國(guó)學(xué)讀后感

國(guó)學(xué)讀后感(精選15篇)。

幼兒教師教育網(wǎng)編輯經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)，為您呈現(xiàn)了“國(guó)學(xué)讀后感”。時(shí)間流逝，總有一些作品讓我們印象深刻，讀完后常常心中波瀾起伏。讀完后，我們應(yīng)該認(rèn)真思考自己的心情，才能寫出真實(shí)的讀后感。希望您喜歡本文，并參考它來(lái)寫出精彩的讀后感！

國(guó)學(xué)讀后感【篇1】

寒假期間我觀看了山東省首屆“國(guó)學(xué)小名士”青少年經(jīng)典誦讀電視大賽，感受到國(guó)學(xué)經(jīng)典的無(wú)窮魅力和中華文化的博大精深，更加激發(fā)了我學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)、誦讀經(jīng)典的熱情。

這次誦讀大賽的主題是“誦讀經(jīng)典、傳承美德、知行合一、學(xué)以致用”。我認(rèn)為所謂“經(jīng)典”，是指古人的思想、古代文學(xué)、古代文化所留下來(lái)的精髓，是中國(guó)文化的瑰寶，是先人智慧的結(jié)晶，作為龍的傳人，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)了解和發(fā)揚(yáng)光大?！敖?jīng)典”之所以能傳承至今，是因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含了豐富的人生哲理，經(jīng)過(guò)歷史的積淀，取其精華、去其糟粕，指導(dǎo)人們做人做事，“修身齊家治國(guó)平天下”，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，是值得人們一代代學(xué)習(xí)傳承的。如果把國(guó)學(xué)比作一棵大樹，則先人傳承的經(jīng)典則為樹的根須與主干，我們青少年只有從中汲取養(yǎng)分才能茁壯成長(zhǎng)。

只有民族的，才是世界的。作為炎黃子孫，我們有責(zé)任將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承弘揚(yáng)下去，使中華民族屹立于世界民族之林。所以，我們要多誦讀經(jīng)典，認(rèn)真學(xué)習(xí)、用心體悟。小到一則故事，大到一冊(cè)著作，其中都蘊(yùn)含了豐富的道理和感人的美德。比如，我們從《孔融讓梨》中知道了要尊老愛(ài)幼；從《班門弄斧》中明白了做人要謙遜，不能自負(fù)；從《竭澤而漁》明白了要從長(zhǎng)計(jì)議；從《程門立雪》明白了要尊敬師長(zhǎng)；還從《司馬光砸缸》中明白了要臨危不懼、冷靜處事……感悟道理后，我們要努力做到“知行合一，學(xué)以致用”。讓我們先從最基本的做起：管理好自己，然后關(guān)心他人，關(guān)心社會(huì)，與人為善。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”......國(guó)學(xué)其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，中華文化就在我們身邊。

如果中華文化是一朵花，我們就要讓它香飄世界；如果它是一棵樹，就要讓它的枝冠像大地一樣廣袤；如果它是一團(tuán)火，就要讓它的光芒驅(qū)走黑暗，照亮人類！來(lái)，讓我們攜起手來(lái)，傳承文化精髓，開啟國(guó)學(xué)大門，弘揚(yáng)中華文化，讓中華文化薪火相傳，生生不息！

國(guó)學(xué)讀后感【篇2】

帶著好奇與希望進(jìn)入大學(xué)，卻發(fā)現(xiàn)自己很無(wú)知，也很迷茫。經(jīng)過(guò)這么多天的了解，看了李開復(fù)老師的信之后，我感覺(jué)自己開朗了許多。

首先，要成功必須有方向，最忌諱猶豫不決，那樣既浪費(fèi)時(shí)間，也不能全身心投入學(xué)習(xí)。有一個(gè)大方向還要有規(guī)劃，有對(duì)現(xiàn)實(shí)和許多客觀因素分析后做的一個(gè)個(gè)小目標(biāo)，在達(dá)到目標(biāo)后也會(huì)有小小的成就感，學(xué)習(xí)也就有了動(dòng)力。

在實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)之前，要注重培養(yǎng)許多品質(zhì)。其中誠(chéng)信占首位，否則免談精誠(chéng)合作，誠(chéng)信是做人之本，在此基礎(chǔ)上和老師、同學(xué)、朋友們客觀溝通，直截了當(dāng)，以免產(chǎn)生不必要的誤會(huì)，合作更需要誠(chéng)信，把自己的成果分享給同伴，同樣也會(huì)很多，更重要的是收獲了快樂(lè)。還要滿懷熱忱，這樣學(xué)習(xí)和工作對(duì)自己來(lái)說(shuō)就是享受了，有了這種境界，也就預(yù)示著成功了一半了。要自信還要虛心接受別人的批評(píng)和意見。要學(xué)會(huì)管理自己，認(rèn)清自己的缺點(diǎn)和不足：我現(xiàn)在就是不夠大膽，不喜歡跟別人表達(dá)我的想法；做事缺乏毅力，總是半途而廢；缺乏探究意識(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題也不去深入思考，膚淺地看一下就以為自己懂了；有時(shí)候還會(huì)想我們現(xiàn)在學(xué)的東西可能沒(méi)用，或者說(shuō)不重要……但是看完信后就知道了我的想法是錯(cuò)的。所以從現(xiàn)在起我會(huì)努力“用勇氣改變”這一切，盡最大努力跟老師同學(xué)們交流，鍛煉自己；為自己定一個(gè)目標(biāo)，每天看十頁(yè)課外書，堅(jiān)持決不放棄；一旦發(fā)現(xiàn)問(wèn)題一定查閱相關(guān)資料或向老師請(qǐng)教，舉一反三，弄懂為止；還要注重實(shí)踐，因?yàn)椤拔衣牭降臅?huì)忘掉，我看到的會(huì)記住，我做過(guò)的才真正明白”?，F(xiàn)在我知道了以后我們的許多專業(yè)知識(shí)都是建立在現(xiàn)在學(xué)習(xí)的東西的基礎(chǔ)上的，一定要打牢基礎(chǔ)，才能建造更高的大廈。還要懂得這個(gè)世界不是每件事都是公平的，要學(xué)會(huì)“用勇氣改變可以改變的，用胸懷接受不可改變的，用只會(huì)分辨二者的不同”。還要有創(chuàng)新意識(shí)，出才會(huì)有“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的驚喜。

這就是我讀第一遍的感受，以后我還會(huì)再讀，希望我會(huì)有更深的體悟！

國(guó)學(xué)讀后感【篇3】

周一的時(shí)候，梅老師就指定了10個(gè)人參加國(guó)學(xué)知識(shí)大賽，其中也包括我。比賽那天到了，我們?nèi)紝W(xué)校電腦房里進(jìn)行了考試。測(cè)試時(shí)我發(fā)現(xiàn)我有好多題目都不會(huì)做，但我還十分阿Q，安慰自己，自己不會(huì)做的，別人肯定更不會(huì)做。可是當(dāng)測(cè)試結(jié)果出來(lái)時(shí)，令我大跌眼鏡：我居然只考了34分！這個(gè)結(jié)果我似乎根本沒(méi)有預(yù)料到。虧我剛開始還笑人家只考了36分，現(xiàn)在我才明白原來(lái)自己并沒(méi)有比人家好多少。

這時(shí)我才開始后悔，當(dāng)時(shí)比賽前為什么不多看看，為什么嫌麻煩就不看了呢！哎，現(xiàn)在考出了個(gè)這么丟人的成績(jī)當(dāng)初還……哎呀！看著同學(xué)們一個(gè)個(gè)的分?jǐn)?shù)都比我高，心里真不是個(gè)滋味兒。再到排行榜上去一看，其他同學(xué)不是90分就是100分，最低的也有80多分。像我這樣——30分，真是比“名落孫山”還“名落孫山”。

看來(lái)，我真的得用功地看一看了，畢竟“一分耕耘，一分收獲”沒(méi)有付出，就想得到回報(bào)，那是不可能的。老天爺是公平的，他不可能讓懶的人不勞而獲，只有那些勤奮的人才能擁有自己所想有的東西。就像這個(gè)國(guó)學(xué)大賽，只有多看，勤記，才能考出好的名次來(lái)。一切收獲都得要靠自己的努力才能得來(lái)。

要知道，天上是不會(huì)掉餡餅的。同時(shí)我也看到了同齡人中的強(qiáng)者，我們對(duì)于那些佼佼者來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是“井底之蛙”。也許，你在一個(gè)小領(lǐng)域內(nèi)是“雞頭”，但是再擴(kuò)大范圍比一比我們也許就只是鳳尾了。所以，我們要認(rèn)識(shí)到自己的不足，去改正。不要只滿足于現(xiàn)狀，要充滿斗志，時(shí)刻準(zhǔn)備著，去拼搏一把。要明白“山外有山。人外有人”。

國(guó)學(xué)讀后感【篇4】

最近一直在網(wǎng)易云音樂(lè)單曲循環(huán)《山鬼》，不為什么的喜歡?；蛟S興趣也遵循“吸引力法則”基因自有一套科學(xué)的算法，遇到潛意識(shí)里靈魂相契，自然鐫刻。

1.解題：楚辭有兩種意思，一、“專門指帶有楚地特色的樂(lè)調(diào)，語(yǔ)言，名物等創(chuàng)作的詩(shī)賦”二、西漢劉向整理了屈原宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書。因此本書就是劉向整理版本的一個(gè)刪減版。

2.楚國(guó)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)在長(zhǎng)江漢書流域，統(tǒng)治者是羋姓貴族，自稱是中原祝融部落的后代，楚地“信巫鬼，重淫祀”，一度繁榮。戰(zhàn)國(guó)中期一度成為領(lǐng)土最大的國(guó)家。而中原諸侯國(guó)兼并激烈，縱橫家四處游走，“自然選擇”法則慢慢讓強(qiáng)秦凸現(xiàn)，而楚國(guó)到楚莊王前后逐漸衰落。

3、有所惑：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青史留名的伍子胥是楚國(guó)人，被迫害離國(guó)去家，用刺客專諸協(xié)助闔閭上位，吳國(guó)開始其輝煌的幾年。伍子胥也借力回楚掘墳鞭尸報(bào)了家仇。

另外一個(gè)是太史公評(píng)價(jià)“刻薄寡恩”的吳起投奔楚國(guó)，因改革得罪楚國(guó)貴族，最后被亂箭射死。楚國(guó)自己的人才流失了，外來(lái)的人才改革也失敗了。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是不太講對(duì)一國(guó)一君的忠義的。讀《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》就會(huì)發(fā)現(xiàn)商鞅在秦國(guó)變法，他是衛(wèi)國(guó)人，蘇秦配六國(guó)相印，范睢在秦國(guó)當(dāng)宰相他也不是秦國(guó)人。連廉頗老將不為趙國(guó)容的時(shí)候也遠(yuǎn)去魏國(guó)。

可是屈原，為什么執(zhí)著于楚國(guó)的不為其用，最后投身汨羅呢?

4、或許吧：

屈原是楚國(guó)貴族，歷經(jīng)兩代楚王，被懷王疏遠(yuǎn)時(shí)曾自己放逐漢北，第二次被頃襄王放逐到江南。他的大部分作品都是流放時(shí)所作。恰恰是他這種“雖九死尤未悔”的對(duì)國(guó)，對(duì)君忠誠(chéng)的這種精神才讓人感動(dòng)。也為以后歷代郁郁不得志的文臣武將，在精神上有所皈依。

5、關(guān)于本書：

了解屈原和楚國(guó)的背景，了解楚辭中香草美人的比喻，每一篇文章都不難理解，因?yàn)橹黝}基本一致，那就是：愛(ài)而不得。種種比喻的男女關(guān)系，其實(shí)都是君臣。楚辭，真的是太浪漫深情了，我讀不懂海子，顧城，等現(xiàn)代詩(shī)歌種種隱晦，但是某一時(shí)刻，我讀懂了那句：

羌中道而回畔兮，反既有此他志。

就像司馬長(zhǎng)卿一定也明白長(zhǎng)門深閉阿嬌的心情，才有其《長(zhǎng)門賦》。

補(bǔ)充：這本書排班，目錄，注釋都不太好。不如微讀上朱熹注解版的要詳細(xì)。

國(guó)學(xué)讀后感【篇5】

今天下午我讀了《國(guó)學(xué)經(jīng)典》這本書里的一篇文章叫《包拯辭官事雙親》。

講的是包拯是個(gè)孝子，包拯考中進(jìn)士，被授予大理評(píng)事，出任建康縣知縣。但是因?yàn)楦改咐狭?，走不?dòng)了，包拯想時(shí)時(shí)待在父母身邊，便推辭不去。后來(lái)又得到監(jiān)督和州賦稅的職務(wù)，父母還是不想和他去赴任，于是包拯辭官回去奉養(yǎng)雙親。過(guò)了幾年父母去世了，包拯在家鄉(xiāng)守孝了三年。三年后，還猶豫不忍離去，鄉(xiāng)里的人多次勸他，又過(guò)了好久他才去做官。

讓我感受最深的是：父母在不遠(yuǎn)游，包拯為了侍奉在父母身邊連續(xù)兩年次拒絕做官，直到父母去世以后他還守孝了三年。

讀了這篇文章使我想起了發(fā)生在我身邊的故事，原來(lái)我們?nèi)疑钤谏钲冢捎跔敔斈棠棠挲g大了，想落葉歸根，所以回到了老家。媽媽擔(dān)心我們便向老板提出辭職，老板三翻五次的挽留，并加工資希望媽媽能留下來(lái)，媽媽想到我們依然決定辭掉不錯(cuò)的工作回家。這不正是孝敬父母的表現(xiàn)嗎？

通過(guò)這兩個(gè)故事便我明白了我們從小就要幫父母減少負(fù)擔(dān)，做自己力所能及的事。比如：自己穿衣服、幫父母掃地、洗腳等這些小事做起，做個(gè)孝敬父母的孩子。

我以后一定要做一個(gè)幫父母做事，孝敬父母的好孩子。

國(guó)學(xué)讀后感【篇6】

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《中華五千年》是一本介紹中華民族五千年歷史長(zhǎng)河的優(yōu)秀讀物。

這五千年歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)了許許多多的人物，發(fā)生了許許多多的故事，如姜太公釣魚，大禹治水，荊軻刺秦，商鞅南門立木，趙匡胤杯酒釋兵權(quán)……

讓我印象最深刻的是孟母三遷的故事。

孟子的母親在孟子很小的時(shí)候就非常注重對(duì)孟子的教育。孟子小時(shí)候住在一塊墓地旁邊。孩子的模仿能力很強(qiáng)。孟子耳濡目染，天天看到人們下葬逝去的親人，便和小伙伴們玩游戲，模仿人們下葬時(shí)的場(chǎng)景。這一切孟母看在眼里，急在心里。她認(rèn)為這樣不利于孟子的教育。便搬家了，搬到了一個(gè)市場(chǎng)旁邊。但這次孟子卻模仿市場(chǎng)里的商人和小伙伴們做起了買賣的游戲。無(wú)奈之下，孟母再次搬家，這次搬到了一所學(xué)府旁邊。這回孟子開始認(rèn)真地進(jìn)行學(xué)習(xí)了。最終，孟子成為了儒家中地位僅次于孔子的“亞圣”。

從這個(gè)故事中，我們可以看出孟母對(duì)孟子教育的重視。即使在21世紀(jì)，父母依舊要重視子女的教育。青少年是祖國(guó)的花朵，國(guó)家更是要重視對(duì)下一代的教育，這樣我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的事業(yè)才會(huì)后繼有人。

從這五千年的.歷史長(zhǎng)河中，我更感受到了中華民族博大精深的歷史與文化底蘊(yùn)，以及華夏民族勤勞、勇敢、睿智、謙恭的民族精神。作為祖國(guó)的未來(lái)，我們更應(yīng)該珍惜我們今天的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，努力發(fā)揚(yáng)光大中華民族民族精神，建設(shè)一個(gè)繁榮富強(qiáng)的偉大祖國(guó)。

國(guó)學(xué)讀后感【篇7】

孔子是我國(guó)年齡時(shí)代的大教育家，他教過(guò)的學(xué)生不下三千，人們把他和學(xué)生上課時(shí)的交流記載了下來(lái)，這就是《論語(yǔ)》。

“溫故而知新，可認(rèn)為師矣?！边@句話講的是學(xué)習(xí)的方法，它讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)后再?gòu)?fù)習(xí)一遍，好好復(fù)習(xí)了舊知識(shí)后，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會(huì)，就可以當(dāng)老師了。我想起每到課間或回家后，我都會(huì)溫習(xí)一下當(dāng)天的內(nèi)收留，每次溫習(xí)后，就會(huì)比以前有更深的理解，更深的體會(huì)，可總覺(jué)得仍是有一些沒(méi)想到，所以以后我要經(jīng)常溫習(xí)，這一點(diǎn)是很重要的。

“己所不欲，勿施于人?！边@句話告訴我們不要把自己討厭的東西給別人，不要讓別人來(lái)做自己所討厭的事。我想起有一次媽媽在我的碗里舀了良多紅苕，我不想吃，就趕給了爸爸，讀了這一句話后，我在也沒(méi)有偷偷地把紅苕趕給爸爸了。我覺(jué)得我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多，嚴(yán)于利己，寬以待人。假如人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世界該多么的夸姣，多么的和諧啊！

通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法；碰到難題，就得去克服它；還懂得了“己所不欲，勿施于人?！钡鹊览怼?/p>

四年級(jí):Vivian

國(guó)學(xué)讀后感【篇8】

國(guó)學(xué)，本以為只是古代先人一時(shí)無(wú)聊寫出來(lái)的文章，可是，經(jīng)過(guò)今年寒假一番努力的學(xué)習(xí)，我改變了自己的觀點(diǎn)，真切地體會(huì)了古代上下五千年留下的圣賢書-國(guó)學(xué)，原來(lái)是人類智慧的結(jié)晶！讀經(jīng)典，就仿佛與圣人交談，教給你待人處事、尊師重道等許多人生哲理。

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)前，媽媽給我講了很多學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的大道理，我聽到那些話時(shí)，幾乎是懷著一種不屑的態(tài)度走進(jìn)了國(guó)學(xué)堂。心里氣呼呼地想：“古人沒(méi)事閑的學(xué)那么多經(jīng)典干嘛，我還得進(jìn)國(guó)學(xué)堂學(xué)習(xí)，真是討厭！”可是后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，自己錯(cuò)了。

當(dāng)?shù)絿?guó)學(xué)堂的那一刻起，就注定了我要苦戰(zhàn)書海，把這一門深?yuàn)W的學(xué)科熟背的命運(yùn)。我剛到學(xué)堂，老師就招呼我坐到其中一個(gè)位子上誦讀《中庸》。我心里暗自發(fā)笑，“讀？那么簡(jiǎn)單？”想著，我便信心十足地翻開了書?？墒且粋€(gè)個(gè)生僻字便浮現(xiàn)在我面前，使我像撒了氣的氣球，信心全無(wú)。我吃力的往下讀著，心里真得想放棄?？墒怯惺裁崔k法呢，我咬緊牙關(guān)嘴里不停地嘟囔著，經(jīng)過(guò)一上午的刻苦訓(xùn)練，我竟奇跡般的會(huì)讀了，并且讀的非常熟練了。我心里感嘆：“這真是富有魔力的一門科目呀！”就這樣日復(fù)一日，我已經(jīng)對(duì)《中庸》滾瓜爛熟了，并且能背誦很多章節(jié)了。雖然我戰(zhàn)勝了困難，但對(duì)國(guó)學(xué)依然沒(méi)有好感，直到有一天，校長(zhǎng)用淺顯易懂的話語(yǔ)給我們上了一節(jié)理論課，讓我對(duì)國(guó)學(xué)有了大的改觀。他意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“古代歷史上琴棋書畫都是人類智慧的結(jié)晶，‘琴’指的是古琴，‘棋’指的是圍棋，‘畫’指的是國(guó)畫，‘書’指的就是經(jīng)典國(guó)學(xué)，經(jīng)典又分為四書五經(jīng)，《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》等著書，每一本書都聚集了成功人士的經(jīng)驗(yàn)，是民族智慧的結(jié)晶，是我們繼承和發(fā)揚(yáng)的.民族瑰寶，我們從小就要誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓它凈化我們的心靈，弘揚(yáng)中華民族之精髓。”校長(zhǎng)還給我們講述了一個(gè)真實(shí)的小故事，他說(shuō)：“曾經(jīng)有一個(gè)北京大學(xué)的教授，他的兒子，小時(shí)候?qū)W習(xí)很差，每次考試都是倒數(shù)一二名的，教授常常為此而煩惱，他用了很多辦法都沒(méi)有成效。后來(lái)，他讓兒子讀了國(guó)學(xué)，后來(lái)，兒子就像變了一個(gè)人一樣，開始勤奮學(xué)習(xí)，他的兒子一躍成為學(xué)校的佼佼者。你們看，經(jīng)典的魅力多大呀！”

誦讀經(jīng)典讓我明白了許多的道理，最重要的就是凡事不能沖動(dòng)，一定要保持一種平和的心態(tài)，找到事情的根源和解決的辦法，只有這樣才能克服困難，最終才能到達(dá)勝利的彼岸。

國(guó)學(xué)讀后感【篇9】

今天我讀了這本書后，心中頗有感受，心潮澎湃，想有波濤大浪在我心頭洶涌一般。

每個(gè)民族都有自己的一部經(jīng)典，都醞釀著偉大得情感力量和神圣感得精神。我們中華民族也有屬于自己的一部經(jīng)典，它構(gòu)建民族精神得元素，它綻放出中國(guó)文化獨(dú)特得象征和標(biāo)志。

這本系列從書篩選中華五千年悠久歷史所積淀下來(lái)得精美華章，這里有《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《朱子家訓(xùn)》《千文字》等許多蒙學(xué)經(jīng)典，又有《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《韓非子》《孫子兵法》等諸子典籍，還有《樂(lè)游原》《靜夜思》《月夜》《暮江吟》《少年行》《登飛來(lái)風(fēng)》等許多得優(yōu)美詩(shī)篇，誦讀這些優(yōu)美，動(dòng)人得篇章，讓我感覺(jué)自己猶如穿越古今，在與一個(gè)個(gè)鮮活得生命對(duì)話交談，讓我了解了歷史與文明得走向，感受到人性的關(guān)懷與生命得尊嚴(yán)，也讓我懂得了自己應(yīng)該更好的傳承文明，接續(xù)未來(lái)，使我走向更加豐盈優(yōu)雅得人生。

這就是我所看這本書后得感受，它對(duì)我有很大得影響，我一定要成為新世紀(jì)的一代新人，一個(gè)有用的棟梁之才！

國(guó)學(xué)讀后感【篇10】

如果不是學(xué)辦老師的要求，我可能要到很久以后才會(huì)接觸這深刻的六封信，或許是在大二，大三彷徨的某一天，或許是在大學(xué)畢業(yè)后找不到工作的某一天，或許就在生命的最后懊悔自己過(guò)于平淡的某一天…幸運(yùn)的是，在這一些不幸發(fā)生之前我研讀了它。我不能說(shuō)讀了這六封信之后以上的一切就可以避免，我將能站在人生的頂端，但是，我很確定，它提醒了，已經(jīng)是時(shí)候?yàn)楸苊獠恍业陌l(fā)生做準(zhǔn)備了。

一：學(xué)會(huì)積極主動(dòng)

我不是一個(gè)主動(dòng)的人，甚至可以說(shuō)我相當(dāng)被動(dòng)。在高三的時(shí)候，我曾經(jīng)為自己從來(lái)不做課外資料沾沾自喜，結(jié)果就是一遇到新的題型就無(wú)可奈何，還將此歸咎于自己的天資?，F(xiàn)在想來(lái)，那是的自己真是愚蠢無(wú)比。原因很簡(jiǎn)單：我缺乏主動(dòng)性。當(dāng)別的同學(xué)正在不斷地吸收新知識(shí)的時(shí)候，我卻講自己封閉在了一個(gè)自我滿足的空間里，就像井底之蛙，以為那個(gè)小小的世界就是全部，從不試著走出這口暗井。該是時(shí)候?qū)W會(huì)主動(dòng)地和同學(xué)、老師打招呼，或許就因?yàn)檫@樣能多交一個(gè)朋友，老師也會(huì)因此記住這張微笑的臉，在我問(wèn)他問(wèn)題的時(shí)候可以不自覺(jué)的告訴我更多；該是時(shí)候?qū)W會(huì)主動(dòng)地選擇看一些書了，而不是老師推薦什么就看什么，或許我會(huì)從這些書中發(fā)現(xiàn)一個(gè)不一樣的世界；該是時(shí)候?qū)W會(huì)主動(dòng)地做一些事情，比如說(shuō)社團(tuán)工作，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)自己隱藏的一些能力…

二：自信

每一個(gè)人都是自己的英雄是我很崇拜的一句話，但這并不是我的真實(shí)寫照。記得小的時(shí)候，因?yàn)榭床贿^(guò)去一個(gè)學(xué)長(zhǎng)站在石堆上對(duì)一群小孩頤指氣使的樣子，就沖上石堆想和他理論，可是當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己比他矮一截的時(shí)候，剛剛的氣勢(shì)完全沒(méi)有了，甚至低著頭不敢與他對(duì)視，結(jié)果就是被他從石堆上推了下來(lái)，后來(lái)這件事還成了小孩們的笑柄。如果那個(gè)時(shí)候我能夠多出一份自信，理直氣壯地告訴他，欺負(fù)小孩是可恥的，告訴他這樣做就不會(huì)有人愿意和他做朋友，或許我可能是瀟瀟灑灑地離開，而不是被受了傷被爸媽抱走。當(dāng)面對(duì)比你強(qiáng)勢(shì)的人的時(shí)候，你首先要讓自己相信和他是平等的，這樣你就會(huì)有自信，處之泰然，而聽的人也會(huì)因此攝于你的威勢(shì)，不自覺(jué)得就會(huì)重視你的想法。

三：學(xué)會(huì)選擇

人的一生需要做的選擇可能數(shù)上十年也數(shù)不完，小到選擇衣服的顏色，大到選擇陪伴一生的伴侶。盡管一部分的選擇無(wú)關(guān)痛癢，比如走路時(shí)是左腳先還是右腳先，但是絕大多數(shù)的選擇卻關(guān)系到你一生的命運(yùn)，所以必須學(xué)會(huì)選擇。事實(shí)上，又有多少人可以對(duì)自己做出正確的判斷呢?選擇對(duì)了，加之付出，是頂峰；選擇錯(cuò)了，即使付出再多，也是深谷?！兜诹庑拧分械囊痪?在抉擇前重重思考，抉擇后輕輕放下"將選擇做了最為簡(jiǎn)潔的詮釋。在未思考清楚前不要輕易選擇，選擇過(guò)后，不論是喜還是憂，都要輕輕地放下，做到勝不驕，敗不餒。

洋洋灑灑的六封信，給了我很多感觸，信中提到的人生信仰，我不敢承諾可以一一遵從，但我還是會(huì)努力向它靠近。盡自己最大的努力，剩下的就交給命運(yùn)。

國(guó)學(xué)讀后感【篇11】

國(guó)學(xué)充滿了美，里面有優(yōu)良的品行得到我們學(xué)習(xí)，有充滿趣味的美食文化可以品味，也有有趣的文字謎語(yǔ)等都體現(xiàn)出國(guó)學(xué)的美。

在國(guó)學(xué)里我知道了“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須靜聽，父母責(zé)，須順承”，當(dāng)有我惹父母生氣了，我會(huì)自己大聲背給父母聽，這個(gè)時(shí)候媽媽都會(huì)開心一笑。這就是國(guó)學(xué)教給我的要做一個(gè)有美德的孩子。

國(guó)學(xué)里有對(duì)美食的描寫，在節(jié)目里我看到了宋代大詩(shī)人蘇軾的愛(ài)吃，在他的詩(shī)歌里把螃蟹寫成了“橫行介士”“無(wú)腸公子”多么有趣又得體的名字呀！我學(xué)到了古代文人這樣有趣的表達(dá)，也看到了他們對(duì)美食文化的熱愛(ài)，作為一個(gè)小吃貨，在吃的同時(shí)我也應(yīng)該向古人學(xué)習(xí)真心的投入自己的情感。吃也能吃出一種飲食文化。媽媽說(shuō)這也是對(duì)生活的愛(ài)。

國(guó)學(xué)里面的`文字游戲也很有趣，一個(gè)“日”字居然有那么多的猜法，連對(duì)話都是用謎底，我最愛(ài)猜謎語(yǔ)了，這個(gè)節(jié)目立刻更吸引了我，國(guó)學(xué)的魅力真的很大，在里面王安石和王吉普的對(duì)話，用的是一個(gè)字謎，表達(dá)出的文字卻是不同的，真的很有趣，更激發(fā)了我對(duì)字謎的興趣。

在里面我還了解了很多節(jié)日的風(fēng)俗，從古到現(xiàn)在，上下五千年歷史的傳統(tǒng)，體現(xiàn)出我們民族的文化底蘊(yùn)，還有激勵(lì)我們學(xué)習(xí)的人物，讓我們?cè)鯓尤プ鲆粋€(gè)有美德有理想的學(xué)生。所以作為學(xué)生的我們應(yīng)該去傳承國(guó)學(xué)里面美好的一切。

國(guó)學(xué)讀后感【篇12】

我們偉大的祖國(guó)有著五千年悠久的歷史，中國(guó)文化更是博大精深。新學(xué)期以來(lái)，我們開設(shè)了國(guó)學(xué)經(jīng)典課，主要是學(xué)習(xí)有關(guān)《弟子規(guī)》的內(nèi)容，而這本書傳承著歷史文化。

書中的名言警句、名人故事給了我很多啟示，我學(xué)會(huì)了很多處事的道理，也意識(shí)到自己的不足。《弟子規(guī)》中的孝道的故事給我留下了深刻的印象，令我感觸頗多。

俗話說(shuō)得好：百善孝為先。讀了《弟子規(guī)》中的孝道的故事。原以為為父母做幾件家務(wù)事就是“孝”了，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)其實(shí)什么是“孝”我一點(diǎn)都不懂。父母對(duì)我百依百順，照顧無(wú)微不至，我想要的東西想方設(shè)法的滿足我，我反倒覺(jué)得父母為自己做的是理所當(dāng)然，甚至有時(shí)候他們對(duì)自己過(guò)于擔(dān)心還覺(jué)得他們很煩，討厭他們。我實(shí)在是太不應(yīng)該了。

記得有一次，吃飯的時(shí)間到了，媽媽喊我吃飯，而不聽話的我卻始終沉迷于精彩的電視節(jié)目中不肯離去，媽媽一遍一遍的叫我，我都只是嗯嗯啊啊的應(yīng)付，等到爸爸媽媽都吃完了，我也沒(méi)有去。等到節(jié)目結(jié)束了，我有感覺(jué)肚子餓了，走出房間一看，桌上已沒(méi)有飯菜了。我氣憤極了大喊：“媽媽，我要吃飯，怎么沒(méi)有了呢？”媽媽急急忙忙的從房間走出來(lái)，溫和而又關(guān)切地說(shuō)“沒(méi)有了！你要吃飯？我給你去做?！庇谑菋寢尲贝掖业臑槲胰プ鲲垼疫€在埋怨著?，F(xiàn)在回想起來(lái)我真是太不應(yīng)該了

父母為我們做得太多太多，當(dāng)我們蹣跚學(xué)步時(shí)，是他們用他們溫暖的大手緊握你的小手；當(dāng)我們生病時(shí)，是他們將我們擁入他們暖和的懷抱；當(dāng)我們學(xué)習(xí)遇到困難時(shí)，是他們?yōu)槲覀兡托牡闹v解。一切的一切都是他們對(duì)我們無(wú)私的付出。他們頭上已悄悄爬上歲月的痕跡——因我們而生的那一絲絲銀發(fā)……

讓我們用心去體悟親情，感恩父母吧，愿天下的所有父母都能健康長(zhǎng)壽，平安快樂(lè)的生活吧！

國(guó)學(xué)讀后感【篇13】

讀了《談國(guó)學(xué)》，我覺(jué)得有點(diǎn)汗顏，作為一名語(yǔ)文老師，書里提到的很多書籍沒(méi)有細(xì)細(xì)品讀。本書著重介紹了天人合一的思想 ，給我們讀者的啟迪很多。

天人合一的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。對(duì)天人合一觀念需要小心翼翼地分析。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種同與應(yīng)的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可。

作為天的宇宙自然，人類社會(huì)是很難模擬的，可是構(gòu)成人類社會(huì)的植物、動(dòng)物及人的本身，他們的生長(zhǎng)衰老、他們的變化卻無(wú)法逃脫天的支配。所以，天人合一，主要是講天與萬(wàn)物、與人的這種生理狀態(tài)的合一，而不是天與人的社會(huì)結(jié)構(gòu)的合一。

看了《談國(guó)學(xué)》后，據(jù)我個(gè)人的思考，在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，夸大一點(diǎn)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是根本對(duì)立的。西方的指導(dǎo)思想是征服自然；東方的主導(dǎo)思想，由于其基礎(chǔ)是綜合的模式，主張與自然萬(wàn)物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索齲在一段時(shí)間以內(nèi)，看來(lái)似乎是成功的：大自然被-迫勉強(qiáng)滿足了他們的生活的物質(zhì)需求，他們的日子越過(guò)越紅火。他們有點(diǎn)忘乎所以，飄飄然昏昏然自命為天之驕子，地球的主宰了。

東方人對(duì)大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認(rèn)識(shí)自然；在這個(gè)基礎(chǔ)上再向自然有所索齲天人合一這個(gè)命題，就是這種態(tài)度在哲學(xué)上的凝練的表述。東方文化曾在人類歷史上占過(guò)上風(fēng)，起過(guò)導(dǎo)向作用，這就是我所說(shuō)的三十年河?xùn)|。后來(lái)由于種種原因，時(shí)移勢(shì)遷，滄海桑田。西方文化取而代之。錢賓四先生所說(shuō)的：近百年來(lái)，世界人類文化所宗，可說(shuō)全在歐洲。這就是我所說(shuō)的三十年河西。世界形勢(shì)的發(fā)展就是如此，不承認(rèn)是不行的。

以上是我讀了《談國(guó)學(xué)》后粗淺的認(rèn)識(shí)。因?yàn)檫@個(gè)天人合一的思想境界有點(diǎn)高，所以我只能從表面談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

國(guó)學(xué)讀后感【篇14】

從二年級(jí)開始，我和媽媽一起每天快樂(lè)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》你們想不想知道是它寫什么的？是誰(shuí)寫的呢？我猜你們都想知道吧！其實(shí)它是一本語(yǔ)錄。二千五百多年前，有一位老師孔子，他對(duì)學(xué)生非常有耐性，對(duì)人非常的謙遜，所以很受人尊重。這本語(yǔ)錄主要是他的學(xué)生把孔子上課說(shuō)的話和生活中做的事記錄下來(lái)。

《論語(yǔ)》記錄了很多孔子說(shuō)的話，對(duì)我們的學(xué)習(xí)和生活都有很大幫助。其中給我印象最深刻的是《公冶長(zhǎng)第五》子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希?！边@句話是孔子通過(guò)稱贊伯夷叔齊倆兄弟不記仇，因此別人就就不記得他們的舊怨這樣一個(gè)故事講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度。

平時(shí)在班里，我與同學(xué)之間相處難免會(huì)有吵架，鬧意見的時(shí)候，這時(shí)我就應(yīng)該學(xué)會(huì)“不念舊惡，怨是用?！边@樣我們才能夠友好相處，互相幫助！

其實(shí)，悄悄告訴你，這本語(yǔ)錄還有很多寶貝，雖然我只會(huì)誦讀，還沒(méi)有完全弄懂所有的語(yǔ)句，但古人說(shuō)過(guò)，讀書千遍，其義自現(xiàn)！所以，我已經(jīng)約好媽媽每天繼續(xù)誦讀《論語(yǔ)》，多學(xué)學(xué)里面為人處世的道理。你呢，要不一起來(lái)吧！

二年級(jí):荷葉上的露珠（陳思彤）

國(guó)學(xué)讀后感【篇15】

儒家文化融合百家而為國(guó)學(xué)，中國(guó)文化海納百川而成經(jīng)典。《唐詩(shī)》，《宋詞》，《三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》，《增廣賢文》，《論語(yǔ)》，《菜根潭》……這些都是國(guó)學(xué)，這些都是中華文化的精華。

國(guó)學(xué)就似乎一杯茶，淡雅暗香，茶是要品的，國(guó)學(xué)是要讀的，讀懂了，天然就理解了。

國(guó)學(xué)是先人用盡一生而總結(jié)的道理，那是對(duì)人生的品讀，那里有人世的滄桑，有歷史的痕跡，有生命的真諦，那些都是中國(guó)的驕傲，那些沉積著一個(gè)偉大的名族不變的精魂，國(guó)學(xué)把我們帶到一個(gè)新的境界，使我們修身養(yǎng)性，教會(huì)我們?nèi)绾巫稣嫒?，教?huì)我們分清妍媸，是非分明。國(guó)學(xué)使我們從圣人和智者的叮嚀中品位人生的真諦，從一件小事，從一句話，從一個(gè)動(dòng)作，從一個(gè)事物中，我們都能夠感悟到崇高的境界和高尚的情懷。國(guó)學(xué)經(jīng)典老是引領(lǐng)我們不中斷領(lǐng)悟到生命的意義，端正青少年準(zhǔn)確的人生立場(chǎng)。

國(guó)學(xué)，需要我們用一輩子去體會(huì)，而國(guó)學(xué)中的精髓，一生也學(xué)不完。

《論語(yǔ)》使我們修身養(yǎng)性，德行人生?！墩撜Z(yǔ)》花了相稱篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明正人和小人的不同點(diǎn)，如“正人坦蕩蕩，小人常戚戚”、“正人周而不比，小人比而不周”。孔子一生都主張“仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！苯虝?huì)我們?nèi)绾巫鋈嗜??！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是要告訴大家，怎樣才能攀上人生的高峰，怎樣才能夠體會(huì)到人生的意義，怎樣才是真正地對(duì)人有“仁愛(ài)”之心，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)糊口。

“《菜根譚》囊括了5000年中國(guó)處世聰明的奇書?！边@是眾人對(duì)它的評(píng)價(jià)?！霸浦惺澜?，靜里乾坤；冷靜觀人，理智處世；磨鐵成針，瓜熟蒂落?！比松褪沁@樣，要能夠在普通的糊口中找尋到快樂(lè)的因子，要能夠在榮譽(yù)眼前保持警醒，在挫折眼前學(xué)會(huì)堅(jiān)持。《菜根譚》，它布滿了哲理的味道，布滿了富于通變的處世哲學(xué)，布滿了無(wú)限趣味。我覺(jué)得《菜根譚》它真的看懂了這復(fù)雜的社會(huì)，教會(huì)了我怎樣面對(duì)糊口，面對(duì)人生。

《道德經(jīng)》是我體會(huì)最深的，它總能夠用一句短小而精辟的話把我們領(lǐng)到另一種美妙的境界，那里都是真善美。這就是國(guó)學(xué)的氣力，在國(guó)學(xué)中一旦看懂人生，便會(huì)使糊口升華到另一個(gè)水平線——不計(jì)較得失，無(wú)論世事沉浮，每次都以一種尋常的心態(tài)去看待，以一顆平靜的心去面對(duì)?？摧p人生的權(quán)勢(shì)名利，看穿世間的繁華昌盛，看透人生的真諦，超然物外，你就會(huì)別有一番滋味。“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，最高境界的善行就似乎水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。這句話，就是真善美的最高境界，這句話也是老子一生的堅(jiān)守。權(quán)勢(shì)名利都看輕了，世間就安靜了。

品讀國(guó)學(xué)，就是在品讀人生。

懂得國(guó)學(xué)，你就懂得了人生！

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愛(ài)國(guó)的觀后感(精選15篇)

作文是我們一種思想的體現(xiàn)形式。寫作可以鍛煉我們的語(yǔ)感。優(yōu)秀的作文是需要勤奮的練習(xí)才能寫出來(lái)的。如何撰寫一篇自己滿意的作文呢？也許下面的“愛(ài)國(guó)的觀后感(精選15篇)”正合你意！更多相關(guān)信息請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

愛(ài)國(guó)的觀后感 篇1

《愛(ài)的教育》這本書里面有一篇文章深深吸引了我，讀完后我明白了很多道理。

文章的主要內(nèi)容是這樣的：巴杜亞有個(gè)少年，他家很窮。有一天，他的爸爸媽媽實(shí)在沒(méi)辦法了，便把他賣給了一個(gè)雜技團(tuán)的師傅。雜技團(tuán)的師傅強(qiáng)迫他學(xué)藝賣藝，后來(lái)他和雜技團(tuán)師傅去了國(guó)外，在那里，他的處境更悲慘了。

他實(shí)在受不了了，便從那里逃跑了，然后他用自己身上僅有的錢登上了回國(guó)的輪船。在船上有三個(gè)同情他的乘客給了他幾十個(gè)索爾多，他剛開始還很高興，想著怎么支配這些錢，沒(méi)想到那三個(gè)同情他的乘客開始侮辱他的祖國(guó)，說(shuō)他的祖國(guó)如何不好，還沒(méi)等那些人反應(yīng)過(guò)來(lái)。他毅然地把錢擲了過(guò)去，還沖著他們喊道：“你們侮辱我的祖國(guó)，我不要你們的錢。”

好一句“你們侮辱我的祖國(guó)，我不要你們的錢?！边@位意大利少年能夠抵御金錢的誘惑，寧愿自己挨餓，也不許別人侮辱自己的國(guó)家，可見他有多愛(ài)自己的祖國(guó)。

這篇文章讓我明白了：少年興則國(guó)興，小年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。祖國(guó)在我們的心中，我們肩負(fù)著讓祖國(guó)更加美麗富饒的使命，我們要更加刻苦努力學(xué)習(xí)，為祖國(guó)更加繁榮富強(qiáng)添磚加瓦。

愛(ài)國(guó)的觀后感 篇2

讀完《苦難輝煌》一書，使我感觸良深，我們今天美好的生活，真是來(lái)之不易，今天繁榮昌盛的祖國(guó)是經(jīng)過(guò)多少坎坷，是多少革命先烈用鮮血換來(lái)的。他們?yōu)楹推绞澜?，為自己的?guó)家榮譽(yù)獻(xiàn)出了寶貴的生命。

從此書中，我深深感受到中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大，他們的堅(jiān)定信仰，通過(guò)艱難抉擇探索出國(guó)家的發(fā)展方向，作為新時(shí)期的黨員，要有他們那種堅(jiān)定信仰的決心，在工作中要不斷的探索，工作中無(wú)論有多么艱難，我們要有他們的精神作為依托，如今雖然沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，但目前的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)如同那個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，我們的汽車品牌能夠取得輝煌成果，也是經(jīng)過(guò)許多磨練與苦難，才能贏得今天的輝煌勝利。

讀完此書，我深刻理解到，只有經(jīng)過(guò)苦難的磨練，才能取得輝煌的成果，因此，我們雖然生活在和平的年代，但是要永遠(yuǎn)緬懷革命先烈，是他們給我們鋪出了光明大道，才有我們今天和平安詳?shù)募覉@。

愛(ài)國(guó)的觀后感 篇3

學(xué)生們，一滴水可以看到太陽(yáng)的光輝，一件事可以反映一個(gè)人的精神，讓我們從小事開始，從現(xiàn)在開始，為我們的祖國(guó)增添光彩！

過(guò)去，我認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)在轟轟烈烈的事件上。在古代，屈原投河自殺，岳飛忠實(shí)報(bào)國(guó)?，F(xiàn)在，劉翔創(chuàng)造了世界紀(jì)錄，楊利偉等幾位優(yōu)秀宇航員為國(guó)爭(zhēng)光......愛(ài)國(guó)主義似乎離我們很遠(yuǎn)，但讀了《從小就知榮辱》這本書后，我對(duì)“愛(ài)國(guó)主義”這個(gè)詞有了更深的理解。

肖邦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“愛(ài)國(guó)主義高于一切。”是的，愛(ài)國(guó)主義是一種崇高而圣潔的情感，不是一些虛偽的謊言，也不是一些矯揉造作的嘆息，而是一種真正的行動(dòng)。

讓我們一起品嘗書中感人的故事。國(guó)際學(xué)生王元本可以獲得一個(gè)非常輝煌的獎(jiǎng)項(xiàng)，但這必須改變她的國(guó)籍。獎(jiǎng)杯離她只有一段距離，但她毅然放棄了。在獎(jiǎng)杯和祖國(guó)之間，她毫不猶豫地選擇了祖國(guó)；小女孩為了一枚硬幣在雨中拼命尋找。如果她找不到，她就永遠(yuǎn)不會(huì)回家。我們會(huì)認(rèn)為這有點(diǎn)小題大做。但她用自己的.行動(dòng)證明了自己對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)；一位危重的老人在深度昏迷的狀態(tài)下，親人的呼喚并沒(méi)有喚醒他，而國(guó)歌卻喚醒了他，可見祖國(guó)在他心中的分量。

愛(ài)國(guó)的觀后感 篇4

愛(ài)國(guó)主義教育不僅**于書籍所承載的歷史和電影所展現(xiàn)的事跡，更來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活中的挑戰(zhàn)。面對(duì)生死，面對(duì)榮辱，是愛(ài)國(guó)主義把13億中國(guó)人民緊密地聯(lián)系在一起。

在屈辱黑暗的舊中國(guó)里，是中國(guó)共產(chǎn)黨點(diǎn)燃了愛(ài)國(guó)的指明燈，摸索出了通往社會(huì)主義的道路，因此，我們熱愛(ài)自己的國(guó)家，就應(yīng)該熱愛(ài)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，建設(shè)國(guó)家的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨。改革開放20多年的偉大成就，證明了中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著歷史進(jìn)步的正確方向。其根本原因就在于它是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。

