論教育讀后感

論教育讀后感范本。

讀完某一作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了，通過(guò)閱讀作者所寫(xiě)的作品，我收獲頗多。這時(shí)就有必須要寫(xiě)讀后感了，一篇優(yōu)秀的作品讀后感是怎么樣誕生的呢？小編為您找到了以下與您需求相關(guān)的資訊：“如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作品讀后感”，希望你對(duì)這篇文章感到滿(mǎn)意！

論教育讀后感(篇1)

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據(jù)統(tǒng)計(jì)今年參加高考的學(xué)生有九百多萬(wàn)，并且錄取率達(dá)到70%，也就是說(shuō)進(jìn)入大學(xué)的有將近七百萬(wàn)，這些人就是我們所說(shuō)的大學(xué)生了。在中國(guó)，無(wú)數(shù)人為了考入大學(xué)傾盡全家之力，一考再考的人也不在少數(shù)。那么，大學(xué)生的價(jià)值是什么？

為什么國(guó)家和社會(huì)需要更多的大學(xué)生？為什么家庭希望自己的孩子成為大學(xué)生？我們每個(gè)人也希望走進(jìn)大學(xué)？

因?yàn)榧词故乾F(xiàn)在這個(gè)可以說(shuō)“大學(xué)生多如狗，研究生遍地走”的時(shí)代，社會(huì)仍然普遍認(rèn)為大學(xué)生是社會(huì)的精英分子。這就是為什么父母要我們讀書(shū)。在我們的父輩這一代還有許多人知識(shí)水平不高，他們由于各種原因不能踏入更高的學(xué)府就讀，學(xué)歷不高，在社會(huì)中或多或少受到不公平的待遇，因此他們希望我們通過(guò)大學(xué)改變自己的前途和身份地位。

即使是大富之家也不希望自己的子女被當(dāng)作是暴發(fā)戶(hù)，所以千方百計(jì)送孩子上名牌大學(xué)；普通家庭希望孩子找到一份輕松的工作，所以他們也要求孩子上大學(xué)?？梢哉f(shuō)，我們進(jìn)大學(xué)多少抱著父母對(duì)我們的期望，但我們做了什么！我們是否讓父母感到了欣慰？

有多少人考上大學(xué)不是為了專(zhuān)心學(xué)習(xí)，而是為了吃喝玩樂(lè)享受生活，這真是當(dāng)今大學(xué)生的悲哀??！如何成為社會(huì)的精英，如何承擔(dān)起建設(shè)未來(lái)社會(huì)的責(zé)任？

正是因?yàn)榇髮W(xué)生被當(dāng)作社會(huì)精英，所以“人家對(duì)于你們作為大學(xué)畢業(yè)生的，總希望會(huì)與平常人有所不同，和大多數(shù)沒(méi)有念過(guò)大學(xué)的人有所不同。他們預(yù)料你們言行會(huì)有怪異之處?！边@是胡適先生在一百年前對(duì)即將畢業(yè)的大學(xué)生說(shuō)的，對(duì)于今天的大學(xué)生來(lái)說(shuō)也是有著深刻意義的。

那么“大學(xué)男女學(xué)生與眾不同的這個(gè)標(biāo)志是什么呢？多數(shù)教育學(xué)家都很可能會(huì)同意的說(shuō)，那是一個(gè)多少受過(guò)訓(xùn)練的腦筋，——一個(gè)多少有規(guī)律的思想方式——這會(huì)使得，也應(yīng)當(dāng)使得，受大學(xué)教育的人顯出有些與眾不同的地方?！薄澳銈兯哪甑难芯亢蛯?shí)驗(yàn)工作一定教過(guò)你們獨(dú)立思考、客觀判斷、有系統(tǒng)的推理，和根據(jù)證據(jù)來(lái)相信某一件事的習(xí)慣。

這些都是，也應(yīng)該是，一個(gè)人是大學(xué)生的標(biāo)志?！弊鳛橐粋€(gè)大學(xué)生應(yīng)該懂得獨(dú)立思考，能夠根據(jù)事實(shí)做出自己的判斷，有自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)持自己的處事原則，而不是人云亦云。古語(yǔ)有云：

謠言止于智者。應(yīng)當(dāng)說(shuō)大學(xué)生即使不是一個(gè)智者也可算作半個(gè)，但是，如今社會(huì)上的不實(shí)言論有多少是我們所傳播的，甚至直接是由我們捏造的。我們聽(tīng)到一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)就將其夸大成狂風(fēng)暴雨，弄得全世界沸沸揚(yáng)揚(yáng)，這難道應(yīng)該是一個(gè)大學(xué)生的所為嗎？

昔日大學(xué)生前輩們以愛(ài)國(guó)為口號(hào)，掀起五四運(yùn)動(dòng)，激發(fā)了國(guó)民的愛(ài)國(guó)熱情和精神覺(jué)醒，今天的我們卻以謠言來(lái)敗壞社會(huì)風(fēng)氣。這豈是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的風(fēng)采！我們應(yīng)當(dāng)做的是“成為更好的公民，更聰明的選民，更有智識(shí)的報(bào)紙讀者，成為對(duì)于目前國(guó)家大事或國(guó)際大事一個(gè)更為勝任的評(píng)論者。

”而不是謠言的創(chuàng)造和傳播者。

既然進(jìn)入大學(xué)就是為了培養(yǎng)獨(dú)立思考和客觀判斷的能力，那么如何培養(yǎng)這樣的習(xí)慣呢？

第一，我們要學(xué)會(huì)自找問(wèn)題。胡適先生說(shuō)大學(xué)生“那應(yīng)當(dāng)有一個(gè)或者兩個(gè)或更多足以引起興趣和好奇心的疑難問(wèn)題，借以激起他們注意、研究、**，或?qū)嶒?yàn)的心思?！薄斑@種自找問(wèn)題和解決問(wèn)題方式最重要的用處，是在于用來(lái)訓(xùn)練我們的能力，磨練我們的智慧。

”第二，我們要學(xué)會(huì)讀書(shū)。胡適先生說(shuō)：“為什么要讀書(shū)？

有三點(diǎn)要說(shuō)：第一，因?yàn)闀?shū)籍是我們過(guò)去所知道的智識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的記錄，我們學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該接受人類(lèi)的遺產(chǎn)；第二，為了讀書(shū)，你可以多讀書(shū)；第三，讀書(shū)可以幫助我們解決困難，應(yīng)對(duì)環(huán)境，過(guò)上思想資料的生活?！比绾巫x書(shū)？

讀書(shū)時(shí)應(yīng)該做到“四到：眼到、口到、心到、手到?！毖鄣绞且粋€(gè)字一個(gè)字地認(rèn)清楚，不要走馬觀花；口到是看到好的文章要朗讀熟讀，甚至于背下來(lái)；心到是要搞懂每一個(gè)字、詞、句的意思，遇到不懂就使用工具書(shū)查詢(xún)，不可不求甚解；手到是摘錄自己覺(jué)得重要的句子，寫(xiě)下自己的感受。

第三，我們要學(xué)會(huì)自修?！肮噙M(jìn)去的知識(shí)學(xué)問(wèn)，沒(méi)有多大用處的。真正可靠的知識(shí)**于自學(xué)。自學(xué)能力是學(xué)習(xí)的唯一條件。

不培養(yǎng)自學(xué)能力，就不可能求知。”而要想學(xué)會(huì)自修，必然要具備以下兩種修養(yǎng)“一工具的求得……第一種工具是語(yǔ)言文字……第二種工具是科學(xué)的基本知識(shí)……”“二良好習(xí)慣的養(yǎng)成。良好習(xí)慣的養(yǎng)成，即普遍所謂的人品教育，品性人格的陶冶……，‘勤謹(jǐn)和緩’……。

勤，就是不偷懶，不走捷徑，要切切實(shí)實(shí)，辛辛苦苦的去作?！?jǐn)慎是謹(jǐn)慎，不是粗心，不是放縱?！€有，不要發(fā)脾氣，不要武斷。

……緩，這個(gè)字很重要。不要忙，不要輕易得出結(jié)論?！闭Z(yǔ)言文字和科學(xué)的基本知識(shí)是我們?cè)谛W(xué)和中學(xué)學(xué)習(xí)的，在大學(xué)更重要的是陶冶品性人格，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

此外，要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，學(xué)校的作用是不可或缺的。學(xué)校尤其是大學(xué)，應(yīng)當(dāng)給學(xué)生以自由學(xué)習(xí)的環(huán)境，發(fā)掘?qū)W生的興趣愛(ài)好特長(zhǎng)，而不是像小學(xué)一樣，安排得一板一眼。大學(xué)應(yīng)該有更多的選修課，這樣學(xué)生可以自由選擇。

對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，給學(xué)生提供一個(gè)安心學(xué)習(xí)的環(huán)境是必要的。****是自古以來(lái)就有的，可以上溯到東漢的太學(xué)生**，翦伯贊寫(xiě)道:“知識(shí)青年，往往出現(xiàn)為革命的先鋒，這在中國(guó)史上，也是屢見(jiàn)不鮮的。

中國(guó)知識(shí)青年第一次出現(xiàn)在政治斗爭(zhēng)的第一線(xiàn)是東漢末年的太盛?！?，作為學(xué)生首先的應(yīng)該是學(xué)習(xí)，但是青年學(xué)生更有一顆愛(ài)國(guó)之心，有一腔報(bào)國(guó)熱血。社會(huì)和共產(chǎn)黨不應(yīng)該責(zé)怪我們的沖動(dòng)，而應(yīng)該反省我們做錯(cuò)了什么，沒(méi)有做什么。

“社會(huì)若能保持一種水平線(xiàn)上的清明，一切政治上的鼓吹和設(shè)施，制度上的評(píng)判和革新，都應(yīng)該有成年的人去料理；一群未成年的人（上學(xué)時(shí)的男人和女人）應(yīng)有權(quán)放心學(xué)習(xí)，社會(huì)不需要他們?cè)趯W(xué)校生活之外從事活動(dòng)?！?***的產(chǎn)生，是不應(yīng)用強(qiáng)力鎮(zhèn)壓的，而應(yīng)該改革社會(huì)制度，使社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平。

大學(xué)只有短短的四年時(shí)間，看是漫長(zhǎng)豈是很短，很快我們即將踏上工作崗位，那么作為一名準(zhǔn)教師，應(yīng)該知道教師的素質(zhì)要求，好衡量一下自己是否達(dá)到，在接下來(lái)的大學(xué)生活中彌補(bǔ)不足。

“師范，就是教師的模范，他們至少要有兩方面的理想：人格方面；是要愛(ài)自由和愛(ài)獨(dú)立，比生命還重要，做到不降其志，不辱其身，把自由獨(dú)立看作最重要的，這樣的人格才算圓滿(mǎn)；另一方面，知識(shí)就是愛(ài)真理，追求真理，為真理犧牲一切，為真理受苦，愛(ài)真理勝過(guò)愛(ài)你的生命。”這是教師所應(yīng)具備的素質(zhì)，如果一個(gè)老師不愛(ài)真理，因強(qiáng)權(quán)而傳授歪理邪說(shuō)，那么學(xué)生怎么還有未來(lái)？

國(guó)家怎么會(huì)由有未來(lái)？要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，老師怎么可以頑固不化？那只能培養(yǎng)一群書(shū)呆子，老混蛋。

老師以自己的言傳身教影響學(xué)生，因此必然要有自由獨(dú)立、熱愛(ài)真理的理想和信念，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)造力的學(xué)生。

教師的教育并不是僅僅只停留在學(xué)校，不能認(rèn)為學(xué)生一畢業(yè)就不關(guān)自己的事，而應(yīng)該是學(xué)生在離開(kāi)學(xué)校之后仍然保持繼續(xù)學(xué)習(xí)的欲望。要知道學(xué)生在離開(kāi)學(xué)校以后，最普遍也最容易的就是“溜回到怠惰和懶散方式的思考和信仰”，如果這樣的話(huà)，那么十幾年的教育不就毀于一旦了嗎？因此教師應(yīng)當(dāng)使得學(xué)生在離開(kāi)學(xué)校后仍然繼續(xù)學(xué)習(xí)思考，簡(jiǎn)而言之，就是要讓學(xué)生們有一個(gè)或者多個(gè)足以思考一生的問(wèn)題。

問(wèn)題從何而來(lái)？這就要求教師引導(dǎo)學(xué)生尋找。

五四以來(lái)，大學(xué)生喊出了“新生活”的口號(hào)，“新生活”是什么？胡適先生回答“新生活就是有意思的生活”“凡是自己說(shuō)得出‘為什么這樣做的事，都可以說(shuō)是有意思的生活?！蔽覀兘裉熳龅搅藛幔?/p>

有人說(shuō)人生是一場(chǎng)夢(mèng)，不必太在意，但是我卻認(rèn)為“人生固然不過(guò)一夢(mèng)，但一生只有這場(chǎng)做夢(mèng)的機(jī)會(huì)，豈可不努力做一個(gè)轟轟烈烈像個(gè)樣子的夢(mèng)？豈可糊糊涂涂懵懵懂懂混過(guò)這幾十年嗎？”

論教育讀后感(篇2)

　讓教育回到原點(diǎn)

--讀周?chē)?guó)平《論教育》

教育何為?哲學(xué)家周?chē)?guó)平在其《論教育》一書(shū)說(shuō)：教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)健康、善良的生命，活潑智慧的頭腦，豐富高貴靈魂的人。從這一目標(biāo)出發(fā)，周?chē)?guó)平以一個(gè)旁觀者的角色，從一個(gè)哲學(xué)家的視角為當(dāng)今的中國(guó)教育把脈，直陳當(dāng)今中國(guó)教育的痼疾，并為之開(kāi)出了拯救的藥方。

周?chē)?guó)平先生認(rèn)為，真正的教育首先是生命教育。所謂生命教育，就是要教育學(xué)生尊重生命，熱愛(ài)生命，享受生命，敬畏生命。如其書(shū)中所言，只有當(dāng)一個(gè)人懂得熱愛(ài)生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本的道理，他才會(huì)真正懂得珍惜自己的生命，并尊重他人的生命以及其他一切生物的生命。而當(dāng)今中國(guó)教育對(duì)學(xué)生的生命教育除了幾句安全常識(shí)教育之外，在我們的人文學(xué)科中，大多在向?qū)W生鼓吹大無(wú)畏的革命英雄主義和以身殉道以身殉國(guó)的獻(xiàn)身精神，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的犧牲精神而弱化對(duì)個(gè)體生命珍惜的教育，這種生命意識(shí)缺失的教育，即使培養(yǎng)出的學(xué)生身體再健康再?gòu)?qiáng)壯再英勇，在奧運(yùn)會(huì)和各種國(guó)際競(jìng)技比賽中拿的金牌再多，但因?yàn)椴恢罒釔?ài)生命、敬畏生命、尊重生命，其實(shí)都不是一個(gè)真正健康的人。為什么在如今校園里各種暴力事件、自殺與他殺事件屢有發(fā)生，其實(shí)都是生命教育缺失的嚴(yán)重后果。

其次，真正的教育應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行智力教育。周?chē)?guó)平先生認(rèn)為，智力教育的核心是對(duì)學(xué)生智力品質(zhì)的培育。一個(gè)真正健全人的智力品質(zhì)主要應(yīng)包括以下四個(gè)方面：一是對(duì)學(xué)生好奇心的保護(hù)，二是對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)，三是對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和享受智性快樂(lè)能力的培育，四是對(duì)純粹的興趣和非功利的探索精神的培育。但當(dāng)今的中國(guó)教育將智育演變成了純粹的知識(shí)技能傳授和應(yīng)試技能技巧教育，拋棄了對(duì)學(xué)生智力品質(zhì)的培育，學(xué)生從教育中獲得的只是知識(shí)技能，而不是人生的智慧。正因?yàn)槿绱?，盡管我們培養(yǎng)出的學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)非常扎實(shí)，能夠在各種國(guó)際奧林匹克競(jìng)賽中屢屢獲得大獎(jiǎng)，但是卻很難培養(yǎng)出強(qiáng)烈創(chuàng)新精神和博大人文情懷的世界級(jí)的大科學(xué)家、大文學(xué)家和大發(fā)明家。

第三，真正的教育還應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行靈魂的教育。周?chē)?guó)平先生認(rèn)為，靈魂的教育具體包括兩個(gè)方面：一個(gè)方面應(yīng)該是靈魂豐富的教育，即我們通常所說(shuō)的美育;另一個(gè)方面應(yīng)該是靈魂高貴的教育，即我們所說(shuō)的德育。美育原本是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然、對(duì)藝術(shù)的欣賞、對(duì)情感的經(jīng)歷和體驗(yàn)，從而使學(xué)生獲得豐富的情感體驗(yàn)和具有豐富的精神生活，最終達(dá)到豐富靈魂之目標(biāo)。但當(dāng)今的中國(guó)教育，把美育演變成了讓學(xué)生學(xué)一點(diǎn)吹啦彈唱或者是書(shū)法繪畫(huà)的技能訓(xùn)練，目的是為了考級(jí)。從根本上使學(xué)生喪失對(duì)美的欣賞和體驗(yàn)的能力，導(dǎo)致學(xué)生精神貧乏，審美趣味低俗，人文精神喪失。而同樣道德教育原本是要從社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)層面上教育培養(yǎng)學(xué)生，人之為人，時(shí)時(shí)處處都要有做人的尊嚴(yán)，要有做人的準(zhǔn)則，在任何情況下都不能做褻瀆人性的事情。但當(dāng)今的德育恰恰成了學(xué)校教育學(xué)生維護(hù)社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要服從于集體、個(gè)人要服從于組織，個(gè)人要服務(wù)于國(guó)家，做一個(gè)順從的好公民。正是這種簡(jiǎn)單而片面的美育和德育，導(dǎo)致如今教育所培養(yǎng)出的許多人，幾乎不知道什么是美好的人性，什么是人類(lèi)應(yīng)有的美德，一些人身上人性的美好幾乎完全泯滅，只剩下了一個(gè)人作為生物的獸性，在物欲橫流的社會(huì)上，無(wú)所信仰，無(wú)所敬畏，無(wú)所不為。

在當(dāng)今這個(gè)教育問(wèn)題讓人莫不扼腕嘆息的時(shí)候，敢問(wèn)中國(guó)教育路在何方?周?chē)?guó)平先生從一個(gè)旁觀者清的角度告訴我們，其實(shí)并不難，只要讓教育回到原點(diǎn)，然后認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)正確的方向堅(jiān)定不移地朝前走，而不是今天一個(gè)口號(hào)，明天一項(xiàng)禁令，后天一種改革，在那里瞎折騰。

論教育讀后感(篇3)

教書(shū)先育人----讀《教育自主論》有感

閱讀，閱讀好書(shū)，思考好書(shū)帶給我們什么。這是一種精神上的享受。一本好書(shū)帶給我們的啟發(fā)會(huì)讓人受益無(wú)窮。

它會(huì)開(kāi)闊你的視野和思想?！蹲灾靼l(fā)展教育論》這本書(shū)拿在我手上的時(shí)候，我留意了關(guān)于作者的介紹，宋慶泮同志這位長(zhǎng)期研究教育的老前輩，在教育戰(zhàn)線(xiàn)上奮戰(zhàn)在前、筆耕不輟的精神深深打動(dòng)了我。他對(duì)教育的理解和具體的理論知識(shí)使我受益匪淺。

同時(shí)，也啟發(fā)了我對(duì)教育有更多的理解。

作為一名教育一線(xiàn)的年輕教師，通過(guò)讀這本書(shū)，更加感覺(jué)到，培育我們的下一代不能僅僅教會(huì)他們書(shū)本上的知識(shí)，更應(yīng)該關(guān)注孩子身心的發(fā)展，科學(xué)的、系統(tǒng)地、有藝術(shù)性的給與學(xué)生指導(dǎo)，把學(xué)生培養(yǎng)成能夠自主發(fā)展的人。這才是教育的真諦！正所謂“教書(shū)容易育人難”一個(gè)“育”字豈是教會(huì)知識(shí)這么簡(jiǎn)單呢？

時(shí)代在不斷發(fā)展，人才的競(jìng)爭(zhēng)已呈現(xiàn)出前所未有的白熱化局面，作為教育者，我們肩上的使命感將決定著我們國(guó)家未來(lái)的前途。看看我們的孩子。有沒(méi)有太多的隱患？在我所教的班里，有一個(gè)韓國(guó)的孩子，他無(wú)論做事還是學(xué)習(xí)的自主性都高于其他孩子，很講時(shí)間效率。

有一次在和父母溝通的過(guò)程中，引起了我很多的思考。原來(lái)，韓國(guó)的父母相信一句話(huà)：孩子從小就有獨(dú)立意識(shí)，長(zhǎng)大后才能獨(dú)自應(yīng)付各種生活。而且他們?cè)诤⒆雍苄〉臅r(shí)候就把信念堅(jiān)決的落實(shí)到行動(dòng)中去。

使孩子們始終有良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。不論這是否事出偶然，我都意識(shí)到韓國(guó)家長(zhǎng)的正確引導(dǎo)是極為明智的舉措，倘若韓國(guó)所有的家庭都如此重視這一點(diǎn)，而且能夠很好的實(shí)施，那么不難想象，他們孩子自身的素質(zhì)一定會(huì)得到最大限度的激發(fā)。與此同時(shí)，我們國(guó)家的教育若不能使孩子自身潛能得到發(fā)展，甚至人為的阻止了他們激發(fā)自我超越自我的能力，那么，未來(lái)的他們站在世界的舞臺(tái)上與其他民族的孩子同臺(tái)競(jìng)技的時(shí)候，是否會(huì)留下深深的遺憾呢？

可以說(shuō)，我們每一位教育工作者都有愛(ài)國(guó)之心，我們都希望用自己的努力換來(lái)學(xué)生最大的收獲。但說(shuō)到我們的教育過(guò)程，我們也有很多困惑。從我自身而言，缺乏具體的行之有效的策略就是問(wèn)題之一，也正源于此，我更要感激自己認(rèn)真地讀了宋慶泮同志的這本書(shū)。

他給了我具體的理論指導(dǎo)，為我的教育教學(xué)開(kāi)辟了更多的創(chuàng)新領(lǐng)域。對(duì)于書(shū)中的第二編“教會(huì)學(xué)生自我管理”我進(jìn)行了反復(fù)研讀，不僅使我懂得了道理，學(xué)會(huì)了方法，更為可貴的是讓我從中悟出了更為深刻的教育內(nèi)涵。真的就像蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)的，“教學(xué)大綱和教科書(shū)規(guī)定了給與學(xué)生的各種知識(shí)，但是卻沒(méi)有規(guī)定給與學(xué)生最重要的一樣?xùn)|西，那就是：

幸福。我們的教育信念應(yīng)該是培養(yǎng)真正的人！讓每一個(gè)從自己手中培養(yǎng)出來(lái)的人都能快樂(lè)地度過(guò)一生。

”而我通過(guò)讀書(shū)找到了讓學(xué)生獲得幸福的途徑，那就是充分的讓孩子得到自主發(fā)展的教育?！肮芾碜约旱哪繕?biāo)、管理自己的事情、時(shí)間、行為等等”這些不僅對(duì)于孩子，甚至對(duì)于教育孩子的成年人們又何嘗不是金玉良言呢？

通過(guò)閱讀，我進(jìn)一步了解了教學(xué)的原理，讓孩子獲得真正的幸福是我一直的追求。選擇了教師這一行，我就有責(zé)任擔(dān)起一份復(fù)興我中華民族的使命，如果教師都不能有明確的教育目標(biāo)和育人取向，那將是我們民族的悲哀?！蹲灾靼l(fā)展教育論》讓我自己手中的教育圣火更加熊熊燃燒，我作為新一代的年輕教師將在今后的教育教學(xué)中，以書(shū)中理論為指導(dǎo)，努力實(shí)踐，努力學(xué)習(xí)，以求得更大的進(jìn)步！

生活中有一種幸福是任何東西都無(wú)法替代的。那就是為自己的追求而奮斗！我想我腳下的教育之路才剛剛鋪開(kāi)，我一定會(huì)毫不后悔地堅(jiān)定地走下去！

論教育讀后感(篇4)

已經(jīng)很久沒(méi)有靜下心來(lái)，認(rèn)真的品讀一本好書(shū)，這段忙碌的時(shí)間罅隙里錯(cuò)過(guò)了很多生命的精彩。

翻開(kāi)《周?chē)?guó)平論教育》這本書(shū)，第一感覺(jué)就是，這么多的`文字?jǐn)⑹?，怎么讀下去啊？可是慢慢地，他精彩的文思，幽默的言談，豐富的閱歷，不知不覺(jué)就深深地吸引了我，讓我無(wú)法自拔，深深地融入其中。

周教授的思想中，有四點(diǎn)深深地打動(dòng)著我，讓我那么直接地感受，生命與生命直接的觸動(dòng)。

一，“應(yīng)該靜下心來(lái)，聽(tīng)一聽(tīng)你生命的聲音，聽(tīng)一聽(tīng)它真正需要的是什么”

當(dāng)這樣一句話(huà)直躍眼簾時(shí)，只有我自己知道，內(nèi)心的觸動(dòng)有多深。捫心自問(wèn)，我的生命真正需要什么？這一刻，我茫然了，在很久以前，我的理想是老師，因?yàn)檎嬲矚g，很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我為這個(gè)偉大的理想一直努力的拼搏，努力的豐富自己。終于經(jīng)過(guò)披荊斬棘，我進(jìn)入了教師這個(gè)偉大的隊(duì)伍里?？墒牵?dāng)理想與現(xiàn)實(shí)不斷地產(chǎn)生沖擊時(shí)，我又該如何地調(diào)試自己？

生命需要什么？一直以來(lái)，我就是過(guò)著這樣的生活，上學(xué)，讀書(shū)，找工作，工作，從沒(méi)有想過(guò)這是不是我要的。顯然的，這些都是我要的，但是我覺(jué)得周教授的話(huà)很對(duì)，幸福的生活，“一是和自己喜歡的人在一起，并使他感到幸福”，“二是做自己喜歡做的事，并用它來(lái)養(yǎng)活自己”。撇開(kāi)第一點(diǎn)不講，我覺(jué)得第二點(diǎn)我已經(jīng)做到了，可是我并沒(méi)有如想象中的那樣幸福，為什么呢？

未工作之前，讀了很多偉大的教育理論，也知道這個(gè)世界上不是只有優(yōu)生，很多東西是因?yàn)橛辛吮容^才有了差距。可是，當(dāng)生活中，那一個(gè)個(gè)鮮活的生命用自己獨(dú)特地方式在自己眼前展示屬于自己的與眾不同時(shí)，我赫然發(fā)現(xiàn)，以前所學(xué)的理論，以前淡然的心態(tài)，在他們面前全然崩潰瓦解。我還沒(méi)有找到驗(yàn)證真理的方式?；蛘哒f(shuō)，“世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉”，每一個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的生命，都需要一個(gè)獨(dú)立的教育理論，他們之間有相同之處，但是大部分是不同的，這需要花費(fèi)很多的時(shí)間和精力去了解一個(gè)孩子，用心去問(wèn)問(wèn)他們需要什么，想要什么。而這，幾乎透支了我所有的體力與精力，讓我?guī)缀鹾雎粤?，我正在做的事是我所?ài)的，而不是工作。很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我只把我所愛(ài)的事業(yè)當(dāng)成了工作，機(jī)械地完成每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，才一年的時(shí)間，是什么讓我失去了當(dāng)如的熱情？

我想是理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，讓我還沒(méi)有調(diào)整好自己，讓我忘記了教育是一件“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”的事業(yè)，我太心急了。

