論語一則讀后感

論語一則讀后感(推薦四篇)。

幼兒教師教育網(wǎng)小編為您搜羅了“論語一則讀后感”的相關(guān)內(nèi)容希望對您有所啟示。讀書可以開拓我們每個人的眼界，作品這一本書，給了我許多回味，讓我嘆服作者的神奇。?讀后感是一次思想碰撞的過程。相信我這是一個絕佳的機會您一定不想錯過！

論語一則讀后感(篇1)

在中國5000年悠久歷史中，有一門學問代代相傳儒學，有一本經(jīng)典人人皆知《論語》。這兩樣?xùn)|西在春秋時期完美結(jié)合，鑄就了一個直至現(xiàn)在仍在討論的話題。

《論語》是孔子的弟子編寫而成，記錄了他們的師傅先人孔子的言行，許多名句箴言，直到今天還十分適用，真是一朵奇葩！

這本書中，我印象最深的要屬學而篇了。它是《論語》的首篇，由16個對話組成。對話中，有判斷君子的忠告，也有做人的要求；有交朋友的告誡，也有學習知識的過程。五花八門，彰顯了大儒風范！

放眼整本書，我感悟最大的是那句巧言令色，鮮矣仁！孔子認為：花言巧語，一昧討好你的人，就像豆腐嘴刀子心，笑里藏刀，一定沒有多少仁德！我想，在現(xiàn)代生活中，騙子不就是那個討好你的人，在你被贊揚得如醉如癡時，給你當頭澆上一盆冷水，拿上他的戰(zhàn)利品――從你錢包中溜出的錢財，逃之夭夭。留下你一人站在原地，暗自懊悔不已！

經(jīng)典從來不會褪色，只會越來越鮮艷。讓我們細細品味這部經(jīng)典中的經(jīng)典吧！

論語一則讀后感(篇2)

孔子是一位偉大的教育家，文學家，我讀了他的《論語》讓我深深感受到了中華民族的傳統(tǒng)美德和孔子誨人不倦、才高八斗的智慧。

這本書的道理非常的多，每一個都讓你受益匪淺。比如子鉤而不綱，弋不射宿，這句話教育我們對小生靈要有仁愛之心。子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也告訴我們在任何條件時間下都不能違背仁德。而子曰：人無遠慮，必有近憂，又讓我們知道了只有顧及眼前，又考慮長遠，才能協(xié)調(diào)好方方面面的關(guān)系子日：學如不及，猶恐失之。學無止境，要再想再踏上一個臺階，不知要花多少的心血，踏上臺階后，還要為鞏固付出代價，否則就會復(fù)失，在生活中的我也常常會犯這樣的錯誤。

記得有一次，我在一次課外比賽中我考了個不錯的成績，我自以為考得好，回家后樣樣吹牛，從那以后，我每天驕傲自滿，對自己放松了要求，對于學習總是不夠熱情，終于在一次比賽中我失利了，讓我非常難過。一旁的媽媽對我說：緣緣，現(xiàn)在知道了吧，學習是永無止境的，你應(yīng)該每天積累，每天學習，讓自己能上更高的臺階，而不是有了一點小小的成績就開始自以為是了。我心里非常的慚愧，對自己的要求太低了，對于學習應(yīng)該目標遠大，好學的人是永不滿足的，好學的人應(yīng)該花更多的心血在其中。

《論語》這本書內(nèi)容豐富，猶如一座復(fù)合性富礦，讓你時有意外收獲，驚喜不已。我們也要慢慢體會，吸取精髓，真正實踐起來。

論語一則讀后感(篇3)

《論語》是一部千古流傳的著作，是記錄孔子與他的**們言行生活的點點滴滴，里面有深奧的理論。 宋代趙普用“半部《論語》治天下”名揚古今，千百年來，風雨洗滌，仍然經(jīng)久不衰，依然璀璨若星。

從那以后，我便開始接觸《論語》，到今天雖然我連半部都還沒學到，卻已是受益淺匪。

現(xiàn)在，無論是中國人還是外國人都說：“人類在世紀要獲得生存發(fā)展，就得回到二千五百多年前孔子的故鄉(xiāng)去吸取孔子的智慧?！笨鬃泳褪怯羞@樣的魅力，讓人們世世代代銘記。

動畫片《孔子》中**了魯國的王室權(quán)力被季氏奪走，魯國國君被迫趕往齊國，孔子與國君告別時，國君都后悔為什么當時沒有啟用孔子呢。

論語教給了我學***法。子曰：“學而時習之，不亦樂乎” 意思是：

經(jīng)常學習不是件快樂的事嗎？我每次學到新的知識，使我的學有了很大的長進，并經(jīng)?；仡^復(fù)***識掌握得更加牢固，我感到十分高興。我學***課英語之后，都要經(jīng)常讀讀每課的課文及單詞，時間長了，課文和單詞就自然而然地記住了，考試也就“下筆如有神”了，這樣就能考出好成績了，考出好成績我就開心啦！

論語教給了我孝敬父母的道理。子曰：“事父母，能竭其力。

”“事父母，能竭其力”意思是：侍奉父母，能盡力而為。我做到了。

通常，我有時間會幫父母做家務(wù)。

論語教給了我誠信做人的道理。子曰：“與朋友交，言而有信。

”意思是：和朋友交往，說話要誠實講信用。我沒有做到。

在學校里，我答應(yīng)給朋友什么東西，總是一而再再而三地拖延時間，最后干脆說我沒說過算了，對于這個毛病，今后我一定改正。

通過學習《論語》，讓我知道了應(yīng)該怎樣為人處事，讓我了解我們中華民族燦爛的文化，還讓我了解了一位全球聞名的圣人—孔子。

更重要的是，讀《論語》能享受到快樂。國學大師于丹說出了我的心里話，她說：《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。它教會我們在生活中獲得精神上的幸福，適應(yīng)日常秩序，找到個人的坐標。

愿《論語》能成為每個人的好朋友。

論語一則讀后感（二）

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。

這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但依然睿智而有意義?！叭诵校赜形?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：

能者為師。在我們的日常生活中，每天需要聯(lián)系的人很多，每個人都有一定的優(yōu)勢，值得我們學習，也可以做我們的導(dǎo)師。就說我們班上的吧。

在這個近80人的班集里，有籃球?qū)④?、畫家、書法家和象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。

若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

論語一則讀后感（三）

讀了《論語》一書，我感觸很深，不但學到了許多知識，而且還使我的精神世界得到了升華。

所謂《論語》，即孔子及其**編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國一部最早的語錄體散文，其作者孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國古代最早的文藝理論批判家，還是我國第一個系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對中國的教育產(chǎn)生了巨大的深遠影響。

《論語》一書是孔子學說的體現(xiàn)，孔子學說的核心是“仁”，即“愛人”這是孔子認為的最高的道德準則和品質(zhì)。

其中幾則令我印象頗深。

第一則當然就是開篇第一章的第一則：子曰：“學而時習之，不亦說乎？

有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”意思是：

學***以后，在一定的時候溫習它，不也是很愉快的嘛！有志同道合的朋友遠道而來真不快樂！別人不理解我。我沒有生氣。我也是一個道德修養(yǎng)很高的人！

什么勤奮的人，什么樂觀的人，什么寬宏大量的人，誰不是紳士？這值得我們學習。學后復(fù)習，不僅會加強對所學知識的印象，還會從舊的知識中領(lǐng)悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得？

有志同道合的人從遠而來，大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好，一起交流生活、交流學習，真的是很快樂。別人不理解自己，這是很正常的事，因為世界上有這么多人，每個人的思想、喜好都不相同，我們沒有必要去為此惱恨、惱怒，應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才可以被稱得“君子”。

孔子不僅僅是勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

”把所學的知識默默地記在心里，勤奮學***滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢？孔子真是太謙虛了，作為儒家學派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學習。

孔子還認為“茍志于仁矣，無惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會使一個人丑陋、惡毒，甚至會讓人走上犯罪的道路，而良好的品德會讓一個人美麗、善良，受到很多人的喜愛，可見，培養(yǎng)仁德是很重要的。

《論語》真的是一部很富有哲理的書，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬年后，它都會激勵著人們不斷的積極進取，在各個領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。

論語一則讀后感(篇4)

《論語》是一部千古流傳的著作，是記錄孔子與他的弟子們言行生活的點點滴滴，里面有深奧的理論。 宋代趙普用半部《論語》治天下名揚古今，千百年來，風雨洗滌，仍然經(jīng)久不衰，依然璀璨若星。

從那以后，我便開始接觸《論語》，到今天雖然我連半部都還沒學到，卻已是受益淺匪。

現(xiàn)在，無論是中國人還是外國人都說：人類在世紀要獲得生存發(fā)展，就得回到二千五百多年前孔子的故鄉(xiāng)去吸取孔子的智慧?？鬃泳褪怯羞@樣的魅力，讓人們世世代代銘記。動畫片《孔子》中播放了魯國的王室權(quán)力被季氏奪走，魯國國君被迫趕往齊國，孔子與國君告別時，國君都后悔為什么當時沒有啟用孔子呢。

論語教給了我學習的方法。子曰：學而時習之，不亦樂乎 意思是：學習后要經(jīng)常復(fù)習，難道不是一件快樂的事嗎？我每次學到新的知識，使我的學有了很大的長進，并經(jīng)?；仡^復(fù)習使知識掌握得更加牢固，我感到十分高興。我學習完每課英語之后，都要經(jīng)常讀讀每課的課文及單詞，時間長了，課文和單詞就自然而然地記住了，考試也就下筆如有神了，這樣就能考出好成績了，考出好成績我就開心啦！

論語教給了我孝敬父母的道理。子曰：事父母，能竭其力。事父母，能竭其力意思是：侍奉父母，能盡力而為。我做到了。平時，我有空都會幫助父母做些力所能及的家務(wù)。

論語教給了我誠信做人的道理。子曰：與朋友交，言而有信。意思是：和朋友交往，說話要誠實講信用。我沒有做到。在學校里，我答應(yīng)給朋友什么東西，總是一而再再而三地拖延時間，最后干脆說我沒說過算了，對于這個毛病，今后我一定改正。

通過學習《論語》，讓我知道了應(yīng)該怎樣為人處事，讓我了解我們中華民族燦爛的文化，還讓我了解了一位全球聞名的圣人孔子。

更重要的是，讀《論語》能享受到快樂。國學大師于丹說出了我的心里話，她說：《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。就是教給我們在生活中獲得心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標。

愿《論語》能成為每個人的好朋友。

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論語讀后感推薦4篇

寫好作文對學習語文的重要性不言而喻，通過寫作文可以加強我們對事物的理解，要寫好一篇優(yōu)秀的作文需要注意很多的方面，大家會因為作文寫的不好而擔心嗎？你也許需要"論語讀后感推薦4篇"這樣的內(nèi)容，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

論語讀后感【篇1】

我喜愛看書，是班里有名的“小書蟲”。什么《百萬英鎊》、《童年》、《城南舊事》都是我的最愛，可讓我最喜愛的一本書，還得數(shù)《論語》，因為它蘊含中華千年的智慧，讓我受益無窮，從中我讀懂了更多做人的道理和處事方法。

子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。生活上不也是這樣的嗎？在學校，老師經(jīng)常教導(dǎo)我們知道就是知道，不知道就問出來，不懂裝懂，這樣反而會害了自己。一次，老師在講大課堂作業(yè)本中的星號題，我不懂裝懂，向別人借來大課堂作業(yè)本抄，結(jié)果考試時，題型根本沒變，知識換了一下數(shù)字，我就不會了，我真后悔?。∵@件事不是正好說明了“知之為知之，不知為不知”的道理。從此，我再也不敢自己欺騙自己了，學習也變得越來越愉快，也就“是知也”了。

在論語中，最讓我受益匪淺的是：子路問政，子曰：“先之勞多。”意思是：子路問孔子怎樣治理政事。孔子說：“自己要率先去做，讓別人和自己一起做”。我以前當代理組長時，這句話幫了我大忙呢！記得有一次，在中午掃地的時候，一開始我吊兒郎當?shù)?，別的值日生也都學著我，隨隨便便，搞得地面越來越臟，我實在看不下去了，忽然想到了……感覺羞愧不已。于是，我立馬一本正經(jīng)地掃起了地。其它值日生有我為他們做榜樣，也一個個認真了起來。5分鐘過去了，地面被打掃得干干凈凈，不塵不染，猶如一面鏡子，還受到了老師的表揚。

“學而時習之，不亦說乎”我要經(jīng)常讀《論語》，我能從中知道更多的道理。努力使自己成為一個懂道理、知識淵博、聰慧的孩子。

論語讀后感【篇2】

于丹老師帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話。孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。

“該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空?！睂τ谖襾碚f，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之間、夫妻之間，一些生活中的瑣事，抑郁于胸?！靶貞褵o限大，很多事情自然就渺小了。”面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內(nèi)接收下來，不要糾纏在里面，一遍又一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。

于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄?？佛像淡淡地說，因為你只經(jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。

我讀后眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂。

論語讀后感【篇3】

兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴被學生們片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編纂，后來就成了《論語》。

寒假里，媽媽要求我讀他有關(guān)交友的論說，以便對我今后的交友起到指導(dǎo)的作用。同時，她又向我推薦于丹老師的《論語心得》這本書，以幫助我理解。

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”在這段話里，孔子教育我們兩點，一是要交好的朋友，正直、誠實和見多識廣的好朋友值得交往，對自身有益。二是不要交壞朋友，溜須拍馬，不誠實和夸夸其談的壞朋友千萬不能交往，否則害處很大。

怎樣和朋友相處呢？孔子曰“侍君有三愆：言末及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”我和媽媽一起閱讀了《論語》的原文和于丹老師的心得后一致認為：朋友之間需要互相尊重和真誠，更要把握分寸，不能要求對方一定要怎么做。

今后，我在交友時首先要注意禮儀，比如當我提醒同學臉上有點墨跡時，要很有禮貌地個別跟他說，不要說很多次，也不要冒失地去摸他（她）的臉，更不要譏笑他（她），這樣，在一個友好和平的環(huán)境中，我會交到很多的好朋友。

論語讀后感【篇4】

每年暑假，媽媽都會給我補習很多課，比如說：數(shù)學、語文、英語。可是，今年暑假只給我報了個小靈童國學班，學的是兩千多年前的《論語》，我開始以為沒有什么用，可是學了之后，我才知道它的重要性。

《論語》這本書，是根據(jù)孔子和他的學生的對話來編寫的。老師教書的方法也很特別，以蓋笑臉讓我們互相比較，在競爭中學習。老師并不強求我們背誦，只是讓我們大聲朗讀，用多種形式去讀，所以，我們心里沒有壓力，感覺很輕松。所以，在不知不覺中，許多內(nèi)容就能熟讀背誦了。在課堂上，老師常常會選出一些與我們學習、生活密切相關(guān)的句子，讓我們獨立思考，可以相互討論，然后講講意思，最后老師進行點評、補充、總結(jié)。

我性格比較內(nèi)向，在國學班學習一段時間后，大家都說我變得開朗多了。上課的時候，我們經(jīng)常進行一分鐘演講，我感覺這對提升我們的記憶能力、理解能力和演講能力很有幫助。我上臺也由非常緊張到比較自如，不再像以前那么膽怯了。下課的時候老師會帶我們玩一些健身小游戲。

《論語》里好學的顏回，我最喜歡，因為回也聞一以知十，就是說顏回能夠舉一反三。如果同學們都能做到這樣，學習肯定會容易得多。這本書里的許多道理、方法，對以后的學習一定會有幫助，所以，我覺得學習《論語》非常好。

《戰(zhàn)爭論》讀后感推薦十一篇

除了考試以外，生活中也離不開作文。通過作文我們能夠抒發(fā)我們的情感，好的文章形成就是一件優(yōu)美的藝術(shù)品的形成，作文只會寫個開頭怎么辦？下面是小編幫大家整理的《戰(zhàn)爭論》讀后感推薦十一篇,歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇1

正如我們班主任培訓(xùn)時的語言——管理就是一場沒有硝煙的“戰(zhàn)斗”，其實我還想說那還是一場不公平的“戰(zhàn)斗”。學生沒有“戰(zhàn)斗”規(guī)矩，而老師必須有。所以往往老師處于被動的下風。

那要如何打贏這場“戰(zhàn)斗”呢？我試著用我的方法去迎接“戰(zhàn)斗”的洗禮。下面我簡單說說供大家指點：

一、氣勢很重要

讓學生明白你的立場是正確和公正的。還有讓他們覺得你是在傳授他們不具備的一切必須的經(jīng)驗和技能。好像敵人知道我有一些他們沒有的秘密，不敢輕舉妄動。

二、尊重你的“對手”

只有尊重對手，才能不武斷行事，鄙視敵人，激化矛盾。對學生來說也是如此。

三、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。

要了解你的學生，從各方面全面的了解。即是他犯了錯誤，你也應(yīng)該先從他的角度思考為什么，然后指出并糾正整個過程中的錯誤。就像攻敵弱點一樣，往往立竿見影。

四、設(shè)置圈套，讓敵人按你的思路行動。

既然學生在很多方面都處于不守規(guī)矩的狀態(tài)，你首先應(yīng)該給他們一個規(guī)則的框架，比如班級規(guī)則、學校紀律和社會規(guī)則。還有就是利用他們自己約定的一些規(guī)矩，如學生的“攻守同盟”。在這些規(guī)矩中你就能變被動為主動了。

五、分化敵人內(nèi)部

即做好班干部、科室代表和班組長的管理和指導(dǎo)工作。成為你可用之人。

六、不定時的突然沖擊

要在學生沒有準備下的突擊教育，在他們松懈或麻痹的時候給于“當頭棒喝”。當然學生的松懈和麻痹有時是你給的機會。這樣他們就不能摸清你的套路，時時都會“小心行事”。

七、利用外援，圍點打面。

要充分配合家長，加強班主任與家長的溝通和聯(lián)系，從各各方面對學生進行有效的控制和教育。在教育一個或一些學生時，要用合理的方法不時地敲打班上的其他學生。

“戰(zhàn)斗”是有輸贏的，但要達到雙贏的程度，那才是教育的最高境界，因此，在運用這些方法的時候也要多動腦，多思考。要不就算你贏了，你也只會得到一群無用的“廢物”。所以我在本期就有了以下的工作：

趙翔2011-12-29

《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇2

戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括部隊和敵人的精神力量，即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認 了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。

在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的，不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。

人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導(dǎo)致戰(zhàn)爭進程的變化（相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測的）。這也是偶然性。

在任何時候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認為這種影響一般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進程，或是嚴格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模（即使沒有什么真正的敵對意圖和目的）。通常情況下是嚴格控制其規(guī)模。

《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇3

最近在網(wǎng)上見很多網(wǎng)友推薦讀一下德國軍事理論家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，反正無事就粗粗的看了一下，對該書有了初步的了解。

克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》被后人譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，他先后研究了1566-1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》，被視為西方近代軍事理論的鼻祖。但是，在讀這本書時不能忘了一個重要的人，克勞塞維茨的妻子瑪麗，這位偉大的妻子在丈夫因在軍中感染了當時席卷歐洲的“黑死病”而突然去世后，強忍著悲痛和對丈夫的思念，經(jīng)過近七年的手稿整理最后出版，使這本對后世有重大影響的名著得以保存，《戰(zhàn)爭論》書中論述了作者對戰(zhàn)爭藝術(shù)的獨特見解，包括對戰(zhàn)爭和政策關(guān)系的研究，“摩擦”在戰(zhàn)爭中所扮演的角色，士氣的重要性以及對于一般戰(zhàn)略的看法等。

對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用，克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”，據(jù)說我們的偉大領(lǐng)袖中國的特點為我所用，呵呵不說了，有興趣自己去看一下吧。

《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇4

戰(zhàn)爭論讀后感

在教學之暇，我有機會重讀了克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》，甚有感觸。發(fā)現(xiàn)其中的很多提法在今天仍有合理性，尤其是把《戰(zhàn)爭論》中的一些觀點，結(jié)合到高中歷史教材的教學內(nèi)容中，就更感覺到閱讀此書對于拓展我們的視野，提高我們的認識，具有極為重要的意義。

在高中歷史教學中，戰(zhàn)爭問題是教學內(nèi)容的重要組成部分。用馬克思主義軍事理論和毛澤東思想分析中外歷史上的戰(zhàn)爭問題，是我們教學的基本立足點。但是，歷史上一些杰出的軍事理論家對戰(zhàn)爭規(guī)律進行了客觀的、實踐的理論探索，對戰(zhàn)爭問題的研究也有益定的借鑒意義。

克勞塞維茨堪稱近代最杰出的軍事理論家。他主要生活在工業(yè)革命時代的18世紀末至19世紀上半期，早年曾以普通士兵的身份親身參加過一系列戰(zhàn)斗，1803年以后進入軍事指揮階層，1818年任柏林軍校校長并晉升少將軍銜。他對那個時代的戰(zhàn)爭指揮和戰(zhàn)斗有著最直觀的感受和經(jīng)驗。

