教師職業(yè)道德讀后感

2023教師職業(yè)道德讀后感。

作文可以提高學生口頭交流和文字表達能力。寫作文可以刷新我們對一些事物的認知，一篇優(yōu)秀的作文一定是經(jīng)過反復衡量才寫出來的，寫好一篇作文需要什么？經(jīng)過小編精心整理，推出2023教師職業(yè)道德讀后感，希望對你有所幫助，動動手指請收藏一下！

教師職業(yè)道德讀后感(篇1)

新田鎮(zhèn)中心小學劉承鋒

教師肩負的是雙重任務，教書、育人。教育工作在教學工作中的作用也是不可忽視的，因為它是一種育人的工作，而育人質(zhì)量的高低，決定于教師。在學校，教師的職業(yè)道德修養(yǎng)和道德水平對學生道德素質(zhì)的培養(yǎng)和影響具有重要意義。

《教師職業(yè)道德》一書緊密結(jié)合教師職業(yè)的特點，對師德問題展開了充分的討論。其中有一個章節(jié)講到了中華民族的傳統(tǒng)師德——教師對學生的愛。書中說，孔子愛學生，對學生真誠無私，傳授知識毫無保留；荀子愛學生，留下“青出于藍而勝與藍”的名言，鼓勵學生超過自己的老師；魯迅先生愛學生，發(fā)出了“救救孩子”的吶喊，要把少年兒童從封建禮教的桎梏中解放出來，培養(yǎng)他們?yōu)楦锩摹靶潞蟠?；陶行知先生愛學生，在艱難之中創(chuàng)辦育才學校，讓窮人的孩子有受教育的機會，“愛生”并不容易。

在我的日常教學、教育工作中，會時常碰到學生犯了個小錯誤，需要老師去正確引導、耐心指正的時候，有時，教師一個粗暴的動作，甚至一個責備的眼神，盡管不是刻意的，卻能在師生之間隔起一道心靈的屏障，使學生關閉他們的心門，這對老師來說實在是一種失敗的教育。我們中華民族的師德優(yōu)良傳統(tǒng)有著幾千年的積淀，博大精深，光輝燦爛，那么，在工作中，我們?nèi)绾尾拍苷_地關愛每一個學生呢？讀過《教師職業(yè)道德》后，我認為應該抓住以下三個方面教育的機智。

一、尊重學生的人格。

關愛學生，首行要尊重學生的獨立人格。哲學家愛默生說過：教育成功的秘訣在于尊重學生。

任何一個教師都應該尊重學生的個性，從本質(zhì)上愛護學生，在教育、教學和管理上取得成功。教師應在學生心目中樹立起尊重學生個性、善待每一個學生、平等師生關系、激發(fā)學生自我肯定意識的示范地位。我擔任小學體育教學工作，更要多化時間和工夫在小學生身上，多一點笑容，多一點關愛，去扶植這些祖國的幼苗，讓他們健康、快樂地成長，民主、平等的師生關系，既能發(fā)揮老師的引導作用、教育作用，又能調(diào)動學生的積極性、主動性，只有師生關系的融洽，才能使學生感受到老師的愛，班級氣氛就會融洽，工作才能取得良好的效果。

二、講究批評的藝術 。

批評也是一種關心、愛護的表現(xiàn)。我們教師經(jīng)常要面對做錯事的學生，如果一味地劈頭蓋臉地對他們進行指責，未必能收到好的效果，特別對低年級學生，尤其不能這樣，他們需要的是諄諄善誘，及時的引導。批評學生要注意一件事一批。當學生犯錯誤時，我們應該批評學生的錯誤，不要輕易把他們過去的錯誤聯(lián)系起來。

批評學生，要對事不對人，無論是優(yōu)秀的學生，還是經(jīng)常出錯的學生，我們都要一視同仁，批評學生，評語要準確，恰如其分，同時還可以對他（她）做得好的地方加以肯定，借此來鼓勵他（她）及時改正缺點，使優(yōu)點更多，讓他們懂得老師會更喜歡他（她）的。

準確、真誠的評語，會使學生心悅誠服、欣然接受。蘇霍姆林斯基說：只有學生把教育視為自己的需要，愿意接受教育，才能取得最好的教育效果。

他曾經(jīng)處理過這樣一件事：一個學生殺了一只麻雀。為了教育學生，他命令學生找到巢，看到巢里有幾只小雞在等著喂食。蘇霍姆林斯基不無憂傷地說：

“它們失去了媽媽，現(xiàn)在誰也無法救活它們了?！边@情景使這個學生非常懊悔，二十年后，他對蘇霍姆林斯基說：“如果當年您嚴厲批評我，那么這么多年來我就不會自己懲罰自己。

”可見自我教育是批評達到的最高境界，藝術的批評是教師奉獻給學生的一份財富。

三、讓每一位學生體驗成功。

我會創(chuàng)造條件，使每個學生都有體驗成功的機會。例如，在學習了每一個新動作后，我會給他們一個交流和表演的機會，并給予他們表揚。學生們很高興。這樣，越來越多的學生希望得到老師的表揚。對他們來說，這不僅僅是一種贊揚，而是一種榮譽的象征。同時要讓學生體驗成功，我就要發(fā)揮學生的強項。

曾經(jīng)有個學生，他有多動癥，上課不專心，于是我請他做課前小班長，在兩分鐘預備鈴時督促學生排好隊，等候老師上課，那我對他就有了個要求，要求他上課要克服多動的缺點，要以身作則，經(jīng)過一段時間的訓練，他基本能做到上課不多動了，學習也有了很大的進步，成績一下提高?？梢?，成功的激勵效應會使學生自覺、主動地要求進步。

讀了《教師職業(yè)道德》這本書，我覺得它給我指明了今后學習和工作的方向，使我更有信心迎接各種工作上的困難，我將一如既往的遵循教育、教學規(guī)律，更大膽的在教學的道路上探索，前進，為培養(yǎng)更優(yōu)秀的下一代而努力。

教師職業(yè)道德讀后感(篇2)

楊萍：武漢市漢南區(qū)銀蓮湖小學

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作為人類靈魂的工程師，我們不僅要教好書，還要培養(yǎng)好人，做個方面的老師。師德不僅是對教師個人行為的規(guī)范要求，而且也是教育學生的重要手段，起著“以身立教”的作用。教師應善于培養(yǎng)學生的靈魂工程師。首先，他們應該有高尚的道德情操。只有這樣，他們才能以德治國，以德治國。

近來，接二連三地在互聯(lián)網(wǎng)和報紙上看到了幾例“學生弒師”的事件，心里不免想法頗多。起初是對學生的這種瘋狂的行為感到害怕，感到恐懼。教師是人類靈魂的工程師，是學生良好思維和行為的塑造者。

在培養(yǎng)學生成才的過程中，教師起著至關重要的作用。但為什么學生會有這樣瘋狂的行為，不僅剝奪了教師的生命，也扼殺了他們的未來？在這些悲劇中，有些教師的確是無辜的受害者，但在學生如此極端行為的背后，是不是沒有社會、家庭和教師的責任？

所以我一直在想，作為一名教師，如何規(guī)范自己，為社會培育健康心靈的棟梁？讀完《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》之后，我又似乎從中得到了答案。

“尊重學生”。哲學家愛默生說過:教育成功的秘訣在于尊重學生。

任何一個教師都應該尊重學生的個性，從而在本質(zhì)上愛學生。在很多情況下，教師往往把成績和分數(shù)作為優(yōu)秀學生的評價標準。這不僅傷了學生的心，也造成了師生之間的隔閡。學生不愿意與教師交流，給教學帶來困難。

如果我們能用熱情、善良和真誠平等地對待所有的學生，那么我相信有一天他們會對老師坦誠相待，這樣可以避免很多不必要的悲傷甚至傷害。所以我認為在我們的教學工作中，我們應該花更多的時間和精力在學生身上，多微笑，多關心，多寬容，讓他們健康快樂地成長。民主平等的師生關系不僅可以發(fā)揮教師的引導和教育作用，而且可以調(diào)動學生的積極性和主動性。

只有師生關系和諧，才能讓學生感受到教師的關愛，課堂氣氛才會和諧，工作才能取得成效。

“愛國守法”是教師職業(yè)的基本要求。熱愛祖國是每一位公民和每一位教師的神圣職責和義務。建設社會主義法制國家是中國現(xiàn)代化建設的重要目標。

要實現(xiàn)這一目標，需要社會每一個成員都了解和遵守法律，用法律規(guī)范自己的行為，不要做法律禁止的事情。作為一名教師，我們面對的是未成年人和未來**祖國人民。我們應該用自己的言行塑造國家的守法、教養(yǎng)和教育下一代，使他們從小樹立愛國主義和守法意識，為將來成為祖國的棟梁奠定堅實的基礎。

“愛崗敬業(yè)”是教師職業(yè)的最基本的要求。沒有責任就教不好學生，沒有感情就做不好教師。我們要始終牢記神圣職責，**遠矚，把個人的成長進步同社會主義偉大事業(yè)和祖國的繁榮昌盛緊密聯(lián)系起來，在深刻的社會改革和豐富的教育實踐中履行光榮職責。

不辜負****對我們的殷切希望“人民教師愛崗敬業(yè)、關愛學生，刻苦鉆研、嚴謹篤學，勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進取，淡泊名利、志存高遠?！蔽覀円冒俦丁⑶П兜呢熑涡慕毯脮?、育好人，為人民的教育事業(yè)貢獻力量。

“關愛學生”是師德的靈魂。教師從事的一項高尚的教育-----愛的教育。我們必須真心的關愛全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生。

要引導學生學會去“愛”社會的每一個人。引導他們學會知恩圖報、學會感恩社會、報效祖國。當學生處在學習或者生活的低谷時，幫助他們面對困難，解決困難，讓學生感到“世界充滿愛”的道理。

我想很多的悲劇就可以避免。

“教書育人”是教師的天職。“師者，傳道、授業(yè)、解惑者也”。在我們“傳道”的過程中，教師應該要以學生發(fā)展為本，在和學生一起探索知識的過程中，培養(yǎng)學生的探究精神和科研能力，而不要過分地以分數(shù)作為評價學生的唯一標準。

各行各業(yè)，總有杰出的人才。我們的目標不是讓所有的學生都成為專家和教授，而是讓每一個學生都成為未來祖國建設的有用人才。

“為人師表”是教師職業(yè)的內(nèi)在要求。不僅僅是在教師的著裝、儀容等方面提出的要求。更深層次的是對教師的言行舉止的要求。

作為一名教師，你的言行會影響學生，成為學生的榜樣和標榜。一個好的教師不僅是一個學術水平高的教師，更是一個師德高尚的教師。他還以自己的人格魅力和知識魅力教育和影響著學生。

“終身學習”是我們教師專業(yè)發(fā)展不竭的動力。因此，對我來說，努力學習商業(yè)，不斷提高我的商業(yè)水平是一門永久的必修課。積極向有經(jīng)驗的教師學習，逐步形成各知識點的有效整合，提高課堂教學效率，不斷加強對先進教學理論的學習和研究，吸收先進教育理念，豐富和完善其知識結(jié)構(gòu)，提高教學科研能力。

“要給學生一碗水，自己必須有一桶水，常流水”否則就跟不上時代的發(fā)展，就不能適應新時期的要求，最終要被淘汰。

總之，我認為教師的職業(yè)道德應該體現(xiàn)并滲透到正常教學的每一點。

2011年7月28日

教師職業(yè)道德讀后感(篇3)

一、愛崗敬業(yè)。熱愛教育事業(yè)，要對教學事情有“鞠躬盡瘁”的決心。既然選擇了教育，就應該對自己的選擇無怨無悔，無視名利，積極進取，勇于創(chuàng)新，無私奉獻。

3，愛是教師道德素質(zhì)的重要體現(xiàn)。高尚的師愛表明，他對學生一視同仁，從不偏袒一方，根據(jù)結(jié)果對學生區(qū)別對待。無論在生活上還是學習上，時時刻刻關愛學生，出格對那些學習特困生，更是要“出格的愛給出格的你”，切忌易怒易暴，言行過ji，對學生要有耐心，對學生細微之處的好的改變也要善于發(fā)明，發(fā)明他們的“閃光點”，而且多加鼓勵，培養(yǎng)學生健康的人格，樹立學生學習的自信心，注重培養(yǎng)他們的學習興趣。

四、孜孜不倦，積極進取。俗話說，沒有學不到的學生，只有教不到的老師。這就對教師提出了更高的要求，不斷提高自己的素質(zhì)，不斷提高自己，從而向每一個學生請教。

怎樣提高自身素質(zhì)呢？這就要求我們每一位教師必然要與時俱進，孜孜不倦的學習，積極進取，開辟新教法，而且要做到嚴謹治學，誨人不倦、精益求精，厚積薄發(fā)，時時刻刻籌備著用“一眼泉的水”來供給學生“一碗水”插手到學校組織的念書活動中去，做一名“學習型”的優(yōu)秀教師。

五、以身作則、率先垂范。 教師的一言一行對學生的思想、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響，教師一言一行，一舉一動，學生都喜歡仿照，將會給學生帶來一生的影響，因此，教師必然要時時隨處為學生做出模范，通常教師要求學生要做到的，本身首先做到；通常要求學生做的是不做。嚴于律己，以身作則，能夠說服學生把你當成導師。

總之，我要從思想上嚴格要求本身，在動作上提高本身的事情責任心，樹立一切為學生處事的思想。吃苦鉆研業(yè)務常識，做到政治業(yè)務兩過硬。

少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。

教師職業(yè)道德讀后感(篇4)

李國麗最近，接二連三地在互聯(lián)網(wǎng)和報紙上看到了幾例“學生弒師”的事件，心里不免想法頗多。起初是對學生的這種瘋狂的行為感到害怕，感到恐懼。教師是人類靈魂的工程師，是學生良好思維和行為的塑造者。

在培養(yǎng)學生的過程中，教師起著重要的作用。但為什么，學生會有這樣瘋狂的行為，不僅剝奪了教師的生命，也扼殺了自己的人生前景。在這些悲劇中，有些教師的確是無辜的受害者，但在學生如此極端行為的背后，是不是沒有社會、家庭和教師的責任？

于是我一直在想，到底作為教師該如何規(guī)范自己，為社會培養(yǎng)出身心健康的棟梁呢？讀完新修訂的《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》之后，我又似乎有從中得到了答案。

“尊重學生”。哲學家愛默生說過：教育成功的秘訣在于尊重學生。

任何一個教師都應該尊重學生的個性，從而在本質(zhì)上愛學生。在很多情況下，教師往往把成績和分數(shù)作為優(yōu)秀學生的評價標準。這不僅傷了學生的心，也造成了師生之間的隔閡。學生不愿意與教師交流，給教學帶來困難。

如果我們能夠用一顆熱心、一顆善心、一顆真心平等對待我們的每一位同學。那么我相信學生，畢竟是學生?？傆幸惶?，他們會對老師坦誠相待，這樣可以避免很多不必要的悲傷甚至傷害。所以我認為在我們的教學工作中，我們應該花更多的時間和精力在學生身上，多微笑，多關心，多寬容，讓他們健康快樂地成長。

民主平等的師生關系不僅可以發(fā)揮教師的引導和教育作用，而且可以調(diào)動學生的積極性和主動性。只有師生關系和諧，才能讓學生感受到教師的關愛，課堂氣氛才會和諧，工作才能取得成效。

“愛國守法”是教師職業(yè)的基本要求。熱愛祖國是每一位公民和每一位教師的神圣職責和義務。建設社會主義法制國家是中國現(xiàn)代化建設的重要目標。

要實現(xiàn)這一目標，需要社會每一個成員都了解和遵守法律，用法律規(guī)范自己的行為，不要做法律禁止的事情。作為教師我們面對的是未成年人，是祖國未來的**人，我們要**國守法的模范，用我們的言行去熏陶、教育下一代，使他們從小樹立愛國守法的意識，為將來成為祖國的棟梁之才打下堅實的基礎。

“愛崗敬業(yè)”是教師職業(yè)的最基本的要求。沒有責任就教不好學生，沒有感情就做不好教師。我們應始終牢記自己的神圣職責，志存高遠，把個人的成長進步同社會主義偉大事業(yè)、同祖國的繁榮富強緊密聯(lián)系在一起，并在深刻的社會變革和豐富的教育實踐中履行自己的光榮職責。

不辜負****對我們的殷切希望“人民教師愛崗敬業(yè)、關愛學生，刻苦鉆研、嚴謹篤學，勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進取，淡泊名利、志存高遠?！蔽覀円冒俦?、千倍的責任心教好書、育好人，為人民的教育事業(yè)貢獻力量。

“關愛學生”是師德的靈魂。教師從事的是一種高尚的教育——愛的教育。我們必須真心的關愛全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生。

要引導學學會去“愛”社會的每一個人。引導他們學會感恩，學會感恩社會，學會報效祖國。當學生處在學習或者生活的低谷時，幫助他們面對困難，解決困難，讓學生感到“世界充滿愛”的道理。

我想很多的悲劇就可以避免。

“教書育人”是教師的天職?！皫熣?，傳道、授業(yè)、解惑者也”。在我們“傳道”的過程中，教師應該要以學生發(fā)展為本，在和學生一起探索知識的過程中，培養(yǎng)學生的探究精神和科研能力，而不要過分地以分數(shù)作為評價學生的唯一標準。

社會上的各行各業(yè)中，總能出現(xiàn)出類拔萃的人才。我們的目標不是讓所有的學生都成為專家和教授，而是讓每一個學生都成為未來祖國建設的有用人才。

“為人師表”是教師職業(yè)的內(nèi)在要求。這不僅是對教師著裝和儀表的要求。更深層次的是對教師的言行舉止的要求。

作為一名教師，你的言行會影響學生，成為學生的榜樣和標榜。一個好的教師不僅是一個學術水平高的教師，更是一個師德高尚的教師。他還以自己的人格魅力和知識魅力教育和影響學生。

“終身學習”是我們教師專業(yè)發(fā)展不竭的動力。交通大學附屬中學是上海四大名校之一。它有城里一流的學生。要成為交通大學附屬中學的一名教師，就必須具備較高的專業(yè)水平。因此，對我來說，努力學習商業(yè)，不斷提高我的商業(yè)水平是一門永久的必修課。

