馬克思觀后感

馬克思觀后感必備。

如何寫出讓人眼前一亮的作品名觀后感呢？世界上的書多若星辰，總有那么一些經(jīng)典讓人們不斷地傳閱，這個時候我們可以一邊回顧情節(jié)一邊寫下自己的觀后感。一部好作品的觀后感是作者留給我們的寶貴財富，今天的主題是“馬克思觀后感”請看我寫的這篇文章，歡迎您來到這個網(wǎng)站愿您的瀏覽能讓您倍感愉悅！

馬克思觀后感 篇1

如果馬克思也有朋友圈，圈里都會有誰呢?他們會發(fā)些什么呢?看了《馬克思靠譜》第三集《馬克思的朋友圈》，不禁要為節(jié)目的奇思妙想和時尚創(chuàng)意點贊!

大型電視讀書節(jié)目《開卷有理》第一季《馬克思靠譜》，在國內(nèi)首次嘗試以流行文化的方式傳播馬克思主義，這種嘗試既靠譜，又叫好，堪稱有趣味，有營養(yǎng)，有品質(zhì)的“三好”節(jié)目!

“一好”在于通過話語體系的流行化，傳播方式的多樣化，主創(chuàng)人員的年輕化，使節(jié)目形式新穎、趣味性強;大膽啟用80后和90后年輕人作為節(jié)目內(nèi)容創(chuàng)作的主要人員，用年輕人的視角向社會展現(xiàn)一個青春的馬克思。主創(chuàng)人員都是馬克思主義相關(guān)專業(yè)的博士，既有相對扎實的專業(yè)知識，又有對馬克思主義的堅定信仰，同時又了解青年學(xué)生對馬克思的“盲點”所在，這就保證了節(jié)目內(nèi)容的準(zhǔn)確性、針對性和時效性。“二好”在于圍繞青年成長的需求，科學(xué)真理的探求，理想信念的追求，使節(jié)目內(nèi)容營養(yǎng)豐富、實用性強。節(jié)目將馬克思主義科學(xué)理論立體化解讀，既講來源，又講發(fā)展，既講理論，又講實踐，既是理論內(nèi)容的宣講，又是理論探求的方法;“三好”在于堅持將學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)理論與學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話相結(jié)合，使節(jié)目服務(wù)現(xiàn)實，導(dǎo)向性強。

本書用走心、妥貼且青春的表述方式講述了馬克思的一生及思想理論精髓，讓年輕讀者們穿越時空，與一個有血有肉有靈、與九零后的心靈足跡無比契合的馬克思相遇，有趣、有料、有識。

面對新的時代特點和時代要求，馬克思主義也面臨著進一步時代化、中國化、大眾化的問題?！恶R克思靠譜》用通俗易懂、極富感染力的方式，再現(xiàn)了馬克思真實的個人形象和魅力，凸顯了馬克思主義在當(dāng)下的積極現(xiàn)實意義，真正讓馬克思主義飛入了尋常百姓家。

《馬克思靠譜》的受眾定位主要是80后、90后的年輕人。本書秉承著不枯燥、不戲說、內(nèi)容很紅、形式很潮的原則，用系列頗具創(chuàng)新性的嘗試為讀者還原了一個真實的、多彩的、依然“活”著的馬克思，讓讀者切實感受到馬克思和馬克思主義的可愛、可親、可信、可敬、可用。

馬克思觀后感 篇2

作為國家公職人員，共產(chǎn)黨員，政治正確非同兒戲。在一年的.兩學(xué)一做學(xué)習(xí)教育活動中，如果不是帶著抵觸的情緒去敷衍塞責(zé)，而是從哲學(xué)的高度、宏觀經(jīng)濟學(xué)的廣度去思考，那么國家機器的運行機制和無產(chǎn)階級的意識形態(tài)必會潛移默化的入心入腦。在做人做事時不受控制的跳出來，影響看待問題的角度，指導(dǎo)社會實踐，進而使人生格局、思想境界隨著學(xué)習(xí)的不斷深入有所提升和改觀，然后就有了更加努力工作的理由。各盡所能、各取所需、人類自我解放的共產(chǎn)主義社會，或?qū)⑻娲兂筛吒粠洠A取白富美而成為一個體制內(nèi)共產(chǎn)黨員的終極人生目標(biāo)。

共產(chǎn)主義是理想，社會主義初級階段是國情，這是我黨的口頭禪，而這一切都來自于馬克思思想的創(chuàng)造性衍生。說過：對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。可見，只要身在體制內(nèi)，只要談治黨治國，只要談社會建設(shè)，都繞不開馬克思這位大胡子的老頭。他作為我們必將回歸的初心和靈魂導(dǎo)師而堅挺的存在著。

而這位在文件中出現(xiàn)頻率遠(yuǎn)高于其他詞匯的老頭子，這位被頂禮膜拜的世紀(jì)偉人，這位被高舉在歷史的榮譽柱上的大神，我們真正了解嗎?

正當(dāng)我在意識形態(tài)之海中游移，想要掀開歷史的面紗走近偉人以求指點時，我的研究生老師鐘君推薦了一本書《馬克思靠譜》，給了我一個方向和機會。此書是配合在自治區(qū)大火的電視節(jié)目《開卷有理》的紙質(zhì)版本，娛樂性必然大于其政治性，而這恰是一本科普讀物必備的優(yōu)點，所以它更適合對馬克思其人茅塞初開的九零后，也正是因為這樣，火了《馬克思是個九零后》這首歌，也讓這本人物傳記似的作品有了更加充分的可讀性。如果你深諳馬克思理論之道，這本書或許作用甚微，但作為翻開整個體系的動力和深入的引子，卻是沒有更合格的了。因為它通篇沒有晦澀難懂的理論，而是給老馬穿上新潮的衣服，化妝打扮一番穿越到了現(xiàn)代，用時下流行的語言、詼諧幽默的文字、輕松的筆觸、獨特的視角，透視了一位3D版的馬克思。讓這個寬寬額頭，眼神清澈，大胡子濃密的形象深入人心。故做畫一張，以表喜愛之情。

馬克思觀后感 篇3

今年的冬較往年急了些，小雪時節(jié)，京城便已萬里雪飄。

千里冰封，詩意漸濃。不同于詠春的明媚，冬季的詩肅穆而深沉，暮雪蒼山，孤舟蓑笠，寒江獨釣?；蛟S是天人感應(yīng)，人在冬季不由得會去沉思?xì)v史，大概是天地的肅殺總是讓人聯(lián)想到社會的深刻。

縱觀全球：在美國，金融危機余波猶在，“占領(lǐng)華爾街”運動仿佛昨日，頻發(fā)的種族沖突揭開了美國社會的傷疤;在歐洲，巴黎恐怖襲擊對尚未脫離債務(wù)危機的歐羅巴無疑是雪上加霜，一波波難民潮不斷沖擊著“歐共體”敏感的神經(jīng)。不過，上述地區(qū)的大部分人還是幸福的，他們?nèi)阅軞g慶圣誕節(jié)，或者與家人團圓。此時此刻，在大雪覆蓋的戰(zhàn)壕里，庫爾德女兵緊握著鋼槍，在朔風(fēng)凜冽的帳篷里，敘利亞難民裹緊了單衣，在世界很多地方，還有數(shù)億黎民食不果腹衣不蔽體。

凜冬將至，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到：寒冬并非一時的經(jīng)濟波動，也非綿延數(shù)年的戰(zhàn)亂，而是道路迷失的危機。在十九世紀(jì)，工業(yè)革命照亮了大地;在二十世紀(jì)初，十月革命一聲炮響，社會主義運動席卷全球;上世紀(jì)末，福山宣告歷史終結(jié)：一條新自由主義的康莊大道蜿蜒通向天國。二十年，轉(zhuǎn)眼間，新自由主義在金融危機中的破產(chǎn)，留下人類在荒原里不知所往。在全球化、信息化這個人類社會“三千年未有之大變局”的面前，不平等格局下的弱勢群體大多皈依了宗教，在迷茫中，他們需要新的力量來告慰心靈，指導(dǎo)斗爭，這也為狂熱的極端原教旨主義提供了茁壯成長的土壤，以宗教為名的愚昧、歧視與屠殺造成了無數(shù)人間慘

馬克思觀后感 篇4

馬克思，一位經(jīng)常出現(xiàn)在課本中的人物，一直在提到他偉大的思想理論，也經(jīng)常把馬克思主義掛在嘴邊，經(jīng)常說他的思想對我們中國的建設(shè)有著重大的影響。那么，他究竟是誰，他這一生又是怎么過的，和我們這些普通人有什么不同，怎么他就有了這么先進的思想，對現(xiàn)代依舊有著這么深厚的影響？帶著這些疑問，我走進了《馬克思靠譜》這本書，在書中我找到了問題的答案。

這本書，語言沒有其他思想政治類那么復(fù)雜難懂，還帶有一些詼諧幽默，其中還有不少其他書中的名句，恰當(dāng)?shù)囊迷诒緯?，使閱讀本有些枯燥的內(nèi)容變成享受，暢游在知識的海洋里，與馬克思成為朋友，與他一同學(xué)習(xí)。

書中所描寫的青年時期馬克思，仿佛印證了那句話，誰的青春不叛逆，誰的青春不彷徨。馬克思也曾擁有著叛逆的青春。根據(jù)書中所描寫馬克思在波恩大學(xué)上學(xué)時，是個十足的“問題少年”，花錢大手大腳，還經(jīng)常出去花天酒地，一年甚至能花掉700塔勒，換算成人民幣大概有14萬。而且，當(dāng)時的馬克思并沒有工作，這些錢自然都要由他父親來支付。除了揮霍金錢，馬克思還加入了一個叫做“特里爾同鄉(xiāng)會”的組織，去波恩各地的酒館吃飯，酒后甚至和其他學(xué)生打架決斗。因為打架，馬克思還曾被關(guān)過24小時的監(jiān)禁。這樣的一個問題少年被父親強制轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)，此后，馬克思也開始了他真正的學(xué)術(shù)生涯。柏林大學(xué)是德國的最高學(xué)府，可謂是大師輩出，群星璀璨，有濃重的學(xué)習(xí)氛圍，在這樣的環(huán)境中，想不學(xué)習(xí)都難。后來的事情也證明，這樣的環(huán)境的確適合學(xué)習(xí)。但只學(xué)不思或者只思不學(xué)都是不會有進步的，要把學(xué)和思結(jié)合起來，認(rèn)真分析，結(jié)合實踐，才能成為真正對自身有用的東西。我記得書中說過的一句話，我認(rèn)為說的十分正確，也一陣見血“浮躁其實就是不知以為知，少知以為多知，說白了就是不讀書，但又自以為是，就是俗語所言，一瓶不滿半瓶咣當(dāng)?！啊睂W(xué)習(xí)就像思考吃東西，得有原料，不然只能消化自己原有的組織，長久下去新陳代謝必然失調(diào)?！?/p>

細(xì)品這些語句，看似淺顯易懂，實則富有較強的道理。

再看愛情，書中標(biāo)題寫為“黑矮富平逆襲白富美貴”，可見馬克思的外表并不出眾，而且家庭在社會中的地位也就只是家庭富裕的平民階級罷了，怎么就追上了舞會上的皇后，出身名門的千金，特里爾城最美的女孩子？他的計劃分為三步，先是給燕妮大膽些情書，但是得到了幽默但否定的回答，再是搞好燕妮身邊的人，比如燕妮的閨蜜和弟弟，甚至還有她的父親，都和馬克思的關(guān)系很好。最后一步便是用自己的才華去征服燕妮?？梢?，才華在那個年代對于求愛也是很重要的。他們排除萬難走到一起，一走就是一輩子。兩人在共產(chǎn)主義的道路上相互陪伴，為人類的解放而奮斗著，這樣偉大的愛情，令人羨慕。

有的人活著，卻早死了。有的人死了，卻一直活著。馬克思就是這樣的人，他雖然離開我們百年，但他卻在這百年中一直活著，他的精神永垂不朽，他的思想一直流傳。

馬克思觀后感 篇5

紐約肅殺的街頭，一本著作的熱銷成了風(fēng)雪里僅存的亮色。書名：《資本論》，作者：卡爾·馬克思。書商的廣告簡潔有力：“他說的都發(fā)生了”。

人們常問：“經(jīng)典是什么?”答案是反諷的：經(jīng)典就是只有在危機中尋找出路的人才會想起去閱讀的著作?！顿Y本論》的重新暢銷，不禁讓人啞然失笑，一段時間以來，馬克思的學(xué)說被人遺棄、嘲諷，哪怕是在將其作為官方意識形態(tài)的國度，僵化的教條也讓真知黯然失色，青年人避而遠(yuǎn)之，不敬者鼓噪而攻。當(dāng)危機兵臨城下，自以為是的人付出了代價，手足無措間方才想起重拾經(jīng)典，卻發(fā)現(xiàn)經(jīng)典早已在書架的角落蛛網(wǎng)塵封。讀懂馬克思，是當(dāng)今整個世界亟待解決的一件大事。

在這樣的時景下，韓毓海教授撰寫了《偉大也要有人懂：一起來讀馬克思》。誠如作者所言，這是一本閱讀馬克思的“小冊子”，初為應(yīng)少年兒童出版社之邀為青少年所作，文辭曉暢，頗多童真。在書店充斥著各色鴻篇巨制的年代，如此清新真切的小冊子卻帶來了久違的動容。在諸如“馬克思究竟是哪里人”等淳樸的問答中，一個不為人知的馬克思人生，一個別開生面的馬克思學(xué)說呈現(xiàn)在我們面前。

很多人都不知道，馬克思出生在優(yōu)裕的猶太拉比世家，愛人燕妮是一位達(dá)官貴族的千金。青年馬克思所從游者皆為上層精英，許多人都曾許之以高官厚祿，這是馬克思本應(yīng)走上的“正道”，而他卻選擇投身于波瀾壯闊卻又顛沛流離的無產(chǎn)階級革命中。古人講知人論世，而對于馬克思，長久以來，少有人能識其人，也就無從懂其說。

韓毓海教授之書為我們重新了解馬克思提供了一個契機，讓讀者有緣得見一種嶄新的歷史觀：我們正身處“世界制度”的兩次“大解體”之間——一次是羅馬帝國崩潰所代表的公共財富的解體，一次是由教類肇始、由資產(chǎn)階級推向高峰的私有化帝國的解體——這是一個追逐私利的市民社會，資本主義是它的頂峰。不同于起源于平等交換的市場經(jīng)濟，資本主義來自戰(zhàn)爭與金融的結(jié)合：歐洲人通過債務(wù)手段來籌措經(jīng)費，以票據(jù)的流通進行互相預(yù)付，引發(fā)了金融革命，建立起一整套信用體系。資產(chǎn)階級正是憑借這一套現(xiàn)代信用體系，利用了歷最進步的東西——公共投資、世界市場、現(xiàn)代科技以及千百萬雇傭工人——推動了歷史的大發(fā)展。yJs21.Com