生命需要什么，無(wú)疑的，需要滿(mǎn)滿(mǎn)的愛(ài)，需要和愛(ài)的人在一起，做自己愛(ài)做的是事，并通過(guò)它來(lái)養(yǎng)活自己，我覺(jué)得，我正在幸福的路上。

二，“不要擋住我的陽(yáng)光”

當(dāng)讀到這句話(huà)時(shí)，我就想到了一個(gè)孩子曾給我的美好。

那是去年得冬天，我們正在做課間操，二樓辦公室空調(diào)的外機(jī)正在滴水，我們班的小朋友指著天空，告訴我“老師，你看，天上有個(gè)水龍頭！”多么美妙的童趣，多么純潔的心思，至今想起來(lái)都會(huì)開(kāi)心的笑。

小孩子的想象力與創(chuàng)造力是非常豐富的，我不要也不愿意做“阻擋他的陽(yáng)光”。

記得上初中時(shí)，我的老師曾和我們說(shuō)過(guò)，“你們的小學(xué)老師把你們送到我的手中，你們都是半成品，是誰(shuí)扼殺了你們的想象力？”至今這句話(huà)我還記憶猶新。

現(xiàn)在我也是小學(xué)老師，還是一年級(jí)的老師，對(duì)于純潔如白紙的他們，我真心不想給他們抹上任何顏色，我想讓他們像一顆小樹(shù)一樣，按照他們的方向，找到屬于自己的陽(yáng)光，自由地生長(zhǎng)。于是，我就遇到了一個(gè)問(wèn)題，我該以一個(gè)什么樣的規(guī)矩去圈住他們，才不至于阻擋他們的陽(yáng)光。我想，這大概需要用盡我畢生的年華去慢慢考證。

“城市里的孩子沒(méi)有童年”，他們每天都奔赴在各個(gè)補(bǔ)習(xí)班之間，很辛苦，幾乎享受不到童年的樂(lè)趣。有時(shí)候，我就想，他們還很小，盡管升學(xué)壓力很大，但是，我們不應(yīng)該過(guò)早的把這種屬于成人之間的競(jìng)爭(zhēng)壓倒他們身上，他們?cè)摶ǜ嗟臅r(shí)間走出房門(mén)，更好的玩，更用心的感受這個(gè)時(shí)間的美好。“無(wú)用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯(cuò)了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠(yuǎn)”。

我的童年就是玩過(guò)來(lái)的，沒(méi)有書(shū)本，沒(méi)有壓力，有的是一片綠油油的麥田，清澈見(jiàn)底的小溪，樹(shù)影婆娑的倒影以及我們摸蝦捕魚(yú)的身影。很快樂(lè)，很美好，以至于在那之后的求學(xué)道路上，甚至是人生中，都是我一筆很大的財(cái)富，是我靈感的源泉。

每每看到有家長(zhǎng)送孩子去各種各樣的興趣班時(shí)，我都很惋惜，現(xiàn)在的孩子恐怕再也享受不到我那時(shí)的青蔥歲月了吧。

三，“做一名真正地讀者”

在讀書(shū)節(jié)期間，學(xué)校門(mén)口掛上了“讀書(shū)，是對(duì)孩子最智慧的撫養(yǎng)”。每次見(jiàn)到，我都感慨萬(wàn)千。這句話(huà)很美麗，在于它的“智慧”。讀書(shū)，可以讓人心靈寧?kù)o，可以讓人精神充沛，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，可以提高閱讀能力，增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)能力，學(xué)到很多我們大人教不會(huì)的東西。不知道這些，家長(zhǎng)有沒(méi)有想過(guò)。我想想到的，應(yīng)該只是一小部分吧。

我現(xiàn)在的遺憾就是我以一個(gè)數(shù)學(xué)老師的身份帶六班的班主任，我總覺(jué)得我在班級(jí)的時(shí)間太少，孩子們的語(yǔ)文素養(yǎng)太低，孩子們背得古詩(shī)太少。我正在慢慢改變這個(gè)現(xiàn)象，一有時(shí)間，我會(huì)帶著他們和我一起讀書(shū)，可是往往我讀到入迷處時(shí)，會(huì)被他們吵鬧的聲音吵醒。我不知道是不是因?yàn)檫@個(gè)世界誘惑太多，以至于他們手中的《寓言故事》，《木偶奇遇跡》吸引不了他們。可是這些書(shū)本，幾乎伴我走過(guò)了我所有的童年。也是在那個(gè)時(shí)候，養(yǎng)成了讀書(shū)的好習(xí)慣，所有我覺(jué)得一本好的啟蒙書(shū)很重要。

如果我一位孩子的母親，我會(huì)在他識(shí)字之初，每天都手捧書(shū)本，讓他在耳濡目染中養(yǎng)成讀書(shū)的好習(xí)慣。

四，“永恒是一種從容的心境”

我的高中數(shù)學(xué)老師，她總是面帶微笑，和藹慈祥地看著每一位學(xué)生，我從來(lái)沒(méi)有看過(guò)她大聲的發(fā)過(guò)一次脾氣。我之所以會(huì)選擇數(shù)學(xué)教師這個(gè)職業(yè)，在很大程度上，她就是我?jiàn)^斗的目標(biāo)。

可是現(xiàn)在想來(lái)，我和她之間的距離，總是相差太遠(yuǎn)，我總會(huì)在不經(jīng)意間就莫名地大聲地訓(xùn)斥學(xué)生。有時(shí)候，我也想心平氣和地和孩子們好好地講道理，可是我總是發(fā)現(xiàn)，我說(shuō)的那些所謂的道理對(duì)于他們無(wú)關(guān)痛癢，他們總是在轉(zhuǎn)身的下一秒，忘記我講得每一句話(huà)。而每當(dāng)我很生氣的訓(xùn)斥他們時(shí)，他們會(huì)哭，會(huì)怕，會(huì)知道老師生氣了，這樣的行為是錯(cuò)的。所以比之前者，后者好像更有效果。

也有很多前輩，總是旁敲側(cè)擊的或是直接告訴我，要注意教育學(xué)生的方法。這個(gè)道理我也懂，可是有的學(xué)生，適合你溫文爾雅如沐春風(fēng)的教育，而有的學(xué)生，藤條教育似乎更有效果。

有時(shí)候，自己發(fā)過(guò)脾氣，再想想，真的沒(méi)有必要和孩子生氣，尤其是這個(gè)職業(yè)，自己將要做一輩子，難道就打算這一生都這樣度過(guò)？

“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，任天上云卷云舒”，我想，“永恒，是一種從容的心境”。

論教育讀后感(篇5)

讀完整本書(shū)，我不禁反思我們的教育和日常教學(xué)。當(dāng)我們的孩子學(xué)習(xí)得很好時(shí)，他們似乎還可以。 他們?yōu)槭裁纯偸怯袉?wèn)題？心理問(wèn)題和人格問(wèn)題是教育中最致命、最關(guān)鍵的錯(cuò)誤。

三維目標(biāo)知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感、態(tài)度與價(jià)值觀，我們?cè)诠ぷ髦羞^(guò)于注重前兩項(xiàng)，而忽略后兩項(xiàng)。當(dāng)代著名的德國(guó)哲學(xué)家、教育學(xué)家、與心理學(xué)家斯普朗格指出：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的“喚醒”，這是教育的核心所在。

作為一線(xiàn)教師，我從閱讀中覺(jué)醒，我知道如何面對(duì)未來(lái)的工作，如何面對(duì)自己和現(xiàn)實(shí)。在我面前有兩條路，只有一條路我不能選擇，那就是放棄。只有一個(gè)方法我不能拒絕，那就是學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

目標(biāo)，建立價(jià)值生活，行動(dòng)，創(chuàng)造更好的生活。我們生命價(jià)值的體現(xiàn)需要通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)不斷的體高和提升。

在以后的工作中，我會(huì)通過(guò)閱讀來(lái)培養(yǎng)自己?？梢哉f(shuō)，生活是美好的，工作是幸福的！只有那些真正熱愛(ài)工作的人才能在工作中真正快樂(lè)！希望我們正在做的每一位老師都能用自己的努力做一個(gè)快樂(lè)的老師！

論教育讀后感(篇6)

愛(ài)因斯坦在美國(guó)高等教育300周年紀(jì)念會(huì)演講《論教育》中有這樣一段話(huà)：“如果人們忘掉了他們?cè)趯W(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來(lái)的就是教育?！边@段話(huà)在教育界流傳甚廣，當(dāng)我讀完《論教育》全文之后，覺(jué)得有許多問(wèn)題需要進(jìn)一步厘清，因?yàn)閻?ài)因斯坦這篇講稿對(duì)教育的理解可以說(shuō)是20世紀(jì)以來(lái)對(duì)教育的經(jīng)典論述之一。

教學(xué)的價(jià)值是培養(yǎng)獨(dú)立思考的人

愛(ài)因斯坦在這篇關(guān)于教學(xué)的價(jià)值是“培養(yǎng)獨(dú)立工作和獨(dú)立思考的人”的演講中說(shuō)：“如果青年人通過(guò)體操和遠(yuǎn)足活動(dòng)訓(xùn)練了肌肉和體力的耐勞性，以后他就會(huì)適合任何體力勞動(dòng)。腦力上的訓(xùn)練，以及智力和手藝方面技能的鍛煉也類(lèi)似這樣。

因此，那個(gè)詼諧的人確實(shí)講得很對(duì)，他這樣來(lái)定義教育：‘如果人們忘掉了他們?cè)趯W(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來(lái)的就是教育?！褪沁@個(gè)原因，我對(duì)于遵守古典、文史教育制度的人同那些著重自然科學(xué)教育的人之間的爭(zhēng)論，一點(diǎn)也不急于想偏袒哪一方。

”我國(guó)封建社會(huì)的私塾是專(zhuān)讀文史；教育轉(zhuǎn)型之后曾提出過(guò)“學(xué)好數(shù)理化走遍天下都不怕”；現(xiàn)在有評(píng)論說(shuō)“高考語(yǔ)數(shù)外”偏重于文科，莫衷一是。而愛(ài)因斯坦“一點(diǎn)也不急于想偏袒哪一方”，他認(rèn)為“獨(dú)立工作和獨(dú)立思考”素質(zhì)能力的形成是最重要的?！耙粋€(gè)由沒(méi)有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個(gè)人所組成的社會(huì)，將是一個(gè)沒(méi)有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。

相反地，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過(guò)他們要把為社會(huì)服務(wù)看做是自己人生的最高目的?！?/p>

實(shí)際上，有了“獨(dú)立工作和獨(dú)立思考”的素質(zhì)，無(wú)論從事什么領(lǐng)域的工作都會(huì)游刃有余，并不完全要書(shū)本知識(shí)基礎(chǔ)有多雄厚。學(xué)校教學(xué)最終“剩下的”是能力素質(zhì)。在今天的教育背境下，如何理解這段話(huà)是非常重要的，因?yàn)樗婕暗浇虒W(xué)價(jià)值。

這些年，經(jīng)合組織和歐盟理事會(huì)的研究報(bào)告中提出“核心素養(yǎng)”。經(jīng)合組織1997年啟動(dòng)了“素養(yǎng)的界定與遴選：理論和概念基礎(chǔ)”。

于是“核心素養(yǎng)”成為熱門(mén)話(huà)題。筆者以為“核心素養(yǎng)”所涉及的正是愛(ài)因斯坦所提出“人們忘記了在學(xué)校所學(xué)過(guò)的每一件事后剩下的”東西，“剩下的”這些東西是課程教學(xué)之外獲得的能力。愛(ài)因斯坦所說(shuō)的“培養(yǎng)獨(dú)立工作和獨(dú)立思考的人”的素質(zhì)，正是學(xué)校教學(xué)過(guò)程中最有價(jià)值的東西，其中包括：

認(rèn)識(shí)、方法、邏輯、思維、價(jià)值、道德、倫理以及觀察、研究能力等等，這些并不是課程本身的內(nèi)容，但它確實(shí)在學(xué)校教學(xué)過(guò)程中植根于學(xué)生的生命并形成一種素質(zhì)能力，對(duì)人一生的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。這也是愛(ài)因斯坦所強(qiáng)調(diào)的“剩下的”東西的價(jià)值，即教學(xué)的價(jià)值所在。

上個(gè)世紀(jì)之初，西學(xué)東漸，我國(guó)的教育隨社會(huì)一起轉(zhuǎn)型，中國(guó)教育有很大的進(jìn)步。我父親劉百川先生，1956年曾著《全面發(fā)展的教育》一書(shū)，這是國(guó)內(nèi)最早研究全面發(fā)展的專(zhuān)著。他在這本書(shū)中寫(xiě)道：

“要發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，即觀察力、注意力、記憶力、想象力、思考力?！边@也是屬于學(xué)校教學(xué)過(guò)程所剩下的。他說(shuō)：

“只有認(rèn)識(shí)、情感、意志同時(shí)起作用，才能形成一個(gè)人的性格特征。”可見(jiàn)，我國(guó)基礎(chǔ)教育從很早起就注重這些素質(zhì)能力的養(yǎng)成。

論教育讀后感(篇7)

最近，我拜讀了華東師范大學(xué)熊川武、江玲教授的《理解教育論》，得益匪淺，下面談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

教育是一種態(tài)度。教師如何對(duì)待學(xué)生，如何對(duì)待知識(shí)，都體現(xiàn)了教師的教育觀。我們經(jīng)常說(shuō)理解萬(wàn)歲。但一般來(lái)說(shuō)，理解是強(qiáng)者對(duì)弱者的同情，而不是從平等的立場(chǎng)進(jìn)行精神對(duì)話(huà)，因此很難達(dá)成共識(shí)。

學(xué)校里老師自然是占優(yōu)勢(shì)的，學(xué)生一般也會(huì)怕老師。假如我們經(jīng)常進(jìn)行換位思考，相互理解，至少做到“平等對(duì)話(huà)，相互言說(shuō)”，這樣就能拉近師生的關(guān)系，更易在情感上達(dá)成共鳴，重新激發(fā)起學(xué)生努力向上的精神，釋放其身上蘊(yùn)藏著的獨(dú)特的個(gè)人潛能，并不斷提高學(xué)生的自信心。作為一名教師，如果你只用心去理解每一個(gè)學(xué)生，而自己的學(xué)生卻不理解你，那就不成功。只是老師單方面的一廂情愿，不能激發(fā)學(xué)生的積極性。

理解教育最重要的是把感情放在首位。要把學(xué)生教好，教師要用愛(ài)心與學(xué)生溝通，走進(jìn)學(xué)生的心靈，在師生之間架起一座相互理解和信任的橋梁。濃濃的愛(ài)是師生心靈的橋梁。這樣，教師的話(huà)語(yǔ)才能在學(xué)生心中產(chǎn)生共鳴，教師的痛苦才能被學(xué)生理解。因?yàn)楸舜说膼?ài)，彼此的信任，彼此的理解，教師才教得得心應(yīng)手，學(xué)生學(xué)得津津有味。

師生之間因?yàn)閻?ài)而互相理解，因?yàn)榛ハ嗬斫舛鴲?ài)得真誠(chéng)，彼此之間沒(méi)有任何芥蒂，師生之間也就能從各種由誤解造成的煩惱與痛苦中解放出來(lái)，十分愜意地享受教育，享受幸福和快樂(lè)。這才是我們所有教育工作者最想看到的。

《理解教育論》一書(shū)就是將理解教育的基本理論與實(shí)踐方法介紹給大家，展示實(shí)施理解教育所帶來(lái)的師生同益的教育境界?！独斫饨逃摗芬粫?shū)詳細(xì)論述了理解教育的理論基礎(chǔ)，重點(diǎn)論述科學(xué)理解論、人文理解論、實(shí)踐理解論，考察其理論源流的同時(shí)，分析了各流派理論的適用性與有限性。在此基礎(chǔ)上，本書(shū)把理解教育逐步構(gòu)建起來(lái)，在第四章“凸顯理解的教育世界”中，作者從描述教育世界的理解本性開(kāi)始，圍繞理解的觀念、理解的環(huán)境、理解的實(shí)踐展示理解教育的風(fēng)采。

比如，作者認(rèn)為理解教育的關(guān)鍵在于老師，需要老師放下架子，放下所謂的尊嚴(yán)，與學(xué)生交朋友，以換位法設(shè)身處地為學(xué)生著想，體味學(xué)生的感受，以“孩子心”理解孩子，引導(dǎo)孩子。為此，熊川武教授提出了“為師不忘童年夢(mèng)，常與學(xué)生心比心”的教育心得，旨在提醒教師，自己也有過(guò)天真爛漫的童年和學(xué)生生活，如果能夠記住自己的童年，保留一份童心，教師更能夠與學(xué)生心心相印。

此外，該書(shū)還提到了理解教育的獨(dú)特性，特別強(qiáng)調(diào)理解教育關(guān)注學(xué)生中的弱勢(shì)群體，特別是對(duì)后進(jìn)生的促進(jìn)。同時(shí)，熊川武教授認(rèn)為，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)反思自己的言行和整個(gè)教育行動(dòng)，與學(xué)生相互啟發(fā)，是教師了解學(xué)生的有效途徑。例如對(duì)迷戀網(wǎng)吧且屢教不改的學(xué)生，有的老師便讓班委會(huì)組織主題班會(huì)，讓迷戀網(wǎng)吧的同學(xué)主持會(huì)議，要求大家討論“怎樣幫助迷戀網(wǎng)吧的同學(xué)”。

學(xué)生往往能說(shuō)出讓教師意想不到的良方，使教師獲益匪淺。同時(shí)，這些學(xué)生也從“自診疾病”中受到教育，從而回心轉(zhuǎn)意。他還認(rèn)為，在理解學(xué)生的過(guò)程中，同情心是消除誤解的重要武器。

有同情心的教師既是理智成熟了的教師，又是“永遠(yuǎn)不會(huì)長(zhǎng)大”的教師。前者意味著他們已經(jīng)完成了必要的社會(huì)化過(guò)程，能夠更好地發(fā)揮自己的社會(huì)作用，并在學(xué)生面前表現(xiàn)出冷靜、深刻和理性。后者意味著他們童心未泯，有孩童的幻想與語(yǔ)言，樂(lè)學(xué)生之樂(lè)，憂(yōu)學(xué)生之憂(yōu)。

這樣的老師不會(huì)忘記自己幼稚的童年，也不會(huì)把學(xué)生幼稚但很正常的行為當(dāng)成錯(cuò)誤的行為。他們和學(xué)生之間的關(guān)系是朋友和伙伴的關(guān)系，而不是老師和學(xué)生之間的關(guān)系。

不難看出，近年來(lái)，教育界流行的反思教育和理解教育，本質(zhì)上是為了讓學(xué)生獲得最大的發(fā)展，體現(xiàn)了對(duì)人和生命的尊重，是一種以人為本的教育理念。“教育本是腦力活，巧用情智才成功”，致力于研究和推廣理解教育理論的熊川武教授在談到理解教育時(shí)提出，理解是教育的資源和質(zhì)量。說(shuō)理解是教育資源，是因?yàn)槔斫馐墙逃说挠行侄巍?/p>

如果充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)的認(rèn)知性、道德性、情感性、實(shí)踐性和創(chuàng)造性，教育實(shí)踐的合理性就會(huì)得到提高。無(wú)論教師還是學(xué)生，只要他處于理解教育之中，他都必然能更好地理解自己和他人，因而能被別人更好地理解。同時(shí)，理解是影響其他教育條件更好發(fā)揮作用的關(guān)鍵因素。在其他教育條件總體穩(wěn)定的情況下，發(fā)揮更好理解作用的學(xué)校，教育效果越好。

說(shuō)理解是教育的之量，就是說(shuō)師生之間理解質(zhì)量的形成是教育的重要目的之一。如果教師和學(xué)生的素質(zhì)形成良好，教育目的基本實(shí)現(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，理解教育理論在我國(guó)仍然是一種新的教育理論，自誕生以來(lái)在我國(guó)產(chǎn)生了巨大的反響。它在理解教育領(lǐng)域的創(chuàng)新和影響值得人們關(guān)注。當(dāng)今社會(huì)，教育的低效和粗心是由許多誤解造成的，如觀念的誤解、行動(dòng)的誤解、彼此的誤解和自我的誤解。要改變這種局面，根本途徑是消除誤解，增進(jìn)了解，走理解教育之路

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2023矛盾論實(shí)踐論讀后感范本

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矛盾論實(shí)踐論讀后感【篇1】

然而，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)自己，而是實(shí)踐和改造世界。因此，我們應(yīng)該承認(rèn)**和實(shí)踐，并回歸實(shí)踐。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，又一個(gè)更為重要的過(guò)程，這是從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐的又一次飛躍。

獲得性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)發(fā)展性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的延續(xù)。在從感性走向理性的過(guò)程中，理論是否符合客觀真理是無(wú)法完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)隨之變化和發(fā)展。因此，知識(shí)也應(yīng)該不斷地變化和發(fā)展。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。

客觀過(guò)程的發(fā)展充滿(mǎn)矛盾和斗爭(zhēng)，人類(lèi)認(rèn)知運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也充滿(mǎn)矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程是無(wú)限的，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的過(guò)程也是無(wú)限的。

于是，我認(rèn)為，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

唯物辯證法最基本的規(guī)律是事務(wù)的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。《毛澤東文選》的矛盾論深刻的向我們闡釋了形而上學(xué)論和唯物論的區(qū)別;矛盾的普遍性與特殊性;主要矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的特殊統(tǒng)一與斗爭(zhēng)以及矛盾中的對(duì)抗地位。

辯證法與行而上學(xué)論最大的區(qū)別在于認(rèn)為世界是一個(gè)在不斷運(yùn)動(dòng)著各種運(yùn)動(dòng)相互作用，相互聯(lián)系，最后再運(yùn)動(dòng)中達(dá)到某種平衡。人認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形勢(shì)。運(yùn)動(dòng)是可以無(wú)限的，事物也就可以無(wú)限的劃分，任何運(yùn)動(dòng)都有自己的特性，這也是為什么對(duì)這一事物如此定義的標(biāo)準(zhǔn)，所以矛盾有其特殊性，同時(shí)每個(gè)特殊的運(yùn)動(dòng)之間又相互作用，這樣直接導(dǎo)致矛盾普遍性，矛盾直接存在特殊的運(yùn)動(dòng)中也普遍支配這所有運(yùn)動(dòng)。

矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中有能夠相互轉(zhuǎn)換到相反的方面去.運(yùn)動(dòng)的不間斷決定了矛盾的不間斷，不論矛盾的雙方是在共居的時(shí)候還是在相互轉(zhuǎn)換的時(shí)候都在相互作用，矛盾只有緩和與激化，它只有一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。辯證法是根據(jù)我們的需要，運(yùn)用科學(xué)的方法，區(qū)別重大矛盾和次要矛盾，調(diào)和體育個(gè)方面的矛盾。

所以我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地開(kāi)展工作，完成我們的既定目標(biāo)，綜上所述在今后的過(guò)程中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《矛盾論》、《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和****重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立嘗觀點(diǎn)和方法研究問(wèn)題，解決問(wèn)題堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己。

我們要以堅(jiān)定的信念激勵(lì)自己，要求自己，提高自己的素質(zhì)，超越自己，實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。

讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺(jué)得自己的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作,為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對(duì)馬克思主義中國(guó)華的貢獻(xiàn),對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。

矛盾論實(shí)踐論讀后感【篇2】

由于工作安排的需要，最近一段時(shí)間，我有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)了《矛盾論》、《實(shí)踐論》兩篇毛澤東同志的經(jīng)典著作，在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，無(wú)論是在思想上、還是在工作中遇到的各種疑難問(wèn)題都有了很好的解釋?zhuān)屛液苁鞘苡茫虼藢?xiě)了這篇讀后感，來(lái)和大家分享一下我的一些見(jiàn)解。

事物普遍聯(lián)系著，矛盾存在于任何聯(lián)系當(dāng)中。《矛盾論》告訴我們，我們生活在一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的世界里，小至日常生活，大至國(guó)家。矛盾都貫穿其中。

只要把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙它教會(huì)我們正確對(duì)待個(gè)人工作和生活上的種種問(wèn)題和矛盾，。它告訴我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)事物，分析事物，對(duì)發(fā)展形勢(shì)保持清醒的認(rèn)識(shí)，做一個(gè)清醒理性的人。以下是我個(gè)人結(jié)合工作實(shí)際總結(jié)出的幾點(diǎn)：

一：積極對(duì)待工作上的矛盾。

首先，作為一名店長(zhǎng)，我每天都要面對(duì)各種各樣的問(wèn)題和任務(wù)。每一項(xiàng)任務(wù)都是一個(gè)矛盾或系統(tǒng)的綜合矛盾。想方設(shè)法完成工作任務(wù)，也就是在處理矛盾。矛盾貫穿于一切事物的發(fā)展過(guò)程，也存在于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

正確處理工作中的矛盾，首先要從矛盾的角度來(lái)看待工作，提前做好工作中可能遇到的困難和問(wèn)題的準(zhǔn)備，在工作任務(wù)面前盡量做到淡定，也就是在矛盾面前，并從較高的角度分析問(wèn)題。如果我們不能從矛盾的角度看待我們的工作，可能會(huì)有一些錯(cuò)誤。比如，在紅府超市上升期階段、工作任務(wù)艱巨繁重時(shí)，產(chǎn)生急躁情緒，認(rèn)為問(wèn)題太多、任務(wù)太重，感到無(wú)從下手時(shí)就會(huì)抓不住主要矛盾和工作重點(diǎn)；例如，面對(duì)成堆的超市安全問(wèn)題、員工內(nèi)部矛盾和繁重的工作任務(wù)，想在短期內(nèi)解決所有的困難、問(wèn)題和矛盾，是非常困難的。

把各項(xiàng)工作相互割裂開(kāi)也是不現(xiàn)實(shí)的。但我相信，只要我們認(rèn)真分析和把握超市的矛盾，敢于面對(duì)，避免回避，努力探索上升期的工作新思路和新方法，矛盾終將得到解決。矛盾并不可怕,可怕的是漠視矛盾、積累矛盾。

因此，及時(shí)準(zhǔn)確地掌握民意，把矛盾化解在萌芽狀態(tài)，理順職工之間的矛盾來(lái)孤立的看問(wèn)題，從而就不會(huì)在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠(yuǎn)也“做不完”的工作面前感到疑惑，而不至于被動(dòng)應(yīng)付，身心感到疲憊；有時(shí)遇著重大問(wèn)題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性，不知道任何矛盾肯定會(huì)向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，就不能抓住有效的時(shí)機(jī)、作出有效的反應(yīng)和行動(dòng)。因此，從辯證統(tǒng)一的角度看待工作中的矛盾，是做好工作的前提。

其次必須學(xué)會(huì)抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主次之分，矛盾中的兩個(gè)對(duì)立體也有主次之分。因此，我們必須用矛盾分析的方法來(lái)分析我們所從事的工作任務(wù)。

一段時(shí)間內(nèi)找出主要矛盾，即找出當(dāng)前工作的重點(diǎn)；明確矛盾的主要方面，即明確解決問(wèn)題的突破口。比如從內(nèi)部抓起，提高員工素質(zhì)，抓人的主觀能動(dòng)性。其目的是解決生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中存在的問(wèn)題，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展等。

當(dāng)然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和、問(wèn)題得到解決，新的更高層次的矛盾和問(wèn)題又必然產(chǎn)生了，我們應(yīng)該未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動(dòng)工作向更高更新層次發(fā)展。

