大眾心理研究烏合之眾讀后感

大眾心理研究烏合之眾讀后感(集合9篇)。

您從作品中領(lǐng)悟了獲得了什么感悟呢？在閱讀了作品感受到了作者的文思敏捷，下筆成章。?讀后感是對所讀文章的總結(jié)和提煉，有助于更好地理解文章，本文將從多個方面深入探討和分析“大眾心理研究烏合之眾讀后感”。

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇1)

當(dāng)年勒龐一定不會想到，他寫于1895年的這本書影響力竟然可以長達(dá)這么久。

雖然依現(xiàn)在的眼光看，書中的一些觀點(diǎn)并不嚴(yán)謹(jǐn)，甚至有一點(diǎn)偏激，比如對性別和民族的看法。但是，大部分理論都是很有前瞻性的，完全適用于今天。

這本書顛覆了人們對群體的通常認(rèn)知，將群體的心理特點(diǎn)剖析得淋漓盡致，入木三分。

如：1.人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。

2.我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。

3.我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機(jī)的結(jié)果。

4.個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔(dān)責(zé)任，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡單而極端的感情。

5.所謂的信仰，它能讓一個人變得完全受自己的夢想奴役。

6.要屬于某個學(xué)派，就會相信它的偏見和先入為主的意見。

7.能夠感覺到的現(xiàn)象可以比作波浪，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋面上的表象。

8.數(shù)量，即是正義。

9.令人難忘的歷史事件，只是人類思想無形的變化造成的有形的后果而已。

10.有時不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西包含更多的真理。

11.對歷史而言，個人命運(yùn)可能隱藏在很小的一個小數(shù)點(diǎn)里，但對個人而言，卻是百分之一百的人生。

12.在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。

13.我們可以利用政變來推翻一個暴君，也可以利用戰(zhàn)爭來打倒一個獨(dú)裁者，但是對待那些堅(jiān)定的信仰，以及那些牢固的信念，我們卻沒什么手段可以利用。

14.群體只會干兩種事——錦上添花或落井下石。

15.一個國家為其年輕人所提供的教育，可以讓我們看到這個國家未來的樣子。

16.倘若沒有傳統(tǒng)，就不可能有民族的氣質(zhì)，也不可能有文明的存在。因此，自從人類存在以來，他們所關(guān)心的兩件事就是：一、建立傳統(tǒng)；二、當(dāng)它所帶來的好處用盡時，就努力摧毀之。沒有傳統(tǒng)，就沒有文明；沒有對傳統(tǒng)的緩慢淘汰，就沒有進(jìn)步。

17.群體中的個人是沙中之沙，風(fēng)可以隨意攪動他們。

18.如果書寫在各民族歷史上的只能是一些純粹理性的、不帶感情色彩的大事，那世界史上可以記錄的事件就寥寥無幾了…………

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇2)

該書觀點(diǎn)比較零散，好多句子也在得腦子里思考一下才略略知道大概，最要命的是腦子里沒有一部法國史，遇見好多例子得吭哧吭哧去百度，一會百一次，雖然看的略心累，但還是增長了見識。

書中大致講了群體的特征，心理，意見，信念，分類和特點(diǎn)，是一本短小精悍但能準(zhǔn)確揭示群體心理現(xiàn)象的書，它即使出版于1895年但其的某些觀點(diǎn)也仍然適用于當(dāng)今社會。通過此書，你能看到群體在生活中的縮影，會想通一些以前不明白的群體心理現(xiàn)象。群體中的個人不再是他自己，他變成了一個不受自己意志支配的玩偶；群體在智力上總是低于孤立的個人；群體沖動，多變，急躁但又單純，偏執(zhí)，這并不是說群體不好，而是說群體表現(xiàn)的好與壞全看環(huán)境及領(lǐng)袖，領(lǐng)袖通過斷言，重復(fù)，感染以及名望來說服群眾，使群眾像狂熱的宗教徒般崇拜他，進(jìn)而達(dá)到自己的目的。

文中多次提到共產(chǎn)主義，民主，自由等比較有想象力的詞， 政府及領(lǐng)袖通過這些簡單，非理性的方式鼓動群眾使其遐想進(jìn)而產(chǎn)生愛國之情，民族榮譽(yù)等情懷，這看似無厘頭，但想想又何嘗不是這樣。這些遙遙無期的、抽象的概念代表的是人民的單純心愿和熱切期盼，正因?yàn)檫@些東西的簡單，非理性，多重復(fù)，感染力強(qiáng)等特征，人們才會有這些如信仰般的熱烈情緒，也正是這些期盼，熱情，愛國之心等使群體表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身精神，做出不計(jì)名利的舉動，這是一些與個人的日常利益完全沒有關(guān)系的觀念，只有這些才能讓群體達(dá)到慷慨赴死的地步，所以這種群體成為了歷史變遷的主角，群體表現(xiàn)的好壞完全看你怎么駕馭。

總的來說，烏合之眾，是一本打開新視野大門的小書，即使部分觀點(diǎn)有失偏頗，但仍然會給你帶來一些意想不到的東西，值得一讀。當(dāng)然，如果結(jié)合一本法國史就更好了。

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇3)

從未想過會讀《烏合之眾》。書名實(shí)在太異類，太吸引眼球，大有一副圣人不仁以萬物為芻狗的意思。誤入他途。

古斯塔夫·勒龐的好些論斷駭人聽聞：

1.群體無疑總是無意識的（非理性），但也許就在這種無意識中間，隱藏著它力量強(qiáng)大秘密；

2.群體只有強(qiáng)大的破壞力。迄今為止，徹底摧毀一個破敗的文明，一直就是群眾最明確的任務(wù)，它的解體由無意識的野蠻群體完成。創(chuàng)造和領(lǐng)導(dǎo)文明的，歷來就是少數(shù)精英而不是群體；

3.從事實(shí)角度看，群體領(lǐng)導(dǎo)人都是不自覺的心理學(xué)家，他們對于群體性格有著出自本能但往往十分可靠的了解；

4.群體的特點(diǎn)無意識、觀念易傳染、容易接受暗示。與人類的催眠狀態(tài)累似。行為上趨向于殘暴而狂熱，也表現(xiàn)出原始人的熱情和英雄主義。群體在智力上低于孤立個人；

5.群體感情沖動、易變、急躁，易受暗示和輕信，情緒夸張與單純，偏執(zhí)、專橫和保守。領(lǐng)頭人感動他們的方法出言不遜，信誓旦旦，夸大其詞，不斷重復(fù)，絕不說理證明任何事情；

6.群體想象力不但強(qiáng)大而活躍，并且非常敏感。一個傳言，在他們腦中喚起的形象，全都栩栩如生，但是，只要開始思考，這種形象也會迅速消失。影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。因此，和群眾談技術(shù)不比談愿景；

7.群體對強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。群體喜歡的英雄，永遠(yuǎn)是愷撒。他們受無意識支配，很容易屈服于世俗的等級；

8.在人類所能支配的一切力量中，信仰的力量最為驚人，它有移山填海的力量。使一個人具有信仰，就是讓他強(qiáng)大了十倍；

9.關(guān)于教育，作者說，一味記憶、重復(fù)、模仿是一種信仰行為。這種教育的結(jié)果，就是貶低自我，讓我們變得無能。生活中取得成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗(yàn)，是開拓精神和個性。

如果對群眾心理研究有興趣，不妨一讀。

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇4)

《烏合之眾——大眾心理研究》讀后感800字：

《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐，（GustaveLeBon，1841.5.7－1931.12.13），法國社會心理學(xué)家、社會學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。讀其著作，文風(fēng)與亞當(dāng)·斯密之《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》相似，結(jié)合豐富詳細(xì)的示例說明作者對于群體心理的觀察、總結(jié)、思考和升華，不僅是心理學(xué)的著作，而且融入的哲學(xué)的思考，以及對于社會和人的反思，因此深度和厚度得以拓展。

群體，就像是一個“活”的生物，具備自己的思想感情。當(dāng)個人關(guān)注于同一件事時，個性特征消失，群體心理形成。

群體心理依賴于本能（法不責(zé)眾，數(shù)量就是道理，群體就是正義）、傳染、暗示，群體行為的主要特點(diǎn)是：沖動、易變和急躁，沒有任何長遠(yuǎn)策劃，不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的障礙；易受暗示和輕信，缺乏理性、批判力，夸大情感等。因此，群體的智力表現(xiàn)遠(yuǎn)不如群體中的個人；群體更有力量，但是表現(xiàn)極不穩(wěn)定，完全取決于周遭環(huán)境；群體行動受感情激起并主導(dǎo)，往往構(gòu)成騷亂的因由，但也是英雄主義的來源。

群體是用形象來思維的，只接受簡單觀念（例如口號），容易夸張和極端，群體中的個人智商基本喪失，往往容易被極端的感情打動，絕對不能用智力、推理、論證等方式說服。

群體心理意見形成的基礎(chǔ)因素包括：民族、傳統(tǒng)、時間、制度和教育；直接因素則是鮮明的形象、概念和套話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)。因此，群體領(lǐng)袖常常以斷言、重復(fù)和傳染的手段動員，而沒有人細(xì)究背后的邏輯（例如電影中將軍戰(zhàn)前訓(xùn)話）。

作者古斯塔夫·勒龐有著“群體社會的馬基雅維利”之稱，合卷深思全書觀點(diǎn)，當(dāng)真當(dāng)頭棒喝、振聾發(fā)聵，群體展露出了猙獰的面目?；赝麣v史上的運(yùn)動，真正起到?jīng)Q定性作用的往往是有限的精英；而現(xiàn)實(shí)當(dāng)事件，群體行為偏激往往超乎理性的想象。而我們?nèi)魏我粋€人在生活中都不得不融入各式各樣的群體，作為群體成員的我們表現(xiàn)出來的行為特征是否符合自己的理性認(rèn)知呢？特別是投資經(jīng)理在面對市場時，如果無法堅(jiān)持獨(dú)立思考，隨波逐流，那么難免被貪婪和恐懼掌控，淪為情緒的奴隸，業(yè)績也就可想而知。

君子慎獨(dú)，但也應(yīng)慎融入群體之后的理性衰退！

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇5)

終于花了2周的時間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了，這本書是以我認(rèn)為相當(dāng)緩慢的速度看完的，看完之后居然是一頭霧水，無奈又拾起再看了一遍，心境不同，收獲不同。

這本書在同學(xué)的推薦下看的，如果要用一句話來描述它，那還是弗洛伊德說的:“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)?！睆念^到尾我都覺得這本書中偏見很多，可以說我應(yīng)該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出，個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體(群體)原來遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識和接受的那樣。群體的心理、意見和信念，在很多的時候，竟會讓人如此的失望和害怕。

在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書確實(shí)對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個群眾重新崛起的時代，他敏感地意識到了這種現(xiàn)象中所包含的危險，并且以他所掌握的心理學(xué)語言，坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識形態(tài)的，他在此書的這里或那里，以十分簡約甚至?xí)r代錯置的方式，觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問題，如社會服從和過度服從、趣味單一、 群眾的反叛、 大眾文化、 受別人支配的自我、 群眾運(yùn)動、 人的自我異化、 官僚化過程、 逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱，以及無意識在社會行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會問題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。

群眾，烏合之眾。群體是相對于個體而言的，但不是任何幾個人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個或兩個以上的人，為了達(dá)到共同的目標(biāo)，以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動的人群?？梢娙后w有其自身的特點(diǎn):成員有共同的目標(biāo);成員對群體有認(rèn)同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu)，有共同的價值觀等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度。群體中的個體與他人發(fā)生相互作用，這本身就構(gòu)成了一種刺激。個體對這個刺激必然要做出反應(yīng)，于是表現(xiàn)出與個人獨(dú)處時不同的行為方式。在勒龐看來，當(dāng)人們變成了一個群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個人。群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算或思考，而孤立的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力(“當(dāng)人們聚集成一個群體時，一種降低他們智力水平的機(jī)制就會發(fā)生作用”，“ 從他們成為群體一員之日始，博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀察能力”)。

群體總是受著無意識因素的支配，它的行為主要不是受大腦，而是受脊椎神經(jīng)的影響，因此群體是刺激因素的奴隸，群體具有沖動、 急躁 、缺乏理性、沒有判斷力和批評精神、易受暗示和輕信的特點(diǎn)。書中列舉了1792年法國歷史上有名的大屠殺事件。當(dāng)時，在大革命精神的感召下，巴黎成千上萬市民幾天之內(nèi)虐殺盡關(guān)在監(jiān)獄里的僧侶貴族一千五百多人，連十二三歲的孩子也不放過。更不可思議的是，在極刑現(xiàn)場，婦女們以一睹貴族受刑為榮。這些平時里的店員伙計(jì)、家庭主婦，都相信自己的正義行為是在消滅“共和國的敵人”。因此，“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑，出乎意料地障礙會被狂暴地摧毀?！蓖瑯?，這也可以解釋期間紅衛(wèi)兵的瘋狂行徑，他們失去作為個體時的理智，只知道和接受極端的感情和觀念，還對使自己失去人格意識的暗示者惟命是從，一經(jīng)煽動鼓舞，便形成了一股極為瘋狂可怕的力量，這時理性完全被壓倒。

社會中大多數(shù)處于中下層地位的群眾，大多地位卑微，心理狹窄脆弱，對超出自身生活經(jīng)驗(yàn)的一般問題不甚了解，不辨真?zhèn)?，希望聽從?quán)威的意見，“在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望”，因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權(quán)威人物，這也給領(lǐng)袖以利用的機(jī)會。書中勒龐解釋說領(lǐng)袖更有可能是個實(shí)干家而非思想家，他們并沒有頭腦敏銳深謀遠(yuǎn)慮的天賦，他們也不可能如此，因?yàn)檫@種品質(zhì)會讓人猶疑不決(這點(diǎn)我沒看懂?)( “每個時代的群體杰出領(lǐng)袖，尤其是革命時期的領(lǐng)袖，大多才疏學(xué)淺，他們往往勇氣超過才智。才智過多甚至?xí)o領(lǐng)袖帶來障礙，但正是這些才智有限的人給世界帶來最大影響?！?。但領(lǐng)袖們會借助斷言法、重復(fù)法和傳染法的手段，用觀念和信念來影響群體的頭腦，這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會以其強(qiáng)大的力量在社會的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見。

在勒龐看來，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實(shí)意義下，我們應(yīng)警惕自身，認(rèn)識自己，保持自己的人格，做一個清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇6)

許秀美《烏合之眾—大眾心理研究》一書由法國著名社會心理學(xué)家古斯塔夫勒龐（gustave le bon）著述，于1895年出版，被翻譯成包括漢語在內(nèi)的17種語言版本，是一本研究社會心理學(xué)的權(quán)威著作。美國社會心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗奧爾波特曾說：“在社會心理學(xué)這個領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。

”一、內(nèi)容簡介

勒龐對“群體”的界定是：自覺個性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個不同的方向，形成一個心理群體，就形成了一個“群體”。群體分為異質(zhì)群體（如街道群體）和同質(zhì)群體（如政治群體、宗教派別、士兵等）。

本書主要是論述異質(zhì)性群體。

該書依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等概念，提出了與眾不同的觀念且用事例進(jìn)行了說明。勒龐對這個團(tuán)體的態(tài)度很矛盾。盡管他試圖貶低這個群體，但他肯定了它在文明發(fā)展中的作用。勒龐讓我們深入認(rèn)識了解了“群體”這一社會現(xiàn)象。

二、群體的特點(diǎn)特征

1、沖動、易變、急躁。孤立的個體有能力支配自己的反應(yīng)行為，而群體則缺乏這種能力。它可以在一瞬間從最血腥的狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。

團(tuán)體很容易充當(dāng)劊子手，也很容易慷慨大方。

2、容易受暗示、輕信。群體總是處于一種期待的狀態(tài)中，很容易受人暗示。最初的建議，通過相互感染，很快就會進(jìn)入群體中所有人的腦海，群體情感的一致傾向也會立刻成為一個固定的事實(shí)。

如義和團(tuán)的團(tuán)民相信法術(shù)可使自己刀槍不入。

3、情緒夸張而單純。這個群體的感情極其簡單和夸張，只有極端的感情才能打動他們。例如，北京航空航天大學(xué)教授韓德強(qiáng)認(rèn)為，在游行中扇老人耳光仍然是正義的。

4、群體偏執(zhí)、專橫和保守。提供給群體的各種意見、想法和信仰要么被完全接受，要么被完全拒絕；他們迷戀傳統(tǒng)，對可能改變自己生活條件的所有新事物有著根深蒂固的無意識恐懼。

5、群體的道德，或高尚或低劣。因?yàn)闊o論名利，他們都是服從的，絕對致力于真實(shí)或虛幻的理想。例如，1789年，法國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，統(tǒng)治法國數(shù)百年的君主制在三年內(nèi)崩潰。

1861年，美國爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，北方戰(zhàn)敗，美國廢除奴隸制。

6。該組織的信仰是盲目服從、殘忍偏執(zhí)和狂熱宣傳。比如伽利略、布魯諾等進(jìn)步人士在宗教法庭上，這些事件的負(fù)面影響不能歸咎于領(lǐng)導(dǎo)人。那些有宗教信仰的團(tuán)體實(shí)際上有很大的責(zé)任。

7、群體的觀念完全為平等的精神左右，對自由民主沒有絲毫的尊重（絕對均貧富）。喜歡絕對、不妥協(xié)、簡單的形式，夸張、重復(fù)，并以合理的方式證明任何事情，都能對群體產(chǎn)生有效的影響。一旦一個人進(jìn)入群體，他的個性就會湮滅，群體的思想占據(jù)主導(dǎo)地位，沒有異議，情緒化，智商低下。

在情報(bào)上，科學(xué)家和平民有著天壤之別，但在性格上，卻幾乎沒有什么區(qū)別。

8、群體的想象力，只會被“形象”打動。但事實(shí)上，后者更應(yīng)引起重視，這說明在醫(yī)療制度和自我保健方面存在問題。

在群體的影響下，個人思想感情中的道德約束和文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)，從眾、教條主義和放棄責(zé)任感油然而生。以愛國名義進(jìn)行的一些****件，一方面極盡暴力語言辱罵其所憎恨的對象，包括和自己觀點(diǎn)相左的同胞；另一方面語言不足發(fā)泄其愛國公憤，就把情緒轉(zhuǎn)移到與之相關(guān)器物上。

9、群體的理性只能接受比喻等初級推理。比如：冰放在嘴里會融化，則所有透明的物質(zhì)在嘴里都能融化；相信人多就能夠天下無敵；相信僅僅依靠抵制日貨這個簡單行為就可以打擊到日本，但是在很多地方卻演變?yōu)榇蛟覔?，以“愛國”的名義進(jìn)行犯罪，這樣的行為在西方國家的眼中，則會認(rèn)為我們還是一個落后愚昧、沒有秩序、沒有遠(yuǎn)大抱負(fù)和社會責(zé)任感的民族，起到了相反的作用。

我們不能忘記歷史，但時時記著歷史上別的國家對我們的侵略，一講起來則氣憤填膺、摩拳擦掌，這是一種弱者的自卑心態(tài)。

應(yīng)該記住，1949年10月1日，毛主席宣布成立中華人民共和國，從此中國人民站了起來。中國人民脫離了被壓迫和奴役的歷史，成為了國家的主人。我們和其他國家一樣，是平等的人民。

三、群體心理學(xué)的應(yīng)用

1、應(yīng)對****件

目前****件正呈多發(fā)趨勢。如2008年3月14日，拉薩市18名無辜群眾被燒或砍死，其中382人受傷，58人重傷，拉薩市直接財(cái)產(chǎn)損失達(dá)24469萬元。

2008年8月19日，云南省孟連傣族拉祜族佤族自治縣發(fā)生一起群體性突發(fā)事件，造成41名警察和19人受傷，2人死亡。究其原因，是收購價格較低導(dǎo)致了蛟龍與公司之間的沖突。2009年7月5日，烏魯木齊發(fā)生一起打砸搶燒的嚴(yán)重暴力犯罪，造成1700多人受傷，197人死亡。2012年9月15日，長沙**游行變打砸搶。

2012年9月15日，西安**演變成打砸搶事件。

國外的****件也是層出不窮。2005年10月27日，法國巴黎郊區(qū)爆發(fā)被認(rèn)為是法國自1968年學(xué)生發(fā)起“五月風(fēng)暴”以來的最大騷亂，持續(xù)十余天，波及300個城鎮(zhèn)，超過4300輛汽車被焚毀，800多人**。2007年11月25日，巴黎郊區(qū)再起騷亂。

因兩名少年騎摩托車與警車相撞后死亡，數(shù)十名青少年和**發(fā)生沖突，焚燒多座建筑和多輛汽車。2011年8月4日，倫敦一名29歲的黑人平民被警察開槍打死，警察上街施暴。它引發(fā)了社會動蕩，并蔓延到伯明翰、利物浦、利茲、布里斯托爾等城市。

學(xué)習(xí)心理學(xué)、學(xué)習(xí)社會心理學(xué)、了解**背后的心理原因、配合其他有針對性的措施，可以大大降低**的破壞性。

2、正確認(rèn)識歷史事件

了解群體心理學(xué)可以對大量的歷史經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出真正的解釋。群體是無意識的，理性是人類較晚才具有的屬性。無意識在我們所有行動中作用巨大，而理性的作用無幾。

文明的主要動力是各種情感——如尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義和追求榮譽(yù)。

群體現(xiàn)象受文化影響很大。一名清華大學(xué)教授說：“由于制度涉及一個實(shí)施成本的問題，我越來越接受的看法是，制度固然重要，而文化是降低制度實(shí)施成本最有效的因素。

”一些群體文化意識，如：強(qiáng)調(diào)法律、秩序卻又不遵守法律和秩序；希望秩序?qū)e人管用，輪到自己卻總希望自己能是特殊的；相信法不責(zé)眾；希望一夜暴富，等等......

