浮士德讀后感
發(fā)布時間:2024-04-08 浮士德讀后感浮士德讀后感范本。
在學(xué)習(xí)過程中，接觸到作文的頻率很高，寫作文可以鍛煉我們的語言表達能力，寫好作文常常需要做出多方面的努力。想寫作又擔(dān)心寫不好作文怎么辦？你也許需要"浮士德讀后感范本"這樣的內(nèi)容，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
浮士德讀后感【篇1】
這部人民文學(xué)出版社出版的《浮士德》，從1994年第一版至，二十年中十三次印刷，一共才發(fā)行近六萬冊。足以可見，曲高和寡呀。這位譯者為此付出了太多、太多的心血，而經(jīng)濟收入寥寥;與一些金玉其外炫耀一時的暢銷書不可同日而語，只有真品才能永垂不朽于后世。
人活著，究竟是為了什么?
這部不朽的詩劇，主要塑造了浮士德——一個滿腹經(jīng)綸的知識分子，由于不滿現(xiàn)狀，進而竭力探索人生的意義。
劇中，魔鬼靡非斯特使用魔法引誘著浮士德，先從小世界的沉迷酒色，到大世界的官場、戰(zhàn)場、直至改造自然、為民造福……上天入地、驚心動魄，從這種.種奇特的人生體驗，塑造了一個不斷探索人生真諦，積極進取、自強不息的形象。
浮士德說：“我只是匆匆走在這世上，任何歡樂都抓緊嘗一嘗，不滿意的立刻將之拋棄，抓不住的干脆將它釋放?！彼J(rèn)為，人生就是不斷的體驗，不斷的追求，永不滿足!這，也許就回答了，人活著究竟是為了什么?
魔鬼靡非斯特也說：“如果你不走錯路，你就不會明事理?！迸c我們常說的，實踐出真知相吻合——魔鬼竟然也說出了人話?其實，世界上沒有絕對的好人、壞人之分，在人性中，也是善惡共存、共生的。
歌德憑借這兩位主要人物，道出自己的理念：只有努力，人不怕犯錯誤，但怕不努力!言外之意：天行健，君子自強不息。人活著，就要不斷的追求;哪天，追求停止了，生命的意義也就結(jié)束了。這僅僅是我自己膚淺的理解。
浮士德讀后感【篇2】
《浮士德》講述的是德國中世紀(jì)一個古老傳說，年逾半百的煉金術(shù)士浮士德向魔鬼出賣靈魂，換取青春和愛情。歌德借這個題材演繹了廣闊、深邃而崇高的人生內(nèi)容，為人類自強不息的進取精神唱了一出迄今響徹寰的凱歌?！陡∈康隆穬?nèi)容博大精深，包括哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、文學(xué)、**等各方面的知識;形式錯綜復(fù)雜，其中有抒情的、寫景的、敘事的、說理的種種不同因素，有希望式悲劇、中世紀(jì)神秘劇、巴洛克寓言劇、文藝復(fù)興時期流行的假面劇、意大利的行會劇以及英國舞臺的新手法、現(xiàn)代活報劇等等。
《浮士德》是歌德傾注畢生心血寫成的一部宏篇巨著，值得細(xì)細(xì)品讀。
浮士德自強不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。這五個階段都有實踐依據(jù)，高度集中了德國和歐洲資產(chǎn)階級從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初探索和斗爭的精神歷程。在這里，浮士德可以說是一個象征性的藝術(shù)形象。歌德把他塑造成全人類命運的化身。
當(dāng)然，所謂全人類，實級上是資產(chǎn)階級興其實期先進知識分子典型形象的拓展。同啟蒙時代的其他資產(chǎn)階級思想家一樣，歌德也把自己的階級看作是全人類的代表。浮士德走出黑暗的書齋，走向自然和廣闊的現(xiàn)實生活，反映了從文藝復(fù)興、宗教改革到資產(chǎn)階級思想覺醒、否認(rèn)宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實的快速運動的反封建精神。
《浮士德與瑪甘的眼淚》的愛情悲劇是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的自私哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫的不幸結(jié)局相結(jié)合，宣告了古典美現(xiàn)代人美育的人道主義理想的破滅。
最終，浮士德在發(fā)動大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的理性王國的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會主義者呼喚未來的聲音。
浮士德讀后感【篇3】
浮士德讀后感1000字一：
詩體悲劇《浮士德》是歌德的代表作品，該小說的創(chuàng)作延續(xù)了但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著?！陡∈康隆窇{借博大精深的思想價值及其鮮明的藝術(shù)特征譜寫了一部靈魂發(fā)展史和一部時代精神發(fā)展史?！陡∈康隆肥乾F(xiàn)代哲學(xué)的詩，又是詩的現(xiàn)代哲學(xué)。它藝術(shù)地表達出來的新世界觀、人生觀，是歌德留給后人的寶貴精神遺產(chǎn)。其中的“浮士德精神”更是給人巨大的啟示與力量。
(一)苦難 人活在這個世上，會遇到數(shù)不盡的苦難。刀刀說：“在某一天快樂，在某一天憂傷。”張愛玲說：“人生那么短，苦難那么長。”可見，世上沒有人可以脫離苦難困難而存在。各家有各家的愁，各家有各家的難題。
讀了《浮士德》，深感一部偉大的作品自有其偉大之處。 該作品不但具有鮮明的藝術(shù)特征，而且具有較高的思想價值。于今天“浮士德精神”仍能給我們很多的人生啟示，是跨時空的人類財富。 作品中，魔鬼靡菲斯特與上帝一起，將浮士德作為賭賽的對象，魔鬼認(rèn)為人類必定墮落，代表著“惡”，與上帝的“善”構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。上帝則認(rèn)為人類是不斷向上發(fā)展的。作為“惡”的代表，魔鬼的形象具有十分重要的意義，生活中我們誰也不愿有他存在，但他又客觀存在于我們的生活中。
世上每個事物的存在都有它存在的意義。他與上帝構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運動中，又推動著浮士德一生不斷前進。靡菲斯特則嘲笑一切，否定人生價值，而浮士德執(zhí)著地追求真理，肯定實踐的意義。他們二人之間的角色關(guān)系，正好辯證地解釋了惡的力量在我們生活中乃至整個人類社會中的作用?？嚯y既然存在，自然就有其存在的價值。人生而為人，都渴望自己愿望都能實現(xiàn)，自己的人生平安快樂一些。但是光想是不夠的，要付諸行動，而在這條路上肯定會有這樣那樣的阻礙。唐三藏想取得真經(jīng)，就要經(jīng)歷九九八十一難。運動員想取得佳績，就要經(jīng)歷自己的不斷鍛煉與拼搏。要想上個理想的大學(xué)，也得要經(jīng)歷一番寒窗之苦?？傊?，我們在做一些事，實現(xiàn)一些愿望的過程中，必然會遇到阻礙?？嚯y成為了我們每個人生命中不會缺少的元素。
(二)磨難 苦難無人不依，那么我們該怎樣面對它，解決它呢?托爾斯泰說：“當(dāng)苦難來訪時，有些人跟著一飛沖天，也有些人因之倒地不起。”你是要做個一飛沖天，尋求真理的勇敢者，還是愿成個在困難前畏畏縮縮，自甘墮落的人呢? 伏爾泰說：“不經(jīng)歷巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)?！备∈康戮褚矄⑹疚覀儯涸诶щy面前，要不拋棄不放棄自己的信念，積極進取，樂觀向上，盡自己最大的力量爭取成功。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎會見到雨后絢爛的彩虹，遇到苦難要學(xué)會勇敢地面對它，勇敢地接受苦難的磨練，這樣才能成就自己的偉業(yè)，就算不成功，那也實現(xiàn)了自己的人生價值。最后你會問心無愧地說，這一遭，沒有白來過，我曾真正地活過，奮斗過。
《浮士德》中靡菲斯特說：要有苦難然后才有幸運，愚人們卻全不知情;智者之石如若他們得到，石到手時也會把智者丟掉。這句也真正體現(xiàn)了，苦難對于一個人成功成長的特殊意義。 歌德說過：“痛苦留給的一切，請細(xì)加回味!苦難一經(jīng)過去，苦難就變?yōu)楦拭?。”我國圣賢孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！睙o數(shù)的先賢都告誡我們苦難于我們?nèi)松闹匾饔茫瑔⑹疚覀円赂医邮苌钜只驂粝虢o我們的磨難。磨難之后，必是幸福。《浮士德》的巨大思想價值還體現(xiàn)在，歌德用象征的手法，通過浮士德幾個階段的追求，對新興資產(chǎn)階級的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧和總結(jié)。而浮士德的悲劇性，則說明了終極的善是難以窮盡的，而人的追求能力即外在的生命是有限的。但他的精神，充分肯定了現(xiàn)實的實踐意義，反映了人生道路探索的漫長曲折的道路，對自然、社會、人生都體現(xiàn)著斗爭的智慧。我們試想如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，那么他將墜入魔道，走向墮落。 特別欣賞書中浮士德所說的一句話：“我要縱身跳進時代的奔波，我要縱身跳進時代的車輪;苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停?！彪m然浮士德是一個悲劇，但他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、積極向上的。從他身上體現(xiàn)出來的這種面對人生的積極態(tài)度和積極的進取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。
(三)天堂之路 “誰若不斷努力進取，我們就把他救助。”歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，做一個積極向上的人。 浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。 我們每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，而且不斷追求，自強不息，勇于實踐，使自己免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和理想。 作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說，文章中學(xué)生說，我要欣喜地投入學(xué)問，要怎樣才能和學(xué)問相親，先生?靡菲斯特說，遠(yuǎn)的不必去過問，先看你如何選擇課程?學(xué)生：我期望做一個飽學(xué)詩書，既想學(xué)地理，也想學(xué)天文，一面研究人文，一面研究自然。 靡菲斯特答，你的想法很好，不過你過于浪漫。要先學(xué)會還原與分類……是呀，有時候我就有類似的困惑，什么都想了解，什么都想知道，做一個飽學(xué)詩書，無所不知的人。結(jié)果忙忙碌碌，最后啥都做不好。我們都是普通人，我們學(xué)東西做事情，時間與精力是有限的。不要把一切想得過于美好與浪漫，應(yīng)該客觀評價自己，正視自己。在學(xué)好學(xué)生階段要求學(xué)習(xí)的科學(xué)知識外，其他的就根據(jù)自己的興趣愛好有選擇性地學(xué)習(xí)，不能好高騖遠(yuǎn)，否則最后只會得不償失。
浮士德讀后感1000字二：
在年輕時，歌德說他的作品包含著他生活中的全部歡樂和痛苦，而且完全像靡非斯特一樣他是在利用自己的藝術(shù)，把自己那惡魔般的本性，自己的那顆靈魂轉(zhuǎn)述給周圍世界?！氨г谷祟惖拿\，我已經(jīng)厭倦于這么做了，我只是在實實在在地描繪人，好讓人們從他身上看到自己。如果他們看到以后感到不安，那么怎么辦，那就讓他們?nèi)ジ硬话埠昧恕！?/p>
生命的整和。浮士德老博士在書齋晚年中，只感到迷茫和空虛，那些脫離現(xiàn)實的知識，又只使他獲得了一副博學(xué)的頭腦，卻沒有使他獲得生存的力量，這是生命中的老年。靡非斯特為了獲得與天帝打賭的勝利，步步引誘浮士德，將年老的浮士德變得年輕，讓他經(jīng)歷了兩次愛情、宮廷、美的幻夢，征服自然，一次又一次的失敗，這是生命中的年輕時代。瓦格納創(chuàng)造的精神世界是完整且智慧還強于常人，只是沒有得到實體的小人，應(yīng)該算是生命之初。這三部分的.整和，創(chuàng)造了一個完整的生命過程。其中的特質(zhì)內(nèi)容不盡相同，下面談?wù)勛约旱臏\見：
作品以一個人類普遍關(guān)注的問題人類對自身的迷惘為啟，而這種深省多是人至重重暮年時所發(fā)。深思的結(jié)果也只能是對生命的無奈。所以，這種自然貼近生活，關(guān)于你我的問題讓讀者也將自己的生命融入，一起來思考，共同來關(guān)注，發(fā)現(xiàn)問題，尋求啟發(fā)。人的一生涵蓋了許多，回過頭來想想?yún)s又寥寥。理想中的“我”與現(xiàn)實中的“我”達成協(xié)調(diào)一致，應(yīng)該說是人類追求的目標(biāo)。而理想的“我”越飛越高，讓另一個“我”不停地追趕，永遠(yuǎn)不滿足，似乎也永遠(yuǎn)不會達到理想中的“我”。人們正是這種不斷的執(zhí)著的追求中認(rèn)識自己。生命在哲學(xué)意義上的長短應(yīng)該是由這種追求所帶來的價值決定。生命的意義在于實現(xiàn)理想，證實價值。
老浮在聽到人們擁頌他后，希望以后自己的能力拯救病苦中的人們，他說：“今天即將結(jié)束，明天還要開始，假如我有凌霄的翅膀，能去追隨太陽，將眼前的景致永遠(yuǎn)留住，那有多好!可是，太陽不因我的美夢而隱退，肉體不因我的渴求而長出羽翼。精神上的追求和現(xiàn)實中的真實，難求一致呀!”得到美好的東西總想與人分享，看到悲痛的東西總想替人分擔(dān)，多么高尚的情懷，但你的能力有限，有時只能苦苦承受這些自己壓在自己身上的不能讓更多的人體味到的美好，讓痛苦的人不再傷心的重?fù)?dān)。人們苦苦受著精神的煎熬。想行動，卻舉步維艱。生命的力量告訴我們，僅憑頭腦中的所思所想所不能創(chuàng)造一切的，只有行動，才有希望。于是，人們不懈的努力。很多東西，當(dāng)我們意識到時，已經(jīng)是時過境遷或者事過境遷，而老浮則算是“幸運”的一個。
魔鬼靡非斯特讓老浮返回年輕時代。在靡非斯特的誘惑下，浮士德愛上了瑪甘淚，在他們的美好憧憬中，浮還是失去了她，快樂與享樂不是長久的，人生的終極意義不在吃苦，也不在享樂，而是每一天都比昨天進步。在這個意義上說，就要不斷努力，才能找到至高無上的存在，在經(jīng)歷了這段刻骨銘心的痛楚之后，浮士德又重新煥發(fā)了精神，他認(rèn)為活著就要不志追求，不懈努力，那種至高無上的存在才是自己的奮斗目標(biāo)。這種認(rèn)識的寬泛性、概念化，不得不說是因為浮士德取得短暫歡樂大受靡非斯特的幫助，沒有自己太多的努力，故而這種認(rèn)識是理想中的境界。
再往下看，浮以自己的力量為主導(dǎo)，經(jīng)過很多環(huán)節(jié)找到的海倫。與海倫過著幸福美滿的生活，卻被兒子搞得完全破碎，這一次的痛苦是一次經(jīng)歷了千辛萬苦的徹底失敗，他對希臘古典美的追求也以悲劇結(jié)束，留給他深深印象的恐怕更多的是自己的奮爭過程，而那些所謂的美，快樂都離他而去。這就是努力后的極短暫的所謂“成功時刻”。
在這里，我要感謝浮士德，讓我不再為渴求成功所累，過程才是人生價值的關(guān)鍵，而成功只能被看作更高價值實現(xiàn)的起點。這樣，你才能不斷汲取力量，不斷提高自己，向至上邁進。生命原來如此美麗，它沒有給你任何所謂的痛苦，而是讓你充分展示自己。
浮士德讀后感1000字三：
《浮士德》，著名作家歌德的作品.整篇文章充滿著悲劇色彩。以浮士德的思想為線索，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實為核心，但其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如魔菲斯特。因為他，所以浮士德更加突出。
魔鬼魔菲斯特認(rèn)為人類是無法滿足的。他們最終必會墮落于他們的貪婪。而上帝卻認(rèn)為盡管人類在追求的途中難免會犯錯誤，但最終能夠得到真理.于是魔鬼與上帝打賭，下到人間去誘惑浮士德.
浮士德為了尋求新生活，與魔鬼魔菲斯特簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼則滿足浮士德的一切要求，如果有一天，浮士德認(rèn)為自己滿足了，那么他的靈魂就歸魔鬼所有.
于是魔鬼用自己的魔法，讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷，他嘗過了愛情的歡樂與辛酸，在治理國家中顯過身手，在沙場上立過奇功，又在一片沙灘上建立起人間樂園……就在他沉醉在對美好未來的憧憬中時，他不由地說，自己已經(jīng)得到滿足.就這樣，魔鬼收走了他的靈魂，可就在這時，天使趕來，挽救了浮士德的靈魂.這就是大體的情節(jié)。
魔菲斯特，書中的魔鬼，我心中的偶像。
浮士德雖然為本文主人公，具有其獨特的個性，但是性格上的特點卻不如魔菲斯特如此的鮮明。
因為是魔鬼。所以他有著一切人所有的壞品質(zhì)。我認(rèn)為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內(nèi)心的邪惡表現(xiàn)在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。
魔菲斯特亦是人的代表。只有他，也只能是他才可以真正的體現(xiàn)一個人的本質(zhì)。因為他，所以浮士德更加突出。
他的言行舉止，處處符合他一個魔鬼應(yīng)有的損人利己行為。
他喜歡突然邪邪地笑，揚起嘴角，造出一個“魔菲斯特式的笑容”這個專有名詞;他喜歡一本正經(jīng)地整人，不留一絲痕跡;他能見死不救，無論你是官大或權(quán)重;他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴(yán)盡喪。一切的一切，都因為他是魔菲斯特，是魔鬼。
可即使他是個魔鬼，又能說明什么呢?他邪惡?他壞?
