平等的。公共利益絕不能通過政治和法律手段剝奪個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。

同時(shí)，他認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，所以我們應(yīng)該大力發(fā)展工商業(yè)，反對(duì)過度征稅。

孟德斯鳩是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家。啟蒙運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，為即將到來的大規(guī)模資產(chǎn)階級(jí)革命提供了有力的法律支持。雖然分權(quán)思想并不是在法國(guó)大革命中首先實(shí)現(xiàn)的，但大洋彼岸的美國(guó)利用這種權(quán)力平衡理論發(fā)展成為超級(jí)大國(guó)。

對(duì)美國(guó)的政治制度的設(shè)計(jì)發(fā)揮了重要作用。美國(guó)的三權(quán)制思想是以孟德斯鳩的分權(quán)理論為指導(dǎo)的。同時(shí)這里面權(quán)力的分立和制衡對(duì)我國(guó)的政治體制的改革有著很大啟發(fā)和借鑒作用.

論法的精神讀后感 篇3

讀《論法的精神》有感

黃涵 ***

在讀《論法的精神》的時(shí)候，心中總是會(huì)有無限的感慨與感動(dòng)。感慨的是其內(nèi)容如此的寬，而其深度卻不減；感動(dòng)的是孟德斯鳩專研的苦心，那份認(rèn)真與執(zhí)著。我很難用語言來形容我對(duì)孟德斯鳩的崇拜和感激。

佛教界禪師提出的禪定有三個(gè)境界：不在禪中，山就是山，水就是水；在禪中，山不是山，水不是水；在禪中，山就是山只有山和水才是水，這是山定的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識(shí)事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實(shí)難達(dá)到。

然而，如能達(dá)到這種最高境界，便無往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個(gè)努力探尋法律最高境界的人。在此談自己的心得體會(huì)，也只能試圖在淺讀這部著作之后，用自己的視角來淺析這部著作中的一些觀點(diǎn)，并寫出自己在讀后的一些真實(shí)的感受。

孟德斯鳩的政治理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。

關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進(jìn)行劃分。孟德斯鳩將政府分為三種類型：共和政體、君主政體和專制政體。

共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。君主制是指最高權(quán)力掌握在一個(gè)人手中，但君主制符合政府的固定法律。

而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是專制政體。

在自由方面，孟德斯鳩認(rèn)為，自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個(gè)公民能做法律禁止的事，他將不再自由。法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。

在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會(huì)無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護(hù)自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時(shí)實(shí)現(xiàn)制衡。

如果兩個(gè)或三個(gè)權(quán)力集中在同一個(gè)人或機(jī)構(gòu)手中，自由將不再存在。以前還在上高中的時(shí)候，當(dāng)講到美國(guó)的歷史不免提到三權(quán)分立制度，這個(gè)當(dāng)今仍被美國(guó)沿用的制度，有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，可是為什么沒有在中國(guó)使用呢？說到對(duì)分權(quán)的理解，我也試著去理解這樣的一個(gè)，希望能在書中找到答案。

全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。獨(dú)裁者往往把立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)結(jié)合起來，容易造成權(quán)力的濫用。

如同他的著作所說“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時(shí)代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級(jí)分權(quán)”，這在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)的需要。三權(quán)分立是為了限止權(quán)力，防止權(quán)力的濫用，防止國(guó)家機(jī)關(guān)和個(gè)人的專政和專制，保證國(guó)家的政治穩(wěn)定。

在國(guó)民生活中，它具有以下功能：一是區(qū)別功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補(bǔ)救功能。當(dāng)三個(gè)機(jī)關(guān)中的一個(gè)機(jī)關(guān)因權(quán)力行使不當(dāng)引起社會(huì)不滿時(shí)，其他機(jī)關(guān)可以行使權(quán)力，挽回影響和損失，從而維護(hù)國(guó)家的整體利益。

正確認(rèn)識(shí)三權(quán)分立的性質(zhì)以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我國(guó)奉行的“民主集中制”并不矛盾。

美國(guó)的立國(guó)者對(duì)政府普遍采取不信任的態(tài)度。為了保護(hù)公民自由，限制政府權(quán)力，他們接受了孟德斯鳩的主張，在美國(guó)憲法中明確將行政、司法和立法分開，讓它們相互制衡。在當(dāng)時(shí)這種憲制是前所未有的嶄新嘗試。

到目前為止，美國(guó)聯(lián)邦政府的分權(quán)仍然是許多民主國(guó)家中最徹底的。而美國(guó)大部分的州政府亦有相同的憲制架構(gòu)。

時(shí)代在變。現(xiàn)在看來，三權(quán)分立還存在一些問題。共同的問題是如何解決行政與立法的矛盾。其中一種方法是采用議會(huì)制。在議會(huì)制下，行政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來自立法機(jī)關(guān)的多數(shù)。

行政。立法的并不完全分離?，F(xiàn)代社會(huì)普遍認(rèn)為，一個(gè)成功穩(wěn)定的自由民主制度并不一定需要完全的分權(quán)。

事實(shí)上，除了美國(guó)之外，所有開始實(shí)行民主、使用總統(tǒng)制的國(guó)家都在第一次民主嘗試中失敗了。相反議會(huì)制的成功率反而較高。 就算是三權(quán)分立最成功的美國(guó)，如何解決三個(gè)部門之間的矛盾仍然間中出現(xiàn)阻礙。

1929年大蕭條期間，羅斯福上臺(tái)并頒布了一系列法令，通過國(guó)會(huì)授權(quán)獲得了美國(guó)總統(tǒng)前所未有的權(quán)力。但美國(guó)聯(lián)邦法院卻經(jīng)常駁回一些法令。結(jié)果1935年1月最高法院以8比1的票數(shù)，宣布羅斯福的《全國(guó)工業(yè)復(fù)興法》違憲。

同年一名失業(yè)工人試圖利用《最低工資法》來取得工資補(bǔ)償時(shí)，被控方律師則直接指出該法案違反了美國(guó)憲法第14條修正案。羅斯福為推行新政，于1936年3月6日進(jìn)行了“爐邊談話”，將矛頭直指司法部門，要求國(guó)會(huì)讓他無限制增加最高法院法官的數(shù)目，間接將司法部門置于行政部門管轄下。這就引起了全國(guó)范圍的激烈討論。

后來聯(lián)邦最高法院判決的大法官認(rèn)為《最低工資法》并無違憲。有人認(rèn)為，當(dāng)時(shí)，大法官為了確保分權(quán)的政治格局而讓步。

作為一種政治制度，三權(quán)分立使相當(dāng)一部分權(quán)力在相互牽制中抵消，常常是議而不決、決而不行，以致造成大量的人力、物力、財(cái)力和時(shí)間的浪費(fèi)。三權(quán)分立是同資本主義經(jīng)濟(jì)和政治特征相適應(yīng)的基本政治制度，它并不是像西方政治家和思想家所宣傳的那樣是一種抽象的、超越社會(huì)制度的甚至是唯一的民主模式。大家知道，資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)生活導(dǎo)致利益多元化，也就導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部存在著大量的政治派別和利益集團(tuán)。

在確立和發(fā)展資本主義制度的過程中，資產(chǎn)階級(jí)正是通過分權(quán)制約的方式來協(xié)調(diào)內(nèi)部不同利益的沖突，防止某個(gè)集團(tuán)或階層的專制。可見，分權(quán)只能是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部利益的分裂和調(diào)整。它所制衡的是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部不同利益集團(tuán)的利益關(guān)系，而不是不占有生產(chǎn)資料的受剝削的廣大無產(chǎn)者同有產(chǎn)者的根本對(duì)立的利益關(guān)系。

中國(guó)為什么不適合采用三權(quán)分立制度主要有以下三點(diǎn)：

第一，我國(guó)不存在三權(quán)分立制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我國(guó)以公有制為主體的所有制關(guān)系決定了勞動(dòng)者之間的根本利益是一致的，他們之間不存在資本主義社會(huì)私有者之間那種深刻的利益對(duì)抗關(guān)系，因而在國(guó)家政治形式和黨派制度上，沒有必要人為地把他們劃分為各種不同利益的政治對(duì)手。

第二我國(guó)不存在實(shí)行三權(quán)分立的歷史前提。我國(guó)的人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等具有中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度。如果放棄了這些行之有效的政治制度，實(shí)行三權(quán)分立和多黨制，必然動(dòng)搖我國(guó)社會(huì)主義民主政治制度的根基，動(dòng)搖人民當(dāng)家作主的政治地位。

第三，我國(guó)實(shí)行的建立在民主集中制原則基礎(chǔ)上的人民代表大會(huì)制度，一方面體現(xiàn)了廣泛的人民民主，另一方面，又保證了人民意志的統(tǒng)一和國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)一，保證了決策的效率。人民代表大會(huì)是國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。這種制度使占社會(huì)絕大多數(shù)的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)群眾真正成為國(guó)家和社會(huì)的主人。

人民代表大會(huì)制度與三權(quán)分立不同，國(guó)家最高權(quán)力是一元的、統(tǒng)一的。人民代表大會(huì)是代表人民行使權(quán)力，為人民服務(wù)的政權(quán)組織形式，本質(zhì)上是體現(xiàn)“議行合一”原則的政治制度。

三權(quán)分立作為一種社會(huì)政治現(xiàn)象延傳了二百多年。至今仍在沿用，總有其客觀規(guī)律和某些合理的因素，不能簡(jiǎn)單否定，而應(yīng)該進(jìn)行一分為二的研究，去其糟粕，取其精華，古為今用，洋為中用。例如，我們社會(huì)主義國(guó)家的立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)的關(guān)系如何處理，如何進(jìn)一步發(fā)揮我國(guó)權(quán)力機(jī)關(guān)---全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)的作用，各級(jí)行政機(jī)關(guān)以及司法機(jī)關(guān)各部門如何科學(xué)分工以及如何互相配合、互相制約和保障法律的實(shí)施。

中央和地方的權(quán)利如何劃分等等。在這些方面我們都累積了不少的經(jīng)驗(yàn)，但從制度上說還不夠完備，需要把他們法律化，制度化。因此，在我們這樣一個(gè)有著長(zhǎng)期封建傳統(tǒng)和封建殘余的國(guó)家，尤其是今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程中，我們可以從孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說中獲得許多有益的啟示。

論法的精神讀后感 篇4

《論法的精神》讀書筆記600字一

在《論法的精神》中，孟德斯鳩曾多次提及中國(guó)，并把中國(guó)作為專制政體的典型。遺憾的是他并不曾親自到過中國(guó)，書中所有有關(guān)中國(guó)的描寫都來自于他人的轉(zhuǎn)述。據(jù)傳記記載，孟德斯鳩在17xx曾訪談過一名名叫黃嘉略的中國(guó)人，1729年在意大利與到過中國(guó)的傅圣澤神甫交談，他在1735-1738年間閱讀過法國(guó)漢學(xué)家杜赫德的作品《全志》。他還曾讀過《趙氏孤兒》。

從這些著作中，孟德斯鳩了解到中國(guó)社會(huì)的一些側(cè)面和片斷。他眼中的中國(guó)是這樣一幅圖景：遼闊的疆域使專制政體變得必要；氣候極有利于人口繁殖，再嚴(yán)苛的暴政都不能遏制人口的增長(zhǎng)；一夫多妻制，婦女被幽禁而操守極高；中國(guó)人把宗教、法律、習(xí)俗和風(fēng)尚融為一體，形成一整套行為規(guī)范，即禮儀。

孟德斯鳩生活的年代正好對(duì)應(yīng)的是中國(guó)清代的康乾盛世，當(dāng)時(shí)那些到過中國(guó)的西方傳教士們?yōu)闅W洲人描繪了一個(gè)富庶繁榮的東方帝國(guó)，在歐洲掀起了“中國(guó)熱”。然而，孟德斯鳩對(duì)這些溢美之詞似乎不以為然，對(duì)專制政體本能的反感使他在大多數(shù)時(shí)候在用懷疑的眼光來審視中國(guó)。同時(shí)，中國(guó)給孟德斯鳩帶來困惑，如果將中國(guó)劃分為專制國(guó)家是正確的，那么他如何解釋這個(gè)專制政體的國(guó)家不僅沒有腐化，反而安定而富裕，一個(gè)繁盛的中國(guó)無疑是對(duì)他所提出以自由為核心的三權(quán)分立完美政體的挑戰(zhàn)。在《論法的精神》出版后，孟德斯鳩曾寫下一段話，“中國(guó)實(shí)行混合政體。…中國(guó)之所以長(zhǎng)期存在，三種政體的特點(diǎn)都不甚明顯，…如果說，中國(guó)因幅員遼闊而是一個(gè)專制國(guó)家，那么，可以說它是最好的專制國(guó)家?！笨梢钥闯?，孟德斯鳩對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)還在糾結(jié)之中。

《論法的精神》讀書筆記600字二

在人民完全無權(quán)參加政府事務(wù)的國(guó)家中，人民會(huì)像管理國(guó)家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒有陰謀詭計(jì)的時(shí)候，也預(yù)示著共和國(guó)的悲哀將至。這一切發(fā)生在人民被人用金錢收買的情況下。人民變成了冷血?jiǎng)游?，他們迷戀金錢，不再熱衷于國(guó)事。他們并不為政府分憂，也不關(guān)心政府為何有打算，而是悠然地等著薪金。

也不知道老孟是如何在幾百年前得出這樣的語句的，但這不正是幾百年后我們的寫照嗎？

沒有人關(guān)心國(guó)家、民族的前途，反而對(duì)超女、好男兒、明星緋聞?dòng)谐谡５臒嵝?。媒體對(duì)政治的關(guān)注和監(jiān)督，僅限于傳話筒的作用，披露的都是有關(guān)部門愿意透露的，沒有引導(dǎo)公眾知情權(quán)存在的有效價(jià)值。學(xué)生忙于考級(jí)、失業(yè)，哪有時(shí)間關(guān)心政治和國(guó)事。有錢人也忙著在香港生小孩或者送孩子到國(guó)外，都不想呆在這里。

之所以談他們，是因?yàn)樗麄兪怯心芰τ胸?zé)任來關(guān)心國(guó)事。從知識(shí)層面來說，他們只要不是太愚笨，就能形成自己對(duì)國(guó)事的觀點(diǎn)并加以表達(dá)。但先富起來的口號(hào)讓人們的觀念發(fā)生了改變，有奶就是娘，一切圍著錢轉(zhuǎn)，所謂感動(dòng)哪一年的人物什么的評(píng)選沒有任何意義，這不能觸動(dòng)心靈，人們不是已冷血了嗎？法規(guī)、政策多多，為什么出臺(tái)也沒有人關(guān)心，相關(guān)部門不也總得找點(diǎn)事做出點(diǎn)成績(jī)嗎？沒有民意的東西誰去管呢。就拿個(gè)稅自行申報(bào)的措施來說吧，有幾個(gè)收入過12萬的人主動(dòng)申報(bào)來著，即使道德和良心水平達(dá)到了，認(rèn)為該收，但誰又知道收了的稅是否調(diào)節(jié)給了低收入者，而不是由貪官們挪用了？審計(jì)出的大問題不是不知道，沒審計(jì)出的問題還不知道有多少呢！明明沒有參加政務(wù)的實(shí)質(zhì)，還掛了個(gè)主人翁的狗頭名聲，可怕的形式，不知是騙了先烈還是騙了世人。

只是不知道老孟說的悲哀將至是指的什么，也許是社會(huì)發(fā)展對(duì)自由、科學(xué)、民主的歷史再倡導(dǎo)吧。

《論法的精神》讀書筆記600字三

《論法的精神》一書出自于18世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家查理？路易？孟德斯鳩(CharlesdeSecondat.BarondeMOntesquieu，1689—1755)的筆下，在書中孟氏開創(chuàng)性地提出了分權(quán)與制衡理論，倡導(dǎo)司法、立法與行政三者之間的相互分離，保障公民自由，他的這一思想后來成為了西方資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治綱領(lǐng)。在1775年到1983年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖們積極向民眾宣揚(yáng)孟氏的進(jìn)步思想，并將其三權(quán)分立學(xué)說訂入本國(guó)憲法，美國(guó)也成為運(yùn)用孟德斯鳩理論指導(dǎo)本國(guó)革命并最終建國(guó)的第一個(gè)國(guó)家。此外，在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)期于1789年發(fā)布的《人權(quán)宣言》也將孟氏的三權(quán)分立理念列入其中。這部于1748年出版，耗費(fèi)作者xx心血的著作一經(jīng)出版便引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)的劇烈震動(dòng)，在短短2年間印行了22版，被翻譯成了多種語言引入多個(gè)國(guó)家被民眾爭(zhēng)相傳看，并被稱之為是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書。該部著作總共分為三卷，第一卷論述法與政體的關(guān)系，第二卷論述法與政治權(quán)利的關(guān)系，第三卷論述法與地理環(huán)境的關(guān)系。這其中，我對(duì)第三部分的印象最為深刻，在這一卷中，孟氏以中歐歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生頻率的不同為例來論證法與地理環(huán)境之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，他認(rèn)為并非如同歐洲各地氣候基本相似，中國(guó)北方與南方氣候迥異，由于這種氣候原因生活于中國(guó)北方的民族性格粗獷、暴躁、侵略性強(qiáng)，而生活于南方的民族在性格上則相對(duì)比較柔弱，且由于中國(guó)缺少像歐洲一樣為數(shù)眾多的大江大河等天然屏障，因此，中國(guó)的歷史實(shí)質(zhì)上就是北方不斷侵略、入侵南方的歷史。先撇開孟氏的觀點(diǎn)對(duì)與否不談，單是他在那個(gè)時(shí)代對(duì)中國(guó)基本情況就能有如此這般深入的認(rèn)識(shí)、分析與推斷就已經(jīng)讓我所深深折服，況且要知道，孟德斯鳩是根本沒有來過中國(guó)的。

論法的精神讀后感 篇5

孟德斯鳩是資產(chǎn)階級(jí)法的理論的奠基人之一，他在《論法的精神》中認(rèn)為法的基礎(chǔ)是人的理性；立法、行政、司法三權(quán)分立是理想的政治制度。這本書被稱為“繼亞里士多德之后的第一部綜合性政治著作，是迄今為止最先進(jìn)的政治理論著作”。

該書所倡導(dǎo)的法制、政治自由和分權(quán)，是對(duì)神學(xué)和封建主義的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級(jí)革命的政治綱領(lǐng)。特別是孟德斯鳩最早正式提出的分權(quán)制衡理論，對(duì)近代以來資產(chǎn)階級(jí)的政治實(shí)踐和意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過法國(guó)和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐，建立民主制度和政權(quán)制度，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的組織原則。

孟德斯鳩關(guān)注的不是具體的法律規(guī)范本身，而是法律精神，即法律符合人類理性的必要性和規(guī)律性。因此，孟德斯鳩將法律置于決定性地位，認(rèn)為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，而**則是對(duì)人性的蔑視和對(duì)自由的侵犯。隨后，他深入研究了自由賴以存在的制度條件，找到了恢復(fù)自由的基本手段——三權(quán)分立，以限止權(quán)力，防止權(quán)力濫用。

它主張?jiān)趹椃ǖ闹笇?dǎo)下，實(shí)行分權(quán)制衡的政治制度。法律、自由和憲法的結(jié)合奠定了憲法理論的基本框架，這是孟德斯鳩對(duì)政治理論最杰出的貢獻(xiàn)。

他的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在歷史主義和整體主義的研究方法上。孟德斯鳩的全部理論都建立在對(duì)歷史事實(shí)和世界各國(guó)古今政治、社會(huì)與法律制度實(shí)踐分析基礎(chǔ)之上，從社會(huì)——?dú)v史——文化以及人們生存環(huán)境中的各個(gè)因素相互聯(lián)系與影響的動(dòng)態(tài)關(guān)系中把握一國(guó)政制與法律發(fā)展變化的規(guī)律。這是對(duì)傳統(tǒng)政法研究方法的突破，使政法研究向科學(xué)邁進(jìn)了一大步。

