君主論讀后感

最新君主論讀后感。

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君主論讀后感 篇1

馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類歷史讓第一次將政治學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開來，《君主論》是他的主要作品，成書于1513年，當(dāng)時梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務(wù)，他賦閑在家寫了<；君主這本書，并將其獻(xiàn)給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒有讓梅迪奇對他產(chǎn)生多少好感，最后馬基雅維利憂郁而死。

《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當(dāng)時的歐洲這處在一個歷史的交替時期，資本主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展，破企鵝的需要政治上的突破以維護自身利益。這一時期，封建領(lǐng)主制度即將崩潰，中央集權(quán)的民族國家開始形成，教會在政治生活中的作用開始淡化。作為那個時代的君主也迫切的需要一個政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當(dāng)時的歷史發(fā)展的需要。

《君主論》對歷史上和當(dāng)時的事件進行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國都是以何種形式的來，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊，大臣，如何處理國家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫作《君主論》的出發(fā)點并不是站在一個理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來訴說，而是欲通過此書以換取一官半職，在書中不免有些偏頗的言論。不過，這并不影響整書的歷史價值。

馬基雅維利在《君主論》中，不自然的從哲學(xué)方面論述了國家改革的客觀性，他說“隨著統(tǒng)治年代的久遠(yuǎn)并且連續(xù)不斷改革的記憶以及造成改革的原因也不是會被遺忘消失，因為買次改革總是會為下一次變革留下再次進行的條件?！瘪R克思主義認(rèn)為世界的發(fā)展就是一個否定之否定的過程，改革時不能避免的。當(dāng)然馬基雅維利并不是這個出發(fā)點，他認(rèn)為作為君主要維持自己的統(tǒng)治，就要確立自己的政治文化與思想在人民的大腦處于主題地位，在一個新的執(zhí)政者上臺的時侯首先在政治文化層面上樹立一面旗幟，其他的政治文化，社會文化要在這面旗幟下去運作，這樣人們曾能愿意接受他的領(lǐng)導(dǎo)，服從他的管理。

當(dāng)然，這也應(yīng)該是在新政權(quán)建立時給予人民一定物質(zhì)利益的前提下。從當(dāng)時的歷史來看，馬基雅維利捍衛(wèi)資產(chǎn)階級獲得的政治利益，反對改變現(xiàn)狀。

在二戰(zhàn)后兩極對抗的格局下，政治意識形態(tài)的競爭將這一思想表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)競爭雙方向自己的人民表明他們的政治制度時最優(yōu)越的時候，改變就意味著死亡。人民的國家榮譽感，安全感也在這個政治思想下變得穩(wěn)固強化。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，國家廣播電視臺成為主要的攻擊目標(biāo)，是政治思想斗爭對整個戰(zhàn)爭形勢的影響。

國家之間的競爭在意識形態(tài)競爭越來越激烈，

兩極分化格局結(jié)束后，政治體制的滲透已成為社會主義國家的高度警覺。

馬基雅維利說：作為一個君主，如果只有善會滅亡，君主必須像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛。在西方政治思想史上，人們普遍認(rèn)為人性是忘恩負(fù)義的、易改變的、不可信的，人們?yōu)榱俗约旱睦娑弑M所能。

因此，作為君主，保持政權(quán)穩(wěn)定是第一位的，無論是好的一面還是壞的一面，都是一種手段。在國際舞臺上，外交能力的較量很大程度上取決與對外政策的對抗。君主外交政策的靈活性如同狐貍一樣狡猾，他洞察不可預(yù)策的國際形勢，使他能夠在復(fù)雜的國際關(guān)系中生存下來。不過韜光養(yǎng)晦的政策并不是任何時候都是有用的，在關(guān)系到國家根本利益，關(guān)系到國家主權(quán)的時候，強硬的外交立場時必須的，對待敵人要像獅子般兇狠。

“對人們應(yīng)當(dāng)加以愛撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉?！?/p>

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過聽起來更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰是促使他人強大的原因，誰就自取滅亡。

”意思是說，對于威脅到統(tǒng)治安全的勢力，絕對不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰縱容自己的敵對勢力，誰就為自己培養(yǎng)了掘墓人。馬基雅維里認(rèn)為，這是一條“永遠(yuǎn)沒錯或者罕有錯誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。”

暴力對維護君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來闡述武力和軍隊的重要性。他認(rèn)為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭、軍事制度和武裝訓(xùn)練問題；軍事訓(xùn)練在和平年代比在戰(zhàn)爭時期更值得注意；國家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊，沒有良好的軍隊，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊，就一定會有良好的法律；當(dāng)君主樹立的“信仰”對人們失去約束力量的時候，必須動用武力來說話，迫使人們就范。

武力使人類社會的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些?！?/p>

因為人本來就是邪惡的，在他們眼里，財產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點?！毒髡摗防镉泻芏鄼?quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來的。

君主必須比所有人都兇惡，這樣才能保證他的統(tǒng)治地位。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動“霧月政變”，最終

終卻出賣了拿破侖。塔列朗的人生信條是：“與人為善便是惡，作惡多端才是善?！?/p>

“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>

君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個偉大的偽裝者和假好人”。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻(xiàn)媚之作，生前并沒有給他帶來好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

“君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。”

馬基雅維里認(rèn)為，如果君主不能贏得人民的愛，他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來做，人們就會覺得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。歷史上“只反貪官不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。

犧牲幾個貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。

“一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言?！?/p>

這段話的言外之意是，君主永遠(yuǎn)都是正確的。即使這種權(quán)利被別人發(fā)現(xiàn)，也只能通過國王的口說出來。世界上有不少“永遠(yuǎn)正確”的東西，實質(zhì)就是權(quán)力正確。

任何人的智慧勞動成果，都可以貼上權(quán)力標(biāo)簽，集中到君主一個人身上，以此樹立君主的威信——所謂“權(quán)威”，不過如此。

馬克思說，政治是一種科學(xué)和藝術(shù)，可以有規(guī)律地概括為一種社會現(xiàn)象。君主作為最大的政治主體，就是要團結(jié)自己同盟者打擊敵人?！毒髡摗氛褪且粋€政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個時代的君主無法接受，但它仍然時有很大的政治意義。

君主論讀后感 篇2

一本真正的好書理應(yīng)這樣

尼克羅.馬基雅維利的《君主論》，是資產(chǎn)階級國家學(xué)說的代表之作，是一部毀譽參半的作品，同時也是一部不可不讀的經(jīng)典名著。這本被稱為**的圣經(jīng)的書，是許多君主的床頭或身上必帶的書，其實，這也應(yīng)該成為我們每個人必看的一本書，因為我們每個人都是自己的君主，這本書中的許多觀點都適合我們?nèi)粘５纳睢?/p>

這是一本真正的好書。

下面，讓我們用看一本人生哲學(xué)的眼光來看一下這本偉大的著作——《君主論》。

首先，讓我們來看一下這本書的簡介，該書論述了君主應(yīng)該如何進行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊，并依靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君主在統(tǒng)治時要以實力原則，不擇手段去實現(xiàn)自己的目的，同時要效法狐貍和獅子，有狐貍的狡猾，獅子的兇猛。上述是原書的簡介，接下來讓我們用人生哲學(xué)或者說是成功學(xué)的眼光看一下這幾句話。

首先，每個人都要懂得發(fā)展自己，個人能力是所有人立身于社會的資本，只是擁有能力，在這個社會上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，你還要學(xué)會用最合適的方式發(fā)揮自己的能力來達(dá)到自己的目的，同時，要擁有狐貍那樣的智慧和獅子那樣的勇氣，這樣才能立身社會。

接下來，讓我們走進主體，領(lǐng)略書中的人生哲理。

一、《君主論》對不同類型的君主國做了明確的區(qū)分：如世襲君主國、混合君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由于幸運而獲得的新君主國、世民君主國和宗教君主國等等。它啟發(fā)了執(zhí)政的君主如何借鑒其他國家的歷史經(jīng)驗，結(jié)合本國實際情況，因地制宜地建立自己的君主政體。

這無疑是君主建國之初首先考慮的原則。

這段話告訴我們，人有許多種，有的人是富二代，有的人是窮二代，但是，有些人后來經(jīng)過自己的努力成為新富，有些人靠運氣獲得成功，有些人純粹是啃老本。但你想成為你想成為的那類人時，你應(yīng)該參考一下那些已成功人的經(jīng)驗，再結(jié)合自己的具體情況，成長成自己真正適合的那類人。也許我們大多數(shù)人現(xiàn)在不是我們想要成為的那種人，但是只要我們愿意做到并付出自己的努力，我們肯定會得到回報。

因此，成功的第一部分是制定明確的目標(biāo)。

二、君主立國要依靠自己的能力，要把基點放在自身的力量上，凡是這樣做的，日后保持自己的地位，就沒有多少困難。這是馬基雅維利鞏固其權(quán)力地位的第二條原則。

其實，我們做人也理應(yīng)這樣，要成功只能依靠自己的能力，通過自己的努力方能獲得成功，取得我們的地位，這樣做，才能沒什么困難的保持自己的地位。每個人都是自私的，正是自私促進了人類社會的進步，所以，靠人不如靠己，只有自己的能力才是自己的力量，別人的終歸是別人的，可借用不可完全信賴。歷史上通過別人獲得成功最終又歸于失敗的歷史數(shù)不勝數(shù)，所以，我們要成功就要努力，就要靠自己的能力。

三、《君主論》赤裸裸地將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認(rèn)的道德。它認(rèn)為，人們必須認(rèn)世到世界上有兩種戰(zhàn)斗方式，一種是使用法律，另一種是使用武力。前者是人類特有的理性行為，后者是動物行為。

面對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，前者常常使人無法跟隨自己的心，迫使人們訴諸后者。這就要求君王必須懂得如何善于運用野獸的行為進行斗爭，做君王的如果總是善良，就肯定會滅亡，他必須狡猾如狐貍，兇猛如獅子。獅子不能防御陷阱，狐貍不能抗拒豺狼，所以，君主做狐貍是要發(fā)現(xiàn)陷阱，做獅子是要嚇走豺狼。

這段話似乎有點片面，但其中有一定的道理。自古以來，有句老話說國王被敵人打敗了?？v觀歷史，每個成功的人都是有道德的人。我一直信奉性惡論，認(rèn)為每個人都有一顆不安分的心，當(dāng)可以為惡且事后可以偽善時，大多數(shù)人都會去做。

歷史是由勝利者（我們從歷史中了解的道的人）撰寫或控制的。所以我們可以假設(shè)歷史上有些人是虛偽的。不過，我們當(dāng)前是法治社會，個人力量面對國家機器的時候猶如螳臂當(dāng)車，但是，我們?nèi)钥梢酝ㄟ^一些合法但不合理的方式去達(dá)到我們的目的，一個人，如果太善良，會被社會淘汰的。

這就要求我們要像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛，或者像狐貍一樣聰明，像獅子一樣勇敢。在生活中，我們做事時不能只憑借一腔熱血，我們需要深思熟慮后通過合適的方式去做，然后，當(dāng)我們遇到任何難題時，我們都不應(yīng)該當(dāng)時我們的信心，我們的勇氣，堅定地一直走下去，我們一定會成功。

四、《君主論》主張一個君主為了達(dá)到自己的事業(yè)或統(tǒng)治目的，不要怕留下惡名，應(yīng)該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事，不必要守信義，倫理道德可以拋棄不管，因為目的高于手段。當(dāng)守信是好事時，國王應(yīng)該守信。當(dāng)遵守信義反而對自己不利時，或者原來自己守信義的理由不復(fù)存在的時候，任何一位英明的統(tǒng)治者絕對不能，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。

它還告訴君王：“必須學(xué)會將這種品格掩飾好?！北仨毩?xí)慣于混充善者，做口是心非的偽君子。

目的高于手段。對這句話，我是非常贊同的。不管是白貓還是黑貓，捉老鼠都是好貓。

不管你是什么人，也不管你采用什么方式，只要你成功了，人們就會認(rèn)同你。這個社會有時如此簡單：弱者吃強者，是這生存。

人們永遠(yuǎn)看不到結(jié)果，看不到你所做的努力和采取的手段。但是，我們可以采用一些非常規(guī)的方法解決問題，卻不能像真正的君主那樣不顧社會倫理道德，畢竟我們處于國家統(tǒng)治之下而不是統(tǒng)治國家。即使我們能像一個真正的君主那樣去做，我們也需要掩蓋它，因為社會更喜歡偽君子而不是真正的人。

五、《君主論》還主張君主應(yīng)當(dāng)顯得虔信宗教。使宗教在國家中占有顯要的地位，這并不是因為宗教的真實性，而在于它是聯(lián)系社會的紐帶?！毒髡摗分嘘P(guān)于教會王國的論述中指出：

“教會王國在取得政權(quán)以后，便受到宗教習(xí)慣的保護，這種君王不需要有軍隊，因為他們有人心所不能企及的崇高大義所支持?！彼麄冿@然是由上帝所樹立，也是由上帝所把守著，如果輕易地對它加以評論，那就是狂妄無知的行為。

這段話并不是說我們真要信奉宗教，而是說我個人都要有信仰，有追求，這種信仰不只包括宗教，還包括科學(xué)，某個偉大人物甚至還包括我們自己。但當(dāng)我們有信念和追求，我們的心就會充滿力量，我們將是不可戰(zhàn)勝的。同時，我們也要有自己的底線，做一個有原則的人，這樣才能被社會接受。

心中有力量、堅持到底的人，即使沒有突出的才華，也會受到尊重。

六、在政治手段問題上，馬基雅維利認(rèn)為，用注定要失敗的方法去追求某個政治目標(biāo)是徒勞的，即使為了一個很好的目的，也必須要選擇能夠?qū)崿F(xiàn)它的手段。手段問題不應(yīng)與最終的善惡有關(guān)，而應(yīng)以純科學(xué)的方式處理。成功的意義是實現(xiàn)目標(biāo)，不管它是什么。

假若世界上有一門“成功學(xué)”，專門研究惡人的成功，肯定會和研究善人的成功做得同樣好。因為**的成功案例比圣人的成功案例多，有時更多。如果這門學(xué)科建立起來，對圣賢和惡人都同樣有用，因為一旦圣人參與政治，他們就必須像惡人一樣，希望自己能成功。

這段話初步理解，好像是說圣人參政后會像惡人那樣，為達(dá)目的不則手段，希望自己成功。事實上，這段話告訴我們，無論善惡，都有值得學(xué)習(xí)的東西。不止在政治方面，各行各業(yè)總有一些我們界定的善人和惡人，拋開善惡不談，本質(zhì)上他們都是成功的人，都有值得我們學(xué)習(xí)的成功之道。

因此，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，設(shè)定目標(biāo)，然后向所有能幫助我們成功的人學(xué)習(xí)。最后，我們會成功的。

如果一本好書，每個人讀來都有自己的理解，那這就是一本好書，《君主論》就是一本真正的好書。這本書中的許多觀點歷經(jīng)近五百年仍舊不過時，給我們以醍醐灌頂?shù)母杏X。我從人生哲學(xué)或成功學(xué)的角度來看待這本書，它給了我很多啟發(fā)，使我在通往成功的道路上走得更穩(wěn)更穩(wěn)。

這是一本真正的好書。

君主論讀后感 篇3

君主論與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

——讀馬基雅維利《君主論》有感

每一位君主都有一套深藏不露的帝王之術(shù)，那是他們秘而不宣的“管理藝術(shù)”。我很佩服馬基雅維利，他很勇敢，勇敢地把君主深藏于心的帝王之術(shù)暴露于陽光之下。層層剝落，使這些隱藏的東西充分展現(xiàn)在人們面前。

同時他也是務(wù)實的，能夠正確的看待這些被世人所不齒的“壞東西”。我們應(yīng)該感謝馬基雅維利的勇敢，他肯定了君主的霸權(quán)，為這些未被承認(rèn)的主導(dǎo)藝術(shù)提供了理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是什么，我認(rèn)為就是領(lǐng)導(dǎo)者只可意會不可言傳的“**管理”技巧和方法。正是因為它的**性質(zhì)，這種管理方法被應(yīng)用導(dǎo)藝個非常藝術(shù)的名字-領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。這樣的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是得不到人性本善論者的認(rèn)可的，但它卻是一套非?？尚幸卜浅Ｓ斜匾念I(lǐng)導(dǎo)方法，也是由于這種可行性，使之在黑暗之處被運用的風(fēng)生水起。

許多人對馬基雅維利的這套“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”是存在誤解的。許多沒有讀過原著，道聽途說的人把馬基雅維利的這套方法概況為“不擇一切手段，實現(xiàn)自我目的”，這種說法是存在誤解的。馬基雅維利雖然主張可以采用“惡行”

去實現(xiàn)自己的目的，但是這樣的“惡行”不是經(jīng)常性的手段，而是具有條件的，是要在適當(dāng)?shù)那闆r下“妥善采用”的。引用書中的內(nèi)容來說就是“如果可以把壞事稱為好事的話，妥善使用的意思就是說，為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不能再使用?！?/p>

馬基雅維利的君主制理論與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有許多共同之處。君主制理論的**也為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提供了許多借鑒。

書中的第一部分，也就是第一章到第十一章的內(nèi)容中，馬基雅維利論述了君主國的種類以及獲得君權(quán)的方式。君主制包括世襲君主制、混合君主制、公民君主制和教會君主制。獲取君主國的方式有以下幾種：

通過自己的能力和軍隊獲得；依靠他人的軍隊和幸運獲得；依靠**之道獲得。其中，通過自己的能力和軍隊獲得的君主制最為穩(wěn)定。書中這樣寫道“最不倚靠幸運的人是保持自己的地位最穩(wěn)固的人。

”依靠別人的能力和幸運取得的君權(quán)是不穩(wěn)固的，原因在于這兩者都是變化無常，毫不穩(wěn)定的。

馬基雅維利的論述為我們現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提供了借鑒。作為領(lǐng)導(dǎo)者，只有依靠自己的能力和素質(zhì)，用自己的魅力贏得別人的認(rèn)可，才能穩(wěn)住自己的位置。如果你依靠別人的力量或運氣走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，總有一天你會落馬的。

因此，作為現(xiàn)代社會的雄心勃勃的青年，我們應(yīng)該在地上學(xué)習(xí)，提高自己的能力，不斷完善自己，為將來的工作打下堅實的基礎(chǔ)。而不是在該學(xué)習(xí)的階段，去尋求其他的手段一蹴而就。也不要抱著迷信的心理，相信星座運勢或者普卦算命，真的以為自己是大富大貴命，不需要努力也能獲得成功，畢竟天下沒有無回報的付出。

第二部分從第十二章到第十四章，馬基雅維利主要論述了軍隊的類型和君主的責(zé)任。軍隊的種類包括自己的軍隊、雇傭軍、援軍和混合軍隊。除了軍事責(zé)任，君主不應(yīng)該有其他責(zé)任。君主也應(yīng)該考慮和平，即使在和平時期也要備戰(zhàn)。一是采取行動，二是思考。

馬基雅維利認(rèn)為，雇傭軍和增援部隊是沒有幫助和危險的，只有擁有自己的軍隊才是穩(wěn)定的。

在這個問題上，也讓我想到了現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。在這里，我們可以把自己的軍隊姑且看成是領(lǐng)導(dǎo)下屬的秘書之類的人物，或者是自己非常看重但卻又不在自己掌控之中的東西。在領(lǐng)導(dǎo)決策中，我們不能把所有的依靠力量都放在他們身上，一個人如果沒有自己的想法和考慮，反倒會被這些“謀士”牽著鼻子走。

如果你依靠雄心壯志的力量，不講忠誠，這樣的依賴會把你自己置于危險之中。

關(guān)于馬基雅維利對君主在軍事方面責(zé)任的論述，我是不贊同的。但是如果把這樣的想法放到馬基雅維利的生活時代，我是沒有質(zhì)疑的，正如領(lǐng)導(dǎo)學(xué)里的方格理論，每個領(lǐng)導(dǎo)者在不同的時期都應(yīng)該具備不同的“技能”，而這樣的技能在不同的時期會發(fā)揮相應(yīng)的巨大作用。在這一點上，如果把這樣的考慮放在現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)理論中的話，是十分不合時宜的，現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者都講究綜合素質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)者可以在某一方面特別精通，但卻不能對其他方面的素質(zhì)一竅不通。

作為領(lǐng)導(dǎo)者們就是要有全方位的才能，既要有十分強的溝通能力，也要有強大的工作能力，更要有巧妙迎合上級的技巧等等。

第三部分是從第十五章到第二十三章。作者討論了君主如何維護國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。就國內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國際而言，敵友分明，立場堅定；這樣才能夠贏得尊重，維持國家運行，甚至繁榮發(fā)展。

“一個君主如要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事，并且知道視情況的需要與否使用這一手或者不使用這一手?！瘪R基雅維利對“世人特別是君主受到贊揚或者受到責(zé)難的原因”這段內(nèi)容的論述個人認(rèn)為是十分經(jīng)典的。君主有較高的地位，所以他有引起贊揚或責(zé)難的品質(zhì)。

“君主必須有足夠的明智遠(yuǎn)見，知道怎樣避免那些使自己亡國的的惡性，并且如果可能的話，還要保留那些不會使自己亡國的惡性，但是如果不能夠的話，他可以毫不躊躇地聽之任之?！倍覜]有必要為那些惡行的責(zé)備而感到不安。

現(xiàn)代社會的領(lǐng)導(dǎo)也是如此。正是因為他們的立場，他們的行為才會暴露在公眾面前，所以無論你做什么，都會受到致責(zé)和贊揚。所謂公說公有理，婆說婆有理。每個人都有自己看待問題的方式和自己的立場。

領(lǐng)導(dǎo)者的目標(biāo)是實現(xiàn)組織目標(biāo)。只要目標(biāo)實現(xiàn)，就不會造成重大事故或社會問題，值得自我肯定。沒有必要因為利益損害者的責(zé)難而感到愧疚，成大事者不拘“小節(jié)”。領(lǐng)導(dǎo)者必須站在戰(zhàn)略層面上，為大局著想，切不可被雞毛蒜皮的小事所牽絆。

但是在現(xiàn)代社會中，很多人都自以為鶴立雞群，自以為自己很有個性，完全不必理會世俗的眼光，對于這部分人，我們所講的理論就不能適用了。

第四部分也就是第二十四章到第二十六章的內(nèi)容，馬基雅維利從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當(dāng)時的君主爭取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運”的論述是很精彩的，“命運也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落。”

對于現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者而言，要站在戰(zhàn)略層面上不僅要從全局利益考慮，還要從長遠(yuǎn)考慮。從長遠(yuǎn)考慮，也就是要順應(yīng)時勢，把握時代的特性?！耙粋€與時俱進、順應(yīng)潮流的君主，才會事業(yè)昌隆，反過來說，一個君主悖天行道，事業(yè)就會日薄西山”。

跟不上時代的領(lǐng)導(dǎo)者，是要被時代所拋棄的，我相信這個道理沒有誰會不清楚，在這里就不多做論述了。

馬基雅維利的論述很經(jīng)典，我也被深深折服。但是我們應(yīng)該看到的是馬基雅維利不過是這些主張的收集整理和提煉研究的總結(jié)者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動中的爾虞我詐和殘酷無情與之相較是有過之而無不及的。歷史上那些即使是最偉大最受人民擁戴的統(tǒng)治者也有其極端冷酷無情的一面，他們所作出的一切親民愛民的舉動歸根結(jié)底都是為了維護其統(tǒng)治而采取的手段而已。

每一位君主心中都有一套帝王之術(shù)，那是他們深藏心底秘而不宣的利器，有些東西是只可意會不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機者，他將一些見不得光的東西不加掩飾的曝于陽光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。

馬基雅維利為我們開啟了思考問題的另一途徑，他的歷史功績是不可磨滅的。如果把政治學(xué)課本上的滿紙道德仁義和社會理想比作陽光和清風(fēng)，那么馬基雅維利的觀點就好比一場激烈的暴風(fēng)雨，你可以說那糟透了，但事實上我們總是離不開這糟糕的暴風(fēng)雨?；蛟S，這正是因為世界上仍有大片讓陽光和清風(fēng)無奈的陰霾還存在的緣故吧，該是有場大風(fēng)把他們吹散了p>

哲政學(xué)院

政治學(xué)與行政學(xué)

季勇瓊***

2013年5月26日星期日

君主論讀后感 篇4

《君主論》這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本涵蓋了君主制權(quán)力的形式、管理和維護。

第一部分論述了君主政體的類型及其實現(xiàn)途徑。君主制包括世襲，混合，公民和教會。 獲得君主制的方法包括：

通過自己的軍隊和能力獲得，依靠他人的軍隊和運氣獲得，通過犯罪?？梢哉f，通過自己的軍隊和能力獲得的君主國最為牢固，作者對君主國權(quán)力的**進行了深入分析，教讀者如何對當(dāng)時的形勢和權(quán)力分布進行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。

第二部分論述了軍隊的類型和君主的責(zé)任。軍隊包括：增援部隊、混合部隊、雇傭軍和他們自己的部隊。

從政治角度看，任何軍隊都代表著一定的利益集團，軍隊為自己的實質(zhì)性領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊，其他的軍隊都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：

我們應(yīng)該重組軍隊對士兵的訓(xùn)練，考慮戰(zhàn)略，閱讀歷史，并分析成敗。

第三部分論述了君主如何維護國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。就國家而言，英明的君主應(yīng)該是人民急需的，獎懲分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國際而言，敵友分明，立場堅定；只有這樣，才能贏得尊重，維護國家運轉(zhuǎn)，甚至繁榮發(fā)展。

第四部分，作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當(dāng)時君主爭取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運”的精彩論述，“命運也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落?！?/p>

在這里我想談?wù)勎覍@本書的一些看法。

1.君主應(yīng)該是一個慷慨的人還是一個苦難的人？

僅從詞性上看，作為一國之君必然應(yīng)該是位慷慨的人，但是看了馬基雅維利的分析，我覺得他講得很有道理。君主慷的其實都是他人之慨，君主沒有個人收入，他憑什么慷慨？中國古話講取之于民用之于民，便是君主的慷慨。

慷慨如果拿捏不當(dāng)?shù)脑捑蜁鹈裨?，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝“若無水殿龍舟事，共禹**不較多”，因為他太慷慨了，人民實在受不了了，紛紛造反，慷慨的君主沒逃過慘死的命運。馬基雅維利說：

“如果君主是英明的話，對于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意”。如果慷慨不能使我穩(wěn)定，那么吝嗇的名字呢？

2。君主應(yīng)該是個殘忍的人還是善良的人？

一個想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來說才是真正的仁慈，“他比起那些由于過分仁慈，坐視發(fā)生混亂，**，劫掠隨之而起的人說來，是仁慈得多了，因為后者總是使整個社會受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過損害個別人罷了”。這不僅是我想起了明朝開國皇帝朱元璋，朱元璋是一個軍事奇才并且是一個大智大勇的人，但是早年貧窮慘痛的經(jīng)歷讓他不信任**，尤其是對**深惡痛絕，明朝開國初期，朱元璋為了整頓官風(fēng)甚至制定了**超過60兩就判處死刑的法律，因為這條法律而被砍頭或鋃鐺入獄的不計其數(shù)，甚至有一屆新科學(xué)子全部被削官的記錄，按說建國伊始官風(fēng)應(yīng)該比較清明，可是明初的**之風(fēng)卻屢禁不止，這不禁讓我懷疑馬基雅維利的觀點，朱元璋執(zhí)行刑罰難道不夠嚴(yán)苛嗎？我認(rèn)為，這恰恰是中國的一句老話，太多是不夠的。

君主是應(yīng)該嚴(yán)厲，但是在大多數(shù)時候他應(yīng)該表現(xiàn)出他仁慈的一面讓他的臣，他的民都有安全感，朱元璋恰是因為太嚴(yán)厲，有時候許多****并不是為了個人受益，像民族英雄戚繼光，，對于這種作為君主就應(yīng)該放過，而朱元璋卻一概論處，這才是屢禁不止的原因啊。君主說不清，國家怎么能穩(wěn)定？因此，殘酷的君主可能不會像馬基雅維利所認(rèn)為的那樣給人們帶來更多的穩(wěn)定。

當(dāng)有人阻礙甚至威脅到安穩(wěn)的統(tǒng)治時，就應(yīng)該狠下心來抓住時機將對手鏟除，最好能短時間內(nèi)一次性消滅干凈，而不是長時間的一個接著一個的消滅，不然社會長時間被白色恐怖所籠罩，無法正常生產(chǎn)生活，阻礙國家發(fā)展不說，群眾也很可能造反。而短時間殘酷，在人們心目中一時間會產(chǎn)生巨大的震撼甚至恐懼，但人們最關(guān)心的是自己的財產(chǎn)和生命安全，其他不太相關(guān)的少數(shù)人的生命財產(chǎn)的喪失，隨著時間的推移，便會淡忘。所以很長痛不如短痛。

3、君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢？

馬基雅維利認(rèn)為被人敬畏好。因為冒犯我愛的人比違背我害怕的人容易。那么依次類推，人民反抗一個他們愛戴的君主比反抗一個他們敬畏的君主要簡單多了，道理是對的，一個不會給人帶來威脅感的君主在外界逼迫的情況下是最容易被他的臣民首先拋棄的，在和平的時期，這樣的君主會給人安詳?shù)母杏X，可是在戰(zhàn)亂時期呢？

同樣，在和平的時候，一個令人敬畏的君主或許會讓人惶恐不安，但是他同樣可以坐穩(wěn)江山，而在戰(zhàn)亂的時候，這樣的君主會讓他的人民覺得自己會被保護，因為我們有一個讓人生畏的王，他的臣民會思量背叛他要付出多少的代價，所以不會輕易的背叛，所以亂世出梟雄而英雄總是死于梟雄手下，因為他們太容易被人先放棄?；实圩怨欧Q孤道寡，只是被敬畏的了。雖說水能載舟，亦能覆舟，但我想這和時代，和君主的能力也是有關(guān)系的，只要實在承受范圍內(nèi)，鬧革命掉腦袋的事還是少有人干的。

君慈而思反，因為君主沒有底線的包容著，君苛而安，因為代價太大能忍則忍。馬基雅維利說，被愛是基于他人的意志，而被恐懼則是基于君主本人的意志，這是關(guān)鍵。

以上就是是我對《君主論》這本書一些淺薄的想法。

君主論讀后感 篇5

馬基雅弗里沒有想到的

吳婧基礎(chǔ)０８法醫(yī)

馬基雅弗里沒有想到的

呼和浩特０１０１１０

摘要：因為作者著書的原因和當(dāng)時的社會政治背景導(dǎo)致《君主論》本身具有局限性。而對馬基雅弗里個人對很多事物的認(rèn)識也不能茍同。因此對這本書的可讀性我表示懷疑。

關(guān)鍵詞：局限性哲學(xué)認(rèn)識矛盾

一、簡介

《君主論》是討論君主國是什么，它有什么種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會喪失的一部書籍。

二、感想

１、《君主論》的局限性

、因著書原因而來的局限性

馬基雅維里寫這本書是為了引起君主的注意。當(dāng)然，我并不否認(rèn)所有的文章都是為了求官而寫的。許多偉大而杰出的人也寫下了這方面的作品，寫下了深刻而真誠的思想。

這些人無論是以什么目的寫文章都是在負(fù)責(zé)的說話。而馬基雅弗里不是這樣，他的說法中看不到他的真誠思想，他教唆君主“要有些獸性”的話對社會造成的影響他沒有考慮到。

馬基雅維里聲稱，他完全是為了君主，他應(yīng)該站在人民的立場上，為了君主。但是他并沒有這樣做。

首先他沒有完全為君主著想。如果他想到君主，就不能給君主寫這樣一篇赤裸裸的文章。他把君主可能會使的手段和伎倆都公之于眾，還用最**的想法解說君主各種做法的原由，讓君主再也不能使用。

用了會被看輕會被唾棄，不用又找不到更好的解決辦法按馬基雅弗里的說法不用就會亡國。他讓一個君主左右為難。君主又怎么會因為一個讓自己左右為難的文章而中用這個寫文章的人呢？

其次，他沒有站在人民的立場上。他不明白人民根本不能站在人民的立場上。他把百姓當(dāng)作了傻瓜。

他說，只要一個人作弊，總能找到愿意被騙的人。他說只要君主看起來有道德。君主應(yīng)該偽裝好自己。

他不知道人們的眼睛是明亮的。即使把戲不錯，很多人都會上當(dāng)受騙，但一個人的覺醒可以燎原！即使這個國家的大多數(shù)人都能被君主欺騙，君主怎么能依靠這群傻瓜來對付那些能看穿他的聰明人呢？

如何能保證這些被你欺騙的臣民不會被伎倆更高的人騙去成為別人的臣民別人的力量？相信人容易欺騙是一種自我欺騙。他不了解人民，不能站在人民的立場上談

、在時空方面的局限性

因為《君主論》是為了當(dāng)時的君主出謀劃策的的小冊子當(dāng)然不會面面俱到，書中所涉及到的問題都是當(dāng)時當(dāng)?shù)氐木骺赡軙龅降膯栴}。書中用來證明他的觀點的例子也是當(dāng)時歐洲發(fā)生的事情。

例如，他認(rèn)為世襲君主制比新建立的君主制更好，因為他生活的時期。馬基雅弗里想不到當(dāng)一個君主國世襲統(tǒng)治到將近三百個念頭的時候所面臨的問題比一個新建的君主國要多得多。馬基雅維利沒有想到當(dāng)時君主制面臨的問題：

全國因安逸而懈怠，到處都是急需要改進卻依舊按照著習(xí)慣辦，因為所有人都懶于改變，松散而不景氣，荒淫而無危機感，以危為安。一個發(fā)展到及至的君主國，一個看似繁榮卻不堪一擊的君主國，一個世襲到疲倦的君主國是那時的歐洲的馬基雅弗里想不到的。

另一個例子是，馬基雅維里認(rèn)為君主除了在戰(zhàn)爭中接受軍事訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他客觀的思想和職業(yè)。一個忽視軍事能力的君主征服了一個國家，一個精通軍事能力的人可以贏得一個國家。這是因為當(dāng)時的歐洲國家非常小。一個國家只有一個統(tǒng)帥，統(tǒng)帥是君主。

因此，馬基雅維里認(rèn)為，作為一個將軍，君主必須注重軍事能力的培養(yǎng)，有了軍事能力，就會有一切。但這個說法是具有局限性。眾所周知，項羽的軍事能力是高超的。劉邦沒有什么軍事能力，但他的士兵不如他的將軍。

這是馬基雅弗里想不到的。

此外，馬基雅維里認(rèn)為，一個國家不可能生活在兩條法律之下。他不會想到澳門和香港的局勢。

2。馬基雅維里的哲學(xué)思想值得商榷

①、對道德的認(rèn)識。

馬基雅為歷認(rèn)為，人們對道德的追求一直是約束他人，而不是要求自己。他錯了，他不知道為什么要講道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是為了王子自己。

他還曲解了君主有時做不道德事情的原則。說到道德，君主就不再講道德了。那是因為生活可以說更多的道德。這樣的不講道德大家會理解會原諒是因為這個君主平時積的道德。

這并不像馬基雅維利所想的那樣，是因為君主對人民的欺騙和君主對人民的信任從他的偽裝中被偷走。信任和原諒是竊取不來的，只要存在那便是真有資格得到的。君主不是想不講便不講，而是不得以才那樣做的。

不是騙取而是不得以。心里基礎(chǔ)不同即使做出同一件事人民也會瞧得很清楚。裝是不會長久定會被識破，時間越久越危險。

②、對武的認(rèn)識。

馬基雅維里認(rèn)為真正熱愛和平的人會悲慘地死去，所以君主應(yīng)該熱愛軍事。事實上，真正熱愛和平的人必須懂得武術(shù)。軍事的意意是為了和平?！拔洹弊值脑馐峭Ｖ箲?zhàn)斗。

因為只有有強大的軍隊，其他國家才能停止對你動武的念頭，從根本上遏制戰(zhàn)爭。軍事不應(yīng)該是為了侵略和擴張。無論侵略擴張的軍隊有多強大，都會被打敗。

③、對分寸的認(rèn)識。

馬基雅弗里認(rèn)為殘酷和仁慈是需要并存在一個君主身上的，也就是說他認(rèn)為一個君主最好是同時被愛戴被畏懼的，如果只能選其一的話他認(rèn)為更應(yīng)該選擇殘酷也就是選擇被畏懼！我想他是這么說的，因為當(dāng)時有太多懦弱的君主，所以善良可以被認(rèn)為是冒犯。如果當(dāng)時有更多的**君主，就會有人像馬基雅維里強調(diào)殘酷一樣，呼吁寬恕。

什么樣的背景會出現(xiàn)什么樣的需求。不是說君主是善良還是殘忍，只要適合當(dāng)時的背景就行。不是馬基雅維利在說選擇殘酷是更安全的。 在殘酷的時代，殘酷只能強加于您的對象。

安不安全在于合不合適。不管我們選擇哪一個，我們都不應(yīng)該走極端。我們應(yīng)該在殘酷和善良之間把握一個適當(dāng)?shù)钠胶?，這時時合時代背景的。在慷慨與吝嗇是間也是這樣，馬基雅弗里認(rèn)為如果是自己的錢應(yīng)給節(jié)約，如果是百姓的錢別人的錢應(yīng)該毫不吝嗇甚至不留余力的表示慷慨。

如果一味拿別人的錢慷慨誰會把你當(dāng)朋友，只能那自己的錢撐起慷慨的樣子。所以馬基雅維里認(rèn)為君主應(yīng)該選擇吝嗇。即使是擔(dān)著惡名也要選擇吝嗇。

但是一個吝嗇的君主，誰會認(rèn)為值得為他工作呢？總自己享有而不犒賞將士甚至餓著凍著將士，誰能保證這些將士不會來強搶你逼你慷慨？能贏得感激的慷慨不做卻要等著被迫的沒人領(lǐng)情的慷慨去作？

一味慷慨不知節(jié)約固然是不對的，但以為吝嗇君主靠誰來幫自己？一個好的君主必須介于仁慈與殘忍、慷慨與吝嗇之間。如果只有一個君主能夠?qū)崿F(xiàn)，他就不是一個好君主。不管哪一個丟失了，都是一個缺陷和致命的。

3、《君主論》為什么出名

因為他說了別人不敢說的話。。人們會景仰冒死進諫的忠勇之士，但卻會唾棄顛倒黑白為惡人辯護的律師雖然他維護了那個惡人的申辯權(quán)。而在西方，即使是這樣的反道德書籍也會因為其激烈的評論而流傳至今。

就是不涉及道德的部分里，他的“國家以人民為基礎(chǔ)才可以堅固”的理論在有“以人民為基礎(chǔ)比如在泥沙上筑窩”這樣諺語的國家里才會引起轟動，而一直知道“水能載舟亦能覆舟”的國度里當(dāng)然擊不起思維浪潮。他的好多論斷的依據(jù)都是人的本性是**的，人會比忘記父親的死更難忘記財產(chǎn)的丟失。而這些論斷在“士可殺不可辱”并且最大的侮辱就是父親被辱的國度里當(dāng)然是不成立的。

三、評論

我認(rèn)為《君主論》這本書的可讀性令人質(zhì)疑。很多顯而易見的道理作者都沒有想到?？偸峭崆鷮σ患檬碌睦斫猓热缇鞯牧α?、道德和技能。

他一邊把正確的正義的事情解讀成**，另一邊卻在鼓勵著君主們那樣去做。他告訴大家君主是**的才能長久，卻還奢望一本說君主不能做好人的書讓君主喜愛從而認(rèn)可他提拔他。馬基雅維里在我看來充滿矛盾，他對許多哲學(xué)問題的理解不值得提倡。

結(jié)束語我認(rèn)為《君主論》在政治學(xué)術(shù)方面的觀點具有局限性，在浩瀚的學(xué)術(shù)著作中只能是一本很渺小的冊子，沒有足夠的說服力做一本行政學(xué)學(xué)者的必讀書?！毒髡摗吩谡軐W(xué)問題上的認(rèn)識有問題，要想從中參考對國家和軍事的理解應(yīng)當(dāng)慎讀。在寫作方面，我們不應(yīng)該以這本書為榜樣，用不負(fù)責(zé)任的話來引起人們的注意。

參考文獻(xiàn)：

《行政學(xué)之研究》

《漢書》

《公共行政學(xué)》

《領(lǐng)導(dǎo)力》

《行政規(guī)范》

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《君主論》讀后感

作文水平對于一個學(xué)生來說是非常重要的，保存作文相當(dāng)于對回憶的珍藏，好文章都是改正的。寫完作文后，要經(jīng)過多次修改才能更加完善。怎么樣才能寫出一篇好的作文呢？下面是小編精心整理的"《君主論》讀后感",請收藏并分享給你的朋友們吧！

《君主論》讀后感【篇1】

大學(xué)生《君主論》讀后感【一】

《君主論》的內(nèi)容立論基礎(chǔ)至少有兩點：一是人性本惡，二是為達(dá)目的可以犧牲手段的正當(dāng)性和合理性。在這兩種理論的基礎(chǔ)上，指出了君主的主要特征以及在選擇臣民和管理國家時應(yīng)考慮的因素。

基于這一前提和作者所處的時代背景，不難理解書中一些反對當(dāng)前和諧社會和中國傳統(tǒng)價值觀的論點的由來，也會有另一種對君主和國家本身的衡量。整本書讀完后我的感受如下：

1.原文有一個論點是：“當(dāng)我們的力量沒有作好準(zhǔn)備抵抗命運的時候，命運就顯出它的威力，它知道**還沒有修筑水渠或堤壩用來控制它，它就在那里作威作福。

如果你想想意大利，它就是這些變化的地方，你推動這些變化，你會發(fā)現(xiàn)它是一個沒有運河或堤壩的平原?！边@句話盡管是針對君主統(tǒng)治的，但同樣適用于普通人的生活。

大多數(shù)時候，我們愿意相信命運，因為我們沒有準(zhǔn)備，也沒有能力改變現(xiàn)狀。從君主的角度來看，即使其統(tǒng)治地位是通過繼承獲得的，如果你想成為一個受人尊敬的著名明君主，你仍然需要做好與命運抗?fàn)幍臏?zhǔn)備。在大家都在準(zhǔn)備只有你一個人選擇相信命運的情況下，你的結(jié)局必然是被外力所改動。

任何發(fā)生在君主身上的小變化都是巨大的。

2.作者這樣評價人類：“一般地可以這樣說：

他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的?！彼?，君主要統(tǒng)治王國，“被人畏懼比受人愛戴是安全得多的?！闭且驗檫@樣，作者認(rèn)為君主應(yīng)該是“狐貍”和“獅子”的統(tǒng)一體，表面?zhèn)紊?，?nèi)心狡詐**，也就是說話可以表現(xiàn)出高貴的品格，但是做事不必如此。

他還主張君主要認(rèn)識到手段獨立于道德規(guī)范和技術(shù)問題，可以獨立研究。君主為了奪取政權(quán)、維護統(tǒng)治，甚至“可以行欺詐之術(shù)，不顧信義、不避惡行”。

從這些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠實維護者，人們歸結(jié)他通過這本書宣傳的“馬基雅維利主義”思想的核心是：為達(dá)目的不折手段。這本書后來對墨索里尼和希特勒產(chǎn)生了很大的影響，幾乎是墨索里尼納粹**的指導(dǎo)思想。

作者本身也因此被詬病頗多。

《君主論》讀后感【篇2】

《君主論》讀完了，照例要集中寫一點什么。

在我的書架上，跟《君主論》放在一起的還有之前已經(jīng)讀完的《商君書》和《韓非子》。這三部書及其作者在歷史和現(xiàn)實中從來都是不缺乏非難的。最極端的非難來自那些通常被稱為道德家或者自認(rèn)為是道德君子的人們，他們當(dāng)中大多數(shù)是主張人性本善的。而這三部書及其作者在這個問題上是被大多數(shù)的道德家們公認(rèn)為是主張人性本惡的，在道德家們看來，這就是這三部書及其作者的原罪。

道德家們說人性本善是自有永有不證自明的，然后提出了一系列屬于善的范疇的具體概念：對國家的善叫做忠，對長親的善叫做孝，對朋友的善叫做義……任何人都希望自己能夠獲得他人的善，并且任何人也希望自己擁有善的名聲，道德是很有市場的。

任何人都希望自己能夠獲得他人的善，這叫趨利避害之心；任何人都希望自己擁有善的名聲，這叫愛美之心。人皆有趨利避害之心，人也皆有愛美之心。欲望產(chǎn)生需求，需求形成市場，市場和需求刺激生產(chǎn)，或者換個說法：欲望產(chǎn)生需求，需求刺激生產(chǎn)，需求和生產(chǎn)交互作用形成市場……類似的說法還有很多。不難看到，從某種意義上說，道德本身不是自有永有不證自明的，道德家是要投人性之所好的，道德市場的產(chǎn)生是至少需要兩個必要條件的：一是人的趨利避害之心和愛美之心，二是社會生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的社會分工使得道德的闡述、解釋、傳播、評價等等可能成為一個專門的領(lǐng)域。有了這兩個必要條件，道德家們才能夠依靠他們有關(guān)道德的闡述、解釋、傳播、評價等等，成為一個在社會中能夠養(yǎng)活自己的甚至因此成名成家進而受人尊敬的人。

關(guān)于上面兩個必要條件，道德家們是不會公開進行闡述、解釋、傳播和評價的。在他們那里，他們代表自有永有不證自明的善來觀察、分析、反思和批判這個世界，他們不侍奉人間任何的權(quán)威，他們只信善，他們因信而處于道德金字塔的頂點，他們是道德的化身，他們有權(quán)呼吁、引導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)這個世界向善。對他們來說，談?wù)撊说脑加强蓯u的，分析社會經(jīng)濟分工則是墮落的。他們的口中稱頌的是道德王國，他們書中描繪的是通往完美世界的道德路徑，整個世界都應(yīng)該停下來聆聽他們的教誨。而他們所代表的那個善，是不允許討論和質(zhì)疑的，不準(zhǔn)問，問就是不懂、不信和不善。

關(guān)于上面兩個必要條件，被道德家們定為有罪的前面三部書及其作者確是十惡不赦的。在他們那里，他們從人皆有之的趨利避害之心和愛美之心開始來觀察、分析、反思和批判這個世界，他們自甘侍奉人間的政治強權(quán)，他們相信即便是不信善的人也有趨利避害之心和愛美之心，他們以這樣的人之本性驅(qū)使人們實現(xiàn)正當(dāng)目的，作文為此他們不在乎失去一些美名，同時他們也承認(rèn)如能不失去所有的美名則更佳，他們自認(rèn)為通過自己的方法能夠讓一個政治強權(quán)變得既能夠維持國內(nèi)的秩序，也能夠抵御外來的入侵，而它治下的民眾則都可能借由將個人的力量匯聚到這件事上獲得經(jīng)濟上的獎賞乃至政治特權(quán)。他們稱頌的是懂得利用人的本性的明智強權(quán)，是通過為強權(quán)服務(wù)獲得經(jīng)濟獎賞和政治特權(quán)的統(tǒng)一的社會規(guī)則，他們書中描繪的是一個社會各階層各司其職各盡其力的有序結(jié)構(gòu)，社會都應(yīng)當(dāng)沿著這個路徑前進。

道德家們是不侍奉政治強權(quán)的，政治強權(quán)則需要和他們一同侍奉那個自有永有不證自明的善，而道德家們又是善的化身，可見，道德家真正想說的是“被侍奉不應(yīng)當(dāng)是政治強權(quán)，而是我們”。再看三部書及其作者，他們不諱言自己是侍奉政治強權(quán)的，同時他們言明了政治強權(quán)應(yīng)該怎樣（用他們的話說就是明智），可見，三部書及其作者旨在建立健全一個符合他們理想的明智政治強權(quán)，如此他們才甘于處于其治下（這樣的強權(quán)也才有資格保有對包括他們在內(nèi)的民眾的統(tǒng)治），在他們的邏輯當(dāng)中，自己就是世俗大眾的一員，世俗大眾平等地處于政治強權(quán)的治下。綜上，在邏輯上，道德家們口頭上主張平等而他們的邏輯卻將自己優(yōu)先于他人；被道德家定了罪的三部書及其作者則是將自己作為世俗大眾的一員置于自己主張的明智強權(quán)治下，因為他們同時也認(rèn)為，如果不能做到這個同一的政治強權(quán)，遲早會敗光自己，并且他們不認(rèn)為這樣有什么值得惋惜。

從言行一致這個標(biāo)準(zhǔn)上看，道德家們——而不是被他們定了罪的人——才是比較不實誠的那一個。不知道這是不是一個笑話。

《君主論》讀后感【篇3】

《君主論》是馬基雅維利的巔峰之作，主要論述了君王應(yīng)該怎樣進行統(tǒng)治。這是一部影響歷史進程的巨著。作為管理系的學(xué)生，我讀過這本書。這是我讀這本書的想法。

在第六章《依靠自己的武力和能力成為君主的新君主》中，馬基雅維利寫到“在一個全新的君主國里，由于君王也是新上任的，我以為統(tǒng)治起來的困難的大小，就取決于征服者即君主的能力的大小。那些由布衣成為君王的人，如果不是得意于自己的能力就是得意于命運所賜，很明顯這兩者中的任何一個方面都會有助于將困難減輕，然而，那些很少依賴命運的君王，很可能就能做到長治久安。”從這段話中可以知道馬基雅維利把君王的成功歸于兩點——能力和命運。

在歷史上有很多君主都是靠好的命運登上一國之主，但也有很多君主是靠自己，像摩西、居魯士、羅慕洛、提修斯，還有一些才能和他們相提并論的人們，大都是憑著自己的才能而并非依靠命運登上君王的寶座的。馬基雅維利又寫道“但通過他們的行跡和生活，我們可以斷定，他們所依賴的是機遇并非命運，機遇為他們選擇的形式賦予了內(nèi)容。沒有機遇，他們的意志力很可能就會浪費，但若沒有意志力，機遇也會白白地放過。

”馬基雅維利的思想經(jīng)過幾百對現(xiàn)代的社會也有借鑒作用。在現(xiàn)代的社會中，就業(yè)壓力一直是一個熱門話題，許多許多的中國人都關(guān)注著如何找到一個好的職業(yè)、如何使自己升官······在《君主論》中馬基雅維利給我們提供了一個參考：能力、機遇、意志力。

這三個不是分開的，他們是相輔相成的。如果一個人有這三樣?xùn)|西，他離成功就不遠(yuǎn)了。但是很少有人能三者兼具，我認(rèn)為“機遇”這是最難的，它就像是中獎的彩票，發(fā)生在一個人身上的概率非常的小。沒有那么多的機遇，那就提高自己的能力、磨練自己的意志力，當(dāng)你的能力和意志力都超過周圍的人那你就比別人離成功更近了一步。

在《君主論》中，馬基雅維利提出了驚世駭俗的觀點：軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ)，君王要擁有自己的軍隊，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。馬基雅維利寫到“所有的國家，不管是新的國家、舊的國家或是半新半舊的混合國，其立國的根本乃在于健全的法律和優(yōu)良的軍隊，因為沒有優(yōu)良的軍隊，法律就無法健全；所以有一支好的軍隊必然有健全的法律。

”在我看來，君主必須把統(tǒng)治建立在牢固的基礎(chǔ)之上，軍隊是這個建立這個基礎(chǔ)的因素之一，但沒有像馬基雅維利那樣對軍隊作用的突出。國王必須有自己的軍隊來維持他的統(tǒng)治，但不應(yīng)該用它來通過殘暴和勒索來贏得勝利。

