現(xiàn)代教育理論讀后感

現(xiàn)代教育理論讀后感收藏。

我們根據(jù)您的實際需求編輯了“現(xiàn)代教育理論讀后感”，讀作者寫的作品之后，會有種愉悅的感受。寫讀后感時，要寫出自己獨特的新鮮感受，提出有新意的見解，該要如何寫好作品讀后感呢？希望您能經(jīng)常光顧我們的網(wǎng)站以及時掌握最新動態(tài)！

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇1】

全部來自個人收藏，感覺不錯，上傳到圖書館，與您分享！

全部來自個人收藏，感覺不錯，上傳到圖書館，與您分享！

《【作者】：張洪亮

【出版社】：中國石油大學(xué)出版社

陳順汝今年我選擇的教育理論學(xué)習(xí)書籍中包括《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》，經(jīng)過一段時間的理論學(xué)習(xí)，又通過教學(xué)實踐環(huán)節(jié)，對于《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書已經(jīng)有了比較深層的了解。下面就談?wù)勛约簩W(xué)習(xí)的感受：

在這本書當中，開篇就是陶行知先生的教育思想，作為中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他的一生有著許多精辟的教育思想：其中陶行知先生說的"千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人"這句話簡單而又清楚地告訴我們教育職業(yè)的真諦。關(guān)于生活教育理論也給我們的教學(xué)給與了很大的啟示。

這是陶行知整個教育思想體系的主體和核心，是對中國傳統(tǒng)教育的反思和批判，是他對自己一系列教育實踐的總結(jié)和提煉。他說："生活教育是生活原所有，生活所自營，生活所必須的教育。

教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！八饕ㄈ齻€基本點：生活是教育，社會是學(xué)校，教育學(xué)是一體的。

我們的生活中時時是教育、處處是教育。作為一名人民教師，在校園生活和教學(xué)過程中，每一分鐘、每一秒、每一次與學(xué)生的接觸都是教育。因此，我們要抓住教育的真諦，要從根本上出發(fā)，真正走進學(xué)生心里，與學(xué)生融為一體，為了學(xué)生的終身發(fā)展為目標，去努力。

那樣，我們的"教學(xué)相長"才可謂落到實處。今天，我們的教學(xué)提倡生命和人文，這正是陶老師的理念。學(xué)習(xí)與生活密不可分。學(xué)習(xí)就是生活。生活中的學(xué)習(xí)問題已經(jīng)成為我國每一位教師努力的方向。我們也應(yīng)該明白，我們要教育的學(xué)生不僅是那些能夠認可知識的人，而且是那些能夠?qū)W習(xí)、思考和生活的人。

這才是真正的教育，才是教育的本質(zhì)?？梢哉f，陶先生倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念是一致的。

陶行知先生作為一名大教育家，他的教學(xué)方法論十分明白。他注重教育方式多樣化，要有新穎性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學(xué)生的興趣和學(xué)生的求知欲首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)"教學(xué)做合一"的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)"做"的內(nèi)容特點及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來決定。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。

對于一個問題，不是老師教給學(xué)生現(xiàn)成的解決方案，而是老師在組織和指導(dǎo)學(xué)生尋找解決方案的過程中，讓學(xué)生在最短的時間內(nèi)通過課堂

類似的經(jīng)驗，我會找出這個方法，并能利用這個經(jīng)驗找到其他方法和解決其他問題。通過這種體驗，學(xué)生可以探索知識，成為積極的學(xué)習(xí)者。如果老師只能用“舊瓶裝新酒”，就看不到新東西。

在《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書中，除了大量的教育專家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實的教學(xué)實例、案例。這無疑給我們在教學(xué)實踐中提供了許多寶貴的經(jīng)驗。比如有一堂數(shù)學(xué)課的教學(xué)實例：

在求解概率的計算中，教師鼓勵學(xué)生嘗試列舉并繪制樹形圖，讓學(xué)生感受到尋找基本事件個數(shù)的一般方法，從而解決由于沒有學(xué)習(xí)安排和組合而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)概率之謎。整個教學(xué)設(shè)計的順利實施，實現(xiàn)了教師的教學(xué)目標。學(xué)生可以通過思考、討論和評論來解決老師提出的問題。對這些問題的認識從模糊到清晰。學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)充滿成就感。課堂氣氛輕松愉快，課堂效果良好。從這個例子中我們可以看出，在現(xiàn)代素質(zhì)教育的新環(huán)境下，無論教給學(xué)生什么樣的知識，最忌諱的就是直接傳授知識。

而是要找到一個切入點，符合學(xué)生年齡、學(xué)生接受能力、興趣導(dǎo)向等方面的關(guān)鍵點。只有這樣，學(xué)生才能跟著老師走，在老師的指導(dǎo)下有自己的創(chuàng)新和方法。只有用最自然的方式，我們才能達到自主學(xué)習(xí)的水平。自主不是完全自主的，而是在教師指導(dǎo)下的自然過渡。

陶行知稱頹廢思想為“頭巾”，并提出“造物主的未竟之作，讓我們接手并繼續(xù)創(chuàng)造”。"號召人們"處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。在具體的教學(xué)中，要解放孩子的思想、手、腳、空間和時間，使他們從自由的生活中得到充分得自由，得到真正的教育。

所謂“教”，就是教學(xué)生學(xué)；所謂“學(xué)生”，首先要學(xué)會生存。因此，教育的最終目標是“教學(xué)生如何生存”。至于如何教才是最有效的捷徑，陶行知指出，在教學(xué)過程中，教師的責(zé)任不是教，不是教，而是教學(xué)生學(xué)。

如果教師只“教”或“教”，就會視學(xué)生為“容器”，被動接受知識，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不能激發(fā)學(xué)生的獨立思考。教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，陶行知認為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。同時，陶行知指出，不能讓學(xué)生像“無頭蒼蠅”一樣盲目撞車。教師要精心設(shè)計一系列程序，引導(dǎo)學(xué)生在最短時間內(nèi)解決問題。

對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可

可以解決新的問題。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，各科教學(xué)都必須以激發(fā)學(xué)生的興趣為前提，方能取得較好的效果。

陶行知說："真的教育是心心相映的活動，唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。""有利于創(chuàng)造活動的一般條件是心理的安全和心理的自由"。

"教學(xué)做合一"的前提是民主平等的師生關(guān)系。建立新型的師生關(guān)系，師生關(guān)系平等、融洽。首先，關(guān)切學(xué)生，做學(xué)生的朋友。

教師在教學(xué)時應(yīng)當以飽滿的熱情、充分的信任和強烈的責(zé)任感面對學(xué)生，時時關(guān)注學(xué)生的反映，并根據(jù)不同的反映及時調(diào)整自己的教法。只有這樣才能造成良好的師生關(guān)系和和諧的課堂氣氛，只有這樣才能真正達到教育的效果。其次，班集體能集思廣益，有利于學(xué)生之間的多向交流，在班集體中，取長補短。

先學(xué)會的帶動后學(xué)會的，利用分組教學(xué)，由學(xué)生教育學(xué)生，先會帶動后會。教師只起到一個指導(dǎo)的作用既能減輕教師的負擔，更能調(diào)動學(xué)生的積極性。

全部來自個人收藏，感覺不錯，上傳到圖書館，與您分享！

全部來自個人收藏，感覺不錯，上傳到圖書館，與您分享！

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇2】

小編希望 《現(xiàn)代教育理論研讀》讀后感這篇文章對您有所幫助，如有必要請您**收藏以便備查，接下來我們繼續(xù)閱讀。拿到《現(xiàn)代教育理論研讀》這本書，便覺得是自己渴望已久的書，翻開目錄，陶行知、蘇霍姆林斯基、魏書生、李鎮(zhèn)西這些現(xiàn)當代教育家的名字赫然入目，這些名家都是我急切想深入了解的教育名家，有了這本書，我可以仔仔細細的閱讀學(xué)習(xí)了！在我的讀書筆記本上，我做筆記最多的就是陶行知的教育思想，感觸也是最深的。

陶行知的一生是在民族危急中度過的。他的一生是奉獻的一生，是奮斗的一生，是創(chuàng)造的一生，是偉大的一生。他以捧著一顆心來，不帶半根草去的赤子之忱，懷著教育為公、甘當駱駝的精神，與勞苦大眾休戚與共，為人民教育事業(yè)，為中國的民族解放和民主斗爭事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻。

他學(xué)識淵博，才華橫溢，勇于實踐，善于從中國的國情出發(fā)，創(chuàng)造性的開展教育工作，百折不撓的為中國的教育尋覓曙光，在教育理論及實踐經(jīng)驗方面，為我們留下了極其豐富和寶貴的遺產(chǎn)。抱著一顆心，不吃草，這才是陶行知先生終身教育生涯的真實寫照。沒有愛，就沒有教育。前蘇聯(lián)教育家馬可連柯說陶行知教育的真諦。

作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為愛人，令人耳目一新，也給了我們很大的啟示。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的愛滿天下更把愛的教育發(fā)揚光大。

教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。老師應(yīng)該愛每一個學(xué)生。它不是埋在胸前，而是應(yīng)該握在手上，高高舉起，讓學(xué)生隨時都能看到、摸到、感覺到。老師對學(xué)***難的學(xué)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)***極性。

生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育？陶行知指出：

生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。

既然生活教育是人類社會原來就有的，那么生活便是教育，所謂過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。生命教育強調(diào)教育要以生命為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生命為中心的教育就是死亡教育。生活教育是在對傳統(tǒng)教育從生活實際出發(fā)進行批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它與單純的知識教育是對立的。

陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，教學(xué)做合一，是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論。教學(xué)做合一用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教學(xué)做是一件事，不是三件事。

我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：

做就是教；從師生關(guān)系看，做就是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)。

他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，教學(xué)做合一是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。

教與學(xué)都以做為中心。因此，他強調(diào)要在自己的活動中獲得知識。值得指出的是：

教與做的統(tǒng)一與杜威的從做中學(xué)是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的做是指勞力上勞心，反對勞力與勞心脫節(jié)。做字在曉莊有個特別定義。

這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。其次這個做是行是知之始的行。

陶行知認為有行的勇氣才有知的收獲?？梢娞招兄墓ぷ鍪且怨ぷ鳛榛A(chǔ)，以工作求知識，強調(diào)工做是知識的源泉。陶行知的教育思想是寶貴的經(jīng)驗和財富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒課題，是創(chuàng)新型教師和專業(yè)發(fā)展的義不容辭的責(zé)任。

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇3】

一、多個教育理論是我們學(xué)***作的理論指，《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》讀后感。

讓我感受最深的就是我國著名教育家陶行知的教育理論，他的主要教育理論是生活教育理論，這是陶行知整個教育思想體系的主體和核心，是對中國傳統(tǒng)教育的反思與批判，更是陶行知對自己一系列教育實踐的總結(jié)與提。

陶行知認為，生命教育是以生命為中心的教育。正如他所說，生命教育就是生命是原始的、自立的、生命所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。

細細想來，其實我們的生活中時時是教育、處處是教育。作為人民教師來說，在校園生活中、在教學(xué)過程中，跟學(xué)生相處的每一分每一秒、每一次接觸，都是教育，讀后感《《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》讀后感》。因此，我們要抓住教育的真諦，不能只看到學(xué)生的成績，而要從根本上出發(fā)，真正走進學(xué)生心里，與學(xué)生融為一體，為了學(xué)生的終身發(fā)展為目標，去努力。