筆者認(rèn)為，法律與**、自然地理環(huán)境、宗教習(xí)俗等諸多因素有關(guān)，也與法律有關(guān)。這些關(guān)系構(gòu)成“法的精神”。

闡述了自然法理論、法與法的定義、法與制度的關(guān)系、制度的分類、各種制度的性質(zhì)和原則等。本文闡述了政治自由與分權(quán)理論，并以英國(guó)為例提出君主立憲制的政治主張。本文論述了自然條件與政治法的關(guān)系，認(rèn)為自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度有很大的制約作用。

本文論述了法律與工商業(yè)、貨幣、人口、宗教的關(guān)系，主張建立工商業(yè)、發(fā)展**、反對(duì)過度征收、促進(jìn)國(guó)際交流與世界和平。論述了羅馬繼承法和法國(guó)民法的淵源和變遷。強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格區(qū)分各項(xiàng)法律規(guī)定的范圍、制定法律應(yīng)遵循的原則和應(yīng)注意的問題。

19世紀(jì)的資產(chǎn)階紀(jì)各命不同程度地受到這部著作的影響。

《論法的精神》是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作，也是一部綜合性的政治學(xué)著作。全書分為三卷。第一卷主要是關(guān)于法律的概述和法律與**的關(guān)系；第二卷討論法律與政治權(quán)力、政治自由和分權(quán)力論的關(guān)系；第三卷討論法律與地理環(huán)境的關(guān)系。

書中提出的追求自由、提倡法治、實(shí)行分權(quán)的理論，對(duì)世界資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。

通觀這本書，其部分政治、法律和經(jīng)濟(jì)方面的理論，讓我留下深刻的印象。

政治學(xué)理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。

關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進(jìn)行劃分。孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。

共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。君主制是指最高權(quán)力掌握在一個(gè)人手中，但君主制符合**的固定法律。

而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

在自由方面，孟德斯鳩認(rèn)為，自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個(gè)公民能做法律禁止的事，他將不再自由。法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。

在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會(huì)無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護(hù)自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，同時(shí)要相互制衡。如果兩個(gè)或三個(gè)權(quán)力集中在同一個(gè)人或機(jī)構(gòu)手中，自由將不再存在。

孟德斯鳩從政治自由的角度論述了他的分權(quán)理論。在他看來，權(quán)力具有這種特性，即“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力......有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到有界限的地方才休止。

”因此，他便設(shè)法給權(quán)力某種界限。他設(shè)置限制的方法乃是“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！彼虼撕虾踹壿嫷靥岢隽藱?quán)力分立理論，即他把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)，有關(guān)國(guó)際法事項(xiàng)的行政權(quán)力和有關(guān)民政法規(guī)事項(xiàng)的行政權(quán)力。

在此基礎(chǔ)上，詳細(xì)論述了這三項(xiàng)權(quán)利之間的制約在保護(hù)公民自由中的作用。他說，“當(dāng)立法權(quán)與行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了?！?/p>

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實(shí)現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對(duì)集權(quán)主義和**的厭惡及對(duì)自由的向往。其自由觀是建立在堅(jiān)實(shí)的人性論基礎(chǔ)上的，因此，其考察英國(guó)政治得出的權(quán)力分立理論也有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。

雖然當(dāng)時(shí)英國(guó)的政治并非如他所想，但他的理論在美國(guó)的成功實(shí)施無疑可以證實(shí)其天才的設(shè)想的智慧。

在我們談到權(quán)力分立有助于自由的保障與實(shí)現(xiàn)時(shí)，不可忽視的是，權(quán)力分立與制衡也能較好地保障社會(huì)秩序的穩(wěn)定。作為一個(gè)自由主義者，他似乎以秩序?yàn)樽杂芍疤?。“在良好政治下生活的人民，總比那些沒有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......。

”同時(shí)他認(rèn)為，應(yīng)采用溫和手段改進(jìn)社會(huì)頑疾以使法律恢復(fù)效力。從以上兩點(diǎn)，我們可以對(duì)無秩序狀態(tài)的否定。

而法律方面，孟德斯鳩認(rèn)為，法主要是由事物的本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。他將法律分為自然法和人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。

它源自我們的自然本性，而人定法是建立在社會(huì)之后，人們自己制定的法律。而后，孟德斯鳩又接著分析了法律與防御力量，進(jìn)攻力量，政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、**、稅收、宗教習(xí)俗、貨幣等事物的關(guān)系。孟德斯鳩在書中論述了許多具體的刑法與民法理論。

孟德斯鳩認(rèn)為，立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)。在民主政體下，立法應(yīng)該鼓勵(lì)平等和節(jié)儉；在貴族政體下，立法應(yīng)該限制貴族的驕橫；在君主政體下，立法應(yīng)該鼓勵(lì)榮譽(yù)；而在**政體下，立法要傾向于恐怖。他主張制定法時(shí)，表述簡(jiǎn)潔以事實(shí)為基礎(chǔ)，無充分理由不變更法律，刪除無用的理由，以有利于有用的法律。

在經(jīng)濟(jì)方面的理論上，孟德斯鳩認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。民事行為中的公共利益和個(gè)人利益都是平等的。公共利益絕不能動(dòng)用政治手段和法律手段去剝奪個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。

同時(shí)，他認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，應(yīng)該大力發(fā)展工商業(yè)，反對(duì)苛捐雜稅和橫征暴斂。

孟德斯鳩是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家。啟蒙運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，為即將到來的大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)有力的法律**。三權(quán)分立思想雖然不是最先在法國(guó)大革命中實(shí)現(xiàn)，但是在大洋彼岸的美國(guó)卻是利用了這個(gè)權(quán)力制衡理論，發(fā)展到現(xiàn)在超級(jí)大國(guó)。

對(duì)美國(guó)的政治制度的設(shè)計(jì)發(fā)揮了重要作用。美國(guó)的三權(quán)分力制度的思想是以孟德斯鳩的三權(quán)分立理論為指導(dǎo)思想的。同時(shí)這里面權(quán)力的分立和制衡對(duì)我國(guó)的政治體制的改革有著很大啟發(fā)和借鑒作用.

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論法的精神讀后感 篇6

《論法的精神》讀書筆記一

在《論法的精神》中，孟德斯鳩曾多次提及中國(guó)，并把中國(guó)作為**政體的典型。遺憾的是他并不曾親自到過中國(guó)，書中所有有關(guān)中國(guó)的描寫都來自于他人的轉(zhuǎn)述。據(jù)傳記記載，孟德斯鳩在1713年曾訪談過一名名叫黃嘉略的中國(guó)人，1729年在意大利與到過中國(guó)的傅圣澤神甫交談，他在1735-1738年間閱讀過法國(guó)漢學(xué)家杜赫德的作品《 全志》。

他還曾讀過《趙氏孤兒》。

從這些作品中，孟德斯鳩學(xué)到了中國(guó)社會(huì)的一些方面和片斷。他眼中的中國(guó)是這樣一幅圖景：遼闊的疆域使**政體變得必要；氣候極有利于人口繁殖，再嚴(yán)苛的**都不能遏制人口的增長(zhǎng)；一夫多妻制，婦女被幽禁而操守極高；中國(guó)人把宗教、法律、***風(fēng)尚融為一體，形成一整套行為規(guī)范，即禮儀。

孟德斯鳩生活的年代正好對(duì)應(yīng)的是中國(guó)清代的康乾盛世，當(dāng)時(shí)那些到過中國(guó)的西方傳教士們?yōu)闅W洲人描繪了一個(gè)富庶繁榮的東方帝國(guó)，在歐洲掀起了“中國(guó)熱”。然而，孟德斯鳩似乎對(duì)這些贊揚(yáng)不些溢顧，他對(duì)**本能的厭惡使他在大多數(shù)時(shí)候以懷疑的眼光看待中國(guó)。同時(shí)，中國(guó)給孟德斯鳩帶來困惑，如果將中國(guó)劃分為**國(guó)家是正確的，那么他如何解釋這個(gè)**政體的國(guó)家不僅沒有腐化，反而安定而富裕，一個(gè)繁盛的中國(guó)無疑是對(duì)他所提出以自由為核心的三權(quán)分立完美政體的挑戰(zhàn)。

在《論法的精神》出版后，孟德斯鳩曾寫下一段話，“中國(guó)實(shí)行混合政體。... 中國(guó)之所以長(zhǎng)期存在，是因?yàn)橹袊?guó)幅員遼闊，如果說中國(guó)是一個(gè)**國(guó)家，那三個(gè)政權(quán)的特點(diǎn)就不是很明顯，可以說是最好的**國(guó)家?！笨梢钥闯?，孟德斯鳩對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)還在糾結(jié)之中。

《論法的精神》讀書筆記二

在人民完全無權(quán)參加**事務(wù)的國(guó)家中，人民會(huì)像管理國(guó)家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒有陰謀的時(shí)候，也表明共和國(guó)的悲哀。這一切發(fā)生在人民被人用金錢收買的情況下。

人們變得冷血了。他們迷戀金錢，不再熱衷于國(guó)家事務(wù)。他們并不為**分憂，也不關(guān)心**為何有打算，而是悠然地等著薪金。

也不知道老孟是如何在幾百年前得出這樣的語句的，但這不正是幾百年后我們的寫照嗎？

沒有人關(guān)心國(guó)家、民族的前途，反而對(duì)超女、好男兒、明星緋聞?dòng)谐谡５臒嵝摹?*對(duì)政治的關(guān)注和監(jiān)督僅限于傳聲器的作用，而傳聲器的作用都是相關(guān)部門愿意公開的，沒有引導(dǎo)公眾知情權(quán)存在的有效價(jià)值。學(xué)生們忙于考試和失業(yè)。他們沒有時(shí)間關(guān)心政治和國(guó)家事務(wù)。

有錢人也忙于在香港生孩子或送他們出國(guó)。他們不想留在這里。

我們之所以談?wù)撍麄?，是因?yàn)樗麄冇心芰拓?zé)任關(guān)心國(guó)家大事。在知識(shí)方面，只要不太笨，就可以形成自己的國(guó)事觀，表達(dá)自己的國(guó)事觀。但“先富起來”的口號(hào)改變了人們的觀念。吃奶是母親的職責(zé)。一切都圍繞著錢。所謂選當(dāng)年感動(dòng)的人沒有意義。它摸不到心臟。人們不是冷血的嗎？

有很多法律、法規(guī)和政策。為什么沒有人關(guān)心他們？相關(guān)部門不是總要找點(diǎn)事做點(diǎn)成績(jī)嗎？沒有民意的東西誰去管呢。就拿個(gè)稅自行申報(bào)的措施來說吧，有幾個(gè)收入過12萬的人主動(dòng)申報(bào)來著，即使道德和良心水平達(dá)到了，認(rèn)為該收，但誰又知道收了的稅是否調(diào)節(jié)給了低收入者，而不是由**們挪用了？

審計(jì)出的大問題不是不知道，沒審計(jì)出的問題還不知道有多少呢！顯然，他沒有參與實(shí)質(zhì)的政務(wù)，還掛起了主人狗頭的美譽(yù)。以一種可怕的形式，他不知道他是欺騙了烈士還是整個(gè)世界。

我只是不知道老孟的悲傷意味著什么。也許社會(huì)發(fā)展會(huì)再次倡導(dǎo)自由、科學(xué)和民主的歷史。

《論法的精神》讀書筆記三

《論法的精神》一書出自于18世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家查理？路易？孟德斯鳩(，1689—1755)的筆下，在書中孟氏開創(chuàng)性地提出了分權(quán)與制衡理論，倡導(dǎo)司法、立法與行政三者之間的相互分離，保障公民自由，他的這一思想后來成為了西方資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治綱領(lǐng)。

在1775年到1983年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖們積極向民眾宣揚(yáng)孟氏的進(jìn)步思想，并將其三權(quán)分立學(xué)說訂入本國(guó)憲法，美國(guó)也成為運(yùn)用孟德斯鳩理論指導(dǎo)本國(guó)革命并最終建國(guó)的第一個(gè)國(guó)家。此外，在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)期于1789年發(fā)布的《人權(quán)宣言》也將孟氏的三權(quán)分立理念列入其中。這部于1748年出版，耗費(fèi)作者20年心血的著作一經(jīng)出版便引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)的劇烈震動(dòng)，在短短2年間印行了22版，被翻譯成了多種語言引入多個(gè)國(guó)家被民眾爭(zhēng)相傳看，并被稱之為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書"。

該書分為三卷：第一卷論述法律與**的關(guān)系，第二卷論述法律與政治權(quán)利的關(guān)系，第三卷論述法律與地理環(huán)境的關(guān)系。這其中，我對(duì)第三部分的印象最為深刻，在這一卷中，孟氏以中歐歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生頻率的不同為例來論證法與地理環(huán)境之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，他認(rèn)為并非如同歐洲各地氣候基本相似，中國(guó)北方與南方氣候迥異，由于這種氣候原因生活于中國(guó)北方的民族性格粗獷、暴躁、侵略性強(qiáng)，而生活于南方的民族在性格上則相對(duì)比較柔弱，且由于中國(guó)缺少像歐洲一樣為數(shù)眾多的大江大河等天然屏障，因此，中國(guó)的歷史實(shí)質(zhì)上就是北方不斷侵略、入侵南方的歷史。先撇開孟氏的觀點(diǎn)對(duì)與否不談，單是他在那個(gè)時(shí)代對(duì)中國(guó)基本情況就能有如此這般深入的認(rèn)識(shí)、分析與推斷就已經(jīng)讓我所深深折服，況且要知道，孟德斯鳩是根本沒有來過中國(guó)的。

論法的精神讀后感 篇7

佛教界禪師提出參禪有三種境界：未參禪時(shí)，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時(shí)，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界，《論法的精神》讀后感。它的哲理意味在于，認(rèn)識(shí)事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實(shí)難達(dá)到。然而，如能達(dá)到這種最高境界，便無往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個(gè)努力探尋法律最高境界的人。

翻開《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩（1689—1755）是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，又是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹?，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。《論法的精神》一書，雖囿于時(shí)代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)著作中，可稱之為具有獨(dú)特風(fēng)格的百科全書，也是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的古典名著。這部著作，對(duì)于十八世紀(jì)歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的準(zhǔn)備和實(shí)踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級(jí)建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》，其含義是什么呢？他回答說：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！?/p>

孟德斯鳩認(rèn)為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進(jìn)行各種法律分類。在這種思想支配下，他列舉了不同歷史時(shí)代、不同民族、不同社會(huì)政治制度的歷史事實(shí)和法律文獻(xiàn)，論證某一類型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時(shí)，他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說：“我建立了一些原則。我看見了：個(gè)別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國(guó)的歷史都不過是由這些原則而來的結(jié)果；每一個(gè)個(gè)別法律都和另一個(gè)法律聯(lián)系著，或是依賴于一個(gè)更具有一般性的法律。”

從尋找某些共同原因到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個(gè)不同的階段。從他的思想動(dòng)機(jī)和目的來看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會(huì)制度和國(guó)家，就是正義的；反之，就是不正義的。他強(qiáng)調(diào)“我并沒有把政治的法律和民事的法律分開，因?yàn)槲矣懻摰牟皇欠?，而是法的精神，而且這個(gè)精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中”，并斷言法律是代表整個(gè)人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個(gè)社會(huì)利益服務(wù)，而不是為某一個(gè)階級(jí)利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。

由此可見，孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實(shí)際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價(jià)值觀念，即人類正義的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡(jiǎn)言之，在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對(duì)資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無論是英美法系國(guó)家，還是大陸法系國(guó)家，公平、正義作為法律的價(jià)值是被普遍接受的。雖然人們對(duì)公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。

公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國(guó)著名法學(xué)家丹寧勛爵說：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)公正。”

司法公正為何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判斷比多次不平的舉動(dòng)為禍猶烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了?！?/p>

美國(guó)大法官卡多佐以著名的里格斯訴帕爾默案說明司法公正的重要性。這個(gè)案件是一個(gè)衡平法院決定不允許一個(gè)遺囑財(cái)產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權(quán)，“但是，在這些原則之上還有一個(gè)更為一般的原則，它深深扎根于普遍的正義情感中，這就是，無人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中獲利或從他自己的錯(cuò)誤中占便宜。”

那么司法的最高境界是什么？對(duì)法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機(jī)械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時(shí)的一般境界；深刻理解法律精神，把握其內(nèi)涵，并能熟練運(yùn)用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實(shí)現(xiàn)公正，這才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是這種境界。裁判結(jié)果是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，因?yàn)榭倳?huì)有敗訴的一方（即使勝訴的一方也會(huì)有不滿意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使當(dāng)事人有不公正的感覺（即輸?shù)梅猓?，卻是法官可以做到的事情。在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出。

論法的精神讀后感 篇8

法的精神

完成過程：由小組成員在閱讀后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，再進(jìn)行整合編輯而成

小組成員：郭天元、蒲小舟、張聰、于佳卉、

許娜、雍悅、邢雪嵐、韓璐、向美

《論法的精神》是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩最重要的著作。它是繼亞里士多德之后的第一部綜合性政治學(xué)著作，也是迄今為止最先進(jìn)的政治理論著作。

談及本書，我小組又主要有以下讀后感想。

一、政治理論

就本書的部分政治方面的理論，孟德斯鳩企圖以豐富的歷史事實(shí)為依據(jù)，建立起國(guó)家與法的一般性的規(guī)律與原則，尋找出歷史演進(jìn)的規(guī)律。與此同時(shí)，他從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣種種方面去研究法律的“精神”，還從社會(huì)的演進(jìn)去探求這種力量在政治、法律方面所起的作用和一般的規(guī)律。

政治理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進(jìn)行劃分。

孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。

君主制是指最高權(quán)力掌握在一個(gè)人手中，但君主制是按照固定的法律來統(tǒng)治的。而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

根據(jù)自由理論，孟德斯鳩認(rèn)為自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律允許的范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。他認(rèn)為自然法**于我們生命的構(gòu)成。如果一個(gè)公民能做法律禁止的事，他將不再自由。

法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會(huì)無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護(hù)自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時(shí)實(shí)現(xiàn)制衡。如果兩個(gè)或三個(gè)權(quán)力集中在同一個(gè)人或機(jī)構(gòu)手中，自由將不再存在。

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實(shí)現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對(duì)集權(quán)主義和**的厭惡及對(duì)自由的向往。他的自由觀是建立在堅(jiān)實(shí)的人性論基礎(chǔ)上的。作為自由主義者，他似乎把秩序作為自由的前提。

“在良好政治下生活的人民，總比那些沒有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......”同時(shí)他認(rèn)為，應(yīng)采用溫和手段改進(jìn)社會(huì)頑疾以使法律恢復(fù)效力。

二、法律的作用

在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細(xì)的論證，列舉了許多例子來證明他的觀點(diǎn)。對(duì)于法律的作用和影響都讓我深刻感受到法律的神圣。

不難看出，孟德斯鳩并不是一個(gè)真正的無神論者。他認(rèn)為，一些宗教教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全拋棄，應(yīng)該與政治結(jié)合起來。例如他說**教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個(gè)宗教希望每個(gè)國(guó)家都有最好的政治法律和最好的民事法律。

因?yàn)?，?*教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的最大的幸福了。雖然我們不能說作者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但他只是看到了宗教的表象，沒有意識(shí)到宗教的本質(zhì)是理想主義的，他想偏離法律的本質(zhì)。這樣的觀點(diǎn)也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

