知行合一王陽明讀后感

知行合一王陽明讀后感14篇。

學(xué)生時期我們經(jīng)常和作文打交道，作文有助于人們流露真情實感，在寫作文的時候一定要注重堅持，不能半途而廢，如何在寫作文時突出重點呢？你可以讀一下小編整理的知行合一王陽明讀后感14篇，但愿對你的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。

知行合一王陽明讀后感(篇1)

終于看完了王陽明，很有哲理的書。感覺自己還沒有很透徹的理解心學(xué)的真諦，大概就是至良知，知行合一的思想。可是真正做到這樣缺很難，正如王陽明所說，事情到來之前，誰都明白至良知，可是真正遇到事時，又有幾人能不動心呢。沒人能天生就能做到，所以王陽明指出要事上練，這也是和禪宗本質(zhì)的區(qū)別，就是要在事中去做，去實踐。但又得先遵從自己的內(nèi)心，也就是在良知的基礎(chǔ)上去做，這是和理學(xué)的區(qū)別。王陽明心學(xué)是禪宗的心和理學(xué)的做的完美結(jié)合，使人內(nèi)心強(qiáng)大，知行合一。

看這樣一位圣人的成功，也不是一帆風(fēng)順的，他所經(jīng)歷的是常人無法忍受的困難，但是他沒有被困難打倒，而是在困難中悟道，悟出最適合萬物的真理，這也是和他的家族影響有關(guān)的，還緣自他少年時期的廣泛學(xué)習(xí)以及成為圣人的志向。經(jīng)歷了種種磨難，自己的心也在不斷思考，成長，在實踐中發(fā)揮了他的心學(xué)作用，用到了他的軍事才華。取得了豐功偉績，但是沒有回報。他已經(jīng)不看重名利了，他的心中只有良知，不管什么都不會動心。

最終良知是勝利的，他受到了廣大百姓的認(rèn)可，流芳百世。心學(xué)創(chuàng)辦者——王陽明。

這本書會讓你了解一位圣人的生平事跡，學(xué)到被人們忽視的，最簡單的，也是最難做到的，至良知。它能讓你的心變強(qiáng)大，更有智慧。

值得尊敬的圣人，他的學(xué)說，值得我們后人學(xué)習(xí)。

知行合一王陽明讀后感(篇2)

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讀《知行合一——王陽明》后有感

導(dǎo)讀：本文是關(guān)于讀《知行合一——王陽明》后有感，希望能幫助到您！

讀《知行合一——王陽明》后有感 蔡遠(yuǎn)飛

說實話，剛拿到公司寄給我們的《知行合一——王陽明》這兩本書的時候，我心里是有點拒絕的，因為覺得現(xiàn)在工作那么忙，哪來的時間來看書。但是出于好奇心，不明白為什么領(lǐng)導(dǎo)會推薦這本書給我們看，它的魅力何在？于是我翻開了書籍，看了簡介，慢慢的就被這本書所吸引了。每天睡覺前或者休息的時候就翻上幾頁，讓自己的心慢慢安靜下來，也許這也是這書的魅力所在吧。 看了這本書之后，我了解到王陽明雖出自書香門第，富有才情，但是他的一生卻歷經(jīng)坎坷。多次參加會試都榜上無名，這在當(dāng)時對讀書人來說是奇恥大辱，但是他卻認(rèn)為“世以不得第為恥，吾以不得第心動為恥”。世間萬物皆有兩面，不管是痛苦還是快樂，都是生活的一部分，我們不必太在意。只有調(diào)整自己心態(tài)才能減輕痛苦，享受快樂。其實這種觀點，正是體現(xiàn)了王陽明立身之本。他在被貶謫貴州龍場驛丞期間，通過“龍場悟道”，徹底領(lǐng)會了儒家“格物致知”的要旨，徹悟了“知行合一”這種天地間的終極智慧，從而創(chuàng)立了影響極為深遠(yuǎn)的一門學(xué)問—心學(xué)。

知行合一，就是說知行是不可分的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。有知必有行，有行必有知。

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這種觀點，徹底糾正了朱熹先知后行的知行觀。

致良知的道路又是什么呢？用他自己的話說“是從百死千難中得來”的，是“千古圣賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，致良知就是讓心回到“無善無惡”的本真狀態(tài)，通過主體意識達(dá)到自我道德修養(yǎng)，規(guī)范自我行為。這是心學(xué)的核心部分。 王陽明的知行合一是一個由知善到行善的過程，要求人們將自己的倫理道德知識付諸實踐，從而完善自己的道德人格，達(dá)到內(nèi)圣而外王的境界。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、科技飛速發(fā)展，人們對于世界的了解越來越多，所面臨的問題也日益增多。作為一個普通人如何將自己的道德知識轉(zhuǎn)化為道德實踐，王陽明的知行合一為我們提供了很好的方法。現(xiàn)代人所缺乏的并不是道德知識，我們?nèi)狈Φ氖菍⒌赖轮R落實到實踐的具體行為。道德不能僅僅停留在口頭上、書本上，要將其體現(xiàn)在我們的實際行為之中。這個社會并非要求每個人都舍生取義、殺身成仁，我們所要做的只是點滴的小事，把自己的道德認(rèn)知落實到道德實踐中，只有這樣才有可能扭轉(zhuǎn)目前社會上的一些病態(tài)風(fēng)氣。王陽明的知行合一對于喚醒人們的道德良知，提高整個社會的道德水平有著重要的指導(dǎo)意義，為溝通道德知識和道德行為架起了一道橋梁。、

做為新三科技設(shè)計公司的一名員工，我們要在“篤行”上求實效?！爸泻弦弧钡闹攸c是“行”，而不是“知”，它彰顯的是一種實踐精神。結(jié)合今年我們設(shè)計分公司的經(jīng)營狀況數(shù)據(jù)分析來看，我們現(xiàn)在的主要問題是成本比較高，回款較慢。對于我們來說就是要把學(xué)習(xí)中獲取的好理念、思考中發(fā)現(xiàn)的好想法、工作中積累

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的好經(jīng)驗，轉(zhuǎn)化為實踐成果，產(chǎn)生實際成效。盡可能的將我們的成本降低，提高工作效率；還有把回款率提高。要堅持問題導(dǎo)向，想實招、出硬招，強(qiáng)化執(zhí)行落實，努力把本職工作的重點、難點問題搞明白、解決好，讓實踐在問題的解決中落地生根。要勤于積累、多干少說，善于在實踐中反芻內(nèi)省、提煉創(chuàng)新，不斷形成推動公司發(fā)展的新辦法、新思路，真正在學(xué)用相長中實現(xiàn)知行并進(jìn)。

我們還要在“善成”上見真章。善做善成是“知行合一”的境界追求和鮮活體現(xiàn)。做為公司這個大家庭的一員，就是要發(fā)揚鍥而不舍、止于至善的進(jìn)取精神，立足本職崗位，堅持精益求精，追求善始善終，給公司帶來效益最大化。

知行合一王陽明讀后感(篇3)

在工作之余讀到了段黨委推薦的《知行合一王陽明》這本書。此書不是長篇大論，而是以王陽明傳記的形式將他一生的輝煌經(jīng)歷和心路歷程呈現(xiàn)給我們，讓我們切實感受到了“知行合一”強(qiáng)大的力量，找到了獲得幸福的途徑。

任何優(yōu)秀人才的成長都不會一帆風(fēng)順，王陽明也不會一帆風(fēng)順。王陽明的一生可以說是很曲折的。他經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼、流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險、荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平靜。

他所經(jīng)歷的挫折和挫折，為他積累了寶貴的精神財富，使他懂得道。王陽明心學(xué)之所以能傳遍世界，是因為他敢于在任何挫折和困難中堅持自己的觀點。他在艱苦的生活中鍛煉內(nèi)心的平靜，然后認(rèn)真總結(jié)自己的經(jīng)歷。

王陽明在被放逐到龍場驛時，那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣流行，接近于山頂洞人居住時代。他在艱苦流放時期沉靜苦思，悟出了“人要做自己主人”的道理。人們沒有能力改變外部環(huán)境，只能適應(yīng)環(huán)境。

這告訴我們一個人生哲理：沒有風(fēng)雨，就看不見彩虹。它使人在逆境中成長和成熟。我們的工作何嘗不是如此呢？

也許我們對離家遠(yuǎn)、晚上工作、不公平、家務(wù)活多、工作辛苦等都有抱怨，但這些是情我們能在短期內(nèi)改變嗎？我們能做的就是改變我們的心態(tài)，改進(jìn)我們的工作方式。當(dāng)我們以積極的心態(tài)面對我們的工作時，就會發(fā)現(xiàn)之前的那些抱怨不過是“子虛烏有”啦。

這是王陽明心學(xué)的一部分，它教會我們欣賞逆境，適應(yīng)逆境，在逆境中成長。

王陽明能夠剿匪成功不僅靠的是他卓越的軍事才能，更是他非凡的攻心術(shù)。他的悟道教會我們，每天要對自己的所作所為反思。今天的工作干得怎么樣？

待人接物上有沒有不妥？談吐言語有沒有不到？等等這些問題都要一一拷問自己，所謂“吾日三省吾身”。

在工作中做一個有心人，時時處處留心，那我們必然會不斷進(jìn)步，必然會取得成功。

王陽明在《傳習(xí)錄》中提出：良知在人，永遠(yuǎn)不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛聽，這就是良知永遠(yuǎn)存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他沒有良知了。

在在這兒我聯(lián)想到我們工作中管理的問題。我們的每個職工對工作都是有“良知”的，即使工作上不上進(jìn)的職工，我相信在他內(nèi)心深處還是想把工作干好，想干出點成績來向領(lǐng)導(dǎo)和同事證明自己的價值。作為管理者，如何喚醒職工的“良知”，如何激發(fā)職工的工作熱情，就需要利用心學(xué)的理論來引導(dǎo)職工了。

王陽明的心學(xué)用現(xiàn)在的話來說就是理論聯(lián)系實際。在新事物、新思想層出不窮的現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)武裝自己，冷靜對待身邊的一切。比如供電段，點多線長，職工眾多，職工思想千變?nèi)f化，車間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理？

則就要求管理干部不但要有深厚的技術(shù)底蘊，還要有優(yōu)秀的管理才能，而“知行合一”無疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知，干部要學(xué)好業(yè)務(wù)知識，在技術(shù)層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎(chǔ)，做起事情來才有理有據(jù)，安排起工作來才會目的明確，思路清晰。

其次是“行”，干部要多下現(xiàn)場，多巡視設(shè)備，多了解工區(qū)現(xiàn)狀，多掌握職工思想動態(tài)。作為一名管理干部，只有充分了解現(xiàn)場實際情況，才能避免盲人摸象、盲目指揮的情況。最后是“合”，專業(yè)干部要善于思考、勤于琢磨，要把認(rèn)知和實踐活動有機(jī)地統(tǒng)一起來，用理論指導(dǎo)實踐，用實踐升華理論。

在“知行合一”的過程中，不斷提升安全管理水平。

前面已經(jīng)講了知行合一具體到工作中的實際應(yīng)用。本書的作者度陰山在書的后記中也寫道：“王陽明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問題的工具”。

這句話讓我豁然開朗，有多少人認(rèn)為王陽明的心學(xué)是高大上的理論，是“故弄玄虛”的學(xué)術(shù)，與自己的日常生活和工作關(guān)系不大。但讀完這本書后，我們發(fā)現(xiàn)心靈學(xué)習(xí)是我們在這個世界上生存的工具。在我們做人做事中，心學(xué)的應(yīng)用太廣泛了。

學(xué)以致用，就是我們閱讀此書的終極目標(biāo)。

知行合一王陽明讀后感(篇4)

在工作之余讀到《知行合一王陽明》這本書。此書不是長篇大論，而是以王陽明傳記的形式將他一生的輝煌經(jīng)歷和心路歷程呈現(xiàn)給我們，讓我們切實感受到了知行合一強(qiáng)大的力量，找到了獲得幸福的途徑。 任何一個優(yōu)秀人士的成長都不會一帆風(fēng)順，王陽明也是如此。王陽明的一生可以說是很曲折的。他經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼、流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險、荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平靜。他所經(jīng)歷的挫折和坎坷給他積累了寶貴的精神財富，促使他悟道。王陽明的心學(xué)之所以能夠萬世流傳，讓人拜讀后回味無窮，是因為他遇到任何挫折和困苦都敢于堅持自己的觀點。他在艱難困苦的生活中鍛煉內(nèi)心平靜面對，而后深思熟慮總結(jié)經(jīng)驗。 王陽明在被放逐到龍場驛時，那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣流行，接近于山頂洞人居住時代。他在艱苦流放時期沉靜苦思，悟出了人要做自己主人的道理。人是沒有能力改變外部環(huán)境的，只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個人生哲理：不經(jīng)風(fēng)雨，就不能見彩虹，在逆境中使人成長，讓人成熟。

我們的工作何嘗不是如此呢？或許我們有離家遠(yuǎn)、上夜班、不公平、雜事多、工作辛苦等的種種抱怨，但是這些是我們短期內(nèi)能改變的嗎？我們能做的就轉(zhuǎn)變心態(tài)，改進(jìn)工作方式方法。當(dāng)我們以積極的心態(tài)面對我們的工作時，就會發(fā)現(xiàn)之前的那些抱怨不過是子虛烏有啦。這就是王陽明心學(xué)的一部分，教會我們感謝逆境。

知行合一王陽明讀后感(篇5)

本來不想寫這個書評，因為內(nèi)容讓我很失望，既沒有真正屬于自己的論點支撐，又在一直強(qiáng)調(diào)與他人的不同。王明陽心學(xué)完全就是“入世”的佛教，道教思想。本書以敘述王陽明成長到去世跌宕起伏的一生，一生心得\心學(xué)\，人的力量永遠(yuǎn)來自心靈，當(dāng)你在心靈產(chǎn)生力量后，外界的環(huán)境影響不了你。這不就是佛教講的:一切唯心所現(xiàn)唯心所變。心是一切情緒痛苦的源頭，把握了自己的心性萬事物就左右不了你了。而中心思想:格物致知，致良知。那什么是格物致知，致良知？探索萬事萬物獲得知識，做事全憑良知。首先這個思想就是不成立的，每個人受教育程度不一樣，家庭背景不一樣，你如何去衡量每一個人中心的良知也是一樣的？既然評判的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，如何去評價事物的對錯？所以，心學(xué)思想只適用于受過同等教育的知識分子。書中提到心學(xué)與佛教禪宗的不同，不同之處就是在于知行合一，在現(xiàn)世之中修行，可是佛教道教何嘗不是需要在現(xiàn)世之中才是真正的修行？

知行合一王陽明讀后感(篇6)

本文《知行合一王陽明讀后感1000字》由讀后感大全整理，僅供參考。

1。初遇王陽明

第一次聽說王陽明是在高中政治課上，講他對人說“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來?！闭n本上將他批判為典型的唯心主義——你看不看花，花都客觀存在。作為一個堅定的唯物主義者，我從此也把王陽明和唯心主義打入了深淵。

2。再遇王陽明

第二次遇見王陽明，是看暢銷書《明朝那些事兒》，作者當(dāng)年明月把王陽明列為明朝近300年歷史上的第1人。作為漢人統(tǒng)治的最后一個封建王朝，以洪武帝為代表，明朝的英雄好漢層出不窮，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)載，能在這個英雄榜上排第一，王陽明絕對不同凡響。書中的王陽明是政治家、軍事家、哲學(xué)家還有教育家。這幾個頭銜隨便拿出一個都可以名垂千古，沒想到他短暫的一生就鑄就了這么多輝煌。他的道德品格、政治操守、軍事才能、哲學(xué)思想和教育情懷都讓我覺得十分佩服。當(dāng)年明月把明朝那些事兒最后的篇章留給徐霞客，我想也是和王陽明心學(xué)呼應(yīng)。徐霞客就是心學(xué)最好的實踐者，在一個200多年不斷紛爭的政治帝國面前，徐霞客和王陽明就像一股春風(fēng)，耳目一新，敢于跳出程朱理學(xué)和科舉桎梏，做到真正的自由自在。王陽明可以說是近代中國啟蒙思想的發(fā)端。

3。知行合一王陽明

所以，接下來就看了這本《知行合一王陽明》，從他的生平事跡中探尋他心學(xué)的真諦。對于我來說，讀心學(xué)的感受就是從心所欲，去傾聽自己內(nèi)心的聲音，不要被外在的欲望、物質(zhì)、言語所左右，真正的去修煉自己的心，知道什么是善惡，能夠去惡從善，能夠?qū)Φ闷鹱约旱牧夹?。最后就是回到自己本真的狀態(tài)，也就是直覺。通過知行合一，不斷充實自己的身心感受。這讓我想到了《思考快與慢》這本書中所說的，人有兩個系統(tǒng)：

（1）系統(tǒng)1是直覺情感的直觀感受系統(tǒng)；

（2）系統(tǒng)2是邏輯，理性的間接系統(tǒng)。

王陽明所做的就是讓我們找回那系統(tǒng)1，并且通過系統(tǒng)2不斷的修煉，讓系統(tǒng)1不斷銳化，變得更為理智，生命也會變得更加從容和睿智，能為一個偉大的理想而堅守。

正如王陽明所說，我們從出生開始，就能分辨好壞，但在漫長的學(xué)習(xí)與社會的磨礪中，模糊了善惡之間的距離，正如韓寒所言：“成人世界沒有對錯，只有利弊。”我們就是在這樣的理念下，迷失自我，失去力量，慢慢都被磨平了，變成了無趣的’社畜‘。

4。陽明與三毛

王陽明的心學(xué)讓我想起了三毛，她就是心學(xué)最好的詮釋。三毛從小數(shù)學(xué)不行，性格又古怪，感覺自己融入不到成人世界中。但她喜歡畫畫，讀書，沉浸在自己的世界中，尋找著自己的方向，偏偏在人人避之不及的撒哈拉沙漠，找到了自己的故鄉(xiāng)，心歸屬的地方，也找到了自己愛情。這才有了那么短暫卻美好的撒哈拉故事。心之所向，素履所往，這就是心的力量。

5。堅持初心

王陽明的心學(xué)，有點唯心也有點禪修的意味，但不同的是，他不是出世的修行，而是儒家入世的實踐，不斷通過實踐來磨練自己的內(nèi)心，來堅守自己的初心。這也是我讀這本書最大的收獲。我曾通過冥想企圖斷絕一切外部的聲音，但心學(xué)卻要順其自然，讓這些外部聲音內(nèi)化成內(nèi)心更強(qiáng)大的自己，更加堅定自己內(nèi)心的聲音，堅定自己的夢想，做自己的主人。

作文題目：致良知，事上練——《知行合一王陽明》讀后感

作者：suntar

知行合一王陽明讀后感(篇7)

《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

“三綱”(明明德、親民、止于至善)、“七證”(知、止、定、靜、安、慮、得)、“八目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)，乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。

“八目”是達(dá)到“三綱”之條目工夫，是人生進(jìn)修之階梯。

“格物”乃階梯之基也。

然何為“格物”?又“致”何“知”?自古以來各自有說。

劉宗周(明末理學(xué)家)曰：“格物之說，古今聚訟有七十二家?！?/p>

如鄭玄(東漢經(jīng)學(xué)家，著《三禮注》)曰：“格，來也。物，猶事也。其知于善深，則來善物;其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此‘致’或為‘至’?！?/p>

子思(孔子之孫，著《中庸》)曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>

朱熹(南宋理學(xué)家，著《大學(xué)章句》)曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物?！?/p>

以上說法雖各一，然基本認(rèn)為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。

而王陽明不同，其曰：“天下之物本無可格子者，其格物之功只在身心上做?！庇衷唬骸爸轮裎镎撸挛嵝闹贾谑率挛镂镆??！庇衷唬骸案裾撸?。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也?！庇衷唬骸盀樯迫菏歉裎??！?/p>

王陽明認(rèn)為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。

雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽明認(rèn)為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因為圣人之道，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無以致用。所以，格物當(dāng)格心中之物，拭“烏云”之蔽，復(fù)“明月”之明。

是為“格物”，是為“致(良)知”。

以此踏上人生進(jìn)修之階梯，以致誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下……

知行合一王陽明讀后感(篇8)

也是在機(jī)緣巧合下聽說過王陽明及他的心學(xué)，然后在朋友的推薦下讀完這本書。王陽明的一生確實很精彩，作者文筆也不錯，在故事中穿插著講王陽明哲學(xué)，也不至于太枯燥。但不知作者是否為了彰顯朱熹理學(xué)和王陽明心血之間的區(qū)別，書中舉的很多例子大有貶低理學(xué)之嫌。朱熹的理學(xué)并非完全就是沒有實踐的紙上談兵，只是可能沒有想心學(xué)那般格外注重實踐，并把實踐掛在嘴邊。在生活中實踐，即對道理的思考和探索在王陽明的標(biāo)準(zhǔn)里不也是一種＇行＇嗎？另外，可能很多推崇理學(xué)的人也只是像早年的王陽明一樣缺乏一個平臺去建功立業(yè)，這也并不代表他們沒有去＇實踐＇。另外，格物致知，在我看來，朱熹的本意也并非是通過＇格萬物＇去獲得萬物的理，而是萬物之理很多都是相通的。

從現(xiàn)在看來，王陽明能在軍事和管理上有著罕見的建樹，他早年間學(xué)的兵法和百家的知識肯定有著不少的作用。而把這些建樹都?xì)w功于心學(xué)，也未免有些忘恩負(fù)義之嫌。畢竟，致良知，心即理更多的是一種道理和認(rèn)知，并非實打?qū)嵉目陀^知識。雖然，在王陽明看來即使平亂失敗，沒有這些功績，并不能影響他當(dāng)圣人。畢竟，只要致良知，則人人皆圣人。

在科學(xué)高度發(fā)展的今天，人類進(jìn)化論，基因?qū)W及將來的人工智能可能都會將更多的人從唯心主義者變成唯物主義者。王陽明的心學(xué)也可能不能使人完全信服，但這也不妨礙我們?nèi)チ私夂蛯W(xué)習(xí)它。畢竟，不論科技再如何發(fā)達(dá)，我們的心還是會躁動，會有私欲，會不快樂。

