資本論觀后感

資本論觀后感13篇。

當前，你是否在思考作品的名字給你留下了深刻的印象？撰寫觀后感可以提升我們的觀察力和思考能力。如果你對"資本論觀后感"感興趣，那么這篇文章無疑值得一讀。文章內容詳實且實用，建議收藏備用！

資本論觀后感【篇1】

《資本論》是馬克思用畢生的精力寫成的一部具有劃時代的意義的經(jīng)濟學巨著。由于其篇幅繁長，所以我也就選擇了第一卷的第一章商品和貨幣進行閱讀，由于理解能力有限，個人對馬克思的《資本論》只是非常膚淺粗略的認識。

資本主義生產(chǎn)方式支配的社會財富表現(xiàn)為商品的巨大積累，個體商品表現(xiàn)為財富的這種要素形式。

首先，商品是一種外在的事物，是一自身的屬性滿足人類某種需要的事物。商品由于被計量的物的性質不同，部分由于約定俗成，所以商品尺度有所不同。

使物的有用性使使物成為使用價值，但這種有用性不是懸在空中的，它取決于商品的屬性，沒有商品本體就不存在。

在我們需要考察的社會形態(tài)中，使用價值也是交換價值的物質承擔者。交換價值首先表現(xiàn)為使用價值量的關系或比例，隨著時間和地點的變化而變化。同一種商品的各種有效的交換價值表示一個等同的東西；交換價值只能是可以與它相區(qū)別的某種內容的表現(xiàn)方式，表現(xiàn)形式。

作為使用價值，商品首先具有質量差異；作為交換價值，商品只具有數(shù)量差異，因此不包含任何使用價值原子。如果撇開商品主體的使用價值，商品主體中只剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品屬性。從勞動產(chǎn)品的剩余物中，我們可以看到，使用價值或財富的價值只是由于抽象的人類勞動的物化或物化。

有些人可能會認為，既然商品的價值是由所消耗的勞動量決定的，那么一個人越懶、技術越差，那么他的商品就越有價值，因為他制造的商品越多，花費的時間也越多。然而，構成價值實體的勞動是同一人的勞動，是同一人勞動的消費。

作為價值，一切商品都是只是一定量的凝固的時間。因此，如果生產(chǎn)商品所需的勞動時間相同，商品中的兒童數(shù)量也將相同。然而，生產(chǎn)商品所需的勞動時間隨著勞動生產(chǎn)率的每次變化而變化。

在這一時期的初期，我們看到商品是一種雙重的東西，即使用價值和交換價值。后來的研究表明，就其價值而言，勞動不再具有作為使用價值創(chuàng)造者的特征。

勞動總是聯(lián)系到它的有用效果來考察的。各種使用價值或商品主體之和，是按屬、種、科、亞種、變種分類的各種有用勞動的總和，即社會分工。每一種商品的使用價值都包含有目的的生產(chǎn)活動或有用的勞動。

如果各種使用價值不包含不同種類的有用勞動，就不能視為相互對立的商品。

就使用價值而言，有意義的只是商品所包含的勞動值量，就價值而言，有意義的只是商品所包含的勞動數(shù)量，但這種勞動已經(jīng)成為沒有質的差別的人的勞動。更多的使用價值本身就是更多的物質財富。

一切勞動，一放面是人類勞動力在生理學意義上的耗費，就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品的價值，一切勞動，另一個方面就人類勞動力能在特殊的有一定目的形式上的耗費；就具體的有用的勞動這個屬性來說。它生產(chǎn)使用價值。

價值形式或交換價值

a. 簡單的。個別的或偶然的價值形式。x量商品a=y量商品b，或x量商品a值y量商品b

（1） 價值表現(xiàn)的兩極，相對價值形式和等價形式。商品是相對價值形式還是相對等價形式，完全取決于它是表達價值的商品還是表達價值的商品。

（2） 相對價值形式。價值的實際變化不能清晰地反映在價值的相對表現(xiàn)上。即使商品的價值保持不變，其相對價值也可能發(fā)生變化。即商品的價值發(fā)生變化，它的相對價值也可能不變，最后，商品的價值量和這個價值量的相對表現(xiàn)發(fā)生的變化，完全不需要一致。

（3） 等價形式。第一個特點是價值成為其對立面，即價值的表現(xiàn)形式。第二個特點是具體勞動成為其對立面，即抽象人勞動的表現(xiàn)形式。

（4） 簡單價值形式的總體。商品的簡單家庭子女形式包含在其與不同商品的價值關系或交換關系中。

b. 總和的或擴大的總體

總和的或擴大的價值形式缺點。第一，商品的相對價值表現(xiàn)是未完成的。因為它的表現(xiàn)系列永無止境。第二，這條鎖鏈形成一幅由互不相關聯(lián)的而且種類不同的價值表現(xiàn)拼接成五光十色的鑲嵌畫。

c. 一般價值形式

（1） 價值形式的變化了的性質。商品的價值表達：1是簡單的，因為它們都是用唯一的商品表達的；2是統(tǒng)一的，因為它們都是用統(tǒng)一種商品表達的。它們的價值形式是簡單的和共同的，因而是一般的。

（2） 相對價值形式和等價形式的發(fā)展關系。一種商品相對價值的簡單或個別形式使另一種商品成為一種個體等價物。

（3） 從一般價值形式到貨幣形式的過度。一般等價的形式是價值的一種形式。因此，它可以屬于任何一種商品。

d. 貨幣形式。金能夠作為貨幣與其他商品相對立，只是因為它早就作為商品和他們對立。

最初一看，商品好像是一種簡單而平凡的東西。對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西。它的神秘性不在于商品的使用價值，也不在于價值規(guī)則的內容。

而是商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質。商品世界的這種拜物教性質，像以上分析已經(jīng)表明的，是來源于商品的勞動所特有的社會性質。

在商品生產(chǎn)者社會中，一般的社會生產(chǎn)關系是：生產(chǎn)者把自己的產(chǎn)品當做商品，從而當做價值，以這種東西的形式，把自己的私人勞動當做平等的人的勞動來相互聯(lián)系。

讀完這一章雖然還有很多不理解的地方，。

資本論觀后感【篇2】

一切商品對它們的所有者是非使用價值，對它們的非所有者是使用價值。因此，就形成商品交換。商品自然規(guī)律是由商品所有者的自然本能所表達的，但只有社會活動才能使特定的商品成為一般的等價物。

因此，所有其他商品的社會行為都將某一特定商品分離開來，這種商品的自然形態(tài)就成為社會公認的等價形態(tài)。也就是說，作為一般的等價物成為分離商品的特殊社會功能。這種商品就成為貨幣。

價值形式是指商品價值的表現(xiàn)形式，價值形式的發(fā)展依次經(jīng)歷了簡單的、個別的或偶然的價值形式、總和的或擴大的價值形式、一般價值形式和貨幣形式，貨幣是是價值形式發(fā)展的完結階段。貨幣的本質是一種特殊的商品，它作為一般等價物，是商品經(jīng)濟內部矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物，體現(xiàn)了一定的社會生產(chǎn)關系。

二、剩余價值理論

商品流通的直接形式是w-g-w，商品先轉化為貨幣，然后貨幣轉化為商品，再**購買。但除這一形式外，我們還看到具有不同特點的另一形式ｇ—ｗ—ｇ，貨幣轉化為商品，商品再轉化為貨幣，為賣而買。商品流通是資本的起點。

如果拋開商品流通的物質內容和各種使用價值的交換，就會發(fā)現(xiàn)貨幣是這一過程的最終產(chǎn)物。商品流通的最終產(chǎn)物是資本的最初表現(xiàn)。價值在這個過程中，實現(xiàn)了增殖。

根據(jù)價值規(guī)律的要求，商品交換必須遵循等價原則。流通中不可能產(chǎn)生價值增殖，但資本的一般公式表明，資本通過流通過程產(chǎn)生了價值增殖。這就是資本總公式的矛盾。勞動力成為商品，是貨幣轉化為資本的前提，解決了資本通式的矛盾。

在雇傭勞動與資本的制度中，雇傭勞動只能在市場上出賣勞動力，資本給勞動者支付的工資由勞動力價值決定。勞動者的勞動時間大于包含在勞動價值中的勞動時間，勞動者勞動形成的價值大于勞動價值。兩者的區(qū)別在于剩余價值（m），它屬于資本家。資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。價值增殖過程是目的，勞動過程是價值增殖過程的手段。

在價值增殖過程中，生產(chǎn)資料形式的固定資本（c）只轉移而不創(chuàng)造價值，而勞動形式的可變資本（v）創(chuàng)造新的價值，這是剩余價值（m）的真正**。剩余價值反映了資本家對工人的剝削。提高剩余價值生產(chǎn)的途徑是提高剩余價值率。在預付可變資本和勞動力價值一定的條件下，提高剩余價值率的一種方法是延長工作日從而延長剩余勞動時間，即增加絕對剩余價值生產(chǎn)；提高剩余價值率的另一種方法是相對剩余價值生產(chǎn)，它通過提高社會勞動生產(chǎn)率，從而使在工作日不變的情況下縮短必要勞動時間，延長剩余勞動時間增加剩余價值。

工資是勞動價值的轉化形式。在資本主義生產(chǎn)方式下，工資是用勞動價值或**來表示的，即資本價值付給勞動者全部勞動的報酬。資本主義工資的支付形式主要有計時工資和計件工資。計件工資是計時工資的轉化形式。國家工資差異的比較必須考慮決定勞動價值變動的所有因素。

三、資本積累理論

資本主義再生產(chǎn)不僅是物質資料的再生產(chǎn)，也是資本主義生產(chǎn)關系的再生產(chǎn)。資本積累的實質是資本家不斷無償占有剩余價值，積累資本，擴大生產(chǎn)規(guī)模，進一步無償占有更多的剩余價值。資本積累的源泉是剩余價值。

在資本主義的簡單再生產(chǎn)中，資本家付給工人的工資是工人自己創(chuàng)造的。歸根結底，所有的資本都是工人創(chuàng)造的。工人的個人消費是資本主義再生產(chǎn)的必要條件。而在資本主義擴大再生產(chǎn)中，用于擴大再生產(chǎn)的追加資本全部是資本化了的剩余價值，用于擴大再生產(chǎn)的追加資本不僅是剝削工人的結果而且是進一步擴大對工人剝削的手段，勞動力買賣的真實內容是資本家用不等價交換來占有工人的勞動的一部分以獲取更大量的工人的活勞動。

在資本積累過程中，個人資本通過資本積累、積累和集中，將社會財富集中在少數(shù)資本家手中。同時，隨著資本積累的發(fā)展，資本家不斷提高技術水平，提高勞動生產(chǎn)率，從而改善資本的有機構成，擴大個人資本規(guī)模，更加發(fā)揮社會財富的集中度?？梢?，資本積累過程從資產(chǎn)階級方面來說，就是資本規(guī)模擴大和社會財富集中的過程，就是資本有機構成不斷提高的過程。

從工人階級的角度看，資本有機構成不斷改善的過程，就是他們陷入失業(yè)和貧困的過程。因為，隨著資本積累的增長和資本總額的增加，資本的有機構成不斷改善，資本對勞動的需求絕對減少，必然導致人口相對過剩，造成大量工人失業(yè)，使無產(chǎn)階級貧困。因此，資本積累的過程和提高資本有機構成的過程，是工業(yè)后備軍的形成過程和社會財富創(chuàng)造者無產(chǎn)階級的貧困過程。

在資本主義發(fā)展中，一方面規(guī)模不斷擴大的勞動過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學日益被自覺地應用于技術方面，勞動資料日益轉化為只能共同使用的勞動資料，各國人民被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質，同時，隨著貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，工人階級的反抗也不斷增長。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，已經(jīng)到了資本主義炮彈不相容的地步。也就是說，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導致資本主義社會的毀滅和新社會的出現(xiàn)，這是資本主義積累的歷史趨勢。

《資本論》不僅是一部經(jīng)濟學巨著，而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，"工人階級的圣經(jīng)"。問世后，對人類歷史的發(fā)展進程，產(chǎn)生了深遠的影響，成為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的必讀書。 “資本主義生產(chǎn)方式，它的基礎是雇傭勞動，工人的報酬使用貨幣支付的，只有在國內現(xiàn)有的貨幣量足以適應流通和由流通決定的貨幣貯藏的需要的地方，才能夠得到加大規(guī)模的、比較深入和充分的發(fā)展。

這是歷史的前提。”通過閱讀《資本論》，我們可以了解到：解放初的中國恰恰缺乏上述前提，資本主義生產(chǎn)處于極度微弱的境地，但實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化又是鴉片戰(zhàn)爭后百年中國經(jīng)濟、社會發(fā)展的必然取向。

在社會主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)資料的所有者與勞動者形成了歷史的統(tǒng)一，這就為極大限度地開發(fā)利用自然資源、人力資源，較快地實現(xiàn)生產(chǎn)資本的大量積累以及勞動者之間以信用貨幣為媒介交換彼此的勞動成果創(chuàng)造了條件。于是，走社會主義道路成了中國的必然取向。中國共產(chǎn)黨領導的無產(chǎn)階級政權的建立和鞏固為走社會主義道路提供了歷史條件，。

科學技術是生產(chǎn)力，沒有現(xiàn)代工業(yè)技術、管理知識的積累，在社會主義生產(chǎn)方式下，實現(xiàn)工業(yè)化同樣是不可能的。

指導老師：畢傳平

手機號：187********

資本論觀后感【篇3】

《資本論》是馬克思用畢生心血所著的一部經(jīng)濟政治學巨著，是后世人解讀馬克思思想的入門作品，也是馬克思思想的精髓與豐碑。我在本學期寒假里拜讀了《資本論》第一卷，雖是囫圇吞棗，不求甚解，但也有了一點收獲與感悟。

首先我們來了解一下《資本論》的創(chuàng)作背景。在19世紀中期，資本主義經(jīng)濟已發(fā)展到較高水平，資本主義世界中的主要矛盾由原先的資產(chǎn)階級和封建地主階級之間的矛盾轉化為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾，這個矛盾隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展而變得更加嚴峻和突出。無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級的剝削和壓迫下，開始自發(fā)地進行反抗和斗爭，但是他們以最初砸壞機器、焚燒廠房等形式帶來的并不是勝利，相反資產(chǎn)階級卻加重了對他們的剝削。

從反抗中可以看出無產(chǎn)階級的斗爭意識開始出現(xiàn)，也預示著新的革命即將到來，然而這是個漫長的過程，既需要工人階級自身力量的不斷壯大，更需要有科學的理論指導?！顿Y本論》則由此橫空出世并成為無產(chǎn)階級革命的指導思想。

《資本論》第一卷是整個《資本論》的基礎部分?！顿Y本論》第一卷通過對直接生產(chǎn)過程的分析，揭示了資本主義的一般基礎（商品經(jīng)濟）、剩余價值的秘密、資本的本質、資本主義的基本矛盾及其發(fā)展的歷史趨勢，因而從根本的層次上闡明了資本主義經(jīng)濟中的最主要、最基本的問題。初讀時，我發(fā)現(xiàn)里面提到的很多說法、思想都似曾相識，仔細回想，應當是在學習《毛澤東思想和中國特色社會主義體系概論》的時候學到的。

由此可見，當今中國的主體政治經(jīng)濟體系是建立在當年馬克思所提出的《資本論》的基礎上的，它們一脈相承而又有所發(fā)展，可以說，沒有一百多年前的《資本論》，就沒有當今中國的經(jīng)濟體系。

馬克思的資本論，揭示了馬克思在《資本論》第一卷中，深刻、系統(tǒng)地揭示了資本的本質是榨取雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值，資本是一種能使價值升值的生產(chǎn)關系，資本是死勞動，資本家是踩在廣大勞動人民頭上作威作福而又無比貪婪的吸血蟲。通過揭示資本的本質和資本的積累過程，向我們揭開資本的神秘面紗，剝絲抽繭，層層深入，最終揭露資本主義的丑惡面貌和必敗前景，也為后兩卷的繼續(xù)深入奠定理論基礎。

如馬克思在《資本論》中所言，剩余價值是資本主義生產(chǎn)的唯一目的和動力，是資本主義生產(chǎn)的實質，而資本家對剩余價值的渴望與追求是沒有盡頭的，這也導致了資本主義在根本上就是與廣大人民群眾對立的，資產(chǎn)階級是注定要被推翻的反動階級。而對剩余價值無止境的追求也是資本主義社會經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本，也就是說，只要資本主義還存在一天，周期性經(jīng)濟危機的爆發(fā)就具備必然性。這也體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。

對資本主義最深刻的批判，便是將它丑惡的真面目公之于眾，知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，當我們完全了解了資本主義的本質和運行方式，我們也就擁有了戰(zhàn)勝它的勇氣和力量。正是因為資本主義的原始積累的實質是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷過程，并伴隨著劫掠、奴役、殺戮、征服等殘忍的暴力行為，所以馬克思說，資本來到這個世界，從頭到腳，每一個毛孔都滴著血和骯臟的東西。這是對馬克思《資本論》的最深刻、最深刻的批判。

《資本論》是馬克思的鴻篇巨著，是對資本及資本主義進行的尖銳批判。我很榮幸地讀完這個寒假的第一卷。雖然我仍然能夠完全理解和理解它，但我仍然受益匪淺，感觸良多。我希望我能繼續(xù)研究它

2、 三卷等著作，以便對馬克思主義有更深入、更全面的認識。

資本論觀后感【篇4】

近來，我讀了一下《資本論》。我喜歡讀著實體書的感覺，雖然說實話這本書并不是我喜歡的類型，但是我還是花時間研讀了一下，大致地了解了它所講述的內容。

讀完后，我倒感覺這本書盡管在這樣燥熱的季節(jié)里研讀，其間一些黑暗面的描述真的也還是讓人不寒而栗。盡管如此，我還是從中學到了不少東西，至少我更清楚地知道了，原來錢其實是那么復雜的東西!以后的幾天，我一直試圖把我從《資本論》里得到的信息整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的把握，便于理解和思考。

鑒于我自身的專業(yè)，我并沒有打算專業(yè)地研究資本和經(jīng)濟這類問題，所以只是對這一方面的認識有個整體的了解和印象。具體說來，從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。在這個像植物一樣的社會系統(tǒng)的頂端是厚厚的葉子，幾乎覆蓋了所有的陽光和新鮮空氣，在樹根上投射出無盡的陰影。

而占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可以供系統(tǒng)利用的水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是這顆植物體便在這樣不斷的循環(huán)往復的過程中不斷地長大。

沒有太多的解釋，這就是我們看到的資本積累下的社會發(fā)展和運行之樹。根代表的就是廣大的最底層的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會財富，再通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，這樣財富就變成了資本，被重新投入到再生產(chǎn)過程當中。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只能夠往地下越扎越深;而葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。

原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹!植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。問題是，植物是其中之一，而人不是。人類社會不可能像植物一樣安靜地生長。

社會要發(fā)展，方向應該是平等的才對，但是在這樣的生長模式下，下層的根只能不斷地為上層葉子甚至是枝干的生長提供源源不斷的養(yǎng)料，不斷地壓榨自己，卻完全沒有自身發(fā)展的空間，長此以往自然是行不通的!差距只能越拉越大，而過大的差距就會產(chǎn)生過度的不平等，而在這樣的情況下，社會的發(fā)展必然在一定程度上會受到阻礙而難于快速健康的進步。

總的來看，《資本論》的體系是“一個藝術的整體”，它的結構是“科學的輝煌成就”?！顿Y本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎，以資本作為研究的主體，以剩余價值作為研究的中心，以資本內在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會經(jīng)濟規(guī)律作為研究的目的。在抽象范疇上升到具體范疇的科學敘述方法的指導下，整個理論體系通過矛盾形態(tài)演化、范疇演進和規(guī)律轉化，揭示出資本主義經(jīng)濟關系特殊的社會歷史性質及其發(fā)展的歷史趨勢。

《資本論》的思想是深刻的，而我自己也只是在閑暇時候泛讀一下在這里初談皮毛而已，只能淺顯地列舉一些讀過此書后個人的想法和心得。希望對我今后更好地了解社會經(jīng)濟的發(fā)展有所幫助。然而，作為一名現(xiàn)代社會主義的大學生，《資本論》對我的影響還是很大的，這一點毋庸置疑，而我也會在以后的時間里繼續(xù)進一步研讀《資本論》這本書，以求可以從中領會出一些資本主義弊端下共產(chǎn)主義進步和創(chuàng)新的精神。

資本論觀后感【篇5】

《資本論》，全稱是《資本論·政治經(jīng)濟學批判》，同時也是馬克思主義的重要百科全書，更是研究資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)的巔峰之作，是以唯物史觀的基本思想為指導下面是收集推薦的資本論讀后感，歡迎閱讀參考。

資本論讀后感 (一)

要理解《資本論》被稱為”資本主義的血史”，我認為帶著下面這個問題去閱讀，或許能夠初見端倪：還在第四章中，在闡明貨幣之所以成為資本，只是因為貨幣的一部分被轉化為與生產(chǎn)資料相分離并且被自由工人所出賣的勞動力時，就發(fā)生過這樣一個問題：這種勞動力究竟是從哪兒取得的呢?

個人手中的大量資金是如何、以何種方式積累起來的？

“圈地運動”是我僅能想到的原因，這是高中教育留給我的。閱讀到在第一卷二十四章才發(fā)現(xiàn)自己的思考和學識有多狹隘。馬克思說道：

”但是，資本積累以剩余價值為前提，而剩余價值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提。因此，這一整個運動好像是在一個惡性循環(huán)中兜圈子，要脫出這個循環(huán)，就只有假定在資本主義積累之前有一種”原始”積累(亞當.斯密稱為”預先積累”)，這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結果，而是它的出發(fā)點。

”從這里來理解，所謂”原始”積累是在資本及與其適合的生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前的生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離的歷史過程。當”原始”積累達到一定力量和能力的時候，它就辯證地轉化資本，為資本主義生產(chǎn)方式提供源源不斷的動力。

曾經(jīng)，在高中的課堂上，老師向我們解讀”資本就是從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當時，我只認為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發(fā)現(xiàn)這正是恰如其當?shù)脑u述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。歷史是建構的，文字形式的歷史總是不可避免地被作者所標記，但其前提是有這樣一段歷史，經(jīng)得起時間的考驗。

虛構的歷史，遲早會淹沒在時間的長河中?！笔聦嵣?，原始積累的方法絕不是田園詩式的東西?！?/p>

資本論觀后感【篇6】

《21世紀資本》(capital in the twenty-first century)是xx年the belknap press出版的圖書，作者是法國經(jīng)濟學家托馬斯·皮凱蒂(thomas piketty)。21世紀資本論讀后感分享給大家，希望小編的用心能給您帶來幫助。

昨日，終于啃完了這部巨著，本書主要講述收入和財富分配不平等的問題，也是比爾.蓋茨推薦的xx必讀5本書之一!當然驅使我去讀它倒不是因為蓋茨的推薦，因為我要玩弄資本，所以不讀不行啊!

作者——托馬斯.皮凱蒂，法國人，經(jīng)濟學界70后新銳，22歲以一篇關于財富分配的畢業(yè)**獲得倫敦政治經(jīng)濟學院經(jīng)濟學博士。(想一想我們的經(jīng)濟學博士水平如何呢?

甚至公認的經(jīng)濟學家水平又如何呢?)

作者曾旅美，曾在mit做助教，并對美國經(jīng)濟學界不滿后返回法國，不滿主要有兩點：

一。他認為美國經(jīng)濟圈過于沉迷于數(shù)學模型，因此與現(xiàn)實世界脫節(jié)。

2。經(jīng)濟學受到高度追捧，導致對其它學科的輕視和蔑視，阻礙了與其它學科的互動，這種局限加劇了與現(xiàn)實的脫節(jié)。

全書共四大部分，16章。

>導言作者先回顧了早期經(jīng)濟學家和社會學家關于收入、分配問題的討論，并指出他們的不足之處。主要有馬爾薩斯、楊、法國大革命、里卡多、馬克思和庫茲涅茨。

接著，指出了本書兩個重要結論：

a、 每個人都應該警惕任何關于財富和收入不平等的經(jīng)濟決策機制。

b、 有一個強有力的機制可以交替促進收入和財富的趨同和分化，這種力量不會自動減弱或消失。趨同的力量主要是知識與技能的擴散，而分化的力量主要在于r>g, r表示資本收益率，g表示經(jīng)濟增長率。

(這一重要結論也間接指出了作者對所謂自由市場經(jīng)濟的否定態(tài)度，相***必須通過立法實施各種干預以防止資本主義走向自我毀滅的極端，因為任何社會民眾對貧富差距的容忍總是有限度的，超過了社會就必然走向崩潰。)

—— r>g就是現(xiàn)代財富不平等的根源!(當然這是作為經(jīng)濟學者的觀點，在我看來還包括武力，比如美國為何能夠保持強勢美元，沒有強大的武力威懾做后盾，很難想象能夠發(fā)起金融戰(zhàn)爭!所以，我認為現(xiàn)代國家的核心競爭力在于兩點——金融和軍事，當然背后要有強大的教育體系和吸引全球頂尖人才的環(huán)境，至于什么人口啊，低成本啊這些都只是暫時性的相對優(yōu)勢而已，只有金融和軍事是絕對的可持久的優(yōu)勢!

想一想美國開動印鈔機就在實施全球搶劫的現(xiàn)實吧，這比歷史上通過赤裸裸的武力搶劫、種族**、販賣黑奴等手段不僅方便快捷，而且看似“文明”得多!再看看現(xiàn)在的俄羅斯和腳底下踩著石油的中東小國們，為何那么慘?所以廣闊的自然資源也不是真正的競爭力!

所以，作為一個愛國人士，我非常支持人民幣國際化，我更支持大力發(fā)展太空**和建造航母!但窮兵黷武也是不行的，比如朝鮮!當然，如果深入一國內部不難發(fā)現(xiàn)造成貧富分化還可能來自兩個重要根源：

私有化改革和權力尋租。前者，如俄羅斯，后者，如中國和印度，可能是因為這些國家都是本地的、臨時的和新興的國家，所以作者在書中沒有提到它們。)

牛人就是牛人。他總是把非常復雜的問題簡化成普通人能理解的公式，這讓我想起愛因斯坦的質量和能量方程。

r>g說白了就是資本積累比實物財富積累更迅速，從而加劇了財富的分化，想一想阿里巴巴上市，一夜之間造就了如此多的億萬和千萬富翁，你就明白了資本的力量，這是哪怕再高的工資積累也所無法比擬的!

> 第一部分收入和資本

主要介紹了收入、資本、財富、資本收益率等基本概念。

本書的資本排除了人力資本。

國民收入是指一國居民一年內可獲得的總收入。等于國內產(chǎn)值+國外凈收入。

國民收入 = 資本收入 + 勞動收入

國民財富 = 私人財富 + 公共財富

收入是流動的，而資本是存量的。目前，發(fā)達國家的資本收入比一般在5至6之間。

資本主義第一定律：a=r*b，a為資本收益，r為資本回報率，b為資本/收益率。

然后討論了人口增長和經(jīng)濟增長的一般規(guī)律。

最后談到了通貨膨脹的一些基本問題。

> 第二部分資本/收入比的動態(tài)變化

首先，回顧了18世紀以來資本的變遷：從土地到土地+工業(yè)+金融。

接著，我們討論了私人資本和公共資本的歷史演進過程。由于第二次世界大戰(zhàn)，美國的資本結構比歐洲更穩(wěn)定。

提出了資本主義的第二定律：b=s/g，s為儲蓄率，g為經(jīng)濟增長率。

> 第三部分不平等的結構

它主要研究財富的不平等和集中，我認為這是最有價值得部分。

在開頭，作者回顧《高老頭》中伏脫冷向拉斯蒂涅的勸導：那些認為在社會上通過學習、天賦和勤奮就能成功的想法簡直是異想天開。

并提出了一個尖銳的問題：付出還是吃遺產(chǎn)？

這個在歐洲和美國是不一樣的，原因是歐洲很長時間是財富世襲的，而美國更多的是白手起家，即我們說的美國夢。

中國呢?

富一代大多靠努力工作，但現(xiàn)在我們似乎已經(jīng)進入了努力工作的時代！

對于資本分配和勞動分配的不平等，給出了一個重要的規(guī)律：資本引起的不平等比勞動引起的不平等嚴重，資本所有權的分配比勞動收入的分配更為集中。

這無疑告訴我們一個簡單的事實，掌握資本所有權比掌握勞動技能讓你進入富裕階層要好。

看來，我過去一直認為不應該花時間和精力去考個什么證，而直接學***資本的路子是對的。

即學***遠比考個什么會計師重要!

在討論資本收入不平等和勞動收入不平等時，筆者列舉了大量的實際數(shù)據(jù)。通過對許多歐洲國家的研究，雖然最高和最低工資收入相差數(shù)百倍，而最富有的10%的人口占國民收入的50%，這是一種輕微的不平等。美國更嚴重的是，10%的富人可以占到國民總收入的60%！

在這一點上，我不難理解中產(chǎn)階級為什么要占領華爾街。

這種貧富分化是對民主社會的諷刺。

然后，筆者開始從歷史的角度研究不平等的歷史。我們可以看到，二戰(zhàn)后歐洲和日本趨于緩和，而美國則是一個u型曲線。在1980年代衰退之后，不平等現(xiàn)象迅速加劇。

新興國家的情況于美國類似，中國自上始急80年代以來急劇上升。(從基尼系數(shù)可以看到)

從這里不難看出對于全球中產(chǎn)階級來說，歐洲人應該最有幸福感，他們的社會更接近“社會主義”共同繁榮共同富裕的目標!

美國貧富差距擴大的一個主要原因是超級經(jīng)理人的崛起。

特別是華爾街高管的薪水，還有世界500強公司的**們，薪水高的太離譜，哪怕是08年金融危機。

造成美國如此局面我看有兩大根源，一是通過政治游說使得稅收法規(guī)總是有利于富人(你能想象巴菲特的稅率比他的清潔工還要低的殘酷事實嘛?)，二是高管很多就參與自己薪酬的制定。

在一個人人都愛錢的時代，我想只有傻瓜才能把自己的薪水定的很高！

通過嚴格的數(shù)據(jù)分析，批判了只有高薪才能刺激和提高社會生產(chǎn)力的錯誤觀點。然而，我們看到那些薪水極高的罪犯，比如麥道夫！

所以，我非常不認可國內某些學者擔心給高管減薪后后會導致企業(yè)效率下降的問題，畢竟企業(yè)高管不是壟斷的、更不是世襲的，整個社會人才供給是非常充裕的，你不干總有人愿意干，哪怕只拿你一半的年薪說不定干得比你還要好10倍呢!

當然，從社會學和心理學的角度來看，貨幣激勵是符合邊際效用遞減規(guī)律的，并不是唯一的激勵手段，這種常識必須具備。

接著作者談到最低工資標準問題，中國領導人很英明，一方面對國企高管實施減薪，而另一方面不斷提高最低工資標準，就是為了解決工資收入的不平等問題。正如前面所述，與資本收入不平等相比，勞動收入不平等要溫和得多，只是大眾對工資收入更為敏感，因為它更加公開透明。

所以，通過調節(jié)工資水平對財富分配不會帶來很大的作用，因為對富人們來說工資收入簡直就是個附屬物而已，他們財富的存量比如金融資產(chǎn)或者房產(chǎn)遠遠超過他們的工資收入，必須通過征收資本累進稅來抑制貧富不斷擴大的趨勢!

在這部分，作者還討論了通脹對不平等的影響，他認為通脹不是簡單地降低資本收益率，而是重新分配資本收益率，其結果往往是“劫貧濟富”!

所以作者提倡要對資本征收累進稅。

但這肯定比較困難，首先是需要真正的民主社會作為基礎，而且**議員必須代表中產(chǎn)和窮人，而不是像美國那樣的金元政治。二是只在某個國家或地區(qū)實施也不太可行，因為如果那樣的話富人就會把資產(chǎn)轉移到避稅天堂，所以要實施全球資本累進稅。顯然，這一烏托邦理想還需要相當長的一段時間才可能實現(xiàn)!

關于富人為了避稅，轉移資產(chǎn)、更改國籍和移民正是當下全球性問題。

> 第四部分 21世紀資本管制

如果說第

一、第二部分是基礎，第三部分是指出我們現(xiàn)在面臨的問題，那么第四部分算是提出了很多解決方案，不過在我看來很多都過于理想化，比如全球累進資本稅。

接著談到了公共債務問題，并比較了資本稅、通貨膨脹和財政緊縮三種削減公共債務的手段。作者認為資本稅最優(yōu)，而財政緊縮是最不好的。

在此，作者專門劃出一節(jié)來討論通貨膨脹是否能重新分配財富的問題。指出通脹是個相對粗糙和不精確的工具，有時在正確的方向上重新分配財富，有時則不是。

接下來討論了**銀行的職能，除了作為最后貸款人角色，它最大的殺手锏就是能夠快速解決財富分配問題，多快?幾秒鐘!這是稅收制度無法比擬的!

接著，作者回答了何種資本/收入比對一個國家來說是最有利的，主要考慮的因素有環(huán)境問題，以及如何對待后代子孫的福祉問題。

>全書結論

資本主義的核心矛盾在于—— r>g (過去積累的財富比產(chǎn)出和工資增長要快)

企業(yè)家不可避免地逐漸成為食利者，越來越強地支配那些除了勞動能力以外一無所有的人。資本一旦形成，其收益率將高于產(chǎn)出的增長率。

這也充分說明資本運作是積累財富的最高級形態(tài)，無論對企業(yè)還是個人，如果運用得當，應該遠遠超過實體企業(yè)收益或者工資收入的積累。

當然，如果需要將資本代代相傳，在我看來還需要考慮如下兩個方面的問題：

a. 遺產(chǎn)稅

如果一個國家立法將遺產(chǎn)稅的稅率提高到40%，甚至在特殊時期能夠提高到100%的情況，那么過去積累的資本力量也就瞬間瓦解了。

這在很多國家，包括中國歷史上確實發(fā)生過的。

b. 后代不會糟蹋

即使沒有非常重的遺產(chǎn)稅，也不能保證你的后代能夠把你積累的財富保全下去，很多家族也許只要一代人就可以敗光所有家產(chǎn)。

特別是現(xiàn)代富人資產(chǎn)中絕大部分是工業(yè)和金融資產(chǎn)，而不像18、19世紀歐洲的富人以土地和莊園作為主要資產(chǎn)形式保留下來。即那樣的財富傳承更為久遠，因為即使你有個傻兒子也不至于把房子給燒掉了!

所以，現(xiàn)代企業(yè)家或者富人必須花費更多的精力去培養(yǎng)后代，很早就送到精英學校去。

即使如此，由于興趣索然，能夠成功傳承的是不是很多?也未必。

資本收益確實能夠超過經(jīng)濟增長，但也考慮到現(xiàn)代的資本主要是各種金融和工業(yè)資產(chǎn)，相比過去以土地為主導的時代，具有更大的不穩(wěn)定性。今天你是個億萬富翁，說不定明年你就落魄了。這在舊時代幾乎不可能!

李嘉誠應該算一個!

>最后建議

在全書最后一段，作者為了序列數(shù)據(jù)研究法(經(jīng)濟學家的專業(yè)研究方法)正名，向所有人提出建議，他寫到：所有社會科學家、新聞工作者和時事評論員、工會和各派系知識分子，甚至所有民眾都應該對金錢、金錢的度量、圍繞金錢的事實和金錢的歷史報以嚴肅的關切。有錢人不可能不捍衛(wèi)其利益。

拒絕與數(shù)字打交道，很難為最不富裕者的利益帶來幫助。

非常遺憾的是我們的民族更感性(想一想作者把過去三百年以來的數(shù)據(jù)加以整理和研究，就不得不讓我打心里佩服!)，哪怕是專業(yè)人士，能夠認真分析數(shù)據(jù)的并不多，當然數(shù)據(jù)本身的可信度又是個問題。不過作者呼吁所有民眾應該以嚴肅的態(tài)度關切關于金錢的各種事實的態(tài)度我倒是非常認可的。

遺憾的是很多人只停留在如何掙錢?或者看身邊的人如何掙錢?而沒有放眼世界和歷史，看看財富是如何在歷史中演變的，也沒有**貧富差距的根源到底在**?

資本論觀后感【篇7】

馬克思與《資本論》

馬克思主義的奠基人，世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導師和領袖，是科學共產(chǎn)主義的奠基人。他的主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等，但終其一生，對于整個社會而言，他最偉大的主要理論著作當屬《資本論》了。

《資本論》的問世，是政治經(jīng)濟學史上的一次巨大飛躍，首次創(chuàng)立了科學的勞動價值論和剩余價值論。它通過對資本的生產(chǎn)過程、流通過程和總過程的層層分析，揭示了資本主義社會的生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料占有私人性的基本矛盾，指出了資本主義剝削的實質和經(jīng)濟危機的根源，闡述了資本主義社會必然滅亡，共產(chǎn)主義社會必然勝利的歷史規(guī)律。

第一卷：研究資本的生產(chǎn)過程，核心問題是剩余價值的生產(chǎn)過程。它包括馬克思的勞動價值論、剩余價值論和資本積累論。

勞動價值論認為，價值是凝聚在商品中的一種未分化的人類勞動，即抽象勞動創(chuàng)造的理論。馬克思勞動價值論的基本內容是：（1）商品的兩要素和勞動的二元性原則；2)價值量與勞動生產(chǎn)率的關系 ；3）貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展 ；4）價值規(guī)律 。

剩余價值理論： 剩余價值是由雇傭工人在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值，是資本家階級不付任何等價物就占有的價值額的一般形式。

資本積累理論：資本積累的實質 “把剩余價值當做資本使用，或者說把剩余價值再轉化為資本，叫做資本積累”。資本家把從雇傭勞動那里剝削來的剩余價值的一部分用于個人消費，另一部分轉化為資本，用于購買擴大生產(chǎn)規(guī)模所需追加的生產(chǎn)資料和勞動力，因此積累就是剩余價值的資本化。

剩余價值是資本積累的源泉，是資本主義再生產(chǎn)的源泉。

從馬克思主義的論述中，我們可以清楚地看到馬克思勞動價值論在科學社會主義學說中的邏輯線索和基礎地位：1）與資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學派比較，馬克思勞動價值論的最大貢獻是證明了“勞動的二重性”；2） 馬克思在勞動二重性的基礎上建立了剩余價值理論；3）在剩余價值學說的基礎上，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)的實質及資本主義生產(chǎn)方式的內在矛盾，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結論。概括地說，馬克思的勞動價值論是揭示資本主義從產(chǎn)生到滅亡的歷史規(guī)律的基礎理論，是科學社會主義的一個理論基石，是具有鮮明的階級立場、為工人階級爭取經(jīng)濟和政治主體地位的學說。

馬克思從“勞動是唯一的價值源泉”入手，無情地批判了資本主義制度下勞動的異化和資本家榨取剩余價值的罪惡，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史結論。

第二卷：研究資本的流通過程，核心問題是剩余價值的流通和實現(xiàn)過程。它包括個人資本再生產(chǎn)理論和社會總資本再生產(chǎn)理論。

第三卷：研究資本主義生產(chǎn)的一般過程。它包括工業(yè)利潤理論、商業(yè)利潤理論、利息理論、地租理論和收入**理論。

第四卷：即《剩余價值理論》。

《資本論》是一百多年前的著作，當今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的認識，他不僅為19世紀的人類所擁有，為20世紀的人類所重視，更為21世紀的人類把握。而且，作為人類寶貴的智力遺產(chǎn)，它將在下個世紀得到繼承和發(fā)揚。

馬克思寫作《資本論》和創(chuàng)立自己的完整的理論體系，最終就是為了批判資產(chǎn)階級和武裝無產(chǎn)階級，為了砸爛舊世界和創(chuàng)造新世界。所有這一切，也是我國人民堅持的信念，為了更高層次的自由，我們一定會堅持馬克思主義的絕對領導地位，為我國更高更好的發(fā)展提供更多的理論源泉。

馬克思的《資本論》指導著我們社會主義國家的道路，也指導著我們自我價值的實現(xiàn)。每一種理論和論著都有其特定的歷史條件。我們既不能以概而論，也不能完全否定它們。我們應該批判地學習，提煉精華，去除糟粕。

資本論觀后感【篇8】

《資本論》，是馬克思用畢生的心血寫成的一部經(jīng)典巨著，它凝聚著馬克思的全部心血和智慧。在寒假的時候我淺讀了這部書，深切的感受到它的博大精深，也了解了這部書的主要內容及其深遠影響。

《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認識論有機地結合起來，融為一體。在這本書中，馬克思為了說明自己的方法，引用**經(jīng)濟學家考夫曼對《資本論》方**的評論，《資本論》的根本方法就是唯物辯證法?！顿Y本論》之所以能夠科學地揭示資本主義社會的本質和規(guī)律，也就在于唯物辯證法的科學方法的運用。

《資本論》研究方法體系的最大特色就是客觀邏輯和主觀邏輯的統(tǒng)一，馬克思將辯證法作為其邏輯和認識論的靈魂，將這一方法應用于對資本主義社會和政治經(jīng)濟學的研究，不僅使辯證法哲學得到充分而嚴格的驗證，而且極大地豐富和發(fā)展了唯物辯證法的內容。同時馬克思使用從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。

《資本論》以生產(chǎn)關系作為研究對象，其最終目的是要“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律?！苯沂境鲞@些規(guī)律，也就同時揭示出資本主義生產(chǎn)關系產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。同時也揭示了發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化與資本主義私有之的矛盾。

資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴大貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。所以馬克思號召全世界無產(chǎn)階級團結起來。

這不僅是為了階級斗爭的考慮，也是為了大多數(shù)人生活質量的提高。

恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義?！顿Y本論》武裝了無產(chǎn)階級，成為無產(chǎn)階級進行革命斗爭的強有力的理論**，因此也引導了社會主義革命和無產(chǎn)階級**的確立。

同時也對資本主義經(jīng)濟學的精妙闡述對后世產(chǎn)生了重大的影響。所以《資本論》是馬克思獻給全世界無產(chǎn)階級的一部最重要的科學文獻。

馬克思運用唯物史觀揭示了人類社會的進化規(guī)律。我們在社會主義實踐中遇到的新情況和新問題，面臨的新任務，也應當以馬克思主義理論為指導進行新的探索與研究，作出科學的說明，如走新型工業(yè)化道路中、建立社會主義市場經(jīng)濟體制、落實科學發(fā)展觀等問題。

當然，我們要與時俱進，立足中國的基本國情，實現(xiàn)中國的偉大復興，走上富強之路。

資本論觀后感【篇9】

《資本論》是一本博大精深的著作，是馬克思借助黑格爾的辯證法洞察現(xiàn)代社會的每一個細節(jié)，用畢生心血考察和研究資本主義生產(chǎn)方式寫成的科學巨著。它把高度科學性和革命性結合起來，是一項系統(tǒng)的、邏輯的經(jīng)濟工作。它既批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的科學成分，又批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的階級偏見、掩飾和謬誤；既論證了資本主義產(chǎn)生的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，又揭示了它內部不可克服的矛盾，及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。

《資本論》是一部經(jīng)濟學巨著，而且也是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，"工人階級的圣經(jīng)"。

《資本論》的核心內容是剩余價值，而只有握有較大的勞動力和資本，資本主義的剩余價值才得以實現(xiàn)。丘吉爾也曾說過“資本主義的內在罪惡是不平等地分配上帝的賜福，社會主義的內在優(yōu)越之處在于平等的分配困苦”，丘吉爾的這一段話也是驗證的《資本論》的研究價值。

瀏覽《資本論》全章，有商品貨幣、絕對剩余價值、相對剩余價值生產(chǎn)、工資、資本積累、資本形態(tài)、資本周轉、利潤等方面。而我的《資本論》心得也將根據(jù)我所讀部分依次記載。

第一卷商品和貨幣

在第一章，商品和貨幣中，我了解什么是商品。在這一章中，我還將談到我對商品的認識。

商品具有兩要素：使用價值和價值（價值實體，價值量），資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”，單個的商是這種財富的元素形式。作為外部世界的客體，商品首先是一種依靠自身屬性來滿足自身需求的客體。

當然，商品本身的有用性，即使用價值，與人們?yōu)楂@得這種性質而花費的勞動量無關。因此，在考察商品的時用價值時，即在使用或消費中，一定的數(shù)量始終是前提。

商品是一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物品。第一，同一種商品的各種有效的交換價值表示一個等同的東西。第二，交換價值只能是可以與它相區(qū)別的某種內容的表現(xiàn)方式，“表現(xiàn)形式”。

作為使用價值，商品首先具有質量差異；作為交換價值，商品只能具有數(shù)量差異，因此不包含任何使用價值原子。隨著勞動產(chǎn)品有用性的消失，勞動產(chǎn)品所體現(xiàn)的各種勞動的有用性也隨之消失，這些勞動的具體形式也隨之消失。各種勞動不再不同。它們都轉化為同樣的人類勞動和抽象的人類勞動。

社會必要勞動時間是指在現(xiàn)有正常的社會生產(chǎn)條件和社會平均勞動能力和勞動強度下，創(chuàng)造一定使用價值所需要的勞動時間。作為價值，一切商品都是一定量的凝固的勞動時間。一個物可以是使用價值而不是價值。

比如：空氣、處女地、天然草地、野生林等。而且沒有一個物可以是價值而不是使用物品。

如果事物是無用的，那么它們所包含的勞動是無用的，不能算作勞動，因此它不構成價值。

在資本主義社會，商品占有統(tǒng)治地位。商品是為交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品。它既有使用價值又有使用價值。沒有它們中的一個，就不能稱之為商品。而商品的價值凝結在人們的勞動中。

這是對商品的描述。在我看來，一種商品之所以是商品，是因為它顯示出它與原始商品的獨特交換價值，從而可以用于交易。商品價值與商品生產(chǎn)的社會必要勞動時間成正比，與生產(chǎn)的生產(chǎn)率成反比。

所以，商品花費了更長的生產(chǎn)時間，那么其擁有的價值量就越大。在下面的閱讀中，我了解到了商品擴張的價值形式，例如：20塊布=1件外套或=10磅茶或=1盎司黃金或=其它商品，因此商品的價值形式逐漸擴大。

簡而言之：我們可以發(fā)現(xiàn)，沒有歷史的考察，商品、價值、交換價值、價值、社會必要勞動時間甚至貨幣都沒有資本的直線通道。馬克思解釋說，生產(chǎn)力發(fā)揮作用，各種歷史機遇發(fā)揮作用，但重點是解釋各種歷史機遇。

在這里，生產(chǎn)力的作用只能是一個模板，它為物質滿足人們的歷史活動提供了條件。在很大程度上，這種材料不是數(shù)量，而是一定歷史階段（工作中）的質量。不能想象這是奴隸社會階段的品質。當然物很大程度上是“人造自然”，包含著文明積累、文化積累。

馬克思主義勞動經(jīng)濟學告訴我們，商品是交換的勞動產(chǎn)品，就其價值而言

論。商品是一種二重的東西，即使用價值與交換價值”。當然，商品所包含的勞動也具有這種二重性，勞動被視為價值。

勞動，特別是有用勞動，作為使用價值的創(chuàng)造者，不僅是人與自然物質轉化的生存條件，

而視覺是人類生命得以實現(xiàn)的必然選擇。總之，一切勞動都可以看做是人的勞動

動力的耗費：從抽象的人類勞動來看．一切勞動尤其是合一定目的的耗費．有用勞動都可以形成商品價值。其他物質財富要素必須有目的地進行生產(chǎn)活動，通過一些特殊的生產(chǎn)活動和使用特殊的自然材料來滿足人類的特殊需要。

價值形式或交換價值

商品的二重性，決定商品不僅是自然形式和價值形式的體現(xiàn)，而且是使用物品和價值承擔者的綜合體雖然而品的表現(xiàn)形式具有二重性，但是對商品價值對象的感覺向對商品實體對象的正好相反，我們很難在商品中“找到價值的感覺，更別提公商品價值對象中找到一個自然物質原子。在兩種商品的價值關系中，一種商品是相對價值形式還是等價價值形式，完全取決于其在價值表現(xiàn)形式中的地位。換言之，商品的地位取決于它是表達價值的商品還是表達價值的商品。

勞動過程和價值增值過程

勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家價值論的合理內容，建立了科學的勞動價值論。從勞動本身來看，勞動的領導者消耗勞動力，勞動力的銷售者也成為按照勞動力購賣者的意愿發(fā)揮作用、成為勞動者的勞動力。

為把白己的勞動表現(xiàn)在商品中，勞動力的賣者必須把它表現(xiàn)在使用價值中，表現(xiàn)在能滿足某種需要的物化過程中。從人與自然的發(fā)展過程來看，勞動不僅是自然力與自然物質的對立，也是人自身傷害活動引起、調整和控制的物質轉化過程。作為勞動過程中的一個簡單要素，有目的的活動或勞動本身，即勞動對象和勞動數(shù)據(jù)，都是可以從勞動直接接觸土地中分離出來的事物，而勞動部是自然存在的勞動對象。

增值過程中的價值作為資本家的財產(chǎn)，產(chǎn)品是一種使用價值，在商品生產(chǎn)中，使用價值本身并不是一件受歡迎的東西。而生產(chǎn)使用價值只不過是因為使用價值是交換價值的物質基礎，是交換價值的承擔著。

剩余價值率

在生產(chǎn)過程中，剩余價值只是資本的價值發(fā)生變動的結果，就足產(chǎn)品價值越過各種生產(chǎn)要素價值總和的余額。實際上．剩余價值只是資本發(fā)生價值變動的結果，而現(xiàn)實的價值變化和價值變化的比率都足以被這樣的事實掩蓋，認為資本可變部分的增加會導致全部預付資本的增加。剩余價值的相對量，即可變資本價值增殖的比率，我們可以用剩余價值同可變資本的比率來決定。

在勞動過程的一段時間內，工人不僅能夠生產(chǎn)自己勞動力的價值。就是生產(chǎn)必需生活資料的價值．而且是以社會分工為基礎的生產(chǎn)。當可變資本的價值等于它所購買勞動力價值的時候，工作日的必要部分就決定著這個勞動力的價值，而由工作因剩余部分決定的剩余價值，同可變資本之間的比例就等同于剩余勞動相必要勞動之間的比例。

因此．剩余價值率才為勞動力受資本剝削的程度或工人受資本家剝削程度的準確表現(xiàn)。

剩余價值率和剩余價值量

在這一章里．我們假定勞動人的價值可以用再生產(chǎn)或維持勞動力所必要的工作日部分來衡量，是一個已知量，而剩余價值率可看作是工人在—定的時間內為資本家提供的剩余價值量。因此，作為勞動力價值的貨幣表現(xiàn)，可變資本的價值等干勞動力的平均價值乘以所使用勞動力的人數(shù)口。在剩余價值生產(chǎn)中，資本不是任何貨幣或價值可以轉換的。

作為剩余勞動的榨取者和勞動力的剝削者，資本家不僅迫使工人階級從事更多的勞動，創(chuàng)造出超出自身生活需要的價值，倆且無論是在精力、貪婪和效率方向都遠遠超過以往那些以強制勞動為基礎的生產(chǎn)制度。

剩余價值的生產(chǎn)

剩余價值分為絕對剩余價值和相對剩余價值，相對剩余價值的生產(chǎn)以特殊的資本主義的生產(chǎn)方式為前提；這種生產(chǎn)方式連同它的方法、手段和條件本身，最初是在勞動在形式上隸屬于資本的基礎上自發(fā)地產(chǎn)生和發(fā)展的。勞動對資本的這種形式上的隸屬，又讓位于勞動對資本的實際上的隸屬。而對于絕對剩余價值的生產(chǎn)來說，只要勞動在形式上隸屬于資本就夠了這個資。

剩余價值是資本主義生產(chǎn)的最大秘密，就隱藏在勞動力的使用價值和價值的差別之間在此章，他講述了勞動過程和價值的增值過程、不變的資本可變資本、剩余價值率、工作日等部分。在這里我感受到了：生命獲取、消耗事物并使其實現(xiàn)價值的過程，就叫勞動。

勞動力的使用價值，是使用勞動力所創(chuàng)造的價值。比如，在一個10小時工作日內，工人以10000元的原料，生產(chǎn)了20000元的產(chǎn)品，那么，勞動力的使用價值就是10000元（20000元減去10000元）。勞動力的價值，是指勞動力的維持費用，即：

一個人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活資料的價值。它具體分為獲取勞動和消耗勞動兩個部分。其中，獲取勞動獲取物及其價值，而消耗勞動則消耗物及其價值。

所有的勞動過程，都是生命使用生命體或生命體的替代物來完成的。而獲取勞動和消耗勞動對我來說又是一個新的概念。這一部分，在我理解的資本主義經(jīng)濟吸取了過多的勞動剩余，占據(jù)了工人的勞動，從而達到了獲取更多的目的。

工人為資本家勞動10小時，創(chuàng)造了10000元的價值（勞動力的使用價值），平均每小時勞動創(chuàng)造1000元價值。而他實際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說，他只有5小時在為自己勞動，而剩余的5小時，全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動。這剩余的5小時勞動所創(chuàng)造的價值，就是剩余價值，就是資本家的利潤的來源。

