《論語》讀后感

《論語》讀后感集錦。

對(duì)于學(xué)生而言寫作文是常有的事情，寫作是運(yùn)用書面語言表達(dá)一定思想內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)。人們會(huì)流連忘返在優(yōu)秀的作文里，可供參考的優(yōu)秀作文模板有哪些呢？小編現(xiàn)在推薦你閱讀一下《論語》讀后感集錦，相信能對(duì)大家有所幫助。

《論語》讀后感【篇1】

從前，我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇淼搅宋业氖诌?，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。再后來，通過網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，我讀《論語》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵校赜形?guī)熝?。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

《論語》讀后感【篇2】

《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會(huì)到了中華文化的深邃之美。YJs21.coM

五年級(jí)時(shí)候，我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時(shí)，我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來。比如要寫珍惜時(shí)間的句子時(shí)，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜?！泵枥L學(xué)習(xí)的快樂時(shí)光，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。

而在整本《論語》當(dāng)中，孔子對(duì)“孝”闡述最使我難忘。孔子非常重視父母子女間的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動(dòng)物有什么區(qū)別？古代的黃香就做得很好，他小小年紀(jì)就會(huì)在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個(gè)普通的行為，其實(shí)包含著黃香對(duì)父親深深的愛。

不過，孔子對(duì)“孝”的最高的要求是立身?？鬃诱J(rèn)為：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。

孔子對(duì)孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為，與古人比起來，我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì)耍性子，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語》后，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說我變乖了，看來《論語》的力量真大哦！

讓我們熱愛經(jīng)典吧！與經(jīng)典同行，與圣賢為友！

《論語》讀后感【篇3】

我喜歡《論語》，論語里面記錄著咱們的老祖宗孔子說的一些話，孔子可是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的教育學(xué)家，他的一生出了《春秋》、《論語》等著作，每一篇都是博大精深。

寒假中，老師布置我們要背誦論語，我讀到這么一段：子游問孝，子曰：&ldqu;今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？&rdqu;這句話，我&ldqu;推敲斟酌&rdqu;了很久，才知道意思是：今天的孝者認(rèn)為養(yǎng)父母就是給他們一點(diǎn)吃的，他們想要什么就給他們買什么，能養(yǎng)活父母。（其實(shí)）連狗馬等牲畜都能得到飼養(yǎng)。假如對(duì)父母不敬的話，供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？&rdqu;我感慨萬分：

孔子說的太對(duì)了，這句話說出了孝道，我寒假聽到一則新聞，一位獨(dú)處的80歲老人有5個(gè)子女，但是直到老人在家中去世1個(gè)多星期后，在同一座城市的子女們才在警方的通知下趕到老人的家里，為老人辦理后事。聽了以后我很氣憤，父母是我們的長輩，把子女一把屎一把尿地養(yǎng)大成人，嘔心瀝血付出了一切，到頭來，這位老人卻得到了這個(gè)結(jié)果，不能不說這些兒女真的是大逆不道啊！

孝順父母是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。 誰言寸草心，報(bào)得三春暉。我覺得我要從現(xiàn)在做起，聽爸爸他*的話，長大以后要多陪陪父母，好好地孝順父母。

《論語》讀后感【篇4】

《論語》當(dāng)中令我印象最深的，就是“知之為知之，不知為知之，是知也?！泵慨?dāng)我讀這句話時(shí)就會(huì)想起寒假的一件事。

“咚！咚!咚!”有人敲門了，會(huì)是誰第一個(gè)來拜年呢？我打開門，看見姑媽一家人先來，奶奶就叫我?guī)Я鶜q的小妹妹去玩。我就帶她去堆雪人，正在滾雪球時(shí)，她問我：“娟娟姐姐，你覺得我聰明還是你聰明呀！”我毫不猶豫地說：“當(dāng)然是我聰明呀！我比你懂得多?！彼謫栁遥骸澳俏揖蛦柲銉蓚€(gè)問題，好嗎？”“可以呀！”我心想她是個(gè)孩子，問的問題我一定能回答，就爽快地答應(yīng)了。

她一開始問我：“雪是什么顏色？”“白色呀！”我肯定地回答。她又接著說：“雪不管怎么樣，都是白色的嗎？”我說：“只要不加有顏色的東西，一定是白色的。”只見她把雪放在手上，走進(jìn)屋里，她手上的雪就溶化了，變成了透明色。“哎喲！”我怎么沒有想到這一點(diǎn)哪，真后悔。

接著她又問第二個(gè)問題：“雪和冰一樣嗎？”這是我沉思了一下說：“不一樣?！彼终f：“只要不加任何東西，都不一樣嗎？”“對(duì)呀！”我笑著說。隨之，她把雪和冰放在手上，又拿進(jìn)屋里，雪和冰都變成了水，她說：“這不是一樣了嗎？”我頓時(shí)啞口無言，臉紅耳赤。

這件事后，我又想起了《論語》當(dāng)中那句：“知之為知之，不知為不知，是知也。”從此，我也真正明白了這句話的意思：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是最聰明的。

《論語》讀后感【篇5】

孔子是中華民族思想情操的締造者，是中國五千年文化的傳播者，孔子開創(chuàng)的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、易學(xué)、幾千年來終究成為了中華思想的文化主流，對(duì)中國的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。

《論語》是孔子出事后由弟子及其再傳弟子編撰的偉大巨著。是孔子及其弟子的名言匯集?！墩撜Z》中的許多名言已成為千年名言，幾千年來對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的建樹產(chǎn)生了不朽的影響。難怪前賢說：“半部《論語》治天下?！?/p>

正是：“一句名言一錘音，撞響寰宇鏗鏘聽；哲人雖己乘鶴去，千古不朽震古今。”

當(dāng)翻開《論語》，開篇的子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’這句名言便吸引了我，這么熟悉！于是我興致勃勃地讀了下去。讀著讀著，原先對(duì)讀古書的一些擔(dān)心隨之消除了，取而代之的是親切感，這一句我讀過，那一句我初中的時(shí)候曾經(jīng)背過，原來我們常說的“三十而立，四十不惑“也出自《論語》。

合上書，靜靜地回味，一句話始終不能讓我忘懷，這一句話始終激勵(lì)著我。那就是曾子說的一句名言。曾子曰：“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？“對(duì)，每天反省自己，為別人做事盡心竭力了嗎？與朋友交往誠實(shí)嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)溫習(xí)了嗎？看了這幾條，似乎自己做的還不錯(cuò)。但是我作為企業(yè)的一員，而且已到了三十而立之年。我是不是該每天問自己，我今天學(xué)習(xí)了嗎？我今天的工作認(rèn)真的完成了嗎？“反思”是現(xiàn)今較為時(shí)髦的一個(gè)詞語，學(xué)生時(shí)代要反思，步入社會(huì)要反思，進(jìn)入工作崗位更加需要反思，每行每業(yè)都強(qiáng)調(diào)反思，原來這么時(shí)髦的詞語也出自《論語》。

“我今天讀書了嗎？我今天學(xué)習(xí)了嗎？”這句話讓我汗顏，作為煙草的一員，我們每天都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高個(gè)人的綜合素質(zhì)，但問問自己，我自己每天讀書了嗎？我沒有做到，我發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)在讀書很功利，需要什么了，趕緊找書，翻看電腦?！墩撜Z》不是教育我們以身作則，言傳身教嗎？自己為什么不能保持每天學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣呢？原先總是有很多理由，工作忙，事情多啊，總喊著：怎一個(gè)累字了得！“總是說：“不是我 不想學(xué)習(xí)，是自己沒有時(shí)間學(xué)習(xí)，是自己讀不進(jìn)去！”讀著《論語》，細(xì)細(xì)反思，真實(shí)感悟頗多，人都到了永遠(yuǎn)忙碌的地步，怎么還有回首來路的心情和處世不驚的心態(tài)，怎么可能細(xì)細(xì)欣賞教育之河中激起的朵朵浪花，去采摘教育之樹結(jié)出的一個(gè)個(gè)果實(shí)呢？所以，我告訴自己，每天都要有閱讀的時(shí)間，要有思考的時(shí)間，閱讀，會(huì)讓我們歸于平靜，與偉人、名人對(duì)話；思考，會(huì)讓我們穿越歲月的迷霧，鍛煉敏銳的智慧。

靜靜的讀著，靜靜的思考著，也靜靜的收獲著。20xx年，我給自己定下了讀書的目標(biāo)，我一定要好好的為自己充電，為了使自己將將計(jì)劃落實(shí)到行動(dòng)中，我為自己制定了讀書的“四不要”：不要等有時(shí)間才閱讀學(xué)習(xí)，見縫插針，想讀就讀；不要等到要用了，要檢查了才去學(xué)習(xí)閱讀，任何地方都可以閱讀學(xué)習(xí)；不要盲目的閱讀，急功近利，立竿見影是妄想，永遠(yuǎn)不要嫌自己讀得太晚，只要有行動(dòng)，就會(huì)有收獲。

新年的讀書行動(dòng)，就讓我從認(rèn)真讀《論語》開始吧！“吾日三省乎吾身！”牢記計(jì)劃，牢記讀書，付諸行動(dòng)！

《論語》讀后感【篇6】

從小就背的朗朗上口的“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！碑?dāng)時(shí)只是背誦，現(xiàn)在再來看，這一小段話蘊(yùn)含著許多道理。虛心學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于他們的缺點(diǎn)，如果自己有，就注意改正，如果沒有，就要加以防備。指導(dǎo)我們處事待人，修身養(yǎng)性增長知識(shí)。

上學(xué)時(shí)，每天都會(huì)接受新的知識(shí)。不會(huì)復(fù)習(xí)的我每次都在考試中失利。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”告訴我們溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)進(jìn)而又能從中獲得新的理解和體會(huì)。除了學(xué)會(huì)溫習(xí)之前的知識(shí)，還要知道怎么學(xué)。子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問?！爆F(xiàn)在學(xué)習(xí)知識(shí)，都是自滿的，自認(rèn)為良好，事實(shí)上，并沒有學(xué)到許多知識(shí)。學(xué)知識(shí)要做到虛心求教，在學(xué)習(xí)上精益求精，不斷完善，全方位汲取營養(yǎng)。

生活中，在不同地方當(dāng)不同的角色，就要做一些應(yīng)當(dāng)做的事。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”在父母面前就孝敬父母;出門在外要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐后，還余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。先知道孝敬父母，培養(yǎng)良好的道德觀念和行為。這段話，我們可以看出孔子是把道德教育放在第一位，文化學(xué)習(xí)在第二位。

講到孝，子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”孔子說：“他父親在世時(shí)，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡孝了。”父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。如果能夠按照父母的意愿，教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

《論語》讀后感【篇7】

千年禮樂歸東魯，萬古衣冠拜素王?！}記孔子是東方圣人，曾被封為至圣先師，被尊為‘’萬世師表‘’。在我國古代歷史上堪當(dāng)此譽(yù)者，唯孔子一人而已。宋朝開國宰相趙普就曾說自己憑借半部論語治天下，西漢時(shí)期，漢武帝的‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’‘讓孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，成為中國兩千多年的封建文化正統(tǒng)。可見，孔子的思想對(duì)后世的影響是多么的深遠(yuǎn)。

即使到了今天，孔子的思想仍閃耀著光芒。我們且看：當(dāng)社會(huì)上一些官員貪污受賄，腐敗之風(fēng)盛行的時(shí)候，孔子告訴我們：“不義而富且貴，于我如浮云》?！碑?dāng)我們被生活瑣事纏繞，不愿承擔(dān)，而推之他人的時(shí)候，孔子告訴我們：“己所不欲，勿施于人。”當(dāng)我們遇到應(yīng)該做的事，而由于思想牽絆不能加進(jìn)去完成時(shí)，孔子告訴我們：“當(dāng)仁——不讓于師。”

當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)上遇到困難，而虛榮裝懂的時(shí)候，孔子告訴我們：“知之為知之，不知為不知，是知也?！碑?dāng)我們以為一味擴(kuò)充知識(shí)只學(xué)而不思或思而不學(xué)時(shí)，孔子告訴我們：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”當(dāng)我們對(duì)君子與小人區(qū)分不清時(shí)，孔子告訴我們：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！碑?dāng)我們看不到自己的缺點(diǎn)，而只看到別人的缺點(diǎn)時(shí)，孔子告訴我們：“擇其實(shí)這兒從之，其不善這兒改之?！碑?dāng)我沒有了錯(cuò)誤而不敢正視，不敢承認(rèn)時(shí)，孔子告訴我們：“過而不改，是為過也。”當(dāng)我們安樂享受而無拼搏進(jìn)取之心時(shí)，孔子告訴我們：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

當(dāng)我們與周邊的朋友交往而不知如何延續(xù)友誼之花時(shí)，孔子告訴我們：“與朋友交，言而有信。”當(dāng)我們對(duì)學(xué)習(xí)成績比自己差的同學(xué)輕蔑而不屑一顧時(shí)，孔子告訴我們：“不恥下問?！碑?dāng)我們的正義之舉不被別人理解而悵惘彷徨時(shí)，孔子告訴我們：“人不知而不慍，不亦君子乎？”當(dāng)我們遇到小事煩心而不能怒消忍受時(shí)，孔子告訴我們：“小不忍，則亂大謀?！碑?dāng)我們遇事急于求成而不注重事情的發(fā)展規(guī)律時(shí)，孔子告訴我們：“欲速則不達(dá)?！碑?dāng)我們自恃聰明而不踏實(shí)學(xué)習(xí)時(shí)，孔子告訴我們：“名而好學(xué)”當(dāng)我們想拋開社會(huì)責(zé)任而輕裝前行時(shí)，孔子告訴我們：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?/p>

當(dāng)我們面對(duì)貧富懸殊而舉足頓挫時(shí)，孔子告訴我們：“貧而無諂，富而無驕。”當(dāng)我們疏于勤勉而又言談?dòng)袀麜r(shí)，孔子告訴我們：“要敏于事而慎于言?！碑?dāng)我們上下求索一字作為行為準(zhǔn)則而最終一無所獲時(shí)，孔子告訴我們：“恕?！碑?dāng)我們一心想在社會(huì)上立足而無甚方法可尋時(shí)，孔子告訴我們：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！睆目鬃幽抢?，我們不單感覺到“一簞食，一瓢飲”的質(zhì)樸，也感受到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，更感悟到他那以‘仁’為核心價(jià)值體系的內(nèi)在升華?！叭省钡墓廨x如太陽的曙光照耀大地——綿延而無絕期。敢問：“人遠(yuǎn)乎吾哉？”子曰：“子欲仁，斯人至矣?！?/p>

《論語》讀后感【篇8】

《論語》這本書雖然只是一些只言片語和對(duì)話，語錄，但卻包含了文，史，哲，人生，教育，社會(huì)生活等多方面，內(nèi)容豐富?！墩撜Z》中的一些經(jīng)典名言如：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎巧言令色，鮮矣仁。溫故而知新，可以為師矣。三人行必有我?guī)熝伞冶容^熟悉，但文言文件精煉的語言中卻已經(jīng)蘊(yùn)藏著很多的道理在里面，這本書中每句話后面都配上了譯文，每篇后面都附上評(píng)點(diǎn)，讓讀者更容易接近孔子從中學(xué)會(huì)一些做人的道理，懂得如何去為人處世。

《學(xué)而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則。比如孝弟也者，其為仁之本與！在孔子看來，孝弟乃做人立世之根本。每個(gè)人如果對(duì)父母不尊敬侍奉；對(duì)兄長不聽命維護(hù)，社會(huì)就亂套了。君將不君；國將不國……孝，悌，忠，信，是孔子經(jīng)常涉及到的命題，也是孔子用以衡量做人的尺子，他心中正人君子的美德。用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，這些雖然并不是全都適合，但基本是合理的。必竟跟封建社會(huì)不一樣了，現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范，例如我們反對(duì)古人的愚忠愚孝。

幾千年過去了，孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問題上，所強(qiáng)調(diào)的做人第一，首先做好人，到現(xiàn)在依然受到肯定。

《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng)?？鬃影研⒌膯栴}，禮節(jié)的問題，忠信的問題，義勇的問題看得很重。認(rèn)為一個(gè)人不具備這些品格，就談不上有道德，也就無法立足于社會(huì)，更無法治理國家。另為孔子對(duì)許多日常言行舉止提出了自己的看法：如知之為知之，不知為不止，是知也?？鬃酉裎覀儚?qiáng)調(diào)了做人要實(shí)事求是，別不懂裝懂。先引其炎而后從之。則交到了我們要有重視實(shí)際的求實(shí)精神。視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉表露出孔子輕言重行的傾向。我們可以從這些言論中學(xué)到孔子的思想，而對(duì)于我們當(dāng)代人的人生取向也是有很大指引。

《論語》所帶給我們后人的啟迪和價(jià)值時(shí)說不盡的，有空休閑時(shí)真該拿出來讀一讀。

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論語讀后感錦集十一篇

怎么下筆才能把心里的觸動(dòng)盡數(shù)訴說出來呢？當(dāng)不同的人在看完作品后，相信也會(huì)有對(duì)于它的專屬心得體會(huì)。寫讀后感可以鍛煉我們的思維能力，幼兒教師教育網(wǎng)編輯不計(jì)一切代價(jià)制作出了這份讓您滿意的“論語讀后感”，希望這對(duì)你有所幫助可以作為一個(gè)參考！

論語讀后感 篇1

一看見《論語》，就讓我回想起以前在初中時(shí)代的課程中學(xué)的幾篇《論語》精文，在那個(gè)年齡階段，那些之乎者也的俗套，直叫我覺得牙酸。一恍，就時(shí)隔春秋二十余年了，今天再次拿起《論語》，又是別一樣的體味，認(rèn)真讀了幾遍后，真的感覺到：每讀一遍都有新的收獲。

深讀《論語》后，悟出以下學(xué)習(xí)、做事、擇友的：

一、以《論語》學(xué)習(xí)篇

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說若幾個(gè)人走在一起，那么，其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。

這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但仍具有重要意義。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：

能者為師。在我們的日常生活中，每天都有很多人要聯(lián)系，每個(gè)人都有一定的優(yōu)勢(shì)，值得我們學(xué)習(xí)，也可以做我們的導(dǎo)師。

二、以《論語》做事篇

子日：“工欲善其事，必先利其器”。孔子告訴我們，如果我們想先做事，就必須磨礪工具。

那么，我們做事的利器是什么？捫心自問，做事沒有利器。做事要誠實(shí)，工作要誠實(shí)，不要自欺欺人。每個(gè)人都對(duì)自己有一個(gè)期望，比如做好事，做一個(gè)受人尊敬的人，做一個(gè)有前途的人，等等。

但是，有的人希望受尊敬，卻去做不誠實(shí)的事情，對(duì)所做的事誠實(shí)，就是凡事要盡全力做好。做到六七十分就覺得做好了，這是不誠實(shí)。在工作中要誠實(shí)，就是多練習(xí)、多思考，以知己知彼的態(tài)度對(duì)待工作。例如：

孔子30歲跟師襄子學(xué)琴。師襄子教了他一首曲子后，他每天演奏，一點(diǎn)也不疲倦。他的技術(shù)逐漸熟練起來。過了10天，師襄子讓他再學(xué)一首新曲子。

孔子答到其彈奏的技巧還未會(huì)。又過了10天，師襄子覺得孔子很會(huì)彈**，就請(qǐng)他學(xué)一首新的?？鬃诱f：

“我雖然掌握了彈奏技巧，可是還沒有領(lǐng)會(huì)這首曲子的思想情感和作曲者啊!”又過了許多天，師襄子來到孔子家里聽琴。一曲既罷，師襄子感慨地問：

“你已經(jīng)知道這首曲子的思想情感和作曲者是誰了吧?”孔子興奮地說：“是的!

這個(gè)男人身材魁梧，臉色黝黑，兩只眼睛仰望天空，一顆心影響著四方。他莫非是周文王嗎?”師襄子既驚訝又敬佩，激動(dòng)地說：

“你說得對(duì)，我的老師曾告訴我，這首曲子就叫做‘文王操’。你百學(xué)不厭才能達(dá)到如此高的境界啊!”