又要來插個題外話，在看這本書的時候，我發(fā)現(xiàn)古代這些＂百家＂學(xué)說的提倡者有著眾多擁護(hù)和崇拜者，給人提供道德行為準(zhǔn)則，而在西方起到這一作用的是宗教。但不同的是，諸子百家并沒有神話色彩。而國外的哲學(xué)家的影響力更多的是學(xué)術(shù)上的，并沒有很多狂熱的追求者，可能是因為西方哲學(xué)并沒有＂布道＂這一說，又或許跟以前的科舉制度又有關(guān)系。

知行合一王陽明讀后感(篇9)

前段時間，我剛從喜馬拉雅山聽說，王陽明這本熱書，在書店里長期占據(jù)著顯赫的地位。王陽明這個名字最早就是在初中政治書和歷史書見到過，那時的概念他就是唯心主義的代名詞，沒想到有一天居然會在這個唯物主義至上的社會里擺在書店最顯眼的位置，所以不得不讀一下。

該書大致分為兩部分，第一部分介紹王陽明的事跡，最后一部分介紹他的學(xué)術(shù)觀點。

聽完播音略帶傷感的聲音講完他生平時，是有些難過的，王陽明輝煌一生，兩次平定匪患，一次平定叛亂，龍場悟道創(chuàng)立心學(xué)，門徒遍布天下，卻終落得客死異鄉(xiāng)，且有功不獎反被罰的下場，雖幾十年后被平反重新獲封，但于他來說已是無用。我相信大多數(shù)人看完也會是同樣的感覺，肯定作者也是這感覺，所以才會把讀者帶入。但王陽明本人或許不這么認(rèn)為，他早年熟讀儒學(xué)，佛學(xué)，道學(xué)，直至龍場悟道創(chuàng)立心學(xué)，追求致良知，知行合一，其實他早就沒有了功利之心，他只追求做的能對的起自己的心，這也是他心學(xué)的核心內(nèi)容。

他的心學(xué)理論是良知至上，即人的思想是世界上唯一的存在，所以人們應(yīng)該遵循自己的思想。有一個典型的例子。比如他說天地厚。如果沒有人去看和感受，會不會有天地厚的概念？對于一個死人來說，不會有天地厚的概念。再如他對學(xué)生講，假若面對一件需要用生命來捍衛(wèi)良知的事，你就該無畏生命的付出。

他本人就做了很好的詮釋，如在他生命的最后幾年里，明知道身體承受不了遠(yuǎn)征的勞累，但他義無反顧接受任命，離家到廣西平定匪患，最終還是落了個客死異鄉(xiāng)，但他的任務(wù)已經(jīng)勝利完成。

但王陽明的心學(xué)有一個很大的弊端就是，注定只能被少數(shù)人掌握，因為他太注重跟隨心走了，如果一個人的心智不全，甚至心術(shù)不正，那么他跟隨心走的必定是一條錯誤的道路，而只有心智成熟的人才有能力有機(jī)會跟隨自己的心走出一條正確的道路。所以王陽明的心學(xué)盛行的時間注定長不了，而朱熹的理學(xué)雖然刻板一點，但格物致知更像是現(xiàn)在的唯物主義，對于大多數(shù)人來說更容易掌握，所以最終還是朱熹的理學(xué)更勝一籌。

王陽明心學(xué)的誕生并不是偶然，這其實也是一個厚積薄發(fā)的過程，王陽明自幼便聰慧異常，早早讀完各家經(jīng)典，同時對軍事也有異常的天賦，經(jīng)常和小伙伴們玩排兵布陣，而對佛教、道教文化他也是頗有造詣，所以后面的剿匪、平叛乃至龍場悟道都和他的這些積累分不開。但他本人似乎走入一個誤區(qū)，他創(chuàng)立心學(xué)后否定了其他一切學(xué)問。殊不知天下沒有完美的東西，每種學(xué)問都有其優(yōu)劣，心學(xué)其實是吸取了其他各家學(xué)問所長而成，其本身也不是完美的。

心學(xué)講究知行合一，要求所學(xué)一定要在實踐中驗證，這一點很好，有利于社會進(jìn)步，所以這也是現(xiàn)在很推崇他的原因。而他后來很看不起佛教和道教，認(rèn)為不作為，其實也是不對的，他能有后來的成就，其實不光有儒家的功勞，也有佛家和道家的功勞。道家講究遵循自然，陰陽調(diào)和。

佛家講究眾生平等，看破虛妄。道家的格局其實很大，佛家的理論也很智慧，關(guān)鍵學(xué)偏了就容易走偏了。大多數(shù)人把道教和佛教稱為迷信，因為他們只看到燒香拜佛的表面，而不真正了解別人的真相。

實際上，中醫(yī)是道家的東西。我想大多數(shù)人都不知道。而道家源于易經(jīng)，這可能很多人知道，但很多人不知道是儒家也是源于易經(jīng)，韋編三絕這個詞就是說孔子讀易經(jīng)，把牛皮繩都翻斷了，最終從易經(jīng)中獲得了大量的智慧創(chuàng)立了儒家學(xué)說。所以其實道和儒本是同宗沒有誰對誰錯一說，不同的只是看它們的人的角度。

知行合一王陽明讀后感(篇10)

閱畢。從王陽明成長為圣賢歷程來闡述其心學(xué)如何練就的，穿插一些有趣的小故事，易懂，從中受益匪淺。無評論，摘抄一些可反躬自省或勉勵前行的佳句:

1.山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大如月；若有人眼大如天，還見山高月更圓。

2.能勇敢向前是勇氣，能轉(zhuǎn)身是智慧。

3.無論是對理想還有生活從未絕望過。

4.凡是你能預(yù)料的事大都不會發(fā)生；凡是你沒有預(yù)料到的，毫無意外地肯定會發(fā)生。

5.心即理，知行合一，致良知，時刻要光明自己的良知。

6.古來就有希望親民的人，然而由于他們不知道止于至善，而使自己的私心陷于卑微的瑣事中，因此將精力消耗在玩弄權(quán)謀智術(shù)上，從而沒有了真誠的仁愛惻隱之心。春秋五霸這些功利之徒就是這樣的。

7.從磨難中得到了真諦，人只要時刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。

8.不要在順境中磨滅了智慧、意志與內(nèi)心的滿腔熱血。

9.人類最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長的時間則是罪魁禍?zhǔn)住?/p>

10.我們很多人都不能把致良知堅持到底，所以我們?nèi)狈Σ粍尤缟降亩徒鉀Q問題的智慧，煩惱由此而生。

11.一個人如果在年輕時代不釋放自己最本真的性格，他這一生將是不完美的。

12.要成為一個獨立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。讓你的心不要迷信權(quán)威，不要人云亦云，吠聲吠影，更不要違背自己的良知，逆來順受，甘心做“權(quán)威”的犧牲品。

13.破山中賊易，破心中賊難。

14.如果良知是太陽，那么七情就是浮云。太陽是移動的，不可能總停留在一處，無論何處，只要有一線光明，就全是陽光所在。天空即使布滿烏云，可你還是能看得清，這就是良知的妙用。而這妙用無非是掌握一個度罷了。按你所說的，因為云能遮日，就要抹去天生的浮云了么？

15.批評、指責(zé)、抱怨，都是我們瘋狂生長的表達(dá)欲和表現(xiàn)欲在聯(lián)合作怪。

16.若自己的確清白方正，縱然世人都?xì)еr他，又不能說倒他，能將他怎么樣？這就如同浮云遮日，如何能損壞太陽的光輝？若自己是個外貌恭敬莊重，而內(nèi)心空虛無德的人，縱然無人說他壞話，他隱藏的惡終有一天會暴露無遺。

17.遭受毀謗時，非但不要動怒心，而且還要把它當(dāng)成是磨煉強(qiáng)大內(nèi)心的機(jī)遇，要強(qiáng)烈控制自己的情緒。

18.要做到自信，必須時刻光明你的良知，讓它擁有道德和智慧。

19.人必須通過做事來磨煉自己的心志，磨礪自己的心境。

20.無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

21.只要經(jīng)常懷著一個‘自然而然，不焦急’的心，耐心地去用功，別人嘲笑你、誹謗你、稱譽(yù)你、侮辱你，你都不介意，功夫上無論是進(jìn)還是退，你不要管，只是悶頭在良知上用功，時間久了，你就能體會到快樂了。

22.只要在內(nèi)心的良知上用功，良知光明了，它會指引你，做到心外無物、心外無事。

23.一個情緒總受到外界控制的人，根本不可能有幸福感。專心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。

24.“你未看此花時，此花與汝同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”

知行合一王陽明讀后感(篇11)

最近小女看了幾本閑書，無意中使得自己的價值觀逐漸的清晰起來。青燈夜讀時拍案驚呼，原來這世界上還有人跟我有一樣的想法。之后一段時間，心中像揣著個兔子，歡喜又慌張，總想找個合適的人交流。那天碰巧見了天則所的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我固執(zhí)的認(rèn)為頂級的學(xué)者是不分領(lǐng)域的，任何學(xué)科和哲學(xué)都是互通的，于是抓住機(jī)會莽撞的請教了幾句。

“老師，近些年來量子力學(xué)理論的發(fā)展，讓我們認(rèn)識到，量子在被觀察之前，狀態(tài)是不確定的，一旦被觀察，狀態(tài)即確定。那么，這世界到底是唯物的還是唯心的？”

“我可以這么回答你：這世界一定不是唯物的?！?/p>

我大驚：“那我們上學(xué)這么多年豈不是上了大當(dāng)？！”

“了解一種思維模式怎么能叫上當(dāng)？中國文化博大精深，學(xué)校里教的僅僅是普世價值觀，你的價值觀還需要你自己去探索。明代大家王陽明曾經(jīng)說過‘汝未來看此花時，汝花于汝心同歸于寂，汝來看此花此花顏色一時明白起來?！c你所說的量子力學(xué)的理論倒有些異曲同工之妙，看看無妨。”

于是，我拿起這本書來。

其實我對人物傳記非常不感冒，太多渲染又太多演繹，成王敗寇事后諸葛。但是這本書我仔仔細(xì)細(xì)的看了兩遍。尤其是書尾的十幾頁，讓我終于把最近看的幾本“閑書”串了起來，最終，可以說，堅定了信仰。

幾本閑書，一本是量子力學(xué)，一本是《與神對話》，一本是《知行合一王陽明》，三本看似不相干的書寫的是一個內(nèi)容。

我們每個人生下來不是一無所知的，而是攜帶者豐富的感知和經(jīng)驗的獨一無二的個體。用量子糾纏的理論來解釋，就是每個人都是由無數(shù)量子組成的，而量子之間有糾纏關(guān)系。我們的經(jīng)驗，會映射到呈糾纏態(tài)的其他量子上去，而其他量子的經(jīng)驗也會映射到我們身上。用與神對話的邏輯來解釋，就是每個人都是完整的神，人活在世不過是為了經(jīng)歷和驗證個體的神性。用王陽明的心學(xué)解釋，就是致良知。

良知就是直覺。人人都有，而且有時候特別強(qiáng)烈。當(dāng)我們在面對一個問題的時候，通常第一反應(yīng)就是直覺，不設(shè)條件且不計后果。第二反應(yīng)，是有條件的。比如當(dāng)我們遇見一個人或一件事的時候，我們感到自己不喜歡這個人，不喜歡做這件事，這是無條件的第一反應(yīng)。但是如果我們敢對這個人表達(dá)不滿之情，就會被人排擠或者報復(fù)，如果我們敢對這件事表示拒絕，就會丟業(yè)績丟飯碗，這是有條件的第二反應(yīng)。經(jīng)過或短或長的思想斗爭，我們服從于第二反應(yīng)，即妥協(xié)。長此以往，我們便離真實的自我越來越遠(yuǎn)，周圍的人對我們的認(rèn)識也越來越偏離。

致良知就是正視自己的直覺，尊重自己的直覺，踐行自己的直覺，懂得自己的心靈/直覺/良知是獨一無二的無價之寶，是使我之所以為我的唯一理由。我們生而為人，一個軀體和一個靈魂相伴一生，不是貴在我們能做到那些人人都能做到的事，而是貴在按照自己心靈的意愿去走完自己的人生。這個觀點是我以前就模糊認(rèn)識到的，同時也是這三本閑書一致的論調(diào)。

再說信仰。我的信仰是愛。我認(rèn)為愛是人生的來處和歸宿，我們從相愛的人中間來，到愛我們的人記憶中去。我認(rèn)為愛是我們成長的標(biāo)志，只接受不付出的父母之愛使我們存在，男女互相滋養(yǎng)的愛使我們自信，為人父母的無條件付出的愛使我們成熟，對天下眾生的慈悲之愛是我們的終點。愛孕育我們，愛成就我們，愛升華我們，愛是我們存在的價值和意義。

但是如何去愛？用良知。因為愛是裝不出來的。唯有用良知，用直覺，用心靈，才能愛。所以，尊重自己的感受，保持敏感，保持單純，保持清醒，方可不枉此生。

知行合一王陽明讀后感(篇12)

《知行合一王陽明》讀后感

建工學(xué)院工管1402班楊慧

無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

——王陽明

王陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出王陽明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的阻礙程度。

剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時，卻也被王陽明的心學(xué)所打動，被王陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的王陽明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現(xiàn)，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場悟道以來，王陽明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。

王陽明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，王陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運用到任何領(lǐng)域，而王陽明則解釋為這都是良知的作用。

王陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進(jìn)，這無疑違背了他提出的觀點。不過王陽明也說自己在運用戰(zhàn)術(shù)的時候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運用。

王陽明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補(bǔ)心中的空洞。王陽明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內(nèi)。按照他的學(xué)說，良知自然也成為了這個控制的度。

天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進(jìn)的動力，即使會有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。

王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會有光明的前途。

看了這本書，其實對自己也有很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導(dǎo)你走向正確的道路。

我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認(rèn)輸。

知行合一王陽明讀后感(篇13)

時隔兩個月，才來寫王陽明的書評

因為我想看看，當(dāng)我主動學(xué)習(xí)+深度查找學(xué)習(xí)+經(jīng)常做筆記，經(jīng)過兩個月的遺忘，是否能回憶當(dāng)初多少的收獲

全書講了王陽明的個人發(fā)展史

王陽明是一個很聰明的人，但是他也很努力，只要一學(xué)習(xí)就很專注在他學(xué)習(xí)的科目，雖然他很博學(xué)，但是并不妨礙他的專注，這一點與現(xiàn)在的很多世界名人很相同。

心學(xué)對我最大的提示，就是在你知道一件事情的時候，就要去做它，去練習(xí)它，不然，你就是不知道，一知半解（為不知）

知行合一，知，知道+不知道，行，實踐，練習(xí)，兩樣融合在一起，才是完美的解答，缺一不可…

而擴(kuò)展到現(xiàn)在，很多市面上的教育，培訓(xùn)以及我們國家的教育，更注重教育，教，知識，知道，缺少，事上練，實踐運用，練習(xí)的機(jī)會，這就是造成很多知道了很多大道理，依舊過不好這一生…

那如何知呢？？問別人，查資料，等等

那如何行呢？？行，練習(xí)，實踐

就是這么簡單么？肯定不是，如果能有王陽明一樣的教練當(dāng)然更好，如果沒有，那不妨，在現(xiàn)實中找這樣的教練，他們可以是老師，可以是專家可以是一個行業(yè)的佼佼者，也可以是專業(yè)人員

而練習(xí)，也不緊緊只是單純的體力重復(fù)

這里，可以與最近很火的書籍，刻意練習(xí)相聯(lián)系起來

練習(xí)是有目標(biāo)，有目的，有反饋，有調(diào)整，有改進(jìn)的，而不是機(jī)械的重復(fù)

其實最好奇的還是心學(xué)的軍事錢，但是好像全文并沒有詳細(xì)的說到…

知行合一王陽明讀后感(篇14)

這書是以故事為主導(dǎo)的傳體。但作者一下把王陽明捧到前無古人的高度，這是作者不顧事實，一下又把王陽明貶到地下，一文不值，這也是不顧事實。作者的心學(xué)可修偏了。王陽明是個了不起的人，盡管我不同意他的學(xué)說的主要和關(guān)鍵部分，但不影響他在黑暗的明朝為百姓發(fā)光，成為黑暗中的光明。如果不看他心學(xué)的精髓或作者說的什么終極真理，其他部分很多是對我們有幫助的。他說的要憑良知做事，不能將猶豫思考后的趨利感受認(rèn)作良知，要學(xué)習(xí)知識，并斷在實踐中檢驗發(fā)現(xiàn)錯誤改正錯誤，時刻提醒自己保持良知的光明。但這些之外，導(dǎo)致這學(xué)說成為異端甚至罪犯無罪辯護(hù)依據(jù)的是，無政府主義，唯心主義，這些讓心學(xué)變?yōu)樗接暗赖拈_脫和教唆犯。他說，每個人都有良知，心里就有天理，心的感受就是天理良知，且不需外求，不用借助外力就自知良知天理，不需要像外人學(xué)習(xí)，心的第一感受就是真理 ，不用聽別人的，與自己心的感受不符的都是錯誤的，沒有人可以支配自己，自己的心是主宰自然甚至天地神鬼的，人人都是圣人。人一出生就是，就天然不需要學(xué)習(xí)就自始知道天理良知。凡事問心就行。驗證的方法是任何事心里第一個直覺感受就是天理良知了，照著做就不會錯。。。這些才是他的精髓訣竅。但顯而易見這些錯的太離譜，這些對天生就是真圣人的來說還差不多，但哪有自小不學(xué)習(xí)的呢。他居然說打仗有良知就能贏，不用學(xué)兵法。他弟子聽聞?wù)f那我就可以領(lǐng)兵打仗去了。他又說沒那么容易，要不停的在事上練…這就是自相矛盾，邏輯混亂。玄乎其神。因為王自己也有重要的內(nèi)心矛盾，一直沒有解決，他是個三心二意的人，立場不堅定也不愿承認(rèn)失敗和否定自己不行。雖然這對我還比較簡單。哈哈。他一會佛一會道一會儒，最后修儒，一方面是他建功立業(yè)心太強(qiáng)，功名心放不下。另一方面是他的家風(fēng)很好，祖上傳下來就是以良知辦事。最后他為了功名錢上了科舉入了儒派。不過他自始用道教方法修身養(yǎng)性 這也是祖?zhèn)鞯膼酆茫氖且恢背缘?。他想得道成仙得不了，對老道長二十年前的預(yù)言說二十年后還會再見及指教接受了，可二十年后見到道長卻毫無好奇心，無法理解。我肯定要打破砂鍋，問到底，讓道長說怎么一見面就知二十年后一切及運數(shù)。求知了還可以記錄下來給今天的我們看嘛。這可看出他求道心不死，以致后來多次公開否定道佛，卻暗里修用。矛盾的兩面派。最后我認(rèn)為他是一個十分聰明的有能力的好人。愿他的輪回總有得到正解和正果的時候[微笑]

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最新神奇圣人王陽明讀后感

神奇圣人王陽明讀后感 篇1

以前讀書均是關(guān)于工作方面的內(nèi)容，但都不能堅持閱讀。近期受公司讀書匯影響，以及同事推薦王陽明“心學(xué)”讀物，因此帶著向往和好奇借閱了《知行合一王陽明》。

當(dāng)打開封面內(nèi)頁，對上面的內(nèi)容感到茫然，因為自己對王陽明的確了解得少。也正因為如此，心中充滿了閱讀的興趣......