3、堅(jiān)持改革開放

影響群眾的是一些傳統(tǒng)觀念，應(yīng)該逐步地影響和改變。英國歷史學(xué)家麥考利總結(jié)英國議會250多年穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)時指出，他們“從來不考慮是否嚴(yán)謹(jǐn)對稱，更多的考慮它是否方便實(shí)用；除非感到不滿，絕對不加以變革；除非能夠消除這種不滿，絕不進(jìn)行革新?！蔽覈?dāng)前一些群體現(xiàn)象在很大程度上**于傳統(tǒng)文化，這不是短時間就能夠解決的，要有一個過程，在這個過程中，需要堅(jiān)持改革開放的基本國策。

4、建設(shè)和諧社會

在書的結(jié)尾，勒龐非常悲觀。他認(rèn)為人類發(fā)展的歷史是野蠻人、文明人和野蠻人的循環(huán)，這是哲學(xué)的終極悲觀主義?，F(xiàn)實(shí)是不斷進(jìn)步的。所有的精神結(jié)構(gòu)都包含著各種人格的可能性，這將通過環(huán)境的變化表現(xiàn)出來。

是需要文明的群體行為，還是原始的群體行為？答案很明顯。在實(shí)踐中，要做到寬容、尊重科學(xué)理性、理解非理性；關(guān)心朋友、了解敵人；關(guān)注自己、融入群眾。

（作者系湖南省植保植檢站防治科副科級干部）

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇7)

研究大眾心理學(xué)領(lǐng)域的開山之作，作者認(rèn)為在群體里，累積起來的不是智慧而是愚蠢。很多社會學(xué)方面的實(shí)驗(yàn)都證明了個體會受到群體影響，喪失控制自身和價值判斷的能力。在群體中，無論是善念還是惡性，都很容易被推向極端化。

符合群體想象的觀點(diǎn)，即便缺少邏輯鏈條，依然能夠大行其道，而不符合群體想象的觀點(diǎn)，邏輯再縝密，事實(shí)再清楚，也無法說服群體。

每一種文明都是少數(shù)幾個基本觀念的產(chǎn)物，歷史的波動就是這些基本觀念的改變所引起的，而這種改變是以百年為單位慢慢衍進(jìn)的。

名稱只是毫無用處的標(biāo)簽，就好像英國這個民主國家目前依然是君主制，而相當(dāng)多所謂共和體制的共和國目前卻處于專制壓迫之下。相同的制度體系，為什么有些國家實(shí)現(xiàn)高度繁榮，而有些國家卻陷入了困境，可能就需要探討這個國家底層的文明框架了。

比較而言，文字的敘述更需要重視邏輯，演講則應(yīng)更重視建立形象和感召力，將聽眾激發(fā)的熱血沸騰的往往是一連串意象，而非邏輯。

作者提出斷言、重復(fù)和傳染是領(lǐng)袖必備的動員手段。這個論點(diǎn)令人印象深刻，在生活中可以看到很多政黨、領(lǐng)袖在用大量斷言和重復(fù)來爭取支持者，建立共同價值觀。

在讀這本書的過程中，多次想到孔老夫子那句著名的“民可使由之，不可使知之”，作者的觀點(diǎn)與孔夫子這句話背后的邏輯非常貼近。因?yàn)檎{(diào)動群體力量依靠的是意向、幻想，并非真理、邏輯，所以不應(yīng)該用哲學(xué)、思潮去影響群體。不能形成統(tǒng)一意志的群體就會失去力量，進(jìn)而陷入混亂。作者認(rèn)為即便是提升群體的智力、認(rèn)知水平，也無法避免群體致愚，因?yàn)槿魏稳后w都不可能全知全能，作者甚至說，在普遍性的問題上，40位科學(xué)院院士的投票不會比40個搬水工的投票結(jié)果高明多少。不能認(rèn)同這個邏輯，我們今天前所未有的面臨的扁平化社會，獨(dú)立意志能夠得以最大限度的伸張，每個人在不同方向上的探索都有可能使得整個群體受益，只有提高警惕，避免在群體中喪失主體，才能煥發(fā)每個個體的價值。40個院士可能是和搬水工一樣的外行，但具有科學(xué)精神、懂得邏輯和調(diào)研重要性的群體做出的判斷，與“搬水工”絕不會相同。

因?yàn)楣ぷ鞣泵Γ赃@本書看的潦草了些。恰逢馮小剛《芳華》上映，由此想到，集體是多么重要，不能獲得集體的認(rèn)同又是多么痛苦。

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇8)

關(guān)于群體心理。勒龐認(rèn)為，聚集成群的人，他們的思想和感情會轉(zhuǎn)到同一方向，個人的理性和個性會消失，從而表現(xiàn)出群體個性、心理，即會變得煩躁、單純、偏執(zhí)、沖動、輕信、貪婪而易于接受暗示，從而使個人因?yàn)槿后w的價值理念而變得富有犧牲精神，要么表現(xiàn)出極大地破壞力，要么極具英雄主義。群體習(xí)慣被控制和引導(dǎo)，崇拜權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力在群體中至高無上，理性的規(guī)勸和讓步只會讓群體感到軟弱和欺騙。

勒龐甚至斷定，個體在群體中所犯下的暴行只有在群體力量的支持下才會實(shí)現(xiàn)，一旦離開群體，個體又會恢復(fù)自身本來的面貌，其甚至?xí)o比驚訝自己在群體中的表現(xiàn)。根據(jù)勒龐的理論，宗教導(dǎo)致群體偏執(zhí)和妄想。種族是群體心理形成過程中不可或缺的因素，偏離種族本身的群體不會長久存在。根據(jù)勒龐的理論，既然個體在群體中是喪失理性和易受感染的，所以在固定的群體中，外在力量想要影響和改變個體的思維是不太現(xiàn)實(shí)的，尤其是在有固定宗教信仰和同一種族的群體中。

上述勒龐的理論表明，群體是維護(hù)社會發(fā)展穩(wěn)定不可忽視的理量，加強(qiáng)對群體的研究，加強(qiáng)個群體之間的控制和平衡，是促進(jìn)社會和諧的必由之路。鑒于群體中領(lǐng)袖的作用非凡，保護(hù)、承認(rèn)并讓群體領(lǐng)袖參與社會管理、變革是促進(jìn)社會和諧的必要手段。

關(guān)于傳統(tǒng)。勒龐認(rèn)為，傳統(tǒng)觀念、欲望和情感支配著人們和群體。人們可以輕易地改變傳統(tǒng)的名稱和外在形式，但不能改變傳統(tǒng)本身。這個傳統(tǒng)根深蒂固。

沒有傳統(tǒng)，無論民族氣質(zhì)還是文明程度，都將不復(fù)存在。但勒龐也從功利的角度解釋了傳統(tǒng)并非益成不變。只有當(dāng)傳統(tǒng)帶來的有益成果破敗不堪時，人們才會努力摧毀傳統(tǒng)，建立新的傳統(tǒng)。沒有傳統(tǒng)，文明是不可能的；沒有傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步是不可能的。

因此，摧毀傳統(tǒng)會帶來文明消失的劇痛，采取暴力等一蹴而就的摧毀手段會使瘋狂過后的人們因?yàn)閭谔疃庇?*，那么由此推斷，企圖一蹴而就進(jìn)行變革的方式最終只會是換湯不換藥的朝代更替。

以上幾點(diǎn)表明，勒龐認(rèn)為在改革中，文明與進(jìn)步是對立的，但他并不否認(rèn)人的存在的本質(zhì)。為了自己的發(fā)展和進(jìn)步，人類必然要打破傳統(tǒng)，但他并不提倡劇烈的變革方式。勒龐的這一觀點(diǎn)與他對法國大革命風(fēng)風(fēng)雨雨的經(jīng)歷密切相關(guān)，但對于正在進(jìn)行改革的現(xiàn)代社會也有借鑒意義。漸進(jìn)式改革或許更符合改革開放的實(shí)際。

關(guān)于信仰。勒龐認(rèn)為，信仰是群體行動的指南，即使只是一個簡單的口號，只要能引起群體的認(rèn)同，口號的力量就能被推向舊社會，建立新時代，這一點(diǎn)可以從近代中國的力史中得到印證。在現(xiàn)代中國，社會日新月異，群體層出不窮。信仰的多樣性必然導(dǎo)致不同群體之間的矛盾和沖突。如何化解矛盾，重塑公眾信仰，將是中國改革開放必須解決的問題。

總之，作為群體中的一份子，永遠(yuǎn)不可能脫離群體而存在，由于群體的多樣化，資源的有限性，故必須控制和平衡群體的發(fā)展，重塑公共信仰，為社會變革創(chuàng)造一個穩(wěn)定的外在環(huán)境和共同的奮斗目標(biāo)。此外，每個人都受特定時間、空間的約束，勒龐也不例外，因此勒龐關(guān)于婦女、兒童是低級的、愚蠢的評論可以作為考究其生平的研究材料，這點(diǎn)瑕疵對于《烏合之眾-大眾心理研究》這本書的價值而言猶如滄海一粟，不值一提。

大眾心理研究烏合之眾讀后感(篇9)

托克維爾指出，“在從平等的時代，人們彼此之間不信任，因?yàn)樗麄內(nèi)家粯?，然而這種比喻讓他們幾乎沒有限制地相信公眾的評判力，其原因就在于讓所有的人都保持頭腦清晰是不可能的，真理并不會與人數(shù)上的優(yōu)勢攜手并進(jìn)?！?/p>

在現(xiàn)實(shí)中，我們對一件事情的判斷會受到群體的干擾，個人的智力會削弱。

每逢節(jié)假日，商場會搞一些優(yōu)惠活動，打折，秒殺和搶購等。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)某一處聚集人多時，雖然不清楚有什么，出于好奇也會蜂擁而至擠在一處看個究竟。他人的七嘴八舌總會對我們的購買產(chǎn)生一定的影響。他人的行為會感染到我們的購買欲望。于是不管當(dāng)下是否需要也會盲目跟風(fēng)大量購買，仿佛不那樣對不起大家的熱情。

幾周后，價格又回到了促銷的起點(diǎn)。為了省錢的用心剎那間得到了玷污。我們忽略了商家的營銷手段，只在乎了群體的行為和熱情。這時候“有錢不買半年閑”的理智涌上心頭，對閑置了物品“凍結(jié)”了資金的一時沖動感到無奈。

我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機(jī)的結(jié)果。

20xx年8月31日20時左右，在陜西榆林市第一醫(yī)院綏德院區(qū)婦產(chǎn)科，一名孕婦從5樓分娩中心墜下身亡的事件引起廣泛關(guān)注。網(wǎng)友圍繞“究竟是誰拒絕為產(chǎn)婦剖腹產(chǎn)”的展開熱議。

不明真相的網(wǎng)友僅憑醫(yī)院的視屏截圖指責(zé)謾罵家屬，認(rèn)為他們?yōu)榱耸″X造成了悲劇。一時間，惡意攻擊不覺于耳，根本容不得家屬申辯。

有時對事件的評判僅憑一方的言辭和指證便會引起一些群體的共鳴，在那一瞬間，激動的情緒占了上風(fēng)，智力已顯低下，人們忘卻待真相大白之后再去評判。

憑借一時沖動發(fā)泄內(nèi)心不滿，并不是明智之舉。

當(dāng)最終的調(diào)查結(jié)果公布：醫(yī)院撒謊，家屬還未來得及鬧，院方已先發(fā)制人曲解事實(shí)，利用截圖把視頻中因?yàn)樘弁磾偣虻脑袐D，解釋為跪求家屬同意剖宮產(chǎn)。

網(wǎng)友不知真相，使家屬陷入網(wǎng)絡(luò)暴力，家屬在失控的網(wǎng)友面前百口難辯。

真相大白后，打臉的事實(shí)讓網(wǎng)友逐漸冷靜。

群體不具備論證的能力，憎惡一旦在心中生成，也會立刻轉(zhuǎn)變成仇恨。

人云亦云遲早會毀滅一個人的個性，缺少理性的評判是當(dāng)事者的悲哀。

沒有通過調(diào)查，不了解事件內(nèi)幕就不該有發(fā)言權(quán)。一群人行為的一致性也不代表他們的認(rèn)知一定正確。

有時候，個人對事件的正確判斷會影響到事態(tài)的發(fā)展。每個人遇事冷靜思考不受外界干擾理性對待是解決問題的關(guān)鍵。

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烏合之眾讀后感7篇

本文為幼兒教師教育網(wǎng)推薦專題“烏合之眾讀后感”相關(guān)內(nèi)容。

幼兒教師教育網(wǎng)陸續(xù)為大家整理了烏合之眾讀后感。光陰給我們經(jīng)驗(yàn)，讀書給我們知識，讀過作品后，我心中感慨萬千。撰寫讀后感時最好直接將觀點(diǎn)寫在篇首，并以此來進(jìn)一步引申。希望對你有所幫助，動動手指請收藏一下！

烏合之眾讀后感【篇1】

無論如何，我不應(yīng)該屬于任何一方陣營。群體的意識應(yīng)不應(yīng)該被嘲笑？這只是我搞不清楚的問題之一。很久以前就看過這本書，當(dāng)時只是感覺勒龐說的挺對，也沒啥想法。只是最近突然覺得真實(shí)世界的發(fā)展仿佛就是那個樣子

很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限。群體總是受著無意識因素的支配，大腦活動的消失和脊髓運(yùn)動的得勢最后群體既易于英勇無畏也易于犯罪這一切描述是不是很眼熟？

事實(shí)就是這是一個群體的時代，要取得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認(rèn)同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因?yàn)槟悴恢浪麄兊降资遣皇潜簧縿恿?，是不是被暗示了。因?yàn)榍懊嬲f到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了。如果你不進(jìn)入某個群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在

而我們總會在一個群體中，不是嗎？因?yàn)槲覀兌加幸粋€陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點(diǎn)來生存。群體可以成就，也可以毀滅。

好吧，這只是一個開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛寫讀后感。鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看，群體到底是一個什么情況。

烏合之眾讀后感【篇2】

沸鍋中的粉絲

如果你問一個心理學(xué)學(xué)生，有什么書值得推薦，他的推薦書目中絕對會有這本驚世之作《烏合之眾》。毫不夸張地說，即使經(jīng)過一個世紀(jì)的沉淀，《烏合之眾》的觀點(diǎn)仍舊有其適用性，這一結(jié)論在上世紀(jì)六七十年代的中國身上得以窺見，無獨(dú)有偶，還有非洲的罷工運(yùn)動也可探知一二。當(dāng)然，成書的時代背景限制了勒龐的思維發(fā)散，特定的時間點(diǎn)以及偶然的例子并不足以佐證他的全部觀點(diǎn)，僅僅是對于女人的評價足以讓這部作品打上歧視的標(biāo)簽。

然而本文不想著墨于該書的是與非、對與錯，在筆者看來對一本書最大的尊敬就是學(xué)以致用，讓自己的腦電波與前人同步，借巨人的肩膀摘取星星，這才是人類不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的本源所在。因此，本文將在接下來的段落中就粉絲這一群體，在批判地繼承勒龐思想下看待粉絲，以及那一口鍋。

首先，我們需要明確粉絲是什么，又是怎么和群眾心理扯上關(guān)系的。粉絲是取fans的諧音，指崇拜某一明星的人，在此定義上就把水軍劃分在外，同時隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和各種自媒體的興起，粉絲又不局限于明星，從博客主到網(wǎng)紅，崇拜他們的人都可以叫粉絲。姑且不論fans的復(fù)數(shù)就說明了群體性質(zhì)，有相同崇拜對象的粉絲之間存在相互作用，同時人的獨(dú)立個性消失，就像是多個功能相同的細(xì)胞組合在一起形成組織，它們體現(xiàn)出共同的特性。粉絲們目標(biāo)一致，感情和思想采取同一個方向，形成了一種集體心理。讓人稱奇的是，粉絲的初始人數(shù)可以很低，但她們的擴(kuò)散性極強(qiáng)，即使是三個人也可以組成一個團(tuán)隊(duì)，在自己的鍋中演繹不同的味道。

從楊洋與張藝興的綿羊之爭到韓寒與方舟子世紀(jì)罵戰(zhàn)，每當(dāng)愛豆受了委屈，鍋一沸騰，它們總是第一個跳出來伸張正義;愛豆要開演唱會了，它們熬夜買票場外夜排;愛豆出新歌了，它們一人操縱二三十個號打榜轉(zhuǎn)發(fā);愛豆電影沒票房，它們拉上親朋好友五刷。她們給愛豆獻(xiàn)上王冠，又自發(fā)組成護(hù)衛(wèi)隊(duì)誓死捍衛(wèi)國王尊嚴(yán)。這看似瘋狂的打call背后，是什么在推動粉絲們向前呢?

《烏合之眾》中，群體中的人們會因?yàn)槿藬?shù)的巨大而充滿信心，所謂眾人拾柴火焰高，一個群體的粉絲們崇拜著同一個人，集體歸屬感油然而生。同時群體間還存在相互傳染，這類似于催眠洗腦，簡單地類比一下，當(dāng)一個人在粉絲群體中聽?wèi)T了對另一個愛豆的貶義詞，那么他在下一次看到那位愛豆的照片時，腦海里自動浮現(xiàn)出這些詞語。

除以上兩點(diǎn)外，也有種與普通大眾心理不同的粉絲心理出現(xiàn)即占有欲占據(jù)了絕大部分。粉絲迷上一個人大部分是因?yàn)槠漕佒?因顏值粉上的粉絲忠誠度也更高)，在人長久的進(jìn)化過程中，人總是趨向于追求美好，越是美麗的東西越想占有，越能吸引他人的注意力，就好像自然界中孔雀開屏、信天翁斗舞求偶，又像是大街上的偶遇，地鐵里的驚鴻一瞥，總有那么幾個倩影讓你魂?duì)繅艨M。于是就有了在鹿晗公布戀情后，粉絲數(shù)驟減的現(xiàn)象，類此種種不勝枚舉。這種占有欲還帶著炫耀的性質(zhì)在里面，給朋友推薦愛豆，喊愛豆老公，收集愛豆的專輯，和愛豆穿同款，似乎粉絲們總愛標(biāo)榜著自己喜愛誰。這也不難理解，畢竟當(dāng)你有一個出眾的孩子，過年拜訪親朋好友總愛炫耀幾句，無怪網(wǎng)絡(luò)上總有女粉絲自稱媽媽粉，將愛豆當(dāng)作兒子來砸錢。

粉絲本質(zhì)是一種文化產(chǎn)業(yè)的衍生群體，娛樂公司花大價錢增加明星曝光度，就是為了吸引粉絲，在與粉絲的互動過程中他們早就摸索出了一套方法，他們帶頭炒cp炒作鬧緋聞買水軍賣周邊。群體易沖動、易受暗示，孤立的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力，在粉絲群體中，愛豆利益高于個人利益，只要有人給出暗示又經(jīng)過互相傳染的過程，群體就會產(chǎn)生為愛豆付出的沖動，好比上戰(zhàn)場前陪手下喝酒的將軍，美酒月光配信念足以讓人徒增勇氣，在戰(zhàn)場上無私地奉獻(xiàn)自我。無怪在薛之謙與李雨桐的利益爭奪中，薛之謙粉絲會愿意陪薛之謙坐穿牢底，柯震東粉絲會轉(zhuǎn)移注意力決口不提柯震東吸毒違反法律。某種意義上說粉絲群體十分單純，在愛豆被罵時可以選擇性遺忘九年制義務(wù)教育和多年來為人處世的沉淀。娛樂公司靠著這一手法，掌握著火候炒一鍋粉絲。

粉絲并非都是壞人，他們只是在一個大集體中喪失了暫時的判斷力和獨(dú)立思考能力，當(dāng)大腦分泌多巴胺時，人的理性暫時被壓制，如同僅靠脊髓中樞做出的非條件反射，粉絲就是這么單純。但當(dāng)粉絲僅憑一個詞就臆斷他人觀點(diǎn)，豎立起根本不存在的觀點(diǎn)又正義凜然地?fù)羝茣r，粉絲的想象力又是那么可怕。我們需要思考，在發(fā)展粉絲文化的同時，是否需要規(guī)章制度來約束，不要讓罵戰(zhàn)成為榮耀，不要讓跟蹤愛豆成為光明正大的愛，更不要讓造謠成為事實(shí)。既然身處群體中的粉絲是沖動的，那么以理說服人顯然是不可靠的，道德難以約束，唯有強(qiáng)制性的以暴制暴才能遏制住瘋狂的群體沖動。

無法否認(rèn)，是否成為粉絲，成為誰的粉絲是個人的意愿，粉絲經(jīng)濟(jì)是國民經(jīng)濟(jì)的一種，它是一種你愿打我愿挨的賺錢方式，然而身處粉絲群體中，難免不自覺地被身邊人感染，逐漸失去個人的獨(dú)立思考能力和判斷是非的自我感知。網(wǎng)絡(luò)給我們提供了一副假面，在這場舞會中你可以盡情扮演自己的角色，但是要切記，不可失其本心，不可失去做人的底線，這樣我們才能在沸鍋中保持鎮(zhèn)定，時刻明確是非正誤，這方是研究群體心理的目標(biāo)，也是本文的宗旨所在。