隨著社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了商品交換就是我們后來說的**，隨著**范圍的擴(kuò)大，也就出現(xiàn)了不必要的戰(zhàn)爭(zhēng)，有些人的行為和道德都變成了交易品，違背了人類發(fā)展的某些倫理道德，這時(shí)候的法律出現(xiàn)，規(guī)范了**的行為，保證了和平和安寧。交易立在相互需求相互和睦的得基礎(chǔ)上相互依存，相互發(fā)展。法律的存在是必要的。它使世界經(jīng)濟(jì)交流和溝通有序。

**的進(jìn)行就會(huì)涉及到貨幣的使用，貨幣的出現(xiàn)和使用讓物品交換有了一個(gè)更好的價(jià)值，**的規(guī)模擴(kuò)大，貨幣的交換量也就隨之加大，然后貨幣的不同形式，不同制造也造成了**的障礙，貨幣之間的不同換算，不同的價(jià)值估算，甚至是私人或者國(guó)家囤積貨物等等。

帶來的損失不可估計(jì)。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，損失條款、強(qiáng)弱矛盾也來自貨幣，經(jīng)濟(jì)命脈決定著國(guó)家的興衰。該法的制定確保了貨幣的相對(duì)平等，并在一定的原則下將其轉(zhuǎn)化為一種理想的貨幣。

三、法律與攻擊力量與防御力量

第二卷共五章，主要論述了法、攻、防的關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義理論的一個(gè)重要原則。具體分析了存在的問題。不同國(guó)家的不同國(guó)力，應(yīng)根據(jù)本國(guó)的具體情況制定不同的法律，以適應(yīng)本國(guó)發(fā)展的需要。

比如美國(guó)是殖民地國(guó)家，在其國(guó)家建立起來的美國(guó)聯(lián)邦法律，各州還根據(jù)自己的實(shí)際情況來制定每一個(gè)州的法律，每個(gè)州的法律都不同但是它們都是服從于美國(guó)聯(lián)邦的法律。

孟德斯鳩不同于其他自然法學(xué)者，他不僅談?wù)撜魏驼?，而且深入探討具體的法律問題。他不僅從政治的角度談法，而且從法于其他現(xiàn)象的關(guān)系談法的精神。

如果我們把法看成是一個(gè)圓心或中心，其他可能與之發(fā)生關(guān)系的存在物構(gòu)成圍繞著法的一個(gè)圓圈，其間便是兩者相互影響、相互作用而產(chǎn)生的規(guī)律性的東西，所折射出來的便是法的精神。孟德斯鳩認(rèn)為，只有掌握法律精神，才能使一部好的法律適合于某一地區(qū)、某一時(shí)間、某一人。如果說精神陳述是貫穿全書的主線，那么什么樣的法律，或者說如何使一部好的法律適合具體的情況和**，是作者思想中的關(guān)鍵論點(diǎn)。

在所有影響立法的因素中，孟氏認(rèn)為政體對(duì)法律的影響最重大、最直接，政體也是法律和其他各種影響因素發(fā)生關(guān)聯(lián)的政治背景和決定性因素。

政體學(xué)說不僅在第二卷以專章出現(xiàn)，實(shí)際上它還貫穿了整部著作，是與“法的精神”并行的一根虛線線索。政權(quán)的性質(zhì)決定了國(guó)家基本法律的性質(zhì)。立法應(yīng)與該制度的原則相一致，并對(duì)該制度具有主動(dòng)權(quán)。法律與**的關(guān)系是法律精神中最基本、最重要的關(guān)系。

政體的性質(zhì)決定國(guó)家的基本法律?！皯?yīng)該看什么法律是直接從政體的性質(zhì)產(chǎn)生出來的，這種法律便是最初的基本法律。”作者依據(jù)掌握國(guó)家最高權(quán)力的人數(shù)和法律在國(guó)家中的地位，把政體分為：

第一類，共和政體、君主政體和**政體。例如，在民主共和國(guó)，只有人民才能制定法律。代表制是政治組織的基本形式，是全體人民表達(dá)意志、形式國(guó)家主權(quán)的基本途徑。因此，規(guī)定表決權(quán)、表決方法和選舉方法的法律是國(guó)家的基本法律。

孟德斯鳩專門設(shè)立了一章，闡明立法應(yīng)與**原則相適應(yīng)的觀點(diǎn)。他把法律和政體原則的關(guān)系比作泉水和泉源的關(guān)系，即流和源的關(guān)系，“政體的原則對(duì)法律有最大的影響，……法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣?！绷⒎ㄕ邽檎麄€(gè)社會(huì)制定的法律應(yīng)當(dāng)和政體的原則相適應(yīng)，法律應(yīng)當(dāng)服務(wù)于一定性質(zhì)的政治，而一定的政體也會(huì)從相應(yīng)的法律中得到加強(qiáng)，反之，如果沒有法律的支持，所建立的政制不久便會(huì)消逝，因此立法不但要維護(hù)各種政制的性質(zhì)，同時(shí)還要矯正從這種政治的性質(zhì)可能產(chǎn)生的弊端。

四、宗教

在孟德斯鳩看來，宗教也是虛偽的。正如我們能分辨黑暗中最亮的光一樣，我們也能在許多錯(cuò)誤的宗教中找到那些最符合社會(huì)利益的宗教。作為一名政治評(píng)論員，孟德斯鳩并沒有試圖將宗教利益服從于政治利益，而是希望兩者的利益能夠結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)利益的最大化。

人類制定法律是為了與精神對(duì)話，所以法律應(yīng)該是勸誡，而宗教是為了與精神對(duì)話，所以應(yīng)該給予更多的勸誡。宗教訂了規(guī)矩，目的不是為了好，而是為了更好；不是為了善，而是未了至善。所以說，這些規(guī)矩是勸說而不是法律。

而宗教要如何去適應(yīng)法律呢？宗教和法律的目的都是讓人們成為遵紀(jì)守法的公民。因此其中一方若是偏離了這一宗旨，另一方更應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)這一目的而努力。

也就是說宗教的約束力越小，法律的約束力就應(yīng)更多。比如在日本，占統(tǒng)治地位的宗教是沒有明確的教義，也不講天堂地獄。為了彌補(bǔ)宗教的不足，所以日本的法律十分嚴(yán)酷，執(zhí)法也很嚴(yán)格。

如果宗教認(rèn)為民法所允許的事情是有罪的，而民法又許可宗教的判定，這是很危險(xiǎn)的。宗教和民法在思想觀念上缺乏和諧和一致，這是不利于一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定的。

五、理論的實(shí)踐

該書在最后的三十和三十一章兩章著重講述了法蘭克人的封建法律理論和君主國(guó)的產(chǎn)生與變革歷程。

孟德斯基將政體分為三種：共和，君主和**。君主政體是指單獨(dú)個(gè)人執(zhí)政，遵照固定的和確定的法律的政體，君主就是國(guó)家一切政治的和民事的法律的源泉，君主國(guó)必須有國(guó)會(huì)和貴族作為其中間和附屬的權(quán)力，并且宗教充當(dāng)其保衛(wèi)機(jī)構(gòu)，以法國(guó)君主制為例。

一個(gè)政體有其性質(zhì)亦有其原則和其特質(zhì)。

政體性質(zhì)是構(gòu)成政體本身的東西，政體原則是使政體行動(dòng)的東西。在孟德斯鳩看來，君主政體的原則是榮譽(yù)，榮譽(yù)取代品德而成為其規(guī)則，法律和宗教為其保障,君主政體的領(lǐng)土應(yīng)該適中；廣大的帝國(guó)必須握有**的權(quán)力。由于君主政體原則是榮譽(yù)，所以法律應(yīng)該努力支持貴族及貴族世襲，建立秩序維持同君主政體相符合的一切**。

同時(shí)孟德斯鳩以法國(guó)為例指出君主政體施政的迅速、政制鞏固而比較安全、長(zhǎng)久等優(yōu)越性。以恐怖為原則的**政體則為了目的而不擇手段，不計(jì)影響和后果。

孟德斯鳩《論法的精神》內(nèi)容十分廣泛，不僅僅涉及以上我們所記之處，。它是一本在法的精神定義，在政體、政治自由和分權(quán)問題方面都有所探討的偉大著作，并且提出了著名的“三權(quán)分立”學(xué)說，提出了“地理”說，也進(jìn)一步對(duì)工商業(yè)、人口、宗教等問題，對(duì)羅馬法、法律的變革等諸多問題進(jìn)行了深刻探討。

就十八世紀(jì)，雖做為經(jīng)濟(jì)總量排名世界第一的國(guó)家的中國(guó)，卻因?yàn)闃O度腐朽的**主義，一種改良化的儒法家結(jié)合文化，文明體系不健全等原因遲遲誕生不了類似《論法的精神》這樣的重要著作。直至今日，在對(duì)于法的精神的思考與追尋方面，都值得我們一讀再讀，一學(xué)再學(xué)。

論法的精神讀后感 篇9

論法的精神讀后感（一）

《論法的精神》是一部深?yuàn)W的書，一部影響世界歷史進(jìn)程的偉大著作，看了一遍，頓覺思維開闊了很多，接下來我就主要談?wù)勂渲械娜龣?quán)分立理論吧。

三權(quán)分立制止的是權(quán)力的濫用，以權(quán)力制權(quán)力，使三方的某一方權(quán)力不至于過大，權(quán)力的制衡是提供公民自由的基本保障，三種權(quán)力，其中的兩種或是三種權(quán)力絕不能集中一兩個(gè)人或是同一個(gè)機(jī)構(gòu)手中，否則權(quán)力的制衡將是扯淡，公民的自由也將不復(fù)存在，這是事實(shí)，歷史也證明了這點(diǎn)。

倘若行政權(quán)與司法權(quán)不分離，那意味法官掌握了壓迫的力量，若是法官品德好不用去說他，但誰又能保證被選出來的法官品德是好的，誰又能保證如今品德好的他會(huì)在時(shí)間的考驗(yàn)之后而不變的品行惡劣呢？法官對(duì)壓迫力的掌握只是一種膚淺的理解。若是兩者權(quán)利不分離，行政機(jī)構(gòu)與司法機(jī)構(gòu)就可以說是行政司法機(jī)構(gòu)，此機(jī)構(gòu)里的高層做什么事情將會(huì)為所欲為，因?yàn)樗麄兗词垢闪耸裁磯氖?，?duì)不起人民的事情，審判者最終還將是自己，審判者與被審判者是同一個(gè)人，世界上是沒有人會(huì)傻到自己會(huì)判自己罪的地步的。

所以，此機(jī)構(gòu)里人若是品行惡劣被腐化，那他們做的任何壞事將得不到任何懲罰，無休無止的損害人民的利益，人民的自由將蕩然無存。

即使兩者分離，我認(rèn)為若是不做到公正公開，也將會(huì)受到腐化。我們知道，檔次高的人比較容易結(jié)交到檔次高的人，檔次低的人亦然。因此，這兩個(gè)機(jī)構(gòu)的高層必然相互熟悉。這樣，兩個(gè)機(jī)構(gòu)的權(quán)利無疑是密切相關(guān)的。司法人員審判做壞事的行政人員時(shí)，會(huì)手軟，也會(huì)導(dǎo)致不公，間接侵害人民群眾的利益和自由。

因此，我認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)最好的正義，我們需要開放。有兩點(diǎn)，一，我認(rèn)為行政不需要完全公開，因?yàn)檫@會(huì)影響到行政的效率，畢竟在一個(gè)全民素質(zhì)不是很高的年代，行政完全公開必然會(huì)造成無數(shù)人的議論，很多人若是不懂行政者真正的意圖或是有人故意搗亂的話，必然會(huì)造成**的壓力影響行政，將要執(zhí)行的決策也將會(huì)執(zhí)行不了或是拖泥帶水，所以，行政不必完全公開。2、 司法機(jī)關(guān)需要公開，即使不是完全公開，也需要對(duì)公眾公開。如此公開，將使司法機(jī)關(guān)不敢隨意弄虛作假、徇私舞弊。在公眾的壓力下，司法機(jī)關(guān)將盡最大努力不出現(xiàn)誤判。

論法的精神讀后感 篇10

王安石曾言：“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

”其中的哲理意義自然是不言而喻，若要探求真正的真理，若非不是下一番苦功夫，是不可能達(dá)到的，于輕松暢達(dá)之地徘徊的人，不過只是一群泛泛之輩罷了，要真正把握事物的內(nèi)在精髓，非有志者不可及也，但一旦達(dá)到了這種境界，無往而不利也不過如此而已。孟德斯鳩就是這樣一個(gè)人，他致力于探索法律的最高領(lǐng)域，而且從未停止過。

孟德斯鳩一生的所作所為，所思所想，包括理論的真正的精華，都凝聚在了他的著作《論法的精神》一書中，此書同樣受到伏爾泰的推崇，稱之為“理性和自由的法典”，也可見其含金量了，雖然苦于時(shí)代的限制，不可避免的具有一定的局限性，但作為資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早古典名著，它所占有的地位，是無可動(dòng)搖的，亦可以稱之為風(fēng)格獨(dú)特的百科全書。作為18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命初期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表和法國(guó)著名資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家，本書是他畢生的心血之作。

在本書中，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)了一個(gè)觀點(diǎn)，即“地理環(huán)境決定論”其基本觀點(diǎn)是以自然條件作為社會(huì)發(fā)展的決定因素，他同樣也運(yùn)用了無數(shù)的事例對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行闡述：從南方到北方，土壤到氣候，不同的地理環(huán)境產(chǎn)生了不同的生活方式由此又衍生出不同種類的法律制度，不同地理環(huán)境下，居民的性格也是十分迥異，就土壤而言：“土地貧瘠使人勤奮、簡(jiǎn)樸和適于戰(zhàn)爭(zhēng)，土地肥沃使人懶惰、柔弱和貪身怕死。

”所以，前者是數(shù)人統(tǒng)治之下的政體，后者則是單人，氣候方面亦是：“寒帶國(guó)家的人民，像青年人一樣勇敢，炎熱國(guó)家的人民，就像老頭子一樣懦弱”。因此，沿海平原國(guó)家實(shí)行民主，山區(qū)國(guó)家實(shí)行君主制。

以我們今日的眼光來看，他的這些認(rèn)識(shí)肯定是有一些弊端的，從華夏五千年的政體變化也可以看出來，靜態(tài)到一成不變的“地理環(huán)境決定論”是不可能解釋的通的，事物都是出于時(shí)刻變化的過程中。

但是其中的進(jìn)步成分也是顯而易見的，他在法律精神中融入了一種類似于“地方特色”的東西，同樣也是人性的一種表現(xiàn)，生存環(huán)境不一樣，對(duì)自己的道德要求自然也是大有不同，這樣一來，也就避免了法律的空洞抽象，無限貼近于人的發(fā)展，在某種方面，和人性十分的契合，這一說法，也為他的三權(quán)分立學(xué)說提供了現(xiàn)實(shí)上實(shí)現(xiàn)的可能。

和其他人不同的地方，也就是孟德斯鳩高明的地方，他不滿足于前人追求對(duì)法律條文的解釋不一，而是試圖從除開法律外任何一方面去研究法律的精神，包括歷史、風(fēng)俗這樣在其他人看起來絲毫沒有聯(lián)系的方面。任何類型的法律在他眼里，都不應(yīng)該是單單為了維護(hù)某個(gè)群體和階級(jí)的利益，而應(yīng)該是一種宏觀上的價(jià)值觀念，適用于一切社會(huì)個(gè)體，簡(jiǎn)而言之，法律在任何時(shí)刻，都應(yīng)該是正義的化身，而不是某一階級(jí)維護(hù)自身利益的工具，他這樣的觀點(diǎn)對(duì)資本主義世界產(chǎn)生的影響是不可估量的，之后無論是英美法系國(guó)家，還是大陸體系國(guó)家，在這一方面，都是沒有爭(zhēng)議的，公平就是司法追求的最終目標(biāo)。

《論法的精神》全書所都在極力的主張相互制衡的三權(quán)分立，就是為了避免**者的出現(xiàn)，將立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)進(jìn)行各種存在牽制的的獨(dú)立，在他眼里，也就可以達(dá)到無法濫用權(quán)力的目的，雖然不夠完全的萬無一失，但是現(xiàn)如今全世界，不分國(guó)家和制度的任何法律體系，都是可以看到這一理論的影子，對(duì)于它造成的影響和作用，自然也是不可磨滅的。

縱觀全書，孟德斯鳩的《論法的精神》一書，或許，從根本上就沒有完全拋棄封建制度，也多多少少帶有宗教的影子，雖然在很多方面都是佐證了他的說法和觀點(diǎn)，但這些，也都是成為了他日后研究的局限所在但唯一不可否定就是這本書對(duì)于當(dāng)時(shí)世人觀念的猛烈沖擊，在那樣的一個(gè)黑暗的年代，給當(dāng)時(shí)的歐洲帶來了一絲強(qiáng)烈的曙光，也對(duì)于后世產(chǎn)生了不可磨滅的影響，這位偉大的思想家和他的著作必然也會(huì)永垂不朽！

論法的精神讀后感 篇11

該書首先描述了該政權(quán)對(duì)立法權(quán)歸屬的重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為，**的存在與法治直接相關(guān)。他主要介紹了三種**：****、君主政體和共和政體。

**政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照意志與性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在**政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與**政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。

至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。但有一條基本規(guī)則，只有人民才能制定法律，共和國(guó)的人民權(quán)力相對(duì)平等。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。

正如他在書中所描述的那樣，自由是做律師事務(wù)所允許的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民做了法律禁止的事情，他將不再有自由，因?yàn)槠渌艘矊⒂型瑯拥臋?quán)利。

顯然，**的**是人民所不想要的，人民受到極大的奴役。君主政體也是不太保險(xiǎn)的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。**污吏往往贊美人民的偉大，掩蓋自己的野心；他們不斷贊美人民的貪得無厭，掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸，人民的自由將不復(fù)存在。

為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免**，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他看來，一個(gè)國(guó)家的權(quán)力不能完全集中在一個(gè)人手中。它必須分為三個(gè)部分：立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)。

孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了；元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時(shí)掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來對(duì)抗人民的權(quán)力。國(guó)家的權(quán)力掌握在不同的人手中。他們相互制約和平衡。在很大程度上避免了“一人”的情況。

三權(quán)分立在歷史發(fā)展中起著進(jìn)步的作用。十八世紀(jì)歐洲和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的準(zhǔn)備和實(shí)踐，發(fā)揮了思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)的作用，也為資產(chǎn)階級(jí)建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實(shí)際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價(jià)值觀念，即人類正義的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀適用于一切法律當(dāng)中，同樣也適用于人類的正常生活。

近代以來，西方的主要政治制度，美國(guó)，沒有君主，是一個(gè)共和國(guó)。根據(jù)1787年美國(guó)聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦**由國(guó)會(huì)*和聯(lián)邦法院劃分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。

美國(guó)共和制的特點(diǎn)是三權(quán)分立，但在行政、立法和司法三大機(jī)構(gòu)中，核心是控制行政和軍事權(quán)力的**。因此美國(guó)政體是“**制共和制”，同時(shí)**具有相對(duì)任期，就避免了**統(tǒng)治的出現(xiàn)。羅斯福新政時(shí)期，行政權(quán)力全面擴(kuò)張，打破了舊的分權(quán)政治體制的平衡，建立了以**為中心的心的分權(quán)格局。

英國(guó)政體為君主立憲制。國(guó)王是國(guó)家元首、最高司法長(zhǎng)官、武裝部隊(duì)總司令和英國(guó)圣公會(huì)的“最高領(lǐng)袖”，形式上有權(quán)任免首相等最高權(quán)力，并有召集、停止和解散議會(huì)，批準(zhǔn)法律，宣戰(zhàn)媾和等權(quán)力。但英國(guó)在內(nèi)閣中擁有實(shí)權(quán)。議會(huì)是最高的司法和立法機(jī)構(gòu)，由國(guó)王、上議院和下議院組成。

