物種起源讀后感

物種起源讀后感合集11篇。

筆者根據(jù)您的要求，為您整理了相關(guān)資訊：“物種起源讀后感”。這本書已被越來越多的讀者所認(rèn)知，也啟發(fā)了許多人的情感和思考。當(dāng)我們沉迷于它的細(xì)節(jié)之中時(shí)，便有了一股想要寫下自己感受的沖動(dòng)?，F(xiàn)在，請(qǐng)查看以下鏈接，看看這篇讀后感如何帶給您不同的啟示！

物種起源讀后感(篇1)

以前，我站在海邊的沙灘上，陷入了這樣的深思：潮起潮落，無法計(jì)數(shù)的分子，各自孤獨(dú)地運(yùn)行著，相距遙遠(yuǎn)卻又息息相關(guān);驕陽彌散著能量，射向無垠的宇宙。

大海掀動(dòng)著波浪，在她深處，分子變幻重組，悄悄地萌生新的組合，它們將自身復(fù)制，愈變愈大，愈變愈復(fù)雜，DNA、蛋白質(zhì)，她們的舞蹈愈加神奇……我常常想著這些奇妙的東西，若在從前，人們根本無法推測她們的“行蹤”，而如今的科學(xué)，卻能使我們向這“神奇”靠近，輕探她的鼻息……

《物種起源》，是進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文的第一部巨著，更是一部科學(xué)的偉大篇章。它講述了生物進(jìn)化的過程與法則。全書能夠分為三個(gè)部分：第一部分的資料是全書的主體及核心，標(biāo)志著自然選取學(xué)說的建立。第二部分中作者設(shè)想站在反對(duì)者的立場上給進(jìn)化學(xué)說提出了一系列質(zhì)疑，再逐一解釋，使之化解。這正表現(xiàn)出科學(xué)的學(xué)說本身不可戰(zhàn)勝的生命力。在第三個(gè)大部分，達(dá)爾文用它的以自然選取為核心的進(jìn)化論對(duì)生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分異，胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進(jìn)行了令人信服的解釋，從而，使這一理論獲得了進(jìn)一步支撐。試問，有此發(fā)現(xiàn)與成就的原因是什么?毫無疑問，是科學(xué)的力量!

那不容低估的科學(xué)，是它改變了人們對(duì)世界的概念。由于科學(xué)的發(fā)展，這天，我們能夠想象無窮奇妙的東西，比詩人和夢想者在想象中的豐富、離奇千萬倍。比如吧，詩人想象巨大的海龜馱著大象到海里旅行;而科學(xué)給我們展現(xiàn)了一幅別樣的畫卷——天宇中一個(gè)巨大的藍(lán)色星球正在旋轉(zhuǎn)，它的表面，人們被神奇的引力牢牢抓住，并依附著它柔和地、永不停息地轉(zhuǎn)動(dòng)著……

而科學(xué)有如一把雙刃劍，它刀光驟起，許多人也因此殞命;它又猶似一把鑰匙，既通往天堂，又延伸至地獄，它能使國家富強(qiáng)，推動(dòng)整個(gè)歷史潮流的發(fā)展;它又能使人們?yōu)榱死妫幌Оl(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，讓硝煙彌漫整個(gè)天宇。而這“鑰匙”又確實(shí)有它的價(jià)值——沒有它，我們無法開啟天堂之門;沒有它，我們即使明辨了天堂與地獄，也還是束手無策。這樣推論下來，盡管科學(xué)知識(shí)可能被誤用以導(dǎo)致災(zāi)難，它的這種產(chǎn)生巨大影響的潛質(zhì)本身是一種價(jià)值。只是人們用錯(cuò)了它，因而，我們更要把握好這把鑰匙，“鑰匙”的確很輕很輕，但是它握在手中之后，就會(huì)變得很重很重……

還有，巨大的潛在能量和無盡的寶藏是不會(huì)帶著它的使用說明書的，因而人們需要靠自己的力量，步步摸索，投入科學(xué)的方法、科學(xué)的技術(shù)，才能真正翻開她的“使用說明”，揭開她神秘的面紗。

激動(dòng)、驚嘆和神秘，在我們研究問題時(shí)一次又一次地出現(xiàn)。知識(shí)的進(jìn)步總是帶來更深、更美妙的神秘，吸引著我們?nèi)ジ钜粚拥靥剿?。有時(shí)探索的結(jié)果令人失望，可這又有什么關(guān)聯(lián)呢?我們總是興致勃勃而自信地深鉆下去，發(fā)現(xiàn)無法想象的奇妙和隨之而來的更深、更美妙的神秘。這難道不是最激動(dòng)人心的探索么!打個(gè)比方，先賢們締造了民主的制度，正因我想沒有一個(gè)人絕對(duì)懂得如何管理ZF，我們只有用這樣一個(gè)制度來保證，新的想法能夠產(chǎn)生、發(fā)展、被嘗試運(yùn)用，并在必要的時(shí)候被拋棄;更新的想法又能夠如此地輪回運(yùn)行。這是一種嘗試――糾偏的系統(tǒng)方法。這種系統(tǒng)方法的建立，正是正因在18世紀(jì)末，科學(xué)已經(jīng)成功地證明了它的可行性。質(zhì)疑和討論是探索未知科學(xué)的關(guān)鍵。如果我們想解決以前未能解決的問題，那我們就務(wù)必這樣地運(yùn)用科學(xué)，才能把通向未知的門開啟。

當(dāng)然，人類還處在初始階段，在人類魯莽沖動(dòng)的青年時(shí)期，常常會(huì)制造出巨大的錯(cuò)誤而導(dǎo)致長久的停滯。但我們知道偉大的進(jìn)展都源于承認(rèn)先前的無知，都源于思想的自由。因此，我們遇上各種問題是毫不個(gè)性的。好在未來還有千千萬萬年，我們的職責(zé)是學(xué)所能學(xué)、為所可為，探索出更好的辦法。我們就應(yīng)放開被束縛的雙手，宣揚(yáng)一種科學(xué)的精神，一種自由的思想，告訴更多的人們，不好怕被質(zhì)疑而扼殺自己最初的想法，而是就應(yīng)毫不氣餒地、毫不妥協(xié)地堅(jiān)持自己思想的自由。這一切，都源于同一個(gè)信念：我們摯愛科學(xué)!

物種起源讀后感(篇2)

在書架上隨機(jī)取下《物種起源》，盡然有意外之喜：找到了丟拾的購物卡，被當(dāng)作了書簽，在那乖乖地躺著。象一個(gè)無恥的讀書人，手里拿著書睡大覺，好表示自己沒有丟下書本。

這本《物種起源》，模糊的印象中，好象買了有xx年，中間有讀過，也是導(dǎo)致這遺失了2年的卡。要是說起進(jìn)化論，也能說出幾句，可它的細(xì)節(jié)就一無所知了。從《圣經(jīng)》思想看，這個(gè)宇宙是有一個(gè)創(chuàng)造的主。傳統(tǒng)上的是極端反對(duì)進(jìn)化論的，他們高吹創(chuàng)造論，好表示自己的信仰是堅(jiān)固的。我也是一個(gè)，我信上帝、我信道，自然的我是認(rèn)可創(chuàng)造論的?？晌也环磳?duì)進(jìn)化論。我認(rèn)為創(chuàng)造中有進(jìn)化，進(jìn)化只不過是創(chuàng)造物中的一種賦予的一種規(guī)律，好讓生物能有應(yīng)對(duì)自然變化的能力。

這樣說吧!創(chuàng)造論是憲法，進(jìn)化論只是相當(dāng)于民法或刑法什么的，你的一些思想與觀點(diǎn)不能與憲法相沖突。

我的這種觀點(diǎn)，是不被正統(tǒng)神學(xué)所認(rèn)可的。從今天我要精讀《物種起源》，真正了解到它說了什么。我不想犯大多數(shù)講道人的通病，對(duì)自己不了解的東西，作出片面的否定。

記得有一次本教會(huì)，就有一個(gè)最資深(沒有之一)的講道人，在講到生命的形式時(shí)，就否定了佛教的輪回說，在否定中他引用了佛教的說法，可惜他的引用卻是錯(cuò)誤百出，被“蕪湖起源咨詢中心”的心理大師剛好聽到。他開始也是一個(gè)，因?yàn)橐苫螅ド钊肓私夥鸾陶f了什么。讀后感.這讓他很清楚地看到，的進(jìn)道人，就是在胡扯，有著王麻賣瓜，自賣自夸的嫌疑。這些內(nèi)證只能騙取那些無知的人，當(dāng)然也包括那些很堅(jiān)信的人了……

僅把幾句廢話寫在前面，好表示我要用心去閱讀這本書了!算是開讀這本書的緣起吧!

物種起源讀后感(篇3)

我看的這本書，是講了達(dá)爾文的一些故事和一些物種進(jìn)化和萬物怎么來的的事。

很久以前的時(shí)候人們認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了萬物，直到一個(gè)天才的誕生，他就是“達(dá)爾文”！

達(dá)爾文，確定了世間的萬物不是上帝創(chuàng)造出來的，在一開始，地球是上先出現(xiàn)了各種各樣的微生物，每個(gè)微生物各變化成一個(gè)物種，還有一些是原來的一個(gè)物種變異（進(jìn)化）成一個(gè)新物種，那么變異是怎樣產(chǎn)生的呢？那得說到生物的一種神奇的功能“遺傳”，達(dá)爾文說：“生物的變異并不是一生下來馬上就能變成那個(gè)樣子，而是通過遺傳，把變異的樣子一代一代地累積下來，變成最終的樣子。”

你在動(dòng)物園看到的各種馬，可能就是一種馬進(jìn)化出來的，還有，最早的長頸鹿脖子并不是那么長，而是長頸鹿想吃樹上的葉子給一點(diǎn)一點(diǎn)給拉長的。

看完這本書，我對(duì)大自然充滿了敬畏。

物種起源讀后感(篇4)

有時(shí)候會(huì)覺得，意識(shí)與身體不同步或者不協(xié)調(diào)。

比如說晚上身體很累，躺著床上睡不著，這時(shí)候身體是停下來不動(dòng)，但是意識(shí)卻無法停下來。宇宙的所有星體都是能量與物質(zhì)的結(jié)合。無論是氣態(tài)星體的太陽，還是巖石星體的月亮，都不是單純的物質(zhì)存在，必須有能量在其中運(yùn)行。而且這能量是有序的，因?yàn)榻鹉舅鹜恋墓D(zhuǎn)是橢圓形，就是一個(gè)循環(huán)，

如果公轉(zhuǎn)不是一個(gè)循環(huán)，那么這個(gè)星球就會(huì)被太陽吞噬，或者離開太陽系漂流宇宙。太陽系的每個(gè)成員就像組成一個(gè)家，各在其位，互相平衡。這一切都是能量地有序運(yùn)行。

人類與動(dòng)物，最大共同點(diǎn)是吃喝拉撒睡，簡單來說就是食色性也。人類與動(dòng)物，最大的不同是思考。人類與動(dòng)物都會(huì)思考，人類與動(dòng)物都會(huì)思考怎么吃的在哪里住，但是人類還會(huì)思考生命的來源，這就是人類與動(dòng)物都會(huì)思考，但是思考方向不同，導(dǎo)致發(fā)展不同。

動(dòng)物只會(huì)思考吃喝拉撒睡，這些在大自然里都可以滿足。但是人類思考生命的來源，這是在大自然里找不到的，

必須離開地球，到宇宙更遠(yuǎn)的地方，才能找到。這讓人類發(fā)展科技。

如果你不思考生命的來源，或者認(rèn)為生命的來源就是地球，那么你只要管理吃喝拉撒睡就行了，一輩子待在地球。很多人認(rèn)為一輩子待在地球也很正常啊，但是人類科技發(fā)展到可以探索地球之外的宇宙，就知道地球或者其他行星也有毀滅的機(jī)會(huì)，

地球出現(xiàn)毀滅的方式有很多種，因?yàn)榈厍蛞＿\(yùn)行，不單單依靠自身，更重要是太陽系的整體運(yùn)行。那么太陽系的整體運(yùn)行為什么是這樣安穩(wěn)呢？當(dāng)人類科技不斷發(fā)展，才知道太陽系的運(yùn)行其實(shí)不安穩(wěn)，有很多未知因素。

只有把全部未知因素了解才知道地球是否毀滅，什么時(shí)候毀滅。人類在地球毀滅之前做好準(zhǔn)備，生命如何延續(xù)下去。

我是誰不重要，無論是猿猴演變成智慧生命，還是其他物種演變成智慧生命，最后做的事情就是把生命延續(xù)下去。

物種起源讀后感(篇5)

解放，崛起，拼搏

在東方，一直流傳著女媧捏土造人的傳說，無人不知，無人不曉。而在西方，則相信上帝創(chuàng)世說，也同樣根深蒂固，深入人心。然而，達(dá)爾那部驚世駭俗的巨作：《物種起源》則扭轉(zhuǎn)了一切。為世俗中迷茫的我們指引了前進(jìn)的方向。

《物種起源》使那些遠(yuǎn)古的傳說，在它的面前不攻自破。它擺脫了科學(xué)的束縛，使人們的思想進(jìn)一步得到了解放；它引領(lǐng)了時(shí)代潮流，使自然科學(xué)迅速崛起；它惠及了后世，更使我們明白了拼搏的重要。雖然在這條人們慢慢認(rèn)知科學(xué)，了解科學(xué)的道路上，存在著諸多坎坷，但陽光總在風(fēng)雨后，是金子總會(huì)發(fā)光的。《物種起源》經(jīng)得起歲月的推敲，經(jīng)得起后人的考核?！吧挥幸粋€(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始的細(xì)胞的開端”，這多么令人難以置信，但世界就是如此奇妙，一粒小小的種子可以長成參天大樹，一粒小小的受精卵，則誕生了我們讀著《物種起源》如讓思想插上智慧的翅膀，在科學(xué)的天空翱翔，親身感受著自然的神奇與美妙。

《物種起源》使自然科學(xué)迅速崛起，意義重大，影響深遠(yuǎn)，它引領(lǐng)著這原本保守的時(shí)代，使它走在世界前列，李卜克內(nèi)西對(duì)此做過生動(dòng)比喻：“達(dá)爾文遠(yuǎn)離大城市的煩囂，在他寧靜的莊園里準(zhǔn)備著一個(gè)革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準(zhǔn)備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應(yīng)用于另一點(diǎn)而已?！薄段锓N起源》中的進(jìn)化論引導(dǎo)著人們深入研究，為分子遺傳學(xué)生物學(xué)開拓了道路。由此，進(jìn)化論不愧被稱為19世界自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。有了它的推動(dòng)，自然科學(xué)迅速崛起，如虎添翼，科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展又進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，社會(huì)又向文明邁進(jìn)了一大步。這無不顯示著它的輝煌。讀著《物種起源》感受著先人的智慧，科學(xué)的偉大，在它面前我就像滄海中的一粒粟，在這巨作的震撼下，望洋興嘆。

“物競天擇，適者生存”這句話無不在提醒著我們要競爭，要拼搏，這就是生存的法則。同樣在這奇妙的自然中也無法改變，時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生著血腥的一幕幕，弱肉強(qiáng)食，強(qiáng)者稱王，已成了一種習(xí)慣，一種不可改變的規(guī)律。歷史就是最好的見證者，中國清政府閉關(guān)鎖國，從而造成中國與世隔絕，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界潮流。中國落后了，落后就要挨打！中國由此走上了半殖民地半封建化道路，開始了中國百年來的屈辱史。唯有強(qiáng)者才能稱王，唯有適者才能生存?，F(xiàn)在這條中國巨龍終于復(fù)蘇了，沉睡了這么久也是時(shí)候騰飛了，中國吸取了歷史的教訓(xùn)，一刻也不敢松懈，奮起直追。因?yàn)闅v史證明，適者生存，這條生存法則是亙古不變的，唯有適應(yīng)才是上策。對(duì)于我們本身，既然自然選擇了我們，我們有幸在這個(gè)世界上生存，那我們就要好好把握，既來之則安之，努力拼搏，不要讓自己成為弱者，成為別人的墊腳石，不要讓自己成為別人競爭的犧牲品。只有拼搏，才能讓自己變得強(qiáng)大，才能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，立足于這個(gè)社會(huì)。讀著《物種起源》，感受著競爭的無情，告訴我們現(xiàn)實(shí)的殘酷，但與此同時(shí)，它也激勵(lì)著我們勇敢前行。因?yàn)槲磥沓錆M戰(zhàn)場，需要我們的拼搏。

《物種起源》的魅力就在于此，這是一場沒有硝煙，沒有鮮血的革命，卻悄無聲息地改變著人們，影響著社會(huì)，沖擊著世界。《物種起源》讓我感受到了科學(xué)令人著迷的氣息，科學(xué)如同一個(gè)巨人，他有偉岸的身軀，挺拔的身姿，氣吞山河的氣勢，無不讓人震撼，令人仰望。就讓科學(xué)解放我們的思想，使科技崛起，國家興盛，激勵(lì)著我們拼搏向上吧！

物種起源讀后感(篇6)

《物種起源》這本書幾乎無人不知，但讀起來真的不好“讀”，不明白是因?yàn)榉g的問題，還是原著的確如此，總之讀不通、讀不順、讀不懂。我受到查理芒格“普世智慧”的指引，按照查理·芒格的理論該書應(yīng)當(dāng)屬于“硬科學(xué)”范疇的，再加上《物種起源》這本書的偉大性，是一本真真正正“改變?nèi)祟悺钡木拮鳎瑤е环輰?duì)巨著膜拜敬畏之心，翻開了這本“連思索加寫作”用了近27年的作品。

《物種起源》核心理論之一：由于自然選擇僅能經(jīng)過累積微小的、連續(xù)的、有利的變異來起作用。換言之，自然界會(huì)保留物種微小的、連續(xù)的、有利的變異。這種有利的變異是自然選擇的結(jié)果，有利的變異為了適應(yīng)環(huán)境，得以生存。

“適者生存”大家再熟悉可是的大道理。

今日想說說，“適者生存”的背后理論：自然界最終保留了那些微小的、持續(xù)的、有利的變異。這也就告訴我們，每一個(gè)人、每一個(gè)公司或組織，都會(huì)因?yàn)椤吧娓偁帯倍枰粩嗟?、持續(xù)的進(jìn)行自我精進(jìn)，或者稱為“自我進(jìn)化”，這種精進(jìn)、進(jìn)化是微小的、持續(xù)的，不是巨變的，換句話說，我們每個(gè)人或公司組織的學(xué)習(xí)、提高、自我完善、自我優(yōu)化是依靠于點(diǎn)點(diǎn)滴滴的改善來開展的，而非一朝一夕、一蹴而就的。不要小看每一點(diǎn)滴的學(xué)習(xí)和積累，從當(dāng)下事、小事開始，集中精力的去做好，堅(jiān)持一份匠人精神，心平氣和，不急于求成的投入與付出，必須會(huì)迎來“自然選擇”的“生存的適者”。

有一種觀點(diǎn)，我們每一個(gè)人出生后，并沒有完成自我的進(jìn)化，雖然從生理上攜帶了父母的基因，但這并不是自我的完整基因，還需要后天的學(xué)習(xí)、提高、精進(jìn)、完善來實(shí)現(xiàn)自我的進(jìn)化，最終構(gòu)成自我的最完整優(yōu)勢基因，直至個(gè)人生命終止，才能停止自我進(jìn)化，把自我完整基因傳給后代。想想所有的公司、組織也是一樣的，注冊(cè)成立了以后，還需要持續(xù)的經(jīng)營、改革、改善來完成組織的生存發(fā)展。

在《物種起源》一書中，異常強(qiáng)調(diào)了變異的過程是微小的、連續(xù)的，這就是說，我們不斷地自律、學(xué)習(xí)、精進(jìn)；組織持續(xù)的優(yōu)化、調(diào)整、改革這一切都是潛移默化、永無休止的，不能夠停歇。在生活中有那么幾次，我心血來潮想學(xué)英語，于是買書、報(bào)名上課……妄想經(jīng)過一鼓作氣成為英語高手，最終七七八八花了不少錢，沒有兩個(gè)月時(shí)間，學(xué)習(xí)的活力沖動(dòng)散去，一切回歸從前。猜想很多朋友在減肥、健身上是否也會(huì)有過類似的經(jīng)歷？

這就是達(dá)爾文在書中所說的——“自然界中無飛躍”。

既然“自然界僅能經(jīng)過那些微小的、連續(xù)的、有利的變異起作用”，我們?yōu)楹尾粓?jiān)持專注、安下心來，心無旁騖的投入到自我的學(xué)習(xí)與工作中，專心致志的提高自我的專業(yè)水平呢？

物種起源讀后感(篇7)

我對(duì)達(dá)爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上網(wǎng)搜尋，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達(dá)爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)……”；“達(dá)爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本……”這樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。

我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對(duì)達(dá)爾文的了解。YJS21.com

“五年的工作，我曾專心思索這個(gè)問題”，“從那時(shí)起直到現(xiàn)在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實(shí)驗(yàn)，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。

“我并沒有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯(cuò)誤還是會(huì)混入的”，“只有對(duì)于一個(gè)問題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地?cái)⑹龊捅容^，才能得到良好的結(jié)果”……個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文因?yàn)樯眢w的原因，沒有更多的時(shí)間去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？達(dá)爾文雖然深信自己的觀點(diǎn)是科學(xué)的，是相對(duì)合理的，但他依然為沒有提供強(qiáng)有力的事實(shí)論據(jù)而感到慚愧。

正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個(gè)生活在快節(jié)奏時(shí)代的現(xiàn)代人汗顏。

《物種起源》的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪，達(dá)爾文用的語言平實(shí)，精準(zhǔn)，沒有任何夸耀，對(duì)于舊派荒謬的學(xué)說也并沒有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。

“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨(dú)一無二的手段”，這是達(dá)爾文在平心靜氣但又?jǐn)蒯斀罔F地闡述自己的偉大觀點(diǎn)；“每一物種都是被獨(dú)立創(chuàng)造的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的”，這是達(dá)爾文在冷靜地批駁延續(xù)了幾千年的錯(cuò)誤看法；“然而這樣的結(jié)論，即使很有根據(jù)，也還是不充分的”，這是自省的達(dá)爾文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對(duì)于那些慷慨幫助我的自然學(xué)者一一表示感謝”，這是謙遜的達(dá)爾文……

僅僅是緒論，就讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)平凡而又嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)斂而又堅(jiān)毅的達(dá)爾文。合上書，晃動(dòng)在我眼前的達(dá)爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。

物種起源讀后感(篇8)

“姐姐，你們家的幸福樹長得怎樣樣了？”“好著呢！還育出了‘小寶寶’呢！”“天哪！”我發(fā)出了一連串的怪叫。

其實(shí)，之前我和姐姐買了兩盆“幸福樹”是送給媽媽的節(jié)日禮物！可惜我不是一個(gè)好的“花匠”，幸福樹枯萎了！我請(qǐng)教了姐姐這位大世界的“花匠”一些小訣竅。房間里傳來了我們的對(duì)話：

“姐，你就說說唄！你怎樣把幸福樹培育得這么好？有啥訣竅就傳授給我點(diǎn)吧！”

“嗯，好吧！”說完便丟給我一本書《物種起源》。

咦？這是什么意思??！不教我就不教唄！打什么啞謎呀！

姐姐似乎看出了我的疑惑，笑著說：“你看看就明白了！”

我似懂非懂地點(diǎn)了點(diǎn)頭，可是我看了幾行就迷上了這本書。這本《物種起源》是著名的博物學(xué)家、生物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文寫的。他在這本書中提出了兩個(gè)理論：首先，他認(rèn)為所有的動(dòng)植物都是由較早期、較原始的形式演變而來；其次，他認(rèn)為生物演變是經(jīng)過自然選擇而來。

突然，我看到上頭有一行字：把取出蛋清和蛋黃后的碎蛋殼放置在花木植穴的四周，能供給花木根部很多養(yǎng)分，對(duì)花木生長起到了很大的促進(jìn)作用。

咦？我家的“幸福樹”不是正缺少營養(yǎng)嗎？于是，我照做了！

第二天早上，我頂著兩個(gè)熊貓眼看了看枯萎的幸福樹。突然，我的雙眼射出了一道光芒，我驚奇地發(fā)現(xiàn)“幸福樹”的“腰板兒”十分挺拔！可葉子還是那焉焉的樣兒，但這可不是一口吃個(gè)大胖子的事情，得慢慢來。突然，我發(fā)現(xiàn)旁邊的蛋殼沒有了光澤，僅僅殘留的一滴蛋清也被吸收完了！怪不得那桿兒挺得不得了，還散發(fā)著一股股靈氣，有一種大自然的味道。

也許那辦法真的有效！我連續(xù)放了幾天的蛋殼兒，幸福樹滿滿的“活”了過來，我幸福地觸摸著它的枝葉，呼吸著它剛剛制造好的氧氣，心里比吃了蜜還甜呢！

之后，我們家還養(yǎng)了“爬蔓”“金心吊蘭”等植物，都用了這種“蛋殼療法”來為他們“治病”！

對(duì)于世間一切生物來說，科學(xué)就在我們身邊！怎么樣？“科學(xué)藏在花草中”，名副其實(shí)吧！

物種起源讀后感(篇9)

我們?cè)谔接懶叛鰡栴}的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。

但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作——達(dá)爾文的《物種起源》。

我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從這里明白許多!

首先：什么是生命的起源?這是這本書最為基礎(chǔ)的一個(gè)問題。

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。

就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。

但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。

但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。

在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是被吹了一口氣而來的。

這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。

相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源

的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。

我們常聽說諸如相信上帝是不科學(xué)的或科學(xué)已經(jīng)否定了上帝之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。

正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來解決。

在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。

要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。

這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。

每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為這些事的依據(jù)這里有似乎有些牽強(qiáng)吧!