隨著工業(yè)革命的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級的力量不斷增強，戰(zhàn)爭的物質(zhì)條件和技術(shù)手段迅速發(fā)展，對戰(zhàn)爭性質(zhì)和規(guī)律的認識也發(fā)生了深刻變化。正是這種特殊的歷史背景，使克勞塞維茨以全新的視角和思維方法，對16——19世紀初以及當時正在進行的戰(zhàn)爭進行了全面的檢討和詮釋，耗時十年時間，寫成了七十余萬字的經(jīng)典軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》。《戰(zhàn)爭論》一書在很大程度上揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律，19世紀下半期以及20世紀的很多重大戰(zhàn)爭和軍事沖突也進一步印證了其理論的正確性，因而該書在近現(xiàn)代軍事理論中具有極為重要的地位，其影響在當今西方軍事理論中無處不在，克勞塞維茨因此成為西方近代軍事理論的奠基人。

即使在馬克思恩格斯和毛澤東的軍事理論中，我們也能找到它的蹤跡，這是馬克思恩格斯和毛澤東軍事理論的重要組成部分之一?？谷諔?zhàn)爭時期，毛澤東曾專門研究過《戰(zhàn)爭論》，他非常贊賞克勞塞維茨“戰(zhàn)爭是政治的另一種形式的繼續(xù)”的論斷，他還專門組織過克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》研究會，并對《戰(zhàn)爭論》中的一些論斷作了批判和改造，用于指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭。

克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中最著名的一個觀點即是戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，是政治以暴力形式的繼續(xù)。他說：“由此可見，戰(zhàn)爭不僅不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)”。

在以往的大多數(shù)軍事理論家眼中，戰(zhàn)爭被認為是獨立于政治之外的事物，這就割裂了戰(zhàn)爭與政治的內(nèi)在聯(lián)系，不利于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭的真正起因及其規(guī)律，也無從正確地判斷戰(zhàn)爭的正義性和非正義性。克勞塞維茨正確揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，戰(zhàn)爭是人類認識自身矛盾和沖突的重大進步。

克勞塞維茨說：“具有積極目的的企圖引起殲滅性行動，具有消極目的的企圖則等待殲滅行動”。這樣，中法戰(zhàn)爭和甲午戰(zhàn)爭的過程生動地印證了這一點。

中法戰(zhàn)爭中的馬尾海戰(zhàn)，清軍福建水師之所以損失慘重，即是由于李鴻章具有消極性目的的避戰(zhàn)妥協(xié)政策所招致的殲滅性后果。而馮子才在鎮(zhèn)南關(guān)防御戰(zhàn)中具有積極目的的主動出擊，則予法軍以殲滅性打擊?？v觀甲午戰(zhàn)爭，李鴻章從戰(zhàn)爭一開始就奉行避戰(zhàn)求和的消極政策。清**軍在平壤戰(zhàn)役和威海衛(wèi)戰(zhàn)役中多次拖延戰(zhàn)機，最終導(dǎo)致北洋海軍全殲，整個戰(zhàn)爭徹底失敗。

同樣，在第二次世界大戰(zhàn)初期，英法等西方大國采取的消極防御政策，最終導(dǎo)致了法國的全面失敗。

克勞塞維茨強烈批判了保守的被動防御，積極倡導(dǎo)主動防御。他說：“防御的特征是什么？

是等待進攻”，“因此，防御這種作戰(zhàn)形式?jīng)Q不是單純的盾牌，而是由巧妙的打擊組成的盾牌?！薄凹词箲?zhàn)爭的意圖只是保持現(xiàn)狀，單純的抵御也是同戰(zhàn)爭的概念相矛盾的，因為作戰(zhàn)無疑不是忍受。它是國防發(fā)展的必然趨勢，是國防的基本組成部分。

”“迅速而猛烈地轉(zhuǎn)入進攻（這是閃閃發(fā)光的復(fù)仇利劍）是防御的最光彩部分?！边@種積極防御的思想，與毛澤東在中國革命戰(zhàn)爭中所倡導(dǎo)的積極防御戰(zhàn)略，有異曲同工之妙。在抗日戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略防御階段，毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊在敵強我弱的形勢下，在防御中抓住一切有利時機，不斷地予敵以有力的反擊，逐漸消耗敵軍有生力量，從贏得了整個戰(zhàn)爭局面的根本改變。

克勞塞維茨十分重視人民在戰(zhàn)爭中的重要作用。他生活在18世紀末19世紀初，經(jīng)歷了普奧干涉法國大革命的戰(zhàn)爭，目睹了歐洲反拿破侖戰(zhàn)爭的壯觀場面，甚至參加了1812年**反對拿破侖入侵的衛(wèi)國戰(zhàn)爭。在這些經(jīng)歷中，法國人民如火如荼的革命斗爭、歐洲各民族潮水般的反抗運動、俄羅斯民眾堅忍不拔愛國精神，都使當時貌似強大的入侵者陷于不可自拔的困境，這些人類戰(zhàn)爭史上前所未有的情形，在他心中打下了深深的烙印。

因此，他對人民在戰(zhàn)爭中起決定性作用的認識，超越了歷屆軍國主義者。他在該書的“民眾武裝”一章中，對此問題進行了深入的**，在其他一些章節(jié)也多次論及這一問題。他說：

“防御應(yīng)該是：盡可能地準備好一切手段，……最后還有不怕敵人而使敵人害怕的堅強民眾”?！坝捎诿癖妳⒓恿藨?zhàn)爭，于是，不是**和軍隊，而是全體民眾以其固有的力量來決定問題了”。

克勞塞維茨強調(diào)在抵御入侵時，軍隊要配合民眾聯(lián)合作戰(zhàn)，他說：“派去支援的部隊越多，對民眾的吸引力就越強，民眾斗爭的聲勢就會象雪崩那樣越來越大”。他還指出：

“不容否認，貧窮的、***吃苦耐勞的民眾往往也表現(xiàn)得更勇敢，更堅強”。以此來對照抗日戰(zhàn)爭時期華北平原及太行山地區(qū)，中共領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地人民的抗敵斗爭，則是十分貼切的。太行山區(qū)的抗日軍民長期生活在極為艱苦的環(huán)境之下，嚴酷的太行山自然環(huán)境，造就了那里人民無比堅毅的性格，他們的抗日斗爭成為了全國敵后抗戰(zhàn)的楷模，成為侵華日軍的夢魘。

“他還進一步指出“山地是民眾武裝最合適的戰(zhàn)場”，這一觀點同毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭中所倡導(dǎo)的武裝全體民眾的獨立自主的山地游擊戰(zhàn)思想是基本吻合的。必須指出的是，他對人民對戰(zhàn)爭的巨大影響有著如此深刻的認識，這在當時普魯士封建貴族的社會背景下是極為罕見的。

克勞塞維茨非常重視在戰(zhàn)爭中消滅敵人的生力軍。他認為，要打贏這場戰(zhàn)爭，一是消滅敵人的軍隊，二是占領(lǐng)軍事目標和陣地。在解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略防御時期，毛澤東同志對這一觀點作出了最精辟的解釋。在這個過程中，毛澤東指示人民解放軍以殲滅敵人的生力軍為主要目標，而不是以保守或占領(lǐng)局部地區(qū)為主要目標。

我們主動放棄了一些地方和城市，深入引誘敵人，集中優(yōu)勢兵力，迅速殲滅敵人，打贏了一系列重大戰(zhàn)役。表面上看，蔣介石在戰(zhàn)爭初期攻城略地，取得了令人吃驚的“勝利”，他也陶醉在這種“勝利”的幻象之中，竟不顧民主黨派的反對，于1946年非法召開了國民大會，使其在政治上陷于空前孤立的境地。而在大量殲滅敵人有生力量過程中壯大起來的人民軍隊則最終贏得了戰(zhàn)爭的勝利。

克勞塞維茨反對逃跑式的退卻。他說：“一開始必須盡可能緩慢地退卻，一般地說，以不受敵人擺布為原則。

堅持這一原則，必須同我們追求的敵人進行血戰(zhàn)。為此犧牲是值得的。不遵守這一原則，就會加速自己的退卻，不久就會成為潰敗”。以此觀點來觀察**紅軍長征，則甚為恰當。

五次反圍剿失敗后，李德和博古采取了戰(zhàn)術(shù)逃逸式撤退，完全失去了主動權(quán)。湘江突圍后，人馬損失過半，形勢極其嚴峻。正是由于紅軍戰(zhàn)士嚴明的紀律和堅定的理想信念，才避免了潰敗的局面。但是，李德和博古仍然堅持機會主義政策，聽命于蔣介石，企圖越過設(shè)防森嚴的湘中地區(qū)，到達湘西地區(qū)

二、六軍團會師。在毛澤東的強烈建議下，紅軍改往貴州，避免了羊改虎。遵義會議后，毛澤東擔任軍事指揮。他通過過赤水戰(zhàn)役，打亂了敵人的圍剿計劃，終于化被動為主動，不再任由敵人擺布，把紅軍變成了安全的地方。

毫無疑問，四渡赤水之戰(zhàn)是紅軍長征歷史上的轉(zhuǎn)折性戰(zhàn)役，它使紅軍在軍事上由被動轉(zhuǎn)入主動。所不同的是，紅軍這一勝利不是靠血戰(zhàn)硬拼獲得的，而是毛澤東同志卓越的軍事指揮藝術(shù)和大無畏的英雄氣慨所獲得的。與此相反，在中日甲午戰(zhàn)爭中，清軍統(tǒng)帥葉志超在平壤戰(zhàn)役失利之后，不能有序地組織清軍撤退，更不敢與日軍血戰(zhàn)，而是畏敵如虎，狂奔五百里，完全是一派潰退的局面。

克勞塞維茨反對教條主義和照搬軍事教科書，他認為軍事活動的一個重要特點是一切情況的不確實性。他說：“戰(zhàn)爭中的一切情況都很不確實，這是一種特殊的困難，因為一切行動都仿佛是在半明半暗的光線下進行的，……這些由于光線微弱而不能看清的一切，必須靠才能去推測……”。

在戰(zhàn)爭中，面對千變?nèi)f化的情況，必須實事求是地根據(jù)實際情況來作出判斷，這才有可能使軍事指揮和決策最大限度地避免失誤。毛澤東同志在四渡赤水戰(zhàn)役勝利之后，受教條主義影響較深的凱豐（何克全）譏笑毛澤東無非是在按照《三國演義》和《孫子兵法》打仗，沒什么創(chuàng)見。而毛澤東卻說他沒有任何一次戰(zhàn)斗的指揮是靠《三國演義》的提示，至于《孫子兵法》，他根本就還沒有讀過。

倒是是受了凱豐的提示，毛澤東后來抽空去翻了翻《孫子兵法》。事實上，在中國近代革命戰(zhàn)爭中所出現(xiàn)的各種情況，是在半殖民半封建特殊國情背景下發(fā)生的，是在任何現(xiàn)成的軍事教科書都不能找到先例的。老一輩無產(chǎn)階級革命家和軍事家正是排除了教條主義和軍事成規(guī)的影響，在軍事實踐中根據(jù)千變?nèi)f化的戰(zhàn)場情況創(chuàng)造性地采取了各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而創(chuàng)造性地譜寫了中國革命戰(zhàn)爭，這一史詩般的篇章。

毛澤東同志所領(lǐng)導(dǎo)的一大批軍隊將領(lǐng)們，無不是在瞬息萬變的戰(zhàn)場變化中，靈活而科學地把握戰(zhàn)爭的基本規(guī)律和原則，使他們的那些背誦過正規(guī)軍事教科書的對手們，一個個焦頭爛額、一敗涂地。

《戰(zhàn)爭論》中所蘊含的智慧是無窮的，它所揭示的規(guī)律和原則也是永恒的。它所倡導(dǎo)的很多思想和原則是可以結(jié)合到中學歷史教學中來的，也完全可以被中學歷史教材中的戰(zhàn)爭史實所印證。歷史教師在教學的同時讀好這本書，將有利于理論水平的提高，有利于貫徹史論結(jié)合的研究方法，從而帶動學生創(chuàng)新思維的發(fā)展。

因而，我建議大家都來翻翻這本《戰(zhàn)爭論》。

《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇5

戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。要使敵人無法抵抗，就必須消滅敵人的軍事力量。

這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊和敵人的精神力量，即意志力量。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭，必須在情感的范圍之內(nèi)。因此，戰(zhàn)爭的精神力量不容忽視，特別是在生死斗爭中。

要使敵人無法抵抗，就必須摧毀其國家和人民的抵抗意志。理論上，至少是這樣。其表面特征可以是簽署和平協(xié)議并要求遵守。這些特征至少說明敵人目前承認了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。

從概念上講，使敵人無法抵抗，就會使斗爭趨于極端。然而，在現(xiàn)實中，糾正它是絕對必要的。因為人們有感情，他們不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭充滿了偶然性，這也是因為精神力量，即意志力，在戰(zhàn)爭中發(fā)揮著巨大的作用。

人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導(dǎo)致戰(zhàn)爭進程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的**的)。這也是偶然性。

任何時候，我們都不能忘記，戰(zhàn)爭是政治的另一種延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭進程對最初的政治目的產(chǎn)生了影響，甚至更大的影響。

但我們通常認為，這種影響不會從根本上影響最初的政治目的，或者說影響的限度是極其有限的。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進程，或是嚴格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。

通常情況下是嚴格控制其規(guī)模。

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。

在現(xiàn)實中，消滅敵人的軍隊和意志力，需要考慮自己的消耗，是否會被敵人消滅，以及敵人防御強于進攻的間歇，使戰(zhàn)爭不會走向極端。綜上所述，由于自身的關(guān)切和客觀情況，戰(zhàn)爭進程可能充滿不確定性。這種不確定性似乎使我們先前的分析毫無意義。

實事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實的撕打)并沒有發(fā)生。應(yīng)當認為，戰(zhàn)爭中的軍事行動應(yīng)當包括兩個方面：一是真正戰(zhàn)爭的一切準備工作，包括軍事動員、物資運輸、軍隊的調(diào)整和集結(jié)。

二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打。我們可以知道，當雙方存在很大差異時，當一方意識到另一方的軍事力量遠遠超過自己的力量時，就會自動放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

其實戰(zhàn)爭進程已經(jīng)開始了。

這種不確定性并不違背戰(zhàn)爭的目的，即使敵人無法抵抗。因為當一方不為消來敵人做準備或決心不進行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面，因為他在戰(zhàn)爭中在沒有判定出對方不進行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。

戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這個名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠無法知道。

戰(zhàn)爭是敵我戰(zhàn)爭無限擴大的結(jié)果。在戰(zhàn)場上，為了生存，我會盡力戰(zhàn)勝敵人。戰(zhàn)斗技巧和情況可能決定我的生死。無數(shù)個我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個國家，民族的**狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。因此，當西方列強的大船大炮比清朝的木船有絕對優(yōu)勢時，大刀就能贏得戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭起源于**？在古代，人很少，不可能有戰(zhàn)爭。只有兩個野蠻人為了一個雌性野蠻人而戰(zhàn)斗或決斗，就像動物為了交配，事實上，為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。

如日本的擴張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。

一切都是為了利益。如果沒有收獲，就沒有人愿意戰(zhàn)斗。戰(zhàn)爭是一場兩敗俱傷的戰(zhàn)爭。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。因此，戰(zhàn)爭是一種政治手段，是一種利益和流血的過程。

人存在于這個世界上。如果他們不克制自己的欲望，總會有爭斗。小的是國家內(nèi)部的階級利益矛盾，大的是國家的生死存亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。上帝給人有限的能力，但人有無限的欲望。

所以戰(zhàn)爭是從人類的欲望中萌生出來的。隨著社會的進步和國家政治制度的完善，戰(zhàn)爭成為統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個范圍，打著民族強大復(fù)興的旗號去強行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。

而戰(zhàn)爭能否消失，則取決于人類社會能否真正團結(jié)起來，沒有國界，沒有種族歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認識到我們都是地球上的人類。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。

而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認識到這點，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。

人類的最終目的地應(yīng)該是大同社會。我希望我們能理解戰(zhàn)爭的本質(zhì)。

中國人熱愛和平，我們不想要戰(zhàn)爭，但如果你認為我們是惡霸，你有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價值觀來衡量世界，我會把你的價值觀還給你。明犯我大漢者，雖遠必誅。

同時不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也?！秾O子兵法》

《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇6

《戰(zhàn)爭論》是19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，它是能夠與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學術(shù)價值。這項工作不僅奠定了現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級軍事學的基礎(chǔ)，而且是馬克思主義軍事科學的重要理論之一。

作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，是現(xiàn)代西方軍事理論的奠基人。他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自我所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層面、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)信息。

這是一本值得一讀的書。我會為他做廣告的。不幸的是，沒有廣告費。哈哈。

戰(zhàn)爭論讀后感（三）

說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對待經(jīng)典。

所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時候有以下兩種所指

克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》被后人譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，他先后研究了1566-1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自我所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》，被視為西方近代軍事理論的鼻祖。然而，在讀這本書時，我們不應(yīng)忘記一個重要人物，瑪麗，克勞塞維茨的妻子，偉大的妻子，她當時在軍隊中被丈夫感染，橫掃歐洲。的“黑死病”而突然去世后，強忍著悲痛和對丈夫的思念，經(jīng)過近七年的手稿整理最后出版，使這本對后世有重大影響的名著得以保存，《戰(zhàn)爭論》書中論述了作者對戰(zhàn)爭藝術(shù)的獨特見解，包括對戰(zhàn)爭和政策關(guān)系的研究，“摩擦”在戰(zhàn)爭中所扮演的主角，士氣的重要性以及對于一般戰(zhàn)略的看法等。

對近代西方軍事思想的構(gòu)成和發(fā)展起了重大作用，克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”，據(jù)說我們的偉大領(lǐng)袖**同志也極為重視這本書，其著名的《論持久戰(zhàn)》也借鑒了不少該書中的理論，當然**最大的特點就是能古為今用、洋為中用，結(jié)合中國的特點為我所用，呵呵不說了，有興趣自我去看一下吧。

戰(zhàn)爭論讀后感（六）

《戰(zhàn)爭論》，19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學術(shù)價值。這項工作不僅奠定了現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級軍事學的基礎(chǔ)，而且是馬克思主義軍事科學的重要理論之一。

克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，是現(xiàn)代西方軍事理論的奠基人。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自我所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》，但相信大多數(shù)人對"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》?！稇?zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它不僅是一部軍事理論著作，也是一部哲學著作。它被譽為現(xiàn)代西方軍事理論的經(jīng)典著作，對現(xiàn)代西方軍事思想的形成和發(fā)展起著重要的作用。

作者克勞塞維茨是普魯士的將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭并真正探索戰(zhàn)爭主題的第一人。它也是第一個采用適用于任何軍事歷史階段的理論的人。他很早就參加了法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭，后來上了柏林陸軍大學。

他是拿破侖軍隊的戰(zhàn)俘，一年后他參加了各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。

這本軍事哲學著作是將自己的歷史研究成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗融為一體的完整概念。在他突然去世后，被其遺孀在一個密封的包裹里發(fā)現(xiàn)?？死S茨一再強調(diào)，他的原則不是教條，而是行動的指導(dǎo)。

——“教育未來戰(zhàn)爭領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中帶給指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持！

經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時機避免不了的局限，這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀。克勞塞維茨被認為真正觸及了戰(zhàn)爭的本質(zhì)。他不是為未來而戰(zhàn)的。這部書是哲學，而不是操典。

——“凡事研究戰(zhàn)爭的人，不管是軍人還是文人，都就應(yīng)有所了解”。

戰(zhàn)爭論讀后感（八）：

《戰(zhàn)爭論》讀后感

1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭事實來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究**技術(shù)發(fā)展的兵書，而成為近代兵學的原典。時至今日，《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟的戰(zhàn)略思想，并被列為西點、圣西爾等重要軍事學校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，這天，它最后在我的手中！

讀完全書后，我得到一個結(jié)論：要做營銷，就必須要讀《戰(zhàn)爭論》！克勞塞維芡將戰(zhàn)爭描述的是如此出神入化，讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場“大戰(zhàn)”！

書中有一句很著名的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時候，將領(lǐng)的作用是什么？就是在茫茫黑暗中，用自己微弱的光芒帶領(lǐng)隊伍前進。

”一個人的潛力不在于大小，而在于是否在最劣勢的時候，甚至處于最被動的狀態(tài)下，是否發(fā)光，哪怕是一絲光線，也能指引后面的所有人前進，這就是一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者！然而，我們身邊太缺少這樣的領(lǐng)導(dǎo)者了。在戰(zhàn)爭開打后，許多領(lǐng)導(dǎo)者往往不明白怎樣做，多數(shù)都不懂怎樣帶領(lǐng)團隊，更不要說是去發(fā)光了。

克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，教導(dǎo)我們怎樣在一場戰(zhàn)爭中去把握更多的機會；教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰(zhàn)爭的前提條件，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來，是否更有“勁道”，決定**敵人的力度。

作為中國企業(yè)，太需要“領(lǐng)航員”了，克勞塞維芡已經(jīng)告訴我們最好的方法，也告訴我們怎樣去參與一場戰(zhàn)爭。

克勞塞維茨在**戰(zhàn)爭的屬性問題時認為，戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭是個奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動，使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動；作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。這三個方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊以及**有關(guān)。

他說："這三種傾向像三條不一樣的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭的性質(zhì)之中，同時起著不一樣的作用。"

他在**戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時指出："戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時光上相互交錯，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。

他還在把所謂絕對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實戰(zhàn)爭聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對象"是一場自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突"，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的行動在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。