上院（貴族）由王室后裔、世襲貴族、新任命的貴族、上訴法院法官、大主教和教會(huì)主教組成。下議員也被稱為下議員。其成員由普選產(chǎn)生，并采用票數(shù)最多的小選區(qū)選舉制度。任期五年。但**可決定提前**。

英美的**形式反映了孟德斯鳩分權(quán)對(duì)西方的影響。他主張將國(guó)家權(quán)力分為三個(gè)部分：議會(huì)有立法權(quán)，國(guó)王有行政權(quán)，法院有司法權(quán)。這樣可以限制皇權(quán)，防止**和****的出現(xiàn)。

“三權(quán)”相互分開、互相制衡，并保持平衡。這種開放性思想，他沒有去拼命找某條“完美”的標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)政體作某種規(guī)范，而是選擇制衡的方法，互相約束達(dá)到平衡。

《論法的精神》是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。它出版后被翻譯成多種文字，在歐美非常流行。本世紀(jì)初，它被譯成中文，在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命中發(fā)揮了啟蒙作用。

它所帶來的啟蒙思想及其對(duì)后世的影響，是人性的智慧和理性的光芒！

青島二中分校 2013級(jí)人文學(xué)院徐嘉凱

論法的精神讀后感 篇12

很明顯，獨(dú)裁的專制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。君主政體也是不太保險(xiǎn)的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常常口口聲聲稱贊人民的偉大，來掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無厭，來掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨(dú)裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他眼中，一個(gè)國(guó)家的權(quán)力不能完全集中在一個(gè)人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。

孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了;元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時(shí)掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來對(duì)抗人民的權(quán)力。國(guó)家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨(dú)裁的局面。三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進(jìn)程中是具有進(jìn)步作用的。對(duì)于十八世紀(jì)歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的準(zhǔn)備和實(shí)踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級(jí)建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實(shí)際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價(jià)值觀念，即人類正義的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀適用于一切法律當(dāng)中，同樣也適用于人類的正常生活。

近代西方的主要政體，美國(guó)政體沒有君主，是實(shí)行共和制的國(guó)家。根據(jù)美國(guó)1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國(guó)會(huì)、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。

美國(guó)共和制的特點(diǎn)是實(shí)行三權(quán)分立，但行政、立法、司法三大機(jī)構(gòu)中，又以掌握行政和軍事大權(quán)的總統(tǒng)為核心。因此美國(guó)政體是“總統(tǒng)制共和制”，同時(shí)總統(tǒng)具有相對(duì)任期，就避免了獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)。羅斯福新政時(shí)期，行政權(quán)力全面擴(kuò)張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。

英國(guó)政體為君主立憲制。國(guó)王是國(guó)家元首、最高司法長(zhǎng)官、武裝部隊(duì)總司令和英國(guó)圣公會(huì)的“最高領(lǐng)袖”，形式上有權(quán)任免首相等最高權(quán)力，并有召集、停止和解散議會(huì)，批準(zhǔn)法律，宣戰(zhàn)媾和等權(quán)力。但英國(guó)實(shí)權(quán)在內(nèi)閣，議會(huì)是最高司法和立法機(jī)構(gòu)，由國(guó)王、上院和下院組成。上院(貴族院)包括王室后裔、世襲貴族、新封貴族、上訴法院法官和教會(huì)大主教及主教組成。下院也叫平民院，議員由普選產(chǎn)生，采取最多票當(dāng)選的小選區(qū)選舉制度，任期5年。但政府可決定提前大選。

英美的政體形式體現(xiàn)了孟德斯鳩的三權(quán)分立的思想對(duì)西方的影響。他主張把國(guó)家權(quán)力分為三部分：議會(huì)有立法權(quán)、國(guó)王(總統(tǒng))有行政權(quán)和法院有司法權(quán)，用這種方法來限制王權(quán)，防止暴政及獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)。“三權(quán)”相互分開、互相制衡，并保持平衡。這種開放性思想，他沒有去拼命找某條“完美”的標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)政體作某種規(guī)范，而是選擇制衡的方法，互相約束達(dá)到平衡。

《論法的精神》是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。它出版后當(dāng)時(shí)被譯成多種文字在歐美風(fēng)靡一時(shí)。本世紀(jì)初期它又被譯成中文，在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。它所帶來的啟蒙思想與對(duì)后世的影響，是人性的智慧，與理性的光芒!

論法的精神讀后感 篇13

讀完《匠人精神——一流人才育成的30條法則》以后，我感覺里面的每一條法則對(duì)工作都是有很實(shí)際的指導(dǎo)意義的。這里，我想重點(diǎn)談?wù)勛约簩?duì)第10項(xiàng)法則“進(jìn)入作業(yè)場(chǎng)所前，必須成為「愛管閑事」的人”的認(rèn)識(shí)?！皭酃荛e事”在日常生活中常常是貶義的。但試想，如果我們每個(gè)人都“自掃門前雪、不管他人瓦上霜”，不去管任何“閑事”，這個(gè)社會(huì)將是多么的冷漠。什么是“愛管閑事的人”？我認(rèn)為，一定是善良的人、博愛的人、敢于擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)的人。

我畢業(yè)后一上班，就在辦公室工作，我的領(lǐng)導(dǎo)曾對(duì)我說過，在辦公室工作一定要“眼里有活”。多年的辦公室工作，我對(duì)這句話的感受越來越深，其要求可以說是和《匠人精神》第10項(xiàng)法則異曲同工。眾所周知，辦公室細(xì)碎繁瑣，又是整個(gè)公司的核心部門，各種事情層出不窮，所有事情都得有人操心，才能及時(shí)落實(shí)。

二要敢做。按照文中所說，“但如果是出于為對(duì)方好，而且真的覺得有必要做的話，就不是多管閑事”，正如“眼里有活”一樣，要能主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)工作疏漏，主動(dòng)去承擔(dān)工作任務(wù)，不是自己負(fù)責(zé)范圍內(nèi)的，要能主動(dòng)提醒一句，別人忙不過來主動(dòng)幫忙解決，大家都有人人為我、我為人人的精神，團(tuán)結(jié)一致一定能圓滿完成各項(xiàng)工作。

三要感恩。管別人的“閑事”，需要更多倍的勇氣和心力，所以別人看似“管閑事”對(duì)自己進(jìn)行的提醒、幫助，也是認(rèn)真思考后才做出的決定，一定要以感恩之心對(duì)待，不可讓別人為你出了力又傷心，在別人提醒或幫助你之后，要以感恩的心回報(bào)并盡快改正，才能獲得成長(zhǎng)。

《匠人精神》這本書，不僅僅教會(huì)了我怎樣做事，更教會(huì)了我怎樣做人，去做一個(gè)富有激情、富有責(zé)任感的人。

《論法的精神》讀后感(實(shí)用十三篇)

我們所說的讀后感，可以是因讀書而表達(dá)出自身的看法和感悟，你也許正在閱讀作者寫的作品，其文筆樸實(shí)無華，但卻有著引人深思的故事。怎樣才能寫好一篇作品的讀后感呢？欄目小編今天為大家?guī)砹艘黄榻B“《論法的精神》讀后感”的精選文章。

《論法的精神》讀后感 篇1

巢城浪子

摘要：孟德斯鳩作為一為偉大的啟蒙思想家，其思想在法學(xué)界有著深遠(yuǎn)的影響。《論法的精神》是他的集大成的作品。

它在世界法律發(fā)展史上有著非常深遠(yuǎn)的影響。讀完這本書，作者試圖從自己的角度分析其中的一些觀點(diǎn)，并在閱讀后寫出一些真實(shí)的感受，以期對(duì)其他人有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：《論法的精神》孟德斯鳩

《論法的精神》是法國(guó)著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的著名法學(xué)著作。作為一名法律系學(xué)生，我從讀這本書中受益匪淺。

這本書分為六卷三十一章。第一卷主要闡述了法律與**的關(guān)系。在第一卷中，作者著重介紹了法律的定義、法律與**的關(guān)系、**的類型及其各自的原則。在他看來主要存在三種政體：

共和政體、君主政體和**政體。接著他在書中闡述了每一個(gè)**與法律的關(guān)系，例如，他把民主分為民主和貴族，然后詳細(xì)闡述了他們與法律的關(guān)系。在這當(dāng)中他無情的鞭撻著封建**并贊揚(yáng)了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。

在這一章中，他說民主國(guó)家有強(qiáng)大的推動(dòng)力——道德。它還說，民主國(guó)家的執(zhí)法人員必須遵守法律并承擔(dān)責(zé)任。這些都證明了這位啟蒙思想家的偉大，他能夠準(zhǔn)確地概括民主與法律的互動(dòng)關(guān)系，同時(shí)也引入了法律無法規(guī)范的范圍，比如道德。

在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡(jiǎn)，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。令我印象最深的是**原則與限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之間的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財(cái)富分配不均貧富差距的存在，這一觀點(diǎn)的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！

而且在這之后這位大思想家還就中國(guó)限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為中國(guó)人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國(guó)十分可怕，中國(guó)的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國(guó)歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收?qǐng)觥?/p>

他廣泛的知識(shí)讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況的，而作為那個(gè)時(shí)代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實(shí)行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國(guó)家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問題。

(>讀后感　>)

在這一章中，作者對(duì)國(guó)家、國(guó)防軍和進(jìn)攻軍進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，進(jìn)而闡釋了自由和民主的含義。他解釋說，在有法律的國(guó)家，自由不是做你想做的事，而是要求人們做他們應(yīng)該做的事，而不是強(qiáng)迫人們做他們不需要做的事。這種解釋正好與現(xiàn)代國(guó)家立法中的自由概念相吻合?？赐曛螅也唤袊@，偉人有如此強(qiáng)大的智慧，思考如此全面。

在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時(shí)候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國(guó)王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨(dú)占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位；二是執(zhí)政官擁有過大的權(quán)力；三是人民受到欺辱；四是人民在選舉中幾乎沒有發(fā)揮任何作用。[①]其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。

這是這位偉大思想家留給我們的最重要的思想之一，即有利于后代的分權(quán)制度。

在第三卷中，作者介紹了一種非常新穎的關(guān)系，即法律、地區(qū)和氣候之間的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點(diǎn)可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的觀點(diǎn)。首先，他解釋了氣候?qū)θ说挠绊?，如人的性格、人們的宗教信仰、立法者?duì)人的信任等等。

并在其中批評(píng)了印度人由于炎熱而追求“不動(dòng)”，認(rèn)為這種懶惰不利于國(guó)家的發(fā)展，而立法者也總是無法克服這種氣候所帶來的負(fù)面影響。對(duì)于這一觀點(diǎn)我一時(shí)不置可否。但在我看來，氣候會(huì)有一定的影響，但我們不能得出結(jié)論，氣候會(huì)有如此大的影響，這是主觀的、片面的。

此外，作者還提到了中國(guó)，并高度贊揚(yáng)了中國(guó)君主鼓勵(lì)農(nóng)耕織布的舉措，認(rèn)為這一制度可以鼓勵(lì)人們工作，從而避免懶惰問題。此外，筆者認(rèn)為氣候會(huì)影響人們的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、性關(guān)系甚至立法。在這本書里，我想有一章讓我覺得很奇怪，但我忍不住仔細(xì)讀了一遍。這就是第18章：土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。

法律是人文學(xué)科中的東西，而土壤則來自自然，是自然形成的。兩者之間是什么關(guān)系？讓我十分費(fèi)解。首先，他糾正了傳統(tǒng)觀念，即更多的人應(yīng)該生活在富饒的土地上。他認(rèn)為，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人會(huì)選擇居住在土地貧瘠的地方。

另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會(huì)讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說精于法律與各民族的謀生方式有著密切的關(guān)系。一個(gè)從事商業(yè)和航海的國(guó)家比一個(gè)僅限于耕種土地的國(guó)家需要更廣泛的法律知識(shí)。

從事農(nóng)業(yè)的人比放牧的人需要更多的法律知識(shí)。從事放牧的人比那些以狩獵為生的人需要更多得法律知識(shí)。[②]我不得不說看過了這些記述之后我確實(shí)認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點(diǎn)，這一次是偉人的獨(dú)特的觀點(diǎn)與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識(shí)了很多東西。在第四五卷中作者論述了**、人口>>[1] >[2] >下一頁(yè)《》

《論法的精神》讀后感 篇2

試問“法律”為何物？也許有人會(huì)說，當(dāng)一個(gè)國(guó)家或是界的法律、人民或公民必須遵守生存和生活的規(guī)則時(shí)，法律規(guī)定了人們生活的方方面面，法律告訴你該做什么和不該做什么。那么如此看來，法律將是本寫不完的書，而這種如同博爾赫斯筆下的《沙之書》的書在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，法律亦是如此，所以什么是“法律”，“法律”能做什么，在現(xiàn)實(shí)生活中，特別是我國(guó)社會(huì)主義法制道路剛剛步入正軌的時(shí)期是迫切需要法律專家向民眾傳達(dá)的，而我通過讀《論法的精神》，對(duì)于“法律”為何物，以及“法律”在現(xiàn)實(shí)生活中能做什么，有了比以往深刻的認(rèn)識(shí)。

首先，本書作者為十八世紀(jì)上半葉法國(guó)著名啟蒙思想家孟德斯鳩，他是西方近代法理論的奠基人之一，在他的觀念里，法的基礎(chǔ)，即為人的理性，唯有理性的，崇尚自由，崇尚人文精神的人，才能認(rèn)識(shí)到法律的重要性，才能正確地貫徹落實(shí)法律的實(shí)施，使法律真正為民所用。這雖然是當(dāng)時(shí)啟蒙時(shí)啟的理論，但在當(dāng)今社會(huì)，特別是在今天的中國(guó)社會(huì)，也有著深遠(yuǎn)的意義。中國(guó)自古兩千年的封建**統(tǒng)治直到1912年才得以推翻，封建思想在中國(guó)人民的腦子里根深蒂固，而在1912年后的**時(shí)期，因戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故，中國(guó)還未真正實(shí)行過憲政，民主意識(shí)有了，自由意識(shí)有了，唯獨(dú)缺乏法律意識(shí)，這是中國(guó)目前所面臨的窘境。

而在《論法的精神》中，孟德斯鳩對(duì)法律的解釋，或者說是對(duì)法的精神的解釋則為：法是對(duì)自由的界定,法無禁止就是自由活動(dòng)的范圍;自由的保證在于對(duì)權(quán)力的約束,權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力的唯一可行之方案;認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會(huì)現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來考察;社會(huì)現(xiàn)象的變化源于社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個(gè)因素的變化,所以,法律隨著社會(huì)的變化而變化,法律也可以帶動(dòng)社會(huì)的變化。孟德斯鳩認(rèn)為法律是理性的產(chǎn)物，因此法律精神必須包含對(duì)理性的終極理解。在這一背景下，厘清法的精神是非常重要的。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總是依賴于法的工具作用，寄希望于法律能夠解決我們社會(huì)或是政治制度現(xiàn)在所面臨的所有問題，從而忽視了法律精神所帶來的，對(duì)法律，而不是法律條文堅(jiān)定的信仰。

查閱了有關(guān)資料，我發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)于《論法的精神》有兩種截然不同的觀點(diǎn)。一部分反對(duì)此書的學(xué)者認(rèn)為此書推崇的是開明的精英政治，孟德斯鳩通過此書告誡貴族，假使他們不拿出一部分權(quán)力，**制度將會(huì)帶來風(fēng)險(xiǎn)，所以孟德斯鳩的思想是為封建**貴族服務(wù)的，假惺惺的民主，而真正的是**。相反，支持此書的學(xué)者，則認(rèn)為《論法的精神》是法國(guó)1791年憲法三權(quán)分立原則和美國(guó)憲法權(quán)利制衡原則的思想源泉，而將孟德斯鳩列為分權(quán)學(xué)說和政治自由主義的理論學(xué)家。

在書中，孟德斯鳩還認(rèn)為在政治體制的背后，都存在一套“原則”，而這套原則會(huì)驅(qū)動(dòng)人民來支持該政權(quán)并為之效力。首先，孟德斯鳩把人類的政治制度分為共和主義、君主制和**。對(duì)于君主制，若有貴族、教士等制約，則為“民主君主”，若沒有，則為**。

其次，對(duì)于民主共和而言，此原則變?yōu)椤俺缟械滦浴薄礊閷⒐怖嬷糜趥€(gè)人之上；對(duì)于君主制而言，動(dòng)力（既原則）則為“熱愛榮譽(yù)”——對(duì)于更高位階、特權(quán)的渴望；最后對(duì)于**政體而言，原則便是“對(duì)統(tǒng)治者的恐懼”。如果一個(gè)政權(quán)缺乏原則，它就不可能長(zhǎng)期存在。

反觀當(dāng)今中國(guó)，“崇尚德性”的人少之又少，大部分都是“熱愛榮譽(yù)”的，因?yàn)闃s譽(yù)可以將自己推上更高的臺(tái)階，從而擁有更大的權(quán)力，因此，中國(guó)社會(huì)普遍存在一種利益至上的原則，做一件事情不完全憑借自己的興趣愛好，而是先想想對(duì)自己的好處和利益有多少，這種觀念便將人們帶入另一個(gè)誤區(qū)——學(xué)法律，完全就是看法律的功效，看法律能為自己帶來什么，而不是全身心地投入法律事業(yè)，在學(xué)***的同時(shí)更注重學(xué)***的精神，為社會(huì)帶來法制。

在現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)，作為公安大學(xué)生，我們?cè)趯W(xué)***的同時(shí)， 更應(yīng)該學(xué)***的精神，收斂一點(diǎn)功利主義，將自己的法律學(xué)***伸張社會(huì)正義的一部分，真正為社會(huì)服務(wù)，真正做一名學(xué)法、懂法，善于用法的公安大學(xué)生。

這是《論法的精神》帶給我的感悟。

12偵一嚴(yán)靖凱

1221003

《論法的精神》讀后感 篇3

早在學(xué)生時(shí)代，在法理老師的推薦下曾拜讀過法學(xué)家孟德斯鳩的大作—《論法的精神》，那時(shí)只是粗淺的看了看。參加司法工作后，重讀此書，受益匪淺，由衷的被這位法學(xué)家的精神境界所折服。

孟德斯鳩(1689—1755)，法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。他不僅是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)代的思想家，也是近代歐洲國(guó)家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一，是當(dāng)時(shí)進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)向腐朽的封建主義英勇進(jìn)攻的堅(jiān)強(qiáng)斗士。他的著述《論法的精神》于1748年出版，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。這部影響人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的學(xué)術(shù)名著內(nèi)容豐富，體系完整，論點(diǎn)嚴(yán)密。奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對(duì)東方政治與法律文化的看法。細(xì)讀《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。

在《論法的精神》里有這樣一論段：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系;和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系;和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系;和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系;和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’。”由此可以看出，孟德斯鳩所闡述的法律與國(guó)家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教等等都有關(guān)系。書中以大幅片段，以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系。

《論法的精神》提出了許多關(guān)于法律的理論，斷言法律是代表整個(gè)人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個(gè)社會(huì)利益服務(wù)，而不是為某一個(gè)階級(jí)利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。他反對(duì)酷刑、主張適度刑罰，刑罰與教義相結(jié)合，利用輿論威懾阻止犯罪，只懲罰行為，不懲罰思想、語言。他還抨擊了所謂攻擊教會(huì)的褻瀆神圣罪以及其他相關(guān)的無理的刑法。另外，他還提出了一系列關(guān)于審判、立證、拷問等諸方面的論說?？傊?，孟德斯鳩的學(xué)說涉及人類社會(huì)的各種基本問題。