他可以在夜深人靜時，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對人類說：“造孽的不是人類自己嗎?”他能在別人急得團團轉(zhuǎn)的時候跑出來逗他開心。
真是個奇怪的魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛他一下，相比之下表面上善良、可愛、無私，高尚的人類和上帝卻原形畢露。
野心、政權(quán)、陣風(fēng)麥芒。貪婪財寶，惡狗撲食。表面稱兄道弟，暗地互相猜忌。表面謙和禮讓，暗地私打算盤。遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著要給別人邀功請賞。
所以，我認(rèn)為浮士德雖未主人公。但這篇詩劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個性的鮮明。在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底黑暗的嘴角一笑。
浮士德讀后感【篇4】
王潮歌：人到底應(yīng)該怎么活著
今天想跟大家說本書，它的名字叫《浮士德》，歌德寫的。這本書講得故事很簡單，一共就倆人物，一個叫梅菲斯特，他是個魔鬼，一個叫浮士德，他是一個人。通篇這講這倆人怎么進行交換，你比如說浮士德年邁，馬上就要走到人生的盡頭了，在特別落寞的時候他就想，什么時候我能重回我的年輕，重回我絢爛的日子呀？
魔鬼墨菲斯托說，好吧，我可以幫你，浮士德說。你真的能讓我再年輕一點嗎？梅菲斯特說沒問題我可以的，但是我們互相要有一個交換，浮士德說你要能讓我年輕，你換我啥都行，梅菲斯特“行，我們就交換”，浮士德瞬間還真年輕了。
從這個時候開始，他慢慢慢慢地就迷上了這個魔鬼，迷上了梅菲斯特，他生活中遇到很多事情，他都會想，我能不能再要一個，比如說他看到一個叫海倫的姑娘，他一眼就愛上她了，就想，這姑娘要歸我多好，但是姑娘不理他，他怎么辦呢？他就找魔鬼說，你能不能用一個什么東西把她換過來給我，依然如愿。仿佛他的青春，他的愛情，他的金錢，他的各種東西，魔鬼都能提供給他，他變了。
《浮士德》就講這樣的事情，想不想知道后邊的結(jié)果?。亢筮叺慕Y(jié)果就是當(dāng)你以為你得到了你想得到的一切的時候，往你自身、往你的身體、往你的心里看一眼，你發(fā)現(xiàn)你失去的更多。你用于跟這些東西交換的、換走的東西，你再也沒有的東西，其實不能跟你想換來的那些物質(zhì)作等換、等價、等號了，挺殘酷的。
《浮士德》講了一件我們看似深奧，但是是在我們?nèi)粘Ｉ钪斜缺冉允牵踔潦浅涑庥谖覀兠恳环置恳幻氲?，提供給我們的人生難題，就是您有愿望，可以說欲望，你想要的，這個有錯沒錯？你想通過更容易的方法把它得到，這個有錯沒錯？當(dāng)你得到這些，你發(fā)現(xiàn)你失去了這些東西，你應(yīng)該后悔嗎？
有什么東西是你不能換的？有什么東西到你人生的最后，你覺著它無比珍貴，不應(yīng)該拿它去換了別的，那東西是什么？這事你一定思考過。
例如，我很殘忍。現(xiàn)在我告訴你，你想要一個大別墅，你想要一輛跑車，你想要一個漂亮的異性，你想要一份好工作，我可以給你所有，但是為了換取你母親的壽命，你想改變嗎？你“啪”一個大嘴巴你能抽過來，這東西怎么能換呢？
對的，有不能換的了，你親人不能換，那我換你的，剁你一個小手指頭，你換嗎？啊，這也不能換。那我說，我換你一點善心眼行嗎？
從今以后你所有要的東西我都給你，但是我就讓你的心包上鐵皮了，沒有情感了？你干嗎？猶豫了吧，你興許想干了，但是我跟你說，太危險了。
如果你敢這么換，也許你就是擁有了所有的行尸走肉，你擁有了所有的再不是人的那個人，你擁有了一個不再能感受到春天、不再能感受到愛戀、不再能感受到悲傷、不再能感受到慈心、不再能感受到溫暖的日子。你干還是不干？
你以為浮士德是誰？就是你，你以為梅菲斯特是誰？魔鬼？就是你。這就是我讀《浮士德》想到的。
在商業(yè)上，人們常說，有一個原則，一切都可以買賣，不管**。但我想說的是，世界上有一些東西是不能交換的，不管你的**如何?；钜粋€這樣的人多坦蕩！
如果我說的這些話你在某種程度上是可以點頭贊許的，請讀一本書它叫《浮士德》，在這本書里，詳盡地描述了人類跟魔鬼之間的交換的生意，詳盡地描述了當(dāng)你換取了非常多的東西，到后來的時候你會發(fā)現(xiàn)，你的一無所有是多么可怕。精神的、靈魂的空虛，當(dāng)靈魂被賣出去的時候，剩下一個肉體的軀殼在享受那些物質(zhì)，已經(jīng)完全沒有必要了。
你說這本《浮士德》是**嗎？我說不，它脫離了文學(xué)，達到了哲學(xué)思辨的境界。在這里他們**的是人到底怎么活著，同意我的看法，回去讀一讀叫《浮士德》的這本書。
雖然很晦澀、很難懂，雖然有可能讀一遍沒太明白，您可以讀第二遍、第三遍，雖然也許你跟我一樣，也許都比較大了，覺著讀這本書好像沒什么意思，您依然可以拿來翻翻，它可以作為人生的總結(jié)，也可以作為年輕人怎么活著的指導(dǎo)。
浮士德讀后感【篇5】
歌德最著名的全名是約翰·沃爾夫?qū)じ璧拢?749-1832）。他是一位偉大的德國詩人、小說家和劇作家。生于法蘭克福一個富裕的資產(chǎn)階級家庭。上大學(xué)時，他就研究斯賓諾莎唯物主義學(xué)說和法國啟蒙主義思想家的著作，并結(jié)識了“狂飆突進”運動的作家，接受了先進思潮的影響。
這期間他發(fā)表了一系列重要作品：有感情真摯、意境清新的抒情詩，有劇作《葛茲·封·伯利欽根》，有書信體小說《少年維特之煩惱》等。這些作品具有強烈的反封建思想，體現(xiàn)了快進運動的反叛精神。
1775年，歌德懷著對“開明君主”的幻想和改革社會的理想，到魏瑪公國宮廷服務(wù)。但他的改革屢遭失敗。沉悶的宮廷生活使他失望，1786年便離開魏瑪宮廷，開始了對古代藝術(shù)的研究，力圖從古典藝術(shù)中尋求擺脫丑惡現(xiàn)實的途徑。
在這一時期，他創(chuàng)作了一些劇作，放棄了早期的反叛精神，主張通過道德的影響來實現(xiàn)社會的進步。1794年歌德與席勒結(jié)交，此后兩人合作的十年成了德國文學(xué)成就輝煌的年代。歌德的長詩赫爾曼與竇綠苔》、小說《威廉邁斯特的學(xué)習(xí)時代》和《浮士德》第一部都寫于這一時期。
這些作品體現(xiàn)了歌德試圖通過教育改善現(xiàn)實的人道主義思想。
歌德晚年因受歐洲革命形勢的積極影響，而達到他一生創(chuàng)作的高潮，寫出了許多重要作品，如小說《親與力》、《威廉邁斯特的漫游時代》、《浮士德》第二部等。晚年的歌德，思想仍然處于矛盾狀態(tài)，一方面他重視實際斗爭，同時又不切實際地把希望寄托于少數(shù)“天才”和“圣哲”身上。1832年3月22日歌德逝世。
歌德的思想和作品充滿矛盾：一方面，他積極關(guān)注現(xiàn)實，不斷探索崇高理想，這是他精神世界的主導(dǎo)；另一方面，他在黑暗社會面前表現(xiàn)出庸俗、妥協(xié)的態(tài)度和不切實際的道德教誨。
《浮士德》是歌德的代表作。根據(jù)民間傳說，該劇由兩個賭博比賽和五個探索階段組成。主人公浮士德的一生是自強不息、勇于實踐、追求真理的一生。
他的探索精神表明，新資產(chǎn)階級先進分子對當(dāng)前形勢不滿，積極進取，傳播了擺脫中世紀(jì)愚昧、改造社會、創(chuàng)建理想資產(chǎn)階級國家的堅強意志。
浮士德讀后感【篇6】
《浮世德》它讓我看到了這個現(xiàn)實社會下存在的矛盾、無奈、悲慘……
書中講述了乖乖女的性格、殷實的家境，這一切都使人羨慕。這樣完美的女生，卻愛上了一個與她截然相反的男生。這些都不能說明什么，因為感情是沒有界限的。直到最后，滕夕的離去，她的心里仍然只有他的存在。那個叫煙焰的男孩。煙焰，其實本質(zhì)是好的。可由于，父親被車撞后，肇事司機逃跑，家里就開始背負(fù)著沉重的債務(wù)。他所做的一切，包括搶劫，都是為了他的.家，為了滕夕。然而，當(dāng)他明白那個肇事司機是滕夕的父親后，他茫然了。
他不明白該如何去應(yīng)對滕夕，他想對滕夕說：別走，等我出來?？勺詈筮€是沒有說出口，直到她的離開。煙焰只能算是個知途迷返的孩子。最后一個少年——季岸，他是最悲慘的。從小父母就去世了，被姨夫姨媽收養(yǎng)。但是，他厭惡姨媽那異樣的眼神。于是，覺得自力更生?？伤^的自力更生，就是在學(xué)校附近的一個酒吧里當(dāng)妓。他被那些肥肉橫生的老男人私養(yǎng)著，做著一些骯臟的事情。就算是這樣，他也不后悔，只有能靠自我生存下去就滿足了。而，當(dāng)他愛上了自我的老師，他決心退出那個渾濁的世界時，已經(jīng)不行了。那個世界不允許他的離開，除非他在人間消失了?？v使這樣，他的感情也沒有得到一個好的結(jié)局。不被世俗承認(rèn)的東西，是無法在這個世界存活的。就是他們的感情一樣，心愛的人死了，他的心也死了。這一次，他最后能夠毫無牽掛地繼續(xù)做著令人作嘔的事情。
浮士德讀后感【篇7】
從小，我就與同齡人不一樣，我天生就不會享受，除去對那書的情有獨鐘，其它的一概便是不知了。但在這樣一個網(wǎng)絡(luò)取代了書的時代，我依然享受著書香帶來的滿足和快樂。
當(dāng)然也因此，我讀了不少書，而給我印象最深的，也是我最喜愛的一本書，是歌德的《浮士德》?！陡∈康隆肥且徊勘瘎 Ｆ浔瘎∫饬x不在于從書齋到愛情再到政治和事業(yè)的復(fù)雜情節(jié)，而在于人作為一個無從選擇的生靈，被上帝和魔鬼所控制的近乎宿命式的悲涼。
人只是一個傀儡。繩子是給上帝和魔鬼的。到底控制我們的是上帝還是魔鬼，又有什么實在意義呢?對于一只螞蟻來說，死在大象腳下還是人腳下，有什么分別呢?
人理應(yīng)相信并尊重真理，但是如果真理是像石頭一樣握在誰的手中，那么它就不再是可敬的;倘若上帝以慈悲的名義占有我們的靈魂，那么我們應(yīng)該向這位頂禮膜拜并接受它施舍的羽翼飛**堂，還是牽著魔鬼的手義無返顧地下地獄呢?我想，這也是《浮士德》留給我們的并不難回答的問題。
自由自主的幸福生活是每個人心中的向往，《浮士德》也至始至終貫穿并隱約流露這個主題。浮士德與魔鬼簽訂契約，在皇宮荒唐地享樂無一不體現(xiàn)著他的追求。在浮士德即將死去的時候，他也預(yù)言了自由和自主的幸福生活，并大聲呼吁：
“你真美啊，請停留一下：“浮士德也在預(yù)言中得到了滿足。依據(jù)契約，浮士德被光明圣母帶上了天堂，好像一位為殺戮而生的將軍被送進了養(yǎng)老院——全世界都為之興奮，而他自己卻活得像個小丑。
哦看完書之后。我想每個人都曾經(jīng)向往自由，也向往幸福。但是每個人追求不同的目標(biāo)和方式。
不論怎樣，我們卻要堅持一個道理：堅信只有靠自己的拼搏和努力爭取到的才是最長久也是最彌足珍貴的，其他任何方式所帶來的結(jié)果注定是一場悲劇。我想《浮士德》之所以成為傳世不朽的原因也正是如此吧。
浮士德讀后感【篇8】
歌德著的《浮士德》，我總算把它看完了，這是我今年讀書計劃的第三本書。讀完這本書，我喘著粗氣。這不僅是因為這本書厚得像一塊磚頭，讓人望而生畏，還因為有很多東西我不明白。
幸虧有郭沫若在翻譯完此書時寫的“‘浮士德’簡論”，讓我稍微有了一點頭緒。現(xiàn)在我就把我的讀后感寫出來，和大家一起分享這部誕生于十九世紀(jì)三十年代初在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生過巨大影響的偉大作品。
《浮士德》的故事情節(jié)大致是這樣的：老年歌德在中世紀(jì)的書齋中煩悶苦惱，和**瓦格訥出外郊游，遇到一條黑色的尨犬。原來這尨犬是天上降下來的惡魔靡非斯特匪勒斯所變成的，他和上帝打過賭，先做浮士德的仆人，解除浮士德的心中煩悶。
如果浮士德滿意了，那么浮士德將不是主人，而是魔鬼。于是，墨非斯托把這件黑色外套變成了一朵浮云，帶著浮士德和他環(huán)游世界，完成他精心設(shè)計的任務(wù)。
他們第一次來到了布齊的一家酒店，參與了一些無聊大學(xué)生的胡言亂語。接著被引進“魔女之廚”，嗑了一劑魔湯，于是浮士德便返老還童，變得年青了。接著就是和可憐的瑪甘淚的戀愛，并且生了一個私生子。
瑪甘淚把私生子溺死，自己也最終被丟進牢里。浮士德在經(jīng)過一段“林窟”的幽居生活，又領(lǐng)略了一次“瓦普幾司之夜”后，終于殺進牢里，欲救瑪甘淚?，敻鶞I流滿面，正在接受審判——死刑。
第一部分告一段落。
故事最困難的部分是第二部分。在現(xiàn)實和虛幻之間，浮士德一覺醒來，來到了一個“風(fēng)光明媚”的地方，并且感到精神百倍。他去謁見皇帝，皇帝荒淫無恥，一天到晚想著尋歡作樂。
皇帝想見海倫，這位古代美人，但海倫真的來了。在“騎士廳”的表演場合，是海倫和巴黎斯的戀愛。浮士德嫉妒，用魔法的鑰匙觸動了巴黎。
精靈們死了，化作煙霧，浮士德昏倒，失去知覺。
舞臺回到了第一部開篇的中世紀(jì)的書齋中，一切的陳設(shè)原封不動。在這里，原先受過靡非斯特訓(xùn)示的“學(xué)生”如今變成了“學(xué)士”，如今反而把靡非斯特訓(xùn)斥了一頓。浮士德的**瓦格訥守著中世紀(jì)的煉金術(shù)，在那兒制造著“人造人”，公然造出了一個小仔仔何蒙古魯士。
但他只能蜷縮在一個玻璃瓶里，在玻璃瓶里蛻化不出來。在“古典的瓦普幾司”之夜，何蒙古魯士想蛻變，想發(fā)育，“希圖放恣情欲”而把玻璃瓶撞破，閃爍，燃燒，然后變成了一團火焰，消失掉！
浮士德追求海倫，最后在墨非斯托的指導(dǎo)下成功了，生下了一個兒子，名叫奧福良。他是一個“天才兒”，放蕩不羈，追逐“少女”，飛求戰(zhàn)爭，結(jié)果是“縱身于空中”，墜地毀滅。海倫也因悲傷而死，把浮士德帶到了空中。
浮士德和墨非斯托在空中交談，說他想填海造地。浮士德幫助了奢侈好色的皇帝?；实郯蜒睾５耐恋劢o了他，要求他填海造地。結(jié)果，填海工程成功了。在填海成功的土地上有一對老夫婦，但浮士德因為不滿他們坐在這老式的小禮拜堂里，于是便想用新的房子和土地和他們交換，但兩位老人不從。
浮士德派墨非斯托把他們趕走，因為他傲慢的態(tài)度嚇壞了兩位老人。浮士德不免為此“憂愁”，被“憂愁”對著他的眼睛一吹，使得浮士德雙目成盲。在倒下去的那一刻，因為有了開拓疆土的行為，使得他感到了滿足，并且喊出了“你真美呀，請停留一下！
”按照契約的規(guī)定他不得不為靡非斯特所有，但天界的仙使們卻把浮士德救出。在天空中，遇到了那抹眼淚，她必須用心引導(dǎo)他。天空中的最高者是光之**。歌德在最后喊道：
“永恒之女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走。”全劇結(jié)束。
浮士德自強不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。這五個階段都有現(xiàn)實的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國乃至歐洲資產(chǎn)階級探索和奮頭號的精神歷程。在這里，浮士德可以說是一個象征性的藝術(shù)形象，歌德把它塑造成全人類命運的化身。
當(dāng)然，所謂全人類，實級上是資產(chǎn)階級興其實期先進知識分子典型形象的夸大。同啟蒙時代的其他資產(chǎn)階級思想家一樣，歌德也把資產(chǎn)階級看作是全人類的代表。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進”運動資產(chǎn)階級思想覺醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實的反封建精神。
《浮士德與瑪甘的眼淚》的愛情悲劇是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的自私哲學(xué)的反思和否定。政治上的失敗表明開明君主的虛幻政治理想。與海倫的不幸結(jié)局相結(jié)合，宣告了古典美現(xiàn)代人美育的人道主義理想的破滅。
最終，浮士德在發(fā)動大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的“理性王國”的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會主義者呼喚未來的聲音。
這就是《浮士德》大致的故事經(jīng)過，看完全劇，我不得不為歌德那高超的寫作技法而嘖嘖欽佩。他將現(xiàn)實與幻覺，古今交融，如此巧妙，真讓人嘆為觀之。其次，歌德寫作此劇前后用了整整六十年的時間，從1773年歌德25歲時的“原浮士德”開始寫起，一直到1806年歌德“浮士德第一部”完成，那時正是青年歌德的“狂飆突進”時期。
歌德寫作第二部是在1797年歌德49歲開始寫作的，一直到1831年，也就是歌德逝世前一年時才完成第二部的寫作。從25歲一直到83歲，這部作品伴隨著歌德從青年時代開始一直到壯年、老年時代，這期間的時代跨度，是我不得不嘆而觀之的第二個原因。正是因為這部偉大而宏大的作品，歌德在世界文藝界的不朽地位才得以確立。
同時，我也對這部作品的譯者郭沫若先生深表敬意。郭老是在1919年中國的“五四”愛國****期間開始翻譯此作品的，那時郭老28歲，當(dāng)時中國的社會現(xiàn)狀又恰好和歌德的“狂飆突進”運動非常相似，一直到1928年郭老譯完《浮士德》的第一部。再過二十年，也就是在1947年郭老56歲時翻譯完《浮士德》中的第二部。
從28歲一直到56歲，時間跨度差不多三十年。翻譯一部作品化了近30年的時間，這是我對郭沫若先生深懷敬意的第一個原因。其次，在翻譯這部作品的過程中，為了更接近原意，有時yjs21.coM
1、 這兩行詩的正確翻譯，其實郭沫若要花半天時間，其中的艱辛可想而知。難怪郭老翻譯完這本書后會患重病。從事翻譯工作的人花費的時間和精力超出了普通人的想象。