要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭，務(wù)必依靠情報。他指出，情報是指我們所掌握的一切敵國情報資料，是我們一切思想和行動的基礎(chǔ)。

由于戰(zhàn)爭是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對方，總要千方百計地隱蔽真實企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰(zhàn)爭中所獲得的情報中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實的。

在此基礎(chǔ)上，他進一步揭示了戰(zhàn)爭的特點：第一，戰(zhàn)爭是一個充滿危險的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭是一種充滿困難和危險的活動。當一個人面臨不通的風險時，光有平常的勇氣是不夠的。

如果你想在各種困難的條件下保持冷靜，你必須有偉大的、不屈不撓的、天生的勇氣、強烈的榮譽感或長期存在的危險習慣。

其次，戰(zhàn)爭是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭中，疲勞是許多暗中束縛人們智力活動、扼殺人們心理狀態(tài)的因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有必須的體力和精神力量。

為此，指揮員要要求軍隊及其部屬自覺地在戰(zhàn)爭中發(fā)揚艱苦奮斗的精神。

其三，戰(zhàn)爭是充滿不確實的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭中，一切行動所追求的只是可能的結(jié)果，戰(zhàn)爭行動所依據(jù)的狀況有3／4好像隱蔽在云霧里一樣，是或多或少不確實的。人們對隱藏著的敵情，只能根據(jù)不多的材料進行推測，同時也很難每時每刻都確切地了解自我的狀況，從而增加了認識和把握戰(zhàn)爭規(guī)律的困難。

其四，戰(zhàn)爭是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動都不像戰(zhàn)爭那樣，給偶然性這個不速之客留有這樣廣闊的活動地盤。偶然性會增加各種情況的不確定性，擾亂戰(zhàn)爭事件的進程。

由于突發(fā)事件的不斷發(fā)生，預(yù)期計劃與實際戰(zhàn)爭之間會出現(xiàn)不一致的情況，直接影響到戰(zhàn)爭計劃的實施。

克勞塞維茨透過闡述戰(zhàn)爭特性，指出了戰(zhàn)爭認識的特殊性，他說："在實際生活里本來很少能做到一切行動都貼合實際狀況，在戰(zhàn)爭里，就更難做到了。與其他人類活動相比，人們對戰(zhàn)爭的認識更不完善。人們會遇到更大的危險和更多的意外現(xiàn)象。因此，戰(zhàn)爭的拖延一定要多得多。

"然而，他又過分夸大了戰(zhàn)爭的不確實性和偶然性的特性，他說："戰(zhàn)爭中的一切狀況都很不確實……一切行動都仿佛是在半明半暗的光線下進行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣貌變得稀奇古怪。所有這些由于光線微弱而無法完全看清的東西，都必須靠能力推測或靠運氣解決。

因此，在對客觀狀況缺乏了解的場合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運了。"

《戰(zhàn)爭論》，從戰(zhàn)場血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。其實，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進的同時，點亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進！所以，我們很多人都沒有這樣去做，也就造成了他永遠成不了好的“領(lǐng)航員”。

這天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進！

《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇7

《戰(zhàn)爭論》讀后感2000字

《戰(zhàn)爭論》是十九世紀普魯士軍事理論家卡爾馮克勞塞維茨所著。作者的思想受當時的德國古典哲學影響很大。由于時代的限制，書中的一些觀點是不正確的，有些觀點，特別是一些軍事學術(shù)上的具體問題，同今天的客觀實際不相符。但是作者是第一個自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭理論的軍事家，也得出了一些至今看來仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對其中某些觀點也有過好評。恩格斯在致馬克思的信中曾說：目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，他思考問題的方法是奇特的，而書的本身是很好的。

克勞塞維茨不是一個在戰(zhàn)場上很有成就的軍人，他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役。此外，雖然深受德國哲學的影響，但是他還稱不上是哲學家，所以他寫的書既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新，用哲學的方法來解釋了軍事學。

實際上，這本書是他12年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書中很多的章節(jié)都不完整。克勞塞維茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過：假使我過早地去世，因而中斷了這項工作，那么現(xiàn)有的一切東西當然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會不斷地遭到誤解和任意的批評。

如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會非常失望。因為這本書通篇描寫的是什么是戰(zhàn)爭，而不是如何戰(zhàn)爭。在這本書中，我個人覺得他得出的比較有價值的觀點有一下幾點：

一、戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)。他的這個觀點得到了世界上各個國家的公認，應(yīng)該說這是這本書中最最重要的貢獻，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒有提出反對意見。列寧在反對第二國際修正主義者的社會沙文主義的斗爭中，曾不止一次的引用過作者的這句名言，同時還指出：馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭的意義和理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯一向就是從這個觀點出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭的。在書中他定義了一種絕對戰(zhàn)爭的概念，即最大限度地使用暴力手段。但是實際戰(zhàn)爭中，好像并沒有這種戰(zhàn)爭發(fā)生。不管戰(zhàn)爭慘烈到何種程度，都沒有達到作者筆下的絕對戰(zhàn)爭的標準。當這種戰(zhàn)爭被弱化后，他背后的主謀(政治)就浮出了水面。因此，無論何時何地，戰(zhàn)爭只能被定義為一種手段，而不是一種目的。

二、人民戰(zhàn)爭。他的這個觀點比***要早提出近一百年，所以有人曾經(jīng)提出***的軍事思想不過是克勞塞維茨的翻版。(在戰(zhàn)爭年代，***的確拜讀過克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，至于***是否剽竊別人的觀點，這個命題就讓歷史學家求證去吧)。人民戰(zhàn)爭這個概念雖然在書中出現(xiàn)的頻率不是很高，但是畢竟是作為一種戰(zhàn)爭的方式提出來了。這與他用辨證的方法寫軍事學著作一樣，是具有劃時代的意義的。人民戰(zhàn)爭的描述主要出現(xiàn)在他書中山地作戰(zhàn)和后勤這兩大塊。

三、指揮系統(tǒng)扁平化。這個概念不知道是不是由他首次提出來的，但是無論如何，這個觀點和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢是不謀而合的。例如美國的的未來戰(zhàn)場指揮系統(tǒng)中，作戰(zhàn)指揮部可以對單兵直接下達作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(傳統(tǒng)的信息傳達方式)后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達者的主觀意見。

四、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分。雖然現(xiàn)在有很多關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標準，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨特的。他指出：戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)略就是如何運用戰(zhàn)斗。

簡單的說了一些我認為《戰(zhàn)爭論》中比較有意義的四點后(其實遠不止這些，只不過水平有限，還有就是懶得寫)，也應(yīng)該對他錯誤的觀點進行一下駁斥。

一、防御是比進攻強的形式。

這個觀點是充斥這整本書的觀點，書中作者認為，防御是消極的，進攻是積極的，防御的最大利益就是等待。因此，防御者通過防御比進攻在形式上強的因素來抵消進攻者在實力上強的要素，從而達到彼此平衡的狀態(tài)。其實作者這樣把防御和進攻單獨的列舉出來談是不正確的，因為，任何進攻都會以防守而結(jié)束，而防守的最終目的是為了進攻。(都是指廣義上的)應(yīng)該說防守和進攻是兩個不可分割的整體。其實作者在最后的幾章中也提到了進攻和防守不可分割，可能因為是手稿，所以造成了我無法領(lǐng)會作者的原意。但是進攻和防守在我認為絕對沒有強弱之分。

二、萬物絕對化、極端化。

可能作者是因為受了當時哲學的影響，什么東西都會追求絕對的概念，不時的就會使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中(當然，讀者更受罪)。例如，他指出只要是戰(zhàn)爭就必須最大限度地動用暴力。他曾經(jīng)痛斥不流血的戰(zhàn)爭這種觀點，認為在戰(zhàn)場上一定要殲滅敵人的主力。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭規(guī)則，也不懂得上兵伐謀的道理。而關(guān)于這點，我國的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。其實這種暴力最大化觀點和他提出的戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)是矛盾的。因為，從廣義上來講，既然政治是戰(zhàn)爭的目的，那么戰(zhàn)爭就必須受到政治決策者的影響，也就是說，政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治，那么政治必將成為戰(zhàn)爭的奴隸。而且，如果戰(zhàn)爭一味追求暴力，那么戰(zhàn)爭就稱不上藝術(shù)，而應(yīng)該改名叫屠殺。

《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇8

戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊和敵人的精神力量，即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。

在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的，不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。

人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導(dǎo)致戰(zhàn)爭進程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測的)。這也是偶然性。

在任何時候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認為這種影響一般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進程，或是嚴格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。通常情況下是嚴格控制其規(guī)模。

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。

在現(xiàn)實中消滅敵人的軍隊和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會被敵人消滅，還有當敵人的防御強于進攻時產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭也不會向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會使戰(zhàn)爭進程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實的撕打)并沒有發(fā)生。應(yīng)該認為戰(zhàn)爭中進行的軍事行動應(yīng)該包括兩個方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭進行的所有的準備，包括軍事動員，物資運輸，軍隊的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打?？梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r，當一方認識到對方的軍事力量遠遠超出自己的力量時，就自動的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實戰(zhàn)爭進程已經(jīng)開始了。

這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因為當一方不為消來敵人做準備或決心不進行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面，因為他在戰(zhàn)爭中在沒有判定出對方不進行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。

《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇9

一個民族的活動種類越單調(diào)，軍事活動在這個民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機會就越多。

對這本書最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂道，因而探索他的事業(yè)巨細也成為了我的一個小興趣。說到戰(zhàn)爭，雖然這本戰(zhàn)爭論距離我們已有好些年份，但是，經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于，它的很多信息不因時間為轉(zhuǎn)移，只要世界還存在著與當世之時共同的某一屬性。

放眼近年來的伊拉克戰(zhàn)爭，我們可以明白，戰(zhàn)爭無非是國家政治通過另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為。看待戰(zhàn)爭，研究戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭論精心研究了戰(zhàn)爭中的一切因素，分析對當今戰(zhàn)爭理論和實踐有相當大的指導(dǎo)借鑒作用。

其實，處于自身的局限性，對本書最大的印象就在于本書關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡，幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭這里往往覆于破滅，戰(zhàn)爭的實質(zhì)就是如此殘酷。

不造成破壞又使對立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的稱之為戰(zhàn)爭的藝術(shù)，這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向。縱使此論觀之甚美，但其實質(zhì)是必須克服的錯誤思想，不能猶豫厭惡殘暴這個要素就忽略其藝術(shù)本性，客觀存在之物，我們需要正視。

另一點論述與之有類似的情結(jié)，也確實讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴，既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應(yīng)該追求斬釘截鐵的“是或不是”，我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學探索和邏輯推理的道理會將人引入陌生的“冰冷”世界，而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運國度。盡管概率不定，但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。

這在我們的日常生活中也十分常見。排斥肯定，實際上是對自我規(guī)箴的逃避，將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼，世界本為相對，大范圍運動中確實存在多方不確定，以巨論小，言其不順可，言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。

一切若都定位未知，那世界則太為混沌了。

《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇10

《戰(zhàn)爭論》讀后感200字

19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。

作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。

這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費，哈哈。

《戰(zhàn)爭論》讀后感200字

本以為《戰(zhàn)爭論》將是很軍事的一本書，就是會有什么戰(zhàn)爭圖例啊，戰(zhàn)爭剖析啊什么的，反正看起來應(yīng)該挺費勁，因為畢竟是論述戰(zhàn)爭的經(jīng)典

可是一看，這書太棒了，我簡直不能認為這是一本戰(zhàn)爭書，真的，這是一本關(guān)于哲學，關(guān)于修養(yǎng)的書，或許就叫戰(zhàn)爭藝術(shù)吧

一再抄錄了一些書中的話，真是超經(jīng)典，很多哲學家書上沒解決的問題到這解決了，,當然書里還是會涉及老本行的，但大多是作者的戰(zhàn)爭感悟的哲思，頗受啟發(fā)。

《戰(zhàn)爭論》讀后感200字

能深刻影響人一生的書，對我來說，并不算多.但這本書顯然是其中之一.

簡單的東西往往是最深刻的，這個道理已經(jīng)被前人驗證了多次.距我第一次讀這本書已經(jīng)快一年了，在這一年的期間我仍不時的翻閱它，只因它太過經(jīng)典.克勞塞維茨用個最簡單的事例去揭露戰(zhàn)爭的實質(zhì)，戰(zhàn)爭即是搏斗，為了某種目的而進行的斗爭，在此期間，所有的手段都是為這個目的服務(wù)的.這樣一來，那些看似不可理解的戰(zhàn)爭事件也變得清晰.為何作無謂的犧牲？為何軍隊要求絕對服從，即使錯誤？回頭再看以前所接受的教育，所謂正義，所謂邪惡不過是宣傳手段，戰(zhàn)爭以一種超乎人的意志運行，像臺巨大的絞肉機源源不斷的吞噬著人的軀體.

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《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇11

19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。

作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1820xx年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。

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本以為《戰(zhàn)爭論》將是很軍事的一本書，就是會有什么戰(zhàn)爭圖例啊，戰(zhàn)爭剖析啊什么的，反正看起來應(yīng)該挺費勁，因為畢竟是論述戰(zhàn)爭的經(jīng)典

可是一看，這書太棒了，我簡直不能認為這是一本戰(zhàn)爭書，真的，這是一本關(guān)于哲學，關(guān)于修養(yǎng)的書，或許就叫戰(zhàn)爭藝術(shù)吧

能深刻影響人一生的書，對我來說，并不算多.但這本書顯然是其中之一.

論語八則讀后感受11篇

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論語八則讀后感受【篇1】

讀于丹《論語心得》有感仔細傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經(jīng)遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨到見解，豁然于眼前。

于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語的教導(dǎo)直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當今許多現(xiàn)代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內(nèi)心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。

于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語心得》，感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。

經(jīng)驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現(xiàn)實是否感到滿足，主要取決于個人的心態(tài)。確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現(xiàn)實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個人心理的坐標系上，建立務(wù)實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當，內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經(jīng)過努力可以達到；同樣，目標不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現(xiàn)了目

標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學校目標的適切制訂，將會增強教職員工的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。

前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠遠超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語心得的現(xiàn)象其實是向中國社會啟示如何繼承和保護傳統(tǒng)文化，并同時建立和維護民主、平等、法制的現(xiàn)代社會制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對個人價值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。

于丹的心得讓我體會到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。——這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！

論語八則讀后感受【篇2】

我讀論語的時間不長，也沒有通篇詳細的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動，為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法，但是請想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的這部論語就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。

漢初，大儒叔孫通向劉邦說夫儒者，難于變革，可與守成。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的`守成之學。建國已五十多年，五十而知天命，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就應(yīng)是守成期，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅僅是為某個階級服務(wù)的政治哲學，也是直指人心的人生哲學，儒學在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是野火燒不盡，春風吹又生，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，用心爭取，追求成功的永恒精神。

論語八則讀后感受【篇3】

在暑假里，我一口氣讀了論語這本書，我覺得它里面所包含的道理實在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細細得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。

比如：有子曰：＂三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！币馑际牵嚎鬃诱f：“三個人在一起，其中必定有我的的老師，選擇他的優(yōu)點向他學習。他的不好的方面，努力克制自己?！薄白尤眨骸?，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。’”意思是：孔子說：“仲由我教導(dǎo)你的知識知道嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度就是明智的。”“子日：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！币馑际牵嚎鬃诱f：“我不是生下來就有知識的人，而是愛好古代文獻，迅速而靈敏的學習?！弊尤眨骸疁毓识?，可以為師矣。’“意思是：孔子說：“溫習學過的知識才能更好的領(lǐng)會和理解新的知識，就可以當老師了?！?/p>

子曰：＂其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣；好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與．＂意思是：孔子說＂他（她）做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長輩的人是少見的；不喜歡冒犯長輩，而喜歡作亂的人是沒有的．君子要致力于根本，根本確定做人的道理．孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本．而我卻沒有做到。我經(jīng)常在飯后就拍拍屁股就走了，從來沒有考慮過父母要洗碗，要工作；我經(jīng)常在父母叫我去買東西的時候，推推拉拉，不肯去買，從來沒想過父母會傷心；我經(jīng)常在花錢的時候大手大腳，從來沒考慮過父母掙錢很辛苦……。

自從讀了論語后，我開始理解父母為了我們，去打工掙錢供我們上學，我們是否應(yīng)該去好好學習，以此來報答我們親愛的爸爸媽媽呢？我們現(xiàn)在還小，爸爸媽媽不是要我們?nèi)ヰB(yǎng)他們，只要我們聽話，爸爸媽媽就會覺得很安慰的了。

父母的用意，父母的偉大！雖然父母時候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會到勞動的收獲！雖然我犯錯時被他們批評了，但是我不怨恨他們，因為我知道：他們表面是在批評，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯誤．這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛！

論語八則讀后感受【篇4】

《論語》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?南宋光宗紹熙元年,當時南宋著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合為四書，并匯集起作為一套經(jīng)書刊刻問世。這位儒家大學者認為：先讀《大學》，以定其規(guī)模;次讀《論語》，以定其根本;次讀《孟子》，以觀其發(fā)越;次讀《中庸》以求古人之微妙處。

大家別以為，孔子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。因為我想這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活.

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

我從書中得知孔子思想的核心就是仁。他宣揚一宗剛整的人格：志士仁人，無求生以害仁，有殺身已成仁?？鬃拥乃枷胫械木枰殉蔀槲覀兠褡鍖氋F的精神財富，作為一個中學生，我們也應(yīng)學習古人的精神傳揚仁愛，不是嗎?

論語八則讀后感受【篇5】

論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。他不僅僅教會人們就應(yīng)如何接物待事，而且十分嚴謹?shù)囊?guī)范自己，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。

讀了論語通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。

我印象最深的就是《學而篇第一》了?！白釉唬翰换既酥患褐疾恢艘病！边@句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現(xiàn)實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都期望人與人的相處就應(yīng)多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復(fù)雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎？人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。但是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什么必須要他人明白，必須要他人理解？其實，應(yīng)對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去應(yīng)對，不被理解又何妨？

商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結(jié)局；達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷鋒經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解？如果他們一味的追求理解，又怎樣捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，是因為他們的追求走在了時代的前列；他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現(xiàn)實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標，以別人的反應(yīng)來調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。

理解不僅僅僅只是你需要別人來理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自己的生活，不再努力實現(xiàn)自己的價值，卻只是追求理解。理解不是牽強的，是需要別人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說過了，不擔心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。

大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！

“理解萬歲”？

不被理解又有何妨。

論語八則讀后感受【篇6】

讀完《于丹〈論語〉心得》這本書，心靈有很大的觸動：它使我重新認識了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當今社會中理性的道德。這本書教會了我許多的處世哲學，教會了我如何用平靜的心態(tài)面對生活中的困難，如何在激烈的社會競爭中快樂地生活，找到屬于自己的一片天。

關(guān)鍵詞：交友之道；處世之道；心靈之道

在讀這本書之前，我同大多數(shù)的青少年朋友一樣，認為傳統(tǒng)文化跟我們當代社會是沒有什么關(guān)系的，在科技如此發(fā)達的今天我們是不需要傳統(tǒng)文化的。假期曾經(jīng)在家長的“逼迫下”，參加了一次關(guān)于傳統(tǒng)文化的講座，聽到許多關(guān)于傳統(tǒng)文化的感人事跡，了解了從事傳統(tǒng)文化的教師們博大的胸襟。因此，得以重新審視傳統(tǒng)文化。

而這次能夠重拾對論語的興趣，也多虧了于丹教授的引領(lǐng)。她將曾經(jīng)遙遠而枯燥的《論語》變得溫暖而貼近人心。該書著眼于社會現(xiàn)實，針對當代社會激烈的競爭和人們的心靈空虛，用《論語》的現(xiàn)實意義，引導(dǎo)人們追求內(nèi)心幸福。正如易中天所說：“孔子只有溫度，沒有色彩”。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。《于丹〈論語〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，我從中學到了許多的為人處世之道：

心靈之道。每個人的一生中都難免有許許多多缺憾和不如意，無論大小，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。心態(tài)不同，也許會帶來完全不同的生活狀態(tài)。大家想想，為什么我們生活在同一個世界，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責抱怨？我們的生活真的像差那么遠嗎？《于丹〈論語〉心得》告訴我們，生活中我們要有開闊的心胸，坦然的心境，內(nèi)心足夠強大；當一個不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快過去，這樣我們才會騰出時間去做更有價值的事情，才會活得更有效率，更有好心情。

處世之道。如今競爭激烈，物質(zhì)生活如此豐富，人與人的關(guān)系可以說是更近了，也可以說是更遠了。在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中，我們怎樣處理好人際關(guān)系呢？于丹教授結(jié)合《論語》給出了幾點原則：1）以直報怨，以德報德，用自己高尚的人格坦然面對一切。2）忠告而善道，不可則止，勿自辱焉，與朋友相處也要有個度，所謂“過猶不及”。我們要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，彼此間留一點分寸，留一點余地。3）對待社會亦是如此：“不在其位，不謀其職”，修身養(yǎng)性，做好自我就是起點。

