美的歷程讀后感

美的歷程讀后感15篇。

推薦一些深度剖析“美的歷程讀后感”的頂尖文章涵蓋各個(gè)方面，閑暇時(shí)刻拜讀了作者寫的作品，心中滿是感動(dòng)。我們寫讀后感梳理感悟的過程，也是加深我們對(duì)作品理解的過程，相信你參閱以后一定會(huì)有所收獲！

美的歷程讀后感(篇1)

乍一看這本書真是透著一股神秘勁，美怎么會(huì)有歷程的呢？難道以前美的東西現(xiàn)在又不美了？于是我選擇了它。想看看這位學(xué)者如何為我解疑。這本書采用了時(shí)間順序，從遠(yuǎn)古時(shí)期到宋元明清，將每一段時(shí)期的藝術(shù)特色結(jié)合社會(huì)背景，介紹了五花八門的東西，圖騰、青銅器紋飾、詩詞、小說戲曲，實(shí)在是嘆為觀止。在此之前，我是不知道還可以這樣說美的，如此抽象的字卻被描述的這樣具體真是從心底里敬佩李澤厚這位學(xué)者。

美到底是什么？從此書中看，浪漫主義是美，理性精神是美，山水意境亦是美，它是感性的，也是深刻的。作為一個(gè)理科生，對(duì)歷史了解十分有限，但也不認(rèn)為此書晦澀難懂。每一個(gè)字中都蘊(yùn)含著歷史文化，細(xì)細(xì)斟酌，又與之前理解的不太相同了，這便是語言的美吧。在這張大畫卷中，我仿佛看到了偉大的祖先們對(duì)美的積極追求，在社會(huì)背景這個(gè)大熔爐中，人們在適應(yīng)它，承受它，卻從停止過對(duì)美的探索。

第一次明白美竟然可以如此源遠(yuǎn)流長，此書中描寫的都是深刻意義上的“美”，他們是鮮活的，它們身上有著歷史的烙印，且大多是深不可測的，真是“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。讀后感·這與我先前理解的美大有不同。在我看來繁花似錦是美，一枝獨(dú)秀亦是美，不過是理解的層次不同罷了。

作者筆下的美是藝術(shù)的美，繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等，這些自然也是美，既是藝術(shù)的美，更是中國歷史的美，藝術(shù)精神的美。漢代文藝反映了事功，行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意趣，以小說、戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。

那么這本書又是在怎樣的社會(huì)背景下產(chǎn)生的呢？原來20世紀(jì)80年代是中國社會(huì)產(chǎn)生的“美學(xué)熱”，它是思想解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，人們從長期壓抑中解放出來，人們迫切希望有這樣一本書出現(xiàn)，所以它便應(yīng)勢而生了。

說實(shí)話，我這人沒什么藝術(shù)追求，但看了此書后深覺醫(yī)術(shù)實(shí)在是美，在歷史文化的熏陶下，無論過了多少年，它在歷史的長河中仍然熠熠生輝，以供無數(shù)仁人志士欣賞。

美的歷程讀后感(篇2)

“愛美之心人皆有之”。但需要讓我去給“美”這個(gè)字填充使它變得不抽象，我會(huì)找一個(gè)自己喜歡的物象來解釋。當(dāng)再問我“什么是美”，“美從何而來”，我會(huì)意意識(shí)到自己不懂美。讀了李澤厚先生的《美的歷程》，我對(duì)美才開始了解。不是冗長的資料，讀起來會(huì)有散文的趣味。我喜歡的是書中把美的發(fā)展歷程聯(lián)系到了人類精神文明和社會(huì)時(shí)代發(fā)展上。

從史前文明的“自義農(nóng)，至皇帝”到明清時(shí)期的“清太祖，膺景命”。第一章的龍飛鳳舞的圖騰文和原始歌舞，第二章的青銅饕餮，都包含了人在自然崇拜時(shí)期對(duì)"神"的普遍觀念。人們的文明還是在思想啟蒙階段，對(duì)美的執(zhí)著來源于心中的敬畏。其表現(xiàn)形式也是在生活的日常，也是初生階級(jí)統(tǒng)治者的美好幻想。之后就是三四五章的先秦理念，楚漢浪漫，文晉氣質(zhì)。人類文學(xué)啟蒙到初步形成格局，類似于詩經(jīng)的賦比興，諸子百家，到后期魏晉南北朝曹氏三杰，以及引入印度的佛教。

詩歌又是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)折的新興文化的端倪。楚漢浪漫又發(fā)源于地主階級(jí)追求生活的豐滿。文晉風(fēng)度又顯現(xiàn)出門閥士族"非湯、武而薄周、孔"的價(jià)值追求。佛教的引入也是為了執(zhí)政者融合儒家文化鞏固統(tǒng)治。從各個(gè)時(shí)間的作品可清晰看出。最后的幾章唐宋明清。唐朝的詩讓美開始有了自由的形式，人們開始抒發(fā)自我意識(shí)，把主觀情緒融入進(jìn)作品。宋詞元曲和明清小說則更多的表現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)生活的悲傷和下層市民的希冀和愿望。還有近代人們對(duì)于表達(dá)的要求更直白，直接導(dǎo)向本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生活。這是我看完第一遍的清晰印象，其中可以聊的話題甚多，它就像一幅宏大的美術(shù)圖。其中的宗教思想我看著挺累的，因?yàn)槁?lián)系到了康德哲學(xué)，更喜歡書中感性的文字，有趣的看著中國文化在藝術(shù)長廊的發(fā)展。

美的歷程讀后感(篇3)

在人類還未有意識(shí)進(jìn)行文化活動(dòng)開始，一種對(duì)美的元素的積淀也悄然展開，讀美的歷程有感。遠(yuǎn)古傳來的崇高的音響和美的樂聲交相輝映，相得益彰。

在那原始混沌的時(shí)代，美并不是美，而是一種崇高。何謂崇高？十八世紀(jì)英國著名的思想家埃德蒙·伯克曾經(jīng)說："崇高是我們心中所產(chǎn)生而感受到最強(qiáng)烈的情感，因?yàn)橥纯嗟挠^念比快樂來得還要強(qiáng)有力，而這種強(qiáng)有力作用時(shí)，那情感就是驚愕，驚愕是一種靈魂的狀態(tài)，處在其中時(shí)所有的精神活動(dòng)都會(huì)停止，并帶有某種程度上的恐懼。"崇高，會(huì)使人們的心靈充滿緊張。原始部落的遠(yuǎn)古圖騰便是這樣的道理。在原始部落的遠(yuǎn)古圖騰便是這樣的道理。每個(gè)部落有其奉為神明的神獸，在人力還不足以抵抗自然的時(shí)代，在自然淘汰法則下，生物對(duì)比其強(qiáng)勢的另一種生物有其恐懼和自然而然的敬畏。圖騰，是人類有意識(shí)的符號(hào)和標(biāo)記。在部落對(duì)抗吞并甚至融合的時(shí)候，這種符號(hào)和形式，通過人潛意識(shí)中的生理反應(yīng)，對(duì)其主觀和客觀的感性和理性造成了刺激，形成一種類似崇高的情感，這種情感便被記憶在感官里，形成對(duì)美的原始積淀。

在原始社會(huì)，人們對(duì)美的詮釋更是一種對(duì)周遭環(huán)境的本能式的表達(dá)。巫術(shù)禮儀的舞蹈、歌唱、禮儀"如火如荼，如醉如狂，虔誠而蠻野，熱烈而謹(jǐn)嚴(yán)".這是另一種高貴的崇高——原始歌舞。

隨著奴隸社會(huì)的建立，一種絕對(duì)權(quán)威的統(tǒng)治，崇高獰厲的美浮出這個(gè)時(shí)代，"歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展"、"暴力是文明社會(huì)的產(chǎn)婆"、"當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過種種血與火的兇殘、野蠻、恐怖、威力來開辟自己的態(tài)度向前跨進(jìn)",這種恐懼下的符號(hào)化，摻雜著宗教的神秘，崇高而蕩漾一種不可復(fù)現(xiàn)的童年派的美。你難以說，這種現(xiàn)象和想象究竟為后世中國人的審美觀念留下多濃墨厚彩的一筆，但你無法否認(rèn)，這是潛藏在所有中國人血液里最神秘的基因密碼。崇高與美就這樣開始交錯(cuò)纏繞，形成中華民族美學(xué)及其重要的一部分。

乃至你無法辯駁，幾百年后的楚地南蠻，延展一種超越了公認(rèn)的崇高與美的屬性——浪漫。楚國文化沾染了理性的概念，卻在原始巫術(shù)禮儀的歌舞和音樂上愈演愈烈。它又并非一般的崇高，因楚國文化夾雜著由神人化向人間化、理性化的這個(gè)過程。它把神話故事化為君臣父子間的世間秩序，神力亂神固然存在，卻不再占主導(dǎo)地位。這種崇高，又類似一種崇拜。它的美又和原始社會(huì)的美的模糊概念不一樣，它有了想象紛繁因而變得熾熱深沉，更帶有個(gè)體人格和情操，美就在這個(gè)過程中被賦予了更豐富的內(nèi)涵和感知。這種崇高和美的揉合"開創(chuàng)了中國抒情詩真正光輝的起點(diǎn)和無可比擬的典范".

再看魏晉南北朝，這個(gè)哲學(xué)重新獲得解放的時(shí)代。思辨哲學(xué)達(dá)到的純粹和深度是空前的。它感嘆的是生命的短促和人生無常的悲哀。極高和極深都能引起崇高感，不過極深引起崇高感夾雜著顫栗驚懼，而極高引起的崇高感則是伴隨著欣賞贊嘆。魏晉南北朝是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，門閥制度下的政治清洗尤為嚴(yán)重，貴族并不用擔(dān)心所謂的家道中落，需要擔(dān)心的只有改朝換代，而恰恰，這一改朝換代在魏晉南北朝，就跟吃飯一樣常見。因此在這一大社會(huì)背景下，貴族有足夠的學(xué)識(shí)和相對(duì)安定的物質(zhì)條件，既執(zhí)著又恐懼探索人生。這便是瀟灑又飄逸自得的魏晉風(fēng)度的由來。動(dòng)蕩帶來恐懼，而清高的人格帶來認(rèn)識(shí)的贊嘆。一種崇高又油然而生，在魏晉風(fēng)度影響下，文學(xué)和藝術(shù)作品都別具風(fēng)骨并且具有了文的意識(shí)和道的高度。中國文脈的又一主線，中國文藝最為發(fā)達(dá)和具有民族特征，同是中國民族文化心理結(jié)構(gòu)的一種高度集中化、純粹化的藝術(shù)——書法走進(jìn)了大眾的視野，表現(xiàn)出魏晉人對(duì)美和崇高的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了自覺階段。

佛教傳入中國剛好在魏晉，社會(huì)最動(dòng)蕩而人的追求無所托的時(shí)候。那種反理性的宗教迷狂淋漓盡致地體現(xiàn)在佛像及其壁畫上。"……仍可以感覺到那種帶有刺激性的熱烈迷狂的氣氛和情調(diào)：山村野外的荒涼環(huán)境，活躍飄動(dòng)的人獸形象，奔馳放肆的線條旋律，運(yùn)動(dòng)型的形體姿態(tài)。"他們的佛像又是這樣的"某種病態(tài)的瘦削身體，不可言說的深意微笑，洞悉哲理的智慧神情，擺脫世俗時(shí)的瀟灑風(fēng)度，讀后感《讀美的歷程有感》。這是魏晉以來這個(gè)階級(jí)追求向往的美的最高標(biāo)準(zhǔn)。"人匍匐在佛像下，追求的只是一剎那的安定和喘息，那時(shí)候的魏晉"白骨蔽野，百無一存",所有可以寄托的便只有往世和來生，以及手上的那件袈裟。黑格爾在論證歐洲中世紀(jì)宗教藝術(shù)中曾經(jīng)講過"這是把苦痛和對(duì)于苦痛的意識(shí)和感覺當(dāng)作真正的目的，在苦痛中愈意識(shí)到所舍棄的東西的價(jià)值和自己對(duì)他的喜愛，愈長久不息地觀看自己的這種舍棄，便愈發(fā)感覺到把這種體驗(yàn)強(qiáng)加給自己身上的心靈的豐富，"這便是崇高的價(jià)值，也是美的體現(xiàn)。

再觀中唐以后，世俗化和理性化愈加明顯地體現(xiàn)到人們身上，崇高也就變成了人們道德上的崇高，真善美的一種體現(xiàn)。這種崇高便和前者不一樣了。藝術(shù)的感染力雖然也強(qiáng)，但卻沒有了立體思考后具有宇宙意識(shí)的大震撼和大氣象。但是人格的崇高依舊與美交錯(cuò)纏綿，譜寫中國文脈的新篇章，給予美一種新的意識(shí)和形式。

中華文化在歷史長河中激蕩前行，即使歷史有一定的相似性，但是，一切人類的進(jìn)化繁衍的契機(jī)都來自于偶然。偶然后的結(jié)果通常都是既破又立。除卻先秦，便是魏晉南北朝、中唐上和明末在中華民族的發(fā)展史上推動(dòng)了中國命脈的發(fā)展。魏晉的思辨帶來的人類追求，與先秦理性精神影響了中國人信仰與俗世的融合，中唐的世俗化和宋明理學(xué)的同化影響中國人的個(gè)性特征，明末的資本主義思想萌芽批判大中華的弊病，這多元的思想推動(dòng)中國滯后的身軀。而這些，在萌發(fā)或形成的過程或多或少地影響中國的文化特征和審美意識(shí)。其中，自然意識(shí)下的崇高和美交錯(cuò)譜寫了一條線索，無論是破或立，分還是合，一種感染人類心靈的屬性無所不在。

美的歷程讀后感(篇4)

初讀《美的歷程》還是我剛剛上大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候政治老師推薦給我們的一本書，當(dāng)時(shí)的體會(huì)是這本書寫的很有意思，并不像我以前讀過的枯燥的美學(xué)書。而且讓我汲取了一些中國藝術(shù)的歷史知識(shí)，當(dāng)我再去博物館時(shí)也不會(huì)對(duì)那些歷史積淀物一無所知了，也會(huì)被他們的偉大而感染。

這本書里面將中國美的藝術(shù)歷史和中國的社會(huì)結(jié)合聯(lián)系起來，并且舉了很多典型的例子來說明自己的觀點(diǎn)。作者的語言優(yōu)美流暢，蘊(yùn)含著生動(dòng)激烈的情感。讀著這本書讓我想起了幾年前，在家讀余秋雨《山居筆記》的情景。作者不僅被那些個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的藝術(shù)品所驚嘆，還有再那個(gè)時(shí)代生活著的人們。被歷史積淀下來的美。它也一直激勵(lì)感染著我們，在當(dāng)今社會(huì)生活著的我們。也許從某一件藝術(shù)品中，你就可以瞥見整個(gè)文明古國的歷程和心靈。

中國有著幾千年的歷史，卻鮮有專門的藝術(shù)博物館。也許是中國的藝術(shù)品和政治社會(huì)緊緊聯(lián)系在了一起。十月份的時(shí)候，有幸去了一趟中國國家博物館。當(dāng)我看到美術(shù)書歷史書上的真跡的時(shí)候，心靈產(chǎn)生的震撼是很奇妙的一件事。那些數(shù)不清的古董、藝術(shù)品，展示的也是時(shí)代精神的火花，在凝練，積淀。它們傳留感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，讓人們一唱三嘆，驚嘆不已。

《美的歷程》按照時(shí)間的順序，介紹了最能代表那個(gè)時(shí)代美的藝術(shù)品和創(chuàng)造它們的作者們。但是一本書讀完之后，最能給我震撼，讓我記憶深刻的還是原始社會(huì)先人們創(chuàng)造的那些古樸、美麗的紋飾。

原始社會(huì)是一個(gè)緩慢而漫長的發(fā)展過程。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段，其中又相對(duì)和平和激烈戰(zhàn)爭的不同時(shí)代。新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)大概相對(duì)說來比較和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖像化的符號(hào)形象也如此。從一些彩陶紋樣就可以看出。那些魚紋、蛙紋、水波紋飾都和生活生殖息息相關(guān)。這些陶器上的紋樣都是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化的。也正是美作為"有意味的形式"的原始形成的過程。書上說的一句讓我印象深刻，美之所以不是一般的形式，而是所謂"有意味的形式",正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。 這些旋轉(zhuǎn)、重復(fù)的美麗的彩陶紋飾也給青銅時(shí)代獰厲的美奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)在國家博物館看到的那些青銅饕餮，所有人看到都被它們的繁文復(fù)雜以及當(dāng)時(shí)技藝的精湛所折服，器型之大，裝飾之華麗。不能不讓我贊嘆古人的智慧。

之后又讀了歷代的關(guān)于美的代表作品，有些我還是讀不懂的。還要我以后慢慢體會(huì)。而且我也發(fā)現(xiàn)中國的藝術(shù)文化成就和政治社會(huì)是不平衡的。在民生凋敝、社會(huì)苦難之際，反而可以出現(xiàn)文藝的高峰時(shí)期。比如魏晉南北朝時(shí)期涌現(xiàn)的一大批藝術(shù)家們。如此久遠(yuǎn)、早已陳跡的古典文藝，為什么仍然能感染著、激動(dòng)著今天和后世呢。但是，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的新作。盡管是莎士比亞也不能代替今天的作品。正是這樣，藝術(shù)才能變成多彩的巨川。

美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是人類歷史的偉大成果，然而，美的歷程卻是指向未來的。

美的歷程讀后感(篇5)

初次了解美學(xué)這門學(xué)科，一般會(huì)感性地認(rèn)為這是一門關(guān)于美的學(xué)問，什么是美，怎樣欣賞美。在閱讀美學(xué)的相關(guān)經(jīng)典著作之后，對(duì)美學(xué)會(huì)有一個(gè)更為全面深刻的認(rèn)識(shí)。比如李澤厚的《美的歷程》，這是在二十世紀(jì)八十年代的重要美學(xué)著作，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。作為讀者自然很好奇，這究竟是本怎樣的小書，在當(dāng)時(shí)影響了那么多的年輕人。

由于一開始就對(duì)本書存在閱讀的“期待視野”，希望從書中了解作者對(duì)美學(xué)獨(dú)特的見解，而《美的歷程》讓人印象最深的，可能也是本書最大的特點(diǎn)，就是作者在介紹 “美的歷程”時(shí)的連貫性、簡潔性。

雖然本書也像其他著作一樣分了章節(jié)，按歷史發(fā)展的時(shí)間順序，介紹從遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時(shí)代藝術(shù)特征及美學(xué)思想?！澳侨嗣婧~的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象畫像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國的心靈歷史么？”時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)美的歷程。作者在開篇就以各個(gè)時(shí)期最具代表性的美學(xué)意象吸引著讀者。

美的歷程讀后感(篇6)

那么為什么那些質(zhì)樸的戰(zhàn)爭開始前的訓(xùn)話，那些重大事件之后君王的發(fā)言是美的呢?如果放到今天來很少有人會(huì)覺得領(lǐng)導(dǎo)的長篇大論泛泛之談是具有美的感受的，那么那個(gè)時(shí)候的訓(xùn)話與現(xiàn)今有什么不一樣的地方?我覺得這一點(diǎn)的的在時(shí)代的背景下去考慮，縱觀人類歷史，暴力是文明社會(huì)的助推器，炫耀武力與暴力是氏族、部落大合并的早期宗法制這一整個(gè)歷史時(shí)期的光輝與驕傲。因之，吃人的饕鬄成了這一時(shí)代的最突出的標(biāo)志。那個(gè)時(shí)候的美學(xué)，將宗教觀念、情感想象凝聚在怪異獰厲的形象中，這些在今天看來是如此之野蠻的神話傳說，殘暴的戰(zhàn)爭故事與藝術(shù)作品，盡管非常粗野，甚至獰厲可畏，卻仍然保持著巨大的美學(xué)魅力。因?yàn)槟切┛雌饋愍焻柨晌返耐樕衩刂?，積淀著一股深沉的藝術(shù)力量。它的神秘恐怖正是在和這種無可阻擋的歷史力量相結(jié)合之后，才能成為美。我覺得這是人開始對(duì)自己力量的覺醒，希望能通過自己的力量來改變世界，但是在這個(gè)時(shí)代，人是沒有什么力量與地位的，所以君王們選擇借助外力那些粗野的富有力量感的形象來實(shí)現(xiàn)自己的目的鼓舞士氣，去戰(zhàn)勝庸君，去戰(zhàn)勝生產(chǎn)生活中的困難。那些響遏行云的宣言與其說是告訴民眾將士，毋寧說是對(duì)天，那個(gè)曾經(jīng)難以戰(zhàn)勝的上天發(fā)出的宣言，是一聲聲揮舞著手中的武器帶著恐懼興奮與戰(zhàn)栗朝著未知的歷史的沖鋒。

若顛木之有由薛，天其永我命于茲新邑，紹復(fù)先王之大業(yè)，厎綏四方。(《尚書》盤庚上)

明聽朕言，無荒失朕命!嗚呼!古我前后，罔不惟民之承保。后胥戚鮮，以不浮于天時(shí)。(《尚書》盤庚中)

爾謂朕曷震動(dòng)萬民以遷?肆上帝將復(fù)我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承民命，用永地于新邑。(《尚書》 盤庚下)

若昔朕其逝，朕言艱日思。若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構(gòu)?厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲?厥考翼其肯曰：予有后弗棄基?肆予曷敢不越卬敉寧王大命?若兄考，乃有友伐厥子，民養(yǎng)其勸弗救?(《尚書》 大誥)從這些文本中都可以看出那種十分希望改變現(xiàn)狀，去追求一種更好地生活，但又因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力等的現(xiàn)在，輒希望通過上天的力量來將他們帶到他們要去的地方，他們追求的生活。那種對(duì)生活的渴求是能夠感染所有人的一種美。但是這些都只有在物質(zhì)文明高度發(fā)展，宗教觀念已經(jīng)淡薄，殘酷兇狠已經(jīng)成陳跡的文明社會(huì)，那些遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量與命運(yùn)的藝術(shù)，才讓人真切的理解欣賞與喜愛。這些特征，反映在器物上就是那些古拙的青銅器，那些齜牙咧嘴的饕鬄紋，而反映在《尚書》中則是那些君主們在戰(zhàn)爭前發(fā)出的簡短質(zhì)樸有力，擲地有聲而又帶著宗教氣息的訓(xùn)話。他不比盛唐之音的華麗，他也沒有魏晉的飄渺。但是一字一句卻是能夠那么真實(shí)表達(dá)人追求力量的情感，那么的浪漫!

王曰：“格爾眾庶，悉聽朕言。非臺(tái)小子，民敢行稱亂!有 夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事，而割正夏?’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如臺(tái)?’夏王率曷眾力，率割夏邑。有 眾率怠弗協(xié)，曰：‘時(shí)日易喪?予及汝皆亡?！牡氯羝?，今朕必往。

“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝!爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦?！?《尚書》湯誓)在場的各位，都聽我說，沒有那個(gè)人，人民怎么敢作亂。現(xiàn)在夏朝有罪，我們要奉上天的命令來討伐他 ......夏氏犯了罪，我畏懼上帝不敢不去征伐......那么現(xiàn)在我們是不是就可以看出上面這個(gè)文本與饕鬄紋之間的聯(lián)系與相似之處。那種希望借助上天的力量去追求一種更好的生活是不是就是一種可以直達(dá)人心的美的力量!

至于漢代之時(shí)，這時(shí)候在美學(xué)上最大的特征就是浪漫主義。雖然之前也提過理性精神這時(shí)候在北方已經(jīng)迅速發(fā)展了，但是南國浪漫主義由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有很多保留與殘存，依舊能夠強(qiáng)有力的保持和發(fā)展?fàn)N爛絢麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，這些體現(xiàn)在文學(xué)作品中就是以屈原為代表的楚文化，一種充滿奇異想象與熾烈感情的浪漫主義。作為屈原代表作的《離騷》就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！峨x騷》用詞激蕩淋漓，異于風(fēng)雅，情感的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，沒有收到道德規(guī)范與理智的約束，那種原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象得到了充分的表現(xiàn)。這種浪漫精神也在《史記》中有充分的體現(xiàn)。體史而義詩是其一個(gè)重要的特點(diǎn)?！妒酚洝分衅┑奶饭孕虮闶沁@種精神最好的注腳。太史公曰：吾聞之周生曰“舜目蓋重瞳子”，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子。羽豈 其苗裔邪?何興之暴也!夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蠭起，相與并爭，不可勝數(shù)，然羽非有尺寸，乘埶起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為“霸王”，位雖不終，近古以來未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉!(摘自《史記》項(xiàng)羽本紀(jì))然項(xiàng)羽非有尺寸，乘埶起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為“霸王”。那對(duì)項(xiàng)羽功績簡短有力的描述與稱贊，同時(shí)思想有絕對(duì)不會(huì)拘謹(jǐn)，對(duì)項(xiàng)羽有著獨(dú)特的見解。“自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣?！?，有褒有貶，對(duì)項(xiàng)羽的功過有著深刻的認(rèn)識(shí)與全新有價(jià)值的理解。既擺脫了先秦那些不理性的內(nèi)容，又體現(xiàn)了一種極大的浪漫主義情懷，而這就是《史記》最美的地方。

會(huì)稽之恥，句踐欲當(dāng)。種誘以利，蠡悉其良。折節(jié)下士，致膽思嘗。卒復(fù)仇寇，遂殄大邦。后不量力，滅于無強(qiáng)。(摘自《史記》越王勾踐世家)

古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵)之徒，皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風(fēng)而呼，聲非加疾，其勢激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳!然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時(shí)捍當(dāng)世之文罔，然其私義，廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強(qiáng)比周，設(shè)財(cái)役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令與豪暴之徒同類而共笑之也。(《史記》游俠列傳)幾乎每一篇太史公自序中都有那么暢快淋漓的評(píng)論與辯證的政治、哲學(xué)的思考，太史公不是一個(gè)不理性的人，從小能夠憑借家父是史官的優(yōu)勢閱讀大量的經(jīng)史典籍絕對(duì)對(duì)歷史有遠(yuǎn)超前人的理解，但是太史公骨子里的浪漫與時(shí)代的背景，卻讓《史記》在文學(xué)上也能留下濃墨重彩的一筆。而這不啻是漢代文學(xué)史學(xué)的美的代表。

西漢到東漢，經(jīng)歷了漢武帝的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)這樣巨大的意識(shí)形態(tài)的變革，形成楚地的神話想象與北國的歷史故事，儒家與道家傳播的荒忽之談交織在一起狀態(tài)，出現(xiàn)在人們的意識(shí)觀念與藝術(shù)世界中?！妒酚洝分锌梢哉媲械母惺艿竭@些。其一方面通過宣揚(yáng)儒家教義與歷史故事——表彰孝子、義子、圣君、賢相表現(xiàn)，另一方面則是通過對(duì)世俗生活與自然環(huán)境的多種描繪表現(xiàn)出來《史記》中對(duì)諸如“荊軻刺秦王”、“管仲射桓公”、“藺相如完璧歸趙”、“鴻門宴”等等各種歷史人物于事件都有出彩的描述。從孔夫子到老萊子，從義士到烈女，從遠(yuǎn)古歷史到漢代人物，真是可以說品類齊全。其中激情性、戲劇性的行為、人物與場景，更是興趣與意念所在。雖然說道德說教與儒家信條已經(jīng)深深的影響與改變那個(gè)時(shí)代，但是依舊無法掩蓋那股有著深厚傳統(tǒng)的浪漫激情。在這方面漢代無數(shù)的畫像石與畫像磚也可以提供例證。同時(shí)漢代藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中多種多樣的場合、情景、人物、對(duì)象甚至很多很一般的東西的，也有大量嚴(yán)肅的描寫，反射出一種積極的對(duì)待世間生活的全面關(guān)注與肯定。形成神話——?dú)v史——現(xiàn)實(shí)三者合一的真正五彩浪漫的藝術(shù)世界。人這個(gè)時(shí)候不是在自身的精神世界中的，而是完全融化在外在生活與環(huán)境世界中，在這種玲瑯滿目的對(duì)象化的世界中，漢代的文藝盡管粗重笨拙，卻心胸開闊，氣派雄沉。不是說之后那些溫婉細(xì)膩的藝術(shù)作品就不美了，就像武俠小說大家金庸先生兩個(gè)惹人喜愛的人物來做比方，一個(gè)是機(jī)智聰慧的黃蓉，一個(gè)是沉穩(wěn)剛勁的郭靖，聰慧的黃蓉有其精巧細(xì)致之美，而沉穩(wěn)的郭靖也有其剛猛的力量之美。

另外一個(gè)注意點(diǎn)就是漢代的藝術(shù)作品，是通過動(dòng)作、行動(dòng)、情節(jié)而不是憑借細(xì)微的精神面貌、音容笑貌來體現(xiàn)，這就構(gòu)成了漢代藝術(shù)古拙的面貌。軻既取圖奏之，秦王發(fā)圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王驚，自引而起，袖絕。拔劍，劍長，操其室。時(shí)惶急，劍堅(jiān)，故不可立拔。荊軻逐秦王，秦王環(huán)柱而走。群臣皆愕，卒起不意，盡失其度。而秦法，群臣侍殿上者不得持尺寸之兵;諸郎中執(zhí)兵皆陳殿下，非有詔召不得上。方急時(shí)，不及召下兵，以故荊軻乃逐秦王。而卒惶急，無以擊軻，而以手共搏之。是時(shí)侍醫(yī)夏無且以其所奉藥囊提荊軻也。秦王方環(huán)柱走，卒惶急，不知所為，左右乃曰：“王負(fù)劍!”負(fù)劍，遂拔以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，乃引其匕首以擿秦王，不中，中桐柱。秦王復(fù)擊軻，軻被八創(chuàng)。軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報(bào)太子也?！?《史記》刺客列傳)你看著段文字中的動(dòng)作用詞，把、持、揕、拔、操、逐、環(huán)、愕、擊、搏、走、負(fù)、擊。那極短時(shí)間內(nèi)對(duì)動(dòng)作精準(zhǔn)詳細(xì)的描繪，能夠讓我領(lǐng)會(huì)那一刻秦王與荊軻之間奔跑追逐擊劍，那種十分厚重的力量感與律動(dòng)，是漢代才有的獨(dú)特藝術(shù)魅力。漢以降，無以再得其神韻。這種神韻若是想有更直觀的感受的的話，我們可以借助別的藝術(shù)形式，因?yàn)樗囆g(shù)往往都是相通的，音律的高低急緩、書法的濃淡疏密、繪畫的色彩結(jié)構(gòu)、戲劇的低回婉轉(zhuǎn)，所以往往一個(gè)時(shí)期文學(xué)上的作品的美的特點(diǎn)也可以從其他藝術(shù)作品中去理解。漢代藝術(shù)雖然處于草創(chuàng)階段，顯得幼稚、粗糙、簡單、笨拙，但是那種運(yùn)動(dòng)、速度的韻律感，那種生動(dòng)活躍的氣勢力量，就反而越顯的其優(yōu)越于高明，這種美是模仿不來的。漢代藝術(shù)那種蓬勃旺盛的生命力，那種整體性的力量與氣勢，是后代難以企及的。這就像歐洲著名的畫家畢加索在探索了好久將自己爐火純青的畫技與小孩的稚氣的視角結(jié)合，形成了自己獨(dú)特畫風(fēng)的美，也是難以企及的藝術(shù)高度。

通過這一學(xué)期的古漢語的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)古代的政治歷史與文化都詳細(xì)的了解，同時(shí)也有了對(duì)史學(xué)經(jīng)典中的美的感受。其實(shí)對(duì)一門課的學(xué)習(xí)過程中往往要廣泛的借鑒，比如閱讀《史記》你可以從政治學(xué)的角度去看他，這可以看到《史記》中那些名人志士卓爾不凡的政治智慧;如果你從歷史學(xué)的角度去看，這可以分析《史記》中記載的翔實(shí)的史料來看待歷史的興衰替代;如果你用文學(xué)的觀點(diǎn)來看待《史記》的話那么那些字啊歷史上閃閃發(fā)光的人物一定會(huì)讓你有不一樣的感觸。閱讀文本如此，閱讀人生亦是，如果用另一種角度去看往往會(huì)有不一樣的收獲與見解，在這個(gè)過程之中也會(huì)有自己的成長，與對(duì)原先耳熟能詳?shù)臇|西有了新的認(rèn)識(shí)!那么這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)在你面前的將會(huì)是一整個(gè)全新的世界!

美的歷程讀后感(篇7)

美是什么？美是從羊從大，以味為美？從羊從人，以女為美？美是人獸共舞的和諧、是畢達(dá)哥拉斯數(shù)的和諧？是事物殘缺中的完善的享受？克萊夫·貝爾提出“美是有意味的形式”，李澤厚先生認(rèn)為美是帶有審美積淀的“有意味的形式”。筆者認(rèn)為美是一種有意味的歷史積淀的結(jié)果。

人類在原始生產(chǎn)活動(dòng)中，便產(chǎn)生了對(duì)自身、空間以及死后世界朦朧的審美意識(shí)并對(duì)之進(jìn)行美化。這更加佐證了，美是一種潛意識(shí)引發(fā)的人類無意識(shí)行為、自覺行為。對(duì)于任何客觀事物，在他的實(shí)用性之外，總是能隨著人類大腦的進(jìn)化完善、意識(shí)進(jìn)一步的發(fā)展，被賦予更多精神上的意義。而這精神內(nèi)涵，包含各種意味，也就是我們所說的有意味的形式?！叭说膶徝栏惺苤圆煌趧?dòng)物性的感官愉快，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂‘有意味的形式’，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。”

在《美的歷程》一書中，“美是有意味的形式”從純形式被賦予了更多的歷史內(nèi)涵，融入了中國幾千年的歷史文化，展示了華夏民族的審美心理?！啊ㄋ^）‘積淀’是指人性的歷史生成，理性積于感性，人的生理機(jī)能在實(shí)踐性的歷史過程中被社會(huì)化。……（他）分出‘文化積淀’和‘審美積淀’，其中前者是后者賴以發(fā)生的心理動(dòng)機(jī)，作文后者是前者賴以顯現(xiàn)的象征符號(hào)”藝術(shù)品由人創(chuàng)作，內(nèi)涵取決于人的思想，人的思想無法脫離自己的時(shí)代?！叭耸且磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和?！?，是歷史的產(chǎn)物，為所生活的政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境孕育。就像洞穴之喻帶來的啟發(fā)那樣，大多數(shù)的人看到的只是自己面前被火光映照出來的影子世界，很少有人能有幸沖出束縛，但看到的可能也只是或真或假或相對(duì)全面真實(shí)的世界。時(shí)代首先會(huì)影響一個(gè)人的生活經(jīng)歷，接下來生活的體驗(yàn)會(huì)影響他的思想與價(jià)值判斷，做出不同的選擇，再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，也始終是在這個(gè)大時(shí)代大背景之下。在這種思想的指引下，為了方便生活，無論是物質(zhì)生活還是精神生活，而創(chuàng)作生活生產(chǎn)器具，如鍋碗瓢盆、斧鏟刀柄，或是精神產(chǎn)品詩詞歌賦來抒情言志，都離不開時(shí)代

美的歷程讀后感(篇8)

《美的歷程》是李澤厚先生創(chuàng)作的文藝?yán)碚撝鳌Ｆ鋸南某那嚆~器到先秦的理性精神，再到楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、盛唐之音、宋元山水意境，最后由明清的文藝思潮結(jié)尾。其中無不體現(xiàn)著每個(gè)朝代對(duì)美的不同要求和展現(xiàn)。

文章開頭以中國的歷史博物館切入，從而講述到青銅器的紋飾和巫史文化。作者認(rèn)為在青銅器中的饕餮紋樣是為了展現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的美，但這種美不是誰都能欣賞的，只有文明越進(jìn)步才能夠欣賞這樣的美，這讓我體會(huì)到了美與美的不同，獰厲也可以很美。在具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化中，作者認(rèn)為龜從、筮從是最重要的，超過了其他任何方面和因素，包括帝、王自己的意志和要求。從中我體會(huì)到了巫史文化對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們的重要，在當(dāng)時(shí)與物質(zhì)勞動(dòng)同精神勞動(dòng)的分離與適應(yīng)，出現(xiàn)了最初的一批思想家，他們就是巫師，是原始社會(huì)的精神領(lǐng)袖。可見巫師在當(dāng)時(shí)是引領(lǐng)思潮的人物，因而可以將統(tǒng)治階級(jí)存在說成上天的旨意，從而達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)對(duì)下層人民的控制。

而后，文章展示了魏晉風(fēng)度。他們的世界觀人生觀形成新思潮，其特征就是人的覺醒。作者認(rèn)為但這種覺醒，卻是通由種種迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。但這就是魏晉風(fēng)度的美，是其他朝代所沒有的獨(dú)一無二的美。

宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象。它一方面蒙蔽麻痹人們于虛幻幸福之中，另方面廣大人民在一定歷史時(shí)期中如醉如狂地吸食它，又經(jīng)常是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議或逃避。作者又繼續(xù)寫到唐朝，寫到唐朝的佛教石窟藝術(shù)，壁畫，佛像等無不展示著石窟藝術(shù)的美。如今，我們耳熟能詳?shù)氖咚囆g(shù)在敦煌莫高窟，里面美輪美奐，仿佛在告訴世人它曾經(jīng)的美麗與輝煌。

繪畫藝術(shù)尤其是山水畫的高峰在宋元。在這個(gè)重文輕武的朝代，文化發(fā)展十分繁榮。其最為出名的就是山水畫，中國山水畫不是門閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù)，是人與自然親密接觸的結(jié)果。

讀這本書，仿佛在美的海洋里遨游，我深刻的體會(huì)到了美的力量。

雖然是對(duì)中國歷史上對(duì)美的感覺的匆匆巡禮，但是我的腦子里現(xiàn)在滿是饕餮青銅、爛漫楚辭、魏晉風(fēng)雅、佛陀悲憫、唐詩宋詞、有我無我境界的微妙還有小說的世俗世界。它們已經(jīng)可以成為一張多姿多彩的歷史膠卷，作者梳理出了一條令人感動(dòng)和自豪的美學(xué)線索：

青銅饕餮——青銅美學(xué)風(fēng)格變化的政治因素——僧侶貴族——青銅表現(xiàn)的意識(shí)和美感——原始暴力——超人的歷史力量，甲骨文——“有意味的形式”——銘文金文——小篆

先秦的理性精神——孔學(xué)對(duì)藝術(shù)的導(dǎo)向——與西方“認(rèn)識(shí)模擬”的區(qū)別——道家中的審美規(guī)律——詩經(jīng)中的美——賦比興原則——散文的美感，中國建筑的理性精神——平凡生活化——嚴(yán)格對(duì)稱的結(jié)構(gòu)——園林美

楚漢浪漫主義——屈原的浪漫主義與神話——楚漢南方藝術(shù)——漢壁畫畫像石工藝品——漢賦——?dú)鈩莺凸抛?/p>

魏晉風(fēng)度——人的覺醒在文藝和審美心理上的反映——哲學(xué)美感——階級(jí)審美理想和趣味——美學(xué)原則“以形寫神”“氣韻生動(dòng)”“言不盡意”，為藝術(shù)而藝術(shù)文的自覺——文學(xué)繪畫書法講究研討和自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式——“真實(shí)平凡而不可企及的美”

佛陀世容——北魏宗教的救贖——隋唐雕塑——宋代走向世俗

盛唐之音——青春李白——書法舞蹈中的音樂美——杜詩韓文顏?zhàn)?/p>

韻外之致——文藝多樣化——孤獨(dú)傷感憂郁——“出世”“入世”之間的矛盾——心境和意境——蘇軾代表的人格和對(duì)社會(huì)秩序的潛在破壞

宋元山水的意境——現(xiàn)實(shí)促使審美理念的變化——有我之境無我之境——細(xì)節(jié)重視和追求詩意

明清文藝思潮——浪漫主義思潮（感傷主義）——市民文藝——繪畫與工藝

最讓我敬佩的是作者對(duì)語言的運(yùn)用，這是建立在遣詞造句和對(duì)美發(fā)乎真心的融入結(jié)合的基礎(chǔ)上醞釀出的文字，可以讓門外漢窺得一些美學(xué)的形成奧秘。原來美是這樣讓人感受到的，原來美是這樣表達(dá)的，這是我在閱讀這本書自始至終的氛圍。印象深刻的是他說商周青銅器的獰厲之美，因?yàn)椤肮之愋蜗蟮男劢【€條，深沉凸出的鑄造刻飾”，因?yàn)椤俺说臍v史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛”。以及在評(píng)論山水畫發(fā)展到無我之境時(shí)的表達(dá)“人生的意義和目標(biāo)是什么？一切都是沒有答案的飄渺，也不可能找到答案。于是最后歸結(jié)于隱逸漁樵，寄托于山水花鳥”。就是這么寥寥幾筆好像信手拈來卻展現(xiàn)了精華。我在想，作者是在體會(huì)美感時(shí)把自己完全融入了青銅器和山水畫時(shí)，結(jié)合歷史與人生的感悟所獲得的美感。美應(yīng)該從來都不單純只是審美意義上的吧。

作者是按照歷史的順序表現(xiàn)不同時(shí)代的人的口味和對(duì)美的要求。而且會(huì)介紹審美變化的社會(huì)背景。這就讓我感覺到美與現(xiàn)實(shí)與社會(huì)的關(guān)系。作者其實(shí)也討論了這種美的藝術(shù)規(guī)律，試圖去追尋一種普遍性的文藝發(fā)展的總體描述。和這種描述與社會(huì)條件之間的關(guān)系。作者總結(jié)過：“秦漢時(shí)期的藝術(shù)，表現(xiàn)的是人對(duì)世界的鋪陳和征服；魏晉六朝的藝術(shù)突出的是人的風(fēng)神和思辨；盛唐是人的意氣和功業(yè)；之后則表現(xiàn)為人的心境和思緒。”這些變化的確可以從現(xiàn)實(shí)中找到蛛絲馬跡乃至于顯而易見的線索。作者的解釋也令人信服。在社會(huì)政治黑暗時(shí)，藝術(shù)家們可以寄情美的和理論的世界，所以在藝術(shù)和哲學(xué)思辨方面會(huì)有突破；而面臨盛世，不少藝術(shù)品也能得到長足的發(fā)展等等。

讀過朱光潛先生對(duì)美的論述，我覺得美的載體或者說表達(dá)美的事物應(yīng)該是與現(xiàn)實(shí)有距離的，美就產(chǎn)生在這段距離中。這也從這本書中得到更多的印證。就以壁畫為例吧，漢代的壁畫較為古拙，這原本是因?yàn)闀r(shí)代的局限，但某種程度上也成就了它。遼闊的現(xiàn)實(shí)圖景，邈遠(yuǎn)的神話加之以強(qiáng)有力的線條，不那么準(zhǔn)確的描繪，讓漢代藝術(shù)呈現(xiàn)出了人對(duì)物質(zhì)世界征服的主題和一往無前的美學(xué)風(fēng)格。()北魏壁畫前期的不食人間煙火和后期的高超飄逸以及隋唐時(shí)期人們對(duì)歡樂和幸福的幻想。但是中唐之后，壁畫開始走向世俗和真實(shí)，美感開始缺失。宋代敦煌的壁畫，盡管壁畫石窟很大，但精神全無。

但是同時(shí)我也感受到了，美的另一個(gè)角度。來自于不同于時(shí)代的勇氣的反叛。這個(gè)的最佳代表我覺得是蘇軾。以前看林語堂先生寫蘇東坡，只覺得這是個(gè)完美的人。本書的作者雖然對(duì)他沒有過多溢美之詞，卻肯定了蘇軾帶來的一種美感淵源。蘇軾其實(shí)是文人士大夫出世與入世矛盾表現(xiàn)最為典型的代表。他一直是在入仕的渴望和最求解脫的豁達(dá)當(dāng)中，有意無意地顯示了對(duì)社會(huì)秩序潛在的破壞性，詩詞的超脫好像要否定封建社會(huì)一樣。雖然當(dāng)時(shí)不明顯，“但是他的這種美學(xué)理想和審美趣味卻對(duì)元代到明中葉以來的浪漫主義思潮起到了極為重要的先驅(qū)作用”。

作者在講述過程中也多次有過值得咀嚼的語言：暴力是文明社會(huì)的產(chǎn)婆；只有對(duì)世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存，才可能使得藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切懷有極大興趣去描繪，去欣賞，去表現(xiàn)，使他們一漏無疑地全面地豐滿地展現(xiàn)出來。等等。

慶幸有《美的歷程》吧！

美的歷程讀后感(篇9)

合上書本，好像有些難以下筆。“美的歷程?”何為美?而美，該怎么說它的歷程?

忽想起高中第一節(jié)美術(shù)課老師問“大家認(rèn)為什么是美的?”當(dāng)時(shí)的我想了想后，舉手回答：“我認(rèn)為《蒙娜麗莎》是美的，神秘的微笑，溫柔的眼神……這些都給人以美的感受。”記得當(dāng)時(shí)還有同學(xué)說了一些可愛的什物，瑰麗的風(fēng)景，善良的人兒……

“一千人眼中，一千個(gè)哈姆雷特?！碑?dāng)我們?nèi)ハ耄好朗鞘裁?顯然，沒人能真正予其一個(gè)定義?？烧缯軐W(xué)家維特根斯坦所說：“不可言說之物，必將無言以對(duì)?！泵辣静淮嬖诮K極解釋。那么我認(rèn)為，美，即人性?！叭诵圆粦?yīng)是先驗(yàn)主宰的神性，也不能是官能滿足的獸的特性，它是感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺想象中有情感。”

而既然說美有“歷程”，便不難想：美是活的，是發(fā)展的。

從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰，到魑魅魍魎的青銅紋飾;從理性精神的先秦，到浪漫主義的楚漢;從魏晉風(fēng)度到盛唐之音;從宋元的山水意境到明清的文藝思潮。我分明能從李澤厚先生的描寫中感觸到華夏美的歷史。

就我個(gè)人而言最喜唐朝，也竊以為其最能作為中華美的代表。初盛晚三個(gè)時(shí)期，皆有其不可替代的美。純以詩歌來說，初唐時(shí)，由六朝的靡靡之音變?yōu)榍逍旅鼷?。猶記得當(dāng)初學(xué)《春江花月夜》時(shí)“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”的那種含蓄卻直擊人心。難怪聞一多先生評(píng)其為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”，而王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”則讓我感受到即將步入盛唐的蓬勃之氣概。盛唐時(shí)期，無論是雄渾壯麗的“大漠孤煙直，長河落日圓”的邊塞詩，還是優(yōu)美寧靜的“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”的田園詩都讓人流連。

盛唐之頂峰首推李白，這個(gè)被稱為“詩仙”的天才詩人?！伴L風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡淖孕?，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的霸氣，“夫天地者萬物之逆旅也，光陰者百代之過客也”的通透，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”的豪邁……這些都是盛唐之氣象。讀后感?至若晚唐，則“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”的深思牧之，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”的無奈義山，以及不能不提的寫出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的詩圣杜甫……皆有凄涼而悲痛之美。

這一切的美，都是關(guān)乎心靈的，是人性的美。正因?yàn)橛星楦?，有思想，?huì)愛，會(huì)痛，才能創(chuàng)造美，察覺美。所以一句，美即人性。

憶起之前看過的一段話：“我走過的山路是徐霞客曾經(jīng)留宿過的，我走過的關(guān)隘是六國曾經(jīng)逡巡而不敢向前的，我駐足遠(yuǎn)眺的城樓是于謙曾經(jīng)堅(jiān)定守衛(wèi)過的，我現(xiàn)在能馳騁由韁的西北草原是霍去病曾經(jīng)為之而奮戰(zhàn)過的，我還能吃到蘇軾當(dāng)年手不停著的紅燒肉，我還能飲到太白當(dāng)年舉杯邀明月的花間美酒，我還能在眾多浩劫后讀到前人的筋骨血?！敝腥A之美，悠悠幾千載，從未斷絕，而，正如書中結(jié)語所言“美的歷程是指向未來的。”相信，我們，仍將繼續(xù)在美的歷程上行進(jìn)。

美的歷程讀后感(篇10)

一本書是否受歡迎，我認(rèn)為關(guān)鍵在于是否有吸引人之處。而吸引就要靠書中的內(nèi)涵體現(xiàn)出來。

這個(gè)寒假，我在閑暇之余讀了一本書叫做《美的歷程》。這是“二十世紀(jì)最后一個(gè)文化英雄”李澤厚先生寫的。在我讀書的過程中我發(fā)現(xiàn)書中的許多圖片在我的歷史書上也出現(xiàn)過，一種似曾相識(shí)的感覺更是激發(fā)了我對(duì)讀書的興趣。因此，這個(gè)寒假，開始了我的“美的歷程”。

從盤古開天辟地，美便貫穿整個(gè)歷程。原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲之美”，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”，“人的覺醒”的魏晉風(fēng)度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋元山水繪畫以及詩、詞、曲各具審美三品類，明清時(shí)期小說，由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等等重要觀念，《美的歷程》分析了不同時(shí)代的美學(xué)特征。從宏觀鳥瞰角度對(duì)中國數(shù)千年的藝術(shù)，文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。

閱讀這本書，我認(rèn)為是一次心靈的洗禮?！罢鸷场边@厚重的詞已不足以表現(xiàn)其中的分量。通過藝術(shù)之美，讓讀者品味歷史藝術(shù)美之瑰麗的本質(zhì)。與單純文字審美有本質(zhì)不同，作家李澤厚的美需要?dú)v史、美術(shù)、文學(xué)等全面的知識(shí)積累。讀書時(shí)，為中國藝術(shù)而感到震撼，同時(shí)，也無奈于自己的才疏學(xué)淺，讀書的過程中感到吃力。自以為，這本必讀的美學(xué)的理論，應(yīng)更深層次地研讀。認(rèn)真、仔細(xì)地閱讀，感受心靈的震撼。

我認(rèn)為對(duì)于大多數(shù)同學(xué)來說，插圖多的書，我們往往讀得很快，大多數(shù)看的都是圖片，很少去看文字。但，當(dāng)看到這本書時(shí)，我卻有一種想要在琳瑯滿目的文字中遨游的感覺。書中的文字給了我巨大的力量。同時(shí)也感受著圖畫中的深層含義。這種正如作者所說的物質(zhì)勞動(dòng)力與精神勞動(dòng)相分離與適應(yīng)造就出一批思想家，也造就出一批思想。這是一本叫我讀懂文化心理的書，這是一本美學(xué)欣賞的啟蒙讀物。

這次讀《美的歷程》知識(shí)泛讀，相信在以后還會(huì)經(jīng)常性的拿起這本書來自習(xí)讀，細(xì)細(xì)品味美學(xué)的價(jià)值。因?yàn)槲疫€想享受閱讀《美的歷程》的過程。最后還要感謝李澤厚先生的作品，讓我對(duì)中國美學(xué)有了初步的認(rèn)識(shí)，更甚者《美的歷程》就是一件藝術(shù)品，值得細(xì)細(xì)品味。美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是人類歷史的偉大成果，然而，美的歷程卻是指向未來的。

我認(rèn)為，看這本書，需要很多的積累，對(duì)古代的文學(xué)、雕塑、音樂、建筑、生活都需要有一定的了解，不然就無法領(lǐng)略這本書的精妙所在，但是即使所知不多，只要讀完這本書，也是一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備大大豐富的過程。

美的歷程讀后感(篇11)

今天，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書，名字叫《美的歷程》。書的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么，很吸引人。

你去過天安門前的中國歷史博物館嗎?如果你對(duì)那些史實(shí)并不十分熟悉，那么，作一次美的巡禮又如何呢?那人面含魚的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹......的想象畫像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國的心靈歷史么?時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。

我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)美的歷程。那么，從哪里起頭呢?