物種起源讀后感(篇10)

《物種起源》這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采，終于有閑暇靜下心來仔細(xì)閱讀一番。

在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論進(jìn)化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)系。在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

書中主要探討了一個(gè)問題什么是生命的起源?達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神非常值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí)，由于版面的限制，無法進(jìn)行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問題更深入的論證。我想，對(duì)這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

書中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃幷摚灿懈嗟胤街档梦覀內(nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí)，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：作為一個(gè)科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識(shí)。我將以這句話為目標(biāo)，將結(jié)合自己的教學(xué)，更進(jìn)一步地深讀此書，為自己充電。

物種起源讀后感(篇11)

緩緩地，我翻開書的扉頁，撲面而來的書香讓我心神一蕩，竟不自覺地任由那怡然纏綣的墨香帶領(lǐng)我踏入書中，展開了一場生命的旅行。

與《物種起源》的初相識(shí)，源于一次偶然的機(jī)會(huì)。我在書店尋找課上所需要的輔導(dǎo)書，卻意外地被它奇特的封面所吸引。本只是單純的好奇，卻在翻開書頁后，深深被它平實(shí)而又蘊(yùn)含深意的文字牽引住了思緒，愛不釋手，難以忘懷。這場直觸心靈的邂逅，導(dǎo)致我毫不猶豫地掏錢買下了它。懷著一種虔誠的心情，我期待著進(jìn)行一場難忘的生命探訪之旅。

夜，我端坐在書桌旁，小心翼翼地打開書的扉頁，緊緊追隨著達(dá)爾文的腳步，開始了一場奇妙的探索旅程。

咦，原來遠(yuǎn)古的動(dòng)物和現(xiàn)在是不同的啊，物競天擇，適者生存——是大自然一直以來的殘酷法則，而遠(yuǎn)古的動(dòng)物為了在大自然中存活下去，早在幾百萬年的漫長歲月中進(jìn)行了多次變異，在生物進(jìn)化中，不具有有利變異的物種逐漸滅亡，具有有利變異的物種則被選擇保留下來。有利變異的物種在積年累月的進(jìn)化中形成新的物種，最終便成了現(xiàn)在的物種，這就是偉大的生物學(xué)家——達(dá)爾文所告訴我們的生命的真諦，他所出版的《物種起源》沉重地打擊了統(tǒng)治神權(quán)的根基，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ?，誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說 ”褻瀆圣靈”，觸犯“君權(quán)神授”的真理，有失人類尊嚴(yán)?？蛇_(dá)爾文卻沒有屈服于世俗的輿論，仍執(zhí)著的追尋著他所堅(jiān)持的真理，他所提出的生物進(jìn)化論學(xué)說，徹底摧毀了所謂的唯心唯心的神造論和物種不變論。他的學(xué)說，在人類歷史上有著跨時(shí)代的意義。

我戀戀不舍地看完整本書的最后一個(gè)字，仍意猶未盡，合上書，我仰躺在椅子上，不由陷入沉思，到底是誰創(chuàng)造了生命？而動(dòng)物又是在何種情況下進(jìn)行了變異？達(dá)爾文并沒有在書中詳細(xì)說明，我也不得而知?？蛇_(dá)爾文卻在5 年的環(huán)球航行中，在對(duì)動(dòng)植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集后，得出了如是的結(jié)論“我完全相信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個(gè)普通已經(jīng)絕滅的物種的直系后裔，正如任何一個(gè)物種的世所公認(rèn)的變種乃是那個(gè)物種的后裔一樣，而且，我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑?！彼麑?duì)科學(xué)所抱有的極其強(qiáng)烈的熱枕和執(zhí)著，令我折服，我認(rèn)為他不僅僅是一個(gè)生物學(xué)家，他更是科學(xué)的忠實(shí)信徒，他將滿腔熱血和赤誠凝于筆尖，寫下了對(duì)科學(xué)最虔誠的禮贊——《物種起源》。

我亦可以從他的字里行間得出：嚴(yán)謹(jǐn)和忘我是他對(duì)科學(xué)的態(tài)度和精神。沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，哪來保證觀察研究結(jié)果的全面、客觀？沒有忘我的精神，哪能有重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)？保持執(zhí)著的信念，不在意旁人的態(tài)度和目光，堅(jiān)定不移的尋求真理——這就是達(dá)爾文和《物種起源》告訴我們的生命真諦！

在這場與達(dá)爾文的短暫而又漫長的邂逅中，我似乎聽到了生命拔節(jié)的聲音，我在慢慢成長著。

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物種起源讀后感9篇

作文寫得好，可以節(jié)約我們很多學(xué)習(xí)時(shí)間，通過寫作文可以培養(yǎng)我們正確的價(jià)值觀，寫作文切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。不必為寫作文而煩惱了！下面的內(nèi)容是小編為大家整理的物種起源讀后感9篇，歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

物種起源讀后感【篇1】

作為一本具有偉大歷史意義的生物學(xué)經(jīng)典著作，《物種起源》的出現(xiàn)無疑開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。今天當(dāng)我重溫這部史詩般的名著時(shí)，是懷著一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。

而作為 英國偉大的生物學(xué)家、博物學(xué)家 ， 達(dá)爾文 能用畢生精力 研究 生物學(xué)， 而后又提出科學(xué)證據(jù)，出版《物種起源》這一劃時(shí)代的著作 ，已經(jīng)很好地詮釋了一位科學(xué)家該有的奉獻(xiàn)精神。而面對(duì)物種不變性學(xué)說已經(jīng)成為社會(huì)正統(tǒng)理論時(shí)，達(dá)爾文又勇于堅(jiān)持自己的立場，提出自己認(rèn)為對(duì)的真理，突破種種束縛，更是令人稱道。

通讀《物種起源》，我發(fā)現(xiàn)， 該書用極其豐富的資料，令人信服地證明生物界是在不斷變化的，它有自己發(fā)生和發(fā)展的歷史，現(xiàn)在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創(chuàng)造物，而是“若干少數(shù)生物的直系后代”，是客觀存在的事實(shí)，并且有規(guī)律可循。它們從簡單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，不斷發(fā)展、進(jìn)化。這種發(fā)展和進(jìn)化，不是什么力量干預(yù)的結(jié)果，而是自然界內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果。他用物種變異的普遍性，推翻了物種的觀點(diǎn)，有力地戳穿了千百年來流傳的“上帝創(chuàng)造萬物”的謊言。它在整個(gè)生物學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，完成了一次偉大的革命。

我想，《物種起源》的出版，離不開達(dá)爾文對(duì)真理始終不渝的堅(jiān)持，這種堅(jiān)持永遠(yuǎn)值得我們崇敬。

相信自己并不是輕易做到的，人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當(dāng)社會(huì)上的大部分人都在做同一件事，聽信同一種言論，很難有人不對(duì)逆反的自己產(chǎn)生懷疑。同樣，堅(jiān)信真理也不是輕易實(shí)現(xiàn)的，尤其是當(dāng)你所信仰的真理被多數(shù)人甚至全社會(huì)視為悖論的時(shí)候。相信自己還是跟隨他人？堅(jiān)持真理還是求得我想此時(shí)，我們需要一種勇氣，需要一種力量，需要一份執(zhí)著。 就如達(dá)爾文當(dāng)初的選擇。

“真理掌握在少數(shù)人手中”，這雖然只是就某種情況而言，然而少數(shù)人之所以有掌握真理的機(jī)會(huì)是因?yàn)樗麄兊纳砩嫌幸环N阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。

我們不一定要做少數(shù)人，但要做相信自己，堅(jiān)持真理的人。也許，我們應(yīng)當(dāng)問問自己是否有在黑板上堅(jiān)定寫下“ 捍衛(wèi)真理 ”這四個(gè)字的勇氣……

如今，而以我們的感悟，在 達(dá)爾文 那期待中的未來， 也許他的 成就達(dá)不到畫出宇宙生命的整個(gè)循環(huán)， 但 他的貢獻(xiàn)在于指出了其中的一段圓弧。 正如紐約時(shí)報(bào)的評(píng)論：“ 旨在闡釋自然的學(xué)說登場時(shí)總?cè)缤A貴的蜃景，其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著晨課的學(xué)者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時(shí)間，自會(huì)有那完美的思想適時(shí)地出世，將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列，用科學(xué)的明光給這個(gè)時(shí)代蓋上璽印。 ”

我想，只要達(dá)爾文的《物種起源》還在，捍衛(wèi)真理的旗幟就會(huì)永遠(yuǎn)常在。

物種起源讀后感【篇2】

我們?cè)谔接懶叛鰡栴}的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從這里明白許多!

首先：什么是生命的起源?這是這本書最為基礎(chǔ)的一個(gè)問題。

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是被吹了一口氣而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。

基于這一結(jié)論，我們可以知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的創(chuàng)造進(jìn)化論，這也是為部分_所接受的理論。()其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過程?；谶@一結(jié)論，我們可以知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的創(chuàng)造進(jìn)化論，這也是為部分_所接受的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過程。

相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如相信上帝是不科學(xué)的或科學(xué)已經(jīng)否定了上帝之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來解決。

在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。

每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為這些事的依據(jù)這里有似乎有些牽強(qiáng)吧!

物種起源讀后感【篇3】

挑戰(zhàn)上帝

威爾伯福斯主教站起來，以一種嘲弄的口吻，炫耀、滔滔不絕地向我們闡述進(jìn)化論思想空洞無物。然后，帶著一種傲慢的微笑，轉(zhuǎn)向自己的對(duì)手（赫青黎），說他懇請(qǐng)知道，究竟是從祖父一邊還是祖母一邊，對(duì)手宣稱自己是猴子的后代？

無論這段對(duì)1860年6月30日英國自然科學(xué)協(xié)會(huì)牛津會(huì)議的敘述是真是假，它的象征意義遠(yuǎn)大于其實(shí)際意義。人類歷史從這篇《物種起源》導(dǎo)言開始，翻開了嶄新的一頁。那是對(duì)上帝的叛離與挑戰(zhàn)的漫長而艱辛的過程。

哥白尼、達(dá)爾文、弗洛伊德分別從夭文學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)角度給人類的那喀索斯（自戀）情結(jié)以沉重打擊。我以為其中以達(dá)爾文的抨擊尤為有力。他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度與大量實(shí)質(zhì)性證據(jù)，支撐起自然選擇理論，其精神體現(xiàn)在兩本主要著作―《物種起源》和《人類起源及其性的選擇》中。這樣一來就令人信服地用一雙代表時(shí)間的漫長與選擇的偶然性的自然之手，將原本自傲地呆在上帝創(chuàng)造頂點(diǎn)的人類一把揪了下來，為此，他已經(jīng)受了來自無數(shù)虔誠衛(wèi)教者的猛烈攻擊。作為第一個(gè)走出神學(xué)迷霧并比較清晰地看清自身面目（有時(shí)甚至是狠瑣與自卑）的人，達(dá)爾文無疑具備了超凡的毅力和勇氣。

誠然，達(dá)爾文的理論尚有許多缺點(diǎn)和漏洞，這給后來的質(zhì)疑者與反攻者提供了機(jī)會(huì)。我卻相信，作為一種首先打破權(quán)威與世俗禁錮的理論，它本身就代表了敢于自我否定、自我完善發(fā)展的開放態(tài)度和反叛精神。因此，當(dāng)法國古生物學(xué)家P.T.deChardin提出的有神論進(jìn)化論出現(xiàn)在我眼前時(shí)，我精神為之一振。這與對(duì)觀點(diǎn)本身的贊同與否并無多大關(guān)系。問題的關(guān)鍵在于一種對(duì)思想的清新氣息與廣闊無垠的理論空間的渴求與冀盼。我想，這個(gè)世界的魅力所在就是其無限的可能性，能夠隨時(shí)在你碎不及防時(shí)給你一陣傾盆大雨或一聲晴天霹靂，無論你喜歡與否。

這就是我讀完這篇文章后的感覺，它就是那道劃破黑暗的閃電，但是，它閃耀至今。可能，仍將繼續(xù)。

物種起源讀后感【篇4】

從11月3號(hào)開始閱讀，歷時(shí)20天，終于完成了物種起源整本書的閱讀，我粗略估算了一下，認(rèn)真翻閱的部分大概占全書的50%，略讀30%，跳過20%，對(duì)于我來說這本書很難，手指快速滑過的地方，都見證了我的無知，但不管怎樣我堅(jiān)持下來了，此時(shí)此刻，知識(shí)蒙蔽了我的自知之明，i am the best in the world我又可以了。

苗德歲的翻譯，充滿了生僻詞和濃濃的古漢語風(fēng)格，對(duì)原本就是文化沙漠的我簡直就是“漠上加沙”，我一直猜測這是他的寫作風(fēng)格或者是他所處年代的用詞習(xí)慣，直到今天我在文末的譯后記里讀到這樣一句話：“在貼近原著風(fēng)格與融入現(xiàn)代漢語語境的兩難之間，我盡量做到兩者兼顧，但著意忠實(shí)于原著的古風(fēng)?！睕]想到這是他故意的。達(dá)爾文的維多利亞時(shí)代的句式折磨了他，他也用同樣的方式折磨了我們。

古風(fēng)也罷，至少是漢字，讀著讀著就習(xí)慣了很多，全書過半的時(shí)候，這些奇奇怪怪的古老詞語和語序也變得順眼起來。

我相信這是一次獨(dú)特的體驗(yàn)，是我之前不會(huì)挑戰(zhàn)的難度，我為了完成而完成，逼了自己一把。最終的喜悅，并不是因?yàn)樽x懂了多少，而是收獲了很多次啟發(fā)與思考。有時(shí)候仿佛置身于曠野中，感嘆自己的渺小，有時(shí)候又仿佛置身于暖陽下，驚喜自己的幸運(yùn)。

而且我發(fā)現(xiàn)近代作家的文章，思想都是有傳承的，很多事情，古人已經(jīng)開始思考了，而且不比現(xiàn)代人差，想了解這些思想的源頭，讀一讀他們的作品，確實(shí)很有幫助，套用淘寶的經(jīng)典文案就是：“難是難但有用”。

期待下一次奇妙的旅程。

物種起源讀后感【篇5】

《物種起源》是一道享用不盡的“精神盛宴”。一部劃時(shí)代的著作

標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對(duì)生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一。今年以來仍居于多家圖書榜前列，仍在讀者的手上流傳著。

在英國倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。這本轟動(dòng)一時(shí)的新書就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"，必須會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所理解。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡單，并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，是一部深切關(guān)注生物土地家園的，以靈魂回應(yīng)靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會(huì)繁殖它的新的變異了的類型。

從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢多少個(gè)世紀(jì)以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對(duì)生命演進(jìn)機(jī)理持不一樣見解的各門各派展開激烈論戰(zhàn)、爭論不休的時(shí)候，一個(gè)劃時(shí)代的人物出現(xiàn)了。自古以來眾說紛紜、莫衷一是的進(jìn)化論思想最終在19世紀(jì)英國偉大的博物學(xué)家達(dá)爾文手中構(gòu)成了具有無可爭議的說服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及"物競天擇，適者生存"的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。由此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命僅有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開端;生物是從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭，進(jìn)行著自然選擇。達(dá)爾文的《物種起源》一書成了生物學(xué)的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論之后不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了"現(xiàn)代進(jìn)化論"。

現(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說法，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是經(jīng)過對(duì)優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無適應(yīng)本事的個(gè)體這一方式而實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無法解釋的許多事實(shí)。遺憾的是在達(dá)爾文時(shí)代，遺傳學(xué)先驅(qū)孟德爾還沒有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說，否則，達(dá)爾文定會(huì)痛不欲生，因?yàn)?838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說，到了晚年，達(dá)爾文對(duì)孟德爾和他的遺傳學(xué)略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。

當(dāng)然，所有的生物才是《物種起源》這本書的精神主載體，生物的智慧，生物的生命強(qiáng)力才是全書的看點(diǎn)所在。對(duì)此我想，我們應(yīng)當(dāng)更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實(shí)用眼光來看待這部作品。我對(duì)書中生物在與自然斗智斗勇的很多精彩片斷很感興趣，生命意蘊(yùn)甚豐，它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人明白在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。

我總感到，關(guān)于物種起源的話題沒有完，某些非科學(xué)，非理性，非禮貌的似是而非的理念仍在流行，而《物種起源》代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開啟世界生物進(jìn)化史的鑰匙。

物種起源讀后感【篇6】

在讀了《物種起源》以后，給我感觸最深的便是“物競天擇，適者生存”，《物種起源》讀后感。是的，無論是在人類社會(huì)還是在自然界其他的動(dòng)物、植物世界里，都在演繹著這一“法則”。例如：可口可樂公司與百事可樂公司這兩個(gè)競爭對(duì)手在雙方激烈的競爭中也正突出了這種效果。百事可樂與可口可樂都盯死了對(duì)方，只要對(duì)方一有新動(dòng)作，另一方肯定也會(huì)有新花樣?？煽诳蓸吩缭?0世紀(jì)xx代便在古巴用飛機(jī)在空中噴出煙霧，畫出“COCA—COLA”字樣，可惜因?yàn)槿鄙俳?jīng)驗(yàn)而失敗，百事可樂在1940年更是一下租了8架飛機(jī)，飛了14.5萬公里，在東西兩海岸城市，以機(jī)尾噴霧，寫下百事可樂的廣告，讀后感《《物種起源》讀后感》。可口可樂當(dāng)然要及時(shí)反擊，為強(qiáng)化國民第一飲料的形象，可口可樂贊助了1939年的紐約世界博覽會(huì)，并請(qǐng)名人啜飲，將其照片刊在雜志封面。但相比之下，百事可樂的宣傳廣告方式更有創(chuàng)意。他們專門設(shè)計(jì)了一套卡通片，而且還創(chuàng)作了一首看似極普通卻風(fēng)靡全美的廣告歌曲。兩大巨頭在競爭中可謂不遺余力，使出渾身解數(shù)來擊敗對(duì)手，但結(jié)果卻是二者都有了長足的發(fā)展?？梢?，只有不斷的競爭，才會(huì)有生機(jī)和活力，才能不斷地克服困難，一直向前。我們或者它們其實(shí)都在競爭，但是在想到競爭的時(shí)候我也在想競爭與合作的關(guān)系。樹有長短，人分高低，水有清濁，面分丑俊。

忙碌在大千世界的蕓蕓眾生，既離不開競爭，也離不開合作。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)里，也許還有不少數(shù)人認(rèn)為，競爭與合作是對(duì)冤家，根本無法相結(jié)合從而達(dá)到良好效果。我覺得此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，應(yīng)該說競爭與合作永遠(yuǎn)是緊密相連的一對(duì)聯(lián)體兄弟，他們代表著兩種不同的互動(dòng)關(guān)系。競爭能使人激發(fā)動(dòng)力，增強(qiáng)活力；而合作呢？則能使人友好相處，團(tuán)結(jié)協(xié)作。馬克思說過，協(xié)作能提高個(gè)人的生產(chǎn)力，并且是”創(chuàng)造一種生產(chǎn)力”，還能產(chǎn)生一加一大于二的神奇效果。只要既競爭有合作，我們才能突破孤軍奮戰(zhàn)的局限，實(shí)現(xiàn)雙贏。

物種起源讀后感【篇7】

無疑達(dá)爾文對(duì)后世的科學(xué)研究的影響是至深的。本書最后一部分選取了南極科考站為例，介紹達(dá)爾文精神——探索、克服苦難、智慧和研究成果共享、團(tuán)結(jié)和合作（達(dá)爾文在貝格爾號(hào)旅行中，一直是把相應(yīng)的標(biāo)本和化石，寄給相應(yīng)的科學(xué)家）等，本章中透露，后世的研究方式和思考方式，仍然是傳承自達(dá)爾文。而在達(dá)爾文的影響下，我們得以探索更多未知。而達(dá)爾文的那棵生命樹，也在后代的不斷完善和研究中，成長成“灌木”。

有時(shí)候，會(huì)陷入對(duì)于閱讀目的的思考，比如為什么要給孩子讀名人傳記？為什么要給孩子讀科普書？而讀了《科學(xué)家如何思考》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)問題都得到完美解答。給孩子讀名人傳記，孩子得以知道，這世界上有另外一部分人，在優(yōu)秀的生活和思考，他們的研究成果，他們的思考方式，甚至他們對(duì)自己人生方向上的選擇，都是卓越而有影響力的樣本，讓小孩子早早的知道，非凡的好奇心和創(chuàng)造力、對(duì)細(xì)節(jié)的辨別力、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^察方法、勤奮的工作態(tài)度，對(duì)一個(gè)人的成長有多么重要。

而給孩子讀科普書，讓孩子陷入理性、探索、新知的氛圍，尊重自然規(guī)律，尊重學(xué)習(xí)和思考。

很感謝這本書，讓我的孩子知道，在茫茫的世界上，你的存在是普遍現(xiàn)象，但是，你的創(chuàng)造不是。

物種起源讀后感【篇8】

眾所周知，達(dá)芬奇著了一本巨著，這就是《物種起源》。

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。

達(dá)爾文創(chuàng)造性提出的自然選擇學(xué)說，用以解釋生物進(jìn)化的過程。自然選擇學(xué)說主要包含變異和遺傳、生存斗爭、選擇即適者生存的內(nèi)容：

一、變異和遺傳：從長時(shí)間的角度看，變異是普遍發(fā)生的，這是生物進(jìn)化的內(nèi)在原因。

二、生存斗爭：生物自身都有過度繁殖的傾向，一般呈指數(shù)增加，但是由于生存條件的有限，這一矛盾是地球上的物種被淘汰的外在原因之一。

三、適者生存的理論：生物的變異是選擇的原材料，在生存斗爭中，有利的變異將較多地保存下來，有害的變異則被淘汰。有利變異在種內(nèi)經(jīng)過長期積累，導(dǎo)致性狀分歧，最后形成新種。生物就是這樣通過自然選擇緩慢進(jìn)化的。

而現(xiàn)代達(dá)爾文主義，是將遺傳學(xué)和自然選擇學(xué)說結(jié)合起來的，基因突變是生物變異的根本來源，但是需要注意的是，基因突變可以是自發(fā)的，也是可以誘導(dǎo)的，誘導(dǎo)因素有物理因素和化學(xué)因素，物理因素主要有電離輻射，紫外線，X射線，等，化學(xué)因素主要是一些誘變劑。

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來解決。

在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。

每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為根據(jù)可能是有點(diǎn)說不過去。

物種起源讀后感【篇9】

《物種起源》是一道享用不盡的精神盛宴。一部劃時(shí)代的著作標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對(duì)生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一。今年以來仍居于多家圖書榜前列，仍在讀者的手上流傳著。

在英國倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。這本轟動(dòng)一時(shí)的新書就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變的理論。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即自然選擇，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡單，并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，，是一部深切關(guān)注生物土地家園的，以靈魂回應(yīng)靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會(huì)繁殖它的新的變異了的類型。

從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個(gè)世紀(jì)以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對(duì)生命演進(jìn)機(jī)理持不同見解的各門各派展開激烈論戰(zhàn)、爭論不休的時(shí)候，一個(gè)劃時(shí)代的人物出現(xiàn)了。自古以來眾說紛紜、莫衷一是的進(jìn)化論思想終于在19世紀(jì)英國偉大的博物學(xué)家達(dá)爾文手中形成了具有無可爭議的說服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及物競天擇，適者生存的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。由此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開端;生物是從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭，進(jìn)行著自然選擇。達(dá)爾文的《物種起源》一書成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了現(xiàn)代進(jìn)化論。

現(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說法，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過對(duì)優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無適應(yīng)能力的個(gè)體這一方式而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無法解釋的許多事實(shí)。遺憾的是在達(dá)爾文時(shí)代，遺傳學(xué)先驅(qū)孟德爾還沒有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說，否則，達(dá)爾文定會(huì)痛不欲生，因?yàn)?838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說，到了晚年，達(dá)爾文對(duì)孟德爾和他的遺傳學(xué)略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。

當(dāng)然，所有的生物才是《物種起源》這本書的精神主載體，生物的智慧，生物的生命強(qiáng)力才是全書的看點(diǎn)所在。對(duì)此我想，我們應(yīng)該更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實(shí)用眼光來看待這部作品。我對(duì)書中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣，生命意蘊(yùn)甚豐，它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。

我總感到，關(guān)于物種起源的話題沒有完，某些非科學(xué)，非理性，非文明的似是而非的理念仍在流行，而《物種起源》最具代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開啟世界生物進(jìn)化史的鑰匙。

尊重所有生命的生存權(quán)，尊重所有民族的生活習(xí)慣，保護(hù)和珍惜生存環(huán)境，善待生命。使草原欣欣向榮繁榮昌盛的既不是開疆拓土的血腥廝殺，也不是各種生命在草原上的嗜血競爭草原惡化、沙化的道理是這樣，所有生物生存的道理也是這樣。無論牧業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、電子文明，生物的進(jìn)化離不開自然。社會(huì)達(dá)爾文主義者鼓吹在社會(huì)生活中弱肉強(qiáng)食你死我活，其結(jié)果并不是優(yōu)勝劣汰，而是世界被毀壞、被沙化。難道我們對(duì)那么多物種的滅絕沒有感覺?難道我們對(duì)那么多熱帶雨林被大規(guī)模沙化意味著什么一無所知?有報(bào)道說，臭氧層的破壞、各種污染、各種毀壞已使地球不堪重負(fù)，光是氣候變異這一項(xiàng)，就足使人類在極端的時(shí)間里面臨滅頂之災(zāi)。

它使我們觸及所有生物的靈魂。我認(rèn)為《物種起源》這本書的格調(diào)是再好也沒有的，它可以感動(dòng)那些對(duì)這個(gè)問題一無所知的人們。至于達(dá)爾文的理論，我準(zhǔn)備即使赴湯蹈火也要支持。

物種起源讀后感熱門

書籍中的大千世界，足以讓人類解放思想，收獲新思維，在通讀作者寫的作品之后，難免會(huì)對(duì)內(nèi)容產(chǎn)生一些看法。怎么寫好讀后感的訣竅？根據(jù)您的要求幼兒教師教育網(wǎng)為您整理了以下相關(guān)信息：“物種起源讀后感”。

物種起源讀后感【篇1】

《物種起源》這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采，終于有閑暇靜下心來仔細(xì)閱讀一番。

在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論進(jìn)化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)系。在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

書中主要探討了一個(gè)問題什么是生命的起源?達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神非常值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí)，由于版面的限制，無法進(jìn)行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問題更深入的論證。我想，對(duì)這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

書中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃幷?，也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí)，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：作為一個(gè)科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識(shí)。我將以這句話為目標(biāo)，將結(jié)合自己的教學(xué)，更進(jìn)一步地深讀此書，為自己充電。

物種起源讀后感【篇2】

《科學(xué)家如何思考：達(dá)爾文與物種起源》讀后感2000字！

前幾天談到科普，厚厚說，解開的謎題越多，那需要解開的謎題就越多。這句話讓我想起最近讀的一本書中的一句話“當(dāng)我們研究科學(xué)問題的時(shí)候，答案往往會(huì)把我們帶得更遠(yuǎn)，而達(dá)爾文從這些答案中總結(jié)出結(jié)論，然后繼續(xù)提出下一個(gè)問題……”

這段話來自于《科學(xué)家如何思考》，一本關(guān)于達(dá)爾文的科普書，我覺得是時(shí)候把這本書讀給厚厚，并介紹給其他小朋友了。很多時(shí)候?qū)W習(xí)和閱讀就是這種，某個(gè)契機(jī)，你發(fā)現(xiàn)孩子已經(jīng)適合接觸哪種類別的知識(shí)和書籍，然后找出這種書籍，把孩子自發(fā)的思考萌芽培育成型，此時(shí)，一本恰當(dāng)?shù)目破諘屛覀兊呐Ω铀角?，比如《科學(xué)家如何思考》。

《科學(xué)家如何思考——達(dá)爾文與物種起源》可以說是一本達(dá)爾文的傳記，也可以說，是一本關(guān)于科學(xué)家和他所研究的科學(xué)的介紹。這本書側(cè)重于查爾斯·達(dá)爾文在自己的一生中，對(duì)于大自然的觀察和研究思考那一部分，關(guān)于他幼時(shí)對(duì)昆蟲等生物的興趣和觀察，他青年時(shí)期的環(huán)球旅行以及之后的研究和實(shí)驗(yàn)。可以說，這本書詳細(xì)的解釋了達(dá)爾文之所以是達(dá)爾文，而這些信息會(huì)讓我們相信，給孩子讀這種科普書，是在洗練他的思維和智慧，從而成為更好的自己。