交友之道。朋友在一個人的生命中占有非常重要的地位，一個人有什么樣的朋友，直接反映他的為人，這就是所謂的物以類聚，人以群分吧。但是朋友也有好壞之分，好的朋友是人生的財富，不好的朋友會給我們帶來許多不必要的麻煩。那么我們應(yīng)該交什么樣的朋友呢？如何做才能交到優(yōu)秀的朋友呢？首先我們的朋友應(yīng)該是為人真誠，坦蕩，剛直不阿的，而且應(yīng)該為人誠懇，與這樣的朋友交往內(nèi)心是妥帖的、安穩(wěn)的，精神能夠得到一種凈化和升華。當然，見聞廣博的朋友更有利于你的進步。想要交上這種朋友，不僅要有辨別能力，還要有仁愛之心，愿意與人親近。于丹教授對《論語》的感悟是快樂的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過讀《于丹〈論語〉心得》，我學會了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂地生活！

近期，我翻閱了《于丹心得》一書，在幾個夜晚舒心的閱讀后，感觸良多。

大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，其實就像太陽每天從東邊升起，春天要播種，秋天要收獲一樣，它告訴大家的東西，都是最樸素、最簡單的。而于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀它，用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心，成功地讓我們對《論語》有一種感知的認識。

于丹教授《論語心得》用通俗易懂、樸實無華的語言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說過的最簡單的道理，并借用大量經(jīng)典、智慧的故事來展現(xiàn)生活中的方方面面，每個故事都有一道點睛之筆，幫我們照亮人生的迷途，洗凈心靈的塵埃。例如佛像的故事，告訴我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過千錘百煉的；老和尚背姑娘過河的故事讓我們理解了“仁者不憂”的境界；國王尋找哲學問題答案的故事讓我們明白如何做一個仁愛之人；網(wǎng)球明星和女孩買頭花的故事告訴我們應(yīng)該以開闊的心胸去面對生命中的缺憾；茶師為了最有尊嚴的死法求教的故事更讓我們看到

了心靈勇敢的力量等等，讓我們領(lǐng)略到的獨特智慧、正確心態(tài)和一種融入到當今社會中的理性道德，也許會讓我們受益終身。

于丹教授《論語心得》的文風是和緩的，謙恭的，甚至是淺白的，讀她的書就像接受一場“潤物細無聲”的春雨洗禮，渾身都有說不出的酣暢和愉快。她把枯燥難懂的論語演繹成了一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟，這種感悟是快樂的、豐富的、給人啟發(fā)的。讓我明白了要：踏踏實實地做人、認認真真地工作、以誠相待地交友；學會放棄、學會舍得、學會寬容、學會立志等等，這樣，會使我們自己變得完美、強大，才會更容易地接近成功，才會享受生活的美滿與幸福。

讀完一本《于丹論語心得》，所得又何止這些，那感覺猶如冬日里的一抹暖陽，讓人受用流連，讓我學會了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂地生活！

論語八則讀后感受【篇7】

大多數(shù)人都會有自己的朋友，而且他們中的大半樂于與人為友，俗語講：多個朋友多條路?？梢娕笥言谖覀兊纳钪惺嵌嗝吹闹匾?，而且朋友的言行舉止也在影響著你。所以，交到一些益友是非常有必要的。那么我們應(yīng)該交些什么樣的朋友呢？

《論語》告訴我們：交友，要交正直之人為友；這種人剛正不阿，絕無諂媚之色，是益友。他的人格在影響著我們，在我們怯懦時給予我們勇氣，在我們踟躕不前時給予我們果決。

交友，要交誠信之人為友。這種人誠懇，不虛偽，不做作。時刻都給予我們正能量，讓我們有著腳踏實地之感，就能放眼未來，全力前進。

交友，要交知識面廣之人為友。這種人學識淵博，好比一位良師，但同時也是我們的益友，十分可貴！在他身上，我們可以學到非常多的知識，增長見識。我們在遭遇問題時他會給予我們一些幫助，不讓我們無所適從。

總之，交友，盡量交君子為友，即使我們篳路藍縷，也會在他們的幫助下立足于社會，獲得成就。交這樣的友，會讓我們受益匪淺。

論語八則讀后感受【篇8】

在孔子看來，人是值得敬重的，人又是應(yīng)該自重的。

現(xiàn)在有一種說法，說21世紀評估各個國家人民生活得好與不好，已經(jīng)不是過去簡簡單單gnp(國民生產(chǎn)總值)一個標準，還要看gnh，就是gross national happiness，國民幸福指數(shù)。增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。

當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。

生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。從某種意義上說，一個人心中有什么，他看到的就是什么。

如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，那么你可能會收獲許多意想不到的東西。每個人都愿意把美好的東西告訴你;但是如果你與此相反，那么即使是有教無類的孔子，他也不見得會對牛彈琴。

如果永遠以一種惡意，一種怨恨去面對另外的不道德，那么這個世界將是惡性循環(huán)，無止無休。我們失去的將不僅是自己的幸福。

但是，真正做到寬容談何容易。有很多時候，一個事情本來已經(jīng)過去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢?然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害。

佛家有一個有意思的小故事：

小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。

小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢?

老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下?

這個故事的道理其實和孔夫子教給大家的一樣，該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。

人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。

第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。

論語八則讀后感受【篇9】

從小就背的朗朗上口的“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！碑敃r只是背誦，現(xiàn)在再來看，這一小段話蘊含著許多道理。虛心學習別人的優(yōu)點，對于他們的缺點，如果自己有，就注意改正，如果沒有，就要加以防備。指導(dǎo)我們處事待人，修身養(yǎng)性增長知識。

上學時，每天都會接受新的知識。不會復(fù)習的我每次都在考試中失利。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”“學而時習之，不亦說乎?”告訴我們溫習學過的知識進而又能從中獲得新的理解和體會。除了學會溫習之前的知識，還要知道怎么學。子曰：“敏而好學，不恥下問?！爆F(xiàn)在學習知識，都是自滿的，自認為良好，事實上，并沒有學到許多知識。學知識要做到虛心求教，在學習上精益求精，不斷完善，全方位汲取營養(yǎng)。

生活中，在不同地方當不同的角色，就要做一些應(yīng)當做的事。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文?！痹诟改该媲熬托⒕锤改?出門在外要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐后，還余力的話，就再去學習文獻知識。先知道孝敬父母，培養(yǎng)良好的道德觀念和行為。這段話，我們可以看出孔子是把道德教育放在第一位，文化學習在第二位。

講到孝，子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃诱f：“他父親在世時，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡孝了?！备改付枷Ｍ优茸约簭?，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。如果能夠按照父母的意愿，教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

論語八則讀后感受【篇10】

《論語》是一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言行。此書也蘊含了許多關(guān)于學習的態(tài)度與方法。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@是孔子對學習的看法，他認為只要自己感興趣，把所學得當作一種愛好，一種快樂，就一定能學好它。當然，在今天，我們依然認為興趣是最好的老師，因為我們發(fā)自內(nèi)心地喜歡，就能夠集中全身的精力，激發(fā)潛能，從而促使自己走向成功。

有了學習的興趣還不能夠走向成功，還需要有正確的學習方法與態(tài)度。

子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！边@是孔子對待學習的態(tài)度，他認為對待知識時，知道就是知道，不知道就是不知道。可事實上，我們很難知道自己知道什么不知道什么，或者說人們很多時候不愿承認自己不知道，認為這樣很丟臉，這是一種不正確的心理。我們應(yīng)該保持謙卑的學習態(tài)度，切不可不懂裝懂。在有了良好學習態(tài)度的基礎(chǔ)上，我們再來掌握正確的學習方法。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子認為學習和思考應(yīng)該結(jié)合起來，不能只顧一邊。現(xiàn)在社會，中國學習就是屬于理論方面十分優(yōu)秀，但是動手實踐能力與自主探究能力就比較弱了。在這點上，我們應(yīng)逐步提高學習中探究的能力。這點是非常重要的，但光有這點還不夠，有些人學了后面的，忘了前面的，這樣的學習也是不好的。所以，子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！边@是孔子提出的另一種學習方法。溫故以前學過的知識可以讓我們對此掌握得更加牢固，并且還可能發(fā)現(xiàn)一些新的知識。

有了這些，還需要一個“領(lǐng)導(dǎo)者”——夢想。

子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)見周公。”這是孔子在步入遲暮之年還未實現(xiàn)夢想時發(fā)出的感嘆，但他并沒就此放棄，而是心懷夢想，對生活充滿希望。夢想就像太陽，沒有夢想的人，生活中就如同失去了陽光，整日在黑暗中度過，怎么會對生活充滿希望呢?

夢想是一個人走向成功的動力，但也有人心懷夢想，卻止步不前。

論語八則讀后感受【篇11】

這學期我讀了一本讓我受益匪淺的書，那就是：論語。

《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編輯而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩》、《書》、《禮》、《易》、春秋。并稱“四書五經(jīng)”。通行本共二十篇?！墩撜Z》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

當中有我們時代流傳的名句如：學而時習之不亦說乎，有朋自遠方來不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎。他的意思是：學習的時候經(jīng)常復(fù)習，難道不快樂嗎?有朋友從遠方來，難道不是快樂的嗎?別人不了解我我也不怨恨，這難道不是君子嗎?

孔子的思想中心就是仁，在論語中一共有109處寫到了仁。仁是里仁為美，擇不處仁，焉得知?你居住在有仁德風俗的地方，就熏陶上仁德風俗。為仁者能好人能惡人。所以說“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。

論語是一部不錯的書籍，我們難道不需要讀它嗎?

論語十則讀后感優(yōu)選

大家每周總是離不開要寫作文吧，寫作文可以幫助我們平復(fù)心情，讓自己冷靜思考。因此寫作文前就需要我們多看、多練、多寫，那么怎樣才能寫好一篇作文呢？由此，有請你讀一下以下的“論語十則讀后感優(yōu)選”，建議你收藏并分享給其他需要的朋友！

論語十則讀后感 篇1

當我看完《論語》后深受其中一句的啟發(fā)，這個句子是：子曰：由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

這句話的意思是：孔子說：仲由，教給你對待知或不知的正確態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。

這句話告訴我們做人要實事求是。曾經(jīng)有一個例子，說是有一位青年，對愛因斯坦稱自己是無知的而感到疑惑不解。于是他問愛因斯坦為什么？愛因斯坦笑著隨手拿了一張紙，在上面畫了一個大的圓和一個小的圓，然后指著大的圓說：我的知識圈比你的大，所以未知領(lǐng)域的接觸面也比你大。

正因為知識的增加，所以無知感也會增強。而如果你不懂，卻裝作自己很懂，不但對自己一點幫助都沒有，反而會對自己產(chǎn)生阻礙，會讓你變得很自傲。所以不知道承認自己不知道，才是真正的明智。知識是無邊無際的，所以不知道也是正常的，不要羞于自己的無知。

我還懂得了做人要踏踏實實的道理。

論語十則讀后感 篇2

《論語十則》讀后感觸頻多，我感覺到了一股讓我興奮的奇怪的感覺，為什么讓我興奮呢？因為它給我一股學習的沖擊力，讓我們走向?qū)W習的快樂時空。

論語是儒家學派的經(jīng)典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒

論語十則主要講兩方面的內(nèi)容：一是講學習方法和學習態(tài)度；二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的。論語使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學習方法和學習態(tài)度。

特別是溫故而知新這句話講的是學習方法，它的意思是：溫習舊知識后，就會有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會。

我對這句話有較深的體會：我整理以前的書本時，會不時有新的發(fā)現(xiàn)；偶爾翻起一本老書瀏覽幾頁，有時也會有新的收獲。我時常會拿起小學時的課本來復(fù)習，每次復(fù)習后，就會比以前有更深的理解，更深的體會，有時還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識，由此可見復(fù)習的重要性，何樂而不為呢？

論語十則讀后感：己所不欲，勿施于人這句話講的是處世之道，意思是自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎？自己不喜歡的事或物，怎么可以強施到別人身上呢？

舉個例子吧，開學時，班長發(fā)新課本給同學，如果她發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯誤的做法。我們應(yīng)該學習魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學習魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧??！

另外歲寒，然后知松柏之后凋也給我感觸很深，這句話的意思是：寒冷的冬天，才會知道松柏是最后落葉的。

讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅忍不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗。我們不正需要這種精神嗎？不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅強不屈，高風亮節(jié)！

抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然；烈士羅學瓚在獄中堅強不屈，同敵人進行了堅決的斗爭；共產(chǎn)黨員賈起面對國民黨的嚴刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴守黨的秘密這些烈士，他們這種堅強不屈的品格，是多么令人肅然起敬！

然而，在現(xiàn)實生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅強面對，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前??！

通過學習論語十則，使我明白了：學習要講究方法；遇到困難，就得去克服它；還懂得了處世之道己所不欲，勿施于人

論語十則讀后感 篇3

通過讀《論語十則》，使我明白了學習的方法與處世之道！

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想DD中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵校赜形?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。

有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長――“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想?！暗拢酥疽?，本立而道生?！?/p>

仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

為政方面，孔子講得最多。可我是學工科的，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時間和精力的話，我一定會仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。

論語十則讀后感 篇4

今天，我們學習了《論語十則》，這篇古文十分深奧，讓我剛接觸它的時候，都有點像丈二的和尚——摸不著頭腦。而有一句話又證實了論語的重要性：“會半部論語，能夠治天下”。

《論語》是記錄孔子和他弟子言行的一本書，這本書可謂是集學習、修身、做人于一身，對中國儒家學說有著遠大理想的一本書!我只接觸了十條，卻明白了許多道理，讓我恍然大悟。其中有幾條，我覺得頗有感觸：“子曰：學而時習之，不亦樂乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎”“子曰：溫故而知新，可以為師矣?！边@難道不是教我們怎樣學習嗎就拿我來說吧，我也有這樣的學習經(jīng)歷。

我數(shù)學成績還不錯，但做題目卻總?cè)菀壮鲥e，為此，我增添了不少煩惱。今天我終于知道了，原來是我課后沒有按時復(fù)習，學過的知識沒有鞏固，才造成了錯誤。

溫故而知新的意思是按一定的時間來復(fù)習學過的知識，會有新的理解和體會。同一篇文章，你學會后再復(fù)習一遍，會發(fā)現(xiàn)有和第一次閱讀時迥然不同的感受。而你對課文的意思又有了新的理解，這也是學習的快樂之處。

掌握好學習方法，提高學習效率，做到課前預(yù)習，課時聽課，課后復(fù)習，還用愁成績不能提高嗎

論語十則讀后感 篇5

《論語》是儒家學派的著作之一，記錄了孔子與其弟子的言行。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。

《論語十則》主要講了兩個方面:一是講學習方法及態(tài)度的;二是講思想修養(yǎng)方面的。這十則教給了我如何處世待人以及正確的學習方法和態(tài)度。

學而不思則罔，思而不學則殆說的是:學習了不思考就會迷惑，只思考不學習就會有害。小學學古詩《楓橋夜泊》時，其中有一句江楓漁火對愁眠老師給出的解釋是:江邊的楓樹伴著漁家的燈火，帶著思想之愁我難以入眠。但是我發(fā)現(xiàn):楓樹性惡濕，不宜生長在江邊。我又查閱了一下，發(fā)現(xiàn)江楓還有一種說法為:江邊的楓樹且當時就有一座橋名曰楓橋。因此，我認為江楓應(yīng)采取第二種解釋。我將我的想法告訴了老師，老師說:此刻大多采用第一種解釋，而且這兩種說法處于爭論之間，還是選取第一種更為妥當。老師還夸我善于思考、探究呢!既然學而思如此有益，我們又何樂而不為呢

歲寒，然后知松柏之后凋也。說的是:碰到了寒冷的冬季，這以后才能明白松樹柏樹是最后凋謝的。我們正應(yīng)像松柏一樣堅韌不拔，無論何種境地都應(yīng)堅貞不屈、高風亮節(jié)。文天祥應(yīng)對著敵人提出的一人之下，萬人之上的權(quán)力誘惑，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國。在生命的最后時刻，他表現(xiàn)得大義凜然，毅然地吼出人生自古誰無死，留取丹心照汗青我們應(yīng)當像他一樣堅貞不屈，不畏艱險的環(huán)境，保守自己的節(jié)操!我們應(yīng)勇于挑戰(zhàn)困難，像松柏一樣在寒風中挺立!

《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨溃奚眇B(yǎng)性。

有人說過:人做好了，世界也就做好了。讓我們從自身做起，完善自我，讓這個世界更加和諧。

論語十則讀后感 篇6

這個寒假我讀了《論語》，《論語》是我國經(jīng)典著作，由孔子的幾代弟了編成，記錄了孔子及其弟子的言行，體現(xiàn)了孔子的倫理思想、道德觀及教育思想。liuxue86

令我印象最深刻的一篇文章是“讓鄰三尺”，這篇文章講的是兩個鄰居從剛開始不肯退讓自家的院子到后來各退三尺地，從而兩家的房子都合適了并且成為了很好的鄰居和朋友。通過這篇文章，我懂得了我們要理解、多謙讓對方、多替別人著想，別人快樂的同時也帶給了自己的開心快樂!

《論語》這本書中有很多寓意深刻的好文章，雖然我不能理解其中更多的含義，但我想只要多讀幾遍，我會悟出更多更深的道理。

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論語十則讀后感 篇7

最近我們學習了《論語十則》這篇課文，《論語》是記載孔子及其一部分弟子言行的語錄體文集，是儒家的重要經(jīng)典之一。其中我對由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也這句話的理解最為深刻。這句話是孔子教給他的弟子仲由對待知與不知的態(tài)度，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明智慧。 孔子說這段話是要告訴我們言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領(lǐng)，要實事求是，要有誠實、謙虛的態(tài)度，不能不懂裝懂。這句話的意思大家心里都很明白，可我們的身邊依然有很多不懂裝懂的人。那天我的幾個朋友來我家，我們一起聊天，不知不覺聊到了地理。我問她們：你們知道世界上最小的國家有幾個么？大家都困惑地搖搖頭，唯獨有位聰明的，她告訴我世界上最小的國家只有一個，面積好象是幾百平方公里吧。話一說完，另一位朋友就反駁到：誰說的，上次我在網(wǎng)上就看到了世界上面積小于1000平方公里的國家好像就有20多個哩。為了得到一個正確的解答，我們上網(wǎng)尋求答案，果真跟另一位朋友說的一樣世界上面積小于1000平方公里的國家就有25個，最小的國家面積只有0.012平方公里。那位聰明的朋友唰的一下羞紅了臉。

看來如果你養(yǎng)成了不懂裝懂的壞習慣，那你可要麻煩咯！

論語十則讀后感 篇8

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。

孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。事父母能竭其力等。即孔子說；當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。這里講了什么是孝，同事父母能竭其力有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學而篤志，切問近而思。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎？治學的方法他講究溫故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。同時孔子認為好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊可見學習的重要性，治學是仁信的基礎(chǔ)。

論語十則讀后感 篇9

這幾天，我們都在學《論語》十則，在這十則論語中，我喜好個中的三則，它們別離是：子曰“學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不溫，不亦君子乎”。子曰：“溫故而知新，可覺得師矣”。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。

這幾句的意思都是關(guān)于念書和進修的。如第一則講了進修的要領(lǐng)和立場以及做人要有涵養(yǎng);第二則講了要復(fù)習已經(jīng)學過的常識，就能貫通新的內(nèi)容;第三則講進修要領(lǐng)，敘述進修和思索的辯證相關(guān)。

我先說一下我對第一則的讀后感吧，我以為第一則的第一句講的是進修要領(lǐng)，人在進修和實踐中把握常識，增添手法，這不就是進修中的愛好嗎，第二句講的是進修的愛好，孔子與別人一路接頭題目，這不就是進修的愛好嗎。第三句講的是為人立場，孔子的意思是讓我們做人要氣度坦蕩，要有涵養(yǎng)。

我對第二則的領(lǐng)略并不是很深，可是我知道孔子的意思是在溫習的進程中，可以得到新常識，新領(lǐng)會，新發(fā)明，這種人可以做先生。有一個好的進修要領(lǐng)很重要，常識就是通過不絕地創(chuàng)新才不絕的富厚和成長起來的。

第三則就是一個進修要領(lǐng)，但愿同窗們記著這句話。學是思的基本，，思是在學中舉辦，二者相輔相成，不行以偏廢，這才是正確的進修要領(lǐng)。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。我想：遇上開心的事，就盡情享受，與人分享，因為你的快樂也會讓別人快樂;遇上難過的事，一時的悲傷難過人之常情，但長時間沉迷于此，你的生活質(zhì)量就會大大下降。希望大家都能在有限的生命里快樂地生活!