在軍隊的觀點上，現(xiàn)代的學(xué)生——我很不同意馬基雅維利的看法，這看法的不同主要的原因是我們所處的年代不同。馬基雅維利生活在16世紀(jì)的意大利，那時候由于世界**中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利經(jīng)濟發(fā)展遲緩，政治上處于封建割據(jù)、領(lǐng)土**的境地；而此時歐洲的法國、英國及西班牙等國已經(jīng)建立了統(tǒng)一的民族國家，這些強國趁機而入，使得整個意大利處于內(nèi)憂外患、災(zāi)難深重之中。馬基雅維里寫作的目的是使意大利免受包括教皇在內(nèi)的北方列強的侵略。

所以在他看來，軍隊是非常重要的。只有有強大的軍事支援，這個國家才能無敵。

在第十六章《慷慨與吝嗇》中，馬基雅維利寫到“被人們稱為慷慨或許是件好事。但我認(rèn)為，一旦你因慷慨而出名，你就會因此受苦；即使你明智而恰當(dāng)?shù)剡\用這一品質(zhì)，不為人所知地慷慨行事，也不會贏得人們得人可，甚至得不到相反的名聲。所以，一個人為了希望在人們面前享有慷慨之名，就不得不大肆揮霍，以至于常常會將自己的財產(chǎn)耗盡。

到最后，為了繼續(xù)想保持住慷慨之名，他講必然會額外地加重人民的負(fù)擔(dān)開始橫征暴斂，不擇手段地攫取錢財?！薄耙粋€君王如果利用慷慨來沽名釣譽，就一定會危害自己，所以，一個明智的君王應(yīng)當(dāng)對此慎思，不必介意吝嗇的名聲?！?/p>

馬基雅維利的這些觀點和我們一般想的君主很不一樣，一般的人們都會想一個好的君主必須是慷慨的，但是馬基雅維利認(rèn)為一個好的君主不必介意吝嗇的名聲，慷慨的君主只會危害到自己。事實上，馬基雅維利的觀點是非常正確的。君王創(chuàng)業(yè)所費的財物，有的是自己的，有的是老百姓的，還有是別人的。

如果財產(chǎn)是國王的，他可以非常慷慨；若財物是老百姓或者是別人的，那聽他就沒有權(quán)利來慷慨了。而且一個君王的慷慨都是建立在對他子民的剝削之上，在中國古代的帝王之中有很多慷慨的君王但他們存在的時間都不長，都被農(nóng)民起義推翻了，因為他們的慷慨使很多百姓不能好好地生活，他們的慷慨建立在別人的痛苦之上。

君主應(yīng)該是個殘忍的人還是善良的人？馬基雅維利寫到“君王對于殘酷這個惡名就不應(yīng)當(dāng)太介意，只要能使自己的臣民團結(jié)一致和同心同德，他的一丁點殘酷行為，比起過分的仁慈導(dǎo)致邪氣縱橫、殺人越貨存出不窮而言，算是仁慈多了，因為后者是使整個社會受到損害。君王執(zhí)行刑罰只是針對個別人而已。

”在這個問題上，我的觀點是君主的殘酷和仁慈應(yīng)該自己把握，不能只用一個殘酷或仁慈來概括。在論語中有中庸一說，其實君主在在處理大小事務(wù)中，特別是涉及到需要君主殘酷或仁慈的，根據(jù)實際情況來對待犯了錯誤的人，可以殺雞儆猴，也可以赦免犯人讓其感激君主。

馬基雅維利的觀點也許在很多方面和現(xiàn)代社會不大一樣，但是我們可以從中得到教訓(xùn)和經(jīng)驗，來思考現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展。

《君主論》讀后感【篇4】

從這些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠實維護者，人們歸結(jié)他通過這本書宣傳的“馬基雅維利主義”思想的核心是：為達(dá)目的不折手段。這本書后來對墨索里尼和希特勒產(chǎn)生了很大的影響，幾乎是墨索里尼納粹獨裁統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。

作者本身也因此被詬病頗多。

3.雖然此書的核心是君主統(tǒng)治可以不折手段，但在書中作者也提到： “如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必須的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途”，同時還提醒君主：

“為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不再使用”。

不管以上諸多論點的正確與否，我的理解是：意識形態(tài)的內(nèi)容其實很主觀，人往往都只能看到自己想看到和愿意看到的內(nèi)容，在有某種需要時，利用自己看到的內(nèi)容作為一種實現(xiàn)目的的手段是君主的常態(tài)，也是人的常態(tài)。全面、辯證地理解這本書的內(nèi)容，應(yīng)該是閱讀這本書時的一種基本、合理的態(tài)度。

《君主論》讀后感【篇5】

君主如何籠絡(luò)住民眾的心呢？這就是我所看到的第二個方面。兵馬未動，糧草先行，糧草從何而來，自然是取之于君主所擁有的土地的民眾。

當(dāng)然，糧草只是一個特例，對應(yīng)著稅收等一系列來自民間的東西。君主如何取舍需要找到一個平衡點。馬基雅維利指出，君主希望他的人民害怕他，但不恨他。

君主手握生殺大權(quán)，適當(dāng)?shù)娘@示自己的威嚴(yán)，在一定的威嚴(yán)下，更易于奇的統(tǒng)治，但這種統(tǒng)治要適度，不然類似于武王伐紂、揭竿而起這樣的事例也是數(shù)不勝數(shù)。

在文章的一開始，馬基雅維利就對于所獲的領(lǐng)地的管理，為君主提出了一些意見，如派遣殖民和駐扎軍隊，蒙古大軍當(dāng)年攻打到黑海沿岸，但卻很快的土崩瓦解，可見管理對于君主的統(tǒng)治有多么的重要。駐扎軍隊的成本自然是高呼想象的，于是就建議派遣殖民，新疆建設(shè)兵團的建立一方面解決了戰(zhàn)后軍人的安置問題，另外一方面又起到了類似于殖民的作用，可謂是一舉兩得。同樣，在日本獲得臺灣為其殖民地之后，在臺日本人一度超過了臺灣總?cè)丝诘?%，以至于在臺灣光復(fù)后，對臺灣的經(jīng)濟社會文化起到的不可磨滅的影響到現(xiàn)在仍舊可見一斑。

但是，在日本攻占東三省之后，同樣派遣了大量的殖民，卻沒有收到理想的效果，因此，怎樣派遣殖民，派遣怎樣的殖民，派遣何種數(shù)量的殖民，對已占有的土地原住民是采取教育同化，還是入鄉(xiāng)隨俗等，仍舊需要進一步**。

《君主論》讀后感【篇6】

就守信方式而言，筆者的觀點也與人們的看法不同?！叭绻袷匦帕x對自己不利，英明的君主就會可以也不應(yīng)該遵守信義?！币驗樗J(rèn)為人性本惡，既然人們對君主不信守承諾，那么君主也同樣無需對他們守信。

三、國家興衰

國家的興衰問題上，及意大利的君主們?yōu)楹问チ怂麄兊膰疫@一問題上，作者尖銳地指出，分析了原因。一是軍隊的軟弱，二是軍主自身的軟弱。最后，作者表達(dá)了自己的真情，即希望自己的國家能從野蠻人手中解放出來。君主，一個聰明能干的君主，是他們唯一的希望。

四、局限

實際上這本書存在很大的局限性。馬基雅維利寫這本書就是為了引起君主的注意，他教唆君主“要有些獸性”，但其對社會造成的影響他沒有考慮到。他把君主可能會使的手段和伎倆都公之于眾，還用最**的想法解說君主各種做法的原由，讓君主再也不能使用。

用了會被看輕會被唾棄，不用又找不到更好的解決辦法。他讓一個君主左右為難。

《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當(dāng)時的歐洲這處在一個歷史的交替時期，資本主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展，迫切地需要政治上的突破以維護自身利益。這一時期，封建帝制即將崩潰，**集權(quán)的民族國家開始形成，教會在政治生活中的作用開始淡化。作為那個時代的君主也迫切的需要一個政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當(dāng)時的歷史發(fā)展的需要。

馬克思說，政治是一種科學(xué)和藝術(shù)，可以有規(guī)律地概括為一種社會現(xiàn)象。君主作為最大的政治主體，就是要團結(jié)自己同盟者打擊敵人?！毒髡摗氛褪且粋€政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個時代的君主無法接受，但它仍然時有很大的政治意義。

《君主論》讀后感【篇7】

君主制理論一直是一部頗有爭議的著作。在西方，這部書被認(rèn)為是人類有史以來，對政治斗爭技巧的最獨到、最精辟最誠實的“驗尸報告”。

一、馬基雅維利其人

馬基雅維利（1469－1527）出生于意大利佛羅倫薩一個沒落貴族家庭，父親是律師，其家只有一小塊地產(chǎn)。1498年至1512年，馬基雅維利擔(dān)任佛羅倫薩共和國國務(wù)卿。1513年佛羅倫薩共和國被摧毀時，馬基雅維利被迫生活在農(nóng)村，過著貧窮的生活，開始專心寫書。

馬基雅維利是一個多才多藝的學(xué)者。他的研究興趣廣泛，在政治、文學(xué)、歷史、軍事等領(lǐng)域都取得了巨大成就。

在人類歷史上,在群星璀璨的政治哲學(xué)家中,或許沒有人能比馬基雅維里更富有爭議了：有的時候,他是聲名狼藉的魔鬼,莎士比亞稱之為“陰險狡詐、口是心非、背信棄義、殘暴無情的馬基雅維利”；有的時候,他是備受推崇的先驅(qū),不僅恩格斯對他贊譽有加,而且拿破侖更把《君主論》視為枕中秘籍。總的來說,這些評價毀多于譽,而且“譽之者或過其實,毀之者或失其真”。

二、《君主論》的寫作背景

14、15世紀(jì)的資本主義生產(chǎn)在封建社會內(nèi)部不斷壯大，隨著資本主義的不斷發(fā)展封建主義的政治統(tǒng)治、經(jīng)濟限制和思想禁錮，嚴(yán)重的阻礙其進一步發(fā)展。資產(chǎn)階級發(fā)動了一場文藝復(fù)興運動，提倡人道主義?！毒髡摗繁闶沁@次文藝復(fù)興運動中極其重要的一部作品。

這本書的一個重要特點是，它包含了兩對矛盾現(xiàn)象：一是學(xué)術(shù)專著，二是特殊時代的宣傳作品。

馬基雅維利寫作《君主論》之際正值意大利處于內(nèi)憂外患十分嚴(yán)重的時期。整個意大利半島被分成五個大國。教皇的世俗權(quán)力擴大，成為意大利許多統(tǒng)治者之一，他本身沒有力量統(tǒng)一意大利，卻有足夠的力量阻止其他統(tǒng)治者去做。

法國人、西班牙人和日耳曼人不斷入侵又使意大利人飽受外國強權(quán)欺凌的痛苦，渴望穩(wěn)定安全的生活，意大利的有識之士盼望祖國統(tǒng)一，馬基雅維利就是其中一員。

三、《君主論》的主要內(nèi)容

《君主論》是馬基雅維利的代表作,是馬基雅維利最小但卻最有名的著作。全書共有26章。前11章論述了君主政體應(yīng)如何統(tǒng)治和維護，強調(diào)用權(quán)力保護國家是容易的，君主應(yīng)以殘酷和敲詐取勝； 第12—14章闡明了軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ),君主要擁有自己的軍隊,戰(zhàn)爭、軍事制度和訓(xùn)練是君主惟一的專業(yè)。

最后12章是整本書的重點，充分展示了馬基雅維利的統(tǒng)治。這本書是寫給洛倫佐·梅迪奇殿下的，但當(dāng)時并沒有引起人們的注意。直到他死后5年，《君主論》自1532年印行至今,廣泛地引起了各種強烈的反響,從西方到東方,從宗教界、政界、學(xué)術(shù)界到社會的方方面面。

書中討論了什么是王國,王國有那些種類,討論了君主們?nèi)绾螉Z得王國的政權(quán),如何維護政權(quán),又怎樣喪失了政權(quán),闡述了一個君主要官運亨通,應(yīng)具備的才能和條件,以及統(tǒng)治的方式、政治權(quán)術(shù)的理論。他主張,為了達(dá)到目的可以不擇手段,即所謂的“目的總是證明手段正確”的原則。

四、我看《君主論》

“關(guān)于我的忠誠老實，應(yīng)該沒有疑問，因為我一直保持忠誠老實，我現(xiàn)在不會改變它。像我一樣，一個忠誠、誠實、善良43年的人，不能改變他的本性；我的貧窮證明了我的忠誠、誠實和善良?！薄R基雅維利

引用馬基雅維利的一句話開始寫我的感想，因為，我個人覺得我看完這本《君主論》之后并沒有覺得馬氏有多么的丑惡、魔鬼。相反，我覺得他是一個有血有肉的人，敢于直言，是一個偉大的愛國者。毫無疑問，讀過這本書的人不應(yīng)該否認(rèn)他在這本書中所寫的是完全真實的！

但是，當(dāng)他說實話時，為什么他會受到這么多的指示？那么，從《君主論》中，我想到了什么呢？概括起來就有以下幾點：

（一）人性的善惡

有人稱馬基雅維利為“**的導(dǎo)師”，他以人性惡為基礎(chǔ)提出他的學(xué)說，由此我想到了我們中國的荀子，他們都有相似的思想。荀子提出了“性惡論”，認(rèn)為人性是丑惡的，應(yīng)該要接受教育等各方面的教導(dǎo)，然后才可以去除那些人本性中的惡劣本質(zhì)，變成一個所謂的好人。而馬基雅維利在《君主論》中提到“人類的本性總是忘恩負(fù)義的，是變化多端、弄虛作假、怯懦軟弱、生性貪婪的。

”他深刻地分析了人性，認(rèn)為人類的本性都是忘恩負(fù)義、朝三暮四的、是偽裝者、冒牌貨，是逃避危險、追逐免得的貪得無厭者。他們都是我們現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)上所說的“理性經(jīng)濟人”，都具有自私自利的傾向。在《君主論》里面，關(guān)于人性的自私寫得最深刻的一句話就是“人容易忘記他父親之死，而不容易忘記他沒有拿到的遺產(chǎn)”。

它深刻而無情地描述了人類的冷酷無情。面對自己的利益，他們只知道自己是否有利潤而不顧他人。

“當(dāng)你對他們施以恩惠時，他們是整個兒屬于你的。當(dāng)這種需要離現(xiàn)實很遙遠(yuǎn)的時候，他們表示愿意為你流血，愿意奉獻(xiàn)自己的財產(chǎn)、生命和子女，可是一旦這種需要來臨的時候，他們就背棄你了。”因此，馬基雅維利認(rèn)為，君主不應(yīng)該完全依賴別人許下的謊言而缺乏其他的必要準(zhǔn)備，否則它就會滅亡。

（二）行事的手段

馬基雅維利提出，“世界上有兩種斗爭方法：一種通過法律，而另外一種是通過武力。前者是人類獨有的，后者是野生動物獨有的。

但是，由于前者通常不足，因此有時有必要訴助后者。”因此，君主應(yīng)該是半人半獸的，他應(yīng)該懂得如何更好地使用這兩種本性。

對馬基雅維利來說，最終目標(biāo)是最重要的，但手段是無關(guān)緊要的，超出了道德規(guī)范。于是，他認(rèn)為為了目的，可是不擇手段，因為“君主只要能夠征服并維護自己的統(tǒng)治，那么他所采用的手段就總會被人們認(rèn)為是光明正大的，并會收到每個人的認(rèn)可，膚淺的人往往被事物的表象和結(jié)果所蒙蔽，而且這個世界充滿膚淺的人。當(dāng)大多數(shù)人都能站起來的時候，少數(shù)人卻沒有活動的空間。

”也不管你的手段是善或惡，不管是巧取或是豪奪，只有達(dá)到目的，手段就會被證明是光明的！

（三）依靠自己的能力

在這本書中，馬基雅維利也多次提到能力對君主的重要性。他說，“只有那些依靠你自己和你自己的能力來防衛(wèi)，那才是可考、確定和持久的?！庇谑牵蚁氲?，不僅僅是君主，而在我們?nèi)粘Ｉ钪校覀円矐?yīng)該要培養(yǎng)自己的能力，積蓄自己的力量，我們不能事事依靠他人，我們遇事需要依靠自己的能力去解決。

因為別人是不可靠的和長期的，沒有人可以隨時在你身邊，可以隨時幫助你?！笆澜缟献畈淮_定、最不牢靠的東西莫過于沒有自己的力量支撐的名聲或者權(quán)力了?！薄澳切{借能力而成為君主的人，得到國家統(tǒng)治權(quán)很難，但是得到以后要保有它則相對容易。

”因為能力是一個君主所必須具備的有力條件，它是穩(wěn)定不變的，當(dāng)一個人憑借自己的能力成為了君主，雖然在奪取政權(quán)的過程中很艱難，但是國家在他的統(tǒng)治下，要繼續(xù)保持良好的運轉(zhuǎn)下去就相對來說簡單很多。

（四）善納忠言

中國有句古語“兼聽則明，偏信則暗”。而馬基雅維利也認(rèn)為，一個人特別是作為君主聽取忠言是非常必要的，而且是作為一個是否是賢明君主的標(biāo)志之一。中國自古以來就有唐太宗與魏征之間良好關(guān)系的典范，唐朝開創(chuàng)的盛世與唐太宗的聽取忠言不無關(guān)系。

而馬基雅維利在《君主論》也提出“君主應(yīng)該常常征求臣民意見，不過這只限于他想這么做，而不是別人想這么做。”一位賢明的君主應(yīng)該是一位眼看四方、耳聽八方的人，了解到臣民們的想法或更好的建議，而且根據(jù)他們的意見作出堅定的決策。“無論來自何處的良好忠言，都因君主的圣明而產(chǎn)生；而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主。

”（五）君主的道德

“仔細(xì)考慮每一件事情，我們會發(fā)現(xiàn)某些起初看似美德的行為，如果君主照著做可能會招致滅亡，而另外一些行為初看起來是惡行，可是君主堅持做下去，卻能給自己帶來安全和福祉。”他在很多章節(jié)仔細(xì)分析了君王的殘暴與仁慈，慷慨和吝嗇，守信與違信，他認(rèn)為統(tǒng)治者如果恪守各種美好的品德，是不能很好的統(tǒng)治國家，甚至?xí)?dǎo)致滅國的。此外，如果一個君主保持他的地位，他必需做一些不道德的事情，使君主更好地統(tǒng)治國家。

“如果遵守信義將對自己不利，或者使自己當(dāng)初做出這個承諾的理由已經(jīng)不復(fù)存在，英明的君主就可以也不應(yīng)該遵守信義?！泵鎸ψ约旱慕y(tǒng)治的時候，道德對于君主來說只是非常不重要的事情而已。馬基雅維利將政權(quán)與道德明顯區(qū)分開，因此人們把《君主論》的出現(xiàn)稱為近代政治學(xué)的開端。

五、總結(jié)

經(jīng)過非常仔細(xì)地研讀了《君主論》，我真是受益匪淺。很早之前就有很多老師推薦過這本書，然而就是沒有抽出時間去認(rèn)真地讀。還是非常感謝老師給我們布置的這個作業(yè)，讓我有機會與馬基雅維利的深刻君主論思想發(fā)生碰撞，產(chǎn)生思想的花火。

雖然我的思想還很幼稚，但經(jīng)過仔細(xì)閱讀，我至少有了一些更深入的思考。

最后，我想引用《君主論》的一句話：“命運只是我們行為的半個主宰，剩下的一半或者將近一半掌握在我們自己手中。”是的，命運至少還有一半是掌握在我們手中的，即使有一些事情我們無法改變，但我們卻能夠去改變那剩下的一半。

我們應(yīng)該主宰我們自己的人生！而不是把人生交給別人來決定！以此自勉！

《君主論》讀后感【篇8】

《君主論》與《圣經(jīng)》齊名，被稱為**的圣經(jīng)，這本書的立論基礎(chǔ)是人性本惡論，他所描述的人性之惡,主要是以西歐資本原始積累背景下的現(xiàn)實社會中人的各種丑惡現(xiàn)象為藍(lán)本的。要是高中時期的我，讀完君主論，一定會對其十分推崇，然后心中堅信著人性本惡的理論，最后干一些憤世嫉俗的事情。但現(xiàn)在作為一個大學(xué)生，一個擁有獨立人格、健全大腦和未完成良知的21世紀(jì)大學(xué)生，我不同意這本書中的一些觀點。

之前，我對孔子那一套“仁政，己所不欲，勿施于人···”感覺十分不耐煩，但是對類似于像君主論這樣：告訴我，我該怎么達(dá)到自己的目的，并且宣揚“只要目的正確，可以不擇手段”這樣極端做法的書籍非常感興趣。但經(jīng)過一系列的事情，我覺得我的想法是有問題的。世界不像我想的那么黑暗。也許是因為我沒有踏入社會，沒有看到社會的陰暗面。

但不管社會有多黑暗，我認(rèn)為社會總會有正義。下面我簡要介紹君主論。

《君主論》這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本涵蓋了君主制權(quán)力的形式、管理和維護。

在第一部分（1-11），作者討論了君主政體的類型和獲得它們的途徑。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會的這么四種，獲取君主國的方式包括：

通過自己的軍隊和能力獲得，依靠他人的軍隊和運氣獲得，通過犯罪。

在第二部分（11-14），作者討論了軍隊的類型和君主在軍事事務(wù)中的責(zé)任。軍隊包括：增援部隊、混合部隊、雇傭軍和他們自己的部隊。

從政治角度看，任何軍隊都代表著一定的利益集團，軍隊為自己的實質(zhì)性領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。因此，要使軍隊忠誠，最好的辦法就是建立自己的軍隊。其他軍隊是建立在其他利益基礎(chǔ)上的，不能反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：

整頓軍隊訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。

第三部分（15-23），論述君主如何維護國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。

第四部分（24-26）從歷史的角度，以意大利為例，分析其過去和現(xiàn)在的狀況和政治，并建議當(dāng)時的君主爭取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運”的精彩論述，“命運也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落?！?/p>

這本書的邏輯看似嚴(yán)密，但是實在是經(jīng)不起推敲，你能通過這本書感受到作者對人性的失望，對國民十分沒有信心，然后在此基礎(chǔ)上，作者介紹了君主應(yīng)該怎么做來維護自己的統(tǒng)治，實現(xiàn)自己的政治目標(biāo)。

馬基雅維利說：“關(guān)于人類，一般地可以這樣說：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。

當(dāng)你對他們好的時候，他們就屬于你。當(dāng)需要還很遠(yuǎn)的時候，他們表示愿意為你流血，給自己的財產(chǎn)、生命和孩子，但是當(dāng)需要來臨的時候，他們會背棄你?！?。

他認(rèn)為，人類愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關(guān)系的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和正義是不存在的。人們偶爾行善只是為了贏得名聲和利益。人都是“忘恩負(fù)義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利欲熏心的”；即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因為作惡事更有利于自己，講假話更能取悅于別人。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些。”，在他們眼里，財產(chǎn)的得失比親人的死活更值得關(guān)心。因此，他建議君主應(yīng)該在仁慈和殘忍之間選擇殘忍，而不是總是仁慈，但是不要讓一個人的名字對自己殘忍而沒有仇恨。

他從歷史中得到具體的做法，所有被殺的人都要經(jīng)過正式的審判和定罪，這樣才能保證威嚴(yán)、表面上的仁慈和正義。

在君主論這本書中，馬基雅維里建議君主成為一個吝嗇的、殘酷的、不擇手段耍權(quán)術(shù)從而達(dá)到政治目的的人。比如《君主論》第十八章中寫道“君主既然必需懂得善于運用野獸的方法，他就應(yīng)當(dāng)同時效法狐貍與獅子······因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。但那些只依賴獅子的人并不明白這一點。

所以，當(dāng)遵守信義反而對自己不利的時候，或者原來使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時候，一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。假如人們?nèi)际巧屏嫉脑?，這條箴言就不合適了。但是因為人們是壞的，他們對你不值得信任，你也不必對他們值得信任。

一位君主總是不乏正當(dāng)?shù)睦碛蔀槠浔承艞壛x涂脂抹粉······君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個偉大的偽裝者和假好人?！?/p>

《君主論》讀后感【篇9】

讀《君主論》有感

每本書的完成，不僅需要一位偉大的作家，更需要作者創(chuàng)作背后的靈感和源泉。在一本著作風(fēng)靡全球的時候，如何能讓讀者吸引眼球呢？靠的不僅是名聲浩大，還需要的是作者的個人魅力及寫作背景。

只有文化間的沖擊與共鳴，才能引起更多人的關(guān)注。一本好書可以改變一個人的生活或一個國家的命運。意大利著名作家馬基雅維利就為我們帶來了這樣一本書——《君主論》。

這是有爭議的。它問世后，引起了激烈的爭論，產(chǎn)生了巨大的影響。馬基雅維利一度被稱為“暴君的導(dǎo)師”此書也曾被列為禁書，但19世紀(jì)70年代，又被認(rèn)為是歐洲歷代君主的案頭之書，給予很高的評價。究竟是怎樣一本書，會有如此大的影響？

下面就談?wù)勎覍赐甏藭母邢搿?/p>

對本書的解讀，時代背景是非常重要的。文藝復(fù)興時期，意大利分裂勢力十分嚴(yán)重。城邦國家之間的仇恨使意大利在中世紀(jì)失去了商業(yè)和貿(mào)一的主導(dǎo)地位。結(jié)果，意大利并沒有形成一個統(tǒng)一的民族國家，西班牙、法國和德國蹂躪了這個國家。在這個支離破碎、不穩(wěn)定的社會里，馬基雅維利主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，結(jié)束意大利的分裂。

因此，《君主論》一書的起源也是基于此社會現(xiàn)狀上的。作為一個政治家和思想家，當(dāng)我們看到我們的國家處于如此混亂的局面時，找到一條新的出路是非常重要的。這是我想說的一點。

馬基雅維利一生也很傳奇。在創(chuàng)作《君主論》時，是他自己思想，觀念的一次表露。據(jù)有關(guān)資料顯示，他成年后曾在佛羅倫薩共和國服役14年，但1512年梅迪契家族復(fù)辟后被解雇，次年被驅(qū)逐出境。

在此后就隱居山林，開始創(chuàng)作?！毒髡摗肪褪窃诖藭r完成的。這本書是他在結(jié)束仕途后寫的，表達(dá)了他對君主的忠誠和崇拜，旨在贏得君主的青睞，并再次登上政治舞臺。

不幸的是，在這本書出版之前，政權(quán)發(fā)生了變化，共和國推翻了舊政權(quán)，統(tǒng)治了意大利。而馬基雅維利也因此，最終抑郁而死。這也可以看作是重要的一點。

作家對生活的追求反映在他的作品中是很普遍的。

在這樣的時代背景與個人因素之下，《君主論》應(yīng)運而生。那么其內(nèi)容到底是什么呢？到底是怎樣一本書呢？

作者的政權(quán)觀又是怎樣的呢？其實《君主論》主要是研究統(tǒng)治者統(tǒng)治技術(shù)的政治著作。在這本書中，作者將統(tǒng)治者的統(tǒng)治規(guī)則和道德法令分開。他主張國家的權(quán)力。他認(rèn)為統(tǒng)治者在某些情況下不能考慮他的行為是否合乎道德。只要是有效的、適合治理的，即使是違背社會公德的，也是可行的。

因為在國家破亡的危急關(guān)頭，一位強有力的君主來治理和統(tǒng)治意大利是當(dāng)務(wù)之急。因此，在這本書中，他以敏銳的政治觀察力和淵博的知識，分析了各種君主在奪取政權(quán)和執(zhí)政過程中的方法、原則和能力，希望能給君主們一些啟示，給君主履行職責(zé)、統(tǒng)治和弘揚國家?guī)硪恍﹩⑹尽Ｔ谥T多因素中，他認(rèn)為君主和國家軍隊的軍事責(zé)任是最重要的。

擁有自己的軍隊是關(guān)乎到國家生死存亡的關(guān)鍵。而君主的個人道德和能力也應(yīng)處于重要地位。對于整個國家來說，國家是福是禍，人民是好是壞，都與之有關(guān)。作者還在書中分析了意大利的君主們?yōu)槭裁磫适Я怂麄兊膰业脑?，并對自己的國家從野蠻手中解放出來寄予了很大的希望。

在軍隊方面，作者做出了完整，準(zhǔn)確的討論?！八械木鲊?，不論是新君主國，舊君主國，還是混合君主國，其執(zhí)政之基在于良好的法律和優(yōu)秀的軍隊”。在剖析了雇傭軍，援軍，混合軍隊的種種缺點后，以威尼斯人的經(jīng)歷為鑒，他指出“在任何一個君主國沒有自己的軍隊，它就是不穩(wěn)定的。

世界上最不確定、最不可靠的東西是沒有自己力量的名譽或權(quán)利。”作者看到自己的國家曾在雇傭軍的戰(zhàn)爭下，一步一步走向失敗，衰落，深刻體會到組織一支由臣民，市民或?qū)倜窠M成的軍隊是多么的重要。因此，“軍事藝術(shù)是統(tǒng)治者的唯一藝術(shù)。

它不僅可以使生來就是君主的人保持自己的地位，而且可以使許多生來就是平民的人成為君主。反之，不懂或較少考慮軍事問題時，君主就會亡國?！弊髡咭徽Z道破君主統(tǒng)治的要害，軍事無疑是統(tǒng)治的最高要求，也是最基本的保障。

在君主個人品德及能力方面，作者指出君主的慷慨與吝嗇，殘酷與仁慈之間的比對，及君主的守信之道和君主的慣常行為是有益還是無益的?！懊髦侵龑幵副蝗酥肛?zé)為吝嗇，它雖然名聲不美，但不至于給君主找來憎恨，追求慷慨的名譽必然招致貪婪之名，而貪婪之名會同時給你招來壞名聲和人們的憎恨?！币虼?，作者認(rèn)為君主不該慷慨行事，否則就會受到人們的輕視。

但該慷慨時卻不能吝嗇，通過你的慷慨來拉攏人心，是士兵及人民忠誠于你，使你美名遠(yuǎn)揚。因此君主要正確運用慷慨與吝嗇，在必要的時候顯示二者的好處，由此鞏固自己的統(tǒng)治。對于仁慈，作者也指出不可濫用這種仁慈，而殘酷也并非全是壞處。

“除了極少數(shù)情況外，殘酷但有為的君主，比那些仁慈但是國家混亂，兇殺，劫掠層出不窮的君主而言，他其實要仁慈的多?！币虼耍@二者是相對而言的，要就事論事，因情況不同而決定。就守信之道而言，作者的觀點也與人們認(rèn)為的不同。

“如果遵守信義對自己不利，英明的君主就會可以也不應(yīng)該遵守信義?！币驗樗J(rèn)為人性本惡，既然人們對君主不信守承諾，那么君主也同樣無需對他們守信。“一個君主，特別是一個新君主，不可去踐行那些受人們尊重的好品格，為了維持統(tǒng)治，他經(jīng)常不得不背信棄義，不講仁慈，與人道和無道背道而馳。

”如此之外，君主還應(yīng)與自己的人民，臣子保持好關(guān)系。做一個愛才之人，尊敬臣子，使他富足，與他共同分享榮譽，分擔(dān)職責(zé)，是臣子對君主忠貞不渝，這也是鞏固自己統(tǒng)治的必備條件之一。但是對于君主周圍的人來說，我們也應(yīng)該睜大眼睛，避免奉承，抵御這種癌癥。

君主要有自己辨別好壞的能力，分得清良好忠言與溜須拍馬?！盁o論來自何處的良好忠言。都因君主的圣明而產(chǎn)生，而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主。

”在對自己的國家的興衰問題上，及意大利的君主們?yōu)楹问チ怂麄兊膰疫@一問題上，作者尖銳的指出，分析了原因。一是軍隊的軟弱，二是軍主自身的軟弱。最后，作者表達(dá)了自己的真情，即希望自己的國家能從野蠻人手中解放出來。君主，一位賢明能干的君主，是他們唯一的希望。

“在那些備受外國蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛和對洗刷國恥的渴望，人們抱著多么堅定的信念，滿懷赤誠，飽含熱淚來歡迎這位救世主！”在飽受掠奪和壓迫后，作者用自己的比寫下對國家統(tǒng)一的渴望，對解救無辜人民的渴望，對獲取自由的渴望。

《君主論》為我們展示了古代歐洲各君主國之間的爭霸及爭奪，也為我們還原了歐洲歷史在政權(quán)，國家演變過程，剖析了君主的統(tǒng)治與領(lǐng)導(dǎo)，用不一樣的思想觀念為人們解釋與傳授作為一名君主及一個君主國的治國之道和繁榮穩(wěn)定。馬基雅維利他關(guān)心的是治國之道，興邦之術(shù)，強國之策，未達(dá)到目的，“政治手段和軍事措施幾乎是他關(guān)注的唯一課題”。讀完《君主論》，他的這一思想就得到了最好的證明。

其實，這本書中的一些觀點，對于當(dāng)今社會的一些問題，可以借鑒和學(xué)習(xí)。歷史是最好的教科書，歷史表達(dá)的思想值得一代一代地學(xué)習(xí)和繼承。

《君主論》讀后感【篇10】

《君主論》讀后感

《君主論》是意大利文藝復(fù)興時期的政治家、歷史學(xué)家尼科洛·馬基雅維利所寫的一本政治學(xué)經(jīng)典巨著，該書曾經(jīng)引起了極大的爭論和討論。這本書首次闡述了現(xiàn)代政治理論中“真實政治”的概念，是一本政治實用主義的代表作。

讀過《君主論》這本書，我深感受益匪淺。書中的內(nèi)容揭示了人類社會運行的真實路徑和政治競爭的一般規(guī)律，為我們認(rèn)識現(xiàn)代政治學(xué)提供了重要理論依據(jù)。尼科洛·馬基雅維利通過對當(dāng)時歐洲各國政治亂象的分析來歸納出“如何成為一位成功的君主”的法則，將其分為兩類，即“仁義之道”與“權(quán)謀之法”。

首先是“仁義之道”，它要求君主以“仁慈、誠實、勇敢、謙虛、公正”等品質(zhì)統(tǒng)治國家，這種方式追求的是人性的光明面，對于一些民主國家來說，這樣的思想也是十分貼近現(xiàn)代價值觀的。但這種方式對于皇帝來說就殊為不足，尼科洛·馬基雅維利認(rèn)為，用“仁義之道”來謀求權(quán)利會使一個君主成為一個對待國家問題時軟弱無能、對對手過分信任而導(dǎo)致國家被反噬的倒霉鬼。

其次，是“權(quán)謀之法”，這種方式要求君主以各種手段——保持強大的實力、降低朋友的影響力、削弱敵對勢力、追求增加權(quán)力、利用敵手之間的矛盾來加強自己的統(tǒng)治等來鞏固自己的權(quán)力地位。這種方式追求的是國家經(jīng)營的實用目標(biāo)，而非道德目標(biāo)。歷史上不錯的皇帝往往都是這種方式管理國家的，如秦始皇、漢武帝等。

最后，在整個《君主論》中，尼科洛·馬基雅維利始終強調(diào)自己是一個忠實的理論擁護者，他認(rèn)為實用主義是一種可以信賴和利用的方式，而自然、人性和人道這些觀念是不能成為政治原則的。他旨在揭示出真正的權(quán)力游戲規(guī)則，而非道德準(zhǔn)則，在《君主論》中幾乎沒有美好的形象可以看到，只有各種丑陋的權(quán)力斗爭。這種犀利的風(fēng)格確實讓人感到有震撼力，同時也給了我們一個現(xiàn)代人看待現(xiàn)代政治的新視角，同時也對于我們?nèi)绾蚊媾R現(xiàn)代復(fù)雜的政治格局和時常變化的政治形勢提供了很好的啟示。

總之看《君主論》對我們現(xiàn)代人有很好的理論啟示和現(xiàn)實意義。這本書以其犀利、明快的文字，警惕著我國政治家和公務(wù)員們不能偏離國家的歷史如同導(dǎo)航般磨練我們，使我們看到了需要跨越的門檻，在現(xiàn)實的行動中達(dá)到必要的修煉，規(guī)劃和發(fā)人深省的能力。

《君主論》讀后感【篇11】

11. 《君主論》是一本名副其實的驚世駭俗之書，對整個世界的政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重要的影響。它作為第一部政治**而為世人矚目。

在人類思想史上，還從來沒有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽。有人說它像一本“惡棍手冊”，因為它觸及了道德信念在政治思考中的位置，在很長時期內(nèi)受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點出人類許多劣根性，正好作為統(tǒng)治者利用之處。

他對人性的假設(shè)無法容于**教文化下的社會。然而無論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內(nèi)容都是切實存在的。直到20世紀(jì)末，人們才開始以科學(xué)的態(tài)度對待它。

在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來對政治斗爭技巧的最獨到、最精辟、最誠實的剖析。作者本人也被稱為第一位將政治與倫理分開的政治思想家。

12. 馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點的同時，創(chuàng)立了新的政治學(xué)觀點，為后人留下了極為寶貴的精神財富。

《君主論》讀后感【篇12】

很快就讀完了，因為寫得不但有內(nèi)容，而且沒什么羅嗦話。

最后一章，寫得挺煽情。他說出了寫此書的目的，是想獻(xiàn)給當(dāng)時復(fù)辟了的王室，以便它能領(lǐng)導(dǎo)人民把當(dāng)時被外族侵略的意大利解放出來。最后十來章，他寫了君王應(yīng)該具有的品德?？墒牵棵浚偸钦f，其實君王不必真的具備這些德行，只要裝裝樣子讓大家能看到就可以了，而應(yīng)該把心思放在國家更長遠(yuǎn)的方面、不必在這些虛名上費心。在我看的這本書的最后，有一篇羅素寫的對馬基雅維里的簡評。他顯然沒能超越馬氏的高度，這也難怪，因為他不是搞政治的，充其量只是業(yè)余發(fā)燒友。羅素還在用好人、壞人、好政府、壞政府來討論政治，并且憤憤不平滴說：可能只有馬基雅維里才能欣賞那個操蛋的希特勒干的那個齷齪的焚燒國會案。馬基雅維里，作了一件很了不起的事，他在討論政治的時候，把個人和社會角色分開，把個人的情感、道德與政治手段分開，從而開創(chuàng)了有如牛頓力學(xué)之于物理學(xué)一樣的政治學(xué)的大概輪廓。后來的馬克思，雖然在社會階層分析上很下了一番功夫，但是個人的傾向性強了。

讀完《君王論》之后，再讀米爾斯的《社會學(xué)的想像力》，發(fā)現(xiàn)容易懂多了。米爾斯煞費苦心來定義的個人的困擾、歷史的發(fā)展、社會的結(jié)構(gòu)、必須求助于社會的想像力等等，其實就是自然人的社會化過程而已。要是他看過《君王論》并象我這么有啟發(fā)的話，一定不會那么饒舌費事滴去寫這個想像力。

我要再讀一遍想像力。

君主論讀后感11篇

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君主論讀后感 篇1

馬基雅維里提到“君主如果表現(xiàn)出上述那些被認(rèn)為優(yōu)良的品質(zhì)(指樂善好施、慈悲為懷、言而有信、勇猛強悍、和藹可親、誠懇、純潔自持、容易相與、穩(wěn)重、虔誠之士---引者)，就是值得褒揚的。但是由于人類的條件不允許這樣，君主既不能全部有這些優(yōu)良的品質(zhì)，也不能夠完全地保持它們，因此君主必須有足夠的明智遠(yuǎn)見，知道怎樣避免那些使自己亡國的惡行，并且如果可能的話，還要保留那些不會使自己亡國的惡行(貪得無厭、殘忍成性、食言而肥、軟弱怯懦、矜傲不遜、淫蕩好色、狡猾、脾氣僵硬、輕浮、無信仰之徒---引者)，但是如果不能夠的話，他可以毫不躊躇地聽之任之?！庇谑?，君主的權(quán)威與尊嚴(yán)這樣得來也就一脈相承了:“人們愛戴君主，是基于他們自己的意志，而感到畏懼則是基于君主的意志，因此一位明智的君主應(yīng)當(dāng)立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。他只是必須努力避免招仇惹恨…”。

論君主應(yīng)當(dāng)怎樣守信時，我對于作者如此的直白感到吃驚:“任何人都認(rèn)為，君主守信，立身行事，不使用詭計，而是一本正直，這是多么值得贊美呵!然而我們這個時代的表明:那些曾經(jīng)建立豐功偉績的君主們卻不重視守信，而是懂得怎樣運用詭計，使人們暈頭轉(zhuǎn)向，并且終于把那些一本信義的人們征服了。君主必須懂得怎樣善于使用野獸和人類所特有的斗爭…必須知道:怎樣運用人性和獸性，并且必須知道:如果只具有一種性質(zhì)而缺乏另一種性質(zhì)，不論哪一種性質(zhì)都是不經(jīng)用的?！?/p>

君主論讀后感 篇2

只要結(jié)果是自己的目的，過程則視情況而定。

“當(dāng)機運發(fā)生變化，而人們?nèi)匀活B固地堅持自己的方式時，如果它們協(xié)調(diào)一致，他們就會成功；如果它們不協(xié)調(diào)，他們就會失敗。事實上，我這樣認(rèn)為：大膽果敢勝于小心謹(jǐn)慎，因為機運之神是一個女人，想要制服她，就必須打擊她、壓倒她。我們可以看到，她寧愿讓大膽果敢的人而不是冷漠行事的人贏得。因此，同女人一樣，機運始終是年輕人的朋友，因為他們不那么小心謹(jǐn)慎，卻更加勇猛，能夠更加大膽地支配她。”

機運的擬人化有待商榷。“只要好好地考慮一下人類事務(wù)是如何進展的，常常就會發(fā)現(xiàn)，一些事情的產(chǎn)生和意外事件的發(fā)生，是上天絕對不希望對它們進行預(yù)防的。

如果我說在羅馬（在這里有如此大的德能、如此虔誠的信仰以及如此良好的秩序）發(fā)生了這種事情，那么它們會更頻繁地發(fā)生在缺乏上述事物的城邦或地區(qū)，也就沒有什么好驚奇了。因為這一插曲對于說明上天在人類事務(wù)中的力量非常有用，所以提圖斯·李維以非常有力的字句詳盡地闡述了它……當(dāng)提圖斯·李維說了上述所有這些混亂之后，得出結(jié)論說：“當(dāng)機運女神不希望其強大的力量受阻時，她會蒙蔽人的心智到這樣一種程度”。

沒有什么比這個結(jié)論更真確了。因此，通常處于大不幸或大幸運境況下的人們不值得過多的贊揚或指責(zé)。因為大多數(shù)時候會看到，那些人之所以走向毀滅或者變得偉大，是因為上天賜予他們的某種巨大便利給予或者剝奪了他們成功地〔富有德能地〕采取行動的機會。

機運女神非常善于此道，當(dāng)她希望完成偉大的事業(yè)時，她所選擇的那個人將具有如此大的勇氣和如此大的德能，以便他可以認(rèn)識到她帶給他的那些機會。因此，以同樣的方式，當(dāng)她希望實現(xiàn)重大的毀滅時，她就挑選那些會助成這種毀滅的人。如果有人可能抗拒這種毀滅，她就要么殺死他，要么剝奪他順利行動的一切手段。

這是極其真實的：人類能夠順從機運女神，卻不能對抗她；能夠編織她的紗線，卻不能折斷它們。但是，他們永遠(yuǎn)不應(yīng)該放棄，因為，既然他們不知道機運女神的意圖，而她走的道路迂回曲折且不為人所知，那么，他們應(yīng)該始終抱有希望，既然有希望就不應(yīng)該放棄，無論他們處于何種運道，無論他們遭遇什么樣的艱難困苦?！?/p>

“人應(yīng)當(dāng)嘗試一切事情，無所畏懼；上帝也喜歡強者，因為我們看到，他總是借強者之手來懲罰弱者。”竊鉤者賊，竊國者諸侯。歷史由各種勢力的博弈塑造，而最后獲取勝利的人可以書寫歷史，掩蓋最初的博弈。當(dāng)然，爭斗、博弈一直在持續(xù)，演化不會停止。

當(dāng)大膽果敢沒有超越限度（近似廢話，因為限度有時事后才能確定）時，顯然比小心謹(jǐn)慎之人獲得更多。就考察現(xiàn)實來說，大多數(shù)人太小心謹(jǐn)慎了，這往往錯失良機，或許這該責(zé)怪演化環(huán)境賦予他的心性。在觀察太過狂妄而不判斷時機的人時，作文可以看到接下來可能的滅亡。

然而，就總體而言，小心謹(jǐn)慎或者說膽小怯懦的人太多了，這往往不利于滿足非常規(guī)的目的，這或許有助于基因的延續(xù)（演化論可以提供解釋）。

君主論讀后感 篇3

這本是馬基雅維利的《君主論》和洛克《政府論》的合編版。

看到\上帝\兩個字，總是會膚淺地想到神鬼和唯心。其實在西方哲學(xué)概念里，\上帝\代表著自然或者說自然的法則（自然法）。他不是不可語的怪力亂神，而是人之所以為人所具有的理性和自由。

馬基雅維利筆下的君主具有分裂的人格。他們接受\半人半獸\的怪物的訓(xùn)練，像獅子一樣兇猛，像狐貍一樣狡猾。他們憑借運氣，自身的能力或者他人的幫助繼承君主國或者建立新的君主國。但要想維護統(tǒng)治，就必須組建自己的軍隊，重建自己的律法和制度，盡最大努力爭取人民的擁戴，安撫并找機會削弱貴族的勢力。馬基雅維利認(rèn)為人民自私且無知，所以君主沒必要具有慷慨誠信善良等品德，而只需要假裝具有這些品德來麻痹人民。他要通過官員懲罰人民，以此來分散人民對強權(quán)統(tǒng)治的注意力，而賞賜人民的事要由自己掌握，好讓人民在得到小恩小惠后對自己感恩戴德。寫的東西雖然厚黑，但是還蠻實在的。畢竟政治應(yīng)該是什么樣和政治實際上什么樣不能一概而論。

洛克筆下的人類生存狀態(tài)和盧梭的不同。盧梭把人類生存狀態(tài)分為獨居的自然狀態(tài)和聯(lián)合的社會狀態(tài)。洛克則三分為群居的自然狀態(tài)、聯(lián)合的政治狀態(tài)、不受自然法和實在法約束的戰(zhàn)爭狀態(tài)。在群居的自然狀態(tài)，他肯定人們通過上帝的授權(quán)和理性的指引來服從\父權(quán)\的統(tǒng)治，但\父權(quán)\并不產(chǎn)生\君權(quán)\那種生殺予奪的效果。借此，他駁斥\君權(quán)神授\和\王位世襲\，提出\天賦人權(quán)，人生而自由\。但每個人都有自由的時候，人們實際獲取的自由非常有限。一個人自由的索取并且自由的防御他人侵犯的時候，他人享有的自由也如此之多。在自由交叉的地方，勢必產(chǎn)生摩擦或者戰(zhàn)爭。這種戰(zhàn)爭狀態(tài)的持續(xù)，會使人冒險放棄自己的生命權(quán)，轉(zhuǎn)而接受暴政來保護私有的財產(chǎn)。當(dāng)然人們總會發(fā)現(xiàn)暴君依靠強力取得政權(quán)，但并不會以為人民謀福利為實行統(tǒng)治的最終目的。他們覺得被欺騙，也開始變得聰明起來。大家訂立社會契約，讓渡自己一部分的權(quán)利充實一個統(tǒng)一的裁判機構(gòu)，用法律劃定每個人權(quán)利的邊界，給每個人在權(quán)利范圍內(nèi)正當(dāng)行為的自由，使人類進入自由民主的政治狀態(tài)。洛克把政府權(quán)利三分為立法權(quán)，執(zhí)行權(quán)，對外權(quán)。他這里的執(zhí)行權(quán)好像是一種司法權(quán)和行政權(quán)混沌未分的權(quán)利狀態(tài)。。。

讀這本書對我來說有點趕鴨子上架了，但我確實已經(jīng)盡了我最大的努力去理順?biāo)乃悸妨恕Ｎ医^不敢說我讀懂了什么，但我自信我確實學(xué)到了不少。這種學(xué)習(xí)，不是學(xué)理論，而是學(xué)方法。。。

君主論讀后感 篇4

在什么立場上我們在談?wù)蔚赖拢?/p>

在第8頁他談羅馬人洞察先機，不給安條克人任何機會?！氨?，詭道也?！边@位西方的韓非子，完全是在談軍事學(xué)。也就是愛德蒙嗯.伯克說的邪惡的馬基亞維利政策準(zhǔn)則?；蛘吒ダ饰魉?培根說的，他不記應(yīng)該做什么。

分析法王路易十二犯了6個錯誤，既壯大了教會，又喪失了自己的盟邦，但是最終他自不量力去挑戰(zhàn)威尼斯。最重要的情況是，路易十二沒有審時度勢，所以失去了入侵意大利的機會。

不管是借鑒歷史，還是創(chuàng)造新說，馬基亞維利已經(jīng)打破了古代歐洲政治的道德理想范型啊，一個哲學(xué)家王的出現(xiàn)。宋襄公不擒二毛的做法，被徹底揚棄了。為了接地氣，為了能在復(fù)雜的歐洲中國環(huán)境中生存，虛偽和愚笨的政治道德必須放棄。

這也是先秦諸子談的法先王還是法后王的問題。

所以在36頁也毫不忌諱的在談?wù)摲婪度嗣竦膯栴}。因為“貴族要的是壓迫平民?！钡蔷饕朴趫F結(jié)平民，因為當(dāng)時的諺語說，以人民為基礎(chǔ)是在泥巴上蓋房屋。翻譯者呂建忠選擇了一種食古不化的翻譯方法。把英語當(dāng)中十分簡單有力的表達(dá)翻譯成了詰屈聱牙。比如：第一章君主國的種類及其建國的方法。

古往今來統(tǒng)治過人類的國家和政權(quán)，不外共和國和君主國兩種。君主國可能是世襲的，即同一個統(tǒng)治家族代代相傳，不然就是新建立的。新建立的君主國可能是全新的，如法蘭切斯科·斯福爾扎統(tǒng)治的米蘭公國，不然就是世襲君主國征服的領(lǐng)地，如西班牙國王征服那不勒斯王國。像這樣被并吞的領(lǐng)地，可能早已習(xí)慣接受君主的統(tǒng)治，不然就是向來為自由之邦;并吞則可能通過自己的或別人的武力，不然就是憑機運或才能。

其翻譯就向其獻(xiàn)辭一樣辭費但是卻不明所以。犧牲了清晰性而獲得詞語的裝飾，又有什么東西可以有益于讀者呢？

君主論讀后感 篇5

作為一本經(jīng)典著作，《君主論》一直被視為政治治理方面的古典名著。在閱讀了這本書之后，我領(lǐng)悟到了很多有關(guān)君主和政治的深刻道理。以下是我的讀后感。

首先，我認(rèn)為這本書非?，F(xiàn)實和實用。它并沒有對君主的定義和角色進行抽象的探討，而是以一種非常直接的方式，討論了君主在政治方面的職責(zé)和作用。它闡釋了君主應(yīng)該如何保持權(quán)力和掌握權(quán)力，以及如何有效地行使職責(zé)。無論是在當(dāng)代還是在歷史上，這些問題都非常重要，對于所有的政治領(lǐng)袖都是至關(guān)重要的。