我們青年要堅(jiān)定不移地跟黨走，擁護(hù)黨的政策路線。黨校是我們教育的一個(gè)很好的平臺(tái)。通過(guò)黨校的教育，我們明白了應(yīng)該堅(jiān)定不移地執(zhí)行黨的路線方針和政策，積極參加單位組織的各項(xiàng)政治活動(dòng)，主動(dòng)關(guān)心黨和國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)生的各項(xiàng)重要時(shí)事，堅(jiān)持理想，與時(shí)俱進(jìn)。

我們要把愛(ài)國(guó)主義精神深深地融入到我們的意識(shí)、對(duì)共產(chǎn)黨的熱愛(ài)和公民教育中去。只有這樣，我們整個(gè)民族和整個(gè)國(guó)家才能興旺發(fā)達(dá)。

090250盧瓊珮09經(jīng)濟(jì)學(xué)

愛(ài)國(guó)的觀后感 篇5

1900年，八國(guó)聯(lián)軍的鐵蹄踐踏我國(guó)領(lǐng)土。他們侵占北京后，在一間陳設(shè)華麗的大廳里舉行所謂的“議和會(huì)議”。會(huì)前，一個(gè)自以為是、傲慢無(wú)禮的外國(guó)人用一幅上聯(lián)暗罵中國(guó)人是卑賤的，從容應(yīng)對(duì)，諷刺了八國(guó)聯(lián)軍，為我們?nèi)袊?guó)的人掙了一口氣！

那位工作人員挺身而出，正是因?yàn)樗麗?ài)國(guó)！而在抗日時(shí)期，這樣的人物還有很多……趙一曼就是其中一位——

當(dāng)時(shí)，日寇抓到趙一曼后，如獲至寶。為了從她口中得到情報(bào)，日寇將她鎖在一間陳設(shè)華麗的房間中，軍官對(duì)她客客氣氣的，請(qǐng)她坐在桌子上滿是大魚大肉、山味海鮮，令人唾延三尺，在當(dāng)時(shí)糧食嚴(yán)重缺乏的情況下，換做是誰(shuí)都忍受不了，再加上趙一曼已經(jīng)餓了一兩個(gè)月了，但她意志堅(jiān)定、毫不動(dòng)搖，她沒(méi)有去看食物半眼，也沒(méi)有說(shuō)過(guò)半句話，日本軍官耐著性子勸了半個(gè)小時(shí)，終于，尾巴露出來(lái)了！

他下令將趙一般關(guān)入大牢，將她綁在十字架上，派下士用鞭子使勁抽打。“啪、啪、啪、啪、”血流出來(lái)了；“啪、啪、啪、啪”骨頭已清晰可見；“啪、啪、啪、啪”趙一曼早已血肉模糊，但她依舊不肯開口，日寇見她快要昏迷，將她送入醫(yī)院醫(yī)治，見趙一曼恢復(fù)得差不多了，又開始使用非人的酷刑河“心理戰(zhàn)術(shù)”進(jìn)行逼供，趙一曼天天都是傷痕累累的昏倒，直至日寇用冷水潑才醒來(lái)。每次毒打，她都一言不發(fā)，不叫喊一聲，把疼痛感埋藏在心里，她那崇高的革命氣節(jié)和無(wú)畏的民族氣概始終讓日寇一無(wú)所獲。

因?yàn)橼w一曼愛(ài)國(guó)，所以在大牢里，她一言不發(fā)；因?yàn)槟敲窆ぷ魅藛T愛(ài)國(guó)，所以才對(duì)出那副對(duì)聯(lián)；因?yàn)閯⒑m愛(ài)國(guó)，所以她在鍘刀面前，毫不畏懼……身為新時(shí)代的少年，歷史和未來(lái)將由我們焊接，時(shí)代的接力棒要靠我們相傳，站在新的起跑線上響亮回答：少年要譜寫中華更璀璨的詩(shī)篇！

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愛(ài)國(guó)的觀后感 篇6

本人讀了《祖國(guó)本人最后回來(lái)了》，讓本人曉得了錢學(xué)森是本人國(guó)出色的愛(ài)國(guó)科學(xué)家。他早年留學(xué)美國(guó)，以優(yōu)良的學(xué)習(xí)成果取得了博士學(xué)位，成為了航天工程和空氣動(dòng)力學(xué)的專家。他在火箭研討方面獲得了很大的停頓，被美國(guó)麻省理工大學(xué)聘為終身教授。在美國(guó)金錢，位置，聲譽(yù)他都有了，可自重新中國(guó)解放以來(lái)，他立即決議回國(guó)并說(shuō):“本人是中國(guó)人，本人能夠放下那里得一切，，但不能放下本人的祖國(guó)，本人就應(yīng)早日回國(guó)，為建立新中國(guó)獻(xiàn)出自己的全部力氣?！钡敲绹?guó)人使終不讓他回國(guó)，還說(shuō)他是特務(wù)。閱歷了種種磨練，他最后回國(guó)了。

這件事讓本人想起本人的喜好鋼琴，本人的喜好鋼琴是本人從7歲開端學(xué)的，從小到大，從生到熟，本人總是想:真煩呀，還有這么多變。但是，本人看完這篇課文以后，總有六個(gè)字在鼓舞本人，那就是:不丟棄，不放下。這六個(gè)字不斷讓本人堅(jiān)持下來(lái)。

本人太感激這篇課文，由于這篇文章讓本人曉得了假如錢學(xué)森也像本人一樣，那樣本人國(guó)的航天技術(shù)就不會(huì)這么興旺;讓本人明白了自己就應(yīng)用怎樣的行動(dòng)來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之情。

愛(ài)國(guó)的觀后感 篇7

我們的學(xué)習(xí)生涯豐富多彩。在六年的小學(xué)生涯中，我學(xué)到了無(wú)數(shù)的文章，包括寫作、記事和抒情....其中，最讓我感慨的文章叫《詹天佑》，這讓我永遠(yuǎn)不會(huì)厭倦閱讀，我也會(huì)背誦。

本文主要介紹了詹天佑是中國(guó)杰出的愛(ài)國(guó)工程師。1905年，清政府任命詹天佑為總工程師，主持了中國(guó)工程技術(shù)人員設(shè)計(jì)和建設(shè)京張鐵路的第一個(gè)故事。這表明詹天佑是一名愛(ài)國(guó)工程師，也展示了中國(guó)人民的.智慧和力量。

這篇文章的內(nèi)容非常感人。我拿著書，津津有味地讀著。文章中的“詹天佑不怕困難，不怕嘲笑，毅然接受任務(wù)，立即開始探索路線?！薄吧钌畹匚宋?，我為中華人民共和國(guó)有詹天佑而驕傲！我繼續(xù)讀，當(dāng)我讀到“詹天佑經(jīng)常鼓勵(lì)工作人員說(shuō)，‘我們的工作首先要準(zhǔn)確，不能有點(diǎn)粗心，‘可能’和‘幾乎’這種說(shuō)法不應(yīng)該來(lái)自工程師?！爱?dāng)我突然嘆了口氣，詹天佑一絲不茍的工作，讓我想起現(xiàn)實(shí)生活中的自己，我很羞愧：我總是粗心學(xué)習(xí)，老師分配的任務(wù)，我總是匆忙。以后，我一定要像詹天佑那樣一絲不茍。

我繼續(xù)讀下去，“當(dāng)他遇到困難時(shí)，他總是認(rèn)為這是中國(guó)人自己建造的第一條鐵路。我們必須把它修好。否則，不僅會(huì)讓中國(guó)工程師失去信心，還會(huì)讓外國(guó)人嘲笑?！边@句話讓我感慨萬(wàn)千。今后，我必須努力學(xué)習(xí)。否則，我不僅拿不到理想的成績(jī)，還會(huì)讓父母丟臉。

讀完《詹天佑》，我感慨萬(wàn)千，我一定要向他學(xué)習(xí)！

愛(ài)國(guó)的觀后感 篇8

《最后一課》描寫普法戰(zhàn)爭(zhēng)后被割讓給普魯士的阿爾薩斯省一所鄉(xiāng)村小學(xué)，向祖國(guó)語(yǔ)言告別的最后一堂法語(yǔ)課，通過(guò)一個(gè)童稚無(wú)知的小學(xué)生的自敘，生動(dòng)地表現(xiàn)了法國(guó)人民遭受異國(guó)統(tǒng)治的痛苦和對(duì)自己祖國(guó)的熱愛(ài)。

作品題材雖小，但精心剪裁，記敘詳略得當(dāng)，主題開掘得很深。小弗郎士的心理活動(dòng)，描寫得細(xì)膩動(dòng)人。教師韓麥爾先生作為一個(gè)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的典型，形象栩栩如生。

它已經(jīng)被翻譯成世界上的語(yǔ)言，經(jīng)常被選為中小學(xué)生的漢語(yǔ)課本，在中國(guó)也有翻譯。**在普魯士戰(zhàn)勝法國(guó)后強(qiáng)行吞并阿爾薩斯和洛林的背景下，通過(guò)上一堂法語(yǔ)課上一名小學(xué)生的經(jīng)歷和內(nèi)心感受，深刻表達(dá)了法國(guó)人民的愛(ài)國(guó)情懷。

70年后的第二次世界大戰(zhàn)中，當(dāng)?shù)聡?guó)侵略者的鐵蹄再次踏上美麗的法國(guó)領(lǐng)土?xí)r，面對(duì)熟悉的場(chǎng)景，人們不禁感受到歷史的輪回。

大家一定看過(guò)《閃閃的紅星》這部電影吧?今天我與大家不討論電影，來(lái)說(shuō)說(shuō)《閃閃紅星》這本書，雖然沒(méi)有電影有聲有色，但看了以后卻讓我久久難以忘懷。

書中寫到:“要是工農(nóng)民主**還在，要是能念書，就送他上列寧小學(xué)......”冬子聽見爸爸臨走前對(duì)媽媽說(shuō)的話，好像真的背上書包去上學(xué)了，啊!

那學(xué)校是青磚青瓦，有好多和我一樣的小學(xué)生穿著新衣裳.......

冬子在這么艱苦的環(huán)境下，還這樣渴望學(xué)習(xí)，而我的生活卻被幸福包圍著:每天吃的是雞蛋、牛奶;穿的是耐克、阿迪達(dá)斯;用的是拉桿書包，多功能鉛筆盒。教室是多么明亮，多么寬敞，多么溫馨。

學(xué)校是如此美麗、整潔、充滿活力。但我常常責(zé)怪父母不買這個(gè)不買那個(gè)，責(zé)怪老師布置了這么多作業(yè)。我要珍惜這樣美好的生活，這樣優(yōu)越的條件，努力學(xué)習(xí)，努力朝著我心中的目標(biāo)努力！

前進(jìn)!成為21世紀(jì)的“冬子”!

我非常喜歡看關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的故事，其中我最喜歡的作品是《雞毛信》故事，其中講述的是:華北抗日根據(jù)地龍門村，有趙姓父子倆，父親老趙是民兵中隊(duì)長(zhǎng)，十二歲的兒子海娃是兒童團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。有一天，他父親得知魔鬼要上山去搶食物的消息，就叫海娃給八路軍寄一封關(guān)于攻打敵人炮塔的雞毛信。

海娃以放羊做掩護(hù)，攜信上路。不料途中遭遇鬼子，海娃急中生智，將信藏在了一頭羊的尾巴下面。魔鬼們搶了海娃的羊，逼他帶路去龍門村。

晚上，海娃乘敵人熟睡時(shí)，取信逃跑。途中，這封信一度失而復(fù)得，但海娃再次被抓。英明勇敢的海娃故意把敵人引入歧途，至此，敵人知道了訣竅，掏出槍來(lái)，傷了手。危急關(guān)頭，八路軍趕來(lái)營(yíng)救，殲滅了所有敵軍。

海娃完成任務(wù)后暈倒了。根據(jù)雞毛信提供的情報(bào)，八路軍炸毀了敵人的炮塔，抓住了貓眼司令。

我們應(yīng)該像海娃一樣堅(jiān)強(qiáng)勇敢，敢于為好的品質(zhì)而戰(zhàn)。

暑假里，媽媽給我講《紅巖》中江姐的故事，因?yàn)樗赂?，她?jiān)強(qiáng)，她面對(duì)敵人不害怕的精神。所以，讓我好奇，買這本書仔細(xì)讀。

當(dāng)我看到江姐的手被竹簽扎入時(shí)，我的心久久不能平靜，一想到江姐那蒼白的臉，沾滿血的手，淚水就模糊了我的雙眼。江姐是那么偉大，勇敢。而我卻在生活中遇到困難時(shí)，就躊躇不前。

用盡心思往后退縮。再一次，我看到江姐用了她的意志，她自己堅(jiān)強(qiáng)的勇氣，并沒(méi)有透露計(jì)劃。但此時(shí)江姐已走到了生命的盡頭。

她悍然走向了刑場(chǎng)。用生命保護(hù)計(jì)劃，同時(shí)，蔣潔也受到戰(zhàn)友們的愛(ài)戴。

再看看我，總是想依偎在家人的懷抱。遇到難題總想到學(xué)校問(wèn)同學(xué)不懂思考。從那以后，我想向江姐學(xué)習(xí)。我想學(xué)習(xí)永不退縮、永不畏懼的精神。

讀了《最后一課》這篇課文，我的心靈受到了極大的震撼!我深刻地感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情。

我不記得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)人民也為祖國(guó)做了一切。雖然地域不同，種族不同，時(shí)代不同，但戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民的傷害是一樣的。

讀完這篇課文，我覺(jué)得母語(yǔ)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可分割的組成部分，是文明的載體。如果母語(yǔ)消失了，民族團(tuán)結(jié)和民族團(tuán)結(jié)就不復(fù)存在。因?yàn)橐粐?guó)人民語(yǔ)言彼此不通，就是一盤散沙。

那么，外語(yǔ)和母語(yǔ)之間最重要的是什么呢？在當(dāng)今社會(huì)，如果你不學(xué)英語(yǔ)，你就不會(huì)想上高中，更別說(shuō)找一份好工作了。既然外語(yǔ)如此重要，所以有很多人學(xué)習(xí)外語(yǔ)就不足為奇了。

當(dāng)法國(guó)阿爾薩斯被普魯士入侵時(shí)，最后一堂法語(yǔ)課尤為重要?！八麄?cè)摬粫?huì)強(qiáng)迫這些鴿子也用德國(guó)話唱歌吧!”正道出了亡了國(guó)的法國(guó)國(guó)民心聲。

同學(xué)們讓我們一起努力遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)吧!

今天，我讀了一本關(guān)于王二小為國(guó)犧牲的書。讀完后我很感動(dòng)。

首先，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的小英雄王二小從小就幫助八路軍參加了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。一次，他去山上放牛，看到了日本鬼子來(lái)圍剿(jiǎo)，便把日本鬼子帶入了八路軍的埋伏圈，自己卻喪命在日本鬼子的手中。他的精神很值得我們學(xué)習(xí)。

事情發(fā)生在河北省沫源縣，年僅七歲的王二小非常勇敢，不顧自己的生命危險(xiǎn)去保護(hù)鄉(xiāng)親和干部，于是王二小把敵人引到了八路軍的埋伏圈內(nèi)，只聽到子彈打出的聲音，于是敵人知道他們上當(dāng)了，敵人就把他挑在槍尖上摔死在石頭上。王二小就這樣英勇的犧牲了。于是文藝戰(zhàn)士方冰和很快創(chuàng)作了《歌唱王二小放牛郎》這首歌。

王二小是抗日英雄。他不怕威脅，勇敢地與敵人作戰(zhàn)。為了保衛(wèi)祖國(guó)，他不惜犧牲。他犧牲時(shí)才十三歲。

我們要珍惜今天來(lái)之不易的幸福生活，努力學(xué)習(xí)，一天天進(jìn)步，長(zhǎng)大后把祖國(guó)建設(shè)成為更加繁榮富強(qiáng)的國(guó)家。

愛(ài)國(guó)的觀后感 篇9

愛(ài)國(guó)，它可以是一首詩(shī)，它講述著愛(ài)國(guó)之人誓死保衛(wèi)國(guó)家的決心；愛(ài)國(guó)，它可以是一幢高聳的大樓，它透露著愛(ài)國(guó)之人為祖國(guó)而貢獻(xiàn)的心血；愛(ài)國(guó)，它可以是一支筆，它書寫著愛(ài)國(guó)之人的心聲……

愛(ài)國(guó)精神不應(yīng)只體現(xiàn)在人的身上，更應(yīng)體現(xiàn)在祖國(guó)的各個(gè)角落。

中學(xué)生的愛(ài)國(guó)崗位——校園，無(wú)不飄散著愛(ài)國(guó)的氣息。廣播中傳來(lái)一首首慷慨激昂，振奮人心的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌。黑板報(bào)上，一位位偉人的愛(ài)國(guó)光輝事跡令學(xué)生們停下腳步，仔細(xì)閱讀后，眼睛里無(wú)不透露出愛(ài)國(guó)的紅色光芒和對(duì)未來(lái)充滿的無(wú)限希望。教室里，一片寧?kù)o，我向教室的各個(gè)角落投去目光，同學(xué)們都手中捧著一本《愛(ài)國(guó)主義讀本》，我微微笑了笑，繼續(xù)走入書中一個(gè)個(gè)動(dòng)人的情景。讀著讀著，我的眉頭不禁緊緊皺起，我為書中的偉人所做出奉獻(xiàn)自己，為了他人的精神而感到驚嘆，也感到敬佩。直至篇末，我激動(dòng)的淚水就快抑制不住，蹦出眼眶。仿佛是心中的那根愛(ài)國(guó)弦被輕輕撥了一下，動(dòng)作雖輕，影響卻大。

愛(ài)國(guó)之心，從古代流傳。

“以身許國(guó)，何事不敢為？”這是出自岳飛的一句話?！凹热辉敢庥米约旱纳鼮閲?guó)家付出，又有什么事是辦不到的？”，一句話將我拉回了宋朝時(shí)戰(zhàn)火連天的年代。1127年，北宋遭靖康之變而亡，岳飛一帖卜書，請(qǐng)求北伐收復(fù)失地。岳家軍兵分兩路北上，不久便遭到金軍的數(shù)萬(wàn)人馬前來(lái)阻撓，岳飛手持長(zhǎng)槍，高舉過(guò)頭，一聲充滿著士兵的豪情壯志、充滿著愛(ài)國(guó)之心的吶喊，激起了岳家軍的斗志，“武將不惜死”，岳飛秉持著他為祖國(guó)獻(xiàn)身的信念英勇抗擊，奮勇沖殺，不顧自己的性命，最終憑著他的一顆誓死保衛(wèi)國(guó)家、收復(fù)失地的心，大敗金軍。愛(ài)國(guó)，對(duì)岳飛來(lái)說(shuō)是轟轟烈烈，不怕犧牲的奉獻(xiàn)，是不顧一切，保衛(wèi)國(guó)家的熱愛(ài)！

愛(ài)國(guó)之心，流傳至現(xiàn)代。

在北京郊區(qū)一片土地上，矗立著一座吸引人眼球的建筑，它不是高聳入云的摩天大廈，不是金碧輝煌的樓宇，而是一座現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)相結(jié)合的飯店——香山飯店，它的設(shè)計(jì)師便是大家耳熟能詳?shù)呢愴层懴壬Ｘ愴层懴壬m是美籍華人，但他與夫人至今仍能說(shuō)一口流利的普通話、廣州話，也常對(duì)人稱自己是“蘇州人”，生活中的點(diǎn)滴也都保持著中國(guó)的傳統(tǒng)特色。他在海外曾深情地說(shuō)過(guò)“我的根在中國(guó)！”

當(dāng)他接下香山飯店的設(shè)計(jì)后，他便憑著他深深的愛(ài)國(guó)之心，傾盡他的所有心血，投入香山飯店的設(shè)計(jì)之中，貝聿銘先生不但多次到香山勘察地形，俯覽周圍環(huán)境，還不辭辛勞地走訪了北京、南京、蘇州等地。身在海外多年，他報(bào)效祖國(guó)、為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的愛(ài)國(guó)之心愿終于得以實(shí)現(xiàn)。修建好的香山飯店像一個(gè)內(nèi)秀的姑娘，初看似乎貌不驚人，愈看愈能發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在之美，這美不僅是在于香山飯店所體現(xiàn)出的設(shè)計(jì)之美，還更體現(xiàn)出了在外游子深切熱愛(ài)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)之美！愛(ài)國(guó)，對(duì)貝聿銘先生來(lái)說(shuō)，是用盡自己的全力，為祖國(guó)做出貢獻(xiàn)，為祖國(guó)的建筑事業(yè)添一份力。

愛(ài)國(guó)，從古至今，流傳到我們的心中。

在從古至今各個(gè)愛(ài)國(guó)之人事跡的熏陶下，愛(ài)國(guó)的種子早已被露水滋潤(rùn)，生根發(fā)芽。當(dāng)我升上初中，感受到了前所未有的壓力，學(xué)業(yè)變得沉重起來(lái)，面對(duì)堆積成山的作業(yè)和練習(xí)，我已感到心力交瘁，我看著那一摞又高又厚的書本，嘆了口氣，心中有了想要放棄的念頭。記得那天是我想要放棄的第一個(gè)早晨，天空沒(méi)了之前的晴朗，而是鋪上了一層神秘的面紗，我的心情似乎也被這灰蒙蒙的天傳染，腳步也變得格外沉重。我拖著疲憊的身軀走到了學(xué)校，天空似乎更加陰沉，但卻沒(méi)有一片烏云一滴雨水滴落。我抬了抬頭，不遠(yuǎn)處的什么東西閃耀著光彩，我瞪大眼睛一看——那是國(guó)旗，它在這樣一個(gè)陰深的天氣下顯得更加引人注目，它在空氣中舒展著自己的身軀，擺動(dòng)著的紅色是愛(ài)國(guó)之人的血液染成的——我突然醒了，國(guó)旗將我領(lǐng)向了光明。

讀完此書，我感慨頗深，我知道了中學(xué)生的愛(ài)國(guó)是勤奮刻苦，奮發(fā)圖強(qiáng)地讀書。我開始在路上奔跑起來(lái)，前方是搖曳著的五星紅旗，我明白了只有在面對(duì)那厚重的書本前，堅(jiān)定自己的信念，堅(jiān)定自己將來(lái)要報(bào)效祖國(guó)和社會(huì)的信念，才是我們中學(xué)生最好的愛(ài)國(guó)方式。無(wú)論是保衛(wèi)祖國(guó)的奮勇向前，還是耗盡心血貢獻(xiàn)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)心切，又或是握緊手中的筆，奮筆疾書，不變的是那祖國(guó)人民的中國(guó)心！

愛(ài)國(guó)的觀后感 篇10

一次次之路不知道方便了多少觀眾。一張張笑臉不知給多少人帶來(lái)了溫暖。在大街小巷，在機(jī)場(chǎng)車站，總會(huì)有一個(gè)忙碌的身影，他們有一個(gè)共同的名字——叫志愿者。

志愿者是城市跳動(dòng)的脈搏，是都市亮麗的亮麗的風(fēng)景，由一群熱愛(ài)公益的熱血青年組成的團(tuán)隊(duì)撐起了社會(huì)的公益事業(yè)。

在北京奧運(yùn)會(huì)中，志愿者就發(fā)揮了重要的作用。

北京奧運(yùn)會(huì)期間，各個(gè)比賽場(chǎng)館每天會(huì)產(chǎn)生上百噸的生活垃圾，一批由垃圾分揀志愿者組成的隊(duì)伍，每天在忙碌地分揀，回收?qǐng)鲳^垃圾。他們用最臟最累的工作，換來(lái)了奧運(yùn)場(chǎng)館的清潔。

走進(jìn)垃圾大棚，墻上掛滿了“綠色奧運(yùn)”的標(biāo)語(yǔ)，才顯出這個(gè)垃圾大棚的與眾不同。飲料瓶子，充氣棒，飯盒，紙板箱，甚至飯盒，西瓜皮!20多個(gè)帶著口罩的分揀志愿者正忙著分揀堆積如山的垃圾。為了防止細(xì)菌感染志愿者們還需戴上手套，穿上長(zhǎng)褲和膠鞋，每個(gè)人的腦門上豆大的汗珠吧嗒吧嗒不停的往下掉，但沒(méi)有一個(gè)人嫌苦抱怨。這是多大的意志力啊!

在8月23日下午的國(guó)家游泳中心正舉行花樣游泳決賽，一日本花游選手突然在水中昏厥，3名醫(yī)療志愿者在一分鐘內(nèi)就趕到了水池邊，對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行緊急救治……

朋友，這樣的場(chǎng)面還有很多;朋友，像志愿者這樣默默無(wú)聞在背后工作的人也還有許多，你發(fā)現(xiàn)了?

民族精神是中華民族的靈魂和脊骨，是中華民族傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神的融會(huì)。我認(rèn)為當(dāng)代的民族精神是一種開放包容的精神，隨著社會(huì)的發(fā)展，它現(xiàn)在已經(jīng)成為一種包含自強(qiáng)精神、仁愛(ài)精神、勤奮精神、探索精神、創(chuàng)新精神、愛(ài)國(guó)精神、氣節(jié)精神、斗爭(zhēng)精神、改革精神和開放精神十個(gè)主要方面。進(jìn)一步建設(shè)和弘揚(yáng)民族精神，是推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族復(fù)興大業(yè)的需要。

愛(ài)國(guó)就是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。歷朝歷代，許多仁人志士都具有強(qiáng)烈的愈憂民思想，以國(guó)事為己任，前仆后繼，臨難不屈，保衛(wèi)祖國(guó)，關(guān)懷民生，這種可貴的精神，使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰。愛(ài)國(guó)的內(nèi)容十分廣泛，熱愛(ài)祖國(guó)的山河，熱愛(ài)民族的歷史，關(guān)心祖國(guó)的命運(yùn)，在危難之時(shí)英勇戰(zhàn)斗，為祖國(guó)捐軀，都是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)。在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大的民族精神。

動(dòng)蕩的歲月與激烈的戰(zhàn)斗連綿成一曲激蕩人心的軍歌，每當(dāng)我重溫起這段令人激昂的旋律時(shí)，在我內(nèi)心深處跳躍的最猛烈的音符便是這些犧牲的民族英雄和革命戰(zhàn)士，他們倒下去了，倒在了燒焦的泥土上，倒在橫尸遍野的戰(zhàn)場(chǎng)上，他們用自己的生命與青春譜寫了一部心靈的選擇。他們走了，帶著他們帶來(lái)時(shí)的一切。在歷史車輪的輾動(dòng)下似乎隱淡了。不，我分明看見在鮮艷的五星紅旗下，他們的靈魂和精神正熠熠生輝!

同學(xué)們難道我們不應(yīng)該愛(ài)自己的國(guó)家嗎?

愛(ài)國(guó)的觀后感 篇11

中宣部、教育部與**廣播電視總臺(tái)主辦的《開學(xué)第一課》以“五星紅旗，我為你自豪”為主題，是極好的教育課例，更為今后愛(ài)國(guó)主義教育的深化提供了思路，是一次創(chuàng)新之舉。

我眼含熱淚看了這節(jié)課。無(wú)論是國(guó)旗的五位講故事者，還是現(xiàn)場(chǎng)的年輕參與者，他們都獻(xiàn)身于展示我們對(duì)五星紅旗和國(guó)家的熱愛(ài)。

我是和愛(ài)人、女兒一起看的這一課，我女兒剛剛過(guò)了五歲生日，她還不懂得國(guó)家、國(guó)旗、先烈、英模這些概念，但看到電視內(nèi)的畫面，聽到課堂上的**，再感受我們夫婦的認(rèn)真專注后，也一起沉浸在整堂課的氛圍中，直到課程結(jié)束?！陡璩鎳?guó)》響起，她也在不自覺(jué)地跟著唱了起來(lái)——她在幼兒園也聽過(guò)、唱過(guò)這首歌。

看著電視機(jī)里青少年的專注與感動(dòng)，看到節(jié)目播出的同時(shí)，微信朋友圈中我的教育同行的紛紛**，我相信所有看過(guò)這個(gè)節(jié)目的教師、學(xué)生和社會(huì)各界朋友，都會(huì)為這節(jié)課感動(dòng)，為五星紅旗自豪。

對(duì)于電視節(jié)目制作，我是外行；作為教育工作者，我愿意從教育的角度，談?wù)勎覍?duì)這節(jié)“開學(xué)一課”的感悟。

一是選材。教育的基礎(chǔ)是教育的物質(zhì)基礎(chǔ)。這次選材相當(dāng)巧妙。有白公館英雄幸存者講繡紅旗，這是告訴孩子們新中國(guó)是怎么來(lái)的；有不斷挑戰(zhàn)自我挑戰(zhàn)極限的殘疾登山者講“中國(guó)人梯”，這是告訴孩子們普通國(guó)人對(duì)極限的超越與勇敢犧牲；有海軍護(hù)航軍官講中東護(hù)航，這是告訴孩子們國(guó)家和平的保障；有探月功程總設(shè)計(jì)師講月球上的五星紅旗，這是告訴孩子要勇于探索；有澳門中學(xué)校長(zhǎng)講述中學(xué)師生七十年如一日的國(guó)旗升起，這是告訴孩子們對(duì)國(guó)旗的感情最樸素也最真摯，更會(huì)融入我們的日常。

這些故事很感人。它們告訴我們，作為一個(gè)普通的中國(guó)人，我們可以在愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)方面達(dá)到什么樣的高度。

紅巖烈士們?cè)诮^境中保持的樂(lè)觀與向往，登山者為征服自我、征服絕境甘當(dāng)人梯的精神，海軍官兵為保衛(wèi)中國(guó)利益不怕犧牲，嫦娥四號(hào)設(shè)計(jì)人員對(duì)科研的精益求精，澳門濠江中學(xué)附屬英才學(xué)校師生長(zhǎng)達(dá)七十年愛(ài)國(guó)課程的堅(jiān)持。所有這些都告訴我們，普通人在愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)方面可以達(dá)到某種高度。這些案例或是因?yàn)闋奚?，或是因?yàn)閳?jiān)忍不拔，或是因?yàn)樽非蠼K極，它們具有很強(qiáng)的感染力，具有很好的教育效果。

可見教育的素材非常重要。

二是形式。有了好的選材，還要有好的形式。整堂課充分利用電視臺(tái)的資源優(yōu)勢(shì)與平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，用故事講述、歌舞表演、現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)賽、場(chǎng)面抓拍等多種形式，將故事素材本身的感人因素放大；整堂課設(shè)計(jì)非常精妙，環(huán)環(huán)相扣；主持人的參與開合有度，全場(chǎng)人員傾心投入：

課程結(jié)束后，當(dāng)你想起唱歌的時(shí)候，所有的參與者都會(huì)不自覺(jué)地投入到歌唱中。

三是參與。這門課的另一個(gè)亮點(diǎn)是當(dāng)代青少年的積極參與。有挑戰(zhàn)跳繩世界紀(jì)錄的初中生，有設(shè)計(jì)救援機(jī)器人的大學(xué)生，也有許多演員參與表演。

這一切都告訴青少年，我們身邊有無(wú)數(shù)優(yōu)秀的同齡人榜樣，他們身上體現(xiàn)著青年中國(guó)的精神，讓人們對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿希望。這恰恰是道路自信的基礎(chǔ)。

四是成就。全班充分體現(xiàn)了國(guó)家建設(shè)的成績(jī)。玉兔2號(hào)和5g直播都告訴青少年，中國(guó)正在變得越來(lái)越好，越來(lái)越強(qiáng)大。愛(ài)國(guó)自然要掛在嘴邊，但對(duì)國(guó)家成就有了切身感受，可以勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)的說(shuō)教。

五是深化。作為一名教師，我也認(rèn)為我應(yīng)該繼續(xù)深化自己。《開學(xué)第一課》非常感人，但要想這一課的教育精神真正沁入學(xué)生心田，化為學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)，還要靠平時(shí)的教育實(shí)踐。

這堂課之后，有很多問(wèn)題需要思考：比如，紅巖烈士面對(duì)絕望的處境，樂(lè)觀的原因是什么？登山運(yùn)動(dòng)員犧牲的真正價(jià)值何在？

等等。如果這些問(wèn)題深入課堂，學(xué)生會(huì)被感動(dòng)，自覺(jué)理性地理解愛(ài)國(guó)主義的意義和自己的成長(zhǎng)道路。

總之，這是一次愛(ài)國(guó)主義教育的創(chuàng)新之舉。學(xué)習(xí)這門課，我對(duì)中國(guó)年輕人更有信心，同時(shí)，我對(duì)如何在實(shí)踐中深化愛(ài)國(guó)主義教育有了更多的動(dòng)力和思考。

愛(ài)國(guó)的觀后感 篇12

“起來(lái),不愿做奴隸的人們,把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城,中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候.”這首大家最熟悉的歌曲當(dāng)初定為我國(guó)國(guó)歌的時(shí)候就曾引發(fā)很多爭(zhēng)論,有人說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束,進(jìn)入和平年代,我們不需要這樣的歌曲.而毛主席認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)雖然結(jié)束了,但是中國(guó)人應(yīng)該永遠(yuǎn)不要忘記那段屈辱的歷史,永遠(yuǎn)提防帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略,時(shí)刻把自己擺在危機(jī)的位置上,以此來(lái)激勵(lì)國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng),捍衛(wèi)祖國(guó)的尊嚴(yán)!當(dāng)我們現(xiàn)在唱起這首歌的時(shí)候：想起抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝,很羨慕那個(gè)年代的做為一個(gè)中國(guó)人有多么的驕傲,多么的為祖國(guó)的尊嚴(yán)自豪!

可是看看我們這一代的中國(guó)人,經(jīng)濟(jì)比過(guò)去強(qiáng)多了,可是很少有過(guò)去的那種自豪感,身為一個(gè)新時(shí)代的中國(guó)人,我們?cè)谶@個(gè)世界當(dāng)中有多少另我們驕傲的尊嚴(yán)可言呢?現(xiàn)在的許多中國(guó)人把毛主席等偉人的話完全誤解了(不知是不是誤解),毛主席當(dāng)年在教導(dǎo)我們好好學(xué)習(xí)、天天向上、努力工作、奮發(fā)圖強(qiáng)的時(shí)候也不是任人欺辱的;美國(guó)欺負(fù)我們的鄰國(guó)朝鮮,毛主席派解放軍去抗美援朝;越南人挑釁,我們開始自衛(wèi)反擊戰(zhàn)等等.一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛并不光是她的經(jīng)濟(jì)有多強(qiáng),還有她的國(guó)民愛(ài)國(guó)主義精神有多強(qiáng),現(xiàn)在當(dāng)遇到另中國(guó)人恥辱的事情的時(shí)候,有人說(shuō)：“我們中國(guó)比某某國(guó)落后很多,我們現(xiàn)在什么抗議的行為都不要做,應(yīng)該努力工作,建設(shè)一個(gè)強(qiáng)盛的中國(guó),才能在世界面前抬的起頭!”我非常反感總是說(shuō)到這些話,讓你看了覺(jué)得中國(guó)和日本美國(guó)相差那么遠(yuǎn),還抗議什么?許多人雖然愛(ài)國(guó)但是立場(chǎng)不堅(jiān)定,看了一些此類言論就說(shuō)：“我們?cè)摾潇o了”或者“說(shuō)的有道理,我們別鬧了,老實(shí)工作吧!先建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)的國(guó)家在說(shuō)”難道說(shuō)抽點(diǎn)時(shí)間來(lái)做點(diǎn)愛(ài)國(guó)的事情就不能好好工作了?每個(gè)人都做點(diǎn)愛(ài)國(guó)的事情中國(guó)就沒(méi)法發(fā)展經(jīng)濟(jì)了?歷史上中國(guó)又何嘗沒(méi)有做過(guò)世界強(qiáng)國(guó),但是長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)一直是內(nèi)憂外患,不斷遭受一些鄰近小國(guó)家的騷擾,為什么歷史上中國(guó)那么強(qiáng)大,還是有一些小國(guó)家不斷進(jìn)犯?因?yàn)閯e人看的出：你經(jīng)濟(jì)再?gòu)?qiáng),但是人不強(qiáng),愛(ài)國(guó)的少,縮頭烏龜多!

中國(guó)人是很容易滿足,很容易消沉的,一但習(xí)慣了安居樂(lè)業(yè)的生活,加上在溫和派思想的長(zhǎng)期籠罩下,就容易形成懼怕戰(zhàn)爭(zhēng),處處喜歡妥協(xié)的思想,就算你有幾個(gè)站出來(lái)反抗侵略的,也會(huì)象岳飛那樣被國(guó)內(nèi)的溫和派打下去,當(dāng)年的秦檜不會(huì)隨便和趙構(gòu)說(shuō)兩句話就把岳飛殺了的,趙構(gòu)偏安于江南一地,沉醉于歌舞逸樂(lè)之中,和秦檜同屬反戰(zhàn)派、溫和派,希望能夠通過(guò)對(duì)侵略者妥協(xié)來(lái)達(dá)到安居樂(lè)業(yè)的目的(本人不是比喻現(xiàn)代的溫和派是賣國(guó)賊,如果你們這么認(rèn)為,我為我不恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)話方式向你道歉,希望你們客觀思維).可是侵略者歷來(lái)都是貪婪的,你越是讓步它越是猖狂.不是說(shuō)我要號(hào)召中國(guó)去攻擊日本,我是一個(gè)非常熱愛(ài)和平的人,但是我希望做個(gè)一個(gè)真正被別人看的起的,有尊嚴(yán)的中國(guó)人!現(xiàn)在的中國(guó)人愛(ài)國(guó)的都很少,等到我們的下一代,就算到那時(shí)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)世界最強(qiáng)了,但是還能有幾個(gè)是愛(ài)國(guó)的?先別說(shuō)到那時(shí),現(xiàn)在的大多數(shù)中國(guó)人的思想已經(jīng)變味了,幾年前深圳發(fā)生過(guò)一百多名中國(guó)人

愛(ài)國(guó)的觀后感 篇13

一位著名的畫家，更是一位愛(ài)國(guó)的楷模。他的言行處處捍衛(wèi)著祖國(guó)的尊嚴(yán)，他的作品幅幅透露出愛(ài)國(guó)的情懷。他就是徐悲鴻。

徐悲鴻早年在歐洲一些國(guó)家留學(xué)。一次，許多留學(xué)生在一起聚會(huì)。一個(gè)滿身散發(fā)著酒氣的外國(guó)洋學(xué)生站起來(lái)，惡毒地說(shuō)：中國(guó)人又蠢又笨，只配當(dāng)亡國(guó)奴，就是把他們送到天堂去深造，也成不了大器!坐在一旁的徐悲鴻激怒了，他走到這個(gè)洋學(xué)生面前，大聲地說(shuō)先生你不是說(shuō)中國(guó)人不行嗎?那好我代表我的祖國(guó),你代表你的祖國(guó)，我們比一比等學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)時(shí)看看到底誰(shuí)是人才誰(shuí)是蠢材。從此，徐悲鴻學(xué)習(xí)更勤奮了，進(jìn)入巴黎高等美術(shù)學(xué)校后，在幾次競(jìng)賽和考試中都獲得了第一名。1924年，他的畫在巴黎展出時(shí)，轟動(dòng)了巴黎美術(shù)界。這時(shí)，那個(gè)在大家面前大罵中國(guó)人無(wú)能的洋學(xué)生，不得不承認(rèn)自己不是中國(guó)人的對(duì)手。徐悲鴻以自己的言行捍衛(wèi)了祖國(guó)的尊嚴(yán)。

徐悲鴻擅長(zhǎng)畫馬，并且以畫馬著稱于世。他塑造了千姿百態(tài)、倜儻灑脫的馬，這些馬或奔跑跳騰，或回首長(zhǎng)嘶，或騰空而起，或四蹄生煙。人們喜愛(ài)他筆下的馬，除了他所下的功夫之外，更重要的便是他傾注于其中的感情。他筆下的馬精神抖擻、豪氣勃發(fā)，表現(xiàn)了中華民族堅(jiān)忍不拔的進(jìn)取精神和滿腔的愛(ài)國(guó)熱情，《奔馬圖》便是其中的一幅，這幅畫作于第二次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)日寇占領(lǐng)長(zhǎng)沙之后。那時(shí)的徐悲鴻在馬來(lái)西亞的檳榔嶼辦藝展募捐，當(dāng)聽到國(guó)難當(dāng)頭，心急如焚，連夜畫出了《奔馬圖》來(lái)抒發(fā)自己的憂急之情。

徐悲鴻的馬畫得固然不錯(cuò)，他畫的《負(fù)傷之獅》也同樣被人稱道，這幅畫創(chuàng)作于1938年，那時(shí)，日寇侵略了大半個(gè)中國(guó)，生靈涂炭，徐悲鴻看在眼里，心中也是怨憤難忍。于是揮起畫筆，畫下了這幅畫。他畫的負(fù)傷之獅，回首翹望，含著無(wú)限的深意。雖然，中國(guó)被日本帝國(guó)主義侵略了東北大部分國(guó)土，已經(jīng)如同一頭負(fù)傷的雄獅，但是，這頭雙目怒視的負(fù)傷之獅那不堪回首的神情中，仍存著一股準(zhǔn)備戰(zhàn)斗、拼搏的力量，仍蘊(yùn)藏著決不言敗，飽含著堅(jiān)強(qiáng)!

徐悲鴻用自己的言行為我們做出了榜樣，我們少先隊(duì)員一定要以他為旗幟，熱愛(ài)自己的祖國(guó)，從小好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大把祖國(guó)變得更加繁榮富強(qiáng)!

愛(ài)國(guó)的觀后感 篇14

今天，我看了一本書《尋找生命的北斗星》，主編龔吟怡和張旭堵。我讀了三篇文章，最讓我感動(dòng)的是《最年輕、最純潔的愛(ài)國(guó)主義》。

這篇文章講的'是8歲的小欣月是吉林省九后市盧家小學(xué)的學(xué)生。她在排練舞蹈時(shí)突然摔倒，原來(lái)她患有絕癥，腦積水，頭部變大，眼睛失眠。雖然她生病了，但她總是深情地唱著一首歌——“唱偉大的祖國(guó)”，她最大的夢(mèng)想是站在北京天安門廣場(chǎng)看升旗儀式，聽國(guó)歌。小欣悅的父親和熱心人在長(zhǎng)春精心編織了“北京夢(mèng)”。小欣悅?cè)チ怂龎?mèng)寐以求的“天安門廣場(chǎng)”。當(dāng)國(guó)歌響起時(shí)，小欣悅試圖舉起右手，向國(guó)旗表達(dá)少先隊(duì)員應(yīng)有的禮儀。然而，由于手臂無(wú)力，她無(wú)法表達(dá)自己的想法。小欣悅并不氣餒，繼續(xù)盡力舉起右手，一次、兩次、三次。。還是沒(méi)有成功，她只能把手舉到額頭上。欣悅的冷靜讓父親流下了眼淚，他擦了擦眼淚，幫女兒把右手舉到頭頂。

讀到這里，我被小欣月深深感動(dòng)。小欣悅生病了，手臂無(wú)力，還舉起右手一次、兩次、三次，說(shuō)明小欣悅非常愛(ài)祖國(guó)。我們應(yīng)該向她學(xué)習(xí)，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)國(guó)旗。另一方面，我認(rèn)為小欣雖然年輕，但為了表達(dá)一種神圣的愛(ài)國(guó)情懷，幾次頑強(qiáng)不屈的精神值得學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中，遇到問(wèn)題或困難時(shí)，不要?dú)怵H，要反復(fù)思考，多向老師請(qǐng)教。

一個(gè)小故事，讓我們感覺(jué)如此深刻，我們應(yīng)該以小欣悅為榜樣，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，讓自己成為有用的人。

愛(ài)國(guó)的觀后感 篇15

《我愛(ài)祖國(guó)山和水》中描繪了祖國(guó)的千山萬(wàn)水，其中就有令人向往的花果山、錦繡無(wú)比的云臺(tái)山、久負(fù)盛名的濠河……

先來(lái)看看花果山吧，花果山是西紀(jì)行中孫悟空的故居。那里的山道蜿蜒曲折，山巒相映，綠樹紅花，陣陣誘人的清香撲鼻而來(lái)，林間的小鳥歡快地歌唱，流淌的小溪清澈見底，就像一幅鳥語(yǔ)花香的山水畫。接著，孫大圣的宮殿——水簾洞便展現(xiàn)在面前。

走進(jìn)洞，洞內(nèi)很寬，有三間屋子那么大，從洞內(nèi)向外看瀑布，瀑布仿佛就是一面銀色的屏幕。再瞧洞中的石猴栩栩如生：“孫悟空”坐在正中的“寶座”上，頭戴紫金冠，身披袈裟袍，兩只火眼金睛熠熠發(fā)光，旁邊還有許多侍奉他的“小猴子”。離開水簾洞便來(lái)到了花果山的最高峰——玉女峰，玉女峰云霧迷蒙，猶如來(lái)到了仙境；俯視東海，藍(lán)天和大海連成一色，格外錦繡……

游完了花果山來(lái)云臺(tái)山玩玩吧。首先來(lái)到小寨溝，那里到處是巍峨的高山，它們矗立在天地之間，巨石林立，千姿百態(tài)。有的像千層餅，重重疊疊；有的像萬(wàn)卷書，層次分明；還有的卻像能工巧匠雕刻過(guò)似的，亂中有序……前面的山上流下許多瀑布：有的像一塊塊白布吊掛在山腰，聲似琴音，鏗鏘動(dòng)聽；有的從山的縫隙里涌出，如絲如帶，像珍珠像翡翠，粼光流彩……

緊接著來(lái)到老潭溝，這里有著著名于世的落差三百一十余米大瀑布，很遠(yuǎn)就聽到海潮般的咆哮聲，遠(yuǎn)眺望去就像一匹白練掛在半空，又像一匹脫韁的野馬從天而降；在瀑布腳下，昂首仰望瀑布，只見水流從陡峭的山崖上飛瀉而下，令人驚心動(dòng)魄……

再說(shuō)說(shuō)南通的濠河，濠河是南通的護(hù)城河，假如把南通比作奼女，那么濠河便是奼女脖子上的一條翡翠項(xiàng)鏈。濠河水清澈見底，在陽(yáng)光的暉映下波光粼粼，金光閃閃，像灑了碎金一樣。岸邊鮮花遍地，綠樹成蔭：碧綠的柳樹，金黃色的迎春花，粉紅的挑花……各色各樣。不遠(yuǎn)處還有一座座高樓大廈，倒影在河水中構(gòu)成了一幅錦繡無(wú)比的丹青。夜幕降臨，五顏六色的`霓虹燈亮了起來(lái)，反射在河水中，宛如無(wú)數(shù)條彩蛇在游動(dòng)。此時(shí)此刻，人們泛舟河上，談笑風(fēng)生，歡快的笑聲在河面上久久回蕩……

這就是我們的祖國(guó)，一個(gè)多姿多彩的祖國(guó)！一個(gè)千姿百態(tài)的祖國(guó)！一個(gè)美不勝收的祖國(guó)！糊口在這樣的祖國(guó)，我無(wú)比自豪。今后我一定要好好努力，奮發(fā)圖強(qiáng)，回報(bào)祖國(guó)，讓祖國(guó)變得更加錦繡富強(qiáng)！

中國(guó)人的精神讀后感15篇

作文是表情達(dá)意的工具。寫作絕對(duì)是一件有益身心的好事。作文要切合文章的思想內(nèi)容，不要“題不對(duì)文”。你對(duì)哪篇作文印象比較深刻？有請(qǐng)駐留片刻，小編為你推薦中國(guó)人的精神讀后感15篇，更多相關(guān)信息請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

中國(guó)人的精神讀后感 篇1

若來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，我會(huì)不邀游伴，不與父母，必會(huì)攜我的知心好友書，來(lái)陪我游歷明川大河。因?yàn)槲掖_確實(shí)實(shí)被我的這一位良師益友所折服。

何謂良師益友?我想閱讀書籍將會(huì)是最完美的答案。品茗書香，進(jìn)入我神馳已久的書海，在其無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)海洋遨游，我把生活的喧囂拋諸腦后，在天堂飛翔。因?yàn)殚喿x我聽懂了讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神，明白了書如藥也，善讀之可以醫(yī)愚。領(lǐng)悟到了書中自有顏如玉，書中自有黃金屋中華文明如此多嬌，引得無(wú)數(shù)文人競(jìng)折腰。

讀書有三到，謂心到，口到，眼到。讀書之時(shí)，我對(duì)古人之云心領(lǐng)神會(huì)。我喜歡把指尖輕劃在書頁(yè)上，享受那集富韻味的書質(zhì);喜歡口中不斷朗誦文中之精髓，讓那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞;更愛(ài)讓自己的思緒插上翅膀，不斷揣摩，思考文學(xué)，飛到文學(xué)的彼岸

仍記得往日里，茶余飯后之時(shí)，總愿意一個(gè)人坐在家門口，看著落日的余暉，帶著崇高的敬意欣賞辜鴻銘老先生的《中國(guó)人的`精神》。穿過(guò)晚霞，我彷佛看到一個(gè)世紀(jì)前中國(guó)文明被進(jìn)步的西方文化沖擊的時(shí)刻，幾乎所有所謂的進(jìn)步分子都要將西方文化全盤代替中國(guó)文明，有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的聲音宛如開天辟地般咆哮，如一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開般捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化!