得從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的時(shí)代開始

書的一開頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情，不可復(fù)制，幾近于偶爾雪上留痕，一線佛里梵音。所以記錄美的歷程，實(shí)在是吃力不討好，承載它的除了美自身，更在于后來者審視的心靈敏銳度。這樣一段話為開頭，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活。

前不久，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》。美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門學(xué)科，雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有太大的必然聯(lián)系，但它們卻深深吸引著我。

《美的歷程》全書共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說明。

于是，相應(yīng)的體現(xiàn)在石窟藝術(shù)上，如割肉喂鴿、舍身飼虎等悲慘的佛經(jīng)故事成為壁畫的主要題材，這無疑是悲慘現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)寫照;另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧靜、高超、飄逸的，正是這與人世間的強(qiáng)烈反差，使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上。此時(shí)的北魏雕塑，形成了中國雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。

初始，盧照鄰駱賓王使詩歌由宮廷走向生活，劉希夷張若虛又使之變而為青春少年的清新歌唱;王勃等初唐四杰繼而把《春江花月夜》式的少年空靈的感傷，化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于，陳子昂喊出“前不見古人，后不見來者……”盛唐之音自此而始。此后，邊塞詩、田園詩各擅勝場，前者豪邁勇敢，一往無前，后者優(yōu)美寧靜，明朗健康。而李白，更以其狂放恣肆的氣魄，天縱神授的奇才，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音。惟其有盛唐，才能有唐詩，有李白。

它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒這個(gè)主題，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。

這是真實(shí)、平凡而不可企及的美?？磥硎侨绱丝陀^地描繪自然，卻只有通過高度自覺的人的主觀品格才可能達(dá)到。

我沉思良久，感慨萬千：創(chuàng)造美是需要真情實(shí)感的參與的。這樣的創(chuàng)造就如同我們寫文章，最感人的文章不是運(yùn)用了多少華麗的辭藻，講述了多少真理名言，而是這些話是否發(fā)自作者的內(nèi)心。一篇平淡樸實(shí)的文章，只要字字句句發(fā)自肺腑，自然就有可讀性。至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感，據(jù)我分析，是因?yàn)榍嚆~時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話——包括國王和巫師自己，所以他們所創(chuàng)造的饕餮，飽含創(chuàng)作者的思想情感;而后期那些造型，制作者里許多人也許本身就是無神論者，或懷疑論者，他們的作品即使非?？鋸?、恐懼，也缺少了因真情而帶來的美。因此，遠(yuǎn)不是任何猙獰神秘都能成為美。恰好相反，后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動(dòng)物形象，盡管如何夸耀威嚇恐懼，卻依然只顯其空虛可笑而已。它們沒有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運(yùn)力量和人類早期的童年氣質(zhì)。

時(shí)代發(fā)展了，技術(shù)提高了，制作精致了，但從美學(xué)的角度看，戰(zhàn)國的青銅反不能成為青銅藝術(shù)的代表。稚拙的饕餮更俱美學(xué)價(jià)值。這種情景絕非偶然，它同樣出現(xiàn)在漢代的陶塑、陶俑等藝術(shù)上。

本書從宏觀鳥瞰角度對(duì)中國數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。其中提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”、先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”、明清時(shí)期小說、戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等重要觀念。

在本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：

漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。

盡管我們后來在知識(shí)的世界各自有一段自己的探險(xiǎn)歷程，但李澤厚先生的存在是永遠(yuǎn)的，正如對(duì)于我們，青春的回憶是永遠(yuǎn)的一樣···

美的歷程讀后感(篇12)

本學(xué)期，我拜讀了李澤厚先生的作品《美的歷程》，書中他把中國人古往今來對(duì)美的感覺展現(xiàn)出來，從宏觀鳥瞰的角度對(duì)藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握。帶領(lǐng)讀者對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。

《美的歷程》全書共十個(gè)章節(jié)，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞”，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過程，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢與古拙美，再到“人的覺醒”、“文的自覺”的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說和戲曲的興起。書中李澤厚先生帶領(lǐng)我們領(lǐng)略了中國書法“線的藝術(shù)”美，細(xì)細(xì)品味唐詩的豐神情韻少年才氣和宋詞的筋骨思理、思慮深沉，聆聽李白那飄逸而瑰麗的浪漫文學(xué)交響詩，深度解析杜詩顏?zhàn)猪n文中的“破舊”與“立新”，體味宋代藝術(shù)追求上的空靈、含蓄、平淡與自然之美。

書中多次提到的“有意味的形式”讓我印象深刻?！坝幸馕兜男问健笔秦悹柼岢龅模J(rèn)為視覺藝術(shù)的根本在于他們都是“有意味的形式”，堅(jiān)持從“美在客觀”來解釋美。

美是感性與理性，形式與內(nèi)容，真?zhèn)紊?，合?guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。在李澤厚先生的筆下所經(jīng)歷的一次“美的歷程”，讓我對(duì)中國古典文藝和各個(gè)時(shí)代特色有了一定的認(rèn)識(shí)，在其中體味古跡斑斑的美。不僅領(lǐng)略了書法藝術(shù)的靈動(dòng)，也感受了建筑的巨大空間感受漫游，還有宋代瓷器藝術(shù)中講求細(xì)潔凈潤、色調(diào)單純、趣味高古，還有繪畫中的“氣韻生動(dòng)”，形似與神似、寫實(shí)與詩意的矛盾與融合統(tǒng)一，以及明清文藝思潮中市民文藝背后的近代資本主義萌芽。

正如李澤厚先生所說：俱往矣。然而，美的歷程卻是指向未來的。

美的歷程讀后感(篇13)

《美的歷程》是由中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的一本美學(xué)著作，從宏觀鳥瞰的角度對(duì)中國古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮”，全書共分為十個(gè)章節(jié)。第一章論述了遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫、神話的原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)和陶器有意味的文飾、造型形式。第二章從充滿獰厲美的青銅時(shí)代寫到藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來了的青銅時(shí)代，與此同時(shí)，線條優(yōu)美的漢字也開啟了書法的藝術(shù)地位。第三章從儒道互補(bǔ)、詩的賦比興原則和建筑藝術(shù)三方面論述了先秦理性精神，其中最重要的儒道互補(bǔ)是中國兩千多年思想史的一條基本線索。第四章“楚漢浪漫主義”，論述了那種充滿神秘圖騰神話的楚文化，屈原----中國最早、最偉大的詩人是它的的代表?！皾h承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域似乎脫離了先秦的理性，而保持了南楚文化的那種彌漫著奇異想象和熾熱情感的浪漫主義，呈現(xiàn)出“氣勢與古拙”基本美學(xué)風(fēng)貌。第五章論述了中國正式進(jìn)入封建社會(huì)的大變革時(shí)期----魏晉時(shí)期，人們從兩漢經(jīng)學(xué)中解脫出來，沖破了舊的傳統(tǒng)和價(jià)值體系，世界觀和人生觀也有了巨變，對(duì)人自身的生命、意義和命運(yùn)重新進(jìn)行了思索和追求。文學(xué)也進(jìn)入自覺階段，文學(xué)從廣義學(xué)術(shù)中獨(dú)立出來，比較細(xì)致的區(qū)分了文學(xué)的各種體裁和風(fēng)格，最重要的是對(duì)審美特征的自覺追求。阮籍與陶潛是這一個(gè)時(shí)期非常有個(gè)性的人物。第六章分三小節(jié)論述了“佛陀世容”，佛教藝術(shù)從南北朝的“悲慘世界”到隋唐大統(tǒng)一時(shí)期的“虛幻頌歌”，再到趨近消亡的走向世俗。第七章的“盛唐之音”由青春李白、音樂性的美和杜詩顏?zhàn)猪n文組成。李白的詩歌奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音，這位具有天才美的酒中仙，蔑視權(quán)貴和世俗，飲酒賦詩縱情人生，秀口一吐就吐出了半個(gè)盛唐，讓充滿青春活力的盛唐藝術(shù)金碧輝煌。他的詩歌集中體現(xiàn)了盛唐巔峰知識(shí)分子的無所拘束的心態(tài)，達(dá)到了中國古代浪漫文學(xué)交響詩的頂峰。第八章是“韻外之致”，論述了規(guī)范化、格律化、百花齊放、充滿憂傷的中唐文藝和審美內(nèi)容與形式的內(nèi)在矛盾以及蘇軾的意義。第九章“宋元山水意境”則經(jīng)歷了從“無我之境”到“細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩意追求”，再到“有我之境”的美的歷程。第十章“明清文藝思潮”，論述了資本主義萌芽的明清時(shí)期市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學(xué)到《紅樓夢》和繪畫與工藝四個(gè)方面的問題。以戲曲為代表的明清文藝描述的是那些社會(huì)矛盾和悲歡離合的世俗人情，而上層的傳統(tǒng)文藝卻籠罩著浪漫主義，浪漫主義文學(xué)又幻化成像《桃花扇》和《長生殿》那樣的感傷文學(xué)。這種鳥瞰式的宏觀把握雖不能使每個(gè)問題都細(xì)致入微的描述，但給我們的印象卻并不模糊。

徜徉于本書不僅是一次文化藝術(shù)的的旅行，它給予我們精神.心靈.思想的洗禮。不僅僅用“震撼”這兩個(gè)厚重字足以表達(dá)其中的分量。本書所要帶給讀者的，原本比作者預(yù)想的要更繽紛絢麗。誠然，眾所周知一切事物的發(fā)展都會(huì)隨生產(chǎn)力的發(fā)展.經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá).人類意識(shí)的逐步提高.社會(huì)也會(huì)越來越進(jìn)步，或更趨向精彩和先進(jìn)。但是任何事情都有例外，讀完本書你可以感受到，縱然時(shí)光流逝，社會(huì)再富足，有一樣?xùn)|西不會(huì)隨時(shí)間而退化本來的價(jià)值。反而，時(shí)間的積淀更能加重它的韻味。和它所散發(fā)的魅力。它會(huì)隨時(shí)光的足跡為自己裝扮更華美.更有氣質(zhì)的華衣。不會(huì)隨時(shí)間褪去光彩，反而更加清新，它就是藝術(shù).文化和人類文明的產(chǎn)物。本書作者也正是通過歷史的美的藝術(shù)歷程，讓讀者品味到了他的新鮮和清麗，讓我們讀到歷史藝術(shù)的美之瑰麗本質(zhì)。

原始社會(huì).奴隸社會(huì)乃至封建社會(huì)有一樣與藝術(shù).文化總?cè)缬半S行的原始藝術(shù)，隨時(shí)代繁衍總是歷久彌新。在文藝領(lǐng)域的大花園中獨(dú)樹一幟，這就是巫術(shù).宗教禮儀。我們不能否認(rèn)人類對(duì)這些“傳統(tǒng)”的依賴，上至君王，下達(dá)百姓，都把它供在一個(gè)崇敬的地位。早期原始藝術(shù)大多有宗教.巫術(shù)的影子，人們在精神領(lǐng)域一直對(duì)它有所保留。但對(duì)我們這種現(xiàn)象從純藝術(shù).文化來說只能是思想借鑒，不應(yīng)癡迷其中。畢竟，封建迷信在科學(xué)社會(huì)是被摒棄的，又或著說在意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域，也越來越被彌漫在奇異想像和熾烈情感的圖騰文化與詩歌.舞蹈等多種形式的文化。也同樣代表了一種根基深沉的文化體系。對(duì)于這種文化，歷來“美學(xué)家”們是抱著“有所為，有所不為?！钡膽B(tài)度借鑒吸收的。

本書中作者寫的具象.深刻，對(duì)藝術(shù)的宗源.歷程，以及評(píng)價(jià)極具習(xí)究意味。我們只能從書中讀到淺顯的文理，倘若有時(shí)間應(yīng)是反復(fù)研讀推究的。反憑我們薄淺的藝術(shù)領(lǐng)悟能力難以讀它的精髓，只能是仁者見仁，智者見智，各抒己見而已。

讀完這本書，完全顛覆了我原本幼稚而愚笨的認(rèn)識(shí)。在文化藝術(shù)琳瑯滿目的世界暢游，品味先哲們思想的樂土，讓我們的“審美感情”豐富.厚實(shí)。我讀完這本書意猶未盡，楚漢浪漫主義的氣勢與古拙，魏晉風(fēng)度的人的主題，文的自覺.阮籍與淘潛篇，盛唐諳中.青春.李白.音樂性的美.杜詩顏?zhàn)猪n文篇等。中國古典文藝的巡禮教會(huì)我們站在理性的角度審視藝術(shù)的共同性或普遍性，文藝的客觀發(fā)展規(guī)律，把社會(huì)時(shí)代風(fēng)采與文藝緊密相連，用審評(píng)的獨(dú)特視角觀察文藝現(xiàn)象，這本書無論從內(nèi)容，語言造字上極具功力，值得我們反復(fù)品讀。

美的歷程讀后感(篇14)

歷史的滄浪孕育了美的歷程，然而，美的歷程卻是指向了未來。

從“龍飛鳳舞”的遠(yuǎn)古圖騰到巫史文化的青銅饕餮；從先秦理性精神到楚漢浪漫主義；從魏晉風(fēng)度到由悲慘虛幻走向世俗的佛陀世容。亦或是詩歌與音樂締造的大唐盛世，百花齊放名家輩出的中唐韻致，還是田園牧歌的宋元山水，市民文藝回歸主流的明清思潮，李澤厚先生帶著我們走過歷史，從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的時(shí)代開始，作一次美的巡禮。

美是精致的詩歌、繪畫、音樂，也是蠻荒時(shí)代稚嫩的語言符號(hào)，不成熟的宗教崇拜。文化作為美的載體，它依托于歷史，也在一定程度上折射出歷史的走向。如果將這個(gè)載體比作一棵繁茂的大樹，那么王朝的興衰榮辱，經(jīng)濟(jì)的繁榮萎靡無疑是它龐大的根系，而美也便在春華、夏花、秋實(shí)、冬藏的時(shí)光中悄然而生。

“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文?！痹熳种?，這種象形藝術(shù)還是不自覺的生發(fā)，到魏晉時(shí)期“時(shí)人目右軍之書，飄如游云，矯若驚龍?！蓖瓿闪擞勺诫`，由隸及草再到講究氣韻的二王行草。門閥士族們有了自給自足的經(jīng)濟(jì)莊園，世代世襲的社會(huì)地位、政治特權(quán)，由環(huán)境轉(zhuǎn)向內(nèi)心，由自然轉(zhuǎn)向藝術(shù)，尤其對(duì)書法藝術(shù)的追求達(dá)到了極致，書法藝術(shù)如春風(fēng)拂過青草般欣欣向榮。

“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明……”張若虛開口便唱出了大唐詩歌的最高音。經(jīng)歷了漢賦楚辭、四言詩經(jīng)、五言詩體、六朝駢文，一春的滋養(yǎng)，王楊盧駱，詩仙詩圣……紛至沓來，唐詩在這片軍事、政治、經(jīng)濟(jì)空前強(qiáng)盛，文化包容并濟(jì)的土地上如花般盡情綻放！

“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！倍U宗喻畫已成為宋元時(shí)期的社會(huì)的風(fēng)潮。從無我之境到追求詩意再回到有我之境，世俗地主士大夫們在城市生活相當(dāng)發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境中，將世俗地主的藝術(shù)折射在中國山水畫上，繼盛唐花期之后結(jié)出清新恬淡的果子。

“遍青山啼紅了杜鵑，那荼蘼外煙絲醉，那牡丹雖好他春歸怎占的先?！泵髑逦膶W(xué)中盡是傷感與嘆息，世間美好的一切莫不是紅樓一夢，在全面閉關(guān)自守，儒家正統(tǒng)理論的冰雪之下，整個(gè)社會(huì)對(duì)一個(gè)春天新時(shí)代到來充滿了期待與憧憬。

文化經(jīng)歷了漫長的冬季，隨著一聲春雷乍響，近代工業(yè)革命，西方文化以現(xiàn)代科學(xué)為依仗強(qiáng)行侵占了華夏千年以來文化的凈土，之后人民開始盲目崇尚西方嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)思維模式而對(duì)我們的古老文明的美學(xué)哲思棄之不顧。這是一個(gè)沙塵滿天的初春，我們在艱難的學(xué)習(xí)中重新找到了自我，在探索中學(xué)會(huì)了取其精華棄其糟粕，我們陶醉于鋼琴的優(yōu)美旋律，亦欣賞瑤琴的流水知音；我們喜歡色彩明媚的油畫也愛“運(yùn)墨而五色具”的傳統(tǒng)繪畫；我們津津樂道國際象棋的趣味橫生亦敢于挑戰(zhàn)圍棋的千變?nèi)f化……

彌沙漸漸散去，春風(fēng)微雨拂面，《易經(jīng)》初九爻“潛龍勿用”，緊接著便是九二爻“見龍?jiān)谔铩?。新時(shí)代與藝術(shù)聯(lián)姻，我們共同期待“飛龍?jiān)谔臁?，迎接盛夏花開。俱往矣，美的歷程指向未來！

美的歷程讀后感(篇15)

澄之不清，擾之不濁——恢弘博大的氣勢。似乎并不是優(yōu)美語言的一時(shí)傾倒，也不是特立思想的盲目吸引，而是其恢弘氣勢的首先折服?！睹赖臍v程》一書洋洋灑灑十幾萬字，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代，從圖騰歌舞、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章、詩詞書畫，通過對(duì)中國各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)風(fēng)貌、時(shí)代精神的俯觀鳥瞰、整體把握，以諸如先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、佛陀世容……一些異常簡潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之、鋪陳之、思辨之，彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累，也正是這些，賦予了薄薄一冊《美的歷程》以恢弘博大的氣勢，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下，已經(jīng)欲罷不能，便只好開始這場匆匆的美學(xué)旅程。

庭院深深深幾許——敏銳深邃的思想。固然恢弘博大的氣勢可以有如是的引人入勝之處，但是理論的空中樓閣、概念的空殼游戲，恰也可以在此發(fā)生，因此氣勢也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐，方才牢靠而不漂浮?！睹赖臍v程》通過對(duì)浩若煙海的有關(guān)藝術(shù)、文學(xué)、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選、整理匯合，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì)，如楚漢浪漫主義，即是對(duì)楚地區(qū)、漢時(shí)代（楚漢文化）文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握、獨(dú)到概括，唐朝如是，宋元如是，明清亦如是。它透過時(shí)代紛繁蕪雜的表象、琳瑯滿目的呈現(xiàn)，為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)、美學(xué)實(shí)題，讓你不知不覺中走到了過往時(shí)代的庭院深處。

嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤——珠玉圓潤的語言。如果說氣勢激發(fā)人的思考愿望，思想引起人的精神共鳴，那么語言則常常調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng)。讀《美的歷程》，大約你是禁不住要讀，要寫，要背的，你無法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭，而這足以說明他的語言魅力。不是詩而勝似詩的語言，在這里你可以清晰看到，上下對(duì)仗、前后呼應(yīng)、鋪排列錦、博引旁征……如珠玉般圓潤，似流水般勾連，沒有刻意追求的刻板生硬，也沒有辭不達(dá)意的佶屈聱牙，更不感掉書袋似的酸腐不堪，語言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用。

當(dāng)然，以上只是我的讀后感受及真切推介，至于對(duì)書中內(nèi)容的理論研究、學(xué)術(shù)感受在此無法一一言明，也各家各派對(duì)此已有相當(dāng)?shù)某晒也⒉幌胫貜?fù)、摘抄，重做她人嫁衣。

《美的歷程》作為中國美學(xué)史的完美斷想，本身已成為一件不朽的藝術(shù)品，一座極難超越的頂峰，一種李氏美學(xué)特有的美。然而，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，我們更關(guān)注的是，如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神、性格的新道德——審美性道德：如何重新發(fā)掘已為本書所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神、心理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方、印度文明的正面、積極因素，并其中最主要是道德吸收、轉(zhuǎn)化，與當(dāng)下時(shí)代輕淺浮躁的現(xiàn)實(shí)精神相照顧、相調(diào)節(jié)，注入到審美性道德的建構(gòu)事業(yè)中去，以期能夠?qū)箲]不安、荒誕無聊的后現(xiàn)代生活以解毒、救贖，建立起閃耀著生命感性光輝、積淀著歷史理性價(jià)值的情本體，賦予時(shí)代個(gè)體和人類整體的道德以活潑有力、初晴般的美學(xué)性格。這是《美的歷程》也即李氏美學(xué)其后的待完成的意義，也是我以及后來的我們或許能夠去做的事情。

寥寥幾句，遠(yuǎn)不足觀。后時(shí)努力，誠堪期待。

得魚忘簽，得免忘蹄，過河拆橋，卸磨殺驢。我們現(xiàn)在已經(jīng)過了河，李澤厚老師可以下課。我們會(huì)記住他這座橋的。

相關(guān)文章推薦

美的歷程讀后感10篇

怎么才能寫好一篇讀后感？閱讀了作品后，心里對(duì)作者產(chǎn)生了深深的敬佩之情。我們可以將讀書時(shí)感受最深的地方，寫成讀后感，今天幼兒教師教育網(wǎng)的編輯給大家介紹一篇有關(guān)“美的歷程讀后感”的文章，這將是你需要的！

美的歷程讀后感【篇1】

（一）它的幾個(gè)特點(diǎn)：

1.跨度很大，點(diǎn)到為止。從原始社會(huì)到明清，它影響著各個(gè)朝代的方方面面，構(gòu)建了古代美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)圖。

這也決定了它只能是籠統(tǒng)的，而每一個(gè)朝代只能選擇幾個(gè)點(diǎn)來闡述，高度概括每一個(gè)領(lǐng)域的面貌和意義，一般來說，引導(dǎo)你按著它的路線圖去進(jìn)一步探索。

2.詞匯量很豐富。從它的詞匯中，我們可以看到學(xué)者的力量。這是一本能讓你記很多筆記的書。許多話是第一次聽到。許多句子都閃耀著哲學(xué)的光芒。

而且，它截取了許多優(yōu)美的古詩，這是一個(gè)享受的過程。

3.看法中肯。它有很多的看法，做了很多總結(jié)，而這些總結(jié)細(xì)細(xì)品位，確實(shí)如它所說，看這本書的過程你自己的看法會(huì)不自覺被它所覆蓋和推翻，按照它的思想進(jìn)行了一場“美的歷程”。

4.知識(shí)豐富?？催@本書，需要很多的積累，對(duì)古代的文學(xué)、雕塑、**、建筑、生活都需要有一定的了解，不然就無法領(lǐng)略這本書的精妙所在，但是即使所知不多，只要讀完這本書，卻是一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備大大豐富的過程。

（二）我讀《美的歷程》和錢有關(guān)系。一般來說，我會(huì)選擇200頁以下的，包括**。原因很簡單。首先，如果一本400頁的書換成兩本200頁的書，聽起來就差一倍，這在一定程度上可以滿足我的虛榮心。

另外，我的經(jīng)驗(yàn)是，越大部頭的書往往越乏味，作者通常是對(duì)讀者的領(lǐng)悟理解能力持懷疑態(tài)度，一點(diǎn)點(diǎn)主題結(jié)論要迂回曲折反復(fù)論證個(gè)5遍6遍，看得頭昏眼花非常上火，更有甚者，萬一沒看懂，不但上火，信心也受打擊。所以，我讀《美的歷程》可以算是個(gè)例外，這本書罕見的厚，377頁，我看過的唯一比這本書厚的就是半部《資治通鑒》。 買書我可沒這講究，不分厚薄，只管喜歡，先從架子上不分青紅皂白，檢面善的就抽出來，交款的時(shí)候再把書擺到臺(tái)面上，**質(zhì)量做一番綜合衡量天人交戰(zhàn)，之后拿上

三、五本飄然遠(yuǎn)引。長話短說，那天在三聯(lián)，我忘記把《美的歷程》從購物車?yán)锩娉槌鋈?，就這么把它買回來了。（我想知道這種無意識(shí)的行為是否有潛在的動(dòng)機(jī)？

)我沒有理由不愛，88元?。?！不過這本書貴也有它的原因，全書收錄214幅精美插圖**，其中大部分是彩色的?？丛谶@錢的分上，再厚的書，也要咬牙看下去。

如此，我在廁所里開始了《美的歷程》。在那之后，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)事實(shí)：閱讀插圖多的書籍有其自身的優(yōu)勢，即閱讀速度快，成功感強(qiáng)。一次如廁，我最多看了50頁。

但也有慢的時(shí)候，比如在上“魏晉風(fēng)度”那一章的廁所時(shí)，我一次就耗費(fèi)了將近30分鐘。原因是我看到了一幅很好的畫**：河南洛陽出土的北魏泥塑。

在描述這泥塑之前，我要先問大家一個(gè)問題（這問題我出了廁所馬上就問了我的女朋友，她的回答讓我非常高興，其智力水平正好符合我的要求），我們心目中的古代人是個(gè)什么樣子？為了讓大家有充分思考的時(shí)間，我這里先分個(gè)段。 答案我自己說出來吧：

峨冠博帶，寬袍廣袖，對(duì)于武俠**看多了的朋友，古人有時(shí)候腰里還配著一把寶劍，總之，有點(diǎn)不食人間煙火的味道。小時(shí)候讀郭沫若的《屈原》，里面畫的屈大夫就是這個(gè)樣子，后來看過的所有古人造型也都是一個(gè)模子（可能最近**電視臺(tái)拍的《笑傲江湖》里面的余滄海算個(gè)大例外）。但看看雕像（書中163頁）。在這一頁的右下角，一個(gè)小個(gè)子男人蜷縮在一起，抱著頭坐在一塊圓石上。只能看到他的肩膀和頭發(fā)。

這是一個(gè)有血有肉的人。他為什么受苦？媽的，只是個(gè)小哈姆雷特。就象哈姆雷特。另一個(gè)原因是他的頭發(fā)卷曲并粘在頭皮上。就是這個(gè)泥塑讓我在馬桶上堅(jiān)持了半個(gè)小時(shí)。不是沒有收獲。當(dāng)我出來的時(shí)候，我讓我女朋友注意到了這句話：

如果你不了解中國的歷史，你就會(huì)看不起中國。如果你了解中國的歷史，你會(huì)覺得這不是中國。現(xiàn)在，我已經(jīng)讀完這本書了。關(guān)于作者的教育，除了欽佩他之外，我沒有什么可說的。而且，這么多漂亮的東西，我也值這個(gè)價(jià)。只有一樣，再好的書也有打折的時(shí)候，別的不說，我那本插圖版精裝《西方的智慧》就是半價(jià)買的。

就一句話，萬一哪天你們誰看見這本書打折處理了，可千萬千萬別告訴我?！睹赖臍v程》是由中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的一本美學(xué)著作，從宏觀鳥瞰的角度對(duì)中國古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮”，全書共分為十個(gè)章節(jié)。第一章論述了古代圖騰時(shí)代原始巫術(shù)的禮儀活動(dòng)，其中融合了后世的歌、舞、戲、畫、神話，以及陶的有意義的文化裝飾和造型形式。

在第二章中，從青銅器充滿兇猛美的時(shí)代到藝術(shù)從巫術(shù)宗教中解放出來的青銅時(shí)代，優(yōu)美的漢字也開啟了書法的藝術(shù)地位。第三章從儒道互補(bǔ)、詩意原則、建筑藝術(shù)三個(gè)方面論述了先秦理性精神。儒道互補(bǔ)是中國兩千多年思想史上最重要的一條基本線索。第四章“楚漢浪漫主義”，論述了那種充滿神秘圖騰神話的楚文化，屈原----中國最早、最偉大的詩人是它的的代表。

“漢承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域似乎脫離了先秦的理性，而保持了南楚文化的那種彌漫著奇異想象和熾熱情感的浪漫主義，呈現(xiàn)出“氣勢與古拙”基本美學(xué)風(fēng)貌。第五章論述了中國正式進(jìn)入封建社會(huì)的大變革時(shí)期----魏晉時(shí)期，人們從兩漢經(jīng)學(xué)中解脫出來，沖破了舊的傳統(tǒng)和價(jià)值體系，世界觀和人生觀也有了巨變，對(duì)人自身的生命、意義和命運(yùn)重新進(jìn)行了思索和追求。文學(xué)也進(jìn)入了自覺階段。文學(xué)獨(dú)立于廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。它仔細(xì)區(qū)分了各種類型和風(fēng)格的文學(xué)作品。最重要的是對(duì)審美特征的自覺追求。

阮籍和陶潛是這一時(shí)期非常獨(dú)特的人物。第六章分三小節(jié)論述了“佛陀世容”，佛教藝術(shù)從南北朝的“悲慘世界”到隋唐大統(tǒng)一時(shí)期的“虛幻頌歌”，再到趨近消亡的走向世俗。第七章的“盛唐之音”由青春李白、**性的美和杜詩顏?zhàn)猪n文組成。

李白的詩歌奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音，這位具有天才美的酒中仙，蔑視權(quán)貴和世俗，飲酒賦詩縱情人生，秀口一吐就吐出了半個(gè)盛唐，讓充滿青春活力的盛唐藝術(shù)金碧輝煌。他的詩歌體現(xiàn)了唐朝鼎盛時(shí)期知識(shí)分子的豪放心態(tài)，達(dá)到了中國古代浪漫主義文學(xué)交響詩的巔峰。第八章是“韻外之致”，論述了規(guī)范化、格律化、百花齊放、充滿憂傷的中唐文藝和審美內(nèi)容與形式的內(nèi)在矛盾以及蘇軾的意義。

第九章“宋元山水意境”則經(jīng)歷了從“無我之境”到“細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩意追求”，再到“有我之境”的美的歷程。第十章“明清文藝思潮”,論述了資本主義萌芽的明清時(shí)期市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學(xué)到《紅樓夢》和繪畫與工藝四個(gè)方面的問題。以戲曲為代表的明清文藝描述的是那些社會(huì)矛盾和悲歡離合的世俗人情，而上層的傳統(tǒng)文藝卻籠罩著浪漫主義，浪漫主義文學(xué)又幻化成像《桃花扇》和《長生殿》那樣的感傷文學(xué)。

雖然這種對(duì)鳥瞰的宏觀把握并不能使每一個(gè)問題都得到詳細(xì)的描述，但它并沒有給我們一個(gè)模糊的印象。

游蕩在這本書里，不僅是一次文化藝術(shù)之旅，更是對(duì)我們精神、靈魂和思想的洗禮。

不僅僅用“震撼”這兩個(gè)厚重字足以表達(dá)其中的分量。本書所要帶給讀者的，原本比作者預(yù)想的要更繽紛絢麗。誠如我們所知，一切事物的發(fā)展都將隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類意識(shí)的逐步提高，社會(huì)將越來越先進(jìn)，或越來越令人興奮和先進(jìn)。

但凡事都有例外。讀完這本書，你會(huì)感覺到，即使時(shí)光流逝，社會(huì)富裕，也有一樣?xùn)|西不會(huì)隨著時(shí)間而退化。反而，時(shí)間的積淀更能加重它的韻味。和它所散發(fā)的魅力。

它會(huì)隨時(shí)光的足跡為自己裝扮更華美.更有氣質(zhì)的華衣。不會(huì)隨時(shí)間褪去光彩，反而更加清新，它就是藝術(shù).

文化和人類文明的產(chǎn)物。本書作者也正是通過歷史的美的藝術(shù)歷程，讓讀者品味到了他的新鮮和清麗，讓我們讀到歷史藝術(shù)的美之瑰麗本質(zhì)。

原始社會(huì).奴隸社會(huì)乃至封建社會(huì)有一樣與藝術(shù).文化總?cè)缬半S行的原始藝術(shù)，隨時(shí)代繁衍總是歷久彌新。

在文藝領(lǐng)域的大花園中獨(dú)樹一幟，這就是巫術(shù).宗教禮儀。我們不能否認(rèn)人類對(duì)這些“傳統(tǒng)”的依賴，上至君王，下達(dá)百姓，都把它供在一個(gè)崇敬的地位。

早期原始藝術(shù)大多有宗教.巫術(shù)的影子，人們在精神領(lǐng)域一直對(duì)它有所保留。但對(duì)我們這種現(xiàn)象從純藝術(shù).

文化來說只能是思想借鑒，不應(yīng)癡迷其中。畢竟，封建迷信在科學(xué)社會(huì)是被摒棄的，又或著說在意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域，也越來越被彌漫在奇異想像和熾烈情感的圖騰文化與詩歌.舞蹈等多種形式的文化。

也同樣代表了一種根基深沉的文化體系。對(duì)于這種文化，歷來“美學(xué)家”們是抱著“有所為，有所不為。”的態(tài)度借鑒吸收的。

本書中作者寫的具象.深刻，對(duì)藝術(shù)的宗源.歷程，以及評(píng)價(jià)極具習(xí)究意味。

我們只能從書中讀到淺顯的文理，倘若有時(shí)間應(yīng)是反復(fù)研讀推究的。反憑我們薄淺的藝術(shù)領(lǐng)悟能力難以讀它的精髓，只能是仁者見仁，智者見智，各抒己見而已。

讀完這本書，完全顛覆了我原本幼稚而愚笨的認(rèn)識(shí)。在文化藝術(shù)琳瑯滿目的世界暢游，品味先哲們思想的樂土，讓我們的“審美感情”豐富.厚實(shí)。

我讀完這本書意猶未盡，楚漢浪漫主義的氣勢與古拙，魏晉風(fēng)度的人的主題，文的自覺.阮籍與淘潛篇，盛唐諳中.青春.

李白.**性的美.杜詩顏?zhàn)猪n文篇等。

中國古典文藝的巡禮教會(huì)我們站在理性的角度審視藝術(shù)的共同性或普遍性，文藝的客觀發(fā)展規(guī)律，把社會(huì)時(shí)代風(fēng)采與文藝緊密相連，用審評(píng)的獨(dú)特視角觀察文藝現(xiàn)象，這本書無論從內(nèi)容，語言造字上極具功力，值得我們反復(fù)品讀。

這本書共分十章，這里讓我為你擷取華夏文明最為輝煌唐代細(xì)細(xì)道來。

《盛唐之音》。提起唐代的藝術(shù)，相信大多數(shù)人都會(huì)最先想到唐詩。唐詩正是盛唐藝術(shù)的典型代表，也是中國詩歌藝術(shù)的頂峰。

那么，它何以出現(xiàn)在這一時(shí)代呢？作者的分析給出了答案。唐代是中國古代最為輝煌的時(shí)代，帝國初始，在政治、財(cái)政、軍事上都非常強(qiáng)盛，對(duì)外開疆拓土，軍威四震，國內(nèi)則是相對(duì)的安定和統(tǒng)一。

一方面，南北文化交流融合，另一方面，中外**交通發(fā)達(dá)，同樣也帶來了異域的文化。這是空前的古今中外的大交流大融合。無所畏懼無所顧忌地引進(jìn)和吸取，無所束縛無所留戀地創(chuàng)造和革新，打破框框，突破傳統(tǒng)，這就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍和思想基礎(chǔ)。

在政治上，官階爵祿日益代替閥閱身份，成為唐代社會(huì)視為最高榮譽(yù)所在。先前的門閥士族被壓制，世俗地主階級(jí)的勢力在上升與擴(kuò)大，科舉制度的確立，使得知識(shí)分子可由考試而做官，參與和掌握各級(jí)政權(quán)，突破了先前門閥世胄的壟斷，一條充滿希望前景的新道路在向他們開放。等待著他們?nèi)ラ_拓。

個(gè)人、民族、階級(jí)、國家都處于欣欣向榮的上升階段。就在這樣的社會(huì)條件下，孕育出了盛唐藝術(shù)，孕育出了唐詩。它蘊(yùn)含著對(duì)有血有肉的人們現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，幢憬和執(zhí)著，滲透著具有青春活力的熱情和想象，即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃灼著青春、自由和歡樂。

初始，盧照鄰駱賓王使詩歌由宮廷走向生活，劉希夷張若虛又使之變而為青春少年的清新歌唱；王勃等初唐四杰繼而把《春江花月夜》式的少年空靈的感傷，化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱；終于，陳子昂喊出“前不見古人，后不見來者……”盛唐之音自此而始。此后，邊塞詩、田園詩各擅勝場，前者豪邁勇敢，一往無前，后者優(yōu)美寧靜，明朗健康。而李白，更以其狂放恣肆的氣魄，天縱神授的奇才，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音。

惟其有盛唐，才能有唐詩，有李白。讀罷良久，眼前一陣唐代的濃墨重彩。

（三）李澤厚在本章的結(jié)語寫到，“藝術(shù)的各種突出的不平衡性，經(jīng)常使人懷疑究竟能否或應(yīng)否作這種美的巡禮。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的不平衡，藝術(shù)各部類之間的不平衡，使人猜疑藝術(shù)與社會(huì)條件究竟有無聯(lián)系？能否或應(yīng)否去尋找一種共同性或普遍性的文藝發(fā)展的總體描述？

民生凋敝、社會(huì)苦難之際，可以出現(xiàn)文藝高峰；政治強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮之日，文藝卻反而萎縮。同一社會(huì)、時(shí)代、階級(jí)也可以有截然不同、彼此對(duì)立的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)流派?？陀^規(guī)律在**呢？

只要相信人類是發(fā)展的，物質(zhì)文明是發(fā)展的，意識(shí)形態(tài)和精神文化最終（而不是直接）決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn)，那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，在通過層層曲折渠道起作用，就應(yīng)可肯定?！?/p>

李澤厚不僅說出了藝術(shù)與當(dāng)前社會(huì)、政治的內(nèi)在規(guī)律，還為我們提供了《美的歷程》的總體脈絡(luò)與一貫穿之的線索。于是，便有了遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞”，夏商的“青銅饕餮”，先秦的“理性精神”，楚漢的“浪漫主義”，魏晉的“風(fēng)度與佛陀世容”，隋唐的“盛唐之音與韻外之致”，宋元的“山水意境”，明清的“文藝思潮”。為我們勾劃了中國古代美的歷程與藝術(shù)的永恒。

遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞”

龍與鳳作為中國民族形象的象征，至今仍活躍在老百姓的日常生活中，亙古不衰。對(duì)新人最誠摯的祝福是“龍鳳呈祥”，夫妻同蓋的是“龍鳳被”。舞龍畫鳳已然成為百姓的傳統(tǒng)慶祝方式。

一如亞當(dāng)和夏娃之于西方國度而言，龍鳳亦可稱為蠻荒的遠(yuǎn)古年代，對(duì)于人類的起源的美麗傳說。在李澤厚詳盡的論述里，筆者約莫可以描述出這樣一個(gè)關(guān)于龍鳳的故事來。遠(yuǎn)古年代，有氏族的圖騰崇拜，以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，“接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須”，（《伏羲考》）即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為龍。

與龍蛇同時(shí)或稍后，鳳鳥則成為中國東方集團(tuán)所頂禮膜拜的另一圖騰符號(hào)。那為何鳳圖騰氏族沒有被合并呢？是這樣的，以龍、鳳為主要圖騰標(biāo)記的東西兩大部族聯(lián)盟，經(jīng)歷了長時(shí)期的殘酷的戰(zhàn)爭、掠奪和**，逐漸融合統(tǒng)一。

但是，由于鳳所包含代表的氏族部落大而多得為龍氏族所吃不掉，雖從屬于龍，卻仍保持自己相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)和地位，從而它的圖騰也就被獨(dú)立地保存和延續(xù)下來。

“龍飛鳳舞----也許這就是文明時(shí)代來臨之前，從舊石器漁獵階段通過新石器時(shí)代的農(nóng)耕階段，從母系社會(huì)通過父系家長制，直到夏商早期奴隸制門檻前，在中國大地上高高飛揚(yáng)著的史前期的兩面光輝的、具有悠久歷史傳統(tǒng)的圖騰旗幟？”

夏商的“青銅饕餮”

夏商以饕餮為代表的青銅器紋飾，已不同于神異的幾何抽象紋飾，它們是遠(yuǎn)為具體的動(dòng)物形象，在現(xiàn)實(shí)世界并沒有對(duì)應(yīng)的動(dòng)物形象，具有肯定自身、保護(hù)社會(huì)、“協(xié)上下”、“承天休”的禎祥意義。是巫、尹、史們的幻想杰作。對(duì)內(nèi)，它是原始祭祀禮儀的符號(hào)標(biāo)記，含有巨大的原始力量；對(duì)外，則是野蠻原始社會(huì)，戰(zhàn)爭的常態(tài)，對(duì)異氏族、部落的威懼恐嚇的符號(hào)。

它們呈現(xiàn)給你的感受是一種神秘的威力和獰厲的美，積淀著一股深沉而無可阻擋的歷史力量。它的美，在于以這些怪異形象的雄健線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地反映進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代的一種無限的、原始的、還不能用概念語言來表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想；在與其所體現(xiàn)著某種歷史必然性和力量的美的本質(zhì)。

先秦的“理性精神”

先秦是中國古代社會(huì)最大的激劇變革的時(shí)期，也是最為活躍的開拓、創(chuàng)造時(shí)期，百家蜂起，諸子爭鳴。所貫穿的一個(gè)總思潮、總傾向，便是理性精神。就思想、文藝領(lǐng)域說，主要表現(xiàn)在儒道互補(bǔ)。

儒家把理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。重視情、理結(jié)合，以理節(jié)情的平衡，是社會(huì)性、倫理性的心理感受和滿足，而不是禁欲性的官能壓抑，也不是理智性的認(rèn)識(shí)愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂或心靈凈化。強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，內(nèi)在生命意興的表達(dá)，情理結(jié)合、情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足，情感性的優(yōu)美和壯美。

而道家則是作為儒家的補(bǔ)充和對(duì)立面存在的。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。

楚漢的“浪漫主義”

楚漢由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，在意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域，仍然彌漫在一片奇異想象和熾烈情感的圖騰----神話世界之中。在楚辭里，原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象更為自由和充分地展現(xiàn)在我們眼前，它把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的原始活力和野性充分地保存和延續(xù)下來了。仍是一個(gè)想象混沌而豐富、情感熱烈而粗豪的浪漫世界。

魏晉的“風(fēng)度”

魏晉是一個(gè)哲學(xué)重新解放、思想活躍、收獲甚為豐碩的時(shí)期。在沒有過多的統(tǒng)制束縛、沒有皇家欽定的標(biāo)準(zhǔn)下，文化思想領(lǐng)域較為自由而開放，議論爭辯的風(fēng)氣相當(dāng)盛行。提倡人的“本體論”。

對(duì)人生的執(zhí)著，對(duì)人生的感喟詠嘆。

隋唐的“盛唐之音”

對(duì)外是開疆拓土，軍威四震，國內(nèi)則是相對(duì)的安定和統(tǒng)一。一方面，南北文化交流融合，另方面，中外**交通發(fā)達(dá)?？涨暗墓沤裰型獾拇蠼涣鞔笕诤?。

無所畏懼無所顧忌地引進(jìn)和吸取，無所束縛無所留戀地創(chuàng)造和革新，打破框框，突破傳統(tǒng)。一片的欣欣向榮景況，無論是詩歌還是書法，都在此達(dá)到最頂峰，奏出最強(qiáng)音。

宋元的“山水意境”

隨著中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的社會(huì)變異，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異，處在居住、休憩、游玩和觀賞的環(huán)境，不在強(qiáng)迫要求奮發(fā)進(jìn)取，不再需要掠奪開發(fā)，滿足于現(xiàn)實(shí)生活，希望長久保持安定和固定，從而將整個(gè)封建社會(huì)農(nóng)村理想化、牧歌化。尋求一種人與自然的親切寧靜和心靈的解放，寄理想于山水間。

明清的“文藝思潮”

巨大的啟蒙思潮的出現(xiàn)對(duì)封建統(tǒng)治傳統(tǒng)的毀壞和批判，導(dǎo)致了高雅趣味的詩詞歌賦讓路于世俗真實(shí)的文學(xué)。人的地位的解放，對(duì)自由的向往，讓世俗文學(xué)，包括男女**，得到肯定性的認(rèn)可與平民百姓的消費(fèi)。隨之伴隨的是民間戲曲的登臺(tái)，版畫的被欣賞等等。

與思想解放想一致，出現(xiàn)與正統(tǒng)古典主義相對(duì)抗的浪漫主義文藝洪流和突破傳統(tǒng)清規(guī)的感傷文學(xué)也在發(fā)展變遷中。

后記 對(duì)于李澤厚的《美的歷程》，佩服他的理論素養(yǎng)與說法的透徹之余，還感嘆中國古代的美是如斯的壯美和精巧。此次的讀后感，大多只能抄襲李澤厚先生的原話，因?yàn)樗恼撌鰧?shí)在是精妙了。而我，只能對(duì)我所感興趣的部分作一番抄錄。

用以作為我對(duì)此書的脈絡(luò)的書面梳理，用以保存我此番的粗讀品味。

《美的歷程》給予我的不在于對(duì)中華文化美的理論獲得，而在于一種求學(xué)的執(zhí)著與耐心，一種處鬧市的寧靜，一種淡名利的從容。

深刻明了，理論基礎(chǔ)甚差的我，對(duì)美學(xué)專著的看懂尚在幼年期，更別提有和心得體會(huì)。如果非要談一下此番體會(huì)的話，我覺得書不用讀得太多，要會(huì)選；當(dāng)選到好書后，要會(huì)讀；精讀，細(xì)讀，慢讀，重讀方可。

美的歷程讀后感【篇2】

二、“神秘浪漫主義”與“現(xiàn)實(shí)浪漫主義”

從遠(yuǎn)古的圖騰意識(shí)到夏商的青銅藝術(shù)，其內(nèi)在的形成過程都與之關(guān)聯(lián)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在“中國古代社會(huì)最大的激劇和變革時(shí)期”的先秦，由于缺乏統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)集權(quán)導(dǎo)致的思想活躍的特殊歷史環(huán)境里，先秦藝術(shù)在儒道互補(bǔ)的大線索指引下漸趨理性。在這樣一個(gè)歷史大潮中，由于發(fā)展相對(duì)滯后以及到漢朝的人類的大舉勝利形成了不同現(xiàn)實(shí)環(huán)境所導(dǎo)致的浪漫主義，在“楚漢浪漫主義”的論述中，李澤厚先生論述的相對(duì)簡單一些，我覺得，李澤厚先生在探討楚漢浪漫主義形成的內(nèi)在原因時(shí)，并不是十分具體。在這一部分的論述中，我感覺到李澤厚先生在藝術(shù)審美層面將其并列論述，當(dāng)然有其合理性，如對(duì)“琳瑯滿目的世界”和風(fēng)格“氣勢與古拙”的概括。

但是，我看這一部分的三個(gè)標(biāo)題：屈騷傳統(tǒng)、琳瑯滿目的世界、氣勢與古拙中感到，所謂的楚漢浪漫主義，在后兩個(gè)標(biāo)題內(nèi)，似乎只是在論述漢代的浪漫風(fēng)格以及審美意境?？催^后感覺將楚和漢相聯(lián)系起來的這一部分的，只是在一般意義上大處相同的“浪漫主義”風(fēng)格，而并沒在內(nèi)在的精神探究來闡發(fā)這兩種浪漫主義的實(shí)質(zhì)性不同。

我認(rèn)為在論述浪漫主義這樣一個(gè)命題時(shí)，楚漢并不能并列論述。當(dāng)然，單就闡述這一審美風(fēng)格的角度我沒有異議。

我覺得所謂的浪漫主，在楚漢時(shí)期實(shí)質(zhì)上是不同的，首先，以屈原為代表的屈騷傳統(tǒng)形成，在社會(huì)層面是生產(chǎn)力相對(duì)地低下的結(jié)果；但在以漢賦、畫像石、壁畫等為代表的浪漫主義卻是生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的結(jié)果。由于南中國的特殊地理環(huán)境和政治存在，使得其“依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)”， “保留著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的南方神話——巫術(shù)的文化體系”。所以就屈原作品，單從審美角度，撇開所謂的政治抱負(fù)和苦惱來看，“美人香草，百畝芝田，芰荷芙蓉，芳澤衣裳，望舒飛廉，巫咸夕降，流沙毒水，八龍婉婉……”如此等等無不是在這種基礎(chǔ)上保留而來的浪漫手法；漢代由于其政治體制的強(qiáng)大，生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，使得人們將更多的關(guān)注視角轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中來，“你看那長袖善舞的陶俑，你看哪奔馳的馬，你看那說書的人，你看那刺秦王的圖景，你看那車馬戰(zhàn)斗的情節(jié)，你看那卜秋千壁畫中的人物動(dòng)物的行進(jìn)行列……”，可見漢代的浪漫主義更是根植于由對(duì)自我的信任和戰(zhàn)勝自然的雄心引發(fā)出來的一種“現(xiàn)實(shí)浪漫”情節(jié)，是一種帶有“古拙” 的浪漫。

而正是這種“古拙”使得漢代的藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)感、速度感、韻律感變現(xiàn)突出，在這種由于“古拙”而導(dǎo)致的“自由”中彌漫著浪漫主義情調(diào)。所以從這樣一個(gè)層面就可以探討出楚漢浪漫主義的另一個(gè)差異的地方即審美內(nèi)涵上的不同，楚的浪漫主義更多的根植于脫離現(xiàn)實(shí)的神話思想和神秘主義，我將其稱之為“神秘的浪漫主義”；而漢代的浪漫主義則更多的根植于人類思想征服心態(tài)和對(duì)生活的真切感受的基礎(chǔ)上，我將其稱之為“現(xiàn)實(shí)的浪漫主義”。李澤厚先生雖然論述了漢代藝術(shù)所體現(xiàn)的浪漫主義情懷與古代圖騰的區(qū)別，但并沒有清楚地解釋不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和意識(shí)形態(tài)所造成的不同的浪漫主義情懷。

所以我覺得在這個(gè)角度上，對(duì)浪漫主義的闡述，可以將遠(yuǎn)古圖騰歌舞和楚域屈騷傳統(tǒng)，將漢代畫像石、壁畫、漢賦藝術(shù)和盛唐詩歌、明清的浪漫洪流加以比較來探尋浪漫風(fēng)格產(chǎn)生的兩種不同的內(nèi)在線索和精神實(shí)質(zhì)。如在《美的歷程》中李澤厚先生在“佛陀世容”部分中以“悲慘世界”、“虛幻頌歌”、“走向世俗”對(duì)魏晉，初、盛唐，晚唐、宋以及延伸至明的宗教文化的論述。

三、宗教藝術(shù)與詩人之死

在對(duì)“佛陀世容”的三個(gè)部分的探討中，李澤厚先生給我們提供了一個(gè)以歷史眼光觀察藝術(shù)現(xiàn)象的視角。在這部分閱讀中，李澤厚先生也引發(fā)了我對(duì)藝術(shù)家自殺命運(yùn)的思考，我堅(jiān)信這也應(yīng)該是美學(xué)研究的一部分。為什么會(huì)由此聯(lián)想到這樣的問題上來，主要是因?yàn)樵诶顫珊裣壬趯?duì)宗教藝術(shù)的探討中，將三個(gè)時(shí)代人們對(duì)于宗教的不同認(rèn)識(shí)而導(dǎo)致的不同總宗教文化中，我覺得在歷史進(jìn)程中，我們無法擺脫宗教文化的影響，雖然進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)甚至是所謂的“后工業(yè)化時(shí)代”，宗教被解構(gòu)，但是我認(rèn)為，這是根本無法可以解構(gòu)和回避的問題。

在現(xiàn)代社會(huì)，根深蒂固的宗教文化意識(shí)，不管你承認(rèn)與否，即使你覺得自己已經(jīng)擺脫了宗教，但宗教意識(shí)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一個(gè)始終困擾藝術(shù)家的問題，即在思想層面上對(duì)生存信仰的探索。從另一個(gè)角度關(guān)照世界，顛覆傳統(tǒng)現(xiàn)代主義，解構(gòu)一切后現(xiàn)代主義也一直在思考這個(gè)問題，但生命義以的價(jià)值始終是一個(gè)復(fù)雜而困惑的問題。在這個(gè)問題上的思考上，不管是西方古希臘宗教傳統(tǒng)和猶太—**教精神，還是中國道家思想，都得出來一個(gè)命題，這就是現(xiàn)世本身沒有什么意義可言。

正是這種無法擺脫的宗教思想，導(dǎo)致了中外歷史上許多藝術(shù)家（尤其是詩人）的自殺。中國的超脫主義和西方的救贖主義在這個(gè)層面上似乎解決了人類的生存困境問題，但是正如劉小楓在《拯救于逍遙》中所說，“超脫主義并不倡導(dǎo)自殺，但所有的超脫主義、厭世主義在邏輯上都無法避免肯定自殺”。既然現(xiàn)實(shí)本無意義可言，但是對(duì)意義的執(zhí)著追尋又讓這些藝術(shù)家們無法陷入了這樣同一個(gè)悖論中，向世界索求意義、賦予世界以意義成為了詩人的使命所在，但是在思考生存狀態(tài)的焦灼思考中，又因?yàn)闊o情的現(xiàn)實(shí)和常人的無法理解讓詩人繼而陷入了一種虛無主義的信念缺失狀態(tài)。

既然對(duì)存在的信仰已經(jīng)不復(fù)存在，自殺是一種合理的方式。陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中寫道：“……因?yàn)槿祟惔嬖诘拿孛懿⒉辉谟趦H僅單純地活著，而在于為什么活著。

當(dāng)對(duì)自己為什么活著缺乏堅(jiān)定的信念時(shí)，人是不愿活著的，寧可自殺，也不愿留在世上，盡管他的四周都是面包”。屈原、葉賽寧、茨威格、馬克吐溫、托勒、普拉斯、麥科夫斯基、法捷耶夫、顧城、海子繼續(xù)上榜，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人驚嘆的榜單。劉小楓說：

“詩人自殺不是日常事件，而是信仰危機(jī)事件?！蹦敲次蚁脒@一連串自殺藝術(shù)家的名單是否也可以在另外一個(gè)角度構(gòu)成一段痛苦的“美的歷程”？

四、藝術(shù)大師與審美個(gè)體

在《美的歷程》“宋元山水意境”部分中，李澤厚先生探討了五代和北宋的“無我之境”和元代到明清的“有我之境”。所謂“無我”，“不是說沒有藝術(shù)家個(gè)人情感思想在其中，而是說這種情感思想沒有直接外露，甚至有時(shí)藝術(shù)家在創(chuàng)作中也并不自覺認(rèn)識(shí)到”；而“突出強(qiáng)調(diào)筆墨”的“有我之境”側(cè)重于“如何通過或借助某些自然景物、形象以筆墨趣味來傳達(dá)藝術(shù)家主觀的心緒觀念”。不管是“無我之境”還是“有我之境”，其實(shí)都是藝術(shù)家們的內(nèi)在信仰信念在作品上的具體表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)延伸。

和上面由“佛陀世容”引發(fā)的詩人之死的問題相關(guān)聯(lián)，藝術(shù)家同樣是在一種生存理念的指導(dǎo)下來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，除卻直觀上的審美快感外，在 “美的歷程”中，如何通過呈現(xiàn)在眼前的藝術(shù)作品來深度挖掘潛藏在背后的整個(gè)社會(huì)的思想意識(shí)形態(tài)，來探究處于這樣的意識(shí)形態(tài)中的藝術(shù)家的特殊思想狀態(tài)顯得更有價(jià)值。馬克思的美學(xué)史觀就是要強(qiáng)調(diào)這樣一種美學(xué)態(tài)度。李澤厚先生的《美的歷程》中處處滲透著這種思考和態(tài)度，在十個(gè)部分的闡發(fā)中都以歷史的關(guān)照和意識(shí)形態(tài)的探尋為出發(fā)點(diǎn)，從而更加深刻的讓我們了解到在這段歷程上各個(gè)時(shí)期不同美學(xué)思想和審美態(tài)度。

在結(jié)語部分，李澤厚先生在討論關(guān)于諸如此類的“巡禮”的探究方法的合理性以及對(duì)藝術(shù)客觀規(guī)律的探尋的意義時(shí)說到：“只要相信人類是發(fā)展的，物質(zhì)文明是發(fā)展的，意識(shí)形態(tài)和精神文化最終（而不是直接）決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn)，那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，在通過層層曲折渠道起作用，就應(yīng)可以肯定”。這種規(guī)律的探尋的意義所在，我是贊成李澤厚先生的看法的，但是在現(xiàn)代社會(huì)的生存狀態(tài)下，我似乎懷疑人類的思想狀態(tài)的發(fā)展歷程，關(guān)于藝術(shù)以及由此引發(fā)的社會(huì)各個(gè)層面上的問題，從古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到近現(xiàn)代叔本華、尼采、喬伊斯、普魯斯特等等，為何在人類發(fā)展的歷史中達(dá)到了如此的高度？

他們何以以超越時(shí)空的眼光看到了現(xiàn)在甚至以后，而我們卻一直在這些偉大的哲人、藝術(shù)家的神圣形象中不斷摸索，像李澤厚先生所說我們對(duì)于生產(chǎn)力和藝術(shù)發(fā)展之間關(guān)系規(guī)律的認(rèn)識(shí)，我覺得這不免是緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)學(xué)相結(jié)合的思考成果，但是諸如以上那些藝術(shù)家的美學(xué)思想和審美規(guī)律我們現(xiàn)在又真正認(rèn)識(shí)多少呢？從現(xiàn)代派的沉重崛起到后現(xiàn)代的解構(gòu)，我們并不是達(dá)到了一種理解前人偉大思想前提上一次超越，而是更多立足于意識(shí)形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)相結(jié)合基礎(chǔ)上，從另一個(gè)層面的突破，如現(xiàn)代派的喬伊斯等人，他們給我們的不是對(duì)前人偉大藝術(shù)家的明晰理解，而是在另一個(gè)層面和他們一起又為我們豎起了一個(gè)不可逾越的高峰。