積極向組內(nèi)的有經(jīng)驗的老師學習，逐漸形成各個知識點之間的有效整合，提高課堂教學效率，不斷加強先進教學理論的學習和研究，吸收先進的教育思想，豐富和完善自己的知識結(jié)構(gòu)，提高自己教學與科研能力。“要給學生一碗水，自己必須有一桶水”否則就跟不上時代的發(fā)展，就不能適應新時期的要求，最終要被淘汰。

總之，我認為教師的職業(yè)道德應該體現(xiàn)并滲透到正常教學的每一個環(huán)節(jié)。

教師職業(yè)道德讀后感(篇5)

王艷萍近段時間讀了該書以后，感悟頗深。我覺得要成為一名好老師，我需要不斷學習。特別是拜讀了《順乎人性是最美》，觀念上更有了很大的改變。

這本書提到作者反對任何形式的關于教師形象的說教。也許根本就不存在一種假定的標準用來描述或約束教師群體的形象，更沒有一個固定的畫面去繪制或限定教師個體的形象。我們習慣的思維方式總要使千姿百態(tài)的生命體凝固在統(tǒng)一的模理，似乎只有這樣才算掌握了用于衡量每個人的尺度。

意象是對一個人或一個群體的外在行為的抽象概括。有時我們會感到疑惑，是先有形象標準，我們才學會做一名老師，還是我們做了教師之后，才有了對教師個體或群體外部表現(xiàn)的抽象概括。一旦將教師形象放到民間來討論，那觀點一定難以統(tǒng)一，教師對教師形象看法不一，學生對教師期待不同，家長對教師要求也各異，不同年齡不同階層不同經(jīng)歷和意見可能都不一致，甚至有可能差異較大。

多元文化社會必然導致需求的多樣化，這是時代進步的標志。如果對教師職業(yè)有什么一致性的要求的話，無非是要求教師遵守教師職業(yè)的基本道德規(guī)范，教師職業(yè)道德規(guī)范本身也無任何特殊之處，凡是和人打交道的職業(yè)道德大同小異，無非是要求你把人當人看待，即平等、尊重和善待。

在教育民主化和平民化的今天，應該創(chuàng)造良好的**環(huán)境，讓教師悄悄地走下坐了幾千年的神壇，也應該告訴所有人：教師，每一個教師都是普普通通有血有肉的人，而不是神。

當你是老師的時候，首先，你應該做你自己。不要故意玩，也不要總想證明自己，證明自己像個老師。如果你是真的，如果你是善良的，如果你有知識，請在學生面前展示你自己！當你展示自己的時候，在學生的心目中，你雖然不高也不美，但卻是最美的。

將來，當學生長大后，他們會完全忘記所學的知識，但永遠不會忘記你。

教師職業(yè)道德讀后感(篇6)

15歲。在顯微鏡下，我們可以看到葉細胞中的葉綠體和葉表皮上的氣孔。

第四單元環(huán)境和我們

15歲。在顯微鏡下，我們可以看到葉細胞中的葉綠體和葉表皮上的氣孔。

4、科學家研究表明昆蟲頭上的觸角就是它們的“鼻子”，能分辨出各種氣味，比人的鼻子靈敏得多。

6。月球是一個不透明的非發(fā)光球體。我們看到的月光是它從太陽反射的光。15歲。在顯微鏡下，我們可以看到葉細胞中的葉綠體和葉表皮上的氣孔。

2、你知道日食的形成過程嗎？

一、填空：《新時期教師職業(yè)道德修養(yǎng)》讀后感

11號。顯微鏡的發(fā)明是人類認識世界的一次重大飛躍，它是人們進入了一個新的微觀世界。為了能看到更小的物體，人們開發(fā)了電子顯微鏡和掃描隧道顯微鏡。電子顯微鏡可把物體放大到200萬倍。

15歲。廢水經(jīng)有效處理后，可排入湖泊、河流和海洋，也可滲入地下。

不同時代有不同的道德觀念，不同職業(yè)有不同的道德內(nèi)涵。作為教育戰(zhàn)線上的一名工作人員，在四年來的教育教學生活中,我深深地體會到：作為教師，在對學生實行教育的過程中，單純用一種教育方式，常常顯得不能適應學生群體復雜、個體性格突出的特點，所以，作為新時代下的教師，我們既要做學生求知的引路人，又要做學生進步的引導者。

教師的人格、道德和思想素質(zhì)無疑會對學生產(chǎn)生重大影響，而教師的特殊職業(yè)和地位必然會對整個社會道德產(chǎn)生重大影響。在讀完《新時期教師職業(yè)道德修養(yǎng)》這本書后，我的感受特別深刻。

說真的，書中的實踐篇比理論篇更吸引我的視線，那一個個真實鮮活的案例，那一條條誠懇實在的建議，不時地激發(fā)起我的一種潛在的意識，引起我的共鳴?！盀槿藥熣弋斪院?，為人師者要自強?！边@是隨即在我心頭不斷閃現(xiàn)最終定格的話語。

打開自己的心，自覺自己苦苦尋找的快樂就在于我——如何使教育之花幸福開放？我愿意為它不斷增添能量。

體會一：沒有愛就沒有教育。

你用什么樣的心情去看待周圍的事物，可以決定你最終得到什么。心理學家詹姆斯曾經(jīng)說過，人性中最本質(zhì)的東西就是被欣賞的欲望。無論年齡、地位如何，每個人都渴望得到別人的肯定，不會拒絕被別人表揚和表揚。

這一點在小學生身上表現(xiàn)得尤為突出。實踐證明，學生對教師的欣賞會促使他們有愉快的情感體驗，從而形成積極的心理暗示和良好的自我評價，并促使他們朝著教師評價的方向發(fā)展。在我教過的學生中，有一個比其他的有點特別。

他的父母在外地打工，他一直跟著爺爺奶奶生活，從小生活***行為***太好，而且孩子的成績也不理想，我也總會留他在學校補習，有時看他學不會，總會批評他幾句，可我發(fā)現(xiàn)孩子總是無精打采，給他講多少遍的知識還是不會，一批評他，他就會低著頭。我轉(zhuǎn)念一想，總是批評孩子，他對自己越來越?jīng)]有信心，我開始嘗試鼓勵他，表揚他，每當他有一丁點的進步，我就會表揚他，慢慢孩子的臉上有了笑容，也對自己有了一些自信心，補***識也能學會一些了。我相信如果這樣下去，孩子會有更大的進步。

我想這就是愛的力量。

“沒有愛就沒有教育”，同樣可以說，沒有賞識就沒有教育。欣賞識溝通、平等和溝通生活的橋梁。賞識源于發(fā)自內(nèi)心的對學生的愛，對教育事業(yè)的愛。

教師如果有海納百川的胸懷，賞識自己的學生，便能走進學生的心靈。

體會二：平等、尊重、愛護。

教師在小學生心目中是至高無上的，也是最公正的。教師要樹立良好的形象，就要平等對待每一個學生。當你和學生在操場上做游戲時，不妨將學困生也叫上；當你和優(yōu)生們在一起親切交談時，也不妨給學困生一絲微笑；當你在表揚優(yōu)生時，不妨也給學困生一點鼓勵。

因為他們需要的是心靈的關懷和慰藉，需要老師的尊重和關愛。他們不是腐爛的木頭，也不都是壞的。他們有許多優(yōu)點，我們需要發(fā)現(xiàn)。他們心中也有一片綠蔭，等待我們?nèi)バ蕾p。

愛是一種正義。要愛學生，就要公平對待所有的學生，特別是那些學習不好的學生。常言道：“不患貧患不均”，沒有絕對的公正，但公正是我們永遠追求的目標。

時代的呼喚，事業(yè)的使命，教育的責任，激勵著教師們長期精心耕耘在教育這方熱土，魏書生、于永正……一位位名師、大師，桃李芬芳，碩果累累，贏得了家長和社會的敬重，這真是教師職業(yè)的魅力所在??！

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2023道德讀后感(匯集5篇)

在我們找不到前行的方向時，一本好的書籍可以幫助我們更好的確定目標，作品這本書在閱讀后讓人有著頗多的生活感悟。不禁寫下作品的讀后感，記錄這一刻的美好。今天向您介紹的是有關“道德讀后感”的話題，歡迎大家閱讀本文但請注意內(nèi)容僅供參考！

道德讀后感 篇1

道德觀察中《孽債》的母子之爭中，我覺得那個老母親很可憐，所謂養(yǎng)兒不孝，苦一生，句很有道理。我不知道那個人怎么能在社會、電視和記者面前打敗他的母親。他知道孝道的含義嗎？

這樣的人，還要挺身而出，還要為自己辯護，把自己的母親傷害了，說她是母親？天理何在？這樣的人渣為何能這樣活的逍遙自在、心安里得？

人活在這個世界的意義是什么？可能他永遠也不會知道吧！

換句話說，如果他沒有母親，他今天會擁有一切嗎？這樣的兒子，娶了媳婦忘了娘，年邁的母親只是向他提那么微薄的要求，讓他贍養(yǎng)自己，可是遭遇的是拒絕，那種心酸可能只有廖老婆婆知道。他知道他也是別人的父親。如果有一天他的孩子們這樣對待他，他會怎么樣？

難道他不會換位思考一下？他沒想過。現(xiàn)在他媽媽老了，她能多吃他嗎？能用他的多少呢？

他失去了做人的基本意義。一個甚至羞辱自己母親的人還活著，這對懂得孝道的人來說是一種羞辱。

道德讀后感 篇2

一位八旬夫婦四十年前由于傳統(tǒng)觀念作怪,雖然生育了兩個女兒卻又領養(yǎng)了一個男孩,對這個孩子可說是關愛有加,溺愛倍至,甚至自己親生的女兒也無法得到這樣的待遇,可是隨著時間的推移,由于溺愛使這個孩子變的任性,粗暴,冷酷,動不動就對父母拳打腳踢,他帶給這個家的就是一場噩夢.

長期以來，鄰居們和親戚們都在關注和擔心父母的虐待，尤其是他們的兩個已婚女兒，她們每天都害怕父母。由于父母的忍讓，他們被虐待后從不報警，這助長了養(yǎng)子的火氣。養(yǎng)子曾對年過八旬的養(yǎng)父說：

"你不是我爹,我是你爹!"

在他四十一歲的一個晚上,他又野獸般虐待自己八旬的老父親,拳腳相加,老婦人爬在老翁身上求饒.忍耐了四十年的姐姐親眼目睹了禽獸不如的弟弟如此對待老人,一怒之下在他熟睡的時候用斧頭將他砍死而后去自首.

這是一起故意殺人案件,可最后的結(jié)果卻是我們無論如何沒有想到的,我當時覺得故意殺人就是有自首情節(jié)最少也要判處二十年徒刑啊!可這起故意殺人案,一是有自首情節(jié),二是死者有長期虐待老人的事實,二百多名鄰居聯(lián)名集體向法院請求寬大處理,最后判決的結(jié)果僅僅是判處姐姐有期徒刑三年緩期五年,這個判決絕對在中國的審判史上開了先例.

為什么這個案件會這樣判決哪?老人是弱勢群體,兒子如此禽獸不如,這樣的判決其實是給那些長期虐待老人的不孝者敲響了警鐘,兔子急了也要咬人的,而法律真正的保護了這個群體的弱者,是大快人心的好事情啊!

我為那位姐姐而慶幸,這樣的法律是能夠讓人們接受和信服的,是公正的.

我們也應該從這個案件中獲取教訓.對虐待老人的絕對不能饒恕,同時也提醒我們在教育子女方面一味的溺愛其后果是極其嚴重的,"慣子如殺子,"父親從小就教育我的這個道理得到了驗證.我們不能說這小子死的活該,不過也是咎由自取,老天有眼,可謂人不報,天也要報啊!

道德觀察中《孽債》的母子之爭中，我覺得那個老母親很可憐，所謂養(yǎng)兒不孝，苦一生，這句很有道理。我不知道那個人怎能當著社會、電視、記者的面前打自己的母親，他可知道“孝”的意義？

這樣的人，還要挺身而出，還要為自己辯護，把自己的母親傷害了，說她是母親？天理何在？這樣的人渣為何能這樣活的逍遙自在、心安里得？

人活在這個世界的意義是什么？可能他永遠也不會知道吧！

換句話說，如果他沒有母親，他今天會擁有一切嗎？這樣的兒子，娶了媳婦忘了娘，年邁的母親只是向他提那么微薄的要求，讓他贍養(yǎng)自己，可是遭遇的是拒絕，那種心酸可能只有廖老婆婆知道。他知道他也是別人的父親。如果有一天他的孩子們這樣對待他，他會怎么樣？

難道他不會換位思考一下？他也不想想，現(xiàn)在他母親老了，能吃他的多點？能用他的多少呢？

他失去了做人的基本意義。一個甚至羞辱自己母親的人還活著，這對懂得孝道的人來說是一種羞辱。不知道他還有沒有良心？有誰不痛恨這樣的人？

難道他真得不知道“百善孝為先”這句話的意思嗎？

觀《今日說法》之“爸爸請不要打我”有感

“虎毒不食子”主持人用這句俗語引出了今天的事件，故事的播出也讓人觸目驚心，無法理解。

在志愿者的跟隨下節(jié)目組來到了寧波的一個小村莊。透過一戶人家的窗戶，一個小男孩和一個小女孩身上沾滿了血跡。小男孩的臉上有明顯的傷疤。他腳上和鞋子上的血跡粘在一起，使人的心發(fā)抖。當孩子的父親蹲在院子里時，他毫不掩飾地回答了記者的問題，并說：

“我控制不住，有氣就會打他們?！本诫S后介入，一群好心人為孩子穿上衣服，斥責著父親的行為，而他卻不以為然。無法想象，這位父親對自己的孩子竟是如此殘忍。

在警方的陪同下，大家到達醫(yī)院為小男孩做檢查，臉部和頭部都有傷口，手術的縫合不能打麻藥，醫(yī)生為小男孩縫合傷口，他竟沒有哭鬧一聲，只是說：“痛，我痛?！蔽鍤q的孩子到底承受了多少折磨，隨后得知他們兩天都沒有吃飯了，好心人為他們買去食物，孩子狼吞虎咽很快就吃完了。

經(jīng)進一步調(diào)查，得知孩子的父親曾用藝術刀、剪刀、針頭等工具毆打孩子，隨行人員也為孩子留下了眼淚。

經(jīng)檢查，醫(yī)生認定孩子的父親沒有精神病，但情緒控制不好，建議他們分居一段時間。孩子的去留成了較大的問題，爺爺想養(yǎng)，不讓養(yǎng)，媽媽讓養(yǎng)，不能養(yǎng)，姥姥能養(yǎng)，不想養(yǎng)。在社會志愿者的幫助下，可憐的兩個住在養(yǎng)老院。他們過著幸福的生活，不想見到所謂的父親。在年輕人的心中，我們不知道他們是害怕還是憎恨。

最后，孩子們回到父親身邊上學。至于他們的生命，我們必須祈禱。

父親對鋼鐵的仇恨是可以理解的，但他教育孩子的方式只會讓孩子遠離他，親戚之間的差距會更大。他的行為已構(gòu)成虐待兒童罪，其結(jié)果是家庭遭到破壞。每個孩子都有享受快樂童年的權(quán)利。打罵的教育方式應該杜絕。你自己的血肉之軀在跳動著你孩子的身體，傷害著你媽罵的心！孩子應該擁有自己的權(quán)利維護自己的生活。

社會和有關部門要加強這方面的防范措施，不要讓類似的事情再次發(fā)生。給我們帶來的只是無盡的悲痛和可憐，希望所有的父母改變對孩子不正當?shù)慕逃绞剑尨饲榇司俺蔀橛篮悖辉侔l(fā)生。

今日說法觀后感

今天，《今日說法》節(jié)目主持人講了一個發(fā)人深省的法制故事：湖南省雷鋒的故鄉(xiāng)發(fā)生了一件事，今年放暑假期間，有三位小朋友一起到村莊邊的水庫抓魚，其中一位不慎滑進了深水區(qū)。生命危險時，另外一位大約12歲小朋友奮不顧身跳入水中把落入深水的小伙伴推上了岸邊，而自己由于精疲力竭沉入水底，溺水身亡。

奇怪的是，被救的人和另一個小朋友不僅沒有救他，還悄悄地把死者的衣服和褲子藏起來。然后他們跑到死者鄰居家借書看電視，好像什么事也沒發(fā)生。他們試圖制造一種不在現(xiàn)場的錯覺，因此尋找死者的工作失去了機會。直到警方調(diào)查他們才說出真相

很遺憾我是這里救人的小英雄。他舍己救人的行為正是雷鋒精神的體現(xiàn)，值得我們學習和贊揚。但是，如果他用召喚的方法讓大人來營救（因為不到十米就有人），他不會白白犧牲自己。而另兩位小朋友應該受到批評，怎么能見死不救呢！特別是那個被救小朋友應該好好地思考一下，假如沒有死者的相救死亡的將是自己，他應該感到內(nèi)疚。

同時我也從這個事故中感到凡事都要注意安全，尤其是在放假期間，不遵守這一點，它會毀了一個人、一個家。

現(xiàn)代的社會，是一個既有權(quán)力膨脹、權(quán)利不張，又有道德失落、人格異化的轉(zhuǎn)型社會，許多人民群眾對法律上存在著疑問甚至迷惑不解?！督袢照f法》通過對當今社會所關注的法律焦點問題深入詳實的采訪和細致透徹的分析，讓中國百姓更了解法律，更客觀的感知法律，也讓法制二字更貼近每一個人的內(nèi)心。

今天通過觀看《道德觀察》節(jié)目，使我深受啟發(fā)，倍受感動，從而更加深刻地領會了“助人為樂和見義勇為”的意義。

19歲的女孩羅偉，為了一個身患肝癌的陌生人，毅然不顧親人的勸阻，堅持為患者捐出了自己一半的肝臟。她的無私與善良感動著我們，如果生活中有許許多多的羅偉，那么社會將充滿愛的芬芳。做為一名大學生，我們應當學習她的勇敢和助人為樂的精神品質(zhì)。