他的淳淳細(xì)語(yǔ)回響在我的耳畔中國(guó)人的性格和中國(guó)文明又三大特征，正是深沉，博大，淳樸，此外還有靈敏。我頷首沉思：百年前與百年后，都有人崇洋媚外，誰(shuí)來(lái)傳承中華文明和優(yōu)秀得道德傳統(tǒng)?他告訴了我，在許多生活的瑣事之中，透其細(xì)節(jié)我們都能摸索到中國(guó)人的精神。平日里，父母教育我們要尊老愛(ài)幼，我們注重的禮節(jié)孝悌，這難道不是我的中國(guó)文化優(yōu)秀得傳承嗎?

是否還記得1861年北京的戰(zhàn)火，那是從萬(wàn)園之園圓明園升起的硝煙。正如雨果反語(yǔ)所言，西方的文明人劫掠?xùn)|方野蠻人的圓明園。在丑陋貪婪中，西方人摒棄了他們所謂的道德約束，喪失了他們的信仰，宗教，法律。而我們中國(guó)人即使身處在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，粗繒大布裹生涯，依然自強(qiáng)不息，腹有詩(shī)書氣自華。這就是我們中國(guó)人骨子里流淌的無(wú)可言語(yǔ)的文雅和傲骨。最終戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，建設(shè)美好新中國(guó)。

我迷戀著一個(gè)永不衰老的民族，一個(gè)擁有了永葆青春的秘密的民族，這個(gè)像孩童一樣過(guò)著心靈生活的民族。這句話，因?yàn)檫@就是我們中華民族不朽的精神!

白馬過(guò)隙，我們的祖國(guó)來(lái)到了21世紀(jì)，她在充滿著鳥語(yǔ)花香的陽(yáng)光大道上前行，歷史的重任擔(dān)在了我們每一個(gè)中國(guó)人寬大的臂膀上，中國(guó)不斷前行，不斷在充滿未知的富強(qiáng)之路摸索，而我們應(yīng)該要拿起我們的武器中國(guó)人的精神與中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)我們的日月新天。

中國(guó)人的精神讀后感 篇2

辜鴻銘這個(gè)名字對(duì)我來(lái)說(shuō)并不陌生，初中時(shí)的語(yǔ)文老師常在班上提起他，一臉的扼腕，常驚呼世人不理解如此愛(ài)國(guó)天才。當(dāng)時(shí)的我很不能理解老師的崇拜，常在想，不就是一個(gè)迂腐固執(zhí)的怪老頭嗎？不就是抱著殘舊思想的“封建余孽”嗎？用得著推崇嗎？

直到應(yīng)黨的要求，拜讀了辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》后才發(fā)現(xiàn)，他的愛(ài)國(guó)是純粹的愛(ài)國(guó)沒(méi)有任何雜質(zhì)，這種精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)覆蓋了他的怪誕他的封建他的守舊他的迂腐。他大概是那個(gè)年代里最神奇的學(xué)者了，辜鴻銘一生拿過(guò)13個(gè)博士學(xué)位，按說(shuō)身受西方教育多年，應(yīng)該是一腦袋西洋思想。然而他給后人留下的形象，卻是不折不扣的“中式”風(fēng)格。然而他的《中國(guó)人的精神》是揭示中國(guó)人的精神生活，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明救西論。在這本書里面他還談到了民主、中國(guó)語(yǔ)言、戰(zhàn)爭(zhēng)等等，雖然我們現(xiàn)在看來(lái)不免有局限性，但是他那犀利的筆鋒和獨(dú)到的見解依然讓你感到佩服無(wú)比。當(dāng)然，整文也不是說(shuō)全都贊同只是他寫此書維護(hù)中國(guó)的赤子之心可見一斑，已經(jīng)很值得我們敬佩了。

看罷此書，感嘆到何謂是“中國(guó)人的精神”？

當(dāng)年抗日，積貧積弱之中國(guó)危在旦夕，無(wú)論華夏大地的國(guó)人，還是海外的華人華僑，紛紛起來(lái)，有錢出錢，有力出力，中華兒女共赴國(guó)難，同心御辱。在“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，“萬(wàn)眾一心，冒著敵人的炮火——前進(jìn)！”大家眾志成城，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，終于獲得了民族獨(dú)立和解放，各族人民、各民主黨派和衷共濟(jì)，終于完成了我們的“建國(guó)大業(yè)”，中華睡獅從此才站立起來(lái)。

當(dāng)年在海外生活時(shí)，錢學(xué)森先生就立下銘誓：“中國(guó)才是我永遠(yuǎn)的家”，這就是一個(gè)海外赤子的“中國(guó)人的精神”。我想作為一個(gè)中國(guó)人不管你身在何方，只要你的根本在中國(guó)，你總會(huì)希望回到母親的懷抱，從而落葉歸根。

在中國(guó)被特大雪災(zāi)，汶川大地震，西南干旱，玉樹地震等等天災(zāi)的襲擊下，滿目瘡痍，生靈涂炭，整個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)世界為之撼動(dòng)，為之悲傷。然而無(wú)論是祖國(guó)大陸各族人民，還是臺(tái)灣同胞、香港同胞、澳門同胞，抑或海外的游子，紛紛伸出援手。這些都是不分地域不分身份的，有的慷慨解囊相助，有的直接奔赴災(zāi)區(qū)參加搶險(xiǎn)救災(zāi)。一幅幅感人的畫面，至今令人難以忘懷。

還有近期新鮮上映的《葉問(wèn)2》，只要進(jìn)了影院觀看此片的人們，無(wú)不為葉問(wèn)因國(guó)家尊嚴(yán)迎戰(zhàn)世界拳王而熱淚盈眶，無(wú)不為葉問(wèn)在打贏拳王后說(shuō)的那段中國(guó)式的尊嚴(yán)而起身拍手，激動(dòng)不已。

這些都是中國(guó)人精神，華夏兒女們的精神。然而，辜鴻銘也說(shuō)過(guò)，中國(guó)精神何其多，而中國(guó)人最美妙的特質(zhì)莫過(guò)于此∶作為一個(gè)有悠久歷史的民族，它既有成年人的智慧，又能夠過(guò)著孩子般的生活──一種心靈的生活。

中國(guó)人的精神讀后感 篇3

中華民族是一個(gè)大家庭，而中華民族精神則是這個(gè)大家庭所必不可少的東西。

可以說(shuō)，一個(gè)民族一旦缺少了民族精神，那么，這個(gè)民族就無(wú)法光大，可是，一個(gè)民族有了民族精神卻沒(méi)人把它發(fā)揚(yáng)光大，那么也不行。因此，弘揚(yáng)中華民族精神就應(yīng)成為我們每一個(gè)中華民族一員應(yīng)盡的義務(wù)。

弘揚(yáng)中華民族精神不是光從嘴上說(shuō)說(shuō)就可以了，我們還應(yīng)該投入到生活中的每一件小事，每一個(gè)細(xì)節(jié)中去。就拿生活中的舉手之勞說(shuō)起吧，居住在同一個(gè)村，同一個(gè)鎮(zhèn)的人，大家就應(yīng)該互相幫助，一方有難，八方支援，使各村之間的人際關(guān)系保持在友好交往，善待對(duì)方的狀態(tài)下，這便是不可缺少的團(tuán)結(jié)的力量。 還有，我們青少年一代，應(yīng)多幫助弱者，尊老愛(ài)幼，使老年人不孤獨(dú)，幼兒們不寂寞，使整個(gè)中華民族，整個(gè)國(guó)家被愛(ài)包圍著。 我們只要多為別人，多為中華民族，多為整個(gè)中華民族的利益著想，努力做到自己應(yīng)盡的責(zé)任，能多做一些有益的事，那也算是為弘揚(yáng)中華民族精神而出一份力。 中華民族精神要在我心，同學(xué)們，只要每一個(gè)人，都能把自己中華民族可貴的精神發(fā)揚(yáng)光大，讓別人知道并且學(xué)會(huì)如何去做，那么這個(gè)世界上，那具有優(yōu)秀品質(zhì)的人也將越來(lái)越多，壞人也將隨之減少。

因此，中華民族精神是非常重要的，而要將其發(fā)揚(yáng)光大更重要！并且這任務(wù)說(shuō)簡(jiǎn)單并不簡(jiǎn)單，說(shuō)困難也并不困難，而將其發(fā)揚(yáng)光大的任務(wù)，我想，也應(yīng)該是我們這一代人來(lái)完成，并且我覺(jué)得我們能夠完成，而且是完成得最好的?！吨袊?guó)精神頌》讀后感

前幾天，余老師給我們發(fā)了一本名叫《中國(guó)精神頌》的書。什么是中國(guó)精神呢？帶著疑問(wèn)，回家后，我迫不及待地翻開書看了起來(lái)。書中的一個(gè)個(gè)精彩的故事告訴我：中國(guó)精神就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。最讓我印象深刻的是描寫吉鴻昌的《我是中國(guó)人》這篇文章。

吉鴻昌是我國(guó)著名的愛(ài)國(guó)抗日將領(lǐng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，吉鴻昌被派到美國(guó)考察。那時(shí)中國(guó)正遭受日本侵略者的掠奪，中華民族，在許多西方人的眼里，就是“劣等民族”的同義詞，國(guó)家不富強(qiáng)，人民也直不起腰。許多海外華人，因?yàn)樽约菏侵袊?guó)人而感到自卑。而吉鴻昌卻以自己的行動(dòng)喚醒了中華兒女的自信。

有一天，吉鴻昌穿著軍裝走在街上。突然，有人攔住他，故意問(wèn)道：“你是日本人吧？”吉鴻昌卻說(shuō)：“不，我是中國(guó)人！”

又一天，吉鴻昌到郵局郵寄包裹。郵局的人問(wèn)他：“你是哪國(guó)人？”吉鴻昌驕傲地回答：“我是中國(guó)人！”對(duì)方帶著奚落的口氣說(shuō)：“地圖上已經(jīng)找不到中國(guó)了。”隨行的工作人員也埋怨他不該說(shuō)自己是中國(guó)人。吉鴻昌聽了怒不可遏，大聲斥責(zé)說(shuō)：“你覺(jué)得當(dāng)中國(guó)人丟臉，我覺(jué)得當(dāng)中國(guó)人光榮！”

接連受到的侮辱，讓吉鴻昌很氣憤。他嚴(yán)肅地說(shuō)：“侮辱我吉鴻昌本人，我并不在乎，但是我們是代表中國(guó)到美國(guó)來(lái)考察的，受侮辱的是我們整個(gè)國(guó)家，整個(gè)民族?。　彼隽艘粔K牌子，上面寫著：“我是中國(guó)人”幾個(gè)大字，并注上英文。他戴著這塊牌子，挺著胸膛，昂首闊步地穿過(guò)圍觀的人群，顯示出中華民族的驕傲。

這篇文章中的吉鴻昌無(wú)論走到哪里，都忘不了自己是一個(gè)中國(guó)人。他的行動(dòng)感染了許多中國(guó)人，他們放棄了國(guó)外優(yōu)越的生活，回來(lái)報(bào)效自己多災(zāi)多難的祖國(guó)。他們不為別的，只是因?yàn)榧櫜f(shuō)的那句話“我是中國(guó)人”。我們?cè)瓉?lái)的祖國(guó)是一個(gè)貧窮、落后、科技不發(fā)達(dá)的國(guó)家，而現(xiàn)在的中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，人民的生活越來(lái)越富裕，科技越來(lái)越發(fā)達(dá)?，F(xiàn)在我們無(wú)論走到哪兒，都會(huì)驕傲地說(shuō)：“我是中國(guó)人！”我們是中國(guó)的新一代，肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)的重任，應(yīng)該用實(shí)際行動(dòng)為中國(guó)精神喝彩，并將中國(guó)精神發(fā)揚(yáng)光大，讓我們的祖國(guó)更加繁榮富強(qiáng)！我是女作家楊紅櫻的粉絲，我買了她的《楊紅櫻校園小說(shuō)》、《淘氣包馬小跳系列》、《笑貓日記》等書。對(duì)她的每本書我都愛(ài)不釋手。

楊紅櫻阿姨是四川省作家協(xié)會(huì)副主席，曽做過(guò)小學(xué)老師、兒童讀物編輯、兒童刊物主編。她從19歲就開始發(fā)表兒童文學(xué)作品，現(xiàn)已出版童話兒童小說(shuō)50余種。她的作品被翻譯成英、法、德、韓等多種語(yǔ)言，在全球出版發(fā)行。她還獲得了第二屆中華優(yōu)秀出版物圖書獎(jiǎng)等。

我反反復(fù)復(fù)讀過(guò)她的《笑貓日記》中的《小貓出生在秘密山洞》和《那個(gè)黑色的下午》。我先來(lái)介紹《小貓出生在秘密山洞》。故事是這樣的，笑貓和虎皮貓結(jié)為夫妻后，在一個(gè)寒冷的冬天，他們生了四個(gè)調(diào)皮可愛(ài)又機(jī)靈的小貓咪，這四個(gè)孩子分別叫：胖頭、二丫、三寶和小可憐。我很奇怪，前三個(gè)的名字都那么好聽，而老四為什么叫“小可憐”呢？我為此迷惑不解。書中寫道，她瘦弱多病，因此，叫小可憐。在全家萬(wàn)般呵護(hù)下，她已經(jīng)熬過(guò)了寒冷的冬天，就在春天即將到來(lái)的時(shí)候，卻死于一場(chǎng)突如其來(lái)的寒流。在搶救小可憐的過(guò)程中，無(wú)論是爸爸媽媽還是哥哥姐姐，都表現(xiàn)出感人的骨肉之情：哥哥姐姐都屁股朝外堵著洞口，不讓寒風(fēng)吹著他們的妹妹；爸爸心疼三只小貓，讓他們坐在自己的肚皮上，用自己的體溫溫暖他們被凍僵的屁股；媽媽一直抱著小可憐，直到她死在媽媽的懷里。這是一個(gè)多么溫暖的家庭啊！

《那個(gè)黑色的下午》是指xx年5月12日下午2點(diǎn)28分，一場(chǎng)震驚世界的大地震讓那個(gè)黑色的下午，永遠(yuǎn)定格在我的記憶中。

我原來(lái)以為這是楊紅櫻阿姨編出來(lái)的故事，聽奶奶講，這是真實(shí)的一件事情，那時(shí)我小，還在幼兒園?，F(xiàn)在讀這本書，看到災(zāi)區(qū)的人們正在正常地生活學(xué)習(xí)，是那場(chǎng)大地震打破了寧?kù)o，很多人都死在廢墟中，“我”，指笑貓，也在尋找自己親人的過(guò)程中，見到了一個(gè)又一個(gè)感人的故事，這其中有搜救狗、搜救貓、訓(xùn)導(dǎo)員以及搜救隊(duì)員、鷯哥等等，他們都舍己救人。我被這一個(gè)又一個(gè)感人的故事感動(dòng)。楊紅櫻阿姨雖然以動(dòng)物為主人公，實(shí)際上是講述了我們的國(guó)家，我們的人民抗震救災(zāi)的感人故事，讓我受到深刻的教育。

楊紅櫻阿姨到底是當(dāng)過(guò)小學(xué)老師的人，她的語(yǔ)言十分流暢，淺顯易懂，她能讀懂孩子們的心，也就能寫出孩子愛(ài)聽愛(ài)看的故事。她生動(dòng)，形象地寫出了笑貓一家的經(jīng)歷，我能看得懂，也能跟著故事情節(jié)高興，著急，悲痛，傷心。她用的成語(yǔ)也十分準(zhǔn)確，比如瑟瑟發(fā)抖、一見鐘情、津津有味、感慨萬(wàn)千、語(yǔ)無(wú)倫次、活蹦亂跳、小心翼翼、神情恍惚、瘦骨伶仃、貓三狗四、三喜臨門、心急如焚、心平氣和等等等等。

反正，我是楊紅櫻阿姨忠實(shí)的粉絲，凡是她寫的書，我都要買回來(lái)，都要認(rèn)真地看，在字里行間中感受故事，領(lǐng)會(huì)好詞好句好段落。也許有一天，我也成了她那樣的人，為孩子們寫作；也許，我會(huì)幫楊紅櫻阿姨續(xù)編這些故事。

中國(guó)人的精神讀后感 篇4

二十世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。辜鴻銘是何許人也？他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來(lái)文等9種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位，創(chuàng)造性地翻譯了中國(guó)“四書”中的三部——《論語(yǔ)》、《中庸》和《大學(xué)》，并著有《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》（原名《清流傳》）和《中國(guó)人的精神》（原名《春秋大義》）等書。這位“清末怪杰”倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與俄國(guó)文學(xué)大師托爾斯泰書信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國(guó)人”。

《中國(guó)人的精神》一書的主旨，是揭示中國(guó)人的精神生活，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明救西論。它是一戰(zhàn)前后也就是五四時(shí)期世界范圍內(nèi)興起的東方文化思潮的代表作之一。也許如今的中國(guó)人不再像是辜鴻銘所寫的那樣，可是設(shè)想他所處的時(shí)代背景，就可以感受到一個(gè)固執(zhí)癡狂的學(xué)者以洞透世情的老辣與火熱純凈的童心堅(jiān)守著中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的情懷。這個(gè)倔強(qiáng)執(zhí)拗又特立獨(dú)行的人，用他的尖銳老練的文章展現(xiàn)出他對(duì)西方文化利弊的獨(dú)特分析、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的褒揚(yáng)和推崇，對(duì)同胞們?nèi)ビH就疏，去傳統(tǒng)而就舶來(lái)的行為之痛心與責(zé)備，通過(guò)這本書，通過(guò)其特有的“理性激情”滿滿地宣泄出來(lái)。

在這本書里，辜鴻銘把中國(guó)人所有的行為都?xì)w結(jié)為精神的附屬品。在他的另類推論里，認(rèn)為人類自身的自私與怯懦產(chǎn)生了商業(yè)主義，從而造成了英國(guó)的群氓崇拜的泛濫，導(dǎo)致了德國(guó)的強(qiáng)權(quán)崇拜教和軍國(guó)主義，并最終促成戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。而控制軍國(guó)主義最有效的方法就是用道德力量。而中國(guó)文明中的這種使軍國(guó)主義失去必要性的道德力量，便是“良民宗教”。

那么，中國(guó)人的精神究竟是什么？辜鴻銘認(rèn)為，“中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性，紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力，真正的中國(guó)人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒(méi)有粗野；真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但它的丑陋并不可怕；真正的中國(guó)人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒(méi)有侵略性；真正的中國(guó)人也許是愚昧的，但愚昧之中卻并沒(méi)有荒唐；真正的中國(guó)人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒(méi)有邪惡?！弊髡哂纱送普摮鲋袊?guó)人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心，因?yàn)閹缀跛械闹袊?guó)人都生活在強(qiáng)烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺(jué)的生活，這是由于中國(guó)人把身體作為一個(gè)有機(jī)體而產(chǎn)生的自覺(jué)或不自覺(jué)。由于真正的中國(guó)人過(guò)著一種感情的或受人類影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說(shuō)成忽視了應(yīng)該做的事情。辜鴻銘在書中還談到了中國(guó)的語(yǔ)言。中國(guó)的語(yǔ)言在他眼里是一種心靈的語(yǔ)言，它是用心靈思考和使用的，而不是像受過(guò)理性教育的歐洲人那樣用大腦和智力來(lái)使用。他還認(rèn)為真正的中國(guó)人過(guò)著成年人的生活而具有孩子的心靈，也就是說(shuō)，真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”?！芭c其說(shuō)中國(guó)人的發(fā)展受到了阻礙，不如說(shuō)它是一個(gè)永不衰老的民族”，一個(gè)“擁有了永葆青春的秘密”的民族。這個(gè)“像孩童一樣過(guò)著心靈生活”的民族，對(duì)于抽象的、刻板的科學(xué)技術(shù)當(dāng)然是沒(méi)有興趣的。

而且在書中，多是中西比較的例子，我們可以看到，辜鴻銘在把中國(guó)文明和歐洲現(xiàn)代文明進(jìn)行比較的時(shí)候得出這樣的結(jié)論：現(xiàn)代歐洲的宗教，使他們的心靈而不是頭腦得到了滿足，哲學(xué)使他們的頭腦而不是心靈得到了滿足。西方人認(rèn)為中國(guó)人沒(méi)有宗教，作者也認(rèn)為，作為群體的中國(guó)人在某種程度上沒(méi)有嚴(yán)肅的歐洲式的宗教，中國(guó)道教和佛教的廟宇、寺院和道觀更多的是邊緣化了的消遣娛樂(lè)的場(chǎng)合。然而，與其說(shuō)沒(méi)有宗教，還不如說(shuō)中國(guó)人不需要宗教。辜鴻銘認(rèn)為儒學(xué)的真正偉大之處就在于給人以正確的國(guó)家理念，并把這種理念上升為一種宗教。儒家的哲學(xué)和倫理體系，是可以代替宗教對(duì)人類社會(huì)和文明產(chǎn)生影響和教化作用的，是這種人類社會(huì)與文明的綜合體儒學(xué)取代了宗教。

這本書雖然有著一些比較偏激和迂腐的主觀思想，但是我們可以通過(guò)全書去感受辜鴻銘在時(shí)代之下的不安與期盼，去了解中國(guó)人精神和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，拓展一些關(guān)于中華民族與中國(guó)國(guó)家在哲學(xué)及政治層面的理解。“如果說(shuō)中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美諧和”，但愿“中國(guó)人的精神”的思考與探索之路能夠一直走下去。

中國(guó)人的精神讀后感 篇5

中國(guó)作為一個(gè)文明體在世界的東方存在這么久，時(shí)間的調(diào)和給中國(guó)貼上了獨(dú)一無(wú)二的標(biāo)簽。有人說(shuō)中國(guó)文明在類似元朝這種外民族入侵后建立統(tǒng)治的時(shí)間節(jié)點(diǎn)已然停止，但是我仍覺(jué)得中國(guó)文化的脈沒(méi)斷，因?yàn)橥庾宓奈拿鬟M(jìn)入這個(gè)溫暖的飯煲之后，雖說(shuō)高高在上，但換一種說(shuō)法卻是浮于表面。也就是說(shuō)外族的文明不但沒(méi)能徹底顛覆整個(gè)中原文明的根基，反而一步步融入其中，為中國(guó)大文明的形成添加了一味獨(dú)特的帶有狐臊味的作料。

之所以先辯一辯中國(guó)文明的存在至今，是因?yàn)槿绻麤](méi)有這一前提，中西文化之辨在追根溯源的時(shí)候則無(wú)從談起?，F(xiàn)在的我在看中西的時(shí)候，腳下這片土地是一個(gè)獨(dú)立的，強(qiáng)大的，敢于也可以在世界舞臺(tái)上跟老美、羅剎國(guó)赤毛、倭寇平起平坐的國(guó)家。而在一百年前，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午海戰(zhàn)、八國(guó)聯(lián)軍輪番轟炸之后，各色國(guó)恥條約重壓之下的風(fēng)雨晚清，辜鴻銘這個(gè)老怪物卻也可以做到當(dāng)代人都不一定能堅(jiān)持的獨(dú)立思考，憑著自己學(xué)貫中西的墨水，生在南洋、學(xué)在西洋、婚在東洋、仕在北洋的奇葩履歷，挺直一桿中國(guó)人的腰桿傲視群雄。這也不難理解李大釗所云：愚以為中國(guó)兩千五百余年文化所鐘出一辜鴻銘先生，已足以揚(yáng)眉吐氣于二十世紀(jì)之世界。

《中國(guó)人的精神》薄薄一本，但是卻厚重之至，因?yàn)檫@是一代狂人的生命吶喊。這本書創(chuàng)作的時(shí)間是歐陸一戰(zhàn)時(shí)期，雖然西方在經(jīng)濟(jì)上迅猛發(fā)展，然而戰(zhàn)爭(zhēng)總是人類精神世界嘈亂的表現(xiàn)，也是在這一西方世界精神缺氧的契機(jī)，辜鴻銘卻到處演說(shuō)，告訴西方人，中國(guó)文明核心所在，價(jià)值所在，最后希望危機(jī)飄搖的歐洲，乃至整個(gè)世界，在未來(lái)道路的選擇上，加入中國(guó)的元素。

整本書分為以下幾個(gè)篇章：中國(guó)人的精神，中國(guó)婦女，中國(guó)語(yǔ)言，中國(guó)領(lǐng)域的約翰史密斯，一個(gè)偉大的漢學(xué)家以及中國(guó)學(xué)。其中尤以第一部分中國(guó)人的精神為核心。作者認(rèn)為中國(guó)人的精神，如果用一個(gè)單詞來(lái)形容，那就是 gentle ，也即溫順。中國(guó)人的溫順不是一種柔弱，而是不猛烈、不苛刻、不粗野、不瘋狂。在真正的中國(guó)式人性中，可以說(shuō)，有著從容、冷靜、練達(dá)的特點(diǎn)。真正的中國(guó)人也許是粗糙的，但粗糙中沒(méi)有粗劣。真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但丑陋中沒(méi)有丑惡。真正的中國(guó)人也許是愚蠢的，但愚蠢中沒(méi)有荒謬。真正的中國(guó)人也許是庸俗的，但庸俗中沒(méi)有侵略和喧嘩。真正的中國(guó)人也許是狡猾的，但狡猾中沒(méi)有狠毒。真正的中國(guó)人即使在身體、心靈和性格上有缺點(diǎn)，也不會(huì)讓你厭惡。而這些，我覺(jué)得原因就來(lái)自于中國(guó)人耳熟能詳、婦孺皆知的一句話：人之初，性本善。然而真正的關(guān)鍵并非是這句話，而是這句話所代表的儒學(xué)在中國(guó)的影響力，或者說(shuō)統(tǒng)治力。儒學(xué)是中國(guó)人思維方式的根基，儒家說(shuō)中庸，所以中國(guó)人只要不是特別難以忍受，在別人問(wèn)及自己諸如：去哪兒吃，點(diǎn)什么菜，喝什么之類問(wèn)題的時(shí)候，大多數(shù)人會(huì)選擇微微一笑，然后配上經(jīng)典的回答：隨便。以至于隨便成為了中國(guó)人菜譜上最中國(guó)的菜。儒家說(shuō)君君臣臣，所以在中國(guó)人的字典里，造反二字是想想都犯法的雷池。儒家說(shuō)三從四德，而婚姻在中國(guó)的受重視程度并不是因?yàn)閻?ài)情萬(wàn)歲，而是因?yàn)榛橐鍪且粋€(gè)緊箍咒，上面刻滿了你應(yīng)該和你不能云云的儒學(xué)思想。其實(shí)，作者對(duì)以上做了一個(gè)總結(jié)，那就是儒家所宣揚(yáng)的，概括說(shuō)就是一種良民的信仰，你生而純潔，生而善良，你要聽話，不管是你老爸還是你的 boss 。聰明的中國(guó)統(tǒng)治者深知防民之口甚于防川的道理，從紂王開始的反面教材也告訴后來(lái)的統(tǒng)治者暴力是沒(méi)用的，西方則不然，教士和軍隊(duì)是統(tǒng)治者的必備佳品，這顯然是治標(biāo)不治本的，然而塞翁失馬，這卻給西方世界留下了自由思考的好果實(shí)，賦予西方人勇敢的心，他們可以在惡劣的自然環(huán)境下保持信念，去冒險(xiǎn)，去創(chuàng)新，說(shuō)到底，他們有一種野性的基因在搏動(dòng)有力的心臟。而在中國(guó)，儒學(xué)的出現(xiàn)則讓皇帝們眼前一亮。從漢朝就開始封為國(guó)教的儒家學(xué)說(shuō)在后來(lái)浩浩蕩蕩千年的中國(guó)深入人心，成為中國(guó)人精神王國(guó)的地基。中國(guó)的皇帝們也自覺(jué)不自覺(jué)地手持儒學(xué)的套馬桿，將治下的中國(guó)人馴化，他們擁有人類的智慧但卻不是一種思想的智慧，這種智慧不是推理得來(lái)的，也不像狡兔三窟這種本能的發(fā)揮，而是來(lái)自同情心，一種愛(ài)和依戀的感覺(jué)，也正是因?yàn)閾碛型樾暮驼嬲娜祟愔腔?，才是中?guó)式的人性，真正的中國(guó)人具有無(wú)法言表的溫順。他們習(xí)慣了逆來(lái)順受，他們習(xí)慣了堅(jiān)韌和淳樸，他們會(huì)一直秉持著那份良民的信仰。

中國(guó)人的精神讀后感 篇6

人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨，一個(gè)國(guó)家何嘗不是如此。而《中國(guó)人的精神》講述的就是那民族命運(yùn)墮落的時(shí)代里中國(guó)的傲骨！

我們中國(guó)人平常所說(shuō)的所寫的都是要用到中國(guó)的語(yǔ)言的。在說(shuō)的過(guò)程中，我們說(shuō)話的語(yǔ)氣我們說(shuō)話的神情說(shuō)話的動(dòng)作，都會(huì)影響到所說(shuō)的話要表達(dá)的情感。在寫的過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì)掌握修辭手法文段格式表現(xiàn)形式，都會(huì)影響到所寫的文章要表達(dá)的情感。中文是一種心靈的語(yǔ)言，一種詩(shī)的語(yǔ)言。中文并不難，與其說(shuō)它難，那是因?yàn)橹形淖钪匾氖撬纳願(yuàn)W，它不像其他語(yǔ)言一樣簡(jiǎn)單，它還要我們賦予給它一種新的活力用來(lái)表達(dá)我們的深刻感情。

中國(guó)人可能對(duì)自己本國(guó)的語(yǔ)言并不太了解，他們會(huì)說(shuō)會(huì)寫，可是他們可能不會(huì)表達(dá)。中文是中國(guó)的精髓，他可以將深沉的思想和真摯的感情融匯在極其簡(jiǎn)單的語(yǔ)言中。我看到書里有那些將古詩(shī)翻譯為英文的例子，我覺(jué)得翻譯的很厲害，可是看完翻譯后，我覺(jué)得有些東西還是原來(lái)好，翻譯完才發(fā)現(xiàn)譯文失去了原來(lái)語(yǔ)言所蘊(yùn)含的精華與深?yuàn)W。一首古詩(shī)那么得令人百思不得其解，這樣的中文可以讓人耐人尋味細(xì)心琢磨?？墒怯⑽某鰜?lái)了，那么明白直接，卻與原來(lái)的文章沖突了，不是嗎。

中國(guó)的語(yǔ)言可以表達(dá)很多想要的表達(dá)，你可以讓它深?yuàn)W，可以讓它古典，可以讓它高雅，可以讓它清新脫俗……當(dāng)你學(xué)習(xí)完中國(guó)的語(yǔ)言，你可以凌駕于中文來(lái)學(xué)會(huì)表達(dá)。

中國(guó)的歷史或許在你的眼里很恥辱，很愚鈍，但是請(qǐng)你原諒過(guò)去，每個(gè)人都有最愚笨的時(shí)候，更何況是領(lǐng)導(dǎo)者呢，感謝他們?cè)跉v史所犯過(guò)的錯(cuò)誤，可以用來(lái)警醒我們。歷史告訴我們，落后就要挨打，中國(guó)人就此開始拼命地努力。中國(guó)人的精神是那些研究過(guò)中國(guó)的外國(guó)學(xué)者所不能體會(huì)的，他們沒(méi)有試過(guò)中國(guó)那些慘敗的歷史與過(guò)去，過(guò)去的硝煙，過(guò)去的槍炮，過(guò)去的灰色，深深地扎根在每一個(gè)中國(guó)人的心中。為了拼搏，為了目標(biāo)，為了自己，好好地活著。

中國(guó)的歷史中國(guó)的恥辱中國(guó)的榮耀，都是中國(guó)人所能領(lǐng)悟的。就算國(guó)外有再多優(yōu)秀的外國(guó)學(xué)者，就算是偉大的漢學(xué)家，能夠與中國(guó)人談?wù)摑h語(yǔ)，那也許是一種諷刺。沒(méi)有其他國(guó)家的人能夠體會(huì)那種驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面那種在生命最后時(shí)刻的逼迫從不低頭的毅力，中國(guó)人是應(yīng)該為自己是中國(guó)人而驕傲。不要總是羨慕別人，別忘了自己的光芒。

作者有段話讓我記憶猶新：“真正的中國(guó)人也許粗糙，但粗糙中沒(méi)有粗劣。真正的中國(guó)人也許丑陋，但丑陋中沒(méi)有丑惡。真正的中國(guó)人也許粗俗，但粗俗中并無(wú)好斗和囂張。真正的中國(guó)人也許狡猾，但狡猾中并無(wú)陰險(xiǎn)?！本退阒袊?guó)人外貌性格心靈等方面有缺陷，也許你會(huì)討厭會(huì)嫌棄他們，甚至嘲笑諷刺他們。請(qǐng)你們知道，中國(guó)人有一顆比任何國(guó)家都要善良都要美好的心靈。中國(guó)人的精神是所有的嘲笑所有的厭惡所有的冷漠后涅槃重生的，它們帶著它們新的希望，用一種高尚的品質(zhì)闡述給那些想要了解他們的人聽。

中國(guó)人的精神讀后感 篇7

想要了解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須有深沉的情感、博大的胸懷和純樸的思想，因?yàn)橹袊?guó)人性格和中國(guó)文明的三大特征就是：深沉、博大和純樸。這是辜鴻銘在1915年寫的《中國(guó)人的精神》里的一句話，此書寫于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，當(dāng)時(shí)歐洲文明陷于危機(jī)，清政府倒臺(tái),中國(guó)社會(huì)外憂內(nèi)患。此時(shí)辜鴻銘用全英文寫了這本書，他嘗試著向西方人解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值，他用自己的筆維護(hù)了中國(guó)文化的尊嚴(yán)，為當(dāng)時(shí)的歐洲甚至整個(gè)世界文明指出一條自己認(rèn)為的出路。

這本書的作者辜鴻銘，號(hào)稱清末怪杰，他學(xué)貫中西，游學(xué)歐洲14年，精通九種語(yǔ)言、獲得13個(gè)博士學(xué)位，與托爾斯泰書信來(lái)往，與泰戈?duì)柾@諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，受蔡元培邀請(qǐng)執(zhí)教北京大學(xué)，與張之洞創(chuàng)辦武漢大學(xué)，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語(yǔ)言兼及東方華學(xué)的中國(guó)第一人。20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘?？梢娝?dāng)時(shí)在社會(huì)上的影響力。

到底中國(guó)人的精神是什么?這是一個(gè)看似簡(jiǎn)單卻難以精準(zhǔn)和完整回答的問(wèn)題，辜鴻銘在書中通過(guò)中國(guó)人的精神，中國(guó)女人，中國(guó)語(yǔ)言，約翰在中國(guó)，一個(gè)大漢學(xué)家，中國(guó)學(xué)幾個(gè)方面逐步展開了論述，闡述了他心中所認(rèn)為的中國(guó)人的精神世界。

他說(shuō)，或許真正的中國(guó)人是粗俗的,但粗俗中絕沒(méi)有卑劣;或許是鄙陋的,但鄙陋中絕沒(méi)有狂妄;或許是圓滑的,但圓滑中絕沒(méi)有狠毒，給人的總體感覺(jué)是溫文爾雅，其原因是中國(guó)人所受到的良民宗教的影響，會(huì)在每個(gè)孩子剛認(rèn)識(shí)字時(shí)就教導(dǎo)他們?nèi)酥?、性本善。世界上很多?guó)家都認(rèn)為人應(yīng)該有某種宗教信仰但中國(guó)人沒(méi)有，這是人活著的精神基礎(chǔ)，不過(guò)辜鴻銘說(shuō)，這些教派更多的是要求人具有想象力，而不是心靈和靈魂。與其說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰，倒不如說(shuō)中國(guó)人不需要信仰沒(méi)有感覺(jué)到宗教存在必要，原因在于中國(guó)人生活在儒教這樣一個(gè)哲學(xué)與道德規(guī)范體系，一個(gè)能夠替代宗教信仰的人類社會(huì)和文明的綜合體系中。作者用大量的篇幅說(shuō)明儒家思想對(duì)中國(guó)人的深刻影響。他說(shuō),其核心就是普通中國(guó)人的特質(zhì)，愛(ài)父母愛(ài)國(guó)家的家國(guó)情懷，支撐著中國(guó)人的世世代代。

語(yǔ)言是一個(gè)民族文化傳承的載體，蘊(yùn)含著一個(gè)民族的精神和特質(zhì)。辜鴻銘說(shuō)漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言，一種詩(shī)化的語(yǔ)言，他用中國(guó)的古典文學(xué)舉例學(xué)習(xí)漢語(yǔ)必須擁有的天資心靈與大腦、靈魂與智慧的同步發(fā)展。漢語(yǔ)可以做到用極其簡(jiǎn)練的文字表達(dá)深邃和深厚的情感，這是西方人難以懂得和理解的。中華文明之所以能延續(xù)五千年，漢語(yǔ)一直沒(méi)有被泯滅而是不斷演化起到了至關(guān)重要的作用。談到中國(guó)女性，他認(rèn)為具有三大特征，恬靜的愛(ài)、羞澀及靦腆、無(wú)以言表的優(yōu)雅與魅力，他強(qiáng)調(diào)了女性對(duì)丈夫?qū)彝サ臒o(wú)私奉獻(xiàn)，同時(shí)男人們對(duì)君主對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和犧牲，他還通過(guò)介紹中國(guó)男女傳統(tǒng)婚禮儀式說(shuō)明在中國(guó)的男女平等其實(shí)是比西方做的好得多。當(dāng)然，限于時(shí)代背景，作者談到的三從四德、納妾等封建思想和行為今天早已被廢棄，這也不是書中的主旨精髓。

全書通過(guò)對(duì)中國(guó)人的精神深層次的分析，東西方文化的對(duì)比和舉例，說(shuō)明了真正的中國(guó)人是指帶著孩童般的心靈，過(guò)著成年理性生活的人。112年前，一個(gè)清末學(xué)者用英文告訴世界什么才是真正的中國(guó)人精神，并以此驕傲自豪。100多年后的今天，舉國(guó)上下在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下重建中華民族的偉大復(fù)興，學(xué)習(xí)辜先生的經(jīng)典也有特別的時(shí)代意義，讓我加深了對(duì)民族精神內(nèi)涵的進(jìn)一步了解，增強(qiáng)了對(duì)祖國(guó)文化的自豪和自信，那就是他在書中所寫的，中國(guó)人的精神是靈魂和思維的完美組合，寧?kù)o祥和的心態(tài)使中國(guó)人看透事物本質(zhì)的東西，那是富有想象的理智，中國(guó)人的精神是一種青春永葆的精神，是一種民族不朽的精神。不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美諧和。

中國(guó)人的精神讀后感 篇8

《中國(guó)人的精神》讀后感1000字：

在真正的中國(guó)人身上，有一種閑適的、平靜的、穩(wěn)重成熟的氣息，就像你在一塊冶煉適度的鋼鐵中看到的特質(zhì)一樣?！鉴欍?/p>

初讀這句印在封面上的話，好似發(fā)現(xiàn)了靈泉寶玉一樣，驚喜之余會(huì)心一笑，便開始靜心拜讀辜鴻銘先生的大作。民國(guó)時(shí)期大師云集，名作也頗豐，可謂是中華史上最后一個(gè)文化燦爛的時(shí)代了。高中時(shí)對(duì)這個(gè)時(shí)代有一些了解，對(duì)這個(gè)時(shí)代的人特別敬佩，過(guò)于敬佩便不敢輕易走進(jìn)，不敢輕易翻開他們的著作，每次都要先正身靜心安神，雖然很多時(shí)候求甚解而不得，讀完亦酣暢淋漓

這本《中國(guó)人的精神》有點(diǎn)抽象，我的智商還不足以悟得其中大道，僅有一些感想想寫下來(lái)，也不妄我讀它一場(chǎng)。

“在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)是偶然的，然而在歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)卻成為了一種必然。我們中國(guó)也可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但是我們不會(huì)生活在持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影之下?！睂?duì)比中歐歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話的妙處，中國(guó)二十多個(gè)正統(tǒng)王朝，每一次大一統(tǒng)都是一次長(zhǎng)期的和平，少有百年大戰(zhàn)。和平的連續(xù)性在當(dāng)時(shí)的世界可謂非常之罕見。再看歐洲，經(jīng)歷了一千多年中世紀(jì)的歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，因而中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”。這樣比較起來(lái)，古代中國(guó)人民要幸福得多了。如今歐洲也不太平，中東地區(qū)戰(zhàn)亂不斷吶。

本書最關(guān)注的是中國(guó)的人性類型，以反駁阿瑟.史密斯的《中國(guó)人的特征》。當(dāng)時(shí)的外國(guó)人寫中國(guó)人的特征難免狹隘，不能深入。但通讀本書，覺(jué)得作者筆下的中國(guó)人也不可代表千年來(lái)的中國(guó)人，甚至以我一孔之見，不能代表清末民國(guó)時(shí)代的中國(guó)人。

書篇上的有句話是對(duì)真正中國(guó)人特征的概括，閑適，平靜，穩(wěn)重成熟，總覺(jué)得這是一種君子特質(zhì)，是君子之道，可當(dāng)時(shí)的中國(guó)雖信奉儒家思想，然而教育并未普及，我想小商小販，鄉(xiāng)野村夫不會(huì)有這種精神。至少魯迅先生筆下那為數(shù)眾多的麻木看客們不會(huì)有此種特質(zhì)。而且本書作者筆下的中國(guó)人是良民，順民，道德之民，良順二字的近義詞近乎麻木。尤其到中國(guó)婦女這塊，中國(guó)婦女皆是典型的良家婦女，三從四德，勇于奉獻(xiàn)我覺(jué)得這些婦女，看似“幽閑”，實(shí)則悲哀，穿越到現(xiàn)代恐難有立足之地。他對(duì)中國(guó)婦女的描寫，毫不吝嗇贊賞之詞，像為過(guò)去的時(shí)代作碑文一樣?？傊畷r(shí)代不同我是不敢茍同。

全書中最欣賞的是學(xué)漢語(yǔ)需要保持一顆孩童之心，這樣你就不僅可以進(jìn)入天國(guó)，而且也能學(xué)會(huì)漢語(yǔ)。這句話是作者給想學(xué)漢語(yǔ)的外國(guó)人說(shuō)的，有點(diǎn)幽默有趣，也頗有道理，現(xiàn)在我們常說(shuō)要有一顆赤子之心，看來(lái)學(xué)語(yǔ)言學(xué)文化都需要持赤子之心，初心不變方有所成呀，上可入天國(guó)，下可知古今。

