矛盾論的心得感悟

矛盾論的心得感悟。

俗話說，做什么事都要有計(jì)劃和準(zhǔn)備。當(dāng)幼兒園教師的教學(xué)任務(wù)遇到困難時(shí)，往往都需要參考一下我們提前準(zhǔn)備參考資料。資料可以指人事物的相關(guān)多類信息、情報(bào)。資料對(duì)我們的學(xué)習(xí)和工作有著不可估量的作用。那么，想必你在找可以用得到的幼師資料吧？小編陸續(xù)為大家整理了矛盾論的心得感悟，為防遺忘，建議你收藏本頁(yè)！

矛盾論的心得感悟【篇1】

《矛盾論》心得體會(huì)

摘要：事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法的最根本法則。任何事物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展都是由他們內(nèi)部的矛盾所引起的，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在至始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，這是矛盾的普遍性或絕對(duì)性。某一事物區(qū)別于其它事物的特殊的本質(zhì)則是由他特殊的矛盾決定的，這是矛盾的特殊性。在事物的所有矛盾中一定有一個(gè)主要矛盾影響和領(lǐng)導(dǎo)其它次要矛盾來決定事物發(fā)展的方向。矛盾各方面具有同一性和斗爭(zhēng)性。只有正確理解事物的矛盾法則，才能認(rèn)知事物發(fā)展的原因，才能認(rèn)知?dú)v史，認(rèn)知世界，認(rèn)知宇宙。

關(guān)鍵字：發(fā)展、矛盾、唯物辯證

一、唯物辯證的宇宙觀

世間萬物都處于不斷發(fā)展變化的狀態(tài)中，我們說植物的生長(zhǎng)是因?yàn)殛柟夂屯寥?，運(yùn)動(dòng)是因?yàn)樽饔昧Φ耐苿?dòng)，物質(zhì)的分解與合成是因?yàn)槟芰康奈蘸歪尫?，?guó)家政體的變化是順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。但不論是陽光、土壤、能量、作用力還是歷史潮流，這些都是事物發(fā)展與運(yùn)動(dòng)的外部原因，都不是引起質(zhì)變的根本原因，那么，什么才是引發(fā)這些變化的根本原因呢？《矛盾論》告訴了我答案。讀了《矛盾論》之后，方覺自己認(rèn)知的淺薄，《矛盾論》使我受益匪淺。

在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)間內(nèi)，對(duì)于事物發(fā)展變化的原因，唯心主義者給出了這樣的解釋，他們認(rèn)為事物的發(fā)展都是因?yàn)橥獠恳蛩氐挠绊憽Ｔ跉W洲，對(duì)于社會(huì)發(fā)展，他們只是簡(jiǎn)單地認(rèn)為是由社會(huì)外部的地理，氣候變化引起的，在我國(guó)古代亦有“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)思想。這些思想因?yàn)槠洚?dāng)時(shí)特定的歷史原因而被統(tǒng)治階級(jí)所利用，蠱惑人民，維護(hù)其統(tǒng)治。但是這一把戲最終被唯物主義者揭露：事物因其內(nèi)部的矛盾引起發(fā)展。日常生活中的很多例子也能證明這一學(xué)說。比如，我們?cè)谛聦W(xué)期初和其他同學(xué)分在同一個(gè)班級(jí)之中，我們面對(duì)的是相同的老師、同學(xué)、課程、教學(xué)設(shè)備、學(xué)習(xí)環(huán)境，甚至我們的能力也沒有多大差別，但是在學(xué)期末，都出現(xiàn)了各不相同的成績(jī)，有人排在第一，有人排在倒數(shù)第一，難道這也是因?yàn)槲ㄐ闹髁x者所說的由外部的原因所導(dǎo)致的嗎？當(dāng)然不是，我們每個(gè)人面對(duì)的外部環(huán)境是大致相同的，之所以出現(xiàn)截然不同的結(jié)果，是由于每個(gè)人不同的態(tài)度所決定的，這種態(tài)度則是由他們內(nèi)部的矛盾決定的。

二、矛盾的普遍性和特殊性

那既然一切事物的變化都由矛盾引起，那么矛盾的普遍性也就不難理解。我們?nèi)粘５纳顚W(xué)習(xí)中處處充滿矛盾。從早晨醒來開始，我們就在處于矛盾當(dāng)中，要起來上課，還是繼續(xù)賴床，要認(rèn)真聽講，還是復(fù)習(xí)考試，要參加社團(tuán)，還是競(jìng)選班干部??總之，生活在不斷自行產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中進(jìn)行著。數(shù)學(xué)中的正數(shù)與負(fù)數(shù)、物質(zhì)的合成與分解、運(yùn)動(dòng)的作用力與反作用力、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，這些都是矛盾，即使作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的細(xì)胞——商品交換,這一最簡(jiǎn)單，最普遍，最常見的碰到過億萬次的關(guān)系中也存在著矛盾。因此，每一事物的發(fā)展過程中都存在自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，恩格斯曾說“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”。在認(rèn)識(shí)事物中，除了關(guān)注它和其它事物的共同點(diǎn)，必須關(guān)注它的特殊性，這樣才能區(qū)別事物。我們?cè)谘芯渴挛锏拿芷毡樾缘耐瑫r(shí)，也應(yīng)關(guān)注矛盾的特殊性，這也是事物相互依存，又有本質(zhì)區(qū)別的原因?，F(xiàn)實(shí)中，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成了一門科學(xué)的對(duì)象，例如，軍事上的防御與攻擊，文學(xué)中的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義。不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定某一事物不同于其它事物的特殊的本質(zhì)。

三、主要矛盾和非主要矛盾

常言道：干事情不能蘿卜白菜一把抓，要挑重點(diǎn)來干。抓住重點(diǎn)，我們不僅可以迅速的認(rèn)清問題的本質(zhì)所在，而且能夠提高解決問題的效率。同樣在研究矛盾時(shí)，我們也要區(qū)分開主要矛盾和次要矛盾，抓住這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。主要矛盾和次要矛盾在不同的時(shí)期是可以相互轉(zhuǎn)化的。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們會(huì)暫時(shí)放下內(nèi)部的爭(zhēng)斗，一心一意地對(duì)抗外來侵略者，這時(shí)候外來侵略者和這個(gè)國(guó)家之間的矛盾上升為主要矛盾，國(guó)家內(nèi)部各階級(jí)的斗爭(zhēng)則將為次要矛盾；當(dāng)侵略者被趕跑時(shí)，國(guó)家內(nèi)部各階級(jí)的斗爭(zhēng)又重新成為主要矛盾，侵略者和這個(gè)國(guó)家的矛盾降為次要矛盾。因此在不同時(shí)期，我們要全力找出這一時(shí)期的主要矛盾，重點(diǎn)來解決。

四、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性

事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各自向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是矛盾的同一性。列寧說：“對(duì)立的統(tǒng)一，是有條件的、一時(shí)的、暫時(shí)的、相對(duì)的。互相排斥的對(duì)立的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。”矛盾的斗爭(zhēng)性是普遍的、絕對(duì)的，但是解決矛盾的方法，即斗爭(zhēng)的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不相同。對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是它的一切形式，因而對(duì)于矛盾斗爭(zhēng)，我們要采用正確的，合適的形式。

五、總結(jié)

事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。我們要想正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展與運(yùn)動(dòng)的根本原因，就要深入理解《矛盾論》，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，做一名合格的新世紀(jì)的青年人。

參考文獻(xiàn)：《毛澤東著作選編》，中共中央黨校出版社，2002,2

矛盾論的心得感悟【篇2】

偉大的著作 不朽的篇章

——《矛盾論》學(xué)習(xí)體會(huì)

《矛盾論》是毛澤東同志于1937年8月寫成的文章，本文寫作的目的是為了在思想上、理論上清楚黨內(nèi)存在的教條主義余毒，樹立唯物辯證法的正確宇宙觀及提供解決問題的方法、路徑。實(shí)踐證明，文章收到了預(yù)期的效果。同時(shí)也證明了文章觀點(diǎn)的正確性及著作的偉大?！睹苷摗穼懗呻x今已有近80年的時(shí)間，文章絲毫沒有隨時(shí)間的流逝而褪色。文章通篇充滿了唯物辯證的思想，尤其是對(duì)辯證唯物主義的核心——矛盾作出精辟分析和深入解讀，使人讀后深受啟迪。文中提出的許多觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)在以及今后仍將具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。現(xiàn)將學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)體會(huì)概要如下：

一、正確的宇宙觀是打開認(rèn)識(shí)事物的金鑰匙。人類一直追求對(duì)未知世界的認(rèn)知，在整個(gè)認(rèn)知的過程中，形成了兩種不同的對(duì)立的宇宙觀。一種是形而上學(xué)的宇宙觀，一種是辯證法的宇宙觀。辯證法的宇宙觀，古代就產(chǎn)生了。但古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，由于受歷史條件和理論限制，因而不能完全解釋宇宙，后來就被形而上學(xué)所代替，直到十九世紀(jì)四十年代，馬克思、恩格斯在繼承和揚(yáng)棄前人的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，才創(chuàng)造出唯物辯證法宇宙觀。形而上學(xué)宇宙觀靜止地、孤立地、片面地看待事物；唯物辯證法宇宙觀，運(yùn)動(dòng)的、聯(lián)系的、全面地看待事物，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展。這兩種認(rèn)識(shí)世界的宇宙觀在近代相互對(duì)立，在中國(guó)也比較突出，尤其是在中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)上尖銳對(duì)立。在形而上學(xué)宇宙觀的指導(dǎo)下，黨內(nèi)教條主義盛行，照抄照搬蘇聯(lián)的革命模式，把共產(chǎn)國(guó)際的指示奉為圣旨。先后犯了以陳獨(dú)秀為代表的右傾投降主義，王明為首的左傾冒險(xiǎn)主義，中國(guó)革命遭受大革命的失敗和第五次反圍剿的失敗，使革命遭受重大損失。在糾正左傾和右傾的錯(cuò)誤后，特別是1938年后，中國(guó)革命以唯物辯證宇宙觀為指導(dǎo)，逐步掌握了中國(guó)革命的自身特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，革命不斷取得成功，并最終取得勝利。

二、矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化的根源之所在。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。世界處于運(yùn)動(dòng)之中，列寧說：運(yùn)動(dòng)即矛盾?？梢?，矛盾普遍存在于事物當(dāng)中。在推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化上，形而上學(xué)者認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)變化決定于事物所處的外部環(huán)境，外因起決定作用。辯證唯物主義者認(rèn)為：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展?！泵茈m普遍存在，但也具有一定的特殊性。矛盾的特殊性，是一物體區(qū)別他事物的特殊本質(zhì)。如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力，但在人類社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段，矛盾又具有各自的特點(diǎn)。封建社會(huì)的矛盾是地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)間的矛盾，資本主義社會(huì)的矛盾是資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的間的矛盾。正是矛盾的特殊性，推動(dòng)了事物向不同的方向變化運(yùn)動(dòng)，才使得世界呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性。那么，矛盾是如何推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化的呢？矛盾雙方的同一性與斗爭(zhēng)性中給我們提供了答案。事物的矛盾雙方，既同一又斗爭(zhēng)。同一性是暫時(shí)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，同一性寓于斗爭(zhēng)性之中。矛盾的同一性，為事物的運(yùn)動(dòng)變化提供數(shù)的擴(kuò)張和量的積累。同一事物的矛盾雙方自始至終相互斗爭(zhēng)，當(dāng)量積累到一定程度時(shí)，事物在矛盾的斗爭(zhēng)性作用下發(fā)生質(zhì)的變化。因此，在日常工作中，要牢固樹立矛盾觀點(diǎn)，要善于發(fā)現(xiàn)和找出事物內(nèi)部的矛盾，促進(jìn)事物朝著有利于工作的方向運(yùn)動(dòng)變化。

三、具體問題具體分析是行之有效的工作方法。具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。其是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，也是我們?cè)谝磺袑?shí)際工作中必須嚴(yán)格遵守的基本方法。具體問題具體分析是一切從實(shí)際出發(fā)的基礎(chǔ)和前提。只有對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，才能真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合變化著的客觀實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)才能貫徹到底。眾所周知，事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決，如果不對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，企圖用一種模式去解決不同的矛盾，是注定要失敗的。那么，如何才能堅(jiān)持具體問題具體分析呢？首先是具體分析和解決不同事物的矛盾；其次是具體分析和解決同一事物不同階段的矛盾；再次是具體分析和解決同一事物雙方矛盾的特點(diǎn)。這樣才能保持清醒的頭腦，才能不被復(fù)雜多樣的矛盾遮蔽雙眼，才能為一切從實(shí)際出發(fā)奠定前提和基礎(chǔ)。

四、抓住主要矛盾和矛盾的主要方面是解決問題的關(guān)鍵。世界事物不是孤立存在的，事物間是相互聯(lián)系、相互作用的，事物的普遍聯(lián)系和相互作用，決定了事物矛盾呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣和矛盾的程度不同。有的矛盾是主要矛盾，有的矛盾是次要的，有的是矛盾的主要方面，有的是矛盾的次要方面。在紛繁復(fù)雜多變事物中，要推動(dòng)工作發(fā)展，解決現(xiàn)實(shí)問題，要善于在多樣的矛盾中抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。社會(huì)主義制度在中國(guó)建立后，剝削階級(jí)作為整體被消滅，階級(jí)矛盾已不是社會(huì)的主要矛盾。黨的八大報(bào)告指出，社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?？上У氖?，在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)出現(xiàn)變化后，我們一度放棄了這一主要矛盾。在我國(guó)幾十年的建設(shè)、改革實(shí)踐中，凡是堅(jiān)持這一矛盾，我們的工作就取得成效。凡是偏離這一主要矛盾，工作就遭受損失。這一主要矛盾，將貫穿社會(huì)主義初級(jí)階段整個(gè)過程。在初級(jí)階段的不同階段，物質(zhì)與文化需要的側(cè)重點(diǎn)將有所不同。在社會(huì)主義初級(jí)階段的起始階段，物質(zhì)需要處于主導(dǎo)地位，主要解決人們的溫飽問題，工作重點(diǎn)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。經(jīng)過幾十年的努力，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在我國(guó)進(jìn)入全面小康社會(huì)的新階段，溫飽問題基本解決了，人民的物質(zhì)需求就有所下降，文化需求有所上升，工作重點(diǎn)也將作出相應(yīng)的調(diào)整。在繼續(xù)鞏固經(jīng)濟(jì)成果的同時(shí)，積極推動(dòng)文化等產(chǎn)品的供給應(yīng)是我國(guó)當(dāng)前和日后工作重點(diǎn)。

由于個(gè)人的水平和哲學(xué)功底有限，不能盡說文章之精要。提出的幾點(diǎn)淺見，也是掛一漏萬。表述上若有不妥之處，懇請(qǐng)給予批評(píng)指正。

矛盾論的心得感悟【篇3】

學(xué)習(xí)矛盾論心得體會(huì)

《矛盾論》概括了唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀的斗爭(zhēng)，繼承發(fā)展了馬克思主義辯證法。今天，我們學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀和唯物辯證法思想，用科學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)來分析問題，找出解決問題的方法。

一是用矛盾的普遍性原理處理我們工作、生活中的問題，敢于正視出現(xiàn)的矛盾和問題，善于解決問題和不足。矛盾是無處不在的，當(dāng)我們遇到各種各樣的問題時(shí)，肯定不能以消極怠慢、怨天尤人的情緒來面對(duì)，而是積極主動(dòng)地想辦法解決。要從思想上正視問題的存在，不能怕問題，更不能對(duì)問題視而不見。我們要用科學(xué)的方法協(xié)調(diào)解決好各種關(guān)系，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助友愛的精神，通過集體的力量更能有效地解決問題。

二是用主要矛盾和主要矛盾方面的原理解決現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的問題。在工作中，善于抓主要矛盾，解決主要問題，在紛繁復(fù)雜的事務(wù)中，區(qū)分主次矛盾、矛盾主次方面，權(quán)衡輕重緩急。問題越多，越要有規(guī)劃，越要沉得下心去整理，去分析，使得自己的行動(dòng)有輕重緩急，有重點(diǎn)，有計(jì)劃，有目標(biāo)，才能達(dá)到事半功倍的效果。

三是用唯物辯證法的原理看問題，也就是用發(fā)展的觀點(diǎn)看待事物。這樣，我們就能用發(fā)展的眼光看待工作中的矛盾問題，例如安全生產(chǎn)與人員配置之間的矛盾，工作與家庭之間的矛盾，管理模式與新員工之間的矛盾等等。我們應(yīng)該看到，雖然企業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了困難，但是發(fā)展的腳步不會(huì)停歇，我們應(yīng)該從其他方面，如智能化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化等角度解決矛盾問題，從而使解決困難的過程成為企業(yè)升級(jí)革新的過程。

矛盾論的心得感悟【篇4】

學(xué)習(xí)毛澤東《矛盾論》全文心得

《矛盾論》（1937、8），是毛澤東在延安時(shí)期兩篇重要的哲學(xué)論文之一，主要是在抗戰(zhàn)的大歷史背景下，為了清算黨內(nèi)的“左”的冒險(xiǎn)主義和右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤思想，有利于革命形勢(shì)的轉(zhuǎn)變，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利而作。當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)黨在經(jīng)過長(zhǎng)期的革命實(shí)踐，已積累了豐富的成敗經(jīng)驗(yàn)，加上毛澤東有條件和可以完成這樣的哲學(xué)總結(jié)?！睹苷摗返陌l(fā)展，使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)，即抗日壓到一切，成為主要任務(wù)。也為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作了理論上的準(zhǔn)備，為抗戰(zhàn)的順利奠定了思想基礎(chǔ)。

通過學(xué)習(xí)我們將能發(fā)現(xiàn)，《矛盾論》是以如何分析客觀的復(fù)雜的具體的矛盾為中心，著重論述了矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系。然后我們?cè)購(gòu)摹睹苷摗返幕究蚣軄砜矗撈恼陆Y(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，一環(huán)扣一環(huán)地深入地論述了矛盾論。該文的主題為《矛盾論》，首先從兩種對(duì)立的世界觀：辯證法與形而上學(xué)的兩種對(duì)立面引經(jīng)據(jù)典和實(shí)際例子作論證。接著，又論述了矛盾問題的精髓：矛盾的普遍性和特殊性。然后在矛盾的普遍性和特殊性的基礎(chǔ)上接著又進(jìn)一步論述矛盾的不平衡性：主要矛盾和矛盾的主要方面。最后緊接著針對(duì)矛盾的基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性進(jìn)行了深刻論述?！睹苷摗吠晟频?、基本框架便是：主題→兩種對(duì)立的世界觀：辯證法與形而上學(xué)→矛盾問題的精髓：矛盾的普遍性和特殊性→矛盾的不平衡性：主要矛盾和矛盾的主要方面→矛盾的基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。在該文的末尾的第七部分作了最后的結(jié)，對(duì)上述的系統(tǒng)解說后，對(duì)矛盾論又作簡(jiǎn)單扼要地講了事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。同時(shí)結(jié)合當(dāng)時(shí)的革命情況，對(duì)堅(jiān)持矛盾論在革命工作作用，即如果當(dāng)時(shí)的革命人經(jīng)過研究，真正地懂得了上述這些要點(diǎn)，革命人就在當(dāng)時(shí)能夠擊破反馬克思列寧主義基本原則的不利于革命，事業(yè)的那些教條的思想，也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義。

通過學(xué)習(xí)后，我們能夠理解矛盾論是相對(duì)違心論的一種辯證法。是一種方法論，一種價(jià)值觀！真正了解和把握了矛盾論，會(huì)提高我們對(duì)事物規(guī)律性的把握，幫助我們對(duì)事物預(yù)見性。這些，對(duì)于今天的我們，要自覺地協(xié)調(diào)好個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系是極為必要的。對(duì)于我們保持清醒的頭腦，立足于中華民族的謀求發(fā)展與復(fù)興的偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)我們中華民族的中國(guó)夢(mèng)具有積極的意義！

矛盾論的心得感悟【篇5】

1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國(guó)文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑

“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。

實(shí)踐要注意方法

實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。

一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來)、當(dāng)?shù)??！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。

二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。

三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。

上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。

具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動(dòng))，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。

另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔耍簹饪锥氯?，無法取暖。這個(gè)例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”，實(shí)踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。

實(shí)踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。

矛盾論的心得感悟【篇6】

學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》的心得體會(huì)

——李洪國(guó)

矛盾是構(gòu)建和諧社會(huì)的“潤(rùn)滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)上就要堅(jiān)持多從事物內(nèi)部找原因。矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們?cè)趺慈?duì)待，去處理。只要把握行當(dāng)，處理有度，就會(huì)出現(xiàn)意想不到的效果。只要我們堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)來處理人際關(guān)系，我們就會(huì)減少矛盾、化解矛盾，轉(zhuǎn)化矛盾，促進(jìn)和諧。

矛盾是開啟科學(xué)思維的“鑰匙”。矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭(zhēng)性。同時(shí)還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此，堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，也就是用矛盾的觀點(diǎn)來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實(shí)地反映事物的相來面目，有利于加深對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維，這一條用在我們建筑施工管理中也同樣適用。

矛盾是推動(dòng)工作創(chuàng)新的“動(dòng)力”。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實(shí)工作中，我們正是堅(jiān)持對(duì)具體的事物作具體的分析，才推動(dòng)了一項(xiàng)項(xiàng)工作的創(chuàng)新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動(dòng)工作向前發(fā)展。從這個(gè)意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力?！秾?shí)踐論》中關(guān)于人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界、對(duì)于社會(huì)方面，都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實(shí)踐，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也有這樣一個(gè)發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，另一方面，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，采取拿來主義，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，幫助我們工作的完成。

認(rèn)識(shí)的過程，第一步，屬于感覺的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能得出正確的概念和論理來。就是說我們?nèi)绻胍_的認(rèn)識(shí)，就得對(duì)現(xiàn)實(shí)事物充分了解，且感覺深刻而豐富，才能最終形成正確的結(jié)論。而在實(shí)際操作中，又要根據(jù)改變了的現(xiàn)實(shí)情況，不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過程的規(guī)律性相符合，得到預(yù)想的結(jié)果。目前我們面臨一些困難，有困難就有機(jī)遇，克服困難，把握機(jī)遇，不憑空想象，腳踏實(shí)地，勁往一處使，我們的工作就會(huì)有進(jìn)展出成績(jī)。

當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。我們反對(duì)思想上的頑固保守，也反對(duì)空談盲動(dòng)。我們要注意在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，并且不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高我們的認(rèn)知能力，我們就會(huì)從不懂不會(huì)到少懂明白，再到清楚明了，做好工作。

在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的。人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過程也是無窮的?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。所以，我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標(biāo)。

綜上所述，在今后的實(shí)際工作中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《矛盾論》、《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問題，解決問題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，用黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。

2010年12月28日

矛盾論的心得感悟【篇7】

從矛盾分析法看中國(guó)道路的勝利

——學(xué)習(xí)《矛盾論》心得體會(huì)

2013年4月22日上午，黨校的高斌教授用通俗易懂的方法和案例，為我們講述了《矛盾論》的主要理論，下午任大立老師又通過講述中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人與中國(guó)道路的抉擇，給我們梳理了中國(guó)共產(chǎn)黨的光輝歷程，這其中都充分地體現(xiàn)了矛盾分析法在中國(guó)道路選擇中的重要作用，通過學(xué)習(xí)，對(duì)此有幾點(diǎn)體會(huì)如下：

一、《矛盾論》結(jié)構(gòu)完整，為中國(guó)革命的勝利提供了實(shí)踐保障

20世紀(jì)20年代末和30年代初，中國(guó)共產(chǎn)黨以王明為代表的教條主義者，極力把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，反對(duì)把馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相互結(jié)合，根本拋棄了具體問題具體分析這個(gè)馬克思主義的活的靈魂。1937年7月抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民去奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，就要求全黨必須真正樹立馬克思主義的世界觀和方法論，克服長(zhǎng)期的教條主義和主觀主義。在這樣的背景下，毛主席在抗大上課的時(shí)候第一次提出了《矛盾統(tǒng)一法則》，1952年4月1日在《人民日?qǐng)?bào)》正式發(fā)表時(shí)題目為《矛盾論》。

《矛盾論》用通俗易懂的語言和豐富的例子闡述了唯物辯證法思想，內(nèi)容形象生動(dòng)，結(jié)構(gòu)完整科學(xué)?！睹苷摗贩职藗€(gè)部分，引言、兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性你剛和斗爭(zhēng)性，對(duì)抗在矛盾中的地位、結(jié)論。其最為精彩，也最具有實(shí)際指導(dǎo)意義的是：矛盾的特殊性。矛盾的特殊性就是指，具體事物的矛盾及每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)；各個(gè)具體事物的矛盾及每一個(gè)矛盾的各方面在發(fā)展的不同階段也各有特點(diǎn)。毛澤東強(qiáng)調(diào)：用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。教條主義者，不遵循這個(gè)原則，千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式去照搬硬套，就只能使革命遭受挫折。中國(guó)革命的道路，只有把握準(zhǔn)中國(guó)革命的實(shí)際和特殊性，把馬克思主義與中國(guó)革命的實(shí)際相互結(jié)合，用不同的方法解決不同性質(zhì)的矛盾，才有可能在面對(duì)空前錯(cuò)綜復(fù)雜的政治形勢(shì)下，對(duì)中國(guó)革命的基本問題作出全新的判斷，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取革命的勝利。

二、堅(jiān)持矛盾分析法，指明了中國(guó)道路選擇中的重要方法

矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法，是馬克思主義社會(huì)學(xué)的基本方法之一，對(duì)研究社會(huì)現(xiàn)象具有普遍適用性。它不僅能說明現(xiàn)在，而且能預(yù)測(cè)未來。尤其對(duì)宏觀的、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題的研究，有它獨(dú)到的作用。矛盾分析法包括一分為二的看問題，抓住重點(diǎn)和主流，具體問題具體分析，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

矛盾分析法是同一性和斗爭(zhēng)性的辯證法。矛盾就是對(duì)立和統(tǒng)一，矛盾的對(duì)立屬性就是矛盾的斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性就是矛盾的同一性。在采用矛盾分析方法進(jìn)行社會(huì)發(fā)展分析中，必須把握好矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，要從多角度、多層次去認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)問題。矛盾分析法又是矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合的分析方法。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析方法是內(nèi)外因分析法。事物發(fā)展的根本動(dòng)力在于矛盾，矛盾推動(dòng)事物向前發(fā)展。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位和作用卻是不同的，不能相提并論，事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的源泉在于事物內(nèi)部的矛盾性。矛盾分析法是“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是相統(tǒng)一的。兩點(diǎn)論是一種辯證的思維方法，在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。同時(shí)，唯物辯證法的兩點(diǎn)論不是均衡的兩點(diǎn)論，它要求把握矛盾的不平衡性并把它貫穿于矛盾的分析之中，不能主次不分、輕重不分，采取折衷的、中庸的態(tài)度，要堅(jiān)持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。這是唯物辯證法必須牢固堅(jiān)守的一個(gè)基本的理論陣地。

三、掌握矛盾分析方法，對(duì)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路有重要現(xiàn)實(shí)意義 中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命的具體實(shí)踐中一系列中央政策的制定過程中運(yùn)用了矛盾分析法。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持用矛盾分析的方法指導(dǎo)實(shí)踐，制定出一系列正確的政策，取得了新民主主義革命的勝利。在中國(guó)新民主主義革命中，中國(guó)革命以及中國(guó)共產(chǎn)黨先后經(jīng)過了多次的摸索和經(jīng)驗(yàn)積累，最終找到了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相互結(jié)合的道路，實(shí)現(xiàn)了第一次理論飛躍，形成毛澤東思想，指導(dǎo)中國(guó)革命取得了勝利。

十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，解放思想，實(shí)事求是制定了一系列適合中國(guó)發(fā)展的改革開放之路的政策，在這場(chǎng)偉大的革命中，不斷地解決新的矛盾,運(yùn)用矛盾分析法，正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義和資本主義、中國(guó)和世界的關(guān)系作出了對(duì)外開放的重大決策。鄧小平在分析和解決中國(guó)革命和建設(shè)一系列問題中，成功運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的矛盾分析法。承認(rèn)矛盾的客觀性，如實(shí)地揭露矛盾；堅(jiān)持矛盾的普遍性，從全局上把握矛盾；重視矛盾的特殊性，具體地分析矛盾；注重矛盾的同一性，妥善地解決矛盾。學(xué)習(xí)和研究鄧小平的這些思想，對(duì)于我們繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展矛盾分析法，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，具有重要意義。

十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，加深了對(duì)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的認(rèn)識(shí)，提出了我們黨立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源的“三個(gè)代表”重要思想；十六大以來，黨中央根據(jù)新的發(fā)展要求，提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命發(fā)展過程中的一系列正確政策的提出是堅(jiān)持矛盾分析方法的光輝典范。