由此可見，孟德斯鳩與以往的法律學(xué)者主要滿足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的境界—公正的價(jià)值理念。在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。

公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國(guó)法學(xué)家丹寧勛爵說：“他作為法官的基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)公正?！?/p>

司法公正的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?筆者認(rèn)為只要是按照憲法和法律規(guī)定的原則，在任何一起案件的審判執(zhí)行工作當(dāng)中，堅(jiān)持以事實(shí)為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，充分考慮法律效果和社會(huì)效果的有機(jī)統(tǒng)一做出來的結(jié)論就應(yīng)當(dāng)是公正的。當(dāng)然，具體的個(gè)案不同，每一類案件如何去量刑，每一類案件如何做出裁判結(jié)果，這要因案件所適用的具體的法律依據(jù)來因案而異。一個(gè)總的原則就是只要他依照法律的規(guī)定，嚴(yán)格地履行法律的程序，嚴(yán)格以事實(shí)為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，嚴(yán)格考量了法律效果和社會(huì)效果的有機(jī)統(tǒng)一作出的判決就應(yīng)該得到尊重，當(dāng)然也應(yīng)該是公正的。

在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書來。當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當(dāng)事人面前實(shí)現(xiàn)司法公正，對(duì)法官來講既是一個(gè)難題，要準(zhǔn)確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當(dāng)事人一個(gè)公正的裁判，要達(dá)到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(zhǎng)期的磨礪和堅(jiān)韌不拔的精神，需要法官對(duì)真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識(shí)，成為知識(shí)上的“貴族”;需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(zhǎng)期堅(jiān)守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。

司法公正的價(jià)值理念，應(yīng)該是一名法官不可缺的法律信仰。當(dāng)法官行使自由裁量權(quán)的時(shí)候，需要這樣的價(jià)值理念作為指導(dǎo)，也即這樣的法的精神。

《論法的精神》讀后感 篇4

佛教界禪師提出參禪有三種境界：未參禪時(shí)，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時(shí)，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識(shí)事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實(shí)難達(dá)到。然而，如能達(dá)到這種最高境界，便無往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個(gè)努力探尋法律最高境界的人。

翻開《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩（1689—1755）是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，又是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹?，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”?！墩摲ǖ木瘛芬粫?，雖囿于時(shí)代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)著作中，可稱之為具有獨(dú)特風(fēng)格的百科全書，也是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的古典名著。這部著作，對(duì)于十八世紀(jì)歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的準(zhǔn)備和實(shí)踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級(jí)建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》，其含義是什么呢？他回答說：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！?/p>

孟德斯鳩認(rèn)為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進(jìn)行各種法律分類。在這種思想支配下，他列舉了不同歷史時(shí)代、不同民族、不同社會(huì)政治制度的歷史事實(shí)和法律文獻(xiàn)，論證某一類型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時(shí)，他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說：“我建立了一些原則。我看見了：個(gè)別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國(guó)的歷史都不過是由這些原則而來的結(jié)果；每一個(gè)個(gè)別法律都和另一個(gè)法律聯(lián)系著，或是依賴于一個(gè)更具有一般性的法律?！?/p>

從尋找某些共同原因到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個(gè)不同的階段。從他的思想動(dòng)機(jī)和目的來看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會(huì)制度和國(guó)家，就是正義的；反之，就是不正義的。他強(qiáng)調(diào)“我并沒有把政治的法律和民事的法律分開，因?yàn)槲矣懻摰牟皇欠桑欠ǖ木?，而且這個(gè)精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中”，并斷言法律是代表整個(gè)人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個(gè)社會(huì)利益服務(wù)，而不是為某一個(gè)階級(jí)利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。

由此可見，孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實(shí)際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價(jià)值觀念，即人類正義的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡(jiǎn)言之，在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對(duì)資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無論是英美法系國(guó)家，還是大陸法系國(guó)家，公平、正義作為法律的價(jià)值是被普遍接受的。雖然人們對(duì)公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。

公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國(guó)著名法學(xué)家丹寧勛爵說：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)公正?！?/p>

司法公正為何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判斷比多次不平的舉動(dòng)為禍猶烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了。”

美國(guó)大法官卡多佐以著名的里格斯訴帕爾默案說明司法公正的重要性。這個(gè)案件是一個(gè)衡平法院決定不允許一個(gè)遺囑財(cái)產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權(quán)，“但是，在這些原則之上還有一個(gè)更為一般的原則，它深深扎根于普遍的正義情感中，這就是，無人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中獲利或從他自己的錯(cuò)誤中占便宜?！?/p>

那么司法的最高境界是什么？對(duì)法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機(jī)械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時(shí)的一般境界；深刻理解法律精神，把握其內(nèi)涵，并能熟練運(yùn)用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實(shí)現(xiàn)公正，這才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是這種境界。裁判結(jié)果是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，因?yàn)榭倳?huì)有敗訴的一方（即使勝訴的一方也會(huì)有不滿意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使當(dāng)事人有不公正的感覺（即輸?shù)梅猓?，卻是法官可以做到的事情。在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書來。瞧！多么省心。這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個(gè)高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因?yàn)檫@樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當(dāng)事人面前實(shí)現(xiàn)司法公正，對(duì)法官來講既是一個(gè)難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水平的時(shí)候。凡是一流的法官，這時(shí)就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準(zhǔn)確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當(dāng)事人一個(gè)公正的裁判。要達(dá)到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(zhǎng)期的磨礪和堅(jiān)韌不拔的精神，需要法官對(duì)真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識(shí)，成為知識(shí)上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(zhǎng)期堅(jiān)守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。

在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格依法辦案的觀念的聯(lián)系十分密切，司法公正就要求有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。要做到嚴(yán)格依法辦案，就必須正確處理好法與情的沖突。在孟德斯鳩法律思想中，有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，即“法律總是要遇到立法者的感情和成見的。有時(shí)候法律走過了頭，而只染上了感情和成見的色彩；有時(shí)候就停下來，和感情、成見混合在一起。”

可見，孟德斯鳩認(rèn)識(shí)到法律經(jīng)常會(huì)和感情發(fā)生聯(lián)系，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認(rèn)為，法律不能走過了頭，只從感情出發(fā)。司法實(shí)踐中，當(dāng)法律與情理相沖突的時(shí)候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對(duì)具體而明確的法律規(guī)定視而不見，“制定”一個(gè)例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權(quán)的隨意行使，實(shí)際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，根本就不是一種“衡平”或“正當(dāng)背離法律”的方法。孟德斯鳩認(rèn)為，如果對(duì)法律制定例外的規(guī)定，實(shí)際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無窮。他舉例說明：“查理七世說，他獲悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)則的地區(qū)，訴訟當(dāng)事人違背王國(guó)的習(xí)慣，在一個(gè)案子判決三、四、六個(gè)月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當(dāng)事人起訴的重大明顯的原因，當(dāng)事人應(yīng)立即起訴。”因?yàn)橛欣獾囊?guī)定，結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。

情理因素要不要考慮？法官在裁判時(shí)肯定要考慮，但是堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案是首要前提，不能為了個(gè)別案件裁判合乎情理而損害整個(gè)法治的尊嚴(yán)。法官在遇到法與情沖突的時(shí)候，并非毫無良策，只有舍棄法律規(guī)定的唯一辦法，在堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案的前提下，是可以找到妥善解決此類問題辦法的。

孟德斯鳩還把法律區(qū)分為自然法和人為法兩部分，人為法又分為國(guó)際法、政治法和民法。他認(rèn)為，人為法富于普遍性；政治法使人類獲得自由，民法使人類獲得財(cái)產(chǎn)，國(guó)際法則是自然地建立在上述原則之上的；這幾種法律的淵源、目的和性質(zhì)是不同的。

正如他在前面論述法的精神時(shí)所指出的那樣：“法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系?！笨梢姡系滤锅F又在微觀上尋找法的精神，他認(rèn)為，每一類型的法律，其立法的目的又是各不相同的。“不應(yīng)當(dāng)把法律和它所制定的目的分開來談”，“不應(yīng)當(dāng)把法律和它制定時(shí)的情況分開來談”。

盡管他對(duì)法律的分類是不科學(xué)的，但其觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代司法仍具有一定的啟示意義，就是要求執(zhí)法者在適用法律時(shí)，既要從宏觀上體現(xiàn)公平、正義的要求，又要從微觀上探尋某個(gè)部門法律的立法目的和原意，使司法更合乎立法目的和原意，只有這樣，才能做到全面、準(zhǔn)確理解法律，正確適用法律。

在司法過程中，法官遇到法律規(guī)定不明確時(shí)，就要思考立法者設(shè)立該法律或法條的目的和原意是什么，努力探尋法律深層次的含義，從立法目的的角度來正確解釋法律，以正確適用法律做出公正裁判。尤其“當(dāng)采用文義解釋或其他解釋方法，得出兩個(gè)不同的解釋意見而難以判斷哪一個(gè)解釋意見正確時(shí)，應(yīng)當(dāng)采納其中最符合立法目的的解釋意見。”“法律的目的，不僅是法院解釋法律的標(biāo)準(zhǔn)，也是評(píng)價(jià)和判斷法院判決是否妥當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)?！?/p>

如何尋找立法的目的和原意？一般來說，每一個(gè)部門法律都會(huì)開宗明義，說明制定本法的目的。如我國(guó)《民法通則》第一條規(guī)定：“為了保障公民、法人的合法的民事權(quán)益，正確調(diào)整民事關(guān)系，適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的需要，根據(jù)憲法和我國(guó)實(shí)際情況，總結(jié)民事活動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，制定本法。”但這樣的規(guī)定，使人尚覺得太原則、太抽象，不能確切把握立法者的目的。因此，有學(xué)者提出三種尋找法律目的和原意的具體方法：一是語義原意說，認(rèn)為解釋者應(yīng)從法律所運(yùn)用的詞語本身去尋找立法原意。二是歷史原意說，認(rèn)為尋找立法原意不能局限于法律詞語本身，而必須借助對(duì)各種立法史材料的研究，解釋者能夠了解法律得以通過的一般社會(huì)狀況，以及立法者欲通過法律予以救濟(jì)的對(duì)象或要解決的問題，從而把握存在于法律背后的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)目的。三是理性原意說，認(rèn)為應(yīng)訴諸于立法者假設(shè)的方法來尋找立法原意，即解釋者基于立法者是以合理手段追求合理目的理性立法者的假設(shè)，想立法者之所想，以重構(gòu)立法者意圖的方式來解釋法律，彌補(bǔ)法律所可能存在的漏洞。

筆者認(rèn)為，從歷史原意和理性原意方面更能尋找到立法者的原意和目的。試對(duì)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》第49條的立法目的進(jìn)行分析。該條規(guī)定：“經(jīng)營(yíng)者提供商品或者服務(wù)有欺詐行為的，應(yīng)當(dāng)按照消費(fèi)者的要求增加賠償其受到的損失，增加賠償?shù)慕痤~為消費(fèi)者購(gòu)買商品的價(jià)款或者接受服務(wù)的費(fèi)用的一倍?！绷⒎ㄕ咧贫ㄔ摋l的目的是什么？我們分析一下該法制定的時(shí)代背景。在20世紀(jì)90年代，制假賣假的行為十分普遍，發(fā)生了許多危害消費(fèi)者生命和財(cái)產(chǎn)的案件，嚴(yán)重?fù)p害了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也成為困擾政府的嚴(yán)重社會(huì)問題，而地方行政部門由于地方保護(hù)等原因存在打擊不力的情況。因此，為保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，立法者制定了該法。該法第49條雙倍索賠的規(guī)定，為消費(fèi)者提供了有力的自力救助手段，在一定程度上可以彌補(bǔ)政府力量的不足?？梢?，立法者的目的應(yīng)包括支持消費(fèi)者“知假買假索賠”行為。

《論法的精神》就像儲(chǔ)藏百年的老酒，醇厚甜美，值得細(xì)細(xì)品味。也許筆者的解讀仍是片面、不準(zhǔn)確的，但不妨礙對(duì)經(jīng)典的欣賞。

《論法的精神》讀后感 篇5

或論法律與各類政體、風(fēng)俗、氣候、宗教、商業(yè)等等之間應(yīng)有的關(guān)系，附作者對(duì)羅馬繼承法、法蘭西諸法以及封建法的最新研究作為《論法的精神》一書的副標(biāo)題，看到這句話的時(shí)候我好奇于此書為何會(huì)存留于世二百余年長(zhǎng)盛不衰。

在序里面的一段話也對(duì)我的閱讀和思考的心境有了有效的提醒：我有一個(gè)請(qǐng)求，但又怕得不到允許，那就是不要僅僅翻閱了寥寥數(shù)頁(yè)就對(duì)這部花費(fèi)了二十年心血的著作妄下斷言，受到贊許或貶斥的應(yīng)該是整部著作，而不是其中的某幾句話。要想探明作者的意圖也只有讀完整部著作才能發(fā)現(xiàn)。

《論法的精神》主要涉及政體學(xué)說、三權(quán)分立學(xué)說、地理學(xué)說、經(jīng)濟(jì)理論以及宗教等等。其中感受最深的似乎不是關(guān)于三權(quán)分立的論述，而是關(guān)于氣候、土壤、地理等對(duì)于人的精神、氣質(zhì)乃至于生活習(xí)慣、道德風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)的影響，進(jìn)而影響家庭生活、政治體制、宗教等等。在此，謹(jǐn)以讀書中的一些片段以及自己的感想作論述。

孟德斯鳩善于在各種事物的性質(zhì)之中去把握其對(duì)法的理解，他認(rèn)為，從廣義上講法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，一切事物都有其法。同時(shí)他將法分為自然法和人為法兩個(gè)部分。取代中世紀(jì)阿奎那神學(xué)主義法哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的神的理性，孟德斯鳩提出世界上存在一個(gè)根本理性。雖然他沒有明確的解釋，但是縱觀這本著作可以看出，這個(gè)根本理性就是不同的事物的性質(zhì)必然產(chǎn)生不同的關(guān)系以及相應(yīng)的法這樣一條基本的規(guī)律。

孟德斯鳩斷言，法就是這個(gè)根本理性與各存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。據(jù)此他認(rèn)為人類最初生活在自然的狀態(tài)中，沒有國(guó)家也沒有國(guó)家制定的法律。那時(shí)支配人們行為的是自然法。即前三個(gè)公理：和平，尋找食物，自然的愛慕。在自然的狀態(tài)下，人們感到軟弱、怯懦和自卑，首先想到的是如何保存生命，繁衍后代，而不是相互攻擊，人們相互畏懼因而相互親近。他認(rèn)為自然法是先于一切規(guī)律而存在的法則，它們單純?cè)从谖覀兩谋举|(zhì)。對(duì)于這種生命本質(zhì)的探究要回到社會(huì)建立之前的人類即回到自然狀態(tài)。自然法就是人類在這樣的一種狀態(tài)下所接受的規(guī)律。人類的存在并不依賴于社會(huì)狀態(tài)，或者更為準(zhǔn)確的說，人類可以是一種并不需要依附于社會(huì)狀態(tài)的存在。

在強(qiáng)調(diào)自然法是根本理性的體現(xiàn)之一的同時(shí)，孟德斯鳩認(rèn)為人類無須締結(jié)社會(huì)契約，而因本身自然的天性和愿意過社會(huì)生活的自然法規(guī)律步入社會(huì)，建立國(guó)家。(人類的脆弱性，以及彼此之間存在著愛慕和愿望過社會(huì)生活等這些自然力量促使他們結(jié)成一個(gè)社會(huì)。)這便又是一個(gè)獨(dú)特之處。孟德斯鳩是古典法學(xué)派中唯一否認(rèn)社會(huì)契約論的思想家。

人類在聯(lián)合成社會(huì)建立起國(guó)家了以后，他們擺脫了自身的軟弱感，開始感覺到自己的力量。隨著生活的展開，人類獲得了爭(zhēng)奪利益的知識(shí)。并且人們?nèi)俗鳛橹悄艽嬖谖锊粩噙`背上帝所制定的規(guī)律，作為有感覺的動(dòng)物，他受到千百種的情欲支配，不能免于無知與錯(cuò)誤，因此他能夠隨時(shí)把他的創(chuàng)造者忘掉，忘掉他自己，忘掉其他方，產(chǎn)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)又是違背自然法的原則的，因此人類又有必要記憶住自身的一種共同存在感，通過制定人為法去約束自身。因此，《論法的精神》所要揭示的正是一種關(guān)于國(guó)家的存在知識(shí)。用孟德斯鳩自己的話說，就是向人類展示人類自己的本性，并且喚醒他們感覺自己的本性。目的是使得人們能夠生活在一個(gè)和平的社會(huì)，一個(gè)具有豐富性的社會(huì)。這種豐富性必須使得人的社會(huì)性存在或者說與國(guó)家的存在與人的自然存在結(jié)合起來，如此才能使得人發(fā)揮最大的能動(dòng)性。

在《論法的精神》中，孟德斯鴻用了整整六章的篇幅論述法律與地理之間的關(guān)系。他認(rèn)為，地理環(huán)境，特別是氣候、土壤和國(guó)土面積，對(duì)一個(gè)民族的性格、風(fēng)俗、道德和精神面貌以及法律制度有著非常重要的影響。如果精神的氣質(zhì)和內(nèi)心的感情真正因不同的氣候而有極端差別的話，法律就應(yīng)當(dāng)和這些感情的差別以及這些氣質(zhì)的差別有一定的關(guān)系。人類因氣候的差異而有所不同，氣候的影響是一切影響中最強(qiáng)有力的影響。孟德斯鳩首先從觀察氣溫對(duì)人體的影響著手，說明氣候?qū)θ祟惿眢w的影響。

寒冷的空氣把我們身體外部纖維的末端緊縮起來這會(huì)增加纖維末端的彈力，并有利于血液從這些末端回歸心臟。寒冷的空氣還會(huì)減少這些纖維的長(zhǎng)度，因而更增加它們的力量。反之，炎熱的空氣使纖維的末端松弛，使它們伸長(zhǎng)，因此減少它們的力量和彈力。所以人們?cè)诤涞臍夂蛳?，便有較充沛的精力。心臟的動(dòng)作和纖維末端的反應(yīng)都較強(qiáng)，分泌比較均衡，血液更有利于走向心房在交互的影響下，心臟有了更大的力量。心臟力量的加強(qiáng)自然會(huì)產(chǎn)生許多效果，例如，有較強(qiáng)的自信，也就是說，又較大的勇氣對(duì)自己的優(yōu)越性有較多的認(rèn)識(shí)，也就是說，有較少?gòu)?fù)仇的愿望對(duì)自己的安全感有較強(qiáng)的信任，也就是說，較為直爽、輪少猜疑、策略與詭計(jì)。結(jié)果，當(dāng)然產(chǎn)生很不同的性格。

孟德斯鳩還用氣候來解釋人們飲酒的風(fēng)俗習(xí)慣和禁酒的法律。在寒冷的國(guó)家，血液里的水分很少因流汗而排泄掉，以致水分在血液里積存極多，喝可以加速血液循環(huán)的烈性酒對(duì)那里的人來說是適宜的，因此北方人有豪飲的習(xí)慣。而在炎熱的國(guó)家里，血液中的水分因流汗而大大減少，因而需要同類的液體補(bǔ)充。所以，人們養(yǎng)成喝水的習(xí)慣。在酒對(duì)身體的健康有損害的國(guó)家，縱飲要比在其他國(guó)家受到更嚴(yán)厲的處罰。氣候還影響各種不同宗教的戒律，例如，禁止宰牛、吃牛肉的戒律。輪回說是適應(yīng)印度的氣候而創(chuàng)造出來的。那里，烈日的火焰燃燒著廣裹的田野人們只能喂養(yǎng)極少的牲口，又在農(nóng)作上常常有缺乏耕畜之虞牛的繁殖不多，又常常感染到各種各樣的疾病。所以，宗教以戒律加以保護(hù)，這對(duì)國(guó)家的大政方針來說，是最適切不過的了。既然禁止宰殺作為重要?jiǎng)趧?dòng)具的耕牛當(dāng)作食品，那就只好讓人們吃五谷雜糧和喝牛奶。所以，在印度，法律禁止吃牛、宰牛不是沒有道理的。