王陽明的一生充滿傳奇色彩：五歲才開口說話；幼年聰穎好學(xué)，為求“格物致知”，“格”竹子到暈厥；青年流浪游學(xué)；中年被政治迫害流放，蠻荒之地頑強(qiáng)活著；后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等，半生講學(xué)傳播心學(xué)思想，直至患肺病走到生命盡頭。

王陽明的心學(xué)思想的形成，是通過他的學(xué)習(xí)和“事上練”不斷積累而成，比如小時候“格”竹子；青年時期騎馬嚇退蒙古人，為了研究道教，新婚之夜去道觀請教高人整夜未歸；流放中的苦難經(jīng)歷等。才能在一個機(jī)緣合適的時間、地點出現(xiàn)有名的“龍場悟道”，對朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重點，“良知”才是重點，且要“知行合一”。

王陽明的“心即理”、“致良知”思想，是講做事發(fā)乎于心，每個人都有良知，做事要無愧于人、無愧于心，跟隨良知的指引，是王陽明心學(xué)所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。

試問用“知（良知）行合一”這樣的態(tài)度去面對工作、面對生活能有幾人能真正做到呢？但當(dāng)我們有了這樣的認(rèn)知和認(rèn)同感后，便會多一份信仰，至少可以嘗試去做，努力去做！

當(dāng)整個社會趨同“知行合一”并“事上練”時，我們的全民素質(zhì)、社會風(fēng)氣是否會變得更好呢？

這本書還不能說拜讀完成，但至少從我的角度來講閱讀一本好書，可以洗滌一個人的靈魂認(rèn)知。雖然做不到以“圣人”的要求標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己，但至少可以收獲一二并運用到工作及生活中。

神奇圣人王陽明讀后感 篇2

王陽明的知行合一主要講述了王陽明的一生如何通過知行合一的方式達(dá)到人生的巔峰的。王陽明出生在一個士大夫家庭，父親是個狀元，從小就表現(xiàn)出了過人的智商，所以比較桀驁不馴，年輕時做過很多狂傲的事情，跟隨道士尋過仙，盲從僧人坐過禪。然后跟隨自己父親的道路一樣入朝為官，然后為小人所害，進(jìn)錦衣衛(wèi)大牢，九死一生終見天日，后被發(fā)配龍場，在山間野嶺中，出了著名的龍場悟道，終成心學(xué)大師，提出知行合一的哲學(xué)理論，后在江西剿匪中首次展現(xiàn)了知行合一的無邊威力，后平江西寧王亂；功成后，歸浙江余姚老家講學(xué)，晚年奉命前往廣西剿匪，再現(xiàn)知行合一無邊威力。死于廣西返回浙江余姚途中。

以上用我自己的回憶描述了一下王陽明的一生，從王陽明龍場悟道后，王陽明才真正確立了自己的人生目標(biāo)，通過王陽明一生，和王陽明在幾次剿匪中所立的蓋世奇功，都無比展現(xiàn)了知行合一的威力，而知行合一到底是什么呢？用王陽明的話說，知不是知道，而是良知，行即為行動，將良知和行動整合起來才能展現(xiàn)出超凡的實力。通過閱讀這本書，我得到的結(jié)論是：知行合一的重點是擦拭自己的良知，并把去修正自己的良知，把自己用自己良知悟到的感知，拿出來和別人討論然后去格良知，所謂的格良知，就是不斷的修正自己的.良知，只有自己的良知明亮了，才能在后面的人生中更好的運用知行合一的力量。而如何格自己的良知，是一個很困難的工作，必須像曾國藩那樣一日三省，每天都和自己的良知對話，發(fā)現(xiàn)自己良知不好的部分抓緊剔除。

不光通過這本書，還有我此前看過的書，基本都告訴我一個道理，學(xué)習(xí)是一方面，悟道則是更重要的一方面，而悟道就是要多去思考，將所學(xué)到的道理知識，通過我們的思考融匯到一起，很多時候我們就覺得此前學(xué)過的東西都忘了，而通過悟道后的知識，可能也會忘了具體的來源，可以我們通過悟這個過程將這些知識切入到我們現(xiàn)有的知識系統(tǒng)去了，貌似忘了，實則和我們的知識系統(tǒng)融為了一體，這讓我聯(lián)想到張三豐對張無忌所說的太極的最高境界就是把所有學(xué)過招式全都忘掉，然后無招勝有招。而悟道大抵也是這個道理吧。

神奇圣人王陽明讀后感 篇3

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@句話是北宋張橫渠說的，這些事是明朝王陽明做的。王陽明龍場悟“道”，開創(chuàng)“心學(xué)”，提出“知行合一”，終生“此心光明，亦復(fù)何言”，從王陽明的《知行合一》中，可悟出干部的養(yǎng)成之道。

干部須在心上凈，方安得心，方能“靜亦定，動亦定”。事事從心中良知而為，不他慮，事事可諧而良知日顯。不忘初心，不負(fù)初心，勿他顧。任何時候都必須把人民利益放在第一位，必須有“心為民所系，權(quán)為民所用”的覺悟，必須有“得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無用，地方全靠一官；穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓?！钡恼J(rèn)識。堅持用武裝干部頭腦，強(qiáng)化“四個意識”，堅定“四個自信”。做到心凈無雜念，心靜無雜欲，不忘初心，牢記使命，一心為民，做忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母刹俊?/p>

干部須在事上磨，方立得住，方能“行亦果，坐亦果”。歷事才能練心，在事上磨練，內(nèi)心才會擁有強(qiáng)大力量，個人才能真正成長。為官做事，絕大多先立志而后行，以致說多做少，最終落空。知行合一是味良劑，知不棄行，行不離思，慎思之，篤行之。干部尤其年輕干部應(yīng)爭取更多磨練機(jī)會，將脫貧攻堅、招商引資、項目拆遷、項目建設(shè)、信訪維穩(wěn)等急難險重工作一線作為煉爐，磨練心智，提高能力，理論認(rèn)知與實踐水平齊頭并進(jìn)，做知行合一優(yōu)秀干部。

干部須在苦中成，方站得穩(wěn)，方能“勞亦成，逸亦成”?！爸?，知寒，知饑，然后自然會避痛，御寒，果腹，”這便是知行合一。干部須吃得苦，低得身，要大力弘揚“紅船精神”和“紅軍精神”，勇于戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的艱難險阻，始終保持開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神，擼起袖子加油干、撲下身子抓落實，不怕苦累，站穩(wěn)腳跟，不斷前行，在人民群眾最需要的崗位上艱苦奮斗，永不言棄，做攻堅克難拔尖干部。

王陽明在《傳習(xí)錄》中寫道：“明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！备刹宽氂垒釣槊裰?，與民同樂亦與民同憂，初心不改、矢志奮斗，不負(fù)時代、不負(fù)人民！

神奇圣人王陽明讀后感 篇4

讀一本好書，可以讓一個人改頭換面，煥然一新。

在“用心讀好書奮斗新時代”讀書活動中，我想向大家推薦一本好書：《知行合一王陽明》。

本書是首部全面解讀知行合一哲學(xué)理念及其創(chuàng)始人王陽明的通俗全傳，系統(tǒng)闡述了這位大思想家的核心理念和傳世哲學(xué)，對于我們的生活、工作和人生都有著巨大的啟發(fā)意義。

在生活中，我們要始終堅持自己的本心，以良知來約束自己的生活。這本書告訴我們：我們每一個人原本都有一個自我的靈明，那就是我們的本心，我們每一個人都有良知在。在良知的引領(lǐng)下，我們在生活中的言行舉止都要做到盡心盡力，問心無愧。

在工作中，我們要始終以“知行合一”作為自己的工作準(zhǔn)則。所謂知行合一，就是要理論聯(lián)系實際。這本書告訴我們：時代在改變，社會在發(fā)展，我們不能固守著舊思想，而應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，順應(yīng)時代潮流。我們應(yīng)立足工作本身，勤于鉆研，敢于發(fā)現(xiàn)，要做到心中有數(shù)，心里有底。只有這樣，在開展工作中才能有的放矢，事半功倍。

在人生的道路上，我們要始終保持不畏艱難、敢于奮斗的精神。這本書告訴我們：一個優(yōu)秀的人生不會是一帆風(fēng)順的，只有經(jīng)歷挫折、考驗和磨練的人生，才能真正地邁向成熟和成功。我們應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)悟并努力學(xué)習(xí)先賢追求真理的精神，始終保留著一顆求知探索的真心，去追求真誠、無悔的人生。

讀一本好書，就是和偉大的前人交流，和深邃的思想碰撞。閱讀這本書，讓我們能夠在深刻的文字中去感悟和體會，讓優(yōu)秀的理念引領(lǐng)我們的生活、工作和人生，從而讓我們成為更理性、更健全、更飽滿的人！

神奇圣人王陽明讀后感 篇5

無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

王陽明，大明帝國時期誕生的一位心學(xué)家，享譽(yù)國內(nèi)外的圣人，心學(xué)，則是開啟智慧的大門，修煉內(nèi)心強(qiáng)大的自己，獲得幸福的康莊大道。

而在當(dāng)時以朱熹理學(xué)為主流的明朝，王陽明先生以及他創(chuàng)造的“心學(xué)”頗受阻礙，磨難可謂是一重又一重。

王陽明先生的一生，也如“心學(xué)”一般跌宕起伏。經(jīng)歷過流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險、荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平靜，一切過往，煩惱都隨云煙淡逝，唯有挫折與坎坷帶來的精神財富，久久留于心頭，實于行動。

然而，這些常人難以隱忍的困難，卻成為促進(jìn)他悟道的推力，使得他建立“心學(xué)”的城堡，百年前的明朝，朱熹“理學(xué)”頗有一番成就，一定程度上，“心學(xué)”與“理學(xué)”是相悖的，但放至如今，心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；可無論是心學(xué)還是理學(xué)，講究的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補(bǔ)內(nèi)心的空洞。王陽明心學(xué)則認(rèn)為，人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦無區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內(nèi)。按照他的學(xué)說，良知自然也成為了控制這個度的一桿秤。

天地間的心是人，而人的心本是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們，使自己的良知蒙上了一層污穢。對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。生活在如今這個時代，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進(jìn)的動力？即使會有心懷天下的人出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們能做的，是如何將這些所謂的“追求”控制在一個度里。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如，有的人有做領(lǐng)導(dǎo)的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的，則是如何在這個位置上，發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下，將利益擴(kuò)展到最大化，而在良知下產(chǎn)生出來的利益，必定是利己又利他的。

人之初，性本善，身為一個正常人類，我們自小攜帶著分辨善惡的因子，懂得分辨是非，但在外界的干擾下，逐漸模糊了善惡間的距離，韓寒曾說過：“成人世界沒有善惡，只有利弊?！边@句話細(xì)思極恐啊，沒有共存，要么你死，要么我活，這難道不是動物圈，牲畜圈的狀態(tài)嗎，仔細(xì)想想，也不對，動物都尚有一絲“人情味”，而一些時候，人心比任何東西都要可怕，生活在這樣危機(jī)四伏的環(huán)境里，我感到害怕，有人也許會問，那些犯人，盜賊難道還有良心？有的，良知在人，永遠(yuǎn)不可能消失，小偷也不愿意人家叫他小偷，這就是良知的表現(xiàn)，而如何發(fā)掘并且善加利用我們的良知，是我們需要思考的，我們作為自己內(nèi)心的主宰，要控制好心中的善惡兩面，將善的那面，也就是良知，最大化地體現(xiàn)在行動上，思想上，而惡的那面，自私的那面，也不能強(qiáng)行壓抑，那樣會適得其反，修心，要慢慢來，學(xué)會放下自己，放下憎恨，私欲，其實大多時候，人內(nèi)心的第一意識，都是良知所發(fā)，所以多多用于行動上，激發(fā)我們的良知，惡的那一面自然就消沉了。

活在自己的良知里，應(yīng)該是件很幸福的事。可幸福，又該是這21世紀(jì)以來人類最遙遠(yuǎn)的夢吧，但幸福真的很難么？不一定吧，可現(xiàn)如今，多少人陷入了“成功”“財富”就能帶來幸福的幻想里，所以在追逐“幸?！钡穆吠局?，忘了初心，陷入迷茫，等真正得到了“成功”與“財富”時，卻發(fā)現(xiàn)，自己還是不幸福，吃著大魚大肉談幾個億的生意時，無意扭過頭，落地窗幾十米外的小地攤，彌漫著燒烤的香味和小情侶曖昧間散發(fā)的暖氣，不禁感到空虛和茫然。并不是說追求成功與財富就會失去幸福，追求這些東西照樣可以擁有幸福，但前提是你得帶著良知去做，成功與財富也不會是人生的終極目標(biāo)，只能作為階段性目標(biāo)去努力，它也照樣不是得到幸福的決定性因素。財富的多寡與事業(yè)的大小的確是衡量這個人獲得成不成功，可活得幸福與否，是要用心感受的。追隨初心，茶米油鹽醬醋茶一樣可以幸福，坐擁金山銀山也不一定就是人生贏家，王陽明先生言“此心光明，亦復(fù)何言”，一個人若是能光明一生，那是何等閃耀的人生，即便籍籍無聞，沒有豐功偉績，但這一生，定是無憾圓滿而美好的。

所以行任何事，做任何決定時，不妨回過頭看看，自己的初心，不要忘了自己為什么出發(fā)，更不要偏離良知的路途。

工作生活中，我們不僅可以喚醒自己內(nèi)心的良知，同樣可以調(diào)動周遭人的良知，運用在經(jīng)營小組，班級上也綽綽有余，即使是不上進(jìn)的同學(xué)，內(nèi)心仍有良知，他們也會希望被發(fā)掘，被認(rèn)可，希望證明自己的價值，但這些東西或是被習(xí)氣遮掩，導(dǎo)致他們看不清自己的心，而這時候，就需要我們利用“心學(xué)”調(diào)動，激發(fā)其良知。

曾國藩先生創(chuàng)下的太平天國就是依靠“心學(xué)所治”，日本的經(jīng)營之圣稻盛和夫?qū)㈥柮餍膶W(xué)運用到企業(yè)管理，而后創(chuàng)下兩個世界500強(qiáng)公司，心學(xué)并非玄學(xué)，相反，它人人適用。

心之所向，素履所往。堅定初心，做自己內(nèi)心的主宰。

神奇圣人王陽明讀后感 篇6

本書詳細(xì)講述了王陽明從小開始思考追尋人生的終極價值，當(dāng)時明帝國的知識分子都以讀朱熹理學(xué)、通過八股考試、進(jìn)入仕途為畢生理想，王陽明對這種追求卻不以為然。他的志向是成為為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的人。

長大后，起初他被“經(jīng)略四方”的`志向所吸引，希望成為治國理政的人才，他學(xué)習(xí)兵法和軍事理論，夢想著有朝一日能夠指揮千軍萬馬、指點江山。然而現(xiàn)實并未給他這個機(jī)會，而后便轉(zhuǎn)而去精研辭章之學(xué)，和那些以詩歌文章獲利的人不同，他是希望通過辭章為萬民立心，立千古之言。他虔誠鉆研，日夜苦讀古代文學(xué)著作，創(chuàng)立詩社，被當(dāng)時文學(xué)界譽(yù)為天才?？墒钱?dāng)他發(fā)現(xiàn)這條路也并非正途，他便毅然放棄了，并解散了詩社。后來，王陽明又投入到朱熹理學(xué)、佛學(xué)以及道教的領(lǐng)域中去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些領(lǐng)域都無法讓他實現(xiàn)人生價值，于是也都果斷放棄了。直到最終他創(chuàng)立了屬于自己的陽明心學(xué)，才真正實現(xiàn)了自己的初心。

看完這本書，不得不佩服王陽明的傳奇一生，也對他的心學(xué)造詣嘆服不已。他所創(chuàng)立的陽明心學(xué)已成為中國哲學(xué)史的一座豐碑，令后人仰望。王陽明用他的行動告訴了我們：在追尋個人理想的過程中不必計較付出多少，該放手時就放手。

他雖然涉獵廣泛，并且都取得了不錯的成績，費盡他半生心血。然而一旦明白，便毫不猶豫地放棄了。正所謂“只有舍棄，才能得到”。一個人如果在他所從事的事情上得不到快樂，無法實現(xiàn)自己的人生價值，何不趁早丟棄這一包袱，選擇輕裝上陣呢？他對于人生理想的執(zhí)著追求，他的積極樂觀的人生態(tài)度以及他那始終如一的為生民立命之心都對我們有很大的啟示作用。

神奇圣人王陽明讀后感 篇7

剛開始拿到《知行合一》這本書時，我還在擔(dān)心這種傳記讀起來會非常乏味，后來發(fā)現(xiàn)這本書運用淺顯、有趣的語言講述了王陽明輝煌傳奇的一生，我漸漸入迷?！吨泻弦弧肥且槐竞軇钪镜臅?，當(dāng)你事業(yè)和生活跌落低谷時，讀讀王陽明的故事你就會不再感嘆不公；《知行合一》就是一枚指南針，當(dāng)你找不到前進(jìn)的方向時候，看看《知行合一》，你會找到心靈上的支撐。

此書吸引我的首先是描寫王陽明傳奇一身的故事。無論學(xué)術(shù)還是事功，王陽明都已成為那個時代當(dāng)之無愧的第一人。王陽明雖然是一介文官，卻創(chuàng)造了戰(zhàn)爭史上的奇跡：平息江西匪患、平定寧王叛亂……王先生都是在朝廷無計可施的時候，用了極少的兵力在極短時間內(nèi)平定內(nèi)戰(zhàn)?！捌D難困苦，玉汝于成“王陽明立了這樣的奇功，卻沒有得到相應(yīng)的獎賞和加封。對于這樣不公的際遇，他從未抱怨一句，更沒有因此消沉。這正是心學(xué)的力量，是王陽明的大德：只堅持自己心中認(rèn)為對的事情，其他的與我無關(guān)。

讀了《知行合一》，便懂了王陽明神奇莫測的智慧，來源于他的心學(xué)思想和躬行踐履的功夫，真正做到知行合一。王陽明的一生多次大起大落，嘗過牢獄之災(zāi)，也體驗過權(quán)力之巔。這一切鑄就了王陽明“知行合一”的心學(xué)思想精髓，他的心學(xué)思想被譽(yù)為是王侯將相的必讀經(jīng)典。王先生在被放逐到龍場驛時，那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣橫行，他在這樣艱苦流放時期沉靜苦思后，悟出了“人要做自己主人”的道理，人是沒有能力改變外部環(huán)境的，只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個人生哲理：不經(jīng)風(fēng)雨，就不能見彩虹。

我第一次對心學(xué)有了認(rèn)知：“心即理”。他告訴我們要相信自己，傾聽內(nèi)心，樹立起強(qiáng)大的主體意識。王陽明融三家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為卓越的事功。企業(yè)文化即是“人心”的經(jīng)營。“心即理”啟迪我們：人的精神力量是偉大的“致良知”意味著將核心價值向外推廣，這一思想對形成正確的企業(yè)價值觀具有深刻的啟迪意義。

那如何做到工作中的知行合一？我想就是要人人都致良知，熱愛崗位，作為碼頭的一員，我要用辛勤勞動追求夢想，以實際行動為碼頭發(fā)展添磚加瓦。

狼王夢讀后感14篇

作文從還是孩童時期就開始練習(xí)，寫作文可以鍛煉我們獨立思考的能力，一篇優(yōu)秀的作文是我們語文考試時的重點，現(xiàn)在不妨看一看優(yōu)秀作文是怎么寫的！以下由小編為大家精心整理的“狼王夢讀后感14篇”，請閱讀后分享你的朋友！

狼王夢讀后感 篇1

紫嵐是一只美麗又飽受磨難的母狼。在它剛剛懷孕時，丈夫黑桑就去世了，從那一刻起，它便覺得有一種責(zé)任感交給了它，因為紫嵐要實現(xiàn)丈夫未完成的心愿——把那些腹中活潑的小生命培養(yǎng)成狼王!

巨大的困難一次次地擺在它面前：孩子黑仔被金雕吃掉了;藍(lán)魂兒短命于捕獸夾上……可是紫嵐從未向命運低頭!它也想過放棄、退卻，但強(qiáng)烈的責(zé)任感，還是讓它一次又一次重燃希望之火。但是最終它還是沒能完成心愿，帶著深深的遺憾和老雕同歸于盡。

我們從書中能看出紫嵐那顆執(zhí)著之心，正是這顆執(zhí)著之心，讓它抵擋住一次次的困難。在生活中，我們也會遇到挫折，但我們有時竟不如一只母狼那樣堅強(qiáng)和執(zhí)著，和紫嵐的磨難相比，我們遇到的挫折又算得了什么呢。

以前，我們總是認(rèn)為狼是兇惡的動物，但讀了《狼王夢》這本書后，我改變了對狼的看法。紫嵐細(xì)心地哺育它的孩子，展現(xiàn)出它作為母親溫柔的一面，看著紫嵐如此對待自己的孩子，又有誰能忽略那份親情呢?

《狼王夢》這本書讀來受益匪淺，它讓我學(xué)會從多面看待人和事，擁有一顆執(zhí)著的心更是重要。

狼王夢讀后感 篇2

狼王夢（一）

“哎喲——”一聲驚天動地的嚎叫，令人毛骨悚然；一只眼睛透著綠光，在黑暗中閃閃發(fā)光，你猜到當(dāng)你看到這一幕時是什么動物了嗎？對，它就是狼——殘忍、暴烈、兇猛的代名詞。它令人深惡痛絕，唯恐避之不及。

但有一本書，使我對狼有了新的認(rèn)識。哪本書有這樣的魔力呢？它就是沈石溪寫的《狼王夢》。

捧著這本帶著墨香的書，我欣喜若狂！整天在"啃",甚至連吃飯、睡覺、上廁所也不放過。難怪媽媽笑稱——我被"狼"灌了迷魂湯了。

書中講述了一匹充滿智慧的狼——紫嵐為了那夢寐以求的狼王寶座，消耗了青春，也葬送了……最后當(dāng)那只曾經(jīng)奪取她兒子黑仔的金雕又一次在空中盤旋時，為了趕走威脅，保護(hù)未出世的孩子，也為了"狼王夢"的再次延續(xù)，紫嵐和金雕展開了殊死搏斗，最終，他們同歸于盡。紫嵐走了，留下了無限的遺憾和永久的夢。

故事扣人心弦，我完全陷入了狼群之中，我的心情隨著紫霞一家的命運而波動。有人說紫嵐是被權(quán)力扭曲的失敗的母親。但在讀這本書時，我卻被她博大無私的深深打動。

一次，為救被捕獸夾夾住的藍(lán)魂，她不顧一切地撕咬捕獸夾，咬掉了牙齒也不罷休！為了訓(xùn)練小兒子有雙頭發(fā)，她從腳上摔下來，在胸前留下難看的傷疤，她忍受著生活的艱辛、失去兒子的痛苦和年老的孤獨。即使在生命的最后一秒，她也不顧一切地與金鷹同歸于盡，為后代掃除了隱患。

讀完后，我的心久久不能平靜。我從紫嵐聯(lián)想到了自己的母親，她為我操碎了心?？晌夷?，了解她的煩惱嗎？

知道她的憂愁嗎？體會她的苦衷嗎？關(guān)心她的健康，除了為這個和那個向她伸出援手，安心享受她的愛，怎么會注意到她母親的喜怒哀樂呢？

同學(xué)們讓我們從今天開始，從身邊的每一點開始，學(xué)會愛我們的父母！即使給他們倒一杯茶，一雙拖鞋，掃地或洗碗“誰說”寸草心，三春陽光?！案改傅膼蹮o私無微不至。讓我們共同珍惜，用實際行動回報他們

（2） 四只狼崽，一只代表狼王的夢想，三條命，但是他們得到了什么？

這本書講述了一只母狼紫嵐獨自養(yǎng)四只小狼的故事，以實現(xiàn)她丈夫海桑成為狼王的最后愿望。長子叫黑澤。他最像海桑。齊嵐給了他最好的營養(yǎng)，并對她寄予厚望。然而，當(dāng)她外出覓食時，卻被老鷹帶走了。第二個兒子，藍(lán)虎兒，天生就有狼王的潛質(zhì)。他在冬季狼群聚集時有著出色的表現(xiàn)，但他被獵人的陷阱所誤導(dǎo)。三兒子雙毛天性懦弱。在母親的殘酷訓(xùn)練下，他外表很霸道，但內(nèi)心卻依然懦弱。

在與狼王的最后一戰(zhàn)中，狼王咬住了他的喉嚨。很多人認(rèn)為狼王的夢想應(yīng)該結(jié)束了。但紫霞并沒有放棄這最后的希望，她把最后的希望寄托在女兒身上。她希望女兒和最好的公狼在一起，生下狼兒子狼孫子。

為了這個夢想，不惜親口咬死女兒心愛的公狼。最后，為了自己的狼孫子，他可以失去一個威脅，與金鷹一起死去。

這是我第二次讀《狼王之夢》。我第一次讀到《狼王夢》，就意識到紫嵐為實現(xiàn)成為狼王的夢想付出了多大的努力。她的母愛感動了我。再看一遍狼王夢，我又了不同的感覺。紫嵐一次又一次地用殘酷的訓(xùn)練訓(xùn)練兒子，她有沒有考慮過孩子們的愿望？他們愿意當(dāng)狼王嗎？紫嵐只是一味的站在自己的角度思考問題。