如果我們每個(gè)人都能按照這樣的態(tài)度對(duì)待工作，就不會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤多、環(huán)節(jié)多的現(xiàn)象，工作的效率和成績就會(huì)更加明顯。

三、以《論語》擇友篇

人生在世，除了親屬，還要有朋友。沒有朋友的人是被鄙視的；沒有朋友的人是孤獨(dú)的。所以，俗語講：“多一個(gè)朋友多一條路，多一個(gè)仇人多一堵墻。”如何與朋友交往呢?

子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”孔子清楚地給我們歸納出了哪三種人作為朋友對(duì)自己有益，哪三種人作為朋友對(duì)自己有害。有益的朋友有三種人：

一是正直的人。二是誠信的人。三是博學(xué)多聞的人。

損友也有三種：諂媚逢迎的人，態(tài)度偽善的人，夸夸其談的人。

北京師范大學(xué)教授于丹進(jìn)一步向我們展示了三個(gè)好處和三個(gè)損失?！叭妗钡呐笥咽牵航弧坝匈|(zhì)”的朋友。

是在做事和做人時(shí)表現(xiàn)出的正直，誠實(shí)，不驕不躁;交“有量”的朋友。要寬容，要豁達(dá)，要有做人的感覺。交“多聞”的朋友。

廣見博識(shí)，內(nèi)涵深厚，知識(shí)豐富。“三損”的朋友是指性情暴躁。這種人頭腦簡單，自控力差，給你帶來諸多的麻煩;另一種人是“善柔”型的，做事優(yōu)柔寡斷，容易干擾你的行為，誤導(dǎo)你的決策;還有一種人更可怕，心懷鬼胎，表面稱朋友，背后下毒手。

我們每個(gè)人生活在社會(huì)這個(gè)大家庭中，要做到時(shí)時(shí)事事與人與已都滿意是很難的，需要我們結(jié)交好的朋友，從中收益，不斷的提高自己，完善自我。

《論語》作為中華民族的重要精神遺產(chǎn)，具有極大的繼承價(jià)值，讀《論語》、悟《論語》，這就是我從中覓得的修身、齊家的體會(huì)。

論語讀后感 篇2

論語十則的讀后感篇1我津津有味地讀了《論語十則》這篇課文。我從孔子和他的**的言行中感觸很深。

雖然人們想學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的過程中，我們?nèi)匀恍枰伎?。如果不思考，而光顧著學(xué)習(xí)，那么，你就只會(huì)知道迷惑書本，也不會(huì)知道這是對(duì)還是錯(cuò)。思考了而不學(xué)習(xí)，反而，不會(huì)獲得知識(shí)。

所以，我們學(xué)***定要邊學(xué)***考，這樣才能記住。從子曰；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨闯?，學(xué)***過思考才會(huì)更深地懂得。

溫故而知新，可以為師矣。這句話告訴我們，我們所學(xué)的知識(shí)應(yīng)該經(jīng)常復(fù)習(xí)，這樣我們才能有更深的理解和體會(huì)，也能使我們記住我們所學(xué)的知識(shí)。不過，我們可以用這個(gè)作為老師。因此，我們應(yīng)該經(jīng)常學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)，以便更深刻地理解和記住它。

在學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該像孔子一樣實(shí)事求是。只有這樣，我們才能從家里學(xué)習(xí)知識(shí)。由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

這句話告訴我，學(xué)習(xí)要實(shí)事求是，不能自欺欺人。不知道就應(yīng)該說不知道，知道就應(yīng)該知道。

從孔子的語言中，我體會(huì)到了：學(xué)***邊學(xué)***考；學(xué)***，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會(huì)；學(xué)***程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂，要有實(shí)事求是的態(tài)度去面對(duì)學(xué)習(xí)。

學(xué)***該這樣去學(xué)，才能夠?qū)W得好。只有像孔子那樣認(rèn)真學(xué)習(xí)，我們才能在家里學(xué)習(xí)。我津津有味地讀了《論語十則》這篇課文。我從孔子和他的**的言行中感觸很深。

雖然人們想學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的過程中，我們?nèi)匀恍枰伎?。如果不思考，而光顧著學(xué)習(xí)，那么，你就只會(huì)知道迷惑書本，也不會(huì)知道這是對(duì)還是錯(cuò)。思考了而不學(xué)習(xí)，反而，不會(huì)獲得知識(shí)。

所以，我們學(xué)***定要邊學(xué)***考，這樣才能記住。從子曰；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”看出，學(xué)***過思考才會(huì)更深地懂得。

溫故而知新，可以為師矣。這句話告訴我們，我們所學(xué)的知識(shí)應(yīng)該經(jīng)常復(fù)習(xí)，這樣我們才能有更深的理解和體會(huì)，也能使我們記住我們所學(xué)的知識(shí)。不過，我們可以用這個(gè)作為老師。因此，我們應(yīng)該經(jīng)常學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)，以便更深刻地理解和記住它。

在學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該像孔子一樣實(shí)事求是。只有這樣，我們才能從家里學(xué)習(xí)知識(shí)。由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

這句話告訴我，學(xué)習(xí)要實(shí)事求是，不能自欺欺人。不知道就應(yīng)該說不知道，知道就應(yīng)該知道。

從孔子的語言中，我體會(huì)到了：學(xué)***邊學(xué)***考；學(xué)***，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會(huì)；學(xué)***程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂，要有實(shí)事求是的態(tài)度去面對(duì)學(xué)習(xí)。

學(xué)***該這樣去學(xué)，才能夠?qū)W得好。只有像孔子那樣認(rèn)真學(xué)習(xí)，我們才能在家里學(xué)習(xí)。

論語十則的讀后感篇2這幾天，我們都在學(xué)《論語》十則，在這十則論語中，我喜好個(gè)中的三則，它們別離是：子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不溫，不亦君子乎”。子曰：

“溫故而知新，可覺得師矣”。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

論語讀后感 篇3

論語的智慧：識(shí)人有術(shù)

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬①也！于予與②何誅③？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>

這句話的意思是孔子的學(xué)生宰予大白天睡覺?？鬃诱f：“腐爛的木頭不堪雕刻。

糞土的墻面不堪涂抹！對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？”又說：

“起初我對(duì)于人，聽了他說的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人， 聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變。而這種改變的背景是這樣的：

孔子的弟子宰予，言辭美好，說起話來娓娓動(dòng)聽。起初，孔子很喜歡這個(gè)弟子，以為他一定很有出息?？墒遣痪茫鬃颖┞冻鰬卸璧拿?。

有一天，孔子給弟子們講課，發(fā)現(xiàn)齋予沒有來講課，就派人去找他。 一會(huì)兒，去找的弟子回來報(bào)告說，宰予在房里睡大覺。 孔子聽了傷感地說：

“腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。起初，當(dāng)我聽到別人的話時(shí)，我相信他的行為一定和他說的一樣?，F(xiàn)在，聽了別人的話，我想檢察一下他的行為。就從宰予起，我改變了態(tài)度。

”這便是成語朽木不可雕的出處，通讀論語這一本書，我們似乎并未發(fā)現(xiàn)孔子過多關(guān)于識(shí)人的名句，但即使是孔子在教學(xué)之中與學(xué)生打交道，也悟出了一定識(shí)人的必要性、方法和道理。我們來看另外一句

子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”

子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？

孔子說：要了解一個(gè)人，首先要觀察他為什么做某事，他的言行背后的動(dòng)機(jī)是什么？然后觀察用什么方法達(dá)到目標(biāo)，最后觀察他是如何做事的。

這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？簡單地講，就是從人做一件事來看，先看做事的動(dòng)機(jī)，再看做事的方法途徑，最后要看做事的態(tài)度如何，如果從頭到尾都是君子的高標(biāo)準(zhǔn)，那么這個(gè)人便是孔子所說內(nèi)外如一的正直真君子了。

論語讀后感 篇4

這是《論語》開篇首章首句，它的意思是要求門生不單單要精曉書籍知識(shí)，更必要親自實(shí)踐體驗(yàn)，否則至多只可以或許做個(gè)眼高手低之徒。它附屬教育目標(biāo)范疇：念書的目標(biāo)，不在于死記書籍，而在于運(yùn)用，在于實(shí)踐，在于“聞一知十“地天真應(yīng)用知識(shí)。

而反思如今的教育體例，無論是教育者仍是受教育者及社會(huì)各界人士還存在單方面的教育思惟即職位了分?jǐn)?shù)，為了出人頭地。只正視書籍知識(shí)的掌握，只能塑造出高分低能的門生，它再次給咱們以警世：咱們的教育必需聯(lián)絡(luò)生存現(xiàn)實(shí)，切忌空口說，這也是進(jìn)步學(xué)*效力、注意實(shí)效的最好本領(lǐng)。

著名詩人陸游也曾說過：“紙上得來終覺淺，絕知此行要躬行?！?/p>

“知之者不如好之宅好之者不如樂之者?！薄獦穼W(xué)才能勤學(xué)

孔子的這句話揭示了學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)結(jié)果的關(guān)系。差別的人在一樣的學(xué)*情況下學(xué)*結(jié)果不一樣，本身的本質(zhì)雖然是一個(gè)方面，更為首要的還在于學(xué)*者對(duì)學(xué)*內(nèi)容的態(tài)度或感覺。正所謂“興致是最佳的教師”，只有當(dāng)門生對(duì)所學(xué)的知識(shí)發(fā)生濃重的興致時(shí)，他們才會(huì)主動(dòng)積極地思索和研究，而不是被動(dòng)守候接納知識(shí)灌輸。

作為一名初中數(shù)學(xué)教師，理解和運(yùn)用這一寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是非常重要的。那在教學(xué)中若何激起門生學(xué)*的興致呢？我想，必要做到的有這么幾點(diǎn)：

創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑風(fēng)趣的教學(xué)情境；計(jì)劃擁有思惟含量并吻合各條理門生的題目；聯(lián)系實(shí)際開展體驗(yàn)式教學(xué)；捕捉“閃光點(diǎn)”激勵(lì)門生獲得的細(xì)小前進(jìn)，加強(qiáng)學(xué)*的信念；充分利用多種教學(xué)本領(lǐng)引發(fā)門生的學(xué)*興致等等。如許，當(dāng)門生的學(xué)*興致油然而生時(shí)，就會(huì)發(fā)生猛烈的求知愿望，學(xué)生就愿學(xué)、愛學(xué)、樂學(xué)。而且學(xué)得活、學(xué)得好，有立異。

“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！薄斫虅儆谘詡?/p>

孔子這句話夸大了老師本身的表率作用。老師應(yīng)翟自己豁達(dá)的胸襟，自信的人生態(tài)度，樂觀的情懷沾染和教育門生踴躍面臨人生，達(dá)觀地學(xué)*和生存。在平常教**動(dòng)中，除了向門生傳授文化知識(shí)以外，更首要的是匡助門生養(yǎng)成優(yōu)越的風(fēng)俗，培育他們高尚的道德品質(zhì)，建立科學(xué)的人生觀。

教師是學(xué)校最重要、最直觀、最有教育意益的榜樣，是學(xué)生的榜樣。教師的魅力在教育過程中起著不可估量的作用。陶行知師長教師曾如許說過：

“要門生做的事，教職員躬親共做；要門生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要門生守的規(guī)則，教職員躬親共守?！源藖砉膭?lì)自己以身作則，為人師表，為社會(huì)培育出言行一致的人。

論語的智慧讀后感（二）

《論語》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！

老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。

孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚(yáng)子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)***中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋：

“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也?！?/p>

子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也?！币源私逃跻┬腥收?，得道才能多助，要懂得民心所向。

對(duì)于政治來說，要成功地管理一個(gè)國家需要什么？答案是贏得民心。贏得民心的最好辦法是什么？只有仁。

這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。

子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。

人不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。要充分發(fā)揮人的潛能，使人的個(gè)性得到全面發(fā)展?？鬃颖救撕髞硪矊?shí)踐了這一點(diǎn)。后來，他接待了三千名門徒。他是一位偉大的教育家和思想家。

子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

”在今天這個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，這種精神又是多么的難得！

一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的道德品格和功能可以成為人們生活和精神轉(zhuǎn)換的家園。

正如《論語？雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

論語的智慧讀后感（三）

《論語》是儒家學(xué)派的著作之一，記錄了孔子與其**的言行。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。

《論語十則》主要講了兩個(gè)方面：一是講學(xué)***及態(tài)度的；二是講思想修養(yǎng)方面的。這十件事教會(huì)了我如何與人打交道和正確的態(tài)度。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”說的是：學(xué)***思考就會(huì)迷惑，只思考不學(xué)***有害。小學(xué)學(xué)古詩《楓橋夜泊》時(shí)，其中有一句“江楓漁火對(duì)愁眠”老師給出的解釋是：

江邊的楓樹伴著漁家的燈火，帶著思想之愁我難以入眠?？墒俏野l(fā)現(xiàn)：楓樹“性惡濕”，不宜生長在江邊。

我又查閱了一下，發(fā)現(xiàn)“江楓”還有一種說法為：“江邊的楓樹”且當(dāng)時(shí)就有一座橋名曰“楓橋”。因此，我認(rèn)為江楓應(yīng)采取第二種解釋。

我將我的想法告訴了老師，老師說：“現(xiàn)在大多采用第一種解釋，而且這兩種說法處于爭論之間，還是選擇第一種更為妥當(dāng)?！崩蠋熯€夸我善于思考、**呢！

既然“學(xué)而思”如此有益，我們又何樂而不為呢？ “歲寒，然后知松柏之后凋也?！闭f的是：

碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹柏樹是最后凋謝的。我們正應(yīng)像松柏一樣堅(jiān)韌不拔，無論何種境地都應(yīng)堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)。文天祥面對(duì)著敵人提出的“一人之下，萬人之上”的權(quán)力**，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴(yán)刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國。

在生命的最后時(shí)刻，他表現(xiàn)得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”我們應(yīng)當(dāng)像他一樣堅(jiān)貞不屈，不畏艱險(xiǎn)的環(huán)境，保守自己的節(jié)操！我們要敢于挑戰(zhàn)困難，像松柏一樣在寒風(fēng)中屹立！

《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨?，修身養(yǎng)性。

有人說過：“人做好了，世界也就做好了?！弊屛覀儚淖陨碜銎?，完善自我，讓這個(gè)世界更加和諧。

論語讀后感 篇5

《論語》讀后感范文1自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想一直統(tǒng)治著中國人的思想。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語》的地位才開始動(dòng)搖。

《論語》究竟是什么內(nèi)容？為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢？懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語》，不過是一本語錄。從中可以看出，孔子及其追隨者的政治思想、人生觀、世界觀和教育思想幾乎都包含在語錄中?！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。

對(duì)中庸的字面理解是，你不能一直回避它，保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。

中庸之道是儒家的做人之道，體現(xiàn)了儒家的弱點(diǎn)。

君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。

比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了?！墩撜Z》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。

然而，君子的物質(zhì)地位往往與惡棍相去甚遠(yuǎn)。

禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿?？鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，**無所措手足”。

孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也？

”仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。

“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。

”縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊?，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。

《論語》讀后感范文2“三人行，必有我?guī)熝??！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問?！边@是《論語》里給我感受最深的兩則。

前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為羞恥。

這兩句話雖是說：幾個(gè)人在一起出自2000多年前的孔子之口，但在今天對(duì)我們的學(xué)***重要的指導(dǎo)意義。

人不怕犯錯(cuò)誤，只要勇于改正就好。孔子經(jīng)常承認(rèn)自己在某方面不如**，當(dāng)自己的言行不對(duì)時(shí)，別人指出時(shí)，他會(huì)立即道歉改正。他的**子貢曾感嘆，君子之過，猶如日月蝕

過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！本褪钦f教師對(duì)自己要努力學(xué)習(xí)，永不滿足；對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦。

《論語》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。

”他說，如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！我只不過是學(xué)***作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是可以這樣說的。

在《論語》里對(duì)曾經(jīng)犯過錯(cuò)誤的少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進(jìn)，于其潔也，不保其往也。

”意思是說人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步，就要贊許他的潔凈，對(duì)他的過去不應(yīng)該抓住不放。我想，如果將孔門的七十二賢三千**看成是棵棵樹苗的話，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營造了一片生命的綠洲，兩千多年來，我們?nèi)A夏大地。

矛盾論讀后感集錦

人是永遠(yuǎn)要學(xué)習(xí)的，永遠(yuǎn)要讀書的，這樣才能夠更有生活的智慧，尤其是閱讀作品時(shí)，每個(gè)人會(huì)產(chǎn)生不一樣的心得體會(huì)。如何能寫好關(guān)于作品的讀后感呢？對(duì)于“矛盾論讀后感”相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您推薦了這篇文章。

矛盾論讀后感 篇1

矛盾是生活中很常見的現(xiàn)象，人們面對(duì)、處理、解決、逃避、制造、議論矛盾，但大多就事論事、就人論人，研究矛盾本身的，本人孤陋寡聞，只在十年前讀過這一篇。自相矛盾這個(gè)成語是小時(shí)候看動(dòng)畫片學(xué)到的，畫面幾乎都還記得可見印象深刻。故事好像來源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，那個(gè)時(shí)代是不是可以算作我們文明的青春期？矛盾思維也許屬于我們文化中基礎(chǔ)思維之一。

俗話說“害人之心不可有、防人之心不可無”，倘若人人沒有進(jìn)攻之心，防御之心就是可有可無的，世界上如果沒有矛要盾何用？既然沒有防御的盾牌吃虧的概率大，那么能否說明進(jìn)攻之心必然存在與于社會(huì)的某個(gè)角落？馬斯洛層次需求理論中最基本的需求是生理需求和安全需求，生理需求似乎主要體現(xiàn)了人和自然的矛盾，而人與人的矛盾應(yīng)該是安全最大的威脅，畢竟人是最高級(jí)的動(dòng)物。

有句話叫作人不狠站不穩(wěn)，可是道德倫理告誡我們要善良，心狠手辣與溫良恭儉讓似乎是矛盾的，但也許這就像坦克的裝甲與炮彈，是可以緊密結(jié)合、同時(shí)存在的。還有句話叫作難得糊涂，可是選拔人才是不都挑精明強(qiáng)干的嗎？糊涂應(yīng)該意味著默許矛盾的存在，不是必須分個(gè)高下輸贏，不是每輛坦克都要較真自己的炮能否擊穿自己的裝甲。從同類的實(shí)驗(yàn)中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，目前的人工智能這方面好像還差點(diǎn)。

難得糊涂似乎隱含了一層意思——大家都是明白人這事兒很難得，人類不明白的東西太多。西方有個(gè)芝諾悖論，意思與我們的“一尺之棰，日取其半、萬世不竭”差不多，說箭的行程可以無限細(xì)分以至于射不到靶子上，西方人也喜歡拿武器說事兒。對(duì)于芝諾悖論，問題可能出在我們不明白時(shí)間是個(gè)什么東西。物理學(xué)有個(gè)薛定諤的貓，還有個(gè)測(cè)不準(zhǔn)原理，也許量子科學(xué)與宏觀世界有相通之處，矛盾可能也是一種不定態(tài)，除了矛盾中的雙方，外界并不知道真相是什么。

矛盾與斗爭是兩碼事，左手拿盾右手持矛也可以叫矛盾，矛和盾懟的直冒火星應(yīng)該叫作斗爭。毛潤之好像曾經(jīng)說過與天斗、與地斗、與人斗其樂無窮，說斗爭才能進(jìn)步，意思可能等同于“是騾子是馬牽出來遛遛”，矛和盾要試試哪個(gè)更強(qiáng)，盾破了回頭造個(gè)更好的，矛折了趕緊升級(jí)一下。斗爭的過程體現(xiàn)了“狠”，而斗爭的結(jié)果有可能讓人變得更“毒”，有個(gè)詞叫作“人心不古”，是不是說古時(shí)候的人沒有現(xiàn)在的人狠毒？這應(yīng)該是適者生存的結(jié)果。