孟德斯鴻還認(rèn)為，民族居住地域的大小也與國(guó)家的政治制度有極其密切的關(guān)系。小國(guó)適宜于共和政體中等國(guó)家適宜于君主政體大帝國(guó)適宜于專制政體。在談到亞洲的奴役和歐洲的自由時(shí)，他就曾用國(guó)土面積的大小這個(gè)自然因素來加以解釋。亞洲有一些大帝國(guó)，它們出現(xiàn)在幅員遼闊的大平原上，在這種地理?xiàng)l件下，為了防止形成割據(jù)的局面，就只能實(shí)行專制制度，而且只能實(shí)行一種極端嚴(yán)酷的奴役統(tǒng)治。相反，在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多不大不小的國(guó)家。在這些國(guó)家里法治很有利于保國(guó)所以沒有法治，國(guó)家便將腐化墮落，而和一切鄰邦都不能相比。這里形成了愛好自由的特性，這種自由的特性除了通過商業(yè)外極不容易向外力屈服。

對(duì)先賢的著述，我們只有虔誠(chéng)，虔誠(chéng)地面對(duì)，虔誠(chéng)的思考。正如法國(guó)學(xué)者洛朗.韋爾西尼所說，如果說，為世人之路的賢哲也有高下之分，那么，《論法的精神》是所有法國(guó)啟蒙思想家的著作中最具天賦的一部。

《論法的精神》讀后感 篇6

范文一:

《論法的精神》是法國(guó)著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。它也是世界法學(xué)史上一部影響深遠(yuǎn)的著名法律著作。作為一名法律系學(xué)生，我從讀這本書中受益匪淺。

這本書分為六卷三十一章。第一卷主要闡述了法律與**的關(guān)系。在第一卷中，作者著重介紹了法律的定義、法律與**的關(guān)系、**的類型及其各自的原則。在他看來主要存在三種政體：

共和政體、君主政體和**政體。接著他在書中闡述了每一個(gè)**與法律的關(guān)系，例如，他把民主分為民主和貴族，然后詳細(xì)闡述了他們與法律的關(guān)系。在這當(dāng)中他無情的鞭撻著封建**并贊揚(yáng)了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。

在這一章中，他說，一個(gè)民主國(guó)家具有強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力。它還說，民主國(guó)家的執(zhí)法人員必須遵守法律并承擔(dān)責(zé)任。這些都證明了這位啟蒙思想家的偉大，他能夠準(zhǔn)確地概括民主與法律的互動(dòng)關(guān)系，同時(shí)也引入了法律無法規(guī)范的范圍，比如道德。

在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡(jiǎn)，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。令我印象最深的是**原則與限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之間的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財(cái)富分配不均貧富差距的存在，這一觀點(diǎn)的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！

而且在這之后這位大思想家還就中國(guó)限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為中國(guó)人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國(guó)十分可怕，中國(guó)的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國(guó)歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收?qǐng)觥?/p>

他廣泛的知識(shí)讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況的，而作為那個(gè)時(shí)代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實(shí)行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國(guó)家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問題。在這一章中，作者對(duì)國(guó)家、國(guó)防軍和進(jìn)攻軍進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，進(jìn)而闡釋了自由和民主的含義。

他解釋說，在有法律的國(guó)家，自由不是做你想做的事，而是要求人們做他們應(yīng)該做的事，而不是強(qiáng)迫人們做他們不需要做的事。這種解釋正好與現(xiàn)代國(guó)家立法中的自由概念相吻合?？赐曛?，我不禁感嘆，偉人有如此強(qiáng)大的智慧，思考如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時(shí)候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國(guó)王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：

一是貴族壟斷了宗教、政治、民間社會(huì)、軍事等一切職位；二是執(zhí)政官權(quán)力過大；三是人民受辱；四是人民在選舉中幾乎沒有任何作用。[①]其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這是這位偉大思想家留給我們的最重要的思想之一，即有利于后代的分權(quán)制度。

在第三卷中，作者介紹了一種非常新穎的關(guān)系，即法律、地區(qū)和氣候之間的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點(diǎn)可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的觀點(diǎn)。首先，他解釋了氣候?qū)θ说挠绊?，如人的性格、人們的宗教信仰、立法者?duì)人的信任等等。

在這本書中，印度人民因酷暑而被批評(píng)為一動(dòng)不動(dòng)。他們認(rèn)為這種懶惰不利于國(guó)家的發(fā)展，立法者總是無法克服這種氣候的負(fù)面影響。對(duì)于這一觀點(diǎn)我一時(shí)不置可否。但在我看來，氣候會(huì)有一定的影響，但我們不能得出結(jié)論，氣候會(huì)有如此大的影響，這是主觀的、片面的。

此外，作者還提到了中國(guó)，并高度贊揚(yáng)了中國(guó)君主鼓勵(lì)農(nóng)耕織布的舉措，認(rèn)為這一制度可以鼓勵(lì)人們工作，從而避免懶惰問題。此外，作者認(rèn)為氣候可以影響人們的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、性關(guān)系甚至立法。在這本書里，我想有一章讓我覺得很奇怪，但我忍不住仔細(xì)讀了一遍。這就是第18章：土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。

法律是人文學(xué)科中的東西，而土壤則來自自然，是自然形成的。兩者之間是什么關(guān)系？讓我十分費(fèi)解。首先，他糾正了傳統(tǒng)觀念，即更多的人應(yīng)該生活在富饒的土地上。他認(rèn)為，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人會(huì)選擇居住在土地貧瘠的地方。

另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會(huì)讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說，精通法律與各族人民的生活方式密切相關(guān)。一個(gè)從事商業(yè)和航海的國(guó)家比一個(gè)僅限于耕種土地的國(guó)家需要更廣泛的法律知識(shí)。

從事農(nóng)業(yè)的人比放牧的人需要更多的法律知識(shí)。從事放牧的人比那些以狩獵為生的人需要更多得法律知識(shí)。[②]我不得不說看過了這些記述之后我確實(shí)認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點(diǎn)，這一次是偉人的獨(dú)特的觀點(diǎn)與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識(shí)了很多東西。在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關(guān)系。

這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細(xì)的論證，列舉了許多例子來證明他的觀點(diǎn)。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。

從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個(gè)真正的無神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。例如他說**教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個(gè)宗教希望每個(gè)民族都享有最好的政治法規(guī)和最好的民事法律。

因?yàn)?，?*教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠給予和收受的最大的幸福了。[③]固然我們不能說作者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點(diǎn)也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

在第六卷中作者從歐洲的立法實(shí)際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點(diǎn)即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。

其實(shí)縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點(diǎn)趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。

但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大。《論法的精神》在那個(gè)黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會(huì)帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財(cái)富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。

這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽！

范文二:

讀《論法的精神》，首先要從作者孟德斯鳩入手。

他的學(xué)說給我們以啟示，在分析不同地域不同社會(huì)制度時(shí)候，其后作為一個(gè)重要的因素進(jìn)入了我們的考察范圍。比如在分析中國(guó)南方人、北方人的性格、風(fēng)俗習(xí)慣、文化、生理、心理的不同時(shí)候，氣候的不同確實(shí)是重要的一個(gè)方面。南方氣候濕熱，北方氣候干冷，南方人一般身材矮小，北方人則高大，南方人心思細(xì)膩，北方人自信粗獷。

然而我們不能忽視這種地理環(huán)境決定論的思想的片面性。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出單有勞動(dòng)還不能創(chuàng)造財(cái)富，只有勞動(dòng)和自然界一起才是財(cái)富的**?？梢姷乩憝h(huán)境在人類發(fā)展過程中作用。

然而它對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響作用往往是間接的。

馬克思主義法律觀以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理為指導(dǎo)，始終堅(jiān)持法的物質(zhì)制約性，認(rèn)為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定發(fā)的內(nèi)容、發(fā)展和變化，同時(shí)又承認(rèn)發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。因此地理環(huán)境局定論的錯(cuò)誤在于:首先，它不懂地理環(huán)境和社會(huì)生活是兩種不同質(zhì)的東西，抹殺了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

其次它不懂地理環(huán)境對(duì)社會(huì)的影響一般不是直接實(shí)現(xiàn)的，而是通過社會(huì)本身的因素才能影響社會(huì)的發(fā)展。最后它不懂得，人在自然界面前不是消極被動(dòng)的。

孟德斯鳩雖然力圖以物質(zhì)原因來說明社會(huì)政治制度，但還是陷入了形而上學(xué)的外因論。在人與自然界的關(guān)系上馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然界的改造作用。人類不僅從自然界直接獲取生產(chǎn)資料，而且使用自身的器官并運(yùn)用自然的力量改造自然。

獲取間接的生產(chǎn)資料。人作用于自然的過程就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)過程。在這個(gè)過程中，人與自然環(huán)境是相互影響相互制約。

人創(chuàng)造環(huán)境同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。因此，只有從人與環(huán)境的相互作用入手，才能克服自然歷史觀的片面性，科學(xué)的說明自然環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。

在《論法的精神》第十四章法律與氣候類型的關(guān)系中，孟德斯鳩提出了這樣的觀點(diǎn)即后世所認(rèn)為的古典自然法思想中的地理環(huán)境決定論，認(rèn)為氣候?qū)σ粋€(gè)民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會(huì)產(chǎn)生巨大影響。這也是《論法的精神》里著名的理論之一。這里有必要對(duì)地理環(huán)境決定論進(jìn)行說明。

認(rèn)為人類的身心特征、民族特性、社會(huì)組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點(diǎn)，是人地關(guān)系論的一種理論，簡(jiǎn)稱決定論。孟德斯鳩是以氣候的威力是世界上最高威力的觀點(diǎn)為指導(dǎo),提出應(yīng)根據(jù)氣候修改法律,以便使它適合氣候所造成的人們的性格。他的思想在《論法的精神中》概括起來主要集中在以下幾個(gè)方面：

（1）指出法律與氣候之間有某種聯(lián)系。如果人的性格和內(nèi)心感情真正因不同的氣候而產(chǎn)生極大差異的話，那么法律就應(yīng)當(dāng)與這些感情和性格的差異有聯(lián)系。

（2）從生物解剖學(xué)角度分析了不同氣候類型對(duì)南方北方人生理及其心理的影響。如他認(rèn)為寒冷的空氣使人們的外部纖維末端緊縮起來，這樣會(huì)增加纖維末端的彈力并有利于血液從這些末端返回心臟，寒冷的空氣還會(huì)減少這些纖維的長(zhǎng)度，因而還增加了它們的力量，因此北方人看起來有更充沛的精力，有較強(qiáng)的自信，較大的勇氣，變得更加開朗直爽，而較少猜疑、耍手腕和施詭計(jì)。然而，北方人內(nèi)心對(duì)疼痛的感覺比較遲鈍。

在南方的國(guó)家，人們的體格纖細(xì)、弱小，但是感覺靈敏。

（3）法律應(yīng)該同國(guó)家已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系；和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形式與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政治所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、**、風(fēng)俗、***適應(yīng)。在自然地理環(huán)境中生產(chǎn)和生活的人的行為總是要受到自然環(huán)境的制約。

孟德斯鳩特別強(qiáng)調(diào)氣候因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。他認(rèn)為氣候?qū)σ粋€(gè)民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神面貌以及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的影響。他說不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同的法律。

其后通過影響人們的人們的生活方式對(duì)法律產(chǎn)生影響，也即氣候通過影響人的心理、生理和行為而影響法律。

當(dāng)然，法律也不是那么死板，要不，為什么社會(huì)在變化，法的研究還在繼續(xù)呢？作為學(xué)法律的學(xué)生，我覺得讀一下《論法的精神》，認(rèn)識(shí)一些關(guān)于孟德斯鳩的觀點(diǎn)，是很有必要的。

范文三:

有這樣一段話，我認(rèn)為很經(jīng)典：

在人民完全無權(quán)參加**事務(wù)的國(guó)家中，人民會(huì)像管理國(guó)家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒有陰謀詭計(jì)的時(shí)候，也預(yù)示著共和國(guó)的悲哀將至。這一切發(fā)生在人民被人用金錢收買的情況下。

人民變成了冷血?jiǎng)游?，他們迷戀金錢，不再熱衷于國(guó)事。他們并不為**分憂，也不關(guān)心**為何有打算，而是悠然地等著薪金。

《論法的精神》讀后感 篇7

法的精神

完成過程：由小組成員在閱讀后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，再進(jìn)行整合編輯而成

小組成員：郭天元、蒲小舟、張聰、于佳卉、

許娜、雍悅、邢雪嵐、韓璐、向美

《論法的精神》是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩最重要的著作。它是繼亞里士多德之后的第一部綜合性政治學(xué)著作，也是迄今為止最先進(jìn)的政治理論著作。

談及本書，我小組又主要有以下讀后感想。

一、政治理論

就本書的部分政治方面的理論，孟德斯鳩企圖以豐富的歷史事實(shí)為依據(jù)，建立起國(guó)家與法的一般性的規(guī)律與原則，尋找出歷史演進(jìn)的規(guī)律。與此同時(shí)，他從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣種種方面去研究法律的“精神”，還從社會(huì)的演進(jìn)去探求這種力量在政治、法律方面所起的作用和一般的規(guī)律。

政治理論主要包括政權(quán)分類理論、自由理論和分權(quán)理論。關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進(jìn)行劃分。

孟德斯鳩將**分為三種類型：共和政體、君主政體和****。共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族政體。民主是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政權(quán)，而貴族則是最高權(quán)力掌握在一些貴族手中的政權(quán)。

君主制是指最高權(quán)力掌握在一個(gè)人手中，但君主制是按照固定的法律來統(tǒng)治的。而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是**政體。

根據(jù)自由理論，孟德斯鳩認(rèn)為自由并不意味著人們可以做他們想做的事。自由只是指在法律允許的范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。他認(rèn)為自然法**于我們生命的構(gòu)成。如果一個(gè)公民能做法律禁止的事，他將不再自由。

法律是公民自由的邊界。一旦公民的行為超出了法律，他的自由就不復(fù)存在。在他看來，所有擁有權(quán)力的人都會(huì)無休止地濫用權(quán)力，因此我們必須限制權(quán)力以保護(hù)自由。

因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時(shí)實(shí)現(xiàn)制衡。如果兩個(gè)或三個(gè)權(quán)力集中在同一個(gè)人或機(jī)構(gòu)手中，自由將不再存在。

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實(shí)現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對(duì)集權(quán)主義和**的厭惡及對(duì)自由的向往。他的自由觀是建立在堅(jiān)實(shí)的人性論基礎(chǔ)上的。作為自由主義者，他似乎把秩序作為自由的前提。

“在良好政治下生活的人民，總比那些沒有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......”同時(shí)他認(rèn)為，應(yīng)采用溫和手段改進(jìn)社會(huì)頑疾以使法律恢復(fù)效力。

二、法律的作用

在第四卷和第五卷中，作者討論了**與人口、貨幣、宗教和法律之間的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了影響法律制度的所有因素，也有詳細(xì)的論證，列舉了許多例子來證明他的觀點(diǎn)。對(duì)于法律的作用和影響都讓我深刻感受到法律的神圣。

不難看出，孟德斯鳩并不是一個(gè)真正的無神論者。他認(rèn)為，一些宗教教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全拋棄，應(yīng)該與政治結(jié)合起來。例如他說**教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個(gè)宗教希望每個(gè)國(guó)家都有最好的政治法律和最好的民事法律。

因?yàn)?，?*教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的最大的幸福了。雖然我們不能說作者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但他只是看到了宗教的表象，沒有意識(shí)到宗教的本質(zhì)是理想主義的，他想偏離法律的本質(zhì)。這樣的觀點(diǎn)也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

隨著社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了商品交換就是我們后來說的**，隨著**范圍的擴(kuò)大，也就出現(xiàn)了不必要的戰(zhàn)爭(zhēng)，有些人的行為和道德都變成了交易品，違背了人類發(fā)展的某些倫理道德，這時(shí)候的法律出現(xiàn)，規(guī)范了**的行為，保證了和平和安寧。交易立在相互需求相互和睦的得基礎(chǔ)上相互依存，相互發(fā)展。法律的存在是必要的。它使世界經(jīng)濟(jì)交流和溝通有序。

**的進(jìn)行就會(huì)涉及到貨幣的使用，貨幣的出現(xiàn)和使用讓物品交換有了一個(gè)更好的價(jià)值，**的規(guī)模擴(kuò)大，貨幣的交換量也就隨之加大，然后貨幣的不同形式，不同制造也造成了**的障礙，貨幣之間的不同換算，不同的價(jià)值估算，甚至是私人或者國(guó)家囤積貨物等等。

帶來的損失不可估計(jì)。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，損失條款、強(qiáng)弱矛盾也來自貨幣，經(jīng)濟(jì)命脈決定著國(guó)家的興衰。該法的制定確保了貨幣的相對(duì)平等，并在一定的原則下將其轉(zhuǎn)化為一種理想的貨幣。

三、法律與攻擊力量與防御力量

第二卷共五章，主要論述了法、攻、防的關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義理論的一個(gè)重要原則。具體分析了存在的問題。不同國(guó)家的不同國(guó)力，應(yīng)根據(jù)本國(guó)的具體情況制定不同的法律，以適應(yīng)本國(guó)發(fā)展的需要。

比如美國(guó)是殖民地國(guó)家，在其國(guó)家建立起來的美國(guó)聯(lián)邦法律，各州還根據(jù)自己的實(shí)際情況來制定每一個(gè)州的法律，每個(gè)州的法律都不同但是它們都是服從于美國(guó)聯(lián)邦的法律。

孟德斯鳩不同于其他自然法學(xué)者，他不僅談?wù)撜魏驼?，而且深入探討具體的法律問題。他不僅從政治的角度談法，而且從法于其他現(xiàn)象的關(guān)系談法的精神。

如果我們把法看成是一個(gè)圓心或中心，其他可能與之發(fā)生關(guān)系的存在物構(gòu)成圍繞著法的一個(gè)圓圈，其間便是兩者相互影響、相互作用而產(chǎn)生的規(guī)律性的東西，所折射出來的便是法的精神。孟德斯鳩認(rèn)為，只有掌握法律精神，才能使一部好的法律適合于某一地區(qū)、某一時(shí)間、某一人。如果說精神陳述是貫穿全書的主線，那么什么樣的法律，或者說如何使一部好的法律適合具體的情況和**，是作者思想中的關(guān)鍵論點(diǎn)。

在所有影響立法的因素中，孟氏認(rèn)為政體對(duì)法律的影響最重大、最直接，政體也是法律和其他各種影響因素發(fā)生關(guān)聯(lián)的政治背景和決定性因素。

政體學(xué)說不僅在第二卷以專章出現(xiàn)，實(shí)際上它還貫穿了整部著作，是與“法的精神”并行的一根虛線線索。政權(quán)的性質(zhì)決定了國(guó)家基本法律的性質(zhì)。立法應(yīng)與該制度的原則相一致，并對(duì)該制度具有主動(dòng)權(quán)。法律與**的關(guān)系是法律精神中最基本、最重要的關(guān)系。

政體的性質(zhì)決定國(guó)家的基本法律?！皯?yīng)該看什么法律是直接從政體的性質(zhì)產(chǎn)生出來的，這種法律便是最初的基本法律?！弊髡咭罁?jù)掌握國(guó)家最高權(quán)力的人數(shù)和法律在國(guó)家中的地位，把政體分為：