烏合之眾讀后感【篇3】

“被越多的人證明的事件，往往錯誤得最荒謬。”

“越多的人”一定是數(shù)量的集合，數(shù)量會改變質(zhì)量，或者說數(shù)量會導(dǎo)致錯誤和謬論？這個命題在古斯塔夫·勒龐看來，其實(shí)是這樣表述的：群體的證詞毫無意義，他們只會撒謊。在懷疑和數(shù)量之間畫上等號，看出來是古斯塔夫·勒龐對于群體研究的勇氣，但是同樣傳遞著一種并不嚴(yán)格的論述邏輯，甚至是和他之前所提出的“數(shù)量就是真理”的命題相悖，或者說，在他看來，真正的“數(shù)量”是賦予了一種“正義的錯覺”，所以群體是靠不住的。

靠不住的群體會相信什么？“群體相信一切不可能的事情、相信一切不合邏輯的事情、相信一切不合情理的事情，相信一切不存在的事情，唯獨(dú)不相信現(xiàn)實(shí)生活的日常邏輯?！币簿褪钦f，群體是在正常邏輯和認(rèn)知之外的，非理性的存在直接導(dǎo)致群體充滿了神話特性，或者說所謂的謊言不停地被杜撰出來，從現(xiàn)實(shí)進(jìn)行否定，從而否定時間內(nèi)部的那些事實(shí)，甚至?xí)抛珰v史，“歷史變成了純粹的想象”，在這個意義上，群體倒是在進(jìn)行著顛覆，這種顛覆一方面是制造自己的神話，一方面又解構(gòu)以前固定著的歷史和神話，比華和新約的上帝，作為神化的形象受到質(zhì)疑，而最后的落腳點(diǎn)是歷史到底有多少是可信的？“歷史才會最大程度地背離它的本源，呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌?！边@不僅是群體在質(zhì)疑，同時也是古斯塔夫·勒龐自己的聲音。

用古斯塔夫·勒龐的質(zhì)疑開始群體的旅程，其實(shí)我完全是在檢索作為心理學(xué)的群體研究在個體閱讀中會帶來多少驚喜。作為一部“心理學(xué)的經(jīng)典名著”，《烏合之眾》這個名字一開始進(jìn)入我的閱讀范圍，就是這個標(biāo)題所傳達(dá)的可能歧義，或者說，我相信古斯塔夫·勒龐的研究是理性的，是客觀的，對于群體的特征、心理、社會基礎(chǔ)、表現(xiàn)形式等方面的論述一定是通過各種研究得出的，也就是說在充滿濃濃學(xué)術(shù)氛圍中橫亙著一個叫“烏合之眾”的定義，多少有些可疑，直接說，“烏合之眾”所傳遞的貶義實(shí)在無法和我觀念中也已形成的理性客觀研究的“群體”搭上界，所以我會很小心地詢問：我是烏合之眾嗎》或者說，我是烏合之眾的一員嗎？

當(dāng)然，這種感受完全是淺層次的，也完全是在閱讀之前形成的淺顯感受。當(dāng)進(jìn)入古斯塔夫·勒龐的文本世界，其實(shí)我越來越發(fā)現(xiàn)了一種可怕的脫節(jié)，個體的閱讀必須帶著個體的特性和理性，甚至是某種思考的智力活動，是完全沒有群體影響下的個體行為。而古斯塔夫·勒龐所研究的卻是一個不展示個性的群體，身體或者經(jīng)歷體驗(yàn)在閱讀中幾乎等于零，這就會造成我的理解對于古斯塔夫·勒龐所研究的群體來說，僅僅是一個理論可能。

個體之死。正是古斯塔夫·勒龐群體理論最關(guān)鍵的一個內(nèi)容，“許多人湊在一起，就叫做群體。”而在群體形成之后，每一個人個性的消失，“群體中的個人完全不同于獨(dú)立的個人”。也就是當(dāng)成為群體中的一員之后，個體特征完全隱藏起來，這種隱藏也并不是個體的有意為之，而是群體特有的潛意識消滅了個體的差異，“表現(xiàn)出差別的異質(zhì)化被同質(zhì)化吞沒了，最終是無意識品質(zhì)決定了群體的智慧?！痹诠潘顾颉だ正嬁磥恚后w改變個體的不光是個性，還有智力，在群體中，個體的只有很普通的品質(zhì)、智慧和最基本的智能，甚至只具有最低甚至更低層次的智力，“群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流所淹沒?！辈粌H缺少個性和智力，甚至成為愚蠢的代名詞，而在暗示和傳染的作用下，進(jìn)一步得削弱個體，是個體的存在成為群體的一種庇護(hù)，也就是說，群體掩蓋了個體的錯誤，而成為道德的避難所，所有的約束和羈絆都不存在，個體“更無法控制內(nèi)心中的放縱與不羈”，以致泯滅道德，“群體的行為天然就是合理的?！痹谶@種沒有譴責(zé)和審判的群體中，個體成為“無名氏”，無名氏就是不需要為他所做的任何事承擔(dān)責(zé)任?！耙?yàn)闊o名，所以無由指控。”這個簡單邏輯使個體在群體中變得越來越危險，他們相互傳染，相互暗示，直到個體完全被群體性催眠，也就是“他淪為受催眠師隨意支配的一切無意識活動的奴隸”，這種群體帶來的迷信力量支配著個體的一切，個人變成了玩偶，成為“文明階梯上的倒退”，在近乎“癲狂”中上演著鬧劇和慘劇，雖然在旁觀者和歷史的維度來看，個體是身不由己，但是一旦成為群體的一員，個性泯滅和智力下降，他完全不知道自己的所作所為，就會完全變成群體奴役者，而這種奴役的可怕之處，在于它的心甘情愿，加上人格的脆弱，“被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)”，這種狀態(tài)便會成為偏執(zhí)，而群體也成為“一個原始人的烏合之眾”：“群體是一個對文明一無所知卻充滿了破壞欲望的野蠻人?！?/p>

烏合之眾完全是迷信的結(jié)果，是被催眠的奴性，而在歷史進(jìn)程中，烏合之眾扮演了可怕的角色，“整部十字軍東征史，毫無疑問是歷史上最嚴(yán)重的集體狂想?！笔堑模跉v史上，群體給了一個無法接受的觀念，，那就是：“任何一樁慘案，總是群眾所為。”除了法國大革命之外，宗教改革、圣巴托羅繆的大屠殺、法國的宗教戰(zhàn)爭、西班牙的宗教法庭，都是受宗教感情激勵的群眾所為。在古斯塔夫·勒龐看來，“凡是懷有這種感情的人，必然會用火和劍去清除那些反對建立新信仰的人?！彼^的偏執(zhí)，其實(shí)建立的是另一種信仰制度，而這種制度和宗教不一樣，但是有著那種癲狂的性質(zhì)，近乎瘋狂地毀滅對立著的任何力量。

從個性和智力的泯滅，到群體對個體犯罪的庇護(hù)，直到最后群體奴役個體使其成為迷信的力量，個體完全變成了沒有思想、沒有主見、沒有行動的個體，而在這樣的個體組成的群體間，必然會有一種信仰，會有一種秩序，會有強(qiáng)權(quán)，這就是領(lǐng)袖的誕生，可以說，領(lǐng)袖一定是在群體的個體出現(xiàn)癲狂中才會出現(xiàn)，拿破侖說：“群體永遠(yuǎn)都在渴望強(qiáng)權(quán)?！边@種強(qiáng)權(quán)就是英雄，就是領(lǐng)袖?！坝腥后w的地方，就有領(lǐng)袖?！蹦敲矗绾纬蔀轭I(lǐng)袖？古斯塔夫·勒龐說：“只有最極端的人，才能成為領(lǐng)袖?！倍@種極端的標(biāo)準(zhǔn)就是“最容易興奮的、半癲狂者、神經(jīng)有毛病的以及一切處于瘋子邊緣的人”，可以說，這樣的領(lǐng)袖也是缺乏理性，或者說，這也正是群體的特征之一，他們的到來只為個體尋找統(tǒng)治的借口？“領(lǐng)袖之所以會有如此的權(quán)威，是因?yàn)槿后w的奴性心態(tài)。”也就是說，在群體是甘愿被統(tǒng)治，甘愿被強(qiáng)權(quán)，而他們這樣做的唯一意義，就在于為自己尋找出路，“就是讓他們在崇拜和服從中，找到自己的幸福。”

而在古斯塔夫·勒龐看來，群體成為“烏合之眾”完全是為了給如何成為領(lǐng)袖建立方法論，他在描述領(lǐng)袖的動員手段和如何建立領(lǐng)袖的名望上，提供了很多的方法論，先天的名望+個人的名望所組成的榮譽(yù)世界里，領(lǐng)袖也就有了資本，而在另外的論述中，古斯塔夫·勒龐也大量談及了作為群體之一種的陪審團(tuán)、選民、議會等，同時談到了如何掌控陪審團(tuán)、如何建設(shè)普選制度，如何在議會中建立名望，如此等等，看得出在群體研究中，古斯塔夫·勒龐更重要的是在思考群體行為的同時，為意欲有所作為的人們尋找一種捷徑。所以通篇來看，在論述關(guān)于群體的特征、意見與信念、不同群體的分類等內(nèi)容之外，很少論及個體如何會成為群體的一員，又如何甘愿變成群體領(lǐng)袖和強(qiáng)權(quán)的奴役，其實(shí)沒有哪個個體加入群體，是為了去受奴役，為了把自己個體消滅掉，也就是，古斯塔夫·勒龐談到群體的集體無意識，“無意識的欲念構(gòu)成了沒一個種族的先天秉性”，但并沒有拋開這個心理學(xué)上的概念，而從社會學(xué)、歷史學(xué)等諸角度來剖析個體之于群體的屬性。

其實(shí)，在古斯塔夫·勒龐的群體分析中，很容易看出某種極端化的論點(diǎn)，比如“群體只能從事最低級的勞動?！薄叭后w不具備任何道德?！薄皨D女和兒童是群體謊言最有力的堅(jiān)持者，他們的話往往不可輕信?！比绱说鹊龋踔?xí)米约旱拿褡鍋黹_刀，對于法國大革命歷程中的民族特性進(jìn)行了批判，尤其是拿破侖作為強(qiáng)權(quán)代表，完全是古斯塔夫·勒龐所否定和批判的，“由于法蘭西民族性格特征，使得它的民眾絕不可能忍受任何刺激，只要對他們稍加撥弄，他們就會因此而陷入極端?！鄙踔吝€談到了中國：“它死氣沉沉的固有習(xí)俗，使得整個國家沒有任何改進(jìn)能力。”

除了極端的批判，古斯塔夫·勒龐的群體理論中也有許多自相矛盾之處。比如對于群體中的個體和領(lǐng)袖的作用時，一方面指出個體的奴性使得他們迷信于領(lǐng)袖，一方面又指出，群體中的個體具有極大的盲目性，把歷史上的慘案罪因歸于群體中的個體，也就是所說的“群眾”：“任何一樁慘案，總是群眾所為?！蓖瑫r指出，“即使是握有最絕對權(quán)力的最專制的君主，充其量只是加快或延緩其顯靈的時間?！耙簿褪钦f，群眾決定著歷史的慘案的發(fā)生，而所謂的君主、領(lǐng)袖卻不能阻止這種盲目的力量。另外，在群體道德方面，古斯塔夫·勒龐一方面說，“群體的力量卻讓人們擺脫了約束和羈絆沒有什么理由再約束自己，更無法控制內(nèi)心中的放縱與不羈”，也就是說個體犯錯誤，只要在群體之下就不會受到道德譴責(zé)，是庇護(hù)這那些罪責(zé)，但是另一方面，他又指出，“群體對于個人，存在著絕對的道德凈化作用。”也就是說，群體一方面放任個體的道德敗壞，一方面又凈化道德。同時，在古斯塔夫·勒龐的論述中，并沒有明顯區(qū)分群體和民族、群體和種族之間的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)，而是糅合在一起，有時候群體就成為民族的代名詞，有時候又超越民族成為種族一種。所以，在最后《結(jié)束章：民族存亡的關(guān)頭》中，完全拋開了群體理論，而重新喚醒了民族的憂患意識。在論述民族的出現(xiàn)過程中，他描繪了從民族的出現(xiàn)-種族擺脫野蠻-新文明的誕生-創(chuàng)造性工作-開始破壞的過程的“歷史發(fā)展規(guī)律”，從而提出，“隨著古老理想的喪失，這個種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾?！币簿褪抢硐牒筒湃A消失之后，民族又變成了群體一種，生命循環(huán)過程就是使民族重新成為“烏合之眾”。

“任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！”在古斯塔夫·勒龐看來，其實(shí)又回到了一個理論的原點(diǎn)，里面有著他無法擺脫的悲觀主義，“一場革命的開始，其實(shí)就是一種信念的末日。”我甚至覺得，在他身上其實(shí)就是對所謂群體的先天恐懼，對組成的那些消滅個性，泯滅智力，削弱智慧的群體的鄙視，甚至是一種革命性的”人民群眾”的否定：“‘人民群眾’是靠不住的，除非你想獲得一個最愚蠢的結(jié)果而相信他們。”也就是說，群體帶來的革命完全是盲目而極端的，完全是情緒化和低智商的表現(xiàn)，是野蠻人而已，而“創(chuàng)立偶像，塑造英雄”取代人民群眾的“懷疑精神和獨(dú)立意識”，似乎是古斯塔夫·勒龐真正要做的。從這個意義上，古斯塔夫·勒龐的政治意義才是目的，也就是通過對”烏合之眾”的批判來構(gòu)建他的“民族理想國”。想起《總統(tǒng)是靠不住的》那段話：“坦白地承認(rèn)一個事實(shí)，人是靠不住的。必須用一種機(jī)制去刪選不可靠的人，同時用這種機(jī)制去限制和規(guī)范人的不可靠的行為。權(quán)力切割的原則就是，寧可切得支離破碎，自相矛盾，也不要全面統(tǒng)一，高度集中。”

似乎這就是對古斯塔夫·勒龐“民族理想國”的一個反喻。

烏合之眾讀后感【篇4】

說實(shí)話，這本書現(xiàn)在看來錯誤和真理一樣多，但是可以原諒。因?yàn)槠駷橹?，被推翻的所謂真理在人類歷史不知凡幾，這本書問世兩百多年了，居然還有現(xiàn)在仍然正確的結(jié)論，不容易。

我認(rèn)為正確的結(jié)論之一，就是勒龐指出了影響群眾意志的三個要素：斷言、重復(fù)和夸張?，F(xiàn)在所謂重要的事情說三遍，不過是這三個要素通俗的演繹。

那么問題來了，重要的事情說三遍難道不是僅指重復(fù)，這又和斷言，夸張有什么關(guān)系？稍安勿躁，請聽我慢慢道來。

在此之前，我要稍微解釋一下斷言的含義：就是直接說觀點(diǎn)，不需要考慮如何去支撐這個觀點(diǎn)，甚至不用想你的這個觀點(diǎn)是否經(jīng)得起推敲。舉個最近的例子，今天英國脫離歐盟的事情，精英，專家都是基本都是留歐派，而平民都是脫歐派，面對平民這群“烏合之眾”，正好用上“斷言”。所以，脫歐派的領(lǐng)袖們，就把有關(guān)退歐利弊得失的復(fù)雜問題簡化為一些簡單、煽情的口號，如“奪回我們的控制權(quán)”、“收回我們的邊界”、“拿回我的國家”、“6月23日將是我們的獨(dú)立日”等等，你看，這就斷言。聽起來讓你熱血沸騰，跟著開始喊口號，游行了。冷靜下來，想一想，這些口號沒有一個是有科學(xué)或者事實(shí)做支撐，這只是別人告訴你的一種感覺。

進(jìn)入正題，開始剖析“重要的事情說三遍”這句話是如何運(yùn)用群體心理學(xué)了。

“重要的事情”，是夸張。這個世界上，沒有多少重要的事情。當(dāng)別人在說一個結(jié)論的時候，在前面加上“重要的事情說三遍”，你就默認(rèn)的他說的事情是重要的，甚至沒有想過為什么。例如，我告訴你，“重要的事情說三遍：鵝黃素有毒！鵝黃素有毒！鵝黃素有毒！”，肯定一群人馬上就轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈了，再炒作一下，火遍全國了。其實(shí)，鵝黃素根本不重要，甚至不會在你的生活中出現(xiàn)，他說重要，這就是夸張。

“說”，就是斷言。斷言代表著某種理直氣壯，還是這個例子，鵝黃素有毒，我告訴你有毒，就有毒了？沒有論證，沒有科學(xué)測試，直接上結(jié)論，這不是斷言是什么？更可笑的是，“鵝黃素”這個東西，是我剛才想出來的一個子虛烏有的名詞，在這個世界上都不存在。

“三遍”，明顯就是重復(fù)。重復(fù)讓人覺得就是真理。尼采說過，“一旦要再說一遍，而且要再說三遍?！碑惽ぶ睢Ｈ顺苫ⅲ俚臇|西說多了，自然大家就信以為真了，說三遍的目的，就是讓一個人扮演三個人罷了。

當(dāng)然，本書還有很多我認(rèn)為不錯的觀點(diǎn)，例如群體不會思考，群體沒有理智，群體善變等等等。只是這個印象深刻，而且有所感悟，于是寫下來供日后參考。

烏合之眾讀后感【篇5】

烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人，是個貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧！這是一本寫群體心理的書，我想，其中更多體現(xiàn)的是作者對于群體不看好的態(tài)度。所以，我本人也是有一些新的感觸和不解，現(xiàn)就其中一些觀點(diǎn)發(fā)表我的粗淺的看法。

我曾一直以為人多力量大。當(dāng)你聚集在一個群體時，會有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無窮的。況且，人只有身在人群時才能突顯自己，我覺得這是毋庸置疑的。脫離人群，你就無法更好地發(fā)揮自己的才能。然而，這本書好像又告訴我并不是這樣的。

書中講了群體具有沖動性，易變性，易怒性。也就是說群體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯。例如，若是一個班集體，有一個同學(xué)進(jìn)門后大喊一聲："老師今天似乎心情不好，咱們班這次沒考好。"這時全班同學(xué)大概都會繃著一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來在班主任課上大家都會認(rèn)認(rèn)真真的，生怕成為那個"碰釘子"的人。處于集體中的我們覺得這再正常不過，但這似乎也印證了作者的觀點(diǎn)：群體容易引發(fā)騷動的特點(diǎn)，使其具有奴隸的沖動性。這件事似乎也引出了群體的盲目性，正如書中所言："專門傳播群體觀點(diǎn)和信仰的方式從來都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎"，不也就是這個道理。這么說來，更加動搖了我原本對群體重要性的看法。

在群體與個體的關(guān)系中，文中講到："個人利益很少會成為群體的行為推動力，但它是孤立個體行為的唯一動機(jī)。"也就是說一個人的性格品行，在他作為個體單獨(dú)存在時，和處于群體當(dāng)中時是不同的。一個人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個人可以對于自己的生死存亡無所謂，但卻無法接受自己群體的滅亡。在這個群體中，他所要維護(hù)的并非是自身的利益，也就是說因?yàn)樘幱谌后w中而擴(kuò)大了他的某種品質(zhì)。同樣消極的品質(zhì)也是這樣，個人受集體的影響。我似乎被說服了。

可是換一個角度想，這難道不是因?yàn)槿说膫€人意識和集體意識的問題嗎？并不是人受群體的改變，而是這種改變?nèi)Q于人。這就是為什么有人會因處于集體而變得更加高尚，有人卻會因處于集體而更加粗鄙，說來說去都在于人的本性吧，與群體有多大關(guān)系呢？

在講到群體的推理時，我又有些觀點(diǎn)與書中相駁。所謂頭腦風(fēng)暴就是通過一個主題任意聯(lián)想，發(fā)散思維。這自然是處于一個集體，人多力量大，得到的結(jié)果更多，更有效了。但是書中卻說群體的推理是一種低級的類比，也就是盲目的類比，不探究本質(zhì)。當(dāng)然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認(rèn)為一個集體較個人而言，更為"弱智"。

于是我從另一個角度說服了自己。一個人很聰明，很精明，100個人組成一個群體，每個人都很聰明，很精明，但這個群體是否就會發(fā)揮100倍的聰明才智呢？事實(shí)并非這樣。這便要?dú)w結(jié)于群體存在的限制性。形成一個群體，要有很多因素，群體會有領(lǐng)導(dǎo)，會有各種等級，會有很多人站在集體的角度推理，而非個人角度，于是便產(chǎn)生了各種問題，出現(xiàn)了群體推理的呆滯。

總之，正如書名《烏合之眾》，把群體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對于群體的消極觀點(diǎn)。當(dāng)然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識里也贊成作者的觀點(diǎn)，但也存在很多爭議。

烏合之眾讀后感【篇6】

現(xiàn)代社會以前是一個強(qiáng)權(quán)者的時代。不管是中國兩千年的封建社會還是西方的中世紀(jì)，都是專制的、獨(dú)裁的。我們首先不要給專制、獨(dú)裁定性，不要很隨意的說專制獨(dú)裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專門分析專制與獨(dú)裁的利弊。