有時(shí)，在我們的工作中，我們會(huì)成為矛盾的焦點(diǎn)，我們處在矛盾的一個(gè)方面。我們不能從第三方的立場(chǎng)和角度來(lái)處理和解決這一矛盾。這時(shí)，就要求我們認(rèn)真分析，準(zhǔn)確把握矛盾的發(fā)展方向，對(duì)正確的東西要敢于、善于堅(jiān)持，爭(zhēng)取矛盾的另一面向已方轉(zhuǎn)化；對(duì)錯(cuò)誤的東西必須果斷放棄，順應(yīng)發(fā)展方向與潮流，使自己的觀點(diǎn)和行為向正確的方面轉(zhuǎn)化，推動(dòng)工作向前進(jìn)步。

只要樹(shù)立正確的矛盾觀，善于捕捉、把握、分析和運(yùn)用矛盾，就一定會(huì)推動(dòng)超市在實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等方面的創(chuàng)新，減少、化解、改造和造福企業(yè)。

二：要正確對(duì)待同事之間的矛盾。

人與人的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在一起工作的同事，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。

與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾大多是由解決工作中的矛盾引起的。出現(xiàn)矛盾時(shí)應(yīng)取包容的態(tài)度。

比如，不同的觀點(diǎn)和方法會(huì)相互碰撞，不同的個(gè)性和習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生沖突，有時(shí)利益分配也會(huì)引起一些不必要的沖突和意見(jiàn)，這是正常的、不可避免的。當(dāng)一個(gè)員工和其它員工有不同的想法和利益沖突時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生矛盾。這時(shí)我們就要保持冷靜，用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看待和處理同事之間的矛盾，從矛盾的內(nèi)部找原因，一事一議，就“事”論“事”，而不要把過(guò)去的一些陳年舊事搬出來(lái)講，更加傷害對(duì)方的心，也不要把與特定矛盾無(wú)關(guān)的人扯進(jìn)來(lái)，進(jìn)一步把矛盾擴(kuò)大化。

是什么矛盾，就講什么矛盾，始終抓住矛盾的主要方面，擺事實(shí)，講道理，以理服人。這樣，就能把矛盾控制在小范圍內(nèi)，減少小磨擦，避免大矛盾，真正實(shí)現(xiàn)和諧共處。因此，要以包容的態(tài)度對(duì)待同事之間的矛盾，避免極端化、激化化。

要堅(jiān)持化解和化解同事之間的矛盾。和其它矛盾一樣，沒(méi)有無(wú)法解決的矛盾。只要我們堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)，相互理解，同事之間的矛盾就會(huì)得到有效的解決和調(diào)和，大家最終會(huì)以友好的方式共同努力。對(duì)工作上出現(xiàn)的矛盾與分歧，所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時(shí)，我們必須要加強(qiáng)溝通、增進(jìn)了解以便盡快突出主要矛盾。因?yàn)闇贤ê土私?，部門(mén)與部門(mén)之間、同事之間原本相反的意見(jiàn)開(kāi)始有了交集，最終達(dá)成對(duì)立統(tǒng)

一、同時(shí)需要注意到的是站在不同的角度分析問(wèn)題。從而達(dá)到最終目的。

三：要正確對(duì)待生活中的矛盾。

從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，生活是矛盾的，生活本身就是矛盾發(fā)展變化的過(guò)程。人們的生活，從小到大，從幼稚到成熟，成功與失敗，貧窮與財(cái)富，驕傲與挫折，健康與疾病，這些都離不開(kāi)矛盾與發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。因此，我們?cè)谏钪?，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都?yīng)該正確對(duì)待。

在個(gè)人修養(yǎng)上，特別是在對(duì)待財(cái)富、名利方面，要盡量做到不慌張，隨遇而安。懂得人生矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應(yīng)該在人生矛盾運(yùn)動(dòng)中無(wú)所作為，消極對(duì)待。在對(duì)待事業(yè)、工作和人生的價(jià)值上，我們應(yīng)在矛盾斗爭(zhēng)中，時(shí)刻注意保持昂揚(yáng)的斗志，積極把握主動(dòng)權(quán)，使自己成為命運(yùn)的主人。

從各方面不斷豐富提高自己，努力工作，使自己的人生矛盾運(yùn)動(dòng)向高層次發(fā)展，做為一店之長(zhǎng)，我深刻的認(rèn)識(shí)到工作與生活的矛盾，既然矛盾不可避免，那就將矛盾控制在可控范圍之內(nèi)。在矛盾中提升改進(jìn)升華。

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)實(shí)踐獲得理論認(rèn)識(shí)。它必須回歸實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。理論的東西只是否符合于客觀真理性這個(gè)問(wèn)題，要完全地解決這個(gè)問(wèn)題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。

通過(guò)對(duì)《實(shí)踐論》的深刻學(xué)習(xí)，使我了解到：

一：人們的認(rèn)識(shí)，一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。

結(jié)合實(shí)踐，不論對(duì)于自然界、對(duì)于社會(huì)方面，都是一樣，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也有這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。一方面，我需要注意積累超市工作中的認(rèn)識(shí)和處理棘手問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，以便于提高超市的利益和口碑。另一方面，正向《實(shí)踐論》中所說(shuō)的那樣，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。

在工作的實(shí)踐中我可以不斷調(diào)整對(duì)工作內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，并逐步修正和豐富自己的感觀認(rèn)識(shí)，從而形成理論指導(dǎo)。

還有我需要吸取他人精華，結(jié)合自己的理解與創(chuàng)新。研究出有著嘉年華方陣，又融入多種先進(jìn)元素的主題超市。

二：認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，屬于感覺(jué)的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。

只有感覺(jué)的材料十分豐富不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)），才能得出正確的概念和論理來(lái)。就是說(shuō)我們?nèi)绻胍_的認(rèn)識(shí)，就得對(duì)現(xiàn)實(shí)事物充分了解，且感覺(jué)深刻而豐富，才能最終形成正確的結(jié)論。而在實(shí)際操作中，又要根據(jù)改變了的現(xiàn)實(shí)情況，不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，得到預(yù)想的結(jié)果。

目前超市面臨一些問(wèn)題，超市結(jié)構(gòu)布局的調(diào)整，人員安排的調(diào)動(dòng)，內(nèi)部軍心穩(wěn)固問(wèn)題等等。有困難地方總是充滿(mǎn)機(jī)遇。對(duì)此，我充滿(mǎn)信心，發(fā)展中的問(wèn)題需在發(fā)展中解決。

古人云：上下同欲者勝。在這個(gè)特殊的上升平臺(tái)期，嘉年華全體員工上下一心，夾縫中求發(fā)展，全力打造效益門(mén)店指日可待。

三：當(dāng)客觀過(guò)程已經(jīng)從一個(gè)發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)，須善于使自己在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變

《實(shí)踐論》中談到道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。即要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。需強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，重識(shí)人的價(jià)值。

我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一位企業(yè)家的訪(fǎng)問(wèn)。他在提到員工重要性中說(shuō)過(guò)一句話(huà)也是他反復(fù)向員工闡述的：你的生活是我的，請(qǐng)你安心工作，我的公司是你的，請(qǐng)你放手去做。

我希望嘉年華也可以將其理念發(fā)揚(yáng)，讓每位員工在紅府中都如沐春風(fēng)。

《矛盾論》、《實(shí)踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個(gè)整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。兩論作為我們處理事物的方向坐標(biāo)對(duì)我們有著深遠(yuǎn)的影響,相信在我們?nèi)w員工的學(xué)習(xí)之后，我們會(huì)齊心協(xié)力把嘉年華店打造成全國(guó)乃至全世界的超市門(mén)店先鋒。

矛盾論實(shí)踐論讀后感【篇3】

《矛盾論和實(shí)踐論》這兩篇文章是毛澤東寫(xiě)的非常重要的著作，內(nèi)容涉及到馬克思主義哲學(xué)中的重要問(wèn)題，對(duì)于我們理解世界和改變世界都具有非常重要的指導(dǎo)作用。在這兩篇文章的閱讀過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了馬列主義哲學(xué)的思想精髓，也更加明白了自己的使命和責(zé)任。

矛盾論，顧名思義，就是討論矛盾的哲學(xué)問(wèn)題。矛盾在日常的生活中是隨處可見(jiàn)的，無(wú)論是自然界中的矛盾，還是社會(huì)生活中的矛盾，都會(huì)產(chǎn)生扭曲和沖突等問(wèn)題。毛澤東在這篇文章中指出，矛盾是普遍存在的，沒(méi)有什么是絕對(duì)平衡的。對(duì)于人們?cè)诿苤杏龅降膯?wèn)題，要進(jìn)行分析和解決，而且只有解決了矛盾才能取得進(jìn)步。矛盾是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要力量之一，在解決矛盾的過(guò)程中，歷史會(huì)向前邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

實(shí)踐論是馬克思主義哲學(xué)中的重要學(xué)說(shuō)之一，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于思想的影響和作用。毛澤東在這篇文章中講到，理論是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是不斷創(chuàng)新和發(fā)展的，只有堅(jiān)持實(shí)踐，才能不斷改進(jìn)和更新自己的思想。實(shí)踐與理論相輔相成，它們的關(guān)系是相互促進(jìn)。

通過(guò)閱讀這兩篇文章，我深刻地感受到，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是非常重要的。我們只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能真正地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在日常的思考和工作中，我們需要不斷地積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷完善自己的思路和方法。同時(shí)，我們也要敢于創(chuàng)新，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，不斷地探索新的道路和新的思路。

在具體的工作中，我們要善于分析和解決矛盾，把握問(wèn)題的本質(zhì)，找到問(wèn)題的源頭，正確地推動(dòng)事情向著好的方向發(fā)展。同時(shí)，在實(shí)踐中要堅(jiān)持馬克思主義的基本原則，注重群眾利益，不斷提高群眾滿(mǎn)意度，積極推動(dòng)歷史的進(jìn)步。

總之，矛盾論和實(shí)踐論這兩篇文章是我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要來(lái)源，它們深刻揭示了現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)，指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中正確地處理矛盾，不斷推進(jìn)歷史的進(jìn)步。我們要始終保持對(duì)馬克思主義理論的敬畏之心，不斷學(xué)習(xí)、總結(jié)和實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷地充實(shí)自己的理論知識(shí)，從而更好地為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

矛盾論實(shí)踐論讀后感【篇4】

.《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作，是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫(xiě)的。《矛盾論》是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。這兩篇文章是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一，也是毛澤東哲學(xué)思想的反映。

《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，不應(yīng)急躁，從外到內(nèi)，全面觀察，從感性到理性，了解事物的演變和變化，區(qū)分事物之間的差異和聯(lián)系，大膽假設(shè)，認(rèn)真論證，反復(fù)，加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，不應(yīng)急躁，從外到內(nèi)，全面觀察，從感性到理性，了解事物的演變和變化，區(qū)分事物之間的差異和聯(lián)系，大膽假設(shè)，認(rèn)真論證，反復(fù)，加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

對(duì)具體來(lái)說(shuō)就是：在對(duì)任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過(guò)程可以是：

1） 觀察事物的外部特征：盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特征，并詳細(xì)列出事物的外部特征。

2) 觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個(gè)要素。

3） 觀察事物的變化過(guò)程：即探索事物的特征是如何隨著演繹而變化的。劃分事物的變化階段，描述每個(gè)階段事物特征的變化。

4） 觀察手段：從所有可用得文字、圖像、交流和思維中提取事物的特征，并逐一記錄下來(lái)。在提取過(guò)程中，應(yīng)保持客觀的態(tài)度，忽略所有帶有推論、結(jié)論或感性的描述。

5) 觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個(gè)要素是如何相互影響和相互依存的。

6) 觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動(dòng)的。

7) 技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時(shí)間軸。

8) 大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)事物的發(fā)展做出合理預(yù)測(cè)。

實(shí)踐論的基本內(nèi)涵是引導(dǎo)人們根據(jù)對(duì)客觀事物的深刻認(rèn)識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)世界、改造世界。

《矛盾論》運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

第一從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說(shuō)。該書(shū)還闡明了內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的基礎(chǔ)，外因通過(guò)內(nèi)因發(fā)揮作用。

第二部分全面論述了矛盾的普遍性和特殊性原則，指出矛盾的普遍性包括兩層含義：一是矛盾存在于萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程中，二是事物發(fā)展過(guò)程中自始至終都存在著矛盾運(yùn)動(dòng)。該書(shū)從五個(gè)方面系統(tǒng)論述了矛盾的特殊性理論，明確指出矛盾的普遍性與矛盾的特殊性之間的關(guān)系是矛盾的一般性與個(gè)別性之間的關(guān)系，二者是不同的，相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化。

并提出了“ 共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。

第三論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說(shuō)明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。

第四，具體闡述了矛盾各方面的同一性、斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立斗爭(zhēng)是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)統(tǒng)一性與無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)相結(jié)合，構(gòu)成萬(wàn)物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

第五部分分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式，即對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾，指出它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。

當(dāng)認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中得到應(yīng)用和證明時(shí)，一個(gè)客觀過(guò)程在一定發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就完成了，而對(duì)這個(gè)過(guò)程的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)隨之變化和發(fā)展。因此，知識(shí)也應(yīng)該不斷地變化和發(fā)展。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。

客觀過(guò)程的發(fā)展充滿(mǎn)矛盾和斗爭(zhēng)，人類(lèi)認(rèn)知運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也充滿(mǎn)矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程是無(wú)限的，人類(lèi)認(rèn)知的過(guò)程也應(yīng)該是無(wú)限的。

讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺(jué)得自己的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作,為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對(duì)馬克思主義中國(guó)華的貢獻(xiàn),對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。

矛盾論實(shí)踐論讀后感【篇5】

讀《實(shí)踐論》與《矛盾論》有感

在高中政治課上，我學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐理論和矛盾。經(jīng)過(guò)多次機(jī)械的背誦，我不知不覺(jué)地對(duì)它們有了更深的理解，也會(huì)有意地將它們與生活實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。但今天，我讀了這兩篇文章，有了更詳細(xì)的理論陳述和實(shí)證論證，對(duì)這兩種理論有了更深的理解和思考。

《實(shí)踐論》主要表明了這樣一些觀點(diǎn)。人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定著一切其他活動(dòng)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

其具體又對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程做了分析。認(rèn)知過(guò)程從感性階段開(kāi)始，依賴(lài)于感覺(jué)和印象。在實(shí)踐中，這個(gè)東西被反復(fù)多次，然后這個(gè)概念就產(chǎn)生了。通過(guò)判斷和推理，達(dá)到理性階段。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)和中國(guó)人民加深對(duì)帝國(guó)主義認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，離不開(kāi)實(shí)踐。

同時(shí)，本文還強(qiáng)調(diào)，在得到認(rèn)可后，應(yīng)該回歸實(shí)踐。若實(shí)現(xiàn)預(yù)想目標(biāo)，認(rèn)識(shí)過(guò)程才算完成。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐，這是一個(gè)不斷發(fā)展、完善和進(jìn)步的過(guò)程。

我認(rèn)為我們的正常學(xué)習(xí)也是一個(gè)由淺到深的過(guò)程。首先，我們被動(dòng)地輸入知識(shí)，用記憶來(lái)保留印象。然后理論或公式可以多次使用，放入案例情景中，反復(fù)強(qiáng)化，從而得心應(yīng)手，對(duì)理論的推導(dǎo)和存在有更深刻的認(rèn)識(shí)。如果再具生活意識(shí)，也會(huì)不經(jīng)意將一些數(shù)學(xué)啊經(jīng)濟(jì)原理運(yùn)用進(jìn)去，幫助我們生活地更好。

當(dāng)然，通過(guò)對(duì)實(shí)踐的學(xué)習(xí)和研究，也可以發(fā)現(xiàn)原有理論的不完善之處，從而更好地將這些改進(jìn)運(yùn)用到實(shí)踐中去。也有許多這樣的例子。我們不得不說(shuō)實(shí)踐理論是一個(gè)科學(xué)的理論！

《矛盾論》的觀點(diǎn)讀來(lái)熟悉又有新感覺(jué)。因?yàn)槊苷撘恢笔侵笇?dǎo)我實(shí)踐的方法論之一啊。矛盾的普遍性告訴我，我們的生活中總是有大問(wèn)題和小問(wèn)題。只有正視問(wèn)題，努力找到解決問(wèn)題的辦法，我們才能發(fā)展。

矛盾的特殊性告訴我，對(duì)具體問(wèn)題的具體分析不能機(jī)械地照搬。比如我在面對(duì)他人成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和方法分享時(shí)，我明白不應(yīng)該胡亂應(yīng)用，而應(yīng)該針對(duì)自己的薄弱環(huán)節(jié)和需求來(lái)有選擇的吸收，并且自己努力磨合總結(jié)，才可以得出一套適合自己的學(xué)習(xí)方法。以上兩個(gè)問(wèn)題的結(jié)合使我思考問(wèn)題變得冷靜不焦躁，更關(guān)注問(wèn)題的起因與如何解決，而不是一味地逃避厭煩。

主次矛盾和主次方面原理也讓人受用。我想到自己如果每天安排了很多任務(wù)，可是因?yàn)榫τ邢?，沒(méi)有側(cè)重，很難比較好地完成任何一項(xiàng)，這時(shí)如果試著著重去做某幾項(xiàng)任務(wù)并努力做好，這樣的效果則是比較突出的。

微言大義，讓人信服。這些簡(jiǎn)單而深刻的理論無(wú)形地指導(dǎo)著我們的學(xué)習(xí)和生活，是非常有效的。我也更加明確了學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大方法。

只有參與社會(huì)實(shí)踐、工人階級(jí)的工作和生活，經(jīng)歷和分析各種矛盾、推理和思考，找出切實(shí)可行的具體方法，再運(yùn)用到實(shí)踐中去，才能真正把這些知識(shí)學(xué)好。

矛盾論實(shí)踐論讀后感【篇6】

太原科技大學(xué)

思想政治理論課

實(shí)踐教學(xué)成果匯報(bào)

（經(jīng)典著作選讀）

課程：馬克思主義基本原理概論p>

題目p>

班級(jí)p>

姓名學(xué)號(hào)p>

《共產(chǎn)黨宣言》摘要：

1、至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

2。資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切歷來(lái)受人尊敬的職業(yè)的神圣光環(huán)。它已經(jīng)把醫(yī)生、律師、牧師、詩(shī)人和學(xué)者變成了雇傭的工人。

3、資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。

4、無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了各個(gè)不同的發(fā)展階段。它反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和它的存在同時(shí)開(kāi)始的。

5個(gè)。過(guò)去的所有運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)民族的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)或?yàn)樯贁?shù)民族的利益而進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是為最廣大人民謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。

6。所有制關(guān)系都經(jīng)歷了頻繁的歷史變遷。

7號(hào)。既然勞動(dòng)不能再轉(zhuǎn)化為資本、貨幣、地租，一句話(huà)，就不能再轉(zhuǎn)化為可以壟斷的社會(huì)力量，也就是說(shuō)，既然個(gè)人財(cái)產(chǎn)不能再轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)，你說(shuō)，人格已經(jīng)被消滅了。

8個(gè)。思想史不僅證明了精神生產(chǎn)是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的變化而變化的，而且證明了什么？任何時(shí)代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想。

9號(hào)。共產(chǎn)黨為工人階級(jí)的近期目標(biāo)和利益而斗爭(zhēng)，但他們也代表了當(dāng)前運(yùn)動(dòng)中運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。

《矛盾論》摘要：

1、事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

2。矛盾的普遍性或絕對(duì)性有兩層含義。一事矛盾存在于萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程中；二是萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程中總有矛盾運(yùn)動(dòng)。

3、任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾構(gòu)成了一個(gè)事物不同于其他事物的特殊性質(zhì)。

4、不同的矛盾，只有不同質(zhì)的方法才能解決。

5、研究問(wèn)題，忌帶主觀性、片面性和表面性。

6、由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無(wú)限性，所以，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑浴?/p>

7、原來(lái)矛盾著的各方面，不能孤立的存在。如果沒(méi)有對(duì)立的一方反對(duì)它，它自己的一方就會(huì)失去存在的條件。

8個(gè)。所有矛盾的事物都是相互聯(lián)系的。它們不僅在一定條件下處于統(tǒng)一體中，而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這是矛盾認(rèn)同的充分意義所在。

《實(shí)踐論》摘要：

一。首先，馬克思主義者認(rèn)為，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是決定一切其他活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

2。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外部世界的真理標(biāo)準(zhǔn)。

3、感覺(jué)只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。

四。理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)需要發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，這是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。

5個(gè)。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)實(shí)踐獲得理論認(rèn)識(shí)，必須回歸實(shí)踐。

6。然而，就這一過(guò)程而言，人們的認(rèn)知活動(dòng)還沒(méi)有完成。任何過(guò)程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。

7、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》是毛澤東寫(xiě)于一九三七年七月。

以前總感覺(jué)名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實(shí)踐論》，開(kāi)始心里確實(shí)有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來(lái)，才終于讀完。

在我讀完《實(shí)踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對(duì)于其他論文的語(yǔ)言，本文的語(yǔ)言還是比較直白、生動(dòng)的，當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說(shuō)，“‘秀才不出門(mén)，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話(huà)，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話(huà)，然而真正知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。”簡(jiǎn)潔，直白的語(yǔ)言把所要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也是其高明之處了。

在我們過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧](méi)有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。現(xiàn)在讓我們回憶一下高考知識(shí)。如果我們現(xiàn)在去參加高考，我們能拿到原來(lái)的分?jǐn)?shù)嗎？所以實(shí)踐是很重要的。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東對(duì)于這句話(huà)給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。

很多人總是抱怨機(jī)會(huì)太少。機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)太少，但機(jī)會(huì)來(lái)了。我們沒(méi)有信心也沒(méi)有能力抓住他們。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提高自己，積極了解各方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，才能抓住機(jī)遇，創(chuàng)造成功。

我們應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)去實(shí)踐，去認(rèn)識(shí)，去實(shí)踐，去重新認(rèn)識(shí)，這樣我們才能做好準(zhǔn)備。

“感覺(jué)只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題”只有實(shí)際生活于問(wèn)題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問(wèn)題，只有在我們生病時(shí)，才能真正感受到這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)于生活在“上層”的人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是不存在的，所以“上層”的人們是無(wú)法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺(tái)了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問(wèn)題依舊存在，并沒(méi)有真正解決。

“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的”比如說(shuō)游泳、騎自行車(chē)，我們因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)的差而不說(shuō)，總把話(huà)放在心里念，那么我們不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。

以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，通常我們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實(shí)踐。在本文中談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。

我們的大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究和今后的工作中會(huì)面臨各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的了解將直接影響我們的信心。我們要積極提高自己，積極了解知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的方方面面，選擇我們抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，創(chuàng)造成功。

《矛盾論》讀后感

用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。起初，我以為矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪械拿?。后?lái)，我逐漸發(fā)現(xiàn)矛盾的內(nèi)容更加豐富，更加普遍和特殊，對(duì)我們看待事物更有啟發(fā)性。

我相信每個(gè)中國(guó)人都認(rèn)識(shí)毛澤東，我們都知道沒(méi)有毛澤東就沒(méi)有新中國(guó)。因此，我們的老師和家長(zhǎng)使我們?cè)诤苄〉臅r(shí)候就認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來(lái)這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國(guó)，建立新中國(guó)，給中國(guó)以及無(wú)數(shù)社會(huì)主義國(guó)家?guī)?lái)了希望。

我認(rèn)為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。

在過(guò)去，我的正義感是，我能清楚地分辨光明與黑暗、善與惡，追求前者，拒絕后者。但我從沒(méi)有想過(guò)怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭(zhēng)氣的人。

讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團(tuán)結(jié)周?chē)娜?，一起努力才有可能改變?/p>

“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問(wèn)題的由來(lái)，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見(jiàn)慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問(wèn)過(guò)一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。

逃課的同學(xué)認(rèn)為這門(mén)課程對(duì)其將來(lái)的發(fā)展帶不來(lái)任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以感覺(jué)該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來(lái)，逃課問(wèn)題的解決主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對(duì)其將來(lái)發(fā)展的幫助，而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名，掛科。

人生之中，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^(guò)程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷妗Ｔ谌伺c自然、人與社會(huì)、人與他人等一切關(guān)系中，無(wú)處無(wú)時(shí)不存在著矛盾。

作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著我們?cè)谏钪忻鎸?duì)的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對(duì)待所遇到的問(wèn)題。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理。

在理想與現(xiàn)實(shí)之中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動(dòng)著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問(wèn)題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。

事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問(wèn)題對(duì)立的一面，又要看到問(wèn)題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

矛盾論實(shí)踐論讀后感【篇7】

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

《矛盾論》是講辯證法的，但它主要講人應(yīng)如何分析社會(huì)矛盾、解決社會(huì)矛盾，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到改變社會(huì)結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)人的自由解放的目的?！秾?shí)踐論》是研究認(rèn)識(shí)論的，但它首先講人的特性和人的本質(zhì)，講社會(huì)和人的改造?！睹苷摗?、《實(shí)踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個(gè)整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。

通過(guò)對(duì)《矛盾論》的深刻學(xué)習(xí)，使我深深體會(huì)到：

一、矛盾是開(kāi)啟科學(xué)思維的“鑰匙”?！睹苷摗分姓f(shuō)，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭(zhēng)性。同時(shí)還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此，堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，也就是用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實(shí)地反映事物的相來(lái)面目，有利于加深對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維。

二、矛盾是推動(dòng)工作創(chuàng)新的“動(dòng)力”。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實(shí)工作中，我們正是堅(jiān)持對(duì)具體的事物作具體的分析，才推動(dòng)了一項(xiàng)項(xiàng)工作的創(chuàng)新。

因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動(dòng)工作向前發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)，矛盾也就是生產(chǎn)力。

三、矛盾是構(gòu)建和諧社會(huì)的“潤(rùn)滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)上就要堅(jiān)持多從事物內(nèi)部找原因。

矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說(shuō)，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們?cè)趺慈?duì)待，去處理。只要把握行當(dāng)，處理有度，就會(huì)出現(xiàn)意想不到的效果。誠(chéng)如《矛盾論》中說(shuō)，黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了。對(duì)于一個(gè)黨如此，對(duì)于一個(gè)單位也是如此，對(duì)于一個(gè)國(guó)家更是如此。只要我們堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)處理人際關(guān)系，我們就會(huì)減少矛盾、化解矛盾，轉(zhuǎn)化矛盾，促進(jìn)和諧。

實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！?實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。數(shù)學(xué)中，各種定理命題的證明，就從正面說(shuō)明了實(shí)踐的重要性。當(dāng)我們見(jiàn)到一個(gè)定理時(shí)，我們會(huì)首先想到定理的來(lái)源，與定理的正確性，這就需要我們運(yùn)用合理的方法證明它。從而，通過(guò)對(duì)定理的證明，我們就得出了定理的正確性與真實(shí)性，這就是我們通過(guò)實(shí)踐，客觀揭示出了定理的發(fā)展規(guī)律。

通過(guò)閱讀《矛盾論》和《實(shí)踐論》，讓我了解了，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中的方法和態(tài)度。首先，我們應(yīng)該足夠敏銳，善于發(fā)現(xiàn)矛盾，解決矛盾，從而解決問(wèn)題。第二，我們應(yīng)該懷著一種追求真理的求實(shí)精神，勇于實(shí)踐證明。希望在今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中，牢牢把握在書(shū)中學(xué)到的知識(shí)，努力創(chuàng)造，取得成績(jī)。

矛盾論實(shí)踐論讀后感【篇8】

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛主席在1937年撰寫(xiě)的兩部重要著作，它們的寫(xiě)作目的具有高度一致性，都是為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想，它們是內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體，是毛主席哲學(xué)思想的代表作。