黨的十八勝利召開，新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)提出了美麗中國(guó)夢(mèng)，學(xué)習(xí)毛澤東的《矛盾論》，最根本是要學(xué)會(huì)正確處理矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，把馬克思主義與中國(guó)建設(shè)、改革的具體實(shí)際相結(jié)合，積極探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨走過的歷史過程，馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是一個(gè)長(zhǎng)期的、曲折的歷史過程，要真正把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，要做到對(duì)黨的理論真學(xué)、真懂、真信、真用，是堅(jiān)持矛盾論方法與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的根本前提。要堅(jiān)持全面認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確把握中國(guó)國(guó)情，把中國(guó)國(guó)情放在發(fā)展的地球村中去分析看待，是堅(jiān)持矛盾論方法與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的根本前提。

矛盾論的心得感悟【篇8】

讀《矛盾論》有感

《矛盾論》是毛澤東于一九三七年八月所寫的哲學(xué)經(jīng)典著作，是毛澤東同志繼《實(shí)踐論》之后所寫的又一篇光輝哲學(xué)著作。為了指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，清除形而上學(xué)世界觀的影響，對(duì)全黨進(jìn)行一次唯物辨證法教育，使全黨同志對(duì)當(dāng)時(shí)存在的極為錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，毛澤東認(rèn)為必須克服黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義，認(rèn)為必須用唯物辯證法理論武裝全黨。為此，他從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取了豐富的唯物辯證法思想養(yǎng)料，又繼承了馬克思、恩格斯和列寧的唯物辯證法思想，并且把它們與中國(guó)革命斗爭(zhēng)的復(fù)雜的實(shí)際結(jié)合起來，寫出《矛盾論》這篇文章?！睹苷摗返闹饕^點(diǎn)是說世間萬物，包括人類社會(huì)都由矛盾構(gòu)成，矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成了事物的常態(tài)，矛盾的發(fā)展導(dǎo)致了事物的變化。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。

在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題——矛盾的問題，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。

矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。比如，具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，給我們的生活帶來很大的幫助。

以矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛主席所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！薄皩?duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語言來說，就是要對(duì)具體問題具體分析。事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，才能正確地認(rèn)識(shí)事物。毛澤東同志在《矛盾論》中著重分析了矛盾的特殊性，分析了矛盾普遍性和特殊性及其相互聯(lián)系，提出了共性和個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是矛盾問題的精髓的重要論斷，為解決馬克思列寧主義的普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的問題做出了卓越貢獻(xiàn)。矛盾及矛盾運(yùn)動(dòng)存在于一切事物的發(fā)展過程中，這就是矛盾的普遍性。認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展上，是有重要意義的。同時(shí)，認(rèn)識(shí)到矛盾的特殊性，也是唯物論的一個(gè)表現(xiàn)。只有通過唯物論的觀點(diǎn)看待矛盾，才能夠具體問題具體分析，克服主觀性、片面性和表面性。同時(shí)，對(duì)矛盾的特殊性，不僅要全面的，深入的看待矛盾，還要對(duì)矛盾的各階段的特點(diǎn)及其各方面認(rèn)真考察。以中國(guó)革命的實(shí)踐來看，中國(guó)革命的成功是在整個(gè)世界范圍內(nèi)資本主義開始向社會(huì)主義過渡的大的歷史趨勢(shì)下發(fā)生的，這是矛盾的普遍性。而中國(guó)革命在資本主義沒有大的發(fā)展的情況下就取得了勝利，這就是矛盾的特殊性。

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會(huì)以來，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的GDP取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們?cè)鷮?shí)實(shí)的加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來問題和困難。從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì)，正確估計(jì)工作中的成績(jī)與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義。

學(xué)習(xí)《矛盾論》給我們帶來博大精深的智慧結(jié)晶。

矛盾開啟人們的科學(xué)思維。《矛盾論》中說，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭(zhēng)性。同時(shí)還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此，堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，也就是用矛盾的觀點(diǎn)來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實(shí)地反映事物的本來面目，有利于加深對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維。

矛盾推動(dòng)人們的工作創(chuàng)新。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?，F(xiàn)實(shí)工作中，我們正是堅(jiān)持對(duì)具體的事物作具體的分析，才有力地推動(dòng)了各項(xiàng)工作的創(chuàng)新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動(dòng)工作向前發(fā)展。從這個(gè)意義上講，矛盾也就是生產(chǎn)力。

矛盾能更好的構(gòu)建和諧社會(huì)。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么，在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)上就要堅(jiān)持多從事物內(nèi)部找原因。正如《矛盾論》中說，黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了。對(duì)于一個(gè)黨如此，對(duì)于一個(gè)單位也是如此，對(duì)于一個(gè)國(guó)家更是如此。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)而深刻的論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)之一?！睹苷摗窂霓q證法的角度對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法，《矛盾論》的出現(xiàn)是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。

總而言之，讀了毛澤東的《矛盾論》以后，很多問題豁然開郎，讓我茅塞頓開。我認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主 觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條主義，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出 決定。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)得更好；與此同時(shí)，在我們的日常工作中也要活用從矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，讓其為我們的工作和生活增添光彩，為我們的日常生活提供有效的解決方法。我們正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確 運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。

矛盾論的心得感悟【篇9】

精讀《矛盾論》心得體會(huì)

近段時(shí)間，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了經(jīng)典黨建篇目《矛盾論》，感覺受益非淺，特別是在當(dāng)前開展“三信教育”學(xué)習(xí)活動(dòng)和推行“四項(xiàng)制度“的重要階段，這篇《矛盾論》對(duì)我的工作起到了重要的指導(dǎo)作用。

《矛盾論》是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

讀了這篇文章之后，對(duì)“矛盾“有了更深的體會(huì)，事物矛盾的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，矛盾存在于客觀事實(shí)之中，它具有普遍性、特殊性、相對(duì)性。它告訴我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)世界，怎么認(rèn)識(shí)事物，怎么分析事物，并保持良好的心態(tài)，在事態(tài)發(fā)展下怎么保持清醒的頭腦。

剛開始還以為，矛盾就是以子之矛攻子之盾，讀了矛盾論才知道我錯(cuò)了。哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。

矛盾論在生活中隨處可見，可以說沒有矛盾就沒有世界，任何事物的發(fā)展都有矛盾伴隨。正如我們從事的計(jì)劃生育工作，現(xiàn)有的計(jì)生政策與少數(shù)育齡婦女存在的生育觀念就是矛盾對(duì)應(yīng)的，是矛盾的斗爭(zhēng)性的一面；在育齡婦女管理與優(yōu)質(zhì)服務(wù)上又顯現(xiàn)出了矛盾的同一性的一面。有的育齡婦女就是不理解政策，不支持國(guó)策，其實(shí)仔細(xì)想想，站在她們的立場(chǎng)和角度上考慮問題，或許她們有她們的想法。計(jì)劃生育政策強(qiáng)，涉及千家萬戶，方方面面，作為一名計(jì)生工作人員一定要一把尺子量到底，政策面前人人平等，這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中，首先要?jiǎng)又郧?，曉之以理的做好群眾工作，把她們的辱罵放在腦后，把自己的工作責(zé)任心放在首位，做好政策的帶頭人，做好政策的執(zhí)行者。其次，良好的心態(tài)是干好工作的基礎(chǔ)，我們要以一顆善良的心，來對(duì)待我們的工作對(duì)象，以一顆誠(chéng)摯的心，去了解他們，去關(guān)心他們，急他們之所急，想他們之所想，只有真正做他們的貼心人，才能在工作上得到他們的配合和認(rèn)可。還有就是要深入育齡人群，與她們拉家常、聊生活，以更準(zhǔn)確的掌握育齡婦女的第一手資料，清楚育齡人群需要什么幫助，在了解育齡群眾需求的同時(shí)，注意總結(jié)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)問題，查找原因，從而更好的解決問題，進(jìn)一步倡導(dǎo)科學(xué)、文明、進(jìn)步的婚育觀念，營(yíng)造新型生育文化。

恩格斯曾經(jīng)說過：運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。從古至今，地球就一直在運(yùn)動(dòng)，所以沒有矛盾就沒有世界，不是嗎？不同的時(shí)期有不同的矛盾，不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。因此，我們處理一件事情要抓住事情的主要矛盾和次要矛盾，對(duì)癥下藥根據(jù)不同的矛盾制定不同的解決方法。

所以，我認(rèn)為在今后的工作中，我們要本著能吃苦、肯奉獻(xiàn)的態(tài)度，做到干一行愛一行專一行，不能斤斤計(jì)較個(gè)人得失。生活中做什么事情我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，不能只看事情的表面，要深挖事情的內(nèi)部，透徹的分析一件事情，這樣才能在工作中不至于犯錯(cuò)。

以上是我通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)總結(jié)的一點(diǎn)淺薄的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，有不妥之處請(qǐng)大家批評(píng)指正。

矛盾論的心得感悟【篇10】

學(xué)習(xí)《矛盾論》有感

最近公司安排、組織學(xué)習(xí)毛澤東選集中《矛盾論》這篇論文，自己在之前也曾仔細(xì)地讀過《矛盾論》幾次，雖然對(duì)其中的理論只能理解部分，但是依然覺得毛澤東的這片文章深深的哲理性,還有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今再次讀來，更能透過深入淺出的文字悟懂更多做人處事的道理?！綝g15.CoM 工作總結(jié)之家】

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的，曾在延安的抗日軍政大學(xué)作過講演。文章中提到事物的矛盾法則，就是對(duì)立統(tǒng)一的法則。也是唯物辯證法的最根本的法則。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。以下就對(duì)學(xué)習(xí)《矛盾論》談一下自己的收獲和感想：

1、兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。這些都是我們學(xué)習(xí)唯物辯證法所需要弄清楚的問題。

2、形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和變更的原因。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事

物發(fā)展的第二位的原因。

3、唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。唯物辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。

4、矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終。

5、矛盾的特殊性：任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因。人類認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過程即：由特殊到一般，又由一般到特殊，這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。

6、因?yàn)橐磺锌陀^事物本來是互相聯(lián)系的和具有內(nèi)部規(guī)律的，人們不去如實(shí)地反映這些情況，不認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，不認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義。我們必須牢記列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析。矛盾的普遍性存在于特殊性之中。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系；矛盾的共性是絕對(duì)性；一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。

7、主要的矛盾和主要的矛盾方面：在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必須有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

8、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性：事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。而且在一定的條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。

9、無論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。矛盾對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的互相排除的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)無所不在，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。在同一性中存在斗爭(zhēng)性，在特殊性中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性，在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西。

10、對(duì)抗在矛盾中的地位：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。在人類歷史中，存在著階級(jí)的對(duì)抗，這是矛盾斗爭(zhēng)的一種特殊的表現(xiàn)。矛盾和斗爭(zhēng)是普遍的、絕對(duì)的，但是解決矛盾的方法，即斗爭(zhēng)的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不相同。

11、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人們始終都生活在矛盾當(dāng)中。也就是所有矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時(shí)

時(shí)有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾停止，生命亦即停止，死亡即將來臨”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，舊的矛盾結(jié)束了，新的矛盾又產(chǎn)生了，因?yàn)橥?、異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。

我們通過學(xué)習(xí)《矛盾論》對(duì)事物矛盾的普遍性、特殊性、相對(duì)性、個(gè)性、共性、同一性、斗爭(zhēng)性，使我們對(duì)馬克思列寧主義毛澤東思想，對(duì)唯物辯證法又有了更深層次的認(rèn)識(shí)和了解，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子，少犯錯(cuò)誤，更好的指導(dǎo)我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)和工作，使我們?cè)谔幚砣粘Ｊ聞?wù)中更科學(xué)、更合理。

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關(guān)于矛盾論心得感悟

有哪些優(yōu)秀的感言是能給我們參考的呢？我們?cè)诿媾R一些重要的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。感言給予了我們表達(dá)內(nèi)心的機(jī)會(huì)也鼓舞了別人，感言能夠幫助發(fā)表人表達(dá)內(nèi)心也能激勵(lì)他人。不容錯(cuò)過的“矛盾論心得感悟”相關(guān)文章讓您更深刻了解該主題，在此提醒你收藏本頁(yè)，以方便閱讀！

矛盾論心得感悟【篇1】

精讀《矛盾論》心得體會(huì)

近段時(shí)間，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了經(jīng)典黨建篇目《矛盾論》，感覺受益非淺，特別是在當(dāng)前開展“三信教育”學(xué)習(xí)活動(dòng)和推行“四項(xiàng)制度“的重要階段，這篇《矛盾論》對(duì)我的工作起到了重要的指導(dǎo)作用。

《矛盾論》是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

讀了這篇文章之后，對(duì)“矛盾“有了更深的體會(huì)，事物矛盾的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，矛盾存在于客觀事實(shí)之中，它具有普遍性、特殊性、相對(duì)性。它告訴我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)世界，怎么認(rèn)識(shí)事物，怎么分析事物，并保持良好的心態(tài)，在事態(tài)發(fā)展下怎么保持清醒的頭腦。

剛開始還以為，矛盾就是以子之矛攻子之盾，讀了矛盾論才知道我錯(cuò)了。哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。

矛盾論在生活中隨處可見，可以說沒有矛盾就沒有世界，任何事物的發(fā)展都有矛盾伴隨。正如我們從事的計(jì)劃生育工作，現(xiàn)有的計(jì)生政策與少數(shù)育齡婦女存在的生育觀念就是矛盾對(duì)應(yīng)的，是矛盾的斗爭(zhēng)性的一面；在育齡婦女管理與優(yōu)質(zhì)服務(wù)上又顯現(xiàn)出了矛盾的同一性的一面。有的育齡婦女就是不理解政策，不支持國(guó)策，其實(shí)仔細(xì)想想，站在她們的立場(chǎng)和角度上考慮問題，或許她們有她們的想法。計(jì)劃生育政策強(qiáng)，涉及千家萬戶，方方面面，作為一名計(jì)生工作人員一定要一把尺子量到底，政策面前人人平等，這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中，首先要?jiǎng)又郧?，曉之以理的做好群眾工作，把她們的辱罵放在腦后，把自己的工作責(zé)任心放在首位，做好政策的帶頭人，做好政策的執(zhí)行者。其次，良好的心態(tài)是干好工作的基礎(chǔ)，我們要以一顆善良的心，來對(duì)待我們的工作對(duì)象，以一顆誠(chéng)摯的心，去了解他們，去關(guān)心他們，急他們之所急，想他們之所想，只有真正做他們的貼心人，才能在工作上得到他們的配合和認(rèn)可。還有就是要深入育齡人群，與她們拉家常、聊生活，以更準(zhǔn)確的掌握育齡婦女的第一手資料，清楚育齡人群需要什么幫助，在了解育齡群眾需求的同時(shí)，注意總結(jié)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)問題，查找原因，從而更好的解決問題，進(jìn)一步倡導(dǎo)科學(xué)、文明、進(jìn)步的婚育觀念，營(yíng)造新型生育文化。

恩格斯曾經(jīng)說過：運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。從古至今，地球就一直在運(yùn)動(dòng)，所以沒有矛盾就沒有世界，不是嗎？不同的時(shí)期有不同的矛盾，不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。因此，我們處理一件事情要抓住事情的主要矛盾和次要矛盾，對(duì)癥下藥根據(jù)不同的矛盾制定不同的解決方法。

所以，我認(rèn)為在今后的工作中，我們要本著能吃苦、肯奉獻(xiàn)的態(tài)度，做到干一行愛一行專一行，不能斤斤計(jì)較個(gè)人得失。生活中做什么事情我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，不能只看事情的表面，要深挖事情的內(nèi)部，透徹的分析一件事情，這樣才能在工作中不至于犯錯(cuò)。

以上是我通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)總結(jié)的一點(diǎn)淺薄的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，有不妥之處請(qǐng)大家批評(píng)指正。

矛盾論心得感悟【篇2】

《實(shí)踐論》和《矛盾論》學(xué)習(xí)心得

最近在公司的組織下，有幸再一次研讀《實(shí)踐論》和《矛盾論》，雖然犧牲了休息時(shí)間卻享受其中，感受到了知識(shí)無可比擬的魅力和學(xué)習(xí)的快樂，同時(shí)也獲得了超越學(xué)習(xí)本身的價(jià)值，因?yàn)檫@不僅是毛澤東思想的精華，是指導(dǎo)我國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的偉大理論，更是我們世界觀的指南針，工作和生活的標(biāo)尺，是我們認(rèn)識(shí)問題和解決問題的鑰匙，是認(rèn)識(shí)論和方法論普遍于實(shí)際的鏈接。

首先，從《實(shí)踐論》來看。毛澤東指出：“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@是對(duì)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)"最為樸素的也最為深刻的解釋，是真正馬克思主義者的認(rèn)知和對(duì)馬克思主義意義重大的傳播。馬克思主義思想認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)主要來源于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，這可以從人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中得出結(jié)論：人類每一次生產(chǎn)資料甚至生產(chǎn)工具的變革都會(huì)引起新的社會(huì)思潮，因而從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而衍生的階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)等究其本質(zhì)都是人類社會(huì)實(shí)踐的諸多形式，《實(shí)踐論》正是對(duì)這一觀點(diǎn)的高度概括和具體細(xì)化?！秾?shí)踐論》告訴我們：要想知道梨子的味道，就要自己去嘗一嘗，而不是理論上知道諸如“甜甜的、脆脆的、淡淡的梨子香等”，理論空行，有朝一日天下就沒有梨子樹了，沒有了實(shí)踐，理論就成為教條主義的行頭。在工作中，要杜絕這種現(xiàn)象，而要杜絕這種現(xiàn)象就要求我們把工作落到實(shí)處，把工作實(shí)效看做自己的工作考量標(biāo)準(zhǔn)，比如：我們信息管理部門是一個(gè)較專業(yè)化的部門，工作人員要面對(duì)公司整體提供技術(shù)支持服務(wù)，而有時(shí)我們面對(duì)的是一線的銷售人員，有時(shí)我們面對(duì)的是公司的財(cái)務(wù)專業(yè)人員，有時(shí)我們面對(duì)的又可能是新員工......這就使我們的工作溝通處具有復(fù)雜性和變化性，而信息化工作其主要輸出性信息是一些程序，這些程序包括操作性程序和技術(shù)性程序，程序的特征是固定性，這一特征正是我們工作溝通的困難所在，如果單一地把系統(tǒng)理論告知我們的溝通對(duì)象，其效果可想而知，很可能就是無效溝通帶來的工作零實(shí)效甚至負(fù)實(shí)效，因此在實(shí)際工作中，我們把《實(shí)踐論》運(yùn)用到工作中來，把我們的理論具體到實(shí)踐中，不同的工作情況下使用適用的方法，以達(dá)到工作目標(biāo)為要求，在工作中尋求最佳的解決問題的方案，用通俗的話來說就是“到哪山唱哪山歌”。毛澤東的《實(shí)踐論》不僅僅是馬克思主義實(shí)踐論的體現(xiàn)，更是馬克思主義實(shí)踐論的升華，人類的理性認(rèn)知來源于感性認(rèn)知，感性認(rèn)知有待于發(fā)展成為 理性認(rèn)知，這是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，毛澤東的《實(shí)踐論》把這兩者之間的關(guān)系做了非常清晰的論證，樹立了我們辯證的科學(xué)的世界觀，而我們?cè)诠ぷ髦胁粩鄬?shí)踐不斷總結(jié)也正是緣于這一理論的指導(dǎo)。

今天的社會(huì)發(fā)展重任歷史性地落在了我黨的肩上，作為企業(yè)的一員要以《實(shí)踐論》這一理論作為指導(dǎo)以努力工作來實(shí)踐這一理論。

其次，從《矛盾論》來看。作為毛澤東哲學(xué)思想的重要成果之一，《矛盾論》展示給我們的是世界的本質(zhì)即“矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切過程的始終。”這一理論引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)矛盾，從而掌握解決矛盾的方法，矛盾論的應(yīng)用在我們?nèi)粘９ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中可以說是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的思想都有很大的幫助與啟發(fā)?！睹苷摗肥紫忍岢隽藘煞N宇宙觀；這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指 出解決矛盾的方法，因此，具體地了解事物矛盾這一個(gè)法則，對(duì)于我們是非常重要的。其次闡解了矛盾的普遍性，矛盾的存在是無處不在的無時(shí)不在的，而且是出于無限變化中的，可以說矛盾的解決是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，比如：封建社會(huì)的農(nóng)民起義緣于無產(chǎn)階級(jí)與地主階級(jí)的矛盾，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展；再次讓我們了解到矛盾的特殊性，矛盾具有質(zhì)的區(qū)別，比如在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命過程中，有中國(guó)社會(huì)各被壓迫階級(jí)和帝國(guó)主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，有農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾等等諸多的矛盾，如何看待這些矛盾，就要從矛盾的特性入眼，不帶主觀隨意性，具體問題具體分析。在工作中我們也會(huì)遇到許多矛盾，比如技術(shù)矛盾，時(shí)間矛盾，主次矛盾等等，這時(shí)我們要運(yùn)用《矛盾論》來解決這些問題往往會(huì)行之有效的；就主要的矛盾和主要的矛盾方面來說，很多時(shí)候由于主次矛盾不分會(huì)給我們的工作帶來一些困擾，這時(shí)要有認(rèn)識(shí)：在工作中要以工作的順利完成為主要要求，而在做工作時(shí)要對(duì)主要工作和次要工作有認(rèn)知；最后在矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性對(duì)抗在矛盾中的地位兩方面指出：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的形式，但不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)極為重要，我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，社會(huì)趨于穩(wěn)定，一切在以“建設(shè)和諧社會(huì)”為主旨的指導(dǎo)方針下有序行進(jìn)，這說明我們進(jìn)入了一個(gè)有矛盾無對(duì)抗的社會(huì)時(shí)期，無論企業(yè)、個(gè)人都在沿著發(fā)展的軌跡和諧發(fā)展。這正是百姓之幸事，國(guó)家之昌盛。

毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，讓我們解決問題時(shí)有了正確的理論指導(dǎo)，我讀后從中受益匪淺。但學(xué)習(xí)不能走本本主義道路，對(duì)著書照搬照抄，而是要勤思考多實(shí)踐具體問題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出決定。要在《實(shí)踐論》和《矛盾論》的指導(dǎo)下，結(jié)合工作的實(shí)際情況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把工作做得更好；為企業(yè)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

矛盾論心得感悟【篇3】

學(xué)習(xí)實(shí)踐論、矛盾論心得體會(huì)

《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇文章都是毛澤東同志在1937年為了揭露當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，一部分教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國(guó)革命受了極大的損失。“兩論”創(chuàng)造性地提出了理論和實(shí)踐相結(jié)合，從哲學(xué)的高度總結(jié)和概括了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，掃除了危害革命的主觀主義，特別是教條主義的錯(cuò)誤思想，科學(xué)地將普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一這一馬克思主義經(jīng)典的原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)革命的理論邏輯和實(shí)踐邏輯，并為我們今天堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供強(qiáng)大的理論支撐和理論支持。今天再次學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》和《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀和唯物辯證法思想，用科學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)來分析問題，找出解決問題的方法。對(duì)我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，就是要用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝頭腦，指導(dǎo)我們的工作。

首先，從《實(shí)踐論》來看。毛澤東指出：“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@是對(duì)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”最為樸素的也最為深刻的解釋，是真正馬克思主義者的認(rèn)知和對(duì)馬克思主義意義重大的傳播。在學(xué)習(xí)過程中，我感觸最深的一個(gè)方面就是文中“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界”的高度概括。馬克思主義思想認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)主要來源于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，人類每一次生產(chǎn)資料甚至生產(chǎn)工具的變革都會(huì)引起新的社會(huì)思潮，因而從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而衍生的階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)等究其本質(zhì)都是人類社會(huì)實(shí)踐的諸多形式，《實(shí)踐論》正是對(duì)這一觀點(diǎn)的高度概括和具體細(xì)化。學(xué)習(xí)理論，掌握理論，乃是為了運(yùn)用，為了更正確更有力地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問題，要完全地解決這個(gè)問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。

通過對(duì)《實(shí)踐論》的深刻學(xué)習(xí)，使我深深體會(huì)到：不論對(duì)于自然界、對(duì)于社會(huì)方面，人們的認(rèn)識(shí)都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實(shí)踐，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也有這樣一個(gè)發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，另一方面，正向《實(shí)踐論》中所說的那樣，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，采取拿來主義，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，在實(shí)踐中不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過程的規(guī)律性相符合，得到預(yù)想的結(jié)果。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過程也是無窮的。所以，我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標(biāo)。

《矛盾論》的主要內(nèi)容是馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法的時(shí)候就開始著重和系統(tǒng)地討論的“對(duì)立統(tǒng)一”思想，也是毛澤東在《實(shí)踐論》之后寫的一篇關(guān)于馬克思主義的這樣一種唯物辯證法的一個(gè)重要的著作。如果說《實(shí)踐論》是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，從認(rèn)識(shí)上揭示了左傾、右傾這樣一種錯(cuò)誤思想的根源的話，那《矛盾論》則是以“對(duì)立統(tǒng)一”的規(guī)律為指導(dǎo)、為核心來闡述了矛盾普遍性和特殊性的這樣一相互關(guān)系來強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性，從方法上對(duì)這樣一種錯(cuò)誤思想路線進(jìn)行批判，以及從理論和實(shí)踐上相結(jié)合，全面和發(fā)揮了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵?！睹苷摗肥侵v辯證法的，但它主要講人應(yīng)如何分析社會(huì)矛盾、解決社會(huì)矛盾，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到改變社會(huì)結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)人的自由解放的目的。學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)來觀察事物、分析事物，管理主觀，真實(shí)地反映事物的本來面目，加深對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)矛盾化解，推進(jìn)和諧建設(shè)?！睹苷摗分姓f，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭(zhēng)性。同時(shí)還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此，堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，也就是堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實(shí)地反映事物的相來面目，有利于加深對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實(shí)工作中，我們正是堅(jiān)持對(duì)具體的事物作具體的分析，才推動(dòng)了一項(xiàng)項(xiàng)工作的創(chuàng)新，從這個(gè)意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性，矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們?cè)趺慈?duì)待，去處理。

《矛盾論》、《實(shí)踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個(gè)整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。馬克思因創(chuàng)立了馬克思主義而不朽，而馬克思主義則因它與時(shí)俱進(jìn)的這樣一種品質(zhì)，而永葆青春?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》對(duì)馬克思主義傳播的精髓和精華，恰恰在于它把馬克思主義不是當(dāng)做一種教條，而是當(dāng)做一種行動(dòng)的指南，把馬克思主義和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)展出了毛澤東思想，把馬克思主義和中國(guó)今天的發(fā)展相結(jié)合，發(fā)展出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，這是對(duì)馬克思主義的一種進(jìn)一步的豐富和進(jìn)一步發(fā)展，也是我們今天學(xué)習(xí)“兩論”的重要意義：《實(shí)踐論》和《矛盾論》要求我們今天應(yīng)該有一個(gè)新的眼光去審視我們的改革開放，應(yīng)該以一種發(fā)展的眼光、一種進(jìn)步的眼光去重新理解改革開放。

“兩論”問世至今已經(jīng)有80年的歷史了，在80年的發(fā)展過程中，世界發(fā)生了非常多變化，中國(guó)也發(fā)生了非常多的變化，但是今天再來看“兩論”，不僅可以感受到它的思想的光輝，對(duì)中國(guó)革命的具體的指導(dǎo)意義，同時(shí)也能體會(huì)到它所蘊(yùn)含的深刻的哲理，它依然閃爍著智慧的光芒。在今后的過程中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《矛盾論》、《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問題，解決問題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。運(yùn)用“知行統(tǒng)一觀”和“矛盾對(duì)立統(tǒng)一法則”的思維方法和工作方法，解決工作中的問題推動(dòng)事業(yè)發(fā)展，就是我學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》和《矛盾論》最大的收獲。

矛盾論心得感悟【篇4】

讀了《毛澤東選集》的《矛盾論》之后，讓我感覺受益匪淺，很多地方值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，以下是我的心得體會(huì)：

一、全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有一個(gè)縝密的邏輯結(jié)構(gòu)。

文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。由于毛主席對(duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問題只需要很少的話就可以說明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。為了這個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題。毛主席對(duì)于客觀情況有一個(gè)正確的分析，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。因此，毛主席對(duì)第二部分的矛盾的普遍性寫得比較簡(jiǎn)略，而重點(diǎn)寫第三部分——矛盾的特殊性。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。毛主席在這一部分開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。”可見，第四部分是對(duì)第三部分的細(xì)化。毛主席在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系。“在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。”這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。這是對(duì)前面內(nèi)容的深化。第六部分講對(duì)抗在矛盾中的地位。這又是對(duì)第五部分矛盾斗爭(zhēng)性的細(xì)化，毛主席明確了地回答道：“對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式?！钡谄卟糠郑髡哌M(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了毛主席高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

二、例證豐富。

三、毛主席是一位馬克思主義者，他對(duì)馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作；同時(shí)，毛主席的國(guó)學(xué)根基也非常深厚，對(duì)古籍中的典故可以信手拈來，對(duì)《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經(jīng)》、《淮南.》等典籍都有引用。并且，毛主席所列舉的例.中，主要關(guān)于革命的例.（因?yàn)楫?dāng)時(shí)所處的歷史條件和寫作針對(duì)的對(duì)象），但不局限于關(guān)于革命的例.，還有關(guān)于自然科學(xué)等等的例.。這些足以見出毛主席知識(shí)的淵博。可見淵博的知識(shí)是進(jìn)行創(chuàng)作的前提條件。