論語十則讀后感 篇10

子曰：溫故而知新，可以為師矣。子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。

先說對人的分類與判斷，我們學論語的目的之一是為了培養(yǎng)我們的價值觀，價值觀就包括了什么是君子，什么是小人。在這一節(jié)課，我的到的對君子與小人的分辨是這樣的：君子是有價值觀、原則與思維方式的，所以學習任何知識都會學得比較好，因為掌握了方法，所以君子可以做各種各樣的事沒有局限(君子不器)。君子也是二元以上思維，所以與人交往的時候堅持自己的原則但不去攻擊別人(君子周而不比，和而不同，在學術(shù)上的另談)，君子先做事然后再說自己做的事，這樣既不會有空話(先行其言，而后從之，這也能用在判斷事上)。

小人呢?沒有自己的原則、價值觀與思維方式，也是一元或元都不元的思維，只能掌握有限的數(shù)量較少的知識，并且因為沒有思維體系把知識串聯(lián)起來，所以能做的事是固定的，像一個器具只能做相對于君子來說是少得多的事情(小人器也君子不器。當然，君子不愿意學某些東西或者有些東西不學另當別論)，因為沒有自己的原則，所以喜歡搞當面一套背后一套，經(jīng)常變臉，跟誰在一起都好，你好我好大家好。(小人比而不周，同而不和)。

溫故而知新也是一種思，但是要結(jié)合學，否則光學不思，就會迷惑，如我在上文舉的愚人的例子，典型的只學不思，甚至我懷疑是否

學了(學而不思則罔)?如果一天到晚胡思亂想呢?這種是非常危險的，因為如果想到了歪路上，什么事都做得出來，因為沒有學(思而不學則殆)。

俗話說得好：半部《論語》治天下?！墩撜Z》在中國古代歷史上可謂舉足輕重，其文化影響與政治地位都是其他學術(shù)無法相比的。因此，《論語》成了中國歷代文人墨客、先賢政要的必讀科目。可以說，大凡是中國人沒有不知道《論語》的。對于《論語》的解說也很廣泛，真是仁者見仁，智者見智。這是我第一次完整的讀《論語》。真是不讀不知道，讀過才知道孔子著實偉大。他的遠見卓識不僅在當時影響巨大，就是對幾千年后的我們也深有啟迪，有著燭照千秋的意義。

孔子作為一代巨人，他首先是一位教育家，所以言語間總圍繞著教育這一主題，離不開育人兩字。大家知道，儒家學說的中心思想可以概括為仁、義、禮、智、信。我認為，這五個字既可以作為教育人的至高境界，也可以看作評價一個人好與壞的標準。你教出來的學生如果能達到仁義禮智信，你就是成功的教育;一個人如果能作到仁義禮智信，他就是一個好人。所謂仁，就是愛人，要有一顆愛心。仁是做人的基礎(chǔ)，有愛心的人才能做好事情。作為一名教師，更要有一顆博愛之心、恒愛之心，有愛才有教育，愛是教育永恒的主題。所謂義禮是說做人要有一定的行為準則，要符合一定的社會規(guī)范。用今天的話來說，就是要遵守紀律、法律和道德的約束，這與我們對學生進行的禮儀常規(guī)教育、社會公德教育其實是吻合的。智就是知識、智慧。人要通過不斷的學習，更新知識，培養(yǎng)智慧。作到活到老，學到老。身為教者，更需要經(jīng)常讀書學習，通過讀書完成知識的更新，篩濾舊有，活化新知，積淀學養(yǎng)，才能更好地擔當起教書育人的重任。信就是做人要誠信。

孔子在治學上非常嚴謹，他強調(diào)學習要堅持不懈、持之以恒，要學而不厭，敏而好學，博學而篤志;學習態(tài)度要老實，知之為不知，不知為不知;要學會謙虛，學會不恥下問，三人行必有我?guī)?。他認為好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊可見，孔子對學習非常重視。他還特別講究治學的方法，強調(diào)學習要溫故而知新，學與思相結(jié)合，學而不思則罔，思而不學則殆。重視啟發(fā)式教育，不憤不啟，不悱不發(fā)，教育方法要因人而異，因材施教。

讀書的這段時間里，我就像是穿越了幾千年的時光隧道，來到了群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，和個偉大的思想家、教育家孔子面對面的對話。我從中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個博學多才、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代完全吻合，但其中的一些真知卓見，對我們深有啟迪，可謂高屋建瓴，燭照千秋。

論語十則讀后感 篇11

子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也?！?/p>

——題記

假日里，一本《論語》捧在手中，我感受到了她的溫暖與樸素，感受到了她的博大與厚重。這里不僅有天下大道之志，更重要的是她永遠都沒有失去腳下那樸素的起點。

她就像一位慈祥的長者，告訴我修養(yǎng)身心的道路，并且還會給我指明一條腳下的路，讓我不斷前進，直到抵達自己的理想目標，而且她還讓我明白了許多......

《論語》讓我明白了學習要做到揚長避短，學以致用。子曰：“誦詩三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”孔子說，如果一個人，他“誦詩三百”，《詩經(jīng)》倒背如流、爛熟于心，但你讓他去做一件事情，他卻磕磕絆絆完不成，讓他去辦個外交事物，他卻不能順利地跟人家談判，那么就算他書讀得再多，甚至都背會了，也沒有任何實際用處。

其實這種情況在我們的生活和學習中也經(jīng)常遇到。記得我們小的時候經(jīng)常問大人的一個問題“我們是從哪里來的?”，許多家長的答案可能都不一樣。當我成為一名初中生后，生物課上《人的繁殖》不僅讓我知道了人是怎樣來的，還讓我對自己的身體有了新的認識。當我遇到再有小孩子問大人這樣問題時，我就會用我學到的知識告訴他們，這不是什么不能說的秘密，這是很普通的常識。我相信我以后還會有更多的機會學以致用。而且在學習過程中努力做到揚長避短，發(fā)揮自己善于表達的長處。

在《論語》中，我明白了人要孝敬父母，凡是以孝為先。子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎?”子夏問老師什么是孝，孔子說，做子女的要盡到孝道，光讓父母有吃有喝還不夠，最不容易的就是對父母和顏悅色。讓我們看看今天的所謂孝道，在物質(zhì)條件已經(jīng)很豐富的年代，讓長輩有吃有喝不是什么難事，但是又有幾個讓能真正做到對父母和顏悅色呢?

我們每個人都體會過在父母身邊長大的快樂，可是一旦走向社會，卻為什么要到最后才能想到要對父母盡孝呢?這就是“不養(yǎng)兒不知父母恩”。作為一名中學生對父母的孝道可能就是在生活上和學業(yè)上不讓父母操心，在各方面都表現(xiàn)優(yōu)秀，讓他們?nèi)蓊佊泄?，我想這也算是盡孝了吧！

我還從《論語》中明白了仁愛的意義。我們經(jīng)常說，關(guān)鍵時刻能夠挺身而出的英雄，他平時一定是有儲備的。英雄的行為有時候只在一個瞬間，但是考驗的卻是他平時的人格。仁愛就是這樣一種日常的涵養(yǎng)，在生死危難關(guān)頭，使人可以有如此無謂的表現(xiàn)。

《論語》里始終貫穿的“仁、義、禮、智、信”讓我明白了做人的基本道理、讓我明白了做事的基本原則、讓我明白了大愛、小愛、博愛、讓我明白了......

兩千多年來，《論語》因為她的博大精深，她的深刻內(nèi)涵，一直被人們所敬仰，而我卻只能了解其皮毛，我想我將窮畢生之精力去解讀她、感悟她，我相信她一定還會讓我們明白更多......

論語十則讀后感 篇12

論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下”，其地位不言而喻。

自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年?！墩撜Z》當然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座?！墩撜Z》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?粗看《論語》，不過是一本語錄，可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。

《論語十則》主要講了兩個方面：一是講學習方法及態(tài)度的;二是講思想修養(yǎng)方面的。這十則教給了我們?nèi)绾翁幨来艘约罢_的學習方法和態(tài)度。

“學而不思則罔，思而不學則殆”說的是：學習了不思考就會迷惑，只思考不學習就會有害?！墩撜Z》深深地影響著我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨?，修身養(yǎng)性。

讓我們從自身做起，完善自我，讓這個世界更加和諧。

論持久戰(zhàn)讀后感推薦6篇

隨著時間變化，寫作文這件事情是從未變過，寫作文是一件比較享受的事情。一片優(yōu)秀的作文通常是敘述完整有韻致的。您掌握了寫好文章的方法嗎？以下是小編收集整理的“論持久戰(zhàn)讀后感推薦6篇”，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

論持久戰(zhàn)讀后感 篇1

讀毛澤東“論持久戰(zhàn)”有感

大背景抗日戰(zhàn)爭打響以來，“身受戰(zhàn)爭災(zāi)難、為著自己民族的生存而奮斗的每一個中國人，無日不在渴望戰(zhàn)爭的勝利”?？谷諔?zhàn)爭初期，國民黨軍隊天天失利。在這種情況下，全國逐漸彌漫著亡國論和速勝論的陰云。失敗主義的亡國論大呼，“中國會亡，最后的勝利不是中國的！

”。盲目樂觀輕視敵軍的速戰(zhàn)主義論同樣站出來大張旗鼓地聲稱，“中國很快就能戰(zhàn)勝，無需耗費大氣力?！笨上攵诋敃r這兩種觀點煽動著危險的氣息，不利于民心的穩(wěn)定，若放任不管，很可能將擊潰聚集在一起的民族力量，甚而讓中**隊在抗日戰(zhàn)爭中慘敗。

在這樣緊迫的形式下，毛澤東于延安窯洞中耗時八天八夜，經(jīng)過多次修改得以寫出這部長達五萬余字的“論持久戰(zhàn)”。這篇文章發(fā)表后，立即在根據(jù)地和國民黨**軍掀起了一股大浪，宋慶齡翻譯成英文，并傳遍海外。人們?yōu)槊珴蓶|在“論持久戰(zhàn)”中展現(xiàn)的超越一般人的遠見卓識而震撼。

他所為中**隊提供了抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略方針，為全國民眾指出了一條戰(zhàn)勝“小而強”日本的方向，臨危鼓舞了大批迷茫中的中國人。

毛澤東對必亡論與速勝論不正確性的論證

以及持久戰(zhàn)的推導(dǎo)

“抗戰(zhàn)十月以來，一切都指出中國必亡論和中國速勝論是不對的?！边@兩種觀點都犯了片面與主觀的錯誤，前者產(chǎn)生妥協(xié)傾向，而后者產(chǎn)生輕敵傾向。

一、必亡論與速勝論

中國必然死亡理論早在抗日戰(zhàn)爭前就存在了。例如“中國**不如人，戰(zhàn)必敗”，唯**論，還有“如果抗戰(zhàn)，必會作阿比西尼亞”等言論（這里的阿比西尼亞指的是非洲北部的埃塞俄比亞，在此暗指中國將徹底淪為殖民地失去國權(quán)）。在抗日戰(zhàn)爭打響后，以汪精衛(wèi)為首的“低調(diào)俱樂部”主張這種論調(diào)，他們甚至通過報紙等**聲稱，“中國打抗日戰(zhàn)爭不是為了中國而是為了蘇聯(lián)”。

這對處于混亂時期的中國人來說無疑是雪上加霜。當時抗日戰(zhàn)線很可能出現(xiàn)妥協(xié)，阻礙了人民共同抗日的決心。

中國的速勝論主張依靠外國勢力。同時，也具有盲目樂觀、輕視敵人的特點。在上海淞滬戰(zhàn)役中，蔣介石曾持速勝的觀點。他曾向親信說過，打淞滬會戰(zhàn)為的就是讓英法看著，讓他們知道日本軍對各方勢力的損害從而出兵援助國民軍。

歸根結(jié)底是他將希望放在了別的國家上。后來，臺兒莊小勝利后，速勝論更為流行。當時大公報大肆吹捧臺兒莊的勝利，向民眾宣揚臺兒莊戰(zhàn)役是場“準決戰(zhàn)”，意思就是在不久的將來中國便能戰(zhàn)勝日本，迎來抗日戰(zhàn)爭的勝利。

這是盲目的樂觀，妄自輕視敵人，中國兵法向來不認可這種心態(tài)。

毛澤東認為，“戰(zhàn)爭問題中的唯心論和機械論的傾向是一切錯誤觀點的認識論上的根源”。必亡論與速勝論就是典型的例子。他們看問題的方法主觀的且片面的，主觀地看待，或者主觀地將事物的一個側(cè)面看正全體。

因此，為使戰(zhàn)爭得到正確的結(jié)論，我們得“反對戰(zhàn)爭問題的唯心論和機械論的傾向，采用客觀的觀點和全面地觀點去考察戰(zhàn)爭?！?/p>

“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀三十年代進行的一個決死的戰(zhàn)爭，全部問題的根據(jù)就在這里?！薄珴蓶|。

二、毛澤東對中日雙方的國情分析

在日本，毛澤東從大的角度總結(jié)了四點。簡單來說就是強處、退步性與野蠻性、先天不足性和失道寡助性。這四個概念將從不同方面匯集在一起，體現(xiàn)毛澤東思想的縝密性和觀點的全面性。

強國是指日本在軍事、經(jīng)濟和政治組織方面的強大實力。日本經(jīng)過大改革和著名的明治維新，徹底擺脫了半殖民地的危機。從封閉的封建國家到先進的資本主義國家，已經(jīng)成為世界強國之一。它的發(fā)展比中國早，它的實力肯定比中國深。

單從這方面考慮中國速勝就是難以實現(xiàn)的。

退步性針對的是日本帝國主義的性質(zhì)。帝國主義的社會性質(zhì)使它與中國的戰(zhàn)爭倒退和野蠻。日本自身的內(nèi)部矛盾使其采取了冒險戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略，但也使其陷入了危險的境地。

第一次大戰(zhàn)就已經(jīng)給予帝國主義一定的打擊——作為戰(zhàn)敗國的德國、奧匈帝國等帝國主義國家就簽訂了戰(zhàn)敗協(xié)議。同樣，具有帝國主義性質(zhì)的日本，也正處于崩潰的前夜。

日本的失道寡助性自于它的退步性。日本憑借自身的帝國主義性質(zhì)能夠得到同為帝國主義國家的援助，但是同樣的，它也會收到世界人民的敵意。它的具有野蠻性的戰(zhàn)爭實則是給其他國家的人民帶來了災(zāi)難，這注定它因為罔顧道義而失去大多是人民的支持，這即孟子常談的失道寡助。

先天不足性體現(xiàn)在日本這個國家自身上。日本侵略中國的軍事戰(zhàn)略，是由于領(lǐng)土狹小，資源匱乏。他的國家需要發(fā)展，必須獲取更多的資源。

戰(zhàn)爭進一步擴大后，它成為一個主要的劣勢。日本不能在戰(zhàn)爭中花很長時間。一旦其軍事、財政和人力資源跟不上戰(zhàn)爭的需要，它將面臨巨大的崩潰危機。而且，當時日本存在著巨大的階級矛盾，隨著戰(zhàn)爭的緊張而逐漸擴大。

可以說日本處于內(nèi)憂外患的尷尬境地。

如果說日本是一個小國和強國，那么中國就是一個典型的大國和弱國。

中國經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭等一系列戰(zhàn)爭，國力大大不如前，從前列強的寶座上跌落到落后國家的行列。與日本相比，中國的軍事實力、經(jīng)濟實力和政治組織力量難以迅速戰(zhàn)勝日本。但另一方面，中國逐漸從一系列解放運動中覺醒，具有抗日意識，實力不斷增強。

這些隨后而來的意識覺醒讓中國有了能通過持久戰(zhàn)爭擊敗日本的可能性。

從中國戰(zhàn)爭的意義上講，抗日戰(zhàn)爭是進步的，是爭意的。失道者寡助，得道者多助，和日本相比中國則更能同仇敵愾，階級矛盾轉(zhuǎn)而形成一致對外。更重要的是，中國戰(zhàn)爭的進步性給自己帶來了國際支持，世界上許多反法西斯國家都承認了中國的戰(zhàn)爭。

它即順應(yīng)時代號召，又順應(yīng)世界人民的心聲。

最后卻同樣重要的是，中國有膽量，有資本與日本進行長時間的殊死搏斗。中國地大物博，有著豐厚的資源作支撐，更耗得起長時間的戰(zhàn)事消耗。在這一點上中國勝過了日本，握住了亦持久戰(zhàn)役戰(zhàn)勝日本的機遇。

通過以上大而全面的分析，使人們理解中國為什么要打長期戰(zhàn)爭。簡而言之，國力的差距否定了速戰(zhàn)速決的可能性，也決定了長期戰(zhàn)爭的必要性；而進步的、資源豐富的、反應(yīng)靈敏的中國本身也否定了亡國論。

對非理性論調(diào)的抨擊和公正擺出事實的論點增強了中國民眾戰(zhàn)勝敵人的信心。

對中國持久戰(zhàn)三個階段的闡述

毛澤東在持久戰(zhàn)的基礎(chǔ)上提出了三個階段的設(shè)想。

第一個階段，敵人進攻，中國防守的階段，第二個階段，兩方相持的階段，第三個階段，中國**，敵人撤退的階段。

毛澤東得出這三個階段設(shè)想不是空穴來風，夸夸其談。他有理有據(jù)從客觀戰(zhàn)局中得出結(jié)論。在“論持久戰(zhàn)”中，他分析了抗日戰(zhàn)爭中敵我雙方的局勢，指出了敵人的勝利所具備的因素，他們面臨的困境，以及相比之下中國的優(yōu)勢。

他還提到了正面御敵與游擊戰(zhàn)兩種不同的戰(zhàn)術(shù)，認為兩種戰(zhàn)術(shù)需要配合局勢和階段的變化而變化，兩者各有優(yōu)劣，因此巧妙地結(jié)合才能打出好的局面。

毛澤東分析局勢時，不僅考慮到了軍事情況，還考慮到了國際的戰(zhàn)爭形勢和中日兩國各自的優(yōu)劣。唯有全面而客觀的分析才能得出更正確的結(jié)論。

毛澤東辯證法的運用總結(jié)

綜上所述，毛澤東主要運用唯物主義辯證法對持久戰(zhàn)進行論述，在闡述亡國論和速勝論不正確性，論證持久戰(zhàn)的必要性，以及最后對持久戰(zhàn)三方面的設(shè)想時有理有據(jù)，層層深入。人們信服于這篇文章，是因為它不歪曲事理，對待局勢客觀且公正，于國家而言不偏袒任何一方，它具有犀利的雙眸，從煙霧彌漫的沙場里看清國家未來的方向。

“論持久戰(zhàn)”是毛澤東卓越辯證精神的又一體現(xiàn)。

論持久戰(zhàn)讀后感 篇2

《論持久戰(zhàn)》的問世，不是偶然和孤立的。在此之前毛澤東就提出了抗日的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線問題;1937年，又提出了《中國共產(chǎn)黨在抗日時期的任務(wù)》;為提高全黨干部素質(zhì)、迎接即將到來的戰(zhàn)斗，毛澤東還在延安抗日軍政大學作了《實踐論》、《矛盾論》的演講。

對偉人來說，這樣的寫作也恐怕是空前絕后。 敵之強，我之弱，使領(lǐng)袖充分認識到，抗日戰(zhàn)爭的長期性和殘酷性，必須要發(fā)動千百萬的同胞，形成人民戰(zhàn)爭的汪洋大海。1938年，毛澤東寫下了《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》。

反對“速勝論”、“亡國論”，科學和系統(tǒng)地指出抗戰(zhàn)的必勝，也是在那個5月，毛澤東在延安窯洞的油燈下，奮筆疾書，廢寢忘食，直至沉思中右腳布鞋被火盆燒了一個洞，直至突然頭痛一陣暈厥驚動了醫(yī)生前來。終于，連續(xù)七天七夜，寫就長達5萬多字的雄文——《論持久戰(zhàn)》。

正是在這樣的時代背景下，《論持久戰(zhàn)》一出，立時震動中國。

在這篇著作中，毛澤東分析了中日兩國的社會形態(tài)、雙方戰(zhàn)爭的性質(zhì)、戰(zhàn)爭要素的強弱狀況、國際社會的支持與否，指出抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后的勝利屬于中國，從而有利地批判了當時國內(nèi)存在的速勝論與亡國論，為人民指明了抗日戰(zhàn)爭的正確道路。他還科學地預(yù)見到抗日戰(zhàn)爭必將經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻三個階段：第一個階段，是敵之戰(zhàn)略進攻、我之戰(zhàn)略防御的時期。第二個階段，是敵之戰(zhàn)略保守、我之準備反攻的時期。第三個階段，是我之戰(zhàn)略反攻、敵之戰(zhàn)略退卻的時期。為了實現(xiàn)持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略總方針，毛澤東還提出一套具體的戰(zhàn)略方針。這就是在第一和第二階段中主動地、靈活地、有計劃地執(zhí)行防御戰(zhàn)中的進攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速決戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn);第三階段中，應(yīng)該是戰(zhàn)略的反攻戰(zhàn)。

有人說，這是當代的《孫子兵法》。 也有人說，這是中國的《戰(zhàn)爭論》。毛澤東的特色，是以弱勝強。這是軍事上最難做到、又是軍事家追求的最高境界。具體而言，“《論持久戰(zhàn)》，創(chuàng)造了人類戰(zhàn)爭史上的兩個首次?！?一是首次把游擊戰(zhàn)提高到戰(zhàn)略地位，二是首次提出開辟敵后戰(zhàn)場。由此，“形成了一種犬牙交錯的戰(zhàn)爭。”國民黨正規(guī)軍大步退卻時，我們依然在敵占區(qū)的每一個角落，拖住敵人的腳步，靠的就是游擊戰(zhàn)，全民皆兵!這是個奇跡。奇跡的創(chuàng)造，得益于信任群眾、廣泛發(fā)動群眾，這正是毛澤東軍事思想的精髓。