自從現(xiàn)代民族國家建立，組織越來越龐大，世界上的決策權(quán)力就逐漸被分散化。一個人獨(dú)自決策的組織格局逐漸被替代?，F(xiàn)代社會，伴隨著民眾的崛起。二十世紀(jì)以來，乘著馬克思主義的東風(fēng)，亞非拉的殖民地開始了獨(dú)立運(yùn)動，擺脫西方強(qiáng)權(quán)的時代到來。隨之而來的是，殖民地內(nèi)部的強(qiáng)權(quán)被呼喚出來，亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗西方強(qiáng)權(quán)。貧弱的殖民地人民需要一個精神領(lǐng)袖。斯大林、毛澤東、卡斯特羅、金日成、穆巴拉克、卡扎菲被呼喚出來。這是弱者革命的第一個里程碑。

隨著社會主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領(lǐng)頭羊紛紛倒臺，只不過卡扎菲時間長一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒有了依靠。但是卻并沒有也不會再次出現(xiàn)領(lǐng)頭羊。因?yàn)榇蟊姇r代已經(jīng)到來。勒龐《烏合之眾》的暢銷，說明了這一點(diǎn)。大眾的依靠強(qiáng)者意識在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。加上現(xiàn)代電子科技技術(shù)的成熟，大眾的折騰不可避免，大眾的盲目、愚昧的一面被呼喚出來。

利比亞的人均GDP一萬多美元。推翻卡扎菲并不是為了增加權(quán)利。吃一斤肉的時候不鬧事，吃五斤肉的時候反倒要鬧事了。因?yàn)槌晕褰锶獾臅r候可以看到西方的電視、可以吃西方的快餐、可以到西方留學(xué)了、可以聽見西方的價值觀了。

民眾是容易被鼓動的、容易被宣傳所左右的。當(dāng)穿著西服回來的留學(xué)生告訴卡扎菲放棄核武器的時候，卡扎菲也迷茫了！

如今的世界，從國際格局上看，是新戰(zhàn)國；從階層上看，是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的上層利益集團(tuán)獨(dú)裁，下層民眾盲目無意識的狂躁不安。

但是現(xiàn)代社會是一個高度依賴的社會，整個社會是一個體系。任何一個小問題都可能導(dǎo)致整個社會難以運(yùn)轉(zhuǎn)。假如現(xiàn)在電網(wǎng)斷了，則整個社會必然癱瘓。所以狂躁過后還是不能解決問題。

烏合之眾讀后感【篇7】

總覺得一些話過于絕對，就像群體在一起就一定會在智力方面降低嗎，如果是，各國和世界的科研團(tuán)隊(duì)是怎樣在進(jìn)行研究的呢。群體的形成會使個體意識退后淡化，首先考慮群眾的意志。而人作為一個能夠獨(dú)立的個體，即使是群眾的一員也會有自己的想法吧，自私些的說，有誰不為自己考慮，可能只是難以表達(dá)出來，身處于群眾之中，所以無形中難免會被道德綁架思想復(fù)制，天生的歸屬意識更會使一個人去在一群人中尋求認(rèn)同感，從眾的心理就難以避免的會出現(xiàn)。當(dāng)這樣的個體聚攏在一起，這時就能被稱為群眾的無意識。我覺得這種群眾歸屬會給組成群眾的每個人一種保護(hù)的護(hù)盾，不論是這個群體接下來要進(jìn)行的事是怎樣的。拿中國式過馬路舉例，可能是一種這樣的心理:大家都闖紅燈的過去了，我不去就會顯得比較傻，明明過得去卻不過，而且，這么多人都過了，就算有車過來了，看到這么多人他也只能避讓，肯定不敢撞上來，就算撞過來了，這么多人，難道就一定會撞到我嗎，要是被罰了，這么多人呢，又不會只罰我一個人。里面存在一定的僥幸心理，也不難說明，在群眾去做一件不好的事時，群眾里個人的不安與罪惡感會極大的降低，甚至他們會意識不到自身的錯，因?yàn)樵谶@個群體里，這種行為是被認(rèn)可的，同樣的，一件本身帶有公認(rèn)好的的事被群眾進(jìn)行時，里面的個體會在認(rèn)知上夸大自我的作用，產(chǎn)生滿足與成就感。以至這樣的事擴(kuò)大到更大的群眾群時，所謂的暴動或者革命就會“順應(yīng)民意”的發(fā)生了。

自己淺淺的理解，有些地方現(xiàn)有的深度還不足以消化。

烏合之眾讀后感精選

讀完作者寫的作品，很多知識我們都要吸收，大家寫好讀后感時，一定要挑選自己感受最深的方面去寫。怎么才能寫好作品的讀后感呢？推薦你看看以下的烏合之眾讀后感，希望你更多關(guān)注本網(wǎng)站更新。

烏合之眾讀后感 篇1

這本書是新聞傳播學(xué)專業(yè)的必讀書目，上大學(xué)就是老師們推薦書目的必讀經(jīng)典書目之一，后來讀了新聞學(xué)專業(yè)研究生對它的認(rèn)識更加深刻。

本書作者勒龐是個保守派社會精英，在一百多年前的法國他反對傳統(tǒng)的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會基礎(chǔ)，他在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會心理學(xué)的基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代信息化社會，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無助無處不在。

因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。

烏合之眾讀后感 篇2

古斯塔夫勒龐，法國著名社會心理學(xué)家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣睦韺W(xué)著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態(tài)，此書對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進(jìn)行了剖析和研究。作者指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。

作者通過敘述的方式，就像平時與人講話一般的方式將自己的觀點(diǎn)娓娓道來，運(yùn)用生活中簡單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡單卻鞭辟入里。

古斯塔夫在書中說到：群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。

通過這本書，我認(rèn)為群體不只是簡單的一個名詞。它涵蓋了社會的方方面面和人的心理活動。同一種心理活動做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會有不同的表現(xiàn)。

古斯塔夫說個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。

因?yàn)榇藭鴮θ藗兝斫馊后w行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。

烏合之眾讀后感 篇3

《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐是法國人，說到法國是繞不過去革命的，全書的觀察基點(diǎn)就建立在大革命之后的過渡時代，群體的意志逐漸進(jìn)入國家政治生活，慢慢成為統(tǒng)治階層，這個背景也讓群體心理學(xué)變得更值得被研究。

心理學(xué)定義中的群體，最顯著的特征是個體的消失，群體中個體的思想何感情會全部朝著一個方面邁進(jìn)，這使群體具有無人可擋的巨大力量。由于受到更為強(qiáng)大的無意識因素影響，群體存在幾種基本特征：一是沖動、易變和急躁，原因在于群體中個體缺少了對刺激反應(yīng)的加工能力，社會對個體的約束在群體的庇護(hù)下消失了；二是易受暗示和輕信，從這個角度看，歷史也變得不可信了；三是感情的夸大和簡單化；四是偏狹、裝橫和保守，自大但有渴望被奴役；五是群體的道德水平無論是低下還是高尚，都十分極端。此外，群體沒有理性的推理能力，只是把表面上相似的事物攪在一起，但有豐富的想象力，容易受到暗示的影響。

群體的基本特征讓他們的一切信念都具有宗教形式，被某個群體擁戴的領(lǐng)袖，在這個群體看來就是真正的神。因此，成為群體的領(lǐng)袖，首先要通過個人魅力或者社會地位、財(cái)富獲取聲望，用堅(jiān)信的意志不斷成功保住聲望，再通過斷言、重復(fù)、傳染三類手段驅(qū)動群體。但這種驅(qū)動往往不會長久，因?yàn)槿后w觀念雖然呈現(xiàn)了表面的.多變性，但內(nèi)核頑固，產(chǎn)生漫長，改變困難，領(lǐng)袖一旦與群體的普遍信念和情感背道而馳，便不會持久。

群體觀念主要受到積蓄因素和即時因素的決定，前者是深層次因素。積蓄因素有種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、制度和教育，其中種族是最強(qiáng)大的因素；即時因素包括形象、詞語和套話，幻覺，經(jīng)驗(yàn)的無用和理性的缺位。

全書最后對犯罪群體、陪審團(tuán)群體、選民群體、議會群體四個涵蓋來自各種特點(diǎn)、職業(yè)、智力水平的個體的異質(zhì)性群體進(jìn)行了分析，并重點(diǎn)就文明進(jìn)化的共同階段進(jìn)行了總結(jié)：文明誕生之初，一群來自四面八方的個體聚集在一起，自然形成的法律結(jié)成整體的唯一紐帶，漫長的時間和一致的環(huán)境造就了一個種族，種族獲得某種理想般的基本觀念，一種包含制度、信念和藝術(shù)的文明圍繞這個理想開始誕生，但當(dāng)文明達(dá)到一定程度后就是不可避免的破壞，作為民族支持的理想開始衰弱，宗教、政治和社會結(jié)構(gòu)開始動搖，人群最終變成了缺乏團(tuán)結(jié)一致的個體，文明只徒有其表，國家開始發(fā)揮引人注目的影響，等到所有文明的積累消耗殆盡，烏合之眾開始執(zhí)行歷史使命，革命開始，摧毀文明，終結(jié)信念。這是民族的生命循環(huán)過程，因此，書中說，沒有傳統(tǒng)，文明是不可能的，沒有對傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步是不可能的。

從心理學(xué)的角度，以群體為支點(diǎn)，看社會和文明的歷程，這無疑是一個有趣的角度，但書中的觀點(diǎn)毫無疑問和社會主義是不一致的。全書總結(jié)下來，雖然也承認(rèn)群體或群眾是歷史的推動者，但一個是毀滅一個是創(chuàng)造。這點(diǎn)值得商榷。另外，書中流露出的對女性心理和智力的歧視，讓人無法茍同。

烏合之眾讀后感 篇4

很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限。“群體總是受著無意識因素的支配”，“大腦活動的消失和脊髓戶外的得勢”……最后“群體既易于英勇無畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?

事實(shí)就是這是一個群體的時代，要取得別人的認(rèn)同那么務(wù)必先認(rèn)同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認(rèn)同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為此刻是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。正因前面說到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析潛質(zhì)磨滅掉了……如果你不進(jìn)入某個群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在……

而我們總會在一個群體中，不是嗎?正因我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點(diǎn)來生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。

好吧，這只是一個開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，因此我不愛寫……鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，就應(yīng)看看這本書，至少此刻都就應(yīng)看看，群體到底是一個什么狀況。

烏合之眾讀后感 篇5

每個平庸的人都想創(chuàng)造出個性上的新奇特點(diǎn)。當(dāng)你某天冒出了某個不得了的念頭，然后認(rèn)識了有著同樣念頭的人，幾個人湊在一起就以為自己是個小組織，人越來越多就搞出了一個群體。大家都那么肯定彼此的念頭，堅(jiān)持著，鼓勵著彼此。因心中懷揣著同樣的信念而同樣被社會特別對待，相互同情，舔舐對彼此身上不存在的傷口。有時候群體會感染一個人，在群體內(nèi)的任何人都誤以為自己充滿了力量。

人待在群體內(nèi)，性格會互相影響、眼光也會被統(tǒng)一，身上的平凡的特質(zhì)被無限放大，具有耀眼魅力的人漸漸掌握了領(lǐng)導(dǎo)地位，也許是不受控制的。相反，他們獨(dú)處時又漸漸收斂，很少有人夜深人靜的夜晚捫心自問一句：我是誰，我在哪兒，我在做什么。傳播力廣不代表有公信力，也不是聲望大的人說的就是真理。但既然有些話人們通常選擇不說、不去討論，并不代表那些話我們不會說、不去思考，也許這些念頭真的會傷害到某一些東西。法無禁止即自由的處事方法終將會受到名為道德和生命的審判。群體內(nèi)的人是沒有獨(dú)立性的，也許沒有誠實(shí)，也許沒有個人情感，真相到底如何也無人得知。如果群體的領(lǐng)袖有信仰，那么強(qiáng)者必定會壓迫在弱者，在他的性格中留下強(qiáng)者的信仰痕跡。組織會有意無意的擴(kuò)大組員們的想象，更加堅(jiān)信那個念頭，那個促使他們聚在一起的念頭。群體內(nèi)的個人慢慢忽視本能，往往簡單的快樂并不來自自身，更多時候來源于服從，因?yàn)闊o需思考、無需個人行為。其實(shí)你靜下心來，想一想，如果不是因?yàn)檫@個群體，不因?yàn)楫?dāng)初那個共同的’念頭‘，你究竟會不會和這個群體內(nèi)的其他人接觸？是否即使出于禮貌也不愿同桌就餐？

他們的人品、外貌、品位、教育程度是否因?yàn)槿后w的粘合力而過分放大了呢？群體思想的層次太低還是思想的質(zhì)量很差？我從不懷疑‘平等，自由，民主’有問題，那不是幻想。但因?yàn)檫@些詞匯聚集起的這群人，他們來的是多么容易，甚至無需招攬就蜂擁而至。她們帶著對社會制度、法律法規(guī)的仇恨聚集，來來回回說的也無非是自己叛逆的情緒，這并不是這個詞所想的初衷。從始至終都沒有拼誰不怕死、誰更懂得死出價值，’平等，自由、民主‘這兩個詞僅是希望給一些迷茫的孩子一些人生指南，想要大家知道如何更好的活下去。仔細(xì)想想，過去有多少群體領(lǐng)袖利用人們的信念去發(fā)起戰(zhàn)爭，殺戮過后缺再次建立起與過去相同的制度，當(dāng)初那個群體主張的自由與民主變成了一個笑話，整個歷史、政治、宗教、藝術(shù)何文學(xué)歷史都已經(jīng)深刻的印證了這一點(diǎn)。群體究竟是什么時候變成了這群擁有粗鄙思想人類的庇護(hù)所的.？進(jìn)入一個人人都想成為亂世英雄的群體聚會到底有什么意義？是的亂世出英雄，那么亂世在哪里？群體擁護(hù)者們明知沒有亂世便制造亂世、制造英雄的。現(xiàn)在可以肯定的是，群眾的思想層次才可以決定群體的未來，是那個‘念頭’最后走向的唯一要素。當(dāng)脫離群體，重新開始。不再接受組織內(nèi)的暗示，任何暗示。不再一味抵制社會，不再因?yàn)榻M織內(nèi)想象出的“年輕人犯錯上帝也會原諒你的”而盲目行動。有懷疑的情緒并不是奇怪！

犯錯就是犯錯，沒有人會原諒你！這個世界上從來沒有“原諒”這件事，你感受到的“原諒”的真實(shí)情緒不過是：“不在乎” 和 “愛”?？床坏侥愕腻e無非是太愛了，或是根本不關(guān)心。當(dāng)個人脫離那個念頭或是組織，會得到自由，有更多的時間與自己獨(dú)處，發(fā)展自我保護(hù)意識，也更有個性。冷靜下來后，回頭再去看體質(zhì)內(nèi)的自己，會驚恐于自己脫離后的感情變化，當(dāng)處理無情現(xiàn)實(shí)和狂熱理想時，那種“沒有什么事情是不可能的，世人需要理解我們，我們要將自己的精神傳播出去，除你們以為的自由之外還有別的自由”的想法將不再被曲解，信念無需被肯定，也無需被傳播，更需要被書面化。它在你的一言一行舉手投足之間自然呈現(xiàn)。反正，無論什么樣的念頭，至少不是群體通過專治踐踏社會治安去證明它是不是對的。

烏合之眾讀后感(合集十二篇)

了解一書是燈，讀書照亮了前面的路，在看完作品之后，內(nèi)心有諸多感觸，忍不住用文字表達(dá)出來。?讀后感能夠幫助我們更好地理解和記憶原文，你知道寫好讀后感的具體步驟嗎？幼兒教師教育網(wǎng)精心整理了大量資料呈現(xiàn)出這篇“烏合之眾讀后感”，非常建議您把這個網(wǎng)頁加入收藏夾！

烏合之眾讀后感【篇1】

《烏合之眾》讀后感1000字！

“群體雖然有著各種狂亂的愿望，它們卻不能持久。群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算或思考；群體與原始人非常相似，其行為并不受大腦的支配，個人是按照他所受到的刺激因素決定自己行動的；群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡單而夸張，群體中的個人類似于原始人……”

拜讀南昌市政公用集團(tuán)黨委書記、董事長鄧建新推薦好書——《烏合之眾》，使我對群體的特征、群體的意見和群體的分類有了進(jìn)一步了解。其中法國著名社會心理學(xué)家勒龐關(guān)于群體沒有大局觀、是盲從的觀點(diǎn)，影響最深。作為市政開發(fā)集團(tuán)，務(wù)必要對“烏合之眾”敢于說不，務(wù)必緊盯“彰顯國企擔(dān)當(dāng)”，聚焦“四個轉(zhuǎn)型升級”，致力高質(zhì)量、超常規(guī)、跨越式發(fā)展。

聚焦“要素驅(qū)動”向“創(chuàng)新驅(qū)動”轉(zhuǎn)型升級。市政開發(fā)集團(tuán)將抓好項(xiàng)目建設(shè)，在確保在建項(xiàng)目穩(wěn)步推進(jìn)的同時不斷摸索創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)項(xiàng)目管理模式。在提升經(jīng)營能力方面，全力提升內(nèi)質(zhì)，爭取特級資質(zhì)申報(bào)成功；強(qiáng)化經(jīng)營基礎(chǔ)工作，提高市場占有率。

聚焦“單打獨(dú)斗”向“聯(lián)合重組”轉(zhuǎn)型升級。市政開發(fā)將以產(chǎn)權(quán)體制改革為路徑，實(shí)現(xiàn)改革驅(qū)動。通過進(jìn)一步總結(jié)之前混改推進(jìn)工作中遇到的問題，解放思想、創(chuàng)新思維、轉(zhuǎn)變模式，力爭完成凱華公司的產(chǎn)權(quán)混合所有制改革。同時以市政遠(yuǎn)大公司為主體，與優(yōu)秀設(shè)計(jì)公司形成戰(zhàn)略合作，逐步建立并完善市政開發(fā)集團(tuán)工程投資、工程施工、建筑工業(yè)、研發(fā)設(shè)計(jì)四大產(chǎn)業(yè)板塊，推進(jìn)企業(yè)高質(zhì)量跨越式發(fā)展。

聚焦實(shí)現(xiàn)“資金驅(qū)動”向“管理驅(qū)動”轉(zhuǎn)型升級。通過機(jī)構(gòu)重組，促進(jìn)公司扁平化管理進(jìn)程。創(chuàng)新多元化發(fā)包模式，不斷壯大庫內(nèi)隊(duì)伍，增加選擇面，使各個承包人及專業(yè)分包有危機(jī)感并逐步形成約束和服從總包管理意識。

聚焦“人員管理”向“人才儲備”轉(zhuǎn)型升級。加大挖掘和培養(yǎng)力度，人才引進(jìn)力度，建立科學(xué)合理用人機(jī)制。同時堅(jiān)實(shí)推進(jìn)后備人才隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化基礎(chǔ)人才儲備。

南昌市政公用集團(tuán)黨委書記、董事長鄧建新在“彰顯省會擔(dān)當(dāng)我們怎么干”解放思想大討論動員部署會上強(qiáng)調(diào)，要在轉(zhuǎn)動能、調(diào)結(jié)構(gòu)、抓改革上破題。

而市政開發(fā)集團(tuán)則倡導(dǎo)對“烏合之眾”敢于說不，緊盯“彰顯國企擔(dān)當(dāng)”，聚焦“四個轉(zhuǎn)型升級”，致力高質(zhì)量、超常規(guī)、跨越式發(fā)展。兩者的精神一脈相承、一脈相傳、一脈相通。市政開發(fā)集團(tuán)將在市政公用集團(tuán)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)一步增強(qiáng)改革定力，聚焦改革資源，激發(fā)改革活力，勇于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)、忠于擔(dān)當(dāng)，為助力市政公用集團(tuán)“建設(shè)更高水平千億百年企業(yè)”而不忘初心、不負(fù)眾望、不辱使命！

烏合之眾讀后感【篇2】

烏合之眾里說：群體里的個人完全不同于獨(dú)立的個人。

是的，一個獨(dú)立的個體可以有獨(dú)立的思想、獨(dú)立的觀點(diǎn)、獨(dú)立的美學(xué)和獨(dú)立的人格。然而，一個人要想在這個世界上生存，就離不開集體。對我們大多數(shù)人來說，當(dāng)我們獨(dú)處時，團(tuán)體或多或少會無意中改變我們的一些習(xí)慣，有些是好的，有些是壞的。

群體有一種潛移默化的神奇力量。

比如，一個有強(qiáng)烈學(xué)習(xí)意識的群體，對個人來說是一種成長；一個有流言蜚語的群體，是一種對個人精神的消費(fèi)。

同樣起點(diǎn)的兩個人，置身于不同的群體之間吸取的養(yǎng)分不同，短時間內(nèi)看不會有太大的區(qū)別，經(jīng)過歲月的篩選，差距顯而易見。

環(huán)境改變?nèi)?，群體也會。

一旦大多數(shù)人形成統(tǒng)一戰(zhàn)線，一個人的意見似乎微不足道，即使他是對的，但與一大群人相比，難免會有自我否定，畢竟很難獨(dú)善其身。

小時候有一首歌叫《眾人劃槳開大船》。

一支竹篙呀,難渡汪洋海

眾人劃槳喲,開動大帆船

一棵小樹呀,弱不禁風(fēng)雨

百里森林喲,并肩耐歲寒,耐歲寒

一加十,十加百,百加千千萬

你加我,我加你,大家心相連

同舟嘛共濟(jì)海讓路,

號子嘛一喊,浪靠邊

百舸嘛爭流,千帆進(jìn),

波濤在后,浪在前

集體的力量是強(qiáng)大的。在抗洪救災(zāi)等困難面前，體現(xiàn)了集體的重要性。

集體的矛盾也是激烈的，誰干的活的多一點(diǎn)，誰干的活少一點(diǎn)，干活多的如果得到的回報(bào)跟干活少的一樣，難免有微詞;如果干活多的拿到的比干活少的回報(bào)多，干活少的也免不了說三道四。

群體有時候慷慨激昂，有時又無比沮喪。

總之，有人的地方就有江湖。

江湖水很深，硬著頭皮往前闖吧!