這是我對郭老懷深懷敬意的第二個原因。
看完《浮士德》如此恢弘的巨作，顯然有些地方還有我不甚了解的地方。郭老建議會德文的朋友最好是原版的和中文的對照一起來讀?？上覍Φ抡Z一無所知。 同時，我對西方的歷史以及古希臘的神話和故事了解很多。 顯然，我對它們了解不多。
雖然有這么多的缺陷，但并不妨礙我對這部偉大作品的熱愛，因為這確確實實是一個偉大的人寫出來的一部偉大的作品，再經(jīng)過郭沫若這樣的文學(xué)大家的翻譯，使得我備加珍惜我現(xiàn)在的閱讀時機和動機。我也相信，即使再過幾十年，到了我年老的時候，也會和歌德、郭沫若一樣，隨時翻出這本書，在現(xiàn)實和浪漫中，找到自己的精神支柱。
浮士德的身體被毀了，但他的精神卻得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助，這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。讓我們以朝圣般的熱情感受這部偉大作品帶給我們心靈的震撼！
不僅是現(xiàn)在，將來我們都老了。
小編推薦
最新《浮士德》讀后感900字
大家從小就會練習(xí)寫作文，作文是人們把記憶中所存儲的有關(guān)知識、經(jīng)驗和思想用書面形式表達出來的記敘方式。好的作文能讓你獲得更好的名次。寫作文具體要從什么地方來下筆呢？也許"最新《浮士德》讀后感900字"就是你要找的，請繼續(xù)閱讀本文相關(guān)內(nèi)容！
最新《浮士德》讀后感 篇1
《浮士德》，著名作家歌德的作品。整篇文章充滿著悲劇色彩。以浮士德的思想為線索，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實為核心，但其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如魔鬼菲斯特。因為他，所以浮士德更加突出。
魔菲斯特，書中的魔鬼，我心中的偶像。
浮士德雖然為本文主人公，具有其獨特的個性，但是性格上的特點卻不如魔菲斯特如此的鮮明。
因為是魔鬼。所以他有著一切人所有的壞品質(zhì)。我認(rèn)為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內(nèi)心的邪惡表現(xiàn)在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。
魔菲斯特亦是人的代表，只有他，也只能是他才可以真正的體現(xiàn)一個人的本質(zhì)。因為他，所以浮士德更加突出。
他的言行舉止，處處符合他——一個魔鬼應(yīng)有的損人利己行為。
他喜歡突然邪邪地笑，揚起嘴角，造出一個“魔菲斯特式的笑容”這個專有名詞;他喜歡一本正經(jīng)地整人，不留一絲痕跡;他能見死不救，無論你是官大或權(quán)重;他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴(yán)盡喪。一切的一切，都因為他是魔菲斯特，是魔鬼。
可即使他是個魔鬼，又能說明什么呢？他邪惡？他壞？
他可以在夜深人靜時，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對人類說：“造孽的不是人類自己嗎？”他能在別人急得團團轉(zhuǎn)的時候跑出來逗他開心。
真是個奇怪的魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛他一下，相比之下表面上善良、可愛、無私，高尚的人類和上帝卻原形畢露。
野心、政權(quán)、陣風(fēng)麥芒。貪婪財寶，惡狗撲食。表面稱兄道弟，暗地互相猜忌。表面謙和禮讓，暗地私打算盤。遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著要給別人邀功請賞。
所以，我認(rèn)為浮士德雖未主人公。但這篇詩劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個性的鮮明。在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底黑暗的嘴角一笑。
最新《浮士德》讀后感 篇2
面對死亡的浮士德，對自己為了欲望出賣了靈魂(正直、理想、本心、道德等等)的悔恨在結(jié)局時表現(xiàn)得淋漓盡致。
生生不息的宇宙啊，為我停下你尊貴的腳步，讓時間停止，午夜便可永不再來。
或者讓這一小時變成一天、一周、一月、或者一年。
以便在懺悔中讓浮士德拯救自己的靈魂。
最終24年的約定鐘聲將至，浮士德無助又恐慌，他逃無可逃，開始撕心裂肺地咒罵。
他開始詛咒掌管他出生的星辰。
他希望自己從來都沒有靈魂，能夠化成一縷青煙逃脫。
他開始乞求上帝，并回想曾經(jīng)學(xué)過的畢達哥拉斯的輪回說。
他開始咒罵父母，咒罵自己，咒罵地獄的魔王。
可最終，這些都阻止不了結(jié)局的發(fā)生，最終浮士德死了。他所受的天譴，就讓后人來警示自己吧。
如何看待浮士德這個角色：
我們行事時有兩套道德準(zhǔn)則，一套用來衡量其他人，一套用來衡量自己。有時候我們嚴(yán)于律己、寬待他人，有時候則相反。
這部作品中迷茫又充滿欲望的浮士德是一位很像我們的普通人：
①如果我們用合理化自己的準(zhǔn)則來看他，會理解他，同情他，接納他;
②如果我們用嚴(yán)于律己或他人的高道德準(zhǔn)則來看他，就會厭惡他，懲戒他，想讓他自嘗惡果。
不過，無論我們怎么看待浮士德這個人，我們都能從他身上獲得一些啟迪。
最新《浮士德》讀后感 篇3
善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。
-----《浮士德》
這就是《浮土德》觸動了我的一句話，也是浮士德性格肯定、善、否定、惡的發(fā)展歷程的概括。
《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀(jì)德國民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個階段，從而總結(jié)了詩人自己一生的生活經(jīng)驗，也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個每天爭取上進和生存的人，并被天使接到天堂，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的話說，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責(zé)就是刺激它趕快前進。正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。ｗｗｗ.U522.ＣＯｍ
歌德的創(chuàng)作過程長達六十年。他從青年時代起即構(gòu)思此詩，直到臨死前不久才告完成?？梢哉f，這本身即是一種追求，對文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結(jié)果的最好驗證，可以說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經(jīng)久不衰。
最新《浮士德》讀后感 篇4
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名歌劇。它在世界上是一朵花，永不凋謝的奇葩，閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛的德語文學(xué)著作，被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢》有“紅學(xué)”，研究莎士比亞有“莎學(xué)”一樣，在世界范圍內(nèi)研究《浮士德》也以構(gòu)成“浮學(xué)”
這本書寫的是，在天國里魔鬼頭子與上帝打賭，魔鬼認(rèn)為，人類代表浮士德茫然不定，渾渾噩噩，是一個不食人間煙火的傻瓜，瘋子，而上帝確認(rèn)為，他很快就會從渾噩中醒來，成為人類的圣人，帶領(lǐng)人類走向幸福。于是，魔鬼便于上帝打賭能夠讓他永不安寧的心得到滿足。
浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神間，經(jīng)歷了許多事情，但還是沒有獲得心靈的滿足。最終在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的他找到了心靈完美的家園，然后就死去了，然而他的靈魂魔鬼抓進地獄，而是由天使護送上了天堂，因為他幫忙了人們。
本書分為第一節(jié)和第二節(jié)。這本書都是在講浮士德怎樣幫忙大眾，又怎樣被魔鬼危害等等之后遇到了瑪格麗特這個人，兩人一齊飛向了更高的天堂。
《浮士德》是一本說不盡的書，誰也不敢說讀懂了它，我明白了，不能作惡，不能迷惘，一旦到了地獄，你將萬劫不復(fù)，為了人類的幸?！っ罎M而奮斗吧!相信吧，你最終會飛往天堂，與思念的人在一齊幸?！っ罎M的生活下去！
最新《浮士德》讀后感 篇5
《浮士德》作為一部以戲劇形式寫成的作品，現(xiàn)在仍高居世界哲理性文學(xué)的頂峰。作者歌德先生花費了六十余年的時間，成功地創(chuàng)造了浮土德與惡魔摩非斯托這兩大形象。這本書充分反映了歌德先生的人生觀、價值觀。
浮士德，初次登場時已年過半百。他受到許多人的崇拜，但他并不快樂。作為一個博士，他將一切的知識都研究殆盡，但最后得出的結(jié)論卻是“有用的學(xué)問我一無所知，我知道的，又毫無用處”。
一切的語言都反映了浮士德對知識的追求，以及他希望利用有用的知識去為人類造福的偉大愿望。同時，他明白到知識與智慧之間的關(guān)系，知道擁有知識并不代表擁有智慧，這正如摩非斯托所說過的一句話：“我的朋友，一切的理論全是灰色，只有生命之樹長青。”他對神不屑一顧，他把自己稱為神，認(rèn)為人才是人的神，人類的一切幸福都是人類努力創(chuàng)造的成果。這反映了無神論的觀點，是人文主義的偉大體現(xiàn)，是唯物主義的體現(xiàn)。
作品中還有另一個重要的人物，他就是浮士德的仆人——惡魔摩非斯托。他與浮士德訂下契約，他幫浮士德恢復(fù)青春，為浮士德追求海倫，還利用鬼怪幫助浮士德實現(xiàn)填海造城，幫助人類實現(xiàn)這一偉大愿望。其實，與其稱他為惡魔，倒不如說他是一個另類的上帝，他看到了人類的不幸，看到了人類的禍根所在，他明白人類需要磨煉。與浮士德相比，他雖不具有為人類造福這樣的偉大愿望，但他對世界的認(rèn)識絕不比浮士德淺，甚至是有過之而無不及！
《浮士德》的確是一本好書，每一次閱讀總會有不同的發(fā)現(xiàn)，雖說我已是讀了兩遍了，但它仍舊吸引我一直讀下去。
最新《浮士德》讀后感 篇6
福斯特是不朽的戲劇的一部分，主要以德國民間傳說為主題，以德國和歐洲社會為背景的文藝復(fù)興，描述了一種新的資產(chǎn)階級先進的對現(xiàn)實的不滿，試圖探索生活的意義和生活的社會夢想。
第一，英雄浮士德的形象
讀一個工作，用來分析里面的字符。戲劇的主要部分描述了浮士德自我完善的英雄，追求真理，經(jīng)歷了素食生活，感情生活，政治生活，追求古典美和五行的功績。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是對現(xiàn)實的不滿，不斷探索生活的真理，不斷追求人，他的形象能夠說是18世紀(jì)德國先進的資產(chǎn)階級知識分子典型的代表他的探索象征著藝術(shù)歷史的歐洲資產(chǎn)階級精神的發(fā)展在復(fù)興到19世紀(jì)初。浮士德的外表直接描述了他對當(dāng)時所謂的知識，懷疑，哲學(xué)，判例和醫(yī)學(xué)以及神學(xué)的懷疑和否認(rèn)，我已經(jīng)研究了這一切，它仍然是一個愚蠢的人結(jié)束不必須最輕微的別致?？墒?，經(jīng)過閱讀下頭，我們明白他的智慧絕不是他說的，在他的時間，他是一個真正的學(xué)者，謙虛和學(xué)習(xí)?？墒钱?dāng)他的追求和夢想苗條，年齡高的時候他仍然有年輕人的熱情和沖動，復(fù)活節(jié)的鐘聲把他拉回死亡線。而基于對魔鬼的理解，我們能夠想象，魔鬼的打賭是多少勇氣和力量，這絕對是對自我的挑戰(zhàn)，也是對社會不滿的強烈抵抗，對自我的爆發(fā)的極端精神。
可是，我們說人是一個復(fù)雜的動物，它反映在性格的多樣性的性質(zhì)。我們還必須看到他悲慘的負(fù)面，同時承認(rèn)浮士德的優(yōu)秀閃點。也許浮士德的貪婪和變性部分是由于費斯圖的誘惑，但事物的發(fā)展往往是決定性的。例如，瑪格麗特在戲劇中的杯具足以說明這一點。從福斯特對瑪格麗特的動機和過程的方法來看，我總是覺得他主要是由欲望驅(qū)動的，因為他們兩者在信仰上有很大的不一樣，而福斯特幾乎都用甜言蜜語或誓言來回答瑪格麗特里特，他們真的有兩個愛感情，那么他們的紅地毯也被堆積起來，他們的感情僅有三倍的熱量，沒有長期的保護。在二十一世紀(jì)，由于不一樣的信仰，我們被夫妻分開，在絕對信仰的時代，這并不罕見，并非最不重要。整個過程的奢侈福斯特只是作為fauxide的同謀，創(chuàng)造他的機會和物質(zhì)支持，faust是那種margaret的脖子上的鎖子，她的岳父更緊，最終回歸死亡。雖然他深深的懺悔了這一點，但也無濟于事。福斯特和瑪格麗特的感情，對海倫的不斷出現(xiàn)和持續(xù)深化持懷疑的態(tài)度，福斯特和海倫的戲劇第四幕一齊，也是膠水，生命和死亡相徐。許多學(xué)者結(jié)合了歌德時代的時代，海倫是中世紀(jì)古典美的體現(xiàn)，浮士德和海倫結(jié)合的自然美是追求美的。事實上，美國福斯特的詩人對愛有獨特的觀察和崇拜。但如果從故事的故事，如果他對海倫的愛是忠誠的，那么是因為她的死亡和瑪格麗特的死亡和如何解釋呢，除了福斯特的感情觀是值得懷疑的，他也有一個資產(chǎn)階級的冷漠，冷漠的一面。例如，在奧爾巴赫酒窖的酒店場景中，奢侈的費斯托對醉酒的酒鬼嘲笑和傷害，站在他的一邊沒有反應(yīng)總之，他的身體一點一點你需要探索。
第二，浮士德與魔鬼的關(guān)系
在詩歌戲劇中，我一向覺得浮士德和費斯托之間有一個微妙的關(guān)系，不僅僅因為他們之間的賭博，有時我甚至覺得浮士德是奢侈的，奢侈的福斯特在一些場景是浮士德的支持。在魔鬼魔鬼festo的歌曲有一個歷史性的飛躍，他不再是簡單的心靈的概念，肢體發(fā)展或三頭怪物。他明白浮士德的深淵，他熟悉天文學(xué)，地理學(xué)，哲學(xué)和巧妙運用心理學(xué)，我認(rèn)為他在某些地方也是浮士德一樣的叛逆和追求。在天堂的前奏中，他敢于打賭魔鬼和上帝，作為一個邪惡的化身和消極的精靈，他在各個時期，神圣事物的逐漸衰落進行了無恥的褻瀆和辛辣的嘲笑，他的詩，我覺得他是唯一一個總是堅持理性的人，總是不自覺地屈服于世界，嘲笑教會虛偽，嘲笑法院，嘲笑大學(xué)中的教條教條，嘲笑浪漫的詩歌死亡。。。例如，在快速的場景中，他總是看起來像一個很合乎邏輯的，但實際上是反對瘋狂的態(tài)度嘲笑學(xué)校。第一點，作者闡述了浮士德心理學(xué)的多重性質(zhì)。從某種意義上說，福斯特的內(nèi)在沖突也是他和節(jié)日之間沖突內(nèi)化的表現(xiàn)，他與福斯特的沖突也是他內(nèi)心沖突的外化。雖然詩歌戲劇只是在公眾的，開始，魔鬼弗拉基米爾以往作為浮士德的仆人，但從讀者的角度來看，他們之間的矛盾是不言而喻的。內(nèi)部化yehao，在值得一提的實施例之外，它們之間的關(guān)系絕不是誘惑和誘惑這么簡單。浮士德的未來是一個危機，并可能在任何時候都變成魔鬼的奴隸，逃離的節(jié)日是所有障礙和邪惡化身的父親。但，不斷追求自我完善faust不僅僅從死亡的下沉，也實現(xiàn)了生命和夢想的價值。邪惡在那里從負(fù)面的戲劇，但經(jīng)常好的事情成為了驅(qū)動力。
三，富有的哲學(xué)含義
在戲劇中，作者經(jīng)常能夠看到一些十分哲學(xué)的陳述和一些哲學(xué)類型的爭論，例如，在世界的起源問題上，泰勒和普洛特的爭論是十分典型的，它也是詩人的歌德世界的直接反映視圖，這與當(dāng)時豐富的哲學(xué)氣息密切相關(guān)，但對作者來說，大大增加了閱讀的難度。然而，一些與我們的靈感的生活哲學(xué)的句子也是偉大的。魔鬼常常用來扮演這樣的主角。
最新《浮士德》讀后感 篇7
《浮士德》的故事中蘊含著強烈的悲劇色彩，浮士德身上反映了新舊時代交替的各種沖突：宗教和科學(xué)的沖突、理智和情感的沖突、因循和追求的沖突。
浮士德熱愛學(xué)習(xí)，“啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進行了徹底的鉆研”。除此之外，他還是一個完美主義者，“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢”。為了學(xué)習(xí)，他放棄了自己?！盀榇?，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機;這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西……”
浮士德對未知事物感到激動，書給了他力量和希望，他感到自己知識不足，對自己不能揭開大自然的奧秘感到失望，他對學(xué)習(xí)的熱愛已經(jīng)到了無法自拔的地步。
“誰若不斷努力進取，我們就把他救助”，歌德曾經(jīng)說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的生活使他變得越來越高尚和純潔，當(dāng)他死后，他被上層世界永恒的愛所拯救。