三、語言準(zhǔn)確而生動(dòng)。

這是一篇哲學(xué)論文，對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。這篇論文語言的準(zhǔn)確、精煉已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了毛主席的思想內(nèi)涵。同時(shí)，毛主席駕馭語言的能力還體現(xiàn)在生動(dòng)性上，毛主席能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個(gè)道理時(shí)，有這樣一段?！盀槭裁措u蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞呢？為什么戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有同一性，而戰(zhàn)爭(zhēng)與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性?！边@些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，毛主席用這么活靈活現(xiàn)的語言詮釋了深?yuàn)W的道理足以見出作者用語之生動(dòng)。相比之下，時(shí)下一些所謂的論文給自己披上了一層艱深晦澀的外衣，自以為這樣就能夠顯出自己的學(xué)識(shí)和水平。這些作者忘記了論文的宗旨。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自己?jiǎn)萄b打扮起來，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對(duì)視和交流的機(jī)會(huì)，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處。

總而言之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。毛主席的文章留給我們的不只是寫作技巧和哲學(xué)思想，更是他為人民服務(wù)的思想、為共產(chǎn)主義而奮斗的思想感動(dòng)和鼓勵(lì)了一代又一代中國(guó)人為建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而不斷奮斗！因此我們當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該學(xué)習(xí)《毛澤東選集》的文章，只有如此，才能更堅(jiān)定我們?yōu)樽鎳?guó)未來而不斷奮斗的信心，更好地建設(shè)好我們的小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義！

矛盾論心得感悟【篇5】

1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國(guó)文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑

“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。

實(shí)踐要注意方法

實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。

一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來)、當(dāng)?shù)?。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯(cuò)誤。

二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。

三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。

上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。

具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動(dòng))，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。

另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個(gè)例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”，實(shí)踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。

實(shí)踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。

矛盾論心得感悟【篇6】

作為理科生的我原以為我只需專注于自己的專業(yè)課程就行了，無需深入學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，為了達(dá)成作業(yè)的目的，我選了一篇短小的只有31頁(yè)的《矛盾論》，不得不說這本書讓我認(rèn)清我上面的觀點(diǎn)多么的狹隘呢，如書中所說，我只了解矛盾的個(gè)性，而忽略了矛盾的共性，好比是只見樹木不見森林的狹隘觀念。以前覺得毛澤東思想對(duì)我而言他們好空洞，并且覺得他們好枯燥，對(duì)我們的生活尤其是對(duì)我們專業(yè)應(yīng)該是沒有什么現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。然而我錯(cuò)了。我發(fā)現(xiàn)《矛盾論》給我?guī)砹司薮蟮膯⑹疽饬x和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

宇宙中萬物萬物的運(yùn)動(dòng)本身就包含著矛盾，不同于其他事物，使一件事不同于另一件事。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。與自己聯(lián)系的是我們的生活、學(xué)習(xí)、人際關(guān)系等，都有自己獨(dú)特的矛盾和規(guī)律。我們渴望無憂無慮的生活，但有很多障礙和壓力，我們想減輕父母的負(fù)擔(dān)，但我們懶惰和無能，我們想學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，但我們的學(xué)習(xí)方法和效率低，我們渴望農(nóng)村生活，但不愿意讓城市繁榮，我們希望每天吃各種食物，但我們害羞，我們想展示工作，但我們?nèi)狈δ芰椭R(shí)。這些都是身邊的苦惱和矛盾。書中所述矛盾的普遍性和特會(huì)了我們?nèi)绾慰创磉叺臒篮兔堋Ｎ覀兘?jīng)常聽到有人說，只要我們精通一項(xiàng)技能，我們就會(huì)達(dá)到一個(gè)通用的水平。也許在某種程度上是正確的，也許我們可以把握矛盾的本質(zhì)，但一切都有自己的特殊性。我們不能指望掌握一種能力，讓高級(jí)電子工程師成為醫(yī)生，讓高級(jí)醫(yī)生成為電子工程師，這就是矛盾的特殊性，也是我們社會(huì)復(fù)雜多彩的原因。因此，我們不應(yīng)該自滿，局限于自己的空間，開放對(duì)待我們周圍的事物，積累更多的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這樣我們就可以成為復(fù)合人才，更適應(yīng)社會(huì)的需要。

能發(fā)現(xiàn)矛盾所在并不是問題的關(guān)鍵，看得見和沒有發(fā)現(xiàn)的問題依舊存在，所以我們先要分析問題所在的原因，并且找到解決問題的途徑。書中所述的主要矛盾和矛盾的主要方面，就是教會(huì)我們?nèi)绾蔚姆治鰡栴}和找到解決問題的方法。我們眼下最為關(guān)鍵的任務(wù)是如何讓自己學(xué)會(huì)更多的知識(shí)，掌握更多的本領(lǐng)，這就是我們現(xiàn)在所遇到的各種矛盾中首要的或是說主要的，而其他的次要矛盾的解決是為了服務(wù)于我們更好的學(xué)習(xí)。事物的發(fā)展源于自身內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。我們要善于抓住問題的關(guān)鍵，這樣我們就能在解決問題時(shí)事半功倍，而不至于讓自己受制于復(fù)雜的問題而無從下手。然而，我們?cè)趯Ｗ⒂诮鉀Q主要問題時(shí)，也要時(shí)刻關(guān)注著各種矛盾的變化，有事后次要矛盾會(huì)轉(zhuǎn)換為主要矛盾，次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾，所以我們要集中精力解決主要問題的同時(shí)關(guān)注次要矛盾的影響和作用，并采取措施。

當(dāng)我們要用勤勞戰(zhàn)勝懶惰，用有知取代無知，用勇敢折服怯弱時(shí)，我們就完成了對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)換，這就是矛盾的同一性。這個(gè)過程并不是一蹴而就的，這是一個(gè)曲折復(fù)雜的過程，有時(shí)候懶惰又會(huì)戰(zhàn)勝勤勞，無知也會(huì)取代有知，勇敢屈從怯弱。這些矛盾的雙方無時(shí)無刻不在較量著，這就是矛盾的斗爭(zhēng)性。我們不要?dú)怵H于短期的失敗和苦惱，因?yàn)檫@是事物發(fā)展所具有的特征，只要我們堅(jiān)持與不好對(duì)立面進(jìn)行較量和斗爭(zhēng)，就能取得最終的勝利。矛盾的形式和性質(zhì)是多種多樣的，不能以一對(duì)之，要以恰當(dāng)?shù)姆绞絹韺?duì)待不同的矛盾問題。解決矛盾時(shí)切忌急躁和激進(jìn)，以一種溫和的方式，將矛盾大事化小，小事化了。

《矛盾論》是一本非常不錯(cuò)的書，有現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，它的思想是與時(shí)俱進(jìn)的，我推薦大家認(rèn)認(rèn)真真地看看。

矛盾論心得感悟【篇7】

《實(shí)踐論》《矛盾論》

一、歷史背景

（一）、《實(shí)踐論》寫作的必要性

1、從認(rèn)識(shí)根源上清算右傾機(jī)會(huì)主義和“左傾”冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤 中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來走過了一段傳奇而又曲折的路程。它在實(shí)踐中取得過巨大的成功，也經(jīng)歷了1924年和1934年兩次慘痛的失敗，這兩次挫折雖然主要是由于敵我力量對(duì)比懸殊造成的，但外部反動(dòng)勢(shì)力對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的巨大打擊是通過黨內(nèi)路線錯(cuò)誤而得手的。其中以王明為代表的“左”傾教條主義的四年統(tǒng)治，更把黨幾乎引向毀滅的邊緣。具有歷史意義的遵義會(huì)議結(jié)束了以王明為代表的“左”傾教條主義的統(tǒng)治，但它是在紅軍長(zhǎng)征途中舉行的，只能對(duì)當(dāng)時(shí)最迫切的軍事問題和中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)問題作了變動(dòng)，其他問題還來不及解決。到達(dá)陜北后，毛澤東在一次政治局會(huì)議談到博古時(shí)說：“遵義會(huì)議糾正了他的錯(cuò)誤，然而沒有指出宗派主義、冒險(xiǎn)主義，這個(gè)問題是路線上的錯(cuò)誤?！笨梢姡h需要對(duì)黨內(nèi)存在的種種問題從根本路線上進(jìn)行通盤的審視。

2、中國(guó)革命形勢(shì)的巨大變化需要全黨在觀念上進(jìn)行一次大的轉(zhuǎn)變

1937年前后，中國(guó)的政治局勢(shì)正處在重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻，開始由國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)向抗日戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變。1937年抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成以后，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著抵抗日本帝國(guó)主義的侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民主自由的新的歷史任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任更大了。如何適應(yīng)形勢(shì)變化，制定相應(yīng)的政策策略，如何幫助全體黨員和干部提高馬克思主義的思想認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)黨的路線方針的自覺性，學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法觀察、分析和解決實(shí)際工作中遇到的各種問題，從而正確地指導(dǎo)革命實(shí)踐，就成了擺在全黨面前的一項(xiàng)艱巨而又迫切的理論任務(wù)。然而，黨內(nèi)的思想并不統(tǒng)一。關(guān)門主義（也就是宗派主義）、冒險(xiǎn)主義以及作為它們共同思想基礎(chǔ)的教條主義，仍然阻礙著黨的正確路線、策略的制訂和執(zhí)行。這些問題如果不能從思想理論的高度上加以解決，中國(guó)革命就不能前進(jìn)一步。因此，為了勝利地肩負(fù)起新的任務(wù)，黨在這時(shí)必須從根本問題上來解決黨內(nèi)長(zhǎng)期存在而沒有徹底解決的思想問題。黨內(nèi)思想問題的最本質(zhì)的問題是關(guān)于馬克思主義的理論基礎(chǔ)的問題，即關(guān)于唯物論辯證法的問題，關(guān)于辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論問題。在黨的歷史上，各種機(jī)會(huì)主義在這個(gè)最本質(zhì)的問題上是和馬克思主義完全對(duì)立的。曾經(jīng)有一部分犯教條主義錯(cuò)誤的同志長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只是生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤的同志長(zhǎng)期拘泥于自身的片面經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但確是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想特別是教條主義思想，曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國(guó)革命遭受了極大的損失，而教條主義者確是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了揭露黨內(nèi)存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義——特別是看輕實(shí)踐的教條主義的錯(cuò)誤根源，以利在政治問題上和各種機(jī)會(huì)主義進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)，毛澤東認(rèn)為不能回避哲學(xué)陣線上的斗爭(zhēng)，必須在哲學(xué)陣線上擊敗他們。為此，毛澤東1937年7、8月先后發(fā)表了《實(shí)踐論》《矛盾論》。毛澤東曾以這兩篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍政大學(xué)作過演講。

（二）《實(shí)踐論》寫作的可能性

1、中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中積累了許多超越前人的經(jīng)驗(yàn)和極其深刻的教訓(xùn)

一方面，中國(guó)革命是在十月革命之后的無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主義革命，這一特點(diǎn)決定了中國(guó)共產(chǎn)黨員人在思想理論戰(zhàn)線上的工作，不是要獨(dú)立地創(chuàng)造一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的思想體系。而是首先學(xué)習(xí)已經(jīng)有了的并且被俄國(guó)十月革命實(shí)踐所證明了的國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)的思想體系----馬克思主義。另一方面，中國(guó)革命也積累了極其深刻的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。中國(guó)革命的國(guó)情特別復(fù)雜：毛澤東當(dāng)年判定說：“中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的半殖民地的大國(guó)，而又經(jīng)過了1924年至1927年的革命。”這一判定表明中國(guó)革“政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡”，微弱的資本主義經(jīng)濟(jì)和

嚴(yán)重的半封建經(jīng)濟(jì)同時(shí)存在，由此造成了極為復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系。

二、命有以下特點(diǎn)：

一、“中國(guó)是一個(gè)半殖民地國(guó)家”，幾個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家同時(shí)入侵中國(guó)，它們之間不統(tǒng)一，由此造成了它們所支持的各派軍閥的不統(tǒng)一。

三、“中國(guó)是一個(gè)大國(guó)”，大有大的好處，大也有大的難處。

四、“中國(guó)是經(jīng)過了一次革命的國(guó)家”，準(zhǔn)備了革命的力量，但階級(jí)對(duì)抗也特別尖銳，在這樣的環(huán)境下進(jìn)行革命實(shí)踐所取得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)往往更深刻、更豐富、有更多特點(diǎn)，對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以總結(jié)并上升到哲學(xué)高度，形成具有本國(guó)特色的哲學(xué)思想就可以反過來指導(dǎo)中國(guó)革命。

2、暫時(shí)的平靜使毛澤東在延安有一段相對(duì)空閑的時(shí)間來學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)思想。中央紅軍到達(dá)陜北后，特別是在1936年下半年和1937年上半年，國(guó)民黨西北軍吃了紅軍的幾次敗仗，剿共態(tài)度更不積極了，陜北局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，國(guó)內(nèi)翻譯出版的一些馬克思主義理論著作和文章已經(jīng)能傳送到這里。西安事變（1936年月12月）又促成國(guó)共兩黨停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日，毛澤東就擠出不少時(shí)間，不分晝夜，發(fā)奮研讀了不少西方哲學(xué)著作尤其是馬克思主義的哲學(xué)書籍，有了一些心得體會(huì)并需要把這些心得體會(huì)整理出來。盧溝橋事變（1937年7月7日）前后的幾個(gè)星期里，軍隊(duì)陸續(xù)開赴前線了，此時(shí)(延安)抗大正準(zhǔn)備辦一個(gè)青年干部培訓(xùn)班，這批青年學(xué)生經(jīng)過3個(gè)月的短期訓(xùn)練，準(zhǔn)備在今后幾年做政治輔導(dǎo)工作，班上需要作關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)的講演，在黨中央的堅(jiān)持要求下，毛澤東又騰出時(shí)間來收集材料，比較集中地對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的理論思考和理論概括，用幾個(gè)星期時(shí)間寫了一些簡(jiǎn)明而基本的講義，《實(shí)踐論》和《矛盾論》就這樣完成了。“兩論”在總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把馬克思主義的基本原理和中國(guó)的具體的日常實(shí)例結(jié)合起來，并具體地、靈活地、巧妙地豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證唯物主義的哲學(xué)思想。如果說，《實(shí)踐論》是從認(rèn)識(shí)上來揭露黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主義的錯(cuò)誤，教導(dǎo)共產(chǎn)黨員要把自己的思想納入實(shí)事求是的軌道，那么，《矛盾論》則是從方法論上來揭露教條主義者形而上學(xué)的錯(cuò)誤，教導(dǎo)共產(chǎn)黨員要把自己的思想納入唯物辯證法的軌道。在培訓(xùn)班上毛澤東用兩個(gè)小時(shí)左右時(shí)間，來具體講述《實(shí)踐論》和《矛盾論》。講解時(shí)毛澤東自己認(rèn)為《實(shí)踐論》比《矛盾論》更重要。

3、從當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境來看，《實(shí)踐論》、《矛盾論》的寫作有著諸多的有利條件。

第一、從國(guó)外社會(huì)環(huán)境分析，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，蘇聯(lián)哲學(xué)界對(duì)德波林學(xué)派進(jìn)行了有力的批判，消除了、割斷了黨內(nèi)教條主義者思想理論的國(guó)外根源，這是一個(gè)十分有利的國(guó)際環(huán)境。

第二、從國(guó)內(nèi)社會(huì)分析，紅軍長(zhǎng)征勝利到達(dá)陜北，國(guó)共兩黨實(shí)現(xiàn)第二次合作，不僅給毛澤東同志寫作“兩論”提供了環(huán)境條件和可能性，而且提出了從哲學(xué)世界觀、方法論上肅清“左”的影響，提高全黨馬克思主義水平和戰(zhàn)斗力的必要性，這為“兩論”的寫作創(chuàng)造了前期難得的國(guó)內(nèi)環(huán)境，從延安根據(jù)地具體的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境分析，陜甘寧邊區(qū)革命化生活和干部、戰(zhàn)士學(xué)文化、學(xué)哲學(xué)的熱潮，為“兩論”的寫作創(chuàng)造了特殊環(huán)境。

二、內(nèi)容講解

（一）實(shí)踐論

《實(shí)踐論》極其生動(dòng)和完整地闡明了馬克思主義關(guān)于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。毛澤東根據(jù)中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地發(fā)揮了關(guān)于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的作用的基本原理，關(guān)于革命理論在實(shí)際革命斗爭(zhēng)中的意義的基本原理以及關(guān)于真理問題的基本原理。全文集中論述了四個(gè)問題。

第一，批判了舊唯物主義的錯(cuò)誤，闡明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。馬克思主義以前的唯物論離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。毛澤東指出，一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的來源。沒有實(shí)踐，就沒有人類的認(rèn)識(shí)。毛澤東還分析了實(shí)踐活動(dòng)的基本形式即生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。毛澤東還闡明了馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是階級(jí)性，即它是為無

產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；另一個(gè)是實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)了理論依賴于于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。 第二，系統(tǒng)地闡明了認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程，從而回答了人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐的問題。毛澤東分析了人的認(rèn)識(shí)發(fā)展總過程是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐以及實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程，分析了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、改造客觀世界與改造主觀世界之間的辯證關(guān)系，并明確指出社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第三，深刻地闡明了馬克思主義關(guān)于真理問題的基本原理。毛澤東論述了絕對(duì)真理與相對(duì)真理之間的辯證關(guān)系，論述了主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行之間的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一的思想，并進(jìn)一步闡明馬克思主義并沒有結(jié)束真理、窮盡真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟了認(rèn)識(shí)真理的道路。

第四，聯(lián)系中國(guó)革命的實(shí)際，批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，指出它們表現(xiàn)形式雖有不同，但是在思想方法的本質(zhì)上都是一致的，即認(rèn)識(shí)的主觀片面性，它們都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征，都把片面的相對(duì)的真理夸大為普遍的絕對(duì)的真理，揭示了“左”右傾機(jī)會(huì)主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。總之，《實(shí)踐論》深刻揭露了“左”右傾機(jī)會(huì)主義違背辯證唯物論的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)，并用辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論的思想武器來批判和克服它們?！秾?shí)踐論》是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)。它深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地解決了幾千年來中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知行關(guān)系問題。它用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作了理論準(zhǔn)備，為中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）矛盾論

在《矛盾論》中，毛澤東對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在唯物辯證法科學(xué)體系中的核心地位，作了全面深入系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，在理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，在政治上“以掃除教條主義思想為主要目標(biāo)”。全書共七章，包括六大問題和一個(gè)結(jié)論。第一，闡明了唯物辯證法與形而上學(xué)兩種宇宙觀的根本對(duì)立，指出形而上學(xué)或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界；而唯物辯證法則是用聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點(diǎn)看世界。形而上學(xué)堅(jiān)持外因論或被動(dòng)論，認(rèn)為事物的發(fā)展是由事物外部原因引起的；唯物辯證法則堅(jiān)持內(nèi)因論，認(rèn)為事物的發(fā)展是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。第二，闡明了矛盾普遍性的含義：其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。具體分析說明了自然界、社會(huì)和人的思維過程中的矛盾存在和發(fā)展。 第三，闡明了研究矛盾特殊性的三種情形，即各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾都有特殊性，每一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過程都有特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)，不同質(zhì)的矛盾只能用不同質(zhì)的方法來解決。論述了矛盾的普遍性與特殊性之間的辯證關(guān)系：普遍性存在于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性是與普遍性相聯(lián)結(jié)的，特殊性包含了普遍性；普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。闡明了矛盾普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”

第四，進(jìn)一步闡明了矛盾特殊性中的兩種情況即主要矛盾和矛盾的主要方面，指出主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，而矛盾的主要方面是在矛盾的兩方面中起主導(dǎo)作用的方面，并說明了抓主要矛盾和矛盾的主要方面的重要性。第五，闡明了矛盾諸方面的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。矛盾的同一性也就是矛盾的統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴、互相聯(lián)結(jié)、互相合作，它表現(xiàn)為兩種情形：其一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；其二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各自向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

毛澤東還具體分析了矛盾的同一性是有條件的、可變動(dòng)的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

第六，闡明了對(duì)抗在矛盾中的地位，指出對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式，不同性質(zhì)的矛盾應(yīng)該采取不同的形式加以解決，并分析了對(duì)抗性矛盾與非對(duì)抗性矛盾、對(duì)抗與非對(duì)抗的辯證法。

第七，對(duì)全書作了簡(jiǎn)單的總結(jié)，指出研究矛盾辯證法主要是為了反對(duì)和防止黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的錯(cuò)誤。

《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的最根本的規(guī)律，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，是中國(guó)共產(chǎn)黨和一切革命人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器?！睹苷摗返陌l(fā)表，為中國(guó)共產(chǎn)黨奠定了辯證唯物論思想路線的基礎(chǔ)，極大地幫助了中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命人民進(jìn)行思想方法上的革命，有力地反對(duì)了危害革命的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義這兩種主觀主義的錯(cuò)誤思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行黨的建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

三、歷史地位

1、《實(shí)踐論》《矛盾論》使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)了中國(guó)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和特點(diǎn)

毛澤東先后在1935年12月和1936年12月寫下《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》兩部重要著作，分別從政治路線、軍事路線、思想路線上總結(jié)了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)并及時(shí)地回答了黨所面對(duì)的重大而緊迫的問題，在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》中毛澤東指出：“目前形勢(shì)的基本特點(diǎn)，就是日本帝國(guó)主義要變中國(guó)為它的殖民地”，全國(guó)人民的生存已受到嚴(yán)重的威脅。“這種情形，就給中國(guó)一切階級(jí)和一切政治派別提出了?怎么辦?的問題。反抗呢？還是投降呢？或者游移于兩者之間呢？”他指出：中國(guó)的工人和農(nóng)民都是要求抗日的，而且是中國(guó)革命的最堅(jiān)決的力量；小資產(chǎn)階級(jí)也是要反抗的。現(xiàn)在他們眼看就要當(dāng)亡國(guó)奴了，除了反抗，再?zèng)]有出路；民族資產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)復(fù)雜的問題，他們具有兩面性：既不喜歡帝國(guó)主義，又害怕革命的徹底性，但在今天殖民地化威脅的新環(huán)境下，他們是有變化的可能性的。即使是國(guó)民黨營(yíng)壘中，在民族危機(jī)到了嚴(yán)重關(guān)頭的時(shí)候，在日本炸彈的威力圈及于全中國(guó)的時(shí)候，在斗爭(zhēng)改變常態(tài)而突然以洶涌的陣勢(shì)向前推進(jìn)的時(shí)候，也是要發(fā)生破裂的。基于對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的分析，毛澤東得出結(jié)論：“目前是大變動(dòng)的前夜。”“當(dāng)著革命的形勢(shì)已經(jīng)改變的時(shí)候，革命的策略，革命的領(lǐng)導(dǎo)方式，也必須跟著改變?！薄包h的基本的策略任務(wù)是什么呢？不是別的，就是建立廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線?！?在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》這部著作中毛澤東又指出：戰(zhàn)爭(zhēng)是有規(guī)律的。戰(zhàn)略問題是研究戰(zhàn)爭(zhēng)全局規(guī)律的東西。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不僅取決于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件，而且還取決于雙方的主觀指導(dǎo)能力。他寫道：“?拼消耗?的主張，對(duì)于中國(guó)紅軍來說是不適時(shí)宜的。?比寶?不是龍王向龍王比，而是乞丐向龍王比，未免滑稽。對(duì)于幾乎一切都取給于敵方的紅軍，基本的方針是殲滅戰(zhàn)?！睂?duì)于人，傷其十指不如斷其一指；對(duì)于敵，擊潰其十個(gè)師不如殲滅其一個(gè)師?！边@兩篇著作以實(shí)踐為主要源泉，對(duì)中國(guó)國(guó)情的分析非常準(zhǔn)確和科學(xué)，充滿著實(shí)事求是的創(chuàng)造精神，閃爍著馬克思主義唯物的、辯證的哲學(xué)思想。1937年7、8月毛澤東又在《實(shí)踐論》、《矛盾論》中把這些哲學(xué)思想加以理論化和系統(tǒng)化，為具體政策和策略找到了理論依據(jù)。這一思想又通過青年干部傳播到了全黨和全軍，使全黨全軍能從哲學(xué)的高度來理解和把握反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略和中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題。為這一時(shí)期黨的各項(xiàng)政策的貫徹執(zhí)行掃清了思想上障礙。

2、為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利打好了思想基礎(chǔ) 很長(zhǎng)時(shí)期以來，黨內(nèi)一大部分同志相信黨中央的具體決策是正確的，但又無法完全理解中國(guó)為什么不走俄國(guó)革命同樣的道路，甚至懷疑黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命只是一場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)而已，所以不能在思想上徹底消除疑慮?！秾?shí)踐論》《矛盾論》這兩篇著作從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，論證了馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的重要性，倡導(dǎo)具

體問題具體分析；這兩篇文章又指出了教條主義是右傾機(jī)會(huì)主義和左傾冒險(xiǎn)主義的共同認(rèn)識(shí)論根源，為中國(guó)共產(chǎn)黨制定不同于俄國(guó)革命的一系列方針政策找到了哲學(xué)基礎(chǔ)，使全黨堅(jiān)定了走中國(guó)特色革命道路的信心，也為延安整風(fēng)特別是對(duì)教條主義的批判作了重要準(zhǔn)備。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨內(nèi)再也沒有出現(xiàn)過路線錯(cuò)誤和斗爭(zhēng)，消除了思想斗爭(zhēng)帶來的內(nèi)耗。

四、現(xiàn)實(shí)意義

1、使馬克思主義的世界觀理論中國(guó)化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化有了新的活力

中國(guó)有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有自己的思維方式和價(jià)值觀、世界觀，但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化主要是在封建社會(huì)發(fā)展和完善起來的，帶有濃厚的封建色彩。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，只有注入新的內(nèi)容才能煥發(fā)出生命的活力。馬克思主義的世界觀和方法論就是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是為無產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)的，馬克思主義中國(guó)化，換一個(gè)角度講，也就是對(duì)中國(guó)文化注入馬克思主義的靈魂，時(shí)代的靈魂，使傳統(tǒng)文化得到批判與揚(yáng)棄，并創(chuàng)造與構(gòu)建新的中國(guó)文化。毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》就是用中國(guó)人的語言和風(fēng)格介紹了馬克思主義的世界觀和方法論，并且進(jìn)行了深入的研究和發(fā)展，從而改造了我們的思維方式和價(jià)值觀、世界觀，把馬克思主義哲學(xué)變成了能夠?yàn)橹袊?guó)人所掌握、所運(yùn)用的思維方式，從而使馬克思主義哲學(xué)真正植根于中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)的生活世界中，使馬克思主義在中國(guó)深深扎根。憑借這種唯物的、辯證的思維方式，中華民族才能不斷揭示自然規(guī)律和社會(huì)歷史的本質(zhì)和過程并在一定客觀條件下把握、選擇自己前進(jìn)的道路。憑借這種合乎人類進(jìn)步，為大多數(shù)人謀幸福的世界觀、價(jià)值觀，才使中華民族具有空前凝聚力和進(jìn)取心，顯示出了強(qiáng)大的生命力。

2、馬克思主義的精髓和靈魂：實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際和具體問題具體分析成為我們革命和建設(shè)一貫堅(jiān)持的辯證唯物主義原則和方法。

《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東與教條主義斗爭(zhēng)的成果，以“兩論”為起點(diǎn)毛澤東結(jié)合總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了富有中國(guó)特色的從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論和實(shí)際相結(jié)合的思想路線，確立了“馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”的方向。提出了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、具體問題具體分析、理論聯(lián)系實(shí)際等一系列方法論。正是有了這思想路線和這些方法論的指導(dǎo)，中國(guó)民主革命才擺脫了種種錯(cuò)誤思想的干擾，最后走向勝利。幾十年的社會(huì)主義建設(shè)又一再證明：實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際和具體問題具體分析只要能夠切實(shí)地貫徹執(zhí)行我們的社會(huì)主義建設(shè)和改革就一定成功。遺憾的是我們?cè)诠ぷ髦谐３Ｖ话阉?dāng)成一句口號(hào)，不去理解其豐富的內(nèi)涵。更談不上在實(shí)際中切實(shí)地貫徹執(zhí)行了。其實(shí)我們建設(shè)時(shí)期的每一次錯(cuò)誤都印證了這一點(diǎn)：由于我們不加消化地全盤照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的理論和模式，使我們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)失去了活力；在接下來的改革過程中我們又照搬一些西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論和作法，使一些改革流于形式或失敗。另一方面，如果我們的一些地方、一些部門、一些企業(yè)能做到具體問題具體分析，工作就能扎扎實(shí)實(shí)地開展起來，可我們總是一再地犯“一刀切”的錯(cuò)誤，錯(cuò)失了發(fā)展時(shí)機(jī)的同時(shí)也錯(cuò)傷了人民群眾積極性。

3、運(yùn)用矛盾分析的方法，對(duì)中國(guó)社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)進(jìn)行系統(tǒng)全面的分析，分清主次，在不同的革命時(shí)期采取不同的政策和策略，這是毛澤東把馬克思主義唯物史觀理論與中國(guó)國(guó)情實(shí)際相結(jié)合的又一杰出貢獻(xiàn)。