《科學(xué)家如何思考》內(nèi)容分為四個(gè)大部分，關(guān)于達(dá)爾文人生和科研成果的不同階段占三部分，達(dá)爾文對(duì)后世科學(xué)家的影響占據(jù)一部分。

物種起源讀后感【篇3】

隨著科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，人們?cè)絹碓疥P(guān)注世界及人的主體性，提出一系列的問題題。

例如生命的起源究竟是什么？人及世界上各物種在進(jìn)化中是否具有自主性和選擇性？如果有，它同客觀決定的力量之間又是什么關(guān)系？這樣的問題誰也解釋不清楚

但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。達(dá)爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說自然的選擇與進(jìn)化只是通過推理的論據(jù)來表達(dá)，是一種邏輯上的順延。事實(shí)上，生物改變并不一定是按這種推理進(jìn)行的但達(dá)爾文的自然選擇論是科學(xué)的假設(shè)。達(dá)爾文證明自己理論的證據(jù)是缺乏說服力的，只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化，因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。的確，達(dá)爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個(gè)物種向另一種物種進(jìn)化而來，那么必定存在物種間的過渡類型?？墒菫槭裁次覀兯l(fā)現(xiàn)的化石中卻幾乎找不到這樣的證據(jù)？如果生物的進(jìn)化真的是長時(shí)間的逐漸變化，那么從單細(xì)胞又如何產(chǎn)生出復(fù)雜多樣的動(dòng)物門類呢？從同一個(gè)祖先那里又如何進(jìn)化出多種不同基因組合的物種呢？為什么大約6億年前的寒武紀(jì)，幾乎所有動(dòng)物的“門”同時(shí)在地層中出現(xiàn)呢？

理論的最終思想是物競天擇，適者生存，這種推理只能用在動(dòng)物界，然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類社會(huì)……他忽視了人和動(dòng)物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的，而動(dòng)物的思維是二維的，從動(dòng)物要想過渡到人類，首先智力要過渡到三維，但是二維的事物是不能過度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達(dá)爾文和當(dāng)時(shí)的科學(xué)家卻忽略了這個(gè)致命的關(guān)鍵！

物種起源讀后感【篇4】

《物種起源》是查爾斯·達(dá)爾文創(chuàng)作的一部具有革命性意義的科學(xué)著作。這本書被譽(yù)為科學(xué)史上的里程碑，深刻地影響了整個(gè)生物學(xué)領(lǐng)域，探討了生物多樣性的起源。它提出了有關(guān)大自然的一系列關(guān)鍵問題，挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)主流的宗教觀點(diǎn)，成為了進(jìn)化論的奠基石。在這篇讀后感中，將詳細(xì)探討《物種起源》對(duì)生物學(xué)領(lǐng)域的重要性以及我個(gè)人的觀點(diǎn)。

《物種起源》一書以系統(tǒng)的方式闡述了達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)。他提出了自然選擇的理論，認(rèn)為物種的演化是通過一種適者生存的過程。只有適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體才能生存并繁衍后代，而不適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體則被淘汰。這種演化過程會(huì)導(dǎo)致物種的多樣性和適應(yīng)性的不斷增強(qiáng)。達(dá)爾文通過大量的觀察和實(shí)驗(yàn)證據(jù)來支持自己的理論，例如對(duì)島嶼上的動(dòng)植物進(jìn)行的研究以及化石的比較。這些深入而系統(tǒng)的研究，讓讀者們更加相信進(jìn)化論的合理性。

《物種起源》的重要性遠(yuǎn)超過了當(dāng)時(shí)的生物學(xué)領(lǐng)域。它顛覆了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)生命起源和多樣性的看法，挑戰(zhàn)了宗教的權(quán)威性。達(dá)爾文的理論并不是空談，而是建立在大量實(shí)證數(shù)據(jù)之上，并且邏輯嚴(yán)密而宏大。這一理論對(duì)后世的生物學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為科學(xué)界的經(jīng)典之作?！段锓N起源》打開了生物學(xué)的大門，激發(fā)了人們?nèi)パ芯亢蛧L試?yán)斫馍顚哟蔚膴W秘。

個(gè)人而言，我對(duì)《物種起源》的閱讀給我留下了深刻的印象。這本書不僅僅是一部科學(xué)著作，它更是一部啟發(fā)人思考和思維模式革新的經(jīng)典之作。通過閱讀這本書，我了解到了進(jìn)化論的基本概念，并且深入理解了適者生存的原理。達(dá)爾文將復(fù)雜的自然現(xiàn)象解釋得淺顯易懂，使我不由自主地思考起了生命的起源和存在的目的。他對(duì)物種形成過程的深入剖析也讓我更加欣賞自然界的復(fù)雜性和多樣性。這本書通過一種科學(xué)的理論，成功地揭示了生命的演化規(guī)律，給了我更多思考人類自身的契機(jī)。

閱讀《物種起源》，我深深意識(shí)到科學(xué)與宗教并不是對(duì)立的。雖然達(dá)爾文的理論挑戰(zhàn)了宗教的解釋，但他并沒有抹殺宗教的存在。相反，通過對(duì)自然界的深入研究，他帶來了對(duì)自然之美的更深層次的尊重和理解。這種科學(xué)的態(tài)度和宗教的智慧在當(dāng)今社會(huì)中仍然能夠共存。閱讀《物種起源》讓我明白，科學(xué)從來不是一種毀滅信仰的力量，而是一種開闊思維、豐富人類智慧的力量。

總的來說，閱讀《物種起源》是一次令人難忘的旅程。這本書以其深入的研究和清晰的邏輯，揭示了生命演化的奧秘和多樣性的起源。它挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)主流觀點(diǎn)，改變了人們的思維方式，成為了進(jìn)化生物學(xué)領(lǐng)域的指南針。對(duì)我個(gè)人來說，這本書讓我對(duì)生命的起源和存在有了更深層次的思考，同時(shí)也增加了對(duì)科學(xué)和宗教的理解?！段锓N起源》是一部值得每個(gè)人閱讀的杰作，它將帶領(lǐng)讀者們探索生命的奧秘，體味大自然的神秘和美麗。

物種起源讀后感【篇5】

一個(gè)月來，我對(duì)《物種起源》進(jìn)行了持續(xù)的閱讀和研究，體驗(yàn)到了一種智力上的享受。達(dá)爾文理論的核心乃是“自然選擇”，這是一個(gè)雖不復(fù)雜，但易被誤解的概念。賴特在《道德的動(dòng)物》中對(duì)這個(gè)概念的概括很是到位，這里借鑒一下，“自然選擇”就是：如果在一個(gè)物種中個(gè)體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就會(huì)在群體中（明顯地）擴(kuò)散開來，結(jié)果（顯然是）物種中遺傳性狀的總體表現(xiàn)發(fā)生了變化。達(dá)爾文就是利用這一模型，對(duì)生物世界的各種現(xiàn)象展開了解釋。自然選擇具有強(qiáng)大的解釋力，這一點(diǎn)只有親自看一看此書才能理解。這本書內(nèi)容豐富，值得探討的.問題很多，這里僅談?wù)勎矣∠筝^深的幾點(diǎn)吧。

一、博物學(xué)。這個(gè)學(xué)科有什么特點(diǎn)，看看達(dá)爾文的著述就很明白了。對(duì)海量資料地把握，是我最為驚嘆的。博物學(xué)者的確很“博”，種植、養(yǎng)殖、觀察、考察，從家鴿的毛色到白堊紀(jì)地質(zhì)層的特點(diǎn)，無一不知。在對(duì)大量感性資料的占有基礎(chǔ)上，博物學(xué)者們進(jìn)一步整理、歸納，提出了諸多理論。許多現(xiàn)代科學(xué)如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等都產(chǎn)生自博物學(xué)。雖然現(xiàn)代學(xué)科劃分越來越細(xì)，傳統(tǒng)博物學(xué)似乎已“日薄西山”。但是，博物學(xué)或者說一種跨學(xué)科研究的思想方法，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的影響依然很大。

二、大自然的“想象力”。書中對(duì)某些動(dòng)植物有趣習(xí)性的描述讓我不禁感嘆自然選擇的神奇力量。大自然造就了如此“計(jì)劃周密”的行為，簡直超越我們的想象。如第六章關(guān)于盔蘭屬植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫絕。

三、達(dá)爾文謹(jǐn)審慎的學(xué)風(fēng)。達(dá)爾文有理由為自己建立了這一解釋力強(qiáng)勁的理論而驕傲。但是，從書中我們看到達(dá)爾文并不自負(fù)，他對(duì)自己理論的局限性有清醒的認(rèn)識(shí)并對(duì)所有質(zhì)疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次雜交不育性不育性的淵源與原因”這一節(jié)中，達(dá)爾文寫道，“經(jīng)過再三考慮，我確定這個(gè)結(jié)果大概不是經(jīng)由自然選擇而來的”。達(dá)爾文的謹(jǐn)慎還表現(xiàn)在他對(duì)人類認(rèn)識(shí)局限性的承認(rèn)。他在第七章中對(duì)為什么與長頸鹿親緣很近的動(dòng)物沒有長出長脖子時(shí)，寫道，“正如對(duì)為什么人類過去有的事情沒有在這一國發(fā)生而在那一國發(fā)生這種問題，期望得到確切的回答一樣是不合理的。”

本書的閱讀使我理清了許多之前模糊的問題，如進(jìn)化是否有方向，復(fù)雜性與適應(yīng)性等等。但是，在我理解了很多的同時(shí)，產(chǎn)生的問題也越來越多，談兩點(diǎn)。

首先，物種的起源我們已經(jīng)探究很深了，但生命的起源和初態(tài)是怎樣的呢？最初的生命是如何產(chǎn)生的，似乎就像宇宙學(xué)“一切物理定律在此失效”的大爆炸奇點(diǎn)一樣神秘?，F(xiàn)在關(guān)于生命起源的兩種假說孰優(yōu)孰劣，除此之外是否還有其他可能，是令人著迷的問題。此外，生命的最初形式是什么，似乎已有公論，就是海洋中的藍(lán)綠藻。但是這種最初的生物是無性繁殖的，這就意味著沒有變異產(chǎn)生，而變異為自然選擇提供了材料。試問，沒有了材料，自然如何“裁剪”出其它類型的生物呢？有人可能說基因突變產(chǎn)生了變異，可眾所周知的是，突變對(duì)個(gè)體常常是災(zāi)難性的。一種不利變異如何被自然選擇保存下來，是令人費(fèi)解的。我認(rèn)為一種可能的情況是當(dāng)時(shí)其實(shí)存在會(huì)產(chǎn)生變異的生物，只不過我們沒有發(fā)現(xiàn)而已。一個(gè)與此問題相關(guān)的疑問就是“寒武紀(jì)大爆炸”，而對(duì)此的解釋現(xiàn)在只停留在假說階段，也值得我們深入探尋。

再一個(gè)，對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。《物種起源》里專門有一章“對(duì)自然選擇學(xué)說的各種異議”，是達(dá)爾文回應(yīng)各種質(zhì)疑的。其中，達(dá)爾文對(duì)批評(píng)者提出的各種疑難現(xiàn)象做出了自然選擇的解釋。無疑，我們說這些解釋是精彩的，邏輯上是沒有問題的。但是，我們也不得不承認(rèn)，想要“證實(shí)”這種解釋很難，“證偽”亦是如此。這主要是因?yàn)椋M(jìn)化作為一種復(fù)雜現(xiàn)象，我們無力了解它的每一環(huán)，于是我們對(duì)某一現(xiàn)象的原因只能做出推斷，確保邏輯上的正確性，至于進(jìn)化歷程中是否真的是這樣，只有“上帝”知道了。這一點(diǎn)，歷來是進(jìn)化論批評(píng)者的主要攻擊對(duì)象。這個(gè)問題說起來復(fù)雜，可能會(huì)涉及一些科學(xué)哲學(xué)的命題。但簡而言之，我認(rèn)為，這是進(jìn)化論的可能問題，也是進(jìn)化論對(duì)人類世界觀的最大貢獻(xiàn)。對(duì)偶然性的肯定，對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的敬畏，是我們對(duì)自身理性能力局限性認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。進(jìn)化、社會(huì)歷史、神經(jīng)活動(dòng)，都是復(fù)雜現(xiàn)象，它們的運(yùn)作是無數(shù)因素綜合使力的結(jié)果，而這種綜合絕不是簡單求和，而是一種質(zhì)變。我對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象一直充滿興趣，所以，下一階段，準(zhǔn)備讀讀梅拉妮·米歇爾的《復(fù)雜》，看有什么啟發(fā)沒有。

物種起源讀后感【篇6】

在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論進(jìn)化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一向籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)聯(lián)。達(dá)爾文本是一位___信徒，而他由于偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實(shí)的東西，于是開始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達(dá)爾文是個(gè)極為認(rèn)真的人，這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進(jìn)化論的重要條件。

在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理最后戰(zhàn)勝謬誤，人類最后見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈發(fā)奮的人。

然而，科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀(jì)90年代，有的宗教人士才承認(rèn)了進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰·保羅二世不得不改變了教會(huì)對(duì)達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了上帝創(chuàng)造世界和人類始祖的信條。

而事實(shí)上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進(jìn)化論。

由此，可想而知，在一百多年前，達(dá)爾文要否定殘酷的教會(huì)的理論是多么的困難。讀此書，讓我知道了對(duì)待科學(xué)必須要認(rèn)真，對(duì)真理，就要百折不撓地堅(jiān)持。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí)，由于版面的限制，無法進(jìn)行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問題更深入的論證。我想，對(duì)這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

物種起源讀后感【篇7】

作為一本具有偉大歷史意義的生物學(xué)經(jīng)典著作，《物種起源》的出現(xiàn)無疑開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。今天當(dāng)我重溫這部史詩般的名著時(shí)，是懷著一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。

而作為 英國偉大的生物學(xué)家、博物學(xué)家 ， 達(dá)爾文 能用畢生精力 研究 生物學(xué)， 而后又提出科學(xué)證據(jù)，出版《物種起源》這一劃時(shí)代的著作 ，已經(jīng)很好地詮釋了一位科學(xué)家該有的奉獻(xiàn)精神。而面對(duì)物種不變性學(xué)說已經(jīng)成為社會(huì)正統(tǒng)理論時(shí)，達(dá)爾文又勇于堅(jiān)持自己的立場，提出自己認(rèn)為對(duì)的真理，突破種種束縛，更是令人稱道。

通讀《物種起源》，我發(fā)現(xiàn)， 該書用極其豐富的資料，令人信服地證明生物界是在不斷變化的，它有自己發(fā)生和發(fā)展的歷史，現(xiàn)在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創(chuàng)造物，而是“若干少數(shù)生物的直系后代”，是客觀存在的事實(shí)，并且有規(guī)律可循。它們從簡單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，不斷發(fā)展、進(jìn)化。這種發(fā)展和進(jìn)化，不是什么力量干預(yù)的結(jié)果，而是自然界內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果。他用物種變異的普遍性，推翻了物種的觀點(diǎn)，有力地戳穿了千百年來流傳的“上帝創(chuàng)造萬物”的謊言。它在整個(gè)生物學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，完成了一次偉大的革命。

我想，《物種起源》的出版，離不開達(dá)爾文對(duì)真理始終不渝的堅(jiān)持，這種堅(jiān)持永遠(yuǎn)值得我們崇敬。

相信自己并不是輕易做到的，人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當(dāng)社會(huì)上的大部分人都在做同一件事，聽信同一種言論，很難有人不對(duì)逆反的自己產(chǎn)生懷疑。同樣，堅(jiān)信真理也不是輕易實(shí)現(xiàn)的，尤其是當(dāng)你所信仰的真理被多數(shù)人甚至全社會(huì)視為悖論的時(shí)候。相信自己還是跟隨他人？堅(jiān)持真理還是求得我想此時(shí)，我們需要一種勇氣，需要一種力量，需要一份執(zhí)著。 就如達(dá)爾文當(dāng)初的選擇。

“真理掌握在少數(shù)人手中”，這雖然只是就某種情況而言，然而少數(shù)人之所以有掌握真理的機(jī)會(huì)是因?yàn)樗麄兊纳砩嫌幸环N阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。

我們不一定要做少數(shù)人，但要做相信自己，堅(jiān)持真理的人。也許，我們應(yīng)當(dāng)問問自己是否有在黑板上堅(jiān)定寫下“ 捍衛(wèi)真理 ”這四個(gè)字的勇氣……

如今，而以我們的感悟，在 達(dá)爾文 那期待中的未來， 也許他的 成就達(dá)不到畫出宇宙生命的整個(gè)循環(huán)， 但 他的貢獻(xiàn)在于指出了其中的一段圓弧。 正如紐約時(shí)報(bào)的評(píng)論：“ 旨在闡釋自然的學(xué)說登場時(shí)總?cè)缤A貴的蜃景，其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著晨課的學(xué)者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時(shí)間，自會(huì)有那完美的思想適時(shí)地出世，將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列，用科學(xué)的明光給這個(gè)時(shí)代蓋上璽印。 ”

我想，只要達(dá)爾文的《物種起源》還在，捍衛(wèi)真理的旗幟就會(huì)永遠(yuǎn)常在。

物種起源讀后感【篇8】

抬眼于浩瀚的星空，不覺會(huì)感嘆人類自身的渺小--螻蟻一世，須臾一瞬。然而，即便是身為蘆葦?shù)奈覀円捕加腥プ穯柼綄さ挠蜋?quán)力。面對(duì)匪夷所思的種種現(xiàn)象，有人選擇了等待英雄，有人選擇了寄望于飄渺的幻想，但是，更有人勇敢地站起來，質(zhì)疑、觀察、推演、實(shí)踐，敢于去向世界“索取”。這就是我們需要的科學(xué)精神。時(shí)代呼喚著偉人，偉人也終究沒讓我們失望。有一位老人，驅(qū)散了生命山谷前的薄霧，掙斷了禁錮只會(huì)自由的枷鎖，將上帝的假皮生生從教皇虛偽的身上剝下，將源于神的時(shí)代的愚昧菲薄從世間驅(qū)逐，人重新認(rèn)識(shí)了自我--我們是“優(yōu)勝劣汰”的勝者而不是上帝心血來潮的玩具?！叭恕钡臅r(shí)代來臨了。十九世紀(jì)，歐洲乃至世界科學(xué)史上的輝煌，人類歷史上有許多推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的偉大構(gòu)想在這里起航，藍(lán)圖在這里鋪展，被馬克思譽(yù)為“三大自然發(fā)現(xiàn)”之一的進(jìn)化論也位列其中。

它的科學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、思想價(jià)值不可估量。愛科學(xué)，號(hào)召的并不是滿腔的熱血，反而是理性的思考以及甘于寂寞的淡泊。年輕的達(dá)爾文意氣風(fēng)發(fā)，沒有像絕大多數(shù)的“實(shí)驗(yàn)室嬌花”那樣閉門不出，達(dá)爾文選擇了去室外探索世界，選擇用科學(xué)實(shí)驗(yàn)代替了“紙上談兵”，開始了他的航球旅行。然而就如蘇格拉底愈加地發(fā)覺自己的無知一樣，達(dá)爾文結(jié)題計(jì)劃也一拖再拖，一年、兩年、三年……最了解生命科學(xué)的達(dá)爾文，仿佛變成了世上最無知的人，不斷地思索發(fā)問，論題不斷被提出、證明、質(zhì)疑、推翻……如此反復(fù)，孜孜不倦、樂此不疲。與他同時(shí)代的物理學(xué)家發(fā)表了一篇篇論文，英國的學(xué)術(shù)界革命如火如荼，有人也全達(dá)爾文提前把部分論文發(fā)表，卻被他婉拒了--在真正揭開生命奧秘之前?！段锓N起源》，達(dá)爾文畢生心血，當(dāng)他放心地將手稿托付給出版社時(shí)，離他立志于博物學(xué)研究已經(jīng)整整二十年。

“吾愛吾師，但吾更愛真理。”在科學(xué)界，永遠(yuǎn)不需要頂禮膜拜，積極思考，敢于提出質(zhì)疑，往往才是對(duì)偶像的最高致意，倘若因此來使他們的學(xué)說更加完善和發(fā)展，那才是科學(xué)先驅(qū)們所期望的。拜讀科學(xué)巨著，讓我們有幸與大師零距離接觸，去聆聽他們的教誨，吸納他們的精華，然而，最重要的是--領(lǐng)會(huì)他們的精神。成功是不可以復(fù)制的，僅僅是單純的接受必定會(huì)被同化，而只有敢于質(zhì)疑，才能站在這些“巨人的肩膀”上看得更遠(yuǎn)。當(dāng)然，提問并不是詰問，是辯駁而非詭辯，倘若只是有一時(shí)沖動(dòng)、沒有根據(jù)的猜想，缺乏科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)證明，定然會(huì)貽笑大方，縱使確有其理，最終也與成功失之交臂。熱愛科學(xué)不僅要有獨(dú)自堅(jiān)守的毅力，也要有與合作共事的胸襟。不僅要有埋頭苦干的執(zhí)著，也要有獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)新。不僅要有義無反顧的果敢，也要有如履薄冰的謹(jǐn)慎。不僅要有奪取成功的信心，也要有接受失敗的勇氣。只有這樣我們才能自豪地宣誓：“以熱愛科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥。”

物種起源讀后感【篇9】

有時(shí)候會(huì)覺得，意識(shí)與身體不同步或者不協(xié)調(diào)。

比如說晚上身體很累，躺著床上睡不著，這時(shí)候身體是停下來不動(dòng)，但是意識(shí)卻無法停下來。宇宙的所有星體都是能量與物質(zhì)的結(jié)合。無論是氣態(tài)星體的太陽，還是巖石星體的月亮，都不是單純的物質(zhì)存在，必須有能量在其中運(yùn)行。而且這能量是有序的，因?yàn)榻鹉舅鹜恋墓D(zhuǎn)是橢圓形，就是一個(gè)循環(huán)，

如果公轉(zhuǎn)不是一個(gè)循環(huán)，那么這個(gè)星球就會(huì)被太陽吞噬，或者離開太陽系漂流宇宙。太陽系的每個(gè)成員就像組成一個(gè)家，各在其位，互相平衡。這一切都是能量地有序運(yùn)行。

人類與動(dòng)物，最大共同點(diǎn)是吃喝拉撒睡，簡單來說就是食色性也。人類與動(dòng)物，最大的不同是思考。人類與動(dòng)物都會(huì)思考，人類與動(dòng)物都會(huì)思考怎么吃的在哪里住，但是人類還會(huì)思考生命的來源，這就是人類與動(dòng)物都會(huì)思考，但是思考方向不同，導(dǎo)致發(fā)展不同。

動(dòng)物只會(huì)思考吃喝拉撒睡，這些在大自然里都可以滿足。但是人類思考生命的來源，這是在大自然里找不到的，

必須離開地球，到宇宙更遠(yuǎn)的地方，才能找到。這讓人類發(fā)展科技。

如果你不思考生命的來源，或者認(rèn)為生命的來源就是地球，那么你只要管理吃喝拉撒睡就行了，一輩子待在地球。很多人認(rèn)為一輩子待在地球也很正常啊，但是人類科技發(fā)展到可以探索地球之外的宇宙，就知道地球或者其他行星也有毀滅的機(jī)會(huì)，

地球出現(xiàn)毀滅的方式有很多種，因?yàn)榈厍蛞＿\(yùn)行，不單單依靠自身，更重要是太陽系的整體運(yùn)行。那么太陽系的整體運(yùn)行為什么是這樣安穩(wěn)呢？當(dāng)人類科技不斷發(fā)展，才知道太陽系的運(yùn)行其實(shí)不安穩(wěn)，有很多未知因素。

只有把全部未知因素了解才知道地球是否毀滅，什么時(shí)候毀滅。人類在地球毀滅之前做好準(zhǔn)備，生命如何延續(xù)下去。

我是誰不重要，無論是猿猴演變成智慧生命，還是其他物種演變成智慧生命，最后做的事情就是把生命延續(xù)下去。

物種起源讀后感【篇10】

從11月3號(hào)開始閱讀，歷時(shí)20天，終于完成了物種起源整本書的閱讀，我粗略估算了一下，認(rèn)真翻閱的部分大概占全書的50%，略讀30%，跳過20%，對(duì)于我來說這本書很難，手指快速滑過的地方，都見證了我的無知，但不管怎樣我堅(jiān)持下來了，此時(shí)此刻，知識(shí)蒙蔽了我的自知之明，i am the best in the world我又可以了。

苗德歲的翻譯，充滿了生僻詞和濃濃的古漢語風(fēng)格，對(duì)原本就是文化沙漠的我簡直就是“漠上加沙”，我一直猜測這是他的寫作風(fēng)格或者是他所處年代的用詞習(xí)慣，直到今天我在文末的.譯后記里讀到這樣一句話：“在貼近原著風(fēng)格與融入現(xiàn)代漢語語境的兩難之間，我盡量做到兩者兼顧，但著意忠實(shí)于原著的古風(fēng)?！睕]想到這是他故意的。達(dá)爾文的維多利亞時(shí)代的句式折磨了他，他也用同樣的方式折磨了我們。

古風(fēng)也罷，至少是漢字，讀著讀著就習(xí)慣了很多，全書過半的時(shí)候，這些奇奇怪怪的古老詞語和語序也變得順眼起來。

我相信這是一次獨(dú)特的體驗(yàn)，是我之前不會(huì)挑戰(zhàn)的難度，我為了完成而完成，逼了自己一把。最終的喜悅，并不是因?yàn)樽x懂了多少，而是收獲了很多次啟發(fā)與思考。有時(shí)候仿佛置身于曠野中，感嘆自己的渺小，有時(shí)候又仿佛置身于暖陽下，驚喜自己的幸運(yùn)。

而且我發(fā)現(xiàn)近代作家的文章，思想都是有傳承的，很多事情，古人已經(jīng)開始思考了，而且不比現(xiàn)代人差，想了解這些思想的源頭，讀一讀他們的作品，確實(shí)很有幫助，套用淘寶的經(jīng)典文案就是：“難是難但有用”。

期待下一次奇妙的旅程。

物種起源讀后感【篇11】

小時(shí)候我總愛問父母，我們是從哪里來的?他們告訴我從媽媽肚子里來。那世界上的第一個(gè)人是從哪來的，可他們卻無奈的說不知道。長大點(diǎn)，老師告訴我我們的祖先是女媧用泥土做成的。現(xiàn)在熱愛科學(xué)的我知道原來我們的祖先是由猿進(jìn)化成的。知道這是誰的出來的結(jié)論嗎?當(dāng)然是我最喜歡的生物學(xué)家——達(dá)爾文。

就是達(dá)爾文寫出了一部劃時(shí)代的著作——《物種起源》，標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對(duì)生物界和人類在生物界中地位的看法發(fā)生了巨大的變化，是影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作。這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。

《物種起源》的出版英氣了全世界的轟動(dòng)城中的打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基誣蔑達(dá)爾五種文的學(xué)說，他們認(rèn)為這部著作有失人類尊嚴(yán)，當(dāng)時(shí)的科學(xué)家甚至把達(dá)爾文的頭像和猴子的身子擺在一起。

這部著作中提到了家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、自然狀態(tài)下的變異、生存斗爭、自然選擇、古生物的演繹以及胚胎學(xué)等。這本著作不但標(biāo)志著自然選擇學(xué)說的建立而且達(dá)爾文還設(shè)想站在反對(duì)者的立場上給進(jìn)化學(xué)說提出了一系列質(zhì)疑，再一一解釋，使之化解。這正體現(xiàn)出達(dá)爾文的勇氣和學(xué)說自身不可戰(zhàn)勝的信念。

達(dá)爾文經(jīng)過仔細(xì)的觀察及豐富的，描寫由簡單到復(fù)雜，由低級(jí)高級(jí)，由簡單到復(fù)雜的演化過程。達(dá)爾文作出了這樣的結(jié)論：在地球上的所有有機(jī)生物都起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命就是“被吹了一口仙氣”這于圣經(jīng)里提到的人類的出現(xiàn)是被“上帝吹了一口仙氣”有相思之處。這一結(jié)論，就是達(dá)爾文所謂的創(chuàng)造進(jìn)化論。

講到這里，也許會(huì)有人提問，既然達(dá)爾文說人類是由猿進(jìn)化過來的，那還為什么相信人類的出現(xiàn)時(shí)“被上帝吹了口仙氣?這是發(fā)自內(nèi)心的信仰還是迫不得以的結(jié)論，我們不得而知。其實(shí)我們平時(shí)都會(huì)說要相信科學(xué)，上帝是不可信的。但這些話也不一定是科學(xué)的。我們像達(dá)爾文一樣會(huì)探索，會(huì)思考，但如果不承認(rèn)有上帝的話，就會(huì)出現(xiàn)很大的問題，人們通常會(huì)不得已以不科學(xué)的方式來解決。

達(dá)爾文提出人類只有一個(gè)祖先，是因?yàn)檫_(dá)爾文對(duì)于生物相互間的親緣關(guān)系、它們的胚胎的關(guān)系、地理的分布以及在地質(zhì)期內(nèi)出現(xiàn)的程序等等事實(shí)加以思考。生物相互間的親緣關(guān)系：生物可分成門、綱、目、科、屬、種六個(gè)層次，同一層次、上一層與下一層之間，具有很多的相似點(diǎn)。在越早形成的地層里，生物越簡單、越低等，越晚形成的地層里，生物越復(fù)雜、越高等。這就證明了地球上現(xiàn)存的生物不是神創(chuàng)的，而是從最簡單的生物一步一步進(jìn)化而來的。我們可以不相信上帝，但要用科學(xué)作為理論、根據(jù)，那是不標(biāo)準(zhǔn)的。

如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來不斷地得到發(fā)展。隨著生物學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，科學(xué)家們先后發(fā)現(xiàn)了DNA，細(xì)胞，細(xì)菌以及遺傳病病毒，解決了以前無法回答的問題。這些就是對(duì)《物種起源》的延續(xù)，科學(xué)在不斷進(jìn)步，在接近全球化的今天，世界各國的人們應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，共同探索研究，解決各種現(xiàn)在還無法解決的問題，相信明天的世界會(huì)更好!