其次，我對書中所介紹的不同君主類型也有很深的感悟。如書中所言，“有些擁有國家的統(tǒng)治者卻不能算作全衷的君主，因為在名義上面這些統(tǒng)治者或許是君主，但在實際上卻缺少一些君主應(yīng)有的品質(zhì)?！边@段話讓我深刻地認(rèn)識到，一個真正的君主應(yīng)該具備的品質(zhì)不僅在于權(quán)力的掌握，還在于他的德行與智慧。只有既有權(quán)力掌握的能力，又有德行與智慧的統(tǒng)治者，才能夠真正成為一個優(yōu)秀的君主。

此外，在這本書中，我還發(fā)現(xiàn)了與人性和政治權(quán)利有關(guān)的深層次探討。君主得以成為統(tǒng)治者，往往是通過掌握政治權(quán)利實現(xiàn)的。而通過對于政治權(quán)利的探討，作者讓我們看到了一個政治權(quán)利和人性之間互動的復(fù)雜關(guān)系。作者提出了政治權(quán)利的理論，強調(diào)了重要性，并提出了君主應(yīng)該如何處理權(quán)利的問題。這反過來又讓我想起了我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常面臨的決策問題，成為我在管理領(lǐng)域中用以權(quán)衡的重要知識點。

總體而言，《君主論》是一本生動的讀物，它直接面對人們在君主政治方面遇到的問題，深入剖析問題的本質(zhì)，為讀者提供了寶貴的政治管理經(jīng)驗。同時，作者對于人類政治權(quán)利探究也是書中的一大亮點，這種深刻的道德思辨也可以讓我們對于人性和政治權(quán)利有更深層次的認(rèn)識。真是一本值得每一個政治領(lǐng)袖認(rèn)真閱讀，理解和反思的深刻經(jīng)典著作。

君主論讀后感 篇6

只要目的正確，可以不擇手段

馬基雅維里

讀罷《君主論》，思想受到?jīng)_擊最大的還是馬基雅維里對于一個君主寧愿成為一個吝嗇的、殘酷的、不擇手段耍權(quán)術(shù)達(dá)到目的建議感到十分驚訝。

以下是摘自《君主論》中的兩個片段：

人們實際上怎樣生活同人們應(yīng)當(dāng)怎樣生活，其距離是如此之大，以至一個人要是為了應(yīng)該怎樣辦而把實際上是怎么回事置諸腦后，那么他不但不能保存自己，反而會導(dǎo)致自我毀滅。因為一個人如果在一切事情上都想發(fā)誓以善良自持，那么，他置身于許多不善良的人當(dāng)中定會遭到毀滅。（摘自《君主論》第十五章）

君主既然必需懂得善于運用野獸的方法，他就應(yīng)當(dāng)同時效法狐貍與獅子因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。然而那些單純依靠獅子的人們卻不理解這點。所以，當(dāng)遵守信義反而對自己不利的時候，或者原來使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時候，一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。假如人們?nèi)际巧屏嫉脑挘@條箴言就不合適了。但是因為人們是惡劣的，而且對你并不是守信不渝的，因此你也同樣地?zé)o需對他們守信。一位君主總是不乏正當(dāng)?shù)睦碛蔀槠浔承艞壛x涂脂抹粉君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個偉大的偽裝者和假好人。（摘自《君主論》第十八章）

從小到大我們接受的教育都是要我們成為高尚的、有道德的人，在中國，便是成為儒家理想中的君子，講究仁義禮智信，愿意犧牲，熱愛和平，追求社會的公正與正義，有崇高的價值追求，而馬基雅維里卻否定了這些倫理道德規(guī)范，在他看來，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。人應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍，象獅子那樣殘忍，象狐貍那樣狡詐。君主不妨對行惡習(xí)以為常，不要因為殘酷的行為受人指責(zé)而煩惱。

這兩種價值觀的種矛盾沖突該如何解決？

依我淺薄的知識看來，人性大致可以分為四種類型：獸性，半人半獸性，人性，超人性。對于馬基雅維里所說的君主自然屬于第二種類型，對于儒家所講的圣人就屬于最后一種了。而像是我們這些普通人，則多屬于第三種了。對于這個沖突我想試著用以下三類討論加以解決。

為君以術(shù)：作為君王，應(yīng)當(dāng)會玩弄權(quán)術(shù)。馬基雅維里是歷史上第一位使政治脫離倫理學(xué)而獨立的政治家。在當(dāng)時神學(xué)束縛下的社會中能大膽提出這一見解實屬難得，這點在本書中對于君主國類型的劃分以及對君主品行的建議和治理國家的方法中都不難看出。這也導(dǎo)致了許多政治歷史學(xué)家對其詬病。

但我們仔細(xì)想一下，什么是君主？君主因何而存在？在當(dāng)時國之興衰很大程度系于一人身上的背景下，某種程度上來說，君主已經(jīng)不是完整意義上的人了。他要維系整個國家運行，而國家之間的關(guān)系是沒有道德倫理可言的，必須使用叢林原則，使自己成為獅子和狐貍，通過權(quán)術(shù)這個工具，為自己的國家爭取最大的利益；他要維系整個國家的運行，必須使用國家機器進行暴力統(tǒng)，確保人民不敢肆意作亂；他要維系整個國家的運行，必須使自己坐穩(wěn)寶座，牢牢握住軍權(quán)，搞朝廷內(nèi)部的斗爭，鏟除異己。試問，不耍權(quán)術(shù)陰謀的君主如何統(tǒng)治國家？

為圣以德：作為圣人，用道德作為工具，感化群眾。同法律的約束力不同，前者是讓群眾心甘情愿歸順，并且能獲得一種價值感，而后者則是通過威懾，讓群眾產(chǎn)生畏懼感，但兩者都是將社會引上有利于它發(fā)展的軌道。這是一種出凡入圣的境界，也正是因為出凡，所以也僅僅只是少數(shù)人才能達(dá)到這一境界。

為人以中道：這里的人當(dāng)然指的是蕓蕓眾生，應(yīng)當(dāng)學(xué)會中庸之道。我們沒有君主的命，也非有圣人般的覺悟。那么，馬基雅維里的話對于我們又有什么借鑒意義呢？只要目的正確，可以不擇手段，這是馬基雅維里的名言。手段即工具，要學(xué)會怎么運用工具，用工具為自己的目的服務(wù)，而非為工具所駕馭，過猶不及，這便是中道。道德對于一個人應(yīng)該是目的，因為它能提升一個人的幸福感和歸屬感，權(quán)術(shù)應(yīng)該成為手段，是為了實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)而采取的戰(zhàn)略性妥協(xié)。耍手段是必要的，但應(yīng)有限度，以原則為底線，不能逾越。馬基雅維里是根據(jù)君主的具體責(zé)任和所處環(huán)境教授他為君之道，并非直接教我們普通人為人之道，而中道則是處于君道與圣道之間的人道。

君主論讀后感 篇7

其作者馬基雅維利是西方政治學(xué)史上最富爭議的人物之一，以主張為達(dá)目的可以不擇手段而著稱于世。他是文藝復(fù)興時期意大利著名的政治思想家、政治活動家和歷史學(xué)家，希望通過這部書得到君主的賞識從而獲得施展政治抱負(fù)的機會。

據(jù)說，《君主論》的第一個中文節(jié)譯本譯名叫作《霸術(shù)》。作者通過對君主國·軍隊·君主及其統(tǒng)治等問題的探討來宣揚強權(quán)與鐵腕的治世之術(shù)。他主張政治非道德化，認(rèn)為君主應(yīng)兼具獅子的兇殘和狐貍的狡猾，為了奪取政權(quán)、維護統(tǒng)治，可以行欺詐之術(shù)，不顧信義、不避惡行。也就是說為了達(dá)到目的可以不擇手段，這就是人們常說的“馬基雅維利主義”思想的中心。馬基雅維里主義也因之成為權(quán)術(shù)和謀略的代名詞。

《君主論》的內(nèi)容主要有四部分。第一部分(前面十一章)探討了君主國的種類·獲得方法以及如何統(tǒng)治保有的問題，針對不同特點的君主國提出了相應(yīng)的統(tǒng)治方法。

第二部分(第十二章--第十四章)作者探討了軍隊的問題。通過對軍隊種類·特點的詳細(xì)分析，告誡君主:必須建設(shè)和依靠自己能夠直接掌握的強大的軍事力量，只有“臣民、市民或?qū)倜瘛苯M成的本國軍隊才是最值得信賴的。君主“永遠(yuǎn)不要讓自己的思考離開軍事訓(xùn)練的問題”。

第三部分(第十五章--第二十五章)是對君主治世之術(shù)的建議。最終為我們描繪出了一個理想的君主:他應(yīng)該是“狐貍”和“獅子”的統(tǒng)一體，表面?zhèn)紊疲瑑?nèi)心狡詐兇殘，”每一句話都要表現(xiàn)出高貴的品格，但是做事不必如此?！?，君主要認(rèn)識到:手段是獨立于道德規(guī)范之外，是可以獨立研究的技術(shù)性問題。它與目的并不構(gòu)成任何道義上的聯(lián)系。這一部分內(nèi)容歷來飽受爭議，卻恰恰體現(xiàn)出了帝王之術(shù)的精髓:為了國家和政權(quán)的長遠(yuǎn)利益不必在意一時的得失和毀譽。

君主論讀后感相關(guān)：

君主論讀后感 篇8

很快就讀完了，因為寫得不但有內(nèi)容，而且沒什么羅嗦話。

最后一章，寫得挺煽情。他說出了寫此書的目的，是想獻(xiàn)給當(dāng)時復(fù)辟了的王室，以便它能領(lǐng)導(dǎo)人民把當(dāng)時被外族侵略的意大利解放出來。最后十來章，他寫了君王應(yīng)該具有的品德。可是，每每，他總是說，其實君王不必真的具備這些德行，只要裝裝樣子讓大家能看到就可以了，而應(yīng)該把心思放在國家更長遠(yuǎn)的方面、不必在這些虛名上費心。在我看的這本書的最后，有一篇羅素寫的對馬基雅維里的簡評。他顯然沒能超越馬氏的高度，這也難怪，因為他不是搞政治的，充其量只是業(yè)余發(fā)燒友。羅素還在用好人、壞人、好政府、壞政府來討論政治，并且憤憤不平滴說：可能只有馬基雅維里才能欣賞那個操蛋的希特勒干的那個齷齪的焚燒國會案。馬基雅維里，作了一件很了不起的事，他在討論政治的時候，把個人和社會角色分開，把個人的情感、道德與政治手段分開，從而開創(chuàng)了有如牛頓力學(xué)之于物理學(xué)一樣的政治學(xué)的大概輪廓。后來的馬克思，雖然在社會階層分析上很下了一番功夫，但是個人的傾向性強了。

讀完《君王論》之后，再讀米爾斯的《社會學(xué)的想像力》，發(fā)現(xiàn)容易懂多了。米爾斯煞費苦心來定義的個人的困擾、歷史的發(fā)展、社會的結(jié)構(gòu)、必須求助于社會的想像力等等，其實就是自然人的社會化過程而已。要是他看過《君王論》并象我這么有啟發(fā)的話，一定不會那么饒舌費事滴去寫這個想像力。

我要再讀一遍想像力。

君主論讀后感 篇9

正如馬基雅維利寫的那樣凡是想要獲得君主恩寵的人們，向來都是把自己認(rèn)為最寶貴的東西或者自以為君主最喜愛的東西作為獻(xiàn)禮，馬基雅維利確實把自己最寶貴的東西對偉大人物事跡的知識在《君主論》一書中都奉獻(xiàn)了出來。

這本書從很多方面探討了君主該如何保住自己的權(quán)利，如何治理國家，這么多方面中，我對馬基雅維利認(rèn)為君主該成為一個怎樣的君主，應(yīng)該具備哪些品質(zhì)很感興趣，所以我想著重談一下我對這些問題的看法。

君主應(yīng)該成為一個慷慨的人還是吝嗇的人？

要我以前回答這個問題，那答案太簡單了，當(dāng)然是慷慨的，僅就詞性而言答案就不言而喻。但是看了馬基雅維利的分析，我覺得他講得很有道理。一個慷慨的君主慷的其實都是他人之慨，他自己又不會種田賺錢，用的都是人民上繳的東西，他憑什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不當(dāng)?shù)脑捑妥兂闪松莩?，而到最后君主為了保持住自己慷慨的名聲勢必不得不橫征暴斂，什么事情都做得出來，這樣就會使人民怨恨這個君主，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝若無水殿龍舟事，共禹論-功不較多，因為他太慷慨了，人民實在受不了了，紛紛造反，慷慨的君主沒逃過慘死的命運。馬基雅維利說：如果君主是英明的話，對于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意。如果說慷慨不能使我坐穩(wěn)江山的話，那么吝嗇之名又何妨？

君主應(yīng)該成為一個殘酷的人還是仁慈的人？

一個想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來說才是真正的仁慈，他比起那些由于過分仁慈，坐視發(fā)生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說來，是仁慈得多了，因為后者總是使整個社會受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過損害個別人罷了。對于馬基雅維利的這個觀點，我不敢茍同。我覺得他說對于有罪的人要嚴(yán)厲殘酷的打擊，這點本身沒有錯，姑息養(yǎng)奸只會造成更大的損失?？墒侨绻鞅旧硎腔栌沟?，他認(rèn)為有罪的人恰是無罪的，那么作為一個殘酷的君主肯定就會濫殺無辜，人民也會人心惶惶，在這樣的情況下，國家怎么可能會穩(wěn)定呢？所以說殘酷的君主未必如馬基雅維利認(rèn)為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。

君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢？

如果說兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認(rèn)為被人敬畏好。為什么呢？我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話就會對我拳打腳踢，那我肯定會按他的威脅做，因為冒犯一個我愛戴的人比忤逆一個我敬畏的人簡單多了。那么依次類推，人民反抗一個他們愛戴的君主比反抗一個他們敬畏的君主要簡單多了，道理是對的，可是如果人民愛戴一個君主的話，人們?yōu)槭裁催€要反抗他呢？如果人民非常敬畏一個君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛戴李世民，所以根本就沒想過要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了；人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬世就可憐的終結(jié)于二了。

有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點稱為馬基雅維利主義，之后馬基雅維利主義就成了為達(dá)目的不擇手段，強權(quán)至上主義的代名詞。我雖然對馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認(rèn)為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國家和人民的。

以上就是是我對《君主論》這本書一些淺薄的想法。

君主論讀后感 篇10

《君主論》讀完了，照例要集中寫一點什么。

在我的書架上，跟《君主論》放在一起的還有之前已經(jīng)讀完的《商君書》和《韓非子》。這三部書及其作者在歷史和現(xiàn)實中從來都是不缺乏非難的。最極端的非難來自那些通常被稱為道德家或者自認(rèn)為是道德君子的人們，他們當(dāng)中大多數(shù)是主張人性本善的。而這三部書及其作者在這個問題上是被大多數(shù)的道德家們公認(rèn)為是主張人性本惡的，在道德家們看來，這就是這三部書及其作者的原罪。

道德家們說人性本善是自有永有不證自明的，然后提出了一系列屬于善的范疇的具體概念：對國家的善叫做忠，對長親的善叫做孝，對朋友的善叫做義……任何人都希望自己能夠獲得他人的善，并且任何人也希望自己擁有善的名聲，道德是很有市場的。

任何人都希望自己能夠獲得他人的善，這叫趨利避害之心；任何人都希望自己擁有善的名聲，這叫愛美之心。人皆有趨利避害之心，人也皆有愛美之心。欲望產(chǎn)生需求，需求形成市場，市場和需求刺激生產(chǎn)，或者換個說法：欲望產(chǎn)生需求，需求刺激生產(chǎn)，需求和生產(chǎn)交互作用形成市場……類似的說法還有很多。不難看到，從某種意義上說，道德本身不是自有永有不證自明的，道德家是要投人性之所好的，道德市場的產(chǎn)生是至少需要兩個必要條件的：一是人的趨利避害之心和愛美之心，二是社會生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的社會分工使得道德的闡述、解釋、傳播、評價等等可能成為一個專門的領(lǐng)域。有了這兩個必要條件，道德家們才能夠依靠他們有關(guān)道德的闡述、解釋、傳播、評價等等，成為一個在社會中能夠養(yǎng)活自己的甚至因此成名成家進而受人尊敬的人。

關(guān)于上面兩個必要條件，道德家們是不會公開進行闡述、解釋、傳播和評價的。在他們那里，他們代表自有永有不證自明的善來觀察、分析、反思和批判這個世界，他們不侍奉人間任何的權(quán)威，他們只信善，他們因信而處于道德金字塔的頂點，他們是道德的化身，他們有權(quán)呼吁、引導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)這個世界向善。對他們來說，談?wù)撊说脑加强蓯u的，分析社會經(jīng)濟分工則是墮落的。他們的口中稱頌的是道德王國，他們書中描繪的是通往完美世界的道德路徑，整個世界都應(yīng)該停下來聆聽他們的教誨。而他們所代表的那個善，是不允許討論和質(zhì)疑的，不準(zhǔn)問，問就是不懂、不信和不善。

關(guān)于上面兩個必要條件，被道德家們定為有罪的前面三部書及其作者確是十惡不赦的。在他們那里，他們從人皆有之的趨利避害之心和愛美之心開始來觀察、分析、反思和批判這個世界，他們自甘侍奉人間的政治強權(quán)，他們相信即便是不信善的人也有趨利避害之心和愛美之心，他們以這樣的人之本性驅(qū)使人們實現(xiàn)正當(dāng)目的，作文為此他們不在乎失去一些美名，同時他們也承認(rèn)如能不失去所有的美名則更佳，他們自認(rèn)為通過自己的方法能夠讓一個政治強權(quán)變得既能夠維持國內(nèi)的秩序，也能夠抵御外來的入侵，而它治下的民眾則都可能借由將個人的力量匯聚到這件事上獲得經(jīng)濟上的獎賞乃至政治特權(quán)。他們稱頌的是懂得利用人的本性的明智強權(quán)，是通過為強權(quán)服務(wù)獲得經(jīng)濟獎賞和政治特權(quán)的統(tǒng)一的社會規(guī)則，他們書中描繪的是一個社會各階層各司其職各盡其力的有序結(jié)構(gòu)，社會都應(yīng)當(dāng)沿著這個路徑前進。

道德家們是不侍奉政治強權(quán)的，政治強權(quán)則需要和他們一同侍奉那個自有永有不證自明的善，而道德家們又是善的化身，可見，道德家真正想說的是“被侍奉不應(yīng)當(dāng)是政治強權(quán)，而是我們”。再看三部書及其作者，他們不諱言自己是侍奉政治強權(quán)的，同時他們言明了政治強權(quán)應(yīng)該怎樣（用他們的話說就是明智），可見，三部書及其作者旨在建立健全一個符合他們理想的明智政治強權(quán)，如此他們才甘于處于其治下（這樣的強權(quán)也才有資格保有對包括他們在內(nèi)的民眾的統(tǒng)治），在他們的邏輯當(dāng)中，自己就是世俗大眾的一員，世俗大眾平等地處于政治強權(quán)的治下。綜上，在邏輯上，道德家們口頭上主張平等而他們的邏輯卻將自己優(yōu)先于他人；被道德家定了罪的三部書及其作者則是將自己作為世俗大眾的一員置于自己主張的明智強權(quán)治下，因為他們同時也認(rèn)為，如果不能做到這個同一的政治強權(quán)，遲早會敗光自己，并且他們不認(rèn)為這樣有什么值得惋惜。

從言行一致這個標(biāo)準(zhǔn)上看，道德家們——而不是被他們定了罪的人——才是比較不實誠的那一個。不知道這是不是一個笑話。

君主論讀后感 篇11

《君主論》讀后感

《君主論》是意大利文藝復(fù)興時期政治家、思想家尼古拉·馬基雅維利的重要著作。該書探討了政治與統(tǒng)治的本質(zhì)，剖析了君主在政治運作中應(yīng)該如何行事，引起了當(dāng)時的廣泛關(guān)注。今天，我們依然可以從中汲取智慧，尤其是那些關(guān)于權(quán)力、道德、智慧和策略等方面的思考。

《君主論》是一本與政治領(lǐng)袖密切相關(guān)的書籍。其中提到，國家的前途命運是由國君所決定的。實際上，這一點對于任何時候任何國家來說都是如此。領(lǐng)袖需要學(xué)會掌握自己的權(quán)力，而不是成為其他人背后的寵物。領(lǐng)袖需要有自己的思考方式，并形成自己獨特的戰(zhàn)略和決策能力。馬基雅維利認(rèn)為，領(lǐng)袖必須開創(chuàng)自己的經(jīng)濟政策、外交政策、軍事政策和宗教政策。這些政策必須以國家的利益為中心，而不是領(lǐng)袖個人的意愿和偏好。

在資本主義發(fā)達(dá)的今天，國家利益與人類福祉之間的沖突似乎越來越明顯。馬基雅維利認(rèn)為，這種沖突本質(zhì)上是難以避免的?？紤]到力量和資源的不平等，領(lǐng)袖們經(jīng)常不得不鋌而走險來保障自己的權(quán)益。馬基雅維利建議領(lǐng)袖要保持“中庸之道”、“以忍為貴”，以在權(quán)力斗爭中保持生存并指導(dǎo)下一步行動。同時，他認(rèn)為，“眾人之福”與個體的追求之間存在著不可調(diào)和的矛盾。在“眾人之福”與個體的追求之間，領(lǐng)袖必須保持平衡。因為過度關(guān)注個體的幸福忽略了公共利益可能會引發(fā)深刻的社會問題。所以，領(lǐng)袖們必須在個體權(quán)利和公共福利之間保持平衡。

此外，《君主論》中還有許多有趣的觀點和故事。例如，馬基雅維利在書中談到了一位名叫西洛·長吉老爹的廣受歡迎的領(lǐng)袖。為了打破長久以來的統(tǒng)治，統(tǒng)治者必須想方設(shè)法代表新權(quán)力。他強調(diào)：“游戲的規(guī)則永遠(yuǎn)是改變的！”

總之，馬基雅維利用《君主論》提供了許多深刻的思考。未來的領(lǐng)袖不僅需要了解這些觀點，還需要將這些觀點應(yīng)用到自己的生活、決策和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格中。領(lǐng)袖需要在不斷變化的政治環(huán)境中不斷調(diào)整自己的路線，以確保國家的復(fù)興和繁榮。像馬基雅維利一樣，領(lǐng)袖應(yīng)該謹(jǐn)慎管理國家資源、制定合理政策、堅持真理、遵循法律，這是所有聰明和有遠(yuǎn)見的領(lǐng)袖都應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。

君主論讀后感四篇

閱讀完作品心中的感受一定會很多很多。?撰寫讀后感需要把握重點，盡量避免涉及無關(guān)亂花費篇幅，這篇“君主論讀后感”是作者用心創(chuàng)作的希望您會喜歡，如果您對此話題非常有興趣請持續(xù)關(guān)注我們的網(wǎng)站！

君主論讀后感【篇1】

《君主論》是尼可洛·馬基雅弗利所著的政治理論著作，書中針對君主治理的方法、策略和理念進行了深入探討。作為一本經(jīng)典名著，它不僅深刻地剖析了政治運作的精髓，更為我們提供了深刻的思考。

第一部分：了解《君主論》

《君主論》是尼可洛·馬基雅弗利于1513年創(chuàng)作的一部政治著作。通過對古代羅馬的歷史和當(dāng)時君主制國家的實際情況的研究，馬基雅弗利對于君主制政治制度以及如何有效的治理國家提出了自己的看法。

在全書中，馬基雅弗利提出了政治思想中的“實用主義”觀點，強調(diào)了政治實踐中的實用、利益、權(quán)力的重要性。他認(rèn)為，君主或統(tǒng)治者必須具備許多特點，例如機智、勇氣、果斷、殘忍和革新等能力。

第二部分：書籍的精髓

在《君主論》中，馬基雅弗利提出了很多以后成為治理國家經(jīng)典的理論和觀點。其中，最聞名最具有爭議性的推論就是“為了統(tǒng)治國家對道德和信仰沒有約束力”這一結(jié)論。

盡管這一結(jié)論引起了爭議，但是馬基雅弗利在書中更深刻的論述了日常政治中的實用性和權(quán)利的重要性。在比較早期的行政學(xué)中，馬基雅弗利同樣提出了一系列的重要理論。他認(rèn)為統(tǒng)治者需要精通兵法和寶劍之術(shù)，以便對付敵人。

第三部分：對書籍的反思與感悟

閱讀《君主論》給人很深的印象就是它所涵蓋的范圍非常廣泛，其中融入了作者深邃的思考和治理國家的經(jīng)驗。作者善于從具體的人事事件中得出普適的行政原則，這在當(dāng)時是非常難得的。

在現(xiàn)實中，政治家或管理人員的決策通常受到種種制約。但是，《君主論》想表達(dá)的意思是，權(quán)力是必然的，而制約因素也是自古以來一直存在的，如何在這種情況下低成本地實現(xiàn)正面的效果便是《君主論》所想告訴我們的。在我們?nèi)粘Ｐ姓蛯嵺`中，具有普遍的積極作用。

總的來說，《君主論》是一本非常經(jīng)典的政治著作，它深刻闡述了政治運作中的法則、策略和成功之道。閱讀這本書可以幫助我們更好地理解政治運作，也可以為我們成為一名優(yōu)秀的政治人物提供援助。

君主論讀后感【篇2】

讀《君主論》有感

馬基雅維利的《君主論》論述了君主應(yīng)該如何進行統(tǒng)治和如何維護統(tǒng)治，就我而言，因為我希望我的未來不涉足**，所以治國之道對于我來說比較遙遠(yuǎn)，但這并不代表這本書對我來說就毫無益處，恰恰相反下面就對我在讀這本書時讓我勾起的聯(lián)想做一簡要描述：

看譯者序的時候讓我觸動的是他的生命中最重要的就是：對理想的追求。當(dāng)馬基雅維利被罷官后，舉家遷往佛羅倫薩附近的一個小村，一家七口生活拮據(jù)，他白天下地干農(nóng)活，而夜晚卻堅持探索治國之道。

對馬基雅維利來說，研究治國之道是他的理想。為此，他不感到疲倦，忘記了所有的煩惱，不怕貧窮或死亡。在罷官之后他完全可以將更多的精力放在改善家人的生活上，然而他卻沒有，他之所以做出追隨于理想的選擇，一定是認(rèn)為相對于其它，理想才是最重要的。

我感覺到的是：不知道從什么時候起大家似乎越來越關(guān)注“理想”這個詞，都覺得實現(xiàn)理想就是達(dá)到人生的最高目標(biāo)。然而，每個人對生活的定義和選擇都是不同的，不一定局限于某一套目標(biāo)。

我認(rèn)為生命是一段時間的總和，在這段時間里，我有意識并且能夠?qū)χ車沫h(huán)境產(chǎn)生影響。盡管大多數(shù)杰出的貢獻(xiàn)都來自于那些執(zhí)力于自己理想的人，但那些專注于自己小世界的人并不可恥。人的生命和精力是有限的。把一件事當(dāng)作放棄其它重要事情的最重要的手段。

我曾經(jīng)看到過一則故事：一位跨國公司的高管在他42歲的時候，有機會升職為那家公司的副總裁，這是他一直以來的夢想，而他也非常清楚如果錯過這次也許就再沒有這樣的機會了，然而當(dāng)她的妻子提醒他，他現(xiàn)在的工作量已經(jīng)非常大了，如果再增加工作量他將會錯過更多和他的家人共度的時光，他將錯過女兒的第一場舞臺劇，兒子的第一場棒球賽……最后，高管放棄了升職。我不想強調(diào)家庭是最重要的，但每個人的想法和優(yōu)先順序都不一樣，他們的選擇自然也不一樣。

在我們的日常生活中，經(jīng)常聽到這樣的消息：某個地方的學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境很差，但他克服了許多困難，進入了某個學(xué)校，實現(xiàn)了自己的童年夢想。每每這個時候不盡就會感嘆真厲害，為什么自己不能像人家一樣自立自強。

我們都想象著自己能成為武則天、愛迪生這樣的人 ，因為他們優(yōu)秀并且永載史冊，但卻忽略了也許我們內(nèi)心深處并不覺得權(quán)利、創(chuàng)造性的發(fā)明就是我們生活的中心，既然這些并非是最重要的，那么我們不能變成像他們一樣的人也就是合情合理的了。

對我而言，小時候媽媽在外面上班沒有辦法照顧我，就一直住在姥姥家，每天到周末媽媽來看我，臨走前我都會攔著她的自行車希望她不要走，可是她沒有辦法只能告訴我，媽媽要去上班賺錢，當(dāng)時的我就決心一定要賺很多很多的錢，不想媽媽再為此離開，初高中學(xué)習(xí)也是本著這個目的，上了大學(xué)之后一度視野開闊了許多，讓我對以前的記憶有一個重新的審視，我最開始的愿望不過是希望陪伴在父母身邊，然而過去在家里只知道自己忙自己的根本沒想過好好陪陪父母，現(xiàn)在在外上學(xué)沒有那么多的時間，以后工作了可能就更沒時間了，所以后來我的目標(biāo)就是在我在家的時候，就全心全意陪伴他們，一起包餃子，一起看電影，一起開始記錄美好的回憶。當(dāng)我做出改變的時候，我驚奇的發(fā)現(xiàn)，不僅父母對于我的改變很吃驚，家里的形勢竟然也整體趨于更為和諧，那時我第一次意識到原來我一個人的改變也可以產(chǎn)生這么大的影響。受此事件的啟發(fā)，我希望自己聰明、樂觀、善良，有健全獨立的人格，愿意與他人分享。

君主論讀后感【篇3】

14.15.憑心而論，馬基雅維利不過是這些主張的收集整理和提煉研究和總結(jié)者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動中的爾虞我詐和殘酷無情與之相較是有過之而無不及的。在歷史上，即使是最偉大和最受歡迎的統(tǒng)治者也有著極其冷酷無情的一面。他們一切愛民愛民的行為，歸根結(jié)底都是為維護自己的統(tǒng)治而采取的措施。

每一個君主心中都有一套御術(shù)，這是他們的秘密武器。有些東西是只可意會不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機者，他將一些見不得光的東西不加掩飾的曝于陽光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。然而，馬基雅維利的歷史功績是不可否認(rèn)的，他使“政治的理論”擺脫了道德，而把權(quán)力“作為法的基礎(chǔ)”，由此揭開了政治思想上新的一頁，他實現(xiàn)了政治學(xué)和倫理學(xué)、神學(xué)的徹底分裂，自此政治學(xué)研究開始以政治的典型形象——權(quán)力為研究對象和研究的出發(fā)點及最終目的。

用馬克思對其的評價來說，他對政治理論的研究和觀察已經(jīng)脫離了道德的束縛，開始用“人的眼光”來觀察國家，而不是像前人一樣只從神學(xué)中得出國家的自然規(guī)律?！闭驗槿绱?，馬基雅維利與古代、中世紀(jì)的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學(xué)的奠基人。

君主論讀后感【篇4】

從這些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠實維護者，人們歸結(jié)他通過這本書宣傳的“馬基雅維利主義”思想的核心是：為達(dá)目的不折手段。這本書后來對墨索里尼和希特勒產(chǎn)生了很大的影響，幾乎是墨索里尼納粹獨裁統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。

作者本身也因此被詬病頗多。

3.雖然此書的核心是君主統(tǒng)治可以不折手段，但在書中作者也提到： “如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必須的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途”，同時還提醒君主：

“為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不再使用”。

不管以上諸多論點的正確與否，我的理解是：意識形態(tài)的內(nèi)容其實很主觀，人往往都只能看到自己想看到和愿意看到的內(nèi)容，在有某種需要時，利用自己看到的內(nèi)容作為一種實現(xiàn)目的的手段是君主的常態(tài)，也是人的常態(tài)。全面、辯證地理解這本書的內(nèi)容，應(yīng)該是閱讀這本書時的一種基本、合理的態(tài)度。

《君主論》讀后感匯集

這篇文章是我們的編輯精心打造的“《君主論》讀后感”，相信一定能夠讓您感到滿意。閱讀完作品后，我對書中所描繪的世界深深著迷，內(nèi)心無比向往。寫一篇讀后感來表達(dá)自己的震撼感是再好不過了，希望您能從本文中得到一些靈感！

《君主論》讀后感 篇1

馬基雅維利在這本書中主要討論君主制。他把君主制分為兩類：世襲君主制和混合君主制。對于世襲的君主國，他并沒有進行太多的討論，世襲的君主往往基于傳統(tǒng)能夠得到民眾的信任和支持，除非異常惡劣，是不會遭遇到人民的反抗的。但是對于新的君主國，一定會遇到很多問題，之所以領(lǐng)土擴大，一定是占領(lǐng)了以前是別的君主國的地盤，首先遇到的困難就是民眾的反抗，其次就是語言習(xí)慣文化上的差異。

民眾的反抗往往是基于對與新舊君主的對比，如果新君主沒有他們預(yù)想的那樣給他們帶來的生活上的繁榮，他們就會感覺到自己被欺騙，從而發(fā)生動亂，如果這股反抗勢力和舊君主的勢力結(jié)合，就會產(chǎn)生復(fù)辟，發(fā)生復(fù)辟之后再想奪回統(tǒng)治權(quán)就會難上加難——畢竟，不管是民眾還是君主都會從中得到經(jīng)驗教訓(xùn)，大大增加了占領(lǐng)的難度。為此，馬基雅維利提出了兩個方面的解決辦法：首先就是將舊君主的勢力斬草除根——這點在中國歷代的政治斗爭中都得到了很好的貫徹，株連九族這一刑罰是這個思想在另一層面上的應(yīng)用；另外，就是要保證前后政權(quán)的銜接，這樣民眾的反抗勢力就會少很多，我認(rèn)為在我國建國初期，1949年到1956年之間的新民主主義到社會主義的過度就是這樣的一個過程，極大的緩和了資產(chǎn)階級的反抗勢力。

基于語言和習(xí)慣上差異的新君主國，馬基雅維利給出的統(tǒng)治對策是移民，就是將本國的國民移民到該地，把本國的語言文化帶到新的國土，從而同化當(dāng)?shù)氐娜嗣?，另一方面要注意周邊沒有強大的國家可以插手本國的事情，在這里，馬基雅維利特別強調(diào)了防微杜漸的重要性，也就是要預(yù)防周邊國家形成強大的勢力。

在第四章中，馬基雅維利分析了亞歷山大大帝死后，大流士國王沒有背叛他的繼任者的原因。從我的角度理解，這里馬基雅維利分析的是在封建集權(quán)之下，高度的**集權(quán)和具有一定分散性**集權(quán)的各自優(yōu)缺點。高度的**集權(quán)，意味著人民有較高的忠誠度和向心力，因而往往難以攻下，但是攻下之后，對君主的忠誠可能會有一種的慣性，也就使得新的君主一旦站穩(wěn)了腳，就很難被重新取代；一定分散性的**集權(quán)，即諸侯們各自為政的若干統(tǒng)治區(qū)域，也許基于內(nèi)部矛盾紛雜很容易被各個擊破，但是這些被攻下的地方有著各自的中心，因而很難在短時間內(nèi)培養(yǎng)忠誠度。

亞歷山大所占領(lǐng)的大流士屬于第一種情況，所以他死后可以保持他的權(quán)力。

如果一個國家的人民相信自由和民主，我們?nèi)绾伪ＷC他們在被征服后不會崛起？馬基雅維利認(rèn)為，其中一個方法就是消滅。在馬基雅維利眼里，民主和自由是統(tǒng)治的天然的毒瘤，這是馬基雅維利書中的一個實用但是卻不仁的措施，和后面君主統(tǒng)治內(nèi)政的許多觀點一致，馬基雅維利的措施被認(rèn)為是不擇手段。

中國幾千年來的統(tǒng)治一直都是法家和儒家共存，但是正統(tǒng)的思想都是儒家的仁治，講求的是“水能載舟，亦能覆舟”的民本思想。支持人民以穩(wěn)定統(tǒng)治，不僅是不道德的政治手段，也是不人道、反人性的。

當(dāng)然，即便是在馬基雅維利看來，這種做惡的手段也需要節(jié)制，在《論以**之道獲得軍權(quán)的人們》一章中，馬基雅維利是這樣寫的“為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴的手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不在使用?！睔埍┑氖侄问褂锰嗔耍罱K會遭致不能自保。

從第十五章開始，《君主論》主要討論的內(nèi)容是君主的品行問題。這一部分似乎教導(dǎo)君主不要相信傳統(tǒng)的道德教條，而是說他的行為必須與實際的政治利益相關(guān)。前些年中國有本書很流行，叫《厚黑學(xué)》，李宗吾寫的，在這本書中，李宗吾是以一種諷刺的口氣在寫中國社會現(xiàn)狀，想要成功嗎？

只有兩個辦法，臉厚心黑?！毒髡摗返膶ο蟛皇瞧胀ù蟊?，而是君主，可謂是君主的“厚黑學(xué)”。

中國有句古話，叫做兵不厭詐。軍事上的欺詐，講“禮”的周朝之后，軍事上的欺詐已經(jīng)成為一種慣用的戰(zhàn)術(shù)。但在與人民打交道時，要想建立一個既有權(quán)力又有權(quán)威的政權(quán)，就要相信人民。

在《君主論》最有爭議的一章《論君主應(yīng)該怎樣守信》一文里，馬基雅維利徹底踐踏了所謂的道德仁義，以回歸獸性的方式講述了君主該如何學(xué)習(xí)像獅子和老虎一樣，只要是有利的，就不用去守信，“要做好準(zhǔn)備，背信棄義、不講仁慈、悖乎人道、違反神道”。首先，君主應(yīng)該像獅子一樣，能夠抵抗豺狼，像狐貍一樣，能夠理解陷阱。大部分君主都能做到獅子，但是很難做到狐貍，因為周圍的人都是狡詐的，所以，要想像狐貍一樣識破陷阱，君主就不能夠講信義。

“但君主深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個偉大的偽裝者和假好人”。

關(guān)于君主的品行方面，馬基雅維利在后面討論了君主“應(yīng)該避免受到蔑視和憎恨” ，“恨”的對立面應(yīng)該是“不恨”，如果民眾對不恨君主，那么他們就不會揭竿而起反抗君主的統(tǒng)治，但這樣不會培養(yǎng)出太多的忠誠度，故在后面一章馬基雅維利討論了“君主為了受人尊敬應(yīng)當(dāng)怎樣去為人”。

在《論應(yīng)該避免受到憎恨與蔑視》這一章里，馬基雅維利首先提到了，1.君主應(yīng)當(dāng)避免貪婪，霸占臣民的財產(chǎn)和婦女，也就是保證民眾的財產(chǎn)和體面。2.

君主應(yīng)該努力在行動中表現(xiàn)偉大、英勇、嚴(yán)肅莊重、堅忍不拔，如此君主就能獲獲得敬重而免于大家的攻擊。三。君主反對一切國內(nèi)陰謀的主要有效途徑是不被人民憎恨。

因而“當(dāng)人民對君主心悅誠服的時候，君主對于那些陰謀無需憂心忡忡；如果人民對他抱有敵意，懷著怨恨的話，他就需要提心吊膽”。4.其他國家的君主只需要同貴族和人們斗爭，羅馬的皇帝必須要容忍軍隊的殘暴與貪婪，但這是一個平衡木，軍隊好戰(zhàn)爭，人民好和平，因而需要保持這種平衡不至于偏向哪一頭而導(dǎo)致政權(quán)的滅亡。

在《君主為了受人尊敬應(yīng)當(dāng)怎樣為人》這一章里，馬基雅維利討論了君主的行為規(guī)范，例如，要依靠他的行動去贏得偉大人物與才智非凡的聲譽；要表明自己珍愛才能，給人們榮譽；要參加一些社會的集會，在保證自己威嚴(yán)的同時做出謙虛有禮和寬厚博濟的典范等等。此外，在這一章里，馬基雅維利還討論了一國在同別國結(jié)盟時候需要注意的問題，當(dāng)兩個比較強大的鄰國交戰(zhàn)，一定要放棄中立的位置，支持其中一國，以避免在日后被兩國同時針鋒相對，另外，在結(jié)盟的時候避免同比自己強大的國家結(jié)盟，這樣會使得自己成為強國的俘虜。我本人并不研究國際政治，但我認(rèn)為這些原則在國際政治博弈下仍然是切實可行的。

《君主論》中其它的一些章節(jié)中也有許多引人深思和給人啟發(fā)的內(nèi)容。比方說，類似于中國的“忠言逆耳利于行”，要避開諂媚者；如何遴選大臣；君主的軍事責(zé)任等等。因為我的能力有限，我不能一個一個地深入。

《君主論》一書盡管受到后人的譴責(zé)，但是500年后它仍然傳承了下來。許多歷史上有名的統(tǒng)治者都非常推崇本書，拿破侖在滑鐵盧戰(zhàn)爭中失勢，人們清掃戰(zhàn)場上時在他車上發(fā)現(xiàn)了《君主論》，法國國王亨利三世和亨利四世在遭暗殺時，隨身都帶著一部《君主論》，也是因為此《君主論》被稱為“**者手冊”。至今，《君主論》仍然是一部毀譽參半的書。

從本書的寫作角度來看，馬基雅維利在撰寫《君主論》的時候，歐洲大陸上戰(zhàn)爭頻發(fā)，君主之間的紛爭不斷，也正是在這樣的條件下，馬基雅維利能夠從他所處的歷史時代中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)君主強大的方法和手段。這是《君主論》所處的歷史背景，也是其偉大的歷史條件。與此類似的是中國春秋戰(zhàn)國時期，沒有形成一個較大的核心國，諸侯國之間的戰(zhàn)亂不斷，謀士們不斷根據(jù)當(dāng)時的現(xiàn)狀進行政治上和軍事上的研究和探索，諸如法家、《孫子兵法》等思想也是在彼時產(chǎn)生。

“太陽底下沒有新鮮事”，這些古老的學(xué)說并沒有隨著時間的流逝而失去其光輝，卻成為了后來思想的源泉。正如我今天讀到的《君主論》，也許和當(dāng)時馬基雅維利寫書時的意思不盡相同，但我確實從中獲益匪淺。

《君主論》讀后感 篇2

14-17世紀(jì)是一個空前的思想解放時代。文藝復(fù)興已經(jīng)從星火逐漸發(fā)展為草原之火，燃燒著統(tǒng)治歐洲幾千年的**教文化和制度。就政治而言，馬基雅維利的《君主論》生動地反映了文藝復(fù)興的人文主義思想和觀點。

馬基雅維利（1469-1527）出生在意大利福薩一個衰落的貴族家庭。他父親是個律師，家里只有一小塊房地產(chǎn)。1498年至1512年，馬基雅維利擔(dān)任佛羅倫薩共和國國務(wù)卿。1513年佛羅倫薩共和國被摧毀時，馬基雅維利被迫生活在農(nóng)村，過著貧窮的生活，開始專心寫書。

馬基雅維利學(xué)術(shù)淵博，多才多藝。他的研究興趣廣泛，在政治、文學(xué)、歷史、軍事等領(lǐng)域都取得了巨大成就。他的主要著作有《君主論》（又譯做《霸術(shù)》、《君王論》、《帝王論》）、《論提圖斯李維的前十書》（又譯做《論李維》、《李維十論》）、《兵法七卷》、《佛羅倫薩史》、《曼陀羅華》等。

除《君主論》以外，令他名聲斐然的還有《李維十論》中闡述的共和主義思想，然而，令馬基雅維利聲名鵲起的主要是《君主論》一書。

馬基雅維利的驚世之作《君主論》于1513年12月問世之后，就引發(fā)了激烈的爭論，影響了很多后世的政治家，他在書中的政治哲學(xué)理論被稱之為“馬基雅維利主義”，他也一度被斥之為“暴君的導(dǎo)師”，《君主論》也因此被列為**，直至19世紀(jì)70年代才得以恢復(fù)名譽。

《君主論》時逢統(tǒng)一的法國入侵四分五裂的意大利，馬基雅維利站在政治思想家、歷史學(xué)家、作家的角度，憂心而焦慮地闡述統(tǒng)一國家和強力君主的重要性。他旁征博引，用26個章節(jié)論述自己的政治主張。

一、權(quán)術(shù)思想

人們對《君主論》的第一印象就是馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想，中國人也總是會想到《資治通鑒》，內(nèi)容不外乎是治國之道，只不過時代背景的不同，內(nèi)容方式也會因之而有所不同。在文藝復(fù)興的背景下，馬基雅維利的政治思想是一種非道德的政治理論。**在宗教世界中，神學(xué)占據(jù)正統(tǒng)和主導(dǎo)地位，宗教、政治、道德和倫理相互交融，因此不反對君主制的神授。馬基雅維利決心打破這種成見。

他致力于擺脫神學(xué)倫理道德的束縛，將政治和神學(xué)道德?lián)茈x開來，建立所謂“非道德的政治論”。他認(rèn)為，君主的政治行為不應(yīng)受到道德規(guī)范的約束，而應(yīng)以實際效果為原則?！耙粋€君主要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要是否使用這一手或者不使用這一手。

”凡是有利于政治統(tǒng)治及權(quán)力獲得鞏固的事都是可行的，欺騙是君主在政治生涯中第一等重要的事情,由此馬基雅維利進一步分析君主如何應(yīng)用人性和獸性才能達(dá)到自己的目的。在《君主論》第十八章中講到，因為世界上存在兩種斗爭方法，一種是通過法律，一種是通過武力。前者是人類特有的手段，后者則是野獸所特有的，由于前者常常有所不足，故而有時必須借助于后者，“如果君主必須掌握運用野獸的方法，他應(yīng)該必須同時效仿獅子和狐貍”，“君主必須是一只狐貍以便于及時發(fā)現(xiàn)陷阱，又必須是一頭獅子以便于嚇跑豺狼”，也就是聰明的君主要善于采取暴力和欺騙相結(jié)合的方法，才能使自己處于不敗之地。

除此之外，馬基雅維利還提到，君主應(yīng)當(dāng)對外經(jīng)常做弱小鄰邦的保護者，同時對內(nèi)必須保護公民的私人財產(chǎn)，他特別告誡統(tǒng)治者不要強占他人的財產(chǎn), 否則會招致人民的憎恨而導(dǎo)致滅亡, 因為“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快?！?/p>

2、軍事思想

馬基雅維利在第十二章到第十四章闡述自己的軍事思想，這與他個人的經(jīng)歷有關(guān)，他曾經(jīng)組建過“國民軍”，對博爾賈也贊不絕口。兵民是成功之基礎(chǔ)，馬基雅維利極不贊同當(dāng)時意大利普遍采用的雇傭軍、援軍制度，“除雇傭軍外，外國援軍是另一類沒有益處的軍隊”，“如果外國援軍打了敗仗，受援者跟著倒霉；如果他們打了勝仗，受援者就有可能成為外國援軍的俘虜”。如果沒有好的軍隊，就沒有好的法律。同時，如果有一支好的軍隊，那里就會有好的法律。

所以他迫切希望建立自己國家的國民軍，這樣才能完善國家機器，進而建立強大統(tǒng)一的意大利。

除了戰(zhàn)爭、軍事制度和軍事訓(xùn)練外，君主不應(yīng)該有其他的目標(biāo)和想法，也不應(yīng)該把心思用于研究其他的事情，因為軍事藝術(shù)理應(yīng)是統(tǒng)治者的唯一藝術(shù)，“這門藝術(shù)的效力，不僅能夠使天生為君主的人保持住自己的地位，還多次使平民出身的人登上君主之位”，反之，如果君主沉湎于安逸生活，較少考慮軍事問題時，他就會亡國。在這里我們能看到古今之外的治國之術(shù)異曲同工之處，即業(yè)精于勤荒于嬉。君主任重而道遠(yuǎn)，他肩負(fù)著整個國家和民族的安危興衰，所以他必須時刻學(xué)習(xí)和經(jīng)營著自己的權(quán)力和權(quán)術(shù)，他必須時刻避開獻(xiàn)媚者，必須知道殘酷與仁慈，以及被愛戴和被畏懼哪個更有利。

3、統(tǒng)一思想

馬基雅維利引用彼特拉克的詩句來吶喊：“反暴虐的力量，將拿起槍，戰(zhàn)斗不會太長！因為古人的勇氣并沒有在意大利人心中消逝。

”外敵的入侵，國內(nèi)的四分五裂令馬基雅維利憂心匆匆，命運的不濟讓他也倍感惆悵，唯有付諸情感于文字中，急切地呼喊君主建立一個統(tǒng)一的國家，“我難以表達(dá)，在那些備受外國蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛和對洗刷國恥的渴望，人們抱著多么堅定的信念，滿懷赤誠，飽含熱淚來歡迎這位救世主！......請你那顯赫的王室，懷著從事一切正義事業(yè)所需要的勇氣和希望，擔(dān)當(dāng)起這個責(zé)任”，這種迫切的吶喊時至今日都能讓我們感到馬基雅維利對時局的憂慮，對挽救民族危亡的渴望，即使他有多么偏激，但至少，他是一個不折不扣的愛國主義者，他對統(tǒng)一國家的渴望如同他的那些爭議頗多的思想，同樣不摻雜矯情，真真實實地擺在世人面前，他敢說，他就是坦蕩的。

我們習(xí)慣于從宏觀的角度看待事物之間的一般聯(lián)系，也習(xí)慣于在一定的歷史背景下觀察事物的具體特殊性，所以有不同的看法。對于《君主論》和馬基雅維利主義也總是眾說紛紜，他的思想觀點曾被徹底打入深淵，也曾被大肆追捧，逝者如斯，相信《君主論》的精髓永遠(yuǎn)發(fā)揮著它的積極作用。

《君主論》讀后感 篇3

另一個例子是，馬基雅維里認(rèn)為君主除了在戰(zhàn)爭中接受軍事訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他客觀的思想和職業(yè)。一個忽視軍事能力的君主征服了一個國家，一個精通軍事能力的人可以贏得一個國家。這是因為當(dāng)時的歐洲國家非常小。一個國家只有一個統(tǒng)帥，統(tǒng)帥是君主。

因此，馬基雅維里認(rèn)為，作為一個將軍，君主必須注重軍事能力的培養(yǎng)，有了軍事能力，就會有一切。但這個說法是具有局限性。眾所周知，項羽的軍事能力是高超的。劉邦沒有什么軍事能力，但他的士兵不如他的將軍。

這是馬基雅弗里想不到的。

此外，馬基雅維里認(rèn)為，一個國家不可能生活在兩條法律之下。他不會想到澳門和香港的局勢。

馬基雅為歷認(rèn)為，人們對道德的追求一直是約束他人，而不是要求自己。他錯了，他不知道為什么要講道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是為了王子自己。

他還曲解了君主有時做不道德事情的原則。說到道德，君主就不再講道德了。那是因為生活可以說更多的道德。這樣的不講道德大家會理解會原諒是因為這個君主平時積的道德。

這并不像馬基雅維利所想的那樣，是因為君主對人民的欺騙和君主對人民的信任從他的偽裝中被偷走。信任和原諒是竊取不來的，只要存在那便是真有資格得到的。君主不是想不講便不講，而是不得以才那樣做的。

不是騙取而是不得以。心里基礎(chǔ)不同即使做出同一件事人民也會瞧得很清楚。裝是不會長久定會被識破，時間越久越危險。

馬基雅維里認(rèn)為真正熱愛和平的人會悲慘地死去，所以君主應(yīng)該熱愛軍事。事實上，真正熱愛和平的人必須懂得武術(shù)。軍事的意意是為了和平?！拔洹弊值脑馐峭Ｖ箲?zhàn)斗。

因為只有有強大的軍隊，其他國家才能停止對你動武的念頭，從根本上遏制戰(zhàn)爭。軍事不應(yīng)該是為了侵略和擴張。無論侵略擴張的軍隊有多強大，都會被打敗。