階級(jí)矛盾不再是當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾，但是矛盾分析的方法和階級(jí)分析的方法依然可以指導(dǎo)我們的改革，剝削階級(jí)不存在了，但根據(jù)物質(zhì)利益的不同，人可以分為不同的階層。一項(xiàng)改革措施出臺(tái)前必須弄清楚改革的目的是什么，誰應(yīng)該受到保護(hù)，支持者是誰，依靠力量是什么，會(huì)觸及到誰的利益，這也是改革的首要問題。今天，隨著改革的深入，如何兼顧各階層利益的問題變得越來越突出，避免非對(duì)抗性矛盾轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾，是建設(shè)和諧社會(huì)的一個(gè)重要課題，以人為本說到底就是以最廣大人民群眾為本，就是讓改革的成果被最廣大人民群眾享用，我們相信黨在新時(shí)期會(huì)在實(shí)踐中對(duì)毛澤東的矛盾學(xué)說和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說有新的發(fā)展。

矛盾論心得感悟【篇8】

學(xué)習(xí)《矛盾論》有感

最近公司安排、組織學(xué)習(xí)毛澤東選集中《矛盾論》這篇論文，自己在之前也曾仔細(xì)地讀過《矛盾論》幾次，雖然對(duì)其中的理論只能理解部分，但是依然覺得毛澤東的這片文章深深的哲理性,還有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今再次讀來，更能透過深入淺出的文字悟懂更多做人處事的道理。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的，曾在延安的抗日軍政大學(xué)作過講演。文章中提到事物的矛盾法則，就是對(duì)立統(tǒng)一的法則。也是唯物辯證法的最根本的法則。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。以下就對(duì)學(xué)習(xí)《矛盾論》談一下自己的收獲和感想：

1、兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。這些都是我們學(xué)習(xí)唯物辯證法所需要弄清楚的問題。

2、形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和變更的原因。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事

物發(fā)展的第二位的原因。

3、唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。唯物辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。

4、矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終。

5、矛盾的特殊性：任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因。人類認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過程即：由特殊到一般，又由一般到特殊，這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。

6、因?yàn)橐磺锌陀^事物本來是互相聯(lián)系的和具有內(nèi)部規(guī)律的，人們不去如實(shí)地反映這些情況，不認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，不認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義。我們必須牢記列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析。矛盾的普遍性存在于特殊性之中。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系；矛盾的共性是絕對(duì)性；一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。

7、主要的矛盾和主要的矛盾方面：在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必須有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

8、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性：事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。而且在一定的條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。

9、無論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。矛盾對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的互相排除的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)無所不在，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。在同一性中存在斗爭(zhēng)性，在特殊性中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性，在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西。

10、對(duì)抗在矛盾中的地位：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。在人類歷史中，存在著階級(jí)的對(duì)抗，這是矛盾斗爭(zhēng)的一種特殊的表現(xiàn)。矛盾和斗爭(zhēng)是普遍的、絕對(duì)的，但是解決矛盾的方法，即斗爭(zhēng)的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不相同。

11、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人們始終都生活在矛盾當(dāng)中。也就是所有矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時(shí)

時(shí)有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾停止，生命亦即停止，死亡即將來臨”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，舊的矛盾結(jié)束了，新的矛盾又產(chǎn)生了，因?yàn)橥?、異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。

我們通過學(xué)習(xí)《矛盾論》對(duì)事物矛盾的普遍性、特殊性、相對(duì)性、個(gè)性、共性、同一性、斗爭(zhēng)性，使我們對(duì)馬克思列寧主義毛澤東思想，對(duì)唯物辯證法又有了更深層次的認(rèn)識(shí)和了解，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子，少犯錯(cuò)誤，更好的指導(dǎo)我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)和工作，使我們?cè)谔幚砣粘Ｊ聞?wù)中更科學(xué)、更合理。

矛盾論心得感悟【篇9】

最近讀了毛澤東的《矛盾論》，不得不感概其中所蘊(yùn)含的深刻的思想精髓，為人所折服。這不禁讓我想起了高中政治所學(xué)的哲學(xué)類容，至今任然記在我的腦海里，而現(xiàn)在看了毛澤東的矛盾論，才覺得有很多共通的地方；

毛澤東結(jié)合了多種哲學(xué)學(xué)派，寫下了名著《矛盾論》?！睹苷摗敷w現(xiàn)了毛澤東的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)革命有深刻的影響。

其中，具體體現(xiàn)出矛盾是事物對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。我們可以利用矛盾的普遍性與特殊性得到矛盾分析法。即具體問題具體分析，抓住主要矛盾和矛盾和主要方面。矛盾分析法是一種分析問題的有用方法。利用矛盾的普遍性特殊性，在經(jīng)濟(jì)政策上，借鑒西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)但不照搬。教育上體現(xiàn)為因材施教，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教育。在數(shù)學(xué)上得出類比思想，即找到新信息與舊信息的聯(lián)系與差異，從而更好地理解概念。同樣得到歸納思想，即從已知特例中得出一般規(guī)律。

在《矛盾論》中，作者提到“矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭(zhēng)性”。由此可以知道，矛盾存在于我們的日常生活中，可以說是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。

下面說說毛澤東寫下《矛盾論》的背景。

《矛盾論》是他繼《實(shí)踐論》后的又一著作。在當(dāng)時(shí)，由于受到在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義的影響，給革命事業(yè)造成了嚴(yán)重的損失，造成了黨內(nèi)思想的混亂，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，為了克服這種不良思想，毛澤東便提筆寫下了《矛盾論》，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，改正他們的理論脫離實(shí)際，思考問題的主觀性，片面性的錯(cuò)誤。

同時(shí)，“七七事變”爆發(fā)后，中華民族面臨生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。為了中華民族的生存，有必要指出中華民族矛盾上升為主要矛盾，而無產(chǎn)階級(jí)與資本階級(jí)和矛盾降為次要矛盾。毛澤東寫這篇文章，就是要告訴人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)矛盾，抓住主要矛盾，促進(jìn)全面抗戰(zhàn)?！睹苷摗愤\(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從辯證法與形而上學(xué)兩種世界觀 矛盾的普遍性

矛盾的特殊性 矛盾普遍性與特殊性 主次矛盾和矛盾主次方面 矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

下面集中闡述一下《矛盾論》上述的主要觀點(diǎn)

辯證法與形而上學(xué)兩種世界觀。唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問題。唯物辯證法認(rèn)為事物是變化發(fā)展的，形而上學(xué)認(rèn)為事物是靜止的。唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展都是由內(nèi)部矛盾引起的，而形而上學(xué)認(rèn)為發(fā)展是外部力量推動(dòng)的結(jié)果。辯證法對(duì)中國(guó)的思想界引起了極大變化。

矛盾的普遍性。這個(gè)是多數(shù)人承認(rèn)的事實(shí)。矛盾的普遍性即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中。每一事物的發(fā)展過程中始終存在矛盾。矛盾普遍存在于自然界、人類社會(huì)和人的思維領(lǐng)域，沒有矛盾就沒有世界。每一事物從其產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的全過程之中，自始至終都有矛盾。矛盾不斷地出現(xiàn)，又不斷解決。

矛盾的特殊性，主要是針對(duì)教條主義者不愿意具體研究新事物，主觀，片面地看問題這種錯(cuò)誤的研究方法。要深入研究事物的本質(zhì)，才能充分認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性。矛盾的特殊性指的是，不同物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中的矛盾有特殊性，同一物質(zhì)發(fā)展過程中不同時(shí)間的矛盾有特殊性，矛盾的各方面有特殊性。由此我們得到了對(duì)具體事物要作具體分析。

矛盾普遍性與特殊性。它們是一定條件下相互轉(zhuǎn)化和相互聯(lián)結(jié)的。在一定場(chǎng)合為特殊性的東西，在另一個(gè)場(chǎng)合變?yōu)槠毡樾?。同一個(gè)事物既有矛盾的普遍性也有矛盾的特殊性。

主次矛盾和矛盾主次方面它認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，指出主要矛盾就是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，而矛盾的主要方面則是說在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，它決定著事物的性質(zhì)。其中主要矛盾一般適用于“辦事情”，解決問題，而矛盾的主要方面則一般適用于“看問題”，認(rèn)識(shí)事物。當(dāng)然，還有一點(diǎn)必須記住，那就是主次矛盾和矛盾主次方面的關(guān)系都是相互聯(lián)系、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，而這種矛盾的不平衡性原理則教導(dǎo)我們辦事時(shí)要注意堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性這是矛盾的基本性質(zhì)。統(tǒng)一性體現(xiàn)在矛盾對(duì)立雙方互相儲(chǔ)存，在一定條件下向相反方向轉(zhuǎn)化。這個(gè)性質(zhì)提醒人們不要把事物看成是一成不變的，而要以發(fā)展的眼光看問題。毛澤東借此說明了國(guó)民黨曾起過積極作用，產(chǎn)生了二次國(guó)共合作。矛盾的斗爭(zhēng)性表現(xiàn)在矛盾雙方是對(duì)立、排斥、斗爭(zhēng)的，而這個(gè)性質(zhì)貫穿事物發(fā)展始終。

通過對(duì)《矛盾論》的閱讀和理解，我們從中可以得到許多的啟示。我們不僅僅要學(xué)習(xí)其中的思想精髓，還要能把它運(yùn)用到我們今后的工作生活當(dāng)中，有了這些理論的指導(dǎo)和我們今后的實(shí)踐，這樣才能算是真正理解懂得了《矛盾論》的思想精神。

如今《矛盾論》以其強(qiáng)大的理論力量指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。須知，人生在世，我們會(huì)面臨許許多多的矛盾，特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。

社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。

我始終堅(jiān)信，無論是過去，現(xiàn)在亦或是未來，《矛盾論》都會(huì)永存于世，它永遠(yuǎn)不會(huì)失去其絢麗的光彩，永遠(yuǎn)會(huì)以其特有的力量指引著我們的各種實(shí)踐，帶領(lǐng)我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更應(yīng)該牢牢掌握其精髓，并將之應(yīng)用于實(shí)踐，為我們的成功增添一份力量。

矛盾論心得感悟【篇10】

讀毛澤東《矛盾論》有感

原文摘要：事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。

正文：

《矛盾論》是毛澤東寫于1937年8月的文章，是他繼《實(shí)踐論》后的又一著作。在當(dāng)時(shí)，由于受到在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，為了克服這種不良思想，毛澤東便提筆寫下了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想，促進(jìn)革命形勢(shì)轉(zhuǎn)變，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利。

《矛盾論》運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

在《矛盾論》中，作者提到“矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭(zhēng)性”。由此可以知道，矛盾存在于我們的日常生活中，可以說是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。

首先，就矛盾的普遍性和特殊性而言，《矛盾論》指出所謂矛盾普遍性就是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾，這就告訴我們做事情要要用堅(jiān)持全面地觀點(diǎn)一分為二看問題，堅(jiān)持兩分法，兩點(diǎn)論；而特殊性則是指不同事物有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性，這也就是說我們看問題做事情要做到具體問題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，而特殊性又離不開普遍性，可見矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，這自然就要求我們一定要學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)方法和工作方法。

其次，《矛盾論》還論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理。它認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，指出主要矛盾就是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，而矛盾的主要方面則是說在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，它決定著事物的性質(zhì)。其中主要矛盾一般適用于“辦事情”，解決問題，而矛盾的主要方面則一般適用于“看問題”，認(rèn)識(shí)事物。當(dāng)然，還有一點(diǎn)必須記住，那就是主次矛盾和矛盾主次方面的關(guān)系都是相互聯(lián)系、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，而這種矛盾的不平衡性原理則教導(dǎo)我們辦事時(shí)要注意堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

當(dāng)然，關(guān)于矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系，《矛盾論》中也做了相應(yīng)的解釋與分析。書中指出：“一起矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下相互轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義”。事實(shí)上，學(xué)過高中哲學(xué)的我們也應(yīng)該知道同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的基本屬性，所謂同一性就是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)，而斗爭(zhēng)性則是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)，即矛盾雙方相互反對(duì)、相互限制、相互否定的性質(zhì)，并且同一以差別和對(duì)立為前提，而斗爭(zhēng)性又寓于同一性之中，而矛盾的這種對(duì)立統(tǒng)一就要求我們要一分為

二、全面看問題；要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。

此外，《矛盾論》中還分析了兩種宇宙觀以及矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾。

想當(dāng)年，《矛盾論》與《實(shí)踐論》一起從哲學(xué)高度揭露和批判了教條主義，為黨的思想路線的確立奠定了理論基礎(chǔ)，為中國(guó)革命最終取得勝利指明了方向，同時(shí)也標(biāo)志著以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)系統(tǒng)掌握了馬克思主義的世界觀。

如今，離毛澤東創(chuàng)作《矛盾論》雖然已經(jīng)過去了70多年，可《矛盾論》卻仍然不減其效用，以其強(qiáng)大的理論力量指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。須知，人生在世，我們會(huì)面臨許許多多的矛盾，特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。此外，不同層面的人要面對(duì)和解決的矛盾的類別是不同的；不同層次的部門、政府要面對(duì)和解決的矛盾也是不同的；不同類型的企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體和組織要面對(duì)和解決的矛盾還是不同的，所以為了做出正確的選擇，就更需要我們懂得矛盾的普遍性，認(rèn)真思考和分析各種矛盾，并從中梳理出主要矛盾和矛盾的主要方面，用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法來設(shè)法解決各種問題。社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。

總而言之，我始終堅(jiān)信，無論是過去，現(xiàn)在亦或是未來，《矛盾論》都會(huì)永存于世，它永遠(yuǎn)不會(huì)失去其絢麗的光彩，永遠(yuǎn)會(huì)以其特有的力量指引著我們的各種實(shí)踐，帶領(lǐng)我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更應(yīng)該牢牢掌握其精髓，并將之應(yīng)用于實(shí)踐，為我們的成功增添一份力量。

矛盾論心得感悟【篇11】

讀《矛盾論》有感

組長(zhǎng)：林強(qiáng)

組員：李越峰、金佳偉、季如佳、黃國(guó)裕、賀迅、李奇、李朝彬、白煜錕、陳衛(wèi)東 讀后感編寫：李越峰

矛盾存在于一切事物中，很多時(shí)候矛盾不是不存在，只是不夠明顯而已。矛盾就隱藏在其中，我們只是沒有去發(fā)現(xiàn)而已，例如學(xué)生學(xué)習(xí)就是一種矛盾的體現(xiàn)。同樣的這次的思政實(shí)作業(yè)便是一個(gè)很好的例證：老師布置了讀書、寫信等作業(yè)，在還有好幾個(gè)星期交作業(yè)的時(shí)候，我們每個(gè)人卻不緊不慢地把作業(yè)往后推。等到真正到了到了火燒眉毛之時(shí)，才猛然回想起來這一切，讀書、寫信。寫作業(yè)與不寫作業(yè)就是一種矛盾，而因條件的一點(diǎn)點(diǎn)改變，寫作業(yè)就會(huì)替代不寫作業(yè)，矛盾具有同一性，斗爭(zhēng)性，還有其相互轉(zhuǎn)化。《矛盾論》就對(duì)事物矛盾性進(jìn)行了全面的分析，而我們也從中受益很多。

在激烈的研讀討論中，不少同學(xué)都“炫耀”著：“快看完了！”“已經(jīng)看完了！”其實(shí)這是每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的一種成就感，畢竟我們已經(jīng)把讀《矛盾論》當(dāng)成了我們義不容辭的責(zé)任。但是就算在讀了《矛盾論》之后又是否可以寫出來這篇論文？這是每個(gè)人心中的疑問。所以在這種矛盾的趨勢(shì)下，每個(gè)人都必須把書讀完。這樣才可以讓這雖然只有端端幾千字的論文中包含進(jìn)來我們每個(gè)人的想法，也才能夠去粗取精，由表及里地寫好這篇讀后感。

這次的研討，還是有那么點(diǎn)“辯論”的意味的。

在一個(gè)輕度污染的下午，所有人如約都空出了時(shí)間，聚在了一起，開始了這次思想政治理論實(shí)踐活動(dòng)，開始了一次心靈的旅途。

首先，在會(huì)議的最開始，首先我們經(jīng)過大家的一致認(rèn)同選出了我們的組長(zhǎng)——林強(qiáng)，身為學(xué)習(xí)委員的他，成績(jī)優(yōu)異，以德服人，同時(shí)做事認(rèn)真，組織能力強(qiáng)，具有權(quán)威性，由他發(fā)號(hào)施令，大家都會(huì)聽從。隨后就做更細(xì)致的分工：分配：記錄員，PPT主講人，最終將大家的讀后感匯總合并的作者等。其實(shí)這里面也存在一些矛盾，就是選擇的問題，大多數(shù)人都想過讓自己輕松一點(diǎn)，讓自己少做一點(diǎn)，但這種問題在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中總是有解決辦法的，于是這樣的矛盾終究還是可以被圓滿的解決。

《矛盾論》這本書運(yùn)用唯物辯證的觀點(diǎn)總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

關(guān)于文中提到的兩種宇宙觀，該文章中介紹了兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)?！稗q證法的宇宙觀，主要地教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并分析，指出解決矛盾的方法?！彪m然作者對(duì)于第一種宇宙觀進(jìn)行了反駁，但是第一種宇宙觀的人內(nèi)容也不能完全否定。雖然我們同意作者從內(nèi)部，從一切事物對(duì)其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展去看待事物，找出其中的矛盾。但我想當(dāng)一個(gè)事物的所有內(nèi)在矛盾都已找到，那么后來要影響事物的發(fā)展就是外在因素，而且有些特定的時(shí)候，那種外部的影響最直接的就是量的變化。就像寫作也，為什么作業(yè)越多，學(xué)生們反而會(huì)更加積極，當(dāng)然對(duì)于作業(yè)的量一點(diǎn)還是要有一個(gè)限度的，否則的話就會(huì)令學(xué)生感覺反感了。這樣看來，第一種宇宙觀是否可以成為第二種宇宙觀的一部分呢？或者，兩種宇宙觀本就是結(jié)合在一起的，而提出第一種宇宙觀的人只是看到事物的一方面呢？不過話又說回來，第二種宇宙觀抓住了事物的本質(zhì)，而且它有理由將內(nèi)容發(fā)展到由外部環(huán)境影響內(nèi)部矛盾的發(fā)展變化。

作者推翻了只能解釋極少數(shù)事物的部分階段、而不能解釋全部階段的第一種宇宙觀。比如寫作業(yè)，他能解釋為什么作業(yè)多一點(diǎn)反而忘了完成作業(yè)的學(xué)生會(huì)更少，卻解釋不了為什么有的作業(yè)老師沒有布置還是會(huì)有學(xué)生完成。這就需要去分析事物的內(nèi)在矛盾和矛盾的主要方面。

關(guān)于矛盾的普遍性，一種解釋是，矛盾存在于所有事物的發(fā)展過程中。另一種是指每一事物的發(fā)展過程中都存在自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。這里，我們就能發(fā)現(xiàn)一些問題，兩層意義中，前者指矛盾，而后者指矛盾運(yùn)動(dòng)。也就是說，矛盾一直存在，切存在于變化的事物中，其自身也是不斷發(fā)展變化的。但為什么后者的表達(dá)方式與前者不同呢？“存在于”和“存在”又有著怎樣的深意呢？其實(shí)，在我看來，這是一種首位銜接的形式，意在貫通著三者之間的關(guān)系，相輔相成。另外在這一章中，有一段話：“生命首先就在于生物在每一個(gè)瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以生命也是存在于物體和過程本身中的不斷的自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾。這一矛盾一停止，生命跡象即停止，于是死就來到?！边@段話寫的比較抽象，而我自己認(rèn)為，它意在表述一個(gè)生命對(duì)于其周圍的其他事物產(chǎn)生的影響，也就是所謂的價(jià)值，生命沒有了價(jià)值，也就是死亡。

矛盾的特殊性，由矛盾構(gòu)成一個(gè)事物的特殊本質(zhì)，注意到是特殊本質(zhì)而不是單純的本質(zhì)，那么我們可以認(rèn)為有些事物是具有相似甚至是具有相同本質(zhì)的，所以我們?cè)谘芯恳恍┦挛锏臅r(shí)候，既要把握整體具有相似性的矛盾，還要分析每個(gè)事物自身的特殊矛盾，這樣可使它得到本質(zhì)上的區(qū)分。由一般到特殊，再由特殊到一般，全方面、深層次地思考問題進(jìn)而解決問題。這就需要我們?cè)诳创挛飼r(shí)不能只用主觀的、片面的、表面的觀點(diǎn)。這樣就可以緊緊抓住矛盾的發(fā)展情況，有利于下一步的計(jì)劃。作者舉了很多革命時(shí)期的例子，如果應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)上，商家首先要知道市場(chǎng)需要什么，然后根據(jù)市場(chǎng)需求提出共性，最后創(chuàng)造出屬于自己的特性。一件商品能否真正做到大眾化，還是要從它自然的特殊矛盾做起。即便是一張紙巾，如果把它做到非常精致，也必定會(huì)吸引很多消費(fèi)者的目光。

主要矛盾和矛盾的主要方面。作者提出一切事物發(fā)展中一定會(huì)有一個(gè)主要矛盾，而其他矛盾則受其影響，并隨之發(fā)生變化。所以找出這個(gè)主要矛盾就顯得特別重要。但作者也提到，矛盾與主要矛盾之間也并不是一道不可逾越的鴻溝。因?yàn)樽兓拇嬖?，它們之間的地位可能會(huì)發(fā)生互換。所以說，在解決眼前的矛盾時(shí)，首先要分析清楚當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)，在研究一個(gè)事物時(shí)，主要的矛盾變化可以理解為一個(gè)矛盾的逐漸解決和另一個(gè)矛盾的逐漸浮現(xiàn)。那么在制定方案的時(shí)候，有時(shí)為了避免犯其他錯(cuò)誤，還應(yīng)該考慮矛盾解決后可能出現(xiàn)的后果。伴隨著一個(gè)主要矛盾的解決，新出現(xiàn)的主要矛盾可能更加棘手，不得不防。但不管怎么說，一個(gè)事物存在的意義就是發(fā)展許多的矛盾，需要我們一個(gè)個(gè)得去解決，找到其主要矛盾和矛盾的主要方面，這才是解決問題的關(guān)鍵。

對(duì)于矛盾的主要屬性，追溯到老子的思想，我們可以看出，有和無、難和易、長(zhǎng)和短、高和下、聲音的高與低、前和后都是兩個(gè)不同的方面，它們有區(qū)別，但是它們又“相生、相成、相形、相傾、相和、相隨”，說明它們還有密切的聯(lián)系；我們也可以看出，高山區(qū)別于平原、冬區(qū)別于夏、春不同于秋，但它們又共同聯(lián)系組成大地，組成一年的四季；大和小、上和下、左和右、輕和重、黑和白、真和假等事例中同樣具有這樣的共同點(diǎn)——任何事物都具有兩個(gè)不同的方面，它們既是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，又是相互依賴、相互統(tǒng)一的，兩個(gè)方面存在的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾方面的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種本質(zhì)屬性。同一性是指矛盾著的兩方面具有相互依存的特點(diǎn)，矛盾不會(huì)單方面地存在。也可以理解為矛盾存在的前提是有兩個(gè)對(duì)立面，否則就不叫矛盾，矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和催勢(shì)。然而作者真正要引出的是這兩個(gè)對(duì)立面之間的轉(zhuǎn)化。一開始我并不明白為什么矛盾的兩個(gè)物體會(huì)相互轉(zhuǎn)化，相互交換位置，這是因?yàn)槲业牡乃季S只局限于物質(zhì)上，而沒有對(duì)范圍進(jìn)行擴(kuò)充，然而作者將這一性質(zhì)運(yùn)用到一些思想和一些抽象的事物中去，也確實(shí)合情合理。例如戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為和平，這就是矛盾著的事物在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。說完同一性，就不得不說斗爭(zhēng)性。作者認(rèn)為無論什么事物的運(yùn)動(dòng)，存在于兩種狀態(tài)，一種是相對(duì)靜止的狀態(tài)，一種是顯著變動(dòng)的狀態(tài)。當(dāng)事物運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量上的變化，沒有質(zhì)的變化。當(dāng)它運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已經(jīng)在第一種狀態(tài)上的數(shù)量達(dá)到了某個(gè)最高點(diǎn)，發(fā)生了性質(zhì)上的變化，呈現(xiàn)出顯著變化的狀態(tài)。這就是所謂的“量變引起質(zhì)變”。但第二種狀態(tài)一定是由第一種狀態(tài)發(fā)展來的嗎？撇開這個(gè)問題不講，作者認(rèn)為“事物總是不斷地由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭(zhēng)則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過第二種狀態(tài)達(dá)到矛盾的解決。所以說，對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的互相排除的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的?！碑?dāng)然，所謂的“靜止”和“變化”并不能只從表面去看，這里的“靜止”和“變化”也是一種抽象概念，它是以具體表示抽象，從而達(dá)到形象?？偠灾?，這種同一性和斗爭(zhēng)性是的確存在的，也揭示了矛盾的兩方面之間相互轉(zhuǎn)化的本質(zhì)過程。

對(duì)抗在矛盾中的地位?！皩?duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式?！鄙钪性S多矛盾都是在一定時(shí)間范圍內(nèi)是不斷積累，然后最終“爆發(fā)”是問題得到解決的。但這樣的對(duì)抗并不能解決所有的矛盾。我們已經(jīng)明白“量變”影響“質(zhì)變”。那么質(zhì)變反過來會(huì)不會(huì)體現(xiàn)在量變上呢？即斗爭(zhēng)過后，矛盾由第二種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第一種狀態(tài)，那么我們的矛盾就沒有得到解決，也就表明我們需要其他形式的矛盾斗爭(zhēng)。依作者看，有些矛盾是由非對(duì)抗性發(fā)展成為對(duì)抗性的，或者相反。許多經(jīng)典的例子都堅(jiān)定地支持者這一點(diǎn)。

基于以上的論證，作者做出了以下結(jié)論：作者強(qiáng)調(diào)了矛盾的普遍性和絕對(duì)性、特殊性和相對(duì)性、同一性和斗爭(zhēng)性、主要矛盾和次要矛盾，還要注意到不同的斗爭(zhēng)形勢(shì)。

隨著一篇約兩萬五千字的文章的讀完，我們領(lǐng)略到了作者用豐富的例子闡述著一套引人深思，頗有教育意義的理論：由宇宙觀到矛盾的整體，再到單獨(dú)的矛盾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)縝密。面對(duì)這樣的學(xué)術(shù)論文專著，不少同學(xué)還是感到有些吃力，這就像有的人讀《時(shí)間簡(jiǎn)史》，雖然勉強(qiáng)的完成了閱讀，但是并不能完全理解作者寫作的意圖，也不能正確的理解出作者想向我們傳達(dá)的信息，但《矛盾論》觀點(diǎn)論述鮮明，相對(duì)與其他書籍更加便于我們理解，再加上同組人員齊心的討論，讀懂《矛盾論》就沒有什么大的困難了。其實(shí)我們認(rèn)為討論組的意義就在于此：如果一篇文章越晦澀難懂，那么一個(gè)人所能把握的信息就越少，而組員之間的相互交流，不但可以互相幫助著去理解，同時(shí)也可以了解到很多新的觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)之間的碰撞可以讓我們了解到別人的想法，同時(shí)我們就可以從一個(gè)全新的角度去看待同一個(gè)事情，也正驗(yàn)證了“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”這句話。同樣，在很多時(shí)候我們讀一本書只是浮光掠影地讀個(gè)大概，并沒有去考究其更深層次意義，也不會(huì)再去回去認(rèn)真研讀。但是討論卻讓我們不得不多次回想，細(xì)細(xì)品味書的內(nèi)容，認(rèn)真分析書中言語，去尋找那些可以支撐自己觀點(diǎn)的論據(jù)，這樣一些之前沒有注意到的細(xì)節(jié)就會(huì)慢慢浮出水面，之前沒有理解的話語也就可以深刻的理解。同時(shí)我們還能能夠?qū)ξ恼掠幸粋€(gè)更深的理解，對(duì)文章也會(huì)有更加深刻的印象。開闊了個(gè)人的視野。對(duì)于這種讀書方法大家都十分喜歡，從每個(gè)人的想法中吸收和學(xué)習(xí)，有時(shí)候還能發(fā)現(xiàn)文中的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)或瑕疵。

通過這次讀書研討活動(dòng)，我們都感受到了分享的快樂，也增強(qiáng)了同學(xué)之間的凝聚力。與此同時(shí)，我們彼此相互學(xué)習(xí)，交流閱讀經(jīng)驗(yàn)，共同進(jìn)步和成長(zhǎng)，這次的閱讀活動(dòng)讓我們明白了：“看待事物時(shí)應(yīng)該用唯物辯證的方式，以全面、發(fā)展的眼光去看待。解決問題時(shí)，應(yīng)抓住問題的主要矛盾和矛盾的主要方面，在學(xué)習(xí)上和生活上都是如此。