殷雪梅，一個普通的小學老師，危機時刻，為了救助自己的學生，悲壯的倒在了馬路上。老師見義勇為的事跡，震撼了我們的心靈，人們發(fā)自肺腑的為她豎起了大拇指，宣揚她的高尚的道德品質(zhì)，以此來勉勵自己的同時也鼓舞更多的人。

王豐收，一個稅務局干部，因為見義勇為而受傷，然而卻不留姓名，當記者采訪他時，他很淡定的說了一句：“只是一件小事而已，不值得贊揚?！痹谒男闹?，幫助別人，做力所能及的事是很平常，人人都有這份責任和義務來關愛他人。

從他的身上我學習到了很多，也舍棄了很多——自私，膽小和懦弱。

在我們的生活中，助人為樂，見義勇為的事跡還有很多：叢飛，一名歌手，屢次將演出費捐給失學兒童，甚至在危在旦夕之際，還在掛念那些天真爛漫的孩子，他是一百多人的爸爸。

在困境中的人，傷心的人，擁有一朵花，感覺就像擁有了整個春天。我們只要為他們獻出一片暖暖的關愛。那么，我們就會為他們營造一個幸福的天堂。

剛看了本期的《道德觀察》，報道由一個“敢言”的網(wǎng)友在網(wǎng)上發(fā)了一個貼子；上面圖文并茂地說到他鄰居有一位八十六歲高齡的老太太在一個不足六平方米的豬圈里面生活了六年，然而她的六個兒女對這一境況竟熟視無睹，讓才太太一住就是六年p>

不知道是炒作還是真有其事，中央電視臺記者真去“敢言”并找到了這位老太太。電視的鏡頭對真實地報道出了老太太那不足六平方米的“家”，據(jù)旁邊村民說，這個不足六平方米的家以前就是個豬圈，白天里面也沒有一絲光線，也沒有電燈，家具就是個箱子和張床，床單及蚊帳非常的破舊，自從六年前老太太房子壞掉了后就一直住在這里面。她的六個兒女有三個住在外地，還有兩個兒子就住在本村，兩兒子的條件也不錯，都做了新的房子，以前的舊房子都空出來了，然而誰也沒有給老太太一個住的地方。

因為老太太有六個兒女，不屬低保之列，只有每天靠撿垃圾換賣錢來維持生活，其中垃圾收購站老板將0。9元錢給老太太那個鏡頭，真讓人心酸落淚！據(jù)其兒媳講，之所以不照顧老太太是因為老太太當年分家的時候偏心了，什么東西也沒有給她。。。

不是報道出來，我想多數(shù)人都不會相信我們的和諧社會竟還會有這樣的事情存在！落后導致愚昧。。。即使老人有教子無方、養(yǎng)兒不教之過，但鴉還存反哺之義，羊還報跪乳之恩，況禽獸且通情義，人何以堪也？？？

《道德觀察》觀后感

今天的《道德觀察》是《我拿什么拯救你》。講述的是 16年前，村里的葛姓男子在村里撿到一個被人包裹著的女嬰，帶回家撫養(yǎng)。為了小女孩葛性男子沒有結(jié)婚。

和他的母親將小女孩撫養(yǎng)起名葛香。經(jīng)過16年的照顧撫養(yǎng)本想可一的成人的利了，在一次葛香的發(fā)燒不褪是去醫(yī)院查出換有白血病。葛老汗無耐下聽醫(yī)生講，女孩的兄弟姐妹可以骨髓移植能救了她。

在老汗的在三思考下，決定去找葛香的親身父母。在艱難的尋找后，終于在鄰村找到了葛香的親生父母。當小葛香的親身父母知道被他們遺棄的女兒還在時很高興，又的知女兒是有了病就把葛香接回家精心的照顧。

在小葛香親身父母家住了幾天，就被送回葛老汗的家里。在葛老汗到再去追問下才知道，小葛香的父母無錢看病，當記者在去追問時他的父親講出外打工沒人照顧。三天后小葛香的親身姐姐，在外打工聽到此事后趕過來看她。

這時小葛香因無錢看病，出血過多雙目失明。她姐姐看到這種情況，決定給她換骨髓。可姐姐的婆家不同意。

她婆婆講過禮錢都給了就等過了年就結(jié)婚，“你救你自家的妹妹就不給我家添孫子了，不同意。如果你要堅持就解除婚約”。葛香的姐姐堅持的離去。

回到家她的父母被她的行動感動了，也許良心的發(fā)現(xiàn)。

道德讀后感 篇3

我捧著剛剛讀完的《公民道德》一書中我與自然一節(jié)時，不禁掩卷深思起來。

人們都知道，世界上的自然生態(tài)環(huán)境越來越差，這都是誰造成的呢？說起來也許不中聽，但又確實是事實在自然界諸物種中，作為萬物之靈的人類生態(tài)平衡的最大破壞者。難道不是嗎？許多做生意的人都對農(nóng)業(yè)施行開發(fā)和城市化建設等工程，大規(guī)模地把自然生態(tài)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯ど鷳B(tài)系統(tǒng)；有些人為了錢財，就隨意毀壞自然資源，不顧后果地濫用化學品，不但使它們不能再生，還造成了一系列生態(tài)災難，給人類生存帶來嚴重的威脅；當今，還有許多工廠把污水排到河里，使原本干凈的河水變成了骯臟不已，臭氣熏天的污水。要知道：一點骯臟水，可毀萬里河；最可恨的還是那些殘殺野生動物的獵人，他們根本無法辨認野生動物的身上是否含有對人類有害的基因，只是知道它可以賣錢。以上這些沒有節(jié)制的行為，還造成了空氣和水源的污染，水土嚴重流失，物種的銳減乃至滅絕，同時也造成了人類自身的生存環(huán)境日益惡化，直接危害生命健康。生命對每個人來說都只有一次，因此古往今來，絕大多數(shù)人都十分珍惜自己的生命。許多人認為加強鍛煉提高醫(yī)療技術水平就可以保障健康。雖然這些都很重要，但更重要的是要有一個適宜的生活環(huán)境。

根據(jù)科學家研究發(fā)現(xiàn)，偏遠、高寒地區(qū)人的平均壽命往往比生活在繁華都市居民的壽命長。因為偏遠、高寒地區(qū)基本沒有大工業(yè)，這樣就使當?shù)氐沫h(huán)境沒有受到污染，人們可以呼吸清新的空氣，可以飲有清冽甘甜的河水；而城市卻人口密集，交通擁擠，廢水、廢氣、噪音充斥著整個城市，所以難怪生活在城里的居民的壽命會受到影響。

由此可見，人類如果珍惜生命，很重要一點，就是別讓大自然患病。

要想自然界恢復往日的平衡和和諧，要想我們，還有我們的子孫后代活得健康、更長壽，就讓我們從今天開始，不，不從現(xiàn)在開始做起，為保護環(huán)境而行動吧！

道德讀后感 篇4

亞當斯密一生就寫了兩部巨著――道德情操論和國富論。這位紳士花了31年時間5次修改該書，還希望死后在墓志銘上寫上格拉斯哥大學道德哲學教授――道德情操論作者亞當斯密安眠于此，可見該書傾注了斯密一生的精血并且他以此作為自身最高榮譽。

看完本書仿佛喝了一碗加了藏紅花和參鮑膠肚的不加鹽的雞湯，容我慢慢消化。歷時整一年多讀完斯密這部號稱前后修訂近三十年的著作，深刻體會出作者的思維的精細度宛如發(fā)絲！論述各篇的關于各類人類情感的縝密邏輯和細致程度讓人贊嘆斯密卓越的情感體察力、合理聯(lián)想力和換位思考的能力。許多于他本人不可能體會的情感道德問題也被如發(fā)生在自己身上一般精確地展現(xiàn)出來，令人驚嘆！

當然，本書因其涉獵的范圍和側(cè)重點并不大眾，需要積累多一些古希臘和羅馬帝國時期的哲學流派知識會有益于對本書的理解……并不聽任自己受其處境必然會激發(fā)的那些散漫的激情所擺布，而是按照他內(nèi)心的那個偉大居民、那個神一樣的人所指定和贊許的那些受約束的和矯正過的情緒來支配自己的全部舉止和行為，這樣的一個人，才是真正具有美德的人，才是熱愛、尊敬和欽佩的唯一真正的和合宜的對象。

道德讀后感 篇5

中國儒家文化的社會設計是以“君子”文化為代表的,從“仁者人也”到“人皆為堯舜”,再到“修身,齊家,治國,平天下”,無不在以圣人因素構(gòu)筑人類道德的美妙圖景。

不過?，F(xiàn)實社會,誰又能完全的做到“仁”的行為,毫不夸張的說,所謂的“仁”思想在現(xiàn)實社會的背景下,完全沒有其可實施性,不僅如此,在“仁”主導思想影響下,許多青少年相信當今社會是美好的,對未來沒有做任何的危機準備,導致許多剛步入社會的青年,無法的接受現(xiàn)實,無法對在社會出現(xiàn)的問題做出正確的解決方法,因而漸漸開始走歪了人的正道。也就是說,“仁”的思想蒙蔽青少年那雙真實明亮的眼睛,讓他們無法看清,真實的人性。

那人真實的人性又是怎么樣的呢?舉個例子。

現(xiàn)在有一種文學形式叫悲劇,為什么人們會花費金錢和時間買票進劇院看悲劇,主動讓自己流淚并遭遇痛苦呢?因為悲劇會使人產(chǎn)生一種與喜劇性質(zhì)相同的快感,看到別人的悲慘處境就會有一種自己幸免于難的欣幸和滿足,所以,人天生有一種賞惡的心理,這種心理是人們涌向劇院看悲劇的根本原因所在。因為帶有這一點不可告人的曖昧意義。所以一直以來,人們都不敢正面面對自己的這種心理。也就是說,在沒有真正的罪行行為出現(xiàn)的時候,每一個人也都有行惡的潛意識。

試想一下,如果人人都是好人,這種因分裂而產(chǎn)生的聯(lián)系便不會存在,道德也就沒有產(chǎn)生的必要。

因此?？梢?。人的行善的.動機絕不是來自與我們說渴望的人性中的崇高、慷慨和無私的因素,而是很多人迫于生存危機和自我利益的實現(xiàn),不得不賦予自己以道德的行為,正如亞當·斯密的那句經(jīng)典名言:“我們每天所需要的食物和飲料,不是出自屠戶、釀酒師、和面包師的恩惠,而是出于他們自利的打算?！彼?道德是內(nèi)生與個人利益動機的,大部分出于一種功利的目的。道德是以人人是小人為前提的。

那有人就要問了。照你這樣說,那整個社會不都是一些虛偽的人,他們所以的所謂的施舍與幫助,動機不都是出自為自己而謀利,或者是社會中的人都是一種“我受難,因為你存在”的心理嗎?其實也不是這樣的。

我們所指的是大部分處在社會競爭中的人,他們?yōu)榱嗣庥谑艿絼e人的攻擊而先下手為強,直到威脅自己的力量不復存在。但所指的并不包括一些出于“愛”的行為。在一些災難中,總有那么一些人,為了讓對方活著,為了心中的那份“愛”,舍生救己,英勇獻身。;他們的行為當然不是為了自我利益的實現(xiàn),再說,連唯一的生命都丟失了,又有什么利益可以實現(xiàn)的呢?也就是這所剩無幾的人性的善根存在,給了許多革命家改革的希望,也是人類社會仍然能保持平衡,人類仍能主宰地球的根本原因。

利益和無償是同時存在的,我們無法從根本去除其一,人的社會是個龐大空曠的構(gòu)架,個別人道德的泯滅侵犯了人性的本質(zhì),盡管這不代表全部,但黑暗會逐漸膨脹,這股流會蔓延,會污染。如果全民持續(xù)裝作懵懂,未來仁義將只能在小學語文課本里哀怨。

2023《道德經(jīng)》讀后感(通用10篇)

也許以下內(nèi)容“2023《道德經(jīng)》讀后感”合你需求。一本書就能打開未知的領域，當我們對作者寫的作品產(chǎn)生了新的看法時。在讀完一本書后，不妨將自己的讀后感寫下。我們后續(xù)還將不斷提供這方面的內(nèi)容！

2023《道德經(jīng)》讀后感 篇1

我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應，我自己就是如此。林語堂曾經(jīng)這樣說過。

對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時間內(nèi)粗讀了一回讓國內(nèi)國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場的讀后感，實在是笑話。不過，在此，我僅表達一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。

道可道，非常道；名可名，非常名

開頭一句，揭示的是人們的價值觀問題，價值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會。開頭這十二個字是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。

一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。

一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。

不同的道路，必然造就不同的人生和社會。這看似是一個簡單的命題，可是，當我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時候，卻難免會碰上不少阻礙。當代社會，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會持否定的答案。但是，我并不認為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠而不可攀的。當我們看透世俗的風景，也許我們會靜靜地看細水長流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細讀《道德經(jīng)》，感受它對心靈的洗禮也不一定。

老子的《道德經(jīng)》雖然久遠，但它對于我們的現(xiàn)實意義卻一點也沒有“久遠”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見，我建議每個人都應該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高。

2023《道德經(jīng)》讀后感 篇2

求而得之，必有失焉;為而成之，必有敗焉。愛無偏私，亦有不濟;名雖美甚，偽亦必生。仁德之厚，行義之正，禮敬之清，皆載之以道。棄其本而適其末，雖盛其美，必有患憂，豈足處也

反者，道之動，弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。是故，大音希聲，大象無形，道隱無名。無有入無間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅。人之生也柔弱，其死也堅強;萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅強者死之徒，柔弱者生之徒。強大處下，柔弱處上。大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。因物而全物之真，柔弱所以克勝剛強也。

有之以為利，無之以為用。為無為，事無事，以輔萬物之自然而不敢為。圖難于其易，為大于其細。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下。慎終如始，則無敗事。知人者智，未若自知者明;勝人者有力，未若自勝者強。強行者有志，用志于內(nèi)，至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復，夫物蕓蕓，各復歸其根。是故，不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。

禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。孰知其極其無正正亦為奇。將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。守強不強，守弱則強，勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害;天之所惡，孰知其故天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。代天施殺者，希有不傷手矣。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，自然以足，益之則憂。續(xù)鳧之足，何異于截鶴之脛畏譽而進，何異畏邢是非同門，美惡同根，不可得而偏舉也。天之道，其猶張弓與高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足，人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。

道生之，德蓄之，物形之，勢成之。萬物生生之厚，是以輕死，則更無生之地焉。天下有始，以為天下母。天下不足貴，貴在其母。四時成運，功成則移，以子知母，知易而行難。物壯則老，兵強則亡，道非常道，玄之又玄。形質(zhì)承違，同乎于玄極。

飄風不終朝，驟雨不終晝。孰為此者天地。天地亦不能久。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為其名曰大?？椎轮?，惟道是從。道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有相;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。

道者，萬物之奧。處卑不動，守靜不衰，無形無影，無逆無違;是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譬道之在天下，猶川谷之與江海，以道蒞天下，物守自然，則神無所加。神無所加，則不知神之為神。是故，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。

道常無為而無不為，若能守，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸，無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生，發(fā)展，變化的規(guī)律及社會觀，人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用"博大精深"來形容它絲毫也不過分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求"無為"，"尊重規(guī)律"。第一段"道可道，非常道，名可名，非常名。"是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。"名可名，非常名。"說的是可以稱呼的名不是恒常的名。"無名天地之始，有名萬物之母。"是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)。

"故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。"意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。"此兩者，同出而異名。"是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。"同謂之玄"都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握。"玄之又玄，眾妙之門。"這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是"規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。"對待規(guī)律的根本態(tài)度是"充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。"這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃，有科學根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。老子認為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的:"昔之得一者"古來大凡按規(guī)律辦事的人，"天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。"這句話承接上句舉了很多例子證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。

"其致之"推而言之。"天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。"說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。"故貴以賤為本，高以下為基。"所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎。"是以侯王自謂孤，寡，不X，此非以賤為本邪非乎"這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤，寡，不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎難道不是嗎"故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石。"這是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。

由此可見，以老子位代表人物的道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會到老子對無為的崇拜。在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。老子說:"不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。"所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。關于無為老子在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例子"天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪故能成其私。"意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。

所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎所以才能構(gòu)成就了他自己。無為是一種心境，一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老子的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，"則其善者而從之，其不善者而改之。"

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，"無為"用在當代待人處世上就是要對人寬容。"海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。"

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇谴笥旭砸娴摹?/p>

2023《道德經(jīng)》讀后感 篇3

每個人都想從書本中汲取點什么，不同層次的人考慮會有所不同。由于這種差異性的'原因，我的眼光從當今移開，去古書中找尋。讀點自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦，找到一本人民文學出版社的《道德經(jīng)》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅持靜靜看完，零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實，生發(fā)些個人的東西，為我所用。

老子，公元前571年出生于楚國。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對他的敬稱。曾做過小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒有太多的不同，后來辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)之術。據(jù)說活了200歲，是道教的開山鼻祖，都尊他為太上老君。他的哲學思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去?！暗婪ㄗ匀弧薄ⅰ盁o為而治”，想探尋一下“道”為何物。

老子的《道德經(jīng)》中，說“道”是空虛無形，但不是空無所有。如果從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬物的(自然界)是“道”，由自然之道引申到治國之道，再回歸到個人的修身之道，可以說“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬物存在和發(fā)展所依賴的力量。

“道”，是對付應變之術，是法則和智慧，是自然規(guī)律?！暗揽傻?，非常道”，“道是不可言說的，它一落到語言上，人就無法理解其超越形象的內(nèi)涵?！本痛蟮姆矫妫献拥闹螄朗乔屐o無為的統(tǒng)治方式，就個人而言，我們該成為一個有“道”之士。

《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類自然和社會的法則。其實讀書學習要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長存。領悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期待，于是記之。

2023《道德經(jīng)》讀后感 篇4

《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷?，與“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深，直到如今，在某些方面對《老子》的研討還沒有定論，《老子》之于研討者，一如它所說的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆?！?/p>

《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處置國際關系、現(xiàn)代企業(yè)運營管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W、修身、處置各種人際、社會關系的肉體圭臬。

以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，也能夠作為《道德經(jīng)》的讀后感，我想以我個人觀念修正幾點內(nèi)容：

1，我對上文“視角共同”異議，應該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。

2，我對“大而言之”的觀念做點補充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對星際探究、天外生命、克隆技術等前沿科學都有指導和啟示作用。

能夠說它沒有時期性，它能夠隨時間無限延長。

3，它能夠小到，分子生物學以至更微觀的科學范疇，由于人類還沒發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子。

2023《道德經(jīng)》讀后感 篇5

老子的仙風道骨，被傳的神乎其神。讓我百思不得其解，如果說世界上沒有什么神仙的話，那么老子預知未來從何而起;況且歷史上的諸葛孔明也能神機妙算;再者，靈寶函谷關的尹喜怎么能看見紫氣東來就判斷將有圣人到來?其他人為什么沒有看見?思索了好久，難道他們真的得了道，成了仙?答案曰：非也!其實，他們的仙風道骨都源于知識的淵博。他們能把萬事萬物之間聯(lián)系上。就像古語所說：見瓶水之冰而知天下之寒!他們從這幾件事情的跡象上，能推斷出將要發(fā)生的事情。比如尹喜所見的紫氣，其實其他人是看不見的，因為尹喜也是一個修養(yǎng)極高的人，而且懂得氣象。要是平常人，沒有這些學識的人，見了就和沒見一樣。有些人的學識也很淵博，但他們往往忽略了事物之間的聯(lián)系，看待問題不能多角度，多方位，而只是局限于事情的本身，所以學識再多也只是平常人!