馬基雅弗里認(rèn)為殘酷和仁慈是需要并存在一個君主身上的，也就是說他認(rèn)為一個君主最好是同時被愛戴被畏懼的，如果只能選其一的話他認(rèn)為更應(yīng)該選擇殘酷也就是選擇被畏懼！我想他是這么說的，因為當(dāng)時有太多懦弱的君主，所以善良可以被認(rèn)為是冒犯。如果當(dāng)時有更多的**君主，就會有人像馬基雅維里強調(diào)殘酷一樣，呼吁寬恕。

什么樣的背景會出現(xiàn)什么樣的需求。不是說君主是善良還是殘忍，只要適合當(dāng)時的背景就行。不是馬基雅維利在說選擇殘酷是更安全的。 在殘酷的時代，殘酷只能強加于您的對象。

安不安全在于合不合適。不管我們選擇哪一個，我們都不應(yīng)該走極端。我們應(yīng)該在殘酷和善良之間把握一個適當(dāng)?shù)钠胶?，這時時合時代背景的。在慷慨與吝嗇是間也是這樣，馬基雅弗里認(rèn)為如果是自己的錢應(yīng)給節(jié)約，如果是百姓的錢別人的錢應(yīng)該毫不吝嗇甚至不留余力的表示慷慨。

如果一味拿別人的錢慷慨誰會把你當(dāng)朋友，只能那自己的錢撐起慷慨的樣子。所以馬基雅維里認(rèn)為君主應(yīng)該選擇吝嗇。即使是擔(dān)著惡名也要選擇吝嗇。

但是一個吝嗇的君主，誰會認(rèn)為值得為他工作呢？總自己享有而不犒賞將士甚至餓著凍著將士，誰能保證這些將士不會來強搶你逼你慷慨？能贏得感激的慷慨不做卻要等著被迫的沒人領(lǐng)情的慷慨去作？

一味慷慨不知節(jié)約固然是不對的，但以為吝嗇君主靠誰來幫自己？一個好的君主必須介于仁慈與殘忍、慷慨與吝嗇之間。如果只有一個君主能夠?qū)崿F(xiàn)，他就不是一個好君主。不管哪一個丟失了，都是一個缺陷和致命的。

我認(rèn)為《君主論》這本書的可讀性令人質(zhì)疑。很多顯而易見的道理作者都沒有想到。總是歪曲對一件好事的理解，比如君主的力量、道德和技能。

他一邊把正確的正義的事情解讀成**，另一邊卻在鼓勵著君主們那樣去做。他告訴大家君主是**的才能長久，卻還奢望一本說君主不能做好人的書讓君主喜愛從而認(rèn)可他提拔他。馬基雅維里在我看來充滿矛盾，他對許多哲學(xué)問題的理解不值得提倡。

我認(rèn)為《君主論》在政治學(xué)術(shù)方面的觀點具有局限性，在浩瀚的學(xué)術(shù)著作中只能是一本很渺小的冊子，沒有足夠的說服力做一本行政學(xué)學(xué)者的必讀書?！毒髡摗吩谡軐W(xué)問題上的認(rèn)識有問題，要想從中參考對國家和軍事的理解應(yīng)當(dāng)慎讀。在寫作方面，我們不應(yīng)該以這本書為榜樣，用不負(fù)責(zé)任的話來引起人們的注意。

《君主論》對歷史上和當(dāng)時的事件進行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國都是以何種形式的來，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊，大臣，如何處理國家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫作《君主論》的出發(fā)點并不是站在一個理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來訴說，而是欲通過此書以換取一官半職，在書中不免有些偏頗的言論。不過，這并不影響整本書的歷史價值。

馬基雅維利在《君主論》中，不自然的從哲學(xué)方面論述了國家改革的客觀性，他說“隨著統(tǒng)治年代的久遠(yuǎn)并且連續(xù)不斷改革的記憶以及造成改革的原因也不是會被遺忘消失，因為買次改革總是會為下一次變革留下再次進行的條件。”馬克思主義認(rèn)為世界的發(fā)展就是一個否定之否定的過程，改革時不能避免的。當(dāng)然馬基雅維利并不是這個出發(fā)點，他認(rèn)為作為君主要維持自己的統(tǒng)治，就要確立自己的政治文化與思想在人民的大腦處于主題地位，在一個新的執(zhí)政者上臺的時侯首先在政治文化層面上樹立一面旗幟，其他的政治文化，社會文化要在這面旗幟下去運作，這樣人們曾能愿意接受他的領(lǐng)導(dǎo)，服從他的管理。

當(dāng)然，這也應(yīng)該是在新政權(quán)建立時給予人民一定物質(zhì)利益的前提下。從當(dāng)時的歷史來看，馬基雅維利捍衛(wèi)資產(chǎn)階級獲得的政治利益，反對改變現(xiàn)狀。

二戰(zhàn)后兩極對抗格局下，政治意識形態(tài)的競爭將這一思想表現(xiàn)淋漓盡致，競爭的兩方都在向自己的人民表明自己的政治體制時最優(yōu)越的，改變就意味著滅亡。人民的國家榮譽感，安全感也在這個政治思想下變得穩(wěn)固強化。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，國家廣播電視臺成為主要的攻擊目標(biāo)，是政治思想斗爭對整個戰(zhàn)爭形勢的影響。

在意識形態(tài)的競爭中，國家間的競爭越來越激烈，政治體制的滲透成為社會主義國家在兩極格局結(jié)束后的高度警惕。

馬基雅維利說：作為一個君主，如果只有善會滅亡，君主必須像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣狡猾。在西方政治思想史上，一般認(rèn)為人類的本性是忘恩負(fù)義的，是易發(fā)生改變的，是沒信譽的，人們?yōu)榱死娑粨袷侄巍?/p>

因此，作為君主，保持政權(quán)穩(wěn)定是第一位的，無論是好的一面還是壞的一面，都是一種手段。在國際上，外交能力之間的較量很大程度上取決與外交政策的對抗，君主外交政策的靈活性就像狐貍一樣狡猾，對變幻莫測的國際局勢洞若觀火，這樣才能在紛繁的國際關(guān)系中生存下來。不過韜光養(yǎng)晦的政策并不是任何時候都是有用的，在關(guān)系到國家根本利益，關(guān)系到國家主權(quán)的時候，強硬的外交立場時必須的，對待敵人要像獅子般**。

“對人們應(yīng)當(dāng)加以愛撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉。”

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過聽起來更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰是促使他人強大的原因，誰就自取滅亡。

”意思是說，對于威脅到統(tǒng)治安全的勢力，絕對不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰縱容自己的敵對

權(quán)力，會為自己培養(yǎng)一個掘墓人。馬基雅維里認(rèn)為，這是一條“永遠(yuǎn)沒錯或者罕有錯誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了?！?/p>

暴力對維護君主的統(tǒng)治地位起著重要作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來闡述武力和軍隊的重要性。他認(rèn)為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭、軍事制度和武裝訓(xùn)練問題；軍事訓(xùn)練在平時比戰(zhàn)時更引人注目；國家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊，沒有良好的軍隊，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊，就一定會有良好的法律；當(dāng)君主樹立的“信仰”對人們失去約束力量的時候，必須動用武力來說話，迫使人們就范。

武力使人類社會

的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些?！?/p>

因為人是天生的**，在他們眼里，財產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點?！毒髡摗防镉泻芏鄼?quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來的。

君主必須比所有人都****，統(tǒng)治地位才能有所保障。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動“霧月政變”，最終卻出賣了拿破侖。塔列朗的人生信條是：

“與人為善便是惡，作惡多端才是善?！?/p>

“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。”

君主的環(huán)境決定了他的多重人格。君主不是紳士，但他一定是個偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個偉大的偽裝者和假好人”。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以做任何事情。君主的一切行動，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻(xiàn)媚之作，生前并沒有給他帶來好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國，成為希特勒施行**極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

“君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的

事情自己掌管。”

馬基雅維里認(rèn)為，如果君主不能贏得人民的愛，他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來做，人們就會覺得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。歷史上“只反**不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。

犧牲幾個**污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官**”、“好皇帝**”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。

“一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言?！?/p>

這段話的意思是君主總是對的。即使這種權(quán)利被別人發(fā)現(xiàn)，也只能通過國王的口說出來。世界上有不少“永遠(yuǎn)正確”的東西，實質(zhì)就是權(quán)力正確。

任何人的智慧勞動成果，都可以貼上權(quán)力標(biāo)簽，集中到君主一個人身上，以此樹立君主的威信——所謂“權(quán)威”，不過如此。

馬克思說，政治是一種科學(xué)和藝術(shù)，可以有規(guī)律地概括為一種社會現(xiàn)象。君主作為最大的政治主體，就是要團結(jié)自己同盟者打擊敵人。《君主論》整篇就是一個政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個時代的君主無法接受，但它仍然時有很大的政治意義。

《君主論》讀后感 篇4

讀《君主論》有感

每本書的完成，不僅需要一位偉大的作家，更需要作者創(chuàng)作背后的靈感和源泉。在一本著作風(fēng)靡全球的時候，如何能讓讀者吸引眼球呢？靠的不僅是名聲浩大，還需要的是作者的個人魅力及寫作背景。

只有文化間的沖擊與共鳴，才能引起更多人的關(guān)注。一本好書可以改變一個人的生活或一個國家的命運。意大利著名作家馬基雅維利就為我們帶來了這樣一本書——《君主論》。

這是有爭議的。它問世后，引起了激烈的爭論，產(chǎn)生了巨大的影響。馬基雅維利一度被稱為“暴君的導(dǎo)師”此書也曾被列為禁書，但19世紀(jì)70年代，又被認(rèn)為是歐洲歷代君主的案頭之書，給予很高的評價。究竟是怎樣一本書，會有如此大的影響？

下面就談?wù)勎覍赐甏藭母邢搿?/p>

對本書的解讀，時代背景是非常重要的。文藝復(fù)興時期，意大利分裂勢力十分嚴(yán)重。城邦國家之間的仇恨使意大利在中世紀(jì)失去了商業(yè)和貿(mào)一的主導(dǎo)地位。結(jié)果，意大利并沒有形成一個統(tǒng)一的民族國家，西班牙、法國和德國蹂躪了這個國家。在這個支離破碎、不穩(wěn)定的社會里，馬基雅維利主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，結(jié)束意大利的分裂。

因此，《君主論》一書的起源也是基于此社會現(xiàn)狀上的。作為一個政治家和思想家，當(dāng)我們看到我們的國家處于如此混亂的局面時，找到一條新的出路是非常重要的。這是我想說的一點。

馬基雅維利一生也很傳奇。在創(chuàng)作《君主論》時，是他自己思想，觀念的一次表露。據(jù)有關(guān)資料顯示，他成年后曾在佛羅倫薩共和國服役14年，但1512年梅迪契家族復(fù)辟后被解雇，次年被驅(qū)逐出境。

在此后就隱居山林，開始創(chuàng)作?！毒髡摗肪褪窃诖藭r完成的。這本書是他在結(jié)束仕途后寫的，表達(dá)了他對君主的忠誠和崇拜，旨在贏得君主的青睞，并再次登上政治舞臺。

不幸的是，在這本書出版之前，政權(quán)發(fā)生了變化，共和國推翻了舊政權(quán)，統(tǒng)治了意大利。而馬基雅維利也因此，最終抑郁而死。這也可以看作是重要的一點。

作家對生活的追求反映在他的作品中是很普遍的。

在這樣的時代背景與個人因素之下，《君主論》應(yīng)運而生。那么其內(nèi)容到底是什么呢？到底是怎樣一本書呢？

作者的政權(quán)觀又是怎樣的呢？其實《君主論》主要是研究統(tǒng)治者統(tǒng)治技術(shù)的政治著作。在這本書中，作者將統(tǒng)治者的統(tǒng)治規(guī)則和道德法令分開。他主張國家的權(quán)力。他認(rèn)為統(tǒng)治者在某些情況下不能考慮他的行為是否合乎道德。只要是有效的、適合治理的，即使是違背社會公德的，也是可行的。

因為在國家破亡的危急關(guān)頭，一位強有力的君主來治理和統(tǒng)治意大利是當(dāng)務(wù)之急。因此，在這本書中，他以敏銳的政治觀察力和淵博的知識，分析了各種君主在奪取政權(quán)和執(zhí)政過程中的方法、原則和能力，希望能給君主們一些啟示，給君主履行職責(zé)、統(tǒng)治和弘揚國家?guī)硪恍﹩⑹?。在諸多因素中，他認(rèn)為君主和國家軍隊的軍事責(zé)任是最重要的。

擁有自己的軍隊是關(guān)乎到國家生死存亡的關(guān)鍵。而君主的個人道德和能力也應(yīng)處于重要地位。對于整個國家來說，國家是福是禍，人民是好是壞，都與之有關(guān)。作者還在書中分析了意大利的君主們?yōu)槭裁磫适Я怂麄兊膰业脑?，并對自己的國家從野蠻手中解放出來寄予了很大的希望。

在軍隊方面，作者做出了完整，準(zhǔn)確的討論?！八械木鲊?，不論是新君主國，舊君主國，還是混合君主國，其執(zhí)政之基在于良好的法律和優(yōu)秀的軍隊”。在剖析了雇傭軍，援軍，混合軍隊的種種缺點后，以威尼斯人的經(jīng)歷為鑒，他指出“在任何一個君主國沒有自己的軍隊，它就是不穩(wěn)定的。

世界上最不確定、最不可靠的東西是沒有自己力量的名譽或權(quán)利?！弊髡呖吹阶约旱膰以诠蛡蜍姷膽?zhàn)爭下，一步一步走向失敗，衰落，深刻體會到組織一支由臣民，市民或?qū)倜窠M成的軍隊是多么的重要。因此，“軍事藝術(shù)是統(tǒng)治者的唯一藝術(shù)。

它不僅可以使生來就是君主的人保持自己的地位，而且可以使許多生來就是平民的人成為君主。反之，不懂或較少考慮軍事問題時，君主就會亡國?！弊髡咭徽Z道破君主統(tǒng)治的要害，軍事無疑是統(tǒng)治的最高要求，也是最基本的保障。

在君主個人品德及能力方面，作者指出君主的慷慨與吝嗇，殘酷與仁慈之間的比對，及君主的守信之道和君主的慣常行為是有益還是無益的?！懊髦侵龑幵副蝗酥肛?zé)為吝嗇，它雖然名聲不美，但不至于給君主找來憎恨，追求慷慨的名譽必然招致貪婪之名，而貪婪之名會同時給你招來壞名聲和人們的憎恨。”因此，作者認(rèn)為君主不該慷慨行事，否則就會受到人們的輕視。

但該慷慨時卻不能吝嗇，通過你的慷慨來拉攏人心，是士兵及人民忠誠于你，使你美名遠(yuǎn)揚。因此君主要正確運用慷慨與吝嗇，在必要的時候顯示二者的好處，由此鞏固自己的統(tǒng)治。對于仁慈，作者也指出不可濫用這種仁慈，而殘酷也并非全是壞處。

“除了極少數(shù)情況外，殘酷但有為的君主，比那些仁慈但是國家混亂，兇殺，劫掠層出不窮的君主而言，他其實要仁慈的多?！币虼耍@二者是相對而言的，要就事論事，因情況不同而決定。就守信之道而言，作者的觀點也與人們認(rèn)為的不同。

“如果遵守信義對自己不利，英明的君主就會可以也不應(yīng)該遵守信義?！币驗樗J(rèn)為人性本惡，既然人們對君主不信守承諾，那么君主也同樣無需對他們守信。“一個君主，特別是一個新君主，不可去踐行那些受人們尊重的好品格，為了維持統(tǒng)治，他經(jīng)常不得不背信棄義，不講仁慈，與人道和無道背道而馳。

”如此之外，君主還應(yīng)與自己的人民，臣子保持好關(guān)系。做一個愛才之人，尊敬臣子，使他富足，與他共同分享榮譽，分擔(dān)職責(zé)，是臣子對君主忠貞不渝，這也是鞏固自己統(tǒng)治的必備條件之一。但是對于君主周圍的人來說，我們也應(yīng)該睜大眼睛，避免奉承，抵御這種癌癥。

君主要有自己辨別好壞的能力，分得清良好忠言與溜須拍馬?！盁o論來自何處的良好忠言。都因君主的圣明而產(chǎn)生，而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主。

”在對自己的國家的興衰問題上，及意大利的君主們?yōu)楹问チ怂麄兊膰疫@一問題上，作者尖銳的指出，分析了原因。一是軍隊的軟弱，二是軍主自身的軟弱。最后，作者表達(dá)了自己的真情，即希望自己的國家能從野蠻人手中解放出來。君主，一位賢明能干的君主，是他們唯一的希望。

“在那些備受外國蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛和對洗刷國恥的渴望，人們抱著多么堅定的信念，滿懷赤誠，飽含熱淚來歡迎這位救世主！”在飽受掠奪和壓迫后，作者用自己的比寫下對國家統(tǒng)一的渴望，對解救無辜人民的渴望，對獲取自由的渴望。

《君主論》為我們展示了古代歐洲各君主國之間的爭霸及爭奪，也為我們還原了歐洲歷史在政權(quán)，國家演變過程，剖析了君主的統(tǒng)治與領(lǐng)導(dǎo)，用不一樣的思想觀念為人們解釋與傳授作為一名君主及一個君主國的治國之道和繁榮穩(wěn)定。馬基雅維利他關(guān)心的是治國之道，興邦之術(shù)，強國之策，未達(dá)到目的，“政治手段和軍事措施幾乎是他關(guān)注的唯一課題”。讀完《君主論》，他的這一思想就得到了最好的證明。

其實，這本書中的一些觀點，對于當(dāng)今社會的一些問題，可以借鑒和學(xué)習(xí)。歷史是最好的教科書，歷史表達(dá)的思想值得一代一代地學(xué)習(xí)和繼承。

《君主論》讀后感 篇5

----楊建

學(xué)生時代會看諸多亂七八糟的書，或懷著獵奇或懷著功利或懷著打發(fā)無聊時間的目的刷過世界名著系列、人物傳記系列、人文史哲類等書籍，《君主論》被譽為“歐洲版《韓非子》”、“現(xiàn)代西方政治學(xué)基柱”，其作者尼可羅·馬基亞維利是文藝復(fù)興重要的政治哲學(xué)家，頂著這大帽子的《君主論》自然也在我的書單里。五月份的時候在家盤點存書庫存的時候，翻到了這本小冊子，順手再看一遍，體會著這個階段看書的感悟。

閱讀《君主論》必須了解作者以及其所處的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)百科告訴我以下內(nèi)容：尼可羅·馬基亞維利是意大利的政治哲學(xué)家、**家、詩人、和浪漫喜劇劇作家。1498年，他在統(tǒng)治佛羅倫薩共和國的十人統(tǒng)治集團人執(zhí)，隨后被派往國外執(zhí)行外交任務(wù)。

共和國于1512年垮臺，長期統(tǒng)治佛羅倫薩政治的美第奇家族重新掌權(quán)。由于馬基亞維利意外不當(dāng)?shù)鼐砣胍粓鲋\叛該家族的陰謀，因而遭受逮捕和折磨。獲釋后，他被逐出城市，退休到佛羅倫薩以南7英里的圣安德列的一個小農(nóng)場。

在馬基亞維利（machiavelli）沮喪的余生中，他專注于寫作，其中一些試圖說服新統(tǒng)治者恢復(fù)他在**中的職愛地位。1527年，他被推翻后被驅(qū)逐出境，同年去世。

《君主論》序言部分“尼科洛馬基雅維里致偉大的洛倫佐德梅第奇殿下”是作者向當(dāng)時統(tǒng)治者推送自己的政治主張。全書提出了“君主國是什么，它有什么種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會喪失”的問題。對于這些問題，馬基雅維里一反前人教條式的說教，從歷史經(jīng)驗出發(fā)，基于**教原罪理論，預(yù)設(shè)性本惡，認(rèn)為國家的產(chǎn)生是出于人性中的惡的需求，并非宗教或者神的意志，從而提出君權(quán)人授的理念。

他把政治和倫理分開，認(rèn)為政治的基礎(chǔ)不一定是倫理，而是權(quán)力。書中的許多論據(jù)都是反常識、反道德的，然后實際被國家戰(zhàn)略所采納——實踐證明是有效的。所以理解馬基亞維利可以讓你看到一個全新的真實世界。

本書最有印象的兩個觀點：“人本惡”和“手段為目的服務(wù)”。馬基亞維利寫道：

“關(guān)于人類，一般可以這樣說：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。當(dāng)你對他們好的時候，他們是屬于你的。

正如我在前面談到的，當(dāng)需要還很遙遠(yuǎn)的時候，他們表示愿意為你流血，奉獻(xiàn)自己的財產(chǎn)、性命和自己的子女，可是到了這種需要即將來臨的時候，他們就背棄你了?！保R基亞維利著《君主論》第十七章）。只有認(rèn)識到人性的惡，才能引導(dǎo)人性，避免人性帶來的最壞后果。

手段為目的服務(wù)：《君主論》的核心是如何建設(shè)強大的國家，并且為達(dá)成這個高尚的目的的各種方法。本書最大的現(xiàn)實意義就是讓人們看清現(xiàn)實，知道自己的目標(biāo)在**，并且知道有時候為了達(dá)成美好目標(biāo)需要用的方法。

映射到工作和生活中，總是提前想到工作中可能遇到的問題和困難，從而避免出現(xiàn)問題。始終開動腦筋想著如何把工作目的達(dá)成，為此需要不斷創(chuàng)新工作方法方式，不斷學(xué)習(xí)新的技能，保持進步。這正應(yīng)和了“青春建功中國夢”的主題教育實踐活動。

每個階段看書的感悟都不同，這本簡明扼要，通俗易懂的小冊子說盡了諸多真相，毀譽參半，十幾歲的時候認(rèn)為書中充斥的是西方資產(chǎn)階級政治自由思潮的肆無忌憚，大學(xué)時候再看驚嘆于作者的腦洞大開，驚嘆于書中觀點的反傳統(tǒng)；去年，當(dāng)我看到它的時候，我的眼睛里滿是我評論的好素材。再看一遍，記錄下這一刻，就像這次活動的主題——腳踏實地，仰望星空。

《君主論》讀后感 篇6

馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類歷史讓第一次將政治學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開來，《君主論》是他的主要作品，成書于1513年，當(dāng)時梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務(wù)，他賦閑在家寫了<；君主這本書，并將其獻(xiàn)給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒有讓梅迪奇對他產(chǎn)生多少好感，最后馬基雅維利憂郁而死。

《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當(dāng)時的歐洲這處在一個歷史的交替時期，資本主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展，破企鵝的需要政治上的突破以維護自身利益。這一時期，封建領(lǐng)主制度即將崩潰，中央集權(quán)的民族國家開始形成，教會在政治生活中的作用開始淡化。作為那個時代的君主也迫切的需要一個政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當(dāng)時的歷史發(fā)展的需要。

《君主論》對歷史上和當(dāng)時的事件進行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國都是以何種形式的來，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊，大臣，如何處理國家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫作《君主論》的出發(fā)點并不是站在一個理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來訴說，而是欲通過此書以換取一官半職，在書中不免有些偏頗的言論。不過，這并不影響整書的歷史價值。

馬基雅維利在《君主論》中，不自然的從哲學(xué)方面論述了國家改革的客觀性，他說“隨著統(tǒng)治年代的久遠(yuǎn)并且連續(xù)不斷改革的記憶以及造成改革的原因也不是會被遺忘消失，因為買次改革總是會為下一次變革留下再次進行的條件?！瘪R克思主義認(rèn)為世界的發(fā)展就是一個否定之否定的過程，改革時不能避免的。當(dāng)然馬基雅維利并不是這個出發(fā)點，他認(rèn)為作為君主要維持自己的統(tǒng)治，就要確立自己的政治文化與思想在人民的大腦處于主題地位，在一個新的執(zhí)政者上臺的時侯首先在政治文化層面上樹立一面旗幟，其他的政治文化，社會文化要在這面旗幟下去運作，這樣人們曾能愿意接受他的領(lǐng)導(dǎo)，服從他的管理。

當(dāng)然，這也應(yīng)該是在新政權(quán)建立時給予人民一定物質(zhì)利益的前提下。從當(dāng)時的歷史來看，馬基雅維利捍衛(wèi)資產(chǎn)階級獲得的政治利益，反對改變現(xiàn)狀。

在二戰(zhàn)后兩極對抗的格局下，政治意識形態(tài)的競爭將這一思想表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)競爭雙方向自己的人民表明他們的政治制度時最優(yōu)越的時候，改變就意味著死亡。人民的國家榮譽感，安全感也在這個政治思想下變得穩(wěn)固強化。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，國家廣播電視臺成為主要的攻擊目標(biāo)，是政治思想斗爭對整個戰(zhàn)爭形勢的影響。

國家之間的競爭在意識形態(tài)競爭越來越激烈，

兩極分化格局結(jié)束后，政治體制的滲透已成為社會主義國家的高度警覺。

馬基雅維利說：作為一個君主，如果只有善會滅亡，君主必須像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛。在西方政治思想史上，人們普遍認(rèn)為人性是忘恩負(fù)義的、易改變的、不可信的，人們?yōu)榱俗约旱睦娑弑M所能。

因此，作為君主，保持政權(quán)穩(wěn)定是第一位的，無論是好的一面還是壞的一面，都是一種手段。在國際舞臺上，外交能力的較量很大程度上取決與對外政策的對抗。君主外交政策的靈活性如同狐貍一樣狡猾，他洞察不可預(yù)策的國際形勢，使他能夠在復(fù)雜的國際關(guān)系中生存下來。不過韜光養(yǎng)晦的政策并不是任何時候都是有用的，在關(guān)系到國家根本利益，關(guān)系到國家主權(quán)的時候，強硬的外交立場時必須的，對待敵人要像獅子般兇狠。

“對人們應(yīng)當(dāng)加以愛撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉?！?/p>

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過聽起來更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰是促使他人強大的原因，誰就自取滅亡。

”意思是說，對于威脅到統(tǒng)治安全的勢力，絕對不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰縱容自己的敵對勢力，誰就為自己培養(yǎng)了掘墓人。馬基雅維里認(rèn)為，這是一條“永遠(yuǎn)沒錯或者罕有錯誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了?！?/p>

暴力對維護君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來闡述武力和軍隊的重要性。他認(rèn)為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭、軍事制度和武裝訓(xùn)練問題；軍事訓(xùn)練在和平年代比在戰(zhàn)爭時期更值得注意；國家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊，沒有良好的軍隊，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊，就一定會有良好的法律；當(dāng)君主樹立的“信仰”對人們失去約束力量的時候，必須動用武力來說話，迫使人們就范。

武力使人類社會的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些?！?/p>

因為人本來就是邪惡的，在他們眼里，財產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點?！毒髡摗防镉泻芏鄼?quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來的。

君主必須比所有人都兇惡，這樣才能保證他的統(tǒng)治地位。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動“霧月政變”，最終

終卻出賣了拿破侖。塔列朗的人生信條是：“與人為善便是惡，作惡多端才是善。”

“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>

君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個偉大的偽裝者和假好人”。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻(xiàn)媚之作，生前并沒有給他帶來好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

“君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。”

馬基雅維里認(rèn)為，如果君主不能贏得人民的愛，他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來做，人們就會覺得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。歷史上“只反貪官不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。

犧牲幾個貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。

“一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言?！?/p>

這段話的言外之意是，君主永遠(yuǎn)都是正確的。即使這種權(quán)利被別人發(fā)現(xiàn)，也只能通過國王的口說出來。世界上有不少“永遠(yuǎn)正確”的東西，實質(zhì)就是權(quán)力正確。

任何人的智慧勞動成果，都可以貼上權(quán)力標(biāo)簽，集中到君主一個人身上，以此樹立君主的威信——所謂“權(quán)威”，不過如此。

馬克思說，政治是一種科學(xué)和藝術(shù)，可以有規(guī)律地概括為一種社會現(xiàn)象。君主作為最大的政治主體，就是要團結(jié)自己同盟者打擊敵人?！毒髡摗氛褪且粋€政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個時代的君主無法接受，但它仍然時有很大的政治意義。

《君主論》讀后感 篇7

默認(rèn)類別2009-09-01 15:24閱讀788評論0

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niccolò machiavelli（尼古拉?馬基亞維利），寫出了《君主論》的意大利人，不管是他本人，還是他的書，都是值得傳世的。

馬基亞維利在16世紀(jì)寫了《君主論》，他希望在那個混亂的年代了，這本書的思想可以知道掌權(quán)者奪回意大利，重整意大利雄風(fēng)。

看完這本書后，我不自覺的把腦子里關(guān)于歐洲的印象過濾了一遍….

在我的記憶中，中世紀(jì)的歐洲是這樣的：高聳的城堡，長長的教堂鐘聲，巨大而美麗的莊園，黃色而古老的皇宮；豪華的官邸舉行著一場紙醉金迷的盛宴，巨大的皇宮殿堂正在熱烈地討論國事，或是在國王面前垂涎諂媚。。

但是，一直以來對中世紀(jì)的歐洲印象最深的是——整個歐洲到處都是諸侯國，似乎，一直以來都是屬于四分五裂狀態(tài)。不，確切地說，應(yīng)該是這樣的——似乎總是分分合合。

一個國王，把他的或許是通過陰謀奪得的，或許是通過世襲或許是通過其它方式取得的國家，分封給他的兒子們，國王還沒死的時候，兒子們擁有的只是封地，整個國家還是屬于國王，盡管兒子們在自己的封地上有自己獨立的政治，經(jīng)濟體制。但是，當(dāng)國王死后，太子繼位的時候，事情好像就變了樣，兒子們不服從不服從或不屑于新王的統(tǒng)治，以各自的領(lǐng)地為基礎(chǔ)，各自稱王，也就是說，他們自己建立了獨立的國家，彼此之間又有血緣關(guān)系。因此，原來的一個大國要么成了一個名存實亡的國家，要么就根本分裂開來——陸地上到處都是國家。

當(dāng)分裂了一定的時間以后，又有人（大部分都是貴族或軍隊首領(lǐng)）揭竿而起，把各個國家統(tǒng)一起來，重新建立一個新的大國……然后，一切又如以前一樣周而復(fù)始。

我總覺得中世紀(jì)的歐洲有一種混亂、渾濁、玉須打磨的感覺。

大約過了一千年，資本主義從意大利萌芽并蔓延到整個歐洲大陸之后，這種情況最終會得到改善。

隨著資本主義的萌芽和不斷發(fā)展，文藝復(fù)興也逐漸興起和蔓延，延續(xù)了千年的社會制度，已經(jīng)無法適應(yīng)任何時候都沒有任何聲音的現(xiàn)實。結(jié)果，整個歐羅巴大地陷入前所未有的緊張狀態(tài)，戰(zhàn)爭更加頻繁：陸上和海上的戰(zhàn)爭從未停止；君主、教皇、信徒、軍事領(lǐng)袖、野心勃勃的平民和各種野心家都加入了領(lǐng)土競爭。

歐洲大陸進入了黎明前的無限黑暗當(dāng)中。用“多么美麗”來形容那個遙遠(yuǎn)的時代是絕對完美和無與倫比的。

本來是很不喜歡那種狼煙滾滾，枕戈待旦，紛亂不已的時代的，可是如今通過史書回眸那一段歷史，卻覺得血脈噴張、心馳神往。

那該是一場多么動人心魄的角逐啊，那里的場面該是多么的慘烈??！那里該是進行著多少的陰謀詭計，那里該是有多少的匕首毒藥，那里該是有多少憧憬著成功的人的心血，那里該是浸染著多少陰謀家，野心家的鮮血?。〕赏鯏】?，那里，該會體現(xiàn)的多么淋漓盡致??！

在那樣一個年代里，《君主論》這樣的書，教一個君主該怎樣通過各種手段成為真正的君主的書，無疑是那些角逐者的最愛。

《君主論》論述了君主們應(yīng)該怎樣對待世襲君主國、新君主國、混合君主國；該怎樣對待軍隊：是雇傭軍隊——那些欺弱怕強，貪生怕死，不可信賴的人組成的隊伍，還是建立自己的軍隊——完完全全終于君主，國家和人民的隊伍；該怎樣對待貴族和貧民；該怎樣對待各種美德，如慷慨，仁慈等——在很多時候會給導(dǎo)致君主失去國家的品質(zhì)；該這樣對待不好的品質(zhì)，如吝嗇，言而無信等——很多時候卻會讓君主保住國家；以及該怎樣挑選，對待大臣等等。

盡管君主論在社會上備受批判，馬基雅維利也被人與兇險狡詐，背信棄義，殘暴無情等詞聯(lián)系在一起，可是無可非議的是，馬基雅維利以及他的著作卻是確確實實地放映了君主們最本質(zhì)的思想，書中的思想也確實是當(dāng)時的角逐者勝利的源泉之一。

歷史和現(xiàn)實表明，《君主論》和馬基雅維利盡管受到很多的批判，可是他們確確實實又擁有無數(shù)的追隨者——包括古往今來的無數(shù)政客！

在馬基雅維利時代，當(dāng)濃煙滾滾，馬倚枕，血染紅天，古老的城堡、美麗的莊園、巍峨的碉堡、翻云覆雨的天空會變成什么樣？它應(yīng)該是美麗的歐羅巴大陸重生的故事。

《君主論》讀后感 篇8

《君主論》與《圣經(jīng)》齊名，被稱為**的圣經(jīng)，這本書的立論基礎(chǔ)是人性本惡論，他所描述的人性之惡,主要是以西歐資本原始積累背景下的現(xiàn)實社會中人的各種丑惡現(xiàn)象為藍(lán)本的。要是高中時期的我，讀完君主論，一定會對其十分推崇，然后心中堅信著人性本惡的理論，最后干一些憤世嫉俗的事情。但現(xiàn)在作為一個大學(xué)生，一個擁有獨立人格、健全大腦和未完成良知的21世紀(jì)大學(xué)生，我不同意這本書中的一些觀點。

之前，我對孔子那一套“仁政，己所不欲，勿施于人···”感覺十分不耐煩，但是對類似于像君主論這樣：告訴我，我該怎么達(dá)到自己的目的，并且宣揚“只要目的正確，可以不擇手段”這樣極端做法的書籍非常感興趣。但經(jīng)過一系列的事情，我覺得我的想法是有問題的。世界不像我想的那么黑暗。也許是因為我沒有踏入社會，沒有看到社會的陰暗面。

但不管社會有多黑暗，我認(rèn)為社會總會有正義。下面我簡要介紹君主論。

《君主論》這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本涵蓋了君主制權(quán)力的形式、管理和維護。

在第一部分（1-11），作者討論了君主政體的類型和獲得它們的途徑。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會的這么四種，獲取君主國的方式包括：

通過自己的軍隊和能力獲得，依靠他人的軍隊和運氣獲得，通過犯罪。

在第二部分（11-14），作者討論了軍隊的類型和君主在軍事事務(wù)中的責(zé)任。軍隊包括：增援部隊、混合部隊、雇傭軍和他們自己的部隊。

從政治角度看，任何軍隊都代表著一定的利益集團，軍隊為自己的實質(zhì)性領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。因此，要使軍隊忠誠，最好的辦法就是建立自己的軍隊。其他軍隊是建立在其他利益基礎(chǔ)上的，不能反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：

整頓軍隊訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。

第三部分（15-23），論述君主如何維護國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。

第四部分（24-26）從歷史的角度，以意大利為例，分析其過去和現(xiàn)在的狀況和政治，并建議當(dāng)時的君主爭取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運”的精彩論述，“命運也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落。”

這本書的邏輯看似嚴(yán)密，但是實在是經(jīng)不起推敲，你能通過這本書感受到作者對人性的失望，對國民十分沒有信心，然后在此基礎(chǔ)上，作者介紹了君主應(yīng)該怎么做來維護自己的統(tǒng)治，實現(xiàn)自己的政治目標(biāo)。

馬基雅維利說：“關(guān)于人類，一般地可以這樣說：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。

當(dāng)你對他們好的時候，他們就屬于你。當(dāng)需要還很遠(yuǎn)的時候，他們表示愿意為你流血，給自己的財產(chǎn)、生命和孩子，但是當(dāng)需要來臨的時候，他們會背棄你?！?。

他認(rèn)為，人類愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關(guān)系的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和正義是不存在的。人們偶爾行善只是為了贏得名聲和利益。人都是“忘恩負(fù)義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利欲熏心的”；即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因為作惡事更有利于自己，講假話更能取悅于別人。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些?！保谒麄冄劾?，財產(chǎn)的得失比親人的死活更值得關(guān)心。因此，他建議君主應(yīng)該在仁慈和殘忍之間選擇殘忍，而不是總是仁慈，但是不要讓一個人的名字對自己殘忍而沒有仇恨。

他從歷史中得到具體的做法，所有被殺的人都要經(jīng)過正式的審判和定罪，這樣才能保證威嚴(yán)、表面上的仁慈和正義。

在君主論這本書中，馬基雅維里建議君主成為一個吝嗇的、殘酷的、不擇手段耍權(quán)術(shù)從而達(dá)到政治目的的人。比如《君主論》第十八章中寫道“君主既然必需懂得善于運用野獸的方法，他就應(yīng)當(dāng)同時效法狐貍與獅子······因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。但那些只依賴獅子的人并不明白這一點。

所以，當(dāng)遵守信義反而對自己不利的時候，或者原來使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時候，一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。假如人們?nèi)际巧屏嫉脑?，這條箴言就不合適了。但是因為人們是壞的，他們對你不值得信任，你也不必對他們值得信任。

一位君主總是不乏正當(dāng)?shù)睦碛蔀槠浔承艞壛x涂脂抹粉······君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個偉大的偽裝者和假好人?！?/p>

《君主論》讀后感 篇9

一本真正的好書理應(yīng)這樣

尼克羅.馬基雅維利的《君主論》，是資產(chǎn)階級國家學(xué)說的代表之作，是一部毀譽參半的作品，同時也是一部不可不讀的經(jīng)典名著。這本被稱為**的圣經(jīng)的書，是許多君主的床頭或身上必帶的書，其實，這也應(yīng)該成為我們每個人必看的一本書，因為我們每個人都是自己的君主，這本書中的許多觀點都適合我們?nèi)粘５纳睢?/p>

這是一本真正的好書。

下面，讓我們用看一本人生哲學(xué)的眼光來看一下這本偉大的著作——《君主論》。

首先，讓我們來看一下這本書的簡介，該書論述了君主應(yīng)該如何進行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊，并依靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君主在統(tǒng)治時要以實力原則，不擇手段去實現(xiàn)自己的目的，同時要效法狐貍和獅子，有狐貍的狡猾，獅子的兇猛。上述是原書的簡介，接下來讓我們用人生哲學(xué)或者說是成功學(xué)的眼光看一下這幾句話。

首先，每個人都要懂得發(fā)展自己，個人能力是所有人立身于社會的資本，只是擁有能力，在這個社會上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，你還要學(xué)會用最合適的方式發(fā)揮自己的能力來達(dá)到自己的目的，同時，要擁有狐貍那樣的智慧和獅子那樣的勇氣，這樣才能立身社會。

接下來，讓我們走進主體，領(lǐng)略書中的人生哲理。

一、《君主論》對不同類型的君主國做了明確的區(qū)分：如世襲君主國、混合君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由于幸運而獲得的新君主國、世民君主國和宗教君主國等等。它啟發(fā)了執(zhí)政的君主如何借鑒其他國家的歷史經(jīng)驗，結(jié)合本國實際情況，因地制宜地建立自己的君主政體。

這無疑是君主建國之初首先考慮的原則。

這段話告訴我們，人有許多種，有的人是富二代，有的人是窮二代，但是，有些人后來經(jīng)過自己的努力成為新富，有些人靠運氣獲得成功，有些人純粹是啃老本。但你想成為你想成為的那類人時，你應(yīng)該參考一下那些已成功人的經(jīng)驗，再結(jié)合自己的具體情況，成長成自己真正適合的那類人。也許我們大多數(shù)人現(xiàn)在不是我們想要成為的那種人，但是只要我們愿意做到并付出自己的努力，我們肯定會得到回報。

因此，成功的第一部分是制定明確的目標(biāo)。

二、君主立國要依靠自己的能力，要把基點放在自身的力量上，凡是這樣做的，日后保持自己的地位，就沒有多少困難。這是馬基雅維利鞏固其權(quán)力地位的第二條原則。

其實，我們做人也理應(yīng)這樣，要成功只能依靠自己的能力，通過自己的努力方能獲得成功，取得我們的地位，這樣做，才能沒什么困難的保持自己的地位。每個人都是自私的，正是自私促進了人類社會的進步，所以，靠人不如靠己，只有自己的能力才是自己的力量，別人的終歸是別人的，可借用不可完全信賴。歷史上通過別人獲得成功最終又歸于失敗的歷史數(shù)不勝數(shù)，所以，我們要成功就要努力，就要靠自己的能力。

三、《君主論》赤裸裸地將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認(rèn)的道德。它認(rèn)為，人們必須認(rèn)世到世界上有兩種戰(zhàn)斗方式，一種是使用法律，另一種是使用武力。前者是人類特有的理性行為，后者是動物行為。

面對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，前者常常使人無法跟隨自己的心，迫使人們訴諸后者。這就要求君王必須懂得如何善于運用野獸的行為進行斗爭，做君王的如果總是善良，就肯定會滅亡，他必須狡猾如狐貍，兇猛如獅子。獅子不能防御陷阱，狐貍不能抗拒豺狼，所以，君主做狐貍是要發(fā)現(xiàn)陷阱，做獅子是要嚇走豺狼。

這段話似乎有點片面，但其中有一定的道理。自古以來，有句老話說國王被敵人打敗了?？v觀歷史，每個成功的人都是有道德的人。我一直信奉性惡論，認(rèn)為每個人都有一顆不安分的心，當(dāng)可以為惡且事后可以偽善時，大多數(shù)人都會去做。

歷史是由勝利者（我們從歷史中了解的道的人）撰寫或控制的。所以我們可以假設(shè)歷史上有些人是虛偽的。不過，我們當(dāng)前是法治社會，個人力量面對國家機器的時候猶如螳臂當(dāng)車，但是，我們?nèi)钥梢酝ㄟ^一些合法但不合理的方式去達(dá)到我們的目的，一個人，如果太善良，會被社會淘汰的。

這就要求我們要像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛，或者像狐貍一樣聰明，像獅子一樣勇敢。在生活中，我們做事時不能只憑借一腔熱血，我們需要深思熟慮后通過合適的方式去做，然后，當(dāng)我們遇到任何難題時，我們都不應(yīng)該當(dāng)時我們的信心，我們的勇氣，堅定地一直走下去，我們一定會成功。

四、《君主論》主張一個君主為了達(dá)到自己的事業(yè)或統(tǒng)治目的，不要怕留下惡名，應(yīng)該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事，不必要守信義，倫理道德可以拋棄不管，因為目的高于手段。當(dāng)守信是好事時，國王應(yīng)該守信。當(dāng)遵守信義反而對自己不利時，或者原來自己守信義的理由不復(fù)存在的時候，任何一位英明的統(tǒng)治者絕對不能，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。

它還告訴君王：“必須學(xué)會將這種品格掩飾好?！北仨毩?xí)慣于混充善者，做口是心非的偽君子。

目的高于手段。對這句話，我是非常贊同的。不管是白貓還是黑貓，捉老鼠都是好貓。

不管你是什么人，也不管你采用什么方式，只要你成功了，人們就會認(rèn)同你。這個社會有時如此簡單：弱者吃強者，是這生存。

人們永遠(yuǎn)看不到結(jié)果，看不到你所做的努力和采取的手段。但是，我們可以采用一些非常規(guī)的方法解決問題，卻不能像真正的君主那樣不顧社會倫理道德，畢竟我們處于國家統(tǒng)治之下而不是統(tǒng)治國家。即使我們能像一個真正的君主那樣去做，我們也需要掩蓋它，因為社會更喜歡偽君子而不是真正的人。

五、《君主論》還主張君主應(yīng)當(dāng)顯得虔信宗教。使宗教在國家中占有顯要的地位，這并不是因為宗教的真實性，而在于它是聯(lián)系社會的紐帶?！毒髡摗分嘘P(guān)于教會王國的論述中指出：

“教會王國在取得政權(quán)以后，便受到宗教習(xí)慣的保護，這種君王不需要有軍隊，因為他們有人心所不能企及的崇高大義所支持。”他們顯然是由上帝所樹立，也是由上帝所把守著，如果輕易地對它加以評論，那就是狂妄無知的行為。

這段話并不是說我們真要信奉宗教，而是說我個人都要有信仰，有追求，這種信仰不只包括宗教，還包括科學(xué)，某個偉大人物甚至還包括我們自己。但當(dāng)我們有信念和追求，我們的心就會充滿力量，我們將是不可戰(zhàn)勝的。同時，我們也要有自己的底線，做一個有原則的人，這樣才能被社會接受。

心中有力量、堅持到底的人，即使沒有突出的才華，也會受到尊重。

六、在政治手段問題上，馬基雅維利認(rèn)為，用注定要失敗的方法去追求某個政治目標(biāo)是徒勞的，即使為了一個很好的目的，也必須要選擇能夠?qū)崿F(xiàn)它的手段。手段問題不應(yīng)與最終的善惡有關(guān)，而應(yīng)以純科學(xué)的方式處理。成功的意義是實現(xiàn)目標(biāo)，不管它是什么。

假若世界上有一門“成功學(xué)”，專門研究惡人的成功，肯定會和研究善人的成功做得同樣好。因為**的成功案例比圣人的成功案例多，有時更多。如果這門學(xué)科建立起來，對圣賢和惡人都同樣有用，因為一旦圣人參與政治，他們就必須像惡人一樣，希望自己能成功。

這段話初步理解，好像是說圣人參政后會像惡人那樣，為達(dá)目的不則手段，希望自己成功。事實上，這段話告訴我們，無論善惡，都有值得學(xué)習(xí)的東西。不止在政治方面，各行各業(yè)總有一些我們界定的善人和惡人，拋開善惡不談，本質(zhì)上他們都是成功的人，都有值得我們學(xué)習(xí)的成功之道。

因此，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，設(shè)定目標(biāo)，然后向所有能幫助我們成功的人學(xué)習(xí)。最后，我們會成功的。

如果一本好書，每個人讀來都有自己的理解，那這就是一本好書，《君主論》就是一本真正的好書。這本書中的許多觀點歷經(jīng)近五百年仍舊不過時，給我們以醍醐灌頂?shù)母杏X。我從人生哲學(xué)或成功學(xué)的角度來看待這本書，它給了我很多啟發(fā)，使我在通往成功的道路上走得更穩(wěn)更穩(wěn)。

這是一本真正的好書。

《君主論》讀后感 篇10

《君主論》曾經(jīng)是“臭名昭著”的“極權(quán)統(tǒng)治說明書”，但后來，該書客觀存在的價值慢慢被發(fā)掘，《君主論》讀后感[專題]。在閱讀和學(xué)習(xí)本書時，請采取揚棄虛實的態(tài)度。

下面是《君主論》讀后感范文四篇，請參考：

范文一一個想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來說才是真正的仁慈，“他比起那些由于過分仁慈，坐視發(fā)生混亂，**，劫掠隨之而起的人說來，是仁慈得多了，因為后者總是使整個社會受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過損害個別人罷了”。對于馬基雅維利的這個觀點，我不敢茍同。我覺得他說對于有罪的人要嚴(yán)厲殘酷的打擊，這點本身沒有錯，姑息養(yǎng)奸只會造成更大的損失。

可是如果君主本身是昏庸的，他認(rèn)為有罪的人恰是無罪的，那么作為一個殘酷的君主肯定就會濫殺無辜，人民也會人心惶惶，在這樣的情況下，國家怎么可能會穩(wěn)定呢?所以說殘酷的君主未必如馬基雅維利認(rèn)為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。

君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢?