如果沒有剩余價值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤。

總結：這是我了解的部分內容。《資本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎，以資本作為研究的主體，以剩余價值作為研究的中心，以資本內在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會經(jīng)濟規(guī)律作為研究的目的。

總而言之，通過閱讀《資本論》，我體會到了資本主義的發(fā)展和缺陷?！顿Y本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟學著作，而且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。實際上這部以剩余價值理論為基石的經(jīng)濟學巨著，就是歷史唯物主義基本原理的具體論證和生動體現(xiàn)，即具體的歷史唯物主義論著。

《資本論》創(chuàng)建了一個嶄新的思想體系。其研究世界的方法源于德國哲學、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟學。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個辯證法公式概括人類的進化歷程。

他認為，所有哲學家所做的一切都在致力于解釋世界，但他同時認為，問題的關鍵在于如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系，一個影響到地球50%以上人口的體系。 恩格斯說：

“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本那樣，對于勞動者具有如此重要的意義。資本和勞動的關系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉的軸心，這種關系在這里第一次作了科學的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到——這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關系全部領域一覽無遺。”

對《資本論》的閱讀過程中，由于自身的知識淺薄和思維的缺陷，對于很多問題都還有不懂之處，這些問題需要提高自身知識修養(yǎng)之后再繼續(xù)研究。但是在閱讀了《資本論》之后，也讓我學到了很多東西，在思考問題方面也給我提供了新的思路。

資本論觀后感【篇10】

因作業(yè)要求，我不得不在校內網(wǎng)的課程中心上選一本馬克思恩格斯的經(jīng)典名著來閱讀，盡管一開始不是十分愿意在如此短的時間內看完一本書，但在我選擇并閱讀了馬克思在1867年的著作《資本論》的一部分之后，我似乎了解了老師布置此項作業(yè)的用意。我記得老師說過哲學是一門使人更聰明的科學，思考馬克思的思想，用他的頭腦去理解他的話和他的理論，也使我頭腦中得以股旋風，使我的思維水平有了一定的提高。

據(jù)我所看到的章節(jié)和序言，我大概已經(jīng)知道第一卷中的資本理論所講和揭示的內容：資本主義生產(chǎn)方式及其相應的生產(chǎn)和交換關系。馬克思通過研究當時英國資本主義制度下的經(jīng)濟社會，花了大量時間來描述英國《工廠法》的歷史、內容和成果，研究資本主義和商品經(jīng)濟的相關內容。

資本論在第一章就給我們介紹了什么是商品和貨幣，其中商品的二因性和兩重性，貨幣是什么，貨幣是怎樣產(chǎn)生的以及貨幣的具體功能是我印象最深刻的，過去我很少如此真切地認為原來就是我們平時耳熟能詳，朝夕相對的東西的背后也可以被剖析得如此合理地理論化和抽象化。我第一次接觸到這種抽象但完全可以理解的理論，對我來說非常有趣。

然后在第三章和第四章中，馬克思告訴我們絕對剩余價值和相對剩余價值是什么。資本家的目的是使剩余價值最大化，以滿足他們賺大錢的愿望。

盡管這些知識在我學***克思原理概論一書中也有說涉及，不過更加深入地了解了這些知識使我覺得自己在談及這個問題時不至于半徑八兩。

時間所限，我看的暫時就這么多。然而，在我閱讀的同時，我不得不驚嘆馬克思的寫作水平：他善于運用比喻，相當恰當?shù)谋扔鳎@樣我們在閱讀時就不會太無聊，讓我們更好地理解他的意思。

例如：柏修斯需要一頂隱身帽來追捕妖怪。但我們用**帽遮住眼睛和耳朵，否認怪物的存在。

這是他對德國共產(chǎn)黨或人民的告誡，他們必須式自己國家的發(fā)展正規(guī)化，不能自欺欺人。

還有便是他那對歷史唯物主義的堅定，“因此，我在本卷中我的觀點是：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物”。

最后，他在最后結束緒論時說的幾句話：任何的科學批評的意見我都是歡迎的。但對于我從未屈服的所謂偏見，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩詩人的格言：

走你的路，讓人們去說罷！它啟示我要堅定自己的信念，對自己有絕對的信心！

資本論觀后感【篇11】

最近，我讀了著名無產(chǎn)階級領袖馬克思的《資本論》著作，雖然我只讀了第一章的一些皮毛，更不用說接觸社會經(jīng)濟的深刻思想了。但于高中政治課枯燥的死記硬背相比，我現(xiàn)在有了一些看法。

首先是對于商品和勞動的看法，馬克思在第一章就是一商品和貨幣作為研究對象的，在讀完第一章之后，我概念中的“商品”不再是印象中擺放在商店櫥柜中或網(wǎng)上放著照片讓人挑選里的物品，它甚至可以是服務員的端茶倒水，可以是一個首席理發(fā)師三個小時的精剪，甚至可以是流通中的貨幣。因為商品的概念不僅是其本身的價值，而且可以通過交換傳遞給作為使用價值的人。所以當我們判斷一種商品時，我們看不到它是不是真的東西，而是它是否有價值，是否通過交換有使用價值。

例如，一頓美味的晚餐比一頓原材料相同的普通晚餐有更多看不見、摸不著、摸不著的東西。因此，服務是具有使用價值的。但同時也不能只為別人，就像封建社會一樣，農民租給地主的糧食不是為別人生產(chǎn)的，而是變成商品的。

而在這里就是一個第一章非常關鍵的概念“二重性”的引入——在整個第一章的概念中，“二重性”無疑是一個相當重要的鋪墊概念——商品的價值和使用價值，人類的抽象勞動和具體勞動。

說到商品不得不提到勞動。第一章中有這么一句話：“如果把商品的使用價值撇開，那商品就只剩下一種屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性。

各種勞動不再不同。它們都轉化為同樣的人類勞動和抽象的人類勞動。”由此可以看出，勞動是凝結在商品中的唯一價值，勞動是價值的唯一源泉，也只有勞動才能產(chǎn)生更多的生產(chǎn)資料從而推動社會的進步。而勞動又分為抽象勞動和具體勞動。

例如，在一家公司，高層管理人員不在工廠的裝配線前工作。他們需要做的是安排和管理，還有腦力勞動，這就是馬克思所說的抽象勞動。而公司的員工需要通過體力勞動來創(chuàng)造價值，這就是具體勞動。如果這樣說的話那“工作不分高低貴賤”這句話是對的，因為凝結在商品中的都是無差別的人類勞動，但是為什么社會中上層和底層的差距這么大呢，體力勞動者通常要比腦力勞動者付出多得多的勞動，所謂的“剝削”——一些上層的資本占有者往往根據(jù)自身的需要為不同的使用價值定義不同的價格。他們通常把抽象勞動的價值界定得更高，在物質交換的過程中，總會有人的勞動被低估，比如一些底層次的體力勞動者，他們永遠不會成為資本的擁有者，也永遠不會成為社會的強勢群體。

這是資本主義社會不公平的真理，馬克思的終極理想主義是建立一個公平的社會主義社會，從而擺脫這種不公平。當然，這只是我個人的膚淺看法，建設大同社會任重道遠，需要長期努力。

其次，通過對第一章的理解，我對金錢的看法也發(fā)生了很大的變化。我知道錢不再只是我們使用的金銀或紙幣。貨幣是一種具有價值尺度和流通手段功能的計量工具。小時候家里窮，總想著國家每個月的工資為什么不多發(fā)點，現(xiàn)在想來十分汗顏。貨幣發(fā)行量是一門大學問，貨幣多了也會導致通貨膨脹購買力下降，想當年民國時期爆發(fā)過通貨膨脹的災難，上街買菜都要扛著一包包的金圓紙幣，而人人的富裕程度確是低的出奇，一個國家如果不顧自身的國慶和購買力胡亂發(fā)行貨幣將會影響到每一個國民的生活，這種影響比硝煙彌漫，血肉模糊的戰(zhàn)場更恐怖。

除了這些書中馬克思的觀點外，我也欣賞他在哲學上的論證方法。馬克思在論證自己的觀點時，不僅用實例來論證，而且還運用了辯證否定的哲學。馬克思非常重視《資本論》第一卷第一章；而這一章，商品的二因素，勞動的二重性，尤其是價值形式這一部分，比較抽象，又不易理解。

恩格斯曾致信馬克思說，“誰能辯證思維，誰就能理解它。

在對于相對價值形式和等價形式之間矛盾的兩個方面。馬克思指出，“相對價值形式和等價形式是統(tǒng)一價值表現(xiàn)的互相依賴、互為條件、不可分割的兩個要素，同時又是同一價值的互相排斥、互相對立的兩極。這兩種形式總是通過價值表達被分配到相互關聯(lián)的不同商品上。

”統(tǒng)一價值表現(xiàn)的相對價值形式和等價形式一方面是互相依賴、互為條件、不可分割，這方面是矛盾規(guī)律的同一性；另一方面是同一價值的互相排斥、互相對立，也就是對立性。同一和對立，構成矛盾規(guī)律的兩個方面。例如，馬克思在談到?jīng)Q定商品價值的社會必要勞動時間時，提出了一個話題：

“一只羊和十只羊的價值量一樣”這個完全無法證明的論題，但是這個論題又是從他的理論上提出的，在讀者無法理解的時候馬克思又在書中強調了“社會”必要勞動時間，和“分配在一只羊和十只羊上的時間不同”，這是一種先立后破，破而后立的論證方法，充分展示出了這位偉大的哲學家的矛盾觀。中國偉大的領袖毛澤東同志非?？粗剡@本資本論，曾經(jīng)四次通讀三大卷僅對其進行批注，而毛主席所作《矛盾論》，正是根據(jù)書中的辯證否定的唯物主義哲學觀為理論基礎，論述辯證法的根本規(guī)律。正是按照這樣的科學方法，制定了中國革命的路線和政策，指導中國革命從勝利走向勝利。

讀了《資本論》第一章以后，我對馬克思主義的價值體系有了一定的了解，并對其辯證否定的哲學思想也有了一定的感悟，但是這些還只是面上的，其深刻指出并非一朝一夕就能完全讀懂，今后的學習道路是非常漫長的，但是我相信有了這樣一個好的開端，我一定能夠在今后的學習生活中取得更大的收獲。

資本論觀后感【篇12】

《資本論》

——讀書心得

經(jīng)濟與工商管理系

工商管理專業(yè)

b130903班

耿志東b13090328

讀《資本論有感》

關鍵詞：馬克思主義、馬克思主義、資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)、歷史唯物主義、生產(chǎn)力。

內容再要：資本論》對資本主義進行了徹底的批判，資本主義卻從《資本論》中汲取營養(yǎng)，客觀上促進了資本主義在自身范圍內的進一步發(fā)展。馬克思認識到經(jīng)濟過程的動態(tài)性，預見了經(jīng)濟周期的存在，發(fā)展了封閉的經(jīng)濟活動理論。

他同時還是第一個將經(jīng)濟和歷史聯(lián)系在一起的經(jīng)濟學家，而《資本論》就是他這種創(chuàng)舉的體現(xiàn)。

《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式， 揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關系歸結為生產(chǎn)關系，將生產(chǎn)關系歸結于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程。

《資本論》是馬克思用畢生的心血寫成的一部光輝燦爛的科學巨著，這部巨著第一次深刻地分析了資本主義的全部發(fā)展過程，以數(shù)學般的準確性證明這一發(fā)展的方向必然引導到社會主義革命和無產(chǎn)階級**的確立。《資本論》武裝了無產(chǎn)階級，成為無產(chǎn)階級進行革命斗爭的強有力的理論**。是馬克思“整個一生科學研究的成果”，它凝聚著馬克思的全部心血和智慧，是他獻給全世界無產(chǎn)階級的一部最重要的科學文獻。

它在世界各地廣泛傳播，成為工人階級反對資產(chǎn)階級的強大思想力量。

《資本論》對資本主義進行了徹底的批判，資本主義卻從《資本論》中汲取營養(yǎng)，客觀上促進了資本主義在自身范圍內的進一步發(fā)展。馬克思認識到經(jīng)濟過程的動態(tài)性，預見了經(jīng)濟周期的存在，發(fā)展了封閉的經(jīng)濟活動理論。他同時還是第一個將經(jīng)濟和歷史聯(lián)系在一起的經(jīng)濟學家，而《資本論》就是他這種創(chuàng)舉的體現(xiàn)。

同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結為它們的共同基礎——物質生產(chǎn)過程，而是從物質生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的內容和形式

《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認識論有機地結合起來，融為一體。正如列寧所說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論都應用于一門科學”。

馬克思使用從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學說，闡明了唯物辯證法的實質。在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點的發(fā)現(xiàn)。

正如達爾文的《進化論》曾發(fā)現(xiàn)有機自然界的進化規(guī)律一樣，馬克思的《資本論》也發(fā)現(xiàn)了人類社會的進化規(guī)律?！顿Y本論》是馬克思用畢生精力著述的偉大的科學巨著，是人類歷史上經(jīng)驗和智慧的結晶，是對國際工人運動斗爭經(jīng)驗的總結。它的出版宣告了資本主義制度的終結，為無產(chǎn)階級革命指明了正確的方向，具有劃時代的意義。

馬克思的天才之處在于從一開始就發(fā)抓住了所有商品都有的共性，這種共性與商品的具體物理屬性沒有關系，這就是勞動。這里勞動的作用和地位類似于宏觀物體上的引力。在商品身上，除了能夠發(fā)現(xiàn)都凝聚了人類勞動這一共性以外，不能夠發(fā)現(xiàn)第二個更能夠揭示人類生產(chǎn)活動發(fā)展規(guī)律及趨勢的工具或指標。

馬克思發(fā)現(xiàn)了這一商品的共性，為其理論體系的構建奠定了良好的基礎。

據(jù)“物質不滅定律”也能夠推導出勞動的作用。從原始社會到現(xiàn)代社會，物質并沒有增加或減少，那么人類社會又是怎樣的呢？多出的就是凝聚在各種商品之上的勞動，有了勞動，才

使人類的生活水平從原始社會提高到現(xiàn)代社會。沒有人類勞動的凝聚力，一切商品都將以其原始的物質狀態(tài)存在，物質財富的討論將失去意義。商品的價值因勞動而產(chǎn)生。

勞動是有價值的，也是人類區(qū)分動物的開始和標志。沒有勞動，沒有鉆木取火，沒有石頭的改造，就沒有文明的開端。勞動的功能不僅是改造客觀世界，而且是幫助人類產(chǎn)生和發(fā)展意識。

沒有勞動，人類就不可能意識到吃熟肉比吃生肉更美味。意識與勞動的關系不是“先有雞還是先有蛋”的問題，沒有改造客觀世界的勞動的出現(xiàn)，就不能夠出現(xiàn)人類的意識。

先有勞動后有意識，意識活動的增加又促進人腦的發(fā)育，為意識活動的升華提供了物質基礎，升華后的意識又被用來改造勞動工具，推動勞動向更廣和更深度進展。勞動為因，意識的升華和勞動工具的升級為勞動實踐的結果（另一個主要結果就是商品的增加），互相推動，良性循環(huán)。一旦良性循環(huán)開始，以勞動、意識和生產(chǎn)工具為主的人類生產(chǎn)力將繼續(xù)發(fā)展，不能停止。

人類發(fā)展歷史上最能夠說明上述三者關系及互動效應的，就是思想意識領域的“文藝復興”和自然科學大發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)工具領域的蒸汽機等機器的發(fā)明、電力煤炭及石油等二次能源的發(fā)現(xiàn)。

機器的發(fā)明和新能源的發(fā)現(xiàn)也提高了生產(chǎn)技術水平，為原來的個體生產(chǎn)者轉變?yōu)橘Y本家提供了條件。在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)以前，人類社會中的交換方式主要以個人為主，交易的產(chǎn)品以個體手工作坊生產(chǎn)的產(chǎn)品為主。這種生產(chǎn)方式受到人的體力的限制，決定了其產(chǎn)品數(shù)量和質量的極限。

這是封建社會幾千年的生產(chǎn)成果同資本主義幾百年的生產(chǎn)成果不可比擬的根本原因。

正如前文所講，機器的出現(xiàn)為個體生產(chǎn)者擴大生產(chǎn)規(guī)模提供了可能，但大規(guī)模生產(chǎn)還需要雇傭勞動力，機器生產(chǎn)靠原來的個體生產(chǎn)者個人是無法完成的。而一旦機器與雇傭勞動力相結合，就為原來的個體勞動者從直接勞動創(chuàng)造商品價值的活動中解放出來，為其占有雇傭勞動力在生產(chǎn)中創(chuàng)造的剩余價值提供了可能。原來的個體勞動者，隨著機器的啟動和雇工的勞動，已經(jīng)完成了向資本家的轉變。

貨幣，在這一過程中完成了從原來的一般等價物角色，向一種能夠將生產(chǎn)資料與勞動力**在一起，從而產(chǎn)生剩余價值的工具的轉變。這種工具，就叫做資本。

這就是“蒸汽機”出現(xiàn)以后緊跟著“圈體運動”出現(xiàn)的原因，“圈體運動”使原來的農民失去賴以生存的土地，被迫成為產(chǎn)業(yè)工人，這為資本家提供了勞動力。機器的出現(xiàn)提高了勞動效率，工業(yè)工人的出現(xiàn)提供了就業(yè)機會。剩余價值來自**？

剩余價值的**是工業(yè)工人的勞動。沒有產(chǎn)業(yè)工人的勞動，就不可能產(chǎn)生剩余價值。

剩余價值的多少取決于什么？

按公式計算：單位商品利潤（剩余價值貨幣化表現(xiàn)）=商品**人工成本生產(chǎn)資料成本

增加剩余價值的途徑有兩條： 第一條：在生產(chǎn)技術一定從而使單位時間生產(chǎn)的商品數(shù)量一定的條件下，通過降低勞動成本可以增加單位商品的剩余價值。

第二條：在不改變勞動成本的條件下，可以通過提高生產(chǎn)技術從而增加單位時間生產(chǎn)的商品數(shù)量，使單個商品凝聚的勞動成本降低，也能夠增加單位商品的剩余價值。

盡管在20世紀以前，資本家為了賺取最大的剩余價值，往往采用第一條辦法，拼命降低雇傭勞動力的工資以降低勞動成本，但如果使產(chǎn)業(yè)工人的生活水平甚至低于原來當農民的生活水平，產(chǎn)業(yè)工人無疑是不會自愿當產(chǎn)業(yè)工人的。如果依靠國家機器強迫工人以低于農民的收入來為資本家勞動的話，必然引起強烈的反抗，并最終危及資本主義社會體系本身。這就是英國資本主義發(fā)展初期工人故意破壞機器的原因。

采用第二條道路——提高生產(chǎn)效率，不以產(chǎn)業(yè)工人的利益犧牲為必要條件，從而增加剩余價值，成為資本家的最優(yōu)選擇。勞動量不變，生產(chǎn)效率提高，單位商品凝聚的勞動量減少，與社會平均勞動量的差距拉大，單位商品的剩余價值量增加，資本家賺取的利潤同樣增加。

這可以用來解釋20世紀以后尤其是二戰(zhàn)以后發(fā)達資本主義經(jīng)濟體系的實際運行效果：總的來講，在勞動力總量一定的限制下，資本主義國家總的剩余價值增加主要依靠的是生產(chǎn)效率的提高；工業(yè)工人的生活水平也比以前有所提高，主要是工會組織下工人和資本家的斗爭。資本家在勞動成本上升過程中損失的剩余價值，有一部分是通過提高生產(chǎn)效率來補償?shù)摹?/p>

資本論影響了一代又一代的人，經(jīng)濟危機后，越來越多的人，包括資本主義國家的，越發(fā)覺得它的存在有道理，并開始研究它。作為21世紀的青年，我們也應該把它作為一門必修課和一門課外興趣課來學習。

參考文獻：《資本論》

資本論觀后感【篇13】

姓名：王宏亮

學號：***

年級：研一

專業(yè)：金融碩士

課程：經(jīng)典名著導讀

馬克思對商品和資本的分析是對的。馬克思說，資本的本質是人與人之間以物質為媒介的社會關系，而不是孤立存在的單一事物。在《資本論》第一卷中，馬克思對資本范疇的理解進行了精辟的剖析，并在此基礎上對資本的概念給予了深刻的批判，同時，對資本主義的經(jīng)濟倫理制度和社會文化現(xiàn)象進行了嚴厲的批判。

關鍵詞：資本；經(jīng)濟倫理；社會文化

馬克思以唯物史觀為基礎，深刻地分析了歷史是由積極的人和人類活動構成的。馬克思指出，歷史活動的主體是群眾。如何對待人的發(fā)展，歷來是馬克思的一個重要思想。

《資本論》第一卷中，馬克思通過對現(xiàn)實資本主義生產(chǎn)關系的研究，深刻剖析了資本的概念，揭露了資本主義經(jīng)濟制度的非道德性以及資本主義社會文化現(xiàn)象的本質所在。

一、馬克思對資本概念的理解及其批判

馬克思說，資本的本質在一定基礎上可以理解為一種生產(chǎn)關系，資本運動起來是資本的一個十分重要的特點，要想使資本作為剝削活勞動的一種手段，唯一的方式就是必須使資本運動起來，參與到生產(chǎn)、流通、分配和消費的各個環(huán)節(jié)，只有這樣資本家才能憑借資本的獨有特性無償?shù)恼加泄蛡蚬と藙?chuàng)造的剩余價值，實現(xiàn)價值的積累。可以說，資本一旦孤立起來，它也就不能稱為實質上的資本，“黑人就是黑人。只有在一定的關系下，他才成為奴隸。

紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關系下，他才成為資本。沒有這種關系，就不是資本，就像**本身不是金錢，而糖不是**的糖資本是一種社會生產(chǎn)關系。

它是一種歷史的生產(chǎn)關系?！钡?，資本并不僅僅是一種生產(chǎn)關系，而是一種能使價值增值的生產(chǎn)關系。在發(fā)現(xiàn)資本的這個秘密后，馬克思在《資本論》第一卷中，又深刻、系統(tǒng)地揭示了資本的本質是榨取雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值；馬克思強調，資本是一種以物為媒介的人與人之間的社會關系，而不是孤立存在的單個物。

如果把資本從人與人之間的社會關系中分離出來，它就不是真正的資本。另外，擁有更多的資本代表的是享有更多的生產(chǎn)資料和勞動力，由于絕大多數(shù)資本掌握在少數(shù)人的手中，使得資本家可以利用這種得天獨厚的優(yōu)勢合理的配置資源，這樣便可以提高勞動生產(chǎn)率，加快生產(chǎn)力的發(fā)展，提高人民的生活水平。但是，令人遺憾的是“資本只是一種生活本能，這就是增值自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動。

資本是死勞動，它就像吸血鬼，只有吸吮活勞動才能有生命，吸吮活勞動越多，它的生命就會越旺盛?！北緛硪詾樯a(chǎn)力發(fā)展了，可以提高廣大人民群眾的生活水平。然而，由于資本的性質，資本家對剩余價值的貪婪程度越來越高，使得資本家與勞動者的關系發(fā)生了質的逆轉。

現(xiàn)在雇傭工人必須每日在監(jiān)工的鞭打下勞動，他們受盡了挖空心思的殘酷，他們大多餓的骨瘦如柴，他們有時甚至被逼得自殺！可是，資本家卻每日面帶笑容，得意洋洋，不但沒有一點改善勞動者恐怖生活的想法，反而更加燃起資本家狼一般的貪欲。

二、馬克思對資本主義經(jīng)濟制度倫理的批判

首先，馬克思對資本的原始積累—資本主義形成的前提條件進行了批判和深刻的揭露。從表面上看，資本最初的積累過程是越來越多的資本歸資本家所有，而被雇傭的工人除了**自己的勞動力外，什么也沒有?？梢哉f，所謂原始積累只是生產(chǎn)資料與生產(chǎn)者分離的歷史過程。

在這個過程中，伴隨著掠奪、奴役、殺戮、征服等殘酷的暴力，正是這種暴力使得資本的原始積累有了強大的催化劑。正因為劫掠、奴役、殺戮、征服伴隨始終，所以侵略者發(fā)現(xiàn)了美洲金銀產(chǎn)地，剿滅了土著居民，并把被剿滅的土著居民用最殘酷的方式埋葬于礦井，而這只是侵略者掠奪的起步，以后又對東印度進行了征服和掠奪，把非洲變成了商業(yè)性的獵獲黑人的場所。顯而易見，資本原始積累的實現(xiàn)，造成了兩級的存在，一方面，雖然懶惰的人整天不勞動，并且始終面臨耗盡自己一切的危境，甚至這其中還包括耗費過了頭的無賴漢，但是，懶惰人的財富確在漸漸的增加，一躍變成了呼風喚雨的資本家；另一方面，由于勤勞的，聰明的，而且首先是節(jié)儉的精英，失去了自己僅有的一點可憐的土地，他們除了可以出賣自己的皮之外，實在是沒有其它東西可以出賣了，這樣就使得他們不得不屈從于一躍變成了呼風喚雨的資本家。

在殘酷的資本主義制度下，無論這些節(jié)儉的精英多么努力地工作，他們的收入仍然很窮，他們只能養(yǎng)家糊口，變得越來越窮。但這兩個層次的出現(xiàn)，加速了生產(chǎn)資料與生產(chǎn)者的分離。資本原始積累的丑陋面目浮出水面。資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)取代了舊的生產(chǎn)方式。這樣兩級的出現(xiàn)，使得勞動者為了生存和生活的需要，只能無償?shù)貫橘Y本家拼命的賣力，這樣資本家便把勞動者牢牢的控制起來，可是，卑鄙下流的資本家為了追逐更加豐厚的利潤，更是喪盡天良的加大了對勞動者的剝削，人民群眾遭受了可怕的剝奪，同時，資本家也體現(xiàn)了最殘酷無情的野蠻手段和最下流、最齷齪、最卑鄙和最可恥的貪欲。

其次，馬克思對剩余價值生產(chǎn)過程的非道德性進行了嚴厲的批判。資本主義生產(chǎn)要實現(xiàn)增值，獲得剩余價值，就必須使工人成為特殊商品。從表面上看，勞動者和其它商品沒有區(qū)別。在市場交換過程中，勞動者也遵循平等交換的原則，體現(xiàn)了社會公平正義。

然而，工人是能夠創(chuàng)造價值的特殊商品，工人的這種特殊性在流通領域是看不見的。當我們“一離開這個簡單流通領域或商品交換領域……就會看到我們的劇中人的面貌己經(jīng)起了某些變化。原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。

一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途一讓人家來鞣?！庇捎谫Y本家最可恥的貪欲永無止境，為了使自己的財富更加豐厚，他們想盡一切辦法采用和改進最新的科學技術，提高勞動生產(chǎn)率，無限制的延長雇傭工人的勞動時間，生理上使勞動者的生命受到了威脅?？墒?，資本家并沒有正確的對待勞動者的生命，他們也不會認識到人的生命是神圣的，他們只會把勞動者的生命與動物、植物的生命等同起來，可以說，資本家沒有堅守住應有的和應做到的道德底線，他們所關心的只有如何才能更大限度地追逐那些利潤，根本沒有想過要把勞動者所處的恐怖環(huán)境改善一下，更不用說對勞動者的生命負責任了。

總之，要想使資本家解放勞動者的痛苦和捍衛(wèi)真正意義上的人道主義，只能是天方夜譚。

三、馬克思對資本主義社會文化現(xiàn)象的批判

馬克思認為，資本主義社會的文化現(xiàn)象是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的現(xiàn)實延伸，對維護資本主義制度具有重要作用。馬克思認為，資本主義經(jīng)濟是一種奴性經(jīng)濟，表現(xiàn)為文化拜物教觀念。馬克思指出，由于商品的出現(xiàn)，交易雙方的關系變得既神秘又神秘。既有人與物的關系，也有人與人的關系。

商品這一特殊的產(chǎn)品，從表面上來看，是人與自然的物質變換過程，但是，商品是由人類通過交換的勞動產(chǎn)品，所體現(xiàn)的又是社會關系，成了“可感覺而又超感覺的物”。這樣，人們開始崇拜他們生產(chǎn)的商品。商品越發(fā)達，人們就越埋頭于商品之中。人們對商品的崇拜在于商品的交換價值。隨著商品、交換手段和范圍的進一步擴大，世界已成為一個貨幣的世界。

于是人們又開始拜金，徹底扭轉了人與人之間真正的交換關系，使商品的拜金更加耀眼。但是可怕的現(xiàn)象出現(xiàn)了，吸血鬼之都來到了這個世界。馬克思通過剩余價值理論，揭露了資本增值的真正秘密，從而把人與人之間真實的社會關系完全揭示出來，在馬克思看來，剩余價值的真正源泉是雇傭工人的勞動創(chuàng)造出來的，但是，在現(xiàn)實流通中，卻表現(xiàn)為由于資本這種能生出來錢的力量，資本成為世界真正的主人，人民臣服于它的腳下。

四、人學思想的現(xiàn)實意義

首先，《資本論》第一卷的人學思想解讀，是**馬克思主義中國化人學發(fā)展的根基和依據(jù)。中國特色社會主義人學思想對馬克思主義人學發(fā)展“人自由全面發(fā)展”的繼承，是中國特色社會主義理論體系的核心。《資本論》第一卷的人學思想為馬克思人學理論寶庫的發(fā)展提供了繼承和發(fā)展的理論依據(jù)，也是實現(xiàn)《資本論》的當代價值，實踐馬克思主義中國化人學思想發(fā)展的重要理論資源 。

其次，《資本論》第一卷的人學思想的發(fā)展，是促進“ 以人為本 ” 的和諧社會形態(tài)的基礎，馬克思提出的 “ 人自由而全面發(fā)展 ” 的理想形態(tài)，是對 《資本論》中資本主義生產(chǎn)關系下人不完全發(fā)展的批判，是對社會發(fā)展最終狀態(tài)的詮釋，也是構建社會主義和諧社會的重要理論支撐和前提。最后，《資本論》第一卷的人學思想的最終目的，是促進人自由而全面發(fā)展的實現(xiàn)?！顿Y本論》第一卷的人學思想，是**馬克思主義人學思想中國化發(fā)展的重要理論根據(jù)，也是馬克思主義人學思想的重要組成部分，伴隨著社會不斷地發(fā)展和中國經(jīng)濟不斷地增長，人的全面發(fā)展也成為社會發(fā)展的主線，人的全面發(fā)展，要求每個社會的個體，在擺脫各種內在限制的基礎上，在社會的關系、個人的能力和素質的提升上，都獲得普遍的提高與協(xié)調。

當代資本主義社會的基本階級關系沒有改變，但資本與雇傭勞動的對立，包括雇傭工人包括科技管理人員的地位沒有改變。第二次世界大戰(zhàn)以后,雖然“生產(chǎn)社會化的發(fā)展推動著資本社會化的發(fā)展和資本所有制關系的社會發(fā)展,使得資本主義發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的階段性,資本主義發(fā)生了部分質變”,但是不論是股份所有制、法人所有制還是混合所有制甚至是國家所有制經(jīng)濟的發(fā)展,都沒有從整體上改變資本主義生產(chǎn)資料私有制的性質,其社會資源仍然控制在少數(shù)壟斷資本家手中。正是在包括剩余價值規(guī)律、資本主義積累的一般規(guī)律、相對過剩人口規(guī)律等等的支配下,資本家不斷采用先進技術,更新生產(chǎn)設備,改進生產(chǎn)方式,才有了現(xiàn)代資本主義的發(fā)展及現(xiàn)代科技進步,才有了資本主義生產(chǎn)力的驚人發(fā)展,從而引起了資本主義生產(chǎn)關系和上層建筑的一系列深刻變化。

實踐證明，運用馬克思宏觀經(jīng)濟思想分析資本主義的基本性質、基本矛盾和基本規(guī)律，并不是過時的，今天仍然是我們認識和研究當代資本主義的理論指南。剩余價值理論所揭示的資本主義最終將被社會主義所取代的歷史趨勢沒有改變，當代實踐正以不同的形式反映著這一趨示的歷史必然性。

總之，資本主義社會所建立的經(jīng)濟制度、文化底蘊以及價值觀方面存在著巨大的缺陷。我們應以此為鑒，對生命持敬畏的肯定態(tài)度，并把這種態(tài)度與對待世界和人生融為一體。我們的目標是：

實現(xiàn)進步和創(chuàng)造有益于個人和人類的物質、精神、倫理的更高發(fā)展的各種價值。

參考文獻

[1]《資本論》（第一卷）[m].北京：人民出版社，2004，878.

[2]《資本論》（第一卷）[m].北京：人民出版社，2004，269.

[3]《資本論》（第一卷）[m].北京：人民出版社，2004，205.

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《資本論》讀后感

讀后感就是指我們讀完一本書后將自己的所思所想寫下來的文體，作者寫的作品，其精彩程度讓人忍不住拍案叫絕。一篇屬于自己的讀后感該怎么寫？這是一篇幼兒教師教育網(wǎng)小編的精品“《資本論》讀后感”懇請您品味。

《資本論》讀后感 篇1

馬克思與《資本論》

馬克思主義的奠基人，世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導師和領袖，是科學共產(chǎn)主義的奠基人。他的主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等，但終其一生，對于整個社會而言，他最偉大的主要理論著作當屬《資本論》了。

《資本論》的問世，是政治經(jīng)濟學史上的一次巨大飛躍，首次創(chuàng)立了科學的勞動價值論和剩余價值論。它通過對資本的生產(chǎn)過程、流通過程和總過程的層層分析，揭示了資本主義社會的生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料占有私人性的基本矛盾，指出了資本主義剝削的實質和經(jīng)濟危機的根源，闡述了資本主義社會必然滅亡，共產(chǎn)主義社會必然勝利的歷史規(guī)律。

第一卷：研究資本的生產(chǎn)過程，核心問題是剩余價值的生產(chǎn)過程。它包括馬克思的勞動價值論、剩余價值論和資本積累論。

勞動價值論認為，價值是凝聚在商品中的一種未分化的人類勞動，即抽象勞動創(chuàng)造的理論。馬克思勞動價值論的基本內容是：（1）商品的兩要素和勞動的二元性原則；2)價值量與勞動生產(chǎn)率的關系 ；3）貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展 ；4）價值規(guī)律 。

剩余價值理論： 剩余價值是由雇傭工人在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值，是資本家階級不付任何等價物就占有的價值額的一般形式。

資本積累理論：資本積累的實質 “把剩余價值當做資本使用，或者說把剩余價值再轉化為資本，叫做資本積累”。資本家把從雇傭勞動那里剝削來的剩余價值的一部分用于個人消費，另一部分轉化為資本，用于購買擴大生產(chǎn)規(guī)模所需追加的生產(chǎn)資料和勞動力，因此積累就是剩余價值的資本化。

剩余價值是資本積累的源泉，是資本主義再生產(chǎn)的源泉。

從馬克思主義的論述中，我們可以清楚地看到馬克思勞動價值論在科學社會主義學說中的邏輯線索和基礎地位：1）與資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學派比較，馬克思勞動價值論的最大貢獻是證明了“勞動的二重性”；2） 馬克思在勞動二重性的基礎上建立了剩余價值理論；3）在剩余價值學說的基礎上，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)的實質及資本主義生產(chǎn)方式的內在矛盾，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結論。概括地說，馬克思的勞動價值論是揭示資本主義從產(chǎn)生到滅亡的歷史規(guī)律的基礎理論，是科學社會主義的一個理論基石，是具有鮮明的階級立場、為工人階級爭取經(jīng)濟和政治主體地位的學說。

馬克思從“勞動是唯一的價值源泉”入手，無情地批判了資本主義制度下勞動的異化和資本家榨取剩余價值的罪惡，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史結論。

第二卷：研究資本的流通過程，核心問題是剩余價值的流通和實現(xiàn)過程。它包括個人資本再生產(chǎn)理論和社會總資本再生產(chǎn)理論。

第三卷：研究資本主義生產(chǎn)的一般過程。它包括工業(yè)利潤理論、商業(yè)利潤理論、利息理論、地租理論和收入**理論。

第四卷：即《剩余價值理論》。

《資本論》是一百多年前的著作，當今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的認識，他不僅為19世紀的人類所擁有，為20世紀的人類所重視，更為21世紀的人類把握。而且，作為人類寶貴的智力遺產(chǎn)，它將在下個世紀得到繼承和發(fā)揚。

馬克思寫作《資本論》和創(chuàng)立自己的完整的理論體系，最終就是為了批判資產(chǎn)階級和武裝無產(chǎn)階級，為了砸爛舊世界和創(chuàng)造新世界。所有這一切，也是我國人民堅持的信念，為了更高層次的自由，我們一定會堅持馬克思主義的絕對領導地位，為我國更高更好的發(fā)展提供更多的理論源泉。

馬克思的《資本論》指導著我們社會主義國家的道路，也指導著我們自我價值的實現(xiàn)。每一種理論和論著都有其特定的歷史條件。我們既不能以概而論，也不能完全否定它們。我們應該批判地學習，提煉精華，去除糟粕。

《資本論》讀后感 篇2

上述邏輯結構的基本特點是，以商品為邏輯起點，以資本為中心范疇和邏輯主線，按照“生產(chǎn)過程— — 流通過程——生產(chǎn)總過程”的整體邏輯結構，具體安排各個范疇的邏輯順序。這種邏輯結構，把錯綜復雜的經(jīng)濟問題放在應有的地位和正確的聯(lián)系之中，因此完滿地使這些問題變得簡單和相當清楚，從而在經(jīng)濟科學理論發(fā)展史上，第一次按照資本主義社會經(jīng)濟內在具有的特殊矛盾、發(fā)展形式、運動結構及其內在聯(lián)系，建造起具有一座具有嚴密邏輯體系結構的經(jīng)濟科學理論大廈，揭示出其生成、生長、滅亡以及向新的更高級社會生產(chǎn)組織形式發(fā)展演化的歷史邏輯。

馬克思說，在金錢面前沒有臉可談。商品也是這樣，它愿意和它所要求的東西相交換。當然，任何商品都必須對人類有一定的用途。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一。

作為商品的使用價值，它具有兩個基本特征：一是社會使用價值。也就是說，它對那些生產(chǎn)它的人沒有使用價值，只對那些不生產(chǎn)它的人有使用價值。

第二，交換價值的物質承擔者。商品使用價值的這種特殊性質，客觀上要求商品經(jīng)營者必須生產(chǎn)質地精良的具有較好社會使用價值的產(chǎn)品，摒棄粗制濫造的經(jīng)營思想和作風。

任何一種商品都必須是使用價值與價值對立統(tǒng)一的。統(tǒng)一是指使用價值和使用價值的缺位；對立，則是指在商品生產(chǎn)條件下，第一，使用價值的生產(chǎn)和實現(xiàn)，是以考慮其價值的大小或價值實現(xiàn)的因素為前提的。第二，價值的實現(xiàn)取決于使用價值的轉移。

這里的“前提”和“條件”，都意味著產(chǎn)生種種矛盾。這種商品的內在矛盾，只能從交換價值的運動即價值形態(tài)上看出來，而只能通過市場交易的成功來解決。市場檢驗一切。

馬克思從價值形式的演變揭示出貨幣的本質，精辟地指出貨幣是固定地充當一般等價物的商品，進而剖析了貨幣本質的五項職能，尤其是關于貨幣(包括紙幣)流通量的規(guī)律等基本原理。第一，當貨幣具有價值尺度和流通手段兩大基本職能之后，商品的價值與**之間，不僅必然產(chǎn)生量的差異，即由于供求關系經(jīng)常變化而引起的**背離價值的現(xiàn)象；而且會存在質的矛盾，因此，沒有價值的事物就有權利。第

二、貨幣作為流通手段，從社會角度講，一定時期客觀上有著一定數(shù)額的制約量。法律規(guī)定，流通所需資金與商品銷售總額成正比，與貨幣流通速度成反比。而紙幣流通量規(guī)律的要求則是，只有紙幣的流通量符合商品交換實際所需的真實(金屬)貨幣，紙幣的幣值才是穩(wěn)定的、可靠的。

第三，貨幣作為一種支付和儲存手段，增加了商品貨幣關系的復雜性。

《資本論》的主要內容是建立在勞動價值理論基礎上的剩余價值理論，它詳盡論述了當時資本主義剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)和分配過程。馬克思揚棄了之前的剩余價值理論，在準確區(qū)分勞動與勞動力的前提下提出了自己的主張，這種區(qū)分也正是馬克思剩余價值理論的切入點。勞動是人的本質，自由自覺的活動是人的“類本質”所在，資本主義生產(chǎn)關系下的勞動處于異化狀態(tài)；勞動力是活的人體內體力和智力的總和，剩余價值成為勞動商品的產(chǎn)物。

在《資本論》第一卷中，馬克思關于剩余價值的含義表述有兩種：其一，就資本的運轉流程角度而言，“其中的g =g+△g；即原預付貨幣金額加上增加額。我把這個增加額或超過原價值的余額叫做剩余價值”，也就是把剩余價值表述為投入與產(chǎn)出資本的差額；其二，從可變資本角度，“變?yōu)閯趧恿Φ哪遣糠仲Y本，在生產(chǎn)過程中改變自己的價值。

它在生產(chǎn)自身的等價物和一個超過這個等價物而形成的余額，剩余價值” 瞄 。即剩余價值就是超過工人自身工資的那部分，無產(chǎn)階級是市民社會中感受異化最深的階級，處于矛盾的否定方面，其中明顯帶有反剝削的味道。

當然，第一卷還有很多其他的深刻的理論內涵，，使《資本論》成為科學理論發(fā)展史上集經(jīng)濟科學理論、唯物辯證法理論、邏輯構造理論于一體的科學經(jīng)典，建立起一座科學方**的宏偉紀念碑。馬克思不僅成為科學研究和使用系統(tǒng)方**的歷史先驅和現(xiàn)代系統(tǒng)論的科學奠基人，而且把系統(tǒng)理解全部資本主義生產(chǎn)的鑰匙交給那些知道怎樣使用它的人。是一部偉大的巨作！

《資本論》讀后感 篇3

我今天下午看了《資本論》，感觸比較多，他主要的特點是匯集了各家之所長，再加上他理解的東西，通過學習，給我的理解帶來了幫助。

社會存在決定社會意識。任何科學原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論誕生于130多年前的工業(yè)化初期的蒸汽機時代。當時的生產(chǎn)方式、勞動形式、商品形式和財富構成都與今天有很大的不同。

因此，對馬克思勞動價值論的分析，離不開對那個特定時代特征的分析

馬克思在《資本論》中指出：“如果整個過程從其結果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。”他接著說，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。

馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了?！瘪R克思又同時指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。

資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，也是剩余價值的生產(chǎn)?！鄙厦嬲撌霰砻鳎厚R克思關于生產(chǎn)勞動范疇的內涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。

在社會化大生產(chǎn)的總勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不僅是直接生產(chǎn)物質產(chǎn)品的勞動，而且是不需要我們自己做的科研和管理工作。

馬克思認為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，……即同勞動獨有的特殊性毫無關系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關系?！瘪R克思在考察服務勞動時，曾明確指出，服務是“以勞務形式存在的消費品”，“服務有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值?！痹诮裉焐鐣髁x條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應當有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認識服務性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。

建國以來的五十多年，我國學術界對馬克思勞動價值論的大范圍討論有五次，包括涉及“兩種含義的社會必要勞動時間”、“價值規(guī)律”和“生產(chǎn)勞動”等勞動價值論基本內容的前三次討論，以及20世紀90年代初期關于“價值創(chuàng)造源泉”問題、世紀之交由“深化勞動和勞動價值論認識”再掀熱潮的后兩次討論。

我國經(jīng)濟學界關于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的?？偟膩碚f，雖然每次爭論的主題不盡相同，但爭論的發(fā)展方向是一致的，即在遵循科學指導思想的基礎上，順應時代變化，堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論。從取得的成績來看，擴大勞動延伸得到了越來越多學者的認可。

《資本論》讀后感 篇4

通過對《資本論》的學習，我深刻認識到，《資本論》的出版，是國際共產(chǎn)主義運動史上的一件重要大事，它迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程。在這部書中，馬克思通過大量事實，詳細而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。

《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式， 揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發(fā)展。《資本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關系歸結為生產(chǎn)關系，將生產(chǎn)關系歸結于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程。

馬克思在這部作品中對古典經(jīng)濟學家，如亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的理論進行了仔細的分析和批判，提出了全新的觀點，同時吸收了黑格爾的辨證法方法，也受到了法國空想社會主義者傅里葉、圣西門等人的影響。馬克思自己認為他的目的是：“用辨證的方法，經(jīng)過批判，得出一個科學的結論”，通過分析資本主義的發(fā)展過程，“找出現(xiàn)代社會的運動規(guī)律”，為現(xiàn)代工人運動提供科學的依據(jù)。

為此，他在倫敦大英博物館呆了12年，研究經(jīng)濟資料。

馬克思認為，資本主義最主要的不公平在于對勞動的剝削，勞動者得到的報酬要低于他們所生產(chǎn)的價值，其剩余價值被擁有生產(chǎn)資料的雇主獲得，生產(chǎn)資料的個人占有與生產(chǎn)產(chǎn)品的社會化矛盾必然會導致周期性地經(jīng)濟危機發(fā)生。他力圖揭示資本積累的過程和對社會發(fā)展的影響，他認為“商品”是資本主義社會的最基本單元，商品的流通和對利潤的追求會導致社會中經(jīng)濟與道德的沖突和**，主觀的道德價值和客觀的經(jīng)濟價值會分道揚鑣，政治經(jīng)濟學應該研究價值的分配方式，使經(jīng)濟學的發(fā)展符合法律和道德觀念。

馬克思認為政治經(jīng)濟學家應該按照客觀規(guī)律去研究資本主義的發(fā)展規(guī)律，“社會的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律如同自然科學一樣”，不以人的意志為轉移，人們應該了解這種規(guī)律，依照客觀規(guī)律行事。商品生產(chǎn)要有意識地進行社會化和控制，最大限度地利用商品。

《資本論》提供的是認識世界的立場、觀點和方法，而不是現(xiàn)成的教條，《資本論》的理論也需要在實踐中隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。、

我認為其中最重要的就是要隨時代發(fā)展，在實踐中不斷推動馬克主義中國化，例如毛澤東思想，鄧小平理論等黨和國家的指導思想都是馬克思主義中國化的典型的代表，其中我認為應該著重主義一下4點：

1.馬克思主義經(jīng)典著作中的某些重要觀點，由于種種原因過去被忽視簡單化了，如關于科技勞動和管理勞動作為生產(chǎn)勞動創(chuàng)造商品價值的觀點，關于多種財產(chǎn)權及其內部構成關系的觀點等，這些觀點的重要價值已日益為人們所認識，需要我們從現(xiàn)實出發(fā)進一步加以研究和闡釋。

2.馬克思主義經(jīng)典作家的論述中有一些與當時現(xiàn)實相符，但隨著經(jīng)濟與社會的發(fā)展變化，已與當前現(xiàn)實不符的具體觀點，應當實事求是地加以改變。例如，《資本論》中講作為世界貨幣的只能是***貨幣，這符合當時的實際，資金本位崩潰的條件下，美元等紙幣也可充當世界貨幣，需要理論上予以闡明。

3.我們在社會主義實踐中遇到的新情況和新問題，面臨的新任務，應當以馬克思主義理論為指導進行與時俱進的新的探索與研究，作出科學的說明，如走新型工業(yè)化道路中、建立社會主義市場經(jīng)濟體制、落實科學發(fā)展觀等問題。

4.需要力求準確理解和把握《資本論》的基本理論，減少誤解與錯解。應當區(qū)分哪些是附加于馬克思的甚至錯解了的東西，特別是要劃清科學社會主義同空想社會主義、小資產(chǎn)階級社會主義以及民主社會主義的根本區(qū)別，堅持在科學社會主義理論的基礎上發(fā)展和創(chuàng)新中國特色社會主義理論。

最后， 我的感悟是，我們在建設有中國特色社會主義的社會的時候一定要理論聯(lián)系實際，不要生搬硬套，走有中國特色的社會主義道路，這樣才能最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想！

《資本論》讀后感 篇5

《資本論》是卡爾馬克思耗費一生心血寫成的一部經(jīng)典著作，從1867年9月《資本論》第一次出版開始，世界各國人民對《資本論》的研究就從沒停歇過。

有人說，《資本論》研究的是資本主義，它第一次深刻地分析了資本主義的全部發(fā)展過程，但它卻武裝了無產(chǎn)階級，它在世界各國廣泛流傳，成為工人階級反對資產(chǎn)階級的強大思想**。

為什么要這樣說？在《資本論》中，馬克思用深刻而準確的筆調，對資本主義進行了徹底的批判，它揭露了資本主義制度下資本家們的剝削本性，預示了資本主義必將消亡，而社會主義必會取代資本主義的制度發(fā)展趨勢。同時，《資本論》還是第一個將經(jīng)濟和歷史聯(lián)系在一起的進行研究分析的科學著作，這種創(chuàng)舉更奠定了《資本論》的地位。

但也有人說，實際上，《資本論》不僅僅是工人階級的圣經(jīng)，同時也是資產(chǎn)階級的圣經(jīng)。

正是由于《資本論》對資本主義的徹底批判，資本主義才能從《資本論》中汲取營養(yǎng)，客觀上促進了資本主義在自身范圍內的進一步發(fā)展。在書中，馬克思為了對資本主義進行理論系統(tǒng)的批判，書中很多地方都引用了反方言論，包括了各式各樣地為資本主義辯護的“剝削有功”論等，當然它們都清楚地被注明了出處。所以，當時，《資本論》在某種程度上更成為了剝削階級打手們的必讀書。

他們可以此書中系統(tǒng)的學到如何對工人階級進行**的技術，便于他們對工人階級的控制。

在我看來，無論《資本論》有益于無產(chǎn)階級還是有益于資產(chǎn)階級，首先我們必須要承認的一點是：《資本論》為我們提供了認識世界的立場、觀點和方法，不是用現(xiàn)成的教條，而是用唯物主義辯證的方法，為我們打開了一扇認識人類社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的“上帝之門”。正如馬克思自己說的那樣：

“社會的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律如同自然科學一樣?！彼灰匀说囊庵緸檗D移，人們應當按照客觀規(guī)律辦事，而對它的研究也應當在客觀、辯證、系統(tǒng)的理論條件下進行。

那么，《資本論》究竟研究了些什么呢？

首先，《資本論》的研究對象是什么？馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系。

”我們要明確的是，生產(chǎn)方式一詞是一個多義詞，馬克思在不同的場合運用它都有不同的意義。《資本論》共有四卷，其中第一卷的中心是分析剩余價值的生產(chǎn)問題，第二卷的中心是分析剩余價值的實現(xiàn)問題，第三卷的中心是分析剩余價值的分配問題，第四卷是剩余價值理論的發(fā)展史。可以看出，《資本論》的中心研究內容是剩余價值理論。

這與《資本論》揭露的資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的勞動剝削是相互吻合的。

其次，《資本論》中蘊含了馬克思的哪些政治經(jīng)濟學觀點呢？馬克思認為，資本主義最主要的不公平在于對勞動的剝削，勞動者得到的報酬要低于他們所生產(chǎn)的價值，其剩余價值被擁有生產(chǎn)資料的雇主獲得，生產(chǎn)資料的個人占有與生產(chǎn)產(chǎn)品的社會化矛盾必然會導致周期性地經(jīng)濟危機發(fā)生。同時，他也認為“商品”是資本主義社會的最基本單元，商品的流通和對利潤的追求會導致社會中經(jīng)濟與道德的沖突和**，主觀的道德價值和客觀的經(jīng)濟價值會分道揚鑣，政治經(jīng)濟學應該研究價值的分配方式，使經(jīng)濟學的發(fā)展符合法律和道德觀念。

在這些觀點中，馬克思力圖揭示資本積累的過程對社會發(fā)展的影響，在這里，我們也注意到馬克思提到了法律，《資本論》有這樣一句話，“法律是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)”。我們都知道，在資本主義社會，所謂的統(tǒng)治階級實際上是資產(chǎn)階級。也就是說，法律是資產(chǎn)階級的法律，那么作者就有一個疑問，在價值分配的天平向資產(chǎn)階級傾斜的情況之下，經(jīng)濟學如果傾向于符合法律和道德觀念的話，無產(chǎn)階級的優(yōu)勢又該如何體現(xiàn)呢？

最后，《資本論》的研究目的是什么呢？，《資本論》不僅揭露了資本家剝削勞動者剩余價值的秘密，揭示了資本主義生產(chǎn)方式生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，闡述了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，號召無產(chǎn)階級起來革命，“剝奪剝奪者”。并且闡述了商品經(jīng)濟發(fā)展的普遍規(guī)律。

《資本論》產(chǎn)生于19世紀，主要以英國為研究對象，一般而言，人類社會經(jīng)濟制度是與時俱進的，《資本論》的內容與當前的政治經(jīng)濟狀況并不完全相符。2個世紀過去了，世界各國研究《資本論》的風潮與熱度依然沒有褪下，在經(jīng)濟高度發(fā)達的今時今日，《資本論》的影響反而有增無減。那我們又為什么要始終不渝的研究它呢？