有關(guān)矛盾論心得感悟

宜未雨綢而繆，毋臨竭而掘井。平常的學(xué)習(xí)工作中，幼兒園教師會(huì)提前準(zhǔn)備一些資料。資料可以指生產(chǎn)、生活中必需的東西。如：生產(chǎn)資料；生活資料。有了資料才能更好的在接下來的工作輕裝上陣！所以，關(guān)于幼師資料你究竟了解多少呢？下面是小編精心收集整理，為你帶來的有關(guān)矛盾論心得感悟，僅供參考,歡迎大家閱讀本文。

矛盾論心得感悟(篇1)

學(xué)習(xí)《矛盾論》的心得體會(huì)

毛澤東的《矛盾論》寫于1937年8月，發(fā)表于1952年4月1日?！睹苷摗肥敲珴蓶|繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。文章概括了唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀的斗爭(zhēng)，繼承捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的辯證法。這部著作是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)寶庫(kù)的重要貢獻(xiàn)，是一部光輝的哲學(xué)著作。雖然70多年過去了，但這篇著作閃耀的哲學(xué)思想的光輝，永遠(yuǎn)指引我們前進(jìn)。在這篇著作中，毛澤東從四個(gè)方面闡述辯證法。

一、兩種世界觀：辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)宇宙觀，是兩種對(duì)立的宇宙觀。這兩種對(duì)立的宇宙觀是人們對(duì)世界的不同看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，把世界上的一切事物的形態(tài)和種類，都看成永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與之相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約，不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的。事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。從而揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

二、矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性或絕對(duì)性有兩方面的意義，一個(gè)是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；另一個(gè)是說每一個(gè)事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性或相對(duì)性，是說矛盾有其特殊性。一個(gè)事物在其發(fā)展過程中，包含著許多矛盾，事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段的矛盾具有特殊性。我們?cè)趯?shí)際中，對(duì)于不同的矛盾，要用不同的方法解決。同時(shí)注意從總體、從各個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)，從各個(gè)階段區(qū)分研究矛盾特殊性，關(guān)注其特點(diǎn)。研究這些特性，不能帶有主觀隨意性，必須對(duì)他們進(jìn)行具體問題具體分析。

三、主要矛盾和主要矛盾方面：“研究任何事物的過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾，抓住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！边@為我們指出了分析問題、解決問題的方法，就是抓主要矛盾。

通過學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀和唯物辯證法思想，用科學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)來分析問題，找出解決問題的方法。對(duì)我這個(gè)預(yù)備黨員來說，就是要用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝頭腦，指導(dǎo)我的工作。

一、用矛盾的普遍性原理處理我的工作、生活中的問題。要敢于正視出現(xiàn)的矛盾和問題，善于解決問題和不足，正確處理個(gè)人和集體、科室與科室之間的沖突。用科學(xué)的方法協(xié)調(diào)解決好各種關(guān)系，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助友愛的精神，建立和諧文明單位和家庭。

二、用主要矛盾和主要矛盾方面的原理解決現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的問題。在工作中，善于抓主要矛盾，解決主要問題，在紛繁復(fù)雜的事務(wù)中，區(qū)分主次矛盾、矛盾主次方面，權(quán)衡輕重緩急。在工作和家庭事務(wù)發(fā)生沖突時(shí)，能夠作出正確抉擇，高質(zhì)量、高效率完成工作任務(wù)，做到事業(yè)、家庭兩不誤、兩促進(jìn)。

《矛盾論》是毛澤東同志系統(tǒng)地闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，通過學(xué)習(xí)，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與開發(fā)區(qū)具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，做到知行合一，從而更好地推進(jìn)我局（公司）各項(xiàng)工作又好又快發(fā)展。

矛盾論心得感悟(篇2)

偉大的著作 不朽的篇章

——《矛盾論》學(xué)習(xí)體會(huì)

《矛盾論》是毛澤東同志于1937年8月寫成的文章，本文寫作的目的是為了在思想上、理論上清楚黨內(nèi)存在的教條主義余毒，樹立唯物辯證法的正確宇宙觀及提供解決問題的方法、路徑。實(shí)踐證明，文章收到了預(yù)期的效果。同時(shí)也證明了文章觀點(diǎn)的正確性及著作的偉大。《矛盾論》寫成離今已有近80年的時(shí)間，文章絲毫沒有隨時(shí)間的流逝而褪色。文章通篇充滿了唯物辯證的思想，尤其是對(duì)辯證唯物主義的核心——矛盾作出精辟分析和深入解讀，使人讀后深受啟迪。文中提出的許多觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)在以及今后仍將具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?，F(xiàn)將學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)體會(huì)概要如下：

一、正確的宇宙觀是打開認(rèn)識(shí)事物的金鑰匙。人類一直追求對(duì)未知世界的認(rèn)知，在整個(gè)認(rèn)知的過程中，形成了兩種不同的對(duì)立的宇宙觀。一種是形而上學(xué)的宇宙觀，一種是辯證法的宇宙觀。辯證法的宇宙觀，古代就產(chǎn)生了。但古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，由于受歷史條件和理論限制，因而不能完全解釋宇宙，后來就被形而上學(xué)所代替，直到十九世紀(jì)四十年代，馬克思、恩格斯在繼承和揚(yáng)棄前人的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，才創(chuàng)造出唯物辯證法宇宙觀。形而上學(xué)宇宙觀靜止地、孤立地、片面地看待事物；唯物辯證法宇宙觀，運(yùn)動(dòng)的、聯(lián)系的、全面地看待事物，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展。這兩種認(rèn)識(shí)世界的宇宙觀在近代相互對(duì)立，在中國(guó)也比較突出，尤其是在中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)上尖銳對(duì)立。在形而上學(xué)宇宙觀的指導(dǎo)下，黨內(nèi)教條主義盛行，照抄照搬蘇聯(lián)的革命模式，把共產(chǎn)國(guó)際的指示奉為圣旨。先后犯了以陳獨(dú)秀為代表的右傾投降主義，王明為首的左傾冒險(xiǎn)主義，中國(guó)革命遭受大革命的失敗和第五次反圍剿的失敗，使革命遭受重大損失。在糾正左傾和右傾的錯(cuò)誤后，特別是1938年后，中國(guó)革命以唯物辯證宇宙觀為指導(dǎo)，逐步掌握了中國(guó)革命的自身特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，革命不斷取得成功，并最終取得勝利。

二、矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化的根源之所在。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。世界處于運(yùn)動(dòng)之中，列寧說：運(yùn)動(dòng)即矛盾?？梢?，矛盾普遍存在于事物當(dāng)中。在推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化上，形而上學(xué)者認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)變化決定于事物所處的外部環(huán)境，外因起決定作用。辯證唯物主義者認(rèn)為：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。”矛盾雖普遍存在，但也具有一定的特殊性。矛盾的特殊性，是一物體區(qū)別他事物的特殊本質(zhì)。如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力，但在人類社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段，矛盾又具有各自的特點(diǎn)。封建社會(huì)的矛盾是地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)間的矛盾，資本主義社會(huì)的矛盾是資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的間的矛盾。正是矛盾的特殊性，推動(dòng)了事物向不同的方向變化運(yùn)動(dòng)，才使得世界呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性。那么，矛盾是如何推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化的呢？矛盾雙方的同一性與斗爭(zhēng)性中給我們提供了答案。事物的矛盾雙方，既同一又斗爭(zhēng)。同一性是暫時(shí)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，同一性寓于斗爭(zhēng)性之中。矛盾的同一性，為事物的運(yùn)動(dòng)變化提供數(shù)的擴(kuò)張和量的積累。同一事物的矛盾雙方自始至終相互斗爭(zhēng)，當(dāng)量積累到一定程度時(shí)，事物在矛盾的斗爭(zhēng)性作用下發(fā)生質(zhì)的變化。因此，在日常工作中，要牢固樹立矛盾觀點(diǎn)，要善于發(fā)現(xiàn)和找出事物內(nèi)部的矛盾，促進(jìn)事物朝著有利于工作的方向運(yùn)動(dòng)變化。

三、具體問題具體分析是行之有效的工作方法。具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。其是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，也是我們?cè)谝磺袑?shí)際工作中必須嚴(yán)格遵守的基本方法。具體問題具體分析是一切從實(shí)際出發(fā)的基礎(chǔ)和前提。只有對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，才能真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合變化著的客觀實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)才能貫徹到底。眾所周知，事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決，如果不對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，企圖用一種模式去解決不同的矛盾，是注定要失敗的。那么，如何才能堅(jiān)持具體問題具體分析呢？首先是具體分析和解決不同事物的矛盾；其次是具體分析和解決同一事物不同階段的矛盾；再次是具體分析和解決同一事物雙方矛盾的特點(diǎn)。這樣才能保持清醒的頭腦，才能不被復(fù)雜多樣的矛盾遮蔽雙眼，才能為一切從實(shí)際出發(fā)奠定前提和基礎(chǔ)。

四、抓住主要矛盾和矛盾的主要方面是解決問題的關(guān)鍵。世界事物不是孤立存在的，事物間是相互聯(lián)系、相互作用的，事物的普遍聯(lián)系和相互作用，決定了事物矛盾呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣和矛盾的程度不同。有的矛盾是主要矛盾，有的矛盾是次要的，有的是矛盾的主要方面，有的是矛盾的次要方面。在紛繁復(fù)雜多變事物中，要推動(dòng)工作發(fā)展，解決現(xiàn)實(shí)問題，要善于在多樣的矛盾中抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。社會(huì)主義制度在中國(guó)建立后，剝削階級(jí)作為整體被消滅，階級(jí)矛盾已不是社會(huì)的主要矛盾。黨的八大報(bào)告指出，社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?？上У氖?，在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)出現(xiàn)變化后，我們一度放棄了這一主要矛盾。在我國(guó)幾十年的建設(shè)、改革實(shí)踐中，凡是堅(jiān)持這一矛盾，我們的工作就取得成效。凡是偏離這一主要矛盾，工作就遭受損失。這一主要矛盾，將貫穿社會(huì)主義初級(jí)階段整個(gè)過程。在初級(jí)階段的不同階段，物質(zhì)與文化需要的側(cè)重點(diǎn)將有所不同。在社會(huì)主義初級(jí)階段的起始階段，物質(zhì)需要處于主導(dǎo)地位，主要解決人們的溫飽問題，工作重點(diǎn)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。經(jīng)過幾十年的努力，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在我國(guó)進(jìn)入全面小康社會(huì)的新階段，溫飽問題基本解決了，人民的物質(zhì)需求就有所下降，文化需求有所上升，工作重點(diǎn)也將作出相應(yīng)的調(diào)整。在繼續(xù)鞏固經(jīng)濟(jì)成果的同時(shí)，積極推動(dòng)文化等產(chǎn)品的供給應(yīng)是我國(guó)當(dāng)前和日后工作重點(diǎn)。

由于個(gè)人的水平和哲學(xué)功底有限，不能盡說文章之精要。提出的幾點(diǎn)淺見，也是掛一漏萬。表述上若有不妥之處，懇請(qǐng)給予批評(píng)指正。

矛盾論心得感悟(篇3)

最近學(xué)校組織我們黨員學(xué)習(xí)了毛澤東在1937年8月寫的文章《矛盾論》，不禁再次為偉人毛澤東的偉大人格、雄韜偉略和杰出文才所折服?！睹苷摗反_實(shí)經(jīng)典，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)起到了重要指導(dǎo)作用，還為我們認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題提供了一條思路，更準(zhǔn)確一點(diǎn)說，是提供了一個(gè)切入點(diǎn)：凡事你都可以從中找到既對(duì)立又統(tǒng)一的兩點(diǎn)或兩個(gè)方面，也就是矛盾著的雙方，下一步的工作就是，區(qū)別輕重緩急，推動(dòng)矛盾向著有利于我們的方向轉(zhuǎn)化。輕重是從空間上講要區(qū)別主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面，也就是說抓工作要抓重點(diǎn)；緩急是從時(shí)間上講矛盾是不斷變化的，我們的工作重點(diǎn)也要隨之調(diào)整?？紤]到大千世界、人生百態(tài)，我們無不時(shí)時(shí)處處面對(duì)著矛盾和矛盾的運(yùn)動(dòng)，《矛盾論》能夠給我們指明一條解決問題的路徑、一個(gè)切入點(diǎn)，這讓我由衷地感到毛澤東同志的高明和《矛盾論》的精彩。

通過學(xué)習(xí)，使我深刻認(rèn)識(shí)到作為一名共產(chǎn)黨員，應(yīng)該堅(jiān)持用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，正確對(duì)待個(gè)人工作和生活上的種種問題和矛盾，做一名清醒的馬克思主義者。一是要正確對(duì)待工作上的矛盾。我們每天都面臨各種各樣的工作任務(wù)，每一項(xiàng)任務(wù)都是一項(xiàng)矛盾或一項(xiàng)系統(tǒng)綜合矛盾。干工作，也就是在處理矛盾。二是要正確對(duì)待同事之間的矛盾。人與人之 間的關(guān)系，本身就是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在一起工作的同事，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。三是要正確對(duì)待生活中的矛盾。每個(gè)人都處在瞬息萬變的物質(zhì)世界當(dāng)中。用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，就是生活在矛盾當(dāng)中，生活本身也是一個(gè)矛盾發(fā)展變化的過程。在對(duì)待事業(yè)、工作和人生的價(jià)值上，我們應(yīng)在矛盾斗爭(zhēng)中，時(shí)刻注意保持昂揚(yáng)的斗志，積極把握主動(dòng)權(quán)，使自己成為命運(yùn)的主人。從各方面不斷豐富提高自己，努力工作，使自己的人生矛盾運(yùn)動(dòng)向高層次發(fā)展，為社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

矛盾論心得感悟(篇4)

《矛盾論》讀后感

事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷的，不管在他們共居的時(shí)候，或者在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭(zhēng)的存在，尤其是在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別。矛盾論指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展，統(tǒng)一全黨思想。破擊違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠是有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，即抗日壓倒一切，成為主要任務(wù)。也為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作了理論上的準(zhǔn)備，為抗戰(zhàn)的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。這其中也包括我曾有過類似的想法。人們對(duì)陶淵明“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。我漸漸意識(shí)到?jīng)]有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，這些高中就談到過的問題，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

毛澤東的矛盾論的主要從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。該書從 5個(gè)方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化并提出了“ 共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。論證了主要矛盾和次

要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和次要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

毛澤東的矛盾論使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?？傊睹苷摗愤@篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

矛盾論心得感悟(篇5)

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。

世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

在情感與理智這一對(duì)矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的作用和意義。物質(zhì)利益對(duì)我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)對(duì)待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。

社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾。“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!

矛盾論心得感悟(篇6)

1、“和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著”。

2、沒有人會(huì)管你曾經(jīng)歷什么或者走過多混亂的路外人看的只是結(jié)果感同身受是假的有些事自己心里明白就好。

3、一份遇見，讓兩個(gè)靈魂有了共鳴和默契，這是一份最美的遇見，多么偶然，又多么珍貴。一生中會(huì)有許多遇見，因?yàn)橄嘀艜?huì)定格成永遠(yuǎn)，有很多人喜歡把緣分掛在嘴上，哪怕真是五百次回眸，才換來今生的相遇，也不過是想用最唯美的語言把緣分珍藏，而人生中最美好的，又怎能用言語表達(dá)。

4、毛澤東的《矛盾論》系統(tǒng)而全面的闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，再此選取十句切合論題的概括性名句：

5、“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況”

6、“問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題?！薄爸饕睦щy不是答案，而是問題”。

7、也可以用這段話來解釋“矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互區(qū)別的。從兩者在矛盾發(fā)展過程中的地位來看，矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一性和事物的穩(wěn)定性相聯(lián)系，斗爭(zhēng)性同事物的變動(dòng)性相聯(lián)系?！?/p>

8、“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結(jié)論”。

9、唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

10、最豪邁，最傲氣的一句話：一切反動(dòng)派都是紙老虎！

11、矛盾論最精辟的一句話是:

12、最謙虛的一句話：這只是萬里長(zhǎng)征的第一步！

13、唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展。

14、最鼓舞人心的一句話：星星之火，可以燎原。

15、“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！?/p>

16、用一分為二的眼光看事情，任何事情都有對(duì)立和統(tǒng)一的矛盾論。

17、矛盾論中我覺得最著名的一句話是“任何事物的發(fā)展具有曲折性，即表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程.”

18、最震撼人心，最震撼世界的一句話：中國(guó)人民從此站起來了！

19、事物內(nèi)部的矛盾性是事物發(fā)展的根本原因。

20、“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本法則?！?/p>

21、“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的”

22、端午節(jié)到了，送你一個(gè)“艾香粽”，芳香四溢;送你一個(gè)“薄荷香粽”，涼爽夏日;送你一個(gè)“蓮子粽”，身體倍棒;送你一個(gè)“火腿粽”，胃口倍好。

23、“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>

24、“要真正地認(rèn)識(shí)對(duì)象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘媒介’。我們決不會(huì)完全地作到這一點(diǎn)，可是要求全面性，將使我們防止錯(cuò)誤，防止僵化?！?/p>

25、一條千古不變的真理：槍桿子里面出政權(quán)！

26、“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！?/p>

27、《矛盾論》中最著名的一句話就是:矛盾雙方是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一矛盾綜合體，矛盾雙方始終朝著互相排斥、互相斗爭(zhēng)的發(fā)展趨勢(shì)發(fā)展；矛盾的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方在一定條件下互相依存，互為存在前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，并且在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。

28、事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

29、。

矛盾論心得感悟(篇7)

《實(shí)踐論》《矛盾論》

一、歷史背景

（一）、《實(shí)踐論》寫作的必要性

1、從認(rèn)識(shí)根源上清算右傾機(jī)會(huì)主義和“左傾”冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤 中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來走過了一段傳奇而又曲折的路程。它在實(shí)踐中取得過巨大的成功，也經(jīng)歷了1924年和1934年兩次慘痛的失敗，這兩次挫折雖然主要是由于敵我力量對(duì)比懸殊造成的，但外部反動(dòng)勢(shì)力對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的巨大打擊是通過黨內(nèi)路線錯(cuò)誤而得手的。其中以王明為代表的“左”傾教條主義的四年統(tǒng)治，更把黨幾乎引向毀滅的邊緣。具有歷史意義的遵義會(huì)議結(jié)束了以王明為代表的“左”傾教條主義的統(tǒng)治，但它是在紅軍長(zhǎng)征途中舉行的，只能對(duì)當(dāng)時(shí)最迫切的軍事問題和中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)問題作了變動(dòng)，其他問題還來不及解決。到達(dá)陜北后，毛澤東在一次政治局會(huì)議談到博古時(shí)說：“遵義會(huì)議糾正了他的錯(cuò)誤，然而沒有指出宗派主義、冒險(xiǎn)主義，這個(gè)問題是路線上的錯(cuò)誤?！笨梢?，全黨需要對(duì)黨內(nèi)存在的種種問題從根本路線上進(jìn)行通盤的審視。

2、中國(guó)革命形勢(shì)的巨大變化需要全黨在觀念上進(jìn)行一次大的轉(zhuǎn)變

1937年前后，中國(guó)的政治局勢(shì)正處在重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻，開始由國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)向抗日戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變。1937年抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成以后，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著抵抗日本帝國(guó)主義的侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民主自由的新的歷史任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任更大了。如何適應(yīng)形勢(shì)變化，制定相應(yīng)的政策策略，如何幫助全體黨員和干部提高馬克思主義的思想認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)黨的路線方針的自覺性，學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法觀察、分析和解決實(shí)際工作中遇到的各種問題，從而正確地指導(dǎo)革命實(shí)踐，就成了擺在全黨面前的一項(xiàng)艱巨而又迫切的理論任務(wù)。然而，黨內(nèi)的思想并不統(tǒng)一。關(guān)門主義（也就是宗派主義）、冒險(xiǎn)主義以及作為它們共同思想基礎(chǔ)的教條主義，仍然阻礙著黨的正確路線、策略的制訂和執(zhí)行。這些問題如果不能從思想理論的高度上加以解決，中國(guó)革命就不能前進(jìn)一步。因此，為了勝利地肩負(fù)起新的任務(wù)，黨在這時(shí)必須從根本問題上來解決黨內(nèi)長(zhǎng)期存在而沒有徹底解決的思想問題。黨內(nèi)思想問題的最本質(zhì)的問題是關(guān)于馬克思主義的理論基礎(chǔ)的問題，即關(guān)于唯物論辯證法的問題，關(guān)于辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論問題。在黨的歷史上，各種機(jī)會(huì)主義在這個(gè)最本質(zhì)的問題上是和馬克思主義完全對(duì)立的。曾經(jīng)有一部分犯教條主義錯(cuò)誤的同志長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只是生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤的同志長(zhǎng)期拘泥于自身的片面經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但確是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想特別是教條主義思想，曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國(guó)革命遭受了極大的損失，而教條主義者確是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了揭露黨內(nèi)存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義——特別是看輕實(shí)踐的教條主義的錯(cuò)誤根源，以利在政治問題上和各種機(jī)會(huì)主義進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)，毛澤東認(rèn)為不能回避哲學(xué)陣線上的斗爭(zhēng)，必須在哲學(xué)陣線上擊敗他們。為此，毛澤東1937年7、8月先后發(fā)表了《實(shí)踐論》《矛盾論》。毛澤東曾以這兩篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍政大學(xué)作過演講。

（二）《實(shí)踐論》寫作的可能性

1、中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中積累了許多超越前人的經(jīng)驗(yàn)和極其深刻的教訓(xùn)

一方面，中國(guó)革命是在十月革命之后的無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主義革命，這一特點(diǎn)決定了中國(guó)共產(chǎn)黨員人在思想理論戰(zhàn)線上的工作，不是要獨(dú)立地創(chuàng)造一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的思想體系。而是首先學(xué)習(xí)已經(jīng)有了的并且被俄國(guó)十月革命實(shí)踐所證明了的國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)的思想體系----馬克思主義。另一方面，中國(guó)革命也積累了極其深刻的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。中國(guó)革命的國(guó)情特別復(fù)雜：毛澤東當(dāng)年判定說：“中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的半殖民地的大國(guó)，而又經(jīng)過了1924年至1927年的革命?！边@一判定表明中國(guó)革“政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡”，微弱的資本主義經(jīng)濟(jì)和

嚴(yán)重的半封建經(jīng)濟(jì)同時(shí)存在，由此造成了極為復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系。

二、命有以下特點(diǎn)：

一、“中國(guó)是一個(gè)半殖民地國(guó)家”，幾個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家同時(shí)入侵中國(guó)，它們之間不統(tǒng)一，由此造成了它們所支持的各派軍閥的不統(tǒng)一。

三、“中國(guó)是一個(gè)大國(guó)”，大有大的好處，大也有大的難處。

四、“中國(guó)是經(jīng)過了一次革命的國(guó)家”，準(zhǔn)備了革命的力量，但階級(jí)對(duì)抗也特別尖銳，在這樣的環(huán)境下進(jìn)行革命實(shí)踐所取得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)往往更深刻、更豐富、有更多特點(diǎn)，對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以總結(jié)并上升到哲學(xué)高度，形成具有本國(guó)特色的哲學(xué)思想就可以反過來指導(dǎo)中國(guó)革命。

2、暫時(shí)的平靜使毛澤東在延安有一段相對(duì)空閑的時(shí)間來學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)思想。中央紅軍到達(dá)陜北后，特別是在1936年下半年和1937年上半年，國(guó)民黨西北軍吃了紅軍的幾次敗仗，剿共態(tài)度更不積極了，陜北局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，國(guó)內(nèi)翻譯出版的一些馬克思主義理論著作和文章已經(jīng)能傳送到這里。西安事變（1936年月12月）又促成國(guó)共兩黨停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日，毛澤東就擠出不少時(shí)間，不分晝夜，發(fā)奮研讀了不少西方哲學(xué)著作尤其是馬克思主義的哲學(xué)書籍，有了一些心得體會(huì)并需要把這些心得體會(huì)整理出來。盧溝橋事變（1937年7月7日）前后的幾個(gè)星期里，軍隊(duì)陸續(xù)開赴前線了，此時(shí)(延安)抗大正準(zhǔn)備辦一個(gè)青年干部培訓(xùn)班，這批青年學(xué)生經(jīng)過3個(gè)月的短期訓(xùn)練，準(zhǔn)備在今后幾年做政治輔導(dǎo)工作，班上需要作關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)的講演，在黨中央的堅(jiān)持要求下，毛澤東又騰出時(shí)間來收集材料，比較集中地對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的理論思考和理論概括，用幾個(gè)星期時(shí)間寫了一些簡(jiǎn)明而基本的講義，《實(shí)踐論》和《矛盾論》就這樣完成了?！皟烧摗痹诳偨Y(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把馬克思主義的基本原理和中國(guó)的具體的日常實(shí)例結(jié)合起來，并具體地、靈活地、巧妙地豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證唯物主義的哲學(xué)思想。如果說，《實(shí)踐論》是從認(rèn)識(shí)上來揭露黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主義的錯(cuò)誤，教導(dǎo)共產(chǎn)黨員要把自己的思想納入實(shí)事求是的軌道，那么，《矛盾論》則是從方法論上來揭露教條主義者形而上學(xué)的錯(cuò)誤，教導(dǎo)共產(chǎn)黨員要把自己的思想納入唯物辯證法的軌道。在培訓(xùn)班上毛澤東用兩個(gè)小時(shí)左右時(shí)間，來具體講述《實(shí)踐論》和《矛盾論》。講解時(shí)毛澤東自己認(rèn)為《實(shí)踐論》比《矛盾論》更重要。

3、從當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境來看，《實(shí)踐論》、《矛盾論》的寫作有著諸多的有利條件。

第一、從國(guó)外社會(huì)環(huán)境分析，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，蘇聯(lián)哲學(xué)界對(duì)德波林學(xué)派進(jìn)行了有力的批判，消除了、割斷了黨內(nèi)教條主義者思想理論的國(guó)外根源，這是一個(gè)十分有利的國(guó)際環(huán)境。

第二、從國(guó)內(nèi)社會(huì)分析，紅軍長(zhǎng)征勝利到達(dá)陜北，國(guó)共兩黨實(shí)現(xiàn)第二次合作，不僅給毛澤東同志寫作“兩論”提供了環(huán)境條件和可能性，而且提出了從哲學(xué)世界觀、方法論上肅清“左”的影響，提高全黨馬克思主義水平和戰(zhàn)斗力的必要性，這為“兩論”的寫作創(chuàng)造了前期難得的國(guó)內(nèi)環(huán)境，從延安根據(jù)地具體的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境分析，陜甘寧邊區(qū)革命化生活和干部、戰(zhàn)士學(xué)文化、學(xué)哲學(xué)的熱潮，為“兩論”的寫作創(chuàng)造了特殊環(huán)境。

二、內(nèi)容講解

（一）實(shí)踐論

《實(shí)踐論》極其生動(dòng)和完整地闡明了馬克思主義關(guān)于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。毛澤東根據(jù)中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地發(fā)揮了關(guān)于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的作用的基本原理，關(guān)于革命理論在實(shí)際革命斗爭(zhēng)中的意義的基本原理以及關(guān)于真理問題的基本原理。全文集中論述了四個(gè)問題。

第一，批判了舊唯物主義的錯(cuò)誤，闡明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。馬克思主義以前的唯物論離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。毛澤東指出，一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的來源。沒有實(shí)踐，就沒有人類的認(rèn)識(shí)。毛澤東還分析了實(shí)踐活動(dòng)的基本形式即生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。毛澤東還闡明了馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是階級(jí)性，即它是為無

產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；另一個(gè)是實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)了理論依賴于于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。 第二，系統(tǒng)地闡明了認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程，從而回答了人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐的問題。毛澤東分析了人的認(rèn)識(shí)發(fā)展總過程是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐以及實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程，分析了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、改造客觀世界與改造主觀世界之間的辯證關(guān)系，并明確指出社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第三，深刻地闡明了馬克思主義關(guān)于真理問題的基本原理。毛澤東論述了絕對(duì)真理與相對(duì)真理之間的辯證關(guān)系，論述了主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行之間的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一的思想，并進(jìn)一步闡明馬克思主義并沒有結(jié)束真理、窮盡真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟了認(rèn)識(shí)真理的道路。

第四，聯(lián)系中國(guó)革命的實(shí)際，批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，指出它們表現(xiàn)形式雖有不同，但是在思想方法的本質(zhì)上都是一致的，即認(rèn)識(shí)的主觀片面性，它們都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征，都把片面的相對(duì)的真理夸大為普遍的絕對(duì)的真理，揭示了“左”右傾機(jī)會(huì)主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源?？傊秾?shí)踐論》深刻揭露了“左”右傾機(jī)會(huì)主義違背辯證唯物論的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)，并用辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論的思想武器來批判和克服它們。《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)。它深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地解決了幾千年來中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知行關(guān)系問題。它用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作了理論準(zhǔn)備，為中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）矛盾論