就像現(xiàn)在一些家長一樣，給孩子取名“補(bǔ)腦教程”并不像紫嵐的訓(xùn)練。他們和紫蘭犯了同樣的錯誤：好心成壞事！

你是一顆善良的心，希望孩子是善良的，但你忘記了最關(guān)鍵的孩子——這一切的承擔(dān)者。

最后給大家一句忠告：別讓好心辦成了壞事！

（三）文/徐娟娟

我原來一直以為狼是一種兇猛而又殘忍的動物，可自從讀了沈石溪寫的《狼王夢》這本書之后，讓我對狼有了全新的評價。一方面，我很佩服狼的機(jī)智和勇敢；另一方面，我也很驚訝，為了在惡劣的環(huán)境中生存，那些通常捕食者和弱小的狼群居，在冬天捕獵，相互團(tuán)結(jié)。

《狼王夢》這本書主要講了一匹叫紫嵐的母狼一心想讓自己的狼兒奪取王位，不顧一切，千方百計，竭盡全力，雖然希望一次次變成失望，孩子一個個死去，但它沒有灰心，至死而不悔。我喜歡紫色的薄霧，因為它偉大而強(qiáng)烈的母愛讓我感動。我不喜歡紫色的薄霧，因為做一個狼王是一個夢想，它把孩子們一個接一個地推向終點?！独峭鯄簟分杏泻芏嗟胤綄懙搅松畛恋哪缸又異郏鵁o間的親情和溫柔，在狼的世界里卻表現(xiàn)為無奈的殘忍。

文中有一段我現(xiàn)在還記憶猶新："它把全部的母性的溫柔都凝集在舌尖上，來回舔著藍(lán)魂兒潮濕的頸窩，鐘情而又慈祥，藍(lán)魂兒被濃烈的母愛陶醉了，狼嘴發(fā)出嗚嗚愜意的叫聲；突然間，紫嵐（母狼）一口咬斷了藍(lán)魂兒的喉管，動作干凈利索，迅如閃電快如風(fēng)，只聽得咔嗒一生脆響，藍(lán)魂兒的頸窩里迸濺出一汪滾燙的狼血，腦袋便咕咚一生栽倒在地里，氣絕身亡了。"每次看到這里，我都兩眼淚水，既可憐小狼藍(lán)魂兒，又為母狼紫嵐忍痛割愛感到悲哀。

《狼王夢》這本書讓我學(xué)到了很多知識，我喜歡看《狼王夢》。

（四）《狼王夢》講的是母狼紫嵐在絕境中生下了四個孩子，有三頭公狼，一頭母狼。母狼紫嵐為了讓自己的孩子有一位能當(dāng)上狼王而想盡了辦法，從小就開始不惜一切代價地培養(yǎng)她的孩子。為了讓孩子登上狼王寶座，她花盡了所有心血。

但命運是悲慘的。她的孩子們死在金爪、陷阱和狼王的口下。

雖然這是一部比較悲劇性的小說，但我意識到了很多真相。

故事中寫到了自然界的嚴(yán)酷，不容情，為了生存，你必須磨練自己的各方面能力，獨立自理地生活，在自然界里是不講人情的，高的身份是用能力換來的，爸爸媽媽無法幫你那么多，到最后還得靠你自己。它不僅是狼生活的動物王國，也是人類的現(xiàn)實生活：是這生存，是這生存。

光靠爸爸媽媽是沒有用的。他們的生命是靠自己的能力和腳踏實地的工作獲得的。

我們雖然小，但也應(yīng)該自力更生，更不用說依靠父母為孩子“衣食住行”。我們應(yīng)該從現(xiàn)在開始，從小事做起，好好管理自己，比如打掃房間、掃地。

這些家務(wù)事也要多做一做。更重要的是：要做一個有文化的人。

在以后的生活中光靠體力勞動是不行的。我們要認(rèn)真做好家庭作業(yè)，不懂就問，多學(xué)點知識，在未來的社會競爭中取得優(yōu)勢。"少年強(qiáng)，則國強(qiáng)！

"為了我們的將來，為了祖國的將來，我們要從現(xiàn)在開始做一個全面發(fā)展的好少年。

母愛如水，母親是源 ——《狼王夢》讀后感

以前，我一直以為狼是一種兇猛而又殘忍的動物，可自從讀了沈石溪寫的《狼王夢》這本書之后，讓我對狼有了全新的評價。我震撼于《狼王夢》這本書主要講了一匹叫紫嵐的母狼生了三匹公狼：黑仔、藍(lán)魂兒、雙毛，和一匹母狼：

媚媚。紫嵐一心想讓自己的狼兒奪取王位，什么都不顧，千方百計，竭盡全力，雖然希望一次次變成失望，三匹小公狼一個個死去，但它沒有灰心，至死而不悔，把希望留在自己兒女的下一代。我喜歡紫嵐，是因為我被它偉大而強(qiáng)烈的母愛與執(zhí)著所感動。

《狼王夢》中有很多地方寫到了深沉的母子之愛，無間的親情與溫柔，可這些在狼的世界里卻表現(xiàn)為十分殘忍。文中有一段我現(xiàn)在還記憶猶新，：“它把全部母性的溫柔都凝集在舌尖上，來回舔著藍(lán)魂兒潮濕的頸窩，鐘情而又慈祥，藍(lán)魂兒被濃烈的母愛陶醉了，狼嘴發(fā)出嗚嗚愜意的叫聲；突然間，紫嵐一口咬斷了藍(lán)魂兒的喉管，動作干凈利索，迅如閃電快如風(fēng)，只聽得咔嗒一生脆響，藍(lán)魂兒的頸窩里迸濺出一汪滾燙的狼血，腦袋便咕咚一生栽倒在地里，氣絕身亡了。

”每次看到這里，我都兩眼淚水，既可憐小狼藍(lán)魂兒，又為母狼紫嵐忍痛割愛感到悲哀，紫嵐寧愿讓藍(lán)魂兒死在自己手下，也不愿讓自己的寶貝飽受獵狗、獵人的欺凌后死去，這是多么偉大的母愛呀！

讀著《狼王夢》，我不禁想起了一個故事。在5〃12大地震中，搜救隊員發(fā)現(xiàn)了一位穿著紅衣的母親，他躬著身子跪在殘垣斷壁間，頭上、背上都堆滿了磚頭她的雙手卻緊緊地將一個幾個月大的嬰兒抱在懷里。這位母親已經(jīng)停止了呼吸，她的身體僵硬了，但手里一直緊緊握著一部手機(jī)。

搜救隊員把嬰兒抱了過來，另一位搜救隊員想把那位母親的身體放平，可是，那僵硬的尸體已成了舍己救子的誓言，那躬著身子跪在地上的姿勢已成了永恒的雕塑。搜救隊員將手機(jī)拿了出來，“??！上面有條短信！

”他驚訝道。其他搜救隊員迫不及待地說：“寫的什么？

快念念！”那位搜救隊員念道：“親愛的孩子，如果你能活著，一定要記?。?/p>

我愛你！”這是她留給孩子的！這是多么偉大的母親，多么無私的母愛呀！

其實，母愛是世界上做真摯的情感，母愛如就水一般，母親就如源一樣，無論你奔騰到哪里，依然有不盡的源頭之水。

◎瑞安市安陽實驗小學(xué)六（6）班王高亮

在中國，狼一直都不是正面形象的代表，一翻詞典首先映入眼簾的便是“狼心狗肺”、“狼狽為奸”等貶義性詞語，因為“狼”比“狠”多了“一點”就是狼了，可見狼有多么兇殘?？僧?dāng)我看了《狼王夢》后，我對狼又有了新的看法。

《狼王夢》主要講了母狼紫嵐為了完成死去的丈夫黑桑的遺愿，決定不惜一切代價培養(yǎng)她的狼崽成為狼王，可因為種種原因，她的三個公狼崽都死了，于是紫嵐把所有希望寄托在了媚媚生的狼孫身上，最后，紫嵐為保護(hù)狼孫，與金雕同歸于盡。

整本《狼王夢》的字里行間無不透露著主角紫嵐對于“狼王夢”的堅持和努力。在培養(yǎng)黑仔時，紫嵐處處保護(hù)著黑仔，什么好東西都讓給他，使黑仔變得非常自傲，從不把別人放在眼里。在一次玩耍中，因為沒有母狼在身邊，黑仔被一只饑餓的金雕給盯上了，年幼而又自大傲慢的他并不知道來自天空的威脅，當(dāng)紫嵐趕到時，一切都晚了。

于是，她又轉(zhuǎn)向開始培養(yǎng)藍(lán)魂兒，紫嵐甚至因為這個放棄了重新配偶的機(jī)會。之前一切進(jìn)行的非常順利，她對藍(lán)魂兒進(jìn)行了“精英式”的訓(xùn)練，但這讓藍(lán)魂兒缺少了團(tuán)隊意識，讓他在捕食中魯莽地沖上去，結(jié)果被獵人的彈簧夾夾住了，紫嵐只好咬斷他的喉管，將他埋在雪地里。紫嵐顧不得失子的痛心，馬上開始培養(yǎng)雙毛，可是雙毛的奴性已經(jīng)超過了狼性，要讓他當(dāng)狼王的可能性不大，這點紫嵐心知肚明，可她還是堅持不懈地努力著。

最后，雖然雙毛的狼性已經(jīng)恢復(fù)了不少，但由于幼年時養(yǎng)成的自卑心理，雙毛最終還是死在狼王腳下，盡管她的孩子都死了，可她還是沒有灰心，又把希望寄托在了她的狼孫身上，并且拼死保護(hù)他們。

最后，結(jié)局并沒有告訴我們，狼孫們到底有沒有當(dāng)上狼王，可是我們知道，紫嵐已經(jīng)盡了全力，面對失子的痛苦，面對一次次希望的落空，她都沒有放棄過，一直都在努力。雖然紫嵐的狼崽沒有當(dāng)上狼王，但她在培養(yǎng)過程中的不屈不撓卻感動了我，仿佛沒有任何困難可以攔得住她。

你瞧，紫嵐為了養(yǎng)活孩子，忍痛將自己死去的孩子吃掉來喂飽其它狼崽；為了讓雙毛恢復(fù)狼性，她抵上了自己一條腿；為了讓自己的后代成為狼王，也為了實現(xiàn)黑桑的遺愿，她拼死保護(hù)狼孫紫嵐的堅強(qiáng)意志，愛子之心，難道跟人類不相像嗎？很多人類也是這樣，為了達(dá)到目的，不惜犧牲一切，即使是最極端的，也會去試一試。

俗話說得好：最重要的不是結(jié)果，而是過程。生活中也是這樣，如果你在過程中已經(jīng)盡了自己的全力，那么不管結(jié)果怎么樣，你都已經(jīng)成功了，因為你已經(jīng)戰(zhàn)勝了你自己！

狼王夢讀后感 篇3

她嘔心瀝血，一心想讓子孫登上狼王的位置，一襲紫黑色的毛衣，盡情展現(xiàn)它的婀娜，可最后換來的卻是狼狽不堪的面容，為保護(hù)下一代與金雕同歸于盡，她是誰？她，就是母狼“紫嵐”。

她心懷夢想，就算她死了，但她的夢想依然沒有銷毀，就算她在絕境分娩的情況下，她依然要拖著虛弱的身子獨自去尋找食物，她深知沒有同伴的保護(hù)下這有多么危險，可她依然前行，就是為了要讓幼崽產(chǎn)下的第一時間喝到充分的奶水，但在幼崽產(chǎn)下的第一時刻，紫嵐的夢也開始了。追夢的路上有許多挫折，但她從沒放棄。

這給了我很大的啟發(fā)，讀了這本書，最大的感受不就是紫蘭嵐身上的母愛以及她追夢的堅持嗎？這在生活中也不是這樣嗎？哪一位母親不是為了孩子的前程而拼搏努力？人們都說，母愛似水，這說的一點沒錯，那潺潺的流水柔柔的，澆灌著孩子的心靈，而有時卻波濤洶涌，像極了生氣的'母親，那是母愛嚴(yán)厲的一面。而流水是不會停止流動的，它不管白天還是黑夜，都在不停地流淌著，這不就是母親的精神嗎？母親不就是日夜為孩子操勞嗎？但當(dāng)風(fēng)平浪靜的時候，母親已經(jīng)老了，她該流入大海的懷抱，讓下一代照顧她了。

而母親的這些付出，作為下一代的我們不應(yīng)該像書中的紫嵐一樣有著自己的夢想，追逐自己的夢想嗎？人生只要有了目標(biāo)，才能有所成就，我們應(yīng)該與時間賽跑，追逐夢想，不管前方是荊棘，還是高山，不管前方有多少放棄的人們，我們都要披荊斬棘，勇往直前！在夢想的道路上最重要的人是自己，我們可以在迷茫中找到出路，也不能把希望寄托在別人身上，我們可以告訴自己夢想就在前方，也不能讓自己放棄，我們可以讓一次次的跌倒站起來，也不能在挫折面前低頭。

追夢的腳步永不停歇，懷著夢想的我們還在一天天長大，人生的路還漫長，只要努力，夢想就會實現(xiàn)，當(dāng)你實現(xiàn)的時候，回頭看看追夢路上的辛酸，多少會有些自豪！

讀了《狼王夢》之后，我的追夢，也開始了……

狼王夢讀后感 篇4

讀《狼王夢》有感

大連市中山區(qū)白云小學(xué)五年二班

喬錦琳狼王夢這本書主要講一匹母狼紫嵐為了完成它丈夫黑桑臨死前的遺愿，要把它即將分娩的孩子培養(yǎng)成狼王，它經(jīng)過沒食物吃喝大白狗惡斗，才分娩出五個孩子，還有一個死了，剩下四個是三公一母，分別取名黑仔、藍(lán)魂兒、雙毛和媚媚。首先，培養(yǎng)黑人男孩，給他一些好吃的東西。不出所料，他變成了一只勇敢兇猛的狼，但它仍然很小。他出去玩，被金鷹吃掉了。紫嵐并沒有放棄，然后訓(xùn)練藍(lán)魂，繼續(xù)訓(xùn)煉它，它就成了狼王的性格。

可卻被獵人害死了。紫嵐很傷心，但它沒有認(rèn)輸，繼續(xù)培養(yǎng)雙毛，可雙毛被黑仔和藍(lán)魂兒欺負(fù)慣了，養(yǎng)成了退后、膽小的習(xí)慣，經(jīng)過紫嵐種種威逼之下，終于引發(fā)了它的狼性，但它也有陰影，它和狼王打斗中死了。最后媚媚生了孩子，紫嵐為保護(hù)它們和金雕同歸于盡。

讀完了這個故事，我非常的感動，動物也有靈性，為了保護(hù)孩子，不惜一切代價，紫嵐用盡一切努力讓自己的孩子當(dāng)上狼王，但次次都讓它很失望，她這次努力，我應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，雖然沒有成功，但我相信，它的狼孫一定有一個會當(dāng)上狼王。我覺得雙毛很可憐。她母親從小就很古怪，對別人很好。她總是生活在被別人欺負(fù)的陰影中。當(dāng)她長大后，她會受到母親的虐待，使它變得勇敢，成為一個狼王，但最后她死了。紫嵐的心情可以理解，但它們一定是狼很可能死的結(jié)果，黑小仔死了，藍(lán)魂兒死了。

難道紫嵐就沒有想過雙毛也會死嗎？雙毛之所以有心理陰影，是因為紫霾性格古怪，會被兄弟姐妹欺負(fù)，難道紫霾最終不知道，它千方百計讓自己的孩子成為狼王，那么它們會死嗎？如果我想到一只普通的狼，事情就不會發(fā)生這么多了。

我覺得的紫嵐也受了很多苦，為了自己的子孫，死的這么慘，但媚媚卻把自己的媽媽趕出了們，看到這里，我想起了真實生活的媽媽，多辛苦，把孩子辛苦拉扯大，每天洗衣服、做飯，做家務(wù)管孩子，幾乎所有的事都她包了，但有時候我們不聽話，讓媽媽生氣。

這里讓我最感動的地方是魂斷捕獸夾，是在被獵人用捕獸夾把藍(lán)魂兒夾住的時候，它很害怕，所有的狼都走了，只有紫嵐留在那里陪著它，而且拼命的用牙咬籠子，還咬掉了四顆牙，還有一次被雙毛咬斷了腳，紫嵐以前是一只多么美的狼?。∥蚁胨{(lán)魂現(xiàn)在一定很害怕。紫嵐不想讓人污染它。在天賦之下，她會咬死它，讓它盡可能**。紫嵐會咬自己的身體兩次，因為藍(lán)魂被陷阱困住，無法得救。最后，紫嵐把它給埋了。

我覺得藍(lán)魂兒很可憐，紫嵐更可憐。雖然我覺得紫嵐有點逼它們做狼王有點不對，那是因為如果我是那些狼，我不想當(dāng)狼王，當(dāng)狼王就可能死亡，但這畢竟是紫嵐的愿望，遵守黑桑的遺愿，為什么這么巧，它的兒子一個個都死了，它連最后的希望都破滅了！那為什么連媚媚都不喜歡它呢？

可吊吊的確有點不中用。但話又說回來，吊吊還是有點可憐?？擅拿囊膊恢劣诎炎蠉冠s出門呀！

畢竟也是它媽媽呀！紫嵐還把自己的卡魯魯讓給它了呢！如果不是齊蘭自己的孩子，就不會有丑又老，卡魯魯也不會想要。

紫嵐已經(jīng)對媚媚夠補(bǔ)償了，可媚媚為什么還要那樣？紫霞有五個孩子，四個死了，只有一個還恨它，多么可憐的紫霞！

我看了第二個故事，狼種，令我很感動。

狼種的故事主要講：大灰狼有狼血，所以看起來像狼?，F(xiàn)在它時警犬，但因為這個原因，很多人都討厭它，而且它已經(jīng)被淘汰了。一個馬戲團(tuán)想讓它扮演大灰狼，一分不花把它要了回來，自從大灰來了以后，所以的人都不喜歡它，因為它像狼，讓它住最破的地方，川妮是訓(xùn)練它的，對別的都是恨溫柔的，而對大灰總是愛理不理的樣子。

那些哈巴狗總是欺負(fù)它，每次在表演《智斗大灰狼》的節(jié)目的時候，哈巴狗們總是趁機(jī)咬大灰，有一次，大灰急了，去咬哈巴狗，正好被川妮看見，沒了解情況，就打大灰，最后，云豹來傷害它們的時候，什么動物都跑了，只有大灰留在川妮的身邊，但以前川妮怕它傷害人，給它帶上看嘴罩，它無法跟云豹打贏，最后，它一直不放棄，終于把云豹趕走了，可它已經(jīng)遍體鱗傷了，川妮終于明白大灰的號，她后悔自己從前不喜歡大灰了。

我被這個故事感動了?；覡a真可憐。以前沒人喜歡。所有的動物都欺負(fù)它，因為它像狼一樣？大灰總是聽**的話。哈巴狗密謀對付大灰狗。川妮也不喜歡大灰。如果我是大灰人，我絕不會讓哈巴狗欺負(fù)我。我最好不要欺負(fù)它們！難道川妮就這么喜歡哈巴狗嗎？

明知它們咬大灰，還不舍得打它們，要是換成大哈巴狗們，川妮不早把大灰打死了！每次演出結(jié)束后，來賓們總是對這些可愛的動物微笑，但它們并沒有想過。如過沒有大灰燼，這個節(jié)目怎么能這么熱鬧，那么弄點亂，讓馬戲團(tuán)的人丟臉！狼怎么了？

狼總比那些哈巴狗強(qiáng)吧。大灰有點傻。他總是做一些他不能取悅的事。相反，他想趁主人不在的時候咬哈巴狗。如果他聽到主人來了，他會設(shè)法讓它們咬自己。他必須讓店主知道它們在欺負(fù)他。

這里最令我感動的是最后一段，以前川妮喜歡哈巴狗們等這樣的動物，從來不喜歡大灰，可到最后的緊急關(guān)頭，還是大灰最勇敢，在看看那些小動物，嚇得跑的稀里嘩啦，它們都是些只會平時討好主人，到了關(guān)鍵時候都跑了。只有大灰燼，它仍然保護(hù)著主人。以一種合理的方式，即使它現(xiàn)在運行，它也可以被原諒。畢竟，店主以前對它不太好。它不需要冒生命危險來保護(hù)主人。但大灰沒有。它勇敢而忠誠。它被云豹咬傷的變種擦傷了，但它沒有逃走。它還是堅持，最后把云豹趕走了。這時，川妮知道大灰很好。

但大灰還能救活嗎？川妮是不是知道的有點晚了。如果可以的話，川妮以后會非常喜歡大灰，從此以后事事平等，甚至對大灰更好，大灰以后過的日子會更快樂，無論是鮮花還是微笑，都會有它的份。

即使沒有，至少現(xiàn)在大灰很幸福，它終于得到了主人的愛，嘗到了從未有過的幸福！我相信從現(xiàn)在起，如果川妮再看到大灰這樣的動物，她會更愛它，因為它一生中永遠(yuǎn)不會忘記這一次。

讀了這本書，我不但感動，還有感受，動物也有感情，無論是什么動物都不一定是壞的，也不一定是好的，要公平對待每個動物，除非它做過什么惡事，死性不改。

狼王夢讀后感 篇5

文中狼母可悲而可敬。悲在為了狼王之位，不惜眼睜睜看著一個個狼子前仆后繼，先后死去，不惜枉費一生培養(yǎng)余子奪權(quán)。這一幕難道人沒有嗎?敬在“她”為亡夫遺愿奮斗不息，把這股精神一代代流傳下來。堅忍，果決，勇敢，殘忍，慈愛，多種性格體現(xiàn)在這位母親身上，有沖突，有矛盾：是一心一意地爭奪狼王位，還是讓孩子們安穩(wěn)地過一生?