對于這個問題，我們不妨從當今世界的熱點問題中尋找答案。

當今世界經(jīng)濟圈最引人注目的問題是什么？除了中國獨特的經(jīng)濟，恐怕是歐美的經(jīng)濟復蘇。

2008年9月雷曼兄弟破產(chǎn)引發(fā)全球金融海嘯后，歐美國家經(jīng)歷了長期的經(jīng)濟衰退。經(jīng)濟危機后，歐美經(jīng)濟何時復蘇已成為一個重要問題。然而歐美經(jīng)濟一波未平一波又起，次貸危機發(fā)生后，緊接著2009年以希臘為首的一大批歐元區(qū)國家陷入到債務危機當中，從而使得歐美經(jīng)濟更加雪上加霜、復蘇無望。經(jīng)濟復蘇需要經(jīng)歷一個漫長的過程。在這一過程中，個過都盡一切努力把全球經(jīng)濟從泥潭中解救出來。

日本繼續(xù)采取寬松的貨幣政策，而歐盟則試圖通過經(jīng)濟援助來解決這一問題。

從歐美經(jīng)濟陷入危機到逐漸復蘇的過程中，《資本論》中的影子隨處可見。

關于經(jīng)濟危機，馬克思曾說：“生產(chǎn)很快就超過了消費，結果，生產(chǎn)出來的商品賣不出去，所謂商業(yè)危機就來了?！瘪R克思指出，經(jīng)濟危機的根源是資本主義社會的基本矛盾，核心原因是生產(chǎn)過剩。

課堂上，老師曾舉過這樣一個例子：孩子對媽媽說：“太冷了為什么不點爐子？

”媽媽：“你爸爸失業(yè)了，我們買不起煤?！薄鞍职譃槭裁词I(yè)了？

”“因為他是挖煤的，煤太多了?！蔽覀円苍犝f過，在美國經(jīng)濟大蕭條時期，許多的商人將農場里的奶牛大批量的宰掉，將牛奶倒進密西西比河里，使得密西西比河的河水都成了奶白色。這些事例都深入淺出地揭示了這個道理。

從前，我想：為什么商人不把所有的牛奶都給窮人？《資本論》為我解答了這個問題，一切都是為了維持**，獲取更大的利益。

當然，馬克思也認為，生產(chǎn)不是絕對剩余，而是相對剩余。這是資本主義社會特有的經(jīng)濟現(xiàn)象。他認為，資本主義經(jīng)濟危機的實質是生產(chǎn)相對過剩，也就是說當經(jīng)濟危機中的生產(chǎn)過剩顯現(xiàn)時，并不表示資本主義生產(chǎn)的增長已經(jīng)超過了勞動群眾的需求，而是相對于勞動群眾有支付能力的需求即有效需求產(chǎn)生的過剩。

事實上，經(jīng)濟危機的爆發(fā)具有周期性，這就是資本論中所說的“經(jīng)濟危機的周期性原理”。這個周期通常有四個階段：危機、蕭條、復蘇和高漲。

值得注意的是，經(jīng)濟危機高發(fā)時，通常表現(xiàn)為資本主義經(jīng)濟的繁榮，但這種繁榮是暫時的。隨著社會生產(chǎn)的不斷擴大，新的危機將再次爆發(fā)，經(jīng)濟危機將進入下一個周期。

既然我們談到了歐洲和美國的經(jīng)濟復蘇，自然應該把重點放在復蘇上。

在經(jīng)濟危機的復蘇階段，最重要的是各國特別是發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟調整，如調整經(jīng)濟政策、建立國家宏觀調控機制、調整所有制形式等。鑒于各國國情不同，執(zhí)政黨執(zhí)政理念不同，經(jīng)濟調整政策也會有所不同。盡管資本主義經(jīng)濟會對這些政策作出不同程度的反應，但經(jīng)濟危機的根源并沒有改變。

也就是說，資本主義社會的基本矛盾沒有解決。因此，經(jīng)濟危機仍將像一個揮之不去的陰影，始終籠罩在資本主義經(jīng)濟的陰影中。經(jīng)濟危機仍會周期性地爆發(fā)。

今天，世界資本主義經(jīng)濟正在經(jīng)濟危機的泥潭中掙扎，馬克思早在100多年前就預見到了這一點。這不是什么可怕的事情。而我們也不得不對《資本論》進行深入的研究，以求得其中十分之一的奧妙。

《資本論》讀后感 篇6

讀《資本論》有感

馬克思認為，所有哲學家都致力于解釋世界，但同時，他認為問題的關鍵是如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系。 —題記

自己這次還是初次讀《資本論》，關于這本書還是在中學時政治歷史課的時候聽說過而已，總覺得這本書里我們學生很遙遠，知道這本書是是在大英博物館，馬克思花費了四十年的時間寫成的。因此，總感覺對這本書有種陌生的距離感，讓我不敢去親近，就如馬克思這一無產(chǎn)階級的導師，總給人一種肅穆的感覺。但是硬著頭皮讀下去，閱讀越有滋味。

馬克思在書中闡述問題時列舉了大量史實和資料，有些章節(jié)也有類似故事的趣味。全書讀完，覺著書的可讀性蠻強，書中的邏輯思維性強，理論深奧，有好多的地方自己至今還讀不明白，盡管自己查閱了馬克思著作辭典，這些難點地方需要反復閱讀并查閱資料外加自己的鉆研才有理解的可能。這次，我真的明白了什么叫大師級的工作。

心里不禁有種對馬克思佩服的感情。

想要讀懂一本書，必須先要了解作者，通過了解馬克思，知道他的父親是一名有名的律師，這對于馬克思豐富的思維，嚴密的邏輯和雄辯的演說才能影響很大。他19歲的時候開始接觸黑格爾哲學，在哲學方面有著很強的興趣，在柏林大學期間，主攻的還是哲學，這為以后《資本論》中充滿哲學意識的理論做好了鋪墊。并且馬克思在大學期間，勤奮好學，善于獨立思考，興趣廣泛，哲學對他來說是十分重要的，但除哲學外，歷史學，文學，數(shù)學以及外語等，馬克思都以加倍的努力認真的學習，并取得了可喜成績。

幾年的學習，使馬克思開闊了眼界，增長了知識，豐富了思想，奠定了理論基礎，為以后進行革命工作打下了牢固的基礎?！顿Y本論》中涉及了好多方面，正是馬克思在青年時期的好學為以后的發(fā)展增加了動力。

就我個人而言，坦言之，初讀《資本論》給我的震撼遠不如了解馬克思的生平?！顿Y本論》讓我見識到了什么才是大師級的經(jīng)典作品，什么才是系統(tǒng)完整的思想體系。而了解馬克思的生平，卻讓我知道，什么才是追求理想，了什么才是勤奮好學，馬克思把自己四十年的光陰都投入到了《資本論》這本書上。

即使自己到了貧寒，被流放的境地也沒有放棄自己年少時的理想，在這一點上，作為一個青年學子，自己早已被深深感染。

在我讀之前，我的政治同學建議我先讀哲學，然后再讀這本書，所議我先讀一些哲學書。讀完后感覺確實如此，現(xiàn)

缺乏現(xiàn)代西方經(jīng)濟學等理論知識將成為理解這本書的一大障礙。這是自己體會較深的一點。其實我覺得，如果從書的內容上講，我們當前的文化素養(yǎng)，中西方思想文化的差異，地域的觀念，都很難去把握這本書的內容。

只可能是泛泛讀，泛泛地談，或許再過若干年后，讀起來會輕松一些。

馬克思用深刻而犀利的筆觸，用歷史唯物主義和客觀辯證法揭示事物的本質。全書共分三卷，分別為資本的生產(chǎn)過程，資本的流通過程，資本生產(chǎn)的總過程，闡述了整個資本運動的過程，從產(chǎn)品的流通到分配的一個循環(huán)過程?！顿Y本路》也像其他的經(jīng)典書目那樣，集各家之所長，在書中，運用了幾乎涵蓋了當時社會各領域最新科學知識，包括人類社會和自然社會兩大宏觀領域，幾乎所有科學知識，理論深奧。

馬克思在《資本論》中研究了資本主義社會的發(fā)生和發(fā)展，揭露了它的內在本質和矛盾，指出社會主義革命的必然性和共產(chǎn)主義的必然性，其基礎是剩余價值學說，馬克思根據(jù)這一學說了揭示資本主義剝削的秘密，支出資本的生命在與增值，追求利潤的最大化是資本不斷擴張的驅動力。

勞動價值論是馬克思在《資本論》經(jīng)濟學中的重要的思想 。對書中勞動價值論的幾點感觸和思考，馬克思的“勞動價值論”，是馬克思在批判繼承古典經(jīng)濟學勞動價值論的基礎上創(chuàng)立的，是一個完整的，科學的理論體系。我們之所以要堅持勞動論價值論，是因為它強調了勞動是人類社會的使用價值，因此在現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)生產(chǎn)商品必須以市場為導向，以滿足消費者需求為目的進行生產(chǎn)，否則，盲目進行生產(chǎn)導致產(chǎn)品供過于求的部分的價值將不能夠得到實現(xiàn)。

第三，復雜勞動是多種勞動或個體經(jīng)營的簡單勞動，勞動的復雜性與勞動的科技含量成正比。馬克思的勞動價值論是馬克思政治經(jīng)濟學的核心和基石。

從書中的哲學思想來看，馬克思的哲學高度是普通人無法企及的。而今我們在大學的課堂上接觸了馬克思思想，面對許多從來沒有見過甚至沒有聽說過的詞匯，更加確信馬克思思想的深奧與偉大。

讀完《資本論》，覺得它的特色在于，無論是理論研究還是實際應用，我們都能從中受益匪淺，對個人來說，《資本論》比其它的經(jīng)濟學著作都實用?！秶徽摗?，《經(jīng)濟學原理》教會我們理論和方法，《資本論》在規(guī)律科學的基礎上，直接交給我們認識問題，解決問題的方法。這是我對我最深的感覺。

初讀這本書事先沒有想到能有這么多的收獲，雖然沒有懂得書中很多知識，但是自己也相信，隨著自己認識

識的發(fā)展，《資本論》和自己將不再會如今日般的陌生。

《資本論》讀后感 篇7

我對馬克思主義的理解及思考

——讀馬克思《資本論》有感

和很多同學一樣，接觸到馬克思主義基本原理最開始是在初中時代的思想政治課程上，那時的學習很大程度限于努力去記憶一些來自于《資本論》的概念——“絕對剩余價值”、“相對剩余價值”、“資本有機構成”、“資本積累”、“可變資本”等等，它們顯得遙遠而深奧。我對于《資本論》的研究對象、目的、方法、現(xiàn)實意義真正帶有自己思考的學習是在復習準備研究生考試的過程中。復習時，《馬克思主義基本原理概論》一書引發(fā)了我對馬克思主義思想內容的辯證性思考，有了自己的疑問就有了深入學習的興趣。

在研究生階段一開始我們有了“馬克思主義經(jīng)典著作選讀”這一課，從了解馬克思這位偉人的艱苦生平到了解他的偉大的科學思想，無不讓我受益匪淺。這門課對于培養(yǎng)我們的無產(chǎn)階級世界觀，提高我們的馬克思主義理論素質具有重要作用。這也啟發(fā)了我用更加客觀全面的視角，繼續(xù)回答和思考自己關于馬克思主義的問題。

在此階段我繼續(xù)閱讀了《資本論》的范疇和原理》、《當代中國根本理論問題——科學的馬克思主義觀研究》等著作。中國人民大學的這本《資本論》的范疇和原理》比較詳盡、系統(tǒng)地回答了《資本論》引發(fā)的對它的普遍性的疑問，其中當然也有許多是我的疑問，例如，“馬克思在大學里所學的專業(yè)本來是法律，他對哲學、歷史有興趣，但是對經(jīng)濟學還沒有具體研究。那么，馬克思研究經(jīng)濟學的動機是什么呢？

”，馬克思在1859年寫的《政治經(jīng)濟學批判》序言》中具體闡述了自己研究經(jīng)濟學的動因和經(jīng)過：第一，遇到要對物質利益發(fā)表意見的“難事”。當馬克思深感自己政治經(jīng)濟學知識不足后就發(fā)奮研究這門科學，這也就是馬克思自己所說的促使他去“研究經(jīng)濟問題的最初動因”；第二，要對共產(chǎn)主義進行“理論論證”。

當時深受法國各種空想社會主義、共產(chǎn)主義思潮影響，馬克思發(fā)文表示反對，同時坦承自己對次研究不夠，還不能做出正確評判。他提出，最重要的是要對共產(chǎn)主義進行“理論論證”；第三，尋求對“市民社會”的解剖。馬克思認為，不是國家決定市民社會而是市民社會決定國家，他認為“對市民社會的解剖應該到政治經(jīng)濟學中去尋求”，從此，馬克思就下決心研究經(jīng)濟學，并在他一生的科學生涯中占據(jù)了中心地位。

事實上，他在1843年初離開《萊茵報》主編崗位以后就實現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義，從革命民主主義到共產(chǎn)主義這兩個根本轉變，從根本上說，是為了實現(xiàn)他的偉大理想和革命目標。有人統(tǒng)計，馬克思在倫敦博物館里寫揭露資本主義罪惡的皇皇巨著《資本論》時每天所摘錄的大量資料在世界一流的倫敦博物館所藏圖書中，馬克思閱讀過的書籍有1500多種，他所摘的內容和整理的筆記有100余本。他在博物館中埋頭鉆研經(jīng)濟材料達12年，為寫作這本書用了整整20年的時間。

從這里我們可以看見馬克思求真、務實、科學、嚴謹?shù)膶W習態(tài)度和敏銳的思考能力——偉人不是天生而就的，但他一定具有常人所不具有或者不重視的對待問題的方式——知之為知之，不知為不知，不知而后學能達知之，這也是我們學習、研究問題的正確態(tài)度。在我國，馬克思主義是載入《中華人民共和國憲法》和《中國共產(chǎn)黨章程》的指導思想，各種主流**幾乎天天在講馬克思主義，很多人也基本是言必稱馬克思主義，然而，真正理解并照馬克思主義辦事有多少人還是很大的疑問，這和主流**幾乎天天宣傳馬克思主義形成巨大反差，這是一個不可忽視的社會心理。其實，只要我們靜心下來好好閱讀一下馬克思的經(jīng)典著作，多加思考，我們就可以看出《資本論》等等書籍凝聚了多少心血和智慧需要我們深刻地去領會。

馬克思致力于政治經(jīng)濟學的研究，他的《政治經(jīng)濟學批判》和《資本論》，“使這門科學革命化”就這部書的歷史意義，恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉的軸心，這種關系在這里第一次作了科學的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到，這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關系的全部領域看得一覽無遺”。

恩格斯認為，馬克思必須贏得兩大科學發(fā)現(xiàn)：一是歷史唯物主義，即歷史唯物主義，二是剩余價值理論。唯物史觀是馬克思的嶄新的社會歷史觀，正如馬克思自己所說，他是用唯物史觀指導政治經(jīng)濟學研究的，《資本論》是唯物史觀的證明和具體運用?！顿Y本論》以生產(chǎn)關系作為研究對象，其最終目的是要“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。

”揭示出這些規(guī)律，也就同時揭示出資本主義生產(chǎn)關系產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。《資本論》科學地論證了資本主義最終必然被共產(chǎn)主義所代替的歷史趨勢，從而在理論上武裝了工人階級，為無產(chǎn)階級革命·提供了科學理論基礎和強大思想**。

我?guī)е闷娲蜷_《資本論》這部鴻篇巨著，潛心并認真選讀了《資本論》的一些經(jīng)典章節(jié)后我才明白，《資本論》提供的是一種認識世界的立場、觀點和方法，而不是現(xiàn)成的教條，更不是開始以為的那些概念的堆砌。全書由三卷構成，第

一、二、三卷依次研究了資本的直接生產(chǎn)過程、資本的流通過程和資本主義生產(chǎn)總過程中的資本和雇傭勞動的關系?！顿Y本論》即論資本，而資本是帶來剩余價值的價值，所以，貫穿《資本論》全書的中心是剩余價值。具體而言：

在第一卷中，馬克思暫時擱置流通過程和分配過程來研究資本本身的生產(chǎn)過程，其中心是研究剩余價值的生產(chǎn)問題。在第二卷里，馬克思在資本生產(chǎn)過程的基礎上來研究資本的流通過程，是資本的生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一，中心是分析剩余價值的實現(xiàn)問題。在第三卷里，馬克思研究資本主義生產(chǎn)的總過程，研究資本的各種具體形式和剩余價值的各種具體形式，此過程是資本的生產(chǎn)過程、流通過程和分配過程的統(tǒng)一，中心是分析剩余價值的分配問題。

全書研究資本主義生產(chǎn)關系與資本主義社會生產(chǎn)力和上層建筑的有機關系和矛盾運動。

馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中說：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它適應的生產(chǎn)關系和交換關系?！彼芯康?，就是體現(xiàn)在社會物質資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程及其各環(huán)節(jié)中的資本主義生產(chǎn)關系。

馬克思關于商品價值的討論引發(fā)了我更多的思考。馬克思斷言：“作為使用價值，商品首先具有質的差別；作為交換價值，商品只能有數(shù)量上的差異，因此不包含任何使用價值的原子。

”勞動是商品價值的唯一源泉，我想一點是忽略了資本在商品價值形成中的作用的。傳統(tǒng)的勞動價值論從勞動是價值的唯一源泉出發(fā)，推導出一個重要結論：“機器等生產(chǎn)資料只能轉移價值，而不能使價值增殖”。

實際上，市場只認商品這個最終結果，而不管它是由人還是機器生產(chǎn)的，就好比農民在付出同樣地勞動情況下，更優(yōu)良的土質能帶來更多的價值，先進的生產(chǎn)工具通常也會大大提高實物勞動生產(chǎn)率，資本所有者所得到的回報在一定范圍內應該看作是正當和合理的。這樣一來，我們就把資本的所有收益都當作剝削，夸大了剝削的數(shù)量。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國勞動者個人占有的財產(chǎn)會越來越多，在滿足生活之余，人們必然會把一部分財產(chǎn)作為投資，享有它所帶來的回報，這會成為越來越普遍的現(xiàn)象。

如果我們把投資的回報都看作是剝削，那么我們就會得出這樣的結論：隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，剝削現(xiàn)象越來越多。

黨的十七大報告也提出，要“創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財產(chǎn)性收入”。這符合我國當前經(jīng)濟發(fā)展的必要條件。另外，對資然資源價值的剝奪將客觀地提高人們對資源的隨機損失和浪費的態(tài)度。

《資本論》定義了“資本”的概念：用于剝削雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值的價值，體現(xiàn)資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系。資本的生產(chǎn)過程和流通過程表明，資本是一種運動物，剩余價值就是在資本運動中生產(chǎn)和實現(xiàn)的，它體現(xiàn)了全體資產(chǎn)階級和土地所有者剝削全體工人階級的關系。

但我們從中國經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)實中可以輕易看見，我們現(xiàn)在和在相當長時期內的基本國情是，勞動力嚴重過剩，而資產(chǎn)、資源、資本嚴重短缺。后者是經(jīng)濟發(fā)展的主要瓶頸。在這種條件下，我們若仍舊一味宣揚勞動的作用而貶低資產(chǎn)的作用只會破壞我國經(jīng)濟的發(fā)展。

我們在強調尊重勞動和勞動者的同時要重視資產(chǎn)和所有者，經(jīng)濟總量的增長是有利于勞動者的，而且所謂所有者在很大程度上就是勞動者的另一身份。我們也不能將二者簡單等同，應該注意依法協(xié)調他們的關系，兼顧二者的利益，盡可能調動一切積極因素來為我國經(jīng)濟和社會發(fā)展提供充足動力，正如黨的十七大報告所述：“放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。

”我們現(xiàn)在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，與馬克思主義創(chuàng)始人當時所面對和研究的情況有很大不同，我們應該結合新的實際，深化對社會主義勞動和勞動價值理論的研究和認識。勞動價值論的主要點是合理的，它充分肯定了人的勞動在商品價值形成中起到的主要作用，但是另一方面，馬克思的勞動價值論也有不足：勞動和資產(chǎn)是形成使用價值的兩個源泉，也是形成價值的兩個源泉，僅僅說勞動的作用是有片面性的；自然資源雖然不包含人的抽象勞動，但具有一定的價值；勞動價值論所說的勞動范圍比較窄，對于經(jīng)營管理勞動，科技開發(fā)勞動，特別是經(jīng)營勞動這種高度復雜的勞動是有所忽略的，第三產(chǎn)業(yè)的服務性勞動也被忽略了，而這種勞動在當代世界已經(jīng)占有了主要地位；勞動價值論一定程度忽視了商品效用這個因素在價值形成中的作用，商品的價值既取決于商品本身所包含的勞動和資產(chǎn)，也取決于它對消費者的效用，前者構成了商品的生產(chǎn)成本，而商品**的上限則是商品生產(chǎn)成本與一定的附加額之和，這是客體因素和主題因素的統(tǒng)一。

在學習自己的專業(yè)過程中，我也發(fā)現(xiàn)在某些層面《資本論》所提供的經(jīng)濟分析方法存在一定局限性。例如，在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學中，為了便于分析、研究和管理產(chǎn)業(yè)活動，對產(chǎn)業(yè)分類方法之一就是馬克思的“兩大部類分類方法”，這個分類方法是馬克思為了揭示資本主義生產(chǎn)的本質和剩余價值產(chǎn)生的秘密而對社會再生產(chǎn)過程進行剖析，他在分析社會資本簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件時根據(jù)產(chǎn)品在再生產(chǎn)過程中的不同作用，在實物形成上將社會總產(chǎn)品分為兩大部類，即將生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門劃歸第一部類，將生產(chǎn)消費資料的部門劃歸為第二部類；在價值形成上，社會總產(chǎn)品分為固定資本、變動資本和剩余價值三部分。兩大部類分類法是馬克思研究資本主義再生產(chǎn)過程的理論基礎，他利用這種分類方法深入研究了怎樣使社會總產(chǎn)品既實現(xiàn)價值補償又實現(xiàn)實物補償?shù)葐栴}，深入地分析了社會資本簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)的本質和剩余價值產(chǎn)生的秘密。

所以，這一方面來說兩大不累分類的提出和運用具有非常重要的意義。不過，如果將它運用于產(chǎn)業(yè)結構的分析，則有一定的局限性，例如：1、它沒能涵蓋所有產(chǎn)業(yè)，不利于對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的全面分析；2。許多商品很難分類，而且大多用途很多，既可以用于生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，也可以用于消費資料的生產(chǎn)；三。這一分類不夠詳細，無法分析產(chǎn)業(yè)結構變動對經(jīng)濟增長的影響；4、這種分類法在方法上與其他分類法相差甚遠，分析口徑不一而且不能細化，其分析結果很難進行比較，給經(jīng)濟統(tǒng)計工作帶來不便，在信息經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，它更難適應經(jīng)濟分析工作的需要。

因此，在工業(yè)經(jīng)濟的研究和分析中很少用到。然而，它在這方面的局限性是由它的目的決定的。它主要用來分析和揭示資本主義生產(chǎn)的本質。

從《資本論》的研究方法和寫作方法來說，馬克思首先是遵循資本主義發(fā)展的歷史過程，但在研究和表述這種歷史發(fā)展的過程中，他又是以邏輯的方法來完成的。所以就《資本論》的方**而言，馬克思是在同時運用歷史方法和邏輯方法的過程中，以邏輯方法為主、歷史方法服從邏輯方法作為基本的原則。作為一座思想的豐碑，《資本論》凝結了那個時代的最高成就，但畢竟不可避免地存在一定的歷史局限性，隨著科學技術日新月異的發(fā)展和新的科學方**的不斷涌現(xiàn)，當考察的視野不斷深化，確實可以發(fā)現(xiàn)《資本論》的方**本身有著難以避免的歷史局限。

《資本論》運用邏輯方法來研究經(jīng)濟、社會發(fā)展的客觀規(guī)律，在當時還沒有更多的科學方**可供選擇的條件下，也許不失為一種最佳的研究方法。但就邏輯方法而言，它本身并不完善，但有許多缺陷，這是方**自身的局限性。

資本論讀后感

你知道撰寫作品的讀后感的技巧嗎？通過讀書我收獲了好多，其中讓我收獲最多的一本書是作品。?通過讀后感表達對書籍的新見解和領悟，如果您想要拓展自己的知識面可以讀一本“資本論讀后感”，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

資本論讀后感 篇1

一開始想談談如何與《21世紀資本論》的實體書結緣的。其實我本人是不愛買實體書的，因為當今大多數(shù)書籍都可以在網(wǎng)上找到pdf文件，雖然閱讀起來不一定比紙質書舒適，但到底是可以節(jié)約下一大筆費用的。在我20歲生日之際，一位友人定要以貨幣形式表示他的祝福，被我果斷拒絕了。因為在我看來，這頓“免費的晚餐”無非是一筆社會資本投資，有來必有往，既然厭惡風險不如分文不取。盡管道理往往是心照不宣的，但不給人臺階下也不是做人之道，于是我建議他贈我一本書，書籍自選。怎奈我平日里對自己讀書范圍只字不提，他只明了我是學理論經(jīng)濟學的學生，于是在暢銷書中選中了這一本書。

書上有一行來自保羅.克魯格曼的書評，他稱這本書為近十年來最重要的經(jīng)濟學著作，并提到這本書破除了許多保守派關于自由競爭的信條，還聲稱“我們正在倒退回‘承襲制資本主義’的年代”。我曾涉獵過一些所謂“承襲制資本主義”時代的文學作品，這類著作的集中閱讀會讓人對道德失去信心——因為在那個年代財產(chǎn)(遺產(chǎn))是高于一切的。所以“倒退回‘承襲制資本主義’”這段話，激起了我對這本書的興趣——因為要把現(xiàn)代和“承襲制資本主義”時代聯(lián)系起來的確有難度。

在正式進入這本書之前，有必要先簡單介紹一下作者，托馬斯.皮凱蒂。作者的頭銜有法國經(jīng)濟學家、巴黎經(jīng)濟學院創(chuàng)始人之一、巴黎經(jīng)濟學院教授、法國社會科學高等研究院研究主任。本科數(shù)學經(jīng)濟學雙學位，22歲獲博士學位并在麻省理工經(jīng)濟學院任副教授兩年。主要研究財富與收入不平等。

本書除了導言和序言部分，共分為四個部分——收入和資本、資本/收入比的動態(tài)變化、不平等的結構以及21世紀的資本監(jiān)管。

第一部分主要是闡明一些基本概念。首先，作者在本書中對國民收入和國民財富(資本)賬戶進行了國內外、勞動與資本兩種劃分：國民收入=國內產(chǎn)值+國外凈收入=資本收入+勞動收入;國民財富=國民資本=私人財富(資本)+公共財富(資本)=國內資本+凈國外資本。并將資本定義為一國某時間點居民與政府所擁有的全部物品的市場價值之和，但不包含“人力資本”。

接著，作者給出了資本/收入比這一指標以衡量各國資本的相對充盈程度，記作β。在有了以上的鋪墊之后，所謂的“資本主義第一基本定律”就建立起來了：α=r-β。α是國民收入中資本收入的比重，r則是指資本收益率。

然后，作者拋出了一個新穎的觀點：歷史記錄表明，推動窮國和富國經(jīng)濟發(fā)展水平趨同的主要因素并非是全球資本自由流動，而是來自知識的傳播與擴散——這就動搖了讀者對全球化理念中的資本自由流動對收入差距縮小的貢獻，也為后文論證資本自由流動是擴大收入差距的主要原因做了鋪墊。

在第一部分的最后一章，作者給出了公元0年到的全球實際產(chǎn)出增長水平，并預計發(fā)達國家平均實際產(chǎn)出增長率將在21世紀后半葉降到1.2%。這一章與前文所述看似邏輯關聯(lián)不強，但都是在為后文的論證做準備。

第二部分一開始對英、法、德、美等發(fā)達國家自18世紀(不同國家因為財產(chǎn)登記制度時間起點不同)至的資本收入比情況做了個案分析。這幾國雖然資本收入比和資本結構的變化趨勢因制度、歷史因素存在差別，但也存在顯著共同點。例如一戰(zhàn)開始到20各國資本/收入比的時間序列幾乎都為兩邊高中間低的U型態(tài)勢(美國是自大蕭條開始到年呈現(xiàn)U型態(tài)勢)——意味著各國資本/收入比在2010年已接近一戰(zhàn)前的歷史最高水平，且公共資本占收入比重都相當?shù)停瑤缀跆幱?%的水平(公共資產(chǎn)=公共債務)。

資本主義第一基本定律只能解釋靜態(tài)的資本收入占比，卻無法解釋資本收入比在長期中的變化，于是作者給出了“資本主義第二基本定律”：β=s/g，其中s為儲蓄率(扣除折舊后的凈儲蓄，并包含企業(yè)凈儲蓄)，g為經(jīng)濟增長率。但作者強調，這個公式只能揭示長期中的資本/收入比均衡，通過對發(fā)達國家長期中的平均儲蓄率和平均增長率的考察，這個公式得出了與現(xiàn)實基本相符的結果。那么未來資本/收入比的變化趨勢是什么?作者認為，由于資本勞動替代彈性大于1，且由于資本相對勞動議價能力一直在持續(xù)上升，β將持續(xù)上升。有趣的是，資本主義第二基本定律還可以解釋馬克思的“資本家自掘墳墓”的經(jīng)濟觀點：當一國儲蓄率s為正數(shù)，且由于缺乏結構性增長使g逼近于0時，β將會無限擴大并使得資本收益率r下降，最終就會出現(xiàn)所謂“資本主義的末日”。在過去，馬克思的這個觀點仿佛并沒有解釋力，但如今低增長率正逐漸成為發(fā)達國家的普遍特征，資本的無限累積可能會卷土重來。但令人感到震驚的是，由于r在長期中一直保持高度穩(wěn)定，所以現(xiàn)實的資本無限累積很可能是無限制的。

第三部分主要介紹全球收入的分配情況。這似乎是老調重彈，但作者創(chuàng)新的地方在于細致地考察了資本、勞動收入各自的內部分配情況，以及富人群體內部的收入分配情況。盡管受過經(jīng)濟學教育的人都對發(fā)達國家收入結構有基本的認識：即最富的10%通常占有一國半數(shù)以上的財富，但很少有人意識到，在這10%的人之中，財富分配不公的程度更是遠遠大于用10%—90%劃分方法所得到的不平等程度——越是縮小最富有的人群范圍，財富分配不公程度越是加速擴大(長期中前1%的財富始終占到前10%的財富總量中的一半)。更超出我們一般認識范圍的是，與一戰(zhàn)前的“食利者社會”不同，10%的最富人群中，勞動收入是其收入的主要來源(在美國，只有在0.1%的最富人群中，資本收入才占主導地位)。觀察歷史數(shù)據(jù)可以得到，一戰(zhàn)后發(fā)達國家富人資本收入的斷崖式下滑，是造成這一現(xiàn)象的主要原因——但勞動收入分配不平等程度其實一直都相當穩(wěn)定。而正是這種貧富差距中期內縮小，為庫茲涅茨提供了有誤導性的數(shù)據(jù)，才有了財富分配的“庫茲涅茨曲線”——近幾十年來的收入差距擴大實際上已經(jīng)推翻了這一理論。值得一提的是，近三十多年來收入差距迅速擴大的主要原因是高工資收入的迅速提高——這是教育和技術賽跑理論以及邊際生產(chǎn)率定價理論所無法解釋的。作者給出的解釋是，由于高管的邊際生產(chǎn)率很難確定，再加上盎格魯撒克遜的公司模式中，高管工資由高管自己和薪酬委員會共同確定，所以自1970年公司逐漸接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。

描述了靜態(tài)的收入不平等后，皮凱蒂想要論證的最終結論終于露出了冰山一角：動態(tài)中財富分化將會愈演愈烈。因為歷史數(shù)據(jù)證實了，在長期中r始終大于g，即資本收益率始終大于人均收入增長率。那么在邏輯上如何解釋這一點呢?皮凱蒂的解釋是：“如果rg)?！碑斎唬@種解釋有些極端，而且皮凱蒂本人也強調，r>g是“依賴多重機制的歷史事實”，不應去尋找單一因素做解釋。

可能是嫌這個抽象的解釋不足以支撐起論點，作者又對遺產(chǎn)繼承情況進行了分析，并給出了一個等式：by=μ×m×β。β與前文意義一致，是指資本收入比，或者更確切地說是可繼承的私人財富占國民收入的比重(公共財富不可繼承)，m則是死亡率，μ為逝者離世時擁有平均財富與在世者平均財富的比率，by則是年度遺產(chǎn)和饋贈額占國民收入的比重。觀察我們可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐漸下降的。那么這樣就抵消了繼承財富占國民收入比重的上升嗎?并不。m的下降意味著人均壽命的增長，也就意味著μ的上升，即by很有可能是上升的——這一點得到了實證檢驗。

在總結了全球財富差距進行了未來展望后，全書進入了最后一部分——“21世紀的資本監(jiān)管”。作者很清楚，財富集中度的提高意味著民主制度的失效。政治的原則是合法性——即為公平正義，而經(jīng)濟的原則是效率。兩者可以達成一致，但在財富集中度越來越高的背景下，這種一致還能否保持下去?作者也是一個理想主義者，他企圖建立一種全球資本稅，但它并不做為一個稅種存在于現(xiàn)實之中，而是做為收入累進稅的一部分發(fā)揮功能。很多人會問，收入累進稅不是普遍存在的稅種嗎?答案是否定的。主要原因有兩點：1.各國為吸引資本，爭相給出優(yōu)惠稅率。2.資本收入相對勞動收入更容易避稅。這就導致了收入累進制的再分配功能發(fā)揮有限。作者認為，要遏制資本所謂“無限積累”的態(tài)勢，只有靠真正建立起涵蓋一切所得的累進所得稅。另外值得一提的是，作者還提到了為什么說財富高度集中會威脅到中下層的生存境況。學經(jīng)濟學的學生，特別是只學了初級經(jīng)濟學的學生，很容易對財富集中產(chǎn)生認同，心說帕累托改進不是好事一樁嗎?可是財富集中后它的避稅能力會比過去更強，而同時卻在享受與其納稅不匹配的公共服務，反而可能由于社會財富整體的增加(盡管這種增加并不均勻)而擴大。反映在現(xiàn)實中，就是公共財政收不抵支，公共財富擁有量(公共資產(chǎn)-公共負債)接近0甚至為負數(shù)——這就是發(fā)達國家的社會現(xiàn)實。那么要增收怎么辦?如果缺少一種“全球稅”，那么只能變相對中下層加稅——而這種做法只會加深社會矛盾。單從中國五千年王朝更替的經(jīng)驗來看，如果連續(xù)兩次遏止財富集中都失敗了，那么王朝只能等死——底層民眾會起來(或者在其他集團的挑動下)將社會財富以暴力方式重新分配。

要實現(xiàn)全球累進所得稅，必須先實現(xiàn)全球收入信息的收集。作者的建議是各國政府協(xié)作，迫使全球的銀行公開關鍵信心?？蛇@正如他自己所說，是一個“烏托邦”。

關于收集收入信息我有一些自己的想法，對不對先不管，至少比作者的手段更溫和，也更具有可行性——利用比特幣。我們都知道，比特幣除了是一種電子貨幣，由于區(qū)塊鏈技術的應用，它本身還是一個“行走的賬本”。因為離開了準確的交易信息記錄，比特幣本身的幣值也就不保了，所以當比特幣或者說類似比特幣的貨幣真正成為一種重要的支付手段后，除了能夠提高商業(yè)效率，如果能夠以強制力獲取(不是篡改)這種貨幣背后的交易信息，那么通過分析處理，收入信息的收集就可以完成了。不過由于這種貨幣容易被金融界盯上，所以其幣值的大幅波動似乎是在所難免的，那么在短期內它也很難真正進入商業(yè)流通領域。但從長期來看，我認為這種記賬與流通職能相結合的貨幣一定會在某一個節(jié)點被迅速推廣，但不一定就是現(xiàn)在的比特幣。既然它最終能夠流行開來，利用它收集交易信息從而估計收入情況也不是不現(xiàn)實的——我認為這至少比作者的“烏托邦”更現(xiàn)實。

我想再談一談皮凱蒂對于經(jīng)濟學這門學科的認識。皮凱蒂在導言中說道：“坦率地說，目前的經(jīng)濟學科不惜犧牲歷史研究，犧牲與其他社會科學相結合的研究方法，而盲目地追求數(shù)學模型，追求純理論的、高度理想化的推測。這種幼稚的做法應該被摒棄了。經(jīng)濟學家們往往沉浸于瑣碎的、只有自己感興趣的數(shù)學問題中。這種對數(shù)學的癡迷是獲取科學性表象的一個捷徑，因為這樣不需要回答我們所生活的世界中那些更復雜的問題。在法國做一個理論經(jīng)濟學家有個很大的優(yōu)勢：在這里，經(jīng)濟學家并沒有收到學術界以及政界、金融界精英的高度重視，因此他們必須撇開對其他學科的輕視以及對于科學和理性的荒謬要求，盡管事實是他們對任何事情都一無所知。無論如何，這正是這一門學科和所有社會科學的魅力所在：從零開始更有希望獲得重大進步。”皮凱蒂又說，他在美國工作期間“我發(fā)現(xiàn)美國經(jīng)濟學家的工作并不是那么有說服力。誠然，他們都非常聰明我在那個時期也結交了許多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地認識到，我對世界經(jīng)濟問題一無所知。我的論文都是由一些相對抽象的數(shù)學定理組成，但同行們都喜歡我的工作。我迅速認識到，自庫茲尼茨之后，再也沒有同行花精力去收集不平等的動態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù)，反而實在不知道要解決什么問題的情況下，大量生產(chǎn)純理論的成果，并期望我也這么做?！?/p>

當然，皮凱蒂是站在這個高度上做出這么一種評價，做為經(jīng)濟學的初學者，我并沒有資格借著皮凱蒂的話來發(fā)揮什么，我想要說明的是，我跟皮凱蒂一樣，堅決認為社會科學是不能徹徹底底分家的。記得有一次對印度經(jīng)濟發(fā)展狀況好奇，我就去查了一些論文來看，它們的共同點是模型很漂亮、理論沒問題、關鍵經(jīng)濟數(shù)據(jù)都有，但問題在于，好像這套分析放在任何十億級的人口大國都沒問題。后來我想了想，這大概是因為理論是具有普適性的，但各國具體情況分明存在許多不同，如果不考慮各國各異的社會結構、文化要素，那么從理論出發(fā)進行真正接地氣、到位的分析就是異想天開。

作者皮凱蒂是非常坦誠的，因為他承認自己當年“對世界經(jīng)濟問題一無所知”。再結合他的教育經(jīng)歷和書里的一些內容，我推測作者的社科綜合素養(yǎng)其實并不高——他在對法國大革命前后的法國人口情況、各國黑奴制度進行分析時犯了一些歷史常識性的錯誤，當然這些并不影響他最后結論的得出，但確實暴露了這位哪怕是早就開始關注自己社科綜合素養(yǎng)的頂級經(jīng)濟學者，也存在著許多知識盲區(qū)。

可能是因為我個人對經(jīng)濟學有偏愛，我將經(jīng)濟學視為“屠龍刀”。屠龍刀一旦揮舞起來，確實可以橫掃千軍。但是光是要把這把屠龍刀拿起來，就是一件不容易的事情。我和咱們財大的一位數(shù)學老師做過一些交流，他也欣賞經(jīng)濟學，并且他認為經(jīng)濟學一定需要悟性，如果沒有這層悟性，那么學四年經(jīng)濟學還不如學四年技術。按我的話來說，這個所謂的“悟性”，就是提起屠龍刀的那股勁道。但這位老師認為這股勁道是外生的，靠天生的悟性，但我可不這么認為，我認為這股勁道就是內生的。源源不斷地向我們的肌肉輸送能量的綜合視野，加上自身不斷訓練和強化的“思維肌肉”，就是決定我們能否提得動這把刀的勁道。我想在這里引用一段哈耶克在倫敦政治經(jīng)濟學院的演講內容：“如果你是一個除自己專業(yè)外一無所知的優(yōu)秀的化學家或者生物學家，你還可能是一個社會里有用的人，但是如果你是一個除了經(jīng)濟學或者政治學科外一無所知的人，你將百無一用。除非你受過相當好的教育，而且，特別地，擁有一些社會科學知識和一些歷史哲學知識，否則你不能成功地使用你的技術知識。……除非你真正了解你的經(jīng)濟學或者其他別的什么特殊領域，否則你就僅僅只是一個騙子。但是，如果一個經(jīng)濟學家只知道經(jīng)濟學而其他什么都不知道，他就會是人類社會的一個禍害?！?/p>

雖然我讀書很雜，但我很清楚自己讀書的最終歸屬是什么，就是回歸到經(jīng)濟學上來。我感到大多數(shù)學科——特別是基礎學科的教學，理論和經(jīng)驗都是嚴重脫節(jié)的。理論跑得太快，經(jīng)驗跟不上，就會產(chǎn)生對理論的曲解或者根本無法理解理論。這本《21世紀資本論》做得比較好，或許這就是它比較厚的原因。這本書也是我在我閱讀的一個回歸——并不是指我開始重新讀一本經(jīng)濟學專著了，而是自己在較長一段時間里對正義、公平、財富分配等社會合法性來源的閱讀和思考的經(jīng)濟學上的回歸。

想講一個有趣的例子。去年10月的時候我在自習室自習的時候，人還不算太多，讓我一度以為南湖校區(qū)自習室是供給過剩的。但到了11月特別是12月要考研的時候，人就越來越多了。剛開始大家還是盡量早點到自習室去占座位，但是突然不知誰帶了個頭，頭天晚上就把書放好了，第二天用不著早起也有座位。然后大家開始紛紛效仿，第二天大家都用不著早起就有座位了?？吹竭@個現(xiàn)象我開始思考，大家都得了便宜了，那誰吃虧呢?吃虧的當然是那些沒有提前占座位，卻又每天早起的學生了。這些學生剛開始每天早起能夠占到座位，但是當大家開始提前占座之后，他們起得再早也沒用了——我也是這些學生之一。

我的心理狀態(tài)變化過程是：剛開始是能接受占座行為，后來有一些排斥，到最后每天找不著地方自習了心里就開始有憤怒了。不過很快考研就結束了，考生一離場，座位又空出來了，所以這個憤怒也沒在心里沉淀多久。講這個故事什么意思呢?如果把一開始的自習室座位視為公有制下的產(chǎn)出，再把占座行為視為私有化進程，把我這類學生理解為沒有獲得私有化好處的普通人，那么理解皮凱蒂所描繪的世界就輕松多了。當一個教室里座位有限(財富增量少)，而繼承財富(頭天占的座位)的重要性越來越大時，占人口大多數(shù)的“窮人”(像我一樣沒有地方自習的人)的心態(tài)就會發(fā)生變化，從容忍到排斥再到仇恨，如果沒有考研結束考生離開自習室這么一出，那長期看來最有可能的就是學生組織起來否認占座的合理性。

盡管這個例子不那么恰當，但它多少反映了財富分配或者說公平問題遠不只是一個經(jīng)濟學問題，它還是社會學問題、政治學問題甚至是哲學問題和心理學問題。這也更加印證了建立綜合學科知識體系的重要性。

我們再回到書中提到的不平等問題上來。作者提出的方案除了著名的“全球資本稅”，還有一點是“老生常談”的教育機會的平等。我不太同意教育機會的平等真能使收入差距縮小，或者說作用可以如作者所說的那樣明顯。這也許是一種“歪理邪說”，但我有我的邏輯。在某種意義上說，教育的實質是一個篩選機制(我也認同教育的本質本應當是激發(fā)人的能力)，或者說是一種信號投資。如果我們認識到這一點，就不得不承認無論怎樣，總有人或者總有家庭會幫助孩子發(fā)出獨特的信號——無論是以怎樣的形式。而這種信號發(fā)送所要耗費的資源，本身也是一種篩選機制。

簡而言之，如果削弱正規(guī)教育發(fā)信號的功能，那么總有其他發(fā)信號的方式存在，而那樣的方式或許會造成更嚴重的不平等。

關鍵不在于削弱教育的篩選功能，而在阻止除個人才能以外的任何稟賦進入篩選機制。而這很難做到，中國的高考可能很接近——但為排除其他稟賦使學生重復訓練、模式化思維、機械記憶卻又敗壞了學生學習的胃口，是否又得不償失呢?

最后我們回顧一下皮凱蒂的一些重要結論。由于資本收益率r在長期中始終保持在4%~5%的水平，所以對任何國家而言，r>g的趨勢不可避免;由于人口出生率的下降意味著一個孩子將會繼承更多上一輩的財富，所以人口出生率的下降將會加速財富兩極分化。低人口出生率、較低經(jīng)濟增長率是發(fā)達國家的普遍特征，所以皮凱蒂指出發(fā)達國家的財富分配問題已經(jīng)迫在眉睫。我想有人會好奇，發(fā)達國家資本存量很大，難道不會造成資本收益率過低的情況嗎?書中給出了對這一質疑回應：確實出現(xiàn)過，是在建國后近百余年的美國——因為地廣人稀，形成了土地資本的相對過剩壓低了資本收益率(地租)。但作者強調這是一個個案，現(xiàn)代資本不僅可以迅速流動，而且由于技術進步對勞動力的替代彈性始終大于1，故資本收益率不可能降到一個較低的水平。

看到這兩條核心結論，我總是忍不住拿它們往本國的情況上套。我國的人口出生率確實處在世界范圍內的一個較低水平上，但經(jīng)濟增速依然處于一個中高水平，高于預計的全球資本收益率，所以僅從這個角度來看，希望還是存在的，社會階層流動通道還沒有收緊，努力還是有用的。

資本論讀后感 篇2

從資本的總公式看，剩余價值不可能發(fā)生在貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現(xiàn)商品的價格。它如果還是采取貨幣形式，價值量也就不能增大。剩余價值也不可能發(fā)生在商品的出賣上，因為這個行為只是價值的商品形式轉化為貨幣形式。因此，剩余價值只可能發(fā)生在第一個行為g—w中所購買的商品上。不是發(fā)生在所購商品的價值上，而是發(fā)生在所購商品的使用價值上。因為互相交換的是等價物，不可能因交換而發(fā)生價值變化，只能從所購商品的使用上發(fā)生。“要從商品的使用上取得價值，我們的貨幣所有者就必須幸運地在流通領域內即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，因此，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品，這就是勞動能力或勞動力。”

“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！边@句話指出了三點：(1)勞動力是在“活的人體中存在的”，它既不能離開人體，又不等于人體。(2)勞動力是“生產(chǎn)某種使用價值時就運用的”。它只能在運用時，即在勞動時才表現(xiàn)出來。(3)勞動力是“體力和智力的總和”。不能把勞動力等同于體力。一個白癡和瘋子即使有體力，也不能算勞動力。

勞動力商品的價值也是由生產(chǎn)它所需要的社會勞動決定的。貨幣所有者在交換中得到的勞動力使用價值要在使用中即消費中才表現(xiàn)出來，而勞動力的消費是在生產(chǎn)過程中進行的?，F(xiàn)在，讓我們跟著勞動力買賣雙方到生產(chǎn)場所去看一看吧!在那里，原料等等生產(chǎn)資料是按十足的價格支付的;而勞動力的消費過程同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。

勞動力的買賣是在流通領域進行的?！澳抢镎冀y(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權和邊沁?！薄白杂伞笔侵附粨Q雙方都出于自愿、自主，“平等”是指等價交換，“所有權”是指“雙方都只支配自己的東西”，“邊沁”是指“雙方都只顧自己”，為自己的特殊利益結對的。然而，這些只是外部表現(xiàn)，不是經(jīng)濟關系的實質。

一旦離開流通領域，進入生產(chǎn)領域就會看到，“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”。這才是自由、平等、所有權背后的真實關系——資本剝削關系。

馬克思的資本理論最能反映他生活的時代和實踐中心的要求，這種理論也因其與實踐中心緊密對應，而形成對時代精神能更好把握的理論硬核。理論之樹常青，馬克思的資本理論在當今社會仍閃爍著耀眼光芒。在我國社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展完善的過程中，以“資本動力學為核心的生產(chǎn)力理論、哲學智慧對現(xiàn)代化建設實踐的貫注、社會人文關懷或是以人為本”也順應時代的要求，成為時代思想的弄潮兒。以資本動力學為核心的生產(chǎn)力理論，從理論上直接把馬克思《資本論》的建設性內核和鄧小平的一貫強調解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟哲學思想的內核聯(lián)系起來了，從實踐上提供了國際經(jīng)濟全球化和國內現(xiàn)代化建設實踐所需要的哲學理念。在社會主義制度下，可以充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，一方面充分利用資本的動力作用，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，實現(xiàn)現(xiàn)代化建設的財富增長目標，并最終實現(xiàn)共同富裕。同時，我們也可能減輕資本野蠻面的破壞性和給人民帶來的痛苦。為此，我們也需要在經(jīng)濟全球化與現(xiàn)代化建設實踐中注入哲學智慧及弘揚其人文關懷，促進以人為本的思想在社會實踐中的作用。鄧小平同志把馬克思主義實踐唯物主義的哲學智慧運用于現(xiàn)代化建設實踐中，既使中國經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)了“跨越式”態(tài)勢，又避免了過去資本主義發(fā)展中的曲折與苦難，建立了經(jīng)濟發(fā)展的新規(guī)則。以--、--同志為核心的黨中央沿著鄧小平開創(chuàng)的建設道路，繼續(xù)著把實踐唯物主義的哲學智慧貫注到經(jīng)濟建設中去的創(chuàng)造性活動，又創(chuàng)造了新的實踐和成功。

社會人文關懷是自由與權利在法制與民主制度架構內的哲學弘揚，是馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論在經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟建設實踐中的運用。

資本論讀后感 篇3

一開始想談談如何與《21世紀資本論》的實體書結緣的。其實我本人是不愛買實體書的，因為當今大多數(shù)書籍都可以在網(wǎng)上找到pdf文件，雖然閱讀起來不一定比紙質書舒適，但到底是可以節(jié)約下一大筆費用的。在我20歲生日之際，一位友人定要以貨幣形式表示他的祝福，被我果斷拒絕了。因為在我看來，這頓“免費的晚餐”無非是一筆社會資本投資，有來必有往，既然厭惡風險不如分文不取。盡管道理往往是心照不宣的，但不給人臺階下也不是做人之道，于是我建議他贈我一本書，書籍自選。怎奈我平日里對自己讀書范圍只字不提，他只明了我是學理論經(jīng)濟學的學生，于是在暢銷書中選中了這一本書。

書上有一行來自保羅.克魯格曼的書評，他稱這本書為近十年來最重要的經(jīng)濟學著作，并提到這本書破除了許多保守派關于自由競爭的信條，還聲稱“我們正在倒退回‘承襲制資本主義’的年代”。我曾涉獵過一些所謂“承襲制資本主義”時代的文學作品，這類著作的集中閱讀會讓人對道德失去信心——因為在那個年代財產(chǎn)(遺產(chǎn))是高于一切的。所以“倒退回‘承襲制資本主義’”這段話，激起了我對這本書的興趣——因為要把現(xiàn)代和“承襲制資本主義”時代聯(lián)系起來的確有難度。

在正式進入這本書之前，有必要先簡單介紹一下作者，托馬斯.皮凱蒂。作者的頭銜有法國經(jīng)濟學家、巴黎經(jīng)濟學院創(chuàng)始人之一、巴黎經(jīng)濟學院教授、法國社會科學高等研究院研究主任。本科數(shù)學經(jīng)濟學雙學位，22歲獲博士學位并在麻省理工經(jīng)濟學院任副教授兩年。主要研究財富與收入不平等。

本書除了導言和序言部分，共分為四個部分——收入和資本、資本/收入比的動態(tài)變化、不平等的結構以及21世紀的資本監(jiān)管。

第一部分主要是闡明一些基本概念。首先，作者在本書中對國民收入和國民財富(資本)賬戶進行了國內外、勞動與資本兩種劃分：國民收入=國內產(chǎn)值+國外凈收入=資本收入+勞動收入;國民財富=國民資本=私人財富(資本)+公共財富(資本)=國內資本+凈國外資本。并將資本定義為一國某時間點居民與政府所擁有的全部物品的市場價值之和，但不包含“人力資本”。

接著，作者給出了資本/收入比這一指標以衡量各國資本的相對充盈程度，記作β。在有了以上的鋪墊之后，所謂的“資本主義第一基本定律”就建立起來了：α=r-β。α是國民收入中資本收入的比重，r則是指資本收益率。

然后，作者拋出了一個新穎的觀點：歷史記錄表明，推動窮國和富國經(jīng)濟發(fā)展水平趨同的主要因素并非是全球資本自由流動，而是來自知識的傳播與擴散——這就動搖了讀者對全球化理念中的資本自由流動對收入差距縮小的貢獻，也為后文論證資本自由流動是擴大收入差距的主要原因做了鋪墊。

在第一部分的最后一章，作者給出了公元0年到的全球實際產(chǎn)出增長水平，并預計發(fā)達國家平均實際產(chǎn)出增長率將在21世紀后半葉降到1.2%。這一章與前文所述看似邏輯關聯(lián)不強，但都是在為后文的論證做準備。