毛主席在兩部著作中通過(guò)列舉大量事例，闡述了深刻的哲學(xué)原理，有理有據(jù)地批判了教條主義者，對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀完兩部著作后，我受益匪淺、若有所思，但由于自己的閱歷有限，且文中的知識(shí)點(diǎn)太密集，難以整理出條理清晰的思路，接下來(lái)想嘗試用淺顯的方式復(fù)習(xí)一下著作中的部分內(nèi)容，幫助自己理解并加深記憶。

老子云：“治大國(guó)，若烹小鮮?！睋Q言之，烹小鮮也若治大國(guó)，今天就以學(xué)習(xí)做菜為例，學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》中闡述的馬克思主義辯證法和認(rèn)識(shí)論。

一、善于觀察，抓住階段性主要矛盾

當(dāng)局者迷，在我剛剛開(kāi)始學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚(yú)這道菜的時(shí)候，腦子里是亂的，不知道從什么地方下手。靜下心來(lái)想，矛盾是有普遍性的，每個(gè)階段都有矛盾，而且矛盾也是有特殊性的，不同事情、不同時(shí)期的矛盾也都不盡相同。在初步學(xué)習(xí)做這道菜的階段，主要矛盾就是要把魚(yú)做熟、能吃就行。確定了主要矛盾，就需要具體開(kāi)始構(gòu)思，做好這道菜需要哪些步驟，哪些內(nèi)因、外因會(huì)影響這道菜。內(nèi)因是根本的，就像食材的選擇，選對(duì)食材、選好食材才能做出一道好菜，所以就要去買(mǎi)新鮮、質(zhì)量好的羅非魚(yú)、蔥、姜等原料。

二、發(fā)展眼光，及時(shí)關(guān)注矛盾的變化

在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚(yú)的過(guò)程中，會(huì)存在不同的階段，初學(xué)的時(shí)候只要把魚(yú)做熟就能填飽肚子，也就解決了主要矛盾。但隨著時(shí)間的推移，做過(guò)很多次清蒸羅非魚(yú)之后，就要以發(fā)展的眼光看待這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橹饕芸赡馨l(fā)生了變化，從能否做熟變成了能否做得美味。讀后感·在其他領(lǐng)域也一樣，矛盾總是在動(dòng)態(tài)的改造和轉(zhuǎn)化的，需要我們用發(fā)展的眼光去判斷，去分析，去學(xué)習(xí)，從而找出最適合的方式和方法，而不是只會(huì)照搬照抄，只會(huì)遵守教條。

三、忠于實(shí)踐，探尋真理性的標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)然在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚(yú)的過(guò)程中，我們會(huì)去學(xué)習(xí)很多的理論，收集很多的攻略，也可能會(huì)因此陷入光說(shuō)不干的錯(cuò)誤泥沼中。但是，沒(méi)有實(shí)踐的理論往往是蒼白無(wú)力的，甚至是脫離實(shí)際的，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有向有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人請(qǐng)教，并自己親自動(dòng)手做，在實(shí)踐中學(xué)，在實(shí)踐中分析，在實(shí)踐中反思，才會(huì)通過(guò)實(shí)踐得到提高。

毛主席的兩部著作內(nèi)容深?yuàn)W、知識(shí)密集且有理有據(jù)，在接下來(lái)的時(shí)間里我也會(huì)反復(fù)學(xué)習(xí)，并將理論運(yùn)用于工作與生活中，不犯教條主義錯(cuò)誤。

矛盾論實(shí)踐論讀后感【篇9】

閱讀《實(shí)踐論》、《矛盾論》有感

《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東最重要、最具有代表性的兩篇哲學(xué)著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，總結(jié)了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)去揭露教條主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，使全黨的思想形成了高度的統(tǒng)一，消除了教條主義思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東同志的哲學(xué)著作《矛盾論》、《實(shí)踐論》，感受非常深刻。

“兩論”是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化的重要哲學(xué)基礎(chǔ)；“兩論”也是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的重大發(fā)展，是中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志。

《實(shí)踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識(shí)論，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，是無(wú)限的，每一個(gè)實(shí)踐周期和矛盾的內(nèi)容，都是比較高級(jí)的。

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)實(shí)踐獲得理論認(rèn)識(shí)，必須回歸實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過(guò)實(shí)踐證明和發(fā)展真理。

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，要改造主觀世界和客觀世界。理論的東西是否符合于客觀真理性這個(gè)問(wèn)題，要完全地解決這個(gè)問(wèn)題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。人們往往受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，也受到科觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)的制約。

許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。

《矛盾論》著重論述了事物的矛盾法則，事物在矛盾中相互作用從對(duì)立走向統(tǒng)一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來(lái)反對(duì)教條主義。從邏輯上講，這兩篇文章以及其它著作和文章中毛澤東思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，就是這一哲學(xué)在各種著作中的成功運(yùn)用。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作,為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

唯物辯證法的核心問(wèn)題是矛盾問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性與特殊性的關(guān)系。特別指出矛盾的普遍性是普遍性與絕對(duì)性的統(tǒng)一，矛盾的普遍性與個(gè)別性的對(duì)立統(tǒng)一是事物矛盾的本質(zhì)。事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的最根本規(guī)律。唯物辯證法的普遍觀是從聯(lián)系、發(fā)展、全面的角度觀察世界，從事物內(nèi)部和事物與其它事物的觀系來(lái)研究事物的發(fā)展。

讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺(jué)得自己的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作,為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對(duì)馬克思主義中國(guó)華的貢獻(xiàn),對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。

矛盾論實(shí)踐論讀后感【篇10】

無(wú)意中發(fā)現(xiàn)這篇文章在我的博客中點(diǎn)擊率最高，我暗自高興。本著以人方便以己方便的原則與眾共享。

《矛盾論》與《實(shí)踐論》讀后感

毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者，是20世紀(jì)的歷史巨人。他不僅以政治家、軍國(guó)主義者、戰(zhàn)略家的實(shí)踐改寫(xiě)了中國(guó)歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造在中國(guó)文化發(fā)展史上留下了深刻的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì)的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書(shū)生活分不開(kāi)的。

我們學(xué)習(xí)了許多毛澤東的詩(shī)，其中毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域花了很多功夫。他讀過(guò)許多哲學(xué)著作，西方和中國(guó)古代哲學(xué)家如老莊等人。

毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過(guò)總結(jié)，把中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度，寫(xiě)出了《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇?jiǎng)潟r(shí)代的哲學(xué)著作。

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

《實(shí)踐論》（論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系－－知和行的關(guān)系），毛澤東寫(xiě)于一九三七年七月?！睹苷摗肥敲珴蓶|《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過(guò)演講。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線(xiàn)索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。

（2） 認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程不僅是實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)實(shí)踐獲得理論認(rèn)識(shí)，必須回歸實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問(wèn)題，要完全地解決這個(gè)問(wèn)題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。

但此時(shí)，人們不僅受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，還受到科觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)的制約。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

這是辯證唯物主義的整體認(rèn)識(shí)論，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。

在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題――矛盾的問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。

在《矛盾論》中，毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的普遍觀是從聯(lián)系、發(fā)展、全面的角度觀察世界，從事物內(nèi)部和事物與其它事物的觀系來(lái)研究事物的發(fā)展。

閱讀這兩篇論文，我們可以清楚地感受到毛澤東的淵博知識(shí)和駕馭語(yǔ)言的能力。他在文中引經(jīng)據(jù)典，不論是馬列主義的著作，還是古籍如《漢書(shū)》《資治通鑒》等都有引用。

而且論文中例證豐富，言語(yǔ)直白、生動(dòng)，這些語(yǔ)言是老百姓都能看懂聽(tīng)懂的話(huà)，離人們的日常生活非常之近，毛澤東用活靈活現(xiàn)的語(yǔ)言向人們?cè)忈屃松願(yuàn)W的道理。

比如在《實(shí)踐論》中他說(shuō)，“《三國(guó)演義》上所謂‘眉頭一皺計(jì)上心來(lái)’，我們普通說(shuō)話(huà)所謂‘讓我想一想’，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫?！?/p>

“世上最可笑的是那些‘知識(shí)里手’，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題。我們不應(yīng)該有點(diǎn)虛偽和傲慢。我們需要做的是相反的決定——誠(chéng)實(shí)和謙遜。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。

”再有，“中國(guó)人有一句老話(huà)：‘不入虎穴，焉得虎子’。這句話(huà)對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的?！?/p>

這兩篇論文的語(yǔ)言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東在整篇文章中使用了通俗的詞語(yǔ)，但很準(zhǔn)確地表達(dá)了作者的思想內(nèi)涵。

例如，當(dāng)作者討論相對(duì)靜止的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和顯著變化的狀態(tài)時(shí)，就有這樣一段話(huà)?！啊覀?cè)谌粘Ｉ钪兴匆?jiàn)的統(tǒng)

1、 統(tǒng)一、統(tǒng)一、和解、均勢(shì)、相持、停滯、穩(wěn)定、平衡、凝聚、吸引等都是事物在量變狀態(tài)下的特征。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過(guò)程過(guò)渡到他種過(guò)程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。”毛澤東一下子羅列了十?dāng)?shù)個(gè)詞匯來(lái)說(shuō)明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個(gè)個(gè)不同，但個(gè)個(gè)精當(dāng)，個(gè)個(gè)準(zhǔn)確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對(duì)地靜止的狀態(tài)。

無(wú)論是論文的內(nèi)容和意義，還是毛澤東同志駕馭語(yǔ)言的能力，這兩篇論文都值得我們學(xué)習(xí)，應(yīng)該好好品味和理解。

《資本論》讀后感

讀后感就是指我們讀完一本書(shū)后將自己的所思所想寫(xiě)下來(lái)的文體，作者寫(xiě)的作品，其精彩程度讓人忍不住拍案叫絕。一篇屬于自己的讀后感該怎么寫(xiě)？這是一篇幼兒教師教育網(wǎng)小編的精品“《資本論》讀后感”懇請(qǐng)您品味。

《資本論》讀后感 篇1

馬克思與《資本論》

馬克思主義的奠基人，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖，是科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人。他的主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等，但終其一生，對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，他最偉大的主要理論著作當(dāng)屬《資本論》了。

《資本論》的問(wèn)世，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的一次巨大飛躍，首次創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論。它通過(guò)對(duì)資本的生產(chǎn)過(guò)程、流通過(guò)程和總過(guò)程的層層分析，揭示了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料占有私人性的基本矛盾，指出了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源，闡述了資本主義社會(huì)必然滅亡，共產(chǎn)主義社會(huì)必然勝利的歷史規(guī)律。

第一卷：研究資本的生產(chǎn)過(guò)程，核心問(wèn)題是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程。它包括馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論和資本積累論。

勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值是凝聚在商品中的一種未分化的人類(lèi)勞動(dòng)，即抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的理論。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容是：（1）商品的兩要素和勞動(dòng)的二元性原則；2)價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系 ；3）貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展 ；4）價(jià)值規(guī)律 。

剩余價(jià)值理論： 剩余價(jià)值是由雇傭工人在生產(chǎn)過(guò)程中所創(chuàng)造的被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，是資本家階級(jí)不付任何等價(jià)物就占有的價(jià)值額的一般形式。

資本積累理論：資本積累的實(shí)質(zhì) “把剩余價(jià)值當(dāng)做資本使用，或者說(shuō)把剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本，叫做資本積累”。資本家把從雇傭勞動(dòng)那里剝削來(lái)的剩余價(jià)值的一部分用于個(gè)人消費(fèi)，另一部分轉(zhuǎn)化為資本，用于購(gòu)買(mǎi)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模所需追加的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，因此積累就是剩余價(jià)值的資本化。

剩余價(jià)值是資本積累的源泉，是資本主義再生產(chǎn)的源泉。

從馬克思主義的論述中，我們可以清楚地看到馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)中的邏輯線(xiàn)索和基礎(chǔ)地位：1）與資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派比較，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的最大貢獻(xiàn)是證明了“勞動(dòng)的二重性”；2） 馬克思在勞動(dòng)二重性的基礎(chǔ)上建立了剩余價(jià)值理論；3）在剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)及資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。概括地說(shuō)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是揭示資本主義從產(chǎn)生到滅亡的歷史規(guī)律的基礎(chǔ)理論，是科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)理論基石，是具有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)、為工人階級(jí)爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)和政治主體地位的學(xué)說(shuō)。

馬克思從“勞動(dòng)是唯一的價(jià)值源泉”入手，無(wú)情地批判了資本主義制度下勞動(dòng)的異化和資本家榨取剩余價(jià)值的罪惡，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史結(jié)論。

第二卷：研究資本的流通過(guò)程，核心問(wèn)題是剩余價(jià)值的流通和實(shí)現(xiàn)過(guò)程。它包括個(gè)人資本再生產(chǎn)理論和社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論。

第三卷：研究資本主義生產(chǎn)的一般過(guò)程。它包括工業(yè)利潤(rùn)理論、商業(yè)利潤(rùn)理論、利息理論、地租理論和收入**理論。

第四卷：即《剩余價(jià)值理論》。

《資本論》是一百多年前的著作，當(dāng)今世界的形勢(shì)已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財(cái)富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類(lèi)的認(rèn)識(shí)，他不僅為19世紀(jì)的人類(lèi)所擁有，為20世紀(jì)的人類(lèi)所重視，更為21世紀(jì)的人類(lèi)把握。而且，作為人類(lèi)寶貴的智力遺產(chǎn)，它將在下個(gè)世紀(jì)得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

馬克思寫(xiě)作《資本論》和創(chuàng)立自己的完整的理論體系，最終就是為了批判資產(chǎn)階級(jí)和武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)，為了砸爛舊世界和創(chuàng)造新世界。所有這一切，也是我國(guó)人民堅(jiān)持的信念，為了更高層次的自由，我們一定會(huì)堅(jiān)持馬克思主義的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，為我國(guó)更高更好的發(fā)展提供更多的理論源泉。

馬克思的《資本論》指導(dǎo)著我們社會(huì)主義國(guó)家的道路，也指導(dǎo)著我們自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。每一種理論和論著都有其特定的歷史條件。我們既不能以概而論，也不能完全否定它們。我們應(yīng)該批判地學(xué)習(xí)，提煉精華，去除糟粕。

《資本論》讀后感 篇2

上述邏輯結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)是，以商品為邏輯起點(diǎn)，以資本為中心范疇和邏輯主線(xiàn)，按照“生產(chǎn)過(guò)程— — 流通過(guò)程——生產(chǎn)總過(guò)程”的整體邏輯結(jié)構(gòu)，具體安排各個(gè)范疇的邏輯順序。這種邏輯結(jié)構(gòu)，把錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題放在應(yīng)有的地位和正確的聯(lián)系之中，因此完滿(mǎn)地使這些問(wèn)題變得簡(jiǎn)單和相當(dāng)清楚，從而在經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論發(fā)展史上，第一次按照資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在具有的特殊矛盾、發(fā)展形式、運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系，建造起具有一座具有嚴(yán)密邏輯體系結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論大廈，揭示出其生成、生長(zhǎng)、滅亡以及向新的更高級(jí)社會(huì)生產(chǎn)組織形式發(fā)展演化的歷史邏輯。

馬克思說(shuō)，在金錢(qián)面前沒(méi)有臉可談。商品也是這樣，它愿意和它所要求的東西相交換。當(dāng)然，任何商品都必須對(duì)人類(lèi)有一定的用途。商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一。

作為商品的使用價(jià)值，它具有兩個(gè)基本特征：一是社會(huì)使用價(jià)值。也就是說(shuō)，它對(duì)那些生產(chǎn)它的人沒(méi)有使用價(jià)值，只對(duì)那些不生產(chǎn)它的人有使用價(jià)值。

第二，交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。商品使用價(jià)值的這種特殊性質(zhì)，客觀上要求商品經(jīng)營(yíng)者必須生產(chǎn)質(zhì)地精良的具有較好社會(huì)使用價(jià)值的產(chǎn)品，摒棄粗制濫造的經(jīng)營(yíng)思想和作風(fēng)。

任何一種商品都必須是使用價(jià)值與價(jià)值對(duì)立統(tǒng)一的。統(tǒng)一是指使用價(jià)值和使用價(jià)值的缺位；對(duì)立，則是指在商品生產(chǎn)條件下，第一，使用價(jià)值的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)，是以考慮其價(jià)值的大小或價(jià)值實(shí)現(xiàn)的因素為前提的。第二，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于使用價(jià)值的轉(zhuǎn)移。

這里的“前提”和“條件”，都意味著產(chǎn)生種種矛盾。這種商品的內(nèi)在矛盾，只能從交換價(jià)值的運(yùn)動(dòng)即價(jià)值形態(tài)上看出來(lái)，而只能通過(guò)市場(chǎng)交易的成功來(lái)解決。市場(chǎng)檢驗(yàn)一切。

馬克思從價(jià)值形式的演變揭示出貨幣的本質(zhì)，精辟地指出貨幣是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，進(jìn)而剖析了貨幣本質(zhì)的五項(xiàng)職能，尤其是關(guān)于貨幣(包括紙幣)流通量的規(guī)律等基本原理。第一，當(dāng)貨幣具有價(jià)值尺度和流通手段兩大基本職能之后，商品的價(jià)值與**之間，不僅必然產(chǎn)生量的差異，即由于供求關(guān)系經(jīng)常變化而引起的**背離價(jià)值的現(xiàn)象；而且會(huì)存在質(zhì)的矛盾，因此，沒(méi)有價(jià)值的事物就有權(quán)利。第

二、貨幣作為流通手段，從社會(huì)角度講，一定時(shí)期客觀上有著一定數(shù)額的制約量。法律規(guī)定，流通所需資金與商品銷(xiāo)售總額成正比，與貨幣流通速度成反比。而紙幣流通量規(guī)律的要求則是，只有紙幣的流通量符合商品交換實(shí)際所需的真實(shí)(金屬)貨幣，紙幣的幣值才是穩(wěn)定的、可靠的。

第三，貨幣作為一種支付和儲(chǔ)存手段，增加了商品貨幣關(guān)系的復(fù)雜性。

《資本論》的主要內(nèi)容是建立在勞動(dòng)價(jià)值理論基礎(chǔ)上的剩余價(jià)值理論，它詳盡論述了當(dāng)時(shí)資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)和分配過(guò)程。馬克思揚(yáng)棄了之前的剩余價(jià)值理論，在準(zhǔn)確區(qū)分勞動(dòng)與勞動(dòng)力的前提下提出了自己的主張，這種區(qū)分也正是馬克思剩余價(jià)值理論的切入點(diǎn)。勞動(dòng)是人的本質(zhì)，自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的“類(lèi)本質(zhì)”所在，資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的勞動(dòng)處于異化狀態(tài)；勞動(dòng)力是活的人體內(nèi)體力和智力的總和，剩余價(jià)值成為勞動(dòng)商品的產(chǎn)物。

在《資本論》第一卷中，馬克思關(guān)于剩余價(jià)值的含義表述有兩種：其一，就資本的運(yùn)轉(zhuǎn)流程角度而言，“其中的g =g+△g；即原預(yù)付貨幣金額加上增加額。我把這個(gè)增加額或超過(guò)原價(jià)值的余額叫做剩余價(jià)值”，也就是把剩余價(jià)值表述為投入與產(chǎn)出資本的差額；其二，從可變資本角度，“變?yōu)閯趧?dòng)力的那部分資本，在生產(chǎn)過(guò)程中改變自己的價(jià)值。

它在生產(chǎn)自身的等價(jià)物和一個(gè)超過(guò)這個(gè)等價(jià)物而形成的余額，剩余價(jià)值” 瞄 。即剩余價(jià)值就是超過(guò)工人自身工資的那部分，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是市民社會(huì)中感受異化最深的階級(jí)，處于矛盾的否定方面，其中明顯帶有反剝削的味道。

當(dāng)然，第一卷還有很多其他的深刻的理論內(nèi)涵，，使《資本論》成為科學(xué)理論發(fā)展史上集經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論、唯物辯證法理論、邏輯構(gòu)造理論于一體的科學(xué)經(jīng)典，建立起一座科學(xué)方**的宏偉紀(jì)念碑。馬克思不僅成為科學(xué)研究和使用系統(tǒng)方**的歷史先驅(qū)和現(xiàn)代系統(tǒng)論的科學(xué)奠基人，而且把系統(tǒng)理解全部資本主義生產(chǎn)的鑰匙交給那些知道怎樣使用它的人。是一部偉大的巨作！

《資本論》讀后感 篇3

我今天下午看了《資本論》，感觸比較多，他主要的特點(diǎn)是匯集了各家之所長(zhǎng)，再加上他理解的東西，通過(guò)學(xué)習(xí)，給我的理解帶來(lái)了幫助。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。任何科學(xué)原理都是對(duì)特定條件下的特定問(wèn)題的分析。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論誕生于130多年前的工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形式、商品形式和財(cái)富構(gòu)成都與今天有很大的不同。

因此，對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的分析，離不開(kāi)對(duì)那個(gè)特定時(shí)代特征的分析

馬克思在《資本論》中指出：“如果整個(gè)過(guò)程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)。”他接著說(shuō)，“這個(gè)從簡(jiǎn)單勞動(dòng)過(guò)程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義對(duì)于資本主義生產(chǎn)過(guò)程是絕對(duì)不夠的。

馬克思指出，“隨著勞動(dòng)過(guò)程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手，只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。”馬克思又同時(shí)指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)的概念縮小了。

資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，也是剩余價(jià)值的生產(chǎn)?！鄙厦嬲撌霰砻鳎厚R克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問(wèn)題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的，生產(chǎn)勞動(dòng)這一概念的含義不是固定不變的。

在社會(huì)化大生產(chǎn)的總勞動(dòng)中，生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍不僅是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，而且是不需要我們自己做的科研和管理工作。

馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的這種區(qū)分本身，……即同勞動(dòng)獨(dú)有的特殊性毫無(wú)關(guān)系，也同勞動(dòng)的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價(jià)值毫無(wú)關(guān)系。”馬克思在考察服務(wù)勞動(dòng)時(shí)，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費(fèi)品”，“服務(wù)有一定的使用價(jià)值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價(jià)值?！痹诮裉焐鐣?huì)主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認(rèn)識(shí)服務(wù)性勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。

建國(guó)以來(lái)的五十多年，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的大范圍討論有五次，包括涉及“兩種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”、“價(jià)值規(guī)律”和“生產(chǎn)勞動(dòng)”等勞動(dòng)價(jià)值論基本內(nèi)容的前三次討論，以及20世紀(jì)90年代初期關(guān)于“價(jià)值創(chuàng)造源泉”問(wèn)題、世紀(jì)之交由“深化勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)”再掀熱潮的后兩次討論。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。總的來(lái)說(shuō)，雖然每次爭(zhēng)論的主題不盡相同，但爭(zhēng)論的發(fā)展方向是一致的，即在遵循科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代變化，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論。從取得的成績(jī)來(lái)看，擴(kuò)大勞動(dòng)延伸得到了越來(lái)越多學(xué)者的認(rèn)可。

《資本論》讀后感 篇4

通過(guò)對(duì)《資本論》的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到，《資本論》的出版，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的一件重要大事，它迎來(lái)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新的斗爭(zhēng)歷程。在這部書(shū)中，馬克思通過(guò)大量事實(shí)，詳細(xì)而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級(jí)的丑惡本質(zhì)，也指出了工人階級(jí)之所以極其貧困的原因。

《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過(guò)深刻分析資本主義生產(chǎn)方式， 揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。

馬克思在這部作品中對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的理論進(jìn)行了仔細(xì)的分析和批判，提出了全新的觀點(diǎn)，同時(shí)吸收了黑格爾的辨證法方法，也受到了法國(guó)空想社會(huì)主義者傅里葉、圣西門(mén)等人的影響。馬克思自己認(rèn)為他的目的是：“用辨證的方法，經(jīng)過(guò)批判，得出一個(gè)科學(xué)的結(jié)論”，通過(guò)分析資本主義的發(fā)展過(guò)程，“找出現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，為現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)提供科學(xué)的依據(jù)。

為此，他在倫敦大英博物館呆了12年，研究經(jīng)濟(jì)資料。

馬克思認(rèn)為，資本主義最主要的不公平在于對(duì)勞動(dòng)的剝削，勞動(dòng)者得到的報(bào)酬要低于他們所生產(chǎn)的價(jià)值，其剩余價(jià)值被擁有生產(chǎn)資料的雇主獲得，生產(chǎn)資料的個(gè)人占有與生產(chǎn)產(chǎn)品的社會(huì)化矛盾必然會(huì)導(dǎo)致周期性地經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生。他力圖揭示資本積累的過(guò)程和對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，他認(rèn)為“商品”是資本主義社會(huì)的最基本單元，商品的流通和對(duì)利潤(rùn)的追求會(huì)導(dǎo)致社會(huì)中經(jīng)濟(jì)與道德的沖突和**，主觀的道德價(jià)值和客觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值會(huì)分道揚(yáng)鑣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究?jī)r(jià)值的分配方式，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展符合法律和道德觀念。

馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該按照客觀規(guī)律去研究資本主義的發(fā)展規(guī)律，“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律如同自然科學(xué)一樣”，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們應(yīng)該了解這種規(guī)律，依照客觀規(guī)律行事。商品生產(chǎn)要有意識(shí)地進(jìn)行社會(huì)化和控制，最大限度地利用商品。

《資本論》提供的是認(rèn)識(shí)世界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而不是現(xiàn)成的教條，《資本論》的理論也需要在實(shí)踐中隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。、

我認(rèn)為其中最重要的就是要隨時(shí)代發(fā)展，在實(shí)踐中不斷推動(dòng)馬克主義中國(guó)化，例如毛澤東思想，鄧小平理論等黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想都是馬克思主義中國(guó)化的典型的代表，其中我認(rèn)為應(yīng)該著重主義一下4點(diǎn)：

1.馬克思主義經(jīng)典著作中的某些重要觀點(diǎn)，由于種種原因過(guò)去被忽視簡(jiǎn)單化了，如關(guān)于科技勞動(dòng)和管理勞動(dòng)作為生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值的觀點(diǎn)，關(guān)于多種財(cái)產(chǎn)權(quán)及其內(nèi)部構(gòu)成關(guān)系的觀點(diǎn)等，這些觀點(diǎn)的重要價(jià)值已日益為人們所認(rèn)識(shí)，需要我們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)進(jìn)一步加以研究和闡釋。

2.馬克思主義經(jīng)典作家的論述中有一些與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)相符，但隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展變化，已與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)不符的具體觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地加以改變。例如，《資本論》中講作為世界貨幣的只能是***貨幣，這符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，資金本位崩潰的條件下，美元等紙幣也可充當(dāng)世界貨幣，需要理論上予以闡明。

3.我們?cè)谏鐣?huì)主義實(shí)踐中遇到的新情況和新問(wèn)題，面臨的新任務(wù)，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義理論為指導(dǎo)進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的新的探索與研究，作出科學(xué)的說(shuō)明，如走新型工業(yè)化道路中、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀等問(wèn)題。

4.需要力求準(zhǔn)確理解和把握《資本論》的基本理論，減少誤解與錯(cuò)解。應(yīng)當(dāng)區(qū)分哪些是附加于馬克思的甚至錯(cuò)解了的東西，特別是要?jiǎng)澢蹇茖W(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義以及民主社會(huì)主義的根本區(qū)別，堅(jiān)持在科學(xué)社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

最后， 我的感悟是，我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)的時(shí)候一定要理論聯(lián)系實(shí)際，不要生搬硬套，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，這樣才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想！

《資本論》讀后感 篇5

《資本論》是卡爾馬克思耗費(fèi)一生心血寫(xiě)成的一部經(jīng)典著作，從1867年9月《資本論》第一次出版開(kāi)始，世界各國(guó)人民對(duì)《資本論》的研究就從沒(méi)停歇過(guò)。