書讀的一知半解，也許我還沒(méi)到這本書的適用年齡，一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，我斗膽胡評(píng)大師之作，也是為了進(jìn)一步理解此書，過(guò)些日子，腦子好使了定當(dāng)再拜讀一番。

Lina說(shuō)，其實(shí)對(duì)于辜鴻銘老先生最初的認(rèn)識(shí)來(lái)源于蓋爺，就記得某節(jié)歷史課上，蓋爺提到的北京大學(xué)的一個(gè)依舊留著小辮子的老教授，精通好多國(guó)家的語(yǔ)言，是一個(gè)相當(dāng)厲害，又相當(dāng)有意思的一個(gè)人。本來(lái)是預(yù)備和33一起讀這本書來(lái)著，無(wú)奈內(nèi)容太過(guò)枯燥繁雜，就放棄了，所以，只有33讀完并寫下這篇讀后感悟。原創(chuàng)：愚人

中國(guó)人的精神讀后感 篇9

近日用零碎的時(shí)間讀完了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》，其中的內(nèi)容讓我更深層次地領(lǐng)悟到中國(guó)文化的博大精深以及真正的中國(guó)人的精神。

這本書的作者辜鴻銘先生學(xué)博中西，號(hào)稱清末怪杰，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語(yǔ)言兼及東方華學(xué)的中國(guó)第一人。20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘?？梢娝?dāng)時(shí)在社會(huì)上的影響力。

書中，辜鴻銘認(rèn)為，要估價(jià)一種文明，必須看它能夠生產(chǎn)什么樣子的人，什么樣的男人和女人。他批評(píng)那些被稱作中國(guó)文明研究權(quán)威的傳教士和漢學(xué)家們實(shí)際上并不真正懂得中國(guó)人和中國(guó)語(yǔ)言。他獨(dú)到地指出：要懂得真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，那個(gè)人必須是深沉的、博大的和純樸的，因?yàn)橹袊?guó)人的性格和中國(guó)文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸，此外還有靈敏。

他認(rèn)為中國(guó)人是特別講禮貌的人。真正的禮貌的本質(zhì)是考慮別人的感受。中國(guó)人有禮貌，是因?yàn)樗麄冞^(guò)著一種心靈生活，他們知道自己的感受，因而也容易考慮別人的感受。中國(guó)人的禮貌，雖然沒(méi)有日本人的禮貌那樣周全，卻讓人舒服，因?yàn)樗?，正如法?guó)人完美表達(dá)的那樣，是心靈的禮貌。相反，日本人的禮貌雖然周全，卻不那么讓人舒服，它可以說(shuō)是一種排練過(guò)的禮貌--類似于戲劇作品中用心學(xué)習(xí)的禮貌。這與直接來(lái)自心靈的、自發(fā)的禮貌不同。事實(shí)上，日本的禮貌好像沒(méi)有芳香的花朵，而真正禮貌的中國(guó)人的禮貌有一種芳香，來(lái)自心靈的名貴油膏的香味。

他還論述了中文的問(wèn)題。漢語(yǔ)口語(yǔ)的容易根源在于它是一種極其簡(jiǎn)單的語(yǔ)言。它是一種沒(méi)有語(yǔ)格，沒(méi)有時(shí)態(tài)，沒(méi)有規(guī)則與不規(guī)則動(dòng)詞的語(yǔ)言。事實(shí)上，也不存在語(yǔ)法或其他任何規(guī)則。因此，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)口語(yǔ)本身并不是一種很難的語(yǔ)言。但是對(duì)于那些來(lái)到中國(guó)的受過(guò)教育的歐洲人，尤其是半受教育的人來(lái)說(shuō)，即使是漢語(yǔ)口語(yǔ)也是一種很難的語(yǔ)言。他認(rèn)為漢語(yǔ)口語(yǔ)是一種完全未受教育人的語(yǔ)言；事實(shí)上它是小孩的語(yǔ)言。當(dāng)那些有學(xué)問(wèn)的漢學(xué)家堅(jiān)持說(shuō)漢語(yǔ)是如此之難時(shí)，歐洲小孩學(xué)習(xí)漢語(yǔ)口語(yǔ)卻是如此的容易。因此他認(rèn)為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)要把自己當(dāng)作一個(gè)小孩，你將不僅進(jìn)入天堂之門，而且也能學(xué)好漢語(yǔ)了。

然而書中有一些觀點(diǎn)我不太贊同。例如納妾制和維護(hù)三寸金蓮。但書中的主旨精髓還是值得我們?nèi)ソ梃b的。

到底中國(guó)人的精神是什么？那并不是那么簡(jiǎn)單就可以回答的。此書通過(guò)中國(guó)人的精神，中國(guó)女人，中國(guó)語(yǔ)言，約翰在中國(guó)，一個(gè)大漢學(xué)家，中國(guó)學(xué)幾個(gè)方面闡述了中國(guó)人的精神。辜老先生通過(guò)許多例子和對(duì)比深入剖析了中國(guó)人的精神。我覺(jué)得中國(guó)人的謙虛是最可貴的并需要延續(xù)下去的，中國(guó)人的精神也應(yīng)取其精華，去其糟粕，也借鑒別人的好的地方，中華民族才能發(fā)揚(yáng)光大，而不再出現(xiàn)八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)期被人欺凌的狀況。作為新時(shí)代的中國(guó)人，我認(rèn)為要借鑒書中有益的部分，努力做一個(gè)深沉、博大、純樸和靈敏的人。

中國(guó)人的精神讀后感 篇10

讀完了辜老先生的兩冊(cè)《中國(guó)人的精神》以后深有感觸。讀到精彩之處可以拍案而起可以大叫暢快。讀到晦澀之處會(huì)反復(fù)揣摩，反復(fù)掂量，讀到精髓之處會(huì)理清思路、比較我的想法與他有何異同，有時(shí)候，會(huì)有所保留的接受他的意見，有時(shí)候，我理解，但是不接受。

很久沒(méi)有這么認(rèn)真的讀一本書了，感謝黨校培訓(xùn)推薦的書目。雖然前前后后用零碎的時(shí)間讀了很久才讀完，但是真的很有啟發(fā)，也學(xué)到了許多偉大的思想跟一位師兄說(shuō)我想沉下心來(lái)讀書了。用我剩下的大學(xué)時(shí)間做真正有意義的事，也許這也是辜老先生帶給我的吧。今天看到有同學(xué)拿著書從圖書館出來(lái)一副沉浸其中的樣子，突然覺(jué)得這樣做學(xué)問(wèn)，才是我向往的。不過(guò)，誰(shuí)又能知道呢，年輕又膚淺的我，想法時(shí)時(shí)會(huì)變吧。但是最近常常想起小時(shí)候讀書時(shí)那如饑似渴的感覺(jué)，長(zhǎng)大后被各種世俗的事情沖昏了頭腦，都忘記要好好讀書了。

下面想以摘錄書中的句子為開場(chǎng)白開始我的讀后感

看這本書看到現(xiàn)在，有一段話始終是我的最愛(ài)，每每讀到心中都十分感動(dòng)：

真正的中國(guó)人也許粗糙，但粗糙中沒(méi)有粗劣。真正的中國(guó)人也許丑陋，但丑陋中沒(méi)有丑惡。真正的中國(guó)人也許粗俗，但粗俗中并無(wú)好斗和囂張。真正的中國(guó)人也許愚蠢，但愚蠢中并無(wú)荒謬。真正的中國(guó)人也許狡猾，但狡猾中并無(wú)陰險(xiǎn)。

我不知道辜老先生是懷著怎樣的心情寫下這番話的，在有人看來(lái)是自欺欺人的安慰，在有人看來(lái)是真實(shí)的寫照，在有人看來(lái)是為了激勵(lì)國(guó)民宣揚(yáng)我國(guó)，在我看來(lái)，是老先生自身一種骨氣的寫照。從旁人對(duì)他的描述中可以發(fā)現(xiàn)，辜老先生是一個(gè)特立獨(dú)行的怪人，他在中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)中搖旗吶喊，保護(hù)中國(guó)千年的文化不被康有為等人毀掉，而與他一起的那些翰林院的學(xué)士們則被現(xiàn)在的歷史書稱為迂腐的保守派?；逝桑M管他們的目光確實(shí)有所狹隘，但是我們誰(shuí)又能確切地說(shuō)康有為等人是成熟又真心的呢?長(zhǎng)久的處于一種說(shuō)辭中的我們，殊不知辜老先生為了真正中國(guó)文化和民族精神的流逝痛心疾首，為世人，尤其是他所說(shuō)的暴民，對(duì)君主的誤解和反對(duì)是多么的憤怒。我常想，也許我們從來(lái)沒(méi)有從光緒或者慈禧的角度想過(guò)他們的處境，在國(guó)家的生死存亡之際，一人或兩人的力量能有多大，能將運(yùn)轉(zhuǎn)了幾千年的封建機(jī)器重新翻新使之再次煥發(fā)生機(jī)呢?也許，是眾多人的庸庸碌碌導(dǎo)致了歷史的悲劇，而這一條鏈條上最關(guān)鍵最扎眼的是位于最頂層的皇室罷了。

回到剛才的話題，即辜老先生的骨氣和氣節(jié)。從整篇文章中流露出來(lái)的中國(guó)人的精神其實(shí)有一大部分是老先生的真實(shí)寫照。清高或者說(shuō)驕傲，其驕傲程度不亞于現(xiàn)在歐洲人輕視外來(lái)人種的程度，這與歷史書中講的.中國(guó)人自奉為天朝上國(guó)有很大相似之處。但是，如果他以相應(yīng)的禮節(jié)被尊重，他并不介意客人說(shuō)一些他不贊同的觀點(diǎn)，他的驕傲還體現(xiàn)在民族氣節(jié)上，他說(shuō)：他們(外國(guó)人)以為他們只消招招手，我們就得來(lái)。但是不得到尊重，他絕對(duì)不會(huì)低頭;守舊或者不隨波逐流，他一直留著長(zhǎng)辮子，他說(shuō)那是一個(gè)標(biāo)記，是中華末了的一個(gè)代表;自戀或者自負(fù)，他熟練運(yùn)用英文德文等，了解各國(guó)的哲學(xué)，嘲笑美國(guó)是一個(gè)沒(méi)有哲學(xué)的國(guó)家，他有廣博的學(xué)問(wèn)卻沒(méi)有聰慧的學(xué)生來(lái)求知，他滿懷抱負(fù)，但始終覺(jué)得沒(méi)有得到重用。英國(guó)小說(shuō)家毛姆在拜訪他的時(shí)候，細(xì)致的描繪了他的容貌、言行，現(xiàn)引用辜老先生贈(zèng)與毛姆的一首小詩(shī)：

你不愛(ài)我時(shí)：聲音甜甜，煙波含笑，素手纖纖;待你愛(ài)上我時(shí)：聲音卻變得凄楚了，滿眼是淚，睹目痛惜。

傷心啊，傷心之愛(ài)使你不可愛(ài)。我渴望歲月飛逝，那你就會(huì)失去明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春所有灼眼的神氣。

到那時(shí)我依舊愛(ài)你，你才會(huì)珍惜我的癡情。令人羨慕的年華轉(zhuǎn)瞬不在，你已然失去了明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春全部誘人的神采。

唉，我不愛(ài)你了，即便你上心我也無(wú)心再愛(ài)。

辜老先生受德國(guó)影響較重，在他的作品中常出現(xiàn)歌德的話語(yǔ)，在他關(guān)于中國(guó)不需要宗教的闡述中，講到歌德的話：誰(shuí)有科學(xué)與藝術(shù)，就也有了宗教。誰(shuí)兩樣都沒(méi)有，就須有宗教。哈，這是多么大的諷刺。一部分傳教士們自以為是的闖進(jìn)我們神圣的國(guó)度，口口聲聲說(shuō)要給我們信仰，殊不知這種文化侵略對(duì)我們千年來(lái)的孔孟文化是沒(méi)有任何撼動(dòng)的力量的;現(xiàn)在有些新中國(guó)人民睜著大眼說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰，缺少宗教，那我請(qǐng)問(wèn)你們學(xué)過(guò)的論語(yǔ)、三字經(jīng)不是給了你們做人最基本的規(guī)則了嗎?你們的父母不是一直在給你們最基本的供養(yǎng)和關(guān)愛(ài)嗎?你們還需要什么宗教和信仰?!沒(méi)有宗教我活得很好，我周末有一個(gè)上午的時(shí)間可以休息或跟家人在一起，還有什么比快樂(lè)的過(guò)一生更重要呢?有人說(shuō)犯罪是因?yàn)槿狈π叛?，有人說(shuō)自殺率升高是因?yàn)槿狈π叛?，有人說(shuō)人在無(wú)助時(shí)需要信仰，我說(shuō)，放屁。

我想，關(guān)于辜老先生對(duì)于應(yīng)保留君主制的觀點(diǎn)，我不能茍同，因?yàn)閺哪撤N程度上來(lái)說(shuō)他也是一家之言，對(duì)于辜老先生關(guān)于慈禧的觀點(diǎn)我也是當(dāng)做補(bǔ)充歷史知識(shí)，但是對(duì)于他對(duì)宗教的看法，他對(duì)于中華民族深邃精神的理解和強(qiáng)烈維護(hù)，我是深深的贊同和感動(dòng)。其實(shí)從理想的層面上說(shuō)，傳教士和警察都是沒(méi)有必要存在的人類社會(huì)的產(chǎn)物。

中國(guó)人的精神讀后感 篇11

中國(guó)人的精神是什么呢？中國(guó)人的精神與西方人的精神有什么不同呢？帶著這樣的疑問(wèn)，我閱讀了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》，讀了之后，受益匪淺。

讀了此書，不得不佩服辜鴻銘先生的文化修養(yǎng)，于是我上網(wǎng)搜了有關(guān)他的資料。辜鴻銘生在南洋，學(xué)在西洋，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來(lái)亞等9種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位。他倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫。托爾斯泰書信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國(guó)人”。二十世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。

在《中國(guó)人的精神》一書中，辜鴻銘先生用他對(duì)中國(guó)的理解，向世界宣揚(yáng)了儒家思想，闡述了他眼中的中國(guó)人。

“中國(guó)的人性類型給你的整個(gè)印象是他的文雅，那是一種難以言表的文雅?！边@是辜老對(duì)中國(guó)人性格的描述，他還引用了一個(gè)例子，他曾在某個(gè)地方讀到一位在兩個(gè)國(guó)家都住過(guò)的外國(guó)朋友的評(píng)論說(shuō)，作為外國(guó)人，在日本居住的時(shí)間越長(zhǎng)，就越發(fā)討厭日本人，而在中國(guó)居住的時(shí)間越長(zhǎng)，就越發(fā)喜歡中國(guó)人。不知道對(duì)日本人的這種評(píng)價(jià)是否真實(shí)。但他認(rèn)為但凡在中國(guó)生活過(guò)的人都會(huì)像他一樣贊同對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)。相對(duì)西方人的張揚(yáng)，追求個(gè)性，我們中國(guó)人更多傾向于中庸之道，溫文儒雅，彬彬有禮，給人一種不溫不火之感，親切而沒(méi)有距離感。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人影響深遠(yuǎn)，但是我國(guó)改革開放以來(lái)，西方文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生巨大沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化被忽略，崇洋媚外之風(fēng)愈烈。西方節(jié)日，情人節(jié)，圣誕節(jié)氣氛十足，重陽(yáng)節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)卻越來(lái)越冷清，我們吃的是肯德基，麥當(dāng)勞，穿的是“破”褲子，哼著大多數(shù)中國(guó)人聽不懂的rap。

我國(guó)當(dāng)前社會(huì)，無(wú)論是學(xué)校的教育，還是社會(huì)的教育，都淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。從小學(xué)一直到大學(xué)，英語(yǔ)教育已經(jīng)成為不可或缺的內(nèi)容。在大學(xué)里英語(yǔ)成了必修課，英語(yǔ)學(xué)分占的比列也比較重，考四六級(jí)更被我們大學(xué)生視為必須完成的任務(wù)。而我們的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》、《大學(xué)語(yǔ)文》在很多的學(xué)校都處于選修課的地位，有的學(xué)校甚至連這樣的選修課都沒(méi)有。這些現(xiàn)象很值得我們反思。

辜老的書對(duì)中國(guó)人的精神分析深刻精辟，然而，有一些觀點(diǎn)我是不太認(rèn)同的。他贊同忠君思想，他贊同納妾制，用茶壺和茶杯生動(dòng)的比喻男人和女人的關(guān)系。時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展，我們的目光也不能停留在封建的古代，在文明的現(xiàn)代，男人和女人的地位應(yīng)該是平等的，一夫一妻制也是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)，新時(shí)代的女性不應(yīng)該像古代女人一樣將全部重心放在家庭上，女性也應(yīng)該擁有自己的事業(yè)，發(fā)揮自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。

中國(guó)人的精神讀后感 篇12

最近偶然，讀到這本《中國(guó)人的精神》，讀的時(shí)候，認(rèn)為還是應(yīng)該推廣的。其中很多比較特別的觀念是值得我們是研讀的。記得最先聽到這個(gè)名字，是來(lái)源于講清末民初的歷史的，就說(shuō)到:辜鴻銘，一個(gè)清瘦小老頭，長(zhǎng)袍馬褂，頭頂瓜皮小帽，腦后拖一條黃毛小辮，用一口地道的英式英語(yǔ)給大家講四書五經(jīng)。然后，在《走向共和》這部電視劇里，清末的時(shí)間里他也是總出現(xiàn)，作為張之洞的幕僚。

書中有幾個(gè)觀點(diǎn)是我比較感興趣的，之前可能看見過(guò)卻不曾如此強(qiáng)烈的:一個(gè)是中國(guó)的儒學(xué)為國(guó)家宗教的觀點(diǎn)。中國(guó)歷史上確實(shí)是沒(méi)有真正的宗教的，哪怕我們熟悉的佛教或者道教，他們從深層次來(lái)講在中國(guó)都不是真正的宗教的；二個(gè)是向外國(guó)極力推崇儒家學(xué)說(shuō)，甚至于認(rèn)為只有中國(guó)的文明才能解決二十世紀(jì)初期歐洲的動(dòng)亂；三是關(guān)于中國(guó)女人的觀點(diǎn)，在他闡述下，你將會(huì)覺(jué)得三綱五常并沒(méi)束縛中國(guó)的人性，而恰恰是很好的發(fā)揮了中國(guó)的特有人性的。當(dāng)然，對(duì)于他的很多觀念，從現(xiàn)代人角度來(lái)看，確實(shí)很多是有漏洞的。包括他賴以支撐全部論點(diǎn)的孔子學(xué)說(shuō)，包括關(guān)于人類生產(chǎn)力的發(fā)展所帶來(lái)的必須匹配的價(jià)值觀等等。

現(xiàn)在有很多人在推薦國(guó)學(xué)，推薦古典中國(guó)文學(xué)。但我粗淺理解下，是否能找到一些中間點(diǎn)，把更多的國(guó)學(xué)串聯(lián)進(jìn)現(xiàn)代文明中而不至于產(chǎn)生激烈的沖突？這個(gè)很多所謂大師都在做了。包括講《論語(yǔ)》的，講《道德經(jīng)》的，甚至講《三國(guó)》的…但會(huì)否有功利心在其中，像辜老先生一樣，極力推薦國(guó)學(xué)的同時(shí)是為了一畏展示自己學(xué)貫中西，或者說(shuō)徹底否定了西方的文明而充分肯定東方文明的同時(shí)是否也是一畏就因?yàn)樽约簶O度崇拜孔老呢。

各種緣由，都需要你去細(xì)細(xì)品讀。個(gè)中體會(huì)，還需要你身臨其境。評(píng)一本書容易，寫一本書則是難上加難的，所以，不論怎樣，致敬這位學(xué)貫中西的老先生。[抱拳][抱拳][抱拳]

中國(guó)人的精神讀后感 篇13

內(nèi)容簡(jiǎn)介：余秋雨先生說(shuō)，中華文化是目前人類文化中唯一沒(méi)有中斷過(guò)、活下來(lái)的文化。中國(guó)文化是一種具有極強(qiáng)生命力的文化，也是我們中國(guó)人賴以生存的重要精神支柱。今天的我們因過(guò)度注重物質(zhì)，把精力大都用在了追求金錢上，結(jié)果忽視了精神，也因忽視精神而導(dǎo)致出現(xiàn)了一些困擾，需要從傳統(tǒng)文化中尋找支撐我們精神的養(yǎng)料?！吨袊?guó)人的精神家園》這本書正是取傳統(tǒng)文化之精華，重申仁愛(ài)、謙恭、自強(qiáng)、自省、和諧等觀念，為我們找到了一個(gè)精神家園，使我們能夠?qū)⒅腥A文明繼續(xù)傳承下去。

中國(guó)人的精神家園讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：中國(guó)人沒(méi)有信教的傳統(tǒng)，儒家倫理就相當(dāng)于我們的“宗教”。但是隨著社會(huì)日益商業(yè)化，人們一切向錢看，經(jīng)濟(jì)利益至上，我們把中國(guó)的傳統(tǒng)倫理也丟掉了。沒(méi)有信仰的民族是可怕的，也不可能受到國(guó)際社會(huì)的尊敬。我們不能生活在充斥著瘦肉精、毒奶粉、坑蒙拐騙的社會(huì)中，在這種社會(huì)中，智商被鍛煉得再高，又有什么意思呢？生活富裕了還不夠，人還要活得尊貴、文明。中國(guó)人要找回自己的精神家園，重建道德，路漫漫其修遠(yuǎn)。這本書寫得很實(shí)在，既重溫了傳統(tǒng)，又對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題多有思考。

中國(guó)人的精神家園讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：中國(guó)精神的最銳敏最精細(xì)的感性，是隱藏于那些不甚引人愛(ài)悅的表面后面。中國(guó)人的呆板無(wú)情的容貌底下，隱蓄著一種熱烈的深情；沉郁規(guī)矩的儀態(tài)背后，含存有活潑豪爽的內(nèi)心。

中國(guó)人的精神讀后感 篇14

中國(guó)人心理解讀精神痛苦的根源與精神超脫治療的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：首先,全文結(jié)構(gòu)清晰,行文流暢,很是為讀者考慮.作者在表達(dá)這個(gè)題材的時(shí)候,由于作者也是中國(guó)人,思維習(xí)慣和經(jīng)歷和讀者相似,表達(dá)的內(nèi)容能夠比較容易被讀者理解,簡(jiǎn)單的說(shuō),這不是一本難讀的書.第二.作者選取了一些相當(dāng)有分量的觀點(diǎn),同時(shí)也有自己的思考和想法.這些觀點(diǎn)都有充分的理論依據(jù)來(lái)支持,可信度比較高.第三內(nèi)容豐富包括進(jìn)化心理學(xué),人格心理學(xué),病態(tài)心理學(xué),行為醫(yī)學(xué),社會(huì)學(xué)的學(xué)科知識(shí),同時(shí)從人類生物性的角度穿插了歷史和政治的評(píng)論,有一些觀點(diǎn)我以前從來(lái)沒(méi)有想到過(guò),很有啟發(fā).盡管我不是專業(yè)精神病學(xué)研究者,但這本書同樣能給我啟迪.作者的智慧和學(xué)術(shù)積淀,在這本書里面用有組織,有安排的方式表現(xiàn)出來(lái).總之,這是一本質(zhì)量很高的關(guān)于人類行為和心理的書……

中國(guó)人的精神讀后感 篇15

從這本書的的簡(jiǎn)介得知辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》寫于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明。

本文從真正的中國(guó)人，中國(guó)禮儀，中國(guó)語(yǔ)言--------以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。真正的中國(guó)人：他過(guò)著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國(guó)人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國(guó)精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合物。什麼是愛(ài)的法則？愛(ài)的法則就是愛(ài)你的父母。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí)、守信、忠誠(chéng)，好公民的最高義務(wù)就是忠誠(chéng)的義務(wù)，不僅是行為上的忠誠(chéng)，而且要在精神上忠誠(chéng)。如今在中國(guó)，不需要自然力量來(lái)保護(hù)自己，公正和爭(zhēng)議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸。如果學(xué)習(xí)中國(guó)文明，美國(guó)人將變得精深；英國(guó)人將變得博大；德國(guó)人將變得淳樸；法國(guó)人將得到所有，以及比現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅。學(xué)習(xí)中國(guó)的著作的文學(xué)，對(duì)歐洲和所有的美國(guó)人都有益。

中國(guó)禮儀，學(xué)習(xí)正確的循規(guī)蹈矩。這就是中國(guó)文明的秘密，做正確的事并遵守禮法。是中國(guó)文明的精髓和靈魂，是中國(guó)人精神的本質(zhì)。

那么他們有哪些表現(xiàn)，或者說(shuō)在那些細(xì)節(jié)可以體現(xiàn)出中國(guó)人的精神？

首先，中國(guó)的語(yǔ)言。中國(guó)的語(yǔ)言也是一種心靈的語(yǔ)言。一個(gè)很明顯的事實(shí)就是：那些生活在中國(guó)的外國(guó)人，其兒童和未受教育者學(xué)習(xí)中文比成年人和受過(guò)教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來(lái)思考和使用語(yǔ)言。相反，受過(guò)教育者，特別是受過(guò)理性教育的現(xiàn)代歐洲人，他們是用大腦和智慧來(lái)思考和使用語(yǔ)言的。有一種關(guān)于極樂(lè)世界的說(shuō)法也同樣適用于對(duì)中國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)：除非你變成一個(gè)孩子，否則你就難以學(xué)會(huì)它。

其次，中國(guó)人具有驚人的記憶力，其秘密何在？就在于中國(guó)人是用心而非腦去記憶。用具同情力量的心靈記事比用頭腦或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。舉例來(lái)說(shuō)，我們當(dāng)中的絕大多數(shù)兒童時(shí)代的記憶力要強(qiáng)過(guò)成年后的記憶力。因?yàn)閮和拖笾袊?guó)人一樣，是用心而非用腦去記憶。再有，中國(guó)人的禮貌。中國(guó)一向被視為禮儀之邦，那么其禮貌的本質(zhì)是什么呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國(guó)人有禮貌是因?yàn)樗麄冞^(guò)著一種心靈的生活。他們完全了解自己的這份情感，很容易將心比心推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特徵。中國(guó)人的禮貌雖然不象日本人的那樣繁雜，但它是令人愉快的。相反，日本人的禮貌則是繁雜而令人不快的。我已經(jīng)聽到了一些外國(guó)人的抱怨。折衷禮貌或許應(yīng)該被稱為排練式的禮貌──如劇院排戲一樣，需要死記硬背。它不是發(fā)自內(nèi)心、出于自然的禮貌。事實(shí)上，日本人的禮貌是一朵沒(méi)有芳香的花，而真正的中國(guó)人的禮貌則是發(fā)自內(nèi)心、充滿了一種類似于名貴香水般奇異的芳香。

從現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的精神無(wú)處不在，只要我們善于去觀察，我們都可以發(fā)現(xiàn)它。所以現(xiàn)在我們可以回答最初提出的問(wèn)題了──什么是真正的中國(guó)人？我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，真正的中國(guó)人就是有著赤字之心和成年人的智慧、過(guò)著心靈生活的這樣一種人。簡(jiǎn)言之，真正的中國(guó)人有著童子之心和成年人的智慧。中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中國(guó)人永遠(yuǎn)年輕的秘密又何在呢？諸位一定記得我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：是同情或真正的人類的智能造就了中國(guó)式的人之類型，從而形成了真正的中國(guó)人那種難以言表的溫良。這種真正的人類的智能，是同情與智能的有機(jī)結(jié)合，它使人的心與腦得以調(diào)和?？傊?，它是心靈與理智的和諧。如果說(shuō)中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美諧和。

看了《中國(guó)人的精神》這本書對(duì)我感觸頗多。從中學(xué)到許多，對(duì)我們青年的要求及期望也很多。總之，我從這本書的閱讀給自己的人生找到了一個(gè)方向。

笨狼讀后感(精選15篇)

說(shuō)起作文我相信一定會(huì)非常熟悉，寫作文對(duì)我們身心有很大的益處，寫作前先選擇適合自己的作文類型，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)上優(yōu)秀的作文有什么共同點(diǎn)嗎？小編現(xiàn)在向你推薦笨狼讀后感(精選15篇)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

笨狼讀后感(篇1)

這幾天，我一直在看湯蘇蘭阿姨寫的《笨狼的學(xué)校生活》這本書。

其實(shí)，這篇文章中的狼并不愚蠢。他是一只善良、可愛(ài)、樂(lè)于助人的狼。他和父母住在森林鎮(zhèn)。鎮(zhèn)上的鵝太太開了一所學(xué)校，所有的小動(dòng)物都來(lái)上學(xué)。鵝太太不僅是校長(zhǎng)，還教動(dòng)物們跳舞。

有一天在**班上，棕熊忘了帶**本書。愚蠢的狼不假思索地把書借給了棕熊。他和聰明的兔子分享了一本書?？墒亲匦⌒軈s在笨狼的書上寫了自己的名字，笨狼要他還書時(shí)，他還向鵝太太哭訴說(shuō)笨狼欺負(fù)他。成功的棕熊炫耀他有兩本書，兩本算術(shù)書和兩本英語(yǔ)書

要大家都小心點(diǎn)。膽小的小白母雞嚇得哭起來(lái)，笨狼不愿意看見女同學(xué)哭，把書包里的書全倒給棕小熊，說(shuō)：你搶我的書吧，我的書都?xì)w你了，好不好？

你不要搶其他同學(xué)的書了！

在我們班上，有很多善良和樂(lè)于助人的學(xué)生，比如笨狼。有時(shí)我上學(xué)時(shí)忘了帶水彩筆和課外書。我的一些同學(xué)總是把它們借給我。就

上周五，老師說(shuō)在炎熱的天氣里不必戴紅領(lǐng)巾和?；铡？墒悄翘煳矣譀](méi)帶錢，真著急呢，諸雅雯見狀就將自己多余的兩元錢借給了我。

我以后也要向他們一樣，在別人需要幫助時(shí)，一定盡力去幫助他們，做個(gè)有愛(ài)心又善良的孩子。

笨狼讀后感(篇2)

《笨狼的故事》系列的主人公是一只狼，但是它一點(diǎn)都不兇惡和殘暴，相反，它是一只總喜歡做傻事，但是內(nèi)心非常可愛(ài)、善良、勇敢的狼。

笨狼確實(shí)很“笨”，

老師遞給那只笨狼一把掃帚來(lái)打掃草坪。但是草坪上有一棵樹，葉子一直在往下掉，你掃不完。笨狼于是拼命的搖晃樹干，把樹上葉子全部搖落下來(lái)。當(dāng)

老師來(lái)檢查時(shí)，發(fā)現(xiàn)草坪上雖然沒(méi)有葉子，但樹也光禿禿的。

笨狼十分樂(lè)于助人，它的鄰居田鼠大嬸一家和青蛙大夫感冒了，于是它們請(qǐng)睡的迷迷糊糊的笨狼去幫它們買藥。笨狼以為自己在做夢(mèng)，但是它還是去猩猩的藥店買回了感冒藥，幫助田鼠大嬸一家和青蛙大夫恢復(fù)了健康。

笨狼非常有愛(ài)心，它看到樹上鳥窩里的剛孵出的小鳥沒(méi)有羽毛，笨狼趕緊找來(lái)了毛線，要幫鳥寶寶織毛衣御寒。鳥

媽媽回來(lái)看了，笑了，它告訴笨狼，小鳥長(zhǎng)出漂亮的羽毛，不會(huì)凍僵的。

笨狼做事情很認(rèn)真，它在森林里撿到一顆種子，認(rèn)真地把這粒種子種到茶杯里，可是很快種子就長(zhǎng)大了，只能移到花盆里，花盆撐破了又種到浴缸一樣大的花盆里，最后房子也快撐破了的時(shí)候，笨狼和

朋友們一起把它移到了房子外面。后來(lái)，種子長(zhǎng)成大樹，結(jié)出了大紅蘋果。笨狼把蘋果與

我的朋友分享并高興地告訴你這是一顆蘋果種子。

在外人看來(lái)，笨狼很“笨”，它總是做讓自己吃虧的事情，但是它堅(jiān)持自己的想法，對(duì)朋友熱情、忠誠(chéng)，對(duì)別人友善，它一直非常認(rèn)真的去對(duì)待每一件事情，盡自己所能去幫助每一個(gè)人，一點(diǎn)點(diǎn)的成長(zhǎng)，一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，所以，笨狼的每一天都很充實(shí)和幸福。我們的孩子要學(xué)習(xí)不怕苦、樂(lè)于助人、實(shí)實(shí)求實(shí)的精神，一步一步認(rèn)真對(duì)待我們的學(xué)習(xí)活動(dòng)，以積極、健康、快樂(lè)的方式成長(zhǎng)！

笨狼讀后感(篇3)

劉莊小學(xué)徐曉悅

這本書的作者是湯素蘭阿姨，她是湖南鄉(xiāng)寧人，《笨狼的故事》系列是她的代表作品。笨狼是一只活潑、開朗、樂(lè)觀、愛(ài)幫助他人的小狼，他為了讓沒(méi)長(zhǎng)毛的小候鳥不冷，動(dòng)手織了四件毛衣，結(jié)果把候鳥媽媽笑得肚子都疼了，雖然小候鳥不需要穿毛衣，但笨狼這種助人為樂(lè)的行為是對(duì)的，我們應(yīng)該向笨狼學(xué)習(xí)。學(xué)校里遇到同學(xué)摔跤了要扶起他；同學(xué)傷心了要安慰他；同學(xué)做不對(duì)的事要幫他糾正。

這樣在幫助別人的同時(shí)也感受到快樂(lè)。

另外，笨狼很誠(chéng)實(shí)。有一次，笨狼弄壞了胖棕熊的大彩電，胖棕熊讓笨狼賠十萬(wàn)個(gè)森林幣，如果沒(méi)錢的話就要幫胖棕熊干一個(gè)月的活當(dāng)?shù)盅海⑶易尡坷敲刻熘荒艹砸活D飯，笨狼沒(méi)這么多錢，于是他答應(yīng)胖棕熊干一個(gè)月活并且一頓要吃飽，他倆簽了合同。由于笨狼要做很多的事情，所以吃的太多，這樣第二天胖棕熊不要笨狼來(lái)干活了，可一個(gè)月還沒(méi)到，笨狼堅(jiān)持要干下去。

我們要學(xué)***言而有信的精神，一定要說(shuō)到做到，不能半途而廢，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的孩子，請(qǐng)大家也來(lái)讀讀《笨狼的故事》吧！ 讀后感》

20xx-2019學(xué)年第一學(xué)期生物教研組工作計(jì)劃

指導(dǎo)思想

以新一輪課程改革為切入點(diǎn)，更新教育觀念，積極推進(jìn)教學(xué)改革。努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新，改革教與學(xué)，提高課堂教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展。同時(shí)，在新課程理念的指導(dǎo)下，在全面實(shí)施新課程的過(guò)程中，要加強(qiáng)教學(xué)研究與改革，深化教學(xué)方法與學(xué)習(xí)研究。

要正確處理改革與發(fā)展、創(chuàng)新與質(zhì)量的關(guān)系，按照新課程理念積極探索自由教學(xué)法和自主化學(xué)。

主要工作

一、教研組建設(shè)方面：

一。我們要深入學(xué)習(xí)這一理論，積極實(shí)施課程改革。

、以七年級(jí)新教材為“切入點(diǎn)”，強(qiáng)化理論學(xué)***學(xué)實(shí)踐。

充分發(fā)揮教研組的作用，把先進(jìn)的理念學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以學(xué)促研，以研促教，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的全面提高。

2、強(qiáng)化教學(xué)過(guò)程管理，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)***，提高課堂效益，規(guī)范教學(xué)常規(guī)管理，抓好“五關(guān)”。

（1）備課關(guān)。要求教齡五年以下的教師備詳案，提倡其他教師備詳案。要求教師的教案能體現(xiàn)課改理念。

（2）上課關(guān)。

（3）作業(yè)關(guān)。首先，要控制學(xué)生作業(yè)量，本著減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)的精神，努力做好作業(yè)批改工作。

（4）考試關(guān)。以確保給學(xué)生一個(gè)公正、公平的評(píng)價(jià)環(huán)境。

（5）質(zhì)量關(guān)。

三。加強(qiáng)教研組的凝聚力，培養(yǎng)組內(nèi)教師的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，做好新教師的教學(xué)工作。

二、常規(guī)教學(xué)方面：

1加強(qiáng)教研組建設(shè)。興教研之風(fēng)，樹教研氛圍。特別是要注重一年級(jí)新教材的教研活動(dòng)。

2。教研組要加強(qiáng)集體備課，分析教材，研究教學(xué)方法和**難點(diǎn)問(wèn)題。備課組長(zhǎng)每周帶領(lǐng)集體備課一次，定期確定內(nèi)容，針對(duì)下一階段教學(xué)，抓住重點(diǎn)突破難點(diǎn)

三。教研組的活動(dòng)要有計(jì)劃、有措施、有內(nèi)容，切實(shí)抓好，認(rèn)真落實(shí)小組公開課教學(xué)。

4、積極開展聽評(píng)課活動(dòng)，每位教師聽課不少于20節(jié)，青年教師不少于40節(jié)，興“聽課，評(píng)課”之風(fēng)，大力提倡組內(nèi)，校內(nèi)聽隨堂課。

5、 進(jìn)一步開發(fā)完善教研組主頁(yè)，加強(qiáng)與兄弟學(xué)校的交流。

堅(jiān)持團(tuán)結(jié)、溝通、研究、探索、實(shí)效的原則，在總結(jié)上一學(xué)年經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的前提下，出色完成各項(xiàng)任務(wù)。

校內(nèi)公開課活動(dòng)計(jì)劃表

日期周次星期節(jié)次開課人員擬開課內(nèi)容

10月127四2王志忠生物圈

10月137五4趙夕珍動(dòng)物的行為

12月114五4趙夕珍生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)

12月2818四4朱光祥動(dòng)物的生殖

鎮(zhèn)江新區(qū)大港中學(xué)生物教研組

xx-9

20xx下學(xué)期生物教研組工作計(jì)劃范文

20xx年秋季生物教研組工作計(jì)劃

化學(xué)生物教研組的工作計(jì)劃

生物教研組工作計(jì)劃

下學(xué)期生物教研組工作計(jì)劃

年下學(xué)期生物教研組工作計(jì)劃

20xx年化學(xué)生物教研組計(jì)劃

20xx年化學(xué)生物教研組計(jì)劃

中學(xué)生物教研組工作計(jì)劃

第一學(xué)期生物教研組工作計(jì)劃

20xx-2019高中英語(yǔ)教研組第二學(xué)期工作計(jì)劃

xx-xx學(xué)年第二學(xué)期英語(yǔ)教研組工作計(jì)劃

一．指導(dǎo)思想：

本學(xué)期，我組將進(jìn)一步樹立以人為本的教育教學(xué)理論，把課程改革作為教學(xué)研究的中心工作，深入學(xué)習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)，積極穩(wěn)妥地實(shí)施和推進(jìn)中學(xué)英語(yǔ)課程改革。以新課程理念指導(dǎo)教研工作，加強(qiáng)課程改革，密切關(guān)注新課程實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題，尋找解決辦法和途徑。要加強(qiáng)課研項(xiàng)目建設(shè)，積極支持和開展校本科研，提高教學(xué)科研質(zhì)量，提高教師科研水平和科研能力。

加強(qiáng)教學(xué)常規(guī)建設(shè)和師資隊(duì)伍建設(shè)，進(jìn)一步提升我校英語(yǔ)教師的英語(yǔ)教研、教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量，為我校爭(zhēng)創(chuàng)“三星”級(jí)高中而發(fā)揮我組的力量。

二．主要工作及活動(dòng)：

1．加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，推進(jìn)新課程改革。

組織本組教師學(xué)習(xí)《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》及課標(biāo)解度，積極實(shí)踐高中英語(yǔ)牛津教材，組織全組教師進(jìn)一步學(xué)習(xí)、熟悉新教材的體系和特點(diǎn)，探索新教材的教學(xué)模式，組織好新教材的研究課活動(dòng)，為全組教師提供交流、學(xué)***臺(tái)和機(jī)會(huì)。

2。加強(qiáng)課堂教學(xué)常規(guī)，提高課堂教學(xué)效率。

強(qiáng)化落實(shí)教學(xué)常規(guī)和“禮嘉中學(xué)課堂教學(xué)十項(xiàng)要求”。做好集體備課和二備以及反思工作。在認(rèn)真學(xué)習(xí)教材的基礎(chǔ)上，注重課堂、作業(yè)、指導(dǎo)、評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)，切實(shí)提高課堂教學(xué)效率。

加強(qiáng)教學(xué)方法、手段和策略的研究，引導(dǎo)教師改進(jìn)教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生改進(jìn)學(xué)習(xí)。

三。加強(qiáng)學(xué)科研究，提高教學(xué)科研的研究水平，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的教學(xué)能力。

組織教師有計(jì)劃、有研究、有活動(dòng)、有總結(jié)地開展集團(tuán)和全校的研究工作，并在此基礎(chǔ)上撰寫教育教學(xué)**，為報(bào)刊雜志和年會(huì)作貢獻(xiàn)。

制訂本學(xué)期公開課、示范課、報(bào)告課計(jì)劃，組織聽力課、評(píng)價(jià)課工作。

三．具體安排：

2月：制訂本學(xué)期教研組工作計(jì)劃、教研組工作計(jì)劃、公開課名單。

三月份：1、組織理論學(xué)習(xí)。

2、高一英語(yǔ)教學(xué)研討活動(dòng)。

3、組織好高三第一次模考、閱卷、評(píng)卷和總結(jié)等工作。

四月份：1、組織好高三英語(yǔ)口語(yǔ)測(cè)試。

2、高三英語(yǔ)復(fù)***會(huì)。

五月份：1、組織好高三第二次?？?、閱卷、評(píng)卷和總結(jié)等工作。

2、協(xié)助開展好我校的區(qū)級(jí)公開課。

六月份：1、組織好高考的復(fù)***工作。

2、收集課題活動(dòng)材料。

2019學(xué)年春季學(xué)期小學(xué)語(yǔ)文組教研計(jì)劃

一、指導(dǎo)思想

堅(jiān)持以《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》為指導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)***課程改革精神，以貫徹實(shí)施基礎(chǔ)教育課程改革為核心，以研究課堂教學(xué)為重點(diǎn)，以促進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)為根本，以提高教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)，全面實(shí)施素質(zhì)教育。

本學(xué)期教研組重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)教師評(píng)課的指導(dǎo)，使教師的評(píng)課規(guī)范化，系統(tǒng)化，定期舉行主題教學(xué)沙龍和“會(huì)診式行動(dòng)研究”，促進(jìn)新教師的成長(zhǎng)，加快我鎮(zhèn)小學(xué)語(yǔ)文教師隊(duì)伍成長(zhǎng)速度和小學(xué)語(yǔ)文教育質(zhì)量的全面提高。結(jié)合區(qū)內(nèi)活動(dòng)安排，開展各種有意義的學(xué)生活動(dòng)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)。

二、工作目標(biāo)

一。以課程改革為中心，組織教師學(xué)習(xí)課程標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，深化課堂教學(xué)研究，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，努力提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

2、進(jìn)一步加強(qiáng)語(yǔ)文教師隊(duì)伍建設(shè)，讓“語(yǔ)文研究小組”，充分發(fā)揮學(xué)科帶頭人、骨干教師的示范作用，重視團(tuán)隊(duì)合作智慧、力量。開展“師徒結(jié)對(duì)”活動(dòng)，以老帶新，不斷提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

三。組織教師開展切實(shí)有效的演講沙龍和評(píng)價(jià)沙龍，提高教師的演講能力和評(píng)價(jià)能力，能夠結(jié)合主題教研活動(dòng)，開展典型課的互動(dòng)討論和教學(xué)案例的鑒賞活動(dòng)。

四。加強(qiáng)教研組集體備課，每周組織一次集體備課，分析教材，欣賞重點(diǎn)課文，認(rèn)真閱讀課文，交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。讓備課不再是走場(chǎng)，形式主義，而是真真實(shí)實(shí)為提高課堂效率服務(wù)，提高教師的素質(zhì)服務(wù)。

5、根據(jù)上學(xué)期制定的語(yǔ)文常規(guī)活動(dòng)計(jì)劃，開展形式多樣的學(xué)***活動(dòng)、過(guò)關(guān)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)***的興趣，在自主活動(dòng)中提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，促進(jìn)個(gè)性和諧發(fā)展。

6、 加強(qiáng)學(xué)***調(diào)查、檢測(cè)工作，及時(shí)分析，尋找得失，確保完成各項(xiàng)教學(xué)指標(biāo)。

三、主要工作及具體措施

（一）骨干教師示范、把關(guān)，當(dāng)好“領(lǐng)頭羊”。

1、本學(xué)期，語(yǔ)文研究小組成員繼續(xù)充分發(fā)揮學(xué)科帶頭人、骨干教師的示范作用，重視團(tuán)隊(duì)合作智慧、力量。教研組將圍繞“探索實(shí)效性語(yǔ)文課堂教學(xué)模式”這個(gè)主題，深入開展精讀課文教學(xué)有效性研討活動(dòng)。低段（1-2年級(jí)）則繼續(xù)進(jìn)行識(shí)字教學(xué)的有效性的**。

分層、有序地開展教研活動(dòng)，使教研活動(dòng)更成熟、有效，切實(shí)提高我校語(yǔ)文老師的專業(yè)水平。

笨狼讀后感(篇4)

《笨狼的故事》這本書里的每個(gè)故事都非常精彩，給我?guī)?lái)了許多的樂(lè)趣，增長(zhǎng)了許多知識(shí)，我要向笨狼學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的認(rèn)真、善良、獨(dú)立。讀了這本書，也讓我懂得了許多的道理：做任何事情都要認(rèn)真，遇到困難不要?dú)怵H，天下無(wú)難事，只怕有心人。對(duì)待身邊的人要熱情，有愛(ài)心，要樂(lè)于幫助別人，只有這樣，自己才會(huì)得到別人更多的幫助。

《笨狼的故事》很有趣，有時(shí)也讓我傷心，為什么呢？你瞧！

笨狼一家要旅行，可笨狼得知外面和森林差不多，爸爸也說(shuō)是，不去的話，媽媽的`旅游鞋就白買了，所以她氣呼呼地一個(gè)人走了。爸爸趕緊去追，可鞋帶沒(méi)系，第一步還好，第二步就摔了跤，就送去醫(yī)院了，病還沒(méi)好，爸爸就拄著拐杖去追媽媽了，讀到這里，我有點(diǎn)傷心，因?yàn)榱粝铝吮坷且粋€(gè)人，他很孤獨(dú)。第二天，他發(fā)現(xiàn)自己不見了，聰明兔知道了，就給他一個(gè)牌子，上面寫著笨狼，長(zhǎng)尾鼠要搶房子，于是一場(chǎng)“搶房大戰(zhàn)”開始了，還是笨狼贏，太好了！聰明兔在日子中幫了笨狼很多很多，簡(jiǎn)直不敢相信聰明兔到底是不是笨狼的朋友，我要向聰明兔學(xué)習(xí)，樂(lè)于助人，助人為樂(lè)。還要向笨狼學(xué)習(xí)撿起東西還給失主。笨狼還會(huì)掃地，掃得“干干凈凈”。

讀了湯素蘭阿姨的這本書，我有一個(gè)感想：長(zhǎng)大以后想當(dāng)作家。寫出很多本書，很多篇文章，也要多多向湯素蘭阿姨學(xué)習(xí)，多寫關(guān)于這種幽默兒童文學(xué)創(chuàng)作的書！

笨狼讀后感(篇5)

媽媽給我買了《笨狼的故事》這本書，我一看就被迷住了，只花了三天不到的時(shí)間就把它全部看完了，我很喜歡笨狼。

笨狼很勇敢，它的爸爸、媽媽離開了它，它獨(dú)自生活、自己照顧自己，這可比我強(qiáng)多了。而我一個(gè)人在家就心慌慌，以后我要向笨狼學(xué)習(xí)做一個(gè)勇敢、自立的女生。

笨狼有點(diǎn)笨，比如它會(huì)上長(zhǎng)毛鼠的當(dāng)，連房子都被長(zhǎng)毛鼠給騙走了，但是笨狼很執(zhí)著，它堅(jiān)信自己一定能把房子找回來(lái)的，最后在它的好朋友聰明兔的幫助下終于找回了房子。爸爸對(duì)我說(shuō)：我們小朋友在學(xué)習(xí)上要有笨狼的這種執(zhí)著精神——笨一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，只要努力去學(xué)，肯定能取得好成績(jī)的。

笨狼還很善良，樂(lè)于助人，比如它會(huì)主動(dòng)幫花背鴨看它的小寶貝，還因?yàn)榕馒B寶寶凍壞，要給鳥寶寶織毛衣，特別是它為了當(dāng)好售票員，為森林里的動(dòng)物們服務(wù)，學(xué)會(huì)了數(shù)十個(gè)數(shù)，這些都讓我很感動(dòng)，也值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，我決心以后要象笨狼那樣去幫助別人，做一個(gè)團(tuán)結(jié)同學(xué)、樂(lè)于助人的好孩子。

笨狼讀后感(篇6)

笨狼是一只笨得可愛(ài)的小狼。他十分善良，樂(lè)于助人，但總是鬧笑話，笨狼有一個(gè)好朋友叫聰明兔，笨狼不知道的問(wèn)題，聰明兔都知道，有一次，笨狼把自己弄丟了，聰明兔就給笨狼做了一塊小牌子，上面寫著笨狼二字，這樣，只要看見他的這塊牌子，就知道他是笨狼啦!不過(guò)笨狼很勤勞。有一次，花背鴨讓笨狼幫她看鴨蛋，過(guò)了一會(huì)兒，一只小鴨子破殼而出。半小時(shí)鴨爸爸時(shí)光，笨狼真是又開心又辛苦啊!