那樣，我們的教學(xué)相長才可謂落到實處。

二、教學(xué)實例給我們切實的實踐指。

在《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書中，除了大量的教育專家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實的教學(xué)實例、案例。這無疑給我們在教學(xué)實踐中提供了一些寶貴的經(jīng)驗。

比如有一堂數(shù)學(xué)課的教學(xué)實例在解決概率的計算上，教師鼓勵學(xué)生嘗試列表和畫出樹狀圖，讓學(xué)生感受求基本事件個數(shù)的一般方法，從而化解由于沒有學(xué)***組合而學(xué)***這一教學(xué)的困惑。整個教學(xué)設(shè)計的順利實施，達到了教師的教學(xué)目標，學(xué)生對老師提出的問題通過思考、討論、點評得到解決，對問題的認識由模糊到清晰，學(xué)生的課堂學(xué)***了成就感，課堂氣氛輕松愉快，課堂效果好。

從這個例子中我們可以看出，在現(xiàn)代素質(zhì)教育的新環(huán)境下，無論教給學(xué)生什么樣的知識，最忌諱的就是直接傳授知識。而是要找到一個切入點，符合學(xué)生年齡、學(xué)生接受能力、興趣導(dǎo)向等方面的關(guān)鍵點。只有這樣，學(xué)生才能跟著老師走，在老師的指導(dǎo)下有自己的創(chuàng)新和方法。

只有用最自然的方式我們才能去自學(xué)。自決不是完全的自決，而是在教師指導(dǎo)下的自然過渡。

學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書，再一次豐富了我們的頭腦，增強了我們下一步繼續(xù)課堂教學(xué)改革的信心和力量。讓我們共同努力，共創(chuàng)輝。

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇4】

新圍小學(xué)張瑜

素質(zhì)教育的重要著眼點是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，也就是改變學(xué)生在原有的教育、教學(xué)條件下偏重于記憶和理解、立足于接受教師知識傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式，幫助他們形成一種主動探求知識，并重視解決實際問題的積極的學(xué)習(xí)方式，這是一種有利于終身學(xué)習(xí)、發(fā)展學(xué)習(xí)的方式。研究性學(xué)習(xí)有三個特點：主體性、研究性和整體性。

研究性學(xué)習(xí)是在教師和學(xué)生之間建立了一種新的關(guān)系，在這種新的關(guān)系中，教師不再作為知識的權(quán)威將預(yù)先組織的知識體系傳遞給學(xué)生，而要與學(xué)生共同開展探究知識的過程，學(xué)生不再作為知識的接受者，被動地聽從教師的指令，而是具有高度的自主性，他是學(xué)習(xí)的主人，他要發(fā)揮自己的主觀能動性，遇事有主見，敢拿主意，能夠?qū)W(xué)習(xí)過程進行自我設(shè)計、自我控制，積極地帶著各自的興趣、需要和觀點，直接與書本、與客觀世界對話，探求客觀世界的規(guī)律。

看了《現(xiàn)代教育理論》中的文章后，我認為教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，給孩子一個空間讓他自己往前走；給孩子一個時間，讓他自己去安排；給孩子一個條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一個問題，讓他自己去找答案；給孩子一個困難，讓他自己去解決；給孩子一個機遇，讓他自己去抓住；給孩子一個沖突，讓他自己去討論；給孩子一個對手，讓他自己去競爭；給孩子一個權(quán)利，讓他自己去選擇；給孩子一個題目，讓他自己去創(chuàng)造。

葉圣陶先生的一句名言道出了其中的實質(zhì)“教是為了達到不需要教”。作為一名教師，我們應(yīng)該把課堂還給學(xué)生，并充分信任他們。“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。

它的涵義是：教學(xué)方法是以學(xué)習(xí)方法為基礎(chǔ)的；學(xué)習(xí)方法是以做的方法為基礎(chǔ)的。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。

教與學(xué)都以做為中心。”對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找出來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這個經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題，有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。教師只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教者。

作為一名教育工作者，我將不斷更新觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生用手用腦，學(xué)習(xí)優(yōu)秀技能，使學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

另外，通過認真學(xué)習(xí)陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想和實踐中汲取豐富的營養(yǎng)，為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。

我認識到：實施愛的教育，保護和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開新思維的源泉；尊重學(xué)生體系，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)；實行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

反思我自己的課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過那么多無奈：當我把自己精心設(shè)計的教案有條不紊地實施，以期達到行六流水的效果時，我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝；當我給孩子們出了我費盡心機做出來的課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣……我雖然在教師這個工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，然我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費苦心”，從來都是自己的一廂情愿和孤芳自賞，孩子們并不領(lǐng)情。于是我也曾委屈，也曾困惑，也曾百思不解；我的工作怎么了？

原因是我對自己感覺很好，夸大了自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。我在孩子面前一直處于主宰課堂的地位。我們不是“上帝”，“上帝“也不是“救世主”，我只不過是兒童主動發(fā)展的服務(wù)者和仆人。

正像蕭伯納說過：“我不是你的老師，只是一個伴侶而已。你向我問路，我指向我們倆的方向”。

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇5】

內(nèi)容簡介：本書是教育部師范教育司組織編寫的“中學(xué)教師進修高等師范本科（?？破瘘c）”教材。書中所述，是學(xué)員在師范專科階段已學(xué)過的“教育學(xué)”課程內(nèi)容的加深和拓展，著眼點在介紹現(xiàn)代流行的一些教育理論問題，反映國內(nèi)外新的研究成果，開闊學(xué)員的眼界……

《現(xiàn)代教育理論》讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：既扼要闡述教育、課程與教學(xué)、德育方面的一般原理，又努力體現(xiàn)現(xiàn)代教育理論在教育、課程與教學(xué)、學(xué)校德育方面的最新理論思維和研究成果……

現(xiàn)代教育理論讀后感，來自當當網(wǎng)的網(wǎng)友：教育是如此復(fù)雜的一種社會活動，它伴隨人類社會發(fā)展至今，擁有極其久遠的歷史，因此，無論是教育思想理論還是教育實踐都源遠流長。追溯歷史，無疑對更好地理解‘‘教育”和“教育學(xué)”的概念、更好地把握社會政治、經(jīng)濟、文化與教育和教育學(xué)發(fā)展的相互關(guān)系不無裨益……本書經(jīng)過修訂后，理論深度和實踐貼切程度都有了進一步的提高，因此，除供中學(xué)教師進一步提高學(xué)歷時使用外，還適合師范院校的本科生、研究生使用。

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇6】

作為一名教育工作者，我將不斷更新思想，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生用手用腦，學(xué)好本領(lǐng)，使學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

另外，通過認真學(xué)習(xí)陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想和實踐中汲取豐富的營養(yǎng)，為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。

我認識到：實施愛的教育，保護和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開新思維的源泉；尊重學(xué)生體系，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)；實行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

反思我自己的課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過那么多無奈：當我把自己精心設(shè)計的教案有條不紊地實施，以期達到行六流水的效果時，我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝；當我給孩子們出了我費盡心機做出來的課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣……我雖然在教師這個工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，然我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費苦心”，從來都是自己的一廂情愿和孤芳自賞，孩子們并不領(lǐng)情。于是我也曾委屈，也曾困惑，也曾百思不解；我的工作怎么了？

原因是我對自己感覺很好，夸大了自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。我在孩子面前一直處于主宰課堂的地位。我們不是“上帝”，“上帝“也不是“救世主”，我只不過是兒童主動發(fā)展的服務(wù)者和仆人。

正像蕭伯納說過：“我不是你的老師，只是一個伴侶而已。你向我問路，我指向我們倆的方向”。

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇7】

李紅娟利用兩天的業(yè)余時間，我閱讀了《現(xiàn)代教育理論進展》這本教育專著。該書分為九個主題，揭示現(xiàn)代教育理論。拜讀之后，我對現(xiàn)代比較流行的教育理論有了一個比較清晰的認識，對教育理念也有了較為全面而整體的了解。

下面，我就感受比較深的幾個專題和各位一起共享。

在第一專題“素質(zhì)教育論”中我有以下幾點看法：

1素質(zhì)教育要使全體發(fā)展，即每一個學(xué)生包括差生都得到發(fā)展。說實在的，我對這一點表示懷疑。原因如下：

一個班主任面對的是幾十個學(xué)生；任課教師考慮的是成績；無論是從教師的精力還是目標來說，怎么才能使“每一個學(xué)生都得到發(fā)展”？尤其是“差生”？一般老師的精力基本被常規(guī)任務(wù)及家庭瑣事占去了，哪還有什么創(chuàng)造力來使“每一個學(xué)生都得到發(fā)展”？

最后是心有余而力不足?？峙逻@就是為什么素質(zhì)教育總是停留在口號階段。

2素質(zhì)教育要使全體學(xué)生“全面”發(fā)展。從我周圍的幾所學(xué)校來看，能得到全面發(fā)展的學(xué)生較少。最近，青少年的身體素質(zhì)狀況竟引起國務(wù)院的重視，專門下**調(diào)要提升青少年的身體素質(zhì)。

素質(zhì)教育吆喝多少年了，竟然連學(xué)生的健康都丟了，這說明了什么？

3素質(zhì)教育的主渠道是課堂教學(xué)。我個人認為，這是沒有辦法的辦法。為什么呢？

因為學(xué)校的活動中除了課堂，留給學(xué)生時間和精力還剩下多少？但在課堂上實現(xiàn)素質(zhì)教育有點傻嗎？光憑老師一張嘴能實現(xiàn)素質(zhì)教育？

在第二個主體主體性教育中，我深刻感受到新形勢下教師的要求：

教師只有轉(zhuǎn)變觀念，才能跟上教育的發(fā)展。教師必須有主體性教育的觀念，否則，就會被時代所拋棄。在課堂教學(xué)中，教師一定要牢記這句名言：

心靈不是要填滿的容器，而是要點燃的火炬（古希臘普羅塔戈拉）。

2教師要創(chuàng)造有自己特色的教學(xué)風(fēng)格。烏申斯基說：只有個性才能作用于個性的發(fā)展和形成，只有性格才能養(yǎng)成性格。想成為名師嗎？那就培養(yǎng)自己的個性吧。

在第四專題“尊重的教育”中，我知道了素質(zhì)教育為什么這么難。原因有四：1。教育的功利目的是壓倒性的。教師的權(quán)威是至高無上的?？茖W(xué)知識識最有價值的。一切為了精英。

因此，我國的教育急需教育的新理念，于是“尊重的教育”就顯現(xiàn)出來了。這就要求我們吧學(xué)生當作**來對待，從內(nèi)心尊重學(xué)生，而不是象一些老師那樣吧學(xué)生當作實現(xiàn)自身效用的工具！

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇8】

本學(xué)期，我廣泛的閱讀教育書籍，特別是通過閱讀《現(xiàn)代教育原理》這本教育專著后，使自己對現(xiàn)代教育原理有了更深刻的認識和理解，的確受益匪淺p>