有人說(shuō)，《資本論》研究的是資本主義，它第一次深刻地分析了資本主義的全部發(fā)展過(guò)程，但它卻武裝了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，它在世界各國(guó)廣泛流傳，成為工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大思想**。

為什么要這樣說(shuō)？在《資本論》中，馬克思用深刻而準(zhǔn)確的筆調(diào)，對(duì)資本主義進(jìn)行了徹底的批判，它揭露了資本主義制度下資本家們的剝削本性，預(yù)示了資本主義必將消亡，而社會(huì)主義必會(huì)取代資本主義的制度發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)，《資本論》還是第一個(gè)將經(jīng)濟(jì)和歷史聯(lián)系在一起的進(jìn)行研究分析的科學(xué)著作，這種創(chuàng)舉更奠定了《資本論》的地位。

但也有人說(shuō)，實(shí)際上，《資本論》不僅僅是工人階級(jí)的圣經(jīng)，同時(shí)也是資產(chǎn)階級(jí)的圣經(jīng)。

正是由于《資本論》對(duì)資本主義的徹底批判，資本主義才能從《資本論》中汲取營(yíng)養(yǎng)，客觀上促進(jìn)了資本主義在自身范圍內(nèi)的進(jìn)一步發(fā)展。在書(shū)中，馬克思為了對(duì)資本主義進(jìn)行理論系統(tǒng)的批判，書(shū)中很多地方都引用了反方言論，包括了各式各樣地為資本主義辯護(hù)的“剝削有功”論等，當(dāng)然它們都清楚地被注明了出處。所以，當(dāng)時(shí)，《資本論》在某種程度上更成為了剝削階級(jí)打手們的必讀書(shū)。

他們可以此書(shū)中系統(tǒng)的學(xué)到如何對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行**的技術(shù)，便于他們對(duì)工人階級(jí)的控制。

在我看來(lái)，無(wú)論《資本論》有益于無(wú)產(chǎn)階級(jí)還是有益于資產(chǎn)階級(jí)，首先我們必須要承認(rèn)的一點(diǎn)是：《資本論》為我們提供了認(rèn)識(shí)世界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，不是用現(xiàn)成的教條，而是用唯物主義辯證的方法，為我們打開(kāi)了一扇認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的“上帝之門(mén)”。正如馬克思自己說(shuō)的那樣：

“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律如同自然科學(xué)一樣?！彼灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移，人們應(yīng)當(dāng)按照客觀規(guī)律辦事，而對(duì)它的研究也應(yīng)當(dāng)在客觀、辯證、系統(tǒng)的理論條件下進(jìn)行。

那么，《資本論》究竟研究了些什么呢？

首先，《資本論》的研究對(duì)象是什么？馬克思指出：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。

”我們要明確的是，生產(chǎn)方式一詞是一個(gè)多義詞，馬克思在不同的場(chǎng)合運(yùn)用它都有不同的意義?！顿Y本論》共有四卷，其中第一卷的中心是分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)問(wèn)題，第二卷的中心是分析剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，第三卷的中心是分析剩余價(jià)值的分配問(wèn)題，第四卷是剩余價(jià)值理論的發(fā)展史?？梢钥闯?，《資本論》的中心研究?jī)?nèi)容是剩余價(jià)值理論。

這與《資本論》揭露的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)剝削是相互吻合的。

其次，《資本論》中蘊(yùn)含了馬克思的哪些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)呢？馬克思認(rèn)為，資本主義最主要的不公平在于對(duì)勞動(dòng)的剝削，勞動(dòng)者得到的報(bào)酬要低于他們所生產(chǎn)的價(jià)值，其剩余價(jià)值被擁有生產(chǎn)資料的雇主獲得，生產(chǎn)資料的個(gè)人占有與生產(chǎn)產(chǎn)品的社會(huì)化矛盾必然會(huì)導(dǎo)致周期性地經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生。同時(shí)，他也認(rèn)為“商品”是資本主義社會(huì)的最基本單元，商品的流通和對(duì)利潤(rùn)的追求會(huì)導(dǎo)致社會(huì)中經(jīng)濟(jì)與道德的沖突和**，主觀的道德價(jià)值和客觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值會(huì)分道揚(yáng)鑣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究?jī)r(jià)值的分配方式，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展符合法律和道德觀念。

在這些觀點(diǎn)中，馬克思力圖揭示資本積累的過(guò)程對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，在這里，我們也注意到馬克思提到了法律，《資本論》有這樣一句話(huà)，“法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)”。我們都知道，在資本主義社會(huì)，所謂的統(tǒng)治階級(jí)實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)。也就是說(shuō)，法律是資產(chǎn)階級(jí)的法律，那么作者就有一個(gè)疑問(wèn)，在價(jià)值分配的天平向資產(chǎn)階級(jí)傾斜的情況之下，經(jīng)濟(jì)學(xué)如果傾向于符合法律和道德觀念的話(huà)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)又該如何體現(xiàn)呢？

最后，《資本論》的研究目的是什么呢？，《資本論》不僅揭露了資本家剝削勞動(dòng)者剩余價(jià)值的秘密，揭示了資本主義生產(chǎn)方式生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，闡述了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)革命，“剝奪剝奪者”。并且闡述了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍規(guī)律。

《資本論》產(chǎn)生于19世紀(jì)，主要以英國(guó)為研究對(duì)象，一般而言，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度是與時(shí)俱進(jìn)的，《資本論》的內(nèi)容與當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)狀況并不完全相符。2個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，世界各國(guó)研究《資本論》的風(fēng)潮與熱度依然沒(méi)有褪下，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今時(shí)今日，《資本論》的影響反而有增無(wú)減。那我們又為什么要始終不渝的研究它呢？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們不妨從當(dāng)今世界的熱點(diǎn)問(wèn)題中尋找答案。

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)圈最引人注目的問(wèn)題是什么？除了中國(guó)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)，恐怕是歐美的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。

2008年9月雷曼兄弟破產(chǎn)引發(fā)全球金融海嘯后，歐美國(guó)家經(jīng)歷了長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)衰退。經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，歐美經(jīng)濟(jì)何時(shí)復(fù)蘇已成為一個(gè)重要問(wèn)題。然而歐美經(jīng)濟(jì)一波未平一波又起，次貸危機(jī)發(fā)生后，緊接著2009年以希臘為首的一大批歐元區(qū)國(guó)家陷入到債務(wù)危機(jī)當(dāng)中，從而使得歐美經(jīng)濟(jì)更加雪上加霜、復(fù)蘇無(wú)望。經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，個(gè)過(guò)都盡一切努力把全球經(jīng)濟(jì)從泥潭中解救出來(lái)。

日本繼續(xù)采取寬松的貨幣政策，而歐盟則試圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)援助來(lái)解決這一問(wèn)題。

從歐美經(jīng)濟(jì)陷入危機(jī)到逐漸復(fù)蘇的過(guò)程中，《資本論》中的影子隨處可見(jiàn)。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)，馬克思曾說(shuō)：“生產(chǎn)很快就超過(guò)了消費(fèi)，結(jié)果，生產(chǎn)出來(lái)的商品賣(mài)不出去，所謂商業(yè)危機(jī)就來(lái)了。”馬克思指出，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源是資本主義社會(huì)的基本矛盾，核心原因是生產(chǎn)過(guò)剩。

課堂上，老師曾舉過(guò)這樣一個(gè)例子：孩子對(duì)媽媽說(shuō)：“太冷了為什么不點(diǎn)爐子？

”媽媽?zhuān)骸澳惆职质I(yè)了，我們買(mǎi)不起煤?！薄鞍职譃槭裁词I(yè)了？

”“因?yàn)樗峭诿旱模禾嗔??！蔽覀円苍?tīng)說(shuō)過(guò)，在美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，許多的商人將農(nóng)場(chǎng)里的奶牛大批量的宰掉，將牛奶倒進(jìn)密西西比河里，使得密西西比河的河水都成了奶白色。這些事例都深入淺出地揭示了這個(gè)道理。

從前，我想：為什么商人不把所有的牛奶都給窮人？《資本論》為我解答了這個(gè)問(wèn)題，一切都是為了維持**，獲取更大的利益。

當(dāng)然，馬克思也認(rèn)為，生產(chǎn)不是絕對(duì)剩余，而是相對(duì)剩余。這是資本主義社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。他認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，也就是說(shuō)當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的生產(chǎn)過(guò)剩顯現(xiàn)時(shí)，并不表示資本主義生產(chǎn)的增長(zhǎng)已經(jīng)超過(guò)了勞動(dòng)群眾的需求，而是相對(duì)于勞動(dòng)群眾有支付能力的需求即有效需求產(chǎn)生的過(guò)剩。

事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)具有周期性，這就是資本論中所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性原理”。這個(gè)周期通常有四個(gè)階段：危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲。

值得注意的是，經(jīng)濟(jì)危機(jī)高發(fā)時(shí)，通常表現(xiàn)為資本主義經(jīng)濟(jì)的繁榮，但這種繁榮是暫時(shí)的。隨著社會(huì)生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，新的危機(jī)將再次爆發(fā)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)將進(jìn)入下一個(gè)周期。

既然我們談到了歐洲和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，自然應(yīng)該把重點(diǎn)放在復(fù)蘇上。

在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的復(fù)蘇階段，最重要的是各國(guó)特別是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)調(diào)整，如調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策、建立國(guó)家宏觀調(diào)控機(jī)制、調(diào)整所有制形式等。鑒于各國(guó)國(guó)情不同，執(zhí)政黨執(zhí)政理念不同，經(jīng)濟(jì)調(diào)整政策也會(huì)有所不同。盡管資本主義經(jīng)濟(jì)會(huì)對(duì)這些政策作出不同程度的反應(yīng)，但經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源并沒(méi)有改變。

也就是說(shuō)，資本主義社會(huì)的基本矛盾沒(méi)有解決。因此，經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍將像一個(gè)揮之不去的陰影，始終籠罩在資本主義經(jīng)濟(jì)的陰影中。經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍會(huì)周期性地爆發(fā)。

今天，世界資本主義經(jīng)濟(jì)正在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的泥潭中掙扎，馬克思早在100多年前就預(yù)見(jiàn)到了這一點(diǎn)。這不是什么可怕的事情。而我們也不得不對(duì)《資本論》進(jìn)行深入的研究，以求得其中十分之一的奧妙。

《資本論》讀后感 篇6

讀《資本論》有感

馬克思認(rèn)為，所有哲學(xué)家都致力于解釋世界，但同時(shí)，他認(rèn)為問(wèn)題的關(guān)鍵是如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個(gè)現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)踐的最大的思想體系。 —題記

自己這次還是初次讀《資本論》，關(guān)于這本書(shū)還是在中學(xué)時(shí)政治歷史課的時(shí)候聽(tīng)說(shuō)過(guò)而已，總覺(jué)得這本書(shū)里我們學(xué)生很遙遠(yuǎn)，知道這本書(shū)是是在大英博物館，馬克思花費(fèi)了四十年的時(shí)間寫(xiě)成的。因此，總感覺(jué)對(duì)這本書(shū)有種陌生的距離感，讓我不敢去親近，就如馬克思這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師，總給人一種肅穆的感覺(jué)。但是硬著頭皮讀下去，閱讀越有滋味。

馬克思在書(shū)中闡述問(wèn)題時(shí)列舉了大量史實(shí)和資料，有些章節(jié)也有類(lèi)似故事的趣味。全書(shū)讀完，覺(jué)著書(shū)的可讀性蠻強(qiáng)，書(shū)中的邏輯思維性強(qiáng)，理論深?yuàn)W，有好多的地方自己至今還讀不明白，盡管自己查閱了馬克思著作辭典，這些難點(diǎn)地方需要反復(fù)閱讀并查閱資料外加自己的鉆研才有理解的可能。這次，我真的明白了什么叫大師級(jí)的工作。

心里不禁有種對(duì)馬克思佩服的感情。

想要讀懂一本書(shū)，必須先要了解作者，通過(guò)了解馬克思，知道他的父親是一名有名的律師，這對(duì)于馬克思豐富的思維，嚴(yán)密的邏輯和雄辯的演說(shuō)才能影響很大。他19歲的時(shí)候開(kāi)始接觸黑格爾哲學(xué)，在哲學(xué)方面有著很強(qiáng)的興趣，在柏林大學(xué)期間，主攻的還是哲學(xué)，這為以后《資本論》中充滿(mǎn)哲學(xué)意識(shí)的理論做好了鋪墊。并且馬克思在大學(xué)期間，勤奮好學(xué)，善于獨(dú)立思考，興趣廣泛，哲學(xué)對(duì)他來(lái)說(shuō)是十分重要的，但除哲學(xué)外，歷史學(xué)，文學(xué)，數(shù)學(xué)以及外語(yǔ)等，馬克思都以加倍的努力認(rèn)真的學(xué)習(xí)，并取得了可喜成績(jī)。

幾年的學(xué)習(xí)，使馬克思開(kāi)闊了眼界，增長(zhǎng)了知識(shí)，豐富了思想，奠定了理論基礎(chǔ)，為以后進(jìn)行革命工作打下了牢固的基礎(chǔ)?！顿Y本論》中涉及了好多方面，正是馬克思在青年時(shí)期的好學(xué)為以后的發(fā)展增加了動(dòng)力。

就我個(gè)人而言，坦言之，初讀《資本論》給我的震撼遠(yuǎn)不如了解馬克思的生平?！顿Y本論》讓我見(jiàn)識(shí)到了什么才是大師級(jí)的經(jīng)典作品，什么才是系統(tǒng)完整的思想體系。而了解馬克思的生平，卻讓我知道，什么才是追求理想，了什么才是勤奮好學(xué)，馬克思把自己四十年的光陰都投入到了《資本論》這本書(shū)上。

即使自己到了貧寒，被流放的境地也沒(méi)有放棄自己年少時(shí)的理想，在這一點(diǎn)上，作為一個(gè)青年學(xué)子，自己早已被深深感染。

在我讀之前，我的政治同學(xué)建議我先讀哲學(xué)，然后再讀這本書(shū)，所議我先讀一些哲學(xué)書(shū)。讀完后感覺(jué)確實(shí)如此，現(xiàn)

缺乏現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論知識(shí)將成為理解這本書(shū)的一大障礙。這是自己體會(huì)較深的一點(diǎn)。其實(shí)我覺(jué)得，如果從書(shū)的內(nèi)容上講，我們當(dāng)前的文化素養(yǎng)，中西方思想文化的差異，地域的觀念，都很難去把握這本書(shū)的內(nèi)容。

只可能是泛泛讀，泛泛地談，或許再過(guò)若干年后，讀起來(lái)會(huì)輕松一些。

馬克思用深刻而犀利的筆觸，用歷史唯物主義和客觀辯證法揭示事物的本質(zhì)。全書(shū)共分三卷，分別為資本的生產(chǎn)過(guò)程，資本的流通過(guò)程，資本生產(chǎn)的總過(guò)程，闡述了整個(gè)資本運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，從產(chǎn)品的流通到分配的一個(gè)循環(huán)過(guò)程?！顿Y本路》也像其他的經(jīng)典書(shū)目那樣，集各家之所長(zhǎng)，在書(shū)中，運(yùn)用了幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)各領(lǐng)域最新科學(xué)知識(shí)，包括人類(lèi)社會(huì)和自然社會(huì)兩大宏觀領(lǐng)域，幾乎所有科學(xué)知識(shí)，理論深?yuàn)W。

馬克思在《資本論》中研究了資本主義社會(huì)的發(fā)生和發(fā)展，揭露了它的內(nèi)在本質(zhì)和矛盾，指出社會(huì)主義革命的必然性和共產(chǎn)主義的必然性，其基礎(chǔ)是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，馬克思根據(jù)這一學(xué)說(shuō)了揭示資本主義剝削的秘密，支出資本的生命在與增值，追求利潤(rùn)的最大化是資本不斷擴(kuò)張的驅(qū)動(dòng)力。

勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思在《資本論》經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要的思想 。對(duì)書(shū)中勞動(dòng)價(jià)值論的幾點(diǎn)感觸和思考，馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”，是馬克思在批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，是一個(gè)完整的，科學(xué)的理論體系。我們之所以要堅(jiān)持勞動(dòng)論價(jià)值論，是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)的使用價(jià)值，因此在現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)生產(chǎn)商品必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以滿(mǎn)足消費(fèi)者需求為目的進(jìn)行生產(chǎn)，否則，盲目進(jìn)行生產(chǎn)導(dǎo)致產(chǎn)品供過(guò)于求的部分的價(jià)值將不能夠得到實(shí)現(xiàn)。

第三，復(fù)雜勞動(dòng)是多種勞動(dòng)或個(gè)體經(jīng)營(yíng)的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，勞動(dòng)的復(fù)雜性與勞動(dòng)的科技含量成正比。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心和基石。

從書(shū)中的哲學(xué)思想來(lái)看，馬克思的哲學(xué)高度是普通人無(wú)法企及的。而今我們?cè)诖髮W(xué)的課堂上接觸了馬克思思想，面對(duì)許多從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)甚至沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的詞匯，更加確信馬克思思想的深?yuàn)W與偉大。

讀完《資本論》，覺(jué)得它的特色在于，無(wú)論是理論研究還是實(shí)際應(yīng)用，我們都能從中受益匪淺，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，《資本論》比其它的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作都實(shí)用?！秶?guó)富論》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》教會(huì)我們理論和方法，《資本論》在規(guī)律科學(xué)的基礎(chǔ)上，直接交給我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法。這是我對(duì)我最深的感覺(jué)。

初讀這本書(shū)事先沒(méi)有想到能有這么多的收獲，雖然沒(méi)有懂得書(shū)中很多知識(shí)，但是自己也相信，隨著自己認(rèn)識(shí)

識(shí)的發(fā)展，《資本論》和自己將不再會(huì)如今日般的陌生。

《資本論》讀后感 篇7

我對(duì)馬克思主義的理解及思考

——讀馬克思《資本論》有感

和很多同學(xué)一樣，接觸到馬克思主義基本原理最開(kāi)始是在初中時(shí)代的思想政治課程上，那時(shí)的學(xué)習(xí)很大程度限于努力去記憶一些來(lái)自于《資本論》的概念——“絕對(duì)剩余價(jià)值”、“相對(duì)剩余價(jià)值”、“資本有機(jī)構(gòu)成”、“資本積累”、“可變資本”等等，它們顯得遙遠(yuǎn)而深?yuàn)W。我對(duì)于《資本論》的研究對(duì)象、目的、方法、現(xiàn)實(shí)意義真正帶有自己思考的學(xué)習(xí)是在復(fù)習(xí)準(zhǔn)備研究生考試的過(guò)程中。復(fù)習(xí)時(shí)，《馬克思主義基本原理概論》一書(shū)引發(fā)了我對(duì)馬克思主義思想內(nèi)容的辯證性思考，有了自己的疑問(wèn)就有了深入學(xué)習(xí)的興趣。

在研究生階段一開(kāi)始我們有了“馬克思主義經(jīng)典著作選讀”這一課，從了解馬克思這位偉人的艱苦生平到了解他的偉大的科學(xué)思想，無(wú)不讓我受益匪淺。這門(mén)課對(duì)于培養(yǎng)我們的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀，提高我們的馬克思主義理論素質(zhì)具有重要作用。這也啟發(fā)了我用更加客觀全面的視角，繼續(xù)回答和思考自己關(guān)于馬克思主義的問(wèn)題。

在此階段我繼續(xù)閱讀了《資本論》的范疇和原理》、《當(dāng)代中國(guó)根本理論問(wèn)題——科學(xué)的馬克思主義觀研究》等著作。中國(guó)人民大學(xué)的這本《資本論》的范疇和原理》比較詳盡、系統(tǒng)地回答了《資本論》引發(fā)的對(duì)它的普遍性的疑問(wèn)，其中當(dāng)然也有許多是我的疑問(wèn)，例如，“馬克思在大學(xué)里所學(xué)的專(zhuān)業(yè)本來(lái)是法律，他對(duì)哲學(xué)、歷史有興趣，但是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒(méi)有具體研究。那么，馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)機(jī)是什么呢？

”，馬克思在1859年寫(xiě)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言》中具體闡述了自己研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因和經(jīng)過(guò)：第一，遇到要對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的“難事”。當(dāng)馬克思深感自己政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)不足后就發(fā)奮研究這門(mén)科學(xué)，這也就是馬克思自己所說(shuō)的促使他去“研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因”；第二，要對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行“理論論證”。

當(dāng)時(shí)深受法國(guó)各種空想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思潮影響，馬克思發(fā)文表示反對(duì)，同時(shí)坦承自己對(duì)次研究不夠，還不能做出正確評(píng)判。他提出，最重要的是要對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行“理論論證”；第三，尋求對(duì)“市民社會(huì)”的解剖。馬克思認(rèn)為，不是國(guó)家決定市民社會(huì)而是市民社會(huì)決定國(guó)家，他認(rèn)為“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”，從此，馬克思就下決心研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，并在他一生的科學(xué)生涯中占據(jù)了中心地位。

事實(shí)上，他在1843年初離開(kāi)《萊茵報(bào)》主編崗位以后就實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義，從革命民主主義到共產(chǎn)主義這兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變，從根本上說(shuō)，是為了實(shí)現(xiàn)他的偉大理想和革命目標(biāo)。有人統(tǒng)計(jì)，馬克思在倫敦博物館里寫(xiě)揭露資本主義罪惡的皇皇巨著《資本論》時(shí)每天所摘錄的大量資料在世界一流的倫敦博物館所藏圖書(shū)中，馬克思閱讀過(guò)的書(shū)籍有1500多種，他所摘的內(nèi)容和整理的筆記有100余本。他在博物館中埋頭鉆研經(jīng)濟(jì)材料達(dá)12年，為寫(xiě)作這本書(shū)用了整整20年的時(shí)間。

從這里我們可以看見(jiàn)馬克思求真、務(wù)實(shí)、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和敏銳的思考能力——偉人不是天生而就的，但他一定具有常人所不具有或者不重視的對(duì)待問(wèn)題的方式——知之為知之，不知為不知，不知而后學(xué)能達(dá)知之，這也是我們學(xué)習(xí)、研究問(wèn)題的正確態(tài)度。在我國(guó)，馬克思主義是載入《中華人民共和國(guó)憲法》和《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》的指導(dǎo)思想，各種主流**幾乎天天在講馬克思主義，很多人也基本是言必稱(chēng)馬克思主義，然而，真正理解并照馬克思主義辦事有多少人還是很大的疑問(wèn)，這和主流**幾乎天天宣傳馬克思主義形成巨大反差，這是一個(gè)不可忽視的社會(huì)心理。其實(shí)，只要我們靜心下來(lái)好好閱讀一下馬克思的經(jīng)典著作，多加思考，我們就可以看出《資本論》等等書(shū)籍凝聚了多少心血和智慧需要我們深刻地去領(lǐng)會(huì)。

馬克思致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》，“使這門(mén)科學(xué)革命化”就這部書(shū)的歷史意義，恩格斯曾說(shuō)：“自地球上有資本家和工人以來(lái)，沒(méi)有一本像我們面前這本書(shū)那樣，對(duì)于工人具有如此重要的意義。資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會(huì)體系所賴(lài)以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說(shuō)明，而這種說(shuō)明之透徹和精辟，只有一個(gè)德國(guó)人才能做到，這個(gè)人就是馬克思，他攀登到最高點(diǎn)，把現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無(wú)遺”。

恩格斯認(rèn)為，馬克思必須贏得兩大科學(xué)發(fā)現(xiàn)：一是歷史唯物主義，即歷史唯物主義，二是剩余價(jià)值理論。唯物史觀是馬克思的嶄新的社會(huì)歷史觀，正如馬克思自己所說(shuō)，他是用唯物史觀指導(dǎo)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的，《資本論》是唯物史觀的證明和具體運(yùn)用?！顿Y本論》以生產(chǎn)關(guān)系作為研究對(duì)象，其最終目的是要“揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

”揭示出這些規(guī)律，也就同時(shí)揭示出資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律?！顿Y本論》科學(xué)地論證了資本主義最終必然被共產(chǎn)主義所代替的歷史趨勢(shì)，從而在理論上武裝了工人階級(jí)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命·提供了科學(xué)理論基礎(chǔ)和強(qiáng)大思想**。

我?guī)е闷娲蜷_(kāi)《資本論》這部鴻篇巨著，潛心并認(rèn)真選讀了《資本論》的一些經(jīng)典章節(jié)后我才明白，《資本論》提供的是一種認(rèn)識(shí)世界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而不是現(xiàn)成的教條，更不是開(kāi)始以為的那些概念的堆砌。全書(shū)由三卷構(gòu)成，第

一、二、三卷依次研究了資本的直接生產(chǎn)過(guò)程、資本的流通過(guò)程和資本主義生產(chǎn)總過(guò)程中的資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系?！顿Y本論》即論資本，而資本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，所以，貫穿《資本論》全書(shū)的中心是剩余價(jià)值。具體而言：

在第一卷中，馬克思暫時(shí)擱置流通過(guò)程和分配過(guò)程來(lái)研究資本本身的生產(chǎn)過(guò)程，其中心是研究剩余價(jià)值的生產(chǎn)問(wèn)題。在第二卷里，馬克思在資本生產(chǎn)過(guò)程的基礎(chǔ)上來(lái)研究資本的流通過(guò)程，是資本的生產(chǎn)過(guò)程和流通過(guò)程的統(tǒng)一，中心是分析剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。在第三卷里，馬克思研究資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程，研究資本的各種具體形式和剩余價(jià)值的各種具體形式，此過(guò)程是資本的生產(chǎn)過(guò)程、流通過(guò)程和分配過(guò)程的統(tǒng)一，中心是分析剩余價(jià)值的分配問(wèn)題。

全書(shū)研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系與資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和上層建筑的有機(jī)關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)。

馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中說(shuō)：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！彼芯康?，就是體現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程及其各環(huán)節(jié)中的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

馬克思關(guān)于商品價(jià)值的討論引發(fā)了我更多的思考。馬克思斷言：“作為使用價(jià)值，商品首先具有質(zhì)的差別；作為交換價(jià)值，商品只能有數(shù)量上的差異，因此不包含任何使用價(jià)值的原子。

”勞動(dòng)是商品價(jià)值的唯一源泉，我想一點(diǎn)是忽略了資本在商品價(jià)值形成中的作用的。傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論從勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉出發(fā)，推導(dǎo)出一個(gè)重要結(jié)論：“機(jī)器等生產(chǎn)資料只能轉(zhuǎn)移價(jià)值，而不能使價(jià)值增殖”。

實(shí)際上，市場(chǎng)只認(rèn)商品這個(gè)最終結(jié)果，而不管它是由人還是機(jī)器生產(chǎn)的，就好比農(nóng)民在付出同樣地勞動(dòng)情況下，更優(yōu)良的土質(zhì)能帶來(lái)更多的價(jià)值，先進(jìn)的生產(chǎn)工具通常也會(huì)大大提高實(shí)物勞動(dòng)生產(chǎn)率，資本所有者所得到的回報(bào)在一定范圍內(nèi)應(yīng)該看作是正當(dāng)和合理的。這樣一來(lái)，我們就把資本的所有收益都當(dāng)作剝削，夸大了剝削的數(shù)量。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)勞動(dòng)者個(gè)人占有的財(cái)產(chǎn)會(huì)越來(lái)越多，在滿(mǎn)足生活之余，人們必然會(huì)把一部分財(cái)產(chǎn)作為投資，享有它所帶來(lái)的回報(bào)，這會(huì)成為越來(lái)越普遍的現(xiàn)象。