有關(guān)物種起源讀后感

或許"物種起源讀后感"是你正在尋找的內(nèi)容，大家不妨來參考。希望你能喜歡。讀書是我們進(jìn)步的一個(gè)階梯，閱讀了作者寫的作品后，我的內(nèi)心被深深觸動(dòng)。將從書中的領(lǐng)悟和見解記錄下來，寫成文章，就是一篇讀后感。

物種起源讀后感 篇1

“姐姐，你們家的幸福樹長得怎樣樣了？”“好著呢！還育出了‘小寶寶’呢！”“天哪！”我發(fā)出了一連串的怪叫。

其實(shí)，之前我和姐姐買了兩盆“幸福樹”是送給媽媽的節(jié)日禮物！可惜我不是一個(gè)好的“花匠”，幸福樹枯萎了！我請(qǐng)教了姐姐這位大世界的“花匠”一些小訣竅。房間里傳來了我們的對(duì)話：

“姐，你就說說唄！你怎樣把幸福樹培育得這么好？有啥訣竅就傳授給我點(diǎn)吧！”

“嗯，好吧！”說完便丟給我一本書《物種起源》。

咦？這是什么意思??！不教我就不教唄！打什么啞謎呀！

姐姐似乎看出了我的疑惑，笑著說：“你看看就明白了！”

我似懂非懂地點(diǎn)了點(diǎn)頭，可是我看了幾行就迷上了這本書。這本《物種起源》是著名的博物學(xué)家、生物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文寫的。他在這本書中提出了兩個(gè)理論：首先，他認(rèn)為所有的動(dòng)植物都是由較早期、較原始的形式演變而來；其次，他認(rèn)為生物演變是經(jīng)過自然選擇而來。

突然，我看到上頭有一行字：把取出蛋清和蛋黃后的碎蛋殼放置在花木植穴的四周，能供給花木根部很多養(yǎng)分，對(duì)花木生長起到了很大的促進(jìn)作用。

咦？我家的“幸福樹”不是正缺少營養(yǎng)嗎？于是，我照做了！

第二天早上，我頂著兩個(gè)熊貓眼看了看枯萎的幸福樹。突然，我的雙眼射出了一道光芒，我驚奇地發(fā)現(xiàn)“幸福樹”的“腰板兒”十分挺拔！可葉子還是那焉焉的樣兒，但這可不是一口吃個(gè)大胖子的事情，得慢慢來。突然，我發(fā)現(xiàn)旁邊的蛋殼沒有了光澤，僅僅殘留的一滴蛋清也被吸收完了！怪不得那桿兒挺得不得了，還散發(fā)著一股股靈氣，有一種大自然的味道。

也許那辦法真的有效！我連續(xù)放了幾天的蛋殼兒，幸福樹滿滿的“活”了過來，我幸福地觸摸著它的枝葉，呼吸著它剛剛制造好的氧氣，心里比吃了蜜還甜呢！

之后，我們家還養(yǎng)了“爬蔓”“金心吊蘭”等植物，都用了這種“蛋殼療法”來為他們“治病”！

對(duì)于世間一切生物來說，科學(xué)就在我們身邊！怎么樣？“科學(xué)藏在花草中”，名副其實(shí)吧！

物種起源讀后感 篇2

緩緩地，我翻開書的扉頁，撲面而來的書香讓我心神一蕩，竟不自覺地任由那怡然纏綣的墨香帶領(lǐng)我踏入書中，展開了一場生命的旅行。

與《物種起源》的初相識(shí)，源于一次偶然的機(jī)會(huì)。我在書店尋找課上所需要的輔導(dǎo)書，卻意外地被它奇特的封面所吸引。本只是單純的好奇，卻在翻開書頁后，深深被它平實(shí)而又蘊(yùn)含深意的文字牽引住了思緒，愛不釋手，難以忘懷。這場直觸心靈的邂逅，導(dǎo)致我毫不猶豫地掏錢買下了它。懷著一種虔誠的心情，我期待著進(jìn)行一場難忘的生命探訪之旅。

夜，我端坐在書桌旁，小心翼翼地打開書的扉頁，緊緊追隨著達(dá)爾文的腳步，開始了一場奇妙的探索旅程。

咦，原來遠(yuǎn)古的動(dòng)物和現(xiàn)在是不同的啊，物競天擇，適者生存——是大自然一直以來的殘酷法則，而遠(yuǎn)古的動(dòng)物為了在大自然中存活下去，早在幾百萬年的漫長歲月中進(jìn)行了多次變異，在生物進(jìn)化中，不具有有利變異的物種逐漸滅亡，具有有利變異的物種則被選擇保留下來。有利變異的物種在積年累月的進(jìn)化中形成新的物種，最終便成了現(xiàn)在的物種，這就是偉大的生物學(xué)家——達(dá)爾文所告訴我們的生命的真諦，他所出版的《物種起源》沉重地打擊了統(tǒng)治神權(quán)的根基，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ?，誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說 ”褻瀆圣靈”，觸犯“君權(quán)神授”的真理，有失人類尊嚴(yán)?？蛇_(dá)爾文卻沒有屈服于世俗的輿論，仍執(zhí)著的追尋著他所堅(jiān)持的真理，他所提出的生物進(jìn)化論學(xué)說，徹底摧毀了所謂的唯心唯心的神造論和物種不變論。他的學(xué)說，在人類歷史上有著跨時(shí)代的意義。

我戀戀不舍地看完整本書的最后一個(gè)字，仍意猶未盡，合上書，我仰躺在椅子上，不由陷入沉思，到底是誰創(chuàng)造了生命？而動(dòng)物又是在何種情況下進(jìn)行了變異？達(dá)爾文并沒有在書中詳細(xì)說明，我也不得而知?？蛇_(dá)爾文卻在5 年的環(huán)球航行中，在對(duì)動(dòng)植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集后，得出了如是的結(jié)論“我完全相信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個(gè)普通已經(jīng)絕滅的物種的直系后裔，正如任何一個(gè)物種的世所公認(rèn)的變種乃是那個(gè)物種的后裔一樣，而且，我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑。”他對(duì)科學(xué)所抱有的極其強(qiáng)烈的熱枕和執(zhí)著，令我折服，我認(rèn)為他不僅僅是一個(gè)生物學(xué)家，他更是科學(xué)的忠實(shí)信徒，他將滿腔熱血和赤誠凝于筆尖，寫下了對(duì)科學(xué)最虔誠的禮贊——《物種起源》。

我亦可以從他的字里行間得出：嚴(yán)謹(jǐn)和忘我是他對(duì)科學(xué)的態(tài)度和精神。沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，哪來保證觀察研究結(jié)果的全面、客觀？沒有忘我的精神，哪能有重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)？保持執(zhí)著的信念，不在意旁人的態(tài)度和目光，堅(jiān)定不移的尋求真理——這就是達(dá)爾文和《物種起源》告訴我們的生命真諦！

在這場與達(dá)爾文的短暫而又漫長的邂逅中，我似乎聽到了生命拔節(jié)的聲音，我在慢慢成長著。

物種起源讀后感 篇3

高中那時(shí)學(xué)生物的時(shí)候就聽說過達(dá)爾文的《物種起源》，那時(shí)候一直備戰(zhàn)高考，沒有機(jī)會(huì)去了解這本書。所幸這個(gè)月去圖書館借了一本《物種起源》，看了這本書，不僅對(duì)之前生物課本的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)印象有所加深，而且對(duì)物種起源過程感到神奇，更多的，是對(duì)其中的哲理的感悟!

《物種起源》自1859年在英國倫敦出版以來，受到眾多市民的熱烈歡迎，被爭相購買。這本書的第一版1250冊(cè)在出版之日就全部售罄。它以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，提出震驚世界的論斷：生命只有一個(gè)祖先，生物是從簡單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展而來的。它發(fā)表傳播后，生物普遍進(jìn)化的思想以及物競天擇，適者生存的進(jìn)化論已為學(xué)術(shù)界、思想界公認(rèn)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。20世紀(jì)40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯在達(dá)爾文思想的影響下，創(chuàng)立了現(xiàn)代進(jìn)化論。可以說，這本書在人類思想發(fā)展史上是最偉大、最輝煌的劃時(shí)代的里程碑，對(duì)人類歷史有著極大的影響。

達(dá)爾文在每個(gè)人都信仰神的時(shí)代敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，堅(jiān)持自己的看法，與權(quán)貴斗爭，即使被權(quán)貴刁難，他仍相信自己的結(jié)論的正確性，并且四處宣傳自己的結(jié)論，喚醒封建迷信的人，這種為學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)的精神，很值得現(xiàn)今社會(huì)的我們學(xué)習(xí)。與達(dá)爾文相反的是醫(yī)學(xué)家富蘭克林，本來她發(fā)現(xiàn)了某一項(xiàng)研究，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想并不接受她的研究，所以久而久之連她自己也開始懷疑自己的研究的正確性，最終遺憾地放棄了這個(gè)結(jié)論，然而，兩年后，兩個(gè)年輕的醫(yī)學(xué)家看到富蘭克林的研究結(jié)果認(rèn)為很有道理，兩人開展了對(duì)這個(gè)結(jié)論的深入研究，最終發(fā)表所得結(jié)論一舉獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，而富蘭克林辛辛苦苦研究了十幾年最終就是沒有堅(jiān)持自己的看法最終將原本屬于自己的榮譽(yù)拱手讓人。所以，現(xiàn)今社會(huì)中的我們，現(xiàn)有的知識(shí)太多，這無形中給我們添加了許多條條框框，許多人有新的看法和研究但是不敢確認(rèn)其正確性，使得很多研究無法更新，作為新時(shí)代的一員，我們應(yīng)該扛起社會(huì)的責(zé)任，為科學(xué)社會(huì)的進(jìn)步而努力。

這本書中最讓我印象深刻的理論是：適者生存，不適者淘汰。生命的進(jìn)化過程就是這個(gè)原理，不是環(huán)境適應(yīng)生命，而是生命適應(yīng)環(huán)境。能夠適應(yīng)環(huán)境的就能夠生存下來，不能適應(yīng)的就只能被淘汰，這就是一個(gè)自然選擇過程，最終有能適應(yīng)環(huán)境的優(yōu)秀基因的物種就能夠一直保留下來并遺傳給下去。現(xiàn)如今我們這個(gè)社會(huì)也是如此，許多人在抱怨社會(huì)不公中沉淪，最終被社會(huì)淘汰出局，然而真正有毅力的人卻能夠適應(yīng)環(huán)境大潮流，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，最終在生存斗爭中勝出。

所以《物種起源》這本書的許多理論是能夠應(yīng)用到社會(huì)中的，我覺得這本書的價(jià)值就在于指引了我們?cè)撊绾卧谶@競爭激烈的社會(huì)中成功地生存下來，很有現(xiàn)實(shí)意義，我強(qiáng)烈推薦大家看這本書。

物種起源讀后感 篇4

在書架上隨機(jī)取下《物種起源》，盡然有意外之喜：找到了丟拾的購物卡，被當(dāng)作了書簽，在那乖乖地躺著。象一個(gè)無恥的讀書人，手里拿著書睡大覺，好表示自己沒有丟下書本。

這本《物種起源》，模糊的印象中，好象買了有xx年，中間有讀過，也是導(dǎo)致這遺失了2年的卡。要是說起進(jìn)化論，也能說出幾句，可它的細(xì)節(jié)就一無所知了。從《圣經(jīng)》思想看，這個(gè)宇宙是有一個(gè)創(chuàng)造的主。傳統(tǒng)上的是極端反對(duì)進(jìn)化論的，他們高吹創(chuàng)造論，好表示自己的信仰是堅(jiān)固的。我也是一個(gè)，我信上帝、我信道，自然的我是認(rèn)可創(chuàng)造論的。可我不反對(duì)進(jìn)化論。我認(rèn)為創(chuàng)造中有進(jìn)化，進(jìn)化只不過是創(chuàng)造物中的一種賦予的一種規(guī)律，好讓生物能有應(yīng)對(duì)自然變化的能力。

這樣說吧!創(chuàng)造論是憲法，進(jìn)化論只是相當(dāng)于民法或刑法什么的，你的一些思想與觀點(diǎn)不能與憲法相沖突。

我的這種觀點(diǎn)，是不被正統(tǒng)神學(xué)所認(rèn)可的。從今天我要精讀《物種起源》，真正了解到它說了什么。我不想犯大多數(shù)講道人的通病，對(duì)自己不了解的東西，作出片面的否定。

記得有一次本教會(huì)，就有一個(gè)最資深(沒有之一)的講道人，在講到生命的形式時(shí)，就否定了佛教的輪回說，在否定中他引用了佛教的說法，可惜他的引用卻是錯(cuò)誤百出，被“蕪湖起源咨詢中心”的心理大師剛好聽到。他開始也是一個(gè)，因?yàn)橐苫?，去深入了解佛教說了什么。讀后感.這讓他很清楚地看到，的進(jìn)道人，就是在胡扯，有著王麻賣瓜，自賣自夸的嫌疑。這些內(nèi)證只能騙取那些無知的人，當(dāng)然也包括那些很堅(jiān)信的人了……

僅把幾句廢話寫在前面，好表示我要用心去閱讀這本書了!算是開讀這本書的緣起吧!

物種起源讀后感 篇5

《物種起源》是一道享用不盡的精神盛宴。一部劃時(shí)代的著作標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對(duì)生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一。今年以來仍居于多家圖書榜前列，仍在讀者的手上流傳著。

在英國倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。這本轟動(dòng)一時(shí)的新書就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變的理論。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即自然選擇，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡單，并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，，是一部深切關(guān)注生物土地家園的，以靈魂回應(yīng)靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會(huì)繁殖它的新的變異了的類型。

從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個(gè)世紀(jì)以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對(duì)生命演進(jìn)機(jī)理持不同見解的各門各派展開激烈論戰(zhàn)、爭論不休的時(shí)候，一個(gè)劃時(shí)代的人物出現(xiàn)了。自古以來眾說紛紜、莫衷一是的進(jìn)化論思想終于在19世紀(jì)英國偉大的博物學(xué)家達(dá)爾文手中形成了具有無可爭議的說服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及物競天擇，適者生存的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。由此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開端;生物是從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭，進(jìn)行著自然選擇。達(dá)爾文的《物種起源》一書成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了現(xiàn)代進(jìn)化論。

現(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說法，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過對(duì)優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無適應(yīng)能力的個(gè)體這一方式而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無法解釋的許多事實(shí)。遺憾的是在達(dá)爾文時(shí)代，遺傳學(xué)先驅(qū)孟德爾還沒有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說，否則，達(dá)爾文定會(huì)痛不欲生，因?yàn)?838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐埃瑪作為終身伴侶。據(jù)說，到了晚年，達(dá)爾文對(duì)孟德爾和他的遺傳學(xué)略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。

當(dāng)然，所有的生物才是《物種起源》這本書的精神主載體，生物的智慧，生物的生命強(qiáng)力才是全書的看點(diǎn)所在。對(duì)此我想，我們應(yīng)該更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實(shí)用眼光來看待這部作品。我對(duì)書中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣，生命意蘊(yùn)甚豐，它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。

我總感到，關(guān)于物種起源的話題沒有完，某些非科學(xué)，非理性，非文明的似是而非的理念仍在流行，而《物種起源》最具代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開啟世界生物進(jìn)化史的鑰匙。

尊重所有生命的生存權(quán)，尊重所有民族的生活習(xí)慣，保護(hù)和珍惜生存環(huán)境，善待生命。使草原欣欣向榮繁榮昌盛的既不是開疆拓土的血腥廝殺，也不是各種生命在草原上的嗜血競爭草原惡化、沙化的道理是這樣，所有生物生存的道理也是這樣。無論牧業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、電子文明，生物的進(jìn)化離不開自然。社會(huì)達(dá)爾文主義者鼓吹在社會(huì)生活中弱肉強(qiáng)食你死我活，其結(jié)果并不是優(yōu)勝劣汰，而是世界被毀壞、被沙化。難道我們對(duì)那么多物種的滅絕沒有感覺?難道我們對(duì)那么多熱帶雨林被大規(guī)模沙化意味著什么一無所知?有報(bào)道說，臭氧層的破壞、各種污染、各種毀壞已使地球不堪重負(fù)，光是氣候變異這一項(xiàng)，就足使人類在極端的時(shí)間里面臨滅頂之災(zāi)。

它使我們觸及所有生物的靈魂。我認(rèn)為《物種起源》這本書的格調(diào)是再好也沒有的，它可以感動(dòng)那些對(duì)這個(gè)問題一無所知的人們。至于達(dá)爾文的理論，我準(zhǔn)備即使赴湯蹈火也要支持。

物種起源讀后感 篇6

《物種起源》這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采，終于有閑暇靜下心來仔細(xì)閱讀一番。

在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論進(jìn)化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)系。在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

書中主要探討了一個(gè)問題什么是生命的起源?達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神非常值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí)，由于版面的限制，無法進(jìn)行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問題更深入的論證。我想，對(duì)這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

書中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃幷摚灿懈嗟胤街档梦覀內(nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí)，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：作為一個(gè)科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識(shí)。我將以這句話為目標(biāo)，將結(jié)合自己的教學(xué)，更進(jìn)一步地深讀此書，為自己充電。

物種起源讀后感 篇7

《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ_蔑達(dá)爾文的學(xué)說"褻瀆圣靈"，觸犯"君權(quán)神授天理"，有失人類尊嚴(yán)。與此相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者，積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。達(dá)爾文是出生在一個(gè)富裕的醫(yī)生家庭，父親想讓兒子繼承自己的衣缽，于是讓達(dá)爾文進(jìn)了愛丁堡醫(yī)學(xué)院，但由于達(dá)爾文對(duì)醫(yī)學(xué)并不感興趣。

在退學(xué)后，父親又讓他進(jìn)入劍橋?qū)W神學(xué)，想讓他成為一名牧師，但仍因達(dá)爾文對(duì)此缺乏興趣，所以也沒能從課堂上學(xué)到什么。卻在課余結(jié)識(shí)了一批優(yōu)秀的博物學(xué)家，從他們那里接受了科學(xué)訓(xùn)練，他在博物學(xué)上的天賦也得到了這些博物學(xué)家的賞識(shí)。在1831年，當(dāng)植物學(xué)家亨斯樓被要求推薦一名年輕的博物學(xué)家參加貝格爾號(hào)的環(huán)球航行時(shí)，亨斯樓推薦了忘年交達(dá)爾文。因而達(dá)爾文以博物學(xué)家的身份，參加了英國派遣的環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察。在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀察和采集后，經(jīng)過綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。終于在1859年出版了震動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的《物種起源》。最終達(dá)爾文成為了一位英國博物學(xué)家，生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人，并且恩格斯將“進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。作者利用古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、比較解剖學(xué)、胚胎學(xué)、形態(tài)學(xué)和分類學(xué)等方面的知識(shí)，以及他在環(huán)球旅行和研究家養(yǎng)動(dòng)植物時(shí)獲得大量第一手材料，論證了現(xiàn)存各種各樣的生物是由一個(gè)或幾個(gè)原始類型逐漸進(jìn)化而來的，揭示出各種生物之間的親緣關(guān)系，證明了自然選擇是生物進(jìn)化的真正動(dòng)因。自然選擇的主要內(nèi)容是變異和遺傳、生存競爭和選擇等。變異是選擇的原材料，在生存競爭中，不具有有利變異的個(gè)體趨于絕滅，具有有利變異的個(gè)體則被選擇保留下來。有利變異在種內(nèi)經(jīng)過一代代選擇的長期積累形成新的物種，生物就是這樣通過自然選擇逐漸進(jìn)化的。此書畢竟不是文學(xué)作品，語言是平實(shí)的，用的是敘述性的口吻，論證舉例性的口吻，如果說有時(shí)與文學(xué)語言很接近的段落，那也是作者在客觀地?cái)⑹鏊诃h(huán)球旅行和研究家培動(dòng)物植時(shí)所觀察到的事物，沒有文學(xué)語言的那種夸張與華麗，更多的是自然科學(xué)所必備的精準(zhǔn)與謹(jǐn)嚴(yán)。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí)，由于版面的限制，無法進(jìn)行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問題更深入的論證。我想，對(duì)這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”，它論證了兩個(gè)問題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。當(dāng)時(shí)絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個(gè)事實(shí)，因此進(jìn)化論從此取代了神創(chuàng)論，并且成為生物學(xué)研究的基石。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡單，并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

雖然達(dá)爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了一些困難，但這并沒有影響他要完成該書的決心。我想正是因?yàn)檫@些困難，才使得達(dá)爾文在《物種起源》該書中運(yùn)用了大量資料。并最終證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng)造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡單到復(fù)雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，且提出了生物進(jìn)化論學(xué)說。盡管進(jìn)化論有許多的缺陷，但仍然不能掩蓋住進(jìn)化論所具有的巨大意義：

第一，達(dá)爾文的進(jìn)化論是對(duì)生物學(xué)的一次偉大綜合。他總結(jié)了前人在分類學(xué)、比較解剖學(xué)、地質(zhì)古生物學(xué)和進(jìn)化思想方面的成就，再加上自己親身考察和對(duì)大量動(dòng)植物變異做的系統(tǒng)研究，形成了生物進(jìn)化的理論。

第二，達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說以自然選擇、適者生存為基礎(chǔ)，有力地證明了造物主根本就沒有存在的必要，從根本上推翻了長期統(tǒng)治生物學(xué)思想的各種唯心的神創(chuàng)論和物種不變論，使人類在思想上發(fā)生了飛躍。

第三，進(jìn)化論是人類歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說取代地心說，否定了人類位于宇宙中心的自大情結(jié);第二次就是進(jìn)化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊?！段锓N起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應(yīng)靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會(huì)繁殖它的新的變異了的類型《物種起源》具有很多的重大意義：這是一部劃時(shí)代的著作，它標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對(duì)生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化，影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一，對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過廣泛影響的巨著，影響中國近代社會(huì)的經(jīng)典譯作，沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基。其中也不乏一些偉人對(duì)它的高度評(píng)價(jià)。馬克思就認(rèn)為《物種起源》可以用來當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭的自然科學(xué)根據(jù)。李卜克內(nèi)西則認(rèn)為它是成為劃分科學(xué)史前后兩個(gè)"世界"的界限。而英國植物學(xué)家華生則認(rèn)為達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。我想也許華生的評(píng)價(jià)有點(diǎn)極端，因?yàn)樵谖磥淼氖澜缯l也無法預(yù)知，但這已經(jīng)充分說明了達(dá)爾文對(duì)人類社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)是巨大的。當(dāng)然達(dá)爾文的《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習(xí)，其中還有更多的觀點(diǎn)，如自然選擇學(xué)說，遺傳變異，過度繁殖，生存斗爭，適者生存，這都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)?？傊?，達(dá)爾文的《物種起源》對(duì)我是受益匪淺，讓我學(xué)到了很多以前所不知道的東西.....

物種起源讀后感 篇8

經(jīng)常在文獻(xiàn)中看到被引用的《物種起源》，時(shí)隔100多年的書或其中的觀點(diǎn)為何有如此大的影響力?

我滿懷好奇心，通篇閱讀了達(dá)爾文先生所著、苗德歲先生翻譯的《物種起源》。該書的核心觀點(diǎn)，如物種不是一成不變的、而是緩慢進(jìn)化的早就被人們所熟知，但在19世紀(jì)中期大家都在爭論生命是不是由神創(chuàng)造的年代顯然是有化時(shí)代好處的，怪不得恩格斯說它是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一了。

以擁有現(xiàn)代科技水平頭腦的人來看《物種起源》，你或許會(huì)發(fā)現(xiàn)它是類似于科普性質(zhì)的著作，但書中羅列的事實(shí)和超多的生動(dòng)的案例在我看來，即使對(duì)此刻的科技工作者依然是有啟發(fā)的。

達(dá)爾文堅(jiān)信“自然界中無飛躍”，認(rèn)為變異是緩慢的過程，不是突飛猛進(jìn)的。他在書中花了超多篇幅來解釋為什么變異是緩慢的，他同時(shí)也多次坦白人們對(duì)自然選取和一些自然現(xiàn)象的無知，如在書中他不厭其煩的說人們對(duì)于某些問題“極度無知”、“一無所知”和“知之甚少”，一個(gè)謙遜有禮的老學(xué)者形象躍然紙上。限于當(dāng)時(shí)的科技水平，達(dá)爾文沒有過多的糾纏在造成后代與親代每一個(gè)細(xì)微差異的原因，但他認(rèn)為透過自然選取積累的差異使得平衡發(fā)生哪怕毫厘之差，而這便會(huì)決定哪些個(gè)體將生存、哪些個(gè)體將死亡。此刻來看這樣的闡述，即種間差異，是何等的正確啊!