“人性不應(yīng)是先驗(yàn)主宰的神性，也不是觀能滿足的獸性，它是感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺情感中有想象和理解”；“它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程，它的對(duì)象化的成果是‘有意味的形式’（significant form）。這也就是積淀的形式，美的形式”。在美學(xué)層面上，李澤厚給人性的定義也說明了我們因該以怎樣一種姿態(tài)去對(duì)待藝術(shù)、對(duì)待生活中和意識(shí)中的美，正像李澤厚先生在最后所說的，《美的歷程》也告訴我們——

美的歷程是指向未來的。

族心靈的歷程——讀《美的歷程》有感

藝術(shù)與美是精神與心靈的外在化、表現(xiàn)與寄托?！懊赖臍v程”也是中國民族精神的歷程，民族的藝術(shù)史也就是民族心靈的歷史，隨著民族精神的演進(jìn)而不斷變化發(fā)展。因此，在這本書中，在談到藝術(shù)的發(fā)展之前，筆者必須先談?wù)勆鐣?huì)和思想的變化和演變，才能了解藝術(shù)與美發(fā)展的內(nèi)在因素和相互作用。

一、藝術(shù)之起源

原始人開始以某種藝術(shù)形式表達(dá)社會(huì)的意義。裝飾品和某種色彩的使用“不只是感官愉快，而是其中參與了、存儲(chǔ)了特定的觀念意義。在對(duì)象一方，自然形勢（裝飾品、色彩）中已經(jīng)積淀了社會(huì)內(nèi)容；在主體一方，官能感受（對(duì)某種色彩感覺愉快）中已經(jīng)積淀了觀念性的想象、理解。

”美，因此就不只是簡單的形式，而是帶有社會(huì)意義的“有意味的形式”。圖騰是一種重要的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，它建立在一個(gè)部落的觀念和希望之上。

最初的寫實(shí)圖案逐漸發(fā)展成抽象的線條和圖案。這種抽象的幾何圖案和線條實(shí)際包含著大量的遠(yuǎn)古時(shí)期人類復(fù)雜的情感、觀念和想象，在不斷的綜合、抽象的過程中，雖已不再能用理智、邏輯、概念詮釋清楚，但仍保留在美這種“有意味的形式”當(dāng)中。

“人的審美感受之所以不同于動(dòng)物性的感官愉快，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”， 正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。

離開形式（自然形體）固然沒有美，只有形式（自然形體）也不成其為美?！?/p>

然后形式逐漸擺脫了模擬和現(xiàn)實(shí)，使自己獲得了獨(dú)立的個(gè)性和前進(jìn)的道路。其自身的規(guī)則和要求正日益發(fā)揮著重要作用。美的形式不斷地與人互動(dòng)。形式式由人豐富和發(fā)展的。同時(shí)，形式也影響著人們的情感和思想。

2、 從青銅器的發(fā)展變化看藝術(shù)的時(shí)代性

商代“以饕餮為代表的青銅器紋飾，就具有肯定自身、保護(hù)社會(huì)、“協(xié)上下”、“承天休”的禛祥意義?！边@些紋樣“特征都在突出這種指向一種無限深淵的原始力量，突出在這種神秘威嚇面前的畏怖、恐懼、殘酷和兇狠?！本哂袕?qiáng)烈的宗教意義，是原始部落圖騰文化發(fā)展到高級(jí)形式的表現(xiàn)。

進(jìn)入春秋以后，“社會(huì)發(fā)展，生產(chǎn)力提高，保留有大量原始社會(huì)體制結(jié)構(gòu)的早期宗法制走向衰亡.....社會(huì)的解體和觀念的解放是連在一起的.....殷周以來的遠(yuǎn)古巫術(shù)宗教傳統(tǒng)在迅速褪色，青銅饕餮也失其權(quán)威，多縮小而降低于附庸的地位。

”時(shí)代在變，藝術(shù)的功能和審美情趣也為之一變，宗教束縛的解除，使現(xiàn)實(shí)生活和人間趣味更自由地進(jìn)入了作為傳統(tǒng)禮器的青銅領(lǐng)域。青銅器紋樣也以貼近生活的寫實(shí)面貌和更加自由、生動(dòng)、奔放的新形式出現(xiàn)。

三、理性主義為華夏藝術(shù)奠基

孔子用理性主義精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”。他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂“實(shí)踐理性”，是說把理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。

把傳統(tǒng)禮制乃至遠(yuǎn)古傳說、宗教活動(dòng)全部給予實(shí)踐理性的心理學(xué)的解釋，從而把原來是外在的強(qiáng)制性的規(guī)范，改變而為主動(dòng)性的內(nèi)在欲求，把禮樂服務(wù)和服從于神，變而為服務(wù)和服從于人。孔子不是把人的情感、觀念、儀式（宗教三要素）引向外在的崇拜對(duì)象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，是情感怖導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其書法和滿足在日常心理－倫理的社會(huì)人生中。這也正是中國藝術(shù)和審美的重要特征。

正因?yàn)槲覀冴P(guān)注的不是認(rèn)知的模擬，而是情感的感受，所以，與中國哲學(xué)相一致，中國美學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)更多的不是對(duì)象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系和節(jié)奏。

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度，一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取和無神論，另方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)宗族成員個(gè)體人格的尊重發(fā)展為孟子的大人格理想和莊子獨(dú)特的獨(dú)立人格理想。從表面上看，儒道是對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)被動(dòng)退卻；但實(shí)際上，儒道只是互補(bǔ)和協(xié)調(diào)。

不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生道路，而且慷慨悲歌和憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。

但儒、道畢竟是對(duì)立的。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人為生產(chǎn)和外在效用，后者強(qiáng)調(diào)自然，即美與藝術(shù)的獨(dú)立性。前者是功利主義和實(shí)用主義的框架和束縛，后者則是給這種框架和束縛以強(qiáng)烈的沖擊、解放和否定。

人的理論與自然浪漫這兩個(gè)對(duì)立的整合概念，最終滲透到中國所有的藝術(shù)形式中，式中國藝術(shù)與美學(xué)的基調(diào)。另一方面，這矛盾的兩個(gè)方面，又共同將中國文化引向世俗的、生活、人的、理性的范圍內(nèi)，和超越現(xiàn)實(shí)的、神靈的、神秘主義的心靈感受分道揚(yáng)鑣。

自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，更進(jìn)一步貫徹了神人同在的傾向。從建筑風(fēng)格上看，中國建筑不是一種孤立的擺脫世界生活的宗教建筑，而是以加入wto后融入世界生活的宮廟建筑為代表。木質(zhì)的、平鋪式的建筑，接近日常生活的內(nèi)部空間設(shè)計(jì)，不追求神秘的，高聳入云指向上蒼的觀念。

而園林藝術(shù)，追求自然的和諧與浪漫主義，在“庭院深深深幾許”，迂回曲折，興味盎然中尋求一個(gè)心靈退隱之所，是以玩賞的自由園林(道)來補(bǔ)足居住的整齊屋宇（儒）。

四、華夏藝術(shù)中想象力的源泉

當(dāng)中國北方在儒家的影響下，脫離原始的宗教，日益理性和世俗化的時(shí)候，原始的氏族圖騰－神話的文化在南方的楚文化中得到了更多的保留。以屈原為代表的楚文化具有和北方文化迥異的奇異想象和熾烈情感。

楚文化在漢代的藝術(shù)中得到了繼承。漢政權(quán)由于主要來自于楚地，雖然在政治上選擇了儒家綱常禮教，但在意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域更多的繼承了楚文化的特點(diǎn)，也充滿了浪漫的想象和熾烈的情感。這種情感、想象與世俗功能、行動(dòng)征服結(jié)合，形成了漢代靈動(dòng)而古拙，表達(dá)世俗生活而又充滿想象的藝術(shù)風(fēng)格。

當(dāng)理性思維在政治上占主導(dǎo)時(shí)，神人的交流就只能在藝術(shù)的世界中。而此時(shí)的神已經(jīng)不是完整的宗教上的圖騰，更多的思想解放和浪漫遐想一種寄托。

五、藝術(shù)隨時(shí)代不斷演進(jìn)發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期，在懷疑論哲學(xué)的影響下，藝術(shù)表現(xiàn)出對(duì)人生的執(zhí)著，強(qiáng)烈的欲求和留戀。當(dāng)經(jīng)術(shù)法統(tǒng)、道德節(jié)操全部被至于懷疑和否定之下，只有人生的短暫和多難是最真切的感受。統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不復(fù)存在之后，對(duì)人生易老，世事無常這一千古主題的詠嘆就發(fā)自肺腑而動(dòng)人心魄。

內(nèi)的追求和外的否定連在一起促成了人的“覺醒”，個(gè)人人格、思辨和精神狀態(tài)的表達(dá)成為時(shí)代藝術(shù)的主題。為個(gè)人而藝術(shù)，為藝術(shù)而藝術(shù)，完全不同于兩漢“厚人倫、美教化”的主題。

在宗教藝術(shù)中，美的理想和審美形式是為宗教內(nèi)容服務(wù)，是宗教精神的載體。在魏晉時(shí)期的佛教藝術(shù)中，造像人物的神態(tài)充滿了神秘的，超然自得，無法琢磨的氣質(zhì)。

中國文化對(duì)外來佛教文化有一個(gè)接受、消化、擺脫的過程。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了佛教中反理性的宗教神秘迷狂的部分。佛從超然自得、高不可攀的思辨神靈，轉(zhuǎn)變?yōu)楣茌犑朗?、可向之祈求的?quán)威的主宰。

之后，在理論上出現(xiàn)了要求信仰和生活完全統(tǒng)一起來的禪宗。

因此，佛教藝術(shù)也因此發(fā)生了質(zhì)的變化。佛教藝術(shù)中表現(xiàn)神秘主義的因素逐漸淡化，而漸成描繪世俗生活，更加逼真、具體和寫實(shí)。這也漸不是宗教的藝術(shù)了。

唐代藝術(shù)繼承了兩漢和魏晉的傳統(tǒng)，并發(fā)展成更高一層，燦爛奪目。既不同于兩漢藝術(shù)對(duì)外在事務(wù)、人物活動(dòng)的夸張描繪，也不同于魏晉時(shí)期內(nèi)在心靈、思辨、哲理的追求，而是對(duì)有血有肉的人間生活肯定和感受，憧憬和執(zhí)著。一種豐滿的，具有青春活力的熱情和想象，浸透在盛唐的文藝中。

李白代表了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音，天才極致，隨心創(chuàng)造，無任何約束。

到中唐，以杜甫為代表，盛唐藝術(shù)那種雄豪壯偉氣勢和情緒被納入規(guī)范，收納凝練在一定形式規(guī)格、律令中，也因此更能為大眾所接受和親近。

到晚唐則進(jìn)一步發(fā)展到“峭潔清遠(yuǎn)，遺世獨(dú)立”的風(fēng)格。而這種風(fēng)格也深刻的影響了后世。在晚唐發(fā)展起來的詞，是這種細(xì)膩的藝術(shù)風(fēng)格傳承的主要載體。

和詩境的籠統(tǒng)、渾厚、寬大不同，詞境具體，細(xì)致，新巧和富于情感。詞的這種意境在宋代的山水畫中得到淋漓盡致的發(fā)揮。

元明清的藝術(shù)則更加細(xì)膩、世俗和生活化。和時(shí)代發(fā)展相一致，日見平和，不復(fù)有民族興起之初藝術(shù)所具有的雄渾古拙、熾烈奇詭之氣。

還是開篇時(shí)所講，《美的歷程》描繪的是民族心靈精神的歷程。理解了民族精神的演變和內(nèi)涵，才能真正體會(huì)到前人藝術(shù)中跳動(dòng)的生命。

美的歷程讀后感【篇3】

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同事：

大家上午好，今天我給大家推薦的一本書是李澤厚的《美的歷程》，李澤厚，湖南長沙人，北京大學(xué)哲學(xué)系1954年畢業(yè)。中國社會(huì)科學(xué)院研究員、教授。1988年當(dāng)選巴黎國際哲學(xué)學(xué)院院士，1998年獲科羅拉多學(xué)院人文榮譽(yù)博士學(xué)位。

著有《我的哲學(xué)提綱》、《美學(xué)論集》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《走我自己的路》、《世紀(jì)新夢》、《論語今讀》等書。

李澤厚先生用十幾萬字、十個(gè)章節(jié)進(jìn)行了一次從遠(yuǎn)古到明清的“美的歷程”，讓人印象深刻卻又回味無窮。在開始閱讀這本書時(shí)，我是在并不深刻理解的情況之下，開始了這場匆匆的美學(xué)旅程。

追求美卻是每個(gè)人的本性。但是，什么是美？美是如何產(chǎn)生的?

美的本質(zhì)是什么？等等，這些問題卻是一直以來人們不能很好解釋的。作者以自己獨(dú)特的視角發(fā)現(xiàn)了古代圖騰、青銅器、詩歌和**中的美，者是普通人沒有發(fā)現(xiàn)或關(guān)注的，這給讀者一個(gè)新的視角。

正如法國雕塑家羅丹所說：“世上本不缺少?zèng)]，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！?/p>

當(dāng)人們在沉悶的詩詞中，李澤厚先生也向讀者展示了一幅別具一格的優(yōu)美詩詞畫卷。正如作者所說“漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，而以**戲曲為代表的明清文藝所描繪的是世俗人情”，而我更感興趣的就是明清文藝的世俗人情。一幅插圖讓我更加生動(dòng)地了解了中國明清文化的美。

它是一幅幅平淡無奇卻五花八門、多姿多彩的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖畫。

《美的歷程》還揭示了另一個(gè)與平時(shí)的教育不一樣的視角。一般普遍認(rèn)為，某一個(gè)詩人的風(fēng)格特點(diǎn)是統(tǒng)一的，很少會(huì)對(duì)其詩歌、詞分開單獨(dú)研究其特點(diǎn)，但是，此書卻提出了、分析了不同的觀點(diǎn)，如韓愈，“同一個(gè)韓愈，與進(jìn)攻性、煽動(dòng)性、通俗性的韓文相并行的，倒恰好是孤僻的、冷峭的、艱澀的韓詩；盡管‘以文為詩’，但韓詩與韓文在美學(xué)風(fēng)貌上是相反的。”除了韓愈，文中還提到了柳宗元、韋應(yīng)物等等的詩文，“經(jīng)常是這兩個(gè)方面的復(fù)雜的統(tǒng)一體”。

這也給讀者一個(gè)不同的視角，即相關(guān)研究者可以從不同的角度來研究者些詩人。

我認(rèn)為，看這本書，需要很多的積累，對(duì)古代的文學(xué)、雕塑、**、建筑、生活都需要有一定的了解，不然就無法領(lǐng)略這本書的精妙所在，但是即使所知不多，只要讀完這本書，也是一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備大大豐富的過程。

給我的啟示：讀完這本書，我覺得美有歷史和內(nèi)涵。無論什么事情，只要它本質(zhì)是美的，有心人就可以透過表面發(fā)現(xiàn)出美的本質(zhì)來，從甲骨文的妙趣橫生，到金文的剛勁圓潤，再到隸書的干凈整潔，以及現(xiàn)在的流暢的行書、楷書，透過文字的演變，我們可以看到整個(gè)書法藝術(shù)的美麗延伸，我相信是有一種東西是可以隨著時(shí)間的沉淀越來越美麗的，它一直存在那里，等待有心人的發(fā)現(xiàn)。

從《美的歷程》書中我學(xué)到：真正的美是需要人與自然深入交流的，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，人們或許沒有過多的時(shí)間去停留、**一下身邊的風(fēng)景，哪怕是春天剛破土而出的嫩芽的美麗。而現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)越來越發(fā)達(dá)，人們沒有時(shí)間去回顧我們歷史上的各種美好時(shí)刻，人們沒有心情去****身邊的風(fēng)景。

可是，我想說，當(dāng)你閑暇時(shí)，不妨翻翻書，當(dāng)久違的書香撲鼻而來，在書的“美麗歷程”中尋找自己美的家園，未嘗不是一件欣慰的事。就我而言，每一天的早上當(dāng)我睜開眼睛，打開窗戶，時(shí)不時(shí)有股淡淡的掛花香，有鳥叫，有孩童上學(xué)的吵鬧聲。我便覺得這一天都會(huì)是美麗的。

那樣我才會(huì)更好的融入到工作、生活中去。最后，以李澤厚書中的一句話結(jié)束：一切都在繼續(xù)。

然而。美的歷程卻是指向未來的。 謝謝大家。

美的歷程讀后感【篇4】

美的歷程》是李澤厚在新時(shí)期的重要著作，它把數(shù)千年的文藝、美學(xué)納入時(shí)代精神的框架內(nèi)，揭示了眾多美學(xué)現(xiàn)象的歷史積淀和心理積淀，具有渾厚的整體感與深刻的歷史感。本書夾敘夾議，見解精到，文字簡潔，明白曉暢，曾影響了一代青年，引導(dǎo)了一批又一批的讀者步入美的殿堂。

《美的歷程》從宏觀鳥瞰角度對(duì)中國數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。其中提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”，“人的覺醒”的魏晉風(fēng)度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋元山水繪畫以及詩、詞、曲各具審美三品類，明清時(shí)期**、戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等等重要觀念，多發(fā)前人之所未發(fā)。這本書于1981年首次初版，再版了好幾次，達(dá)到幾十萬冊。

已有英文、德文、韓文等多種譯本問世。作者在廣西師范大學(xué)出版社2000年版的基礎(chǔ)上，對(duì)整本書進(jìn)行了最新的修訂。整本書的插圖進(jìn)行了調(diào)整，增加了40多幅重要插圖，以支持真實(shí)的論述，豐富其內(nèi)容。

《美的歷程》是一部小書，篇幅不過十幾萬字；《美的歷程》又是一部大書，它考察了從遠(yuǎn)古圖騰到明清繪畫、工藝達(dá)數(shù)千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。讀著它，讓人與神馳騁千年，徜徉在歷史長河中，不斷領(lǐng)略一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)精神，捕捉中國民族美的足跡。

《美的歷程》全書按歷史時(shí)期分為10個(gè)部分：

遠(yuǎn)古時(shí)期的審美與藝術(shù)并未獨(dú)立或分化，它們潛藏在種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)中。龍是中國西部和南部部落聯(lián)盟的圖騰旗幟，而鳳凰則成為中國東方群體的另一個(gè)圖騰象征。它們正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。

而原始歌舞正是龍鳳圖騰的表現(xiàn)，是巫術(shù)禮儀的活動(dòng)狀態(tài)。

新石器時(shí)代的陶器的幾何紋樣是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐步變?yōu)槌橄蠡⒎?hào)化，這正是一個(gè)從內(nèi)容到形式的積淀過程，也是美作為“有意味的形式”的原始形成過程。美與美在客體和主體上的共同特征是積累：內(nèi)容積累是形式，想像和觀念積累是感覺。

原始巫術(shù)禮儀中熾熱的情感便是在幾何紋飾上以獨(dú)特的造型積淀**。在裝飾方面，新石器時(shí)代早期更為生動(dòng)、活潑、自由、開放，晚期則更為僵化、嚴(yán)厲、靜止、封閉、威嚇，反映了權(quán)威和統(tǒng)治力量的加劇。

夏朝以來，開始形成了具有濃厚宗教性的巫史文化。此時(shí)的青銅器紋飾體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)。饕餮紋樣是一種恐怖的獸臉紋樣，它呈現(xiàn)出一種神秘的力量和兇猛的美，可以作為一個(gè)充滿戰(zhàn)爭、戰(zhàn)爭、俘虜?shù)臅r(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)象征。

它不僅是恐怖的化身，也是保護(hù)神。以饕餮為代表的青銅器裝飾具有肯定自身、保護(hù)社會(huì)、配合上下、傳承天體的吉祥意義。青銅藝術(shù)兇猛美的本質(zhì)是客觀歷史進(jìn)步的超人力量。

同時(shí)，它顯現(xiàn)出人類早期的童年氣質(zhì)。隨著巫術(shù)宗教傳統(tǒng)的逐漸式微，青銅道餮也失去了權(quán)威，逐漸走向理性和世俗，只能作為一種藝術(shù)作品來表現(xiàn)技術(shù)水平。與青銅器同時(shí)發(fā)展成熟的，是漢字。

甲骨文和金文開始了漢字美的過程。他們用純凈的線條美，表現(xiàn)出各種身體姿態(tài)、情感和氣勢，最種形成了中國獨(dú)特的線條藝術(shù)：書法。

先秦諸子百家爭鳴的大趨勢之一是理性主義，主要表現(xiàn)在以孔子為代表的儒家思想，而以莊子為代表的道家思想則是對(duì)立和補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)是中國思想文化的一條基本線索?？鬃佑脤?shí)踐理性重新解釋了原始巫術(shù)文化“禮樂”，將其納入日常心理、倫理的社會(huì)人生中，這也是中國藝術(shù)和審美的重要特征。

儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，道家突出自然即美與藝術(shù)的獨(dú)立，二者剛好補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。先秦建筑的藝術(shù)風(fēng)格仍然是實(shí)踐理性精神。平面整體、嚴(yán)格對(duì)稱的土木建筑體制蘊(yùn)涵了實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素。

《詩經(jīng)》中的民歌和氏族貴族們的某些詠嘆，奠定了中國詩的基礎(chǔ)和以抒情為主的基本美學(xué)特征，其中賦比興的原則影響久遠(yuǎn)，而比、興正是使主體情感與想象、理解相結(jié)合而得到客觀化的途徑。從某種意義上說，先秦散文體現(xiàn)了賦的原則，但它仍然是情感、理解、想象和心理功能的結(jié)合體。

當(dāng)理性主義在中國北方取得優(yōu)勢時(shí)，中國南方仍然保持和發(fā)展著燦爛的古代傳統(tǒng)。楚國詩人屈原代表了充滿浪漫激情的根底深沉的南方神話———巫術(shù)的文化體系，這一文化傳統(tǒng)在兩漢得到繼承，原始圖騰、儒家教義和讖緯迷信在兩漢交織共存，仍然是一個(gè)想象混沌豐富、情感熱烈粗豪的世界。漢代藝術(shù)通過神話跟歷史、現(xiàn)實(shí)和神、人與獸同臺(tái)演出的豐滿的形象畫面，展示了一個(gè)琳瑯滿目的世界。

漢賦、石雕、壁畫和漢代精美的手工藝品，都展現(xiàn)了這個(gè)五彩繽紛、物化的世界，反映了時(shí)代精神。其力度、動(dòng)作和速度構(gòu)成了漢代藝術(shù)的氣勢和古拙的基本審美風(fēng)格。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后中國古代又一偉大的藝術(shù)傳統(tǒng)。兩漢藝術(shù)的主導(dǎo)思想是審美思潮。

魏晉時(shí)期，門閥貴族階級(jí)占據(jù)了歷史舞臺(tái)的中心。他們的世界觀和人生觀形成了以人的覺醒為特征的新思潮。對(duì)生死存亡的哀傷，對(duì)人生短促的感嘆成為時(shí)代的典型音調(diào)，而核心則是懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在這一歷史時(shí)期，人和人格，而不是外在的東西，日益成為哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的中心。

文的自覺是這一時(shí)期文藝的新形式， 從曹丕到劉勰的文論中，“文”被抬到前所未有的高度。從玄言詩到山水詩，則是在創(chuàng)作題材上反映這種自覺。五言詩、駢體詩和詞的追求，從外在形式上表現(xiàn)了文學(xué)意識(shí)。

書法這種把線的藝術(shù)高度集中化純粹化的藝術(shù)也是由魏晉開始自覺的。外表輕視視世，灑脫自在，內(nèi)心卻更強(qiáng)烈地依戀生活，十分痛苦，這構(gòu)成了魏晉風(fēng)范的內(nèi)在深層面。陶潛和阮籍分別創(chuàng)造了兩個(gè)藝術(shù)境界，一個(gè)是與世隔絕、淡泊平和的境界，另一個(gè)是憤慨大方的境界。

他們以深刻的形態(tài)表現(xiàn)了魏晉風(fēng)度。

本章內(nèi)容是從南北朝到宋朝的佛教藝術(shù)。南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭持續(xù)時(shí)間長，現(xiàn)實(shí)充滿苦難。北魏石窟壁畫也反映了切肉、喂虎等苦難的現(xiàn)實(shí)。沉重而陰郁的故事展現(xiàn)了巨大的情感力量，吸引和煽動(dòng)人們皈依天國。雕塑———作為智慧的思辨決疑的神，是這個(gè)時(shí)代和社會(huì)美的理想的集中表現(xiàn)，巨大的、智慧的、超然的神像前匍匐著螻蟻般的生命，折射出對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難無可奈何的強(qiáng)烈情緒。

隋唐的統(tǒng)一和安定形成另一種美的典型，唐代雕塑更多人情味和親切感，形象更具體化、世俗化，壁畫中極樂世界的佛國景象取代了殘酷悲慘的場景，這個(gè)時(shí)期以對(duì)歡樂和幸福的幻想來取得心靈的滿足和神的恩寵。中唐至宋，壁畫開始真正走向現(xiàn)實(shí)：歡歌在今日，人世即天堂。

人世的生活戰(zhàn)勝了天國的信仰，藝術(shù)的形象超過了宗教的教義。宋代的雕塑，完全是世俗的神，即神的形象。這一時(shí)期還出現(xiàn)了要求信仰與生活完全統(tǒng)一起來的禪宗。

總之，在宗教藝術(shù)中，隨著時(shí)代和社會(huì)的變異，有各種不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想。

唐代世俗地主階級(jí)的勢力在上升和擴(kuò)大，南北文化交流融合。一種豐滿的具有青春活力的熱情與想象，滲透在盛唐文藝中。詩歌由于時(shí)代的變遷走向青春少年的清新歌唱：

從劉希夷、張若虛到四杰，到陳子昂，直到盛唐的李白，痛快淋漓、天才極至，盛唐藝術(shù)奏出了最強(qiáng)音。以張旭、懷素為代表的草書和狂草與李白的詩歌共同體現(xiàn)出盛唐風(fēng)貌。盛唐詩歌和書法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心正是一種**性的美。

這種**性的表現(xiàn)力量滲透了盛唐各藝術(shù)門類，成為它們美的魂靈。以李白、張旭等人代表的盛唐，其藝術(shù)特征是內(nèi)容不受形式的任何拘束，是無可仿效的天才抒發(fā)，而以杜（甫）韓（愈）文為代表的盛唐，則是對(duì)新的藝術(shù)規(guī)范、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的確定和建立，其特征是要求形式和內(nèi)容的嚴(yán)格結(jié)合和統(tǒng)一，以樹立可供學(xué)***效的格式和范本。

中唐以來，世俗地主逐漸取代門閥貴族，這一社會(huì)變化由趙宋而確定下來，也正在這一時(shí)期，真正展開文藝的燦爛圖景，普遍達(dá)到詩、書、畫各藝術(shù)部門的高度成就，風(fēng)格繁多，個(gè)性突出。從中唐到北宋是世俗地主在整個(gè)文化思想領(lǐng)域內(nèi)的多樣化地全面開拓和成熟。而同樣自中唐起，兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身的深刻矛盾在醞釀，二者的互補(bǔ)也在逐漸充分展開。

一方面是文以載道的倡導(dǎo)，另一方面人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題。這種中晚唐以來的社會(huì)心理在詞中找到了更好的歸宿。在美學(xué)理論上，文藝中韻味、意境、情趣的講究，成了美學(xué)的中心。

蘇軾在中國文藝史上有巨大影響，他的典型意義在于，他是上述地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身，他把進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。

繪畫藝術(shù)尤其是山水畫的高峰在宋元。中國山水畫不是門閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù)，人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜，成為它的基本音調(diào)。與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮比如禪宗等，可說是形成這種審美趣味的主觀因素。

北宋時(shí)期形成整個(gè)中國畫的美學(xué)特色：不滿足于追求事物的外在形似，而要表達(dá)出內(nèi)在風(fēng)神，這又要建立在對(duì)對(duì)象真實(shí)而又概括的觀察把握基礎(chǔ)上。這是無我之境：

情感思想不直接外露，而是通過純客觀地描寫對(duì)象而傳達(dá)。從北宋過渡到南宋，無我之境逐漸在向有我之境推移，南宋時(shí)對(duì)細(xì)節(jié)逼真寫實(shí)的追求和對(duì)詩意的提倡都達(dá)到頂峰，二者相得益彰。而在元代社會(huì)氛圍和文人心理的條件下，形似與寫實(shí)便被主觀意興心緒壓倒，自然景物不過是通過筆墨借以表達(dá)不能不盡的主觀心意靈氣罷了。

元四家成為有我之境的代表。

以**戲曲為代表的明清文藝描繪的是世俗人情，是近代市井風(fēng)***。明清之際形成了巨大的啟蒙思潮，以李贄為代表的儒學(xué)異端具有市民———資本主義的性質(zhì)。這一時(shí)期的話本**，具有生命活力和新生意識(shí)，反映對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注，是對(duì)長期封建王國和正統(tǒng)儒學(xué)的侵襲破壞。

還有戲曲、木刻等，共同構(gòu)成了明中葉以來的文藝的真正基礎(chǔ)。以此為基礎(chǔ)，在上層士大夫那里出現(xiàn)了與正統(tǒng)古典主義相對(duì)抗的浪漫主義文藝洪流。李贄和他的童心說正是下層市民文藝到上層浪漫文藝的重要中介。

甚至到《西游記》和《牡丹亭》，都在呼喚一個(gè)個(gè)性解放的近代世界的到來。這一思潮在清初出現(xiàn)了倒退性的嚴(yán)重變易，市民文藝突然萎縮，上層浪漫主義變?yōu)楦袀膶W(xué)。從《桃花扇》到《紅樓夢》，滲透了濃厚的人生空幻感，并走向批判現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)在傾向。

這時(shí)期的繪畫同樣經(jīng)歷了從市民特色和浪漫思潮到感傷，到對(duì)抗揭露的過程。它們共同體現(xiàn)反射出封建末世的聲響。

美的歷程讀后感【篇5】

書畫如人，人如書畫

——讀《美的歷程》有感

美究竟是什么呢？我認(rèn)為美是使我們的生活豐富多彩和有意義的東西。從古至今，中國美學(xué)經(jīng)歷了數(shù)千年的變遷。

從遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)于龍飛鳳舞的圖騰的原始崇拜到商朝青銅器上饕餮的“獰厲的美”，再到楚辭漢賦的“氣勢與古拙”，隨接著盛唐，然后是融入宋元山水的“無我”和“忘我”之境，直到明清文藝的市民氣息和“浪漫共流”，不是很厚的書，卻讓人看得十分吃力。本書專于審美這一角度，細(xì)致地分析了緣由。

不得不提的是“書圣”王羲之的《蘭亭序》。它擁有著天下第一行書之美譽(yù)，十分之俊秀飄逸。如同清風(fēng)出袖,明月入懷畫。

作品中的每個(gè)“之”字都是不一樣的寫法與風(fēng)格。總覽全篇，行筆不激不厲，揮灑自如，表現(xiàn)了晉人特有的超然玄遠(yuǎn)的深情與風(fēng)采，這種深情與風(fēng)采為晉人所獨(dú)有，為后人稱慕與景仰。

有個(gè)人，你恐怕要意外。

說到曹操，我想到了一代英雄，他們統(tǒng)率千軍萬馬，為世界三地而戰(zhàn)。你知道他也是個(gè)書法愛好者。歷史上見過曹操書法作品的人，無不贊其書作有“金花細(xì)落，遍地玲瓏；荊玉分輝，瑤若璀粲?！?、“筆墨雄渾，雄逸絕論。

”之大美。

俗話說：字如其人，人如其字。王羲之是個(gè)沉穩(wěn)、敦厚又不失瀟灑超脫的人，也恰恰造就了他那結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)又不是灑脫的好字。

而曹操呢，更不用說。他作為一個(gè)梟雄的存在。字里行間，有著他獨(dú)有的那份霸氣和穩(wěn)重，就像是泰山一般雄偉磅礴。

不僅人物像人，同事也表現(xiàn)出作者的道德情操和人生抱負(fù)。

鄭板橋喜愛畫蘭竹石，也善于畫蘭竹石。他自稱“四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”。這恰恰也是表明了自己的道德情操

元朝的王冕擅長畫蓮花，而他身上也確實(shí)有著如蓮般孤傲正直的胸襟，以致于別人評(píng)價(jià)道：“昨夜飛霜夏南海，山林西施無光彩。起來摩挲屋上松，顏色如常心不改。

幽人盤桓重慨慷，此物乃是真棟梁。嗚呼，既是真棟梁，天子何不用是扶明堂！”

每一個(gè)朝代，每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，中國人的審美也隨著這些藝術(shù)家風(fēng)格的變化而變化。雖然他們不是領(lǐng)導(dǎo)者，但他們是開拓者。

我自認(rèn)由于美學(xué)的缺失，看了這本書后十分茫然與糊涂。而現(xiàn)在很多人都和我一樣，因?yàn)楝F(xiàn)代生活的繁忙，逐漸失去了對(duì)美學(xué)的把握，或者不再關(guān)注離我們很遠(yuǎn)的美學(xué)史。因此《美的歷程》是一本適合現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)著作，需要每個(gè)人再進(jìn)一步地去感受，去領(lǐng)會(huì)。

美的歷程讀后感【篇6】

感知中華美學(xué)的精髓

《美的歷程》是李澤厚先生所著的一本書，在書中，李澤厚先生向我們展示了李氏美學(xué)，他將中華民族千百年以來，古往今來對(duì)于“美”的感覺展現(xiàn)給了大家，而讀完了這本書后，我也從字里行間不乏學(xué)會(huì)了許多，感受到了許多，在書中我似乎看見了中華民族對(duì)于美的轉(zhuǎn)變。

書的書腰上印著這么一段話：“《美的歷程》是不大書（應(yīng)該說是幾部大書），是一部中國美學(xué)和藝術(shù)史，一部中國文學(xué)史，一部中國哲學(xué)史，一部中國文化史?！贝_實(shí)，本來看到書的時(shí)候，我也只是認(rèn)為它只是一部普通的文學(xué)名著，可是每當(dāng)我翻開一個(gè)新的篇章，我總可以看到不同的文化風(fēng)景，也是因?yàn)檫@本書我才對(duì)于“美”有了全新的認(rèn)知。

書中，作者有歷史時(shí)期，將書分為“龍飛鳳舞”，“先秦理性精神”，“明清文藝思潮”等一共十個(gè)篇章。而每一個(gè)篇章，作者都以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)等藝術(shù)門類的轉(zhuǎn)化與轉(zhuǎn)變。

以第一章“龍飛鳳舞”為例，在第一個(gè)篇章中，李澤厚先生向我們敘述了，遠(yuǎn)古圖騰、原始歌舞等不同的文化內(nèi)容。章名中“龍”是中國西部、南部部落聯(lián)盟的圖騰標(biāo)志，“鳳”是中國東部集團(tuán)的標(biāo)志。此時(shí)中華部落剛組成不久，中華文化如漫天星斗分散在中國各處。

但是部落都以“龍”和“鳳”作為審美的意識(shí)與藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽，原始歌舞和武術(shù)禮儀也是以此為藍(lán)本開始的活動(dòng)狀態(tài)。

同樣的，在這一篇章中，李澤厚先生，還告訴了我們陶器的幾何紋樣是由動(dòng)物的實(shí)寫的抽象畫與符號(hào)化演變而來的。這是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀形式，也是美作為一個(gè)“有意識(shí)的形式”的原始行程的過程。而美也從對(duì)象與主體方面獲得了共同點(diǎn)：

積淀。而形式、想象、觀念則是作為積淀的感受。就這樣，在書中我們可以得知，在新的時(shí)期以及其之前中華的藝術(shù)是有“龍”、“鳳”等各種動(dòng)物作為幾個(gè)紋樣為美。

紋飾成為了美的載體。

而剩下的篇章，也向我們介紹了“美”的同時(shí)，也告訴了我們一些豐富的認(rèn)識(shí)哲理，例如作者在“明清文藝思潮”中，他告訴了我們當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱朔纯苟趯?*，**中具有一種反抗精神，從浪漫主義到市民特色，無一不都在反射當(dāng)時(shí)的封建末世的聲響，從中我們也可以在知道當(dāng)時(shí)“美”的同時(shí)，學(xué)***抗的必要性。

書中的形式上的“美”固然是一種傳統(tǒng)，一種文化。但是，我們更應(yīng)該關(guān)注的是包含美學(xué)精神的“道德精神之美”，在內(nèi)容形式除了感知認(rèn)識(shí)中華民族的美之外，我們更加應(yīng)該是吸收其中的精神道德。

《美的歷程》不但讓我學(xué)到了許多知識(shí)，更讓我們學(xué)到了李澤厚先生的“李氏美學(xué)”，使我豁然開朗，受益匪淺。

最后，我想說的是：書中之美并非我的三言兩語就能闡述的，真正的神髓還是要自己親自閱讀后才能感受到的！

美的歷程讀后感【篇7】

美從生命開始，走向生命，融化生命……

——題記

曾單純的以為，美只不過是一種客觀存在；曾天真的以為，自己早已明白了美的真題；曾可笑的以為，美是遙不可及的；曾簡單的以為，美就是秋日梧桐靜靜灑落的身影，就是金黃的銀杏葉緩緩飄落的畫面。鏡中花，水中月，需要寂寞地欣賞……

看著嘈雜的人群，浮華的城市，昏暗的燈光，斑駁的光影，日夜如一，我很困惑、困惑和矛盾。美到底是什么，美究竟在**？美是柳永的楊柳岸，還是李白的杯中酒?

是如水寧靜的月光，還是午夜夢回，故鄉(xiāng)依舊的悠然?于是，走進(jìn)《美的歷程》，走進(jìn)美的記憶，感受美給予心靈的寸寸溫暖，完成了心靈一次矛盾掙扎而充實(shí)圓融的洗禮……

鳥瞰幾千年來隨時(shí)間流動(dòng)的美的蹤跡，可以看出美有生命。她開啟了每個(gè)時(shí)代的靈魂，賦予人們感性意識(shí)和理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn)，她有著深厚的厚度和漫長的生命，她傳播著智慧的光芒，讓人性在世界上閃耀。人們漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊子瞬間的微笑，是孔子憂世的沉重腳步，是山川的獨(dú)特歌聲，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)范，是盛唐的青蓮，是夢見紅樓后的凄涼與孤獨(dú)。

真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的。她帶給人們的不僅僅是短暫的幸福和快樂，更是深深記憶的芬芳。

突然，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的理解很膚淺，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人們心靈的永恒觸動(dòng)，就像生命的根。美麗總是在我們身邊。她來自生活，但它高于生活。溫暖舒適的美需要知己般的傾聽和理解，需要生活空間的容納，需要整個(gè)時(shí)代生活的厚度來衡量，需要真摯透明的靈魂去感知。

生活給予美以生命，美給予生活以感動(dòng)。

《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見，同時(shí)看見自己的內(nèi)心感動(dòng)。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無、沉默寂寥。

浮躁的世界，看著人們對(duì)美的理解在世俗的海洋里有點(diǎn)墮落和沉淪，凄涼、幻滅、空虛、虛榮過后的歡笑，在黑夜里，在月光下有點(diǎn)發(fā)酵、破碎。美在這個(gè)世界似乎是混沌的，是迷惘的，憂慮如影相隨，面對(duì)著那殘陽之下漸漸升騰的喧囂……

千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒有歸宿與認(rèn)同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶，一夢斑斕，夢醒之后依舊浪漫，感動(dòng)，絢爛，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間?！吧钣肋h(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感動(dòng)，從古至今。

”《美的歷程》低語著。

從先秦百家對(duì)自我精神來去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻**，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然到人類，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的探索，神秘的圖騰、中國古代雕塑、柔韌的書法、悲情的紅樓，以及虛實(shí)的山水和人情，是歷史追求美的最初載體?！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡，獲得美的感悟與啟迪。

我覺得自己仿佛觸動(dòng)了這一古老文明的靈魂歷史，仿佛經(jīng)歷了千年的心靈感動(dòng)。在美的啟發(fā)下，生活變得光明豁達(dá)，平靜深刻。

美作為人們感性認(rèn)識(shí)所引發(fā)的一種意識(shí)，作為一個(gè)時(shí)代精神火花的凝聚，永遠(yuǎn)存在于每個(gè)人的心中。當(dāng)外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽生命之大美，是讓自己的心靈與美水**融，并成為內(nèi)在美的自覺載體。

一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見獨(dú)，無古今，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離，最后還剩下什么?

它是一種永恒的、靜態(tài)的美的生命延續(xù)，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和設(shè)想。生命變成了美，在意識(shí)的一秒鐘內(nèi)凝固了世界，只有美在流動(dòng)。莊子把這種抽象的內(nèi)在美以生命的形式表現(xiàn)出來。生命價(jià)值的提升和意識(shí)的超越是美的終極意義和價(jià)值。

這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界?她如扶風(fēng)而來的笛聲，直抵我們的心靈深處。

一剎那的感動(dòng)，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈，絢爛，沉靜，驚奇，原來美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長，只因愛美的心，生命的力，溫暖的情。

美的歷程讀后感【篇8】

葉彬《美的歷程》這本書，是我最喜歡的書之一，也是我求學(xué)時(shí)期最早接觸的一本專業(yè)美學(xué)的書，直到現(xiàn)在我依然愛不釋手。李澤厚先生用十幾萬字、十個(gè)章節(jié)帶領(lǐng)讀者進(jìn)行了一次從遠(yuǎn)古到明清的“美的歷程”，讓人印象深刻卻又回味無窮。李澤厚先生用一些異常簡潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋、鋪陳、思辨了這次美的歷程，雖然彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累，但是在開始閱讀這本書時(shí)，我是在并不深刻理解的情況之下，開始了這場匆匆的美學(xué)旅程。

追求美卻是每個(gè)人的本性。但是，什么是美？美是如何產(chǎn)生的？

美的本質(zhì)是什么？我們中國美學(xué)的著眼點(diǎn)在**？等等，這些問題卻是一直以來人們不能很好解釋的。

作者以自己獨(dú)特的視角發(fā)現(xiàn)了古代圖騰、青銅器、詩歌和**中的美，者是普通人沒有發(fā)現(xiàn)或關(guān)注的，這給讀者一個(gè)新的視角。

例如書中提到的的“青銅饕餮紋”書中說，青銅饕餮之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味，而在于這些怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的、還不能用概念語言來表達(dá)的、原始宗教的情感、觀念和理想，配上了沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了“有虔秉鉞，如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必須的血與火的野蠻年代。這種種**殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣，從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。因此李澤厚說，這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖，但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西，有一種原始的、天真的、拙樸的美。

近年來，戰(zhàn)國時(shí)期中山王墓中大量青銅器非常規(guī)范，尤其精美。玉逐漸失去了古代的象征意義，而成為更多的鑒賞對(duì)象，或賦予倫理意義。那祭祀禮器，盡管也有龍有鳳，卻不能令人起任何崇高之感……

所以，在青銅饕餮的最后一個(gè)段落，李澤厚說：“當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝水平的藝術(shù)作品時(shí)，實(shí)際便已到達(dá)它的終結(jié)之處。戰(zhàn)國的青銅巧則巧矣，確乎可以眩人心目，但如果與前述那種獰厲之美的殷周器物一相比較，則力量之薄厚、氣魄之大小，內(nèi)容之深淺，審美價(jià)值之高下，就判然有別。

十分清楚，人們更愿意欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美，它們畢竟是那個(gè)‘如火烈烈’的社會(huì)時(shí)代青神的美的體現(xiàn)。它們才是青銅藝術(shù)的真正典范?！?/p>

在沉悶的詩詞中，李澤厚先生還向讀者展示了一幅獨(dú)特的美麗畫卷。正如作者所說“漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，而以**戲曲為代表的明清文藝所描繪的是世俗人情”，而我更感興趣的就是明清文藝的世俗人情?！斑@是又一個(gè)廣闊的對(duì)象世界，但已不是漢代藝術(shù)的自然征服，不是那古代蠻勇力量的凱旋，而完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡無奇卻五花八門、多姿多彩的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖畫。

”縱觀《儒林外史》、《西廂記》、《紅樓夢》、《聊齋志異》等等這一時(shí)期的文學(xué)作品，所表現(xiàn)出來的都是令讀者所能通俗易理解、感知的世俗生活。他們的所表現(xiàn)的是一些平淡無奇然而卻比較真實(shí)和豐富的世俗的或幻想的>故事。在《儒林外史》中，讀者們在一定的歷史背景下就能很好的理解文中所表現(xiàn)出來的那種儒生們的追求名利的世俗生活情況。

《紅樓夢》所描繪的是四大家族的興盛衰亡，描繪的也是家族日常的生活，“劉姥姥三進(jìn)大觀園”就可以很好的表現(xiàn)了這一世俗生活的表現(xiàn)。而世俗生活中重要的一部分就是男女的愛情，正如《西廂記》，雖然在當(dāng)時(shí)被列為**，但是其中貼合普通百姓的愛情描寫深深吸引了許多讀者，許多人并不在意那所謂的“禁”，還是通過各種方式一讀此書，連《紅樓夢》中一直循規(guī)蹈矩的林黛玉都讀過此書?？梢?，這種世俗生活的、所表現(xiàn)出來的“美”對(duì)廣大讀者的吸引力。

“這種書俗文學(xué)的審美效果顯然與傳統(tǒng)的詩詞歌賦，有了性質(zhì)上重大差異，藝術(shù)形式的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，高雅的趣味讓位于世俗的真實(shí)”，這里沒有高大的英雄形象，沒有真正報(bào)復(fù)雄偉的主角，而是一些接近現(xiàn)實(shí)生活的故事，而這種接近現(xiàn)實(shí)生活的故事顯示的是故事的合理性和真實(shí)，引人入勝。

《美的歷程》還揭示了另一個(gè)與平時(shí)的教育不一樣的視角。一般普遍認(rèn)為，某一個(gè)詩人的風(fēng)格特點(diǎn)是統(tǒng)一的，很少會(huì)對(duì)其詩歌、詞分開單獨(dú)研究其特點(diǎn)，但是，此書卻提出了、分析了不同的觀點(diǎn)，如韓愈，“同一個(gè)韓愈，與進(jìn)攻性、煽動(dòng)性、通俗性的韓文相并行的，倒恰好是孤僻的、冷峭的、艱澀的韓詩；盡管‘以文為詩’，但韓詩與韓文在美學(xué)風(fēng)貌上是相反的?！背隧n愈，文中還提到了柳宗元、韋應(yīng)物等等的詩文，“經(jīng)常是這兩個(gè)方面的復(fù)雜的統(tǒng)一體”。

這也給讀者一個(gè)不同的視角，即相關(guān)研究者可以從不同的角度來研究者些詩人。

我認(rèn)為，看這本書，需要很多的積累，對(duì)古代的文學(xué)、雕塑、**、建筑、生活都需要有一定的了解，不然就無法領(lǐng)略這本書的精妙所在，但是即使所知不多，只要讀完這本書，也是一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備大大豐富的過程。

美的歷程讀后感【篇9】

翻開《美的歷程》，看它的目錄，從“龍飛鳳舞”至“明清文藝思潮”，不難看出，這是一本講述中國歷史每一個(gè)階段藝術(shù)之美的書，可以說是中國的美學(xué)史。眾所周知，中國是世界上唯一有著悠久歷史的文明古國。每一個(gè)朝代，每一個(gè)時(shí)代，都孕育著那個(gè)時(shí)代獨(dú)特的美。作者李澤厚帶領(lǐng)我們走入了一個(gè)美的殿堂。

作者李澤厚從遠(yuǎn)古開始，帶我們領(lǐng)略屬于那個(gè)時(shí)期的圖騰、巫術(shù)、歌舞等特點(diǎn)，古樸、古老，但沉淀了歷史，凝聚了當(dāng)時(shí)人們的信仰。隨后是青銅時(shí)代，人們從圖騰巫術(shù)中解放了出來，開辟了屬于那時(shí)的獰厲的美，也正是那一時(shí)期，中國的文字開始發(fā)展。沿著歷史的長河，我們來到了先秦。筆者從三個(gè)方面敘述了先秦時(shí)期的理性精神：

儒道互補(bǔ)、賦比興原則以及建筑藝術(shù)?！俺h”也讓我們領(lǐng)略到了所謂的浪漫主義?！拔簳x時(shí)期”，人們從兩漢經(jīng)學(xué)中沖脫了出來，也是中國歷史上一重大變化時(shí)期，人們開始覺醒，對(duì)人生、生命有了更多的思索和追求。

文學(xué)也進(jìn)入了自覺的階段?！胺鹜邮廊荨?，佛教藝術(shù)從南北朝的“悲慘世界”到隋唐大統(tǒng)一時(shí)期的“虛幻頌歌”，再到趨近消亡的走向世俗?！笆⑻浦簟?，由李白、**性的美以及杜詩顏?zhàn)猪n文組成。

而李白奏出了盛唐的最強(qiáng)音，他對(duì)官場的蔑視，縱情人生的心態(tài)讓充滿青春活力的盛唐金碧輝煌?！绊嵧庵隆?，講述了百花齊放的中唐文化，內(nèi)在的矛盾以及蘇軾的意義?！八卧剿饩场?，則經(jīng)歷了從“無我之境”到“細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩意追求”，再到“有我之境”的美的歷程。

最后，“以**戲曲為代表的明清文藝則又是一個(gè)廣闊的對(duì)象世界，但已不是漢代藝術(shù)的自然征服，不是那古代蠻勇力量的凱旋，而完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡無奇卻五花八門、多姿多彩的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖畫。”

縱觀全書，隨著作者的文字，我們領(lǐng)略了各個(gè)朝代各個(gè)時(shí)期的美的歷程，這是一次文化藝術(shù)的旅行，然而，在我們被中華燦爛的文化所震撼的同時(shí)，它也給予了我們心靈精神上的洗禮。回過頭，再細(xì)細(xì)品味，即使時(shí)間再怎么沖刷，有些東西依舊會(huì)佇立在那里，隨著時(shí)間的流逝，它積淀著，凝聚著，隨著時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)散發(fā)著它的魅力，不隨著時(shí)間褪去它的光彩，反而韻味十足，這就是藝術(shù)。作者講述這段美麗的歷程，就是為了讓我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

作者李澤厚的《美的歷程》讓每位讀者都受益匪淺，它不僅僅涉及到一方面，它包含了建筑、文學(xué)、**等等，而也正是因?yàn)樗纳婕懊鎻V，我們更需要認(rèn)真研讀，而在這一次次反復(fù)閱讀中，我們收到的震撼將會(huì)更強(qiáng)。

無論是原始的時(shí)代，還是現(xiàn)在發(fā)達(dá)的社會(huì)，文化和藝術(shù)都如影隨形，而隨著時(shí)間的推進(jìn)，這段美的歷程也將繼續(xù)下去。

美的歷程讀后感【篇10】

何為美，一直是許多學(xué)術(shù)大家討論的問題，曾經(jīng)我嗤之以鼻，膚淺的認(rèn)為這完全沒有討論的必要，可讀過美的歷程這本書以后，我卻深深的覺得慚愧。似乎這本書就是有顛覆我思想的魔力，當(dāng)靜下心認(rèn)真翻閱時(shí)，竟然有一種享受的快樂，或許是某個(gè)中肯的看法，或許是某句優(yōu)美的古文，細(xì)細(xì)品味，都會(huì)感到它存在的精妙之處。我認(rèn)為這本書帶給我的不僅僅是許多聞所未聞的文字、歷史和知識(shí)，還有思想的洗禮。

美的過程把我們帶進(jìn)了美的宮殿。它告訴我們，一個(gè)民族的美往往是建立在它的藝術(shù)基礎(chǔ)上的，它體現(xiàn)在繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)和書法上。書中也說到，從興起到演變，每個(gè)階段的美都是不同的，我們無法長久的那種美最具特色與魅力，也無法把不同階段的美割裂開來，即使相同的藝術(shù)在不同的歷史時(shí)期有與完全迥異的風(fēng)格和內(nèi)在表現(xiàn)形式。因?yàn)樗且粋€(gè)整體，后者是基于前者的進(jìn)化。

在我看來，作者采用了一種可以說是串聯(lián)的方式，把整本書分成十章。每一章都有自己不同的論點(diǎn)。例如，第一章介紹了古代圖騰時(shí)代，它兼容了后世原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)中的歌、舞、戲、畫、神話以及龍鳳圖騰的具體形式。在第二章中，從青銅器充滿兇猛美的時(shí)代到藝術(shù)從巫術(shù)宗教中解放出來的青銅時(shí)代，銅時(shí)，線條優(yōu)美的漢字也開啟了書法的藝術(shù)地位。

第三章從儒道互補(bǔ)、詩賦比興、建筑藝術(shù)三個(gè)方面論述了先秦時(shí)期的理性精神。第四章“楚漢浪漫主義”，論述了楚文化的變遷，當(dāng)然說到楚文化，我們忘不了屈原----中國最早、最偉大的詩人。但是“漢承秦制”的漢朝并沒有受儒家狹隘的功力信條的束縛，反而極有氣魄的展現(xiàn)了一個(gè)琳瑯滿目的世界，表現(xiàn)著人對(duì)客觀世界的征服。

第五章中國進(jìn)入了一個(gè)重大的變化時(shí)期----魏晉時(shí)期，人們從兩漢經(jīng)學(xué)中解脫出來，沖破了舊的傳統(tǒng)和價(jià)值體系，正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有了內(nèi)在人格的覺醒和追求，還有一個(gè)值得提出的則是，文學(xué)也進(jìn)入自覺階段，曹丕作為先鋒，表現(xiàn)著這個(gè)自覺，講究自身創(chuàng)造規(guī)律和審美形式，阮籍與陶潛則是這一個(gè)時(shí)期顛覆傳統(tǒng)的代表人物。第六章作者則分三小節(jié)論述了“佛陀世容”，佛教藝術(shù)從南北朝的

“悲慘世界”到隋唐大統(tǒng)一時(shí)期的“虛幻頌歌”，再到趨近消亡的走向世俗。第七章的“盛唐之音”主要寫了青春李白、**性的美和杜詩顏?zhàn)猪n文幾個(gè)部分。作者認(rèn)為，盛唐之音在詩歌上的頂峰應(yīng)該首推李白，無論從內(nèi)容和形式上都如此，是一種不確定形式，無可效仿的天才抒發(fā)，而杜詩顏?zhàn)禹n文的盛唐之音則與李白相悖，是一種標(biāo)準(zhǔn)的確立，講究形式和統(tǒng)一。

第八章是“韻外之致”，論述了風(fēng)格繁多，個(gè)性突出的中唐文藝，此時(shí)宗教畫也迅速解題，山水畫開始浮出水面，其次講述了審美內(nèi)容與形式的內(nèi)在矛盾，各種階級(jí)，社會(huì)所映射的不同社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的摩擦以及蘇軾的意義，他得美學(xué)理想和審美趣味，成為了浪漫主義思潮的先驅(qū)。第九章“宋元山水意境”則細(xì)細(xì)串講了了從“無我之境”到“細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩意追求”，再到“有我之境”的美的發(fā)展。第十章“明清文藝思潮”,論述了資本主義萌芽的明清時(shí)期市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學(xué)到《紅樓夢》和繪畫與工藝幾個(gè)部分，解釋了時(shí)代變遷給我們帶來的種種變化和階級(jí)矛盾的產(chǎn)生，加深是為何而來。

在結(jié)語中，李澤厚先生勾勒出一些素描和思想。我覺得鳥瞰式的巡禮，并不能對(duì)所有內(nèi)容寫得面面俱到，可也正是這走馬觀花式的欣賞，才深刻感受到歷史的魅力，可能對(duì)于看過這本書的各位來說，最最印象深刻的莫過于那句俱往矣，然而美的歷程則是指向未來的。

隨著這本書走過歷史的變遷，雖然依舊感到自己知識(shí)的匱乏，思想的蒼白無力，甚至一些細(xì)碎的故事都無法獨(dú)自概括出來，但我依舊很開心，這場華麗的知識(shí)盛宴，給了我一個(gè)儲(chǔ)備能量的渠道，也給了我一個(gè)認(rèn)識(shí)到自己思想狹隘的機(jī)會(huì)。

美的歷程讀后感分享

閱讀一本好書后，我們不僅可以學(xué)到知識(shí)，更能獲得人生啟示。只有深入了解作者所傳遞的真摯情感，我們才能寫出令人感悟的讀后感。下面，幼兒教師教育網(wǎng)小編為您整理了與“讀后感怎樣寫更好？”相關(guān)的資料，希望能給您帶來幫助。

美的歷程讀后感 篇1

初讀《美的歷程》還是我剛剛上大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候政治老師推薦給我們的一本書，當(dāng)時(shí)的體會(huì)是這本書寫的很有意思，并不像我以前讀過的枯燥的美學(xué)書。而且讓我汲取了一些中國藝術(shù)的歷史知識(shí)，當(dāng)我再去博物館時(shí)也不會(huì)對(duì)那些歷史積淀物一無所知了，也會(huì)被他們的偉大而感染。

這本書里面將中國美的藝術(shù)歷史和中國的社會(huì)結(jié)合聯(lián)系起來，并且舉了很多典型的例子來說明自己的觀點(diǎn)。作者的語言優(yōu)美流暢，蘊(yùn)含著生動(dòng)激烈的情感。讀著這本書讓我想起了幾年前，在家讀余秋雨《山居筆記》的情景。作者不僅被那些個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的藝術(shù)品所驚嘆，還有再那個(gè)時(shí)代生活著的人們。被歷史積淀下來的美。它也一直激勵(lì)感染著我們，在當(dāng)今社會(huì)生活著的我們。也許從某一件藝術(shù)品中，你就可以瞥見整個(gè)文明古國的歷程和心靈。

中國有著幾千年的歷史，卻鮮有專門的藝術(shù)博物館。也許是中國的藝術(shù)品和政治社會(huì)緊緊聯(lián)系在了一起。十月份的時(shí)候，有幸去了一趟中國國家博物館。當(dāng)我看到美術(shù)書歷史書上的真跡的時(shí)候，心靈產(chǎn)生的震撼是很奇妙的一件事。那些數(shù)不清的古董、藝術(shù)品，展示的也是時(shí)代精神的火花，在凝練，積淀。它們傳留感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，讓人們一唱三嘆，驚嘆不已。

《美的歷程》按照時(shí)間的順序，介紹了最能代表那個(gè)時(shí)代美的藝術(shù)品和創(chuàng)造它們的作者們。但是一本書讀完之后，最能給我震撼，讓我記憶深刻的還是原始社會(huì)先人們創(chuàng)造的那些古樸、美麗的紋飾。

原始社會(huì)是一個(gè)緩慢而漫長的發(fā)展過程。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段，其中又相對(duì)和平和激烈戰(zhàn)爭的不同時(shí)代。新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)大概相對(duì)說來比較和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖像化的符號(hào)形象也如此。從一些彩陶紋樣就可以看出。那些魚紋、蛙紋、水波紋飾都和生活生殖息息相關(guān)。這些陶器上的紋樣都是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化的。也正是美作為"有意味的形式"的原始形成的過程。書上說的一句讓我印象深刻，美之所以不是一般的形式，而是所謂"有意味的形式",正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。 這些旋轉(zhuǎn)、重復(fù)的美麗的彩陶紋飾也給青銅時(shí)代獰厲的美奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)在國家博物館看到的那些青銅饕餮，所有人看到都被它們的繁文復(fù)雜以及當(dāng)時(shí)技藝的精湛所折服，器型之大，裝飾之華麗。不能不讓我贊嘆古人的智慧。

之后又讀了歷代的關(guān)于美的代表作品，有些我還是讀不懂的。還要我以后慢慢體會(huì)。而且我也發(fā)現(xiàn)中國的藝術(shù)文化成就和政治社會(huì)是不平衡的。在民生凋敝、社會(huì)苦難之際，反而可以出現(xiàn)文藝的高峰時(shí)期。比如魏晉南北朝時(shí)期涌現(xiàn)的一大批藝術(shù)家們。如此久遠(yuǎn)、早已陳跡的古典文藝，為什么仍然能感染著、激動(dòng)著今天和后世呢。但是，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的新作。盡管是莎士比亞也不能代替今天的作品。正是這樣，藝術(shù)才能變成多彩的巨川。

美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是人類歷史的偉大成果，然而，美的歷程卻是指向未來的。

美的歷程讀后感 篇2

合上書本，好像有些難以下筆。“美的歷程?”何為美?而美，該怎么說它的歷程?