如果說兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認(rèn)為被人敬畏好。為什么呢?我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話就會對我拳打腳踢，那我肯定會按他的威脅做，因為冒犯一個我愛戴的人比忤逆一個我敬畏的人簡單多了。

那么依次類推，人民反抗一個他們愛戴的君主比反抗一個他們敬畏的君主要簡單多了，道理是對的，可是如果人民愛戴一個君主的話，人們?yōu)槭裁催€要反抗他呢?如果人民非常敬畏一個君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛戴李世民，所以根本就沒想過要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了;人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬世就可憐的終結(jié)于二了。

有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點稱為馬基雅維利主義，之后馬基雅維利主義就成了為達(dá)目的不擇手段，強權(quán)至上主義的代名詞。我雖然對馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認(rèn)為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國家和人民的。

君主應(yīng)該成為一個殘酷的人還是仁慈的人? 當(dāng)有人阻礙甚至威脅到君主的統(tǒng)治時，就應(yīng)該狠下心來抓住時機將對手鏟除，最好能短時間內(nèi)一次性消滅干凈，而不是長時間的一個接著一個的消滅，不然社會長時間被白色恐怖所籠罩，無法正常生產(chǎn)生活，阻礙國家發(fā)展不說，群眾也很可能造反。而短時間殘酷，在人們心目中一時間會產(chǎn)生巨大的震撼甚至恐懼，但人們最關(guān)心的是自己的財產(chǎn)和生命安全，其他不太相關(guān)的少數(shù)人的生命財產(chǎn)的喪失，隨著時間的推移，便會淡忘。

所以很長痛不如短痛。

君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢?別忘了李世民的仁政的基礎(chǔ)也是建立在軍隊上的，李家的天下是軍隊打下來的，唐朝之所以滅亡離不開對軍隊控制權(quán)的喪失。水能載舟，亦能覆舟，群眾的力量團結(jié)起來是無比強大的，甚至強大的軍隊也無法與之抗衡，但君主不能像控制軍隊一樣管制人民，但他能通過軍隊，法律，刑法等使人們產(chǎn)生敬畏，但又不至于引起人們的憎恨，產(chǎn)生反抗的情緒，從而維持統(tǒng)治。

馬云說，被愛是建立在他人意志的基礎(chǔ)上，而被尊敬是建立在君主本人的意志志上，這是關(guān)鍵。

范文二《君主論》的內(nèi)容立論基礎(chǔ)至少有兩點：一是人性本惡，二是為達(dá)目的可以犧牲手段的正當(dāng)性和合理性。在這兩種理論的基礎(chǔ)上，作者**了君主的主要特征以及在選擇臣民和管理國家時應(yīng)考慮的因素。

基于這樣的前提和作者的時代背景，就不難理解書籍當(dāng)中一些與目前和諧社會以及中國的傳統(tǒng)價值觀相違背的論據(jù)是從何而來，對于君主和國家本身也會有另一個角度的量度。整本書讀完后我的感受如下：

1.原文有一個論點是： “當(dāng)我們的力量沒有作好準(zhǔn)備抵抗命運的時候，命運就顯出它的威力，它知道**還沒有修筑水渠或堤壩用來控制它，它就在那里作威作福。

如果你考慮意大利——它是這些變動的所在地，并且推動了這些變動——你就會看到它是一個既沒有水渠也沒有任何堤壩的平原?！边@句話盡管是針對君主統(tǒng)治的，但同樣適用于普通人的生活。

大多數(shù)時候，我們愿意相信命運，因為我們沒有準(zhǔn)備，也沒有能力改變現(xiàn)狀。從君主的角度來說，即使其統(tǒng)治地位是通過世襲得到的，如果要成為受人景仰、名垂青史的明君，仍然需要做好與命運抗?fàn)幍臏?zhǔn)備。在每個人都準(zhǔn)備只相信自己命運的情況下，你的結(jié)局必須被外力改變。

君主身上發(fā)生的任何微小變化都是巨大的。

《君主論》讀后感 篇11

11. 《君主論》是一本名副其實的驚世駭俗之書，對整個世界的政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重要的影響。它作為第一部政治**而為世人矚目。

在人類思想史上，還從來沒有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽。有人說它像一本“惡棍手冊”，因為它觸及了道德信念在政治思考中的位置，在很長時期內(nèi)受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點出人類許多劣根性，正好作為統(tǒng)治者利用之處。

他對人性的假設(shè)無法容于**教文化下的社會。然而無論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內(nèi)容都是切實存在的。直到20世紀(jì)末，人們才開始以科學(xué)的態(tài)度對待它。

在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來對政治斗爭技巧的最獨到、最精辟、最誠實的剖析。作者本人也被稱為第一位將政治與倫理分開的政治思想家。

12. 馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點的同時，創(chuàng)立了新的政治學(xué)觀點，為后人留下了極為寶貴的精神財富。

《君主論》讀后感 篇12

在我讀完《君主論》后，我有很多的啟發(fā)與感受，馬基雅維里在14世紀(jì)就已經(jīng)提出了現(xiàn)在為我們所適用的學(xué)說和方法，這讓我非常的震撼。雖然有很多人認(rèn)為他為達(dá)目的不擇手段，并以“馬基雅維里主義”這種貶義詞來界定他，但他的思想的確還是有可鑒之處的，接下來，我主要談及三點。

第一是在****與地方**的關(guān)系上，《君主論》中提到，“在人們已經(jīng)習(xí)慣了在君主后裔統(tǒng)治下生活的世襲國里保持政權(quán)，比在新的國家里困難小得多。因為君主只要不觸犯他的皇宗皇祖的制度，如遇有意外事件，則隨機應(yīng)變，這就足夠了”以及“世襲的君主得罪人民的原因和必要性都比較少，因此他自然會比較為人們所愛戴。除非他異常惡劣，惹人憎恨之外，他的臣民自然而然地向著他，這是順理成章的。

而且革新的記憶與原因，由于統(tǒng)治已經(jīng)年代久遠(yuǎn)并且連綿不斷而消失了；因為一次變革總是為另一次變革留下可以繼續(xù)進行的條件的”，這兩段話可以結(jié)合當(dāng)現(xiàn)代，在我們談及百姓對****和地方**的滿意度的調(diào)查中，從**開始省、市、縣、鄉(xiāng)人們的滿意度依次遞減，這也是由于百姓的個人利益與**之間沒有直接的沖突，**下達(dá)指令后，是由各地**執(zhí)行，所以百姓對****的滿意度要高于其他的地區(qū)**。因此，人們對總書記的工作更加滿意。

第二是在沙皇亞歷山大二世改革失敗的經(jīng)歷上，在《君主論》中提到，“如果一個人由于人民的贊助而成為君主的話，他應(yīng)該同人民保持友好關(guān)系。因為他們只想擺脫壓迫，君主可以輕而易舉地做到。但是一個人如果同人民對立而依靠貴族的贊助成為君主的話，他頭一件應(yīng)該做的事就是想方設(shè)法爭取人民……我只是斷言：

君主必須同人民保持友誼，否則他在逆境之中就沒有補救的方法了”。沙皇亞歷山大二世雖然進行了了農(nóng)奴制的改革，但卻是不徹底的，改革中提到“規(guī)定全部土地為地主所有，農(nóng)民按照規(guī)定贖買一小塊土地，贖金數(shù)額為土地實際**的兩三倍，農(nóng)民支付一部分，其余由**以有償債券的方式代付，農(nóng)民必須在49年內(nèi)還清本息?！痹谶@場改革中，沙皇想要連帶土地解放農(nóng)奴，讓農(nóng)奴無償獲得他們一直所經(jīng)營的土地在一場改革中是不可能的。

由于土地的產(chǎn)權(quán)原本屬于農(nóng)奴主，農(nóng)奴的經(jīng)營權(quán)與農(nóng)奴的義務(wù)相結(jié)合。沙皇想要最大限度地使封建貴族和農(nóng)奴都滿意，在巨變的同時維持國內(nèi)局勢安定，顯然是不能實現(xiàn)的。因為他選擇了貴族，而拋棄了最大的集團農(nóng)奴，因為人民是國家最重要的組成部分。

所以領(lǐng)導(dǎo)者同人民保持友好關(guān)系才是治國的基本之策。

第三，在當(dāng)今世界的法制建設(shè)中，不僅有成文法，還有暴力機構(gòu)協(xié)助執(zhí)法和打擊犯罪?！毒髡摗分姓f，“世界上有兩種斗爭方法：一種方法是運用法律，另一種方法是運用武力。

第一種方法屬于人類，第二種方法屬于野生動物。但是，由于前者常常不足，我們必須訴諸后者。因此，君主必須懂得如何善于運用野生動物和人類獨特的戰(zhàn)斗方法。

”這一點跟現(xiàn)在世界上所有國家法律的構(gòu)成是相同的，領(lǐng)導(dǎo)者雖然制定、出臺了相關(guān)的法律法規(guī)，但是違法的人或事物總是存在的，所以需要暴力機關(guān)來輔助，也就是我們所說的警察等司法部門的人員。在我看來，這是一個非常有效和有價值的存在。

以上就是我對《君主論》的初略的體會。

國關(guān)2015級

國際政治黎智

君主論讀后感14篇

發(fā)奮識遍天下字，立志讀遍人間書，在讀作品時，內(nèi)心都會被震撼到。?讀后感需要提供對書籍本質(zhì)的洞悉。幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您提供了一篇關(guān)于“君主論讀后感”的文章您一定不要錯過，有需要的同行請品味這篇優(yōu)秀的文章！

君主論讀后感【篇1】

《君主論》是尼古拉·馬基雅弗利寫的一本論述政治哲學(xué)的經(jīng)典著作，被譽為政治學(xué)的奠基之作。在這本書中，馬基雅弗利對于政治的本質(zhì)和君主的職責(zé)等問題進行了深刻的探討，引發(fā)了后世政治學(xué)家和歷史學(xué)家的廣泛關(guān)注和研究。讀完《君主論》，我深深感受到了其中所包含的智慧和啟示，下面是我的讀后感。

首先，《君主論》強調(diào)了君主的必要性和權(quán)威性。在馬基雅弗利的理論中，君主是國家的核心，是整個國家的代表和領(lǐng)袖，負(fù)責(zé)管理和指揮國家內(nèi)外事務(wù)。只有當(dāng)君主具備足夠的權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)能力，才能夠穩(wěn)定國家、長治久安。君主的權(quán)威不僅建立在他的軍事實力和政治手段上，更建立在他的道德和品德之上。只有一個具備道德并行善事的君主，才能夠贏得人民的敬重和信任，從而得到足夠的支持和合法性。

其次，《君主論》對于如何維護統(tǒng)治和消除叛亂做出了很多深入的探討。馬基雅弗利認(rèn)為，君主應(yīng)該借助各種手段維護自己的權(quán)力和地位，去消除內(nèi)部和外部的敵對勢力，同時也要保障人民的安全和利益。他強調(diào)了講究時機和應(yīng)變的重要性，只有不斷地尋找變化，才能更好地應(yīng)對復(fù)雜多變的政治形勢。此外，馬基雅弗利提出了很多政治策略和手段，如瓦解敵國聯(lián)盟、宣揚“人民本位”等，給我們提供了很多思考和借鑒的空間。

再次，《君主論》提醒我們要具備足夠的歷史和時代意識。它凸顯了歷史和現(xiàn)實的聯(lián)系，強調(diào)君主要恰當(dāng)?shù)匕盐諝v史和時代的潮流和趨勢，才能更好地制定國家政策和發(fā)展戰(zhàn)略。同時，馬基雅弗利深刻地揭示了社會的規(guī)律和特點，揭示了權(quán)力和人性的復(fù)雜性和變化性，從而讓我們更好地認(rèn)識到了人性和社會的本質(zhì)。

總之，《君主論》是一部有思想深度和歷史價值的經(jīng)典著作。讀完這本書，我對于政治和社會的認(rèn)知更加深刻了，對于如何實現(xiàn)民主和權(quán)力分配有了更加明確的思路和方向。同時，我也更加明白了一個君主的職責(zé)和作用，他的權(quán)威和品德對國家和社會的影響至關(guān)重要。因此，在我們的日常生活中，不論是做出人生選擇，還是參與社會和政治事務(wù)，我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒馬基雅弗利的經(jīng)驗和教訓(xùn)，去創(chuàng)造更美好的未來。

君主論讀后感【篇2】

君主論與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

——讀馬基雅維利《君主論》有感

每一位君主都有一套深藏不露的帝王之術(shù)，那是他們秘而不宣的“管理藝術(shù)”。我很佩服馬基雅維利，他很勇敢，勇敢地把君主深藏于心的帝王之術(shù)暴露于陽光之下。層層剝落，使這些隱藏的東西充分展現(xiàn)在人們面前。

同時他也是務(wù)實的，能夠正確的看待這些被世人所不齒的“壞東西”。我們應(yīng)該感謝馬基雅維利的勇敢，他肯定了君主的霸權(quán)，為這些未被承認(rèn)的主導(dǎo)藝術(shù)提供了理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是什么，我認(rèn)為就是領(lǐng)導(dǎo)者只可意會不可言傳的“**管理”技巧和方法。正是因為它的**性質(zhì)，這種管理方法被應(yīng)用導(dǎo)藝個非常藝術(shù)的名字-領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。這樣的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是得不到人性本善論者的認(rèn)可的，但它卻是一套非?？尚幸卜浅Ｓ斜匾念I(lǐng)導(dǎo)方法，也是由于這種可行性，使之在黑暗之處被運用的風(fēng)生水起。

許多人對馬基雅維利的這套“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”是存在誤解的。許多沒有讀過原著，道聽途說的人把馬基雅維利的這套方法概況為“不擇一切手段，實現(xiàn)自我目的”，這種說法是存在誤解的。馬基雅維利雖然主張可以采用“惡行”

去實現(xiàn)自己的目的，但是這樣的“惡行”不是經(jīng)常性的手段，而是具有條件的，是要在適當(dāng)?shù)那闆r下“妥善采用”的。引用書中的內(nèi)容來說就是“如果可以把壞事稱為好事的話，妥善使用的意思就是說，為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不能再使用?！?/p>

馬基雅維利的君主制理論與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有許多共同之處。君主制理論的**也為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提供了許多借鑒。

書中的第一部分，也就是第一章到第十一章的內(nèi)容中，馬基雅維利論述了君主國的種類以及獲得君權(quán)的方式。君主制包括世襲君主制、混合君主制、公民君主制和教會君主制。獲取君主國的方式有以下幾種：

通過自己的能力和軍隊獲得；依靠他人的軍隊和幸運獲得；依靠**之道獲得。其中，通過自己的能力和軍隊獲得的君主制最為穩(wěn)定。書中這樣寫道“最不倚靠幸運的人是保持自己的地位最穩(wěn)固的人。

”依靠別人的能力和幸運取得的君權(quán)是不穩(wěn)固的，原因在于這兩者都是變化無常，毫不穩(wěn)定的。

馬基雅維利的論述為我們現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提供了借鑒。作為領(lǐng)導(dǎo)者，只有依靠自己的能力和素質(zhì)，用自己的魅力贏得別人的認(rèn)可，才能穩(wěn)住自己的位置。如果你依靠別人的力量或運氣走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，總有一天你會落馬的。

因此，作為現(xiàn)代社會的雄心勃勃的青年，我們應(yīng)該在地上學(xué)習(xí)，提高自己的能力，不斷完善自己，為將來的工作打下堅實的基礎(chǔ)。而不是在該學(xué)習(xí)的階段，去尋求其他的手段一蹴而就。也不要抱著迷信的心理，相信星座運勢或者普卦算命，真的以為自己是大富大貴命，不需要努力也能獲得成功，畢竟天下沒有無回報的付出。

第二部分從第十二章到第十四章，馬基雅維利主要論述了軍隊的類型和君主的責(zé)任。軍隊的種類包括自己的軍隊、雇傭軍、援軍和混合軍隊。除了軍事責(zé)任，君主不應(yīng)該有其他責(zé)任。君主也應(yīng)該考慮和平，即使在和平時期也要備戰(zhàn)。一是采取行動，二是思考。

馬基雅維利認(rèn)為，雇傭軍和增援部隊是沒有幫助和危險的，只有擁有自己的軍隊才是穩(wěn)定的。

在這個問題上，也讓我想到了現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。在這里，我們可以把自己的軍隊姑且看成是領(lǐng)導(dǎo)下屬的秘書之類的人物，或者是自己非常看重但卻又不在自己掌控之中的東西。在領(lǐng)導(dǎo)決策中，我們不能把所有的依靠力量都放在他們身上，一個人如果沒有自己的想法和考慮，反倒會被這些“謀士”牽著鼻子走。

如果你依靠雄心壯志的力量，不講忠誠，這樣的依賴會把你自己置于危險之中。

關(guān)于馬基雅維利對君主在軍事方面責(zé)任的論述，我是不贊同的。但是如果把這樣的想法放到馬基雅維利的生活時代，我是沒有質(zhì)疑的，正如領(lǐng)導(dǎo)學(xué)里的方格理論，每個領(lǐng)導(dǎo)者在不同的時期都應(yīng)該具備不同的“技能”，而這樣的技能在不同的時期會發(fā)揮相應(yīng)的巨大作用。在這一點上，如果把這樣的考慮放在現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)理論中的話，是十分不合時宜的，現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者都講究綜合素質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)者可以在某一方面特別精通，但卻不能對其他方面的素質(zhì)一竅不通。

作為領(lǐng)導(dǎo)者們就是要有全方位的才能，既要有十分強的溝通能力，也要有強大的工作能力，更要有巧妙迎合上級的技巧等等。

第三部分是從第十五章到第二十三章。作者討論了君主如何維護國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。就國內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國際而言，敵友分明，立場堅定；這樣才能夠贏得尊重，維持國家運行，甚至繁榮發(fā)展。

“一個君主如要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事，并且知道視情況的需要與否使用這一手或者不使用這一手?！瘪R基雅維利對“世人特別是君主受到贊揚或者受到責(zé)難的原因”這段內(nèi)容的論述個人認(rèn)為是十分經(jīng)典的。君主有較高的地位，所以他有引起贊揚或責(zé)難的品質(zhì)。

“君主必須有足夠的明智遠(yuǎn)見，知道怎樣避免那些使自己亡國的的惡性，并且如果可能的話，還要保留那些不會使自己亡國的惡性，但是如果不能夠的話，他可以毫不躊躇地聽之任之?！倍覜]有必要為那些惡行的責(zé)備而感到不安。

現(xiàn)代社會的領(lǐng)導(dǎo)也是如此。正是因為他們的立場，他們的行為才會暴露在公眾面前，所以無論你做什么，都會受到致責(zé)和贊揚。所謂公說公有理，婆說婆有理。每個人都有自己看待問題的方式和自己的立場。

領(lǐng)導(dǎo)者的目標(biāo)是實現(xiàn)組織目標(biāo)。只要目標(biāo)實現(xiàn)，就不會造成重大事故或社會問題，值得自我肯定。沒有必要因為利益損害者的責(zé)難而感到愧疚，成大事者不拘“小節(jié)”。領(lǐng)導(dǎo)者必須站在戰(zhàn)略層面上，為大局著想，切不可被雞毛蒜皮的小事所牽絆。

但是在現(xiàn)代社會中，很多人都自以為鶴立雞群，自以為自己很有個性，完全不必理會世俗的眼光，對于這部分人，我們所講的理論就不能適用了。

第四部分也就是第二十四章到第二十六章的內(nèi)容，馬基雅維利從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當(dāng)時的君主爭取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運”的論述是很精彩的，“命運也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落?！?/p>

對于現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者而言，要站在戰(zhàn)略層面上不僅要從全局利益考慮，還要從長遠(yuǎn)考慮。從長遠(yuǎn)考慮，也就是要順應(yīng)時勢，把握時代的特性。“一個與時俱進、順應(yīng)潮流的君主，才會事業(yè)昌隆，反過來說，一個君主悖天行道，事業(yè)就會日薄西山”。

跟不上時代的領(lǐng)導(dǎo)者，是要被時代所拋棄的，我相信這個道理沒有誰會不清楚，在這里就不多做論述了。

馬基雅維利的論述很經(jīng)典，我也被深深折服。但是我們應(yīng)該看到的是馬基雅維利不過是這些主張的收集整理和提煉研究的總結(jié)者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動中的爾虞我詐和殘酷無情與之相較是有過之而無不及的。歷史上那些即使是最偉大最受人民擁戴的統(tǒng)治者也有其極端冷酷無情的一面，他們所作出的一切親民愛民的舉動歸根結(jié)底都是為了維護其統(tǒng)治而采取的手段而已。

每一位君主心中都有一套帝王之術(shù)，那是他們深藏心底秘而不宣的利器，有些東西是只可意會不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機者，他將一些見不得光的東西不加掩飾的曝于陽光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。

馬基雅維利為我們開啟了思考問題的另一途徑，他的歷史功績是不可磨滅的。如果把政治學(xué)課本上的滿紙道德仁義和社會理想比作陽光和清風(fēng)，那么馬基雅維利的觀點就好比一場激烈的暴風(fēng)雨，你可以說那糟透了，但事實上我們總是離不開這糟糕的暴風(fēng)雨?；蛟S，這正是因為世界上仍有大片讓陽光和清風(fēng)無奈的陰霾還存在的緣故吧，該是有場大風(fēng)把他們吹散了p>

哲政學(xué)院

政治學(xué)與行政學(xué)

季勇瓊***

2013年5月26日星期日

君主論讀后感【篇3】

讀了馬基雅維利所著的《君主論》，對這個所謂“惡魔的導(dǎo)師”有了一些更直觀的了解。事實上，馬基雅維利只是把一些政治原則直接擺在世界面前，沒有修改。

《君主論》的內(nèi)容主要有四部分。第一部分（前11章）論述了君主政體的類型、取得方十一及如何維護和統(tǒng)治。君主制要么是世襲的，要么是通過武力、運氣或能力獲得的。

不同的獲得方法有不同的統(tǒng)治方法。第二部分（第十二章-第十四章）論述了軍隊存在的問題和攻防方式。闡述了軍隊的類型，雇傭軍、增援部隊、混合部隊和國內(nèi)部隊的特點，最后得出結(jié)論：

君主必須建設(shè)和依靠自己能夠直接掌握的強大軍事力量，君主“永遠(yuǎn)不要讓自己的思考離開軍事訓(xùn)練的問題”。最后一部分（第15章-第25章）是關(guān)于君主在統(tǒng)治過程中應(yīng)該如何做。本文論述了君主是殘忍還是仁慈，是愛是怕，如何守信，如何避免被人輕視和憎恨，如何對待部下和選拔好官。

最后（第16章），馬基雅維利提出了本書最重要的意義：把意大利從野蠻人手中解放出來。這章和前言“致洛倫佐·梅迪奇殿下書”一起，前后呼應(yīng)。

《君主論》給馬基雅維利帶來了無盡的指責(zé)和詛咒。開頭我提到有人叫他“惡魔的導(dǎo)師”， 莎士比亞也曾評價他為“兇殘的馬基雅維利”，這主要是因為他的所謂政治無道德論的權(quán)術(shù)思想。告訴君主不要因為對某些惡行的責(zé)備而感到不安，對于殘酷的惡名也不應(yīng)該有所介意； “君主必須像狐貍一樣能識別陷阱，又必須像獅子一樣能驚駭豺狼”這是他在書中最著名的一句話，這成為人們攻擊他的一個證據(jù)。

甚至相應(yīng)的產(chǎn)生了所謂的“馬基雅維利主義”，即達(dá)成目的可以排除道德因素，不擇手段。

記得原來看《明朝那些事兒》，書中作者曾經(jīng)說過：“好皇帝不一定是好人，好人一般是當(dāng)不了皇帝的。”一個君主，一個皇帝。

身為一個普通人的屬性就退到第二位了，統(tǒng)治者的屬性就排到第一位了。這是不公平，但是這是封建社會所必然會造成的悲劇。當(dāng)一個國家的最高權(quán)力都交給一個人時，這個人就會被這個巨大的權(quán)力扭曲。

普通的民眾關(guān)心君主什么？他們只關(guān)心君主能否使國家富強，能否過上好日子。其他的方面，也許只會成為茶余飯后的談資。

像明朝的奠基人朱棣，作為皇帝和統(tǒng)治者，不可能不成功。成祖在位期間完善政治制度，發(fā)展經(jīng)濟，開拓疆域，遷都北京，編修《永樂大典》，派遣鄭和下西洋，使

明朝發(fā)展到頂峰。然而單純從普通人的屬性去看。朱棣就不那么成功了，甚至說很惡劣。

他與侄子爭奪王位。嗜血成性，殺了齊泰、黃子澄、方孝孺等多人。歷史上，有很多好皇帝都不是好人。人們更多地看到了他的成就，他的閃光點，那些殘忍和不道德的行為只是他們身上的一些灰塵。

政治總是血腥的，充滿陰謀，虛偽和謊言。馬基雅維利只是把政治恢復(fù)到最原始的狀態(tài)，并用平始的語言表達(dá)出來。古代中國一直以儒家思想作為主流思想，推崇備至。

然而實際上卻是“外儒內(nèi)法”，而法家思想創(chuàng)始者韓非子卻沒有引來那么多非議，這確是一個有趣的現(xiàn)象。轉(zhuǎn)回正題，我不認(rèn)為馬基雅維利是什么所謂“惡魔的導(dǎo)師”，他是一個勇敢的人，他不怕自己不被人理解，不怕自己的名聲會受到損害，把他的經(jīng)驗傾囊而出，只為他最愛的祖國。所謂俠之大者，為國為民。

正是如此。

人性中重來就是有善的一面，也有惡的一面。在我看來，甚至惡的方面會占據(jù)更多。我們不能回避這個問題，而是應(yīng)該努力克制自己的惡，去發(fā)揮自己的善，讓善成為自己的一種本能。

能做到這點，也就可以稱為是一個好人了。而作為一個統(tǒng)治者，他最大的善就是讓自己的國家富強，人民安康，軍隊善戰(zhàn)，而為了統(tǒng)治者的“善”，去做普通人的“惡”，我想也是可以接受的，因為這是為了更大的利益。正所謂大禮不辭小讓。

書中作者也提到對殘酷的惡名不應(yīng)介意，是因為 “比起那些過分仁慈、坐視發(fā)生混亂和劫掠”而使整個社會和國家受損害要好得多。

就我個人而言，我更喜歡簡單粗暴，所以馬基雅維利的觀點更有用。他的觀點就像一場風(fēng)暴，沖走了人們無法理解的政治迷霧。也許有些人不喜歡暴風(fēng)雨，但有了他的存在，雨后的陽光會更加美麗。

君主論讀后感【篇4】

一開始接觸到《君主論》這本書的時候，記得那時是高一的時候，平時課業(yè)比較少，喜歡無事的時候跑去圖書館，一蹲就是一整天，起碼也是一整個下午。那時候的抱負(fù)可比現(xiàn)在強大而且強烈多了，以為有一天自己一定能夠成為一個政治家，因此，會覺得自己應(yīng)該提前學(xué)一些這方面得東西，于是就在某個下午拜讀了這本書。那時候不是全部看的懂、理解得了，即使是現(xiàn)在仍然是一知半解，不過比那時卻有了更多的認(rèn)識。

下面就讓我論述一下我的吧。

《君主論》的思想材料是共和國時代馬基雅維利在政治、外交、軍事實踐中早已積累起來的，其創(chuàng)作則是在美第奇家族重新統(tǒng)治佛羅倫薩時期。那時，馬基雅維利經(jīng)過多方營救出獄后，大約從1513年六七月份開始，在年底以前寫成，修改并定稿是在1513年以后了。盡管馬基雅維利想通過這部著作獲得美第奇家族執(zhí)政者的青睞從而謀得一官半職，但這卻是他對意大利幾百年來政治生活和政治斗爭的總結(jié)概括，同時也是他自己從政多年經(jīng)驗的總結(jié)，全面而又集中地體現(xiàn)了馬基雅維利鮮明的資產(chǎn)階級政治思想，反映了意大利資產(chǎn)階級關(guān)于建立統(tǒng)一的**集權(quán)民族國家的愿望。

馬基雅維利關(guān)心的主題是：討論君主國是什么，它有哪些種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么喪失?；蛘哒f是國家興衰的原因和政治家維持統(tǒng)治的手段。

他關(guān)注的是治國之道、興國之術(shù)、強國之策和衰落之因。因此，本書主要論述政治手段和軍事政策。

在《君主論》中，馬基雅維利直言不諱的否認(rèn)一切道德。他認(rèn)為：目的總是證明手段是正確的。

為了達(dá)到政治目的，君主應(yīng)徹底拋棄道德，運用權(quán)力，采取軟硬兼施的措施。背信棄義的手段雙管齊下。他認(rèn)為，一個君主，尤其是一權(quán)利尚未鞏固的君主，應(yīng)該懂的怎樣善于使用野獸和人類所特有的斗爭方式，并建議君主應(yīng)當(dāng)效法狐貍與獅子，“由于獅子不能夠防止自己陷入陷阱，而狐貍則不可能夠抵御豺狼”。

因此，“他必須是一頭狐貍以便識別陷阱，同時又必須是一頭獅子，已是豺狼驚駭”。

君主所處的環(huán)境，就決定了他的多重性格。君主不是君子，但必須是一個偽君子。君主是人與動物本性的統(tǒng)一體，是一個偉大的偽裝者，一個虛偽的好人。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行為都必須以是否有利于統(tǒng)治為基礎(chǔ)。也就是說，在君主的世界里，只有統(tǒng)治，一切都是圍繞著統(tǒng)治這個主題產(chǎn)生和運行的。如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠也不應(yīng)該遵守信義”。

馬基雅維利認(rèn)為，如果君主不能贏的人民的愛，那么他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。因此，“君主務(wù)必把擔(dān)任責(zé)任的事情委托于他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管?！卑褖氖虑榻唤o奴才去辦，而好事則是留給自己來做，人們就會覺得，君主是好的，只有奴才才會把事情搞砸。

在歷史上，“只有反**不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)?！耙磺辛己玫闹已?，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好地忠言。”這段話的言外之意是，君主永遠(yuǎn)都是正確的，即使這種正確被別人發(fā)現(xiàn)了，也只能通過君主的嘴巴說出來。

世界上有不少“永遠(yuǎn)正確”得東西，實質(zhì)就是權(quán)利正確。任何人的智慧勞動成果都可以貼上權(quán)利的標(biāo)簽，集中在君主身上，從而樹立君主的威信。，

由于馬基雅維利這些超越正常道德規(guī)范的約束觀點，使他在16世紀(jì)中葉以后的歐洲遭到排斥，聲明極為不佳，人們稱之為“政治魔鬼”、“**的導(dǎo)師”、“吹捧**的無恥之徒”。但當(dāng)時的意大利世風(fēng)日下，道德淪喪，陰謀、武裝、聯(lián)盟、行賄和背叛構(gòu)成那一時期意大利的表面歷史，“所有的好的人不是慘遭殺害就是被放逐或是受到各種折磨，而那些最不道德的人卻一個兩個的飛黃騰達(dá)”。馬基雅維利的不考慮道德的政治思想是指這種不道德的現(xiàn)實。正是這種不道德的現(xiàn)實讓他看到，只有統(tǒng)治者采取不道德的治理手段，才能成功實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。

初看這本書，覺得整本書都是在介紹君主的處境，講的是作為一個君主應(yīng)該做什么，應(yīng)該避免什么，怎樣才能夠讓自己的國家繁榮昌盛，這些東西似乎和我們普通老百姓的日常生活距離很遠(yuǎn)，沒有任何的交集，但是接著讀下去之后，仔細(xì)考量起來，還是有一些東西是在我們的小生活里面值得學(xué)習(xí)和借鑒的。

譯者的序言中提到古今有許多手腕強硬的任務(wù)都是十分推崇《君主論》中的觀點的，其中有英國資產(chǎn)階級領(lǐng)袖克倫威爾、德國統(tǒng)一的名相卑斯曼、法國皇帝拿破侖還有希特勒和墨索里尼，還有很多很多。他們中的許多人被稱為暴君，他們無法逃脫被歷史拋棄的命運。他們可能沒有完全遵循馬基雅維利的思想。雖然他說君主需要像動物一樣學(xué)習(xí)，但他也說不道德的人不能被列為偉人。

在此書中，我最喜歡看的就是馬基雅維利關(guān)于性惡論那一針見血的論述，個人認(rèn)為這里才是整本書的最精彩最出色最吸引讀者眼球同時也是公認(rèn)的最具有爭議的地方。

他所認(rèn)為的人都是自私的，馬基雅維利提到：“關(guān)于人類，一般的可以這樣來描述：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避災(zāi)難，追逐利益的。

當(dāng)你對他們有好處的時候，他們是整個屬于你的。當(dāng)需要還很遙遠(yuǎn)的時候，他們會表示愿意為你流血，把自己的財產(chǎn)、生命和孩子都給你。但當(dāng)需要來臨時，他們會背棄你。”他認(rèn)為，人類愚不可及，總是有填不滿的欲望、膨脹的野心，總是會受到利害關(guān)系的左右，總是習(xí)慣于趨利避害，自私自利。

因此，利他主義和公道都不是存在與人類之間的。人們的偶爾行善只是一種偽裝，為了贏得名聲和利益。人是忘恩負(fù)義得，即使使最優(yōu)秀的人也容易腐敗，因為作惡更利于自己，說謊更能取悅他人。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得更快些”。在他們看來，失去財產(chǎn)比失去親人更痛苦，更不能接受。

在現(xiàn)在看來，盡管許多評論中，《君主論》被人們當(dāng)做是一本教人行惡的書，但是另外一方面，我們更加應(yīng)該從中學(xué)習(xí)到的是，我們國家，現(xiàn)在作為世界上最大的社會主義國家，依然被少數(shù)國家、個體所孤立以及敵視，通過研究西方的《君主論》可以讓我們更深入的去了解敵人，更加有經(jīng)驗的去解決對于我們國家的在國際社會的種種不利形勢。

君主論讀后感【篇5】

[摘要]《君主論》是一部頗受爭議作品，卻在政治學(xué)說史上占據(jù)了舉足輕重的地位。其中闡述的君主統(tǒng)治術(shù)思想,宣揚“政治無道德論”,又稱為了后世學(xué)者攻擊的目標(biāo)。筆者閱讀后，就其內(nèi)容進行了相應(yīng)的解讀。

[關(guān)鍵詞]《君主論》；讀后感

馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類歷史讓第一次將政治學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開來，《君主論》是他的主要作品，成書于1513年，當(dāng)時梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務(wù)，他賦閑在家寫了《君主論》這本書，并將其獻(xiàn)給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒有讓梅迪奇對他產(chǎn)生多少好感，最后馬基雅維利憂郁而死。

一、《君主論》內(nèi)容概述

《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當(dāng)時的歐洲這處在一個歷史的交替時期，資本主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展，破企鵝的需要政治上的突破以維護自身利益。這一時期，封建帝制即將崩潰，**集權(quán)的民族國家開始形成，教會在政治生活中的作用開始淡化。作為那個時代的君主也迫切的需要一個政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當(dāng)時的歷史發(fā)展的需要。

《君主論》對歷史上和當(dāng)時的事件進行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國都是以何種形式的來，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊，大臣，如何處理國家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫作《君主論》的出發(fā)點并不是站在一個理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來訴說，而是欲通過此書以換取一官半職，在書中不免有些偏頗的言論。不過，這并不影響整書的歷史價值。

《君主論》赤裸裸地將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認(rèn)的道德。它認(rèn)為，人們必須認(rèn)世到世界上有兩種斗爭方法，一種是使用法律，另一種是使用武力。前者是人類特有的理性行為，后者是動物行為。

在當(dāng)時的社會現(xiàn)實面前，前者往往使人無法隨心所欲，迫使人們求助于后者。這就要求國王必須知道如何利用野生動物的行為進行戰(zhàn)斗。如果國王總是仁慈的，他一定會死。他一定是狡猾如狐貍，兇猛如獅子。獅子擋不住陷阱，狐貍擋不住豺狼，所以國王要找到陷阱，獅子要嚇跑豺狼。

君主論讀后感【篇6】

君君臣臣之間的斗爭，無論是本國，還是國外，無論是現(xiàn)在的政治斗爭，還是古時的，雖然所在的空間和時空不同，可能所用的手段和方式也不同，但是有一樣是亙古不變的——那就是權(quán)力！

縱觀中國五千年歷史！！

禹因治水有功，得到虞舜的重用并禪位于禹，便開創(chuàng)了夏王朝。禹結(jié)束了“禪讓制”，取而代替的是“世襲制”。《君主論》中，馬基雅維利提到，在人們已經(jīng)習(xí)慣了在君主后裔統(tǒng)治下生活的世襲國里保持政權(quán)，比在新的國家里困難小得多。

因為君主只要不觸犯他的皇宗皇祖的制度，如遇有意外事件，則隨機應(yīng)變，這就足夠了。正如他所說，在夏王朝時代，啟在位的時代就發(fā)生伯益叛亂，啟之子太康當(dāng)政期間戰(zhàn)亂紛紛，最后被東夷的后羿奪取統(tǒng)治權(quán)，后，太康弟之孫少康，恢復(fù)夏朝的統(tǒng)治地位，且國勢向上相對穩(wěn)定，歷經(jīng)八代的統(tǒng)治，政治仍穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮。因此，一位君主如果具有通常的能力，依此方法，總是能夠維持他的地位的，除非遇有某種異乎尋常的格外強大的力量，才可能被篡位。

但是即使他被奪權(quán)了，當(dāng)篡奪者一旦發(fā)生禍患的時候，他就能夠光復(fù)舊物。

約在公元前16世紀(jì)，一個以鳥為圖騰的氏族——商在黃河下游崛起，其首領(lǐng)成湯深得民心；在大臣伊尹、仲虺等人的大力輔佐下，開始了伐桀的戰(zhàn)爭。先消滅了個葛、韋、顧、昆、吾等夏的盟國，翦除了夏桀的羽翼，后又在有娀之墟與鳴條兩次大敗夏桀軍隊。成湯回到師毫邑后，正式登基，諸侯前來祝賀，商朝正式建立。

商王朝也經(jīng)歷過鼎盛時期，史稱“武丁中興”， 武丁之后的商朝，開始逐漸走向了衰亡。武丁之子祖庚、祖甲相繼即位后，在政治上沒有才能，又荒淫無道，致使社會混亂，民不聊生。而自祖甲之后的六個國王（廩辛、康丁、武已、文丁、帝已、帝辛）則比祖甲有過之而無不及。

到商紂時，商朝終于走向崩潰的邊緣。商紂是中國歷史上著名的暴君。他溺愛美女妲吉，逐項廢除、痛斥商容、比干、微子、箕子等英明**，將政務(wù)完全交給費仲等弄臣。正因為如此，商代不僅大臣貴族反對紂王，而且諸侯諸侯與其他國家也相互割裂。

后來，在周武王的領(lǐng)導(dǎo)下，西周民族在牧野一舉擊敗了商軍，結(jié)束了商朝600多年的統(tǒng)治。結(jié)合商王朝歷史和馬基雅維利的《君主論》都體現(xiàn)去，君主不能給予除自己以外的其他人過大的權(quán)力，否則，它就是你滅亡的前兆。因為一個人的野心會不斷的壯大的，《君主論》中說到，一個草根階級的人成為統(tǒng)治者，他不是一開始就是野心家，他一級一級的向上爬，就像登山一樣，從山腳往上爬的時候，覺得：

哇，好高好遠(yuǎn)，我肯定爬不上去的。但當(dāng)我們一步一步接近山頂時，我們想：嘿，還有幾步要走，我要堅持。

所以，無論一個人怎樣為你或國家作出貢獻(xiàn)，你都可以報答他的精神和物質(zhì)財富，但不要給他權(quán)力，因為政治斗爭離不開這個權(quán)力話語。同時，應(yīng)該提出的事，我國，在戰(zhàn)爭中，常常會強調(diào)“天時，地利，人合，而人合乃至關(guān)重要”。這句話不僅可以用在戰(zhàn)場上，也可以用在商場和官場上。

馬基雅維利在他的君主制理論中也提到了這一點。一個依靠外部力量鞏固政權(quán)的新君主是非常困難的，因為他不僅要受到幫助他的人的限制，還要受到受到傷害的人的尊重。比如，在目前的公司管理中，如果上級不受下級的尊重和信任，那么他有多大的能力只是一個空殼，因為沒有人能幫助他實現(xiàn)，而他不足以獨自完成事情。總之，無論是怎樣的一種情況，人合是管理者必不可缺的。

秦朝，我國歷史上第一個帝制國家。戰(zhàn)國末期，強秦武力消滅了剩下的六國，統(tǒng)一了全國。贏政二十六年，秦王改前朝的分封制為**集權(quán)制，取“三皇”之皇，“五帝”之帝，自稱始皇帝，是為秦始皇。

第一個皇帝把世界分成三十六個縣，由朝廷任命**，而不是采用世襲制。朝廷中有宰相、使臣、太尉、將軍、廷尉等官職。他還下令統(tǒng)一六國文字和度量衡，以秦國總理李斯修訂的《小傳》為全國統(tǒng)一字體，通過大規(guī)模移民，消除方言障礙。

二十一年來，第一任皇帝頒布了統(tǒng)一的度量衡詔書，規(guī)定了貨幣制度、土地制度、車軌制度等多種訂制制度。為了減少匈奴北方少數(shù)民族的威脅，第一皇帝派蒙恬將軍率領(lǐng)30萬兵力北上匈奴，連接修繕六國城墻，逐步修筑長城。復(fù)制和粘貼這一歷史事件，我不禁與mikiyavili產(chǎn)生共鳴，他說：

我們不能因為避免戰(zhàn)爭而犯大錯誤，因為戰(zhàn)爭是不可避免的，因為我們認(rèn)為拖延只會使我們處于不利地位。我國有56個民族組成，其中漢族的居大多數(shù)的，因此，我國歷史上，多數(shù)王朝是由漢人統(tǒng)治的，而清朝非如此，愛新覺羅氏入主中原，很大一部分原因是由于明朝的腐敗，但是，中國自古有句俗話：瘦死的駱駝比馬大。

崇禎得知努爾哈赤在同一女真部落的時候，并沒有采取任何措施阻止，還對努爾哈赤加官晉爵予以封賞。我想這個就是他承受亡國之痛的必然結(jié)果。

西漢是我國第一個統(tǒng)一強盛的帝國。在西漢統(tǒng)治的近四百年的歷史中，通過一系列的政治經(jīng)濟的改革，使國力強盛、人民安樂，呈現(xiàn)出一派太平盛世的景象。在此期間，中國一直以世界強國的面目屹立于世界之林。

西漢第一個君主是漢高祖劉邦，從小到大，關(guān)于劉邦，聽到他的小人本質(zhì)要比他某些優(yōu)點要多得多，我想，劉邦的本質(zhì)或許是有那么些痞子樣吧。我們跳過三國，晉，隋等朝代，先講講由唐高祖李淵建立起來的強大王朝——唐朝，這個朝代，可能是離我們比較近的時代，我們對這個朝代的事件可謂是耳熟能詳了——比如，“玄武門之變”、“貞觀之治”。盡管劉邦在怎么卑鄙無恥，我們還是會記得他說我們的漢高祖劉邦;盡管李世民誅殺了與自己對立的大哥李建成，及四弟李元吉，進而迫使其父李淵退位，是如此的不仁不義、不忠不孝，但是我們還是記得，他是我國史上比較開明的皇帝——唐太宗。

在這里，我不得不再次感嘆，我們又一種共鳴——對于一個君主來說，他不僅不必?fù)碛懈鞣N美德，而且還保存著那些不會使他亡國的**。對于馬基雅維利描述君主不必是具有美德的，我印象極為深刻，就好像，我在看《家的n次方》中，趙雯說過這樣一段話：

那什么叫做有恥啊，我有恥了二十多年只不過是一人見人踩的小蝦米，我就無恥了這么一小下眼見就要出名了你說這恥不恥的我還有必要理嗎？順便告訴你一個真理：小蝦米的有恥一點都不金貴，那些名人大腕的無恥還真沒有多少人記恨，就現(xiàn)在這個時代里吧，只要你敢出名就有人敢頂禮膜拜，甭管你是怎么出的。

或許傳統(tǒng)的人們會說這是歪理，可是，這個放在現(xiàn)實的生活中，你會發(fā)現(xiàn)，它是一種生活方式的真理。同樣的，馬基雅維利說，君主可以不是仁慈的，這樣的話，在儒家學(xué)說侵泡了幾千年的中國來說，一直提倡以仁德治天下的我們來說，馬基雅維利是沒有道理可言的。但是，我們不妨聽聽他的看法，他說：

在殘酷與仁慈方面，君主對于殘酷這個惡名不必介意，所應(yīng)重視的倒是不用濫用仁慈，因為仁慈會帶來滅頂之災(zāi)，“被人畏懼比被人愛戴是安全得多的”。但君王要掌握好使用殘暴手段的限度和范圍，即損害行為要一下子干完，對臣民的財產(chǎn)和他們的妻女不要染指。在守信和天信方面，君主應(yīng)當(dāng)效法狐貍和獅子，由于獅子不能夠防止自己掉入陷阱，而狐貍則不能抵御豺狼。

因此，君主必須是一頭狐貍，以便認(rèn)清陷阱；同時又必須是一頭獅子，以使豺狼驚駭。他還認(rèn)為，當(dāng)遵守信義對自己不利或原來使自己做出承諾的理由不復(fù)存在時，一位英明的君主絕不能夠、也不應(yīng)當(dāng)遵守信義，但君王又必須深知怎樣掩飾這種獸性，并必須做個偉大的偽裝者和假好人，要顯得具備一起優(yōu)良品質(zhì)。

我們不得不承認(rèn)，馬基雅維利在政界的造詣，他是一個有自己獨特思想的政治家。在他的君主論中，我知道了自己思維的頑固，一個問題，我們應(yīng)該多元化。馬基雅維利基于人性惡**為君之道，我佛曰，善惡，乃一念之間！

此時的善在那一刻不時善，此時的惡也不是惡！所以，為君之道，用順應(yīng)而生，而非固有模式應(yīng)對！世界沒有完全一樣的事或物，亦或人，因此，我們要學(xué)會如何好的去面對事情，就應(yīng)當(dāng)使我們自身的能力變強。

君主論讀后感【篇7】

讀書筆記2

許多讀過《君主論》的讀者，一定都認(rèn)為作者尼科洛的大膽和決絕近乎殘忍的“治國”手段不近人情，與我國過往歷史上強調(diào)的“以仁治國”有極大出入。但是，純粹的仁義用來治國卻只是理想國度的治國手段，縱觀中國上下五千年，被稱為暴君的不少，被稱為仁君的確實不多，但能以暴治國卻能把國家治理好的卻少之又少，我想秦始皇算是其中最杰出的一位。如果馬基雅維里知道秦始皇，我想他也一定會把秦始皇這一君主列入他的“頭號君主人物”，加以分析。

馬基雅維里這一本《君主論》最能說服人的不是他精辟甚至偏激的語句，而是他充分利用了他所能了解和熟知的君主們的故事，包括他們的崛起和執(zhí)政，他們的事例成為馬基雅維里證明他“獨特”理論的有力例子，難怪所有君主都爭相模仿學(xué)習(xí)。

一、以偽善來治理國家

“目的，為手段服務(wù)”這句話大家一定不會覺得陌生，這是馬基雅維利的名言，也是《君主論》的結(jié)論，這句話引起學(xué)多人的詬罵，有的認(rèn)為尼科洛·馬基雅維里是惡魔，將所有善良的人印象**，因為在書中第十八章中尼科洛·馬基雅維里提到

“人們總是認(rèn)為，君主嚴(yán)守信義，正直坦率，不用詭計，這是多么值得贊美呀！然而，我們這個時代的經(jīng)驗表明，那些功勛卓著的君主不注意信守諾言，卻懂得用詭計讓人目眩，最終戰(zhàn)勝那些盲目守信的君主。

那些知道狐貍策略的人是成功的，但是君主必須知道如何隱藏野獸，成為一個偉大的**和偽君子。人們是那樣的頭腦簡單，目光短淺，為眼前的利益所支配，因此想要進行欺騙的人總可以找到受騙者。

因此，一位君主事實上根本不必具有我前文所列舉的那些優(yōu)秀品質(zhì)，但是卻有必要顯得具備這一切，我甚至敢于斷言，如果具備這些品質(zhì)并身體力行，那將深受其害，而如果總是顯得具備這些品質(zhì)，那將受益匪淺。

因此，一位君主必須有一種精神準(zhǔn)備，雖是順應(yīng)變化，當(dāng)然，如我所說，如果可能，他還是不要背離善良之道，但是，一旦需要，他又必須懂得如何作惡?！?/p>

我想看到這段話君主們私底下都倒吸一口冷氣了吧，這樣直插君主心底的評論揭露了所有統(tǒng)治君王的謊言，讓所有君王的假面具在世人面前揭開?？吹侥峁爬R基雅維利的話，我想所有曾經(jīng)盲目相信國王的人一定是一個很大的打擊，甚至不敢相信。

二、權(quán)力高度把握治理國家與民眾

馬基雅維利崇尚于對民族**集權(quán)的國家，《君主論》提到：對人們應(yīng)該要么愛撫，要么鏟除，因為人們會對所受的輕微侵犯進行報復(fù)，而對所受的重創(chuàng)就無能為力了，所以，人們對他人的侵害應(yīng)該是那種不用擔(dān)心受到報復(fù)的侵害。”他的思想表明，避免擔(dān)心受到報復(fù)的侵害，就要斷絕一切可能出現(xiàn)的復(fù)仇情況。

馬基雅維利還說“征服自由之邦而不徹底毀滅,固大謬也,以其積怨可毀身耳?！币脖砻髁?，君主根本不該選擇仁慈，因為就算能保持仁慈的美譽，總有一天還是會被其他人的殘忍所傷，君主只能選擇殘忍，利用自己手中握有的軍事權(quán)力來治國，而不是用一種“以善治國，普度眾生”的態(tài)度來治理民眾。因為馬基雅維利認(rèn)為“人之初，性本惡”，他認(rèn)為人總是自私和尋求自身利益的，是忘恩負(fù)義、不知回報、忘記自己被剝奪的財產(chǎn)和妻女比忘記殺父之仇要困難很多。

所以他說“一個合格的君主總應(yīng)該秉承善道，但是到了必要的時候他也應(yīng)該懂得如何做惡。”

所以，一個君主應(yīng)該懂得掌握手中強大的權(quán)力，要懂得認(rèn)識陷阱，設(shè)下陷阱，將國家和民眾玩弄于自己的手中。

三、崇尚武力，利用戰(zhàn)爭是首要治國手段

在當(dāng)今時代大家都高舉“和平”。用和平作為號召力能吸引許多人的愛戴和支持，近期的美國**選舉“拉攏活動”上，和平絕對是各候選人的主題。幾乎所有偉大的愛國者都會說“i love peace”，但是武力，戰(zhàn)爭卻仍是當(dāng)今世界政局上看似隱藏卻又確實存在的“**”。

從《君主論》中不難看出，馬基雅維利的思想中并不排斥戰(zhàn)爭，但他卻強調(diào)必須“師出有名”，這倒和我國歷來的戰(zhàn)爭思想不謀而合，他的書中寫道：“正義之戰(zhàn)三要素：王權(quán)的威信，正義的理由和正當(dāng)?shù)囊鈭D。

”所以得以看出，馬基雅維利是不會放縱一些非正義的戰(zhàn)爭，他也認(rèn)為對于民眾還是要以善征服，但是他卻同時強調(diào)，為了維護君主的權(quán)利有些時候 “當(dāng)人們不再相信的時候，就訴諸武力逼其就范”。

其實縱觀今日的時局，尤其是美國小布什，任內(nèi)先打阿富汗，再打伊拉克，一到選舉就急忙提醒國民世上還有****存在。其實小布什最應(yīng)感謝拉丹他們一伙，要不是這長胡子老頭鬧出個“9。11”，小布什還要傷腦筋為戰(zhàn)爭找借口呢。

大家要知道，當(dāng)初將小布什捧上**寶座的，是軍火商和石油企業(yè)。小布什為了感恩，哪能不“意思意思”，就打幾場仗唄。正為借口發(fā)愁，正巧拉丹發(fā)動了“9。

11”。布什高興得直拍大腿，馬上打阿富汗。打完了，軍火商高興了，可石油企業(yè)還沒油水呢，還瞪著小布什。

沒辦法，小布什只有故技重施，硬說伊拉克與基地有關(guān)聯(lián)，又打了伊拉克。這下子，后臺們可皆大歡喜了。而那些在戰(zhàn)爭中死去的人們，包括他國的，本國的；還有那些無家可歸，家園被毀的無助的人們，小布什和后臺商人們是不大考慮的。

布什試圖做的不是操縱戰(zhàn)爭，而是找到發(fā)動戰(zhàn)爭的合理理由。即使他成為一些人批評的對象，每個人都會害怕他，因為他有權(quán)力。這跟馬基雅維里的思想是一致的。

四、君主的 “素質(zhì)”

在他看來，君主的職業(yè)只能是戰(zhàn)爭和軍事。除此之外，其他內(nèi)容也可以忽略不計。見他的書第14章

“君主除了戰(zhàn)爭、軍事制度和訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他的目標(biāo)、其他的思想，也不應(yīng)該把其他事情作為自己的專業(yè)，因為這是進行統(tǒng)帥的人應(yīng)有的唯一的專業(yè)?！?/p>

他認(rèn)為，這一項專業(yè)是所有為王者必須學(xué)習(xí)也必須精通的，他甚至給各位想成為君王的人指出一條“明路”：學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭、軍事制度和訓(xùn)練，讓你的腦袋里只有這些內(nèi)容，并且精通，你一定能成從普通老百姓一躍而高踞王位。此外，他認(rèn)為君主的思想必須隨時關(guān)注軍事，特別是在和平時期。熟悉軍事知識和國家地理知識可以幫注軍主更好地了解自己國家的領(lǐng)土和如何布署軍隊。

同時，他也認(rèn)為，就算是用武力來征服他人，軍隊的士兵也不是自己的盟友，就看他在書中第十二章中提及的：

“依我說，君主用來保衛(wèi)本國的軍隊，或者是他自己的軍隊，或者是雇傭軍、援軍，或者是混合的軍隊。而雇傭軍和援軍是無益的，并且是危險的，一個人如果以這種雇傭軍隊作為基礎(chǔ)來確保他的國家，那么他既不會穩(wěn)固亦不會安全，因為這些雇傭軍隊是不團結(jié)的，懷有野心的，毫無紀(jì)律，不講忠義，在朋友當(dāng)中則耀武揚威，在敵人面前則表現(xiàn)怯懦。他們既不敬畏上帝，待人亦不講信義；毀滅之所以遲遲出現(xiàn)只是由于敵人的進攻推遲罷了。

所以你在和平時期被這些雇傭兵掠奪，在戰(zhàn)爭中被你的敵人掠奪。這是因為，除了一點軍餉，他們既沒有忠誠，也沒有任何其他理由把他們送上戰(zhàn)場，這不足以讓他們愿意為你犧牲生命。當(dāng)你不打仗的時候，他們愿意為你打仗，但是如果有戰(zhàn)爭，他們會逃跑或離開。