素質(zhì)教育的重要著眼點是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，也就是改變學(xué)生在原有的教育、教學(xué)條件下偏重于記憶和理解、立足于接受教師知識傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式，幫助他們形成一種主動探求知識，并重視解決實際問題的積極的學(xué)習(xí)方式，這是一種有利于終身學(xué)習(xí)、發(fā)展學(xué)習(xí)的方式。

看了《現(xiàn)代教育理論》中的文章后，我認為教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，給孩子一個空間讓他自己往前走；給孩子一個時間，讓他自己去安排；給孩子一個條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一個問題，讓他自己去找答案；給孩子一個困難，讓他自己去解決；給孩子一個機遇，讓他自己去抓??；給孩子一個沖突，讓他自己去討論；給孩子一個對手，讓他自己去競爭；給孩子一個權(quán)利，讓他自己去選擇；給孩子一個題目，讓他自己去創(chuàng)造。一句話，我們應(yīng)該讓學(xué)生自己做，絕不讓家長或老師代替他們。

葉圣陶先生的一句名言道出了其中的實質(zhì)“教是為了達到不需要教”。作為教師要把課堂還給學(xué)生，充分相信他們?！敖虒W(xué)做合一是生活法，也就是教育法。

它的涵義是：教學(xué)方法是以學(xué)習(xí)方法為基礎(chǔ)的；學(xué)習(xí)方法是以做的方法為基礎(chǔ)的。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。

教與學(xué)都以做為中心?！睂τ谝粋€問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找出來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這個經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題，有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。教師只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教者。

作為一名教育工作者，我將不斷更新觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生用手用腦，學(xué)習(xí)優(yōu)秀技能，使學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

另外，通過認真學(xué)習(xí)陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想和實踐中汲取豐富的營養(yǎng)，為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。

我認識到：實施愛的教育，保護和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開新思維的源泉；尊重學(xué)生體系，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)；實行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

反思我自己的課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過那么多無奈：當我把自己精心設(shè)計的教案有條不紊地實施，以期達到行入流水的效果時，我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝；當我給孩子們出了我費盡心機做出來的課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣……我雖然在教師這個工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，然我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費苦心”，從來都是自己的一廂情愿和孤芳自賞，孩子們并不領(lǐng)情。于是我也曾委屈，也曾困惑，也曾百思不解；我的工作怎么了？

原因是我對自己感覺很好，夸大了自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。我在孩子面前一直處于主宰課堂的地位。我們不是“上帝”，“上帝“也不是“救世主”，我只不過是兒童主動發(fā)展的服務(wù)者和仆人。

在教學(xué)過程中，教師的人格魅力是特別重要的。它將直接影響著自己的學(xué)生。特別是在學(xué)生面前，我們的教師要以榜樣和示范的作用來影響和教育學(xué)生，使他們在不知不覺中受到熏陶和感染，學(xué)會做人處事。

還記得我們學(xué)校組織老師們?yōu)闅埣踩司杩畹囊惶?，當天下午，我們班的小干部張怡便獨自跑到我跟前，對我說：“于老師，我也要為殘疾人捐款?！蔽毅读艘粫?，說：

“為什么呀？”“因為老師們都在早晨為殘疾人獻愛心，所以我們應(yīng)當向老師們學(xué)習(xí)，也讓那些殘疾的小朋友像我們一樣快樂的上學(xué)?！闭f完，便從口袋中掏出10元錢，說：

“于老師，這是我贊的零用錢，不多，但是我的心意。”說完便要塞到我的手中。我很高興在班上表揚張怡。我贊揚這位小干部帶頭為殘疾人捐款、愛心。

同學(xué)們也都向她投去贊許的目光。

師的，教師的榜樣影響了學(xué)生，使學(xué)生接受了愛有需要的人的教育。在這項活動中，不僅發(fā)揮了教師的人格魅力，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生良好的道德品質(zhì)。

良好的教師人格是學(xué)生成長的重要保證，是社會進步的價值尺度，是教師自我完善的最高境界。有了它，兒童的心靈就擁有了一片“最燦爛的陽光”。把握教師良好人格的培養(yǎng)，就等于把握教師教育的靈魂，為實現(xiàn)教師人格的真善美統(tǒng)一奠定了堅實的基礎(chǔ)。

延伸閱讀

現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感

寫好作文是我們最基本的素質(zhì)，寫作其實本質(zhì)上也是我們體驗生活的過程，如果寫不好作文，可以從自身出發(fā)有意識的去改變。不會寫作文，到底要怎么辦？經(jīng)過小編精心整理，推出現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感，在此溫馨提醒你在瀏覽器收藏本頁。

現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感(篇1)

一般認為，現(xiàn)代心理學(xué)是從德國學(xué)者馮特的研究開始的。在馮特之前，關(guān)于人類的心理有諸多的探討，但大多以哲學(xué)的形式出現(xiàn)，并沒有出現(xiàn)獨立的心理學(xué)科。在15世紀，隨著物理學(xué)的發(fā)展，人們折服于完美的數(shù)學(xué)和物理學(xué)理論模型，并且認為宇宙萬物都可以由機械原理解釋，心理學(xué)也不免染上了機械決定論的色彩。有代表性的是笛卡爾，笛卡爾認為，心理是身體對于刺激的反射活動，反過來心理也會作用于身體，即所謂的身-心二元理論。

后來，在批判形而上學(xué)的諸多作家中，洛克、休謨和穆勒為代表的經(jīng)驗主義學(xué)派對于心理學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。他們共同的特點是把意識經(jīng)驗分解成元素，復(fù)雜的意識是多個元素的組合，組合的過程就是聯(lián)想，這種組合十分類似于機械的組合。這些觀點為后來馮特的研究做了一些鋪墊。也有從生理角度研究心理學(xué)的學(xué)者，比如赫爾姆霍茲測量了身體的反應(yīng)時間和神經(jīng)傳動時間，韋伯則測量了身體感覺的兩點閾值，也叫最小可覺差。比如，我觸碰你的肩胛和腰，你肯定可以分辨這是兩個地方，但是如果我觸碰了你肩胛的兩個點，只要這兩個點足夠近，你就分辨不出來這是兩個點，這個足夠近的距離就是最小可覺差。

總之，在馮特之前，心理學(xué)并沒有成為一個獨立系統(tǒng)的學(xué)科。馮特被譽為現(xiàn)代心理學(xué)之父，馮特和經(jīng)驗主義學(xué)派一樣，也把意識經(jīng)驗分解成了元素，包括感覺和感情，其中感情又分為三個維度：愉快/不愉快，緊張/松弛以及興奮/抑制。這些元素組合以后就是意識經(jīng)驗，馮特不同于經(jīng)驗主義學(xué)者的是，他提出了統(tǒng)覺的概念，他認為這種組合不是機械的、靜態(tài)的組合，而是有機的、積極的組合。一個人要想仔細分析他的意識經(jīng)驗，他就必須能夠把意識經(jīng)驗再分解成元素，分解的過程就必須用到內(nèi)省法，這是一個對于心理學(xué)科產(chǎn)生了深遠影響的方法，同時也是一個爭議很大的方法。

同時期，艾賓浩斯研究了人的學(xué)習(xí)過程，并發(fā)現(xiàn)了遺忘曲線，這個遺忘曲線一直到現(xiàn)在還被反復(fù)證明是正確的。另外三位學(xué)者則從不同角度批判了馮特的理論，布倫塔諾認為馮特的研究集中于心理活動的結(jié)果（比如看到了什么），而忽視了心理活動的過程（比如為什么這么看），而這個過程才應(yīng)該是心理學(xué)研究的內(nèi)容。斯頓夫則反對馮特把意識分解成元素，他認為心理學(xué)的基本數(shù)據(jù)是現(xiàn)象，是什么就是什么，不需要人為的、抽象的分解，這個分解過程不僅無益而且有害，損壞了心理活動的自然過程。屈爾佩則擴展了內(nèi)省法，馮特的內(nèi)省法力求讓被試者客觀的、可量化的描述意識，而屈爾佩則鼓勵被試者更多的描述主觀感受，并通過一系列的問題引導(dǎo)被試者體驗復(fù)雜的心理活動過程，屈爾佩認為心理學(xué)是依賴于經(jīng)驗者的經(jīng)驗事實的科學(xué)，而不是馮特理解的不依賴于經(jīng)驗者的客觀事實的科學(xué)。

后馮特時代的集大成者非鐵欽納莫屬，鐵欽納不再關(guān)注馮特所關(guān)注的元素，而是關(guān)注元素的組織過程，或者說構(gòu)造過程，所以也稱為構(gòu)造主義。為了研究元素的組織過程，就需要更加精確的界定元素，這進而也就需要更加規(guī)范的內(nèi)省法，鐵欽納試圖通過標準的提問來規(guī)范內(nèi)省法，但這一試驗方法使得受試者刻板的回答問題，遺失了大量的具有心理學(xué)意義的信息。鐵欽納的理論受到了學(xué)界的普遍批評，以至于鐵欽納本人晚年也不再堅持構(gòu)造主義，轉(zhuǎn)向維度研究（愉快/不愉快）和斯頓夫倡導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)。

不管是前馮特時代還是后馮特時代，心理學(xué)研究仍然有意無意的把人看成機械。一直到機能主義的出現(xiàn)，心理學(xué)才真正的不再把人看成機械，但機能主義也只是把人拔高到動物的層次，還沒有到人的層次。機能主義深受達爾文進化論的影響，機能主義關(guān)心的是心理如何發(fā)揮它的機能，以使得有機體能夠更好的適應(yīng)環(huán)境。機能主義發(fā)揚光大的背景是斯賓塞的社會達爾文主義對于各個人文學(xué)科的滲透。機能主義的先驅(qū)詹姆斯所著《心理學(xué)原理》對馮特和鐵欽納理論形成了較為決裂的對抗。詹姆斯認為心理生活是一個整體，是一個變化著的總體經(jīng)驗，意識是連續(xù)流動的，任何把意識分成獨立暫時的嘗試注定是扭曲的，并強調(diào)意識是機能和目的，是為了有機體能夠適應(yīng)環(huán)境，是進化的產(chǎn)物。安杰爾的《心理學(xué)》對于機能主義的進一步闡釋使得機能主義逐漸獲得普遍認可，到1930年，在與馮特和鐵欽納的爭論中，機能主義完全取得了勝利。

機能主義的遺產(chǎn)是應(yīng)用心理學(xué)的興起：在第一次世界大戰(zhàn)中，心理測試被普遍用于征兵活動中；威特默將心理學(xué)用于變態(tài)行為的治療和評估；希利建立第一個兒童指導(dǎo)中心，心理學(xué)被用于臨床；霍桑則把心理學(xué)拓展到工業(yè)組織中，發(fā)展出了工業(yè)組織心理學(xué)；閔思特伯格進一步發(fā)展了工業(yè)心理學(xué)。