忽想起高中第一節(jié)美術(shù)課老師問“大家認(rèn)為什么是美的?”當(dāng)時(shí)的我想了想后，舉手回答：“我認(rèn)為《蒙娜麗莎》是美的，神秘的微笑，溫柔的眼神……這些都給人以美的感受?！庇浀卯?dāng)時(shí)還有同學(xué)說了一些可愛的什物，瑰麗的風(fēng)景，善良的人兒……

“一千人眼中，一千個(gè)哈姆雷特?！碑?dāng)我們?nèi)ハ耄好朗鞘裁?顯然，沒人能真正予其一個(gè)定義?？烧缯軐W(xué)家維特根斯坦所說：“不可言說之物，必將無言以對(duì)?！泵辣静淮嬖诮K極解釋。那么我認(rèn)為，美，即人性。“人性不應(yīng)是先驗(yàn)主宰的神性，也不能是官能滿足的獸的特性，它是感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺想象中有情感。”

而既然說美有“歷程”，便不難想：美是活的，是發(fā)展的。

從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰，到魑魅魍魎的青銅紋飾;從理性精神的先秦，到浪漫主義的楚漢;從魏晉風(fēng)度到盛唐之音;從宋元的山水意境到明清的文藝思潮。我分明能從李澤厚先生的描寫中感觸到華夏美的歷史。

就我個(gè)人而言最喜唐朝，也竊以為其最能作為中華美的代表。初盛晚三個(gè)時(shí)期，皆有其不可替代的美。純以詩歌來說，初唐時(shí)，由六朝的靡靡之音變?yōu)榍逍旅鼷?。猶記得當(dāng)初學(xué)《春江花月夜》時(shí)“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”的那種含蓄卻直擊人心。難怪聞一多先生評(píng)其為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”，而王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”則讓我感受到即將步入盛唐的蓬勃之氣概。盛唐時(shí)期，無論是雄渾壯麗的“大漠孤煙直，長河落日圓”的邊塞詩，還是優(yōu)美寧靜的“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”的田園詩都讓人流連。

盛唐之頂峰首推李白，這個(gè)被稱為“詩仙”的天才詩人?！伴L風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的自信，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的霸氣，“夫天地者萬物之逆旅也，光陰者百代之過客也”的通透，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”的豪邁……這些都是盛唐之氣象。讀后感?至若晚唐，則“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”的深思牧之，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”的無奈義山，以及不能不提的寫出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的詩圣杜甫……皆有凄涼而悲痛之美。

這一切的美，都是關(guān)乎心靈的，是人性的美。正因?yàn)橛星楦?，有思想，?huì)愛，會(huì)痛，才能創(chuàng)造美，察覺美。所以一句，美即人性。

憶起之前看過的一段話：“我走過的山路是徐霞客曾經(jīng)留宿過的，我走過的關(guān)隘是六國曾經(jīng)逡巡而不敢向前的，我駐足遠(yuǎn)眺的城樓是于謙曾經(jīng)堅(jiān)定守衛(wèi)過的，我現(xiàn)在能馳騁由韁的西北草原是霍去病曾經(jīng)為之而奮戰(zhàn)過的，我還能吃到蘇軾當(dāng)年手不停著的紅燒肉，我還能飲到太白當(dāng)年舉杯邀明月的花間美酒，我還能在眾多浩劫后讀到前人的筋骨血?！敝腥A之美，悠悠幾千載，從未斷絕，而，正如書中結(jié)語所言“美的歷程是指向未來的?！毕嘈牛覀?，仍將繼續(xù)在美的歷程上行進(jìn)。

美的歷程讀后感 篇3

一

初次了解美學(xué)這門學(xué)科，一般會(huì)感性地認(rèn)為這是一門關(guān)于美的學(xué)問，什么是美，怎樣欣賞美。在閱讀美學(xué)的相關(guān)經(jīng)典著作之后，對(duì)美學(xué)會(huì)有一個(gè)更為全面深刻的認(rèn)識(shí)。比如李澤厚的《美的歷程》，這是在二十世紀(jì)八十年代的重要美學(xué)著作，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。作為讀者自然很好奇，這究竟是本怎樣的小書，在當(dāng)時(shí)影響了那么多的年輕人。

由于一開始就對(duì)本書存在閱讀的“期待視野”，希望從書中了解作者對(duì)美學(xué)獨(dú)特的見解，而《美的歷程》讓人印象最深的，可能也是本書最大的特點(diǎn)，就是作者在介紹 “美的歷程”時(shí)的連貫性、簡潔性。

雖然本書也像其他著作一樣分了章節(jié)，按歷史發(fā)展的時(shí)間順序，介紹從遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時(shí)代藝術(shù)特征及美學(xué)思想?！澳侨嗣婧~的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象畫像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國的心靈歷史么？”時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)美的歷程。作者在開篇就以各個(gè)時(shí)期最具代表性的美學(xué)意象吸引著讀者。

二

在本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變，并在充足的個(gè)例分析之下以凝練的語言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神，“漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情”。

但作者卻沒有把各朝代的界限分明地劃分出來，反而讓人感覺本書有故意化解朝代之間的隔膜的跡象。讀者在歷史教科書上面讀到的一直都是清晰的朝代界限，唐詩、宋詞、元曲、明清小說，這在很長一段時(shí)間讓普通讀者曾經(jīng)認(rèn)為唐詩就是唐代才出現(xiàn)輝煌的，卻不知道詩歌從內(nèi)容的廣度到形式的完美都經(jīng)歷了前代的積累；誤以為宋詞是不可逾越的高峰，卻不知道唐朝也有不一樣的“唐詞”風(fēng)格，清代的詞卻是在內(nèi)容形式上臻于完美了。

作者的這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的.銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。正如錢穆先生在《國史大綱》里所說，“延綿不斷”是中國古代歷史發(fā)展的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)放之于中國美學(xué)史的發(fā)展里自然是合理的。李澤厚先生正是自覺地注意到了這一特點(diǎn)，才使讀者在閱讀本書時(shí)能夠感覺到中國古代“美的歷程”并不像西方藝術(shù)發(fā)展一樣斷斷續(xù)續(xù)，而是渾然一體的。我們從此可看出李澤厚先生在連貫性、簡潔性方面所作出的努力。

三

書中對(duì)于青銅饕餮的美的欣賞印象深刻。饕餮之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味，而在于這些怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的、還不能用概念語言來表達(dá)的、原始宗教的情感、觀念和理想，配上了沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了“有虔秉鉞，如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必需的血與火的野蠻年代。因此李澤厚說，這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖，但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西，有一種原始的、天真的、拙樸的美。

至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感，是因?yàn)榍嚆~時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話――包括國王和巫師自己，所以他們所創(chuàng)造的饕餮，飽含作者的思想情感；而后期那些造型，作者里許多人也許本身就是無神論者或懷疑論者，他們的作品即使非?？鋸垺⒖謶?，也缺少了因真情而帶來的美。

創(chuàng)造和欣賞美都是需要真情實(shí)感的參與?！耙淮幸淮膶W(xué)”，審美藝術(shù)的創(chuàng)造就同文學(xué)一樣，“一代也有一代之審美”，讀者應(yīng)該抱著一種真誠了解和同情的態(tài)度去欣賞各種不一樣的美，不應(yīng)該以當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)去苛求前人，每一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的美都能夠被了解被欣賞，這才是時(shí)代文明進(jìn)步和藝術(shù)精神的體現(xiàn)。

閱讀美學(xué)經(jīng)典著作，需要讀者自身有一定的文學(xué)素養(yǎng)積累，對(duì)美學(xué)相關(guān)基本概念要有清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國古代的文學(xué)、雕塑、音樂、建筑、生活都需要有一定的了解，最好是之前對(duì)其它的美學(xué)大家的觀點(diǎn)也有宏觀的把握，不然就無法領(lǐng)略本書的精妙獨(dú)特所在，在比較、融匯、思考之中不僅欣賞到作者的觀點(diǎn)，也鍛煉了自己的審美死亡能力。

閱讀《美的歷程》，讀者往往會(huì)有一番驚喜的收獲，就像在別人的引導(dǎo)下解答了自己一直忽略或疑惑的問題。細(xì)細(xì)回味《美的歷程》，確實(shí)如書名所說，閱讀的過程你自己的看法會(huì)不自覺被它所引領(lǐng)，作者在書中對(duì)中國數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了宏觀把握，為讀者梳理中國古代“美”的發(fā)展脈絡(luò)，我們按照作者的思路進(jìn)行了一場中國古代的“美的歷程”。

美的歷程讀后感 篇4

《美的歷程》是對(duì)中國數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)做了一個(gè)俯瞰的宏觀的把握，作者李澤厚先生并沒有在書中對(duì)任意一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征作詳細(xì)具體的解釋闡述，而是概括性地對(duì)各年代所表現(xiàn)的美學(xué)思想精神做出精簡且深刻的歸納，并從中發(fā)表自己的觀點(diǎn)。本文主要討論了書中關(guān)于美學(xué)的幾大問題，并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了一定的思考。

閱讀《美的歷程》這本書之前我也看過一些關(guān)于本書的介紹。我認(rèn)為美的歷程與其他美學(xué)著作區(qū)別最大的特點(diǎn)，就是作者思維上的時(shí)空連貫性，是給我印象最深刻的地方。作者故意把朝代之間的隔膜模糊化，這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。這是我最喜歡本書的第一點(diǎn)。

從青銅三代開始，一直到鴉片戰(zhàn)爭前的清朝，中國工藝藝術(shù)一直沒有中斷過發(fā)展的步伐。工藝作品，從饕餮青銅到明清家具都是出自工匠的巧手。但優(yōu)秀的工藝作品往往歸社會(huì)的上層所有。工匠與社會(huì)上層的審美情趣之間到底有什么關(guān)系？作者在書中不止一次提出社會(huì)發(fā)展對(duì)一時(shí)期的藝術(shù)特征起著決定性的作用。

按照這個(gè)觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)不同階層所代表的藝術(shù)趣味應(yīng)該是有區(qū)別的。但是從工藝作品所表現(xiàn)出來的藝術(shù)精神卻淡化了階級(jí)之間的審美差別。但是工匠們的社會(huì)階層與達(dá)官貴人顯然是不一樣的，而工匠們卻可以制作出來供達(dá)官貴人娛樂賞玩的東西，說明它不可能和技術(shù)所要表達(dá)的內(nèi)容（饕餮紋以及饕餮的寓意）完全分離開來。

如果說社會(huì)上層掌握的僅是工藝品的“內(nèi)容和寓意”，而工匠們掌握的僅是“技術(shù)”，那么工藝藝術(shù)便是一個(gè)內(nèi)容和技術(shù)脫節(jié)的藝術(shù)，根本不可能得到全面的發(fā)展。由此我認(rèn)為，以實(shí)用為其重要特點(diǎn)的藝術(shù)部類，如建筑、工藝等，是社會(huì)上層和下層之間的審美交流的重要媒介。雖然這種交流也許并不是他們有意識(shí)的主動(dòng)行為，但它不自覺地、客觀地融合了一個(gè)時(shí)期整個(gè)社會(huì)的審美情趣。

古代東西方藝術(shù)特征的區(qū)別還影響到了它們各自的發(fā)展方向。西方古典藝術(shù)的理性、寫實(shí)以及其嚴(yán)格的透視理論一直是畫家們必須遵循的法則，這些法則成就了歐洲古典繪畫的輝煌，同時(shí)也局限了歐洲藝術(shù)多樣性的發(fā)展——我們從作畫對(duì)象范圍的狹隘性便可看出。直到十九世紀(jì)中期，以純粹的風(fēng)景作為架上繪畫內(nèi)容的作品才剛剛出現(xiàn)（主要的畫家是代表英國風(fēng)景畫派的透那）。

但在中國，山水風(fēng)景畫在唐朝就出現(xiàn)了，在南宋時(shí)期達(dá)到鼎盛。更重要的是，“寓情于景”的表達(dá)方式在畫家們的靈活運(yùn)用下，使中國古典山水風(fēng)景畫擁有更深厚的含義。這種情況當(dāng)然是無法離開以“自然的表現(xiàn)”為中國古典藝術(shù)的基礎(chǔ)對(duì)其發(fā)展的影響。這無疑使中國古典繪畫在被繼承的前提下有更大的靈活的發(fā)展空間。

以上幾點(diǎn)是我在閱讀《美的歷程》時(shí)的一些想法。遇到疑惑時(shí)，我結(jié)合自己所知道的美學(xué)知識(shí)做了很多的分析與假設(shè)，有時(shí)可能會(huì)比較武斷地下一些結(jié)論，有時(shí)可能還是會(huì)不知所云，我相信我會(huì)在日后的知識(shí)吸取和修正中不斷地改進(jìn)和完善。此外，在閱讀中我仍舊還有沒有解決的問題，有待以后的關(guān)注以及老師的指導(dǎo)。

美的歷程讀后感 篇5

借用書背的一段話來說明這本書，本書是中國美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究。他把中國人古往今來對(duì)美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。

記得中央電視臺(tái)《讀書》欄目，有一期介紹的就是此書，當(dāng)時(shí)請到的嘉賓有兩位，其中一位就是李澤厚先生的弟子，看樣子也已是年過半百了，在說到此書的時(shí)候，主持人、另一位嘉賓不管說到書里的哪段內(nèi)容，此人都能大段背出，真是令人驚嘆，從此處可看出此書對(duì)此人的影響有多大。

此書名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對(duì)中國，從遠(yuǎn)古至清末的各個(gè)時(shí)期，各種藝術(shù)門類的分析。這是我讀的第一本關(guān)于美學(xué)的書籍，算是幫我掃了關(guān)于美學(xué)的盲了，好像打開了一扇從未打開過的窗，看見了一個(gè)以前從未看見過的五彩繽紛、美麗豐富的一個(gè)花園，歷史中的每一件藝術(shù)品，都是這個(gè)花園里面的一朵花、一樹木。作者就像守園人，當(dāng)我們打開書籍，走進(jìn)花園之時(shí)，這個(gè)守園人，會(huì)為我們做一個(gè)認(rèn)真的向?qū)В灰唤o我們介紹花園里的花鳥蟲獸，如數(shù)家珍。只是里面的東西太多、太豐富了，而且我這次走的也太快、太匆忙了，沒有細(xì)細(xì)品味里面的美麗，但是當(dāng)我走過這個(gè)花園之后，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來的一點(diǎn)點(diǎn)花香，沁人心脾，久久不能忘懷。接下來我就采出幾朵以諸君一起分享。

1、 作者分析，為什么作為中國民族象征的龍的形象是以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，?的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須，這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為龍。

2、 關(guān)于美，作者這樣說，人的審美感受之所以不同于動(dòng)物的感官愉悅，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂有意味的形式，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式，離開形式(自然形體)固然沒有美，只有形式(自然形體)也不成其為美。

3、 關(guān)于歷史，歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前進(jìn)。

4、 關(guān)于青銅饕餮，在那看來獰厲可畏的威嚇神秘中積淀著一股深沉的歷史力量，它的神秘恐怖正只是與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美---崇高的人在這里確乎毫無地位和力量，有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形，它威嚇，吞食，壓制，踐踏著人的身心，但當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過這種種血與火的兇殘野蠻、恐怖、威力來開辟自己的道路而向前跨進(jìn)。用感傷態(tài)度便無法理解青銅時(shí)代的藝術(shù)。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。

5、 關(guān)于漢字，如同 中的結(jié)繩記事一樣，從一開始象形字就已包括有超越被模擬對(duì)象的符號(hào)意義。一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象，而且也經(jīng)常是一類事實(shí)或過程，也包括主觀的意味、要求和期望。這即是說，象形中也已蘊(yùn)涵指事、會(huì)意的內(nèi)容，正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫，具有符號(hào)所特有的抽象意義，價(jià)值和功能。

6、 關(guān)于漢代藝術(shù)，也正是因?yàn)槭强啃袆?dòng)，動(dòng)作、情節(jié)而不是靠細(xì)微的精神面容，聲音笑容來表現(xiàn)對(duì)世界的征服，于是粗輪闊的寫實(shí)，缺乏，也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的古拙外貌。

美的歷程讀后感 篇6

乍一看這本書真是透著一股神秘勁，美怎么會(huì)有歷程的呢？難道以前美的東西現(xiàn)在又不美了？于是我選擇了它。想看看這位學(xué)者如何為我解疑。這本書采用了時(shí)間順序，從遠(yuǎn)古時(shí)期到宋元明清，將每一段時(shí)期的藝術(shù)特色結(jié)合社會(huì)背景，介紹了五花八門的東西，圖騰、青銅器紋飾、詩詞、小說戲曲，實(shí)在是嘆為觀止。在此之前，我是不知道還可以這樣說美的，如此抽象的字卻被描述的這樣具體真是從心底里敬佩李澤厚這位學(xué)者。

美到底是什么？從此書中看，浪漫主義是美，理性精神是美，山水意境亦是美，它是感性的，也是深刻的。作為一個(gè)理科生，對(duì)歷史了解十分有限，但也不認(rèn)為此書晦澀難懂。每一個(gè)字中都蘊(yùn)含著歷史文化，細(xì)細(xì)斟酌，又與之前理解的不太相同了，這便是語言的美吧。在這張大畫卷中，我仿佛看到了偉大的祖先們對(duì)美的積極追求，在社會(huì)背景這個(gè)大熔爐中，人們在適應(yīng)它，承受它，卻從停止過對(duì)美的探索。

第一次明白美竟然可以如此源遠(yuǎn)流長，此書中描寫的都是深刻意義上的“美”，他們是鮮活的，它們身上有著歷史的烙印，且大多是深不可測的，真是“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。讀后感·這與我先前理解的美大有不同。在我看來繁花似錦是美，一枝獨(dú)秀亦是美，不過是理解的層次不同罷了。

作者筆下的美是藝術(shù)的美，繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等，這些自然也是美，既是藝術(shù)的美，更是中國歷史的美，藝術(shù)精神的美。漢代文藝反映了事功，行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意趣，以小說、戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。

那么這本書又是在怎樣的社會(huì)背景下產(chǎn)生的呢？原來20世紀(jì)80年代是中國社會(huì)產(chǎn)生的“美學(xué)熱”，它是思想解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，人們從長期壓抑中解放出來，人們迫切希望有這樣一本書出現(xiàn)，所以它便應(yīng)勢而生了。

說實(shí)話，我這人沒什么藝術(shù)追求，但看了此書后深覺醫(yī)術(shù)實(shí)在是美，在歷史文化的熏陶下，無論過了多少年，它在歷史的長河中仍然熠熠生輝，以供無數(shù)仁人志士欣賞。

美的歷程讀后感 篇7

澄之不清，擾之不濁——恢弘博大的氣勢。似乎并不是優(yōu)美語言的一時(shí)傾倒，也不是特立思想的盲目吸引，而是其恢弘氣勢的首先折服。《美的歷程》一書洋洋灑灑十幾萬字，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代，從圖騰歌舞、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章、詩詞書畫，通過對(duì)中國各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)風(fēng)貌、時(shí)代精神的俯觀鳥瞰、整體把握，以諸如先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、佛陀世容……一些異常簡潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之、鋪陳之、思辨之，彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累，也正是這些，賦予了薄薄一冊《美的歷程》以恢弘博大的氣勢，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下，已經(jīng)欲罷不能，便只好開始這場匆匆的美學(xué)旅程。

庭院深深深幾許——敏銳深邃的思想。固然恢弘博大的氣勢可以有如是的引人入勝之處，但是理論的空中樓閣、概念的空殼游戲，恰也可以在此發(fā)生，因此氣勢也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐，方才牢靠而不漂浮。《美的歷程》通過對(duì)浩若煙海的有關(guān)藝術(shù)、文學(xué)、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選、整理匯合，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì)，如楚漢浪漫主義，即是對(duì)楚地區(qū)、漢時(shí)代（楚漢文化）文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握、獨(dú)到概括，唐朝如是，宋元如是，明清亦如是。它透過時(shí)代紛繁蕪雜的表象、琳瑯滿目的呈現(xiàn)，為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)、美學(xué)實(shí)題，讓你不知不覺中走到了過往時(shí)代的庭院深處。

嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤——珠玉圓潤的語言。如果說氣勢激發(fā)人的思考愿望，思想引起人的精神共鳴，那么語言則常常調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng)。讀《美的歷程》，大約你是禁不住要讀，要寫，要背的，你無法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭，而這足以說明他的語言魅力。不是詩而勝似詩的語言，在這里你可以清晰看到，上下對(duì)仗、前后呼應(yīng)、鋪排列錦、博引旁征……如珠玉般圓潤，似流水般勾連，沒有刻意追求的刻板生硬，也沒有辭不達(dá)意的佶屈聱牙，更不感掉書袋似的酸腐不堪，語言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用。

當(dāng)然，以上只是我的讀后感受及真切推介，至于對(duì)書中內(nèi)容的理論研究、學(xué)術(shù)感受在此無法一一言明，也各家各派對(duì)此已有相當(dāng)?shù)某晒?，我并不想重?fù)、摘抄，重做她人嫁衣。

《美的歷程》作為中國美學(xué)史的完美斷想，本身已成為一件不朽的藝術(shù)品，一座極難超越的頂峰，一種李氏美學(xué)特有的美。然而，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，我們更關(guān)注的是，如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神、性格的新道德——審美性道德：如何重新發(fā)掘已為本書所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神、心理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方、印度文明的正面、積極因素，并其中最主要是道德吸收、轉(zhuǎn)化，與當(dāng)下時(shí)代輕淺浮躁的現(xiàn)實(shí)精神相照顧、相調(diào)節(jié)，注入到審美性道德的建構(gòu)事業(yè)中去，以期能夠?qū)箲]不安、荒誕無聊的后現(xiàn)代生活以解毒、救贖，建立起閃耀著生命感性光輝、積淀著歷史理性價(jià)值的情本體，賦予時(shí)代個(gè)體和人類整體的道德以活潑有力、初晴般的美學(xué)性格。這是《美的歷程》也即李氏美學(xué)其后的待完成的意義，也是我以及后來的我們或許能夠去做的事情。

寥寥幾句，遠(yuǎn)不足觀。后時(shí)努力，誠堪期待。

得魚忘簽，得免忘蹄，過河拆橋，卸磨殺驢。我們現(xiàn)在已經(jīng)過了河，李澤厚老師可以下課。我們會(huì)記住他這座橋的。

美的歷程讀后感 篇8

知道李澤厚先生是在一場主題為“建筑的未來”的研討會(huì)上，印象十分深刻。一位聚落研究的學(xué)者在談到“對(duì)待新舊事物的態(tài)度”這個(gè)問題時(shí)曾說，“新的文明應(yīng)當(dāng)在樸素的基礎(chǔ)上生成，是一種對(duì)內(nèi)心的期待，不僅僅是形式上的文化傳承。我們應(yīng)當(dāng)從視覺上拋棄過去，從基因上喚起過去，并用現(xiàn)代的方式去重構(gòu)?！?/p>

之后他就提到了李澤厚先生和他的《美的歷程》。的確，這本書中所寫的和老師想要傳達(dá)給我們的東西一脈相承。一代美學(xué)大師用他自己的方式向世人展現(xiàn)了從洪荒時(shí)代直至清末中華民族美的發(fā)展歷程，從最初的圖騰、禮器逐漸發(fā)展到文字、繪畫直至后來的文學(xué)領(lǐng)域，一種美的意識(shí)與形態(tài)貫穿始終。讀罷此書，感慨良多，書中的每個(gè)句子都想抄下來，強(qiáng)烈地感到身上的某種基因正在被親切的喚醒。在我看過的所有書中，自認(rèn)為可以推薦給身邊所有人閱讀的并不多，但李澤厚先生《美的歷程》絕對(duì)是其中一本。我們需要的一種關(guān)乎我們民族的內(nèi)在的美的召喚與精神從未止息過，即使是在全球化浪潮席卷世界的今天。

那么美到底是什么？想必每個(gè)人心中都有不同的答案。在這本書里李澤厚先生給讀者展示了其中一種——對(duì)于中國古典文藝的匆匆巡禮。盡管在整個(gè)人類文明浩浩蕩蕩的發(fā)展歷程中，這只是其中很小的一部分，但從中我們或許可以去尋找一種共同性或普遍性的文藝發(fā)展的客觀規(guī)律。

“我們可以肯定，只要人類是發(fā)展的，物質(zhì)文明是發(fā)展的，意識(shí)形態(tài)和精神文化最終（而不是直接）決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn)，那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，在通過層層曲折渠道起作用。”就好比如此久遠(yuǎn)、早成陳跡的古典文藝，為什么直到今天仍然有攝人心魄的力量呢？原因就在于積淀在這些作品中的情理結(jié)構(gòu)與今天中國人的心理結(jié)構(gòu)有相呼應(yīng)的關(guān)系，藝術(shù)作品的永恒性蘊(yùn)藏著人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密，也就是所謂的“人性”。這里摘錄一段我非常喜歡的原文，“人性不應(yīng)該是先驗(yàn)主宰的神性，也不能是官能滿足的性，它是感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺情感中有想象和理解，也可以說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程，它的對(duì)象化成果是“有意味的形式”，也就是積淀的自由形式，美的形式?！比绱?，美的發(fā)展歷程也可以看作是人性積淀的過程。至此，這本書的線索十分清晰了，作者意在通過中國古典文藝這樣“有意味的形式”分析為我們得到一種美的客觀規(guī)律。

以時(shí)間為序，這本書一共有十章。從蠻荒歲月中的“龍飛鳳舞”，歷經(jīng)殷商“青銅饕餮”，“先秦理性精神”進(jìn)而發(fā)展到“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”和北魏時(shí)期的“佛陀世容”，直至“盛唐之音”與“韻外之志”，再到后來的“宋元山水意境”與“明清文藝思潮”。內(nèi)容包羅萬象，彩陶盆、青銅器、雕塑、書法、山水畫、詩詞、小說……雖然薄薄的一本小書，但信息量著實(shí)不少，每一章都可以再展開成一部長篇巨著。篇幅原因，在這里挑四個(gè)我認(rèn)為最重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，作為“起、承、轉(zhuǎn)、合”來談?wù)勎业目捶ò伞?/p>

美的歷程讀后感 篇9

雖然是對(duì)中國歷史上對(duì)美的感覺的匆匆巡禮，但是我的腦子里現(xiàn)在滿是饕餮青銅、爛漫楚辭、魏晉風(fēng)雅、佛陀悲憫、唐詩宋詞、有我無我境界的微妙還有小說的世俗世界。它們已經(jīng)可以成為一張多姿多彩的歷史膠卷，作者梳理出了一條令人感動(dòng)和自豪的美學(xué)線索：

青銅饕餮——青銅美學(xué)風(fēng)格變化的政治因素——僧侶貴族——青銅表現(xiàn)的意識(shí)和美感——原始暴力——超人的歷史力量，甲骨文——“有意味的形式”——銘文金文——小篆

先秦的理性精神——孔學(xué)對(duì)藝術(shù)的導(dǎo)向——與西方“認(rèn)識(shí)模擬”的區(qū)別——道家中的審美規(guī)律——詩經(jīng)中的美——賦比興原則——散文的美感，中國建筑的理性精神——平凡生活化——嚴(yán)格對(duì)稱的結(jié)構(gòu)——園林美

楚漢浪漫主義——屈原的浪漫主義與神話——楚漢南方藝術(shù)——漢壁畫畫像石工藝品——漢賦——?dú)鈩莺凸抛?/p>

魏晉風(fēng)度——人的覺醒在文藝和審美心理上的反映——哲學(xué)美感——階級(jí)審美理想和趣味——美學(xué)原則“以形寫神”“氣韻生動(dòng)”“言不盡意”，為藝術(shù)而藝術(shù)文的自覺——文學(xué)繪畫書法講究研討和自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式——“真實(shí)平凡而不可企及的美”

佛陀世容——北魏宗教的救贖——隋唐雕塑——宋代走向世俗

盛唐之音——青春李白——書法舞蹈中的音樂美——杜詩韓文顏?zhàn)?/p>

韻外之致——文藝多樣化——孤獨(dú)傷感憂郁——“出世”“入世”之間的矛盾——心境和意境——蘇軾代表的人格和對(duì)社會(huì)秩序的潛在破壞

宋元山水的意境——現(xiàn)實(shí)促使審美理念的變化——有我之境無我之境——細(xì)節(jié)重視和追求詩意

明清文藝思潮——浪漫主義思潮（感傷主義）——市民文藝——繪畫與工藝

最讓我敬佩的是作者對(duì)語言的運(yùn)用，這是建立在遣詞造句和對(duì)美發(fā)乎真心的融入結(jié)合的基礎(chǔ)上醞釀出的文字，可以讓門外漢窺得一些美學(xué)的形成奧秘。原來美是這樣讓人感受到的，原來美是這樣表達(dá)的，這是我在閱讀這本書自始至終的氛圍。印象深刻的是他說商周青銅器的獰厲之美，因?yàn)椤肮之愋蜗蟮男劢【€條，深沉凸出的鑄造刻飾”，因?yàn)椤俺说臍v史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛”。以及在評(píng)論山水畫發(fā)展到無我之境時(shí)的表達(dá)“人生的意義和目標(biāo)是什么？一切都是沒有答案的飄渺，也不可能找到答案。于是最后歸結(jié)于隱逸漁樵，寄托于山水花鳥”。就是這么寥寥幾筆好像信手拈來卻展現(xiàn)了精華。我在想，作者是在體會(huì)美感時(shí)把自己完全融入了青銅器和山水畫時(shí)，結(jié)合歷史與人生的感悟所獲得的美感。美應(yīng)該從來都不單純只是審美意義上的吧。

作者是按照歷史的順序表現(xiàn)不同時(shí)代的人的口味和對(duì)美的要求。而且會(huì)介紹審美變化的社會(huì)背景。這就讓我感覺到美與現(xiàn)實(shí)與社會(huì)的關(guān)系。作者其實(shí)也討論了這種美的藝術(shù)規(guī)律，試圖去追尋一種普遍性的文藝發(fā)展的總體描述。和這種描述與社會(huì)條件之間的關(guān)系。作者總結(jié)過：“秦漢時(shí)期的藝術(shù)，表現(xiàn)的是人對(duì)世界的鋪陳和征服；魏晉六朝的藝術(shù)突出的是人的風(fēng)神和思辨；盛唐是人的意氣和功業(yè)；之后則表現(xiàn)為人的心境和思緒?！边@些變化的確可以從現(xiàn)實(shí)中找到蛛絲馬跡乃至于顯而易見的線索。作者的解釋也令人信服。在社會(huì)政治黑暗時(shí)，藝術(shù)家們可以寄情美的和理論的世界，所以在藝術(shù)和哲學(xué)思辨方面會(huì)有突破；而面臨盛世，不少藝術(shù)品也能得到長足的發(fā)展等等。

讀過朱光潛先生對(duì)美的論述，我覺得美的載體或者說表達(dá)美的事物應(yīng)該是與現(xiàn)實(shí)有距離的，美就產(chǎn)生在這段距離中。這也從這本書中得到更多的印證。就以壁畫為例吧，漢代的壁畫較為古拙，這原本是因?yàn)闀r(shí)代的局限，但某種程度上也成就了它。遼闊的現(xiàn)實(shí)圖景，邈遠(yuǎn)的神話加之以強(qiáng)有力的線條，不那么準(zhǔn)確的描繪，讓漢代藝術(shù)呈現(xiàn)出了人對(duì)物質(zhì)世界征服的主題和一往無前的美學(xué)風(fēng)格。()北魏壁畫前期的不食人間煙火和后期的高超飄逸以及隋唐時(shí)期人們對(duì)歡樂和幸福的幻想。但是中唐之后，壁畫開始走向世俗和真實(shí)，美感開始缺失。宋代敦煌的壁畫，盡管壁畫石窟很大，但精神全無。

但是同時(shí)我也感受到了，美的另一個(gè)角度。來自于不同于時(shí)代的勇氣的反叛。這個(gè)的最佳代表我覺得是蘇軾。以前看林語堂先生寫蘇東坡，只覺得這是個(gè)完美的人。本書的作者雖然對(duì)他沒有過多溢美之詞，卻肯定了蘇軾帶來的一種美感淵源。蘇軾其實(shí)是文人士大夫出世與入世矛盾表現(xiàn)最為典型的代表。他一直是在入仕的渴望和最求解脫的豁達(dá)當(dāng)中，有意無意地顯示了對(duì)社會(huì)秩序潛在的破壞性，詩詞的超脫好像要否定封建社會(huì)一樣。雖然當(dāng)時(shí)不明顯，“但是他的這種美學(xué)理想和審美趣味卻對(duì)元代到明中葉以來的浪漫主義思潮起到了極為重要的先驅(qū)作用”。

作者在講述過程中也多次有過值得咀嚼的語言：暴力是文明社會(huì)的產(chǎn)婆；只有對(duì)世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存，才可能使得藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切懷有極大興趣去描繪，去欣賞，去表現(xiàn)，使他們一漏無疑地全面地豐滿地展現(xiàn)出來。等等。

慶幸有《美的歷程》吧！

美的歷程讀后感 篇10

美從生命開始，走向生命，融化生命……

――題記

曾單純的以為，美只不過是一種客觀存在；曾天真的以為，自己早已明白了美的真題；曾可笑的以為，美是遙不可及的；曾簡單的以為，美就是秋日梧桐靜靜灑落的身影，就是金黃的銀杏葉緩緩飄落的畫面。鏡中花，水中月，需要寂寞地欣賞……

看著喧鬧的人群，浮華的城市，闌珊的燈火，斑駁的光影，如晝的黑夜，我十分迷茫、困惑而又矛盾。美到底是什么，美究竟在哪里？美是柳永的楊柳岸，還是李白的杯中酒?是如水寧靜的月光，還是午夜夢回，故鄉(xiāng)依舊的悠然?于是，走進(jìn)《美的歷程》，走進(jìn)美的記憶，感受美給予心靈的寸寸溫暖，完成了心靈一次矛盾掙扎而充實(shí)圓融的洗禮……

鳥瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。

陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng)。美一直在我們的身邊，她來自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠透明的靈魂去感知。生活給予美以生命，美給予生活以感動(dòng)。

《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見，同時(shí)看見自己的內(nèi)心感動(dòng)。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無、沉默寂寥。

浮躁的世界，看著人們對(duì)美的理解在世俗的海洋里一點(diǎn)點(diǎn)墮落與沉淪，那歡笑過后的蒼涼，幻滅，空虛，虛妄，在黑夜里，在月光下一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)酵，破碎。美在這個(gè)世界似乎是混沌的，是迷惘的，憂慮如影相隨，面對(duì)著那殘陽之下漸漸升騰的喧囂……

千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒有歸宿與認(rèn)同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶，一夢斑斕，夢醒之后依舊浪漫，感動(dòng)，絢爛，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間?！吧钣肋h(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感動(dòng)，從古至今?！薄睹赖臍v程》低語著。

從先秦百家對(duì)自我精神來去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻探討，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類本身，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動(dòng)的書法，哀婉的紅樓，虛實(shí)相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體?！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡，獲得美的感悟與啟迪。

我仿佛觸到了這個(gè)文明古國心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來懸于靈魂深處的感動(dòng)。在美的感召下，生命變得敞亮而豁達(dá)，平靜而深邃。

作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺觸發(fā)的一種意識(shí)知覺，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽生命之大美，是讓自己的心靈與美相交融，并成為內(nèi)在美的自覺載體。

一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見獨(dú)，無古今，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離，最后還剩下什么?是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè)。生命成為了美，把世界凝固在意識(shí)的一秒，只有美在流動(dòng)。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動(dòng)以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值。這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界?她如扶風(fēng)而來的笛聲，直抵我們的心靈深處。

一剎那的感動(dòng)，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈，絢爛，沉靜，驚奇，原來美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長，只因愛美的心，生命的力，溫暖的情。

美的歷程讀后感 篇11

“愛美之心人皆有之”。但需要讓我去給“美”這個(gè)字填充使它變得不抽象，我會(huì)找一個(gè)自己喜歡的物象來解釋。當(dāng)再問我“什么是美”，“美從何而來”，我會(huì)意意識(shí)到自己不懂美。讀了李澤厚先生的《美的歷程》，我對(duì)美才開始了解。不是冗長的資料，讀起來會(huì)有散文的趣味。我喜歡的是書中把美的發(fā)展歷程聯(lián)系到了人類精神文明和社會(huì)時(shí)代發(fā)展上。

從史前文明的“自義農(nóng)，至皇帝”到明清時(shí)期的“清太祖，膺景命”。第一章的龍飛鳳舞的圖騰文和原始歌舞，第二章的青銅饕餮，都包含了人在自然崇拜時(shí)期對(duì)"神"的普遍觀念。人們的文明還是在思想啟蒙階段，對(duì)美的執(zhí)著來源于心中的敬畏。其表現(xiàn)形式也是在生活的日常，也是初生階級(jí)統(tǒng)治者的美好幻想。之后就是三四五章的先秦理念，楚漢浪漫，文晉氣質(zhì)。人類文學(xué)啟蒙到初步形成格局，類似于詩經(jīng)的賦比興，諸子百家，到后期魏晉南北朝曹氏三杰，以及引入印度的佛教。

詩歌又是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)折的新興文化的端倪。楚漢浪漫又發(fā)源于地主階級(jí)追求生活的豐滿。文晉風(fēng)度又顯現(xiàn)出門閥士族"非湯、武而薄周、孔"的價(jià)值追求。佛教的引入也是為了執(zhí)政者融合儒家文化鞏固統(tǒng)治。從各個(gè)時(shí)間的作品可清晰看出。最后的幾章唐宋明清。唐朝的詩讓美開始有了自由的形式，人們開始抒發(fā)自我意識(shí)，把主觀情緒融入進(jìn)作品。宋詞元曲和明清小說則更多的表現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)生活的悲傷和下層市民的希冀和愿望。還有近代人們對(duì)于表達(dá)的要求更直白，直接導(dǎo)向本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生活。這是我看完第一遍的清晰印象，其中可以聊的話題甚多，它就像一幅宏大的美術(shù)圖。其中的宗教思想我看著挺累的，因?yàn)槁?lián)系到了康德哲學(xué)，更喜歡書中感性的文字，有趣的看著中國文化在藝術(shù)長廊的發(fā)展。

美的歷程讀后感 篇12

《美的歷程》是李澤厚先生創(chuàng)作的文藝?yán)碚撝?。其從夏朝的青銅器到先秦的理性精神，再到楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、盛唐之音、宋元山水意境，最后由明清的文藝思潮結(jié)尾。其中無不體現(xiàn)著每個(gè)朝代對(duì)美的不同要求和展現(xiàn)。

文章開頭以中國的歷史博物館切入，從而講述到青銅器的紋飾和巫史文化。作者認(rèn)為在青銅器中的饕餮紋樣是為了展現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的美，但這種美不是誰都能欣賞的，只有文明越進(jìn)步才能夠欣賞這樣的美，這讓我體會(huì)到了美與美的不同，獰厲也可以很美。在具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化中，作者認(rèn)為龜從、筮從是最重要的，超過了其他任何方面和因素，包括帝、王自己的意志和要求。從中我體會(huì)到了巫史文化對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們的重要，在當(dāng)時(shí)與物質(zhì)勞動(dòng)同精神勞動(dòng)的分離與適應(yīng)，出現(xiàn)了最初的一批思想家，他們就是巫師，是原始社會(huì)的精神領(lǐng)袖?？梢娢讕熢诋?dāng)時(shí)是引領(lǐng)思潮的人物，因而可以將統(tǒng)治階級(jí)存在說成上天的旨意，從而達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)對(duì)下層人民的控制。

而后，文章展示了魏晉風(fēng)度。他們的世界觀人生觀形成新思潮，其特征就是人的覺醒。作者認(rèn)為但這種覺醒，卻是通由種種迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。但這就是魏晉風(fēng)度的美，是其他朝代所沒有的獨(dú)一無二的美。

宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象。它一方面蒙蔽麻痹人們于虛幻幸福之中，另方面廣大人民在一定歷史時(shí)期中如醉如狂地吸食它，又經(jīng)常是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議或逃避。作者又繼續(xù)寫到唐朝，寫到唐朝的佛教石窟藝術(shù)，壁畫，佛像等無不展示著石窟藝術(shù)的美。如今，我們耳熟能詳?shù)氖咚囆g(shù)在敦煌莫高窟，里面美輪美奐，仿佛在告訴世人它曾經(jīng)的美麗與輝煌。

繪畫藝術(shù)尤其是山水畫的高峰在宋元。在這個(gè)重文輕武的朝代，文化發(fā)展十分繁榮。其最為出名的就是山水畫，中國山水畫不是門閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù)，是人與自然親密接觸的結(jié)果。

讀這本書，仿佛在美的海洋里遨游，我深刻的體會(huì)到了美的力量。

雖然是對(duì)中國歷史上對(duì)美的感覺的匆匆巡禮，但是我的腦子里現(xiàn)在滿是饕餮青銅、爛漫楚辭、魏晉風(fēng)雅、佛陀悲憫、唐詩宋詞、有我無我境界的微妙還有小說的世俗世界。它們已經(jīng)可以成為一張多姿多彩的歷史膠卷，作者梳理出了一條令人感動(dòng)和自豪的美學(xué)線索：

青銅饕餮——青銅美學(xué)風(fēng)格變化的政治因素——僧侶貴族——青銅表現(xiàn)的意識(shí)和美感——原始暴力——超人的歷史力量，甲骨文——“有意味的形式”——銘文金文——小篆

先秦的理性精神——孔學(xué)對(duì)藝術(shù)的導(dǎo)向——與西方“認(rèn)識(shí)模擬”的區(qū)別——道家中的審美規(guī)律——詩經(jīng)中的美——賦比興原則——散文的美感，中國建筑的理性精神——平凡生活化——嚴(yán)格對(duì)稱的結(jié)構(gòu)——園林美

楚漢浪漫主義——屈原的浪漫主義與神話——楚漢南方藝術(shù)——漢壁畫畫像石工藝品——漢賦——?dú)鈩莺凸抛?/p>

魏晉風(fēng)度——人的覺醒在文藝和審美心理上的反映——哲學(xué)美感——階級(jí)審美理想和趣味——美學(xué)原則“以形寫神”“氣韻生動(dòng)”“言不盡意”，為藝術(shù)而藝術(shù)文的自覺——文學(xué)繪畫書法講究研討和自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式——“真實(shí)平凡而不可企及的美”

佛陀世容——北魏宗教的救贖——隋唐雕塑——宋代走向世俗

盛唐之音——青春李白——書法舞蹈中的音樂美——杜詩韓文顏?zhàn)?/p>

韻外之致——文藝多樣化——孤獨(dú)傷感憂郁——“出世”“入世”之間的矛盾——心境和意境——蘇軾代表的人格和對(duì)社會(huì)秩序的潛在破壞

宋元山水的意境——現(xiàn)實(shí)促使審美理念的變化——有我之境無我之境——細(xì)節(jié)重視和追求詩意

明清文藝思潮——浪漫主義思潮（感傷主義）——市民文藝——繪畫與工藝

最讓我敬佩的是作者對(duì)語言的運(yùn)用，這是建立在遣詞造句和對(duì)美發(fā)乎真心的融入結(jié)合的基礎(chǔ)上醞釀出的文字，可以讓門外漢窺得一些美學(xué)的形成奧秘。原來美是這樣讓人感受到的，原來美是這樣表達(dá)的，這是我在閱讀這本書自始至終的氛圍。印象深刻的是他說商周青銅器的獰厲之美，因?yàn)椤肮之愋蜗蟮男劢【€條，深沉凸出的鑄造刻飾”，因?yàn)椤俺说臍v史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛”。以及在評(píng)論山水畫發(fā)展到無我之境時(shí)的表達(dá)“人生的意義和目標(biāo)是什么？一切都是沒有答案的飄渺，也不可能找到答案。于是最后歸結(jié)于隱逸漁樵，寄托于山水花鳥”。就是這么寥寥幾筆好像信手拈來卻展現(xiàn)了精華。我在想，作者是在體會(huì)美感時(shí)把自己完全融入了青銅器和山水畫時(shí)，結(jié)合歷史與人生的感悟所獲得的美感。美應(yīng)該從來都不單純只是審美意義上的吧。

作者是按照歷史的順序表現(xiàn)不同時(shí)代的人的口味和對(duì)美的要求。而且會(huì)介紹審美變化的社會(huì)背景。這就讓我感覺到美與現(xiàn)實(shí)與社會(huì)的關(guān)系。作者其實(shí)也討論了這種美的藝術(shù)規(guī)律，試圖去追尋一種普遍性的文藝發(fā)展的總體描述。和這種描述與社會(huì)條件之間的關(guān)系。作者總結(jié)過：“秦漢時(shí)期的藝術(shù)，表現(xiàn)的是人對(duì)世界的鋪陳和征服；魏晉六朝的藝術(shù)突出的是人的風(fēng)神和思辨；盛唐是人的意氣和功業(yè)；之后則表現(xiàn)為人的心境和思緒?！边@些變化的確可以從現(xiàn)實(shí)中找到蛛絲馬跡乃至于顯而易見的線索。作者的解釋也令人信服。在社會(huì)政治黑暗時(shí)，藝術(shù)家們可以寄情美的和理論的世界，所以在藝術(shù)和哲學(xué)思辨方面會(huì)有突破；而面臨盛世，不少藝術(shù)品也能得到長足的發(fā)展等等。

讀過朱光潛先生對(duì)美的論述，我覺得美的載體或者說表達(dá)美的事物應(yīng)該是與現(xiàn)實(shí)有距離的，美就產(chǎn)生在這段距離中。這也從這本書中得到更多的印證。就以壁畫為例吧，漢代的壁畫較為古拙，這原本是因?yàn)闀r(shí)代的局限，但某種程度上也成就了它。遼闊的現(xiàn)實(shí)圖景，邈遠(yuǎn)的神話加之以強(qiáng)有力的線條，不那么準(zhǔn)確的描繪，讓漢代藝術(shù)呈現(xiàn)出了人對(duì)物質(zhì)世界征服的主題和一往無前的美學(xué)風(fēng)格。()北魏壁畫前期的不食人間煙火和后期的高超飄逸以及隋唐時(shí)期人們對(duì)歡樂和幸福的幻想。但是中唐之后，壁畫開始走向世俗和真實(shí)，美感開始缺失。宋代敦煌的壁畫，盡管壁畫石窟很大，但精神全無。

但是同時(shí)我也感受到了，美的另一個(gè)角度。來自于不同于時(shí)代的勇氣的反叛。這個(gè)的最佳代表我覺得是蘇軾。以前看林語堂先生寫蘇東坡，只覺得這是個(gè)完美的人。本書的作者雖然對(duì)他沒有過多溢美之詞，卻肯定了蘇軾帶來的一種美感淵源。蘇軾其實(shí)是文人士大夫出世與入世矛盾表現(xiàn)最為典型的代表。他一直是在入仕的渴望和最求解脫的豁達(dá)當(dāng)中，有意無意地顯示了對(duì)社會(huì)秩序潛在的破壞性，詩詞的超脫好像要否定封建社會(huì)一樣。雖然當(dāng)時(shí)不明顯，“但是他的這種美學(xué)理想和審美趣味卻對(duì)元代到明中葉以來的浪漫主義思潮起到了極為重要的先驅(qū)作用”。

作者在講述過程中也多次有過值得咀嚼的語言：暴力是文明社會(huì)的產(chǎn)婆；只有對(duì)世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存，才可能使得藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切懷有極大興趣去描繪，去欣賞，去表現(xiàn)，使他們一漏無疑地全面地豐滿地展現(xiàn)出來。等等。

慶幸有《美的歷程》吧！

《美的歷程》讀后感(必備7篇)

閱讀一本好書，就好像在眼前展開了一個(gè)新世界，當(dāng)作者寫的作品讀完之后，自己有了感悟時(shí)。寫讀后感能培養(yǎng)學(xué)生的情懷美，有沒有可供參考的優(yōu)秀作品讀后感范文呢？如果您對(duì)此類話題感興趣幼兒教師教育網(wǎng)編輯建議您閱讀一下《美的歷程》讀后感，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友！

《美的歷程》讀后感 篇1

先秦指春秋戰(zhàn)國時(shí)期，原始巫術(shù)宗教觀念開始解體，儒道互補(bǔ)成為了兩千年來中國美學(xué)的基本精神。儒學(xué)是一種精神力量，在一定程度上堪比宗教對(duì)某些國家的影響，孔子也因之成了漢民族文化—心理結(jié)構(gòu)的奠基人，在他之后，孟子、荀子進(jìn)一步發(fā)展了孔學(xué)，它的本質(zhì)是把情感、觀念、儀式(宗教三要素)消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世俗生活中，重視社會(huì)性和倫理性，或稱為實(shí)踐理性，而遠(yuǎn)離了純粹理性和神學(xué)。

中國文學(xué)作品也因之不同于古希臘藝術(shù)的宗教情緒凈化作用，而是重在抒情，最早的文學(xué)作品可追溯至《詩經(jīng)》中的國風(fēng)和先秦諸子的散文，由此奠定了基本的美學(xué)原則：賦、比、興。賦是白描，比興是以物寓志。因之，中國的哲學(xué)闡述也不同于西方的邏輯推理和論證，而是有某種想象力，比如莊子的《逍遙游》：“北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云……”便是一種充滿了想象力的哲學(xué)理論。