”君主需要具備的最大素質(zhì)便是“軍事能力手段”，除此之外，其他都是不重要的。而對于別人的信任也是不必要的，信任一個人將讓你不斷對他仁慈，最后可能將自己的性命也奉上了。他在書中第七章中提及“公爵例子”有一句話表明了他的思想“如果任何人相信給以新的恩惠就會使一個大人物忘卻舊日的損害，他就是欺騙自己。

”他并不認(rèn)為需要相信別人，而是用恩惠來引誘并控制別人。他不應(yīng)該用恩惠來安撫曾經(jīng)受傷的人心，而應(yīng)該斷絕對方一切報復(fù)的手段，其實簡而言之，便是讓所有他曾經(jīng)傷害的人消失。這也跟我國古代最有名的，最殘酷，最不近人情的刑罰“誅九族”有相同之處。

君主所具有的不是信任人的素質(zhì)，而是一些令人依附他的“手段”。這種手段在《君主論》書中也提及：

“占領(lǐng)者在奪取一個國家的時候，應(yīng)該審度自己必須從事的一切損害行為，并且要立即畢其功于一役，使自己以后不需要每時每日搞下去。這樣一來，由于不需要一再從事侵害行為，他就能夠重新使人們感到安全，并且通過施恩布惠的方法把他們爭取過來；反之，如果一個人由于怯懦或者聽從壞的建議不這樣做，他的手里就必需時時刻刻拿著鋼劍，而且他永遠(yuǎn)不能夠信賴他的老百姓，而由于他的新的繼續(xù)損害，人民不可能感到安全。因為損害行為應(yīng)該一下干完，以便人民少受一些損害，他們的積怨就少些；而恩惠應(yīng)該是一點兒一點兒地賜予，以便人民能夠更好地品嘗恩惠的滋味。

”對于損害只能一次性，如果要長期侵害不如一次性趕盡殺絕，而恩惠卻不能一次過大，譬如能賞賜黃金萬兩改為千兩，下次繼續(xù)賞賜，恩惠一點一點地賜予能讓民眾時時刻刻惦記君主的好。這應(yīng)該能算是一種抓住人心的手段吧？

君主論讀后感【篇8】

國王必須既有獅子的意志，又有狐貍的狡猾。為了實現(xiàn)政治目標(biāo)，他可以為所欲為。”

————《君主論》

馬基雅維利出生在一個破碎的貴族家庭。由于家境貧寒，他幾乎沒有受過正規(guī)教育。但是他的父親貝納爾卻嗜書如命，不惜血本設(shè)置了一間私人藏書室。它包含許多希臘和羅馬哲學(xué)家的書籍，一些修辭大師的著作，以及許多意大利利史卷。

正是這樣，馬基雅維利才能讀懂這些書，為以后的政治思想發(fā)展奠定堅實的理論基礎(chǔ)。

年輕的馬基雅維利參加了反對佛羅倫薩美第奇家族的起義，并在共和國首席秘書的支持下成為自由執(zhí)政委員會的十名秘書。他主要負(fù)責(zé)監(jiān)督國防和外交事務(wù)。正是這種外交手段使他能夠看到佛羅倫薩以外更廣闊的世界，并取得了他杰出的口才。

可是命運女神總是喜怒無常。西班牙軍隊占領(lǐng)了佛羅倫薩，共和國領(lǐng)導(dǎo)人相繼逃離，被驅(qū)逐的前統(tǒng)治者美第奇家族也返回了家鄉(xiāng)。馬基雅維利沒有和共和國領(lǐng)導(dǎo)人一起逃跑。

他留在佛羅倫薩，等待美第奇一家回來。他向美第奇家族祈禱，希望他繼續(xù)為國家服務(wù)，但事與愿違。美第奇家族以莫須有的罪名將馬基雅維利逮捕入獄。

雖然經(jīng)過多方營救，他雖不在獄中卻也不能返回公共生活，這對他來說無疑是一種巨大的折磨。在接下來的14年里，他一直寫信給美第奇家族和教皇，以顯示他的忠誠。其中就有《君主論》這本書是獻(xiàn)給美第奇家族的領(lǐng)導(dǎo)者的。

可是都毫無音信石沉大海。在這漫長的14年當(dāng)中，他白天勞作晚上讀書，就如中國古代賢士一般，或如性情曠達(dá)的中國古代文人墨客一般。在他臨終的最后一年，他終于獲得了美第奇家族的批準(zhǔn)返回公共生活，可是這一年，德意志的神圣羅馬帝國皇帝查理大敗羅馬教皇，羅馬教廷支持的美第奇家族再次被佛羅倫薩人民推翻和驅(qū)逐，佛羅倫薩共和國恢復(fù)其統(tǒng)治。

然而，馬基雅維利再次被指控為叛徒，并再次被驅(qū)逐出公共生活。也就是在這一年，馬基雅維利凄慘去世。

400多年后，馬基雅維利的夢想逐漸實現(xiàn)，意大利終于實現(xiàn)了統(tǒng)一。就像許多著名的人物一樣。馬基雅維利在生前并不如他逝世之后出名。

因為大多名人都是預(yù)言家一樣的存在，他們的思想超前。并不是同一時代的人們所能認(rèn)知的。

人們在后來漫長的時光當(dāng)中，對馬基雅維利的《君主論》評價最多的便是這是一本充滿**言語的書，是受到惡魔的啟示后完成的書。但我想說的是，這本書不能稱為**，而是一本描述現(xiàn)實的預(yù)言書。人們是在400年后才開始熱議這本書的，所以往往大多數(shù)讀者都是根據(jù)自己的認(rèn)知以及自身的時代背景所受教育來評價這本書，從而使得很多人對《君主論》這本書有所誤解。

在馬基雅維利時代，意大利還沒有完成統(tǒng)一，只是一個由城邦組成的小國。而亞平寧半島在英國、法國、西班牙這些強國的中間，封建**主義。沒有人會想到16世紀(jì)的意大利會是文藝復(fù)興的發(fā)源地。

世界**中心在這個時候由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，經(jīng)濟收到嚴(yán)重影響，意大利版圖上還有五個小國家不停處于抗衡制約狀態(tài)，**不穩(wěn)定，還受到強國的威脅。馬基雅維利作為一個額外的**，目睹了這種掠奪性的局面，也經(jīng)歷了一場大**。使得他希望國家統(tǒng)一，從而強大起來。

《君主論》中的很多觀點是基于“人性惡“的基礎(chǔ)上提出的，作者片面的把人性歸結(jié)為虛偽貪婪·自私自利·忘恩負(fù)義、損人利己，“人們?nèi)菀淄浉赣H之死而不易忘記遺產(chǎn)的喪失?！彼J(rèn)為即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因為作惡事更有利于自己，講假話更能取悅于別人。人民具有服從權(quán)力的性質(zhì)。君主需要的是殘酷，而不是愛。

人要在獸中選擇獅子和狐貍，象獅子一樣殘忍，象狐貍一樣狡猾。君主不妨對行惡***常，不要因為殘酷的行為受人指責(zé)而煩惱；“慈悲心是危險的，人類愛足以滅國”。 馬基雅維里還指出：

國王必須能夠像狐貍一樣識別陷阱，他必須能夠像獅子一樣嚇唬豺狼。受人敬愛不如被人懼怕，“一個君主被人懼怕比起被人愛更為安全些”?！熬鲗θ藗円磹蹞崴麄儯闯羲麄?。

君主必須做一個偉大的偽裝者和假好人。”“一位英明的統(tǒng)治者，絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”?！瘪R基雅維里有句名言：

“只要目的正確，可以不擇手段”。目的總是證明手段正確”，只要目的能實現(xiàn)，任何手段都是正當(dāng)?shù)模ＷC事業(yè)成功才是君主的頭等大事。誠實、慷慨、忠誠和善良是值得稱贊的，但人類的條件不允許這樣做。

“一個君主如果保持自己的地位就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要使用或不使用這一手，也不必要因為對這些惡性的責(zé)備而感到不安?！币驗椤耙恍┦虑榭磥硎菒盒?，但是照辦了卻會給他帶來安全和福祉。

憑心而論，馬基雅維利不過是這些主張的收集整理和提煉研究和總結(jié)者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動中的爾虞我詐和殘酷無情與之相較是有過之而無不及的。在歷史上，即使是最偉大和最受歡迎的統(tǒng)治者也有著極其冷酷無情的一面。他們一切愛民愛民的行為，歸根結(jié)底都是為維護自己的統(tǒng)治而采取的措施。每一個君主心中都有一套御術(shù)，這是他們的秘密**。

有些東西是只可意會不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機者，他將一些見不得光的東西不加掩飾的曝于陽光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。然而，馬基雅維利的歷史功績是不可否認(rèn)的，他使“政治的理論”擺脫了道德，而把權(quán)力“作為法的基礎(chǔ)”，由此揭開了政治思想上新的一頁，他實現(xiàn)了政治學(xué)和倫理學(xué)、神學(xué)的徹底**，自此政治學(xué)研究開始以政治的典型形象——權(quán)力為研究對象和研究的出發(fā)點及最終目的。用馬克思對其的評價來說，他對政治理論的研究和觀察已經(jīng)脫離了道德的束縛，開始用“人的眼光”來觀察國家，而不是像前人一樣只從神學(xué)中得出國家的自然規(guī)律。

”正因為如此，馬基雅維利與古代、中世紀(jì)的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學(xué)的奠基人。

君主論讀后感【篇9】

君主論《君主論》是主要研究統(tǒng)治者統(tǒng)治技術(shù)的政治著作，馬基雅維里將統(tǒng)治者的統(tǒng)治準(zhǔn)則和道德律令截然分開。他主張國家的權(quán)力，認(rèn)為統(tǒng)治者在某些情況下不能考慮他的行為是否道德，只要這種方法是有效的，有利于他的統(tǒng)治。他明確主張，“目的總是證明手段正確”。

君主應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍，“由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼，因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭”?！【髋c其讓人尊敬，不如令人敬畏。此外，君主應(yīng)絕對控制武裝精良和高素質(zhì)的軍隊。馬基雅維里認(rèn)為雇傭軍是意大利所有災(zāi)難的根源。

《君主論》這本書描述的是君主應(yīng)該怎樣進行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時要以實力原則，不擇手段去實現(xiàn)自己的目的，它就好象是教我如何去做一個高深莫測的“壞人”——一個有領(lǐng)導(dǎo)魅力的管理者。

一個出色地管理者而非君王

德國的城邦非常自由，它們的村鎮(zhèn)居民也很少，它們總有辦法讓老百姓常年在那些事關(guān)城邦存亡和老百姓的行業(yè)中工作.它們的軍事素養(yǎng)也是聲名遠(yuǎn)播,并有許多制度以保障這種素養(yǎng)。因此，一位擁有堅固得城邦.

并且不被人民怨恨的君主,就不會收到攻擊。一個孔武有力得君主總能克服這些困難，他會給臣民以希望，使他們相信災(zāi)禍不會持續(xù)太久，他會使臣民對敵人的殘暴心生恐懼，他會把自己認(rèn)為過于放肆得人巧妙得地控制住，此外，敵人來犯之時，定會再沿途燒殺搶掠，這時如果士氣高昂，決議抵抗君主就不該猶豫不決，由于君主得抗敵行動導(dǎo)致他們的房屋家產(chǎn)遭受毀損，這使君主有負(fù)于人民。所以，對于一位明君來說，如果通盤考慮了全部情況，只要不乏糧草，防守得當(dāng)，再受困之時使人民自始至終保持意志堅定，使不難做到的！

依我看來讀這本君主論并不是說要當(dāng)一個英明地君主，更多的是說去當(dāng)一個出色地管理者，這對我學(xué)管理，我覺得有一定的啟發(fā)意義！想上一段所從文章引出來的這一德國城邦的君主，他能把他的臣民引到同一陣線上，使他的臣民的思想上總是那么的堅定地站在他的一方！這就是他的厲害之處！

這也體現(xiàn)著他的領(lǐng)導(dǎo)魅力，這是我們所要學(xué)的！

《君主論》中至今閃耀的思想光輝

馬基雅維利以“人”的眼光研究政治問題，首要前提便是對人自身的肯定。他強調(diào)人的作用，反對宿命論的消極世界觀。“許多人認(rèn)為人類智慧是不能改變命運的，對此他們沒有必要費心勞神地干事業(yè)，只能聽天由命、隨波逐流。

但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實命運主宰著我們一半的活動，而我們另一半的活動是由我們自己支配的” “命運就像一個女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地” （第二十五章）?？梢?，馬基雅維利并沒有否定命運（法）的作用，看到客觀規(guī)律和外部條件對社會和生活的制約，但他強調(diào)人的主觀能動性的發(fā)揮。

他認(rèn)為對待機遇也是如此，“機會使選擇的形式有了內(nèi)容。沒有機會，他們的意志力就沒有用武之地；而沒有意志力，機會只有徒然溜走”“所以，機會成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機會，并利用這些機會，使祖國日益昌隆”（第六章）。馬基雅維利非常清楚機會與人自身能力之間的關(guān)系，強調(diào)兩者的結(jié)合。

它是當(dāng)時一種絕對的人文主義思想，至今仍具有重大的指導(dǎo)意義。

其次，馬基雅維利贊同這樣的發(fā)展觀：只有順應(yīng)時代潮流，才能成功?！耙粋€與時俱進、順應(yīng)潮流的君主，才會事業(yè)昌隆，反過來說，一個君主悖天行道，事業(yè)就會日薄西山”“我的結(jié)論是：命運千變?nèi)f化，人們往往墨守成規(guī)；順應(yīng)潮流者興旺發(fā)達(dá)，逆流而動者勢衰運退”。

我們今天講與時俱進，沒想到500年前，馬基雅維利早已參透了其中的道理。

此外，馬基雅維利主張居安思危，“君主不應(yīng)對軍事訓(xùn)練掉以輕心，而且在和平時期比戰(zhàn)爭時期更應(yīng)注重這個問題”（第十四章）“我們那些享國多年后來又將其喪失的君主們不應(yīng)去抱怨命運，而應(yīng)歸咎于自己的庸碌無能。在和平時期從不思考可能的變故（風(fēng)和日麗之時想不到暴風(fēng)驟雨，這是人們共同的缺點）”（第二十三章），因而，他欣賞預(yù)見性，主張防微杜漸，“一個君主不能在災(zāi)禍初露端倪時觀察入微，那就不是明智的君主，只可惜，具備這種能力的人少之又少”（第十三章）。同時，馬基雅維利承認(rèn)矛盾的普遍存在，主張趨利避害，“根據(jù)事物變化的規(guī)律，人們在躲避一種不利因素時勢必會遇到另一種不利因素。

但謹(jǐn)慎的人知道如何區(qū)分不利因素的性質(zhì)并選擇危害性最小的不利因素以趨利避害”（第二十一章）

然而，在哲學(xué)的基本問題上，有人認(rèn)為馬基雅維利陷入了唯心主義。但是，從《君主論》來看，我得出的結(jié)論是馬基雅維利是唯物主義者。我們都承認(rèn)他是現(xiàn)實主義、功利主義的。

任何觀點都出自現(xiàn)實又回歸于現(xiàn)實，他也主張直面現(xiàn)實，拒絕幻想，“我的目的是給那些能夠理解它的人一些有用的東西，所以我覺得最好直面事物的現(xiàn)實層面，而非耽于對它的幻想。人們的實際生活與應(yīng)當(dāng)怎樣生活相去甚遠(yuǎn)，一個人如果沉迷于應(yīng)當(dāng)怎樣辦，而將實際拋諸腦后，那他學(xué)會的不是如何自保，而是自我毀滅”（第十五章）。他的歷史觀也是唯物主義的。有些人可能認(rèn)為他過分強調(diào)人的主觀意志，這確實給人以種英雄史觀的感覺。但他并沒有忽視歷史客觀規(guī)律的作用。正如我在這一部分所說，他強調(diào)人的客觀規(guī)律、客觀條件和主觀意志的結(jié)合。

馬基雅維利

馬基雅維利最后的結(jié)局并不好過，落到為各方猜忌排斥的地步，在貧困交加、志不得伸中離世。他的愿望也是經(jīng)過了漫長的300多年才實現(xiàn)。為什么呢？

看《君主論》時我就在想：如果我是君主，看了馬基雅維利的書，會猶如守財奴發(fā)現(xiàn)金子一般欣喜若狂，但我絕不會重用馬基雅維利。他把人性把現(xiàn)實看的太透了。

這樣的一個臣子在身邊，就算他如何愛國、如何忠誠，都不能使我放下心來。我的想法是對的，伏爾泰一語道破：“因為他泄露了天機”“他從不對自己的思想加以掩飾，而把自己看透的權(quán)力政治中的權(quán)術(shù)和盤托出；他聰明絕頂，但還沒有聰明到善于隱藏自己的聰明并消除別人疑懼的地步”(《君主論》導(dǎo)讀)。

他的性格暴露和理想追求，使他無法順應(yīng)或改造現(xiàn)實，也導(dǎo)致了他未能發(fā)揮才化的悲劇結(jié)局。但我認(rèn)為這是他愛國主義和對意大利忠誠的結(jié)果。這位偉人是歷史的寵兒，但他也受到歷史的懲罰。上帝對每個人都公平。

（貌似有宿命論思想了）。

[1]“革新的記憶與原因，由于統(tǒng)治已經(jīng)年代久遠(yuǎn)并且連綿不斷而消失了?！?/p>

一旦人們習(xí)慣了某種統(tǒng)治秩序，他們的反抗意識就會處于惰性狀態(tài)。這對統(tǒng)治者來說，是最安全的。而要做到這一點，最有效的辦法，一是封閉，二是“洗腦”。

統(tǒng)治者一方面對外界的消息進行嚴(yán)密封鎖，一方面則源源不斷地灌輸現(xiàn)行制度合理性的觀念，致使治下之民記憶缺失，認(rèn)為現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，從而放棄了對更優(yōu)越的社會制度和更合理更公平的社會秩序的了解與追求。

[2]“對人們應(yīng)當(dāng)加以愛撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉。”

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過聽起來更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰是促使他人強大的原因，誰就自取滅亡。

”意思是說，對于威脅到統(tǒng)治安全的勢力，絕對不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰縱容自己的敵對

勢力，誰就為自己培養(yǎng)了掘墓人。馬基雅維里認(rèn)為，這是一條“永遠(yuǎn)沒錯或者罕有錯誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

[3]“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。”

暴力對維護君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來闡述武力和軍隊的重要性。他認(rèn)為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭、軍事制度和武裝訓(xùn)練問題；軍事訓(xùn)練在和平年代比在戰(zhàn)爭時期更值得注意；國家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊，沒有良好的軍隊，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊，就一定會有良好的法律；當(dāng)君主樹立的“信仰”對人們失去約束力量的時候，必須動用武力來說話，迫使人們就范。

武力使人類社會

的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

[4]“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些。”

因為人本來就是邪惡的，在他們眼里，財產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點?！毒髡摗防镉泻芏鄼?quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來的。

君主必須比所有人都兇惡，這樣才能保證他的統(tǒng)治地位。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動“霧月政變”，最終卻出賣了拿破侖。塔列朗的人生信條是：

“與人為善便是惡，作惡多端才是善?！?/p>

[5]“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>

君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個偉大的偽裝者和假好人”。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻(xiàn)媚之作，生前并沒有給他帶來好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

共產(chǎn)黨宣言

共產(chǎn)黨宣言主要內(nèi)容：

《共產(chǎn)黨宣言》誕生于1848年2月，全文共分為四章：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者；無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。這四章是對馬克思主義主要思想的完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密、漸進的闡述。它的誕生猶如一盞明燈，照亮了全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的解放道路。

哪些思想是《共產(chǎn)黨宣言》所要堅持的基本思想?恩格斯在1883年和1888年曾先后在《共產(chǎn)黨宣言》的德文版和英文版序言中指出，貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想主要是：每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來。

了解了《共產(chǎn)黨宣言》核心的基本思想，對于分析社會歷史，分析資本主義和資產(chǎn)階級，分析無產(chǎn)階級的歷史使命，對于堅持唯物史觀和馬克思主義基本觀點，都是十分必要的，完全正確的，是馬克思主義應(yīng)當(dāng)堅持的。

學(xué)習(xí)和運用馬克思主義，主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的地位、觀點和方法，與時俱進，敏銳地把握時代、形勢和實踐的新變化，在新的實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國進入全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，在國際局勢發(fā)生深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟全球化趨勢曲折發(fā)展，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈的新環(huán)境下，我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學(xué)發(fā)展，促進社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗。

君主論讀后感【篇10】

只要結(jié)果是自己的目的，過程則視情況而定。

“當(dāng)機運發(fā)生變化，而人們?nèi)匀活B固地堅持自己的方式時，如果它們協(xié)調(diào)一致，他們就會成功；如果它們不協(xié)調(diào)，他們就會失敗。事實上，我這樣認(rèn)為：大膽果敢勝于小心謹(jǐn)慎，因為機運之神是一個女人，想要制服她，就必須打擊她、壓倒她。我們可以看到，她寧愿讓大膽果敢的人而不是冷漠行事的人贏得。因此，同女人一樣，機運始終是年輕人的朋友，因為他們不那么小心謹(jǐn)慎，卻更加勇猛，能夠更加大膽地支配她?！?/p>

機運的擬人化有待商榷?！爸灰煤玫乜紤]一下人類事務(wù)是如何進展的，常常就會發(fā)現(xiàn)，一些事情的產(chǎn)生和意外事件的發(fā)生，是上天絕對不希望對它們進行預(yù)防的。

如果我說在羅馬（在這里有如此大的德能、如此虔誠的信仰以及如此良好的秩序）發(fā)生了這種事情，那么它們會更頻繁地發(fā)生在缺乏上述事物的城邦或地區(qū)，也就沒有什么好驚奇了。因為這一插曲對于說明上天在人類事務(wù)中的力量非常有用，所以提圖斯·李維以非常有力的字句詳盡地闡述了它……當(dāng)提圖斯·李維說了上述所有這些混亂之后，得出結(jié)論說：“當(dāng)機運女神不希望其強大的力量受阻時，她會蒙蔽人的心智到這樣一種程度”。

沒有什么比這個結(jié)論更真確了。因此，通常處于大不幸或大幸運境況下的人們不值得過多的贊揚或指責(zé)。因為大多數(shù)時候會看到，那些人之所以走向毀滅或者變得偉大，是因為上天賜予他們的某種巨大便利給予或者剝奪了他們成功地〔富有德能地〕采取行動的機會。

機運女神非常善于此道，當(dāng)她希望完成偉大的事業(yè)時，她所選擇的那個人將具有如此大的勇氣和如此大的德能，以便他可以認(rèn)識到她帶給他的那些機會。因此，以同樣的方式，當(dāng)她希望實現(xiàn)重大的毀滅時，她就挑選那些會助成這種毀滅的人。如果有人可能抗拒這種毀滅，她就要么殺死他，要么剝奪他順利行動的一切手段。

這是極其真實的：人類能夠順從機運女神，卻不能對抗她；能夠編織她的紗線，卻不能折斷它們。但是，他們永遠(yuǎn)不應(yīng)該放棄，因為，既然他們不知道機運女神的意圖，而她走的道路迂回曲折且不為人所知，那么，他們應(yīng)該始終抱有希望，既然有希望就不應(yīng)該放棄，無論他們處于何種運道，無論他們遭遇什么樣的艱難困苦?！?/p>

“人應(yīng)當(dāng)嘗試一切事情，無所畏懼；上帝也喜歡強者，因為我們看到，他總是借強者之手來懲罰弱者?！备`鉤者賊，竊國者諸侯。歷史由各種勢力的博弈塑造，而最后獲取勝利的人可以書寫歷史，掩蓋最初的博弈。當(dāng)然，爭斗、博弈一直在持續(xù)，演化不會停止。

當(dāng)大膽果敢沒有超越限度（近似廢話，因為限度有時事后才能確定）時，顯然比小心謹(jǐn)慎之人獲得更多。就考察現(xiàn)實來說，大多數(shù)人太小心謹(jǐn)慎了，這往往錯失良機，或許這該責(zé)怪演化環(huán)境賦予他的心性。在觀察太過狂妄而不判斷時機的人時，作文可以看到接下來可能的滅亡。

然而，就總體而言，小心謹(jǐn)慎或者說膽小怯懦的人太多了，這往往不利于滿足非常規(guī)的目的，這或許有助于基因的延續(xù)（演化論可以提供解釋）。

君主論讀后感【篇11】

14-17世紀(jì)是一個空前的思想解放時代。文藝復(fù)興已經(jīng)從星火逐漸發(fā)展為草原之火，燃燒著統(tǒng)治歐洲幾千年的**教文化和制度。就政治而言，馬基雅維利的《君主論》生動地反映了文藝復(fù)興的人文主義思想和觀點。

馬基雅維利（1469-1527）出生在意大利福薩一個衰落的貴族家庭。他父親是個律師，家里只有一小塊房地產(chǎn)。1498年至1512年，馬基雅維利擔(dān)任佛羅倫薩共和國國務(wù)卿。1513年佛羅倫薩共和國被摧毀時，馬基雅維利被迫生活在農(nóng)村，過著貧窮的生活，開始專心寫書。

馬基雅維利學(xué)術(shù)淵博，多才多藝。他的研究興趣廣泛，在政治、文學(xué)、歷史、軍事等領(lǐng)域都取得了巨大成就。他的主要著作有《君主論》（又譯做《霸術(shù)》、《君王論》、《帝王論》）、《論提圖斯李維的前十書》（又譯做《論李維》、《李維十論》）、《兵法七卷》、《佛羅倫薩史》、《曼陀羅華》等。

除《君主論》以外，令他名聲斐然的還有《李維十論》中闡述的共和主義思想，然而，令馬基雅維利聲名鵲起的主要是《君主論》一書。

馬基雅維利的驚世之作《君主論》于1513年12月問世之后，就引發(fā)了激烈的爭論，影響了很多后世的政治家，他在書中的政治哲學(xué)理論被稱之為“馬基雅維利主義”，他也一度被斥之為“暴君的導(dǎo)師”，《君主論》也因此被列為**，直至19世紀(jì)70年代才得以恢復(fù)名譽。

《君主論》時逢統(tǒng)一的法國入侵四分五裂的意大利，馬基雅維利站在政治思想家、歷史學(xué)家、作家的角度，憂心而焦慮地闡述統(tǒng)一國家和強力君主的重要性。他旁征博引，用26個章節(jié)論述自己的政治主張。

一、權(quán)術(shù)思想

人們對《君主論》的第一印象就是馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想，中國人也總是會想到《資治通鑒》，內(nèi)容不外乎是治國之道，只不過時代背景的不同，內(nèi)容方式也會因之而有所不同。在文藝復(fù)興的背景下，馬基雅維利的政治思想是一種非道德的政治理論。**在宗教世界中，神學(xué)占據(jù)正統(tǒng)和主導(dǎo)地位，宗教、政治、道德和倫理相互交融，因此不反對君主制的神授。馬基雅維利決心打破這種成見。

他致力于擺脫神學(xué)倫理道德的束縛，將政治和神學(xué)道德?lián)茈x開來，建立所謂“非道德的政治論”。他認(rèn)為，君主的政治行為不應(yīng)受到道德規(guī)范的約束，而應(yīng)以實際效果為原則。“一個君主要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要是否使用這一手或者不使用這一手。

”凡是有利于政治統(tǒng)治及權(quán)力獲得鞏固的事都是可行的，欺騙是君主在政治生涯中第一等重要的事情,由此馬基雅維利進一步分析君主如何應(yīng)用人性和獸性才能達(dá)到自己的目的。在《君主論》第十八章中講到，因為世界上存在兩種斗爭方法，一種是通過法律，一種是通過武力。前者是人類特有的手段，后者則是野獸所特有的，由于前者常常有所不足，故而有時必須借助于后者，“如果君主必須掌握運用野獸的方法，他應(yīng)該必須同時效仿獅子和狐貍”，“君主必須是一只狐貍以便于及時發(fā)現(xiàn)陷阱，又必須是一頭獅子以便于嚇跑豺狼”，也就是聰明的君主要善于采取暴力和欺騙相結(jié)合的方法，才能使自己處于不敗之地。

除此之外，馬基雅維利還提到，君主應(yīng)當(dāng)對外經(jīng)常做弱小鄰邦的保護者，同時對內(nèi)必須保護公民的私人財產(chǎn)，他特別告誡統(tǒng)治者不要強占他人的財產(chǎn), 否則會招致人民的憎恨而導(dǎo)致滅亡, 因為“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快?！?/p>

2、軍事思想

馬基雅維利在第十二章到第十四章闡述自己的軍事思想，這與他個人的經(jīng)歷有關(guān)，他曾經(jīng)組建過“國民軍”，對博爾賈也贊不絕口。兵民是成功之基礎(chǔ)，馬基雅維利極不贊同當(dāng)時意大利普遍采用的雇傭軍、援軍制度，“除雇傭軍外，外國援軍是另一類沒有益處的軍隊”，“如果外國援軍打了敗仗，受援者跟著倒霉；如果他們打了勝仗，受援者就有可能成為外國援軍的俘虜”。如果沒有好的軍隊，就沒有好的法律。同時，如果有一支好的軍隊，那里就會有好的法律。

所以他迫切希望建立自己國家的國民軍，這樣才能完善國家機器，進而建立強大統(tǒng)一的意大利。

除了戰(zhàn)爭、軍事制度和軍事訓(xùn)練外，君主不應(yīng)該有其他的目標(biāo)和想法，也不應(yīng)該把心思用于研究其他的事情，因為軍事藝術(shù)理應(yīng)是統(tǒng)治者的唯一藝術(shù)，“這門藝術(shù)的效力，不僅能夠使天生為君主的人保持住自己的地位，還多次使平民出身的人登上君主之位”，反之，如果君主沉湎于安逸生活，較少考慮軍事問題時，他就會亡國。在這里我們能看到古今之外的治國之術(shù)異曲同工之處，即業(yè)精于勤荒于嬉。君主任重而道遠(yuǎn)，他肩負(fù)著整個國家和民族的安危興衰，所以他必須時刻學(xué)習(xí)和經(jīng)營著自己的權(quán)力和權(quán)術(shù)，他必須時刻避開獻(xiàn)媚者，必須知道殘酷與仁慈，以及被愛戴和被畏懼哪個更有利。

3、統(tǒng)一思想

馬基雅維利引用彼特拉克的詩句來吶喊：“反暴虐的力量，將拿起槍，戰(zhàn)斗不會太長！因為古人的勇氣并沒有在意大利人心中消逝。

”外敵的入侵，國內(nèi)的四分五裂令馬基雅維利憂心匆匆，命運的不濟讓他也倍感惆悵，唯有付諸情感于文字中，急切地呼喊君主建立一個統(tǒng)一的國家，“我難以表達(dá)，在那些備受外國蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛和對洗刷國恥的渴望，人們抱著多么堅定的信念，滿懷赤誠，飽含熱淚來歡迎這位救世主！......請你那顯赫的王室，懷著從事一切正義事業(yè)所需要的勇氣和希望，擔(dān)當(dāng)起這個責(zé)任”，這種迫切的吶喊時至今日都能讓我們感到馬基雅維利對時局的憂慮，對挽救民族危亡的渴望，即使他有多么偏激，但至少，他是一個不折不扣的愛國主義者，他對統(tǒng)一國家的渴望如同他的那些爭議頗多的思想，同樣不摻雜矯情，真真實實地擺在世人面前，他敢說，他就是坦蕩的。

我們習(xí)慣于從宏觀的角度看待事物之間的一般聯(lián)系，也習(xí)慣于在一定的歷史背景下觀察事物的具體特殊性，所以有不同的看法。對于《君主論》和馬基雅維利主義也總是眾說紛紜，他的思想觀點曾被徹底打入深淵，也曾被大肆追捧，逝者如斯，相信《君主論》的精髓永遠(yuǎn)發(fā)揮著它的積極作用。

君主論讀后感【篇12】

14.15.憑心而論，馬基雅維利不過是這些主張的收集整理和提煉研究和總結(jié)者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動中的爾虞我詐和殘酷無情與之相較是有過之而無不及的。在歷史上，即使是最偉大和最受歡迎的統(tǒng)治者也有著極其冷酷無情的一面。他們一切愛民愛民的行為，歸根結(jié)底都是為維護自己的統(tǒng)治而采取的措施。

每一個君主心中都有一套御術(shù)，這是他們的秘密武器。有些東西是只可意會不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機者，他將一些見不得光的東西不加掩飾的曝于陽光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。然而，馬基雅維利的歷史功績是不可否認(rèn)的，他使“政治的理論”擺脫了道德，而把權(quán)力“作為法的基礎(chǔ)”，由此揭開了政治思想上新的一頁，他實現(xiàn)了政治學(xué)和倫理學(xué)、神學(xué)的徹底分裂，自此政治學(xué)研究開始以政治的典型形象——權(quán)力為研究對象和研究的出發(fā)點及最終目的。

用馬克思對其的評價來說，他對政治理論的研究和觀察已經(jīng)脫離了道德的束縛，開始用“人的眼光”來觀察國家，而不是像前人一樣只從神學(xué)中得出國家的自然規(guī)律。”正因為如此，馬基雅維利與古代、中世紀(jì)的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學(xué)的奠基人。

君主論讀后感【篇13】

《君主論》是一部政治哲學(xué)史。它的語言簡單易懂，但思想深刻獨特；它的文章短小精悍，但是實真實；它的推理簡單深刻，給讀者很大的思考空間；它的思維清晰明了，給讀者一個非常清晰的版面設(shè)計。馬基雅維利在《君主論》中的有些表述深受詬病，例如君主應(yīng)狡黠如狐，也要兇猛如獅；如果限制君主講誠信的條件不存在，那么君主就沒有必要守信用，同時君主也不能一味的守信用，要學(xué)會隨事而變；如果君主想自己的王國能長期穩(wěn)定，那么君主不能只會行善，也要學(xué)會作惡，但是不能為民眾輕視，更不能為民眾痛恨等，但是我確認(rèn)為他的思想似一把匕首，深刻剖析了君主的內(nèi)心；他的語言如一雙眼睛，敏銳洞析了君主的行為。

《君主論》是一部深深扎根于現(xiàn)實土壤的哲學(xué)著作，文章中的語言犀利，露骨的展現(xiàn)了自己的思想，語言很少加以修飾，就是通過事例來證明自己思想的正確性。馬基雅維利在《君主論》中言辭懇切地告誡君主要學(xué)會居安思危，關(guān)注內(nèi)憂外患；君主要學(xué)會用人和遠(yuǎn)離諂媚者，主君要樹立自己在民眾中的權(quán)威性。作為一部對世界有著重要影響的作品，在中世紀(jì)，這部作品受到時代背景的限制，但在一定程度上，它突破了時代的藩籬，對政治發(fā)展的思路有了新的、獨到的見解。

據(jù)說，這是人類歷史向科學(xué)研究邁出的嚴(yán)肅一步，是人類智慧在政治、思想方面最精彩的表現(xiàn)。我認(rèn)為這是人類理性與實踐的結(jié)晶，打破了神學(xué)的思維困境。

《君主論》從三個方面布局全書，它講述了王國的獲得、王國的維持與管理及王國的衰落，思路清晰的展現(xiàn)自己對“主君”的思考。正如b.羅素所言：

“《君主論》旨在從歷史及當(dāng)代大事中，發(fā)現(xiàn)出那些國王如何取得、如何保有以及如何喪失之道。”在講述王國取得的時候，他列舉了世襲的王國、混合式王國、教會國王、市民王國等王國類型，在世襲王國中，他認(rèn)為國王要謹(jǐn)守成章，不逾定制，乃長久治理之道。在混血王國，他認(rèn)為君主有兩件事要注意：

一是徹底斷絕和消滅舊統(tǒng)治者的血統(tǒng)；二是不改變舊習(xí)俗。在公民王國里，他認(rèn)為這是普通人和貴族利益的博弈，可能有三種情況：絕對**、絕對自由或相對混亂。

為了維護王國的權(quán)力，首先，他認(rèn)為國王應(yīng)該建立自己的常備軍，而不是依賴雇傭軍或其他國家的增援。他們是無用的，甚至是危險的。就國王自身而言，他要慷慨與吝嗇兼有，要殘暴與寬厚兼有，要失信與守信兼有，同時要學(xué)會在適當(dāng)?shù)臅r候表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)男愿?，國王不能一味的追求賢惠與善良，可以說馬基雅維利的思想與柏拉圖《理想國》中所強調(diào)的賢人治國理念背道而行，或許這就是現(xiàn)實土壤中開出的思想花蕾。同時君主要學(xué)會想賢人請教，但是不能失去自己的權(quán)威，他只能允許臣民在自己同意的前提下獻(xiàn)言或者國王可以與上層的少部分智囊團自由交流，君王的旨意不斷更改，結(jié)果會被人輕視。

君主要學(xué)會遠(yuǎn)離諂媚者，牢牢掌握軍隊的權(quán)力。

同時，他還闡述了不同君主以不同方式獲得王國的不同特點。對于君主失去自己的王國，他說：“絕不應(yīng)該埋怨命運，而應(yīng)該責(zé)怪自己的疏忽與無能。

”如果君主想要長守疆土，他就要努力的完善自己，善用人才，控制人民。最后，他告訴我們要學(xué)會與命運抗?fàn)?。人們不小心去冒險，因為命運是女人。如果你想殺她，你必須打她，虐待她。如果一個人能夠隨時代與環(huán)境之變易而變易其本性，那么他從來的佳運便不會背棄他了。

這句話給了我很多靈感。即使生活讓我傷痕累累，我也會用一個更堅強的我來迎接未來的挑戰(zhàn)。我們不能片面地理解馬基雅維利。在政治方面，馬基雅維利提出了三個問題：目的、手段和權(quán)利。

政治上最重要的三件事是民主獨立、安全和妥善安排的憲法。他很深刻的透析了政治的發(fā)展問題。

再我的心里，馬基雅維利是一位杰出的實踐理論家，他的理論絕不會是空穴來風(fēng)，他以自己的切身體會寫出一部思想的巨著。他的政治倫理思想擺脫了道德的束縛，在思想殿堂里像一匹脫韁的野馬奔跑。但是《君主論》還是有一定的局限性，第一它是也給美第奇家族的諂媚書，馬基雅維利渴望自己被重用，書中不可避免有些思想是順應(yīng)統(tǒng)治者，不能完全表現(xiàn)自己的真實思想。

第二《君主論》不能完全擺脫時代的限制，中世紀(jì)的思想家尚未認(rèn)識到人性的力量，書中一味地強調(diào)君主要為了維護自己的統(tǒng)治而不擇手段，忽視了以人為本的重要性，暗淡了人性的光輝。我沒有理由去評判一個大家的作品，我只是在袒露的我的想法，讀完《君主論》和《理想國》，我陷入了矛盾的困境之中，一種是基于理想的現(xiàn)實主義著作，而另一個是基于現(xiàn)實的理想主義作品；這也預(yù)示人類對政治追尋的腳步不會停止，我們要站在路人的肩膀上去眺望更遠(yuǎn)、更高的政治理想。

劉慶2016年4月27日

君主論讀后感【篇14】

可以說這本書與我想象的完全不一樣。

在談《君主論》之前先說一下尼科洛·馬基雅維利，在此之前也稍有耳聞。我發(fā)現(xiàn)在馬基雅維利的個人介紹中提到他出身于一個沒落的貴族家庭，很有意思的是1498年馬基雅維利出任佛羅倫薩共和國第二國務(wù)廳長官，后又兼任共和國執(zhí)政委員會秘書，1512年美第奇家族推翻共和國復(fù)辟后因一起反對美第奇家族的政治密謀蒙冤入獄，獲釋后隱居莊園，《君主論》和《論蒂托·李偉的最初十年》就寫于這一時期。在他晚年，他曾擔(dān)任美第奇政府的官員。1527年，美第奇政府垮臺后，他被驅(qū)逐出境，同年去世。

馬基雅維利把《君主論》獻(xiàn)給美第奇家族的掌權(quán)人以求一官半職。《君主論 》被稱為邪惡的圣經(jīng)，是很多君主的的床頭或身上必備書

馬基雅維利被認(rèn)為是西方思想史上遭受最多批判的最偉大的思想家。他的思想對政治生活的道德基礎(chǔ)產(chǎn)生了重大的威脅。說實話，對《君主論》一書我并沒有十分深入的研讀，所以也只能淺顯的談些個人的看法。

現(xiàn)在我就自己很感興趣的幾點談一下感想。雖然他的很多觀點不符合現(xiàn)代思想的觀點。但我讀下來，不適的地方還算少。

君主應(yīng)該成為一個慷慨的人還是吝嗇的人？在《慷慨與慳吝》這章中馬基雅維利就很坦率地講到“為了不過多的掠奪百姓，為了能夠保全自己，為了不是自己陷于窮困潦倒而被人們所輕視，為了不是自己變成敲詐勒索之徒，君主不應(yīng)該介意招致吝嗇的名聲，因為這是他能夠繼續(xù)統(tǒng)治的惡德之一。”我想這樣的惡德比所謂的慷慨真的是要好得多了的。

歷史上似乎很少有因為吝嗇而導(dǎo)致下臺的君主，反而那些慷別人之慨的最后很多都走向了橫征暴斂貪婪而被推翻的下場。中國就有太多這樣的事例，那些沉醉在聲色中的帝王君主哪個不是慷慨極致呢？所以，似乎慷慨并不能使君主永遠(yuǎn)保住王位，但吝嗇卻不能使君主保住王位。

在二十三章中，馬基雅維利談到了怎樣避開諂媚的人。這似乎是出于他想從洛倫佐·美第奇那里得到一個職位的愿望。他說到“一切良好的忠言，不論它來自哪里，都必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是良好的忠言產(chǎn)生于賢明的君主。

”我特別贊同這句話。在以前學(xué)唐代歷史的時候，講到開元盛世，就有唐太宗與魏征的故事，魏征這樣的忠臣固然難得，但恐怕太宗更算是難求的明君了吧！我一直認(rèn)為英明的君主是前提，因為君主有主動權(quán)。

要想國家治理的好主要還是看君主自身的，不管說是明智也好還是英明也好，這種品質(zhì)是偉大的君主不可或缺的。

在談到君主應(yīng)該如何守信時，馬基雅維利認(rèn)為君主的正確態(tài)度是在有利或不利的時候守信。君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。

君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個偉大的偽裝者和假好人”。為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。

君主的一切行動，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。一個英明的君主是要找到愿意上當(dāng)受騙的人。這與很多國家所謂的愚民政策似乎有著某種切合點。

《殘酷與仁慈、愛人愛戴與被人畏懼的比較》一章中馬基雅維利講到“使人們畏懼君主，他應(yīng)當(dāng)做到：即使不能贏得人們的愛戴，也要避免人們憎恨他?！卑褖氖陆唤o奴才去辦，而好事則留給自己來做，人們就會覺得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。

歷史上“只反貪官不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。犧牲幾個貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。

他的這句話讓我豁然開朗，我想起了歷史上君主的鼎盛時期，比如乾隆時期的貪官和王公。這么聰明的君主怎么能讓這樣的貪官橫行幾十年呢？雖然我不知道當(dāng)時君主的思想和考慮，但我在這里只能看到一點路。

馬基雅維利說：“關(guān)于人類一般可以這樣說，他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避為難、追逐利益的?！睆倪@些話中可以看出馬基雅維利是一個性惡論者，這也是他認(rèn)為違反道德的統(tǒng)治不可避免的真正根源。

因此君主治國不一定恪守道德。知道什么時候做狐貍什么時候做獅子是君主成功的關(guān)鍵，也是所有政治藝術(shù)的秘密。英明的君主知道何時該仁慈，何時該殘酷。

對不同的人有不同的面孔。在這一點上，我相信即使你沒有掌權(quán)，你也會自動成為這個理論在日常生活中的支持者。

他同時表示，雖然君主沒有必要具備各種傳統(tǒng)美德，但要顯得具備這些品質(zhì)是非常必要的。直白的語言，難怪連君主都不能坦然面對。正如德國哲學(xué)家利奧·施特勞斯所說“加入我們承認(rèn)，我們傾向于同意關(guān)于馬基雅維利傳授邪惡這個老派的簡樸的觀點的話，那么我們不會是在危言聳聽；我們只會使得我們自己暴露在敦厚質(zhì)樸或者至少是無害的嘲諷面前。

”有時候事實是大家都知道的，但更傾向于傳播另一種在他們自己看來是美好的追求，不可否認(rèn)，盡管我們有時放棄了它，但自由的選擇總是會讓我們選擇那些看起來高尚的東西。喜歡，我們喜歡聽一些流口水的歌，但是如果你問我們哪首歌更優(yōu)雅，大多數(shù)人都知道如何回答。

以上是我看完《君主論》以后一點小小的感想。讀完這本書后，我在很大程度上同意馬基雅維利的觀點?？磿Y(jié)合它的歷史背景，《君主論》產(chǎn)生有它很大的歷史淵源，當(dāng)然在現(xiàn)在也是有很大借鑒意義的，特別是在很多人都在反思儒家文化是否使中國孱弱這個問題上，《君主論》值得一看。

當(dāng)然，請先不要看太多對它的評價。

最新新民主主義論讀后感

人類進步千年的智慧結(jié)晶就是書籍，閱讀作品后，不僅漲了知識，還怡情修身。從哪個角度去寫作品的讀后感呢？幼兒教師教育網(wǎng)小編為您準(zhǔn)備了一份關(guān)于“新民主主義論讀后感”的詳細(xì)解讀。

讀完這本書，我不禁感嘆人類的智慧真是無窮無盡。作者運用深入淺出的語言，將復(fù)雜的理論和知識娓娓道來，讓我對新民主主義論讀后感這個主題有了更深刻的理解。通過閱讀，我學(xué)到了許多新知識，拓寬了我的視野，加深了我對世界的認(rèn)知。

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總的來說，這本書給我?guī)砹素S富的知識和深刻的體驗。通過閱讀，我不僅增長了智慧，也得到了內(nèi)心的滿足和成長。這讓我深信，書籍是人類進步的重要推動力量，閱讀作品不僅能開闊我們的視野，還能在情感上給予我們滋養(yǎng)和啟迪。相信通過閱讀新民主主義論讀后感，每個人都能從中受益，獲得屬于自己獨特的讀后感。

新民主主義論讀后感(篇1)

新民主主義理論認(rèn)為，新民主主義革命勝利后，應(yīng)當(dāng)建立一個新民主主義國家。但新民主主義國家的性質(zhì)是什么？我從幾點來進行分析：

首先，它的領(lǐng)導(dǎo)階級是中國共產(chǎn)黨，政權(quán)組織形式是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的各種革命階級的聯(lián)合體。這些革命階級包括農(nóng)民、知識分子、民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級。其中的民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的聯(lián)合價值在于發(fā)展生產(chǎn)力和國民經(jīng)濟，為向社會主義過渡創(chuàng)造必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

但根據(jù)馬克思的理論，這兩個階級屬于資本主義性質(zhì)，在社會主義社會中不可避免地要被消滅。這也表明，在成熟的時候，民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級必然要面臨社會主義改造。這是新民主主義理論中的一個矛盾。

其次，中國共產(chǎn)黨的革命理論是馬克思主義，這是一個要消滅資本主義、建立社會主義并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論。而新民主主義是允許發(fā)展資本主義的，所以新民主主義社會并不是一個相對獨立而穩(wěn)定的社會階段，它只能是一個準(zhǔn)備和過渡階段。它的不穩(wěn)定性決定了它的復(fù)雜性、特殊性和艱巨性。

我認(rèn)為，毛澤東提出這一理論的初衷是客觀合理的，無疑是正確的。積極探索中國發(fā)展道路是一次勇敢的嘗試。新民主主義理論是馬克思主義理論與中國革命和建設(shè)實際相結(jié)合的一次創(chuàng)造性的成果，是具有中國特色的理論產(chǎn)物。按照毛澤東的思想，新民主主義社會至少要持續(xù)二三十年。

如果按照這個設(shè)想走下去，或許可以堅持更長的時間，那么中國向社會主義過渡所需的物質(zhì)條件會更加發(fā)達(dá)和完備。因為設(shè)置這個時間段的初衷是為了避免社會主義早產(chǎn)兒的出現(xiàn)，那樣不是發(fā)育完備的社會主義，不是真正的社會主義，更不是馬克思主義所描繪的社會主義。但后來我們并沒有賦予新民主主義充分而必要的時期去創(chuàng)造成熟的物質(zhì)條件，或者說我們跨越了這一個重要的步驟，提前進入了社會主義階段。

因此，一些社會問題是不可避免的。

新民主主義理論并沒有完成橋梁和紐帶的使命，而是成為一種戰(zhàn)略和手段。這也許不是毛澤東的初衷，但他應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任不能推卸。毛澤東急于放棄新民主主義，有一定的主客觀原因。

1949 年7 月, 劉少奇秘密訪蘇, 斯大林說, 革命中心由西方轉(zhuǎn)到了東方, 現(xiàn)在又轉(zhuǎn)到了中國和東亞, 要中國在社會主義陣營坐第二把交椅的談話, 給毛澤東極大的鼓舞。斯大林死后，毛澤東認(rèn)為只有他才最有資格填補斯大林留下的空缺，成為世界共產(chǎn)主義運動的領(lǐng)袖。而要領(lǐng)導(dǎo)世界共產(chǎn)主義運動, 領(lǐng)導(dǎo)社會主義陣營, 自己的國家搞的是新民主主義, 在社會形態(tài)上比其他社會主義國家落后一個時代, 那就不具備這種資格。

因此，我們必須盡快把中國建設(shè)成為一個社會主義強國，才能承擔(dān)起這樣一個重大的任務(wù)。根據(jù)這些因素的分析，毛澤東做出這樣的選擇并不困難。

但是，中國共產(chǎn)黨總時刻以在關(guān)鍵時刻進行自我反省和調(diào)整。上世紀(jì)七八十年代，中國提出改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟，這在本質(zhì)上與新民主主義有共通之處。隨著改革開放的深入開展，國人的視野也逐漸延伸到了全球，國人的思想也不再局限于一家一國，國人的胸襟也越來越豁達(dá)、包容。

雖然“中國特色的社會主義”的提法相對含蓄，但我們已經(jīng)能夠看到自己在經(jīng)濟發(fā)展和科技發(fā)展方面的不足，并且積極地向世界上一切先進的物質(zhì)文明學(xué)習(xí)。近幾十年中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展是有目共睹的，“中國速度”、“中國模式”等逐漸成為國內(nèi)外**上的熱詞，尤其是中國的gdp排名第二在全球引起了極大的反響。當(dāng)然，中國經(jīng)濟發(fā)展模式也存在不可否認(rèn)的問題。

資源浪費、環(huán)境惡化、粗放式發(fā)展、科技含量低，都是亟待解決的問題。我們需要的是一個健康可持續(xù)的發(fā)展模式，而不是gdp作為衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟發(fā)展的目的是為進入社會主義社會創(chuàng)造物質(zhì)條件。然而，急于求成違背了事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

建設(shè)社會主義的偉業(yè)或許是數(shù)十代人乃至幾十代人的浩大工程，而非一兩代人所能夠輕松獲取的。

仁人志士的理想之花吐露著人權(quán)民主的芬芳，然而思想的局限和現(xiàn)實的羈絆卻也一刻沒有停止過對進步之花的蹂躪與摧殘。也許這就是現(xiàn)實世界，前進與后退并存，我們需要做的只是堅守向往自由與民主的心。

新民主主義論讀后感(篇2)