第二部分一開始對英、法、德、美等發(fā)達國家自18世紀(不同國家因為財產(chǎn)登記制度時間起點不同)至的資本收入比情況做了個案分析。這幾國雖然資本收入比和資本結構的變化趨勢因制度、歷史因素存在差別，但也存在顯著共同點。例如一戰(zhàn)開始到20各國資本/收入比的時間序列幾乎都為兩邊高中間低的U型態(tài)勢(美國是自大蕭條開始到年呈現(xiàn)U型態(tài)勢)——意味著各國資本/收入比在2010年已接近一戰(zhàn)前的歷史最高水平，且公共資本占收入比重都相當?shù)?，幾乎處?%的水平(公共資產(chǎn)=公共債務)。

資本主義第一基本定律只能解釋靜態(tài)的資本收入占比，卻無法解釋資本收入比在長期中的變化，于是作者給出了“資本主義第二基本定律”：β=s/g，其中s為儲蓄率(扣除折舊后的凈儲蓄，并包含企業(yè)凈儲蓄)，g為經(jīng)濟增長率。但作者強調，這個公式只能揭示長期中的資本/收入比均衡，通過對發(fā)達國家長期中的平均儲蓄率和平均增長率的考察，這個公式得出了與現(xiàn)實基本相符的結果。那么未來資本/收入比的變化趨勢是什么?作者認為，由于資本勞動替代彈性大于1，且由于資本相對勞動議價能力一直在持續(xù)上升，β將持續(xù)上升。有趣的是，資本主義第二基本定律還可以解釋馬克思的“資本家自掘墳墓”的經(jīng)濟觀點：當一國儲蓄率s為正數(shù)，且由于缺乏結構性增長使g逼近于0時，β將會無限擴大并使得資本收益率r下降，最終就會出現(xiàn)所謂“資本主義的末日”。在過去，馬克思的這個觀點仿佛并沒有解釋力，但如今低增長率正逐漸成為發(fā)達國家的普遍特征，資本的無限累積可能會卷土重來。但令人感到震驚的是，由于r在長期中一直保持高度穩(wěn)定，所以現(xiàn)實的資本無限累積很可能是無限制的。

第三部分主要介紹全球收入的分配情況。這似乎是老調重彈，但作者創(chuàng)新的地方在于細致地考察了資本、勞動收入各自的內部分配情況，以及富人群體內部的收入分配情況。盡管受過經(jīng)濟學教育的人都對發(fā)達國家收入結構有基本的認識：即最富的10%通常占有一國半數(shù)以上的財富，但很少有人意識到，在這10%的人之中，財富分配不公的程度更是遠遠大于用10%—90%劃分方法所得到的不平等程度——越是縮小最富有的人群范圍，財富分配不公程度越是加速擴大(長期中前1%的財富始終占到前10%的財富總量中的一半)。更超出我們一般認識范圍的是，與一戰(zhàn)前的“食利者社會”不同，10%的最富人群中，勞動收入是其收入的主要來源(在美國，只有在0.1%的最富人群中，資本收入才占主導地位)。觀察歷史數(shù)據(jù)可以得到，一戰(zhàn)后發(fā)達國家富人資本收入的斷崖式下滑，是造成這一現(xiàn)象的主要原因——但勞動收入分配不平等程度其實一直都相當穩(wěn)定。而正是這種貧富差距中期內縮小，為庫茲涅茨提供了有誤導性的數(shù)據(jù)，才有了財富分配的“庫茲涅茨曲線”——近幾十年來的收入差距擴大實際上已經(jīng)推翻了這一理論。值得一提的是，近三十多年來收入差距迅速擴大的主要原因是高工資收入的迅速提高——這是教育和技術賽跑理論以及邊際生產(chǎn)率定價理論所無法解釋的。作者給出的解釋是，由于高管的邊際生產(chǎn)率很難確定，再加上盎格魯撒克遜的公司模式中，高管工資由高管自己和薪酬委員會共同確定，所以自1970年公司逐漸接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。

描述了靜態(tài)的收入不平等后，皮凱蒂想要論證的最終結論終于露出了冰山一角：動態(tài)中財富分化將會愈演愈烈。因為歷史數(shù)據(jù)證實了，在長期中r始終大于g，即資本收益率始終大于人均收入增長率。那么在邏輯上如何解釋這一點呢?皮凱蒂的解釋是：“如果rg)?！碑斎?，這種解釋有些極端，而且皮凱蒂本人也強調，r>g是“依賴多重機制的歷史事實”，不應去尋找單一因素做解釋。

可能是嫌這個抽象的解釋不足以支撐起論點，作者又對遺產(chǎn)繼承情況進行了分析，并給出了一個等式：by=μ×m×β。β與前文意義一致，是指資本收入比，或者更確切地說是可繼承的私人財富占國民收入的比重(公共財富不可繼承)，m則是死亡率，μ為逝者離世時擁有平均財富與在世者平均財富的比率，by則是年度遺產(chǎn)和饋贈額占國民收入的比重。觀察我們可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐漸下降的。那么這樣就抵消了繼承財富占國民收入比重的上升嗎?并不。m的下降意味著人均壽命的增長，也就意味著μ的上升，即by很有可能是上升的——這一點得到了實證檢驗。

要實現(xiàn)全球累進所得稅，必須先實現(xiàn)全球收入信息的收集。作者的建議是各國政府協(xié)作，迫使全球的銀行公開關鍵信心?？蛇@正如他自己所說，是一個“烏托邦”。

關于收集收入信息我有一些自己的想法，對不對先不管，至少比作者的手段更溫和，也更具有可行性——利用比特幣。我們都知道，比特幣除了是一種電子貨幣，由于區(qū)塊鏈技術的應用，它本身還是一個“行走的賬本”。因為離開了準確的交易信息記錄，比特幣本身的幣值也就不保了，所以當比特幣或者說類似比特幣的貨幣真正成為一種重要的支付手段后，除了能夠提高商業(yè)效率，如果能夠以強制力獲取(不是篡改)這種貨幣背后的交易信息，那么通過分析處理，收入信息的收集就可以完成了。不過由于這種貨幣容易被金融界盯上，所以其幣值的大幅波動似乎是在所難免的，那么在短期內它也很難真正進入商業(yè)流通領域。但從長期來看，我認為這種記賬與流通職能相結合的貨幣一定會在某一個節(jié)點被迅速推廣，但不一定就是現(xiàn)在的比特幣。既然它最終能夠流行開來，利用它收集交易信息從而估計收入情況也不是不現(xiàn)實的——我認為這至少比作者的“烏托邦”更現(xiàn)實。

我想再談一談皮凱蒂對于經(jīng)濟學這門學科的認識。皮凱蒂在導言中說道：“坦率地說，目前的經(jīng)濟學科不惜犧牲歷史研究，犧牲與其他社會科學相結合的研究方法，而盲目地追求數(shù)學模型，追求純理論的、高度理想化的推測。這種幼稚的做法應該被摒棄了。經(jīng)濟學家們往往沉浸于瑣碎的、只有自己感興趣的數(shù)學問題中。這種對數(shù)學的癡迷是獲取科學性表象的一個捷徑，因為這樣不需要回答我們所生活的世界中那些更復雜的問題。在法國做一個理論經(jīng)濟學家有個很大的優(yōu)勢：在這里，經(jīng)濟學家并沒有收到學術界以及政界、金融界精英的高度重視，因此他們必須撇開對其他學科的輕視以及對于科學和理性的荒謬要求，盡管事實是他們對任何事情都一無所知。無論如何，這正是這一門學科和所有社會科學的魅力所在：從零開始更有希望獲得重大進步。”皮凱蒂又說，他在美國工作期間“我發(fā)現(xiàn)美國經(jīng)濟學家的工作并不是那么有說服力。誠然，他們都非常聰明我在那個時期也結交了許多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地認識到，我對世界經(jīng)濟問題一無所知。我的論文都是由一些相對抽象的數(shù)學定理組成，但同行們都喜歡我的工作。我迅速認識到，自庫茲尼茨之后，再也沒有同行花精力去收集不平等的動態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù)，反而實在不知道要解決什么問題的情況下，大量生產(chǎn)純理論的成果，并期望我也這么做?！?/p>

當然，皮凱蒂是站在這個高度上做出這么一種評價，做為經(jīng)濟學的初學者，我并沒有資格借著皮凱蒂的話來發(fā)揮什么，我想要說明的是，我跟皮凱蒂一樣，堅決認為社會科學是不能徹徹底底分家的。記得有一次對印度經(jīng)濟發(fā)展狀況好奇，我就去查了一些論文來看，它們的共同點是模型很漂亮、理論沒問題、關鍵經(jīng)濟數(shù)據(jù)都有，但問題在于，好像這套分析放在任何十億級的人口大國都沒問題。后來我想了想，這大概是因為理論是具有普適性的，但各國具體情況分明存在許多不同，如果不考慮各國各異的社會結構、文化要素，那么從理論出發(fā)進行真正接地氣、到位的分析就是異想天開。

作者皮凱蒂是非常坦誠的，因為他承認自己當年“對世界經(jīng)濟問題一無所知”。再結合他的教育經(jīng)歷和書里的一些內容，我推測作者的社科綜合素養(yǎng)其實并不高——他在對法國大革命前后的法國人口情況、各國黑奴制度進行分析時犯了一些歷史常識性的錯誤，當然這些并不影響他最后結論的得出，但確實暴露了這位哪怕是早就開始關注自己社科綜合素養(yǎng)的頂級經(jīng)濟學者，也存在著許多知識盲區(qū)。

可能是因為我個人對經(jīng)濟學有偏愛，我將經(jīng)濟學視為“屠龍刀”。屠龍刀一旦揮舞起來，確實可以橫掃千軍。但是光是要把這把屠龍刀拿起來，就是一件不容易的事情。我和咱們財大的一位數(shù)學老師做過一些交流，他也欣賞經(jīng)濟學，并且他認為經(jīng)濟學一定需要悟性，如果沒有這層悟性，那么學四年經(jīng)濟學還不如學四年技術。按我的話來說，這個所謂的“悟性”，就是提起屠龍刀的那股勁道。但這位老師認為這股勁道是外生的，靠天生的悟性，但我可不這么認為，我認為這股勁道就是內生的。源源不斷地向我們的肌肉輸送能量的綜合視野，加上自身不斷訓練和強化的“思維肌肉”，就是決定我們能否提得動這把刀的勁道。我想在這里引用一段哈耶克在倫敦政治經(jīng)濟學院的演講內容：“如果你是一個除自己專業(yè)外一無所知的優(yōu)秀的化學家或者生物學家，你還可能是一個社會里有用的人，但是如果你是一個除了經(jīng)濟學或者政治學科外一無所知的人，你將百無一用。除非你受過相當好的教育，而且，特別地，擁有一些社會科學知識和一些歷史哲學知識，否則你不能成功地使用你的技術知識?！悄阏嬲私饽愕慕?jīng)濟學或者其他別的什么特殊領域，否則你就僅僅只是一個騙子。但是，如果一個經(jīng)濟學家只知道經(jīng)濟學而其他什么都不知道，他就會是人類社會的一個禍害?！?/p>

想講一個有趣的例子。去年10月的時候我在自習室自習的時候，人還不算太多，讓我一度以為南湖校區(qū)自習室是供給過剩的。但到了11月特別是12月要考研的時候，人就越來越多了。剛開始大家還是盡量早點到自習室去占座位，但是突然不知誰帶了個頭，頭天晚上就把書放好了，第二天用不著早起也有座位。然后大家開始紛紛效仿，第二天大家都用不著早起就有座位了。看到這個現(xiàn)象我開始思考，大家都得了便宜了，那誰吃虧呢?吃虧的當然是那些沒有提前占座位，卻又每天早起的學生了。這些學生剛開始每天早起能夠占到座位，但是當大家開始提前占座之后，他們起得再早也沒用了——我也是這些學生之一。

我的心理狀態(tài)變化過程是：剛開始是能接受占座行為，后來有一些排斥，到最后每天找不著地方自習了心里就開始有憤怒了。不過很快考研就結束了，考生一離場，座位又空出來了，所以這個憤怒也沒在心里沉淀多久。講這個故事什么意思呢?如果把一開始的自習室座位視為公有制下的產(chǎn)出，再把占座行為視為私有化進程，把我這類學生理解為沒有獲得私有化好處的普通人，那么理解皮凱蒂所描繪的世界就輕松多了。當一個教室里座位有限(財富增量少)，而繼承財富(頭天占的座位)的重要性越來越大時，占人口大多數(shù)的“窮人”(像我一樣沒有地方自習的人)的心態(tài)就會發(fā)生變化，從容忍到排斥再到仇恨，如果沒有考研結束考生離開自習室這么一出，那長期看來最有可能的就是學生組織起來否認占座的合理性。

盡管這個例子不那么恰當，但它多少反映了財富分配或者說公平問題遠不只是一個經(jīng)濟學問題，它還是社會學問題、政治學問題甚至是哲學問題和心理學問題。這也更加印證了建立綜合學科知識體系的重要性。

我們再回到書中提到的不平等問題上來。作者提出的方案除了著名的“全球資本稅”，還有一點是“老生常談”的教育機會的平等。我不太同意教育機會的平等真能使收入差距縮小，或者說作用可以如作者所說的那樣明顯。這也許是一種“歪理邪說”，但我有我的邏輯。在某種意義上說，教育的實質是一個篩選機制(我也認同教育的本質本應當是激發(fā)人的能力)，或者說是一種信號投資。如果我們認識到這一點，就不得不承認無論怎樣，總有人或者總有家庭會幫助孩子發(fā)出獨特的信號——無論是以怎樣的形式。而這種信號發(fā)送所要耗費的資源，本身也是一種篩選機制。

簡而言之，如果削弱正規(guī)教育發(fā)信號的功能，那么總有其他發(fā)信號的方式存在，而那樣的方式或許會造成更嚴重的不平等。

關鍵不在于削弱教育的篩選功能，而在阻止除個人才能以外的任何稟賦進入篩選機制。而這很難做到，中國的高考可能很接近——但為排除其他稟賦使學生重復訓練、模式化思維、機械記憶卻又敗壞了學生學習的胃口，是否又得不償失呢?

最后我們回顧一下皮凱蒂的一些重要結論。由于資本收益率r在長期中始終保持在4%~5%的水平，所以對任何國家而言，r>g的趨勢不可避免;由于人口出生率的下降意味著一個孩子將會繼承更多上一輩的財富，所以人口出生率的下降將會加速財富兩極分化。低人口出生率、較低經(jīng)濟增長率是發(fā)達國家的普遍特征，所以皮凱蒂指出發(fā)達國家的財富分配問題已經(jīng)迫在眉睫。我想有人會好奇，發(fā)達國家資本存量很大，難道不會造成資本收益率過低的情況嗎?書中給出了對這一質疑回應：確實出現(xiàn)過，是在建國后近百余年的美國——因為地廣人稀，形成了土地資本的相對過剩壓低了資本收益率(地租)。但作者強調這是一個個案，現(xiàn)代資本不僅可以迅速流動，而且由于技術進步對勞動力的替代彈性始終大于1，故資本收益率不可能降到一個較低的水平。

看到這兩條核心結論，我總是忍不住拿它們往本國的情況上套。我國的人口出生率確實處在世界范圍內的一個較低水平上，但經(jīng)濟增速依然處于一個中高水平，高于預計的全球資本收益率，所以僅從這個角度來看，希望還是存在的，社會階層流動通道還沒有收緊，努力還是有用的。

資本論讀后感 篇4

近日，我有機會通讀了《21世紀金融監(jiān)管》一書，作為一個中國資本市場的青年監(jiān)管干部，收獲良多?！?1世紀金融監(jiān)管》是金融危機后反思金融監(jiān)管的著作中最有深度、最有價值的一部。作者Kellermann女士，畢業(yè)于荷蘭萊頓大學民法和國際法專業(yè)，并在律師界執(zhí)業(yè)多年。擔任過荷蘭銀行執(zhí)行董事，同時也是歐洲保險與職業(yè)養(yǎng)老金管理局監(jiān)管委員會成員。作為金融監(jiān)管部門的官員，作者編寫《21世紀金融監(jiān)管》一書，希望以監(jiān)管者的角度探討金融監(jiān)管的適度性。

《21世紀金融監(jiān)管》通過聚焦監(jiān)管規(guī)則和監(jiān)管實踐，探討了如何打造高質量監(jiān)管、構造新的監(jiān)管模式。該書介紹了歐盟、荷蘭、英國、瑞典、法國、澳大利亞、新加坡等多個國家和地區(qū)的金融監(jiān)管實踐。該書就原則導向監(jiān)管、前瞻性監(jiān)管、雙峰監(jiān)管、分析式監(jiān)管、監(jiān)管中的董事會評價、金融監(jiān)管的激勵機制、金融監(jiān)管的執(zhí)行、宏觀審慎與微觀審慎監(jiān)管之間的有機配合等重要的金融監(jiān)管問題進行了細致入微、引人入勝的闡述。同時，該書也提出了若干問題并逐一探索解決方法。例如：人類能通過改進監(jiān)管防范下一次金融危機嗎?金融監(jiān)管機構究竟應當更關注監(jiān)管的結果還是監(jiān)管的過程?什么樣的監(jiān)管才是良好高質量的監(jiān)管，有什么特征?未來十年全球金融監(jiān)管將發(fā)生怎樣的變化?該書對這些各國金融監(jiān)管共同面臨的難題都進行了探討和研究。

金融危機后，我國圖書市場上所引進的金融創(chuàng)新與監(jiān)管作品，多出自美國監(jiān)管官員和投行領導人之手，主要聚焦于美國經(jīng)驗，相對而言對歐洲國家的監(jiān)管經(jīng)驗有所忽略。但從20的金融危機來看，除了冰島及南歐國家之外，一些歐洲工業(yè)化國家的金融體系相比于美國，更趨健全，更有效地平衡了金融創(chuàng)新與實施審慎監(jiān)管的關系，其監(jiān)管理念和具體政策對于中國改革發(fā)展具有更強的現(xiàn)實意義。通過通讀《21世紀金融監(jiān)管》，我從以下幾個方面加強了對金融監(jiān)管的認識：

《21世紀金融監(jiān)管》在發(fā)生金融危機的原因及各國出臺的防范風險政策方面進行了深入的探討。該書認為：年經(jīng)濟金融危機如此嚴重的一個重要原因是銀行業(yè)表內表外杠桿過高，市場參與者對資本質量失去信心。為了解決這一問題，巴塞爾委員會對國際監(jiān)管框架進行了根本性改革，主要措施包括提高對資本質量、一致性和透明性的要求，以促進資本更好地覆蓋風險。

首先，預防金融危機較為有效的方式就是金融機構去杠桿。去杠桿可以修復銀行業(yè)資產(chǎn)負債表，并為銀行業(yè)的健康發(fā)展提供良好的環(huán)境。但是監(jiān)管當局致力于去杠桿時，可能會產(chǎn)生順周期的系統(tǒng)問題。過度的去杠桿將阻礙資本的流動性，導致發(fā)生金融危機。所以，去杠桿的適度性是各國金融監(jiān)管的重要議題。

其次，《21世紀金融監(jiān)管》一書認為：金融監(jiān)管的政策應盡可能減少漏洞，降低政策風險。銀行可能將業(yè)務轉移到監(jiān)管更少的業(yè)務上來逃避監(jiān)管。由于《巴塞爾協(xié)議II》對證券化產(chǎn)品等銀行業(yè)務賦予了較低的風險權重，從而制造了監(jiān)管套利機會。銀行可能通過大量發(fā)行證券化產(chǎn)品來擴大業(yè)務規(guī)模，同時逃避監(jiān)管。但是較低質量的證券化資產(chǎn)，以及證券化導致銀行資產(chǎn)負債表驟增的風險，都引起人們的擔憂。因此金融監(jiān)管需要考慮銀行的資產(chǎn)質量和表外風險敞口。

最后，《21世紀金融監(jiān)管》指出：金融監(jiān)管的政策應保障金融機構的流動性。，巴塞爾委員會公布了關于流動性風險計量標準和監(jiān)測的《巴塞爾協(xié)議III》，主要目的是保障銀行擁有高質量的流動性資產(chǎn)，這些流動資產(chǎn)可以及時變現(xiàn)并在監(jiān)管者要求的壓力情景下滿足30天的流動性需求?！栋腿麪枀f(xié)議III》還規(guī)定了凈穩(wěn)定資金比例(NSFR)這一指標，該指標要求銀行在一年內保持穩(wěn)健的資產(chǎn)負債結構。此外，監(jiān)管當局還需要檢測金融機構在過渡期進行的調整行為，尤其應密切關注此類行為對金融市場、信貸擴張和經(jīng)濟增長的影響，從而及時化解風險。

《21世紀金融監(jiān)管》結合國際貨幣基金組織與荷蘭央行的情況，闡述了良好監(jiān)管應具備的五個要素。第一，具有侵入性，即監(jiān)管者要通過現(xiàn)場檢查和非現(xiàn)場分析等監(jiān)管手段深入了解被監(jiān)管對象，突破傳統(tǒng)監(jiān)管指標的限制，將過去難以量化的重要要素納入監(jiān)管框架。第二，具有主動性，敢于質疑，積極主動。監(jiān)管者要意識到現(xiàn)有政策和規(guī)則不足以應對金融世界的復雜性，因而需要更主動地運用監(jiān)管規(guī)則和權力，展開主動監(jiān)管，主動質疑。第三，具有全面性，監(jiān)管者要具有風險監(jiān)管的意識，不僅鼓勵市場發(fā)展，還要關注風險，全方位對金融機構行為進行評價。第四，具有前瞻性，也就是必須努力學習，具備識別行業(yè)內新風險的能力。第五，具有確定性，要形成決定性的結論，要敢于針對問題展開行動，向市場傳遞明確信號。

《21世紀金融監(jiān)管》介紹了荷蘭金融監(jiān)管部門采用的雙峰監(jiān)管模式。荷蘭金融監(jiān)管當局認為：金融體系的活力和創(chuàng)新發(fā)展導致傳統(tǒng)金融行業(yè)的界限消失，這使得人們確信金融監(jiān)管不應該是分業(yè)設置的。所以，荷蘭于引入雙峰監(jiān)管模式。雙峰監(jiān)管模式起源于英國。雙峰，是指將金融服務局拆分為“雙峰”：審慎監(jiān)管局(PRA)作為英格蘭銀行的附屬機構，負責微觀審慎;行為監(jiān)管局(FCA)，作為對財政部和議會負責的獨立機構，負責行為監(jiān)管。在此模式下，金融監(jiān)管聚合到兩個方面：一是不同類型金融機構的審慎監(jiān)管職責由一個單一的部門負責;二是荷蘭金融監(jiān)管局作為獨立的監(jiān)管者，只負責所有類型金融機構的行為監(jiān)管。但是這種監(jiān)管模式帶來的一個重要的問題是：目前監(jiān)管可用的“工具箱”是否足以使監(jiān)管者在繁榮時期也能識別出不斷積聚的金融風險，并在金融繁榮時就采取行動管理風險。

，我國進行了政府機構改革，邁出了轉變金融監(jiān)管模式的重要一步。此次機構改革立足中國國情，也參考了國際金融監(jiān)管機構的設置，研究了雙峰監(jiān)管體制，但并不是完全采用雙峰監(jiān)管。機構改革完成后，人民銀行要牽頭增強各金融監(jiān)管機構的協(xié)調，增強協(xié)調效率。人民銀行在我國金融監(jiān)管中的獨立地位逐漸清晰。

綜上所述，在后危機時代，想要提高監(jiān)管質量和效率，就必須較為徹底地改變金融監(jiān)管的方式，使之變得適應金融創(chuàng)新和市場業(yè)務發(fā)展的需要，同時能夠更高效地捕捉潛在風險，加大市場參與者的違規(guī)成本，迫使監(jiān)管部門和被監(jiān)管者都變得更加審慎。

我國金融業(yè)近年來逐步加快金融開放速度，鼓勵金融創(chuàng)新，同時也在積極推動金融監(jiān)管改革，控制金融風險，特別隨著互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展，我國亟待推出新型的金融監(jiān)管框架?！?1世紀金融監(jiān)管》給我們帶來的啟示是：我國金融監(jiān)管可以積極學習借鑒歐美國家的金融監(jiān)管實踐經(jīng)驗，轉變金融監(jiān)管方式，在促進金融市場發(fā)展的同時防控風險，實現(xiàn)金融市場的穩(wěn)健運行。(安菁菁)

資本論讀后感 篇5

下面本站為您推薦一篇《21世紀教子方法》讀后感，希望您會喜歡！

讀了這書，確實令我受益匪淺，興奮不已！因為站在母親的角度，看了這書，對教子方法和教子技巧上有著更豐富、更廣闊的思考空間和指導內涵。

其實，這書所闡述的分論點很多,但讓我心泛漣漪、感觸最深的有三點：一是樹立和維護孩子的自信心。對這一點，作者非常強調，在每一章節(jié)里幾乎都有提到。而每看到這，它總會讓我的心隱隱作痛，難受之極。它逼我反思：在“樹立和維護孩子的自信心”方面，我們作出了多少努力？二是賞識教育。以前，總以為賞識教育就是表揚加激勵，而并沒有批評。而今，讀了這書，才豁然開朗，原來賞識教育并非如此。它是以信任、尊重、激勵、理解、寬容、提醒為原則，還要有及時的批評和耐心的糾正。而這里所說的'批評并不是聲色俱厲，而是讓孩子在不知道受教育的情況下已接受了批評。這“賞識教育”喚回了我的記憶，讓我想起當初教孩子學說話，學走路時的教育，

那時，孩子說話含糊不清，走路歪斜難看，但父母沒有責罵，只有鼓勵，表揚，微笑。孩子在歡樂中學，父母在欣賞中教，結果孩子進步特快。反之，要是當初父母發(fā)脾氣，打罵孩子，結果孩子又會怎么樣呢?不成啞巴或結巴才怪！這就是心態(tài)造就能力?。⌒那楹?，一好百好，心情不好，一了百了。三是快速記憶。書中描述一個有生理缺陷的聾孩周婷婷，采用了這種快速記憶，在三、四分鐘內，能快速地一字不漏地把十多個生詞背記出來。讀到這里，能不驚駭萬分，感慨萬千!這還得了？天哪！為何我們四肢齊備，五官健全的孩子卻不能？我們的教育錯在哪兒？我不由自主地陷進了苦思冥想中……腦海里一次次出現(xiàn)了快速記憶的概念和好處。很快，我的心中有數(shù)了！我的心舒暢多了。

讀書是為了學以至用！盡信其書不如無。讀書就得學會靈活貫通，做到舉一反三，去偽存真。更要做到博學而篤志，切問而近思。無益于身心的書莫讀。只有這樣敏而好學，讀萬卷書，如行萬里路，才能百尺竿頭，更進一步！

當然，讀書的滋味，一言難盡。其味像飲齋啡，如品好茶，似吸牛奶，是喝苦藥。但是“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”呀！生命的短暫，知識的無窮。我們只好用這有限的生命，心系書香，靈飄書海，魂游書山，尋覓睿智，盛滿智囊，令自己獨具慧根。這樣，才能找到生命的真諦，為人的最高價值！為此，苦也得讀。這就是我的讀后感！

資本論讀后感7篇

經(jīng)過細心的考慮我們?yōu)槟庉嬃恕百Y本論讀后感”，希望您在讀完后有所自得。讀后感是一種常見的應用文寫作文體，表達自己對某本書籍或某篇文章的看法和心得，作品就是一部啟迪人心的好書籍。?和大家分享你的讀書體驗，交流你的感悟和心得。

資本論讀后感 篇1

馬克思《資本論》是一本具有偉大歷史意義的著作。既是馬克思主義經(jīng)濟學的重要著作，也是馬克思主義哲學的重要著作。其內容博大精深，其對資本主義經(jīng)濟學的精妙闡述對后世產(chǎn)生了重大的影響。淺讀了馬克思的《資本論》，就其觀點談談我的看法。

馬克思《資本論》的第一篇商品與貨幣中關于商品的交換過程中談到：商品對其所有者而言是是非使用價值的，對其非使用者是使用價值。因此，商品必須全面轉手，這種轉手就形成商品的交換，從而使商品彼此作為價值發(fā)生關系并價值來實現(xiàn)?？梢娚唐吩谀軌蜃鳛槭褂脙r值之前，必須先作為聚氨酯來實現(xiàn)。此觀點很精確地闡述了交換對與商品的重要性。

首先，從商品的定義出發(fā)。我們都知道商品是用來交換的勞動產(chǎn)品。由此可見作為商品與其他東西的區(qū)別一是交換，而是是勞動產(chǎn)品。其兩者共同構成了商品的屬性。因為可以用來交換，所以商品具有使用價值。因為是勞動產(chǎn)品，其中凝聚了人類的無差別勞動，所以商品具有價值。從其屬性來講，商品是價值和使用價值的統(tǒng)一。要生產(chǎn)產(chǎn)品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值。要成為商品，產(chǎn)品必須通過交換，轉到被的使用者手里，最后，沒有物品可以是價值而不是使用物品。如果物品無用，則其中包含的勞動也沒用，也就不形成價值。因此，交換這一過程在這里發(fā)揮了很關鍵性的作用，巧妙的在滿足不同使用者的要求同時實現(xiàn)了商品的價值和使用價值。實現(xiàn)了商品本身的意義。

另一方面，商品交換過程也是創(chuàng)造財富的過程。交換創(chuàng)造財富。正如書中所說，在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會中，社會財富表現(xiàn)為龐大的商品堆積。而財富的獲取是通過堆剩余價值的剝奪。商品因為交換過程而從他們當作非使用價值的人手里轉到把他們當作使用價值的人受咯。這過程在此是一種社會的物質交換。一種有用的勞動方式的產(chǎn)品代替另一種有用的勞動方式的產(chǎn)品。商品到它使用價值的地方就以商品的交換領域轉入消費領域。商品因為有交換因此有了貨幣，有了在市場的流通。商品的直接流通方式WGW,但作為資本貨幣流通形式卻是GWG，GWG之間是有意義的，因為其中GWG，G'=G+G'即是于原來的支付的貨幣額加上了一個增值額。這個增值額超過原價值的余額，稱為剩余價值。因此，商品以貨幣為媒介，通過交換，創(chuàng)造了剩余價值。也就是創(chuàng)造了財富。

由此可見，交換是商品形成和發(fā)展的一個過程。也是商品實現(xiàn)其意義的手段。在資本主義經(jīng)濟的發(fā)展中有著重要的意義。

資本論讀后感 篇2

資本論第一卷讀后感最近讀了資本論縮譯版的第一卷。

資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當中有著大量精髓的流失，并且翻譯學家或多或少都加入了自己的見解。但是鑒于本人能力與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。其中幾點令我印象頗深。

工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會界限。工人必須有一定的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器本來是縮短勞動時間的最有利手段，但在此時，卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。計時工資是用直接的勞動持續(xù)時間來計算；計件工資用間接通過一定時間內生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計算。其中計件工資是資本家克扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個人勞動為基礎的、分散的私有制轉化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎的資本主義所有制轉化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者?！豆伯a(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。

不可否認，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。亞當斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經(jīng)濟學家則站在資本家角度上的。而且當代的資本主義國家也通過各種手段：國家宏觀調控，社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾?，F(xiàn)在你存在以下問題嗎？你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎？你的工資形式是計件工資嗎(“跟項目走”或者叫“多勞多得”)？中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的？沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義。看來對于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進一步。

資本論讀后感 篇3

以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考，我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟，所以只要有個印象就足夠了。從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。g_

怎么辦？不知道。

由科技發(fā)展帶動的社會生產(chǎn)力是社會關系發(fā)展的基礎推動力，生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就必須被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級為了盡量提高社會的再生產(chǎn)率也不倡導鋪張浪費，植物形的社會其實就是節(jié)約的社會?？墒?，科技的發(fā)展不會因此止步，生產(chǎn)效率的升級也是必然，若不考慮自然資源的'枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或災難，這個社會體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死！hh

樹木不可能無限制地長高，并非因為時間不夠；相似結構的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強！

《資本論》為何要寫那么長？

我一生最大的錯誤，就是讀了《資本論》。如果不讀《資本論》，我就會一直覺的馬克思很偉大，很正確，也就可以很順心地在這樣的一個社會上生活，沒有了那么多的煩惱。

要讀《資本論》的初衷，是覺得馬克思主義是我們這個社會的靈魂，馬克思的理論一定很偉大，很正確，很嚴密，通過學習，可以提高自己的思想覺悟，提高自己對社會的正確認識，提高自己的工作能力，

然而讀過之后，才覺得馬克思這個人很不公平，有許多理論都是很沒有道理的，我說他的理論是強盜的哲學，一點都不過分。有了這種思想，對有些事就看不慣，就想說，而說了又有許多本本主義者的反對，就給自己增加了許多煩心的事。

當然也有人認為《資本論》那么長，很厚重，很嚴密。這些人或者根本沒有看過《資本論》，或者看不出他的欺騙性，或者就是為了自己的即得利益而昧著良心瞎吹捧。

那么《資本論》為何要寫那么長？我的感覺是：因為他的許多理論沒有道理，又想把他說成是有道理的，又要讓人相信這種沒有道理的理論是有道理的，就需要編造許多的理由，就需要編造許多騙人的鬼話，就必然要把文章寫長了。

為了證明我說的正確，就讓我們來看看馬克思關于“剩余價值率”這個理論的論述。

要說明剩余價值，就要先說明總價值，于是馬克思給出一個產(chǎn)品總價值的公式：

C=c+v+m

在這個公式中，Cˊ是在生產(chǎn)過程中完成的產(chǎn)品總價值，c是資本家預付的不變資本即生產(chǎn)資料的價值，v+m是工人在生產(chǎn)過程中實際新生產(chǎn)的價值，其中v是工人生產(chǎn)的并用來補償勞動力耗費的價值，即工資；m是由工人生產(chǎn)而被資本家無償?shù)卣加辛说氖Ｓ鄡r值。大家應當注意到：這個公式中只包含工人的勞動，而不包含資本家的勞動，是因為馬克思不承認資本家也是勞動者，資本家在生產(chǎn)過程中沒有付出任何的勞動，是完全的不勞而獲。請問這是符合客觀實際的嗎？

在平時的辯論中，也有許多馬克思的支持者，也是認為資本家是勞動者，而不是完全的不勞動。我也寫了《論資本家也是勞動者》這樣的文章，但是這篇文章并沒有引起人們的爭議，就說明絕大多數(shù)人對資本家的勞動都是認可的。可是馬克思就不認可，所以在這個公式中也不考慮這個因素。這個事實，能夠說明馬克思這個人是很公正的嗎？能夠說明馬克思這個公式是很嚴密的嗎？顯然不是！！

再來看馬克思關于“剩余價值率”的理論，他又給出這樣一個公式：

剩余價值率=m÷v=剩余勞動÷必要勞動。

并且著重說明：“剩余價值率是勞動力受資本剝削的程度或工人受資本家的剝削程度的準確表現(xiàn)。”按照馬克思的這種說法，因為v+m全部是由工人在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)的新增價值，所以應當全部歸工人所有，而資本家的所得只能為0，而不能留下任何一點點的剩余，如果留下了，那怕只留下1分錢，那也是對工人的剝削。

那么資本家預付的生產(chǎn)資料的價值呢？馬克思說這個部分應當為0，這就更讓人百思不得其解。在商品總價值中，馬克思已經(jīng)把資本家的勞動完全否定了，在這里，馬克思還要把資本家預付的生產(chǎn)資料在價值增值中的作用完全否定。其理由是：只有人的勞動才創(chuàng)造價值，而包括勞動工具在內的所有的生產(chǎn)資料都不會創(chuàng)造價值，“在價值形成中不起任何作用?！奔热蝗绱?，那工人為什么還要到資本家那里去工作呢？

所以按照馬克思的理論，資本家就應當白白地為工人準備好了一切生產(chǎn)條件，然后由工人在這種生產(chǎn)條件下進行生產(chǎn)，而生產(chǎn)的結果全部由工人拿走，不允許資本家留下那怕1分錢的剩余，只要留下了，那就是剝削。請問世界上還有這么不講道理的理論嗎？這不是強盜的哲學，又會是什么樣的哲學呢？

而在現(xiàn)實生活中，人們對勞動工具的認識已經(jīng)逐步地清晰起來，認為使用生產(chǎn)工具的本質就是人對自然力的利用，包括風力、水力等等自然形成的自然力和科學技術這些人造的自然力。所以就是人力與自然力共同創(chuàng)造價值，而且在現(xiàn)代生產(chǎn)活動中利用自然力的比重越來越大，利用人力的比重越來越小。而且這里的人，即包括工人，也包括資本家。所以剩余價值的來源是自然力的結果，而不是對人的剝削。這一事實，更進一步證明了馬克思的剩余價值剝削論是多么的荒謬。

如若不信，請大家去看馬克思《資本論》第一卷第七章：剩余價值率。

在那里，大家可以看到，馬克思為了否定生產(chǎn)資料在價值創(chuàng)造中的作用，是多么的費盡心機，竟然為了這個錯誤的理論而寫了12200多字，而其中關于“最后一小時”的論述，更是無聊的扯淡，就難怪他的這部書會是這么長。但是因為理論本身是站不住腳的，所以無論怎么長，怎么論述，都會是漏洞百出，自相矛盾。其實他自己也是做賊心慮，所以自己就說：“乍一看來，假定不變資本等于0是很奇怪的。”“這種方法雖然很簡單，但他所依據(jù)的看法對讀者并不習慣”等等。

資本論讀后感 篇4

我今天下午看了《資本論》，感觸也是比較多的，他主要的特點是匯集了各家之所長，再加上他理解的東西，通過學習，給我的理解帶來了幫助。

（1）價值：它是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關系，商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間勞動量決定的。作者從商品入手，闡述了價值，他認為商品一方面滿足了自己的需求，另一方面可以做為交換商品的籌碼，等價交換其他所需要的東西。他還分析了價值的形式和貨幣，認為從他的交換形式是從個別的偶然現(xiàn)象到一般的價值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣可以使商品流通更加便捷，更加直接，它表明社會生產(chǎn)的不同階段。

（2）剩余價值隨著技術、勞動力和工具的發(fā)展人們制造商品已經(jīng)滿足自己的生活，還有剩余的商品可以換成貨幣，貨幣積蓄到一定數(shù)量的時候就形成了資本。資本是從勞動力、合作分工、工具的革新等等來的，他說增加剩余價值可以有兩種方法，就是延長工作時間和縮短必要的勞動時間，但是從現(xiàn)在的角度來看，延長工作時間的方法已經(jīng)不適合了，現(xiàn)在國家的勞動時間已經(jīng)規(guī)范化，但是我們資本家可以提高勞動者的效率，來榨取他們的剩余價值，還可以用工具革新，新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動者的素質等等來提高工人們的勞動效率。

（3）資本的積累資本積累就是把一部分剩余價值轉化為資本，它不是滿足資本家自己的嗜欲，他是為了投入資本來賺更多的錢，投入新的生產(chǎn)，剩余價值可以分為生產(chǎn)資料和可變資本，不是像《國富論》把剩余價值都可以轉化為可變的資本。資本的積累造成階級兩極分化的社會現(xiàn)象，一方造成生產(chǎn)過剩，另一方則造成生存的壓力，他說：“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的?！笨梢娝麑Y本家深惡痛絕，但是我們?yōu)檫@本書是為資本家寫的，對資本家怎樣剝削工人有指導作用。二、社會總資本的再生產(chǎn)學說他主要對社會總資本的再生產(chǎn)進行分析，將社會生產(chǎn)分為：生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和和消費品的生產(chǎn)，他認為全部商品的價值總量是同價格總量相符的，然后價值（社會的）可以變?yōu)閮r格（個別的），這要經(jīng)過一個相當復雜的過程。三、關于地租由于土地資源有限，大多數(shù)土地由少部分人占有，所以土地資源面對工業(yè)化浪潮也是十分重要的一項，現(xiàn)在農民把一部分工資交給資產(chǎn)階級，自己卻當一個田戶，這是小塊土地所有制占統(tǒng)治地位的國家的谷物價格低于市場價格所造成的，在資產(chǎn)階級社會制度下，

資本論讀后感 篇5

在中學時代學歷史時，就已經(jīng)對馬克思和恩格斯有所了解，知道了有《資本論》這本書，知道書中有剩余價值理論這個概念。其余的就不了了之了。直到今天，經(jīng)過三個多月的馬克思主義基本原理概論的課程學習，才讓我對資本論進行重新審視。經(jīng)過十幾天的仔細閱讀，讓我收獲匪淺!

只可惜，由于閱歷和時間的關系，使我無法對《資本論》進行深刻的了解。眾所周知《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟學著作，而且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。實際上這是一部以剩余價值理論為基石的經(jīng)濟學巨著，馬克思根據(jù)這一學說揭示了資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級必然要為實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭。

剩余價值理論中馬克思指出，看起來并沒有什么不對的“干活付錢”是錯誤的認識，實際上“干活付錢”并不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠遠大于自己所得的報酬。例如，一個工人一天勞動所得為8元錢，而他在一天之內為資本家所創(chuàng)造的利潤遠遠不止8元，可能是16元，也可能是24元，還可能更高。

那么，究竟什么是剩余價值呢?馬克思的《資本論》里面的一段話“其中的G′=G+△G，即等于原預付貨幣額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫作剩余價值。馬克思認為，“勞動過程的第二段時間，工人超出必要勞動的界限做工的時間，雖然耗費工人的勞動，耗費勞動力，但并不為工人形成任何價值。這段時間形成剩余價值，剩余價值以從無生有的全部魅力引誘著資本家?！瘪R克思又進一步論述，“把價值看作只是勞動時間的凝結，只是對象化的勞動，這對于認識價值一般具有決定性的意義，同樣，把剩余價值看作只是剩余勞動時間的凝結，只是對象化的剩余勞動，這對于認識剩余價值也具有決定性的意義。使各種經(jīng)濟的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式?！痹谶@話里，很明了地將剩余勞動時間與剩余價值掛鉤起來，從而得出資本家通過榨取剩余勞動時間來獲得剩余價值。

這種深入透切的分析，使我清楚了解到資本家是如何榨取剩余價值，即剝削工人。馬克思用一個個清晰的辯證，一個個血淋淋的例子，講述了工廠主是如何一點一滴剝削那些工人，如何一步步看似合法的盜走了所有的工人們財產(chǎn)與勞動成果。也明了的敘述了資本家們是如何用工資的形式隱藏了必要勞動和剩余勞動、有酬勞動和無酬勞動，如何把工人的勞動都表現(xiàn)為有酬勞動。清晰的告訴所有的勞動者，你們被資本家們騙了。你們被資本家盜走了財富卻渾然不知。

其實，我們將剩余價值理論換個方法表示將有助于我們理解。如：整個工作日A=必要勞動時間a+剩余勞動時間b。a在穩(wěn)定的生產(chǎn)方式的前提下是固定的，所以剩余價值率的提高必然通過A的增加而增加b;而a在生產(chǎn)方式不斷進步的情況下是續(xù)漸減少的，所以在A不變的前提下--這種不變具有現(xiàn)實的重要意義--b在續(xù)漸地增加。后面的情況所造成的后果是，由于a的減少而使勞動力的價值降低，然而它被剝削的程度更大了。

馬克思的《資本論》指導著我們社會主義國家的道路，也指導著我們自我價值的實現(xiàn)。每一種學說，每一種論述都有其特定的歷史條件，我們既不能以偏概全，也不能全盤否定。而《資本論》中剩余價值理論對指導我們社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展依然有著重要作用。以上，是我此次學習《資本論》一點所得所感!

資本論讀后感 篇6

剖析不止這一遍——《資本論》第一卷讀后感1000字：

《資本論》是德國哲學家馬克思的政治經(jīng)濟學的著作，它的第一卷通過對直接生產(chǎn)過程的分析，揭示了資本主義經(jīng)濟的本質，解釋了什么是價值、剩余價值。也正因為《資本論》第一卷闡釋了這些基本概念，提出了這些基礎定義，它也是整個《資本論》著作的基礎。

盡管在大一階段我們學習了《馬克思主義基本原理概論》這門課，里面也有幾單元的內容是針對資本主義經(jīng)濟制度講解的，但是閱讀了《資本論》第一卷之后，和當時聽完課的感受還是很不一樣。雖然我還有很多理論無法理解，但相較于當時聽課的一頭霧水，自己還是略有感悟。

在《資本論》中，馬克思說到，“資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，價值增殖過程是目的，勞動過程是價值增殖過程的手段。”這意味著，資本主義生產(chǎn)過程的最終目的在于價值增殖，而，“在價值增殖過程中，以生產(chǎn)資料形式存在的不變資本只是轉移而不創(chuàng)造價值，而以勞動力存在的可變資本才創(chuàng)造出新的價值”，在這新的價值里，即包括了相當于勞動力的價值和剩余價值。我們知道，判斷資本對勞動力剝削程度的是剩余價值和可變資本之比，也就是剩余價值率。為了提高剩余價值率，可以使用延長剩余勞動時間的手段來實現(xiàn)，這意味著資本家提高了剩余價值率，提高了超額剩余價值，但相應的，也是加劇了資本家對勞動力的剝削程度。這說明，資本主義生產(chǎn)過程，必然是建立在資本家對勞動力一定程度的剝削的基礎上的。

而在后文，馬克思也談到了“工資”。“工資的市場定位使得工資被定位于勞動力價值的水平，無法與生產(chǎn)擴大的趨勢同步，表現(xiàn)為由工資形成的市場需求落后于市場供給的擴張，因此，雇傭勞動與資本制度必然導致生產(chǎn)相對過?；蛘摺行枨蟆蛔??！边@段話同樣說明了資本主義經(jīng)濟對被雇傭者的剝削，市場的調節(jié)始終無法與勞動者的需求相契合，而為避免“生產(chǎn)相對過?！碑a(chǎn)生的損失，資本家會選擇剝削勞動力來保證自己的超額剩余價值。這也是資本主義的一個弊端吧。

與聽課不同，閱讀《資本論》原著，讓我感覺我距離馬克思很近很近，也讓我覺得“讀一本好書，就像是與一位高尚的人談話”這句名言是多么的真實。盡管我還有很多的不理解，但仍覺得他寫下的每一個字都充滿了智慧，都值得我去深思。讀后感·像《資本論》這樣充滿了先哲的智慧的書籍，定不是讀一遍就結束了的，它值得我去回味百遍千遍，在每一個人生階段，在有了不斷豐富的人生經(jīng)歷后，在不斷汲取更多的外界知識后，我的每一次閱讀，定都有不同的感受和收獲。

資本論讀后感 篇7

馬克思在《資本論》中指出：“如果整個過程從其結果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。”他接著說，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。”馬克思又同時指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的'生產(chǎn)，他實質上是剩余價值的生產(chǎn)。”上面論述表明：馬克思關于生產(chǎn)勞動范疇的內涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質產(chǎn)品的勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。

馬克思認為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，即同勞動獨有的特殊性毫無關系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關系?！瘪R克思在考察服務勞動時，曾明確指出，服務是“以勞務形式存在的消費品”，“服務有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值?！痹诮裉焐鐣髁x條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應當有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認識服務性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。

就這部書的歷史意義，恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉的軸心，這種關系在這里第一次作了科學的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到，這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關系的全部領域看得一覽無遺”。

《資本論》是一百多年前的著作，當今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀的人類所擁有，為20世紀的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個世紀中，它都將被繼承、被發(fā)揚光大。

資本論的讀后感7篇

當我們在看作者寫的作品時，品味出不一樣的人生哲理時。讀后感應該具有現(xiàn)實針對性，幼兒教師教育網(wǎng)小編特別整理來自網(wǎng)絡的資本論的讀后感，希望本頁內容能幫助到您！

資本論的讀后感 篇1

從資本的總公式看，剩余價值不可能發(fā)生在貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現(xiàn)商品的價格。它如果還是采取貨幣形式，價值量也就不能增大。剩余價值也不可能發(fā)生在商品的出賣上，因為這個行為只是價值的商品形式轉化為貨幣形式。所以，剩余價值只可能發(fā)生在第一個行為G—w中所購買的商品上。不是發(fā)生在所購商品的價值上，而是發(fā)生在所購商品的使用價值上。因為互相交換的是等價物，不可能因交換而發(fā)生價值變化，只能從所購商品的使用上發(fā)生?！耙獜纳唐返氖褂蒙先〉脙r值，我們的貨幣所有者就務必幸運地在流通領域內即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，所以，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品，這就是勞動潛力或勞動力?！?/p>

“我們把勞動力或勞動潛力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！边@句話指出了三點:(1)勞動力是在“活的人體中存在的”，它既不能離開人體，又不等于人體。(2)勞動力是“生產(chǎn)某種使用價值時就運用的”。它只能在運用時，即在勞動時才表現(xiàn)出來。(3)勞動力是“體力和智力的總和”。不能把勞動力等同于體力。一個白癡和瘋子即使有體力，也不能算勞動力。

第一個基本條件是:在商品交換本身除了包含由它自身的性質產(chǎn)生的從屬關系以外，不包含任何其他從屬關系的前提下，勞動力僅有被它的所有者自我當作商品出賣，它才會出此刻市場上。第二個基本條件就是:勞動力所有者僅有自我的勞動潛力能夠當作商品出賣，沒有別的東西可賣。其實，不僅僅勞動力成為商品是歷史的產(chǎn)物，并且前所考察的商品、貨幣這些“經(jīng)濟范疇”也都帶著歷史的痕跡。資本的出現(xiàn)，標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代，這個“資本主義時代的特點是，對工人本身來說，勞動力是歸他所有的一種商品的形式，他的勞動因而具有雇傭勞動的形式。另一方面，正是從這時起，勞動產(chǎn)品的商品形式才普遍化”

作為商品的勞動力，同其他商品一樣具有價值?！皠趧恿Φ膬r值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種特殊物品所必需的勞動時間決定的?！睕Q定勞動力價值的要素有三個:

第一，因為勞動力只是活人的潛力，所以勞動力生產(chǎn)要以這個活人的存在為前提?；钊司S持生命，需要有必須量的生活資料，“所以，生產(chǎn)勞動力所需要的勞動時間，可化為生產(chǎn)這些生活資料所需要的勞動時間，或者說，勞動力的價值，就是維持勞動力所有者所需要的生活資料的價值”。至于這些生活資料的種類和數(shù)量就應是多少，“生活資料的總和應當足以使勞動者個體能夠在正常生活狀況下維持自我”。所謂正常生活的維持，不僅僅包含著自然條件如地理環(huán)境和氣候決定的自然需要，并且還包含著一個由歷史構成的生活習慣所決定的歷史的和道德的因素。

第二，作為勞動力所有者的人是會死的，務必依靠人口繁殖使自我永遠延續(xù)下去?！八?，生產(chǎn)勞動力所必需的生活資料的總和，要包括工人的補充者即工人子女的生活資料。”

第三，使人獲得必須勞動部門的知識和技能，要有必須的教育和訓練，這就得花費必須量的商品等價物?！皠趧恿Φ慕逃M隨著勞動力性質的復雜程度而不一樣?！?/p>

總之，“勞動力的價值能夠歸結為必須量生活資料的價值”。生活資料的價值改變，勞動力的價值也隨著改變。

勞動力商品的價值也是由生產(chǎn)它所需要的社會勞動決定的。貨幣所有者在交換中得到的勞動力使用價值要在使用中即消費中才表現(xiàn)出來，而勞動力的消費是在生產(chǎn)過程中進行的。此刻，讓我們跟著勞動力買賣雙方到生產(chǎn)場所去看一看吧!在那里，原料等等生產(chǎn)資料是按十足的價格支付的;而勞動力的消費過程同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。

勞動力的買賣是在流通領域進行的。“那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權和邊沁?！薄白杂伞笔侵附粨Q雙方都出于自愿、自主，“平等”是指等價交換，“所有權”是指“雙方都只支配自我的東西”，“邊沁”是指“雙方都只顧自我”，為自我的特殊利益結對的。然而，這些只是外部表現(xiàn)，不是經(jīng)濟關系的實質。

一旦離開流通領域，進入生產(chǎn)領域就會看到，“原先的貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自我的皮一樣，僅有一個前途——讓人家來鞣”。這才是自由、平等、所有權背后的真實關系——資本剝削關系。

馬克思的資本理論最能反映他生活的時代和實踐中心的要求，這種理論也因其與實踐中心緊密對應，而構成對時代精神能更好把握的理論硬核。理論之樹常青，馬克思的資本理論在當今社會仍閃爍著耀眼光芒。在我國社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展完善的過程中，以“資本動力學為核心的生產(chǎn)力理論、哲學智慧對現(xiàn)代化建設實踐的貫注、社會人文關懷或是以人為本”也順應時代的要求，成為時代思想的弄潮兒。以資本動力學為核心的生產(chǎn)力理論，從理論上直接把馬克思《資本論》的建設性內核和鄧小平的一貫強調解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟哲學思想的內核聯(lián)系起來了，從實踐上帶給了國際經(jīng)濟全球化和國內現(xiàn)代化建設實踐所需要的哲學理念。在社會主義制度下，能夠充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，一方面充分利用資本的動力作用，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，實現(xiàn)現(xiàn)代化建設的財富增長目標，并最終實現(xiàn)共同富裕。同時，我們也可能減輕資本野蠻面的破壞性和給人民帶來的痛苦。為此，我們也需要在經(jīng)濟全球化與現(xiàn)代化建設實踐中注入哲學智慧及弘揚其人文關懷，促進以人為本的思想在社會實踐中的作用。鄧小平同志把馬克思主義實踐唯物主義的哲學智慧運用于現(xiàn)代化建設實踐中，既使中國經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)了“跨越式”態(tài)勢，又避免了過去資本主義發(fā)