第一類，共和政體、君主政體和**政體。例如，在民主共和國(guó)，只有人民才能制定法律。代表制是政治組織的基本形式，是全體人民表達(dá)意志、形式國(guó)家主權(quán)的基本途徑。因此，規(guī)定表決權(quán)、表決方法和選舉方法的法律是國(guó)家的基本法律。

孟德斯鳩專門設(shè)立了一章，闡明立法應(yīng)與**原則相適應(yīng)的觀點(diǎn)。他把法律和政體原則的關(guān)系比作泉水和泉源的關(guān)系，即流和源的關(guān)系，“政體的原則對(duì)法律有最大的影響，……法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣?！绷⒎ㄕ邽檎麄€(gè)社會(huì)制定的法律應(yīng)當(dāng)和政體的原則相適應(yīng)，法律應(yīng)當(dāng)服務(wù)于一定性質(zhì)的政治，而一定的政體也會(huì)從相應(yīng)的法律中得到加強(qiáng)，反之，如果沒有法律的支持，所建立的政制不久便會(huì)消逝，因此立法不但要維護(hù)各種政制的性質(zhì)，同時(shí)還要矯正從這種政治的性質(zhì)可能產(chǎn)生的弊端。

四、宗教

在孟德斯鳩看來，宗教也是虛偽的。正如我們能分辨黑暗中最亮的光一樣，我們也能在許多錯(cuò)誤的宗教中找到那些最符合社會(huì)利益的宗教。作為一名政治評(píng)論員，孟德斯鳩并沒有試圖將宗教利益服從于政治利益，而是希望兩者的利益能夠結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)利益的最大化。

人類制定法律是為了與精神對(duì)話，所以法律應(yīng)該是勸誡，而宗教是為了與精神對(duì)話，所以應(yīng)該給予更多的勸誡。宗教訂了規(guī)矩，目的不是為了好，而是為了更好；不是為了善，而是未了至善。所以說，這些規(guī)矩是勸說而不是法律。

而宗教要如何去適應(yīng)法律呢？宗教和法律的目的都是讓人們成為遵紀(jì)守法的公民。因此其中一方若是偏離了這一宗旨，另一方更應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)這一目的而努力。

也就是說宗教的約束力越小，法律的約束力就應(yīng)更多。比如在日本，占統(tǒng)治地位的宗教是沒有明確的教義，也不講天堂地獄。為了彌補(bǔ)宗教的不足，所以日本的法律十分嚴(yán)酷，執(zhí)法也很嚴(yán)格。

如果宗教認(rèn)為民法所允許的事情是有罪的，而民法又許可宗教的判定，這是很危險(xiǎn)的。宗教和民法在思想觀念上缺乏和諧和一致，這是不利于一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定的。

五、理論的實(shí)踐

該書在最后的三十和三十一章兩章著重講述了法蘭克人的封建法律理論和君主國(guó)的產(chǎn)生與變革歷程。

孟德斯基將政體分為三種：共和，君主和**。君主政體是指單獨(dú)個(gè)人執(zhí)政，遵照固定的和確定的法律的政體，君主就是國(guó)家一切政治的和民事的法律的源泉，君主國(guó)必須有國(guó)會(huì)和貴族作為其中間和附屬的權(quán)力，并且宗教充當(dāng)其保衛(wèi)機(jī)構(gòu)，以法國(guó)君主制為例。

一個(gè)政體有其性質(zhì)亦有其原則和其特質(zhì)。

政體性質(zhì)是構(gòu)成政體本身的東西，政體原則是使政體行動(dòng)的東西。在孟德斯鳩看來，君主政體的原則是榮譽(yù)，榮譽(yù)取代品德而成為其規(guī)則，法律和宗教為其保障,君主政體的領(lǐng)土應(yīng)該適中；廣大的帝國(guó)必須握有**的權(quán)力。由于君主政體原則是榮譽(yù)，所以法律應(yīng)該努力支持貴族及貴族世襲，建立秩序維持同君主政體相符合的一切**。

同時(shí)孟德斯鳩以法國(guó)為例指出君主政體施政的迅速、政制鞏固而比較安全、長(zhǎng)久等優(yōu)越性。以恐怖為原則的**政體則為了目的而不擇手段，不計(jì)影響和后果。

孟德斯鳩《論法的精神》內(nèi)容十分廣泛，不僅僅涉及以上我們所記之處，。它是一本在法的精神定義，在政體、政治自由和分權(quán)問題方面都有所探討的偉大著作，并且提出了著名的“三權(quán)分立”學(xué)說，提出了“地理”說，也進(jìn)一步對(duì)工商業(yè)、人口、宗教等問題，對(duì)羅馬法、法律的變革等諸多問題進(jìn)行了深刻探討。

就十八世紀(jì)，雖做為經(jīng)濟(jì)總量排名世界第一的國(guó)家的中國(guó)，卻因?yàn)闃O度腐朽的**主義，一種改良化的儒法家結(jié)合文化，文明體系不健全等原因遲遲誕生不了類似《論法的精神》這樣的重要著作。直至今日，在對(duì)于法的精神的思考與追尋方面，都值得我們一讀再讀，一學(xué)再學(xué)。

《論法的精神》讀后感 篇8

趁著寒假，我拜讀《論法的精神》這本書?！墩摲ǖ木瘛肥?8世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等多個(gè)領(lǐng)域。

特別是對(duì)法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法等一系列學(xué)科進(jìn)行了獨(dú)特的研究和探討，成為資產(chǎn)階級(jí)法的一部獨(dú)特的百科全書?！墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論**，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。

孟德斯鳩（1689-1755）是18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命初期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家理論和法律理論的奠基人，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命德斯想先驅(qū)之一，也是法國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹?，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。《論法的精神》一書，雖囿于時(shí)代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)著作中，可稱之為具有獨(dú)特風(fēng)格的百科全書，也是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的古典名著。

資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家理論和法律理論的奠基人，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的先驅(qū)之一，也是法國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識(shí)、精辟的見解，通過這部著作詳細(xì)的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過程中，人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神，他以法律為基礎(chǔ)，以詳實(shí)的資料和充分的論證，為人類描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì)藍(lán)圖，在這樣的一個(gè)社會(huì)中，決定人類命運(yùn)的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂，而是一部代表了人民利益的法律；在這樣的一個(gè)社會(huì)中，行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的，沒有一個(gè)機(jī)關(guān)會(huì)擁有無限大的權(quán)力；在這樣的一個(gè)社會(huì)中，人將不再是臣民，他們將成為社會(huì)的公民，而公民的權(quán)利是被得到充分的保護(hù)的。

《論法的精神》一書反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免**者的產(chǎn)生。

**他們往往把立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)放在一起，容易造成權(quán)力的濫用。在法學(xué)理論方面，闡述了法律的定義與類型、法律與各種事物的關(guān)系、刑法與民法理論、立法理論。孟德斯鳩認(rèn)為，從事物的本質(zhì)上看，法律的必然關(guān)系是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。

因此，法律可以分為人法和自然法，并提出立法應(yīng)與制度相適應(yīng)的原則。它還講述了法律與國(guó)防軍、進(jìn)攻軍、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、**、宗教習(xí)俗、貨幣等的關(guān)系。全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。

在地理環(huán)境決定論中，孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境，特別是氣候、土壤等與人的性格、情感有關(guān)的因素。該書首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。

**政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在**政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與**政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。

但有一條基本規(guī)則，只有人民才能制定法律，共和國(guó)的人民權(quán)力相對(duì)平等。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容也都有著重要意義。

探索和解讀法律精神是本書的中心內(nèi)容，也是對(duì)法理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法與其他事物的普遍聯(lián)系中探索法的精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為，法律關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的**、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貨幣、人口和宗教，也關(guān)系到法律、法律的淵源、立法者的宗旨和各種事物的秩序，是建立法律的基礎(chǔ)。

把這些關(guān)系綜合起來就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法。

”世界萬物是由一個(gè)最根本的理性的存在。法律是基本理性與各種存在物及其之間的關(guān)系。一切事物都有最根本的聯(lián)系，即法律，而法律精神就是這種法律和規(guī)則，其精神就是法律和各種事物之間關(guān)系中存在的秩序規(guī)則。

該書的主要內(nèi)容是探討人的生命規(guī)律，即人的生命中的法律精神。因?yàn)槿俗鳛橛兄腔鄣娜?，總是違背上帝制定的法律，改變自己的法律。作為群居動(dòng)物，他們總是忘記自己的根，忘記自己。因此，他們需要宗教、哲學(xué)和法律來督促他們履行職責(zé)。

三權(quán)分立學(xué)說是其思想核心。他提出了行政、立法、司法三權(quán)分立的理論，認(rèn)為只有三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。分權(quán)原則作為一種理論，最早是由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克提出的。

《論法的精神》中孟德斯鳩進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國(guó)家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。根據(jù)英國(guó)的政治制度，他還解釋了各種權(quán)力之間的制衡，并指出立法機(jī)構(gòu)由兩部分組成，可以通過相互反對(duì)的權(quán)力相互控制。立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)都受行政權(quán)的制約，而行政權(quán)又受立法權(quán)的制約，二者相互協(xié)調(diào)。

如同他的著作所說“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時(shí)代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級(jí)分權(quán)”，這在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)的需要。分權(quán)的目的是為了限止權(quán)力，防止濫用權(quán)力，防止國(guó)家機(jī)關(guān)和個(gè)人的權(quán)力和權(quán)力，以保證國(guó)家的政治穩(wěn)定。

在國(guó)民生活中，它具有以下功能：一是區(qū)別功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補(bǔ)救功能。當(dāng)三個(gè)機(jī)關(guān)中的一個(gè)機(jī)關(guān)因權(quán)力行使不當(dāng)引起社會(huì)不滿時(shí)，其他機(jī)關(guān)可以行使權(quán)力，挽回影響和損失，從而維護(hù)國(guó)家的整體利益。

正確認(rèn)識(shí)三權(quán)分立的性質(zhì)以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我國(guó)奉行的“民主集中制”并不矛盾。

看完這一部書之后，猛然清醒了許多，對(duì)于世界，特別是人類世界的認(rèn)識(shí)有了很大的改變，我明白了原來人類社會(huì)也會(huì)存在一種普遍的真理和理性，這種理性和真理只有在一個(gè)健康的土壤中才會(huì)真正茁壯的生長(zhǎng)。現(xiàn)在我們有了陽光，我們需要做的就是用我們自己的一切去培育這種健康的土壤，這樣我們幾百年后在孟德斯鳩也能得到我們自己的理性結(jié)果。

《論法的精神》讀后感 篇9

（三）法的精神：分權(quán)與制衡

孟德斯鳩無疑提倡民主，那么如何實(shí)現(xiàn)和維護(hù)民主呢？如前所述，本書的核心思想是分權(quán)制衡。所謂“分權(quán)制衡”，就是立法、行政、司法這三種權(quán)力互相分立，互相制約，保持平衡。他認(rèn)為，只有三權(quán)分立、相互制衡，才能避免和防止君主禍害，保障公民的政治自由和民主權(quán)利。

在這里，不僅君主政體還是共和制應(yīng)該實(shí)行“三權(quán)分立”的原則，否則，任何國(guó)家都有腐化和倒向**的可能?！胺謾?quán)制衡”原理既是反對(duì)**主義的旗幟又是資產(chǎn)階級(jí)依法治國(guó)的完整方案。這一方案使國(guó)家機(jī)關(guān)的分工理論化了，同時(shí)使立法和執(zhí)法程序發(fā)生了歷史性變革，立法權(quán)屬于議會(huì)，即可通過議會(huì)把資產(chǎn)階級(jí)的意志集中表現(xiàn)為法律，這就一改從前君主的意志就是法律的封建專橫，從立法形式上實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主的程序。

這就產(chǎn)生了近代意義上的“法制”，使國(guó)家活動(dòng)中的“君主至上”變?yōu)椤胺芍辽稀?，這顯然是歷史的一大進(jìn)步。

雖然我們可以從書中看到孟德斯鳩的公民等級(jí)思想，但分權(quán)制衡能否真正實(shí)現(xiàn)公民的權(quán)力，分權(quán)制衡的影響是深遠(yuǎn)的。從我國(guó)的政治制度的實(shí)際來看，分權(quán)思想對(duì)我們的政治改革也有很大的啟示意義，我國(guó)的司法體制由于受傳統(tǒng)和體制等諸多因素的影響有著嚴(yán)重的弊端，表現(xiàn)在行政干預(yù)司法，極大地影響了司法公正，與孟德斯鳩分權(quán)理論中的司法權(quán)不受行政權(quán)的干預(yù)是有很大差距的，所以，司法獨(dú)立的原則是值得我國(guó)司法體制改革和建設(shè)借鑒的。

在結(jié)尾時(shí)我想說，對(duì)于法的精神的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，我的認(rèn)識(shí)還比較淺，鑒于對(duì)古希臘、羅馬以及歐洲政治史的缺乏了解，對(duì)于書中的很多實(shí)例的理解還不夠清晰，但這恰好激發(fā)了我對(duì)于西方政治制度的學(xué)習(xí)和探索，相信下次再捧起這本書，我肯定會(huì)有更加深刻和獨(dú)特的理解。

《論法的精神》讀后感 篇10

禪師曾說參禪有三種境界：未參禪時(shí)，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時(shí)，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見山只是山，見水只是水，這即是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識(shí)事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實(shí)難達(dá)到。

然而，如能達(dá)到這種最高境界，便無往而不勝。

最近有幸拜讀了孟德斯鳩的《論法的精神》。它不愧為啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表作，孟德斯鳩不愧為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。高屋建瓴的言辭，使人久久不能罷去，雖不敢說參透，但不論如何終究略有所感，頗有所思。

在這本書中，孟德斯鳩提出了許多關(guān)于法律的理論，例如反對(duì)酷刑、主張量刑適度，刑法應(yīng)富有教化意義，只懲罰行為，不懲罰思想、語言等；對(duì)教會(huì)的無理的罪名和刑法進(jìn)行了批判，并提出了一系列的真知灼見。此外，他還對(duì)政治進(jìn)行了分類。一、 一直對(duì)政治世界感興趣的人，想談?wù)勥@一理論的優(yōu)點(diǎn)和我的看法。

孟德斯鳩把政治制度分為三種類型：共和國(guó)、君主和**。他認(rèn)為這三種政體各有不同：共和政體是一種全體人民或部分人民擁有最高權(quán)利的體制，它分為貴族政治和民主政治，在社會(huì)的各種層面上都體現(xiàn)民主的本質(zhì)，并把品德當(dāng)做自己的原則。

君主制是指一個(gè)人在遵循現(xiàn)有法律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的統(tǒng)治。這種**需要自己的貴族、中產(chǎn)階級(jí)和法律保障機(jī)構(gòu)，并以榮譽(yù)為自己的原則，防止中國(guó)共產(chǎn)黨的產(chǎn)生。**政權(quán)是一個(gè)沒有法律效力，完全服從領(lǐng)導(dǎo)人意志的政權(quán)。在這里，國(guó)王是法律，他的原則只是恐懼。

這是一個(gè)永不過時(shí)的分類，無論社會(huì)發(fā)展到什么樣的地步。在**型**中，國(guó)家基本上不需要法律，因?yàn)閲?guó)王和**不想受法律約束。尤其是國(guó)王，他們不希望法律成為他們頭上的詛咒，成為他們行使國(guó)家權(quán)力的制約者。

對(duì)于一般的老百姓，由于政體的限制，他們的一切財(cái)產(chǎn)和權(quán)利，甚至生命都在于統(tǒng)治階級(jí)的一念之間。他們差不多是無產(chǎn)者，所以不需要法律來維護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)；他們隨時(shí)受到國(guó)王所統(tǒng)治的軍隊(duì)等暴力機(jī)關(guān)的恐嚇與威脅，生命的失去對(duì)他們來說仿佛司空見慣，于是他們不敢、也不能奢求法律的保全。因此，在一些**國(guó)家，法律要么不存在，要么成為一紙空文，要么成為贏家在政治斗爭(zhēng)中獲勝的借口，失去應(yīng)有的作用。

在貴族政權(quán)中，法律起著制約國(guó)王的作用。從某種程度上說，整個(gè)貴族階層的出現(xiàn)，是由于貴族勢(shì)力在一個(gè)方面的強(qiáng)大和擴(kuò)張，導(dǎo)致貴族對(duì)政治權(quán)利的渴望增加。國(guó)王為了保有自己榮華富貴和部分的特權(quán)，不得已與貴族進(jìn)行妥協(xié)，進(jìn)行國(guó)家權(quán)力的再分割，而這兩個(gè)層次的人所簽訂的契約，就成為了貴族政體中的根本法律。

這種法律系統(tǒng)地解釋了國(guó)家權(quán)力在國(guó)王、貴族和人民三個(gè)利益集團(tuán)之間的分配。法律體現(xiàn)了貴族的“超凡脫俗、不同常人”的特征，使貴族獲得了相應(yīng)的榮譽(yù)和實(shí)際利益，并使榮譽(yù)“推動(dòng)著政治肌體的各個(gè)部分，用自身的作用力將各部分連接起來。這樣，當(dāng)每個(gè)人都認(rèn)為這是個(gè)人利益時(shí)，這已經(jīng)符合公共利益。

”在民主政體中，情況卻是另一個(gè)樣子。正如書中所說，美德是民主的原則。而在我看來，法律恰恰就是道德的底線。

“在君主國(guó)里執(zhí)行法律的人自認(rèn)為是凌駕于法律之上的，因此應(yīng)具備的品德水平低于平民政治的國(guó)家。在一個(gè)平民政治的國(guó)家里，執(zhí)法人員感到他們必須為法律服務(wù)并承擔(dān)責(zé)任。”于是，法律對(duì)于那些掌握國(guó)家政權(quán)的人來說，同樣具有法律效力，因?yàn)樗墓俾毜牡脕?，正是由于人民的信任和支持?/p>

如果他敢于觸反法律，踐踏法律，就會(huì)失去執(zhí)政基礎(chǔ)和擔(dān)任公職的理由。事實(shí)上，從這一點(diǎn)也可以看出，為確立選舉權(quán)而制定的法律是民主政治下的基本法，使公民參與政治活動(dòng)的理由。當(dāng)然，由于老百姓固有能力的限制，他們必須在國(guó)家機(jī)關(guān)中選擇自己的利益來代表自己說話，管理日常事務(wù)，即行政事務(wù)。

只有有了他們的信任，他們才能掌權(quán)；如果失去了這種信任，他們就會(huì)被人民除掉，或者在革命中被趕走。

但是，用中國(guó)人的話講，政治，即江湖。有人的地方就有江湖。理論上講，這句話可以“翻譯”為政治即人治的產(chǎn)物，那么按照當(dāng)今社會(huì)向著民主或者共產(chǎn)主義發(fā)展的趨勢(shì)，人們常說目標(biāo)終究會(huì)達(dá)到的。

按照目前的趨勢(shì)，民主總是以越來越慢的速度接近其臨界值。個(gè)人認(rèn)為，民主的進(jìn)步會(huì)像權(quán)力功能一樣無限，但不會(huì)完全實(shí)現(xiàn)。也就是說，總會(huì)有少數(shù)既得利益者，或者說在民主進(jìn)程的發(fā)展后期，極少數(shù)既得利益者，作為擁有或擁有最多資源的人，扮演著政治家或攝政者的角色。而這些讓人的權(quán)利在民主政治極端趨近于民主的時(shí)候，更加凸顯與普通人，這樣的情況給了既得利益者以玩弄“政治”于股掌之中的權(quán)力，尤其是他們?cè)接胁诺臅r(shí)候。