在《矛盾論》中，毛澤東對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在唯物辯證法科學(xué)體系中的核心地位，作了全面深入系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，在理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，在政治上“以掃除教條主義思想為主要目標(biāo)”。全書共七章，包括六大問題和一個(gè)結(jié)論。第一，闡明了唯物辯證法與形而上學(xué)兩種宇宙觀的根本對(duì)立，指出形而上學(xué)或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界；而唯物辯證法則是用聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點(diǎn)看世界。形而上學(xué)堅(jiān)持外因論或被動(dòng)論，認(rèn)為事物的發(fā)展是由事物外部原因引起的；唯物辯證法則堅(jiān)持內(nèi)因論，認(rèn)為事物的發(fā)展是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。第二，闡明了矛盾普遍性的含義：其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。具體分析說明了自然界、社會(huì)和人的思維過程中的矛盾存在和發(fā)展。 第三，闡明了研究矛盾特殊性的三種情形，即各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾都有特殊性，每一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過程都有特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)，不同質(zhì)的矛盾只能用不同質(zhì)的方法來解決。論述了矛盾的普遍性與特殊性之間的辯證關(guān)系：普遍性存在于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性是與普遍性相聯(lián)結(jié)的，特殊性包含了普遍性；普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。闡明了矛盾普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系?！斑@一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！?/p>

第四，進(jìn)一步闡明了矛盾特殊性中的兩種情況即主要矛盾和矛盾的主要方面，指出主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，而矛盾的主要方面是在矛盾的兩方面中起主導(dǎo)作用的方面，并說明了抓主要矛盾和矛盾的主要方面的重要性。第五，闡明了矛盾諸方面的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。矛盾的同一性也就是矛盾的統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴、互相聯(lián)結(jié)、互相合作，它表現(xiàn)為兩種情形：其一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；其二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各自向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

毛澤東還具體分析了矛盾的同一性是有條件的、可變動(dòng)的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

第六，闡明了對(duì)抗在矛盾中的地位，指出對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式，不同性質(zhì)的矛盾應(yīng)該采取不同的形式加以解決，并分析了對(duì)抗性矛盾與非對(duì)抗性矛盾、對(duì)抗與非對(duì)抗的辯證法。

第七，對(duì)全書作了簡(jiǎn)單的總結(jié)，指出研究矛盾辯證法主要是為了反對(duì)和防止黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的錯(cuò)誤。

《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的最根本的規(guī)律，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，是中國(guó)共產(chǎn)黨和一切革命人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器?！睹苷摗返陌l(fā)表，為中國(guó)共產(chǎn)黨奠定了辯證唯物論思想路線的基礎(chǔ)，極大地幫助了中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命人民進(jìn)行思想方法上的革命，有力地反對(duì)了危害革命的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義這兩種主觀主義的錯(cuò)誤思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行黨的建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

三、歷史地位

1、《實(shí)踐論》《矛盾論》使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)了中國(guó)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和特點(diǎn)

毛澤東先后在1935年12月和1936年12月寫下《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》兩部重要著作，分別從政治路線、軍事路線、思想路線上總結(jié)了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)并及時(shí)地回答了黨所面對(duì)的重大而緊迫的問題，在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》中毛澤東指出：“目前形勢(shì)的基本特點(diǎn)，就是日本帝國(guó)主義要變中國(guó)為它的殖民地”，全國(guó)人民的生存已受到嚴(yán)重的威脅。“這種情形，就給中國(guó)一切階級(jí)和一切政治派別提出了?怎么辦?的問題。反抗呢？還是投降呢？或者游移于兩者之間呢？”他指出：中國(guó)的工人和農(nóng)民都是要求抗日的，而且是中國(guó)革命的最堅(jiān)決的力量；小資產(chǎn)階級(jí)也是要反抗的?，F(xiàn)在他們眼看就要當(dāng)亡國(guó)奴了，除了反抗，再?zèng)]有出路；民族資產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)復(fù)雜的問題，他們具有兩面性：既不喜歡帝國(guó)主義，又害怕革命的徹底性，但在今天殖民地化威脅的新環(huán)境下，他們是有變化的可能性的。即使是國(guó)民黨營(yíng)壘中，在民族危機(jī)到了嚴(yán)重關(guān)頭的時(shí)候，在日本炸彈的威力圈及于全中國(guó)的時(shí)候，在斗爭(zhēng)改變常態(tài)而突然以洶涌的陣勢(shì)向前推進(jìn)的時(shí)候，也是要發(fā)生破裂的?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)狀況的分析，毛澤東得出結(jié)論：“目前是大變動(dòng)的前夜?！薄爱?dāng)著革命的形勢(shì)已經(jīng)改變的時(shí)候，革命的策略，革命的領(lǐng)導(dǎo)方式，也必須跟著改變?！薄包h的基本的策略任務(wù)是什么呢？不是別的，就是建立廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線?！?在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》這部著作中毛澤東又指出：戰(zhàn)爭(zhēng)是有規(guī)律的。戰(zhàn)略問題是研究戰(zhàn)爭(zhēng)全局規(guī)律的東西。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不僅取決于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件，而且還取決于雙方的主觀指導(dǎo)能力。他寫道：“?拼消耗?的主張，對(duì)于中國(guó)紅軍來說是不適時(shí)宜的。?比寶?不是龍王向龍王比，而是乞丐向龍王比，未免滑稽。對(duì)于幾乎一切都取給于敵方的紅軍，基本的方針是殲滅戰(zhàn)?！睂?duì)于人，傷其十指不如斷其一指；對(duì)于敵，擊潰其十個(gè)師不如殲滅其一個(gè)師?！边@兩篇著作以實(shí)踐為主要源泉，對(duì)中國(guó)國(guó)情的分析非常準(zhǔn)確和科學(xué)，充滿著實(shí)事求是的創(chuàng)造精神，閃爍著馬克思主義唯物的、辯證的哲學(xué)思想。1937年7、8月毛澤東又在《實(shí)踐論》、《矛盾論》中把這些哲學(xué)思想加以理論化和系統(tǒng)化，為具體政策和策略找到了理論依據(jù)。這一思想又通過青年干部傳播到了全黨和全軍，使全黨全軍能從哲學(xué)的高度來理解和把握反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略和中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題。為這一時(shí)期黨的各項(xiàng)政策的貫徹執(zhí)行掃清了思想上障礙。

2、為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利打好了思想基礎(chǔ) 很長(zhǎng)時(shí)期以來，黨內(nèi)一大部分同志相信黨中央的具體決策是正確的，但又無法完全理解中國(guó)為什么不走俄國(guó)革命同樣的道路，甚至懷疑黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命只是一場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)而已，所以不能在思想上徹底消除疑慮?！秾?shí)踐論》《矛盾論》這兩篇著作從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，論證了馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的重要性，倡導(dǎo)具

體問題具體分析；這兩篇文章又指出了教條主義是右傾機(jī)會(huì)主義和左傾冒險(xiǎn)主義的共同認(rèn)識(shí)論根源，為中國(guó)共產(chǎn)黨制定不同于俄國(guó)革命的一系列方針政策找到了哲學(xué)基礎(chǔ)，使全黨堅(jiān)定了走中國(guó)特色革命道路的信心，也為延安整風(fēng)特別是對(duì)教條主義的批判作了重要準(zhǔn)備。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨內(nèi)再也沒有出現(xiàn)過路線錯(cuò)誤和斗爭(zhēng)，消除了思想斗爭(zhēng)帶來的內(nèi)耗。

四、現(xiàn)實(shí)意義

1、使馬克思主義的世界觀理論中國(guó)化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化有了新的活力

中國(guó)有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有自己的思維方式和價(jià)值觀、世界觀，但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化主要是在封建社會(huì)發(fā)展和完善起來的，帶有濃厚的封建色彩。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，只有注入新的內(nèi)容才能煥發(fā)出生命的活力。馬克思主義的世界觀和方法論就是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是為無產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)的，馬克思主義中國(guó)化，換一個(gè)角度講，也就是對(duì)中國(guó)文化注入馬克思主義的靈魂，時(shí)代的靈魂，使傳統(tǒng)文化得到批判與揚(yáng)棄，并創(chuàng)造與構(gòu)建新的中國(guó)文化。毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》就是用中國(guó)人的語言和風(fēng)格介紹了馬克思主義的世界觀和方法論，并且進(jìn)行了深入的研究和發(fā)展，從而改造了我們的思維方式和價(jià)值觀、世界觀，把馬克思主義哲學(xué)變成了能夠?yàn)橹袊?guó)人所掌握、所運(yùn)用的思維方式，從而使馬克思主義哲學(xué)真正植根于中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)的生活世界中，使馬克思主義在中國(guó)深深扎根。憑借這種唯物的、辯證的思維方式，中華民族才能不斷揭示自然規(guī)律和社會(huì)歷史的本質(zhì)和過程并在一定客觀條件下把握、選擇自己前進(jìn)的道路。憑借這種合乎人類進(jìn)步，為大多數(shù)人謀幸福的世界觀、價(jià)值觀，才使中華民族具有空前凝聚力和進(jìn)取心，顯示出了強(qiáng)大的生命力。

2、馬克思主義的精髓和靈魂：實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際和具體問題具體分析成為我們革命和建設(shè)一貫堅(jiān)持的辯證唯物主義原則和方法。

《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東與教條主義斗爭(zhēng)的成果，以“兩論”為起點(diǎn)毛澤東結(jié)合總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了富有中國(guó)特色的從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論和實(shí)際相結(jié)合的思想路線，確立了“馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”的方向。提出了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、具體問題具體分析、理論聯(lián)系實(shí)際等一系列方法論。正是有了這思想路線和這些方法論的指導(dǎo)，中國(guó)民主革命才擺脫了種種錯(cuò)誤思想的干擾，最后走向勝利。幾十年的社會(huì)主義建設(shè)又一再證明：實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際和具體問題具體分析只要能夠切實(shí)地貫徹執(zhí)行我們的社會(huì)主義建設(shè)和改革就一定成功。遺憾的是我們?cè)诠ぷ髦谐３Ｖ话阉?dāng)成一句口號(hào)，不去理解其豐富的內(nèi)涵。更談不上在實(shí)際中切實(shí)地貫徹執(zhí)行了。其實(shí)我們建設(shè)時(shí)期的每一次錯(cuò)誤都印證了這一點(diǎn)：由于我們不加消化地全盤照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的理論和模式，使我們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)失去了活力；在接下來的改革過程中我們又照搬一些西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論和作法，使一些改革流于形式或失敗。另一方面，如果我們的一些地方、一些部門、一些企業(yè)能做到具體問題具體分析，工作就能扎扎實(shí)實(shí)地開展起來，可我們總是一再地犯“一刀切”的錯(cuò)誤，錯(cuò)失了發(fā)展時(shí)機(jī)的同時(shí)也錯(cuò)傷了人民群眾積極性。

3、運(yùn)用矛盾分析的方法，對(duì)中國(guó)社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)進(jìn)行系統(tǒng)全面的分析，分清主次，在不同的革命時(shí)期采取不同的政策和策略，這是毛澤東把馬克思主義唯物史觀理論與中國(guó)國(guó)情實(shí)際相結(jié)合的又一杰出貢獻(xiàn)。

階級(jí)矛盾不再是當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾，但是矛盾分析的方法和階級(jí)分析的方法依然可以指導(dǎo)我們的改革，剝削階級(jí)不存在了，但根據(jù)物質(zhì)利益的不同，人可以分為不同的階層。一項(xiàng)改革措施出臺(tái)前必須弄清楚改革的目的是什么，誰應(yīng)該受到保護(hù)，支持者是誰，依靠力量是什么，會(huì)觸及到誰的利益，這也是改革的首要問題。今天，隨著改革的深入，如何兼顧各階層利益的問題變得越來越突出，避免非對(duì)抗性矛盾轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾，是建設(shè)和諧社會(huì)的一個(gè)重要課題，以人為本說到底就是以最廣大人民群眾為本，就是讓改革的成果被最廣大人民群眾享用，我們相信黨在新時(shí)期會(huì)在實(shí)踐中對(duì)毛澤東的矛盾學(xué)說和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說有新的發(fā)展。

矛盾論心得感悟(篇8)

學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》的心得體會(huì)

——李洪國(guó)

矛盾是構(gòu)建和諧社會(huì)的“潤(rùn)滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)上就要堅(jiān)持多從事物內(nèi)部找原因。矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們?cè)趺慈?duì)待，去處理。只要把握行當(dāng)，處理有度，就會(huì)出現(xiàn)意想不到的效果。只要我們堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)來處理人際關(guān)系，我們就會(huì)減少矛盾、化解矛盾，轉(zhuǎn)化矛盾，促進(jìn)和諧。

矛盾是開啟科學(xué)思維的“鑰匙”。矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭(zhēng)性。同時(shí)還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此，堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，也就是用矛盾的觀點(diǎn)來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實(shí)地反映事物的相來面目，有利于加深對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維，這一條用在我們建筑施工管理中也同樣適用。

矛盾是推動(dòng)工作創(chuàng)新的“動(dòng)力”。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實(shí)工作中，我們正是堅(jiān)持對(duì)具體的事物作具體的分析，才推動(dòng)了一項(xiàng)項(xiàng)工作的創(chuàng)新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動(dòng)工作向前發(fā)展。從這個(gè)意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力?！秾?shí)踐論》中關(guān)于人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界、對(duì)于社會(huì)方面，都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實(shí)踐，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也有這樣一個(gè)發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，另一方面，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，采取拿來主義，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，幫助我們工作的完成。

認(rèn)識(shí)的過程，第一步，屬于感覺的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能得出正確的概念和論理來。就是說我們?nèi)绻胍_的認(rèn)識(shí)，就得對(duì)現(xiàn)實(shí)事物充分了解，且感覺深刻而豐富，才能最終形成正確的結(jié)論。而在實(shí)際操作中，又要根據(jù)改變了的現(xiàn)實(shí)情況，不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過程的規(guī)律性相符合，得到預(yù)想的結(jié)果。目前我們面臨一些困難，有困難就有機(jī)遇，克服困難，把握機(jī)遇，不憑空想象，腳踏實(shí)地，勁往一處使，我們的工作就會(huì)有進(jìn)展出成績(jī)。

當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。我們反對(duì)思想上的頑固保守，也反對(duì)空談盲動(dòng)。我們要注意在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，并且不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高我們的認(rèn)知能力，我們就會(huì)從不懂不會(huì)到少懂明白，再到清楚明了，做好工作。

在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的。人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過程也是無窮的。客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。所以，我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標(biāo)。

綜上所述，在今后的實(shí)際工作中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《矛盾論》、《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問題，解決問題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，用黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。

2010年12月28日

矛盾論的心得

編輯花時(shí)間整理了“矛盾論的心得”，請(qǐng)認(rèn)真思考以下建議或許對(duì)你的問題有所啟發(fā)。當(dāng)我們突然有了靈感的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，我們就可以寫一篇心得體會(huì)，把它們記錄下來。心得體會(huì)可以讓我們更有感悟地生活更有思考地面對(duì)人生。

矛盾論的心得(篇1)

矛盾指導(dǎo)工作，工作需要矛盾

———《矛盾論》學(xué)習(xí)心得體會(huì)

《矛盾論》這篇既《實(shí)踐論》之后的哲學(xué)論文，曾指導(dǎo)了我國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)揮了重要的戰(zhàn)略思想堡壘作用，今天通過認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)袖的哲學(xué)思想，無不閃爍著智慧的光芒，這篇力作不僅對(duì)現(xiàn)今的生產(chǎn)生活和工作等方面具有強(qiáng)大的指導(dǎo)作用，而且對(duì)于今后將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)?！斑@個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！?，從實(shí)例論證，在我們煙草的日常生產(chǎn)和工作中，專賣的打假、打私和煙販的不法活動(dòng)之間的矛盾，緊俏煙銷售和貨源組織之間的矛盾，煙葉生產(chǎn)收購(gòu)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和煙農(nóng)的期望值之間的矛盾，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)范化操作和提高效率之間的矛盾等等，如何解決好這些矛盾，辯證法的宇宙觀就是教導(dǎo)我們善于去觀察和分析矛盾存在的原因，如何找到解決矛盾的突破口，如何制定適合解決矛盾的方針、政策和路線，如何在解決矛盾中促進(jìn)我們行業(yè)各項(xiàng)工作不斷向前發(fā)展。

第二部分論述矛盾的普遍性。矛盾的普遍性或絕對(duì)性有兩方面的含義，其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一件事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。由于我們受于工作經(jīng)驗(yàn)、文化背景、知識(shí)底蘊(yùn)、社會(huì)環(huán)境和性格差異的影響，對(duì)于各項(xiàng)工

作從不同的角度來考慮，就會(huì)產(chǎn)生不同的實(shí)施效果，這些不同的實(shí)施效果本身也就是矛盾的本身，從一定意義上講，這說明矛盾的普遍性，也說明矛盾存在于一切運(yùn)動(dòng)之中，無論對(duì)于矛盾如何解決，歸根結(jié)底也就是集思廣益，從不同的方面促使矛盾的解決，從而在矛盾中完成工作，完成行業(yè)的使命，使行業(yè)在市場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，得以平穩(wěn)健康發(fā)展，同時(shí)也經(jīng)得起時(shí)間和歷史的考驗(yàn)。第三部分講矛盾的特殊性。偉大領(lǐng)袖在文章中提到“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)?！?“研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看?！边@也具體體現(xiàn)了其嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾→各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾→各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各方面→各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾→各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面。

深入到我們工作的實(shí)際中，行業(yè)每個(gè)階段都有每個(gè)階段的工作任務(wù)，每個(gè)工作任務(wù)都需要具體的人來負(fù)責(zé)，每個(gè)具體負(fù)責(zé)的人工作思路又不盡相同，從而造成矛盾的特殊性，例如一個(gè)部門不了解另外一個(gè)部門的情形，一個(gè)人不了解另外一個(gè)人的處事態(tài)度和解決問題的習(xí)慣，只了解個(gè)體一方，不了解總體情況，只考慮順利的一面，不考慮困難的一面，只掌握現(xiàn)在，不深入剖析將來會(huì)產(chǎn)生什么影響等等。這就需要我們認(rèn)清矛盾的普遍性即包含于一切特殊性之中，無特殊性也就沒有普遍性。在工作中把握大局，著眼長(zhǎng)期發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧，加強(qiáng)

溝通和協(xié)調(diào)，中和工作中矛盾的特殊性，杜絕各自為政，能有效解決研究問題的主觀性、片面性和表面性。

第四部分是主要矛盾和主要矛盾的方面。在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。

在我們實(shí)際工作中，不免存在著這樣或那樣的問題和矛盾，如何抓到主要矛盾和次要矛盾，是我們?cè)诩訌?qiáng)自身修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)中得以體現(xiàn)。就像古代詩(shī)中提到的“射人先射馬，擒賊先擒王”一樣，抓住事物的主要矛盾，其他附屬的次要矛盾也就會(huì)迎刃而解，工作也就會(huì)得以順利開展。在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，如何提高工作效率，又能保證嚴(yán)格規(guī)范呢？從很大程度上講，嚴(yán)格規(guī)范是行業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)的前提保證，認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、貫徹相關(guān)的文件要求，加強(qiáng)自身要求，不讓該解決的事情在我這里拖延，嚴(yán)禁消極懈怠，有問題有矛盾向上級(jí)匯報(bào)，同具體實(shí)施方溝通協(xié)調(diào)，做好中間的橋梁和紐帶，及時(shí)傳遞信息，這是提高工作效率。那么執(zhí)行者就是解決矛盾的關(guān)鍵，執(zhí)行者嚴(yán)格規(guī)范操作，保障了效率提高，提高效率了，也促進(jìn)了嚴(yán)格規(guī)范的實(shí)施。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。我們中國(guó)人常說：“相反相成。”就是說相反的東西有同一性?！跋喾础笔莾蓚€(gè)矛盾的相互排

斥，或相互斗爭(zhēng)的。“相成”就是說在一定條件下兩個(gè)矛盾方面互相連接起來，獲得了同一性。在我們煙葉收購(gòu)過程中，煙農(nóng)的思想比較簡(jiǎn)單，同一畝土地生產(chǎn)的煙葉，去年和今年相互比較，是否增收就這么簡(jiǎn)單，我們行業(yè)在收購(gòu)過程中堅(jiān)持以質(zhì)論價(jià)，優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)，維護(hù)國(guó)家利益，而由于煙農(nóng)每年的種植管理以及烘烤等方面的不確定嚴(yán)肅，導(dǎo)致每年的煙葉等級(jí)質(zhì)量各有不同，那么收購(gòu)中煙農(nóng)所謂的“壓級(jí)壓價(jià)”這種問題也就出現(xiàn)，這時(shí)相反的兩個(gè)方面如何相成，那就是我們的“國(guó)標(biāo)”，國(guó)標(biāo)從維護(hù)國(guó)家利益和煙農(nóng)利益上達(dá)到了一個(gè)統(tǒng)一，把兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面同一起來，有效解決了矛盾，促進(jìn)行業(yè)良性發(fā)展。

第六部分講對(duì)抗在矛盾中的地位。作者明確了“我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。”對(duì)抗促使真理的出現(xiàn)，在我們工作過程中，如果沒有爭(zhēng)執(zhí)，沒有對(duì)抗（這里的對(duì)抗不是指惡意的對(duì)抗，而是指對(duì)同一事物的不同意見），每個(gè)人把自己的想法埋藏在心中，自己做自己的事情，最后就會(huì)出現(xiàn)一件工作會(huì)有各種的處理方式，矛盾得不到有效解決，指令得不到有效執(zhí)行，公說公有理，婆說婆有理，一盤散沙，行業(yè)也就沒有了競(jìng)爭(zhēng)力，也就不可能取得長(zhǎng)足發(fā)展。

第七部分，偉大領(lǐng)袖進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

總之，這篇論文值得我們學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。

矛盾論的心得(篇2)

《矛盾論》讀后感

事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷的，不管在他們共居的時(shí)候，或者在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭(zhēng)的存在，尤其是在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別。矛盾論指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展，統(tǒng)一全黨思想。破擊違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠是有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，即抗日壓倒一切，成為主要任務(wù)。也為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作了理論上的準(zhǔn)備，為抗戰(zhàn)的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。這其中也包括我曾有過類似的想法。人們對(duì)陶淵明“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。我漸漸意識(shí)到?jīng)]有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，這些高中就談到過的問題，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

毛澤東的矛盾論的主要從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。該書從 5個(gè)方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化并提出了“ 共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。論證了主要矛盾和次

要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和次要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

毛澤東的矛盾論使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?？傊?，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

矛盾論的心得(篇3)

學(xué)習(xí)毛澤東《矛盾論》全文心得

《矛盾論》（1937、8），是毛澤東在延安時(shí)期兩篇重要的哲學(xué)論文之一，主要是在抗戰(zhàn)的大歷史背景下，為了清算黨內(nèi)的“左”的冒險(xiǎn)主義和右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤思想，有利于革命形勢(shì)的轉(zhuǎn)變，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利而作。當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)黨在經(jīng)過長(zhǎng)期的革命實(shí)踐，已積累了豐富的成敗經(jīng)驗(yàn)，加上毛澤東有條件和可以完成這樣的哲學(xué)總結(jié)?！睹苷摗返陌l(fā)展，使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)，即抗日壓到一切，成為主要任務(wù)。也為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作了理論上的準(zhǔn)備，為抗戰(zhàn)的順利奠定了思想基礎(chǔ)。

通過學(xué)習(xí)我們將能發(fā)現(xiàn)，《矛盾論》是以如何分析客觀的復(fù)雜的具體的矛盾為中心，著重論述了矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系。然后我們?cè)購(gòu)摹睹苷摗返幕究蚣軄砜?，該篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，一環(huán)扣一環(huán)地深入地論述了矛盾論。該文的主題為《矛盾論》，首先從兩種對(duì)立的世界觀：辯證法與形而上學(xué)的兩種對(duì)立面引經(jīng)據(jù)典和實(shí)際例子作論證。接著，又論述了矛盾問題的精髓：矛盾的普遍性和特殊性。然后在矛盾的普遍性和特殊性的基礎(chǔ)上接著又進(jìn)一步論述矛盾的不平衡性：主要矛盾和矛盾的主要方面。最后緊接著針對(duì)矛盾的基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性進(jìn)行了深刻論述?！睹苷摗吠晟频摹⒒究蚣鼙闶牵褐黝}→兩種對(duì)立的世界觀：辯證法與形而上學(xué)→矛盾問題的精髓：矛盾的普遍性和特殊性→矛盾的不平衡性：主要矛盾和矛盾的主要方面→矛盾的基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。在該文的末尾的第七部分作了最后的結(jié)，對(duì)上述的系統(tǒng)解說后，對(duì)矛盾論又作簡(jiǎn)單扼要地講了事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。同時(shí)結(jié)合當(dāng)時(shí)的革命情況，對(duì)堅(jiān)持矛盾論在革命工作作用，即如果當(dāng)時(shí)的革命人經(jīng)過研究，真正地懂得了上述這些要點(diǎn)，革命人就在當(dāng)時(shí)能夠擊破反馬克思列寧主義基本原則的不利于革命，事業(yè)的那些教條的思想，也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義。

通過學(xué)習(xí)后，我們能夠理解矛盾論是相對(duì)違心論的一種辯證法。是一種方法論，一種價(jià)值觀！真正了解和把握了矛盾論，會(huì)提高我們對(duì)事物規(guī)律性的把握，幫助我們對(duì)事物預(yù)見性。這些，對(duì)于今天的我們，要自覺地協(xié)調(diào)好個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系是極為必要的。對(duì)于我們保持清醒的頭腦，立足于中華民族的謀求發(fā)展與復(fù)興的偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)我們中華民族的中國(guó)夢(mèng)具有積極的意義！

矛盾論的心得(篇4)

當(dāng)然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產(chǎn)生了，我們應(yīng)該未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動(dòng)工作向更高更新層次發(fā)展。

毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者，是20世紀(jì)的歷史巨人。他不僅以政治家、軍國(guó)主義者、戰(zhàn)略家的實(shí)踐改寫了中國(guó)歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造在中國(guó)文化發(fā)展史上留下了深刻的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì)的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。

毛澤東讀書有淵博的學(xué)識(shí)和高超的政治智慧。

毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)領(lǐng)域花了很多時(shí)間，讀了很多哲學(xué)著作，不僅有馬列主義，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德、黑格爾，還有中國(guó)古代哲學(xué)家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)，把中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度，并寫出《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇?jiǎng)潟r(shí)代的哲學(xué)著作。

毛澤東和馬克思一樣，特別重視歷史和哲學(xué)，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。

”列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：

兩種宇宙論；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要矛盾和主要矛盾方面；矛盾方面的同一性和斗爭(zhēng)性；矛盾中的對(duì)抗地位。

《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

矛盾論的心得(篇5)

最近幾周，我讀了三本介紹馬克思主義基本原理的書。它們分別是《共產(chǎn)黨宣言》,《矛盾論》和《實(shí)踐論》。把這么多的歷史巨作讀完，我想每個(gè)人的第一讀后感，都是累。

呆在電腦前盯著熒光幕的我，更是覺得累！老實(shí)說，這是我第一次讀馬克思主義哲學(xué)的書！好多東西都不是很懂，特別是《共產(chǎn)黨宣言》這本書。

我只知道這意味著關(guān)于共產(chǎn)主義和資本主義，以及無產(chǎn)階級(jí)和資本家的一些真理。我真搞不懂馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義思想！《矛盾論》和《實(shí)踐論》我雖說是讀懂了它們的大概意思，但還不是很理解！當(dāng)時(shí)讀這幾本書，我是硬著頭皮讀下去的。

我也在網(wǎng)上查閱了這些書的一些知識(shí)和摘要。讀了以后，我才真正認(rèn)識(shí)到毛澤東是值得一代偉人的。他不僅是一代戰(zhàn)略家和政治家，也是一位偉大的哲學(xué)家！

突然，我對(duì)毛澤東的敬仰之情油然而生，他成了我敬仰的對(duì)象。我為有這樣的主席而感到自豪！我相信在他們的影響下，我會(huì)逐漸成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義忠誠(chéng)者！

在生活中，我是一個(gè)比較開朗和老實(shí)的人！說話直來直去，從不拐彎抹角！我業(yè)是一名工科學(xué)生。我的專業(yè)是電氣工程和自動(dòng)化。

所以，我從小就對(duì)中英文沒有興趣，這也是我中英文成績(jī)不好的原因之一！到了高二時(shí)我也只能選擇我喜歡而又感興趣的理科了，不過最重要的還是我的理科成績(jī)比較好！幸運(yùn)的是，我毫無危險(xiǎn)地通過了高考。我成為了一個(gè)真正的大學(xué)生，實(shí)現(xiàn)了我在這個(gè)階段最重要的愿望！

我到大學(xué)后的第一天，我就被我們的宿舍打爆了。那時(shí)我有點(diǎn)失望。因?yàn)樗奚崾?個(gè)人住的，我理想的大學(xué)宿舍是4到6個(gè)人住的，都在內(nèi)閣宿舍下面。然而，一段時(shí)間后，我逐漸習(xí)慣了這種生活。

認(rèn)識(shí)到了八人間也不錯(cuò)啊，人多熱鬧，宿舍人氣高，就是空間有點(diǎn)兒小，沒有學(xué)習(xí)的地方。不過我們都去自習(xí)室和圖書館學(xué)習(xí)。問題解決了，我們的大學(xué)生活更快樂了。

同時(shí)，我們對(duì)大學(xué)充滿熱情，對(duì)未來充滿希望。記得當(dāng)時(shí)入社團(tuán)也是新生的一件大事，學(xué)長(zhǎng)們都告訴我們要報(bào)哪些社團(tuán)。但大多數(shù)學(xué)生都在接受道德教育，我就是其中之一。