《論持久戰(zhàn)》及一系列抗戰(zhàn)時期的毛澤東著作，無疑正是戰(zhàn)勝侵略者、推動那個時代前進的思想偉力。

論持久戰(zhàn)讀后感 篇3

《論持久戰(zhàn)》的問世，不是偶然和孤立的。在此之前毛澤東就提出了抗日的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線問題;1937年，又提出了《中國共產(chǎn)黨在抗日時期的任務(wù)》;為提高全黨干部素質(zhì)、迎接即將到來的戰(zhàn)斗，毛澤東還在延安抗日軍政大學作了《實踐論》、《矛盾論》的演講。

文中首先對于“速勝論”和“亡國論”予以否定并提出抗日戰(zhàn)爭將是持久戰(zhàn)。中國不會滅亡，中國人民不會被奴役，我們一定會贏得戰(zhàn)爭。全文總結(jié)起來原因有四點：

敵強我弱，敵小我大，敵退步我進步，敵寡助我多助。由于敵人強弱，戰(zhàn)爭不會很快結(jié)束。而后三點則可說明我們一定會勝利，只不過要經(jīng)過持久戰(zhàn)。

文章條理清晰，娓娓道來。據(jù)理力爭的推翻了“速勝論”和“亡國論”的無科學理論，使人們對這場戰(zhàn)爭持正確的態(tài)度。同時，文章解釋了我們贏得戰(zhàn)爭的原因，增強了我們對戰(zhàn)爭的信心。

接著闡述了我國將采取的戰(zhàn)略，并分析了戰(zhàn)爭趨勢。我們的戰(zhàn)略方針是以運動戰(zhàn)為主，游擊戰(zhàn)為輔。同時強調(diào)“兵民是勝利的根本”，應(yīng)團結(jié)廣大農(nóng)民群眾，只有人民戰(zhàn)爭才能取得最后的勝利。

可以看出，他把勝利最重要的因素放在人民身上，而不是放在**。也許日本在**方面比我們先進，但最重勝利屬于我們。而歷史也足以證明他的理論的正確性。

最后，關(guān)于戰(zhàn)爭的走向，他將分為三個階段：第一階段是敵人的戰(zhàn)略進攻和我們的戰(zhàn)略防御階段。第二階段是敵人的戰(zhàn)略保守主義時期和我們的準備時期。

第三階段是我們的戰(zhàn)略**和敵人的戰(zhàn)略撤退時期。這三個階段的具體情況無法**?？偟内厔菔俏覀兊膽?zhàn)略**和敵人的戰(zhàn)略撤退時期。這是我最欽佩的。當時，毛澤東寫這篇文章的事候，正是戰(zhàn)爭剛開始的事候，后來的事實證明，他對戰(zhàn)爭的推測是準確的，我們感到驚訝。

這足以顯示他對戰(zhàn)爭和軍事天賦的獨特而敏銳的洞察力。難怪這篇文章會被視為經(jīng)典，成為馬列主義的偉大經(jīng)典軍事理論著作。同時，它也被譽為世界十大軍世界作之一。

有人說，這是當代的《孫子兵法》。 也有人說，這是中國的《戰(zhàn)爭論》。毛澤東的特色，是以弱勝強。

這是軍事上最難做到的，也是軍事戰(zhàn)略家追求的最高境界。具體而言，“《論持久戰(zhàn)》，創(chuàng)造了人類戰(zhàn)爭史上的兩個首次?！?一是首次把游擊戰(zhàn)提高到戰(zhàn)略地位，二是首次提出開辟敵后戰(zhàn)場。

由此，“形成了一種犬牙交錯的戰(zhàn)爭?！眹顸h正規(guī)軍大步退卻時，我們依然在敵占區(qū)的每一個角落，拖住敵人的腳步，靠的就是游擊戰(zhàn)，全民皆兵!這是個奇跡。

創(chuàng)造奇跡的益于群眾的信任和廣泛動員，這是毛澤東軍事思想的精髓。

論持久戰(zhàn)讀后感 篇4

在我的記憶中，從我記事開始，關(guān)于抗日戰(zhàn)爭和日本人，耳邊能夠聽到的，大都是父母以及身邊的人們對日本人的憎恨，而這也似乎是中國社會的普遍現(xiàn)象。于是，我也就跟著特別恨日本人，剛上大學的時候，都還沒有想好該怎樣去面對日本人，準確的說是日本留學生。后來，和日本留學生選了一樣的課，并且在老師的安排下一起討論社會上的各種時事，原來日本人并沒有想象中的那樣可惡，相反，我認識的那個女日本留學生的很多好的習慣，比如她在上課時的坐姿以及與人說話時的語氣等，都是我在絕大多數(shù)中國學生和韓國留學生身上發(fā)現(xiàn)不了的。

在這學期學習了中國近現(xiàn)代綱要這門課以后，我很欣喜地發(fā)現(xiàn)，我對中國近現(xiàn)代史的認識大大地加深了。我覺得收獲最大的就是，通過老師在課上的講解以及同學們的展示，我了解到了很多以前不知道的一些歷史大事的一些具體的細節(jié)，比如，在揭發(fā)臭名昭著的“田中奏折”（1927年7月25日日本首相田中義一呈給昭和天皇題為《帝國對滿蒙之積極根本政策》的秘密奏章，為日本帝國主義準備侵華的計劃書）的過程中，很多日本人給予了很大的幫助，而在日本國內(nèi)也是有很多反對侵華戰(zhàn)爭并且給予中國幫助的日本人的。它不再是以種僅限于教科書的終結(jié)性語言，這使我能夠更客觀地評價一些歷史事件。

為了能夠更好地了解抗日戰(zhàn)爭那段歷史，更好地理解抗日戰(zhàn)爭的歷史意義，我有幸閱讀了毛澤東的著作―《論持久戰(zhàn)》。讀完這本書，我的感受只能用兩個詞來形容——震驚！為作者能夠如此準確地把握中國當時與日本的經(jīng)濟、軍事實力等方面的差距而震撼，為作者能夠如此科學地**抗戰(zhàn)的進程而震撼，為作者遠大的戰(zhàn)略眼光和將民族大義放在第一位的胸懷而震撼，為……

《論持久戰(zhàn)》是作者于1938年5月完成的，正如書中所說：“偉大的抗日戰(zhàn)爭的一周年紀念日，七月七日，快要到了。全國統(tǒng)一兵力，堅持抗戰(zhàn)、統(tǒng)一戰(zhàn)線，同敵人英勇戰(zhàn)斗，已經(jīng)快一年了。

”的確，作者把握了一個很好的時機，在已經(jīng)抗戰(zhàn)快一年的時候提出“持久戰(zhàn)”這一觀點，是比較合乎時宜的。因為這個時候，日本要在短時間內(nèi)滅亡中國的陰謀已經(jīng)不攻自破，抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)進入戰(zhàn)略相持階段，而中國方面也在一些會戰(zhàn)中消耗了大量的日軍，并取得平型關(guān)大捷等勝利，這為作者后面的論斷提供了很多證據(jù)，也使得大多數(shù)中國人民相信中國會取得抗日戰(zhàn)爭的勝利。也就是說，當中國需要這樣一本書來展示抗日戰(zhàn)爭時，作者提出了自己的看法。

在本書的第一部分，作者集中駁斥了當時的兩種錯誤觀點：一種是產(chǎn)生妥協(xié)傾向的中國必亡論，一種是產(chǎn)生輕敵傾向的中國速勝論。正如筆者所說，只說敵人強，但小國和中國弱，但大國不能戰(zhàn)勝亡國論。

為此，作者將當時的中國與歷史上的中國做了對比，說明了中國雖弱但正處于進步時代并且已經(jīng)有了資本主義，有了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，有了已經(jīng)覺悟或正在覺悟的廣大人民，有了共產(chǎn)黨的事實，而日本是在帝國主義快要死亡的時候發(fā)動的這場侵略戰(zhàn)爭，是帶著最后掙扎性的冒險戰(zhàn)爭。除此之外，作者還分析了中國在國際方面的優(yōu)勢以及中日在各個方面的對比，從國內(nèi)外各個方面著手分析，以及其充分的證據(jù)證明了中國不會滅亡，正如作者說的那樣：“這些有利條件，歷史上沒有一個時候可以和今天比擬，這就是抗日戰(zhàn)爭不會和歷史上的解放運動同歸失敗的理由。

”除此之外，作者還駁斥了具有幻想性質(zhì)的速勝論，批評了其一葉障目，不見泰山，而自以為是的缺點。另一方面，作者也承認他們的出發(fā)點是好的，他們是愛國者?？偟膩碚f，作者指出了這兩種觀點在認識抗日戰(zhàn)爭中的片面性。

在戰(zhàn)爭的性質(zhì)方面，作者認為抗日戰(zhàn)爭是中民族偉大的反侵略的民族革命戰(zhàn)爭，也是爭取中國和世界的永久和平的戰(zhàn)爭，更是中國反對帝國主義的戰(zhàn)爭。這也是一場軍事、政治、經(jīng)濟、文化等方面的縱橫交錯的戰(zhàn)爭。這是中華民族的偉大壯舉，是翻天覆地的偉大事業(yè)。作者認為這場浩大的戰(zhàn)爭將大大推動中日兩國的進步，而且將影響到世界，推動各國首先是印度等被壓迫的民族的進步。

這是我在以前沒有了解過的關(guān)于抗日戰(zhàn)爭的意義的論斷，為何這樣一場長期而殘酷的戰(zhàn)爭還會大大推動中國的進步呢？據(jù)我所知，在抗日戰(zhàn)爭中，中**隊**380余萬人，中國人民犧牲2000余萬人，中**民**總數(shù)超過3500萬人，中國直接經(jīng)濟損失大1000多億美元。但最近，我查閱了一些戰(zhàn)前和戰(zhàn)后中**事、經(jīng)濟等方面的比較，逐漸理解了這個結(jié)論。

的確，不管是自愿還是被迫的，中國的很多方面在抗日戰(zhàn)爭中取得了巨大的進步，抗日戰(zhàn)爭實踐證明，中國由抗戰(zhàn)初的弱國轉(zhuǎn)化為國際反法西斯戰(zhàn)爭中的強國，大大地提高了中國在國際上的地位。不僅如此，抗日戰(zhàn)爭也鍛煉了中國人民和中國共產(chǎn)黨，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民建立新的中國奠定了重要的基礎(chǔ)。每個事物都具有兩面性，原本在我心目中萬惡的戰(zhàn)爭，尤其是抗日戰(zhàn)爭這樣為中國人民造成了無數(shù)苦難的戰(zhàn)爭還具有這么多的積極意義。

我認識到客**待事物，理性分析事物的消極和積極影響的重要性。

作者創(chuàng)造性地把持久戰(zhàn)分為三個階段。第一階段是敵人的戰(zhàn)略進攻和我們的戰(zhàn)略防御時期。第二階段是敵人的戰(zhàn)略保守主義時期和我們的準備時期。

第三階段是我們的戰(zhàn)略**和敵人的戰(zhàn)略撤退時期。正如作者所說：“客觀現(xiàn)實的行程將是異常豐富和曲折變化的，誰也不能早出造出一本中日戰(zhàn)爭的‘流年’來；然而給戰(zhàn)爭趨勢描畫一個輪廓，卻為戰(zhàn)略指導(dǎo)所必需。

”而歷史也證明了作者這一論斷的正確性，戰(zhàn)爭的進程正如作者所**的那樣。在我看來，作者能夠做出這樣科學準確的論斷，一方面，是和作者自身豐富的理論和論辯的水平分不開，另一方面，也是和當時中國與日本的國力等方面的水平以及前階段戰(zhàn)爭的進度分不開的。為什么戰(zhàn)爭要經(jīng)歷這三個階段？

首先，由于當時日本在經(jīng)濟、軍事等方面遠遠強于還處于半殖民地半封建社會的中國，第一階段的戰(zhàn)略防御階段是不可避免的，而且，在這個階段，中國會有很大的損失，但是，在此階段中，中國也會有很大的進步，會實現(xiàn)空前的團結(jié)，這些都為第二階段的抗戰(zhàn)打下了基礎(chǔ)。第二階段是戰(zhàn)略僵局階段。筆者認為，游擊戰(zhàn)爭將成為這一階段的主要作戰(zhàn)形式，這也是非常合乎邏輯的。由于第一階段的大量消耗，敵我雙方都遭受了很大的損失，都已經(jīng)很難再組織起抗戰(zhàn)開始時的比如淞滬、徐州、武漢會戰(zhàn)等一系列那樣的大戰(zhàn)役。

即使還能夠保留大量的正規(guī)軍，也主要用于大城市以及重要鐵路干道等的戰(zhàn)略防御，因此，轉(zhuǎn)入敵后，配合民眾，與敵人大打游擊戰(zhàn)，把敵人消滅在運動戰(zhàn)中，消耗敵人的有生力量。最令我動容的是，作者不僅準確**到了戰(zhàn)略相持階段將會產(chǎn)生極大消極影響的經(jīng)濟困難和漢奸問題，還**了國內(nèi)，因大城市的喪失和戰(zhàn)爭的殘酷，而將會出現(xiàn)的動搖派的“妥協(xié)倫”。對此，作者強調(diào)了鞏固和擴大全國統(tǒng)一戰(zhàn)線，動員全國人民，發(fā)動人民戰(zhàn)爭的重要性（而這也成了毛澤東思想在軍事領(lǐng)域的主要主張）。

作者還主張此階段內(nèi)，必須號召全國堅決地維護一個統(tǒng)一**，反對**，團結(jié)起來度過這段會比較長而且艱苦的階段（這也是符合歷史的），有計劃地準備**，這恐怕是對國內(nèi)一些試圖發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)的一些人的警告吧！在第三階段，筆者認為運動戰(zhàn)仍然是歷史上的主要戰(zhàn)爭形式，而不是陣地戰(zhàn)。因為在作者看來，雖然在戰(zhàn)爭的后期中國的軍事實力會有非常巨大的進步，但是很有可能仍然落后與日本，畢竟當時中國與日本如此大的差距并不是短時間內(nèi)可以彌補的。

因此，筆者認為，以消耗著稱的陣地戰(zhàn)不會成為大起義時期的主要戰(zhàn)爭形式。這也正如作者前文反對“中國畢生論”時所說的那樣，一切要從中國的實際出發(fā)，不能盲目自大，一些容易在短時間內(nèi)取得巨大成果的作戰(zhàn)形式并不適合當時的中國。如果我們決心采取一些激烈的措施，以便在短時間內(nèi)取得巨大的勝利，我們無疑將自掘墳?zāi)埂?/p>

讀到這里，我第一次看到毛澤東杰出的軍事頭腦和分析能力。

中國版圖廣大，兵員眾多，但軍隊的技術(shù)與素養(yǎng)不足的缺點，因此，作者主張在抗戰(zhàn)的不同階段采取不同的作戰(zhàn)形式。在戰(zhàn)略防御階段，作者主張以進攻的運動戰(zhàn)為主要的作戰(zhàn)形式，其次為游擊戰(zhàn)，再以其他形式輔助，組成整個的作戰(zhàn)形式。在戰(zhàn)略相持階段，應(yīng)以游擊戰(zhàn)爭為主要戰(zhàn)爭形式，充分利用中國人民武裝力量和其他力量。

作者還**到了一些軍隊因為少打大仗，一時顯得不像民族英雄的錯誤想法，指出游擊戰(zhàn)雖然不像正規(guī)戰(zhàn)那樣有迅速的成效和顯赫的名聲，但是在長期而殘酷的戰(zhàn)略階段，游擊戰(zhàn)將表現(xiàn)出很大的威力。而這也是我以前的錯誤想法，認為游擊戰(zhàn)只是小打小鬧，如今我才明白了游擊戰(zhàn)對于當時中國的重要性，的確，當時的中國是很落后的，與美國、蘇聯(lián)那樣的強國不同，靠一系列大的會戰(zhàn)決定戰(zhàn)爭的勝負，在當時的中國是行不通過的。這樣不僅照顧了當時中**隊的某些嚴重的缺點，還充分利用了中國廣大的國土與復(fù)雜的形式，從而能盡最大可能為中國爭取抗戰(zhàn)的優(yōu)勢。

歷史也證明了作者的論斷的正確性，即游擊戰(zhàn)正確實為最后一個偉大的共產(chǎn)黨贏得了許多時間，也贏得了同盟國的支持。

在本書的最后一部分，作者提出了中國能戰(zhàn)勝并且消滅日本帝國主義實力的三個條件，即中國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成，國際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成以及日本國內(nèi)人民和日本殖民地人民的革命運動的興起，得出了抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國的結(jié)論。

讀完本書后，我覺得最大的收獲就是學習作者的觀點，即一切都基于現(xiàn)實，從不脫離現(xiàn)實。生活中也是這樣，我們無論做什么事情都應(yīng)該從實際出發(fā)，這樣才能取得自己想要的成果，否則，就算能夠暫時過關(guān)，也遲早都會面臨同樣的問題，甚至造成更嚴重的后果。而在科研中，堅持一切從實際出發(fā)的觀點就顯得更加重要，因為一切的理論成果都要接受實踐的檢驗，一切不符合實際的空想都終將被淘汰，比如物理學中的永動機就是很好的例子。

因此，對于大學生來說，這樣一種從實際出發(fā)的精神更為必要和迫切。

后記：讀完這本《論持久戰(zhàn)》之后，心中的感受真的只有震撼可以形容。我第一次看到毛主席卓越的軍事能力和判斷力。另一方面，我也發(fā)現(xiàn)自己缺乏歷史閱讀。

以前了解到的都是一些很泛的歷史總結(jié)，對于一些歷史事件的細節(jié)和一些歷史著作了解的太少，導(dǎo)致分析一些歷史問題的時候很不客觀，摻雜了太多的個人情感在里面。通過本學期的學習，我知道了很多歷史事件的具體細節(jié)，最重要的是激發(fā)了我對于歷史著作的興趣，我相信，在我閱讀了大量的歷史著作，了解了不同人的想法之后，我也會有自己的想法。另外，由于總結(jié)水平有限，而文章中的內(nèi)容都是我自己總結(jié)的，有些觀點總結(jié)的不夠全面，如果老師有任何意見，歡迎批評指正！

論持久戰(zhàn)讀后感 篇5

《論持久戰(zhàn)》是毛澤東主席于1938年5月26日至6月3日在延安抗日戰(zhàn)爭研究會上的演講稿。中國戰(zhàn)場上的抗日戰(zhàn)爭對當時世界局勢的發(fā)展至關(guān)重要，著實令人關(guān)注并引發(fā)熱烈的討論：戰(zhàn)爭的過程會怎么樣?中國能否取勝?有人認為可以取勝，甚至是速勝，但也有“失敗主義”的亡國論者提出“最后的勝利不屬于中國”諸如此類的觀點。

毛澤東主席結(jié)合中日兩國的實際提出“持久戰(zhàn)”的觀點。他在《論持久戰(zhàn)》中深入分析中日兩國的國情，認為抗日戰(zhàn)爭的性質(zhì)是帝國主義的日本與半殖民地半封建的中國之間的對抗。當時的日本發(fā)展到帝國主義階段，政治經(jīng)濟軍事實力遠超中國，但日本畢竟是小國，人力物力財力匱乏，經(jīng)不起長期戰(zhàn)爭的考驗。且這場戰(zhàn)爭是由日本挑起的，具有野蠻性，違背了世界人道主義精神，不得人心。而那時的中國仍處于半殖民地半封建社會，綜合國力薄弱，因此不能速勝。中國近百年解放運動的積累，使得中國有了比任何一個歷史時期更為進步的因素。再因中國地大物博，幅員遼闊，經(jīng)得起長期戰(zhàn)爭的磨礪。再者，中國是熱愛和平的國家，保家衛(wèi)國，反對日本的侵略屬實正義，因而受到國際上的支持。由此可見，中國不會亡國也不能速勝，唯有持久戰(zhàn)。

毛澤東主席提出：“敵強我弱，我有滅亡的危險。但敵尚有其他缺點，我尚有其他優(yōu)點。敵之優(yōu)點可因我之努力而使之削弱，其缺點亦可因我之努力而使之擴大。我方反是，我之優(yōu)點可因我之努力而加強，缺點則因我之努力而克服?！边@更是極大鼓舞了中國人民抗戰(zhàn)的斗志，增強了人民抗戰(zhàn)勝利的信心。

除此之外，《論持久戰(zhàn)》的思想，還對我們當下面臨的生活、學習、考研、工作等有很多的啟發(fā)意義。它讓我懂得，我們應(yīng)該少說“正確的廢話”，多做切實可行的分析。例如，在面臨諸如生活、學習、考研、工作時，我們首先應(yīng)實事求是地研究了解學習的本質(zhì)，考研的內(nèi)容，工作的目的是為了解決什么，以及存在何等棘手的問題。以考研為例，我們應(yīng)分析考研可能成功的原因和條件有哪些?而不是簡單歸結(jié)為“努力就能成功”這樣“正確的廢話”。給出“為什么是這樣”的推理過程，才能真正解決問題。與此同時，我們也要分析導(dǎo)致失敗的原因和條件可能有什么?并好好思考如何能避免出現(xiàn)這種不利的情況?為了避免出現(xiàn)這種情況需要克服什么?為了取得成功需要怎么努力，在哪些方面努力，以及怎么努力?