雖然達(dá)爾文沒有深究某個(gè)細(xì)節(jié)，但基于超多的觀察和試驗(yàn)他最終發(fā)現(xiàn)了物種的起源和進(jìn)化的規(guī)律。而這些要?dú)w功于他的科學(xué)精神。如他堅(jiān)信透過解剖學(xué)的手段來解釋現(xiàn)象，在對(duì)馬駒身體比例的分析上他是透過“仔細(xì)測量”得出相關(guān)結(jié)論的，他在論述雜交不育性時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“未經(jīng)試驗(yàn)，無人知曉”，他在疑惑什么使馬滅絕的因素時(shí)對(duì)自己的驚異表示“無根無據(jù)”。我著實(shí)被這些體現(xiàn)達(dá)爾文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神的例子所震驚!這或許解釋了為何18世紀(jì)的世界科學(xué)中心是英國!達(dá)爾文在對(duì)論點(diǎn)論證的同時(shí)，會(huì)舉很多有說服力的小案例，這要得益于他的勤奮，我想他就應(yīng)是一個(gè)隨身攜帶筆和紙隨時(shí)做記錄的人。如他做了蘇格蘭冷杉幼苗更新的小試驗(yàn)論述生存斗爭，他透過種子萌發(fā)的試驗(yàn)論述擴(kuò)散的方法，類似的小試驗(yàn)或許令現(xiàn)代的研究生都感到汗顏?？茖W(xué)精神歸科學(xué)精神，當(dāng)我讀到達(dá)爾文關(guān)于騾子和斑馬的進(jìn)化關(guān)聯(lián)時(shí)，我絲毫不懷疑靈感在達(dá)爾文構(gòu)成其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中發(fā)揮的作用。

達(dá)爾文在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)所有的生物都有高速增殖的傾向，即按照幾何比率增加的速度，而恰恰由于生存斗爭的存在才不至于使一個(gè)物種就占用了地球的全部資源。而這或許部分解釋了為何自然界的許多生理生態(tài)現(xiàn)象均可用冪函數(shù)Y=a_Mb來解釋。書中達(dá)爾文舉了林奈關(guān)于植物增長的例子，做為一個(gè)增殖最小的邊界，植物的更新速度也是驚人的。達(dá)爾文同時(shí)也堅(jiān)信種內(nèi)之間的斗爭是最慘烈的，正因種內(nèi)的個(gè)體有相同的資源需求。由于種內(nèi)生存斗爭和外界不利環(huán)境致使世界上每種生物均不能按照幾何比率無限制的增長，這點(diǎn)難道不能用于解釋人類社會(huì)的某些現(xiàn)象嗎?如果沒有戰(zhàn)爭、瘟疫和地質(zhì)與氣象災(zāi)害，人類估計(jì)會(huì)遍布地球上每個(gè)角落，若果真如此，人類這種毫無限制的增殖或許導(dǎo)致其自身的快速滅絕。從這點(diǎn)好處上來講，戰(zhàn)爭、瘟疫和地質(zhì)和氣象災(zāi)難倒有好的一面了。

達(dá)爾文對(duì)地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)的興趣以及其顯赫的家世促使他完成了近5年的環(huán)球科考，這樣的經(jīng)歷是達(dá)爾文完成《物種起源》的基礎(chǔ)。書中超多生動(dòng)的案例幾乎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈C明了他的論點(diǎn)，這種科學(xué)精神是值得稱道的，如他在書中不停地論述試驗(yàn)和數(shù)據(jù)的重要性。限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，書中沒有生物化學(xué)方面的數(shù)據(jù)，也僅采取簡單的數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)一些“法則”和“規(guī)律”不能很好的解釋，但書中解剖學(xué)、形態(tài)學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)的知識(shí)，個(gè)性是科學(xué)思維和邏輯依然對(duì)現(xiàn)代的科學(xué)研究有啟發(fā)好處!

物種起源讀后感精華

下面小編為大家推薦的是“物種起源讀后感”，作品這本書當(dāng)中的細(xì)節(jié)感動(dòng)了很多人。寫讀后感要先學(xué)會(huì)概括作品的主要內(nèi)容，我們應(yīng)該如何來寫作品讀后？希望您能把這篇文章收藏起來以便日后查看！

物種起源讀后感【篇1】

物競天擇

讀《物種起源》有感

207班高海涵

這個(gè)暑假里，我看了進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著《物種起源》，這本書中的進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”，即生物界的所有物種、天體以及大地，都是由盤古開辟出來的，而我們?nèi)祟愂怯信畫z創(chuàng)造的，并且世界上的萬物一旦已經(jīng)造成就不再發(fā)生任何變化，即使有變化，也不會(huì)產(chǎn)生新的物種。進(jìn)化論用樸素的語言解放了我們的思想。

達(dá)爾文在《物種起源》中提出：生命只有一個(gè)祖先，生物是從簡單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展而來的。達(dá)爾文用地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、比較解剖學(xué)、胚胎學(xué)、形態(tài)學(xué)、分類學(xué)等方面的知識(shí)以及他在環(huán)球旅行時(shí)獲得的大量材料解釋了進(jìn)化論。

達(dá)爾文的進(jìn)化論是建立在自然選擇、適者生存和自然選擇的基礎(chǔ)上的，它告訴我們?cè)煳镏鞯拇嬖谑峭耆珱]有必要的。自然選擇的主要內(nèi)容是變異、遺傳、生存競爭和選擇。

書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于強(qiáng)烈的遺傳原理，任何選擇的品種都會(huì)產(chǎn)生新的變異類型

《物種起源》一書也讓我重新認(rèn)識(shí)了達(dá)爾文這個(gè)有名的博物學(xué)家?！拔迥甑墓ぷ?，我曾專心思索這個(gè)問題”，“從那時(shí)起直到現(xiàn)在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”這樣的語句在文中隨處可見，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實(shí)驗(yàn)，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。

“我并沒有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯(cuò)誤還是會(huì)混入的”，一個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文因?yàn)樯眢w的原因，沒有更多的時(shí)間去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？盡管達(dá)爾文認(rèn)為他的觀點(diǎn)是科學(xué)合理的，但他仍然為沒有提供有力的事實(shí)證據(jù)而感到羞恥。

這樣的科學(xué)精神值得我們敬佩。

總而言之，《物種起源》讓我受益匪淺，學(xué)到了很多，希望大家能去看一看。

物種起源讀后感【篇2】

賀冰冰在教會(huì)里**信仰問題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》。最近，我試著自己讀這本書?？赐曛螅矣幸稽c(diǎn)感覺。我想和你分享。

感受一：生命的起源是什么？

達(dá)爾文用他細(xì)致的觀察和豐富的想象力描述了生物物種從簡單到復(fù)雜，從單一到多的進(jìn)化過程。就象一棵樹可以長出新的枝條一樣，在生物進(jìn)化的過程中，會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的物種枝條。但畢竟整本書也就是在**物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。

不幸的是，有很多人有意無意地把它視為生命起源的權(quán)威，這有點(diǎn)難。

達(dá)爾文相信所有的物種都是從簡單的生命單位進(jìn)化而來的，但是最初的生命是怎么來的呢？一個(gè)不尋常的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造出來的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。

這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。

基于這一結(jié)論，我們可以知道達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造性進(jìn)化論”，也被一些**所接受。事實(shí)上，達(dá)爾文觀察到，生物物種的出現(xiàn)是一個(gè)從簡單到復(fù)雜、從水生到陸地、從低級(jí)到高級(jí)的過程。

感受二：相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們經(jīng)常聽到“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)否定了上帝”這樣的話，但這些話本身并不一定是科學(xué)的，至少值得我們進(jìn)一步思考。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、**最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來解決。

在解釋生命的起源時(shí)，所有的理論都被信仰所接受，也就是說，信仰。要接受不信上帝的信仰，我們需要有更大的信心，克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰中有太多未知的因素。這也許就是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、達(dá)爾文等等，都相信上帝。

每個(gè)人都有不信上帝的自由，但用科學(xué)和理性作為基礎(chǔ)可能有點(diǎn)困難。

這是我的一點(diǎn)感受，如果有任何不當(dāng)之處，希望大家批評(píng)指正。

物種起源讀后感【篇3】

我對(duì)達(dá)爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的說幾乎千篇 一律：“達(dá)爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)……”；“達(dá)爾文從小就熱愛大自然，尤其喜愛打獵、采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本……”這樣的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。

我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對(duì)達(dá)爾文的了解。

“五年的工作，我曾專心思索這個(gè)問題”，“從那時(shí)起直到此刻，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實(shí)驗(yàn)，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。

“我并沒有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯(cuò)誤還是會(huì)混入的”，“只有對(duì)于一個(gè)問題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地?cái)⑹龊捅容^，才能得到良好的結(jié)果”……個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文正因身體的原因，沒有更多的時(shí)刻去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？達(dá)爾文雖然深信自己的觀點(diǎn)是科學(xué)的，是相對(duì)合理的，但他依然為沒有帶給強(qiáng)有力的事實(shí)論據(jù)而感到慚愧。

正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個(gè)生活在快節(jié)奏時(shí)代的現(xiàn)代人汗顏。

《物種起源》的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪，達(dá)爾文用的語言平實(shí)，精準(zhǔn)，沒有任何夸耀，對(duì)于舊派荒謬的學(xué)說也并沒有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。

“我堅(jiān)信‘自然選取’是物種變化最主要的但不是獨(dú)一無二的手段”，這是達(dá)爾文在平心靜氣但又?jǐn)蒯斀罔F地闡述自己的偉大觀點(diǎn)；“每一物種都是被獨(dú)立創(chuàng)造的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的”，這是達(dá)爾文在冷靜地批駁延續(xù)了幾千年的錯(cuò)誤看法；“然而這樣的結(jié)論，即使很有根據(jù)，也還是不充分的”，這是自省的達(dá)爾文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對(duì)于那些慷慨幫忙我的自然學(xué)者一一表示感謝”，這是謙遜的達(dá)爾文……

僅僅是緒論，就讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)平凡而又嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)斂而又堅(jiān)毅的達(dá)爾文。合上書，晃動(dòng)在我眼前的達(dá)爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。

物種起源讀后感【篇4】

我對(duì)達(dá)爾文的印象最初僅限于他蓬亂的胡子，仿佛所有偉大的西方人民都有如此令人印象深刻的胡子。

為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的說幾乎千篇一律：“達(dá)爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)……”;“達(dá)爾文從小就熱愛大自然，尤其喜愛打獵、采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本……”這樣的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。

我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對(duì)達(dá)爾文的了解。

“五年的工作，我曾專心思索這個(gè)問題”，“從那時(shí)起直到此刻，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實(shí)驗(yàn)，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。拔河比賽方案

“我并沒有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯(cuò)誤還是會(huì)混入的”，“只有對(duì)于一個(gè)問題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地?cái)⑹龊捅容^，才能得到良好的結(jié)果”……個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文正因身體的原因，沒有更多的時(shí)刻去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎?達(dá)爾文雖然深信自己的觀點(diǎn)是科學(xué)的，是相對(duì)合理的，但他依然為沒有帶給強(qiáng)有力的事實(shí)論據(jù)而感到慚愧。

在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？倳?huì)有一批人艱持真理，不怕教會(huì)等組織的壓迫，堅(jiān)持真理。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)和幾代人的艱苦奮斗，真理終于戰(zhàn)勝了謬誤，人類終于看到了科學(xué)的曙光。

達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

然而，科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到20世紀(jì)90年代，一些宗教人士才人士到進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會(huì)對(duì)達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。

而事實(shí)上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進(jìn)化論。不久前我看到一篇文章，里面仍然用創(chuàng)造論來否定進(jìn)化論。

因此，我們可以想象，100多年前達(dá)爾文否認(rèn)殘酷的教會(huì)理論是多么困難。讀此書，讓我知道了對(duì)待科學(xué)一定要認(rèn)真，對(duì)真理，就要百折不撓地堅(jiān)持。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談到一些問題時(shí)，由于版面的限制，不能再討論了。盡管書中提到的例子足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍然告訴讀者，他已經(jīng)或?qū)⒃谄渌恼轮袑?duì)此問題進(jìn)行更深入的論證。我認(rèn)為，這種問題不能敷衍，這充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)的嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

物種起源讀后感【篇5】

《物種起源》是世界聞名的自然科學(xué)著作，在本書中達(dá)爾文以無以數(shù)計(jì)的資料和嚴(yán)密的邏輯推理論證了“遺傳”、“變異”、“物竟天擇適者生存”等觀點(diǎn)。這是一部劃時(shí)代的著作，標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對(duì)生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。這是一部對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了廣泛影響的偉大著作，也是中國近代社會(huì)的經(jīng)典譯作。

恩格斯認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化理論是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)(能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論)之一。達(dá)爾文用了四年的時(shí)間在太平洋和印度洋的小島上仔細(xì)搜索著證據(jù)、化石、新的生物、同種生物的不同形態(tài)，讓他完成了跨時(shí)代的作品《物種起源》。給人們帶來了思想狂潮。

一百多年前，達(dá)爾文的思想改變了人們對(duì)世界的看法，影響了一代又一代。這部著作的問世第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論。介紹了馴化狀態(tài)的變化、自然狀態(tài)的變化、生存的斗爭、自然選擇、古生物學(xué)和胚胎學(xué)的演繹。

作者提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開端;生物是從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來的，就像是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。正如各種有關(guān)生命**的學(xué)科以物種起源為中心分散出很多的分支。

生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭，進(jìn)行著自然選擇…“自然選擇”就是：如果在一個(gè)物種中個(gè)體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就會(huì)在群體中(明顯地)擴(kuò)散開來，結(jié)果(顯然是)物種中遺傳性狀的總體表現(xiàn)發(fā)生了變化。達(dá)爾文就是利用這一模型，對(duì)生物世界的各種現(xiàn)象展開了解釋。

生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。之所以會(huì)得出這樣的結(jié)論，是因?yàn)檫_(dá)爾文對(duì)于生物相互間的親緣關(guān)系、它們的胚胎的關(guān)系、地理的分布以及在地質(zhì)期內(nèi)出現(xiàn)的程序等等事實(shí)仔細(xì)的觀察加以思考。生物相互間的親緣關(guān)系：

可分為門、綱、目、科、屬、種六個(gè)層次。例如：桃花和梅花屬于薔薇科，家貓和東北虎屬于貓科，人和金絲猴屬于靈長類。

生物胚胎的關(guān)系：人、雞、豬、蛙、龜、魚的早期胚胎非常相似，說明它們有共同的祖先。地理的分布：

在大體相似的氣候，如南美洲、非洲、澳洲都位于南半球，具有熱帶和溫帶的氣候，可是生物類型彼此差別很大，或者是說在有些地區(qū)，如非洲(或南美洲)內(nèi)部各地氣候條件很大，但那里的生物類型卻彼此相似?，F(xiàn)存生物與古生物在地質(zhì)上的關(guān)系：古生物學(xué)的地質(zhì)學(xué)按地層形成的先后順序，把地球的歷史分成太古代、元古代、古生代、中生代、新生代。

形成越早，生物越簡單，越低。形成越晚，生物越復(fù)雜，越高。這證明地球上的生物不是上帝創(chuàng)造的，而是由最簡單的生物一步步進(jìn)化而來的。

所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，也就是整本書在**物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情，達(dá)爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但最初的生命是怎么來的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。

在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。所以達(dá)爾文得出結(jié)論，上帝是生命的起源。不管這是發(fā)自內(nèi)心的信念，還是我們必須得到的結(jié)論，我們都不知道。

我們常聽說諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、**最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來解決。

如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論不斷發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了“現(xiàn)代進(jìn)化論”。

現(xiàn)代進(jìn)化論者否定了達(dá)爾文關(guān)于個(gè)體是生物進(jìn)化的基本單位的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為群體應(yīng)該被視為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過對(duì)優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無適應(yīng)能力的個(gè)體這一方式而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了許多經(jīng)典達(dá)爾文主義無法解釋的事實(shí)。

在科學(xué)不斷進(jìn)步的今天，在逐漸全球化的今天，我們應(yīng)該和世界上各個(gè)國家牽起手來，共同研究，將生命的奧妙一一展現(xiàn)出來，到時(shí)我們更能理解我們的環(huán)境，和創(chuàng)造新的環(huán)境。

物種起源讀后感【篇6】

在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論進(jìn)化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一向籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)聯(lián)。達(dá)爾文本是一位___信徒，而他由于偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實(shí)的東西，于是開始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達(dá)爾文是個(gè)極為認(rèn)真的人，這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進(jìn)化論的重要條件。

在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理最后戰(zhàn)勝謬誤，人類最后見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈發(fā)奮的人。

然而，科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀(jì)90年代，有的宗教人士才承認(rèn)了進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰·保羅二世不得不改變了教會(huì)對(duì)達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了上帝創(chuàng)造世界和人類始祖的信條。

而事實(shí)上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進(jìn)化論。

由此，可想而知，在一百多年前，達(dá)爾文要否定殘酷的教會(huì)的理論是多么的困難。讀此書，讓我知道了對(duì)待科學(xué)必須要認(rèn)真，對(duì)真理，就要百折不撓地堅(jiān)持。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí)，由于版面的限制，無法進(jìn)行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問題更深入的論證。我想，對(duì)這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

物種起源讀后感【篇7】

隨著科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，人們?cè)絹碓街匾暿澜绾腿说闹黧w性，并提出了一系列的問題。

例如生命的起源究竟是什么？人類和世界上所有的物種在進(jìn)化中都有自主性和選擇性嗎？如果是的話，它與客觀決策能力之間的關(guān)系是什么？這樣的問題誰也解釋不清楚

但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。

達(dá)爾文相信所有的物種都是從簡單的生命單位進(jìn)化而來的，但是最初的生命是怎么來的呢？一個(gè)不尋常的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造出來的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。

這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。達(dá)爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說，自然的選擇和進(jìn)化只能通過推理論證來表達(dá)，這是一種邏輯上的推遲。

事實(shí)上，生物的變化并不一定基于這種推理，但達(dá)爾文的自然選擇理論是一個(gè)科學(xué)假設(shè)。達(dá)爾文對(duì)他的理論的證明是不確定的，只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化，因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。

的確，達(dá)爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個(gè)物種向另一種物種進(jìn)化而來，那么必定存在物種間的過渡類型。但是為什么我們不能在我們發(fā)現(xiàn)的化石中找到這樣的證據(jù)呢？

如果生物體的進(jìn)化真的是一個(gè)長期的漸進(jìn)變化，那么如何從單個(gè)細(xì)胞中產(chǎn)生復(fù)雜多樣的動(dòng)物家族呢？我們?nèi)绾螐耐粋€(gè)祖先進(jìn)化出各種不同的基因組合？為什么大約6億年前的寒武紀(jì)，幾乎所有動(dòng)物的“門”同時(shí)在地層中出現(xiàn)呢？

理論的最終思想是物競天擇，適者生存，這種推理只能用在動(dòng)物界，然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類社會(huì)……他忽視了人和動(dòng)物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的，而動(dòng)物的思維是二維的，從動(dòng)物要想過渡到人類，首先智力要過渡到三維，但是二維的事物是不能過度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達(dá)爾文和當(dāng)時(shí)的科學(xué)家卻忽略了這個(gè)致命的關(guān)鍵！

物競天擇，適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會(huì)學(xué)，把人類和諧互助精神退化為生物界的弱肉強(qiáng)食，你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說，在資本原始積累階段，每一塊銅板上都滲透著鮮血。達(dá)爾文的進(jìn)化論是一種所謂的科學(xué)假說，經(jīng)不起邏輯的推敲和科學(xué)的論證，長期以來被理性的人所否定。

但“物競天擇，適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場，人與人之間的關(guān)系毫無人性可言，多少適者生存于被掠者的血汗之上，多少不適者死于適者的傾軋之下??！

物種起源讀后感【篇8】

《物種起源》讀后感！

《物種起源》這本轟動(dòng)一時(shí)的書，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論。

在教會(huì)里**信仰問題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但有趣的是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作——達(dá)爾文的《物種起源》。所以他們爭論了這么多年也都是沒有結(jié)果。

其實(shí)達(dá)爾文的這本著作的產(chǎn)生就是因?yàn)樽诮潭窢幎鸬??！段锓N起源》的出版，在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ_蔑達(dá)爾文的學(xué)說“褻瀆圣靈”，觸犯“君權(quán)神授天理”，有失人類尊嚴(yán)。

相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。進(jìn)化論打開了人們的思想枷鎖，激勵(lì)和教育人們從宗教迷信的枷鎖中解放出來。

《物種起源》是一本快時(shí)代的作品，他完全顛覆了人們的思想，上帝?人類?兩者的關(guān)系如何?

是上帝創(chuàng)造了人類，還是人類創(chuàng)造了上帝，一個(gè)個(gè)問題將頑固的神學(xué)家弄得焦頭爛額，而讓進(jìn)步的人們歡欣不已，誰對(duì)誰錯(cuò)?思想的禁錮一揭開，無數(shù)新思想，新觀點(diǎn)猶如雨后春筍涌現(xiàn)?！段锓N起源》為人們帶來了希望，帶來了活力。

從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個(gè)世紀(jì)以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。

在舉世聞名的《物種起源》一書中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開端;生物是從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭，進(jìn)行著自然選擇……生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。該書以其細(xì)致的觀察和豐富的想象力，描述了生物物種從簡單到復(fù)雜，從單一到多的進(jìn)化過程。

就象一棵樹可以長出新的枝條一樣，在生物進(jìn)化的過程中，會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的物種枝條。正如與生命周期相關(guān)的各種學(xué)科圍繞著物種起源的許多分支一樣。

有這種結(jié)果，完全不是偶然，達(dá)爾文用了四年的時(shí)間在太平洋和印度洋的小島上仔細(xì)搜索著一點(diǎn)一點(diǎn)的證據(jù)，化石，新的生物，同種生物的不同形態(tài)，好比那黑暗中的光，給達(dá)爾文希望，給達(dá)爾文方向，讓他完成了跨時(shí)代的作品《物種起源》。給人們帶來了思想狂潮。之所以會(huì)得出這樣的結(jié)論，是因?yàn)檫_(dá)爾文對(duì)于生物相互間的親緣關(guān)系、它們的胚胎的關(guān)系、地理的分布以及在地質(zhì)期內(nèi)出現(xiàn)的程序等等事實(shí)加以思考。

生物相互間的親緣關(guān)系：生物可分成門、綱、目、科、屬、種六個(gè)層次，同一層次、上一層與下一層之間，具有很多的相似點(diǎn)。地球上的生物不是上帝創(chuàng)造的，而是由最簡單的生物一步步進(jìn)化而來的。

達(dá)爾文的《物種起源》一書成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來不斷地得到發(fā)展。

20世紀(jì)40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了“現(xiàn)代進(jìn)化論”。現(xiàn)代進(jìn)化論者拋棄了達(dá)爾文的觀點(diǎn)，即個(gè)體是生物進(jìn)化的基本單位。他們認(rèn)為群體應(yīng)該是進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性特征，它既是進(jìn)化的原因，也是進(jìn)化的結(jié)果。自然選擇的功能不是通過選擇優(yōu)秀的個(gè)體，而是通過淘汰沒又是應(yīng)能力的個(gè)體。

現(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了許多經(jīng)典達(dá)爾文主義無法解釋的事實(shí)。

隨著生物學(xué)的發(fā)展，19世紀(jì)的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)dna是由螺旋構(gòu)成的。地球上的生物從此不僅僅是被從表面上來研究，而是深入到細(xì)胞，細(xì)胞核，基因。解決了以前無法回答的關(guān)于基因缺陷或病毒和細(xì)菌之間差異的問題。

2001年2月11號(hào)，由6國科學(xué)家共同參與的國際人類基因組公布了人類基因**譜及初步分析結(jié)果，這個(gè)被譽(yù)為生命科學(xué)“登月計(jì)劃”的研究項(xiàng)目取得重大進(jìn)展，為人類揭開自身奧妙創(chuàng)造了基礎(chǔ)。通過基因切割和連接，兩個(gè)不相關(guān)的物種可以將他們的優(yōu)勢集中在一個(gè)新物種上。運(yùn)用基因的突變，平常的果實(shí)和蔬菜變的與以前不同，變大變甜之類的，這些是對(duì)《物種起源》的一種延續(xù)，在科學(xué)不斷進(jìn)步的今天，在逐漸全球化的今天，我們應(yīng)該和世界上各個(gè)國家牽起手來，共同研究，將生命的奧妙一一展現(xiàn)出來，到時(shí)我們更能理解我們的環(huán)境，和創(chuàng)造新的環(huán)境。

物種起源讀后感【篇9】

《物種起源》是生物進(jìn)化論的奠基者達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作，該書可以說是19世紀(jì)最具爭議的著作，其中的觀點(diǎn)大多數(shù)為當(dāng)今的科學(xué)界普遍接受。在該書中，達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論，開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

1831年，達(dá)爾文參加了英國派來的比格犬號(hào)的航行。經(jīng)過五年的科學(xué)考察，他在動(dòng)植物、地質(zhì)等方面進(jìn)行了大量的觀察和收集。經(jīng)過全面的討論，他形成了生物進(jìn)化的概念。本書語言平實(shí)，采用了敘述性的、論證舉例性的口吻，沒有文學(xué)語言的那種夸張與華麗，更多的是自然科學(xué)所必備的精準(zhǔn)與嚴(yán)謹(jǐn)，以清晰的脈絡(luò)向讀者講述作者心中關(guān)于“物種起源”的一切。

達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”，它論證了兩個(gè)問題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。

作者利用古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、比較解剖學(xué)等方面的知識(shí)，以及他在環(huán)球旅行和研究家養(yǎng)動(dòng)植物時(shí)獲得大量第一手材料，論證了現(xiàn)存各種各樣的生物是由一個(gè)或幾個(gè)原始類型逐漸進(jìn)化而來的，揭示出各種生物之間的親緣關(guān)系，證明了自然選擇是生物進(jìn)化的真正動(dòng)因。自然選擇的主要內(nèi)容是變異與遺傳、生存競爭與選擇。變異是選擇的原材料。在生存競爭中，沒有有利變異的個(gè)體趨于滅絕，而有有利變異的個(gè)體則被選擇留下。

有利變異的物種通過長期的世代積累選擇形成新的物種，生物體是通過自然選擇逐漸進(jìn)化而來的。

雖然達(dá)爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了不少的困難，但這并沒有影響他要完成該書的決心。但如果達(dá)爾文知道孟德爾的實(shí)驗(yàn)，一位奧地利遺傳學(xué)家，他就不會(huì)在遺傳學(xué)上左右為難。1865年，孟德爾發(fā)現(xiàn)了基因分離和獨(dú)立分布的規(guī)律。