馬克思觀后感 篇6

在偉大的無產(chǎn)階級革命家、思想家卡爾·馬克思誕辰200周年之際，央視綜合頻道推出了大型通俗理論對話節(jié)目《馬克思是對的》，《馬克思是對的》這個接地氣的節(jié)目名字，就像節(jié)目內(nèi)容一樣，通俗易懂，拉近了馬克思與我們的而距離。

《馬克思是對的》共分《你好，馬克思》《洞悉世界的眼睛》《不朽的〈資本論〉》《解放全人類的胸懷》《千年思想家》五集。通過重溫馬克思的感人故事，汲取馬克思主義的真理力量，探究馬克思主義的當(dāng)代價值和持久魅力。

1835年，17歲的馬克思從中學(xué)畢業(yè)了。在他的畢業(yè)作文中，我們感受到一種為全人類事業(yè)而獻身的理想主義情懷。馬克思在作文中這樣寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲。”

1842年元旦，在普魯士萊茵地區(qū)的經(jīng)濟中心科隆，工商業(yè)者們出資創(chuàng)辦了一份報紙，《萊茵報》。馬克思從這年春天開始，為這家報紙撰稿。馬克思直面現(xiàn)實，針砭時弊，持續(xù)地為民眾的利益而呼喊、發(fā)聲，對普魯士的專制政府予以犀利的批判，寫就了大量的檄文。”

1849年，被剝奪國籍的馬克思不得已遷居倫敦。在倫敦，馬克思的生活愈加貧困艱難，思想?yún)s愈加犀利，他筆耕不輟，寫就了不朽的《資本論》。

從馬克思身上我們看到了為了夢想奮斗拼搏的精神，當(dāng)我們回顧馬克思一生踐行“為人類而工作”的理想信念，就更能理解習(xí)近平總書記所說的“不忘初心，方得始終”的深刻含義。對于我們當(dāng)今時代的大學(xué)生來說，馬克思的思想能為我們打開精神世界的大門，能讓我們更好的去面對當(dāng)今的社會，更好的去創(chuàng)造屬于我們獨特的人生！

馬克思觀后感 篇7

當(dāng)今社會，馬克思主義思想一直是一個備受爭議的話題。無論是各國政治制度的選擇，還是經(jīng)濟政策的決策，都離不開馬克思主義的理論。為了更好地了解馬克思主義的思想，我翻閱了一些馬克思主義的著作，下面就來談一談我的讀后感。

馬克思主義的著作真的非常深奧，讓人感覺非常難懂。但是，只要認(rèn)真讀一遍，逐步深入，相信大家都能夠從中學(xué)到很多知識，同時感受到它的獨特之處。其中最明顯的就是它對資本主義的批判，以及提出了一套新的社會制度和運作方式。

馬克思主義的著作，例如《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識形態(tài)》等等，都從不同的角度闡釋了馬克思主義的基本理論。尤其是在《資本論》中，對資本主義生產(chǎn)、分配、交換和差額利潤等各個環(huán)節(jié)進行了細(xì)致深入的剖析，揭示了資本主義制度的根本問題和危機。

其次，馬克思主義的著作也在很大程度上影響了當(dāng)代政治制度的發(fā)展。例如，在中國，人民代表大會制度、政黨多黨制、生產(chǎn)資料公有制等制度都是受到了馬克思主義的影響和指導(dǎo)。這些制度的實行，可以說是在中國社會主義進程中具有非常重要的意義。

此外，馬克思主義的著作還強調(diào)了全人類的利益，提出了全人類的共同目標(biāo)，這為人們提供了改變世界的思想借鑒。因為無論是哪個國家，哪個民族，只要符合共產(chǎn)主義的思想，就有可能實現(xiàn)社會的公平、正義和發(fā)展。

總體來說，馬克思主義的著作是非常值得我們研讀的，不僅對于政治、社會、經(jīng)濟等方面有很多切實可行的理論，同時對于我們對人類歷史的深入思考，也有非常重要的啟示。我相信，在今后不斷地研讀和掌握馬克思主義的思想，對于我們更好地了解社會、更準(zhǔn)確地制定政策和決策，都會大有幫助。

馬克思觀后感 篇8

馬克思是馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師。無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，當(dāng)代共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)。創(chuàng)立了廣為人知的哲學(xué)思想歷史唯物主義、偉大的經(jīng)濟理論，為我們?nèi)祟愖龀隽送怀龅呢暙I。

5月5日是馬克思誕生200周年紀(jì)念日，我們?nèi)珖紱]有忘記。習(xí)近平說：“馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人民解放不懈奮斗的一生;馬克思的一生，是不畏艱難險阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生;馬克思的一生，是為推翻舊世界、建立新世界而不惜戰(zhàn)斗的一生。”

胸懷崇高理想、為人民解放不懈奮斗，我們老一輩革命先烈就是將此貫徹一生。黃繼光，用胸口堵住敵人的槍口;劉胡蘭，英勇無畏的死在敵人的閘刀下;邱少云，面對熊熊烈火不吭一聲……這樣的例子還很多。我們現(xiàn)在坐在明媚的教室、舒適的辦公桌前，更應(yīng)該珍惜眼前的光景，這都是革命先烈用生命換來的，哪有不珍惜的道理?

不畏艱難險阻、為追求真理而勇攀思想高峰。1835年，17歲的馬克思在他的高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中這樣寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲;那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！瘪R克思一生飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬，但他初心不改、矢志不渝，為人類解放的崇高理想而不懈奮斗，成就了偉大人生。

為推翻舊世界、建立新世界而不惜戰(zhàn)斗。“望門頭投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！鼻迥┳兎ǎ捎诖褥蟮闹刂刈钄r，最終還是失敗了，以譚嗣同為首的變法六君子無一善終，他們以死來喚醒醉生夢死的士大夫階級，他們是偉大的殉道者，他們用自己的獻血使自己的同胞覺醒了，他們是值得的。

兩個世紀(jì)過去了，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思和像馬克思一樣的前輩先烈的名字卻永遠(yuǎn)留在我們的心中，他們的名字依然受到世界各地人們的尊敬，他們的人生意義依然閃耀著萬丈光芒!

馬克思觀后感 篇9

10月26日晚，校黨委宣傳部在行政樓213召開《馬克思靠譜》觀后感座談會。馬克思主義學(xué)院院長包國祥教授、呂洋教授及各學(xué)院學(xué)生代表參加了座談會。座談會由校黨委宣傳部副部長馬德軍主持。

會上，師生們從馬克思的理想、愛情、友情等方面深入探討馬克思，展開了如何認(rèn)識馬克思、如何學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作、如何講授馬克思主義課等問題的激烈討論。包國祥院長指出，馬克思主義內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史、人類社會發(fā)展等諸多領(lǐng)域，富有時代性、戰(zhàn)略性、前瞻性，具有極強的思想性、理論性、針對性和指導(dǎo)性，我們要用多種形式來認(rèn)識馬克思，來理解馬克思主義的深刻內(nèi)涵。呂洋教授談到，我們堅持馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，就是要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，樹立正確的世界觀和方法論，就是要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗真理，發(fā)展真理。傳媒學(xué)院級新聞學(xué)專業(yè)的畢麗婷同學(xué)在交流自己的感悟時，提出了當(dāng)代大學(xué)生如何樹立自己的理想與目標(biāo)的疑問，引發(fā)了現(xiàn)場激烈討論。

同學(xué)們一致認(rèn)為，《馬克思靠譜》這本書給我們呈現(xiàn)了一個真實、鮮活、貼近大眾生活的有血有肉的馬克思，此次座談會使同學(xué)們更加深刻地理解了馬克思主義。同學(xué)們紛紛表示，在以后的學(xué)習(xí)和生活中，一定會自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法去思考和解決問題，用實際行動，做中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

馬克思觀后感 篇10

在馬克思誕辰200周年之際，一檔通俗理論對話節(jié)目《馬克思是對的》在中央電視臺綜合頻道及多個融媒體平臺熱播，不僅內(nèi)容在青年觀眾中掀起討論熱潮，連激揚的主題曲也備受好評，被不少人“單曲循環(huán)”?！澳愣聪な澜绲难劬Γ呛谝估镆鄣男切?，光輝的思想溫暖胸膛，種下的是不變的信仰……”你的名字，我的力量。

一共5集，分為《你好，馬克思》、《洞悉世界的眼睛》、《不朽的〈資本論〉》、《解放全人類的胸懷》、《千年思想家》。由此，馬克思不再只是教科書上那個嚴(yán)肅的“大胡子老頭”，不只是創(chuàng)立科學(xué)理論體系的“千年思想家”，而是17歲就立志“為人類而工作”的熱血青年，是思考時也會在紙上涂鴉的“學(xué)霸”，是會寫熾熱情詩的浪漫丈夫，是喜歡女兒名字的溫柔父親……這檔浸潤理想情懷、洋溢青春氣息的節(jié)目，帶著觀眾們一起重溫馬克思的光輝足跡，感受偉人的人格魅力，感知真理的力量，把握時代的脈動，激發(fā)前進的動力。

一檔談馬克思理論的節(jié)目，何以成為“網(wǎng)紅”？那個教科書上嚴(yán)肅的“大胡子老頭”，何以吸引青年人關(guān)注？因為“馬克思不僅是頂天立地的偉人，也是有血有肉的常人，這讓青年人更容易接近”。

《馬克思是對的》闡明了在新時代的歷史方位下，堅持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是堅持馬克思主義，馬克思主義在中國充滿著生機和活力。馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生。一生飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬，但他初心不改、矢志不渝，為人類解放的崇高理想而不懈奮斗，成就了偉大人生。

恩格斯說過：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”中華民族要實現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒有理論思維?；鶎庸ぷ鞯奈覀円煌跣模斡浭姑美碚撐溲b自己，成就我們這代人的事業(yè)。

馬克思觀后感 篇11

我非常有幸能夠讀到這本書《馬克思靠譜》，因為本書讓我們穿越時空，與一個有血有肉有靈、與九零后甚至是零零后的心靈足跡無比契合的馬克思相遇，有趣、有料、有識。

面對新的時代特點和時代要求，馬克思主義也面臨著進一步時代化、中國化、大眾化的問題。《馬克思靠譜》用通俗易懂、極富感染力的方式，再現(xiàn)了馬克思真實的個人形象和魅力，凸顯了馬克思主義在當(dāng)下的積極現(xiàn)實意義，真正讓馬克思主義飛入了尋常百姓家。

本書是以馬克思的生平為時間軸線，詳細(xì)介紹了馬克思的一生及其重要著作和思想發(fā)展脈絡(luò)，為大家描述了一位真實的、彩色的、依然“活著”的馬克思。

書中講述馬克思在倫敦的5年時間里，因為經(jīng)濟和債務(wù)問題，精神焦慮，受疾病所苦情緒不佳，四個孩子中的三個去世。但在這期間，馬克思曾翻閱倫敦大英圖書館里的許多相關(guān)的資料并寫出他的最重要著作――《資本論》。

馬克思在思想上是有錢人，在經(jīng)濟上卻是貧困戶，這位偉大經(jīng)濟學(xué)家，一貧如洗，他的一生都是在貧困潦倒中度過的。馬克思沒有固定的工作，一家人的經(jīng)濟來源主要靠他極不穩(wěn)定而又極其微薄的稿費收入，加之資產(chǎn)階級對他的迫害和封鎖，使饑餓和生存問題始終困擾著馬克思一家。在顛沛流離的生活中，他常常囊空如洗，衣食無著，在困境的泥沼中掙扎。

可是命運就是如此，給你關(guān)上一扇窗戶就會給你開另一扇窗戶，若非如此馬克思也不會與恩格斯相識相知共同為信仰而追求奮斗，他們是彼此的知己，誠如古言所講：人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

馬克思先生之所以可以獲得這么偉大的思想成就，和他的勤學(xué)敏思分不開。17歲寫下“為人類幸福而工作”的偉大目標(biāo)，憑借著堅韌的心志，知己的鼎力相助，為了信仰一往無前。為此也曾有黯然銷魂，煩悶苦恨之時，但他勤于學(xué)習(xí)，敢于實踐，善于思考，堅持夢想，敢于批評，不畏困苦。一步一個腳印踏踏實實的走著他的道路，也正因此他一腳站在了古代哲學(xué)巨人的肩膀上，另一腳站在近代科學(xué)巨人的肩膀上，所以既看得既深遠(yuǎn)又站得穩(wěn)健。他的這份堅持是我所敬重的，也是我所需要學(xué)習(xí)的！

馬克思觀后感 篇12

馬克思是對的，意思是說馬克思主義具有普遍真理性。為什么說馬克思主義具有普遍真理性呢？

第一，馬克思主義的的出發(fā)點是對的。

馬克思主義的的出發(fā)點是好的，是具有真正博愛精神的。馬克思在其中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中以優(yōu)美的文筆、深刻的語言向世人立下了要為全人類的幸福而工作的宏愿，他慎密的思考，嚴(yán)格的推理，使人興奮、給人鼓舞。以震聾發(fā)聵的力量喚醒了公德力量。為全人類的幸福而工作是多么崇高的理想！這就是馬克思主義的出發(fā)點，這個出發(fā)點決定了馬克思主義是為了無產(chǎn)階級和全人類的解放的學(xué)說。

第二，馬克思主義是科學(xué)。

馬克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義等三大主要部分組成的完整的、嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。馬克思主義的核心和靈魂是關(guān)于科學(xué)社會主義的學(xué)說，是主要講無產(chǎn)階級怎樣推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，怎樣建設(shè)共產(chǎn)主義新社會的理論；馬克思主義哲學(xué)是整個馬克思主義學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)，核心觀點是唯物史觀，主要告訴人們世界是不斷發(fā)展變化的，人類社會是不斷進步的，從哲學(xué)的高度闡釋了共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性；馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)主要研究資本主義社會經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律，剩余價值學(xué)說是其靈魂，因為發(fā)現(xiàn)了剩余價值就等于揭開了資本家剝削工人階級的神秘面紗，使無產(chǎn)階級意識到了自己被剝削的悲慘命運，這就為無產(chǎn)階級進行反對資本家統(tǒng)治的革命找到了合理的理由。

唯物史觀和剩余價值兩大發(fā)現(xiàn)為社會主義學(xué)說從空想走向科學(xué)提供了理論依據(jù)，從此社會主義不再是烏托邦，不再是某些天才思想家頭腦中的臆想，而是被無產(chǎn)階級這一物質(zhì)力量所掌握了的、用以完成自己歷史使命的科學(xué)武器。

第三，馬克思主義已經(jīng)被實踐證明是對的。

馬克思主義這一理論武器一經(jīng)無產(chǎn)階級這一物質(zhì)力量所掌握就會迅速掀起對資本主義制度的物質(zhì)批判。

在馬克思主義指導(dǎo)下，俄國無產(chǎn)階級取得了十月社會主義革命的勝利。第二次世界大戰(zhàn)以后，世界范圍內(nèi)建立了很多社會主義國家，組成了社會主義陣營，與資本主義世界形成了鮮明的對比，發(fā)展成了不可忽視的社會力量，這都是對科學(xué)社會主義理論的成功實踐。尤其是中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，先后取得了新民主主義革命和社會主義革命的勝利，取得了自近代以來中國人夢寐以求的和平和解放，為國家富強和人民富裕奠定了堅實的社會制度基礎(chǔ)。自1978年實行改革開放政策以來，我們在中國特色社會理論的指導(dǎo)下取得了舉世矚目的發(fā)展成就，經(jīng)濟總量穩(wěn)居世界第二，各種高科技不斷取得突破，國防實力大大增強，人民生活水平不斷提高。當(dāng)下，我們在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下正在為順利實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)而不懈努力。這些活生生的實踐雄辯地證明了馬克思主義的正確性。

馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，我們只有將馬克思主義的普遍真理與中國的社會主義實踐相結(jié)合，才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，才能為人類的解放事業(yè)譜寫新的篇章。

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馬克思觀后感(通用5篇)

如今我們能很方便地觀看各類優(yōu)秀影視作品，在有了自己的想法和感悟后我們可以選擇寫一篇觀后感。有了心靈的震撼，我們應(yīng)該要將其第一時間紀(jì)錄成觀后感，寫觀后感時對于原作品內(nèi)容不需要有什么細(xì)致的描寫，你是否在尋找作品名的觀后感呢？幼兒教師教育網(wǎng)的編輯耗費大量時間為您整理出這篇“馬克思觀后感”，我們誠摯邀請您來領(lǐng)略本頁的魅力！

馬克思觀后感【篇1】

矛盾雙方是同時具有同一性和斗爭性這兩種性質(zhì)，世界上絕沒有只有同一性而無斗爭性，或只有斗爭性而無同一性的矛盾。一方面，同一性不能倆開斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有統(tǒng)一性。另一方面，斗爭離不開身份。從某種意義上說，沒有身份，就沒有奮斗。

總之，矛盾的同一性和斗爭性是相互連系、相互補充的。

最后是矛盾的普遍性，事實上矛盾存在于萬物之中。世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。這就是矛盾的普遍性。

矛盾貫穿于每一事物的始終。例如，物理學(xué)中的機械運動有力和反作用；在化學(xué)上的物質(zhì)的合成和分解；生物上的遺傳和變異的矛盾。

例如，在我們當(dāng)時的高中生活中，有一個愛和學(xué)習(xí)的矛盾。愛與學(xué)可以看作是一個矛盾的雙方，也可以看作是兩個獨立的矛盾。對于戀愛中的學(xué)生來說，愛和學(xué)習(xí)是日常生活的兩個基本要素。

另外，愛和學(xué)習(xí)應(yīng)該占用一定的時間和精力，這是相反的。但是，如果處理好兩者之間的關(guān)系，對情感的追求就可以轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動力，學(xué)習(xí)的共同進步可以增進彼此的感情。在傳統(tǒng)觀念中，愛情必然會影響我們的學(xué)習(xí)，這只是看到矛盾的一面，否定矛盾的同一性。

根據(jù)唯物辯證法，矛盾可以分為主要矛盾和次要矛盾。在處理問題時，要先抓主主要矛盾，再抓主次要矛盾。對于高中生來說，我認(rèn)為學(xué)習(xí)是主要矛盾，愛情是次要矛盾。在二者不能兼顧的情況下，就該放棄戀愛，集中精力搞學(xué)習(xí)。

世界上一切事物都存在矛盾，事物內(nèi)部對立雙方，又同一又斗爭，由此推動了事物的運動、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的根本動因。而事物之間的相互影響和相互作用，以及同一場斗爭，是事物存在和發(fā)展的必要條件。所以說，矛盾是事物發(fā)展的動力，事物內(nèi)部的矛盾和事物之間的矛盾作為同時存在的內(nèi)部和外部的聯(lián)系，都對事物發(fā)展發(fā)生作用。

通過對矛盾的性質(zhì)和功能的認(rèn)識，可以認(rèn)識到矛盾在日常生活中的重要性和重要性。一切都是從產(chǎn)生矛盾到解決矛盾，再到解決矛盾。這種形式已經(jīng)得到發(fā)展和改變。因此，我們要正視矛盾，學(xué)會分析，找出解決問題的辦法，才能發(fā)展。

馬克思觀后感【篇2】

捧著一本書，要先看看它的封面，看看它的字眼，然后才或挑燈夜戰(zhàn)或廢寢忘食地細(xì)細(xì)品味。有些書有五顏六色的圖畫和醒目的文字，但不一定內(nèi)容和思想豐富。比如康師傅和統(tǒng)一，以及牛肉排骨方便面，無論是袋裝還是桶裝，都有五種香味一目了然，但大部分營養(yǎng)成分都是減肥的食材。以前很少讀馬克思的原著，所以在談《形態(tài)》的讀后感時，我是帶著漫談讀馬克思的原著以及讀馬克思這個偉大的“大家”本人的意識流進行的。

以前讀《馬克思主義哲學(xué)原理》，讀《馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理》都是啃別人吃剩下的骨頭，或者說就像老師說的那樣“嚼別人嚼過的饃饃”。而讀原著的感覺就不一樣，效果就非同一般，不是對那些“原理”、“方法論”枯燥乏味的生厭，而是有著哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的那種探險的刺激和豐收的喜悅。那里的風(fēng)景不是來自遙遠(yuǎn)的天堂里的神靈，而是來自生活的現(xiàn)實；語言的美不是法國人一直丟失的修辭，不是美國人經(jīng)常使用的修辭，而是角度的全面性、觀點的新穎性和論點的深刻性。

所以在馬克思告誡人們要與現(xiàn)實聯(lián)系之前，他自己就已經(jīng)這樣做了。他對青年黑格爾派和費爾巴哈在這方面做得不夠進行了嚴(yán)厲的批判，“這些哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題”。

馬克思不是在桃花源里作田園詩，他的處境是非?！霸愀狻钡摹７磩诱?qū)逐他，權(quán)力派要指責(zé)他，還有許多流派和哲學(xué)家對他指手畫腳，但馬克思正像恩格斯說的那樣----把那些東西“當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去”。他的生活條件也極其困難。沒有恩格斯的經(jīng)濟支持，他可能要花兩倍多的時間來解決自己的生存問題，這將占用他大量的理論研究時間。

“人們?yōu)榱松?，首先就需要解決吃喝住穿的問題，然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”，對于這句話，馬克思他本人也是有著切身感受的。因此，馬克思的一些偉大經(jīng)典論點的原材料來自生活本身。

馬克思不僅看到了大地的綠草和蔚藍(lán)的海洋，不僅看到了汽車馬達(dá)的啟動和車輪的轉(zhuǎn)動，他還看到了它們背后的規(guī)律。他的眼睛是明亮的，不是孩子氣的天真，也不是月下情人的黑眼睛，而是能穿透現(xiàn)實和未來時空迷霧的銳利眼睛。在他的世界觀中，這種景象給人以巨大的震撼。他的唯物史觀就是一個例子。

“物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個階段，同時也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會存在決定社會意識”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。

當(dāng)人類進入工業(yè)社會時，馬克思并不太樂意忘記，因為馬克思不是為自己活著，不是為少數(shù)人活著，他關(guān)心的是全人類。他的思想是如此的開放，他的生活是如此的激情，因為他的整個心靈充滿了全人類，他的血液流淌著全人類的靈魂。所以他不是一時半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。

當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個角落之時，馬克思沒有隨著資產(chǎn)階級一起慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無產(chǎn)階級，這些占世界大多數(shù)的無產(chǎn)階級的處境讓他不得不為人類設(shè)想一個更好的社會----共產(chǎn)主義社會。

如果說“一個人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話，那么馬克思的光輝思想是永遠(yuǎn)活在人們心中的，是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說，不像讀《草樣年華》或《大路朝天》，讀他的著作需要一顆虔誠的心靜下來讀，這樣思想將受到重大啟發(fā)，靈魂會得到全新的洗禮，讀一遍不行，要反復(fù)地讀，其思想涵養(yǎng)、文字藝術(shù)才能被真正領(lǐng)悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里讀，而要帶到生活中、世界中去讀，才能領(lǐng)悟到其中的真諦！

馬克思觀后感【篇3】

馬克思是馬克思主義的奠基人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，是世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師。無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖和當(dāng)代共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)。它確立了著名的哲學(xué)、唯物史觀和偉大的經(jīng)濟理論，為人類做出了卓越的貢獻。

5月5日是馬克思誕辰200周年，這在我國是不可忘記的。***說：“馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人民解放不懈奮斗的一生；馬克思的一生，是不畏艱難險阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生；馬克思的一生，是為推翻舊世界、建立新世界而不惜戰(zhàn)斗的一生。

”胸懷崇高理想、為人民解放不懈奮斗，我們老一輩革命先烈就是將此貫徹一生。黃繼光胸口攔住敵人的槍口；劉胡蘭在敵人的刀下英勇犧牲；邱少云面對熊熊烈火一句話也不說這樣的例子有很多。我們現(xiàn)在坐在明媚的教室、舒適的辦公桌前，更應(yīng)該珍惜眼前的光景，這都是革命先烈用生命換來的，哪有不珍惜的道理？

不畏艱難險阻、為追求真理而勇攀思想高峰。1835年，17歲的馬克思在他的高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中這樣寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

”馬克思一生飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬，但他初心不改、矢志不渝，為人類解放的崇高理想而不懈奮斗，成就了偉大人生。

為推翻舊世界、建立新世界而不惜戰(zhàn)斗?！巴T頭投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

”清末變法，由于慈禧太后的重重阻攔，最終還是失敗了，以譚嗣同為首的變法六君子無一善終，他們以死來喚醒醉生夢死的士大夫階級，他們是偉大的殉道者，他們用自己的獻血使自己的同胞覺醒了，他們是值得的。

兩個世紀(jì)過去了，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思和像馬克思一樣的前輩先烈的名字卻永遠(yuǎn)留在我們的心中，他們的名字依然受到世界各地人們的尊敬，他們的人生意義依然閃耀著萬丈光芒！

馬克思觀后感【篇4】

從來沒有讀過如此厚重的一本書，其厚重不只是篇幅，更重要的是其中展現(xiàn)的偉大的哲學(xué)家馬克思的厚重的生命歷程以及他流傳后世的思想的形成過程。讀這本608頁的書花去了我的整個五一假期，然而我不但沒有為失去一個假期感到遺憾，反而覺得十分慶幸，閱讀這本書無疑是我大學(xué)生活中的一件非常有意義的事情，它對我的影響將會十分深遠(yuǎn)。

首先有必要介紹一下我所閱讀的這本書，這本書是英國的戴維麥克萊倫（davide mclellan）著，王珍譯著，由中國人民大學(xué)出版社出版得到的，本書被譽為英語世界的最權(quán)威的馬克思生平、思想研究文獻之一。我所閱讀的是這本書的第三版。它最大的特色，一是詳細(xì)的剖析了以往不為人注意和重視的后來發(fā)表的馬克思的思想文獻，比如馬克思的幾大本經(jīng)濟學(xué)筆記；第二，馬克思作為一個活生生的個體，描述了生活的細(xì)節(jié)。

該書提供的新資料對我國學(xué)術(shù)界盛行的馬克思主義研究無疑具有重要的參考價值。大衛(wèi)·麥克萊倫是英國肯特大學(xué)政治學(xué)教授、美國紐約州立大學(xué)客座教授、國際知名馬克思主義研究者。他的馬克思主義著作在歐美有著深遠(yuǎn)的影響。

戴維在本書的序中說到“我試圖完整的覆蓋馬克思生活的三

主要層面——個人層面、政治層面和精神層面?！笔聦嵣媳緯氖率菑臅r間的順序來將馬克思的生命歷程描繪出來的，戴維所說的三個層面在本書的十章中穿插交錯，從而立體的展現(xiàn)了馬克思厚重的生命。

值得注意的是，大衛(wèi)作品中的馬克思不是偶像，而是非常真實的人物。在麥克的作品中，馬克思不僅淪為普通人，而且淪為普通人。作者從思想、生活、氣質(zhì)等不同角度向人們展示了一個真實、生動、有血有肉的馬克思形象。

馬克思既是偉人，更是一個平凡的人，凡是平凡人所具有的七情六欲、喜怒哀樂，他都具備。

這本書的第一部分?jǐn)⑹隽笋R克思的童年和學(xué)生時代

馬克思于1818年5月5日出生在特里爾的一個中產(chǎn)階級家庭。從第二部分到第五部分，作者分別敘述了馬克思在巴黎、布魯塞爾、科隆和倫敦的時代。馬克思在巴黎的歲月完成了《德法年鑒》和《巴黎手稿》。

共產(chǎn)主義聯(lián)盟在布魯塞爾成立。馬克思繼續(xù)在倫敦學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)。本書的第六部分是馬克思在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的反應(yīng)，討論了《資本論》以及馬克思在格拉弗頓坊的生活。

第七部分詳細(xì)介紹了iwa的起源，發(fā)展，高峰和最終衰退。第八部分描述了馬克思的最后十年。第九部分作為尾聲。

第十部分為后記。

我閱讀這本書花了三天的時間，不可能將里面的內(nèi)容全部收入囊中，其實很多時候，作者的話我都不能很好的理解，但這并不妨礙我讀這本書的意義，因為它引發(fā)了我的思考，以及對馬克思的認(rèn)識無疑進一步加深了。

雖然我是一個標(biāo)準(zhǔn)的工科生但是從高中開始就對人文社科方面的知識有著很大的興趣，很喜歡閱讀歷史和哲學(xué)類的書籍，因為我覺得“未經(jīng)審查的”人生是不值得過的。所謂“審查”人生就是對人生有自己的思考與認(rèn)識，這種思考不一定是獨特的（很多人都會有開創(chuàng)者思維的傾向，然而這在追求知識的過程中無疑是障礙），所以我們需要大量的閱讀哲學(xué)和歷史。對于哲學(xué)的定義，教課書上說的是“系統(tǒng)化，理論化的人生觀、價值觀和世界觀”，而中國哲學(xué)大師馮友蘭給出的定義是“對人生的系統(tǒng)化的反思”。

哲學(xué)在希臘語中的含義就是“愛智慧”，是思想思想的藝術(shù)。所以哲學(xué)是思維的工具，是審視生命的工具。每個人的生命是短暫的，我們對死亡的恐懼是每個人的本能，然而在這種短暫中卻有一種方法可以讓自己的生命延伸到過去延續(xù)到未來，那就是讀史，在人類的歷史中，先人們留下了浩瀚的書目，記載了流逝已去的時間，后人讀之有如穿越時空，找回過去的時間。

學(xué)習(xí)歷史規(guī)律可以幫助我們了解未來世界的發(fā)展，仿佛把生命延續(xù)到未來。讀史也是審查歷史人物的過程，“是非功過留與后人評說”就是此意，也正是因此讀史對于審查自己的人生大有脾益。

閱讀這本《馬克思傳》我有很多收獲，由于篇幅所限下面我就從一個點來論述一下我的思考。

在這本書的第93頁，戴維引述了馬克思對宗教的“比喻性語言”：宗教是這個世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的……[榮譽問題]，它的熱情，他的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補充，它借以安慰和辯護的普遍依據(jù)。”