以上就是我個人讀《論持久戰(zhàn)》的感想。

論持久戰(zhàn)讀后感 篇6

2013級日語2班程元元

重讀經(jīng)典，走進毛澤東，我選擇了《論持久戰(zhàn)》。毛澤東，這位曠日奇才，以其偉大的軍事才能和卓越的政治遠見帶領(lǐng)廣大的中國人民從水深火熱走出并獲得新生?！墩摮志脩?zhàn)》，無疑是他智慧的一個集中體現(xiàn)，讀完之后，不禁長嘆一氣，深深拜服。

毛澤東的《論持久戰(zhàn)》是一部偉大的馬列主義的經(jīng)典軍事理論著作，被譽為世界十大軍事名著之一。在這篇著作中，毛澤東分析了中日兩國的社會形態(tài)、雙方戰(zhàn)爭的性質(zhì)、戰(zhàn)爭要素的強弱狀況、國際社會的支持與否，指出抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后的勝利屬于中國。他還科學地預(yù)見了抗日戰(zhàn)爭將經(jīng)歷戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略**三個階段。

他強調(diào)“兵民是勝利之本”，抗戰(zhàn)勝利的唯一正確道路是實行人民戰(zhàn)爭?！墩摮志脩?zhàn)》是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的綱領(lǐng)性文獻，它指明了抗戰(zhàn)的前途，提出了正確的路線?？谷諔?zhàn)爭后的實踐充分證明了這項工作的遠見是完全正確的。

讀了關(guān)于持久戰(zhàn)的論述，我對毛澤東思想有了更深的理解，他的辯證思想在持久戰(zhàn)中得到了淋漓盡致的表達。

抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，特別是1938年5月，抗日戰(zhàn)爭進入了盧溝橋事變以來的第十個月。在國民當內(nèi)出現(xiàn)了“速勝論”和“亡國論”，而且在共產(chǎn)黨內(nèi)也有一些人寄希望于國民黨的抗戰(zhàn)，從而忽略了共產(chǎn)黨的游擊戰(zhàn)爭?？傊?，無論是亡國論還是速勝論，國內(nèi)外各級各方面都有擁護者和共犯。

然而，迫切需要一種既能解釋抗日戰(zhàn)爭現(xiàn)狀，又能倡導(dǎo)全民族抗日戰(zhàn)爭的理論。于是，就在這種情況之下，毛澤東發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》。首先，毛澤東看到了中日戰(zhàn)爭必將演變成世界抗日戰(zhàn)爭。

其次，他英明預(yù)見到抗日戰(zhàn)爭將是一場持久戰(zhàn)，他堅決批判了抗日“亡國論”和“速勝論”兩種錯誤觀點，并科學預(yù)言了抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略防御，戰(zhàn)略相持，戰(zhàn)略**三階段。防御戰(zhàn)中的進攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速決戰(zhàn)，內(nèi)部作戰(zhàn)中的對外作戰(zhàn)。保存自己與消滅敵人。

正規(guī)戰(zhàn)與游擊戰(zhàn)相結(jié)合。一切行動立于主動，靈活使用兵力，化整為零與化零為整相結(jié)合，一切行動要有計劃性。山地游擊戰(zhàn)和有條件的運動戰(zhàn)。

可以斷言，一些西方中心論者低估中國人民在抗日戰(zhàn)爭中的偉大作用是毫無根據(jù)的，因為中國人民以找到了毛澤東指明的勝利道路，如果沒有國際友人的幫助，中國的抗日戰(zhàn)爭的勝利只不過是延長而已，最后的勝利一定屬于偉大的中華民族。

這三點充分體現(xiàn)了毛澤東的偉大思想和明智選擇，同時也見證了持久戰(zhàn)論戰(zhàn)的智慧。

其一，率先高舉抗日救國大旗。毛澤東能夠率先高舉抗日救國的偉大旗幟那是很不容易的，因為當時中共及其領(lǐng)導(dǎo)的紅軍，正面臨著同國民黨及其軍隊的你死我活的斗爭。如何使紅軍走出困境，擴大紅軍的影響，是迫切需要解決的問題。

在長征路上。毛澤東發(fā)表了“八一”抗日宣言，。提出停止內(nèi)戰(zhàn)一致抗日的口號，是他深刻洞察到中國主要矛盾方面的變化，階級矛盾讓位給****，正是基于此種總體判斷，毛澤東緊緊抓住此主要矛盾，有計劃，有步驟的率領(lǐng)全國人民走上徹底抗日的道路。

其二，充分利用****，爭取張學良和楊虎城領(lǐng)導(dǎo)的東北軍和西北軍，促成了西安事變的發(fā)動和和平解決，建立了以國共為主的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。體現(xiàn)了毛澤東高度以國家，民族大業(yè)為重的歷史責任感，反映出他能正確判斷形勢，防止親日派得逞，權(quán)衡利弊不殺蔣，不圖一時之快的偉大戰(zhàn)略家風范。實現(xiàn)了第二次國共合作，建立了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。

三是堅持獨立自主的抗日戰(zhàn)略，提出堅決抗戰(zhàn)的基本方針。在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，黨和軍隊忠實地貫徹了堅決抗日的方針，取得了驚人的勝利。采取獨特的側(cè)翼和敵后抗日方略，建立根據(jù)地發(fā)動群眾，壯大根據(jù)地和人民軍隊，通過同國民黨的艱苦談判，說服蔣介石同意以國民黨擔當正面戰(zhàn)場，共產(chǎn)黨軍隊擔當側(cè)翼戰(zhàn)場和敵后戰(zhàn)場的抗日**方略，毛澤東這樣做一方面能依然不減中共領(lǐng)導(dǎo)抗日的偉大作用，廣闊的敵后戰(zhàn)場有英雄用武之地，另一方面又能有效地擺脫國民黨頑固派滅共的環(huán)境。

它避免了蔣介石兩岸抗日的致命危險，實踐充分證明了毛澤東戰(zhàn)略的智慧和正確性。

《論持久戰(zhàn)》高度體現(xiàn)了毛澤東的哲學智慧。在指揮抗日戰(zhàn)爭方面，它的軍事才能在中國和世界歷史上都是無與倫比的。從根本上認識了中日戰(zhàn)爭發(fā)展的客觀規(guī)律，因此，才有指揮戰(zhàn)爭的計劃性和主動性，使戰(zhàn)爭朝著有利于中國人民的方向發(fā)展，并取得最終的勝利。

讀毛主席的論持久戰(zhàn)，很有感觸，在那樣艱苦的環(huán)境里，在戰(zhàn)爭陰云最深厚的時候，信心、胸懷、見識、氣概真非常人，我輩此生難忘其項背，他的演講，對抗日戰(zhàn)爭有指導(dǎo)意義，對今天的生活工作也有很多啟迪。

一、要堅持正義?！叭毡緫?zhàn)爭的退步性和野蠻性是日本戰(zhàn)爭必然失敗的主要根據(jù)?！比绻覀冇心托娜ビ^察事物的發(fā)展，去反思歷史的變遷，正義、進步終將引領(lǐng)歷史的潮流，可能我們沒有足夠的智力去判斷復(fù)雜社會中的對與錯，但對社會有無危害、對資源有無浪費，會不會惠及較多的普通民眾，是可以大致看出來的。

如果有了這個較為明確的基礎(chǔ)，那就認真、長期地堅持做下去，可能會慢一點，可能開始有人不理解，但相信一定會有云開日出的一天，不必氣餒。這是一個方向的問題，不會錯的。即使我們?yōu)榇烁冻鐾纯嗟拇鷥r，也值得。

二、要抓住時機，促成轉(zhuǎn)變。毛主席在回答“在什么條件下，中國能戰(zhàn)勝并消滅日本帝國主義的實力呢？”時說，“要有三個條件：

一是中國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；二是完成了國際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線；三是日本人民革命運動和日本殖民地人民革命運動的興起。就中國人民的立場而言，在這三個條件中，中國人民的大團結(jié)是最主要的條件?！痹谖铱磥?，就是內(nèi)部團結(jié)和自身力量的強大，還有外部力量的支持，當然敵人內(nèi)部的矛盾導(dǎo)致的對比力量的削弱也很重要，但主要的是靠自己，也許自己成長得很慢，但一刻也不能停止強化自身的建設(shè)，同時，不能放棄對外部力量的爭取，自上而下的改革，外因?qū)е碌膭∽?，時時都在發(fā)生，沒有自身的強大，不是外部條件成熟時無力承載而導(dǎo)致落后，就是在洶涌的潮流中被淹沒。

有機會等別人犯錯，這是很被動的，也是要把握的，也要靠實力說話。經(jīng)?？纯催@三種力量在工作中的對比，就會靜下心來做正確的事情和重要的事情。

三、戰(zhàn)術(shù)的靈活運用。陣地戰(zhàn)、運動戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)，每個階段都有其主要的形式，如毛主席在文中講持久戰(zhàn)的第三階段，“如果說，第一階段的陣地防御，由于當時的條件，不能看作重要的，那么，第三階段的陣地攻擊，由于條件的改變和任務(wù)的需要，將變成頗為重要的。這個階段的游擊戰(zhàn)爭將繼續(xù)通過支持機動戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)來發(fā)揮戰(zhàn)略合作的作用，這與第二階段的游擊戰(zhàn)成為主要形式不同。

”感覺真是將戰(zhàn)略分析透了，將戰(zhàn)術(shù)運用活了。在現(xiàn)代社會，雖不是你死我活的敵對斗爭，但工作的方式方法也是很講究的，尤其在有些工作的創(chuàng)新上，最初可能真的只是像游擊戰(zhàn)一樣，重視的是一個一個的點，由點到線，因擴張而導(dǎo)致的利益沖突也就是相持階段，時間會很長，是最困難的時期，也是轉(zhuǎn)變的中樞，，取決于自身努力的程度，戰(zhàn)術(shù)上也要向大規(guī)模的運動戰(zhàn)學習，能迅速地前進和后退，能迅速地集中和擴張，就象企業(yè)轉(zhuǎn)型，擴張了還要控制得住，發(fā)現(xiàn)問題能及時改變策略，當具備了這種收放自如的能力，便進入了鞏固陣地的第三階段了，那就上升了一個層次，但還要依靠外部力量，要重視宣傳和外交，還有細節(jié)的整改，做事時，有戰(zhàn)略眼光，有戰(zhàn)術(shù)準備，則無往而不利。

許多文章，不同時代讀，有不同的意義，不同時候讀，有不同的感受，偉人智慧的光輝，是我們不斷汲取營養(yǎng)，走向進步的源泉。

「必備」論語八則讀后感受匯總5篇

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論語八則讀后感受 篇1

這個暑假，我讀了《論語》這本書，受益匪淺。

《論語》是由孔子的弟子和再傳弟子所編撰的一部語錄體著作，主要記錄了孔子及其弟子們的言行?？鬃?，名孔丘，字仲尼，春秋末期魯國人，生于公元前551年，死于公元前479年，享年72歲。孔子是中國古代偉大的思想家、教育家，是儒家學派的開創(chuàng)者和最重要代表人物。

《論語》這本書，作為中國古代思想文化的重要結(jié)晶，早對中華民族幾千年的歷史文化有了深刻的影響。

我在暑假期間讀了《論語》，學習到了許多待人禮儀，尊師重道，孝敬父母等一些知識，還有社會規(guī)律這些知識，讓我對以前中華民族的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)禮儀有了深刻的見解。

《論語》是讓人懂得孝敬、道德、政治、利益、規(guī)律的一系列東西，我要把這個古老而又正確的理念，一代一代的傳下去，中華民族精神蓬勃發(fā)展！

論語八則讀后感受 篇2

在暑假里，我一口氣讀了論語這本書，我覺得它里面所包含的道理實在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細細得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。

比如：有子曰：＂三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！币馑际牵嚎鬃诱f：“三個人在一起，其中必定有我的的老師，選擇他的優(yōu)點向他學習。他的不好的方面，努力克制自己?！薄白尤眨骸?，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！币馑际牵嚎鬃诱f：“仲由我教導(dǎo)你的知識知道嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度就是明智的?！薄白尤眨骸曳巧撸霉?，敏以求之者也?！币馑际牵嚎鬃诱f：“我不是生下來就有知識的人，而是愛好古代文獻，迅速而靈敏的學習?！弊尤眨骸疁毓识拢梢詾閹熞??！耙馑际牵嚎鬃诱f：“溫習學過的知識才能更好的領(lǐng)會和理解新的知識，就可以當老師了?！?/p>

子曰：＂其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣；好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與．＂意思是：孔子說＂他（她）做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長輩的人是少見的；不喜歡冒犯長輩，而喜歡作亂的人是沒有的．君子要致力于根本，根本確定做人的道理．孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本．而我卻沒有做到。我經(jīng)常在飯后就拍拍屁股就走了，從來沒有考慮過父母要洗碗，要工作；我經(jīng)常在父母叫我去買東西的時候，推推拉拉，不肯去買，從來沒想過父母會傷心；我經(jīng)常在花錢的時候大手大腳，從來沒考慮過父母掙錢很辛苦……。

自從讀了論語后，我開始理解父母為了我們，去打工掙錢供我們上學，我們是否應(yīng)該去好好學習，以此來報答我們親愛的爸爸媽媽呢？我們現(xiàn)在還小，爸爸媽媽不是要我們?nèi)ヰB(yǎng)他們，只要我們聽話，爸爸媽媽就會覺得很安慰的了。

父母的用意，父母的偉大！雖然父母時候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會到勞動的收獲！雖然我犯錯時被他們批評了，但是我不怨恨他們，因為我知道：他們表面是在批評，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯誤．這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛！

論語八則讀后感受 篇3

《論語》這本書雖然只是一些只言片語和對話，語錄，但卻包含了文，史，哲，人生，教育，社會生活等多方面，內(nèi)容豐富。《論語》中的一些經(jīng)典名言如：學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎巧言令色，鮮矣仁。溫故而知新，可以為師矣。三人行必有我?guī)熝伞冶容^熟悉，但文言文件精煉的語言中卻已經(jīng)蘊藏著很多的道理在里面，這本書中每句話后面都配上了譯文，每篇后面都附上評點，讓讀者更容易接近孔子從中學會一些做人的道理，懂得如何去為人處世。

《學而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則。比如孝弟也者，其為仁之本與！在孔子看來，孝弟乃做人立世之根本。每個人如果對父母不尊敬侍奉；對兄長不聽命維護，社會就亂套了。君將不君；國將不國……孝，悌，忠，信，是孔子經(jīng)常涉及到的命題，也是孔子用以衡量做人的尺子，他心中正人君子的美德。用今天的道德標準衡量，這些雖然并不是全都適合，但基本是合理的。必竟跟封建社會不一樣了，現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范，例如我們反對古人的愚忠愚孝。

幾千年過去了，孔子在做人與學習的關(guān)系問題上，所強調(diào)的做人第一，首先做好人，到現(xiàn)在依然受到肯定。

《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng)?？鬃影研⒌膯栴}，禮節(jié)的問題，忠信的問題，義勇的問題看得很重。認為一個人不具備這些品格，就談不上有道德，也就無法立足于社會，更無法治理國家。另為孔子對許多日常言行舉止提出了自己的看法：如知之為知之，不知為不止，是知也?？鬃酉裎覀儚娬{(diào)了做人要實事求是，別不懂裝懂。先引其炎而后從之。則交到了我們要有重視實際的求實精神。視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉表露出孔子輕言重行的傾向。我們可以從這些言論中學到孔子的思想，而對于我們當代人的人生取向也是有很大指引。

《論語》所帶給我們后人的啟迪和價值時說不盡的，有空休閑時真該拿出來讀一讀。

論語八則讀后感受 篇4

《論語》里提出君子應(yīng)“日三省乎己”，這里“三”不是具體數(shù)字，是多次、反復(fù)的意思。換句話說，就是要一遍一遍地問自己，有哪些事我還沒做到?有哪些事我還可以做得更好?

《論語“學而”》中曾子每日從“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”三方面自省其身，我們每天也可以從這三方面入入手進行自省。

第一省——

“為人謀而不忠乎?”要自省的就是“忠”，我給別人做事，給社會做事，我忠于職守了嗎?真正的忠誠不是忠于一個外在標準，真正的忠誠只有一個標準，就是忠于內(nèi)心的良知?！爸摇痹谖覀兠恳粋€人的內(nèi)心，能夠?qū)ψ约旱牧夹挠兴淮褪亲畲蟮闹艺\，不忘初心，方得始終。

第二省——

“與朋友交而不信乎?”要自省的就是“信”，意思是和朋友在一起，你守信譽了嗎?信守承諾，這并不是一件容易的事情，這也是需要我們時常反問自己。信是一個人立身處世的根本，一個人如果失去了信用，任何人都不會接受他，所以一個人不可沒有信用。一個人要在社會上立足，“信”是多么重要，只有守信的人才能獲得他人的尊重和支持。

第三省——

“傳不習乎?”要自省的就是“習”字，意思是說，老師教授的知識，你認真學習了嗎?對于知識，我們需要把它融進自己的生命里，這個過程才叫“習”。學習之后要復(fù)習，學習之前要預(yù)習，溫故而知新。學習，其實不光是孩子的事，二十一世紀是一個終身學習的時代，要活到老學到老，要把知識的學習真正融入生命，時時不忘記學習，如此我們才可以說，我們真正有所長進了。

這三件事——對任務(wù)的忠誠、對朋友的信用、對知識的學習，用它們叩問自己的內(nèi)心，其實就叩問了自己的三重生命角色。第一重是職業(yè)角色，第二重是社交角色，第三重是生命角色，我們終其一生都是為了扮演好這三重角色而努力。一個人如果能夠做到“日三省乎己”，那么人生中又有什么憂慮和恐懼呢?

論語八則讀后感受 篇5

《論語》是語錄體散文，主要是記言，用口語寫成，有著練，曉暢雍容和順，遷徐含蓄的風格。

《論語》作為中華文化的代表，早在秦漢時期就傳入朝鮮和日本?！墩撜Z》是中國的，也是世界的。惟其已經(jīng)走向世界，我們中國人才更應(yīng)該珍視它，用現(xiàn)代人的眼光，好好審視它，自覺地去汲取其精華，剔除其糟粕，讓祖國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)更加發(fā)揚光大。

要了解《論語》，首先要了解孔子以及他為代表的儒家學派。

孔子(前551——前479)，名丘，字仲民，殷王室的后裔，武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋，其遠祖遂成為宋國貴族，孔子出生于魯國，地位亦由公卿下降而為士?？鬃邮鍤q即“志于學”，學無常師，尤其留意于周代的禮儀制度，以恢復(fù)周初的“德政”為自己的理想，并很早便以博學知禮而名聞遐邇。

“儒”在甲骨文中作“ ”，象形字，本義是沐浴儒身，指那些以為人相禮，祭祖祀神為本質(zhì)的人。因相禮前他們必須沐浴齋戒，故稱之為“儒”。

說到了儒家經(jīng)典，就自然要提到《論語》。“論語”二字的解釋有很多。《漢書藝文志》曰：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟-子，時人及弟-子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟-子各有所記，夫子即卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。說法有很多很多，現(xiàn)代人一般皆從《漢書》之說，將其理解為語言的論纂，用現(xiàn)代漢語說， 就是語錄，是孔子弟-子及其后學對孔子言行的追記，也有一些是對孔子弟-子言行的記錄，是儒家學派最重要的一部典籍。

《論語》的出現(xiàn)，標志著中國私人著書的開始，它所表現(xiàn)的思想內(nèi)容，思維方式，價值取向都已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個性。

《論語》一書集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵——仁。此中，“仁”出現(xiàn)過109次，它是一切理論的中心。

說到為人處世，孔子提倡的是自愛和愛人，說到為政治國，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政。

總之，作為最高的道德原則，“仁”統(tǒng)帥著忠恕孝悌寬恭信敏惠智、勇剛毅等諸多道德規(guī)范。

當然，《論語》中也有一些思想是與歷史的潮流相背離的， 如政治上的復(fù)古傾向，對等級秩序的過分強調(diào)，對婦女、勞動的輕視等，但瑕不掩瑜，祖先具有的生命智慧是足以讓我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

《論語》是語錄體散文，主要是記言，用口語寫成，有著練，曉暢雍容和順，遷徐含蓄的風格。

《論語》作為中華文化的代表，早在秦漢時期就傳入朝鮮和日本。《論語》是中國的，也是世界的。惟其已經(jīng)走向世界，我們中國人才更應(yīng)該珍視它，用現(xiàn)代人的眼光，好好審視它，自覺地去汲取其精華，剔除其糟粕，讓祖國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)更加發(fā)揚光大。

《論語》讀后感(精華十四篇)

讀完一本名著以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編整理的《論語》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《論語》讀后感 篇1

《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，寫成于戰(zhàn)國初期（公元前475年前后）。《論語》記述了孔子的社會政治思想、哲學思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習慣和細節(jié)?！墩撜Z》成書時間大約在春秋、戰(zhàn)國之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。

歷代研究《論語》的書籍很多，現(xiàn)存的主要有三國何晏的《論語集解》，南宋朱熹的《論語集注》是儒家學派對《論語》的代表作。

《論語》在西漢時有三種不同的本子，即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》。今本《論語》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學說，故《論語》成為后人研究孔子思想的主要資料。

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，是我國古代的.大思想家、大教育家。他對我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠的影響。

中國最古的散文小品，應(yīng)可遠溯自《論語》。普通把《論語》作經(jīng)書看，認為是圣人之言，不以文學論。但以文學眼光看來，《論語》一書的文學價值很高。

《論語》讀后感 篇2

“誨女知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話選自《論語》里面的《為政》，這是《論語》十則里給我感受最深的一則。是說:“教導(dǎo)你的話明白了么明白了就是明白了，不明白就是不明白，這就是智慧?！边@句話雖然出自春秋末期的孔子之口，但仍對現(xiàn)代人有著深遠的教育好處。

“知之為知之，不知為不知”這句話包含著一個道理:不論做什么事情，都要謙虛誠實，切不可不懂裝懂。在日常生活中，我們每一天都要遇到很多形形色色的問題，對于這些問題，我們要報以謙虛誠實的`態(tài)度去對待，有不懂的問題，應(yīng)當及時向別人求教，甚至是“不恥下問”，如果不懂裝懂，敷衍塞責，最后只會害了自己。

此刻社會上有很多閑雜人員整日靠騙人過日子。就那算命來說，明明是封建迷信，可算命的偏偏要揣著糊涂裝明白，愣要給你的一生說出個所以然來，可笑至極。

再比如我們在學習的過程中，遇到不懂的問題，這是很正常的，這時候應(yīng)當找出不明白的地方，迅速向老師同學請教，而有些同學總是偷懶，想湊湊合合混過去，給自己找各種各樣做錯了的理由，總認為自己的錯誤僅僅是個失誤，這樣時間一長，就必然會漏洞百出。

讓我們“知之為知之，不知為不知”，做一個于人于己都誠實的人吧!