是的，浮士德之所以能夠得救，不僅是因為這個，還因為他不斷地行動，不斷地追求，不斷地克服錯誤，終于走上了正確的道路。他的精神是向上的，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。
我們應(yīng)該從浮士德的追求、愛和希望中學(xué)習(xí)，我們必須善于學(xué)習(xí)，樂于學(xué)習(xí)，熱愛學(xué)習(xí)，做積極向上的人。面對浮士德，我們應(yīng)該為自己的糟糕表現(xiàn)感到羞愧，他是那么的喜歡學(xué)習(xí)。
浮士德的身體被毀了，但他的靈魂得救了。一個行動的人，一個進步的人，一個不斷反省并最終走上正確道路的人，最終會被拯救。這是浮士德形象在不斷追求生命本質(zhì)和探索精神中的體現(xiàn)。
最新《浮士德》讀后感 篇8
一本好書，就如生命中一朵永不調(diào)謝的奇葩，而書中深刻的道理更令我們回味無窮?！陡∈康隆肥俏抑两褡钕矏鄣臅?，書中蘊涵的道理令我永遠(yuǎn)自強不息。
《浮士德》是德國大文毫歌德的著名小說，《浮士德》現(xiàn)已形成文學(xué)領(lǐng)域里的獨立學(xué)科，被稱為“浮學(xué)”。《浮士德》的主要內(nèi)容是魔鬼靡非斯托和上帝打賭，由靡非斯托去誘引浮士德，看他是否會放棄自己所追求的，棄善從惡，成為靡非斯托的俘虜。靡非斯托到人間，對知識感到厭倦和永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀的老博士打賭，說他可以讓浮士德永不安寧的心得到滿足，條件是浮士德用鮮血作抵押，一旦一天浮士德說出“真美啊，請停下來”，就讓靡非斯托帶走他的靈魂。浮士德同意了，他在魔鬼的幫助下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神界，經(jīng)歷了宮廷中的權(quán)勢財富，以及對藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果都沒獲得心靈的滿足。最后，在圍海造田這一替大眾著想謀福利的事業(yè)中，浮士德找到了心靈的家園，說出了那句話，然后倒地而死，然而他的靈魂升上了天堂。
我認(rèn)為浮士德是個有野心，好高騖遠(yuǎn)的人，他也是個偶爾會走上歧途，但最終會走上正途的人，在靡非斯托誘引他走上歧途時，他做了欺騙他人，趨炎附勢的壞事，但是沒有獲得心靈的滿足。就是說，當(dāng)他沒為人民著想時，他的靈魂極其難受，如同煎熬。而在圍海造田這一事情中，浮士德找到了自己心靈的歸宿，所以才會心滿意足的倒地而死。
人不可能沒有缺點，浮士德也有缺點，而最重要的是他能不能為別人做有利于別人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺點是：永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀，優(yōu)點是自強不息、敢作敢為、為他人服務(wù)。
我們來學(xué)習(xí)浮士德的優(yōu)點吧，做一個自強不息，為大眾著想謀福利吧。
最新《浮士德》讀后感 篇9
在年輕時，歌德說他的作包含著他生活中的全部歡樂和痛苦，而且完全像靡非斯特一樣他是在利用自己的藝術(shù)，把自己那惡魔般的本性，自己的那顆靈魂轉(zhuǎn)述給周圍世界?！氨г谷祟惖拿\，我已經(jīng)厭倦于這么做了，我只是在實實在在地描繪人，好讓人們從他身上看到自己。如果他們看到以后感到不安，那么怎么辦，那就讓他們?nèi)ジ硬话埠昧??！?/p>
生命的整和。浮士德老博士在書齋晚年中，只感到迷茫和空虛，那些脫離現(xiàn)實的知識，又只使他獲得了一副博學(xué)的頭腦，卻沒有使他獲得生存的力量，這是生命中的老年。靡非斯特為了獲得與天帝打賭的勝利，步步引誘浮士德，將年老的浮士德變得年輕，讓他經(jīng)歷了兩次愛情、宮廷、美的幻夢，征服自然，一次又一次的失敗，這是生命中的年輕時代。瓦格納創(chuàng)造的精神世界是完整且智慧還強于常人，只是沒有得到實體的小人，應(yīng)該算是生命之初。這三部分的整和，創(chuàng)造了一個完整的生命過程。其中的特質(zhì)內(nèi)容不盡相同，下面談?wù)勛约旱臏\見：
作品以一個人類普遍關(guān)注的問題人類對自身的迷惘為啟，而這種深省多是人至重重暮年時所發(fā)。深思的結(jié)果也只能是對生命的無奈。所以，這種自然貼近生活，關(guān)于你我的問題讓讀者也將自己的生命融入，一起來思考，共同來關(guān)注，發(fā)現(xiàn)問題，尋求啟發(fā)。人的一生涵蓋了許多，回過頭來想想?yún)s又寥寥。理想中的“我”與現(xiàn)實中的“我”達成協(xié)調(diào)一致，應(yīng)該說是人類追求的目標(biāo)。而理想的“我”越飛越高，讓另一個“我”不停地追趕，永遠(yuǎn)不滿足，似乎也永遠(yuǎn)不會達到理想中的“我”。人們正是這種不斷的執(zhí)著的追求中認(rèn)識自己。生命在哲學(xué)意義上的長短應(yīng)該是由這種追求所帶來的價值決定。生命的意義在于實現(xiàn)理想，證實價值。
老浮在聽到人們擁頌他后，希望以后自己的能力拯救病苦中的人們，他說：“今天即將結(jié)束，明天還要開始，假如我有凌霄的翅膀，能去追隨太陽，將眼前的景致永遠(yuǎn)留住，那有多好!可是，太陽不因我的美夢而隱退，肉體不因我的渴求而長出羽翼。精神上的追求和現(xiàn)實中的真實，難求一致呀!”得到美好的東西總想與人分享，看到悲痛的東西總想替人分擔(dān)，多么高尚的情懷，但你的能力有限，有時只能苦苦承受這些自己壓在自己身上的不能讓更多的人體味到的美好，讓痛苦的人不再傷心的重?fù)?dān)。人們苦苦受著精神的煎熬。想行動，卻舉步維艱。生命的力量告訴我們，僅憑頭腦中的所思所想所不能創(chuàng)造一切的，只有行動，才有希望。于是，人們不懈的努力。很多東西，當(dāng)我們意識到時，已經(jīng)是時過境遷或者事過境遷，而老浮則算是“幸運”的一個。
魔鬼靡非斯特讓老浮返回年輕時代。在靡非斯特的誘-惑下，浮士德愛上了瑪甘淚，在他們的美好憧憬中，浮還是失去了她，快樂與享樂不是長久的，人生的終極意義不在吃苦，也不在享樂，而是每一天都比昨天進步。在這個意義上說，就要不斷努力，才能找到至高無上的存在，在經(jīng)歷了這段刻骨銘心的痛楚之后，浮士德又重新煥發(fā)了精神，他認(rèn)為活著就要不志追求，不懈努力，那種至高無上的存在才是自己的奮斗目標(biāo)。這種認(rèn)識的寬泛性、概念化，不得不說是因為浮士德取得短暫歡樂大受靡非斯特的幫助，沒有自己太多的努力，故而這種認(rèn)識是理想中的境界。
再往下看，浮以自己的力量為主導(dǎo)，經(jīng)過很多環(huán)節(jié)找到的海倫。與海倫過著幸福美滿的生活，卻被兒子搞得完全破碎，這一次的痛苦是一次經(jīng)歷了千辛萬苦的徹底失敗，他對希臘古典美的追求也以悲劇結(jié)束，留給他深深印象的恐怕更多的是自己的奮爭過程，而那些所謂的美，快樂都離他而去。這就是努力后的極短暫的所謂“成功時刻”。
在這里，我要感謝浮士德，讓我不再為渴求成功所累，過程才是人生價值的關(guān)鍵，而成功只能被看作更高價值實現(xiàn)的起點。這樣，你才能不斷汲取力量，不斷提高自己，向至上邁進。生命原來如此美麗，它沒有給你任何所謂的痛苦，而是讓你充分展示自己。
最新《浮士德》讀后感 篇10
這個星期的任務(wù)是《浮士德》。
歌德這個老頭子聰明得過分，他還永遠(yuǎn)有18歲的小姑娘的可愛，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛他。怪不得他壟斷了歐洲的愛情。
我總覺得浮士德有些強迫癥(歌德老先生你不要罵我啊！)當(dāng)然了，他的自強不息積極進取是非常值得肯定和效仿的?？晌移褪窍矚g那個老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。
靡菲斯特實在是太酷啦！我私心里覺得他應(yīng)該是披著斗篷，帶著兜帽，時而戲謔，時而冷笑，時而罵娘，時而跳腳的大酷哥一枚。
他應(yīng)該是冷笑地說：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹常青?！監(jiān)MG，實在是太給力了！
我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開始訪問小世界時說：“我祝賀你開始這段新的人生旅程！”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動之情不能自已！恨不得也和靡菲斯特簽個契約。
歌德你實在是太偉大了！創(chuàng)造出這么酷的男二號！深深后悔自己不學(xué)無術(shù)，如果勤奮些不就早一點讀到這么棒的書了么？哎，相見恨晚??！我太失敗了，學(xué)外國文學(xué)可現(xiàn)在才讀經(jīng)典，慚愧啊！
另外我覺得浮士德對瑪加蕾特示愛時說的話太有水平了！“唉，我就不能在你懷里安安靜靜呆上個把小時，,胸貼著胸，靈魂摟著靈魂？”O(jiān)MG，以后我要是有兒子，他追女孩寫情書的時候我一定要強烈建議他寫上這段話！
最后，我覺得我的這篇文章配上上面的這個題目實在是太天衣無縫，水乳交融，相得益彰，大放華彩啦！
最新《浮士德》讀后感 篇11
暑假里，我閱讀了德國最高文學(xué)成就的代表者歌德的著名詩劇作品《浮士德》，這本書讓我受益匪淺。
詩劇的主要內(nèi)容是：上帝與魔鬼靡非斯托打賭：由靡非斯托引誘浮士德，看他是否會放棄高尚的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。魔鬼幫浮士德恢復(fù)青春，遨游了人間和神界，經(jīng)歷了對愛情、宮廷權(quán)勢和財富、古希臘藝術(shù)之美的追求，享受，但均未能滿足浮士德的心靈。最終，在圍海造田這一事業(yè)中，主人公找到了心靈的家園，說出了決定賭局勝負(fù)的那句話，然后便倒地而死
我印象最深的是故事的結(jié)局：浮士德并沒有成為魔鬼靡非斯托的仆人、俘虜，而是升入了天堂。因為他雖然說出了決定賭局勝負(fù)的那句話真美??！請停下來，但最后做的圍海造田屬于上帝當(dāng)初所規(guī)定的帶領(lǐng)人們走向幸福的事這個標(biāo)準(zhǔn)。他享受愛情、財富、權(quán)力等，只是滿足了自己的欲望，其實并未獲得心靈的滿足。只有最終在圍海造田這一既征服了大自然，而且又能替大眾謀取福利的公益事業(yè)中，百歲高齡、雙目失明的浮士德才真正找到了自己心靈的家園，此時，他死，也死得心滿意足。
由此我想到：人的一生，如果只是毫無目的地空虛度過，到死，心靈也沒有真正充實、滿足過。只有活著的時候奉獻自己的力量，多做一些利國利民的事情，生命才會顯得有意義。
浮士德讀后感(收藏8篇)
盼望這本叫做“浮士德讀后感”的書籍能解決您的問題，帶來幫助。輕輕合上書頁，腦海中涌現(xiàn)出各種各樣的畫面。通過寫讀后感，我們能更加清楚地理解作者在文中表達思想和情感的方式。您是否也從這本作品中獲益良多呢？相信您會找到適合自己的技能培訓(xùn)資料！
浮士德讀后感 篇1
善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。
-----《浮士德》
這就是《浮土德》觸動了我的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。
《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀(jì)德國民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個階段，從而總結(jié)了詩人自我一生的生活經(jīng)驗，也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個“每一天爭取上進和生存的人”，并被天使接到天堂，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的話說，如果浮士liuxue86。德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責(zé)就是刺激它趕快前進。正是他幫忙浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。
歌德的創(chuàng)作過程長達六十年。他從青年時代起即構(gòu)思此詩，直到臨死前不久才告完成。能夠說，這本身即是一種追求，對文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結(jié)果的最好驗證，能夠說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經(jīng)久不衰。
生命的過程是一個不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，務(wù)必選取，而不斷追求，自強不息，勇于實踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和理想。
也許不是每一個人都是浮士德，但每一個人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛生活、尋找屬于自我的人生的品質(zhì)。
浮士德讀后感 篇2
有人說歌德是“最后的萬能天才”，是一位萬事皆通的百科全書式人物。這樣的人恐怕已經(jīng)很難在我們現(xiàn)今的生活中找到了吧。歌德是德國文學(xué)的泰斗，因為有歌德的存在，德國人驕傲地自詡為詩人的國度。在很長一段時間內(nèi)，在歐洲人心目中，他就像拿破侖一樣成了一種象征，是大自然力量的象征。
歌德和他的文字本身就是一種過程，用他的話來說就是“我像蛇一樣蛻皮更新”，他的杰作《浮士德》和他自己一起發(fā)展、成長。少年時代在故鄉(xiāng)法蘭克福，歌德看了根據(jù)往昔傳說浮士德改變的木偶戲，此后的.時光里一直到他死去前兩三個月，浮士德的形象就那樣伴隨著歌德在他心目中成長。全書第一部開始執(zhí)筆時，歌德才二十余歲，但是一直到三十年之后才完成，這部書仿佛不僅僅是一部舞臺劇，而是歌德豐富而睿智的一生的舞臺，有歌德自己生活滲透在字里行間，甚至說歌德代表的就是西歐主要生命和情感的浮士德。
《浮士德》講述一位年過半百的飽學(xué)之士，可是知識的豐富依然不能填補他空虛的靈魂而跪拜在享樂的惡魔腳下，而最終以他的女友格蕾辛的人生悲劇收場。第一部中的主線應(yīng)該是浮士德這樣的一個人物逐步喪失他的底線和本性，野心膨脹，而最終出賣了自己的靈魂。而第二部則開始敘述他的戀愛故事，內(nèi)容從主要的浮士德單一的個人擴展到他的整個生活環(huán)境以至眼中的整個世界，()格蕾辛母親因浮士德而死去，格蕾辛的哥哥死在了與浮士德的決斗中，而格蕾辛也最終因浮士德而得了精神病并背叛死刑。這個故事透著時代的悲哀，而浮士德身上帶有了很多那個時代歐洲人特有的特點，人類的歷史以走馬燈的形式掠過。我覺得《浮士德》的感覺有點像魯迅的《阿 Q 正傳》，每一個中國人都能在阿 Q 身上多少找到自己身影，那么歐洲人在讀《浮士德》的時候是否也有同感呢？
《浮士德》給人的閱讀感受有點像莎士比亞，還有點但丁的神秘的中世紀(jì)的味道，戲劇的對白，詩一樣的語言。不知道該說是《浮士德》成就了歌德還得歌德成就了《浮士德》，但是這絕對是一本值得回味值得感受的好書。
浮士德讀后感 篇3
《浮士德》讀后感推薦
《浮士德》是德國偉大詩人歌德傾注了畢生心血完成的最重要的代表作品,是一部悲劇，一共花費了歌德近60年的時間去創(chuàng)作與完成。其內(nèi)容涉及范圍非常的廣泛，兼有政治，社會，歷史，神學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，文學(xué)，音樂等眾多領(lǐng)域的內(nèi)容，從這部作品當(dāng)中，可以窺見歐洲自從文藝復(fù)興以來將近3XX年的思想歷史軌跡。
《浮士德》取材于德國16世紀(jì)的相關(guān)浮士德的民間傳說，傳說浮士德是個煉金術(shù)士和魔術(shù)師，他將靈魂出賣給魔鬼，從而交換世間的權(quán)力，知識和享受，條件是他將在死后靈魂歸魔鬼所有。
這部作品的故事從" 天上序幕“開始。上帝和魔鬼爭論人性的善惡。魔鬼認(rèn)為人是情欲的奴隸，是可以困惑終生，永遠(yuǎn)受苦，走向墮落的。而上帝則堅持相信人雖然會受到模糊事體的沖動驅(qū)使，會犯下許多的過失，但最終會走上真理的道路。
于是上帝和魔鬼下了賭約，由此開始，浮士德追求真理的生命的旅程從此翻開了首頁。浮士德是一個年過半百的博士，博覽群書，可以說學(xué)富五車了，鉆研各類問題，但在其一生追求當(dāng)中，他并沒有得到滿足。他精神上面臨著種種問題，認(rèn)為所處的生活苦悶，厭煩。于是他尋求幫助，渴望得到更深的知識等等，但是他用法找來的虛構(gòu)并沒有辦法，就想到用毒酒終了一生，當(dāng)酒杯接近他的嘴唇的時候，復(fù)活節(jié)的鐘聲響了。他待會的夠變成了人樣，與浮士德定下了契約。約定，梅菲斯特可以滿足浮士德的所有條件，但是，當(dāng)浮士德在享受得到滿足時，說出“停一停吧，你真美麗！”浮士德便結(jié)束了生命，同時靈魂交給了魔鬼。
魔鬼發(fā)揮他的獨特法力，帶浮士德來到了某個酒店，見到了一大群人在飲酒作樂，浮士德也參加了進去，梅菲斯特了解浮士德的心態(tài)，于是他帶他到煉丹房，給了他磨湯，于是浮士德變得年輕，進而與甘淚卿進行了追逐。最終浮士德與甘淚卿定格了一個永恒。甘淚卿到死還念著浮士德的名字，以表示其愛不泯。