生物遺傳并不融合，而是以基因?yàn)閱挝环蛛x地傳遞，隨機(jī)地組合。因此，只要種群足夠大，沒有外來因素的影響，遺傳性狀就不會(huì)消失。在自然選擇的作用下，一個(gè)好的基因可以增加其在群體中的頻率，并逐漸向整個(gè)群體傳播。

很顯然，孟德爾主義正是達(dá)爾文所需要的遺傳理論。可惜，孟德爾的發(fā)現(xiàn)被當(dāng)時(shí)的科學(xué)界完全忽視了。

盡管進(jìn)化論還存在許多缺陷，但它仍然無法掩蓋其重大意義：

一、達(dá)爾文的進(jìn)化論是對(duì)生物學(xué)的一次偉大綜合。

2、 達(dá)爾文的進(jìn)化論以自然選擇和適者生存為基礎(chǔ)，證明了造物主根本的存在是沒有必要的。它從根本上推翻了長期主導(dǎo)生物思想的各種唯心主義的創(chuàng)造論和物種不變性，使人類思想發(fā)生了飛躍。第三，進(jìn)化論是人類歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說取代地心說，否定了人類位于宇宙中心的自大情結(jié)；第二次就是進(jìn)化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。進(jìn)化論打開了人們的思想枷鎖，激勵(lì)和教育人們從宗教迷信的枷鎖中解放出來。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談到一些問題時(shí)，由于篇幅的限制，他無法作更詳細(xì)的討論。盡管書中提到的例子足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍然告訴讀者，他已經(jīng)或?qū)⒃谄渌恼轮袑?duì)此問題進(jìn)行更深入的論證。對(duì)問題能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即“自然選擇”，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。因?yàn)樗哂兴袀ゴ笞匀豢茖W(xué)真理的特征。它從模糊到清晰，從復(fù)雜到簡單，在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上又增加了許多新的東西。

《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習(xí)，其中還有更多的觀點(diǎn)，如遺傳變異，過度繁殖，適者生存，這些都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)、研究，對(duì)我們的學(xué)習(xí)與生活都會(huì)產(chǎn)生很大的影響與啟發(fā)。

其中讓我觸動(dòng)最深的，恐怕要數(shù)“物競天擇，適者生存”這句主旨句了，這句話在現(xiàn)在看來，還是擁有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。在這個(gè)競爭激烈的社會(huì)，該如何尋找屬于自己的正確的位置，這句“物競天擇，適者生存”應(yīng)該可以算是最好的答案。這個(gè)社會(huì)就好比是自然社會(huì)，也許環(huán)境會(huì)比較惡劣，但我們也不需要太過不知所措，在自己的興趣與能力范圍內(nèi)去適應(yīng)它，發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，相信我們總會(huì)在“物競天擇”的社會(huì)里做到“適者生存”的。

《物種起源》帶給我們的不僅僅是科學(xué)的進(jìn)步，思想的解放，還有關(guān)于生存發(fā)展的啟發(fā)，讓我們能夠在書海中有所得益，在經(jīng)典中領(lǐng)悟人生。

物種起源讀后感收藏

閱讀是我們?cè)诿β档某鞘猩钪?，放松身心的絕佳方式。在閱讀作家所創(chuàng)作的作品時(shí)，我們不禁為其精妙的創(chuàng)意所折服。對(duì)于閱讀時(shí)冒出的思考，我們應(yīng)該立即記錄下來，因?yàn)槟切╈`感都是有價(jià)值的。小編傾盡全力打造的“物種起源讀后感”將會(huì)給您留下深刻印象，但最終決定只能由您自己做出！所有的建議僅供參考。

物種起源讀后感 篇1

隨著科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，人們?cè)絹碓街匾暿澜绾腿说闹黧w性，并提出了一系列的問題。

例如生命的起源究竟是什么？人類和世界上所有的物種在進(jìn)化中都有自主性和選擇性嗎？如果是的話，它與客觀決策能力之間的關(guān)系是什么？這樣的問題誰也解釋不清楚

但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。

達(dá)爾文相信所有的物種都是從簡單的生命單位進(jìn)化而來的，但是最初的生命是怎么來的呢？一個(gè)不尋常的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造出來的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。

這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。達(dá)爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說，自然的選擇和進(jìn)化只能通過推理論證來表達(dá)，這是一種邏輯上的推遲。

事實(shí)上，生物的變化并不一定基于這種推理，但達(dá)爾文的自然選擇理論是一個(gè)科學(xué)假設(shè)。達(dá)爾文對(duì)他的理論的證明是不確定的，只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化，因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。

的確，達(dá)爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個(gè)物種向另一種物種進(jìn)化而來，那么必定存在物種間的過渡類型。但是為什么我們不能在我們發(fā)現(xiàn)的化石中找到這樣的證據(jù)呢？

如果生物體的進(jìn)化真的是一個(gè)長期的漸進(jìn)變化，那么如何從單個(gè)細(xì)胞中產(chǎn)生復(fù)雜多樣的動(dòng)物家族呢？我們?nèi)绾螐耐粋€(gè)祖先進(jìn)化出各種不同的基因組合？為什么大約6億年前的寒武紀(jì)，幾乎所有動(dòng)物的“門”同時(shí)在地層中出現(xiàn)呢？

理論的最終思想是物競天擇，適者生存，這種推理只能用在動(dòng)物界，然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類社會(huì)……他忽視了人和動(dòng)物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的，而動(dòng)物的思維是二維的，從動(dòng)物要想過渡到人類，首先智力要過渡到三維，但是二維的事物是不能過度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達(dá)爾文和當(dāng)時(shí)的科學(xué)家卻忽略了這個(gè)致命的關(guān)鍵！

物競天擇，適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會(huì)學(xué)，把人類和諧互助精神退化為生物界的弱肉強(qiáng)食，你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說，在資本原始積累階段，每一塊銅板上都滲透著鮮血。達(dá)爾文的進(jìn)化論是一種所謂的科學(xué)假說，經(jīng)不起邏輯的推敲和科學(xué)的論證，長期以來被理性的人所否定。

但“物競天擇，適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場，人與人之間的關(guān)系毫無人性可言，多少適者生存于被掠者的血汗之上，多少不適者死于適者的傾軋之下??！

物種起源讀后感 篇2

《物種起源》全稱《論借助自然選擇(即在生存斗爭中保存優(yōu)良族)的方法的物種起源》，是達(dá)爾文論述生物演化的重要著作，出版于1859年。達(dá)爾文在這本書中首次提出了進(jìn)化論，這是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。達(dá)爾文使用自己在1830年代環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，試圖證明物種的演化是通過自然選擇(天擇)和人擇的方式實(shí)現(xiàn)的。

《物種起源》是一道享用不盡的“精神盛宴”。一部劃時(shí)代的著作

這標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)學(xué)者對(duì)生物世界的看法和人類在生物世界中的地位發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一。今年以來仍居于多家圖書榜前列,仍在讀者的手上流傳著。

在英國倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦許多人都跑到書店去買一本剛剛出版的新書。這本書的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。

這本轟動(dòng)一時(shí)的新書就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這本書的出版，第一次在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上建立了生物學(xué)，用一種新的生物進(jìn)化思想推翻了“創(chuàng)造論”和“物種不變性”的理論。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它具有所有偉大的自然科學(xué)真理的特征。它從模糊到清晰，從復(fù)雜到簡單，在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上又增加了許多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，,是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應(yīng)靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于強(qiáng)大的遺傳原理，任何選擇的品種都會(huì)產(chǎn)生新的變異類型。

從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個(gè)世紀(jì)以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對(duì)生命演進(jìn)機(jī)理持不同見解的各門各派展開激烈論戰(zhàn)、爭論不休的時(shí)候，一個(gè)劃時(shí)代的人物出現(xiàn)了。

自古以來，不同觀點(diǎn)的進(jìn)化論最終在19世紀(jì)偉大的英國博物學(xué)家達(dá)爾文手中形成了一個(gè)不爭的、有說服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及"物競天擇，適者生存"的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。因此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。

在舉世聞名的《物種起源》一書中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開端;生物是從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭，進(jìn)行著自然選擇……。達(dá)爾文的《物種起源》一書成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作。

如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國霍爾丹和美國蘇維埃生物學(xué)家杜贊斯基創(chuàng)立了現(xiàn)代進(jìn)化論。

現(xiàn)代進(jìn)化論者拋棄了達(dá)爾文的觀點(diǎn)，即個(gè)體是生物進(jìn)化的基本單位。他們認(rèn)為群體應(yīng)該是進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性特征，它既是進(jìn)化的原因，也是進(jìn)化的結(jié)果。自然選擇的功能不是通過選擇優(yōu)勝個(gè)體，而是通過淘汰沒又是應(yīng)能力的個(gè)體?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了許多經(jīng)典達(dá)爾文主義無法解釋的事實(shí)。

不幸的是，在達(dá)爾文時(shí)代，遺傳學(xué)的先驅(qū)孟德爾未能使全世界相信他的遺傳學(xué)理論。否則，達(dá)爾文將處于痛苦之中。1838年，他選擇了他叔叔的女兒和表妹埃瑪作為終身伴侶。據(jù)說達(dá)爾文晚年對(duì)孟德爾和他的遺傳學(xué)有一定的了解，他常常對(duì)近親的婚姻感到不安。

當(dāng)然,所有的生物才是《物種起源》這本書的精神主載體，生物的智慧,生物的生命強(qiáng)力才是全書的看點(diǎn)所在。對(duì)此，我認(rèn)為我們應(yīng)該用更多的審美眼光，而不是充滿道德憤慨的務(wù)實(shí)眼光來看待這部作品。我對(duì)書中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣,生命意蘊(yùn)甚豐,它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛、如何關(guān)懷。

這樣的作品在中國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。

我總感到,關(guān)于物種起源的話題沒有完,某些非科學(xué),非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《物種起源》最具代表性。它抓住了生命得本質(zhì)，仿佛找到了世界進(jìn)化的鑰匙。

尊重一切生命的生存權(quán)，尊重各國的生活習(xí)慣，保護(hù)和珍惜生存環(huán)境，善待生命。使草原繁榮昌盛的，既不是開疆拓土的血戰(zhàn)，也不是草原上各種生命的血腥競爭。這使草原退化荒漠化的真相，也是所有生物生存的真相。無論是畜牧文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明還是電子文明，生物的進(jìn)化都離不開自然。

社會(huì)達(dá)爾文主義者鼓吹在社會(huì)生活中弱肉強(qiáng)食你死我活,其結(jié)果并不是優(yōu)勝劣汰,而是世界被毀壞、被沙化。難道我們對(duì)那么多物種的滅絕沒有感覺?難道我們對(duì)那么多熱帶雨林被大規(guī)模沙化意味著什么一無所知?

據(jù)報(bào)道，臭氧層的破壞、各種污染和各種破壞已使地球不堪重負(fù)。光是氣候變化就足已使人類在極端是氣面臨滅絕。

它使我們觸及所有生物的靈魂。我認(rèn)為《物種起源》這本書的格調(diào)是再好也沒有的，它可以感動(dòng)那些對(duì)這個(gè)問題一無所知的人們。至于達(dá)爾文的理論，我準(zhǔn)備即使赴湯蹈火也要支持。

物種起源讀后感 篇3

物種起源論

一個(gè)引用的《物種起源》經(jīng)常出現(xiàn)在文獻(xiàn)中。為什么書或書中的思想在100多年的時(shí)間里會(huì)產(chǎn)生如此巨大的影響？出于好奇，我從頭到尾讀了達(dá)爾文先生的《物種起源》和苗德睿先生的翻譯。

這本書的核心思想，如物種的緩慢進(jìn)化而不是不變性，早已為人所知。然而，在19世紀(jì)中葉，每個(gè)人都在爭論上帝創(chuàng)造生命的時(shí)代是否明顯有利于進(jìn)化的時(shí)代。難怪恩格斯說這是19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一。

從具有現(xiàn)代科技思維水平的人的角度來看《物種起源》，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)它類似于一本科普書，但書中列舉的事實(shí)和無數(shù)生動(dòng)的案例即使在此時(shí)也仍然給科技工作者以啟發(fā)。英國廣播公司的紀(jì)錄片可能繼承了達(dá)爾文講故事的傳統(tǒng)，常常以實(shí)例給觀眾留下深刻印象。例如，達(dá)爾文在討論食物和氣候?qū)ι锏挠绊憰r(shí)引用了福布斯的例子：

南方淺水中生長的貝類比北方深水中生長的貝類要豐富多彩得多；同一物種的鳥生活在晴朗的空氣中，比那些生長在島嶼上的鳥有更明亮的顏色。生長在海岸附近的植物有肉質(zhì)的葉子。這些案例已在最新文獻(xiàn)中得到證實(shí)。

關(guān)于繁殖和生長之間的關(guān)系，達(dá)爾文引用了哥德的話，“為了一邊消費(fèi)，自然必須在另一邊儲(chǔ)蓄”。這是一個(gè)著名的補(bǔ)償或平衡定律，在植物生理學(xué)中得到了廣泛的驗(yàn)證。

達(dá)爾文堅(jiān)信“自然界沒有飛躍”，并認(rèn)為變異是一個(gè)緩慢的過程，而不是快速的進(jìn)步。他在書中花了很多時(shí)間解釋為什么變化緩慢。同時(shí)，他一再承認(rèn)，人們對(duì)自然選擇和一些自然現(xiàn)象一無所知。

例如，在書中，他煞費(fèi)苦心地說人們對(duì)一些問題“極其無知”、“一無所知”和“知之甚少”，一個(gè)謙虛有禮的老學(xué)者的形象躍上了書頁。由于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，達(dá)爾文并沒有過多地**他的后代和父母之間每一個(gè)細(xì)微差異的原因，但是他相信通過自然選擇積累的差異使得平衡甚至是微小的差異，這將決定哪些個(gè)體能夠生存，哪些個(gè)體能夠死亡(第372頁)?，F(xiàn)在讓我們看看說物種之間存在差異是多么正確。

盡管達(dá)爾文沒有深入研究任何細(xì)節(jié)，但他最終在大量觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了物種的起源和進(jìn)化。這是由于他的科學(xué)精神。如果他堅(jiān)信這種現(xiàn)象可以用解剖學(xué)的方法來解釋，他在分析小馬的身體比例時(shí)會(huì)通過“仔細(xì)測量”得出相關(guān)的結(jié)論。

他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“沒有測試，沒有人知道”(pp211)。當(dāng)他懷疑馬滅絕的原因時(shí)，他表達(dá)了他的驚訝“沒有根和證據(jù)”(第253頁)。我真的被這些體現(xiàn)達(dá)爾文嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)精神的例子震驚了！

這也許可以解釋為什么18世紀(jì)的世界科學(xué)中心是英國！達(dá)爾文將引用許多有說服力的小案例來證明他的論點(diǎn)。這是由于他的勤奮。

我認(rèn)為他應(yīng)該是一個(gè)隨時(shí)都有紙筆的人。例如，他做了一個(gè)關(guān)于蘇格蘭冷杉幼苗再生的小實(shí)驗(yàn)來討論生存之爭(pp58)，并通過種子萌發(fā)實(shí)驗(yàn)討論了擴(kuò)散方法。類似的小實(shí)驗(yàn)可能會(huì)讓現(xiàn)代研究生蒙羞。

科學(xué)精神屬于科學(xué)精神。當(dāng)我讀到達(dá)爾文關(guān)于騾子和斑馬進(jìn)化關(guān)系的文章時(shí)，我毫不懷疑靈感在達(dá)爾文學(xué)術(shù)觀點(diǎn)形成中的作用。

達(dá)爾文在他的書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，所有生物都有高速增殖的趨勢，即按照幾何比的增長率，正是因?yàn)榇嬖谥娑窢?，一個(gè)物種才沒有占據(jù)地球的所有資源(pp53，54，64，254)。這可以部分解釋為什么自然界中的許多生理和生態(tài)現(xiàn)象可以用冪函數(shù)y=a*mb來解釋。達(dá)爾文在書中引用了林奈的植物生長例子。

作為最小增殖的邊界，植物的再生率也是驚人的。達(dá)爾文還認(rèn)為，物種之間的斗爭是最激烈的，因?yàn)槲锓N內(nèi)部的個(gè)體具有相同的資源需求。由于物種內(nèi)部的生存斗爭和不利的外部環(huán)境，世界上的每一種生物都不可能以無限幾何比例生長。

這難道不能用來解釋人類社會(huì)的一些現(xiàn)象嗎？如果沒有戰(zhàn)爭、瘟疫、地質(zhì)和氣象災(zāi)害，人類將蔓延到地球的每一個(gè)角落。如果是這樣，人類的無限增殖可能導(dǎo)致自身的迅速滅絕。

從這個(gè)角度看，戰(zhàn)爭、瘟疫和地質(zhì)氣象災(zāi)害都有好的一面。

達(dá)爾文對(duì)地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)的興趣以及他杰出的家庭背景促使他完成了近5年的全球科學(xué)研究，這是達(dá)爾文完成《物種起源》的基礎(chǔ)。這本書中有許多生動(dòng)的例子幾乎證明了他的觀點(diǎn)。這種科學(xué)精神值得稱贊。

例如，他在書中一直在討論實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)的重要性。限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，書中沒有生化數(shù)據(jù)，只有簡單的數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析。有些“法律”和“法律”不能很好地解釋。

但書中的解剖學(xué)、形態(tài)學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)知識(shí)，以及科學(xué)思維和邏輯的個(gè)性，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究仍有指導(dǎo)意義。

2 《物種起源》是達(dá)爾文關(guān)于“生物進(jìn)化”的重要著作，這可能是19世紀(jì)最有爭議的一本書，它的大部分觀點(diǎn)今天被科學(xué)界普遍接受。在書中，達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)。他利用18世紀(jì)30年代全球科學(xué)考察積累的數(shù)據(jù)，試圖證明五種物種的進(jìn)化是通過自然選擇和人工選擇實(shí)現(xiàn)的。

生命的起源是什么？這是書中最基本的問題。

達(dá)爾文認(rèn)為所有物種都是從簡單的生命單位進(jìn)化而來的，但最初的生命是如何形成的呢？一個(gè)被普通人忽視的事實(shí)使達(dá)爾文相信生命是創(chuàng)造出來的。在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)結(jié)論，達(dá)爾文經(jīng)過類比得出結(jié)論，地球上所有的有機(jī)生物都起源于一種普通的原始生命，這種原始生命“松了一口氣”。

從這個(gè)結(jié)論我們可以知道，達(dá)爾文提倡所謂的“創(chuàng)造性進(jìn)化”，這也是一些**徒所接受的理論。這本書不僅是值得我們欽佩和研究的《生物進(jìn)化》，而且有更多的觀點(diǎn):“自然選擇理論”、“遺傳變異”、“過度繁殖”和“生存斗爭”。

我們都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。這本書使我受益匪淺，教給我許多科學(xué)秘密。

物種起源讀后感 篇4

讀《物種起源》有感大千世界，無奇不有。科學(xué)引領(lǐng)著我們向前。從古至今，人類都在一步步前進(jìn)，一步步攀登科學(xué)的高峰。

慢慢地，世界上有一些研究生物學(xué)和探索人類起源的團(tuán)體。它們被稱為生物學(xué)家和考古學(xué)家。還有一批科學(xué)家靠自己的力量來研究科學(xué)。它們獻(xiàn)身于科學(xué)研究。他們?cè)跒槿祟惷篮玫拿魈於鴬^斗著，為探索未知的謎團(tuán)而思索著?？茖W(xué)，是一個(gè)奇妙的學(xué)科。

有人喜歡它，所以有愛迪生、達(dá)爾文等杰出的科學(xué)家。你知道《物種起源》嗎？你知道生物進(jìn)化論嗎？

也許我們不能深入的理解它。然而，達(dá)爾文畢生致力于這本書的創(chuàng)作，揭示了生物學(xué)的起源。因?yàn)檫_(dá)爾文愛科學(xué)，所以他探索科學(xué)。

在總結(jié)他的結(jié)論時(shí)，他說：物種不是獨(dú)立創(chuàng)造的，但像品種一樣，它們是從其他物種傳下來的。他認(rèn)為，自然選擇是物種變化最重要但并非唯一的手段。

這一結(jié)論**于他長期以來對(duì)科學(xué)探索的不懈追求。在科學(xué)的道路上，達(dá)爾文一度情緒低落，遇到困難，遭到家人的反對(duì)。但由于一顆對(duì)科學(xué)充滿愛忱的心，他一直不曾放棄，一絲不茍的在這條路上留下穩(wěn)健的步伐。

科學(xué)是神圣的，是充滿樂趣的?？茖W(xué)指引著人們向更高的山峰攀登?？茖W(xué)不是一條狹窄的道路，而是一條沒有盡頭的崎嶇山路。

它充滿荊棘，卻讓人們看見了希望的光輝。我愛科學(xué)，不僅因?yàn)檫_(dá)爾文的《物種起源》激發(fā)了我對(duì)科學(xué)的熱愛。我喜歡科學(xué)，因?yàn)樗屛宜伎己蛯W(xué)習(xí)。

雖然科學(xué)探索的過程會(huì)令人嘆而觀止，他卻為我開啟了智慧的大門，給我持之以恒的動(dòng)力，讓我盡情的翱翔于科學(xué)的海洋！

物種起源讀后感 篇5

正如達(dá)爾文所說，《物種起源》從頭至尾是一篇"長篇的論爭”，作者為證明不同凡響的立論，列出很多不同尋常的證據(jù)，并親力親為，隨貝格爾號(hào)軍艦環(huán)游世界，進(jìn)行探索。他親自做了許多關(guān)于物種的實(shí)驗(yàn)，飼養(yǎng)很多生物，注重研究細(xì)節(jié)。并辯證地運(yùn)用前人的記錄，結(jié)論。

經(jīng)過五年的探索，他對(duì)物種起源問題做出大膽假設(shè)，并在好友萊爾和胡克的敦促下，把研究成果總結(jié)成為《物種起源》。雖然作者在很短時(shí)間內(nèi)便寫完全書，但書在作者寫出了縝密的思維，充分的考量，權(quán)衡。書中涉獵眾多科學(xué)領(lǐng)域，作者不為其煩地列舉了許多例子，證明充分，充滿了超越時(shí)代的設(shè)想，細(xì)致入微的實(shí)驗(yàn)過程，結(jié)果，體現(xiàn)出作者巧妙的構(gòu)思，縝密的理論,治學(xué)得嚴(yán)謹(jǐn)，博大精深。

達(dá)爾文在劍橋大學(xué)183__屆近400名畢業(yè)生中排名第十，但他謙虛地稱自己不是個(gè)好學(xué)生。在書中，能讀出作者的謙虛謹(jǐn)慎。

他提及幾十個(gè)研究者，并寫出其中大部分人的觀點(diǎn)，研究成果，并發(fā)出精辟的見解，從他的洞見與雄辯中感嘆發(fā)現(xiàn)他的博學(xué)。

書中描寫了作者的辯證思考?xì)v程，在了解作者的思維方式中，能發(fā)現(xiàn)很多被忽略的關(guān)鍵細(xì)節(jié)，也能發(fā)現(xiàn)許多獨(dú)創(chuàng)性的見解。作者作為一名學(xué)富五車的博物學(xué)家，在書中論證得游刃有余。作者的厚積薄發(fā)，可以見到作者對(duì)真理的熱。

究竟是達(dá)爾文成就了《物種起源》，還是《物種起源》成就了達(dá)爾文，無從辨別，但可以確定他們是互為靈魂的。從書中，可以見到達(dá)爾文為本書所做的鋪墊之廣博，設(shè)想之超前，結(jié)論對(duì)比之嚴(yán)謹(jǐn)。他為獲取真理，完成環(huán)球航行，與廣泛的各界學(xué)術(shù)佼佼者交流，博取眾家之長，辯證地使之成為自己的論據(jù)。他在朋友的林地上做實(shí)驗(yàn)，在寬廣的地域上研究生物演化。從北極到居住地，他研究空間范圍非常寬廣，他研究的時(shí)間尺度達(dá)數(shù)億年，研究了許多地層，從眾多現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)自然的準(zhǔn)則。在書中處處有知識(shí)，是對(duì)自然的探索，是對(duì)自然規(guī)則的考量，是對(duì)人類的重新定位。能拓寬視野，增長知識(shí)，發(fā)現(xiàn)科學(xué)思想，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，養(yǎng)成辯證思考習(xí)慣。

物種起源讀后感 篇6

《物種起源》是生物進(jìn)化論的奠基者達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作，該書可以說是19世紀(jì)最具爭議的著作，其中的觀點(diǎn)大多數(shù)為當(dāng)今的科學(xué)界普遍接受。在該書中，達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論，開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

1831年，達(dá)爾文參加了英國派來的比格犬號(hào)的航行。經(jīng)過五年的科學(xué)考察，他在動(dòng)植物、地質(zhì)等方面進(jìn)行了大量的觀察和收集。經(jīng)過全面的討論，他形成了生物進(jìn)化的概念。本書語言平實(shí)，采用了敘述性的、論證舉例性的口吻，沒有文學(xué)語言的那種夸張與華麗，更多的是自然科學(xué)所必備的精準(zhǔn)與嚴(yán)謹(jǐn)，以清晰的脈絡(luò)向讀者講述作者心中關(guān)于“物種起源”的一切。

達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”，它論證了兩個(gè)問題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。

作者利用古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、比較解剖學(xué)等方面的知識(shí)，以及他在環(huán)球旅行和研究家養(yǎng)動(dòng)植物時(shí)獲得大量第一手材料，論證了現(xiàn)存各種各樣的生物是由一個(gè)或幾個(gè)原始類型逐漸進(jìn)化而來的，揭示出各種生物之間的親緣關(guān)系，證明了自然選擇是生物進(jìn)化的真正動(dòng)因。自然選擇的主要內(nèi)容是變異與遺傳、生存競爭與選擇。變異是選擇的原材料。在生存競爭中，沒有有利變異的個(gè)體趨于滅絕，而有有利變異的個(gè)體則被選擇留下。

有利變異的物種通過長期的世代積累選擇形成新的物種，生物體是通過自然選擇逐漸進(jìn)化而來的。

雖然達(dá)爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了不少的困難，但這并沒有影響他要完成該書的決心。但如果達(dá)爾文知道孟德爾的實(shí)驗(yàn)，一位奧地利遺傳學(xué)家，他就不會(huì)在遺傳學(xué)上左右為難。1865年，孟德爾發(fā)現(xiàn)了基因分離和獨(dú)立分布的規(guī)律。

生物遺傳并不融合，而是以基因?yàn)閱挝环蛛x地傳遞，隨機(jī)地組合。因此，只要種群足夠大，沒有外來因素的影響，遺傳性狀就不會(huì)消失。在自然選擇的作用下，一個(gè)好的基因可以增加其在群體中的頻率，并逐漸向整個(gè)群體傳播。