馬克思認(rèn)為宗教是重要的，但不是重要的。它之所以重要，是因為它為人們提供了純粹的精神補償，使人們從改善物質(zhì)生活的努力中轉(zhuǎn)移出來；這無關(guān)緊要，因為在他看來，宗教的本質(zhì)已經(jīng)得到了充分的解釋。當(dāng)時的德國，路德（宗教改革的發(fā)起人）的理論革命已經(jīng)表明了“批判的**”的重要性。

當(dāng)時的國的情況是哲學(xué)取代了神學(xué)，結(jié)果是人類解放取代了宗教解放。

那么我想談一談宗教與哲學(xué)的關(guān)系，順便論述一些中國哲學(xué)的知識，以及宗教與哲學(xué)的意義所在，并結(jié)合時代背景對哲學(xué)和宗教的未來發(fā)表一些看法。

馬克思觀后感【篇5】

馬克思傳向我們展現(xiàn)了一個偉人光輝的事跡，向我們展示了馬克思為人類的發(fā)展所作出的杰出的貢獻，我從中了解了馬克思偉大的靈魂。

正如文中所說，馬克思繼承了猶太人的智慧、智慧、堅韌和荷蘭人的勇敢、無畏和向上的精神。童年的馬克思帶有極強的個性, 以致父親對他感到隱隱的驚恐與不安，這也就造就后來馬克思的執(zhí)著,專橫,偏執(zhí),尖銳,這些是毫無疑問的,但這也正是他的偉大之處,有人不習(xí)慣這一點,因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業(yè)的態(tài)度,很多人評價他的時候用了很極端的詞,但正是因為這些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論。

縱觀馬克思的一生，可以說馬克思是不幸的，他的孤傲的性格導(dǎo)致常與朋友鬧矛盾，但這是在堅持自己的思想與原則。而且生活上也是不順的，他由于無暇謀生，因而生活陷入窘境，時常面臨金錢的緊迫，不得不四處借錢或者靠朋友的接濟。除此之外還有來自資產(chǎn)階級的驅(qū)逐，從來也沒有一個最偉大的思想家像馬克思這樣長久地完全被排除于本國人民的視野之外。

這位崇高的人物所遭遇的這種命運本身就已經(jīng)夠悲慘的了；但是使它真正達(dá)到悲劇的頂點的是這一事實：馬克思是自愿擔(dān)負(fù)起他那長達(dá)數(shù)十年的殉道者的事業(yè)的。他拒絕一切妥協(xié)，盡管他完全有可能在不喪失尊嚴(yán)的情況下獲得資產(chǎn)階級的職位。

關(guān)于這一點，馬克思只是毫不夸張地簡單地談到需要說的一切：“不管遇到什么障礙我都要朝著我的目標(biāo)前進，而不讓資產(chǎn)階級社會把我變成一架賺錢的機器。” 把這位普羅米修斯束縛在巖石上的不是赫菲斯特的鎖鏈，而是他自己的鐵的意志，這種意志像磁針一般毫不動搖地指向人類的最高目的。

他的整個素質(zhì)里，馬克思似乎完全被最殘酷的憂患壓倒了，突然間，他又以驚人的彈性振作起來，像一個從不為瑣碎的憂慮皺眉的智者一樣心緒寧靜地解決各種最困難的問題。

可是他又是幸運的，因為有摯友一生陪伴，有朋友在生活上的資助，更重要的是他有偉大的思想，給后人留下一筆無與倫比的財富。后人更是幸運的，因為有其如啟明星似的思想帶領(lǐng)我們向自由及共產(chǎn)主義邁進，沒有馬克思，不知道人類的前進方向在哪？

馬克思年輕時就已經(jīng)懂得了工作和幸福的真諦，他已經(jīng)把自己的命運和千百萬人民的幸福緊密地聯(lián)系在一起。馬克思把他的全部力量都獻給了國際事業(yè)。馬克思卻既不是把自己關(guān)在書房里，只是在節(jié)日才遙望一下世界的瓦格納，也不是胸中住著兩個靈魂的浮士德。

他愛說的一句話是 ： “為世界工作 ”。任何有幸獻身于科學(xué)的人都應(yīng)該使自己的知識為人類服務(wù)。

這種興趣使馬克思保持年輕和活力。他投入時間,精力，鍥而不舍地學(xué)習(xí)，研究，探求真理，為工人階級鍛造了打碎舊世界，建設(shè)新世界的理論**。當(dāng)我們從書中看到了馬克思青年時期的認(rèn)知與志向，看到他一生為理想潛心鉆研，孜孜不倦地實踐，我們在感到敬佩的同時也于心有愧。

如今，當(dāng)迷茫在校園里泛濫成災(zāi)，當(dāng)許多青年為了一己之私鋌而走險終致鋃鐺入獄，我們真的該停下來反思我們的成長，思想和方向。對于大學(xué)生來說，我們的人生價值是什么？

馬克思說他對幸福的理解是 “斗爭”，他對不幸的理解是“屈服”，他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜愛的箴言是“懷疑一切”。毫無疑問，馬克思是一個敢于思考的人。他不是只看見地球綠色的草地和藍(lán)色的海洋，不是只看見汽車馬達(dá)的啟動和車輪的運轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。

他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現(xiàn)實迷霧和未來時空的火眼金睛。

在他的世界觀中，這種景象給人以巨大的震撼。他的唯物史觀就是一個例子?！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)在社會生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個階段，同時也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會存在決定社會意識”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論**，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。

當(dāng)人類進入工業(yè)社會后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因為馬克思活著不是為自己，不是為少數(shù)人，他關(guān)心的是全人類。他的思想是如此的開放，他的生活是如此的激情，因為他的整個心靈充滿了全人類，他的血液流淌著全人類的靈魂。所以他不是一時半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。

當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個角落之時，馬克思沒有隨著資產(chǎn)階級一起慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無產(chǎn)階級，這些占世界大多數(shù)的無產(chǎn)階級的處境讓他不得不為人類設(shè)想一個更好的社會----共產(chǎn)主義社會。

馬克思創(chuàng)立的理是唯物主義基本原理是建設(shè)中國特色社會主義的重要理論基礎(chǔ)。沒有馬克思，就沒有今天的中國特色社會主義。馬克思不迷信權(quán)威、“思考一切”的思維品質(zhì)，他偉大的創(chuàng)新精神和求實精神，無疑應(yīng)該成為我們當(dāng)代學(xué)生的精神養(yǎng)料。

馬克思之所以能為人類作出巨大的貢獻，首先是他在青年時代其就立志“為人類工作”，并且具有“目標(biāo)始終如一”的頑強意志。我認(rèn)為，我們今天改革的每一步，都是馬克思主義的真正發(fā)展，是馬克思主義的最好記憶。在記憶中思考，在思考中不斷繼承和發(fā)展。

馬克思對整個國家的影響和我們每個人的教育力量，將永遠(yuǎn)閃耀在最真摯的紀(jì)憶中。

馬克思的名聲和事業(yè)將永垂不朽！

馬克思讀后感

這篇文章由幼兒教師教育網(wǎng)的編輯精心打造，題為“馬克思讀后感”，懇請您細(xì)細(xì)品味。同時，我們也會繼續(xù)為您提供更多相關(guān)信息，請繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。在知識經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，讀書已經(jīng)成為人們廣泛參與的文化活動之一。讀完作品后，會產(chǎn)生一股心中難以平靜的漲潮感。這時，我們需要用讀后感來記錄自己在閱讀過程中所產(chǎn)生的想法。

馬克思讀后感【篇1】

馬克思對我而言，更多的只是一種傳奇、一種傳說，遙遠(yuǎn)而模糊。我是懷著無比的好奇試圖以某種方式接近一些這位偉大的人物。

馬克思是偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師,科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說的奠基人。他從青年時代起,就投身于探索人類社會發(fā)展規(guī)律的努力。在獲得博士學(xué)位以后,參與實際的法律宣傳,并結(jié)合經(jīng)濟案件追索“支配人們行動背后的力量”。逐漸接近社會歷史領(lǐng)域里的真理——歷史唯物主義(唯物史觀),以及剩余價值的發(fā)現(xiàn)。在時代風(fēng)云變遷中,馬克思迅速地從激進的革命民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義。并且與資產(chǎn)階級的社會主義劃分開來。他先以青年黑格爾派的立場參與當(dāng)時的思想解放, 在反對封建王權(quán)的同時看到了資產(chǎn)階級的軟弱,和無產(chǎn)階級的無助。決心為正義者尋求國際解放的道路。當(dāng)他制訂出了自己的世界觀的綱領(lǐng)后,就進行了最全面的科學(xué)研究,全面探究了有史以來直到十九世紀(jì)的全部文明史,透徹地發(fā)現(xiàn)了只有階級斗爭才能使得人類走上解放,只有生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)方式進化才能推進社會經(jīng)濟形態(tài)演進。從而他創(chuàng)立了馬克思主義。

馬克思是他那個時代的巨人。為了革命理想,為了科學(xué)革命,他舍棄了個人生活的幸福。為了工人的八小時工作權(quán)利,他自己卻長期每日工作十六小時。人類文明所創(chuàng)造的一切,他都加以批判地繼承,都批判地考察。所以,2000年他被英國媒體評選為千年思想家,是當(dāng)之無愧的。

馬克思留下了50卷的著作，是一個思想史寶庫，取之不盡，福澤后世。21世紀(jì)的人,有充分理由繼續(xù)信賴他,遵從他,模仿他。把他開創(chuàng)的思想解放事業(yè)繼續(xù)推進下去。

馬克思讀后感【篇2】

這部電影我以為可以分成三個部分。

首先是馬克思恩格斯的各自經(jīng)歷與相互友誼的建立：借恩格斯的周遭反映出當(dāng)時工人的悲慘處境；通過馬克思的生活、社交——《萊茵報》、《德法年鑒》、蒲魯東和燕妮，一是將思想家馬克思人格立體化，一是顯出當(dāng)時社會主義運動背后理論的空虛。

接著馬克思恩格斯相遇后的情節(jié)，彰示了理論的破與立。一是反對蒲魯東與魏特琳，一是建立以分析生產(chǎn)關(guān)系為首的一套社會理論。同時主要人物的性格在此更加豐富化。

最后一部分可以算是二人扛起左圈大旗。講了馬恩參加正義者同盟，于1847年倫敦會議上將之正名為共產(chǎn)主義者同盟與起早《共產(chǎn)黨宣言》的事跡，以《共產(chǎn)黨宣言》作結(jié)。情節(jié)中恩格斯讓馬克思認(rèn)識到了若不通過宣言這種簡單的讀本將思想傳播到工人群眾中去，寫再多的哲學(xué)也是徒勞的。

大部分人應(yīng)該不會否認(rèn)，拍一部卡爾·馬克思的傳記片是尤為困難的。究竟該側(cè)重人物的何種方面、如何表達(dá)其思想理論、當(dāng)時左圈中各種人物的形象如何塑造，這都是會令編劇和導(dǎo)演感到棘手的問題。于是這部電影也僅僅選了馬克思的一段青年時期——從《萊茵報》被查封的1843年到共產(chǎn)黨宣言出版的1848年。盡管如此，電影中還是牽涉到了許多人物與派別，不能留出篇幅專門解釋，因此這部電影對觀眾的理論基礎(chǔ)是有一定要求的。若觀賞前對青年黑格爾派、蒲魯東主義、威廉·魏特琳、正義者同盟和后來的巴枯寧主義能有一定了解的話，看得會相對輕松一些。

一個朋友在QQ空間以一句話概括馬克思主義基本原理道：“以生產(chǎn)關(guān)系為首的社會關(guān)系生長于物質(zhì)生產(chǎn)之上”，這部電影恰恰鮮明體現(xiàn)了這一論述。馬克思在電影中多次提到要解釋現(xiàn)象背后的原因，就是要解釋生產(chǎn)關(guān)系的不斷變動。在我所劃分的第二部分里，恩格斯帶著馬克思去見一位雇傭童工的資本家，資本家能用供求關(guān)系、市場效率解釋自己為什么雇童工，為什么付不了高薪，馬克思隨后用這只是當(dāng)前社會下生產(chǎn)關(guān)系反駁之，但當(dāng)然資本家是聽不進去的，那個時代這樣的理論也還尚未為大眾所知。這是瓊·羅賓遜提出不完全競爭市場之前的古典經(jīng)濟學(xué)之殤，亞當(dāng)·斯密企圖通過人類道德情操彌補之，馬克思則通過分析生產(chǎn)關(guān)系變動的理論透析殘酷的資本主義社會背后的本質(zhì)。馬克思與資本家的對話，形象地表現(xiàn)了當(dāng)時古典經(jīng)濟學(xué)理論的缺憾、馬克思由生產(chǎn)關(guān)系的變化之切入角度的新穎、馬克思理論與未來的「正統(tǒng)」經(jīng)濟學(xué)演進軌道的注定不同。

電影情節(jié)有致，按時間展開歷史但顯然并不流水賬，因而是非常可觀的。美中不足的是，同時期的社會主義理論家們的形象在電影中大多透過一場場演說給臉譜化了，但考慮到時間限制與傳主是馬克思，透過幾句演講像觀眾展示一個人的大致思想主張也無可厚非了。

電影在語言上應(yīng)當(dāng)是比較考據(jù)的。知識分子公開討論時用法語，馬恩私下聊友情用德語，書信中多法語，馬克思與燕妮講法語（日耳曼地區(qū)方言內(nèi)部差異過大？燕妮貴族緣故？）跟英國的工人們用英語……聽到影院里坐我后面的一位臺灣觀眾說，他們的德語用詞跟今天有很多不一樣，想必電影是顧及日耳曼各邦間方言差異的。

謝幕過程中，用《Like a Rolling Stone》的背景音樂配上當(dāng)代諸多游行、抗議、華爾街的畫面，似乎是在告訴我們非正義非公平的世界依舊存在，剝削的方式在有的地方改變了，有的地方?jīng)]改變，資本主義也已經(jīng)進化出了新的面貌……

馬克思讀后感【篇3】

馬克思，一個讓整個世界都記住的名字。為什么這個人有如此大的魅力，看看《馬克思傳》就能發(fā)現(xiàn)癥結(jié)所在。在那里我們能夠追尋馬克思的足跡，閱讀它就好像是在與一位偉大的靈魂對話，整個人都被深深的感動和震撼了。

這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事科學(xué)研究，并積極地為無產(chǎn)階級社會實踐不斷奮斗，著有《資本論》，提出了用歷史唯物主義觀和辯證唯物主義觀這套十分全面系統(tǒng)科學(xué)的方法去看待事物。他的偉大在于他不是為自己，而是為整個人類的事業(yè)孜孜不倦的工作。他為人類的事業(yè)做出了偉大的貢獻，就像《鋼鐵是怎樣煉成的》書中所說的那樣，他投入到人類事業(yè)中去，實現(xiàn)了自己的價值。

對于大學(xué)生來說，我們的人生價值又是什么呢?在物欲橫流的今天，當(dāng)整個世界變得浮躁時，人們很容易迷失前進的方向。我們更需要的是一方心靈的凈土，沉靜下來，找到自己的真正的目標(biāo)。當(dāng)年周恩來的目標(biāo)是為中華崛起而讀書，現(xiàn)在我們應(yīng)該是為祖國的強盛而奮斗。作為當(dāng)代的有志青年，我們必須把實現(xiàn)人生價值與祖國的發(fā)展聯(lián)系起來。