矛和盾都在優(yōu)勝劣汰的變化中進(jìn)步，更高級(jí)的矛造出來后總得找盾實(shí)驗(yàn)一下，一種新的武器被造出來說不定就用在我身上，假如我被摧毀了就可能像廢品一樣被扔進(jìn)的垃圾堆，類似于做實(shí)驗(yàn)的小白鼠。但矛盾也不總是破壞性的，在網(wǎng)上看過一篇《華為往事》，講李一男和鄭寶用的矛盾，那篇文章里的所有人，在本人這樣一個(gè)*絲看來都是成功的。有的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該希望手下有矛盾，因?yàn)橛忻卸苓M(jìn)可攻退可守，矛盾是阻礙還是促進(jìn)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展？團(tuán)隊(duì)壯大的驅(qū)動(dòng)力可能來自于人們對(duì)于神性的追求，當(dāng)矛盾阻礙團(tuán)隊(duì)發(fā)展時(shí)人們也許就會(huì)想方設(shè)法讓矛盾消失。

矛盾在形式上達(dá)到平衡經(jīng)常意味兩種情況，一是實(shí)力懸殊沒有試驗(yàn)的必要，二是沒有哪一方有必勝的把握。人與人的矛盾常常在互相威脅中一直存在，典型的威脅比如核武器之于人類生存。但威脅也許只在短時(shí)間內(nèi)有效，害怕似乎是一種強(qiáng)烈的情緒，一般來講強(qiáng)烈的情緒很難持久。人們有時(shí)會(huì)把怕與愛聯(lián)系起來，可見害怕不僅僅是負(fù)面的情緒。用來威脅人的事兒大多是恐怖的，常常需要被威脅者用正面的情緒來應(yīng)對(duì)，當(dāng)正面的情緒消耗光了剩下的應(yīng)該只是憤怒了。

人能否完全控制自己的情緒？俺爸說人的行為是由自己掌控的，但也可能這是一種唯心的說法。歷史上矛盾經(jīng)常升級(jí)為沖突，難道他們都不害怕？也許他們都害怕過，但經(jīng)過年復(fù)一年持續(xù)不斷的威脅，不是他們不想害怕，而是已經(jīng)失去了害怕的能力。上世紀(jì)民主革命時(shí)弱小的一方肯定更怕殺頭，但最終表現(xiàn)出的卻是更勇敢。人越是在安全的環(huán)境中，可能越會(huì)覺得靠權(quán)謀脅迫人有用。在勇敢的氛圍里，相對(duì)而言統(tǒng)一思想更重要。大概是環(huán)境的不同導(dǎo)致了思維方式的偏差，毛潤之寫文章有人說他是洗腦，但翻來覆去的威脅人更沒意思不是嗎？

矛盾論讀后感 篇2

讀《矛盾論》有感

姓名：彭濤濤學(xué)號(hào)：2011069專業(yè)：建筑工程土木一班 為了弄清矛盾的同一性與斗爭性等問題，我讀了毛主席的《矛盾論》，頗有感想，在此我將一一敘述。

《矛盾論》至始至終圍繞著馬克思主義展開，其以唯物辯證法為出發(fā)點(diǎn)，通過闡述兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性及對(duì)抗在矛盾中的地位等逐步深入的闡述了矛盾的意義。

在當(dāng)時(shí)，中國共產(chǎn)黨內(nèi)出現(xiàn)了教條主義思想，而此種思想很大程度上來源于德波林學(xué)派的唯心論，為此，毛主席寫了這篇哲學(xué)論文以確定中國現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作的目標(biāo)—掃除教條主義思想。這是《矛盾論》的寫作背景。

毛主席用了一句話來表述矛盾的普遍性，即“時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾?！痹谖铱磥聿豢赡苡心膫€(gè)人能用更簡練的語言來表述矛盾的普遍性?！皶r(shí)時(shí)；事事”表現(xiàn)了矛盾的無時(shí)不有；無所不在。其與恩格斯所說的“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾?！奔傲袑帉?duì)于對(duì)立統(tǒng)一法則所下的定義（說它就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向。）相統(tǒng)一，無論是生命活動(dòng)還是人類的后天行為（戰(zhàn)爭，學(xué)習(xí)?），無論是客觀現(xiàn)象還是思想現(xiàn)象，矛盾普遍的存在著，沒有矛盾就沒有世界。

我們認(rèn)識(shí)人往往是看他們之間的不同點(diǎn)，因?yàn)槿绻豢聪嗤c(diǎn)，那么人與人之間便沒有任何區(qū)別，也無法分辨出不同的人。矛盾亦是如此，人們認(rèn)識(shí)矛盾往往是通過矛盾的特殊性。毛主席對(duì)其特殊性做了完善清楚的解釋：不同事物內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾，科學(xué)研究的區(qū)分正是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。就我個(gè)人理解而言，矛盾的特殊性即為事物的特殊性，而我們的認(rèn)知又往往從事物的特殊性開始，比如說，我們結(jié)識(shí)一個(gè)陌生人，最先記住的往往是他的特別之處，慢慢熟識(shí)之后才會(huì)記住他的一般特征.。當(dāng)然，矛盾的特殊性與普遍性是不可分割的，普遍性存在于特殊性之中，他們的關(guān)系即為個(gè)性與共性的關(guān)系，如果個(gè)性是蘋果（a,b,c,d）、梨子(b,c,d,e)、香蕉(c,d,e,f)，那么共性便為水果(c,d)，除去個(gè)性，共性便不再存在，除去特殊性，普遍性也不復(fù)存在。

我曾在一個(gè)問題上糾結(jié)，就是：矛盾既然是無處不在、無時(shí)不在，那么任何事物都同時(shí)存在著矛盾關(guān)系，如果這樣，又何來的合作與統(tǒng)一呢？對(duì)于這個(gè)問題，《矛盾論》給予了合理的解釋，對(duì)于不同的矛盾，其把矛盾分為主要矛盾與次要

矛盾，主要矛盾永遠(yuǎn)起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，次要矛盾則處于服從的地位。當(dāng)我們解決矛盾的時(shí)候，先解決主要矛盾，其他的就相對(duì)可以迎刃而解了。比如說，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，國共兩黨存在矛盾，但在當(dāng)時(shí)的背景下，抗日是主要矛盾，國共兩黨之間是次要矛盾，因此國共兩黨統(tǒng)一戰(zhàn)線，一致對(duì)外，取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利。除了外部劃分，矛盾可從內(nèi)分為矛盾的主要方面和非主要方面，我們要研究了解矛盾就必須從矛盾的主要方面著手，只有抓住了重點(diǎn)，才不會(huì)偏離矛盾的方向，才能具體的懂得矛盾的情況，從而找出解決矛盾的正確方法。

在大多數(shù)人的潛意識(shí)里都認(rèn)為矛盾就是互相沖突的事物，當(dāng)然在以前我也如此，但是從《矛盾論》的觀點(diǎn)來看，我們無疑是錯(cuò)誤的，我們往往只看到了矛盾的斗爭性，而忽略了它的同一性，斗爭性很好理解，就是指事物互相對(duì)立的一面，而同一性相對(duì)要深入一些，它是指矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個(gè)統(tǒng)一體中或矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。用通俗的話來講，矛盾的同一性就好比生與死、上與下；生死相對(duì)，但如果沒有生，就無所謂死；上下相對(duì)，但如果沒有上，也就無所謂下；兩者相對(duì)且相依而存。從另一方面來說，我國實(shí)行土地改革，將擁有土地的地主階級(jí)轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級(jí)，而曾經(jīng)是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者，這也是矛盾的同一性的表現(xiàn)。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一；其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。以中國革命的實(shí)踐來看，中國革命的成功是在整個(gè)世界范圍內(nèi)資本主義開始向社會(huì)主義過渡的大的歷史趨勢(shì)下發(fā)生的，這是矛盾的普遍性。而中國革命在資本主義沒有大的發(fā)展的情況下就取得了勝利，這就是矛盾的特殊性。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自

己人生的特殊性。

至于《矛盾論》中提到的對(duì)抗的問題，我的認(rèn)識(shí)是：矛盾是有限度的，在一定限度內(nèi)，矛盾不會(huì)突出的表現(xiàn)出來，但矛盾一旦超出限度后，就好比炸彈被引爆，事物會(huì)立刻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥，換句話說就是對(duì)抗；對(duì)抗是矛盾激化后的一種表現(xiàn)形式，對(duì)抗可以被解決，但矛盾不能被化解，它會(huì)始終存在。

社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力！

矛盾論讀后感 篇3

讀《矛盾論》后感

班級(jí)：歷史二班 姓名：陳昕昕 學(xué)號(hào)：20141429 《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)的代表著作，它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)部的嚴(yán)重教條主義思想而寫的?！睹苷摗愤@本書從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性與特殊性、主次矛盾和矛盾的主次方面、矛盾的同一性和斗爭性等方面深刻闡述了對(duì)統(tǒng)一的規(guī)律。

什么是矛盾？從生活的角度中說是“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾；但從哲學(xué)的角度來說，矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一原理。在《矛盾論》中，作者提到“矛盾存在于一切事物的發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性?！泵苁遣灰匀说囊庵巨D(zhuǎn)移的，由此我們可知，矛盾存在我們的日常生活中，對(duì)于矛盾我們不可回避，不可否認(rèn)，要學(xué)會(huì)積極尋求科學(xué)的方法解決矛盾，像陶淵明所尋求的“世外桃源”認(rèn)為社會(huì)沒有矛盾是對(duì)矛盾的否認(rèn)，最終是不可獲得美好的結(jié)果的，同時(shí)像我們現(xiàn)在生活的社會(huì)一般，也充滿了各種矛盾，但是我國積極探討解決矛盾的途徑，因而我們的社會(huì)活力不斷迸發(fā)。

首先從矛盾的普遍性與特殊性方面來說，《矛盾論》指出矛盾的普遍性就事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，這就告訴我們做事情要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)一分為二看問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論；而矛盾的特殊性是指不同事物有不同的矛盾，矛盾著的事物及其事物每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)，毛澤東說過：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！奔匆笪覀円鍪虑橐龅骄唧w問題具體分析。就拿黨在剛剛成立之初舉例，在蘇聯(lián)留學(xué)回來的布爾什維克黨，照搬蘇聯(lián)模式，不從中國實(shí)際的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際不切實(shí)際的指示，結(jié)果導(dǎo)致中國在第四、五次反“圍剿”中遭到慘敗。所以處于現(xiàn)時(shí)代的我們應(yīng)該汲取歷史的教訓(xùn)，對(duì)于生搬硬套的行為是不可取的，毛澤東也說過：“所謂形而上學(xué)或庸俗進(jìn)化的觀點(diǎn)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種觀點(diǎn)把世界一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的，永遠(yuǎn)不變的?！币蚨?，要學(xué)會(huì)“活用”、學(xué)會(huì)“因材施教”、“對(duì)癥下藥”才是真理。

其次，《矛盾論》還論述了主次矛盾與矛盾的主次方面的原理。在研究矛盾的特殊性時(shí)，總要不可避免要研究主次矛盾和矛盾的主次方面，這就要求我們?cè)诳创龁栴}既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一屆三中全會(huì)以來，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，但同時(shí)也將民生的各種問題看得很重要，這種做法對(duì)社會(huì)主義的和諧發(fā)展有一定的促進(jìn)作用，人民對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展才會(huì)有信心，對(duì)政府的信賴性才會(huì)加強(qiáng)，我國現(xiàn)在提倡“反腐”也是對(duì)主次矛盾和矛盾的主次方面的一種實(shí)踐方式，在不斷發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，加大對(duì)黨內(nèi)部的管理也是至關(guān)重要的，做到可持續(xù)內(nèi)外發(fā)展，也不會(huì)演變成蘇聯(lián)解體的局面了。再者，《矛盾論》還講到矛盾的同一性與斗爭性，這是對(duì)前面內(nèi)容的進(jìn)一步釋義。書中指出：“一起矛盾著的東西互相聯(lián)系著，不但在一定的條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的全部意義。”同一性與斗爭性作為矛盾的基本屬性，以差別與對(duì)立為前提，斗爭性又寓于同一性之中，因而我們要學(xué)會(huì)一分為二看問題，就以社會(huì)意識(shí)形態(tài)來說吧，有人說：“走社會(huì)主義道路比不上走資本主義道路發(fā)展來的快”但是我認(rèn)為這種說法就是思想上過于狹隘了，雖然走社會(huì)主義道路是十分艱辛的，發(fā)展較資本主義確實(shí)是有些緩慢，但是中國的社會(huì)主義的不斷發(fā)展也是事實(shí)，中國自改革開放之后，各個(gè)城市崛起與發(fā)展也是真真切切映入世界人的眼簾里的，所以說中國走社會(huì)主義道路到底正不正確，以中國在未來的發(fā)展可以證明。

在我看來，毛澤東這本《矛盾論》雖然是在他當(dāng)時(shí)所處的時(shí)期寫的書籍，但是他敘述的原理給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，是不受時(shí)代問題所隔閡的，這些原理在現(xiàn)在也對(duì)我們受益匪淺。就在讀完這本書后，我讀懂了三個(gè)道理：1.堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，這樣有助于我們開拓視野，不局限于表面的看法，對(duì)待事物的客觀性加強(qiáng)，從而在事物的內(nèi)部探索解決矛盾的途徑，因?yàn)椤笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！爆F(xiàn)如今大學(xué)生就業(yè)問題十分嚴(yán)峻，如果我們不能全面的看待我國的就業(yè)形勢(shì)就意味我們?cè)诰蜆I(yè)起跑線上就競(jìng)爭不過他人，反之，若我們理性看待就業(yè)局勢(shì)，在選擇就業(yè)方面發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，正確審視自己，那我們就業(yè)機(jī)會(huì)則會(huì)比他人多。2.矛盾是推動(dòng)工作創(chuàng)新的“動(dòng)力”，毛澤東用“新陳代謝”這一詞全身這個(gè)道理，在工作學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)矛盾、剖析矛盾、利用矛盾，有助于一個(gè)舊事物的創(chuàng)新，在工作學(xué)習(xí)的過程中，我們會(huì)有諸多的疑問，這些疑問中的矛盾我們不可對(duì)其放任不管，應(yīng)該就事論事，才會(huì)促進(jìn)我們?cè)诠ぷ鲗W(xué)習(xí)上的知識(shí)領(lǐng)域的開拓 3.不搞經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義，要學(xué)會(huì)具體問題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況作出決定，恰恰是現(xiàn)在我們都需要的理論指導(dǎo)。因?yàn)樵S多人都錯(cuò)誤的認(rèn)為：經(jīng)驗(yàn)和教條高于一切，這樣做事情才不會(huì)出錯(cuò)。但思想過于死板反而會(huì)使事情變得更加糟糕，因此活學(xué)活用才是解決問題的關(guān)鍵，將矛盾論作為我們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橹笇?dǎo)。現(xiàn)在的教育也倡導(dǎo)不可死讀書，應(yīng)該將書本的知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合，才是對(duì)現(xiàn)在個(gè)人發(fā)展有“正能量”補(bǔ)充?？傊苷摰陌l(fā)展離不開我們新世紀(jì)人們對(duì)其的新見解，也離不開在社會(huì)中聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合去建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

矛盾論讀后感 篇4

"事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一茖大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一茖側(cè)面各侑其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件侑同一性，因此能夠共居于一茖統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都侑斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不一樣的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了尙述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使侑經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自我的經(jīng)驗(yàn)，使之帶尙原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。"

這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法，如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何持續(xù)清醒的認(rèn)識(shí)，這篇論文無論是昨日還是這天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

矛盾論讀后感 篇5

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。

世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

在情感與理智這一對(duì)矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的作用和意義。物質(zhì)利益對(duì)我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)對(duì)待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。

社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!

矛盾論讀后感 篇6

讀《矛盾論》有感

組長：林強(qiáng)

組員：李越峰、金佳偉、季如佳、黃國裕、賀迅、李奇、李朝彬、白煜錕、陳衛(wèi)東 讀后感編寫：李越峰

矛盾存在于一切事物中，很多時(shí)候矛盾不是不存在，只是不夠明顯而已。矛盾就隱藏在其中，我們只是沒有去發(fā)現(xiàn)而已，例如學(xué)生學(xué)習(xí)就是一種矛盾的體現(xiàn)。同樣的這次的思政實(shí)作業(yè)便是一個(gè)很好的例證：老師布置了讀書、寫信等作業(yè)，在還有好幾個(gè)星期交作業(yè)的時(shí)候，我們每個(gè)人卻不緊不慢地把作業(yè)往后推。等到真正到了到了火燒眉毛之時(shí)，才猛然回想起來這一切，讀書、寫信。寫作業(yè)與不寫作業(yè)就是一種矛盾，而因條件的一點(diǎn)點(diǎn)改變，寫作業(yè)就會(huì)替代不寫作業(yè)，矛盾具有同一性，斗爭性，還有其相互轉(zhuǎn)化?！睹苷摗肪蛯?duì)事物矛盾性進(jìn)行了全面的分析，而我們也從中受益很多。

在激烈的研讀討論中，不少同學(xué)都“炫耀”著：“快看完了！”“已經(jīng)看完了！”其實(shí)這是每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的一種成就感，畢竟我們已經(jīng)把讀《矛盾論》當(dāng)成了我們義不容辭的責(zé)任。但是就算在讀了《矛盾論》之后又是否可以寫出來這篇論文？這是每個(gè)人心中的疑問。所以在這種矛盾的趨勢(shì)下，每個(gè)人都必須把書讀完。這樣才可以讓這雖然只有端端幾千字的論文中包含進(jìn)來我們每個(gè)人的想法，也才能夠去粗取精，由表及里地寫好這篇讀后感。

這次的研討，還是有那么點(diǎn)“辯論”的意味的。

在一個(gè)輕度污染的下午，所有人如約都空出了時(shí)間，聚在了一起，開始了這次思想政治理論實(shí)踐活動(dòng)，開始了一次心靈的旅途。

首先，在會(huì)議的最開始，首先我們經(jīng)過大家的一致認(rèn)同選出了我們的組長——林強(qiáng)，身為學(xué)習(xí)委員的他，成績優(yōu)異，以德服人，同時(shí)做事認(rèn)真，組織能力強(qiáng)，具有權(quán)威性，由他發(fā)號(hào)施令，大家都會(huì)聽從。隨后就做更細(xì)致的分工：分配：記錄員，PPT主講人，最終將大家的讀后感匯總合并的作者等。其實(shí)這里面也存在一些矛盾，就是選擇的問題，大多數(shù)人都想過讓自己輕松一點(diǎn)，讓自己少做一點(diǎn)，但這種問題在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中總是有解決辦法的，于是這樣的矛盾終究還是可以被圓滿的解決。

《矛盾論》這本書運(yùn)用唯物辯證的觀點(diǎn)總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾方面的同一性和斗爭性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

關(guān)于文中提到的兩種宇宙觀，該文章中介紹了兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)?！稗q證法的宇宙觀，主要地教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并分析，指出解決矛盾的方法?！彪m然作者對(duì)于第一種宇宙觀進(jìn)行了反駁，但是第一種宇宙觀的人內(nèi)容也不能完全否定。雖然我們同意作者從內(nèi)部，從一切事物對(duì)其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展去看待事物，找出其中的矛盾。但我想當(dāng)一個(gè)事物的所有內(nèi)在矛盾都已找到，那么后來要影響事物的發(fā)展就是外在因素，而且有些特定的時(shí)候，那種外部的影響最直接的就是量的變化。就像寫作也，為什么作業(yè)越多，學(xué)生們反而會(huì)更加積極，當(dāng)然對(duì)于作業(yè)的量一點(diǎn)還是要有一個(gè)限度的，否則的話就會(huì)令學(xué)生感覺反感了。這樣看來，第一種宇宙觀是否可以成為第二種宇宙觀的一部分呢？或者，兩種宇宙觀本就是結(jié)合在一起的，而提出第一種宇宙觀的人只是看到事物的一方面呢？不過話又說回來，第二種宇宙觀抓住了事物的本質(zhì)，而且它有理由將內(nèi)容發(fā)展到由外部環(huán)境影響內(nèi)部矛盾的發(fā)展變化。