中國建筑亦受實(shí)踐理性精神的影響，著重與世俗生活的聯(lián)結(jié)，這跟西方國家的宗教建筑有很大的不同，前者在面上展開，方便生活，后者則以單體建筑取勝，并且在宗教意識(shí)影響下修得很高，比如哥特式教堂，可惜中國建筑以木為基本材料，后人只能看看瓦當(dāng)來想象當(dāng)時(shí)的宏偉和精美了。

《美的歷程》讀后感 篇2

美是什么?這是一個(gè)既簡單又復(fù)雜的問題。因?yàn)槊辣旧砭褪且粋€(gè)十分抽象但是又可以投射到每個(gè)物體上的概念。法國雕塑家羅丹曾說“世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。的確，美可謂千姿百態(tài)，可謂無處不在。古往今來，關(guān)于這個(gè)話題的討論從未中斷過。上至帝王將相，文人墨客，下到平頭百姓，但凡與美有關(guān)人們都愿品評(píng)一二。在眾多的有關(guān)美的著作中，真正能稱得上是佳作的屈指可數(shù)，而現(xiàn)代哲學(xué)家李澤厚先生的《美的歷程》就是其中之一。

作為一名哲學(xué)家，李澤厚先生在美學(xué)思想的研究方面建樹頗深，為中國美學(xué)的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。尤其是他攥寫的有關(guān)美學(xué)思想和美學(xué)理論的著作，對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)的研究和發(fā)展具有重要的意義。其中最具代表性的就是這本《美的歷程》。

《美的歷程》全書共分為為十章，按歷史時(shí)期為序，縱向地論述了從遠(yuǎn)古時(shí)期到奴隸制時(shí)期，再到封建社會(huì)時(shí)期中國文藝和美學(xué)的發(fā)展和演變過程，并且作者還以不同的歷史環(huán)境為背景，深入的細(xì)致的分析了社會(huì)審美觀念的產(chǎn)生原因以及其發(fā)展演變。但是與眾多傳統(tǒng)意義上的美學(xué)理論著作不同的是，作者的著眼點(diǎn)并未僅僅放在對(duì)于美學(xué)本身的探討上，而是從社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的角度對(duì)于各個(gè)時(shí)代的美學(xué)理念以及一些具有美感的作品，進(jìn)行了全面的剖析。正如馮友蘭先生所言“《美的歷程》是一部大書，是一部中國美學(xué)和美術(shù)史，一部中國文學(xué)史，一部中國哲學(xué)史，一部中國文化史”。這本書總結(jié)和概括了漫長的歷史時(shí)期，中國美學(xué)觀念和美學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，凝聚了先生的美學(xué)理念和美學(xué)思想，對(duì)于學(xué)習(xí)美學(xué)的人來說，獲益良多。

初讀《美的歷程》，給我留下最深印象的就是作者的文字功底。優(yōu)美的語言，輕快的語調(diào)，流暢的筆法，仿佛中國山水畫中的工筆一樣，作者把中國幾千年文明衍生出的美的產(chǎn)物細(xì)細(xì)描摹，向讀者呈現(xiàn)出了不一樣的美的世界。

細(xì)細(xì)品味，這本書帶給了我不一樣的美的思考。它打破了我對(duì)于美的原本定義，讓我對(duì)于中國文化中的美又有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。在我以往的認(rèn)知里美只是作為一種外在表現(xiàn)形式存在的，由于缺乏系統(tǒng)的完整的美學(xué)觀念，我所認(rèn)為的美是一種泛化的，是跟隨大眾審美的趨向存在的。然而，李澤厚先生在《美的歷程》里卻向我們呈現(xiàn)出了一種文明之美，是一種充滿人文氣息的美感。

尤其是第二章青銅饕餮中對(duì)于中國巫史文化和青銅藝術(shù)的描述，讓我體味到了別樣的文化和不一樣的美。眾所周知，一種文明的演變和發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著密切的關(guān)系。這種具有濃重宗教性質(zhì)的巫史文化的產(chǎn)生也是源于社會(huì)發(fā)展的需要。與其他文明不同，巫史文化是專門為統(tǒng)治階級(jí)和貴族階級(jí)服務(wù)的。因此作為巫史文化的物質(zhì)載體的青銅器，也是貴族身份和地位的象征。在作者的筆下，這種體現(xiàn)古老而又神秘文明的青銅紋飾，就是這一時(shí)代美的代表。與我們今天刻有精美圖案的器具不同，這類青銅上的紋飾是如饕餮一般的神獸，它們大都面目猙獰，給人一種畏懼感和威嚴(yán)感。這樣的紋飾是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境相符合的。奴隸制時(shí)期的中國，到處都充滿著戰(zhàn)爭，屠殺，掠奪，因此這樣一種面目猙獰的神獸是與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭肅殺的場面相契合的。饕餮雖然只是一種青銅紋飾但是卻包含了許多意義。其一是作為一種神獸去保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)，保護(hù)信仰它的子民們，這時(shí)它就作為了一種神的意味出現(xiàn)了，它對(duì)于統(tǒng)治者和平民來說是一種精神的寄托。其二，它代表著一種神圣不可侵犯的權(quán)利的持有者，擁有著一種神秘的力量，對(duì)于敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的鬧事者是一種極大極重的震懾。用書中的話來說青銅紋飾具有禎祥的意義。也正是這種被賦予特殊意義的青銅紋飾向人們傳遞出了一種崇高的美。這是一種可以被形容為崇高的莊嚴(yán)的肅穆的美，是獨(dú)屬于那個(gè)時(shí)代的記憶，也是中國美學(xué)文化的重要組成部分。

正如青銅時(shí)代的獰厲之美，在《美的歷程》中各個(gè)時(shí)代在作者的筆下都被定義了不同的美。李澤厚先生用他作為一個(gè)哲學(xué)家的理性的具有極強(qiáng)邏輯思維的敘述方式，將各個(gè)時(shí)代的美學(xué)進(jìn)行了完美的串聯(lián)。除了對(duì)于各個(gè)時(shí)代的美的精彩解讀外，《美的歷程》的出彩之處還在作者對(duì)于美學(xué)史的宏觀的概述和把握。中國作為四大文明古國中唯一個(gè)完整保留文化的國家，其美學(xué)的發(fā)展可以說是一脈相承，綿延至今的，因此它的發(fā)展應(yīng)該是有其內(nèi)在規(guī)律存在的。李澤厚先生顯然同意這一觀點(diǎn)，他在《美的歷程》中就以歷史時(shí)間為緯度，對(duì)于中國的美學(xué)發(fā)展史進(jìn)行了全面的剖析，探尋出了美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

讀完了《美的歷程》，不論是對(duì)于時(shí)代的美的體味還是理解美學(xué)內(nèi)在的運(yùn)作秩序，我都有了很大的收獲。尤其在對(duì)于中國美的體味中，我有了更深層次的理解。

作為泱泱大中華巍巍禮儀邦的中國，并沒有愧對(duì)自然的饋贈(zèng)，在肥沃的土地上孕育出了十分古老的深厚的璀璨的文明。從遙不可及的遠(yuǎn)古時(shí)期到可以觸碰的明清，這樣一段漫長的文明是獨(dú)一無二的。這不僅是一段歷史的演繹更是一段關(guān)于美的歷程。作為華夏兒女的一份子，我為自己能有這樣一個(gè)悠久歷史美麗文明的祖國而無比的驕傲，無比的自豪。從遠(yuǎn)古走來，我們飽經(jīng)分裂，戰(zhàn)亂以及不可預(yù)估的自然災(zāi)害，但是中華文明依然將強(qiáng)的綿延下來了，并且在每個(gè)階段都散發(fā)著迷人的色彩，都帶給人以美的享受。美的歷程還在繼續(xù)，作為未來建設(shè)者的我們也一定會(huì)讓這一偉大文明更加璀璨，更加美麗。

《美的歷程》讀后感 篇3

“美”這個(gè)詞太抽象了，因其本身不能作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體存在，它只能依附于某種物質(zhì)，比如人、自然，當(dāng)然還有人類創(chuàng)造出來的種種藝術(shù)品(建筑、繪畫、雕塑、詩歌、瓷器、園林等等)，本書也就是圍繞這些各擅其美的藝術(shù)形式以時(shí)代為線索進(jìn)行了一次系統(tǒng)的梳理和欣賞。

我沒有從開篇的遠(yuǎn)古時(shí)代之龍鳳藝術(shù)看起，而是從中間向前后延伸開去。因?yàn)槊恳徽露伎梢宰猿梢惑w，所以這樣看也并不覺得混亂。其中我最喜歡的有兩部分。

一是寫初唐詩歌和蘇軾，書中對(duì)于張若虛的《春江花月夜》的賞析很能引發(fā)共鳴，少年意氣風(fēng)發(fā)，雖然心頭偶爾劃過的無常感給人生蒙上了一層淺灰，卻是同整個(gè)國家一樣處在欣欣向榮的上升的時(shí)期，讓人覺得一個(gè)新時(shí)代即將來臨。而蘇軾作為詞人在文學(xué)上的地位我是了解的，但是沒想到他對(duì)后世的影響不僅僅是那些絕妙的文字，更重要的是從屈原、陶淵明以來文人的自我精神救贖到他那里終于有了一個(gè)答案，那就是對(duì)人生無常的徹底勘破。

二是佛陀世容，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史去看那些千百年前巍峨的佛像和石窟，一下子便讓這些靜穆威嚴(yán)的雕塑有了豐富厚重的內(nèi)涵。佛像愈高大，人在現(xiàn)實(shí)中的地位就越渺小;佛像愈和藹，人的苦難就越深重。一旦有了這種對(duì)立的視角，你會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)和美有時(shí)純粹是人類的一種精神信仰。

此外其它如講魏晉、宋元山水畫等等章節(jié)，無一例外地都能從思想上給人以啟發(fā)，從語言上給人以享受。

《美的歷程》讀后感 篇4

這本書寫于一九七九年。在經(jīng)過了三十年的時(shí)間考驗(yàn)后，這本書依然散發(fā)著迷人的魅力。我感覺到李澤厚寫此書時(shí)是純粹的是獨(dú)立的是自由的，他并沒有使用當(dāng)時(shí)流行的觀點(diǎn)和語言，并沒有為美附加上什么。正因?yàn)榇?，才保持了學(xué)者的本色和學(xué)術(shù)的純潔，才使這本書成為一部經(jīng)典之作。他從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古開始，一直講到充滿感傷主義的清代，通過縱向的闡述，讓我們感受到我們的民族除了有你死我活的斗爭史，爾虞我詐的政治史之外，還有一個(gè)美輪美奐的，讓人流連忘返的美的歷史。

美是感性的，也是深刻的。李澤厚在講述的時(shí)候能夠很好的兼顧這兩點(diǎn)，即不膚淺也不枯燥。這無疑得力于他深刻的理性思考和精彩的語言表述。在《盛唐之音》有一段是評(píng)論張若虛的《春江花月夜》，他是這么說的，“它顯示的是，少年時(shí)代在初次人生展望中所感到的那種輕煙般的莫名惆悵和哀愁。”這樣詩性的語言在書中是很多的，所以閱讀本身也就變成了一次美的歷程。

如果我的認(rèn)知水準(zhǔn)沒有提高的話，我會(huì)一直甘心臣服于它的腳下，仰望它并接受它的饋贈(zèng);如果有一天我能站起來和它平視的話，我還是會(huì)尊敬它喜歡它，并懷念它曾經(jīng)帶給我的美好感受?？梢哉f這本書對(duì)我的影響不僅在過去現(xiàn)在，還在未來。

《美的歷程》讀后感 篇5

我讀《美的歷程》可以算是個(gè)例外，這本書罕見的厚，全書377頁，感覺是我看過的唯一比這本書厚的就是半部《資治通鑒》。買書我可沒這講究，不分厚薄，只管喜歡，先從架子上不分青紅皂白，檢面善的就抽出來，交款的時(shí)候再把書擺到臺(tái)面上，價(jià)格質(zhì)量做一番綜合衡量天人交戰(zhàn)，之后拿上三、五本飄然遠(yuǎn)引。

長話短說，那天在三聯(lián)，我忘記把《美的歷程》從購物車?yán)锩娉槌鋈?，就這么把它買回來了。（不知道這無意識(shí)的行為是否也埋藏著什么潛在動(dòng)機(jī)？）我沒有任何理由不心疼，88塊錢?。。〔贿^這本書貴也有它的原因，全書收錄214幅精美插圖照片，其中大部分是彩色的?？丛谶@錢的分上，再厚的書，也要咬牙看下去。如此，我在廁所里開始了《美的歷程》。之后我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)道理，看插圖多的書自有好處，就是看的快，成功感強(qiáng)烈。一次如廁，我最多看了50頁。但也有慢的時(shí)候，比如在上“魏晉風(fēng)度”那一章的廁所時(shí)，我一次就耗費(fèi)了將近30分鐘。原因是我看到了非常好的一幅圖片：河南洛陽出土的一尊北魏時(shí)期泥塑。在描述這泥塑之前，我要先問大家一個(gè)問題（這問題我出了廁所馬上就問了我的女朋友，她的回答讓我非常高興，其智力水平正好符合我的要求），我們心目中的古代人是個(gè)什么樣子？為了讓大家有充分思考的時(shí)間，我這里先分個(gè)段。

答案我自己說出來吧：峨冠博帶，寬袍廣袖，對(duì)于武俠小說看多了的朋友，古人有時(shí)候腰里還配著一把寶劍，總之，有點(diǎn)不食人間煙火的味道。小時(shí)候讀郭沫若的《屈原》，里面畫的屈大夫就是這個(gè)樣子，后來看過的所有古人造型也都是一個(gè)模子（可能最近中央電視臺(tái)拍的《笑傲江湖》里面的余滄海算個(gè)大例外）。但你來看看這塑像（書中163頁），在頁面的右下角，一個(gè)小小人縮成一團(tuán)，抱頭坐在一塊圓形石頭上，只能看到聳起的雙肩和一頭亂發(fā)。這是一個(gè)有血有肉的人，他在為什么而痛苦悲傷？靠，簡直就是個(gè)小哈姆雷特，說它象哈姆雷特，還有一個(gè)原因，就是他的頭發(fā)都打著卷，貼在頭皮上。就是這個(gè)泥塑，讓我在馬桶上憋了半小時(shí)，不是沒有收獲，出來的時(shí)候我?guī)е@樣一句話，讓我的女友五體投地：不了解中國的歷史你會(huì)看不起中國，了解了中國的歷史你會(huì)覺得這不是中國。現(xiàn)在，這本書我已經(jīng)看完了，對(duì)于作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒什么好說的，而且，單憑那么多漂亮的圖片，我花這個(gè)價(jià)錢就完全值得。只有一樣，再好的書也有打折的時(shí)候，別的不說，我那本插圖版精裝《西方的智慧》就是半價(jià)買的。就一句話，萬一哪天你們誰看見這本書打折處理了，可千萬千萬別告訴我。

《美的歷程》讀后感 篇6

說到“美”這個(gè)字眼，可能很多人眼前都會(huì)浮現(xiàn)各種各樣的圖景，這些是被我們從心底認(rèn)可的，可能是一幅畫，可能是一處風(fēng)景，也有可能是一首詩詞……我們每個(gè)人對(duì)“美”的定義又各不相同，就像我們在勾勒描繪“美”的時(shí)候，往往那些視覺上美的沖擊會(huì)讓我們印象更深刻一點(diǎn)。

《美的歷程》這本書是哲學(xué)家李澤厚先生的著作，書中有太多的精華了。我第一次接觸到這本書的時(shí)候是初中的美術(shù)課上，當(dāng)時(shí)老師是在講中國的美術(shù)史，順帶提到了這本書，自己也挺好奇的，課后就去圖書室借了這本書。當(dāng)時(shí)讀的時(shí)候，對(duì)李澤厚先生筆下的那些美物很是好奇，所以這本書很快就讀完了，但是這一遍并沒有讓我留下非常深刻的印象，最多只能算是走馬觀花式的了解了一下，大概了解了全書的大致結(jié)構(gòu)而已。等到現(xiàn)在重讀的時(shí)候，才懂得先生筆下描繪的是一種何等的“美”。在先生的筆下，“美”是一種生命，是一種賦予物件生命的神圣之物，它不僅僅是一種純粹的客觀存在，更是一種對(duì)人類文明的敬仰，是從宏觀角度鳥瞰中國數(shù)千年的歷史與藝術(shù)。

在這本書中，我們感受到的美不僅僅局限于視覺上的，是從多感覺角度來認(rèn)知的。全書的脈絡(luò)十分清晰，共有十個(gè)章節(jié)，從遠(yuǎn)古走來，走向文明。不得不說，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代特有的美，無論是龍飛鳳舞一般的圖騰、陶器，還是行云流水一般的詩作文章，還是琴瑟簫笛一般的宮廷樂器等等，我們難以分出個(gè)更美一籌，我們也無需分辨。

我第一次讀不懂的地方是第三章，當(dāng)時(shí)不能理解“先秦理性精神”為什么也可以是一種美？直到現(xiàn)在再想起的時(shí)候，才懂得精神也可以是一種美，這種美是客觀的，需要人去實(shí)踐感知的。就像孔子和莊子，這種儒道互補(bǔ)的藝術(shù)形式，不僅僅是文明的一種需要，更是一種對(duì)“美”的審判。

再往后面的“浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”，更是橫掃歷史的藝術(shù)佳作，在當(dāng)時(shí)，可能是普遍，不足為奇的。但是，經(jīng)過時(shí)間的大浪淘沙，至今還能留下來，為后人所傳誦，那必然是有它“美”的道理的。相信大家都知道“俱懷逸興壯思飛”的李白，他的詩詞有豪放之美，仿佛是時(shí)代最強(qiáng)音；李清照的“凄凄慘慘戚戚”，又是女子的一種美，令人動(dòng)容……

最后一章的明清階段，著作甚多，有批判的、有諷刺的，無論是哪種形式的，都是別樣的文明。它體現(xiàn)出來的世態(tài)炎涼，體現(xiàn)出來的悲歡離合，都成為了那個(gè)時(shí)代的縮影，都為文明研究，藝術(shù)鑒賞等做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們作為歷史的接班人，應(yīng)當(dāng)多多發(fā)現(xiàn)其中的美學(xué)意義，不能僅僅作為旁觀者，當(dāng)然更不能褻瀆。

“美”的范疇是無比寬廣的，可以是視覺上的，也可以是聽覺上的，在這些方面完全是沒有定義的。只有有人欣賞，哪怕僅僅是角落里的一朵野花，我們便可以稱之為美，至于是哪一種程度上的美，這自然是要看個(gè)人的了。有人可以將其畫出來，有人可以將其舞出來，形式不同，給人的感覺也就不同了。

《美的歷程》讀后感 篇7

通讀全書后，我印象最深刻的是以下體會(huì)：

1、審美意識(shí)總是在一定的歷史文化中發(fā)展，并通過對(duì)審美對(duì)象變現(xiàn)出來。如果我們把所有審美對(duì)象當(dāng)做線條，這個(gè)線條是流動(dòng)的，不斷變幻的。

在每一個(gè)章節(jié)中，作者都在開篇介紹當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，企圖把整個(gè)美學(xué)的發(fā)展置于社會(huì)狀態(tài)之下，用當(dāng)時(shí)的歷史文化背景來解釋該時(shí)代美的特征和發(fā)展因素。例如第七章《盛唐之音》，作者先交代了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化，結(jié)束了數(shù)百年的分裂和內(nèi)戰(zhàn)，普遍施行均田制，李唐帝國在政治、財(cái)政、軍事上都非常強(qiáng)盛，南北朝那種農(nóng)奴式的人身依附逐漸松弛；非門閥士族即世俗地主階級(jí)的勢力在上升和擴(kuò)大，無所束縛地創(chuàng)造和革新，是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著，一種具有青春活力的熱情和想像，滲透在盛唐文藝中。其典型代表，就是唐詩。

藝術(shù)對(duì)象宗教意味的由濃變淡更加明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。遠(yuǎn)古圖騰是古人對(duì)想象中神明的想象、再現(xiàn)。到了青銅時(shí)代，隨著物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離出現(xiàn)了一批所謂精神領(lǐng)袖，虛構(gòu)出宗教神話的物態(tài)。先秦各流派思想對(duì)禮法的追求，之前天馬行空的想象受到理性的滲透和制約，開始將審美對(duì)象客觀化，神已不再是恐懼神秘的存在，而是神話、歷史和現(xiàn)實(shí)的三體混合。審美的表現(xiàn)對(duì)象開始摻雜有歷史和世間事物，宗教意味開始弱化。到了兩漢時(shí)期，隨著人對(duì)自然的征服加劇，人的力量和意義被肯定，出現(xiàn)了更多獨(dú)立于宗教之外的文學(xué)、繪畫，藝術(shù)變現(xiàn)內(nèi)容也不僅限于表現(xiàn)神，反而更注重人本身的影響力。比如山水畫中草樹、花鳥開始成為獨(dú)立主體，比如書法的日漸成熟，比如佛雕神態(tài)、表現(xiàn)形式的變化。而到了明清，世俗文學(xué)，風(fēng)俗畫等徹底取代了宗教意味的藝術(shù)品，完全占領(lǐng)了世俗舞臺(tái)，宗教被束之高閣。

2、任何時(shí)代都有其獨(dú)特的美，書中的觀點(diǎn)認(rèn)為自然沉淀出來的才是真正的美。我們不能把一種獨(dú)特拿兩個(gè)時(shí)代比較，也同樣不能拿一個(gè)時(shí)代的獨(dú)特同另一個(gè)時(shí)代的美比較。美之所以不是一般的形式，而是“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。實(shí)際上，它并不神秘，它正是這種積淀，溶化在形式、感受中的特定的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)感情。

歷程讀后感7篇

筆者為您呈現(xiàn)有關(guān)“歷程讀后感”的一些詳細(xì)內(nèi)容，我們從閱讀這本作品中獲得了許多深刻的啟示。每當(dāng)我們讀完一本書后，都會(huì)有獨(dú)特的感受，我們需要用讀后感來記錄下來，而我們也將逐漸展示該領(lǐng)域的發(fā)展歷史和趨勢，以供研究參考！

歷程讀后感(篇1)

一本描述人類自然科學(xué)史的書。大體上按時(shí)間發(fā)展順序展示各個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)發(fā)展理論的提出、改進(jìn)、顛覆或者是技術(shù)上的進(jìn)步發(fā)展，細(xì)節(jié)處有按地域或事件的發(fā)展來處理，以使得史實(shí)是以相對(duì)完整且合乎邏輯的方式呈現(xiàn)在讀者面前。讀完之后發(fā)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)沒有涉及。

感想之一是，越遠(yuǎn)離“現(xiàn)在”這個(gè)時(shí)間點(diǎn)的科學(xué)的歷史發(fā)展作者講得越清楚也相對(duì)深入，隨著時(shí)間越發(fā)接近現(xiàn)在，就越覺得只是在陳述一些事實(shí)，這些工作是怎么做出來的就不是很明了了，學(xué)科也漸漸豐富起來或者說是分化得更明晰，越來越不懂那些學(xué)科在做什么了。

感想之二是，數(shù)學(xué)、物理學(xué)科，可能是因?yàn)橐恢痹趯W(xué)的緣故，閱讀時(shí)會(huì)有明確的“哦，它們是在向前發(fā)展的，前面的工作奠定了后續(xù)的發(fā)展”，但是別的學(xué)科就會(huì)有“哦，怎么出現(xiàn)了這方面的研究呢”這種突兀感。

感想之三是，隨著一些基礎(chǔ)學(xué)科的發(fā)展，才有可能出現(xiàn)一些新興的學(xué)科。譬如“電子技術(shù)與信息時(shí)代”這一章，雖然中國古代有算盤，前人如帕斯卡發(fā)明了一種可以做加減法的齒輪計(jì)算機(jī)，如萊布尼茨發(fā)明了二進(jìn)制并設(shè)計(jì)了能做加減法和乘除法的計(jì)算機(jī)，但知道電磁領(lǐng)域、量子物理方面的研究到位之后，電子計(jì)算機(jī)才順理成章發(fā)展起來。

該書對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展講述得不清楚，只是羅列了一些作者認(rèn)為的工業(yè)上的大事記吧，這促使我希望尋得一本介紹計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的書，只是仍未尋得。

感想之四是，以前的科學(xué)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)很直白的與哲學(xué)相接近，后來的科學(xué)研究就不太能看得出來了，待到講述量子力學(xué)與再后來的“整體論”、“系統(tǒng)科學(xué)”才明白——哲學(xué)從未離開。

最后，這本書只是概覽，很多讀者感興趣的都沒有深入介紹——即使這樣也是一本很厚的書了——所以，有哪些感興趣的地方，還需要自己去找相應(yīng)的資料看才會(huì)更系統(tǒng)。

這是一本很好看的書，值得閱讀。

歷程讀后感(篇2)

《美的歷程》，在我第一次拿到這本書時(shí)，單從書名來看，我并不知道作者要寫的是何物的美，其美之處又在**，歷程又指什么。所以，我首先要從題目開始?！懊馈痹诒緯兄傅氖侵袊诺湮乃嚨拿?；“歷程”則是指從原始社會(huì)到明清這段跌宕起伏的歷史長河。

由此，本書的內(nèi)容也就凸顯出來了。即闡釋古典文藝在不同歷史時(shí)期的獨(dú)特美及其發(fā)展過程。

本書有三處可圈可點(diǎn)。

第一：內(nèi)容

從書寫美的歷史可以清楚地看到，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，中國古典文學(xué)藝術(shù)的審美風(fēng)格在不斷地變化和發(fā)展，人們的審美趣味也在不斷地變化。不同朝代的同一藝術(shù)給人不同的美。以魏唐宋雕塑為例。魏勝理想，宋勝現(xiàn)實(shí)，唐勝結(jié)合。

即使同一朝代，其美學(xué)風(fēng)格也迥然不同。以唐的書法為例，初唐的書法輕盈華美、婀娜多姿，或娟蟬春媚、云霧輕籠，或高謝風(fēng)塵、精神灑落；而盛唐則流行流走快速、連字連筆、一派飛動(dòng)、“迅疾駭人”。兩種截然不同的風(fēng)格卻在同一朝代中誕生并發(fā)光發(fā)亮。

第二：結(jié)構(gòu)

本書的結(jié)構(gòu)十分緊湊。上一章節(jié)的內(nèi)容在下一章節(jié)也會(huì)出現(xiàn)，甚至有的章節(jié)內(nèi)容貫穿于整本書，如本書中提到的“有意味的形式”。正是這種前后貫穿，前后緊密聯(lián)系，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)兩個(gè)不同領(lǐng)域的古典文藝竟有異曲同工之妙，有相似的美學(xué)風(fēng)格，從而感受到中國古典文藝是一個(gè)整體，各領(lǐng)域冥冥中有著千絲萬縷的聯(lián)系。

第三：寫法

關(guān)于寫法，我要提及其寫作特色和語言特色。寫作特色表現(xiàn)在整本書舉了相當(dāng)多的例子，例子雖多，然都是典型之例。在這些例子中有耳熟能詳?shù)娜宋铮灿新勊绰劦娜宋铩?/p>

對(duì)于熟悉的人，你可以看到另一面。如蘇軾，你在品味其豪氣沖天的詩句時(shí)，可曾想到他脆弱的一面。你也可以通過這本書了解一些聞所未聞的人。

另一個(gè)特點(diǎn)是比較。這本書有許多比較。有同一個(gè)朝代、不同朝代、不同領(lǐng)域的比較，可以讓你對(duì)中國古典文藝之美有一個(gè)整體的感受。其語言特點(diǎn)表現(xiàn)在大量的詩歌、文字、古籍和作者的詩意語言中。你也許不能完全理解它們，但你也能感受到古代作品中的古典美和世界上獨(dú)一無二的古典美。

讀完這本書，我個(gè)人認(rèn)為中國古典藝術(shù)的美在于線條的美。其中最璀璨的兩顆明珠當(dāng)屬書法與圖畫。文字是由線條組成的，從最早的甲骨文，到金文，再到小篆、大篆、狂草、行書直至今日的簡體漢字，這就是漢字的美的歷程，各種文字由各具特色的線條組成，給人以各具特色的感覺。

或?yàn)t灑飄逸，或中規(guī)中矩……文字組成詩、詞、曲、文，創(chuàng)造了另一大美。（歸其根本，也可說是線條美）無論是以蘇軾為代表的豪放派，還是以柳永為代表的婉約派，都是詞的兩座大山；無論是李白的狂放不羈，還是杜甫的講求形式，都是盛唐之音；無論是以《離騷》為代表的浪漫主義色彩，還是以《秦風(fēng)》為代表的現(xiàn)實(shí)主義色彩，都是文學(xué)作品的兩大源頭。圖畫，從最早的陶紋到之后的山水畫，水墨畫再到今日的素描，油畫等等，這就是圖畫的美的歷程，而這些圖畫正是由或粗或細(xì)、或鮮艷或暗淡、或曲或直的線條所組合而成的，展現(xiàn)給世人美的感受。

不僅如此，雕塑、舞蹈等藝術(shù)的美本質(zhì)上也是線條的美。所以，美的歷程是線條美的歷程。線條的運(yùn)用從原始社會(huì)至今日仍未完成，它將指向未來。

線條的美是無限可能的?？梢哉f，中國古典藝術(shù)的美總是線條的滲透。過去，現(xiàn)在，將來。正如作者所說：

“美的歷程是指向未來的?！?/p>

讀完這本書，你會(huì)受益匪淺。它會(huì)讓你感受到美學(xué)的魅力。何為美？它不僅是外表美、形式美，更是內(nèi)在美、本質(zhì)美。

馮友蘭稱：“這本書是部大書，一部中國美學(xué)和美術(shù)史，一部中國文學(xué)史，一部中國哲學(xué)史，一部中國文化史”。值得慢慢讀，細(xì)細(xì)咀嚼，細(xì)細(xì)品味。

歷程讀后感(篇3)

姓名祝飛雪學(xué)號(hào)*** 班級(jí)數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)一班temple的經(jīng)歷真的很神奇，從一個(gè)四歲才會(huì)說話遠(yuǎn)離人群的小女孩到被人挖掘潛能后在牛槽的研究上很有成就的人。

母愛在人的成長過程中至關(guān)重要。她的母親盡了自己一切的努力幫她轉(zhuǎn)學(xué)校，幫她為了奇怪的機(jī)器說清。里面教授的一句臺(tái)詞說，我知道你希望自己的孩子像其他的一樣健康快樂成長，所以盡其一切努力，好像她的不正常不快樂都是你的錯(cuò)一樣。

從電影中temple的成長以及到后來以她獨(dú)有的方式去認(rèn)知世界，“像牲畜一樣的思考”她有很多的我們不能理解的想法，始終都與大眾不同，與其說自閉的孩子不如說是那些與主流思想不同的特殊或者弱勢群體，除了母愛以及人生導(dǎo)師之外，我們需要對(duì)這些不同與一般人的群體有著理解。

看著temple一步步從自己的病癥中走出，除了親人朋友的關(guān)懷，自己也必須要鼓足勇氣，打開，通過那一道道人生中的“門”。聽著她在畢業(yè)禮上唱著“walk on,walk on”，讓我感動(dòng)，她也終找到一位能分享自己成果的朋友，真不容易。

如果不是原生性的自閉癥，那后天生活中，到底有什么會(huì)導(dǎo)致人產(chǎn)生這樣的一種病癥？在影片中，醫(yī)生解釋說，4歲的模板可能是缺乏母愛造成的，但在以后的生活中，可以看出，母親其實(shí)對(duì)她有著極大的無私之愛。那究竟，是為什么？

她看著吊燈時(shí)在想什么？她被別人碰到的時(shí)候在想什么？她在撫摸著牛的時(shí)候在想什么？她在看著第一匹馬死的時(shí)候在想什么？

她在設(shè)計(jì)畫圖的時(shí)候在想什么？在她的世界里，她對(duì)抽象事物的認(rèn)知幾乎很弱，對(duì)實(shí)體的認(rèn)知也很強(qiáng)。所以也許在那些時(shí)候她根本就不是在“想”什么東西，她是在“看“。

通過一個(gè)名詞或圖片，她會(huì)在瞬間想到相關(guān)事物的圖片，而不是發(fā)散性思維。

這是她的天賦和她的不同之處。我無法定義這種差異，比如它是好是壞。這種事情，上帝關(guān)上一扇門就會(huì)打開一扇窗，所以她有她的苦惱，普通人也有自己的幸福。

別人的不理解和惡作劇，以及那些奇怪的眼神，讓她在自己的世界里感到焦慮和恐慌。這是這個(gè)社會(huì)給他們的壓力，他們的不同變成了缺陷。

“親愛的，外面沒有別人，只有你自己?！?/p>

歷程讀后感(篇4)

今天又看了一遍殘雪的**《歷程》，有意思?！稓v程》即藝術(shù)追求的歷程。好多好多藝術(shù)引領(lǐng)者化身：

離姑娘、老曾、老王和老兩口。他們從事的藝術(shù)教誨不一樣。離姑娘有點(diǎn)美麗，第一個(gè)引領(lǐng)者必須是有點(diǎn)美麗的。

然后必須隱身，免得初始覺性者沉浸于美麗，墜入世俗的愉悅，或者說把美神肉體化了。皮普準(zhǔn)開始覺悟時(shí)正是這樣，一**思暮想的。離姑娘使他念念不忘。

老曾又用女人的**繼續(xù)誘導(dǎo)他，他明明看見老曾就在商店買的，但他寧愿把那些東西看成是物質(zhì)化成了的美神，像藝術(shù)的旗幟掛在老曾的窗口，招引他呢。再一聽老曾說出那么多的什么“丁姑娘”“文姑娘”“曉姑娘”……他們總是以“離姑娘”在等你來繼續(xù)他的熱情，離姑娘來了呀，那花雨傘還在滴水呀……到了這個(gè)火候，他們每一個(gè)人都成了離姑娘的化身，并且還物化成那只貓。老兩口讓他捉貓捉跳蚤，即使他做了一個(gè)假動(dòng)作（細(xì)節(jié)很好），以磨練他的耐心。

藝術(shù)女神又不是一想就可以抱到手的，必須苦其心志，餓其體膚，是要點(diǎn)吃冷饅頭呀，剩飯呀，坐個(gè)小板凳呀，在門口睡幾晚“沐浴”一下門縫的燈光呀什么的（皮普準(zhǔn)覺得好幸福喲，再冷都不怕）。這對(duì)老夫婦的破房子也經(jīng)過了藝術(shù)改造。當(dāng)皮普準(zhǔn)的熱情煽動(dòng)起來后，再占領(lǐng)他的房子，斷其退路，別想再回到以前的平庸生活。

皮普準(zhǔn)有點(diǎn)覺悟了，看到了自己像一只老鼠（他感到自己以前的迷途，“他在那塘里發(fā)瘋似的兜圈子”），這才是他第一個(gè)歷程呢。第二個(gè)歷程是要他忘掉他的那個(gè)五里街、離姑娘?？墒?，他到那里找到的藝術(shù)情人不再是那個(gè)年輕的離姑娘，是那個(gè)也可以叫“離大娘”的老太婆，床上沒有女人的**，而是些破布頭。

如果皮普回去，他下半輩子都會(huì)平庸。而且，追求藝術(shù)比當(dāng)皇帝要難，還要過色關(guān)，他還要經(jīng)歷一場場引誘——三姑娘和小胡子在他屋里**，卿卿我我給他表演世俗的愉悅，還每天給他兩塊錢，騙他到山林里去找那個(gè)男老曾。世俗的愉悅也是與煩惱伴生的，后來小胡子說起三姑娘就“‘嗚嗚’地哭開了”，幸好他“忽然覺得這里頭有詐”。

當(dāng)他遇到那個(gè)洗魚的女老曾后，他才有些真正的覺悟了，“他所想的完全不是五里街的事了”，也識(shí)破了那個(gè)“信使”。這位老婦人曾經(jīng)找到了她的藝術(shù)兄弟或兒子。她覺得很安全，就安然入睡了。這個(gè)歷程中，皮普準(zhǔn)在女老曾店里也為街上聲色犬馬所動(dòng)（世俗的喧囂），女老曾讓他剝毛豆，磨礪他的耐性。

“有一天，他在閉門枯坐的瞬間沖口說出了‘石頭’這個(gè)詞，繼而陷入沉默之中。”“石頭”——無以名之而名的啟迪、頓悟，猶如“道”一樣，猶如《黃泥街》中的“王子光”。所以，他最后能在平凡之中領(lǐng)悟，“揀著芹菜，覺得自己心中的煩惱正在漸漸消失。

”女老曾賞他一個(gè)蘋果，而且他對(duì)以前那個(gè)天天盼望的老王也不感興趣了，說明他了斷了往昔。一個(gè)人纏綿于往事就不能進(jìn)步。然而，最重要的是，這還不是他最后的藝術(shù)圣殿，拋棄了世俗的居所，他只能一直走下去，“無處躲藏”。

下一道藝術(shù)之門也不是一腳就可以跨進(jìn)去的，“黃狗在街口莊嚴(yán)地守衛(wèi)”——無數(shù)的靈魂之劫正等著你。

原來皮普準(zhǔn)就生長在這個(gè)街。殘雪似乎告訴人們，藝術(shù)的真諦其實(shí)就生長于你最平凡的生活物景中，你到處找啊找，每一次的陌生化都是每一次的進(jìn)步，達(dá)到高一級(jí)的“躍遷”。你要找的不是離開那個(gè)女孩，而是你自己。

藝術(shù)是最平等的。無論貧富，每個(gè)人都可以進(jìn)入房間。因此我比較喜歡女老曾這個(gè)角色，別看她一身魚腥開個(gè)飯館，算是“弱勢群體”吧，境界卻很高，你可以看不起她，但你不能打倒她！很多經(jīng)典作品都表達(dá)過這個(gè)意思，比如《呼嘯山莊》中那個(gè)棄兒希剌克厲夫，《紅樓夢》中的秦雯。

這篇文章是首詩。有太多的磨難和你看到的光。你必須一直走。一旦你留下，光就會(huì)消失。詩歌是含蓄的、內(nèi)在的、整體的，不能用幾句話來概括。不像《蒼老的浮云》，詩意是向外的，是明白無誤的：

“她忽然覺得羞愧起來，這是一種陌生的情緒”?！八稍诖芭裕匆姼≡茝奶爝吺湃?，忽然很感動(dòng)，甚至涌出了眼淚”。我喜歡用是個(gè)凝聚一首詩（這只是個(gè)人習(xí)慣）。 當(dāng)我?guī)缀跬瑫r(shí)閱讀這首詩時(shí)，我想到了泰戈?duì)柕囊皇自姡?/p>

“舉起你的信號(hào)燈吧，父親，為我們這些漂泊得離你遠(yuǎn)了的人?！?/p>

歷程讀后感(篇5)

思想是人類精神文明金字塔頂端的明珠，她指引著人們創(chuàng)造精神文明的頂峰。看到《思想的歷程》這五個(gè)莊嚴(yán)神圣的字眼，我的內(nèi)心流露出深深的敬畏之情，我即將要去了解和領(lǐng)悟這短偉大的歷程，內(nèi)心充滿著著期待，于是帶著敬畏而期待的心情，我翻開了這部偉大的《思想的歷程》。

20世紀(jì)初的中國，貧窮、落后、國土淪喪?！懊裰?，已倒之狂瀾待挽，茫茫華夏，中流之砥柱伊誰？”中華民族的優(yōu)秀兒女奮起抗?fàn)帲破鹆松幌⒌木韧鰣D存運(yùn)動(dòng)，中國該向何處去？

迷茫中的志士仁人苦苦求索。他們中的一些人去歐洲勤工儉學(xué)，在探索的過程中歷盡艱辛。有的為了真理甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命！

這使我受到了深深的啟發(fā)。在實(shí)現(xiàn)自己理想的過程中，也會(huì)遇到許多困難和挫折。在這個(gè)時(shí)候，我們要堅(jiān)持自己的理想，永不放棄，繼續(xù)努力。只有這樣我們才能有成功的前提！最后，歷盡磨難，中華民族選擇了馬克思主義，從此開始了另外一段艱難卓絕傳播馬克思主義的歷史。

任何偉大思想的誕生和傳播總要經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，然而早期《共產(chǎn)黨宣言》在舊中國的傳播卻經(jīng)歷了千辛萬苦。革命先輩們懷著極大的熱情翻譯著馬克思著作，他們廢寢忘食，卻有著共同的目標(biāo)——中華民族的救亡圖存。

這啟示我們，青年大學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，必須與國家和民族的命運(yùn)相聯(lián)系，這樣我們的努力和努力才能體現(xiàn)出真正的價(jià)值。

星星之火，足以燎原。中國共產(chǎn)黨誕生后，馬克思恩格斯的理論在中國得到了廣泛的傳播。馬克思主義先進(jìn)理論在中國開始生根發(fā)芽、開花結(jié)果。但是，舊中國內(nèi)憂外患，國家衰落，反動(dòng)保守勢力極其強(qiáng)大。早期黨組織在艱難險(xiǎn)阻中傳播馬克思主義。共產(chǎn)黨人以堅(jiān)定的信念和堅(jiān)強(qiáng)的意志，歷經(jīng)艱難困苦，終于在中國打開了馬克思主義的天空！

從此，共產(chǎn)黨經(jīng)歷了北伐、反圍剿等艱苦歲月，直到長征，紅軍才看到了延河的光芒！如此艱難險(xiǎn)阻并沒有使共產(chǎn)黨放棄真理的追求。在延安，中共中央成立了中國第一個(gè)系統(tǒng)翻譯馬克思主義經(jīng)典著作的專門機(jī)構(gòu)。

馬克思主義真理、中國化馬克思主義的力量使毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人在十余年間扭轉(zhuǎn)乾坤，將古老的華夏大地?fù)Q了人間!這時(shí)我感到無比興奮！我看到了真理的力量。在生活中，我們要多讀書，多學(xué)習(xí)，善于用先輩的先進(jìn)理論指導(dǎo)自己的行動(dòng)，使我們的人生道路，即使有許多挫折和困難，總有一天會(huì)到達(dá)勝利和光明的彼岸。

改革開放的新時(shí)代，中華民族迎來了思想解放的春天。在人民的物質(zhì)生活日益富足，精神文化日益豐富多彩的時(shí)代，始終有一群人心無旁鶩地把自己所有的精力和熱情都傾注到馬克思主義建設(shè)的偉大事業(yè)，為中國化馬克思主義理論創(chuàng)新提供著思想資源，在世界的東方大國逐步建立起全球最大的馬克思主義理論寶庫。他們就是中國馬克思主義經(jīng)典著作編譯事業(yè)的傳人。

50卷《馬克思恩格斯全集》、60卷《列寧全集》，以及其他數(shù)千萬字的翻譯成果，就是從他們辛苦的工作中走向神州大地的。我深深地被我們偉大的馬克思主義經(jīng)典著作編譯者們無私奉獻(xiàn)的精神和舍己為國的愛國情懷所折服！他們很平凡，但為了偉大的事業(yè)而繼續(xù)，這是生命價(jià)值的體現(xiàn)。

在波瀾壯闊的20世紀(jì)，中華民族經(jīng)歷了血淚、復(fù)蘇和振興。站在世紀(jì)之交，中華民族向全世界展示了無限的生命力，使世界見證了發(fā)展的奇跡。在融入經(jīng)濟(jì)全球化的新征程中，國家重大工程猶如基石，為中華民族的偉大復(fù)興鋪路。

回顧馬克思主義在中國傳播的百年歷史，有多少優(yōu)秀的中國人不怕艱難困苦、不怕犧牲，創(chuàng)造性地把馬克思主義真理運(yùn)用到中國革命實(shí)踐中，創(chuàng)造了今天中國的輝煌。展望中國特色社會(huì)主義事業(yè)的未來，志存高遠(yuǎn)、干練的中國人民將繼續(xù)高舉從祖先手中接過的真理之火，昂首闊步前進(jìn)！

歷程讀后感(篇6)

作者:鄭麗娜

一、 影片簡介

天寶葛蘭丁1988年獲得亞利桑那州立大學(xué)動(dòng)物科學(xué)碩士學(xué)位和伊利諾伊大學(xué)動(dòng)物科學(xué)博士學(xué)位。她是當(dāng)今少數(shù)的牲畜處理設(shè)備設(shè)計(jì)、建造專家之一。在這一領(lǐng)域，她發(fā)表了數(shù)百篇學(xué)術(shù)論文，并經(jīng)常在全國發(fā)表演講。

本片即根據(jù)她的自傳改編。講述了天寶·葛蘭汀從自閉癥孩子成長的經(jīng)歷以在她成長過程中，她的母親、老師等人對(duì)她的幫助。

二、對(duì)影片的分析

1、從temple觀自閉癥

精神病學(xué)家leo kanner教授對(duì)自閉癥兒童的臨床觀察研究后，于1943年發(fā)表了

人們認(rèn)為孤獨(dú)癥是一種情緒障礙，可能與父母教養(yǎng)不當(dāng)有關(guān)。他們的父母和家庭具有較高的社會(huì)地位、較高的教育水平和較高的智商。自閉癥兒童會(huì)有一些特殊的能力，如非凡的機(jī)械記憶能力、數(shù)學(xué)能力等。

坎納還指出，孤獨(dú)癥兒童的父母在人際交往和人格特征方面存在一定問題，可能是輕度孤獨(dú)癥癥狀，然后將這一現(xiàn)象解釋為孤獨(dú)癥的遺傳。

影片的女主角很好地向我們展示了自閉癥的這些特征。在影片的開頭，她和阿姨夸張的描述，并且在腦海中會(huì)不斷浮現(xiàn)那些畫面，可以說她是靠畫面來交談的，而后來和阿姨的農(nóng)場里的人夸張的打招呼的方式讓我感覺她不知道怎么和別人交流溝通。吃飯的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)她的腿一直在發(fā)抖，我盯著魚缸里的金魚，堅(jiān)持只吃水母。

堅(jiān)持她的房間的門上必須貼著她的名字。當(dāng)她看到房間的門上沒有她的名字時(shí)，她表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不安。陌生的環(huán)境會(huì)讓她沒有安全感。

她有很好的形象聯(lián)想能力，很好的記憶力，在別人眼里，她是個(gè)怪胎。她通過與別人不同方式來獲得安全感和愛的需要。她拒絕擁抱，但我認(rèn)為她比任何人都需要擁抱，渴望擁抱。

但是，她害怕受傷，她比任何人都有更強(qiáng)的保護(hù)意識(shí)，所以她把自己封閉在自己的世界里，讓任何人都無法傷害她。所以，她通過擠壓機(jī)來讓自己放松。我認(rèn)為擠壓機(jī)可以說是某種意義上的擁抱。在一個(gè)擁擠的空間里，它似乎環(huán)抱著自己，同時(shí)又將自己與外界隔絕，這可以給坦普爾她想要的愛和安全。

在劇中，對(duì)于沖突，她會(huì)有比別人更加強(qiáng)烈的反應(yīng)。因?yàn)?，一個(gè)小舉動(dòng)可能都會(huì)傷害到她。所以，她很容易做出過激的行為來進(jìn)行自我防衛(wèi)。當(dāng)別人來欺負(fù)她時(shí)，她會(huì)做出強(qiáng)烈的攻擊反應(yīng)。

當(dāng)她來到新漢布什爾州寄宿學(xué)校時(shí)，她在秋千上旋轉(zhuǎn)，讓我感到平靜。那時(shí)候，她讓我覺得自己像個(gè)需要保護(hù)的小女孩。還有，她很喜歡和動(dòng)物在一起。所以她對(duì)動(dòng)物表現(xiàn)出給多的關(guān)愛的心情。

我覺得她和那只被稱為“栗子”有著很多的相像之處。她們都用強(qiáng)烈的侵略來阻止外部世界的接近，但她們都需要外部世界的關(guān)愛。當(dāng)你以愛的心情來接近她時(shí)，她是不會(huì)拒絕的。

所以，我認(rèn)為對(duì)于自閉癥兒童來說，我們可以用愛來慢慢影響她們，但這需要更長的時(shí)間。

從影片來看，我們不能否認(rèn)模板有很高的智商。她對(duì)于事物的有著超出常人的學(xué)習(xí)能力。這或許也是她成功的一個(gè)很重要的因素之一吧！

2、自閉癥的治療方法

導(dǎo)致自閉癥的原因有很多：大腦的生理和化學(xué)因素、環(huán)境因素、認(rèn)知神經(jīng)理論、遺傳因素。而在影片的開始，心理醫(yī)生對(duì)temple的診斷就是可能試音為temple小時(shí)候需要愛的回應(yīng)的時(shí)候，母親表現(xiàn)出淡漠，冷淡而導(dǎo)致的。

在各種研究中，提出了多種治療方法：行為干預(yù)、交流與語言教學(xué)干預(yù)、社會(huì)能力干預(yù)、游戲干預(yù)、促進(jìn)情緒和智力發(fā)展的干預(yù)。

卡洛克教授在模板、交流和語言教學(xué)方面進(jìn)行了干預(yù)，以促進(jìn)情感和智力的發(fā)展?？蹇私淌谟^察到，模板對(duì)圖片有很強(qiáng)的記憶和聯(lián)想能力，具有很強(qiáng)的記憶能力。智力驚人，她用圖片學(xué)習(xí)。

在所有老師都打算放棄她的時(shí)候，她堅(jiān)持要教她。他通過視錯(cuò)覺的放映來引起temple的興趣，一步步引導(dǎo)她開始科學(xué)追求。

正是在這所學(xué)校里，卡洛克教授的指導(dǎo)啟發(fā)了她后來對(duì)科學(xué)的不懈追求?？蹇私淌跊]有直接傳授她的科學(xué)知識(shí)，而是引導(dǎo)她去探索，正如孔子所說：不生氣，不悲傷。

最后，他發(fā)現(xiàn)了，所以她對(duì)自己的科學(xué)追求更加自信和堅(jiān)定?？寺蹇私淌诩皶r(shí)獎(jiǎng)勵(lì)和指導(dǎo)，并探索天才的潛力。

因此，在大學(xué)時(shí)，她不允許在教室里使用擠壓機(jī)，而是向?qū)W校提出，要通過自己的實(shí)驗(yàn)證明擠壓機(jī)的用途。得到了一個(gè)好成績的同時(shí)，也能夠得到在寢室里保留自己的擠壓機(jī)的許可。

后來，當(dāng)她還是一名研究生時(shí)，她在碩士論文的撰寫過程中取得了巨大的成功，并發(fā)揮了巨大的作用。卡洛克教授一開始為她打開了一扇門，所以她在后來的生活道路上不斷地穿過一扇門。

影片中最讓人感動(dòng)的是母親對(duì)她的一直不放棄也讓她能夠得以獲得更多更好的教育。我認(rèn)為母親更多的是對(duì)她的社會(huì)能力進(jìn)行干預(yù)，行為干預(yù)，生活干預(yù)。雖然她不能像其他人一樣處理社交場合，但她能很好地處理生活中的一些小問題。

像她做論文時(shí)門衛(wèi)不肯放她進(jìn)去，因?yàn)樗且粋€(gè)女性。但是很快的，她想到了自己能夠進(jìn)去農(nóng)場的方法。所以，她得以靠自己生存下來。

她的母親和姑媽都在情感和社會(huì)上進(jìn)行干預(yù)，以便她能在這個(gè)社會(huì)中生存下來。

在影片的最后，母親是在感動(dòng)中落下了眼淚。孤獨(dú)癥女兒愿意給自己一個(gè)擁抱，這是世界上最好的獎(jiǎng)勵(lì)。即使模板不成功，只要她愿意給媽媽一個(gè)擁抱，她就會(huì)感受到整個(gè)世界。

二、 反思和感悟

1、如何對(duì)待自閉癥

首先，我認(rèn)為與動(dòng)物的互動(dòng)可以減少自閉癥患者的焦慮，從而進(jìn)行進(jìn)一步的干預(yù)，以及生活和社會(huì)教育。從坦普爾，我們可以看到她對(duì)動(dòng)物的良好感情，以及動(dòng)物相處時(shí)的放松和愉悅。所以，我認(rèn)為饑餓的自閉癥患者應(yīng)該多接觸大自然和動(dòng)物。

另外，我相信自閉癥是可以治愈。所以，作為教師，我們不應(yīng)該放棄任何一個(gè)學(xué)生。對(duì)于孤獨(dú)癥兒童，我們希望水母能相信我們正常的孩子能夠生活和學(xué)習(xí)，并用愛來幫助他們。

即使最后失敗了，但我們?nèi)匀豢梢蚤_心地面對(duì)結(jié)果。

其次，我認(rèn)為孤獨(dú)癥患者大多是由于缺乏愛造成的，所以我們需要做的工作之一就是教育準(zhǔn)爸爸媽媽，讓他們認(rèn)識(shí)到愛的重要性。為了防止兒童孤獨(dú)癥的發(fā)生，這種心理障礙被扼殺在搖籃里。

第三，我覺得游戲也是一個(gè)對(duì)于治愈自閉癥的很好地方法之一。

我覺得，我們可以通過這部電影看到很多關(guān)于治療自閉癥的方法。

2、自我感悟

上帝關(guān)上你的一扇門的同時(shí)，一定會(huì)給你開啟一扇窗。

temple智力超常，但是，她有著我們無法克服的自閉癥。在母親和卡洛克教授的幫助下，從自閉癥中慢慢地走了出來并獲得了成功。這讓我想到我自己，雖然我沒有temple那么超常的智力，但是，我有正常的心理和生活能力。

她都能夠克服一個(gè)有一個(gè)的障礙，那么我為什么不可以。從temple身上，我感受到，我們需要克服的最大障礙永遠(yuǎn)來自自身。如果，我們能夠超越自我，勇往直前，我相信我們一定可以收獲更璀璨的人生。

歷程讀后感(篇7)

光輝歷程讀后感1讀完《光輝的歷程》這本書，我的心久久不能平靜。頓時(shí)，想到了我們的祖國從一個(gè)平窮落后的面貌，在歲月的煎熬和歷史的洗禮，以后變成了一個(gè)身強(qiáng)力壯的“巨人”，我生為中華兒女而感到自豪！

這本書記錄了中華人民共和國成立60周年的歷史。在人類漫長的歷史中，60年只是一個(gè)短暫的瞬間。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民譜寫了歷史上最輝煌的篇章。

60年來，我們經(jīng)歷了許多艱難困苦，但我們沒有后退，仍在朝著我們的目標(biāo)前進(jìn)。

20xx年5月12日，在汶川大學(xué)，幾十萬人瞬間失去了家園。受中共委托，溫家寶總理受次來到災(zāi)區(qū)，親自指揮抗震救災(zāi)。與此同時(shí)，全國人民也紛紛采取行動(dòng)，向?yàn)?zāi)區(qū)捐款捐物獻(xiàn)血。