無論如何，在華生倡導(dǎo)的行為主義心理學(xué)之前，心理學(xué)更像是一種人文科學(xué)，而華生試圖將心理學(xué)納入自然科學(xué)的范疇。行為主義認為心理學(xué)應(yīng)該聚焦于可以觀察的客觀行為，而不是對于心理活動的主觀臆斷，只有這樣，才能納入自然科學(xué)的研究范圍。行為主義肇始于動物心理學(xué)的研究，比如巴普洛夫研究狗的條件反射，就是行為主義心理學(xué)的典范。愛德華托爾曼發(fā)展了行為主義心理學(xué)的研究方法，也稱為操作主義，顧名思義，操作主義關(guān)注的是心理學(xué)研究方法的可操作性，行為必須能夠客觀觀察和操作定義，這有這樣才能像自然科學(xué)那樣精確的研究。行為主義心理學(xué)的應(yīng)用，則主要是斯金納的行為矯治，通過獎勵強化一種行為，通過懲罰抑制一種行為，以此來達到是對于不良行為的矯治。以上的這些行為主義仍然有一種傾向，就是把人看成一種機器，或者至多看做一種動物，以此來假定人對于環(huán)境的刺激表現(xiàn)出的行為上的反應(yīng)。而班杜拉開始關(guān)注人與人之間的互動對于個體心理的影響，也就是社會對于個人行為的影響，也稱為社會行為主義。

通過前面的分析，我們知道，心理學(xué)最初是把人看成一部機器去研究，后來機能主義和行為主義階段，心理學(xué)終于不再把人看成機器，但也只是把人看成一種高級的動物，只有到了弗洛伊德的精神分析階段，心理學(xué)才真正的把人看成人，開始關(guān)注人的痛苦、恐懼和困惑。精神分析領(lǐng)域，弗洛伊德、阿德勒和榮格的理論既統(tǒng)一又區(qū)別，弗洛伊德是精神分析的先驅(qū)，弗洛伊德關(guān)注人的潛意識，并且認為潛意識才是人格的驅(qū)動力，而在弗洛伊德所確定的潛意識里，只有性，再無其他。弗洛伊德認為人的精神問題主要是潛意識與意識的沖突，或者說主要是有關(guān)潛意識中的性欲與意識中的性欲被壓抑的矛盾問題。不可否認，弗洛伊德的理論不是完全沒有道理的，問題是對于潛意識中性欲的地位過于絕對和唯一。阿德勒認為潛意識中不僅有性欲，還有權(quán)利欲，權(quán)利欲也是人格的驅(qū)動之一，而榮格認為弗洛伊德和阿德勒都是片面的，潛意識中不僅僅有性欲和權(quán)利欲，人類的各種欲求不滿都可能成為潛意識中埋下的隱患，并且潛意識在不同的人種中、人類進化的不同時期、個體發(fā)育的不同階段，都有不同的內(nèi)容，而且榮格認為潛意識很可能有預(yù)示作用，這使得榮格的理論有點神秘主義。不論是弗洛伊德、阿德勒還是榮格，他們都承認，聯(lián)接意識和潛意識的橋梁是夢境，所以，通過對于夢境的分析是研究潛意識和精神問題的重要手段。

馬斯洛的需求理論也許是現(xiàn)代心理學(xué)的最高成就，按照馬斯洛的理論，人有五個等級的需求，由低到高分別是：生理的需求、安全的需求、愛和歸屬的需求、尊重的需求和自我實現(xiàn)的需求。每一個低等級的需求達到滿足，人就會追求更高等級的需求。弗洛伊德和阿德勒的人性論中，對于人性充滿了失望，每個人都是追求性欲和權(quán)利欲的可悲個體，他們的精神問題以及由此引起的痛苦是不可避免的，這是由骯臟的人性決定的。榮格對于人性稍稍有一些信心，他認為人性不是骯臟和破壞性的，人性也可以是建設(shè)性的。而到了馬斯洛，則認為人性不僅僅是建設(shè)性的，簡直就是光輝的，每個人都有自我實現(xiàn)的潛力。弗洛伊德只注意到了人的生理需求，阿德勒注意到了安全的需求、愛和歸屬的需求和尊重的需求，而馬斯洛認為人性遠遠不止于此，自我實現(xiàn)的需求才是人性的光輝所在。

現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感(篇2)

為什么要學(xué)習(xí)心理學(xué)史呢？

其實任何學(xué)科都有歷史，都要經(jīng)歷萌芽、誕生、發(fā)展、成熟等過程，從而最終形成一個完整嚴謹?shù)膶W(xué)科體系，研究歷史可以使人們洞悉曾經(jīng)發(fā)生的事，從中總結(jié)出經(jīng)驗指導(dǎo)未來的研究、吸取教訓(xùn)規(guī)避可能出現(xiàn)的錯誤，所以學(xué)習(xí)歷史是必不可少的，心理學(xué)作為一門學(xué)科也是同樣，但為什么心理學(xué)特別重視歷史研究以至于要專門寫書來記錄，何以不見生物學(xué)史、哲學(xué)史或者繪畫史？那是因為心理學(xué)的過去與現(xiàn)在有著其他學(xué)科不可比擬的直接聯(lián)系，“一個心理學(xué)家如果對他的研究領(lǐng)域缺乏一定程度的歷史掌故，他就會歪曲看待當前的情況……錯把舊事實和舊觀點看成新……仍然不能評價新運動和新方法的意義”，波林的這一段話或許能提醒我們，對歷史缺乏了解的匹夫之勇只能帶來愚昧的重復(fù)。幾千、幾百年前提出的問題現(xiàn)在仍然沒有得到解決，如心與身關(guān)系、人性的本質(zhì)、遺傳和環(huán)境對人的影響等等，可以說現(xiàn)代心理學(xué)同過去心理學(xué)的區(qū)別不在于所研究的問題，而是在于研究的方法。

在這樣一個學(xué)科背景下，我閱讀了舒爾茨的《現(xiàn)代心理學(xué)史》，這是一本從歷史編纂學(xué)的角度來敘述西方心理學(xué)發(fā)展歷程的一本著作，側(cè)重在于對歷史線索的分析和闡述。書中記錄了從心理學(xué)誕生起初到近期的發(fā)展脈絡(luò)，以及對心理學(xué)發(fā)展有過影響的人物，這些心理學(xué)家們的思想和學(xué)說晦澀難懂，但他們思想的深度卻是我們普通人無法企及的。讀了《現(xiàn)代心理學(xué)史》我最大的感受是，舒爾茨給我們展現(xiàn)了心理學(xué)發(fā)展過程中各種思想碰撞、爭奇斗妍的一幅畫卷，并且客觀地給予了他們評價，雖然其中不乏舒爾茨個人的觀念和感情色彩，但能盡量做到不求全責(zé)備已經(jīng)非常難能可貴。史，是對以往的繼承和批判，不能只有繼承而沒有批判，不能一味地加以批判，也不能以今天的科學(xué)發(fā)展來強求心理學(xué)的過去，任何一種進步都脫離不了當時的社會背景和時代精神。

現(xiàn)代心理學(xué)史上的各個學(xué)派都對這門學(xué)科有深淺不一的影響，有些學(xué)派的理論內(nèi)容可能已被推翻而只剩下一些名詞還被延用于心理學(xué)之中，有些學(xué)派的理念隨著時代的前進再度受到重視，心理學(xué)史也是不斷的嘗試錯誤與修正所累積下來的歷史。過去并不代表錯誤，每一學(xué)派的觀點雖然都有其歷史局限性的一面，但也有其閃耀光芒的一面——它們深刻提示了人類心理過程的規(guī)律性，并不會隨著時間的推移而褪色。

讀完這本書，個人覺得其中晦澀的理論和學(xué)術(shù)觀點并不會對非心理學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)者有多大啟發(fā)，但我至少學(xué)到一點，那就是要通過學(xué)“史”培養(yǎng)自己的鑒別力，客觀看待歷史人物的功過得失，掌握其合理的本質(zhì)。研究歷史，實質(zhì)上是發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)的探索，從而使我們“站得更高，看得更遠”。

現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感(篇3)

《現(xiàn)代心理學(xué)史》這本書，是一部關(guān)于現(xiàn)代心理學(xué)起源與發(fā)展的經(jīng)典之作。讀罷此書，我深感心理學(xué)的歷史與演進，不僅僅是一部關(guān)于學(xué)科的發(fā)展，更是一部關(guān)于人類文明進步的歷史。以下，是我對于這本書的讀后感：

內(nèi)容方面，該書囊括了心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點，大到心理學(xué)作為一種獨立學(xué)科的確立，小到心理學(xué)理論研究的焦點轉(zhuǎn)移。這些階段的轉(zhuǎn)變，其實都是不可避免的，在這些節(jié)點上，心理學(xué)都發(fā)生了質(zhì)的飛躍。例如，戰(zhàn)后學(xué)派的興起，它們對于心理學(xué)探索的角度和視角都有所不同，因而導(dǎo)致了各種學(xué)派不斷涌現(xiàn)。同樣的，人文主義心理學(xué)的興起、行為主義心理學(xué)的出現(xiàn)，將心理學(xué)帶入了開創(chuàng)性的新紀元。

書中敘述的一些心理學(xué)家的故事，給了我很深的啟示。他們用自己的生命和智慧創(chuàng)造了心理學(xué)的世界，他們的學(xué)術(shù)思想更是對我造成了深刻的影響。例如，弗洛伊德的“精神分析學(xué)說”以及他對“潛意識”的研究，讓我深刻感受到了我們內(nèi)心深處的矛盾和不安全感，并啟示我要關(guān)注自己的心靈健康。

書中還描述了心理學(xué)理論架構(gòu)的構(gòu)建過程，現(xiàn)代心理學(xué)作為一門科學(xué)，需要建立理論體系，從而更好的研究人類的行為和思維。心理學(xué)的理論體系包括：人類的刺激與反應(yīng)的關(guān)系、人類習(xí)性與結(jié)構(gòu)、個體差異等，這些理論反映了人類行為和思維的不同方面，幫助我們更好了解人類的心理活動和思維。

書中也介紹了一些心理學(xué)的實驗方法，有些我曾經(jīng)學(xué)過，如隨機取樣法、控制變量法等，還有些是我未曾接觸過的，如非隨機試驗、相關(guān)研究法等。這些實驗方法都是為了更準確的研究心理學(xué)而生的，通過這些實驗方法我們可以更好地研究人類思維和行為，從而對人類進行引導(dǎo)與管理。

總之，《現(xiàn)代心理學(xué)史》這本書是一本非常有價值的讀物，不僅為我們講述了心理學(xué)的歷史，更為我們提供了深層次的思考和啟示，它對于心理學(xué)學(xué)生來說，是一本不可多得的經(jīng)典之作。讀完這本書，我們將會更加全面的了解現(xiàn)代心理學(xué)的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀，更加深入的理解心理學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。對于我來說，我希望將來自己也能像這些心理學(xué)家一樣，在心理學(xué)的領(lǐng)域做出自己的貢獻！

現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感(篇4)

我不是心理學(xué)專業(yè)學(xué)生，但大學(xué)以來已經(jīng)學(xué)習(xí)了兩門心理學(xué)專業(yè)課，第一門是大二上學(xué)期時所修的《現(xiàn)代心理學(xué)史》;另一門是這學(xué)期的《社會心理學(xué)》。作為一名哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我始終關(guān)注哲學(xué)與心理學(xué)這兩門學(xué)科的同和異，關(guān)注心理學(xué)的學(xué)科特色。