從馬克思的身上我們還能學(xué)到什么呢，那就是他的工作態(tài)度和方法。我們可以說馬克思是天才，那么什么是天才呢。天才就是勤奮。馬克斯也不例外。他非常勤奮，經(jīng)常不分晝夜地工作。在動蕩的日子里，如果白天被打擾了，他就在夜里工作，很多時候幾乎通宵達(dá)旦，直到身體實在不能支撐的時候才停下來稍事休息。等到稍微恢復(fù)了，他又投入到緊張的工作中去。他對工作的熱情值得我們學(xué)習(xí)。還經(jīng)常去圖書館，整天整天地坐在那里，以至于地板上留下了他的腳印。廣泛涉獵為他的研究積累了大量的資料素材?！顿Y本論》一出版就轟動世界。當(dāng)我們抱怨什么都得不到，說成功太難的時候，不妨靜心想想這其實只是因為我們付出太少。這個時代并不缺乏天才，而是缺乏勤奮的人。

馬克思是一位科學(xué)家，也是一位社會科學(xué)戰(zhàn)士。他把科學(xué)與社會實踐二者緊密的結(jié)合在一起，使得理論更加能夠指引人們的行動，這是馬克斯成功的重要原因。他認(rèn)為，不論從事哪一種科學(xué)研究，都不應(yīng)該為這種研究可能得出的結(jié)果煩心;同時一個有學(xué)問的人，如果不甘墮落，就一定要積極參加社會活動，而不是整年整月把自己關(guān)在書齋或?qū)嶒炇遥颖苌?，做一條藏在乳酪里的蛆蟲，所以馬克思公開參加活動做演講，指導(dǎo)行動，不懼怕反對者的破壞。由于他的親身實踐，使得理論更加正確，認(rèn)識更加深入，更能指導(dǎo)工人階級斗爭。

理論是來指導(dǎo)實踐的，實踐是來修正補充理論，使得理論更加的完美。我們要正確認(rèn)識理論與實踐的關(guān)系。我們的學(xué)習(xí)同樣也需要理論和實踐。然而大多數(shù)情況下我們只是一味學(xué)習(xí)，而忽略了學(xué)以致用，就像一個倉庫，如果我們只是把它塞得滿滿的，不拿出去用，那么一切都是無用。大學(xué)時代實踐更加重要，因為我們很快就要面臨找工作的問題，絕大多數(shù)的用人單位看重的是能力。能力怎樣體現(xiàn)，當(dāng)然是通過不斷的實踐來豐富和沉淀的。

從馬克思的身上我們學(xué)會了以正確的態(tài)度對待人生，用正確的方法解決我們遇到的問題，只要不斷努力，不斷奮斗，終有一天我們會達(dá)到成功的彼岸。牛頓曾經(jīng)說過，我之所以偉大，是因為我站在巨人的肩上。我們?nèi)绻苷驹隈R克思這位人類偉大的導(dǎo)師身上，我們勢必會站得更高，走的更遠(yuǎn)。

馬克思讀后感【篇4】

看過不少敘述和回憶偉大導(dǎo)師馬克思的書，如李卜克內(nèi)西的《回憶馬克思》，梅林的《馬克思傳》，每一次閱后都像火炬燃起心中的干柴，周身充滿了無可比擬的熱量。

今天，我又看了一本比前二本更完整，更充實，更能反映了馬克思的著作，這部書好像一組反映偉大導(dǎo)師的照片，我看見，一個偉大導(dǎo)師的成長過程，他拋棄了教援和法學(xué)專業(yè)，為了研究現(xiàn)實，他投身于革命實戰(zhàn)，他擯棄了魯格的“空想主義”，為了“貧民”，他呼出了“向大地宣戰(zhàn)”的口號，他沒有給他的母親帶來幻想的葡萄園，為了磨鋒他戰(zhàn)斗的筆尖，他讓他的燕妮等待了他八年，他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人類的前頭。

是的，聰明的艾得加爾被時代所拋棄，空想的大學(xué)生們隱去了，獨有無產(chǎn)階級的斗士馬克思在思想的旋禍中健游著，向著偉大的目標(biāo)前進，看來，黑格爾和柏林大學(xué)的約翰對他的思想有很大的影響，馬克思從這個故紙堆中找出了辯證法的明珠，馬克思拼命鉆研文學(xué)語言，他為了更好的運用語言競著迷一部中篇小說，他的各種文字的運用，使得朋友們都非常吃驚，他用他嶄新的世界觀，全身披摩地殺向了戰(zhàn)場，盡管他被當(dāng)局通緝使他出逃了國外，但他高興，因為他至少在這個巨人的身上造成了嚴(yán)重的裂痕，他知道，不可喻越的鴻溝正是由痕裂所造成的。

如果說燕妮是他親愛的妻子，那么圖書館便是他的伴侶，他研究革命理論，盡管生活不很如意，但他是在為全世界被壓迫人民謀利益、求幸福。

可以看出，馬克思是個平凡的人，并非什么“超級天才”，他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實踐所分不開的，難怪，那些馬克思的“朋友”在誹謗馬克思時，把他描給成一個很可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了，道理很簡單，因為他是一個很平常的人。

二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時他對我說，撰寫馬克思和恩格斯的傳記，是他在中國人民大學(xué)讀研究生時定下的心愿，那時只是完成了一半，還要繼續(xù)寫另一半，就是馬克思的生平傳記。今天，他終于如愿以償，《馬克思傳》由中國社會科學(xué)出版社公開出版了，對他五十多年來堅持不懈、“目標(biāo)始終如一”(馬克思語)的執(zhí)著精神深感敬佩。

看到這部書，觸景生情。我想起自己在年輕的時候，在北師大圖書館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書，摘錄了大量資料，積累了許多有關(guān)馬克思的生活和工作圖片，當(dāng)時我也有過編寫馬克思傳的念頭。后來，讀了國際工人運動的著名活動家威廉·李卜克內(nèi)西的書，我記住了他的一句話：“寫馬克思這樣的人必須承擔(dān)重大的責(zé)任。”我想，這是一項非常嚴(yán)肅的工作，自知能力不夠，難于承擔(dān)這個責(zé)任，也就打消了這個念頭，這也正是我要向蕭教授好好學(xué)習(xí)的方面。

今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫的《馬克思傳》在這個時候出版，是對這位“千年偉人”馬克思最好的紀(jì)念。通過這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家、社會學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命導(dǎo)師有一個初步的了解;從書中可以看到馬克思對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入;對友誼的珍愛、對家人親情的眷戀，這些無不感動著我們每一個人。紀(jì)念馬克思，就要學(xué)習(xí)馬克思。無論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場、觀點和方法，并從他的生平業(yè)績和偉大品格中吸收智慧和力量。

馬克思讀后感【篇5】

馬克斯思想到了每個不同的國家,不同的地區(qū)都有不同的應(yīng)用,這也是他晚年的時候為什么會說自己不是一個馬克思主義者的原因,反映的不過是他固化的思想模式,批判一切。在馬克思全集最后幾部中很多人得出一個結(jié)論,是最后馬克思自己都在懷疑社會主義構(gòu)想,我想懷疑才是對的,懷疑才會讓思想不斷前進。而這個無關(guān)他是否能夠預(yù)料到今天的生產(chǎn)方式的改變,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,沒有人可以預(yù)料未來。也無關(guān)于他是否受到歷史的限制。但是馬克思思想的偉大的地方就在于他的不斷創(chuàng)造，創(chuàng)造才能產(chǎn)生價值。

我們作為新一代大學(xué)生，必須把實現(xiàn)人生價值與祖國的發(fā)展聯(lián)系起來。當(dāng)年周恩來的目標(biāo)是為中華之崛起而讀書，現(xiàn)在我們應(yīng)該是為祖國的強盛而奮斗。馬克思的工作態(tài)度和方法非常值得我們學(xué)習(xí)。我們可以說馬克思是天才，那么什么是天才呢？天才就是勤奮。馬克斯也不例外。他非常勤奮，經(jīng)常不分晝夜地工作。在動蕩的日子里如果白天被打擾了，他就在夜里工作，很多時候幾乎通宵達(dá)旦，直到身體實在不能支撐的時候才停下來稍事休息。等到稍微恢復(fù)了，他又投入到緊張的工作中去。他對工作的熱情值得我們學(xué)習(xí)。廣泛涉獵為他的研究積累了大量的資料素材?！顿Y本論》一出版就轟動世界。當(dāng)我們抱怨什么都得不到，說成功太難的時候，不妨靜心想想這其實只是因為我們付出太少。這個時代并不缺乏天才而是缺乏勤奮的人。馬克思是一位科學(xué)家，也是一位社會科學(xué)戰(zhàn)士。他把科學(xué)與社會實踐二者緊密的結(jié)合在一 起，使得理論更加能夠指引人們的行動，這是馬克斯成功的重要原因。理論是來指導(dǎo)實踐的，實踐是來修正補充理論使得理論更加的完美。我們要正確認(rèn)識理論與實踐的關(guān)系。我們的學(xué)習(xí)同樣也需要理論和實踐。如果我們只是一味學(xué)習(xí)而忽略了學(xué)以致用。就像一個倉庫，如果我們只是把它塞得滿滿的，不拿出去用，那么一切都是無用。大學(xué)時代實踐更加重要，因為我們很快就要面臨找工作的問題，絕大多數(shù)的用人單位看重的是能力。能力怎樣體現(xiàn)，當(dāng)然是通過不斷的實踐來豐富和沉淀的。從馬克思的身上我們學(xué)會了以正確的態(tài)度對待人生，用正確的方法解決我們遇到的問題，只要不斷努力，不斷奮斗，終有一天我們會達(dá)到成功的彼岸。

馬克思讀后感【篇6】

2008年紐約肅殺的街頭，一本著作的熱銷成了風(fēng)雪里僅存的亮色。書名：《資本論》，作者：卡爾·馬克思。書商的廣告簡潔有力：“他說的都發(fā)生了”。

人們常問：“經(jīng)典是什么？”答案是反諷的：經(jīng)典就是只有在危機中尋找出路的人才會想起去閱讀的著作?！顿Y本論》的重新暢銷，不禁讓人啞然失笑，一段時間以來，馬克思的學(xué)說被人遺棄、嘲諷，哪怕是在將其作為官方意識形態(tài)的國度，僵化的教條也讓真知黯然失色，青年人避而遠(yuǎn)之，不敬者鼓噪而攻。當(dāng)危機兵臨城下，自以為是的人付出了代價，手足無措間方才想起重拾經(jīng)典，卻發(fā)現(xiàn)經(jīng)典早已在書架的角落蛛網(wǎng)塵封。讀懂馬克思，是當(dāng)今整個世界亟待解決的一件大事。

在這樣的時景下，韓毓海教授撰寫了《偉大也要有人懂：一起來讀馬克思》。誠如作者所言，這是一本閱讀馬克思的“小冊子”，初為應(yīng)少年兒童出版社之邀為青少年所作，文辭曉暢，頗多童真。在書店充斥著各色鴻篇巨制的年代，如此清新真切的小冊子卻帶來了久違的動容。在諸如“馬克思究竟是哪里人”等淳樸的問答中，一個不為人知的馬克思人生，一個別開生面的馬克思學(xué)說呈現(xiàn)在我們面前。

很多人都不知道，馬克思出生在優(yōu)裕的猶太拉比世家，愛人燕妮是一位達(dá)官貴族的千金。青年馬克思所從游者皆為上層精英，許多人都曾許之以高官厚祿，這是馬克思本應(yīng)走上的“正道”，而他卻選擇投身于波瀾壯闊卻又顛沛流離的無產(chǎn)階級革命中。古人講知人論世，而對于馬克思，長久以來，少有人能識其人，

馬克思讀后感【篇7】

卡爾·亨利?！ゑR克思（1818—1883），馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師。馬克思的—生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說（即科學(xué)社會主義學(xué)說），是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運動的弄潮兒。《馬克思傳》基本上按照馬克思一生的革命歷程安排章節(jié)，但又不完全拘泥于時間順序，而是把一些內(nèi)容相關(guān)的事件和活動適當(dāng)集中。

這就使有關(guān)問題的聯(lián)系較緊密，重點突出，闡述較充分，以生動細(xì)致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動和生活，同時透過對這位偉大人物生平的描述展現(xiàn)出一個時代激蕩的社會變革與政治風(fēng)云夾敘夾議，融思想性與可讀性于一體是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨特之處一直以來，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國家和地區(qū)。

在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東，他之所以偉大，歸咎其理，莫過于思想的偉大一個新世紀(jì)的大學(xué)生，一個生活在社會主義制度下的中國大學(xué)生，更要對這種指導(dǎo)思想有些認(rèn)識，學(xué)習(xí)這種偉大思想的理論知識，指導(dǎo)實踐，無畏的人格，蔑視迫害和忍受疾病的折磨少年的馬克思是一個理想主義者，這種對事物要求完美的追求深深植入了馬克思心中，引導(dǎo)他最終選擇為被壓迫，被剝削人民的解放事業(yè)，為沒有階級沒有壓迫至善至美的共產(chǎn)主義社會奮斗一生的人生道路，中學(xué)時期馬克思已經(jīng)能夠?qū)ψ诮虤v史等社會問題進行分析和思考，青少年時期是一個人，人格，品質(zhì)形成的雛形時期，大學(xué)生活的時代一個人的思想發(fā)展最迅速的時期，這時的馬克思已經(jīng)能從哲學(xué)的高度來把握法的精神馬克思生活上的窘迫其實源于他對金錢的態(tài)度，其實也反映了他的個性，他不善于理財，因為他認(rèn)為金錢不重要，懶得花心思，也因為他豁達(dá)的性格，不拘小節(jié)的作風(fēng)。但生活的壓力沒有使得他在工作上有任何的退縮，執(zhí)著的追求，使他可以從容面對任何困難，他的不斷抗?fàn)幈旧砭褪欠浅ゴ蟮氖虑?。與其想到今天的我們這個社會，其實壓力依然很大，但至少沒有窘迫到那個年代的地步，我們有更好的條件去追求自己想要的東西，去改變，去創(chuàng)造，去抗?fàn)帯Ｔ谫Y本橫流的這個社會，保持對物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的，應(yīng)該由思想去創(chuàng)造物質(zhì)，而不是物質(zhì)決定思想，這個觀念好想有點唯心了。

但至少是我對金錢和理想的態(tài)度。事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的，專橫的，偏執(zhí)的，尖銳的，這點是毫無疑問的，這也正是偉大之處，有人不習(xí)慣這一點，因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業(yè)的態(tài)度，很多人評價他的時候用了很極端的詞，但正是因為這些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論，西方文化崇尚極端，無論哲學(xué)，文學(xué)，還是科學(xué)，而中國文化崇尚中庸，平衡和矛盾始終是對立的。在西方社會，你需要堅持你的想法，并且不斷的證實你的成功，馬克思理論的成功得到驗證是在他晚年時期，他對唯物主義的概述，超越了所有前人，是由于他不斷的批判，極端的批判。但是用中國文化來解釋，其實他也在不斷吸收，改進和妥協(xié)，這是中國文化博大精深的地方。當(dāng)今社會，西方文化和中國文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤?，而不是從一個極端走向另一個極端。魯迅先生對拿來主義的態(tài)度和建設(shè)有中國特色的社會主義的口號，大概可以說明這個現(xiàn)象吧，當(dāng)然文化的融合只是社會發(fā)展和進步的一個方面。