作者推翻了只能解釋極少數(shù)事物的部分階段、而不能解釋全部階段的第一種宇宙觀。比如寫作業(yè)，他能解釋為什么作業(yè)多一點(diǎn)反而忘了完成作業(yè)的學(xué)生會(huì)更少，卻解釋不了為什么有的作業(yè)老師沒有布置還是會(huì)有學(xué)生完成。這就需要去分析事物的內(nèi)在矛盾和矛盾的主要方面。

關(guān)于矛盾的普遍性，一種解釋是，矛盾存在于所有事物的發(fā)展過程中。另一種是指每一事物的發(fā)展過程中都存在自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。這里，我們就能發(fā)現(xiàn)一些問題，兩層意義中，前者指矛盾，而后者指矛盾運(yùn)動(dòng)。也就是說，矛盾一直存在，切存在于變化的事物中，其自身也是不斷發(fā)展變化的。但為什么后者的表達(dá)方式與前者不同呢？“存在于”和“存在”又有著怎樣的深意呢？其實(shí)，在我看來，這是一種首位銜接的形式，意在貫通著三者之間的關(guān)系，相輔相成。另外在這一章中，有一段話：“生命首先就在于生物在每一個(gè)瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以生命也是存在于物體和過程本身中的不斷的自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾。這一矛盾一停止，生命跡象即停止，于是死就來到?！边@段話寫的比較抽象，而我自己認(rèn)為，它意在表述一個(gè)生命對(duì)于其周圍的其他事物產(chǎn)生的影響，也就是所謂的價(jià)值，生命沒有了價(jià)值，也就是死亡。

矛盾的特殊性，由矛盾構(gòu)成一個(gè)事物的特殊本質(zhì)，注意到是特殊本質(zhì)而不是單純的本質(zhì)，那么我們可以認(rèn)為有些事物是具有相似甚至是具有相同本質(zhì)的，所以我們?cè)谘芯恳恍┦挛锏臅r(shí)候，既要把握整體具有相似性的矛盾，還要分析每個(gè)事物自身的特殊矛盾，這樣可使它得到本質(zhì)上的區(qū)分。由一般到特殊，再由特殊到一般，全方面、深層次地思考問題進(jìn)而解決問題。這就需要我們?cè)诳创挛飼r(shí)不能只用主觀的、片面的、表面的觀點(diǎn)。這樣就可以緊緊抓住矛盾的發(fā)展情況，有利于下一步的計(jì)劃。作者舉了很多革命時(shí)期的例子，如果應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)上，商家首先要知道市場(chǎng)需要什么，然后根據(jù)市場(chǎng)需求提出共性，最后創(chuàng)造出屬于自己的特性。一件商品能否真正做到大眾化，還是要從它自然的特殊矛盾做起。即便是一張紙巾，如果把它做到非常精致，也必定會(huì)吸引很多消費(fèi)者的目光。

主要矛盾和矛盾的主要方面。作者提出一切事物發(fā)展中一定會(huì)有一個(gè)主要矛盾，而其他矛盾則受其影響，并隨之發(fā)生變化。所以找出這個(gè)主要矛盾就顯得特別重要。但作者也提到，矛盾與主要矛盾之間也并不是一道不可逾越的鴻溝。因?yàn)樽兓拇嬖?，它們之間的地位可能會(huì)發(fā)生互換。所以說，在解決眼前的矛盾時(shí)，首先要分析清楚當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)，在研究一個(gè)事物時(shí)，主要的矛盾變化可以理解為一個(gè)矛盾的逐漸解決和另一個(gè)矛盾的逐漸浮現(xiàn)。那么在制定方案的時(shí)候，有時(shí)為了避免犯其他錯(cuò)誤，還應(yīng)該考慮矛盾解決后可能出現(xiàn)的后果。伴隨著一個(gè)主要矛盾的解決，新出現(xiàn)的主要矛盾可能更加棘手，不得不防。但不管怎么說，一個(gè)事物存在的意義就是發(fā)展許多的矛盾，需要我們一個(gè)個(gè)得去解決，找到其主要矛盾和矛盾的主要方面，這才是解決問題的關(guān)鍵。

對(duì)于矛盾的主要屬性，追溯到老子的思想，我們可以看出，有和無、難和易、長和短、高和下、聲音的高與低、前和后都是兩個(gè)不同的方面，它們有區(qū)別，但是它們又“相生、相成、相形、相傾、相和、相隨”，說明它們還有密切的聯(lián)系；我們也可以看出，高山區(qū)別于平原、冬區(qū)別于夏、春不同于秋，但它們又共同聯(lián)系組成大地，組成一年的四季；大和小、上和下、左和右、輕和重、黑和白、真和假等事例中同樣具有這樣的共同點(diǎn)——任何事物都具有兩個(gè)不同的方面，它們既是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，又是相互依賴、相互統(tǒng)一的，兩個(gè)方面存在的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

矛盾的同一性和斗爭性。矛盾方面的同一性和斗爭性是矛盾的兩種本質(zhì)屬性。同一性是指矛盾著的兩方面具有相互依存的特點(diǎn)，矛盾不會(huì)單方面地存在。也可以理解為矛盾存在的前提是有兩個(gè)對(duì)立面，否則就不叫矛盾，矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和催勢(shì)。然而作者真正要引出的是這兩個(gè)對(duì)立面之間的轉(zhuǎn)化。一開始我并不明白為什么矛盾的兩個(gè)物體會(huì)相互轉(zhuǎn)化，相互交換位置，這是因?yàn)槲业牡乃季S只局限于物質(zhì)上，而沒有對(duì)范圍進(jìn)行擴(kuò)充，然而作者將這一性質(zhì)運(yùn)用到一些思想和一些抽象的事物中去，也確實(shí)合情合理。例如戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化為和平，這就是矛盾著的事物在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。說完同一性，就不得不說斗爭性。作者認(rèn)為無論什么事物的運(yùn)動(dòng)，存在于兩種狀態(tài)，一種是相對(duì)靜止的狀態(tài)，一種是顯著變動(dòng)的狀態(tài)。當(dāng)事物運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量上的變化，沒有質(zhì)的變化。當(dāng)它運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已經(jīng)在第一種狀態(tài)上的數(shù)量達(dá)到了某個(gè)最高點(diǎn)，發(fā)生了性質(zhì)上的變化，呈現(xiàn)出顯著變化的狀態(tài)。這就是所謂的“量變引起質(zhì)變”。但第二種狀態(tài)一定是由第一種狀態(tài)發(fā)展來的嗎？撇開這個(gè)問題不講，作者認(rèn)為“事物總是不斷地由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過第二種狀態(tài)達(dá)到矛盾的解決。所以說，對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的互相排除的斗爭則是絕對(duì)的?！碑?dāng)然，所謂的“靜止”和“變化”并不能只從表面去看，這里的“靜止”和“變化”也是一種抽象概念，它是以具體表示抽象，從而達(dá)到形象?？偠灾?，這種同一性和斗爭性是的確存在的，也揭示了矛盾的兩方面之間相互轉(zhuǎn)化的本質(zhì)過程。

對(duì)抗在矛盾中的地位?！皩?duì)抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。”生活中許多矛盾都是在一定時(shí)間范圍內(nèi)是不斷積累，然后最終“爆發(fā)”是問題得到解決的。但這樣的對(duì)抗并不能解決所有的矛盾。我們已經(jīng)明白“量變”影響“質(zhì)變”。那么質(zhì)變反過來會(huì)不會(huì)體現(xiàn)在量變上呢？即斗爭過后，矛盾由第二種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第一種狀態(tài)，那么我們的矛盾就沒有得到解決，也就表明我們需要其他形式的矛盾斗爭。依作者看，有些矛盾是由非對(duì)抗性發(fā)展成為對(duì)抗性的，或者相反。許多經(jīng)典的例子都堅(jiān)定地支持者這一點(diǎn)。

基于以上的論證，作者做出了以下結(jié)論：作者強(qiáng)調(diào)了矛盾的普遍性和絕對(duì)性、特殊性和相對(duì)性、同一性和斗爭性、主要矛盾和次要矛盾，還要注意到不同的斗爭形勢(shì)。

隨著一篇約兩萬五千字的文章的讀完，我們領(lǐng)略到了作者用豐富的例子闡述著一套引人深思，頗有教育意義的理論：由宇宙觀到矛盾的整體，再到單獨(dú)的矛盾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)縝密。面對(duì)這樣的學(xué)術(shù)論文專著，不少同學(xué)還是感到有些吃力，這就像有的人讀《時(shí)間簡史》，雖然勉強(qiáng)的完成了閱讀，但是并不能完全理解作者寫作的意圖，也不能正確的理解出作者想向我們傳達(dá)的信息，但《矛盾論》觀點(diǎn)論述鮮明，相對(duì)與其他書籍更加便于我們理解，再加上同組人員齊心的討論，讀懂《矛盾論》就沒有什么大的困難了。其實(shí)我們認(rèn)為討論組的意義就在于此：如果一篇文章越晦澀難懂，那么一個(gè)人所能把握的信息就越少，而組員之間的相互交流，不但可以互相幫助著去理解，同時(shí)也可以了解到很多新的觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)之間的碰撞可以讓我們了解到別人的想法，同時(shí)我們就可以從一個(gè)全新的角度去看待同一個(gè)事情，也正驗(yàn)證了“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”這句話。同樣，在很多時(shí)候我們讀一本書只是浮光掠影地讀個(gè)大概，并沒有去考究其更深層次意義，也不會(huì)再去回去認(rèn)真研讀。但是討論卻讓我們不得不多次回想，細(xì)細(xì)品味書的內(nèi)容，認(rèn)真分析書中言語，去尋找那些可以支撐自己觀點(diǎn)的論據(jù)，這樣一些之前沒有注意到的細(xì)節(jié)就會(huì)慢慢浮出水面，之前沒有理解的話語也就可以深刻的理解。同時(shí)我們還能能夠?qū)ξ恼掠幸粋€(gè)更深的理解，對(duì)文章也會(huì)有更加深刻的印象。開闊了個(gè)人的視野。對(duì)于這種讀書方法大家都十分喜歡，從每個(gè)人的想法中吸收和學(xué)習(xí)，有時(shí)候還能發(fā)現(xiàn)文中的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)或瑕疵。

通過這次讀書研討活動(dòng)，我們都感受到了分享的快樂，也增強(qiáng)了同學(xué)之間的凝聚力。與此同時(shí)，我們彼此相互學(xué)習(xí)，交流閱讀經(jīng)驗(yàn)，共同進(jìn)步和成長，這次的閱讀活動(dòng)讓我們明白了：“看待事物時(shí)應(yīng)該用唯物辯證的方式，以全面、發(fā)展的眼光去看待。解決問題時(shí)，應(yīng)抓住問題的主要矛盾和矛盾的主要方面，在學(xué)習(xí)上和生活上都是如此。

矛盾論讀后感 篇7

初讀矛盾論大概是在四五年前，記得當(dāng)時(shí)是從網(wǎng)上找的電子版，還打印了出來，讀時(shí)勾勾畫畫，似很有感悟。但最大的感悟不過是高深艱澀，實(shí)在難懂，以致于讀過等于沒讀，反倒累的筋疲力盡。再讀矛盾論已是兩年前，隨著生活和工作閱歷增多，似有一點(diǎn)所懂，但仍是浮于表面，只知其一不知其二。三讀矛盾論已近半年，持續(xù)半月有余，日日讀夜夜讀，每日沉浸于此，可仍是只知是這個(gè)道理，可要說真正領(lǐng)會(huì)其精髓，并轉(zhuǎn)化為自身的知識(shí)儲(chǔ)備，仍是相差甚遠(yuǎn)。如此算來，讀矛盾論大概已有幾十遍了。

結(jié)合這一段時(shí)間學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，特別是學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各方面的矛盾分析，再加上讀毛選，特別是其中的中國各階級(jí)之分析，相互結(jié)合思考，對(duì)矛盾論有了更深切的體會(huì)。如果說感悟領(lǐng)會(huì)更深的時(shí)間，莫過于今早偶讀對(duì)莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)辭，其中一句話這么說“生產(chǎn)至上”。這一句簡單的話，真是深刻道出了東西方文化差異根源之所在。所謂生產(chǎn)至上，其實(shí)就是物質(zhì)決定意識(shí)的邏輯演變。

《矛盾論》是一篇巨作，由淺入深地分析了矛盾運(yùn)動(dòng)的道理，指引人們?nèi)绾稳フ_的認(rèn)識(shí)矛盾、分析矛盾，從而找出解決矛盾的方法。初學(xué)此時(shí)，是一頭霧水的。何為矛盾?又怎么去觀察和分析矛盾?看文章里寫的那些，似乎明白一些淺薄的道理，可在結(jié)合實(shí)際去嘗試應(yīng)用分析時(shí)，又感覺如此痛苦折磨，百思不得其解。

我們的生活當(dāng)中，無時(shí)無刻不存在著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。為什么這么說?因?yàn)槊總€(gè)物質(zhì)都是有自己特點(diǎn)的，這個(gè)特點(diǎn)也就是其本質(zhì)【見矛盾論：“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)?！薄克?，當(dāng)幾個(gè)物質(zhì)在一起的時(shí)候，因?yàn)槠涮攸c(diǎn)不同、本質(zhì)不同，在外界條件的刺激下，必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的矛盾。這個(gè)事實(shí)我們不能否認(rèn)，之所以沒有觀察或者感受到，只不過是因?yàn)橛行┟芗せ?，而有些矛盾沒有激化罷了。

當(dāng)我們分析物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)候，都要看到人這個(gè)物。著眼于人是有道理的，首先以人為本，所有的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)結(jié)果最好是滿足人的需求，這也是發(fā)展為了人民的道理，現(xiàn)在說人與自然和諧共生，其實(shí)也是講人不要只以滿足自己需求為旨?xì)w，還要考慮整個(gè)生態(tài)中其他物質(zhì)的利益需求。所以不管是從滿足人本身的利益，還是協(xié)調(diào)人和生態(tài)中其他物的利益，都離不開人。另外，人同時(shí)又是發(fā)展生產(chǎn)力中最為積極也是最為重要的生產(chǎn)要素來說，任何的生產(chǎn)活動(dòng)，繞來繞去都離不開人。所以我們說歷史是由人民所創(chuàng)造的，人民是歷史的創(chuàng)造者。所以我們還要說，我們不能脫離人來分析那些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。從毛選里的中國各階級(jí)分析到井岡山革命運(yùn)動(dòng)等等，基本都離不開基于人的分析。

當(dāng)每個(gè)人因?yàn)槠渖a(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系到一起的時(shí)候，是必然會(huì)產(chǎn)生矛盾的。這就是因?yàn)槊總€(gè)人都不同，而其不同在哪里?其不同從表面上就在其意識(shí)表達(dá)，也即言行舉止上。而物質(zhì)決定意識(shí)，人的意識(shí)從哪來?首先要明白的，人的意識(shí)其實(shí)是個(gè)集合，是一個(gè)人對(duì)外界每個(gè)不同物體看法的集合，這些看法集合在其腦子里，就形成了意識(shí)，這個(gè)意識(shí)涵蓋了這個(gè)人對(duì)身外事物的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和認(rèn)知，也指導(dǎo)了他一系列的行為。這個(gè)意識(shí)放到現(xiàn)在說就是“三觀”——世界觀人生觀價(jià)值觀。而每個(gè)人對(duì)事物的看法，這個(gè)看法是什么呢?這些看法就是對(duì)物所下的判斷，所賦予其的概念?！疽娒苷摚喝说母拍畹拿恳徊町?，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映?？陀^矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題?！克哉f，每個(gè)人受限于其認(rèn)知，對(duì)每個(gè)事物理解是不同的，所下的概念是不同的，其三觀也是不同的。這些不同就決定了每個(gè)人都是不同的，都是有特點(diǎn)的。而每個(gè)不同的人在一起，是必然會(huì)因?yàn)閷?duì)事物看法不同而產(chǎn)生矛盾的。所以，我們?cè)陂_展一項(xiàng)工作的時(shí)候常說要“統(tǒng)一思想”云云，就是因?yàn)檫@個(gè)道理。我們也常說不要道聽途說，搞調(diào)查要直插一線，所為的就是這個(gè)道理：每個(gè)人對(duì)事物看法不同，同樣的事情在不同人嘴巴里說出來就變成了不同的樣子。

當(dāng)這些矛盾發(fā)生的時(shí)候、激化的時(shí)候、解決的時(shí)候，就是事物在不斷發(fā)展運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，當(dāng)舊矛盾解決了，新矛盾產(chǎn)生了，也就意味著舊事物的革除，新事物的產(chǎn)生，就推進(jìn)了小的或者大的社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展，新的社會(huì)、新的世界就在不斷繪就。但我們?cè)撛趺醋屵@些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)朝著滿足人的需求、滿足人與自然和諧共生的需求發(fā)展呢?這就要認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也即是認(rèn)識(shí)其矛盾。

小到生活中，大到一地一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，任何一件事情的發(fā)生，都不是偶然的，必然有許許多多矛盾在其中相互斗爭。我們所要做的，就是在事物發(fā)展大方向的指引下，比如家庭就是和諧和睦的大方向指引，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就是在以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指引下，去研究如何找出那些潛藏的矛盾，然后捉住主要矛盾和矛盾的主要方面，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，去引導(dǎo)那些事物按照大方向的指引不斷發(fā)展前進(jìn)。所以這對(duì)我們個(gè)人來說，就是要靜觀其變，為何說人生下來就是為了解決問題的，為何做到上善若水，為何不爭，以及國家治理的治大國如烹小鮮等等的道理，都在這個(gè)里面。

我們要觀察事物運(yùn)動(dòng)，最根本的就是要直接到事物運(yùn)動(dòng)的一線去，圍繞某個(gè)事物的發(fā)展運(yùn)動(dòng)，去了解參與到其中的每個(gè)人的看法，然后結(jié)合其物質(zhì)基礎(chǔ)，去分析每個(gè)不同群體的人有何立場(chǎng)、觀點(diǎn)和利益訴求，找出他們和事物客觀進(jìn)程、他們每個(gè)群體之間、每個(gè)群體的每個(gè)人之間的矛盾所在，綜合分析之下，研究出問題解決辦法。打個(gè)比方來說，幾個(gè)村的里的人修水壩，遇到了進(jìn)程趕不上預(yù)期的問題，這個(gè)時(shí)候就要去問問每個(gè)村里的人、每個(gè)村的村干部、修水壩的指揮員、參與修水壩的工人、鎮(zhèn)上的指導(dǎo)人員等等對(duì)此的看法，問問他們覺得問題出在哪，這些問題肯定很多很多，但最后肯定只有一對(duì)主要矛盾規(guī)定和制約了進(jìn)程緩慢這個(gè)過程，我們要捉的就是這個(gè)主要矛盾和矛盾的主要方面。只有解決了這個(gè)主要矛盾的主要方面，才能解決主要矛盾，才能推進(jìn)修水壩的進(jìn)程。

仍以修水壩為例，其中還有根本矛盾、矛盾的不同地位、矛盾的斗爭等等，這都在《矛盾論》中說明了。

矛盾論讀后感 篇8

《矛盾論》讀后感

外國語學(xué)院

2014級(jí)英語5班姓名：絮語無言學(xué)號(hào)：2014030205xx 曾讀過一些毛澤東本人的和關(guān)于毛澤東的書籍，每當(dāng)讀到這些往日的文字，總會(huì)有一種肅然起敬的感覺油然而生?；蛟S是中華文化太博大精深，文字的力量極其強(qiáng)大吧；亦或是毛爺爺?shù)氖论E和思想對(duì)國家和民族的貢獻(xiàn)讓我敬仰。讀完《矛盾論》，更是有一種特別的感覺，不得不對(duì)毛爺爺?shù)乃枷敫械缴钌畹恼鄯?。?837年就接受了如此先進(jìn)的思想，并對(duì)其有讀到的見解，只有偉人能達(dá)到如此境界?。?/p>