森林里有一些家伙也想欺負(fù)笨狼，不過(guò)，到頭來(lái)他們聰明反被聰明誤，總是吃不了兜著走。

這本書里看似笨狼和爸爸媽媽都是笨笨的，也經(jīng)常鬧出笑話，其實(shí)他們一點(diǎn)也不笨，他們十分善良，也很樂(lè)于助人，他們是相親相愛(ài)的一家人。

這本書中有善有惡，在閱讀中我通過(guò)看、讀、說(shuō)、想，在故事中感受世間的善與惡，思辨中獲得心靈的成長(zhǎng)。

笨狼讀后感(篇7)

在這個(gè)豐富多彩的假期中，我讀了一本書，它的名字《笨狼的故事》。在生活中，我特別討厭狼，給我的印象是大壞蛋。自從我讀了這本書以后，才知道文中主人公笨狼是一只可愛(ài)、善良、樂(lè)意幫助別人的小狼。

在《笨狼的故事》書中我最喜歡的一篇是《畫畫》。有一天，笨狼在草地上畫畫，這時(shí)，小蚱蜢好奇地問(wèn)說(shuō)：笨狼，你在畫什么呀，我在畫草地，把我畫進(jìn)去好嗎，好吧。于是，小蚱蜢在綠油油的草地上擺了一個(gè)很酷的姿勢(shì)，笨狼很快地畫好了，小蚱蜢高興地跑過(guò)來(lái)看，咦，除了一片寬闊的草地以外，什么都沒(méi)有了，原來(lái)笨狼沒(méi)有把小蚱蜢畫上。然后，笨狼用根狗尾巴草拴住小蚱蜢的腳，小動(dòng)物們地都不愿意給笨?jī)豪钱?dāng)模特。最后，經(jīng)過(guò)小蚱蜢努力獲得了自由，又有許多小動(dòng)物們都愿意給笨狼當(dāng)模特了。

這個(gè)故事告訴我，不要學(xué)習(xí)笨狼聰明反被聰明誤，本是好事卻沒(méi)有把事做好。要學(xué)習(xí)笨狼有愛(ài)心，善良、認(rèn)真、勤勞、樂(lè)意幫助別人的優(yōu)點(diǎn)。

笨狼讀后感(篇8)

今天，我讀了一本書，書的名字叫《笨狼的故事》，里面的笨狼可愛(ài)極了，把我逗得哈哈大笑。我現(xiàn)在就給大家講講他的事跡。

笨狼去學(xué)校去上課，眼睛蛇小姐給大家講數(shù)學(xué)題：有一口井，深100米，一只青蛙白天往上爬3米，晚上退下2米，問(wèn)他多少天才能爬上岸？同學(xué)們積極思考，眼睛蛇小姐看笨狼一臉擔(dān)憂，讓笨狼回答，哇，笨狼嗚嗚哭了，我們快去救那只青蛙吧，他太可憐了，說(shuō)不定他已經(jīng)餓死了！

同學(xué)們也贊同笨狼的意見，牛博士聽見了笑著對(duì)笨狼說(shuō)：笨狼，那只是個(gè)故事，叫做井底之蛙，從前，有只青蛙覺(jué)得天只有井這么大，所以，想爬上去看看天究竟有多大？哈哈，那只青蛙真傻，天哪會(huì)只有井口那么大，明明有我們森林鎮(zhèn)那么大。笨狼破涕為笑的說(shuō)。于是，大家都開始討論天到底有多大，忘記了救青蛙的事情。

笨狼是不是很可愛(ài)呢？他雖然有一點(diǎn)點(diǎn)傻，但是他很善良。連數(shù)學(xué)題里的青蛙都要救，我覺(jué)的笨狼有一顆純真的童心，生活中不論遇到什么事情都會(huì)笑著去面對(duì)。讓我們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)笨狼，和他一起茁壯成長(zhǎng)吧！

笨狼讀后感(篇9)

寒假里，我讀了一本詼諧、精彩的書——《笨狼的校園日子》。這本書像一塊吸鐵石，深深地招引了我。從《熱烈的外語(yǔ)課》到《最棒的學(xué)生》，我一口氣讀完了一切的故事。我覺(jué)得主人公小笨狼是那么仁慈、達(dá)觀、樂(lè)善好施，我好喜歡他。

讀著這本書，我的眼前呈現(xiàn)了笨狼熱心協(xié)助他人的一個(gè)個(gè)畫面：笨狼撿到了貓小花的森林幣，不由得引誘買了好吃的食物，但仍是自動(dòng)還給了她；棕小熊沒(méi)帶音樂(lè)書，笨狼毫不猶豫地把書借給他，成果被棕小熊占為己有；為了協(xié)助牛博士，笨狼把家里種的花偷偷地搬到校園去，成果受了傷……。最讓我難忘的是豬小胖考試得了最終一名，豬小胖的父母把它打得鼻青眼腫，，還餓了它三頓飯，笨狼覺(jué)得豬小胖太不幸了。便和自己的父母商議；橫豎要有人最終一名的，仍是我來(lái)當(dāng)吧！從此校園的最終一名都讓笨狼給包了。我驚奇不已，為了協(xié)助他人，自己甘心當(dāng)最終一名，笨狼作出了多大的獻(xiàn)身呀！

盡管笨狼看起來(lái)傻呵呵的，常常鬧笑話，讓人看了不由得要笑他，但我深深為笨狼的仁慈、達(dá)觀而感動(dòng)。我想日子正是由于有了許多笨狼這樣的熱心腸，才會(huì)變得分外夸姣。我也是一個(gè)愛(ài)協(xié)助他人的女孩。在校園里，小朋友學(xué)習(xí)上有困難，我會(huì)熱心教他，向我借東西總是有求必應(yīng)，他人的凳子倒了我自動(dòng)幫他扶起來(lái)，星期天，我?guī)蜆窍碌钠牌艗?，盡管我沒(méi)有得到什么酬勞，可是聽到他人的感謝和夸獎(jiǎng)，心里覺(jué)得高興極了。媽媽說(shuō)：“贈(zèng)人玫瑰，手有余香，協(xié)助他人，高興自己。”我覺(jué)得一點(diǎn)都不錯(cuò)。今后我還要盡自己的力氣協(xié)助更多的人，包含素昧生平的人。

《笨狼的校園日子》讓我懂得了許多許多，我要像笨狼那樣具有一顆仁慈的心，帶給他人高興！

笨狼讀后感(篇10)

前幾天,我讀了一本書,名字叫《笨狼的校園生活》。

我一看,笨狼?難道他很笨嗎?原來(lái)笨狼其實(shí)并不笨,只是他說(shuō)的話總是讓你哭笑不得。

笨狼是一只在鵝太太的學(xué)校上學(xué)的狼,他總是被棕小熊欺負(fù)。給我印象最深的是最后一篇《最棒的學(xué)生》里的一首歌——《快樂(lè)的狼》:

“能玩就玩,想吃就吃,熱愛(ài)父母,尊敬長(zhǎng)者。快樂(lè)小熊,無(wú)憂無(wú)慮。能玩就玩,想吃就吃,熱愛(ài)朋友,共享情愛(ài)?？鞓?lè)小狼,勇往直前?！?/p>

笨狼真是一只有趣的狼。

《笨狼的校園生活》讀后感

作者:昭旭爸

《笨狼的校園生活》這本書太好看了,我和兒子只用了三次就把它讀完了。放下書本,腦海里總還是浮現(xiàn)出書中的主人公——可愛(ài)、善良、勇敢、樂(lè)于助人卻固執(zhí)的、憨憨的笨狼。

故事開始講一只想與眾不同的鵝太太創(chuàng)辦了一所森林學(xué)校,老師有牛博士和眼鏡蛇小姐,學(xué)生是森林鎮(zhèn)的十八只可愛(ài)小動(dòng)物。雖然寫的是動(dòng)物,但和現(xiàn)實(shí)中的小學(xué)生是那么地接近,我們能從中找到我們班某某某的影子。

有愛(ài)心的笨狼竟然為數(shù)學(xué)題中的一只青蛙而哇哇大哭,善良的笨狼主動(dòng)讓棕小熊搶自己的書,仁義的笨狼替乖乖羊分拳頭,善于思考的笨狼會(huì)為抹布上的洞去哪了而苦思冥想,勤于動(dòng)手的笨狼為探究“四減四不等于零”而去鋸掉課桌的四角,勇于實(shí)踐的笨狼竟然嘗試蕩秋千到月球,憨憨的笨狼玩捉迷藏寧肯躲藏三天三夜外加五小時(shí)而不認(rèn)輸,固執(zhí)的笨狼扮演冬天的樹葉就是不肯主動(dòng)落下而要等待一陣真正的大風(fēng)把他吹落!

笨狼太可愛(ài)了!

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笨狼讀后感(篇11)

《笨狼的故事》讀后感【一】

合上《笨狼的故事》，我細(xì)細(xì)回味著書中關(guān)于笨狼的一些故事，不禁樂(lè)得哈哈大笑,同時(shí)也被他的愛(ài)心和真誠(chéng)而感動(dòng)

《笨狼的故事》是湯索蘭寫的，她是中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，一級(jí)作家，教授。

曾獲中國(guó)作協(xié)全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)、冰心心兒童文學(xué)獎(jiǎng)。

怎么樣，湯索蘭很不賴吧。

《笨狼的故事》主要講述了一只名叫笨狼的小狼，它有點(diǎn)傻，因?yàn)榘职秩プ啡ヂ眯械膵寢?，不得不自己一個(gè)人生活。

只有一間白色的小屋和高高的楓樹、矮蘋果樹、圓葉子和房子前面的紅色果樹陪伴著那只笨狼。

不過(guò)它還有一個(gè)好朋友——聰明兔。

聰明的兔子很聰明，總是幫助笨狼解決各種奇怪的問(wèn)題。

文中的笨狼可愛(ài)極了，一直干出各種各樣的傻事。

瞧，它把尾巴弄濕了，就把尾巴晾起來(lái)。

而且，它認(rèn)為城里的學(xué)校里有很多好吃的東西。

因?yàn)槔蠋熃?jīng)常舉例給你5個(gè)蘋果，再給你1個(gè)蘋果，現(xiàn)在你有幾個(gè)蘋果?于是它就到學(xué)校里去上學(xué)。

老師讓它打掃草坪。為了不讓樹葉掉下來(lái)，他真的從樹上摘下了樹葉。

在《笨狼的故事》中，我找到了自己的影子。

作者作品中的毛狼一直是我心中最可愛(ài)、最貼心的。

它和我一樣，都是愛(ài)幻想、非常理想化、非?？蓯?ài)的。

在這里我找到了雪星失去的純真，這讓我笑了。

《笨狼的故事》讀后感【二】

今天，我在新華書店看到了一本很好看的書，他叫《笨狼》。

他講述的是一個(gè)窮人和富人之間的人差距，富人橫行霸道，不體諒窮人，而且還不勞而獲，在窮人心里留下了不好的影響!這個(gè)故事里的主人公是一個(gè)樸素的農(nóng)民和一個(gè)橫行霸道地主，這個(gè)地主殘害百姓，把鄉(xiāng)親們逼的沒(méi)有活路，每年還要逼著鄉(xiāng)親們叫租子，窮人們工作的土地都是這位地主的，但是每年收獲的都不多，賣的價(jià)錢都很少因此鄉(xiāng)親們經(jīng)常受到這位地主的懲罰，窮人們想擺脫，可是卻無(wú)能為力。

就在這一天，上帝得到了人間這些鄉(xiāng)親的訴苦，于是在這種情況下他就扮成凡人來(lái)到了人間，但是這一切就像是巧合，她來(lái)到的正是瞿墩灣先前沒(méi)來(lái)的及說(shuō)他為了試探一下人們的善良，就扮成了衣衫襤褸的乞丐。

上帝先走向富人家，誰(shuí)知道這個(gè)地主不但不讓他住，還羞辱他，把他趕出了門，上帝氣憤極了!就像另一家走去，這一家是窮苦人的住舍，農(nóng)夫不但客氣的請(qǐng)他進(jìn)房，而且還給他好多東西吃，還讓他睡他們唯一的小床，他們自己睡地鋪，一看就是個(gè)善良的人，上帝感慨道。

到了第二天上帝趁夫婦倆還沒(méi)醒就讓他們的小草屋變成了宮殿，還留了一封信，就悄悄地離開了!

等夫婦倆醒來(lái)，看見宮殿，看見信封，就全明白了，從此夫婦倆過(guò)上了好日子，而地主哪?被上帝帶到地獄去了!

這個(gè)故事告訴我們要知足，不要貪心。貪婪的人最終會(huì)得到壞結(jié)果。孩子們，記住這個(gè)地主的教訓(xùn)！

《笨狼的故事》讀后感【三】

小朋友們，你們有沒(méi)有看過(guò)《笨狼的故事》這本書?它講述了一只既可愛(ài)又有點(diǎn)笨的笨狼所發(fā)生的一系列趣事。

笨狼一生下來(lái)，外婆就給他取了一個(gè)不好聽的名字——笨狼。

笨狼有時(shí)候真的好笨，他居然笨到把自己弄丟了。

幸虧好朋友聰明兔幫了它，在它的胸前掛了一塊小牌子，上面寫著笨狼兩個(gè)字。

這樣，笨狼就再也不會(huì)丟了。

笨狼有時(shí)候又不笨。

一天，笨狼撿到一本算術(shù)書。森林里的小動(dòng)物數(shù)不清。他們實(shí)際上選擇了笨狼作為船上的指揮。

這只船，每次只能運(yùn)十只動(dòng)物，為了大伙的安全，笨狼認(rèn)真地學(xué)數(shù)數(shù)，結(jié)果真的學(xué)會(huì)了。

笨狼很會(huì)關(guān)心朋友。

冬天，笨狼邀請(qǐng)朋友們吃雪糕，為了防止它們拉肚子，它居然把雪糕煮熟了給朋友們吃。

笨狼還會(huì)助人為樂(lè)。

他幫花背鴨子照顧小鴨子，給小鳥織了一件毛衣。

結(jié)果鴨寶寶也學(xué)著唱我是一只來(lái)自北方的狼笨狼不會(huì)撒謊、樂(lè)于分享、珍惜友情在每一個(gè)精彩的故事中，你都能看到一只不一樣的笨狼。

我喜歡這只笨狼。

他身上有太多值得我們學(xué)***方了。

在生活中，如果我們都像愚蠢的狼，用一顆純潔、善良、溫暖的心去幫助我們的朋友，我們的世界會(huì)更好。

《笨狼的故事》讀后感【四】

在傳統(tǒng)的童話故事中和觀念中，狼往往是以反面人物的身份出現(xiàn)的，而笨狼媽媽湯素蘭的《笨狼的故事》卻一反常態(tài)，以一只單純善良、憨態(tài)可掬、天真樂(lè)觀、樂(lè)于助人卻又笨得可愛(ài)的小狼為主人公，圍繞笨狼和森林里其他動(dòng)物的生活故事展開。

笨狼因?yàn)槿狈ι罱?jīng)驗(yàn)、常識(shí)而常常鬧出一系列令人啼笑皆非的笑話，比如把用臉盆舀太陽(yáng)光放到冰箱里冰凍、到城里把一個(gè)大雪人背回家又放在爐火旁、把雪糕煮熟后分給朋友們吃雖然他犯下了不少錯(cuò)誤，但沒(méi)有人不會(huì)原諒他，反而會(huì)更加喜歡他。

本書貼近孩子的生活，有趣耐看。

事實(shí)上，小灰狼是一個(gè)從未深入世界的孩子。他的天真、善良、無(wú)知，看到了每個(gè)讀者年輕時(shí)的影子，能引起孩子們的共鳴。

笨狼做的傻事、說(shuō)的傻話令人忍俊不禁，圍繞他所展開的一個(gè)個(gè)幽默風(fēng)趣的小故事能讓讀者在閱讀過(guò)程中發(fā)86出會(huì)心的笑聲，真正體會(huì)到閱讀的有趣與歡愉。

同時(shí)，這本書中的故事也反映出，給予的統(tǒng)一就是幸福，即權(quán)力和金錢是賺不到的。它蘊(yùn)含著正能量和無(wú)限溫暖，具有教育性，能幫助小讀者樹立正確的價(jià)值觀。

笨狼讀后感(篇12)

《笨狼的故事》是一本非常有意思的童話故事，在讀完這本書后，我對(duì)故事中的好詞好句留下了深刻的印象。故事情節(jié)緊湊，文字生動(dòng)，給了我很多啟發(fā)和思考。下面我將結(jié)合笨狼的故事，詳細(xì)闡述我讀后的感受。

故事的開始，笨狼因?yàn)樗挠薮篮蜔o(wú)能被其他動(dòng)物們看不起。他總是跟不上其他動(dòng)物們的節(jié)奏，讓他們又氣又無(wú)奈。但是笨狼并沒(méi)有在被動(dòng)物們嘲笑和嫌棄的情況下放棄，他想著要成為一個(gè)更好的狼。這些描寫給人一種勇氣、堅(jiān)持和努力的感覺(jué)。好詞好句給我留下了深刻的印象，如“勤奮努力”、“不屈不撓”等等。這些詞語(yǔ)激勵(lì)著我，在面對(duì)困難時(shí)，不要輕易放棄。

故事中，笨狼開始了他不斷學(xué)習(xí)和努力的旅程。他向聰明的狐貍請(qǐng)教，學(xué)習(xí)狩獵技巧；向快樂(lè)的兔子學(xué)習(xí)跑步的技巧。面對(duì)困難，笨狼并沒(méi)有氣餒，他努力思考，慢慢地找到了屬于自己的方法和技巧。這里的好詞好句給我留下了深刻的印象，如“反復(fù)揣摩”、“刻苦訓(xùn)練”等等。這些詞語(yǔ)讓我明白了只有經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和努力，才能取得進(jìn)步。

在故事的高潮部分，笨狼開始展示他所學(xué)到的技能。他成功地捕獲了一只白兔，其他動(dòng)物都大為驚訝。他們開始重新評(píng)價(jià)笨狼，沒(méi)有再嘲笑和鄙視他。這里的好詞好句給我留下了深刻的印象，如“盡善盡美”、“里應(yīng)外合”等等。這些詞語(yǔ)讓我明白了只有真正努力和經(jīng)過(guò)實(shí)踐，才能夠得到別人的認(rèn)可和贊賞。

故事的結(jié)尾，笨狼成為了森林里最出色的狼。他不僅學(xué)會(huì)了狩獵和跑步的技巧，還學(xué)會(huì)了團(tuán)結(jié)和合作的重要性。他成為了其他動(dòng)物們的朋友和幫手。這里的好詞好句給我留下了深刻的印象，如“高瞻遠(yuǎn)矚”、“發(fā)人深思”等等。這些詞語(yǔ)讓我明白了只有真正努力和經(jīng)過(guò)實(shí)踐，才能夠成為一個(gè)更好的人，并擁有更廣闊的未來(lái)。

通過(guò)閱讀《笨狼的故事》，我深深地明白了努力和堅(jiān)持的重要性。無(wú)論遇到什么困難，只要我們真正努力去面對(duì)，一定會(huì)有所收獲。同時(shí)，故事中也給我留下了深刻的啟示，那就是團(tuán)結(jié)和合作的力量是無(wú)窮的。只有大家齊心協(xié)力，才能創(chuàng)造出更美好的未來(lái)。

總之，《笨狼的故事》是一本寓意深刻的童話故事，通過(guò)故事中好詞好句的運(yùn)用，讓我深受鼓舞和啟發(fā)。故事中展現(xiàn)出的勇氣、堅(jiān)持和努力的精神，以及團(tuán)結(jié)和合作的重要性，給了我很多思考和感悟。我相信，只要我不停地努力和追求，我也可以成為一個(gè)更好的人，并創(chuàng)造出美好的未來(lái)。

笨狼讀后感(篇13)

《笨狼的故事》是作家湯素蘭寫的。

笨狼的故事讀后感一這個(gè)星期，我讀了《笨狼的故事》這本書?！毙±堑哪赣H覺(jué)得“笨呢狼”很好聽，就提議把中間的呢去掉，叫笨狼，狼爸爸覺(jué)得生下小狼，狼媽媽的功勞最大，于是狼爸爸同意了，從此，世界上就有了一只叫笨狼的狼。

這本書圍繞笨狼和他的朋友們之間發(fā)生的有趣的事進(jìn)行描寫，剛開始，我以為笨狼是一只很笨的狼，什么是都做不好，看了這本書以后，我才發(fā)現(xiàn)它雖然有些笨，但是我從它的身上看到了許多優(yōu)秀的品德，如：善良、樂(lè)于助人、團(tuán)結(jié)友愛(ài)。這是我們應(yīng)該從中學(xué)到的。這與其他作家所寫的《惡狼》形成了鮮明的對(duì)比，徹底改變了我對(duì)《狼》的看法。

其中，我最喜歡的是老鼠搶笨狼房子的片段，從這個(gè)片段里，我看到的是笨狼的天真，它還真的相信它的房子是老鼠的，堅(jiān)決不去打擾老鼠，直到聰明兔把門上的老鼠寓改成笨狼寓，笨狼才相信那是它的公寓，從中，我也看到了笨狼和聰明兔深深的友情。

看完這本書，我發(fā)現(xiàn)笨狼的優(yōu)點(diǎn)是我們所需要的。如果每個(gè)人都像笨狼一樣，有一顆純潔、善良、溫暖的心幫助朋友，世界會(huì)更好，因?yàn)槲覀兌际莾?yōu)秀的人物。

笨狼的故事讀后感二這幾天我讀了一本十分有趣的故事，名叫《笨狼的故事》，文中主要講的是笨狼爸爸和媽媽因吵架離開后，笨狼獨(dú)自一個(gè)人在森林生活，其中發(fā)生一系列有趣的故事。讓我讀的津津有味，回味無(wú)窮。

笨狼是一只笨的可愛(ài)的小狼，腦袋里總有一些稀哩糊涂的想法，每次做事都會(huì)搞得亂七八糟，回回都好朋友聰明兔幫他才行。笨狼是一只有愛(ài)心、有了好處會(huì)分給大家的狼。就“神奇的南瓜”一文中，尖嘴狐貍給笨狼一顆南瓜的種子，笨狼把它種在土里，結(jié)出了大南瓜，他把大南瓜和南瓜籽分給伙伴們，自已不獨(dú)吞。

讓大家都種出許許多多大南瓜。

在“學(xué)游泳”的一文中寫笨狼在游泳池邊看見別人在游泳，心里特別羨慕，心里決定要學(xué)會(huì)游泳，他在家里不懈努力的自學(xué)游泳姿勢(shì)，還在一次次在游泳池里練習(xí)，雖然一次次的失敗，他都沒(méi)有灰心過(guò)，最終學(xué)會(huì)了游泳。

平時(shí)爸爸、媽媽不在家，我樣樣都不行，但笨狼一個(gè)人在家，無(wú)任做什么事情都沒(méi)放棄過(guò)，什么事都去嘗試，他這種堅(jiān)持不懈及助人為樂(lè)的精神，我要向他學(xué)習(xí)，要從小事做起，別人有困難，及時(shí)伸出援助之手。

笨狼的故事讀后感三在沒(méi)有讀《笨狼的故事》前，我一直認(rèn)為狼是一個(gè)狡猾，聰明的大壞蛋，比如說(shuō)《小紅帽》中那個(gè)可惡的大灰狼。但是《笨狼的故事》里的笨狼，雖然笨，但是很可愛(ài)，很調(diào)皮，每次看書我都會(huì)笑翻天。

小豬送給笨狼一張小板凳，它坐在上面伸不直腿，很不舒服，它想了想，把小板凳放到沙發(fā)上去坐，以為高一點(diǎn)了腿就能伸直，可是腿還是伸不直，接著，它又把小板凳放倒桌子上，課還是伸不直，最后，可笑的笨狼竟然把板凳放到了高高的屋頂上去了，當(dāng)然腿還是不能伸直。

笨狼就是那么傻傻的，它做事情總是不經(jīng)過(guò)大腦思考。其實(shí)，只要稍微動(dòng)動(dòng)腦筋，它就會(huì)明白，坐在板凳上不舒服的原因是板凳的四條腿太短。我以后做事要學(xué)會(huì)思考，以免開玩笑。

笨狼讀后感(篇14)

在一個(gè)陽(yáng)光明媚的日子里，我看了一本名叫《笨狼的故事》的書，其中有一名為“歌星夢(mèng)”的篇章令我印象深刻，故事詼諧有趣地?cái)⑹隽吮坷前职窒氤蔀橐幻栊?，并且得到了笨狼和笨狼媽媽的支持與鼓勵(lì)，最后終于當(dāng)了一回“歌星”的故事。此刻就請(qǐng)與我一同感受一下此文的精彩吧。

有一天，笨狼爸爸想成為一名歌星，正好碰到著名的風(fēng)信雞指揮官來(lái)到了笨狼爸爸所居住的地方招募合唱團(tuán)演員，于是笨狼爸爸第一個(gè)報(bào)了名，風(fēng)信雞有點(diǎn)猶豫，但經(jīng)不住笨狼爸爸的再三懇求就答應(yīng)了，笨狼爸爸回家告訴了笨狼和笨狼媽媽，全家都高興地跳了起來(lái)。然而，第二天，愚蠢的狼爸無(wú)精打采地回來(lái)了。原來(lái)，風(fēng)信子雞只讓笨狼爸出牌，不讓他唱歌。這時(shí)笨狼想出了點(diǎn)子，對(duì)笨狼爸爸說(shuō)：

“爸爸，你可以在其他人唱的時(shí)候你不唱，其他人不唱的時(shí)候你開始唱!”笨狼媽媽也拍手贊成兒子的主意。就這樣合唱演出開始了，紅色的大幕剛打開，笨狼爸爸就扔下牌子，跑到舞臺(tái)的最前面開始唱歌，氣得風(fēng)信雞直捶胸頓足，對(duì)著笨狼爸爸大發(fā)脾氣，喊道：

“你被開除了!”笨狼爸爸直道歉。風(fēng)信雞的話被灰太狼和灰太狼的媽媽聽到了，他們憤怒地說(shuō)：

“開除就開除，有什么了不起?反正我們家笨狼爸爸已經(jīng)當(dāng)了一回歌星了?！边@是笨狼爸爸才又開心地說(shuō)：

“對(duì)呀，我已經(jīng)當(dāng)了一回歌星了。”然后笨狼一家子在森林里轉(zhuǎn)了幾圈，大家都在對(duì)著他們指指點(diǎn)點(diǎn)。笨狼一家卻不以為意，只當(dāng)作議論他們了，笨狼爸爸昂起了胸膛，看他那氣派真像個(gè)明星啊!

一開始聽這個(gè)故事，你一定覺(jué)得笨狼一家很蠢，而且他們的行為讓人覺(jué)得有點(diǎn)不可思議。可是細(xì)細(xì)回味，我覺(jué)得笨狼爸爸為了實(shí)現(xiàn)自己的歌星夢(mèng)，雖然其間遇到了困難和阻撓─風(fēng)信雞讓他舉牌子;甚至遭遇了別人的譏笑與嘲諷─大家在背后的指指點(diǎn)點(diǎn)，可是因?yàn)橛辛吮坷呛捅坷菋寢尩墓膭?lì)與支持，笨狼爸爸才有了追求夢(mèng)想的信心和勇氣。

笨狼讀后感(篇15)

暑假在家，我看了一本書，書的名字叫《笨狼的故事》。笨狼是一只非?？蓯?ài)，善良的小狼，他總是喜歡做一些傻事，所以他的外婆給他起了個(gè)名字——“笨狼”。笨狼的爸爸媽媽吵架，離開了笨狼，笨狼只好獨(dú)自生活。

在此期間，在它身上發(fā)生了許多有趣的事情。

笨狼有時(shí)傻得可愛(ài)。一天，愚蠢的狼覺(jué)得天氣太熱了，所以他想出了一個(gè)好辦法。他一盆接一盆地舀起太陽(yáng)光，然后放進(jìn)冰箱。他一直忙到天黑，精疲力盡，滿頭大汗，但沒(méi)用。天氣仍然很熱。

笨狼還很善良。笨狼發(fā)現(xiàn)自己家門口的樹上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)小鳥窩。一天晚上，忽然下起了大雨。

愚蠢的狼擔(dān)心樹上的大風(fēng)會(huì)把鳥吹倒，鳥在雨中會(huì)生病，于是他從家里拿了把傘爬到樹上，為鳥撐了一整夜的傘。第二天小鳥看到笨狼站在小窩旁，問(wèn)笨狼是怎么回事，笨狼告訴小鳥他的擔(dān)心。小鳥聽了笑起來(lái)了，說(shuō)：

“我們的家很牢固，不會(huì)被風(fēng)吹跑雨打濕的，謝謝你的關(guān)心，不信你就抱著大樹使勁搖一搖會(huì)不會(huì)掉？”笨狼就爬下來(lái)抱著大樹使勁地?fù)u，鳥窩一點(diǎn)也沒(méi)移動(dòng)。笨狼這才放心。

笨狼還很認(rèn)真。為了知道他在森林里撿到的種子是什么水果，他小心翼翼地把種子種在家里的茶杯里，看著他發(fā)芽、長(zhǎng)葉子。裝不下就搬到花盆里去，花盆破了就放進(jìn)和浴缸一樣大的花盆里。

等它把大花盆也撐破了，房子也快撐破了的時(shí)候就找來(lái)了好多好朋友一起把它移到了房子外面。笨狼天天給它澆水，施肥，終于開出了白色的小花。結(jié)出了又紅又大的蘋果。

愚蠢的狼把蘋果和大家分享，高興地告訴他們我發(fā)現(xiàn)的是一顆蘋果籽。

我想，雖然笨狼很笨，但它很可愛(ài)，認(rèn)真，善良，總是想幫助別人，用自己的辛勤汗水，努力換來(lái)人們的認(rèn)可。我要學(xué)習(xí)它不怕苦、樂(lè)于助人、認(rèn)真勤奮的精神。

我看了一本叫《笨狼的故事》這本書，它是湯素蘭阿姨的作品，書中的主人公是一只笨笨的可愛(ài)的小笨狼，在他身上沒(méi)有一點(diǎn)狼的兇惡和殘暴，相反有很多值得我們學(xué)習(xí)。

笨狼經(jīng)常做傻事，所以他的外婆給他起了個(gè)名字——“笨狼”。笨狼很獨(dú)立。他很小的時(shí)候，父母就離開他遠(yuǎn)走高飛了。盡管日常生活中仍有許多困難，但他仍堅(jiān)持不懈。他生活和照顧自己。比如他早上能夠自己起床，自己吃早點(diǎn)。

而我呢，都要爸爸媽媽一而再、再而三地叫我起床，否則，就會(huì)上課遲到。這是我要像笨狼學(xué)習(xí)的地方。

國(guó)富論讀后感15篇

對(duì)于讀后感這一話題，每個(gè)人有不同的看法。有些人會(huì)從中獲得滿足感，而有些人則會(huì)感到困擾。但是對(duì)于那些獲得滿足感的讀者來(lái)說(shuō)，讀后感可以為他們帶來(lái)很多收獲。當(dāng)我們閱讀一個(gè)作品后，它往往會(huì)觸動(dòng)我們心中的某些情感和感受，這使我們的靈魂似乎得到了升華。

那么，什么是一篇優(yōu)秀的讀后感呢？下面我們將為您講述關(guān)于“國(guó)富論讀后感”的相關(guān)信息，以及優(yōu)秀的讀后感應(yīng)該具備哪些特點(diǎn)。

國(guó)富論讀后感 篇1

歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中一大部分是壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。原始資本積累時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是掠奪式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——靠對(duì)海外殖民地和國(guó)內(nèi)勞動(dòng)人民剝削和掠奪的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；東南亞、拉美和東歐國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種權(quán)貴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國(guó)有資產(chǎn)而致富，多數(shù)人墮落為赤貧者的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；許多國(guó)家曾經(jīng)或正在形成的貧富對(duì)立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；一些發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)的污染性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——以環(huán)境嚴(yán)重破壞和生態(tài)失衡為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然還有各種半計(jì)劃半市場(chǎng)的偽市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這些都不是斯密心中的好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)追求的應(yīng)該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎(chǔ)之上運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)的好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但這條路不是筆直的，在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)偏差也不奇怪，關(guān)鍵是要及時(shí)糾正錯(cuò)誤。例如，把GDP作為一切，用增長(zhǎng)代替社會(huì)全面的發(fā)展。其結(jié)果是環(huán)境污染、資源短缺，社會(huì)矛盾加劇。這并不是說(shuō)GDP不重要，只是說(shuō)GDP不是惟一的。斯密在《國(guó)富論》中所強(qiáng)調(diào)的財(cái)富增加不等于幸福增長(zhǎng)就是這個(gè)意思。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)人利己的合理性，也要利用它來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這就體現(xiàn)在社會(huì)與企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的建立上。但做到這一點(diǎn)并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會(huì)感到斯密稱《道德情操論》比《國(guó)富論》更基本的含義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。

《國(guó)富論》1500字讀后感

國(guó)富論讀后感 篇2

《國(guó)富論》讀書心得體會(huì)(一)

亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為至圣先師。但是，斯密在天堂過(guò)得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍?，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來(lái)為自己服務(wù)。《國(guó)富論》總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng).斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。

《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案在第五編，亞當(dāng).斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)。因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括可怕的軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變?？梢?，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

斯密死后，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受看不見的手引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。

《國(guó)富論》，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的，即如何富國(guó)裕民的。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只看不見的手把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì)，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

《國(guó)富論》讀書心得體會(huì)(二)

財(cái)富從何處來(lái)，又根據(jù)什么在人群中自發(fā)分配?為了弄懂這個(gè)問(wèn)題，我懷著崇敬的心情我拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)《國(guó)富論》。

《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書出版于1776年，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的誕生。亞當(dāng)斯密著眼于他所觀察到的尚未出現(xiàn)的工業(yè)革命的世界經(jīng)濟(jì)。首次系統(tǒng)分析了國(guó)民財(cái)富產(chǎn)生分配于持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律。他認(rèn)為人類利己的動(dòng)機(jī)就像一只看不見的手，在暗中推動(dòng)一切經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)盡可能少地干預(yù)，并給予貿(mào)易自由的發(fā)展。

《國(guó)富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué)，可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶?guó)富論》的編者馬克斯?勒納評(píng)論說(shuō)：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)，詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。

斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括可怕的軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動(dòng)價(jià)值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動(dòng)關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的勞動(dòng)所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時(shí)候，資本家肯定會(huì)裁員，作者把這種勞動(dòng)關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過(guò)了。

總之作為一名財(cái)經(jīng)大學(xué)的學(xué)生，《國(guó)富論》是必讀物。通過(guò)這本書使我認(rèn)識(shí)了資本主義市場(chǎng)中存在的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，為今后了解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ)，為更好的建設(shè)社會(huì)主義提供了條件。

《國(guó)富論》讀書心得體會(huì)(三)

在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作《國(guó)富論》，筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說(shuō)明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在那里說(shuō)明的是，《國(guó)科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為知識(shí)淵博的蘇格蘭才子亞當(dāng)也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為知識(shí)淵博的蘇格蘭才子。

《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉?jiǎng)趧?dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉?jiǎng)趧?dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介段分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系?！秶?guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工的觀點(diǎn)尤為感興趣。因此，本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語(yǔ)。為了

使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語(yǔ)。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來(lái)加以說(shuō)明。由此，咱們也知道正因有了分工，同數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢(shì)必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn)，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn)，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當(dāng)從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)談到的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到例如，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺(jué)，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺(jué)，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人，因長(zhǎng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂，往往被人請(qǐng)去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺(jué)，完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自我有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來(lái)，人人都必須能夠把自我消費(fèi)不了的自我的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，拿來(lái)?yè)Q得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。

經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會(huì)有新的收獲。亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》無(wú)疑就是這樣的經(jīng)典。對(duì)于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問(wèn)去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂(lè)趣。這次的閱讀，我把切入點(diǎn)選在了斯密之于當(dāng)代中國(guó)的意義。帶著這個(gè)疑問(wèn)，我再次回到《國(guó)富論》尋找答案。

《國(guó)富論》讀書心得體會(huì)(四)

1999年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬(wàn)同胞的期待中，我國(guó)的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國(guó)，這個(gè)歷史悠久的國(guó)家又向未來(lái)近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。

14年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國(guó)富論》，竟情不自禁地把它與祖國(guó)的復(fù)興之路結(jié)合起來(lái)。

《國(guó)富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國(guó)富的源泉──勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤(rùn)。書中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，起了重大的作用。

從《國(guó)富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。在我國(guó)的今天，脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不過(guò)三十年，與英國(guó)將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識(shí)還無(wú)法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟(jì)落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對(duì)不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì)落后。

有人認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)難以創(chuàng)新的國(guó)家，可是少年強(qiáng)，國(guó)則強(qiáng)，少年弱，國(guó)則弱。中國(guó)沒(méi)有因?yàn)閯e人的評(píng)論而放棄自己的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因?yàn)樗钚?，只要努力，就?huì)成功，只要不放棄自己的信仰，就會(huì)成功。就算失敗了也要再爬起來(lái)，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都可以仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國(guó)。

《國(guó)富論》讀書心得體會(huì)(五)

《國(guó)富論》，全稱《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)斯密，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當(dāng)時(shí)美國(guó)的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本，可見其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺。

《國(guó)富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過(guò)本書之后，我認(rèn)為此說(shuō)法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期，人們看問(wèn)題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。而《國(guó)富論》不同，《國(guó)富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中的人的本質(zhì)，而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的，或是說(shuō)，沒(méi)有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)無(wú)論是對(duì)于早期還是現(xiàn)期的社會(huì)都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理。

《國(guó)富論》中最具精華的理論，我認(rèn)為，即是看不見的手的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化，整個(gè)社會(huì)就在不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化，即社會(huì)福利。因此，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對(duì)或摒棄的，自私有利于社會(huì)福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的`觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來(lái)，也揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會(huì)觀。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來(lái)完整的人的活動(dòng)，是人們追求自身來(lái)自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只看不見的手引導(dǎo)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的最大效益，并實(shí)現(xiàn)共同福利。

其次，斯密在書中提到了分工。他認(rèn)為分工可以帶來(lái)很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自己專長(zhǎng)的方面，如果每個(gè)人都自給自足，那么帶來(lái)的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自己最擅長(zhǎng)的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化。通過(guò)分工，社會(huì)資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過(guò)分工，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。

正因?yàn)槿绱?，斯密反?duì)殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為，殖民地國(guó)家大多實(shí)行重商主義政策，而這對(duì)于殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅使殖民地財(cái)富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程;統(tǒng)治國(guó)亦未在其與殖民國(guó)交易的過(guò)程中取得分工的好處，從而帶來(lái)兩國(guó)整體效益的無(wú)謂損失。斯密也主張自由放任，他強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競(jìng)爭(zhēng)促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動(dòng)，因而，他反對(duì)各種公司的壟斷，因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒?lái)低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展，主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點(diǎn)，無(wú)論是后來(lái)的絕對(duì)分工理論，還是相對(duì)分工理論，都證明了其正確性所在。

基于此，斯密在書中對(duì)政府存在的意義提出了自己的觀點(diǎn)，確切地說(shuō)，他對(duì)政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于：保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;盡可能地保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度?？偨Y(jié)起來(lái)，即：對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程，這也就是我們現(xiàn)在稱之為公共事業(yè)的各種設(shè)施。特別地，他反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，主張自由放任。

此外，《國(guó)富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當(dāng)斯密指出，在自由國(guó)家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。

從《國(guó)富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國(guó)富論》中許多觀點(diǎn)對(duì)于今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都仍具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。人是利己的這一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。書中指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性本來(lái)就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。只有承認(rèn)這個(gè)不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其次，亞當(dāng)斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會(huì)也具有一定的借鑒價(jià)值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個(gè)人更有效率的生產(chǎn)，然而我認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)資源不會(huì)像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動(dòng)，即使可以，自由流動(dòng)達(dá)到的社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因?yàn)槿藗兇嬖谧陨淼钠?。無(wú)論是國(guó)家與國(guó)家之間，或是一國(guó)之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個(gè)地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮或額外的目的會(huì)暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施，例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對(duì)于整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。

最后，亞當(dāng)斯密對(duì)于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可，但今天，更多的人認(rèn)為市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時(shí)監(jiān)管。市場(chǎng)的作用是有限的，同時(shí)，斯密在書中將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提過(guò)于理想化與簡(jiǎn)單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在，或者說(shuō)很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。

總之，亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》即使在今天，大到國(guó)家、小到個(gè)人都對(duì)我們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國(guó)富論》的基礎(chǔ)之上的。

國(guó)富論讀后感 篇3

互聯(lián)網(wǎng)電商的發(fā)展，減少中間環(huán)節(jié)，降低整個(gè)社會(huì)的流通成本，促使物質(zhì)上的東西變得很便宜，疫情之前傳統(tǒng)商業(yè)的定價(jià)體系被擊潰，消費(fèi)者主權(quán)重新成為交易的核心，無(wú)電商，不商業(yè)，無(wú)社交，不商業(yè)，顧客是上帝，商業(yè)邏輯的顛覆性變化改變著世界商業(yè)版圖。

傳統(tǒng)商品的定價(jià)體系，由原材料、制造成本、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、營(yíng)銷成本、管理成本和稅費(fèi)組成，其中營(yíng)銷成本中，房地產(chǎn)占三成多，地?cái)偨?jīng)濟(jì)的火熱，徹底拋棄了房地產(chǎn)，將大大降低商品的售價(jià)，從另一個(gè)緯度，促使物質(zhì)上的東西變得很便宜。