“她”選了前者。的確，作為狼，是沒有安穩(wěn)過一生這種選擇的。但人難道不能選嗎?古來有多少人為了所謂的“成功”，拋妻棄子?為了所謂“上位”，先代幾人六親不認(rèn)?若是抨擊狼，難道人類自己就沒有劣根性了?于狼而言“狼王夢”，于人而言“權(quán)貴夢”，可嘆世間一場大夢，人生幾度涼秋……

夢如鏡花水月，夢如蓬萊蜃樓，可望而不可即。狼有情，狼有夢;人亦有情，人亦有夢。夢是邪?非邪?無人可辨，皆因辨夢是非，即辨己是非。

然，夢無論是非，皆是后話。人，貴在活在眼前，活在當(dāng)下。非獨人為然，世間萬物皆然。

一場春秋大夢，君，醒否?

狼王夢讀后感 篇6

《狼王夢》

我們都知道狼是冷血動物，我也不例外。但我看完沈石溪寫的《狼王夢》后，改變了我的這個想法。原來狼也有愛和感情，這讓我意識到了人類捕殺動物的危害。

在廣袤的草原上，有一只母狼叫紫嵐。與被野豬殺死的公狼黑桑交配后，她生下了五只幼崽。其中一只被雨淋得凍死了，留下了三雄一雌。于是，紫嵐準(zhǔn)備在自己的小寶貝身上將黑桑剩下的遺愿——當(dāng)上新一代的狼王繼續(xù)延續(xù)下去。

紫嵐培養(yǎng)的第一只小公狼黑寶被一只金雕給啄死了。它培養(yǎng)的第二只小公狼藍(lán)魂兒總是走在隊伍的最前頭，有狼王的氣勢，紫嵐很欣慰。但好景不長，一個倒霉的一天，藍(lán)魂兒被人類的捕獸夾夾死了，紫嵐悲痛欲絕，它辛辛苦苦培養(yǎng)的這兩只“超狼”就這樣毀于一旦了。

只剩下最后一只最弱小、最自卑的小公狼雙毛了。紫霞不容易迸發(fā)出雙毛的潛能，但雙毛在挑戰(zhàn)的最后時刻被喚醒，才自卑情結(jié)被狼吃掉。那只名叫媚媚的母狼也不要它了，和它曾經(jīng)愛過的公狼卡魯魯剛生了一窩小狼崽，紫嵐徹底絕望了。

這時，以前殺害了它的“超狼”黑寶的金雕來了，紫嵐看出它是要來吃了小狼崽的，為了保護(hù)它的子孫，紫嵐與金雕同歸于盡了。

看了這個故事，我更加體會到了母愛是多么偉大。為了拯救她的后代，狼紫嵐愿意放棄自己的生命。多么偉大無私的愛！同時我也要提醒人們：不要再濫殺動物了！

狼王夢讀后感 篇7

紫嵐是一只母狼，它的毛發(fā)是深紫色，跑起來像一團(tuán)飄飛的紫色煙霧，所以叫它紫嵐。紫嵐有四只狼崽，第一只剛剛降生，就被洶涌的洪水吞沒；紫嵐最著重培養(yǎng)的“黑仔”被兇狠狡詐的金雕擄走了性命；次子“藍(lán)魂兒“在雪地里帶頭捕食獵物，卻因為缺乏經(jīng)驗而中了獵人的陷阱，紫嵐為了減輕兒子的痛苦，親手結(jié)束了藍(lán)魂兒生命；最年幼的“雙毛”卻生活在兩位哥哥的陰影下，自卑的他沒有一點狼的秉性，在紫嵐的威逼利誘下，雙毛終于成為了一匹真正的大公狼，但是，就在爭奪王位時，現(xiàn)任狼王“洛戛”死前的最后一聲叫，卻喚醒了雙毛心中的自卑，被洛戛咬死。

紫嵐的最后一匹狼崽是一只母狼，名叫媚媚，它與大公狼卡魯魯結(jié)合，生下了五只狼崽，卻有一只金雕想來叼食，紫嵐當(dāng)時已經(jīng)身體衰弱，卻用自己的最后一點生命與金雕搏斗，最終與金雕同歸于盡。

在這本書里，紫嵐使我深受感動，它是一只母狼，同時也是一位優(yōu)秀的母親；她為了喚醒幾只狼崽殘忍的天性，不惜自己的乳房被抓破；為了培養(yǎng)藍(lán)魂兒的領(lǐng)導(dǎo)能力，把自己的寶貝打得遍體鱗傷；為了喚醒雙毛的狼的秉性，不惜摔斷自己的一條腿；為了自己的外孫狼不被金雕吞食，自己與金雕同歸于盡……

希望在紫嵐的外孫狼里，有一只，將來可以成為頂天立地的狼王！

狼王夢讀后感 篇8

再次捧起《狼王夢》，我寫下了這篇文章。

狼母紫嵐用自己的生命呵護(hù)她的四個孩子，竭盡全力地想將這些孩子中的三只雄性狼崽實現(xiàn)伴侶黑桑未能做到的狼王夢，但最后，她卻因為保護(hù)媚媚和自己的孫子而死去，卻未能實現(xiàn)愿望。

她很棒。為了讓最小的兒子成為狼王，她必須做到軟硬兼施。最后，她變成了后腿。她母親的愛生動地表現(xiàn)在她身上。生活中，我們的父母又何嘗不是這樣呢？想方設(shè)法地讓我們吃好，一日三餐葷素搭配，甚至清晨抹黑起床，給我們做早餐。

又讓我們上好的小學(xué)，不管學(xué)費多么昂貴。他們從早到晚都很貪婪。不就是為了我們接受良好的教育，在社會上脫穎而出嗎？所以我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不辜負(fù)他們的希望。

紫嵐也有很強(qiáng)的母愛。當(dāng)大白狗攻擊她時，她會將心愛的寶寶護(hù)在身下，原地調(diào)整位置，用硬狼頭面對敵人的每次高速沖擊。一副拼命的架勢。讓自己全身受傷，而不是讓敵人動一根狼崽的毛，真的很強(qiáng)大。

這種勇氣源于愛——母性的本能。我想起了托起幾噸重的汽車讓自己的女兒脫離危險的年輕媽媽，抬起沉重的樓板救出了在衛(wèi)生間的兒子的老母親。我明白了，這種斗爭的力量只來自兩個字——母愛。

動物都有這樣的本能，人更不用說了。

家長的話：

讀書不只是讀，還要有思考。讀書不僅給我們美的享受，也給我們啟迪。

狼王夢讀后感 篇9

讀完狼王蒙，有(2篇文章)

讀完狼王蒙，有(2篇文章)

讀完狼王蒙(1)

當(dāng)我還是個孩子的時候，我知道狼是殘忍和狡猾的。它們是殘忍的食肉動物，所以狼給我留下了壞印象。

讀完《狼王夢》這本書后，我對狼的印象有了很大的改善。在廣袤的伽馬草原上，一場沙塵暴中，失去伴侶的狼媽媽蘭與獵犬搏斗，生下5只小狗。結(jié)果，一只虛弱的小狗被大雨襲擊，失去了生命。

然而，這一令人震驚的景象只是故事的開始。子蘭想把他的孩子培養(yǎng)成狼王。這導(dǎo)致了悲劇的不斷上演，付出了多少努力和痛苦，還跛了腿，掉了牙，看著自己的孩子失去，卻不愿意給予他們幫助，他忍受了多少痛苦和磨難，讓每個人都怎么玩，忍受是痛苦的，但都以失敗告終。

他是一位偉大的母親。他的孩子是個快樂的母親。我覺得狼不像人們說的那么殘忍，但充滿了愛和友誼。狼也知道如何幫助他人，擁有自己和諧的家庭。

愛情就像一雙看不見的手，深深地插在每個人的心里。人們從出生就知道愛。一個有愛心的人會充滿幸福。

一個有愛心的人可以被別人尊重。一個有愛心的人可以深入他的內(nèi)心，感受一個不同的世界。你可以想象愛有多重要。

子蘭希望他們成為狼王，因為她愛她的孩子。子蘭愛她的孩子，不顧自己的安危，在關(guān)鍵時刻沖上前去站起來。不管她掉了多少牙，跛了多少腿，子蘭寧愿受苦，也要救她的孩子。

這是多么強(qiáng)烈的母愛??！連動物都知道愛，更不用說我們?nèi)祟惲?。我們都有愛你的父母?/p>

他們以各種方式照顧我們，送我們上學(xué)，把我們帶大。我們應(yīng)該對他們現(xiàn)在所擁有的感到滿意。

愛無處不在。你有沒有想過你應(yīng)該關(guān)心你周圍的小動物？我們?nèi)祟悷o情地獵殺小動物，把它們放在桌子上，砍伐樹木，使無數(shù)動物無家可歸。

如今，許多動物瀕臨滅絕，有些甚至在地球上完全消失了。你有沒有想過這會帶來什么后果？我們?nèi)祟惒皇亲匀坏慕y(tǒng)治者和領(lǐng)導(dǎo)者。

我們只是自然的一部分。沒有人是好的或壞的，也沒有人是最強(qiáng)的。我們不能因為動物給了你一點損失就打傷它們。

他們不得不作為最后手段來做這件事。所以讓我們一起行動，保護(hù)動物，像陽光一樣把愛傳播到世界各地。

讀完《狼王的夢》(2) 《狼王夢》后，這是一個關(guān)于一只名叫子蘭的母狼的故事，她想讓自己的孩子成為狼王，但最終，這個孩子不僅沒有成為狼王，而且兩人都失去了生命。

故事中子蘭給孩子們的愛令我震驚。

母愛是世界上最偉大的愛。否則，子蘭會為她的孩子付出這么多？為了給心愛的長子黑澤報仇，他毫不猶豫地犧牲了自己的生命。

為了不讓藍(lán)色靈魂落入獵人的手中，他痛苦地咬掉了藍(lán)色靈魂。為了使雙發(fā)不膽怯，折一條腿。是什么讓她這么做的？

那是母愛。

在5月12日的**中，救援人員發(fā)現(xiàn)廢墟中，一位母親用自己的身體建造了一座“安全塔”。在“安全塔”下面，一兩歲的孩子躺在籃子里?；@子里有一部銀色手機(jī)，上面有一條短信:

“親愛的寶貝，如果你還活著，請記住我愛你?！?/p>

一位婦女和她的丈夫帶著他們一兩歲的孩子去滑雪，途中遇到了暴風(fēng)雪。他們匆忙藏在一個山洞里。這時，孩子突然開始哭了。

原來這孩子餓了。在這種溫度下，任何一寸**都會導(dǎo)致體溫迅速下降，但這位偉大的母親仍然喂養(yǎng)著她的孩子，盡管她丈夫有抵抗力。孩子吃飽了，在母親的懷里安詳?shù)厮恕?/p>

暴風(fēng)雪還在肆虐，孩子們需要一次又一次的進(jìn)食，母親的體溫也在一點點下降。當(dāng)救援人員發(fā)現(xiàn)他們時，這位母親已經(jīng)被凍成一尊雕像，她的丈夫被寒冷驚呆了。只有母親帶大的孩子在丈夫懷里安然入睡。

母愛是平凡的，但母愛也是非凡的。讓我們一起享受溫暖的母愛，傾聽母愛的聲音。

狼王夢讀后感 篇10

讀了《狼王夢》這本書，我既感慨又覺得偉大。感慨的是母狼紫嵐為了培養(yǎng)狼王所作出的努力，偉大的是紫嵐的母愛。為了爭奪狼王的位置，不惜偏心，堅持不懈。紫嵐最偏愛黑仔，把所有的愛都放在他身上，因為她想為被野豬撞破肚子的黑桑完成狼王夢。她常把乳汁先給黑仔吸個夠，其余的給藍(lán)魂兒、雙毛和媚媚喝。做得不好就對他們又撕又咬，盡管自己心很痛。讀到這里，我感受到紫嵐非常想完成黑桑的心愿。黑仔很小就敢獨自闖蕩山林獵食野兔了，紫嵐擔(dān)心黑仔的`安全，在地面上尋找野獸的蹤跡，很安全，附近沒有野獸，但最后黑仔還是被來自天空的金雕叼走了。

之后是培養(yǎng)藍(lán)魂兒，藍(lán)魂兒是被鐵疙瘩砸在腰際死的。最后培養(yǎng)雙毛，雙毛有自卑感，紫嵐侮辱他，他終于本性爆發(fā)，并打斷紫嵐的一條腿。紫嵐雖然很痛但是痛得值得。我為她的堅持不懈而感動。爭奪狼王位時，差點打敗洛戛，不幸洛戛叫喊一聲，雙毛自卑感又回來了，結(jié)果被其他狼吃了。紫嵐只好把期望托付給下一代。這是我又為他傷心，這么多次的努力都白費了。她的母愛也是更加感人，她為了媚媚剛生下的狼崽著想，在太陽下曬了兩天，結(jié)果被金雕叼走了，和他同歸于盡。這是我又非常的感動。

在藍(lán)魂兒被鐵疙瘩砸住時，紫嵐很親切的舔藍(lán)魂兒，一直守在他身邊，為了不讓他被獵人嘲笑，一瞬間要斷了喉管，尸體帶回去埋葬了。這時我心里一陣悲一陣感動。在這個弱肉強(qiáng)食的世界，勝者為王敗者為寇是不變定義，母狼紫嵐在母愛和夢想中選擇了夢想，但母愛卻隱藏在心中。她的努力雖然一次次的失敗，但她沒有放棄，反而勇往直前，這份精神是給我們的示范也是鼓勵。母愛是博大的，是無私的，是無微不至的，我們要珍惜她，用我們的愛作為回報?！独峭鯄簟罚粋€邪惡卻輝煌的夢，一段悲慘的生命沖刺。

狼王夢讀后感 篇11

《狼王夢》是我最喜歡的一本書，現(xiàn)在，我把這本書推薦給大家，希望大家能夠喜歡。

《狼王夢》講的是一匹孤單的母狼紫嵐，在石葫蘆洞生下小狼崽，并含辛茹苦地把它們撫養(yǎng)長大的`故事，讓我們知道應(yīng)該要感恩母親，孝順母親的道理。

《狼王夢》共有三十回，其中，我印象最深刻的是第三十回，正值媚媚產(chǎn)下小狼崽的時候，可那只老雕上一次在石葫蘆洞那里嘗到了甜頭，盤旋在石葫蘆洞的上方，不緊不慢地準(zhǔn)備叼食小狼崽，紫嵐緊張地注視著這一切，紫嵐想：“為了小狼崽的安危，我一定要把這只該死的老雕除掉！”于是，它靠著自己狼的智慧，把這只老雕摔死了。但這是以它的生命做交換的——

這本書意義深長，文筆自然，道理深刻，給人一種母親的溫柔與辛酸，成功地體現(xiàn)出了叢林狼比人類這種高級動物還要智慧的思想，還要發(fā)自肺腑的愛。如果大家感興趣，我建議大家買一本認(rèn)真品度一番，你就會感到叢林狼的一種不一樣的風(fēng)采。作文

狼王夢讀后感 篇12

苗木的支持是什么破壞土壤？為什么梅花在寒冷的冬天下雪是一個令人信服的信念，這是一個夢想。

以下是相同的

加內(nèi)特的夢是中國動物神的作品之一。這本書講述了一只名叫黑生的狼在王位上，死亡谷是被一只野豬狗刺穿了腦袋。他的妻子——紫蘭，為了實現(xiàn)黑桑的愿望，將三只狼訓(xùn)練成新的加內(nèi)特！

但事情倒退，紫色蘭第一訓(xùn)練土狼 - 黑色阿伯丁出去獵物，餓了金子雕刻掉了;第二只小狼藍(lán)色靈魂的孩子，在獵人的陷阱中，梓蘭苦苦苦的藍(lán)色靈魂的脖子，拖著尸體回到尸體;最后一個不是黑子宮的后代，但沒有狼是冷的和冷漠的。更可怕的是，在童年的雙頭發(fā)由黑色阿伯丁蹂躪到一個自然的仆人喜歡。但在紫羅蘭的悉心支持下，雙發(fā)和黑仔長了起來，藍(lán)魂的孩子也長得很強(qiáng)壯。

但雙頭從低自尊的心理上卻沒有解決。于是紫蘭和梅美提出了一套辦法，最后沒有做假。在加內(nèi)特的打斗時間里，雖然在洛杉磯打球，但年輕時的雙發(fā)，似乎成績已經(jīng)很明顯，但在最后一刻，羅伯茨吼得滿口都是加內(nèi)特的霸氣，而且也是雙發(fā)，這時的自卑感再次出現(xiàn)。

雙毛死了，不是被加內(nèi)特殺的，是因為自己的劣是被打敗了。紫蘭蘭到最后希望對小女兒梅美身體，期待她出生的狼崽可以是當(dāng)加內(nèi)特。紫蘭花為她的兒孫們可以夢想當(dāng)加內(nèi)特最終吃了金鷹的黑牌而死去。

以下是相同的

我讀了第一次，gar***t dream，當(dāng)紫色lan感覺很好殘忍，所以自私。為了讓黑澤澤在加內(nèi)特，不管藍(lán)魂、雙毛和梅眉的孩子，總是讓黑澤澤吃一個好，去其他三只狼崽那里吃。當(dāng)布萊克被**俘虜時，她想把藍(lán)色的靈魂培養(yǎng)給加內(nèi)特。

當(dāng)藍(lán)色靈魂的孩子死了，她轉(zhuǎn)向兩個頭怯懦的眼睛。雙頭發(fā)和洛克在爭奪寶座的時候，加內(nèi)特的吼聲再次從雙重自卑的雙頭發(fā)醒來。雙頭被打敗了。

我在這里看到紫蘭花會放棄希望，但她想奉承加內(nèi)特的后代。紫色蘭太太自私了，我想。對于加內(nèi)特的位置，把握住三只鬣狗的命運，加內(nèi)特的位置好不好？

狼并不孤單。當(dāng)加內(nèi)特用頭發(fā)打斷紫蘭花的腿時，它甚至不給你食物。美美來到紫蘭出沒的房子。。。雖然黑桑樹的愿望，和平好嗎？

必須戰(zhàn)斗什么加內(nèi)特。第二次看到我似乎知道有點紫色lan的做法。加內(nèi)特，命令狼，在狼中的位置是最高的。

每天吃，不要餓。紫蘭對狼有好處，只想把他們訓(xùn)練成超級狼。

以下是相同的

我不再認(rèn)為紫蘭只是殘忍，它是一種殘忍而偉大的母愛。哪位媽媽不想讓自己的孩子做好工作？你住得更好嗎？所以，我希望維奧萊特的夢想能實現(xiàn)。美梅的孩子可以當(dāng)加內(nèi)特。

以下是相同的

母親的愛情就像一個微弱的燭光，照亮了我們生命的黎明;母親的愛，如綠洲，甜蜜的泉水給我們的心。古今中外，許多詩人贊美母親，紫羅蘭用她獨特的母愛捍衛(wèi)一切。加內(nèi)特的夢想，這個自私但輝煌的夢想。

狼王夢讀后感 篇13

《狼王夢》的主角是母狼紫嵐，她的夢想就是讓老公黑桑當(dāng)上狼王，黑桑通過自己的努力差點就當(dāng)上了狼王，卻在一次捕獵時被野豬刺穿頭顱而死。黑桑死了后，紫嵐又把狼王的夢想寄托在兒女身上?？墒?，厄運再次降臨了，大兒子黑仔在草原上捕獵時被金雕給抓死了；老二藍(lán)魂兒在帶頭捕獵時踩到獵人的捕獸夾而喪命；老三因為自卑而被狼群咬死……面對連番的不幸，紫嵐依然沒有放棄，準(zhǔn)備培養(yǎng)女兒成為狼王。

雖然最后紫嵐的狼王夢始終沒有實現(xiàn)，但是她那種認(rèn)準(zhǔn)了目標(biāo)，就堅持不懈地努力，即使前進(jìn)的道路上布滿荊棘，即使痛失親人，甚至付出生命也不放棄自己夢想的精神，深深地感動了我，讓我慚愧至極。我缺的正是這種面對困難時應(yīng)有的堅持和毅力啊。

小時候?qū)W騎自行車，初學(xué)我摔下了車，磨破了膝蓋而已，再也不學(xué)了。就因為一次的跌倒，從而放棄了心中的期待，這是多么懦弱的表現(xiàn)?。≡趯W(xué)習(xí)上我也是得過且過，每次考七八十分也就滿足了，所以這幾年的成績都停留在了那里。今年暑假，爸爸要為我報數(shù)學(xué)補(bǔ)習(xí)班，我很不情愿，數(shù)學(xué)還算可以，干嘛非要補(bǔ)，還跟老爸鬧騰了很久……

但當(dāng)我讀完了《狼王夢》，瞬間明白了紫嵐是為夢想而活，也是為夢想而犧牲。一只狼都有自己的夢想，并始終不渝的堅持著，我怎么能輕易放棄自己心中的夢想呢？我要學(xué)習(xí)紫嵐那種不折不撓的奮斗精神，更堅定自己追求夢想的信心。我相信，經(jīng)歷了風(fēng)雨就會見彩虹的。

狼王夢讀后感 篇14

《狼王夢》這本書的作者是沈石溪，他的作品以動物小說為主，我非常喜歡。

這本書的主人公是一匹名叫紫嵐的狼。它之所以叫紫嵐是因為他身上的狼毛黑得發(fā)紫，腹部的毛卻是純白的，它體態(tài)輕盈，奔跑起來就像一片紫色的霧嵐。它懷孕了，它的伴侶是黑桑，但不幸的是黑桑在鬼谷被野豬的獠牙刺穿了頭顱．更不幸的是紫嵐在分娩時遇到了獵人的大白狗，而且還遭遇了山洪暴發(fā)，就算這樣它也堅強(qiáng)地把它的五只狼崽生了下來，但由于山洪暴發(fā)，五只狼崽，一只死了，其它的四只狼崽三公一母，長子叫黑仔，次子叫藍(lán)魂兒，最小的公狼崽叫雙毛，唯一的母狼崽叫媚媚。

黑桑生前有一個愿望，當(dāng)狼王，因此它付出了很多?，F(xiàn)在紫嵐也想讓它的下一代來實現(xiàn)黑桑的愿望。但是它的這個想法把它的三只公狼崽害死了，自己也死了。黑仔被金雕叼走，吃了；藍(lán)魂兒在山羊的誘惑下被獵人埋的捕獸夾夾住；雙毛在和狼王洛戛爭奪王位的斗毆中，沒打過狼王被自己的同類吃了；紫嵐既為了讓媚媚的孩子實現(xiàn)黑桑，又為了給黑仔報仇，就和老雕（金雕已經(jīng)老了）同歸于進(jìn)了。

這本書讓我知道：人不能貪心，平平凡凡地過日子，難道會影響生活嗎？

陶行知觀后感14篇

幼兒教師教育網(wǎng)的編輯認(rèn)真比較后決定推薦這篇內(nèi)容充實的“陶行知觀后感”。電影傳遞給我們的正能量，是讓我們受益匪淺的，每當(dāng)我們觀看一部電影之后就會有一些感受和心得。寫觀后感要主次分明，講究以小見大，在寫觀后感時我們需要注意語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和連貫性。我們的目標(biāo)是希望本文能為您的工作和生活帶來更多的便利！

陶行知觀后感 篇1

陶行知的故事有很多，令我印象最為深刻的就是《大樹底下、小樹長不好》。

這故事的最先吸引我的就是它的標(biāo)題、我只聽說過大樹底下好乘涼、這個“大樹底下小樹長不好”是什么意思?