烏合之眾讀后感【篇3】

不要把泥抹在世界的胸膛上——讀《烏合之眾》有感

從“星云之眼”的角度看，我們每個人就像一杯沸水，被倒入人群的海洋，海洋并不會因?yàn)橐槐兴邷囟?，可這杯水卻永遠(yuǎn)消失了。

正是因?yàn)槲覀冏陨淼男?shí)力，我相信我們相信群眾的力量，堅(jiān)信這是我們最好的棲息地。就在我們把這些奉為真理時，勒龐在《烏合之眾》中大聲喊道：“人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個體愿棄是非，用智慧去換取讓人倍感安全的歸屬感。

”當(dāng)然，這話說得過分偏激了，可是，不知你是否記起了一些事？

你還記得2008年汶川**震驚世界，中國社會各界掀起救災(zāi)熱潮嗎。萬科董事長王石得知此事后，當(dāng)即做出捐款200萬的決定，而此舉卻被認(rèn)為是“摳門”，引來網(wǎng)絡(luò)上一片罵聲，王石在博客中回應(yīng)認(rèn)為，“萬科捐出200萬是合適的，中國是個災(zāi)害頻發(fā)的國家，賑災(zāi)慈善活動是個常態(tài)，企業(yè)的捐贈活動應(yīng)該可持續(xù)，而不成為負(fù)擔(dān)?！?/p>

平心而論，作為企業(yè)家，王石的做法是理性的，但在公眾情緒處于高度敏感時，當(dāng)感性成為公眾情感的主流時，企業(yè)家的這些理性邏輯，刺痛了公眾敏感又的心。他對自己財(cái)富的捍衛(wèi)，在公眾眼里就會顯得那么可惡?？晒妭儾粫斫猓麄冎徽J(rèn)為災(zāi)難面前，有錢出錢，有力出力乃是天經(jīng)地義，哪容得富人“吝嗇”，竟不肯多捐些錢財(cái)。

于是他們憤懣，不滿，以強(qiáng)大的**力量壓迫著王石，當(dāng)公眾情緒遭遇商業(yè)理性，王石觸犯了眾怒，可以說是徹底栽了跟頭。實(shí)是上，公眾對這一事件的普遍負(fù)面評價掩蓋了中國社會的缺位缺陷。這一聲音的出現(xiàn)，原應(yīng)是一個值得深思的社會現(xiàn)象，可大多數(shù)的我們都只是參與到了指責(zé)王石的隊(duì)列中去……我們都不知道，任何力量的過度放大，都會模糊其背后的真實(shí)。

你是否還記得，*****期間對文化知識的摧殘，眾人都道那是由**領(lǐng)導(dǎo)錯誤發(fā)動的。但是，如果群眾對毛主席沒有那么極端的話，也不會太糟。

可即便有以上種種事件的發(fā)生，生在中國這樣的社會主義國家之中，我們從小就深知群眾的力量，無論是抗日戰(zhàn)爭的勝利，新民主主義革命的勝利，還是新世紀(jì)的孫志剛事件，“***”事件，“70碼”事件，“***”事件……都在向我們展示，即使群體會偶爾步入歧途，但其積極影響不容爭辯。

其實(shí)，歸根結(jié)底，群眾的海洋是由我們這杯水組成的，問題來自我們每一個人。我們深陷工作、學(xué)習(xí)、家庭帶來的麻煩泥潭，沒有辦法解決。于是乎，當(dāng)出現(xiàn)一件眾人關(guān)心的大事后，不加以了解，不加以推理，不加以思考，便對當(dāng)事人予以強(qiáng)烈的抨擊，嘴上喊著為了人民，為了國家，為了正義，殊不知，究竟這些是真，還是發(fā)泄心中的煩悶是真？

如若碰見的真是極其惡劣的社會現(xiàn)象，這倒也不失為“貢獻(xiàn)了自己的一份力量。”可若是你知道的只是一部分呢？不加以了解或是調(diào)查，便對其惡語相向，又會對他人，對社會造成多大傷害呢？

那些壞話呢，他們是對社會和他人不滿，還是對自己不滿？

勒龐是保守派精英的代表。在他的書中，他強(qiáng)烈抨擊團(tuán)體，強(qiáng)調(diào)個人精英的力量?？v然這是部經(jīng)典之作，縱然其中有不容置疑的真理?？蓵r代變了，世界變了，你，我，我們都不可能孤立于世界而存在，我們也不可能真的憑借一己之力讓世界變成自己理想中的模樣。

而我們每個人都敏感而脆弱。即使可以積聚力量，缺點(diǎn)也集中在一起，就像被放大鏡放大一樣。我們有強(qiáng)大的力量，卻變得感性，缺乏思考，缺乏判斷力。

共同完成一件事時，若是正確，固然是好，可若錯了呢？它所帶來的負(fù)面影響會累積并壓倒我們嗎？我們能做什么呢？

對啊！我們能做什么呢？我們都深陷泥潭，連自己都救不了。

不，我們可以的。至少，我們不能把爛泥放在胸前。沒錯！即使我們跪在泥潭里，也不應(yīng)該把它放在自己的胸前，放在世界的胸前。

如果你同我一樣是名學(xué)生，那就不要因?qū)W業(yè)不順而抨擊教育缺席；如果你是名醫(yī)生，那就要因病人情緒而改**度；如果你是一個工廠主，不要生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品，這將損害社會；如果你是法官，不要因?yàn)閭€人感情而偏袒；如果你是一位網(wǎng)民，那就不要跟風(fēng)隨大流，無端對他人惡語相向……

我們不想把泥巴涂在世界的胸膛上。

烏合之眾讀后感【篇4】

《烏合之眾》正如其名，主要解釋與講述“群體”（烏合之眾）這一歷史產(chǎn)物。這里所說的“群體”并不簡單指向聚集的某一團(tuán)體?！耙磺€偶然聚集在公共場所的人，沒有任何明確的目標(biāo)，從心理學(xué)意義上說，根本不能算是一個群體?！焙唵蝸碚f，“群體”是沒有理性與自我認(rèn)識的野蠻人的聚集。

由此，勒龐在《烏合之眾》中所框架起的“群體”其實(shí)是一種的，無意識的，思想簡單極端的，野蠻原始的存在，滲透給我們的是一種反集體主義思想。

剛拿到《烏合之眾》時，第一感受就是薄且簡，但真正讀起來卻花費(fèi)我大約兩個月時間，涉面廣泛且觀點(diǎn)眾多，理論遠(yuǎn)多于實(shí)例論證且字里行間存在一些暗示影射。書共分為三卷，勒龐選擇從群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點(diǎn)來剖析群體，探究社會心理學(xué)。我那么選擇從以下幾點(diǎn)表達(dá)我的看法。

首先第一點(diǎn)，于眾多生僻概念及觀點(diǎn)中我發(fā)現(xiàn)了一個我們都所熟知的實(shí)際現(xiàn)象——從眾心理。據(jù)勒龐在書中的定義，群體是無意識的，在智力上總是低于孤立的個人，在判斷上沒有自己的思考且容易受到外界及他人對個人思想的影響，易暗示，易輕信。同時另一方面由于群體本身特點(diǎn)的存在。每個孤立的人都有自己的思想，欲望，情感，放入一個群體中，這樣的欲望，情感會被無限放大，包括力量，正如一個人是不易產(chǎn)生燒殺搶掠的犯罪思想，但群體數(shù)量上的優(yōu)勢便給這一想法帶來實(shí)際可行性，所以面對格格不入的思想，龐大而又野蠻的群體很有可能產(chǎn)生“仇敵”反響。實(shí)際生活中的我們也是如此，不愿被孤立，被多數(shù)人的力量龐大的群體拋棄甚至敵對而選擇從眾，獲取一時短暫的安逸。

其次第二點(diǎn)，就群眾的思想與信念來談，群體是一個簡單生命體，思想自然也是簡單的，無意識不理性的，觀念更傾向于極端化，即一味地全盤否認(rèn)或全盤否認(rèn)，就像是倒退回原始社會時期一樣。一方面他們更愿相信直觀的表象，更擅于夸張放大，例如成功的演講不在于邏輯清晰思維流暢的長篇大論而在于夸張形象的表達(dá)演講主題及自己看法。同時具有豐富想象力，熱衷于追求夢想。“群眾從來就沒有渴望過真理，面對那些不合口味的證據(jù)，他們會拂袖而去，假設(shè)謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。但凡能向他們提供幻覺的，也可以很輕易地成為他們的主人。”所以對于思想信念來說，群體更尊崇自己夢想的產(chǎn)物，這也是《烏合之眾》將其行為歸為宗教形式的原因。

對于此處可以聯(lián)系實(shí)際說明，最典型的即為網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)象。成千上萬的網(wǎng)民就是一個個“群體”，輿論的不同導(dǎo)向不正是這一個個“群體”想象的產(chǎn)物，對于他們而言，重要的是自己夢想的“事實(shí)”。例如最近被爆出的蔣勁夫家暴案，調(diào)查前甚至于傷檢報(bào)告爆出后，還是存在對立的兩種觀點(diǎn)。此時，重要的不是案件事實(shí)，而是想象的事實(shí)。宗教迷信也是一個典型實(shí)例，最清醒的天才也不得不在群體的規(guī)矩面前俯首稱臣。邪教不斷存在至今，即使覆滅又會有新的萌芽壯大，正是群體的信念提供其開展動力。

另一方面即是思想的極端化，行為的沖動化，無意識不理性是極其恐怖的`，這就說明群體所存在的一種潛在危險。于他們本身而言，有些錯誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。

言，有些錯誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。

例如極端愛國主義，為表現(xiàn)自己的愛國，而選擇采用極端方式包括砸日本車，打傷日貨買主等沖動違法行為。

最后第三點(diǎn)，對于勒龐所描述的群體的時代，他認(rèn)為隨著傳統(tǒng)宗教，政治，信仰的消滅與工業(yè)開展的巨變，群體作為一種潛藏宏大力量的存在，將推動我們進(jìn)入群體的時代。勒龐的預(yù)測在某些方面確實(shí)得到了驗(yàn)證，比方上文的幾個事例。但在我看來

一、隨時代變遷，背景日新月異，人類的思想開展變化是無法預(yù)估的，對理性看待也有不同的見解。

二、面對現(xiàn)二十一世紀(jì)如此便捷且信息儲藏宏大的互聯(lián)網(wǎng)時代，我們更易區(qū)分問題事實(shí)，更便于去理性分析看待，群體中的個體也不全是不理智無思考的存在。

勒龐其人可以說是天才，是直覺性論述者，他從自己的觀察中直覺地將大腦思考產(chǎn)物全部寫入《烏合之眾》一書中，他的時代是一個動亂的年代，充滿著革新，起義，極端，變亂，當(dāng)時的歷史為其社會心理學(xué)探究提供了充足的原料。這樣的背景下，《烏合之眾》問世，流傳百世。也許有些言論放到如今已經(jīng)被否認(rèn)摒棄且存在某些極端見解，但不可否認(rèn)，它為后世心理學(xué)研究打下地基。閱讀此書，帶來的不僅僅是群體的認(rèn)識，更深刻的在于它對于個體的社會價值。理性，應(yīng)是我們時時刻刻帶在身邊的必需品。

烏合之眾讀后感【篇5】

《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著，初次出版于1895年。下面是小編為大家?guī)淼膶W(xué)生烏合之眾讀后感7篇，希望大家能夠喜歡!

學(xué)生烏合之眾讀后感篇1一百多年前的法國學(xué)者勒龐是個保守派社會精英，他反對傳統(tǒng)的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽(yù)勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺到自己的渺小，而開始追求信仰的庇護(hù)和權(quán)威的支持，兩者共同的結(jié)果，就是解釋古典人生哲學(xué)的于丹教授的走紅。《地球是平的》一書預(yù)見了一個全球化與信息化的未來。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話語權(quán)，民主會成為必然的趨勢;同時，國際間競爭使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權(quán)力，集中也會成為必然的趨勢。因此，中國未來的政治體制將是一種中國特色的權(quán)威民主雙向加強(qiáng)的模式，即民眾選出強(qiáng)力領(lǐng)袖，由他來行使巨大的權(quán)力。這一切，正如勒龐所言。勒龐曾預(yù)言社會主義理想的實(shí)踐必將是艱苦的過程，也曾預(yù)言中國在辛亥革命后必將迎來更加極權(quán)的專制。他的“烏合之眾”心理學(xué)認(rèn)為：民眾為了追求幸福，會愿意犧牲自由，追隨強(qiáng)力領(lǐng)袖，賦予他絕對權(quán)力，并為他所宣揚(yáng)的理想犧牲一切。令人不安的是，這個片面的觀點(diǎn)得到了歷史的有力映證——二戰(zhàn)——民眾哪一次不盲從?哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人?因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當(dāng)代學(xué)者寫的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”理論來解釋“烏合之眾”的盲從。“催眠”是指個人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強(qiáng)大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個人意志，個人被群體催眠了。(前面我專門寫過一篇關(guān)于催眠的文章了，所以這里就不細(xì)談了)無論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會模仿其他人，即“求同”。“認(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類在進(jìn)化的過程寫入自己DNA里的基礎(chǔ)核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對這一本能的總結(jié)。別人饋贈我，我就回贈他;別人攻擊我，我就回?fù)羲?。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來?！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤?，“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個有獨(dú)立人格的自我。PS，談點(diǎn)關(guān)于“同步”的題外話。在與人交談時，模仿對方的表達(dá)方式，如語氣、姿勢、詞匯、節(jié)奏等，通?？梢赃_(dá)到更好的溝通效果。所以，與父母溝通時要用家長的方式，與孩子溝通時要用孩子的方式，一旦反串，結(jié)果就很糟糕。多數(shù)時候父母與子女的溝通不暢，就是因?yàn)楸舜硕紙?jiān)持自己的方式，而不愿意主動與對方“同步”。人不只與他人同步，還努力實(shí)現(xiàn)與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問兩個問題，讓對方做出“肯定”回答后，再提一個過分的要求時，對方會很難拒絕?！巴健币灿懈弊饔谩Ｈ缃诸^有人需要救助時，由于過路人都不知情，因此，他們只會觀望他人行為，以期用“同步”來避免犯錯。如果其他人都無動于衷，則人們也會“同步”這種無動于衷，結(jié)果便是一種“社會人情淡漠”的假象。針對這種現(xiàn)象，求助者只需指定一個幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內(nèi)容，使對方開始行動，便會幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。學(xué)生烏合之眾讀后感篇2個人有意識的行為，會逐漸被群體無意識行為取代處于群體中的個人，其個人行為很容易被群體情緒暗示和吞并，在個性被共性泯滅的同時做出被情感支配的極端暴躁行為或認(rèn)知偏差。換句話來說，個人一旦進(jìn)入群體之中，他的頭腦和個人意志就被凈化和隔離，所以理智和主見也就不再屬于他們。群體感情的狂暴更會因?yàn)槿后w責(zé)任感的消失而得到強(qiáng)化，道德約束范圍的夸大使得個人在群體中有了更大的自由度，平日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發(fā)。由于群體中存在無思辨和推理能力的理性特性，因此群體中的領(lǐng)袖更像是被賦予了神學(xué)的地位和意義，并在外在形式上體現(xiàn)為“宗教的語言”，絕對崇拜與無條件信服，特有的偏執(zhí)和無端的妄想構(gòu)成群體的感性信念，并進(jìn)一步加深了群體組織被統(tǒng)治和被壓迫的低劣地位。要想很好地領(lǐng)導(dǎo)一個群體，那么領(lǐng)導(dǎo)者就必須在群體的想象力這一方面下很大的功夫去研究。因?yàn)檎胬韽膩矶疾皇侨罕娮顬榭是蟮拇嬖?，相比較而言幻覺與充滿誘惑力的謬論更能滿足群眾幻想的要求，再加之中國式教育的創(chuàng)造性和自主性的匱乏，使得人們較少的擁有自由意志和主觀能動性，在現(xiàn)實(shí)生活中我們總能聽到的學(xué)生思維，就是對現(xiàn)存教育體制現(xiàn)象的完滿體現(xiàn)。我能想象到的關(guān)于民主的暴政：蘇格拉底死刑、巴士底獄監(jiān)獄長遇害無意識情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識的感染使人們的行為逐漸被情緒支配且變得毫無回?fù)糁?，人們?nèi)缤粻烤€的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。正是由于群眾的這一特性，我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，在很多演講或者辯論當(dāng)中，情緒感染往往比理性邏輯帶來的沖擊強(qiáng)大的多，“觀察觀眾的表情變化，來判斷自己每句話所達(dá)到的效果如何，從而得出采用什么論證證據(jù)最為有效的結(jié)論”“隨時根據(jù)現(xiàn)場的反應(yīng)來改變自己的措辭和演講方式。”通過這本書，我收獲到：1、保持理智和獨(dú)立判斷的能力，時刻采取第三人稱的監(jiān)督方式，隨時跳脫集體環(huán)境審視自身行為。2、主動培養(yǎng)自己的思辨能力，對待事物要現(xiàn)有自己的觀點(diǎn)，然后再去補(bǔ)充自己匱乏的思路。3、根據(jù)群體特性，如若想要獲得群體的支持，首要任務(wù)是征服其中的靈魂人物(因?yàn)樗麄兪强梢宰笥移毡橛^點(diǎn)的核心人物)，其次明確群體想要的幻想4、不要小看信仰的力量學(xué)生烏合之眾讀后感篇3決定群體意見和信仰的可以分為直接因素和間接因素。間接因素類似于信仰，使群體接受某些信念，并且使其不再接受其它信念，比如民族、傳統(tǒng)、時間、制度和教育。民族性格迥異，群體特質(zhì)也不相同。過去的觀念、欲望和感情構(gòu)成傳統(tǒng)。民族類似于一個在歷史中生長的有機(jī)體，通過緩慢的遺傳積累過程發(fā)生變化，這些恰恰支配者我們，即便自己不曾意識得到。時間是萬物的創(chuàng)造者，也是唯一毀滅者。政治和社會制度是民族的產(chǎn)物，制度之優(yōu)劣并無客觀標(biāo)準(zhǔn)，因時因地而異。能夠決定制度是否完善的因素，除了實(shí)用和時間之外，別無他物。因此，制度無法解決現(xiàn)實(shí)中存在的問題，民族的幸福也不能到制度中去尋找。教育既不會使人變得更道德，也不會使人更幸福;它既不能改變本身，也不能改變天生的熱情。應(yīng)試教育之批判：使人厭惡自己的生活，想逃之夭夭。工人不想當(dāng)工人，農(nóng)民不想當(dāng)農(nóng)民，都想吃國家職員這碗飯。在高層是一群輕浮的權(quán)貴，多疑且輕信，在底層是對命運(yùn)憤憤不平的群體，隨時都想起來造反。不但沒有讓人獲得生存能力，相反是破壞這種能力。能夠幫助我們走向成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗(yàn)，是開拓精神和個性。群體意見的直接因素包括：(1)形象。(2)詞語和套話。這些可以激活群眾心目中的形象，使它更加鮮明，跟重要的是詞語本身就是某種形象的代表。詞語的內(nèi)涵古往今來意義早已面目全非，但是其擁有極強(qiáng)的號召力，群眾只關(guān)注詞語，忽視意義。(3)幻覺。人類只有懷抱著希望和幻想才能活下去?？茖W(xué)永遠(yuǎn)無法擔(dān)負(fù)起這一重任，因?yàn)榭茖W(xué)不敢做出過于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。(4)經(jīng)驗(yàn)是傳播真理的手段，也是幻想的敵人。(5)理性。群眾不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的概念。但是，文明的動力仍然是各種感情，就像是尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽(yù)的愛這些東西。有群體的地方就有領(lǐng)袖。只有極端的人才能成為領(lǐng)袖。領(lǐng)袖擁有權(quán)威，是因?yàn)槿后w的奴性心態(tài)。在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。領(lǐng)袖的名望至關(guān)重要，可以用來動員群眾。其方式有斷言，簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù);重復(fù)，謊言重復(fù)千遍就成了真理，這也就是宣傳的作用、廣告的威力。傳染，傳染來源于模仿，且任何人都無法逃脫。名望可分為先天的名望(稱號、財(cái)富、榮譽(yù)等)和個人名望(類似于魅力)。通過命令的方式、獲取成功可以獲得個人名望。但是失敗和探討會讓名望流失，此時群眾便落井下石。群眾的意見和信念可分為重要且持久地信仰、短暫而易變的意見。信仰數(shù)量十分有限，構(gòu)成文明的真正基礎(chǔ)。形形色色的意見之所以日漸增多，在于信仰日甚一日地失去影響力，群眾力量在不斷增長和報(bào)業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)代人的歷史觀正在消亡，即他們在判斷問題的時候，很難并存一個長久的標(biāo)準(zhǔn)。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)闆]有一種能夠引導(dǎo)意見的力量，再加上普遍信仰的毀滅，最后的結(jié)果就是極度的分裂。但是，無論什么時候，那些偉大的人，那些具備長遠(yuǎn)眼光的人、以及那些使徒和民眾領(lǐng)袖，總是要比那些只會否定、批判或者麻木不仁的人有更大的影響，同時也能發(fā)揮更大的作用，而他們才是歷史的真正創(chuàng)造者。學(xué)生烏合之眾讀后感篇4《烏合之眾》是一本心理學(xué)類讀物，讀起來有些生澀，通篇都是作者基于某些歷史現(xiàn)象或者對民眾有較大影響的歷史名人來發(fā)表自己的看法。將這些看法總結(jié)起來就成了這本書–《烏合之眾》。行文結(jié)構(gòu)先是部分提綱類的提要，隨后基于這些提要，作者開始詳細(xì)解說與闡述，這之間夾雜著部分例子。書中通過三個群體特征來統(tǒng)籌全書：群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點(diǎn)。在作者眼中，群體是一群“烏合之眾”，只是因?yàn)檫@個社會是由數(shù)量眾多的烏合之眾所構(gòu)建的，因此群體才會被需要，才會被重視。群體就像洪流，任何處在洪流中的個人，無論品性，才智如何，只要處在群體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對群體思維與行為進(jìn)行解剖如同醫(yī)生通過手術(shù)將病人的病變的部分展示出來卻沒有治療手段。書中部分觀點(diǎn)個人覺得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的價值觀以及對一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個群體的一員，對一些問題的認(rèn)識有所偏頗也能有理解?？赐瓯緯瑑?nèi)心想法與情緒都有些復(fù)雜。不可否認(rèn)作者揭示的群體特征在當(dāng)下的世界確實(shí)存在，甚至有時覺得自己就是其中一員。比如網(wǎng)絡(luò)這個群體，就像是茶余飯后無所事事的閑人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調(diào)查真相，只是順勢推波助瀾，然后網(wǎng)絡(luò)暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網(wǎng)絡(luò)公關(guān)都能成為一種職業(yè)，只要給錢就能顛倒黑白。網(wǎng)絡(luò)之外，現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)如何都抵不過網(wǎng)絡(luò)上大眾所認(rèn)同的事實(shí)。任何社會都應(yīng)該有一個正確的發(fā)展方向，任何現(xiàn)實(shí)都應(yīng)該可以更好。這種正確與更好應(yīng)該是求同存異，和而不同的結(jié)果。不能因?yàn)樽非竺裰骰蛘咦杂桑缓蠖嘣l(fā)展。社會的正確發(fā)展是客觀的，與標(biāo)榜民主和自由無關(guān)，與個人意愿也無關(guān)，所以不應(yīng)該被民主和自由所綁架。每個人所認(rèn)同的民主與自由的邊界不同，這可以求同存異，但對一件事的正確看法可以達(dá)成共識，這便是和而不同。每個人都是獨(dú)特的個體，因此每個人在方方面面都有差距，不能等量齊觀。也正因?yàn)槿绱?，每個人都應(yīng)該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應(yīng)該是這樣一個求同存異，和而不同的世界。學(xué)生烏合之眾讀后感篇5《烏合之眾》這本書是我學(xué)習(xí)社會心理學(xué)接觸的第一本心理學(xué)著作，看完之后我對作者古斯塔夫·勒龐有了近乎兩極化的印象，一方面我被他對群體行為細(xì)致入微的觀察和對群體心理細(xì)膩的刻畫所折服，另一方面我卻也對他過分宣揚(yáng)個人英雄主義以及強(qiáng)烈的種族歧視而感到不可理喻。《烏合之眾》是一部美麗與丑惡共存的作品，接下來我將根據(jù)我的理解對這部作品做一些解讀。1、群體心理的確存在我們總認(rèn)為自己能夠隨時保持自我，所以一直忽視了群體心理學(xué)的存在，但實(shí)際上群體心理學(xué)不光存在而且對我們的生活還有著巨大的影響。勒龐在《烏合之眾》中提出：當(dāng)個人融入一個集體后，他的行為軌跡和思維方式將趨向于群體共性，人們開始放棄了自我思考而是開始聽從一些指令，接受一些的暗示，容易被煽動，行為上也開始表現(xiàn)得順從群體意志。2、群體心理的產(chǎn)生原因一旦個體混跡于群體當(dāng)中，在喪失了理性思考的能力后，他們對事物批判的標(biāo)準(zhǔn)便變成了一些簡單的外在標(biāo)尺，例如身處群體的人們總是覺得自己所在的陣營人越多其在倫理道德上占的優(yōu)勢就越大。勒龐在書中提到這種錯覺實(shí)際上是一種自我保護(hù)，與更多的同伴呆在一起既是對他人判斷的一種依賴，也是即使自己犯錯但因?yàn)槿硕嗵颖芴幜P的可能性就越大這種心態(tài)在作祟。3、群體心理的愚蠢歷史上最能反映群體心理愚蠢的案例便是第二次世界大戰(zhàn)時德國發(fā)生的對猶太人的種族清洗。希特勒在當(dāng)上德國總理后在全國范圍內(nèi)大肆宣揚(yáng)熱爾曼民族的高貴以及猶太民族的低劣，并將德國一戰(zhàn)的失利也歸咎于猶太人，將猶太人塑造成了一幅魔鬼的形象。按常理而論，他的這些言論是如此的低俗和幼稚，一個成年人很容易就可以看出他這番言論背后其實(shí)是想要掠奪猶太人手中的財(cái)富，可就是號稱嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡藚s對猶太低劣論狂熱地追捧，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)二戰(zhàn)中死在種族清除中的猶太人達(dá)600余萬，這個就是群體的愚昧。對于書中所提到的不同民族在群體心理中的不同反應(yīng)我沒有更加深入的研究，但在道德上對于這種種族歧視我不能茍同。整本書讀下來我對“人多力量大”這句話有了更為深刻的認(rèn)識，但在了解了群體劣根性的同時我也更加明白了合作在我們生活中的可貴。學(xué)生烏合之眾讀后感篇6讀勒龐在一個世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無意識動機(jī)，而無意識動機(jī)又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動……但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。勒龐應(yīng)該也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識的主導(dǎo)，失望之情可見一斑?？磿鴷r不時被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會學(xué)家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”，必然有其獨(dú)到之處。依本人拙見，還應(yīng)歸功其對于未來強(qiáng)大的預(yù)見能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎?在看我們中國解放后的那場浩劫，不也是一場群體的狂歡嗎?盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無預(yù)見力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個模棱兩可的詞匯，描述一個偉大的圖景，鼓動群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動機(jī)的穩(wěn)定，人類一切看似美好的革命都像反復(fù)過去——看看半個世紀(jì)前的中國，和封建社會有什么區(qū)別?就寫這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最后勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。學(xué)生烏合之眾讀后感篇7《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便被湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來論證他的觀點(diǎn)，而我在讀完這本書后，針對他的觀點(diǎn)我也存在著不認(rèn)可，但是回想起自己所在的社會，不也處處存在他所說的“群體化”現(xiàn)象。就從當(dāng)前疫情來看，社會自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會跳出來說：“你一個大明星就捐這么點(diǎn)?這么摳門的!”慢慢地、種種話語接踵而來，形成群體對捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個人觀點(diǎn)向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)有何不對，但公眾情緒此時處于高度敏感，他們只會覺得有錢人就應(yīng)該多出錢，但是無論出多少錢，群體只會認(rèn)為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個人就如一滴水匯入了整個河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。在這本書中作者總是用一種絕對性的詞語來敘述，雖然他在書中例舉了大量的例子來證明他的觀點(diǎn)，但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個人的思想，個人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。