中國共產(chǎn)黨爆發(fā)后，許多志愿者投入到抗震救災(zāi)項(xiàng)目中。作為一名小學(xué)生，雖然我不能參加抗震救災(zāi)，但我把所有的零花錢都捐了出來。雖然這只是一個(gè)小小的努力，但我相信全國人民的力量是巨大的。只要我們一起努力，最后的勝利一定屬于我們。

本書落幕，回首過去，我為祖國感到驕傲和自豪；展望未來，我將更加努力，為祖國的繁榮昌盛而奮斗！

光輝歷程讀后感2《光輝的歷程》自從買來后，我反復(fù)讀了許多遍，一直放在案頭。這本書紀(jì)錄了我們偉大祖國前所未有的艱苦奮斗。今年10月1日是她的60歲生日。

60年，在人類歷史的長河中，只是短短的一刻，而我們的中國人民卻在這一刻譜寫了中華文明五千年歷史上最輝煌的篇章。那是一段值得銘記的歲月，那是一段激動(dòng)人心的歷史!《光輝的歷程》共有六個(gè)篇章，分別是昂揚(yáng)奮進(jìn)的崛起步伐、舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就、日月同輝的科技之光、碩果累累的文教園地、可歌可泣的英雄畫卷和四海同唱的盛世華章。

其中，我最喜歡第五章

科學(xué)的歷程讀后感推薦

只有閱讀，才能在時(shí)光中裝入更加豐富的內(nèi)容。讀完作者所寫的作品后，我不禁被作品所深深折服。讀后感是對(duì)文學(xué)作品思想和意義的探尋和分析，你會(huì)寫作品的讀后感嗎？小編為您制作了這份“科學(xué)的歷程讀后感”，期待您的滿意。如果你認(rèn)為這個(gè)信息有意義，請將其分享給身邊的人，讓他們也受益！

科學(xué)的歷程讀后感 篇1

“科學(xué)”二字總會(huì)給我一種親切而又遙遠(yuǎn)的感覺。親切是因?yàn)槲椰F(xiàn)在所從事工作被稱作“科研”工作，而遙遠(yuǎn)是因?yàn)殡x阿基米德的福利定律、牛頓萬有引力定律等科學(xué)工作還離得太遠(yuǎn)，同時(shí)也因?yàn)閷?shí)際工作中所參與的是非常具體的工作，并沒有從宏觀上把握科學(xué)發(fā)展規(guī)律、內(nèi)涵以及歷史。

讀過《科學(xué)的歷程》后，首先讓我明白了了解科學(xué)發(fā)展歷史的重要性。了解科學(xué)史對(duì)于我們科研工作的創(chuàng)新性具有特別重要的作用。也許是文化傳統(tǒng)的關(guān)系，中國教育界盛行的依然是分?jǐn)?shù)教育、技能型教育，這種教育的一個(gè)消極后果是培育了不少科學(xué)神話，樹立了不正確的科學(xué)形象。首先是將科學(xué)理論靜止化、僵化，其次是將科學(xué)理論神圣化、教條化，再次是將科學(xué)技術(shù)化，最后是將科學(xué)實(shí)用化、工具化。在教科書中紛至沓來的新概念、新術(shù)語、新公式、新定律面前，容易讓人逐漸形成了這樣的觀念和習(xí)慣：這就是真理，學(xué)習(xí)它、記住它。久而久之，歷史性的、進(jìn)化著的科學(xué)理論被神圣化、教條化，人們不知道這個(gè)理論從何而來，為什么會(huì)是這樣，但我們還要相信它是真的。這種教條的態(tài)度明顯地與科學(xué)精神格格不入，將會(huì)嚴(yán)重的阻礙創(chuàng)新性工作的開展。

讀科學(xué)史，最有趣的莫過于看那一個(gè)又一個(gè)的偉人成功背后的故事了。偉人之所以是偉人，這與他本身善于思考的品質(zhì)是密切相關(guān)的。自然界萬事萬物，我們可能也會(huì)像偉人一樣遇到過，可是最終，為什么我們卻做不出像他們一樣的成績呢？偉人背后的故事告訴我們，保持那一份好奇心，善于思考是成功的前提。

總之，了解科學(xué)發(fā)展歷史，了解偉人成功的足跡，對(duì)于科研工作具有點(diǎn)點(diǎn)滴滴的啟示和激勵(lì)作用。

科學(xué)的歷程讀后感 篇2

科學(xué)的歷程是一個(gè)漫長而精彩的過程，它不僅僅是一種探索知識(shí)的工具，更是一種精神和思維方式?！犊茖W(xué)的歷程》這本書簡要而扼要的概述了自然科學(xué)的發(fā)展過程，從對(duì)世界的初步認(rèn)識(shí)、對(duì)自然規(guī)律的逐步發(fā)現(xiàn)、到對(duì)科學(xué)方法的不斷探索和完善，為我們揭示了科學(xué)之路從沒有到有、從淺入深的奧妙。

閱讀這本書讓我與眾不同的體驗(yàn)到了科學(xué)的發(fā)展歷程，首先是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。古人們對(duì)于自然界里的探索太陽、月亮、五行十二的屬相等等，很多都是符號(hào)化的表達(dá)，他們用語言和文字記錄下來，把自然界的規(guī)律簡化成文字。后來隨著時(shí)代的變遷和觀念的變革，科學(xué)家更加細(xì)致地打磨了觀察手段、清晰了實(shí)驗(yàn)設(shè)施，發(fā)掘出了更多自然規(guī)律的本質(zhì)，感嘆于它的巨大性能與能量，讓科學(xué)的發(fā)展史向前躍進(jìn)了一個(gè)個(gè)臺(tái)階。

第二點(diǎn)是對(duì)科學(xué)方法的不斷探索。前人的試驗(yàn)方法以及發(fā)現(xiàn)定律的方法都很簡單，多是直接去實(shí)物展示，或通過自身觀察道出結(jié)果。到了現(xiàn)代，科學(xué)家更多的是把自己放在一個(gè)思想通道里，從理論、實(shí)驗(yàn)等各個(gè)方面來優(yōu)化整體，使科學(xué)方法更加完善、更加高效，可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)新的事物的規(guī)律和本質(zhì)?？茖W(xué)的方法學(xué)不斷演進(jìn)，為我們發(fā)號(hào)施令的式樣，鞏固了科學(xué)的基本精神和概念框架。

閱讀這本書讓我感到很多想法都可以成為未來科學(xué)發(fā)展的方向。作者在文中透露了很多普遍而有趣的信息，比如通過數(shù)據(jù)分析預(yù)測未來的風(fēng)向；通過專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建立資料庫，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等等，讓我深刻地感受到了科學(xué)的價(jià)值和優(yōu)勢。

與作者學(xué)習(xí)科幻發(fā)展而言，更令我受益的是，科技正在進(jìn)入自由浪漫時(shí)代，以開放的思維和多樣化的思想為標(biāo)識(shí)，各種未來想象和未來主義科技的發(fā)展大幅度提高了科學(xué)的正向效應(yīng)，為未來的探索提供了自由的空間。 我深信這一方面一定會(huì)在未來成為科學(xué)發(fā)展中的重要部分，從而發(fā)展出更加美好的社會(huì)。

在我心里，《科學(xué)的歷程》這本書不僅是一個(gè)令人著迷的閱讀，更是一個(gè)堅(jiān)定了我對(duì)未來科學(xué)發(fā)展的確信，我們在科學(xué)的路上需要堅(jiān)持不懈，持續(xù)探險(xiǎn)；無論是從理論層面，還是從實(shí)踐層面，都需要不斷創(chuàng)新，融入未來的思考和科技實(shí)現(xiàn)，以成就科學(xué)發(fā)展中的萬眾期待。

科學(xué)的歷程讀后感 篇3

親近科學(xué)最好的途徑，可能就是從了解它的歷史開始?！犊茖W(xué)的歷程》是老師在課堂上向我們推薦的一本書。剛開始感覺課外閱讀科學(xué)類書籍負(fù)擔(dān)很重，因?yàn)槲冶旧韺?duì)科學(xué)類的問題并沒有太大的興趣。但是當(dāng)把書看下去的時(shí)候，我卻發(fā)現(xiàn)了不少科學(xué)的可愛可讀可學(xué)之處。

科學(xué)史是溝通自然科學(xué)和人文科學(xué)之間的橋梁，全面理解科學(xué)，是我們的社會(huì)走進(jìn)科學(xué)時(shí)代之后的內(nèi)在要求。這本書主要介紹了人類科學(xué)文明的發(fā)展歷程，從東方、希臘文明的起源，到中世紀(jì)的西方文明亮起，再到20世紀(jì)這個(gè)高技術(shù)時(shí)代。最后，作者強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)正處在十字路口上，未來的科學(xué)怎樣發(fā)展，人類文明如何進(jìn)步，如何利用科技，是一個(gè)值得全人類關(guān)心的問題。在科學(xué)成功的背后，我們要看到更多潛在的東西。

作者吳國盛現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師，他的學(xué)術(shù)研究橫跨科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史兩大領(lǐng)域，這也決定了本書著述的一些特點(diǎn)。這本書既凸顯了理性思維，又充滿了人文關(guān)懷。正如中國科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)理事長席澤宗評(píng)價(jià)這本書的時(shí)候認(rèn)為：“寫得有聲有色，既有深刻的理論分析，又有激情的描繪，雅俗共賞，曉暢易懂，可讀性極強(qiáng)?！睍校髡邽榱恕巴ㄋ住?，比較多地插入了歷史圖片，還有講述了不少故事，例如牛頓看蘋果落地，瓦特看開水壺?zé)_，伽利略在比薩斜塔拋球。為了學(xué)術(shù)，作者又對(duì)這些流傳很廣的故事進(jìn)行了專業(yè)、學(xué)術(shù)的分析，指出它們是否確實(shí)可靠，歷史依據(jù)和理論何在。因此這本書能夠被大眾讀者所接納。

全書一共有十卷，其中我最喜歡的部分是第二卷——希臘：科學(xué)精神的起源。作者對(duì)此章有詳細(xì)的描述，加上老師在課堂上對(duì)這部分講解得比較詳細(xì)的緣故，我覺得古希臘的智慧的確能讓人贊嘆不已。

在生活中，我們對(duì)希臘更多的印象是，它是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地，擁有令人向往的愛琴海，現(xiàn)在是歐債危機(jī)受害最嚴(yán)重的國家之一。但是，我認(rèn)為古希臘的科學(xué)與文明的起源與發(fā)展，才是它真正的標(biāo)志。

恩格斯說過，在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到各種以后觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去?？茖W(xué)成為一種獨(dú)立的，占據(jù)主導(dǎo)地位的精神典范，是從希臘開始的，兩千多年前希臘人所創(chuàng)造的光輝奪目的文化成就，為現(xiàn)代文明奠定了基礎(chǔ)。圣賢輩出，英才涌動(dòng)，他們中出現(xiàn)了一大批材質(zhì)卓越的科學(xué)家和科學(xué)家，他們都已成為以后許多學(xué)科的開山鼻祖。

希臘人獨(dú)特得科學(xué)成就及其傳統(tǒng)的產(chǎn)生，有其自然和社會(huì)等各方面的條件。由于航海和貿(mào)易的發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市的興起，給希臘人創(chuàng)造新文化提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。亞里士多德說過，哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展需要三個(gè)必不可少的條件：好奇、閑暇和自由。幸運(yùn)的是，希臘人具備全部三種條件。好奇，可以保證科學(xué)研究的系統(tǒng)性和純粹性。閑暇和自由則是保證好奇心的重要社會(huì)條件。

我個(gè)人認(rèn)為，這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代人來講具有十分重要的啟示意義?，F(xiàn)在大部分人對(duì)于學(xué)術(shù)的研究，具有過多的功利性。社會(huì)上涌現(xiàn)出了一大批所謂的專家學(xué)者，讓人感覺真實(shí)的、純粹的知識(shí)道理遙不可及。這大大阻礙了科學(xué)、知識(shí)的研究發(fā)展。關(guān)于對(duì)待科學(xué)的純粹性，我們必須向古希臘人學(xué)習(xí)。

雖然希臘科學(xué)體系的理性傳統(tǒng)對(duì)后世影響極大，但是它也是有嚴(yán)重局限性的，最突出的是，希臘科學(xué)過度重視理性，而輕視經(jīng)驗(yàn)。希臘科學(xué)重視理論建設(shè)，而輕視知識(shí)的應(yīng)用，重視理論科學(xué)，輕視技術(shù)研究。

最后不得不提的是，這本書對(duì)于歷史的描述融合了兩種編史的方法，作者很好地排列了中國與西方的內(nèi)容，科學(xué)思想史與技術(shù)史、社會(huì)史又有著適當(dāng)?shù)谋壤钆洌緯杏X脈絡(luò)比較清晰，同時(shí)又有著作者比較多的個(gè)人色彩，可以進(jìn)行吸收過濾。

閱讀此書，猶如有一位知識(shí)淵博的老師，帶領(lǐng)我走進(jìn)未曾深入接觸過的科學(xué)歷史旅程，不僅讓我對(duì)科學(xué)史有所了解，還能帶領(lǐng)我對(duì)此進(jìn)行思考，讓我感受到了科學(xué)的魅力。

科學(xué)的歷程讀后感 篇4

標(biāo)題 《科學(xué)的歷程》讀后感

《科學(xué)的歷程》將思想史與社會(huì)史熔于一爐，系統(tǒng)疏理了世界科學(xué)技術(shù)史，其間滲透了編史觀念和科學(xué)觀念的全新理解。指出“科學(xué)”一詞的一般含義是“人類在與　……""131……　更多相關(guān) 《科學(xué)的歷程》讀后感學(xué)習(xí)《科學(xué)執(zhí)政民主執(zhí)政依法執(zhí)政實(shí)施剛要》的體會(huì)黨員學(xué)習(xí)《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》心得體會(huì)《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》讀書筆記及學(xué)***《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)***》心得體會(huì)學(xué)習(xí)《科學(xué)發(fā)展觀》心得思想?yún)R報(bào)圖書館安全保衛(wèi)干部學(xué)習(xí)《科學(xué)發(fā)展觀》的體會(huì)學(xué)習(xí)《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)***》讀后感李澤厚《美的歷程》讀后感黨員干部學(xué)習(xí)《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》心得體會(huì)學(xué)習(xí)《科學(xué)發(fā)展100問》心得體會(huì)《科學(xué)發(fā)展觀》讀本讀后感學(xué)習(xí)《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)***》心得間性思維”方式在自然科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。每個(gè)國家和民族都有其他民族的共同特點(diǎn)，這就決定了他們的思維方式和生活方式，所以他們有著不同的科學(xué)文化體系。

古希臘，古雅典的“為科學(xué)而科學(xué)”的思想決定了其科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展勢必會(huì)極重視思維、邏輯、科學(xué)和真理的因素，少了主觀感情和形而上學(xué)的思想。我國古代的思想和科學(xué)都是將人放在首位，其思想講究的是修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下。而宇宙和自然環(huán)境和邏輯思維的要少得多。

在我國關(guān)于自然科學(xué)的理論比較少，這與古羅馬的思維有些相似。講倫理的多，談科學(xué)的少?！?/p>

科學(xué)的歷程讀后感 篇5

《科學(xué)的歷程》將思想史與社會(huì)史熔于一爐，系統(tǒng)疏理了世界科學(xué)技術(shù)史，其間滲透了編史觀念和科學(xué)觀念的全新理解。指出“科學(xué)”一詞的一般含義是“人類在與生存環(huán)境相適應(yīng)相協(xié)調(diào)過程中產(chǎn)生的理性知識(shí)”，指出中國歷史上存在一種與“近代自然科學(xué)”不同的“科學(xué)”，它們在自然觀、方法論上表現(xiàn)出各自的特色；還指出，近代自然科學(xué)亦有兩種傳統(tǒng)，一是數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)，一是歷史博物科學(xué)傳統(tǒng)，這兩種傳統(tǒng)是西方文化中“空間性思維”與“時(shí)間性思維”方式在自然科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。

每個(gè)民族和國家都有他民族的某種共性，而這種共性造就了他們的思維方式和生活方式，于是便產(chǎn)生了不同的科學(xué)體系和文化體系。

古希臘，古雅典的“為科學(xué)而科學(xué)”的思想決定了其科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展勢必會(huì)極重視思維、邏輯、科學(xué)和真理的因素，少了主觀感情和形而上學(xué)的思想。

我國古代的思想和科學(xué)都是將人放在首位，其思想講究的是修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下。而關(guān)注宇宙和自然環(huán)境和邏輯思維的要少得多。在我國關(guān)于自然科學(xué)的理論比較少，這與古羅馬的思維有些相似。講倫理的多，談科學(xué)的少。

科學(xué)的哲學(xué)思維方法，對(duì)推動(dòng)一個(gè)民族的科學(xué)發(fā)展有著非常重要的意義。

了解科學(xué)的發(fā)展，掌握科學(xué)的思維方式，對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展很重要，應(yīng)該多學(xué)習(xí)這方面的的知識(shí)。

光輝的歷程讀后感(實(shí)用12篇)

品味完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，記錄下來很重要哦，一起來寫12篇讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家收集的《美的歷程》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

光輝的歷程讀后感 篇1

《學(xué)習(xí)，別聽學(xué)校的!》，這本書的作者是德國教育家菲拉.費(fèi).畢爾肯比爾，他本人說這本書是寫給兩種人讀的，一是抵學(xué)校之前的學(xué)生父母，二是思想開放的教育工作者。我自認(rèn)自己教育思想比較開放，自然成為名正言順的讀者。

只看了一眼，《學(xué)習(xí)，別聽學(xué)校的》就緊緊地抓住了我的眼球。但我并不驚詫，德國人以嚴(yán)謹(jǐn)而著稱于世，更何況，菲拉·費(fèi)·畢爾肯比爾是享有國際聲譽(yù)的著名管理人才培訓(xùn)者和著名作家，她絕沒有鳳姐那種恬不知恥炒作的勇氣。她所說的，定能反映德國學(xué)校教育的一些現(xiàn)實(shí)。他山之石，可以攻玉，聯(lián)想到我們國家的教育現(xiàn)實(shí)，真的叫人汗顏。我們可以驕傲地說，我國是一個(gè)具有五千年文明的古國，但如此泱泱大國卻沒有一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，但卻有外籍華人獲此殊榮，真的是在淮南為橘，淮北為枳，歸根結(jié)底還是我們的教育問題。

肯比爾認(rèn)為：“學(xué)習(xí)等于游戲”。它的意思是說：為了孩子們能積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，我們要讓孩子游戲般地學(xué)到東西。要使學(xué)習(xí)過程重新成為一個(gè)有趣的、令人著迷的經(jīng)歷，而且要為孩子創(chuàng)造成功的經(jīng)歷。學(xué)習(xí)是游戲，而游戲同時(shí)也是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)應(yīng)該是快樂的，讓學(xué)生樂此不疲的，但隨便問我們的一些學(xué)生，有幾個(gè)是愿意自覺主動(dòng)學(xué)習(xí)的。太多的條條框框，太多的要求，扼殺了孩子的天性，也磨滅了孩子的一點(diǎn)點(diǎn)的學(xué)習(xí)興趣。老師累，學(xué)生苦。

肯比爾還主張 “適時(shí)合作、討論”、“深入淺出、簡化知識(shí)”、“孩子教孩子”、“非教育者到學(xué)校”等等?？媳葼栆仓鲝垼⒆討?yīng)該走出去，這與陶行知先生的“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！笔且恢碌?。但如今，在安全第一的情況下，孩子一年一度的春游也成了奢望。孩子就如囚禁在籠子中的小鳥，縛了翅膀的籠中小鳥。趙德成教授曾講了小雞學(xué)飛的故事，其實(shí)，有時(shí)并不是小雞不想飛，而是小雞被縛的太重。

肯比爾特別向我們介紹了瑪麗亞·蒙特索利寫過一本題為《孩子不是這樣的》，書中有這樣一段內(nèi)容：“孩子……想要完整和獨(dú)立地完成自己的任務(wù)……大人……阻礙他的工作……(大人)什么事都不讓孩子做，因?yàn)樗耆两谒约旱墓ぷ鞣▌t里，這些法則不允許他……浪費(fèi)一丁點(diǎn)兒時(shí)間，像例行公事一樣，他給孩子洗澡穿衣，抱在懷里或者放在車?yán)铮帐昂⒆又車械臇|西，而不讓孩子參與這些事兒……” 的確是這樣的.，老師替孩子做的太多，我們大人往往忘記了孩子對(duì)他們周圍的世界的基本要求，那就是“幫助我自己去做事”，而不是替孩子做事。我們應(yīng)該思考這樣一句話“人們越是阻礙孩子按照他的方式學(xué)習(xí)并練習(xí)他所學(xué)到的東西，這個(gè)孩子在他的環(huán)境里就越顯得‘不健全’”。反思我們的學(xué)校教育，阻礙孩子按照自己的方式來學(xué)習(xí)的太多了，所有的學(xué)校、班級(jí)都普遍存在，從這一點(diǎn)上，我們的課堂中不健全的孩子的確是很多的。

讓孩子在家里自由地學(xué)東西 。為什么?肯比爾說：“孩子在家里學(xué)東西越是自由，他將來在學(xué)校里的壓力就越小。而一個(gè)孩子在家里學(xué)習(xí)自己動(dòng)手的機(jī)會(huì)越少，他日后在學(xué)校感到的學(xué)習(xí)壓力就越大，而且是不由自主的。換句話說：在您幫助您的孩子盡量地自己動(dòng)手時(shí)，您就為您孩子的未來奠定了一個(gè)極重要的基礎(chǔ)，這事兒從紐扣開始，而到學(xué)校的家庭作業(yè)也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)尚未結(jié)束!”

“沒有自由就沒有知識(shí)”這句話對(duì)于任何人來說，都是句教師一定要還給孩子自由。但自由不是放任，自由不是替代，自由不是讓他們在家中是皇帝、公主。學(xué)校整體來說真的是不自由的，學(xué)校不可能讓全體學(xué)生那樣地自由，班級(jí)授課制自創(chuàng)辦之日起，其實(shí)在某些方面就限制了學(xué)生的自由。所以，如果我們一味相信學(xué)校，孩子將會(huì)忘記自由，忘記了自由，就會(huì)把自己的人性忘記，就會(huì)做出許多極端的事了。

以上幾個(gè)片段，只是書中的一小部分，之所以喜歡這本書還有以下幾個(gè)原因：一、這本書只有126頁，我一直認(rèn)為教育名著應(yīng)該薄一點(diǎn)，這本書的后面標(biāo)的是10.2萬字，其實(shí)讀下來最多不過七萬字。如果我們目前的教育名著也能夠這樣，那就好了。二、這本書的插圖非常多，讀起來非常輕松。三、這是一本操作性非常強(qiáng)的書，只要讀了就想行動(dòng)起來。四、這本書可以改變我們許多舊有的觀念，讓我們的思考更全面一些?？傊@是一本非常好的教育專著，這是一本老師與學(xué)生父母都應(yīng)盡量提前閱讀的一本書。

光輝的歷程讀后感 篇2

貫穿《美的歷程》全書的思想是“故意味的形式”。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的“美”是“故意味的形式”的聞名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和美滿的。

認(rèn)為“故意味的形式”決定于可否引起不同于一般感受的“審美情緒””而“審美情緒”又泉源于“故意味的形式”。李澤厚先生認(rèn)為他的這一觀點(diǎn)“由于陷在循環(huán)論證中而不克不及自拔””因此李澤厚先生在這一基礎(chǔ)上將其發(fā)展美滿為“積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式””降服了這一實(shí)際限于自己的缺陷。

《美的歷程》全書共分十章”每一章評(píng)述一個(gè)緊張時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。

它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作”重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析”而因此人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地接洽起來”點(diǎn)面聯(lián)合”揭示出種種社會(huì)因素對(duì)付審美和藝術(shù)的作用和影響”對(duì)中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的闡發(fā)與說明。

如今”這本書我已經(jīng)看完了”對(duì)付作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒什么好說的”而且”單憑那么多英俊的圖片”我花這個(gè)價(jià)格就完全值得。只有一樣”再好的書也有打折的時(shí)候”另外不說”我那本插圖版精裝《東方的智慧》只有一個(gè)地球。

便是半價(jià)買的。就一句話”萬一哪天你們誰看見這本書打折處理了”可千萬千萬別告訴我?！睹赖臍v程》是由中國現(xiàn)代聞名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的一本美學(xué)著作”從宏觀俯瞰的角度對(duì)中國古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮””全書共分為十個(gè)章節(jié)。第一章論述了遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫、神話的原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)和陶器故意味的文飾、造型形式。第二章從充滿獰厲美的青銅時(shí)代而寫到藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來了的青銅時(shí)代”與此同時(shí)”線條優(yōu)美的漢字也開啟了書法的藝術(shù)職位地方。第三章從儒道互補(bǔ)、詩的賦比興準(zhǔn)繩和建筑藝術(shù)三方面論述了先秦理性精神”此中最緊張的儒道互補(bǔ)是中國兩千多年思想史的一條根本線索。第四章“楚漢浪漫主義””論述了那種充滿秘密圖騰神話的楚文化”屈原——中國最早、最偉大的墨客是它的的代表?！皾h承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域似乎脫離了先秦的理性”而保

《美的歷程》中提出了諸如原始遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞””殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美””先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)””楚辭漢賦”漢畫像石“龍蟒主義”我為什么活著。

光輝的歷程讀后感 篇3

《美的歷程》，在我第一次拿到這本書時(shí)，單從書名來看，我并不知道作者要寫的是何物的美，其美之處又在哪里，歷程又指什么。所以，我首先要從題目開始?！懊馈痹诒緯兄傅氖侵袊诺湮乃嚨拿溃弧皻v程”則是指從原始社會(huì)到明清這段跌宕起伏的歷史長河。由此，本書的內(nèi)容也就凸顯出來了。即詮釋各歷史時(shí)期的古典文藝的獨(dú)特之美以及美的發(fā)展歷程。

本書有三處可圈可點(diǎn)。

第一：內(nèi)容

本書按照歷史發(fā)展來寫美的歷程，可以清晰地看到隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，中國古典文藝的美學(xué)風(fēng)格不斷變化發(fā)展，人們的審美情趣亦在不斷變化。不同朝代的同一種藝術(shù)給人以截然不同的美。以魏、唐、宋的雕塑為例，魏以理想勝，宋以現(xiàn)實(shí)勝，唐以二者結(jié)合勝。即使同一朝代，其美學(xué)風(fēng)格也迥然不同。以唐的書法為例，初唐的書法輕盈華美、婀娜多姿，或娟蟬春媚、云霧輕籠，或高謝風(fēng)塵、精神灑落；而盛唐則流行流走快速、連字連筆、一派飛動(dòng)、“迅疾駭人”。兩種截然不同的風(fēng)格卻在同一朝代中誕生并發(fā)光發(fā)亮。

第二：結(jié)構(gòu)

本書的結(jié)構(gòu)十分緊湊。上一章節(jié)的內(nèi)容在下一章節(jié)也會(huì)出現(xiàn)，甚至有的章節(jié)內(nèi)容貫穿于整本書，如本書中提到的“有意味的形式”。正是這種前后貫穿，前后緊密聯(lián)系，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)兩個(gè)不同領(lǐng)域的古典文藝竟有異曲同工之妙，有相似的美學(xué)風(fēng)格，從而感受到中國古典文藝是一個(gè)整體，各領(lǐng)域冥冥中有著千絲萬縷的聯(lián)系。

第三：寫法

關(guān)于寫法，我要提及其寫作特色和語言特色。寫作特色表現(xiàn)在整本書舉了相當(dāng)多的例子，例子雖多，然都是典型之例。在這些例子中有耳熟能詳?shù)娜宋铮灿新勊绰劦娜宋?。?duì)于耳熟能詳?shù)娜宋铮苍S你會(huì)看到他的另一面。如蘇軾，你在品味其豪氣沖天的詩句時(shí)，可曾想到他脆弱的一面。而對(duì)于聞所未聞的人物，你也可以通過這本書了解一下。另一個(gè)特色就是比較，本書多處地方有比較。有同一朝代的比較，不同朝代的比較，不同領(lǐng)域的比較……能讓你對(duì)中國古典文藝之美有個(gè)整體感受。語言特色表現(xiàn)在書中大量的詩、詞、古文以及作者似詩一般的語言，也許你無法完全看懂，但亦能從中感受到古人作品中的古典之美，世上獨(dú)一無二的古典之美。

讀了這本書后，我個(gè)人認(rèn)為中國古典藝術(shù)之美來源于線條的美。其中最璀璨的兩顆明珠當(dāng)屬書法與圖畫。文字是由線條組成的，從最早的甲骨文，到金文，再到小篆、大篆、狂草、行書直至今日的簡體漢字，這就是漢字的美的歷程，各種文字由各具特色的線條組成，給人以各具特色的感覺?；?yàn)t灑飄逸，或中規(guī)中矩……文字組成詩、詞、曲、文，創(chuàng)造了另一大美。（歸其根本，也可說是線條美）無論是以蘇軾為代表的豪放派，還是以柳永為代表的婉約派，都是詞的兩座大山；無論是李白的狂放不羈，還是杜甫的講求形式，都是盛唐之音；無論是以《離騷》為代表的浪漫主義色彩，還是以《秦風(fēng)》為代表的現(xiàn)實(shí)主義色彩，都是文學(xué)作品的兩大源頭。圖畫，從最早的'陶紋到之后的山水畫，水墨畫再到今日的素描，油畫等等，這就是圖畫的美的歷程，而這些圖畫正是由或粗或細(xì)、或鮮艷或暗淡、或曲或直的線條所組合而成的，展現(xiàn)給世人美的感受。不僅這些，還有雕塑、音樂、舞蹈等等藝術(shù)之美歸其本質(zhì)都是線條美。所以，美的歷程是線條美的歷程。線條的運(yùn)用從原始社會(huì)至今日仍未完成，它將指向未來。線條的美是無限可能的?？梢哉f，中國古典藝術(shù)之美始終是線條的貫穿，過去是如此，現(xiàn)在是如此，未來還將如此。正如作者所說：“美的歷程是指向未來的?！?/p>

讀完這本書，受益匪淺，它會(huì)讓你感受到美學(xué)的魅力。何為美？不僅僅是外表美，形式美，更重要的是內(nèi)在美，本質(zhì)美。馮友蘭稱：“這本書是部大書，一部中國美學(xué)和美術(shù)史，一部中國文學(xué)史，一部中國哲學(xué)史，一部中國文化史”。值得我們慢慢閱讀，細(xì)細(xì)咀嚼，品味其中的美。

光輝的歷程讀后感 篇4

人生就是自己的往事和他人的序章。

時(shí)代的洪流推著每個(gè)人做出各自的選擇，這是一個(gè)荒蠻的年代，結(jié)束的尚未結(jié)束，開始的尚未開始。

《文城》是我近段時(shí)間以來一口氣閱讀完的書籍，在凌晨兩點(diǎn)的時(shí)候，故事就已經(jīng)結(jié)束了。

一口氣讀完整本書對(duì)于大學(xué)生來說，是必然的事情，新書在剛發(fā)行的時(shí)候就已經(jīng)購買了，最近一直在閱讀矛盾文學(xué)獎(jiǎng)作品，苦于沒有抽出時(shí)間閱讀《文城》，不勝欣喜然后整天沉浸在教室或者圖書館，一口氣全部讀完，或不勝唏噓或嘆氣兩聲或壯懷激烈，然后對(duì)著窗外沉思。

我開始慢慢發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)快餐式，網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，更多人迷上了電子閱讀，傳統(tǒng)閱讀數(shù)開始減少，好像是的，相較于對(duì)著電腦或者捧著手機(jī)，看書有點(diǎn)太過勞累、刺激太弱、時(shí)間上也是奢侈，自我克服較弱，讀不進(jìn)去開始成為了傳統(tǒng)閱讀的一種挑戰(zhàn)。 再或者是我們在無法逃脫日復(fù)一日的快節(jié)奏生活之外，自我獨(dú)處的能力較弱，或者是沉浸于其它世界了？

我相信，在生活或者工作之外，假如沒有另一個(gè)可以沉浸并讓自己獲得安寧的世界，這是乏味的。閱讀剛好可以讓我們停下

來去欣賞另一個(gè)世界。文字是有靈魂和溫度的，它能把我從故鄉(xiāng)帶向遠(yuǎn)方，也能把我從遠(yuǎn)方帶回故鄉(xiāng)，去向不同的世界， 關(guān)于余華：關(guān)于《文城》：

《文城》是一部讓我很感動(dòng)的故事：

在溪鎮(zhèn)的一個(gè)人，良田千畝，北方的青年鄉(xiāng)紳林祥福遇上了從南方逃難到北方的小美和阿強(qiáng)（小美與阿強(qiáng)互稱兄妹，但實(shí)為夫妻）。小美和阿強(qiáng)前途未卜，盤纏又所剩無己。為了生存，小美留下并嫁給了林祥福，并偷了林祥福的金條去救濟(jì)阿強(qiáng)。但準(zhǔn)備回到南方故鄉(xiāng)時(shí)，小美發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)有了林祥福的'孩子，因此小美回去找林祥福。生下了孩子林百家，并歸還部分金子后再次悄悄離開，和阿強(qiáng)一起回了故鄉(xiāng)。

林祥福深愛小美，他認(rèn)為小美一定有苦衷，但他不知道這是為什么。于是他毅然背上襁褓中的女兒，決意要尋找到小美，從以前小美的口中，他知道她來自一個(gè)叫文城的地方，他要從北往南走遍中國，直到找到文城。

最終，他找到了和小美有著相似口音的溪鎮(zhèn)，在溪鎮(zhèn)中謀生20年，在這20年中，他結(jié)交了肝膽相照的好友陳永良，對(duì)抗貪得無厭的兵痞，對(duì)抗燒殺搶掠殺人如麻的土匪，并因?yàn)橛亚榕c正直，轟轟烈烈地死去。他的女兒都已經(jīng)長大成人，但他一直都沒有找到心中的文城和小美（此時(shí)小美和阿強(qiáng)已經(jīng)和具尸體一樣在大雪中死去）。

林祥福并不知道，在他剛來到溪鎮(zhèn)時(shí)，小美就在距他不遠(yuǎn)的雪中為林祥福祈福來世我再為你生個(gè)女兒，來世我要為你當(dāng)牛做馬......然后在祈福中在那片雪地中凍死。悄無聲息。

在溪鎮(zhèn)人最初的印象里，林祥福是一個(gè)身上披戴雪花，頭發(fā)和胡子遮住臉龐的男人，有著垂柳似的謙卑和田地般的沉默寡言，他的嘴唇因?yàn)楦闪严袷欠鸬耐炼蛊?。哪怕后來成了萬畝蕩和木器社的主人，他身上的謙卑和沉默依舊沒有變。

在小說中，文主人公一直在尋找文城，而文城并不存在，這個(gè)文城，是虛幻的，同時(shí)也是小說的主旨，文城存在于哪里？ 他的過去和一座謎一樣的城聯(lián)系在了一起，沒人知道他為什么要找一個(gè)不存在的地方。他原本不屬于這里，他的家鄉(xiāng)在遙遠(yuǎn)的北方。為了一個(gè)承諾他將自己連根拔起，漂泊至此。往后的日子，他見識(shí)過溫暖赤誠的心，也見識(shí)過冰冷無情的血。最終他徒勞無獲，但許多人的牽掛和眼淚都留在了他身上。

文城在哪里？在我們的心中，總會(huì)有一個(gè)地方叫文城。 在文城中，我感受到了，情、信、義：

這部小說最為打動(dòng)我的，是對(duì)于主人公處于視角的憐憫。 林祥福為找到他的小美，帶上了絕大部分家財(cái)，在那個(gè)動(dòng)蕩的年代不顧磨難甚至失去父女生命的危險(xiǎn)，從北往南行走了數(shù)百公里數(shù)年，這是情；

當(dāng)林祥福的女兒林百家被土匪劫走時(shí)，陳永良與兒子陳耀武立即決定讓陳耀武去替換掉林百家，為此，陳耀武被折磨并失去了一只耳朵。這是義；

林祥福死后，陳永良經(jīng)營民團(tuán)，終于抓住機(jī)會(huì)一刀刺死土匪頭子張一斧，這是義；

林祥福家的長工田大，畢其一生都堅(jiān)信少爺會(huì)回來，他20多年守好林祥福的家財(cái)，不取一分自己不該得的，20年后收到到林祥福一封信后，哪怕在路上死去，也要前往能見到少爺?shù)哪戏健＿@是信。

在新時(shí)代，情、信、義是不可或缺的，或者這只是故事中的情節(jié)，但不由讓讀者相信，在社會(huì)上，歷史發(fā)展的的某些潮流時(shí)刻，這些情，義，信像溫暖的光芒一樣照耀著每一個(gè)前行的人。 透過《文城》，我好像發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)不同凡響的世界?！段某恰防^續(xù)在人生、命運(yùn)、時(shí)代等時(shí)代的發(fā)展中，余華曾深刻挖掘的主題上求索，書寫一個(gè)人在命運(yùn)浪濤里的尋找，以及一群人在時(shí)代洪流中的選擇。

在余華的作品《活著》中，我明白了，不管生命如此坎坷，人生如此曲折，都要勇敢的活著。而在《文城》的世界里，我感受到了血性與尊嚴(yán)，為了尊嚴(yán)，為了情、信與義，金錢沒有意義，死亡亦不是畏懼?？嚯y之中我們所見到的，是俠客性情。

在這個(gè)洶涌波濤的時(shí)代，在我們每個(gè)人心中，都有一個(gè)文城！

光輝的歷程讀后感 篇5

教育是一個(gè)國家發(fā)展的基石，也是每個(gè)人成長的必經(jīng)之路。教育魅力在于其能夠啟迪智慧，培養(yǎng)人才。然而，往往我們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)還停留在傳統(tǒng)的框架內(nèi)，忽視了教育的多樣性和創(chuàng)新性。近日，我參加了一場關(guān)于“教育魅力解讀”的座談會(huì)，通過與發(fā)言人的交流和思考，我對(duì)教育魅力有了新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

教育的魅力之一在于它能夠幫助每個(gè)人實(shí)現(xiàn)平等的機(jī)會(huì)。不論貧富，人人都有受教育的權(quán)利。然而，在實(shí)際中，教育資源的分配不平衡依然存在。我們需要關(guān)注農(nóng)村地區(qū)和貧困家庭的孩子們，給予他們更多的教育機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)教育的真正普及。教育的平等性是社會(huì)公正的基礎(chǔ)，也是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的保障。

教育的魅力還在于它的創(chuàng)新性。傳統(tǒng)的教育方式往往是一種單向的傳遞知識(shí)的模式，忽視了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和創(chuàng)造力的'培養(yǎng)。創(chuàng)新教育注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，鼓勵(lì)學(xué)生思考和創(chuàng)造。通過激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，創(chuàng)新教育能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和學(xué)習(xí)能力。創(chuàng)新教育是未來教育的發(fā)展方向。

教育魅力的體現(xiàn)還在于它的社會(huì)價(jià)值。教育能夠培養(yǎng)具有高道德水平和社會(huì)責(zé)任感的人才，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。教育能夠幫助人們認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并且能夠引導(dǎo)人們正確的價(jià)值觀念和道德意識(shí)。通過教育，人們可以更好地理解社會(huì)，參與社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。教育的社會(huì)價(jià)值超越了個(gè)人，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

在參加這場座談會(huì)后，我意識(shí)到了自身的成長與教育的密切關(guān)系。教育不僅僅是學(xué)校教育，還包括廣義的生活教育和社會(huì)教育。通過不斷學(xué)習(xí)和思考，我們可以不斷提升自己的能力和素質(zhì)。教育讓我明白，只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，我們才能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。教育魅力的最大體現(xiàn)在于它能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和成長。

通過參加這場座談會(huì)，我對(duì)教育的魅力有了更深的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。教育的平等性和普及性、創(chuàng)新教育的力量、教育的社會(huì)價(jià)值以及個(gè)人成長與教育的關(guān)系，都是教育魅力的具體體現(xiàn)。只有通過不斷改革和創(chuàng)新，我們才能更好地發(fā)掘教育的魅力，培育出更多有才華和能力的人才，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

光輝的歷程讀后感 篇6

作者余華是一個(gè)有力量的作家，讀者總能在他的文字中感受到人性。我喜歡余華他文字中傳遞的情緒、價(jià)值，也為此深深感動(dòng)。從《活著》中的徐福貴到《文城》中的林祥福，他們一生的甜蜜與辛酸既使我感動(dòng)，又使我悲痛。

林祥福是個(gè)好父親。余華筆下的主人公都有悲慘的一生，林祥福也是這樣一人。幼時(shí)喪父，年僅五歲的他，在還沒能理解父愛的時(shí)候他就已經(jīng)再也無法擁有了，但是他卻用自己的行動(dòng)去關(guān)愛、呵護(hù)自己的女兒林百家，沒有享受過父愛的他卻能讓孩子擁有父愛。林祥福對(duì)林百家的愛讓我感動(dòng)，他帶著還在襁褓中的`女兒不遠(yuǎn)千里尋找孩子的母親，在船上遇上龍卷風(fēng)的時(shí)候，他沒有丟掉孩子獨(dú)自逃命，當(dāng)被狂風(fēng)雨水沖擊驚醒后，從驚慌到大聲哭喊最后低聲嗚咽的描寫，好像看到林祥福就在我的眼前，那樣絕望，我想他一定很愛很愛女兒。他的一生都在失去，而現(xiàn)在他擁有的只有年幼的孩子了。當(dāng)陳永良看到林祥福遞過來的一大疊錢之后，不可置信的問錢就放到孩子身上，孩子丟了怎么辦，林祥福的回答更讓我驚訝——“女兒丟了，我還要銀票干什么？”什么是錢財(cái)乃身外之物，這是對(duì)這句話最完美的詮釋。

我一直都在想，逃走兩次的小美，林祥福就如何能確定孩子就是自己的呢？他就從來沒有懷疑過嗎，這是他對(duì)人盲目的信任嗎？或者這就是老實(shí)人呢？

林祥福是一個(gè)好伙伴。自從他在溪鎮(zhèn)扎了根，收到來自當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)心，感受到陳永良一家的溫暖，他就用他的一生來回報(bào)。滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，飽讀詩書的母親教會(huì)了他為人處世，教會(huì)了他正直善良，教會(huì)了他生活，環(huán)境和群體的耳濡目染，才讓我們認(rèn)識(shí)了一位感動(dòng)大家的林祥福吧！所以當(dāng)他離開溪鎮(zhèn)再次踏上尋找“文城”的路之后選擇再次返回，是不是也因?yàn)楦惺艿竭@一片土地的淳樸呢！他用自己的技能帶著陳永良一家擺脫了貧困，林祥福用自己的勞動(dòng)回饋了鄉(xiāng)親們，用自己的生命報(bào)答了顧益民的奶水恩情，當(dāng)他同意去交贖金時(shí)，一定已經(jīng)知道自己是回不去了的，這樣的他也讓我感動(dòng)，我想用世間最美好的詞語來形容他、贊美他。

林祥福是有氣節(jié)的。土匪讓他吃了那碗炒肝，他寧死不從，但是孤身一人的他，哪里是土匪的對(duì)手，尤其面對(duì)兇狠毒辣的張一斧。當(dāng)那一把尖刀刺進(jìn)林祥福的左耳根時(shí)，我對(duì)張一斧產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的恨。陳永良只是讓他雙目失明，讓我感到惋惜，我恨不得自己提筆將張一斧寫死，但是對(duì)待敵人，確實(shí)不應(yīng)讓他死的太痛快，而是讓他生不如死，我的想法確實(shí)有點(diǎn)惡毒，但是我的同情卻不是殺人無數(shù)的張一斧不值得擁有的。這樣美好的一個(gè)林祥福再也沒有了。

一個(gè)勤勞踏實(shí)的北方大漢，一個(gè)認(rèn)真堅(jiān)定的丈夫，一個(gè)溫文儒雅的父親，是我喜歡的樣子。

光輝的歷程讀后感 篇7

《美的歷程》是李澤厚先生創(chuàng)作的文藝?yán)碚撝?。其從夏朝的青銅器到先秦的理性精神，再到楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、盛唐之音、宋元山水意境，最后由明清的文藝思潮結(jié)尾。其中無不體現(xiàn)著每個(gè)朝代對(duì)美的不同要求和展現(xiàn)。

文章開頭以中國的歷史博物館切入，從而講述到青銅器的紋飾和巫史文化。作者認(rèn)為在青銅器中的饕餮紋樣是為了展現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的美，但這種美不是誰都能欣賞的，只有文明越進(jìn)步才能夠欣賞這樣的美，這讓我體會(huì)到了美與美的不同，獰厲也可以很美。在具有濃厚宗教性質(zhì)的'巫史文化中，作者認(rèn)為龜從、筮從是最重要的，超過了其他任何方面和因素，包括帝、王自己的意志和要求。從中我體會(huì)到了巫史文化對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們的重要，在當(dāng)時(shí)與物質(zhì)勞動(dòng)同精神勞動(dòng)的分離與適應(yīng)，出現(xiàn)了最初的一批思想家，他們就是巫師，是原始社會(huì)的精神領(lǐng)袖?？梢娢讕熢诋?dāng)時(shí)是引領(lǐng)思潮的人物，因而可以將統(tǒng)治階級(jí)存在說成上天的旨意，從而達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)對(duì)下層人民的控制。

而后，文章展示了魏晉風(fēng)度。他們的世界觀人生觀形成新思潮，其特征就是人的覺醒。作者認(rèn)為但這種覺醒，卻是通由種種迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。但這就是魏晉風(fēng)度的美，是其他朝代所沒有的獨(dú)一無二的美。

宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象。它一方面蒙蔽麻痹人們于虛幻幸福之中，另方面廣大人民在一定歷史時(shí)期中如醉如狂地吸食它，又經(jīng)常是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議或逃避。作者又繼續(xù)寫到唐朝，寫到唐朝的佛教石窟藝術(shù)，壁畫，佛像等無不展示著石窟藝術(shù)的美。如今，我們耳熟能詳?shù)氖咚囆g(shù)在敦煌莫高窟，里面美輪美奐，仿佛在告訴世人它曾經(jīng)的美麗與輝煌。

繪畫藝術(shù)尤其是山水畫的高峰在宋元。在這個(gè)重文輕武的朝代，文化發(fā)展十分繁榮。其最為出名的就是山水畫，中國山水畫不是門閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù)，是人與自然親密接觸的結(jié)果。

讀這本書，仿佛在美的海洋里遨游，我深刻的體會(huì)到了美的力量。

光輝的歷程讀后感 篇8

我有幸讀到這本書，并得以在炎炎夏日靜下心來，以美之名游走在歷史的罅隙間，流連忘返。

我從書中有了中式美學(xué)的初印象：拙而樸，簡而精，韌且潤。早期的陶土容器，青銅禮器，發(fā)揮了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的最高水平，展現(xiàn)最原始樸素的信仰。詩三百是簡單上口的字句，精要展示了當(dāng)時(shí)的生活圖景與追求。隋唐的佛像，以刀刻入山石中，卻展示出流暢的線條，塑造出慈悲溫潤的眉目……一路走走停停，站在當(dāng)下多元化的文化洪流時(shí)代，回望過去涓涓細(xì)流匯聚成海，終于覺得自己隱隱抓住了中式文化的脈絡(luò)與底蘊(yùn)。

美是她本身，也是觀察一個(gè)時(shí)代整體氣象的窗口。

美承擔(dān)了一個(gè)時(shí)期的認(rèn)知程度。猙獰的青銅饕餮及"巫師"的存在，恰恰是認(rèn)知水平較低的先民對(duì)自然的想象，并與治理群落相銜接的產(chǎn)物，而到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒學(xué)則把關(guān)注的點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)人倫中，并生發(fā)出以此為中心的禮樂制度，樂曲歌舞便有了端莊的"禮"的姿態(tài)。

美是有因果的，反映了政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)百態(tài)。魏晉時(shí)期政治環(huán)境的混亂卻解除了思想界的束縛，人們開始了迷茫的發(fā)問，不問那由虛無想象構(gòu)成的神明，而是問自然宇宙，問自己的內(nèi)心，終于出現(xiàn)了"人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客"的悵惘心緒，流出一絲空靈之美，也成就了"顧日影而彈琴"的'嵇中散，與友人在搖亂竹影中高唱"世故紛紜，棄之八戎",那狂狷不羈的名士們終于因其絕美的風(fēng)骨，在我眼前越來越立體……大唐盛世，國泰民安，繁榮昌盛，肥美之態(tài)的盛行也有了緣由。宋時(shí)南遷完成，朝堂重文輕武，理學(xué)興盛，美也愈發(fā)婉約含蓄，"揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。"的空漠之嘆便有了歷史的厚重感……美在一段時(shí)空的多種因素下孕育出來，又在這些因素之上給人以精神的慰藉。

美是無疆界的，我也窺得了她跋山涉水而來的歷程。時(shí)間坐標(biāo)來說，李澤厚老師展現(xiàn)了北魏前的佛像故事，印度本土佛教色彩濃重，多野蠻血腥，教人逆來順受，忍受世事不公的現(xiàn)實(shí)，而隨著李唐盛世的到來，觀念的開放生活的安穩(wěn)，佛像故事趨于"極樂",也就更為本土化了，宋后佛像線條更為柔和，較唐時(shí)清瘦，融入了宋的氣質(zhì)。地理坐標(biāo)來看，較遠(yuǎn)的克孜爾石窟有著鮮明的異域風(fēng)格，伴著駝鈴聲聲進(jìn)入敦煌、云岡，佛像就親切許多，更亞洲的五官，斑斕的色調(diào)讓人移不開眼睛，進(jìn)入伊洛之畔，龍門佛龕甚至生出天人合一的意味，為本土所用了……遍歷了這段時(shí)空，才能品到美的動(dòng)態(tài)演變，和而不同。

當(dāng)然，但看美本身，就十分讓人享受。"江流天地外，山色有無中"的中國山水畫就帶有中式牧歌的美感，從概括意境的追求，到多義性的風(fēng)神之美，再到精致明確的細(xì)節(jié)感，靜中有動(dòng)，巍巍高山似有晴嵐流動(dòng)翻涌，鳥獸被定格在畫上，卻好似下一秒就會(huì)發(fā)出婉轉(zhuǎn)鶯啼，或者撲出畫面……我國文字自帶了音韻美，《詩經(jīng)》中賦比興，詩律詞格，明清小說更是朗朗上口，帶有坊間的市井氣息……

以美的名義，我感受到了美學(xué)的發(fā)展邏輯，她有繼承，又擁有時(shí)代的烙印，才成為"變異而多彩的巨川",她擁有相通的人性奧秘，為后人長久欣賞，"心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)品則是打開了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)",由此看來，美也是人類認(rèn)識(shí)自己的鑰匙。

感謝這趟簡約的巡禮，讓我對(duì)美的過往產(chǎn)生哲思，又對(duì)美的未來充滿期待，更學(xué)會(huì)以美之名，品味萬物，在感性與理性中達(dá)到平衡，尋找真與善。

光輝的歷程讀后感 篇9

“愛美之心人皆有之””。但需要讓我去給“美”這個(gè)字填充使它變得不抽象，我會(huì)找一個(gè)自己喜歡的物象來解釋。當(dāng)再問我“什么是美”，“美從何而來”，我會(huì)意意識(shí)到自己不懂美。讀了李澤厚先生的《美的歷程》，我對(duì)美才開始了解。不是冗長的資料，讀起來會(huì)有散文的趣味。我喜歡的是書中把美的發(fā)展歷程聯(lián)系到了人類精神文明和社會(huì)時(shí)代發(fā)展上。

從史前文明的“自義農(nóng)，至皇帝”到明清時(shí)期的“清太祖，膺景命”。第一章的龍飛鳳舞的圖騰文和原始歌舞，第二章的青銅饕餮，都包含了人在自然崇拜時(shí)期對(duì)"神"的`普遍觀念。人們的文明還是在思想啟蒙階段，對(duì)美的執(zhí)著來源于心中的敬畏。其表現(xiàn)形式也是在生活的日常，也是初生階級(jí)統(tǒng)治者的美好幻想。之后就是三四五章的先秦理念，楚漢浪漫，文晉氣質(zhì)。人類文學(xué)啟蒙到初步形成格局，類似于詩經(jīng)的賦比興，諸子百家，到后期魏晉南北朝曹氏三杰，以及引入印度的佛教。

詩歌又是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)折的新興文化的端倪。楚漢浪漫又發(fā)源于地主階級(jí)追求生活的豐滿。文晉風(fēng)度又顯現(xiàn)出門閥士族"非湯、武而薄周、孔"的價(jià)值追求。佛教的引入也是為了執(zhí)政者融合儒家文化鞏固統(tǒng)治。從各個(gè)時(shí)間的作品可清晰看出。最后的幾章唐宋明清。唐朝的詩讓美開始有了自由的形式，人們開始抒發(fā)自我意識(shí)，把主觀情緒融入進(jìn)作品。宋詞元曲和明清小說則更多的表現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)生活的悲傷和下層市民的希冀和愿望。還有近代人們對(duì)于表達(dá)的要求更直白，直接導(dǎo)向本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生活。這是我看完第一遍的清晰印象，其中可以聊的話題甚多，它就像一幅宏大的美術(shù)圖。其中的宗教思想我看著挺累的，因?yàn)槁?lián)系到了康德哲學(xué)，更喜歡書中感性的文字，有趣的看著中國文化在藝術(shù)長廊的發(fā)展。

光輝的歷程讀后感 篇10

第一次接觸到《美的歷程 》這本著作應(yīng)該追溯到大一下半學(xué)期的自然設(shè)計(jì)課上。由許多民間藝術(shù)的片段中逐步引申到華夏5千年的藝術(shù)的承接和脈絡(luò)，讓人不覺感嘆到中華文化的博大精深。

這本書比較宏觀簡略的介紹了從遙遠(yuǎn)的記不清歲月的時(shí)代開始一直到現(xiàn)在我們所熟知的社會(huì)中藝術(shù)的演變和意義。雖然宏觀簡略，但又不乏精辟和獨(dú)到。從我最概況的意識(shí)中我僅把這一脈絡(luò)初步分為三分，分別為圖騰，精神和詩詞文賦。從這三個(gè)大的抽象事物中細(xì)分為本書中原有的具象事物，即為遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰。形式歌舞，青銅，先秦對(duì)的理性精神，楚漢的浪漫主義，魏晉風(fēng)度，佛陀世榮，盛唐之音，唐文化，宋元山水意境，明清文藝思潮這些。本書作者李澤厚就以這個(gè)脈絡(luò)介紹了藝術(shù)之美。