于是我認(rèn)真把它看完了，這個故事講述的是：張先生是曉莊學(xué)校的指導(dǎo)老師，戴子俺在曉莊追隨張先生學(xué)習(xí)幼兒教育。有一天陶行知先生說河南需要一個先生，想派遣戴先生去。戴先生認(rèn)為跟著張先生去廣西比較省力，于是他拒絕了，然后陶先生指著不遠(yuǎn)山坡上的兩棵樹讓戴先生看、一棵樹樹高大、挺拔、在大樹的下面有一棵小樹，這棵小樹躲在大樹底下，陽光、水分、雨露都受到一定的限制，小樹生長的不是很好。同樣的一棵樹，小樹沒有一塊自由的生長土地、就顯得蒼白無力!然后陶先生讓自己的學(xué)生把這棵小樹從大樹的蔭影下移出來，換一個地方栽，它也會長成參天大樹!戴自俺聽了若有所悟，他明白了陶先生的良苦用心，是為了讓他能夠獨當(dāng)一面地去接受鍛煉，最終戴先生接受了陶先生的安排，離開上海，奔赴河南百泉，走上了鄉(xiāng)村教育的道路。

這個故事使我明白了，若要想成才，長成參天大樹、就要有生活自理能力，要學(xué)會自立、自強(qiáng)，自己的事情自己干，要有獨立能力，獨當(dāng)一面的去接受鍛煉!

陶行知觀后感 篇2

《陶行知教育名著》讀后感馬嶼鎮(zhèn)幼李卜娜教育的智慧來自于實踐，真正高水平的理論成果也都來自實踐。而真正的教育家、教育大師也只能是來自于實踐。無論古代，還是近代、當(dāng)代，真正稱得上教育家的，沒有哪一個是缺少教育實踐的。日本人評價中國只有兩個半教育家，一個是孔子，一個是朱熹，那半個是陶行知。這當(dāng)然是他們比較苛刻的說法，但也反映了陶行知在其心目中的地位。陶行知先生是當(dāng)代著名教育家，是留洋回來的博士，但他真正在教育中產(chǎn)生巨大影響的思想認(rèn)識，則來自于他的生活教育實踐。教師對教育的各種看法、各種主張，教師所接受的各種理論和學(xué)說，只有在與實踐的結(jié)合中，特別是在實踐的反思中才能轉(zhuǎn)化為自己的思想。離開了與實踐的結(jié)合，最多只能說我們掌握了教育學(xué)知識，而不能說它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為我們的思想，上升成了一種智慧。須把課堂教學(xué)和生活緊密聯(lián)系起來。這體現(xiàn)了陶行知生活教育理論的核心“生活即教育”，那么，什么是“生活教育”呢?陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活既教育”有了更深刻的理解和認(rèn)識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?在學(xué)習(xí)新課程理念，開發(fā)校本課程，研究智慧教學(xué)的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，是預(yù)見?還是巧合?在震撼的同時，我想更多還是思考和學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中整合理論與實踐的研究，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我提高。陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。近日，我讀完了《陶行知文集》，真是受益匪淺。陶行知先生強(qiáng)調(diào)：學(xué)生自治，不是自由行動，乃是共同自理。本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想.一、“教學(xué)做合一”陶先生提出教學(xué)做合一。先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。先生須一面教一面學(xué)。認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。如今，新課程倡導(dǎo)的也正是這種教育理念。二、陶先生的文章是師德培訓(xùn)的活教材“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處。”陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時刻對照自己，必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步?！耙倘饲笳?，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德。”俗話說：“活到老，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢?答案只有一個，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能.我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博。”三、“生活即教育”“生活即教育”是陶行知先生教育思想的重要內(nèi)容之一。陶行知講生活就是教育，是對杜威“教育即生活”的改造，杜威“教育即生活”的本意是“教育即生長”，教育即“人的心智，才能的不斷增長和完善，教育是對學(xué)生經(jīng)驗的改造?！倍招兄J(rèn)為“生活即教育，是承認(rèn)一切非正式的東西都在教育范圍以內(nèi)，這是極有力量的。”同時陶行知又認(rèn)為“好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，是認(rèn)真的生活，就是認(rèn)真的教育?！边@就要求我們有選擇地生活，選擇生活就是選擇教育，不是把教育簡單地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我們理想的教育。只有“健康的生活”才是我們健康的教育。“生活教育”另一層意義是人類需要什么，我們就教育什么；社會需要什么，我們就教育什么；人生需要什么，我們就教育什么。學(xué)生需要面包，我們就得過面包生活，受面包的教育。學(xué)生需要戀愛，那么我們就對學(xué)生進(jìn)行戀愛教育，學(xué)生進(jìn)入青春期，就對學(xué)生進(jìn)行青春期教育?！吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識；學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識的老師。因此，以后在平時的教學(xué)中，我要積極創(chuàng)設(shè)情景，從學(xué)生的興趣出發(fā)，選擇富有生活氣息的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，“寓教于樂，情景創(chuàng)設(shè)”。在教學(xué)中大膽鼓勵，積極引導(dǎo)，喚起學(xué)生的參與意識，促使學(xué)生投入到教學(xué)中來?！皭蹪M天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦，“熱愛每一個學(xué)生”是先生的第一面大旗。在教學(xué)中，教師常忽視學(xué)生的心理感受和情感體驗，至于學(xué)生愿不愿學(xué)，是否開心快樂，不為教師所關(guān)心。無論在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，還是在教學(xué)方法的采用上，都充分關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展。情感活動的中心是愛，愛是人類的永恒話題。而教育的本質(zhì)是人與人的溝通，人與人的交流，聯(lián)系這種教育者與受教育者的紐帶就是愛，愛是每一位學(xué)生都希望得到的精神雨露。“用心去愛每一位學(xué)生，不管他們是否漂亮；用心去愛每一位學(xué)生，不管他們是否可愛；用心去愛每一位學(xué)生，不管他們是否聰明?！薄皭蹪M天下”是陶行知先生一生奉行的格言?！皭邸笔翘障壬簧I(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。教育是人與人的交流，是教師和學(xué)生之間的互動與互學(xué)。陶行知先生說得好：“處處是創(chuàng)造之地，時時是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！苯處熀蛯W(xué)生在人格上是相互平等尊重，教育不只是教師把書本知識傳授給學(xué)生，更不是教師把做的道理填鴨式地交給學(xué)生。新課標(biāo)的實施，改變了以往的那種師道尊嚴(yán)，新穎的師生關(guān)系正在形成。我在實踐教學(xué)中，經(jīng)常進(jìn)行師生互動，教師可以到學(xué)生中間，充當(dāng)他們的一員。在新課程教學(xué)中，教師唱獨角戲的現(xiàn)象少了，與學(xué)生交流、溝通、合作、互動的現(xiàn)象明顯多了。學(xué)生的主體地位正在凸現(xiàn)，成為課堂學(xué)習(xí)的主人。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。播下愛的種子：愛心是人間最真摯的感情，也是教師教育學(xué)生的情感基礎(chǔ)?！氨魂柟庹找牡胤讲攀菧嘏?，被師愛撒播的眼睛才是明亮的?！弊鳛橐幻耪?，自己心中充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長。陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”我們當(dāng)教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗就能使我們對學(xué)生少一份苛求，多一份理解；少一份指責(zé)，多一份尊重，學(xué)生內(nèi)心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護(hù)之下生根、發(fā)芽。澆灌愛的雨露：愛是雨露，她能滋潤人；愛是夏日，她能溫暖人；愛是奉獻(xiàn)，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。我們每個人都需要愛，希望得到愛的滋潤，愛的溫暖，更何況那些生活上有困難的學(xué)生，學(xué)習(xí)和行為上暫時落后的學(xué)生。滴水，可以穿頑石；清泉，可以潤心田；愛心，可以撥心弦。伸展在學(xué)生們面前的生活之路也許不是那么平坦，但我想，我們老師可以把愛的雨露灑進(jìn)每個孩子的心田，做孩子前進(jìn)道路上的鋪路石。收獲愛的回報：以真誠對待學(xué)生，必將收獲豐碩果實。正如蘇霍姆林斯基所說，要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們。在這里，我想說的是，平日里教師要給予學(xué)生適度的關(guān)愛，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，在孩子心里就會很滿足，很滿足，他們也會特別感激你?！皭邸笔墙逃幕A(chǔ)，教育是“愛”的事業(yè)。讓我們學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想，堅定自己心中“以愛育人”的信念，在教育旅程中抒寫最為壯麗的詩篇，奏響一曲激昂的人生凱歌！教師是陽光下最光輝的職業(yè)，擔(dān)負(fù)著黨的教育重任，我相信，只要對學(xué)生有愛、有信任，心甘情愿地付出，默默地耕耘，一切為了學(xué)生、為了一切的學(xué)生，不斷提高自己的知識素養(yǎng)及業(yè)務(wù)水平，努力使自己成為科研型、學(xué)習(xí)型的教師，成為學(xué)生的一頭源遠(yuǎn)流長的“活源頭”，用自己的愛編織著學(xué)生成長的搖籃。在自己熱愛的崗位上兢兢業(yè)業(yè)、踏踏實實地做好自己的本職工作，關(guān)心、愛護(hù)、尊重每一位學(xué)生，用我們的愛心鑄造我們崇高的師魂！讓我們一起努力，為托起明天的太陽而奮斗不息！“捧著一顆心來，不帶半根草去?！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁，園丁的夢境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲。“”真教育是心心相印的活動，惟獨從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處?！皼]有愛就沒有教育?！蹦闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。“作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的`有用人才。陶先生的文章是取之不盡、用之不竭的教育寶藏，是越喝越醇的美酒。讀陶先生的文章好多遍了，隨著年齡的增長，閱歷的豐富，每次讀，都有不同的感受，不一樣的收獲。雖然陶先生生于我之前許多年，但他的思想?yún)s是走在我的前面。陶行知先生反對”死讀書“”讀死書“、”讀書死“，提倡”活的教育“、”活的知識“、”活的人“。他覺得”先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)?！八f,”生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育“…跟著陶先生的腳步，我?guī)ьI(lǐng)著學(xué)生們在生活中學(xué)，用發(fā)現(xiàn)的眼睛在生活中找到啟迪，在做中學(xué)，手腦并用地獲得知識，努力創(chuàng)造地學(xué),抓住每一個創(chuàng)造的契機(jī)…陶先生他教會我怎么做一個教師，怎么做一個學(xué)生,怎么教自己，怎樣教學(xué)生。一路走來，點點滴滴,陶先生對我教育教學(xué)上的幫助不是三言兩語可以包含。陶先生的才華讓人敬佩，陶先生的教誨讓人感激，但最讓人感動得是他為了教育獻(xiàn)身的精神。陶先生的一生都在為教育奔波，都在為教育思考。大到國家教育方針，小到具體的教育事件，他無不關(guān)心，他真正做到了想教育所想，急教育所急。細(xì)細(xì)咀嚼，為之感動。他為教育事業(yè)熱心熱情，不曾想過回報，不曾有過計較，他說：”我們深信如果全國教師對于兒童教育都有鞠躬盡瘁死而后己的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個偉大的新生命?！拔也幌胗谩眰ゴ蟆耙辉~來形容他，我想他不需要。在為中國教育奔走呼號時，他已經(jīng)實現(xiàn)了他所要實現(xiàn)的人生價值，體會到了他的快樂。讀陶先生的文章給我的收獲不僅是他的教育思想更多的是他的教育精神。曾經(jīng)的我對這份工作也有過迷茫和彷徨，而現(xiàn)在我不再為教育工作而煩惱，總是全身心的投入到工作中去。每天我微笑著去上班，微笑著面對每一個學(xué)生，微笑著去做每一件事?，F(xiàn)在不僅是我在為教育盡我一份力，更多的是教育在給我快樂。因為從陶先生的文字背后我體會到了陶先生對教育的虔誠，體會到了教育的意義，教育的精神，教育的芳香，也許我的理解不不透徹，但我已經(jīng)醉倒在教育的懷抱中。我會繼續(xù)孜孜不倦地學(xué)習(xí)陶先生的文章，從中汲取力量，感受快樂。讀陶行知文章，我頗有感觸，他的平易近人、熱愛學(xué)生，在書中處處能感受到?！鼻Ы倘f教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人“，”捧著一顆心來，不帶半根草去“。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。作為一名教師，”要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德。“俗話說：”活到老，學(xué)到老?！艾F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢?答案只有一個，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：”學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能…我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博?！叭祟惏l(fā)展永無止境，科學(xué)永無止境，肩負(fù)著生產(chǎn)新知識，傳遞新知識的教師隊伍建設(shè)永無止境。教師要適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)的需要，就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己?！迸踔活w心來，不帶半根草去。“的確，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁，但是，”園丁的汗水，在綠葉上閃光，教師的汗水，在心靈中結(jié)果。園丁的夢境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲?！啊闭娼逃切男南嘤〉幕顒樱┆殢男睦锇l(fā)出來，才能打到心靈的深處?！皼]有愛就沒有教育?！蹦闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。“陶行知為了使大眾掌握文化知識，在極其艱苦的條件下開展文化教育活動。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，無怨無悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書育人這塊神圣的土地上。沒有流芳百世，沒有權(quán)力財富，有的只是年復(fù)一年的耕耘，有的只是清貧與艱辛。作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。MSN空間完美搬家到新浪博客！

陶行知觀后感 篇3

認(rèn)真拜讀過《點擊陶行知》一書之后，獲益匪淺?！皼]有愛，就沒有教育”，作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給了我們很大的啟示。我們可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。

一、實施愛的教育

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。教師對每一個學(xué)生都應(yīng)有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。

在愛的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛的情感，用愛的情感幫助學(xué)生塑造人格，把愛的教育寓于學(xué)科教學(xué)活動之中，使學(xué)生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。

二、實施生活教育

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲瓷畋闶墙逃?，所謂“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。”他還指出，生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在“生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做。就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是“做”即實際生活。

基于這樣的認(rèn)識，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且能提高學(xué)生的理解能力，引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動，每設(shè)計一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實效。

三、實踐創(chuàng)新教育

“教學(xué)做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心?！庇纱怂貏e強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。“‘做’字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心?！逼浯芜@個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’?！彼J(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。

創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我們更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價值體系觀念，提高實施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。

認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣?、看自然、看生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學(xué)會思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地。

陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗和財富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。

陶行知觀后感 篇4

前段時間里我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，感覺受益匪淺，本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想，對于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實意義。

一直以來，我們都有強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長”，并且認(rèn)為在教育過程中如果能夠做到教與學(xué)的互動就已經(jīng)是很好的完成了“教書”的任務(wù)了，但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”，我才恍然感覺到，一直以來，我們的教學(xué)工作做得太簡單了，當(dāng)然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實上，學(xué)習(xí)是離不開實踐的，所以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我?guī)煛薄Ｏ襁@樣的古訓(xùn)我們有很多，但是在現(xiàn)代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了建造優(yōu)美的教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風(fēng)景，但是對于教學(xué)與做的關(guān)系而言，斬斷的力度和程度都已經(jīng)足夠大了。于是，我們的學(xué)生能流利地背誦“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，但食堂的浪費仍然屢禁不止；我們的學(xué)生能痛快地答對英語的選擇題，但面對外教卻張嘴困難。面對這些情況，身為一名教師，我實在不敢再說，教學(xué)互動是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實踐能力，至少是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐的橋梁，而且，對于學(xué)生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。

行是知之始也是陶行知先生很重視的一點。初看起來這與教學(xué)做合一有重合之處，細(xì)想來則不盡然，“教學(xué)做合一”是在教學(xué)實際過程中對“做”提出的要求，而“行是知之始”則是在思想上奠定了“行”在學(xué)習(xí)中的地位?！靶小睂τ诮虒W(xué)很重要，而這種“行”絕不僅僅是“教學(xué)中的實踐”那么簡單，在現(xiàn)代教學(xué)中，我們已經(jīng)太習(xí)慣于教導(dǎo)學(xué)生“上課認(rèn)真聽講，課后認(rèn)真作業(yè)”了，而學(xué)生認(rèn)真聽講和作業(yè)的代價往往就是“從生活中學(xué)習(xí)”的能力的缺失。當(dāng)然，并不是說要“行”就要放棄聽講和作業(yè)，只是要明確這三者應(yīng)該被提升到相當(dāng)?shù)母叨壬?，而不?yīng)該是現(xiàn)在這樣的只重聽講和作業(yè)而忽略對生活的觀察和學(xué)習(xí)。

引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)也是陶行知先生很重視的一點。他曾說“大凡生而好學(xué)為上，熏染而學(xué)次之，督促而學(xué)又次之，最下者雖督促不學(xué)”，也就是我們今天所說的要學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，古人云“授人魚不如授人漁”，但是這句話雖然已經(jīng)說了很多年了，究竟該如何“授人漁”呢？我認(rèn)為當(dāng)有三點值得注意：一為教師自己必須具備扎實的知識功底，即要給學(xué)生一杯水，自己先要有一桶水，否則水盡源竭，當(dāng)何往之？陶行知先生也說“好學(xué)是傳染的……要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)。唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！倍槟托挠H切的態(tài)度。教師和學(xué)生的關(guān)系是人與人的關(guān)系，在人際交往中，關(guān)系的好壞松緊能夠在很大程度上影響傳播效果的好壞。教師和善耐心，學(xué)生自然樂于接受，反之則逆反之心易出，如此一來，教師縱有五車之學(xué)八斗之才，只怕也難在那三尺講臺上站穩(wěn)腳跟吧。三為靈活的教學(xué)手段。注意力難集中是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的一個主要障礙，尤其是小學(xué)生，好動難止，那么教師就要格外注意引起學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生的眼球，否則上述兩點都將成為無根之木。

作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實際教學(xué)中，我將從書上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，認(rèn)真對待每一名學(xué)生，認(rèn)真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。

陶行知觀后感 篇5

上個學(xué)期，我們五年級學(xué)生人手一本《陶行知讀本》。剛接到書的時候，我便想，這又會是一個什么成功人士的“光輝事跡”呢？當(dāng)我讀著通俗易懂的小詩，翻看完所有的故事時，我早就被陶行知一個個平淡卻又不平凡的故事深深吸引住了。這些故事給了我無數(shù)的啟迪，讓我明白了許多做人的道理。而這些故事也真正證明了陶行知一生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的充滿愛心的光輝一生。

陶行知一生愛滿天下，無論何時都能做到尊老愛幼，他常常為老人、幼兒做自己力所能及的事。書中有一個故事令我最感動。一次，住在村東頭的程四奶奶家的鍋破了，村里頭沒有鍋賣，得到城里去買，但到城里要走7里多路，而程四奶奶早年守寡，無兒無女，年紀(jì)又大的她根本沒法去買鍋。陶爺爺知道這件事，二話沒說就去城里買鍋了。

進(jìn)城的.路很難走，天色也暗了下來，北風(fēng)刮得人臉發(fā)痛，當(dāng)陶爺爺趕到城里時，腳都已經(jīng)起泡了。鍋買好后，陶爺爺就把鍋背在身上，忍著腳痛，摸索著前進(jìn)。不一會就下起了瓢潑大雨，陶爺爺把鍋頂在頭上，雨越下越大，陶爺爺渾身都淋濕了，冷得他直打哆嗦?？上氲竭€等著鍋燒菜的程四奶奶，陶爺爺就打起精神，冒著雨，不停往回趕。

你瞧，陶爺爺只是為了讓程四奶奶有鍋燒菜煮飯，就奔波了7里多路去買鍋，這是多么感人啊！按理說，陶爺爺這種做法只有親人之間才有的，但陶爺爺和程四奶奶只是鄰居，卻能做到這樣，他們不是親人，勝似親人！他的精神多么令人敬佩呀！他真是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

陶爺爺還有許多這樣充滿愛心的感人故事，如《一碗熱騰騰的豆腐腦》，給孩子送去了熱氣騰騰的愛；《陶行知與孤兒》給孤兒帶去了慈母般的愛；《四塊糖果的獎勵》用出乎意料的方法，給學(xué)生發(fā)人深省的愛；《搶救“幼苗”》用無私的愛“搶救”了一個音樂天才……這一樁樁，一件件，真實地紀(jì)錄了陶爺爺為關(guān)心幼小、愛護(hù)學(xué)生所做的一切。當(dāng)時陶爺爺也窮，但為了讓所有鄉(xiāng)村孩子都去上學(xué)，他無論怎樣都要讓孩子過上幸福生活，哪怕自己吃再多的苦，受再多的累！他的愛付諸于行動。陶爺爺真不愧是一位偉大的人民教育家！

讀完這本《陶行知讀本》，在我的心中，已經(jīng)深深刻下了陶行知爺爺令人尊敬的高大形象。他愛國家、愛社會、愛學(xué)校、更愛學(xué)生，他由這強(qiáng)烈的熱愛之心產(chǎn)生出強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感，用他愛的實踐寫下了珍貴而值得我們回味的一頁！他真正做到了“捧著一顆心來，不帶半根草去”。

同學(xué)們，讓我們學(xué)習(xí)陶行知爺爺吧，做一個有愛心的人，讓世界因為有愛而轉(zhuǎn)動，讓世間因為有愛而更美好。

陶行知觀后感 篇6

杭州德天實驗小學(xué)董鳳玲

在一次學(xué)校業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)會上對"陶行知先生及他的教育思想了解有多少"的問卷調(diào)查中,我驚異地發(fā)現(xiàn),雖在師范院校曾聽過老師的講課,但隨著歲月的流逝,如今竟然只依稀記得除了他的幾句諸如"千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人"和"捧著一顆心來,不帶半根草去"的教育名言外,其他就渾然不知了.正如作者在《陶行知教育名篇》一書中"序二"所寫:"大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人,未知陶公其說,更別說把陶公的教育思想付諸教育實踐了,繼而有所發(fā)展了."此作者更指出:"一個沒有讀過陶行知的人,怎么可以在中國做教師呢"可見陶公在中國教育界的影響之深遠(yuǎn).