初見“矛盾”一詞，大概是在五六年級(jí)的時(shí)候，因?yàn)橹R(shí)有限，當(dāng)時(shí)理解的矛盾就是關(guān)系不好，出現(xiàn)問題。再后來，漸漸知道了“矛”和“盾”是古代的兩種兵器。“矛”是古代用來刺殺敵人的長柄兵器：矛頭；“盾”是古代打仗時(shí)防護(hù)身體，擋住敵人刀箭等的牌：盾牌，而且矛和盾是相互進(jìn)攻相互對(duì)抗的。由此，我慢慢的了解到了“矛盾”的真正意義：相互抵觸，互不相容。

矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的最根本的法則。列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。的確，事物不分大小確實(shí)都是對(duì)立統(tǒng)一的，因此解決矛盾需要我們用一分為二的觀點(diǎn)來看待問題。

在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程中，曾形成了兩種宇宙觀。一種是形而上學(xué)，另一種則是辯證法，這兩種宇宙觀相互對(duì)立。然而我們知道世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，形而上學(xué)的支持者們卻用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)來看待問題，看待世界，并且認(rèn)為事物的發(fā)展是事物外部推動(dòng)的，這是一種錯(cuò)誤的觀念。如果在發(fā)展的過程中有這種觀念存在，事物就不可能得到很好的發(fā)展。打個(gè)比方，就拿中國的科技發(fā)展來說，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)來說，發(fā)展只有數(shù)量的變化和場(chǎng)所的變更，科技發(fā)展是要一次次的嘗試，一次次的創(chuàng)新，然而如果只有數(shù)量和場(chǎng)所的變化，中國的科技是不會(huì)有任何進(jìn)步的。感謝偉人們的正確的決策，使得中國的科技水平躋身世界前列。所以，用辯證法的思維看待問題，就是用矛盾的觀點(diǎn)看待問題，正確的觀察和分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種運(yùn)動(dòng)，找出解決問題的辦法。從1949年新中國的成立，到2016年的中國，變化無處不在，中國人用聯(lián)系的、變化的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待每一次的考驗(yàn)，這都是在矛盾中求生存求進(jìn)步而得來的。

矛盾具有普遍性的特點(diǎn)，矛盾無處不在。即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，事事有矛盾；每一事物發(fā)展過程中存在自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾。恩格斯說過運(yùn)動(dòng)的本身就是矛盾的。我們周圍任何事物都與周圍任何其他事物有著一定的聯(lián)系和矛盾。我們自身就是一個(gè)矛盾體，只有處理好矛盾，才能經(jīng)營好我們自己的人生。認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性之后，我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。比如對(duì)待學(xué)習(xí)，我們要知道學(xué)習(xí)上也是會(huì)有矛盾的，但是我們要敢于正視這些矛盾，并且承認(rèn)在學(xué)習(xí)上做的不好的地方，并且對(duì)自己的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行全方位的分析，到底是哪些地方做的不好，需要怎樣去改正；既要看到學(xué)習(xí)中做的好的地方，又要看到做的不盡人意的地方，對(duì)于好的建議要采納，對(duì)于老師和同學(xué)的忠告要有則改之無則加勉。

矛盾還具有特殊性的特點(diǎn)，指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)總是從個(gè)別到一般的，這就決定了矛盾的特殊性。每個(gè)事物都有自己的特點(diǎn)，就像世界上不可能有兩片完全相同的樹葉。同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，因?yàn)樵诎l(fā)展的過程中，事物所遇到的情況是不一樣的，由此決定了發(fā)展階段中的特殊性。事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)，這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因。對(duì)于學(xué)習(xí)來說，每個(gè)人在學(xué)習(xí)上所存在的矛盾是不一樣的，這或許是受天生的智力影響，也可能是生活環(huán)境的影響等等；就算是矛盾一樣的兩個(gè)人，在學(xué)習(xí)的不同過程中的問題也是不一樣的，可能是他們接受的知識(shí)不一樣也可能是興趣不同；學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)上的矛盾都有其自身的特點(diǎn)，因?yàn)槊總€(gè)人的成長經(jīng)歷，學(xué)習(xí)經(jīng)歷是不一樣的。正因?yàn)槿绱耍覀円鶕?jù)矛盾的特殊性對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，具體問題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性。這一科學(xué)方法在馬克思主義理論中占有十分重要的地位，它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析，是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；

具體問題具體分析，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

矛盾有主次之分，主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它強(qiáng)調(diào)的是在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，許多矛盾的地位和作用不平衡，其中必有一種矛盾是主要的。矛盾的主次方面要求我們看問題、辦事情既要抓住重點(diǎn),又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧——堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。首先,要善于抓住重點(diǎn),集中主要力量解決主要矛盾；其次,要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?。解決學(xué)習(xí)中的矛盾，首先要弄清楚主要矛盾是什么，即薄弱的地方是哪一環(huán)節(jié)，然后在對(duì)癥下藥。解決了主要矛盾再解決次要矛盾。此外，還要分清楚矛盾的主要方面和次要方面。矛盾主次方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問題時(shí)既要全面,又要善于分清主流和支流。在學(xué)習(xí)中，如果知道了主要的薄弱環(huán)節(jié)在外語方面，那么要更深層次的了解是在語法方面還是詞匯方面出了問題，再進(jìn)行解決問題，這樣才會(huì)事半功倍。

矛盾具有同一性和斗爭性。同一性是指矛盾之間相互滲透、相互貫通、相互依賴。事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。矛盾的存在是以另一方為前提的，如果說學(xué)習(xí)是一個(gè)矛盾體，那么就有學(xué)習(xí)好和學(xué)習(xí)不好的一對(duì)矛盾，這對(duì)矛盾都存在于學(xué)習(xí)中，少了其中一方，另一方就無法存在了。矛盾的斗爭貫穿于過程的始終，并使一過程向一過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對(duì)的。在不斷改善學(xué)習(xí)的過程中，好和壞的學(xué)習(xí)進(jìn)行著持續(xù)的斗爭，而且這種斗爭不需要任何條件就真切的發(fā)生著。矛盾按其性質(zhì)劃分，可分為對(duì)抗性矛盾和對(duì)抗性矛盾。對(duì)抗性矛盾是指矛盾雙方在根本性質(zhì)和根本利益上互相敵對(duì)、不可調(diào)和的矛盾，其斗爭形式一般表現(xiàn)為劇烈的外部沖突。比如剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的矛盾。這種矛盾一般要通過斗爭的形式進(jìn)行解決。非對(duì)抗性矛盾是矛盾雙方在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，一般不表現(xiàn)為劇烈的外部沖突，即不表現(xiàn)為對(duì)抗的形式。對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾，主要用來說明社會(huì)生活中的矛盾，但有時(shí)也指自然界中的某些矛盾。人民內(nèi)部矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，可采取民主的方法進(jìn)行解決而不是斗爭形式。在社會(huì)主義制度的條件下，我國根據(jù)人民和社會(huì)的需要，進(jìn)行了多種改革，為人民謀利益，不斷解決人民內(nèi)部的矛盾。

讀完《矛盾論》，對(duì)于矛盾我有了更深刻的理解，也對(duì)處理矛盾的方法也有了更清晰的思路。對(duì)于馬列和毛爺爺?shù)膶?duì)矛盾的闡述和見解，我真的是很佩服，這又何嘗不是一種矛盾？矛盾無處不在?？傊?，我們要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)矛盾，分析矛盾，解決矛盾，把解決矛盾的理論付諸實(shí)踐，用于我們的生活和學(xué)習(xí)中。我相信這會(huì)對(duì)我們未來的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，使我們受益終生。

矛盾論讀后感 篇9

事物矛盾的規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，是自然和社會(huì)的根本規(guī)律，也是思想的根本規(guī)律。它與形而上學(xué)的宇宙觀相反。這是人類知識(shí)歷史上的一場(chǎng)革命。

辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維中，貫穿在一切過程中，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物和它們的每一個(gè)側(cè)面都有著自己的特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。

矛盾的事物在一定條件下是相同的.，從而在統(tǒng)一中共存，轉(zhuǎn)化為對(duì)立的方面，這就是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而，矛盾的斗爭是不斷的。無論是同居還是轉(zhuǎn)化為對(duì)方，都存在著斗爭，尤其是轉(zhuǎn)化為對(duì)方時(shí)，斗爭更為明顯，這就是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

在研究矛盾的特殊性和相對(duì)性時(shí)，要注意矛盾的主體性和非主體性的區(qū)別。在研究矛盾的普遍性和性質(zhì)時(shí)，必須注意矛盾中各種斗爭形式的區(qū)別，否則就會(huì)犯錯(cuò)誤。

如果我們通過學(xué)習(xí)，真正懂得了這些道理，就能夠破除那些違反馬克思列寧主義基本原理，不利于我們革命事業(yè)的教條主義思想。它還可以使有經(jīng)驗(yàn)的同志把自己的經(jīng)驗(yàn)整理出來，使它有原則，避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，這是我們研究矛盾定律的簡單結(jié)果。

這是一篇非常好的教育做作品，它告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方式，如何認(rèn)識(shí)事物和分析事物，如何在發(fā)展形勢(shì)下如何保持一個(gè)清晰的理解。不管是昨天還是今天，都可以作為我們的協(xié)調(diào)處理事情的方向。

矛盾論讀后感 篇10

記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的以子之矛，攻子之短的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫斗爭性。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫同一性。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子小國寡民的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)世外桃源的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的理想世界。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

矛盾論讀后感 篇11

我在寫這篇讀后感前，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次，雖然對(duì)其中的理論只能理解部分，但是依然覺得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今讀來，也能透過深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。(2)認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。對(duì)于這點(diǎn)我是十分贊同的。以下就對(duì)這兩點(diǎn)說一下自己的觀點(diǎn)。

古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因?yàn)橥惢拿苓\(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。

基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。

首先，這是一篇精彩的哲學(xué)論文，當(dāng)然，如果我說這論文偉大也肯定沒有人會(huì)持有反對(duì)意見，因?yàn)槊珴蓶|同志是偉大地，他的東西就應(yīng)該是偉大地。

其次，這篇論文似乎并不能單單從他的學(xué)術(shù)價(jià)值來評(píng)判，還必須兼顧他的歷史意義，我個(gè)人一直對(duì)目的性很強(qiáng)的說教文字不怎么喜歡，孟子大人不是說了么：有心為善，雖善不獎(jiǎng)，無心為惡，雖惡不罰。

這篇哲學(xué)論文 ， 是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后 ， 為了同一的目的 ， 即為了克服存在于中國內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。用文章定思想，在現(xiàn)代可能是從毛澤東開始的吧，我想，他在糾正國內(nèi)思想問題的時(shí)候肯定沒有想到若干年后這成為一種風(fēng)氣了，當(dāng)然寫篇文章就能給人扣頂大帽子，厲害的不是文章，是寫文章的人。

當(dāng)然，我得澄清自己不是在說毛主席的壞話，純粹是有感而發(fā)，要不這么一頂帽子扣下來，雖然不至于像以前折磨的人去跳樓上吊的，至少會(huì)說我思想有問題，入黨怕是沒指望了。

薩特的一句話我特別喜歡：“教育就是強(qiáng)迫別人接受另外一種價(jià)值?！眴谓逃赡軟]那么強(qiáng)的效果，所以有了考試這東西，于是，不得不把自己不認(rèn)同的東西一并記下來，就好象我現(xiàn)在每天照鏡子，結(jié)果越看自己越順眼，反復(fù)的記憶應(yīng)用之矛盾論讀后感后，那些東西恐怕也會(huì)變的好象是正確的似的了。

從小就被灌輸了政治思想和終極奮斗目標(biāo)的我們，到底是被指明了道路，還是被抹殺了個(gè)性呢。我曾經(jīng)問我的政治老師，共產(chǎn)主義能實(shí)現(xiàn)么，那時(shí)候還小，這么簡單的東西自己想不明白，我老師琢磨了一會(huì)，終于說：“夠戧?！薄澳菫槭裁催€把共產(chǎn)主義當(dāng)目標(biāo)呢?！薄岸ㄟh(yuǎn)點(diǎn)，要不實(shí)現(xiàn)了以后都干什么啊?！倍颊J(rèn)為不能實(shí)現(xiàn)，都說能實(shí)現(xiàn)，這是不是就是教育的力量呢。

《論持久戰(zhàn)》讀后感集錦

我們經(jīng)常會(huì)將一些發(fā)生的事寫進(jìn)作文，作文可以有效轉(zhuǎn)化我們的情感表達(dá)，一篇好的作文最好有自己獨(dú)特的見解，哪些作文值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒呢？經(jīng)過收集，小編整理了《論持久戰(zhàn)》讀后感集錦，請(qǐng)收藏好，以便下次再讀！

《論持久戰(zhàn)》讀后感 篇1

思想政治課實(shí)踐教學(xué)中原著導(dǎo)讀的體會(huì)

人文學(xué)院社會(huì)學(xué)五班，江火輝291100520

1938年的6月，在中國革命搖籃——延安，在世界軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)研究領(lǐng)域上誕生了一部偉大的著作，即毛澤東的《論持久戰(zhàn)》。在全面抗日戰(zhàn)爭進(jìn)行到一周年之際，毛澤東審時(shí)度勢(shì)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各界對(duì)中日戰(zhàn)爭的反映及國內(nèi)外不同聲音，寫下了自己對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭的看法，并做出了科學(xué)的分析與判斷，為了批判社會(huì)上流傳的兩種主要錯(cuò)誤思想速勝論和亡國論，毛澤東從國內(nèi)人民抗日情緒和國際反法西斯同盟的客觀情況出發(fā)，得出“看日戰(zhàn)爭是一場(chǎng)持久的拉鋸戰(zhàn)，戰(zhàn)斗的過程是艱辛的，但結(jié)果必然是中國取得勝利而日本以失敗結(jié)局撤出中國”，這種戰(zhàn)略眼光不是任何人都有的，就連一些愛國人士也對(duì)戰(zhàn)爭前景不抱樂觀，他們認(rèn)為中國與日本的對(duì)抗是弱國對(duì)強(qiáng)國，封建主義對(duì)抗資本主義，其結(jié)果是中國會(huì)像清**那樣輸?shù)脧貜氐椎?，可歷史事實(shí)說明了毛澤東的判斷完全正確，中國人民對(duì)日本的反侵略斗爭取得重大勝利。本文正是基于這樣的背景，在對(duì)毛澤東的一些分析的基礎(chǔ)上，對(duì)其正確性、先進(jìn)性和時(shí)代性進(jìn)性了修正。

書中指出所謂亡國論就是一些人認(rèn)為中國的**不如日本，經(jīng)濟(jì)也不如日本，反法西斯同盟所給予的幫助不如法西斯國家對(duì)日本的幫助，所以中國必然會(huì)失敗，其實(shí)這是他們片面的、主觀的看法，帶有機(jī)械主義傾向，沒有聯(lián)系到國際背景和國內(nèi)局勢(shì)變化，中國在**方面的確不如日本，**是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。

如果中國人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭方面的話，那日本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢(shì)嗎？中國有了共產(chǎn)黨，有了政治上進(jìn)步的軍隊(duì)即共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國紅軍，有了數(shù)十年革命的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，特別是中國共產(chǎn)黨成立以來的十七年的經(jīng)驗(yàn)。這些可以彌補(bǔ)**落后的缺陷，在抗戰(zhàn)斗爭中奪取敵人先進(jìn)的**不僅可以取長補(bǔ)短提高我們的戰(zhàn)斗力，還能消耗敵人的物質(zhì)基礎(chǔ)，為取得戰(zhàn)爭勝利夯實(shí)基礎(chǔ)。

毛澤東精辟的指出“日本是小國，地小、物少、人少、兵少，中國是大國，地大、物博、人多、兵多”，從這里可以看出日本是打不起大規(guī)模且長時(shí)間的戰(zhàn)爭的，它會(huì)為自己的侵略行為付出慘痛的代價(jià)。從這個(gè)分析可以看出中日的國力對(duì)抗結(jié)果是中國超過日本，但很多人會(huì)問：“為何在抗戰(zhàn)初期日本的進(jìn)攻會(huì)如此兇猛，中國領(lǐng)土連連失守”，這就涉及另一個(gè)問題——國內(nèi)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，毛澤東認(rèn)為抗日戰(zhàn)爭之所以會(huì)勝利一個(gè)很重要的原因是它是帶有正義性質(zhì)的全民族反抗斗爭，我們不是一部分人在戰(zhàn)斗而是舉國之力與日本戰(zhàn)斗，雖然在初期國內(nèi)一些黨派有分歧，抗日力量不統(tǒng)一，后面逐漸形成國共兩黨團(tuán)結(jié)協(xié)作的局面，全民族團(tuán)結(jié)一心，發(fā)揮出不可戰(zhàn)勝的力量。

另一個(gè)方面，從政治角度也可以看出日本必?cái)〉慕Y(jié)果，日本是沒落中的資本主義國家，其帶有濃厚的軍國主義色彩會(huì)導(dǎo)致國內(nèi)反戰(zhàn)人民的反抗，這會(huì)打擊**執(zhí)政的基礎(chǔ)，對(duì)我們是有利的，反觀我們，中國自從共產(chǎn)黨執(zhí)政后，國內(nèi)政治改革深入人心，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，伴隨政治上的開明，經(jīng)濟(jì)也發(fā)展起來，盡管受到戰(zhàn)爭的打擊，可我們有了自己的民族資產(chǎn)階級(jí)，這對(duì)日后的長期對(duì)抗是一個(gè)優(yōu)勢(shì)。

對(duì)于速戰(zhàn)速?zèng)Q的勝利者，毛澤東認(rèn)為他們對(duì)形勢(shì)過于樂觀，高估了中國的實(shí)力，低估了對(duì)手的實(shí)力。書中說，中國要取得勝利，必須具備以下條件：第一，完成中國的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線；二是完成了國際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線；三是日本人民革命運(yùn)動(dòng)和日本殖民地人民革命運(yùn)動(dòng)的興起。

我們可以很容易的看出這幾個(gè)條件的成立是要長時(shí)間形成的，并非一朝一夕可以完成。前面說過日本是衰退的，可由于他的基礎(chǔ)原本就比中國強(qiáng)，而且中國的進(jìn)步也不是一飛沖天式的，所以日本的劣勢(shì)并不會(huì)很快拖垮它的國力，中國的優(yōu)勢(shì)也不能迅速拉起來，這就需要時(shí)間了。對(duì)于那些被暫時(shí)的勝利沖昏頭腦的人毛澤東是這樣說的“許多人有一種毫無根據(jù)的樂觀傾向，他們把日本估計(jì)過低，甚至以為日本不能打到山西。

有些人輕視抗日戰(zhàn)爭中游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略地位，他們對(duì)于“在全體上，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是主要的，游擊戰(zhàn)是輔助的；在部分上，游擊戰(zhàn)是主要的，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是輔助的”這個(gè)提法，表示懷疑。平型關(guān)一個(gè)勝仗，沖昏了一些人的頭腦；臺(tái)兒莊再一個(gè)勝仗，沖昏了更多的人的頭腦。甚至某些人在戰(zhàn)爭形勢(shì)稍為好轉(zhuǎn)的時(shí)候，就準(zhǔn)備在國共兩黨之間加緊磨擦一下，把對(duì)外的眼光轉(zhuǎn)到對(duì)內(nèi)。

這種情況，差不多每一個(gè)較大的勝仗之后，或敵人進(jìn)攻暫時(shí)停頓之時(shí)，都要發(fā)生。所有上述一切，我們叫它做政治上軍事上的近視眼?！边@里不難看出當(dāng)時(shí)國內(nèi)一些人是沒有客**待中日兩國實(shí)際國力的，如果這種盲目樂觀傳播廣泛的話會(huì)導(dǎo)致低估對(duì)手從而驗(yàn)證驕兵必?cái)〉牡览怼?/p>

可以說《論持久戰(zhàn)》的發(fā)表是對(duì)盲目樂觀者的一個(gè)矯正，是對(duì)亡國論者的批判，具有非常重要的意義。

當(dāng)然，不是說毛澤東就極力否認(rèn)中國會(huì)戰(zhàn)敗的結(jié)局，在文章中他陳述自己的看法即中國如果不進(jìn)行全民族抗日，沒有廣大的群眾基礎(chǔ)，沒有國際社會(huì)的幫助，就不可能取得勝利，我們要認(rèn)清自身的有利條件與不利條件，及時(shí)糾正觀念上的錯(cuò)誤，要發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)去攻擊敵人的弱點(diǎn)，充分運(yùn)用我們所占的人和地利來牽制敵人，消耗有生力量，最終取得勝利。