所以就進(jìn)了我們電子信息工程學(xué)院的“電影愛好者協(xié)會(huì)”。我們?cè)趨f(xié)會(huì)里得到了很多快樂，還參加了協(xié)會(huì)的電影知識(shí)競(jìng)賽，獲得了第二名。那刻我體會(huì)到了協(xié)會(huì)這個(gè)大家庭給予我們的鼓勵(lì)！

我喜歡讀情節(jié)豐富、曲折曲折、效果出人意料的書。如果不是有學(xué)習(xí)馬克思主義這一門課的機(jī)會(huì)，我敢肯定《共產(chǎn)黨宣言》,《矛盾論》和《實(shí)踐論》這三本書我是不會(huì)去讀的。“哲學(xué)”這一個(gè)詞對(duì)我來說是神秘而又不可捉摸的。

過去我只是在字面意義上去了解它，淺薄的明白它是指什么！當(dāng)我讀完這三本書時(shí)，我開始了我真正的哲學(xué)之旅！說了這么多關(guān)于我的話，是時(shí)候談?wù)勎覐倪@三本書中得到了什么，也就是說，這本書的主題和一般內(nèi)容！

《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，在我看來大約有3萬字！《共產(chǎn)黨宣言》是1847 年11月共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托馬克思和恩格斯起草一個(gè)周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱。馬克思恩格斯達(dá)成共識(shí)，研究了宣言的全部?jī)?nèi)容和結(jié)構(gòu)。它是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。

《共產(chǎn)黨宣言》在我看來可以分為兩個(gè)部分，其一為引言，其二為正文四章。第一部分引言說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。第二部分正文四章，其第一章說的是《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說；其第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)；其第三章《社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)；其第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略！

看完這本書，我為自己的國(guó)家感到驕傲，因?yàn)槲覀兪巧鐣?huì)主義國(guó)家，我們走的是中國(guó)特色社會(huì)主義道路！160年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……，160年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨以毛澤東思想，鄧小平理論，“****”的先進(jìn)思想以及科學(xué)發(fā)展觀，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)…… 。從《共產(chǎn)黨宣言》到“****”，濃縮了150年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨82年奮斗發(fā)展的輝煌。

因此，我愿意加入中國(guó)共產(chǎn)黨，成為一個(gè)合格的中國(guó)共產(chǎn)黨將是我畢生的追求！ 可以說，我對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中的理論還有很多不理解，是需要認(rèn)真學(xué)習(xí)的。其中“流氓無產(chǎn)階級(jí)是舊社會(huì)最下層中消極的腐化的部分，他們?cè)谝恍┑胤揭脖粺o產(chǎn)階級(jí)革命卷到運(yùn)動(dòng)里來，但是，由于他們的整個(gè)生活狀況，他們更甘心于被人收買，去干反動(dòng)的勾當(dāng)。

”這一段話我就無法完全理解！“流氓無產(chǎn)階級(jí)”這個(gè)詞是我第一次聽說，我無法想到什么人屬于這一階級(jí)！更不用說去理解了！

但我相信，只有認(rèn)真閱讀經(jīng)典，在討論和理解的過程中，才能提高我們的修養(yǎng)和思想認(rèn)識(shí)。我知道我還有很長(zhǎng)的路要走，但我已經(jīng)下定決心要堅(jiān)定地去實(shí)現(xiàn)我的價(jià)值！

《矛盾論》和《實(shí)踐論》都是毛澤東同志重要的哲學(xué)代表著作！《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。寫成于1937年7月。

當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)有教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，《實(shí)踐論》就是他用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的?！睹苷摗肥亲髡呃^《實(shí)踐論》之后寫的，也是為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想！《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。

需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)?！睹苷摗窂?個(gè)方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。并提出了“ 共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。

讀了這兩本毛澤東同志的書，我從哲學(xué)的角度認(rèn)識(shí)到矛盾和實(shí)踐的本質(zhì)！《實(shí)踐論》給我的啟示是，我們做每一件事都要去親手動(dòng)手去做，自己做過的才能真正掌握它，才能真正的從中獲得知識(shí)和技能！舉個(gè)例子：

就像我們每個(gè)人學(xué)習(xí)一樣，其實(shí)上課都可以聽懂，可是下課后做題又不會(huì)做。還需要做一些題，你才能夠掌握它。實(shí)踐的重要性可想而知。

中國(guó)曾經(jīng)有一句話深入每一個(gè)中國(guó)人民：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！”這也同時(shí)表現(xiàn)了國(guó)家對(duì)實(shí)踐的重視性！

我對(duì)其中“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理?！边@一句話深有感悟！他為我指明了成功的方向，為我的人生增添了一筆強(qiáng)心針！

《矛盾論》中有這樣一段話：“矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問題有兩方面的意義。一是矛盾存在于萬物的發(fā)展過程中；二是萬物的發(fā)展過程中總有矛盾運(yùn)動(dòng)。

”這段話令我回味無窮，我認(rèn)為這一句話道出了大自然中普遍存在的真理！我的一生中每時(shí)每刻都會(huì)有他的身影。矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。

如具體問題的具體分析、主要矛盾與次要矛盾的辨證關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系原則等，這些問題對(duì)我們的高中生活都有很大的幫助和啟示。

《共產(chǎn)黨宣言》,《矛盾論》和《實(shí)踐論》這幾本書改變了我大學(xué)的哲學(xué)生涯！讓我有正確的理論指導(dǎo)，讓我從中受益匪淺。在我的日常生活中，我們應(yīng)該充分利用從它們身上學(xué)到的知識(shí)，讓它們?yōu)槲业纳钤鎏砉獠?，為我的日常生活提供好的解決方案，改變我的精神面貌！

我相信在我未來的大學(xué)生活中，哲學(xué)將是我不可或缺的一部分！

矛盾論心得體會(huì)

心得體會(huì)具體要寫哪些內(nèi)容呢？在自己突然產(chǎn)生了一些與眾不同的想法之后，我們不妨選擇坐下來提筆寫一篇心得體會(huì)。寫心得體會(huì)的過程就是將自己閱讀或時(shí)間，用自己的話把它寫出來，為了讓您的需求得到滿足我們特別制作了這個(gè)“矛盾論心得體會(huì)”，請(qǐng)將此頁(yè)收藏方便未來的發(fā)現(xiàn)！

矛盾論心得體會(huì) 篇1

1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國(guó)文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑

“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。

實(shí)踐要注意方法

實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。

一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來)、當(dāng)?shù)?。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯(cuò)誤。

二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。

三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。

上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。

具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動(dòng))，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。

另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔耍簹饪锥氯?，無法取暖。這個(gè)例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”，實(shí)踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。

實(shí)踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。

矛盾論心得體會(huì) 篇2

《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅僅幫忙中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)?，具有無可替代的現(xiàn)實(shí)好處。那里，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。

?事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的好處講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！?開篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，務(wù)必綜合事物的各個(gè)方面來全面看待。隨后 毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

總的來說，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國(guó)度之中。

矛與盾，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因?yàn)橛辛酥T般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認(rèn)識(shí)世界與生活，對(duì)各種矛盾作出正確的決定，采取效的方法，將矛盾之差異的級(jí)別化減到最小程度，化解對(duì)抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。

矛盾論心得體會(huì) 篇3

《矛盾論》是由毛澤東同志于1937年8月創(chuàng)作完成的，發(fā)表于1952年4月1日?！睹苷摗穭?chuàng)作的主要目的是為了克服當(dāng)時(shí)存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重教條主義思想而寫的。文章概括了唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀的斗爭(zhēng)，繼承發(fā)展了馬克思主義辯證法。它是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)寶庫(kù)的有一次重要貢獻(xiàn)，是一部光輝的哲學(xué)著作。雖然70多年過去了，但這篇著作閃耀的哲學(xué)思想的光輝，永遠(yuǎn)指引我們前進(jìn)。在這篇著作中，毛澤東主要圍繞四個(gè)方面闡述了辯證法：

一、兩種世界觀：辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)宇宙觀，是兩個(gè)對(duì)立的宇宙觀。這兩種對(duì)立的宇宙觀是人們對(duì)世界的不同看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，把世界上的一切事物的形態(tài)和種類，都看成永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與之相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約，不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的。事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。從而揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

二、矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性或絕對(duì)性有兩方面的意義，一個(gè)是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程

中；另一個(gè)是說每一個(gè)事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性或相對(duì)性，是說矛盾有其特殊性。一個(gè)事物在其發(fā)展過程中，包含著許多矛盾，事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段的矛盾具有特殊性。我們?cè)趯?shí)際中，對(duì)于不同的矛盾，要用不同的方法解決。同時(shí)注意從總體、從各個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)，從各個(gè)階段區(qū)分研究矛盾特殊性，關(guān)注其特點(diǎn)。研究這些特性，不能帶有主觀隨意性，必須對(duì)他們進(jìn)行具體問題具體分析。

三、主要矛盾和主要矛盾方面：“研究任何事物的過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾，抓住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！边@為我們指出了分析問題、解決問題的方法，就是抓主要矛盾。對(duì)主要矛盾方面，毛澤東指出，“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定。矛盾的主要方面和非主要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著變化?！边@就要求我們，對(duì)不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。

四、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性：矛盾的同一性是指，事物矛盾的兩個(gè)方面，各以和他對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無條件的。同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在著斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性中存在著同一性。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭(zhēng)的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。

今天，我們學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀和唯物辯證法思想，用科學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)來分析問題，找出解決問題的方法。對(duì)我們工商干部來說，就是要用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝頭腦，指導(dǎo)我們的工作。

一是用矛盾的普遍性原理處理我們工作、生活中的問題，敢于正視出現(xiàn)的矛盾和問題，善于解決問題和不足，正確處理個(gè)人和集體、科室與科室之間的沖突。用科學(xué)的方法協(xié)調(diào)解決好各種關(guān)系，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助友愛的精神，建立和諧文明機(jī)關(guān)和家庭。

二是用主要矛盾和主要矛盾方面的原理解決現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的問題。在工作中，善于抓主要矛盾，解決主要問題，在紛繁復(fù)雜的事務(wù)中，區(qū)分主次矛盾、矛盾主次方面，權(quán)衡輕重緩急。在工作和家庭事務(wù)發(fā)生沖突時(shí)，能夠作出正確抉擇，高質(zhì)量、高效率完成工作任務(wù)，做到事業(yè)、家庭兩不誤、兩促進(jìn)。

三是用唯物辯證法的原理看問題，也就是用發(fā)展的觀點(diǎn)看待事物。這樣，我們就能用發(fā)展的眼光看待工商部門在服

務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展中發(fā)展壯大。我們要看到，我們工商事業(yè)發(fā)展中存在很多困難與問題，但發(fā)展的腳步?jīng)]有停歇，這樣，我們就能科學(xué)的總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在服務(wù)市場(chǎng)主體發(fā)展、營(yíng)造公平競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展環(huán)境、保護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益等各個(gè)方面才會(huì)有更大作為。

矛盾論心得體會(huì) 篇4

精讀《矛盾論》心得體會(huì)

近段時(shí)間，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了經(jīng)典黨建篇目《矛盾論》，感覺受益非淺，特別是在當(dāng)前開展“三信教育”學(xué)習(xí)活動(dòng)和推行“四項(xiàng)制度“的重要階段，這篇《矛盾論》對(duì)我的工作起到了重要的指導(dǎo)作用。

《矛盾論》是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

讀了這篇文章之后，對(duì)“矛盾“有了更深的體會(huì)，事物矛盾的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，矛盾存在于客觀事實(shí)之中，它具有普遍性、特殊性、相對(duì)性。它告訴我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)世界，怎么認(rèn)識(shí)事物，怎么分析事物，并保持良好的心態(tài)，在事態(tài)發(fā)展下怎么保持清醒的頭腦。

剛開始還以為，矛盾就是以子之矛攻子之盾，讀了矛盾論才知道我錯(cuò)了。哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。

矛盾論在生活中隨處可見，可以說沒有矛盾就沒有世界，任何事物的發(fā)展都有矛盾伴隨。正如我們從事的計(jì)劃生育工作，現(xiàn)有的計(jì)生政策與少數(shù)育齡婦女存在的生育觀念就是矛盾對(duì)應(yīng)的，是矛盾的斗爭(zhēng)性的一面；在育齡婦女管理與優(yōu)質(zhì)服務(wù)上又顯現(xiàn)出了矛盾的同一性的一面。有的育齡婦女就是不理解政策，不支持國(guó)策，其實(shí)仔細(xì)想想，站在她們的立場(chǎng)和角度上考慮問題，或許她們有她們的想法。計(jì)劃生育政策強(qiáng)，涉及千家萬戶，方方面面，作為一名計(jì)生工作人員一定要一把尺子量到底，政策面前人人平等，這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中，首先要?jiǎng)又郧椋瑫灾岳淼淖龊萌罕姽ぷ?，把她們的辱罵放在腦后，把自己的工作責(zé)任心放在首位，做好政策的帶頭人，做好政策的執(zhí)行者。其次，良好的心態(tài)是干好工作的基礎(chǔ)，我們要以一顆善良的心，來對(duì)待我們的工作對(duì)象，以一顆誠(chéng)摯的心，去了解他們，去關(guān)心他們，急他們之所急，想他們之所想，只有真正做他們的貼心人，才能在工作上得到他們的配合和認(rèn)可。還有就是要深入育齡人群，與她們拉家常、聊生活，以更準(zhǔn)確的掌握育齡婦女的第一手資料，清楚育齡人群需要什么幫助，在了解育齡群眾需求的同時(shí)，注意總結(jié)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)問題，查找原因，從而更好的解決問題，進(jìn)一步倡導(dǎo)科學(xué)、文明、進(jìn)步的婚育觀念，營(yíng)造新型生育文化。

恩格斯曾經(jīng)說過：運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。從古至今，地球就一直在運(yùn)動(dòng)，所以沒有矛盾就沒有世界，不是嗎？不同的時(shí)期有不同的矛盾，不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。因此，我們處理一件事情要抓住事情的主要矛盾和次要矛盾，對(duì)癥下藥根據(jù)不同的矛盾制定不同的解決方法。

所以，我認(rèn)為在今后的工作中，我們要本著能吃苦、肯奉獻(xiàn)的態(tài)度，做到干一行愛一行專一行，不能斤斤計(jì)較個(gè)人得失。生活中做什么事情我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，不能只看事情的表面，要深挖事情的內(nèi)部，透徹的分析一件事情，這樣才能在工作中不至于犯錯(cuò)。

以上是我通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)總結(jié)的一點(diǎn)淺薄的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，有不妥之處請(qǐng)大家批評(píng)指正。

矛盾論心得體會(huì) 篇5

學(xué)習(xí)實(shí)踐論、矛盾論心得體會(huì)

《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇文章都是毛澤東同志在1937年為了揭露當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，一部分教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國(guó)革命受了極大的損失。“兩論”創(chuàng)造性地提出了理論和實(shí)踐相結(jié)合，從哲學(xué)的高度總結(jié)和概括了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，掃除了危害革命的主觀主義，特別是教條主義的錯(cuò)誤思想，科學(xué)地將普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一這一馬克思主義經(jīng)典的原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)革命的理論邏輯和實(shí)踐邏輯，并為我們今天堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供強(qiáng)大的理論支撐和理論支持。今天再次學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》和《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀和唯物辯證法思想，用科學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)來分析問題，找出解決問題的方法。對(duì)我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，就是要用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝頭腦，指導(dǎo)我們的工作。

首先，從《實(shí)踐論》來看。毛澤東指出：“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@是對(duì)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”最為樸素的也最為深刻的解釋，是真正馬克思主義者的認(rèn)知和對(duì)馬克思主義意義重大的傳播。在學(xué)習(xí)過程中，我感觸最深的一個(gè)方面就是文中“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界”的高度概括。馬克思主義思想認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)主要來源于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，人類每一次生產(chǎn)資料甚至生產(chǎn)工具的變革都會(huì)引起新的社會(huì)思潮，因而從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而衍生的階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)等究其本質(zhì)都是人類社會(huì)實(shí)踐的諸多形式，《實(shí)踐論》正是對(duì)這一觀點(diǎn)的高度概括和具體細(xì)化。學(xué)習(xí)理論，掌握理論，乃是為了運(yùn)用，為了更正確更有力地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問題，要完全地解決這個(gè)問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。

通過對(duì)《實(shí)踐論》的深刻學(xué)習(xí)，使我深深體會(huì)到：不論對(duì)于自然界、對(duì)于社會(huì)方面，人們的認(rèn)識(shí)都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實(shí)踐，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也有這樣一個(gè)發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，另一方面，正向《實(shí)踐論》中所說的那樣，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，采取拿來主義，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，在實(shí)踐中不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過程的規(guī)律性相符合，得到預(yù)想的結(jié)果。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過程也是無窮的。所以，我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標(biāo)。

《矛盾論》的主要內(nèi)容是馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法的時(shí)候就開始著重和系統(tǒng)地討論的“對(duì)立統(tǒng)一”思想，也是毛澤東在《實(shí)踐論》之后寫的一篇關(guān)于馬克思主義的這樣一種唯物辯證法的一個(gè)重要的著作。如果說《實(shí)踐論》是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，從認(rèn)識(shí)上揭示了左傾、右傾這樣一種錯(cuò)誤思想的根源的話，那《矛盾論》則是以“對(duì)立統(tǒng)一”的規(guī)律為指導(dǎo)、為核心來闡述了矛盾普遍性和特殊性的這樣一相互關(guān)系來強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性，從方法上對(duì)這樣一種錯(cuò)誤思想路線進(jìn)行批判，以及從理論和實(shí)踐上相結(jié)合，全面和發(fā)揮了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。《矛盾論》是講辯證法的，但它主要講人應(yīng)如何分析社會(huì)矛盾、解決社會(huì)矛盾，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到改變社會(huì)結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)人的自由解放的目的。學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)來觀察事物、分析事物，管理主觀，真實(shí)地反映事物的本來面目，加深對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)矛盾化解，推進(jìn)和諧建設(shè)?！睹苷摗分姓f，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭(zhēng)性。同時(shí)還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此，堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，也就是堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實(shí)地反映事物的相來面目，有利于加深對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實(shí)工作中，我們正是堅(jiān)持對(duì)具體的事物作具體的分析，才推動(dòng)了一項(xiàng)項(xiàng)工作的創(chuàng)新，從這個(gè)意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性，矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們?cè)趺慈?duì)待，去處理。

《矛盾論》、《實(shí)踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個(gè)整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。馬克思因創(chuàng)立了馬克思主義而不朽，而馬克思主義則因它與時(shí)俱進(jìn)的這樣一種品質(zhì)，而永葆青春。《實(shí)踐論》和《矛盾論》對(duì)馬克思主義傳播的精髓和精華，恰恰在于它把馬克思主義不是當(dāng)做一種教條，而是當(dāng)做一種行動(dòng)的指南，把馬克思主義和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)展出了毛澤東思想，把馬克思主義和中國(guó)今天的發(fā)展相結(jié)合，發(fā)展出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，這是對(duì)馬克思主義的一種進(jìn)一步的豐富和進(jìn)一步發(fā)展，也是我們今天學(xué)習(xí)“兩論”的重要意義：《實(shí)踐論》和《矛盾論》要求我們今天應(yīng)該有一個(gè)新的眼光去審視我們的改革開放，應(yīng)該以一種發(fā)展的眼光、一種進(jìn)步的眼光去重新理解改革開放。

“兩論”問世至今已經(jīng)有80年的歷史了，在80年的發(fā)展過程中，世界發(fā)生了非常多變化，中國(guó)也發(fā)生了非常多的變化，但是今天再來看“兩論”，不僅可以感受到它的思想的光輝，對(duì)中國(guó)革命的具體的指導(dǎo)意義，同時(shí)也能體會(huì)到它所蘊(yùn)含的深刻的哲理，它依然閃爍著智慧的光芒。在今后的過程中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《矛盾論》、《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問題，解決問題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。運(yùn)用“知行統(tǒng)一觀”和“矛盾對(duì)立統(tǒng)一法則”的思維方法和工作方法，解決工作中的問題推動(dòng)事業(yè)發(fā)展，就是我學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》和《矛盾論》最大的收獲。

矛盾論的感悟1500字系列

我們?cè)谌粘９ぷ髦袝?huì)經(jīng)常需要處理文檔，范文借鑒是解決寫作困難的一個(gè)方法，范文讓我們寫作的時(shí)候思維更具有邏輯，怎么正確借鑒范文的模板？推薦你看看以下的矛盾論的感悟，建議你收藏本頁(yè)和本站，以便后續(xù)閱讀！

矛盾論的感悟(篇1)

20_年4月18日19：00—21：30在2A202教室我第一次參加了馬克思主義小組的團(tuán)體學(xué)習(xí)。本次學(xué)習(xí)主要是毛澤東的《矛盾論》之“兩種宇宙觀”“矛盾的普遍性”。小組成員針對(duì)學(xué)習(xí)、聯(lián)系生活各抒己見，學(xué)習(xí)在和諧的氣氛中進(jìn)行，在大家的思考中結(jié)束。因?yàn)槭堑谝淮螌W(xué)習(xí)，第一次發(fā)文，我就談一些自我粗淺鄙陋的體會(huì)，期待共鳴。

學(xué)習(xí)之初，就有成員拋出問題：“矛盾無處不在，矛盾無時(shí)不有，正如我們大學(xué)生該如何處理好學(xué)習(xí)與社交、工作、生活的矛盾？”我認(rèn)為這個(gè)問題提的相當(dāng)好。縱觀這兩節(jié)的學(xué)習(xí)，我們完全能夠回答這個(gè)問題。

首先，我們必須承認(rèn)矛盾，然后應(yīng)對(duì)矛盾，最終解決矛盾。學(xué)習(xí)與生活、工作存在著必須的矛盾，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)間與精力都是有限的，這一方面用多了，在其他方面勢(shì)必減少?？墒菍W(xué)習(xí)與工作和生活這矛盾難道是不可調(diào)和的嗎？我認(rèn)為不是的。試問：我們來到大學(xué)是為了什么？誠(chéng)然，不一樣的人有不一樣的學(xué)習(xí)目的，有的人是為了出國(guó)，有的人是為了考研，有的人是為了就業(yè)，還有些學(xué)生認(rèn)為高中學(xué)習(xí)太辛苦，考上大學(xué)，是該好好休息一下了，沒有什么學(xué)習(xí)目的了。無論你是否為以后做好了打算，你是否有自我的人生目標(biāo)，我都要問你：你活著是為了什么？也許沒有幾個(gè)人能真正說清楚活著的意義，《士兵突擊》中的許三多有句經(jīng)典臺(tái)詞：“有意義的事就是好好活，好好活就是做有意義的事?！倍嗝春?jiǎn)單的人生詮釋，是否涵蓋了人生的全部意義？

好好活，怎樣才算好好活？好好活，就是要珍愛生命，自我的和他人的；好好活，就是要提高自我，物質(zhì)上和精神上；好好活，就是要尊重規(guī)律，自然的和社會(huì)的。在這個(gè)世界上，沒有什么會(huì)永遠(yuǎn)屬于你，永遠(yuǎn)屬于你的僅有你自我。所以，你活在這個(gè)世界上就要善待自我，進(jìn)而善待他人，善待社會(huì)，善待整個(gè)世界。你需要生存下去，所以你要愛惜自我的身體，規(guī)律飲食，堅(jiān)持鍛煉；你需要不斷發(fā)展，所以你要提高自我的智慧、增強(qiáng)自我的本事。上大學(xué)、讀研究生、學(xué)習(xí)知識(shí)、實(shí)踐鍛煉，所有這一切都是途徑，都是手段，而絕非目的。試想一下，你還有更好的途徑嗎？如果有，你能決定嗎？如果決定不了，你就要利用好此刻。從古人開始，是沒有大學(xué)的，經(jīng)過歷史的發(fā)展，實(shí)踐的摸索，知識(shí)的積累，有了系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識(shí)的必要性，于是有了大學(xué)。大學(xué)培養(yǎng)了很多人，也墮落了很多人，很多人不懂的去平衡學(xué)習(xí)、生活和工作的關(guān)系，看問題偏頗，總是注重其中的一個(gè)方面，而不是顧全大局，不懂的生活的辯證法，走形而上學(xué)的道路，最終誤入歧途，還反過來責(zé)怪大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的缺陷、培養(yǎng)機(jī)制的不完善。

任何事物都是矛盾的，矛盾推動(dòng)了我們的發(fā)展，我們總是在解決矛盾的過程中找到了我們的方向，解決了前途道路的問題。我們需要用辨證法的眼光看問題，任何事物都是發(fā)展變化的，我們要用發(fā)展的眼光看待這所大學(xué)，此刻不好不代表以后不好，一時(shí)不好不代表永遠(yuǎn)不好。我們更要用發(fā)展的眼光看待我們自我，任何事物都有自我的因果聯(lián)系，此刻我們的思想和行為，直接影響到我們以后很多年的成長(zhǎng)。如果你好好利用這個(gè)大學(xué)的資源，即使你僅僅學(xué)會(huì)了做事情要有堅(jiān)韌的毅力，對(duì)你以后的提高也是極其有利的。

我們所學(xué)的知識(shí)，是一個(gè)積累的過程，量變方可引起質(zhì)變，如果你不屑于量變的辛苦，便永遠(yuǎn)看不到質(zhì)變的收獲。我們所鍛煉的本事、歷練的品格，也是我們?nèi)松豢苫蛉钡囊徊糠?，關(guān)鍵時(shí)刻它起決定作用。我們還要去搞好人際關(guān)系，雖然不能利用人際關(guān)系呼風(fēng)喚雨，也不至于讓它成為我們發(fā)展大道上的攔路障礙。在時(shí)間的利用上，三者或許會(huì)有交集，對(duì)某個(gè)人而言，或許會(huì)有偏廢，但我還是要說，其實(shí)這些都是我們需要去關(guān)注的，去花費(fèi)力氣去做的，至于如何平衡、如何調(diào)解，因人而異。一個(gè)懂得好好活的人，完全能夠在其中游刃有余，逍遙自在。

學(xué)得不精，也不夠深刻。僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，期望拋磚引玉，得到更精華的探討。

矛盾論的感悟(篇2)

《矛盾論》讀后感與《實(shí)踐論》心得體會(huì)800字：

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛主席在1937年撰寫的兩部重要著作，它們的寫作目的具有高度一致性，都是為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想，它們是內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體，是毛主席哲學(xué)思想的代表作。

毛主席在兩部著作中通過列舉大量事例，闡述了深刻的哲學(xué)原理，有理有據(jù)地批判了教條主義者，對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀完兩部著作后，我受益匪淺、若有所思，但由于自己的閱歷有限，且文中的知識(shí)點(diǎn)太密集，難以整理出條理清晰的思路，接下來想嘗試用淺顯的方式復(fù)習(xí)一下著作中的部分內(nèi)容，幫助自己理解并加深記憶。

老子云：“治大國(guó)，若烹小鮮?！睋Q言之，烹小鮮也若治大國(guó)，今天就以學(xué)習(xí)做菜為例，學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》中闡述的馬克思主義辯證法和認(rèn)識(shí)論。

一、善于觀察，抓住階段性主要矛盾

當(dāng)局者迷，在我剛剛開始學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚這道菜的時(shí)候，腦子里是亂的，不知道從什么地方下手。靜下心來想，矛盾是有普遍性的，每個(gè)階段都有矛盾，而且矛盾也是有特殊性的，不同事情、不同時(shí)期的矛盾也都不盡相同。在初步學(xué)習(xí)做這道菜的階段，主要矛盾就是要把魚做熟、能吃就行。確定了主要矛盾，就需要具體開始構(gòu)思，做好這道菜需要哪些步驟，哪些內(nèi)因、外因會(huì)影響這道菜。內(nèi)因是根本的，就像食材的選擇，選對(duì)食材、選好食材才能做出一道好菜，所以就要去買新鮮、質(zhì)量好的羅非魚、蔥、姜等原料。

二、發(fā)展眼光，及時(shí)關(guān)注矛盾的變化

在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚的過程中，會(huì)存在不同的階段，初學(xué)的時(shí)候只要把魚做熟就能填飽肚子，也就解決了主要矛盾。但隨著時(shí)間的推移，做過很多次清蒸羅非魚之后，就要以發(fā)展的眼光看待這個(gè)問題，因?yàn)橹饕芸赡馨l(fā)生了變化，從能否做熟變成了能否做得美味。讀后感·在其他領(lǐng)域也一樣，矛盾總是在動(dòng)態(tài)的改造和轉(zhuǎn)化的，需要我們用發(fā)展的眼光去判斷，去分析，去學(xué)習(xí)，從而找出最適合的方式和方法，而不是只會(huì)照搬照抄，只會(huì)遵守教條。

三、忠于實(shí)踐，探尋真理性的標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)然在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚的過程中，我們會(huì)去學(xué)習(xí)很多的理論，收集很多的攻略，也可能會(huì)因此陷入光說不干的錯(cuò)誤泥沼中。但是，沒有實(shí)踐的理論往往是蒼白無力的，甚至是脫離實(shí)際的，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有向有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人請(qǐng)教，并自己親自動(dòng)手做，在實(shí)踐中學(xué)，在實(shí)踐中分析，在實(shí)踐中反思，才會(huì)通過實(shí)踐得到提高。