毛主席的文章寫于1940年，當(dāng)時正值抗日戰(zhàn)爭的激烈時期。當(dāng)時，國共兩黨雖共同抗擊日本侵略者，但暗中發(fā)生了許多正值。毛主席撰寫《新民主主義論》，就是要抨擊駁斥那些對共產(chǎn)主義一味刁難的“頑固派”。毛主席在《新民主主義論》中闡述了新民主主義的政治與文化特點，以及其與中國革命乃至世界革命的聯(lián)系，同時也闡明了新三民主義與舊三民主義的區(qū)別，明確描繪了新民主主義社會的宏偉藍(lán)圖，為混沌的中國社會各階層指明了前進的方向。

文章開篇就是一個困擾共產(chǎn)黨已久的大問題：“中國向何處去？”隨后又言簡意賅的表明：

“我們要建立一個新中國?！贝撕缶椭Ψ治鲋袊臍v史特征，最后引出一個非常有道理的結(jié)論：“中國革命是世界革命的一部分”。

在我看來，這是毛主席用馬克思提出的唯物史**待世界形態(tài)的最好表現(xiàn)。毛主席指出，“中國資產(chǎn)階級民主主義革命，，起了一個變化”。這也就是所謂的新舊民主主義革命的分別。

毛主席從歷史的總結(jié)中辯證地看到，中國民主革命的性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的變化，使之不再是中國人民的孤立革命，而是融入了世界革命的大勢所趨。

那為什么說“中國革命是世界革命的一部分”呢？“這種殖民地半殖民地革命的第一階段，第一步，雖然按其社會性質(zhì)，基本上依然還是資產(chǎn)階級民主主義的，它的客觀要求，是為資本主義的發(fā)展掃清道路；然而這種革命，已經(jīng)不是舊的、被資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以建立資本主義的社會和資產(chǎn)階級**的國家為目的的革命，而是新的、被無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以在第一階段上建立新民主主義的社會和建立各個革命階級聯(lián)合**的國家為目的的革命。因此，這種革命，就是要為社會主義的發(fā)展開辟一條更廣闊的道路。

這種革命，在其進行中，因為敵情和同盟軍的變化，又分為若干的階段，然而其基本性質(zhì)是沒有變化的。 這種革命，是徹底打擊帝國主義的，因此它不為帝國主義所容許，而為帝國主義所反對。但這是社會主義所允許的，是社會主義國家和社會主義國際無產(chǎn)階級所幫助的。

因此，這種革命不能不成為無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分。

那么在這樣一場新的革命中，中國革命的基本力量是什么階級呢？毫無疑問是無產(chǎn)階級。民主革命之所以可以分為新舊，根本原因是代表舊生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級不能完全完成革命，必須由代表先進生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級來接管。

中國的資產(chǎn)階級無法摒棄其固有的軟弱性、妥協(xié)性，一部分人與封建殘余結(jié)合成官僚資本階級，一部分與帝國主義結(jié)合成叛國漢奸，還有一部分人孤掌難鳴，又無法發(fā)動群眾。只有無產(chǎn)階級要求徹底改革社會，徹底消除舊世界的黑暗，只有無產(chǎn)階級以這樣的勇氣和勇氣，動員全社會的各方面力量，同處于危機中的中華民族的一切力量進行殊死的斗爭。而“在中國，事情非常明白，誰能領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝國主義和封建勢力，誰就能取得人民的信仰”，這表明，“中國無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級，乃是決定國家命運的基本勢力”。

但毫無疑問，最根本的中流砥柱是無產(chǎn)階級。中國的無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級是決定國家命運的基本力量。

毛主席當(dāng)之無愧是我們新中國的領(lǐng)袖、偉大的戰(zhàn)略家和政治家。他工作的關(guān)鍵是要了解它的本質(zhì)，把它賦予價值觀、人生觀和世界觀。不僅是新民主主義，許多思想和精神都為我們指明了前進的道路。雖然看不清，但要不斷探索，有時會遇到困難，只要堅持下去，未來就在那里。

對我來說，我們的未來是自己去探索和追求。

新民主主義論讀后感(篇3)

讀《新民主主義論》有感——中國必須要走的路

徐杰201211044響應(yīng)方法（環(huán)境方向）

《新民主主義論》是毛澤東于1940年發(fā)表在《解放》刊物上的一篇系統(tǒng)的闡述了新民主主義革命政治、經(jīng)濟、文化綱領(lǐng)以及革命理論的著作?！缎旅裰髦髁x論》的發(fā)表，對中國共產(chǎn)黨的革命具有重大影響——結(jié)合馬克思主義形成了完整且邏輯嚴(yán)密的適合中國國情的革命思想。由于筆者知識的局限性，只論述對該著作某一方面的理解及體會即毛澤東認(rèn)為中國為什么要走社會主義道路。

1、時代背景

在發(fā)表《新民主主義論》之時，正處于抗日戰(zhàn)爭時期。國民黨頑固派在發(fā)動軍事行動的同時，也在文化和意識形態(tài)上攻擊共產(chǎn)黨。他們利用一切宣傳途徑宣傳：

“共產(chǎn)主義不適合中國國情”，“共產(chǎn)黨沒有在中國存在的必要”，“一切革命都已包括在三民主義里面”，等論斷。其目的不言而喻——廢除共產(chǎn)黨，企圖實現(xiàn)共產(chǎn)黨的統(tǒng)治。毛澤東為了鞏固民族團結(jié)，消除由國名黨頑固派的**宣傳而帶來的革命迷茫，指明革命方向并使革命者與革命同盟者堅信這條道路是正確的，將馬克思列寧主義與中國國情相結(jié)合，總結(jié)出了一套系統(tǒng)的，科學(xué)的革命理論。

2、毛澤東視域下的中國革命

毛澤東首先論述了中國革命的對象，這是非常必要的。孫中山先生發(fā)起的辛亥革命是資產(chǎn)階級性質(zhì)革命，其失敗的原因之一就是沒有明確革命的對象，在反帝反封建的同時又寄望于帝國主義，沒有認(rèn)清革命形勢，失敗是必然結(jié)果。毛澤東總結(jié)歷史經(jīng)驗，在《新民主主義論》這樣論述：

這些統(tǒng)治的政治、經(jīng)濟和文化形式是我們革命的對象。我們要廢除的是這種殖民地、半殖民地、半封建主義的就政治、舊經(jīng)濟，以及為這種舊政治、舊經(jīng)濟服務(wù)的舊文化。在這里有必要說明毛澤東論述中所提到的“殖民地、半殖民地、半封建”，毛澤東認(rèn)為在被外敵侵占并統(tǒng)治的地區(qū)為殖民地——主要指日占區(qū)；國民黨占領(lǐng)的地區(qū)是半殖民地；日本占領(lǐng)區(qū)和國民黨統(tǒng)治區(qū)都由半封建制度統(tǒng)治。

毛澤東對當(dāng)時中國的形勢有著深刻的認(rèn)識，并總結(jié)說，革命不能一次分階段地完成革命。他認(rèn)識到，中國不同于社會主義制度建立前的軍事帝國主義的蘇聯(lián)，它的民族性是完整的。但中國同時面臨帝國主義和官僚資本主義的雙重壓迫。如果中國向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，就不會有同樣的結(jié)果。

歷史證明，這樣的結(jié)論史證確的，一次性革命是不現(xiàn)實的。中國革命應(yīng)該分為兩步：第一步是民主革命，第二步是社會主義革命。

首先是改變中國當(dāng)下的這個殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)，使之成為一個獨立的民主主義的社會，其第一步的完成的標(biāo)志是建立起以中國無產(chǎn)階級為首領(lǐng)的中國各個革命階級聯(lián)合**的新民主主義社會。其次，要在此基礎(chǔ)上發(fā)展社會主義。第一步與第二步的關(guān)系緊密相連，第一步是第二步的前提，沒有獨立的民主主義社會談發(fā)展社會主義就是空想，第二步是第一步的必然結(jié)果，僅僅建立起獨立的民主主義社會并不能使國家富強，需要發(fā)展社會主義才能使國家進步，不受外敵侵侮。

三、為何選擇社會主義道路

第一次世界大戰(zhàn)和十月革命后，世界上出現(xiàn)了資本主義社會和社會主義社會兩種社會形態(tài)。馬克思主義講訴社會是不斷進步的，資本主義發(fā)展到一定時期會通過改革或者革命的方式向社會主義發(fā)展，因此社會主義是優(yōu)于資本主義，更加能提高社會生產(chǎn)力，促進人類進步。毛澤東認(rèn)為：

中國不可能學(xué)習(xí)西方列強的資本主義道路，使人民富裕，國家強大。一。首先，在國際環(huán)境下，資本主義國家不是慈善家。他們不會給饑餓的人們?nèi)魏螏椭?，即使他們的手充滿面包。

他們的目的是把中國發(fā)展成為一個殖民地，擴大市場，消除資本開發(fā)帶來的經(jīng)濟危機。第二，社會主義陣營不允許資本主義國家的誕生。2、國內(nèi)環(huán)境，以大資產(chǎn)階級為代表的資產(chǎn)階級勢力具有“一身而二任焉”的兩面性，其不可能成為領(lǐng)導(dǎo)中國人民走向勝利實現(xiàn)國家富強的中流砥柱，也不可能使中國走上資本主義道路。

加之，資本主義已經(jīng)日薄西山，社會主義正蓬勃發(fā)展，如果選擇走資本主義道路——這是一條西方國家走過的路，中國將同時面臨來自兩大陣營的壓迫以及國內(nèi)動蕩的處境，這就決定了走社會主義道路是必然的結(jié)果。

我認(rèn)為，毛澤東對當(dāng)時環(huán)境和形時的分析是合理的，歷史證明，選擇這條道路是正確的。但是，也許是由于想極力擴大兩大社會形態(tài)的差距，打擊帝國主義、封建主義及官僚資本主義的囂張氣焰，鼓勵革命，毛澤東對資本主義社會的發(fā)展軌跡的分析違背了馬克思主義基本原則——實事求是。如前所述，資本主義確實會向社會主義過渡，但有一個前提，那就是資本主義會發(fā)展到一定程度。

“一定程度”最明顯，最直觀的體現(xiàn)就是該社會形態(tài)從誕生到結(jié)束的發(fā)展時間，這是一個量變到質(zhì)變的過程。中國從奴隸主義過渡到封建主義長達(dá)千年，英國是最早發(fā)展資本主義的國家，其從封建制度到發(fā)展資本主義也同樣用了數(shù)百年，這說明社會形態(tài)改變并非一朝一夕之功。從資本主義“來到人世間”到1940年不過短短兩三百年，。

毛澤東帶有一定的主觀性去看待資本主義社會的發(fā)展軌跡，忽略了歷史發(fā)展規(guī)律，得到了資本主義已經(jīng)處于日薄西山的境地的結(jié)論。事實上資本主義國家并不是已經(jīng)進入衰退階段，其與社會主義國家一樣都是在發(fā)展，只不過社會主義制度性質(zhì)決定了發(fā)展速度以及發(fā)展?jié)摿Χ純?yōu)于前者。

《新民主主義論》不僅僅是在與國民黨頑固派思想交鋒的**，更是中國共產(chǎn)黨革命方針，它明確了中國革命的方向與中國未來的前進道路，是一盞指路的明燈。它不僅具有歷史意義，而且具有現(xiàn)實意義。

新民主主義論讀后感(篇4)

二是中國革命的對象和任務(wù)。在當(dāng)時的中國，帝國主義與中華民族、封建主義與人民群眾的矛盾是主要的社會矛盾，帝國主義與中華民族的矛盾是各種矛盾中最重要的。因此，中國革命的對象是帝國主義和封建主義，即中國需要進行對外推翻帝國主義壓迫的民族革命和對內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命，最重要的任務(wù)是推翻帝國主義民族革命。

三是中國革命必須分兩步走。他認(rèn)為：“中國革命的歷史進程，必須分兩步走，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個革命過程。

”這是由中國半殖民地半封建社會性質(zhì)決定的，是由中國特殊的國情決定的。當(dāng)時，中國需要把殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌拿裰魃鐣⒃诖嘶A(chǔ)上使革命向前發(fā)展，建設(shè)社會主義社會。

四是提出新民主主義革命的動力和領(lǐng)導(dǎo)。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級政黨不可能領(lǐng)導(dǎo)人民贏得反帝反封建的斗爭。

中國民族資產(chǎn)階級的兩面性決定了中國革命不能由民族資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)。 無產(chǎn)階級是中國革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。但是在這種力量中，包括農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級，農(nóng)民是領(lǐng)導(dǎo)力量。

第五，中國革命是世界社會主義革命的一部分。通過對時代的特點、中國社會和中國革命的性質(zhì)以及中國革命在世界革命中的地位和作用的分析，毛澤東進一步論證了中國革命是無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分這個命題，中國革命是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命，無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，革命的社會主義前途，決定了這種革命是無產(chǎn)階級世界革命的一部分。

六是提出新民主主義革命的政治、經(jīng)濟、文化綱領(lǐng)。在政治上，要徹底推翻帝國主義和封建主義的壓迫，建立一無產(chǎn)階級為首、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的新民主主義共和國。在經(jīng)濟上，要把帝國主義和官僚資本主義的工業(yè)作為國家財產(chǎn)，進行土地改革，保護民族工商業(yè)。

在文化上，提倡以無產(chǎn)階級意識形態(tài)，即共產(chǎn)主義意識形態(tài)為主導(dǎo)的新民主主義文化。它是反對帝國主義和封建主義的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

在《新民主主義論》中，我們看到毛主席用他得一只筆，為我們構(gòu)思了一幅新民主主義的藍(lán)圖。其主席思想的重要篇章，是我們黨成立初期形成的一個重要思想理論體系，為中國革命和建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。這是一個非常精彩的章節(jié)和一個偉大的理論。

或許那個時代的文章現(xiàn)在我們讀起來有些許無奈，些許無語，沒有設(shè)身處地的去思考那個時代的背景，不能真真切切的了解這篇論述的必要性和重要性，沒有身處那個時代，很難能理解那個時代文化對革命、對勝利的重要性。

“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。

“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。

很俗的，我也想到了文化上面。文化是政治、經(jīng)濟、科技、藝術(shù)、風(fēng)俗、宗教、建筑、歷史、國家、民族等一切精神的總和。處于二十一世紀(jì)的浪尖，擺在我國人民心里的到底是什么？

或許只有現(xiàn)實才有說服力：加工制造式的工廠占據(jù)了中國沿海城市的半壁江山；貧富分化嚴(yán)重；教育體制與經(jīng)濟體制嚴(yán)重脫節(jié)；政府機構(gòu)是權(quán)利金錢的象征……這一切的一切，我們現(xiàn)代文化精神到底是什么樣子的？

從傳統(tǒng)的百家爭鳴到孔子的儒家文化，到毛主席等老一輩無產(chǎn)階級革命家，矢志不渝地走群眾路線，依靠群眾，實事求是，獨立自主，再到“革命無罪，造反有理“的*****，最終走到改革開放的時代。幾經(jīng)波折，我國的現(xiàn)代文化究竟變成了什么樣子，似乎還不清楚。

閱讀了《新民主主義論》，我卻不禁推崇起毛主席來。在中華民族最危難的時候，中國人民在毛澤東思想的指引下，緊密團結(jié)在黨中央周圍，排除萬難，建立了社會主義新中國，并在社會主義初級階段創(chuàng)造了一系列堅實的物質(zhì)、科技基礎(chǔ)，使中華民族可以揚眉吐氣。實事求是，群眾路線和獨立是毛主席的偉大思想。

實事求是實事毛澤東思想和中國共產(chǎn)黨思想路線的本質(zhì)、根本和出發(fā)點。實事求是，就是從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，就是把馬列主義的一般原則同中國革命的具體實踐結(jié)合起來。群眾路線就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

獨立自主，自力更生，是立足中國和人民群眾實際的革命和建設(shè)的必然結(jié)果。

時代在進步，文化在發(fā)展。在這個喧囂的時代，經(jīng)濟至上，政治黑暗，文化缺失。我們有必要回到那個歷史時期，重讀那個經(jīng)典，重新找回那種冷漠。

國家、科學(xué)和公眾，希望我們的文化能夠屹立在世界民族文化的森林中，希望我們的國家能夠復(fù)興中國名人之風(fēng)。

新民主主義論讀后感(篇5)

對于《新民主主義論》只是在高中的歷史課本里看到過，并沒有真正拜讀過，這次有這個機會讀了一下毛主席的這本著作，結(jié)合自己的歷史知識，真是受益匪淺。毛主席的文章寫于1940年，當(dāng)時正值抗日戰(zhàn)爭的激烈時期。然而，當(dāng)時國共兩黨共同抗擊日本侵略者，卻暗中發(fā)生了許多正值。毛主席撰寫《新民主主義論》，就是要抨擊駁斥那些對共產(chǎn)主義一味刁難的“頑固派”。

毛主席的這篇文章，毛澤東同志在《新民主主義論》中闡述了新民主主義的政治與文化特點，以及其與中國革命乃至世界革命的聯(lián)系，同時也闡明了新三民主義與就三民主義的區(qū)別，明確描繪了新民主主義社會的宏偉藍(lán)圖，為混沌的中國社會各階層指明了前進的方向。于是《新民主主義論》正標(biāo)志著毛澤東思想的成熟。

文章開篇就是一個困擾共產(chǎn)黨已久的大問題，毛主席開門見山：“中國向何處去？”隨后又言簡意賅的表明：

“我們要建立一個新中國?！贝撕缶椭Ψ治鲋袊臍v史特征，最后引出一個非常有道理的結(jié)論：“中國革命是世界革命的一部分”。

在我看來，這是毛主席用馬克思提出的唯物史**待世界形態(tài)的最好表現(xiàn)。毛主席指出，“中國資產(chǎn)階級民主主義革命，，起了一個變化”。這也就是所謂的新舊民主主義革命的分別。

毛主席看待問題并沒有一概而論，而是從歷史的總結(jié)中，辯證地看到了中國的民主主義革命性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)變，從而不再是孤立的中國人民的革命，而是融入到世界革命的大潮流中去了。那為什么說“中國革命是世界革命的一部分”呢？“這種殖民地半殖民地革命的第一階段，第一步，雖然按其社會性質(zhì)，基本上依然還是資產(chǎn)階級民主主義的，它的客觀要求，是為資本主義的發(fā)展掃清道路；然而這種革命，已經(jīng)不是舊的、被資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以建立資本主義的社會和資產(chǎn)階級**的國家為目的的革命，而是新的、被無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以在第一階段上建立新民主主義的社會和建立各個革命階級聯(lián)合**的國家為目的的革命。

因此，這種革命，就是要為社會主義的發(fā)展開辟一條更廣闊的道路。這種革命，在其進行中，因為敵情和同盟軍的變化，又分為若干的階段，然而其基本性質(zhì)是沒有變化的。

這種革命，是徹底打擊帝國主義的，因此它不為帝國主義所容許，而為帝國主義所反對。但這是社會主義所允許的，是社會主義國家和社會主義國際無產(chǎn)階級所幫助的。因此，這種革命不能不成為無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分。

“中國革命必須分為兩個步驟。第一步是把殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌拿裰魃鐣５诙?，推進革命，建設(shè)社會主義社會。

中國現(xiàn)時的革命，是在走第一步?！薄斑@個中國革命的第一階段（其中又分為許多小階段），其社會性質(zhì)是新式的資產(chǎn)階級民主主義的革命，還不是無產(chǎn)階級社會主義的革命，但早已成了無產(chǎn)階級社會主義的世界革命的一部分，現(xiàn)在則更成了這種世界革命的偉大的一部分，成了這種世界革命的偉大的同盟軍。這個革命的第一步、第一階段，決不是也不能建立中國資產(chǎn)階級**的資本主義的社會，而是要建立以中國無產(chǎn)階級為首領(lǐng)的中國各個革命階級聯(lián)合**的新民主主義的社會，以完結(jié)其第一階段。

然后，再使之發(fā)展到第二階段，以建立中國社會主義的社會?！?/p>

中國的革命，對世界反帝國主義革命來說起一種代表作用，在全世界范圍內(nèi)掀起的反封建反帝國主義浪潮和物產(chǎn)階級革命浪潮中，中國革命很大程度上起到了推動作用。

那么在這樣一場新的革命中，中國革命的基本力量是什么階級呢？毫無疑問是無產(chǎn)階級。民主革命之所以可以分為新舊，根本原因是代表舊生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級不能完全完成革命，必須由代表先進生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級來接管。

中國的資產(chǎn)階級無法摒棄其固有的軟弱性、妥協(xié)性，一部分人與封建殘余結(jié)合成官僚資本階級，一部分與帝國主義結(jié)合成叛國漢奸，還有一部分人孤掌難鳴，又無法發(fā)動群眾。惟有無產(chǎn)階級，要求徹底地革新社會，

要求徹底地消除舊世界的黑暗，也惟有無產(chǎn)階級，有這樣的魄力和勇氣，發(fā)動全社會的所有階層，去和所有危機中華民族的勢力做殊死斗爭。而“在中國，事情非常明白，誰能領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝國主義和封建勢力，誰就能取得人民的信仰”，這表明，“中國無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級，乃是決定國家命運的基本勢力”。但毫無疑問，最根本的中流砥柱是無產(chǎn)階級。

中國的無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級是決定國家命運的基本力量。

所以，無論如何，中國的無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級是決定國家命運的基本力量。這些階級，無論是已經(jīng)覺醒的還是正在覺醒的，都必然成為中華民主共和國國家和政治結(jié)構(gòu)的重要組成部分，而無產(chǎn)階級是領(lǐng)導(dǎo)力量?，F(xiàn)在所要建立的中華民主共和國，只能是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合**的民主共和國，這就是新民主主義的共和國，也就是真正革命的三大政策的新三民主義共和國。

共和國將采取某種必要的方法，沒收地主的土地，分配給無地和少地的農(nóng)民，實行中山先生“耕者有其田”的口號，掃除農(nóng)村中的封建關(guān)系，把土地變?yōu)檗r(nóng)民的私產(chǎn)。農(nóng)村的富農(nóng)經(jīng)濟，也是容許其存在的。這就是“平均地權(quán)”的方針。

這個方針的正確的口號，就是“耕者有其田”。在這個階段上，一般地還不是建立社會主義的農(nóng)業(yè)，但在“耕者有其田”的基礎(chǔ)上所發(fā)展起來的各種合作經(jīng)濟，也具有社會主義的因素。

中國的經(jīng)濟，一定要走“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”的路，決不能是“少數(shù)人所得而私”，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主“操縱國民生計”，決不能建立歐美式的資本主義社會，也決不能還是舊的半封建社會?！胺脖緡思巴鈬酥髽I(yè)，或有獨占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計，此則節(jié)制資本之要旨也?！边@樣的經(jīng)濟，就是新民主主義的經(jīng)濟。

最后，為了讓頑固派說不出話來，毛主席深刻地解釋了新舊三個民主國家的區(qū)別：第一，新三民主義是統(tǒng)一俄羅斯的三民主義。中國是在同一個深入國土的帝國主義奮斗，沒有蘇聯(lián)幫助，就休想最后勝利。

如果舍聯(lián)俄而聯(lián)帝，那就必須將“革命”二字取消，變成反動的三民主義。

第二，革命三民主義和新三民主義是統(tǒng)一共產(chǎn)黨的三民主義。

如不聯(lián)共，就要**。“**”真是“反不了”。其原因，基本上不在于“共”而在于老百姓，因為老百姓歡喜“共”，卻不歡喜“反”。

老百姓是決不容情的，在一個民族敵人深入國土之時，你要**，他們就要了你的命。

第三，革命的三民主義和新三民主義是三民主義的農(nóng)業(yè)政策和工業(yè)政策。中國革命本質(zhì)上是農(nóng)民革命?，F(xiàn)在的抗日戰(zhàn)爭實質(zhì)上是農(nóng)民抗日戰(zhàn)爭。因此，農(nóng)民問題已經(jīng)成為中國革命的基本問題。農(nóng)民的力量是中國革命的主力軍。

此外，中國還有數(shù)以百萬計的工業(yè)工人、數(shù)以千萬計的手工業(yè)工人和農(nóng)業(yè)工人。沒有各類工業(yè)工人，中國就無法生存，因為他們是工業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)者。沒有現(xiàn)代工業(yè)工人階級，革命就不能勝利，因為他們是中國革命的領(lǐng)袖，是最革命的。

讀了毛主席的著作，我發(fā)現(xiàn)他不愧為我們新中國的領(lǐng)袖、偉大的戰(zhàn)略家和政治家。他工作的關(guān)鍵是要了解它的本質(zhì)，把它賦予價值觀、人生觀和世界觀。不僅是新民主主義，許多思想和精神都為我們指明了前進的道路。雖然看不清，但要不斷探索，有時會遇到困難，只要堅持下去，未來就在那里。

對我來說，我們的未來是自己去探索和追求。

新民主主義論讀后感(篇6)

《新民主主義論》在新的歷史條件下，運用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國歷史的特點和中國革命的經(jīng)驗，科學(xué)地分析了中國的社會性質(zhì)和中國革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時中國革命中提出的一系列基本問題。說明了在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的**十月社會主義革命以后，中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國工人階級;說明了中國革命必須分為新民主主義革命和社會主義革命兩個階段，而在工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會主義;說明了在新民主主義革命時期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。

中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用是，將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國文化應(yīng)該有自己的形式，即民族形式。

這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它反對一切封建迷信思想，主張實事求是、客觀真實、理論與實踐相一致。它在一定程度上呼應(yīng)了新文化運動時期的四種反對和四種主張。

在漫長的封建社會，中國人民創(chuàng)造了燦爛的古代文化。在這方面，必須消除封建主義的糟粕，吸收民主的精髓。我們必須區(qū)分古代封建統(tǒng)治階級的腐朽和古代優(yōu)秀人民文化。因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能一棍子打翻一艘船。

但這種尊重是給予歷史以定的科學(xué)地位，尊重歷史辯證法的發(fā)展，不褒揚過去，不褒揚現(xiàn)在，不褒揚任何封建毒素。對于人民和青年學(xué)生來說，最主要的不是讓他們回顧歷史，而是展望未來。這種新民主主義的文化是大眾的。

它應(yīng)該為廣大工農(nóng)群眾服務(wù)，逐步成為他們的文化。革命文化，對于人民群眾來說，是革命的強大力量。革命文化，是革命的思想準(zhǔn)備。

為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語需要大眾化。

作為毛澤東思想發(fā)展與成熟的主要標(biāo)志，《新民主主義論》在馬克思主義中國化的歷史進程中則占有極為重要的地位。在這部光會主作出版近70年的今天，它所提出的基本思想，對于我們所從事的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各項事業(yè)，仍然具有重大的啟迪意義和借鑒熠熠。對于這部著作，我們關(guān)鍵在于理解它的精髓，并將這種思想賦予到價值觀、人生觀和世界觀當(dāng)中。

未來是靠我們自己去摸索，去追求的。我們要做的就是把這些思想帶在身邊，堅定不移地走向未來。

新民主主義論讀后感(篇7)

我讀完《新民主主義論》后，體會最深的是新民主主義的先進文化建設(shè)。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務(wù)的。

在五四以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化主力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，民族的科學(xué)的大眾的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，互相吸收和互相發(fā)展，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。中國應(yīng)該更多吸收外國的進步文化，取其精華，去其糟粕，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得還不夠。

這不但是當(dāng)前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收借鑒。但是一切外國的東西，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收，應(yīng)該根據(jù)自身的實際情況，做到揚棄，所謂全盤西化的主張，乃是一種錯誤的觀點。

中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容這就是我們今天的新文化。

新民主主義論讀后感(篇8)

新民主主義論寫于1940年，當(dāng)時中國的抗日戰(zhàn)爭正從全面防御階段轉(zhuǎn)向全面相持階段，抗戰(zhàn)進入了最為困難的時期，此時的日本帝國主義一方面對中國共產(chǎn)黨進行主要兵力的進攻，另一方面對國民黨進行誘降，而國民黨也消極抗戰(zhàn)。

所以毛澤東寫了《新民主主義論》，對這個內(nèi)憂外患的中國，針對“中國該何處何從”這個問題，堅定闡明了“不能走資本主義道路”的思想觀點。

毛澤東在書中中分析了半殖民地半封建中國社會的特點及其基本矛盾后指出：中國革命必須分兩步走，第一步是民主主義的革命，第二步是社會主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個革命過程。十月社會主義革命劃分了整個世界歷史的時代，在這個時代，任何反對帝國主義的革命，就不再屬于舊的資產(chǎn)階級民主主義革命范疇，而是屬于新的世界革命的一部分，即無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分，也即新民主主義革命。

從社會性質(zhì)上講，這是資產(chǎn)階級民主，但也為社會主義的發(fā)展開辟了更廣闊的道路。因此，民主革命是社會主義革命的必要準(zhǔn)備，是民主革命的必然趨勢。毛澤東關(guān)于中國革命歷史進程和新民主主義革命本質(zhì)特點的論述，揭穿了國民黨頑固派宣揚“基馬爾主義”的陰謀，也打破=了民族資產(chǎn)階級建立資產(chǎn)階級共和國的幻想。

毛澤東還提出了新民主主義的政治、經(jīng)濟和文化的綱領(lǐng)，勾畫了新民主主義社會的藍(lán)圖，指出：新民主主義共和國“是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合**的民主共和國”，國體是各革命階級聯(lián)合**，政體是民主集中制。新民主主義的經(jīng)濟，實行“大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，歸這個共和國的國家所有”，國營經(jīng)濟“是整個國民經(jīng)濟的領(lǐng)導(dǎo)力量，但這個共和國并不沒收其他資本主義的私有財產(chǎn)”，“一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路”。

新民主主義的文化“就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”，其具體內(nèi)涵就是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

馬克思主義認(rèn)為，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律并不排除個別發(fā)展階段在發(fā)展形式和發(fā)展順序上的特殊性。在20世紀(jì)中國革命的進程中，毛澤東正確地分析了世界歷史形勢和中國國情，提出只有通過新民主主義，中國才能最終走向社會主義。毛澤東的新民主主義論，豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會形態(tài)理論，對于經(jīng)濟文化落后國家選擇適合自身的社會發(fā)展道路，對于開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面等具有重要的方**意義。

《新民主主義論》在最后指出的"民族的科學(xué)的大眾的文化"仍然適用于當(dāng)代。文章最后，毛主席熱情地說：新中國站在每一個人的面前，我們應(yīng)該迎接它。

我相信，文化之帆將為中國遠(yuǎn)航提供力量。

最新琦君散文讀后感（通用五篇）

讀完某一作品后，大家心中一定有不少感悟，這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編整理的《琦君散文》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

琦君散文讀后感 篇1

《琦君散文精選》收錄了臺灣散文大家琦君最具代表性的散文作品，其中飽含了童年記憶、母女之情、親情、友情等寫情文章。琦君原名潘希真，是和林清玄齊名的著名當(dāng)代女作家，尤以散文寫作著稱。有散文集、小說集及兒童文學(xué)作品30余種。她筆致細(xì)膩柔婉，善于精心篩選出典型的生活細(xì)節(jié)，捕捉人物心理活動的微妙之處，從而可見人性的深度，有很強的可讀性。

作者筆下的童年有趣而美好，而在童趣盎然的場景背后，你還可以看到長輩的溫柔慈愛，親人的生離死別，包括春日的欣欣向榮，夏日的炎熱生機……例如《春酒》一文中寫道，“那么我最喜歡的是什么呢?乃是母親在冬至那天就泡的八寶酒，到了喝春酒時，就開出來請大家嘗嘗。補氣、健脾、明目的喲!母親總是得意地說。她又轉(zhuǎn)向我說:但是你呀，就只能舔一指甲縫，小孩子喝多了會流鼻血，太補了。其實我沒等她說完，早已偷偷把手指頭伸在杯子里好幾回，已經(jīng)不知舔了多少個指甲縫的八寶酒了?！边@么不經(jīng)意的一筆竟可以感受到小孩子的天真以及母親的勤勞無私仁愛。把特別的母女情描寫得淋漓盡及。

不僅是母女情，老師對于琦君的愛也是顯而易見，《三更有夢書當(dāng)枕》曾寫家庭教師輔導(dǎo)作者的兒時故事，家庭教師的嚴(yán)厲讓作者不喜愛學(xué)習(xí)，認(rèn)錯了就要打手心她可不喜歡，所以琦君總是裝病逃課。實際上，老師是很溫柔的，老師只是希望琦君快點成為才女，教師的嚴(yán)厲便是一種師生情，滋潤著作者，愛并不轟轟烈烈，它很平常，但琦君的筆把這種愛更美好地告訴我們，雖是卑微的愛，情誼卻深。

琦君的文章不夸大，不煽情，只是把童年以及情感一一展現(xiàn)出來，她的文章可以給我留下很深的印象，真切又動人，讓我也融入那個童年歡快，融入屬于琦君的快樂生活……

琦君散文讀后感 篇2

雪的可愛，是它的悄然無聲，默默地累積起。"這是作者對于雪的贊美，但這冬季里有著作者對故鄉(xiāng)無限的情懷。春節(jié)尾聲，對于小春（作者幼時小名）說還是有許多的樂趣。例如：點喜燈、迎燈廟會、燈節(jié)、喝春酒、端陽節(jié)。這些一幕幕的情景總會在我的腦海里游蕩，這也許是孩子般的小春眼里最爽的時候。就像是我一樣，每年過年的時候，一家人圍坐在一起吃著年夜飯，之后最晚的那一對蠟燭總點的旺旺的。大概這就是小春媽媽說的"風(fēng)水燭"吧！

我想故鄉(xiāng)如此令長大的小春如此的懷念，也是因為有著自己的親人。小春的爸爸是一位有名的將軍，在外打仗很少在家。而媽媽、阿榮伯、阿標(biāo)叔、外公、哥哥便是最好的幼時親人。也許在小春心里爸爸永遠(yuǎn)是那個威武的大將軍，令人不敢靠近，但是媽媽的關(guān)愛卻是那時最好的慰藉。書中的每篇尾都會透露出一種濃濃的傷感和思念。小春會想著媽媽做的八寶酒，包的灰湯粽，還有那越陳越香的桂花鹵和桂花茶，這些個美味的故鄉(xiāng)食物里像年輪齒一般，輪進了幽幽的母愛。也就是這樣的媽媽，小春在那個人荒馬亂的時代能夠茁壯成長，安心學(xué)習(xí)，最后有著自己的幸福家庭。不過這種愛還是不能延續(xù)很久，在小春遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)求學(xué)時與世長辭。這樣的愛卻不能回報，讓長大了的小春愧疚不已。這是一個女兒對母親的愛的傷痛。

還有太多太多的物讓小春懷念，故鄉(xiāng)的泉水，母親的金手表，哥哥的小鬧鐘，父親的旱煙筒……不過還有的是一位恩師。

小春的啟蒙師是一個半輩子已經(jīng)跨進佛堂的人，他教小春背古和詩，習(xí)大字，念佛。十幾年下，由舊社會轉(zhuǎn)型到新社會期間的小姑娘有了學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。也許小春早已將這位啟蒙師當(dāng)父親那樣看待，可惜終將會逝去，在小春考取了中學(xué)之后他便離去了。

中學(xué)的韋先生是將小春帶進了另一種語言，她一位英語老師。那時候要住校，且小春年紀(jì)又小。在韋先生的教導(dǎo)和指導(dǎo)下，小春的英語越越好，教會了小春什么是"誠實"記得中寫了一個半工半讀的"露西"為了不讓公費取消而在英語考試的時候偷看了一道題目，當(dāng)時韋先生在大家面前特意表揚了露西的成績。讓露西的內(nèi)心充滿著恐懼和悔恨，最終她向韋先生承認(rèn)了自己的錯誤。中有一段是寫從韋先生辦公室出的一段話"微風(fēng)細(xì)雨吹拂著我們熱烘烘的臉，我們都如釋重負(fù)似的深深呼吸了一口清涼的夜氣，心頭感到難以言喻的安慰。"韋先生就好像是小春的另一位母親一般，在小春生病的時候會陪在床邊安慰鼓勵她，在品德上給予幫助和教育，讓小春一天天變得懂事、刻苦、勤勞。韋先生也將基督教的`好的思想傳授給小春，韋先生曾跟小春說過"在大風(fēng)浪里飄著孤舟，我們的禱告不是祈求浪潮的平息，乃是要有更多的勇氣與毅力去克服這大風(fēng)險。"之后，韋先生在大家的禱告之下去了天堂，可她跟碧黛麗絲（韋先生為小春取得英名）說："不要憂愁，不要抱怨，要挺起胸膛向前走！"

之后初三的物理老師梁先生，最形象的是他那一襲褪色淡青湖縐綢長衫，還有那顆金牙。小春物理不好，但也要通過考試。所以她第一次見到這位梁老師不怎么喜歡，一他滑稽的形象，他的藍(lán)布長衫不符合他的身材，似是高高的掛在竹竿上。二他是物理老師，但他上的很有趣，就連班上給梁老師取外號"土牙"的沈琪也很喜歡上他的。例如他解釋"功"與"能"的分別時，說："你有能力拿著這本書，但一往前走產(chǎn)生了運送的效果，就是功。平常都說功能、功能，其實是兩個步驟。要產(chǎn)生功，必先有能，但只有能而不利用就沒有功。"他又說："你們一個個都有能，所以要用功。當(dāng)然，這只是個比喻啦！"不過之后那惡作劇的事，卻讓每個同學(xué)都后悔不已。那是一張紙引發(fā)的一場"血案"，上面是想暑假去梁老師家補簽名的地方?？墒遣恢罏槭裁慈堑昧豪蠋熢谖锢砜荚嚨臅r候很生氣，大家都舉起了手，聲色俱厲地問："是誰做的？"最后佩玲占了起承認(rèn)了自己的錯誤。不過，后沈琪終于站起告訴老師是自己做的。原沈琪在那張紙上寫了"土牙"兩個字，可是忘記擦掉了，也難怪梁老師生氣不已。不過這場"案子"還是很圓滿的，佩玲沒有得零分，梁老師原諒了沈琪。要說圓滿，之后牽引到安靜記錄表被打叉叉的事。在大家因為"案子的圓滿"感到興奮的時候，被隔壁初二的導(dǎo)師看到吵嚷的樣子，咬牙切齒地打了一個大叉叉，導(dǎo)致安靜獎沒有了。不過后拿講義的梁老師知道了這事說："旁人給你們做記錄算什么？你們都這么大了，都會自己管理自己。獎牌、銀盾都是形式，校長給的獎也是被動的，應(yīng)當(dāng)自己給自己獎才是。"之后，大家終于都已數(shù)理甲等升到了高一，可惜梁老師因為勞累過度，肺病復(fù)發(fā)吐血住進了醫(yī)院。那就好像是要面臨死亡，梁老師一生都沒有娶妻，躺在病床上也沒有人照料，死前孤獨。因為梁老師為了父母親做墳（梁老師的母親早喪，父親因肺病去世），一身為娶妻，衣服也不舍得買，那褪色淡青湖縐綢長衫是他父親的遺物。他的兩只袖口已磨破，因沒人為他補，所以每次穿時都把袖口折上去。

鄉(xiāng)情和一位位恩師和恩師身上的某種品質(zhì)，讓小春從兒時、少年、青少年有了不一樣的感受和體味，我想粽子里的鄉(xiāng)愁，"鄉(xiāng)"字是家鄉(xiāng)的味道，"愁"字大概就是無法釋懷那些年那些人的離去吧！

琦君散文讀后感 篇3

第一次讀琦君的散文，有種沒看夠的感覺，好久沒有看到這么好的散文了。對琦君其實很陌生，當(dāng)初之所以買她的書，一是看到她的作品被選到初中教材里，二是這本書是人民文學(xué)出版社出版的，想來應(yīng)該不錯就買了?，F(xiàn)在看來我的判斷是正確的，琦君的散文值得一讀，我還打算再買她的書來讀，她的散文就像涓涓細(xì)流，能滋潤人的心田。

《母親的金手表》這本散文集主要是一些關(guān)于母親、親人、老師、家鄉(xiāng)以及琦君自己的生活的散文，寫的質(zhì)樸、真摯，尤其是她寫自己的母親，勤勞善良，總為別人著想，就連自己離開人世也不愿打擾外出求學(xué)的女兒，不禁讓我想起了自己的姥姥。好久沒見姥姥了，真的很想她，元旦的時候要不是多多長病，我是一定要回去看看她的。姥姥也是辛苦了一輩子，勤勞了一輩子，從來沒有為自己活過。姥爺去世后，就在三個兒女家輪著住，沒有自己固定的窩，工資也早早被舅舅收走了，沒什么心可操，也沒什么人說話，于是早早就得了老年癡呆，再加上前兩年在舅舅家摔了一跤，又癱瘓在床，所以現(xiàn)在生活得一點兒質(zhì)量都沒有，就是吃了睡、睡了吃，讓我特別心疼。有時候我甚至在想，如果姥姥沒糊涂，沒摔那一跤，我真希望姥姥跟我在一起生活，有一次我印象特別深刻，中午睡覺前媽媽把我罵哭了，我心里委屈的很，躺在床上睡不著，是姥姥陪在我身邊一邊安慰我，一邊給我挖耳朵，我竟然忘記煩惱很快就睡著了。我真的很想您，姥姥，原諒我這么長時間沒去看您，我愛您，永遠(yuǎn)愛您，在我的心里您比媽媽還重，希望能早日見到您。

琦君散文讀后感 篇4

手中一接到這本《琦君散文》，我就不禁被它的美麗所吸引。這種美來自于它的封面。翻開書頁，我再次被它的美吸引，這種美來自琦君筆下的文字。

輕輕撫過它的封面，只覺這封面有一種素雅的美。輕柔的.粉色與淺淡的藍(lán)色相互映襯著，幾朵不知名的花正開放，幾只小鳥在花叢中跳躍鳴叫。樸素而優(yōu)雅，這是我給他的評價。翻開書，細(xì)嚼文字中的韻味。琦君用了最質(zhì)樸的文字，來描述她幼時純樸的生活，或許這便是為什么她的文章看起來那么真誠動人。《琦君散文》的美，不僅美在外表，更美在它質(zhì)樸的字里行間。

《琦君散文》擁有著一種動人的美，那就是它暗含在文字之中溫暖的親情。一支久久未上發(fā)條的母親金手表，它柔和的嘀嗒聲，在已失去母親的琦君耳里，仿佛是母親一聲聲的叮嚀。琦君對母親的思念，藏在了手表的齒輪里，藏在了文章的字詞里；一個小小的盒子里，沉封的卻是琦君與她哥哥兒時互相陪伴的美好記憶。弟弟補好了琦君破損的金盒子，但上天卻又奪去了弟弟的生命，只把琦君痛悼哥哥與幼弟的心，鎖在了這只金盒子中，鎖在了文章的語句中。一個春節(jié)，勾起的不是琦君的愉悅之情，而是一股濃稠的思鄉(xiāng)之情。于是琦君把她對故鄉(xiāng)的懷念封在了記憶中，封在了文章的段落里。琦君把她的情揉碎了，注入到了文字之中。正因如此，《琦君散文》才能引起讀者的共鳴，勾起他們的回憶。這種感動人的美，是我從未見過的。

《琦君散文》不只是一本書，更是一封美麗的給親人與故鄉(xiāng)的告白信。它里面記錄著琦君太多美好的回憶，它向我們拼命訴說她對親人、對故鄉(xiāng)的思念，讓人們也順著思念的小船，漂入夢中，漂回家鄉(xiāng)。這本能勾起人思念之情的《琦君散文》，是一本好書，一本美書。

琦君散文讀后感 篇5

曾經(jīng)讀過一本散文，書名叫《琦君散文》。我認(rèn)為它的美不但在于情感的優(yōu)美，而且字里行間所流露出的是作者深厚的語言文字造詣。

我一向很少讀現(xiàn)代人的`文學(xué)作品，他們寫的那些離我們太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了，沒能達(dá)到我的欲望。在我們剛剛開始搞這個研究性課題時，我才認(rèn)識到了琦君散文中所蘊含的美。我被她的作品中所透露出的那種對故鄉(xiāng)和童年生活的懷念以及與生俱來的對母親的愛深深地感動了，于是便對她以及她的作品系以一種同鄉(xiāng)人的情愫了。

在課題研究過程中，我們實地采訪了許多同鄉(xiāng)人，問了許多有關(guān)于琦君的過去。從中，我發(fā)現(xiàn)人的情感一旦置于十分真切的程度便有了不能忘卻的記憶，是琦君在尋找家鄉(xiāng)的夢，還是家鄉(xiāng)的夢在縈繞著琦君，剪不斷，離還亂。我所佩服的正是琦君還能記得她的童年，她的家鄉(xiāng)，她的親朋好友。

我們小組在去某中學(xué)問卷調(diào)查時，一開始雖被他們拒之于門外，但后來他們還是十分認(rèn)真地填好了卷子。每到一處，我們小組都會帶上筆，一遇到問題總會把它記錄下來。雖說一路過來很辛苦，也很繁忙，但為了更好地完成這一課題的研究，為了更好地體驗琦君散文中鄉(xiāng)土風(fēng)情及人情美，為了……應(yīng)該是值得的。那不像征虛無緲緲，更不象征幻滅，卻給我一種踏踏實實的，永恒的美的感受，美的回憶。

酸、甜、苦、辣這四種人生的調(diào)味劑，我在研究琦君散文的過程中都一一的體驗到了。雖然這四種調(diào)味劑很普通，但我卻在普通中嘗到了不普通的一面，酸中帶著點甜，苦中滲透著些辣。

在當(dāng)今物欲橫流的社會里，我們感到金錢正在迷惑大家的雙眼。人們在金錢的世界里任意飛翔，卻逐漸失去了人性。朋友們，讓我們換用另一種眼光去看世界，借琦君的雙眼去看世界吧！相信，我們會看到一個與現(xiàn)實截然不同的世界？一個真、善、美的世界！

最新論語讀后感模板

幼兒教師教育網(wǎng)精選欄目推選：“論語讀后感”。

我們?nèi)绾螌懗鲆黄袃?nèi)涵的作品讀后感呢？我想您對作者寫的作品，已經(jīng)有了屬于自己的讀后心得，讀后感的內(nèi)容應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，要寫的真情實感。我們特別為你收集的“最新論語讀后感”，希望對大家有所幫助。

最新論語讀后感 篇1

中華文化博大精深，中華歷史源遠(yuǎn)流長，這是人們不可否置的。在這悠久的歷史中，自然會孕育出許多文化的結(jié)晶。不論是聞名世界的四大名著，還是婦孺皆知的四書五經(jīng)，都代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神。而其中，令我印象最深刻的，便是《論語》。

也許很多人對《論語》都不甚了解?！墩撜Z》是由孔子的弟子及再傳弟子編寫，書中記錄了孔子及其弟子的言行。它作為儒家學(xué)派的經(jīng)典，深受人們所推崇。在《論語》中，有許多人們耳熟能詳?shù)拿?，例如：溫故而知新，可以為師矣三人行，必有我?guī)熝芍卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者但唯有學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆令我印象頗深，感觸良多。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，簡單來說，這句話的意思就是：只學(xué)習(xí)而不思考就會感到迷惑不解，只思考而不學(xué)習(xí)就會感到疑惑疲憊。這句話為孔圣人所言，恰到好處地辯證了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。只可惜，初次接觸到這句話的我還太過年幼，根本無法理解此句中的學(xué)習(xí)與思考。后來，我經(jīng)歷了一件事，正是那件事讓我深刻地理解了這句話的含義。

那是初一下學(xué)期時，一節(jié)課上，老師為我們解釋了一個新的知識點。當(dāng)時，我很認(rèn)真地聽，可無奈實在聽不懂那個知識點的原理。到底是怎么一回事呢？為什么老師說的答案看似那么荒謬，實際上是正確的呢？我心中帶著疑問，但并沒有深入思考。帶著悶悶不樂的情緒，我放學(xué)回到了家里，可腦袋里依舊是懶洋洋的，沒有什么靈感，更別談思考這道幾乎全班人都不解其原理的題了。罷了罷了，既然老師說了答案，那就肯定是對的了，還糾結(jié)什么呢！我輕輕地撇了撇嘴，決定不再理會這道題。然而，我的目光向四周一瞥，卻瞥見了我最近看的書《論語》，而書上的一句話讓我不由一怔：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。忽然，我的腦海中跳出了一個有些令人不可思議的想法：從始至終我都沒有認(rèn)真地思考過這個問題，只是死板地汲取上課時老師所傳授的內(nèi)容。如今我的迷惑不解不是正好對應(yīng)上了句子中的罔嗎？也就是說，只有我將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來，才能不惑嗎？俗話說心動不如行動，有了想法我當(dāng)然要試一試。于是，我拿出紙和筆，在腦海里不停地演算著，將可能有用的條件都列在紙上時間一分一秒地流逝著。經(jīng)過大約半個時辰的艱苦奮戰(zhàn)，我終是將這道難題攻克了下來。得出答案的那一刻，我的嘴角不由得微微上揚，勾起一個自豪的弧度。同時，我也真正理解了那句話，明白了學(xué)與思的關(guān)系。

所謂學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆不就是為了告訴人們學(xué)與思是一個不可分割的整體嗎？我們學(xué)習(xí)后，只有思考，自身理解透徹了理論才算學(xué)會；思考后，也只有學(xué)習(xí)，從中獲得實踐才說得上明白。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考更是學(xué)習(xí)的升華。春秋時期的孔夫子，想告訴我們的也便是這些吧。學(xué)習(xí)與思考，在我們的學(xué)習(xí)生活中，應(yīng)當(dāng)形影不離。

中華文化是上下五千年的積淀，更是古代人民智慧的結(jié)晶。多多學(xué)習(xí)其中的優(yōu)良之處，能讓我們在各方面更上一層樓。學(xué)與思，無疑是這文化賜予我的極大饋贈。從今往后，我們要筑起屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神家園，我們要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大！

最新論語讀后感 篇2

這學(xué)期，我們背誦了聞名中外的《論語》。這本書主要記錄了孔子和他弟子的言行，里面的許多話，都讓人受益匪淺。

其中，讓我深受啟發(fā)的是曾子說的一句話：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？這句話的意思是說：我一天中多次反省自己，為別人辦事夠不夠盡心呢？與朋友交往夠不夠誠實呢？老師教的知識夠不夠熟練呢？

背誦著這句話中，我想到了自己。在老家的時候，佳志哥哥把乒乓球打到門上面去了。他怎么弄都弄不下來，我見了，對他說：“我?guī)湍惆哑古仪蚺聛戆桑　蔽蚁肓艘粫?，便拿起掃把?？墒牵税胩煲矝]把球弄下去，倒把我自己給弄的頭暈眼花的。我想：做什么事情不能靠蠻力，要動腦筋想辦法。站在地上太低，站在樓梯上不就高了嗎？于是，我站在樓梯上，果真一下子就把球給弄了下去。

我不僅能盡心盡力地幫助別人，還很講誠信。二年級的時候，我背著媽媽，偷偷拿了一塊錢，買了個筆。我想：要是被媽媽發(fā)現(xiàn)，那不是得挨一頓嚷，而直接對媽媽承認(rèn)錯誤，只是被媽媽說兩句而已，以后改正錯誤就可以了。所以，我選擇了主動承認(rèn)錯誤的方法，果然像我想的那樣。

以后，我要像曾子說的那樣每天反省兩次，這樣我會更優(yōu)秀。我還要繼續(xù)背《論語》，牢記我們中華民族的優(yōu)秀文化，繼承我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

最新論語讀后感 篇3

《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關(guān)系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對多，多對多的問題。

從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。再后來，通過網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