《論語》讀后感 篇3

《論語》是集合了孔子生平講學和門下弟子言行的一本智慧語錄，其中所體現(xiàn)的先賢圣人的思想，貼近普通人的現(xiàn)實生活，點明了人生的真諦。千年時光并沒有改變?nèi)松谋举|(zhì)，無論過去還是現(xiàn)在，生命的絢爛最終將歸于平淡，充實而自在的生活才是人生最大的幸福。

子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”是說學了能按時溫習，不也很高興嗎?有志同道合得人從遠方來，不也很快樂嗎?別人不理解我，我卻不抱怨，不也是君子嗎?;子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔钦f你十五歲有志于學習，三十歲自立，四十歲遇事不疑惑，五十歲懂得天命，六十歲聽到什么都能理解，七十歲隨心所欲而不越出應(yīng)有的規(guī)矩。人的一生不要虛度，要立志做大事。

從《論語》這本書中，我學到了很多的人生道理：待人要真誠，不要花言巧語;孝敬父母，尊敬兄長，這是一種美德;學習要老老實實，不要不懂裝懂等等的人生大道理。

《論語》這本書是一本好書，它可以幫你悟到人生中的許多大道理。

《論語》讀后感 篇4

子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

孔子到了太廟，每一件事都要請教別人。有人嘲笑他：“誰說孔子懂禮?到太廟去，每件事都要問人?！笨鬃痈袊@說：“這才是知禮啊?！边@個故事，很好地體現(xiàn)了孔子的性格。除此之外，若不僅僅局限于“知禮”這一方面，還可以從中看出知者的謙遜和不知者的狂妄。實則對于禮樂一道的了解，當時已經(jīng)很少有人能超過孔子了?？伤廊恢斏鞫t虛，“每事問”一個“每”字，淋漓盡致地體現(xiàn)了他對于“禮”嚴謹?shù)膽B(tài)度。而與之相對的，則是那些發(fā)出嘲笑聲音的人。孔子敦厚，對于他們的態(tài)度仍然是君子的，溫和的，而我則想對那些人說：“爾其知禮乎?亦見笑于大方之家耳!”

知者謙，不知者狂，這一簡單的道理曾不止一次體現(xiàn)。與孔子生活時代相近的古希臘哲學家蘇格拉底曾說過：“我只知道自己一無所知?！边@不僅是幽默與自謙的一句話，更蘊含著蘇格拉底真正的智慧。將姿態(tài)放低的，才是真正的高人。老子也曾說過：“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！贝笄扇糇?，大智若愚，圣人與普通人的差別，蓋在此矣。

《論語》讀后感 篇5

孔子曾說：“言必行，行必果，然小人哉!”這話我不同意。有時我想，會不會是弟子們編《論語》的時候記錯了老師的話呢?“道不行，乘桴浮于海”，孔先生若是在船上，是絕對不會丟下那個裝著“誠信”的背囊的。這我相信。

中國本來有“已然諾”的傳統(tǒng)，說不定比德國人還守信些。《戰(zhàn)國策》里已不乏其例，何況還有“尾頭抱柱”這樣極端的例子。該足以讓后輩自豪了吧!但是很奇怪，恰恰相反，后來的演變很出人意料。先是韓非子把“誠信”好好消解了一番;后來，好多權(quán)術(shù)家將開頭孔子那句值得懷疑的話奉為圭臬。無怪乎康有為寫了一本《新學偽經(jīng)考》，說《論語》是后世無賴偽造的。這種轉(zhuǎn)變在文學作品里也不乏其例。《三國演義》里魯肅的誠信有目共睹，到頭來落得毛宗崗一句批評：“忠厚乃無用的別名。”有點可悲。悲誰呢?魯肅還是毛宗崗?

話或許說的有點過分，但真是因為有些失望的緣故。新文化運動把這些不好的“文化”都掃除掉了，此乃大大好事，值得拍手。我們接下來面臨的任務(wù)，就是盡量那個提倡“誠信為本”、

“一諾千金”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并親自蹈行。在這說一件事，或許是值得深思的。一位大學新生去北大報到，當天事務(wù)確實很多，拿飯票，領(lǐng)學生證，鋪床，買熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李，不知如何是好。恰巧對面走來一位老人，新生以為是工友，就說老師傅替我看個行李成么嗎?老頭說行。后來新生就去忙乎了。從早忙到傍晚，新生忽然想起自己的行李還在校門，讓老頭看著呢。他滿心愧疚地往校門口跑，也沒抱多大希望。誰知那老頭顫巍巍地還在那兒等他，白頭發(fā)在風里飄啊飄。新生眼淚一下子就出來了。第二天開學典禮，新生才知道這老人就是著名學者、北大副校長季羨林。

老一輩人給我們留下了多好的榜樣!舊的糟粕多半剔除，新的風尚正在形成。這時，我腦海里回響著康德的名言：“頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣闪?，同樣使我們敬畏?！碑斎唬荒芡浀?，還有季老在風中飄動的一頭銀絲啊……

“誠信是人生的支點，是人生最好的渡船。讓我們一起努力，擁抱誠信，擁抱成功，在孔子“仁”的思想引導(dǎo)下，讓自己的人生變的更精彩!

《論語》讀后感 篇6

《論語》是我國的經(jīng)典作品，記錄了孔子與其弟子的言行，它是儒家思想的核心著作?！墩撜Z》這本書告訴了我們許多人事間的道理，它能讓我們品德高尚，更能讓我們學到很多哲理性的知識。如我們在學《論語十則》時，里面既有講學習方法和態(tài)度的，又有講思想修養(yǎng)的。其中，”學而不思則罔，思而不學則殆“的意思是學習了不思考就會迷惑，只思考不學習就會有害。它告訴我們。

一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所拖累，從而被書本表象的`迷惑而不得其解;而如果只空想，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。因此，只有把學習和思考結(jié)合起來，才能學到有用的真知。還有一句”歲寒，然后知松柏之后凋也“的意思是碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松柏是最后凋謝的。說明了我們應(yīng)當像松柏一樣堅韌不拔，無論在任何處境都應(yīng)堅貞不屈。

然而，《論語》畢竟已有兩千多年的歷史了，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它又畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典，而經(jīng)典是不會過期的，因此我們要學會科學地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，宣揚祖先們的博大精深。

總的來說，《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨溃奚眇B(yǎng)性。我們在生活中，對于這些哲理中的要求我們能做到的就盡量做到，不能做到的也不能完全忽視，只要我們每個人按照自己的理解能做到最好，才算我們真正領(lǐng)悟到了一些真諦。有人說過：”人做好了，世界也就做好了?！白屛覀儚淖陨碜銎?，完善自我，讓這個世界更加和諧吧!

《論語》讀后感 篇7

簡潔而經(jīng)典的句子是中國古詩文的特色，正因如此，中國古詩文以其共同的魅力倍受注目。我以為，在中國古代文明的珍寶中，《論語》就是其間精品之一。

子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦正人乎？”貧窮的人仰慕富豪，由于他有讓他一輩子也花不完的錢；而富豪卻仰慕那些平凡的人，由于他們很快活，不會整天杞人憂天地憂慮錢是不是被用光、是不是被偷走。可是，就如孔子說的，高興的事有許多：學了又經(jīng)常溫習和練習，不是很開心嗎？

有情投意合的人從遠方來，不是很令人高興嗎？人家不了解我，我不仇恨、惱怒，不也是一個有德的正人嗎？曾子曰：“為人謀而不忠乎？與兄弟交而不信乎？傳不習乎？”現(xiàn)在的大大家，更注重物質(zhì)化的國際，卻疏忽了中國的傳統(tǒng)觀念：忠、信。曾子提出的自省辦法，卻恰似給咱們亮了一盞明燈：我每天屢次反省自個，為他人就事是不是鞠躬盡瘁了呢？同兄弟往來是不是做到誠篤可信了呢？教師教授給我的'學業(yè)是不是溫習了呢？

我的課外英語輔導(dǎo)班教師從前給咱們講過一個有關(guān)她的學生的故事。那個學生學習極好，很受同學與教師們的期待，可是卻有同學發(fā)現(xiàn)那個學生偷同學們的筆和錢，從此，那名學生開端被同學們排斥，最終不得不轉(zhuǎn)學。

這正驗證了孔子的一句話：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。品德永遠是做人的榜首，想做一個受人期待的人，沒有德與孝不行。這些就是給我感觸最深的句子。

讀《論語》，令我收獲頗豐。往后，我要細讀論語，細讀這中華悠悠千年才智，讀懂這其間的做人道理與處事辦法，品味這暖暖的心靈雞湯。

《論語》讀后感 篇8

這一則讓我深刻地理解到了學習和做人的方法：對于知識，學只是一個認識過程，習是一個鞏固過程，要想掌握更多知識，必須學與習統(tǒng)一起來，只有用知識豐富自己的頭腦，才能成為一個有價值的`人。

這短短的一則語錄讓我聯(lián)想到了我身邊的人，他們憑借著自己的才能和毅力。

努力學習，溫習，最終成為一個才華出眾的人。

我們不也這樣嗎？如果我們被憂心煩惱甚至怨恨蒙蔽了雙眼，那么勢必會影響自己的工作和學習。

子曰：由！悔文知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

《論語》讀后感 篇9

去年暑假，讀了一遍《論語》，當時對一些諸如“學而時習之，不亦說乎”之類的好理解的句子做了背誦。對于一些不好理解的句子，一知半解的就過去了。

宋朝宰相趙普研讀《論語》，有“半部論語治天下”之說，所以學《論語》對學習及做事很有幫助，我就找出書架上的《論語》書開始了第二次閱讀。

起初，我認為《論語》不是整篇的文章，連貫性不強，比較零散，不便于記憶，有些句子不能理解，故運用起來也不能自如。這第二次閱讀，感到有了新的理解，《論語》中的句子聽起來很深奧，但仔細一想，他講的都是一些生活中，學習上的.基本的道理，孔子及其弟子說的話，多是從其自身出發(fā)，很接地氣，符合實際。

比如對于“孝”的論述，子曰：“父母唯其疾之憂”;比如，對于治學的論述，子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”;還有對于誠信的論述，子曰：“人而無信，不知其可也”等等，都是說的生活中的道理。所以，讀《論語》，要多從自身實際出發(fā)進行比照、思考、理解。學《論語》可治國，我沒有考慮那么高，我覺得更適合來觀照自己，幫助自己修身養(yǎng)性。

《論語》已經(jīng)兩千多年了，但讀起來，感到他離我們并不遙遠，他說的就是當下。讀著讀著，就覺得書中說的許多道理就是當今社會做事的準則，書中說的就是身邊的某某人。

書讀百遍，其義自見?！澳芙∑薄扒袉柖肌?，多讀幾遍，多想想，反思身邊的人和事，就會字理通順，學有所得。

《論語》讀后感 篇10

民族文化源遠流長、博大精深，弘揚和培育民族精神，不可不從國學啟蒙開始。品讀國學經(jīng)典，可以讓思想在知識的海洋里自由馳騁，深刻領(lǐng)悟人生哲理，為你的人生撥開迷霧，指明方向。因此，作為林業(yè)局的干部職工，我認為必須認真學習國學，以此來提高自身素質(zhì)，助力林業(yè)發(fā)展。

在國學經(jīng)典的叢林中漫步，《論語》就如一枚芬芳馥郁的鮮花等待著我們?nèi)ゲ蓴X，去細細的品味它蘊含的芬芳。品讀《論語》，感悟這其中的文化精髓，就如同一縷清風，輕輕拂去我們心靈的塵土，讓我們能夠明白，世界不是我們一個人的，不管多聰明能干的人，離開他人的幫助，是難有建樹作為的，一個人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水。所以，我們必須“誠意、正心、修身”，提升精神文化層次和素養(yǎng)，使自己人格健全，成為一個不憂不惑不懼的君子，在金錢、榮譽、地位面前能夠守住自己，戰(zhàn)勝自己，耐得住寂寞，只有這樣才能真正承擔起家庭、單位和社會的責任，才能真正享受到心靈的快樂。

學習《論語》的收獲是巨大的，在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！边@說明學無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。

“不力行，但學文，長浮華，成何人；但力行，不學文，任己見，昧理真?！边@一句就是教導(dǎo)我們學習文化知識要用心，要努力，要刻苦，要實踐，要理論聯(lián)系實際，只有這樣，我們才能學習到真正的學問，我們才能夠真正起到“學為人師，行為世范”的作用。才能成為一個真正有用的人，如果只重力行，對學問不肯研究，就容易執(zhí)著自己的看法，而無法契合真理。

國學是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵，我們應(yīng)該以此為傲，大力弘揚中國傳統(tǒng)國學文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！

《論語》讀后感 篇11

讀了《論語》一書之后，我更由衷地敬佩孔子。《論語》教會了我好多做人道理。

近些年，也許是受一些西方思想的影響，年輕人越來越強調(diào)自信而這自信過了“度”變成了驕傲，自負。所以，我們常?？吹侥贻p人們高高的抬著頭，自信滿滿的樣子，從不輕易向別人請教問題。

《論語》中的“不恥下問”“三人行必有我?guī)煛奔啊澳瑺栕R之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”充分的表現(xiàn)出了孔子的'謙虛。

根據(jù)史實記載，孔子曾向老子問禮，曾向頑童請教問題?？梢?，作為儒家學派創(chuàng)始人的博學的孔子，還需新的向別人求教，謙虛地認為自己做得不夠好。那么，驕傲自滿的我們是不是應(yīng)該通過對《論語》的學習領(lǐng)悟出什么道理，低下高傲的頭呢？

謙虛是一種美德，通過學習《論語》，我更深刻的理解了謙虛的內(nèi)涵。

《論語》不愧為儒家學派的經(jīng)典之作。我聽說現(xiàn)在臺灣流行一種“經(jīng)典教育”就是讓孩子們從小學習《論語》，我認為這是很有必要的，《論語》中很多孔子的教授的做人的道理，從小學習《論語》，能夠?qū)⒆佑兄鴿撘颇挠绊懀购⒆訌男○B(yǎng)成良好的品德，這并不落伍，正如儒家所認為的，真正的人才，“德”是第一位的，比才華更重要，有了“德”又有才的人才能造福國家，反之，德行不夠只能是禍害。

讀過《論語》，我更加覺得德行的重要，培養(yǎng)好的品德，學會做人，謙虛，不自滿。這樣不但自己，對國家也是一種福。希望年輕的朋友們能夠多讀一些像《論語》這樣的書。

《論語》讀后感 篇12

子曰“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！睘檎缘拢强鬃拥臑檎枷?，強調(diào)道德對國家治理的決定作用，主張以道德教化為治國原則。作為后生，乃十分敬佩，并加以學習思考之，于是作簡單淺顯的認知如下。

一、歲幼時的德化

就個人而言，我認為在歲幼時，養(yǎng)成的生活習慣或道德品行都一直影響著我，有一些甚至是可能會影響著我的一生。我想在歲幼時的德育教化是一個人成長的開始，也將是這一個人的人生根基，因為在歲幼時不懂是非，更不懂德，這時的德育便是最佳時期，有意識的灌輸，一定是影響一個人的一生。

二、成長時的德引

當我們踏入校園后，老師是扮演著道德引領(lǐng)的角色，當然也有其他的引領(lǐng)者。我便斗膽談下我自己。進入大學后，當選學生干部，初衷為了在服務(wù)老師和同學的同時歷練自己，到了這個位置上來，才明白肩負的責任和擔當，當面對的是一個來自五湖四海的同學集體。我想，我既沒有長輩身份的威嚴，也沒有過勝過強的能力，用什么來博得民心，用什么來做好工作，那就是“德”。

在面對一開始同學們不支持工作的情況，用什么去讓他們有所改變，是退步、自我反思、自我總結(jié)并自我改變，這是“德”。是用適合同學們的方式去開展工作，是站在他人、集體角度去思考事情該如何處理，且在一定程度上要竭力降低集體負能量，提升同學們的思想素質(zhì)，我想這是“德引”。我一直以來堅持重點抓班級學風建設(shè)、德風建設(shè)，在這一學期，班級情況轉(zhuǎn)變相對較大。即使我陷入了新的困難旋渦，但依舊不改的工作初心——德引。

三、成年后的德育

工作后、成家后，我想對德的學習和使用更是要注重。當進入到一個工作的集體環(huán)境，或多或少都有著來自他人以及自己對他人的影響，如若每個人都注重“德”的修為，將會有更好的工作氛圍。當有了家庭和孩子后，為人父母不僅要以德育子，更是要從自身做起，在自我的道德品行中潛移默化地讓孩子得到教育。

總言之，我認為“德”應(yīng)該作為我們每一個人的終身修行。從古時的孔子到今天的楷模，時代一直在變，但“德”從未改變，它約束著我們，成為了人生的第一準則。做一個講“德”有“德”的人吧，智慧居左右，讓“德”點亮人生！

《論語》讀后感 篇13

讀完這個故事，使我深受啟發(fā)，使我想起了我親身的.一個故事。有一天，我寫完作業(yè)，去玩，不料剛出家門，就聽到媽媽喊我：“柯潤，再去看看乘法口訣吧，熟悉熟悉可能有新的認識。”我極不情愿的去背了。沒想到，第二天老師教乘法加或減，我一看到這個，不由自主想起了乘法口訣，立馬解決了。

《論語》讀后感 篇14

說到國學經(jīng)典，我最先想到的就是《論語》，《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集。儒家重要經(jīng)典之一，結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。

《論語》中有這樣一句話，子曰“德之不修，學之不講，聞義不能徒，是吾憂也?！币馑季褪钦f“品德不加以修養(yǎng)，學問不加以講求，聽到了仁義而不遵循實踐，不對的地方不能改正，這些都是我憂懼的”我認為寫得好。品德不修養(yǎng)，如何去服人，學問不加以進求，融會貫通，如何應(yīng)用。我們中學生缺的不就是這些？孔子還指出，對于君子來說，除了理想和追求外，道德修養(yǎng)也極為重要，要經(jīng)得住困難的考驗，“歲寒而知松柏之后凋也”，看到賢德之人就向其學習；看到不好的就引以為鑒反省自己。

孔子說：”君子關(guān)懷的是道德修養(yǎng)，小人關(guān)心的是土地，君子關(guān)心仁義，小人關(guān)心物質(zhì)利益。君子能反省自己，小人則怨天尤人。君子不斷的提升自己的人生境界，小人則不斷的走向沉淪。”可見，孔子心目中的君子是有道德修養(yǎng)的人，小人是指缺乏道德修養(yǎng)的人，而圣人則是指對道德理想圓滿實現(xiàn)的人。

列寧就是一個特別遵守公德的人。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個女工端著一_盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空著手，請你先過去吧！”他把“請”字說得很響亮，很親切，然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。

在現(xiàn)實生活中，不講社會公德的人和事很多。公共場合大聲喧嘩、滿嘴臟話；廁所里，清潔工特地在池邊放了垃圾桶，可仍有人不時地往水池和便池丟煙頭、紙屑，引起堵塞；電影院，銀幕上醒目地放著“請勿吸煙”的提醒語，可仍有人吞云吐霧，照吸不誤；候車室，有人對垃圾桶視而不見，仍隨地吐痰，使地面齷蹉不堪……這些人我行我素，目中無人，其實質(zhì)是缺乏社會公德。

中華民族有著五千年的文明史，作為一個禮儀之邦，是不容這些不講公德的行為長時間存在的。講公德是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，作為中華民族的每一個社會成員，都有責任將這種傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大。

一個人要過上美好的生活，就要學會做人，學會自律，首先是修身，然后才是齊家治國平天下，這是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分，是東方人生哲學的核心，它對人格的形成，道德觀的實現(xiàn)，民族素質(zhì)的提高顯得更為重要，有利于大家共同建設(shè)美麗中國！