身為教師卻對陶行知知之甚少,懷著愧疚的心情,利用假期我翻閱了《陶行知教育名篇》一書,文章短小精辟,行文深入淺出,通俗易懂,就如聽一位慈眉善目的長者語重心長地娓娓道來.由此當(dāng)我了解到陶公的"生活即教育"和"教學(xué)做合一"等這些他所創(chuàng)立的獨特的教育理論時,不禁深深地為這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻所折服.尤其是他八十多年前就提出并研究的"做中學(xué)"等教育學(xué)說,對于我們今天二十一世紀(jì)的中國教育改革,仍然具有很強(qiáng)的借鑒價值和指導(dǎo)意義.

在陶先生的教育思想里,"仁"與"愛"占很大的比重."沒有愛,就沒有教育",前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦.作為一名偉大的人民教育家,教育思想家,陶行知先生以其睿智的目光,博大的胸襟,倡導(dǎo)并實踐了愛的教育.教師愛學(xué)生,就有教育,學(xué)生愛教師,于是教育產(chǎn)生效果."四塊糖果"這個耳熟能詳?shù)墓适?在教育界一直傳為佳話,也成為許多教育工作者學(xué)習(xí)和仿效的范本.在這個故事里,陶行知先生對"打架事件"的處理,完全打破了以往的常規(guī)教育模式,并沒有采用毫無實際內(nèi)容的空洞說教,也沒有一味簡單生硬地指責(zé)數(shù)落,而是曉之以理,動之以情,循循善誘,耐心地一步一步引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識到自己的錯誤,從而達(dá)到教育轉(zhuǎn)化學(xué)生的預(yù)期目的.教育效果令人稱奇,究其所在,便是一個"愛"字,試想,倘若當(dāng)時陶先生怒氣沖沖,不分青紅皂白,將這位學(xué)生一頓劈頭蓋臉地責(zé)罵,后果可想而知,效果將適得其反."愛的教育"在這個小小的故事中得以淋漓盡致地體現(xiàn).

在我們?nèi)粘５慕逃虒W(xué)中,像陶先生遇到的類似打架的學(xué)生還有很多,這就要求我們教育工作者需要付出一定的細(xì)心,耐心和愛心,始終把"愛的教育"貫穿在教育教學(xué)實踐中.記得我班原有一名調(diào)皮學(xué)生,上課做作業(yè)時總以肚子痛要上廁所為借口出去遛一圈,我沒有橫加指責(zé),粗暴對待,相反,卻對他關(guān)懷備至,傾注真心,又是端水,又是細(xì)心詢問病情和征求是否需要上醫(yī)院,學(xué)生看到教師為他來回忙碌,幾番下來,心存不安,繼而改之.由此可見,愛的教育確是一門深而活的學(xué)問,當(dāng)你面對那些"恨鐵不成鋼"的學(xué)生時,千萬告誡自己:一定要冷靜.正如陶行知先生所說:"你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的譏笑里有愛迪生.你別忙著把他們趕跑."如果我們都能像陶先生那樣,把每個孩子都當(dāng)成一塊可雕琢的璞玉或是深埋沙礫中的金子,把"指責(zé),批評,抱怨",努力換成"啟發(fā),賞識,激勵",那展現(xiàn)在我們眼前的將是一片充滿生機(jī),充滿真誠和愛意的美好天地.

"捧著一顆心來,不帶半根草去",這是多么崇高的境界啊!僅僅十二字,正是陶行知先生一生愛的教育的詮釋.教師這個職業(yè),需要的也就是這種勤勤懇懇,無私奉獻(xiàn)的精神.今天,當(dāng)我再次捧讀這位教育大家的教育名篇,仿佛看到了這位樸實的老人,正緩緩向我走來,他的這句教育名言,時刻鼓舞著我,它催我奮起,激我向上.因為陶行知先生始終是我學(xué)習(xí)的榜樣.

陶行知觀后感 篇7

我有幸讀了《陶行知教育文集》，在上學(xué)的時候老師就就對我們說：是陶行知老先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價值和指導(dǎo)意義。

通過閱讀《陶行知教育文集》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。所以在讀書的同時，我還認(rèn)真做了筆記，做到學(xué)有所得。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：

一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)

1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開辟了同一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，使教育貼近人民大眾，參與社會生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實驗室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵”。“生活教育”學(xué)說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色，受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進(jìn)行試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢力之大。老教育觀念改變之難！

陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。

二、所謂“教學(xué)”即教生學(xué)；所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。

教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。

“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢?！庇纱说弥?，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、

興趣等對學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個性。

三、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物：

“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點：“生活即教育”。

陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。

總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個新教師，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天更美好！

陶行知觀后感 篇8

利用空暇時間我閱讀了名著《陶行知文集》，通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累?！敖虒W(xué)做合一”是被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”陶行知先生所創(chuàng)建的作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可或缺的。

“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論。“教學(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生。”在陶行知先生意中，“教學(xué)做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學(xué)，對人說是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。

一、教學(xué)要來自與生活，來自于自然社會。

教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在

于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。

陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。他認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣唇逃?，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。

二、講課要有新穎性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學(xué)生的求知欲。

所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué)；所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以解決新的問題。

陶行知說：“喚起興趣，學(xué)生有了興趣，就肯用全副精神去做事情，所以‘學(xué)’和‘樂’是不可分離?！庇终f“治學(xué)以興趣為主，興趣愈多，則從事彌力，從事彌力則成效愈著?！迸d趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，各科教學(xué)都必須以激發(fā)學(xué)生的興趣為前提，方能取得較好的效果，數(shù)學(xué)教學(xué)也不例外?！八季S從問題、驚訝開始”，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的動態(tài)化過程。好的問題能誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)、啟迪思維、激發(fā)求知欲和創(chuàng)造欲。學(xué)生的創(chuàng)造性思維往往是由遇到要解決的問題而引起的，因此，我們在傳授知識的過程中，要精心設(shè)計思維過程，創(chuàng)設(shè)思維情境，使學(xué)生在數(shù)學(xué)問題情境中，當(dāng)新的需要與原有的數(shù)學(xué)水平發(fā)生認(rèn)知沖突時，學(xué)生數(shù)學(xué)思維便處于積極狀態(tài)。學(xué)生對數(shù)學(xué)問題產(chǎn)生了濃厚的興趣，便會鍥而不舍地進(jìn)行思考和探索。

在數(shù)學(xué)教學(xué)中可通過典型例題的解題教學(xué)及解題訓(xùn)練，尤其是一題多解、一題多變、一題多用及多題歸一等變式訓(xùn)練，達(dá)到使學(xué)生鞏固與深化所學(xué)知識，提高解題技巧及分析問題、解決問題的能力，增強(qiáng)思維的靈活性、變通性和獨創(chuàng)性的目的。對一個數(shù)學(xué)問題，我們不僅要講清原問題的思想，講透思路，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對問題進(jìn)行多角度、多層次的思考與研究,將原命題進(jìn)一步延伸、推廣成新命題。在教學(xué)中，若教師是“就題論題”式的講解，學(xué)生興趣不大，甚至有的學(xué)生感到枯燥乏味；若教師針對例題內(nèi)容適時推廣、延伸、創(chuàng)造出新的題目，會引起學(xué)生的關(guān)注和興趣。

一題多變，培養(yǎng)學(xué)生的轉(zhuǎn)向機(jī)智及思維的應(yīng)變性，實現(xiàn)提高發(fā)散思維的變通性。把習(xí)題通過變換條件，變換結(jié)論，變換命題等，使之變?yōu)楦袃r值，有新意的新問題，從而應(yīng)用更多的知識來解決問題，獲得“一題多練”“一題多得”的效果。使學(xué)生的思維能力隨問題的不斷變換，不斷解決而得到不斷提高，有效地增強(qiáng)思維的敏捷性和應(yīng)變性，使創(chuàng)造性思維得到培養(yǎng)和發(fā)展。

多題歸一，培養(yǎng)學(xué)生的思維收斂性。任何一個創(chuàng)造過程，都是發(fā)散思維和收斂思維的優(yōu)秀結(jié)合。因此，收斂性思維是創(chuàng)造性思維的重要組成部分，加強(qiáng)對學(xué)生收斂性思維能力的培養(yǎng)是非常必要的，而多題歸一的訓(xùn)練，則是培養(yǎng)收斂性思維的重要途徑。很多數(shù)學(xué)習(xí)題，雖然題型各異，研究對象不同，但問題的實質(zhì)相同，若能對這些“型異質(zhì)同”或“型近質(zhì)同”的問題歸類分析，抓住共同的本質(zhì)特征，掌握解答此類問題的規(guī)

律，就能觸類旁通，達(dá)到舉一反三、事半功倍的教學(xué)效果，從而擺脫“題?！狈褐鄣氖`。

陶行知說：“真的教育是心心相映的活動，唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。”“有利于創(chuàng)造活動的一般條件是心理的安全和心理的自由”。

“教學(xué)做合一”的前提是民主平等的師生關(guān)系。首先，關(guān)切學(xué)生，做學(xué)生的朋友。教師在教學(xué)時應(yīng)當(dāng)以飽滿的熱情、充分的信任和強(qiáng)烈的責(zé)任感面對學(xué)生，時時關(guān)注學(xué)生的反映，并根據(jù)不同的反映及時調(diào)整自己的教法。只有這樣才能造成良好的師生關(guān)系和和諧的課堂氣氛，學(xué)生的思想意識才能打開，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣才能調(diào)動起來。要使學(xué)生積極主動地探求知識，發(fā)揮創(chuàng)造性，必須改變那種課堂上老師是主角，少數(shù)學(xué)生是配角，大多學(xué)生是觀眾、聽眾的舊的教學(xué)模式。因為這種課堂教學(xué)往往過多地發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，限制了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。教師應(yīng)以訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新能力為目的。保留學(xué)生自己的空間，尊重學(xué)生的愛好、個性和人格，以平等、寬容、友善的態(tài)度對待學(xué)生，使學(xué)生在教育教學(xué)過程中能夠主動參與，做學(xué)習(xí)的主人，形成一種寬松和諧的教育環(huán)境。只有在這種氛圍中，學(xué)生才能充分發(fā)揮自己的聰明才智和創(chuàng)造想象的能力。數(shù)學(xué)是一門高度概括、抽象的科學(xué)，尤其需要這種“關(guān)切式”教學(xué)法。

其次，班集體能集思廣益，有利于學(xué)生之間的多向交流，在班集體中，取長補(bǔ)短。課堂教學(xué)中有意識地搞好合作教學(xué)，使教師、學(xué)生的角色處于隨時互換的動態(tài)之中，設(shè)計分組討論、互查互補(bǔ)、共同協(xié)作等內(nèi)容，鍛煉學(xué)生的合作能力。特別是一些不易解決的問題，讓學(xué)生在班集體中開展討論，這是營造創(chuàng)新環(huán)境、發(fā)揚教學(xué)民主的表現(xiàn)。學(xué)生在輕松環(huán)境下，暢所欲言，各抒己見，學(xué)生敢于發(fā)表獨立的見解，或修正他人的想法，或?qū)讉€想法組合為一個更佳的想法，從而在學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)學(xué)生集體創(chuàng)新能力。值得注意的是，任何合作，都不要讓有的學(xué)生處于明顯的從屬地位，都是應(yīng)細(xì)心把握，責(zé)任確定到每個學(xué)生，最大限度調(diào)動學(xué)生潛能。

總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個新教師，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天更美好！

陶行知觀后感 篇9

近幾天抽空讀了《陶行知文選》，雖然陶先生的文章篇幅不長，但每一篇都讓我受益匪淺。接下來我就對其中的一篇《創(chuàng)造的兒童教育》來談一談我的感受。

陶先生認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)加入到兒童隊伍里，成為孩子當(dāng)中的一員。我覺得要想走進(jìn)孩子的世界里，必須蹲下腰來，從孩子的高度與角度去看東西，有時孩子可能會注意一些細(xì)小你易忽略的東西，比如地上螞蟻之類的小動物，有些家長可能看到的第一個反應(yīng)就是臟不臟，螞蟻有什么好看的，還不快去洗手。與此同時他們扼殺了孩子的觀察力與創(chuàng)造力，如果當(dāng)時你蹲下身來和孩子一起觀察，觀察螞蟻是怎樣搬東西的，是怎樣爬行的，又是怎樣與同伴交流的等等，也許孩子會很感激你，說不定哪天他會又有什么新發(fā)現(xiàn)和你一起分享，牛頓不是就從蘋果樹上掉下蘋果這件普通的不能再普通的事發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律嗎？沒有一個孩子一生下來就是天才，先天的因素固然重要，但是最終結(jié)果還是取決于后天的教育。家長是第一個接觸孩子的，所以也是孩子的啟蒙老師。一個好孩子通常都有一位好家長。如果你真誠的和你的孩子站在同一戰(zhàn)線上，那么下一個牛頓或許就是你的孩子。

陶先生說：當(dāng)我們加入兒童生活，便會發(fā)現(xiàn)孩子有力量。突然想到上去學(xué)期一位專家來我們幼兒園給家長講課時，她說道有一天她在拖地時，她的女兒跟著她一起拖地了，她并沒有阻止她的女兒，雖然她的女兒拖的不干凈，但是他還是表揚他的女兒。在處理這件事情上有些家長可能會說你拖不干凈，還是去玩玩具吧，這樣就等于直接否定了孩子，別看孩子年紀(jì)小，他還是很希望能得到你的肯定，所以家長以及老師絕對不能吝嗇那句你真棒，比如每次玩桌面玩具玩好，總有幾個孩子搶著筐子要去放好，而且細(xì)心的話你還會發(fā)現(xiàn)當(dāng)孩子把玩具筐放好后還會偷偷的看你一眼，又或者跑到你面前來說老師，我放好了。其實他們這樣做就是想得到你們的表揚，想讓你們知道他們也是有力量的。

陶行知觀后感 篇10

陶行知先生的文章，曾經(jīng)也拜讀過。這回，看完這本《陶行知教育名篇》，對我這個才從學(xué)校畢業(yè)，又來到學(xué)校的師范生來說，好像又上了一場課。從學(xué)校畢業(yè)之后，我就從一個學(xué)生，變成了一個先生，年輕總是經(jīng)驗不足的，所以在踏上工作崗位的這些日子以來，我依然虛心求教于年長者。對于教學(xué)生，我還是覺得自己不行。而楊校長給我們這次機(jī)會，學(xué)習(xí)這些文章，無形中也給了我們鼓勵。我們從書中，就可以看出了校長的良苦用心。

陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想，每個看過這本書的老師，也跟我有一樣的體會。但是現(xiàn)在，我主要想對陶行知先生關(guān)于師范生的一些文章，發(fā)表一點自己的想法。

是的，師范學(xué)院的學(xué)生，就是要學(xué)會改變，在學(xué)校里面一直學(xué)習(xí)的，就是怎樣從一個學(xué)生，變成一個先生。上大學(xué)的時候，我們學(xué)習(xí)的，都是教書的方法，都是怎樣教別人學(xué)習(xí)的方法。但是，作為一個老師來說，我們應(yīng)該先去研究一些學(xué)習(xí)的方法，先研究一下，怎樣才能變成一個好的學(xué)生，陶行知先生的《教育名篇》中《師范生的第一變變孫悟空》就是這樣告訴我的。只有先知道怎樣做一個好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來許多好學(xué)生?？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢？文章中，陶行知先生指出，孫悟空有目的、有遠(yuǎn)慮、有理想，它是抱著一種目的去拜師的。這無形之中就是告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€好學(xué)生。

做一個好學(xué)生，其實每個人都可以做到，在老師的心目中，自己的每一個學(xué)生，都能夠成為好學(xué)生。楊校長就經(jīng)常跟我們說：沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的先生。每一個學(xué)生都有自己的目的，我們要根據(jù)他的目的，他的性格，來研究對他應(yīng)該是采取怎樣的措施。我們學(xué)校的很多老師老師，對于這點都把握得很好，值得我去學(xué)習(xí)，他們對于每一個學(xué)生都很細(xì)心，去研究他們的思想，不僅做他們的師長，更重要的是去做他們的朋友。他們兢兢業(yè)業(yè)的工作，對學(xué)生愛護(hù)有加，他們的這些精神，值得我這個初生之犢好好學(xué)習(xí)。

陶行知先生的《師范生的第二變變孩子》一文，正是告訴我，要想真正管理好一個班級，就要融入這個班集體，和每一個學(xué)生一樣，知道學(xué)生在想什么，知道學(xué)生需要什么。就像于順華老師那樣，他所教的班級，三年來，沒有一個學(xué)生掉隊，沒有一個學(xué)生離開。這樣的老師，不正是和同學(xué)們?nèi)谌胍惑w，把每一個同學(xué)都當(dāng)成是自己的朋友。記得有次改卷，正好和于老師一組，他一邊改卷，一邊還在想著該給學(xué)生講些什么，還想著學(xué)了這么久了，考了這么久了，再給學(xué)生們做什么練習(xí)，他們只會更累更辛苦。他正是一個知道如何變成孩子的老師。

這個暑假，陶行知先生的思想就一直在我的腦海中徘徊，對我個人來說，這是一次思想的升華，他的思想，在我以后的人生旅途中，將會是一份永遠(yuǎn)無法用盡的財富。

陶行知觀后感 篇11

陶行知不愧為著名教育家，他的“發(fā)糖教育法”，也成為中外教育史上的經(jīng)典范例。一個男孩在校園里拿磚頭砸人，無論其有什么理由，也屬嚴(yán)重的違紀(jì)行為。但陶行知卻“發(fā)糖”以獎勵，而且不是一塊，是四塊。而仔細(xì)讀過這個故事之后，我們就會發(fā)現(xiàn)其中兩點奧秘。

第一、充分看到男孩的犯錯理由。男孩拿磚頭砸人，是因為被砸的那個男孩欺女生。這樣看，砸人完全是為了主持正義，只不過行為過當(dāng)而已。理解對方，支持對方，站在對方的角度考慮問題和分析問題，才能夠說服對方。

第二、充分看到男孩的悔改之意。既然人家及時住手、及時到辦公室、及時承認(rèn)了錯誤，還有什么理由抓住不放？任何一個人犯了錯誤之后，都會有一個后悔期。這是他們最痛苦的時候，也是最需要別人理解、同情和安慰的時候。如果批評過當(dāng)，甚至諷刺挖苦，傷其自尊，就很容易使他們產(chǎn)生逆反心理?；蛘弋?dāng)場頂撞，或者自暴自棄。

孩子的最大特點，就是可以改變。無知可以變成有知，單純可以變成復(fù)雜，莽撞可以變成老到，粗魯可以變成細(xì)膩，怯懦可以變成勇敢，小氣可以變成大度，蠻橫可以變成理智。變與不變，大變與小變，既取決于自己，也取決于家庭和學(xué)校。一個充滿愛心的老師，會創(chuàng)造無數(shù)的奇跡。因為寬容是一服靈丹妙藥，能夠在關(guān)鍵時刻矯正學(xué)生們的人生之舵。

陶行知觀后感 篇12

寒假里，拜讀《陶行知教育名篇精選》，可以說是對自己思想的一次洗禮，陶行知先生的教育思想博大精深，每一篇文章雖然都不長，卻給了我很多的啟示。

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”， 陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處?！币粋€人的道德、品行好了，做人做事才會為他人著想，為集體著想，才會成為有用之才。作為一個教師，要想教學(xué)生求真，做真人，那么自己先要求真，學(xué)做真人，求真的知識，求真的本領(lǐng)，有真的道德。做教師，必須有強(qiáng)烈的責(zé)任感，要不斷學(xué)習(xí)，更新自己的理念，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)，要學(xué)得專，也要學(xué)得博?！蔽覀冎v育人第一，就是要讓學(xué)生首先成為一個有道德的人，做一個真人。

陶行知先生提出“教學(xué)合一”，他說：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”，教學(xué)生學(xué)什么意思呢？就是要把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。一個好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。他認(rèn)為傳統(tǒng)的傳授方法有問題，要進(jìn)行改革。他認(rèn)為，教師的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)，教師教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子，教師必須一面教一面學(xué)。這正是我們現(xiàn)在教育所倡導(dǎo)的學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要讓學(xué)生學(xué)會主動去探究，有學(xué)習(xí)的主動性，自己去發(fā)現(xiàn)問題，經(jīng)歷解決問題的過程，而老師在這個過程中要給學(xué)生以恰到好處的點撥和指導(dǎo)，讓學(xué)習(xí)成為學(xué)生的一種自覺的終身性的學(xué)習(xí)。

在“創(chuàng)造的教育”中，他說：教員們教死書，死教書，教書死；學(xué)生們讀死書，死讀書，讀書死。這是死的教育，只有思想，沒有行動的教育。教育要“知行合一”，他說：“知是行之始，行是知之成?！彼砸兄R，是要從行動中去求來，不行動而求到的知識，是靠不住的。因此，我們現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，正是陶行知先生所說的創(chuàng)造的教育。學(xué)生要創(chuàng)造，就要學(xué)會在用腦的同時，懂得用手去實驗，到活動中去體驗，在活動中去尋找知識，手腦并用才能學(xué)會創(chuàng)造。教師的教育就是要引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，把知識轉(zhuǎn)化為技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的有用人才。