這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事科學(xué)研究事業(yè)，并積極地為無產(chǎn)階級社會實踐不斷奮斗，提出了歷史唯物主義和辯證唯物主義觀這套十分全面系統(tǒng)科學(xué)的方法去看待事物，他的偉大在于他對人類事業(yè)孜孜不倦的工作，理論是用來指導(dǎo)實踐，實踐是用來修正補充理論，學(xué)習(xí)也同樣要理論和實踐。

從書中學(xué)到運用正確的態(tài)度對待人生，不斷努力，不斷奮斗，馬克思不僅是人類革命的導(dǎo)師，也是這個社會不斷進步，不斷發(fā)展的動力。

馬克思讀后感【篇8】

作為全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師，馬克思和他所開創(chuàng)的事業(yè)彪炳史冊、流傳千古，被后人銘記和景仰。我們說馬克思是“千年思想第一人”，是因為無論對社會主義還是資本主義，無論在東方還是西方，無論是當(dāng)下還是未來，沒有一個偉大人物能像馬克思一樣，具有如此深刻、持久、廣泛的影響。那究竟是什么讓馬克思取得如此偉大成就？

一、馬克思的偉大成就來源于對高遠(yuǎn)志向的執(zhí)著。在視頻中我們可以看到，馬克思在中學(xué)畢業(yè)前夕寫的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中曾寫道，“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千萬人?！痹谥袑W(xué)時期就有如此胸懷天下、胸懷人類的志向，讓常人無法想象。馬克思在倫敦居住時，因為反動勢力的壓迫，窮得有時連衣服、鞋子都拿去抵押，患上了肺炎、胸膜炎、肝炎等疾病，但他沒有放棄自己的理想，始終滿懷熱情、堅忍不拔地執(zhí)著于自己的事業(yè)。我想，正是這種對自己高遠(yuǎn)志向的執(zhí)著才會有馬克思主義的誕生。

二、馬克思的偉大成就來源于學(xué)習(xí)的無比勤奮?？戳艘曨l介紹之后，我對馬克思勤奮學(xué)習(xí)的事例感到無比震驚。視頻中一句話到現(xiàn)在還記憶猶新，大意是“大學(xué)時期，馬克思一年中讀的書抵得上其他同學(xué)十年”。之后，我還特地查了很多資料，發(fā)現(xiàn)馬克思確實是一位“學(xué)霸中的學(xué)霸”。馬克思17歲進入波恩大學(xué)攻讀法學(xué)，除了研究法學(xué)，還研究了歷史、哲學(xué)，19歲開始認(rèn)真鉆研黑格爾哲學(xué)，23歲就獲得博士學(xué)位。為了學(xué)習(xí)所需，馬克思31歲時努力學(xué)習(xí)英語，不久就能用英文給一家美國報紙撰寫稿子。50多歲時，馬克思覺得研究俄國形式很重要，于是開始學(xué)習(xí)俄語，半年之后就達(dá)到了閱讀俄文文章和新聞的程度。對于如何學(xué)習(xí)外語，馬克思在他的一本書中還提出了一些建議，當(dāng)人們學(xué)習(xí)一門外語時，不應(yīng)該翻譯成自己的語言，在使用外語時應(yīng)當(dāng)盡力完全忘掉本族語言。馬克思一生博覽群書，學(xué)識淵博，雖然記憶力驚人，讀過的書能記得異常深刻準(zhǔn)確，但讀書時總有作筆記。例如，為寫作《資本論》，馬克思就研讀了1500多種書籍，記了100多本筆記。因此，馬克思的偉大成就正是來源于無比勤奮的學(xué)習(xí)和正確的學(xué)習(xí)之道。

三、馬克思的偉大成就來源于馬克思主義的科學(xué)體系。馬克思創(chuàng)立了馬克思主義，它的科學(xué)體系為無產(chǎn)階級認(rèn)識與改造世界提供了強大的武器。該體系有很鮮明的特點，正是這些特點才讓馬克思主義在不同的歷史階段和不同的國家取得了適應(yīng)各自國情的發(fā)展。一是闡述的客觀規(guī)律有高度的真理性，集中體系在唯物史觀和剩余價值理論。唯物史觀揭示了人類社會的基本矛盾與人類歷史的發(fā)展規(guī)律，這個成就無論如何高估也不過分。而剩余價值的發(fā)現(xiàn)，使資本主義內(nèi)在矛盾及其歷史命運被清晰的認(rèn)知。二是對現(xiàn)實的批判具有徹底的革命性。馬克思不是為理論而理論，期研究具有非常明確的現(xiàn)實指向性。三是理論體系具有內(nèi)在開放性。馬克思主義關(guān)注實踐，要求與現(xiàn)實實踐相結(jié)合，因此，馬克思主義在不同時空不同地域因為實踐不同而會有不同的結(jié)合成果。因此可以說，馬克思主義開辟了在實踐中不斷認(rèn)識真理的道理。

馬克思讀后感【篇9】

20x年是馬克思誕辰x周年，為了向這位偉大的思想家致敬，單位組織觀看了影片《青年馬克思》。

在大多數(shù)人的印象中，馬克思都是政治課本上白頭發(fā)、大胡子老頭的形象，然而馬克思主義偉大著作《共產(chǎn)黨宣言》成書于1848年，也就是馬克思30歲的時候，在電影《青年馬克思》里，我們會看到一個真實的馬克思，也會拖稿、會為生計奔波。

影片以1840年前后的歐洲為背景，著重講述了馬克思1843年至1848年的生活，為了更好的觀影，我提前做了一些功課，作為法律專業(yè)的學(xué)生，馬克思卻將大部分學(xué)習(xí)焦點放在哲學(xué)和歷史上，這使他成為了思想家、政治家、哲學(xué)家馬克思，而不是律師馬克思。

影片為我們塑造了一個有血有肉的馬克思，其中有兩條線，一條是與妻子燕妮的感情線，燕妮出身名門望族，為了跟馬克思在一起，放棄了原本優(yōu)渥的生活，跟馬克思在困境中相互扶持，成為馬克思最重要的“秘書”。他們讓我想起了一句話：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，在那樣艱苦的環(huán)境中，兩個人仍然不忘初心，為無產(chǎn)階級發(fā)聲。另一條是與恩格斯的友情線，馬克思與恩格斯是互相欣賞的，一個被驅(qū)逐，生活艱難卻不改其志，一個家境優(yōu)越卻滿懷抱負(fù)，兩個人都有改變世界的想法，而改變的方式是通過手中的筆，他們兩人的相識，讓全世界風(fēng)云變色。

影片中無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)人的堅定信念，恩格斯的妻子說為了奮斗，自己必須保持貧窮，還有共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)人慷慨激昂的演講，都給我留下了很深的印象。

作為新時代社會主義的建設(shè)者和接班人，我們也要像馬克思一樣不忘初心，用馬克思主義武裝自己，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗!

馬克思讀后感【篇10】

看完一部作品以后，這次觀看讓你有什么領(lǐng)悟呢？這時我們很有必要寫一篇觀后感了。你想知道觀后感怎么寫嗎？以下是小編整理的《馬克思靠譜》觀后感，希望對大家有所幫助。

近幾個月來，有一本書在書市中大賣，有一首歌在網(wǎng)絡(luò)上瘋傳。是《馬克思靠譜》，這首歌叫《馬克思是個九零后》，二者同源，均出自蒙古">內(nèi)蒙古廣播電視臺精心打造的節(jié)目《開卷有理》。

打開《馬克思靠譜》，有理自不待說，讓人驚喜的是，還十分有趣！例如我們在書中可以看到模擬的馬克思在微信朋友圈的對話：

龍格：岳父大人好，我要娶小燕妮。

馬克思回復(fù)龍格：滾！

拉法格：岳父大人，我要娶勞拉。

馬克思回復(fù)拉法格：滾！

艾威林：岳父大人，我長大了要娶愛琳娜。

馬克思回復(fù)艾威林：滾！

馬克思：統(tǒng)一回復(fù)：我把我的全部財產(chǎn)都獻給了革命斗爭，對這一點，我并不后悔，但是如果可以再選擇的話，我不會結(jié)婚?？傊乙Ｗo我的女兒們不撞到毀滅他們母親一生的暗礁。

燕妮回復(fù)馬克思：老頭子，該吃藥了。

筆者這樣的吃瓜群眾看到這里，也忍不住迸出一句：“這么萌，簡直神來之筆！”此類散發(fā)著濃郁九零后氣息的文字，在書中比比皆是。

以與時俱進的語言呈現(xiàn)一個鮮活而不失真的馬克思，是《馬克思靠譜》的最大特色。書中不但寫出了馬克思本身如何靠譜、思想如何靠譜，尤其難得的是，作者們的寫作態(tài)度也十分靠譜。所以我們可以看到，一方面證偽了詆毀馬克思的謠言，比如馬克思有私生子等，另一方面也解構(gòu)了演義馬克思的神話，比如馬克思的腳把大英博物館的地板磨出了兩個坑。于是，一個真實的馬克思，從書中走了出來。

真實的馬克思是什么樣的？首先，他是一個跟我們大家一樣的人，“人所具有的我無不具有”，年輕時同樣會叛逆、打架、撩妹、揮霍，因此每個年輕人都能輕易走近他，讀懂他。但是，他同時又是一個“撩妹”能撩成經(jīng)典長卷，讓所有愛情故事都相形失色的人；一個十七歲就許下“為人類幸福而工作”的初心，居然能夠一生不改而終成大器的人；一個具有超人的才華和勤奮，思想成果不僅光耀當(dāng)時，而且光芒與時俱增的人。這樣的人，當(dāng)然是偉人。不是每個人都能成為偉人，但只要心懷“雖不能至，心向往之”的憧憬，追隨偉人的足跡，至少能成為一個靠譜的人。

靠譜的人就是有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕．?dāng)這個世界需要時，只有靠譜的人才會挺身而出、有所作為。那么，我們這個世界現(xiàn)在最需要什么？用《馬克思靠譜》一再引用的馬克思的話來說，就是“哲學(xué)家只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。對，從馬克思時代到如今，問題都在于改變世界，使世界變好。西方主流精英也知道世界需要改變，只是沒有掌握“批判的武器”，缺乏改變的本事。美國總統(tǒng)當(dāng)年是靠“改變”的口號上臺的，八年下來，帶給人們的只有失望。今年美國總統(tǒng)大選讓主流精英大跌眼鏡，看上去根本不靠譜的特朗普，居然成了總統(tǒng)候選人！看來，美國人民已經(jīng)絕望到了這樣的程度：不管靠不靠譜，不管變好變壞，只要有變化就行！

絕望源自西方世界20xx年爆發(fā)的大危機。以美國的次貸危機為第一塊多米諾骨牌，嘩啦一下，西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟全垮了。更糟糕的是，西方主流理論寶庫中刺激經(jīng)濟復(fù)蘇的工具全都不再頂用，頂層決策者只好臨時拼湊一些所謂非常規(guī)工具。推出一個量化寬松，不靈。再推出一個負(fù)利率，還是不靈。更激進的“直升機撒錢”，已經(jīng)隨時待命，只是對這類匪夷所思的措施抱有希望的人越來越少了。其實，資本主義總有一天會走到藥石罔效的地步，馬克思早就預(yù)見到了。實踐已經(jīng)不斷證明，對資本主義的認(rèn)識，至今仍無人超越馬克思。不信馬克思，遲早要出乖露丑。

形成鮮明對比的是，同一時期，正如《馬克思靠譜》中所說的，“中國風(fēng)景獨好”。這是為什么？答案在《馬克思靠譜》獨具匠心的小版塊“馬上學(xué)習(xí)”。就是說，只要把握從“馬”到“習(xí)”這條科學(xué)的馬克思主義發(fā)展脈絡(luò)，就能既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，闖出一條中國特色社會主義的新路。這樣，無論世界風(fēng)云如何變幻，我們都能保證中國這邊風(fēng)景獨好，不斷為世界變得更好貢獻中國智慧。

毋庸諱言，一段時間以來，我國學(xué)界存在一股排擠馬克思主義的逆流，搞亂了人們的思想，以致在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。所以，為九零后年輕人量身訂造的《馬克思靠譜》，堪稱思想教育領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的及時雨。

在資本主義國家，盡管反資本主義的馬克思主義仍是野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，馬克思甚至能夠當(dāng)選為千年第一思想家，但馬克思主義被統(tǒng)治階級邊緣化是不可避免的'。對西方國家的青年來說，生活是最好的老師。設(shè)想一個生于1996年的美國人，剛能記事時就碰上9·11，此后美國一直在打仗。12歲碰上金融危機，眼睜睜地看著大人們要么失業(yè)要么失房，甚至“雙失”。雖然早在20xx年官方已經(jīng)宣告衰退結(jié)束，百姓的苦日子卻遠(yuǎn)未到頭。父輩的經(jīng)驗是上了大學(xué)就能過上好日子，可是現(xiàn)在上大學(xué)只會增加債務(wù)不會增加希望。熬到今年，滿20歲了，官方的腔調(diào)是經(jīng)濟已經(jīng)復(fù)蘇，失業(yè)率降到4.7%！只是復(fù)蘇的陽光總照不到自己頭上。這些經(jīng)歷，對這代人的世界觀有何影響？今年哈佛大學(xué)的一項民調(diào)顯示，在18－29歲的美國人中，支持資本主義的只占42%，反對的居然高達(dá)51%，過半！支持社會主義的達(dá)到33%！

西方的年輕人可以從危機中產(chǎn)生覺悟，我們則需要在成功中警惕危機。如果我們現(xiàn)在不加強對青年學(xué)生的馬克思主義教育，任由他們被非馬克思主義的歪理邪說忽悠，再過幾年，他們的覺悟可能都趕不上美國青年了，那就真的要遺笑后世了！

馬克思觀后感(集錦八篇)

通過搜集資料，編輯整理了“馬克思觀后感”，寫作品名觀后感是否有統(tǒng)一的格式？當(dāng)我們專注于作品，并思考其中的細(xì)節(jié)時，會得出許多心得和感悟。寫觀后感可以總結(jié)作品主要內(nèi)容，此外，撰寫觀后感還能提升我們的人生經(jīng)歷。閱讀完本文后，你將獲得一些相關(guān)參考和建議！

馬克思觀后感【篇1】

馬克思主義理論課結(jié)束后，我對馬克思主義哲學(xué)有了進一步的認(rèn)識，或多或少地形成了正確的馬克思主義世界觀和方**。讀《馬克思為什么是對的》這本書，我知道了在發(fā)展至如今的社會里，馬克思主義哲學(xué)依然綻放強大的生命力。尤其在讀第九章的內(nèi)容時，作者對“馬克思主義相信國家是萬能的”進行反駁，留給我深刻的印象。