展中的曲折與苦難，建立了經(jīng)濟發(fā)展的新規(guī)則。以江澤民、胡錦濤同志為核心的黨中央沿著鄧小平開創(chuàng)的建設道路，繼續(xù)著把實踐唯物主義的哲學智慧貫注到經(jīng)濟建設中去的創(chuàng)造性活動，又創(chuàng)造了新的實踐和成功。

社會人文關懷是自由與權利在法制與民主制度架構內的哲學弘揚，是馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論在經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟建設實踐中的運用。

資本論的讀后感 篇2

一開始想談談如何與《21世紀資本論》的實體書結緣的。其實我本人是不愛買實體書的，因為當今大多數(shù)書籍都可以在網(wǎng)上找到pdf文件，雖然閱讀起來不一定比紙質書舒適，但到底是可以節(jié)約下一大筆費用的。在我20歲生日之際，一位友人定要以貨幣形式表示他的祝福，被我果斷拒絕了。因為在我看來，這頓“免費的晚餐”無非是一筆社會資本投資，有來必有往，既然厭惡風險不如分文不取。盡管道理往往是心照不宣的，但不給人臺階下也不是做人之道，于是我建議他贈我一本書，書籍自選。怎奈我平日里對自己讀書范圍只字不提，他只明了我是學理論經(jīng)濟學的學生，于是在暢銷書中選中了這一本書。

書上有一行來自保羅.克魯格曼的書評，他稱這本書為近十年來最重要的經(jīng)濟學著作，并提到這本書破除了許多保守派關于自由競爭的信條，還聲稱“我們正在倒退回‘承襲制資本主義’的年代”。我曾涉獵過一些所謂“承襲制資本主義”時代的文學作品，這類著作的集中閱讀會讓人對道德失去信心——因為在那個年代財產(chǎn)(遺產(chǎn))是高于一切的。所以“倒退回‘承襲制資本主義’”這段話，激起了我對這本書的興趣——因為要把現(xiàn)代和“承襲制資本主義”時代聯(lián)系起來的確有難度。

在正式進入這本書之前，有必要先簡單介紹一下作者，托馬斯.皮凱蒂。作者的頭銜有法國經(jīng)濟學家、巴黎經(jīng)濟學院創(chuàng)始人之一、巴黎經(jīng)濟學院教授、法國社會科學高等研究院研究主任。本科數(shù)學經(jīng)濟學雙學位，22歲獲博士學位并在麻省理工經(jīng)濟學院任副教授兩年。主要研究財富與收入不平等。

本書除了導言和序言部分，共分為四個部分——收入和資本、資本/收入比的動態(tài)變化、不平等的結構以及21世紀的資本監(jiān)管。

第一部分主要是闡明一些基本概念。首先，作者在本書中對國民收入和國民財富(資本)賬戶進行了國內外、勞動與資本兩種劃分：國民收入=國內產(chǎn)值+國外凈收入=資本收入+勞動收入;國民財富=國民資本=私人財富(資本)+公共財富(資本)=國內資本+凈國外資本。并將資本定義為一國某時間點居民與政府所擁有的全部物品的市場價值之和，但不包含“人力資本”。

接著，作者給出了資本/收入比這一指標以衡量各國資本的相對充盈程度，記作β。在有了以上的鋪墊之后，所謂的“資本主義第一基本定律”就建立起來了：α=r-β。α是國民收入中資本收入的比重，r則是指資本收益率。

然后，作者拋出了一個新穎的觀點：歷史記錄表明，推動窮國和富國經(jīng)濟發(fā)展水平趨同的主要因素并非是全球資本自由流動，而是來自知識的傳播與擴散——這就動搖了讀者對全球化理念中的資本自由流動對收入差距縮小的貢獻，也為后文論證資本自由流動是擴大收入差距的主要原因做了鋪墊。

在第一部分的最后一章，作者給出了公元0年到的全球實際產(chǎn)出增長水平，并預計發(fā)達國家平均實際產(chǎn)出增長率將在21世紀后半葉降到1.2%。這一章與前文所述看似邏輯關聯(lián)不強，但都是在為后文的論證做準備。

第二部分一開始對英、法、德、美等發(fā)達國家自18世紀(不同國家因為財產(chǎn)登記制度時間起點不同)至的資本收入比情況做了個案分析。這幾國雖然資本收入比和資本結構的變化趨勢因制度、歷史因素存在差別，但也存在顯著共同點。例如一戰(zhàn)開始到20各國資本/收入比的時間序列幾乎都為兩邊高中間低的U型態(tài)勢(美國是自大蕭條開始到年呈現(xiàn)U型態(tài)勢)——意味著各國資本/收入比在2010年已接近一戰(zhàn)前的歷史最高水平，且公共資本占收入比重都相當?shù)?，幾乎處?%的水平(公共資產(chǎn)=公共債務)。

資本主義第一基本定律只能解釋靜態(tài)的資本收入占比，卻無法解釋資本收入比在長期中的變化，于是作者給出了“資本主義第二基本定律”：β=s/g，其中s為儲蓄率(扣除折舊后的凈儲蓄，并包含企業(yè)凈儲蓄)，g為經(jīng)濟增長率。但作者強調，這個公式只能揭示長期中的資本/收入比均衡，通過對發(fā)達國家長期中的平均儲蓄率和平均增長率的考察，這個公式得出了與現(xiàn)實基本相符的結果。那么未來資本/收入比的變化趨勢是什么?作者認為，由于資本勞動替代彈性大于1，且由于資本相對勞動議價能力一直在持續(xù)上升，β將持續(xù)上升。有趣的是，資本主義第二基本定律還可以解釋馬克思的“資本家自掘墳墓”的經(jīng)濟觀點：當一國儲蓄率s為正數(shù)，且由于缺乏結構性增長使g逼近于0時，β將會無限擴大并使得資本收益率r下降，最終就會出現(xiàn)所謂“資本主義的末日”。在過去，馬克思的這個觀點仿佛并沒有解釋力，但如今低增長率正逐漸成為發(fā)達國家的普遍特征，資本的無限累積可能會卷土重來。但令人感到震驚的是，由于r在長期中一直保持高度穩(wěn)定，所以現(xiàn)實的資本無限累積很可能是無限制的。

第三部分主要介紹全球收入的分配情況。這似乎是老調重彈，但作者創(chuàng)新的地方在于細致地考察了資本、勞動收入各自的內部分配情況，以及富人群體內部的收入分配情況。盡管受過經(jīng)濟學教育的人都對發(fā)達國家收入結構有基本的認識：即最富的10%通常占有一國半數(shù)以上的財富，但很少有人意識到，在這10%的人之中，財富分配不公的程度更是遠遠大于用10%—90%劃分方法所得到的不平等程度——越是縮小最富有的人群范圍，財富分配不公程度越是加速擴大(長期中前1%的財富始終占到前10%的財富總量中的一半)。更超出我們一般認識范圍的是，與一戰(zhàn)前的“食利者社會”不同，10%的最富人群中，勞動收入是其收入的主要來源(在美國，只有在0.1%的最富人群中，資本收入才占主導地位)。觀察歷史數(shù)據(jù)可以得到，一戰(zhàn)后發(fā)達國家富人資本收入的斷崖式下滑，是造成這一現(xiàn)象的主要原因——但勞動收入分配不平等程度其實一直都相當穩(wěn)定。而正是這種貧富差距中期內縮小，為庫茲涅茨提供了有誤導性的數(shù)據(jù)，才有了財富分配的“庫茲涅茨曲線”——近幾十年來的收入差距擴大實際上已經(jīng)推翻了這一理論。值得一提的是，近三十多年來收入差距迅速擴大的主要原因是高工資收入的迅速提高——這是教育和技術賽跑理論以及邊際生產(chǎn)率定價理論所無法解釋的。作者給出的解釋是，由于高管的邊際生產(chǎn)率很難確定，再加上盎格魯撒克遜的公司模式中，高管工資由高管自己和薪酬委員會共同確定，所以自1970年公司逐漸接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。

描述了靜態(tài)的收入不平等后，皮凱蒂想要論證的最終結論終于露出了冰山一角：動態(tài)中財富分化將會愈演愈烈。因為歷史數(shù)據(jù)證實了，在長期中r始終大于g，即資本收益率始終大于人均收入增長率。那么在邏輯上如何解釋這一點呢?皮凱蒂的解釋是：“如果rg)?！碑斎唬@種解釋有些極端，而且皮凱蒂本人也強調，r>g是“依賴多重機制的歷史事實”，不應去尋找單一因素做解釋。

可能是嫌這個抽象的解釋不足以支撐起論點，作者又對遺產(chǎn)繼承情況進行了分析，并給出了一個等式：by=μ×m×β。β與前文意義一致，是指資本收入比，或者更確切地說是可繼承的私人財富占國民收入的比重(公共財富不可繼承)，m則是死亡率，μ為逝者離世時擁有平均財富與在世者平均財富的比率，by則是年度遺產(chǎn)和饋贈額占國民收入的比重。觀察我們可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐漸下降的。那么這樣就抵消了繼承財富占國民收入比重的上升嗎?并不。m的下降意味著人均壽命的增長，也就意味著μ的上升，即by很有可能是上升的——這一點得到了實證檢驗。

在總結了全球財富差距進行了未來展望后，全書進入了最后一部分——“21世紀的資本監(jiān)管”。作者很清楚，財富集中度的提高意味著民主制度的失效。政治的原則是合法性——即為公平正義，而經(jīng)濟的原則是效率。兩者可以達成一致，但在財富集中度越來越高的背景下，這種一致還能否保持下去?作者也是一個理想主義者，他企圖建立一種全球資本稅，但它并不做為一個稅種存在于現(xiàn)實之中，而是做為收入累進稅的一部分發(fā)揮功能。很多人會問，收入累進稅不是普遍存在的稅種嗎?答案是否定的。主要原因有兩點：1.各國為吸引資本，爭相給出優(yōu)惠稅率。2.資本收入相對勞動收入更容易避稅。這就導致了收入累進制的再分配功能發(fā)揮有限。作者認為，要遏制資本所謂“無限積累”的態(tài)勢，只有靠真正建立起涵蓋一切所得的累進所得稅。另外值得一提的是，作者還提到了為什么說財富高度集中會威脅到中下層的生存境況。學經(jīng)濟學的學生，特別是只學了初級經(jīng)濟學的學生，很容易對財富集中產(chǎn)生認同，心說帕累托改進不是好事一樁嗎?可是財富集中后它的避稅能力會比過去更強，而同時卻在享受與其納稅不匹配的公共服務，反而可能由于社會財富整體的增加(盡管這種增加并不均勻)而擴大。反映在現(xiàn)實中，就是公共財政收不抵支，公共財富擁有量(公共資產(chǎn)-公共負債)接近0甚至為負數(shù)——這就是發(fā)達國家的社會現(xiàn)實。那么要增收怎么辦?如果缺少一種“全球稅”，那么只能變相對中下層加稅——而這種做法只會加深社會矛盾。單從中國五千年王朝更替的經(jīng)驗來看，如果連續(xù)兩次遏止財富集中都失敗了，那么王朝只能等死——底層民眾會起來(或者在其他集團的挑動下)將社會財富以暴力方式重新分配。

要實現(xiàn)全球累進所得稅，必須先實現(xiàn)全球收入信息的收集。作者的建議是各國政府協(xié)作，迫使全球的銀行公開關鍵信心?？蛇@正如他自己所說，是一個“烏托邦”。

關于收集收入信息我有一些自己的想法，對不對先不管，至少比作者的手段更溫和，也更具有可行性——利用比特幣。我們都知道，比特幣除了是一種電子貨幣，由于區(qū)塊鏈技術的應用，它本身還是一個“行走的賬本”。因為離開了準確的交易信息記錄，比特幣本身的幣值也就不保了，所以當比特幣或者說類似比特幣的貨幣真正成為一種重要的支付手段后，除了能夠提高商業(yè)效率，如果能夠以強制力獲取(不是篡改)這種貨幣背后的交易信息，那么通過分析處理，收入信息的收集就可以完成了。不過由于這種貨幣容易被金融界盯上，所以其幣值的大幅波動似乎是在所難免的，那么在短期內它也很難真正進入商業(yè)流通領域。但從長期來看，我認為這種記賬與流通職能相結合的貨幣一定會在某一個節(jié)點被迅速推廣，但不一定就是現(xiàn)在的比特幣。既然它最終能夠流行開來，利用它收集交易信息從而估計收入情況也不是不現(xiàn)實的——我認為這至少比作者的“烏托邦”更現(xiàn)實。

我想再談一談皮凱蒂對于經(jīng)濟學這門學科的認識。皮凱蒂在導言中說道：“坦率地說，目前的經(jīng)濟學科不惜犧牲歷史研究，犧牲與其他社會科學相結合的研究方法，而盲目地追求數(shù)學模型，追求純理論的、高度理想化的推測。這種幼稚的做法應該被摒棄了。經(jīng)濟學家們往往沉浸于瑣碎的、只有自己感興趣的數(shù)學問題中。這種對數(shù)學的癡迷是獲取科學性表象的一個捷徑，因為這樣不需要回答我們所生活的世界中那些更復雜的問題。在法國做一個理論經(jīng)濟學家有個很大的優(yōu)勢：在這里，經(jīng)濟學家并沒有收到學術界以及政界、金融界精英的高度重視，因此他們必須撇開對其他學科的輕視以及對于科學和理性的荒謬要求，盡管事實是他們對任何事情都一無所知。無論如何，這正是這一門學科和所有社會科學的魅力所在：從零開始更有希望獲得重大進步?！逼P蒂又說，他在美國工作期間“我發(fā)現(xiàn)美國經(jīng)濟學家的工作并不是那么有說服力。誠然，他們都非常聰明我在那個時期也結交了許多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地認識到，我對世界經(jīng)濟問題一無所知。我的論文都是由一些相對抽象的數(shù)學定理組成，但同行們都喜歡我的工作。我迅速認識到，自庫茲尼茨之后，再也沒有同行花精力去收集不平等的動態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù)，反而實在不知道要解決什么問題的情況下，大量生產(chǎn)純理論的成果，并期望我也這么做。”

當然，皮凱蒂是站在這個高度上做出這么一種評價，做為經(jīng)濟學的初學者，我并沒有資格借著皮凱蒂的話來發(fā)揮什么，我想要說明的是，我跟皮凱蒂一樣，堅決認為社會科學是不能徹徹底底分家的。記得有一次對印度經(jīng)濟發(fā)展狀況好奇，我就去查了一些論文來看，它們的共同點是模型很漂亮、理論沒問題、關鍵經(jīng)濟數(shù)據(jù)都有，但問題在于，好像這套分析放在任何十億級的人口大國都沒問題。后來我想了想，這大概是因為理論是具有普適性的，但各國具體情況分明存在許多不同，如果不考慮各國各異的社會結構、文化要素，那么從理論出發(fā)進行真正接地氣、到位的分析就是異想天開。

作者皮凱蒂是非常坦誠的，因為他承認自己當年“對世界經(jīng)濟問題一無所知”。再結合他的教育經(jīng)歷和書里的一些內容，我推測作者的社科綜合素養(yǎng)其實并不高——他在對法國大革命前后的法國人口情況、各國黑奴制度進行分析時犯了一些歷史常識性的錯誤，當然這些并不影響他最后結論的得出，但確實暴露了這位哪怕是早就開始關注自己社科綜合素養(yǎng)的頂級經(jīng)濟學者，也存在著許多知識盲區(qū)。

可能是因為我個人對經(jīng)濟學有偏愛，我將經(jīng)濟學視為“屠龍刀”。屠龍刀一旦揮舞起來，確實可以橫掃千軍。但是光是要把這把屠龍刀拿起來，就是一件不容易的事情。我和咱們財大的一位數(shù)學老師做過一些交流，他也欣賞經(jīng)濟學，并且他認為經(jīng)濟學一定需要悟性，如果沒有這層悟性，那么學四年經(jīng)濟學還不如學四年技術。按我的話來說，這個所謂的“悟性”，就是提起屠龍刀的那股勁道。但這位老師認為這股勁道是外生的，靠天生的悟性，但我可不這么認為，我認為這股勁道就是內生的。源源不斷地向我們的肌肉輸送能量的綜合視野，加上自身不斷訓練和強化的“思維肌肉”，就是決定我們能否提得動這把刀的勁道。我想在這里引用一段哈耶克在倫敦政治經(jīng)濟學院的演講內容：“如果你是一個除自己專業(yè)外一無所知的優(yōu)秀的化學家或者生物學家，你還可能是一個社會里有用的人，但是如果你是一個除了經(jīng)濟學或者政治學科外一無所知的人，你將百無一用。除非你受過相當好的教育，而且，特別地，擁有一些社會科學知識和一些歷史哲學知識，否則你不能成功地使用你的技術知識。……除非你真正了解你的經(jīng)濟學或者其他別的什么特殊領域，否則你就僅僅只是一個騙子。但是，如果一個經(jīng)濟學家只知道經(jīng)濟學而其他什么都不知道，他就會是人類社會的一個禍害。”

雖然我讀書很雜，但我很清楚自己讀書的最終歸屬是什么，就是回歸到經(jīng)濟學上來。我感到大多數(shù)學科——特別是基礎學科的教學，理論和經(jīng)驗都是嚴重脫節(jié)的。理論跑得太快，經(jīng)驗跟不上，就會產(chǎn)生對理論的曲解或者根本無法理解理論。這本《21世紀資本論》做得比較好，或許這就是它比較厚的原因。這本書也是我在我閱讀的一個回歸——并不是指我開始重新讀一本經(jīng)濟學專著了，而是自己在較長一段時間里對正義、公平、財富分配等社會合法性來源的閱讀和思考的經(jīng)濟學上的回歸。

想講一個有趣的例子。去年10月的時候我在自習室自習的時候，人還不算太多，讓我一度以為南湖校區(qū)自習室是供給過剩的。但到了11月特別是12月要考研的時候，人就越來越多了。剛開始大家還是盡量早點到自習室去占座位，但是突然不知誰帶了個頭，頭天晚上就把書放好了，第二天用不著早起也有座位。然后大家開始紛紛效仿，第二天大家都用不著早起就有座位了。看到這個現(xiàn)象我開始思考，大家都得了便宜了，那誰吃虧呢?吃虧的當然是那些沒有提前占座位，卻又每天早起的學生了。這些學生剛開始每天早起能夠占到座位，但是當大家開始提前占座之后，他們起得再早也沒用了——我也是這些學生之一。

我的心理狀態(tài)變化過程是：剛開始是能接受占座行為，后來有一些排斥，到最后每天找不著地方自習了心里就開始有憤怒了。不過很快考研就結束了，考生一離場，座位又空出來了，所以這個憤怒也沒在心里沉淀多久。講這個故事什么意思呢?如果把一開始的自習室座位視為公有制下的產(chǎn)出，再把占座行為視為私有化進程，把我這類學生理解為沒有獲得私有化好處的普通人，那么理解皮凱蒂所描繪的世界就輕松多了。當一個教室里座位有限(財富增量少)，而繼承財富(頭天占的座位)的重要性越來越大時，占人口大多數(shù)的“窮人”(像我一樣沒有地方自習的人)的心態(tài)就會發(fā)生變化，從容忍到排斥再到仇恨，如果沒有考研結束考生離開自習室這么一出，那長期看來最有可能的就是學生組織起來否認占座的合理性。

盡管這個例子不那么恰當，但它多少反映了財富分配或者說公平問題遠不只是一個經(jīng)濟學問題，它還是社會學問題、政治學問題甚至是哲學問題和心理學問題。這也更加印證了建立綜合學科知識體系的重要性。

我們再回到書中提到的不平等問題上來。作者提出的方案除了著名的“全球資本稅”，還有一點是“老生常談”的教育機會的平等。我不太同意教育機會的平等真能使收入差距縮小，或者說作用可以如作者所說的那樣明顯。這也許是一種“歪理邪說”，但我有我的邏輯。在某種意義上說，教育的實質是一個篩選機制(我也認同教育的本質本應當是激發(fā)人的能力)，或者說是一種信號投資。如果我們認識到這一點，就不得不承認無論怎樣，總有人或者總有家庭會幫助孩子發(fā)出獨特的信號——無論是以怎樣的形式。而這種信號發(fā)送所要耗費的資源，本身也是一種篩選機制。

簡而言之，如果削弱正規(guī)教育發(fā)信號的功能，那么總有其他發(fā)信號的方式存在，而那樣的方式或許會造成更嚴重的不平等。

關鍵不在于削弱教育的篩選功能，而在阻止除個人才能以外的任何稟賦進入篩選機制。而這很難做到，中國的高考可能很接近——但為排除其他稟賦使學生重復訓練、模式化思維、機械記憶卻又敗壞了學生學習的胃口，是否又得不償失呢?

最后我們回顧一下皮凱蒂的一些重要結論。由于資本收益率r在長期中始終保持在4%~5%的水平，所以對任何國家而言，r>g的趨勢不可避免;由于人口出生率的下降意味著一個孩子將會繼承更多上一輩的財富，所以人口出生率的下降將會加速財富兩極分化。低人口出生率、較低經(jīng)濟增長率是發(fā)達國家的普遍特征，所以皮凱蒂指出發(fā)達國家的財富分配問題已經(jīng)迫在眉睫。我想有人會好奇，發(fā)達國家資本存量很大，難道不會造成資本收益率過低的情況嗎?書中給出了對這一質疑回應：確實出現(xiàn)過，是在建國后近百余年的美國——因為地廣人稀，形成了土地資本的相對過剩壓低了資本收益率(地租)。但作者強調這是一個個案，現(xiàn)代資本不僅可以迅速流動，而且由于技術進步對勞動力的替代彈性始終大于1，故資本收益率不可能降到一個較低的水平。

看到這兩條核心結論，我總是忍不住拿它們往本國的情況上套。我國的人口出生率確實處在世界范圍內的一個較低水平上，但經(jīng)濟增速依然處于一個中高水平，高于預計的全球資本收益率，所以僅從這個角度來看，希望還是存在的，社會階層流動通道還沒有收緊，努力還是有用的。

資本論的讀后感 篇3

1. 跟自己說好，悲傷時可以哭的很狼狽，眼淚流干后，要抬起頭笑得很漂亮。

2. 要冒一險!整個生命就是一場冒險，走得最遠的人常是愿意去做愿意去冒險的人。

3. 知識給人重量，成就給人光彩，大多數(shù)人只是看到了光彩，而不去稱量重量。

4. 人之所以有一張嘴，而有兩只耳朵，原因是聽的要比說的多一倍。

5. 與其臨淵羨魚，不如退而結網(wǎng)。

6. 若不給自己設限，則人生中就沒有限制你發(fā)揮的藩籬。

7. 生命對某些人來說是美麗的，這些人的一生都為某個目標而奮斗。

8. 推銷產(chǎn)品要針對顧客的心，不要針對顧客的頭。

9. 沒有人富有得可以不要別人的幫助，也沒有人窮得不能在某方面給他人幫助。

10. 凡真心嘗試助人者，沒有不幫到自己的。

11. 積極者相信只有推動自己才能推動世界，只要推動自己就能推動世界。

12. 即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實地地邁一步。

13. 積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。

14. 人之所以有一張嘴，而有兩只耳朵，原因是聽的要比說的多一倍。

15. 別想一下造出大海，必須先由小河川開始。

你的臉是為了呈現(xiàn)上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資

16. 出門走好路，出口說好話，出手做好事。

17. 旁觀者的姓名永遠爬不到比賽的計分板上。

18. 上帝助自助者。

19. 怠惰是貧窮的制造廠。

20. 莫找借口失敗，只找理由成功。(不為失敗找理由，要為成功找方法)

21. 忍耐力較諸腦力，尤勝一籌。

22. 環(huán)境不會改變，解決之道在于改變自己。

23. 兩粒種子，一片森林。

24. 如果你希望成功，以恒心為良友，以經(jīng)驗為參謀，以小心為兄弟，以希望為哨兵。

25. 不是境況造就人，而是人造就境況。

26. 含淚播種的人一定能含笑收獲。

27. 靠山山會倒，靠水水會流，靠自己永遠不倒。

28. 欲望以提升熱忱，毅力以磨平高山。

29. 一個能從別人的觀念來看事情，能了解別人心靈活動的人，永遠不必為自己的前途擔心。

30. 當你感到悲哀痛苦時，最好是去學些什么東西。學習會使你永遠立于不敗之地。

資本論的讀后感 篇4

發(fā)端于的次貸危機席卷全球，對于金融體系及實體經(jīng)濟造成了巨大的破壞，時至今日多數(shù)國家仍還在危機的泥潭中苦苦掙扎。金融監(jiān)管的失敗可以說是誘發(fā)這場危機的一個重要原因。

金融監(jiān)管的失敗體現(xiàn)在多個方面：首先，在監(jiān)管理念上重微觀審慎而輕宏觀審慎，推行輕觸式監(jiān)管而非侵入式監(jiān)管。危機前各國在監(jiān)管實踐中遵循的基本是機構監(jiān)管，即只關注單家金融機構的風險，而缺乏一個更加宏觀的視角，這就會造成“只見樹木、不見森林”的問題，單家機構的穩(wěn)健并不必然帶來整個體系的穩(wěn)健，這在次貸危機中的風險傳染效應中體現(xiàn)的淋漓盡致;同時在金融創(chuàng)新浪潮的推動下，為了保持金融機構的競爭力甚至保證本國金融中心對海外機構的吸引力，各國紛紛推行輕觸式監(jiān)管，這就導致了監(jiān)管競次及監(jiān)管套利。其次，監(jiān)管體系的不合理設置導致監(jiān)管真空、監(jiān)管重疊。以美國為例，在此次危機中涉入程度最深的投資銀行、對沖基金基本上處于監(jiān)管真空的狀態(tài)，美聯(lián)儲對其沒有監(jiān)管權，而證券交易委員會的監(jiān)管基本上也是擺設，在商業(yè)銀行方面，則存在著美聯(lián)儲、貨幣監(jiān)理署、聯(lián)邦存款保險公司、州政府等眾多監(jiān)管機構，造成了監(jiān)管的碎片化及監(jiān)管重疊。再次，重指標上的合規(guī)監(jiān)管而對金融機構的商業(yè)模式、戰(zhàn)略、行為及文化關注不夠。危機前金融機構普遍存在的一大弊病就是風險的過度承擔，這又與管理層的短視及不健全的薪酬考核機制有關。嚴重期限錯配下的高杠桿經(jīng)營在商業(yè)模式上不具有可持續(xù)性，金融機構內部彌漫著“一切向金錢看齊”的短視化傾向，這導致了風險的不斷積累，直至不可持續(xù)。最后，重規(guī)制(regulation)而輕監(jiān)管(supervision)。有效監(jiān)管的實現(xiàn)不僅需要指定完備的規(guī)則，更需要監(jiān)管機構在實踐中去執(zhí)行這些規(guī)則。否則，就像在體育競技比賽中，雖然有完整的規(guī)則，但卻沒有裁判執(zhí)法，這必然帶來規(guī)則的失效。

“亡羊補牢，尤時未晚”，危機后國際組織、眾多主權國家均對金融監(jiān)管體系進行了大刀闊斧的改革。在規(guī)制方面(regulation)，國際上出臺了《巴塞爾協(xié)議三》，對資本充足率、杠桿率及流動性作出了更加嚴格的要求，美國頒布了《多德弗蘭克法案》;在機構方面，美國在宏觀審慎監(jiān)管方面賦予了美聯(lián)儲更大的職權，并且整合了原本分散的消費者保護職能，英國將FSA拆分成了PRA、FCA，并且將宏觀審慎監(jiān)管權利回收英格蘭銀行，形成了宏觀審慎、微觀審慎、行為監(jiān)管三位一體的監(jiān)管體系。但是縱觀各國的改革措施，基本上集中于對監(jiān)管規(guī)則和監(jiān)管機構設置兩個方面，并未過多涉及監(jiān)管的執(zhí)行問題。

反觀中國，雖然并未過多卷入這場危機，但近些年來伴隨著經(jīng)濟增速的下行及經(jīng)濟結構的調整，金融風險不斷積累并暴露，當前“一行三會”式的分業(yè)監(jiān)管體系已經(jīng)不能適應新形勢下防控風險的要求。不管是的錢荒還是的股災，均暴露了我國現(xiàn)行監(jiān)管體系的不足。金融行業(yè)混業(yè)化經(jīng)營趨勢愈加明顯，交叉性金融產(chǎn)品充斥市場，風險傳染路徑日益復雜，這就要求監(jiān)管機構構建起強有力的宏觀審慎監(jiān)管體系，重視對整個金融體系的風險分析，而目前的監(jiān)管體系基本上還是建立在機構監(jiān)管基礎之上的，部門間缺乏信息的共享及政策上的協(xié)調，這必然導致監(jiān)管真空及監(jiān)管套利的出現(xiàn)，并從宏觀上加劇整個金融體系的不穩(wěn)定。關于中國金融監(jiān)管體系改革的爭論從未停息，但主政者能否鼓起勇氣對現(xiàn)行體系進行大刀闊斧的改革仍是未知數(shù)。

期待相關人士能從本書中汲取智慧，加快改革當前的監(jiān)管體系，重塑我們的監(jiān)管理念，更好地應對21世紀的挑戰(zhàn)!

資本論的讀后感 篇5

讀《21世紀的管理挑戰(zhàn)》，最讓人印象深刻的無過于作者的“前瞻性和超前思維”。德魯克觀察世界的能力和成果給人“會當凌絕頂，一覽眾山小”的感覺。正是在基于眺望未來這么廣遠的角度，給出了“管理的新范式”、“戰(zhàn)略”、“變革的引導者”、“信息挑戰(zhàn)”、“知識工作者的生產(chǎn)率”以及“自我管理”六個震撼人心而又富于啟迪性的管理主題。

關于“管理的新范式”

從管理的最基本支撐基石進行審視，從管理科學發(fā)展的角度對社會發(fā)展和變遷進行了高度概括和敘述。

對傳統(tǒng)的管理學假設進行審視，使得我們可以跳出當前的束縛，進行探索性的思考和研究。

由此我想起自己對“專家觀點”的質疑，“專家”往往從自己專業(yè)領域出發(fā)，有很多既定假設前提并隱含這些前提是科學的是對的，實際上任何專家觀點我想都絕對不能代表真理。

因此對于管理也是一樣，對于知識、經(jīng)驗、模式的學習更多應當是作為知識積累，而只有在組織之中才能得到驗證的管理科學，特別對于實踐而言只有永遠的創(chuàng)新，而不能有理所當然的范式和標準。

隨著人類社會的文明進步，必然會對各種管理領域提出新的挑戰(zhàn)，大到國際關系、國家政策、政府改革，小到普通社會法人、中小企業(yè)、個人企業(yè)。我們惟有保持朝前看，面向未來、面向共同的方向來進行管理科學研究和實踐，才不至于迷失在管理叢林之中。

關于“戰(zhàn)略――新的必然趨勢”

德魯強調了未來的五個必然趨勢:

1.發(fā)達國家越來越低的人口出生率;

2.可支配收入分配上的變化;

3.定義績效;

4.全球競爭;

5.經(jīng)濟全球化和政治分裂越來越不協(xié)調。

本章給了我們一個全球的視野。作為一個管理者，只有在全球化的大坐標上，才會有相對堅定和正確的認識和選擇。

如果有一天人類突破了地球引力的控制，管理范圍擴大到了太空，同樣要以整個太空的變化作為戰(zhàn)略思考和決策的大坐標，惟有如此，管理者才能透過眼前瑣碎細微的局部限制，與小組織環(huán)境、大組織環(huán)境一起向正確的方向走得更直、走得更遠。

也許本章可以看作下一章“變革的引導者”的前導，因為變革或者創(chuàng)新都是建立在對事物的動態(tài)觀測和認識上。在戰(zhàn)略的層面對未來的管理對象、管理環(huán)境有前瞻，才能適時戰(zhàn)略決策。德魯克已經(jīng)為我們提煉了未來對管理影響顯著的5個方面的戰(zhàn)略要素，也許每個管理者在實踐中可以受益更多的是以這種前瞻性的眼光繼續(xù)探詢自己所處的具體環(huán)境中其他方面的戰(zhàn)略要素。

關于“變革的引導者”

“我們無法左右變革。我們只能走在變革的前面?！?/p>

“組織要成為變革的引導者，變革的引導者視變革為機會。他們主動尋找變革，如何發(fā)現(xiàn)恰當?shù)淖兏锪紮C，了解如何在組織內部和外部發(fā)揮變革的作用。因此，我們需要:

1.創(chuàng)造未來的原則。

2.系統(tǒng)化地尋求和預見變革的方法。

3.在組織內部和外部推行變革的恰當方式。

4.在變革與連續(xù)性之間達成平衡的原則?！?/p>

本章，也許只能引用作者的精辟語言來敘述，因為河流在流動，世界在變化，我們必須“放棄昨天”，“由現(xiàn)在創(chuàng)造未來”。變革的必要性毋庸置疑，本章應該重點體味的應該是作者給我們提供的原則性變革方法:有組織地改進、挖掘成功經(jīng)驗、創(chuàng)造變革、試點、連續(xù)性以及創(chuàng)造未來。

關于“信息挑戰(zhàn)”

由于我從事IT業(yè)，因此對本章體會尤其特別切膚。我完全理解德魯克他強調“‘信息技術’從技術向‘信息’轉變”的必要性和必然趨勢。在這本書完成的7年之后的今天，軟件業(yè)的變化再用事實證明著德魯克的預言。對于IT業(yè)德魯克給出了很多諍言，告誡IT技術人員不要忘記技術的目的以及“信息的內涵及其目的是什么?”而同時收獲得是“企業(yè)需要的信息”、“創(chuàng)造財富的信息”以及“管理人員開展工作所需的信息”等方面德魯克給出的建議。

關于“知識工作者的生產(chǎn)率”

李國杰院士說“IT業(yè)不是高科技行業(yè)，而是高管理行業(yè)”。很幸運聽到李院士這句精辟的觀點。與IT業(yè)類似，現(xiàn)在各行業(yè)中，隨著知識工作者成為基礎員工，最小管理單位為人，工作者生產(chǎn)率在評估方面存在的柔性和困難，造成知識工作者生產(chǎn)率低下的情況極其普遍。

德魯克給出提高知識工作者的生產(chǎn)率的方法在于“系統(tǒng)化的知識工作”，為大到國家教育政策小到公司提高知識工作者的生產(chǎn)率指明了變革的方向。

“視知識工作者為固定資產(chǎn)”的觀點集中體現(xiàn)了組織與知識勞動者的共同利益。在實踐中，我的.認識曾經(jīng)只達到“合作伙伴”的程度。“固定資產(chǎn)”為未來的人力資源管理確立了基石。

關于“自我管理”

基于知識工作者這個最小管理單位，本章為個人管理提供了很多指南。就我個人體會來說，印象最深刻的有以下一些方面:

認識自己和周圍的世界:從外部世界(組織)的角度審視自我，從而明確自己的優(yōu)勢、定位、未來。這一點也許對我們中國人尤其需要用心內省，因為儒家和共產(chǎn)主義由內而外極度自戀的思維模式給我們的思想束縛實在太多太沉，更多通過具體環(huán)境、具體案例、具體情境就事論事的討論并以共識、共享、共贏為方案目標，也許能對我們的思維劣根性的改良提供幫助。德魯克的建議也許是改良國民劣根性的一把鑰匙。

價值觀:價值觀給出了為什么存在社會差異的答案。也許算是我們對未來進行求索的指南針了。價值觀C人與社會和諧的指南針。

職業(yè)規(guī)劃和終身學習:個人的工作壽命超過組織的壽命，因此，自我管理必須考慮“下半生”以及“并行不悖的事業(yè)”。就給我個人的啟示來講，我今年33歲，爭取到40歲的時候能夠實現(xiàn)具備終生以知識為技能的職業(yè)能力，到80歲也對世界充滿好奇和學習的動力。

資本論的讀后感 篇6

生產(chǎn)的實現(xiàn)必須有兩個必要因素既：勞動力資源運營體系與生產(chǎn)資料運營體系?，F(xiàn)從橫向和縱向兩方面分析一下維持勞動力資源運行的必要條件。橫向分析滿足勞動力資源平穩(wěn)運行的條件為，經(jīng)濟體系必須為勞動者提供：吃、穿、住、用、行、教育、娛樂和安全保障所需的必要物質條件?？v向分析為，經(jīng)濟體系必須同時為第一代、第二代、第三代、第四代或者第五代勞動者提供上述物質條件。(因為以人的壽命分析，一般一個家庭最多只能同時歷經(jīng)五代)。

維持生產(chǎn)資料運營的體系，橫向分析為：技術、能源、礦產(chǎn)和設備，縱向分析為持續(xù)的技術革命與設備更新。

市場化經(jīng)濟體系下，資本追逐利潤在勞動力資源運營體系上的表現(xiàn)為，不斷在橫向和縱向兩方面壓縮勞動者吃、穿、住、用、行、教育、娛樂和安全保障的空間，同時對滿足上訴要求的物質供應體系實現(xiàn)分層，直到挑戰(zhàn)整個經(jīng)濟運營體系容忍度的底線，這個過程絕大部分體現(xiàn)出來的是資本的負能量。

市場化經(jīng)濟體系下，資本追逐利潤在生產(chǎn)資料層面上的表現(xiàn)為，通過技術革命不斷提高設備對能源、礦產(chǎn)的利用效率，并為生產(chǎn)出滿足勞動力資源運營體系所需的最終產(chǎn)品。這一過程資本所表現(xiàn)的大部分是正能量。

生產(chǎn)過程生產(chǎn)出的最終產(chǎn)品都是為了滿足不同階層勞動者所需的吃、穿、住、用、行、教育、娛樂和安全所需的物質產(chǎn)品，并在市場上完成交易，并由此形成了一個滿足不同階層勞動者所需的成體系，分層次的產(chǎn)品結構。

這個產(chǎn)品結構能夠反映整個經(jīng)濟體系的運營結構，但由于生產(chǎn)過程中財富、社會資源分配結構的不合理，最終會導致經(jīng)濟體系出現(xiàn)一個不合理的結構比例關系。這一過程中，資本通過對土地的控制導致勞動力資源運營體系的結構失衡，通過對能源、礦產(chǎn)的控制導致生產(chǎn)資料運營體系出現(xiàn)失衡，并最終導致整個結構出現(xiàn)畸形，因為這些不可再生資源是不能夠通過技術創(chuàng)新生產(chǎn)出來的，因此它不適用于市場的供需與價格曲線體系，但是西方的權貴階層特別是金融權貴階層卻硬將這三個因素納入到其金融體系中，并通過金融體系控制經(jīng)濟運營體系各個方面，最終導致整個經(jīng)濟結構與產(chǎn)品結構出現(xiàn)畸形。

從另外一個層面分析，或許這是由于資本獲得利潤通過擠壓勞動力資源運營體系來的更加高效，而通過技術革命與設備更新提高對能源、礦產(chǎn)的利用效率卻來的更加艱難與緩慢。也正是這一點，資本的負能量總是比資本的正能量來的兇猛與不可控制，并最終導致整個體系變形與崩潰。

而這種崩潰的最初起源或許就在我們一系列的生產(chǎn)過程中，源自于我們的土地市場，源自于我們的金融體系，源自于我們企業(yè)運營的規(guī)則與法律，源自于我們經(jīng)濟運營體系中一系列社會資源、自然資源和財富資源的不合理分配基礎之上。

或許我們解決大的經(jīng)濟問題，結構性的經(jīng)濟問題，最核心與最根本的內核就在我們平時漫不經(jīng)心的，或者已經(jīng)完全習慣了的思維方式之中。存在并不一定意味著合理，同樣習慣的規(guī)則也并不一定意味著合理。

資本論的讀后感 篇7

一開始想談談如何與《21世紀資本論》的實體書結緣的。其實我本人是不愛買實體書的，因為當今大多數(shù)書籍都可以在網(wǎng)上找到pdf文件，雖然閱讀起來不一定比紙質書舒適，但到底是可以節(jié)約下一大筆費用的。在我20歲生日之際，一位友人定要以貨幣形式表示他的祝福，被我果斷拒絕了。因為在我看來，這頓“免費的晚餐”無非是一筆社會資本投資，有來必有往，既然厭惡風險不如分文不取。盡管道理往往是心照不宣的，但不給人臺階下也不是做人之道，于是我建議他贈我一本書，書籍自選。怎奈我平日里對自己讀書范圍只字不提，他只明了我是學理論經(jīng)濟學的學生，于是在暢銷書中選中了這一本書。

書上有一行來自保羅.克魯格曼的書評，他稱這本書為近十年來最重要的經(jīng)濟學著作，并提到這本書破除了許多保守派關于自由競爭的信條，還聲稱“我們正在倒退回‘承襲制資本主義’的年代”。我曾涉獵過一些所謂“承襲制資本主義”時代的文學作品，這類著作的集中閱讀會讓人對道德失去信心——因為在那個年代財產(chǎn)(遺產(chǎn))是高于一切的。所以“倒退回‘承襲制資本主義’”這段話，激起了我對這本書的興趣——因為要把現(xiàn)代和“承襲制資本主義”時代聯(lián)系起來的確有難度。

在正式進入這本書之前，有必要先簡單介紹一下作者，托馬斯.皮凱蒂。作者的頭銜有法國經(jīng)濟學家、巴黎經(jīng)濟學院創(chuàng)始人之一、巴黎經(jīng)濟學院教授、法國社會科學高等研究院研究主任。本科數(shù)學經(jīng)濟學雙學位，22歲獲博士學位并在麻省理工經(jīng)濟學院任副教授兩年。主要研究財富與收入不平等。

本書除了導言和序言部分，共分為四個部分——收入和資本、資本/收入比的動態(tài)變化、不平等的結構以及21世紀的資本監(jiān)管。

第一部分主要是闡明一些基本概念。首先，作者在本書中對國民收入和國民財富(資本)賬戶進行了國內外、勞動與資本兩種劃分：國民收入=國內產(chǎn)值+國外凈收入=資本收入+勞動收入;國民財富=國民資本=私人財富(資本)+公共財富(資本)=國內資本+凈國外資本。并將資本定義為一國某時間點居民與政府所擁有的全部物品的市場價值之和，但不包含“人力資本”。

接著，作者給出了資本/收入比這一指標以衡量各國資本的相對充盈程度，記作β。在有了以上的鋪墊之后，所謂的“資本主義第一基本定律”就建立起來了：α=r-β。α是國民收入中資本收入的比重，r則是指資本收益率。

然后，作者拋出了一個新穎的觀點：歷史記錄表明，推動窮國和富國經(jīng)濟發(fā)展水平趨同的主要因素并非是全球資本自由流動，而是來自知識的傳播與擴散——這就動搖了讀者對全球化理念中的資本自由流動對收入差距縮小的貢獻，也為后文論證資本自由流動是擴大收入差距的主要原因做了鋪墊。

在第一部分的最后一章，作者給出了公元0年到的全球實際產(chǎn)出增長水平，并預計發(fā)達國家平均實際產(chǎn)出增長率將在21世紀后半葉降到1.2%。這一章與前文所述看似邏輯關聯(lián)不強，但都是在為后文的論證做準備。

第二部分一開始對英、法、德、美等發(fā)達國家自18世紀(不同國家因為財產(chǎn)登記制度時間起點不同)至的資本收入比情況做了個案分析。這幾國雖然資本收入比和資本結構的變化趨勢因制度、歷史因素存在差別，但也存在顯著共同點。例如一戰(zhàn)開始到20各國資本/收入比的時間序列幾乎都為兩邊高中間低的U型態(tài)勢(美國是自大蕭條開始到年呈現(xiàn)U型態(tài)勢)——意味著各國資本/收入比在2010年已接近一戰(zhàn)前的歷史最高水平，且公共資本占收入比重都相當?shù)停瑤缀跆幱?%的水平(公共資產(chǎn)=公共債務)。

資本主義第一基本定律只能解釋靜態(tài)的資本收入占比，卻無法解釋資本收入比在長期中的變化，于是作者給出了“資本主義第二基本定律”：β=s/g，其中s為儲蓄率(扣除折舊后的凈儲蓄，并包含企業(yè)凈儲蓄)，g為經(jīng)濟增長率。但作者強調，這個公式只能揭示長期中的資本/收入比均衡，通過對發(fā)達國家長期中的平均儲蓄率和平均增長率的考察，這個公式得出了與現(xiàn)實基本相符的結果。那么未來資本/收入比的變化趨勢是什么?作者認為，由于資本勞動替代彈性大于1，且由于資本相對勞動議價能力一直在持續(xù)上升，β將持續(xù)上升。有趣的是，資本主義第二基本定律還可以解釋馬克思的“資本家自掘墳墓”的經(jīng)濟觀點：當一國儲蓄率s為正數(shù)，且由于缺乏結構性增長使g逼近于0時，β將會無限擴大并使得資本收益率r下降，最終就會出現(xiàn)所謂“資本主義的末日”。在過去，馬克思的這個觀點仿佛并沒有解釋力，但如今低增長率正逐漸成為發(fā)達國家的普遍特征，資本的無限累積可能會卷土重來。但令人感到震驚的是，由于r在長期中一直保持高度穩(wěn)定，所以現(xiàn)實的資本無限累積很可能是無限制的。

第三部分主要介紹全球收入的分配情況。這似乎是老調重彈，但作者創(chuàng)新的地方在于細致地考察了資本、勞動收入各自的內部分配情況，以及富人群體內部的收入分配情況。盡管受過經(jīng)濟學教育的人都對發(fā)達國家收入結構有基本的認識：即最富的10%通常占有一國半數(shù)以上的財富，但很少有人意識到，在這10%的人之中，財富分配不公的程度更是遠遠大于用10%—90%劃分方法所得到的不平等程度——越是縮小最富有的人群范圍，財富分配不公程度越是加速擴大(長期中前1%的財富始終占到前10%的財富總量中的一半)。更超出我們一般認識范圍的是，與一戰(zhàn)前的“食利者社會”不同，10%的最富人群中，勞動收入是其收入的主要來源(在美國，只有在0.1%的最富人群中，資本收入才占主導地位)。觀察歷史數(shù)據(jù)可以得到，一戰(zhàn)后發(fā)達國家富人資本收入的斷崖式下滑，是造成這一現(xiàn)象的主要原因——但勞動收入分配不平等程度其實一直都相當穩(wěn)定。而正是這種貧富差距中期內縮小，為庫茲涅茨提供了有誤導性的數(shù)據(jù)，才有了財富分配的“庫茲涅茨曲線”——近幾十年來的收入差距擴大實際上已經(jīng)推翻了這一理論。值得一提的是，近三十多年來收入差距迅速擴大的主要原因是高工資收入的迅速提高——這是教育和技術賽跑理論以及邊際生產(chǎn)率定價理論所無法解釋的。作者給出的解釋是，由于高管的邊際生產(chǎn)率很難確定，再加上盎格魯撒克遜的公司模式中，高管工資由高管自己和薪酬委員會共同確定，所以自1970年公司逐漸接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。

描述了靜態(tài)的收入不平等后，皮凱蒂想要論證的最終結論終于露出了冰山一角：動態(tài)中財富分化將會愈演愈烈。因為歷史數(shù)據(jù)證實了，在長期中r始終大于g，即資本收益率始終大于人均收入增長率。那么在邏輯上如何解釋這一點呢?皮凱蒂的解釋是：“如果rg)?！碑斎?，這種解釋有些極端，而且皮凱蒂本人也強調，r>g是“依賴多重機制的歷史事實”，不應去尋找單一因素做解釋。

可能是嫌這個抽象的解釋不足以支撐起論點，作者又對遺產(chǎn)繼承情況進行了分析，并給出了一個等式：by=μ×m×β。β與前文意義一致，是指資本收入比，或者更確切地說是可繼承的私人財富占國民收入的比重(公共財富不可繼承)，m則是死亡率，μ為逝者離世時擁有平均財富與在世者平均財富的比率，by則是年度遺產(chǎn)和饋贈額占國民收入的比重。觀察我們可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐漸下降的。那么這樣就抵消了繼承財富占國民收入比重的上升嗎?并不。m的下降意味著人均壽命的增長，也就意味著μ的上升，即by很有可能是上升的——這一點得到了實證檢驗。

要實現(xiàn)全球累進所得稅，必須先實現(xiàn)全球收入信息的收集。作者的建議是各國政府協(xié)作，迫使全球的銀行公開關鍵信心?？蛇@正如他自己所說，是一個“烏托邦”。

關于收集收入信息我有一些自己的想法，對不對先不管，至少比作者的手段更溫和，也更具有可行性——利用比特幣。我們都知道，比特幣除了是一種電子貨幣，由于區(qū)塊鏈技術的應用，它本身還是一個“行走的賬本”。因為離開了準確的交易信息記錄，比特幣本身的幣值也就不保了，所以當比特幣或者說類似比特幣的貨幣真正成為一種重要的支付手段后，除了能夠提高商業(yè)效率，如果能夠以強制力獲取(不是篡改)這種貨幣背后的交易信息，那么通過分析處理，收入信息的收集就可以完成了。不過由于這種貨幣容易被金融界盯上，所以其幣值的大幅波動似乎是在所難免的，那么在短期內它也很難真正進入商業(yè)流通領域。但從長期來看，我認為這種記賬與流通職能相結合的貨幣一定會在某一個節(jié)點被迅速推廣，但不一定就是現(xiàn)在的比特幣。既然它最終能夠流行開來，利用它收集交易信息從而估計收入情況也不是不現(xiàn)實的——我認為這至少比作者的“烏托邦”更現(xiàn)實。

我想再談一談皮凱蒂對于經(jīng)濟學這門學科的認識。皮凱蒂在導言中說道：“坦率地說，目前的經(jīng)濟學科不惜犧牲歷史研究，犧牲與其他社會科學相結合的研究方法，而盲目地追求數(shù)學模型，追求純理論的、高度理想化的推測。這種幼稚的做法應該被摒棄了。經(jīng)濟學家們往往沉浸于瑣碎的、只有自己感興趣的數(shù)學問題中。這種對數(shù)學的癡迷是獲取科學性表象的一個捷徑，因為這樣不需要回答我們所生活的世界中那些更復雜的問題。在法國做一個理論經(jīng)濟學家有個很大的優(yōu)勢：在這里，經(jīng)濟學家并沒有收到學術界以及政界、金融界精英的高度重視，因此他們必須撇開對其他學科的輕視以及對于科學和理性的荒謬要求，盡管事實是他們對任何事情都一無所知。無論如何，這正是這一門學科和所有社會科學的魅力所在：從零開始更有希望獲得重大進步。”皮凱蒂又說，他在美國工作期間“我發(fā)現(xiàn)美國經(jīng)濟學家的工作并不是那么有說服力。誠然，他們都非常聰明我在那個時期也結交了許多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地認識到，我對世界經(jīng)濟問題一無所知。我的論文都是由一些相對抽象的數(shù)學定理組成，但同行們都喜歡我的工作。我迅速認識到，自庫茲尼茨之后，再也沒有同行花精力去收集不平等的動態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù)，反而實在不知道要解決什么問題的情況下，大量生產(chǎn)純理論的成果，并期望我也這么做?！?/p>

當然，皮凱蒂是站在這個高度上做出這么一種評價，做為經(jīng)濟學的初學者，我并沒有資格借著皮凱蒂的話來發(fā)揮什么，我想要說明的是，我跟皮凱蒂一樣，堅決認為社會科學是不能徹徹底底分家的。記得有一次對印度經(jīng)濟發(fā)展狀況好奇，我就去查了一些論文來看，它們的共同點是模型很漂亮、理論沒問題、關鍵經(jīng)濟數(shù)據(jù)都有，但問題在于，好像這套分析放在任何十億級的人口大國都沒問題。后來我想了想，這大概是因為理論是具有普適性的，但各國具體情況分明存在許多不同，如果不考慮各國各異的社會結構、文化要素，那么從理論出發(fā)進行真正接地氣、到位的分析就是異想天開。

作者皮凱蒂是非常坦誠的，因為他承認自己當年“對世界經(jīng)濟問題一無所知”。再結合他的教育經(jīng)歷和書里的一些內容，我推測作者的社科綜合素養(yǎng)其實并不高——他在對法國大革命前后的法國人口情況、各國黑奴制度進行分析時犯了一些歷史常識性的錯誤，當然這些并不影響他最后結論的得出，但確實暴露了這位哪怕是早就開始關注自己社科綜合素養(yǎng)的頂級經(jīng)濟學者，也存在著許多知識盲區(qū)。

可能是因為我個人對經(jīng)濟學有偏愛，我將經(jīng)濟學視為“屠龍刀”。屠龍刀一旦揮舞起來，確實可以橫掃千軍。但是光是要把這把屠龍刀拿起來，就是一件不容易的事情。我和咱們財大的一位數(shù)學老師做過一些交流，他也欣賞經(jīng)濟學，并且他認為經(jīng)濟學一定需要悟性，如果沒有這層悟性，那么學四年經(jīng)濟學還不如學四年技術。按我的話來說，這個所謂的“悟性”，就是提起屠龍刀的那股勁道。但這位老師認為這股勁道是外生的，靠天生的悟性，但我可不這么認為，我認為這股勁道就是內生的。源源不斷地向我們的肌肉輸送能量的綜合視野，加上自身不斷訓練和強化的“思維肌肉”，就是決定我們能否提得動這把刀的勁道。我想在這里引用一段哈耶克在倫敦政治經(jīng)濟學院的演講內容：“如果你是一個除自己專業(yè)外一無所知的優(yōu)秀的化學家或者生物學家，你還可能是一個社會里有用的人，但是如果你是一個除了經(jīng)濟學或者政治學科外一無所知的人，你將百無一用。除非你受過相當好的教育，而且，特別地，擁有一些社會科學知識和一些歷史哲學知識，否則你不能成功地使用你的技術知識?！悄阏嬲私饽愕慕?jīng)濟學或者其他別的什么特殊領域，否則你就僅僅只是一個騙子。但是，如果一個經(jīng)濟學家只知道經(jīng)濟學而其他什么都不知道，他就會是人類社會的一個禍害?！?/p>

想講一個有趣的例子。去年10月的時候我在自習室自習的時候，人還不算太多，讓我一度以為南湖校區(qū)自習室是供給過剩的。但到了11月特別是12月要考研的時候，人就越來越多了。剛開始大家還是盡量早點到自習室去占座位，但是突然不知誰帶了個頭，頭天晚上就把書放好了，第二天用不著早起也有座位。然后大家開始紛紛效仿，第二天大家都用不著早起就有座位了?？吹竭@個現(xiàn)象我開始思考，大家都得了便宜了，那誰吃虧呢?吃虧的當然是那些沒有提前占座位，卻又每天早起的學生了。這些學生剛開始每天早起能夠占到座位，但是當大家開始提前占座之后，他們起得再早也沒用了——我也是這些學生之一。

我的心理狀態(tài)變化過程是：剛開始是能接受占座行為，后來有一些排斥，到最后每天找不著地方自習了心里就開始有憤怒了。不過很快考研就結束了，考生一離場，座位又空出來了，所以這個憤怒也沒在心里沉淀多久。講這個故事什么意思呢?如果把一開始的自習室座位視為公有制下的產(chǎn)出，再把占座行為視為私有化進程，把我這類學生理解為沒有獲得私有化好處的普通人，那么理解皮凱蒂所描繪的世界就輕松多了。當一個教室里座位有限(財富增量少)，而繼承財富(頭天占的座位)的重要性越來越大時，占人口大多數(shù)的“窮人”(像我一樣沒有地方自習的人)的心態(tài)就會發(fā)生變化，從容忍到排斥再到仇恨，如果沒有考研結束考生離開自習室這么一出，那長期看來最有可能的就是學生組織起來否認占座的合理性。

盡管這個例子不那么恰當，但它多少反映了財富分配或者說公平問題遠不只是一個經(jīng)濟學問題，它還是社會學問題、政治學問題甚至是哲學問題和心理學問題。這也更加印證了建立綜合學科知識體系的重要性。

我們再回到書中提到的不平等問題上來。作者提出的方案除了著名的“全球資本稅”，還有一點是“老生常談”的教育機會的平等。我不太同意教育機會的平等真能使收入差距縮小，或者說作用可以如作者所說的那樣明顯。這也許是一種“歪理邪說”，但我有我的邏輯。在某種意義上說，教育的實質是一個篩選機制(我也認同教育的本質本應當是激發(fā)人的能力)，或者說是一種信號投資。如果我們認識到這一點，就不得不承認無論怎樣，總有人或者總有家庭會幫助孩子發(fā)出獨特的信號——無論是以怎樣的形式。而這種信號發(fā)送所要耗費的資源，本身也是一種篩選機制。

簡而言之，如果削弱正規(guī)教育發(fā)信號的功能，那么總有其他發(fā)信號的方式存在，而那樣的方式或許會造成更嚴重的不平等。

關鍵不在于削弱教育的篩選功能，而在阻止除個人才能以外的任何稟賦進入篩選機制。而這很難做到，中國的高考可能很接近——但為排除其他稟賦使學生重復訓練、模式化思維、機械記憶卻又敗壞了學生學習的胃口，是否又得不償失呢?