互聯(lián)網(wǎng)電商的去中間化，地?cái)偨?jīng)濟(jì)的去房地產(chǎn)化，共同促使物質(zhì)上的東西變得很便宜，讓經(jīng)濟(jì)進(jìn)入通縮狀態(tài)，現(xiàn)金為王的時(shí)代。我們必須找到新的領(lǐng)域，讓精神層面的產(chǎn)品越來(lái)越昂貴，對(duì)沖物質(zhì)上的便宜帶來(lái)的通縮災(zāi)難。這個(gè)產(chǎn)品已經(jīng)找到了，那就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

當(dāng)人類不再為衣食煩憂之時(shí)，只有創(chuàng)造更多的知識(shí)產(chǎn)品，豐富人們的精神生活，所謂飽暖思淫欲，充盈的內(nèi)心才能構(gòu)筑飽腹之后的充實(shí)。未來(lái)的商業(yè)機(jī)會(huì)，在于將知識(shí)轉(zhuǎn)化為效益，大力創(chuàng)造知識(shí)產(chǎn)品，才能將人類經(jīng)濟(jì)帶離通縮的泥潭，讓人們走向真正的幸福生活。

知識(shí)無(wú)國(guó)界，知識(shí)分子也無(wú)國(guó)界，以知識(shí)為商品的商業(yè)世界，將打破地域和種族的限制。全世界范圍內(nèi)，認(rèn)知水平的高低，組合成一個(gè)個(gè)不同的圈層。如果說(shuō)人類的未來(lái)，將由一個(gè)人數(shù)不足百人的頂級(jí)圈層決定，這絕不是妄言，相信不斷會(huì)被驗(yàn)證。

世俗的權(quán)力，將被知識(shí)資本替代，成為統(tǒng)治世界的力量。疫情帶來(lái)的全球大危機(jī)，預(yù)示著這種趨勢(shì)的起點(diǎn)，每一個(gè)人都將臣服于知識(shí)資本的腳下，在他們的庇護(hù)下吃飽肚子，略有余錢，富起來(lái)，并獲得安全感，享受幸福感。

未來(lái)，普通人的機(jī)遇，是將自己擁有的知識(shí)，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。掌握這種轉(zhuǎn)化能力，能夠駕馭不確定性帶來(lái)的機(jī)遇，便獲得超越他人的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

盡管你碩士，博士畢業(yè)，學(xué)富五車，已躋身某個(gè)領(lǐng)域的權(quán)威，還是奉勸你一句：多讀書，多思考，生命不止，學(xué)習(xí)不停。經(jīng)驗(yàn)只會(huì)帶給你負(fù)擔(dān)，讓你忘乎所以，被后浪們超越，也渾然不知。

身體的勤勞，可讓你衣食無(wú)憂，但不可能致富。只有不斷汲取知識(shí)，具備將知識(shí)轉(zhuǎn)化為效益的能力，知識(shí)和資本結(jié)合，才能無(wú)敵天下，享受知識(shí)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的財(cái)富盛宴。發(fā)達(dá)國(guó)家的邏輯也基于此，用知識(shí)資本獲得分配權(quán)，而不是埋頭苦干的人們說(shuō)了算。

國(guó)富論讀后感 篇4

亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》開篇第一章就著重討論了勞動(dòng)的分工，他認(rèn)為勞動(dòng)的分工成倍的提高了勞動(dòng)生產(chǎn)效率，從而產(chǎn)生了很多的國(guó)民財(cái)富。

他認(rèn)為由于勞動(dòng)的分工從而大力提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率的原因有三：一是每人專司一職操作嫻熟程度獲得提高;二是節(jié)省了通常在由一個(gè)工種轉(zhuǎn)換到另一個(gè)工種中所花費(fèi)的時(shí)間;三是發(fā)明了許多方便和節(jié)省勞力的機(jī)器，因而能夠使一個(gè)人做多人的工作。

在文中他列舉了很多的事例以證明勞動(dòng)分工的意義。

如：大頭針制造業(yè)。如果沒(méi)有分工一個(gè)并不熟悉大頭針制作方法的工人一天甚至連一枚大頭針也制造不出來(lái)，最多也造不出20枚，而當(dāng)將這一制造業(yè)分工為：拉絲工、錘直工、切割工、削尖工、磨工、包裝工等18道工序后，平均每人一天就能夠生產(chǎn)4800枚大頭針。

還有一趣例：蒸汽機(jī)發(fā)明后，需要雇傭一個(gè)小孩來(lái)關(guān)掉閥門，而有一個(gè)小孩子異常喜歡和伙伴玩耍，他發(fā)現(xiàn)只要從打開閥門的把手上到機(jī)器的另一部分栓上一根繩子，這個(gè)閥門就可無(wú)需他去動(dòng)手而自動(dòng)開關(guān)，而他就能夠和伙伴們盡情的玩耍了。這一事例也說(shuō)明，在分工中由于工人長(zhǎng)期從事同一工作，自然就會(huì)動(dòng)腦筋去尋找更容易和更快速完成工作的方法。

亞當(dāng)斯密還舉一些例子用以說(shuō)明在分工明確的社會(huì)里每一件消費(fèi)品后都凝結(jié)著成千上萬(wàn)人的勞動(dòng)。比如：一件羊毛大衣，它需要有：牧羊人、羊毛整理工、羊毛梳理工、羊毛染色工、粗梳工、毛紡工、織工、縮絨工、成衣工以及其他許多工人。而其中又需要多少商人、搬運(yùn)工和運(yùn)輸工及設(shè)備，運(yùn)輸設(shè)備又需要制造多少運(yùn)輸船子，這又需要多少工人，以次類推，等等。

亞當(dāng)斯密印象一：會(huì)講故事的'聰慧老人。亞當(dāng)斯密一生聰明好學(xué)，勤奮有加，為了事業(yè)終身未娶，全身心的投入到了學(xué)術(shù)研究中，為人類留下了寶貴的精神財(cái)富和行動(dòng)指南。在《國(guó)富論》開篇他就開始講故事，經(jīng)過(guò)很多詳實(shí)、生動(dòng)的事例讓我們認(rèn)同他的觀點(diǎn)，并把我們引入了一個(gè)思考的世界，為我們打開了一扇欣賞經(jīng)濟(jì)學(xué)奇葩的智慧大門。

國(guó)富論讀后感 篇5

論分工的由來(lái)及貨幣的起源——《國(guó)富論》讀后感1500字范文：

在亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》中第一章節(jié)中有提到分工的概念及由來(lái)。與我之前對(duì)分工的理解有所不同，分工難道不是人們約定俗成的嗎？讀完方知自己才學(xué)疏淺，所謂開卷有益，便由此得來(lái)。

書中提到分工實(shí)際上不是人類智慧的結(jié)晶，而是人類為實(shí)現(xiàn)互通有無(wú)、物物交換、互相交易目標(biāo)的這種趨勢(shì)而逐漸形成的結(jié)果。對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)我本身是持有疑問(wèn)的，從古至今，人們?yōu)榱松a(chǎn)力的發(fā)展，用智慧預(yù)測(cè)分工的重要性以及它所帶來(lái)的富裕，正是由于這種分工使每個(gè)勞動(dòng)者有更高的熟練程度和更精湛的技巧，帶動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，這難道不是人類智慧的結(jié)晶嗎？繼續(xù)讀下去，直到“契約”一詞出現(xiàn)，我改變了自己的看法。每個(gè)人都隨時(shí)會(huì)有取得別人的協(xié)作和援助的必要，就像書中說(shuō)的一樣，人類的生活環(huán)境是一個(gè)團(tuán)體，不像動(dòng)物那樣獨(dú)立，人類隨時(shí)隨地都可能需要他人的幫助，而這種幫助通常是靠契約、交換、買賣取得的。有了這種需要互相交換的趨勢(shì)，分工便就此產(chǎn)生了。人們可以將自己剩余的勞動(dòng)產(chǎn)物去交換別人勞動(dòng)產(chǎn)物的剩余，各取所需。在交換的過(guò)程中，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己專注某種特定的業(yè)務(wù)可能會(huì)獲得更多回報(bào)。例如，擅長(zhǎng)制造船只的人，如果幫助別人做船，可能要比自己一天捕魚所掙得的酬勞多的多，這樣就使自己在這種特定的業(yè)務(wù)上反復(fù)磨練，更好地發(fā)揮自己的天賦資質(zhì)和才能。

人們?cè)诓煌殬I(yè)不同領(lǐng)域表現(xiàn)出各種才能，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為并不是由于天賦導(dǎo)致他們產(chǎn)生這樣的分工，而是由于分工導(dǎo)致了這樣的結(jié)果。其實(shí)我認(rèn)為天賦還是有一部分成因的。從人們的出生開始，好像并沒(méi)有什么天性上的差異，但是隨著年齡的增長(zhǎng)，人們開始選擇自己所喜好的事物，從事自己感興趣的工作，難道不是人們的喜好，擅長(zhǎng)而有這方面的天賦，從而產(chǎn)生這樣的分工嗎？因才能的差異而產(chǎn)生工作上的差異。

人們依靠各種才能，生產(chǎn)出各種不同的產(chǎn)物，人們就可以從這個(gè)共同的資源中隨意購(gòu)取得到自己的所需。

那么分工是如何受到市場(chǎng)范圍的限制呢？市場(chǎng)范圍在我的理解里就是指人們生活的密集程度，在人口比較密集的城市里，人們可以進(jìn)行各種程度的分工，可以有的人做釘子，有的人修馬車。但如果生活在村莊里，活動(dòng)范圍狹小，人們就無(wú)法把自己勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余去交換所需。這就需要一人任多職，讀后感.可能一家釀酒師還要學(xué)會(huì)木匠，泥水匠甚至是鐵匠來(lái)滿足自己所需。文中還提到“水運(yùn)”一詞，水運(yùn)的出現(xiàn)帶動(dòng)了沿海岸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)樗\(yùn)的便利，使相隔很遠(yuǎn)的兩個(gè)城市甚至是兩個(gè)國(guó)家連接在一起。各個(gè)地方的人可以實(shí)現(xiàn)資源的共享，拿自己的富余去交換所需，就像埃及早期之所以能夠得到改進(jìn)，這種內(nèi)地航運(yùn)發(fā)貨了很大的作用。

再出現(xiàn)分工之后，人們之間的交換也越來(lái)越頻繁，相應(yīng)的問(wèn)題也隨之而來(lái)。如果交易的一方不需要對(duì)方的商品但又不能提供其他的商品，這樣交易就不能順利的完成，怎么能解決這個(gè)棘手的問(wèn)題呢？交換的媒介就出現(xiàn)了，牲畜、鹽、貝殼、煙草、魚丁、砂糖等都作為媒介在歷史上出現(xiàn)過(guò)，但最終人們選擇了金屬。一是金屬不易磨損，二是金屬易于分割和熔合。但金屬也有其本身的缺點(diǎn)，稱量麻煩，真假難辨，所以一些國(guó)家為了防止這種情況的產(chǎn)生，對(duì)金屬進(jìn)行加蓋公印，劃分它們的品質(zhì)與質(zhì)量，于是貨幣出現(xiàn)了，有了貨幣這種媒介，任何貨物都能進(jìn)行互相交換。

《國(guó)富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)，同時(shí)也標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，作者將抽象的理論形象化，讓我更深入的了解了經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)識(shí)到它的重要性。書中的許多章節(jié)都很值得回味，這是一本值得反復(fù)閱讀的好書。我希望自己在閱讀的過(guò)程中能夠得到更多的啟發(fā)，學(xué)習(xí)到更多的學(xué)科知識(shí)，成為一名優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)者。

國(guó)富論讀后感 篇6

老子以往說(shuō)，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。”老子夢(mèng)想中的政治是一種放任無(wú)為的政治，最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無(wú)為的政府，老百姓明白他的存在就能夠了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的，但又能“功成事遂”。

今日說(shuō)的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論供給了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不一樣的數(shù)字與因素一并研究，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自我的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描述了君子國(guó)里一名隸卒買物的情景：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安!務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了。”賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體!但適才妄討大價(jià)，己覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命?！敝宦犽`卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無(wú)欺，方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤算，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁走過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。

茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自我利益引起的。所以，我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過(guò)自我的利益，爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情，恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人利益作為自我的行動(dòng)準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。

生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方經(jīng)過(guò)討價(jià)還價(jià)，最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路老翁來(lái)調(diào)解矛盾。那里包含著一個(gè)極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是能夠到達(dá)一個(gè)和諧的社會(huì)，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來(lái)看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?guó)”。因?yàn)榫訃?guó)是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時(shí)，“小人”跑來(lái)用使君子吃虧自我得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往，君子國(guó)將消失，被“小人”國(guó)替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。

第二，只要是交換都是為了改善自我的處境，使自我活得更舒服體面，如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都明白，交換的雙方都是為了自我的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國(guó)有了市場(chǎng)，而經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。

借用茅于軾先生趣味的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，僅有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

國(guó)富論讀后感 篇7

一.亞當(dāng)·斯密簡(jiǎn)介

亞當(dāng)·斯密（Adam Smith），1723年6月5日－1790年7月17日），英國(guó)蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家?！秶?guó)富論》和《道德情操論》是其經(jīng)典著作。 其著名思想：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代自由市場(chǎng)、勞動(dòng)分工。

亞當(dāng)·斯密的思想集百家之所長(zhǎng)。他的繼承者中不乏像托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一些新的概念和方法也是基于斯密的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)之上的，甚至可以說(shuō)連馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也受到了斯密的影響。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど母＠?jīng)濟(jì)學(xué)也受益于斯密的理論。森曾不止一次地提到斯密的貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，斯密成為著作被引用最廣泛的學(xué)者之一。

二.《國(guó)富論》內(nèi)容概論

《國(guó)富論》研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)世界，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心。在經(jīng)濟(jì)生過(guò)中，每個(gè)人都追求自己的利益，這是人性的一面，也是一種自然現(xiàn)象?！秶?guó)富論》全書分為五篇，其主要內(nèi)容如下：

1.“看不見的手”的作用。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，每個(gè)人行為的機(jī)動(dòng)主要是在于利己，求的自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為，利己之心并不是值得反對(duì)或摒棄的；他相信，個(gè)人的自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。

2.分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中，列舉出制造針的例子來(lái)說(shuō)明分工的好處。經(jīng)由分工，將整個(gè)制造程序“分為十八個(gè)階段，每個(gè)階段都雇傭技術(shù)熟練的好手……我曾看到一家很小的工廠里，一共只雇傭了十幾個(gè)工人， 但每天可以生產(chǎn)48000根針”。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來(lái)越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。

3.勞動(dòng)價(jià)值論。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中論述商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。一個(gè)人是貧是富。就看他能在多大程度上負(fù)擔(dān)得起和享受人生的必需品、便利品以及種種娛樂(lè)消費(fèi)品。但是，自分工完全確立以來(lái)，個(gè)人所需要的物品，僅有極少部分依靠自己的勞動(dòng)，而大部分卻需依靠別人的勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能支配多少勞動(dòng)。換言之，要看他能夠購(gòu)買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有其物品，但不愿自己消費(fèi)，而愿意以它來(lái)交換他物，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這物品的價(jià)值等于他能購(gòu)買或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。

4.反對(duì)殖民地政策。《國(guó)富論》中有一篇專談殖民地問(wèn)題，亞當(dāng)·斯密主張自由貿(mào)易，所以對(duì)于殖民地國(guó)家在殖民地實(shí)行經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對(duì)。殖民地國(guó)家實(shí)行的“重商主義”政策，在他看來(lái)，對(duì)殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。

5．主張“自由放任”。《國(guó)富論》最重要的部分是第四篇“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”。其中討論兩種制度：一種是商業(yè)制度；另一種是農(nóng)業(yè)制度。亞當(dāng)·斯密主張“自由放任”，他強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)外對(duì)內(nèi)的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他也反對(duì)各種公司的壟斷。另外，他還主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

6.政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)·斯密對(duì)于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要的任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

7.教育的重要。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為教育社會(huì)底層民眾，國(guó)家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無(wú)知識(shí)，不受教育好得多。他指出，在自由國(guó)家，政府安定主要依靠有力的輿論，因此，公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。從這個(gè)角度講。政府對(duì)于教育的推動(dòng)，實(shí)不可稍有疏忽或閃失。

三.《國(guó)富論》分工理論的理解

《國(guó)富論》第一篇主要論述了生產(chǎn)力提高的原因，斯密在第一章專講分工，開篇就提出：勞動(dòng)生產(chǎn)力的全面提高，以及生產(chǎn)中所表現(xiàn)出來(lái)的技能性、熟練性和判斷力的逐步完善，似乎都是分工的結(jié)果。而后他以制針業(yè)為例，歸納出分工導(dǎo)致勞動(dòng)效率提高的三大原因，其一，專業(yè)化提高了工人技能；其二，分工精細(xì)化降低了工人轉(zhuǎn)換工種的成本；其三，機(jī)械發(fā)明節(jié)省了勞動(dòng)力。

第一，勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢(shì)必增加他所能完成的工作量。分工實(shí)施的結(jié)果，各勞動(dòng)者的業(yè)務(wù)，既然終生局限于一種單純操作，當(dāng)然能夠大大增進(jìn)自己的熟練程度。

第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，常要損失一些時(shí)間，因節(jié)省這種時(shí)間而得到的利益，比平時(shí)看到時(shí)所想象的大得多。人不可能很快地從一種工作轉(zhuǎn)到使用完全不相同工具而且在不同地方進(jìn)行的另一種工作。但即使如此，損失還是很大。人由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作時(shí)，通常要閑逛一會(huì)兒。在開始新工作之初，勢(shì)難立即精神貫注地積極工作，總不免心不在焉。而且在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)，與其說(shuō)是在工作，倒不如說(shuō)是在開玩笑。閑蕩、偷懶、隨便這種種習(xí)慣，使工人常流于遲緩懶惰，即在非常吃緊的時(shí)候，也不會(huì)精神勃勃地干。所以，縱使沒(méi)有技巧方面的缺陷，僅僅這些習(xí)慣也一定會(huì)大大減少他所能完成的工作量。

第三，利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)械能在什么程度上簡(jiǎn)化勞動(dòng)和節(jié)省勞動(dòng)。簡(jiǎn)化勞動(dòng)和節(jié)省勞動(dòng)的那些機(jī)械的發(fā)明，看來(lái)也是起因于分工。人類把注意力集中在單一事物上，比把注意力分散在許多種事物上，更能發(fā)現(xiàn)達(dá)到目標(biāo)的更簡(jiǎn)易更便利的方法。分工的結(jié)果，各個(gè)人的全部注意力自然會(huì)傾注在一種簡(jiǎn)單事物上。所以只要工作性質(zhì)上還有改良的余地，各個(gè)勞動(dòng)部門所雇的勞動(dòng)者中，不久自會(huì)有人發(fā)現(xiàn)一些比較容易而便利的方法，來(lái)完成他們各自的工作。唯其如此，用在今日分工最細(xì)密的各種制造業(yè)上的機(jī)械，有很大部分，原是普通工人的發(fā)明。

四.《國(guó)富論》分工理論的局限性

其分工理論的重要作用是不容置疑的，但受當(dāng)時(shí)時(shí)代背景及社會(huì)背景的限制，其思想存在其固有的階級(jí)局限性，因此，我們應(yīng)對(duì)其分工理論進(jìn)行批判的吸收，吸收其合理的內(nèi)核，同時(shí)去掉其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相適應(yīng)的地方。其分工理論的`局限性主要體面在以下幾個(gè)方面：

（一）關(guān)于分工的原因的論述。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為交換引起分工。他看到了交換和分工之間的關(guān)系，交換和分工的這種關(guān)系有利于職業(yè)的產(chǎn)生。但他沒(méi)有明確指出只有商品交換才能引起社會(huì)分工。但是關(guān)于分工和交換的關(guān)系, 根本上應(yīng)當(dāng)是“ 如果沒(méi)有分工, 不論這種分工是自然發(fā)生的或者本身已經(jīng)是歷史的成果, 也就沒(méi)有交換” 。在這個(gè)前提下, 才是“交換和分工相互發(fā)生影響。”亞當(dāng) 斯密的不妥, 是把最初的因果關(guān)系弄顛倒了。這一點(diǎn)上，馬克思在吸取亞當(dāng)斯密關(guān)于分工原因的合理成分基礎(chǔ)上指出，分工是人們這生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果和產(chǎn)物，是分工引起交換，即人類勞動(dòng)的物化形式的交換，這一點(diǎn)馬克思的意思是十分明確的，而亞當(dāng)斯密在分工與交換的關(guān)系上恰恰倒果為因。

（二）關(guān)于分工的作用的論述。

在斯密看來(lái)，分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力、增加國(guó)民財(cái)富的主要途徑。生產(chǎn)力的進(jìn)步是分工的結(jié)果。他從三個(gè)方面論述了分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的原因。斯密同時(shí)還看到，分工造成人們能力的差異，認(rèn)為人們?cè)诓煌殬I(yè)上表現(xiàn)出來(lái)的極不相同的才能，與其說(shuō)是分工的原因，倒不如說(shuō)是分工的結(jié)果，所以人們能力的差異主要是后天分工造成的。此外，斯密也看到了人們長(zhǎng)期從事單調(diào)的局部工作損害了他的進(jìn)取精神，所以為了防止由于分工造成人民群眾的完全萎縮，斯密建議國(guó)家大力發(fā)展教育。但是亞當(dāng)斯密沒(méi)有看到分工的消極作用，正如馬克思指出，分工是勞動(dòng)異化和勞動(dòng)產(chǎn)品不平等分配的真實(shí)原因，也是所有制產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根源。分工造成了人的畸形化、片面化發(fā)展。

（三）分工的形式

斯密認(rèn)為，分工主要有工場(chǎng)手工業(yè)內(nèi)部分工和社會(huì)分工，并且較多的分析了工場(chǎng)手工業(yè)內(nèi)部的分工，未能較多的分析社會(huì)分工，他也不清楚工場(chǎng)手工業(yè)分工和社會(huì)分工的聯(lián)系與區(qū)別，甚至認(rèn)為這兩者的區(qū)別只是主觀的，即只對(duì)觀察者才存在的。

五.《國(guó)富論》分工理論的影響

斯密分工理論對(duì)于世界管理理論的發(fā)展起到了奠基作用，后來(lái)的專業(yè)分工、管理職能分工、社會(huì)分工等理論，都是在斯密的這一學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上提出來(lái)的。特別是20 世紀(jì)初，被譽(yù)為“科學(xué)管理之父”的美國(guó)人泰勒，以工廠管理為對(duì)象，以提高勞動(dòng)效率為核心，提出了“科學(xué)管理四原則”。他在對(duì)管理者和工人的工作職責(zé)進(jìn)行研究劃分的基礎(chǔ)上，制定出標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化的分工方法和操作規(guī)則，代替了以往的經(jīng)驗(yàn)和方法，曾被各類工廠廣泛采用。斯密分工理論的應(yīng)用，對(duì)工廠提高勞動(dòng)效率起到了巨大作用。1913 年，美國(guó)人享利·福特在汽車制造上改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水線生產(chǎn)，使裝配速度提高了8 倍，勞動(dòng)效率提高，生產(chǎn)成本降低，從而一舉擊敗了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。勞動(dòng)分工因此成為工廠管理的主要模式。

《國(guó)富論》是一部劃時(shí)代的著作，他的發(fā)表，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科的誕生。此前，人類雖有經(jīng)濟(jì)思想，卻沒(méi)有形成一個(gè)體系，形成一個(gè)相對(duì)完整的經(jīng)濟(jì)思維范式。亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》為經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。迄今為止，人類的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國(guó)富論》的基礎(chǔ)之上的。

國(guó)富論讀后感 篇8

對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生而言，亞當(dāng)斯密的名字并不陌生，這位大名鼎鼎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，這部書已經(jīng)建立了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，在這部書里，對(duì)于勞動(dòng)分工、貨幣、價(jià)格、稅收等各個(gè)方面都進(jìn)行了詳盡的論述。讀完這本書就有一個(gè)感覺(jué)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在他那里已經(jīng)完全建立起了，而現(xiàn)代這么多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不過(guò)是把他的工作細(xì)化，抽象。

亞當(dāng)斯密對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，對(duì)于歷史資料的熟悉，簡(jiǎn)直是令人驚訝，每一處都有翔實(shí)的資料來(lái)印證他的理論，處處都可見他對(duì)社會(huì)的事實(shí)的精辟的分析。這是我讀大多數(shù)的大學(xué)者的著作的一個(gè)感覺(jué)，就是他們的學(xué)問(wèn)都作的非常的細(xì)，都是從事實(shí)著手，從這一點(diǎn)而言，我知道原來(lái)大學(xué)問(wèn)都是從這些細(xì)微處得來(lái)的。

而對(duì)于亞當(dāng)斯密的學(xué)識(shí)，我認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)。我常常在思考，對(duì)于物質(zhì)而言，任何生物都是由基礎(chǔ)元素構(gòu)成，當(dāng)人類慢慢演化出高級(jí)的思索能力時(shí)，這時(shí)候人類雖然在弱肉強(qiáng)食的自然界顯得弱小，但是已經(jīng)初步顯示出強(qiáng)大的生存智慧，若問(wèn)這時(shí)候的人類部落有哲學(xué)嗎？我認(rèn)為是有的，但是只是簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系和供求關(guān)系，或者說(shuō)是生存哲學(xué)；時(shí)間繼續(xù)演變，生產(chǎn)力上升，社會(huì)上出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，無(wú)疑直接導(dǎo)致階級(jí)的產(chǎn)生，這時(shí)候的哲學(xué)繼續(xù)復(fù)雜，不同的階級(jí)關(guān)系，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治都使得社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步復(fù)雜；時(shí)間進(jìn)一步演進(jìn)到今日，各個(gè)國(guó)家國(guó)情不同，社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，所面臨的社會(huì)問(wèn)題也不同，因此哲學(xué)的范疇更為寬廣更為深邃復(fù)雜。而在以上哲學(xué)的發(fā)展中，人則是一個(gè)不可少的主體，哲學(xué)的寬度與深度隨著人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)以及人類社會(huì)的族群發(fā)展不斷發(fā)展，我認(rèn)為二者不可或缺，因此我認(rèn)為哲學(xué)歸根到底是研究人以及研究人對(duì)于主客觀世界認(rèn)識(shí)的學(xué)科，哲學(xué)之所以充滿了智慧是因?yàn)槠湄灤┕胖薪裢猓芯咳说淖兓c發(fā)展，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)不能使你脫離被幫扶救濟(jì)的隊(duì)伍，但是他能讓你知道你為什么站在這個(gè)隊(duì)伍里。研究哲學(xué)亦是如此，研究哲學(xué)可以使你洞悉人類發(fā)展的奧秘與規(guī)律，可以使你明查社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)之準(zhǔn)則，是為哲學(xué)之奧秘。

《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只"看不見的手"來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只"看不見的手"的作用，如要取代這只"看不見的手"的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只"看不見的手"是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只"看不見的手"正是人類的利己之心。

因此我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是一門社會(huì)科學(xué)，也是一門具有大智慧的社會(huì)哲學(xué)。有人曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹飄揚(yáng)的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來(lái)香。沒(méi)錯(cuò)，種子即是一切可能性的開端。讀過(guò)《國(guó)富論》后，這樣的感覺(jué)便更為強(qiáng)烈，我想正是由于亞當(dāng)斯密在心中埋下了有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)的種子，才能在擁有如此偉大輝煌的作品，才最終使自己的有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)的種子在最后開出流芳百世的精神之花，大師之大，這一點(diǎn)的確值得我們不斷學(xué)習(xí)！

國(guó)富論讀后感 篇9

讀《國(guó)富論》完全是因?yàn)闀宋遥鳛橐幻缂t的共青團(tuán)員對(duì)國(guó)家如何富強(qiáng)十分感興趣。但是，后來(lái)發(fā)現(xiàn)《國(guó)富論》是一部關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅有部分的指導(dǎo)作用。

《國(guó)富論》全稱為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密所著?！秶?guó)富論》一書總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了前人重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)第一次作出了較為系統(tǒng)，詳細(xì)的闡述。一經(jīng)出版，不僅在英國(guó)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了重大的影響，還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關(guān)注。書中的理論和觀點(diǎn)被當(dāng)時(shí)的學(xué)者奉為真理。

“看不見的手”是《國(guó)富論》中重要觀點(diǎn)之一，但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)顯現(xiàn)出來(lái)。于是，曾經(jīng)有一段時(shí)間，這一觀點(diǎn)被世人全盤否定，甚至有人認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”都是“對(duì)私有制的公然辯”。所幸的是，現(xiàn)在的我們已經(jīng)認(rèn)可了亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)并運(yùn)用在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中。人的利己性在“看不見的手”的驅(qū)動(dòng)下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，我們不能完全忽略“看不見的手”的作用，但同時(shí)也要注意政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，而不是斯密所說(shuō)的完全放任自由。

《國(guó)富論》中許多觀點(diǎn)我都曾在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中學(xué)過(guò)，所以讀起來(lái)并沒(méi)有太過(guò)晦澀難懂。亞當(dāng)·斯密以羅馬帝國(guó)崩潰后的經(jīng)濟(jì)興起為例論訴了各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的不同途徑。在商業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)，農(nóng)村先于城市發(fā)展是必然需求。因?yàn)檗r(nóng)村是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原料來(lái)源，城市的發(fā)展絕不能超過(guò)農(nóng)村所能支持的最大限度?？墒?，自從羅馬帝國(guó)崩潰后，農(nóng)民的利益被削減，農(nóng)業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài)，自由市民的制度應(yīng)運(yùn)而生，并進(jìn)一步推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。城市的工商業(yè)化為農(nóng)村土地改革提供了動(dòng)力，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)能夠得以持續(xù)發(fā)展。如果國(guó)家的富裕是通過(guò)土地的改革實(shí)現(xiàn)，那么，國(guó)家就會(huì)長(zhǎng)久地?fù)碛性撠?cái)富。

《國(guó)富論》對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用，但是運(yùn)用其理論時(shí)，要聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，而不是盲目地去運(yùn)用。根據(jù)書中的勞動(dòng)分工理論，中國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工可以提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率，分工和專業(yè)化越是精細(xì)，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展程度就會(huì)越高。我國(guó)政府應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)際分工，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，提高自主創(chuàng)新的能力，生產(chǎn)精細(xì)化產(chǎn)品，減少附加值低的產(chǎn)品出口比例，提高中國(guó)的國(guó)際地位。

作為當(dāng)代中國(guó)的金融學(xué)學(xué)子，我們應(yīng)該靜下心來(lái)研讀此書，了解增加國(guó)民財(cái)富的方法，并且聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際情況思考，為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路添磚加瓦。

國(guó)富論讀后感 篇10

通篇讀下來(lái)，國(guó)富論給我總的輪廓是人類所有的行動(dòng)，包括但不限于政府政策、法規(guī)、哪怕是動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切所有的形式的所有底層驅(qū)動(dòng)力就是“財(cái)富”；

那什么是“財(cái)富”呢？不同的種族對(duì)財(cái)富有不同的定義，像草牧民族，他們就特別看重牛羊；在中國(guó)古代，大米是最珍貴的財(cái)富；總之，賴以生存之本，而又稀缺的物品，人類就特別特別的看重，人類為了TA，可以做出任何行動(dòng)....；

從最初的以物易物，到以“金銀銅”作為交易媒介，再到現(xiàn)在的紙幣形式，及互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的電子交易；時(shí)代雖然變遷了，但百變不離其宗，這所有的活動(dòng)都是圍繞一個(gè)中心---更好的便利民眾，讓人與人（買賣）更加便捷，高效！

那么，為什么會(huì)有戰(zhàn)亂？為什么會(huì)有掠奪？前2天我在看另一本書時(shí)，里面談到希特勒有很多知識(shí)分子支持，看到這里，我就疑惑了，第二次世界大戰(zhàn)是人類文明的一大倒退，這么反人類的行為為什么有這么多充滿知識(shí)（真理）的人支持納粹？我一百度，原來(lái)猶太人的財(cái)富被覬覦/妒忌；希特勒利用這一點(diǎn)，引起民眾激憤，小小火苗引起燎原之火.....

這就引伸出了AdamSmith的著名理論”看不見的手“，這看不見的手影響著人們的思維，人們因?yàn)椤崩骸鞍炎约鹤兊酶茫麄€(gè)社區(qū)也跟著進(jìn)步；也因?yàn)椤崩骸埃藗冐澙纷分鹭?cái)富，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，殺戮；

人類”利己“產(chǎn)生的2種截然不同結(jié)果，使得人類有意識(shí)地建立司法機(jī)構(gòu)、國(guó)防、人民教育等等強(qiáng)身健體，提高自身去免疫的能力；也大力推動(dòng)基建，試行各種政策推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；

”民以食為天“、”物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑“；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一切活動(dòng)的中心，只有經(jīng)濟(jì)強(qiáng)了，其它才能順勢(shì)而上！

國(guó)富論讀后感 篇11

忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，覺(jué)得很受啟發(fā)，它給我?guī)?lái)了深刻的感受，并明白了什么樣的書才能稱得上劃時(shí)代的巨作，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”的稱號(hào)。《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。

亞當(dāng)斯密于1768年開始著手著述《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）此書共分為五篇，總計(jì)三十二個(gè)章節(jié)，分別討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國(guó)家的收入等幾個(gè)方面的問(wèn)題。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問(wèn)題，并對(duì)各個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在書中，斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說(shuō)，這一國(guó)國(guó)民運(yùn)用勞動(dòng)，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力；第二，從事有用勞動(dòng)的人數(shù)和不從事有用勞動(dòng)的人數(shù)，是什么比例。不論一國(guó)土壤、氣候和面積是怎樣，它的國(guó)民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。

緊接著又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專而日進(jìn)；勞動(dòng)置換的時(shí)間減少；簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時(shí)，斯密認(rèn)為勞動(dòng)或者說(shuō)職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來(lái)的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過(guò)小，那就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力？其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。

至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認(rèn)為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對(duì)自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時(shí)斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢？斯密把這個(gè)問(wèn)題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構(gòu)成一切商品真實(shí)價(jià)格的，究竟是什么；第二，構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么；第三，什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格？換言之，使商品市場(chǎng)價(jià)格或?qū)嶋H價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在？

斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！边@就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤(rùn)和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。”如此，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的；他相信，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利。

在《國(guó)富論》中，有讀者為其內(nèi)容分為七個(gè)方面，值得一讀。

1、“看不見的手”的作用。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的；他相信，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利。

2、分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來(lái)越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。

3、勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。

4、反對(duì)殖民地政策。亞當(dāng)·斯密主張自由貿(mào)易，所以對(duì)于殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對(duì)。在他看來(lái)，對(duì)殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。

5、主張“自由放任”。亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他反對(duì)各種公司的壟斷。另外，他還主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

6、政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)·斯密對(duì)于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

7、教育的重要。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為教育社會(huì)底層民眾，國(guó)家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無(wú)知識(shí)，不受教育的好。他指出，在自由國(guó)家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個(gè)角度講，政府對(duì)于教育的推動(dòng)，實(shí)不可稍有疏忽和閃失。

我認(rèn)為，亞當(dāng)斯密在書中也表達(dá)著一個(gè)重要的思想，就是，在勞動(dòng)中，要確定兩個(gè)不同的勞動(dòng)量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費(fèi)去的時(shí)間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個(gè)鐘頭的困難工作，比一個(gè)鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動(dòng)量；需要十年學(xué)習(xí)的工作做一小時(shí)，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動(dòng)量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準(zhǔn)確尺度不容易找到。誠(chéng)然，在交換不同勞動(dòng)的不同生產(chǎn)物時(shí)，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進(jìn)行這種交換時(shí)，不是按任何準(zhǔn)確尺度來(lái)作調(diào)整，而是通過(guò)市場(chǎng)上議價(jià)來(lái)作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準(zhǔn)確，但對(duì)日常買賣也就夠了。

通過(guò)這么多分析，我們不難看出《國(guó)富論》中的不少論點(diǎn)跟馬克思《資本論》中關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn)，極為相似。不僅是這些，《資本論》中的很多其他的觀點(diǎn)也可以在《國(guó)富論》中追根溯源。

亞當(dāng)斯密淵博的知識(shí)和對(duì)事物細(xì)致入微的觀察絕對(duì)能讓任何人折服。它涉及到勞動(dòng)價(jià)值理論、分工理論、貨幣及價(jià)格的解釋，以及利潤(rùn)、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運(yùn)輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)，林林種種。

除此之外，還有各種社會(huì)的現(xiàn)象，如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會(huì)、壟斷等等。斯密在闡釋自己的推斷的時(shí)候，總會(huì)旁征博引，讓讀者不得不信服。

斯密的推斷從實(shí)踐的觀察中來(lái)，往往一句話就能點(diǎn)明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價(jià)值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求，從而使其他土地的價(jià)值也增加了?！边@句簡(jiǎn)短的話一下子就點(diǎn)出了市場(chǎng)的多個(gè)規(guī)律。

所以，《國(guó)富論》是一本難得的巨著，細(xì)心的拜讀也實(shí)在是一種心靈深處的極大享受，也可以說(shuō)，在我的人生道路中，它將起著指引的作用。

國(guó)富論讀后感 篇12

斯密《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

由于《國(guó)富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制，具有十分重要的理論研究?jī)r(jià)值和政策實(shí)施意義，本文僅對(duì)自身感興趣或自認(rèn)為有特別價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評(píng)點(diǎn)。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國(guó)富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國(guó)富論----富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，2004年3月第一版）所列章節(jié)目錄為序作以擇要。

（1）斯密認(rèn)為，對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒(méi)有后者的增加，就不可能有前者的增長(zhǎng)。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒(méi)有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)，也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。（第一篇，第八章，P56）在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過(guò)程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)，這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢(shì)。同時(shí)，在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象：在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)（這里僅從數(shù)字可以說(shuō)明，至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論，但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過(guò)是程度不同而已），盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加，但國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說(shuō)服力。

（2）斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場(chǎng)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等因素引起的。（第一篇，第九章。））資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大（現(xiàn)在已不能絕對(duì)地說(shuō)是最大，用比較大的說(shuō)法也許更合適），但利潤(rùn)比較小，因此對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難：?jiǎn)栴}：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大，一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過(guò)放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過(guò)圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來(lái)彌補(bǔ)各種借貸成本，最后通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個(gè)過(guò)程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦蕩?lái)新的高風(fēng)險(xiǎn)，就適得其反了。另外，也可通過(guò)引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府財(cái)政支農(nóng)力度等措施來(lái)解決農(nóng)村市場(chǎng)的金融抑制。

（3）斯密認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的資財(cái)，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi)，希望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來(lái)增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。（第二篇，第一章，P187）斯密通過(guò)分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來(lái)源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣，使我們對(duì)收入的認(rèn)識(shí)逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財(cái)，為后來(lái)人們樹立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃提供了依據(jù)。

（4）斯密認(rèn)為，一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤剝是不可避免的，對(duì)于雙方均將不利。（第二篇，第四章，P233）既然借貸的人多為窮人，放貸的人會(huì)提高利率（如高利貸）來(lái)彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn)，但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。這樣就存在了一個(gè)悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn)，高利貸卻依然能夠生存下來(lái)。我認(rèn)為原因是高利貸的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為，比如洗黑錢、黑勢(shì)力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。

由于當(dāng)前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問(wèn)題，所以對(duì)《國(guó)富論》中與此相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時(shí)間和篇幅，在此一一略過(guò)。上面的一些認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)純屬我個(gè)人的意見，希望老師和學(xué)者能夠點(diǎn)出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的典范巨著。

國(guó)富論讀后感 篇13

一次聽說(shuō)《國(guó)富論》，是在初中歷史課上。我從課本上了解到，《國(guó)富論》出版于1776年，當(dāng)時(shí)的英國(guó)正處于思想啟蒙時(shí)代，第一次工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生，使用蒸汽動(dòng)力機(jī)械進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)的工廠正在逐步替代手工工廠，生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效率得到了有效提升，但殘余的封建制度和流行一時(shí)的商業(yè)體系限制政策還在很大程度上束縛著生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放，處于幼年?duì)顟B(tài)的資本主義迫切需要從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、市場(chǎng)機(jī)制理論、自由貿(mào)易理論、國(guó)家職能理論等根基著手，為發(fā)展資本主義生產(chǎn)力構(gòu)建一個(gè)全新而系統(tǒng)的理論體系?！秶?guó)富論》便誕生于這一重要時(shí)期。它被認(rèn)為是一部奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究基礎(chǔ)的偉大著作，備受不同流派學(xué)者的推崇，當(dāng)時(shí)的英國(guó)政府官員甚至以自稱“斯密的弟子”為榮?？吹竭@本書獲得如此之高的評(píng)價(jià)，我不禁萌生出了想要親自拜讀一遍的想法，可是當(dāng)我在圖書館找到它時(shí)，我卻打了退堂鼓，因?yàn)檫@本書實(shí)在是太厚了。我國(guó)目前的初高中教育還是應(yīng)試教育，并不允許我拿出大量時(shí)間來(lái)讀與考試無(wú)關(guān)的書籍，我只好先將這個(gè)想法擱置一旁。

時(shí)間過(guò)得很快，轉(zhuǎn)眼我已經(jīng)是一名積極向黨支部靠攏的.大三學(xué)生了。恰逢學(xué)校推行“讀一百本經(jīng)典”活動(dòng)，加之寒假也沒(méi)什么事，我抓住這次機(jī)會(huì)將《國(guó)富論》細(xì)細(xì)讀了一遍。

《國(guó)富論》這本書系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟(jì)自由主義理論及政策，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。書中總結(jié)了歐洲各國(guó)資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)描述。其經(jīng)濟(jì)思想可概括為兩個(gè)方面：一是利己行為在“看不見的手”的指引下完善了整個(gè)社會(huì)的福利;二是實(shí)行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策。它對(duì)阻礙國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析、比較和批判。考察了不正確的政策主張和學(xué)說(shuō)怎樣妨礙國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，實(shí)際上進(jìn)一步論證了采取自由放任政策的必要性。亞當(dāng)?斯密發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律如同牛頓的經(jīng)典力學(xué)定律，其“看不見的手”的經(jīng)濟(jì)原理就是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“牛頓定律”，可以說(shuō)，它是支撐西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。

《國(guó)富論》提出了勞動(dòng)價(jià)值理論，一個(gè)人是貧是富，要看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂(lè)品。但自分工完全確立以來(lái)，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動(dòng)，最大部分卻須仰給于他人勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動(dòng)，換言之，要看他能夠購(gòu)買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物，但不愿自己消費(fèi)，而愿用以交換他物，對(duì)他說(shuō)來(lái)，這貨物的價(jià)值，等于使他能購(gòu)買或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。這為我們?cè)黾訃?guó)民收入水平指出了一條明路。一部蘋果手機(jī)賣幾百美元，中國(guó)裝配工人只能拿其中的幾美元，零件制造商只能拿幾十美元，而蘋果公司即沒(méi)有提供原

國(guó)富論讀后感 篇14

1999年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬(wàn)同胞的期待中，我國(guó)的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國(guó)，這個(gè)歷史悠久的國(guó)家又向未來(lái)近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。

17年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國(guó)富論》，竟情不自禁地把它與祖國(guó)的復(fù)興之路結(jié)合起來(lái)。

開《國(guó)富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國(guó)富的源泉──勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤(rùn)。書中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，起了重大的作用。論代:從《國(guó)富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理；自由主義對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。

在我國(guó)的今天，脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不過(guò)三十年，與英國(guó)將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識(shí)還無(wú)法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟(jì)落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對(duì)不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì)落后。有人認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)難以創(chuàng)新的國(guó)家，可是少年強(qiáng)，國(guó)則強(qiáng)，少年弱，國(guó)則弱。中國(guó)沒(méi)有因?yàn)閯e人的評(píng)論而放棄自己的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因?yàn)樗钚?，只要努力，就?huì)成功，只要不放棄自己的信仰，就會(huì)成功。就算失敗了也要再爬起來(lái)，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都可以仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國(guó)。

國(guó)富論讀后感 篇15

眾所周知，中國(guó)歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長(zhǎng)達(dá)近百年的時(shí)間里，中國(guó)人民經(jīng)歷了封建專制、軍閥混亂、帝國(guó)主義等各方面的侵?jǐn)_。整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，國(guó)弱民弱，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。

直到新中國(guó)成立，再經(jīng)歷了改革開放，中國(guó)人民的生活水平有了顯著提高。近幾年來(lái)，國(guó)際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國(guó)人在買下世界”、“中國(guó)人買奢侈品如同買白菜”、“中國(guó)大媽撼動(dòng)了國(guó)際金價(jià)”等各種論調(diào)。這說(shuō)明了中國(guó)人的國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，中國(guó)人切切實(shí)實(shí)地富了。

然而，常見于報(bào)端的除了“中國(guó)人富了”的論斷，還有“中國(guó)被嚴(yán)重污染了”的論斷。從小在中國(guó)長(zhǎng)大的人也許不會(huì)知道，水是可以清澈見底、天空是可以碧藍(lán)的，因?yàn)樗麄儚男【统砷L(zhǎng)在被污染的環(huán)境中。有幸出過(guò)國(guó)的人，發(fā)現(xiàn)那些被長(zhǎng)期鄙視的資本主義國(guó)家，竟然山青水秀，天空碧藍(lán)，綠樹蔥蔥，花鳥相隨。這種美好在他們心中深深的畫了個(gè)問(wèn)號(hào)，經(jīng)過(guò)深思熟慮，于是他們中的精英選擇了離開祖國(guó)和家鄉(xiāng)，移民國(guó)外。

具媒體統(tǒng)計(jì)，20__年，中國(guó)送出的留學(xué)人員總數(shù)位于世界首位，清華北大成為美國(guó)博士生最大來(lái)源學(xué)校。截至20__年，中國(guó)已送出224.51萬(wàn)留學(xué)人員，大約只有81.84萬(wàn)人回國(guó)。20__年，中國(guó)永久性移民的人數(shù)超過(guò)了15萬(wàn)人，更是成為了許多國(guó)家第一大移民輸出國(guó)。這幾個(gè)數(shù)字觸目驚心，國(guó)家不是富了嗎?他們?yōu)槭裁催€要選擇在國(guó)外生活?