浮士德在甘淚卿死后很內(nèi)疚，自責(zé)，行尸走肉，在一群花妖的幫助下恢復(fù)了活力。
在看到了海倫的美麗后，他便在魔法的幫助下接近了海倫，開始了戀情，可是，好景不長，經(jīng)歷喪子之痛，他的浪漫夢想又破滅了。幾度遭遇之后，他想干一番大事業(yè)，雄心壯志的開始了為民造福的理想，可是，自責(zé)魔鬼侵襲了他，使他雙目失明。在魔鬼手下挖墓時，其聲音像是在實現(xiàn)它的理想，于是說了'’停一停吧，你真美！“后就到下了。但最終本該歸于魔鬼的靈魂卻被天使帶回天堂。
這部作品內(nèi)容簡直可說千變?nèi)f化，洋洋大觀，思維邏輯比較怪異。浮士德經(jīng)歷了三個階段，終于還是靈魂回歸天堂。從學(xué)習(xí)，政治，理想，一步一個跨越，即使魔鬼洞察他的一切，了解他的需求，可還是無法到達他的靈魂深處，最終他還是走上正道。
讀了這部作品，可以學(xué)習(xí)到應(yīng)該從四面八方來解讀作品。里面的注釋都解釋了當(dāng)時的一些歷史發(fā)展?fàn)顩r，在特殊的條件影響下，才可以成就特殊的偉大作品，優(yōu)秀的作品凝結(jié)了社會的整個輪廓縮影。浮士德一生沒有停止在追求的步伐，雖然經(jīng)歷了一個又一個的.挫折，，即使心力交瘁，還是不會滿足，不會就這樣讓追求干涸。
我覺得這就是人生的一種狀態(tài)，本來就向著更高的要求發(fā)展，向著理想現(xiàn)狀看齊，在滿足的空間中，即使被誘惑，也是一時的，最終將煙消云散，縱使過錯了，但追求的更高要求真確與存在，還是會用不止息的努力與奮斗，以人的能動力去認(rèn)知人生，去追求應(yīng)該有的生命的理想高度。
《浮士德》看完了，思維還在活躍，因為其中確實還有很多不理解的東西與細(xì)節(jié)，其中魔鬼的力量到底代表著什么，浮士德的死亡又是因為什么？在怎樣的一種，作者才完成了這部這么穿越時空的高深度的作品？
浮浮沉沉是人生，欲望算不算魔鬼呢？最后還是要沿著正道的方向前進．．．．．
浮士德讀后感 篇4
歌德的《浮士德》斷斷續(xù)續(xù)的寫了六十年。浮士德的人生經(jīng)歷無疑是以歌德的人生經(jīng)歷為基礎(chǔ)的。
《浮士德》是詩劇，是通過兩次打賭來展開情節(jié)的。第一次在“天上序幕”中，上帝和梅非斯托打賭。上帝認(rèn)為“善良人就在迷惘里掙扎/也就會悟出一條正路”。
梅非斯托則認(rèn)為人類“像長腿促織”，因為有了理性反而“落得比獸性更為獸性”，只消把浮士德“拖進粗野的人生/體驗些庸俗無聊的事情”，就能把他引向墮落。由這個打賭又引出了浮士德與梅非斯托的打賭。在民間傳說中，浮士德和魔鬼簽定了一份出售靈魂的合同，以獲得超人尋求享受的力量。
但在歌德筆下，梅非斯托認(rèn)為人的追求是有限的，容易滿足的；浮士德則堅信自己不會被感官的、物質(zhì)的享受“哄得游手好閑”，因此引出了《浮士德》的全部情節(jié)。
浮士德一生經(jīng)歷了五個悲劇。
先是知識的悲劇。他對中世紀(jì)的各種知識“全部進行過徹底的鉆研”，結(jié)果絕望的幾乎自殺。除了絕望，他詛咒一切，包括恩典、信仰、希望和寬容。總之，中世紀(jì)所有的信條和道德都被否定了。
他與魔鬼訂約，決心借魔鬼的力量——也就是想借助人世間**的力量，不擇手段去閱歷生活。
其次是愛的悲劇。在“魔女的丹房”里喝了湯藥后，浮士德再返青春。封建社會的小農(nóng)、小民與新思潮相結(jié)合，必然產(chǎn)生悲劇性的結(jié)果。
浮士德在魔鬼的操縱下，也就是在**意念的驅(qū)使下，毀掉了葛瑞琛。“瓦普幾斯夜會”實際是浮士德瀕于墮落邊緣的變形反照；但他時時尋求跳出這種**的立足點。最后，他并沒有在**里毀掉它。他順應(yīng)自然，尋求解放和新的起點。
第三個是為統(tǒng)治者服務(wù)的悲劇。浮士德進入宮廷是魔鬼一手導(dǎo)演的，浮士德在皇宮里，只不過是不帶弄臣名號的弄臣，這是可悲的。后來，皇帝想見海倫，那個美人。浮士德看到海倫的鬼魂后，非常興奮，在那次事故中昏了過去。
終于在霍門庫魯斯帶領(lǐng)下，去參加“古典的瓦普幾斯夜會”，尋找海倫，尋找古典美。從這里我們可以看到歌德走出魏瑪宮，在意大利尋找藝術(shù)的痕跡。
第四個是美的悲劇。浮士德尋得海倫并與之結(jié)合后，生子歐富良。奧富良死后，海倫不見了，她的衣服把浮士德帶回了北方。
浮士德主動呼喚惡魔，到對惡魔又鄙視又離不開，到痛恨惡魔，這是他靈魂逐漸凈化，逐漸升高的過程。
第五個是理想的悲劇。此時，浮士德已經(jīng)牢固地確立了主體意識，任何外力都不能使他失去理智。一切前人歸之為命運的盲目力量，在叩開他的心扉之前，都必須受到理性的審驗。
浮士德的盲目性表明人類的發(fā)展是有意士德，也是盲目的。因為帶有盲目性，人類就永遠(yuǎn)無法避開憂愁的襲擊，但是盲目只是潛藏在清醒的夾縫里。在被悲傷蒙蔽雙眼之后，浮士德沒有驚惶失措，也沒有偏離理想的軌道。
他是在實現(xiàn)理想的過程中死去的。死后即將被梅非斯托捉住的靈魂卻被天使救走了。他沒有被引向墮落。
歌德相信人類終將毀滅，浮士德和梅非托斯打賭時就說，他要“把人類的哀樂集于一身”，“和人類一樣也最后消盡”。既然人終將毀滅，對人的追求雖然一步步達到了目的，但也是一場悲劇。
因此浮士德是一個永遠(yuǎn)在追求，永遠(yuǎn)在探索，永遠(yuǎn)在完善自我，超出自我，又永遠(yuǎn)在確定自我的典型人物?！陡∈康隆穼懙氖侨诵栽谄D難的環(huán)境中艱難展開的苦難歷程。
《浮士德》是歌德根據(jù)流傳于民間的有關(guān)浮士德的故事而寫成的一部悲劇。這部民間故事蘊含著強烈的悲劇因素，反映了新、舊時期宗教與科學(xué)、理性與情感、神性與人性、事業(yè)與追求的沖突。
歌德的浮士德是文藝復(fù)興時期的巨人形象。他痛恨宗教和傳統(tǒng)給他的桎梏，向往生命，不斷進取，不斷追求人的價值實現(xiàn)和生命本質(zhì)。在浮士德身上有著一種活力，使他日益高尚和純潔，這種活力就是對人的存在的意義進行鍥而不舍的探求，就是在不斷克服錯誤和過失中去追求真理，最后走上正途。就在對“最高存在”的意義的探索中，他要把全人類的苦樂集于一身，要在個人的內(nèi)心中領(lǐng)略人類的全部感情。
他沖破了知識的牢籠，擺脫了官能的享受和此文**于文秘寫作網(wǎng)情的羈絆，走出了“小世界”，而進入了“大世界”。在這個“大世界”中，他曾為帝王服務(wù)，曾同古代的美結(jié)合，但這給他留下的是一片空虛和一場幻景。最后，他在為人類的利益和征服自然的偉大斗爭中感到最大的滿足，得到了智慧的最終答案。
浮士德所得出的最后答案無疑是積極的，但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個幻想。瞎眼的浮士德把魔鬼挖掘墳?zāi)沟膱鼍翱醋魇撬窒氯伺c大海搏斗的壯麗場景，這為這種幻覺提供了一個范例。
這也正是浮士德悲劇意義之所在。我特別欣賞書中浮士德所說的一句話：“我要縱身跳進時代的奔波，我要縱身跳進時代的車輪；苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。
”雖然浮士德是一個悲劇人物，但是從他身上體現(xiàn)出來的這種面對人生的積極態(tài)度和積極的進取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。
作者: 網(wǎng)絡(luò)**發(fā)布日期: 無
2005-7-6 字?jǐn)?shù)：3059《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩性的巨著。它是根據(jù)16世紀(jì)德國關(guān)于約翰·喬治·浮士德的民間傳說改編的。
《浮士德》是一部長達一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場，不分幕。第二部分五幕，二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。
劇情大綱如下：魔鬼墨非斯托和上帝打賭，人類追求不到滿足最終會導(dǎo)致自身的墮落。上帝認(rèn)為，雖然人類在追求的過程中不可避免地會犯錯誤，但他們最終還是能夠打到真理。
于是由魔鬼下到人間去**浮士德。浮士德此時已是一個年過半百的老學(xué)者。他一生都在孜孜不倦地閱讀和學(xué)習(xí)各種知識，以了解大自然的奧秘。
然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到這些知識毫無用處，而自己處身其中的書齋實在形同牢獄，使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺，到另一世界去尋求出路。復(fù)活節(jié)的鐘聲喚回了他生的意志，把他引到郊外，在萬物欣欣向榮的大自然和自由歡樂的人群中，他深受鼓舞。
回到書齋翻譯《圣經(jīng)》時，竟然與＂泰初有道＂的思想發(fā)生抵觸。這時，他從效外帶回的卷毛犬化為書生出現(xiàn)在面前，浮士德問他的真實身份，他說自己是“作惡造善的力之一體”，其實他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應(yīng)做浮士德的仆人，帶領(lǐng)他走向新的生活。條件是一旦他滿足，靈魂將屬于魔鬼。
浮士德與魔鬼訂立契約。魔鬼帶浮士德來到魔女之廚，飲下魔湯，使他變成了翩翩少年，恢復(fù)了情欲。然后他們來到一個小鎮(zhèn)，浮士德和普通女孩瑪根熱淚盈眶的浪漫。
瑪甘哭到浮士德，為了幽會，他不小心給了母親太多安眠藥，導(dǎo)致老人死亡。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾于社會**的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子后，瑪甘淚身陷囹圄，被判死刑。
其時浮士德正與魔女歡會，聞訊后趕來營救，但瑪甘淚已精神失常，甘愿受刑而無意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。
第一部到此結(jié)束。在第二部分開始的時候，浮士德在美麗的大自然中治愈了靈魂的創(chuàng)傷，和魔鬼一起來到了神圣羅馬帝國的宮殿。其時王朝一片混亂，上層社會荒淫腐敗，百姓啼饑號寒，鋌而走險。
但浮士德得到了皇帝的青睞，通過發(fā)行更多的紙幣緩解了金融危機。皇帝異想天開，要求浮士德召來古希臘美女海倫以供觀賞。魔鬼施展法術(shù)，于是香煙繚繞之中出現(xiàn)了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。
浮士德對海倫一見傾心，當(dāng)帕里斯擁抱海倫時，浮士德妒意大發(fā)，用魔鑰去觸帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼馱起他溜出宮廷。官場的黑暗使浮士德在政治上失望，轉(zhuǎn)而追求古典美的寧靜與和諧。魔鬼將他帶回書齋。
《浮士德》的學(xué)生瓦格納在一個曲頸瓶里制造了一個人造的惡棍何蒙露。何蒙古魯士領(lǐng)浮士德到希臘尋找海倫。二人結(jié)合，生下一子名歐福良。
奧福良的形象是以英國詩人拜倫為原型的。他生來就喜歡高飛，渴望戰(zhàn)斗，并從遠(yuǎn)處聽到自由的呼喚。他就像一個命令，不顧一切地想飛得高高的，不幸地倒在了父母的腳下。海倫悲痛欲絕，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只將她的白色長袍和面紗留在了浮士德的懷中。它們化為云朵把浮士德托到這保，飛回了北方。
浮士德對古典美的追求，又似幻滅而告終。浮士德在空中看到波濤洶涌的大海，頓時產(chǎn)生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助一個皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅(qū)趕人們?yōu)樗粕教詈?，把大海變成桑園。
此時，浮士德已是百歲的老人，憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓，浮士德聽到鐵鍬之聲，還以為是群眾在為他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業(yè)，他不由得脫口贊道：
“你真美啊，請停留一下！”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時天降玫瑰花雨，化為火焰，驅(qū)走了魔鬼。
天使將浮士德接至天上，見到了圣母和已為贖罪女子的瑪甘淚。浮士德自強不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。這五個階段都有現(xiàn)實的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國乃至歐洲資產(chǎn)階級探索和奮頭號的精神歷程。
在這里，浮士德可說是一個象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運的一個化身來加以塑造的。當(dāng)然，所謂全人類其實是資產(chǎn)階級上升時期一個先進知識分子典型形象的擴大化罷了。同啟蒙時代的其他資產(chǎn)階級思想家并無二致，歌德也是把本階級視為全人類的代表的。
浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進”運動資產(chǎn)階級思想覺醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。
與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對現(xiàn)代人進行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的＂理性王國＂的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會主義者呼喚未來的聲音。浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。
這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現(xiàn)出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進的可貴精神?！案∈康码y題”其實是人類共同的難題，它是每個人在追尋人生的價值和意義時都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個人幸福與社會責(zé)任之間的兩難選擇。
這些二元對立給浮士德和所有人都提出了一個有待解決的的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說，浮士德的內(nèi)心沖突同時也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。
在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機四伏，隨時皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強不息，勇于實踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動性作用。
歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進步的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關(guān)善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結(jié)束時天使們唱出的＂凡是自強不息者，到頭我輩均能救＂的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實主義與浪溫主義于一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜揉一處，善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術(shù)境界。
當(dāng)然，這并不意味著《浮士德》是一部無可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極為精神探索，將社會改造轉(zhuǎn)化為自我完善的傾向，這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級固有的軟弱和妥協(xié)的本性，以及它作為剝削階級的掠奪性。從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。
尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。
浮士德讀后感 篇5
在年輕時，歌德說他的作品包含著他生活中的全部歡樂和痛苦，而且——完全像靡非斯特一樣——他是在利用自我的藝術(shù)，把自我那惡魔般的本性，自我的那顆靈魂轉(zhuǎn)述給周圍世界?！氨г谷祟惖拿\，我已經(jīng)厭倦于這么做了，我只是在實實在在地描繪人，好讓人們從他身上看到自我。如果他們看到以后感到不安，那么怎樣辦，那就讓他們?nèi)ジ硬话埠昧??！?/p>