大二上學(xué)期時，學(xué)習(xí)《現(xiàn)代心理學(xué)史》，師領(lǐng)老師引導(dǎo)我們精讀了Duane Schultz所著的《A History of Modern Psychology》，從哲學(xué)對早期心理學(xué)的影響，到Wundt于1879年建立第一個心理學(xué)實驗室，而后結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義、格式塔心理學(xué)，再到精神分析學(xué)說。一路走來，我最大的感受是：心理學(xué)從Wundt 開始始終不渝地強調(diào)心理學(xué)是一門科學(xué)。這里的“科學(xué)”一詞當然指的是追求客觀與精確的自然科學(xué)。這正是心理學(xué)有別于哲學(xué)之處。師領(lǐng)老師曾提到一種觀點，即有人認為心理學(xué)的方法是科學(xué)方法，而哲學(xué)的方法是形而上學(xué)的方法。當時的我并不完全贊同這種觀點，因為在我看來心理學(xué)始終難以作為一門嚴格的自然科學(xué)存在。

這學(xué)期學(xué)習(xí)《社會心理學(xué)》后，對自己當初的看法加深了認識。從心理學(xué)史來看，Wundt，Tichner等人將內(nèi)省(introspection)作為心理學(xué)重要的研究方法之一，這決定了他們所追求的客觀與精確難逃質(zhì)疑。即便是那些經(jīng)過專門訓(xùn)練的人在實驗之后進行內(nèi)省也不可能做到對之前已發(fā)生的思維過程做出客觀的描述，或多或少的主客觀因素都會影響到事后描述的客觀性。弗洛伊德的精神分析學(xué)說在這一問題上更為嚴重，Duane Schultz曾在《A History of Modern Psychology》一書中專門開辟一節(jié)討論這個問題[1]，他指出弗洛伊德的理論本身就排斥科學(xué)方法的驗證。在我看來弗洛伊德的理論只是一種人文的詮釋，本身不需要通過科學(xué)方法檢驗來確立自己的有效性。我想這正是有人將弗洛伊德的精神分析學(xué)說看作一種解釋學(xué)理論的原因[2]。

社學(xué)心理學(xué)發(fā)展至今，有基礎(chǔ)性影響的理論不外乎動機理論、社會學(xué)習(xí)理論、認知理論、決策理論、社會文化理論、進化論社會心理學(xué)等幾種，每一種理論都不能成為社會心理研究的一般性理論，也就是說每一種理論的適用范圍有限。在S.E.Taylor、L.A.Peplau和D.D.Sears所合著的《社會心理學(xué)》一書中，作者也提出了相類似的看法：“現(xiàn)代社會心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)任何單一的一般性理論，如社會學(xué)習(xí)理論，都不能充分解釋他們所研究的課題，因而從不同的理論傳統(tǒng)中整合各種觀點，就很有實用意義”[3]。相對于結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義，社會心理學(xué)作為一門自然科學(xué)的困難更大，這也正是社會心理學(xué)的特色所在。

作為一門研究人們?nèi)绾握J識他人、影響他人、及與他人關(guān)系的一門科學(xué)，社會心理學(xué)始終以人為中心。然而人畢竟不是一個冷冰冰的客觀對象，人始終是有著主觀能動性的個體。在對作為研究對象的個體的研究中，個體的主觀能動性始終會干擾研究的客觀性。更何況研究者和研究對象都是人，研究者在做心理學(xué)研究時的客觀性也是相對的。正因為個體主觀能動性的存在，或者說每一個研究對象的主觀性，使得社會心理學(xué)家在對實驗中的研究對象所表現(xiàn)出的特征進行描述，進而分析原因的基礎(chǔ)上建立起來的理論總會有其適用的局限性。

Duane Schultz認為心理學(xué)至今仍未發(fā)展到范式階段(The stage of paradigmatic science).我卻相信心理學(xué)永遠不會，也不該發(fā)展到范式階段。研究對象和研究者本身的主觀性決定了心理學(xué)，尤其是社會心理學(xué)，所建構(gòu)出的理論，不可能像牛頓開創(chuàng)的經(jīng)典力學(xué)那樣統(tǒng)治學(xué)界幾百年。社會心理學(xué)的.發(fā)展就應(yīng)該像前文引文那樣“從不同的理論中整合各種觀點”，這也許才是社會心理學(xué)發(fā)展的正途。

近代以來，自然科學(xué)的威力幾乎沖擊到了人類學(xué)術(shù)大廈的每一個角落。甚至連歷史學(xué)這樣的人文學(xué)科都像模仿自然科學(xué)，將自身建立成科學(xué)的史學(xué)，這樣的努力已經(jīng)證明是失敗的。研究人的學(xué)科固然要從自然科學(xué)中吸取養(yǎng)分，但人文學(xué)科終究無法成為純粹的自然科學(xué)，強調(diào)人文學(xué)科本身也具有真理性是19世紀末以來西方哲學(xué)家所努力的重點。社會心理學(xué)的位置正處在人文學(xué)科與自然學(xué)科之間，不偏不倚才是最好的態(tài)度，這也是社會心理學(xué)的特色。

現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感(篇5)

心理學(xué)是什么？我讀了《現(xiàn)代心理學(xué)》后才明白心理包含許多方面的知識，如心理與腦，情緒，壓力與健康等等，而我認為一個人的心理能影響一個人行為，性格，處事方法等等，所有我覺得作為一個現(xiàn)代人，不僅需要身體的`健康，跟需要心理的健全。

大部分的現(xiàn)代人身體都屬于一種亞健康的狀態(tài)，但是其實我們的心理是否也是一種亞健康的狀態(tài)呢？隨著現(xiàn)代的科技不斷進步，社會的經(jīng)濟加速發(fā)展，然而在這種形勢下，作為新一代的年輕人也要隨這飛速的步伐與時俱進。但是年輕人為了適應(yīng)這社會的形勢過程中往往產(chǎn)生不少的心理上的問題，如在當今的社會的情況下，競爭大，挑戰(zhàn)大，難免出現(xiàn)一些心理的問題，現(xiàn)在有不少的學(xué)生為了不落后于別人而不科學(xué)地埋頭苦干，甚至利用休息的時間去讀書，卻由于心理的壓力往往導(dǎo)致考試的成績底下，繼而，引發(fā)情緒消極，產(chǎn)生嚴重心理不平衡，甚至走向極端，當然這不僅僅指學(xué)生，社會中各個層次的人都面臨這樣一個問題?，F(xiàn)在有不少的高校的學(xué)生有自殺傾向，而且這種傾向越來越多的被人們關(guān)注。為什么有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)呢？學(xué)生時代是充滿幻想，激情和美好的，而自殺中心里不平衡等等不良心理因素。

所以我認為我們的心理健康在生活中也是舉足輕重的。但是現(xiàn)實中往往很多人對此卻是抱不屑的態(tài)度，他們對存在心理問題的人，總認為是有不良行為或者是有見不得光的事，覺得去看心理醫(yī)生是件恥辱的事情；覺得心理不健康就不是正常人！殊不知，現(xiàn)代社會中大多數(shù)人都存在這種心理問題。

青少年是限制行為能力人，不能很好的去梳理這種心理，導(dǎo)致久堵缺梳，容易讓人走上極端。魯迅曾經(jīng)說過：“不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發(fā)”，如果這些人把內(nèi)心的壓抑用一個合適，合理的方式去解決，那么或許再次打開報紙的時候就不會讓我們?yōu)槟臣露械酵锵Я恕?/p>

我現(xiàn)在的觀點，是看了《現(xiàn)代心理學(xué)》之后的切身感受，我前面有提到心理能影響一個人的思想，行為，性格等等，其實還有一些生理也是可以被心理所牽動的，比如我們常有的失眠也可能是心理上引起的，所以我們不僅要注意自己身體情況，也要注意自身的心理狀況。

上面講到壓力與健康方面的心理只不過是心理學(xué)一小部分，其實還包括認識心理學(xué)，情緒心理學(xué)，人格心理學(xué)等，總之我認為心理是一個人樞紐，能正確的梳理它，你將會擁有年輕心態(tài)，順利的工作，美滿的愛情生活。

教育理論讀后感范文精選

讀書在于造就完全的人格，在讀作者寫的作品，我們常常被書中的內(nèi)涵折服。讀后感怎么寫自己的感受？經(jīng)過收集并整理，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為你呈上教育理論讀后感范文。

教育理論讀后感范文 篇1

通過本次培訓(xùn)，使我對未來的工作充滿了信心、動力和熱情。尤其是教師心理調(diào)適方面得到了很大的平衡，并獲得了更多的方法，這對自己是一種鼓勵。鼓勵我們教師適應(yīng)教學(xué)環(huán)境、生活環(huán)境、人際關(guān)系環(huán)境；鼓勵我們要更加理性地認識社會、認識自己的角色；鼓勵我們要做一名終身學(xué)習(xí)型老師，做一名能夠不斷適應(yīng)新知識新問題新環(huán)境的老師；鼓勵我們要堅持創(chuàng)新，在教學(xué)中發(fā)揮自己的聰明和才智，爭取在教學(xué)中獲得更大的發(fā)展。這些鼓勵，使我對未來的工作充滿了信心和動力。通過本次學(xué)習(xí)，使我體會到教師要熱愛這個職業(yè)，熱愛學(xué)生，熱愛教育事業(yè)，在教育教學(xué)過程中不斷地學(xué)習(xí)不斷地提高自己，在工作中不求回報，刻苦地鉆研下去，一切為的就是一份熱愛和執(zhí)著，在教學(xué)中，不能墨守陳規(guī)，要不斷地發(fā)展，不斷去思索適合自己學(xué)生的教學(xué)方式，這樣，最終自身的價值才能夠得以體現(xiàn)。

通過本次培訓(xùn)，使我對終身學(xué)習(xí)，提高自身能力有了新的理解終身學(xué)習(xí)，我們不僅要提升自身的專業(yè)知識，還要學(xué)習(xí)更多方面，如教育學(xué)、心理學(xué)、課程改革理念等等。同時我們也要學(xué)會做事與人際交往。教師從事的是和人打交道的工作，如果能善于觀察、研究、思考；處理好與學(xué)生、家長、同事之間的關(guān)系，那么相對來說，工作起來就會更得心應(yīng)手。我還體會到作為一名教師，首先要讓學(xué)生喜歡你，喜歡聽你的課，進而喜歡聽你的指導(dǎo)。這就要求個人魅力不斷提升，在積累經(jīng)驗中獲得一種平和優(yōu)雅的心境，在和學(xué)生相處的過程中獲得學(xué)生的信賴。書是最好的老師，多讀書，提升自己，在實踐中反思自我，做一位優(yōu)秀的人民教師。

新的起點需要新的奮斗，新的奮斗需要旗幟作為引導(dǎo)，這次培訓(xùn)就是一面很好的旗幟，在思想、行動和實踐工作上給了我切實的指導(dǎo)和鼓勵。讓我有了明確的定位、堅定的信念、奉獻的精神、良好的心態(tài)、高度的責(zé)任心、熱愛學(xué)生的行動、進取的意識并且不斷地規(guī)范自己的行為，做一名真正合格的教師。

教育理論讀后感范文 篇2

內(nèi)容簡介：本書是教育部師范教育司組織編寫的“中學(xué)教師進修高等師范本科（專科起點）”教材。書中所述，是學(xué)員在師范?？齐A段已學(xué)過的“教育學(xué)”課程內(nèi)容的加深和拓展，著眼點在介紹現(xiàn)代流行的一些教育理論問題，反映國內(nèi)外新的研究成果，開闊學(xué)員的眼界……