最后值得一提的就是毛澤東給抗日戰(zhàn)爭劃分了三個(gè)階段，具體分析了每一個(gè)階段敵我的實(shí)力比較，其戰(zhàn)略遠(yuǎn)見是當(dāng)今少見的，不僅給中**隊(duì)指明了未來斗爭的特點(diǎn)，還研究出對(duì)抗的手段，可以說此后中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日斗爭正是沿著這條路線走的。第一階段是敵人進(jìn)攻，我防御；即在初期日本帝國主義的勢(shì)力瘋狂進(jìn)攻，我們處于沒有完全準(zhǔn)備好的情況下盡量避免大的**，所以采取積極防御，在防御是加強(qiáng)戰(zhàn)斗力，避開敵人的鋒芒。第二階段可以稱為戰(zhàn)略僵局階段；也就是說，敵我力量比較接近。我們已經(jīng)掌握了敵人的作戰(zhàn)調(diào)度。我們正在積蓄力量準(zhǔn)備對(duì)敵人的最后進(jìn)攻。

第三階段是恢復(fù)失地；即敵人在我們長期的抵抗下失去優(yōu)勢(shì)，國力已經(jīng)耗不起了，而我們?cè)陂L期的積累中有了足夠打敗敵人的力量，這是就是進(jìn)行最后大決戰(zhàn)的最佳時(shí)期。

總的來說，毛澤東的這篇文章體現(xiàn)了作為一位優(yōu)秀的軍事思想家和戰(zhàn)略家的先進(jìn)眼觀，對(duì)國際反法西斯斗爭起到很大的鼓舞作用，在于軍事上，在戰(zhàn)略上對(duì)抗日戰(zhàn)爭作宏觀的戰(zhàn)略分析，提出戰(zhàn)略決策，用以指導(dǎo)整個(gè)抗日戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)術(shù)上從微觀方面提出有效打擊敵人的戰(zhàn)術(shù)，指導(dǎo)軍隊(duì)切實(shí)可行的實(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)斗，擔(dān)當(dāng)了指導(dǎo)全民抗戰(zhàn)的政治綱領(lǐng)和軍事綱領(lǐng)的作用。

《論持久戰(zhàn)》讀后感 篇2

為了實(shí)現(xiàn)持久戰(zhàn)的總戰(zhàn)略方針，毛澤東還提出了一套具體的戰(zhàn)略方針。這就是在第一和第二階段中主動(dòng)地、靈活地、有計(jì)劃地執(zhí)行防御戰(zhàn)中的進(jìn)攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速?zèng)Q戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)；第三階段中，應(yīng)該是戰(zhàn)略的**戰(zhàn)。

《論持久戰(zhàn)》不僅僅是毛澤東的經(jīng)典巨著，而且還是中國人民的經(jīng)典，更是留給全世界人民的財(cái)富。它在抗戰(zhàn)八年中，給中國人民以無窮的精神力量和精神支柱，在這八年中，它帶給中國人民以黑暗中的曙光，使中國人民浴血奮戰(zhàn)，舍生忘死，為了中華民族的反侵略斗爭，而艱苦奮斗?！墩摮志脩?zhàn)》雖然是1938年抗戰(zhàn)年代毛澤東寫的針對(duì)當(dāng)時(shí)情況的理論著作，但是它的很多精華內(nèi)容值得我們大家學(xué)習(xí)。

比如，這本書告誡我們要全面看待問題，具體分析具體問題，全面看待問題。我們要從本質(zhì)上為思想精神文明建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

總之，讀了《論持久戰(zhàn)》，使我感覺到了其中博大精深，偉大的思想內(nèi)涵，也使覺得偉大的毛主席的**遠(yuǎn)矚與戰(zhàn)略眼光，不愧為一個(gè)偉大的政治家、思想家、文學(xué)家、革命家、軍事家。作為新時(shí)期的大學(xué)生，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，要在身體上實(shí)踐和弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化。

在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東還強(qiáng)調(diào)了“兵民是勝利之本”。他說：“**是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物”。

“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中?！敝灰?jiǎng)訂T了全國老百姓，就會(huì)造成陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成彌補(bǔ)**等等缺陷的補(bǔ)救條件，造成克服一切戰(zhàn)爭困難的前提。

《論持久戰(zhàn)》讀后感 篇3

毛澤東在抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)一年，天下熙熙但其他人都因?qū)谷諔?zhàn)爭前途的未知而陷入迷茫之際，發(fā)表了這篇中國抗日戰(zhàn)爭的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)——《論持久戰(zhàn)》（1938年5月）。毫不夸張地說，本文在實(shí)踐中準(zhǔn)確地**和確定了中國抗日戰(zhàn)爭的命運(yùn)。雖然現(xiàn)在距這篇文章發(fā)表已經(jīng)過去了七十多年的時(shí)間，但是這篇文章中的部分觀念，對(duì)處理當(dāng)今國內(nèi)外以及學(xué)習(xí)生活中的紛繁問題仍有一定的建設(shè)性作用，所以我結(jié)合歷史與現(xiàn)狀對(duì)這篇文章進(jìn)行理一次深入的**與學(xué)習(xí)。

為什么說這篇文章這么重要？我們需要介紹一下當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。在抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，在國民黨內(nèi)出現(xiàn)了“速勝論”和“亡國論”等論調(diào)；在共產(chǎn)黨內(nèi)部，也有希望國民黨正規(guī)軍抗日戰(zhàn)爭、蔑視游擊戰(zhàn)爭的人。

《論持久戰(zhàn)》是一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日戰(zhàn)爭研究會(huì)的講演稿，這篇文章和這次演講就像撥開了籠罩在人們頭上的云霧，對(duì)人們當(dāng)下最關(guān)心的問題給出了科學(xué)合理而有分量的回答，在延安引起轟動(dòng),。國民黨**的腐敗與節(jié)節(jié)敗退，并大肆宣“亡國論”“再戰(zhàn)必亡”，使得人民群眾產(chǎn)生悲觀情緒。而此時(shí)的《論持久戰(zhàn)》無疑在精神和信心上給了人民以支持。

其目的和出發(fā)點(diǎn)，就是為了痛斥亡國論，掃除速勝論，從理論上武裝全黨和全國人民，堅(jiān)持持久戰(zhàn)，堅(jiān)持必勝信念。

毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中初步總結(jié)了全國抗戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，批駁了當(dāng)時(shí)最盛行的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，系統(tǒng)闡明了黨的抗日持久戰(zhàn)方針。在這篇著作中，毛澤東分析了中日兩國的社會(huì)形態(tài)、雙方戰(zhàn)爭的性質(zhì)、戰(zhàn)爭要素的強(qiáng)弱狀況、國際社會(huì)的支持與否，指出抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后的勝利屬于中國。他還科學(xué)地預(yù)見了抗日戰(zhàn)爭將經(jīng)歷戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略**三個(gè)階段。

他強(qiáng)調(diào)“兵民是勝利之本”，抗戰(zhàn)勝利的唯一正確道路是實(shí)行人民戰(zhàn)爭。

《論持久戰(zhàn)》是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，它指明了抗戰(zhàn)的前途，提出了正確的路線?？谷諔?zhàn)爭后的實(shí)踐充分證明了這項(xiàng)工作的遠(yuǎn)見是完全正確的?！墩摮志脩?zhàn)》是篇**式的著作，之所以被稱為經(jīng)典，最突出的地方是：

它是在抗日戰(zhàn)爭初期寫成并發(fā)表的，對(duì)抗日戰(zhàn)爭做了論述，將抗日戰(zhàn)爭分為幾個(gè)階段：第一個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略進(jìn)攻、我之戰(zhàn)略防御的時(shí)期。第二階段是敵人的戰(zhàn)略保守主義時(shí)期和我們的準(zhǔn)備時(shí)期。

第三階段是我們的戰(zhàn)略**和敵人的戰(zhàn)略撤退時(shí)期。而現(xiàn)在重讀持久戰(zhàn)理論，完全符合當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭的歷史，甚至?xí)r抗日戰(zhàn)爭的總結(jié)報(bào)告。

《論持久戰(zhàn)》一文中主要闡述了,在我方弱于敵人時(shí)或環(huán)境不利于我方時(shí)應(yīng)采取持久戰(zhàn)的策略,只要采取此策略則必勝.在此情況下要杜絕投降論和速勝論,因?yàn)樵跀硰?qiáng)于我時(shí)這兩種論調(diào)就不現(xiàn)實(shí),必然導(dǎo)致客觀失敗.

《論持久戰(zhàn)》的主要內(nèi)容是：

一。它揭示了抗日戰(zhàn)爭發(fā)展的基本規(guī)律（敵人的強(qiáng)弱、敵人的退步、我們的進(jìn)步、敵人的小我、敵人的小幫助、敵人的大幫助）；

2。本文論述了只有進(jìn)行人民戰(zhàn)爭才能取得勝利的思想；

三。在抗日戰(zhàn)爭形式上，主要是流動(dòng)戰(zhàn)爭，其次是游擊戰(zhàn)爭。

在著名的《論持久戰(zhàn)》一文中，毛澤東把中國人民的抗日戰(zhàn)爭喻為“犬牙交錯(cuò)”的戰(zhàn)爭。他透徹地分析了敵我雙方在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的優(yōu)劣，闡述了“犬牙交錯(cuò)”的幾種形態(tài)：內(nèi)線與外線，有后方與無后方，大塊與小塊，局部與整體，包圍與反包圍。

毛澤東同志精當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了“犬牙交錯(cuò)”這一成語，以富有辯證哲理的分析，形象生動(dòng)地巧抒胸臆，使人們明白了“長期而又廣大的抗日戰(zhàn)爭，是軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面‘犬牙交錯(cuò)’的戰(zhàn)爭，這是戰(zhàn)爭史上的奇觀，中華民族的壯舉，驚天動(dòng)地的偉業(yè)?！奔锐g斥了速勝論，又痛斥了亡國論，使全國人民看到了勝利的前途，增強(qiáng)了必勝信心。 在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東指出：

“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭?！比毡臼且粋€(gè)強(qiáng)大的帝國主義國家，但它的侵略戰(zhàn)爭是退步的、野蠻的；中國的國力雖然比較弱，但它的反侵略戰(zhàn)爭是進(jìn)步的、正義的，又有了中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)這種進(jìn)步因素的代表。日本雖然有強(qiáng)大的戰(zhàn)爭力量，但它是一個(gè)小國，缺乏軍事力量和財(cái)力，經(jīng)不起長期戰(zhàn)爭；中國是一個(gè)成年人眾多的大國，可以支持一場(chǎng)長期戰(zhàn)爭。

日本的侵略行為損害和威脅了其他國家的利益，因而得不到國際社會(huì)的同情和援助；中國的反侵略戰(zhàn)爭可以得到世界的廣泛支持和同情。這些特點(diǎn)“規(guī)定了和規(guī)定著戰(zhàn)爭的持久性和最后勝利屬于中國而不屬于日本。 在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東還強(qiáng)調(diào)了“兵民是勝利之本”。

他說：“**是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物”。“戰(zhàn)爭的偉大力量之最深厚的根源，是存在于民眾之中。

”只要?jiǎng)訂T了全國老百姓，就會(huì)造成陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成彌補(bǔ)**等等缺陷的補(bǔ)救條件，造成克服一切戰(zhàn)爭困難的前提。 《論持久戰(zhàn)》是一部偉大的馬列主義的經(jīng)典軍事理論著作，被譽(yù)為世界十大軍事名著之一?！墩摮志脩?zhàn)》寫了二十一個(gè)問題，前九個(gè)問題為第一部分，主要是說明抗日戰(zhàn)爭為什么是持久戰(zhàn)，為什么最后勝利是中國的，批判了亡國論和速勝論；后十二個(gè)問題為第二部分，主要是說明怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)和怎樣爭取最后勝利，著重論述了人民戰(zhàn)爭和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

在《論持久戰(zhàn)》這部光輝著作中，毛澤東運(yùn)用辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)戰(zhàn)爭的根本問題作了精辟的論述，制訂了指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的正確路線、方針、政策和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，證明了其無比的正確性；可以用來指導(dǎo)現(xiàn)代地方反賄賂斗爭，經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)。它不僅成為指導(dǎo)中國抗日戰(zhàn)爭的科學(xué)軍事理論，而且在世界軍事學(xué)術(shù)史上具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

作為當(dāng)代大學(xué)生，在這個(gè)追求夢(mèng)想的時(shí)代，我們都在不懈地奮斗。從幼稚園到小學(xué)，從初中到最恐怖的高考，我們都在很長一段時(shí)間里努力著，而且這還不得不繼續(xù)下去，因?yàn)槲覀兌贾肋@是對(duì)人生的考驗(yàn)的一次“持久戰(zhàn)”，現(xiàn)在的我們?nèi)狈μ嗟闹R(shí)和經(jīng)驗(yàn)，所以就要不斷地學(xué)習(xí)與總結(jié)，爭取在這次歷練中慢慢長大，慢慢成熟，變得更強(qiáng)。站在長遠(yuǎn)的角度展望我們的未來，謹(jǐn)防驕傲自滿和浮躁，無論時(shí)代如何變遷，堅(jiān)持本意，放眼長遠(yuǎn)。

后記：論持久戰(zhàn)是一片很值得學(xué)習(xí)的**，論證方式等方面都很值得學(xué)習(xí)，但是最重要的是要能從中學(xué)習(xí)到獨(dú)立思考和辯證的思維方式。現(xiàn)在時(shí)局動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭、暴力、恐怖活動(dòng)叢生，但不論任何時(shí)候任何人，進(jìn)行、參與戰(zhàn)爭或者其它暴力行為——無論正義與否，都一定會(huì)有人為此付出鮮血甚至死亡的代價(jià)。

我想起一句話：“正義終將戰(zhàn)勝**，但是，“他們”定義什么是正義，什么是**”。美好的事物還有很多，不要沖動(dòng)的因?yàn)槟切┟菜频摹闭x“，而受到野心家的鼓動(dòng)，讓我們年輕的熱血生命為了某些人的欲望而白白流逝。

《論持久戰(zhàn)》讀后感 篇4

3、當(dāng)時(shí)“亡國論” 和“速勝論”都是沒有根據(jù)的。亡國論夸大了敵人的強(qiáng)弱矛盾，把它作為調(diào)察中日戰(zhàn)爭的惟一依據(jù)；速勝論夸大了其他矛盾，忽視了敵人的強(qiáng)弱矛盾。他們是戰(zhàn)爭中的唯心論和機(jī)械論。

有些人認(rèn)為另一場(chǎng)戰(zhàn)爭是注定的。有些人認(rèn)為他們可以立馬獲勝，把日本趕出中國。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，都會(huì)對(duì)中國的抗日事業(yè)造成極大的危害。

四。要冷靜地思考，我們必須看到整體而不是部分，看到未來而不是現(xiàn)在。我們要有一定的頭腦，能夠裝上能力，不斷加強(qiáng)自我，鍛煉升華，看到勝利的曙光。敵退步我進(jìn)步：

日本帝國主義的戰(zhàn)爭是一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭，其目的失敗脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，緩和國內(nèi)階級(jí)矛盾，占領(lǐng)中國領(lǐng)土。這是日本不可避免失敗的主要原因。

5、從毛澤東制定的戰(zhàn)略方針正規(guī)戰(zhàn)爭和游擊戰(zhàn)爭在內(nèi)的整個(gè)抗日戰(zhàn)爭中，我覺得我們也應(yīng)該學(xué)著面對(duì)事情，主動(dòng)地、靈活地、有計(jì)劃地執(zhí)行并防御事件中的突發(fā)性，持久戰(zhàn)中的速?zèng)Q戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)，也值得我們學(xué)習(xí)，用“戰(zhàn)爭的目的，防御中進(jìn)攻，持久中的速?zèng)Q，內(nèi)線中的外線”闡述了戰(zhàn)爭的目的和手段的辯證關(guān)系，但如果能在生活中運(yùn)用更好。

6。所謂：不以惡小，不以善小。在持久戰(zhàn)中反映地也是這個(gè)道理。

不要因?yàn)閯倮男∵M(jìn)步而試圖不勝利，不要因?yàn)閷?duì)對(duì)方造成的小傷害和小影響而試圖不執(zhí)行。我們處于劣勢(shì)，就是要不斷爭取勝利和進(jìn)步，一步一步，一點(diǎn)一點(diǎn)，這樣才能成為為大的勝利，取得為大的成就。于此同時(shí)，我們要不斷的給與對(duì)方于殺傷，不斷的動(dòng)搖對(duì)方的決心，不斷的給對(duì)方制造不良情緒，長久下去，就可能給對(duì)方造成巨大的殺傷，使對(duì)方變得疲憊不堪，使對(duì)方失去勝利的決心和勇氣，這就是積小成大，積少成多的道理。

毛澤東當(dāng)時(shí)的基本原則是削弱對(duì)方，保全自己，增強(qiáng)自己。

7號(hào)。毛主席在民族危難之際，把黨、人民和人民軍隊(duì)從泥潭中拉出來，帶領(lǐng)我們的人民軍隊(duì)克服了許多困難，使之更加強(qiáng)大。從城市到農(nóng)村的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，紅色根據(jù)地的建立，反圍剿戰(zhàn)爭的勝利，在長征途中創(chuàng)造了舉世矚目的赤水四渡。這些并非偶然，我們時(shí)刻要學(xué)會(huì)休養(yǎng)生息，并不能在敵人強(qiáng)大的時(shí)候硬碰硬，而要找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，時(shí)刻準(zhǔn)備著，堅(jiān)信星星之火，可以燎原，并且這不是遙遠(yuǎn)的未來。

當(dāng)時(shí)的日本如此橫行霸道地侵占中國，原因歸結(jié)于中國人民的不團(tuán)結(jié)，未能同仇敵愾，仍在自相殘殺，國共兩黨之爭越演越烈，群眾們?nèi)诵幕袒?。然而，?1世紀(jì)，中國尚未實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一。其他外國勢(shì)力使用**和**元素已成為現(xiàn)階段中國的一個(gè)嚴(yán)重問題。此外，臺(tái)灣大學(xué)生向美國求助。這些現(xiàn)象都令人心寒。

而國際舞臺(tái)并不穩(wěn)定，很多國家都準(zhǔn)備好行動(dòng)。韓國最近多次侵犯我國漁民，挑釁事件時(shí)有發(fā)生。還有南海問題，我們現(xiàn)在就是內(nèi)憂外患。

當(dāng)時(shí)，毛澤東能夠團(tuán)結(jié)中華民族，取得如此成功的抗日勝利?，F(xiàn)在我們要解決的第一個(gè)問題是民族團(tuán)結(jié)問題。今天的世界是一個(gè)多元化的世界。中國要想在其中站穩(wěn)腳跟，必須是一場(chǎng)長期的戰(zhàn)斗。只有民族團(tuán)結(jié)，我們才能冷靜思考，制定總的行動(dòng)計(jì)劃，用正確科學(xué)的思想指導(dǎo)中國走向繁榮。

這些正是我們當(dāng)代大學(xué)生所需要去做的。

《論持久戰(zhàn)》讀后感 篇5

最近在老師的影響下對(duì)毛澤東戰(zhàn)爭期間的思想著作產(chǎn)生極大興趣，選讀《論持久戰(zhàn)》后讓我感觸頗深，對(duì)毛澤東同志本人及其領(lǐng)導(dǎo)下的抗戰(zhàn)期間中國共產(chǎn)黨思想路線、主張的敬佩之情油然而生！毛澤東同志卓越的軍事能力和遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越普通人民的戰(zhàn)略眼光，是中國抗日戰(zhàn)爭勝利的極其重要的組成部分，對(duì)我們的日常生活和工作也具有重要的借鑒意義。