最后我們回顧一下皮凱蒂的一些重要結論。由于資本收益率r在長期中始終保持在4%~5%的水平，所以對任何國家而言，r>g的趨勢不可避免;由于人口出生率的下降意味著一個孩子將會繼承更多上一輩的財富，所以人口出生率的下降將會加速財富兩極分化。低人口出生率、較低經(jīng)濟增長率是發(fā)達國家的普遍特征，所以皮凱蒂指出發(fā)達國家的財富分配問題已經(jīng)迫在眉睫。我想有人會好奇，發(fā)達國家資本存量很大，難道不會造成資本收益率過低的情況嗎?書中給出了對這一質疑回應：確實出現(xiàn)過，是在建國后近百余年的美國——因為地廣人稀，形成了土地資本的相對過剩壓低了資本收益率(地租)。但作者強調這是一個個案，現(xiàn)代資本不僅可以迅速流動，而且由于技術進步對勞動力的替代彈性始終大于1，故資本收益率不可能降到一個較低的水平。

看到這兩條核心結論，我總是忍不住拿它們往本國的情況上套。我國的人口出生率確實處在世界范圍內的一個較低水平上，但經(jīng)濟增速依然處于一個中高水平，高于預計的全球資本收益率，所以僅從這個角度來看，希望還是存在的，社會階層流動通道還沒有收緊，努力還是有用的。

資本論讀后感熱門

相信大家都經(jīng)歷過寫作文吧，生活中一些難忘的經(jīng)歷可以用文字記錄下來。作文要寫得真實，避免出現(xiàn)憑空捏造。作文寫作步驟有那些？小編現(xiàn)在推薦你閱讀一下資本論讀后感熱門，歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

資本論讀后感 篇1

今年冬天開始重讀《資本論》，正好滿28歲。從18歲到28歲的十年，我想對于任何一個青年人都是非常重要的。因為這十年有很多的坎坷要去經(jīng)歷，有很多的困難要去面對，有很多的問題要得到解決，有很多的知識要去學習。面對未知的世界和越來越重的責任，每個人都急需在思想上得到指導?，F(xiàn)在回過頭來想一想，對我這段人生指導的，應該算是我讀過的那些經(jīng)典書籍了。當中《資本論》是非常重要的一本。

回顧這十年《資本論》對我有哪些影響呢?

首先，《資本論》讓我認清了自已的社會地位，讓我能正確地理解周邊的人和事，讓我明確了努力的目標，指導我制定正確的策略。

首先談認清自已的社會地位這一點，馬克思說“人是社會關系的總和”,理解一個人首先要去理解他的社會關系。在中國，農民是徹底被邊緣化的一批人。隨著工業(yè)化的進程采取資本主義方式，農民的出路只有一條：破產(chǎn)。農民受到的剝削越來越嚴重，農村的生存資源越來越少，導致農村經(jīng)濟的蕭條和農村社會關系的解體。其實農村經(jīng)濟的蕭條是導致農村社會關系解體的基礎原因。如果一個人自已的生活都很困難，他必然很想得到別人的幫助，而他幫助別人對他來講就有很大的壓力。有這種心理體會，就可以理解農村的人情事故。理解農村的人情冷暖。其實能怪別人趨炎附勢?能怪別人勢利眼?能怪別人不講親情么?生活在那種社會地位，自私和無恥已經(jīng)成為生存的本能。捫心自問，我做過的和他們做的又有什么本質的不同呢?也許只在于我會反省自身吧。

高考對于我來講絕對算是人生非常重要的一件大事，雖然讀的大學不怎么樣，在大學里也沒有學到多少有用的知識，但畢竟算是成功地從農村爬了出來，從那一畝三分地上解放出來，雖然前途仍不明朗，甚至還有很大的風險，但接觸的人和事的層次顯然比農村中高很多，機會因此也多很多。

資本論讀后感 篇2

本學期快要結束了，就讀書一事該總結一下。在這個學期，主要是看馬列著作，認真地看了《資本論》。我覺得馬克思經(jīng)濟學說的基礎理論就是剩余價值論。這是一個屬于馬克思的原創(chuàng)理論后果。

這一次讀《資本論》也將相關人物也作了了解式的閱讀，現(xiàn)就“關于剩余價值”特作的兩點看法：

第一，剩余價值或者剩余勞動，并不是資本主義時代獨占的，而是自文明初期就有的。正是從一個勞動者的勞動不但可以養(yǎng)活他本人，并且也可以養(yǎng)活另外不勞動者的時分起，換句話說，就是有了剩余產(chǎn)品之后，人類才進進了階級社會，使得一部分人可以從勞動者中分散出來，不勞動也可以生存。

很多人把剩余價值讀成了資本主義特有的東西，非凡一些無知的青年，為了反駁馬克思，他們就力圖走證實資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩余勞動，或剩余價值。他們不曉得，資本主義時代之所以正在如此段的歷史時期內，積累起如此巨大的社會財產(chǎn)，正是由于它的對剩余價值的剝削比歷史上任何一種生產(chǎn)方式都要嚴重，生產(chǎn)的剩余價值比歷史上任何一個時期都要多。

第二，剩余價值率的計算方式，是剩余價值（即利潤）除以工人人為（可變資本），不考慮資同族（指：股東及上層建筑）購買機器、原料等等的用度（這一筆用度喊做穩(wěn)定資本），由于穩(wěn)定資本并不耗費資天職文，正在經(jīng)過工人的勞動之后，它的價值整個轉移到了工人的產(chǎn)品之中。工人的產(chǎn)品價值由三部分組成：工人的工姿即可變資本，機器、原料等用度即穩(wěn)定資本，工人為資同族創(chuàng)造的特別價值即剩余價值。

對付剩余價值率與利潤率的區(qū)別，有很多人分不明確。舉個例子，比如說某個資同族用10000元購買機器、原料、土地等等，用5000元購買工人。（為方便起見，機器生產(chǎn)過程中所需求的電力等特別用度忽略不計。）這樣，他的預支資本就是15000元，其中10000元是穩(wěn)定資本，5000元是可變資本。再假定他生產(chǎn)的產(chǎn)品賣了5000元，即獲得了5000元的清利潤。如今，他的利潤率是5000/15000=33.3%，而剩余價值率是5000/5000=100%。

真正要緊的數(shù)據(jù)不是利潤率，而是剩余價值率。只有可變資本才花了資同族的錢，由于5000元人為從資同族手里轉移到工人手里了。而穩(wěn)定資本由始至終都是控制在資同族手里的，只不過它的外形改變了罷了，最初體現(xiàn)為10000元人民幣，然后體現(xiàn)為價值10000元的機器、原料、土地，最后體現(xiàn)為價值15000元的產(chǎn)品的一部分。

資本論讀后感 篇3

從資本的總公式看，剩余價值不可能發(fā)生在貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現(xiàn)商品的價格。它如果還是采取貨幣形式，價值量也就不能增大。剩余價值也不可能發(fā)生在商品的出賣上，因為這個行為只是價值的商品形式轉化為貨幣形式。因此，剩余價值只可能發(fā)生在第一個行為g—w中所購買的商品上。不是發(fā)生在所購商品的價值上，而是發(fā)生在所購商品的使用價值上。因為互相交換的是等價物，不可能因交換而發(fā)生價值變化，只能從所購商品的使用上發(fā)生?！耙獜纳唐返氖褂蒙先〉脙r值，我們的貨幣所有者就必須幸運地在流通領域內即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，因此，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品，這就是勞動能力或勞動力?！?/p>

“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”這句話指出了三點：(1)勞動力是在“活的人體中存在的”，它既不能離開人體，又不等于人體。(2)勞動力是“生產(chǎn)某種使用價值時就運用的”。它只能在運用時，即在勞動時才表現(xiàn)出來。(3)勞動力是“體力和智力的總和”。不能把勞動力等同于體力。一個白癡和瘋子即使有體力，也不能算勞動力。

勞動力商品的價值也是由生產(chǎn)它所需要的社會勞動決定的。貨幣所有者在交換中得到的勞動力使用價值要在使用中即消費中才表現(xiàn)出來，而勞動力的消費是在生產(chǎn)過程中進行的。現(xiàn)在，讓我們跟著勞動力買賣雙方到生產(chǎn)場所去看一看吧!在那里，原料等等生產(chǎn)資料是按十足的價格支付的;而勞動力的消費過程同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。

勞動力的買賣是在流通領域進行的?！澳抢镎冀y(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權和邊沁。”“自由”是指交換雙方都出于自愿、自主，“平等”是指等價交換，“所有權”是指“雙方都只支配自己的東西”，“邊沁”是指“雙方都只顧自己”，為自己的特殊利益結對的。然而，這些只是外部表現(xiàn)，不是經(jīng)濟關系的實質。

一旦離開流通領域，進入生產(chǎn)領域就會看到，“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”。這才是自由、平等、所有權背后的真實關系——資本剝削關系。

馬克思的資本理論最能反映他生活的時代和實踐中心的要求，這種理論也因其與實踐中心緊密對應，而形成對時代精神能更好把握的理論硬核。理論之樹常青，馬克思的資本理論在當今社會仍閃爍著耀眼光芒。在我國社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展完善的過程中，以“資本動力學為核心的生產(chǎn)力理論、哲學智慧對現(xiàn)代化建設實踐的貫注、社會人文關懷或是以人為本”也順應時代的要求，成為時代思想的弄潮兒。以資本動力學為核心的生產(chǎn)力理論，從理論上直接把馬克思《資本論》的建設性內核和鄧小平的一貫強調解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟哲學思想的內核聯(lián)系起來了，從實踐上提供了國際經(jīng)濟全球化和國內現(xiàn)代化建設實踐所需要的哲學理念。在社會主義制度下，可以充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，一方面充分利用資本的動力作用，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，實現(xiàn)現(xiàn)代化建設的財富增長目標，并最終實現(xiàn)共同富裕。同時，我們也可能減輕資本野蠻面的破壞性和給人民帶來的痛苦。為此，我們也需要在經(jīng)濟全球化與現(xiàn)代化建設實踐中注入哲學智慧及弘揚其人文關懷，促進以人為本的思想在社會實踐中的作用。鄧小平同志把馬克思主義實踐唯物主義的哲學智慧運用于現(xiàn)代化建設實踐中，既使中國經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)了“跨越式”態(tài)勢，又避免了過去資本主義發(fā)展中的曲折與苦難，建立了經(jīng)濟發(fā)展的新規(guī)則。以--、--同志為核心的黨中央沿著鄧小平開創(chuàng)的建設道路，繼續(xù)著把實踐唯物主義的哲學智慧貫注到經(jīng)濟建設中去的創(chuàng)造性活動，又創(chuàng)造了新的實踐和成功。

社會人文關懷是自由與權利在法制與民主制度架構內的哲學弘揚，是馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論在經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟建設實踐中的運用。

資本論讀后感 篇4

品牌，即名稱，品牌不僅僅是一個簡單的名字,只有在名字的基礎上添加一定的概念才是品牌。比如一個叫‘小明’的人突然變得十分的出名，但只有在他‘小明’的名字上附加了他人生的成功與人生中的故事, 才是‘小明’的品牌。但反過來說，如果做錯了或失敗的話，人們會對‘小明’產(chǎn)生否定聯(lián)想。一般情況下，品牌名稱開發(fā)是很基礎，很重要的階段。但更加重要的是，如何在開發(fā)出來的名字上附加一定價值的核心概念。前幾年，在韓國比較流行的電視劇‘我叫金三順’里，從‘金三順’的名字我們可以聯(lián)想到有點丑，比較土的形象。但在電視劇的劇情中，叫‘金三順’的演員把名字從具有否定聯(lián)想的改變成具有現(xiàn)代、魅力、活潑的女生的代表性名字。從品牌的角度來看，‘金三順’的故事是一個成功的案例。不過不一定所有的女生都要把名字改成‘金三順’才可以取得成功。每個名字需要符合每個人的特征與形象才最終表現(xiàn)出它的價值。

在過去，品牌的作用只是通過商標的手段來實現(xiàn)，但是在現(xiàn)在目前營銷活動中，品牌是突出品牌文化的有效手段,并且也是決定企業(yè)戰(zhàn)略的一個重點。日本有幾個人使日本變得更加出名，其中就有日本動漫作者宮崎駿（Miyazaki Hayao）。他制作的動漫作品占據(jù)全球動漫市場份額50%以上.除了他之外，還有宣傳日本時尚的高田賢三（Takada Kenzo）。他的時尚哲學是自然,因此他所有作品與品牌的理念都是圍繞著自然。高田賢三的網(wǎng)站主頁里都會飄著不同的圖標，如果不快速點擊所想要的圖標的話，就會點擊到不需要的圖標。這雖然同網(wǎng)站需要提供方便，簡單的功能的定義完全相反地設置。但是對于KENZO的粉絲來說，這樣的設置也是使粉絲們更加對該品牌瘋狂的理由。

由于智能手機的使用率的提高，CD播放機的價格也不斷下降。但是瑞典的B&O公司的CD播放機的平均價格是17000~28000元（RMB）之間。音響的最低價格也在是6.9萬元(RMB)。根據(jù)專家們的評價，該品牌的產(chǎn)品不是世界第一。但該品牌產(chǎn)品得到如此高的價值評價的卻是由該公司的品牌理念所產(chǎn)生的。該品牌理念就是創(chuàng)造世界最美麗的產(chǎn)品，而不是創(chuàng)造效果最良好的產(chǎn)品。該品牌保持這個品牌理念80多年的B&O，在日常設計中,會先把新產(chǎn)品外觀設計權給首席設計師。他們相信只有這樣才能創(chuàng)造符合該品牌理念的產(chǎn)品。

在未來,公司最需要考慮的因素之一是‘風格’。這中因素可以在大型超市里可以隨處找到。索尼、菲利普生產(chǎn)的產(chǎn)品是可以從很遠方看出來。因為這些產(chǎn)品都具有索尼與菲利普品牌的風格?，F(xiàn)在很多韓國大企業(yè)也不斷增加投資并尋找屬于自身公司的風格。特別是，中小制造企業(yè)在注重產(chǎn)品外觀的設計的同時，更加注重統(tǒng)一外觀設計的風格。在會場里的每個產(chǎn)品的風格會建立公司與品牌的形象。在這一點，韓國MP3的領先品牌Iriver Limited.的CEO親自去找Innodesign的設計師金J讕褪嗆優(yōu)秀的營銷手段，

在現(xiàn)今21世紀時代,最大問題在于，市面上有太多的媒體渠道。在韓國過去的幾年里，只要打開4大輿論媒體與3個代表電視臺就可以看到受關注的事件或有名氣的人。但是當前的現(xiàn)實是，在幾百個的頻道與電視節(jié)目，網(wǎng)絡和無數(shù)的雜志中導致一個品牌被無限制全面的宣傳。實際上很多品牌存在消費者難以記憶或接受的問題。因此現(xiàn)實的市場里，使用該戰(zhàn)略主要是要抓住消費者的眼球。例如，韓國某智能汽車公司把20輛汽車做成一個模型。韓國的某牛仔褲公司制訂了一條褲長為27米的牛仔褲在首爾蠶室綜合運動場展示。通過這樣特別的展示可以較好吸引媒體的鏡頭，另外一則案例是，幾年前每逢新年之際韓國浦項市政廳就會舉行‘免費分享年糕湯’活動。很多游客都去浦項市排隊吃年糕湯。因此地方自治團體也可以通過舉行獨特與差別化的活動來構成特有的地方風格。

21世紀不能只說‘不行’，而需要思考‘為什么不行’的原因，這點尤為重要，在原有無聊與反復的想法中添加創(chuàng)新并且獨特地想法使整個思維模式進行轉換。年輕的時候思想的轉換很容易，這點在剛進入公司的員工中容易找到。但是進入公司很長時間的管理者，卻很難聽進變革的意見，如今的企業(yè)管理者需要經(jīng)常接受嶄新的和具有獨到見解的建議才能夠不斷成長。

世界有三個傳奇的服裝設計師可以改變整個時裝行業(yè)，其中亞歷山大?麥昆(Alexander McQueen)在一個服裝展示會中挑選一個由于交通事故切斷腳脖子的跑步選手做為模特。一般的服裝展示會上，商家一般不會挑選臉比較漂亮的美女，因為如果視線停留在臉上，人們的視覺在服裝停留的時間會縮短。但是，如果在服裝展覽出現(xiàn)一個殘疾人的話，視線就更加會在模特的腿上而不會注重服裝。但是亞歷山大?麥昆仍然使用這個殘疾跑步選手，其原因是，通過這次服裝展覽他想展示的不是服裝，而是他的設計理念。不管他設計怎樣的服裝，他想傳達是贊成他設計理念的消費者可以購買他的設計。

更加有名的案例是從意大利中小企業(yè)成長成為國際品牌的貝納通。貝納通的藝術總監(jiān)曾說過這句話：“我們不銷售服裝，我們銷售的是哲學，而同意該哲學的消費者就像交稅一樣購買我們的服裝”。當時這段話是很難被理解，但這是符合21世紀的想法。此外,為了提高我們每天使用的牙刷的附加價值，一個人通過不同的思考產(chǎn)生的很獨特的產(chǎn)品。那個產(chǎn)品的形狀是牙刷的手把部分做成兩個腿。這樣的設計再給消費者帶來歡樂的同時，也考慮到衛(wèi)生的設計。在韓國很容易拿到的開瓶器，如果是意大利設計師Alex設計的話，每個開瓶器的價格是50RMB。這是在21世紀里最主要的創(chuàng)意力附加而生產(chǎn)的附加價值。

資本論讀后感 篇5

發(fā)端于的次貸危機席卷全球，對于金融體系及實體經(jīng)濟造成了巨大的破壞，時至今日多數(shù)國家仍還在危機的泥潭中苦苦掙扎。金融監(jiān)管的失敗可以說是誘發(fā)這場危機的一個重要原因。

金融監(jiān)管的失敗體現(xiàn)在多個方面：首先，在監(jiān)管理念上重微觀審慎而輕宏觀審慎，推行輕觸式監(jiān)管而非侵入式監(jiān)管。危機前各國在監(jiān)管實踐中遵循的基本是機構監(jiān)管，即只關注單家金融機構的風險，而缺乏一個更加宏觀的視角，這就會造成“只見樹木、不見森林”的問題，單家機構的穩(wěn)健并不必然帶來整個體系的穩(wěn)健，這在次貸危機中的風險傳染效應中體現(xiàn)的淋漓盡致;同時在金融創(chuàng)新浪潮的推動下，為了保持金融機構的競爭力甚至保證本國金融中心對海外機構的吸引力，各國紛紛推行輕觸式監(jiān)管，這就導致了監(jiān)管競次及監(jiān)管套利。其次，監(jiān)管體系的不合理設置導致監(jiān)管真空、監(jiān)管重疊。以美國為例，在此次危機中涉入程度最深的投資銀行、對沖基金基本上處于監(jiān)管真空的狀態(tài)，美聯(lián)儲對其沒有監(jiān)管權，而證券交易委員會的監(jiān)管基本上也是擺設，在商業(yè)銀行方面，則存在著美聯(lián)儲、貨幣監(jiān)理署、聯(lián)邦存款保險公司、州政府等眾多監(jiān)管機構，造成了監(jiān)管的碎片化及監(jiān)管重疊。再次，重指標上的合規(guī)監(jiān)管而對金融機構的商業(yè)模式、戰(zhàn)略、行為及文化關注不夠。危機前金融機構普遍存在的一大弊病就是風險的過度承擔，這又與管理層的短視及不健全的薪酬考核機制有關。嚴重期限錯配下的高杠桿經(jīng)營在商業(yè)模式上不具有可持續(xù)性，金融機構內部彌漫著“一切向金錢看齊”的短視化傾向，這導致了風險的不斷積累，直至不可持續(xù)。最后，重規(guī)制(regulation)而輕監(jiān)管(supervision)。有效監(jiān)管的實現(xiàn)不僅需要指定完備的規(guī)則，更需要監(jiān)管機構在實踐中去執(zhí)行這些規(guī)則。否則，就像在體育競技比賽中，雖然有完整的規(guī)則，但卻沒有裁判執(zhí)法，這必然帶來規(guī)則的失效。

“亡羊補牢，尤時未晚”，危機后國際組織、眾多主權國家均對金融監(jiān)管體系進行了大刀闊斧的改革。在規(guī)制方面(regulation)，國際上出臺了《巴塞爾協(xié)議三》，對資本充足率、杠桿率及流動性作出了更加嚴格的要求，美國頒布了《多德弗蘭克法案》;在機構方面，美國在宏觀審慎監(jiān)管方面賦予了美聯(lián)儲更大的職權，并且整合了原本分散的消費者保護職能，英國將FSA拆分成了PRA、FCA，并且將宏觀審慎監(jiān)管權利回收英格蘭銀行，形成了宏觀審慎、微觀審慎、行為監(jiān)管三位一體的監(jiān)管體系。但是縱觀各國的改革措施，基本上集中于對監(jiān)管規(guī)則和監(jiān)管機構設置兩個方面，并未過多涉及監(jiān)管的執(zhí)行問題。

反觀中國，雖然并未過多卷入這場危機，但近些年來伴隨著經(jīng)濟增速的下行及經(jīng)濟結構的調整，金融風險不斷積累并暴露，當前“一行三會”式的分業(yè)監(jiān)管體系已經(jīng)不能適應新形勢下防控風險的要求。不管是的錢荒還是的股災，均暴露了我國現(xiàn)行監(jiān)管體系的不足。金融行業(yè)混業(yè)化經(jīng)營趨勢愈加明顯，交叉性金融產(chǎn)品充斥市場，風險傳染路徑日益復雜，這就要求監(jiān)管機構構建起強有力的宏觀審慎監(jiān)管體系，重視對整個金融體系的風險分析，而目前的監(jiān)管體系基本上還是建立在機構監(jiān)管基礎之上的，部門間缺乏信息的共享及政策上的協(xié)調，這必然導致監(jiān)管真空及監(jiān)管套利的出現(xiàn)，并從宏觀上加劇整個金融體系的不穩(wěn)定。關于中國金融監(jiān)管體系改革的爭論從未停息，但主政者能否鼓起勇氣對現(xiàn)行體系進行大刀闊斧的改革仍是未知數(shù)。

期待相關人士能從本書中汲取智慧，加快改革當前的監(jiān)管體系，重塑我們的監(jiān)管理念，更好地應對21世紀的挑戰(zhàn)!

資本論讀后感實用

作文從某方面體現(xiàn)一個人的水平，會寫作文的人讀書成績應該不會太差，同學們初學寫作文，可以養(yǎng)成認真修改作文的習慣。你是不是經(jīng)常為寫作文感到棘手？下面是小編精心整理的"資本論讀后感實用",相信一定會對你有所幫助。

資本論讀后感 篇1

于是，為了使資本主義完成升級，成為更高級別的社會主義，逐漸地會形成一種信用的制度。由于信用制度的完善，資本家逐漸變得多余、分配，使資本家不再是私人資本的所有者，而成為社會工作者之一，這當然是一種特殊的勞動者。

社會信用發(fā)展到一定程度，就會退化為社會主義，但社會主義本身有一個大敵，就是懶惰，人的懶惰。相比于貪婪，人類的惰性仿佛更容易表現(xiàn)出來，只要能夠滿足人基本的物質需求，惰性的例子比貪婪的例子更多，因為貪婪也是一種特殊的惰性，就是希望用更少的精力或者說是成本而獲得更大的收獲，這在定性中也可以歸為惰性的一類。在當年的中國人民公社運動中，每個成員都沒有錢吃，一切都是平均主義，一切都是分配，即使沒有工作，也不會再有。因此，人的惰性自然出現(xiàn)，從而制約了生產(chǎn)力的發(fā)展。

從上面可以看出，無論是在資本主義時期，資本主義改造時期，還是社會主義時期，要想在這個階段達到最高點，都必須依靠人的素質的提高和人的道德的升華。資本主義需要人不再貪婪；資本主義改造時期，需要人不再欺騙一切誠實的人，否則不誠實的代價很高；社會主義需要人不再懶惰，不再受惰性的束縛。這就是唯物主義者馬克思在《資本論》中的唯心主義。

于是，要達到大同社會，所必要的條件就是馬克思所說的“物質條件的極大豐富社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展”當物質條件極大的豐富，每個人都可以得到足夠的物質享用，而社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，令人們在相對懶惰的情況下，社會也能夠繼續(xù)發(fā)展，生產(chǎn)的產(chǎn)品也足以滿足人類及人類以后發(fā)展的需求。這樣，社會主義就進入了最后階段，人類就正式進入大同社會，這是我們一直在追求的。我們應該不斷地為之努力，即使可能在我們這輩子看不到這個的出現(xiàn)，但是為之奮斗后，我們可以像《鋼鐵是怎樣煉成的》作者奧斯特洛夫斯基所說的那樣在死前回顧自己一生時，自豪地說：

“我的一生全都奉獻給最偉大的事業(yè)——為全人類的社會發(fā)展而奮斗！”

資本論讀后感 篇2

在中學時代學歷史時，就已經(jīng)對馬克思和恩格斯有所了解，知道了有《資本論》這本書，知到書中有剩余價值理論這個概念。其余的就不了了之了。直到今天，在學習了一個多月的馬克思主義基本原理概論課程后，我不得不重新審視《資本論》。

經(jīng)過十幾天的仔細閱讀，讓我收獲匪淺！

只可惜，由于閱歷和時間的關系，使我無法對《資本論》進行深刻的了解。眾所周知《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟學著作，而且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。事實上，這部以剩余價值理論為基礎的偉大經(jīng)濟學著作，史唯物史觀基本原理即唯物史觀具體著作的具體展示和生動體現(xiàn)。

《資本論》創(chuàng)建了一個嶄新的思想體系。其研究世界的方法**于德國哲學、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟學。馬克思和黑格爾一樣，認為他可以用辯證的公式來總結人類的進化。

他相信所有的哲學家都致力于解釋世界，但同時，他相信關鍵是如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系，一個影響巨大的體系。

《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發(fā)展。《資本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關系歸結為生產(chǎn)關系，將生產(chǎn)關系歸結于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結為它們的共同基礎——物質生產(chǎn)過程，而是從物質生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的內容和形式。

在此，我將所得所感，陳述如下。

《資本論》的基礎是剩余價值學說，馬克思根據(jù)這一學說揭示了資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級必然要為實現(xiàn)無產(chǎn)階級**和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭。剩余價值理論中馬克思指出，看起來并沒有什么不對的“干活付錢”是錯誤的認識，實際上“干活付錢”并不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠遠大于自己所得的報酬。比如，一個工人一天的工作收入是8元，他一天給資本家賺的利潤遠遠超過8元，可能16元，可能24元，可能更高。

那么，究竟什么是剩余價值呢？馬克思的《資本論》里面的一段話“其中的g′=g+△g，即等于原預付貨幣額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫作剩余價值。

馬克思認為，“勞動過程的第二段時間，工人超出必要勞動的界限做工的時間，雖然耗費工人的勞動，耗費勞動力，但并不為工人形成任何價值。在這一時期，剩余價值形成了，它以一無所有的魅力吸引著資本家。”馬克思又進一步論述，“把價值看作只是勞動時間的凝結，只是對象化的勞動，這對于認識價值一般具有決定性的意義，同樣，把剩余價值看作只是剩余勞動時間的凝結，只是對象化的剩余勞動，這對于認識剩余價值也具有決定性的意義。

使各種經(jīng)濟的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式。”在這話里，很明了地將剩余勞動時間與剩余價值掛鉤起來，從而得出資本家通過榨取剩余勞動時間來獲得剩余價值。

這種深入透徹的分析，使我清楚地認識到資本家是如何提取剩余價值的，即剝削工人的。馬克思用一個個清晰的辯證，一個個血淋淋的例子，講述了工廠主是如何一點一滴剝削那些工人，如何一步步看似合法的盜走了所有的工人們財產(chǎn)與勞動成果。它還清楚地描述了資本家如何以工資的形式隱藏必要勞動和剩余勞動、有償勞動和無償勞動，以及如何將勞動者的勞動表現(xiàn)為有償勞動。

清晰的告訴所有的勞動者，你們被資本家們騙了。你們被資本家盜走了財富卻渾然不知。

其實，我們將剩余價值理論換個方法表示將有助于我們理解。例如：整個工作日a=必要工作時間a+剩余工作時間b。

在生產(chǎn)方式穩(wěn)定的前提下，a是固定的，所以剩余價值率的增加必然會通過a的增加而增加b；而在生產(chǎn)方式不斷進步的條件下，a將繼續(xù)逐漸減少，所以在a不變的前提下，這種常數(shù)具有現(xiàn)實意義繼續(xù)逐漸增加。后面的情況所造成的后果是，由于a的減少而使勞動力的價值降低，然而它被剝削的程度更大了?；蛟S，大家跟我一樣，一開始也知道剩余價值理論，看了《資本論》以后才發(fā)現(xiàn)，還有個勞動價值理論。

讓我再一次發(fā)出對馬克思的贊嘆！然我不得為馬克思折服！

勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論，馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家價值論的合理內容，建立了科學的勞動價值論馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關系；二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉；三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。

馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。

其巨大可行性，讓我們不得不讓其發(fā)展與創(chuàng)新。歷史上馬克思與經(jīng)濟學家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的重要分水嶺。馬克思認為，經(jīng)濟范疇是對經(jīng)濟現(xiàn)實關系的科學抽象，隨著經(jīng)濟現(xiàn)實關系的變化，經(jīng)濟范疇也應隨之變化。

馬克思指出，從方**的角度看，經(jīng)濟生活、社會經(jīng)濟結構、生產(chǎn)方式都不是“結晶體”，而是一個“變化的機體”。因此，人們對社會生產(chǎn)方式范疇和經(jīng)濟變化規(guī)律的認識不是永恒的，而是在不斷變化、發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟范疇的內涵，會隨著經(jīng)濟現(xiàn)實的變化不斷更新其內容和性質，有些經(jīng)濟范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質上它已不再適用，這時它只會作為人們認識經(jīng)濟現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟范疇會代替舊的經(jīng)濟范疇。

馬克思在商品經(jīng)濟社會的基礎上創(chuàng)立了勞動價值論，勞動價值論是于商品經(jīng)濟的現(xiàn)實關系

的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應該看到，商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史是長期的、階段性的，這必然決定了勞動價值論要隨著歷史的發(fā)展而不斷前進。

因此，馬克思勞動價值論不是一個僵化的教條，而是一個隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的科學體系。馬克思勞動價值論的創(chuàng)新與發(fā)展，是商品經(jīng)濟現(xiàn)實關系的準確反映，是科學制度發(fā)展的必然途徑。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷推進，出現(xiàn)了一大批新情況、新問題，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點。馬克思的資本理論有了新的實踐土壤。但是，根據(jù)勞動價值論的本義，服務勞動、科研勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理的勞動并不能直接創(chuàng)造物質產(chǎn)品，也不能創(chuàng)造價值。這種本義與現(xiàn)實經(jīng)濟活動之間存在著巨大的矛盾。馬克思的資本理論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

管理勞動、精神產(chǎn)品生產(chǎn)勞動、科學研究勞動、服務勞動等被馬克思定義為不能創(chuàng)造價值的勞動，已經(jīng)成為當今社會一個國家綜合國力的重要組成部分。

馬克思的《資本論》指導著我們社會主義國家的道路，也指導著我們自我價值的實現(xiàn)。每一種理論和論著都有其特定的歷史條件。我們既不能以概而論，也不能完全否定它們。馬克思的勞動價值論誕生于130多年前的工業(yè)化初期的蒸汽機時代。當時的生產(chǎn)方式、勞動形式、商品形式和財富構成都與今天有很大的不同。

因此，對馬克思主義資本的分析離不開對那個特定時代特征的分析。我們要批判性的學習，取其精華，去其糟粕。以上，是我此次學習《資本論》一點所得所感！

最近讀了資本論縮譯版的第一卷。資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當中有著大量精髓的流失，并且翻譯學家或多或少都加入了自己的見解。

但是，鑒于我的能力和精力有限，我不需要像我丈夫那樣要求同樣的解決方案，所以我選擇了中文的簡寫版本。其中幾點令我印象頗深。

工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：

勞動者每天必須有一部分時間休息、睡覺、吃飯、洗澡、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會的界限。工人必須有一定的時間學習文化，照顧家庭，參加社會活動，以滿足他們的精神和社會需求。

但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器原本是縮短工作時間最有利的手段，但在這個時候，機器成為延長工人工作時間最可靠的手段。

小時工資按直接勞動時間計算；計件工資按一定時間內生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量間接計算。其中，計件工資是資本家最豐富的工資扣除和欺詐**，是資本家剝削勞動者最合適的工資形式。

資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面又有大量相對過剩的人口，從而擴大了貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。

發(fā)達的生產(chǎn)力并不能解決資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化與資本主義私有之的矛盾。

以個人勞動為基礎的、分散的私有制轉化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎的資本主義所有制轉化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。

《共產(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。

不可否認，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。亞當·斯密、凱恩斯、馬爾薩斯等經(jīng)濟學家都站在資本家的角度。而且當代的資本主義國家也通過各種手段：

國家宏觀調控，社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾。

現(xiàn)在你存在以下問題嗎？你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎？你的工資形式是計件工資嗎（“跟項目走”或者叫“多勞多得”）？

中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的？沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義。

看來對于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進一步。3.

資本論讀后感 篇3

我選讀的是馬克思先生的經(jīng)濟學著作《資本論》的第五章勞動過程和價值增殖過程。我之所以選擇讀這一章，是因為老師對課堂價值倍增過程的講解引起了我的注意。老師在關于勞動力和價值增殖過程方面的闡述與以往我對價值的產(chǎn)生過程的主觀臆斷相去甚遠，因此我決定選讀這一章節(jié)的內容，希望對此有一個較為系統(tǒng)的認識。

在選擇本章之前，我閱讀了前言，大致閱讀了前四章。馬克思先生的一些觀點與我自己的主觀臆斷大不相同。例如，在我以前的主觀認識中，商品價值與生產(chǎn)力的關系即不是正的，也不是負的。

在《資本論》第一章商品的最后，作者明確的指出“商品的價值量與商品中的勞動量成正比，與生產(chǎn)力成反比?！毕蛏献匪菘梢钥闯鲎髡叩倪壿嬍沁@樣的：生產(chǎn)力升高→勞動時間減少→物品勞動量減小→物品價值減小。

我能理解并同意作者的觀點?，F(xiàn)在看來，我以前的觀點完全是主觀的，沒有深入思考本質，也沒有完整的理論體系和邏輯推理作為基礎。作者對經(jīng)濟學的深入細致的研究令人驚嘆。

關于勞動過程，我認為作者的思路是這樣的：勞動作為商品被資本家從勞動力手中購買，然后資本家指揮并使用勞動力的勞動將其表現(xiàn)在所創(chuàng)造出的商品的使用價值中，其過程的本質是通過勞動資料將勞動力的勞動作用傳導到勞動對象上面去。這里我理解勞動是一種商品，是在勞動過程中消耗的，它的價值轉移到勞動的產(chǎn)品上，即勞動過程中生產(chǎn)的商品。

在對增值過程的闡述中，筆者認為，為了獲得利潤，資本家在生產(chǎn)過程中除了生產(chǎn)價值外，還必須生產(chǎn)剩余價值。在勞動過程中，原材料將一定量的勞動吸收到產(chǎn)品中，勞動也從運動形式轉變?yōu)槲镔|形式。

“每個商品的價值都是由物化在其使用價值中的勞動量決定的”剛讀到這里的時候，我不太能理解。因為我認為除了勞動量的價之外，還應該有原材料的價值數(shù)據(jù)。但在對棉紗生產(chǎn)過程的詳細分析中，我找到了答案：

原料棉的價值也可以用棉花生產(chǎn)的勞動時間來衡量，因此價值只能用各種勞動時間來衡量。這種思考更有利于思考價值的本質，我認為它更為優(yōu)越。

“勞動力的價值決定它的交換價值，勞動力在勞動過程中的價值增殖構成它的使用價值?！弊屑毜慕Y合上下文作者的闡述理解這句話，作者關于價值增殖過程的觀點就可以理解了。從本質上講，資本家在生產(chǎn)過程中獲的的價值差異，來自于生產(chǎn)力創(chuàng)造的使用價值超過其交換價值。

所以我明白為什么資本家通過壓縮勞動力來獲得利益。

通過閱讀，我對商品、勞動和價值增殖的過程有了新的、正確的認識。很多觀點在現(xiàn)實生活曾有所聽聞但卻影影綽綽，知其然不知其所以然，通過閱讀《資本論》了解了更多關于經(jīng)濟學有關知識的本質的認識，收益頗深。在閱讀的過程中，我驚嘆于馬克思先生淵博的經(jīng)濟學知識，以及他對事物的敏銳理解和深克思考。

《資本論》的確是本值得細致分析閱讀的著作，可以從中學到的不僅僅是經(jīng)濟學知識，還有作者的深度思考鉆研的精神。

資本論讀后感 篇4

最近看起了在新中國建國歷史中曾發(fā)揮重大指導性作用的《資本論》，這本書曾讓世界震驚，因為它引發(fā)的思想顛覆，讓無數(shù)資本家的統(tǒng)治政權被推翻，同時也讓許多共產(chǎn)政權建立起來。現(xiàn)在，讓我們進入這本書，進入作者為我們建立的新世界。

馬克思，一個具有劃時代意義的人。他挽救了無數(shù)被資產(chǎn)階級壓迫和剝削的無產(chǎn)階級的苦難，帶領他們走向了一個光明美好的大同世界。他是世界無產(chǎn)階級的偉大導師，科學社會主義的奠基人，偉大的哲學家、政治家、經(jīng)濟學家和革命理論家。

他是無產(chǎn)階級的精神領袖，是當代共產(chǎn)主義運動的先驅！他筆下的《資本論》，以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，將社會關系歸結為生產(chǎn)關系，將生產(chǎn)關系歸結于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程。同時，唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的發(fā)展。

而這本全名為《資本論·政治經(jīng)濟學批判》的著作。它是西方哲學體系的最后一位奠基人，是馬克思經(jīng)濟理論中最重要的著作。

在《資本論》中，馬克思反復提及“貨幣”一詞，貨幣不過是人類社會在商品經(jīng)濟發(fā)展中，衍生出來固定充當一般等價物的商品，馬克思明確了貨幣本身也是一種商品，只不過是一種具有一般價值尺度的商品，并強調貨幣形態(tài)與一般價值形態(tài)在交換過程中并無本質區(qū)別。馬克思在《資本論》中指出“貨幣本身也是一種商品，一種可以為任何一個人私有的外界物。社會的權利因此就變成了私人的私有權力。

”馬克思也提出“價值形態(tài)是基于勞動二重性提出的概念，而貨幣形態(tài)又是商品交換中價值形態(tài)發(fā)展的最后形態(tài)?！币虼宋覀兞私鈩趧佣匦允抢斫怦R克思主義政治經(jīng)濟學的樞紐。

《資本論》中的另一重要概念“資本家”，在《資本論》中，“資本家”的內涵體現(xiàn)在資本家與資本、供人、勞動的關系中，他是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是資本的異化，同工人階級對立并最終被工人階級消滅，資本家在歷史上有積極和消極雙重作用。而“資本家”的外延部分主要研究了他的產(chǎn)生、分類和滅亡。因而，《資本論》不光對無產(chǎn)階級起了積極作用，也對指導資產(chǎn)階級不斷完善自身彌補不足發(fā)揮了巨大作用！

談及《資本論》，不得不提的就是馬克思的“剩余價值概念體系”。資本理論是以部以剩余價值理論為核心和線索的偉大著作。馬克思提出“生產(chǎn)工人必要生活資料的生產(chǎn)部門，以及為生產(chǎn)工人必要生產(chǎn)資料提供生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部門，它們的勞動生產(chǎn)率的提高可以降低勞動力的價值，從而生產(chǎn)相對剩余價值。

既不為工人提供生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部分，它們的勞動生產(chǎn)率的提高不會產(chǎn)生相對剩余價值?！边@一觀念啟發(fā)了更多資本家，也對社會起了一定的點醒作用。

《資本論》與新中國的建立之間有著千絲萬縷的關系?！顿Y本論》是一部影響中國近代歷史的書，也是中國社會主義發(fā)展的基石之一。隨著他的到來，中國近代領導人的思想和事物受到共產(chǎn)主義的影響，新中國走上了發(fā)展社會主義的道路。

就我個人感觸而言，我認為《資本論》的先進性，在于它深刻分析了價值、貨幣與資本之間的關系，以較為精準的語言，將資本世界的實質，娓娓道來，讓更多的人民了解資本家的生產(chǎn)方式與個中道理，點醒了更多為共產(chǎn)主義而奮斗的戰(zhàn)士，讓我們能更直觀的看待世界經(jīng)濟發(fā)展的奧秘。從政治經(jīng)濟學的角度看，由于經(jīng)濟結構決定上層建筑，社會結構的形式取決于經(jīng)濟發(fā)展的程度。

《資本論》一書是一本有著大智慧的書，非一二日即可參透之物，因此，我還需要向其不斷學習，反復研究，才能讓自己的思想更為先進，更能融入時代的潮流。

最后一馬克思先生的一句話作為收尾：“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨其后。一個個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣！”

資本論讀后感 篇5

前一段時間有些消息不脛而走，說由于華爾街金融危機蔓延，批判資本主義的鴻篇巨著《資本論》重新成為歐美讀者的寵兒。估計去年的圣誕節(jié)中應該會有很多人收到《資本論》作為圣誕禮物吧？

不過其實這也是社會發(fā)展的必然趨勢，當人們苦于歷史問題的困擾而無從著手時，他們必將尋求一些更高層次、更科學的理論，呈現(xiàn)在他們眼前的，是各種華麗或平庸的包裝下有著相同內容的《資本論》。

眾所周知，馬克思是無產(chǎn)階級的偉大導師和科學共產(chǎn)主義的奠基人，也是偉大的政治家、哲學家、經(jīng)濟學家和革命理論家。他一生信奉辯證唯物主義，創(chuàng)立了馬克思主義。他的主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等，但終其一生，對于整個社會而言，他最偉大的主要理論著作當屬《資本論》了。

只可惜，由于閱歷和時間的關系，使我對《資本論》的了解還不夠深刻，暫時只能看到一些片面而又淺顯的內容，而且我比較感興趣的是其中對關于資本主義國家頻發(fā)金融危機的原因的論述，所以只作一些片面的介紹。

《資本論》，究其本宗，首先它是一部馬克思主義政治經(jīng)濟學著作，馬克思主義政治經(jīng)濟學的觀點在其中一覽無余，它把高度的革命性和科學性結合在一起，深刻地分析了資本主義經(jīng)濟制度發(fā)展的客觀規(guī)律。它在揭示資本主義經(jīng)濟規(guī)律的同時，也科學地揭示了普遍適用于人類社會的經(jīng)濟規(guī)律。

另外，《資本論》還被認為是一部馬克思主義的百科全書。這很容易辨認，因為這本書充滿了馬克思主義哲學和邏輯思想，能夠反映馬克思主義的基本原理和思想。

馬克思在《資本論》中深刻地闡述了勞動價值論，提出了剩余價值論，并向人們正確揭示了資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律及內在矛盾。在此基礎上，馬克思預言了一個“金融資本統(tǒng)治的世界”，提出“一切資本主義生產(chǎn)方式的國家，都周期性地患上一種狂想病，企圖不用生產(chǎn)過程作媒介而賺到錢”。

講到這里，就難怪資本主義國家的人們會如此再一波地推崇《資本論》了，仿佛資本論把他們罵地越狠他們就越解氣?？刹皇?，當人們陷入08年經(jīng)濟危機，被這種“周期性的狂想病”折磨的苦不堪言的時候，他們真切地體會到了馬克思政治經(jīng)濟學理論的正確性，仿佛找到了能給他們治病的良藥一樣。

《資本論》對資本主義進行了徹底的批判。馬克思認識到經(jīng)濟過程的動態(tài)性，預見了經(jīng)濟周期的存在，發(fā)展了封閉的經(jīng)濟活動理論。他同時還是第一個將經(jīng)濟和歷史聯(lián)系在一起的經(jīng)濟學家，而《資本論》就是他這種創(chuàng)舉的體現(xiàn)。

讓《資本論》處于更高層次的原因還在于它并沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結為它們的共同基礎——物質生產(chǎn)過程，而是從物質生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的內容和形式，這樣這本巨著也緊密結合了辯證唯物主義思想，讓它的內容更加嚴謹、科學。

另外，《資本論》展示出的方**的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認識論有機地結合起來，融為一體。正如列寧所說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論都應用于一門科學”。

馬克思對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，以抽象到具體的方法為基礎，以邏輯與歷史相一致的方法，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法?！顿Y本論》第一卷系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學說，闡明了唯物辯證法的實質。在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點的發(fā)現(xiàn)。

透過《資本論》，我感到的不僅僅是科學的偉大，更感覺到了一個科學家的偉大。在倫敦博物館參閱文獻的時候，馬克思曾經(jīng)對別人說過：“我為了為工人爭得每日8小時的工作時間，我自己就得工作16小時。

資本論讀后感 篇6

伴隨著新學期的到來，我們專業(yè)在政治課程方面開設了《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》這門課程，為了更好地學***課程，為了能更好地理解共產(chǎn)黨的各項章程以及其階級特性，我拜讀了馬克思的《資本論》，感覺收獲頗豐，對我黨的黨性以及其起源都有了很深層次的理解，以下是我的讀后感！

1、 馬克思勞動價值論的本義勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家價值論的合理內容，建立了科學的勞動價值論。馬克思勞動價值論的原意可以高度概括如下：

（一）是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關系；（二）是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉；（三）是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質的原子。商品的價值是由生產(chǎn)商品的社會的必要勞動時間決定的。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論

2、 發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性。社會存在決定社會意識。任何科學原理都是在特定條件下對特定問題的分析。

馬克思的勞動價值論誕生于130多年前的工業(yè)化初期的蒸汽機時代。當時的生產(chǎn)方式、勞動形式、商品形式和財富構成都與今天有很大的不同。因此，對馬克思勞動價值論的分析離不開對那個特定時代特征的分析。

3、 由此可見，當代勞動特征的變化必然對馬克思的勞動價值論提出挑戰(zhàn)。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷推進，出現(xiàn)了大量的新情況、新問題，出現(xiàn)了許多社會勞動的新特點。馬克思勞動價值論有了新的實踐土壤。當今社會的勞動類型大致可以分為以下幾類！第一，服務性勞動。

第三產(chǎn)業(yè)又稱服務業(yè)。第三產(chǎn)業(yè)的勞動可以稱為服務性勞動。二是科研勞動。當代世界科學技術的發(fā)展日新月異，特別是在知識經(jīng)濟和新經(jīng)濟時代。第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。根據(jù)當時資本主義的發(fā)展階段，馬克思著重對物質生產(chǎn)勞動進行了研究和**；第四，管理勞動。

隨著社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍的擴大和產(chǎn)品的日益精細化、豐富化，對科學的組織和管理提出了越來越高的要求。管理勞動在國民經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。因此，對于馬克思的勞動價值論，我們必須從發(fā)展和時代的角度來看待它！

4、 發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的現(xiàn)實可行性

（一)勞動價值論中的經(jīng)濟范疇會隨著現(xiàn)實的社會經(jīng)濟關系的變化而變化

馬克思同歷史上的經(jīng)濟學家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家在方**上的重要分水嶺在于：馬克思認為，經(jīng)濟范疇是經(jīng)濟現(xiàn)實關系的科學抽象，而隨著經(jīng)濟的現(xiàn)實關系的變化，經(jīng)濟范疇也應當相應發(fā)生變化。馬克思指出，從方**的角度看，經(jīng)濟生活、社會經(jīng)濟結構、生產(chǎn)方式都不是“結晶體”，而是一個“變化的機體”。

因此，人們對社會生產(chǎn)方式范疇和經(jīng)濟變化規(guī)律的認識不是永恒的，而是在不斷變化、發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟范疇的內涵，會隨著經(jīng)濟現(xiàn)實的變化不斷更新其內容和性質，有些經(jīng)濟范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質上它已不再適用，這時它只會作為人們認識經(jīng)濟現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟范疇會代替舊的經(jīng)濟范疇。

馬克思建立在商品經(jīng)濟社會基礎上的勞動價值論，是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關系的理論反映。沒有商品經(jīng)濟和社會的存在，就沒有勞動價值論。我們應該看到，商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史是長期的、階段性的，這必然決定了勞動價值論要隨著歷史的發(fā)展而不斷前進。