如果我們把投資的回報(bào)都看作是剝削，那么我們就會(huì)得出這樣的結(jié)論：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，剝削現(xiàn)象越來(lái)越多。

黨的十七大報(bào)告也提出，要“創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入”。這符合我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件。另外，對(duì)資然資源價(jià)值的剝奪將客觀地提高人們對(duì)資源的隨機(jī)損失和浪費(fèi)的態(tài)度。

《資本論》定義了“資本”的概念：用于剝削雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的價(jià)值，體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系。資本的生產(chǎn)過(guò)程和流通過(guò)程表明，資本是一種運(yùn)動(dòng)物，剩余價(jià)值就是在資本運(yùn)動(dòng)中生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)的，它體現(xiàn)了全體資產(chǎn)階級(jí)和土地所有者剝削全體工人階級(jí)的關(guān)系。

但我們從中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)中可以輕易看見(jiàn)，我們現(xiàn)在和在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的基本國(guó)情是，勞動(dòng)力嚴(yán)重過(guò)剩，而資產(chǎn)、資源、資本嚴(yán)重短缺。后者是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要瓶頸。在這種條件下，我們?nèi)羧耘f一味宣揚(yáng)勞動(dòng)的作用而貶低資產(chǎn)的作用只會(huì)破壞我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

我們?cè)趶?qiáng)調(diào)尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者的同時(shí)要重視資產(chǎn)和所有者，經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)是有利于勞動(dòng)者的，而且所謂所有者在很大程度上就是勞動(dòng)者的另一身份。我們也不能將二者簡(jiǎn)單等同，應(yīng)該注意依法協(xié)調(diào)他們的關(guān)系，兼顧二者的利益，盡可能調(diào)動(dòng)一切積極因素來(lái)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供充足動(dòng)力，正如黨的十七大報(bào)告所述：“放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，以造福于人民。

”我們現(xiàn)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)時(shí)所面對(duì)和研究的情況有很大不同，我們應(yīng)該結(jié)合新的實(shí)際，深化對(duì)社會(huì)主義勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的研究和認(rèn)識(shí)。勞動(dòng)價(jià)值論的主要點(diǎn)是合理的，它充分肯定了人的勞動(dòng)在商品價(jià)值形成中起到的主要作用，但是另一方面，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論也有不足：勞動(dòng)和資產(chǎn)是形成使用價(jià)值的兩個(gè)源泉，也是形成價(jià)值的兩個(gè)源泉，僅僅說(shuō)勞動(dòng)的作用是有片面性的；自然資源雖然不包含人的抽象勞動(dòng)，但具有一定的價(jià)值；勞動(dòng)價(jià)值論所說(shuō)的勞動(dòng)范圍比較窄，對(duì)于經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)，科技開(kāi)發(fā)勞動(dòng)，特別是經(jīng)營(yíng)勞動(dòng)這種高度復(fù)雜的勞動(dòng)是有所忽略的，第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)性勞動(dòng)也被忽略了，而這種勞動(dòng)在當(dāng)代世界已經(jīng)占有了主要地位；勞動(dòng)價(jià)值論一定程度忽視了商品效用這個(gè)因素在價(jià)值形成中的作用，商品的價(jià)值既取決于商品本身所包含的勞動(dòng)和資產(chǎn)，也取決于它對(duì)消費(fèi)者的效用，前者構(gòu)成了商品的生產(chǎn)成本，而商品**的上限則是商品生產(chǎn)成本與一定的附加額之和，這是客體因素和主題因素的統(tǒng)一。

在學(xué)習(xí)自己的專(zhuān)業(yè)過(guò)程中，我也發(fā)現(xiàn)在某些層面《資本論》所提供的經(jīng)濟(jì)分析方法存在一定局限性。例如，在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，為了便于分析、研究和管理產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，對(duì)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)方法之一就是馬克思的“兩大部類(lèi)分類(lèi)方法”，這個(gè)分類(lèi)方法是馬克思為了揭示資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)和剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密而對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行剖析，他在分析社會(huì)資本簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件時(shí)根據(jù)產(chǎn)品在再生產(chǎn)過(guò)程中的不同作用，在實(shí)物形成上將社會(huì)總產(chǎn)品分為兩大部類(lèi)，即將生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門(mén)劃歸第一部類(lèi)，將生產(chǎn)消費(fèi)資料的部門(mén)劃歸為第二部類(lèi)；在價(jià)值形成上，社會(huì)總產(chǎn)品分為固定資本、變動(dòng)資本和剩余價(jià)值三部分。兩大部類(lèi)分類(lèi)法是馬克思研究資本主義再生產(chǎn)過(guò)程的理論基礎(chǔ)，他利用這種分類(lèi)方法深入研究了怎樣使社會(huì)總產(chǎn)品既實(shí)現(xiàn)價(jià)值補(bǔ)償又實(shí)現(xiàn)實(shí)物補(bǔ)償?shù)葐?wèn)題，深入地分析了社會(huì)資本簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)和剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密。

所以，這一方面來(lái)說(shuō)兩大不累分類(lèi)的提出和運(yùn)用具有非常重要的意義。不過(guò)，如果將它運(yùn)用于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的分析，則有一定的局限性，例如：1、它沒(méi)能涵蓋所有產(chǎn)業(yè)，不利于對(duì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的全面分析；2。許多商品很難分類(lèi)，而且大多用途很多，既可以用于生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，也可以用于消費(fèi)資料的生產(chǎn)；三。這一分類(lèi)不夠詳細(xì)，無(wú)法分析產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響；4、這種分類(lèi)法在方法上與其他分類(lèi)法相差甚遠(yuǎn)，分析口徑不一而且不能細(xì)化，其分析結(jié)果很難進(jìn)行比較，給經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)工作帶來(lái)不便，在信息經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，它更難適應(yīng)經(jīng)濟(jì)分析工作的需要。

因此，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)的研究和分析中很少用到。然而，它在這方面的局限性是由它的目的決定的。它主要用來(lái)分析和揭示資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)。

從《資本論》的研究方法和寫(xiě)作方法來(lái)說(shuō)，馬克思首先是遵循資本主義發(fā)展的歷史過(guò)程，但在研究和表述這種歷史發(fā)展的過(guò)程中，他又是以邏輯的方法來(lái)完成的。所以就《資本論》的方**而言，馬克思是在同時(shí)運(yùn)用歷史方法和邏輯方法的過(guò)程中，以邏輯方法為主、歷史方法服從邏輯方法作為基本的原則。作為一座思想的豐碑，《資本論》凝結(jié)了那個(gè)時(shí)代的最高成就，但畢竟不可避免地存在一定的歷史局限性，隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展和新的科學(xué)方**的不斷涌現(xiàn)，當(dāng)考察的視野不斷深化，確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)《資本論》的方**本身有著難以避免的歷史局限。

《資本論》運(yùn)用邏輯方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有更多的科學(xué)方**可供選擇的條件下，也許不失為一種最佳的研究方法。但就邏輯方法而言，它本身并不完善，但有許多缺陷，這是方**自身的局限性。

資本論讀后感

你知道撰寫(xiě)作品的讀后感的技巧嗎？通過(guò)讀書(shū)我收獲了好多，其中讓我收獲最多的一本書(shū)是作品。?通過(guò)讀后感表達(dá)對(duì)書(shū)籍的新見(jiàn)解和領(lǐng)悟，如果您想要拓展自己的知識(shí)面可以讀一本“資本論讀后感”，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

資本論讀后感 篇1

一開(kāi)始想談?wù)勅绾闻c《21世紀(jì)資本論》的實(shí)體書(shū)結(jié)緣的。其實(shí)我本人是不愛(ài)買(mǎi)實(shí)體書(shū)的，因?yàn)楫?dāng)今大多數(shù)書(shū)籍都可以在網(wǎng)上找到pdf文件，雖然閱讀起來(lái)不一定比紙質(zhì)書(shū)舒適，但到底是可以節(jié)約下一大筆費(fèi)用的。在我20歲生日之際，一位友人定要以貨幣形式表示他的祝福，被我果斷拒絕了。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，這頓“免費(fèi)的晚餐”無(wú)非是一筆社會(huì)資本投資，有來(lái)必有往，既然厭惡風(fēng)險(xiǎn)不如分文不取。盡管道理往往是心照不宣的，但不給人臺(tái)階下也不是做人之道，于是我建議他贈(zèng)我一本書(shū)，書(shū)籍自選。怎奈我平日里對(duì)自己讀書(shū)范圍只字不提，他只明了我是學(xué)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生，于是在暢銷(xiāo)書(shū)中選中了這一本書(shū)。

書(shū)上有一行來(lái)自保羅.克魯格曼的書(shū)評(píng)，他稱(chēng)這本書(shū)為近十年來(lái)最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，并提到這本書(shū)破除了許多保守派關(guān)于自由競(jìng)爭(zhēng)的信條，還聲稱(chēng)“我們正在倒退回‘承襲制資本主義’的年代”。我曾涉獵過(guò)一些所謂“承襲制資本主義”時(shí)代的文學(xué)作品，這類(lèi)著作的集中閱讀會(huì)讓人對(duì)道德失去信心——因?yàn)樵谀莻€(gè)年代財(cái)產(chǎn)(遺產(chǎn))是高于一切的。所以“倒退回‘承襲制資本主義’”這段話(huà)，激起了我對(duì)這本書(shū)的興趣——因?yàn)橐熏F(xiàn)代和“承襲制資本主義”時(shí)代聯(lián)系起來(lái)的確有難度。

在正式進(jìn)入這本書(shū)之前，有必要先簡(jiǎn)單介紹一下作者，托馬斯.皮凱蒂。作者的頭銜有法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、巴黎經(jīng)濟(jì)學(xué)院創(chuàng)始人之一、巴黎經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院研究主任。本科數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)雙學(xué)位，22歲獲博士學(xué)位并在麻省理工經(jīng)濟(jì)學(xué)院任副教授兩年。主要研究財(cái)富與收入不平等。

本書(shū)除了導(dǎo)言和序言部分，共分為四個(gè)部分——收入和資本、資本/收入比的動(dòng)態(tài)變化、不平等的結(jié)構(gòu)以及21世紀(jì)的資本監(jiān)管。

第一部分主要是闡明一些基本概念。首先，作者在本書(shū)中對(duì)國(guó)民收入和國(guó)民財(cái)富(資本)賬戶(hù)進(jìn)行了國(guó)內(nèi)外、勞動(dòng)與資本兩種劃分：國(guó)民收入=國(guó)內(nèi)產(chǎn)值+國(guó)外凈收入=資本收入+勞動(dòng)收入;國(guó)民財(cái)富=國(guó)民資本=私人財(cái)富(資本)+公共財(cái)富(資本)=國(guó)內(nèi)資本+凈國(guó)外資本。并將資本定義為一國(guó)某時(shí)間點(diǎn)居民與政府所擁有的全部物品的市場(chǎng)價(jià)值之和，但不包含“人力資本”。

接著，作者給出了資本/收入比這一指標(biāo)以衡量各國(guó)資本的相對(duì)充盈程度，記作β。在有了以上的鋪墊之后，所謂的“資本主義第一基本定律”就建立起來(lái)了：α=r-β。α是國(guó)民收入中資本收入的比重，r則是指資本收益率。

然后，作者拋出了一個(gè)新穎的觀點(diǎn)：歷史記錄表明，推動(dòng)窮國(guó)和富國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平趨同的主要因素并非是全球資本自由流動(dòng)，而是來(lái)自知識(shí)的傳播與擴(kuò)散——這就動(dòng)搖了讀者對(duì)全球化理念中的資本自由流動(dòng)對(duì)收入差距縮小的貢獻(xiàn)，也為后文論證資本自由流動(dòng)是擴(kuò)大收入差距的主要原因做了鋪墊。

在第一部分的最后一章，作者給出了公元0年到的全球?qū)嶋H產(chǎn)出增長(zhǎng)水平，并預(yù)計(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家平均實(shí)際產(chǎn)出增長(zhǎng)率將在21世紀(jì)后半葉降到1.2%。這一章與前文所述看似邏輯關(guān)聯(lián)不強(qiáng)，但都是在為后文的論證做準(zhǔn)備。

第二部分一開(kāi)始對(duì)英、法、德、美等發(fā)達(dá)國(guó)家自18世紀(jì)(不同國(guó)家因?yàn)樨?cái)產(chǎn)登記制度時(shí)間起點(diǎn)不同)至的資本收入比情況做了個(gè)案分析。這幾國(guó)雖然資本收入比和資本結(jié)構(gòu)的變化趨勢(shì)因制度、歷史因素存在差別，但也存在顯著共同點(diǎn)。例如一戰(zhàn)開(kāi)始到20各國(guó)資本/收入比的時(shí)間序列幾乎都為兩邊高中間低的U型態(tài)勢(shì)(美國(guó)是自大蕭條開(kāi)始到年呈現(xiàn)U型態(tài)勢(shì))——意味著各國(guó)資本/收入比在2010年已接近一戰(zhàn)前的歷史最高水平，且公共資本占收入比重都相當(dāng)?shù)?，幾乎處?%的水平(公共資產(chǎn)=公共債務(wù))。

資本主義第一基本定律只能解釋靜態(tài)的資本收入占比，卻無(wú)法解釋資本收入比在長(zhǎng)期中的變化，于是作者給出了“資本主義第二基本定律”：β=s/g，其中s為儲(chǔ)蓄率(扣除折舊后的凈儲(chǔ)蓄，并包含企業(yè)凈儲(chǔ)蓄)，g為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率。但作者強(qiáng)調(diào)，這個(gè)公式只能揭示長(zhǎng)期中的資本/收入比均衡，通過(guò)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家長(zhǎng)期中的平均儲(chǔ)蓄率和平均增長(zhǎng)率的考察，這個(gè)公式得出了與現(xiàn)實(shí)基本相符的結(jié)果。那么未來(lái)資本/收入比的變化趨勢(shì)是什么?作者認(rèn)為，由于資本勞動(dòng)替代彈性大于1，且由于資本相對(duì)勞動(dòng)議價(jià)能力一直在持續(xù)上升，β將持續(xù)上升。有趣的是，資本主義第二基本定律還可以解釋馬克思的“資本家自掘墳?zāi)埂钡慕?jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：當(dāng)一國(guó)儲(chǔ)蓄率s為正數(shù)，且由于缺乏結(jié)構(gòu)性增長(zhǎng)使g逼近于0時(shí)，β將會(huì)無(wú)限擴(kuò)大并使得資本收益率r下降，最終就會(huì)出現(xiàn)所謂“資本主義的末日”。在過(guò)去，馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)仿佛并沒(méi)有解釋力，但如今低增長(zhǎng)率正逐漸成為發(fā)達(dá)國(guó)家的普遍特征，資本的無(wú)限累積可能會(huì)卷土重來(lái)。但令人感到震驚的是，由于r在長(zhǎng)期中一直保持高度穩(wěn)定，所以現(xiàn)實(shí)的資本無(wú)限累積很可能是無(wú)限制的。

第三部分主要介紹全球收入的分配情況。這似乎是老調(diào)重彈，但作者創(chuàng)新的地方在于細(xì)致地考察了資本、勞動(dòng)收入各自的內(nèi)部分配情況，以及富人群體內(nèi)部的收入分配情況。盡管受過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的人都對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家收入結(jié)構(gòu)有基本的認(rèn)識(shí)：即最富的10%通常占有一國(guó)半數(shù)以上的財(cái)富，但很少有人意識(shí)到，在這10%的人之中，財(cái)富分配不公的程度更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于用10%—90%劃分方法所得到的不平等程度——越是縮小最富有的人群范圍，財(cái)富分配不公程度越是加速擴(kuò)大(長(zhǎng)期中前1%的財(cái)富始終占到前10%的財(cái)富總量中的一半)。更超出我們一般認(rèn)識(shí)范圍的是，與一戰(zhàn)前的“食利者社會(huì)”不同，10%的最富人群中，勞動(dòng)收入是其收入的主要來(lái)源(在美國(guó)，只有在0.1%的最富人群中，資本收入才占主導(dǎo)地位)。觀察歷史數(shù)據(jù)可以得到，一戰(zhàn)后發(fā)達(dá)國(guó)家富人資本收入的斷崖式下滑，是造成這一現(xiàn)象的主要原因——但勞動(dòng)收入分配不平等程度其實(shí)一直都相當(dāng)穩(wěn)定。而正是這種貧富差距中期內(nèi)縮小，為庫(kù)茲涅茨提供了有誤導(dǎo)性的數(shù)據(jù)，才有了財(cái)富分配的“庫(kù)茲涅茨曲線(xiàn)”——近幾十年來(lái)的收入差距擴(kuò)大實(shí)際上已經(jīng)推翻了這一理論。值得一提的是，近三十多年來(lái)收入差距迅速擴(kuò)大的主要原因是高工資收入的迅速提高——這是教育和技術(shù)賽跑理論以及邊際生產(chǎn)率定價(jià)理論所無(wú)法解釋的。作者給出的解釋是，由于高管的邊際生產(chǎn)率很難確定，再加上盎格魯撒克遜的公司模式中，高管工資由高管自己和薪酬委員會(huì)共同確定，所以自1970年公司逐漸接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。

描述了靜態(tài)的收入不平等后，皮凱蒂想要論證的最終結(jié)論終于露出了冰山一角：動(dòng)態(tài)中財(cái)富分化將會(huì)愈演愈烈。因?yàn)闅v史數(shù)據(jù)證實(shí)了，在長(zhǎng)期中r始終大于g，即資本收益率始終大于人均收入增長(zhǎng)率。那么在邏輯上如何解釋這一點(diǎn)呢?皮凱蒂的解釋是：“如果rg)?！碑?dāng)然，這種解釋有些極端，而且皮凱蒂本人也強(qiáng)調(diào)，r>g是“依賴(lài)多重機(jī)制的歷史事實(shí)”，不應(yīng)去尋找單一因素做解釋。

可能是嫌這個(gè)抽象的解釋不足以支撐起論點(diǎn)，作者又對(duì)遺產(chǎn)繼承情況進(jìn)行了分析，并給出了一個(gè)等式：by=μ×m×β。β與前文意義一致，是指資本收入比，或者更確切地說(shuō)是可繼承的私人財(cái)富占國(guó)民收入的比重(公共財(cái)富不可繼承)，m則是死亡率，μ為逝者離世時(shí)擁有平均財(cái)富與在世者平均財(cái)富的比率，by則是年度遺產(chǎn)和饋贈(zèng)額占國(guó)民收入的比重。觀察我們可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐漸下降的。那么這樣就抵消了繼承財(cái)富占國(guó)民收入比重的上升嗎?并不。m的下降意味著人均壽命的增長(zhǎng)，也就意味著μ的上升，即by很有可能是上升的——這一點(diǎn)得到了實(shí)證檢驗(yàn)。

在總結(jié)了全球財(cái)富差距進(jìn)行了未來(lái)展望后，全書(shū)進(jìn)入了最后一部分——“21世紀(jì)的資本監(jiān)管”。作者很清楚，財(cái)富集中度的提高意味著民主制度的失效。政治的原則是合法性——即為公平正義，而經(jīng)濟(jì)的原則是效率。兩者可以達(dá)成一致，但在財(cái)富集中度越來(lái)越高的背景下，這種一致還能否保持下去?作者也是一個(gè)理想主義者，他企圖建立一種全球資本稅，但它并不做為一個(gè)稅種存在于現(xiàn)實(shí)之中，而是做為收入累進(jìn)稅的一部分發(fā)揮功能。很多人會(huì)問(wèn)，收入累進(jìn)稅不是普遍存在的稅種嗎?答案是否定的。主要原因有兩點(diǎn)：1.各國(guó)為吸引資本，爭(zhēng)相給出優(yōu)惠稅率。2.資本收入相對(duì)勞動(dòng)收入更容易避稅。這就導(dǎo)致了收入累進(jìn)制的再分配功能發(fā)揮有限。作者認(rèn)為，要遏制資本所謂“無(wú)限積累”的態(tài)勢(shì)，只有靠真正建立起涵蓋一切所得的累進(jìn)所得稅。另外值得一提的是，作者還提到了為什么說(shuō)財(cái)富高度集中會(huì)威脅到中下層的生存境況。學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生，特別是只學(xué)了初級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生，很容易對(duì)財(cái)富集中產(chǎn)生認(rèn)同，心說(shuō)帕累托改進(jìn)不是好事一樁嗎?可是財(cái)富集中后它的避稅能力會(huì)比過(guò)去更強(qiáng)，而同時(shí)卻在享受與其納稅不匹配的公共服務(wù)，反而可能由于社會(huì)財(cái)富整體的增加(盡管這種增加并不均勻)而擴(kuò)大。反映在現(xiàn)實(shí)中，就是公共財(cái)政收不抵支，公共財(cái)富擁有量(公共資產(chǎn)-公共負(fù)債)接近0甚至為負(fù)數(shù)——這就是發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。那么要增收怎么辦?如果缺少一種“全球稅”，那么只能變相對(duì)中下層加稅——而這種做法只會(huì)加深社會(huì)矛盾。單從中國(guó)五千年王朝更替的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，如果連續(xù)兩次遏止財(cái)富集中都失敗了，那么王朝只能等死——底層民眾會(huì)起來(lái)(或者在其他集團(tuán)的挑動(dòng)下)將社會(huì)財(cái)富以暴力方式重新分配。

要實(shí)現(xiàn)全球累進(jìn)所得稅，必須先實(shí)現(xiàn)全球收入信息的收集。作者的建議是各國(guó)政府協(xié)作，迫使全球的銀行公開(kāi)關(guān)鍵信心?？蛇@正如他自己所說(shuō)，是一個(gè)“烏托邦”。

關(guān)于收集收入信息我有一些自己的想法，對(duì)不對(duì)先不管，至少比作者的手段更溫和，也更具有可行性——利用比特幣。我們都知道，比特幣除了是一種電子貨幣，由于區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用，它本身還是一個(gè)“行走的賬本”。因?yàn)殡x開(kāi)了準(zhǔn)確的交易信息記錄，比特幣本身的幣值也就不保了，所以當(dāng)比特幣或者說(shuō)類(lèi)似比特幣的貨幣真正成為一種重要的支付手段后，除了能夠提高商業(yè)效率，如果能夠以強(qiáng)制力獲取(不是篡改)這種貨幣背后的交易信息，那么通過(guò)分析處理，收入信息的收集就可以完成了。不過(guò)由于這種貨幣容易被金融界盯上，所以其幣值的大幅波動(dòng)似乎是在所難免的，那么在短期內(nèi)它也很難真正進(jìn)入商業(yè)流通領(lǐng)域。但從長(zhǎng)期來(lái)看，我認(rèn)為這種記賬與流通職能相結(jié)合的貨幣一定會(huì)在某一個(gè)節(jié)點(diǎn)被迅速推廣，但不一定就是現(xiàn)在的比特幣。既然它最終能夠流行開(kāi)來(lái)，利用它收集交易信息從而估計(jì)收入情況也不是不現(xiàn)實(shí)的——我認(rèn)為這至少比作者的“烏托邦”更現(xiàn)實(shí)。

我想再談一談皮凱蒂對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科的認(rèn)識(shí)。皮凱蒂在導(dǎo)言中說(shuō)道：“坦率地說(shuō)，目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)科不惜犧牲歷史研究，犧牲與其他社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的研究方法，而盲目地追求數(shù)學(xué)模型，追求純理論的、高度理想化的推測(cè)。這種幼稚的做法應(yīng)該被摒棄了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們往往沉浸于瑣碎的、只有自己感興趣的數(shù)學(xué)問(wèn)題中。這種對(duì)數(shù)學(xué)的癡迷是獲取科學(xué)性表象的一個(gè)捷徑，因?yàn)檫@樣不需要回答我們所生活的世界中那些更復(fù)雜的問(wèn)題。在法國(guó)做一個(gè)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家有個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)：在這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒(méi)有收到學(xué)術(shù)界以及政界、金融界精英的高度重視，因此他們必須撇開(kāi)對(duì)其他學(xué)科的輕視以及對(duì)于科學(xué)和理性的荒謬要求，盡管事實(shí)是他們對(duì)任何事情都一無(wú)所知。無(wú)論如何，這正是這一門(mén)學(xué)科和所有社會(huì)科學(xué)的魅力所在：從零開(kāi)始更有希望獲得重大進(jìn)步?！逼P蒂又說(shuō)，他在美國(guó)工作期間“我發(fā)現(xiàn)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作并不是那么有說(shuō)服力。誠(chéng)然，他們都非常聰明我在那個(gè)時(shí)期也結(jié)交了許多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地認(rèn)識(shí)到，我對(duì)世界經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一無(wú)所知。我的論文都是由一些相對(duì)抽象的數(shù)學(xué)定理組成，但同行們都喜歡我的工作。我迅速認(rèn)識(shí)到，自庫(kù)茲尼茨之后，再也沒(méi)有同行花精力去收集不平等的動(dòng)態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù)，反而實(shí)在不知道要解決什么問(wèn)題的情況下，大量生產(chǎn)純理論的成果，并期望我也這么做?！?/p>

當(dāng)然，皮凱蒂是站在這個(gè)高度上做出這么一種評(píng)價(jià)，做為經(jīng)濟(jì)學(xué)的初學(xué)者，我并沒(méi)有資格借著皮凱蒂的話(huà)來(lái)發(fā)揮什么，我想要說(shuō)明的是，我跟皮凱蒂一樣，堅(jiān)決認(rèn)為社會(huì)科學(xué)是不能徹徹底底分家的。記得有一次對(duì)印度經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r好奇，我就去查了一些論文來(lái)看，它們的共同點(diǎn)是模型很漂亮、理論沒(méi)問(wèn)題、關(guān)鍵經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)都有，但問(wèn)題在于，好像這套分析放在任何十億級(jí)的人口大國(guó)都沒(méi)問(wèn)題。后來(lái)我想了想，這大概是因?yàn)槔碚撌蔷哂衅者m性的，但各國(guó)具體情況分明存在許多不同，如果不考慮各國(guó)各異的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化要素，那么從理論出發(fā)進(jìn)行真正接地氣、到位的分析就是異想天開(kāi)。

作者皮凱蒂是非常坦誠(chéng)的，因?yàn)樗姓J(rèn)自己當(dāng)年“對(duì)世界經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一無(wú)所知”。再結(jié)合他的教育經(jīng)歷和書(shū)里的一些內(nèi)容，我推測(cè)作者的社科綜合素養(yǎng)其實(shí)并不高——他在對(duì)法國(guó)大革命前后的法國(guó)人口情況、各國(guó)黑奴制度進(jìn)行分析時(shí)犯了一些歷史常識(shí)性的錯(cuò)誤，當(dāng)然這些并不影響他最后結(jié)論的得出，但確實(shí)暴露了這位哪怕是早就開(kāi)始關(guān)注自己社科綜合素養(yǎng)的頂級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者，也存在著許多知識(shí)盲區(qū)。