很顯然，孟德爾主義正是達(dá)爾文所需要的遺傳理論?？上?，孟德爾的發(fā)現(xiàn)被當(dāng)時(shí)的科學(xué)界完全忽視了。

盡管進(jìn)化論還存在許多缺陷，但它仍然無法掩蓋其重大意義：

一、達(dá)爾文的進(jìn)化論是對(duì)生物學(xué)的一次偉大綜合。

2、 達(dá)爾文的進(jìn)化論以自然選擇和適者生存為基礎(chǔ)，證明了造物主根本的存在是沒有必要的。它從根本上推翻了長期主導(dǎo)生物思想的各種唯心主義的創(chuàng)造論和物種不變性，使人類思想發(fā)生了飛躍。第三，進(jìn)化論是人類歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說取代地心說，否定了人類位于宇宙中心的自大情結(jié)；第二次就是進(jìn)化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。進(jìn)化論打開了人們的思想枷鎖，激勵(lì)和教育人們從宗教迷信的枷鎖中解放出來。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談到一些問題時(shí)，由于篇幅的限制，他無法作更詳細(xì)的討論。盡管書中提到的例子足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍然告訴讀者，他已經(jīng)或?qū)⒃谄渌恼轮袑?duì)此問題進(jìn)行更深入的論證。對(duì)問題能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即“自然選擇”，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。因?yàn)樗哂兴袀ゴ笞匀豢茖W(xué)真理的特征。它從模糊到清晰，從復(fù)雜到簡單，在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上又增加了許多新的東西。

《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習(xí)，其中還有更多的觀點(diǎn)，如遺傳變異，過度繁殖，適者生存，這些都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)、研究，對(duì)我們的學(xué)習(xí)與生活都會(huì)產(chǎn)生很大的影響與啟發(fā)。

其中讓我觸動(dòng)最深的，恐怕要數(shù)“物競天擇，適者生存”這句主旨句了，這句話在現(xiàn)在看來，還是擁有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。在這個(gè)競爭激烈的社會(huì)，該如何尋找屬于自己的正確的位置，這句“物競天擇，適者生存”應(yīng)該可以算是最好的答案。這個(gè)社會(huì)就好比是自然社會(huì)，也許環(huán)境會(huì)比較惡劣，但我們也不需要太過不知所措，在自己的興趣與能力范圍內(nèi)去適應(yīng)它，發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，相信我們總會(huì)在“物競天擇”的社會(huì)里做到“適者生存”的。

《物種起源》帶給我們的不僅僅是科學(xué)的進(jìn)步，思想的解放，還有關(guān)于生存發(fā)展的啟發(fā)，讓我們能夠在書海中有所得益，在經(jīng)典中領(lǐng)悟人生。

物種起源讀后感 篇7

我對(duì)達(dá)爾文的印象最初僅限于他蓬亂的胡子，仿佛所有偉大的西方人民都有如此令人印象深刻的胡子。

為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的說幾乎千篇一律：“達(dá)爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)……”;“達(dá)爾文從小就熱愛大自然，尤其喜愛打獵、采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本……”這樣的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。

我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對(duì)達(dá)爾文的了解。

“五年的工作，我曾專心思索這個(gè)問題”，“從那時(shí)起直到此刻，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實(shí)驗(yàn)，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。拔河比賽方案

“我并沒有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯(cuò)誤還是會(huì)混入的”，“只有對(duì)于一個(gè)問題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地?cái)⑹龊捅容^，才能得到良好的結(jié)果”……個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文正因身體的原因，沒有更多的時(shí)刻去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎?達(dá)爾文雖然深信自己的觀點(diǎn)是科學(xué)的，是相對(duì)合理的，但他依然為沒有帶給強(qiáng)有力的事實(shí)論據(jù)而感到慚愧。

在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？倳?huì)有一批人艱持真理，不怕教會(huì)等組織的壓迫，堅(jiān)持真理。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)和幾代人的艱苦奮斗，真理終于戰(zhàn)勝了謬誤，人類終于看到了科學(xué)的曙光。

達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

然而，科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到20世紀(jì)90年代，一些宗教人士才人士到進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會(huì)對(duì)達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。

而事實(shí)上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進(jìn)化論。不久前我看到一篇文章，里面仍然用創(chuàng)造論來否定進(jìn)化論。

因此，我們可以想象，100多年前達(dá)爾文否認(rèn)殘酷的教會(huì)理論是多么困難。讀此書，讓我知道了對(duì)待科學(xué)一定要認(rèn)真，對(duì)真理，就要百折不撓地堅(jiān)持。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談到一些問題時(shí)，由于版面的限制，不能再討論了。盡管書中提到的例子足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍然告訴讀者，他已經(jīng)或?qū)⒃谄渌恼轮袑?duì)此問題進(jìn)行更深入的論證。我認(rèn)為，這種問題不能敷衍，這充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)的嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

物種起源讀后感 篇8

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來解決。

就拿宇宙和生命的存在為例，如果不相信上帝的創(chuàng)造，我們只有兩種選擇，一個(gè)是宇宙萬物是永恒的，沒有開始也沒有結(jié)束，沒有所謂的創(chuàng)造及起源一說;另一種選擇就是宇宙萬物是自己來的，也就是說是自己創(chuàng)造了自己。

我們先分析一下第一種選擇，宇宙是永恒的說法，與其說這是一種可靠的理論，還不如說是一個(gè)人不愿意相信上帝的借口，因?yàn)樗桥c現(xiàn)有的最新科學(xué)證據(jù)背道而馳的。現(xiàn)今的科學(xué)不但是在研究宇宙的開始，還在探討宇宙的終結(jié)。另外，根據(jù)我們的日常觀察，宇宙的組成部分，如地球和太陽等等，都是有壽命的，這些有限的東西累加起來，整么又可以成為永恒呢?所以這種說法與我們的理性也是相矛盾的。當(dāng)然，宇宙是如此的浩大，有許多東西我們并不十分清楚，但至少從我們現(xiàn)有的知識(shí)和證據(jù)來看，宇宙萬物不是永恒的。一個(gè)本著科學(xué)態(tài)度的人，應(yīng)該承認(rèn)這一點(diǎn)。

讓我們?cè)賮砜匆幌掠钪孀约簞?chuàng)造了自己的說法。根據(jù)我們的日常觀察，大凡有功用的東西，小到一雙筷子，大到一臺(tái)超級(jí)電腦，都一定有其設(shè)計(jì)，是被創(chuàng)造的，它們不可能自己創(chuàng)造了自己。我們看到一臺(tái)機(jī)器，盡管我們不一定知道是誰造的，但一定會(huì)想到是被造的。如果有人認(rèn)為它不是被創(chuàng)造的，我們一定會(huì)說此人不理性。但一個(gè)單細(xì)胞就比任何的機(jī)器的運(yùn)作復(fù)雜且精密的多，整個(gè)宇宙的運(yùn)行和其上的規(guī)律更是不可同光年而語。有誰會(huì)相信隨便堆起來的字符可以成為經(jīng)典名著呢?又有誰會(huì)相信自己手頭上的工作會(huì)自己做成呢?連這些小事都不可以，我們又憑什么認(rèn)定宇宙一定沒有創(chuàng)造者呢?這是一個(gè)符合理性的結(jié)論嗎?

在解釋萬物及生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、麥實(shí)維爾、法拉第、愛因斯坦、愛迪生、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。

每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為根據(jù)可能是有點(diǎn)說不過去。

物種起源讀后感匯編

我們中越來越多的人跳出手機(jī)邁向了讀書，作品之所以廣受好評(píng)，不是沒有緣故的。往往會(huì)寫一篇讀后感，這樣可以不斷更新自己的想法。以下是一篇關(guān)于“物種起源讀后感”的深入探討和分析，請(qǐng)您繼續(xù)了解更多相關(guān)資訊！

物種起源讀后感【篇1】

我想這是一本沖著書名以及作者就值得看的一本書。市面上有好多版本的《物種起源》，我看的這本是北大出版的《科學(xué)素養(yǎng)文庫?科學(xué)元典叢書》系列中的一本。編輯在弁言用了“元典”這次詞以便和當(dāng)下廣泛甚至是有些兒濫用的“經(jīng)典”相區(qū)分。關(guān)于出版這套叢書的初衷，編輯提到相比于人文領(lǐng)域的經(jīng)典，國人接觸到的科學(xué)經(jīng)典實(shí)在太少了，“一個(gè)民族只重視人文經(jīng)典而忽視科學(xué)經(jīng)典，何以自立于當(dāng)代世界民族之林呢?”

我非常喜歡這套叢書的風(fēng)格。首先是裝幀，紅褐色的復(fù)古封皮，書本中還有大量的精美插圖，16開的紙頁捧在手里非常有感覺。更重要的是內(nèi)容安排，除了《物種起源》這本書本身的內(nèi)容，這本書還有譯者寫的導(dǎo)讀(順便說一下這套書的另一個(gè)特點(diǎn)是名著名譯，《物種起源》的譯者是舒德干院士)，導(dǎo)讀的部分除了有對(duì)書本內(nèi)容的總結(jié)概括外，還增加了達(dá)爾文的生平簡介以及對(duì)達(dá)爾文理論的發(fā)展情況的評(píng)述。由于舒德干院士長期從事這方面的研究，所以他的評(píng)述很有深度而且充滿學(xué)術(shù)研究性(當(dāng)然也就更需要大家耐下性子來讀)。在書的.末尾還有一篇附錄，是譯者寫的《進(jìn)化論的十大猜想》，讀起來也饒有趣味，有的內(nèi)容還是最新的研究結(jié)果。由于相隔時(shí)代深遠(yuǎn)加上科學(xué)著作本身又不好讀，我一直都覺得，需要一個(gè)專門從事相關(guān)領(lǐng)域研究的資深學(xué)者作為橋來梁連接現(xiàn)代讀者和這些經(jīng)典科學(xué)著作。很慶幸這本書就是這樣的，譯者增加的這些導(dǎo)讀極大幫助了我閱讀這本書并加深了對(duì)一些問題的理解。很感慨能看到如此用心翻譯和出版的書(好了，關(guān)于這本書我就吹到這里吧)。

物種起源讀后感【篇2】

《物種起源》全稱《論借助自然選擇(即在生存斗爭中保存優(yōu)良族)的方法的物種起源》，是達(dá)爾文論述生物演化的重要著作，出版于1859年。達(dá)爾文在這本書中首次提出了進(jìn)化論，這是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。達(dá)爾文使用自己在1830年代環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，試圖證明物種的演化是通過自然選擇(天擇)和人擇的方式實(shí)現(xiàn)的。

《物種起源》是一道享用不盡的“精神盛宴”。一部劃時(shí)代的著作

這標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)學(xué)者對(duì)生物世界的看法和人類在生物世界中的地位發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一。今年以來仍居于多家圖書榜前列,仍在讀者的手上流傳著。

在英國倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦許多人都跑到書店去買一本剛剛出版的新書。這本書的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。

這本轟動(dòng)一時(shí)的新書就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這本書的出版，第一次在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上建立了生物學(xué)，用一種新的生物進(jìn)化思想推翻了“創(chuàng)造論”和“物種不變性”的理論。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它具有所有偉大的自然科學(xué)真理的特征。它從模糊到清晰，從復(fù)雜到簡單，在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上又增加了許多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，,是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應(yīng)靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于強(qiáng)大的遺傳原理，任何選擇的品種都會(huì)產(chǎn)生新的變異類型。

從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個(gè)世紀(jì)以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對(duì)生命演進(jìn)機(jī)理持不同見解的各門各派展開激烈論戰(zhàn)、爭論不休的時(shí)候，一個(gè)劃時(shí)代的人物出現(xiàn)了。

自古以來，不同觀點(diǎn)的進(jìn)化論最終在19世紀(jì)偉大的英國博物學(xué)家達(dá)爾文手中形成了一個(gè)不爭的、有說服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及"物競天擇，適者生存"的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。因此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。

在舉世聞名的《物種起源》一書中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開端;生物是從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭，進(jìn)行著自然選擇……。達(dá)爾文的《物種起源》一書成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作。

如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國霍爾丹和美國蘇維埃生物學(xué)家杜贊斯基創(chuàng)立了現(xiàn)代進(jìn)化論。

現(xiàn)代進(jìn)化論者拋棄了達(dá)爾文的觀點(diǎn)，即個(gè)體是生物進(jìn)化的基本單位。他們認(rèn)為群體應(yīng)該是進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性特征，它既是進(jìn)化的原因，也是進(jìn)化的結(jié)果。自然選擇的功能不是通過選擇優(yōu)勝個(gè)體，而是通過淘汰沒又是應(yīng)能力的個(gè)體?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了許多經(jīng)典達(dá)爾文主義無法解釋的事實(shí)。

不幸的是，在達(dá)爾文時(shí)代，遺傳學(xué)的先驅(qū)孟德爾未能使全世界相信他的遺傳學(xué)理論。否則，達(dá)爾文將處于痛苦之中。1838年，他選擇了他叔叔的女兒和表妹?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說達(dá)爾文晚年對(duì)孟德爾和他的遺傳學(xué)有一定的了解，他常常對(duì)近親的婚姻感到不安。

當(dāng)然,所有的生物才是《物種起源》這本書的精神主載體，生物的智慧,生物的生命強(qiáng)力才是全書的看點(diǎn)所在。對(duì)此，我認(rèn)為我們應(yīng)該用更多的審美眼光，而不是充滿道德憤慨的務(wù)實(shí)眼光來看待這部作品。我對(duì)書中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣,生命意蘊(yùn)甚豐,它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛、如何關(guān)懷。

這樣的作品在中國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。

我總感到,關(guān)于物種起源的話題沒有完,某些非科學(xué),非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《物種起源》最具代表性。它抓住了生命得本質(zhì)，仿佛找到了世界進(jìn)化的鑰匙。

尊重一切生命的生存權(quán)，尊重各國的生活習(xí)慣，保護(hù)和珍惜生存環(huán)境，善待生命。使草原繁榮昌盛的，既不是開疆拓土的血戰(zhàn)，也不是草原上各種生命的血腥競爭。這使草原退化荒漠化的真相，也是所有生物生存的真相。無論是畜牧文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明還是電子文明，生物的進(jìn)化都離不開自然。

社會(huì)達(dá)爾文主義者鼓吹在社會(huì)生活中弱肉強(qiáng)食你死我活,其結(jié)果并不是優(yōu)勝劣汰,而是世界被毀壞、被沙化。難道我們對(duì)那么多物種的滅絕沒有感覺?難道我們對(duì)那么多熱帶雨林被大規(guī)模沙化意味著什么一無所知?

據(jù)報(bào)道，臭氧層的破壞、各種污染和各種破壞已使地球不堪重負(fù)。光是氣候變化就足已使人類在極端是氣面臨滅絕。

它使我們觸及所有生物的靈魂。我認(rèn)為《物種起源》這本書的格調(diào)是再好也沒有的，它可以感動(dòng)那些對(duì)這個(gè)問題一無所知的人們。至于達(dá)爾文的理論，我準(zhǔn)備即使赴湯蹈火也要支持。

物種起源讀后感【篇3】

是誰擊破神創(chuàng)論的天空，將世界從上帝的手中掙開；是誰以銳利的雙眼，看穿時(shí)空的陰霾，尋找物種間的聯(lián)系與存在；是誰以一句“物競天擇”的吶喊，喚起整個(gè)大崛起的時(shí)代。也許隨著時(shí)代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與熱愛。

少年頑劣，浪子回頭。達(dá)爾文年輕時(shí)用他父親的話說“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外，無所事事”相對(duì)他的兄弟姐妹來講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來說達(dá)爾文可算是一事無成的敗家子。可是就是這個(gè)常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學(xué)家、博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。參加“貝格爾號(hào)”艦的全球遠(yuǎn)航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運(yùn)是由自己決定的。

大巧若拙，埋頭著書。在達(dá)爾文那個(gè)時(shí)代，人們普遍都接受創(chuàng)造論，相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物，同時(shí)上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個(gè)物種的設(shè)計(jì)都非常完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖，于是在這種情況下誕生了。

本書中討論過的生存斗爭，對(duì)于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢？在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應(yīng)用于自然界嗎？我想我們將會(huì)看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養(yǎng)生物有無數(shù)輕微變異和個(gè)體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無數(shù)輕微變異和個(gè)體差異；同時(shí)也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下，可以確切他說，生物的整個(gè)體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧?。正如所講人類用有計(jì)劃的和無意識(shí)的選擇方法，能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。

暗夜磨劍，終露鋒芒。達(dá)尓文的有如一場席卷世界的海嘯，狠狠地撞擊在“神創(chuàng)論”的壁壘上，將千百年來的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個(gè)偉大而充滿理性的時(shí)代，這是只屬于人的時(shí)代，神的榮耀開始寂滅于塵埃。正是因?yàn)椤段锓N起源》出版，人類才第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”理論，而生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化機(jī)制成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。

改變世界，真理永恒?？茖W(xué)永遠(yuǎn)是真理與實(shí)踐的孩子，而非強(qiáng)權(quán)與臆測的玩物，“吾愛吾師，但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當(dāng)達(dá)爾文面對(duì)教會(huì)的刁難，面對(duì)無知者的嘲笑，面強(qiáng)權(quán)的脅迫。他沒有低頭，也不會(huì)低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚(yáng)的前行。他用自己并不堅(jiān)實(shí)肩膀扛了這個(gè)世界的明天，孤身一人站到了諸神的對(duì)立面。這才是真正科學(xué)，真正讓人類社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)。

反觀當(dāng)下中國，應(yīng)試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學(xué)研究充滿了權(quán)錢交易與利益制衡，大學(xué)不再是象牙塔，科研院成了官場，沒有學(xué)會(huì)做人便作學(xué)問的人比比皆是，當(dāng)一個(gè)國家一個(gè)民族都沒有一種敢向權(quán)威與不合理存在挑戰(zhàn)的精神，都沒有靜下心來，埋頭作學(xué)問的毅力，那么何談中華民族偉大復(fù)興，何談雄踞世界民族之林。

真的科學(xué)是容不是一點(diǎn)雜質(zhì)的，而真正愛科學(xué)的人也不會(huì)讓它有一點(diǎn)雜質(zhì)的，所以各位年輕的朋友行動(dòng)起來吧！用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學(xué)之歌，為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻(xiàn)屬于自己的一份力量。

物種起源讀后感【篇4】

隨著科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，人們?cè)絹碓街匾暿澜绾腿说闹黧w性，并提出了一系列的問題。

例如生命的起源究竟是什么？人類和世界上所有的物種在進(jìn)化中都有自主性和選擇性嗎？如果是的話，它與客觀決策能力之間的關(guān)系是什么？這樣的問題誰也解釋不清楚

但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。

達(dá)爾文相信所有的物種都是從簡單的生命單位進(jìn)化而來的，但是最初的生命是怎么來的呢？一個(gè)不尋常的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造出來的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。

這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。達(dá)爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說，自然的選擇和進(jìn)化只能通過推理論證來表達(dá)，這是一種邏輯上的推遲。

事實(shí)上，生物的變化并不一定基于這種推理，但達(dá)爾文的自然選擇理論是一個(gè)科學(xué)假設(shè)。達(dá)爾文對(duì)他的理論的證明是不確定的，只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化，因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。

的確，達(dá)爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個(gè)物種向另一種物種進(jìn)化而來，那么必定存在物種間的過渡類型。但是為什么我們不能在我們發(fā)現(xiàn)的化石中找到這樣的證據(jù)呢？

如果生物體的進(jìn)化真的是一個(gè)長期的漸進(jìn)變化，那么如何從單個(gè)細(xì)胞中產(chǎn)生復(fù)雜多樣的動(dòng)物家族呢？我們?nèi)绾螐耐粋€(gè)祖先進(jìn)化出各種不同的基因組合？為什么大約6億年前的寒武紀(jì)，幾乎所有動(dòng)物的“門”同時(shí)在地層中出現(xiàn)呢？

理論的最終思想是物競天擇，適者生存，這種推理只能用在動(dòng)物界，然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類社會(huì)……他忽視了人和動(dòng)物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的，而動(dòng)物的思維是二維的，從動(dòng)物要想過渡到人類，首先智力要過渡到三維，但是二維的事物是不能過度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達(dá)爾文和當(dāng)時(shí)的科學(xué)家卻忽略了這個(gè)致命的關(guān)鍵！

物競天擇，適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會(huì)學(xué)，把人類和諧互助精神退化為生物界的弱肉強(qiáng)食，你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說，在資本原始積累階段，每一塊銅板上都滲透著鮮血。達(dá)爾文的進(jìn)化論是一種所謂的科學(xué)假說，經(jīng)不起邏輯的推敲和科學(xué)的論證，長期以來被理性的人所否定。

但“物競天擇，適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場，人與人之間的關(guān)系毫無人性可言，多少適者生存于被掠者的血汗之上，多少不適者死于適者的傾軋之下?。?/p>

物種起源讀后感【篇5】

我在生物學(xué)書上看到過這本書的名字——《物種起源》。我從中學(xué)到了很多在暑假。

有人評(píng)論說，《物種起源》的出版引發(fā)了一場生物學(xué)革命，它同歷史舞臺(tái)上的馬克思主義一樣，產(chǎn)生了巨大的效益和深遠(yuǎn)的影響。達(dá)爾文遠(yuǎn)離大城市的喧囂。他正在他那安靜的莊園里準(zhǔn)備一場革命。馬克思本人就是在世界的喧囂中準(zhǔn)備了這場革命。不同之處在于，杠桿作用只適用于另一點(diǎn)。與馬克思主義相比，《物種起源》這本書將是如此的優(yōu)秀。

達(dá)爾文和馬克思一樣是革命家。《物種起源》模糊了自然科學(xué)所有偉大真理的特征，使其變得清晰，使復(fù)雜性變得簡單;《物種起源》向我們呈現(xiàn)了當(dāng)下的自然科學(xué)，向我們展示了陌生的生命;《物種起源》使人們從進(jìn)步主義的角度取代了神創(chuàng)論，在思維上有了質(zhì)的飛躍。《物種起源》是物理學(xué)研究的基石。

達(dá)爾文找不到合理的遺傳機(jī)制來解釋自然選擇。人們開始質(zhì)疑物種起源的自然理論，達(dá)爾文在基因問題上也陷入了絕境。我認(rèn)為拉馬克主義和孟德爾主義都是達(dá)爾文對(duì)自然理論的補(bǔ)充和理論。達(dá)爾文在《物種起源》中提出的自然理論對(duì)世界的深遠(yuǎn)影響是我們無法估量的，而對(duì)生物群落的貢獻(xiàn)更是令人驚嘆。

《物種起源》還為動(dòng)物行為學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)的交流理論奠定了基礎(chǔ)。

《達(dá)爾文物種起源》的最后一部續(xù)集是《人與動(dòng)物的表達(dá)》，它試圖清除人類與非人類動(dòng)物之間最后的障礙，即只有人類才能揭示痛苦、焦慮、悲傷、絕望、喜悅、愛、忠誠、恨、憤怒等情感。達(dá)爾文將對(duì)人類面部肌肉和發(fā)聲的研究與相應(yīng)的情緒狀態(tài)聯(lián)系起來，認(rèn)為如果非人類動(dòng)物表現(xiàn)出相同的面部動(dòng)作和聲音，它們也會(huì)表現(xiàn)出相似的情緒狀態(tài)。

《物種的起源》不僅讓我學(xué)到了進(jìn)化論，它描述了優(yōu)勝劣汰、過度繁殖、基因變異，我受益匪淺。

適者生存，只有適應(yīng)自然才能生存，這也導(dǎo)致了生物的進(jìn)化，達(dá)爾文在他的書中有一到五章集中論述了生物的進(jìn)化，在進(jìn)化中適者生存。在同一個(gè)人類社會(huì)，只有你，像動(dòng)物一樣，不斷努力改變自己，才能適應(yīng)社會(huì)。如果你不適應(yīng)社會(huì)，你要么被社會(huì)淘汰，要么改變社會(huì)。我們可以看到，你，甚至不能適應(yīng)社會(huì)，我們可以談?wù)摳淖兩鐣?huì)。適者生存，讓社會(huì)在你生存一天后離開。

物種起源讀后感【篇6】

《物種起源》可謂一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番。終于盼到了寒假，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類的這本百年巨著的風(fēng)采。

在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前，對(duì)物種發(fā)展的理解一直籠罩在理想主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類和地球上的各種生命都是由至高無上的神創(chuàng)造的，神主宰一切！

每個(gè)物種都是孤立的，沒有血緣關(guān)系。達(dá)爾文本是一位**教信徒，而他由于偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實(shí)的東西，于是開始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達(dá)爾文是一個(gè)非常嚴(yán)肅的人，這也是他放棄創(chuàng)造論、研究進(jìn)化論的重要條件。

在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？倳?huì)有一批人艱持真理，不怕教會(huì)等組織的壓迫，堅(jiān)持真理。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)和幾代人的艱苦奮斗，真理終于戰(zhàn)勝了謬誤，人類終于看到了科學(xué)的曙光。

達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

然而，科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到20世紀(jì)90年代，一些宗教人士才人士到進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會(huì)對(duì)達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。

事實(shí)上，仍有許多人（主要是一些宗教信徒）否認(rèn)和駁斥進(jìn)化論。不久前，我看到了一個(gè)，創(chuàng)造論仍然被用來否定進(jìn)化論。

因此，我們可以想象，100多年前達(dá)爾文否認(rèn)殘酷的教會(huì)理論是多么困難。讀此書，讓我知道了對(duì)待科學(xué)一定要認(rèn)真，對(duì)真理，就要百折不撓地堅(jiān)持。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談到一些問題時(shí)，由于版面的限制，不能再討論了。盡管書中提到的例子足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍然告訴讀者，他已經(jīng)或?qū)⒁谄渌矫鎸?duì)這個(gè)問題進(jìn)行更深入的論證。我認(rèn)為，這種問題不能敷衍，這充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)的嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

物種起源讀后感【篇7】

《物種起源》的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論打開了人們的思想枷鎖，激勵(lì)和教育人們從宗教迷信的枷鎖中解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪，達(dá)爾文用的語言平實(shí)，精準(zhǔn)，沒有任何夸耀，對(duì)于舊派荒謬的學(xué)說也并沒有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。

本書為達(dá)爾文所作，于1859年11月24日出版，the origin of species系其簡稱。其中使用許多1830年代作者隨貝格爾號(hào)環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，力證物種起源于同一祖先的不斷進(jìn)化，以別乎神創(chuàng)論，頗背世俗，俗亦笑之。所以，作者在15章中稱本書為“一篇綿長的爭論”，適當(dāng)其分。

第一章家養(yǎng)狀況下的變異。作者首先描述了家養(yǎng)條件下變異的頻率，揭示了一組矛盾：家畜弱而多產(chǎn)，野生馴養(yǎng)強(qiáng)而不育。

作者認(rèn)為這是由于各種應(yīng)由(主要是生活環(huán)境之異)致使的變異引起的，它直接作用于體制，間接作用于生殖系統(tǒng)。這些變異中一部分由于某種原因遺傳下來。比之野生的真種，家養(yǎng)動(dòng)物往往有某種畸形，這種差異別不是由于早期的馴養(yǎng)者有意為之的結(jié)果。

更合理的解釋是，他們起源于同一祖先，是在不同的內(nèi)外因素作用下通過變異而獲得的。作者以英國雞為例。作者有進(jìn)一步舉出多種差異很大的家鴿，以巖鴿為其祖?？傊?，作者所要論證的是看似不同的種其實(shí)**于一個(gè)祖先，再有變異產(chǎn)生差異，在人工條件下變異是頻繁的，但先前餓人們并非有意為之，只是在不斷變化中積累下差異而最終造就新種。

家養(yǎng)物種最大的優(yōu)勢是變異頻繁，不易達(dá)到極限。

第二章自然狀態(tài)下的變異。作者認(rèn)為自然條件也存在變異。本文介紹了個(gè)體差異的概念，即同一父母所產(chǎn)生的個(gè)體的微小差異或同一地區(qū)個(gè)體的微小差異。

這種差異往往可以遺傳，并可作為變種與物種的中介項(xiàng)加以考察。物種和品種不是絕對(duì)的，先發(fā)現(xiàn)的物種容易定位，后發(fā)現(xiàn)的物種容易定位，這是不科學(xué)的。它們無法被絕對(duì)區(qū)別開。

數(shù)量多、分布廣的變種往往多。

第三章生存斗爭。自然選擇通過生存斗爭起作用。作者以廣義和比喻層面來使用它，指一種生物對(duì)另一種生物的依存，包含個(gè)體生命保持及延續(xù)后代。

推原它的起因是由于在不受控制的情況下，生物會(huì)以幾何平均數(shù)增長(對(duì)馬爾薩斯理論的運(yùn)用)，這樣有相同訴求的不同物種就會(huì)產(chǎn)生沖突。自然，通過食物、天敵數(shù)量、傳染病等途徑抑制生物無限生長的趨勢。物種之間的生存斗爭不僅是互相消滅，而且是相互依賴。只有在同一種正常的身體和變體中，斗爭才是最激烈的。

顯然，生存的斗爭是一種相互關(guān)系，非常復(fù)雜。

第四章自然選擇，即最適者生存。作者認(rèn)為自然選擇是普遍而長期的，文中說道：“自然選擇在世界上無時(shí)無刻不在檢查最細(xì)微的變異，排除壞的，保存積累好的，無論什么時(shí)候，什么地點(diǎn)，只要有機(jī)會(huì)，它就默默且極慢的工作著，把各種生物同有機(jī)無機(jī)的關(guān)系加以改進(jìn)”。

顯然作者是在積極意義上定義自然選擇。自然選擇的普遍性在于它不僅影響有用的性格結(jié)構(gòu)，而且影響不重要的性格結(jié)構(gòu)。作者舉出性選擇這一種最重要的自然選擇。

又舉了狼為例，為了適應(yīng)捕食之需，他們進(jìn)化出兩種傾向----一種是腿短身健的，一種是修長敏捷的，而介于兩者間的就趨于滅絕。在本文中，作者還提到，需要交配繁殖的物種更容易產(chǎn)生雜交，而雜交有利于幼蟲的強(qiáng)壯。總體上說，自然選擇結(jié)果是舊的消亡，消亡的過程是很慢的，有的長達(dá)上億年。

作者認(rèn)為生物總體是趨于進(jìn)步的，這種進(jìn)步既是器官專業(yè)化，更是爭取有利生存條件。這里有一個(gè)問題：既然生物學(xué)總的來說有進(jìn)步的趨勢，為什么還有那么多低級(jí)生物屬于我？

這是一個(gè)拉馬克(進(jìn)化論先驅(qū))難于回答的問題，因?yàn)樗僭O(shè)了一種內(nèi)在的、普遍的進(jìn)步。作者則在關(guān)系中找答案，最適者生存，最適者只是關(guān)系中這個(gè)位子的最適應(yīng)者，所以生存下來。在本章的最后，作者再次總結(jié)了自然選擇的特點(diǎn)：

一。個(gè)體間存在差異，生物數(shù)量隨幾何平均數(shù)的增加而增加。生存斗爭是不可避免的。自然選擇為一些首先產(chǎn)生適應(yīng)性變異的個(gè)體提供了最好的生存機(jī)會(huì)。2.