因此，馬克思勞動價值論不是一個僵化的教條，而是一個隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的科學體系。馬克思勞動價值論的創(chuàng)新與發(fā)展是企業(yè)。

（二) 馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間

馬克思關于生產(chǎn)勞動的論述對我們有著非常重要的啟示，為馬克思勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間。馬克思認為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，……即同勞動獨有的特殊性毫無關系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關系?！瘪R克思在考察服務勞動時，曾明確指出，服務是“以勞務形式存在的消費品”，“服務有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。

”在今天社會主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應當有所發(fā)展和變化，必須**和重新認識服務性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。

資本論讀后感模板

在讀書的時候作文是必不可少的，多嘗試寫作可以鍛煉提升我們的邏輯思維，一篇好作文能夠增進我們與讀者之間的感情，那么我們要如何才能寫一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編精心收集整理，為你帶來的資本論讀后感模板，供你閱讀參考，并請收藏本頁面！

資本論讀后感 篇1

16國貿李思航

***寒假期間我閱讀了由郭大力翻譯馬克思的《資本論》，《資本論》是馬克思用畢生精力著述的偉大的科學巨著，是人類歷史上經(jīng)驗和智慧的結晶，是對國際工人運動斗爭經(jīng)驗的總結。它的出版宣告了資本主義制度的終結，為無產(chǎn)階級革命指明了正確的方向，具有劃時代的意義。短短一個寒假肯定不能真正的精讀《資本論》，完全吸收其中的精華。

也肯定不能像張賢亮那樣，在牛棚中用大半生的時間去讀一本書，把《資本論》作為畢生的信仰，但是，不可否認的是《資本論》作為改變人類進程的書，確實值得我們去細細品味，去不止一遍的領略其中馬克思的智慧。但是，在我閱讀這本書時，一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，花了半個月，除了書中描述資本家對工人，特別是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，應該說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一直在思考這樣一個問題，每個字都認識，為什么它被馬克思組合在一起，就變得如此高深莫測，我想我還是需要更多的知識作為儲備，才能更真切的去了解這本鴻篇巨制。

1867年9月14日，《資本論》第一卷在德國漢堡正式出版。這部偉大著作的問世，不僅實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學的偉大革命，而且標志著馬克思主義政治學的誕生，是馬克思主義理論體系最全面的科學論證?！顿Y本論》第一卷不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟學的最重要的著作，《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發(fā)展。

《資本論》的出版，是國際共產(chǎn)主義運動史上的一件重要大事，它迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程。在這部書中，馬克思通過大量事實，詳細而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。在《資本論》中，馬克思分析了兩種基本的資本主義剝削方式，即絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)。

與馬克思時代相比，當代資本主義的剝削形式發(fā)生了許多新的變化，特別是戰(zhàn)后國家更依賴于生產(chǎn)相對剩余價值的剝削手段。但是資產(chǎn)階級提高生產(chǎn)力，從而降低生活資料的價值，不是為了工人的利益，而是為了增加對工人的剝削。資本主義提高勞動生產(chǎn)力的對抗性。

因此，馬克思關于相對剩余價值的原理批判了西尼耳的“工人應當感謝資本發(fā)展了生產(chǎn)力”。在這種生產(chǎn)關系下，資本主義生產(chǎn)的目的是什么。目的就是為了追求剩余價值。

剩余價值**于勞動者創(chuàng)造的價值超過其自身價值的部分。剩余價值是一種剝削的成果。它是一種非勞動性收入，是由資本所有權和剝削獲得的。

在這個問題上，這種剝削關系是階級剝削關系，不能簡單地適用于個人。從資本家個人來講，他有勞動收入，但肯定包含著資本所有權的收益，憑借資本獲得的收益，這就帶有剝削?！皠兿鳌笔侵竼渭儜{借資本所有權來占有勞動者創(chuàng)造的價值。

在雇傭勞動中，勞動者（工人）的一切勞動都表現(xiàn)為自己的勞動。他為資本家提供的自有勞動（剩余勞動）被掩蓋在工資的面具下。在奴隸勞動中，所有的奴隸勞動都表現(xiàn)為奴隸主的勞動，即使是奴隸維持自身生存所必需的生活手段，也表現(xiàn)為奴隸主的財產(chǎn)。在徭役勞動中，農民在一年中的一段時間內在自己的土地上為自己勞動，在另一段時間內在地主的土地上為地主勞動，即服徭役。

在雇傭勞動和奴隸勞動的過程中，勞動者為自己和他人勞動，在時間和空間上是相結合的。區(qū)別只在于雇傭勞動的結果是勞動者自身的財富，而奴隸勞動的結果是奴隸主的財富。前者是隱蔽的剝削，后者是赤裸裸的剝削。在役勞動中，勞動者為自己和他人勞動，在時間和空間上是分離的

家用一定量的預付資本，購買雇傭工人的勞動；雇傭工人為資本家勞動，從而以工資的形式取得自己勞動的報酬，這一過程表面看起來是非常公平的，資本家和工人，分別作為勞動力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動力市場上，平等的交易，資本家可以選擇雇傭這個工人，也可以選擇雇傭那個工人，工人可以選擇受這個資本家雇傭，也可以選擇受那個資本家雇傭。從表面上看，資本家與工人的關系完全符合商品交換的價值規(guī)律。但是，在這表面之下，掩蓋了事實的真相，那就是勞動力的使用價值和它的價值，是兩個截然不同的東西。

資本家付給工人的工資，只是其勞動力的價值，而不是其勞動力的使用價值。因此，在勞動（勞動力）的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會進步的果實，而擁有勞動力的一方，日益貧窮，資本主義財富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動中，物質生產(chǎn)過程中的一切血淚都是奴隸的血淚，買賣雙方在平等的基礎上平等交換，一開始沒有問題。

然而，當交換的商品成為勞動的特殊商品時，這種變化就開始了。勞動的使用形成勞動，勞動創(chuàng)造價值，勞動可以與資本交換。（勞動本身不是價值，它不能與代表價值的資本交換。

）這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成、兩者就扯平了，而實際上，工資所購買的，并不是他的勞動，而是他的勞動力，換句話說，只是他的勞動的一部分，即他的勞動力的維持費用。而他在自己的勞動力的維持費用之外所創(chuàng)造的價值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。這僅僅是我翻閱了許多資料后才寫出的，根本不能說是讀到了馬克思主義的精髓。

除此之外，我還閱讀了《馬克思傳》通過這本書的閱讀我也更好的了解了馬克思這個人，正如馬克思所說:生活就像海洋，只有意志堅強的人才能到達彼岸。讀完這本書，我第一次清楚地認識到，馬克思主義是如此貼近生活，如此真實。

馬克思也是一個再正常不過的人了。和我們一樣，他也有作人的正常需求，如吃喝、交通、戀人、親友、愛情、親情、友情；和我們一樣，他也有作人的缺點，人格不完美，受感情限制等。人有優(yōu)缺點，馬克思同樣不可避免。

他的生活是“奢逸”的（一旦他有了錢的話），不善于理財，對生活的安排顯得沒有條理，房間里雜亂、骯臟，充滿煙草味。年輕時馬克思酗酒、打斗，因此曾被學校關禁閉；作者甚至認為，因為耶拿大學比柏林大學級別低，比較容易拿到博士學位，加之又有熟人在那里，因此馬克思在缺席的情況下被授予了博士學位。馬克思不修邊幅，外衣的紐扣時?？坼e。

但這些還不足以否認馬克思是一個偉人。馬克思有著廣泛的興趣和驚人的記憶。他對文學、歷史、經(jīng)濟、天文、地理、哲學等有著濃厚的興趣和深入的研究。我特別欽佩馬克思嚴謹?shù)膶W術態(tài)度。他說，我們應該廣泛閱讀，收集和了解當前的研究材料和水平，然后開始寫作。馬克思在精神上是一個偉大的人，但在物質上卻是一個貧乏而困惑的人。他經(jīng)常典當他的家具，燕妮的嫁妝，甚至他的外套。

幸好，遇見了一位慷慨大方，又能夠欣賞他才華的恩格斯。為了幫助馬克思一家，恩格斯不得不在他不太喜歡的工廠工作。馬克思恩格斯之間的友誼，真的足以嚇唬世人，呼風喚雨，成為世界的楷模！

馬克思在他的自白上有這么一些我認為應該單獨列出來的：馬克思說他對幸福的理解是“斗爭”，他對不幸的理解是“屈服”，他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜愛德箴言是“懷疑一切”。他認為自己的特點是“目標始終如一”。

過去我們總是把馬克思當成一個神，諱言他的弱點。事實上，他的思想和精神之光不會因為他作為一個物質人的真實性而被抹去。馬克思仍然是一個偉人。

2000年英

當美國全國廣播公司選出千年來最偉大的思想家時，馬克思仍然高居榜首。2001年，英國評選英國歷史上最偉大的哲學家，馬克思也居首位。這更顯其偉大。

馬克思作為一位偉大的人，他的著作也應該被我們去不止一次的細細品味，我們更應當去學***的種種，為我國的經(jīng)濟發(fā)展盡自己的一份力。

2017年2 月16日

資本論讀后感 篇2

（1）馬克思的《資本論》揭示了資本家剝削工人的本質。

（2）黑格爾在“資本論”中充分闡述了本質與現(xiàn)象的辯證法，并且著重論述了對立面相互滲透的規(guī)律。

（3）偉大的思想家馬克思在完成《資本論》之前窮困潦倒,在一次寫給恩格斯的求助信他這樣寫道:“如果有辦法不寫這封信,我寧愿趕緊切掉我的大拇指……”。

（4）在飄泊不定的戰(zhàn)爭生活中,他擠出時間學習《資本論》等經(jīng)典著作。

（5）一懈怠就得用外語或方言背資本論,還有狗血嘔像劇里的臺詞。

（6）嗯,像《資本論》之類的,因為太乏味所以完全沒法吃進去。

（7）洛七海拿起那本《帝國資本論》細細研究起來。

（8）這一次葉文軒看的并不是《資本論》和《**宣言》,而是著名的《三十六計》。

（9）他的“資本論”也是首尾一貫的根據(jù)那“在今日社會組織下的資本階級與工人階級,被放在不得不仇視、不得不沖突的關系上”的思想立論。

（10）馬克思主義的核心部分,是以《資本論》為代表的對歐洲資本主義來龍去脈的歷史與邏輯的分析性呈現(xiàn)。

（11）既不是一種宗教，也不是一種意識形態(tài)，被稱為保守主義的見解不像‘圣經(jīng)’或‘資本論’那樣可以提供教義。

（12）三人為眾,互相監(jiān)督,用三年時間精讀“經(jīng)典的經(jīng)典”——《資本論》。

（13）沒有70年前用犧牲換來的勝利,粥飯尚且不論,至少沒有娛樂,也沒有資本,你這個“娛樂資本論”也無法出生。

（14）又按照先生的囑咐,翻譯了當時日本學者的若干著述,與日本的《資本論》專家通信,并把信息經(jīng)常反饋給鄭先生。

（15）如果美女們沒有如期到來,我就會在桌上翻看著馬克思寫的最為*X并且也是影響力中國好幾代人的書《資本論》,也正是有了這樣的書,才讓我們現(xiàn)在過上了幸福的生活。

（16）12歲的時候到美國留學,接受很多先進的思想教育,甚至還知道馬克思的資本論。

（17）吳笛并沒有為這種事糾結太久,只是心中隱隱存了一個想法,她要把馬克思主義哲學弄出來,那本神作《資本論》簡直道盡了資本主義的邪惡本質。

資本論讀后感 篇3

最近看起了在新中國建國歷史中曾發(fā)揮重大指導性作用的《資本論》，這本書曾讓世界震驚，因為它引發(fā)的思想顛覆，讓無數(shù)資本家的統(tǒng)治政權被推翻，同時也讓許多共產(chǎn)政權建立起來?，F(xiàn)在，讓我們進入這本書，進入作者為我們建立的新世界。

馬克思，一個具有劃時代意義的人。他挽救了無數(shù)被資產(chǎn)階級壓迫和剝削的無產(chǎn)階級的苦難，帶領他們走向了一個光明美好的大同世界。他是世界無產(chǎn)階級的偉大導師，科學社會主義的奠基人，偉大的哲學家、政治家、經(jīng)濟學家和革命理論家。

他是無產(chǎn)階級的精神領袖，是當代共產(chǎn)主義運動的先驅！他筆下的《資本論》，以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，將社會關系歸結為生產(chǎn)關系，將生產(chǎn)關系歸結于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程。同時，唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的發(fā)展。

而這本全名為《資本論·政治經(jīng)濟學批判》的著作。它是西方哲學體系的最后一位奠基人，是馬克思經(jīng)濟理論中最重要的著作。

在《資本論》中，馬克思反復提及“貨幣”一詞，貨幣不過是人類社會在商品經(jīng)濟發(fā)展中，衍生出來固定充當一般等價物的商品，馬克思明確了貨幣本身也是一種商品，只不過是一種具有一般價值尺度的商品，并強調貨幣形態(tài)與一般價值形態(tài)在交換過程中并無本質區(qū)別。馬克思在《資本論》中指出“貨幣本身也是一種商品，一種可以為任何一個人私有的外界物。社會的權利因此就變成了私人的私有權力。

”馬克思也提出“價值形態(tài)是基于勞動二重性提出的概念，而貨幣形態(tài)又是商品交換中價值形態(tài)發(fā)展的最后形態(tài)?！币虼宋覀兞私鈩趧佣匦允抢斫怦R克思主義政治經(jīng)濟學的樞紐。

《資本論》中的另一重要概念“資本家”，在《資本論》中，“資本家”的內涵體現(xiàn)在資本家與資本、供人、勞動的關系中，他是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是資本的異化，同工人階級對立并最終被工人階級消滅，資本家在歷史上有積極和消極雙重作用。而“資本家”的外延部分主要研究了他的產(chǎn)生、分類和滅亡。因而，《資本論》不光對無產(chǎn)階級起了積極作用，也對指導資產(chǎn)階級不斷完善自身彌補不足發(fā)揮了巨大作用！

談及《資本論》，不得不提的就是馬克思的“剩余價值概念體系”。資本理論是以部以剩余價值理論為核心和線索的偉大著作。馬克思提出“生產(chǎn)工人必要生活資料的生產(chǎn)部門，以及為生產(chǎn)工人必要生產(chǎn)資料提供生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部門，它們的勞動生產(chǎn)率的提高可以降低勞動力的價值，從而生產(chǎn)相對剩余價值。

既不為工人提供生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部分，它們的勞動生產(chǎn)率的提高不會產(chǎn)生相對剩余價值?！边@一觀念啟發(fā)了更多資本家，也對社會起了一定的點醒作用。

《資本論》與新中國的建立之間有著千絲萬縷的關系?！顿Y本論》是一部影響中國近代歷史的書，也是中國社會主義發(fā)展的基石之一。隨著他的到來，中國近代領導人的思想和事物受到共產(chǎn)主義的影響，新中國走上了發(fā)展社會主義的道路。

就我個人感觸而言，我認為《資本論》的先進性，在于它深刻分析了價值、貨幣與資本之間的關系，以較為精準的語言，將資本世界的實質，娓娓道來，讓更多的人民了解資本家的生產(chǎn)方式與個中道理，點醒了更多為共產(chǎn)主義而奮斗的戰(zhàn)士，讓我們能更直觀的看待世界經(jīng)濟發(fā)展的奧秘。從政治經(jīng)濟學的角度看，由于經(jīng)濟結構決定上層建筑，社會結構的形式取決于經(jīng)濟發(fā)展的程度。

《資本論》一書是一本有著大智慧的書，非一二日即可參透之物，因此，我還需要向其不斷學習，反復研究，才能讓自己的思想更為先進，更能融入時代的潮流。

最后一馬克思先生的一句話作為收尾：“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨其后。一個個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣！”

資本論讀后感 篇4

理解剩余價值理論，對咱們理解和掌握《資本論》價值理論體系至為關鍵。剩余價值理論是人本理論，具有科學性、優(yōu)越性。咱們可以從三方面來深刻領會馬克思剩余價值理論的學術價值。

而現(xiàn)代市場經(jīng)濟的興旺國家推行的利潤分享機制、勞資集體談判機制、保護勞工立法機制、累進式所得稅機制、遺產(chǎn)稅和土地稅機制、社會福利和補貼機制、政府干預機制等，說明西方興旺國家雖然實行市場經(jīng)濟，但沒完全實行按生產(chǎn)要素分配。這說明了，在社會生產(chǎn)開展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時也說明馬克思的剩余價值理論對資本主義剝削的論述，提醒了社會開展的方向和生產(chǎn)力開展的途徑。

因此，為促進生產(chǎn)力的更快開展，純市場交換機制導致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團的平等協(xié)商和政府干預等其他機制作補充的。只有在利潤分享機制中充分考慮人本主義因素，將人的奉獻與物的奉獻加以區(qū)別，才能符合社會規(guī)律，促進社會進步，表達人本關心。

我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，還沒有建立共產(chǎn)主義社會及實行社會所有制的能力，只能在市場經(jīng)濟中把握社會主義方向，實行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟體制。非公有制中必定存在剩余價值?？茖W地運用剩余價值理論來分析咱們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會主義消滅剝削的本質。因為剩余價值在社會主義國家中被咱們集中起來了，國家的根底設施建立，關系國計民生的大的工程工程的開發(fā)和開展都是離不開這些集中起來的資金。

二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時他對我說，撰寫馬克思和恩格斯的傳記，是他在民大學讀研究生時定下的心愿，那時只是完成了一半，還要繼續(xù)寫另一半，就是馬克思的生平傳記。今天，他終于如愿以償，《馬克思傳》由中國社會科學出版社公開出版了，對他五十多年來堅持不懈、“目標始終如一”（馬克思語）的執(zhí)著精神深感敬仰。

看到這部書，觸景生情。我想起自己在年輕的時候，在北師大圖書館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書，摘錄了大量資料，積累了許多有關馬克思的生活和工作圖片，當時我也有過編寫馬克思傳的念頭。后來，讀了國際工人運動的著名活動家威廉李卜克內西的書，我記住了他的一句話：“寫馬克思這樣的人必須承當重大的責任?！蔽蚁?，這是一項非常嚴肅的工作，自知能力不夠，難于承當這個責任，也就消除了這個念頭，這也正是我要向蕭教授好好學習的方面。

今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫的《馬克思傳》在這個時候出版，是對這位“千年偉人”馬克思最好的紀念。通過這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學家、社會學家、經(jīng)濟學家、革命導師有一個初步的了解；從書中可以看到馬克思對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入；對友誼的珍愛、對家人親情的眷戀，這些無不感動著我們每一個人。紀念馬克思，就要學習馬克思。無論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要認真學習他的著作，學習他的立場、觀點和方法，并從他的生平業(yè)績和偉大品格中吸收智慧和力量。今年又是我國改革開放三十周年，這三十年改變了中國的歷史進程，改變了的生活和思想，的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這是中國歷史上惠民最多的一次改革，被稱為中國歷史上“載入史冊”的最成功的改革。

這次改革的成功，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利。三十年來，民在中國共產(chǎn)黨的領導下，堅持以科學的態(tài)度對待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的實際，推進馬克思主義中國化，并用馬克思主義中國化的最新成果，指導改革開放的實踐。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對我們學習和進一步理解馬克思主義有著重要的意義。這一年，由美國次貸危機引發(fā)的`金融海嘯，正在向實體經(jīng)濟滲透，經(jīng)濟危機的征兆頻繁出現(xiàn)，并向全球蔓延，給世界經(jīng)濟帶來嚴重影響，這一事實，宣告新自由主義經(jīng)濟理論和政策已經(jīng)破產(chǎn)。與此相反，馬克思的《資本論》在西方興旺國家又驟然熱銷，據(jù)《環(huán)球時報》xx年11月12日的報道，xx年《資本論》在德國柏林的銷售量是前一年的3倍、19xx年的100倍。在我國，改革開放以來也曾經(jīng)有人瞧不起這部經(jīng)典著作的意義，認為《資本論》所作的分析已經(jīng)過時、甚至認為改革必須擺脫馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。

而現(xiàn)在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會主義國家的，可以不要馬克思主義的著作了嗎？

蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線，該書共有13章，按革命實踐的先后順序排列，根據(jù)實踐的開展，闡述革命理論。第二，在革命理論中突出經(jīng)濟理論。該書的第八章、第九章用10萬字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1—4卷的根本內容。第三，用通俗的形式介紹深奧的理論。馬克思的經(jīng)濟理論從抽象上升到詳細，初學的讀者往往感到不易理解，而蕭教授采用通俗易懂的群眾語言、獨特的表達方式，使復雜的理論問題深入淺出。

資本論讀后感 篇5

《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的根本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，提醒了資本主義社會開展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和開展?！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關系歸結為生產(chǎn)關系，將生產(chǎn)關系歸結于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的開展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程。

馬克思的剩余價值理論作為一種結合生產(chǎn)關系解釋分配關系的學說，不僅對剝削問題作了科學分析，也為科學解釋市場經(jīng)濟條件下的社會各階層人民的實際作用和應得利益奠定了理論根底。但是，我們應該看到，目前它面臨著兩個方面的挑戰(zhàn)，一個是一些人試圖借助西方主流經(jīng)濟學的分配理論，否認剩余價值論的學術成就；另一個是一些人將剩余價值理論看成是不需要隨社會經(jīng)濟條件變化而開展的自然科學理論，從而窒息了剩余價值理論的開展路徑。因此，針對上述挑戰(zhàn)做出回應，深化對剩余價值理論的認識，具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。對于剩余價值論的本質解釋，馬克思在分析商品價值形成構造時，曾經(jīng)提出過一個非常著名的公式：C+V+M.C是指生產(chǎn)資料包括設備、原料等的價值，V是以工資形式出現(xiàn)的勞動力的價值，M是以企業(yè)主利潤形式出現(xiàn)的剩余價值。馬克思認為，C作為投入資本，只是把所購置的設備、原料等的價值轉移到新的商品中去，并沒有增加新的價值量，只有工人付出的活勞動的價值V，才是創(chuàng)造出新價值M的唯一因素。馬克思由此說明，企業(yè)主的剩余價值或利潤，是由雇傭工人的勞動創(chuàng)造出來的，而這種創(chuàng)造過程并沒有得到任何工資補償。馬克思在《資本論》中對剝削現(xiàn)象的描述實際上是實證和抽象兩種方法并用的，雖然剩余價值理論未能確立，但并沒有影響《資本論》成為工人的圣經(jīng)，原因在于：

第一，剝削現(xiàn)象是客觀存在的，是工人切身體會到的。馬克思把工人勞動創(chuàng)造的價值形象地說成，一局部是為了彌補勞動力再生產(chǎn)的“必要勞動”，另一局部是為資本家創(chuàng)造的“剩余勞動”，非常直觀而且簡單明了，很容易使工人承受。第二，馬克思雖然不是憑借嚴密的邏輯力量證明了剝削現(xiàn)象的存在，但在《資本論》中列舉了大量駭人聽聞的事例，描述了資本家對工人進展殘酷剝削的事實，這種實證方法的宏大力量彌補了他的抽象思維方法的缺陷，甚至使許多虔誠地信奉他的理論的人，對剩余價值理論的科學性，從來沒有產(chǎn)生過絲毫的疑心。也就是說，馬克思的剩余價值理論雖然失敗了，但他用實證的方法對剝削現(xiàn)象的描述卻取得了宏大的成功，最終還是實現(xiàn)了寫作《資本論》的根本目的。在馬克思看來，資本家總能獲得剩余價值或利潤，資本家永遠是資本家，而工人只能維持勞動力的再生產(chǎn)，只能絕對貧困下去，工人永遠是雇傭工人，兩者之間不存在轉化的條件，他沒有為勞資關系互相轉化提供理論依據(jù)，不能解釋資本主義社會矛盾的逐步緩和以及工人階級相對貧困化的現(xiàn)象。按照瓊？羅賓遜的理論，財產(chǎn)的私人壟斷導致剝削的產(chǎn)生，壟斷條件如果發(fā)生改變，既可能使有的資本家因為破產(chǎn)而淪為雇傭工人，也可能使有的工人因為勞動成果的積累而開展成為資本家，她的理論既可以解釋勞資關系的對立，又可以解釋勞資關系的轉化。在我國現(xiàn)實生活中，資本所有者與勞動者并不存在不可逾越的鴻溝，勞動者同時也可能是股票持有人，許多人已經(jīng)具有勞動者和資本所有者雙重身份。瓊？羅賓遜從壟斷或不平等競爭的社會關系中解釋剝削現(xiàn)象，其理論具有廣泛的適用性，不僅能夠說明以資本為手段的剝削，還能說明以其它壟斷條件為手段的剝削，尤其是可以解釋貪官污吏憑借手中的權力來攫取社會財富的“權力剝削”行為。剝削是以一定社會的價值判斷為根底確立起來的經(jīng)濟范疇。在市場經(jīng)濟條件下，剝削現(xiàn)象的產(chǎn)生雖然以不等價交換為前提，但不等價交換現(xiàn)象不都是剝削現(xiàn)象。這是因為，在決定市場價格的壟斷和競爭的諸多因素中，包括自然壟斷因素、歷史形成的壟斷因素、人為的壟斷因素、社會制度造成的壟斷因素、商品交換過程中偶然出現(xiàn)的壟斷因素、供求關系變化引起的壟斷因素，等等。市場主體利用這些壟斷條件參與競爭就會出現(xiàn)不等價交換，顯然不能把這些不等價交換現(xiàn)象都當成剝削現(xiàn)象。由于經(jīng)濟行為都包含著對壟斷條件的利用，因而從利用壟斷條件進展競爭這一點上，不能區(qū)分剝削與非剝削兩種不同的經(jīng)濟行為。社會主義成認市場經(jīng)濟中價格機制的調節(jié)作用，就必然成認在一定范圍內和一定程度上的不等價交換的合理性，亦即成認市場主體利用價格通過正當?shù)膲艛嗪透偁帿@得一定利潤的合理性，并在法律制度上予以保護。利潤作為商品的`本錢與收益之間關系的表現(xiàn)，同時也表達著市場主體之間的收益分配關系，是市場經(jīng)濟的特有現(xiàn)象，不是資本主義的特有現(xiàn)象。

如果消滅了利潤，市場經(jīng)濟就不存在了。無須否認，肯定在一定范圍內和一定程度上不等價交換的合理性，就包含著成認勞動市場在一定程度上的不等價交換的合理性，從勞動市場本身就存在著買方壟斷因素的事實來看，這就等于成認一定程度的剝削現(xiàn)象存在的合理性，因而歷史地、開展地看，社會主義是限制和逐步縮小剝削范圍直至最終消滅剝削現(xiàn)象的長期開展過程。按照現(xiàn)行的法律標準來衡量，社會所允許的勞動市場以及其他市場的不等價交換現(xiàn)象，在性質上不屬于不正當競爭的行為，也就不屬于剝削現(xiàn)象，只有超出法律限定范圍和程度的不正當經(jīng)濟行為，才屬于不合理的經(jīng)濟行為。由于剝削是包含著道德標準的經(jīng)濟范疇，只有根據(jù)不同的社會狀況或歷史階段才能作出準確的解釋，因而無論在理論上還是在實踐上，都不能把利潤完全看成是剝削的結果，而要根據(jù)時代的變化，賦予不同時代的剝削概念以不同的涵義。

傳統(tǒng)意義上的剝削是指買賣勞動的不等價交換關系，只要是以勞動市場的買方壟斷為根底的不等價交換，就是對賣方勞動成果的剝削或侵占，只要勞動作為商品來被動地出賣，本身就意味著剝削。從這個意義上說，解決勞動不該成為商品的問題，徹底消滅剝削現(xiàn)象，是社會主義社會長期的歷史任務。剝削作為對我國現(xiàn)實的一種經(jīng)濟現(xiàn)象的理論描述，是以成認勞動買賣關系存在著不等價交換為前提的，是指買賣勞動超過一定限度的不等價交換關系，勞動的買方壟斷不直接構成剝削，只有利用壟斷條件超過了規(guī)定的界限才構成剝削，這是現(xiàn)階段判斷剝削行為的客觀標準。社會主義的最終目標是消滅一切剝削現(xiàn)象，包括利用勞動市場的壟斷條件進展剝削的現(xiàn)象，使勞動不再具有商品的屬性，勞動者真正成為社會的主人，成為名副其實的社會主體。社會主義現(xiàn)階段的目標，是把傳統(tǒng)意義上的剝削現(xiàn)象控制在一定的范圍內，成認勞動市場一定程度的壟斷具有合理性，把超過規(guī)定界限的勞動市場的壟斷視為剝削現(xiàn)象，并依法予以取締。這就決定了我們所說的消滅剝削現(xiàn)象，不是空想社會主義的烏托邦，而是把理想與現(xiàn)實辯證統(tǒng)一起來的實際運動和開展過程。在這一點上，我們不僅把社會主義作為一種先進的社會制度去實行，將其看作前無古人的偉大事業(yè)，而且更重要的是，把社會主義當作一個從初級階段逐步開展到高級階段的漸進的歷史開展過程，不可能短期內就能到達理想的目標，最終消滅剝削現(xiàn)象必然要經(jīng)過相當漫長的歷史階段和困難困苦的奮斗歷程。我國經(jīng)濟學界關于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。

總的來說，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論開展的方向是一致的，即在遵從科學指導思想的根底上，跟隨時代的變化，堅持和開展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴大得到了越來越多學者的認可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些問題從馬克思的有關社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構成問題。幾十年來關于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進展。為“開展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的奉獻。

《資本論》讀后感(精華5篇)

筆者為您搜集了與“《資本論》讀后感”有關的最全面資訊，供您參考和啟發(fā)。崇尚良好讀書習慣，需要挑選高質量的書籍。在閱讀完作者的作品后，相信會有很多有益的體悟。與作者進行了一段心靈的對話后，通過自己的寫作記錄了閱讀的過程。

《資本論》讀后感(篇1)

托馬斯·皮凱蒂所著的《21世紀資本論》一經(jīng)出版就引起學術界、經(jīng)濟、政治領域的廣泛關注和激烈討論。與大多數(shù)經(jīng)濟學著作不同，托馬斯書的核心不是研究經(jīng)濟如何增長，而是關注財富和收入的分配。這對貧富差距不斷擴大、社會矛盾日益突出的中國尤其具尤其示意義。

托馬斯指出，促進收入和財富趨同和分化的機制是強大的，不會自動減弱或消失。

趨同的力量是知識與技能的擴散。“落后國家是通過提高科技水平、專業(yè)知識與技能和教育水準來追趕發(fā)達國家的，而不是通過成為富國的資產(chǎn)。知識的擴散并不是上天賜予的甘露：

正是開放和貿易加速了知識的傳播。知識的傳播取決于一個國家是否有能力調動資金和機構，鼓勵對教育和培訓進行大規(guī)模投資。”

改革開放后，中國引進了大量的資金和技術，30多年來高速發(fā)展，生產(chǎn)力大大提高?，F(xiàn)在，中國在國家戰(zhàn)略層面確定建設“創(chuàng)新型”國家，恰恰是對過去三十年改革開放經(jīng)驗教訓的深刻總結。知識和技能可以改變我們的命運，幫助我們的國家變得更加富強。

差別化的力量表現(xiàn)在高收入者收入比例和資本收入比例的變化上。托馬斯用大量的數(shù)據(jù)來驗證這種現(xiàn)象，并進一步解釋了這種現(xiàn)象背后的規(guī)律，即r>g。其中r代表資本回報率，包括利潤、股息、利息、租金和其他資本收入；g代表經(jīng)濟增長率。

托馬斯比較了過去幾百年的經(jīng)濟數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)發(fā)達國家的資本回報率約為每年4%-5%，而gdp增長率為1%-2%，資本回報率幾乎是經(jīng)濟增長率的三倍。由此，托馬斯對市場機制徹底喪失了信心，因為“r>g的不平等，與任何形式的市場缺陷都無關?！?/p>

這似乎指出了社會財富不平等的根源。在第三部分，作者提出了一個尖銳的問題：我們是依靠工資還是依靠遺產(chǎn)？

一個在社會上勤懇勞動的人得到的工資甚至遠低于靠遺產(chǎn)利息來過日子的人；辛辛苦苦上班打拼的人永遠追不上拼爹吃利息的人。資本造成的不平等比勞動力造成的不平等更為嚴重。通過資本再分配，社會財富越來越集中在少數(shù)人手中。華爾街20%的人擁有美國90%的財富，最高的20%家庭的收入是最低的20%家庭的15倍。

如此巨大的貧富差距，也難怪中產(chǎn)階級要占領華爾街。

究其根源，美國貧富差距加大的一個根源是超級經(jīng)理人階層的興起。即是在金融危機中，許多職業(yè)經(jīng)理人的薪水仍然很高。高盛的高管比intel公司的高管薪水要多得多，哪怕是后者可能勞動量更大。

高薪水固然能刺激生產(chǎn)率的提高，但是根據(jù)邊際效應，在高薪水下，提高工資對于生產(chǎn)效率的影響幾乎微乎其微，但卻有可能加大貧富差距，加大社會矛盾。貨幣激勵是提高生產(chǎn)效率的有效途徑，但不是唯一途徑。

美國貧富差距不斷擴大的另一個原因是，美國的稅法總是偏袒富人。富人的稅率甚至低于窮人，這是難以想象的。工資的調整對社會財富的分配和貧富差距的縮小可能起不到顯著的作用，因為富人通過資本的回報遠遠高于通過勞動得回報。

這時候，累進稅制就起了很大的作用。托馬斯還提出，解決財富分配問題的方法是實行累進稅——對高收入人群征收高稅。

而在我國，導致美國貧富差距加大的因素并不存在。與北京、上海、廣州的物價相比，很多職業(yè)經(jīng)理人的工資都不是很高。另一方面，中國是世界上稅負沉重的國家?，F(xiàn)行累進稅制對高收入者征收35%-45%的個人所得稅。

繼續(xù)加大稅率不僅使國民稅務負擔進一步增加，也有潛在的資本和人才流失的風險。

但是我們仍然看到在我國貧富差距也越來越大，甚至引發(fā)社會產(chǎn)生“仇富”心理。原因是什么？

托馬斯在中文版序言中寫到，“眼下在中國，公共資本似乎占國民資本的一半左右（據(jù)估算約占1/3—1/2）。如果公共資本能夠保證資本創(chuàng)造的財富和賦予的權利的到更公平的分配，那么如此高的公共資本就能夠促進中國模式的理念，即在結構上更加平等，在面對私人利益時更加注重對公共福利的保護。”但考慮到我國的國情，我認為r>g不是造成貧富差距的主要原因，真正的原因在于權力。

一旦你有了權力，在任何正常情況下，財富積累的速度度會遠遠快于資本積累的速度。在我國，權力腐敗造成的社會財富不平等遠遠超過其他因素，已經(jīng)到了刻不容緩的地步。這也大概是為什么新一任政府上臺便大力反腐的原因。

當前，除了反腐敗，不能否認市場機制的作用。對目前的中國來說，資本回報率和產(chǎn)出回報率的不匹配并不是造成貧富差距的主要矛盾。只有打破行業(yè)壟斷，減輕稅負，放松市場，才能更好地促進市場平等繁榮。

托馬斯的《21世紀資本論》主要探討了資本主義國家的財富分配情況，但它所提出的資本主義市場經(jīng)濟的矛盾對于高速發(fā)展的我國來說仍有很大的借鑒意義。如何在保持經(jīng)濟發(fā)展的同時平衡社會收入分配，仍然是我們都應該思考的問題。

《資本論》讀后感(篇2)

14331392，數(shù)據(jù)科學與計算機科學學院教務四班

讀完資本論，對于“資本”這兩個字有更深的理解，馬克思主義指出“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質”。

對于為何必須以“資本”為對象，馬克思說，“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關系也決定其他一切關系的地位和影響。這是一種宇宙光，它覆蓋了所有其他顏色并改變了它們的特性。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重。

”資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權力。它必須成為起點又成為終點。正因為“資本”是決定現(xiàn)代生產(chǎn)關系以及由此構成的人的全部社會關系的“普照的光”、“特殊的以太”和“支配一切的經(jīng)濟權力”，并因而決定“現(xiàn)實的人”及其“現(xiàn)實的歷史”，所以必須以“資本”為對象才能構建“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”。

在馬克思這里，從“物和物的關系”中揭示“人和人的關系”，就是從“資本”的邏輯中揭示“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的”邏輯。由此我們可以得出相互規(guī)定的兩個結論: 馬克思主義的“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”就集中地、系統(tǒng)地體現(xiàn)為《資本論》; 《資本論》所揭示的“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”和“資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”就集中地、系統(tǒng)地展現(xiàn)了馬克思主義的“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”。

因此，離開馬克思主義的“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”就不能真正理解和把握《資本論》; 離開《資本論》就不能真正理解和把握“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”作為“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”，《資本論》就是“改變世界”的“世界觀”，“改變世界”的馬克思主義的“世界觀”就集中地體現(xiàn)在《資本論》。以“運用”的思路來看待馬克思主義哲學與《資本論》的關系，并按照這種思路來“闡釋"《資本論》的“哲學思想”，就從根本上割裂了馬克思主義哲學與《資本論》的真實關系; 與此相反，從“構建”的思路看待馬克思主義哲學與《資本論》的關系，并按照這種思路“闡釋"《資本論》的“哲學思想”，就會在馬克思主義哲學與《資本論》的“互釋”中重新理解馬克思主義哲學。

值得深思的是，哲學界經(jīng)常引證的馬克思關于人的存在的歷史形態(tài)的論斷及其解釋，恰恰是在似乎與“哲學”風馬牛不相及的《資本論》手稿的“貨幣章”中作出的。這表明，離開馬克思的“對現(xiàn)實的描述”的《資本論》，離開《資本論》的“政治經(jīng)濟學批判”，就不可能真正地理解馬克思的哲學批判以及在這種批判中所構成的馬克思主義的“世界觀”; 同樣值得深思的是，離開馬克思的“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”的“世界觀”，就不可能真正理解馬克思的“政治經(jīng)濟學批判”所構成的《資本論》。由此我們可以進一步理解，馬克思恩格斯為什么強調他們的哲學只是“從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結果的概括”，也就是“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”。

這深刻地表明，馬克思的政治經(jīng)濟學批判和哲學批判不可分割地統(tǒng)一在他的“畢生研究”的“偉大成果"《資本論》之中。

《資本論》讀后感(篇3)

《資本論》讀后感

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起初開始要翻讀《資本論》之前，覺得這是一本“難以下咽”的書。深奧、厚重、枯燥、無趣都是我對這本書的印象。在無奈之下還是硬著頭皮讀了，到后來卻發(fā)現(xiàn)其中的滋味，并沒有特別高深的語句和詞藻，越讀越有味道在里面。

主要是大家是受到高中歷史課和大學馬哲毛概課的影響，覺得這類的書是出奇的難以理解，這樣就難以開始了。再加上《資本論》很厚，大家更加沒有耐心了，其實，那本書那么厚的原因在于馬克思列舉的大量的事實，所以，事實使它有較強的可讀性?！顿Y本論》是馬克思在當時社會背景下寫的一部著作。當我們生活在當下，我們無法理解和感受它。

不同的是，在當時，很多工人是含淚把資本論讀完的。他們會有很多共鳴，知道了自己苦難的原因。如果我們能設身處地，也許就不會有那么多問號了。

先來做個大體的介紹：《資本論》全稱《資本論·政治經(jīng)濟學批判》。它是西方哲學體系的最后一位奠基人，是馬克思經(jīng)濟學最重要的著作，也是馬克思主義的重要百科全書，也是研究資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)的巔峰。

《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟學著作，而且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩下價值理論的完美的統(tǒng)一。從目錄看，資本是最流行的詞匯，核心概念是剩余價值。事實上，這部以剩余價值理論為基礎的偉大經(jīng)濟學著作，史唯物史觀基本原理即唯物史觀具體著作的具體體現(xiàn)和生動體現(xiàn)。

《資本論》創(chuàng)建了一個嶄新的思想體系。其研究世界的方法來源于德國哲學、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟學。馬克思和黑格爾一樣，認為他可以用辯證的公式來總結人類的進化。

他相信所有的哲學家都致力于解釋世界，但同時，他相信關鍵是如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系，一個影響到地球50%以上人口的體系。

《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認識論有機地結合起來，融為一體。正如列寧所說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論都應用于一門科學”。

馬克思對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，以抽象到具體的方法為基礎，以邏輯與歷史相一致的方法，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學說，闡明了唯物辯證法的實質。在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點的發(fā)現(xiàn)。

資本論的脈絡是很清晰的。從《資本論》里，我似乎可以看出一個社會體系。占領整個系統(tǒng)的是廣大勞動人民，他們不斷地將各種自然資源轉化為社會財富。通過市場交換或租金，財富最終落入資本家手中，財富變成資本，再回到再生產(chǎn)過程中。

社會不能失去上層階級，更不能失去下層勞動群眾。問題是人類社會不能像植物那樣安靜地生長。社會發(fā)展的方向是平等，但不可能遵循這種模式！

差距只能越拉越大。社會落后的問題往往就在這里。上層階級剝削下層階級，勞動人民得不到財富的回報，而資本階級卻成了真正的資本家。

讀后我也有些許的觀點不同?！顿Y本論》中，馬克思提出了剩余價值這一說，認為資本家剝削了勞動人民的勞動價值。首先第一點，我想說勞動人民勞動的地方、勞動的機會是誰給的？

很顯然這是所謂的資本家提供的。資本家出售自己的資本，建立自己的工廠，為工人提供必要的工作條件和機會。就比如現(xiàn)在我們這個社會，號召要提供更多的工作機會，加大給下層老板姓有體現(xiàn)自己價值的機會，只不過機會多少好壞之分。

在這個價值運行的體系中，資本家出賣自己的資本，而勞動者出賣自己的勞動，通過這樣的價值體系，最終的成果是資本家通過提供勞動的場地等條件獲得利益，勞動者通過自己的勞動獲得工資等利益；各取所需，而整個體系的發(fā)展也必將致使整個社會水平的提高。試想一想假設沒有怎么多所謂的資本家，工人將何去何從？要么處在事業(yè)的狀態(tài)要么就自己也做作為的資本家了。

就以全球經(jīng)濟危機來說，受其影響很多企業(yè)因此倒閉，企業(yè)的工人大都處于失業(yè)的狀態(tài)。社會的穩(wěn)定收到很大影響。政府財政收入、公共安全和稅收的增加，一方面減少了政府收入，另一方面增加了政府支出。相反，如果有這樣的資本家，不僅不會有大量的失業(yè)人員，政府的收入也會增加。

不僅對資本家對政府還是對員工本人都是好的。另一方面，資本投入這么多，資本家要想獲得越來越大的利益，就必須增加勞動人民創(chuàng)造的價值。有很多途徑：

增加勞動者的勞動時間和勞動強度，但這些并不比改善勞動者的工作工具和工作環(huán)境更有價值。顯而易見，任何一個人都會選擇后一種途徑的。這樣，就無形中促進了科學技術的發(fā)展。幾次工業(yè)革命的出現(xiàn)，不能說沒有資本家的功勞。

《資本論》讀后感(篇4)

《資本論》全三卷終于讀完了！我讀的版本是上海三聯(lián)書店2009年4月出版的版本，共1800頁，1910000多字！整整用了一年多時間才看完，且主要是在上下班途中在北京地鐵里站著看的。

在閱讀這本書的過程中，我們發(fā)現(xiàn)了一些明顯的錯誤。對于我發(fā)現(xiàn)的錯誤，我基本上都是通過微博記錄下來的。有時候，找錯已竟成為我基續(xù)讀書的動力！當終于讀完全書后，整理了一下，共記錄了九九八十一出錯誤！

（此數(shù)字純屬巧合）

現(xiàn)將錯誤整理如下，以供本書其他讀者參考。此外，希望出版社能發(fā)現(xiàn)這個文檔，并在此書再版的時候把這些錯誤修正。

這些錯誤可分為如下幾類：

《資本論》中有大量標點符號用法錯誤，最常見的錯誤是冒號和分號不分，逗號和頓號不分，逗號和頓號不分。這些或許是那個時代的特定用法，未必算作錯誤，不過《資本論》全文中有的地方用冒號，有的地方用分號，兩種用法都出現(xiàn)了，說明肯定有一種用法是錯的；其他標點符號也存在類似問題。由于標點符號用法不一致的地方太多，所以干脆不把這類問題當作錯誤來記錄了。

記錄下來的標點符號類的錯誤主要包含以下情況：（1）遺漏了重要標點符號如句號等，導致句子不通順、不完整；（2）應該用句號的地方用了逗號或者應該用逗號的地方用了句號，導致上下文不連貫、不通順；（3）連續(xù)出現(xiàn)多個標點，如聯(lián)系出現(xiàn)兩個逗號“，，”等，此類問題應屬于排版錯誤。

有些內容明顯屬于錯誤的類型，這就導致了句子的不可譯性和不精確性。經(jīng)查證，不屬于白話文使用。

書中的一些**或公式數(shù)字存在明顯的偏差、遺漏或錯誤，造成上下文之間的矛盾或不一致，使讀者很難理解相關內容。對于明顯的錯誤，我通過反復計算和上下文推理加以確認和記錄。但對于一些內容，特別是第三卷中與地租有關的內容，數(shù)據(jù)尚未經(jīng)過核實和計算，因此不確定是否存在誤差。

除以上幾點外，在用詞上可能還存在一些問題。比較典型的是“哪”、“那”不分，該用“哪”的地方用了“那”，但也有正確地用了“哪”的地方。此種情況與逗號、分號混用，分號、冒號混用情形類似，也沒有當作錯誤記錄下來。

上述都是比較明顯的內容，基本能夠確切地判斷為“錯誤”。此外，還有一些疑似錯誤，由于個人知識有限，沒有記錄在案。另外，此書是在20世紀20-30年代翻譯的，那時的漢語白話文與現(xiàn)在有很多不同之處，很可能我們現(xiàn)在看到的語意不通順或者不明晰甚至錯誤的地方，在當時卻是正確的！

我在讀此書的過程中遇到語意不明或者與現(xiàn)代用法不一樣的詞語，通常會到網(wǎng)上查一下，果然發(fā)現(xiàn)很多詞確實是那個時代的習慣（“正確”）用法。因此，凡是遇到不能確定對錯的地方，一概都不記錄。

《資本論》內容出現(xiàn)多處錯誤，給讀者閱讀增加了很多障礙。錯誤的原因可能有以下幾種：

1、 出版社出版時，對錄入、編輯、校對等環(huán)節(jié)控制不嚴，造成許多低級錯誤（這些錯誤可以通過仔細校對完全避免）。這種情況也許可以原諒，畢竟譯文是上世紀初翻譯的，那時的白話文與現(xiàn)在的用法存在很大差異，編輯校對人員若沒有一定的政治經(jīng)濟學素養(yǎng)，沒有一定白話文功底，在編校過程中比較容易產(chǎn)生疲倦、煩躁的情緒，導致錯誤率高。

二、譯者在翻譯的時候出現(xiàn)的問題。這種情況也是可以原諒的，因為譯者在翻譯《資本論》的時候中國社會并不太平，翻譯的環(huán)境也比較艱苦，況且馬克思主義的著作那時還都到國民黨當局的打壓，可參考的文獻也比較少，再加上外語水平等方面的限制，出現(xiàn)錯誤也是難以避免。

三、馬克思在寫作《資本論》原稿或者恩格斯在編輯整理原稿時出現(xiàn)錯誤。這也是完全可能的。《資本論》全文就我看來存在一些地方描述不夠清晰、邏輯不夠一致，甚至輕微矛盾的地方。

但考慮到馬克思基本上是用一個人的力量完成了對資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟運行方式的研究，再加上他晚年身體不好、精力不足，可以理解的是，在細節(jié)上偶爾會有瑕疵。

《資本論》這套書于2011年底就已經(jīng)購買，但一直放在案頭沒有讀，而是先讀了其他一些書。直到2012年初才下定決心開始讀。

由于工作繁忙，加班加點，假期里又很多瑣事，所以沒有多少時間看書。主要是在上下班的路上，我在北京的地鐵上讀到的。每天上下班大約需要三個小時，其中大約一個半小時可以用來看書。

北京地鐵的擁擠并沒有造成太多的閱讀障礙。

開始讀的時候很吃力，每天只能讀三五頁，主要的原因是《資本論》譯文使用的是**十年前的白話文，語法與現(xiàn)在存在很大的差異，不容易理解；再加上書中很多內容對我而言是第一次接觸，缺少知識儲備，很多名詞、觀點都需要一點一點地理解和記憶。在逐漸熟悉寫作方法后，閱讀速度略有提高，但一天只能讀二三十頁。

在閱讀的過程中，我發(fā)現(xiàn)啟發(fā)性的觀點、句子或錯誤都會被折角或畫線（在地鐵里閱讀使我養(yǎng)成了隨時把筆放在口袋里記筆記的習慣）。讀了一部分內容后偶然想到在微博里記錄下來，于是開始不定期地把我認為閃光的地方或者錯誤的地方在微博里記錄下來，并做一些簡單的分析和評論，期間還多次引起網(wǎng)友的爭論。這個***讓我在讀完全書之后能把以前的記錄快速地整理下來并形成文檔。

統(tǒng)計了一下，第一次在微博里寫《資本論》閱讀筆記是在2012年6月13日，最后一條發(fā)布于2013年4月20日，期間總計發(fā)了335條。根據(jù)每次計算（每個微博的字數(shù)限制是），有3萬多字！

在閱讀的過程中，有時候被書中論點、論據(jù)所激發(fā)，處于興奮狀態(tài)，連上廁所的時候都想看幾頁，甚至半夜不睡覺也要爬起來看幾頁。事實上，這本書的最后幾十頁是4月20日凌晨4點讀的。我看到我在早上6點讀完了書，然后在興奮之余直接洗了澡去上班，一整天都不覺得困。

也有的時候被馬克思過于縝密的思維和詳細枚舉的論證方式搞得很煩躁，而讀不下去。馬克思在論述資本形態(tài)、循環(huán)過程、地租等很多內容的時候采用的是枚舉論證的方式，把各種因素的各種可能的組合方式一一列舉出來，并進行分析和說明，這對很多人來說是相當枯燥的。

有數(shù)次遇到讀不下去的情況，我采取的處理方法是先暫停閱讀《資本論》，穿插著讀一些其他書籍，如孔慶東的《國文國史三十年》，宋鴻兵的《貨幣戰(zhàn)爭》等，轉換一下頭腦，等狀態(tài)恢復后再繼續(xù)讀。

讀《資本論》，最好能有些政治經(jīng)濟學的基礎，對**、價值、使用價值、交換價值、剩余價值、利潤、利息、貨幣、商品等概念有個初步認識，這樣能在閱讀時減少一些障礙。實際上，很多人根本分不清這些！另外，最好能讀一些**時期的書籍和作品，熟悉當時的白話文寫作方法，提高閱讀速度。

《資本論》三卷的內容和側重點是不一樣的，第一卷從商品交換開始引伸出一系列概念，內容比較基礎，并用很多篇幅描繪了早期歐洲無產(chǎn)階級的悲慘境遇，比較容易理解；第二卷主要講資本的積累、流通、轉化，運用了大量公式，比較抽象，不容易理解；第三卷側重于講資本的社會運行，包括生產(chǎn)資本、商品資本、貨幣資本的發(fā)展變化，剩余價值化為平均利潤，平均利潤化為利息和地租，級差地租和絕對地租，三位一體公式批判等，貼近于社會宏觀經(jīng)濟實際，可謂越到后面越精彩。不幸的是，最后一部分（關于類和類劃分）是不完整的。另外，第三卷的差額和絕對租金部分的討論和第二卷的資金循環(huán)部分的討論，都比較繁瑣，容易讓人看不懂。

此外，《資本論》第三卷末尾在恩格斯寫給其他人的信件中介紹了對《資本論》各卷各章內容的閱讀建議，有些章節(jié)需要詳讀，有些章節(jié)略讀即可，對閱讀可能有些幫助。

整體上看，《資本論》對政治經(jīng)濟學中的基本概念和范疇，如商品、價值等進行了深入的解剖和分析，對資本主義生產(chǎn)方式的各種形態(tài)、各種變化、各個階段也都進行了比較全面的論述和分析，有助于我們對當今世界運行方式進行比較全面的理解。讀完《資本論》之后，再面對很多打著擁護或者反對馬克思主義旗號的觀點、言論、文章和書籍的時候，將會有能力進行辨別和分析，不再輕易地被忽悠！

最后，引用譯者的話作為結語：希望無論贊成它（《資本論》）的人還是反對它的人，都應先對它研究，不要撿拾到一句兩句話，就覺得滿足。

讀《資本論》收獲是巨大的，也是多方面的，但還來不及完全消化和理解，還需要進一步整理。不過研究政治經(jīng)濟學對我只是業(yè)余愛好，不必過深地研究，只要讓自己不惑就已經(jīng)足夠了。接下來計劃再讀兩本書，一本是郎咸平、楊瑞輝合寫的《論資本主義精神和社會主義改革》，一本是韓毓海寫的《馬克思的事業(yè)》，這兩本書都和馬克思有關，正好可以和《資本論》相互對照。