可能是因?yàn)槲覀€(gè)人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有偏愛(ài)，我將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“屠龍刀”。屠龍刀一旦揮舞起來(lái)，確實(shí)可以橫掃千軍。但是光是要把這把屠龍刀拿起來(lái)，就是一件不容易的事情。我和咱們財(cái)大的一位數(shù)學(xué)老師做過(guò)一些交流，他也欣賞經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)一定需要悟性，如果沒(méi)有這層悟性，那么學(xué)四年經(jīng)濟(jì)學(xué)還不如學(xué)四年技術(shù)。按我的話(huà)來(lái)說(shuō)，這個(gè)所謂的“悟性”，就是提起屠龍刀的那股勁道。但這位老師認(rèn)為這股勁道是外生的，靠天生的悟性，但我可不這么認(rèn)為，我認(rèn)為這股勁道就是內(nèi)生的。源源不斷地向我們的肌肉輸送能量的綜合視野，加上自身不斷訓(xùn)練和強(qiáng)化的“思維肌肉”，就是決定我們能否提得動(dòng)這把刀的勁道。我想在這里引用一段哈耶克在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的演講內(nèi)容：“如果你是一個(gè)除自己專(zhuān)業(yè)外一無(wú)所知的優(yōu)秀的化學(xué)家或者生物學(xué)家，你還可能是一個(gè)社會(huì)里有用的人，但是如果你是一個(gè)除了經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治學(xué)科外一無(wú)所知的人，你將百無(wú)一用。除非你受過(guò)相當(dāng)好的教育，而且，特別地，擁有一些社會(huì)科學(xué)知識(shí)和一些歷史哲學(xué)知識(shí)，否則你不能成功地使用你的技術(shù)知識(shí)?！悄阏嬲私饽愕慕?jīng)濟(jì)學(xué)或者其他別的什么特殊領(lǐng)域，否則你就僅僅只是一個(gè)騙子。但是，如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家只知道經(jīng)濟(jì)學(xué)而其他什么都不知道，他就會(huì)是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)禍害?！?/p>

雖然我讀書(shū)很雜，但我很清楚自己讀書(shū)的最終歸屬是什么，就是回歸到經(jīng)濟(jì)學(xué)上來(lái)。我感到大多數(shù)學(xué)科——特別是基礎(chǔ)學(xué)科的教學(xué)，理論和經(jīng)驗(yàn)都是嚴(yán)重脫節(jié)的。理論跑得太快，經(jīng)驗(yàn)跟不上，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)理論的曲解或者根本無(wú)法理解理論。這本《21世紀(jì)資本論》做得比較好，或許這就是它比較厚的原因。這本書(shū)也是我在我閱讀的一個(gè)回歸——并不是指我開(kāi)始重新讀一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)著了，而是自己在較長(zhǎng)一段時(shí)間里對(duì)正義、公平、財(cái)富分配等社會(huì)合法性來(lái)源的閱讀和思考的經(jīng)濟(jì)學(xué)上的回歸。

想講一個(gè)有趣的例子。去年10月的時(shí)候我在自習(xí)室自習(xí)的時(shí)候，人還不算太多，讓我一度以為南湖校區(qū)自習(xí)室是供給過(guò)剩的。但到了11月特別是12月要考研的時(shí)候，人就越來(lái)越多了。剛開(kāi)始大家還是盡量早點(diǎn)到自習(xí)室去占座位，但是突然不知誰(shuí)帶了個(gè)頭，頭天晚上就把書(shū)放好了，第二天用不著早起也有座位。然后大家開(kāi)始紛紛效仿，第二天大家都用不著早起就有座位了?？吹竭@個(gè)現(xiàn)象我開(kāi)始思考，大家都得了便宜了，那誰(shuí)吃虧呢?吃虧的當(dāng)然是那些沒(méi)有提前占座位，卻又每天早起的學(xué)生了。這些學(xué)生剛開(kāi)始每天早起能夠占到座位，但是當(dāng)大家開(kāi)始提前占座之后，他們起得再早也沒(méi)用了——我也是這些學(xué)生之一。

我的心理狀態(tài)變化過(guò)程是：剛開(kāi)始是能接受占座行為，后來(lái)有一些排斥，到最后每天找不著地方自習(xí)了心里就開(kāi)始有憤怒了。不過(guò)很快考研就結(jié)束了，考生一離場(chǎng)，座位又空出來(lái)了，所以這個(gè)憤怒也沒(méi)在心里沉淀多久。講這個(gè)故事什么意思呢?如果把一開(kāi)始的自習(xí)室座位視為公有制下的產(chǎn)出，再把占座行為視為私有化進(jìn)程，把我這類(lèi)學(xué)生理解為沒(méi)有獲得私有化好處的普通人，那么理解皮凱蒂所描繪的世界就輕松多了。當(dāng)一個(gè)教室里座位有限(財(cái)富增量少)，而繼承財(cái)富(頭天占的座位)的重要性越來(lái)越大時(shí)，占人口大多數(shù)的“窮人”(像我一樣沒(méi)有地方自習(xí)的人)的心態(tài)就會(huì)發(fā)生變化，從容忍到排斥再到仇恨，如果沒(méi)有考研結(jié)束考生離開(kāi)自習(xí)室這么一出，那長(zhǎng)期看來(lái)最有可能的就是學(xué)生組織起來(lái)否認(rèn)占座的合理性。

盡管這個(gè)例子不那么恰當(dāng)，但它多少反映了財(cái)富分配或者說(shuō)公平問(wèn)題遠(yuǎn)不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，它還是社會(huì)學(xué)問(wèn)題、政治學(xué)問(wèn)題甚至是哲學(xué)問(wèn)題和心理學(xué)問(wèn)題。這也更加印證了建立綜合學(xué)科知識(shí)體系的重要性。

我們?cè)倩氐綍?shū)中提到的不平等問(wèn)題上來(lái)。作者提出的方案除了著名的“全球資本稅”，還有一點(diǎn)是“老生常談”的教育機(jī)會(huì)的平等。我不太同意教育機(jī)會(huì)的平等真能使收入差距縮小，或者說(shuō)作用可以如作者所說(shuō)的那樣明顯。這也許是一種“歪理邪說(shuō)”，但我有我的邏輯。在某種意義上說(shuō)，教育的實(shí)質(zhì)是一個(gè)篩選機(jī)制(我也認(rèn)同教育的本質(zhì)本應(yīng)當(dāng)是激發(fā)人的能力)，或者說(shuō)是一種信號(hào)投資。如果我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就不得不承認(rèn)無(wú)論怎樣，總有人或者總有家庭會(huì)幫助孩子發(fā)出獨(dú)特的信號(hào)——無(wú)論是以怎樣的形式。而這種信號(hào)發(fā)送所要耗費(fèi)的資源，本身也是一種篩選機(jī)制。

簡(jiǎn)而言之，如果削弱正規(guī)教育發(fā)信號(hào)的功能，那么總有其他發(fā)信號(hào)的方式存在，而那樣的方式或許會(huì)造成更嚴(yán)重的不平等。

關(guān)鍵不在于削弱教育的篩選功能，而在阻止除個(gè)人才能以外的任何稟賦進(jìn)入篩選機(jī)制。而這很難做到，中國(guó)的高考可能很接近——但為排除其他稟賦使學(xué)生重復(fù)訓(xùn)練、模式化思維、機(jī)械記憶卻又?jǐn)牧藢W(xué)生學(xué)習(xí)的胃口，是否又得不償失呢?

最后我們回顧一下皮凱蒂的一些重要結(jié)論。由于資本收益率r在長(zhǎng)期中始終保持在4%~5%的水平，所以對(duì)任何國(guó)家而言，r>g的趨勢(shì)不可避免;由于人口出生率的下降意味著一個(gè)孩子將會(huì)繼承更多上一輩的財(cái)富，所以人口出生率的下降將會(huì)加速財(cái)富兩極分化。低人口出生率、較低經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率是發(fā)達(dá)國(guó)家的普遍特征，所以皮凱蒂指出發(fā)達(dá)國(guó)家的財(cái)富分配問(wèn)題已經(jīng)迫在眉睫。我想有人會(huì)好奇，發(fā)達(dá)國(guó)家資本存量很大，難道不會(huì)造成資本收益率過(guò)低的情況嗎?書(shū)中給出了對(duì)這一質(zhì)疑回應(yīng)：確實(shí)出現(xiàn)過(guò)，是在建國(guó)后近百余年的美國(guó)——因?yàn)榈貜V人稀，形成了土地資本的相對(duì)過(guò)剩壓低了資本收益率(地租)。但作者強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)個(gè)案，現(xiàn)代資本不僅可以迅速流動(dòng)，而且由于技術(shù)進(jìn)步對(duì)勞動(dòng)力的替代彈性始終大于1，故資本收益率不可能降到一個(gè)較低的水平。

看到這兩條核心結(jié)論，我總是忍不住拿它們往本國(guó)的情況上套。我國(guó)的人口出生率確實(shí)處在世界范圍內(nèi)的一個(gè)較低水平上，但經(jīng)濟(jì)增速依然處于一個(gè)中高水平，高于預(yù)計(jì)的全球資本收益率，所以?xún)H從這個(gè)角度來(lái)看，希望還是存在的，社會(huì)階層流動(dòng)通道還沒(méi)有收緊，努力還是有用的。

資本論讀后感 篇2

從資本的總公式看，剩余價(jià)值不可能發(fā)生在貨幣本身上，因?yàn)樨泿抛鳛橘?gòu)買(mǎi)手段和支付手段，只是實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)格。它如果還是采取貨幣形式，價(jià)值量也就不能增大。剩余價(jià)值也不可能發(fā)生在商品的出賣(mài)上，因?yàn)檫@個(gè)行為只是價(jià)值的商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式。因此，剩余價(jià)值只可能發(fā)生在第一個(gè)行為g—w中所購(gòu)買(mǎi)的商品上。不是發(fā)生在所購(gòu)商品的價(jià)值上，而是發(fā)生在所購(gòu)商品的使用價(jià)值上。因?yàn)榛ハ嘟粨Q的是等價(jià)物，不可能因交換而發(fā)生價(jià)值變化，只能從所購(gòu)商品的使用上發(fā)生?！耙獜纳唐返氖褂蒙先〉脙r(jià)值，我們的貨幣所有者就必須幸運(yùn)地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場(chǎng)上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價(jià)值本身具有成為價(jià)值源泉的特殊屬性，因此，它的實(shí)際使用本身就是勞動(dòng)的物化，從而是價(jià)值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場(chǎng)上找到了這種特殊商品，這就是勞動(dòng)能力或勞動(dòng)力?！?/p>

“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！边@句話(huà)指出了三點(diǎn)：(1)勞動(dòng)力是在“活的人體中存在的”，它既不能離開(kāi)人體，又不等于人體。(2)勞動(dòng)力是“生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的”。它只能在運(yùn)用時(shí)，即在勞動(dòng)時(shí)才表現(xiàn)出來(lái)。(3)勞動(dòng)力是“體力和智力的總和”。不能把勞動(dòng)力等同于體力。一個(gè)白癡和瘋子即使有體力，也不能算勞動(dòng)力。

勞動(dòng)力商品的價(jià)值也是由生產(chǎn)它所需要的社會(huì)勞動(dòng)決定的。貨幣所有者在交換中得到的勞動(dòng)力使用價(jià)值要在使用中即消費(fèi)中才表現(xiàn)出來(lái)，而勞動(dòng)力的消費(fèi)是在生產(chǎn)過(guò)程中進(jìn)行的?，F(xiàn)在，讓我們跟著勞動(dòng)力買(mǎi)賣(mài)雙方到生產(chǎn)場(chǎng)所去看一看吧!在那里，原料等等生產(chǎn)資料是按十足的價(jià)格支付的;而勞動(dòng)力的消費(fèi)過(guò)程同時(shí)就是商品和剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程。

勞動(dòng)力的買(mǎi)賣(mài)是在流通領(lǐng)域進(jìn)行的?！澳抢镎冀y(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁?！薄白杂伞笔侵附粨Q雙方都出于自愿、自主，“平等”是指等價(jià)交換，“所有權(quán)”是指“雙方都只支配自己的東西”，“邊沁”是指“雙方都只顧自己”，為自己的特殊利益結(jié)對(duì)的。然而，這些只是外部表現(xiàn)，不是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

一旦離開(kāi)流通領(lǐng)域，進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域就會(huì)看到，“原來(lái)的貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動(dòng)力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿(mǎn)面，雄心勃勃;一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣(mài)了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣”。這才是自由、平等、所有權(quán)背后的真實(shí)關(guān)系——資本剝削關(guān)系。

馬克思的資本理論最能反映他生活的時(shí)代和實(shí)踐中心的要求，這種理論也因其與實(shí)踐中心緊密對(duì)應(yīng)，而形成對(duì)時(shí)代精神能更好把握的理論硬核。理論之樹(shù)常青，馬克思的資本理論在當(dāng)今社會(huì)仍閃爍著耀眼光芒。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立和發(fā)展完善的過(guò)程中，以“資本動(dòng)力學(xué)為核心的生產(chǎn)力理論、哲學(xué)智慧對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的貫注、社會(huì)人文關(guān)懷或是以人為本”也順應(yīng)時(shí)代的要求，成為時(shí)代思想的弄潮兒。以資本動(dòng)力學(xué)為核心的生產(chǎn)力理論，從理論上直接把馬克思《資本論》的建設(shè)性?xún)?nèi)核和鄧小平的一貫強(qiáng)調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的內(nèi)核聯(lián)系起來(lái)了，從實(shí)踐上提供了國(guó)際經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐所需要的哲學(xué)理念。在社會(huì)主義制度下，可以充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，一方面充分利用資本的動(dòng)力作用，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的財(cái)富增長(zhǎng)目標(biāo)，并最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。同時(shí)，我們也可能減輕資本野蠻面的破壞性和給人民帶來(lái)的痛苦。為此，我們也需要在經(jīng)濟(jì)全球化與現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中注入哲學(xué)智慧及弘揚(yáng)其人文關(guān)懷，促進(jìn)以人為本的思想在社會(huì)實(shí)踐中的作用。鄧小平同志把馬克思主義實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)智慧運(yùn)用于現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，既使中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)了“跨越式”態(tài)勢(shì)，又避免了過(guò)去資本主義發(fā)展中的曲折與苦難，建立了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新規(guī)則。以--、--同志為核心的黨中央沿著鄧小平開(kāi)創(chuàng)的建設(shè)道路，繼續(xù)著把實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)智慧貫注到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去的創(chuàng)造性活動(dòng)，又創(chuàng)造了新的實(shí)踐和成功。

社會(huì)人文關(guān)懷是自由與權(quán)利在法制與民主制度架構(gòu)內(nèi)的哲學(xué)弘揚(yáng)，是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論在經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中的運(yùn)用。

資本論讀后感 篇3

一開(kāi)始想談?wù)勅绾闻c《21世紀(jì)資本論》的實(shí)體書(shū)結(jié)緣的。其實(shí)我本人是不愛(ài)買(mǎi)實(shí)體書(shū)的，因?yàn)楫?dāng)今大多數(shù)書(shū)籍都可以在網(wǎng)上找到pdf文件，雖然閱讀起來(lái)不一定比紙質(zhì)書(shū)舒適，但到底是可以節(jié)約下一大筆費(fèi)用的。在我20歲生日之際，一位友人定要以貨幣形式表示他的祝福，被我果斷拒絕了。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，這頓“免費(fèi)的晚餐”無(wú)非是一筆社會(huì)資本投資，有來(lái)必有往，既然厭惡風(fēng)險(xiǎn)不如分文不取。盡管道理往往是心照不宣的，但不給人臺(tái)階下也不是做人之道，于是我建議他贈(zèng)我一本書(shū)，書(shū)籍自選。怎奈我平日里對(duì)自己讀書(shū)范圍只字不提，他只明了我是學(xué)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生，于是在暢銷(xiāo)書(shū)中選中了這一本書(shū)。

書(shū)上有一行來(lái)自保羅.克魯格曼的書(shū)評(píng)，他稱(chēng)這本書(shū)為近十年來(lái)最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，并提到這本書(shū)破除了許多保守派關(guān)于自由競(jìng)爭(zhēng)的信條，還聲稱(chēng)“我們正在倒退回‘承襲制資本主義’的年代”。我曾涉獵過(guò)一些所謂“承襲制資本主義”時(shí)代的文學(xué)作品，這類(lèi)著作的集中閱讀會(huì)讓人對(duì)道德失去信心——因?yàn)樵谀莻€(gè)年代財(cái)產(chǎn)(遺產(chǎn))是高于一切的。所以“倒退回‘承襲制資本主義’”這段話(huà)，激起了我對(duì)這本書(shū)的興趣——因?yàn)橐熏F(xiàn)代和“承襲制資本主義”時(shí)代聯(lián)系起來(lái)的確有難度。

在正式進(jìn)入這本書(shū)之前，有必要先簡(jiǎn)單介紹一下作者，托馬斯.皮凱蒂。作者的頭銜有法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、巴黎經(jīng)濟(jì)學(xué)院創(chuàng)始人之一、巴黎經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院研究主任。本科數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)雙學(xué)位，22歲獲博士學(xué)位并在麻省理工經(jīng)濟(jì)學(xué)院任副教授兩年。主要研究財(cái)富與收入不平等。

本書(shū)除了導(dǎo)言和序言部分，共分為四個(gè)部分——收入和資本、資本/收入比的動(dòng)態(tài)變化、不平等的結(jié)構(gòu)以及21世紀(jì)的資本監(jiān)管。

第一部分主要是闡明一些基本概念。首先，作者在本書(shū)中對(duì)國(guó)民收入和國(guó)民財(cái)富(資本)賬戶(hù)進(jìn)行了國(guó)內(nèi)外、勞動(dòng)與資本兩種劃分：國(guó)民收入=國(guó)內(nèi)產(chǎn)值+國(guó)外凈收入=資本收入+勞動(dòng)收入;國(guó)民財(cái)富=國(guó)民資本=私人財(cái)富(資本)+公共財(cái)富(資本)=國(guó)內(nèi)資本+凈國(guó)外資本。并將資本定義為一國(guó)某時(shí)間點(diǎn)居民與政府所擁有的全部物品的市場(chǎng)價(jià)值之和，但不包含“人力資本”。

接著，作者給出了資本/收入比這一指標(biāo)以衡量各國(guó)資本的相對(duì)充盈程度，記作β。在有了以上的鋪墊之后，所謂的“資本主義第一基本定律”就建立起來(lái)了：α=r-β。α是國(guó)民收入中資本收入的比重，r則是指資本收益率。

然后，作者拋出了一個(gè)新穎的觀點(diǎn)：歷史記錄表明，推動(dòng)窮國(guó)和富國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平趨同的主要因素并非是全球資本自由流動(dòng)，而是來(lái)自知識(shí)的傳播與擴(kuò)散——這就動(dòng)搖了讀者對(duì)全球化理念中的資本自由流動(dòng)對(duì)收入差距縮小的貢獻(xiàn)，也為后文論證資本自由流動(dòng)是擴(kuò)大收入差距的主要原因做了鋪墊。

在第一部分的最后一章，作者給出了公元0年到的全球?qū)嶋H產(chǎn)出增長(zhǎng)水平，并預(yù)計(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家平均實(shí)際產(chǎn)出增長(zhǎng)率將在21世紀(jì)后半葉降到1.2%。這一章與前文所述看似邏輯關(guān)聯(lián)不強(qiáng)，但都是在為后文的論證做準(zhǔn)備。

第二部分一開(kāi)始對(duì)英、法、德、美等發(fā)達(dá)國(guó)家自18世紀(jì)(不同國(guó)家因?yàn)樨?cái)產(chǎn)登記制度時(shí)間起點(diǎn)不同)至的資本收入比情況做了個(gè)案分析。這幾國(guó)雖然資本收入比和資本結(jié)構(gòu)的變化趨勢(shì)因制度、歷史因素存在差別，但也存在顯著共同點(diǎn)。例如一戰(zhàn)開(kāi)始到20各國(guó)資本/收入比的時(shí)間序列幾乎都為兩邊高中間低的U型態(tài)勢(shì)(美國(guó)是自大蕭條開(kāi)始到年呈現(xiàn)U型態(tài)勢(shì))——意味著各國(guó)資本/收入比在2010年已接近一戰(zhàn)前的歷史最高水平，且公共資本占收入比重都相當(dāng)?shù)?，幾乎處?%的水平(公共資產(chǎn)=公共債務(wù))。

資本主義第一基本定律只能解釋靜態(tài)的資本收入占比，卻無(wú)法解釋資本收入比在長(zhǎng)期中的變化，于是作者給出了“資本主義第二基本定律”：β=s/g，其中s為儲(chǔ)蓄率(扣除折舊后的凈儲(chǔ)蓄，并包含企業(yè)凈儲(chǔ)蓄)，g為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率。但作者強(qiáng)調(diào)，這個(gè)公式只能揭示長(zhǎng)期中的資本/收入比均衡，通過(guò)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家長(zhǎng)期中的平均儲(chǔ)蓄率和平均增長(zhǎng)率的考察，這個(gè)公式得出了與現(xiàn)實(shí)基本相符的結(jié)果。那么未來(lái)資本/收入比的變化趨勢(shì)是什么?作者認(rèn)為，由于資本勞動(dòng)替代彈性大于1，且由于資本相對(duì)勞動(dòng)議價(jià)能力一直在持續(xù)上升，β將持續(xù)上升。有趣的是，資本主義第二基本定律還可以解釋馬克思的“資本家自掘墳?zāi)埂钡慕?jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：當(dāng)一國(guó)儲(chǔ)蓄率s為正數(shù)，且由于缺乏結(jié)構(gòu)性增長(zhǎng)使g逼近于0時(shí)，β將會(huì)無(wú)限擴(kuò)大并使得資本收益率r下降，最終就會(huì)出現(xiàn)所謂“資本主義的末日”。在過(guò)去，馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)仿佛并沒(méi)有解釋力，但如今低增長(zhǎng)率正逐漸成為發(fā)達(dá)國(guó)家的普遍特征，資本的無(wú)限累積可能會(huì)卷土重來(lái)。但令人感到震驚的是，由于r在長(zhǎng)期中一直保持高度穩(wěn)定，所以現(xiàn)實(shí)的資本無(wú)限累積很可能是無(wú)限制的。

第三部分主要介紹全球收入的分配情況。這似乎是老調(diào)重彈，但作者創(chuàng)新的地方在于細(xì)致地考察了資本、勞動(dòng)收入各自的內(nèi)部分配情況，以及富人群體內(nèi)部的收入分配情況。盡管受過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的人都對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家收入結(jié)構(gòu)有基本的認(rèn)識(shí)：即最富的10%通常占有一國(guó)半數(shù)以上的財(cái)富，但很少有人意識(shí)到，在這10%的人之中，財(cái)富分配不公的程度更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于用10%—90%劃分方法所得到的不平等程度——越是縮小最富有的人群范圍，財(cái)富分配不公程度越是加速擴(kuò)大(長(zhǎng)期中前1%的財(cái)富始終占到前10%的財(cái)富總量中的一半)。更超出我們一般認(rèn)識(shí)范圍的是，與一戰(zhàn)前的“食利者社會(huì)”不同，10%的最富人群中，勞動(dòng)收入是其收入的主要來(lái)源(在美國(guó)，只有在0.1%的最富人群中，資本收入才占主導(dǎo)地位)。觀察歷史數(shù)據(jù)可以得到，一戰(zhàn)后發(fā)達(dá)國(guó)家富人資本收入的斷崖式下滑，是造成這一現(xiàn)象的主要原因——但勞動(dòng)收入分配不平等程度其實(shí)一直都相當(dāng)穩(wěn)定。而正是這種貧富差距中期內(nèi)縮小，為庫(kù)茲涅茨提供了有誤導(dǎo)性的數(shù)據(jù)，才有了財(cái)富分配的“庫(kù)茲涅茨曲線(xiàn)”——近幾十年來(lái)的收入差距擴(kuò)大實(shí)際上已經(jīng)推翻了這一理論。值得一提的是，近三十多年來(lái)收入差距迅速擴(kuò)大的主要原因是高工資收入的迅速提高——這是教育和技術(shù)賽跑理論以及邊際生產(chǎn)率定價(jià)理論所無(wú)法解釋的。作者給出的解釋是，由于高管的邊際生產(chǎn)率很難確定，再加上盎格魯撒克遜的公司模式中，高管工資由高管自己和薪酬委員會(huì)共同確定，所以自1970年公司逐漸接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。

描述了靜態(tài)的收入不平等后，皮凱蒂想要論證的最終結(jié)論終于露出了冰山一角：動(dòng)態(tài)中財(cái)富分化將會(huì)愈演愈烈。因?yàn)闅v史數(shù)據(jù)證實(shí)了，在長(zhǎng)期中r始終大于g，即資本收益率始終大于人均收入增長(zhǎng)率。那么在邏輯上如何解釋這一點(diǎn)呢?皮凱蒂的解釋是：“如果rg)?！碑?dāng)然，這種解釋有些極端，而且皮凱蒂本人也強(qiáng)調(diào)，r>g是“依賴(lài)多重機(jī)制的歷史事實(shí)”，不應(yīng)去尋找單一因素做解釋。

可能是嫌這個(gè)抽象的解釋不足以支撐起論點(diǎn)，作者又對(duì)遺產(chǎn)繼承情況進(jìn)行了分析，并給出了一個(gè)等式：by=μ×m×β。β與前文意義一致，是指資本收入比，或者更確切地說(shuō)是可繼承的私人財(cái)富占國(guó)民收入的比重(公共財(cái)富不可繼承)，m則是死亡率，μ為逝者離世時(shí)擁有平均財(cái)富與在世者平均財(cái)富的比率，by則是年度遺產(chǎn)和饋贈(zèng)額占國(guó)民收入的比重。觀察我們可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐漸下降的。那么這樣就抵消了繼承財(cái)富占國(guó)民收入比重的上升嗎?并不。m的下降意味著人均壽命的增長(zhǎng)，也就意味著μ的上升，即by很有可能是上升的——這一點(diǎn)得到了實(shí)證檢驗(yàn)。

要實(shí)現(xiàn)全球累進(jìn)所得稅，必須先實(shí)現(xiàn)全球收入信息的收集。作者的建議是各國(guó)政府協(xié)作，迫使全球的銀行公開(kāi)關(guān)鍵信心?？蛇@正如他自己所說(shuō)，是一個(gè)“烏托邦”。

關(guān)于收集收入信息我有一些自己的想法，對(duì)不對(duì)先不管，至少比作者的手段更溫和，也更具有可行性——利用比特幣。我們都知道，比特幣除了是一種電子貨幣，由于區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用，它本身還是一個(gè)“行走的賬本”。因?yàn)殡x開(kāi)了準(zhǔn)確的交易信息記錄，比特幣本身的幣值也就不保了，所以當(dāng)比特幣或者說(shuō)類(lèi)似比特幣的貨幣真正成為一種重要的支付手段后，除了能夠提高商業(yè)效率，如果能夠以強(qiáng)制力獲取(不是篡改)這種貨幣背后的交易信息，那么通過(guò)分析處理，收入信息的收集就可以完成了。不過(guò)由于這種貨幣容易被金融界盯上，所以其幣值的大幅波動(dòng)似乎是在所難免的，那么在短期內(nèi)它也很難真正進(jìn)入商業(yè)流通領(lǐng)域。但從長(zhǎng)期來(lái)看，我認(rèn)為這種記賬與流通職能相結(jié)合的貨幣一定會(huì)在某一個(gè)節(jié)點(diǎn)被迅速推廣，但不一定就是現(xiàn)在的比特幣。既然它最終能夠流行開(kāi)來(lái)，利用它收集交易信息從而估計(jì)收入情況也不是不現(xiàn)實(shí)的——我認(rèn)為這至少比作者的“烏托邦”更現(xiàn)實(shí)。