生命的整和。浮士德老博士在書齋晚年中，只感到迷茫和空虛，那些脫離現(xiàn)實的知識，又只使他獲得了一副博學(xué)的頭腦，卻沒有使他獲得生存的力量，這是生命中的老年。靡非斯特為了獲得與天帝打賭的勝利，步步引誘浮士德，將年老的浮士德變得年輕，讓他經(jīng)歷了兩次感情、宮廷、美的幻夢，征服自然，一次又一次的失敗，這是生命中的年輕時代。瓦格納創(chuàng)造的精神世界是完整且智慧還強于常人，只是沒有得到實體的小人，就應(yīng)算是生命之初。這三部分的整和，創(chuàng)造了一個完整的生命過程。其中的特質(zhì)資料不盡相同，下方談?wù)勛晕业臏\見：
作品以一個人類普遍關(guān)注的問題——人類對自身的迷惘為啟，而這種深省多是人至重重暮年時所發(fā)。深思的結(jié)果也只能是對生命的無奈。所以，這種自然貼近生活，關(guān)于你我的問題讓讀者也將自我的生命融入，一齊來思考，共同來關(guān)注，發(fā)現(xiàn)問題，尋求啟發(fā)。人的一生涵蓋了許多，回過頭來想想?yún)s又寥寥。理想中的“我”與現(xiàn)實中的“我”達成協(xié)調(diào)一致，就應(yīng)說是人類追求的目標(biāo)。而理想的“我”越飛越高，讓另一個“我”不停地追趕，永遠(yuǎn)不滿足，似乎也永遠(yuǎn)不會到達理想中的“我”。人們正是這種不斷的執(zhí)著的追求中認(rèn)識自我。生命在哲學(xué)好處上的長短就應(yīng)是由這種追求所帶來的價值決定。生命的好處在于實現(xiàn)理想，證實價值。
老浮在聽到人們擁頌他后，期望以后自我的潛力拯救病苦中的人們，他說：“這天即將結(jié)束，明天還要開始，假如我有凌霄的翅膀，能去追隨太陽，將眼前的景致永遠(yuǎn)留住，那有多好！但是，太陽不因我的美夢而隱退，肉體不因我的渴求而長出羽翼。精神上的追求和現(xiàn)實中的真實，難求一致呀！”得到完美的東西總想與人分享，看到悲痛的東西總想替人分擔(dān)，多么高尚的情懷，但你的潛力有限，有時只能苦苦承受這些自我壓在自我身上的不能讓更多的人體味到的完美，讓痛苦的人不再悲哀的重?fù)?dān)。人們苦苦受著精神的煎熬。想行動，卻舉步維艱。生命的力量告訴我們，僅憑頭腦中的所思所想所不能創(chuàng)造一切的，只有行動，才有期望。于是，人們不懈的努力。很多東西，當(dāng)我們意識到時，已經(jīng)是時過境遷或者事過境遷，而老浮則算是“幸運”的一個。
魔鬼靡非斯特讓老浮回到年輕時代。在靡非斯特的誘-惑下，浮士德愛上了瑪甘淚，在他們的完美憧憬中，浮還是失去了她，快樂與享樂不是長久的，人生的終極好處不在吃苦，也不在享樂，而是每一天都比昨日進步。在這個好處上說，就要不斷努力，才能找到至高無上的存在，在經(jīng)歷了這段刻骨銘心的痛楚之后，浮士德又重新煥發(fā)了精神，他認(rèn)為活著就要不志追求，不懈努力，那種至高無上的存在才是自我的奮斗目標(biāo)。這種認(rèn)識的寬泛性、概念化，不得不說是因為浮士德取得短暫歡樂大受靡非斯特的幫忙，沒有自我太多的努力，故而這種認(rèn)識是理想中的境界。
再往下看，浮以自我的力量為主導(dǎo)，經(jīng)過很多環(huán)節(jié)找到的海倫。與海倫過著幸福美滿的生活，卻被兒子搞得完全破碎，這一次的痛苦是一次經(jīng)歷了千辛萬苦的徹底失敗，他對希臘古典美的追求也以杯具結(jié)束，留給他深深印象的恐怕更多的是自我的奮爭過程，而那些所謂的美，快樂都離他而去。這就是努力后的極短暫的所謂“成功時刻”。
在那里，我要感謝浮士德，讓我不再為渴求成功所累，過程才是人生價值的關(guān)鍵，而成功只能被看作更高價值實現(xiàn)的起點。這樣，你才能不斷汲取力量，不斷提高自我，向至上邁進。生命原先如此美麗，它沒有給你任何所謂的痛苦，而是讓你充分展示自我。
浮士德讀后感 篇6
例如，在愛情悲劇中，浮士德的情欲與理性不能統(tǒng)一的社會原因，就士德國封建社會的黑暗使浮士德不能體現(xiàn)情欲的統(tǒng)一與和諧，。其結(jié)果，瑪甘淚在這種社會環(huán)境的逼迫下，誤毒了自己的母親、溺殺了自己的嬰兒，結(jié)果她純真的愛情竟成了德國封建宗法制的無為的犧牲品。通過這種方式，歌德將愛情的得失提升到了對社會制度是否合理的認(rèn)識層面，表達了他深厚的認(rèn)道主義精神和強烈的反封建精神。
浮士德又是一個矛盾的思想者。浮士德歷盡人生社會的探索與追求，在這期間鼓舞與貫穿著這一系列活動的是浮士德人生中的矛盾追求。從追求知識和愛情到服務(wù)政治，再到追求藝術(shù)和社會理想。
但是在這過程中浮士德能不斷地對周圍的一切特別是對自己進行徹底地否定，他最后之所以投身于改變自然的偉大事業(yè)中，是經(jīng)歷了嘗試、碰撞、失敗的由量到質(zhì)的變化過程。盡管浮士德在探索中有時會妥協(xié)甚至絕望，但他總是咄咄逼人。在他的一生中，他一直在追求真理，放棄幻想，這可以說是一個拋棄舊自我，走向新自我的過程。
歌德在第一個場景中安排了浮士德自殺的細(xì)節(jié)。固然，浮士德的自殺在逃避現(xiàn)實這一點上與維特是相同的，但維特終究完全絕望、自毀自棄，以此了結(jié)了痛苦的生存。浮士德選擇自殺，不是為了結(jié)束對理想的追求，而是以自殺為契機，不惜一切代價再次追求。
浮士德在其各個生活階段的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，都經(jīng)歷了與自殺相類似的死而復(fù)蘇，即由否定而至否定之否定這樣的過程，以此實現(xiàn)棄舊圖新。這種否定方式，從否定到否定，是一種標(biāo)志著一個人物生命轉(zhuǎn)折點的特征。揭示了人物性格矛盾發(fā)展的秘密：即不斷拋棄舊的自我，轉(zhuǎn)向新的自我。
這是最難能可貴的，也是最讓人感動的地方。
浮士德讀后感 篇7
《浮士德》讀后感600字
“其實這個城市也是空蕩蕩的，你孤獨地站立在石頭森林里。所有的人都帶著白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周圍，只有令你毛骨悚然的笑聲?！陡∈康隆分袗耗曳茖ι系壅f：這個世界就是苦海，永遠(yuǎn)不會改改變”這個一段說明了《浮士德》這本書的主要內(nèi)容，主要反映社會的黑暗。
讀了這本書讓我了解了社會的黑暗的一面，書中男主角池海翔因讀高中時得了奇怪的病，同學(xué)們不但沒有幫助他而是看是嫌棄·欺負(fù)·羞辱他，因而從此放棄了自己最愛的畫畫。但在好友滕汐告訴了他一個關(guān)于立志的故事，從此他開始奮斗最后成為光彩要人的畫家。這也告訴我以后在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折都要勇敢的去面對，在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。
“或許這個世界一直都是不公平的
有的人靠后臺和關(guān)系上位，有的人卻幸幸苦制作專輯卻無人過問。
有的人出生家才萬貫，有的人天生自卑，連自己都瞧不起。
有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到十分之一的回報?！蹦敲次覀円蛟撘獖^斗起來還是要自卑的活下去呢！如果奮斗起來可以讓那些豪不努力的去羨慕去吧！可是自卑的活下去，那些人將永遠(yuǎn)的把你踩在腳下！這個就就是社會的殘酷，在學(xué)校中就常常有這樣的例子，在畢業(yè)考試中那些比你分?jǐn)?shù)高的人就把你比下去了，那么她就可以比你上好的高中。你就被她永遠(yuǎn)的踩在腳下。因此我們因該學(xué)會努力，把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。
世界絕不會因為你做了什么而改變，但是你卻因世界而改變。
《浮士德》讀后感600字
這個星期的任務(wù)是《浮士德》。
歌德這個老頭子聰明得過分，他還永遠(yuǎn)有18歲的小姑娘的可愛，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛他。怪不得他壟斷了歐洲的愛情。
我總覺得浮士德有些強迫癥(歌德老先生你不要罵我??！)當(dāng)然了，他的自強不息積極進取是非常值得肯定和效仿的。可我偏偏就是喜歡那個老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。
靡菲斯特實在是太酷啦！我私心里覺得他應(yīng)該是披著斗篷，帶著兜帽，時而戲謔，時而冷笑，時而罵娘，時而跳腳的大酷哥一枚。
他應(yīng)該是冷笑地說：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹常青?！監(jiān)MG，實在是太給力了！
我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開始訪問小世界時說：“我祝賀你開始這段新的人生旅程！”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動之情不能自已！恨不得也和靡菲斯特簽個契約。
歌德你實在是太偉大了！創(chuàng)造出這么酷的男二號！深深后悔自己不學(xué)無術(shù)，如果勤奮些不就早一點讀到這么棒的書了么？哎，相見恨晚??！我太失敗了，學(xué)外國文學(xué)可現(xiàn)在才讀經(jīng)典，慚愧??！
另外我覺得浮士德對瑪加蕾特示愛時說的話太有水平了！“唉，我就不能在你懷里安安靜靜呆上個把小時，,胸貼著胸，靈魂摟著靈魂？”O(jiān)MG，以后我要是有兒子，他追女孩寫情書的時候我一定要強烈建議他寫上這段話！
最后，我覺得我的這篇文章配上上面的這個題目實在是太天衣無縫，水乳交融，相得益彰，大放華彩啦！
《浮士德》讀后感600字
《浮世德》它讓我看到了這個現(xiàn)實社會下存在的矛盾、無奈、悲慘······
書中講述了5個都市少年，他們懷揣著各自的秘密，在彼此的生命里，留下愛與恨的印記。池海翔這個總被人家稱作是怪物的男孩，沒有人能真正的理解他，他只能獨自默默地承受現(xiàn)實給他帶來的一切慘痛。最后，他還是成功了，站立于萬人之上了。紀(jì)瀾一個矛盾的女生，不愿與最好的朋友滕夕分開，卻背地里把滕夕的書桌推翻在地，讓書本掉在地上。然而，她又趕忙撿起書本，用雙手擦干凈。滕夕的突然昏倒，讓紀(jì)瀾緊張不已。她的形象在現(xiàn)實生活中一定存在的原型，因為，即使是再要好的朋友，也會嫉妒對方比自己優(yōu)越的條件，從而做出一些不可理喻的事情。雖然，她是矛盾的。但，她還是選擇那寶貴的友情，縱然滕夕已離她而去，已不在人世，她始終還是愛著滕夕的。而滕夕，有著出眾的外貌、乖乖女的性格、殷實的家境，這一切都使人羨慕。這樣美好的女生，卻愛上了一個與她截然相反的男生。這些都不能說明什么，因為愛情是沒有界限的。直到最后，滕夕的離去，她的心里仍然只有他的存在。那個叫煙焰的男孩。煙焰，其實本質(zhì)是好的?？捎捎?，父親被車撞后，肇事司機逃跑，家里就開始背負(fù)著沉重的債務(wù)。他所做的一切，包括搶劫，都是為了他的家，為了滕夕。然而，當(dāng)他知道那個肇事司機是滕夕的父親后，他茫然了。他不知道該如何去面對滕夕，他想對滕夕說：別走，等我出來。可最后還是沒有說出口，直到她的離開。煙焰只能算是個知途迷返的孩子。最后一個少年——季岸，他是最悲慘的。從小父母就去世了，被姨夫姨媽收養(yǎng)。但是，他討厭姨媽那異樣的眼神。于是，覺得自力更生?？伤^的自力更生，就是在學(xué)校附近的一個酒吧里當(dāng)男妓。他被那些肥肉橫生的老男人包養(yǎng)著，做著一些骯臟的事情。就算是這樣，他也不后悔，只有能靠自己生存下去就滿足了。而，當(dāng)他愛上了自己的老師，他決心退出那個渾濁的世界時，已經(jīng)不行了。那個世界不允許他的離開，除非他在人間消失了?？v使這樣，他的愛情也沒有得到一個好的結(jié)局。不被世俗承認(rèn)的東西，是無法在這個世界存活的。就是他們的愛情一樣，心愛的人死了，他的心也死了。這一次，他終于可以毫無牽掛地繼續(xù)做著令人作嘔的事情。
編輯推薦：
更多讀后感范文進入讀后感大全：duhougan/
更多讀書筆記范文進入讀書筆記大全：dushubiji/
浮士德讀后感 篇8
“天行健，君子當(dāng)自強不息”。在我看來，自強不息是我們對人生的態(tài)度，堅強自信并永不停止，這是對自己負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，懷有這種精神的人任何困難都能戰(zhàn)勝，自然也可以拯救自己與危難之中，拯救自己脫離一切的苦海。他們不需要等待上帝的拯救和施舍，因為他們認(rèn)為自己是自己的就是主。
我是個無神論者，我從來都不相信神、上帝的存在，因為每當(dāng)災(zāi)難降臨時，他的庇佑從未真正兌現(xiàn)過，他的福音從未真正降臨到他的追隨者身上，人們依舊受難，痛苦依然在持續(xù)。所以，一句話，一切都掌握在我們自己的手中，不要抱怨命運的不公，地位的不平等，任何的成就都是靠自己主動去爭取得來的，唯有自己主動付出，不斷努力，自己給自己加油，確定自己的目標(biāo)，并為之不斷奮斗，一切的結(jié)果都是光明美好的，當(dāng)然自己就也可以獲得拯救，因為你對自己無怨無悔，沒有任何的內(nèi)疚和遺憾。
說實話，聽完浮士德的故事，我認(rèn)為書中所有的人物，只有浮士德才是最真實的，因為他表現(xiàn)出人的特殊之處，對成就的不斷追求才迫使他想放棄自己的生命并與魔鬼簽署了簽約，但他依然保持著自我，努力做著那個真實的自己，愛人死去時，他會悲痛的傷心欲絕；事業(yè)不順時，他會試圖改變并采取相應(yīng)的行動；看到勞苦大眾，他會不自覺的同情他們，而且善待他們。總之，他一直保持本色，仍在努力使自己變得更好。我認(rèn)為，是他的自強不息拯救他自己，并不是上帝，因為一個人的心靈凈化了，不管是在地獄還是天堂，他都可以過的很快樂，因為自己才是自己的救世主，自己才是命運的主宰者，才是自己的拯救者。
未來沒有固定的數(shù)字，這是不可**的。一切都可能迅速改變。只有我們能把目標(biāo)說清楚，為之付出自己的汗水和努力。無論結(jié)果是快樂還是悲傷，奮斗的過程也值得回味和回憶。所以不要整天講，整天抱怨，我的上帝什么時候才會出現(xiàn)救我于水深火熱之中，不要期望別人做你的救世主，要相信自己，堅持自己的本色和目標(biāo)，即使在當(dāng)時你感覺不到任何的成效，未來的某一天你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，你以往的努力已在不知不覺當(dāng)中化作一股細(xì)流滋潤著你的生命，你的生活會有一定的改變，而這一切都是你自強不息的結(jié)果，是自己拯救了自己，讓生活變得更美好了。
2025德國讀后感范本
以下是小編為您準(zhǔn)備的“德國讀后感”分析報告，請您持續(xù)關(guān)注我們的網(wǎng)站我們將會為您提供更多有用的信息。我們每次閱讀完一篇文章，心中都會有新的收獲，無論讀多少次作者寫的作品，心里都會有很多想法。?寫下讀后感可幫助我們更加理解和欣賞文學(xué)作品。
德國讀后感【篇1】
在信息技術(shù)的教學(xué)中，師生往往都偏重實踐、動手操作，看重操作結(jié)果，忽略了培養(yǎng)學(xué)生的語言智能，從而導(dǎo)致學(xué)生很難用語言來準(zhǔn)確地描述自己的操作過程，在一定程度上影響了學(xué)生語言智能的發(fā)展。在信息技術(shù)教學(xué)的初期，一些計算機的基礎(chǔ)知識、基本概念都融入了學(xué)生的操作實踐中，我們老師要有意訓(xùn)練學(xué)生能用語言準(zhǔn)確規(guī)范地描述自己的操作，培養(yǎng)學(xué)生的語言智能，也有助于學(xué)生更清晰牢固的掌握基礎(chǔ)知識。創(chuàng)設(shè)良好的語言環(huán)境，也更有助于同學(xué)間的互幫互助，更便于協(xié)作學(xué)習(xí)的開展。
數(shù)學(xué)——邏輯智能是指數(shù)學(xué)思維、邏輯推理和科學(xué)分析的能力。計算機作為一項操作性極強的學(xué)科與邏輯數(shù)理有著密不可分的關(guān)系，它是數(shù)學(xué)——邏輯智能發(fā)展的產(chǎn)物。在信息技術(shù)教學(xué)中，從具體的問題入手，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度去看待問題，用不同的方法去解決問題，從算法設(shè)計到的計算機語言的運用，再到程序的測試運行，為每一個學(xué)生個體的數(shù)學(xué)——邏輯智能的發(fā)展提供了空間;教師再對學(xué)生中的不同算法設(shè)計進行再分析、再比較，進一步優(yōu)化程序設(shè)計思想，從而促進整體數(shù)學(xué)——邏輯智能的發(fā)展。
空間智能就是在腦海中形成一個外部空間世界的模式并能夠運用和操作這種模式的能力。利用真實空間、借助現(xiàn)實物理空間(如學(xué)校校園或多媒體計算機教室的所有計算機)進行直觀教學(xué)(如解釋局域網(wǎng)概念，了解局域網(wǎng)有關(guān)布局等)是培養(yǎng)空間智能最直接的手段。采用多媒體課件，圖、文、聲、像并茂，生動形象地創(chuàng)設(shè)空間，把教學(xué)內(nèi)容視覺化，使學(xué)習(xí)的對象形象化，達到空間表征，有利于開發(fā)視覺、激活學(xué)生的空間智能。教師要建構(gòu)這樣的空間，設(shè)計制作有效的多媒體課件，既需要獲取人類知識體系，也要求創(chuàng)造性的智能活動。