最初讀《道德經(jīng)》，感覺老子什么事情都追求自然，不去強求。我總在想，我是年輕人，積極上進非常應該，如果一切順其自然的話，最終無為。所以，對那種消極思想很是抵觸。但這次誦讀，卻有了不同感受。雖然早都知道書多讀一遍，感受就會增加一層，許是因為它難懂的緣故吧，擱置了許久?，F(xiàn)為了學生能懂意思，我查了許多資料，對它的理解又深了一層。我們再拐回來說說老子的思想，他的無為其實是有為。我喜歡他說的例子。車子有輪子，輪子中間是空的，空是無為。但正是因為是空的，因此可以插上車軸，然后輪子可以滾動，可以在中，可以做人，所以又有為了。這也是他所說的無為而無不為了。他的無為中，其實包含著順其自然，不勉強去做的思想，也就是我們常日所說的欲速則不達。他的這種絲絲昂，其實是一種大智慧。沒有說不讓你不上進，只是在上進時應該遵循規(guī)律罷了!

2023《道德經(jīng)》讀后感 篇6

晚清名臣曾國藩說“不為圣人，則為禽獸?！笨鬃邮侨寮业拈_山鼻祖，被尊為圣人。自古讀書人最欽佩最向往的就是成為圣人。

那么怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中有言道：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人無病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！崩献诱J為圣人是無病的，即沒有錯誤，之所以能沒有錯誤，是因為圣人把自己的錯誤當作一回大事，知道自己的錯誤就立即想辦法改正，于是錯誤就化為烏有了。后來孔子也說過相似的話便是婦孺皆知的名言：“知之為知之，不知為不知，是為知也。”

這樣要求圣人究竟對不對呢？先舉幾個例子。上古時期三皇堯舜禹當政時，官府前都設有一面鼓，供百姓擊鼓后當面對他們指出時政的弊病。朝野里諫臣成群，暢所欲言，執(zhí)政者的過失因及時改正而政治清明，國泰民安，所以三人直到現(xiàn)在還被尊為治政的大圣人。也聽說春秋時期的衛(wèi)大夫賢臣蘧伯玉，每天都要反省前一天的錯誤，并記錄下來，警戒下次絕不重蹈覆轍。以至于到了他知天命的那年，前四十九年的過錯都被糾正，他憑著五十年的堅持硬是把自己鑄成完美無缺的圣人，也把衛(wèi)國治理得井井有條，外安諸侯，內(nèi)得民心。就是孔子也常常對他贊賞不已。接著就是在論語里留下醒世名言的曾子，他說吾日三省吾身。不過他本人還真是一位言行一致的君子。

《孔子家語》里有一則故事，說的是曾子被父親打了一頓，被打時他不但不勸父親住手，反而叫父親盡力打，還自以為是孝。后來孔子指出他的行為是愚孝，差點陷自己的父親于不義之中。曾子聽后恍然大悟，立刻承認自己“參罪大矣?！彼煸炜鬃佣x過。這個故事中曾子先行愚孝而自以為盡孝，用老子的話說就是“不知知“，是“病”；后來他在孔子的點破后能意識到錯誤是“病病”，最后他改正錯誤乃是“不病?！?/p>

從幾個例子看來，不論誰想成為圣人，都得重復三個過程，一是普通人難免要犯錯誤；二是及時發(fā)現(xiàn)錯誤；三是改正錯誤；只有不斷地重復這三個過程，才能完成人格的升華，從一條平庸的毛毛蟲羽化成靚麗的蝴蝶！

2023《道德經(jīng)》讀后感 篇7

韓恒恒；在這個微信和QQ連接你我的時代，每個人的朋友圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的朋友，或者是個人簽名上寫著“圣人之道不爭，夫之不爭，天下不爭”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對中華民族的巨大影響。兩千多年前，百家爭鳴，提出了自己的治國理念和為人民服務的方針。時至今日，這些理念依然是我們民族的瑰寶。

老子說“水若善，水對萬物無不良”，核心點是利生利民，而忽略名利權(quán)勢。老子說：“天道利而不害賢者之道，為之奮斗。如果不違法，那就是什么都不做。老子還說：“拿世界無所事事是不夠的，拿世界有所作為也是不夠的?！惫芾碚卟粦撨`法鬧事。如果管理者經(jīng)常膽大妄為，不斷制造事端來彰顯自己的權(quán)力，企業(yè)就很難管理。老子說：“無為而治?！惫芾碚咭槕匀灰?guī)律，實事求是地尋求切實可行的方法，這樣就不會有治愈的方法。

“文道勤中士和他干的”。老子還強調(diào)，抓法可以用來指導實踐，而不是光說不練。

對于企業(yè)來說，產(chǎn)品質(zhì)量是開拓市場的關鍵因素之一。比如，馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過不懈努力，克服了汽車覆蓋件個性化需求多、汽車覆蓋件更新周期短、汽車覆蓋件表面要求極高、生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)線自動化、鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長、技術難點多、讀書筆記集成度高等五大核心難點?，F(xiàn)在作為國內(nèi)主流的汽車面板供應商，逐漸開拓了市場，獲得了更多的用戶群體，贏得了更好的口碑。在公司生產(chǎn)線和冷軋產(chǎn)品的升級過程中，我們建立了相對完整的設備體系，以推進設備精益管理為重點，通過加強基礎管理和專業(yè)培訓，實現(xiàn)了設備由修到控、由修到管的轉(zhuǎn)變，保證了設備的穩(wěn)定和精益運行，為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品的質(zhì)量穩(wěn)定提供了有力保障。

白天無所事事，難以入眠！如果不能在工作中貢獻自己的力量，那就是空虛痛苦。我們遵循規(guī)律，實事求是，克服困難，創(chuàng)新，創(chuàng)造效率。有工作就有責任，有責任就要承擔?！盁o為”是指導我們工作的方式，“無為”是鞭策我們實現(xiàn)目標。

2023《道德經(jīng)》讀后感 篇8

整整四十天，我完成了《道德經(jīng)》八十一章的閱讀，覺得這就像是一場修行一樣。兩年前我曾嘗試去讀，可惜兩次都是淺嘗輒止，讀不到十章就放棄了。這次重新嘗試，倒是輕松了不少，雖只是泛讀全篇，隱約也悟到了不少東西。

這說明，我這幾年讀書寫作還是有進步的，這是令我十分欣慰的地方…最近也沒寫什么文章，即使說很多地方我都有感悟，也想寫點什么東西，但最后還是放棄了。因為在沒有讀完全篇，了解老子的思想之前，寫什么、發(fā)表什么看法還是太早，畢竟我自認為還是功力尚淺。

為什么讀《道德經(jīng)》也是受益于我?guī)啄昵白x了白巖松的《白說》，書上說《道德經(jīng)》是他的生命之書。讀完之后，我對此深信不疑。南懷瑾說：儒家就像糧店，那是生活的必需品；佛家就像百貨店，琳瑯滿目，你進去逛一下，不買東西也有收獲；道家向藥店，有病的時候有問題得時候，那就要找到《道德經(jīng)》了。

為何我會讀？也是因為我覺得我“病”了或者我面臨“病了”的難題，我想這不僅是我，也很多中年人都會面臨的問題，所以這個年齡段，有一定閱歷，卻不明方向的人讀《道德經(jīng)》恰如其分，剛剛好。相反，如果說給十幾歲二十幾歲的人去讀，實在是有點難為人了。白巖松說的一句話，我覺得說的特別好：做你這個年齡該做的事。

起初讀《道德經(jīng)》也是把它當成一部管理學著作來讀，畢竟老子說的東西都是針對類如士、王、圣的角色，也就是都是當時的領導層。但這不妨礙，老子在教授治國平天下的同時，還能修身。事實也的確如此，它適合于任何人閱讀。

一本好的著作，有時候讀起來會特別興奮，甚至拍案叫絕。尤其是，你之前的有些思考在此書里得到驗證的時候，更加肯定了你的有些決定是對的。就拿我之前比較喜歡的第九章來講：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫能守之；富貴而驕，自遺其咎；功成身退，天之道?！边@既是人生之道，也是職場之道，而這些道都屬于天道，也就是萬事萬物的規(guī)律。

更為神奇的地方是，我發(fā)現(xiàn)竟然還可以用《道德經(jīng)》很多章節(jié)來解釋很多投資中的問題和理念，這不得不說，很多事物的本源和底層邏輯都是相同的。至于道到底是什么？我也是隱隱約約的能感覺到，卻說不上來（是因為詞窮），也許這就是所謂的“道可道，非常道”吧，能講明白，說出來的那就不是真正的道了…

作為眾經(jīng)之王，它短短五千多字濃縮了古人的智慧，流傳千年而不衰，按照常識，也是值得我們?nèi)シ磸脱凶x的?；蛟S你讀到其中的某一句話，它真能治病呢…

2023《道德經(jīng)》讀后感 篇9

一、看作者，老子是周朝的史官，史官是整理和編纂史料史書的職位，所以老子博聞強識，在寫書的過程中有大量的文獻積累和對名著的畢生研究。

二、看哪些人研究過《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績？

這里以曾國藩和馬云先生為例。

曾國藩在他告老還鄉(xiāng)、在老家湖南修養(yǎng)的時候，因為經(jīng)歷了親人去世，又感慨自己不得志、效力朝廷時上下關系總處理不好，終日苦悶、哀愁。一天，他偶遇一位老中醫(yī)，告訴他，你肝火太旺，去讀《道德經(jīng)》！

看完道德經(jīng)的他連連感慨，這本書如此的寶貴，原來我的答案就全在這里面！于是他為了將書的內(nèi)容吃透，就隨身攜帶，一遍一遍的朗讀，一篇一篇的背誦，書不離身。

曾國藩獲得什么樣的成績呢？他與胡林翼并稱“曾胡”，與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”。并且，在晚清的動蕩復雜的時期，曾國藩是為數(shù)不多的能夠善終的官臣。

第二位成功人士，馬云，他創(chuàng)造了一個非常偉大的互聯(lián)網(wǎng)帝國，阿里巴巴系，讓大家足不出戶就能完成購買，以及幫助了那些在偏遠地區(qū)的人們解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷的問題。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書，就是《道德經(jīng)》。

其實中國的領導人無不是老子的粉絲，他們都無不是《道德經(jīng)》的虔誠的學生。

所以《道德經(jīng)》對于國家、和企業(yè)領導人來說都是必取之經(jīng)。

三、要看他的同類人怎么評價他。

老子是哲學思想家，那么同類人是如何看待他的呢？

黑格爾是德國古典哲學代表人物之一，他的哲學也是馬克思主義思想的發(fā)源。在他的眼中，老子是他唯一承認的中國千年來的思想家。這是在他研究了中國數(shù)千年古代的、當代的思想家之后所給出的一句評價。當然中國也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家。

四、看發(fā)行量：

全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經(jīng)》，在德國，道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》，在西方國家，一個出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美，足可見它的重要程度。

五、看這部作品的思想發(fā)源。

道德經(jīng)的作者老子，畢生研究《易經(jīng)》，《易經(jīng)》被譽為諸經(jīng)之首，大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領。

《易經(jīng)》認為天地萬物都處在永不停息的發(fā)展之中，其闡述的就是這個“自然而然”的規(guī)律。而老子的道德經(jīng)共81章，用了37章都是在說「道」，道法自然，意思是道遵從自然的規(guī)律，由此可見，道德經(jīng)是多么的用心在研究和學習易經(jīng)。

《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著作，陰陽二元論是這本書的主導思想，而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達成一件事情，以無為的思想去成就一個人的夢想，解決怎樣才能使其長盛不衰。這是從陰的方面去看待事物。

嘗試做一個能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人，而不是只知道這本著作的名字的人。

2023《道德經(jīng)》讀后感 篇10

老子《道德經(jīng)》第八章云：上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

這段話，用現(xiàn)在的話來翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于精簡處理，處事善于發(fā)揮所長，行動善于掌握時機。只因為有不爭的美德，所以沒有過失。

這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。

水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德行，它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利，如古人所說：“到江送客棹，出岳潤民田?！敝灰茏龅嚼氖?，就永不推辭地做。但是，它卻永遠不占據(jù)高位，更不會把持要津。

俗語說：人往高處走，水往低處流。水，在這個永遠不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道?！币猿纱蠖饶苋莸拿赖隆Ｒ虼斯湃擞帜盟纬傻暮Ｑ蠛屯列纬傻母呱綄懥艘环鶎β?lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天?！?/p>

水，與物無爭，謙下自處。所以老子講，如果一個人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長萬物的生命——“與善仁”；說話學到如潮水一樣準時有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”；擔當做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”；把握時機能做到像水一樣及時而動，隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳——“動善時”；再配合基本的原則，與物無爭，與世不爭，那就永遠沒有過失了。

在中國古代許多哲學家的著作中，水都是重要的體道之物?？鬃诱f，“仁者樂山，智者樂水?！币驗樗偸翘幱谝环N變動不居的狀態(tài)里。蘇軾也說：萬物皆有定形，惟有水隨物賦形?！?/p>

老子講了一連串人生哲學的行為大準則，如果集中在一個人身上，就是完整而完善，實在太難了。除了歷史上所標榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人，。不過，如果我們具備一項這樣的美德，也就可以名垂千古了。

2023《道德經(jīng)》讀后感集合9篇

讀后感該怎么寫呢？當讀完作品后，我們內(nèi)心會獲得極大的滿足。讀完書之后，讀后感可以幫助我們記錄當下的感想，分享一篇網(wǎng)絡上的好文“《道德經(jīng)》讀后感”對思考有很大啟示，希望本文能夠讓您受益終生！

《道德經(jīng)》讀后感(篇1)

對我們來說，我認為沒有什么比生活更基本的了。沒有生命，其它一切都是空談。所以這里我想討論一下生命的話題。

前些天，網(wǎng)上充斥了這樣一條新聞“19歲少女在廣東佛山花海**，不幸被火車撞亡”。在網(wǎng)上看到這樣的消息我很難過?；镜纳倥?，在最美好的年華里失去了自己的生命，這是十分可惜也令人痛惜的。

然而，在經(jīng)歷了這樣的悲劇之后，其原因值得深思。據(jù)這場事故的目擊者花農(nóng)描述，當時女孩靠近鐵路**，火車駛近時已經(jīng)鳴笛，但女孩并無理會，有人喊她走開也毫無反應，最終釀成慘劇。對于這背后的原因我有以下幾點看法。

《道德經(jīng)》中有一句話：不幸大于不滿。我想這是一個原因。我們都知道，愛美之心人皆有之。

對于每個愛美的人來說，毫無疑問，他們拍照時都想拍出好看的**。然而，有時這會使我們處于危險之中。就拿這次事件的少女來說，當時她內(nèi)心肯定覺得靠近鐵軌拍照能夠拍出更加好看的**，背景會更加的特別更加的美。

所以，她就靠近鐵路**。然而，由于她不滿足，只在花海中，在鐵路旁拍照會導致她的死亡。而緊挨著這片花田的被譽為“開往玫瑰花海的列車”三茂鐵路最終成了殺人的風景。

如果她滿足于只在花海拍照，那么新聞報道就不會結(jié)束。

《道德經(jīng)》中也有這樣一句話：我不知道，我病了。這句話大概的意思是：

不知道卻自認為知道，就是禍患。其實反思我們的生活，你會發(fā)現(xiàn)“不知知”在我們的日常生活中十分常見。近年來，我們將從各個渠道聽到有關殺害婦女的消息。

就拿今年過年時的女醫(yī)學生遇害事件來說吧。我們都知道獨自旅行是非常危險的，尤其是對女孩來說，這條路無疑增加了危險的程度。相信女醫(yī)學生也知道這些基本知識，但她當時還是做出了這樣的選擇，無疑存在著潛在的災難。

很不幸的，禍患真的降臨在了她的身上。同樣，19歲女孩的經(jīng)歷也是一樣的。你不覺得她知道靠近跑道很危險嗎？但是這些知道都是自認為知道，有所了解是不是真正的了解。

她們沒有認識到禍患始終是禍患。所以，最后才會遭受到禍患。不僅他們，我們很多人都處于“不知知”的狀態(tài)。

我覺得主要是大家都存在一種僥幸心理。而就是這樣的一種僥幸心理是的我們不知知。但是，誰也不知道禍患什么時候降臨，說不定下一個中招的就是我們自己了呢？

這值得我們反思。

道德經(jīng)中，還有一句話，我覺得說的很好：禍兮福之所倚 ，福兮禍之所伏。這里就少女葬身花海這件事，我解讀一下后半句。

少女葬身花海無疑是‘福兮禍之所伏’一個很好地例子。少女去玫瑰花田游玩無疑是一件十分開心、快樂的事，但是卻正是在這樣的情境下她卻失去了生命。這無疑告訴我們，我們的祝福中潛藏著危險。