我想再談一談皮凱蒂對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科的認(rèn)識(shí)。皮凱蒂在導(dǎo)言中說(shuō)道：“坦率地說(shuō)，目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)科不惜犧牲歷史研究，犧牲與其他社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的研究方法，而盲目地追求數(shù)學(xué)模型，追求純理論的、高度理想化的推測(cè)。這種幼稚的做法應(yīng)該被摒棄了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們往往沉浸于瑣碎的、只有自己感興趣的數(shù)學(xué)問(wèn)題中。這種對(duì)數(shù)學(xué)的癡迷是獲取科學(xué)性表象的一個(gè)捷徑，因?yàn)檫@樣不需要回答我們所生活的世界中那些更復(fù)雜的問(wèn)題。在法國(guó)做一個(gè)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家有個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)：在這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒(méi)有收到學(xué)術(shù)界以及政界、金融界精英的高度重視，因此他們必須撇開(kāi)對(duì)其他學(xué)科的輕視以及對(duì)于科學(xué)和理性的荒謬要求，盡管事實(shí)是他們對(duì)任何事情都一無(wú)所知。無(wú)論如何，這正是這一門(mén)學(xué)科和所有社會(huì)科學(xué)的魅力所在：從零開(kāi)始更有希望獲得重大進(jìn)步?！逼P蒂又說(shuō)，他在美國(guó)工作期間“我發(fā)現(xiàn)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作并不是那么有說(shuō)服力。誠(chéng)然，他們都非常聰明我在那個(gè)時(shí)期也結(jié)交了許多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地認(rèn)識(shí)到，我對(duì)世界經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一無(wú)所知。我的論文都是由一些相對(duì)抽象的數(shù)學(xué)定理組成，但同行們都喜歡我的工作。我迅速認(rèn)識(shí)到，自庫(kù)茲尼茨之后，再也沒(méi)有同行花精力去收集不平等的動(dòng)態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù)，反而實(shí)在不知道要解決什么問(wèn)題的情況下，大量生產(chǎn)純理論的成果，并期望我也這么做?！?/p>

當(dāng)然，皮凱蒂是站在這個(gè)高度上做出這么一種評(píng)價(jià)，做為經(jīng)濟(jì)學(xué)的初學(xué)者，我并沒(méi)有資格借著皮凱蒂的話(huà)來(lái)發(fā)揮什么，我想要說(shuō)明的是，我跟皮凱蒂一樣，堅(jiān)決認(rèn)為社會(huì)科學(xué)是不能徹徹底底分家的。記得有一次對(duì)印度經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r好奇，我就去查了一些論文來(lái)看，它們的共同點(diǎn)是模型很漂亮、理論沒(méi)問(wèn)題、關(guān)鍵經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)都有，但問(wèn)題在于，好像這套分析放在任何十億級(jí)的人口大國(guó)都沒(méi)問(wèn)題。后來(lái)我想了想，這大概是因?yàn)槔碚撌蔷哂衅者m性的，但各國(guó)具體情況分明存在許多不同，如果不考慮各國(guó)各異的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化要素，那么從理論出發(fā)進(jìn)行真正接地氣、到位的分析就是異想天開(kāi)。

作者皮凱蒂是非常坦誠(chéng)的，因?yàn)樗姓J(rèn)自己當(dāng)年“對(duì)世界經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一無(wú)所知”。再結(jié)合他的教育經(jīng)歷和書(shū)里的一些內(nèi)容，我推測(cè)作者的社科綜合素養(yǎng)其實(shí)并不高——他在對(duì)法國(guó)大革命前后的法國(guó)人口情況、各國(guó)黑奴制度進(jìn)行分析時(shí)犯了一些歷史常識(shí)性的錯(cuò)誤，當(dāng)然這些并不影響他最后結(jié)論的得出，但確實(shí)暴露了這位哪怕是早就開(kāi)始關(guān)注自己社科綜合素養(yǎng)的頂級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者，也存在著許多知識(shí)盲區(qū)。

可能是因?yàn)槲覀€(gè)人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有偏愛(ài)，我將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“屠龍刀”。屠龍刀一旦揮舞起來(lái)，確實(shí)可以橫掃千軍。但是光是要把這把屠龍刀拿起來(lái)，就是一件不容易的事情。我和咱們財(cái)大的一位數(shù)學(xué)老師做過(guò)一些交流，他也欣賞經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)一定需要悟性，如果沒(méi)有這層悟性，那么學(xué)四年經(jīng)濟(jì)學(xué)還不如學(xué)四年技術(shù)。按我的話(huà)來(lái)說(shuō)，這個(gè)所謂的“悟性”，就是提起屠龍刀的那股勁道。但這位老師認(rèn)為這股勁道是外生的，靠天生的悟性，但我可不這么認(rèn)為，我認(rèn)為這股勁道就是內(nèi)生的。源源不斷地向我們的肌肉輸送能量的綜合視野，加上自身不斷訓(xùn)練和強(qiáng)化的“思維肌肉”，就是決定我們能否提得動(dòng)這把刀的勁道。我想在這里引用一段哈耶克在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的演講內(nèi)容：“如果你是一個(gè)除自己專(zhuān)業(yè)外一無(wú)所知的優(yōu)秀的化學(xué)家或者生物學(xué)家，你還可能是一個(gè)社會(huì)里有用的人，但是如果你是一個(gè)除了經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治學(xué)科外一無(wú)所知的人，你將百無(wú)一用。除非你受過(guò)相當(dāng)好的教育，而且，特別地，擁有一些社會(huì)科學(xué)知識(shí)和一些歷史哲學(xué)知識(shí)，否則你不能成功地使用你的技術(shù)知識(shí)?！悄阏嬲私饽愕慕?jīng)濟(jì)學(xué)或者其他別的什么特殊領(lǐng)域，否則你就僅僅只是一個(gè)騙子。但是，如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家只知道經(jīng)濟(jì)學(xué)而其他什么都不知道，他就會(huì)是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)禍害?！?/p>

想講一個(gè)有趣的例子。去年10月的時(shí)候我在自習(xí)室自習(xí)的時(shí)候，人還不算太多，讓我一度以為南湖校區(qū)自習(xí)室是供給過(guò)剩的。但到了11月特別是12月要考研的時(shí)候，人就越來(lái)越多了。剛開(kāi)始大家還是盡量早點(diǎn)到自習(xí)室去占座位，但是突然不知誰(shuí)帶了個(gè)頭，頭天晚上就把書(shū)放好了，第二天用不著早起也有座位。然后大家開(kāi)始紛紛效仿，第二天大家都用不著早起就有座位了?？吹竭@個(gè)現(xiàn)象我開(kāi)始思考，大家都得了便宜了，那誰(shuí)吃虧呢?吃虧的當(dāng)然是那些沒(méi)有提前占座位，卻又每天早起的學(xué)生了。這些學(xué)生剛開(kāi)始每天早起能夠占到座位，但是當(dāng)大家開(kāi)始提前占座之后，他們起得再早也沒(méi)用了——我也是這些學(xué)生之一。

我的心理狀態(tài)變化過(guò)程是：剛開(kāi)始是能接受占座行為，后來(lái)有一些排斥，到最后每天找不著地方自習(xí)了心里就開(kāi)始有憤怒了。不過(guò)很快考研就結(jié)束了，考生一離場(chǎng)，座位又空出來(lái)了，所以這個(gè)憤怒也沒(méi)在心里沉淀多久。講這個(gè)故事什么意思呢?如果把一開(kāi)始的自習(xí)室座位視為公有制下的產(chǎn)出，再把占座行為視為私有化進(jìn)程，把我這類(lèi)學(xué)生理解為沒(méi)有獲得私有化好處的普通人，那么理解皮凱蒂所描繪的世界就輕松多了。當(dāng)一個(gè)教室里座位有限(財(cái)富增量少)，而繼承財(cái)富(頭天占的座位)的重要性越來(lái)越大時(shí)，占人口大多數(shù)的“窮人”(像我一樣沒(méi)有地方自習(xí)的人)的心態(tài)就會(huì)發(fā)生變化，從容忍到排斥再到仇恨，如果沒(méi)有考研結(jié)束考生離開(kāi)自習(xí)室這么一出，那長(zhǎng)期看來(lái)最有可能的就是學(xué)生組織起來(lái)否認(rèn)占座的合理性。

盡管這個(gè)例子不那么恰當(dāng)，但它多少反映了財(cái)富分配或者說(shuō)公平問(wèn)題遠(yuǎn)不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，它還是社會(huì)學(xué)問(wèn)題、政治學(xué)問(wèn)題甚至是哲學(xué)問(wèn)題和心理學(xué)問(wèn)題。這也更加印證了建立綜合學(xué)科知識(shí)體系的重要性。

我們?cè)倩氐綍?shū)中提到的不平等問(wèn)題上來(lái)。作者提出的方案除了著名的“全球資本稅”，還有一點(diǎn)是“老生常談”的教育機(jī)會(huì)的平等。我不太同意教育機(jī)會(huì)的平等真能使收入差距縮小，或者說(shuō)作用可以如作者所說(shuō)的那樣明顯。這也許是一種“歪理邪說(shuō)”，但我有我的邏輯。在某種意義上說(shuō)，教育的實(shí)質(zhì)是一個(gè)篩選機(jī)制(我也認(rèn)同教育的本質(zhì)本應(yīng)當(dāng)是激發(fā)人的能力)，或者說(shuō)是一種信號(hào)投資。如果我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就不得不承認(rèn)無(wú)論怎樣，總有人或者總有家庭會(huì)幫助孩子發(fā)出獨(dú)特的信號(hào)——無(wú)論是以怎樣的形式。而這種信號(hào)發(fā)送所要耗費(fèi)的資源，本身也是一種篩選機(jī)制。

簡(jiǎn)而言之，如果削弱正規(guī)教育發(fā)信號(hào)的功能，那么總有其他發(fā)信號(hào)的方式存在，而那樣的方式或許會(huì)造成更嚴(yán)重的不平等。

關(guān)鍵不在于削弱教育的篩選功能，而在阻止除個(gè)人才能以外的任何稟賦進(jìn)入篩選機(jī)制。而這很難做到，中國(guó)的高考可能很接近——但為排除其他稟賦使學(xué)生重復(fù)訓(xùn)練、模式化思維、機(jī)械記憶卻又?jǐn)牧藢W(xué)生學(xué)習(xí)的胃口，是否又得不償失呢?

最后我們回顧一下皮凱蒂的一些重要結(jié)論。由于資本收益率r在長(zhǎng)期中始終保持在4%~5%的水平，所以對(duì)任何國(guó)家而言，r>g的趨勢(shì)不可避免;由于人口出生率的下降意味著一個(gè)孩子將會(huì)繼承更多上一輩的財(cái)富，所以人口出生率的下降將會(huì)加速財(cái)富兩極分化。低人口出生率、較低經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率是發(fā)達(dá)國(guó)家的普遍特征，所以皮凱蒂指出發(fā)達(dá)國(guó)家的財(cái)富分配問(wèn)題已經(jīng)迫在眉睫。我想有人會(huì)好奇，發(fā)達(dá)國(guó)家資本存量很大，難道不會(huì)造成資本收益率過(guò)低的情況嗎?書(shū)中給出了對(duì)這一質(zhì)疑回應(yīng)：確實(shí)出現(xiàn)過(guò)，是在建國(guó)后近百余年的美國(guó)——因?yàn)榈貜V人稀，形成了土地資本的相對(duì)過(guò)剩壓低了資本收益率(地租)。但作者強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)個(gè)案，現(xiàn)代資本不僅可以迅速流動(dòng)，而且由于技術(shù)進(jìn)步對(duì)勞動(dòng)力的替代彈性始終大于1，故資本收益率不可能降到一個(gè)較低的水平。

看到這兩條核心結(jié)論，我總是忍不住拿它們往本國(guó)的情況上套。我國(guó)的人口出生率確實(shí)處在世界范圍內(nèi)的一個(gè)較低水平上，但經(jīng)濟(jì)增速依然處于一個(gè)中高水平，高于預(yù)計(jì)的全球資本收益率，所以?xún)H從這個(gè)角度來(lái)看，希望還是存在的，社會(huì)階層流動(dòng)通道還沒(méi)有收緊，努力還是有用的。

資本論讀后感 篇4

近日，我有機(jī)會(huì)通讀了《21世紀(jì)金融監(jiān)管》一書(shū)，作為一個(gè)中國(guó)資本市場(chǎng)的青年監(jiān)管干部，收獲良多?！?1世紀(jì)金融監(jiān)管》是金融危機(jī)后反思金融監(jiān)管的著作中最有深度、最有價(jià)值的一部。作者Kellermann女士，畢業(yè)于荷蘭萊頓大學(xué)民法和國(guó)際法專(zhuān)業(yè)，并在律師界執(zhí)業(yè)多年。擔(dān)任過(guò)荷蘭銀行執(zhí)行董事，同時(shí)也是歐洲保險(xiǎn)與職業(yè)養(yǎng)老金管理局監(jiān)管委員會(huì)成員。作為金融監(jiān)管部門(mén)的官員，作者編寫(xiě)《21世紀(jì)金融監(jiān)管》一書(shū)，希望以監(jiān)管者的角度探討金融監(jiān)管的適度性。

《21世紀(jì)金融監(jiān)管》通過(guò)聚焦監(jiān)管規(guī)則和監(jiān)管實(shí)踐，探討了如何打造高質(zhì)量監(jiān)管、構(gòu)造新的監(jiān)管模式。該書(shū)介紹了歐盟、荷蘭、英國(guó)、瑞典、法國(guó)、澳大利亞、新加坡等多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的金融監(jiān)管實(shí)踐。該書(shū)就原則導(dǎo)向監(jiān)管、前瞻性監(jiān)管、雙峰監(jiān)管、分析式監(jiān)管、監(jiān)管中的董事會(huì)評(píng)價(jià)、金融監(jiān)管的激勵(lì)機(jī)制、金融監(jiān)管的執(zhí)行、宏觀審慎與微觀審慎監(jiān)管之間的有機(jī)配合等重要的金融監(jiān)管問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致入微、引人入勝的闡述。同時(shí)，該書(shū)也提出了若干問(wèn)題并逐一探索解決方法。例如：人類(lèi)能通過(guò)改進(jìn)監(jiān)管防范下一次金融危機(jī)嗎?金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)究竟應(yīng)當(dāng)更關(guān)注監(jiān)管的結(jié)果還是監(jiān)管的過(guò)程?什么樣的監(jiān)管才是良好高質(zhì)量的監(jiān)管，有什么特征?未來(lái)十年全球金融監(jiān)管將發(fā)生怎樣的變化?該書(shū)對(duì)這些各國(guó)金融監(jiān)管共同面臨的難題都進(jìn)行了探討和研究。

金融危機(jī)后，我國(guó)圖書(shū)市場(chǎng)上所引進(jìn)的金融創(chuàng)新與監(jiān)管作品，多出自美國(guó)監(jiān)管官員和投行領(lǐng)導(dǎo)人之手，主要聚焦于美國(guó)經(jīng)驗(yàn)，相對(duì)而言對(duì)歐洲國(guó)家的監(jiān)管經(jīng)驗(yàn)有所忽略。但從20的金融危機(jī)來(lái)看，除了冰島及南歐國(guó)家之外，一些歐洲工業(yè)化國(guó)家的金融體系相比于美國(guó)，更趨健全，更有效地平衡了金融創(chuàng)新與實(shí)施審慎監(jiān)管的關(guān)系，其監(jiān)管理念和具體政策對(duì)于中國(guó)改革發(fā)展具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)通讀《21世紀(jì)金融監(jiān)管》，我從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)了對(duì)金融監(jiān)管的認(rèn)識(shí)：

《21世紀(jì)金融監(jiān)管》在發(fā)生金融危機(jī)的原因及各國(guó)出臺(tái)的防范風(fēng)險(xiǎn)政策方面進(jìn)行了深入的探討。該書(shū)認(rèn)為：年經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)如此嚴(yán)重的一個(gè)重要原因是銀行業(yè)表內(nèi)表外杠桿過(guò)高，市場(chǎng)參與者對(duì)資本質(zhì)量失去信心。為了解決這一問(wèn)題，巴塞爾委員會(huì)對(duì)國(guó)際監(jiān)管框架進(jìn)行了根本性改革，主要措施包括提高對(duì)資本質(zhì)量、一致性和透明性的要求，以促進(jìn)資本更好地覆蓋風(fēng)險(xiǎn)。

首先，預(yù)防金融危機(jī)較為有效的方式就是金融機(jī)構(gòu)去杠桿。去杠桿可以修復(fù)銀行業(yè)資產(chǎn)負(fù)債表，并為銀行業(yè)的健康發(fā)展提供良好的環(huán)境。但是監(jiān)管當(dāng)局致力于去杠桿時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生順周期的系統(tǒng)問(wèn)題。過(guò)度的去杠桿將阻礙資本的流動(dòng)性，導(dǎo)致發(fā)生金融危機(jī)。所以，去杠桿的適度性是各國(guó)金融監(jiān)管的重要議題。

其次，《21世紀(jì)金融監(jiān)管》一書(shū)認(rèn)為：金融監(jiān)管的政策應(yīng)盡可能減少漏洞，降低政策風(fēng)險(xiǎn)。銀行可能將業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)移到監(jiān)管更少的業(yè)務(wù)上來(lái)逃避監(jiān)管。由于《巴塞爾協(xié)議II》對(duì)證券化產(chǎn)品等銀行業(yè)務(wù)賦予了較低的風(fēng)險(xiǎn)權(quán)重，從而制造了監(jiān)管套利機(jī)會(huì)。銀行可能通過(guò)大量發(fā)行證券化產(chǎn)品來(lái)擴(kuò)大業(yè)務(wù)規(guī)模，同時(shí)逃避監(jiān)管。但是較低質(zhì)量的證券化資產(chǎn)，以及證券化導(dǎo)致銀行資產(chǎn)負(fù)債表驟增的風(fēng)險(xiǎn)，都引起人們的擔(dān)憂(yōu)。因此金融監(jiān)管需要考慮銀行的資產(chǎn)質(zhì)量和表外風(fēng)險(xiǎn)敞口。

最后，《21世紀(jì)金融監(jiān)管》指出：金融監(jiān)管的政策應(yīng)保障金融機(jī)構(gòu)的流動(dòng)性。，巴塞爾委員會(huì)公布了關(guān)于流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)和監(jiān)測(cè)的《巴塞爾協(xié)議III》，主要目的是保障銀行擁有高質(zhì)量的流動(dòng)性資產(chǎn)，這些流動(dòng)資產(chǎn)可以及時(shí)變現(xiàn)并在監(jiān)管者要求的壓力情景下滿(mǎn)足30天的流動(dòng)性需求?！栋腿麪枀f(xié)議III》還規(guī)定了凈穩(wěn)定資金比例(NSFR)這一指標(biāo)，該指標(biāo)要求銀行在一年內(nèi)保持穩(wěn)健的資產(chǎn)負(fù)債結(jié)構(gòu)。此外，監(jiān)管當(dāng)局還需要檢測(cè)金融機(jī)構(gòu)在過(guò)渡期進(jìn)行的調(diào)整行為，尤其應(yīng)密切關(guān)注此類(lèi)行為對(duì)金融市場(chǎng)、信貸擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，從而及時(shí)化解風(fēng)險(xiǎn)。

《21世紀(jì)金融監(jiān)管》結(jié)合國(guó)際貨幣基金組織與荷蘭央行的情況，闡述了良好監(jiān)管應(yīng)具備的五個(gè)要素。第一，具有侵入性，即監(jiān)管者要通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)檢查和非現(xiàn)場(chǎng)分析等監(jiān)管手段深入了解被監(jiān)管對(duì)象，突破傳統(tǒng)監(jiān)管指標(biāo)的限制，將過(guò)去難以量化的重要要素納入監(jiān)管框架。第二，具有主動(dòng)性，敢于質(zhì)疑，積極主動(dòng)。監(jiān)管者要意識(shí)到現(xiàn)有政策和規(guī)則不足以應(yīng)對(duì)金融世界的復(fù)雜性，因而需要更主動(dòng)地運(yùn)用監(jiān)管規(guī)則和權(quán)力，展開(kāi)主動(dòng)監(jiān)管，主動(dòng)質(zhì)疑。第三，具有全面性，監(jiān)管者要具有風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)管的意識(shí)，不僅鼓勵(lì)市場(chǎng)發(fā)展，還要關(guān)注風(fēng)險(xiǎn)，全方位對(duì)金融機(jī)構(gòu)行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。第四，具有前瞻性，也就是必須努力學(xué)習(xí)，具備識(shí)別行業(yè)內(nèi)新風(fēng)險(xiǎn)的能力。第五，具有確定性，要形成決定性的結(jié)論，要敢于針對(duì)問(wèn)題展開(kāi)行動(dòng)，向市場(chǎng)傳遞明確信號(hào)。

《21世紀(jì)金融監(jiān)管》介紹了荷蘭金融監(jiān)管部門(mén)采用的雙峰監(jiān)管模式。荷蘭金融監(jiān)管當(dāng)局認(rèn)為：金融體系的活力和創(chuàng)新發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)金融行業(yè)的界限消失，這使得人們確信金融監(jiān)管不應(yīng)該是分業(yè)設(shè)置的。所以，荷蘭于引入雙峰監(jiān)管模式。雙峰監(jiān)管模式起源于英國(guó)。雙峰，是指將金融服務(wù)局拆分為“雙峰”：審慎監(jiān)管局(PRA)作為英格蘭銀行的附屬機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)微觀審慎;行為監(jiān)管局(FCA)，作為對(duì)財(cái)政部和議會(huì)負(fù)責(zé)的獨(dú)立機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)行為監(jiān)管。在此模式下，金融監(jiān)管聚合到兩個(gè)方面：一是不同類(lèi)型金融機(jī)構(gòu)的審慎監(jiān)管職責(zé)由一個(gè)單一的部門(mén)負(fù)責(zé);二是荷蘭金融監(jiān)管局作為獨(dú)立的監(jiān)管者，只負(fù)責(zé)所有類(lèi)型金融機(jī)構(gòu)的行為監(jiān)管。但是這種監(jiān)管模式帶來(lái)的一個(gè)重要的問(wèn)題是：目前監(jiān)管可用的“工具箱”是否足以使監(jiān)管者在繁榮時(shí)期也能識(shí)別出不斷積聚的金融風(fēng)險(xiǎn)，并在金融繁榮時(shí)就采取行動(dòng)管理風(fēng)險(xiǎn)。

，我國(guó)進(jìn)行了政府機(jī)構(gòu)改革，邁出了轉(zhuǎn)變金融監(jiān)管模式的重要一步。此次機(jī)構(gòu)改革立足中國(guó)國(guó)情，也參考了國(guó)際金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)的設(shè)置，研究了雙峰監(jiān)管體制，但并不是完全采用雙峰監(jiān)管。機(jī)構(gòu)改革完成后，人民銀行要牽頭增強(qiáng)各金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)，增強(qiáng)協(xié)調(diào)效率。人民銀行在我國(guó)金融監(jiān)管中的獨(dú)立地位逐漸清晰。

綜上所述，在后危機(jī)時(shí)代，想要提高監(jiān)管質(zhì)量和效率，就必須較為徹底地改變金融監(jiān)管的方式，使之變得適應(yīng)金融創(chuàng)新和市場(chǎng)業(yè)務(wù)發(fā)展的需要，同時(shí)能夠更高效地捕捉潛在風(fēng)險(xiǎn)，加大市場(chǎng)參與者的違規(guī)成本，迫使監(jiān)管部門(mén)和被監(jiān)管者都變得更加審慎。

我國(guó)金融業(yè)近年來(lái)逐步加快金融開(kāi)放速度，鼓勵(lì)金融創(chuàng)新，同時(shí)也在積極推動(dòng)金融監(jiān)管改革，控制金融風(fēng)險(xiǎn)，特別隨著互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展，我國(guó)亟待推出新型的金融監(jiān)管框架?！?1世紀(jì)金融監(jiān)管》給我們帶來(lái)的啟示是：我國(guó)金融監(jiān)管可以積極學(xué)習(xí)借鑒歐美國(guó)家的金融監(jiān)管實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)變金融監(jiān)管方式，在促進(jìn)金融市場(chǎng)發(fā)展的同時(shí)防控風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)金融市場(chǎng)的穩(wěn)健運(yùn)行。(安菁菁)

資本論讀后感 篇5

下面本站為您推薦一篇《21世紀(jì)教子方法》讀后感，希望您會(huì)喜歡！

讀了這書(shū)，確實(shí)令我受益匪淺，興奮不已！因?yàn)檎驹谀赣H的角度，看了這書(shū)，對(duì)教子方法和教子技巧上有著更豐富、更廣闊的思考空間和指導(dǎo)內(nèi)涵。

其實(shí)，這書(shū)所闡述的分論點(diǎn)很多,但讓我心泛漣漪、感觸最深的有三點(diǎn)：一是樹(shù)立和維護(hù)孩子的自信心。對(duì)這一點(diǎn)，作者非常強(qiáng)調(diào)，在每一章節(jié)里幾乎都有提到。而每看到這，它總會(huì)讓我的心隱隱作痛，難受之極。它逼我反思：在“樹(shù)立和維護(hù)孩子的自信心”方面，我們作出了多少努力？二是賞識(shí)教育。以前，總以為賞識(shí)教育就是表?yè)P(yáng)加激勵(lì)，而并沒(méi)有批評(píng)。而今，讀了這書(shū)，才豁然開(kāi)朗，原來(lái)賞識(shí)教育并非如此。它是以信任、尊重、激勵(lì)、理解、寬容、提醒為原則，還要有及時(shí)的批評(píng)和耐心的糾正。而這里所說(shuō)的'批評(píng)并不是聲色俱厲，而是讓孩子在不知道受教育的情況下已接受了批評(píng)。這“賞識(shí)教育”喚回了我的記憶，讓我想起當(dāng)初教孩子學(xué)說(shuō)話(huà)，學(xué)走路時(shí)的教育，

那時(shí)，孩子說(shuō)話(huà)含糊不清，走路歪斜難看，但父母沒(méi)有責(zé)罵，只有鼓勵(lì)，表?yè)P(yáng)，微笑。孩子在歡樂(lè)中學(xué)，父母在欣賞中教，結(jié)果孩子進(jìn)步特快。反之，要是當(dāng)初父母發(fā)脾氣，打罵孩子，結(jié)果孩子又會(huì)怎么樣呢?不成啞巴或結(jié)巴才怪！這就是心態(tài)造就能力??！心情好，一好百好，心情不好，一了百了。三是快速記憶。書(shū)中描述一個(gè)有生理缺陷的聾孩周婷婷，采用了這種快速記憶，在三、四分鐘內(nèi)，能快速地一字不漏地把十多個(gè)生詞背記出來(lái)。讀到這里，能不驚駭萬(wàn)分，感慨萬(wàn)千!這還得了？天哪！為何我們四肢齊備，五官健全的孩子卻不能？我們的教育錯(cuò)在哪兒？我不由自主地陷進(jìn)了苦思冥想中……腦海里一次次出現(xiàn)了快速記憶的概念和好處。很快，我的心中有數(shù)了！我的心舒暢多了。

讀書(shū)是為了學(xué)以至用！盡信其書(shū)不如無(wú)。讀書(shū)就得學(xué)會(huì)靈活貫通，做到舉一反三，去偽存真。更要做到博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。無(wú)益于身心的書(shū)莫讀。只有這樣敏而好學(xué)，讀萬(wàn)卷書(shū)，如行萬(wàn)里路，才能百尺竿頭，更進(jìn)一步！

當(dāng)然，讀書(shū)的滋味，一言難盡。其味像飲齋啡，如品好茶，似吸牛奶，是喝苦藥。但是“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”呀！生命的短暫，知識(shí)的無(wú)窮。我們只好用這有限的生命，心系書(shū)香，靈飄書(shū)海，魂游書(shū)山，尋覓睿智，盛滿(mǎn)智囊，令自己獨(dú)具慧根。這樣，才能找到生命的真諦，為人的最高價(jià)值！為此，苦也得讀。這就是我的讀后感！