毛主席的兩部著作內(nèi)容深?yuàn)W、知識(shí)密集且有理有據(jù)，在接下來的時(shí)間里我也會(huì)反復(fù)學(xué)習(xí)，并將理論運(yùn)用于工作與生活中，不犯教條主義錯(cuò)誤。

矛盾論的感悟(篇3)

《矛盾論》是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)上作報(bào)告時(shí)發(fā)表的。這篇文章的主要目的在于教育黨內(nèi)的教條主義者。

全文從辯證法與形而上學(xué)世界觀的對(duì)立、矛盾普遍性與特殊性關(guān)系、主要矛盾和矛盾的主要方面、對(duì)立性與同一性、對(duì)抗這幾個(gè)方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀。其中除了對(duì)抗以外，其他原理都在高中政治必修四有相近的講述。我想是因?yàn)殚L(zhǎng)年從事革命實(shí)踐的緣故，毛澤東同志并不能像馬克思、恩格斯、列寧一樣有足夠的時(shí)間梳理革命的哲學(xué)原理；所以，《矛盾論》就其資料和深意來說，并不比高中課本明顯多太多（僅僅相當(dāng)于教師擴(kuò)展閱讀的程度）。

所以，我在寫這篇讀后感的時(shí)候，也將主要從三處相對(duì)細(xì)枝末節(jié)的地方出發(fā)。

一、“天不變，道亦不變”

在文章第一部分講辯證法和形而上學(xué)這兩種世界觀的時(shí)候，作者引用董仲舒的“天不變，道亦不變”作為形而上學(xué)的典型言論。由此看來必修四題目中引用寥寥幾句話、讓學(xué)生確定所屬哲學(xué)觀點(diǎn)還是有其傳統(tǒng)的。

我的大學(xué)政治教師邵激光先生經(jīng)常告誡我們要“讀原文”。于是我也試著讀了讀董仲舒這句話的來源：《舉賢良對(duì)策（三）》。從上下文來看，董仲舒說的是世界作為一個(gè)抽象整體，的確是恒定的，那么其總的規(guī)律也是必須的。可是歷代政府還是要根據(jù)實(shí)際改變自我的政綱（“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”）?？傆X得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系會(huì)更適宜一些?？墒蔷兔珴蓶|同志而言，他的話語體系當(dāng)中的儒家，是那個(gè)腐朽不堪、冥頑不化的孔教體系，這樣去批判也是有一番道理的吧。

當(dāng)然了，我是先接觸了馬克思主義，然后才開始看儒家書籍，自然會(huì)從這個(gè)角度去解釋董仲舒的原文。倘若我是古代書生，只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了。

思想有一個(gè)先入為主的規(guī)律。儒書當(dāng)中即使像《論語》這樣算淺顯的“孔子微博語錄集”，對(duì)于我這樣沒什么人生經(jīng)驗(yàn)的年輕人，也是向哪個(gè)方向理解都能夠的大空話；于是自我理解搞不定的話，就只能聽別人講了。那么此時(shí)由誰來做思想指導(dǎo)，就成了一個(gè)舉足輕重的問題。可想而知，我是極端反對(duì)在小學(xué)、孩子們還沒有理解馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)情景下，就去背誦意識(shí)形態(tài)比較濃厚的四書五經(jīng)——教師只要稍微有一點(diǎn)三觀不正，就可能會(huì)把孩子們培養(yǎng)成新時(shí)期的衛(wèi)道士。

二、“反對(duì)主觀性、片面性、表面性”

毛澤東同志認(rèn)為要堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)和主觀隨意性，就必須反對(duì)這“三性”。其中片面性和表面性又算是主觀性的一部分。他寫這篇文章是拿來引導(dǎo)黨內(nèi)思想用的，也談不上太多學(xué)究式的思辨。所以這種“三反”主要意味也很明確，那就是“全面認(rèn)識(shí)，知己知彼”。

其實(shí)這也是我此刻讀書、尤其是做社會(huì)主義相關(guān)思考的時(shí)候的指導(dǎo)；可是畢竟我還讀得太少，所以是廣泛涉獵而不精，也難怪會(huì)得到“什么都能說上兩句（然而僅此而已）這樣的評(píng)價(jià)”了。

就我所了解的十月革命及后續(xù)的俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)為例。一開始我只明白十月革命后有一份和約、然后用了幾年打倒白軍和干涉軍而已。之后看了一些“毒草”，也就了解了白軍、包括當(dāng)代攻擊列寧者的邏輯：無非是推翻了堅(jiān)持抵抗的臨時(shí)政府、然后和德國(guó)人簽約求和割讓大片土地而賣國(guó)固權(quán)而已——事實(shí)上，俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發(fā)；之前只可是是小打小鬧，很快就被布爾什維克鎮(zhèn)壓下去了，以至于和約簽署時(shí)人民政府幾乎是控制了全國(guó)的主要地段。而英美日本的干涉，也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義，你是社會(huì)主義，我就要打你”的邏輯（不得不說自我當(dāng)時(shí)想象力實(shí)在是匱乏），而是因?yàn)椴紶柺簿S克言傳身教促使各國(guó)人民停戰(zhàn)，“必須打掉這個(gè)大忽悠”，不然打不下去不說，怕是權(quán)力和小命都要被顛覆掉；另一方面也是趁這個(gè)世界面積第一大國(guó)內(nèi)亂而要渾水摸魚。

更有甚者，主導(dǎo)臨時(shí)政府的社會(huì)革命黨和孟什維克，也并不是反對(duì)和平。只可是是一向強(qiáng)調(diào)要等到召開立憲會(huì)議再正式討論這個(gè)問題罷了。

這個(gè)時(shí)候思路就容易走到他們的立場(chǎng)上：高舉愛國(guó)旗幟、打倒賣國(guó)賊，有什么問題嗎？而進(jìn)一步，經(jīng)過合法的全國(guó)議會(huì)以合法形式確認(rèn)停戰(zhàn)、改革大計(jì)，這不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)膯幔?/p>

可是，當(dāng)站在最廣大人民的客觀立場(chǎng)（也就是社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)）上來看，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)已經(jīng)是根本打不動(dòng)了，人民恨不得立刻就和平。就是因?yàn)檫@個(gè)主要矛盾，工人和士兵才會(huì)跟著布爾什維克推翻臨時(shí)政府。否則，布爾什維克和它的人民委員會(huì)也將淹沒在群眾運(yùn)動(dòng)的怒潮當(dāng)中。

總之，僅有了解雙方、并立足于社會(huì)歷史發(fā)展的客觀立場(chǎng)，這才能把社會(huì)歷史事件看更透徹。反過來，這些具體認(rèn)識(shí)也會(huì)使自我的社會(huì)歷史觀更加鞏固、科學(xué)。

三、一般與特殊

可是畢竟高中政治最主要的作用是考試；猶記得紅霞教師有一言：“凡是說意識(shí)、認(rèn)識(shí)、社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑‘決定’什么的選項(xiàng)，率先排除”。當(dāng)時(shí)也顧不得區(qū)別意識(shí)和認(rèn)識(shí)有什么不一樣，就這樣下來了——除了歷史課上偶爾有幾個(gè)“背景”是按文化、政治為主要原因的異類以外。

直到大學(xué)遇到于丹教師，他在馬克思主義基本原理概論課上講物質(zhì)決定意識(shí)只是一般規(guī)律，在不少具體事例當(dāng)中不排除精神因素為主因。這下可是打開了新世界的大門。想來也是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，主要方面和次要方面在必須條件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的。

然而一向找不到他所引證的來源，這次在《矛盾論》當(dāng)中最終找到了依據(jù)：

“......誠(chéng)然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用，誰不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在必須條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定作用，這也是必須承認(rèn)的......”

作者舉例就生產(chǎn)力來說，是在它被生產(chǎn)關(guān)系束縛不能向前發(fā)展的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系起到?jīng)Q定作用的情景。當(dāng)然有沒有其他情景呢？恐怕我是要在馬恩列的哲學(xué)講解大部頭中尋求答案了。

總之，這次溫習(xí)《矛盾論》以后，就百尺竿頭更進(jìn)一步跨入辯證法的汪洋大海吧。

矛盾論的感悟(篇4)

“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”毛澤東同志在論文的開篇就以這樣一句話來引出下文，吸引了我們的注意力，讓大家想明白為什么，事物的矛盾法則就是最根本的法則；同時(shí)又是為什么，矛盾法則，又能夠稱之為“對(duì)立統(tǒng)一的法則”。他的全文就圍繞著這兩個(gè)問題展開敘述，層次結(jié)構(gòu)鮮明，舉例頗多，讓人信服。

針對(duì)第一個(gè)問題，他先是提出了兩種宇宙觀，并經(jīng)過對(duì)“形而上學(xué)”以及“辯證法”的相互比較，向我們證明了只是光從事物的外部分析，并認(rèn)為天地萬物從來都不會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變也不會(huì)相互影響的“形而上學(xué)”的思想是不可取的。他告訴了我們“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動(dòng)，而每一件事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系互相影響。而其中，事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本原因，一個(gè)事物和其他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。”經(jīng)過對(duì)這兩種辯證法的分析，他告訴了我們要善于發(fā)現(xiàn)事物中矛盾的存在，并要認(rèn)真分析矛盾為什么會(huì)存在，努力找到解決問題的辦法。

全文的第二個(gè)部分“矛盾的普遍性”則是對(duì)第一個(gè)問題的更好的闡釋。毛澤東同志經(jīng)過對(duì)矛盾普遍性的深刻分析，向我們揭示了為什么矛盾法則會(huì)成為最根本的法則。矛盾是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。矛盾的普遍性或者說是絕對(duì)性有兩個(gè)方面的意義。第一個(gè)便是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，第二個(gè)是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。任何事物的存在與發(fā)展都離不開矛盾的存在，一切事物中包含的矛盾方面的相互依靠和相互斗爭(zhēng)，決定了一切事物的生命，推動(dòng)了一切事物的發(fā)展。天地萬物相互之間總是會(huì)有差異的存在，而差異就是矛盾，只要有差異，矛盾就不會(huì)消失，只可是這些差異表面上看起來還比較平靜，并沒有被激化升級(jí)到矛盾那么劇烈的斗爭(zhēng)中。所有的事物都是具有矛盾性的，沒有了矛盾，那么他們的生命也將停止，失去了矛盾中的任意一方，另一方也將不能存在。

文章的第三部分則是說“矛盾的特殊性”，他強(qiáng)調(diào)了即時(shí)天地萬物都有矛盾的存在，可是我們?cè)诳创臅r(shí)候卻不能一概而論，必須具體情景具體分析。即使是同一件事物在不一樣的發(fā)展時(shí)期，它所具有的矛盾的性質(zhì)也是不一樣的，僅有在我們認(rèn)清了這一點(diǎn)之后，才能更好的解決矛盾，才能針對(duì)不一樣的矛盾采用不一樣的更好的解決方法，讓事物得以更好的向前發(fā)展。

經(jīng)過上頭的分析，我們不難看出，矛盾的法則之所以能夠成為“最根本的法則”是有它所存在的意義與價(jià)值的。

接下來的第二個(gè)問題，毛澤東同志經(jīng)過對(duì)“矛盾諸方面的同一性與斗爭(zhēng)性”來闡述。

所謂的“同一性”說的是如下的兩種情景：第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

事物中存在的各種矛盾之間又存在著矛盾，這些矛盾推使事物不斷的向前運(yùn)動(dòng)發(fā)展。既然這樣，同一性又從何而來呢？毛澤東同志告訴我們，矛盾之間總是在不斷的相互轉(zhuǎn)化，不停的運(yùn)動(dòng)，一切對(duì)立的成分都是在必須的條件下，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、相互貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的雙方是相互依存的，缺一不可，失去了一方面，另一方也不能存在，就好比上和下，左和右，得到和擁有，它們既是對(duì)立的，又是一個(gè)統(tǒng)一的整體?？墒牵瑑H僅是矛盾的雙方相互依存還是不夠的，它們更是能夠相互轉(zhuǎn)化，在必須的條件下，各自向著自我相反的方面轉(zhuǎn)化，向著它的對(duì)立面所處的地位轉(zhuǎn)化。這樣兩個(gè)方面就不斷的融合不斷的相互轉(zhuǎn)化，同時(shí)又是一個(gè)整體。

然而既然是矛盾，斗爭(zhēng)總是在所難免的，對(duì)立只是矛盾斗爭(zhēng)所表現(xiàn)出來的一個(gè)最基本的形式，矛盾就是在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，即對(duì)立，所以這個(gè)第二個(gè)問題也得到了解答。

毛澤東同志在這個(gè)論文里面很多引用經(jīng)典例證，盡管都是契合當(dāng)時(shí)時(shí)代的例子，可是對(duì)于我們此刻的生活也是具有相當(dāng)大的影響的。這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法，如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何堅(jiān)持清醒的認(rèn)識(shí)，這篇論文無論是昨日還是今日，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

矛盾論的感悟(篇5)

教與學(xué)是辯證的統(tǒng)一，教不但要教課文，也應(yīng)教“學(xué)法”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的內(nèi)驅(qū)力。只有當(dāng)教與學(xué)和諧統(tǒng)一時(shí)，學(xué)習(xí)的效果才是最佳的。

學(xué)法的內(nèi)涵極為豐富，但從我長(zhǎng)期從教的實(shí)際來看，一個(gè)學(xué)生要學(xué)好語文，讀、摘、寫、練、問五字極為重要，經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)，這也是切實(shí)可行并行之有效的。

讀。首先是讀好課文，這是閱讀的第一領(lǐng)域其次是廣泛閱讀有益的課外讀物：可借閱，可自訂，教師也應(yīng)推薦一些精彩而適宜的時(shí)文，這是第二領(lǐng)域。讀法除略讀與精讀相結(jié)合外，著重介紹評(píng)注或讀書法。這種方法就是對(duì)應(yīng)精讀的文章?書籍?進(jìn)行邊讀邊評(píng)邊注，而且把這種評(píng)注直接寫在文章?書籍?的空白處。通過反復(fù)閱讀，反復(fù)評(píng)注，達(dá)到對(duì)文章不斷深入的理解和掌握。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、毛澤東在《辯證法唯物論教程》等書上面都作過評(píng)注。這種方法，也可為將來做研究工作打下基礎(chǔ)。

摘。指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的需要，對(duì)某些閱讀內(nèi)容做一些必要的摘錄。有條件的話，可由學(xué)校印制卡片，統(tǒng)一發(fā)給學(xué)生。特別是高中學(xué)生，對(duì)做卡片頗有興趣。做卡片，是一個(gè)人做學(xué)問的必備手段，持之以恒，日積月累，益處無窮。如1985年有一道高考題：“書里沒有世家一體，本于斑彪《后傳》?共65篇，班彪作?。漢代封建制度，實(shí)際上已不存在無所謂侯國(guó)，也就無所謂世家?！眴枺褐袊?guó)封建社會(huì)一直延續(xù)到明清時(shí)期，而作者卻說“漢代封建制度實(shí)際上已不存在”，二者看來是矛盾的，對(duì)此應(yīng)如何理解?原以為學(xué)生沒有讀過《封建論》，此題難以答出?？己笠涣私?，由于不少學(xué)生做過這方面的卡片，居然順利答出了，實(shí)在讓人驚喜。

寫。如果說讀摘是輸入，那么寫就是輸出了。兩者之間應(yīng)形成一個(gè)良性的互動(dòng)態(tài)勢(shì)。平時(shí)除了寫規(guī)定的作文外，要大力提倡和指導(dǎo)寫觀察日記?也可叫隨筆?，這是學(xué)生寫作的一方自留地。文體不限，內(nèi)容不限，篇幅不限，每周規(guī)定篇數(shù)，定期檢查。由于自由寫作，學(xué)生有事可記，有情可抒，有感可發(fā)。從我教過的學(xué)生來看，高中三年，寫得多的學(xué)生有八九本，幾十萬字。有的學(xué)生還創(chuàng)造性地寫系列觀察日記，如人物系列、花草蟲鳥系列、雜感系列等等。不少獲獎(jiǎng)作文或發(fā)表在報(bào)刊上的佳作均出自他們的觀察日記。

練。為了加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練，必要的練?指做練習(xí)題?是必不可少的。練的內(nèi)容主要是指做一些語文基礎(chǔ)知識(shí)方面的題目。因?yàn)檎Z文基礎(chǔ)知識(shí)方方面面，內(nèi)容龐雜，有的知識(shí)也比較細(xì)碎，只有通過練習(xí)，才能鞏固提高，才可查漏補(bǔ)缺。

問。學(xué)問之道，既學(xué)又問。劉開的《問說》，已闡發(fā)得非常詳盡。前面講的讀、摘、寫、練中都會(huì)碰到問題，“好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也?！睂W(xué)生提出的問題，盡管有時(shí)是極為膚淺的，作為老師也應(yīng)耐心答疑，切不可譏諷。如有獨(dú)到的疑問，則應(yīng)大力表?yè)P(yáng)，以資鼓勵(lì)。有的問題，師生可共同探討，養(yǎng)成“疑義相與析”的良好風(fēng)氣。

矛盾論的感悟(篇6)

讀《矛盾論》有感心得體會(huì)2000字：

最近在讀毛澤東選集，特別喜歡矛盾論的那個(gè)章節(jié)。在這里轉(zhuǎn)化為自己的話跟大家聊一下我所理解到的矛盾論。因?yàn)槊苷撌俏ㄎ镏髁x的核心思想，所以我們要先來了解一下兩種宇宙觀。就是說在人類的認(rèn)知史中，有兩種學(xué)派或者說思想一直統(tǒng)治者世界。

第一種就是唯心主義。這種思想認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)。簡(jiǎn)單的說就是他們認(rèn)為世界是靜止的，一切事物都是原先就存在的，比如說人類，樹木等等在很久之前就存在。如果有變化也只是時(shí)間數(shù)量和場(chǎng)地的變化。

他們認(rèn)為一種事物只會(huì)在數(shù)量上變化，而不會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N事物。引起事物在數(shù)量上變化的原因是外部因素，比如說天氣原因地理原因等等。這種觀點(diǎn)在資本主義初級(jí)階段很盛行，很受資本家和封建統(tǒng)治者所擁護(hù)。這些資本家認(rèn)為資本主義的剝削，資本主義的競(jìng)爭(zhēng)，資本主義社會(huì)的個(gè)人主義思想等，就是在古代的奴隸社會(huì)里，甚至在原始社會(huì)里，都可以找得出來，而且會(huì)要永遠(yuǎn)不變地存在下去。

后來隨著工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大的釋放，便產(chǎn)生了馬克思唯物主義辯證的宇宙觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，一切事物的變化都是源于事物內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)，事物本身內(nèi)部的矛盾促使了事物本身發(fā)生變化。

唯物主義辯證觀主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。所以接下來要聊一聊矛盾的一些看法。

用一句話來說就是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，而且至始至終都存在。當(dāng)眼前的主要矛盾得不到解決，事物就會(huì)維持不變，直到有一天這個(gè)矛盾越來越大最終得到了解決，事物才會(huì)向前發(fā)展。事物向前發(fā)展的同時(shí)又會(huì)醞釀一些新的矛盾出來，這些新的矛盾逐漸成長(zhǎng)越來越大最終爆發(fā)，于是事物又會(huì)進(jìn)行一次新的變化。

世界萬物就是在矛盾的產(chǎn)生、成長(zhǎng)和爆發(fā)中事物在不斷的進(jìn)化，循環(huán)往復(fù)朝著越來越好的方向變化。按照我自己的理解，舉個(gè)例子：每一個(gè)朝代的變更都是矛盾放大后的結(jié)果。一個(gè)新朝代的建立一定是在上一個(gè)朝代跟人民有很大的矛盾基礎(chǔ)上的。所以我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)每一個(gè)王朝總是在剛開始的時(shí)候比較穩(wěn)定，然后到了朝代的末期貴族與人民之間的矛盾變得越來越大，矛盾激發(fā)到最大的階段，便是戰(zhàn)爭(zhēng)和改朝換代。

再拿身邊的小事情來說。婆媳關(guān)系，婆婆跟兒媳之間都會(huì)有一些矛盾，這個(gè)矛盾如果被放大，一定會(huì)有一方受傷害。所以作為兒子的一定不能讓這個(gè)矛盾放大，也不是簡(jiǎn)單的去按耐住彼此的矛盾，而是思考如何解決這個(gè)矛盾，治本是關(guān)鍵。

矛盾論對(duì)于個(gè)人家庭以及人際相處公司管理以及國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)都應(yīng)該會(huì)起到很大的作用。比如說公司管理。如果股東之間或者管理層之間有著利益的根本性矛盾，那這個(gè)公司效率一定不是最高的。想要把公司的效率提高，就要把這個(gè)矛盾解決。對(duì)于一段關(guān)系的把握同樣會(huì)如此，有時(shí)候可能會(huì)對(duì)對(duì)方猜測(cè)不透，這個(gè)時(shí)候可以去想一下，彼此之間的矛盾點(diǎn)和利益點(diǎn)，如果之間沒有很大的矛盾，就放心去做事，不用猜測(cè)對(duì)方的心里，彼此之間的關(guān)系也不會(huì)有大的問題。

想到了2018年中美之間的貿(mào)易戰(zhàn)。其實(shí)同樣是矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，先來回顧一下歷史。1971年布雷森體系崩潰。原因：金本位的匯率制度再也無法支撐美國(guó)的經(jīng)濟(jì)。各國(guó)拋售美元，兌換黃金。所以出現(xiàn)了，美元與黃金之間的矛盾，最終以布雷森體系奔潰得以解決。

上世紀(jì)80年代中后期，日本經(jīng)濟(jì)對(duì)美有巨大的貿(mào)易順差，出口實(shí)力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速。搶占了很多美國(guó)的市場(chǎng)，美國(guó)政府以解決每日貿(mào)易逆差為名與日本政府協(xié)商日元升值，最終以廣島協(xié)議得以解決。

以及上世紀(jì)蘇聯(lián)威脅到美國(guó)世界霸主地位，美國(guó)發(fā)起了長(zhǎng)達(dá)幾十年的冷戰(zhàn)戰(zhàn)略，最終以蘇聯(lián)解體得以解決。同樣隨著中國(guó)的崛起，中美之間必定有著很大的矛盾。即使沒有特朗普發(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)，也一定會(huì)有其他人做著同樣類似的事情。據(jù)此我猜測(cè)，中美貿(mào)易戰(zhàn)的結(jié)束一定不是以這些小份文件結(jié)束。

一定是長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行，直到一國(guó)實(shí)力完全被壓制?；蛘哒f以某些新貿(mào)易協(xié)定的解體或者出臺(tái)得意解決。這就是我所理解的矛盾論，一切事物都在矛盾中產(chǎn)生、成長(zhǎng)和進(jìn)化。一個(gè)新事物的出現(xiàn)一定伴隨著舊矛盾的解決和新矛盾的建立。

那最后再聊一下我所從事的配資行業(yè)。任何一個(gè)行業(yè)的出現(xiàn)都是有它的道理。配資行業(yè)之所以一直存在，是因?yàn)楣擅裥枰?。但是?guó)家對(duì)它的政策一直寬寬緊緊，緊緊寬寬。其實(shí)這個(gè)做法指標(biāo)不治本。從矛盾論的這個(gè)層面看，最終國(guó)家一定是讓它合理化制度化。

就像當(dāng)初的滴滴出行，它和出租車行業(yè)有著很大的矛盾。但是不可否認(rèn)的是滴滴利用了閑置的出行資源，對(duì)社會(huì)是一個(gè)好的創(chuàng)新。最終國(guó)家出臺(tái)了相應(yīng)的政策，解決了這個(gè)矛盾。從矛盾論可以看出來什么是標(biāo)和本，能幫助我們更清楚的認(rèn)清事物的本質(zhì)。

矛盾論的感悟(篇7)

我在寫這篇讀后感前，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次，雖然對(duì)其中的理論只能理解部分，但是依然覺得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今讀來，也能透過深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。(2)認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。對(duì)于這點(diǎn)我是十分贊同的。以下就對(duì)這兩點(diǎn)說一下自己的觀點(diǎn)。

古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因?yàn)橥惢拿苓\(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。

基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。

矛盾論的感悟(篇8)

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時(shí)期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。但或許是在大學(xué)中浸淫了兩年，對(duì)社會(huì)，對(duì)生活有了更加深刻的認(rèn)識(shí)與理解，猛然覺得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。

關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對(duì)性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個(gè)世界也將不存在。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，所以當(dāng)一個(gè)物體停止運(yùn)動(dòng)和發(fā)展了，那么它也就沒有絕對(duì)存在的理由了。

所以有時(shí)候經(jīng)常會(huì)看到，我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆]做好，甚至都沒有站在老百姓的立場(chǎng)上，于是我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實(shí)中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個(gè)特定的階段站在了互相對(duì)立的面上，雖然本來不應(yīng)該是這個(gè)情況的。但換個(gè)角度想，只有通過這樣的矛盾，政府才會(huì)將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會(huì)在這個(gè)過程中提高政治素質(zhì)，更好的維護(hù)自己的權(quán)益。因此，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實(shí)也是存在矛盾的，因?yàn)樗麄兌荚诎l(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動(dòng)。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個(gè)例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會(huì)無功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性，再來看看矛盾的特殊性。“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)?！痹谖铱磥恚珴蓶|對(duì)于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動(dòng)了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對(duì)應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒有特殊性，那么這個(gè)世界將是同一的，而同一的世界又怎么會(huì)有發(fā)展的源動(dòng)力?

這就好比我們所存在的這個(gè)世界，200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，每一個(gè)國(guó)家都有不同的國(guó)情，每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個(gè)世界被一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會(huì)怎么樣?整個(gè)人類也許就喪失了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，整個(gè)社會(huì)也許就會(huì)停滯不前。講述這個(gè)例子，其實(shí)可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的?？赡苓@一點(diǎn)毛澤東在文章中沒有細(xì)說，但我在這里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對(duì)于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個(gè)很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實(shí)也難講述清楚。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據(jù)也要從這個(gè)理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。” 或許很多人根本沒有學(xué)過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對(duì)于矛盾問題的解決是有一個(gè)天生的潛意識(shí)的，那就是所有問題都要經(jīng)過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯(cuò)誤，比如文化革命便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個(gè)人其實(shí)也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因?yàn)闆]有按照理論去做而犯下過錯(cuò)誤，所以矛盾真的是無處不在。

話題在回到具體問題具體分析上來，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個(gè)道理。法院判決每一個(gè)案子，都要根據(jù)案情的不同來定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個(gè)是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學(xué)生，一個(gè)是因?yàn)槌枪軋?zhí)法暴力，為了維持生計(jì)而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡(luò)上，我們看到的意見幾乎是一邊倒的。對(duì)于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對(duì)于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個(gè)小販子，同時(shí)還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應(yīng)得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對(duì)于同樣的殺人犯，他們有不同對(duì)待方式，但是法院最后的判決結(jié)果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因?yàn)椴煌脑驓⒘巳?再之后，人民群眾與法院都對(duì)具體問題進(jìn)行了具體分析：群眾對(duì)于兩人有著截然不同的看法，法院對(duì)于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細(xì)的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因?yàn)樗麄兊男袨闊o論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。

毛澤東在《矛盾論》中講道： “在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”

我們?cè)谥爸v述的兩件事情中，可以看到不止一對(duì)矛盾的存在——?dú)⑷朔概c被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當(dāng)然，我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因?yàn)檫@對(duì)矛盾直接導(dǎo)致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時(shí)候，是以基本事實(shí)為準(zhǔn)繩、以主要矛盾為重點(diǎn)來進(jìn)行的，在兩人殺人的既定事實(shí)成立的基礎(chǔ)上，做出了死刑的判決。但同時(shí)我們也相信，法院的判決絕對(duì)不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來的社會(huì)影響、人民群眾對(duì)于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時(shí)候所要考慮在內(nèi)的因素，這也就是對(duì)待次要矛盾時(shí)的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。

拿我自己來講，在整個(gè)大學(xué)四年里，會(huì)有一個(gè)終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，就會(huì)為這個(gè)目標(biāo)而奮斗，那么這個(gè)在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個(gè)主要矛盾并最終達(dá)到目的。當(dāng)然，在整個(gè)大學(xué)四年中，你不會(huì)只為了那一個(gè)目標(biāo)而做事，期間我們會(huì)碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實(shí)習(xí)這樣的機(jī)會(huì)。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無關(guān)的事情的時(shí)候，往往會(huì)去衡量這件事對(duì)完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。如果參加一個(gè)比賽會(huì)耗費(fèi)我很多精力與時(shí)間，那么在計(jì)算這件事的性價(jià)比的時(shí)候，我會(huì)考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，只有牢牢抓住重點(diǎn)，才能完成預(yù)期的目標(biāo)。

《矛盾論》中的理論是具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤?！?/p>

其實(shí)在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認(rèn)為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會(huì)的幾點(diǎn)陳述在了上文中。

《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個(gè)涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會(huì)到這個(gè)理論的真諦，畢竟實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。