曾經(jīng)，對(duì)于民間藝術(shù)中的剪紙很感興趣，從剪紙的內(nèi)容來看，有許多以蛇，雞，魚等動(dòng)物為載體，這種形式藝術(shù)盡然可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，在交叉重疊了各種階段的原始社會(huì)中，激烈戰(zhàn)爭和安定平和交錯(cuò)不斷，其巫術(shù)禮儀，原始圖騰和其他符號(hào)都隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化。根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境和狀態(tài)，人類自身的.生產(chǎn)和擴(kuò)大在生產(chǎn)，繁衍子嗣的期望似乎就寄予在這些有很強(qiáng)的繁殖力的動(dòng)物身上。雖然僅是一些根據(jù)的猜測。

對(duì)于青銅器上的紋飾，我也有著極大的興趣去了解。隨著階級(jí)的產(chǎn)生和等級(jí)制度的確立，青銅紋飾也隨之變化。從原始的質(zhì)樸天真到隨后的為了統(tǒng)治維護(hù)地位的權(quán)利的凌厲，這些轉(zhuǎn)變和衍化都是付諸與地位權(quán)利和力量。

以兇猛的怪獸或動(dòng)物為代表，象征著神秘，恐怖，突出恐懼，殘酷，兇殘，這是和當(dāng)時(shí)混亂暴力的戰(zhàn)爭時(shí)代有關(guān)，在這些怪異形象為象征符號(hào)，指向了某種似乎超出了時(shí)間的權(quán)威神力的觀念。他們的美并不在于裝飾風(fēng)味，更注重的是內(nèi)在的原始宗教的情感，觀念和理性，配上沉著，堅(jiān)實(shí)，穩(wěn)定的器物造型，成功的反映了那個(gè)時(shí)代所要傾訴的精神。

整本書其實(shí)一直都是用歷史的文明與實(shí)踐相結(jié)合來敘述藝術(shù)的歷程，試求社會(huì)對(duì)文藝的影響的規(guī)律，尋求社會(huì)根源。

在中國的造型藝術(shù)來說，線的因素體現(xiàn)著中國民族的審美特征。不論是書法，水墨，還是建筑，線的藝術(shù)都恰好與情感有關(guān)。在書法中每一筆都彰顯著那個(gè)時(shí)代中國獨(dú)有的骨風(fēng)精神，建筑亦是如此，方形，長方形的土木建筑與國外尖。高。直的那種聳立截然相反。簡單樸素的單體構(gòu)成了復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜后w，權(quán)利永遠(yuǎn)有個(gè)載體存在，像是飛檐，牌坊，祠堂，宮殿等。但始終，在中國，浪漫主義永遠(yuǎn)也脫離不了古典理性的范疇。

在文學(xué)上，從先秦的理性精神到楚漢的浪漫主義到魏晉風(fēng)度到盛唐之音，中唐文藝，宋元山水意境，明清思想，都在展現(xiàn)著社會(huì)問題的根源。

在《離騷》中，屈原用最浪漫炙熱的神話故事，展現(xiàn)的確是理性的覺醒。與楚辭相對(duì)應(yīng)的是漢賦，用極力夸張的修辭手法描述奢華的生活，力圖展示融化在琳瑯滿目的對(duì)象化的世界。

在淵源流長的文學(xué)中，我尤其喜愛魏晉時(shí)期文學(xué)作品所要表達(dá)的精神世界。魏晉不僅是一個(gè)新世紀(jì)的開端，更是哲學(xué)重新審視解放的，收獲空前的時(shí)期。思辨哲學(xué)得到了深度和廣度的認(rèn)可。本書是以王弼為例，代表魏晉玄學(xué)，不但超出了繁瑣迷信的儒漢，而且勝過清晰和機(jī)械的王充，重新尋找和建立理論思維的解放歷程。這種覺醒，通過深發(fā)感嘆突出生命促短，人生無常的悲傷，對(duì)生存和死亡的感慨，像是曹氏父子的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”等，呈現(xiàn)的是這個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理。

可恰恰相反的是反映的是表面沉淪悲觀的相反面，用生離死別突出生命的美好和對(duì)生命的留戀。表面看似無恥地貪圖響了，腐敗，墮落，其實(shí)實(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中深刻的表現(xiàn)了對(duì)人生，生活的極力追求，活在當(dāng)下，及時(shí)享樂就成了普遍情緒。這種思想對(duì)我也是感觸較深。是真正能夠得到可以屬于自己的思想和精神。物質(zhì)需求僅是為了填滿精神需求。這種精神實(shí)際是抱著一種懷疑的態(tài)度來重新審視這個(gè)世界和哲學(xué)。

盛唐之音表達(dá)的更是一種極樂思想，一種豐滿的，具有青春活力的熱情和想象，自由和快樂，滲透在盛唐文藝中。即使是享樂，頹廢，憂郁，悲傷，也仍然閃爍著青春，自由，和歡樂。這就是盛唐藝術(shù)。而在歷史的長河中，做到承上啟下作用的中唐，其實(shí)才是真正展開文藝的燦爛圖景。他展現(xiàn)的雖不如盛唐的雄豪剛健，光芒耀眼，卻是更為五顏六色，多姿多彩。

宋元明清的詩詞歌賦，繪畫雕刻，雜曲小說，同樣也是附和著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。宋元的山水意境，“有我之意”和“無我之意”，展示了那個(gè)時(shí)代人們所追求的精神世界。而明清時(shí)期的文藝，宋明畫本，擬話本和戲曲，版畫是明代中葉以來文藝的真正基礎(chǔ)。在明末發(fā)展到極致后，遭到了本不應(yīng)有的挫折，上層浪漫主義則一變?yōu)楦袀奈膶W(xué)。代表作為《桃花扇》《長生殿》和《聊齋志異》。

正如序幕所說，從遠(yuǎn)古圖騰的那個(gè)時(shí)代起，時(shí)代精神火花在這里凝凍，積淀下來，一唱三嘆，流連忘返。我們感受著，這樣一個(gè)匆匆流過的美的歷程。

光輝的歷程讀后感 篇11

中國現(xiàn)代美學(xué)著作《美的歷程》是由哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的。李澤厚先生，出生于1930年6月。1954年畢業(yè)于北大哲學(xué)系，現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，兼任全國美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國作家協(xié)會(huì)理事等。李澤厚成名于五十年代間的美學(xué)問題論戰(zhàn)，被稱為當(dāng)時(shí)美學(xué)三派之一(另二派為朱光潛、蔡儀)。其美學(xué)特色是現(xiàn)代哲學(xué)觀念與傳統(tǒng)文化精神的融合。他曾經(jīng)以注重主體性實(shí)踐哲學(xué)，崇尚"人化"的"主體性與社會(huì)性相統(tǒng)一"的美學(xué)觀在當(dāng)代中國的美學(xué)界占有重要的學(xué)術(shù)地位。李澤厚先生著述頗豐，主要的學(xué)術(shù)著作有以下幾類。第一類為美學(xué)類，包括《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》等?！睹赖臍v程》是對(duì)中國數(shù)千年的文學(xué)藝術(shù)所作的綱領(lǐng)性的宏觀美學(xué)把握，提出了諸如"龍飛鳳舞"、"獰厲的美"、"儒道互補(bǔ)"、"人的主題"、"市民文藝"等重要的哲學(xué)觀念，對(duì)于研究中國古代哲學(xué)美學(xué)思想具有深刻意義。

《華夏美學(xué)》則從傳統(tǒng)理論出發(fā)，認(rèn)為以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)構(gòu)成了華夏文化的主流，并且深入探討了華夏文化強(qiáng)調(diào)理欲交融的非酒神性特征。《美學(xué)四講》是作者美學(xué)思想的系統(tǒng)論著，他通過"積淀""文化心理結(jié)構(gòu)"等話語，闡釋了馬克思的"自然的人化"觀，建構(gòu)起作者本人的人類學(xué)本體論哲學(xué)，回應(yīng)了國外各派哲學(xué)美學(xué)思想。李澤厚先生的第二類著作為哲學(xué)類，包括《批判哲學(xué)的批判》、《我的哲學(xué)提綱》等兩種哲學(xué)著作；第三類為思想史類，主要有《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》、《中國現(xiàn)代思想史論》三種思想史論著作?？傊?，李澤厚先生在美學(xué)：哲學(xué)和思想史研究諸方面進(jìn)行其深化，他的有關(guān)"主體性"的理論和"心理積淀"、"文化心理結(jié)構(gòu)"等學(xué)術(shù)概念，對(duì)于我國的文化領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響，直接或間接地引發(fā)了新時(shí)期美學(xué)，文學(xué)理論的更新和突破，成為中國思想文化界引人注目的現(xiàn)象之一。

《美的歷程》是一部小書，篇幅不過十幾萬字；《美的歷程》又是一部大書，它考察了從遠(yuǎn)古圖騰到明清繪畫、工藝等數(shù)千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。它不僅在李澤厚先生的各種著述中，而且在中國美學(xué)論著中都是極有價(jià)值的一本著作。它從文化審美心理學(xué)的角度重審了藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系以及互相的作用和反作用。它探索了藝術(shù)風(fēng)格變異的深層原因以及知識(shí)分子在社會(huì)變遷中的角色類型。它通過對(duì)藝術(shù)史的研究從人文的角度思考了"人性"問題，正如李澤厚先生所表達(dá)的，人性是"感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺情感中有想象和理解，也就是說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、感情和知覺"。作者認(rèn)為，藝術(shù)作品永恒性的秘密在于它蘊(yùn)藏了也提供了人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造體現(xiàn)人類流傳下來的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu)。這也正是這本書所討論的美的心理結(jié)構(gòu)，美的形式。李澤厚先生重視研究藝術(shù)作品中"人"的問題，對(duì)于主體和人文現(xiàn)象的尊重，對(duì)于歷史和社會(huì)心理積淀的研究，是目前研究中國文學(xué)藝術(shù)史以及思想哲學(xué)史的極其重要的研究方法，也是新時(shí)期中國美學(xué)研究以及文藝?yán)碚摰闹匾黄浦弧?/p>

《美的歷程》根據(jù)作者的思想構(gòu)架展開。即藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變并非藝術(shù)本身決定，歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活，放而考察一個(gè)時(shí)代的文藝，必先考察那個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治。全書分為十章，每章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)門類的發(fā)展。它不同于一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來作概括地分析與說明。全書共分為十個(gè)章節(jié)。第一章為"龍飛鳳舞"，論述了遠(yuǎn)古圖騰、原始歌舞、陶器圖案的有意味的形式三方面的內(nèi)容，研究了遠(yuǎn)古時(shí)代原始的審美意識(shí)。作者認(rèn)為圖騰歌舞分化為詩、歌、舞、樂和神話傳說，各自在以后取得了獨(dú)立的性格和不同的發(fā)展道路。第二章為"青銅饕餮"，論述了青銅時(shí)代獰厲的美，線的藝術(shù)，以及藝術(shù)從巫術(shù)和宗教的籠罩下的解放，青銅禮器逐漸從祭祀風(fēng)格中解體從而接近了生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活面貌。第三章為"先秦理性精神"，論述了儒道互補(bǔ)，賦比興原則，以及體現(xiàn)實(shí)踐理性精神的建筑藝術(shù)三個(gè)問題。其中最重要的觀點(diǎn)是儒道互補(bǔ)，作者認(rèn)為從表面上看來，儒道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避。但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)?兼濟(jì)天下"和"獨(dú)善其身"經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生道路，而"身在江湖"和"心存魏闕"也成為中國歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。而且，莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，更是對(duì)自然生命抱有尊重和珍惜的態(tài)度，所以，作者認(rèn)為老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。兩者在藝術(shù)上的關(guān)系也是結(jié)合為一體的，儒家體現(xiàn)了藝術(shù)為政治服務(wù)的實(shí)用功利，道家則體現(xiàn)了人與外部對(duì)象的超功利的審美關(guān)系。

第四章為"楚漢浪漫主義"，論述了屈騷傳統(tǒng)，漢代神話與歷史以及與現(xiàn)實(shí)的"琳瑯滿目的世界"，以及漢代藝術(shù)的"氣勢與古拙"的.基本美學(xué)風(fēng)貌。第五章為"魏晉風(fēng)度"，論述了人的主題，文的自覺，阮籍與陶潛的三方面問題。作者認(rèn)為魏晉在中國歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期，是中國前期封建社會(huì)的正式揭幕。這種社會(huì)變遷使得煩瑣迂腐的兩漢經(jīng)學(xué)垮臺(tái)，代之新的世界觀人生觀，也就是人文的覺醒。作者認(rèn)為《古詩十九首》里的"生年不滿百，常懷千歲憂"或"人生寄一世，奄忽若飄塵"等音調(diào)都抒發(fā)了一種對(duì)生命短促人生無常的悲傷和沉郁。人的覺醒即是人的主題的重要審美體現(xiàn)。第六章為"佛陀世容"，分為悲慘世界、虛幻頌歌和走向世俗三小節(jié)，論述了宗教藝術(shù)逐漸從悲的精神走向中國百姓的人情世態(tài)大團(tuán)圓，宗教體現(xiàn)在壁畫上的世俗化的審美方式等問題。第七章是"盛唐之音"，分為、音樂性的美、杜詩顏?zhàn)猪n文這三個(gè)小節(jié)。作者認(rèn)為盛唐藝術(shù)在李白的詩歌上奏出了最強(qiáng)音，李白詩歌不僅僅是描寫青春、江山、邊塞，而且是笑傲王侯，蔑視世俗，縱論人生。李白詩歌集中體現(xiàn)了盛唐巔峰知識(shí)分子的無所拘束的心態(tài)，達(dá)到了中國古代浪漫文學(xué)交響詩的頂峰。第八章為"韻外之致"，論述了規(guī)范化格律化的中唐文藝，審美內(nèi)容和審美形式的內(nèi)在矛盾，以及蘇軾的意義。第九章為"宋元山水意境"，論述了宋元山水畫的從無我之境，細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩意追求，以及到有我之境的美學(xué)問題。作者認(rèn)為北宋山水畫給予人們的審美感受寬泛，豐滿而不確定，有一種"可游可居"的自然與生活的關(guān)系。第十章為"明清文藝思潮"，論述了市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學(xué)到《紅樓夢》、繪畫與工藝這四個(gè)問題。作者認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的戲曲小說所傳達(dá)的社會(huì)意義是史無前例的，其大膽揭露社會(huì)矛盾，體現(xiàn)人世悲苦的關(guān)懷，以及藝術(shù)形式的多樣性，哲學(xué)思想的涌現(xiàn)都是極為重要的。浪漫主義變易為一種像《桃花扇》、《長生殿》和《聊齋志異》那樣的感傷文學(xué)，而《儒林外史》則成為批判現(xiàn)實(shí)主義的代表作。因此，明清文學(xué)所體現(xiàn)的世態(tài)人情，悲歡離合是中國古代文藝史上最為綜合和深刻的時(shí)期。以上這十章內(nèi)容就是李澤厚先生《美的歷程》的大致脈絡(luò)和基本內(nèi)容。

作者從"自然的人化"的觀念出發(fā)，提倡"人類學(xué)歷史本體論"之說，全書結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度統(tǒng)一了社會(huì)與自然，探討了美與人的本體存在、美感與心理情感的"數(shù)學(xué)方程式"等問題，并提出美學(xué)與人類命運(yùn)關(guān)連的前景。讀之使人神馳千年，邀游于歷史的長河中，不斷領(lǐng)略一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)精神。對(duì)于李澤厚的《美的歷程》的出版，部分學(xué)人給予了積極的肯定和評(píng)價(jià)：例：李澤厚的《美的歷程》，從歷史的宏觀角度理出了中國美學(xué)思想獨(dú)立發(fā)展的來龍去脈。美學(xué)討論促進(jìn)了文學(xué)理論批評(píng)美學(xué)水平的提高。--《中國文學(xué)理論批評(píng)》李澤厚流傳甚廣的《美的歷程》一書所要揭示的，正是可以使人們直接感觸到中華民族的心靈的歷史。因此，一部藝術(shù)史并不單純是一部形象化的社會(huì)生活的歷史，而首先是一部打開了的心靈史，是人類曾經(jīng)精神地生活過的確證。而藝術(shù)的永恒性的魅力，也不單在它的認(rèn)識(shí)價(jià)值，而主要在于它能把時(shí)間凝凍起來，成為一個(gè)永久的現(xiàn)在：過去的成了現(xiàn)在的體驗(yàn)，異域的成了家園的感觸。李澤厚的這些美學(xué)觀點(diǎn)，極大地影響了今日人們的文學(xué)史和藝術(shù)史研究。作者以簡潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過仔細(xì)閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。--著名學(xué)者于傳勤《美的歷程》是中國美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年的研究成果。他把中國人古往今來對(duì)美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感情，如斯親切，更具體地顯現(xiàn)出中國這段波瀾壯闊的美的歷程。

《美的歷程》的魅力在于它有深刻的思想的話，是關(guān)涉中華民族精神的命運(yùn)。它表明了從孔孟老莊思想的建立到以《紅樓夢》為標(biāo)志的儒道思想的沒落。其中具體地顯現(xiàn)在屈原、陶淵明、李白、蘇東坡這些人身上。中華民族精神的命運(yùn)是由"天人合一"所規(guī)定的。儒家、道家以及以后的禪宗都是這樣一個(gè)"天人合一"不同維度的闡述。它們不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)的。這樣，使中華民族區(qū)分于其他民族。例如，那些沒有擺脫原始文化的種族仍沉浸于萬物有靈的迷信之中，同時(shí)，那具有基督傳統(tǒng)的西方相信天是上帝的圣殿，地是人們的住所。但是中國人對(duì)于人與自然的關(guān)系揭示的是另一種境界，即人生存于天地，賞玩于山水，并寄情于自然。它貫穿于中國哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)之中，并成為了中國人的日常生活態(tài)度。這個(gè)"天人合一"規(guī)定了中國精神的整個(gè)歷史。先秦的開端、盛唐的繁榮和晚清的沒落正是此一命運(yùn)的不同形態(tài)。它從文化審美心理學(xué)的角度重審了藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，探索了藝術(shù)風(fēng)格變異的深層原因，以及知識(shí)分子在社會(huì)變遷中的角色類型，并且通過對(duì)藝術(shù)史的研究，從人文角度思考人性問題。作者認(rèn)為人性是感悟中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺情感中有想像和理解。

光輝的歷程讀后感 篇12

陶先生的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”這句名言，是我們“教書育人”的永恒主題。

第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人?教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么?這是揭示了教育目的的真諦問題。我們在注重知行統(tǒng)一的同時(shí)，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們豎立以愛國主義、社會(huì)主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。

第二，探索真理。我們所處的.時(shí)代是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識(shí)，瞬息萬變。面對(duì)這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是對(duì)真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。

陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財(cái)富，我們要把這筆財(cái)富投入到平常的教育教學(xué)工作中，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，用我們堅(jiān)定的步伐引領(lǐng)孩子走向光輝的勝利彼岸!

過程讀后感范本15篇

我們將不敢言說的秘密藏進(jìn)作文里，寫作文是內(nèi)心交流的一種方式，好的作文，必須是情感與文字相適應(yīng)的。你是不是經(jīng)常為寫作文感到棘手？小編特別編輯了“過程讀后感范本15篇”，歡迎大家閱讀收藏，分享給身邊的人！

過程讀后感 篇1

《修改過程》讀后感400字！

去岳麓山，經(jīng)常走岳王亭那邊上山?？吹綍惺煜さ牡孛ㄖ伊异簦老?，覺得故事發(fā)生的地方走過、看過，一邊讀小說一邊會(huì)不自覺的把情景安排在一個(gè)又一個(gè)地方。

喜歡小說真真假假的感覺，可以了解那個(gè)年代那群同學(xué)間的故事，他們和我們讀大學(xué)時(shí)、和我們這個(gè)時(shí)代的同與不同。“事實(shí)”與“可知事實(shí)”啟人深思，就是這個(gè)“可知”，讓我感到了作者對(duì)小說中個(gè)個(gè)人物的感情之深。追憶同窗歲月的熱熱鬧鬧后，關(guān)于三十年后聚會(huì)的那段描寫，讓我忍不住嘆息與無奈，從中讀到了自己或許還有很多人。

讀完，每個(gè)角色在我腦子里都有鮮明的形象，特別是史纖的故事讓我印象尤為深刻（為生而不平等的現(xiàn)實(shí)而痛惜而無奈），那部分（飄魂）對(duì)史供銷臆想的描寫像是一件藝術(shù)品，讓我想起了自己做的白日夢，韓嗲寫的精彩呵！

今年是我大學(xué)畢業(yè)后的第十個(gè)年頭了，畢業(yè)的時(shí)候大家也說過十年再聚，這十年間，彼此聯(lián)系的有限，過年前后只聽說有同學(xué)剛失業(yè)，怎么想不到有什么好消息呢？剛讀完小說還熱乎的時(shí)候，想著要不要張羅張羅個(gè)云聚會(huì)，這又過了幾天，熱情已熄滅。

過程讀后感 篇2

文章來源于《第十三屆全國意象對(duì)話學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》中周爍方老師的文章《過程原型及其臨床應(yīng)用初探》。這篇文章太棒太棒了。爍方老師，真的是一個(gè)精靈，一個(gè)鬼馬的精靈。想淺顯的談?wù)勛约旱氖斋@：

1.這篇文章提出心理修行的很重要的一個(gè)心法：個(gè)人層面的意象，可以通過“看”、面對(duì)、接納等形式得到自然地轉(zhuǎn)化，而集體層面的原型是無法通過個(gè)人的努力而產(chǎn)生轉(zhuǎn)化的。因此，當(dāng)一個(gè)人用意象對(duì)話進(jìn)行成長到一定深度，就需要逐漸掌握辨別普通意象和原始意象的能力，并且在態(tài)度、方法上加以區(qū)別對(duì)待，以利于自己的進(jìn)一步成長。現(xiàn)在能夠稍稍明白一點(diǎn)，為何有的時(shí)候代表死神魔鬼的原始意象出現(xiàn)后，如果你辨認(rèn)出了，老師們不會(huì)帶你去做更深的體驗(yàn)和感受。對(duì)這類意象，我們更應(yīng)該考慮的是：他為何出現(xiàn)？他的出現(xiàn)讓我的獲益是什么？而不是一味地去盯感受，特別是把死神魔鬼意象的客體轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的主體我去感受。比如，當(dāng)我們真的領(lǐng)悟到，我們對(duì)死亡的恐懼，很大程度上是害怕跟母親的臍帶的斷裂和共生體的死亡后，我們對(duì)死亡的恐懼就自然而然的沒那么強(qiáng)烈了。切記，不要去和做個(gè)人情結(jié)成長那樣盯在感受里。

2.個(gè)人成長走到了原型層面，并不意味著你的個(gè)人情結(jié)就不需要解了。意象對(duì)話初級(jí)班講的“面對(duì)、接納、呈現(xiàn)、盯感受”等等，其實(shí)是最重要的心法。朱老師有一次全程班講過，為何很多人喜歡談?wù)撛?，朱老師很?shí)在，朱老師說是為了顯得高大上。其實(shí)，我說句難聽點(diǎn)的，就是裝x。如果我們執(zhí)著于原型總想從原型那里得到點(diǎn)什么，那么最終無異于又是一場更大的夢和自欺，最終容易被原型所反噬。原型的本質(zhì)是，空，如果我們只是借助這個(gè)空來更好地發(fā)現(xiàn)自己和他人，更好地安住于當(dāng)下，那么從這種無中會(huì)生出“有”，幫助我們更好地理解自己和他人。咨詢師也要注意，對(duì)來訪者不能總是工作在原型層面。是來訪者切實(shí)體會(huì)到了某個(gè)東西，而不是我們體會(huì)到了就告訴他。我們應(yīng)該記得，我們花費(fèi)了多少的努力，流了多少淚，才走到今天這一步。一定要允許來訪者有自己的節(jié)奏，而不是滿足咨詢師自己的自戀。不要把所有看到的感受到的東西都告訴來訪者。

3.有一次上何老師的課，何老師講到，一個(gè)沒有自我的母親會(huì)把孩子給活活吞噬。我接了一句：“我已經(jīng)被吞噬的支離破碎了，不存在了?！焙卫蠋熁亓艘痪洌骸翱墒悄悻F(xiàn)在還是存在的啊。你要用這種存在、完整的狀態(tài)去看你的不存在?！睂?duì)這句話的理解有多了一點(diǎn)點(diǎn)。就是，不要過分沉浸在不存在的（死神魔鬼原型能量）狀態(tài)中，而是，喚起自己生的能量，去看清他們的花招，去穿越他們。在個(gè)人層面，我們無力跟原型抗衡，但我們可以去借調(diào)其他原型的力，來解決自己在原型層面的問題。

4.第一次聽到入世原型這個(gè)概念。挺有意思的。我覺得這塊跟原型課上講的兒童原型（童神原型）有點(diǎn)關(guān)聯(lián)。我們還未出生前，都是童神。我們帶著本來的心愿，來到了這個(gè)世界，卻發(fā)現(xiàn)，人世間有諸多的規(guī)則和不盡如人意的地方?；拘脑富蛟S有兩個(gè)：一個(gè)是我們父母的愿，另一個(gè)是生來就有的基本心愿?；蛟S這一世，我們?nèi)M足了父母的愿，把我們真正的愿擱置在一邊?；蛟S在不斷地過度社會(huì)化的過程中，我們覺得因?yàn)榉N種外界因素讓我們的愿不可能實(shí)現(xiàn)。我們跟戴著大母神面具的母親還用一根臍帶連著，固著在全能自戀感的神的狀態(tài)。但同時(shí)，又變成了越來越俗的人，丟掉了真正的神性。我覺得入世原型的幾個(gè)案例，說的是對(duì)基本心愿的幻想式的補(bǔ)償，我們一直活在桃花源和象牙塔中，不愿面對(duì)著真實(shí)的世界。心理成長幫助我們越來越接近真實(shí)的自己和真實(shí)的世界。我們既不完全不社會(huì)化，也不過度社會(huì)化，在每個(gè)當(dāng)下，愛好自己，真的找到自己的基本心愿并且朝他堅(jiān)定不移地走去，我覺得我們就會(huì)活的越來越開心快樂。這是我從入世原型中得到的啟發(fā)。

5.周老師寥寥數(shù)語，就把逝去原型和死神原型的區(qū)別說的特別清楚。

（1）逝去原型體現(xiàn)為意象或者夢中的某個(gè)人要死了，死亡有可能是自己，也有可能是別人。

（2）逝去原型的顯現(xiàn)，意味著個(gè)人的人格狀態(tài)即將發(fā)生“新陳代謝”，舊的部分死去或者離去，新的部分誕生，或者因?yàn)橹澳莻€(gè)部分的死去而變得不同。在人生的許多階段，唯有經(jīng)歷必要的喪失，才能夠給原本滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)男撵`騰出一個(gè)“空間”，新的部分才有機(jī)會(huì)從這個(gè)“空”中誕生出來。

（3）死神背后的能量走向是趨向于絕對(duì)的寂靜，而逝去原型的其后的能量走向是舊的能量的消解，新的生命力從中誕生。

（4）? 在咨詢實(shí)踐和成長體驗(yàn)中，逝去原型與死神原型的辨析尤為重要。如果把逝去原型誤認(rèn)為死神原型，那么個(gè)人將會(huì)采取錯(cuò)誤的態(tài)度來對(duì)待這一重要的心靈“新陳代謝”過程，死亡與新生有可能被回避，被延緩，甚至人格的發(fā)展會(huì)因此停滯。當(dāng)然，反之我們也要小心死神原型把自己偽裝成“必要的死亡”來使人心甘情愿地受其支配。

老師的文章讓我潸然淚下。內(nèi)心更加清晰，更加透亮。 以前對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)看了這篇文章后更加深了一層。我們一生要經(jīng)歷多次死亡。第一次，出生的時(shí)候，童神降落人間，臍帶被剪斷，我們在物理環(huán)境中離開了那個(gè)舒適的子宮，開始了我們這一世在人間的生活。離開了共生體，我們仿佛經(jīng)歷了一次巨大的心理恐懼。第二次，我們在心理上與母親分離，剪斷心理上的臍帶，離開心理環(huán)境中的子宮，慢慢地成為一個(gè)具有獨(dú)立思想和獨(dú)立意志的人。遺憾的是，在中國，由于很多的原因，尤其是被古代統(tǒng)治者利用的扭曲的孝文化，讓我們不舍得剪斷這根臍帶。我們會(huì)覺得，我們應(yīng)該為父母，尤其是母親的喜怒哀樂負(fù)責(zé)。那么怎么才能讓母親一直“開心”呢？這個(gè)時(shí)候，魔鬼就出場了。他會(huì)跟你簽一紙契約，告訴你，你只要一切都聽母親的就好了。于是，你犧牲掉了自己的所有的選擇權(quán)和決定權(quán)，只為滿足那個(gè)虛無縹緲的“孝”，不想面對(duì)違背“孝”之后的巨大的負(fù)疚感。我身邊很多這樣的例子，很多媽寶男，根本不知道在婚姻中自己喜歡什么樣的人，他們完全讓父母決定自己的婚姻，本來婚姻應(yīng)該是睡了愛，和被愛所睡。結(jié)果到了他們那里變成了睡了需求和被需求所睡。結(jié)了婚又發(fā)現(xiàn)不合適，離了又結(jié)，結(jié)了又離，生下了好幾個(gè)同父異母的孩子，出現(xiàn)各種心理問題，本質(zhì)上為他們的父母還債。這次死亡，如果我們不經(jīng)歷，不主動(dòng)去穿越的話，會(huì)造成很多的心理問題。孝，并不一定等于順。先愛好自己，走自己的路，讓自己的生命綻放的精彩，真的有益于他人，才是最大的孝。一味地盲從父母的人，只會(huì)這一輩子都活的很憋屈，缺了點(diǎn)什么。第三次死亡，是上天送給真的想活出自己的人的禮物。這個(gè)過程跟周老師說的逝去原型有很大的相似之處，往往穿越了這個(gè)死亡，我們就會(huì)真的到達(dá)自性化。在我們成長到一定階段（往往40歲左右），長期進(jìn)行心靈成長的人到了一定階段，或者到了四十歲的一些感受性很強(qiáng)的人往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己無比的想死（我親身經(jīng)歷過這個(gè)階段）。自己甚至恨不得像電影《哪吒鬧?！防锏哪倪敢粯?，把自己的身體，自己的血和肉都還給父母（覺察之后的深層潛意識(shí)發(fā)出的聲音）?？墒沁@個(gè)階段，如果過了之后，你就會(huì)明白，你有多想死，你就有多想活。這個(gè)死亡的感覺，就像周老師講的逝去原型一樣，其實(shí)代表了一種重生。我內(nèi)心的真我和自性，無比渴望自己的出現(xiàn)，所以，他們千方百計(jì)要讓當(dāng)下的這個(gè)假假的自己死去，讓真正的自我猶如鳳凰一樣涅重生。不過這個(gè)階段真的很難熬，我親身經(jīng)歷過，魔鬼原型會(huì)利用死神原型去不斷地讓你自毀，讓你放棄。如果你自己的覺知力不夠強(qiáng)，家人如果再是個(gè)不開明的人，比如你這個(gè)階段有了“網(wǎng)癮”，他們把你送到了楊永信那里去點(diǎn)擊你，那你就完蛋了。這個(gè)階段誰都幫不了你，只有你自己保持覺知，保持清醒，勇敢地去面對(duì)，揮起寶劍剪斷臍帶，砍斷黑蜘蛛的蛛絲，才能成為一個(gè)真正的人和英雄。第四次死亡，如果你前三次死亡都真的經(jīng)歷并且穿越了的話，那么，第四次死亡就不會(huì)讓你那么恐懼，那么焦慮。你會(huì)認(rèn)為，死亡是一個(gè)很偉大的過程。落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。我們的肉體死了，我們的'精神卻會(huì)在我們的后代，和我們所有接觸過的人身上流淌著，生生不息，成為他們前行的、不斷進(jìn)步的動(dòng)力。好死，是一種最高的褒獎(jiǎng)。

6.過程原型中的最后一個(gè)原型是追逃原型。這個(gè)原型也很有意思，因?yàn)槲覀兘?jīng)常做被追趕的夢，但我們對(duì)這些夢的理解和饋贈(zèng)卻知道的寥寥無幾?？戳诉@篇文章后，我才能夠明白，在這些令人恐懼的追趕“我”的意象中，有一份多大的慈悲和恩德。

（1） 追逃原型體現(xiàn)在夢中或者意象里，是有各種各樣的人、動(dòng)物鬼怪等在后面追趕，而被追趕者莫名其妙、恐懼，似乎一旦被追上就會(huì)發(fā)生巨大的不測。（2）然而唯一能夠終結(jié)這一過程的走向，是不再逃避，被對(duì)方追上，而之后發(fā)生的事情往往出乎意料，原本假設(shè)中追趕者的敵意消失無蹤，取而代之的是某種重要的表達(dá)或連接，故事的走向變得更加富有感情。（3）心理層面上，追逃原型的顯現(xiàn)，通常意味著某些重要的人格部分被忽略了，被排斥了，它們的追趕，目的是為了使那個(gè)逃跑者幡然悔悟，意識(shí)到自己的局限性。與此同時(shí)，追趕者會(huì)將其內(nèi)在的某種“寶貴資源”以贈(zèng)與、傳遞、感染等方式貢獻(xiàn)給逃跑者，而逃跑者也將發(fā)現(xiàn)自身所面臨的困境，其根源便在于缺少這種“寶貴資源”，從而明白了一個(gè)重要的道理：原來自己一直所逃避的，就是自己最需要的。（4）在自我成長體驗(yàn)與心理咨詢過程中，追逃原型的出現(xiàn)，意味著這個(gè)人內(nèi)心已經(jīng)產(chǎn)生了某種二元對(duì)立的極端分化，其中一端被深深地認(rèn)同為“我”，而另一端則被排除出自我的范疇。所以，“追你是有原因的”，被驅(qū)逐的人格部分當(dāng)然可能產(chǎn)生怨氣甚至憤恨，但更主要的是，他本身就是我們?nèi)烁竦囊徊糠郑释貧w。停止逃避，面對(duì)著那個(gè)追趕者，分裂的人格才有機(jī)會(huì)得到整合。過于極端的態(tài)度被其另一端中和，中庸之道繼而顯現(xiàn)在我們面前。

這一段我特別想說的是兩個(gè)字：感謝。謝謝什么呢？謝謝陰影。我說的這個(gè)陰影不單單是指陰影原型，我是泛指一切不被我們接納的東西。我要謝謝死神。死神原型除了上段我們說的意義之外，死亡會(huì)帶給我們?nèi)松木繕O反思。最近我的一個(gè)親人陷入了深度昏迷。我沒有辦法改變她的命運(yùn)，只能默默祈禱和祝福。她曾經(jīng)深深地傷害過我，我選擇了原諒。我放下了很多事情，當(dāng)你知道一個(gè)人快要不行了的時(shí)候，你會(huì)瞬間放下很多東西，你執(zhí)著的很多東西，都會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人快要離去而煙消云散。我會(huì)想起她對(duì)我的好，我更會(huì)慢慢地去反思，她的人生為什么會(huì)是這樣一個(gè)腳本，從中得到了啟示，而不再走她的老路。魔鬼跟我耍了很多花招，差點(diǎn)奪走我的生命，弄得我吃了不知多少金錢的虧，吃了多少精神上的苦，可是每一次識(shí)別出他的花招和偽善，我都能夠提升覺察，增長智慧。睡神弄得我身體虛弱，不夠清醒，昏昏欲睡。前段時(shí)間，甚至一天要睡十好幾個(gè)小時(shí)，從小就天天像沒睡醒的。可是，是他保護(hù)了我，讓我在很小的年紀(jì)的時(shí)候，無力面對(duì)巨大的創(chuàng)傷的時(shí)候，用一種不清醒的態(tài)度先活了下去。而且，潛意識(shí)中豐富的創(chuàng)造力和饋贈(zèng)，都是睡神給的。他是個(gè)很偉大的藝術(shù)家和創(chuàng)造家。我越和他們對(duì)抗，我就越痛苦，越難受。反而，當(dāng)我理解他們，謝謝他們的時(shí)候，他們對(duì)我的影響，就沒有那么大了。

陰影的吸引力是無限大的。你越不接納什么人，什么事情，你會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊就來什么人，什么事情。你說壓抑的陰影的吸引力是千方百計(jì)的，無限大的。但當(dāng)你真的明白，這些陰影呈現(xiàn)的外在的是一份多么寶貴的饋贈(zèng)的時(shí)候，你就會(huì)生起深深的感激，而不是一味地去和他們戰(zhàn)斗討好，覺得都是他們的錯(cuò)。比如最近對(duì)吸血鮮血情結(jié)有一些新的領(lǐng)悟，摘錄如下：吸血情結(jié)當(dāng)中，吸血鬼也是獻(xiàn)血者，獻(xiàn)血者也是吸血鬼。二者因?yàn)楣餐那榻Y(jié)，對(duì)空洞和空虛的不接納，緊緊的聯(lián)系在一起。本質(zhì)上，是把僅剩一點(diǎn)的心理能量拆了東墻補(bǔ)西墻。最終，獻(xiàn)血者會(huì)被吸干，或者獻(xiàn)血者會(huì)因?yàn)槲淼挠啦粷M足，而變成一個(gè)毀滅者。但這個(gè)情結(jié)不解決，還是會(huì)不斷遇上吸血鬼。男性，在這個(gè)過程中更容易被耗干和吸干。情結(jié)性的性愛讓人身體漸漸虛弱也是這個(gè)道理。獻(xiàn)血者在這個(gè)過程中也有獲益。比如，獻(xiàn)血者去獻(xiàn)血，得到了自己自戀的滿足，覺得自己很偉大，很善良，很有愛。吸血鬼也得到了滿足。但這種滿足是暫時(shí)的，因?yàn)殡p方內(nèi)心都滿是空洞和空虛，所以雙方都在消耗自己僅剩不多的心理能量?？杀氖?，雙方在潛意識(shí)中，還覺得離開對(duì)方自己就活不下去，自己沒有價(jià)值，自己就不會(huì)被看到，沒有存在感。所以，他們寧愿被吸的骨瘦如柴，面如白紙，也不愿不舍割斷這種聯(lián)系交易和交換。我覺得救贖的途徑就是獻(xiàn)血者，要看明白自己這不是愛。真正面對(duì)自己內(nèi)心的空洞和空虛，自己就能夠獲得真實(shí)的存在感。無中生出有。而吸血者，也要看清自己的獲益以及獲益的無意義。

這個(gè)感悟怎么出來的呢？前幾天碰到了一個(gè)親戚，他/她做了一件事情，我覺得他就是個(gè)吸血鬼，非常的生氣。但過了一會(huì)，去覺察自己，我發(fā)現(xiàn)自己的情緒開始穩(wěn)定下來。后來通過面對(duì)、接納、盯感受等等方式，自己慢慢地覺察到，原來是自己把自己陰影中的吸血鬼給投射給了對(duì)方，對(duì)方好冤枉。慢慢地就發(fā)生了上邊的領(lǐng)悟。看，要是以前，非要有意無意地攻擊一下這個(gè)親人或者自己在家生半天悶氣。但是現(xiàn)在，我要謝謝這個(gè)人。他的出現(xiàn)，是我內(nèi)在陰影對(duì)我的呼喚和饋贈(zèng)，我又看清了自己的一個(gè)模式。從而進(jìn)一步走向更大的完整和合一。你生命中出現(xiàn)的每個(gè)讓你不舒服的人，讓你不舒服的事情，都是一個(gè)你最好的覺察和提醒自己的機(jī)會(huì)。當(dāng)你借助他們和你的陰影發(fā)生了整合之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界變得更真實(shí)了，不是你想象的那個(gè)樣子?！洞笤捨饔巍分校瑢O悟空最后發(fā)現(xiàn)唐僧其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中是一個(gè)極其簡單明了，不嗦的人就是這個(gè)道理。謝謝每一個(gè)出現(xiàn)在你生命中的人，和出現(xiàn)在自己生命中的事。

老媽以前是個(gè)祥林嫂式的人物，控制欲還極強(qiáng)。通過這兩年的有意無意，直接間接的修煉，自己變得開始積極樂觀，有主見，非常的開心。她經(jīng)常出去說：“我要感謝我兒子，沒有他，我會(huì)在自怨自艾中沉浸一輩子。他雖然現(xiàn)在沒工作，但他將來一定是最優(yōu)秀的，活的最瀟灑自在的?！蹦赣H的理解，成為了我前進(jìn)的很大的動(dòng)力。現(xiàn)在，如果我們有什么需要幫忙的，她不會(huì)來干涉我的任何事情。她自己也有了自己的圈子，出去旅旅游等等，不在把我當(dāng)做她畢生的唯一事業(yè)和作品。人和人之間，有邊界，獨(dú)立真的好。我能夠感覺到，我跟她之間的那根臍帶在慢慢斷掉，而斷的越徹底，我們直接真正地感情才越深。

謝謝爸爸。他雖然不會(huì)多少心理學(xué)，但他無條件的理解我，支持我學(xué)習(xí)我去哪里上課，他都說好，行，然后打給我錢。他還說，這是他唯一能為我做的事情。很感動(dòng)。當(dāng)我不執(zhí)著地拿精神分析的好爸爸標(biāo)準(zhǔn)要求他，我不再要求他給我過去小時(shí)候缺失的父愛的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)他很愛我，我們之間的關(guān)系越來越融洽。他修不修都沒關(guān)系了。我要自己成為一個(gè)太陽，去驅(qū)散他身上的黑暗。

7.原型的分類很多，不應(yīng)該說原始意象的分類方式很多。但不論怎么分類，都是最終歸于一場空。爍方老師的分類，給我了一個(gè)全新的視角去認(rèn)識(shí)了更多的東西。不禁感慨一句，精靈，真的是極具創(chuàng)造性和美感的。

8.再說一句，我越來越能夠看到意象對(duì)話的價(jià)值，因?yàn)槲业纳钤絹碓胶?，不是因?yàn)閯e的。因?yàn)槲夷軌蛎靼祝呀?jīng)不單單是一種心理修行法門，它還是一種生活方式，一種不斷地在創(chuàng)新的一個(gè)新生的巨大的生的力量。它其中的底蘊(yùn)，包含著精神分析，包含著真正地傳統(tǒng)文化，包羅萬象并且是極其靈動(dòng)的、鮮活的。就像玉虎叔那次說的那樣，在現(xiàn)在這個(gè)極其浮躁的時(shí)代里，能找到一個(gè)健康的、走得通的修行法門，能找到一條真正地救贖的、通向自性和真心的路實(shí)屬不易。也許在這么個(gè)浮躁的時(shí)代里，意象對(duì)話的價(jià)值要經(jīng)過不知道多長時(shí)間才能被大眾真正認(rèn)識(shí)到。但不要緊，酒香不怕巷子深。就像周星馳的《大話西游》電影一樣。有一天，我們在天上，看到越來越多的人傳承人性的光輝，或許我們都會(huì)很欣慰。

說到這里，自己感覺到自己終于有了一定的歸屬感，很開心，為自己點(diǎn)贊。

過程讀后感 篇3

布魯納作為美國著名的教育心理學(xué)家，是當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的代表人物之一。他的教育思想意義重大卻不為我所熟知。這一次讀布魯納的作品，我發(fā)現(xiàn)這位教育大師的思想是厚重而實(shí)用的。

雖然這本書是一個(gè)會(huì)議的輯合，它有他自己的想法。作為一名心理學(xué)家，布魯納似乎更為人所知，但他的認(rèn)知心理學(xué)研究也是教育學(xué)的研究對(duì)象。教育學(xué)的研究對(duì)象是人的認(rèn)知發(fā)展，認(rèn)知心理學(xué)也是對(duì)人的認(rèn)知發(fā)展及其規(guī)律的研究。如果說心理學(xué)家有著深厚的知識(shí)積累，那么其研究的教育成果必然具有很大的科學(xué)價(jià)值。

布魯納十分重視認(rèn)知發(fā)展的研究。他強(qiáng)調(diào)說：“一個(gè)教學(xué)理論實(shí)際上就是關(guān)于怎樣利用各種手段幫助人成長和發(fā)展的理論。

”在他看來，認(rèn)知發(fā)展是討論教學(xué)問題的基礎(chǔ)。在教學(xué)中，忽視認(rèn)知發(fā)展及其各種制約因素和可能出現(xiàn)的機(jī)會(huì)，確實(shí)是一個(gè)壞主意?；趯?duì)認(rèn)知心理學(xué)與教育學(xué)關(guān)系的深刻理解，布魯納認(rèn)為，不研究教育過程的認(rèn)知心理學(xué)是沒有目的的。

他提倡的發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)是建立在對(duì)教育過程的深刻理解之上的。在這本書中，我對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)部分特別感興趣。我一直關(guān)注的是什么樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)？大師會(huì)不會(huì)有很好的答案呢？知識(shí)結(jié)構(gòu)問題是關(guān)系到教與學(xué)最根本的問題。應(yīng)該教什么，應(yīng)該學(xué)什么？

為了組織最佳的知識(shí)結(jié)構(gòu)，布魯納提出了三個(gè)組織原則。 一是表現(xiàn)方式的適應(yīng)性原則。這意味著學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)模式必須適應(yīng)不同年齡段學(xué)生的認(rèn)指學(xué)習(xí)模式。

二是表現(xiàn)方式的經(jīng)濟(jì)性原則。這意味著任何一門學(xué)科的內(nèi)容都應(yīng)該按照最經(jīng)濟(jì)的原則來安排，在有利于學(xué)生認(rèn)知學(xué)習(xí)的前提下，做到合理、簡單。 三是表現(xiàn)方式有效性原則。

這意味著簡單的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)該有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)遷移。

布魯納認(rèn)為，以反映知識(shí)領(lǐng)域基礎(chǔ)設(shè)施的方式設(shè)計(jì)課程需要對(duì)該領(lǐng)域有極其基本的了解。他強(qiáng)調(diào)說：“一門學(xué)科的課程應(yīng)該決定于都能達(dá)到的，給那門學(xué)科以結(jié)構(gòu)的根本原理的最基本的理解。”

按照布魯納的設(shè)想，一門學(xué)科不僅教專門的課題或技能，而且應(yīng)該使學(xué)生弄清楚學(xué)科知識(shí)組成的基本結(jié)構(gòu)。他指出：“不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。

這是運(yùn)用知識(shí)的最低要求，以幫助學(xué)生解決在課堂外遇到的問題和事件，或在今后的課堂訓(xùn)練中遇到的問題?！痹诓剪敿{看來，學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)就是學(xué)習(xí)事物是怎樣相互關(guān)聯(lián)的。任何學(xué)科的基本原理都可以以某種形式教給任何年齡的任。

根據(jù)他的理論，我們的課程應(yīng)該更加科學(xué)，我們的課程改革似乎也注意到了這一點(diǎn)。在課程設(shè)置和能力要求上，要更符合學(xué)生的年齡和心理發(fā)展水平，既不容易也不困難。在教材的設(shè)計(jì)上也應(yīng)該注意從最實(shí)用最適合學(xué)習(xí)接受的水平來編寫，比如數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)的理論很多結(jié)構(gòu)也復(fù)雜，我們就不能要求學(xué)生全部掌握，只能挑選一些對(duì)學(xué)生生活有意義的，可以接受和大概理解的內(nèi)容，要做到詳略得當(dāng)。

布魯納的三大原則博大精深，幾乎涵蓋了我們教育的各個(gè)階段，從基礎(chǔ)教育到高等教育。表現(xiàn)方式要適應(yīng)，要經(jīng)濟(jì)，要有效。為了學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展，一步一步，不能太倉促，不能重復(fù)工作。

這就對(duì)我們教育過程中的研究者如何安排課程提出了挑戰(zhàn)。這就關(guān)系到學(xué)生的心理發(fā)展水平，從智力的發(fā)展和學(xué)習(xí)行為的發(fā)展來看，布魯納提出了“螺旋式課程”的設(shè)想，以兒童教學(xué)為例，他認(rèn)為學(xué)科的教學(xué)應(yīng)該盡可能早的開始，并要采用智育上的正確方法，而且要與兒童的思想方式相符。此外，這些課程應(yīng)在每一年級(jí)擴(kuò)大和擴(kuò)展。

也就是說，課程設(shè)計(jì)和教材編排不僅要根據(jù)兒童認(rèn)知發(fā)展的過程和特點(diǎn)，還要遵循各學(xué)科的基本概念或距離的連續(xù)性，使教材成為螺旋式的課程體系。這也許能為我們提供幾分借鑒。

知識(shí)結(jié)構(gòu)的意義尤為重大，同時(shí)布魯納還提出了一種教學(xué)方法。由于對(duì)直接思維的研究，布魯納非常重視直接思維。他對(duì)如何培養(yǎng)直覺思維知之甚少，但由于思維方式的原因，對(duì)適齡兒童具有重要意義。他指出，培養(yǎng)直覺思維是學(xué)校的責(zé)任，應(yīng)鼓勵(lì)孩子在自由、充分的課堂學(xué)習(xí)氛圍中提出更多的思辨性問題。

要培養(yǎng)學(xué)習(xí)的自信心和冒險(xiǎn)的直覺思維，教師不應(yīng)限制孩子的成功或失敗，也不應(yīng)給予外在的獎(jiǎng)懲。在教學(xué)方法的研究中，他認(rèn)為應(yīng)提供教材的結(jié)構(gòu)，刻畫豐富的形象，鼓勵(lì)有組織的推理，運(yùn)用發(fā)現(xiàn)法。這些都是他培養(yǎng)直覺思維的方法。

在知識(shí)結(jié)構(gòu)和教育方法上，學(xué)生應(yīng)該以什么樣的表現(xiàn)作為學(xué)習(xí)的主體？布魯納強(qiáng)調(diào)了內(nèi)部激勵(lì)的重要性。他主張激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。競爭或獎(jiǎng)勵(lì)的使用是有限的，而不是長期的。因此，他強(qiáng)調(diào)內(nèi)在動(dòng)機(jī)是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。

在看了這些內(nèi)容以后，我想起有人的評(píng)價(jià)。很多人說布魯納的教育理論是為了培養(yǎng)科學(xué)家，美國**因?yàn)椴剪敿{的教育實(shí)驗(yàn)改革困難而拒絕了他的改革。但我們必須承認(rèn)，他的教育思想是非常有意義的。

為什么培養(yǎng)科學(xué)家的教育理論不能用于國民教育？我們對(duì)于某種教育思想理論并不是拿來照搬的，我們要有自己的改變，就是所謂的本土化，教育理論百家爭鳴且經(jīng)久不衰，正是因?yàn)樗鼈冇袃r(jià)值，而我們?nèi)鄙俚氖腔癁榧河玫恼_方法，我們對(duì)教育思想的吸收也不會(huì)限于一家之言，要博采眾長。

布魯納的《教育過程》中的思想帶有心理學(xué)家的理性色彩和理想色彩，但是教育就是為了培養(yǎng)理想的人，我們對(duì)于知識(shí)結(jié)構(gòu)和一些教育方法，還有內(nèi)部動(dòng)機(jī)的理解要加強(qiáng)與我們國家的教育的聯(lián)系，教育改革年年都在喊，但是效果不明顯，我們要再多吸收一些好的思想。百年樹人，我們不能操之過急，不能馬上放棄已有的但還沒顯出效果的思想，對(duì)于好的思想也不能盲目吸收。總之我們要有一顆理性的心和等待的心，如果有一天布魯納的理論被我們轉(zhuǎn)化了并發(fā)揮了作用，真是民族大幸。

過程讀后感 篇4

題目：《童夢奇緣》觀后感――生命是一個(gè)過程

“生命是一個(gè)過程，可悲的是它不能夠重來，可喜的是它也不需要重來?！?/p>

已經(jīng)第三次看《童夢奇緣》這部電影了，每一次觀看都能在其中洞悉出更深刻的意義，如本文開頭引用的那句話。電影里的主人翁小光，從一個(gè)十多歲的孩子，幾天之內(nèi)經(jīng)歷了人生的各個(gè)階段，變成一個(gè)八十歲的老翁。也許他后悔自己的行為，但至少他知道事情的真相，解決了多年來與家人的誤會(huì)和怨恨。

本文第一句所引用的話語，過往我并不明白它的含意，因?yàn)槲疫€沒有覺悟到生命是一個(gè)過程的事實(shí)，無論我們曾經(jīng)發(fā)生過什么，都沒辦法去改變，不可能重來了。不過我們在其中做的任何事情，感受過的任何一種體驗(yàn)，都構(gòu)成了我們這個(gè)過程，也就是我們的生命，而不同的過程不同的生命都會(huì)有其獨(dú)特的意義，這就是為何生命不需要回頭。

回首自己的人生，遭遇過無數(shù)次的決擇，決擇過后有可能惋惜、懊悔，但路是自己走的，不同的路有不同的精彩，有可能欣喜，有可能傷心，甚至悲痛欲絕?；蛟S行走其中你很難發(fā)現(xiàn)它所隱含的意義，但當(dāng)你走到很遠(yuǎn)，很多年后再停下來回頭看看，你的今天，正是過去的路所鋪墊成的。

當(dāng)生命即將結(jié)束時(shí)，我相信我不會(huì)為我所做的任何事后悔。好事有回報(bào)，壞事有回報(bào)。這個(gè)過程在宇宙中是獨(dú)一無二的，而且永遠(yuǎn)不會(huì)有另一個(gè)。

“未來是充滿希望的，哪怕你的生命還剩下一天，也要好好活。”

“上天賦予每個(gè)人的時(shí)間都是一樣的，可是結(jié)果怎么樣就全靠自己掌握了?！?/p>

這兩句話也很有意義。當(dāng)小光很快老了，他后悔自己的行為，但他不能回頭。幸運(yùn)的是，小光選擇在生命的最后一天向家人坦白，最終得到了他們的諒解。我相信這些是小光一生中最重要的事情，他也做到了。

我們每個(gè)人都有自己想完成的事情，但正如電影所說，除了小光，每個(gè)人都認(rèn)為自己有時(shí)間。因?yàn)橛心敲炊鄷r(shí)間，我可以慢慢地度過，我不急著做我想做的事，但誰知道我能走多遠(yuǎn)。

未來總是充滿希望的，我們因失去了什么或錯(cuò)過了什么而感到前途暗淡，是因?yàn)槲覀兛吹降?，我們感受到的，都是現(xiàn)在滿地的失敗，卻不愿意向后回顧自己的人生和向前瞻望我們的未來。無論任何難過的感受，只要我們原意向前走一步，就會(huì)看到新的希望，因?yàn)槊恳惶於际菎湫碌?，都是新的希望?/p>