此乃所謂樂極生悲。

除卻以上這些，我更想講的是因果循環(huán)。我覺得因果循環(huán)可以解釋很多東西。我們現(xiàn)在所經(jīng)歷的一切都和我們以前種下的東西有關。

就拿19歲少女的事來說吧，選擇靠近鐵軌拍照是她種下的一個因，而鐵軌鳴笛女孩未理會也是女孩種下的一個因，別人喊她她無反應也是她種下的一個因......綜合所有的因，她得到了葬身花海的果。對于醫(yī)學女學生來說，如果仔細思考，也可以找到因果循環(huán)。

果，其實是有好有壞的。這里我講的主要是禍患。不幸的是，我在這里提到的兩件事的主角已經(jīng)付出了生命的代價。

因果主要是佛教的用詞，如果聯(lián)系老子的話，我覺得因果可以算是道所包含的。但是相對于道來說，因果于世人而言更容易被理解。對于因果，我曾經(jīng)較為淺層的思考過，其中的精髓我的閱歷還不能夠讓我很深入的理解。

把你自己的經(jīng)歷和你現(xiàn)在的情況相比較，你會發(fā)現(xiàn)很多都可以用因果關系來解釋。就我個人而言，我曾經(jīng)很深的陷入每天問自己我為什么那么差的煩躁狀態(tài)中。這真的困擾了我很長時間。

但突然有一天因果這個詞解開了我所有的謎團。曾經(jīng)我不努力，不抓住機會鍛煉自己等等，都讓我現(xiàn)在。換句話說，你現(xiàn)在這樣子都是因為你自己。

解開之后，便整個人豁然開朗了。所以，因果真的能很好的解釋一些東西。

現(xiàn)在我們回到生命這個話題。對于個體而言，生命不是無窮無盡，它終將到達盡頭。但是它有長短之分。

毫無疑問，災難不利于延長我們的生命，甚至可能剝奪我們的生命。然而，禍患卻會伴隨著我們一生。同時，我們也很難做到老子里所說的境界：

圣人不病，以其病病，夫為病病，是以不病。那世界如而此之大，如此之美好，我們該如何在這個世界中活得盡量長久呢，多感受一下這個世界呢？讓我和你們分享道德經(jīng)上的智慧。

為了長久，最根本的就是遵道。道，是世間萬物都應遵循的規(guī)律。守道才不致因犯錯而招來危險。

只要我們沿著這條路走下去，走過我們的生活，我們就會活得最長。但是，說到道又十分模糊。老子在《道德經(jīng)》中也說過，道不能用語言來解釋清楚。

所以，這里我就不對道發(fā)表我拙劣的看法了。我就具體對一些比較細的方面發(fā)表一下我個人的見解。

在眾多的規(guī)則中，在我們的現(xiàn)實生活中，最恰當?shù)氖强刂朴?。之前看書的時候曾看到過有人提到《警世恒言》里的這樣一個故事：一名薛姓**生了一場大病，發(fā)了高燒。

在昏昏沉沉之中，他做了一個夢。他夢見自己變成了一條魚，在水里游泳，享受著湖水的清涼，但美麗的是他的胃越來越餓。這時他恰好看到一個香味很濃的魚餌。

因為魚是人格化的，所以魚知道魚餌里有一個鉤子。如果吞吃了魚餌肯定會被魚鉤吊上去。對此，這條人化做的魚是想得一清二楚、明明白白的。

但是這條餓了的魚，由于魚餌太香、太具有**力，它最后還是一口把魚餌給吞了下去。而馮夢龍的對這個故事的點評可謂一針見血：眼里看得破，肚里忍不過。

這句話的意思是眼睛把事情看破了，腦子把事性想透了，但是肚子里的饞蟲卻忍受不了。而最終欲望壓倒了理性。

這樣的一個例子十分形象，同時也可以十分貼切地形容了我們現(xiàn)在大多數(shù)人的生活狀態(tài)。就拿我自己來說吧，我曾經(jīng)有挺長一段時間處于欲望壓倒理性的狀態(tài)。從初中開始，我迷上了看網(wǎng)絡**。

我知道長時間對著手機看對眼睛十分不好。但是我基本上還是手機一天不離手。每每看了一個小時后我都會對自己說：

夠了夠了，看完這一章就不要看了。看完一章之后知道自己應該停止，然而還是控制不住的繼續(xù)看下去。不僅是我，這也是現(xiàn)在90后普遍存在的一種現(xiàn)象。

而現(xiàn)在最熱的關于節(jié)制欲望的話題應該就是**腐敗了。這幾年伴隨著一****的落馬，反腐一直是熱門話題。而有些**輕則被免職開除黨籍，重則被判處死刑。

而他們會遭受這樣的禍患就是因為他們過分追求名利，沒有節(jié)制欲望

但是，節(jié)制欲望并不意味著沒有欲望。對于現(xiàn)在的世人來說，我們基本上沒有人能夠做到無欲。所以這里說的節(jié)制欲望是說我們要適可而止。

知足知止才能夠長久。拿19歲少女來說，如果只在遠離鐵軌的地方拍照就知道滿足知道停止，她就不會遭到喪生的橫禍了。而現(xiàn)在很多青少年打游戲過度而猝死的事件就是沒有適可而止很好的反例。

同時，我們說節(jié)制欲望是自己節(jié)制自己的欲望。別人可能有時候可以左右我們的決定，但最終拿主意的還是我們自己。所以，能夠自己控制自己才是最行之有效的。

在講節(jié)制欲望的時候，我們又不得不講到另外一個話題，那就是界限。道德經(jīng)論道的其中一章曾講到：知止可以不殆。

知道界限就可以沒有危險了。這是一個關于度的問題，但是我們知道度是最難把握得了。古代的謀士可能因為說話說錯了一個字而招來殺身之禍，現(xiàn)在度把握得不好嚴重時同樣可能受到同樣的禍患。

那怎么把握度呢？這也是很難說的，需要對具體的情況具體分析。就個人而言，我覺得做好分內(nèi)的事不要做過就好了。

拿吃飯來說，吃飽了就不要在多吃了。上面提到的**也是沒有把握好界限。對于**來說，做好自己本分的事便夠了，而以權(quán)謀利便是超出了自己的本分，因此他們會遭受到禍患。

其實，上面所說的這些并不是孤立的，他們是相互聯(lián)系的。我們不能孤立的僅僅去講一個。道德經(jīng)的一章里曾論述到：

那些善于養(yǎng)護生命的人在存在危險的地方都不會遇到危險是因為他就沒有進入過死亡之地。我想我們現(xiàn)代人要生命長久也是如此。那什么是死亡之地呢？

我想你心中一定有一定見解。

《道德經(jīng)》讀后感(篇2)

道德經(jīng)全篇育人，以柔做事，以柔勝剛，以無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私做人。做事要專一，而不是面面俱到而不精，做人要大智若愚而取實，而不是事事皆知，而路路不通，看事物要看到內(nèi)在，而不是表面，故常無欲，而觀其妙，常有欲，而觀其繳。做人做事一依皆循自然等等。

我認為《道德經(jīng)》主要講的是道的博大和在人無欲情況下才能看到事物的本質(zhì)。道，不是說的明白解釋的清楚的，說的明白解釋清楚的那就不叫道了。道，包含萬物之理。

道，只是一個稱謂而已。道便是無，無中產(chǎn)生有，生成萬象。人只有在沒有欲望的時候才能看到萬物的本質(zhì)。如果他有欲望，他只能看到一切事物的表面現(xiàn)象。

名利都是虛無的東西，追求名利心太重，就會失去道，當失去道后，不依循大自然的規(guī)律做人做事，就會受到懲罰。當人們追求名利心過勝時，小偷、爾虞我詐、小人等等就會產(chǎn)生，是以圣人之治：治理萬事萬物，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。

常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治， 這樣世間就會祥和安康。

做人要曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。而不張揚，當以張揚去做人做事，不依循自然規(guī)律，就會適得其反，古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。

即使德高望重，也不自高自大，所以才顯得高于眾人，而不是標榜高于眾人。做到以柔弱勝剛強。

對待萬物要一視同仁，《道德經(jīng)》中講，天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗，天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

意思是說，天地沒有偏愛，視萬物如用草扎成的狗；圣人也沒有偏愛也視百姓如用草扎成的狗。在天地之間，不就是一個大風箱嗎？空曠無垠，鼓越有力，氣量越大。

而人越多為就會行有所阻，不如遵循自然規(guī)律守中而為?！吨杏埂分幸仓v，君子中庸，小人反中庸。在我們工作生活中，對任何人，都要以禮相待，以誠待人，以德服人，以仁為本，而不是，對有些人好，對有些人就不好。

圣人后其身而身先，外其身而身存。這意味著圣人總是把自己的利益放在最后，但可以領導。**規(guī)中也講，凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。

在當今社會，財產(chǎn)和利益在人際關系中扮演著非常重要的角色。財聚則人散，財散則人聚。所以我們應該成為金錢的主人，而不是奴隸。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。道德高尚的人像水一樣。

水具有施利于萬物而不與萬物相爭的美質(zhì)，安然于眾人所厭棄的低洼之處，所以說它的行為是很接近道的準則。做人要懂得跟水一樣，水利萬物而不爭，爭名奪利弄得聲敗名劣，就不是本意了，做人也要像水一樣，別人厭惡的東西，自己去做，這樣就會在無形中得道。做人也要謙卑，易經(jīng)中講謙卦，六爻皆吉。

謙虛是為人做事的法寶。古人說謙卑的君子如玉。.

信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。意思是真話不好聽，好話不全是真話；單純的人不善于辯論，善于辯論的人不一定是好人；懂道的人不盲目追求知識，有知識的人不一定有深刻的見解。這句話，在現(xiàn)實生活中，隨處可見，隨處可聞，處處可遇，只要你知道。

而不是被這些華麗的話語蒙蔽雙眼，迷失自我。自我膨脹，失去的不會改變失去的。做人要時刻反省和反省自己，糾正前面的錯誤，時刻提醒自己。

爭辯，對雙方都不會有任何的好處，不論是《四書》還是《五經(jīng)》或者是《鬼谷子謀略術》都不提倡與人爭辯，而是以水的柔弱引導對方，達成共識。

這是我讀《道德經(jīng)》的感慨有不當之處，請領導批評指正。謝謝

此致敬禮

2011.06.11

《道德經(jīng)》讀后感(篇3)

學生：郭艷婷

學號：914102380103

學院：環(huán)境與生物工程學院

完成時間：2014年11月22日上午

最近讀了老子的《道德經(jīng)》，感觸頗深。 我覺得的要讀懂《道德經(jīng)》首先要讀懂老子。

老子（約公元前571年-公元前471年）：字伯陽，謚號聃，又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人[1]。曾做過周朝“守藏室之官”（管理藏書的**），是中國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。

其實，關于老子的傳說很多。他充滿了神秘感，這似乎是我們無法企及的。

首先他的出生就頗具神話色彩。據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏（又稱玄妙玉女）腹中。理氏（玄妙玉女）正在村頭河邊洗衣服。突然，一個黃梅飄下了河。

理氏很快用樹枝把拳頭大小的黃梅撈了上來。中午，理氏又熱又渴，就把李子吃了。從此，理氏懷了身孕。

理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這個男孩一輩子都是白眉毛，白頭發(fā)，大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。

老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。更不用說這個神話的真實性了，我想它至少表達了我們后人對老子的尊敬。

《道德經(jīng)》一書在前言就列出了古今中外的名家對他的評論。

孔子說：朝聞道，夕可死矣。

魯迅說：不讀《道德經(jīng)》，不讀中國文化，不知人生真諦。

林語堂說：我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀《道德經(jīng)》的反應，我自己就是如此。

西方現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者尼采說：老子的思想集大成《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

理論物理學家、第一位獲得諾貝爾獎的日本人湯川秀樹說：老子用驚人的洞察力看透個體的人和整個人類的最終命運。

能得到如此高的評價，《道德經(jīng)》的魅力可見一斑。所以，好好閱讀《道德經(jīng)》是我們應該做的事。

老子在出函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：

道是德的“體”，德是道的“用”。全文共計五千字左右。我讀的大概也只是《道德經(jīng)》的一部分，但是收獲卻遠遠高于一部分。

他的辯證思維對我們是取之不盡的。同時我們不可否認他的著作《道德經(jīng)》確實在背后折射出了他個人的人性光輝和深奧的人生哲理。

《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了樸素的唯物主義觀點，《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之”。

中國文化的山泉為莊子開辟了廣闊的道路。其“道”，被后人誤解，幸有莊子發(fā)揚光大。《老子》一書是哲學詩。

老子是幸運的，有莊子；孔子，圣人，孟子，亞圣，有后不如前之感。老莊孔子是先秦中國最偉大的思想家。

在我看來，我們大學生在學習和生活中應該更貼近老子的思想，嚴格要求自己過上美好的生活。

《道德經(jīng)》讀后感(篇4)

人類的認知和自然界存在的真正規(guī)律是有差距的，畢竟宇宙已經(jīng)存在幾百億年，而人類從有文字到今天也才1-2萬年，近幾千年來人類的文明快速發(fā)展，但是和浩瀚的宇宙相比，人類如大海的水滴一樣渺小。今天所謂的科學和認知是極其有限的，不是真正永恒的，所以科學家們還在探索。

在現(xiàn)實生活中，許多人把自己短暫的人生經(jīng)歷視為正確的真理，這是不可克服的。這只能說是畫地為牢了。更糟糕的是，把別人的話當做真理，無條件地去遵循。這就演變成社會災難。

宇宙和人類社會都在不斷變化，沒有永恒的真理。道德經(jīng)讀后感二

我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。

“禍兮福之所依，福兮禍之所伏?！边@句話是這篇的中心。我的理解是，如果我們身處災難，我們很快就會幸福。在幸福中，不要自滿，因為驕傲會變成災難。

我有自己的生活事例來證明他。上學期，因為表現(xiàn)較好，當選了“三好學生”，這可是我夢寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把“三好學生”和體委都給撤了。

自從老師訓了我以后，我就開始努力學***勁寫博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書香班級”活動中上得了一個“閱讀之星”的稱號。我現(xiàn)在要加倍提防，不能驕傲，因為“福兮禍之所伏”呀。而這句話給我們提供了一個方法：

得了獎不要驕傲，有了能力不能傷人。

一篇篇“道德經(jīng)”，講述了生命的道理，我要多讀它。道德經(jīng)讀后感三

戴營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？

愛民活國，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？

生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

有點懂又不太懂?！吧笾?，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德”。孕育而不占用，養(yǎng)育而不主宰，是有德啊。這是在批判君臣父子封建等級制度嗎？

卅輻同一轂，當其無，有車之用也。埏埴為器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。

這個說的是無用之用，空空什么都沒有，反而才能當容器。就像一個裝滿水的杯子。如果你想倒茶什么的，你必須先把里面的水倒出來，然后才能把它放進別的東西里。因此，有是是沒有用的；如果在心理方面有太多的偏見或意見，就不容易處理事情。

反而看不清事實。打破偏見，放開心胸，兼容并蓄。道德經(jīng)讀后感四

我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少，這是大多數(shù)人第一次讀《老子》時的反應，我就是這樣。林語堂曾經(jīng)這樣說過。

對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時間內(nèi)粗讀了一回讓國內(nèi)國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場的讀后感，實在是笑話。不過，在此，我僅表達一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。

道可道，非常道；名可名，非常名

在句子的開頭，它揭示了人們的價值觀問題。不同的價值觀導致不同的人生追求和道路。不同的追求，不同的道路，必然導致不同的生活和社會。開頭這十二個字是通篇的總綱。

老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會的圣人之道。

可道之道，可名之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同樣的人生道路，但有兩種不同的方式。一是遵循圣人之道，即順其自然，回歸樸素。

一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會。這看似是一個簡單的命題，可是，當我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時候，卻難免會碰上不少阻礙。

當代社會，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會持否定的答案。

但是，我并不認為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠而不可攀的。當我們看穿世俗的風景，也許我們會靜靜地看著那長長的流水。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細讀《道德經(jīng)》，感受它對心靈的洗禮也不一定。

老子的《道德經(jīng)》雖然久遠，但它對于我們的現(xiàn)實意義卻一點也沒有“久遠”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見，我建議每個人都應該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高。

道德經(jīng)讀后感五

今天，我和爸爸一起讀了《道德經(jīng)》，我們先了解認識了它的作者老子。老子，姓李名耳，字伯陽，又名老聃，是中國古代偉大的思想家。春秋末年，生于楚國苦縣（今河南鹿邑邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里。

我知道了老子曾經(jīng)擔任過周朝守藏室史官，是當時名聲很大的學者。由于老子對當時的政治狀況不滿他曾經(jīng)辭去了官職，出函谷關西去，寫出了《道德經(jīng)》。

書上說，老子思想的最大特點就是把“道”至于至高無上的地位，著名的道家學派的名字就是這樣子由此而來的。

在今天，我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像，不過在香煙繚繞之中，他已經(jīng)成為了“太上老君”了。

《道德經(jīng)》讀后感(篇5)

08級營銷系物專二班蔡京培

閑暇中，喜讀書，諸書中尤好《道德經(jīng)》。每讀至會心處，輒心悅誠服，嘖嘖贊嘆良久。自是慨嘆華夏文化之輝煌燦爛，歷代先賢之智慧偉大。除此而外，胸中常涌出些別致感觸，寫出與大家共談！

《道德經(jīng)》，作者為老子，故又稱《老子》。老子，春秋末年出生于楚國苦縣，是道教的創(chuàng)始人?？鬃咏衲?1歲。據(jù)傳老子無父，因其母李氏，在李樹下摘食一李果而懷孕，故姓李；又因其耳大垂肩，加之出生年為“虎”年，當?shù)厝朔Q虎為“貍兒”，取其諧音，故叫李耳；因為老子的母親懷孕9981年，生下來就有白發(fā)，所以又叫老子。