這中“富了”和“離開”并存的現(xiàn)象，顯然會(huì)在人們心中畫下一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)：我們是真的富了嗎?

讀了《國(guó)富論》后，我感覺(jué)為這個(gè)問(wèn)號(hào)找到了一個(gè)可能的答案。

《國(guó)富論》里把勞動(dòng)分作了兩種：生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)。生產(chǎn)性勞動(dòng)主要是指制造業(yè)類的勞動(dòng)，用以把價(jià)值附加在生產(chǎn)資料上，形成產(chǎn)品;非生產(chǎn)性勞動(dòng)則主要是指培養(yǎng)勞動(dòng)能力的勞動(dòng)，用以提高人們的勞動(dòng)能力，如教育和科研等。

生產(chǎn)性勞動(dòng)是最直接的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，可以在較短的時(shí)間內(nèi)促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并解決人們的衣食住行問(wèn)題。因此，許多年來(lái)，我國(guó)大力發(fā)展了制造業(yè)，在國(guó)際社會(huì)上創(chuàng)造了“中國(guó)制造”的品牌。然而，一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)資源是有限的。尤其是我們國(guó)家，人口眾多，資源匱乏。為了使得國(guó)家和人民快速富余，我們顯然對(duì)資源進(jìn)行了過(guò)度開采，對(duì)制造業(yè)進(jìn)行了過(guò)度發(fā)展。以至于我們的山禿了、水臟了、空氣也污染了。

同時(shí)，我們的勞動(dòng)能力也得到了發(fā)展，但卻沒(méi)有得到根本提高。這表現(xiàn)在：一方面科研事業(yè)中的許多基本材料、基本技術(shù)還需要依靠國(guó)外進(jìn)口;另一方面國(guó)內(nèi)的教育和科研機(jī)構(gòu)并不能吸引國(guó)外優(yōu)秀人才來(lái)學(xué)習(xí)，反而流失了很多優(yōu)秀人才。這明顯非常不利于國(guó)家的長(zhǎng)期健康發(fā)展。

對(duì)比發(fā)現(xiàn)，美國(guó)的制造業(yè)并不太發(fā)達(dá)。美國(guó)市場(chǎng)上的衣服、玩具等絕大部分都是中國(guó)制造。他們的蘋果手機(jī)也只是在加利福尼亞設(shè)計(jì)，而在中國(guó)被組裝?？呻m然如此，他們卻賺取了絕大部分產(chǎn)品利潤(rùn)。原因很顯而易見，他們具有絕對(duì)的技術(shù)統(tǒng)治地位。換句話說(shuō)，他們的勞動(dòng)能力更高。在技術(shù)壟斷的前提下，他們顯然更容易地富起來(lái)。

因此，辯證地來(lái)講，美國(guó)式的“富”才是真正的富，而我們的“富”卻還需要加快轉(zhuǎn)型。

值得欣喜的是，我們國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在科研和教育方面的投資呈逐漸上漲的趨勢(shì)，制度也更加健全。未來(lái)，希望國(guó)家能繼續(xù)加大這方面的投資，完善這方面的制度，早日實(shí)現(xiàn)真正的富國(guó)夢(mèng)想。相信，我們的未來(lái)是美好的!

烏塔讀后感精選15篇

我們?yōu)槟砹艘恍┯杏玫男畔ⅲ簽跛x后感，如果你閱讀了作者的作品，或許也會(huì)被其文采征服。?在讀后感中，應(yīng)該重點(diǎn)寫出那些讓你思考的部分，歡迎大家閱讀收藏，分享給身邊的人！

烏塔讀后感 篇1

你相信一個(gè)14歲的女孩獨(dú)自一人游歷歐洲嗎?你肯定會(huì)說(shuō)：不相信、不可能。讓我來(lái)告訴你：14歲的德國(guó)女孩烏塔趁暑假獨(dú)自一人游歷歐洲，已經(jīng)去了法國(guó)、瑞士、奧地利、意大利，還要去希臘……

烏塔是一個(gè)做事認(rèn)真、心細(xì)的小姑娘。她每到一地就先查警察局的電話號(hào)碼，以便遇到困難和危險(xiǎn)時(shí)請(qǐng)求幫助;每到一地就給家里打個(gè)電話或寄明信片，向家人報(bào)平安，可以讓家人知道自己的行程;為了這次行程，用了三年的時(shí)間閱讀有關(guān)這些國(guó)家的書籍，了解各國(guó)的風(fēng)土人情、名勝古跡等，做好旅游攻略。

烏塔是一個(gè)做事獨(dú)立的小姑娘。為了掙旅費(fèi)，每個(gè)周末去餐館或超級(jí)市場(chǎng)分發(fā)廣告單，假期還到別人家里陪小孩玩。

而我們呢?一心只顧讀書，什么事情都不操心。吃完飯，推開飯碗，就去讀書了。衣服臟了，還讓父母幫助洗，我們事事都要依賴父母。想了很久，我才明白為什么我們和烏塔的差距那么大，因?yàn)槲覀円蕾囆詮?qiáng)、獨(dú)立性差、經(jīng)不起挫折。

看看烏塔，再比比我們，她雖然只比我大幾歲，獨(dú)立性卻那么強(qiáng)，為此我感到慚愧。每個(gè)孩子都是父母的寶貝，每個(gè)家長(zhǎng)都很愛(ài)自己的孩子，我們的缺點(diǎn)是依賴性太強(qiáng)了?！白x萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路”，為了讓我增長(zhǎng)知識(shí)、開闊視野，爸爸媽媽經(jīng)常在假期帶我去各地游覽，游名勝古跡、觀各地名?！敲看味际前职謰寢屪龊寐糜喂ヂ裕际怯冒职謰寢尩腻X去吃、住、行。

讀了這篇文章，讓我下定了決心：一定要養(yǎng)成獨(dú)立的習(xí)慣，向?yàn)跛W(xué)習(xí)，克服依賴思想，逐步提高獨(dú)立生活的能力。讓我們從現(xiàn)在開始、從小事做起，做一個(gè)獨(dú)立的陽(yáng)光少年，不做母雞翅膀下的小雞，要做真正的雄鷹搏擊長(zhǎng)空!加油!

烏塔讀后感 篇2

今天上午，我們學(xué)習(xí)了一篇課文叫《烏塔》，這篇課文是汪曉寫的。課文主要寫了烏塔獨(dú)自一人游歐洲，烏塔為了掙旅費(fèi)，她每個(gè)周末去幫餐館或超級(jí)市場(chǎng)分發(fā)廣告單，假期還到別人家里陪小孩玩。她每到一地都會(huì)給家人寄張名信片或打個(gè)電話。課文的主人公是烏塔，她是個(gè)熱情活潑，生活經(jīng)驗(yàn)豐富，自理能力強(qiáng)，生存能力強(qiáng)，有責(zé)任感，做事有條理，有計(jì)劃的人。

學(xué)了這篇課文，我覺(jué)得烏塔的父母有些奇怪。因?yàn)橐话愀改付紩?huì)帶自己的孩子一起出去玩，而烏塔的父母不一樣，他們讓自己的孩子烏塔單獨(dú)一個(gè)人出去游歐洲?？赡苁窃阱憻捤淖岳砟芰Π?

我和烏塔同樣是孩子，卻有著天壤之別，她敢獨(dú)自一個(gè)人游歐洲，而我，別說(shuō)游歐洲了，就連從家到公園也不敢。她的自理能力強(qiáng)，我早上起床像一個(gè)小寶寶一樣，連穿衣服穿褲子也要媽媽幫我穿。我的膽量和自理能力和她比，那就小巫見大巫了。

我以后要向?yàn)跛W(xué)習(xí)，我雖然不能像烏塔一樣獨(dú)自一個(gè)人游歐洲，但是我會(huì)在生活上多幫父母干一些力所能及的事，在學(xué)習(xí)上不會(huì)讓爸爸媽媽操心。

烏塔讀后感 篇3

今日，我讀了《烏塔》這篇課文，一個(gè)十四歲的女孩獨(dú)自一人游歐洲，我被烏塔那熱情、勇敢、細(xì)心的品質(zhì)所折服。她的獨(dú)立，她的能干深深地震撼了我。

《烏塔》這篇文章主要寫了我遇見一個(gè)叫烏塔的德國(guó)小女孩，她獨(dú)自一人游歷歐洲，不僅僅游歷了法國(guó)、瑞士、奧地利……等國(guó)家，并且還在意大利去了威尼斯、米蘭……等地方。令人震驚的是，她才僅有14歲，還只是一名未成年的小女孩呢!她的父母不但不會(huì)阻止，并且會(huì)幫忙她一齊設(shè)計(jì)好了旅游路線和日程，每到一地就先查當(dāng)?shù)鼐炀值碾娫捥?hào)碼，以便遇到危險(xiǎn)和困難時(shí)請(qǐng)求幫忙。

為什么外國(guó)的小孩子能夠獨(dú)立出遠(yuǎn)門，而我們中國(guó)的孩子為什么不能獨(dú)立出遠(yuǎn)門呢?我們每一個(gè)小孩都是一群想在天空中自由飛翔的小鳥。難道所謂的“安全”就是對(duì)我們?nèi)康膼?ài)嗎?

在家里，我想幫媽媽整理房間，卻被媽媽婉言拒絕了。我什么事都不能干，只是學(xué)習(xí)的“功臣”。

有些小孩出門走累了，就要媽媽抱，不抱的話就哭，媽媽拿他沒(méi)辦法，只好抱著他走。有時(shí)吵著喊著要吃什么，沒(méi)辦法，只能給他買。此刻的小孩子完全沒(méi)有了自主本事。

在家長(zhǎng)看來(lái)，小孩除了學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)。父母從來(lái)不會(huì)讓我們做家務(wù)，單獨(dú)外出，父母的過(guò)分關(guān)心讓我們覺(jué)得沒(méi)有自由。我想對(duì)天下的父母說(shuō)，給我們自由，放開你們那溺愛(ài)的雙手，讓我們做力所能及的事情。讓我們學(xué)會(huì)獨(dú)立，像烏塔一樣，走出房間，看看外面的世界。

烏塔讀后感 篇4

最近，我們學(xué)了《烏塔》這篇課文，文中小烏塔那種

竟敢獨(dú)自一人游歷歐洲的勇氣令我好不敬佩，所以在學(xué)習(xí)這篇課文的時(shí)候，我學(xué)得特別認(rèn)真。

這篇文章主要寫“我”在羅馬認(rèn)識(shí)了一位年僅14歲的小朋友烏塔，在“我”與烏塔的樊談中，我了解到了她正在讀小學(xué)，這次署假獨(dú)有一人游歷歐洲的故事。

當(dāng)我讀到“烏塔說(shuō)她在家里就設(shè)計(jì)好了旅行路線和日程，每到一地就先查警察局的電話號(hào)碼，以便？？介紹得十分詳細(xì)”時(shí)，我頓時(shí)被烏塔那充分的準(zhǔn)備驚呆了，要是我出門的話，我一定會(huì)讓我的爸爸媽媽給我準(zhǔn)備，我只要自己帶著東西出門就可以了。從未想過(guò)去設(shè)計(jì)旅行路線或去閱讀那個(gè)地方的旅游指南，可以說(shuō)是根本沒(méi)有動(dòng)過(guò)那個(gè)念頭。而烏塔就不一樣了，她為這次旅行整整準(zhǔn)備了3年，讀了很多有關(guān)她所要旅行地方的書籍，掙了許許多多的旅費(fèi)，而且還掌握了自己怎樣的獨(dú)立自主的生活，怎樣的勤儉節(jié)約。其實(shí)，不只是我，也有許多中國(guó)孩子跟我一樣，從小就生活在父母的溺愛(ài)里，顯得驕生慣養(yǎng)，做什么事都依賴別人，從來(lái)不自己?jiǎn)为?dú)做。有時(shí)家長(zhǎng)給一個(gè)星期的零花錢，我們會(huì)不到一天就花光了，然后繼續(xù)向爸爸媽媽要，一點(diǎn)也不覺(jué)得難為情。而外國(guó)小朋友就不同了，他們每花一分錢都在想這些錢怎樣花才劃得來(lái)，不僅每花一分都精打細(xì)算，而且還會(huì)怎樣掙錢，

這充分說(shuō)明了外國(guó)小朋友與中國(guó)小朋友所受教育的差異。

這篇文章告訴我們中國(guó)孩子是家里的寶貝，依賴心強(qiáng)。而外國(guó)孩子做事，處事有條有理，獨(dú)立生活能力強(qiáng)，見識(shí)廣，知識(shí)豐富。我想：這種差異是否也應(yīng)該引起我們中國(guó)的教育重視呢？

烏塔讀后感 篇5

今天，我在課間的時(shí)候，無(wú)意中翻到了《烏塔》這一課，于是我津津有味的反復(fù)讀了幾遍，令我愛(ài)不釋手。

課文主要介紹了“我”在羅馬的一個(gè)青年旅館里見到了一個(gè)小姑娘，并與她相識(shí)，她告訴“我”她叫烏塔，要如何獨(dú)自旅游，最后烏塔與“我”告別，并掙錢準(zhǔn)備以后到中國(guó)旅游。

當(dāng)我讀到“晚上八點(diǎn)多，我疲倦地回到旅館。這時(shí)，烏塔正愜意地趴在床墊上，一邊吃糖，一邊看一本厚厚的書?！钡臅r(shí)候，最令我感動(dòng)的是烏塔，因?yàn)橥砩习它c(diǎn)多鐘了，人們都感到非常疲倦，想睡覺(jué)了，但烏塔并沒(méi)睡，而是專心致志地坐在床上看書。如果是我們的話，早就進(jìn)入香甜的夢(mèng)鄉(xiāng)了。

再當(dāng)我讀到“她還說(shuō)，自己用了三年的時(shí)間準(zhǔn)備這次旅行，閱讀了很多與這些國(guó)家有關(guān)的書籍。”也令我非常感動(dòng)。我們都知道我們中國(guó)的孩子都是家里的小寶貝，都是在家里玩，爸爸媽媽都要給我們零花錢，不用自己出去掙錢，也必須和爸爸媽媽一起出去旅行。每當(dāng)烏塔在掙錢的時(shí)候，我們正在向爸爸媽媽要錢。每當(dāng)烏塔在專心致志地看書的時(shí)候，我們正在游樂(lè)園里玩耍。每當(dāng)烏塔在別人家?guī)Ш⒆拥臅r(shí)候，我們正在爸爸媽媽面前撒嬌……比如我吧，我也成天在家里玩，不準(zhǔn)一個(gè)人去外地玩，而且不用干活就可以得到零花錢。說(shuō)到這里，我就想到了中國(guó)小朋友和日本小朋友的一次冬令營(yíng)，當(dāng)他們中午開飯的時(shí)候，日本小朋友紛紛動(dòng)手煮起飯來(lái)的時(shí)候，我們中國(guó)小朋友只好在一旁看著他們津津有味的吃著，而我們中國(guó)小朋友最多只能泡一碗方便面吃，甚至有些小朋友連方便面都不會(huì)泡！在冬令營(yíng)的一個(gè)寒冷的早晨，日本小朋友脫掉鞋子，光腳在雪地上跑步，而中國(guó)小朋友在帳篷里冷得瑟瑟發(fā)抖，不敢出來(lái)。這件事情體現(xiàn)了日本小朋友的訓(xùn)練有多么的嚴(yán)格，也體現(xiàn)了他們吃苦耐勞的精神。

這篇課文中的烏塔也不例外。我們應(yīng)該向她學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她熱愛(ài)學(xué)習(xí)，熱愛(ài)生活，相信我們一定會(huì)超越她！

烏塔讀后感 篇6

我們學(xué)了《烏塔》這篇課文后，我吃驚了。烏塔是一個(gè)14歲的小姑娘，卻獨(dú)自一個(gè)人游歷歐洲，她的家人真的不擔(dān)心嗎?中國(guó)的小朋友，14歲時(shí)正是父母捧在手心里的寶貝，是 “衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的“小皇上”、“小公主”，家長(zhǎng)才不會(huì)讓孩子一個(gè)人出去旅游呢!

課文中講到，烏塔為這次游玩，整整花了三年的時(shí)間來(lái)做準(zhǔn)備，她還自己賺取旅費(fèi)，從中我們可以感受到烏塔自立、 自強(qiáng)的精神?？晌覀兡?有的同學(xué)不僅不敢出遠(yuǎn)門，甚至連上學(xué)、 放學(xué)都不愿自己走，更別說(shuō)像烏塔那樣游歷歐洲了?？吹綖跛転榇嘶ㄈ陼r(shí)間做充分的準(zhǔn)備，我們是否應(yīng)該反省一下自己，比如：開學(xué)初期是否為本學(xué)期的學(xué)習(xí)做個(gè)計(jì)劃，周末之前是否定了作息時(shí)間表……每到假期，我的時(shí)間一般都是爸爸媽媽來(lái)安排，一部分時(shí)間用在了老師留的作業(yè)上，一部分時(shí)間花在了舞蹈班的學(xué)習(xí)上，剩下的時(shí)間不是看電視就是瞎玩，根本不能像烏塔一樣去旅游。我十分希望能獨(dú)自去游玩，但爸爸媽媽能支持嗎?我想，他們肯定不會(huì)同意的`。

我要把烏塔的故事講給爸爸媽媽聽，讓他們知道，放手孩子也是一種愛(ài)，只有這樣，我們才能學(xué)會(huì)獨(dú)立、學(xué)會(huì)自強(qiáng)。

烏塔讀后感 篇7

讀了《烏塔》這篇文章后，我感觸很深。她讓我知道了：如果愛(ài)孩子就應(yīng)該放手，讓孩子自己進(jìn)入社會(huì)。

烏塔有一個(gè)很好的家庭。她的父母都愿意讓孩子單獨(dú)一個(gè)人出去玩，讓他們逐漸地學(xué)會(huì)自主，自立，甚至能豐衣足食。他們尊重孩子的觀點(diǎn)，會(huì)給孩子機(jī)會(huì)嘗試。

再想想中國(guó)的家長(zhǎng)們，特別是那些爺爺奶奶，他們都快把自己的孫子孫女當(dāng)成小皇帝了！早上吃飯一定要看著小孫孫吃完才放心。好像少吃一口，到學(xué)校里就要餓著一樣。他們不顧孩子還要不要吃，是不是肚子已經(jīng)吃撐了！晚上放學(xué)，看到小孫孫走出校門，他們急得是又遞橘子，又送蛋糕。

烏塔的這些能力從何而來(lái)呢？

我細(xì)細(xì)地閱讀了課文，發(fā)現(xiàn)烏塔是個(gè)不怕苦的孩子。周末，她幫助一些餐館分發(fā)廣告單，在眾人面前發(fā)表自己對(duì)貨物的使用意見，把自己喜歡的東西推薦給別人。幫別人管小孩，把小孩逗笑。這么小的孩子卻需要做這么多拋頭露面的事情。這需要多大的勇氣和毅力?。≠嵾@么多的錢，是很不容易的。

烏塔還是一個(gè)做事有計(jì)劃，有條理的小女孩。她通過(guò)閱讀報(bào)刊、上網(wǎng)搜尋，詢問(wèn)親友等方法，設(shè)計(jì)好一份周詳?shù)穆眯腥粘瘫?。她每到一處就先查出警察局的?hào)碼，以備不測(cè)。她還會(huì)發(fā)一張明信片給父母，讓父母知道她到了哪里，不讓父母擔(dān)心。

通過(guò)分析，我發(fā)現(xiàn)，光是父母放手是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。擁有自立、自理能力，還需要每個(gè)孩子有不怕苦，不怕挫折的精神。

我羨慕烏塔！因?yàn)樗軌颡?dú)自游覽歐洲，沒(méi)有生活在蜜罐里。因?yàn)樗芩奶幱斡[，學(xué)到不少知識(shí)?！白x萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路”。我想我也該鍛煉自己的羽翼了，這樣當(dāng)暴風(fēng)雨來(lái)時(shí)候，我才能像海燕一樣展翅飛翔。

烏塔讀后感 篇8

今日，我們學(xué)了《烏塔》這一篇課文，使我明白了不少的人生道理。

烏塔是一個(gè)14歲的德國(guó)的一個(gè)小女孩，但她卻和我們中國(guó)的孩子不一樣，因?yàn)樗粋€(gè)人游闖了瑞士、米蘭、奧地利等等國(guó)家。

烏塔，她是那么勇敢啊！一個(gè)人獨(dú)闖意大利。想想我們，也許我們里面沒(méi)有一個(gè)人敢去。親人太嬌慣我們了，主要的是我們沒(méi)有常識(shí)，遇到困難也不明白求救。烏塔每到一個(gè)地方都會(huì)查警察局的號(hào)碼，那里想必遇到的困難很多，可烏塔卻平安無(wú)事。

我想烏塔這樣做是對(duì)的，因?yàn)檫@樣會(huì)鍛煉自我的生活本事，也能夠了解一些國(guó)家的知識(shí)，并且能夠鍛煉自我的膽量。她在準(zhǔn)備去意大利的旅費(fèi)時(shí)，從不向大人要，是她自我周末去分廣告單，暑假去幫人看小孩，這種做法也是對(duì)的。俗話說(shuō)：“耳聽為虛，眼見為實(shí)?！睘跛褪沁@樣做的，因?yàn)樗鞔_的對(duì)作者說(shuō)：“從電視上看到意大利許多次，但到那里她的美麗才深深感動(dòng)了我?！?/p>

我雖然此刻還不夠?yàn)跛敲从赂遥墒俏視?huì)從小事做起！我和烏塔相比，如：我爸媽不在身邊，但我學(xué)會(huì)了自覺(jué)自理生活、我奶奶家里有事，我鍛煉自我走路……但與烏塔相比，我還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，以后我要努力改變?nèi)秉c(diǎn)，培養(yǎng)自我獨(dú)立自主的生活本事。多看一些書籍，增加知識(shí)，向?yàn)跛W(xué)習(xí)，做個(gè)勇敢的人。

烏塔，這個(gè)名字深深感動(dòng)了我。每個(gè)人要是都有這樣的膽量，他們必須會(huì)實(shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想！

烏塔讀后感 篇9

學(xué)習(xí)了《烏塔》這篇課文后，我的感觸頗深。從烏塔身上，我收獲到了很多有益的知識(shí)。

現(xiàn)在的中國(guó)孩子，在家里都是衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的“小皇帝”、“小公主”，家人百般呵護(hù)，什么事都不讓做，而文中的烏塔卻大不一樣。

這篇課文主要講述的是一個(gè)14歲的小女孩兒烏塔，自己一人游歷歐洲的事情。

課文中講到烏塔為計(jì)劃這次旅游，整整花了3年的時(shí)間來(lái)準(zhǔn)備，每到一地就要先查警察局的電話號(hào)碼，還要給家里寄張明信片或打個(gè)電話報(bào)平安。從中我們可以感受到烏塔自立、自強(qiáng)的精神。可我們呢？有的同學(xué)不僅自己不敢出遠(yuǎn)門，甚至連上學(xué)、放學(xué)都不愿自己走，更別說(shuō)像烏塔那樣游歷歐洲了。烏塔之所以能自立、自強(qiáng)，是因?yàn)樗耙呀?jīng)做好了充分的準(zhǔn)備。這時(shí)，我們應(yīng)該反省一下自己，比如：周末之前是否制定了作息時(shí)間表？周末時(shí)又是否遵守了呢？要從身邊的小事做起，才能逐漸養(yǎng)成自立、自強(qiáng)的精神。

課文中還提到烏塔的旅費(fèi)全部都是自己在課余時(shí)間打工掙的，沒(méi)有拿家里一分錢?？晌覀儏s每天都向父母要零花錢，而且都是一天花光，也沒(méi)有攢錢，這實(shí)在是一種不好的行為。所以，我們應(yīng)該向?yàn)跛W(xué)習(xí)。

烏塔曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“光從電視和書本中認(rèn)識(shí)世界總不完美”。我們寫完作業(yè)后，能看一會(huì)兒電視，讀一會(huì)兒課外書，就已經(jīng)很不錯(cuò)了，大多數(shù)同學(xué)都是把筆一揮，直接就出去玩了。而從來(lái)不會(huì)想到去親身體驗(yàn)一番。光從一些課外讀物和電視節(jié)目中了解世界，是比不過(guò)親身體驗(yàn)完美的，而且親身經(jīng)歷總比聽說(shuō)到的記憶要深刻，所以，只有親自體會(huì)才能有深刻的印象。

從《烏塔》這篇課文的學(xué)習(xí)，我了解一個(gè)和我年齡相仿，但行為卻大不一樣的小女孩兒烏塔。這篇課文使我受益匪淺，我下定決心，一定要向?yàn)跛W(xué)習(xí)，做一個(gè)自立、自強(qiáng)的好學(xué)生。

烏塔讀后感 篇10

今天，我們學(xué)了一篇汪曉潔寫的課文——《烏塔》。

這篇課文主要講述的是一個(gè)住在德國(guó)漢堡的小姑娘獨(dú)自掙錢，一人獨(dú)闖七大洲中最復(fù)雜的一洲——?dú)W洲，這個(gè)小姑娘就是——烏塔！

讀完這篇課文，我覺(jué)得烏塔有一種自主、獨(dú)立的能力。一個(gè)年僅十四歲的德國(guó)小姑娘居然能獨(dú)自一人闖歐洲！并且她的旅費(fèi)全是她自己在每個(gè)周末去幫餐館或超級(jí)市場(chǎng)分發(fā)廣告單，假期里去別人家陪小孩玩兒賺來(lái)的。我和烏塔比起來(lái)，自己簡(jiǎn)直是一個(gè)“小少爺”！都是"飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手"的，我有時(shí)候想幫家里做些力所能及的事，例如：掃掃地，擦擦桌等等。爺爺會(huì)說(shuō)：“哎呀！你還??！”奶奶又會(huì)對(duì)我說(shuō)：“你聽話就行了！”我感覺(jué)自己就像溫室里的花朵，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打；自己就像沒(méi)有翅膀的小鳥，想飛也飛不起來(lái)。

這是因?yàn)椋簢?guó)內(nèi)與國(guó)外的教育觀念截然不同！外國(guó)的大人總會(huì)覺(jué)得自己的孩子靠自己的能力就可以成功！所以就讓他們自己去開闊視野，了解大千世界。外國(guó)的大人也對(duì)孩子有一種關(guān)心一種愛(ài)，只不過(guò)他們并沒(méi)有過(guò)分的溺愛(ài)孩子們！而國(guó)內(nèi)的大人把孩子捧在手里，怕掉了；含在嘴里怕化了，把孩子當(dāng)成掌上明珠來(lái)愛(ài)護(hù)。一般國(guó)內(nèi)的大人不會(huì)讓孩子一人出遠(yuǎn)門兒！甚至有的大學(xué)生連雞蛋都不會(huì)打開！有時(shí)，國(guó)內(nèi)孩子想做一些力所能及的事，大人卻不讓。中國(guó)大人只讓孩子一天到晚沉浸在書山題海之中，卻不肯放手讓孩子自己去闖一闖世界，游一游山水，這樣中國(guó)的小孩才能見識(shí)世界，開闊視野。俗話說(shuō)的好“百聞不如一見！”

現(xiàn)在，我想對(duì)全中國(guó)的小孩說(shuō)，讓自己松開“媽媽”的手，從溫室里走出來(lái)吧！我想對(duì)全中國(guó)的父母說(shuō)，雖然你們抱有一種“望子成龍，望女成鳳”的心理，但也不要過(guò)分的去溺愛(ài)孩子們了！我們要做的是雄鷹!我們要做的是翱翔天空的雄鷹啊!給我們一些鍛煉和自由吧！

烏塔讀后感 篇11

前幾天我們學(xué)了《烏塔》這篇課文，這篇課文寫了烏塔很勇敢、獨(dú)自去歐洲旅行的故事。跟她比起來(lái)，我真得很弱。

我弱在沒(méi)有像烏塔一樣的自立性，為什么我不能自立？因?yàn)橹袊?guó)式的爸爸媽媽總是護(hù)著自己的孩子。今年三月，我們學(xué)校組織我們?nèi)ゴ河?。學(xué)校門前早已人山人海，每個(gè)學(xué)生的家長(zhǎng)，都背著大包，手提著好吃的。到了目的地，有一位家長(zhǎng)從一棵大樹后面，只露出兩只眼睛，看著自己的孩子，生怕自己孩子渴了、餓了、累了。

有一次，媽媽讓我和弟弟一起去買菜，媽媽給了我們50元。我們拿著媽媽給的50元。我們買完菜，往家跑的時(shí)候，風(fēng)很大，弟弟說(shuō)：“我們倒著走吧？”我說(shuō)：“好呀！”我們扭過(guò)頭來(lái)看見媽媽在后面呢！我和弟弟朝媽媽走去。我問(wèn)媽媽：“媽媽，為什么跟著我們？”弟弟也說(shuō)：“為什么呢？”媽媽說(shuō)：“我怕你們走丟了?！钡艿苷f(shuō)：“媽媽，你太不相信我們了?！蔽艺f(shuō)：“媽媽，我是大孩子了，已經(jīng)自立了?！?/p>

現(xiàn)在，中國(guó)家長(zhǎng)不應(yīng)該太護(hù)著自己的孩子，要讓孩子學(xué)會(huì)自立，才能自強(qiáng)，才能成為社會(huì)有用的人。

烏塔讀后感 篇12

學(xué)了《烏塔》這篇課文，我思緒萬(wàn)千，想了許多，讀后感《烏塔讀后感》。這篇文章講述了12歲的德國(guó)小姑娘—烏塔，獨(dú)自一人游歷歐洲的故事。烏塔為此做了3年準(zhǔn)備，她一邊想盡辦法掙旅費(fèi)，一邊閱讀和這些國(guó)家有關(guān)的書籍，為游歷歐洲打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了一名外國(guó)小孩自立、自強(qiáng)的奮斗精神。如果拿中國(guó)現(xiàn)代的小孩子和烏塔相比，中國(guó)孩子的自主能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上烏塔。中國(guó)孩子所接受的教育是封閉式的，只讓孩子讀課本上的知識(shí)，很少參加社會(huì)實(shí)踐。除學(xué)習(xí)外，其他事情都不用管，要吃的有吃的，要用的有用的，飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，漸漸失去了判斷和解決問(wèn)題的能力。從小由父母“牽著走”，遇到一點(diǎn)點(diǎn)困難，首先想到的就是問(wèn)父母，找大人。而國(guó)外的教育是開放式的，讓孩子既學(xué)習(xí)課本知識(shí)，又參加社會(huì)實(shí)踐，從小培養(yǎng)他們的自主意識(shí)和動(dòng)手能力。烏塔就是在這樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的。當(dāng)她夢(mèng)想游歷歐洲時(shí)，不等不靠，完全靠自己動(dòng)手籌資金，做準(zhǔn)備，享受著生活的快樂(lè)，也展示著人生的.意義。烏塔的故事象一面鏡子，啟迪了我在學(xué)好課本知識(shí)的同時(shí)，要多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從小培養(yǎng)自己動(dòng)腦動(dòng)手能力，做一個(gè)自強(qiáng)不息的棟梁之才！

烏塔讀后感 篇13

讀了《烏塔》這篇文章后，一道又一道波浪沖擊著我的心靈。一個(gè)十四歲女孩能夠獨(dú)自周游歐洲，這是怎樣一種勇氣，這是怎樣一種自豪？

文中，十四歲女孩烏塔獨(dú)自一人游歐洲。她經(jīng)過(guò)三年時(shí)間準(zhǔn)備了這次旅行，并且她的旅費(fèi)也是她自我掙得的。這樣的獨(dú)立本事真是讓我欽佩！想想自我，現(xiàn)實(shí)生活中，父母總是慣著我們，“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”，這才使我們的獨(dú)立、能干的本事被依靠的泥土一層一層地深深覆蓋了。

記得三年級(jí)的時(shí)候，我十分想自我騎著自行車去學(xué)乒乓球。于是，我就跟爸爸說(shuō)去。

“爸爸，讓我騎著自行車去學(xué)乒乓球吧！”我用懇求的眼光望著老爸。

“不行?！崩习謭?jiān)決地?fù)u了搖頭。

看來(lái)老爸這座城市是攻不破了。只能去老媽那兒了。

“老媽，讓我騎車去學(xué)乒乓球吧！求你啦！”我用肉麻的聲音說(shuō)道。

這招可真顯靈，老媽讓步了。我歡呼雀躍起來(lái)！

當(dāng)我獨(dú)自一人哼著小調(diào)，自由自在地騎著自行車，感到清風(fēng)拂面，無(wú)比歡快自在?？粗赃叺募t花綠草，心里感到無(wú)比舒暢。騎著騎著，我聽到后面有腳步聲，于是用余光掃了一下。熟悉的影子。我停下車，扭頭定睛一看，原先是外婆，我心里立刻感到一種無(wú)名的懊惱：看來(lái)爸爸媽媽還不信任我。我已經(jīng)長(zhǎng)大了，完全有這種本事，只要放手讓我去體驗(yàn)，我才能成長(zhǎng)。

居里夫人說(shuō)過(guò)：“路要靠自我走，才能越走越寬?！笔前。瑨昝摪职謰寢尩囊揽堪?，只要有勇氣，有信心，有本事，前方的路才會(huì)越來(lái)越寬，越來(lái)越明亮。

烏塔讀后感 篇14

上周，我們學(xué)習(xí)了《烏塔》這篇文章。課文講述的是14歲的德國(guó)小女孩烏塔獨(dú)自一人游歷歐洲的故事。這篇文章讓我深有感觸，受益匪淺。

課文中的烏塔敢獨(dú)自一人出國(guó)旅行的費(fèi)用都是她自己打工辛苦掙來(lái)的，沒(méi)花家里人一分錢。烏塔為了不讓爸爸媽媽擔(dān)心，每到一個(gè)地方就先查警察局的電話號(hào)碼，為遇到危險(xiǎn)時(shí)請(qǐng)求幫助，她還會(huì)再給家里人打個(gè)電話或寄張明信片，報(bào)個(gè)平安。

我們?cè)谕黄{(lán)天下生活，居然有著完全不同的生活態(tài)度和方法。9歲的我，平日里的生活起居都是爸爸媽媽在照顧、打理著，就連吃飯有時(shí)候都控制不了自己，遇到可口的飯菜就使勁地吃，結(jié)果吃多了消化不了，害的爸爸媽媽擔(dān)心，又為我買消食片，父母為我操碎了心。而烏塔卻是一個(gè)自強(qiáng)自立的孩子，她靠自己打工掙來(lái)的錢一個(gè)人旅行了各國(guó)。和烏塔相比，我覺(jué)得自己差的太遠(yuǎn)了，烏塔生活那樣的獨(dú)立自主，個(gè)性也很強(qiáng)。不像我們這些孩子，做什么事都依賴父母，沒(méi)有主見，父母幫我們把所有的事都解決了，經(jīng)常是衣來(lái)伸手飯來(lái)張口，還生怕我們受半點(diǎn)委屈。但烏塔的父母覺(jué)得愛(ài)孩子，就必須讓她們經(jīng)歷挫折和磨練。而烏塔無(wú)論遇到什么困難和挫折，她都坦然地去面對(duì)，讓自己在磨練中成長(zhǎng)。

學(xué)完了這篇文章后，讓我感到非常慚愧，慚愧我對(duì)父母的依賴，慚愧自己不能像烏塔那樣有主見，慚愧自己都比不過(guò)一個(gè)小女孩。從現(xiàn)在起，我要向?yàn)跛W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她那種自強(qiáng)自立、自信的精神。自己的事情自己做，來(lái)鍛煉自己獨(dú)立自主的能力。

烏塔讀后感 篇15

《烏塔》這篇文章是說(shuō)烏塔獨(dú)自一人游歷歐洲與賺錢去買禮物給家人的故事。讀完這篇文章后，我非常敬佩烏塔這位12歲的小女孩。一位這么小的女孩子，敢獨(dú)自一人去旅行，真了不起。

烏塔和我們的年紀(jì)差不多，為什么她敢獨(dú)自一人去旅游呢？難道我們中國(guó)孩子不能嗎？不是的。只是很多父母不放心讓子女單獨(dú)行動(dòng)，結(jié)果許多小孩成了溫里的花朵。學(xué)完課文，我想說(shuō)，現(xiàn)在我們長(zhǎng)大了，我們要放開父母的雙手了，要學(xué)會(huì)獨(dú)立自主，學(xué)會(huì)生存了。如果父母是疼我們的，就更要讓我們學(xué)會(huì)獨(dú)立，能一個(gè)人在艱苦環(huán)境中生存。而有些父母卻往壞的方面想，怕獨(dú)自一人出門會(huì)發(fā)生一些事故，但是我們都沒(méi)有嘗試過(guò)，又怎么知道結(jié)果呢？我們要嘗試獨(dú)自一人出門，那是一件開心的事，我們不僅可以在這件事中學(xué)會(huì)獨(dú)立，還可以擴(kuò)展知識(shí)面，是一件一舉兩得的事，有什么不好呢？

讓我們像烏塔一樣吧，學(xué)會(huì)獨(dú)立，會(huì)讓我們一身受益的！

雪國(guó)讀后感精選

我相信每個(gè)人或多或少都寫過(guò)作文，作文可以鍛煉我們的想象力，寫作文的時(shí)候要緊扣主題，不能“跑題”。怎么讓寫出的文章豐富生動(dòng)呢？小編花時(shí)間特意編輯了雪國(guó)讀后感精選，更多相關(guān)內(nèi)容請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

雪國(guó)讀后感【篇1】

穿過(guò)界限長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國(guó)。夜空下一片白茫茫這是島村第二次來(lái)到這白色的世界，同時(shí)，這也是我的靈魂在島村的牽引下第一次穿過(guò)界限長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，來(lái)到另一個(gè)過(guò)度。真實(shí)而又虛幻，爛漫又有凄美。

當(dāng)那清澈得近乎悲戚的優(yōu)美的聲音響起，我的心也隨著島村的心開始顫動(dòng)。她的一舉一動(dòng)，與站長(zhǎng)先生的對(duì)話，照顧病人的姿態(tài)，就連那面窗上映著黃昏景致的妖艷而美麗的眼睛，我們都看在眼里。

我以為，《雪國(guó)》的故事是從葉子開始，因?yàn)樗囊簦难邸?/p>

可是，在島村即將下車的那一刻，我仍然疑惑不解，他為何選擇在年終歲末，來(lái)到這寒冷的地方。是雪國(guó)的潔白寫下的詩(shī)意，還是百無(wú)聊賴的消遣？直到另一個(gè)女子出現(xiàn)，我才有些緩過(guò)神來(lái)，島村之所以奔赴這一場(chǎng)旅行，是因?yàn)橐荒昵敖Y(jié)下的素緣。

是駒子。一個(gè)從東京來(lái)，卻因歲月所迫而淪為藝妓的女子。

島村愛(ài)她么？不，至少我看不出來(lái)。這蒼茫雪國(guó)的過(guò)客，注定短暫相遇，長(zhǎng)久分離。他有家有室，且太過(guò)冷靜清醒。從開始到終結(jié)，我發(fā)現(xiàn)他心里總說(shuō)著女子的美麗，女子的潔凈，因此，我懷著期待的眼神想從中讀出一個(gè)愛(ài)字，可是，至始至終都不曾出現(xiàn)。

我開始同情駒子。命途多舛，身世凄涼；風(fēng)月場(chǎng)上，忍盡不幸，痛苦難當(dāng)。她那么努力地活著，以為寫日記、閱讀、練三弦琴就可以通往美好的未來(lái)，可這只是一場(chǎng)夢(mèng)，一場(chǎng)天真的夢(mèng)。仿佛一切都驗(yàn)證了島村的話完全是一種徒勞，連同愛(ài)情一起。

我不敢相信作為西方舞蹈的研究者，從沒(méi)有看過(guò)別人跳舞。而島村就恰恰如此。

或許島村的感情同他的工作一樣。駒子是舞蹈家栩栩如生的肉體，而葉子則是自己空想出來(lái)的舞蹈幻影。一虛一實(shí)，一熱烈一靜美。

當(dāng)葉子在島村第三次來(lái)雪國(guó)后即將離去時(shí)墜身于火海之中，駒子含著著淚抱著葉子，仿佛抱著自己的犧牲和罪孽。

那一刻，我分不清到底哪個(gè)是駒子，哪個(gè)是葉子。

或許她們本身就是一個(gè)人。

葉子是駒子的化身，是作者對(duì)駒子這類人心生憐憫，而幻化出如雪花般潔白的美好的象征。

雪國(guó)讀后感【篇2】

第一次拿到《雪國(guó)》這本書大概是在一年前吧，寫過(guò)了全書的書評(píng)并且對(duì)全書劇情有了初步的了解。當(dāng)然，最讓我不解的也是小說(shuō)中的那種似有似無(wú)的如同飄雪般既美麗又不太真實(shí)的幻——一種感覺(jué)，只能用一個(gè)字來(lái)代表它——類似于虛幻，幻覺(jué)的感覺(jué)，卻又不同于虛幻，幻覺(jué)的實(shí)際意義，當(dāng)然我認(rèn)為illusion這個(gè)單詞從某種意義上與其有相同的感覺(jué)。開學(xué)時(shí)同學(xué)們說(shuō)因?yàn)榭床惶@本書而沒(méi)有選擇用它寫書評(píng)，而我恰好是因?yàn)榭床惶@本書中各種幻的疊加而選擇閱讀它。那種讓人難以理解的幻剛好是其最大魅力點(diǎn)所在，也將書中人物最好地呈現(xiàn)了出來(lái)。

首先，主角男子島村，是一位將虛無(wú)與真實(shí)融為一體的人。他本身作為一位虛無(wú)主義者，卻又追求真實(shí)，在這同時(shí)卻又情不自禁地被各種虛無(wú)所吸引。他認(rèn)為一切都是虛無(wú)的，包括生命，都是無(wú)意義的。從某種意義上來(lái)講在現(xiàn)實(shí)生活中這是一種極其消極的體現(xiàn)，但是辯證地去理解分析，又何不是一種境界上的完美。資料表明，他也是二十世紀(jì)三十年代日本知識(shí)分子階層的消極的人生態(tài)度的一種象征。生活中大部分人其實(shí)都有這種假象中的美好的經(jīng)歷，而他們大多又享受于其，盡管他們知道這種美好不能持續(xù)下去，或者說(shuō)只是一種假象。想象一下當(dāng)一個(gè)人在午夜之時(shí)站在雪山懸崖處，向下俯視可以看到一座安靜祥和，燈火并非十分通明的歐式小鎮(zhèn)，抬頭則是震撼人心華美炫爛緩緩閃爍著迷離光影的北極光，身后是落滿了白色雪花的植被，耳機(jī)里是迷幻而又充滿了意境的純音樂(lè)。在這樣一種白色童話般的意境中，任何一個(gè)人都愿意讓時(shí)間停下，進(jìn)入這個(gè)仙境并且永遠(yuǎn)留在其中。而他們卻了解到這是不可能的事情，他們生活在現(xiàn)實(shí)中，盡管流連忘返，也只能在觀賞美景后離開他們所想象出的意境。這與島村有一點(diǎn)點(diǎn)相似，唯一差別在人們傾向于回到現(xiàn)實(shí)盡管他們十分留念那種意境，而島村似乎傾向于留在意境中盡管他知道這是不可能的。

駒子是位真實(shí)的人，她既是純潔的，也是風(fēng)塵的，她的孤獨(dú)也直接從行文中體現(xiàn)出來(lái)。她是位藝伎，這種為了生存而做的職業(yè)，恰恰也映襯了她的真實(shí)，而此時(shí)她已經(jīng)喪失了她純粹的美。在變得越來(lái)越真實(shí)的同時(shí)，那種幻覺(jué)的美也在漸漸消逝。駒子也在追求這種幻美，無(wú)論是她在嘗試追求島村這種沒(méi)有可能成功的事情，還是與葉子之間那種不可分割的感覺(jué)連接，都可以體現(xiàn)出來(lái)。

“駒子和葉子不應(yīng)該以時(shí)間為節(jié)點(diǎn)割裂地看，她們本身就是一體的，葉子自始至終作為駒子精神的內(nèi)核，或者說(shuō)駒子的心而存在，葉子是她純粹美的自留地。葉子的行為反映了駒子心里的真實(shí)想法，葉子做的事是駒子真心想做的事，葉子說(shuō)的話是駒子真心想說(shuō)的話，葉子為行男守墓是駒子真心想為行男守墓，葉子求島村帶她去北京，是駒子想要把她的真心帶去北京。甚至葉子與駒子之間的嫉妒，也是駒子自己心里的糾結(jié)與矛盾?！?/p>

那么葉子這個(gè)形象，是虛無(wú)的，是完美的，因此是現(xiàn)實(shí)世界中不可能存在的，因此最后她也離開了這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。她與島村幻想中的完美是完全重合的，從出場(chǎng)的迷離，到退場(chǎng)的奇幻(意思是她離世的原因過(guò)于蹊蹺，一看就是虛構(gòu)的)，她整個(gè)人都是虛無(wú)的。她并沒(méi)有什么存在感，在整個(gè)小說(shuō)中可以算是陪襯作用，又或者說(shuō)，是個(gè)隱藏線索。我認(rèn)為將葉子道如一個(gè)人其實(shí)不太準(zhǔn)確，現(xiàn)實(shí)中的她，倒不如說(shuō)是一條完美的靈魂。

因此也不難推測(cè)出來(lái)，駒子和葉子更像是共處于兩個(gè)互相平行的時(shí)空中的同一靈魂。雪國(guó)的一切，終究也只是島村的夢(mèng)境。小說(shuō)在一種凄美的夢(mèng)境中漸漸地消散，悄悄地結(jié)束。