“馬克思主義相信國家是萬能的”這種誤讀，是對馬克思主義的不理解。筆者只是從馬克思對國家的解釋中駁斥了這一觀點，并表達(dá)了自己的觀點。作者大概從4個點進行了反駁：

一。馬克思希望作為暴力工具的國家會消亡。2。馬克思認(rèn)為，國家存在的意義在于保護現(xiàn)存的社會秩序，控制試圖改變秩序的人。三。國家是暴力的，不能完全公正。

四。國家不允許不同群體、不同階層的人和諧相處、團結(jié)一致。

所以，“國家是萬能的”不是馬克思主義的內(nèi)容，是一個錯誤的解讀。文中提到“馬克思以一種冷靜的、現(xiàn)實主義的眼光審視著“國家”這一存在”，可知馬克思發(fā)現(xiàn)國家在現(xiàn)實世界中扮演的角色。顯然，國家的權(quán)力不可能觸及社會的方方面面，而且總是有限制的。

從人民的角度來說，不難知道國家政策不能惠及所有人，所以會有反對的聲音。此外，馬克思更加深入地發(fā)現(xiàn)了“國家存在的意義就是保衛(wèi)現(xiàn)存社會秩序，管束試圖改變它秩序的人”。對人民來說，國家既有保護，又有侵犯和剝削。

馬克思主義不認(rèn)為“國家是萬能的”，卻相信國家可以有益地變得強大。在不改變社會制度的前提下，要實現(xiàn)這一目標(biāo)，必須通過立法。而通過立法的國家將不會擁有絕對的控制權(quán)。

國家的控制權(quán)不能使所有群體和階層的人和諧統(tǒng)一地生活。這主要也是利益參雜在中間。

如果國家侵犯了人民的利益，就會產(chǎn)生沖突。要解決這種矛盾，不能單靠中間人的勸說。而像作者說的找出“種族主義和反種族主義的中間地帶”，是值得探索的。

也就是說，現(xiàn)實的國家是存在很多問題的。許多待解決的問題國家因種種的原因而不能做全，甚至國家都必須承認(rèn)這種缺陷。顯然，國家的能力是有限度的。如果人民的利益得不到保障，就會有人反對。

對于馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會，形勢會好轉(zhuǎn)，這是我們的共同愿望。

深入學(xué)習(xí)馬克思理論，使我更加堅定地認(rèn)識到馬克思理論的正確性。讀這本書，讓我對馬克思主義有更多的思考。筆者也認(rèn)為，筆者所說的馬克思主義還沒有結(jié)束，但仍然具有很強的現(xiàn)實意義。

馬克思觀后感【篇2】

一開始，純粹是出于好奇兩位偉人之間的深厚友誼，是否像列寧所說“他們的友誼超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動人的傳說”，以及中學(xué)時期曾選讀過這篇文章的依稀印象，我又重新閱讀了這篇講話的中譯版，獲得了新的思考和感悟。

《在馬克思墓前的講話》是科學(xué)社會主義創(chuàng)始人馬克思的親密戰(zhàn)友恩格斯，在馬克思逝世后發(fā)表的悼念。在這篇用英語寫成的悼詞中，恩格斯代表了全世界的無產(chǎn)階級，表達(dá)了他對馬克思逝世的深切哀悼，以崇高的評價和熱烈的贊譽，為人類無產(chǎn)階級的解放作出了巨大的貢獻。

偉人雖逝，功績長存。1883年3月14日注定是人類歷史上一個凄涼陰郁的日子，因為當(dāng)時最偉大的思想家馬克思在這一天停止了思考。正如恩格斯所言：

馬克思作為思想家、科學(xué)家、革命家，一生成就非凡，功德不可估量。他不可避免地遭到憎恨、誹謗和詛咒，也贏得了千百萬革命同志的尊敬和愛戴。

一百多年后，如今，在身邊卻能聽到對馬克思的質(zhì)疑聲，有人可能連馬克思的著作都毫無拜讀，僅憑一些社會主義的知識就開啟懷疑模式，吐槽集中在“所謂共產(chǎn)主義最終理想根本就是幻想，如同‘大道之行也，天下為公’的大同社會一樣不靠譜，馬克思或許被過譽了”。那么，馬克思真的像恩格斯在講話中所說的那樣偉大嗎？對此，盡管相關(guān)文獻著作我也閱讀不多，但還是有自己的一點看法。

對于“社會主義是烏托邦**，不可能實現(xiàn)，因而馬克思主義不可信”這樣類似的言論，其實列寧在《國際與革命》一文中就早有解釋：

“從資產(chǎn)階級的觀點看，很容易把這樣的社會說成“純粹的烏托邦”，冷嘲熱諷說社會主義者許諾每人都有權(quán)向社會領(lǐng)取任何數(shù)量的糖、汽車、鋼琴等，而對每個公民的勞動不加監(jiān)督。就是今天，大多數(shù)資產(chǎn)階級“學(xué)者”還在用這樣的嘲諷來搪塞，他們這樣只是暴露愚昧無知和替資本主義進行自私辯護。說他們愚昧無知，是因為沒有一個社會主義者想過要“許諾”共產(chǎn)主義高級發(fā)展階段的到來，而偉大的社會主義者在預(yù)見這個階段將會到來時所設(shè)想的前提，……其實，當(dāng)談到布爾什維克的蠱惑人心許諾，社會主義不可能做到的時候，他們指的正是共產(chǎn)主義的高級階段，但是無論是誰都不僅沒有許諾過，而且連想也沒有想到過“實施”共產(chǎn)主義的高級階段，因為這根本無法實施。

”所謂的證據(jù)，“共產(chǎn)主義烏托邦”，本來就是馬克思本人也曾經(jīng)深刻批判的空想社會主義。馬克思最重要的貢獻是對現(xiàn)代資本主義規(guī)律的分析。他更注重發(fā)現(xiàn)資本主義的內(nèi)在矛盾，批判資本主義社會。在他的著作里，對于共產(chǎn)主義只是簡單描述，例如《共產(chǎn)黨宣言》里提到的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這更多的反映出他對于最基本的民主自由平等的訴求，并非追求“絕對的共產(chǎn)主義，一切平等”。

通過2016美國**過程中地產(chǎn)富豪川普和政治精英希拉里之間轟轟烈烈的年度大戲，仔細(xì)觀察我們不難發(fā)現(xiàn)，即使在當(dāng)今世界最強大的資本主義民主燈塔之國，《共產(chǎn)黨宣言》里面對資本主義社會本質(zhì)的描述都沒有過時，依然照應(yīng)著現(xiàn)在資本主義社會的各個角落。幾個世紀(jì)前，當(dāng)普通人面對類似的社會不公只能認(rèn)命時，是馬克思告訴廣大無產(chǎn)階級工人“貧富分化是不合理的，資本家剝削了工人的剩余價值；要奮起反抗，反抗是正當(dāng)?shù)?，我們要把自己?chuàng)造的價值和勞動果實奪回來。”

如今在中國，我們最廣大的人民群眾當(dāng)家做主，享受著義務(wù)教育、《勞動法》的庇護、**各種補助福利，享受著現(xiàn)在的發(fā)達(dá)生活，難道不正是馬克思所帶來的嗎？歷史事實告訴我們，正是馬克思推動了這一切的發(fā)展。馬克思把自己的思想變成**，交給勞動群眾，給他們反抗的力量。

直到今天，深受馬克思主義思想的啟蒙和鼓舞的我們，看到對于底層人們的剝削和貧富分化，仍然會抱怨、產(chǎn)生各種各樣的抗?fàn)?。從整個世界歷史的角度看，馬克思主義使許多殖民地國家擺脫了殖民統(tǒng)治，扭轉(zhuǎn)了無產(chǎn)階級的命運，改善了人類的社會福利，改變了無數(shù)人的生活條件，甚至改變了整個世界的格局。

鄧小平總書記曾說過“我堅信,世界上贊成馬克思主義的人會多起來的”。總之，我也堅信，當(dāng)世界貧富差距越來越大，資本主義的矛盾和缺陷越來越不可調(diào)和時，共產(chǎn)主義的幽靈就會重新出現(xiàn)在世界的每一個角落。同樣，馬克思的英名和事業(yè)將永垂不朽！

閱讀文獻原文：

10.恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯文選》第3卷，人民出版社【2009】

馬克思觀后感【篇3】

看完了老師的《產(chǎn)權(quán)理論：馬克思與科斯的比較》，發(fā)現(xiàn)馬克思的產(chǎn)權(quán)理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)比科斯更經(jīng)得起實踐與時間的檢驗。讀完了整篇文章，我感受頗多，接下來我就給我留下深刻印象的一點談?wù)勎业母惺堋?/p>

通過對馬克思產(chǎn)權(quán)理論的理解，我知道所有權(quán)先于產(chǎn)權(quán)而存在。產(chǎn)權(quán)是在私有制產(chǎn)生和保護私有制的法律出現(xiàn)以后才出現(xiàn)。所有權(quán)是經(jīng)濟學(xué)中的一個概念，產(chǎn)權(quán)是經(jīng)濟學(xué)中從法律角度解釋的所有權(quán)問題。

我個人認(rèn)為，所有權(quán)是經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而產(chǎn)權(quán)是法律概念，屬于上層建筑。經(jīng)濟關(guān)系與產(chǎn)權(quán)關(guān)系是決定與被決定的關(guān)系。經(jīng)濟關(guān)系決定著產(chǎn)權(quán)關(guān)系，而產(chǎn)權(quán)關(guān)系又對經(jīng)濟關(guān)系產(chǎn)生負(fù)面影響。

科斯只看到了產(chǎn)權(quán)的重要性，認(rèn)為法律意識中的產(chǎn)權(quán)決定著人們的經(jīng)濟關(guān)系，這無疑是最好的。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，它對經(jīng)濟基礎(chǔ)有負(fù)面影響。經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展，所有制逐漸出現(xiàn)。從私有制到公有制是社會的最高追求。

在私有制階段，產(chǎn)權(quán)概念無疑受到高度尊重。資本主義私有制認(rèn)為，財產(chǎn)權(quán)是對自己財產(chǎn)的占有，任何人未經(jīng)允許，不得取得獲消滅自己的財產(chǎn)。這一理論促進了當(dāng)時資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。但我們不得不說，由于當(dāng)時工業(yè)革命的發(fā)展促進了資本主義經(jīng)濟的大發(fā)展，一些資本家繼續(xù)用法律形式確定自己的財產(chǎn)，于是就產(chǎn)生了財產(chǎn)權(quán)理論。

中國是社會主義國家，歷來提倡社會主義公有制。這是指公有制，也是一種所有制。他提倡共產(chǎn)主義和平等分配。這是否意味著產(chǎn)權(quán)理論不再存在。

事實上，馬克思的產(chǎn)權(quán)理論認(rèn)為，在一定條件下，所有權(quán)與占有人、所有權(quán)與占有可以分離。在社會主義公有制條件下，提倡多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。雖然我國是以公有制經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，但仍然需要產(chǎn)權(quán)理論。

在社會主義初級階段，我國的國有企業(yè)改革絕不能走資本主義原始積累的道路，社會主義國家有關(guān)產(chǎn)權(quán)的法律，，而必須以公有制為主體，多種經(jīng)濟成分共存，保護共有產(chǎn)權(quán)為主體、多種產(chǎn)權(quán)制度并存的法律。

在社會主義初級階段，必須根據(jù)當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展水平，制定一套適合我國國情的產(chǎn)權(quán)制度。

馬克思觀后感【篇4】

放學(xué)回家寫完作業(yè)后，我被《馬克思的好學(xué)精神》這篇文章深深的吸引住了。里面講述了馬克思每天都在學(xué)習(xí)，有一次他在一篇《資本論》的時候，就讀了1500多種書當(dāng)參考，只要他能找到的資料都要設(shè)法找到；如果他有疑難問題就找朋友請教，有不同意見馬上跟對放討論，他很注意傾聽工人群眾的意見。

讀完這篇文章，我感到很內(nèi)疚。與馬克思相比，他是一根金條，而我是一文不值的泥巴。

想想自己，平時那么好玩，結(jié)果卻那么差勁。我回想起一節(jié)課，因為我中午玩得很開心，沒睡午覺。上課睡覺時，老師五次叫我回答問題。我一點也不知道。當(dāng)我被同桌叫醒時，我手無寸鐵地站在那里。

臉是紅的（那是因為全班同學(xué)包括老師幾十只眼睛都在看我）。真想挖個縫隙鉆進去；還有次是老師布置寫一篇作文，要寫得生動、語句通順。作文是死的，但是人們可以活著寫，但是我的作文比死的作文更死，就像一本書，人們可以讀它或者，但是我讀它沒有任何感情。

我寫的作文被老師當(dāng)著全班同學(xué)的面讀了出來，同學(xué)們頓時哈哈大笑，讓我一點的、余地也沒有。

馬克思觀后感【篇5】

作為一個工科的學(xué)生，在糾結(jié)于各種電路之中，在繁重的學(xué)習(xí)之余，我花費了七天時間閱讀了特里·伊格爾頓的《馬克思為什么是對的》，閱讀這本書之后，對于馬克思主義為什么是對的有了更深層次的理解，重新思考馬克思的話語，也帶給我了很多啟示。伊格爾頓論證“馬克思為什么是對的”的時候他并沒有采取“自言自語”、“自說自話”的敘事方式，而是直面人們對馬克思的種種疑慮，一個一個地破解這些疑慮。他駁斥了反對馬克思的錯誤觀點，證明了馬克思主義的真理性和當(dāng)代價值。

反駁的十個觀點分別為：

一、馬克思主義結(jié)束了；

2、 馬克思主義在理論上可能有一些道理，但一旦付諸實踐，其結(jié)果往往是難以想象的恐怖，**和**；

三、馬克思主義是一種宿命論；

四、馬克思主義不過是烏托邦之夢；

5、 馬克思主義把世界萬物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟因素；

六、馬克思是唯物主義者；

7、 馬克思主義最落伍的部分在于它沉迷于乏味的階級問題；

8、 馬克思主義者提倡暴力的政治斗爭；

九、馬克思主義主張建立全面強大的國家；

10、 在過去的思十年里，所有引人注目的激進運動都植根于馬克思主義以外的思想。

自上世紀(jì)90年代蘇聯(lián)和東歐社會主義制度崩潰以來，國際理論界對馬克思主義產(chǎn)生了各種各樣的懷疑，如對馬克思主義的責(zé)難、誤解甚至任意歪曲、誹謗和惡意誹謗。面對復(fù)雜的國際金融、經(jīng)濟和政治危機的挑戰(zhàn)，闡述了在當(dāng)前的社會形勢和背景下，馬克思的真理仍然存在，并沒有喪失其當(dāng)代價值。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的產(chǎn)生，到今天已經(jīng)160多年了。

今天的時代，與馬克思生活的時代相比，發(fā)生了巨大的變化。從工業(yè)資本主義到“晚期”、“消費主義”、“后工業(yè)”或“后現(xiàn)代”資本主義的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了一系列顯著的變化。傳統(tǒng)的工業(yè)制造業(yè)逐漸淡出了人們的視野，取而代之的是“后工業(yè)時代——文化、通訊技術(shù)和服務(wù)業(yè)。