老子出生后，聰明才智，學識淵博，曾任**圖書館館長。孔子也問過他很多次。

春秋末年，老子辭官隱退西游。有一天，函谷關的尹喜看見紫氣從東邊來，就知道這是吉祥的征兆。估計會有一些圣徒通過。不久，果見老子騎青牛而至，尹喜早知老子大名，遂誠懇的挽留老子，并敬請賜文紀念，于是老子留下來，一展平身所學，僅用五千字寫成了八十一章奇文，這就是上至高天，下至大地，中至人律的《道德經(jīng)》，短短五千言影響了古今中外多少人，更被道教尊為經(jīng)典，被古人寓為天書。

《道德經(jīng)》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經(jīng)》作為道教基本教義的重要構(gòu)成之一，被道教視為重要經(jīng)典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，并不能涵括《道德經(jīng)》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

對于這一段，歷代的人們都把這個“道”解釋為宇宙之道、天地之道、自然之道等等，卻沒有與“德”聯(lián)系起來。事實上，《道德經(jīng)》論述的只是兩個問題：“道”與“德”，“道”并不是宇宙之道、自然之道，而是個體修行也即修道的方法；“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方**以及為人處世之方法。

現(xiàn)代人把佛學和道家思想當成神秘文化，是由于他們修道的方法十分特別，并且需要修道者具備特殊的“德”。歷代人們修道的多，知道修道需要先修特殊的“德”，而最終明了“道”為何物的人極少?！兜赖陆?jīng)》總論部分提出了修道的方法，后面極大部分卻是論述修道之“德”的，所以只修道不知“德”者難于理解它，不實修只從文字上理解道為宇宙之道者更難于理解它。

唯有修道能明了究竟者，方知“道”與“德”合二為一，道德經(jīng)三字，提綱挈領，實已把全文的內(nèi)容都概括無遺。

因此，前人將**分為道家和德經(jīng)是很有見地的。對于沒有實修過或尚未修持到練虛合道的人來說，道經(jīng)的內(nèi)容很難理解，或者是只可意會不可言傳，往往只是從字意上理解為某種規(guī)律的東西，但具體這個規(guī)律是什么，誰都說不上來，所以千百年來，《道德經(jīng)》的譯本越來越多，但是經(jīng)中說些什么人們卻越來越爭執(zhí)不下。

同樣，德經(jīng)的內(nèi)容就被人們說成是為人處世的方法、治家的方法、治國的方法等等，這倒是沒有很大出入的，老子的本意，是要教給人一整套個體修道的方法，德是基礎，道是德的升華。一個人如果沒有德的基礎，為人處世，小者治家，大者安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。

噫！老子之苦心幾人能解也，竟被人認為甘守柔弱、與世無爭、甘居人下，是空談之唯心大道。殊不知被現(xiàn)代唯我的人們看得一文不值的“德”，卻是修道者不可或缺，少了就修不成道的東西。

這一些，如果不是自己親身去修道體驗過，根本是不可能理解的東西。

《道德經(jīng)》所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當取法于地，究源及道所本之自然。中國的古代圣賢早就提出“道法自然，天人合一”是國泰民安的關鍵。老子諄諄告誡世人自然法則不可違，也就是說，人必須順應天道，“輔萬物之自然而不敢違”！

順應自然，因勢利導，是人類發(fā)展的正確方向。

《道德經(jīng)》為韻文哲理詩體?！肚f子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。

……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實?！逼湔f大體從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當取法于地，究源及道所本之自然。

道之理則，分無、有二面。道常不在，無名，無形。它先于天地鬼神。它是天地萬物的開端。道常存，有無窮的用處。道之理則貫穿于萬有，表現(xiàn)為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。

而有之用，常以無為本，“有生于無”。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治?！胺凑叩乐畡樱跽叩乐谩?，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強。

道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守

一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術之所本。而“長生”“死而不亡者?！钡日f法，道教引為仙學長生說之宗源?！皻w根”“復命”之說，內(nèi)丹學則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學依據(jù)。

《道德經(jīng)》這部被譽為《萬經(jīng)之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺余力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。

在古文經(jīng)典中，古圣先賢把思想、理念、精神中的精髓傳承給我們，我們頌讀經(jīng)典，能夠聆聽到圣賢的教誨，對我們是莫大的幸事。學貴力行，圣賢文化的學習，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實的利益。在今后的工作生活中，我會堅持不斷地閱讀經(jīng)典，遵循古圣先賢的教誨，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。

二〇一〇年二月二十日

《道德經(jīng)》讀后感(篇6)

我們都知道，中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)、各村各戶都在努力提高這個群體的道德水平。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：

忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給集體，關心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。所以在當代充滿現(xiàn)實意義的經(jīng)濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，能讓人們致虛守靜、凈化心靈，有利于家庭和睦、工作團結(jié)和社會穩(wěn)定！

魯迅曾經(jīng)說過：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。林語堂也曾對《道德經(jīng)》大加贊賞,他說：

“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少，這是大多數(shù)人第一次讀《老子》時的反應，我就是這樣?！?/p>

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學思想的重要**?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。這是中國歷史上第一部完整的哲學著作。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》蘊含了豐富的人生哲理，千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。它用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生,發(fā)展,變化的規(guī)律及社會觀，人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。

從誦讀經(jīng)典書籍中，讓我悟出了些做人的道理。我比較深刻的理解主要就是老子的“尊重規(guī)律”和“無為”。

《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一，但被后世的張道陵等人奉為“經(jīng)書”，成為宗教。其中的意味也不言而喻。

教以“道”名教，或言老莊學說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術，認為天地萬物都由“道”而派生，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個方面展開教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實的宇宙，又指神仙所居之所。

天界號稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地球是指現(xiàn)實中的地球和萬物，也是之地獄里的鬼魂受苦受難。

其運行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。

鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關，是名鬼仙。神仙也是道教的偶像。

道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。道教的思想基礎是老子和莊子在當時條件下對大自然和人類的理解和認識，存在著樸素的唯物主義思想和唯心主義思想并存的現(xiàn)象，有些思想現(xiàn)在看來有點無稽之談的感覺，但在當時條件下，正由于這種無稽之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無極與太極玄學秘籍的大門。

也就是說揭開宇宙的奧秘。沒有人能否認我們只有一個宇宙。這就是“道生一”的一個理念，“存”和“亡”是“一生二”的一個理念，存是萬物的基本意義，亡卻是萬物的最終結(jié)局。

因而迫生出“二生三”的理念，萬物為生存而奮斗，在奮斗產(chǎn)生矛盾，在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì)，這就是“三生萬物”的理念。這就是隱藏在古代宗教中的哲學。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。當今社會科學發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重。

“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的**呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，總之，《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕.

辯證地對待它，取其精華，棄其糟粕，對我們的生活有很大的指導意義。

《道德經(jīng)》讀后感(篇7)

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要**。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。

我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅浅Ｃ?/p>

”說的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）。

“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來**它的奧妙，有的時候**它的倪端?！按藘烧撸龆惷?。

”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握?！靶中娒钪T。

”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。

”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。

《道德經(jīng)》為韻文哲理詩體?！肚f子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。

……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實?！逼湔f大體從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當取法于地，究源及道所本之自然。

道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先于天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿于萬有，表現(xiàn)為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。

而有之用，常以無為本，“有生于無”。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。“反者道之動，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強。

道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守

一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術之所本。而“長生”“死而不亡者專”等說法，道教引為仙學長生說之宗源。“歸根”“復命”之說，內(nèi)丹學則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學依據(jù)。

泉州清源山老君巖

《道德經(jīng)》這部被譽為《萬經(jīng)之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它在世界上的意義越來越明顯。越來越多的西方學者不遺余力地探索科學的奧秘、人類文明的源泉、古代智慧的精髓。

堅持法律，一切都會順利進行，違法亂紀自然會受到懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。

”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。

“天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基。

”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。

這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。

世故不xx欲如玉，xx如石?！边@是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。

由此可見，以老子為代表人物的道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。此外，從這段**中，我們也可以認識到老子對無為的崇拜。

在現(xiàn)實生活和一些文藝作品中，我們經(jīng)?？吹降朗坑问?，他們虛幻虛幻，虛無飄渺自大。從他們身上，我們可以看到優(yōu)雅，感受到無所作為。

“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。

”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。關于無為在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例 “天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？

所以才能構(gòu)成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文**于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老子的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

面對競爭，我們應該敢于迎接挑戰(zhàn)，面對失敗和不平等，我們應該用一種常識來應對，并用適當?shù)姆椒ㄈジ淖兓蜻m應，而不是盲目地為死網(wǎng)而戰(zhàn)。這樣，它將有助于拯救自己，并取得最終的成功。只有積累才能繁榮。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。

“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證地對待它，取其精華，棄其糟粕，對我們的生活有很大的指導意義。

最后我感謝老師能為我們大學生讀經(jīng)典提供資料、與選擇，讓我們認識到中華民族遠古的精髓，讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們在現(xiàn)代文明的熏陶下不會忘記我們以前的文明，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠希望我們能繼續(xù)讀下去。

《道德經(jīng)》讀后感(篇8)

我品老子《道德經(jīng)》

老子，姓李名耳，生于公元前571年，楚國（今河南省鹿邑縣）莒縣厲鄉(xiāng)曲仁里。春秋末年，周代任史官。老子將自己一生修道的心得和古代流傳下來的修道經(jīng)驗，以及我國歷代盛衰存亡、世人禍福壽夭的經(jīng)驗教訓，對照當時已掌握的科學文化，以人之道比較天之道，綜合考察總結(jié)后寫下了傳世巨作《道德經(jīng)》。后人視老子為百家之祖，也是道教之祖

中國哲學之父、世界哲學之父?！兜赖陆?jīng)》其內(nèi)容囊括了宇宙、自然、哲學、倫理、政治、經(jīng)濟、文化、教育及社會發(fā)展的眾多領域，是一部指明人類社會要以“人法地，地法天，天法道，道法自然”的人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的恢弘巨作，稱得上是拯救人類靈魂的精神法典！我讀《道德經(jīng)》感悟頗深，心底受到了洗禮，特別是在當今社會弊病待治，天災人禍頻發(fā)，社會風氣堪憂的現(xiàn)狀下，老子的思想更顯珍貴。

《道德經(jīng)》就像是一泓永不干涸、深不見底的泉水，任憑先人掏了兩千多年都還是如初的平靜和深邃?，F(xiàn)取四滴“道”、“德”、“無”、“柔”細品，頓覺甘甜無比，回味無窮。

初品一滴------“道”

。老子的“道”是事物的客觀發(fā)展規(guī)律，核心是詮釋人和自然的關系即“天道”，要求人與自然和諧相處，不要為了“人欲”而隨意破壞大自然的平衡。老子在幾千年前就先進的認識到人與自然和諧相處的重要性，而觀現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，人們的“天道”思想岌岌可危。

我國這些年雖然也提出了“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略，但究其實質(zhì)性的動作依然是雷聲大、雨點小，甚至是破壞性的發(fā)展如：能源資源的過度開采甚至枯竭；物種急劇減少所引起的生態(tài)失衡；溫室氣體過量排放以及大工業(yè)化人為因素的環(huán)境破壞所導致的人類生存環(huán)境的污染致使自然災害的頻發(fā)等等，鑒于此，**也制定了各種法律，但這似乎顯得“治標不治本”。人與自然和諧相處，主體是人，是每一個社會人，學習并普及老子的“天道”思想，要讓每一個社會人都有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀念，不破壞自然規(guī)則，不為眼前的一己私欲而棄人類世代生存于不顧。

人類要控制自身貪婪和欲望的缺點，“損不足以奉有余”。從精神建設層面上“可持續(xù)發(fā)展”，使人類具有普遍的守“天道”意識，時時處處約束自己、尊重客觀發(fā)展規(guī)律才會實現(xiàn)人與自然的和諧！

又品一滴----“德”。老子的“德”是人與社會的關系即“地道”，是約束人的主觀符合“道”的客觀發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物；“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不遵道而貴“德”。

“道”是自然產(chǎn)生的，“德”是人類積蓄的意識形態(tài)，萬物形成各自的發(fā)展規(guī)律，人類形成良好的道德風尚，萬物的發(fā)展沒有不遵道守德的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”告訴我們?nèi)艘缘貫榇螅匾蕴鞛榇螅煲缘罏榇?，大以人與自然的和諧為大?！暗隆笔且笕伺c人之間、人與社會之間和諧相處。

“德”是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的標準。應該警惕的是，我國在社會主義初級階段特別是物質(zhì)文明迅猛發(fā)展的當代，“德”的缺失著實令人擔驚偏離“標準”越來越遠！如官媒公開報道過的：

老人在路邊倒地無人扶也不敢扶;棄嬰虐母毆父見怪不怪；黑心食品、黑心種子、黑心樓盤、黑心醫(yī)藥…；網(wǎng)絡傳播的各種“門風”如校長**學生門、長官與員工開房門、**斂財跑路門…；公民吸毒、毒品走私泛濫；***結(jié)爾虞我詐、誠信缺失；青少年頹廢沉淪乃至教師和家長們的道德淪喪；金錢至上的拜物行為等，無時無刻都在上演著一幕幕駭世驚俗的道德淪喪、親情淪喪、社會責任感淪喪的不堪耳聞目睹的惡作劇，也是令有志之士深感心靈沉痛的社會問題。我們的社會到底怎么了？其實，中國改革開放這些年來并不缺少見義勇為、積極進取、忠誠善良等守“德”之舉！

關鍵是正氣不舉，邪氣抬頭，“德”育失衡缺位，價值觀受到了扭曲，也是精神文明建設流于形式的多，付諸實施的少而產(chǎn)生的結(jié)果。那么，該如何正確、科學地進行“德”育呢？我們應該多從老子那兒學著點。

老子在講到如何守“德”時積極倡議圣人、天子、國君要帶頭行“德”，爾后推廣至民眾。好的**要多制定好的“德”策并堅持不懈地倡導和執(zhí)行下去，才能使民眾真正在“德智體美勞”全面發(fā)展，而當今的教育體系都片面的追求“分數(shù)”，忽視了“德”育的重要性，因而中國新一代人勢必缺“德”難免?！叭酥?，性本善，性相近，習相遠，茍不教，性乃遷，教之道，貴以?！?，人一出生并無好壞之分，有的人**之后遵章守規(guī)、為民謀利，有的人卻道德淪喪、見利忘義，習相遠也。

所以“德”育應該從娃娃抓起，從小灌輸其正確的道德觀，父母言傳身教，學校據(jù)理執(zhí)教，社會榜樣施教，多管齊下，代代相傳，老子的“德”將深入人心；社會將人人遵守自然、社會規(guī)律，人與社會、人與自然將和諧相處。

再品一滴------“無”。

老子的“無”是指“無欲”、“無為”即“人道”。是針對個人修養(yǎng)而言的。談起老子的“無為”，一些人往往會誤認為是“無所作為”，老子的“無為”并不是一無所為和一切無作為，而是要你在該有為時則有為、該無為時則無為。

老子思想在當時雖然有消極面，但積極層面意義更深遠，天道無為而無不為，他的積極意義是肯定人性的自足性；告誡統(tǒng)治者在位時，不要為了自己和個人小集團的利益而刻意地太多作為，而要以百姓之心為心，順應民心，順應自然而作為，這樣天下便會自定。他又告誡人們，不要為了自己的執(zhí)著而刻意地去鉆營，而要順應自然規(guī)律做事，這樣你就心境明亮，豁達寬懷。老子提到的“不可見欲，使民心不亂”，意在說明統(tǒng)治者如不唯利是圖就不會使民心所亂；老子說：

“持而盈”、“揣而銳”、“金玉滿堂，莫之能守”，意在之處是貪婪的后果使命不長保；老子提出“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”，此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲”。當然，人不可能沒有欲望，也不可能沒有私心，但老子的思想是為了人與萬物的和諧發(fā)展，應該少自私，少貪欲。老子的“去甚、去奢、去泰”是勸誡統(tǒng)治者拋棄過分的、奢侈的、安逸的欲望和物質(zhì)享受；老子還說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣”，他正面警告那些存貪婪之心的人，最大禍害就是不知足，最大的錯誤就是貪得無厭，說明知道滿足才是人生真正的欲望。

老子針對統(tǒng)治者提出自己反欲、反貪的政治主張，他認為“貪和權(quán)”是緊密相連的。聯(lián)系當下群眾路線教育實踐活動反“四風”的大潮，一些**腐敗之風可謂觸目驚心，那些所謂的“人民公仆”、“社會精英”是怎樣逆歷史潮流而陷入貪腐的泥坑，又是如何聚斂無厭，吮吸人民的血汗？原因是個人“無”的修養(yǎng)太差，甚至大逆不道。

在物欲橫流、金錢至上的當今社會，一些人的欲望被以奇怪的形態(tài)滋養(yǎng)，對當前的形勢和無休止的攀比趨勢感到不滿。當欲望無法通過正當手段得到滿足時，通奸和掠奪的趨勢開始蔓延。老子說；“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。”這是老子在談治國之道，強調(diào)了君王治理國家，如果能抱守大道，順應自然規(guī)律，處無為之事，行不言之教，上梁正、下梁自然不歪，公生明、廉生威。

天下人就會歸順于他，天下自然太平安寧。如果在位的統(tǒng)治者，政令繁縟擾民，賦稅太多，妄作亂為，使得人民無所適從，必然天下大亂。時代在變、社會在變、人心也在變。

當前，我們處于一個沖突的時代，正義與**的沖突，公理與私心的沖突，純真與虛偽的沖突，秩序與脫法的沖突；人心處在是非、得失、禍福、利害之沖突之中；我們也處在一個矛盾的時代，理想與現(xiàn)實的矛盾，情感與理智的矛盾，法理與人情的矛盾。人心處在取舍、進退的重重矛盾之中；我們更處在一個多變的時代，在這個多變的時代、多變的社會，因為變得太多、太快，已經(jīng)呈現(xiàn)出不少亂象和種種脫軌、脫法的行為。人們總是渴望在混亂中保持秩序，朝著明確的目標前進。

人們的追求是多樣的，人們對理想的追求和理解也是不同的。從老子的思想中，我們可以發(fā)現(xiàn)生命的意義是什么？人生的價值何在？尋得人生幸福的密碼，來改變自己的一生。