自然選擇改變幼體是容易的，性選擇保證那些優(yōu)秀的個(gè)體存活。3.自然選擇會(huì)引起不適應(yīng)的生物趨滅絕。

4.變異最頻繁的物種往往分布最廣、族群最盛，而那些變異少的、中間型的物種往往絕滅，由于他們的絕滅顯得物種并非連貫如一，但如將它們也考慮進(jìn)來，物種源于一祖，一綱中所有生物親緣關(guān)系如樹。

《物種起源》具有很多的重大意義：這是一部劃時(shí)代的著作，它標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對(duì)生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化，影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一，對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過廣泛影響的巨著，影響中國近代社會(huì)的經(jīng)典譯作，沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基。

其中也不乏一些偉人對(duì)它的高度評(píng)價(jià)。馬克思就認(rèn)為《物種起源》可以用來當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭的自然科學(xué)根據(jù)。李卜尼西認(rèn)為，這是科學(xué)史前后兩個(gè)“世界”的界限。

但英國植物學(xué)家沃森認(rèn)為達(dá)爾文是本世紀(jì)最偉大的革命者，即使是在所有的世紀(jì)。我想也許華生的評(píng)價(jià)有點(diǎn)極端，因?yàn)樵谖磥淼氖澜缯l也無法預(yù)知，但這已經(jīng)充分說明了達(dá)爾文對(duì)人類社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)是巨大的。

物種起源讀后感【篇8】

在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論進(jìn)化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一向籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)聯(lián)。達(dá)爾文本是一位___信徒，而他由于偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實(shí)的東西，于是開始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達(dá)爾文是個(gè)極為認(rèn)真的人，這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進(jìn)化論的重要條件。

在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理最后戰(zhàn)勝謬誤，人類最后見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈發(fā)奮的人。

然而，科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀(jì)90年代，有的宗教人士才承認(rèn)了進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰·保羅二世不得不改變了教會(huì)對(duì)達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了上帝創(chuàng)造世界和人類始祖的信條。

而事實(shí)上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進(jìn)化論。

由此，可想而知，在一百多年前，達(dá)爾文要否定殘酷的教會(huì)的理論是多么的困難。讀此書，讓我知道了對(duì)待科學(xué)必須要認(rèn)真，對(duì)真理，就要百折不撓地堅(jiān)持。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí)，由于版面的限制，無法進(jìn)行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問題更深入的論證。我想，對(duì)這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

物種起源讀后感【篇9】

科學(xué)是神秘的，也是美麗的。它不僅是反映現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，也是改造世界、造福自身的強(qiáng)大力量。從哥白尼的日心說、牛頓的力學(xué)理論、愛因斯坦的相對(duì)論、蒸汽機(jī)的發(fā)明，到我們熟習(xí)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和基因工程，這些科學(xué)理論的誕生和應(yīng)用促進(jìn)了社會(huì)的文明和進(jìn)步，也深刻影響著人們的生活乃至精神世界。

這恐怕很難說,也許有些人對(duì)他僅止于聽說過這個(gè)人的名字而已,抑或者曾在課本中學(xué)過他的文章,又或者知道他是一個(gè)著名的生物學(xué)家.難道他僅僅如此嗎?回答當(dāng)然是不.

達(dá)爾文是出生在一個(gè)富裕的醫(yī)生家庭,父親想讓兒子繼承自己的衣缽,于是讓達(dá)爾文進(jìn)了愛丁堡醫(yī)學(xué)院,但由于達(dá)爾文對(duì)醫(yī)學(xué)并不感興趣.在退學(xué)后,父親又讓他進(jìn)入劍橋?qū)W神學(xué),想讓他成為一名牧師,但仍因達(dá)爾文對(duì)此缺乏興趣,所以也沒能從課堂上學(xué)到什么.卻在課余結(jié)識(shí)了一批優(yōu)秀的博物學(xué)家,從他們那里接受了科學(xué)訓(xùn)練,他在博物學(xué)上的天賦也得到了這些博物學(xué)家的賞識(shí).

在1831年,當(dāng)植物學(xué)家亨斯樓被要求推薦一名年輕的博物學(xué)家參加貝格爾號(hào)的環(huán)球航行時(shí),亨斯樓推薦了忘年交達(dá)爾文.因而達(dá)爾文以博物學(xué)家的身份,參加了英國派遣的環(huán)球航行,做了五年的科學(xué)考察.在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀察和采集后,經(jīng)過綜合探討,形成了生物進(jìn)化的概念.

終于在1859年出版了震動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的《物種起源》.

為何達(dá)爾文要在自己的理論形成20年后才把自己的理**諸于世呢?對(duì)此的解答各不相同,有人認(rèn)為是由于時(shí)間、精力與疾病的問題,也有人認(rèn)為是信仰的問題,其中包括達(dá)爾文不得不尊重妻子愛瑪?shù)淖诮逃^念,還有人認(rèn)為是策略問題.但我想這已并不重要了,最終達(dá)爾文成為了一位英國博物學(xué)家,生物學(xué)家,進(jìn)化論的奠基人,并且恩格斯將“進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一.

（其他兩個(gè)是細(xì)胞學(xué)說,能量守恒和轉(zhuǎn)化定律）.

達(dá)爾文的故事中我們也可以學(xué)到很多值得我們深思的東西.首先,學(xué)生的學(xué)習(xí)問題.這不是靠父母的強(qiáng)加硬逼,老師的循循善誘就能學(xué)好的,而是應(yīng)該要讓學(xué)生建立興趣,學(xué)生有了興趣,自然而然就會(huì)認(rèn)真的去學(xué)習(xí),也就能把他學(xué)好.

其次,達(dá)爾文一生疾病纏身,卻始終靠著自己堅(jiān)強(qiáng)的意志力完成了舉世聞名的著作《物種起源》.所以不管我們學(xué)什么,只有堅(jiān)持不懈才能有所收獲.如果總是半途而廢,那么終將一事無成.

這也深深的告誡我們學(xué)子,做事不能手重腳輕,有始無終,一定要勤勤懇懇.這也是做好一件事所需要的最基本的條件,如果連這都辦不到的話,那就妄論要成功了,恐怕連做完都是一件難事了.

讀過達(dá)爾文的《物種起源》后，更加了解了達(dá)爾文的進(jìn)化論，“物競天擇，適者生存”，不僅僅是說大自然，我們?nèi)祟惖纳钜嗍侨绱??！段锓N起源》的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論打開了人們的思想枷鎖，激勵(lì)和教育人們從宗教迷信的枷鎖中解放出來。

達(dá)爾文的著作不僅革新了生物學(xué)和人類學(xué)，而且改變了我們對(duì)人類在世界上地位的看法。經(jīng)過多年的探索、事實(shí)求是、思考問題、耐心記錄和總結(jié)，他寫出了一部科學(xué)巨著。從這本書中，我不僅看到了生物之間復(fù)雜的關(guān)系和大自然的奧秘，也看到了我欽佩的科學(xué)精神。正是達(dá)爾文堅(jiān)持面對(duì)困難，堅(jiān)持科學(xué)研究，嚴(yán)謹(jǐn)求是的精神，這些都源于他對(duì)科學(xué)的熱愛。

讀罷這篇文章，我對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了很大的興趣。而我更要學(xué)習(xí)達(dá)爾文的科學(xué)精神與品格。馬克思說：

“在攀登科學(xué)的山路上，沒有平坦的大道，只有不畏勞苦、沿著陡峭巖壁攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！笔堑?，探索科學(xué)是一件艱苦的事業(yè)，但發(fā)現(xiàn)與探索科學(xué)的過程又是充滿無窮樂趣的。而這樂趣又吸引科學(xué)家們不斷探索，不斷進(jìn)步。

人們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)在科學(xué)的世界里，不僅是為了滿足自己的需要，征服自然，更是為了解決人類生存和發(fā)展的困難，從而使人們生活得更好，社會(huì)更加和諧。因?yàn)檫_(dá)爾文的進(jìn)化論不僅解釋了生物進(jìn)化的原理，而且極大地影響了人們的思維。

如今，聰明人將科學(xué)知識(shí)運(yùn)用到各種技術(shù)中，使方便快捷的節(jié)奏悄然進(jìn)入人們的生活。高鐵縮短了人們出行的時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了“地球村”，縮短了人們間的距離。

袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻，解決了中國乃至世界的糧食短缺的問題；錢學(xué)森歷盡千辛萬苦研制出原子彈、氫彈，增強(qiáng)了新中國的綜合國力；吳孟超將畢生的時(shí)間都入到肝膽外科的研究中，至今未離開手術(shù)臺(tái)，拯救了無數(shù)人的生命。

他們熱愛科學(xué)研究，不畏辛苦，為人類造福。然而，在一個(gè)充滿利益的現(xiàn)代社會(huì)，一些人利用科技手段開發(fā)有毒化學(xué)物質(zhì)添加到食品中，試圖謀取暴利。假煙和假酒早已司空見慣。清爽飲料中含有塑化劑，美味的飯菜中還添加了地溝油和蘇丹紅。

我們都用科學(xué)來滿足自己的欲望，而不管別人和社會(huì)。最好回到古代，回到不損害人們健康的時(shí)代。

想到這里，真想告訴大家要正確對(duì)待科學(xué)。我希望每個(gè)人都能熱愛生活以正確的態(tài)度對(duì)科學(xué)。熱愛科學(xué)，是讓它造福于人類，造福于社會(huì)。

所以，讓我們熱愛科學(xué)，以嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度和執(zhí)著的精神在科學(xué)的海洋中遨游，讓我們享受發(fā)現(xiàn)和探索的樂趣，讓科學(xué)為我們創(chuàng)造更美好的未來。

物種起源讀后感【篇10】

讀《物種起源》有感大千世界，無奇不有?？茖W(xué)引領(lǐng)著我們向前。從古至今，人類都在一步步前進(jìn)，一步步攀登科學(xué)的高峰。

慢慢地，世界上有一些研究生物學(xué)和探索人類起源的團(tuán)體。它們被稱為生物學(xué)家和考古學(xué)家。還有一批科學(xué)家靠自己的力量來研究科學(xué)。它們獻(xiàn)身于科學(xué)研究。他們?cè)跒槿祟惷篮玫拿魈於鴬^斗著，為探索未知的謎團(tuán)而思索著?？茖W(xué)，是一個(gè)奇妙的學(xué)科。

有人喜歡它，所以有愛迪生、達(dá)爾文等杰出的科學(xué)家。你知道《物種起源》嗎？你知道生物進(jìn)化論嗎？

也許我們不能深入的理解它。然而，達(dá)爾文畢生致力于這本書的創(chuàng)作，揭示了生物學(xué)的起源。因?yàn)檫_(dá)爾文愛科學(xué)，所以他探索科學(xué)。

在總結(jié)他的結(jié)論時(shí)，他說：物種不是獨(dú)立創(chuàng)造的，但像品種一樣，它們是從其他物種傳下來的。他認(rèn)為，自然選擇是物種變化最重要但并非唯一的手段。

這一結(jié)論**于他長期以來對(duì)科學(xué)探索的不懈追求。在科學(xué)的道路上，達(dá)爾文一度情緒低落，遇到困難，遭到家人的反對(duì)。但由于一顆對(duì)科學(xué)充滿愛忱的心，他一直不曾放棄，一絲不茍的在這條路上留下穩(wěn)健的步伐。

科學(xué)是神圣的，是充滿樂趣的?？茖W(xué)指引著人們向更高的山峰攀登。科學(xué)不是一條狹窄的道路，而是一條沒有盡頭的崎嶇山路。

它充滿荊棘，卻讓人們看見了希望的光輝。我愛科學(xué)，不僅因?yàn)檫_(dá)爾文的《物種起源》激發(fā)了我對(duì)科學(xué)的熱愛。我喜歡科學(xué)，因?yàn)樗屛宜伎己蛯W(xué)習(xí)。

雖然科學(xué)探索的過程會(huì)令人嘆而觀止，他卻為我開啟了智慧的大門，給我持之以恒的動(dòng)力，讓我盡情的翱翔于科學(xué)的海洋！

物種起源讀后感范本

讀書好，也要讀好書，閱讀作者寫的作品后，不僅漲了知識(shí)，還怡情修身。讀后感主要受主觀因素的影響，從哪些方面來寫作品的讀后感呢？經(jīng)過搜索幼兒教師教育網(wǎng)小編為您收集了一些相關(guān)的內(nèi)容《物種起源讀后感》，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友！

物種起源讀后感(篇1)

我們?cè)谔接懶叛鰡栴}的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。

但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作——達(dá)爾文的《物種起源》。

我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從這里明白許多!

首先：什么是生命的起源?這是這本書最為基礎(chǔ)的一個(gè)問題。

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。

就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。

但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。

但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。

在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是被吹了一口氣而來的。

這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。

相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源

的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。

我們常聽說諸如相信上帝是不科學(xué)的或科學(xué)已經(jīng)否定了上帝之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。

正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來解決。

在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。

要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。

這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。

每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為這些事的依據(jù)這里有似乎有些牽強(qiáng)吧!

物種起源讀后感(篇2)

我看的這本書，是講了達(dá)爾文的一些故事和一些物種進(jìn)化和萬物怎么來的的事。

很久以前的時(shí)候人們認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了萬物，直到一個(gè)天才的誕生，他就是“達(dá)爾文”！

達(dá)爾文，確定了世間的萬物不是上帝創(chuàng)造出來的，在一開始，地球是上先出現(xiàn)了各種各樣的微生物，每個(gè)微生物各變化成一個(gè)物種，還有一些是原來的一個(gè)物種變異（進(jìn)化）成一個(gè)新物種，那么變異是怎樣產(chǎn)生的呢？那得說到生物的一種神奇的功能“遺傳”，達(dá)爾文說：“生物的變異并不是一生下來馬上就能變成那個(gè)樣子，而是通過遺傳，把變異的樣子一代一代地累積下來，變成最終的樣子。”

你在動(dòng)物園看到的各種馬，可能就是一種馬進(jìn)化出來的，還有，最早的長頸鹿脖子并不是那么長，而是長頸鹿想吃樹上的葉子給一點(diǎn)一點(diǎn)給拉長的。

看完這本書，我對(duì)大自然充滿了敬畏。

物種起源讀后感(篇3)

恩格斯《在馬克思墓前的講話》一文中，把達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律和馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律相提并論。恩格斯認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化理論是１９世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)（能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論）之一。一百多年前，達(dá)爾文的思想改變了人們對(duì)世界的看法，一百多年來，這思想影響了一代又一代的人。作為跨世紀(jì)的新一代，你了解達(dá)爾文嗎？你知道進(jìn)化論嗎？今天我們就一起來打開達(dá)爾文進(jìn)化論之門。

《物種起源》是世界聞名的自然科學(xué)著作，在本書中，達(dá)爾文以無以數(shù)計(jì)的翔實(shí)資料和嚴(yán)密的邏輯推理論證了“遺傳”、“變異”、“物竟天擇適者生存”等觀點(diǎn)。整本書就是一個(gè)長的論據(jù)，它被用來論證整個(gè)進(jìn)化論理論。決定這本書的風(fēng)格的不僅是全書的大綱和思想的邏輯發(fā)展，而且還有更詳盡的敘述方法。這是一部劃時(shí)代的著作，標(biāo)志著１９世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對(duì)生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。它是影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，它是對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過廣泛影響的巨著，它同樣是影響中國近代社會(huì)的經(jīng)典譯作。

《物種起源》這本轟動(dòng)一時(shí)的書，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論。

在教會(huì)里探討信仰問題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但有趣的是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作——達(dá)爾文的《物種起源》。所以他們爭論了這么多年也都是沒有結(jié)果。其實(shí)達(dá)爾文的這本著作的產(chǎn)生就是因?yàn)樽诮潭窢幎鸬摹！段锓N起源》的出版，在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ?，誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說“褻瀆圣靈”，觸犯“君權(quán)神授天理”，有失人類尊嚴(yán)。與此相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者，積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。

《物種起源》是一本快時(shí)代的作品，他完全顛覆了人們的思想，上帝？人類？兩者的關(guān)系如何？是上帝創(chuàng)造了人類，還是人類創(chuàng)造了上帝，一個(gè)個(gè)問題將頑固的神學(xué)家弄得焦頭爛額，而讓進(jìn)步的人們歡欣不已，誰對(duì)誰錯(cuò)？思想的禁錮一揭開，無數(shù)新思想，新觀點(diǎn)猶如雨后春筍涌現(xiàn)。《物種起源》為人們帶來了希望，帶來了活力。

從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的３０多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢？多少個(gè)世紀(jì)以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。

在舉世聞名的《物種起源》一書中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開端；生物是從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭，進(jìn)行著自然選擇……生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。正如各種有關(guān)生命來源的學(xué)科以物種起源為中心括散出很多的分支。

有這種結(jié)果，完全不是偶然，達(dá)爾文用了四年的時(shí)間在太平洋和印度洋的小島上仔細(xì)搜索著一點(diǎn)一點(diǎn)的證據(jù)，化石，新的生物，同種生物的不同形態(tài)，好比那黑暗中的光，給達(dá)爾文希望，給達(dá)爾文方向，讓他完成了跨時(shí)代的作品《物種起源》。給人們帶來了思想狂潮。之所以會(huì)得出這樣的結(jié)論，是因?yàn)檫_(dá)爾文對(duì)于生物相互間的親緣關(guān)系、它們的胚胎的關(guān)系、地理的分布以及在地質(zhì)期內(nèi)出現(xiàn)的程序等等事實(shí)加以思考。生物相互間的親緣關(guān)系：生物可分成門、綱、目、科、屬、種六個(gè)層次，同一層次、上一層與下一層之間，具有很多的相似點(diǎn)。如：桃花與梅花同屬薔薇科，家貓與東北虎同屬貓科，人與金絲猴同屬靈長目。生物胚胎間的關(guān)系：人、雞、豬、蛙、龜、魚等的早期胚胎很相似，這表明它們有共同的祖先。地理的分布：在大體相似的氣候，如南美洲、非洲、澳洲都位于南半球，具有熱帶和溫帶的氣候，可是生物類型彼此差別很大，或者是說在有些地區(qū)，如非洲（或南美洲）內(nèi)部各地氣候條件很大，但那里的生物類型卻彼此相似。不現(xiàn)存生物與古生物在地質(zhì)上的關(guān)系：古生物學(xué)的地質(zhì)學(xué)按地層形成的先后順序，把地球的歷史分成太古代、元古代、古生代、中生代、新生代。在越早形成的地層里，生物越簡單、越低等，越晚形成的地層里，生物越復(fù)雜、越高等。這就證明了地球上現(xiàn)存的生物不是神創(chuàng)的，而是從最簡單的生物一步一步進(jìn)化而來的。

所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。于是達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來解決。

在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。

達(dá)爾文的《物種起源》一書成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了“現(xiàn)代進(jìn)化論”。現(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說法，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過對(duì)優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無適應(yīng)能力的個(gè)體這一方式而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無法解釋的許多事實(shí)。

隨著生物學(xué)的發(fā)展，19世紀(jì)的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)——DNA是由螺旋型構(gòu)成的。地球上的生物從此不僅僅是被從表面上來研究，而是深入到細(xì)胞，細(xì)胞核，基因。解決了從前無法回答的問題——有關(guān)基因缺陷的遺傳病或病毒與細(xì)菌的不同。2001年2月11號(hào)，由6國科學(xué)家共同參與的國際人類基因組公布了人類基因組圖譜及初步分析結(jié)果，這個(gè)被譽(yù)為生命科學(xué)“登月計(jì)劃”的研究項(xiàng)目取得重大進(jìn)展，為人類揭開自身奧妙創(chuàng)造了基礎(chǔ)。運(yùn)用基因的減切和連接，兩種不相關(guān)的物種可以將他們的優(yōu)點(diǎn)集中到一個(gè)新的物種上。運(yùn)用基因的突變，平常的果實(shí)和蔬菜變的與以前不同，變大變甜之類的，這些是對(duì)《物種起源》的一種延續(xù)，在科學(xué)不斷進(jìn)步的今天，在逐漸全球化的今天，我們應(yīng)該和世界上各個(gè)國家牽起手來，共同研究，將生命的奧妙一一展現(xiàn)出來，到時(shí)我們更能理解我們的環(huán)境，和創(chuàng)造新的環(huán)境。

物種起源讀后感(篇4)

在西方關(guān)于《物種起源》中進(jìn)化論的觀戰(zhàn)常常受到質(zhì)疑，而在中國則完全接受，這不僅是因?yàn)橹袊谧匀豢茖W(xué)上與西方比是落后的，文化成果以移植為主；更重要的是中國人大部分沒有“宗教情結(jié)”，在頭腦里無“上帝造人”的觀念。即使在大多數(shù)參與爭論的雙方都沒有讀過達(dá)爾文的《物種起源》，其觀點(diǎn)是人云亦云，證據(jù)更是以點(diǎn)概面。

一：生命的起源是什么？

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情，達(dá)爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

二：相信上帝違背科學(xué)和理性嗎?

第二章自然狀態(tài)下的變異。作者認(rèn)為自然條件也存在變異。在此引入個(gè)體差異這一概念，指同一父母產(chǎn)出的個(gè)體的微小差異或同一區(qū)域內(nèi)個(gè)體存在的小差異。這種差異往往可以遺傳，并可作為變種與物種的中介項(xiàng)加以考察。物種與變種不是絕對(duì)的，往往易于把先發(fā)現(xiàn)的定位為物種，而后來者定位變種，這是不科學(xué)的。它們無法被絕對(duì)區(qū)別開。數(shù)量多、分布廣的變種往往多。

三、是上帝的理性還是理性的思考

西方的科學(xué)家大部分是信仰宗教的，他們研究的目的不是為反對(duì)上帝，而是證明上帝的理性，揭示上帝的真意。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。但對(duì)于我一個(gè)沒有宗教情結(jié)的人來看，促進(jìn)他們工作的動(dòng)力不是上帝的理性而是自然的理性，正如犯罪的動(dòng)機(jī)可以千奇百怪，但同種犯罪的目的是一樣的，動(dòng)機(jī)與目的混為一談后，自然的理性與宗教信仰就等同了。

達(dá)爾文的結(jié)論是從一個(gè)原始生命進(jìn)化成多種生命形式，而不是同時(shí)創(chuàng)造了不同的生命體，這就是《物種起源》本來面目。但達(dá)爾文化了那么多的時(shí)間與精力，系統(tǒng)論述一個(gè)還沒有完整結(jié)論的問題的方法，總讓人嘆為觀止。如此精神指引法律工作，錯(cuò)案會(huì)多起來嗎？

物種起源讀后感(篇5)

在教會(huì)里探討信仰問題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》。最近我嘗試著自己去讀一讀這本書，讀完以后有一點(diǎn)點(diǎn)感受，特此與大家分享。

感受一：生命的起源是什么?

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是被吹了一口氣而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。

基于這一結(jié)論，我們可以知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的創(chuàng)造進(jìn)化論，這也是為部分教徒所接受的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過程。

感受二：相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如相信上帝是不科學(xué)的或科學(xué)已經(jīng)否定了上帝之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來解決。

在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。

每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為根據(jù)可能是有點(diǎn)說不過去。

這是我的一點(diǎn)感受，如果有任何不當(dāng)之處，希望大家批評(píng)指正。