烏合之眾讀后感【篇6】

《烏合之眾》是一本讓我很揪心的又覺得很扯淡的書，因?yàn)閺囊婚_始他就寫了很多我不太理解又有點(diǎn)反對的"情緒用字"。例如，p7群質(zhì)量的疊加就是一個愚蠢的疊加。說服我們的邏輯是，他認(rèn)為“整個世界都比伏爾泰聰明”。似乎他是用智慧的平均值來比較，而不是用群眾智慧的結(jié)晶。再比如p16，他覺得群體是自我人格消失的野蠻人，個人融入集體，就已經(jīng)使個人在文明階梯上倒退了好幾步。

他也是用群體人性丑惡的例子來證明這樣的觀點(diǎn)的，似乎可以理解他產(chǎn)生這樣灰暗想法的根源，但是也無口否認(rèn)社會文明的進(jìn)步又是靠群體意識進(jìn)步和耕耘創(chuàng)造的，這樣一系列的絕對的"情緒用字" 讓我不得不很小心的去尋找它的基本共識、主旨和論述是什么?？菰锏睦碚摵蜎]有感同身受的例子讓我一度想放棄對這本書的閱讀，直到讀到4/5 之后和第二次閱讀這本書時，才發(fā)現(xiàn)了它的難能可貴。在我大多數(shù)的不理解或者說不愿理解的偏見主要還是基于2個原因的，首先我覺得他的大多例子都是基于歷史的特例作考量，沒有經(jīng)歷所以對自己沒有說服力。

第二個原因是我認(rèn)為他的例子目前不太可能發(fā)生。許多故事都是虛構(gòu)的。但后來，這句話和一些理論基礎(chǔ)讓我重新思考：當(dāng)一個民族有了自己的性格，就獲得了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的集體精神，使人們不經(jīng)思考就擺脫了群體權(quán)力的支配，從野蠻走向文明。

也許是因?yàn)槲胰狈v史積淀，對時事缺乏關(guān)注和分析，導(dǎo)致了一些偏見，所以我想從另一個角度去理解。也許過去的歷史不會告訴我們什么是什么，但它可以告訴我們應(yīng)該避免什么。這種直接對于群體情緒的判斷與描寫其實(shí)是更能引起我們的思考，而不像一些難以覺察隱藏式的雄辯那么狡猾，只是因?yàn)楝F(xiàn)有的經(jīng)歷還有學(xué)識的局限才有很多你看不到的很多的群體的一面。所以對那些經(jīng)典的巨作妄下判斷的確不夠明智。

我覺得《烏合之眾》這本書應(yīng)該是屬于實(shí)用書的一種，主要是在闡述形成規(guī)則的原理。第一部分：在群體特征中，群體中的個體沒有自我個性，責(zé)任感低，無意識的本能起作用，情感和思想受到暗示和感染的影響，可以立即轉(zhuǎn)化為行動。

從群體情感和道德的角度看，群體被情感所奴役，由于極端的沖動而無法識別障礙。群體情感的夸張、簡單、偏執(zhí)和形象思維容易掩蓋事實(shí)。在群體觀念、推理和想象中，群體只能接受簡單的觀念和形象的事物，他們需要宗教和偶像的引導(dǎo)。第二部分它講道：

群體觀點(diǎn)和信念受種族、傳統(tǒng)因素、時間等間接因素影響，往往在政治和典章制度中反應(yīng)出群體需求，值得我們反思的就是他對教育制造無產(chǎn)階級大軍的理解。當(dāng)然，群體觀念也受到形象、言語、對話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)和理性的直接影響。因此，領(lǐng)導(dǎo)無非是堅(jiān)持、重復(fù)和感染偏執(zhí)的信念，創(chuàng)造他們所需要的夢想和希望，而不是說更多的事情。

想要獲得持久力也必須遵從普及性的信念和情感相修的東西。第三部分：將群體分為同質(zhì)群體和異質(zhì)群體。在犯罪集團(tuán)中，雖然集團(tuán)的犯罪動機(jī)可能被教唆，但所有的行為都是基于結(jié)果論而不是動機(jī)論。當(dāng)群體中的個人犯罪時，他或她可能會因?yàn)檎谕瓿蓺v史而被殺害。他們的善良和殘忍也是極端的。

在陪審團(tuán)中，他們也受到情感和靈魂人物的影響。在選民群體中，說服選民的手段與一般群體一樣，如用公式化的詞語激發(fā)想象力。在議會群體中，相比普通群體特征，他么的觀點(diǎn)更簡單化，意見質(zhì)樸，議而不決，缺乏決斷力，受聲望支配，容易夸張恐懼信息、重復(fù)許諾等。

對我來說《烏合之眾》幫我解決了2個困惑。首先，許多受過高等教育的商人強(qiáng)調(diào)不要太重視教育，并明白有時教育程度越高，員工的發(fā)展就越受到限制。但是在比如晉升、篩選很多條件和情況下為什么他們依然會選擇那些科班出身的人呢？

從大眾心理研究的角度，我是這么理解的： 大眾對這種教育文憑的認(rèn)可可能就像在同質(zhì)性群體（派別、身份團(tuán)隊(duì)、階級）中的階級教育的認(rèn)可，不是因?yàn)楣餐男叛龌蛘呃?，相似的身份更多的是潛意識中因某種共同生活經(jīng)歷和習(xí)慣以及相同的大眾教育而互相認(rèn)可，所以一旦階級教育的人掌權(quán)之后，依然陷于群體意識之中。個人的見識和主張都被削弱，取而代之的可能就是集體的無意識品質(zhì)第二件事，就像p88已經(jīng)被郝伯特`斯賓塞在內(nèi)許多杰出哲學(xué)家證明的論點(diǎn)那樣，教育既不會使人更道德，也不會使人更幸福，既不能改變?nèi)说谋灸埽膊粫淖內(nèi)颂焐臒崆椤?/p>

而在一個像鸚鵡學(xué)舌又無人指點(diǎn)的教育制度體制下，我到底該怎么培養(yǎng)自己找到自己簡單的幸福？幸運(yùn)的是，我在旅行中獲得了很多判斷力，在實(shí)習(xí)中積累了經(jīng)驗(yàn)，不顧別人的意見和母親的勸阻，四處探索、游蕩。我特別相信只有在自然和正常的環(huán)境中才能形成正確的概念。我相信，年輕人應(yīng)該努力從工廠、礦山、醫(yī)院、建筑工地等各種社會活動和行業(yè)中獲得大量的感官，形成自己獨(dú)特的世界觀和價值觀。

我相信，學(xué)習(xí)這么多年的唯一目的，不是為生活做準(zhǔn)備，找一個固定的鐵飯碗。如果成功的出口絕不單一，那我肯定一直在找呢~！~！

公共心理學(xué)的研究也可以讓我分析犯罪動機(jī)，這可能不僅僅是對個人心理特征的分析。面對宗教派別、階級、其他民族等群體，分析他們的情感，尋找群體運(yùn)作的靈魂，是保護(hù)自己的障礙。商業(yè)經(jīng)濟(jì)中不僅僅只有稅法征收上用的是零星稅金來遮掩苛重稅收的，深諳大眾心理的人既能鼓舞士氣又能化解矛盾。

也許這也是它真正得意義所在。

烏合之眾讀后感【篇7】

群體有很多種，或大或小，常見的會議形式就是典型的存在，每時每刻我們都在各種群體中生存著。

即使使最寬松的臨時小組，我們也會按照安排完成既定任務(wù)。

在群體中，不自覺的維護(hù)著群體的榮譽(yù)感。

在小組里，他們很少考慮如何做的更好，但服從是最好的。

團(tuán)隊(duì)松散，凝聚力差，是因?yàn)橛绊懥蜕鐣炔粔颉?/p>

在一個知名的企業(yè)里，有榮譽(yù)感和獲得感，有更強(qiáng)的服從感和服務(wù)感。

群體的榮譽(yù)感，一榮俱榮，一損俱損。

任何能影響一個群體想象力的人都能掌握和控制他們的藝術(shù)。

在我的上一個單位，一些弊端十分明顯，所有人心知肚明。

在與大家交流時，我們有很多思考，可以為單位的發(fā)展提出很好的策略和方法。

群體中的思想簡單化，容易被暗示和忽視，如同今天常掛在嘴邊的隨波逐流。

跟著混日子，是群體思想的明顯特征。

時間是個好東西，當(dāng)你沒有進(jìn)入這個群體的時候，群體與你無關(guān)。

當(dāng)你進(jìn)入群體后，日月如流，就會慢慢被群體同化。

了解一個群體的過去，從誕生到今天，每一個時期，一個群體的變化，或者一個新群體的出現(xiàn)，時間就是它萌芽的土地。

群體需要帶頭人，

群體中的人無獨(dú)立思考，盲目服從，渴望帶領(lǐng)，帶頭人在不斷的的斷言，重復(fù)，傳染到大眾和高層，擴(kuò)散至各個角落。

領(lǐng)導(dǎo)者的聲譽(yù)在不斷地建立，當(dāng)每個人都接受的時候，一個新的時代就開始了。

我們的國家是一個由內(nèi)而外引以為豪的群體

是我們都會自覺去共同維護(hù)的一個權(quán)威。

它是文明的代表，是精神的寄托，

是五千年不變的共同致力奮斗的事業(yè)。

尋古論今，會有很多事情可以解釋；

時代背景之下的群體，

任何事情發(fā)生都是必然的存在。

閱讀暴民，了解群體心理，了解更多事件。

烏合之眾讀后感【篇8】

在廣袤的人類社會探索發(fā)展史中，時代的變遷與社會的進(jìn)步離不開社族人群思想創(chuàng)新及思維進(jìn)步的創(chuàng)新及對社會、人力的深刻剖析探索?！稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊穭t是通過細(xì)致描述群體心理的一般特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的心理、道德、行為特征。通過分析及揭示，探索大眾廣義心理認(rèn)知及心理認(rèn)同。從而解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn)，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統(tǒng)治的。

此書的.研讀和內(nèi)容的自我理解，讓我體會并認(rèn)識到上到國家治理、社會管理，下到企業(yè)經(jīng)營，團(tuán)隊(duì)管理，無外乎是大眾及人群之間的合作、認(rèn)知和自我約束，而大眾心理的研究正是在思想層面對此認(rèn)知的一個探究紐帶，從而打開對大眾思維和組織行為學(xué)的領(lǐng)悟與思考，通過研究大眾心理，從而探究群體行為內(nèi)在的思維邏輯及心理特點(diǎn)，能夠讓我們更加深入的了解各種社會群體行為現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)原因和組織團(tuán)隊(duì)中行為動機(jī)，更科學(xué)的了解群體心態(tài)，是一本群體心理行為學(xué)的研究巨作。

烏合之眾讀后感【篇9】

《烏合之眾》讀后感2000字：

社會上總是會發(fā)生一些旁觀者覺得不可思議的不符合常理的事情，而往往這些事情的當(dāng)事人卻不覺得自己哪里有問題。比如一個平時表現(xiàn)挺正常的人，為什么會在發(fā)生群體事件時變成了暴力犯罪的擁護(hù)者。比如一個有高學(xué)歷高認(rèn)知能力的人，為什么會被傳銷洗腦？為什么人們總是選擇看上去方便但無利，而放棄那些有理有據(jù)但有點(diǎn)麻煩的方法?！稙鹾现姟愤@本書就給出了很好的答案，人的感情、思想和行為，在加入一個群體后會表現(xiàn)出跟獨(dú)立個人完全不同的特征。

這里先說一下“群體”，心理學(xué)上的“群體”不單指聚集在一起的人，它指在心理和情感上有共性的人。組成“群體”的人，可以是不同種族、不同性別、不同智力、不同學(xué)識、不同年齡、不同職業(yè)、不同地點(diǎn)的人，也可以是一些成分相同的人，比如同一個宗派、等級或階層等。在某些特定條件下，群體中的個人，自我意識會消失，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出只有群體才具有的某些特征。

“孤立的個人很清楚，不能違法犯罪，當(dāng)他獨(dú)自一人時，他沒有這種力量，一旦他成為群體的一員，人多勢眾會讓他覺得獲得了力量，并喪失理智變得瘋狂?！?/p>

聯(lián)想拓展：個人獨(dú)處時，所有的事情都要自己處理，需要不斷學(xué)習(xí)以免落后，他清楚自己的能力，并明白社會的規(guī)則。認(rèn)知世界是一件痛苦的事情，每個人的潛意識都希望逃避痛苦過得舒適，所以，當(dāng)一個人進(jìn)入一個群體時，集體力量讓人覺得不用知道那么多也能所向披靡，只要隨波逐流跟隨大勢就行。不去認(rèn)知就不會痛苦，所以，群體通常都表現(xiàn)得偏執(zhí)、狂暴、易于煽動、沒有原則，因?yàn)槿后w疊加的是個人的愚蠢，而不是智慧。也因?yàn)檎J(rèn)知就是走出舒適區(qū)，讓人痛苦，當(dāng)有人為你做出決定時，人們通常都會選擇跟隨。在需要做出選擇的時候，也通常總是會選擇看上去容易理解并容易達(dá)成，但其實(shí)并不經(jīng)濟(jì)有利的方案。

“人的的行為主要受無意識引導(dǎo)，所謂的自我覺醒的有意識行為，也只不過是無意識的深層結(jié)構(gòu)產(chǎn)物。不同地域的種族，在無意識行為上有一定差別，但同一個種群之中，人的無意識行為有著共同特征，讓人與人之間產(chǎn)生不同，是接受教育的結(jié)果，即有意識行為的差別。”