身體運動智能是指運用整個身體來表達想法和感覺，以及運用雙手靈巧的生產(chǎn)或改造事物的能力。在信息技術(shù)教學(xué)中學(xué)生實踐、動手操作機會較多，相對更有利于身體運動智能的發(fā)展。如學(xué)生利用多媒體計算機打字、進行文字處理、數(shù)據(jù)分析、作圖繪畫、編曲欣賞等，在發(fā)展了多種智能的基礎(chǔ)之上也同時促進了身體運動的發(fā)展;再者可以創(chuàng)設(shè)一些有意義的活動，或者利用計算機本身的優(yōu)越性，在游戲中間接發(fā)展身體運動智能。
人際智能是人的多元智能中非常重要的一個方面，它主要指與人交往合作，覺察、體驗和解讀他人的情緒、情感和意圖，并能據(jù)此做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)的能力。小組協(xié)作學(xué)習(xí)不僅能培養(yǎng)學(xué)生的交往意識和能力，開發(fā)學(xué)生的人際潛能，而且可以幫助、促進弱勢群體，從而達到智能互補的效果。當(dāng)然一般地在開展協(xié)作學(xué)習(xí)前，在學(xué)生自愿組合的基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們進行異質(zhì)性分組，以便使智能互補，然后再有目的地引導(dǎo)學(xué)生，確保人際關(guān)系能力的提高。
以制作電子小報為例，教師先確立小報的主題，接著要求各小組集中討論板報的設(shè)計，然后由組員分工合作共同制作小報，完成后每組指派一人解說，最后由教師評定。俗話說“三個臭皮匠合成一個諸葛亮”，制作完成的小報肯定是集小組成員的多元智能于一體的最優(yōu)秀的作品。類似這樣的小組活動，讓每一個學(xué)生都增加了活動的機會，有助于養(yǎng)成學(xué)生主動參與，勤于動手，樂于探究，學(xué)會在實踐中學(xué)習(xí)，在合作中學(xué)習(xí)，以及在實踐合作中逐漸養(yǎng)成與他人共處，與他人合作和交流的良好品質(zhì)，特別是對那些性格內(nèi)向、知識和技能暫時較差，容易害羞的學(xué)生，合作學(xué)習(xí)會給他們更多一些嘗試學(xué)習(xí)和體驗成功的機會，激活他們?nèi)穗H交往的意識;合作學(xué)習(xí)能營造輕松自如的學(xué)習(xí)氣氛、降低學(xué)生的焦慮感，學(xué)生之間愿意溝通，愿意表達自己真實的思想感情，提高他們?nèi)穗H交往的能力。
德國讀后感【篇2】
如果這篇《德國，一群老鼠的童話》讀后感范文能幫到你，就是對小編最大的鼓勵。
在月明星稀的夜晚，我坐在椅子上，認(rèn)真地讀《德國，一群老鼠的童話》，這本書稱得上是“人類進步的階梯”。
這個故事主要寫了一群逍遙自在的老鼠們在一個夜晚選舉了一只名叫威利巴爾德的老鼠當(dāng)大頭領(lǐng)，從此，老鼠們的生活受到了限制。除此之外，威利巴爾德還教老鼠們排斥群體中唯一的白化老鼠-莉莉。莉莉受到了排擠，憤怒和悲傷使她推翻了威利巴爾德的統(tǒng)治，恢復(fù)了老鼠們的自由生活。
與其說莉莉推翻了威利爾巴德的統(tǒng)治，不如說是因為他的昏庸，這只昏庸的大頭領(lǐng)與中國歷史上的昏庸無道的皇帝有什么區(qū)別?唯一的區(qū)別只在于它是只老鼠。
昏庸的威利巴爾德不懂得公平，更不懂得友愛：它讓它的護衛(wèi)把可憐的老鼠菲列普扔出了灰色的大宅子里;讓米米和薩姆森去壘最上面的積木，而等到廚娘出來時，自己卻帶頭逃跑，使米米和薩姆森喪命;錯怪莉莉，而因為她的白顏色而帶頭排擠她!干了這么多壞事的威利巴德是罪有應(yīng)得。
在人生中，有兩件至關(guān)重要的寶物，那就是公平和友愛，像白化鼠莉莉那樣正直，勇敢地面對生活;而不要威利巴爾德、尤瑟夫和海爾曼那樣壞。你只要成功拿到公平和友愛那兩件寶物，就如得到嶄新的生命那樣，你會有越來越多的好朋友和贊揚的聲音。鼓勵的掌聲會在每一個角落響起，連天上的云彩也會鼓掌。
德國讀后感【篇3】
寒假里，我讀了作文班老師發(fā)的一本書名叫《德國，一群老鼠的童話》后，讓我感觸頗深。
剛開始我看到這本書時，我就有點兒不想看了，因為我平時一聽到”老鼠“這兩個字就有一種恐懼和惡心感。因為這本書是老師幫我們選的，我想既然老師選了這本書，那一定有她的興趣。說不定這書里講的是個什么道理呢，我耐著性子我看了一會兒，覺得這些老鼠具有人類一樣的聰明，而且還無比的可愛。
看著我，我覺得這些老鼠并不像我想象的那么可怕和可恨。
書中最我喜歡老鼠莉莉，它有人類的智慧，可是它被可惡的威利巴爾德稱為白老鼠精，說它會給老鼠們帶來災(zāi)難，于是就像當(dāng)年法西斯把莉莉驅(qū)逐到了圖書館，你們知道莉莉當(dāng)時有多么地傷心嗎?可是它并沒有一蹶不振，破罐破摔。而是重新振作起來，開始讀一本很薄的書，一個字母一個字母地念，開始它只會念單詞，它努力地讀，然后它讀會了很長的句子，慢慢地又連成一段話，甚至到最后它讀了整本書，這需要一個什么樣的過程只有莉莉自己知道。
這真是個奇跡！是的，一只老鼠一夜之間讀完了一本書。
我不得不對莉莉的力量和毅力感到驚奇。本來它會餓死，可是它從絕望中走了出來，克服種種困難堅強地活了下來，而且還教大家唱歌，撒豆子，收豆子，開關(guān)窗簾。它們不僅有優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，而且非常團結(jié)：
它們雖小，但它們會齊心協(xié)力共同想辦法克服種種困難。小小的老鼠都能領(lǐng)會”團結(jié)就是力量“這句話的含義，真的很讓人佩服。
莉莉身上那種堅持不懈、智慧勇敢、無私奉獻的精神非常值得我們學(xué)習(xí)，今后我一定會以它為榜樣，努力學(xué)習(xí)，做生活的強者。
德國讀后感【篇4】
讀了德國一群老鼠的童話故事后，我用知識戰(zhàn)勝了惡魔。作者：鄭家奇，講師：水心老師。不久前，我讀了一本書：
《德國一群老鼠的童話》，這是一本以老鼠間發(fā)生的可笑故事來反映法西斯當(dāng)年的惡行，讓青少年懂得抵制法西斯主義。這本書講了一座灰色的大宅子里面生活著一群老鼠，每當(dāng)夜深人靜的時候，它們便從洞里跑出來，它們快活的尖叫、在各個房間里玩耍嬉戲；它們在廚房、餐廳里尋找食物；它們在書房里滑滑梯、***。然而，當(dāng)一只名叫威利·巴爾德的老鼠成為領(lǐng)頭羊時，老鼠的痛苦日子開始了。它讓老鼠一只干苦力到最后為什么老鼠聽威利·巴德的命令？
那是因為威利巴爾德以貓恐嚇鼠群們，鼠群為了得到保護不得不臣服于威利巴爾德。然而，真的有貓嗎？沒人見過真正的貓。貓是魔鬼。
一旦心魔進入你的心，后果是非常嚴(yán)重的。正如茨威格所說：”恐懼是一面哈哈鏡，它那夸張的力量把一個十分細(xì)小的、偶然的筋肉悸動變成大的可怕、漫畫般清楚的圖像，而人的想象力不小心一旦被激起，又會像脫韁的馬一般狂奔，去搜尋最離奇、最難以置信的各種可能。
”面對心魔，難道就沒有辦法了嗎？有！面對心魔，只要我們有知識，就不怕。
正如文中的莉莉就是用學(xué)到的知識拯救了鼠群。它不僅學(xué)會了識字，還學(xué)會了閱讀。通過閱讀說明書，我們知道食物實際上是個陷阱，但威利·巴德對它一無所知，這導(dǎo)致它失去了強有力的尾巴。
這就驗證了美國作家愛默生所說：”知識是**恐懼的藥。”有了知識，我們便不再懼怕心魔！
面對心魔，你準(zhǔn)備好了嗎？德國一群老鼠的童話讀后感書，告訴我歷史作者：查曼菲指導(dǎo)老師：
水心老師”在一座灰色大宅中，活躍著一群老鼠”,對，說到第一句，你就會知道，這就是彩烏鴉系列的《德國，一群老鼠的童話》。書中講了在一座灰色的大宅里，活躍著一群老鼠。每當(dāng)夜晚燈熄入寢之后，老鼠們便從洞子里爬出，在各個房間奔跑嬉鬧，在廚房和儲藏室里大啃大嚼，在書架上賽跑，在斜放的書上玩滑滑梯，在地球儀上環(huán)游世界……生活過得無憂無慮，自由自在。
直到有一天，一只名叫威利巴爾德的超級老鼠在**的擁戴下自立為鼠幫大首領(lǐng)，種種倒行逆施跟當(dāng)年法西斯的所作所為如出一轍，但始終未能逃脫覆亡的命運……這本書，是在用童話演繹了歷史——第二次世界大戰(zhàn)。1939年德國總理阿道夫。希特勒指揮德國”閃電戰(zhàn)”入侵波蘭，引發(fā)第二次世界大戰(zhàn)。
1945年4月底蘇聯(lián)紅軍進攻柏林時，希特勒在總理府地下掩體總部自殺身亡。在整個猶太人浪潮中，德國有近600萬猶太人?！睍仟q太人唯一的遺產(chǎn)。
”猶太作家奧茲說，在漫長的歲月里，除了書，猶太人一無所有，書成了他們傳承文化唯一的載體，書是猶太人最珍貴的遺產(chǎn)。沒錯，在《德國，一群老鼠的童話》中，也有一只會閱讀的老鼠——莉莉。據(jù)說讀書就像飛行，飛越陌生的國家，飛越遙遠(yuǎn)的世界。
閱讀就像楊帆遠(yuǎn)航，駛向無邊的海洋。閱讀就是用另一雙眼睛看世界。我們應(yīng)該多讀書，因為書能告訴我歷史。
德國讀后感【篇5】
直到有一天，一只名叫威利巴爾德的超級老鼠在幫兇的擁戴下自立為鼠幫大首領(lǐng)，種種倒行逆施跟當(dāng)年法西斯的所作所為如出一轍，但始終未能逃脫覆亡的命運……
這本書，是在用童話演繹了歷史——第二次世界大戰(zhàn)。1939年德國總理阿道夫。希特勒指揮德國“閃電戰(zhàn)”入侵波蘭，引發(fā)第二次世界大戰(zhàn)。
1945年4月底蘇聯(lián)紅軍進攻柏林時，希特勒在總理府地下掩體總部自殺身亡。
在整個猶太大屠殺浪潮中，德國屠殺了近600萬猶太人。
'書是猶太人唯一的遺產(chǎn)。猶太作家奧茲說，在漫長的歲月里，猶太人除了書什么也沒有。書籍成為他們文化的唯一載體，書籍是猶太人最寶貴的遺產(chǎn)。
沒錯，在《德國，一群老鼠的童話》中，也有一只會閱讀的老鼠——莉莉。據(jù)說讀書就像飛行，飛越陌生的國家，飛越遙遠(yuǎn)的世界。閱讀就像楊帆遠(yuǎn)航，駛向無邊的海洋。
閱讀就是用另一雙眼睛看世界。
我們應(yīng)該多讀書，因為——書，能告訴我歷史。
德國讀后感【篇6】
《德國，一群老鼠的故事》是一朵帶刺的玫瑰花，它不僅告訴了讀著閱讀的秘密，還揭露了德國專權(quán)統(tǒng)治者的丑惡嘴臉?？v使它身上有刺，但也是花中美的典范，其中，莉莉老鼠通過閱讀找回了迷失的自我，并幫助其他老鼠擺脫了威利巴爾德的專權(quán)統(tǒng)治，從而帶領(lǐng)著鼠群開啟了美好的生活。書中有三個部分宛如玫瑰的花香一樣，讓人流連忘返，我也仿佛從中看到了自己的影子。
第七章《窗戶蒙上了》中的威利巴爾德為了更好的統(tǒng)治老鼠家族，謊稱外面有貓，令其他老鼠蒙住了窗戶，屋內(nèi)頓時一片黑暗。這一舉措代表著蒙上了鼠群的眼睛，讓他們與美好的事物隔絕，同時也蒙上了他們的心靈，使鼠群沒有主見，缺乏判斷力，從而更好地屈從于威利巴爾德的專權(quán)統(tǒng)治。然而，莉莉老鼠卻能耐住寂寞，堅持學(xué)習(xí)，沒有隨波逐流。從這里我體會到，在生活中，我們要做一個有主見的人。我曾讀過一篇文章，文中蘇格拉底手中拿著一個假蘋果，讓自己的學(xué)生閉上眼睛聞一聞，很多人都聞到了蘋果的香味，只有一位同學(xué)沒有聞到，可他卻受到了外界的影響，謊稱自己聞到了。這件事情告訴我們，要相信自己的判斷，堅持自己的.主見，真理往往是掌握在少數(shù)人手中的。
第八章《藏書室里的莉莉老鼠》中寫了莉莉老鼠被可惡的首領(lǐng)分配到藏書室，想孤立她，但她卻能餓著肚子克服重重困難，學(xué)會閱讀。每每讀到她閱讀的片段，我不禁想到自己在學(xué)單詞的初期，跟著老師一遍一遍的拼讀字母的情景。首先，要認(rèn)識字母，評出單詞，再了解單詞的意思，然后讀通句子，最后漸漸讀懂段落。現(xiàn)在我可以流利的讀完一篇英語文章。通過這件事，我明白了，學(xué)習(xí)的過程是漫長的，痛苦的，但只要堅持，就能成功，“書是人類最好的老師”，這句話一點也不假，莉莉老鼠通過自己不懈的努力，在書中汲取知識。莉莉的故事告訴我們，在學(xué)習(xí)中，要多閱讀、勤思考。記得某次試卷上有一道閱讀題，當(dāng)時我很糾結(jié)，便隨意蒙了一個選項，結(jié)果很糟糕。當(dāng)卷子發(fā)下來，我再次閱讀時，便從文中找到的答案。這件事也時刻提醒著我，在今后的學(xué)習(xí)中一定要勤思考，多問幾個為什么。
第九章《閱讀的秘密》這篇文章中莉莉老鼠和菲麗德利克討論他們對閱讀的認(rèn)識時，她說：“閱讀就好像長了翅膀，可以高高地飛翔，飛出廚房的門，飛到花園大樹的上空，一直飛向遙遠(yuǎn)的地方，陌生的世界，閱讀是永遠(yuǎn)不會覺得單調(diào)乏味的……”，莉莉老鼠的金句就像清風(fēng)一樣，拂過山峰，散發(fā)著陣陣清香，讓我感受到閱讀的美好，閱讀可以提升一個人的修養(yǎng)，使他變得睿智。作為一名學(xué)生，誰不想出口成章？文采出眾呢？當(dāng)你真正的靜下心來，你會發(fā)現(xiàn)，閱讀就像揚帆遠(yuǎn)航駛過那花園后面的小溪，沿著湍急的大河，駛向一望無際的海洋。
真心希望大家可以捧起這本《德國，一群老鼠的故事》，讓我們在書中學(xué)會閱讀，在閱讀中茁壯成長。
德國讀后感【篇7】
今天語文課后，張老師發(fā)了一份關(guān)于《德國小學(xué)生的綠色環(huán)保日記》的資料給我。從張老師的眼神中我仿佛明白了什么！
回到家放下書包，我迫不及待地拿著日記津津有味地讀了起來。讀完日記后，我心潮澎湃，非常佩服這個德國的一年級的小奧茨，他的綠色記事本真是了不起，記我懂得了許多關(guān)于綠色環(huán)保的小方法，我自愧，自己已經(jīng)是一個四年級的學(xué)生了，怎么就沒有在生活當(dāng)中去發(fā)現(xiàn)這些影響生活環(huán)境的問題呢？總結(jié)好的方法來保護自己的家園呢？
我深思著……
我們中國人的環(huán)境意識落后于德國人嗎？如果是的話，我想我們應(yīng)該從我們這一代人開始改變它！的確，我們身邊的人環(huán)保意識不是很強。
記得去媽媽她們創(chuàng)新工業(yè)園區(qū)玩耍時，就看見那里的化工企業(yè)產(chǎn)生的廢氣、污水偷偷排放，垃圾亂扔亂丟，水資源的浪費等等，直接破壞人類的生活環(huán)境，很難想象這樣下去我們的地球會變成什么樣，可能是千瘡百孔。
我要謝謝張老師給我的這份關(guān)于小奧茨的綠色環(huán)保日記，是這份日記、張老師的眼神啟示了我。從明天起，我將要求父親少開私家車，多坐公共汽車；祖母少用一次性塑料袋，多用布袋；祖父不要扔掉廢電池
節(jié)能環(huán)?？滩蝗菥?。我們要向***z學(xué)習(xí)，環(huán)保要從我們自己做起，從小事做起，向他學(xué)習(xí)，小手牽大手，帶動身邊的人一點一點滴做起。讓我們行動起來，創(chuàng)造一個更好的家！
德國讀后感【篇8】
一說到老鼠，很多人就會皺眉。因為它是“破壞大王”，愛偷食，愛咬破家具等。但是，他們也有著自己的“天空”，有著群族的“世外桃源”?！兜聡?，一群老鼠的童話》這本書里的故事，非常生動而且精彩，一個故事就像一節(jié)課，里面的“老師”會教我們各種各樣的知識，讓我變得越來越有學(xué)問。
在這本書里，有很多傳奇“人物”，有最最強大的威利巴爾德、狡猾的尤瑟夫、大塊頭海爾曼，還有膽小的米米……我最喜歡的“人物”是莉莉。她是這個團隊中唯一皮毛是白色的，因此遭到了大頭領(lǐng)對它的懷疑與不滿，遭到了群族的排斥。她只好獨自留在圖書館里，沒有伙伴，沒有食物，多虧她的好友給她送食物。在圖書館里太無聊了，該干些什么呢？莉莉決定看書。一開始莉莉什么都不懂，她摸索著每個字，很快就會閱讀了，等到她能獨自讀完一本書時，她非常激動，就連睡覺時也帶著微笑回味書中的情節(jié)。
她每天閱讀，從書中學(xué)到了很多別的老鼠不知道的知識。一次，老鼠們看見一塊肥肉，莉莉念了說明書上的字，說是一個老鼠夾子，領(lǐng)頭人不信，誤打誤撞，不小心跌了一跤……看到這里，我不得不佩服起莉莉了。最后，她憑著自己的智慧，當(dāng)上了族群的召集人，在鼠群中贏得了尊嚴(yán)。
看完這本書，我懂得了閱讀和思考帶來的好處。我要向莉莉?qū)W習(xí)，養(yǎng)成愛閱讀、獨立思考的好習(xí)慣。有了知識才能擁有戰(zhàn)勝一切的力量。
德國讀后感【篇9】
在一所大房子里，有一群老鼠。當(dāng)人們關(guān)掉燈**睡覺時，這就成了它們的活動時間。
有一個大領(lǐng)頭，名字叫威利巴爾德，他非常地自大，對每個老鼠都嚴(yán)格控制，不讓它們做游戲，每個人都要聽從它的，并且常常威脅它們。且壞的事情別人做，好的事情自己做。它還有一個攻擊對象——莉莉。
小白鼠莉莉，由于與大家不同品種，所以常受委屈，還被稱為白妖精，被分到誰都不愿去的圖書館值班——因為那里找不到任何食物，好在朋友時常帶給莉莉一些。不過，那里的書真是數(shù)不完的多呀!一望無際的書架，陳列著各種各樣的書。
莉莉就是在那里和雷丁交朋友的，兩人的關(guān)系越來越好。
漸漸地，莉莉不僅會讀，還會用。她不停地用書中學(xué)到的東西幫助大家，而大領(lǐng)頭卻不聽莉莉的勸告，最后把自己的性命都丟了。
說到閱讀，我不得不說出我第一次讀那些難度更大的書時的感受：
我記得我三四年級的時候，老師開始讓我讀滿是單詞的書。剛開始，覺得很難，不想讀?？蓻]想到，作業(yè)竟也是這個。
好吧!下定決心讀兩章。讀了一小會兒，覺得并沒有那么難。
一章過后，覺得有點意思。兩章過后，竟樂在其中了!又看了
三、四、五章，啊，妙趣無窮啊!此后每當(dāng)我讀書，都會把它當(dāng)成我的朋友，和它“玩”，它還教我知識。這哪是負(fù)擔(dān)呀?好不自在!