雪國(guó)讀后感【篇3】

《雪國(guó)》觀后感1

“不管怎樣說(shuō)，這個(gè)女子總是個(gè)良家閨秀，即使他想女人，也不至有求于這個(gè)女子。這種事，他滿能夠毫不作孽地輕易了結(jié)它。她過(guò)于潔凈了。初見之下，他就把這種事同她區(qū)分開來(lái)了?！贝ǘ丝党稍凇堆﹪?guó)》中這樣說(shuō)。

第一次讀川端康成的作品是在初中，當(dāng)時(shí)好奇地捧著姐姐的高中課本看《伊豆的舞女》。高中時(shí)又看了好幾遍，這就應(yīng)是我看過(guò)的最多遍的課文了。當(dāng)時(shí)我還沒(méi)有喜歡上文學(xué)，卻喜歡上了那段飄著縷縷悲傷的文字。

《雪國(guó)》是在我高三畢業(yè)那個(gè)暑假看的。那時(shí)剛開始看書，不明白該看些什么書，因?yàn)橄肫鹆四瞧兑炼沟奈枧?，所以找?lái)了川端康成的這本《雪國(guó)》。

直到此刻，我還記得看完《雪國(guó)》后的情緒。那是一股濃濃的惆悵，還有不知所謂的悲傷，整個(gè)人恍恍惚惚，難受至極，想撥開心中那片陰霾，卻不明白這份悲傷惆悵從何而來(lái)，虛無(wú)縹緲的感覺(jué)讓人不知所措。可它又確確實(shí)實(shí)纏繞著我，讓我坐不是，站不是，總覺(jué)得失去了什么，追悔什么。

如果說(shuō)《伊豆的舞女》只是淡淡的悲傷的話，那《雪國(guó)》給人帶來(lái)的悲涼就要濃厚的多。小說(shuō)中的人好像都是病態(tài)的，似乎多愁善感到立刻就會(huì)去自殺。而在這病態(tài)的感情中，卻又始終透露著兩個(gè)字，最吸引我的兩個(gè)字：純潔

就像開頭我寫的那段話，“她過(guò)于潔凈了?！边@是與村上春樹的作品完全不一樣的純潔。你能想象一個(gè)妖艷、甚至有些放蕩(當(dāng)然我不喜歡這樣評(píng)價(jià)駒子)的舞妓從未與男主人公發(fā)生過(guò)那方面的事情。

“她過(guò)于潔凈了。初見之下，他就把這種事同她區(qū)分開來(lái)了?！?/p>

就是這樣，整本書都沒(méi)有發(fā)生過(guò)。雖然他們兩的舉動(dòng)是那么親昵，也常常一齊過(guò)夜，但最終還是相敬如賓。

過(guò)去，我問(wèn)朋友，你有沒(méi)有喜歡過(guò)一個(gè)女孩，十分十分喜歡，但是卻從來(lái)不想與她發(fā)生那方面的事情，覺(jué)得這樣做是對(duì)她的一種玷污朋友說(shuō)沒(méi)有。我問(wèn)過(guò)幾個(gè)朋友，他們要不是嗤之以鼻，就是說(shuō)我太幼稚。但是，你不覺(jué)得這很純潔嗎只是喜歡一個(gè)人，完全沒(méi)有性上的沖動(dòng)，這不是愛(ài)的更徹底更單純嗎

晚上又看了遍《雪國(guó)》。上次那種悲戚的情緒還余音未了，所以我不敢太認(rèn)真的深入故事?？磿倪^(guò)程中，一會(huì)兒上個(gè)廁所，一會(huì)兒去隔壁串個(gè)門，一會(huì)兒吃顆桃子。基本上，我是在這種三心二意中看完小說(shuō)的。有時(shí)候真的很害怕，那種悲傷的情緒是很難消除的，經(jīng)歷多了，漸漸害怕那種情緒。于是乎，漸漸害怕看書。

在這種故意的三心二意下，看完《雪國(guó)》后心里只是感嘆：哦，原先是這樣。

我也不明白這樣感嘆的原因，也許是為故事感嘆，也許是為看完故事的自己感嘆。

躺在床上，翻來(lái)覆去，這股悲傷就像晚點(diǎn)的列車，雖然會(huì)遲到，但永遠(yuǎn)都不會(huì)不來(lái)。于是，我又坐在了電腦前，想著故事里的那個(gè)駒子，那個(gè)愛(ài)的竟似癲狂的舞妓。

駒子的心該有多矛盾不停嚷著走，卻又舍不得挪步，明明熱烈的喜歡島村，親密接觸后卻又護(hù)住胸口，還喊著：這是什么玩意，什么玩意。明明想留下來(lái)過(guò)夜，又怕被人發(fā)現(xiàn)……，可問(wèn)題是，她有著與這可愛(ài)的羞緬完全不符的身份，舞妓。要是別的舞妓，這樣定會(huì)讓人覺(jué)得虛偽、做作。可正因?yàn)樗邱x子，正因?yàn)樗俏杓?，這份羞緬卻讓人倍加珍惜了。駒子有股從骨子里散發(fā)出來(lái)的純潔，我從不懷疑。

我一向在想一個(gè)問(wèn)題，島村為什么不把駒子娶回去不是喜歡嗎日本不是能夠去二房嗎為什么島村就不把駒子娶回去一個(gè)悲傷的結(jié)局讓杯具更加杯具。雖然小說(shuō)的最后，他們倆還在一齊看火災(zāi)，但是在弦外之音中我明白，島村要離開了，很明顯的要離開了。他都不會(huì)悲傷的嗎這一切真的都是“徒勞”嗎

川端康成的作品總是帶著一種日本式的細(xì)膩和感傷。多年以前第一次讀《雪國(guó)》總覺(jué)得它過(guò)于晦澀壓抑了，不及《伊豆的舞女》那樣天真美好?，F(xiàn)在再次讀《雪國(guó)》仍然不敢說(shuō)能夠完全理解作者的意圖，雪國(guó)這個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的小鎮(zhèn)和其中發(fā)生的或喜或悲的故事都像夢(mèng)境一般，似乎蘊(yùn)含著某種預(yù)示性的答案。作者借筆下的人物說(shuō)出了自己對(duì)生命的理解，駒子卑微而堅(jiān)強(qiáng)的美麗，葉子單純而執(zhí)著的美麗以及島村的冷漠與旁觀，在分分合合，生死交替之后美麗破滅，最終一切都是徒勞。

文章以“穿過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的縣界長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國(guó)”開頭。在二戰(zhàn)的背景下，一條隧道隔開了現(xiàn)實(shí)，雪國(guó)仿佛是另一個(gè)世界，一個(gè)與現(xiàn)實(shí)隔絕的夢(mèng)境。作者無(wú)數(shù)次提到這里的“潔凈”與平和，故事就在這個(gè)風(fēng)光如畫的世外桃源緩慢的展開。小說(shuō)的大半部分作者的筆觸都十分悠閑，他細(xì)致而耐心的描寫主人公們的`對(duì)話與心理活動(dòng)，并且不時(shí)離開敘事去描寫美麗的女子，空靈群山和三弦琴聲，這散文詩(shī)一樣的氣氛無(wú)形中給故事帶上了一層淡淡的神秘色彩。

故事圍繞兩個(gè)女子展開，駒子和葉子是夢(mèng)境的核心。作者對(duì)于駒子細(xì)致的描寫對(duì)葉子卻著墨不多，但我們依然可以看出二者之間存在的某種潛在關(guān)系。首先看葉子，她的出場(chǎng)是在火車上。對(duì)于島村來(lái)說(shuō)對(duì)她的第一印象是她的聲音“優(yōu)美而近乎悲戚”。島村看葉子總是隔著一段距離，兩人之間也沒(méi)有過(guò)多的交流，一直到最后她從樓上墜落島村也是在一定距離遠(yuǎn)觀。葉子對(duì)于島村來(lái)說(shuō)是車窗上迷人的鏡像，是只能遠(yuǎn)觀的美麗幻影。葉子是從車窗里望去“眼睛里燈火閃映的女人”，而駒子卻是“憑借指頭觸感記住的女人”，這句話可以看做作者對(duì)二人的定位。駒子與葉子不同，她的美是現(xiàn)實(shí)的，是可以觸及的。她又與一般的風(fēng)塵女子不同，她記日記，寫下自己讀過(guò)的小說(shuō)標(biāo)題與人物關(guān)系;她彈得一手好琴，雖然只是一個(gè)18歲的鄉(xiāng)村藝妓，卻彈得像在舞臺(tái)上一般。這一切在島村看來(lái)都是徒勞的，但我認(rèn)為這對(duì)于她來(lái)說(shuō)則更多是一種記錄自己人生的方式。從性格上看，葉子單純而執(zhí)著，她全心全意的照顧行男，他死后天天去墳上祭拜。駒子則不同，她同樣愛(ài)著行男，她的日記從他送她去東京開始，到行男死后結(jié)束，說(shuō)明行男在的日子是她想要留下回憶的時(shí)光。但在行男病危時(shí)卻沒(méi)有回去陪伴他，這并不是表明駒子冷酷，而是她的一種內(nèi)心掙扎。駒子對(duì)自己的生活有太多不滿也有太多期冀，她努力的奮斗卻總是不能如愿，這使她痛苦只有在酒醉時(shí)才能得到感情宣泄。作者對(duì)于駒子這個(gè)人物傾注了太多的感情，她內(nèi)心純潔，她熱愛(ài)藝術(shù)對(duì)生活也有堅(jiān)持，雖然處在不如意的環(huán)境中她的光芒總能觸動(dòng)人心。因此葉子是理想，駒子是現(xiàn)實(shí)，二者不同的生活背后是同樣潔凈的心靈。只是相對(duì)于葉子單純的愛(ài)上一個(gè)人然后自己死去，駒子要承擔(dān)很多的痛苦，因此變得更加堅(jiān)強(qiáng)。

島村則是本文的線索，他是一個(gè)旁觀者，對(duì)葉子和駒子都是如此。他來(lái)到雪國(guó)與駒子相會(huì)，更多的只是享受駒子對(duì)他的傾慕，卻沒(méi)有對(duì)她的生活表現(xiàn)出更多的關(guān)心，只是認(rèn)為她所做的一切都是徒勞。雖然他珍視她憐惜她，但本質(zhì)上仍是以一種冷漠旁觀的態(tài)度來(lái)對(duì)待她。

最后的大火是文章的高潮所在，到了這里作者的筆調(diào)變得緊張?；馂?zāi)發(fā)生在島村離開之際駒子為他送別，地點(diǎn)就在駒子居住過(guò)的蠶房，葉子在觀影的人群中，所有的矛盾都集中到了火場(chǎng)。鮮紅的火光，璀璨的銀河，晶瑩的冰雪，喧鬧的人群，觀望的島村，色彩的碰撞和動(dòng)靜的對(duì)比預(yù)示著巨大的變革將要發(fā)生。故事結(jié)束在葉子墜樓身亡，她所代表的美麗幻影破滅，駒子在這之后要開始正經(jīng)的生活，而島村也將一去不返，雪國(guó)發(fā)生的一切都隨著這一場(chǎng)大火被完全抹去了。大火熄滅，人群散去，離別的火車將行漸遠(yuǎn)，夢(mèng)境蘇醒了，留下的只有記憶中僅存關(guān)于美麗的記憶和淡淡的憂傷。

雪國(guó)讀后感【篇4】

她是藝伎，連指尖都泛出好看的顏色，癡情地愛(ài)著有妻室兒女、坐食祖產(chǎn)的島村，她大度，冰雪聰明，盡管她多么渴望自己有一天穿上婚紗，被島村明媒正娶，但她還是隱忍著說(shuō)：“下一次，帶您太太也來(lái)溫泉浴池吧！我也是可以歡迎的。”

她是火焰，在雪的覆蓋下激烈地竄著火苗，她為報(bào)自己的恩人，救治恩人的兒子行男去當(dāng)藝伎，她讀各式各樣的外國(guó)文學(xué)，記了厚厚的日記，努力學(xué)習(xí)三弦琴，她一直、一直在掙脫現(xiàn)實(shí)的生活，當(dāng)島村搖頭看著她的日記說(shuō)：“都是徒勞吧?！彼皇堑鼗兀骸吧姹旧砭褪且环N徒勞呢?！?/p>

她敢愛(ài)、敢舍，卻仿佛永遠(yuǎn)得不到幸福，島村懦弱、空虛，正是她無(wú)法得到幸福的根源，她就像白娘子，癡癡地渴望平凡而又幸福的生活，卻終究讓人給負(fù)了。

她是天上的銀河，是銀河中的星星，有島村難以企及的美麗，她將自己一切最純粹的東西展現(xiàn)給島村，她深沉地愛(ài)，不求回報(bào)，甚至，在島村偷偷準(zhǔn)備離別時(shí)，她只呆呆地望著，跳到正在行駛的汽車上，臉貼著冰冷的窗戶，喊：“喂！你去哪兒？”

也許，這就是兩個(gè)人天上地下的感情，就是兩個(gè)人對(duì)待生命，對(duì)待生活截然不同的態(tài)度。假如有一天，島村不再是書中的島村，駒子不再是當(dāng)藝伎的駒子。他們的愛(ài)情會(huì)繼續(xù)嗎？

我想不會(huì)，島村依舊那么索然無(wú)味，而駒子，依舊熱情似火。本就是兩個(gè)世界的人，本就是眼中兩個(gè)不一樣的雪國(guó)，一個(gè)活成的枯樹，一個(gè)活成了明燈。

雪國(guó)讀后感【篇5】

火車穿過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，“夜的底層變成白色的了”。

每次翻開《雪國(guó)》，拂面與這一句相見，就想起在加州時(shí)與杜國(guó)清老師的交談，我們共同的遺憾。這句話的日文，似乎中文或英文的翻譯都不盡意。

有些書就留下這樣的氣息，引人一再重返，流連不已。

《雪國(guó)》、《千羽鶴》、《古都》的合集，以文學(xué)成就而言，《古都》最是單純清淺，恍若以京都四季風(fēng)物作背景的莫扎特的音樂(lè)；《千羽鶴》的編織承轉(zhuǎn)親密而微妙，近乎不著痕跡，以超然的敘述技巧蜿蜒探入內(nèi)心的幽深世界；相比之下，《雪國(guó)》則與兩部作品都極不一樣，透過(guò)那樣秉賦強(qiáng)烈、棱角鮮明的虛構(gòu)，攤開一幀按捺不住卻無(wú)以寄托的精神映像。

從火車穿過(guò)隧道的那一刻開始，就處處看見兩相映照的風(fēng)景：島村眼睛里的兩個(gè)女子，駒子徒勞而認(rèn)真的生，與葉子悲凄而凜冽的死之間，構(gòu)成亮色與冷色、濃烈與柔斂、漸悟與頓悟的對(duì)照，實(shí)與虛、動(dòng)與靜、續(xù)與斷的反詰，如霞光對(duì)雪色，如鏡里照現(xiàn)的妖嬈紅顏與窗上浮映的迷離秋水；并非對(duì)比，亦非張愛(ài)玲所偏好的“參差的對(duì)照”，而是一體之兩面，是生命在抵達(dá)死亡以前所兼具的美麗與虛幻，因?yàn)椴粩嗟南?，涌出不竭的眷戀。島村并不僅僅是敘述的取角，也是風(fēng)景的一部分：葉子與行男之死別，正照應(yīng)駒子與島村之生離；而葉子對(duì)于死的決然歸赴，像透過(guò)一粒沙所洞察的世界，照亮了島村對(duì)于生的惝恍繾綣。

解讀這篇小說(shuō)的虛構(gòu)動(dòng)機(jī)，讓我想起另一部成雙設(shè)對(duì)、處處滲透“參差的對(duì)照”的作品——《石頭記》，貫穿兩者的是如此相似的精神底色：是情，是幻？孰真，孰空？是執(zhí)著于物哀之美，抑或皈依運(yùn)命的徒勞？當(dāng)記憶如此纖毫畢見，刻骨銘心，由誰(shuí)來(lái)了悟紅塵虛幻，懸崖撒手？

雪國(guó)讀后感【篇6】

《雪國(guó)》是我最喜歡的一部川端康成的作品，《雪國(guó)》是一部富有詩(shī)意的作品，風(fēng)景如畫的北國(guó)景色與主人公的內(nèi)心融為一體，《雪國(guó)》整體給我的感覺(jué)是平緩而抒情的，但《雪國(guó)》里有一個(gè)地方給我的沖擊力特別的強(qiáng)，也是我認(rèn)為整部中篇小說(shuō)的高潮，便是葉子在一場(chǎng)大火中逝去生命，駒子那悲痛欲絕的神情，那撕心裂肺的哭聲，給了我很大的震撼力。葉子的死亡預(yù)示著一種幻想的美好人性的破滅，川端康成筆下的葉子是一位善良又潔身自好的女性，其實(shí)葉子和駒子在小說(shuō)里面臨著一場(chǎng)相同的生活處境，但葉子從始至終也沒(méi)有淪為藝妓，顯然作者把葉子和駒子進(jìn)行了對(duì)比，駒子是“實(shí)”的，那么葉子便是“虛”的，面對(duì)那樣惡劣的生活環(huán)境，葉子又怎能獨(dú)善其身，潔身自好呢？這只不過(guò)是作者對(duì)比駒子產(chǎn)生的美麗幻想罷了，因此川端康成對(duì)葉子的描寫其實(shí)并不多，用了一種淡化的處理方式，你可以感受到這個(gè)人物的存在，但又不能過(guò)多的了解，給人一種琢磨不透的虛無(wú)飄渺的感覺(jué)。

駒子是《雪國(guó)》中最重要的一個(gè)人物，駒子從一位社會(huì)底層的鄉(xiāng)村女子，最終為了給毫無(wú)感情的未婚夫治病完完全全的淪為了一名藝妓，駒子以其說(shuō)是為未婚夫淪為藝妓，還不如說(shuō)是生活的壓力，把她一步步的逼上了這條路，如果像葉子那樣生活，可能只能是提前的死亡。駒子渴望“正正經(jīng)經(jīng)”的生活，渴望美好而真正的愛(ài)情，希望找一個(gè)愛(ài)自己的丈夫。她對(duì)島村是有一種期待的，而這種期待在駒子身上表現(xiàn)的越來(lái)越強(qiáng)烈，但駒子的這種愿望破滅時(shí)，最終便是駒子人性的毀滅，駒子的刻苦學(xué)習(xí)，勤奮練習(xí)三弦，讀小說(shuō)等等努力，都是徒勞無(wú)獲的，不能讓她的生活發(fā)生根本性的變化。

島村雖然對(duì)駒子的遭遇有著同情心，但早有妻子的島村無(wú)法實(shí)現(xiàn)駒子的愿望，雖然駒子熱烈般的愛(ài)著島村，但島村最多把駒子當(dāng)做是朋友罷了，只是他在旅途中無(wú)聊消遣的玩伴，在駒子身上展現(xiàn)了對(duì)于美好生活的渴望、渴求和對(duì)于生活的熱愛(ài)，而島村身上展現(xiàn)出一懶散、懈怠悲哀著生活在虛無(wú)中，島村和駒子對(duì)于生活的態(tài)度是完全的不同的，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，也從側(cè)面烘托了駒子身上所具有的美好的人性。

川端康成在《雪國(guó)》中運(yùn)用了西方的現(xiàn)代主義和日本傳統(tǒng)文學(xué)的多種藝術(shù)手法，創(chuàng)造出了一種悲中有美、美中有悲的獨(dú)特意境。

雪國(guó)讀后感【篇7】

雪國(guó)的夜，總是起于無(wú)聲，終于寂寞。

火爐上騰起的水霧，無(wú)依無(wú)靠地在室內(nèi)徘徊。女子雪白的臉龐，在一片朦朧中透出嬌艷的紅色來(lái)。沙沙的，不是衣裙在地板上拖曳的聲音，而是來(lái)自窗外落雪的呢喃。倘若不懼寒冷，打開窗戶，一時(shí)間卻是什么也看不見的黑暗，呼出的熱氣迅速地消散了。漸漸，才能分辨出遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山巒的輪廓，在深藍(lán)天宇的映襯下顯得尤為漆黑，像是蹲伏的巨獸，在無(wú)聲地怒吼。幾處人家的燈火目送著電車的鳴笛在漫天繁星下漸行漸遠(yuǎn)。冷風(fēng)呼呼地吹著，在林間引起雪與枯葉的漫舞，無(wú)羈無(wú)絆，自在飄搖。滿面微涼的空氣里，都是雪的氣息，雪的孤獨(dú)，雪的冷寂。

川端所見的，可是雪國(guó)這樣的夜？

《雪國(guó)》真的是一部不一樣的小說(shuō)。它的語(yǔ)言不晦澀，但是沒(méi)有心靈的寧?kù)o與相同纖弱的情感，你是讀不了它的。《雪國(guó)》像是一幅畫，巴比松式美麗且朦朧的畫。它沒(méi)有反映黑暗與斗爭(zhēng)，它僅僅呈現(xiàn)美，純粹的美，這種美感，來(lái)自自然，源于人性。我們所能做的，只是站著欣賞便好了，不必做過(guò)多不必要的解讀。

在《雪國(guó)》這幅畫里，縈繞的是美的憂愁，仿佛記不住，但是忘不了。

忘不了葉子的眼睛投映在車窗上，與流動(dòng)的黃昏景致相重合，如同在夕陽(yáng)余暉里飛舞的妖艷美麗的夜光蟲；忘不了雨后春來(lái)的碧綠的縣界群山，漫山飄蕩的，不是花瓣，便是蝴蝶，灑落了一徑又一徑的馨香；忘不了那失火之夜的銀河，群星流轉(zhuǎn)、閃爍，斗然嘩啦一聲傾瀉入人的心坎；忘不了勝季的雪國(guó)，冬日的積雪沒(méi)到膝蓋深，明媚的少女談笑著靠在客棧的門廊上，看著山上旅客穿著滑雪板一個(gè)接一個(gè)向下跳躍……

看了《雪國(guó)》，才想起現(xiàn)實(shí)之外還有夢(mèng)境。有時(shí)候你為工作而忙忙碌碌，不曾想起過(guò)它；有時(shí)候你會(huì)失盡信心，不相信它的存在；有時(shí)候你會(huì)以為它太美，美得不真實(shí)，太虛幻，虛幻得太遙遠(yuǎn)。但實(shí)際上，它一直都停留在人們心中的一個(gè)角落，我們因而會(huì)牽掛，會(huì)思戀，會(huì)為似曾相識(shí)的人與事感嘆，會(huì)為令人心痛的美流下本不該有的淚。

雪國(guó)讀后感精選7篇

說(shuō)到作文，相信大家肯定都寫過(guò)，通過(guò)寫作文可以幫助我們對(duì)于身邊事物的觀察，好的作文可以讓讀者贊不絕口，連連稱好。你有沒(méi)有收集優(yōu)秀的作文模板呢？以下“雪國(guó)讀后感精選7篇”由小編為大家收集整理，相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助。

雪國(guó)讀后感(篇1)

《雪國(guó)》這部作品以他獨(dú)有的那種清清淡淡，含含蓄蓄的情感，或是暗暗的哀傷，或是羞羞澀澀的愛(ài)慕，或是淡淡的凄涼，深深地打動(dòng)著我們，而且這種打動(dòng)是一點(diǎn)點(diǎn)，一絲絲，靜靜的，輕輕的，流入我們的心田?？赐辍堆﹪?guó)》掩卷沉思，慨嘆駒子和葉子命運(yùn)的不幸。

如若初見，便不如不見的好，駒子與島村的相見便是如此。初見時(shí)，剎那間便是永恒。駒子為島村的見識(shí)與明朗所深深折服，從此心中的愛(ài)慕之情便油然而生。島村因欣賞舞蹈藝術(shù)而與駒子成為知己，駒子的熱情也為島村心中的凄涼陰影帶來(lái)了一絲溫暖，猶如冬日之驕陽(yáng)融化冰雪一般。

駒子是雪國(guó)里悠悠飄零的雪花，在半空，這般冰艷動(dòng)人，帶著寂寥的哀傷讓人憐愛(ài)不已?？墒茄┗ㄓ肋h(yuǎn)只能是雪花，她的身份是藝妓，她的命運(yùn)已經(jīng)定格，縱然努力去擺脫，卻也只是徒勞，正如小說(shuō)里寫的：駒子的生命是徒勞的，你只能看著這哀艷美麗的雪花悠悠地飄到你的眼前，于是你忍不住心動(dòng)，用手去接，然后只能靜靜地看著她在你手中慢慢地消融，而你卻什么也做不了。島村是雪國(guó)里獨(dú)自飄零的孤葉，在風(fēng)中，這般孤寂凄清，歷盡人世滄桑和炎涼世態(tài)，養(yǎng)成了一種孤獨(dú)沉默的性格，對(duì)于世事采取漠然的態(tài)度?？v然及力去追尋內(nèi)心，然而卻逃不過(guò)命運(yùn)的安排。

總體來(lái)說(shuō)，《雪國(guó)》的情節(jié)并不復(fù)雜，主要圍繞三個(gè)人物駒子、島村和葉子來(lái)展開。盡管如此，川端康成的語(yǔ)言卻給人一種凄涼無(wú)奈之感。駒子的無(wú)力，令人傷感無(wú)奈。駒子的存在就是這樣微不足道，在島村的心里是，在雪國(guó)也是，從這個(gè)意義上看，她代表著雪國(guó)。其實(shí)，駒子的形象隨著葉子的死去而幻滅，她悲涼的喊叫聲意味著最后的掙扎，但卻依舊無(wú)力。她——注定不能擺脫命運(yùn)，雪國(guó)的凄冷已成宿命。

雪國(guó)讀后感(篇2)

許多書，尤其是經(jīng)典的書，你肯定不能只讀一遍，因?yàn)橹蛔x一遍是絕對(duì)不能完全體會(huì)其中意味的。川端康成的《雪國(guó)》和《湖》都是這樣，起碼對(duì)于我是如此。川端康成告訴我，不光是有情節(jié)就能夠叫小說(shuō)，雖然《湖》絕對(duì)不缺少情節(jié)。

不知道其他日本作家是否也是這種風(fēng)格，比如我早就聽說(shuō)的夏目漱石。我清楚，川端康城這種寫法，是我無(wú)法駕馭的。無(wú)論《雪國(guó)》還是《湖》，都有一種清冷清冷的感覺(jué)，讓我頭腦里不斷出現(xiàn)冰雪覆蓋的富士山，請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)日本這個(gè)國(guó)家知之甚少。

一開始接觸到銀平這個(gè)人物，以為他真的是個(gè)逃犯，而且是個(gè)有些變態(tài)心理的逃犯。不過(guò)，這只是受作者亦真亦幻寫法的誤導(dǎo)，這種寫法在后來(lái)描寫銀平心理時(shí)，多次出現(xiàn)。我不喜歡銀平，雖然我曾跟隨作者的敘述試圖理解他，卻只是同情，而且很短暫。我想，作者如果知曉，怕是難免失望吧。銀平投入過(guò)愛(ài)戀的女人，彌生、久子、宮子（只是跟蹤過(guò)一次，算是愛(ài)戀過(guò)嗎？）和后來(lái)的町枝，都只能是他可望不可即的，所以他只能意淫、只能跟蹤。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，銀平是悲哀的，也是卑賤的。這幾個(gè)女人中，久子是愛(ài)過(guò)他的，正是因?yàn)檫@樣，我才愈發(fā)地覺(jué)得銀平猥瑣。如果銀平和久子的感情被我知道，相信同久子的好朋友恩子一樣，我會(huì)極力勸阻的。我不一定會(huì)告發(fā)，但一定會(huì)死諫，一定很想保護(hù)久子。后來(lái)才知道，恩子在久子的問(wèn)題上表現(xiàn)得這么強(qiáng)烈，是有自己的目的。恩子的家境不怎么樣，希望得到久子家的資助。但是我，僅僅是不希望這種感情的發(fā)生。內(nèi)心里，我也不是接收不了師生戀啊，就是覺(jué)得銀平和久子的感情很畸形。因?yàn)榫米邮呛篱T小姐，銀平只是個(gè)高中國(guó)語(yǔ)老師？似乎不是的。也許因?yàn)榫米蛹揖硟?yōu)越，真真是純潔善良，愛(ài)的時(shí)候認(rèn)認(rèn)真真毫無(wú)保留，可是銀平是個(gè)有不堪過(guò)往的人（當(dāng)時(shí)我并不知道，只是一種感覺(jué)，后來(lái)的確是印證了，他和娼妓有私生子，卻很隨意地拋棄了。），那樣的銀平配不上這樣的久子的感情。

還有一段感情，我也覺(jué)得不堪，自然是宮子和野田先生的。相差很多歲數(shù)的老少配，的確在我的接受能力之外。但是，康成為什么要把野田對(duì)年輕女人和年輕女人的身體的依戀描寫得那么仔細(xì)呢？看得我真的覺(jué)得惡心無(wú)比。老男人真的是可恨，可是年輕的女人能夠容忍的原因是什么？真的僅僅是錢嗎？

我不得不說(shuō)，川端康成其實(shí)是講故事的高手，哪怕《湖》并不需要以故事取勝。整篇小說(shuō)，圍繞著銀平展開，但是其中銀平和彌生、銀平和宮子、銀平和久子、宮子和野田、水野和町枝、銀平和町枝…這么多條線有平行有相交，川端康成處理的游刃有余。我很害怕去閱讀線太多的小說(shuō)，《湖》讀下來(lái)，一點(diǎn)兒都不覺(jué)得雜亂。作者真是高明！更難能可貴的是：你以為只是這兩個(gè)人的故事，其實(shí)竟然還有別人的故事在里面，讓你不得不感嘆，原來(lái)這個(gè)世界真的很小！而當(dāng)你以為誰(shuí)和誰(shuí)還有故事、還有交叉時(shí)，其實(shí)是你想多了，這個(gè)世界雖然小，但每個(gè)人都有自己的圈子，終其一生，很少能踏出這個(gè)圈子。

雪國(guó)讀后感(篇3)

昨晚與今早讀了川端康成的《雪國(guó)》，約莫讀了一半。誠(chéng)如譯者在序言中所說(shuō)，《雪國(guó)》如同駒子一般，有著驚艷的美。

不知不覺(jué)中折服于川端康成的筆觸與動(dòng)人。他自己就心中充滿悲寂，從小就心中哀傷，構(gòu)筑了由精神衰弱與眼淚組成的心靈。很明了，是一種頹廢的美。

寫的很多東西是獨(dú)有的日本風(fēng)味。譬如腰帶。我見過(guò)日本人的腰帶，很寬，很耐看，繡了許多東西，反映出主人的思想境界。日本的一套套大多是從中國(guó)學(xué)去的，然而也許是中國(guó)人太包容了，失掉了一些特色的東西。川端康成在《雪國(guó)》《古都》中寫了很多。中國(guó)就沒(méi)有一件能好好描摹的衣服。

川端康成對(duì)于感覺(jué)的意識(shí)臻于至善。感覺(jué)在意識(shí)流中波動(dòng)，同過(guò)筆來(lái)寫，無(wú)外乎是景色、動(dòng)作、面龐的細(xì)膩描寫。他的想象很怪異，“筆挺的小鼻子雖然單薄一些，但下面纖巧而抿緊的雙唇，如同水蛭美麗的輪環(huán)，伸縮自如，柔滑細(xì)膩?！桌锿讣t的……”總之，他給你的就像一束意識(shí)流。

“不知為什么，島村還想大聲再說(shuō)一遍‘徒勞而已’，忽然之間，身心一片沉靜，仿佛聽得見寂寂雪聲?！毕筮@一句，抓住瞬間流動(dòng)過(guò)的意識(shí)流，讓人物生發(fā)出人生如夢(mèng)的慨嘆。川端康成將整個(gè)的故事嵌在幽暗淡色的環(huán)境中，主要寫一眼之所及，顏色配上冷暖，寫人物所思，寫道德與欲望的沖突。如“姑娘映在雪色上的頭發(fā)，也隨之黑中帶紫，鮮明透亮?！焙?jiǎn)單的顏色描摹，勾勒出了一絲邪惡與不純潔。雖然沒(méi)有寫“寒”與“冷”，但字字透著寒氣。

這第一篇，主要寫了川端康成的手筆，即其描繪瞬間感受的筆上功夫。這些與他的經(jīng)歷是分不開的。

雪國(guó)讀后感(篇4)

讀完端康成的《雪國(guó)》，給我極大的震撼。

川端康成自小成為孤兒，歷盡人世滄桑和炎涼世態(tài)，養(yǎng)成了一種孤獨(dú)沉默的性格，對(duì)于世事采取漠然的態(tài)度。為此，他早期作品，如《伊豆舞女》和《招魂祭典一景》等，還蘊(yùn)含著對(duì)下層?jì)D女的同情，在一定程度上反映了某些社會(huì)現(xiàn)象

雪國(guó)這本書買了后，看了好幾遍，看完之后，我問(wèn)自己，看完后自己有何感覺(jué)，我告訴自己，沒(méi)有感覺(jué)。是的，看完之后，心底沒(méi)有留下幾個(gè)特別印象深刻的人物和與之發(fā)生的事情。但是唯一覺(jué)得的就是作者細(xì)致的景物描寫。猶如，電影畫面中那些唯美的影象，人已經(jīng)不是關(guān)鍵的因素。他們都是一些帶你走如畫面的線索而已.其實(shí)，這里邊有很多關(guān)于日本一些極具地方特色的地方風(fēng)土人情描寫。反而，讓我想起了簡(jiǎn)愛(ài)中，對(duì)于那個(gè)陰郁的陰天的描寫，低矮的舊式城堡，有著陰霾的天，自己一個(gè)人躲在小房間窗簾的后面看這書，那個(gè)時(shí)候看著這一段的時(shí)候，只是覺(jué)得那個(gè)景物和人物的心情完全融合在一起了。

川端康成的《雪國(guó)》凝聚著作者十二年的心血，《雪國(guó)》中的每一個(gè)意象都有著豐富的寓意和象征。作品中作者著力描寫的無(wú)聲的雪國(guó)在作品中是一個(gè)重要的自然角色，雪國(guó)四季的自然景色魔術(shù)般地襯托了小說(shuō)中的人物形象;雪的潔白是日本美學(xué)觀念的體現(xiàn)，日本傳統(tǒng)美的象征，而雪國(guó)則是川端為其營(yíng)造的最后一塊棲身的凈土。雪國(guó)的晶瑩剔透、豐富多彩也象征著有過(guò)燦爛文化的日本;葉子象征著作者的終極理念，，在這里體現(xiàn)為日本傳統(tǒng)。和葉子一樣，行男也隱喻了傳統(tǒng)的日本文化，行男和葉子是一體的。行男這個(gè)名字暗示著作者對(duì)漸漸離去的日本傳統(tǒng)的哀悼，葉子生命的終結(jié)也寓意著作者對(duì)日本傳統(tǒng)文化可能消亡的命運(yùn)的深沉擔(dān)憂。島村象征著外來(lái)文化對(duì)日本文化的窺探和關(guān)照，實(shí)為西方文明的隱喻。在駒子火一般的愛(ài)情、葉子內(nèi)在生命在變形的死亡、雪國(guó)魔力的感動(dòng)下，他仿佛置身于銀河中的靈魂最終受到了深深的浸潤(rùn)，這也象征著日本文化對(duì)外來(lái)文化的感化力量;駒子有著雙重的身份，象征著面對(duì)外來(lái)文化壓力時(shí)無(wú)力的傳統(tǒng)維護(hù)者，是作者的化身;同時(shí)也隱喻作者在接受外來(lái)文化時(shí)的矛盾和復(fù)雜的心情。

作家以富于抒情色彩的優(yōu)美筆致，描繪年輕藝妓的身姿體態(tài)和音容笑貌。并巧妙地用雪國(guó)獨(dú)特的景致加以烘托，創(chuàng)造出美不勝收的情趣和境界，使人受到強(qiáng)烈的感染。而看雪國(guó)的時(shí)候，其實(shí)，心情是安靜的。因?yàn)闆](méi)有特別大的人物矛盾沖突，所以沒(méi)有了心情的起伏。就如同一個(gè)人在靜靜的欣賞著那一方的雪景。從作品，偷窺作家，直覺(jué)告訴我，那一定是一個(gè)有著對(duì)純美的東西有種偏執(zhí)的人。一個(gè)人總是在現(xiàn)實(shí)和精神上游走，對(duì)于駒子。他描寫了很多，但是印象反而沒(méi)有對(duì)葉子的印象深刻。雖然，倔強(qiáng)的葉子只是在開頭和結(jié)尾中出現(xiàn)。但是第一次的出現(xiàn)如果以純美來(lái)形容的話。那么，最后一次的從二樓跌落時(shí)候，那個(gè)場(chǎng)景可以用凄美來(lái)形容，但是那一次的跌落就像個(gè)慢鏡頭，段落不多，卻給人印象深刻!

雪國(guó)讀后感(篇5)

當(dāng)我讀完這個(gè)故事的最后一頁(yè)合上書時(shí)，捂住眼睛害怕圖書館周圍的有人發(fā)現(xiàn)我被感動(dòng)了，但又顧不上害怕被人發(fā)現(xiàn)的心情我仰坐在硬邦邦的木椅子上感嘆到這是多么細(xì)膩動(dòng)人的故事啊。乃至于晚上在床上閉著眼睛都能想起駒子俯趴在地上扎榻榻米的神情、干枯死亡了的飛蛾從紗窗上飄落的響聲，島村留在雪地上孤獨(dú)的腳印，盡可能的去想象怎樣的音色才能發(fā)出葉子那優(yōu)美清澈得近乎悲凄的聲音和怎樣的夜晚才能呈現(xiàn)出那鐵道軌跡上空璀璨的銀河。我沉浸在那面映著葉子明亮的眼睛和窗外跳動(dòng)著的黃昏景色的“鏡子”里，仿佛只能聽到火車轟隆隆的響聲，腦中閃現(xiàn)的卻是那個(gè)姑娘臉上藍(lán)色得發(fā)白的寒光。那面鏡子里的世界就是雪國(guó)吧！雪國(guó)就在那面鏡子里吧！

雪國(guó)不同于“我”生活的大都市，雪國(guó)是“我”憧憬的又不敢追求的國(guó)度。“我”在雪國(guó)的經(jīng)歷還有遇見的人和看過(guò)景對(duì)于“我”來(lái)說(shuō)都是十分珍貴和遙遠(yuǎn)的。當(dāng)葉子從火樓中摔下來(lái)的時(shí)候我知道“美”消失了，即使是這樣“我”承認(rèn)自己還是懦弱的，因?yàn)槭冀K“我”都沒(méi)有勇氣像葉子或是駒子一樣孤注一擲的單純的近乎徒勞地去追求自己的所愛(ài)（無(wú)論是人還是事）。

單純吶，徒勞吶，在“我”眼中這樣不假思索與簡(jiǎn)單的行動(dòng)是極其耀眼與崇高的。很少有人舍得放棄已有的東西，很少有人誠(chéng)實(shí)的面對(duì)自己與身邊的人。

葉子死的時(shí)候駒子心里肯定覺(jué)得很對(duì)不起她吧，行男去世的時(shí)候她那么執(zhí)拗的不回去，后來(lái)也不去墳前看他，如今葉子也走得那么突然，大概葉子的一生是被自己毀了的吧，那個(gè)孩子本來(lái)就過(guò)得很清苦的了?！爸?，她說(shuō)她想一個(gè)人去東京的……”“是這樣嗎？那她應(yīng)該會(huì)很幸福的，她想離開這里不是嗎？”

小說(shuō)以葉子的死結(jié)局，島村是不會(huì)再到雪國(guó)去了吧。那里的人不止駒子和葉子，有個(gè)老藝伎也是如此，還有其他人吧……這樣純凈徒勞的愛(ài)都如此令人悲傷。

雪國(guó)讀后感(篇6)

那孩子瘋了！，葉子并沒(méi)有死去，島村看到她的生命正在變形，變成了另一種東西。他站穩(wěn)了腳中抬頭望去，銀河好像嘩啦一聲，往他的心坎上傾瀉下來(lái)。這是《雪國(guó)》的最后一句話，葉子在一場(chǎng)大火中結(jié)束了自己的生命，以另一種形式的生命落盡。

這時(shí)的銀河乃是對(duì)沒(méi)有常性、無(wú)責(zé)任心的島村像猛烈沖擊的瀑布一樣，對(duì)他予懲罰。但是，銀河不僅是懲罰的瀑布，同時(shí)，這一叩擊既是對(duì)島村的懲罰，也是將天地連接起來(lái)，對(duì)駒子與島村愛(ài)的永恒性的保障。

羽鳥徹哉在自己文章中如是寫道。川端康成的文章中愛(ài)情總是美好的，于是有了島村和駒子熱烈的愛(ài)、島村和葉子朦朧的愛(ài)。

從開篇島村在火車上，透過(guò)玻璃偷看葉子的臉時(shí)起，葉子絕美的面龐就已經(jīng)刻入了讀者的心靈深處。下火車時(shí)，島村聽到葉子優(yōu)美得近乎悲戚的回聲呼喊著站長(zhǎng)，這里的回聲用的是こだま這個(gè)詞，這個(gè)日語(yǔ)單詞有兩個(gè)含義，一個(gè)是指回聲，另一個(gè)是指樹木中的精靈。

后面文中該詞又反復(fù)地出現(xiàn)，無(wú)疑暗示了相隔千里，葉子美好的身影還是會(huì)在島村的心里浮現(xiàn)。

何為懲罰？葉子曾叫島村帶她去東京，而在東京已經(jīng)有家室的島村，拒絕了北國(guó)小村女孩葉子的愿望，葉子的腳丫子都是干凈的，所以不能讓她去到東京，島村如是安慰自己。

他或許想到駒子在東京的經(jīng)歷，不愿意再讓葉子前去。也或許只是他對(duì)愛(ài)情的懦弱，讓他無(wú)法對(duì)自己從第一次來(lái)到雪國(guó)起就注目的女孩負(fù)起責(zé)任。

從第一次起，他看到的是在玻璃窗里面映出的少女的模樣，當(dāng)她的臉映出日暮野景時(shí)，當(dāng)她的臉上映出寒山燈火時(shí)，玻璃里映出的，是虛無(wú)的的像，他的心靈為之震顫。

他看到的葉子，是無(wú)法觸碰的秋葉鈴響人不見，待景色被夜色淹沒(méi)，車?yán)锏臒艄夥狐S，過(guò)道間人行匆忙，大概這些都是在虛幻的鏡中幻化出來(lái)的緣故。葉子又變得平凡無(wú)奇了。

想要而得不到的東西，其實(shí)最美。這點(diǎn)用在葉子身上格外符合，葉子和駒子，就是夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)，每個(gè)男人都希望自己的另一半能像葉子那樣，溫柔賢惠，充滿母性，但是本身卻是格外純潔，純潔地好像從未沾染過(guò)世俗的塵埃。

可是這樣的人，找遍一生也找不到，得不到。更多的是像駒子一樣的，熱烈，美好。島村眼中的葉子，就像銀河一樣，偉大，美麗，夢(mèng)幻，但卻只能仰望，就算伸手也夠不到，葉子的死去，對(duì)于島村來(lái)說(shuō)，也許只是一顆星星只是回到銀河而已。

文中多次出現(xiàn)銀河，銀河的亮光顯得很近，像是要把島村托起來(lái)似的。，他沉溺于銀河的美好，當(dāng)年漫游于波浪與銀河的松尾芭蕉，相比看到的就是這樣的星海吧。

茫茫的天河懸在眼前仿佛要以它那赤裸裸的身體去擁抱夜色蒼茫的大地。期待著被擁抱的人們總是抬頭望著星海，幻想著自己得不到的美好，臆想著自己不曾擁有的幸福。

川端康成即是這樣的作家，他用自己現(xiàn)代人的筆調(diào)，寫出了千年前紫式部在落筆云隱兩字時(shí)，光源氏將要隱去的無(wú)奈與不舍，空無(wú)與傷。

葉子消逝了，駒子和島村的故事還在繼續(xù)。她的眼睛同燈火重疊的那一瞬間，就像在夕陽(yáng)的余暉里飛舞的妖艷而美麗的夜光蟲。

可惜，螢火蟲的生命是那么的短暫。

雪國(guó)讀后感(篇7)

我之前想著《雪國(guó)》也許很長(zhǎng)，也許像那本字母密密麻麻的“The HungerGames”，也許像我仍然沒(méi)有勇氣翻開的《百年孤獨(dú)》，可是它只是一百二十一頁(yè)的中篇，也許只能算作短篇，顯得小而且可憐。

它的名頭我都忘卻了，漂亮的封皮在兩周前扔進(jìn)了紙簍。我知道川端康成也不知是什么時(shí)候，只是人都崇洋媚外，日本作家的名字好像很難從大腦皮層剔除。

我看到很多人講它如何淺薄、如何無(wú)味、如何零碎得像一篇讀書筆記。午后或者夜晚，我總是忍不住一點(diǎn)一點(diǎn)地讀翻譯過(guò)來(lái)仍然帶著一種溫柔的氣息的字，想著川端在寫這樣的句子的時(shí)候，會(huì)否露出柔軟的笑。

這一年幾乎都在念小說(shuō)，美國(guó)人寫的永遠(yuǎn)最好看，讀下來(lái)好像吃了一大盤加了好多洋蔥炒的小龍蝦，又辣又在手指尖上盤旋很久。比起來(lái)，日本人寫的東西總是淡，即使是那個(gè)在我的書柜里占了一大塊的東野圭吾，講死人的時(shí)候也像白開水一樣，寡淡而透明?？墒撬麄冇肋h(yuǎn)最柔軟，也最能在一個(gè)人的時(shí)候打到心底去。

川端康成是個(gè)很典型的日本作家，我想。

不知道什么時(shí)候，也習(xí)慣了在零碎的思緒里感知某些與我的想法相通的東西。我覺(jué)得很好啊，像讀塞爾努達(dá)的詩(shī)一樣。

《雪國(guó)》是我至今念過(guò)的最美的小說(shuō)。啊，也許紅樓夢(mèng)也是吧，可是它好長(zhǎng)，我沒(méi)有勇氣看完。