聯(lián)想拓展：所以，同一句話可能在不同國家之間有不同的定義，同一個肢體動作可能在不同的國家之間有不同的含義。一個征戰(zhàn)沙場無往不利的將軍，可能到了別的國家，就不能很好的運(yùn)用他所熟知的兵法。一種商品要去往外地發(fā)展，需要做一些符合當(dāng)?shù)靥厣恼{(diào)整。心理學(xué)上的微表情動作語言，也會根據(jù)不同地域不同種族有不同的解讀。

“只要有一些生物聚集在一起，不管是動物還是人，都會本能地讓自己處在一個頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下。他的意志是群體形成一件并取得一致的核心。他是各色人等形成組織的第一要素，他為他們組成派別鋪平了道路。群體的領(lǐng)袖不需要有多聰明睿智、深謀遠(yuǎn)慮，他必須對群體的信仰深信不疑，是最堅(jiān)定的支持者和實(shí)踐者，他也因此化身為群體成員的精神寄托，是他們行動的標(biāo)桿。領(lǐng)袖的權(quán)威一旦遭到質(zhì)疑，他的結(jié)局也將很慘。”

聯(lián)想拓展：古時兩軍交戰(zhàn)有“擒賊先擒王”的方法，將領(lǐng)一旦被擒或被殺，軍隊(duì)也會跟著潰散。在公司和企業(yè)的團(tuán)隊(duì)中，領(lǐng)袖的作用不可忽視，團(tuán)隊(duì)能否進(jìn)行有效的協(xié)作，創(chuàng)造最大的效益，也取決于領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)和管理能力。

“當(dāng)領(lǐng)袖們打算用觀念和信念影響群體的頭腦時，有三種手段最為重要，即斷言、重復(fù)和傳染。如果不斷地重復(fù)一個說法，那這個說法就會進(jìn)入我們的無意識深層區(qū)域，而我們的行為動機(jī)正是在這里形成的?！?/p>

聯(lián)想拓展：斷言不需要有理有據(jù)，只要領(lǐng)袖對其言之鑿鑿，就能讓群體信服。傳銷組織用這種方法，可以將一個高學(xué)歷并有相當(dāng)認(rèn)知能力的人變成組織的信徒。一個商品的廣告詞，日復(fù)一日不斷出現(xiàn)在大眾面前，久而久之，人們的大腦就會將這個商品當(dāng)成首要的選擇對象。人的大腦有鏡像神經(jīng)元，天生就有模仿的能力，一種觀念或行為一旦被群體中的某些人接受，很快就會傳染開來。心理學(xué)上還有種說法，叫群體性臆癥，有些事件甚至本人都不曾親眼看見，只要別人說是真的，他也會把它當(dāng)成好像自己親眼見過一樣。

本書所寫不止以上所列幾點(diǎn)，深讀下去，很多問題會有種茅塞頓開之感，無論是經(jīng)商、從政還是管理、教育，都大有裨益。

后話：讀書筆記一直不知道怎么寫，還在摸索當(dāng)中，看書的過程中在書里注了些問題和感想，可是看完后寫總結(jié)又不知道怎么寫了，希望慢慢能有所長進(jìn)。

烏合之眾讀后感【篇10】

在一個群體之中的人就仿佛在山中穿行，想知道山的面目很難。而《烏合之眾》正是告訴我們這座山究竟是什么樣子，怎么上山，怎么下山，怎么面對下一座山。下面是小編為大家?guī)淼膶憺鹾现娮x后感7篇，希望大家能夠喜歡!

寫烏合之眾讀后感篇1這本書創(chuàng)作于1894年，作者以法國大革命為背景思考了個人與群體的關(guān)系，他通過對革命中種種行為的分析發(fā)現(xiàn)，即使一個有自己獨(dú)立見解的人，一旦他們加入受人民崇拜意識形態(tài)蠱惑的群體，就變成了烏合之眾中的一員。他們就如同發(fā)生化學(xué)反應(yīng)一樣變成了一群瘋狂和無惡不作的家伙，而且他們在一種“歷史使命感”感召下，并沒有任何關(guān)于犯罪的意識。以上是我從百度百科里面復(fù)制過來的介紹，還沒有看書的內(nèi)容，光從題目和簡介中似乎就能感受到這本書的基調(diào)，即批判和負(fù)面的。但在上周五，我參加了部門南區(qū)的一場讀書分享會，讓我對這本書，以及看書這件事有了新的理解。1、你的心是什么樣的，你從書中看到的也會是什么樣的其實(shí)，這是我第二次接觸這本書了。第一次看這本書是在今年年初，我所在的運(yùn)營中區(qū)選定了這本書作為季度讀書分享會的書目。當(dāng)時我邊看邊擔(dān)憂，作為部門員工共讀的一本書，我希望它是鼓舞人心的，但這本書好像是在潑冷水，很容易讓自我認(rèn)知相對缺乏的人走向另一種極端，即為了避免洗腦而拒絕接受他人的建議。而且，當(dāng)時部門并不是很穩(wěn)定，連續(xù)有好幾個員工離職，群體離職心理正在醞釀?，F(xiàn)在回想起那次讀書分享會的情況，大家都很認(rèn)真的剖析了書里面的理論知識，最終的落腳點(diǎn)貌似是避免陷入群體思維。作為觀眾的我用力的聽努力的想，我該如何或鼓勵或啟發(fā)的點(diǎn)評大家的分享，對于我不太認(rèn)同的負(fù)面觀點(diǎn)我又該如何得體的說服大家?？傊?，我是帶著擔(dān)心和負(fù)擔(dān)去旁聽大家的演講的?？上攵谶@種心境下我?guī)缀醪荒軓臅锩娅@取有價值的養(yǎng)分，甚至認(rèn)為這本書并不是一本好書，無法帶給人生長的力量。但是就在上周五，同樣也是《烏合之眾》這本書的分享，我的狀態(tài)是截然不同的，輕松愉悅，滿滿正能量。同時，分享者們的觀點(diǎn)也跳脫出了“如何避免成為烏合之眾”，而是在思考如何打造優(yōu)質(zhì)群體。有的人感恩自己所處的團(tuán)隊(duì)，每個人都很優(yōu)秀，渴望成長，這是一個美好的群體，希望彼此成就;有的人說每個人不可避免的生活在群體中，我們首先要選擇一個適合自己成長的群體，同時也不要忘記自己作為群體的一員也有義務(wù)推動整個群體朝正向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身;有的人給部門領(lǐng)導(dǎo)提了建議，希望能在她的帶領(lǐng)下，共同營造一個健康向上的好團(tuán)隊(duì)。很奇怪，一本《烏合之眾》卻在兩種環(huán)境中呈現(xiàn)出了兩種截然相反的顏色。我突然意識到，我們能從書中汲取什么，也許并不在于書的內(nèi)容是怎樣的，更在于看書的人是什么樣的心態(tài)。如果你是陽光明媚的，那么一本揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的書會激發(fā)你伸張正義的決心，而如果你是自怨自艾的，那么也許你越發(fā)會對這個世界不滿和抱怨。你的心是什么樣的，你從書中看到的也會是什么樣的。希望正在讀書的你，能看見美好，收獲勇氣，感受愛意。2、找到并維護(hù)良好的優(yōu)質(zhì)群體環(huán)境很重要有的人可能會覺得，不論周圍的環(huán)境如何只要做好自己就夠了。其實(shí)不是這樣的，我們必須承認(rèn)，作為社會群體的人類，我們是無法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們意志力多么堅(jiān)定，當(dāng)所有人都選擇渾渾噩噩的時候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。那么，我們該怎么做呢?我的觀點(diǎn)是，把自己當(dāng)做群體中的一員，并努力的去影響群體里的每一個人。如果你希望自己積極上進(jìn)樂觀勇敢的，那么請最大可能的去傳遞你的想法，不要覺得多余，不要害怕質(zhì)疑。當(dāng)某一天這個團(tuán)隊(duì)的大部分人和你一樣的時候，你會發(fā)現(xiàn)堅(jiān)守你最初想成為的那個人將會是一件非常容易的事情，因?yàn)槿后w的力量會推動著你前進(jìn)。反之，假如從一開始你就對團(tuán)隊(duì)里不好的現(xiàn)象置之不理，你會慢慢發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)變得烏煙瘴氣，而你也許終將會被這股黑暗力量所吞沒。想到了一些例子。當(dāng)我們看到謾罵、詆毀、謊言等網(wǎng)絡(luò)暴力滿天飛的時候，我們選擇了沉默，因?yàn)樗坪鹾妥约宏P(guān)系不大;當(dāng)我們看到校園霸凌置之不理的時候，我們選擇了走開，似乎也不是自己的事情。我在想，假如有一天越來越多的人成為了邪的一方，作為中立的你又該如何自處呢?所以，做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還需要做的是選擇良好的群體，并盡自己最大的努力凈化群體環(huán)境。環(huán)境好了，我們才會更好。3、避免成為烏合之眾并不是堅(jiān)定內(nèi)心，而是豐富大腦很多人在解讀《烏合之眾》這本書的時候都表明要保持初心，要時刻清醒，不要被洗腦，不要成為烏合之眾。而我想說的是，假如你在讀完這本書僅僅提煉出了以上觀點(diǎn)，那么此時此刻的你也許已經(jīng)成為了烏合之眾了。想避免自己隨波逐流最好的方式絕不是拒絕建議認(rèn)死理，而是持續(xù)的學(xué)習(xí)，用豐富的人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)去糾錯、去辨別、去選擇。我看到很多人總是在說要做自己，不能忘記初心。可是我們有沒有想過，自己到底應(yīng)該是怎樣的，初心又是否是絕對的真理呢?人生是一段成長的旅程，我們在某一個時間堅(jiān)定的東西并不是一成不變的，甚至對未來的你來說可能是幼稚而落后的。所以，我希望自己保持終身學(xué)習(xí)的能力，不要固執(zhí)己見，要站在道路的前方時刻回望和審視自己，要虛心聽取他人的批評和建議，要擁有自我糾錯的能力。4、心理學(xué)是一門偉大的學(xué)科看完《烏合之眾》之后，我聯(lián)想到了之前看過的一些營銷和管理方面的書籍，比如《引爆點(diǎn)》、《藍(lán)海戰(zhàn)略》等，發(fā)現(xiàn)很多營銷和管理思維都借鑒過群體心理學(xué)的知識。比如，從群體心理的角度，我們?nèi)绾稳プ鰻I銷?又如何以榜樣的力量去做好團(tuán)隊(duì)管理?這些書里面或多或少有所涉及。我以前一直覺得心理學(xué)的書可能只是對我們觀察人，了解人有幫助，似乎不如科學(xué)或者管理學(xué)那樣看得見摸得著。這次《烏合之眾》的讀書體驗(yàn)讓我對心理學(xué)有了不一樣的認(rèn)知。世間所有的事都是人的事，世界上所有的學(xué)科也是建立在對人性的準(zhǔn)確理解之的。所以，心理學(xué)是能啟發(fā)各個學(xué)科的基礎(chǔ)，是一門偉大學(xué)科。晚安，愿你的眼睛看到了這五彩繽紛的世界。寫烏合之眾讀后感篇2《烏合之眾》是群體心理學(xué)的開山之作，成書至今已有100多年。這本書完全顛覆了我對群體的認(rèn)識，長期以來，我們一直堅(jiān)信“眾人拾柴火焰高、人多力量大”等群體智慧，但本書卻直言不諱、簡單粗暴地指出群體的諸多劣根性，認(rèn)為群體中累積起來的只有愚蠢的智慧，而非天才的智慧，正如群體不會比伏爾泰更智慧，而是伏爾泰一人要比整個世界更智慧。整本書讀下來，最大的感受是群體是如此的盲目和缺乏理性，這種心理劣根性直接導(dǎo)致其只能用平庸的智力來處理當(dāng)下工作。盡管基于特殊的時代背景(法國大革命)和學(xué)科背景(群體心理學(xué)萌芽階段)，使得該書的部分觀點(diǎn)具有一定的局限性，但安靜地讀下去會發(fā)現(xiàn)，書中關(guān)于群體心理特征的論述對今天的我們?nèi)跃哂兄匾梃b意義。私以為該書最精彩之處是對群體心理特征和行為的描述。整本書的核心觀點(diǎn)是：群體是無意識的，這種無意識隱藏著群體力量的秘密。所謂的群體是指聚集在一起的一群人，從心理學(xué)的視角可以將群體界定為：在特定情況下，聚集成群的個體的思想和情感全部朝向同一方向，此時個體的自覺個性消失，轉(zhuǎn)而形成一種集體心理，接受心理統(tǒng)一律的支配。在集體氛圍下，個體智力差異被削弱，個性也被削弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性吞噬，無意識特質(zhì)逐漸占據(jù)上風(fēng)，往往趨向于沖動、盲目、缺乏判斷力和批判精神等。造成群體無意識的原因在于：無意識心理活動在生活、邏輯思考中的作用都是壓倒性的;群體壓力、群體感染、群體暗示的作用。群體的感情主要表現(xiàn)為：1)群體的沖動、易變和急躁;2)易受暗示和輕信;3)情感的夸大與簡單化;4)群體的偏狹、專橫和保守。作者認(rèn)為只有絕對的、毫不妥協(xié)的、簡單明了的觀念才能對群體產(chǎn)生絕佳的影響力。同時，群體的推理能力十分低下，所接受的推理方法只是表面上的相似性或連續(xù)性，但是群體的想象力很強(qiáng)，能進(jìn)行形象思維，越是不同尋常的、傳奇式的東西，越能打動群體。不可否認(rèn)，這些特征對組織群體活動，比如現(xiàn)代企業(yè)營銷管理，特別是廣告宣傳具有很大的借鑒價值。但本書最引人思考之處還在于：群體時代下如何保持個體的獨(dú)立思考和判斷能力，避免成為“烏合之眾”。時下，微博、論壇等網(wǎng)絡(luò)媒體將大家空前緊密的聯(lián)系在一起，群體無意識特征表現(xiàn)越來越明顯，最典型的莫過于充斥在網(wǎng)絡(luò)上的各種罵戰(zhàn)，網(wǎng)民的討論熱情可以被瞬間點(diǎn)燃，動輒數(shù)以億次的點(diǎn)擊量與關(guān)注量，討論也從最初的聲討演變成污言穢語的謾罵，從當(dāng)事人的人身攻擊延伸到其無辜的家人，甚至被逼上絕路，此時的參與者已經(jīng)喪失了理性、道德和判斷，僅是一群“烏合之眾”。同時，為迎合大眾的無知趣味，絕大多數(shù)的新聞報(bào)紙已經(jīng)放棄了向人們傳授某種主張或信條的權(quán)力，取而代之的是不斷充斥著輕松的專欄、社會花邊新聞等。在群體特征表現(xiàn)如此明顯的時代，如何不盲從、堅(jiān)持獨(dú)立思考、保持個體的獨(dú)立性是我們都該深入思考的問題，這也是本書給于的最大啟示。寫烏合之眾讀后感篇3古斯塔夫勒龐，法國著名社會心理學(xué)家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣睦韺W(xué)著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態(tài)，此書對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進(jìn)行了剖析和研究。作者指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。作者通過敘述的'方式，就像平時與人講話一般的方式將自己的觀點(diǎn)娓娓道來，運(yùn)用生活中簡單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡單卻鞭辟入里。古斯塔夫在書中說到：群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。通過這本書，我認(rèn)為群體不只是簡單的一個名詞。它涵蓋了社會的方方面面和人的心理活動。同一種心理活動做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會有不同的表現(xiàn)。古斯塔夫說個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。因?yàn)榇藭鴮θ藗兝斫馊后w行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。寫烏合之眾讀后感篇4《烏合之眾》是一本讓我很揪心的又覺得很扯淡的書，因?yàn)閺囊婚_始他就寫了很多我不太理解又有點(diǎn)反對的“情緒用字”。例如P7群體品質(zhì)的疊加只是愚蠢的疊加，說服我們的邏輯是他覺得“整個世界要比伏爾泰更聰明”，似乎用的是一種智商的平均值作比較，而不是用群眾智慧的結(jié)晶作對比。再比如P16，他覺得群體是自我人格消失的野蠻人，個人融入集體，就已經(jīng)使個人在文明階梯上倒退了好幾步。他也是用群體人性丑惡的例子來證明這樣的觀點(diǎn)的，似乎可以理解他產(chǎn)生這樣灰暗想法的根源，但是也無口否認(rèn)社會文明的進(jìn)步又是靠群體意識進(jìn)步和耕耘創(chuàng)造的，這樣一系列的絕對的“情緒用字”讓我不得不很小心的去尋找它的基本共識、主旨和論述是什么。枯燥的理論和沒有感同身受的例子讓我一度想放棄對這本書的閱讀，直到讀到4/5之后和第二次閱讀這本書時，才發(fā)現(xiàn)了它的難能可貴。在我大多數(shù)的不理解或者說不愿理解的偏見主要還是基于2個原因的，首先我覺得他的大多例子都是基于歷史的特例作考量，沒有經(jīng)歷所以對自己沒有說服力。第二個原因就是我覺得他的這種例子在當(dāng)下不太可能會發(fā)生，很多故事都像小說一樣在虛構(gòu)?？珊髞淼倪@句話和一些列的理論依據(jù)讓我開始重新反思：當(dāng)一個種族有了自己的性格之后，該種族就獲得了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的集體精神，這使得人們擺脫了缺乏思考的群體力量支配，從野蠻走向文明。也許是因?yàn)槲覍v史積淀的匱乏和對時事關(guān)心分析的太少才導(dǎo)致了一些偏見，所以又從另一個角度去理解或許過去的歷史不會告訴我們什么就是什么，但它可以暗示我們應(yīng)該避免什么。這種直接對于群體情緒的判斷與描寫其實(shí)是更能引起我們的思考，而不像一些難以覺察隱藏式的雄辯那么狡猾，只是因?yàn)楝F(xiàn)有的經(jīng)歷還有學(xué)識的局限才有很多你看不到的很多的群體的一面。所以對那些經(jīng)典的巨作妄下判斷的確不夠明智。我覺得《烏合之眾》這本書應(yīng)該是屬于實(shí)用書的一種，主要是在闡述形成規(guī)則的原理。第一部分它講道：在群體特征中，群體中個體是無自我人格、責(zé)任感低，無意識本能起作用，情感和思想受暗示與傳染影響并能立即轉(zhuǎn)化為行動。在群體感情觀和道德觀中，群體受感情奴役、極端沖動無法認(rèn)知障礙，群體情緒的夸張、單純、偏執(zhí)和形象思考容易掩蓋真相。在群體觀念、推理與想象力中，群體只能接受簡單的觀念，形象的事情，他們需要宗教與偶像來引導(dǎo)。第二部分它講道：群體觀點(diǎn)和信念受種族、傳統(tǒng)因素、時間等間接因素影響，往往在政治和典章制度中反應(yīng)出群體需求，值得我們反思的就是他對教育制造無產(chǎn)階級大軍的理解。當(dāng)然群體觀念也受形象、詞語、會話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)和理性直接影響。所以領(lǐng)導(dǎo)煽動人無非就是用偏執(zhí)的信念來斷言、重復(fù)、傳染，創(chuàng)造他們需要的夢境和希望，而不是告訴更多的事。想要獲得持久力也必須遵從普及性的信念和情感相修的東西。第三部分：它將群體分為同質(zhì)性群體和異質(zhì)性群體，在犯罪群體中，談到群體的犯罪動機(jī)盡管可能因?yàn)楸唤趟舻行袨榻砸越Y(jié)果論而非動機(jī)論，群體中的個體犯罪時可能因?yàn)樽约涸谕瓿蓺v史使命，他們的善舉和殘忍同樣極端。在陪審團(tuán)群體中，他們也受情感的支配，受靈魂人物的影響。在選民群體中，說服選民的手段和一般群體無異，用套話刺激想象力等。在議會群體中，相比普通群體特征，他么的觀點(diǎn)更簡單化，意見質(zhì)樸，議而不決，缺乏決斷力，受聲望支配，容易夸張恐懼信息、重復(fù)許諾等。對我來說《烏合之眾》幫我解決了2個困惑。第一很多受過高等教育的企業(yè)人士強(qiáng)調(diào)不要過多看重學(xué)歷，也明白有時候?qū)W歷越高，員工的發(fā)展限制反而就越多。但是在比如晉升、篩選很多條件和情況下為什么他們依然會選擇那些科班出身的人呢?從大眾心理研究的角度，我是這么理解的：大眾對這種教育文憑的認(rèn)可可能就像在同質(zhì)性群體(派別、身份團(tuán)隊(duì)、階級)中的階級教育的認(rèn)可，不是因?yàn)楣餐男叛龌蛘呃妫嗨频纳矸莞嗟氖菨撘庾R中因某種共同生活經(jīng)歷和習(xí)慣以及相同的大眾教育而互相認(rèn)可，所以一旦階級教育的人掌權(quán)之后，依然陷于群體意識之中。個人的見識和主張都被削弱，取而代之的可能就是集體的無意識品質(zhì)第二件事，就像P88已經(jīng)被郝伯特`斯賓塞在內(nèi)許多杰出哲學(xué)家證明的論點(diǎn)那樣，教育既不會使人更道德，也不會使人更幸福，既不能改變?nèi)说谋灸?，也不會改變?nèi)颂焐臒崆?。而在一個像鸚鵡學(xué)舌又無人指點(diǎn)的教育制度體制下，我到底該怎么培養(yǎng)自己找到自己簡單的幸福?慶幸的是自己在旅行中獲得了很多判斷力、在實(shí)習(xí)奔走中積累了經(jīng)驗(yàn)，不顧別人的看法和媽媽的勸阻去開拓去闖蕩。我特別相信正確的觀念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成，我相信年輕人就該努力從工廠、礦山、醫(yī)院、建筑工地等各類社會活動和實(shí)業(yè)中獲得大量感官，形成自己獨(dú)特的世界觀和價值觀。我更篤信這么多年學(xué)習(xí)的唯一目的不是為了生活做好準(zhǔn)備，找一個固定的鐵飯碗。如果成功的出口絕不單一，那我肯定一直在找呢!研究大眾心理或許還能讓我分析犯罪動機(jī)也許不僅僅是分析個人心理特征這么簡單。在面對宗教派別、階級、其他民族等各類群體中，分析他們的情感、找到群體運(yùn)作的靈魂是保護(hù)自己的屏障。商業(yè)經(jīng)濟(jì)中不僅僅只有稅法征收上用的是零星稅金來遮掩苛重稅收的，深諳大眾心理的人既能鼓舞士氣又能化解矛盾。也許這也是它真正得意義所在。寫烏合之眾讀后感篇58月17日周日上午在動物園咖啡廳參加了“不止讀書”會鄭州站第五期，實(shí)到26人，認(rèn)識了很多新朋友，但由于時間匆匆，都沒有好好深聊，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個規(guī)矩，但還是有不少人沒讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書會的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會。很多人抱著了解“不止讀書會”的目的來感受，甚至直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)如果這個讀書會發(fā)展不好，我就不來了。其實(shí)大可不必，這個沒有任何盈利目的的讀書會，大家都是來這里付出自己的讀書思想的，同時汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書于1895年以法國大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書中，很多觀點(diǎn)至今我認(rèn)為仍然適用于2010年代的中國，如：在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。如果說還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。一切文明的主要動力并不是理性，倒不如說，盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情——譬如說尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽(yù)的愛。我想，時間和空間里一個唯一不變的，就是人性。個人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考。寫烏合之眾讀后感篇6對于《烏合之眾》這本書，其實(shí)我早有耳聞，只是一直沒有機(jī)會去閱讀一番。恰好這期流動書舍的主題是心理學(xué)，里面推薦的書籍有《烏合之眾》，一下燃起了我想看此本書的沖動。就這樣，我開啟了《烏合之眾》閱讀之旅。它是一本怎樣的書《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書籍，書中圍繞三部分進(jìn)行展開，分別是“群體心理”、“群體的意見與信念”以及不同群體的分類及其特點(diǎn)。勒龐對于自己的提出的見解十分自信，并時常通過插圖以及案例來證明其提出的觀點(diǎn)，使自己的觀點(diǎn)更易信服。雖然這本書籍飽受好評，對于群體的研究是具有十分重要的參考價值。但對于勒龐提出的觀點(diǎn)，我并不敢完全茍同。書中的觀點(diǎn)有哪些比較有代表性勒龐對于群體的概念做了基本的定性，他認(rèn)為群體并不只是一群人聚在一起，而是從心理學(xué)的角度來看，認(rèn)為具有共同明確目標(biāo)的人才能稱之為群體?！叭后w總是無意識的，但也許就在這種無意識中間，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密”。決定群體特點(diǎn)的原因中，一是無意識，二是傳染的現(xiàn)象。三是易于接受暗示的表現(xiàn)。只要群體中有一個人提出觀點(diǎn)和看法，周圍的其他人都會不自覺的受到暗示。生活中最常見的例子就是淘寶購物。當(dāng)我們需要購買一件商品，但是之前對于這一件商品完全沒有接觸和了解的時候，我們往往借助的是店鋪評分、用戶評價，其中用戶評價對我們的影響是十分巨大的。當(dāng)在尋找意向商品的時候，第一個看到一家店鋪的商品，評分很高、很多人購買且?guī)缀醵际呛迷u，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個它，心里默默地說“嗯，這個就是我心儀的”?；蛟S這個商品并不是適合所有人，但是當(dāng)購買群體一大片倒向好評的時候，你會不自覺認(rèn)為這個也是很適合我的。這就是為什么當(dāng)有人對于店鋪差評就會受到店主的報(bào)復(fù)的原因了。因?yàn)樵u價引導(dǎo)性實(shí)在是太強(qiáng)了，以至于當(dāng)大家不知道如何選擇一件商品的時候，就會無意識的受到用戶評價的影響。在“群體領(lǐng)袖及其說服的方法”一節(jié)中，他認(rèn)為所謂頭領(lǐng)，有時不過是小頭目和煽風(fēng)點(diǎn)火的人，他們并不一定具有超于常人的智慧與本領(lǐng)。他們采用的動員手段是：斷言、重復(fù)和傳染。做出簡潔而有力的端麗，不理睬任何證據(jù)，不斷的進(jìn)行有效重復(fù)。這種動員手段不否定具有一定的指導(dǎo)作用。因?yàn)檫@種手段會讓領(lǐng)袖的說法進(jìn)入我們腦海，通過不斷重復(fù)，從而構(gòu)成行為動機(jī)，讓我們對這種說法深信不疑。但是，隨著時代的發(fā)展，我們對于領(lǐng)袖提出的說法并只是一昧的接受，領(lǐng)袖的斷言也并不是無理無據(jù)。時代在發(fā)展，我們的思考也在進(jìn)步。如何評價這本書在這本書中，作者不止一次地強(qiáng)調(diào)個人在進(jìn)入群體之后，就會變得偏執(zhí)、專橫和毫無自己的主見，智力也總是低于孤立的個人，由此可見他對于群體是持較大的悲觀態(tài)度的。當(dāng)然我們在閱讀此本書應(yīng)帶有思考的看，社會的發(fā)展與進(jìn)步離不開人民群眾，群體并不是像作者看待的那樣一無是處。我們對于書中的觀點(diǎn)應(yīng)有自己的理解和看法，并不能全盤接受，而應(yīng)該取其精華、去其糟粕，并將其運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中。寫烏合之眾讀后感篇7烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人，是個貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧!這是一本寫群體心理的書，我想，其中更多體現(xiàn)的是作者對于群體不看好的態(tài)度。所以，我本人也是有一些新的感觸和不解，現(xiàn)就其中一些觀點(diǎn)發(fā)表我的粗淺的看法。我曾一直以為人多力量大。當(dāng)你聚集在一個群體時，會有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無窮的。況且，人只有身在人群時才能突顯自己，我覺得這是毋庸置疑的。脫離人群，你就無法更好地發(fā)揮自己的才能。然而，這本書好像又告訴我并不是這樣的。書中講了群體具有沖動性，易變性，易怒性。也就是說群體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯。例如，若是一個班集體，有一個同學(xué)進(jìn)門后大喊一聲："老師今天似乎心情不好，咱們班這次沒考好。"這時全班同學(xué)大概都會繃著一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來在班主任課上大家都會認(rèn)認(rèn)真真的，生怕成為那個"碰釘子"的人。處于集體中的我們覺得這再正常不過，但這似乎也印證了作者的觀點(diǎn)：群體容易引發(fā)騷動的特點(diǎn)，使其具有奴隸的沖動性。這件事似乎也引出了群體的盲目性，正如書中所言："專門傳播群體觀點(diǎn)和信仰的方式從來都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎",不也就是這個道理。這么說來，更加動搖了我原本對群體重要性的看法。在群體與個體的關(guān)系中，文中講到："個人利益很少會成為群體的行為推動力，但它是孤立個體行為的唯一動機(jī)。"也就是說一個人的性格品行，在他作為個體單獨(dú)存在時，和處于群體當(dāng)中時是不同的。一個人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個人可以對于自己的生死存亡無所謂，但卻無法接受自己群體的滅亡。在這個群體中，他所要維護(hù)的并非是自身的利益，也就是說因?yàn)樘幱谌后w中而擴(kuò)大了他的某種品質(zhì)。同樣消極的品質(zhì)也是這樣，個人受集體的影響。我似乎被說服了?？墒菗Q一個角度想，這難道不是因?yàn)槿说膫€人意識和集體意識的問題嗎?并不是人受群體的改變，而是這種改變?nèi)Q于人。這就是為什么有人會因處于集體而變得更加高尚，有人卻會因處于集體而更加粗鄙，說來說去都在于人的本性吧，與群體有多大關(guān)系呢?在講到群體的推理時，我又有些觀點(diǎn)與書中相駁。所謂頭腦風(fēng)暴就是通過一個主題任意聯(lián)想，發(fā)散思維。這自然是處于一個集體，人多力量大，得到的結(jié)果更多，更有效了。但是書中卻說群體的推理是一種低級的類比，也就是盲目的類比，不探究本質(zhì)。當(dāng)然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認(rèn)為一個集體較個人而言，更為"弱智".于是我從另一個角度說服了自己。一個人很聰明，很精明，100個人組成一個群體，每個人都很聰明，很精明，但這個群體是否就會發(fā)揮100倍的聰明才智呢?事實(shí)并非這樣。這便要?dú)w結(jié)于群體存在的限制性。形成一個群體，要有很多因素，群體會有領(lǐng)導(dǎo)，會有各種等級，會有很多人站在集體的角度推理，而非個人角度，于是便產(chǎn)生了各種問題，出現(xiàn)了群體推理的呆滯?？傊?，正如書名《烏合之眾》，把群體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對于群體的消極觀點(diǎn)。當(dāng)然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識里也贊成作者的觀點(diǎn)，但也存在很多爭議。