《論持久戰(zhàn)》創(chuàng)作產(chǎn)生極其不易，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)戶，在國民黨**的主力部隊(duì)接連戰(zhàn)敗之后，日寇來勢(shì)洶洶，兩國綜合國力差距極大，國民**的主力部隊(duì)接連戰(zhàn)敗。危局之下，人心惶惶。很少有人能對(duì)現(xiàn)狀有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，各種奇怪的理論也在流傳。

認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)、科技、軍事力量均不及日本，戰(zhàn)必?cái)〉摹巴鰢摗惫倘缓苡惺袌?chǎng)；不切實(shí)際地認(rèn)為依靠外國，可以迅速戰(zhàn)勝日本的“速勝論”也有聽眾。在這種形勢(shì)下，毛澤東主席高屋建瓴地指出抗日戰(zhàn)爭是場(chǎng)持久戰(zhàn)，透徹地分析了敵我雙方在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的優(yōu)劣，闡述了“犬牙交錯(cuò)”的幾種形態(tài)：內(nèi)線與外線，有后方與無后方，大塊與小塊，局部與整體，包圍與反包圍。

使人們明白了“長期而又廣大的抗日戰(zhàn)爭，是軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面‘犬牙交錯(cuò)’的戰(zhàn)爭，這是戰(zhàn)爭史上的奇觀，中華民族的壯舉，驚天動(dòng)地的偉業(yè)。”既駁斥了速勝論，又痛斥了亡國論，使全國人民看到了勝利的前途，增強(qiáng)了必勝信心。

知人者智，自知者明。能認(rèn)清別人的優(yōu)劣長短固然不凡，可以正確定位自家的才能心性也是了不起的本領(lǐng)。能夠把正確的、有價(jià)值的信息從許多復(fù)雜的信息中分離出來，然后進(jìn)行清晰的分析，得出合理的結(jié)論，說明毛澤東主晰的才華非同尋常。

毛澤東主席認(rèn)為抗日戰(zhàn)爭這場(chǎng)持久戰(zhàn)將經(jīng)過三個(gè)階段：“第一個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略進(jìn)攻、我之戰(zhàn)略防御的時(shí)期。第二階段是敵人的戰(zhàn)略保守主義時(shí)期和我們的準(zhǔn)備時(shí)期。

第三階段是我們的戰(zhàn)略**和敵人的戰(zhàn)略撤退時(shí)期?！睘榱藢?shí)現(xiàn)持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略總方針，毛澤東還提出一套具體的戰(zhàn)略方針。這就是在第一和第二階段中主動(dòng)地、靈活地、有計(jì)劃地執(zhí)行防御戰(zhàn)中的進(jìn)攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速?zèng)Q戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)，主要的是運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，而以游擊戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)輔助之；第三階段中，應(yīng)該是戰(zhàn)略的**戰(zhàn)。

提出并著重論述了人民戰(zhàn)爭和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，指出了人民抗日的正確道路。

這本書還體現(xiàn)了許多馬克思主義唯物辯證法哲學(xué)，對(duì)我們的生活也有很大的指導(dǎo)作用。現(xiàn)在它只列出了：

1.事物的矛盾雙方都是在不短的發(fā)展變化的，并且在不斷的向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。我們的勝利和成功是在這種不斷的變化和變革中孕育出來的。

有時(shí)候我們可能暫時(shí)的處于劣勢(shì)，但是如果我們能夠充分的調(diào)查了解雙方的實(shí)際情況，優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，雙方彼此的矛盾情況，著手于擴(kuò)大對(duì)方的缺點(diǎn)，削弱對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，慢慢的扭轉(zhuǎn)劣勢(shì)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

2.遇到事情要全面的分析問題，避免一葉障目，不見泰山。不要只看到事物的一面，而忽略另一面；不要只看到事物的優(yōu)點(diǎn)，而忽略它們的缺點(diǎn)，這會(huì)導(dǎo)致盲目的傲慢或低估對(duì)方。

三。不要把主要矛盾和次要矛盾混為一談，不管它們的重要性如何。

4.不要因?yàn)閯倮∵M(jìn)步小而不去爭取，不要因?yàn)榻o對(duì)方造成的傷害小，影響小就不去實(shí)施。

我們處于劣勢(shì)，就是要不斷爭取勝利和進(jìn)步，一步一步地積累起來，才能成為為大的勝利，取得為大的成就。

我們的根本原則是互相削弱，保護(hù)自己，增強(qiáng)自己。

5.當(dāng)對(duì)方鋒芒正盛的時(shí)候，不要去硬碰硬，這樣只會(huì)毀滅自己，要不逞匹夫之勇，不以一時(shí)成敗論英雄，任對(duì)方送給我們女人的衣服，任對(duì)方嘲笑我們是縮頭王八，只管讓他們統(tǒng)統(tǒng)見鬼去吧，要看誰笑在最后。

對(duì)方氣勢(shì)洶洶，來勢(shì)正盛，此時(shí)猶如剛出山林的猛虎，爪牙銳利無比，氣力著實(shí)嚇人。這時(shí)，我們要避開他的銳利邊緣，給他一條前進(jìn)的路，讓他在廣闊的田野里隨意馳騁，等他累了我們?cè)俪鰜硎帐八?/p>

6.看整體而不只看局部，看未來而不只是看眼前。我們要有一定的心態(tài)，要能適應(yīng)，要不斷加強(qiáng)自己，要鍛煉升華。

*****中，不堪其辱的人自殺了，他們的未來也就葬送了。小平同志歷經(jīng)三次風(fēng)風(fēng)雨雨，安然無恙，令人欽佩！

這就是偉人，不擔(dān)心眼前土地的得失。他能忍受。有時(shí)他能忍受一段時(shí)間，有時(shí)他需要忍受一輩子，才能打最后一仗。他們看的是未來，是整體，是整個(gè)事情的發(fā)展趨勢(shì)。

7號(hào)。在分析問題時(shí)，要著眼于事物的根本矛盾和特點(diǎn)，而不是隨意下結(jié)論。因?yàn)槭挛锏谋硐蟛⒉豢偸鞘挛锉举|(zhì)的真實(shí)表現(xiàn)，有時(shí)我們會(huì)為彼此制造一個(gè)虛假的形象來迷惑對(duì)方，而對(duì)方也在為我們制造一個(gè)虛假的形象，所以我們必須去掉虛假，保持真實(shí)。

比如毛澤東對(duì)國民革命即將到來的分析就是經(jīng)典。當(dāng)時(shí)革命處于低潮，紅色政權(quán)和工農(nóng)活動(dòng)遭到國民黨各部軍閥的暴力鎮(zhèn)壓和破壞，白色恐怖籠罩全國。這時(shí)候很多人泄氣了，很多人認(rèn)為革命必不能成功，有的人更是寫信提問“紅旗到底能打多久”？

所以毛澤東分析說，我們雖然處于革命的低潮，但是我們看看社會(huì)各階層之間的矛盾是怎樣的？由于軍閥混戰(zhàn)，必然增加租賦，這勢(shì)必會(huì)加重農(nóng)民和地主官僚之間的矛盾；外國資本壓迫民族資本，民族資本必定會(huì)變本加厲的壓迫工人，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾必定會(huì)進(jìn)一步加大。最后得出結(jié)論，雖然目前是革命的低潮，但不同階級(jí)之間的矛盾明顯激化。因此，國民革命的高潮一定會(huì)很快到來，星星之火可以燎原，而這并不是遙遠(yuǎn)的未來。

8.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。

一把鑰匙開一把鎖，做事情就是要“精確制導(dǎo)”，充分調(diào)研，就是找到治病的正確藥方。

毛澤東說調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。調(diào)查就是解決問題。這話一點(diǎn)不錯(cuò)。

9.光明前夜的黑暗，分娩前的陣痛。我們必須有耐心，不放棄。

有時(shí)候我們的實(shí)力大大增強(qiáng)了，對(duì)方的實(shí)力大大削弱了，但我們還是贏不了?，F(xiàn)在不要擔(dān)心，甚至不要放棄。我們的力量雖然加強(qiáng)了，但還不足以打敗對(duì)方；雖然對(duì)方的力量減弱了，但還不足以打敗對(duì)方，所以我們需要耐心，在這個(gè)時(shí)候繼續(xù)下去，希望最后勝利。

毛澤東同志留給我們寶貴的軍事思想財(cái)富。他經(jīng)常從超越軍事的角度來表達(dá)軍事行動(dòng)。這是毛澤東不單純是一個(gè)軍事家的體現(xiàn)！它是一個(gè)政治家，一個(gè)哲學(xué)家。

因此，他的思想方向應(yīng)該首先從政治層面出發(fā)，然后結(jié)合其特點(diǎn)運(yùn)用哲學(xué)理論加以理解，這樣才能看得更深遠(yuǎn)、更深刻。

我們伴隨著祖國的迅速成長而成長。感受到的是我們中華民族，奮斗不息的精神，我們偉大民族，決不屈服于任何世界其他民族的那份壯志雄心！

21世紀(jì)的我們，更要秉承這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)，用信心百倍、百折不撓、生命不息、奮斗不止的精神投入到我們?nèi)粘９ぷ鳟?dāng)中，學(xué)習(xí)毛澤東思想，學(xué)習(xí)好主席當(dāng)年的那種生活態(tài)度，和思考方式，以及那種人生理想，和百折不撓的精神……

《論持久戰(zhàn)》讀后感 篇6

毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中，通過對(duì)“盧溝橋事變”以來抗戰(zhàn)十個(gè)月的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，尤其是“亡國論”和“速勝論”喧囂塵上、四處彌漫的情況下，一針見血地指出：“戰(zhàn)爭問題中的唯心論和機(jī)械論的傾向，是一切錯(cuò)誤觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)論上的根源。他們看問題的方法是主觀的和片面的。

或者是毫無根據(jù)地純主觀地說一頓;或者是只根據(jù)問題的一側(cè)面、一時(shí)候的表現(xiàn)，也同樣主觀地把它夸大起來，當(dāng)作全體看。”他強(qiáng)調(diào)指出：“采用客觀的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn)去考察戰(zhàn)爭，才能使戰(zhàn)爭問題得出正確的結(jié)論。

”冷靜、客觀、全面地看待那場(chǎng)史無前例的戰(zhàn)爭，以簡練的語言論述了抗日戰(zhàn)爭的持久性、人民性和民族性。科學(xué)預(yù)見戰(zhàn)爭中敵我雙方力量相互消長的大趨勢(shì)。中國將從劣勢(shì)走向優(yōu)勢(shì)，日本將從優(yōu)勢(shì)走向劣勢(shì)，中國將從防御、僵局走向**，日本將從進(jìn)攻、保守走向退卻。毛澤東這樣總結(jié)，抗日戰(zhàn)爭必須經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略**三個(gè)階段和戰(zhàn)爭形勢(shì)，正確預(yù)見戰(zhàn)爭發(fā)展的一般規(guī)律。

在長期的革命斗爭歲月中，“以民為本”思想，創(chuàng)造性地提出中國共產(chǎn)黨特有的“群眾觀點(diǎn)”和“群眾路線”。其中，毛澤東的貢獻(xiàn)和作用是最重要的。

日本敢于侵略中國的主要原因在于中國人民的**。把日本侵略者置于我們數(shù)萬萬站起來了的人民之前，只有團(tuán)結(jié)人民、尊重人民、依靠人民，實(shí)行“軍民一致”，才能瓦解敵軍、取得抗戰(zhàn)的最后勝利?？梢钥闯?，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨從一開始就根據(jù)中國革命的實(shí)際，實(shí)事求是地預(yù)言了戰(zhàn)爭的走向。

毛澤東用正確的科學(xué)思想指導(dǎo)中國走向解放，這對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)和生活也起到了指導(dǎo)作用。只有有很強(qiáng)的指識(shí)儲(chǔ)備，我們才能在黑暗中找到出路。

《論持久戰(zhàn)》讀后感 篇7

徐州會(huì)戰(zhàn)結(jié)束之際，毛澤東開始撰寫醞釀已久，建立在科學(xué)判斷和分析之上的時(shí)政**——《論持久戰(zhàn)》 。這是一部偉大的馬列主義的經(jīng)典軍事理論著作，被譽(yù)為世界十大軍事名著之一，和《孫子兵法》一樣，《論持久戰(zhàn)》也被美國西點(diǎn)軍校奉為了必讀?！翱谷諔?zhàn)爭是持久戰(zhàn)，日本必亡，最后勝利的是中國” 。

他鮮明地批評(píng)了“亡國論”和“速勝論”。

《論持久戰(zhàn)》，總的來說就是在不斷地提出問題，進(jìn)而不斷地提出解決問題的方法?！皯?zhàn)爭的過程究竟會(huì)要怎么樣？能勝利還是不能勝利？

能速勝還是不能速勝？很多人說持久戰(zhàn)，但為什么？怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)？

很多人說最后的勝利，但為什么會(huì)有最后的勝利呢？怎樣爭取最后勝利？”全書的一開始就提出了當(dāng)時(shí)全國廣大人民群眾甚為關(guān)注并且激烈討論的問題，進(jìn)而引出“亡國論”“速勝論”兩個(gè)“不科學(xué)”的看法與觀點(diǎn)，隨后針對(duì)這兩種不科學(xué)的看法進(jìn)一步說明當(dāng)前局勢(shì)下什么才是正確、客觀、科學(xué)的認(rèn)知。

《論持久戰(zhàn)》寫了二十一個(gè)問題，前九個(gè)問題為第一部分，主要是說明抗日戰(zhàn)爭為什么是持久戰(zhàn)，為什么最后勝利是中國的，批判了亡國論和速勝論；后十二個(gè)問題為第二部分，主要是說明怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)和怎樣爭取最后勝利，著重論述了人民戰(zhàn)爭和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

在問題討論部分，作者指出了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，并分析了中日兩國的特點(diǎn)。本文主要分析了影響戰(zhàn)爭的因素：軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量、政治組織力量和戰(zhàn)爭性質(zhì)。

分別分析了日本、中國在這幾大因素的對(duì)比。得出“日本的長處是其戰(zhàn)爭力量之強(qiáng)，而其短處則在其戰(zhàn)爭本質(zhì)的退步性、野蠻性，在其人力、物力之不足，在其國際形勢(shì)之寡助”，“中國反是，軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力是比較地弱的，然而正處于進(jìn)步的時(shí)代，其戰(zhàn)爭是進(jìn)步的和正義的，又有大國這個(gè)條件足以支持持久戰(zhàn)，世界的多數(shù)國家是會(huì)要援助中國的”這樣的結(jié)論。

當(dāng)然，為了鼓舞廣大人民群眾，鞏固和建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，作者非常果斷而又科學(xué)地一一反駁了“亡國論”和“速勝論”。作者沒有直接反駁，而是采用了逐步反駁的方法。列出這些聲明支持者的論點(diǎn)，然后舉例說明前者的錯(cuò)誤。

在論證的時(shí)候，時(shí)刻抓住主要矛盾，即“日本的退步和寡助，中國的進(jìn)步和多助”。在此基礎(chǔ)上，對(duì)“亡國論”和“速勝論”的片面性和主觀性具體分析中國現(xiàn)狀和印度、阿比西尼亞的不同，也強(qiáng)調(diào)了日本是強(qiáng)大的帝國主義國家這一事實(shí)，徹底推翻了亡國論者和速勝論者的悲觀與輕敵心理。這個(gè)論點(diǎn)非常尖銳，有層次感和說服力。

論證中廣泛運(yùn)用矛盾理論，牢牢把握事物發(fā)展中的根本矛盾和主要矛盾方面。

上海社會(huì)科學(xué)院研究員胡振平說：“《論持久戰(zhàn)》，是毛澤東采用馬克思主義辯證法方**的最杰出典范。他不僅提出觀點(diǎn)，還作出讓人心服口服的論證。

一是一環(huán)扣一環(huán)的分析綜合；二是不斷用事實(shí)來檢驗(yàn)?！墩摮志脩?zhàn)》按照唯物辯證法的發(fā)展觀，以運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的眼光，依次對(duì)比分析中日雙方的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民心及國際關(guān)系等戰(zhàn)爭基本要素，揭示出戰(zhàn)爭的內(nèi)在規(guī)律和不同階段的實(shí)力消長變化，再根據(jù)這種趨勢(shì)作出重要**，結(jié)論自然客觀、讓人信服?！?/p>

在后面為什么要進(jìn)行、怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)的論述上，作者依然沿用了這種辯證法，具體分析了持久戰(zhàn)的必然性，并結(jié)合自己的看法提出了具體的作戰(zhàn)方針，即“使用我們的主力在很長的變動(dòng)不定的戰(zhàn)線上作戰(zhàn)，在廣闊的戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行高度的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，還要在農(nóng)民中組織很多的游擊隊(duì)。在戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨的裝備逐步加強(qiáng)。因此，中國可以在戰(zhàn)爭后期進(jìn)行陣地戰(zhàn)，進(jìn)攻日本占領(lǐng)區(qū)。

”書中，作者結(jié)合中日各方面因素的對(duì)比，用科學(xué)的眼光加以分析，得出中日戰(zhàn)爭應(yīng)當(dāng)是分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略進(jìn)攻、我之戰(zhàn)略防御的時(shí)期。第二階段是敵人的戰(zhàn)略保守主義時(shí)期和我們的準(zhǔn)備時(shí)期。

第三階段是我們的戰(zhàn)略**和敵人的戰(zhàn)略撤退時(shí)期。作者著重指出，第二階段是整個(gè)戰(zhàn)爭的過渡階段，“將是中國很痛苦的時(shí)期”，“我們要準(zhǔn)備付給較長的時(shí)間，要熬得過這段艱難的路程”。然而，它又是敵強(qiáng)我弱形勢(shì)“轉(zhuǎn)變的樞紐”。

作者強(qiáng)調(diào)“此階段中我之作戰(zhàn)形式主要的是游擊戰(zhàn)，而以運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)輔助之”?！按穗A段的戰(zhàn)爭是殘酷的，地方將遇到嚴(yán)重的破壞。但是游擊戰(zhàn)爭能夠勝利”。

這種高于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭時(shí)勢(shì)的眼光不得不讓人佩服，無怪史學(xué)家顧頡剛說，“奉讀之下，恍然于抗日所應(yīng)走的方向?！?/p>

經(jīng)過一系列的分析論證，作者最后才得出問題和結(jié)論是“中國會(huì)亡嗎？答：不會(huì)死的。最后的勝利是中國的。

中國能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。

這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的?！边@種思維不可謂不嚴(yán)謹(jǐn)，不可謂不科學(xué)。

因此，這本書一經(jīng)出版，立即引起軒然大波：

蔣介石、白崇禧、陳誠和史迪威都肯定《論持久戰(zhàn)》，認(rèn)定《論持久戰(zhàn)》是一部上乘巨著。白崇禧把《論持久戰(zhàn)》的精神歸納成兩句話：“積小勝為大勝，以空間換時(shí)間。

”同時(shí)在征得周恩來的同意后，以國民黨軍委會(huì)的名義通令全國，把《論持久戰(zhàn)》作為全國抗戰(zhàn)的指導(dǎo)思想?！墩摮志脩?zhàn)》破例允許在國統(tǒng)區(qū)印刷。史迪威將軍只看了一遍《論持久戰(zhàn)》，就認(rèn)定這是一部“絕妙的教科書”，他更清楚地認(rèn)識(shí)到八路軍，新四軍與日軍浴血奮戰(zhàn)、在敵后建立抗日根據(jù)地的地位和作用，認(rèn)定抗戰(zhàn)的最后勝利一定屬于中國。

他建議美國**“加快對(duì)華援助”，向中共提供有限數(shù)量的**裝備，一定會(huì)加快勝利的到來。

其實(shí)，我們每個(gè)人的一生何嘗不是一場(chǎng)持久戰(zhàn)呢，只要我們堅(jiān)定信心，不怕短暫的失敗，堅(jiān)持不懈，最后成功注定是屬于我們的。

《論持久戰(zhàn)》讀后感 篇8

一九三八年，面對(duì)嚴(yán)峻的抗日形勢(shì)，毛澤東提出了持久戰(zhàn)，駁斥了不切實(shí)際的亡國論和速勝論，表明了中國人民必勝的信念。