而民主進(jìn)程每進(jìn)入一個(gè)發(fā)展階段，在這個(gè)階段中，既得利益者階級(jí)幾乎處于不變或者變化微小的狀態(tài)下，另外更重要的，他們用他們的方法給出法律的界限和定義，也就是“擁有最終解釋權(quán)”。然而這一平衡一旦被打破，又會(huì)出現(xiàn)一群有愿望建立新的“更民主”的社會(huì)的人們，而他們，或他們最終給出的管理方法對(duì)導(dǎo)致的既得利益團(tuán)體，又會(huì)開始新一輪的“政治”。

基于以上個(gè)人觀點(diǎn)，我對(duì)法律保障的民主還有其他看法。盡管在法律中明確要求實(shí)現(xiàn)民主，但是民主的實(shí)現(xiàn)還有許多的限制因素：首先，民眾的素質(zhì)是一個(gè)必須考慮的問題。

常言道，“兼聽則明，偏聽則暗”。如果百姓沒有一種對(duì)事物的正確判斷的能力，就很容易會(huì)被一些野心家所利用，總是他們擁有法律所規(guī)定的權(quán)力，但是由于一些****或是跟風(fēng)的問題，他們也就失去了民主的本意，而形成了一種在民主外衣下的特殊的**行為。

其次，在民主進(jìn)程中，法律對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和重視將是一個(gè)重要問題。在一種保護(hù)和強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)的環(huán)境下，個(gè)人的物欲會(huì)在一定程度上有所提高的，因此他們的選票可能會(huì)投向那些具有大量資產(chǎn)和權(quán)勢(shì)的人身上，渴望他們能給自己帶來好處。而這些拿到選票的人，又是掌握著國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的人，他們的勢(shì)力登上了政治舞臺(tái)，必定會(huì)發(fā)布有利于該階層發(fā)展的政策。

而這些政策的實(shí)施，又有可能會(huì)傷及到一些平民的利益，這正是法律精神的反面。其實(shí)這一點(diǎn)在當(dāng)今的各國(guó)中的銀行家掌握政權(quán)的秘密實(shí)際中得到了體現(xiàn)。

這一點(diǎn)就涉及到了我們關(guān)于管理、法律以及一切其他的社會(huì)學(xué)命題的討論和研究。完全的法治是建立在完全的民主基礎(chǔ)上的。而如現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)所示，個(gè)人認(rèn)為最終民主發(fā)展進(jìn)程將會(huì)進(jìn)入一個(gè)，極度接近民主，然后平衡被打破，再次接近民主的狀態(tài)。

除非我們能找到一種管理的或者統(tǒng)治的方法，使得管理層和被管理層是同樣的對(duì)象，或者類似的方法以達(dá)到民主的平衡，并期待一群慎獨(dú)的革命者取得領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力并實(shí)施這種管理方式。這樣才能達(dá)到真正的民主。但如果真的如此，那么這種管理方式一定對(duì)人的想法、思維有規(guī)律化處理或者長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化的精神影響，使人們都理解并信服這種統(tǒng)治方式。

那么這和我們看到的科幻片中，人們被高科技所奴役又有何二。只不過我們被大多數(shù)人頭腦中的“民主”狀態(tài)所奴役罷了。

因此，民主是相對(duì)的，而法治也是如此。我們應(yīng)該用法律在賦予民眾民主的同時(shí)，來規(guī)范這種民主。所以我覺得，法的精神應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新，以適應(yīng)于當(dāng)今的發(fā)展，為社會(huì)的發(fā)展提供新的法律依據(jù)。

但是無論如何，我們都不應(yīng)該忘記，我們是人，從群落社會(huì)建立之初就葬送了絕對(duì)的民主，而正因如此，我們才認(rèn)為我們是高等的，而法律從另一個(gè)角度看是幫助我們做我們認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)多的事情罷了，我們不是為了信仰而活著，不是為了傳說中的“民主”。

《論法的精神》讀后感 篇11

民法有母性的溫柔。在她眼里，每一個(gè)人都和整個(gè)國(guó)家一樣?！系滤锅F

對(duì)于孟德斯鳩的《論法的精神》我實(shí)在不敢多加評(píng)論，因?yàn)閷?duì)如此的鴻篇巨著我自慚確實(shí)不能完全理解，也沒有明白法的精神究竟是什么，但是有一點(diǎn)我認(rèn)為是無誤的，那就是，相對(duì)于法本身而言，法的精神是位于上位的，而相對(duì)于國(guó)家而言，法又應(yīng)該是位于上位的，法能凌駕于國(guó)家之上，依賴于法的精神的確立。

法是位于國(guó)家之上的，從孟公所言“民法具有慈母般的溫和，在她的眼里，每個(gè)個(gè)體同整個(gè)國(guó)家是一回事”便可見一斑。國(guó)家的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)在法律的規(guī)范和指導(dǎo)下進(jìn)行，不得隨意改變或破壞法律。法律的更新必須是法律本身的要求，任何破壞法律本身內(nèi)在平衡的企圖都不應(yīng)該是這樣。由此可見，那種功利的、實(shí)用主義的法學(xué)觀點(diǎn)是不應(yīng)提倡的，因此，盲目一味的引進(jìn)外國(guó)法律而忽視本國(guó)法律自身的發(fā)展要求也是不可取的，“倘若有人想要將一個(gè)國(guó)家的民法移植到另一個(gè)國(guó)家去施行時(shí)，首先就應(yīng)該對(duì)這兩個(gè)國(guó)家的法制和政治法相同與否做一番考證”孟公如是說。

一國(guó)的法律是與這個(gè)國(guó)家共同發(fā)展的，兩者是緊密相連、水**融的，移植民法要考證國(guó)家的“法制和政治法”，那么，希冀從國(guó)外引進(jìn)整套法律是否應(yīng)該考慮這個(gè)國(guó)家和這個(gè)國(guó)家原有法律能否承受？

其實(shí)所謂“依法治國(guó)”體現(xiàn)的就是“法律至上”的精神，而法律如何能夠至上，靠的就是“法的精神”，只有擁有法的精神，法律至上才有可能實(shí)現(xiàn)。因此，可以說，法律精神，而不是國(guó)家的強(qiáng)制力，是位了保證法律能夠正確有效地發(fā)揮作用，因?yàn)閲?guó)家的強(qiáng)制力在法律之下。在《論法的精神》一書中，我沒有找到法的精神究竟是什么，但是寫到這里，我突然想到，耶林的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》是不是可以回答這個(gè)問題。

為權(quán)利而斗爭(zhēng)的精神在某種程度上就是法律的精神，倘若每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己的權(quán)利，并能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)，那么明法、尙法、法律至上的精神何愁不能普及，依法治國(guó)的政策又何會(huì)阻礙重重。在一個(gè)沒有“法的精神”的國(guó)家里，“有勇氣應(yīng)用制定法的少數(shù)人的命運(yùn)變成了一個(gè)真正的犧牲，他們的生氣勃勃的、充滿活力的是非感，對(duì)他們而言正好變成了詛咒”（《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》）因?yàn)椤爱?dāng)他們以重大犧牲換來滿足于自己保持忠誠(chéng)時(shí)，也許收獲的不是承認(rèn)，而是譏諷和嘲弄”（《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》）。對(duì)于一個(gè)守法成為“譏諷和嘲弄”對(duì)象的社會(huì)，我們認(rèn)為它是可悲的，那么對(duì)于“守法光榮”，我們是否應(yīng)該感到“光榮”？

不！凡是應(yīng)該表?yè)P(yáng)的，都因?yàn)槟鞘区P毛麟角，守法應(yīng)該是一種常態(tài)，一件每個(gè)人不經(jīng)意就成就了的事。在探求“法的精神”的道路上，我們應(yīng)該有所追求，這種追求應(yīng)該是“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，應(yīng)該使“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”成為社會(huì)的一種常態(tài)，就像每個(gè)人都要穿衣吃飯一樣。

《論法的精神》讀后感 篇12

《論法的精神》是法國(guó)思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的法學(xué)著作。作為一個(gè)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我讀了這部著作覺得受益匪淺。

本著作共分為六卷三十一章，在第一卷中主要是在闡述法律與政體的關(guān)系。著者在第一卷中著重論述了法律的定義、法律和政體的關(guān)系、政體的種類以及它們各自的原則。在他看來主要存在三種政體：共和政體、君主政體和專制政體。緊接著他又在書中闡釋了各個(gè)政體與法律的關(guān)系，例如他將民主政體分為民主政治和貴族政治，然后又分別將他們與法律的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)地闡釋。

還在其中提到了中國(guó)歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收?qǐng)?。他廣泛的知識(shí)讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況的，而作為那個(gè)時(shí)代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實(shí)行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國(guó)家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問題。在這一卷的章節(jié)中著者詳細(xì)闡釋了國(guó)家與防御力量、進(jìn)攻力量，其次他還闡釋了自由和民主的含義。他解釋說在有法律的國(guó)家自由不是想做什么就做什么而是要求人們做應(yīng)該做的事，不強(qiáng)迫人做自己不需要做的事。這一解釋恰好契合了現(xiàn)代國(guó)家中立法時(shí)遵循的自由的理念，讓我讀了之后不禁要感嘆偉人具有如此強(qiáng)大的智慧，思考問題竟如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時(shí)候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國(guó)王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨(dú)占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位;二是執(zhí)政官擁有過大的權(quán)力;三是人民受到欺辱;四是人民在選舉中幾乎沒有發(fā)揮任何作用。其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這些就是這位偉大的思想家留給我們最重要的思想之一即三權(quán)分立制度，讓后世的人受益匪淺。

在第三卷中作者引入了一個(gè)十分新穎的關(guān)系即法律與地域和氣候的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點(diǎn)可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的觀點(diǎn)。首先他說明了氣候?qū)θ说挠绊懤鐚?duì)人的性格、人們的宗教信仰、立法者對(duì)于人民的信任等等。并在其中批評(píng)了印度人由于炎熱而追求“不動(dòng)”，認(rèn)為這種懶惰不利于國(guó)家的發(fā)展，而立法者也總是無法克服這種氣候所帶來的負(fù)面影響。對(duì)于這一觀點(diǎn)我一時(shí)不置可否。但是在我看來氣候固然是會(huì)有一些影響但不能斷然的下結(jié)論認(rèn)為氣候會(huì)有如此之大的影響，這樣的觀點(diǎn)有些主觀和片面。另外作者還提到了中國(guó)，他給予了中國(guó)君主鼓勵(lì)耕織的舉措以高度的表?yè)P(yáng)，認(rèn)為這種制度可以鼓勵(lì)人們進(jìn)行勞動(dòng)從而避免了懶惰這一問題。另外作者還認(rèn)為氣候會(huì)影響人的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、兩性關(guān)系甚至在立法方面都有影響。在這一卷中我覺得有一章讓我覺得很奇怪但又忍不住細(xì)細(xì)讀了，那就是第十八章土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。法律是人文科學(xué)中的東西，而土壤則源于自然，是天然形成，二者究竟有怎樣的關(guān)系呢?讓我十分費(fèi)解。首先他糾正了大家的傳統(tǒng)觀念即土地肥沃的地方應(yīng)該有更多的人居住，他認(rèn)為越是肥沃的地方就越是會(huì)有人來侵略所以很多人會(huì)選擇貧瘠的地方居住。另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會(huì)讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說精于法律與各民族的謀生方式有著密切的關(guān)系。一個(gè)從事商務(wù)和航海的民族比一個(gè)僅限于耕種土地的民族需要更廣泛的法律知識(shí)。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以放牧為生的民族需要更多的法律知識(shí)。從事放牧的民族要比以狩獵為生的民族需要的法律知識(shí)要多得多。我不得不說看過了這些記述之后我確實(shí)認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點(diǎn)，這一次是偉人的獨(dú)特的觀點(diǎn)與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識(shí)了很多東西。在第四五卷中作者論述了貿(mào)易、人口、貨幣、宗教與法律的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了所有影響法律制度的因素并且還進(jìn)行了詳細(xì)地論證，舉出了很多實(shí)例來證明他的觀點(diǎn)。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。

從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個(gè)真正的無神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。例如他說__教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個(gè)宗教希望每個(gè)民族都享有的政治法規(guī)和的民事法律。因?yàn)?，除__教之外，這些的政治法規(guī)和的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的的幸福了。固然我們不能說作者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點(diǎn)也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。

在第六卷中作者從歐洲的立法實(shí)際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點(diǎn)即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。

其實(shí)縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點(diǎn)趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。

但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大。《論法的精神》在那個(gè)黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會(huì)帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財(cái)富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽!

《論法的精神》讀后感 篇13

源于對(duì)西方啟蒙思想時(shí)期的濃厚興趣和本人對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治建設(shè)的一些看法，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對(duì)《論法的精神》這本書的讀后感，還會(huì)說一下通過這本書，我對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治建設(shè)的一些思考。

首先，讓我們談?wù)勥@本書的內(nèi)容和孟德斯鳩在這本書中提到的一些想法。

一、是宗教觀點(diǎn)。孟德斯鳩既不是唯物主義者，也不是無神論者，而是自然神論者。盡管自然神論并不否認(rèn)上帝的存在，但它否認(rèn)上帝可以隨意干預(yù)和支配世界。

孟德斯鳩認(rèn)為，宗教神學(xué)與科學(xué)是格格不入的，因此科學(xué)應(yīng)擺脫神學(xué)的束縛；但宗教也不是完全沒有存在的理由，它是“一種約束力量”，能夠束縛信仰宗教的君主，而且有些教義能夠教育民眾，提高民眾的品德。

二、是社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。孟德斯鳩十分重視社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的研究。在《論法的精神》這本書里，我們可以看到許多問題的分析都是以大量的歷史和現(xiàn)實(shí)材料作為依據(jù)的。

這也使孟德斯鳩成為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)歷史的奠基人之一。

三、是法學(xué)理論。孟德斯鳩是近代資產(chǎn)階級(jí)自然法學(xué)派的代表人物之一。他的法學(xué)理論是以理性為基礎(chǔ)的。

他認(rèn)為，理性是人類社會(huì)建立之前存在的規(guī)律，而這一規(guī)律就是自然規(guī)律，即自然規(guī)律。孟德斯鳩法治思想是孟德斯鳩法學(xué)理論的重要組成部分，受到亞里士多德和洛克的影響。另外，他還提出了許多具體的法學(xué)理論，如禁止拷問、依據(jù)明文斷案、罪行與刑罰相適應(yīng)等。

四、是憲政思想。主要是君主立憲思想和三權(quán)分立學(xué)說。《論法的精神》中孟德斯鳩認(rèn)為君主立憲制是最理想的政治制度。

至于分權(quán)理論，可以說是政治學(xué)專業(yè)的學(xué)生所熟悉的。甚至許多不學(xué)政治學(xué)的人也知道，分權(quán)是孟德斯鳩提出的。當(dāng)然，我們知道，其實(shí)是洛克最早提出了三權(quán)分立，不過洛克的三權(quán)是指立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)（包括現(xiàn)在所說的行政權(quán)和司法權(quán)）和對(duì)外權(quán)（外交權(quán)），而孟德斯鳩發(fā)展了這一分權(quán)思想，建立了現(xiàn)代三權(quán)分立學(xué)說，即立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三權(quán)分立，而且，三權(quán)之間還應(yīng)當(dāng)相互牽制，達(dá)到某種平衡。

五、是教育思想。孟德斯鳩的教育是為政治服務(wù)的。

六。、是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平思想。這里面包含了國(guó)際法的思想。

七、是經(jīng)濟(jì)思想。在這本書中，孟德斯鳩提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，盡管他認(rèn)為**的君主制和人民應(yīng)該鋪張浪費(fèi)。他談到“自由”問題，主張“自由”；反對(duì)貴族的商業(yè)；主張財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利，私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的。

八、是人道主義思想。孟德斯鳩認(rèn)為人生而平等，自由是人類無價(jià)的財(cái)富。他反對(duì)酷刑，反對(duì)奴隸制。

我個(gè)人認(rèn)為，這一觀點(diǎn)是本書除了討論法律之外的另一個(gè)亮點(diǎn)?？紤]到孟德斯鳩當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位，我認(rèn)為他提出這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)并不容易，這反映了孟德斯鳩對(duì)人與人之間平等關(guān)系的深刻反思，人既是封建主又是思想家。

以上是我在讀過孟德斯鳩的《論法的精神》后對(duì)這本書中主要觀點(diǎn)的總結(jié)。下面我想針對(duì)孟德斯鳩在這本書中對(duì)于政體的建立的思考，談?wù)勎覍?duì)中國(guó)當(dāng)代政治制度中一些我認(rèn)為的嚴(yán)重問題。通過孟德斯鳩的分權(quán)等思想，我們來看看中國(guó)政治制度的建立。

中國(guó)的政治制度是人民代表大會(huì)制度。全國(guó)人民代表大會(huì)是中國(guó)理論意義上的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，地方人民代表大會(huì)也是最高權(quán)力機(jī)關(guān)。但在我們的現(xiàn)實(shí)中，這個(gè)人大不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。從一些新聞報(bào)道中我們可以發(fā)現(xiàn)，許多人大代表的政治道德素質(zhì)不高。在酒后駕車、撞人等惡性事件中，我們經(jīng)?？吹揭恍┤舜蟠?。

可見人大代表這個(gè)隊(duì)伍本身就是魚龍混雜參差不齊的。而且，在我們的現(xiàn)實(shí)政治中，許多行政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人大有很大的影響，甚至可以影響人大應(yīng)該發(fā)揮的作用，使行政權(quán)力優(yōu)于所謂的最高權(quán)力。人民代表大會(huì)不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，這是非常可悲的。

最后，在人民代表大會(huì)制度建立之初，我們的初衷是進(jìn)行民主選舉。然而，從**到地方**，大量平等選舉的存在和差額選舉的造假，從根本上使人大制度形同虛設(shè)。這是中國(guó)當(dāng)代政治制度中的一個(gè)嚴(yán)重不足。除了人大制度之外，還有中國(guó)的法制制度。

我認(rèn)為一個(gè)現(xiàn)代民主的國(guó)家，不管它是什么樣的意識(shí)形態(tài)，如果它標(biāo)榜民主法制的話，它在政體設(shè)置中都應(yīng)該對(duì)孟德斯鳩的三權(quán)分立思想有所借鑒。將它的司法權(quán)能夠完全地獨(dú)立出來，不受其它因素的影響，以防司法的偏頗。就像美國(guó)建國(guó)時(shí)政治體制的建立一樣，他使自己的司法權(quán)完全獨(dú)立與行政機(jī)關(guān)，不受行政鎖的影響。

（一些極為特殊的情況除外，因?yàn)槊绹?guó)**擁有赦免權(quán)）但是我們?cè)倏粗袊?guó)，盡管一直在向法制化發(fā)展，可是先天設(shè)置上的不足，注定中國(guó)的法制建設(shè)是要在泥潭中前進(jìn)的。由于我國(guó)的司法權(quán)并不是完全獨(dú)立的，它受到各種外部因素的影響。它在現(xiàn)實(shí)中，會(huì)被地方行政機(jī)關(guān)影響，左右司法。

畢竟在很多地方我們都可以看到，雖然行政級(jí)別相同，但是法院院長(zhǎng)、檢察院檢察長(zhǎng)還是要受那些****的領(lǐng)導(dǎo)的，再加上財(cái)政上的控制、特權(quán)階層的存在，使得我們普通老百姓有些時(shí)候只能對(duì)中國(guó)的司法報(bào)以很深的無奈與憤怒。這根本不應(yīng)該是一個(gè)現(xiàn)代民主法制國(guó)家應(yīng)該表現(xiàn)出來的社會(huì)現(xiàn)象。真是悲哀。

關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀后感和通過這本書對(duì)中國(guó)政治、法制的思考就寫到這，其中很多的觀點(diǎn)是很不成熟的，希望老師能不吝指正。