關(guān)于最新浮士德讀后感1000字系列5篇
通過觀察其實不難發(fā)現(xiàn)作文的重要性，寫作可以豐富我們的內(nèi)心世界，一篇好的作文往往具備多個方面的條件，有沒有可以借鑒的作文的模板呢？小編花時間專門編輯了關(guān)于最新浮士德讀后感1000字系列5篇，建議你收藏本頁和本站，以便后續(xù)閱讀！
最新浮士德讀后感【篇1】
《浮士德》這個故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。
浮士德對學(xué)十分熱愛：啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進行了徹底的鉆研。甚至，他是一個追求完美的人：天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。他為了學(xué)，他放棄了自己：為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西；他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望他對學(xué)的熱愛已經(jīng)到達了不可自拔的地步了。
誰若不斷努力進取，我們就把他救助。歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，才是向上的人。針對我學(xué)的不良現(xiàn)象，面對浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)！
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
最新浮士德讀后感【篇2】
《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個階段，從而總結(jié)了詩人自己一生的生活經(jīng)驗，也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個虛構(gòu)的象征性形象，但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個“每天爭取自由和生存的人”，并被天使接到天堂，會見了圣人，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長，正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。
生命的過程是一個不斷追求的過程，使自己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。但首先我們需要明白，我們追求的到底是什么?浮土德知道他追求的是自由與生存，他在不斷爭取，“當(dāng)我看到在危險中有為的人群與自由土地上的自由的人民結(jié)鄰時，我才會開口，停一停吧，你真美麗?！?歌德知道他所追求的是文學(xué)領(lǐng)域中更高的造詣，所以他不斷地學(xué)習(xí)吸收，積極從事文學(xué)創(chuàng)作。
有了追求，人生才變得充實豐富，生命才有意義。而我們呢?我們明白我們追求的是什么嗎?追求名利?追求享受?有的人追求了一生的名利，最后得到了什么?有的人一生都在追逐金錢，最后在錢堆里他幸福嗎?我并不是在否定這種追求，只是我覺得我們都在追求幸福，那我們是否應(yīng)該不斷追求更高的理想、信念呢?
追求是需要勇氣的，追求路上的任何困苦和幸福都是阻礙我們繼續(xù)追求的絆腳石。然而只要我們跨過去了，那么我們離追求就近了一步。生命中因為有了追求，所以精采，生命中因為有了追求，所以絢爛。有時候，追求甚至是支持我們生命的支柱，我們活在這個世界上的意義。了解我們的追求，堅持我們的追求，為我們的生命多添一份色彩。
最新浮士德讀后感【篇3】
在年輕時，歌德說他的作包含著他生活中的全部歡樂和痛苦，而且完全像靡非斯特一樣他是在利用自己的藝術(shù)，把自己那惡魔般的本性，自己的那顆靈魂轉(zhuǎn)述給周圍世界。“抱怨人類的命運，我已經(jīng)厭倦于這么做了，我只是在實實在在地描繪人，好讓人們從他身上看到自己。如果他們看到以后感到不安，那么怎么辦，那就讓他們?nèi)ジ硬话埠昧??！?/p>
生命的整和。浮士德老博士在書齋晚年中，只感到迷茫和空虛，那些脫離現(xiàn)實的知識，又只使他獲得了一副博學(xué)的頭腦，卻沒有使他獲得生存的力量，這是生命中的老年。靡非斯特為了獲得與天帝打賭的勝利，步步引誘浮士德，將年老的浮士德變得年輕，讓他經(jīng)歷了兩次愛情、宮廷、美的幻夢，征服自然，一次又一次的失敗，這是生命中的年輕時代。瓦格納創(chuàng)造的精神世界是完整且智慧還強于常人，只是沒有得到實體的小人，應(yīng)該算是生命之初。這三部分的整和，創(chuàng)造了一個完整的生命過程。其中的特質(zhì)內(nèi)容不盡相同，下面談?wù)勛约旱臏\見：
作品以一個人類普遍關(guān)注的問題人類對自身的迷惘為啟，而這種深省多是人至重重暮年時所發(fā)。深思的結(jié)果也只能是對生命的無奈。所以，這種自然貼近生活，關(guān)于你我的問題讓讀者也將自己的生命融入，一起來思考，共同來關(guān)注，發(fā)現(xiàn)問題，尋求啟發(fā)。人的一生涵蓋了許多，回過頭來想想?yún)s又寥寥。理想中的“我”與現(xiàn)實中的“我”達成協(xié)調(diào)一致，應(yīng)該說是人類追求的目標(biāo)。而理想的“我”越飛越高，讓另一個“我”不停地追趕，永遠(yuǎn)不滿足，似乎也永遠(yuǎn)不會達到理想中的“我”。人們正是這種不斷的執(zhí)著的追求中認(rèn)識自己。生命在哲學(xué)意義上的長短應(yīng)該是由這種追求所帶來的價值決定。生命的意義在于實現(xiàn)理想，證實價值。
老浮在聽到人們擁頌他后，希望以后自己的能力拯救病苦中的人們，他說：“今天即將結(jié)束，明天還要開始，假如我有凌霄的翅膀，能去追隨太陽，將眼前的景致永遠(yuǎn)留住，那有多好!可是，太陽不因我的美夢而隱退，肉體不因我的渴求而長出羽翼。精神上的追求和現(xiàn)實中的真實，難求一致呀!”得到美好的東西總想與人分享，看到悲痛的東西總想替人分擔(dān)，多么高尚的情懷，但你的能力有限，有時只能苦苦承受這些自己壓在自己身上的不能讓更多的人體味到的美好，讓痛苦的人不再傷心的重?fù)?dān)。人們苦苦受著精神的煎熬。想行動，卻舉步維艱。生命的力量告訴我們，僅憑頭腦中的所思所想所不能創(chuàng)造一切的，只有行動，才有希望。于是，人們不懈的努力。很多東西，當(dāng)我們意識到時，已經(jīng)是時過境遷或者事過境遷，而老浮則算是“幸運”的一個。
魔鬼靡非斯特讓老浮返回年輕時代。在靡非斯特的誘-惑下，浮士德愛上了瑪甘淚，在他們的美好憧憬中，浮還是失去了她，快樂與享樂不是長久的，人生的終極意義不在吃苦，也不在享樂，而是每一天都比昨天進步。在這個意義上說，就要不斷努力，才能找到至高無上的存在，在經(jīng)歷了這段刻骨銘心的痛楚之后，浮士德又重新煥發(fā)了精神，他認(rèn)為活著就要不志追求，不懈努力，那種至高無上的存在才是自己的奮斗目標(biāo)。這種認(rèn)識的寬泛性、概念化，不得不說是因為浮士德取得短暫歡樂大受靡非斯特的幫助，沒有自己太多的努力，故而這種認(rèn)識是理想中的境界。
再往下看，浮以自己的力量為主導(dǎo)，經(jīng)過很多環(huán)節(jié)找到的海倫。與海倫過著幸福美滿的生活，卻被兒子搞得完全破碎，這一次的痛苦是一次經(jīng)歷了千辛萬苦的徹底失敗，他對希臘古典美的追求也以悲劇結(jié)束，留給他深深印象的恐怕更多的是自己的奮爭過程，而那些所謂的美，快樂都離他而去。這就是努力后的極短暫的所謂“成功時刻”。
在這里，我要感謝浮士德，讓我不再為渴求成功所累，過程才是人生價值的關(guān)鍵，而成功只能被看作更高價值實現(xiàn)的起點。這樣，你才能不斷汲取力量，不斷提高自己，向至上邁進。生命原來如此美麗，它沒有給你任何所謂的痛苦，而是讓你充分展示自己。
最新浮士德讀后感【篇4】
《浮士德》追求中所涉及的社會現(xiàn)實只是一個方面，其中還有另一個重要內(nèi)容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動因不是來自社會矛盾的召喚，也不是有些文章認(rèn)為的來自魔鬼的誘惑，而是來自浮士德內(nèi)心的不平衡，是他的內(nèi)心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是源自他對外界與物質(zhì)的不滿足，而是源自他對自身狀況的不滿足，他想改變自己生存方式中的各種缺憾，追求更符合人性、更為理想與健全的人格。只有從“人”的主題看《浮士德》，才能還《浮士德》以完整性;只有從“人”的主題人手，才是找到了打開《浮士德》的鑰匙。
浮士德的每一次追求都是不了了之的，因為他不是為了尋求社會矛盾的解決，而是追求一種健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各個階段，最后找到了最健全、最完美人格狀態(tài)的生存方式?！叭恕钡闹黝}，是18世紀(jì)德國美學(xué)所探討的主題，也體現(xiàn)了歌德本人的美學(xué)思想。如果說現(xiàn)實的內(nèi)容在《浮士德》中是零散的、被分割的，那么“人”的主題則是一貫的、整體性的，這才是《浮士德》作為一個整體的統(tǒng)一所在。它也極符合歌德本人的創(chuàng)作思想。歌德曾指出，“藝術(shù)家應(yīng)該通過整體向世界說話”，而這一整體“他在自然中是找不到的，而是他自己心靈的產(chǎn)物”。根據(jù)這段話，我們認(rèn)為浮士德的活動可以被劃分，現(xiàn)實可以被分割和組合，但歌德要表達的思想應(yīng)該是統(tǒng)一的，浮士德形象應(yīng)該是作為一個完整的形象出現(xiàn)的。這是符合歌德對人的看法的。他曾說：“人是一個整體，一個多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人的這個整體說話，必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一體，這種單一的雜多?！比绻覀?nèi)匀徽f，浮士德是資產(chǎn)階級上升時期的代表，應(yīng)該說，這只說出了浮士德形象的象征意義。其本來意義，即對完美人性、理想人格的追求，如果回到《浮士德》本文的話，將會更為清晰地展示出來
浮士德出場時是一位老博士，他已精通了當(dāng)時的哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)四大學(xué)科。學(xué)識淵博，聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就，炫世耀人。老博士應(yīng)當(dāng)心滿意足。可事實恰恰相反，浮士德出場，時值深夜，他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對家庭不幸和自然災(zāi)禍的煩惱，他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動這一生存方式的種種缺憾造成了學(xué)人理性發(fā)達，而感性生活貧乏，使學(xué)人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動的人與生俱來的，是知識分子普遍存在的，不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求，常有精神勞動者的普遍特征，甚至擴展為即使對全人類也具有普遍意義。難怪郭沫若先生慧眼獨具，稱《浮士德》是一部關(guān)于人類靈魂的歷史。
最新浮士德讀后感【篇5】
一個不斷重生于悲劇中的追求者-浮士德讀后感
細(xì)讀浮士德這部偉大的作品,我們可以得知主人公浮士德一生中共經(jīng)歷了五個階段的悲劇,知識、愛情、政治、追求古典美和事業(yè)的悲劇。這些悲劇不僅在因果關(guān)系中產(chǎn)生著聯(lián)系,還在時間的維度上向我們展現(xiàn)了浮士德在不同階段所追求的事物。他的每一個新的追求都產(chǎn)生于前一個追求的毀滅之中,每一個新的追求都有高于前一個追求的生命價值。浮士德就在這一個個不斷演繹著毀滅的悲劇中重新認(rèn)識自己，確立新的追求與目標(biāo)，他在每一個令人惋惜的悲劇中重生，不斷向著更高的精神境界進發(fā)?？梢哉f，他的存在狀態(tài)便是追求，對一種永遠(yuǎn)向上的積極的精神追求，而他就是這樣一個不斷重生于悲劇中的精神追求者。在這五個階段的悲劇中，我們可以看到他那熠熠生輝的對崇高精神不懈追求的生動形象，這些由他投射出來的形象具體有哪些？這些形象背后有著怎樣的象征意義？以下便是我對此的一些看法：
(1)資產(chǎn)階級先進知識分子的形象
浮士德的一生是在對世界不斷的探索和對人生價值的不斷追求中度過的，他終其一生所追求的是一種高尚的、積極的、超越官能享受的高尚精神，在追求的過程中，他所投射出來的便是文藝復(fù)興以來代表資產(chǎn)階級的先進知識分子形象。在第一部《夜》里，年過半百的浮士德在狹窄的書齋里進行自我反思，認(rèn)為目前所取得的博大知識是僵硬無用的，在這些封閉的書本里找不到任何人生意義，連自己的生活也被牢牢圈住。經(jīng)過反思，他認(rèn)為只有用行動去實踐才能創(chuàng)造價值，從而否定了從前對知識盲目追求的生活。在這里我們可以看到他那閃爍著人文主義的先進思想，他在對過去的否定和反思中擺脫了自我的束縛和盲目，明確在行動和實踐中實現(xiàn)自我價值，這是資產(chǎn)階級上升時期先進知識分子對人生道路探索的典型，也是浮士德作為一個精神追求者所展現(xiàn)在我們面前的光輝形象。又如他對愛情的追求，對政治改革的渴望，對古典美的傾心和對實現(xiàn)事業(yè)的偉大理想追求，都反映了一個知識分子在封建的德國社會里大膽追求自由，沖破腐朽和建立美好世界的理想和愿望?？杀氖?，他注定是一個個悲劇的主角，愛情消逝，政治破滅，古典美成為泡影他的這些悲劇是必然的，因為他承載著歌德所寄予的為所有資產(chǎn)階級知識分子吶喊的厚望。他在每一個悲劇中毀滅，又在新的悲劇中重生，他的精神境界也隨之提升。他是資產(chǎn)階級永不言敗，積極探索的代言人，更是無數(shù)涅磐于悲劇之火中生生不息的精神追求者。
(2)崇尚行動和創(chuàng)造的追求者
在作品中我們可以看到浮士德的一生都在追求，追求個性的自由，追求愛情的享受，追求理想的政治，追求完美和事業(yè)。他的這些追求都體現(xiàn)了他對思想領(lǐng)域中不同的滿足精神享受的東西，而這些東西都寄存于具體的事物當(dāng)中，因此浮士德在不斷追求不同精神境界的過程中就必須包含不斷的行動和創(chuàng)造。他本人也是崇尚這種行動和創(chuàng)造的。在死氣沉沉的書齋里進行反思時，他就得出太初有為的感悟，認(rèn)為實現(xiàn)人生的價值斷不是埋頭于書堆，而是走出門外進行實踐和創(chuàng)造。他為了求得解脫而喝下毒酒，這是他開始追求人生的第一次行動。此后他為了恢復(fù)青春，創(chuàng)造新的生活，在巫廚的幫助下喝下魔湯，在他心里，與其過著波浪不興的日子，還不如靠行動來創(chuàng)造新的充滿激情的人生。為了追求愛情的享受，他又把欲望付諸行動，在與靡非斯托的籌劃下一步步得到了心上人瑪格麗特，這是行動，也是創(chuàng)造。與瑪格麗特相愛是他為了追求幸福、純美的精神而創(chuàng)造的棲息地,