烏合之眾讀后感【篇11】

出于好奇，用這一學(xué)期的時間，仔細(xì)閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀(jì)末，屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當(dāng)時的社會背景下，它觸發(fā)了勒龐對大眾心理學(xué)研究的敏感神經(jīng)。

分享一下我感觸最深的四個地方：

一．在書中他如先知般寫到“我們就要進(jìn)入的時代，千真萬確將是一個群體的時代?！保ㄒ詐25）

在勒龐這里，所謂的群眾進(jìn)入了歷史，這意味著他們的意見開始發(fā)揮作用，而這些意見過去幾乎沒有什么作用。

這也使我們注意到報(bào)紙編輯對群眾意見的影響。他們首先迎合群眾的感受，然后把這些感受引入具體的行為渠道。當(dāng)我們意識到這一點(diǎn)時，我們應(yīng)該理性地判斷新聞報(bào)道，而不是接受思維的同化。另一方面，**人民應(yīng)該意識到，他們對群眾的情感引導(dǎo)和意見的形成，將攪動時代的冰弦。

二．“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當(dāng)做最有價值的東西?！保╬25）

與過去社會相比，群眾更容易接受身邊人的判斷和愛好，這讓我們想起了今天人們對當(dāng)代人所謂自我判斷能力喪失的擔(dān)憂。它提醒我們，要有思考事物的自我認(rèn)同能力，在大眾文化語境中形成個體文化的升華，從而突破和創(chuàng)造新的文化價值。

三．“我們服從別人的慫恿，它會因?yàn)閬碜约w而更為強(qiáng)大。”（p37）

勒龐對于犯罪群體的剖析中指出其同樣符合所有群體中能看到的特征?！叭后w相對于孤立個體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的能力。群體的沖動、易變和急躁性。

群體中的某個人對事實(shí)的第一次歪曲是感染性暗示過程的起點(diǎn)，它反映了群體的接受性和輕信性。”

巴士底獄長遇害的一個典型例子是：堡壘被攻破后，他被極度興奮的人們包圍。在抵抗期間，他偶爾踢在場的人。有人建議被踢者割喉，他的建議立即贏得了群眾的贊同。這個挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中，然而由于普遍意見就是如此，于是他也相信這是一種愛國行為，他用一把借來的刀切開那裸露的脖子，成功的執(zhí)行了命令。

這是一個警鐘。當(dāng)我們在一起時，我們應(yīng)該提醒自己保持冷靜的思考。在歪曲的傳染過程中，用個體獨(dú)立的思考代替這種輕信。

四．“影響群體頭腦時，三種手段最為重要，即斷言法、重復(fù)法、傳染法?！保╬102）

通過勒龐對這三點(diǎn)的解釋，我有兩方面的思考。首先，如果你處于領(lǐng)導(dǎo)地位，你可以運(yùn)用簡單而有力的斷言、重復(fù)的陳述、人群中的感染力，讓一個陳述進(jìn)入我們無意識的自我深層區(qū)域，我們的行為動機(jī)就在這里形成。到了一定時候，我們最終會對它深信不疑。

廣告的影響，原因似乎就在這里。其次，另一方面，當(dāng)你是團(tuán)隊(duì)的一員時，無論是領(lǐng)導(dǎo)者還是候選人，無論是通過斷言、重復(fù)還是傳染，我們都應(yīng)該強(qiáng)調(diào)頭腦清晰。也許候選人想確保自己得成功。他可以用最無恥的欺騙手段征服選民。也許他的書面程序避免了絕對性。他毫無畏懼地承諾進(jìn)行最重要的改革。

作為年輕人，我們不僅可以看事物的表面，有自己獨(dú)特的思維，有自己的觀點(diǎn)，敢于表達(dá)自己的新思想。

烏合之眾讀后感【篇12】

群體，群眾，大眾，烏合之眾。如果不糾結(jié)的話，這些詞大概可以等同。勒龐那本經(jīng)典的社會學(xué)著作《烏合之眾——大眾心理學(xué)研究》，就同時用了其中的兩個。

當(dāng)然，在他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)思想中，群體又分為異質(zhì)群體和同質(zhì)群體，而他對暴民的論述也只是指異質(zhì)群體。他的觀察是深刻而微妙的。一般人在群體狀態(tài)下可以直接體驗(yàn)個體意識的消失、智力的衰退、情感的變化等群體特征。但要把這些歸因于婦女、兒童和野蠻人的特點(diǎn)，我們不能不說勒龐內(nèi)心的一些偏見限制了他更廣泛的思考。

在中國哲學(xué)中，大智若愚一直是一種境界。代溝的出現(xiàn)，到底應(yīng)該說是新一代不進(jìn)取還是前輩們智力下降了，即使用**規(guī)則來判斷，哪一個聰明的**能夠給出確切的答案？

群體沖動易改變、易怒、易含蓄、易輕信，情感夸張簡單、偏執(zhí)保守，有一種特殊的道德歸屬于群體。那簡直可以說是群體的特權(quán)，大概就是我們一般說的“社會人”，無所指卻無所不指。從社會制度社會規(guī)范的角度看，這是一個抽象的大問題，但用心理學(xué)的角度去看，卻是一個關(guān)于“1+1>2”的生動例子。

在勒龐的論述中，群體觀的形成有其社會根源，群體的推理能力很低，想象力豐富。這一點(diǎn)我絕對贊成。這個問題也可以變成全民民主與**的對抗。

民主是個好東西，但是實(shí)現(xiàn)民主卻不是一件容易的事情，尤其是在“人各有異”的不可改變的事實(shí)下。有時候，絕對民主會變成一堆平庸無用的廢話，甚至制造某種危險。

關(guān)于“群眾需要宗教，實(shí)在是十分無用的老生常談”的斷言，我以為這又是勒龐的一大智慧的判斷。所以，信仰、宗教從來沒有離開過社會的視野。至于群體意見和信念的影響因素以及變化范圍，所謂“種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度教育的間接作用和”形象詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)、理性“的直接作用，自然有更多的學(xué)科（比如社會學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)、公共關(guān)系學(xué)）去探討，而且可能會更加實(shí)用更加深入。

也可以期待，人類在進(jìn)一步的發(fā)展和進(jìn)步中，能夠推翻這一經(jīng)典判斷，或者做出另一種解釋。

《烏合之眾:大眾心理研究》[1]是解析群體心理的經(jīng)典名著，雖然是一部學(xué)術(shù)性著作，但語言生動流暢，分析鞭辟入里，入木三分。因此，《烏合之眾》一經(jīng)問世，便廣受歡迎，已被譯成十幾種語。

《烏合之眾:大眾心理研究》顛覆了人們通常對群體的認(rèn)識，將群體的特點(diǎn)剖析得淋漓盡致，讓人先是驚異，后是佩服。

作者逐步分析和提出，明確指出個體一旦融入群體，其人格就會被湮滅，群體的思想將占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位。同時，群體的行為也會表現(xiàn)出據(jù)絕異見、極端化、情緒化和智力低下的特點(diǎn)。進(jìn)而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。

《烏合之眾》是社會心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作，深刻思考群體行為并意欲有所作為的人們都應(yīng)該讀讀這本書。

勒龐在他55歲時說出了這樣一句話：我們將要進(jìn)入的時代，千真萬確是一個群體的時代。如今隨著傳媒的發(fā)展例如微博和論壇將大家的感覺更緊密的連接在一起，群體性表現(xiàn)越來越明顯和廣泛，如何自省以保持群體之中我們的獨(dú)立性是《烏合之眾》所能教給我的。

勒龐對群體心理的準(zhǔn)確而準(zhǔn)確的描述常常使我對一些無法解釋的現(xiàn)象敞開心扉。這是一種可怕的，仿佛直覺一般的深刻感受力?？v然是心理學(xué)著作，其觀點(diǎn)也常常受作者心理的影響，勒龐在《烏合之眾》中表現(xiàn)出的對群體決定的否定和失望，這無疑是對古典民主學(xué)說的重大打擊。

閱讀此書，偶有所想，想哪寫哪，以饗讀者。

勒龐認(rèn)為，群體中的個體會表現(xiàn)出明顯的從眾心理，導(dǎo)致群體不接受討論和矛盾，總是傾向于用簡單的口號概念來概括復(fù)雜的問題。在群體之中，理智邏輯和智商通常會大大下降直至低于孤立的個人，此時的感情——可能提升到極高或是極低的境界——則會上升到更主導(dǎo)的地位。這種感覺通常是夸張的、極端的、簡單的，不能指望群體和個人會有復(fù)雜微妙的感覺——要么全盤接受，要么全盤拒絕。

例如，甘油三酯提出了反對土豪劣紳、分田的主張，并告訴農(nóng)民們，在反對土豪劣紳之后，將有寶貴的生產(chǎn)資料可以耕種。簡單直觀，易于實(shí)行。為何輪子能夠影響到高級學(xué)者大學(xué)生和**？

也是因?yàn)樵谌后w之中的個體的理智會下降，而輪子在其觀點(diǎn)中提出一些正確且合乎情理的觀點(diǎn)（雖然這些觀點(diǎn)并不是他一家專利而是普世價值只不過偷拿來用而已）讓群體首先認(rèn)同，進(jìn)而全盤接受那些荒謬的觀點(diǎn)——記住群體通常是非黑即白的，因此容易夾私貨。在陪審團(tuán)制法院中，經(jīng)驗(yàn)豐富的律師會更加關(guān)注陪審團(tuán)中一些備受尊敬的人物的反應(yīng)，以便具體取悅這些人，從而影響整個陪審團(tuán)群體。所以無論是陪審團(tuán)還是和平法官，如果他們不涉足心理學(xué)，他們很容易被人牽著鼻子走。

例如，辛普森殺害妻子的著名案例或多或少受到了這一點(diǎn)的影響。因此聰明的做法就是引導(dǎo)感情走向和暗示想法。這也是為啥能言善辯的大律師備受推崇的緣故。

在港片或是英劇中，常常會看到陪審團(tuán)悲憫天人的感嘆某個**殺害孩子和婦女要求從嚴(yán)，也會看到對于為了孩子犯罪的母親的寬容和忍讓從輕發(fā)落，這些事例就極好的證明了正是陪審團(tuán)的感情而不是邏輯在影響著法官的判決。

還有一個有趣的例子是選舉。例如，在美國，候選人通常需要發(fā)表許多演講來宣傳自己，這無疑是煽動團(tuán)體的一種極好的方式。聽眾作為一個暫時的群體，依然表現(xiàn)出群體通常有的智力低下的特質(zhì)。

演講是激發(fā)他們情緒的最好方式，但由于群體觀念多變，需要反復(fù)演講來鞏固他們的成就。思想一旦在群體中扎根，也不容易消除。如何進(jìn)行有力的煽動呢？候選人通常針對不同的群體，批評群體中最敵對的對象——例如，員工討厭老板。

而且會做出很多承諾，這會產(chǎn)生巨大的效果，但對未來沒有約束力，因?yàn)檫@需要不斷的觀察，顯然選民不想浪費(fèi)這件事。所以這會陷入一個奇妙的現(xiàn)象，即既然候選人的承諾通常無法兌現(xiàn)，其公選出來的**其行為沒有代表民眾的利益，而**實(shí)際行為雖然并不代表民眾利益，但由于是群體選舉被接收的，其對于群體產(chǎn)生影響并不困難，因此會讓群體產(chǎn)生**的行為既是群體所選擇的結(jié)果的想法——哪怕真實(shí)情況是背后利益集團(tuán)的決定。這對于民主自由是莫大諷刺。

群體選擇某種意義上不過是種族無意識的向往和需要。領(lǐng)導(dǎo)者的影響力很小。因?yàn)槌鍪镜淖C據(jù)大多來自他們的名譽(yù)，一旦名譽(yù)被破壞，影響力就會消失，所以死后也有人敢于質(zhì)疑。

比如**，比如張居正。

隨便寫寫，頗多錯漏，但無疑的是，這是一部醍醐灌頂?shù)睦碚撝鳌?/p>