”生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，使得物質(zhì)財富也極大豐富了，今天的貧困似乎也與原來意義上的貧困有了很大的不同，等等。這些問題，生動地展現(xiàn)在活生生的人們面前，讓人們不得不面對，不得不知道。馬克思對于當(dāng)今社會還有什么意義呢？

馬克思主義因其人性而具有當(dāng)代價值。馬克思主義理想與人的理想是統(tǒng)一的。馬克思主義的使命體現(xiàn)了人的使命，體現(xiàn)了人的存在和人自身的存在。當(dāng)代資本主義還存在許多矛盾。資本主義社會的基本矛盾不僅沒有解決，而且在一定程度上激化，表現(xiàn)為經(jīng)濟危機周期的縮短，以及金融危機和利用危機的傾向。社會主義優(yōu)越性是無可否認(rèn)的事實。

蘇東劇變只能解釋蘇聯(lián)社會主義模式的失敗，不能解是社會主義的失敗。在當(dāng)代中國馬克思主義鄧小平理論的指導(dǎo)下，社會主義中國取得了舉世矚目的成就，充分顯示了社會主義的優(yōu)越性。所以說社會主義的當(dāng)代價值是十分肯定的。

在這本書中，特里伊格爾頓解釋了為什么馬克思主義是正確的來自世界，特別是來自資本主義社會。馬克思主義理論對當(dāng)今社會的重大意義，不僅在于它對資本主義制度的全面透徹的揭示，而且在于它的辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法，這些方法同樣適用于當(dāng)今社會。該書進一步闡明了在馬克思主義理論指導(dǎo)下運作市場經(jīng)濟體系的可行性，同時還為馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展找到了一個極佳的契合點，對當(dāng)下的經(jīng)濟建設(shè)工作有著深遠(yuǎn)且具可操作性的參考價值。

特里·伊格爾頓是西方資本主義社會的一員。特里·伊格爾頓從他對資本主義的理解和多年的經(jīng)驗中解釋了他的觀點。對于“馬克思主義結(jié)束了”這一錯誤觀點，作者認(rèn)為“作為有史以來對資本主義制度最徹底、最嚴(yán)厲、最全面的批判，馬克思主義大大改變了我們的世界?？梢哉f，只要資本主義制度還存在，馬克思主義就不會消亡。

馬克思主義只有在資本主義結(jié)束后才能退出歷史舞臺。但近年來，資本主義迅速衰落的跡象并不明顯。今天，大多數(shù)馬克思主義批評家都同意這一點。

但是，他們聲稱資本主義制度已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，這不是馬克思曾經(jīng)描述的。如果我們不與時俱進，馬克思的思想就會失去價值。在仔細(xì)研究這一說法之前，我們必須清楚地看到，馬克思本人對資本主義不斷發(fā)展變化的是十非常清楚。資本主義不同歷史階段的劃分來自馬克思主義

商業(yè)資本主義、農(nóng)業(yè)資本主義、工業(yè)資本主義、壟斷資本主義、金融資本主義、帝國資本主義等等。由于馬克思長期以來看到資本主義性質(zhì)的變化，近幾十年來資本主義形式的變化如何影響馬克思主義理論的可信性？此外，馬克思本人也預(yù)言，工人階級的數(shù)量將急劇下降，白領(lǐng)工人的數(shù)量將增加（我們稍后將討論這個問題）。

他還預(yù)見到了所謂的全球化——這是一個真正守舊的人做不到的。而且，馬克思的這種“陳舊”恰恰是他的觀點仍然適用于當(dāng)今世界的關(guān)鍵之處?！边@一點便證明了馬克思主義的當(dāng)代價值是顯而易見的。

特里·伊格爾頓指出：“就像馬克思曾經(jīng)預(yù)言過的那樣，在我們生活的這個時代，財富分配不均已經(jīng)大大加深。今天，一個墨西哥億萬富翁的收入相當(dāng)于1700萬最貧窮墨西哥人的總收入。

”資本主義創(chuàng)造的財富比以往任何時期都多，但付出的代價也是驚人的，現(xiàn)在資源匱乏的狀況在很大程度上就是“資本主義的‘杰作’”。從作者的回答中，我們很容易看出與，特里·伊格爾頓是從馬克思主義的本質(zhì)和資本主義的“內(nèi)在邏輯”， 并以當(dāng)代的事實來說明馬克思主義沒有過時。馬克思主義有其不可替代的價值。

馬克思生活的時代已經(jīng)結(jié)束，但馬克思思想影響的時代還沒有結(jié)束。沒有人能確定馬克思在未來的影響不會比現(xiàn)在大。其實馬克思的理論價值遠(yuǎn)不止這些。在資本主義占主導(dǎo)地位的今天，馬克思主義仍然可以引導(dǎo)我們理解資本主義的新變化。

如果我們帶著實際問題去考察馬克思恩格斯，我們?nèi)匀豢梢院苋菀椎貜闹械玫絾l(fā)。因此，馬克思主義的當(dāng)代價值仍然不可低估。特里·伊格爾頓在其著作中也明確闡述了馬克思主義的當(dāng)代價值。而在當(dāng)代形勢下我們也仍然可以感受的到馬克思主義的當(dāng)代價值。

馬克思觀后感【篇6】

許多事情的確是沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。

很小就被一直灌輸要“堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀、****重要思想”，堅持社會主義道路不動搖等等思想，但現(xiàn)在仔細(xì)想來，對于它們的認(rèn)知，還僅僅停留在它們的字面意思，對于其中的細(xì)枝末節(jié)，完全可以稱得上一無所知，在此之前，也從來沒有想過要深入了解，至多只是停留在書單上一直有《資本論》這么一本書。

因為從小的愛國主義教育過于頻繁，而停留在膚淺的地方。因為我不明白，我對它不感興趣，而且我對它缺乏興趣，甚至對太多的指導(dǎo)不耐煩?，F(xiàn)在有了這樣一個了解的機會，我對馬克思主義的只是多一點，但知有一點。我的歷史老師曾經(jīng)講過，在馬克思生活的時代，他們提出社會主義這個概念的時候，從不認(rèn)為社會主義能夠在貧窮落后的農(nóng)業(yè)國家首先建立起來，因為在他們最初看來，首先社會必須達(dá)到一定的物質(zhì)財富的積累，才能為實現(xiàn)社會主義奠定基礎(chǔ)，直到蘇聯(lián)第一個建立起社會主義國家，才讓馬克思主義者改變了這個想法。

從蘇聯(lián)成立之初，一些國家就已經(jīng)看到了資本主義以外的新道路的可行性，于是馬克思主義開始流行起來。這是法國巴黎起義期間馬克思主義第一次從理論發(fā)展到實踐。從來沒有見過這樣的發(fā)展。

固然，在最初的時候社會主義曾有段時間長期被以美國為首的資本主義國家抑制、抨擊、對抗。但是以斯大林為代表的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人以其強有力的政治和經(jīng)濟手段，在短時間內(nèi)迅速建立起一個能夠與之對抗的社會主義強國，甚至在1929年資本主義世界爆發(fā)經(jīng)濟危機，政局隨之動蕩不安之時，蘇聯(lián)仍舊保持著高速的發(fā)展動態(tài)，這才讓資本主義世界開始思考，來蘇聯(lián)取經(jīng)，最終制定了國家干預(yù)經(jīng)濟的經(jīng)濟手段。

固然，社會主義道路的發(fā)展歷史尚短，一些社會主義國家沒有經(jīng)驗?zāi)軌蚪梃b只能自己逐漸摸索，也走了不少彎路，但是，只要堅持馬克思主義正確思想的指導(dǎo)，就能夠充分發(fā)揮其理論的正確性，社會主義國家就會有強大的發(fā)展動力。

馬克思觀后感【篇7】

“斗爭是他的生命要素。很少有人能像他那樣充滿激情、堅持不懈、卓有成效地戰(zhàn)斗。最早的《萊茵報》（1842年），巴黎的《前進報》（1844年），《德意志—布魯塞爾報》（1847年），《新萊茵報》（1848—1849年），《紐約每日論壇報》（1852—1861年），以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后，作為全部活動的頂峰，創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會，做為這一切工作的完成——老實說，協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使沒有別的什么建樹，單憑這一成果也可以自豪。

”在這句話中我為馬克思的謙遜與執(zhí)著所折服。狄根思說：“頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰”，從馬克思身上得到了最好的應(yīng)證，即使生活艱難，即使困難重重，也沒有阻擋得了馬克思前進的腳步，最終完成了人類歷史上最宏偉的事業(yè)。

“正因為這樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。每一各國家，無論是共和國還是共和國，都驅(qū)逐他；每一個資產(chǎn)階級，無論是保守派還是極端民主派，都誹謗和詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬不得已時才給以回敬。

”馬克·吐溫說：“只要專注于某一項事業(yè)，就一定會做出讓自己感到吃驚的成績來。”沒錯，因為專注，馬克思無視于其他人的偏見和誹謗，他只是全心全意的做自己應(yīng)當(dāng)做的事，所以，他才能完成如此偉大的事業(yè)，讓人類社會步入新篇章。

馬克思觀后感【篇8】

馬克思是德國猶太人。他的全名是卡爾亨利克馬克思。他是世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師，科學(xué)社會主義的奠基人。1883年3月14日，他永遠(yuǎn)離開了我們。

逝世時他永遠(yuǎn)的睡在他的安樂椅上。“安樂椅”我想是他的工作椅，在工作椅上安靜地離開人世，足見馬克思的偉大。偉大之處在于他對工作的執(zhí)著和畢生為共產(chǎn)主義事業(yè)的不懈奮斗。

“安樂”二字說明了馬克思對工作的喜愛、對共產(chǎn)主義事業(yè)的忠誠和熱愛?！鞍矘贰倍忠部梢哉f明馬克思所追求的事業(yè)就是他一生最快樂的事，是他一生的歸宿。馬克思是世界上最幸福的人。他在這個世界上有一段幸福的愛情。我認(rèn)為這種愛的升華使他有信念和動力去追求一個更加完美和偉大的事業(yè)。

幸福的愛情，這種情感上升為對全人類的情感，這種情感是為了追求全人類的解放，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。因此，偉大的馬克思是思想感情最豐富的人。

文中“這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。巨人死后形成的空白很快就會被感覺到?！钡拇_，馬克思的逝世對于共產(chǎn)主義事業(yè)是一份巨大的損失。

如果人類解放事業(yè)能夠長期由他領(lǐng)導(dǎo)，我認(rèn)為共產(chǎn)主義事業(yè)將會更早、更完美地實現(xiàn)。

同時，馬克思也是一個全面的人。他是偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家，在歷史、科學(xué)、數(shù)學(xué)等許多方面都取得了巨大成就。事實也證明，在馬克思死后的一個多世紀(jì)里，無論是資本主義社會還是社會主義社會都對這位世界偉人給予了高度的關(guān)注。在經(jīng)濟危機時代，許多破產(chǎn)的資本主義國家不得不重新審視馬克思及其理論研究成果。

他們捧著馬克思的《資本論》尋求自己破產(chǎn)的原因，及今后自身的出路在**。正因為如此，馬克思才值的被評為19世紀(jì)最有影響力的人物之一。所以這位巨人逝世后所形成的各個方面的空白，就已經(jīng)被證實了。

“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”生產(chǎn)最活躍、最革命的因素，是人類社會發(fā)展的最終決定力量。誰促進生產(chǎn)力的發(fā)展，誰就成為統(tǒng)治者；誰阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，誰就被歷史進步的齒輪碾碎。

所以奴隸社會替代原始社會，封建社會代替奴隸社會，資本主義社會代替封建社會，共產(chǎn)主義代替資本主義是一條人類歷史進程發(fā)展亙古不變的真理，所以任何社會，任何國家都不的違背這條真理去辦事，否則它必將滅亡。

“由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或社會主義批評家所做的一切都只是在黑暗中摸索?！睆倪@里我們又可以看到馬克思偉大的一面，我們通常最熟知的他在哲學(xué)方面是最有成就的。然而他不但術(shù)業(yè)有專攻，而且還精通其它很多方面的術(shù)業(yè)，經(jīng)濟學(xué)又是他拿手的一道好菜。

他對剩余價值的發(fā)現(xiàn)是一項重要成就，需要超越許多經(jīng)濟學(xué)價值前的探索。這一發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致其然經(jīng)濟學(xué)家的小有“成就”的探索，便成為黑暗中的摸索。

人類歷史的發(fā)展規(guī)律和剩余價值的發(fā)現(xiàn)是恩格斯對馬克思在本文中兩大貢獻理論成果的重要評價。這兩種理論的發(fā)現(xiàn)，對于任何一個普通人隨便擁有其中一個，便可以使他自豪、是他偉大、使它擁有終身無限的財富，讓他一生都享用不盡。成為人類歷史無限被敬仰的對象。

在馬克思看來，科學(xué)是一種革命力量，在歷史上起著推動作用。任何一門理論科學(xué)中的每一新發(fā)現(xiàn)——它的實際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心的喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時候，她的喜悅就非同尋常了。這段文字表明，馬克思對科學(xué)技術(shù)的高度重視，他對人類理論科學(xué)的任何新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明都表現(xiàn)出極大的熱愛。

因此，他支持科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。用鄧小平的話說，他支道科學(xué)技術(shù)的力量，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。在任何時代、任何國家、任何社會，只要科學(xué)合理地應(yīng)用先進技術(shù)，就會給這個時代、社會何國家?guī)頍o限的活力合理量。

奮斗是他生命中的關(guān)鍵要素，很少有人像他一樣充滿熱情、堅韌不拔和卓有成效的奮斗。這兩句話讓我們當(dāng)代青年人警醒，認(rèn)真想想我們祖宗留下的寶貴到的財富、精神財富被當(dāng)今新一代丟到**去了，新一代是否正視了這個問題。在現(xiàn)代物欲橫飛、紙醉金迷的社會環(huán)境下，有多少青年人迷失了方向、迷失了自我。

越來越多的年輕人自私、自私、目光短淺、唯心主義。因此，當(dāng)我們看到恩格斯對馬克思的評價時，我們應(yīng)該猛然醒悟，樹立一種理想的、正確的態(tài)度。用滿腔熱情、飽滿的精神向著理想出發(fā)。

在前進的道路上，我們要始終保持艱苦奮斗、鍥而不舍的精神。同時，要采取科學(xué)合理的規(guī)劃，即有效的戰(zhàn)略引導(dǎo)行動。

通過恩格斯對馬克思先進性的介紹和評價，我們很快就能知道，馬克思的導(dǎo)師是一個非常偉大、非常能干、非常迷人的人。正因為這樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨最受誣蔑的人。因為馬克思實在是太有才了，所以無論****或共和**都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派都競相誹謗他、詛咒他。

因為太有才了所以會遭妒羨。但馬克思并不關(guān)心這些。他寬容地對待他們，因為他相信真相往往掌握在少數(shù)人手中。正是因為他掌握了人類發(fā)展的真理，才更加偉大和有才華。

因此，馬克思的逝世是人類的重大損失。我們應(yīng)該進一步加強對他的研究和他的理論，為全人類服務(wù)。