最新論語讀后感 篇4

透過讀《論語十則》，使我明白了學(xué)習(xí)的方法與處世之道!溫故而知新這句話講的是學(xué)習(xí)方法，他的意思是：溫習(xí)舊知識后，就會有新的發(fā)現(xiàn)。我對這句話有比較深的體會：我每次拿起小學(xué)時的課本復(fù)習(xí)后，對一篇文章、一句話、甚至一個字有更深的體會，有時還能發(fā)現(xiàn)一些以前遺漏的新的知識，由此可見復(fù)習(xí)的重要性，我們何樂而不為呢?己所不欲，勿施于人這句話是講的處世之道，意思是：自己所厭惡的事情。[由整理]

就不要施加在別人的身上。如果有一件物品你不喜歡，那你就千萬別強給別人，那是一種自私的表現(xiàn)，對待別人要懂得奉獻(xiàn)，多向雷鋒學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，如果社會上每一個人都向他那樣，為自己想的少，為別人想的多，那這世間該是多么的完美、和諧啊!歲寒，然后知松柏之后凋也這句話的意思是：寒冷的冬天，才會明白松柏是最后落葉的。冬天，寒風(fēng)凜冽、環(huán)境是何等的惡劣，可想而知，松柏是多么堅強不屈，高風(fēng)亮節(jié)!這讓我想起了許多位共產(chǎn)黨員，他們應(yīng)對敵人的嚴(yán)刑逼問，但還是沉著冷靜，英勇不屈，這是多么高貴的品質(zhì)呀!在平常的生活中，我們難免會遇到各種各樣的困難與坎坷，但是我們決不能退縮，想困難屈服;反而就應(yīng)堅強應(yīng)對，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，永往直前。

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：道不行，乖桴浮于海，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想，中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，這天的人們卻在褪色，對其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。事父母能竭其力;等。即孔子說;當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人能夠說是盡到孝了。那里講了什么是孝，同事父母能竭其力有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母帶給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。同時孔子認(rèn)為好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。 三人行，必有我?guī)熝伞⒚舳脤W(xué)，不恥下問。這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。

前一則是說幾個人走在一齊，那么其中必定有能夠當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好處至大。三人行，必有我?guī)熝?。這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每一天都要接觸的人甚多，而每個人都有必須的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它用心地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務(wù)必善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長――三人行必有我?guī)熝伞?/p>

一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博但是正是這樣的不恥下問而造就了許多偉人。

孔子的君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。意思是指孔子說：弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，。即在家要孝敬父母，在外在團結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想。德，人之本也，本立而道生。仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。

最新論語讀后感 篇5

小時候，媽媽讓我看《論語》，我看了好幾遍，也能背出幾句來，可我卻沒有理解任何一句話的意思。

我是獨生女，所以大人們將我視為“掌上明珠”。小時候我不懂事，吃飯時，一遇到不好吃的菜就往外公碗里扔。媽媽見了說：“虧你還讀了那么多遍《論語》，怎么不知道‘己所不欲勿施于人’這句話呢?”我一知半解地把菜放回碗中。說實話，我真的不知道那句話是什么意思，但媽媽訓(xùn)斥了我，我知道自己做錯事了。

二年級的一個中午。我們班發(fā)生了一場“魚丸風(fēng)波”。我班的二號胖子小陳，看著他碗里的美味佳肴—魚丸，差點流出了口水。但他的同桌小竇看著魚丸卻皺起了眉頭。小陳看見了皺著眉頭的小竇，拍了拍她的肩膀，在她耳邊嘰里咕嚕說了一通話。說完后，小竇眉開眼笑地把魚丸一股腦兒地倒給了小陳。我和一些同學(xué)見狀，也把自己不要吃的魚丸倒給了小陳。沒過多久，小陳的碗里矗立起一座宏偉的魚丸金字塔。這時朱老師進來，看見小陳苦著臉，捂著餓扁的肚子，對著“金字塔”無從下手。朱老師急忙走過去，從他碗里扔出了許多魚丸。終于讓小陳吃到了飯。當(dāng)朱老師了解了事情的經(jīng)過后，在黑板上寫下了“己所不欲勿施于人”這句話。并且對我們講了這句話的由來。這時，我聽了朱老師的話，我才漸漸明白這句話的真正含義：自己不要的東西，不能強行別人。我們這么做，給小陳添了很多麻煩。

通過這些事，我明白了，孔老夫子寫的《論語》蘊含著許多我們做人的道理，我還會再讀《論語》的。

商君書讀后感

閱讀完商君書讀后感之后，內(nèi)心會感到非常充實和滿足。接下來，我們可以將一些新的思考和想法寫在讀后感中。本篇文章是由幼兒教師教育網(wǎng)編輯精心搜集整理而成的，如果您對相關(guān)話題有更深入的了解需求，請繼續(xù)閱讀下文！

商君書讀后感(篇1)

《商君書》中的重農(nóng)思想

商鞅是春秋戰(zhàn)國時期的政治家、改革家和法家。商鞅變法使秦富強。可以說，商鞅為秦的建立做出了很大貢獻(xiàn)，為秦的世界統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。同時，秦朝以法家思想建立的**集權(quán)君主制是中國封建社會政治制度的基本形式，一些思想內(nèi)涵對今天的中國仍有很大的影響。

《商君書》是關(guān)于商鞅的的重要著作，研讀《商君書》對于了解商鞅和他的思想有重要的作用?！渡叹龝钒ㄕ巍⒔?jīng)濟、文化、軍事等方面的思想，其中最重要的一個思想就是重農(nóng)思想，《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》指出農(nóng)業(yè)是“治國之要”，說“民不歸其力于耕，則食屈于內(nèi)”，《商君書去強》“ 國作壹一歲，十歲強；作壹十歲，百歲強，作壹百歲，千歲強。千歲強者王。

”由此可見發(fā)展農(nóng)業(yè)的重要性，所以商鞅提倡重農(nóng)思想。

他的農(nóng)本思想與對農(nóng)業(yè)的激勵政策對于富國強兵和后來秦的統(tǒng)一起所起的作用是非常之大的。為了壯大統(tǒng)治階級的經(jīng)濟基礎(chǔ)，商鞅提出農(nóng)戰(zhàn)并重。首先，商鞅認(rèn)為農(nóng)業(yè)是人民的衣食，是改善經(jīng)濟的基礎(chǔ)，是贏得戰(zhàn)爭的物質(zhì)基礎(chǔ)，是鞏固封建統(tǒng)治的前提。

商鞅提出只有提倡農(nóng)業(yè)才能使人民富裕。商鞅認(rèn)為，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是實現(xiàn)國家富強和世界統(tǒng)一的根本途徑。農(nóng)業(yè)戰(zhàn)爭思想政策的立足點和出發(fā)點，是商鞅重農(nóng)思想政策的核心內(nèi)容。

《商君書》與農(nóng)業(yè)相關(guān)的有《墾令第二》《農(nóng)戰(zhàn)第三》《算地第六》《立本第十一》《徠民第十五》等篇，其中農(nóng)業(yè)的思想是貫穿全書的。

開篇的第二就是《墾令》，可見商鞅對農(nóng)業(yè)的重視度。發(fā)布墾令，促使土地得到最大程度的開墾，提高糧食的產(chǎn)量，富國強兵。“無宿治”“訾粟而稅，則上壹而民平。

上壹則信，信則官不敢為邪?！薄盁o以外權(quán)任爵與官，**不貴學(xué)問，又不賤農(nóng)。”“祿厚而稅多”等墾令二十條，最后的落腳點都為“農(nóng)則草必墾矣”。

根據(jù)這20條法令，內(nèi)容非常豐富，涉及行政管理、地方稅收、官方征收、勞動管理、糧食銷售、音樂服裝管理、禁止就業(yè)、取消賓館和礦產(chǎn)資源等

國有，酒肉價格政策，處罰制度，居住制度，軍事管理，稅收政策，糧食運輸制度。

為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，第一步就是加強對官吏的管理，要求官吏要“勤政”，通過勤政使**的官吏沒有時間到老百姓那里去謀取私利，**官吏沒有時間到老百姓那里謀取私利就能保證老百姓利益不受損害，老百姓利益不受損害就使他們有更多的時間去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。并且不要因為外圍的勢力而給人封官授爵，這樣老百姓就不會看重學(xué)問，也就不會輕視農(nóng)業(yè)，就會努力務(wù)農(nóng)而不偷懶。各縣的政策措施必須統(tǒng)一，使提拔的**不能美化自己，免職的**不能掩蓋錯誤，被撤換的**不能改變制度，減少志愿者數(shù)量，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，促進生產(chǎn)發(fā)展。

同時，要改革稅收政策，統(tǒng)一稅收標(biāo)準(zhǔn)，按糧食產(chǎn)量征收土地稅。土地稅標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，農(nóng)民負(fù)擔(dān)公平，農(nóng)民熱愛自己的職業(yè)。增加酒肉稅，使賣酒肉的商人減少，農(nóng)民不能喝酒，大臣不能吃喝太多，浪費政務(wù)，國家不能浪費糧食。這些方面都將促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

為加強對勞動力的管理，商鞅認(rèn)為，大量閑散人口是破壞農(nóng)業(yè)的因素之一。要使更多的人力投入農(nóng)業(yè)，一是按照吃閑飯的人口數(shù)目來征收稅賦和攤派徭役，從而使游手好閑的人去務(wù)農(nóng)；二是不準(zhǔn)雇工，一方面使得達(dá)官貴人的子女不能光吃閑飯而不勞動，另一方面也使傭工沒有什么地方混飯吃，從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動力增加；三是建立固定的居住制度，即老百姓不能擅自搬遷，這樣就可使農(nóng)民安土重遷、專心務(wù)農(nóng)。商人與農(nóng)民均不得買賣糧食。

農(nóng)民不得買糧，那么懶惰的農(nóng)民就會勤奮耕作；商人不得賣糧，不管在豐年和荒年都無利可得。

這樣，國家的糧食就不會浪費，農(nóng)民也不會因為糧食走私而四處游蕩。為保證送糧的車輛來去迅速，規(guī)定運送糧食的車既不能受雇于人，也不準(zhǔn)雇傭別人，車輛與所載糧食數(shù)量必須與車輛登記時相一致。這樣就不會因運糧而影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

如果國家統(tǒng)一管理山、林、湖等資源，討厭種地的人就沒有地方吃。這些人一定會從事農(nóng)業(yè)工作，使荒地得到開墾，農(nóng)業(yè)得到發(fā)展。形成農(nóng)業(yè)發(fā)展的良好氛圍，就是要使農(nóng)業(yè)更好地發(fā)展。商鞅主張，不讓噪音和奇裝異服在所有縣里流行，讓農(nóng)民外出打工時看不到奇裝異服，在家休息時聽不到噪音，讓他們精神不懈怠。禁止不利于農(nóng)業(yè)的奇談怪論的流傳。

取消旅館，奸詐、欺騙、蠱惑農(nóng)民的人就不能旅行，開旅館的人就不能謀生。他們都會去務(wù)農(nóng)，所以農(nóng)業(yè)會發(fā)展。通過刑罰懲治打架斗毆、爭吵辯嘴、游手好閑、揮霍錢財、阿諛奉承等五種人。不允許向罪人表達(dá)感情、送飯，讓他們不依賴，保證農(nóng)民不受傷害，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。

以上幾個方面，構(gòu)成了商鞅農(nóng)政思想的一個完整體系，這個完整的體系是需要政治“法”來強制人民去執(zhí)行，需要經(jīng)濟手段去調(diào)節(jié)的。商鞅農(nóng)業(yè)政策的實施需要政治、經(jīng)濟等政策的配合。我們不能孤立農(nóng)業(yè)政策和他強調(diào)農(nóng)業(yè)的思想，片面地對待它們。

總的來看，商鞅把農(nóng)業(yè)提高到治國的主要地位，主張發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以鞏固封建統(tǒng)治，達(dá)到富國強兵。為此，商鞅提出了一系列解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)個要素問題的措施和主張。土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最基本的前提。只有大規(guī)模的土地復(fù)墾，才能保證農(nóng)業(yè)種植面積，從而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，最終增強經(jīng)濟實力。

勞動者是生產(chǎn)力三要素中最重要的，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的根本保證?！渡叹龝泼瘛诽岬揭雱趧诱撸粶?zhǔn)移動遷徙，這在很大程度上增加勞動者數(shù)目，同時促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定。在當(dāng)時社會生產(chǎn)力低下的歷史條件下，如果人民不愿意從事生產(chǎn)，如果土地資源及時豐富，時土勞的。

所以要提高勞動者積極性，商鞅采取獎勵耕戰(zhàn)的方法，“制土分民”，用官爵的辦法來調(diào)動老百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性，懲罰那些舍本逐末、荒廢農(nóng)事的游惰之民。

為了保障農(nóng)業(yè)的發(fā)展，商鞅還實施了一系列政策，對包括商業(yè)在內(nèi)的一些行業(yè)進行約束。致力于做到“民不貴學(xué)問，又不賤農(nóng)”。主要表現(xiàn)在廢除舊的土地國有制度，“開阡陌封疆”，發(fā)展土地私有制度，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的是一家一戶為生產(chǎn)單位的個體小農(nóng)經(jīng)濟，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟具有相對的穩(wěn)定性。

商鞅以來，重農(nóng)抑商的思想和政策影響了中國兩千多年。

不可否認(rèn)，商鞅的重農(nóng)政策是符合時代背景的。當(dāng)時，世界處于不斷的兼并戰(zhàn)爭和社會動蕩之中。一個國家的經(jīng)濟實力和軍事實力可能決定一個國家的生存。

較高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平直接體現(xiàn)了國家的經(jīng)濟水平。良好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以提供充足的糧食，供應(yīng)征戰(zhàn)儲備。同時農(nóng)民定居于一個地方又可以為戰(zhàn)爭提供兵力。

商鞅改革擴大了耕地面積，改善了生產(chǎn)技術(shù)，促進了糧食生產(chǎn)，為秦戰(zhàn)爭的勝利和世界的統(tǒng)一打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。后來，重視農(nóng)業(yè)的思想得到了改進和推廣，對中國的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。但重農(nóng)抑商的政策和改革在一定程度上損害了貴族的利益。

《商君書·墾令》 “祿厚而稅多，食口眾者，敗農(nóng)者也；則以其食口之?dāng)?shù)，賦而重使之，則辟淫游惰之民無所于食。”“無得取庸，則大夫家長不建繕?！笨梢钥闯銎鋵崬榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)是觸動到了貴族階級的利益的，這也引起了統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，促使國家的動蕩加重。

包括《商君書》中“去強”的原則，這必然會遭遇前所未有的變革壓力。我們知道，商鞅到處樹敵，最后死了五匹馬。

但回想商鞅變法的整個過程，重農(nóng)思想也只是為了國家的強大的考慮的。他站在統(tǒng)治階級的立場上，并沒有從人民本身出發(fā)，帶有局限性。為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，頒布的法令很少被農(nóng)民自己考慮。

它將對農(nóng)民實行固定的管理，限制自由，大大增加了農(nóng)民的重大農(nóng)業(yè)任務(wù)負(fù)擔(dān)。同時，各種獎懲措施也相當(dāng)嚴(yán)格。人們?yōu)榱诉_(dá)到獎懲的標(biāo)準(zhǔn)，往往忽視了人的倫理道德，加劇了社會成員之間的冷漠。社會高度重視功利和自身利益，社會和諧被打破，國內(nèi)團結(jié)受到影響，人民反抗起義，社會不穩(wěn)定，國家衰落加速。

“尚農(nóng)除末”，嚴(yán)厲打擊商業(yè)和手工業(yè)，這阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展，在某種程度上這也是后來近代中落后于西方發(fā)達(dá)國家的原因。這種極端的重視生產(chǎn)效率的做法，在新中國成立以后的“大躍進”也是看以看見影子的。當(dāng)時，為了提高生產(chǎn)力，動員全社會成員參與煉鋼，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，急功近利的迫切需要使中國經(jīng)濟倒退。

《商君書》的重農(nóng)思想的提出和實施是商鞅變法的一大亮點，這一抹亮光從兩千多年前至今一直有著其閃亮點。在當(dāng)時，重農(nóng)思想就是為統(tǒng)治者王權(quán)國家服務(wù)，它本身就帶有局限性。雖然在當(dāng)時起到了作用，帶領(lǐng)秦大一統(tǒng)，但是確實是加深了人民的重?fù)?dān)，加大了社會的矛盾。

而要讓重農(nóng)思想發(fā)揮正能量，必須從人民的利益出發(fā)，真正做到重視農(nóng)民的利益，重視人民利益，改革與時代不相適應(yīng)的地方，讓某些好的理念煥發(fā)新的光彩。

商君書讀后感(篇2)

半年前在網(wǎng)上看到一個學(xué)者講《商君書》的，說《商君書》在很多朝代里面只有君王才能讀，引起我的極大的興趣。。。最近在網(wǎng)上下載一個老版本的，看了一下。有很多地方確實不可理解。比如他提出了，國強民弱，國弱民強的觀點。開始讓我很迷惑不解。

仔細(xì)想來，還是有一定道理的。當(dāng)一個國家的財富被政府拿的多的時候，民眾就拿的少一點。當(dāng)民眾財務(wù)上不自由的時候，談什么理想，談什么抱負(fù)都是瞎扯淡的。窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下。讓你一直窮下去，你就一直獨善其身。反觀富人是非常自由的，可以用腳來投票。這個國家不想待了，我去別的國家。富人都是能力強的人，一旦他們走了，這就是《商君書》上所謂的去強，當(dāng)有能力的人都走了，這個國家就會更容易管理，更容易統(tǒng)治。

《商君書》上強調(diào)一個國家要強大，需要的不是人，而是奴隸?？催^《商君書》，你就會對中國種種的現(xiàn)象有很好的解釋。

商君書讀后感(篇3)

又在網(wǎng)上看見所謂品人專家批判明朝皇帝的帖子了，美其名曰不帶民族偏見，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)康熙雍正強于明朝皇帝，還道歷代帝王就屬明代最差。事實果真如此嗎？若明朝的皇帝個個昏暴懶庸，大明自朱重八起事以來何以維持近三百年之久？

嘉靖數(shù)十年“不理朝政”又何以自如地駕馭群臣，穩(wěn)坐皇位四十五年之久而僅次于萬歷？論到康熙雍正的勤政愛民，明太祖八天內(nèi)批閱一千六百份奏章，事事親歷親為，又**比不上康雍二帝？做皇帝有做皇帝的藝術(shù)，人盡其用才是棋高一招。

勤奮放在個人奮斗也許是美德，可用于帝王身上則是政體不健全導(dǎo)致帝王必須親歷親為的敗筆。真正偉大的皇帝，如劉邦，可以是流氓，但只要他有非凡的凝聚力，他就可以利用世界上所有的人才，這才是真正的皇帝。

此位專家還頗為喜愛賣弄學(xué)識，商鞅也不幸被其所品，落得個殘忍濫殺，針對百姓的惡名。商君的確是主張用權(quán)術(shù)統(tǒng)馭百姓鞏固政權(quán)(故君子操權(quán)一正以立術(shù)，立官貴爵以稱之，論榮舉功以任之，則是上下稱平。上下稱平，則臣得盡其力，而主得專其柄)，可是統(tǒng)馭百姓不等于反對百姓；鞏固政權(quán)也不等于犧牲人民，權(quán)術(shù)更不等同陰謀，這個邏輯關(guān)系一定要理清楚。

整本書中，商君都在討論如何富國強民，這是一個很好的證明。當(dāng)?shù)闷鸨┚崂糁仨氂幸粋€前提，就是其初衷是為了盤剝百姓而自己得益，以壓迫榨取為目的。有句話形容的很恰當(dāng)，商鞅是個一生“盡公不顧私，極心不二慮”的人。

在他的心里，強國和利民是統(tǒng)一的方向，需要君主和百姓心無二致地齊心努力。

商鞅或許是把人心簡單化了。在他眼里，人民生來就為追名逐利，并無二致(民之生，度而取長，稱而取重，權(quán)而索利)。他對于名利的論述甚為詳盡：

夫治國者能盡地力而致民死者，名與利交至。民之生，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。

奚以論其然也？今夫盜賊上犯君上之所禁，下失臣子之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常，而為之者，名也。

故曰名利之所湊，**道之。

一個個人民在商鞅嚴(yán)重儼然變成了一臺臺機器，只會按照大自然為他們編寫好的程序，也就是饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，溫飽解決了就追逐名利的復(fù)制品。因為他總結(jié)了人性的樸素，商鞅主張用權(quán)力獎懲來調(diào)節(jié)人們單純的喜怒哀樂，使之無一例外地成為忠于國家的助推器。

如此實用主義的論斷自然招致非議。商君此論，將詩書禮樂，天道人倫至于何地？人與野獸何異？

但請仔細(xì)想想。如果你身邊的事情不足以參考，那就以史為鑒，好好照顧它們。當(dāng)人類，特別是一些特立獨行的人，被湮沒在人海中，他們是如何跳出追逐名利的怪圈的？談到法律系統(tǒng)，憤世嫉俗一點我甚至能說，法律，尤其是過于寬松的法律，不是給予善類保護，也不是給予惡類警示，而是給予惡類或企圖作惡的人類一個公式計算自己如何能通過卑劣行徑最大化自己的利益而不被法律制裁。身邊的例子不勝枚舉，路上的司機有幾個不曾暗忖自己最多能開到多少時速而不被交警攔截？

人類在作為一個整體接受評判的時候，為溫飽等基本問題困擾的時候，溫飽解決之后思索淫欲的時候，享有榮華富貴卻貪心不足的時候，在太多太多的時候千萬不要高估了自己，我們就是商鞅筆下的千篇一律。

拋開大眾定律不談，特殊如千古贊頌的人物就能逃脫追名逐利的本性嗎？未必。讀明史認(rèn)識了方孝儒，那個死忠為國，大義凜然，寧死不屈的形象，那個寧可被誅十族也拒絕低下高貴頭顱的人物，我想沒有人會不為之動容。

我們唏噓于方孝儒的堅貞不移和永樂帝的心狠手辣，男丁一律誅殺女眷無外充官?？墒钱?dāng)我們把方先生放到他所在的歷史環(huán)境來看，貫穿他的一生聯(lián)系各類事實來看，卻又能得出另一種結(jié)論。首先，他效忠的是建文帝而非大明王朝，更非天下百姓，就像他自己所聲稱的那樣，因為歷史證明朱棣是一個比朱允炆稱職百倍的皇帝。

此種愚忠守之何益？全名而已。第二，朱棣南下節(jié)節(jié)勝利的時候，方先生正在深宮之中同建文帝研究復(fù)古，研究更改官名，應(yīng)戰(zhàn)不力加上識人不明，此其二過。

其三，在大殿直面朱棣之時，方先生竟說出誅十族亦何懼的賭氣之言，無端端地葬送了朋友門生的性命，所為何來？還是名聲。名聲他終究是得到了，直到現(xiàn)在人們提起方孝儒都心生敬佩，可是因他喪命的親友家眷呢，卻是永遠(yuǎn)地湮沒在歷史的煙塵之中了。

書生誤國，看來這句話并非空穴來風(fēng)。

想起了建文帝，不知南京城破之時其心境是否與李后主同地異時的心境有著相似之處，附上后主破陣子一首：

四十年來家國三千里地山河鳳閣龍樓連霄漢玉樹瓊枝作煙蘿幾曾識干戈

一旦歸為臣虜沉腰潘鬢消磨最是倉皇辭廟日教坊猶奏離別歌垂淚對宮娥

《商君書》“更法篇”集中反映了秦國商鞅的更法思想，展現(xiàn)了以商鞅為代表的變法進取思想和以甘龍和杜摯為代表的墨守成規(guī)思想之間的斗爭，揭示了君主的治國之道，即欲治理好國家，必須順應(yīng)歷史潮流，積極變法更禮。

探索《商君書》更法思想，把握中國更法思想發(fā)展的歷史邏輯性，挖掘中國更法思想的深厚土壤，尋求更法的內(nèi)在規(guī)律，從中吸取營養(yǎng)促進中國當(dāng)代的立法建設(shè)。

秦孝公繼位后，在與大臣們討論改革的過程中，他首先提出了改革的目的和關(guān)注點，更有禮貌。《更法篇》曰：“代立不忘社稽，君之道也；錯法務(wù)明主長，臣之行也。

今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也”。這就是說，立國的基本條件是治國育民。立國之道，根本在于變法，更為禮貌。變法就是改變舊時法律，制定適合時代要求的新法律制度。

更禮就是更改舊有倫理道德，使之適合君王“使民”的要求。變法更禮的實質(zhì)就是要“因時制宜，役民以法”，以達(dá)到國家富強，百姓得益的最終目的。

秦孝公曾擔(dān)心老百姓對變法更禮有非意，因而對是否實施變法更禮猶豫不決。商鞅勸道：“疑行無成，疑事無功，君亟定變法之慮，殆無顧天下之議之也”；“法者，所以愛民也；禮者，所以便事也。

是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”。在商鞅看來，不下決心，就一事無成。只要變法是為了國家富強，更禮能使百姓得益，就應(yīng)當(dāng)機立斷實施變法更禮，遲疑和猶豫只能錯失良機。

商鞅還認(rèn)為謀劃治國方略非得圣賢聰明之人不行，變法更禮更離不開具有遠(yuǎn)見卓識的有識之士。商鞅引用俗語說：“愚者暗于成事，知者見于未萌。

民不可與慮始，而可與樂成”；“知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論變。君無疑矣。

”商鞅主張變法更禮必須具備主體條件，即變法者是圣賢聰明的君王。君王應(yīng)當(dāng)順應(yīng)歷史潮流果斷變法更禮，同時教化百姓守法循禮。

與秦孝公和商鞅的變法更禮主張針鋒相對的甘龍堅決主張沿襲秦國的舊有法度禮制：“圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據(jù)法而治者，吏***安。

今如變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君”。在甘龍看來，圣賢聰明的君主不應(yīng)變法更禮，因為根據(jù)舊有法度治理國家，依照先秦民俗教化百姓，容易使官吏習(xí)慣，百姓安寧，如變法更禮，恐天下人非議。杜摯從功利角度也反對變法更禮：

“利不百不變法，功不十不易器。臣聞法古無過，循禮五邪”。在杜摯看來，如果不能充分地滿足百姓的利益就不應(yīng)變更舊法，沒有足夠的功效就不可改換禮制。

這種思想在某種程度上揭示了變法更禮不可隨心所欲。法律的特性不是求變，而是求適合和穩(wěn)定，只要對社會的發(fā)展仍能發(fā)揮規(guī)范的正能量作用，就要維持它。

商鞅對杜摯的觀點予以反駁，提出“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”的變法原因，揭示了法律與社會發(fā)展關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律。他指出：“前世不同教，何古之法？

帝王不相復(fù)，何禮之循？伏義、神農(nóng)，教而不誅；皇帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時而立法，因事而制禮。禮、法以時而定，制令各順其宜，兵甲、器備各便其用。

制世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不循古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也”。

在商鞅看來，前代法度和教化各不相同，無從效仿；各帝王的禮制也各不重復(fù)，無法遵循。古時各代均是適應(yīng)時勢需要，依據(jù)社會客觀情況而創(chuàng)立新法度和制定禮制。治理國家沒有一成不變的方法，只要對國家的鞏固和發(fā)展有利，就不必效法古代。

商湯、周不遵循古法卻走向興盛，殷紂、夏桀不改變舊禮制卻引致滅亡。反對古制未必應(yīng)該受到非議，遵循舊禮并不值得贊美。秦孝公最終被商鞅的更法思想說服，頒布了開墾荒地的“懇草”法令，開始了他變法更禮的治國舉措。

在秦孝公及商鞅以變法更禮為核心的治國思想體系中，維護君主權(quán)威是目的，注重變法更禮是工具，關(guān)注民意是“役使”百姓手段，從根本上說有其落后和不科學(xué)之處。但如果挖掘為國家富強而順應(yīng)時事變法更禮和關(guān)注百姓意愿這一理念和思想本身的當(dāng)代意義，卻對我國完善修法制度具有重要的啟示作用：現(xiàn)代國家建設(shè)和治理不僅需要維**制權(quán)威，還要適時修法，修法更得順應(yīng)國情民意形成制度化，最終達(dá)到法律和民意和諧統(tǒng)一。

先秦只有法家實現(xiàn)了其學(xué)說主張，對**的亂世進行了強有力的改革，十分有針對性，而且對后世政治影響深遠(yuǎn)，也是唯一對后世政體有用處的思想。而在戰(zhàn)國各國的變法潮流中，只有商鞅變法是最成功的，商鞅之法在秦國實行了二十余年，秦國“兵革強大，諸侯畏懼”，但也正因為商鞅之嚴(yán)刑峻法，治標(biāo)強而有效，但不治本，在歷史上商鞅也落下了個“作法自斃”的難聽嘲諷。最典型的“史家絕唱、無韻離騷”《史記》的太史公曰：

“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。

余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”

個人覺得司馬遷的評論這才叫刻薄，別忘了司馬遷正是受害于漢所沿秦代之法“宮刑”才憤而著書，每每思及身受宮刑，他自己說“汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”秦法誰炮制的？商鞅。

他能對商鞅有好評價嗎？鄙人還認(rèn)為，以道德來指責(zé)或評***人物是膚淺的行為，謀略和學(xué)說本身無善惡，運用到國家政治中不可簡單以道德來評價。

商鞅的思想在當(dāng)時非?？少F，主要總結(jié)為如下幾點：

一、“圣人不法古，法古則后于世”(《商君書開塞》)的先進的發(fā)展變化的歷史觀。商鞅很犀利大膽的認(rèn)識到現(xiàn)實社會的出路不在于法古，而在于變法更禮；他亦認(rèn)識到每一朝代都各具其時代的政治特點，這些特點主要的決定于當(dāng)時歷史條件；

二、人性功利論

商鞅認(rèn)為人的一生就是在好利的本性支配下，追逐名利的一生?！懊裰?、饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也?！庇捎诶?，儒家所提倡的禮儀對人的行為不起任何約束作用：

“民之求利，失禮之法；求名，失性之?！?，商鞅以人性功利論為富國強兵的國策提供了指導(dǎo)思想，所以后人多簡單粗暴的評論其為功利主義。商鞅對人性的理解，歷來見仁見智，我個人傾向是比較認(rèn)同的，有其合理的一面。

三、雙刃之“法”

在法家諸多流派中，商鞅以重視法律而獨成一家。雖也談術(shù)與勢，但其法制理論更為細(xì)密。其提出的主要作用：

“法能定分”(《商君書定分》)，以立法明分，即人與人之間的財產(chǎn)分界，而反對以私害法，秦法對私斗處分是極嚴(yán)極重的；“法能勝民”(《說民》篇)商鞅明確提出法律是君主權(quán)柄(權(quán)制斷于君)，主要功能就是強制民眾和鎮(zhèn)壓民眾。商鞅僅僅把民眾看為是肉豬一樣的統(tǒng)治對象，并建議“焚詩書”，采取“偶語者棄市、謗者族”的高壓苛法，也為秦朝埋下了禍根。后世韓非發(fā)展完善為“禁心、禁言、禁事”直接執(zhí)行徹底愚民，剝奪言論自由；“無書簡之文，以法為教”為秦始皇焚書提供了理論指導(dǎo)。

商鞅的苛法，來自于他對人民道德品質(zhì)的最惡打算，他認(rèn)為所有的人民都是奸民，君主應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識民眾奸猾的本性“以良民治，必亂至削；以奸民治，必治而強”，有了這樣的想法，他在秦國推行了“輕罪重罰”的主張。“去奸之本，莫深于嚴(yán)刑”，以殺止殺，以暴止暴，這樣的施政手段，一旦君主智蒙，必然不可避免的出現(xiàn)**酷刑、民無寧日的悲慘局面。然后，后來發(fā)生的事我們都知道了。

四、耕戰(zhàn)之策

獎勵、以法保障耕與戰(zhàn)，其主張接近殘酷，但就當(dāng)時環(huán)境來說也是解決**，走向一統(tǒng)的最可行措施。這個就不多說了~

綜上所述，商鞅的法治在先秦很有典型性，他提出的“刑無等級、一斷于法”的主張，在當(dāng)時的思想家中領(lǐng)先歷史一步。最后他的以身殉法，在思想史中留下了一個觸目驚心的痕跡。無論你是否贊同他的政治主張，但是不可否認(rèn)，于自己的學(xué)說，他是一個義無反顧的殉道者；于自己的君主，他是一個大無畏的喋血忠臣，于自己的時代，他更是一個敢作敢為的英雄，值得敬佩。

商君書讀后感(篇4)

《商君書》“更法篇”集中反映了秦國商鞅的更法思想，展現(xiàn)了以商鞅為代表的變法進取思想和以甘龍和杜摯為代表的墨守成規(guī)思想之間的斗爭，揭示了君主的治國之道，即欲治理好國家，必須順應(yīng)歷史潮流，積極變法更禮。

探索《商君書》更法思想，把握中國更法思想發(fā)展的歷史邏輯性，挖掘中國更法思想的深厚土壤，尋求更法的內(nèi)在規(guī)律，從中吸取營養(yǎng)促進中國當(dāng)代的立法建設(shè)。

秦孝公繼位后，在與其大臣討論更法的過程中，首先提出變法更禮的目的及顧慮?！陡ㄆ吩唬骸按⒉煌缁?，君之道也；錯法務(wù)明主長，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也”。這里是說，立國的基本條件是治理國家和教化百姓，變法更禮是立國的根本途徑。變法就是改變舊時法律，制定適合時代要求的新法律制度。更禮就是更改舊有倫理道德，使之適合君王“使民”的要求。變法更禮的實質(zhì)就是要“因時制宜，役民以法”，以達(dá)到國家富強，百姓得益的最終目的。

秦孝公曾擔(dān)心老百姓對變法更禮有非意，因而對是否實施變法更禮猶豫不決。商鞅勸道：“疑行無成，疑事無功，君亟定變法之慮，殆無顧天下之議之也”；“法者，所以愛民也；禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”。在商鞅看來，議而不決，決而不行，終將一事無成。只要變法是為了國家富強，更禮能使百姓得益，就應(yīng)當(dāng)機立斷實施變法更禮，遲疑和猶豫只能錯失良機。商鞅還認(rèn)為謀劃治國方略非得圣賢聰明之人不行，變法更禮更離不開具有遠(yuǎn)見卓識的有識之士。商鞅引用俗語說：“愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮始，而可與樂成”；“知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論變。君無疑矣?！鄙眺敝鲝堊兎ǜY必須具備主體條件，即變法者是圣賢聰明的君王。君王應(yīng)當(dāng)順應(yīng)歷史潮流果斷變法更禮，同時教化百姓守法循禮。

在傳統(tǒng)中國，法和禮都是強制性行為規(guī)范。法律是統(tǒng)治國家的規(guī)范，禮制是奴役百姓的規(guī)矩，實際上都起著法律作用。法律的主要作用是用來愛護老百姓，禮制的重要功效在于方便辦事。只要能使國家富強，老百姓得益，就不必沿用舊時法度，也不必遵循以往禮制。變法和更禮實質(zhì)上可以歸結(jié)為更法，但就更禮來說，更法當(dāng)然也要顧及到百姓對更法的意愿。這種法律與道德并舉，役民與顧民共慮，是既上體現(xiàn)一種“依法治國”統(tǒng)一法律理念的傳統(tǒng)。 ,這種理念初步揭示了變法與治國的內(nèi)在邏輯關(guān)系，奠定了中國更法思想產(chǎn)生、演變和發(fā)展的深厚土壤，是商鞅變法更禮思想的“亮點”。

與秦孝公和商鞅的變法更禮主張針鋒相對的甘龍堅決主張沿襲秦國的舊有法度禮制：“圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今如變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君”。在甘龍看來，圣賢聰明的君主不應(yīng)變法更禮，因為根據(jù)舊有法度治理國家，依照先秦民俗教化百姓，容易使官吏習(xí)慣，百姓安寧，如變法更禮，恐天下人非議。杜摯從功利角度也反對變法更禮：“利不百不變法，功不十不易器。臣聞法古無過，循禮五邪”。在杜摯看來，如果不能充分地滿足百姓的利益就不應(yīng)變更舊法，沒有足夠的功效就不可改換禮制。這種思想在某種程度上揭示了變法更禮不可隨心所欲。法律的特性不是求變，而是求適合和穩(wěn)定，只要對社會的發(fā)展仍能發(fā)揮規(guī)范的正能量作用，就要維持它。

商鞅對杜摯的觀點予以反駁，提出“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”的變法原因，揭示了法律與社會發(fā)展關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律。他指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏義、神農(nóng)，教而不誅；皇帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時而立法，因事而制禮。禮、法以時而定，制令各順其宜，兵甲、器備各便其用。制世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不循古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也”。在商鞅看來，前代法度和教化各不相同，無從效仿；各帝王的禮制也各不重復(fù)，無法遵循。古時各代均是適應(yīng)時勢需要，依據(jù)社會客觀情況而創(chuàng)立新法度和制定禮制。治理國家沒有一成不變的方法，只要對國家的鞏固和發(fā)展有利，就不必效法古代。商湯、周不遵循古法卻走向興盛，殷紂、夏桀不改變舊禮制卻引致滅亡。反對古制未必應(yīng)該受到非議，遵循舊禮并不值得贊美。秦孝公最終被商鞅的更法思想說服，頒布了開墾荒地的“懇草”法令，開始了他變法更禮的治國舉措。

在秦孝公及商鞅以變法更禮為核心的治國思想體系中，維護君主權(quán)威是目的，注重變法更禮是工具，關(guān)注民意是“役使”百姓手段，從根本上說有其落后和不科學(xué)之處。但如果挖掘為國家富強而順應(yīng)時事變法更禮和關(guān)注百姓意愿這一理念和思想本身的當(dāng)代意義，卻對我國完善修法制度具有重要的啟示作用：現(xiàn)代國家建設(shè)和治理不僅需要維護法制權(quán)威，還要適時修法，修法更得順應(yīng)國情民意形成制度化，最終達(dá)到法律和民意和諧統(tǒng)一。

商君書讀后感(篇5)

《商君書》絕對是神器，絕對值得細(xì)讀，我發(fā)現(xiàn)一個秘密，毛澤東的絕大部分行為和運動都可以從《商君書》找到影子，我猜中國封建時代絕大部分有作為的皇帝都讀過這本書，并且是非常秘密地去讀(即夜讀)！

這本書配合《韓非子》和《慎子》來讀，會有更深刻的理解和領(lǐng)悟，好好研讀吧，治國治民和做生意賺錢的原理其實是一脈相通的，《商君書》里面的好多思想都可以應(yīng)用于商業(yè)經(jīng)營中，假如能吸取其精華用之，會非常的不得了。

《商君書》雖然是神器，但也并非沒有缺點，關(guān)鍵在于讀書的人如何取其精華，去其糟粕，不要因為《商君書》是神器而全盤吸收，也不要因為《商君書》思想的局限性而全盤否定，這正于古人所言浩蕩長江水，我只取一瓢飲；思想本身是無罪的，關(guān)鍵在于讀書的人如何運用如何吸取精華。好好讀吧，只要吸取《商君書》中哪怕只有幾個精華思想并且矢志不渝的用之實踐，用于企業(yè)管理與商業(yè)經(jīng)營，可以幫助個人致富發(fā)財；用于政治改革和社會治理，可以實現(xiàn)富國強兵。

最后再重申一遍：盡信書不如無書，一個人讀書人在讀書的過程中必須以自己為中心，以自己的價值觀和獨立思考去辯證地看待書中的思想，對自己有用就吸其精華，與自己價值觀相悖的就去其糟粕，這樣會更好。

商君書讀后感(篇6)

又在網(wǎng)上看見所謂品人專家批判明朝皇帝的帖子了，美其名曰不帶民族偏見，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)康熙雍正強于明朝皇帝，還道歷代帝王就屬明代最差，事實果真如此嗎？若明朝的皇帝個個昏暴懶庸，大明自朱重八起事以來何以維持近三百年之久？嘉靖數(shù)十年“不理朝政”又何以自如地駕馭群臣，穩(wěn)坐皇位四十五年之久而僅次于萬歷？論到康熙雍正的勤政愛民，明太祖八天內(nèi)批閱一千六百份奏章，事事親歷親為，又哪里比不上康雍二帝？做皇帝有做皇帝的藝術(shù)，人盡其用才是棋高一招。勤奮放在個人奮斗也許是美德，可用于帝王身上則是政體不健全導(dǎo)致帝王必須親歷親為的敗筆。真正偉大的帝王，如劉邦，自身可以是流氓草包一個，但只要具備超凡的凝聚力，卻能網(wǎng)羅天下英才盡數(shù)為之所用，這才是真帝王。

此位專家還頗為喜愛賣弄學(xué)識，商鞅也不幸被其所品，落得個殘忍濫殺，針對百姓的惡名。商君的確是主張用權(quán)術(shù)統(tǒng)馭百姓鞏固政權(quán)(故君子操權(quán)一正以立術(shù)，立官貴爵以稱之，論榮舉功以任之，則是上下稱平。上下稱平，則臣得盡其力，而主得專其柄)，可是統(tǒng)馭百姓不等于反對百姓；鞏固政權(quán)也不等于犧牲人民，權(quán)術(shù)更不等同陰謀，這個邏輯關(guān)系一定要理清楚。貫穿全書，商君都在論述如何富強國家造福百姓，這就是很好的證明。當(dāng)?shù)闷鸨┚崂糁仨氂幸粋€前提，就是其初衷是為了盤剝百姓而自己得益，以壓迫榨取為目的。有句話形容的很恰當(dāng)，商鞅是個一生“盡公不顧私，極心不二慮”的人。在他的心里，強國和利民是統(tǒng)一的方向，需要君主和百姓心無二致地齊心努力。

商鞅或許是把人心簡單化了。在他眼里，人民生來就為追名逐利，并無二致(民之生，度而取長，稱而取重，權(quán)而索利)。他對于名利的論述甚為詳盡：

夫治國者能盡地力而致民死者，名與利交至。民之生，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。奚以論其然也？今夫盜賊上犯君上之所禁，下失臣子之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常，而為之者，名也。故曰名利之所湊，則民道之。

一個個人民在商鞅嚴(yán)重儼然變成了一臺臺機器，只會按照大自然為他們編寫好的程序，也就是饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，溫飽解決了就追逐名利的復(fù)制品。因為總結(jié)出人性的簡單，商鞅主張用權(quán)術(shù)賞罰來調(diào)控人心的簡單喜怒志欲，使其無一例外地變成忠心為國的助推器。

如此實用主義的論斷自然招致非議。商君此論，將詩書禮樂，天道人倫至于何地？人與野獸何異？可是請仔細(xì)想想，身邊的事情不夠參考就以史為鑒好好照照，人類，尤其是當(dāng)個別特立獨行的人類湮沒于滾滾人海之中時，何曾跳出過追逐名利的循環(huán)？談到法律系統(tǒng)，憤世嫉俗一點我甚至能說，法律，尤其是過于寬松的法律，不是給予善類保護，也不是給予惡類警示，而是給予惡類或企圖作惡的人類一個公式計算自己如何能通過卑劣行徑最大化自己的利益而不被法律制裁。身邊的例子不勝枚舉，路上的司機有幾個不曾暗忖自己最多能開到多少時速而不被交警攔截？人類在作為一個整體接受評判的時候，為溫飽等基本問題困擾的時候，溫飽解決之后思索淫欲的時候，享有榮華富貴卻貪心不足的時候，在太多太多的時候千萬不要高估了自己，我們就是商鞅筆下的千篇一律。

拋開大眾定律不談，特殊如千古贊頌的人物就能逃脫追名逐利的本性嗎？未必。讀明史認(rèn)識了方孝儒，那個死忠為國，大義凜然，寧死不屈的形象，那個寧可被誅十族也拒絕低下高貴頭顱的人物，我想沒有人會不為之動容。我們唏噓于方孝儒的堅貞不移和永樂帝的心狠手辣，男丁一律誅殺女眷無外充官?？墒钱?dāng)我們把方先生放到他所在的歷史環(huán)境來看，貫穿他的一生聯(lián)系各類事實來看，卻又能得出另一種結(jié)論。首先，他效忠的是建文帝而非大明王朝，更非天下百姓，就像他自己所聲稱的那樣，因為歷史證明朱棣是一個比朱允炆稱職百倍的皇帝。此種愚忠守之何益？全名而已。第二，朱棣南下節(jié)節(jié)勝利的時候，方先生正在深宮之中同建文帝研究復(fù)古，研究更改官名，應(yīng)戰(zhàn)不力加上識人不明，此其二過。其三，在大殿直面朱棣之時，方先生竟說出誅十族亦何懼的賭氣之言，無端端地葬送了朋友門生的性命，所為何來？還是名聲。名聲他終究是得到了，直到現(xiàn)在人們提起方孝儒都心生敬佩，可是因他喪命的親友家眷呢，卻是永遠(yuǎn)地湮沒在歷史的煙塵之中了。

書生誤國，看來這句話并非空穴來風(fēng)。

商君書讀后感(篇7)

《商君書更法第一》中記載了這樣一個故事：秦孝公想要變法，征求身邊臣子的意見。大夫甘龍和杜摯表示反對，認(rèn)為官吏和人民都習(xí)慣舊法，應(yīng)依據(jù)舊法治理國家。而商鞅則極力支持變法，他認(rèn)為法律與政策應(yīng)該與時俱進，符合時代的需要，而不能一味效法古人。秦孝公對于商鞅的說法大為贊賞，決定變法。依據(jù)《史記》，新法組織五家為一伍，十家為一什，實行連坐政策，爵位、俸祿都依軍功大小而定，獎勵耕織生產(chǎn)。法令實行十年，秦國人民十分高興。路上不會拾取別人的遺物，山中沒有盜賊，家家富裕。人民勇于替公家作戰(zhàn)，而厭惡私人打斗，治安情況有很大好轉(zhuǎn)。變法取得了顯著的效果。

商鞅與秦孝公的討論反映了與時俱進、具體情況具體分析的思想。這種思想可以從很多方面得到驗證。莊子認(rèn)為，萬物的量是沒有窮盡的，時序是沒有止期的，得失是沒有一定的，事物的終結(jié)和起始也沒有定因。因此，世上萬物都具有局限性，既不存在絕對正確的事物，也不存在絕對錯誤的事物。一件事情的成功與否，是由時間、空間等多方面因素決定的。所以，一切事情都受限于時間、空間、歷史條件。韓非在《五蠹》一章中寫道：刑法不過是結(jié)合當(dāng)時人情風(fēng)俗行事。所以政事隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，措施也要適合已經(jīng)變化了的政事。說明的也是這個道理。

有很多實例可以表明具體問題具體分析非常重要。減灶與增灶，兩種截然不同的方法，卻都取得了成功，原因就在于將領(lǐng)能夠結(jié)合具體情況、利用敵人的性格特點。戰(zhàn)國時魏將龐涓率兵攻打韓國，齊王派孫臏抵抗龐涓。孫臏利用龐涓的驕傲自大，采用減灶法來麻痹他 。孫臏進入魏國領(lǐng)土后，最初建十萬個爐灶，第二次建五萬個爐灶，第三次建兩萬個爐灶。致使龐涓以為齊國軍隊潰散，率兵追趕，最終中了圈套，被孫臏打敗。三國時期諸葛亮與司馬懿對峙，計劃退兵，又擔(dān)心司馬懿追趕。他利用司馬懿謹(jǐn)慎多疑，采用增灶法讓司馬懿產(chǎn)生疑慮。 命令道：營內(nèi)一千兵，首日掘兩千灶，次日掘三千灶每日退軍，增灶而行。致使司馬懿誤認(rèn)為蜀軍表面退兵，實際在暗中添兵，因此不敢發(fā)動攻擊，諸葛亮得以安全退軍。由此可見，結(jié)合具體情況靈活制定策略，是非常重要的。

大家都知道守株待兔的故事。宋國農(nóng)民平白無故在樹下?lián)斓揭恢蛔菜赖耐米?，就放棄農(nóng)活，等在樹下，希望再撿到兔子，但他沒有如愿。他不懂得變通、一味因循守舊，是注定要失敗的。

盡管《商君書更法第一》中講述的事件離我們已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，但是其中商鞅倡導(dǎo)的與時俱進、具體情況具體分析的思想對于當(dāng)今社會仍然具有非常大的現(xiàn)實意義。

從國家的角度來說，現(xiàn)在許多中國人都在提倡學(xué)習(xí)美國，但是美國與中國存在著歷史、社會背景、發(fā)展?fàn)顩r等各方面的差異，適用于美國的政策未必全部適用于中國。只有對于中國的境況進行透徹的了解與分析，才能制定出最適合中國發(fā)展的政策。

從教育的角度來說，如今社會競爭壓力大，家長們都希望自己的孩子擁有一技之長。有一些家長看到別人孩子學(xué)什么就讓自己孩子學(xué)什么，這種做法是非常不可取的。每一個孩子都具有獨特的天賦，家長應(yīng)該根據(jù)自己孩子的天賦，尋找到適合他學(xué)習(xí)的東西。一味的順應(yīng)大流，對于孩子的發(fā)展是沒有裨益的。

從學(xué)習(xí)的角度來說，學(xué)生的特長與弱點各不相同。有的人適合學(xué)文科，有的人適合學(xué)理科；有的人適合學(xué)代數(shù)，有的人適合學(xué)幾何；有的人適合死記硬背，有的人適合理解性背誦；有的人適合在早晨學(xué)習(xí)，有的人適合在晚上學(xué)習(xí)。每名學(xué)生應(yīng)該結(jié)合自身情況，找到適合自己的學(xué)習(xí)科目和學(xué)習(xí)方法。

總而言之，當(dāng)今是一個技術(shù)進步快、環(huán)境變化大的時代，認(rèn)真領(lǐng)會《商君書更法第一》中闡述的與時俱進、具體情況具體分析的思想，對于我們的工作與生活都大有裨益。

商君書讀后感(篇8)

人類社會發(fā)展根本在于科學(xué)技術(shù)的提升，而科技的提升也不僅僅只是科技提升而已。人類想要通過科技發(fā)展來發(fā)展人類社會，同時要需要各方各面的配合，甚至在通過一個方面的配合的情況下令科技提升的同時提升這個方面的發(fā)展，以至于達(dá)到科技發(fā)展和這個方面發(fā)展的、螺旋發(fā)展上升連鎖良性發(fā)展模式，所以說社會發(fā)展其實是一個包含科技發(fā)展在內(nèi)的多方面螺旋發(fā)展模式。而人類的社會發(fā)展而主要有科技發(fā)展、勞動經(jīng)濟、生活空間的物質(zhì)發(fā)展，和思想主義、階級劃分、社會制度的精神發(fā)展的這么六大發(fā)展方面。

其中三大物質(zhì)發(fā)展具有不可抗力的前進性，而精神發(fā)展才是人類主要促進人類社會發(fā)展的源動力，尤其是社會制度的建立和完善是促使我們?nèi)祟愓嬲斑M的最主要的根本。

中國在伏羲部落入主中原與女媧部落結(jié)成華夏之祖后，中國華夏人便一直著力建設(shè)完善的社會制度來發(fā)展好自己的生活。就在堯、舜、禹建立了初步的道德規(guī)范、法律法規(guī)、社會制度后，中國才在夏建立的國家下真正開始大發(fā)展。直到春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期，中國各種思想才完成了第一次厚積薄發(fā)的躍進。

而《商君書》就是在春秋戰(zhàn)國這樣一個思想活躍的氛圍中，出現(xiàn)的中國第一部社會制度的奠基之書。

在《商君書》中通過社會關(guān)系和問題的各種現(xiàn)象、與商鞅對這些事情的理解，創(chuàng)造出了商鞅系的社會制度體系——君主郡縣體制。