這兩本書都是很早就買了，不過一直沒看。因為要等讀完《資本論》，獲取對馬克思的直觀印象之后再讀。兩書的作者一右一左，一個被認為是資本主義經(jīng)濟學家，右派知識分子，公知；一個被認為是大五毛。

讀完《資本論》再看他們二人的書，當會是一件比較有趣的事情！

……在撰寫本文的過程中，已將《論資本主義精神和社會主義》精神這本書看了三分之二（因為這本書一共只有一百多頁，且文字很淺顯，容易讀）?？吹倪^程中我不斷慶幸自己先讀了《資本論》，可以不被郎先生忽悠。就目前閱讀的內容看，郎先生在此書開頭的自我介紹是很正確的——他的確是喝著資本主義的奶長大的，因為他在書中毫不掩飾地打著資本主義的奶嗝，反著資本主義酸水兒，發(fā)著資本主義的癔癥！

計劃在讀完郎先生的《論資本主義精神和社會主義改革》后寫一篇讀后感，名字就定為“《論資本主義精神和社會主義改革》批判”！

felix 于北京

《資本論》讀后感(篇5)

古語有云：書中自有顏如玉,書中自有**屋。在這個寒假中，為了進一步學***知識，我閱讀了馬克思的著作——《資本論》 ，對之頗有感觸。

歷史的車輪滾滾向前，自原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會至社會主義社會，最終都會走向共產(chǎn)主義社會，這是社會發(fā)展的必然趨勢，我始終堅信不移，人類發(fā)展史上最大矛盾與問題就在于不同階級的利益掠奪與斗爭，人類社會發(fā)展的趨勢就是實現(xiàn)人性社會。

馬克思是世界無產(chǎn)階級的偉大導師，是科學社會主義的奠基人。偉大的政治家、哲學家、經(jīng)濟學家、革命理論家。他是無產(chǎn)階級的精神領袖，是現(xiàn)代共產(chǎn)主義運動的潮流引領者。

馬克思最著名的哲學理論是他對人類歷史進程中階級斗爭的分析。根據(jù)歷史唯物主義，馬克思大膽地假定資本主義最終將被共產(chǎn)主義所取代。然而我們知道馬克思的哲學在他所處的時代并沒有絕對的影響力，但是就在他過世幾年后的19世紀末，隨著資產(chǎn)階級世界的普遍危機的加劇，馬克思哲學迅速的傳遍各地，借由列寧和布爾什維克黨創(chuàng)立的蘇聯(lián)的大力傳播達到了巔峰。

《資本論》是馬克思用畢生的心血寫成的一部經(jīng)典巨著，一部光輝燦爛的科學巨著，是馬克思“整個一生科學研究的成果”，它凝聚著馬克思的全部心血和智慧，是他獻給全世界無產(chǎn)階級的一部最重要的科學文獻。

這部偉大的著作第一次深刻地分析了資本主義的整個發(fā)展過程，用數(shù)學的精確性證明了這一發(fā)展方向必然導致社會主義革命和無產(chǎn)階級政黨的建立?！顿Y本論》武裝了無產(chǎn)階級，成為無產(chǎn)階級進行革命斗爭的強有力的理論**。同時《資本論》對資本主義自身范圍內也是進一步發(fā)展。

馬克思正確認識了經(jīng)濟過程的動態(tài)性，預見了經(jīng)濟周期的存在，發(fā)展了封閉的經(jīng)濟活動理論。

然而《資本論》并不是簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結為它們的共同基礎——物質生產(chǎn)過程，而是從物質生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的內容和形式。

《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認識論有機地結合起來，融為一體。馬克思對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，以抽象到具體的方法為基礎，以邏輯與歷史相一致的方法，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。

正如達爾文的《進化論》曾發(fā)現(xiàn)有機自然界的進化規(guī)律一樣，馬克思的《資本論》也發(fā)現(xiàn)了人類社會的進化規(guī)律。它的出版宣告了資本主義制度的終結，開創(chuàng)了無產(chǎn)階級新的斗爭歷程，為無產(chǎn)階級革命指明了正確的方向，具有劃時代的意義。在這部書中，馬克思通過大量事實，詳細而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質，指出了工人階級之所以極其貧困的原因。

《資本論》第一卷是研究資本的生產(chǎn)過程，這是暫時撇開流通過程和分配過程來研究資本的生產(chǎn)過程，中心是分析剩余價值的生產(chǎn)問題。

《資本論》第二卷是研究資本的流通過程，這是在資本生產(chǎn)過程的基礎上來研究資本的流通過程，是資本的生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一，中心是分析剩余價值的實現(xiàn)問題。

《資本論》第三卷是研究資本主義生產(chǎn)總過程，研究資本的各種具體形式和剩余價值的各種具體形式，這是資本的生產(chǎn)過程、流通過程和分配過程的統(tǒng)一，中心是分析剩余價值的分配問題。

《資本論》第四卷是系統(tǒng)地分析批判資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學說，中心是分析剩余價值的學說史。

《資本論》系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學說，闡明了唯物辯證法的實質。中心突出，結構嚴密，是一個非常完整的科學體系。用馬克思自己的話說，《資本論》是一個藝術的整體。

馬克思在《資本論》中研究了資本主義社會的發(fā)生和發(fā)展，揭露了它的內在本質和矛盾，指出社會主義革命的必然性和共產(chǎn)主義的必然性。馬克思以剩余價值理論為基礎，揭示了資本主義剝削的秘密，科學地論證了無產(chǎn)階級必須為實現(xiàn)無產(chǎn)階級權利和消滅人類剝削而斗爭?！顿Y本論》以深沉犀利的筆觸揭示了資本主義積累的普遍規(guī)律，對資本主義及其辯**進行了嚴厲的指控，是具有鮮明的黨性的著作。

馬克思的思想武裝了工人階級，完成了一場政治經(jīng)濟學的偉大革命。該書對政治、社會、歷史和文化的研究反映了馬克思的唯物史觀和階級斗爭理論?！顿Y本論》可謂是一部天才的哲學著作。

資本和勞動的關系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉的軸心，這種關系在《資本論》中第一次作了科學的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到，這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關系的全部領域看得一覽無遺。

《資本論》是一百多年前的著作，當今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀的人類所擁有，為20世紀的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個世紀中，它都將被繼承、被發(fā)揚光大。

新時期，必須發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義勞動價值論和馬克思主義。馬克思勞動價值論的客觀歷史條件與當代有很大的不同。社會存在決定社會意識。

任何科學原理都是在特定條件下對特定問題的分析。馬克思的勞動價值論誕生于130多年前的工業(yè)化初期的蒸汽機時代。當時的生產(chǎn)方式、勞動形式、商品形式和財富構成都與今天有很大的不同。對馬克思勞動價值論的分析，離不開對那個特定時代特征的分析。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷推進，出現(xiàn)了大量的新情況、新問題，出現(xiàn)了許多社會勞動的新特點。馬克思勞動價值論有了新的實踐土壤。當代世界科學技術發(fā)展日新月異，科研人才的多少和水平的高低、科技創(chuàng)新能力的大小、科技對生產(chǎn)的裝備應用程度和在經(jīng)濟生活的普及程度，已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素。發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論是可行的。

勞動價值論中的經(jīng)濟范疇會隨著現(xiàn)實的社會經(jīng)濟關系的變化而變化，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關系的一種確切反映，是科學體系發(fā)展的必然途徑。馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間，而生產(chǎn)勞動概念的內涵是不固定的。在社會化大生產(chǎn)的總勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不僅是直接生產(chǎn)物質產(chǎn)品的勞動，而且是不需要我們自己做的科研和管理工作。

在社會主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的內涵也應得到發(fā)展和改變。我們必須**，重新認識服務勞動在價值創(chuàng)造中的作用。

我國經(jīng)濟學界關于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的?？偟膩碚f，雖然每次爭論的主題不盡相同，但爭論的發(fā)展方向是一致的，即在遵循科學指導思想的基礎上，順應時代變化，堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論。近幾十年來，關于馬克思勞動價值論的爭論取得了重大進展。

為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的貢獻。

《資本論》提供的是認識世界的立場、觀點和方法，而不是現(xiàn)成的教條，《資本論》的理論也需要在實踐中隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。

在實踐中，要不斷豐富和完善社會主義經(jīng)濟理論，用理論指導實驗，用實踐檢驗和發(fā)展真理。建國后，幾代領導班子將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設的實際情況相結合，得出適合中國國情的社會主義革命和建設道路，堅定不移的走著馬克思主義中國化道路，馬克思主義中國化就是運用馬克思主**決中國革命、建設和改革的實際問題。馬克思主義中國化是把中國革命、建設和改革的實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗升華為理論。

馬克思主義中國化就是要把馬克思主義根植于中國優(yōu)秀文化之中。馬克思主義中國化具有跨時代意義，它的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利，提供了凝聚全黨和全國各族人民的強大精神支柱，倡導和體現(xiàn)了對待馬克思主義的科學態(tài)度和優(yōu)良學風，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。黨的十七大報告，高屋建瓴，氣勢磅礴，站在社會主義建設和人類社會發(fā)展的歷史趨勢前，運用馬克思主義的科學理論，深刻地分析和破解當今中國的發(fā)展現(xiàn)狀，為我們未來直到2020年前完成全面建設小康社會的歷史使命，乃至整個社會主義初級階段的社會主義建設指出了一條全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展道路。

作為當代大學生，要堅持馬克思主義道路，堅持實事求是，繼承和發(fā)揚艱苦奮斗精神，堅持與時俱進，為建設中國特色社會主義國家而奮斗。

資本論讀后感匯編12篇

本文是小編耗費大量時間和精力整合資料寫就的“資本論讀后感”。讀書可以激發(fā)人的思維活力，增長見識和智慧，作者在作品中的語言表達方式值得我們學習和借鑒。思考這本書對自己的影響，是我們寫好一篇讀后感的關鍵。相信你可以從本文中找到有用的內容！

資本論讀后感 篇1

最近讀了資本論縮譯版的第一卷。資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當中有著大量精髓的流失，并且翻譯學家或多或少都加入了自己的見解。但是鑒于本人能力與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。

其中幾點令我印象頗深。

工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會界限。工人必須有一定的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。

但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器本來是縮短勞動時間的最有利手段，但在此時，卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。

計時工資是用直接的勞動持續(xù)時間來計算；計件工資用間接通過一定時間內生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計算。其中計件工資是資本家克扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。

資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。

發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。

以個人勞動為基礎的、分散的私有制轉化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎的資本主義所有制轉化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。

資本論讀后感 篇2

曾經(jīng)在大學圖書館看到整套資本論，落滿了灰塵，找了一本簡易讀本。擦掉灰塵，坐在圖書館書桌上粗略讀過。

讀馬克思資本論，其中主要一個基本理論就是剩余價值路，這也是馬克思在十九世紀原創(chuàng)理論。剩余價值理論在政治經(jīng)濟學中也有詳細闡述，也包括馬克思對商品經(jīng)濟的定義，資本主義本質的闡述等。

剩余價值理論是馬克思政治經(jīng)濟學主要內容之一，也就是說，剩余價值是雇傭工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，也就是剩余價值。

一百多年前，馬克思提出剩余價值論，馬克思認為，勞動分為具體勞動和抽象勞動，并把剩余價值分為絕對剩余價值和相對剩余價值。

馬克思對剩余價值理論進行了詳細闡述，也可以在政治經(jīng)濟學相關書籍中讀到剩余價值理論的有關闡述，很抽象。

舉個例子，剩余價值就是資本家所占有的那部分，比如工人用生產(chǎn)勞動工具創(chuàng)造了10元的產(chǎn)品，但是資本家只給了工人7元工資，剩下3元被資本家無償占有，這就是剩余價值。

剩余價值理論的基礎是勞動價值論，馬克思這個理論本質上是尊重勞動和人的勞動產(chǎn)品，體現(xiàn)了以人為本。

馬克思以19世紀英國為研究對象，通過人與人之間生產(chǎn)與分配關系的研究，對勞動者貢獻和應得利益做了分析，奠定了馬克思剩余價值論的理論基礎。剩余價值理論是研究人與人的生產(chǎn)和分配關系的社會科學，必然也會隨著社會經(jīng)濟關系發(fā)展而逐步發(fā)展。

馬克思認為，資本在發(fā)展過程中，形成了三種資本，即：產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本。剩余價值要在生產(chǎn)中創(chuàng)造出來，在流通過程中才能實現(xiàn)，通過資本循環(huán)和周轉，實現(xiàn)剩余價值，剩余價值一部分轉為投資，成為資本積累，實現(xiàn)擴大再生產(chǎn)。

資本家雇傭勞動工人，做兩種勞動，一部分工作時間用來償還資本家所支付的工資，這一部分勞動，馬克思稱為必要勞動，勞動者繼續(xù)工作，生產(chǎn)出的利潤被資本家無償占有，這部分稱為資本家剩余價值。

剩余價值理論是馬克思政治經(jīng)濟學的核心概念，馬克思認為，資本主義生產(chǎn)實質就是剩余價值生產(chǎn)。讀這部分內容非常抽象，但也可以更好地理解馬克思對于剩余價值的闡述。

資本論讀后感 篇3

二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時他對我說，撰寫馬克思和恩格斯的傳記，是他在中國人民大學讀研究生時定下的心愿，那時只是完成了一半，還要繼續(xù)寫另一半，就是馬克思的生平傳記。今天，他終于如愿以償，《馬克思傳》由中國社會科學出版社公開出版了，對他五十多年來堅持不懈、“目標始終如一”(馬克思語)的執(zhí)著精神深感敬佩。

看到這部書，觸景生情。我想起自己在年輕的時候，在北師大圖書館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書，摘錄了大量資料，積累了許多有關馬克思的生活和工作圖片，當時我也有過編寫馬克思傳的念頭。后來，讀了國際工人運動的著名活動家威廉·李卜克內西的書，我記住了他的一句話：“寫馬克思這樣的人必須承擔重大的責任?！蔽蚁?，這是一項非常嚴肅的工作，自知能力不夠，難于承擔這個責任，也就打消了這個念頭，這也正是我要向蕭教授好好學習的方面。

今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫的《馬克思傳》在這個時候出版，是對這位“千年偉人”馬克思最好的紀念。通過這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學家、社會學家、經(jīng)濟學家、革命導師有一個初步的了解;從書中可以看到馬克思對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入;對友誼的珍愛、對家人親情的眷戀，這些無不感動著我們每一個人。

資本論讀后感 篇4

資本論讀后感1000字：

《資本論》第一卷中，馬克思研究了資本主義生產(chǎn)關系，為我們解析了“資本”的概念，描繪出資本主義經(jīng)濟制度和資本主義社會文化現(xiàn)象的本質。

《資本論》第一卷先從商品談起，商品躍升為貨幣過程，再由貨幣引申到資本，最后描述了生于價值生產(chǎn)和資本積累。

《資本論》中，馬克思反復提出“貨幣”這個詞，馬克思明確了貨幣是商品的本質，而且貨幣與一般商品在交換過程中并沒有本質區(qū)別。之后由貨幣引申對資本概念的理解及其批判，馬克思說,資本的本質在一定基礎上可以理解為一種生產(chǎn)關系,資本一旦孤立起來,它也就不能稱為實質上的資本,只有在一定的關系下,它才成為資本。但是,馬克思還提到，資本并不僅僅是一種生產(chǎn)關系,而是一種能使價值增值的生產(chǎn)關系。

在對資本的理解探討之后，馬克思還在《資本論》中描述了資本的本質是榨取雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值。馬克思揭示出這樣的資本主義社會現(xiàn)狀：“由于資本的本性,資本家對剩余價值越來越貪欲,使得資本家與勞動人民的關系發(fā)生了質的顛倒。雇傭工人必須每日在監(jiān)工的鞭打下勞動,他們受盡了挖空心思的殘酷,他們大多餓的骨瘦如柴,他們有時甚至被逼得自殺！”然而這樣的現(xiàn)狀下，資本家卻變本加厲，不但沒有打算減輕工人們的生活壓力，還加強了自己的貪欲。

馬克思之后對剩余價值生產(chǎn)過程進行了嚴厲的批判。資本家想要獲取更多資本，或者詳細說是剩余價值，把勞動者變?yōu)榱颂厥馍唐贰?/p>

勞動者在市場交換過程中表面上與一般商品無異，但由于資本家的貪欲，為了使自己的財富更多,資本家想盡一切辦法提高勞動生產(chǎn)率,無限制的延長雇傭工人的勞動時間,使勞動者在生理上使受到了嚴重迫害與生命威脅。資本家只關注于資本的積累于財富的所得，很少或者說幾乎沒有去關注勞動者的生命尊嚴，造成勞動者喪失人權。

在《資本論》最后，馬克思還對資本的原始積累也進行了批判和揭露。所謂原始積累只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程。在此過程中,伴隨著劫掠、奴役、殺戮、征服等殘忍的暴力行為。資本原始積累的實現(xiàn),造成了兩極分化,怠惰者和勤奮家之間地位愈漸明顯。前者由于財富積累變?yōu)榱速Y本家，后者被侵略，被剝奪，失去社會地位。并且越來越貧困。這樣的原始積累愈演愈烈，造成的后果也是顯而易見的。

“資本積累以剩余價值為前提，剩余價值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量資本和勞動力為前提，并且在資本主義積累之前有一種原始的積累，它不是資本主義生產(chǎn)方式的結果，而是它的起點。”《資本論》第一卷可以通過馬克思這句話來總結，馬克思希望通過對資本主義經(jīng)濟體制的剖析來提高我們的思想覺悟，為當時的人們揭示他們所處的世界的真實的一面。

資本論讀后感 篇5

從20xx年9月開始，由美國次貸危機引發(fā)的金融風暴迅速波及全世界，引起了一場全球性金融危機。這場金融危機的一個后果是，馬克思和他的《資本論》又重新回到人們的視線里，可謂意料之外，情理之中。

對國際金融危機的根源和本質，從媒體可以聽到各種不同的說法，其實看過《資本論》之后，發(fā)現(xiàn)其中早已論述得很清楚：和以往歷次資本主義經(jīng)濟危機一樣，這次危機的根源還是生產(chǎn)相對過剩，而勞動人民購買力相對不足的矛盾。

若僅觀察美國，可能會得出相反結論，因為在美國次貸危機是消費過度的結果。只要放眼全球就會發(fā)現(xiàn)全部真相。由于資本主義全球化，以美國為代表的發(fā)達國家和以中國為代表的發(fā)展中國家，形成國際經(jīng)濟大循環(huán)。危機前的經(jīng)濟增長是靠美國過度消費、中國過度生產(chǎn)來推動的，而美國的過度消費又是由透支未來的消費信貸支撐的，這種模式注定不能持久。當美國的過度消費突然中斷，中國制造沒了用戶，就表現(xiàn)為生產(chǎn)過剩?？梢?，無論資本主義如何發(fā)展，都逃脫不了馬克思100多年前的預見。

其實幾乎沒有人不知道資本，價值是這部書的主旨。通過目錄來看，出現(xiàn)最多的詞語是資本，最核心的概念是剩余價值，他們之間有什么聯(lián)系，其實資本論的脈絡是很清晰的。用一個個不太恰當?shù)谋扔?。從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。

問題在于，植物是一體的而人不是，由人構成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。若不考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或災難，這個社會體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死！可怕的預言！而馬克思給我們指明了出路?！皹淠静豢赡軣o限制地長高，并非因為時間不夠；相似結構的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強！”

說到金融危機，馬克思的經(jīng)濟危機理論，科學地揭示了資本主義周期性經(jīng)濟危機的不可避免性和客觀必然性。世界很多國家都提高了經(jīng)濟的國有化程度。例如美國就以國家入股的方式，實際上將幾大金融機構和汽車巨頭國有化。但國有化并不是我們要的公有制，因為這些國家的資本主義性質沒有改變。要實現(xiàn)社會主義公有制，消滅資本，還需要先改變國家的資本主義性質。這才是應對經(jīng)濟危機的治本之策。社會主義公有制不是烏托邦。今天我們通過《資本論》不僅是要加深對當前的經(jīng)濟危機的認識，更重要的是為擔負起時代賦予我們的歷史責任，為世界人民的根本幸福做貢獻。

資本論讀后感 篇6

馬克思在資本論第一卷中闡述了三個理論：勞動價值論、剩余價值論、資本積累理論。在本文中以這三種理論為線索展開論述。

一、勞動價值論

馬克思勞動價值理論科學地說明了作為資本主義財富形式的商品的社會實體是生產(chǎn)商品所耗費的勞動，以勞動產(chǎn)品的社會形式——商品作為出發(fā)點，首先提出了商品的二重性，即價值和使用價值。商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。一方面，商品按其自然形式是使用物，或使用價值，物的有用性使物成為使用價值。它決定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在。如果說使用價值使得物具有被交換的前提，那么價值就是物得以被交換的本質。

價值由生產(chǎn)該商品所需要的社會必要勞動時間決定，剝離了商品的物理屬性、使用價值，單單是各種商品中統(tǒng)一存在的一種質的衡量。商品的這種價值隱含在商品中，通過交換價值的形式體現(xiàn)出來，交換價值只是包含在商品中的價值的表現(xiàn)形式，商品則是交換價值的承擔者。

在這一部分中，馬克思對商品兩重性的論述用的是一種辨證統(tǒng)一的方法。他指出一個物可以是使用價值而不是價值。在這個物不是以勞動為中介而對人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等。一個物可以有用，而且是人類勞動產(chǎn)品，但不是商品。誰用自己的產(chǎn)品來滿足自己的需要，他生產(chǎn)的雖然是使用價值，但不是商品。要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值。最后，沒有一個物可以是價值而不是使用價值。如果物沒有用，那么其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值。

緊接著，馬克思提出商品之所以具有二重性是勞動的兩重性決定的。生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動這二重屬性。具體勞動是指生產(chǎn)目的、勞動對象、所用工具、操作方法、生產(chǎn)結果都各不相同的勞動。作文具體勞動生產(chǎn)了商品的使用價值。抽象勞動是指無差別的一般人類勞動。抽象勞動生產(chǎn)商品的價值。具體勞動和抽象勞動是同一勞動過程形成的相互聯(lián)系又對立的兩個方面。馬克思創(chuàng)立了勞動二重性學說，它使資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學家提出的勞動價值論成為完全科學的價值理論。

從商品的二重性到勞動的二重性，是論述的進一步深化，馬克思用過對勞動二重性的解釋說明，揭示出了商品二重性的本質。他進一步的指出，凝結在商品中的抽象勞動是社會必要勞動，而不是一般的抽象勞動。因此，決定商品價值量的不是普通的勞動時間，而是社會必要勞動時間。這種界定不但說明了商品交換所依據(jù)的量的關系的決定、商品交換的性質，而且說明了價值的實現(xiàn)途徑及其所體現(xiàn)的社會關系。它極大地擴展了勞動價值論的理論內涵，把對勞動價值論的理解和運用推到一個相當高的理論和實踐層次。

馬克思還建立了貨幣理論，指出價值形式是指商品價值的表現(xiàn)形式，價值形式的發(fā)展依次經(jīng)歷了簡單的、個別的或偶然的價值形式、總和的或擴大的價值形式、一般價值形式和貨幣形式，貨幣是價值形式長期發(fā)展的結果。貨幣的本質是固定的充當一般等價物的特殊商品，它是商品交換發(fā)展的必然結果，是商品經(jīng)濟內在矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物，它體現(xiàn)的是一定社會生產(chǎn)關系。馬克思創(chuàng)立的科學的勞動價值論和貨幣理論，為在以后揭示資本主義剩余價值規(guī)律以及其他規(guī)律奠定了牢固的理論基矗

資本論讀后感 篇7

今天我發(fā)現(xiàn)了《資本論》這本書，于是我便把它買了回來。

我從中學到了不少東西，起碼知道了，原來錢可以是那么復雜的東西!我試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟，所以只要有個印象就足夠了。從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。

無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。植物是一體的而人不是，由人構成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式差距只能越拉越大。

資本論讀后感 篇8

紀念馬克思，就要學習馬克思。無論過去、此刻和將來，我們都要認真學習他的著作，學習他的立場、觀點和方法，并從他的生平業(yè)績和偉大品格中吸收智慧和力量。今年又是我國改革開放三十周年，這三十年改變了中國的歷史進程，改變了中國人的生活和思想，中國人的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這是中國歷史上惠民最多的一次改革，被稱為中國歷史上“載入史冊”的最成功的改革。

這次改革的成功，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了黨的指導思想的勝利。三十年來，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領導下，堅持以科學的態(tài)度對待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的實際，推進黨的指導思想，并用黨的指導思想的最新成果，指導改革開放的實踐。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對我們學習和進一步理解馬克思主義有著重要的好處。這一年，由美國次貸危機引發(fā)的金融海嘯，正在向實體經(jīng)濟滲透，經(jīng)濟危機的征兆頻繁出現(xiàn)，并向全球蔓延，給世界經(jīng)濟帶來嚴重影響，這一事實，宣告新自由主義經(jīng)濟理論和政策已經(jīng)破產(chǎn)。與此相反，馬克思的《資本論》在西方發(fā)達國家又驟然熱銷，據(jù)《環(huán)球時報》20xx年11月12日的報道，20xx年《資本論》在德國柏林的銷售量是前一年的3倍、1990年的100倍。在我國，改革開放以來也以前有人瞧不起這部經(jīng)典著作的好處，認為《資本論》所作的分析已經(jīng)過時、甚至認為改革務必擺脫馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。

而此刻，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會主義國家的中國人，能夠不要馬克思主義的著作了嗎？

蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：

第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線，該書共有13章，按革命實踐的先后順序排列，根據(jù)實踐的發(fā)展，闡述革命理論。

第二，在革命理論中突出經(jīng)濟理論。該書的第八章、第九章用10萬字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1―4卷的基本資料。

第三，用通俗的形式介紹深奧的理論。馬克思的經(jīng)濟理論從抽象上升到具體，初學的讀者往往感到不易理解，而蕭教授采用通俗易懂的大眾語言、獨特的敘述方式，使復雜的理論問題深入淺出。

資本論讀后感 篇9

資本論第一卷讀后感最近讀了資本論縮譯版的第一卷。

資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當中有著大量精髓的流失，并且翻譯學家或多或少都加入了自己的見解。但是鑒于本人能力與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。其中幾點令我印象頗深。

工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會界限。工人必須有一定的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器本來是縮短勞動時間的最有利手段，但在此時，卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。計時工資是用直接的勞動持續(xù)時間來計算；計件工資用間接通過一定時間內生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計算。其中計件工資是資本家克扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個人勞動為基礎的、分散的私有制轉化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎的資本主義所有制轉化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者?！豆伯a(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。

不可否認，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。亞當斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經(jīng)濟學家則站在資本家角度上的。而且當代的資本主義國家也通過各種手段：國家宏觀調控，社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾。現(xiàn)在你存在以下問題嗎？你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎？你的工資形式是計件工資嗎(“跟項目走”或者叫“多勞多得”)？中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的？沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義。看來對于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進一步。

資本論讀后感 篇10

二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時他對我說，撰寫馬克思和恩格斯的傳記，是他在中國人民大學讀研究生時定下的心愿，那時只是完成了一半，還要繼續(xù)寫另一半，就是馬克思的生平傳記。這天，他最后如愿以償，《馬克思傳》由中國社會科學出版社公開出版了，對他五十多年來堅持不懈、“目標始終如一”（馬克思語）的執(zhí)著精神深感敬佩。

看到這部書，觸景生情。我想起自己在年輕的時候，在北師大圖書館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書，摘錄了超多資料，積累了許多有關馬克思的生活和工作圖片，當時我也有過編寫馬克思傳的念頭。之后，讀了國際工人運動的著名活動家威廉李卜克內西的書，我記住了他的一句話：“寫馬克思這樣的人務必承擔重大的職責。”我想，這是一項十分嚴肅的工作，自知潛力不夠，難于承擔這個職責，也就打消了這個念頭，這也正是我要向蕭教授好好學習的方面。

今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫的《馬克思傳》在這個時候出版，是對這位“千年偉人”馬克思最好的紀念。透過這部傳記，能夠對馬克思作為一位偉大的哲學家、社會學家、經(jīng)濟學家、革命導師有一個初步的了解；從書中能夠看到馬克思對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入；對友誼的珍愛、對家人親情的眷戀，這些無不感動著我們每一個人。

資本論讀后感 篇11

許多年前，我們在高中時代聽老師講過剩余價值學說，但從沒讀過《資本論》的原著。我想即便那時讀，也不會理解的，因為我們沒見過或者說沒有親身體驗過資本主義社會。自從馬克思主義誕生以來，一直都是西方資本主義不歡迎的人物。在中國，近三十年也倍受冷落，《資本論》很少有人去讀了。

我以前一直以為《資本論》是純經(jīng)濟學著作，光那么厚，就讓人望而卻步。不久前，從新聞得知，在此次金融危機的影響下，在許多人特別是西方國家的人們當中，掀起了一股重讀《資本論》的小熱潮。我很好奇，為什么那么多長期接收西方教育的人們會重新審視這部革命著作?我順手拿起那本靜躺在我書柜上許久的《資本論》，隨便打開一頁翻看，第一眼，就深深吸引了我?！顿Y本論》并不是深奧難懂的經(jīng)濟理論，是平常易懂的，更是無比貼近現(xiàn)實社會的，書中引用的事件，無不在真實生活中得到應驗。于是，我立馬沏茶，在新居的書房里匆匆讀了起來。

《資本論》在我心中掀起巨大波瀾，他真的是一部底層工農群眾的《圣經(jīng)》。他帶給我的第一感受是：毛澤東是對的!我明白了他為什么堅決不讓走資本主義道路，把資本主義消滅在萌芽狀態(tài)?！顿Y本論》不僅總結了分析了資本主義的性質和一般規(guī)律，而且揭露了許多血淋淋的事實。讀著那一件件具體的事件，我在想，這是一百多年前的英國嗎?這分明就是近30年的中國。馬克思寫《資本論》的目的，就是希望以后的國家避免那樣血腥的事情發(fā)生。我現(xiàn)在把我感受最深的幾段話抄在這里，希望能對大家有所啟示：

資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律，引起社會的對抗。這種對抗已經(jīng)發(fā)展到什么程度，更高或更低，就它本身來說，并不是我們這里的問題。這里的問題是這各種規(guī)律本身，是這各種以鐵的必然性發(fā)生作用并且貫徹下去的趨勢。工業(yè)比較發(fā)展的國家，不過為那些更不發(fā)展的國家，顯示出它們自己未來的形象。

本書的最終目的，是揭露近代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。一個社會即便已經(jīng)發(fā)現(xiàn)它的運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過，也不能用一個法令來廢除自然的發(fā)展階段，但是它能夠把生育的痛苦縮短并且減輕。

類似的章句還有許多，一下子不能如數(shù)摘抄，我會在回帖中貼出那些振聾發(fā)聵的語句和結合現(xiàn)實社會的感想。

如今，資本家們在惶惶不可終日，瘋狗般反對國進民退之時。猛然想起早在一百多年前就有一個叫馬克思的德國猶太人預言了他們的埋骨之所!

于是，政要顯貴們也紛紛捧起《資本論》，迎接革命導師在當今世代的華麗出場!

資本論讀后感 篇12

在閱讀《21世紀資本論》這本書之前，我就因全球金融危機開始對收入分配問題有了興趣，讀了拉詹的《斷層線》、斯蒂格利茨的《不平等的代價》等，他們都提到了美國日益嚴重的收入不平等，但他們不是專門研究收入分配的。當讀到這本書后，一下子就被里面豐富的數(shù)據(jù)、廣闊的視野吸引住了。原著名為Capital in the Twenty-First Century，是The Belknap Press出版的圖書，作者是法國經(jīng)濟學家托馬斯·皮凱蒂(Thomas Piketty)。令人驚嘆的是，一本近700頁的嚴肅學術著作，自203月份在美國上市以來，短短一個月就賣出八萬本，連續(xù)數(shù)周雄踞亞馬遜排行榜第一名。被媒體稱為是向馬克思《資本論》致敬的一部重要著作。而國內版本的翻譯者也非常專業(yè)，是國務院發(fā)展研究中心金融研究所研究員巴曙松。

克魯格曼，斯蒂格利茨，索羅三位諾貝爾經(jīng)濟學獎得主分別稱贊該書：“今年甚至未來十年最重要的經(jīng)濟學著作”，一部“及時而重要的作品”，“對一個舊主題提出新穎而有力的貢獻”。哈佛大學Lawrence Summers認為其對收入和財富不平等歷史演變的統(tǒng)計描述就值得一座諾貝爾獎。

在這本書中提出，近幾十年來，世界的貧富差距正在嚴重惡化，而且據(jù)預測將會繼續(xù)惡化下去。當前在美國，前10%的人掌握了50%的財富，而前1%的人更掌握了20%財富?，F(xiàn)有制度只會讓富人更富，窮人更窮。皮凱蒂認為，我們正在倒退回“承襲制資本主義”的年代，也就是說未來將進入前所未有的“拼爹時代”。該書用大量歷史數(shù)據(jù)對當代資本主義制度的合理性提出了極大的疑問。Piketty通過詳實的數(shù)據(jù)工作發(fā)現(xiàn)，在近2的資本主義歷史上，1)收入和財富差距并沒有比封建時代改善多少，收入和財富差距仍然主要由繼承財富的差異引起;2)絕大多數(shù)歷史時期，資本積累的速度都高于經(jīng)濟增長的速度，使得資本占比和收入分配惡化。對于資本主義的未來，Piketty相信如果能夠有效地推進累進收入稅，資本稅，將其用于社會支出，收入和財富差距的問題就可以解決，資本主義也可以實現(xiàn)長治久安。

《21世紀資本論》之所以爭論如此巨大，可以歸結為對下面兩個基礎性問題的不同認識：一是資本主義是否會導致不平等，二是是否應該(通過資本稅)干預不平等、調節(jié)收入分配。Piketty的對兩個問題的答案都是肯定的，這一論斷挑戰(zhàn)了冷戰(zhàn)結束以來，自由市場經(jīng)濟的價值取向。

其實這本書之所以在世界和中國都很火，我認為應該有如下緣由：從20世紀中葉開始，大家對未來都非常樂觀，20世紀末，這種樂觀的情緒更是高漲。最有代表性的就是《紐約時報》專欄作家托馬斯·弗里德曼的《世界是平的》。但金融危機的爆發(fā)帶來了一種幻滅，也引起大家的反思。原來的經(jīng)濟政策存在著很多缺陷，原來的經(jīng)濟學理論也有很多謬誤。皮凱蒂的書是對過去的經(jīng)濟思潮和經(jīng)濟政策的一個深刻反思。中國之所以熱捧皮凱蒂，一是因為對西方的迷信態(tài)度有所轉變，也想要看看西方的制度究竟有什么缺陷，另一方面是中國自己的收入不平等問題也越來越嚴重。

《資本論》的讀后感合集

幼兒教師教育網(wǎng)相關欄目推薦：“《資本論》的讀后感”。

以下“《資本論》的讀后感”由我們?yōu)榇蠹沂占?，歡迎大家與身邊的朋友分享吧。進入電子時代，人們可以選擇用手機和電腦看書，在看完作者寫的作品之后，總是不禁被作者的腦洞所震撼。我們需要保持著我們當下的感受，去寫出一篇讀后感。

《資本論》的讀后感 篇1

資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》發(fā)現(xiàn)了人類社會的進化規(guī)律，是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。它的出版，

是國際共產(chǎn)主義運動的一件重要大事，這一巨著的問世，不僅實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學的偉大革命，標志著馬克思主義政治學的誕生，而且對馬克思主義理論體系進行了最為全面的科學論證，它宣判了資本主義制度的末日，為無產(chǎn)階級革命指明了正確的方向，迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程，因此具有劃時代的重要意義。

《資本論》武裝了無產(chǎn)階級，成為無產(chǎn)階級進行革命斗爭的強有力的理論武器。是馬克思“整個一生科學研究的成果”，它是人類歷經(jīng)驗和智慧的結晶，是對國際工人運動斗爭經(jīng)驗的總結。是他獻給全世界無產(chǎn)階級的一部最重要的科學文獻。它在世界各國廣泛流傳，成為工人階級反對資產(chǎn)階級的強大思想武器。

客觀上促進了資本主義在自身范圍內的進一步發(fā)展。閉理論。他同時還是第一個將經(jīng)濟和歷史聯(lián)系在一起的經(jīng)濟學家，而《資本論》就是他這種創(chuàng)舉的體現(xiàn)。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結為它們的共同基礎——物質生產(chǎn)過程，而是從物質生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的內容和形式。

《資本論》的方法的特色，就是把邏輯、辯證法和認識論有機地結合起來，融為一體。正如列寧所說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論都應用于一門科學”。馬克思使用從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學說，闡明了唯物辯證法的實質。

在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點的發(fā)現(xiàn)。書中一個重要的理論，就是“剩余價值”學說，馬克思指出，干活付錢，這是錯誤的認識，就是說工人干活，資本家付給他錢，看來這并沒有什么不對，但是實際上，這不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠遠大于自己所得的報酬，克思把這個“帳”算清以后，資本家剝削工人的本質、手段、訣竅就給暴露出來了，這使廣大工人階級更認清了資本家的剝削方法，從而為自己爭取更高的待遇準備了充足了條件。

在這部書中，馬克思通過大量事實，詳細而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。

馬克思在《資本論》中斷然指出，資本主義必然滅亡和無產(chǎn)階級的必然勝利都是不可改變的，是歷史發(fā)展的必然趨勢，這就為無產(chǎn)階級的革命斗爭提供了理論武器，增強了無產(chǎn)階級革命斗爭的決心和信心。

《資本論》的讀后感 篇2

《資本論》寫于1868年3月，是馬克思、恩格斯為德國工人報紙《民主周報》所寫。一直到今天，《資本論》仍有其理論和實踐價值?！顿Y本論》的研究已經(jīng)引起世界范圍專家與學者的廣泛關注。馬克思通過市場諸要素的觀察，分析了剩余價值及其相關理論，揭示出資本主義的實質和發(fā)展規(guī)律，對以后的資本主義世界發(fā)展有著重要作用。

抓住重點

資本主義社會最基本的關系當屬資本和勞動，恩格斯指出：“資本和勞動的關系，是我們全部現(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉的軸心，這種關系在這里第一次得到科學的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到?！笨梢砸姷?，剩余價值的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，尤其是資本主義生產(chǎn)關系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)成為關注的重要方面。

通俗易懂

用樸素的語言說明了深刻的道理，例如書中對利潤的描述：“存在著一種積蓄的勞動，它把這種勞動叫作資本；它認為，資本這種東西，由于里面包含有輔助的資源，可以使活勞動的生產(chǎn)率增加幾百倍、幾千倍，因此要求一定的補償，這種補償叫作利潤……積蓄的死勞動的利潤，變得越來越大，資本家的資本也變得越來越大，而活勞動的工資，卻越來越少，只靠工資為生的工人大眾越來越多，越來越窮。”

勾畫出《資本論》的脈絡

這就是：勞動力→工資→必要勞動→剩余勞動→剩余價值→利潤，指出在現(xiàn)代社會關系中，資本家在市場上找出了一種商品——勞動力。正如恩格斯所言：“假設一個工人一周的.工資代表三個工作日，那么，這個工人從星期一開始工作，到星期三晚上，就把資本家所付的工資的全部價值償還了。他就在這個時候停止他的工作嗎？不，絕不是的。資本家已經(jīng)購買了工人一周的勞動，所以工人在剩下的三天中也必須繼續(xù)工作。工人這種超出補償工資所必要的時間以外的剩余勞動，便是剩余價值的、利潤的泉源，是資本繼續(xù)不斷增大的泉源?！倍鞲袼箖H以三言兩語便解釋清楚了《資本論》。

小開口，大視野

一針見血地指出勞動、工資、資本、利潤之間的相互關系，揭示出資本主義的剝削本質，闡明必要勞動產(chǎn)生工資，生產(chǎn)的是工人的生活資料；剩余勞動產(chǎn)生的是利潤，為資本家生產(chǎn)剩余價值。資本的積累恰恰就是無產(chǎn)階級的增加，揭示出資本主義積累的一般規(guī)律。

恩格斯的書評賞心悅目，教人看一遍就記得清清楚楚，經(jīng)常會不斷地進行回味。大家都知道《資本論》，然而真正懂得《資本論》的人卻并不多。

想起歷屆歷史老師對馬克思和恩格斯的高度評價，尤其是他們其中的許多數(shù)對《資本論》贊口不絕。在大多數(shù)人關注經(jīng)濟發(fā)展、享受現(xiàn)代生活的情境下，仍然有很多人不為名利所動，仍然執(zhí)著地研究馬克思主義，我為這一類人的品格而敬仰。

每一個被資本家雇傭的工人都在做雙重勞動。他的工作時間的一部分用來償還資本家所預付給他的工資，這一部分勞動，馬克思稱之為必要勞動。但在此之后，他必須繼續(xù)勞動，在這段時間內，他為資本家生產(chǎn)剩余價值。利潤便是它的一個重要部分。這一部分勞動，叫作剩余勞動。

說到此，我們也就理解了《資本論》。有人說《資本論》難懂，實際上寥寥數(shù)語，恩格斯作了最通俗易懂的、高度的概括。

《資本論》的讀后感 篇3

剛剛接觸《微觀經(jīng)濟學》宋承先主編時，就純粹微觀經(jīng)濟學中的概念、理論分析、圖表分析等等來說，還能接受，但書中大量引用《資本論》中的話來分析微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時，感受到的是自己完全的無知。一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此情況下，不得不放棄對微觀的學習，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個半月，除了書中描述資本家對工人，特別是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，應該說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一直在思考這樣一個問題，每個字都認識，為什么它被馬克思組合在一起，對我來說就變成了一本天書？這種從讀《資本論》中的深切感受文科的知識不是只要努力去背，就能學好的。而是有著嚴密的思維邏輯過程，并且是一種比理科更加自由，更有發(fā)揮空間的抽象思維。原因在此也就出來了作為理科生，抽象思維能力嚴重缺乏。因而當務之急就是培養(yǎng)自己的抽象思維能力。應該沒有那個學科比哲學更加抽象呢？因而，我選擇了哲學，由一種習慣的、長期的思維方式轉向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個很長的磨合過程，對我來說，初始階段維持了兩個月，在這兩個月里翻了許多關于哲學知識的書，但沒有看懂任何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我知道，我能夠看下去了，這是一個不小的進步吧，當時，是這樣認為的。為了使這種進步繼續(xù)下去，我想一直維持到大學畢業(yè)。

由物化勞動是否創(chuàng)造價值開始，這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這么說的)向我們提出的問題，從什么是物化勞動，一直到能發(fā)表自己的一點觀點總共用了一個半月，通過對這個問題的思考，并不在于把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點抽象分析問題的能力，這又是我當時感到的一個不小進步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認真閱讀過他的著作的人才會感到這一點。那些高呼馬克思理論過時了的人都懷著自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時代的產(chǎn)物，適應某一特定的時代，世界上沒有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了可以表現(xiàn)自己的無知，再沒有別的了。其實，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已為我們設好，后人更多的是在框架內修修補補罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢？拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。

現(xiàn)代西方許多不錯的經(jīng)濟理論，就完全超出了《資本論》呢？我想并不是，正如牛頓所說，站在巨人的肩上看得更遠些罷了。換句話說，一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。

馬克思在簡短的論述超額剩余價值的產(chǎn)生時，提出了社會價值與個別價值(后來又提到了國際價值)，超額剩余價值就是社會價值與個別價值的差額，但由于資本家之間存在著激烈的競爭，隨著新技術的普遍化，超額剩余價值又要小于這個差額，直到這個差額為零，即超額剩余價值為零，馬克思只是指出了可以歸結為相對剩余價值生產(chǎn)與絕對剩余價值生產(chǎn)的超額剩余價值的存在，由于時代的限制，問題論述到此，但若在此問一下，為什么是社會價值與個別價值的差額，社會價值與個別價值存在著什么樣的關系？既由超額剩余價值產(chǎn)生的結果追溯到了超額剩余價值產(chǎn)生的原因，而這樣一追問產(chǎn)生了現(xiàn)代西方經(jīng)濟許多理論的理論基礎。為此，舉個例子來說明，如果我要向某一襯衫生產(chǎn)廠商進一批貨，根據(jù)襯衫生產(chǎn)社會平均勞動生產(chǎn)率情況為每件10元，而作為要進貨的我必想低于10元一件購貨，而只有勞動生產(chǎn)率高于社會平均勞動生產(chǎn)力的廠商才能滿足我的要求，而廠商為了贏得客戶，壓跨競爭對手也愿意低于10元向客戶供貨，基于這兩方面的原因，超額剩余價值要小于社會價值與個別價值的差額，接下來的問題是超額剩余價值比差額要小多少呢？這邏輯的推理必然是取決于客戶對生產(chǎn)廠商個別價值的掌握情況，對于社會價值每件10元，這是廠商與客戶都十分清楚的。不會存在太大的誤差，而個別價值，廠商是完全了解的，但客戶并不知道廠商的個別價值到底是多少，廠商為了盡可能接近差額，在交易中占盡可能接近差額。在交易中占盡優(yōu)勢，會全力隱瞞自己的個別價值，由于客戶對廠商的個別價值不是完全掌握，因而根據(jù)不完全信息。猜測想一個個別價值作為參考，9元一件。因此，給自己規(guī)定了進貨的波動范圍9.49.6元一件，對廠商而言，清楚知道自己的個別價值是8.9元一件，廠商也不會不斷的根據(jù)客戶的不完全信息，猜想客戶猜想個人別價值。(廠商與客戶利潤的分成應是假設不變的)，假設廠商的判斷為9.1元，這樣生產(chǎn)廠商與客戶都高估了個別價值，對客戶的估計，廠商取得了優(yōu)勢，同時，客戶對廠商的估計客戶占了優(yōu)勢，在交易中，兩種優(yōu)勢趨于抵消，以社會價值為標準，以對個別價值的水完全判斷為基礎。廠商與客戶很可能以偏離9.45元一件不大的價格成交(假設廠商與客戶名義利潤分成是1：1，取決于社會生產(chǎn)水平)由于廠商與客戶都認為自己占了優(yōu)勢，因而廠商與客戶之間的交換是愉快的，公平的。若廠商實際個別價值為9元，廠商猜想客戶猜測想的個別價值也為9元。因而交易時為9.5元，誰也沒有吃虧，也沒有占便宜，說不上愉快，但公平，這樣我們可以根據(jù)假設的個別價值列出無數(shù)種情況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合情況，通過以上分析可以看到，每一次交易是那一種組合情況，取決于廠商與客戶猜想的個別價值的值的組合情況，而個別價值的組合情況又取決了廠商與客戶根據(jù)對方不完全信息的判斷情況，而不完全信息的判斷情況，又取決于對信息的掌握情況，一句話誰了解的信息多，誰就能在交易中取勝，顯然，就一般情況而言，生產(chǎn)廠商總是掌握著更多的信息。

一種新理論的產(chǎn)生，絕不是某個人的憑空創(chuàng)造，而是總有一定的問題根源、思想根源，對0超額剩余價值社會價值-個別價值的分析，它完全可以作為住處不對稱原理的問題根源與思想根源。

如果說把超額剩余價值與信息不對稱原理聯(lián)系起來還有一定的難度的話，那么托賓的資產(chǎn)選擇理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段GW的分析聯(lián)系起來，后者只能相當于體力勞動。實在沒有太多比馬克思的思想高明之處，或者說是對馬克思思想的抄襲，當然，這是值得鼓勵的一種抄襲。

從內容來看，GW是表現(xiàn)為GW，貨幣額分成兩部分，其中一部分購買勞動力，另一部分購買生產(chǎn)資料，一個屬于真正的商品市場，另一個則屬于勞動市場GW際事表示G所轉化成的商品額有這種質的分割之外，還表示一種最具有特征的量的關系。這種是的關系實際上指：生產(chǎn)資料的數(shù)量，必須是以吸收勞動量，是以通過這個勞動量轉化為產(chǎn)品。

托賓的資產(chǎn)選擇理論，即理性的經(jīng)濟行為主體，將怎樣選擇一定的資產(chǎn)組合(資產(chǎn)結構)以實現(xiàn)利益的極大化，比如1000美元的資產(chǎn)怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)。

前者是實現(xiàn)剩余價值最大化，后者是實現(xiàn)利益最大化，前者涉及的是能創(chuàng)造價值的生產(chǎn)過程，后者是能通有對資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價值的非生產(chǎn)過程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來實現(xiàn)剩余價值最大化，后者論述人是資產(chǎn)，不僅包括貨幣，而且還有金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)，通過三者的分配情況來實現(xiàn)利益最大化。總之，托賓的資產(chǎn)選擇理論比前者有了很大發(fā)展，解決的問題也不同了這天是為了適應時代需要修改性的理論創(chuàng)新，而思想上，完全沒有何獨到之處。

此處需要說明一點即是，馬克思對貨幣分割的分析是以實現(xiàn)剩余價值最大化為基礎的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的，并不是對托賓的偏見，主要在于說明《資本論》的思想性。

對此兩個問題的分析是對《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進步，不但可以看下去也知道自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅信。通過第三遍、第四遍的閱讀，問題一定會慢慢的解決。

以上是本人讀《資本論》第一卷的一點感受，不僅獲得了知識，更一步體會到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴大了自己的知識面，也增加了自己思考問題的能力。

馬克思不僅是一位偉大的經(jīng)濟學家，更是一位偉大的哲學家。沒有一定的哲學基礎，去讀《資本論》，或是只把它當作一本經(jīng)濟學巨著來讀，相信不會有大的收獲

《資本論》的讀后感 篇4

馬克思在《資本論》中指出：“如果整個過程從其結果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。”他接著說，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了?！瘪R克思又同時指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實質上是剩余價值的生產(chǎn)?！鄙厦嬲撌霰砻鳎厚R克思關于生產(chǎn)勞動范疇的內涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質產(chǎn)品的勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。

馬克思認為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，??即同勞動獨有的特殊性毫無關系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關系?！瘪R克思在考察服務勞動時，曾明確指出，服務是“以勞務形式存在的消費品”，“服務有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值?！痹诮裉焐鐣髁x條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應當有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認識服務性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。

就這部書的歷史意義，恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉的軸心，這種關系在這里第一次作了科學的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到，這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關系的全部領域看得一覽無遺”。

《資本論》是一百多年前的著作，當今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀的人類所擁有，為20世紀的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個世紀中，它都將被繼承、被發(fā)揚光大。

最近讀了資本論縮譯版的第一卷。資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當中有著大量精髓的流失，并且翻譯學家或多或少都加入了自己的見解。但是鑒于本人能力與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。

其中幾點令我印象頗深。

工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會界限。工人必須有一定的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。

但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器本來是縮短勞動時間的最有利手段，但在此時，卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。

計時工資是用直接的勞動持續(xù)時間來計算；計件工資用間接通過一定時間內生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計算。其中計件工資是資本家克扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。

不可否認，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。(.)亞當斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經(jīng)濟學家則站在資本家角度上的。而且當代的資本主義國家也通過各種手段：國家宏觀調控，社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾。

現(xiàn)在你存在以下問題嗎？你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎？你的工資形式是計件工資嗎（“跟項目走”或者叫“多勞多得”）？

中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的？沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義。看來對于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進一步。

《資本論》的讀后感 篇5

那時，父親是解放軍政治學院政經(jīng)教研室的副主任，掛著將銜的教授。專門給那些到這所高等院校來進修的團級以上政治主官，也就是政委們，講授馬克思主義政治經(jīng)濟學。

小時候我很好讀書，曾經(jīng)翻遍了父親，還有母親的書櫥。為此曾經(jīng)遭到父母親的嚴斥，而且把書櫥上了鎖。因為他們的書櫥里，不僅有諸如《資本論》，《馬克思全集》、《恩格斯全集》等等的馬克思主義經(jīng)典，還有像《紅樓夢》、《西游記》與《戰(zhàn)爭與和平》一類的世界文學名著。他們不希望我過早去接觸這些錯綜復雜的東西?？刹还芩麄儗㈣€匙藏在哪里?我總有自己的辦法找到。于是，他們的書櫥，還是被我徹底翻閱過不止一遍。后來，我才知道，我們兄弟姐妹六人，只有我才會如此的大膽與離經(jīng)叛道。其他，包括三個大我很多的姐姐，在書櫥被鎖后，再也不敢去偷看里面任何一本書籍。我是翻閱這些書櫥最全面的人。

當然，一個小學三四年級的孩子，不可能對《資本論》這類書籍感興趣。吸引我的是里面像《紅樓夢》《西游記》《戰(zhàn)爭與和平》等大批的文學作品。

《資本論》的讀后感 篇6

一次偶然，發(fā)現(xiàn)了《資本論》這本書，于是我便把它買了回來。我喜歡讀著實體書的感覺，多讀點書總沒有什么壞處。

兩周之后，我把它大致讀完了，感覺這本書不適合在這樣寒冷的季節(jié)里研讀。其間一些黑暗面的描述真的可以讓人不寒而栗。盡管如此，我還是從中學到了不少東西，起碼知道了，原來錢可以是那么復雜的東西!以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟，所以只要有個印象就足夠了。

從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。

無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹!植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。