持久戰(zhàn)說的是戰(zhàn)爭，而期貨交易和戰(zhàn)爭有非常多的相似之處。毛澤東在提出戰(zhàn)略方針時(shí)說：“主力在很長的變動(dòng)不定的戰(zhàn)線作戰(zhàn)，是高度的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”。期貨市場(chǎng)就是一個(gè)變動(dòng)不定的戰(zhàn)場(chǎng)?！捎萌?、客觀的觀點(diǎn)去考慮“戰(zhàn)爭”，才能使“戰(zhàn)爭”問題得到正確結(jié)論。在駁斥“亡國論”和“速勝論”時(shí)，我很有感觸。亡國論在期貨交易中就是沒有信心的表現(xiàn)，沒有強(qiáng)烈的獲勝欲望，就欠缺了果斷出擊的能力，而喪失了獲取勝利的機(jī)會(huì)。而速勝論，則只是幻想，沒有勇氣在長期作戰(zhàn)中獲取經(jīng)驗(yàn)，以擊垮敵人。在交易中追求速勝的效果往往是盲目的，帶著強(qiáng)烈的主觀愿望，使自己的判斷出現(xiàn)誤差，導(dǎo)致頻頻出錯(cuò)。只有在長期的交易過程中，獲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才會(huì)積累更多獲勝的條件。在論述為什么是持久戰(zhàn)時(shí)，毛澤東提到，要運(yùn)用正確的方針，不犯原則性的錯(cuò)誤，積累到一定階段能獲得反轉(zhuǎn)。這在期貨交易中再貼切不過了。在交易中，找出適合自己的交易方法，在交易過程中嚴(yán)格執(zhí)行止損控制風(fēng)險(xiǎn)的原則，持續(xù)的做下去，最終會(huì)找到持續(xù)盈利的方法，使自己的正確方法不斷加強(qiáng)。

持久戰(zhàn)中的三個(gè)階段在期貨交易中，分成了(1)學(xué)習(xí)優(yōu)秀交易員的交易法，改正自己的錯(cuò)誤(2)找出自己適合的交易方法(3)不斷復(fù)制正確的交易方法。三個(gè)交易階段，第一階段是艱難的，而且要保證自己不被市場(chǎng)吃掉，在這個(gè)階段中，是積累經(jīng)驗(yàn)的階段，也是一個(gè)長時(shí)間的磨練過程。第二階段是使自己的優(yōu)點(diǎn)不斷加強(qiáng)，找到盈利模式的階段。第三階段是獲取持續(xù)利潤的階段。

能動(dòng)性在戰(zhàn)爭中。在這里，毛主席為一個(gè)指揮員提了要求。也是對(duì)一個(gè)成功交易者的要求，一個(gè)交易者不應(yīng)該離開客觀條件成為莽闖家，不能夠超越客觀條件，追求利潤。在基本面和技術(shù)面都不支持的時(shí)候，硬要闖進(jìn)去交易的后果是可想而知的。一個(gè)成功的交易者，在交易中要有成功的勇氣和把握市場(chǎng)的能力，在做出錯(cuò)誤決定的時(shí)候要有保存自己的能力。

主動(dòng)性、靈活性、計(jì)劃性。這三點(diǎn)恰恰是交易中很重要的三點(diǎn)。

主動(dòng)性，不是盲目的以自我為中心，而是有自己的一套穩(wěn)定獲利方式，按這個(gè)方式實(shí)施能減少失誤的次數(shù)。

靈活性，是要在看似雜亂的市場(chǎng)中，找出條理，正確的方法。在這里，審時(shí)度勢(shì)是非常重要的一點(diǎn)，也就是要把握行情的趨勢(shì)，把握好了行情的趨勢(shì)才有主動(dòng)出擊的機(jī)會(huì)，而不是被行情牽著鼻子走。

計(jì)劃性，沒有事先的計(jì)劃和準(zhǔn)備就無法獲得勝利。毛主席在這里提到了近代技術(shù)發(fā)達(dá)使計(jì)劃增大了可能性。肯定了信息的重要作用。在計(jì)劃交易時(shí)要根據(jù)綜合形勢(shì)定計(jì)劃，但也要在實(shí)施過程中，根據(jù)信息變化調(diào)整計(jì)劃。在每天開盤前根據(jù)倫銅的變化調(diào)整計(jì)劃，在交易過程中，關(guān)注匯率和其它變化，都是調(diào)整計(jì)劃的表現(xiàn)。

在這里，毛澤東主席提到了外線速?zèng)Q進(jìn)攻戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)。我覺得和短線操作非常相似。在短線操作中，特別要留意的就是計(jì)劃中要帶靈活性，短線交易就是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，目的是消滅敵人(獲取利潤)拼命主義是不對(duì)的，在發(fā)現(xiàn)和市場(chǎng)反向而馳時(shí)要懂得保護(hù)自己。毛主席提到要放棄一部分土地以更好獲得打擊敵人的機(jī)會(huì)，更鮮明地說明了在期貨交易中放棄一部分利潤讓行情發(fā)展以獲得更大利潤地重要性。

決戰(zhàn)。一切有把握的戰(zhàn)役堅(jiān)決決戰(zhàn)。要勇敢地參與自己判斷準(zhǔn)確的行情，不能猶豫以免貽誤戰(zhàn)機(jī)。不決戰(zhàn)就勇敢退卻，不能絲毫留戀，在錯(cuò)誤的時(shí)候要勇敢承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，堅(jiān)決出場(chǎng)等待新的機(jī)會(huì)。

敵人的挑戰(zhàn)書，激將法。這些就是期貨市場(chǎng)中的陷阱，比如假突破，騙線。堅(jiān)定才是勇敢的明智的將軍，在交易中正確的時(shí)候不要被回調(diào)欺騙出場(chǎng)。在大趨勢(shì)的情況下，不要被反向的假突破，欺騙進(jìn)場(chǎng)，要有耐心。

《論持久戰(zhàn)》是在抗日戰(zhàn)爭的初期提出的，這也是對(duì)一個(gè)初入期貨交易市場(chǎng)的初學(xué)者的要求。在變化不定的市場(chǎng)中，改正自己的錯(cuò)誤，強(qiáng)化自己的優(yōu)點(diǎn)，把握市場(chǎng)的特性，在不犯原則性錯(cuò)誤的前提下，運(yùn)用主動(dòng)性、靈活性、計(jì)劃性的策略，找到獲得持續(xù)盈利的方法，一定會(huì)獲得成功，成為一個(gè)優(yōu)秀的交易者。

為了完成作業(yè)我在這段時(shí)間看了毛澤東的《論持久戰(zhàn)》，看了一些別人的真知灼見?！墩摮志脩?zhàn)》將馬克思主義的唯物論、辯證法和唯物史現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來、貫穿始終，用以說明中日戰(zhàn)爭過程和結(jié)局?！墩摮志脩?zhàn)》的發(fā)表是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要標(biāo)志之一。

《論持久戰(zhàn)》用客觀和全面的哲學(xué)方法論分析中日戰(zhàn)爭，辯證地闡述了中日戰(zhàn)爭的形勢(shì)，毛澤東是第一個(gè)把馬克思主義哲學(xué)與中國社會(huì)實(shí)踐互化的典范，他引用了與美國記者斯諾的談話，對(duì)中日戰(zhàn)爭的作如此分析：“(中國能戰(zhàn)勝并消滅日本帝國主義)要有三個(gè)條件；第一是中國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第二是國際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第三是日本國內(nèi)人民日本殖民地人民的革命運(yùn)動(dòng)的興起。就中國人民的立場(chǎng)來說，三個(gè)條件中，中國人民的大聯(lián)合是主要的?！彼赋觯骸坝捎谌毡旧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的帝國主義性，就產(chǎn)生了日本戰(zhàn)爭的帝國主義性，它的戰(zhàn)爭是退步的和野蠻的。毛澤東用客觀的和全面的觀點(diǎn)分析和比對(duì)中日戰(zhàn)爭矛盾雙方的基本特點(diǎn)。(1)敵強(qiáng)我弱：日本是一個(gè)軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織能力較強(qiáng)的帝國主義國家；中國則是一個(gè)軍力、經(jīng)濟(jì)力和組織能力較弱的半殖民地、半封建的國家。(2)敵退步我進(jìn)步：日本帝國主義從事的戰(zhàn)爭是侵略戰(zhàn)爭，目的在于擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，緩和國內(nèi)階級(jí)矛盾，霸占中國領(lǐng)土，這是日本必然失敗的主要根據(jù)；中國則與日本相反，反對(duì)日本帝國主義侵略的中日戰(zhàn)爭是民族解放戰(zhàn)爭，是進(jìn)步的、正義的，這是中國人民抗日戰(zhàn)爭必然取得勝利的主要根據(jù)。(3)敵小我大：日本是一個(gè)小國，其人力、軍力、物力、財(cái)力均感缺乏，戰(zhàn)爭是在先天不足的條件下進(jìn)行的，經(jīng)不起長期戰(zhàn)爭的消耗。中國則是一個(gè)大國，地大、物博、人多、兵多，廣土眾民，能夠支持長期戰(zhàn)爭。(4)敵寡助我多助；日本帝國主義由于是侵略，必然受到國內(nèi)外堅(jiān)持正義人民的反對(duì)，失道寡助；中國則是正義的民族解放戰(zhàn)爭，必然得到國內(nèi)外大多數(shù)堅(jiān)持正義人民的支持，得道多助。論持久戰(zhàn)》還闡述了一系列帶有中國特色的唯物辯證法范疇。比如，用“我們承認(rèn)戰(zhàn)爭現(xiàn)象是較之任何別的社會(huì)現(xiàn)象更難捉摸，更少確實(shí)性，即更帶有所謂‘蓋然性’。但戰(zhàn)爭不是神物，仍是世間的一種必然運(yùn)動(dòng)”揭示了必然性和蓋然性的辯證關(guān)系。此外，《論持久戰(zhàn)》還引用了“一葉障目，不見泰山”和“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”這些帶有中國傳統(tǒng)哲學(xué)特色的名句，來說明全面看待中日戰(zhàn)爭和采取合理的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的必要性和緊迫性。

日本敢于侵略中國，主要的原因在于中國民眾的無組織狀態(tài)。把日本侵略者置于我們數(shù)萬萬站起來了的人民之前，只有團(tuán)結(jié)人民、尊重人民、依靠人民，實(shí)行“軍民一致”，才能瓦解敵軍、取得抗戰(zhàn)的最后勝利?？梢?，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，從一開始就是根據(jù)中國革命的實(shí)際，實(shí)事求是，從而預(yù)言了戰(zhàn)爭趨勢(shì)。毛澤東用他的正確的、科學(xué)的思想指導(dǎo)中國走向解放，對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)生活也起著一定的指導(dǎo)作用，只有擁有強(qiáng)大的知識(shí)儲(chǔ)備，才能在黑暗中找到出路。

做股票的在研讀理論時(shí)，往往喜好把巴非特，波徹特等人的理論書籍視作圣經(jīng)放在自己的床頭枕邊，認(rèn)為只有把握了他們，就可以把握股市，把握錢途。不錯(cuò)，開門之聲也是他們的膜拜者。然而，最近讀了毛澤東的《論持久戰(zhàn)》，不免讓人感到毛澤東的軍事思想，同樣是一盞指引我們炒股的明燈。

毛澤東在《論持久戰(zhàn)》里批駁了“亡國論”和“速勝論”，正確地分析了防御與進(jìn)攻，持久與速?zèng)Q的關(guān)系，提出了對(duì)日戰(zhàn)爭是一場(chǎng)“持久戰(zhàn)”及為什么是一場(chǎng)持久戰(zhàn)?？催^之后，不得不為毛澤東過人的研究力和判斷力所折服。

毛澤東思想特別是毛澤東的軍事思想，是被中國革命和中國現(xiàn)代史證明了真理性思想，將他的思想特別是他的“持久戰(zhàn)”思想用來炒股，同樣具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。他老人家在那時(shí)就從戰(zhàn)略的高度告訴了我們，做股票其實(shí)也是一場(chǎng)戰(zhàn)爭，也是一場(chǎng)持久戰(zhàn)，任何“亡國論”和“速勝論”都是錯(cuò)誤的，任何炒股必虧，或一夜暴富，都是炒股的思想羈絆，是炒股的大敵。只有樹立了持久戰(zhàn)思想，并把注意力放在研究“股情”上，放在“知己知彼”上，才能在股市上“打得贏”。

最近時(shí)常有朋友跟我調(diào)侃，說我買的中金黃金如果拿到現(xiàn)在將是一個(gè)什么樣的情形？開門之聲在淡淡一笑的同時(shí)，也不免有些沉重。是的，對(duì)于自己操作過的股票，開門之聲很少會(huì)有后悔和遺恨的，但是中金黃金(600489)卻是個(gè)例外----一個(gè)持久戰(zhàn)作戰(zhàn)思想的反面戰(zhàn)例。在來本論壇之前，本開門一直在國電論壇上發(fā)言，其發(fā)帖的點(diǎn)擊率和跟帖量一直名列論壇前茅，就因?yàn)槲业挠嘘P(guān)中金黃金一帖，與網(wǎng)友發(fā)生爭執(zhí)，此后就再也沒有上國電論壇了。沒有上論壇，肯定沒有錯(cuò)，因?yàn)樗梢宰屛摇肮虉?zhí)”；但沒有堅(jiān)持持有中金黃金，沒有在中金黃金上打持久戰(zhàn)，那就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。我重倉中金黃金，還幫許多朋友買了許多，并

且我還到公司作過調(diào)研，那時(shí)的一切，盡在我的思路上行進(jìn)。然而，在我持股數(shù)月之后，在黎明到來之前，我堅(jiān)持不住了，換股了，換了大半，后來又在9元多出盡。錯(cuò)誤就這樣鑄就了----28元的中金黃金還能不讓人說那就是錯(cuò)誤？！“有利的情況和主動(dòng)的恢復(fù)，往往是在再堅(jiān)持一下的努力之中”，這種“持久戰(zhàn)”的思想我是有的，但在那時(shí)，卻“灰飛煙滅”。

這是我炒股歷史中的最臭名昭著的一次戰(zhàn)役。本開門被“業(yè)內(nèi)”認(rèn)為是“能夠重新站立起來的強(qiáng)者”，但當(dāng)中金黃金站在28元的高地時(shí)，開門卻沒有了一點(diǎn)能夠站得起來的勁了。(今天當(dāng)我翻開《論持久戰(zhàn)》時(shí)，那團(tuán)火焰，又怎能不重重地灼痛我呢？)

打持久戰(zhàn)是需要有足夠的勇氣和耐力的，是要有堅(jiān)定的信心作支撐的。打持久戰(zhàn)是需要時(shí)間的，時(shí)間是生命的分節(jié)號(hào)，打持久戰(zhàn)，就是拿生命換取價(jià)值。打仗也罷，炒股也罷，一切盡然。

今天，我把有關(guān)中金黃金的東西寫出來，是要用它告戒朋友們特別是新入市的朋友們，股路慢慢其修遠(yuǎn)兮，炒股的過程其實(shí)也是意志歷練的過程，是一個(gè)比耐力，比信心，比毅力的過程，認(rèn)準(zhǔn)了就莫放棄，大膽持有，小心求證，只要是正確的投資，它就是一個(gè)長期的過程，“八年”算什么？我拿生命“賭”明天，只要堅(jiān)持不懈，必有回報(bào)。

“有利的情況和主動(dòng)的恢復(fù)，往往是在再堅(jiān)持一下的努力之中”。讓我們都記住它。

《論持久戰(zhàn)》讀后感 篇9

系：外國語學(xué)院班級(jí)：2011年5班班級(jí)名稱：黃小鳳學(xué)號(hào)：20110541178

近來，我通讀了毛主席所著的《論持久戰(zhàn)》這篇文章，感觸頗多。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，這篇文章從當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭情況以及我國的具體國情和國內(nèi)外因素出發(fā)，詳細(xì)的闡述了抗日戰(zhàn)爭將是一場(chǎng)持久戰(zhàn)的原因及對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭的具體看法和對(duì)策、**等，此文無疑對(duì)當(dāng)時(shí)的“亡國論”和“速勝論”這兩種極端論調(diào)產(chǎn)生了巨大的沖擊。

毛主席的這篇文章寫于1938年5月，當(dāng)時(shí)，全國人名正同仇敵愾、精誠團(tuán)結(jié)、堅(jiān)持抗戰(zhàn)、堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，同日本帝國主義進(jìn)行著艱苦卓絕的斗爭。這場(chǎng)戰(zhàn)爭在中國和世界歷史上都將是偉大的。因此，它引起了世界各國對(duì)人類生活的廣泛關(guān)注。

飽受戰(zhàn)爭之苦的中國人民渴望戰(zhàn)爭的勝利。而戰(zhàn)爭的過程、結(jié)果究竟怎樣？沒有人能給出確切的答案，大多數(shù)人都認(rèn)為這將是一場(chǎng)持久戰(zhàn)，但“什么是持久戰(zhàn)？

怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)？很多人都說最后的勝利，但是為什么會(huì)有最后的勝利，怎樣才能贏得最后的勝利呢？”這些問題沒有得到解決，于是亡國論者就跑出來說中國會(huì)亡。

而一些速勝論者就說我們很快就會(huì)戰(zhàn)勝，無需費(fèi)大力氣。然而，在毛主席的持久戰(zhàn)理論中，這些問題已經(jīng)被概括地解釋了。他以矛盾、發(fā)展、辯證的眼光從中國、日本、國際等多方面總結(jié)中國抗戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和今后的抗戰(zhàn)方向策略等問題，從根本上否決了亡國論和速勝論這兩種極端論調(diào)。

并且，概述了抗日持久戰(zhàn)的三個(gè)基本階段，其中第一階段他主張采取“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)為主，游擊和陣地戰(zhàn)為輔”的戰(zhàn)略方針政策；第二階段即戰(zhàn)爭相持階段，他主張建立敵后根據(jù)地，以“游擊戰(zhàn)為主，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)為輔”的戰(zhàn)略方針；第三個(gè)階段是首付失地的**階段，他強(qiáng)調(diào)單依靠國內(nèi)力量是不夠的，還需要借助國際援助的力量，同時(shí)任然堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)為主，但也將陣地戰(zhàn)提到重要地位。

綜上所述，通過通讀《論持久戰(zhàn)》這篇文章，使我更加感到，毛主席在這篇文章中所闡述的觀點(diǎn)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，是我們徹底戰(zhàn)勝日本帝國主義侵略的銳利思想**，他從中日兩國的基本國情出發(fā)，無可爭辯地論證了“抗日戰(zhàn)爭是持久的”和“最后的勝利是中國的”這兩大歷史命題的客觀必然性，深刻地批判和徹底地駁斥了“亡國論”和“速勝論”等錯(cuò)誤論調(diào)，同時(shí)在此基礎(chǔ)上科學(xué)地預(yù)見了抗戰(zhàn)所要經(jīng)歷的各個(gè)階段，制訂了一整套持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，極大地武裝了全國抗日軍民，為奪取抗戰(zhàn)的最后勝利指明了正確的道路和方向。在以后的抗戰(zhàn)實(shí)踐中，中國人民正是遵循了這一偉大的戰(zhàn)略思想，同日本帝國主義者進(jìn)行了機(jī)智、勇敢、艱苦、頑強(qiáng)的斗爭，并最后取得了這場(chǎng)曠日持久的反法西斯戰(zhàn)爭的最后勝利。

本文對(duì)我也有現(xiàn)實(shí)意義。它使我認(rèn)識(shí)到，不論做什么事情都要從實(shí)際出發(fā)，用辯證的發(fā)展的眼光看待問題，在任何條件下都要堅(jiān)持具體問題具體分析，尤其是對(duì)于我們的學(xué)習(xí)具有很大的指導(dǎo)意義，對(duì)于未來，不能盲目悲觀，也不能過分樂觀，而是要保持一顆平常的心態(tài)，根據(jù)自己的實(shí)際情況制定適合自己的發(fā)展規(guī)劃。