陶行知先生提出要對學(xué)生進(jìn)行生活教育，他說：生活即教育、社會即學(xué)校，生活教育是供給人生需要的教育，不是作假的教育。社會即學(xué)校，就像是要把籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去?！边@種教育的理念是讓學(xué)生把學(xué)校學(xué)習(xí)生活和社會生活，社會責(zé)任感有機(jī)的結(jié)合起來，讓學(xué)生接受有計劃的、健康的、勞動的、科學(xué)的、藝術(shù)的、改造社會的教育。今后的工作中，我們要用生活即教育，社會即學(xué)校的理念，指導(dǎo)我們的教學(xué)工作，讓學(xué)生走到社區(qū)去，參加社區(qū)活動，參加社會實踐活動，體驗生活，開展感恩教育，讓學(xué)生學(xué)會感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老師，感恩社會，感恩幫助過他的每一個人，開展愛國主義教育，品行教育、愛心教育等系列教育，讓學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)知識，運用知識，升華知識。

“捧著一顆心來，不帶半根草去”?！罢娼逃切男南嘤〉幕顒樱┆殢男睦锇l(fā)出來，才能打到心靈的深處?！薄澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的'天職?！睕]有愛就沒有教育。陶行知先生平易近人、熱愛學(xué)生、求真務(wù)實，他的教育思想，育人故事，樸實無華，卻處處彰顯著育人的真諦。不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。作為一名教師，我將牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀念，不斷的學(xué)習(xí)，充實自己，努力做學(xué)生的良師益友，為學(xué)生的身心健康發(fā)展努力。

陶行知觀后感 篇13

讀了《陶行知的“四塊糖”》首先我知道了陶行知是個在中國的教育界有首很大的杰出、家喻戶曉的人。

這個故事具體講的是陶行知在育才小學(xué)當(dāng)校長時發(fā)生的一件事：有一次，陶校長看到一位男生用泥土咂另一位男生，陶校長當(dāng)場制止了男生，并讓他下課去校長室。下課了，男生立刻來到校長室，而陶校長卻遲到了。接著，陶校長分四個理由與原因依次發(fā)給了男生四塊糖，理由1：能遵守時間，按時來到校長室。理由2：很尊敬陶校長。理由3：男孩有“正義感”。理由4：男孩能承認(rèn)錯誤。接著，陶校長把他送出了校長室。

陶校長真不愧為著名教育家，從“四塊糖”使男生認(rèn)識到錯誤，使男生以后遇到事情的時候，想想對不對得起陶校長的那“四塊糖”啊！

日常生活中，老師也是這樣，我們做錯事，不但不批評我們，而且想一些辦法告訴我們事情的嚴(yán)重性，使得我們以后不會再去做那些事。

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”是啊，陶校長正是用他的名言與他的“四塊糖”去“教人求真”，教人去“學(xué)做真人”。

陶行知觀后感 篇14

前幾天我讀了《陶行知的“四塊糖”》，故事的大意是這樣的：

陶行知先生當(dāng)小學(xué)校長的時候，有一天看到一位男生用磚頭砸同學(xué)，便將其制止并叫他到校長室去。

陶行知先生連續(xù)掏出了四塊糖給了那位男生，但是，陶校長先生掏出的不是區(qū)區(qū)一塊糖，而是四塊糖。原因是第一塊糖是那位男孩比陶行知先生先到辦公室，第二塊糖是陶行知先生令他不要打同學(xué)，他立即住了手，第三塊糖是因為他打同學(xué)是因為那個男孩欺負(fù)女生，第四塊糖是因為那個男孩已經(jīng)認(rèn)錯了，獎勵給他的糖。

陶行知先生以“發(fā)糖”為獎勵，而且這四塊糖有著的寬容之心，一個男孩在校園里拿磚頭砸人，無論有什么理由，也屬于嚴(yán)重的違紀(jì)行為，正如結(jié)尾：孩子的最大特點，就是可以改變，無知可以變成有知，單純可以變成復(fù)雜，莽撞可以變成老到，粗魯可以變成細(xì)膩，怯懦可以變成勇敢，小氣可以變成大度，蠻橫可以變成理智。變與不變，大變與小變，既取決于自己，也取決于家庭和學(xué)校。一個充滿愛心的老師，會創(chuàng)造無數(shù)的奇跡。因為寬容是一服靈丹妙藥，能夠在關(guān)鍵時刻，矯正學(xué)生的人生之舵。

陶校長的那“四塊糖”，雖然很渺小，也很微不足道，但是，讓那位男孩吃在了嘴里，更甜在他的心里。

男孩自己犯了錯誤，得到的竟是表揚。

陶校長是一個充滿愛心的老師，正是因為他的寬容、理解與教導(dǎo)有方才矯正了一個學(xué)生的人生之舵。作文

大明王朝1566讀后感

貧寒的時候，讀書可以給予我們心靈上的力量，閱讀完作者寫的作品之后往往受益匪淺，心中擁有不少的想法。?寫讀后感有助于我們更好地歸納和總結(jié)書中給我們的啟示。熱烈推薦這篇有關(guān)“大明王朝1566讀后感”的文章讓我們一起來欣賞，要了解更多關(guān)于該主題的內(nèi)容請您繼續(xù)往下看！

大明王朝1566讀后感(篇1)

花半個月的時間，啃完了這本大部頭，好書不覺得長。

之前百無聊賴之際，按照評分搜電視劇，總會有它出現(xiàn)，相關(guān)信息就是“被禁了十年”、“天下第一太監(jiān)楊金水”等一些博人眼球的字眼。說實話對于這樣的歷史劇，沉重、詭譎，看著總覺得腦子不夠用。當(dāng)年追的《康熙王朝》我也只是覺得“所幸并沒有生在帝王家”，而看完這本書，我的感覺就是“所幸生在*下?！?/p>

書中所寫的便是嘉靖的后時代，沉迷修煉，服食丹藥、暴力偏執(zhí)、多疑獨斷，心中想的只是在自己修道世界里，安詳?shù)膹娜耸篱g進(jìn)入到他的“仙世界”。大臣們充耳不聞，甚至有點助紂為虐的意思，百姓們苦不堪言，但是去申訴無門，那個時代，陰郁、沉痛。

這里不想分析嘉靖為何成這樣，海瑞有多勇敢正直，我只是想感慨一下書里的官場。

伴君如伴虎，這里最明顯的便是嚴(yán)嵩、徐階、呂芳，其實我很佩服這樣的人，見微知著，任何的蛛絲馬跡都能夠揣測出圣意，也許小說里有夸張成分，但是現(xiàn)在我都沒有明白為什么那個玉球就是“外重內(nèi)輕”的意思，-_-||。人在官場修煉幾十年，真的可以到這個地步嗎?電視劇里和書本里對于表情都有專門的描寫，在現(xiàn)實生活中，真的有人能夠在這轉(zhuǎn)瞬即逝的微表情中讀懂一個人的內(nèi)心世界嗎?恕我平凡！

有人的地方就有江湖，江湖里便是血雨腥風(fēng)，背景音樂都應(yīng)該是那種急促的、詭異的，但是我感覺周圍的一切確實那么的風(fēng)輕云淡，偶爾的挫折都是明面上的事情。

官斗、宮斗、宅斗，這樣的題材也被大家喜聞樂見，能夠喚起大家內(nèi)心的“偷窺欲”，以上帝視角看別人的斗爭，坐山觀虎斗，跟看戲的感覺一樣，究竟這樣的場景或者說斗爭的手段，我們的生活中真的有嗎?恕我單純！

每一本書都給人不同的感受，也許不同的人感受也不同，看完此書，我的感覺便是，如今的生活真美好！有強(qiáng)大的國家在為民辦事，有和諧的家庭在制造快樂，有穩(wěn)定的工作在提供基礎(chǔ)，更重要的是，有平和的環(huán)境在滋養(yǎng)內(nèi)心！

大明王朝1566讀后感(篇2)

幾個禮拜之前，我一時間興起，去看了一部十年之前的古裝?。骸洞竺魍醭?566》

現(xiàn)在我真的很欣賞這一刻的想法，讓我遇到這么好的國產(chǎn)電視??！

哪怕年代久遠(yuǎn)，畫質(zhì)并不很清楚，但我依舊看得津津有味，甚至不舍得按暫停鍵。

對于追劇，我已經(jīng)很久、很久沒有這樣的感覺啦。

很想寫篇千字小**來當(dāng)作觀后感＋安利，但無奈以我的水平，并不能很清晰明了地把它的優(yōu)點表達(dá)出來，

于是我只好這樣說：無論從劇情、臺詞、演員演技，還是從攝影、剪輯來看，這部劇都是可圈可點的。

簡單概括一下背景

本劇的時間點選在明嘉靖年間，以“改稻為?！弊鳛槿珓〉拈_端，用嘉靖和海瑞兩條主線將劇情鋪展開來，引出了一系列**與清流、朝廷與民間的沖突以后，最終以海瑞上奏《治安疏》將兩線交匯并結(jié)束全劇。

其中數(shù)場的論辯戲大概是本劇表現(xiàn)沖突的最主要形式、也是最大亮點之一吧。就臺詞來說，每一個人物的論詞都邏輯清晰、直中要害，大量的引經(jīng)據(jù)典又使言語頗具古風(fēng)，再加上演員精湛的演技，使得每場論辯都頗有“振聾發(fā)聵“之勢，實在爽快至極！

在這里，我想提一下劇中的三位辯手：高拱、張居正和海瑞。我稱他們?yōu)榇竺魅炫凇；居羞@三位在場的論辯戲都是金句迭出，出手利落不拖泥帶水，直接嗆到對手啞口無言。

什么是吵架的最高境界呢，這就是最高境界呀。

有人把這部劇稱為“國產(chǎn)古裝劇巔峰”，到底是不是巔峰我不敢講，畢竟我相信我們國家的古裝劇在未來還有很大的進(jìn)步空間。

當(dāng)然劇本身也并不是完美無缺。比如戰(zhàn)爭戲和感情戲，就是本劇十分薄弱的地方。

但好在瑕不掩瑜，除了以上兩個部分外，這46集的劇基本全程高能、毫無尿點。

在進(jìn)一步寫感想之前，先馬克幾個比較好的分析及周邊作品......

1.［如何評價電視劇《大明王朝 1566》？］://

2.［top網(wǎng)友自制**《朝天闕》，論好了歌的正確使用方式］

3.［優(yōu)秀網(wǎng)友自制**《蒼生》，熱血沸騰］

馬克完了。

然后來講講本劇的主要人物海瑞海大人吧。

有人批評他說太過耿直不會變通，但相反的，我卻覺得他是個很有智慧的人。他其實對官場的套路了解得一清二楚（比如分析趙貞吉為何穿便服見下屬），知道什么時候該做什么，很通透的一個人。

人們批評他，說他不能當(dāng)官。不是因為他純粹的正義感嗎？

喏，凡人和英雄的區(qū)別就這么來了。

引用海大人的一句話反駁吧：“這黑就是黑，白就是白，如果連黑白都不讓說了，遑論其它？”

而且我相信，當(dāng)那些說不喜歡海瑞的人在看他的審判時，他們還會感到神清氣爽嗎？

縱然在當(dāng)時的背景下，黑白從來難以分辨；雖說“不可因水濁而偏廢，也不可因水清而偏用”，但是這種治世的平衡已經(jīng)被打破，天平早已歪向渾濁。而海瑞就是可以用來制約濁水穩(wěn)定民心的、為數(shù)不多的清流了。

可就算是這樣的海大人卻還要被指責(zé)，我著實為他感到委屈。

也許是因為我喜歡這種英雄，對吧？

正如張?zhí)浪裕Ｈ鹗且话牙麆?，它能刺穿黑暗和腐朽的泥土，將奄奄一息的明朝引向最后的微弱光芒?/p>

還是挺震撼的吧......？

最后再來夸一下海瑞的辯論水平。

取兩段印象深刻的戲講吧。

第一段是海瑞夜審**。其中一句“我不審你，朝廷不審你，上天也要收你！”簡直鏗鏘有力，余音繞梁而三日不絕，不要說被審的人，連屏幕前的我也被震到了。（也夸一下演員的臺詞功底）

第二段是上奏《治安疏》后嘉靖去獄里與他對質(zhì)，于是就有了這樣一段話：“.......天下蒼生無不視皇上為父......

兩京一十三省，皆是饑寒待斃之嬰兒，刀俎待割之魚肉。君父，知否？”字字句句，泣肝瀝膽，讓人聽著也心酸......

值得講得有很多......今天就到這吧！

大明王朝1566讀后感(篇3)

很好看的一本歷史小說。

人物刻畫深入人心。

嘉靖帝，二十多年不上朝，學(xué)漢文帝無為而治，卻學(xué)不出個文景之治。雖身處精舍，卻耳聽八方。耳線也是多得可怕?？偸侵坪庵坪猓故强嗔税傩?，不為百姓謀事，談什么制衡。名義上無為，實際上大大小小的事都得順著他的意，還總是讓臣子猜測，玩文字游戲，一言不合就龍顏大怒。這樣的皇帝著實是讓人生厭的。還好有那么多忠義良臣為之前赴后繼。不過，不論如何，至少他有一顆成為賢君的心，最后赦免海瑞也是不容易。

海瑞，這個剛正不阿的直臣，海剛峰，果然是不辱此名。與何茂才鄭泌昌這些貪官的激烈搏斗，到最后上治安疏的死諫，真是讓人熱血沸騰。大明之利劍。特意查了一下海瑞的歷史記載，小說中大部分還是很符合的。不過此人也確實是愚忠愚孝，對待母親言聽計從，真是苦了海妻。

呂芳，這個全身而退的太監(jiān)，嘉靖身邊最親的人了，居然能全身而退并帶走楊金水，此人厲害。厲害在能夠揣摩上意，顧全大局，兼顧大臣；厲害在教導(dǎo)下屬，楊金水可以裝瘋換取性命、馮?？梢酝硕龀质雷?、黃錦可以死里逃生繼續(xù)伺候皇上；厲害在他身處高位，仍然善良。

每個人物都值得研究。

此三人，印象最深。

大明王朝1566讀后感(篇4)

這本書看點很多，最受觸動的應(yīng)該是幾種處事方式吧，比如，海瑞式的不合群，堅信孟子的民重君輕學(xué)說，堅持為了真相打破沙鍋問到底，就是嘉靖所評價的直而不笨，不惜與整個官場為敵，痛斥朝政積弊，這還是有點理想化的處事為官吧，不像趙貞吉之流，號稱大儒，揣摩帝心，順迎上意，也不像徐階他們，中庸之道，進(jìn)退維谷，也不像呂芳之流，天下無不是的父母，更多的是愚忠與對主子的私情，更不像嚴(yán)嵩，世蕃之流，為一己之私，欺君罔上，魚肉百姓，橫行朝野，海瑞為官處事其實也很明白，看得很開很透，說到底還是性格使然，這種方式必然是＂水至清則無魚＂，導(dǎo)致上級不高興，同級不支持。在那個封建年代，如何在君王體制下，實現(xiàn)理想抱負(fù)、服務(wù)百姓與融入官場的平衡，既需要對個人追求的堅持，也需要一種平衡，你不可能事事高歌猛進(jìn)，就是皇帝也不可能隨心所欲，何況刀筆小吏，處處要受到體制、人情、社會、禮法的掣肘，怎么前行啊，還是應(yīng)該學(xué)會妥協(xié)，這更是一種進(jìn)，也是更好的進(jìn)，不然就像胡宗憲跟他說的那樣，光負(fù)氣辭官，于百姓何顧，你在，說不定還能挽回一絲余地，如果不在，豈不是任由貪官污吏橫行，受苦受難的還不是老百姓，所以不能眼里揉不得沙子，應(yīng)該把握住主要的，在平衡各類關(guān)系中實現(xiàn)人生抱負(fù)，真的，不是非黑即白那么簡單的，儒家中庸之道，其實看透了并不是讓你當(dāng)老好人，還是因為懂得，所以慈悲，就是知道利害關(guān)系，知道輕重，在對君與對民中尋得中庸，最終實現(xiàn)為民請命，為民謀利的目的。在看清了生活的真實面目后依然熱愛，這才是真英雄，真?zhèn)ゴ?，真勇敢。我們每個人都會經(jīng)歷年輕，世故，成熟，所謂＂看山是山，看水是水＂＂看山不是山，看水不是水＂＂看山還是山，看水還是水＂，通過不斷地歷練，逐漸走向成熟。

大明王朝1566讀后感(篇5)

讀此書是因為前幾天偶然看到了同名連續(xù)劇中陳寶國的表演片段，內(nèi)容是故事開篇嘉靖聽政府財政報告那一段，老戲骨演得是真好，一下子就把我看這本書的胃口吊起來了。

這本書是小說，不是《萬歷十五年》那樣的歷史研究，這正中我的下懷。羅伯特·麥基在《故事》中說過，人類對于故事的渴求是是不可饜足的，而我正是其中中毒最深的那部分人。

故事有明顯的主線和層次，從太監(jiān)打死欽天監(jiān)官員開始，抽絲剝繭，一步步引出幾方勢力你死我活的朝堂爭斗。其中有嚴(yán)嵩的嚴(yán)黨，有太監(jiān)錦衣衛(wèi)，也有高拱張居正這樣的清流；有一心為民的海瑞，有抗倭名將戚繼光，還有想要革除弊政的裕王；有高高在上的帝王嘉靖，有工于心計的商人沈一石。

這些人都由一條主線牽起，就是改稻田為桑田的國策。君王一念間，朝堂震蕩，民間已是驚濤駭浪。本來一個目的是充盈國庫的舉措，各方勢力從中博弈，都想撈得最大的好處。最后搞得民不聊生，國庫卻依然空空如也。

看到故事幾近結(jié)尾處，嘉靖還在為天下臣民是否尊敬和畏懼自己而龍顏震怒，卻忘記了自己身為君父對天下蒼生的責(zé)任，真是讓人氣結(jié)?？吹胶Ｈ鹬毖运乐G，妻子老母死于歸鄉(xiāng)途中自己卻因為說了讓皇帝不高興的話在蹲大獄，幾讓人泫然涕下。

看到楊金水裝瘋，一直到被派去守靈，才終于顯露真心大哭一場，也讓人感到造物弄人，人生一場都是虛空。作文人生就是由一個個選擇組成的，讀書時就會把自己代入故事，會想，若我是嘉靖，我會像他一樣和群臣天下人賭氣嗎，若我是海瑞，我敢棄家人和自己的安危不顧仗義執(zhí)言嗎，若我也只是一個小小的楊金水，我是否也有他裝瘋的隱忍呢。

故事有了選擇，讀故事的人就有了思考。然后就會通過故事反觀自身。有些事就能想得更明白一些，有些事也能看得更開一些，有些氣餒也能讓人放下手了。

大明王朝1566讀后感(篇6)

最好的書評，與君共享：

金庸寫天龍八部，旨在說無人不冤，世人皆苦。大明王朝1566亦是如此，以胡宗憲來說，有能力有抱負(fù)，真心為國為民想做實事，明知嚴(yán)黨貪腐，卻不得不投誠，否則報國無門。二十年艱危，最終隨之隕落。嚴(yán)嵩把持朝政二十年威風(fēng)嗎？看起來似乎是，可還是一刻不敢怠慢，年過八旬依然要殫精竭慮，最終兒子被殺，自己被迫離開，從前求著他提字的醬菜店老板都毫不掩飾的讓他在人生的最后明白了什么是樹倒猢猻散，人情冷暖，世態(tài)炎涼。海瑞呢？清官，唯一上書罵皇帝的人，女兒淹死，妻子難產(chǎn)，一尸兩命，自己入獄，雖為蒼生，己身極苦。圣人云修身齊家治國平天下，很顯然他苦了自己，苦了家人。大oss嘉靖帝呢？這個明朝歷史上最聰明的皇帝，二十年不上朝卻盡知天下事，潛心修道卻將群臣玩弄于股掌中，他非常自私，為了控制大臣，鼓勵他們黨爭，為自己修宮殿修道貫國庫空虛任由嚴(yán)氏父子作孽，百姓生靈涂炭。但他也至為寂寞，自己也說無親無故，一個人被送到京城做皇帝，明朝的皇帝并不好當(dāng)，他剛即位就遇到禮儀事件，這讓他的認(rèn)知出現(xiàn)了偏差，對大臣就是用和打壓，權(quán)利在他手中不是為天下百姓謀福，而是讓大臣聽話，讓百姓聽話，所以，沒有人愛他，群臣和百姓都怕他，連他的兒子孫子都怕他。他死了，真心為他哭的只有一個罵過他，讓他震怒想要殺掉的海瑞?？杀蓢@！明朝是一個很有意思的朝代，史說明亡于黨爭，此為正解。為什么有黨爭？且以為那是皇帝自私的產(chǎn)物，自朱元璋建立明王朝起，殺宰相功臣，目的就為集中皇權(quán)，權(quán)利的集中就會造成專制，什么是專制，專制就是相信自己不會錯，所以你看，皇帝從來不錯，都是下面的人不好。嘉靖帝是一個聰明到可怕的皇帝，他讓大臣們惶恐，一部1566寫盡了多少人性。好的小說一定是分析人性的，我們知道人性是復(fù)雜的，好人壞人都是相對的，我們要看到的不是一個天生的好人壞人，而是在具體的事件中好壞的轉(zhuǎn)變，我以為這部書里唯一能算作好人的只有一個，那就是太監(jiān)呂芳。伴君如伴虎，況在復(fù)雜的大明朝，能全身而退的只有他，看到他對裝瘋幾年的楊金水說以后再也沒人可以欺負(fù)他的時候，無法不動容。這部書里很多鮮活的形象，讓我感動的是，作為歷史小說，這部書里還是有很多出色的女性形象，這在以往歷史小說中不多見。比如蕓娘，比如李妃，比如齊大柱妻子，他們都美貌而智慧，也都得到了幸福。

黨爭是現(xiàn)象，本質(zhì)是皇權(quán)專制。這是個無解的死題，可還是有很多當(dāng)時的有志之士做出了努力，比如胡宗憲，海瑞，徐階等，人在一個時代中，不可能超越時代視野，忠君愛國依然是他們的思想內(nèi)核，明知不可為而為之，將大明的江山危局憑一己之力一點點扭轉(zhuǎn)撼動，這種努力本身就值得肯定。一部好書它應(yīng)該讓人思考，大明王朝1566做到啦！