領略老子的自然之道，我們便能在喧囂的塵世中，明了天地萬物運行之理，進而以通達人生的觀照，開啟幸?？鞓分T。

還品一滴------“柔”。

老子說：“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”；老子還說：“天下莫柔弱于水”。

而攻堅者強，莫之能勝。以其無以易之。柔之勝強，柔之勝剛”。

老子認為弱者戰(zhàn)勝強這是自然發(fā)展的必然結(jié)果，弱這是一種積累成長的力量。老子的聲音柔和有力，意味著統(tǒng)治者應該保護弱勢群體，人類應該保護弱勢生物。上善若水，凡事不要硬出頭，柔弱一點，守柔必生。

人和社會的種種危機，也往往是把人“物”化了，使得人與人之間凝聚的感情淡化了。社會的多元化和價值的多元化使得人心、家庭也產(chǎn)生了變化。老子的守柔、順下、不爭的哲理實在是值得我們深思，他提倡守柔，其根本目的在于適應民眾需求，追求民眾幸福，老子的根本是關懷人，實現(xiàn)人們所追求的民主、自由與自治。

他說“愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？

生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。”其意思是：愛民治國，能自然無為嗎？

五官與外界接觸，能守靜嗎？什么都明白，能不用心計嗎？生長萬物養(yǎng)育萬物，生長萬物而不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬物而不依恃，統(tǒng)領萬物而不自居為主宰，這就是最深遠的“德”。

聯(lián)系到現(xiàn)實中的很多事，往往就是因為自己心太剛強，所以有時會跌得鼻青臉腫，如果心柔軟一點，一切事就是另一個結(jié)果了，那你就會覺得天底下的人和事就會可愛了，委屈才能求全，繞道才能直達，低洼才能滿載，守舊才能出新，謙虛才能進步。正如當今和平年代官民沖突事件頻發(fā)的現(xiàn)狀，似乎顯得各級地方**的執(zhí)法行為表現(xiàn)得太硬太剛太烈，方法不當就不便解決民聲問題，如果各級**特別是執(zhí)法者順應和平友善的新常態(tài)，改變方式，謙虛謹慎，以理服人，那么很多矛盾將迎刃而解了！

《道德經(jīng)》讀后感(篇9)

導言：所謂自然規(guī)律，即自然的運行規(guī)律，不是人的主觀意志作為客觀運動形式的轉(zhuǎn)移。人們只能通過實踐來認識和利用它，但不能改變它，否則就會受到自然規(guī)律的懲罰。

道德經(jīng)讀后感范文1老子的“道”，其實并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律：是自然的運行規(guī)律，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運動形式。人們只能通過實踐來認識和利用它，但不能改變它，否則就會受到自然規(guī)律的懲罰。

如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了？

但有很多人不明白這一點，或者不想相信這個簡單的事實。特別是很多古代帝王，迷信江湖術士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。

“對立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復強調(diào)和證明的觀點之一。所謂對立統(tǒng)一，不是單一事物的對立統(tǒng)一，也不是事物的簡單二分法，而是眾多對立事物相互交織、相互依存、相互影響、相互變化、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成一個充滿活力、豐富多彩的事界。因勢利導，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎。

“物極必反”，是事物運動的自然規(guī)律。是老子反復強調(diào)和證明的又一觀點。如：

鐘擺，您說它是在左邊？右邊？中間？

不好說？這是因為我們看到的鐘擺只是它在一定時間內(nèi)的位置。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時段運動中的表象。

因為事物受自身和相關因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運行，所以事物的極端性是相反的。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠保持或停留在“中庸”之上呢？

沒有！也決不可能有！

“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律，是宇宙的原動力。你知道：一切都在動，但為什么要動？

恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實上是無數(shù)物質(zhì)的復合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：

不平衡-平衡，再平衡-再平衡，一個循環(huán)，構(gòu)成對立統(tǒng)一

一、五彩繽紛的美麗世界。不平衡是永久的和持久的，平衡是局部的和暫時的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎？放眼世界：從人際關系到國家政治局勢乃至國際局勢，都不例外。

水向低處流動是眾所周知的自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運動形式。但也有例外，如：

水受熱就會變成氣體，會往高處跑；再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。這兩種現(xiàn)象不屬于水的一般規(guī)律。

由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。當同一事物的時間、空間和環(huán)境發(fā)生變化時，規(guī)律也隨之發(fā)生變化。

這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云：“道可道，非常道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。

人們只有通過自己的感官，全面認識和系統(tǒng)分析客觀事物，進而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢利導，順其自然，才是人間之“正道”。

道德經(jīng)讀后感范文2人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時候，官運亨通、財源滾滾，可謂家庭、事業(yè)順風順水。此時的人們?nèi)菀啄靠找磺?，不可一世。這樣做的后果往往是招來嫉妒，樹敵太多，給自己留不下路，從而導致死亡。

在老子看來，我們此時應該怎么做呢？“禍兮福所倚，福兮禍所伏，”福氣來的時候，要提醒自己可能埋藏著禍根，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則等到失意的時候就無路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大，故能成其大”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，不要以為自己很了不起，爭強好勝，天下無敵，須知“強中自有強中手，一山更比一山高。

”同時，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強”，因為“富貴而驕，自遺其咎，功成身退，天之道?！边_到目的不能夸耀，不能自負，不能驕傲，達到目的是出于不得已，不能逞強，要保持謙遜之心。因為富貴加驕傲，使自己招來禍患，功成身退才屬于天道。

自古以來，能夠做到的只有少數(shù)人。例如，越國打敗吳國后，范蠡與西施隱居。李斯官以總理之名，富貴卻不肯下來，繼續(xù)做秦始皇之死，性命難保。

一朝天子一朝臣，像劉邦一樣，有多少功臣上來之后，還愿意功成身退？每個人都要封王，封到底全都封死了。還有明代時期開國的徐達、常遇春這些名將，踢朱家打下大明江山，后來幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏”了。

因此，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。

有得就有失，這是世間的不二法則。那么面對失意，面對挫折，道家告訴我們應該怎么做呢？“故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？

天地！天地尚不能久，而況于人乎。”老子告訴我們，變化是絕對的，靜止是相對的。

因此，挫折只是暫時的。事情是在變化和發(fā)展的過程中，情況會有好變壞或有壞變好。因此，挫折感會導致無障礙。“水善利萬物而不爭，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。因此，人要善于居下位，居于弱勢，這樣人們就容易把你忽略，不會排擠你，嫉妒你，此時你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自己的才能，準備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅。

最后，用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是：“且夫得者，時也，失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古所謂懸解也。

”人們只有安時處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。

道德經(jīng)讀后感范文3老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當今社會科學興旺，社會經(jīng)濟高速開展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重，我想我們更應該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。

人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。

只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。

什么是“有為”呢？盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭義務，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。

即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服！再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆！

道德讀后感13篇

幼兒教師教育網(wǎng)的編輯搜集了多篇文章其中《道德讀后感》最為精彩。書本雖小卻讓我們能夠從中環(huán)游世界，閱讀過一本書之后人們內(nèi)心多多少少都會有所感悟。?讀后感是對書中內(nèi)容進行思考和領悟的總結(jié)和表述。為避免遺忘，還請您收藏本頁網(wǎng)址！

道德讀后感【篇1】

中國經(jīng)濟發(fā)展速度十分快，備受矚目，中國文化也一向吸引著世界的目光?！兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅??！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國人的價值觀，這種價值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。

《道德經(jīng)》里面蘊含的資料也在塑造著中國人的行為方式?！墩撜Z》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應當怎樣對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時，要包容比你差的人，構(gòu)成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。

中國的歷史和文化強調(diào)要建設一個學習型社會，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個人應當怎樣學習。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時期偉大的思想家，道家學派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個謎，為了破解這個謎1990年以來繼清代所以前賢做了很多艱苦細致的工作，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對于人類的貢獻，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學史上，老子第一個系統(tǒng)提出了“道”，這個“道”來源于自然，以“無”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動；弱者道之用；天下萬物生于有，有生與無”成為《老子》五千言的綱領。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰；尼采曾評論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。

道是能夠闡說的，可是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運動不息的大道。無，稱天地的初始；有，稱萬物的本原。所以，從常無中，將以觀察道的微妙；從常有中，將以觀察道的端倪。這無，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因為天地不為自我而生，所以能夠長久。所以，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先；把自身置于度外，卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎？反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng)。

道德讀后感【篇2】

在寒假里，我閱讀了大量的課外

書，也增加了許多收獲。

我在書中學會了怎樣做人，怎樣處事。我還明白了誠信是

人類永恒的道德，它乃五常之本。在中國古今上下五千年的歷

史長河中，誠信一直受人們的愛戴，隨波逐流至今。波濤洶涌

的歷史長河淘汰了多少個朝代淹沒了多少歷史能人的豐功偉

績，新陳代謝，卻始終無法把誠信“擠”出歷史的舞臺。相

反，誠信永遠在歷史長河的浪尖，緊緊地把握社會的運轉(zhuǎn)和前

進的命運。

…………

可是，盡管這樣，還是有人視金錢如珠寶，視誠信如糞

土。那一張張偽造的百元大鈔，一次又一次地流入市場；那一

瓶瓶標有“高鈣牛奶”的奶粉，里面卻沒有奶粉的配料；那自

稱是“正宗內(nèi)蒙古涮羊肉”的東西，卻是用老鼠肉等碎肉制

成……這些事兒，數(shù)不勝數(shù)?？蛇@些人這樣做，分明是不講信

用。錢！為了這個字，人們可以背信棄義，置別人的健康，甚

至安危于不顧，如此膽大妄為地損人利己，不負責任！難道，

在金錢面前，誠信就如此的一文不值？

呵，他們在做這些有失道德的事時也不想一想，想想蘇

武，他的誠實，他的守信，正是這些，使他在異國經(jīng)過了十幾

年的苦難和煎熬，長久地贏得了天下人的敬仰：想想林蘭英，

她為自己許下的諾言，付出了令人難以想象的刻苦與勤奮，終

于學業(yè)有成，成為，成為國內(nèi)外知名的科學家。可是，這些弄

虛作假的人，為什么不能和他們比比，難道應該這樣做嗎？難

道就無愧于心嗎？

一位哲人曾經(jīng)說：“這個世界上有兩樣東西能使人內(nèi)心深

深的震動：一個是我們頭頂燦爛的星空，一個就是我們心中崇

高的道德準則——誠信。

孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”誠信是與

人，與社會有著密切的聯(lián)系，誠信是人與人之間互相交往合作

的橋梁，是社會運轉(zhuǎn)的基石。誠信對我們的行為就好像劃船必

用的槳，沒有船槳怎能渡河涉川？沒有船槳的船，則形成放任

自流。

朋友，人類需要誠信，時代呼喚誠信。誠信，一種永恒的

道德，是一朵盛開了五千年的花朵我們要呼吁全社會誠實守信

才能使這朵誠信之花永不凋謝。朋友，21世紀的掌門人，行動

起來吧！

熱愛我們文明的祖國，

熱愛我們正大步前進的中華，

我們要高舉精神文明物貿(mào)文明的兩面旗幟，讓誠信之花永

不凋謝！

道德讀后感【篇3】

《道德情操論》這本書能讓我們心靈得到啟發(fā)，從根源了解人類自身的情感，不會因為對同一件事每個人有不一樣的感情而詫異。

在這個利益化功利化的現(xiàn)代大潮中，異常是中國改革開放四十余年，我們的經(jīng)濟得到迅猛發(fā)展，一些人為了一己私利造假，損害消費者的利益。

整個社會道德觀念淡薄，逐漸失去了道德對人的約束。

如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會比同情心更加強烈，就會磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。

目前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，一些無足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂道地演繹著。

我們應當不了解真相就不要隨波逐流，隨意下結(jié)論，要有自我的道德情操。

讀《道德情操論》對我們是一次心靈的反思，道德的重整。

我們了解了為什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改變這種丑陋，這也為我們追求美德指明了方向，能更好地指導以后的生活和工作。

道德讀后感【篇4】

“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長地久”、“上善若水”，很早之前就對《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對這些話“不求甚解”，困惑不已。對《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場合讀過一丁點片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會。上《政治學》時，楚老師為我們列的13本必讀書目中，中國的經(jīng)典讀物有三本：《論語》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國教材，不得不認真拜讀。“明德人生導航計劃”啟動后，我們與人生導師張學長達成共識---集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實踐結(jié)合起來進行思考。

這對我來說是個不小的挑戰(zhàn)。因為《道德經(jīng)》內(nèi)容艱深晦澀，語言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過程中經(jīng)常感覺一頭霧水，不知所云?！兜赖陆?jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時代有不同的處境，到現(xiàn)在，在國學熱的大潮中，對《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書市上買的，和《論語》、《孟子》三本十元，買來之后，認真的看了兩遍《論語》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒有真正看懂。下面就簡單說一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說：“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”拿的多了裝不下，差不多夠了就行了;揣的`東西太多凸起來，不可能長久，大家都會發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對待物質(zhì)享受時要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進退自如。這使我想起了我國政界的“59歲現(xiàn)象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知內(nèi)心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時。誠然，這與我國官員的考核的激勵體系有關，我國的官員體制中，有大量與職級職位匹配的福利待遇，不能隨著官員退休帶走。在法治建設不健全，人們思想價值體系混亂的年代，會渾水摸魚游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為，在這種獎劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機會，同時也需要有動機，前者是制度環(huán)境，人人面對的制度約束一樣，權(quán)力不同的機會就有所不同，如果你潔身自好，沒有的動機，那就不會侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請命的清官和青天。從這個意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進退自如才是王道。

道德讀后感【篇5】

也許是由于作者的緣故，一個現(xiàn)代經(jīng)濟學之父的作品應該與經(jīng)濟發(fā)展掛鉤。但并意味著對青少年毫無用處。譬如，他指出的經(jīng)營之道要講誠信，這對我們就有點用了。

亞當斯密這本書對人類豐富多彩的情操世界作了簡明扼要的說明。本書告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的風氣和習慣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質(zhì)，我們應該從兩個不同的角度來考察它：一是他對那個人自己幸福所產(chǎn)生的影響；二是它對其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為，只不過法律有強制力保證實施。

我是班長，這本書給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情我的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細小而不足為。班長要有先人后己，先公后私的思想覺悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務搶在先，嚴控班級整體態(tài)勢，加緊改革創(chuàng)新。

亞當斯密在書中說：“如果一個社會經(jīng)濟的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為他注定會威脅到社會的穩(wěn)定。”對于我而言，我必須考慮到我的計劃要符合同學們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務是解決班級較為突出的問題，重視公平與正義。

亞當斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟學之父，其功績是無法衡量的。這本書對經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，但不意味著只對經(jīng)濟有用，對任何一個人都有著巨大的幫助。

到最后我不把這讀后感當成累贅了，反而謝謝他，因為這本書給我?guī)砹颂?，無論是個人還是以后的班級發(fā)展。

道德讀后感【篇6】

從學會說話起，?？吹綃寢尩牡赖滦袨?從上學讀書起，常聽到老師的道德話語;從成熟長大起，常學著生活的道德方法。道德無時無刻不在我心中。

要遵守道德，做一個有道德的人，我們必須從小事做起，認真做好生活中的一點一滴。記得看過這樣的故事：一個小男孩向一個小女孩借一塊錢，答應明天晚上還，因為信任，這個小女孩猶豫了一會兒便答應了?？墒请x還錢的時候間只剩下一個晚上了，小女孩等到天黑也沒見小男孩出現(xiàn)，她開始有些后悔，擔心他不會來了，正當熄燈上床的時候，聽見敲門聲，那小男孩氣喘吁吁地站在門口，手里捏著皺巴巴的一塊錢，小女孩高興的笑了。后來才知道，借錢是為了給低血糖的母親買葡萄糖，為了還錢，每天晚上一放學就去離學校一公里外撿廢鐵賣錢，由于太困了，就倒在樹下睡著了，起來時才發(fā)現(xiàn)晚了，便開始狂奔，只好現(xiàn)在才來。這位小男孩最后干了一番大事業(yè)，這都是他遵守道德的結(jié)果啊!

道德讀后感【篇7】

兩千年前，一老者乘青牛西出函谷關，關令見紫氣東來，是有圣人至也，遂請圣人作文，圣人留五千言，西去，隱。而今，先賢之言跨越千古傳于我耳，恍惚間，窺得幾分人生真諦。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨.我們的生活越來越豐富的同時，我們的追求也越來越多。隨之而來的，卻是一系列的問題。一些地方為了GDP,盲目地破壞生態(tài)環(huán)境;一些官員為了金錢，以身試險貪腐;一些民眾為了滿足口腹之欲，大規(guī)模捕殺動物……這些都是現(xiàn)代化生活帶給我們誘惑，對于生活中的種種誘惑，少私寡欲才是上上之策。

天下難事，必作于易;天下大事，必做于細.看起來困難的事情，往往是從簡單的地方開始的;看起來十分宏大的工程，必然是從很小的地方下手的。我們只要持之以恒，一直去做一個個簡單的步驟，不知不覺中，我們也就完成了在當初看來遙不可及的目標了。海爾總裁張瑞敏說：什么是不簡單?把每一件簡單的事做好就是不簡單;什么是不平凡?能把每一件平凡的事做好就是不平凡。羅蒙諾索夫也說過：不會做小事的人，也做不出大事來。只有從小事做起，從細節(jié)抓起，才能取得成功。

知不知，上矣;不知知，病矣.知與不知是一個永恒的命題，大哲學家蘇格拉底形容自己時的名言是：我只知道一件事，那就是我一無所知。孔子亦曾言：知之為知之，不知為不知，是知也。我們不難看到，古今中外但凡取得了輝煌成就的人，往往能夠坦然地承認自己的無知,而那些整天自以為是地認為自己無所不知的人，即使取得了一定的成果，也往往止步于此，難以向前邁進。要知道，每個人其實都是無知的，而能夠坦然面對自己的無知，才能夠走向知.