《現(xiàn)代教育理論》讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：既扼要闡述教育、課程與教學(xué)、德育方面的一般原理，又努力體現(xiàn)現(xiàn)代教育理論在教育、課程與教學(xué)、學(xué)校德育方面的最新理論思維和研究成果……

現(xiàn)代教育理論讀后感，來自當當網(wǎng)的網(wǎng)友：教育是如此復(fù)雜的一種社會活動，它伴隨人類社會發(fā)展至今，擁有極其久遠的歷史，因此，無論是教育思想理論還是教育實踐都源遠流長。追溯歷史，無疑對更好地理解‘‘教育”和“教育學(xué)”的概念、更好地把握社會政治、經(jīng)濟、文化與教育和教育學(xué)發(fā)展的相互關(guān)系不無裨益……本書經(jīng)過修訂后，理論深度和實踐貼切程度都有了進一步的提高，因此，除供中學(xué)教師進一步提高學(xué)歷時使用外，還適合師范院校的本科生、研究生使用。

教育理論讀后感范文 篇3

李吉林老師借鑒了“境界說”的“真”、“情”、“思”、“美”的精華，儒家文化“敏于行”的思想，以及杜威的以兒童活動為中心的現(xiàn)代教育理念，構(gòu)建了情境教育在課堂教學(xué)中的操作要素：

(一)以“情”為紐帶。

在這一點中，李老師指出，老師應(yīng)該利用兒童的情感，使其成為其主動投入、參與教學(xué)過程的“力”;更應(yīng)該培養(yǎng)、發(fā)展兒童的情感。情感素養(yǎng)是人的一切素養(yǎng)的血肉。她指出應(yīng)在教師與學(xué)生之間，教材與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間建立親密的關(guān)系。從素質(zhì)教育的目標來講，更應(yīng)該培養(yǎng)、發(fā)展兒童的情感。

(二)以“思”為核心。

情境教育從兒童發(fā)展的明天考慮今天的教學(xué)，在理論構(gòu)建上，提出以“思”為核心，促進兒童素質(zhì)的發(fā)展，主張教師的教學(xué)應(yīng)始終以兒童思維發(fā)展這一核心，設(shè)計組織教學(xué)過程，努力把孩子教聰明，并且以“發(fā)展兒童的創(chuàng)造力”作為不懈追求的教育的高境界。

(三)以“兒童活動”為途徑。

因為人的發(fā)展是在活動和相互關(guān)系的過程中進行的”——這是關(guān)于人的科學(xué)的一條根本原則。

(四)以“美”為境界。

面對小學(xué)教學(xué)損傷兒童發(fā)展現(xiàn)狀的焦慮和全面實現(xiàn)教育目標的責(zé)任感，迫使我們必須尋找一個突破口、一個著力點。情境教育選擇了“美”。原因之一：教學(xué)不僅為了學(xué)生學(xué)習(xí)，還為了學(xué)生主動地學(xué)習(xí);之二：教學(xué)不僅為了學(xué)生知識的習(xí)得，還為了學(xué)生精神世界的豐富;原因之三：教學(xué)不僅為了學(xué)生的明天作準備，還為了今天獲得最初幸福的人生。

(五)以“周圍世界”為源泉。

在整個小學(xué)學(xué)習(xí)生活中，兒童不斷地與周圍世界接觸，充分領(lǐng)略到大自然賦予的美感，逐步地認識社會生活。

情境教育是多情的教育。各種各樣的情感體驗伴隨著課堂教學(xué)的開展而生發(fā)。在充滿情意的課堂中，教師是幸福的，因為是他們的引導(dǎo)使課堂充滿真情，使學(xué)生付出真情;學(xué)生也是幸福的，因為他們從學(xué)習(xí)中體驗到深情、溫情、熱情，感受到優(yōu)美、壯美、秀美，發(fā)現(xiàn)真誠、善良、正義、勇敢等世間珍貴的品質(zhì)，從而擁有蘊涵在美與快樂之中的情感財富。運用情境教學(xué)的老師是傳播真情的使者，處在情境課堂中的學(xué)生在感受和體驗之后又能成為創(chuàng)造美與快樂的精靈。這樣情真意切的體驗，令人怎能忘懷!情境教育為學(xué)習(xí)開拓了廣闊的天地，李老師探索野外情境課堂的勇氣令人欽佩。雖然說：“生活的外延有多大，教育的外延就有多大”，但是在平時，學(xué)生仍被局限在教室內(nèi)進行學(xué)習(xí)。這樣教師省力了，學(xué)生的安全似乎也更有保證。然而方寸之地怎能讓思想的韁繩隨意馳騁?課本上的小小篇幅又怎能囊括社會、自然、生活的大千世界呢?只有走進生活，才能發(fā)現(xiàn)更多緊鎖在智慧之門內(nèi)的寶藏。但是這對教師提出了更高的要求。李老師每一次都自己先實地考察、比較，選擇最合適的場景作為戶外教學(xué)的課堂，其間的種種繁瑣和艱辛不難想象。我想，學(xué)生在教室外的大課堂中不單是豐富了自己的精神世界，應(yīng)該也能感受到李老師付出的辛勞吧!

在學(xué)習(xí)的過程中，使我震撼的不光是李老師的情境教育理論，還有她那“生命不息，學(xué)習(xí)不止”的精神。她對學(xué)習(xí)的熱情令人感動，她讀書之多、涉獵之廣令人驚嘆。作為一名年輕的教師，我很幸運地處在人生最好的年華，有這樣好學(xué)不倦的前輩，促使我更要鞭策自己緊緊追隨。不但自己要不斷學(xué)習(xí)超越自我，還應(yīng)將“學(xué)無止境”的理念傳播給每一位學(xué)生，讓他們也能成為終身學(xué)習(xí)的人。李吉林老師把情景教學(xué)法運用的淋漓盡致，取得了很好的教學(xué)效果。雖然我一輩子也成不了李吉林老師，但我一定會以李吉林老師為榜樣，樹立“終身學(xué)習(xí)”觀念，做李吉林老師情景教育的受用者、繼承者、實踐者和創(chuàng)新者。

教育理論讀后感范文 篇4

《小學(xué)教育教學(xué)理論》

《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，印象非常深刻。

教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強了，學(xué)習(xí)也變得生動起來，運用教學(xué)媒體，可以從各個渠道，，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭。

現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)也要面向全體學(xué)生，為每一個學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個學(xué)生的潛能。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會。老師講授的知識，剛開始會忘記，而好的板書可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。對于有些稍難一點的知識，不容易的理解的知識，我們教師工作中經(jīng)常遇到的問題作為出發(fā)點，用較通俗的語言對教育新理念進行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對指導(dǎo)我們教師開展日常教育教學(xué)活動，進行教育教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義。通過閱讀本書，可以站在社會發(fā)展的高度，以時代的特點為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點，以國外先進的教育教學(xué)理念為借鑒。

教育理論讀后感范文 篇5

如今，教師這職業(yè)還是深得社會人士的尊敬的。家長們將孩子送進學(xué)校，便將自己的期待也一起送了進來。對方賦予信任，校方便賦予責(zé)任。做為教師，該怎樣面隊自己這種特殊而平凡的職業(yè)?通過學(xué)習(xí)了我從中學(xué)到了以下幾點：

一、樹立信心，與生同樂

“要讓教師感受到教育的快樂，關(guān)鍵是要幫助教師樹立對教學(xué)的信心。”確實，作為一名新教師。最害怕的就是管不住學(xué)生，上不好課。不是懷疑自己的能力，而是怕對學(xué)生的把握不夠，我愿意教，他們會愿意學(xué)嗎?文章中提到“只有讓學(xué)生覺得學(xué)習(xí)的快樂，課堂的快樂，教師才能教的快樂……只有步入了上述的良性循環(huán)，教師在教學(xué)過程中，才能享受到教育的快樂……與學(xué)生快樂相處，是教育成功的關(guān)鍵!”看來，只有樹立信心，才能自然發(fā)揮，與生同樂才能成功教學(xué)。

二、端正角色，循序漸進

“只有我們這些教師不再將教學(xué)看成工作或職業(yè)，而是積極成為道德典范的時候，我們才會認識到對職業(yè)生涯中一些小故事的持續(xù)性的反思是多么重要?！睂W(xué)校總會布置很多文章任務(wù)。很多教師覺得苦不勘言，每一篇論文如同難產(chǎn)。我想在以后的工作中自己也會碰到這樣的情況吧。但如果我能持續(xù)生活中的小反思。那么我的論文也就迎刃而解了。真愛自己的職業(yè)，在學(xué)習(xí)上循序漸進，在教學(xué)中循循善誘，但若不聯(lián)系實際，紙上談兵，那一切也只能是空話，痛苦的是自己。

三、“讓素質(zhì)教育看的見”

鮑寅初的講話中說“教育的目標是培養(yǎng)人?！彼囆g(shù)課也是素質(zhì)教育的重頭戲。作為音樂教師也是責(zé)任重大。自從提倡素質(zhì)教育后本來人人可以搶，不被家長學(xué)生重視的藝術(shù)課就一下明朗起來。但還是存在偏見的，我個人認為偏見的本身還是在于藝術(shù)課的本身?！凹訌娝刭|(zhì)教育”口號是喊出來了，但總要看到效果吧。沒有效果就得不到社會的認同，也就永遠只能停留在口號、分析、推想的表面工作上。怎樣能效果?要靠教研領(lǐng)導(dǎo)班子和一線教師還有學(xué)生的配合，最好是全社會的配合?！袄斫馊f歲”，我希望家長們能真正的理解素質(zhì)教育，而我們要做的就是做出效果給他們看見。

新世紀教育事業(yè)的快速發(fā)展，使我們在教育戰(zhàn)線工作的人感到欣慰的同時，更感到了壓力。要想跟上時代的步伐，必須要加強自身學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)。這次“360”師訓(xùn)把“現(xiàn)代教育理論”作為必修課程之一，在自己認真研讀以后，真的感到這一決定是非常正確的，的確如前言所說，選取的文章是目前全國教育理論專家在教育思想、教育理念方面的精華，既有超前意識的思考，也有從現(xiàn)實出發(fā)的呼喚。

作為一名教師確實應(yīng)該全面掌握本專業(yè)知識及發(fā)展動向，同時還必須要有先進的教育理念、高尚的師德修養(yǎng)。否則就很難適應(yīng)新世紀的教學(xué)需求。教師、教書育人，被譽為“人類靈魂的工程師”。教師勞動的知識性、專業(yè)性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性、復(fù)雜性、長期性和示范性的特點，決定了教師素質(zhì)構(gòu)成的特殊性。教師的素質(zhì)包括身體素質(zhì)、文化知識素質(zhì)與心理素質(zhì)等。諸項素質(zhì)缺一不可，實際工作讓我深切感受到道德素質(zhì)的力量，這一力量常會發(fā)揮意想不到的功效。當你對學(xué)生付出真誠、付出了愛，學(xué)生總有被感動的時候，一旦他們從心底里產(chǎn)生震撼、自發(fā)的產(chǎn)生積極向上的精神，這時再加以引導(dǎo)，就有水到渠成的感覺。師愛”是教師對學(xué)生無私的愛，是師德的核心即“師德”，實踐證明教師只有熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生才能去精心的培養(yǎng)學(xué)生，只有情誼厚，才能認真耐心、細心地對學(xué)生進行教育。熱愛學(xué)生不是一件容易的事，讓學(xué)生體會教師的愛就更加困難，所以在愛的教育中要注重藝術(shù)，掌握方法，把握時機。

論語讀后感收藏7篇

為滿足您的需求編輯已經(jīng)準備好了一篇“論語讀后感”，作品用不同的方式給大家一種新的閱讀體驗。在閱讀完作品之后，可以用讀后感來抒發(fā)感，如果我的回答對你有所幫助請把它收藏下來方便日后查看！

論語讀后感(篇1)

古人云：“半部論語治天下?！边@個暑假，我就背了大半部論語。別說里面的內(nèi)容了，就單單簡介就把我嚇了一跳：1988年，第75位諾貝爾獎獲得主在法國巴黎說：”如果人類想在21世紀生存下去的話，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！钡拇_，我讀了大半部論語，也懂得了不少做人的、學(xué)習(xí)的道理。

論語一共分二十篇，主要都是孔子說的話。背論語，真是受益匪淺。

8月8日，是奧運會的開幕式。有一個環(huán)節(jié)，是有20xx個人在擊缶，他們一邊擊缶一邊誦論語：有朋自遠方來，不亦樂乎……；禮之用，和為貴，先王之道，斯為美……當時，我大聲地跟著背，我弟弟則在一旁跟著小小聲的背。

論語蘊含的道理實在太多了，而且都是精華。我的理解雖然有限，但也理解了好些句子：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這句話就是說，光讀書不思考，你是不會體會到其中的精華；光思考而不去學(xué)習(xí)，也體會不到其中的精粹的。就像我們吃東西一樣，如果我們不去細細品味，就不會嘗到它的精華所在。若光去品味，而不去嘗它表面的味道，那也沒用。兩全其美，那才叫好。

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”這句話中的道理就是：見到品德高尚的熱愛學(xué)習(xí)的人，我們就應(yīng)該像那種人學(xué)習(xí)；見到品德低下，不熱衷于學(xué)習(xí)的人，我們就應(yīng)該問問自己有沒有像那種人那樣。有時候，我們考試成績下來了，考了95分，自我感覺不錯，因為還有好多同學(xué)排在我后面呢。其實這樣想是不對的，連兩千多年前的孔子都知道這樣是不會有前途的。

我十分佩服孔子的智慧，沒想到在兩千多年前，就已經(jīng)產(chǎn)生了那么多道理的精華，在我們現(xiàn)在那么發(fā)達的社會都那么需要它。

論語的內(nèi)容實在太深奧了。一時是理解不過來的。在以后的成長過程中，我會慢慢的體會到它的精髓。

《論語》是孔夫子及其弟—子人生經(jīng)驗和智慧的高度濃縮，其中許多經(jīng)典的詞句我們都耳熟能詳，通過進一步的學(xué)習(xí)，使我受益很深，下面是我在這次學(xué)習(xí)中的幾點感觸：

首先，做一個誠實守信的人。每個人的一生中都難免有一些缺憾和不如意的事情，如果你放大這個缺憾和不如意，那你將永遠生活在陰影之中。也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們無法避免人生中的苦難，如果你用不同的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難你就會擁有完全不同的人生。兩千多年前的《論語》真的能夠開解現(xiàn)代人的心結(jié)嗎？《論語》告訴我們，用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了，用不同的心態(tài)來對待生活，就會帶來完全不同的生活質(zhì)量。每個人心中都有一個美好的愿望，也許一個不經(jīng)意的點化會改變你的心態(tài)，同時也就完全改變了你的生活。讓我們做一個誠實守信的人吧，把自己分內(nèi)的工作干好了，就是一個人的價值所在。

其次，如何做人做事。《論語》說出了作為一個社會，作為一個團體，都要為個人的修身齊家治國而服務(wù)。所以論語適合于各種群體和個人，論語可以作為每個人的枕邊書來讀?？鬃犹岢安辉谄湮唬恢\其政”，說出了我們首先是要把自己的工作做好，不要老操心別人的事，在一個單位，每一個員工都像是汽車中的一個小零件，如果本該是車胎上的零件卻安在方向盤上面，那么這個汽車就有啟動不了或出車禍的危險，礦也一樣，員工就像那一個個小螺絲釘，只有每個人都堅守自己的崗位，把工作做好，一個企業(yè)才能像安全行駛在道路上的汽車一樣，平穩(wěn)快速的發(fā)展。

再次，做人要“兩厚”。一是做人要厚道。就是做人要忠厚老實、善良真誠，這樣到哪都能交上朋友，到哪都受歡迎。正所謂“厚德載物”就是這個道理。二是做人要厚積薄發(fā)。做人要有積累，要博聞強記，要廣博。有了厚實的功底，才能關(guān)鍵時刻發(fā)揮作用。半瓶水逛蕩，有了充足的底氣后才知道分寸、才知道謙虛。

有才還應(yīng)有德，學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)經(jīng)典，就是蕩滌我們的思想浮塵，升華我們的道德因子。一切從修身立德開始，忠誠于企業(yè)，忠誠于崗位，達到敬事而信的高度。

論語讀后感(篇2)

學(xué)習(xí)知識重要的是要有學(xué)習(xí)知識的興趣。如果對學(xué)習(xí)的知識感興趣，就會主動去學(xué)習(xí)它，去了解它。如果以學(xué)習(xí)為快樂的事，在快樂中學(xué)習(xí)，既能提高效率，還能加深對知識的理解。這樣學(xué)到的東西才能夠靈活運用。

就拿我最喜愛的舞蹈而言。不少人是為了藝考，或者被迫被家長送過來。對這門藝術(shù)毫無興趣，毫無了解，純粹地只是為了達成目的，迫不得已才去接觸它。那么看他跳舞的人也覺得索然無味，自己學(xué)起來當然更體會不到快樂了。有時候心情不好，煩躁、無聊的時候，都喜歡自己隨便筆畫筆畫動作，即興一段。有時候連跳的是啥都不知道，但是我很開心，跳完了反而覺得渾身輕松了。

舞蹈里大家最討厭的就是軟開度這一環(huán)節(jié)了，它是必不可少，也必須具有的東西。原來很不解，但是現(xiàn)在學(xué)習(xí)的更長久了，我開始明白，這是為了更完美地完成劇目，如果要比別人更出色，跳得更好，就一定要忍下去。

我的舞蹈曲目叫《且看行云》，聽名字就讓人陶醉。我在這首劇目的音樂和動作中感受美，體會美。這整個舞都很沉靜，要有目若秋水般的氣質(zhì)，想象自己宛若一片流動的云。輕輕皺眉，一個眼神，一個指尖之中，每一個小細節(jié)，都讓我產(chǎn)生了無限的遐想。

論語讀后感(篇3)

孔子是中國古代最偉大的思想家和教育家，不僅對中國產(chǎn)生了深遠的影響，而且對世界產(chǎn)生了深遠的影響?？鬃邮锹?lián)合國評選的世界十大文化名人。而《論語》作為記錄孔子言行的一本著作，在我們今天看來仍具有指導(dǎo)意義。

大至到治國，小至齊家，外至為人處世，內(nèi)至修身養(yǎng)性，我們都可以從中找到真理。

“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也?！薄?/p>

這是《論語》中極負盛名的一句箴言，也是我最心儀的一句。人是要有骨氣的。作為一個志向遠大的紳士，他就像一棵松柏，不隨波逐流，能經(jīng)受住各種嚴峻的考驗。

“狂沙吹盡始見金”，大風(fēng)大浪之后依然屹立的身影方是可以撐起一個國家，一個民族的棟梁之材。作為當代青年，我們應(yīng)該時刻牢記這句話，在人生挫折面前始終保持不屈不撓的拼搏精神?？鬃?，一句智慧之光閃耀的諺語，千百年來具有永恒的生命力。

“子在川上，曰：逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>

孔子對流水的感嘆，融入了他對時光飛逝、生命短暫的感嘆之中。逝水象征著時間的流逝，一種推動人們及時行動的緊迫感，一種生命價值只能在奮斗中實現(xiàn)的歷史責(zé)任感，都在這一聲嘆息中流露出來，帶給人們無盡的思考。生命是短暫的，可我總覺得自己年輕，還有很多時間可以揮霍，于是，時間在默默中從指縫中溜去，沒有在自己的人生長河中激起一點漣漪。

癡長到32歲，發(fā)現(xiàn)自己竟是一事無成！慚愧！

我讀《論語》這部書，在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。在中國和西方都有研究的學(xué)者經(jīng)常把孔子和古希臘哲學(xué)家蘇格拉底相提并論。蘇格拉底被雅典民主政權(quán)處決。據(jù)說自由的精神阻止了他逃跑。

但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。

他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想和評論不一定與我們今天所處的時代相一致，但有必要讀一讀影響中國文化幾千年的經(jīng)文。

孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”“事父母能竭其力”等。

即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。

父母希望子己的孩子比自己優(yōu)秀，有良好的道的品質(zhì)，這是父母教育孩子的出發(fā)點。因此，為父母提供豐富的物質(zhì)資料并不是孝道的基礎(chǔ)。如果我們能按照父母的意愿和教誨行事，能夠負擔得起父母，那才是真正的孝道。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。這不正是一種謙虛、嚴謹、求是、持之以恒的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。

”同時孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。

這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但依然睿智而有意義?！叭诵校赜形?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：

能者為師。在我們的日常生活中，每天需要聯(lián)系的人很多，每個人都有一定的優(yōu)勢，值得我們學(xué)習(xí)，也可以做我們的導(dǎo)師。就說我們教師的吧。

生活在一個龐大的集體里，老師和師生們，很多時候在孩子們身上學(xué)到了很多東西，比如解方程的教學(xué)方法比我想象的要多，要向我們身邊的這些普通人學(xué)習(xí)，就像在綠樹叢中的小植物吸收了豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>

一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

《論語》是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，它的內(nèi)容是極其豐富的，它應(yīng)是常讀常新的。我想，只要我記住哪怕一句話并付諸行動，我的生命就足夠了。

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒……

《論語十則》主要講兩大方面：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度；二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的?！墩撜Z》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。

其中有幾句論語，我受益非淺。

“溫故而知新?！边@句話講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是：溫習(xí)舊知識后，就會有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會。

我對這句話有較深的體會：我時常會拿起小學(xué)時的課本來復(fù)習(xí)，每次復(fù)習(xí)后，就會比以前有更深的理解，更深的體會，有時還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識，由此可見復(fù)習(xí)的重要性，何樂而不為呢？？

“己所不欲，勿施于人?！边@句話講的是處世之道。意思是：

自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎？自己不喜歡的事或物，怎么可以強施到別人身上呢？？

舉個例子吧：開學(xué)時，xx要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯誤的做法。我們應(yīng)該向魯迅先生學(xué)習(xí)，少為自己著想，多為他人著想。

如果每個人都能向魯迅先生學(xué)習(xí)，世界是多么的美麗和和諧??！

“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話的意思是：寒冷的冬天，才會知道松柏是最后落葉的。

看完這句話，我們可以想象松柏是多么頑強，如何經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗。我們不正需要這種精神嗎？？不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅強不屈，高風(fēng)亮節(jié)！！

抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然；烈士羅學(xué)瓚在獄中堅強不屈，同敵人進行了堅決的斗爭；共產(chǎn)黨員賈起面對國民黨的嚴刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅強不屈的品格，是多么令人肅然起敬！然而，在現(xiàn)實生活中，我們不能回避各種困難和挫折，但我們不能退縮，我們應(yīng)該堅定地面對它們，勇敢地克服困難，勇敢地前進??！

通過學(xué)習(xí)《論語十則》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法；遇到困難，就得去克服它；還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人。”

、、、、

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。

其一，做人要正直磊落。孔子認為：“人之生也直，罔之生也幸而免。

”（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而，不誠實的人在我們的生活中也可以生存，但只能靠僥幸來避免災(zāi)難。根據(jù)事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠運氣避災(zāi)的人遲早會倒下。

其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。

孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。

”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：

“唯仁者能好人，能惡人?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。

”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。

那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。

一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。

可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！保ā蹲勇贰罚┘磩倧?、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。

同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。

他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。

當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。

同時，也要注意向仁者學(xué)習(xí)，用仁者來幫助培養(yǎng)仁者。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：

“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?/p>

其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：

為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？

與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。

在此基礎(chǔ)上，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

”（《述而》）即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調(diào)做人要全面發(fā)展呢？

這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）即：

詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。

論語讀后感(篇4)

一個人的經(jīng)歷閱歷再豐富，絕對沒有書上說的事情多，而一個人的一生時間又是有限的，不可能事事都懂，那怎么辦呢？只有學(xué)，從書上學(xué)，當然這僅僅是學(xué)的一種方式，其他比如聽別人說話，看別人做事，看別人是如何成功如何失敗的，這也是學(xué)，但主要還是通過看書學(xué)，正所謂秀才不出門，便知天下事，講的就是這個道理。學(xué)了怎么辦呢？還要學(xué)為所用，力求學(xué)有所成，還要練習(xí)。學(xué)再多不用，那也是白學(xué)，學(xué)一點用一點，把學(xué)到東西和實際的生活相結(jié)合，去解決問題，這是學(xué)的目的，也就是習(xí)了。用一個例子來講，數(shù)學(xué)中有很多公式，先學(xué)公式，然后再用公式答題，這就是習(xí)了。

有朋自遠方來，不亦悅乎？這個朋友，相信不同的人有不同的理解。但真朋友的概念，我相信是相同的。朋友有兩種，真的和假的'。所謂君子之交淡如水，不錯，朋友也如此，如水連綿，至清至純，以水為托，相與相助，有這樣的朋友來往，自然是件快活的事。假朋友就是建立在利益關(guān)系之上的，利益是這種朋友關(guān)系存在的前提，如果二人之間沒有了利益，自然也就不是朋友了，或者說，這樣的人也就不能稱為朋友了。

人不知而不慍，不亦君子乎？這句話說的土點，可以譯成，人家不知道咱能，而咱不生氣，咱不就是君子么？這話在現(xiàn)實社會更有道理?，F(xiàn)在有些觀點認為，有一分力使十分力，有一點能就逞十點能，稍有一點成績就了不得了，寫了幾篇稿文章就要出書，唱了一首歌就拿自已當明星，太浮躁了，用農(nóng)村俗話說，恐怕別人把他當愣子。我倒覺得，一個人的本事是有限的，或者說，在某一方面絕對有比你強的人，首先要做的是韜光養(yǎng)晦，厚積慢發(fā)。那種好出風(fēng)頭好充能顯像的心態(tài)萬萬要不的，早晚也是要吃虧的。

論語讀后感(篇5)

近日，一口氣買下了宋代大儒朱熹之《四書集注》、錢穆老先生的《論語新解》和楊伯峻先生的《論語譯注》，準備要好好的讀讀《論語》。不是為了其他的，以前南懷瑾老先生的《論語別裁》和于丹大姐《論語心得》也都讀過，只是想了解得更深入、更系統(tǒng)些。

記得梁啟超老先生在講到讀國史典籍一個很重要的方法就是要善于做學(xué)案，學(xué)案的淺層次就是讀書筆記，所以便欣然從之，既算是對學(xué)問的一種自我領(lǐng)悟，也是對堅持的一種自我歷練。我人生第一本真正意義上的讀書筆記正式開始(頗有些感嘆為時已晚，自愧啊)

11 子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?

上學(xué)以來，我們就一直朗誦著，但是我們很多同學(xué)往往只記住了前兩句，而把最精髓的一句給落下了，這句就是：人不知，而不慍，不亦君子乎?

可以說，此段既有學(xué)習(xí)方法的闡述，又有學(xué)習(xí)態(tài)度的思考，更有學(xué)術(shù)境界的提煉，切不可膚淺析之。

從學(xué)習(xí)方法言，學(xué)習(xí)必須時習(xí)，即當日復(fù)日，時復(fù)時，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而不倦，特別是此中之習(xí)，不能簡單理解為溫習(xí)，其還有演習(xí)之意，因為孔子特別要求所學(xué)必須與當時的社會生活和政治生活密切結(jié)合，即學(xué)習(xí)必須與實踐相結(jié)合，不能是空洞的理論、說教。

從學(xué)習(xí)態(tài)度言，一為說樂，即必須對學(xué)習(xí)感興趣，學(xué)為樂，在學(xué)習(xí)中感覺到快樂，把學(xué)習(xí)讀書當做是一件快樂之事，有興趣才能有所成，有所成才能有朋自遠方來，錢穆老先生就說：學(xué)者惟當牢守學(xué)而時習(xí)之初境，斯可有遠方朋友來之樂。二為不慍，即學(xué)習(xí)的目的是為了什么，不是為了揚名天下，讓人知，不是為了追求功利，成為謀生手段，而是為了成為君子，何為君子，乃成德之名。

從學(xué)習(xí)重要性言，朱熹老夫子在其《四書集注》中有云：此為書之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。而首篇之第一段，也是全書的第一段就將學(xué)習(xí)之要，由此可見學(xué)習(xí)對于做人做事的重要性。孔子一生重教，孔子之教又重在學(xué)，孔子教人以學(xué)，又重在學(xué)為人之道。列此為篇首，實有深義。

從學(xué)習(xí)境界言，在此余頗同錢穆老先生言，其曰：學(xué)而時習(xí)，乃初學(xué)事;有朋遠來，則中年成學(xué)后事;不知而不慍，達于最高境界。解之，朋之義，不僅僅是指朋友，更多所指求學(xué)者或弟子不知之義，乃指學(xué)日進，道行越深，至于別人已不能領(lǐng)會，就像孔子自己所言：知我者其天乎。此段實乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷，實亦孔子畢生為學(xué)之自述。

由此所感，《論語》的確博大精神，半部《論語》治天下在此就可見一斑。

論語讀后感(篇6)

近來翻閱《論語》，我在其中了解、領(lǐng)悟。我想對孔子說，你的思想，在經(jīng)歷漫長的千年隧道，依然在我們生活中的每個角落滋長著，不曾停息。

“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！睆闹形易x懂了你，讀懂了你那博大精深的學(xué)問的來源。請允許我在此將筆稍微拐一下?？v觀世界文學(xué)史，最為悲壯、高亢的詩文，往往是在人生最激烈、慘痛的旋渦里分娩。因為寫它的不是筆，是生命的孤注一擲。

你是首次提出“有教無類”，認為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。在教 育實踐上您提出了很好的建議：教師在教書育人的過程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。你認為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，好學(xué)“三人行必有我?guī)煛?；學(xué)習(xí)態(tài)度要端正。您的教育思想，至今仍然有啟發(fā)和教育的重要意義。

我想對孔子說，當你在世界的某處地方停駐，留下的是你的淵博，教出的是無窮的學(xué)子，我為你感到自豪。你渴望著統(tǒng)治者的賞識，可卻從不因此而違背自己的原則。你那談泊名利，不與世俗同流合污的品質(zhì)，讓我懂得了一個人學(xué)到的知識，別人是拿不走的，因為它已成為個人的財富，是心靈的智慧。只有用自己的才智觀察周圍的世界，并認真地思考，得到的答案才真正屬于自己。正如一個人的氣質(zhì)，不能拿別人的一樣，必須經(jīng)過個人的學(xué)習(xí)，長期的訓(xùn)練才能成為一個知識淵博，通曉世界的人。

孔子，在你的弟子整理出的《論語》中，記錄了你一生的言語，不管是道德，學(xué)問，還是品質(zhì)我們都得到了升華，如滾滾的江水永不止息，你的知識已貫通中外古今，你的博大胸懷令你那上千個弟子臣服，更令我驚嘆?？鬃?，我想對你說，當我在學(xué)習(xí)上遇到困難時，當老師在傳授知識時我想起了你那“溫故而知新，可以為師矣”是呀！只有這樣才能讓知識得到鞏固，得到更新，獲得更深的體會。你那“己所不欲，勿施于人”的道理我銘記于心，自己不想做的事情，不要強加給別人，讓我懂得了做人的道理，還有“士不可以不弘毅，任重而道遠”，仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”讓我明白：人生路上，每個人都有自己奮斗的方向和生命的目標，如果奮斗方向錯了，就應(yīng)及時調(diào)整，人生坐標定位錯了，就要移動生命的坐標。如果所面對的無法改變，那我們就改變自己，只有這樣，才能最終改變屬于自己的世界。

歷史千百次的昭示，千百次?。‘斃щy絆住你成功腳步的時候，當失敗挫傷你進取雄心的時候；負擔壓得你喘不過氣的時候，不要退縮，不要放棄。我想對孔子說，是你讓懂得怎樣處事，怎樣去學(xué)習(xí)，怎樣去面對人生。

論語讀后感(篇7)

《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作?？鬃蛹捌涞茏拥恼嗡枷搿⑷松^、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。古人云：“半部論語治天下。”可見論語在歷代的人民心目中的地位。

在這眾多的千古名句中，我最欣賞的一句是：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

這句話意思是告訴人們在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹慎講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，當這樣做時還有余力時，才可以用來學(xué)習(xí)各種文化知識，它以“孝悌”為根本，“謹”“信”“愛”為行為規(guī)范，以“仁”為核心，以“仁”為奮斗目標。學(xué)習(xí)應(yīng)是廣義的，不僅僅限于學(xué)習(xí)書本知識，首先是學(xué)做人，其次才是“學(xué)文”。由此可見，孔子認為在學(xué)習(xí)知識之前應(yīng)先盡孝道，這也正好證明了“孝”在孔子心中地位之高了。父母對我們的養(yǎng)育之恩是無法報答盡得?！鞍偕菩橄取?。可當今社會卻有太多的人不知道什么是孝，忘記了應(yīng)該盡孝。

孝可謂做人之根本原則，蕓蕓眾生，皆可以此為做人之根本原則。此為中國傳統(tǒng)文化的做人之思想之根本，然而今天的很多人已經(jīng)失掉了此思想，更多崇拜的是一種享樂主義，拜金主義，拜權(quán)主義。如果在罪犯犯罪前想一想自己的父母會怎樣，就不會繼續(xù)去犯罪了。如果每個人都為了父母做好考慮，世界上便會多一絲光明，少一絲邪惡。

然而，孝在中國根深蒂固，只要我們重新挖掘，一定會還原其最亮麗的風(fēng)采。