見素抱樸，少私寡欲,此則修身養(yǎng)性之訣竅;曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑,此乃為人處事之要領;重為輕根，靜為躁君,此為事業(yè)成功之前提……

五千言的《道德經(jīng)》，懷通世之舉，聚先賢之智。字字珠璣，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我與《道德經(jīng)》，一路為伴。

道德讀后感【篇8】

被世人稱為“經(jīng)濟學之父”的英國作家亞當斯密在其所著的《道德情操論》中說：貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過度高估無聞與聲名遠播之間的差別。在當今我國建設和諧社會主義的千變?nèi)f化市場經(jīng)濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

如何在當今社會幸福地生活、如何為和諧中國的建設貢獻自我的微薄之力，我以為要有一個完全平靜的心態(tài)對待世間的各種差別，要把自我幸福感滿足感的標準放低，要滿懷感恩之心和愛心去回報社會干好自我的本職工作，要把自我工作潛質(zhì)和工作水平的標準提高。

我們要有被家人、朋友、社會所愛，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿足;更要有施愛于人、助人為樂、奉獻社會的富足和心靈滌蕩，要把自我溶入整個社會，充分享受做人的歡樂，要寬容待人，富有愛心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛、正直、勤奮的美德，從身邊點點滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個人，踏實干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不好怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不好急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過程中去享受歡樂，從贊美中去尋找自我的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環(huán)境。人類社會的所有成員都需要相互幫忙，也隨時可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫忙的地方，社會就會繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯(lián)系在一齊，仿佛生活在一個溫暖的大家庭中。

情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評判行為善惡的基礎，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自我著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。僅有道德高尚、情緒安寧、充滿愛心的人的行為，對社會、對他人才是有益的，并且能夠經(jīng)受時刻的長期考驗，他們的行為不計個人得失，不圖他人回報，在德行的過程中感受歡樂，在施愛的行為中體味人生的幸福?？墒俏覀兊纳鐣幸徊糠秩说挠行┬袨閰s不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對社會、對他人“有益”，但暗藏私利或個人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會和他人的大利而獲取自我的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無愛心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。

作為一名國家公務人員和統(tǒng)計干部，我們不僅僅是社會的普通一員，更是一名執(zhí)法者，我們的工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實干、嚴格執(zhí)法、銳意進取、敢于負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人能夠用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。’’我們暫且不去討論道德和知識誰更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會主義和諧社會建設最需要的是具有道德高尚的知識者。所以我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風的修養(yǎng)，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛心，要不斷學習，發(fā)奮提高自我的業(yè)務素質(zhì)，增強為人民服務的本領。嚴格要求自我，愛崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性，發(fā)奮提高工作質(zhì)量，把每項工作干好干實，樹立全心全意為人民服務的思想，切實轉(zhuǎn)變工作作風，端正服務態(tài)度，真心實意地為人民服務，堅持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個工作環(huán)節(jié)，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績感恩回報社會。

道德讀后感【篇9】

在我還在大學時候就拜讀過亞當斯密的經(jīng)典著作《國富論》，之后明白這位經(jīng)濟學大師還有這樣一部關于“人”的著作，就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書，看看以經(jīng)濟學家的眼光來分析人性會給我?guī)硎裁礃拥恼鸷场?/p>

英國十八世紀著名經(jīng)濟學家亞當斯密的倫理學著作《道德情操論》，共修訂過六次。亞當斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、職責等一系列概念，進而深刻地揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書對于促進人類福利這一更大的社會目的，起到了更為基本的作用，是市場經(jīng)濟良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語》。

在當前急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，每一個普通人都面臨著社會地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被強權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德?？墒?，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”，正是230多年前的英國“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”——亞當斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后，一向不厭其煩反復思考的焦點。亞當斯密耗費畢生的心血，把這些觀察、思考寫成了《道德情操論》。能夠說這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品

大家都明白亞當斯密的《國富論》里有句名言，即：市場是一只看不見的手?？伤凇兜赖虑椴僬摗分袇s深刻地寫道：“如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，并且，是有風險的，正因，它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。”亞當斯密這一席話，對于處在急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中我們來說，的確有十分重要的思考與借鑒好處。亞當斯密在《道德情操論》中，對人類豐富多彩的道德情操世界，做了簡明扼要的理論闡述：首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。之后，他引出一個類似公理的常識，即：相互同情的愉快，同情既能增加歡樂也能減輕痛苦。其次，他在第二卷中，以前談到對優(yōu)點和缺點的感覺，即：確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)情緒感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關聯(lián)來研究——優(yōu)點(受賞)與缺點(受罰)。他在第三卷中，闡述了我們評判自我的情感和行為的基礎，兼論職責感。

在第四卷中，闡釋了效用對贊同情感的作用。第五卷重點論述了習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷是闡釋有關美德的品質(zhì)—當我們思考任何個人的品質(zhì)時，我們當然要從兩個不一樣的角度來考察它。他說：第一，它對那個人自我幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。第七卷是關于論道德哲學體系。讀完亞當斯密在《道德情操論》，給我的感觸很深，大家都明白，道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，并且，弘揚道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在我們醫(yī)保中心的日常工作中，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。溫家寶總理曾提倡大家讀亞當斯密的《道德情操論》，并且還說能夠從書中獲取精神營養(yǎng)。這就告訴我們，亞當斯密的《道德情操論》，有值得大家學習、思考、借鑒的作用，有能讓我們的心靈得到某種明朗的啟迪，有能讓我們在當前的工作和生活中，得到源源不斷的精神動力。

道德讀后感【篇10】

作者用獨特得手法掲示現(xiàn)象人們行為的惡劣，道德的敗壞。

作者先從小區(qū)電梯常被搬家公司占用說起，到了人行道，停泊的車堵住了路；又看到一些小孩的父母溺愛自己的孩子，亂踏草坪；促銷，賣各樣東西的人為了賺錢而騙人；自行車，電動車亂放；放狗的人不負責任；有樹的地方都被開發(fā)掉了，常發(fā)出轟隆的噪音；人們亂破壞公物設施；不法的亂放有毒氣體

文中所描繪的真是一幅幅毫無道德的生活圖景，稍有人性的人都會覺得不堪在日常生活中確實有那樣做得不好的人，他們做得不好不是天生的，只是他們貪一時的方便，一時的利益，一時的虛榮而做出來的。

讀完這篇文章，我不由自主地聯(lián)想到那一次。每天放學我都要經(jīng)過那條好多人途徑的小巷時，我跟著單車，與另一輛載著人的單車擦身而過的同時，停到咳吐一聲，她一個一看就知道是外來務工的人，她的口水落到我的褲子上，我大驚，用光速沖回家立馬換衣服并對其進行消毒，我覺得很惡心，想起來都想吐。

這樣的事發(fā)生在你身上，你會怎樣？你一定會對那個人很反感，甚至影響到你對一大群人的想法。緊跟上文那樣，文章里的人代表的不只是她的那一個人，而且是他們那樣身份地位的人，那樣的人不只敗壞了自己的名聲！跟作者一樣，本人對那樣子惡劣的人很厭惡，覺得是人類社會的污點，那些人的自私自利程度令人瞠目結(jié)舌。但他們是無法改變了嗎？不對，不是他們不能做好，只是他們不去做好。若人在這樣下去，這個社會會更烏煙瘴氣！

跟作者一樣，我希望無道德生活圖景會一點一點減少。

道德讀后感【篇11】

道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計八十一章，是春秋時期的老子(即李耳)所書，道家著作，是道家思想的主要來源。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書闡述了道家對宇宙本源、萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語萬端，當為萬經(jīng)之王。

天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

這章主要闡述了世界萬物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關系。存在與消亡、困難與簡單、修長與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過相互對立、相互比較而得以體現(xiàn)。

世間的一切概念和價值都是人為設定的，價值的判斷都是比較產(chǎn)生的，所以對立的關系是變動的。因此價值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對立產(chǎn)生的，如同塞翁失馬，焉知非福所述，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。

而后半段則根據(jù)道法自然的原則準確論述了老子無為的社會政治思想，表明了老子順應自然本性，反對好事無為的基本態(tài)度，讓萬物自然生長發(fā)展，效法自然，順應大道。

道德讀后感【篇12】

經(jīng)典道德經(jīng)讀后感800字格式范文1

縱觀幾千年來各家對道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學上，我對老子的道的解釋用一句話來概括：靜是相對的，動是絕對的。這即是道。

對道的了解首先不執(zhí)著于道這個名字，老子起這個道也是不得已而為之，我能夠打個比如：就我們生活的地球來說，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止，所以說是相對的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說地球又是運動著的，循環(huán)不息，而且也是絕對的。有了這個絕對的動之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運動而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀所發(fā)覺不到的。我能夠用風來比喻，風吹到你的臉上你覺得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無其實有，由于你不曉得它什么時分吹過來，這就是老子首篇道的宇宙自然觀，而從人的角度上，要到達這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬物變化開端，老子說過人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開端，運動曾經(jīng)存在了，而這種運動不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對一個絕對運動著的生命要做到像風一樣的靜靜的運動著，只要做到靜你才干到達這個道，而我說的這個靜不是絕對的靜，而是運動著的靜，老子的水就是一個最好的比喻，水是運動著的，而這種運動是如此的自但是不加修飾!

對如今所謂的唯心唯物強加給道是不適宜，由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。

經(jīng)典道德經(jīng)讀后感800字格式范文2

《道德經(jīng)》里面蘊含的內(nèi)容也在塑造著中國人的行為方式。《論語》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應該怎么對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。

中國的歷史和文化強調(diào)要建設一個學習型社會，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個人應該怎樣學習。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時期偉大的思想家，道家學派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個謎，為了__這個謎1990年以來繼清代所以前賢做了大量艱苦細致的工作，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對于人類的貢獻，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學史上，老子第一個系統(tǒng)提出了“道”，這個“道”來源于自然，以“無”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動;弱者道之用;天下萬物生于有，有生與無”成為《老子》五千言的綱領。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。

道是可以闡說的，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運動不息的大道。無，稱天地的初始;有，稱萬物的本原。因此，從常無中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因為天地不為自己而生，所以能夠長久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng)。

經(jīng)典道德經(jīng)讀后感800字格式范文3

《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關系。并提出“天道自然無為”的無神論思想。《老子》將視角放在宇宙之外，與“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深，直到如今，在某些方面對《老子》的研討還沒有定論，《老子》之于研討者，一如它所說的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆?！?/p>

《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處置國際關系、現(xiàn)代企業(yè)運營管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W、修身、處置各種人際、社會關系的肉體圭臬。

以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，也能夠作為《道德經(jīng)》的讀后感，我想以我個人觀念修正幾點內(nèi)容：

1，我對上文“視角共同”異議，應該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。

2，我對“大而言之”的觀念做點補充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對星際探究、天外生命、克隆技術等前沿科學都有指導和啟示作用。，能夠說它沒有時期性，它能夠隨時間無限延長。

3，它能夠小到，分子生物學以至更微觀的科學范疇，由于人類還沒發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子。

經(jīng)典道德經(jīng)讀后感800字格式范文4

不要總想著“抄近路”，正直的道路是不可以取巧的?！按笾比缜笔俏覀冋嬲鋈藨摫值男拍睿覀兩钪袝龅胶芏啻煺?，很多誘惑，各種各樣的波動，但是我們要堅信，朝著一個正確的方向努力，給大家?guī)碛杏玫闹R、有用的幫助、有用的產(chǎn)品等等，一直做下去，你走的`就是直路。而整天想著整別人、踩別人、算計別人的，這樣的人才是真正的“曲”，可能永遠達不到從容的人生境界。

“大巧如拙”，真正高明的人，做事境界高，看上去好像很笨的一樣，可是他掌握了精髓，這是中國古人的一種思維方式。真正的“巧”是靠下“笨功夫”得來的，做事貴在堅持。所謂匠人精神，就是扎扎實實做工作，不搞投機取巧，把工作做到爐火純青的境界。在學生的學習中也一樣，真正把心靜下來，一點點下笨功夫的，未來都有出息。但現(xiàn)在大家都不肯下笨功夫，其實很多事情都是在低水平不斷的重復，重復多了以后就會上到高水平上。真正要把工作做好有三個要素：一是這事是你喜歡的;二是對眾生有益的，能幫到眾生;三是堅持十年以上，下笨功夫，精益求精，你肯定能夠成為這個領域的專家。

絀，不足。越是不在意的結(jié)果最后越會有好的結(jié)果追隨而來。真正的成功者，人生大贏家，根本不在意自己的名譽、地位以及光鮮的外表，穿普通的衣服，開普通的車子，把成功的光環(huán)全部去掉。唐朝的郭子儀一生成就很大，平定安史之亂，幾乎靠人一人之力保大唐天下三十年的平安。因為他功高蓋主，位極人臣，手握重兵，監(jiān)軍魚朝恩不斷誣告，朝廷也三番五次釋他的兵權(quán)，他都毫不在意，需要他帶兵打仗時也不講條件、不推脫，家里的大門敞開隨便別人進出，從不居功自傲，所以他不僅自己活到八十五歲高齡，而且家里幾代人都身居高位，榮華富貴，是位真正的人生大贏家。

從身體、生命角度講，寒是沒有生命或者生命很弱的低端狀態(tài)，躁，就是動起來，脫離這種狀態(tài)，運動之后可能會過熱、虛熱，這時候就要靜下來，把虛熱清掉，讓身體進入一種中正、平和狀態(tài)。從經(jīng)濟生活角度講，寒是赤貧的狀態(tài)，那么就要不斷努力工作，讓自己脫貧，但當財富積累到很多的時候，就要心靜，調(diào)整自己的工作狀態(tài)，控制自己的欲望。所以，身要動，心要靜，保持中正平和，清空欲望，是提升境界的關鍵。

經(jīng)典道德經(jīng)讀后感800字格式范文5

《道》第七章原文：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪!故能成其私。

印象中老子的《道》是不是很久沒談如何遵道實踐?的確如此，但是也無需著急，這一章中，老子將給予我們驚喜，再度給出了圣人行為準則。天長地久，在老子看來不是傳說，不是理想，更不是奢望，而是道的一種表現(xiàn)。

什么是天長地久?天地為何能夠長長久久?

老子以犀利的視角，為我們開辟了一個全新的理念，只要我們理解了這一深度隱藏于天長地久之下的道，那么我們很容易在方方面面實現(xiàn)天長地久?！兜馈返牡谄哒掠兄F(xiàn)實的意義。關于老子所論的天長與地久，我們稍后再談，先看看日常生活中一些我們非常熟悉的事例。

山上有一株漂亮的桂花樹，農(nóng)歷八月開花的時候一片金色(金桂)，香氣四溢，非常迷人，妖嬈、芬芳、燦爛……因為非常美麗，非常誘人，于是我們想要自私地占有，夜不成寐，聞雞起舞地起了個早床，扛一把鋤頭迎著朝陽把這株寶貝給挖回家，種在家門口。為了能使其成活，人們往往不遺余力地給它澆水、施肥，結(jié)果在反復折騰之下，這一株金桂終于凋零了，死了。最初想要占有的動機是：經(jīng)?？梢孕蕾p到燦爛的金桂綻放的美景，似乎這樣就可以讓芬芳與美麗長久一點，似乎這樣，這種美麗就只是屬于我們自己，結(jié)果不僅沒能長久反而給徹底弄沒了。我們可能會反駁，移動一下種活的概率也非常高。

對，挪動一下的確不一定會令其死掉，但是一定會因為其太漂亮，而在某一個清晨我們開門一看，那株金桂居然不翼而飛了，只在門口留下一個大坑……如果那株燦爛的金桂一直生長于山上，會不會存活得久一點?答案是不言而喻的。

談到這里，我們不得不扯一下題外話：人不為己，天誅地滅。這句話橫行于世間，被絕大多數(shù)人所誤解。

關于這句古語，有兩個角度的理解和解釋。比較現(xiàn)代的解釋是將“人不為己”的“為”解釋為修為，修行、修煉。比較尊重于原意的正解是將“人不為己”的“己”理解為整個人類自己，而非個人自己的己。

道德讀后感【篇13】

內(nèi)容簡介：本書通過兩個典型案例分析，揭示當代中國人在道德實踐和道德理念中存在的諸多困惑；并通過對四種著名高校倫理學教材的一系列質(zhì)疑，指出當代中國人的道德困惑，起因于改革決策程序上，只重視經(jīng)濟基礎上資源配置方式由計劃方式向市場方式的制度性轉(zhuǎn)軌，而忽視對意識形態(tài)中的傳統(tǒng)道德觀（倫理觀或價值觀）進行相應的更新或變革所造成的必然結(jié)果?！蹲灾鳈?quán)利的道德界限:從經(jīng)濟學視角求解倫理學難題》的突出特點，是在總結(jié)中國經(jīng)濟體制改革成功經(jīng)驗的基礎上，把中國古典倫理學中由孔子最早提出的“推己及人”的倫理方法和斯密的“同情心”分析與現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的邊際分析（微積分數(shù)學分析）方法相結(jié)合，嘗試建立一種與國際接軌并具有創(chuàng)新意義的現(xiàn)代市場經(jīng)濟的倫理思想體系。

自主權(quán)利的道德界限的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：說到底，道德就是不違反事理常規(guī)。不允許損人利己，不允許高人一等，己所不欲勿施于人。而市場經(jīng)濟同樣是不違反事理常規(guī)。借錢要還，說話算數(shù)，沒有欺騙，老實做買賣。這樣的經(jīng)濟恰好是效率最高的經(jīng)濟。經(jīng)濟學達 到這個地步，就跟哲學、倫理學差不多了。它簡單到不能再簡單了。我認為這就是王國鄉(xiāng)的這本書所希望傳達的道理。

自主權(quán)利的道德界限的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：前賢已逝，我們正面臨著新的啟蒙。本書可謂繼承了百年激蕩之脈絡，力圖用經(jīng)濟學的方法，重新解讀倫理。作者用堅實無疑的方式證明，道德從本質(zhì)上看是利益博弈后的妥協(xié)而已，它既不神圣也不超然，所以，我們不能將其宗教化，只談道德的利他動機，罔顧它其實植根于人類的利己動機，只能是大錯特錯。因為不利己的道德，其實是無本之木，無源之水。用經(jīng)濟理性滌蕩民族意識中的幽暗，本書的方向毫無疑問是正確的，方法也嚴謹可靠。缺點是在一個邏輯平面上展開過多，唯恐普通讀者看不懂，這種擔憂其實是多余的。用經(jīng)濟方法看倫理，與羅爾斯、哈耶克等一脈相承，本書的價值在于給出了更扎實的推理，因此更富常識意味，也更便于閱讀。