過程讀后感 篇5

教育過程最優(yōu)化讀后感

教育是人類進(jìn)步的動(dòng)力之一，它促進(jìn)了人類文明的發(fā)展和進(jìn)步。如今，隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，教育方式和教育內(nèi)容也發(fā)生了很大變化。為了讓教育更好地服務(wù)于社會(huì)，我們需要進(jìn)行教育過程的最優(yōu)化。在閱讀《教育過程最優(yōu)化》一書后，我深深地感受到了這一點(diǎn)。

這本書是一本介紹教育過程最優(yōu)化的專業(yè)書籍。作者通過對(duì)最優(yōu)化教育的哲學(xué)思考、教育系統(tǒng)設(shè)計(jì)、教育內(nèi)容創(chuàng)新、教育評(píng)估等方面進(jìn)行深入闡述，旨在引領(lǐng)人們進(jìn)行教育過程的最優(yōu)化，致力于推動(dòng)教育進(jìn)入一個(gè)更高的發(fā)展階段。

首先，書中強(qiáng)調(diào)了最優(yōu)化教育的哲學(xué)思考。作者指出，教育的本質(zhì)是為了培養(yǎng)和發(fā)展人的能力，這個(gè)能力不僅包括知識(shí)技能，而且還包括思維能力、情感能力、實(shí)踐能力和價(jià)值觀念等多方面的素質(zhì)。因此，最優(yōu)化教育的核心就在于鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和思考，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和發(fā)展想象力。

其次，書中介紹了最優(yōu)化教育的教育系統(tǒng)設(shè)計(jì)。作者認(rèn)為，現(xiàn)今教育體制中存在的最大問題是重視知識(shí)傳授，而忽視了培養(yǎng)學(xué)生的興趣和創(chuàng)造力。因此，我們需要建立起以學(xué)生為中心的教育模式，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行多樣性的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，讓學(xué)生能夠在自己感興趣的領(lǐng)域得到更多的發(fā)展，從而更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

此外，書中還提出了最優(yōu)化教育的教育內(nèi)容創(chuàng)新。針對(duì)傳統(tǒng)教育的弱點(diǎn)，我們需要采用更加創(chuàng)新和科技化的教育方式。例如，作者提到了在線學(xué)習(xí)、電子書籍、虛擬實(shí)驗(yàn)等數(shù)碼化的教育方式，將教育變得更加便捷、豐富和富有成效。

最后，書中探討了最優(yōu)化教育的評(píng)估方法。教育評(píng)估是教育最優(yōu)化的關(guān)鍵。為了使教育進(jìn)程達(dá)到最優(yōu)化的效果，評(píng)估不僅要進(jìn)行知識(shí)技能的評(píng)估，還要綜合評(píng)價(jià)學(xué)生的各方面素質(zhì)、能力和精神面貌。這樣才能更好地調(diào)整教育過程中的問題，推進(jìn)教育的最優(yōu)化。

總的來說，《教育過程最優(yōu)化》是一本對(duì)現(xiàn)代教育至關(guān)重要的專業(yè)書籍。通過對(duì)教育過程的最優(yōu)化思路、教育系統(tǒng)設(shè)計(jì)、教育內(nèi)容創(chuàng)新和評(píng)估方法的介紹，為我們打開了新的教育理念和思路。我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)這本書，將其中的理論和思路運(yùn)用到實(shí)際教育中去，推動(dòng)教育的更高水平發(fā)展。

過程讀后感 篇6

發(fā)現(xiàn)自己，創(chuàng)造自己，超越自己，接受自己，做快樂的自己。

——題記

《生命是創(chuàng)造自己的過程》講的是：這本書會(huì)引領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)不同文化的人生，如果細(xì)細(xì)品味，會(huì)發(fā)現(xiàn)這書不僅給我們美的享受，更給我們深?yuàn)W的人生啟迪。在午后，或者是夜晚，一邊品嘗杯中的濃濃的茶味，一邊欣賞這本書的美文，會(huì)感到一陣心曠神怡、寧靜淡遠(yuǎn)的感覺就會(huì)油然而生。

生命是創(chuàng)造自己的過程，不錯(cuò)的。當(dāng)今，在我們的社會(huì)上，有些人殘疾了，但他們的意志還在，創(chuàng)造了一般人所不能創(chuàng)造的過程；有些人沒殘疾，可他們的意志卻被自己毀了，整天渾渾噩噩的過日子，過一天是一天……

當(dāng)某一天，我看到一些人，才知道這句話的真諦……

海倫·凱勒原本在我的印象中是空白的，但偶然聽到老師在講她的事跡，我不禁佩服這位女中豪杰。

在19個(gè)月的時(shí)候她發(fā)了一次高燒，在這次高燒中不但耳聾，而且還失明了。一開始，她因自己遇到這種不幸的遭遇而感到憤怒、生氣。自從一個(gè)叫安妮·莎莉文的老師出現(xiàn)后，改變了她原來對(duì)待生命的態(tài)度。此后，她為了不負(fù)老師、家人的期望，頑強(qiáng)不屈、自強(qiáng)不息長大后寫了許多的名著：《假如給我三天光明》、《我的老師》……她死后，因?yàn)樗龍?jiān)強(qiáng)的意志和卓越的貢獻(xiàn)感動(dòng)了全世界，因此馬克˙吐溫說：“19世紀(jì)，出了兩個(gè)了不起的人物，一個(gè)是拿破侖，一個(gè)是海倫·凱勒。

她就是用自己的生命，創(chuàng)造了一個(gè)讓人舉世仰慕的自己！

霍金偶爾聽過，但是以為是個(gè)普通人罷了，沒有多大的注意。直到，看到有關(guān)他的故事，我就認(rèn)為當(dāng)時(shí)自己的智商怎么那么低。

霍金因?yàn)榛剂恕皾u動(dòng)癥”導(dǎo)致全身癱瘓，身體上只有一根手指頭可以動(dòng)。但是他推算出了黑洞的面積原理，還得到過“英國爵士”、“英國皇家學(xué)會(huì)的休斯”的榮譽(yù)稱號(hào)等。他坐在輪椅上，僅用一根手指頭到處演講，又得稱“宇宙奇才”的稱號(hào)。

他就是用自己的生命，創(chuàng)造了一個(gè)能在輪椅上演講的自己！

與他們相比，我覺得雖然也許我不能成為名人，但是我可以在生活上一點(diǎn)一滴的做好。

生活中的我，不喜歡互動(dòng)，內(nèi)向性格。一旦說到什么比賽，我的第一句話，不是“我要參加”而是“我不參加，不要問我”。但是在一次的被迫之下，無奈的參加了一次鋼琴比賽。

跟老師報(bào)名后，晚上只能在家里自己練習(xí)。剛剛好老師選中的曲子里，我有一些錯(cuò)音，而且練得不是很熟。剛剛彈開頭，就心情開始煩躁，不想彈了，看著密密麻麻的五線譜，就感到一陣的惡心。而且，為了比賽的這件事，我跟媽媽吵了好幾次的架。

姐姐也參加了這場比賽。她看到我這樣對(duì)我說：“為什么不從頭來呢？”“從頭來！那要弄到什么時(shí)候?。　蔽殷@訝道。“從頭來，就是重新創(chuàng)造自我的機(jī)會(huì)，為何不呢？即使，你沒有獲獎(jiǎng)，那也是一個(gè)重新創(chuàng)造自己的過程。但是在創(chuàng)造自己的前提是要接受自己。”姐姐試圖的開導(dǎo)我。“那怎樣接受自己呢？”“那當(dāng)然是，先知道自己錯(cuò)來哪里。創(chuàng)造自己然后在努力的去推敲它，彈起來再投入點(diǎn)感情，那就做到了?！苯憬惆阉慕?jīng)驗(yàn)交給了我。

我按照姐姐的交給我的方法，去做了一遍。然后彈起來在加入點(diǎn)感情。姐姐在比賽前看了一遍，說對(duì)就是這個(gè)樣子。在比賽場上，我還照賽前那樣做，結(jié)果成功了，獲得了名次。

生命本來就是在讓我們創(chuàng)造自己的過程，我們應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)自己，創(chuàng)造自己，不要讓自己成為一個(gè)廢人。不然，這是在浪費(fèi)自己的生命，人的一生，有幾個(gè)生命可以浪費(fèi)呢？

過程讀后感 篇7

《司法過程的性質(zhì)》是一本很特別的書，它是作者本杰明·卡多佐在耶魯大學(xué)法學(xué)院進(jìn)行的一次演講，是卡多佐對(duì)自己多年法官經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)美國自霍姆斯以形成的實(shí)用主義司法哲學(xué)的一個(gè)系統(tǒng)的理論化闡述。本書的中心論題只是“法官立法”，即法官如何通過司法過程“發(fā)現(xiàn)”法律，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)，促進(jìn)法律在嚴(yán)格遵循判例原則下的發(fā)展。這是美國法律哲學(xué)和司法哲學(xué)的代表作，具有獨(dú)特的特點(diǎn)。它積極回應(yīng)了司法過程中如何正確對(duì)待案件的問題。這是一位著名的****的經(jīng)歷。

它貫穿了卡多佐對(duì)法律現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用主義的理解，有助于每一位法律理論家了解法律實(shí)踐的過程和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

司法審判過程就是一個(gè)釀造過程。在這本書中，作者卡多佐將司法審判過程的形象比作一個(gè)醞釀的過程。所有參與審判的人都在一起醞釀一個(gè)叫法律判決的大院，法官是一個(gè)非常重要的釀酒人。影響最終釀造結(jié)果的是添加劑的成分和比例，而控制這些因素的人是最終決定釀造的人。

成分——法官體現(xiàn)在他判決中的法律。這種深淵在書中可分為兩種，其中一種相當(dāng)明顯，即法律直接規(guī)定或制定的深淵。這種情況是非常理想的狀態(tài)，也就是說，**所要做的就是服從。

從這個(gè)意義上說，法官制定的法律只是二級(jí)法律，它是在立法者制定的法律之后，必須從屬于立法者制定的法律。但即使在這種情況下，法官的工作也不是倉促的、機(jī)械的，因?yàn)樵诜蛇m用過程中會(huì)出現(xiàn)需要填補(bǔ)的空白，會(huì)出現(xiàn)需要澄清的問題和歧義，也就是我們常說的法律解釋。這種法律解釋在書中分為兩種，一種是對(duì)于真實(shí)并且可以確定的已有之物，也就是在賦予一個(gè)制定法含義的時(shí)候只需要理解立法者心目中的含義和立法意圖；而另一種就相對(duì)比較麻煩但也更為普遍，就是立法機(jī)關(guān)對(duì)于所要解決的問題完全沒有概念的時(shí)候，這種情況下的司法解釋就需要更深入地發(fā)掘?qū)嵲诜ǖ纳顚雍x，猜測立法機(jī)關(guān)在面對(duì)該問題時(shí)可能會(huì)有的意圖，填補(bǔ)實(shí)在法的空白。

第二種法律深淵是，當(dāng)法律和法規(guī)都沉默時(shí)，法官必須從普通法中找到適合案件的規(guī)則。第一步就是考察和比較先例。這個(gè)過程又可以分為兩種，一種就是依照明顯符合案的先例決定案，近似于按照制定法決定案的過程，不多加贅述。

二是在沒有決定性先例的情況下，法官必須當(dāng)面為當(dāng)事人制定法律。他必須從一些先例中抽象出基本原則，即判斷理由，進(jìn)而確定原則運(yùn)行和發(fā)展的路徑和方向。

確定原則的界限和發(fā)展壯大的趨勢，是能夠沿著正確道路前進(jìn)的最重要的事情，也是本書的主要內(nèi)容。在作者卡多佐眼中，一個(gè)原則的指導(dǎo)力量可以沿著類推的規(guī)則或哲學(xué)的方法，歷史、傳統(tǒng)的方法和社會(huì)學(xué)的方法四種路線起作用。

類比法則或哲學(xué)方法是沿著邏輯發(fā)展的道路運(yùn)行的，它在原則統(tǒng)一和合理化的能力范圍內(nèi)投射并延伸到新的情況，是對(duì)自然、秩序和邏輯的繼承。法律概念的本質(zhì)是貴族性與正義性的統(tǒng)一，而先例往往沿著邏輯發(fā)展的路徑自我延伸。在追求形式和物質(zhì)的對(duì)稱形式，這種邏輯方法似乎是最占主導(dǎo)地位的方法。歸納法提出的一些真理構(gòu)成了一定的前提，并進(jìn)行了新的演繹。通過不斷的重復(fù)，將時(shí)間性和探索性轉(zhuǎn)化為新的永恒性和確定性，最終成為基本的、公理化的，并在更廣的范圍內(nèi)加以嘗試。

這種類比的、邏輯的或哲學(xué)的方法，都是從一條規(guī)則、一條原則或一個(gè)先例中引申出來的，反映了計(jì)劃與法律結(jié)構(gòu)的一致性、確定性、統(tǒng)一性。然而，法律并不總是完全合乎邏輯的，有時(shí)一個(gè)案例可能同時(shí)適用于多個(gè)邏輯，邏輯結(jié)果不一致。這種邏輯方法是層次的，從強(qiáng)到弱是三段論，一個(gè)是類比，當(dāng)推到邏輯的極端，就會(huì)產(chǎn)生另一個(gè)結(jié)論。

此時(shí)，我們需要不斷地用正義來審視和檢驗(yàn)哲學(xué)，用哲學(xué)來審視和檢驗(yàn)正義，在邏輯之間選擇最好的方法作為哲學(xué)。這是一個(gè)循序漸進(jìn)的探索過程，是一個(gè)將假設(shè)轉(zhuǎn)化為真理的過程，是這條邏輯道路上的必然過程。但更可能的是，這種趨勢被另一種趨勢所抵消，例如受到歷史局限性的限制。

一個(gè)題目既適合于使用這種方法也適合于使用另一種方法時(shí)，***者效用就會(huì)出現(xiàn)，調(diào)整方法的選擇?，F(xiàn)行的許多法律只是歷史的產(chǎn)物，即使在房地產(chǎn)領(lǐng)域，沒有歷史也不可能進(jìn)步。法律在歷史中產(chǎn)生，歷史一定會(huì)對(duì)之產(chǎn)生影響，為了真正合乎邏輯，法律的發(fā)展就必須充分注意到它們的起。

在運(yùn)用法律的過程中，要注意與歷史的一致性，也就是要考慮已經(jīng)做了什么。歷史在照亮昔日的同時(shí)也照亮了今天，而在照亮今天之際又照亮了未。

如果歷史和哲學(xué)還不能確定一項(xiàng)原則的發(fā)展方向，***也許可以插入其中。的確，在普通法發(fā)展中，***今天的創(chuàng)造能力已經(jīng)不如從前，甚至大多數(shù)時(shí)候我們尋求***是為了找到一些檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)——***自然且自發(fā)的演化確定了正確與錯(cuò)誤的界限。但如果把***加延伸，就會(huì)把******道德、時(shí)代風(fēng)氣等同起，這就是傳統(tǒng)的方法與社會(huì)學(xué)方法的接觸點(diǎn)。

生活塑造了行為的模子，法律維護(hù)的就是這些從生活中獲得其形式和形狀的模子。

未達(dá)到目標(biāo)的規(guī)則不可能永久性地證明其存在是合理的，所以我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注法律的終極目標(biāo)——社會(huì)的福利。法律所服務(wù)的目的將支配所有的這些方法，即在確定現(xiàn)存規(guī)則應(yīng)如何延伸或如何限制時(shí)，讓社會(huì)福利確定路徑，確定其方向和其距離。社會(huì)福利分為兩種，一種是公共政策，集體組織的善，在這類案中，社會(huì)福利所要求的僅僅是便利或?qū)徤?，而另一方面，它也可以指由于?jiān)守社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)而帶的社會(huì)利益，在這類案中，社會(huì)福利的要求就是宗教的要求、倫理的要求或社會(huì)正義感的要求。

熱尼說過："一方面，我們應(yīng)追問理性和良心，從我們最內(nèi)在的天性中發(fā)現(xiàn)正義的根本基礎(chǔ)；而另一方面，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象，確定它們保持和諧的法律以及它們急需的一些社會(huì)秩序，正義和一般效用，這將是指導(dǎo)我們進(jìn)程的兩個(gè)目標(biāo)。"。

原則不是一個(gè)，而是一束，卡多佐在演講中對(duì)司法過程的分析得出了一個(gè)結(jié)論：邏輯、歷史、習(xí)慣、效用以及為人們接受的正確行為的標(biāo)準(zhǔn)是一些獨(dú)自或共同影響法律進(jìn)步的力量。在某個(gè)具體的案中，哪種力量將起支配作用，這在很大程度上必定取決于將因此得以推進(jìn)或損害的諸多社會(huì)利益的相對(duì)重要性或相對(duì)價(jià)值。

最基本的社會(huì)利益之一就是法律應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一并且無偏私……而法官如何確定一種利益已經(jīng)超過了另一種利益，必須像立法者一樣從經(jīng)驗(yàn)、研究和反思中獲取他的知識(shí)

對(duì)于"法官立法",作者卡多佐明確表示，法官確實(shí)有權(quán)力忽視一個(gè)制定法或者越出先例和***司法創(chuàng)新所設(shè)定的邊界，但盡管如此，法官也不是完全自由的。首先，他不得隨意創(chuàng)新，不得隨意漫游、追逐個(gè)人的美善理想，不得屈從于情感和未加規(guī)制的仁愛之心，應(yīng)當(dāng)用一種以傳統(tǒng)為知識(shí)根據(jù)的裁量，以類比為方法，受到制度的紀(jì)律約束，并服從"社會(huì)生活中對(duì)秩序的基本要求"一旦濫用權(quán)力，也就違反了紀(jì)律，同樣會(huì)受到處罰。其次，與自各方的限制法官的規(guī)則之?dāng)?shù)量和壓力相比，任何法官創(chuàng)新的權(quán)利都無足輕重。

法律這一有機(jī)體的形式和結(jié)構(gòu)都是固定的，其中細(xì)胞的運(yùn)動(dòng)并不改變總體的比例。法官是在一個(gè)狹小的選擇范圍內(nèi)尋求社會(huì)正義，通過對(duì)法律原則的不斷重述并賦予它們不間斷的、新的內(nèi)容使它們與道德***持同步。這就是司法性的立法，而且是由法官自己承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的立法，但也正是這種立法的必要性和義務(wù)才賦予了司法職務(wù)以最高的榮譽(yù)。

最后，法官制定的法律具有溯及既往的效力，或者并不涉及難題，或者涉及在沒有完全公開的規(guī)則時(shí)不可避免的那些難題。法官所做的一切就是提出一條原則，并由此就提出了一個(gè)創(chuàng)造該原則的孤立且獨(dú)立的意志，將之轉(zhuǎn)化為一個(gè)新的實(shí)在，這個(gè)實(shí)在反過又自我發(fā)展，賦予這一原則以獨(dú)立的生命，并在今后的實(shí)踐中不斷接受檢驗(yàn)。

至于遵循先例，這應(yīng)當(dāng)成為一種規(guī)則，而不是一種例外。如果不能在前人鋪設(shè)的進(jìn)程的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上為自己的進(jìn)程添磚加瓦，法官的勞動(dòng)就會(huì)大大增加。而且判例法中的規(guī)則和原則從也沒有被當(dāng)作終極真理，而只是作為可資用的假說，它們在每一個(gè)新案中接受實(shí)驗(yàn)和檢驗(yàn)。

盡管不應(yīng)當(dāng)放棄遵循先例規(guī)則，這在某種程度上也應(yīng)當(dāng)放松這一規(guī)則。因?yàn)槠胀ǚㄒ膊⒉皇欠€(wěn)固不變的，應(yīng)當(dāng)區(qū)分靜態(tài)和流變的先例。如果時(shí)代的***經(jīng)發(fā)生改變，法官又為何要被捆在先輩的手里。

法學(xué)的發(fā)展，就是將正在生長的、并在主流上是有益的趨勢同法律所要求的一致性和確定性的要求加以協(xié)調(diào)，不斷創(chuàng)新。

卡多佐在演講的最后感慨道："司法過程的最高境界并不是發(fā)現(xiàn)法律，而是創(chuàng)造法律；所有的懷疑和擔(dān)憂，希望和畏懼都是心靈努力的組成部分，是死亡的折磨和誕生的煎熬的組成部分，但在這里面，一些曾經(jīng)為自己時(shí)代服務(wù)過的原則死亡了而一些新的原則誕生了。"

《司法過程的性質(zhì)》這本書是以美國實(shí)行判例法為背景的，我國并沒有實(shí)施判例制度，但最高人民法院每年出臺(tái)的經(jīng)典判例集和公報(bào)公布的案例。雖然法律上未規(guī)定其有約束力，但是我國法官具體判例時(shí)卻有非常重要的指導(dǎo)意義，實(shí)質(zhì)上起到了類似判例的作用。而且下級(jí)法院在審理案時(shí)由于考慮到它的判決有向上級(jí)法院起訴的可能性，因此，必然會(huì)注意以前在審理同類案時(shí)所做出的判例。

當(dāng)代中國的改革開放和法治建設(shè)已經(jīng)使中國進(jìn)入可望保持長期穩(wěn)定發(fā)展的階段，因此一個(gè)更加專業(yè)的司法界將在這一過程中顯得更加迫切?！端痉ㄟ^程的性質(zhì)》這本書不管是對(duì)我國的司法實(shí)踐還是對(duì)學(xué)術(shù)界的研究都有重大意義。

過程讀后感 篇8

人究竟從哪里來?我時(shí)常情不自禁地產(chǎn)生疑問。我們對(duì)女媧造人的故事耳熟能詳，上帝造人的傳說也是婦孺皆知。但這些終究是神話，為了揭開謎底，我拜讀了賈蘭坡爺爺?shù)摹度祟惼鹪吹难莼^程》這本書。

《人類起源的演化過程》 這本書主要講述了賈蘭坡爺爺?shù)幕芯颗c發(fā)掘工作。賈蘭坡爺爺跑遍了華夏大地，從而發(fā)現(xiàn)了藍(lán)田人、元謀人、丁村人、北京人、中國直立人、“巨猿”等各種猿人和人猿化石，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了各種動(dòng)物化石，各類石器、骨器、粗糙的裝飾品等物件，為人類演化過程的研究提供了重要的依據(jù)。

賈蘭坡爺爺是我國著名的考古學(xué)家、第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)家、中國科學(xué)院院士。在賈蘭坡爺爺生活的那個(gè)年代，房屋簡陋，交通不便，考古工作條件艱難，而賈蘭坡爺爺顧不了這些，為了考古研究跑遍了千山萬水，遇山開路，逢水搭橋，日曬雨淋，風(fēng)餐露宿，吃盡了苦頭。1936年11月15日至26日，賈蘭坡爺爺在北京史無前例掘出并發(fā)現(xiàn)了三顆“北京人”頭蓋骨，震驚了世界學(xué)術(shù)界。賈蘭坡爺爺?shù)某晒κ撬趭^鉆研、努力進(jìn)取的結(jié)果。

古今中外，不僅賈蘭坡爺爺是如此，更多世界成功者都是在艱苦的環(huán)境中磨煉出來的。西漢匡衡為了求知，鑿壁偷光，靠著這微弱的燈光勤奮讀書，成為了一位經(jīng)學(xué)家;美國著名女作家海倫、凱勒一歲半時(shí)失去了視覺，聽力和語言表達(dá)能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里學(xué)會(huì)了讀書和說話······以優(yōu)異的成績畢業(yè)于哈佛大學(xué)拉德克里夫女子學(xué)院，并成為知識(shí)淵博的作家和教育家。

和這些大學(xué)問家比起來，我感到無地自容。練習(xí)英語語法嫌麻煩，練書法沒耐心，做作業(yè)時(shí)常拖拉，歸根結(jié)底，我就是缺乏吃苦耐勞，堅(jiān)持不懈的毅力和恒心。

書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。作為新時(shí)代的少年，我們要能吃苦，培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志力，努力學(xué)習(xí)，提升能力，長大之后報(bào)效祖國!

過程讀后感 篇9

本文獻(xiàn)給那些還在毀滅生命的人，讓我們一起創(chuàng)造一個(gè)溫馨幸福的家園，讓世界充滿愛。有你的身影總會(huì)有我的笑聲。最終，叫累的還是那些把壓力牢牢抱住不放手的人，只要不出意外，他們就管這叫“自我實(shí)現(xiàn)”。

我不知道是誰的錯(cuò)，也不知道是對(duì)是錯(cuò)。如果有貪欲的人是你呢？然后我也會(huì)死，因?yàn)樵谖业娜ψ永餂]有人能逃避人性的考驗(yàn)。

然而不到一周，事情就轉(zhuǎn)變了。所以常常對(duì)她說，話不要那么多。西風(fēng)帶來的為什么不是系有錦書歸來的鴻雁，卻是次次仰望遠(yuǎn)空的失落？

這西風(fēng)，不是古道旁的西風(fēng)，也不是瘦馬，沒有太陽和烏鴉的伴奏，讓你心碎。你聽說過一毫米造成的悲劇嗎？客機(jī)在飛行中墜毀了。機(jī)上無人幸免。罪魁禍?zhǔn)字皇菣C(jī)翼上的一毫米裂縫。

更重要的是他作品中的幻想大膽新奇，并以其逼真、生動(dòng)、美麗如畫令人讀來趣味盎然。它倆與另外的噴泉遙相呼應(yīng)。第一次，真的是第一次，媽媽居然哭了，哭的是那么的傷心。

在夢里，他抱著她，和她永遠(yuǎn)在一起。水鏡先生言：擁臥龍。

既然上天認(rèn)為你是第二種人，你為什么要自尋煩惱呢？你得不到的是最重要的，但你失去的是最好的?！袄蠋煟?/p>

”一聲深沉的呼喊，驚醒了所有人。信念是鳥，它在黎明仍然黑暗之際，感覺到了光明，唱出了歌。您告訴我，人只有花自己掙得錢才有意義。

藺相如在澠池會(huì)上又立了功。小a說：不要故做堅(jiān)強(qiáng)，那樣活的太累。

我瞥了學(xué)生一眼。他們似乎也有同樣的好奇心，但沒有付諸行動(dòng)。我以為我會(huì)獨(dú)自一人品味這次的失利。過了一會(huì)兒，面粉一樣的東西慢慢變成“麥片”揚(yáng)揚(yáng)灑灑地落下來，很快又變成“鵝毛”般的模樣開始隨風(fēng)起舞了。

在沙漠里，阿奇見到了古人描繪的“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯觀景象。追求的過程也是快樂的，它會(huì)影響你，甚至改變你的生活?！肮媚?，能與你共傘走一陣嗎？

”一聲清脆的京腔伴著一張中年婦女熱情的臉擠進(jìn)了我的傘下。出來考試成績那天晚上一家人坐在飯桌前，誰也沒有吃飯，“花錢去上重點(diǎn)吧！”，“不，我不去”我倔強(qiáng)的拒絕了父親。

我知道我是哭了，我也知道眼酸是因?yàn)闇I水開始潤濕，知道眼酸得發(fā)疼得時(shí)候新也在狠狠地抽搐。

過程讀后感 篇10

最近一段時(shí)間，我讀了前蘇聯(lián)偉大的教育家巴班斯基的《教學(xué)教育過程最優(yōu)化》這本書，我受益非淺。我深深地感到，在新課改實(shí)施的今天，該書所倡導(dǎo)的教育教學(xué)理念仍然具有十分重要的指導(dǎo)意義。

那么，在新課程改革中，優(yōu)化教學(xué)過程的關(guān)鍵是什么？通過閱讀和思考，我認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：

一、教學(xué)內(nèi)容的最優(yōu)化

為了選擇最佳的課堂教學(xué)內(nèi)容，教師必須采取以下行動(dòng)。這些行動(dòng)是優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容的過程。

一。對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行分析，判斷是否能全面完成本課程的教學(xué)任務(wù)。通過鉆研、通讀教材，如果發(fā)現(xiàn)必須充實(shí)教材內(nèi)容，那么，教師就必須借助教學(xué)參考書和有關(guān)該學(xué)科的科普讀物予以解決。與此同時(shí)，還應(yīng)使教材內(nèi)容現(xiàn)實(shí)化：

即用反映科學(xué)技術(shù)和社會(huì)文化生活發(fā)展的最新事例和事實(shí)豐富教材內(nèi)容。在內(nèi)容上考慮學(xué)生日常生產(chǎn)環(huán)境和自然環(huán)境的特點(diǎn)是教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的一個(gè)方面。根據(jù)學(xué)生在周圍現(xiàn)實(shí)中熟悉的事實(shí)和例子，**完成課堂上所學(xué)問題的作業(yè)，可以同時(shí)完成幾個(gè)教學(xué)任務(wù)：

保證教學(xué)與生活的銜接，促進(jìn)學(xué)生的職業(yè)定位；利用學(xué)生現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)掌握知識(shí)，保證在一定時(shí)間內(nèi)提高教學(xué)效果和質(zhì)量，符合優(yōu)化的目的。

2。從精選的內(nèi)容中找出最重要、最基本、最本質(zhì)的內(nèi)容。以便在講解教材內(nèi)容時(shí)、在練在這些教學(xué)內(nèi)容上。

三。學(xué)科協(xié)調(diào)是優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容的重要手段之一。學(xué)科之間教材的不協(xié)調(diào)會(huì)產(chǎn)生一系列的不良現(xiàn)象：教學(xué)效率下降，教學(xué)時(shí)間過長。

也會(huì)有一些不好的后果。一方面教材重復(fù)性太強(qiáng)，另一方面學(xué)生對(duì)相關(guān)學(xué)科的教材考慮不多。依靠這些資料，可以簡化教學(xué)，迅速取得預(yù)期效果。在解釋某些概念時(shí)，各學(xué)科之間沒有相互協(xié)調(diào)，這阻礙了學(xué)生掌握這些概念，理解在不同學(xué)科中應(yīng)用某些概念的特點(diǎn)。

4、按照可能規(guī)定給該課時(shí)的教學(xué)時(shí)間來安排教學(xué)（一節(jié)課或幾節(jié)課）的內(nèi)容，教師必須確定新授教學(xué)內(nèi)容的每一部分所需時(shí)間，如果發(fā)現(xiàn)，講授參與性和例證性材料的時(shí)間不夠，那就從中選出最必要的內(nèi)容進(jìn)行講解，其余的內(nèi)容可以留給學(xué)生自學(xué)。

二、教學(xué)方法的最優(yōu)化

選課是課堂上最有效的教學(xué)方法，是教學(xué)過程優(yōu)化的核心內(nèi)容之一。但是，這種選擇卻有習(xí)時(shí)、甚至在下一課提問學(xué)生時(shí)，把注意力集中很大困難，許多教師往往按照“各種方法都用”、“平均使用”的辦法來使用教學(xué)方法，或者主要采用“流行”的方法，這都不利于方法的最優(yōu)組合。

要掌握教學(xué)方法的選擇，必須認(rèn)清教學(xué)方法的多樣性，并能有效地運(yùn)用每一種方法。

近年來，隨著教育技術(shù)的不斷進(jìn)步，特別是多元技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，我們的課堂教學(xué)更加生動(dòng)精彩。作為一名教師，我們應(yīng)該善于及時(shí)選擇和適用現(xiàn)代教育技術(shù)。

在實(shí)際的教學(xué)過程中，必須采用多種方法。運(yùn)用多種方法可以為學(xué)生認(rèn)知能力的順利發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。當(dāng)然，在多樣化方面，要適度，不要讓教學(xué)成為活動(dòng)形式不斷變化的萬花筒，分散學(xué)生的注意力。

教師不應(yīng)機(jī)械地使用各種方法，而應(yīng)根據(jù)具體情況適當(dāng)選擇和使用。

三、教學(xué)過程的最優(yōu)化

馬卡連柯曾經(jīng)說過，對(duì)于教育來說，時(shí)間不是很多，而是合理利用少量的時(shí)間。他這種睿智的思想，以及我們今天的實(shí)踐，已經(jīng)令人信服地證明，堅(jiān)決改進(jìn)研究型學(xué)生的實(shí)踐，是研究優(yōu)化教學(xué)和教育過程的最重要手段。

課堂教學(xué)的優(yōu)化不僅取決于教學(xué)方法，還取決于教學(xué)的組織形式。優(yōu)秀的教師善于把全班、小組、個(gè)別的教學(xué)形式結(jié)合起來。

教學(xué)的陣地不僅是在課堂，也可以是在戶外，可根據(jù)需要，組織學(xué)生到工廠參觀、到鄉(xiāng)村去郊游、到農(nóng)村去實(shí)踐，等等。

教師真正的技能是在教學(xué)過程中充分發(fā)揮自己的才能和能力。純樸的作風(fēng)、機(jī)敏的手法、有分寸的情感等，直接影響課堂教學(xué)的效果。

各位老師，讓我們把現(xiàn)代化和最優(yōu)化結(jié)合起來，就能產(chǎn)生巨大的潛力，使教學(xué)符合現(xiàn)代社會(huì)的要求，讓我們設(shè)計(jì)出最優(yōu)化的壯麗大廈。

過程讀后感 篇11

《請給我結(jié)果》讀后感：強(qiáng)化過程，完善結(jié)果

“思路決定出路，結(jié)果改變?nèi)松边@句話曾被很多管理者引用，它經(jīng)常出現(xiàn)在員工的職業(yè)培訓(xùn)中、企業(yè)老總的演講中、集團(tuán)的員工大會(huì)中??????。管理者一致認(rèn)為這句話不僅是他們成功經(jīng)驗(yàn)的精辟總結(jié)，更是一句催人奮進(jìn)的豪言。我認(rèn)為，這句話之所以頻繁的出現(xiàn)在各種場合，皆因它精煉而全面的概括了員工的工作原則、工作方法、工作目標(biāo)及職業(yè)追求等諸多方面的內(nèi)涵。

工作過程既是一個(gè)學(xué)習(xí)與提高的過程，又是一個(gè)自我完善、自我提高的良好途徑。心態(tài)決定行動(dòng)，行動(dòng)決定結(jié)果，可見，心態(tài)、行動(dòng)、結(jié)果三者之間是一脈相承、密不可分的。以一個(gè)良好的心態(tài)將自己投入到工作中，個(gè)人的工作熱情和執(zhí)行能力就會(huì)得到完美的體現(xiàn)。因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，我們的工作不僅僅是一個(gè)簡單的“我為老板工作，老板付給我工資”的過程，更重要的是在工作的過程中能夠不斷的學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新技能，不斷提升個(gè)人的業(yè)務(wù)能力和職業(yè)素質(zhì)。工作一年，我們由一個(gè)對(duì)工作知之甚少的新員工，成長成為一名熟練掌握各項(xiàng)技術(shù)的職場精英。工作十年，我們又從一名普通員工成長成為一名經(jīng)驗(yàn)豐富的管理者。工作的過程就是實(shí)現(xiàn)這一職場角色轉(zhuǎn)換的過程。以這種心態(tài)投入工作的人，勢必會(huì)在工作中發(fā)揮個(gè)人的最大潛力。因此這樣的員工在個(gè)人素質(zhì)得到提升的同時(shí)，也為企業(yè)創(chuàng)造了更大的利潤，使個(gè)人價(jià)值和集體價(jià)值均得到了最大化的體現(xiàn)。而他的個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及他為企業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值，便是工作這一過程的結(jié)果。其中的一顆螺絲釘錯(cuò)位，都會(huì)導(dǎo)致整條鎖鏈的脫節(jié)及整個(gè)工作過程的失敗。

心態(tài)與行動(dòng)是影響結(jié)果的一個(gè)重要因素，但卻不是唯一的因素。個(gè)人的責(zé)任意識(shí)也會(huì)對(duì)結(jié)果產(chǎn)生影響，這一因素對(duì)工作結(jié)果的成敗的關(guān)鍵性影響已經(jīng)得到的普遍的認(rèn)同。在《請給我結(jié)果》一書中，作者將責(zé)任比喻成一只猴子，在工作中，責(zé)任這只猴子總是在工作執(zhí)行人員的`身上被動(dòng)的跳來跳去，所有執(zhí)行人員都不愿讓這只可愛的猴子在自己肩上多停留片刻。因此推脫責(zé)任便成為部分員工工作中不可缺少的部分。由此看來，要提高工作效率，就必須鎖定責(zé)任。

歷來，權(quán)利與責(zé)任均為相輔相成的統(tǒng)一體，員工在承擔(dān)責(zé)任的同時(shí)，隨之也應(yīng)獲得相應(yīng)的權(quán)力。在此，作為公司的中層管理人員，就應(yīng)做好授權(quán)與監(jiān)督受權(quán)的工作。首先是授權(quán)，將部分權(quán)力適當(dāng)?shù)南路沤o基層管理人員及普通員工，培養(yǎng)員工的管理能力和決斷能力。這也是為公司培養(yǎng)后備人才的一個(gè)重要途徑。目前已經(jīng)有很多企業(yè)采用此類方法。實(shí)踐證明，此方法對(duì)合理管理基層員工、培養(yǎng)基層管理人員十分有利，是值得推廣的一例良方。可見，監(jiān)督受權(quán)比授權(quán)更重要。監(jiān)督和指導(dǎo)工作做不好，極易給授權(quán)者造成誤導(dǎo)：一部分表現(xiàn)為權(quán)責(zé)不清，不敢放手決斷。另一方面受權(quán)者驕傲自大，俗稱“拿起雞毛做令箭”，對(duì)基層工人進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)墓芾?，造成基層員工的逆反心理，最終導(dǎo)致基層工作的混亂。在此，中層領(lǐng)導(dǎo)對(duì)基層管理人員的工作的監(jiān)督和指導(dǎo)就極為重要了。這就是我們提出的有監(jiān)督的授權(quán)。原則上授權(quán)與監(jiān)督成正比，你授權(quán)到什么程度，監(jiān)督工作必須與之相適應(yīng)。簡言之，如果有恰當(dāng)?shù)谋O(jiān)督措施，權(quán)利都可以下放。

作為中層管理人員，工作能力、執(zhí)行能力、溝通能力等素質(zhì)是完成工作的重要支柱。同時(shí)，作為一名管理人員，良好的監(jiān)督和檢查能力也是必不可少的。有些領(lǐng)導(dǎo)將監(jiān)督和檢查工作引入一個(gè)誤區(qū)：“檢查就是挑毛病，監(jiān)督就是找問題?！闭页鰡栴}、挑出毛病即完成了監(jiān)督和檢查工作，他們殊不知自己已經(jīng)忽略了一個(gè)重要的工作流程：“解決問題”。我們在監(jiān)督和檢查下屬工作的過程中，不但要善于提出問題，更重要的是善于協(xié)調(diào)下屬解決問題，并傳授給下屬解決問題的方法，這才是做監(jiān)督和檢查工作的最終目的。可見，如果把監(jiān)督和檢查下屬的工作作為過程，那么領(lǐng)導(dǎo)干部在這一過程中所做的努力便是一位催化劑，它能夠進(jìn)一步充實(shí)、完善結(jié)果，使工作中存在的問題得到解決和改善。因此只有強(qiáng)化監(jiān)督和檢查的力度，才能逐步完善結(jié)果，取得公司期待的業(yè)績。

作為一名員工，我們經(jīng)常會(huì)問公司給我?guī)砹耸裁?。但卻很少有人反思：我給公司帶來了什么。付出終有回報(bào)，作為一名員工，我們應(yīng)盡自己最大的努力為公司創(chuàng)造利潤，因?yàn)槲覀冎灰o公司一個(gè)它期待的結(jié)果，公司會(huì)同樣給我們回報(bào)。強(qiáng)化過程，完善結(jié)果，這便是一條最實(shí)用的結(jié)果理論。

過程讀后感 篇12

第一類，案件的事實(shí)與規(guī)則均甚簡明，所要思考的只是“對(duì)事實(shí)如何適用法律規(guī)則”。這些案件構(gòu)成了法院的大部分事務(wù)，甚至于“堆積成山，令人乏味”。不過，相對(duì)于后述案件，其答案通常是確切不移的，甚至是惟一的，“只有一條路、一種選擇”，因而，大部分法官歷練既久，閱世多矣，如何處理，多半早已成竹在胸。

在第二類案件中，事實(shí)是明晰的，規(guī)則也是確定的，但是規(guī)則的適用卻成問題，答案常常也并非惟一的，因而需要法官斟酌諸端，綜合為判。

第三類案件的數(shù)量較少，甚至很少，但卻屬于通常所謂的“疑難”案件。當(dāng)然，“疑難”并不一定意味著就是重大案件。在這些非常規(guī)案件中，相關(guān)規(guī)則往往呈現(xiàn)出不確定性，法院有可能做出各種判決。

同時(shí)，這些案件的判決對(duì)未來也具有重要價(jià)值。它們將促進(jìn)或延緩法律的發(fā)展。在這些案件中，創(chuàng)造性因素在司法過程中找到了自己的機(jī)會(huì)和優(yōu)勢。正是圍繞著這些案例，卡多佐衍生出了整本書的精髓。

在卡多佐看來，如果說前兩類案件不論如何判決都還尚未“觸動(dòng)法理”的話，那么，此種案件的判決之最后達(dá)成，就必然會(huì)“觸動(dòng)法理”。第三類案件相比前兩類案件，既沒有明確的規(guī)則可用，又沒有既成的先例可循，它們是法律的空白，法官要做的，則是運(yùn)用自己的知識(shí)和智慧來發(fā)見立法旨意、填補(bǔ)法律空白，對(duì)這些疑難案件做出判決，也就是說，需要法官來造法。

卡多佐將法官造法的過程比喻為一個(gè)“釀造一種化合物”的過程，他將法官制定的法律作為生活中存在的現(xiàn)實(shí)之一來看待，法官從來都不是安坐在法官席上，他們會(huì)做出自己的選擇，而非聽任命運(yùn)之神的擺布。

那么法官究竟依據(jù)怎樣的方法來造法？卡多佐總結(jié)多年的司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，給出了四個(gè)方法，即：“一個(gè)原則的指導(dǎo)力量也許可以沿著邏輯發(fā)展的路線起作用，我將稱其為類推的規(guī)則或哲學(xué)的方法；這種力量也可以沿著歷史發(fā)展的路線起作用，我將稱其為進(jìn)化的方法；它還可以沿著社區(qū)***路線起作用，我將稱其為傳統(tǒng)的方法；最后，它還可以沿著正義、道德和社會(huì)福利、當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣的路線起作用，我將稱其為社會(huì)學(xué)的方法”。

對(duì)于以邏輯為主線的哲學(xué)方法，卡多佐認(rèn)為它不是最重要的方法。邏輯的演繹不能解決所有問題，完全符合邏輯也不是十全十美的。有時(shí)邏輯與邏輯的斗爭是不可避免的，一個(gè)邏輯點(diǎn)的確定性與另一個(gè)邏輯點(diǎn)的確定性有時(shí)必須是相反的。但卡多佐并沒有像霍姆斯一樣完全否定邏輯，因?yàn)槿魏问聦?shí)和任何規(guī)則的形成、發(fā)展與變化都無一不是遵循一定邏輯的，任何判決的做出同樣也必須符合邏輯，“邏輯乃是法官造法的基礎(chǔ)，尤其是當(dāng)經(jīng)驗(yàn)沉默無語時(shí)”。

而對(duì)于歷史的進(jìn)化方法，卡多佐認(rèn)為：“歷史在照亮昔日的同時(shí)也照亮了今天，而在照亮今天之際又照亮了未來”。某些法律的概念之所以有他們現(xiàn)在的形式，差不多完全要?dú)w功于歷史。

除了把他們看作是歷史的產(chǎn)物之外，后人也無法理解他們。卡多佐認(rèn)為，任何概念都是歷史的產(chǎn)物，任何規(guī)則都是歷史演變的結(jié)果，因此進(jìn)化的方法自然具有合法性。

而當(dāng)歷史和哲學(xué)的方法還不能用來確定一個(gè)原則的發(fā)展方向，“這個(gè)時(shí)候***許就會(huì)插進(jìn)來”。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，新情況不斷出現(xiàn)。當(dāng)立法機(jī)關(guān)不能及時(shí)以法律形式規(guī)范這些新情況時(shí)，法官可能需要完成將這些罪行納入法律行列的任務(wù)。雖然對(duì)傳統(tǒng)的保護(hù)往往戴上保守的帽子，但從另一個(gè)角度看，正是法律對(duì)傳統(tǒng)的尊重，使普通法國家的法律秩序比大陸法系國家更加穩(wěn)定。

在總結(jié)了上述三種方法之后，卡多佐注意到，在所有力量中，也存在著最大的力量，即社會(huì)正義的力量?？ǘ嘧魧⒋朔Q作社會(huì)學(xué)的方法，就是指一種社會(huì)需求，社會(huì)目的、或社會(huì)目標(biāo)，具體將此又歸結(jié)為“社會(huì)的福利”。為了追求這個(gè)社會(huì)的終極目標(biāo)，即使法官扭曲邏輯，無視歷史，犧牲習(xí)慣，他們也能做任何事情。

需要指出的是，社會(huì)學(xué)方法的運(yùn)用并不是說**可以隨意廢出現(xiàn)有的規(guī)則，而是只有當(dāng)法律規(guī)則存在漏洞時(shí)，法官才能運(yùn)用注重社會(huì)福利的社會(huì)學(xué)方法來填補(bǔ)這些漏洞。

經(jīng)過上述方法的相互作用和相互補(bǔ)償，法官的立法過程的以完成，司法程序的性質(zhì)得以明確。事實(shí)上，法官的立法無非是在法律規(guī)則或判例無法應(yīng)對(duì)和處理各種奇異的真實(shí)案件時(shí)，法官用自己的智慧去彌補(bǔ)這樣的漏洞。法官在解決眼前問題的同時(shí)，也為未來的司法工作開辟了一條新的途徑。

正義不是純粹的理性，它是法官根據(jù)自己的方法或規(guī)則綜合各種因素的結(jié)果。但無論如何，正義的目的是明確的和確定的，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義和追求社會(huì)福利。這可能是卡多佐想通過自己的經(jīng)歷告訴世人的司法程序的性質(zhì)，值得我們思考和學(xué)習(xí)。

過程讀后感 篇13

人類起源的演化過程是一部非常有趣的書，作者是美國生物學(xué)家費(fèi)舍爾。這本書講述了人類從非洲起源，經(jīng)過漫長的進(jìn)化過程，最終成為今天的人類的故事。

在這本書中，費(fèi)舍爾向我們介紹了人類起源的演化過程的一些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。他講述了人類的起源可以追溯到大約200萬年前，當(dāng)時(shí)人類的祖先是非洲的靈長類動(dòng)物。這些動(dòng)物經(jīng)過漫長的進(jìn)化，最終形成了人類的祖先——智人。

隨著人類的祖先智人不斷擴(kuò)散，他們遇到了許多挑戰(zhàn)，比如食物短缺、疾病流行等。但是，人類的祖先通過不斷的適應(yīng)，最終成為了地球上最成功的動(dòng)物之一。

在這本書中，費(fèi)舍爾還介紹了人類演化過程中的一些重要事件，比如直立行走、語言的形成、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)等。這些事件對(duì)人類的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

讀完這本書，我深深地感受到了人類演化過程的漫長和復(fù)雜。我更加了解了人類的歷史，也對(duì)人類的未來有了更加深刻的思考。我相信，隨著人類的不斷發(fā)展，我們一定會(huì)創(chuàng)造更加美好的未來。

過程讀后感 篇14

永別了_我曾經(jīng)的”美食”

134班楊迪

班主任打開了多**，說：“今天我想請同學(xué)們一起走進(jìn)你們的“美食”天地。

**畫面上出來了許多我們平常吃的辣條、辣片、牛筋板等許多饞人的**，看的我口水直流，愈加等不到這節(jié)課下了，班主任問我們有沒有吃過這些食品，同學(xué)們爭先恐后的喊道：“吃過吃過……”，班主任笑著問：“味道怎么樣”？

很多同學(xué)喊道美極了，班主任的臉色猛一下不見了笑容，嚴(yán)肅的說：“今天我想帶領(lǐng)同學(xué)一去看看這些‘美食’的制作過程，**完**之后的你們是否還會(huì)覺得其美味無比呢”？幻燈片在班主任翻頁筆的指揮下一頁一頁慢慢翻過，原本喧鬧的教室也漸漸的安靜下來了，畫面那些“美食”制作過程中骯臟的一面我相信會(huì)在每一個(gè)同學(xué)的心中定格：

車間地板上的垃圾，食品上飛舞的蒼蠅，桶里翻滾的添加劑，臟兮兮的食品清洗工具，沒有任何衛(wèi)生手套的手?？粗粗?，原本清凈的教師又一下有了動(dòng)靜，有的同學(xué)開始忍不住嘔吐了。

第四節(jié)課的鈴聲在我耳邊響起，開完班會(huì)的班主任也離開了教室，但我沒有沖出去買我夢寐以求的食物。我都沒想過。我一想到它就覺得惡心。我猛然想起了中國的一句俗話“民以食為天，食以安為先?！庇纱丝梢娢覀兊纳钆c食品有著多么密切的聯(lián)系啊!

可現(xiàn)在看看我們身邊的食品沒有安全可言，沒有衛(wèi)生可言，我們該如何使自己的食品變得安全呢？我想只好把口自己的“進(jìn)口”這一關(guān)了。進(jìn)口的食物，只能靠自己把關(guān)了，想到這里，我就不禁想到了在幕后不斷“制造”這一些危害人生安全的食品的人。

于是我就發(fā)出了這樣的疑惑這些人是為了什么?我想還是為了一個(gè)字——錢，錢是魔鬼得意的誘餌。因?yàn)殄X人工合成甜味劑(糖精鈉、甜蜜素)和防腐劑(苯甲酸鈉、山梨酸鉀)等食品添加劑的使用情況。

因此，我十分的對(duì)這些人想不明白，他們的“產(chǎn)品”危害了多少人?有許多的人因?yàn)槌粤诉@些所謂的“衛(wèi)生、安全食品”而上吐下瀉乃至丟了性命的!不過，我想，除了批評(píng)那些只知道賺錢而不顧及他們身體健康、安全的人以外，我們還要提高自己的防范意識(shí)!

除了不吃辛辣的藥片外，還應(yīng)該掌握一些食品安全常識(shí)，比如：蘋果太亮，蘋果可能會(huì)打蠟。葡萄上的白斑過多可能就是農(nóng)藥使用過量。

這些表明，國防食品中一些人工添加的化學(xué)物質(zhì)和有害物質(zhì)可以用肉眼或簡單的方法檢測出來。我們一定要在食品安全上具有高度的防范意識(shí)，因?yàn)樗自捳f：“病從口入”。

同學(xué)們，為了我們我們的身體健康、安全!讓我們一起永別那些我們曾誤以為的“美食”——垃圾食品吧！

過程讀后感 篇15

《過程意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)指向》觀后感范文1500字

近期，聆聽了虞永平教授的《過程意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)指向》視頻講座，受益匪淺。

“過程“和”經(jīng)驗(yàn)“這兩個(gè)詞，深深的印在我的腦海里。我所理解的“過程意識(shí)”就是要有關(guān)注過程的想法，將幼兒園課程轉(zhuǎn)化為孩子實(shí)際參與的過程，過程中讓孩子獲得活的知識(shí)?！敖?jīng)驗(yàn)指向”就是在有價(jià)值的活動(dòng)中，幼兒通過探究、操作、體驗(yàn)、交往、表達(dá)去感受自己的內(nèi)心從而獲得經(jīng)驗(yàn)即過程性的知識(shí)。如何讓幼兒園的課程回歸過程，如何讓孩子獲得經(jīng)驗(yàn)并走向新的高度，通過研修學(xué)習(xí)，讓我在虞教授的講座里得到了更好的解答。

正如對(duì)虞永平教授所講幼兒園老師的備課和小學(xué)初中高中老師的備課不一樣，幼兒園老師不單單是備課，而是將知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)化為孩子實(shí)際參與的過程，讓孩子們在主動(dòng)參與的過程中獲取經(jīng)驗(yàn)，收獲知識(shí)。對(duì)幼兒園孩子來講過程性的知識(shí)是更適宜的。要給孩子“原料”讓孩子自己把它加工成”熟料”。

曾經(jīng)也迷航

記得在小學(xué)實(shí)習(xí)的時(shí)候，有一篇叫做《雪地里的小畫家》的課文。我將教學(xué)的重點(diǎn)放在了讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)生字，讀準(zhǔn)字音，讀通句子這幾個(gè)方面。學(xué)生們跟著我一句一句的讀著，讀的很準(zhǔn)確他們讀得聲音很響亮，也很好聽。但是當(dāng)時(shí)心里總是覺得少了點(diǎn)什么似的，學(xué)生們在整個(gè)過程中始終始終在被動(dòng)的接受知識(shí)，沒有一點(diǎn)的主動(dòng)探索與互動(dòng)，課后我幡然醒悟，這是我的失誤，我沒有給予孩子們探索的機(jī)會(huì)，沒有給予孩子們自己去發(fā)現(xiàn)知識(shí)的平臺(tái)。

遠(yuǎn)航的燈塔已樹立

走上現(xiàn)在的工作崗位，在一個(gè)下雪的午后，腦海里瞬間浮現(xiàn)出陳鶴琴先生的一句話：大自然、大社會(huì)都是活教材。我想：讓孩子在大自然中主動(dòng)探索，獲得直接經(jīng)驗(yàn)豈不是更好？我靈機(jī)一動(dòng)，將孩子們?nèi)繋У窖┑乩?，用神秘的語氣說：“孩子們，你們知道嗎？我們幼兒園的小動(dòng)物會(huì)作畫，不用顏料不用畫筆?！焙⒆觽兂泽@的問：“老師，是真的嗎？”孩子們有些已經(jīng)迫不及待，“那我們邀請小動(dòng)物們也來試試吧！“孩子們在雪地里高興地蹦起來，連忙拍手叫道“好好好”！讓孩子們帶著好奇心去觀察去探索，一定會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。于是我把孩子們帶到幼兒園飼養(yǎng)區(qū)，哪里的小雞，小鴨，小花狗都出來迎接我們。果然不出我的所料，孩子們目不轉(zhuǎn)睛的看著小動(dòng)物們?？墒怯械暮⒆拥炔患傲?，急切的問：“老師，小動(dòng)物們沒有畫畫??？”我安慰他說：“你再仔細(xì)再看看，看看它們的腳下，看看它們走過的雪地！”“這時(shí)候，有的小朋友大聲歡呼道：“小狗踩在雪地里的腳印好漂亮！”孩子們都圍觀過去，我趕緊引導(dǎo)幼兒：”哇，小狗畫的畫真漂亮，小朋友再看看，它畫的是什么呀？“小朋友們你一句，我一句討論起來：“像小花”，“像點(diǎn)心”……這時(shí)，幾個(gè)小朋友大聲喊我：“老師，老師，小雞畫的小草，小鴨畫的樹葉！”“我故作吃驚的說：”是嗎，我看看，那他們畫的是什么葉子？“孩子們大喊：“小雞畫的像竹葉，像松葉。小鴨畫的像無花果的葉子，像楓葉！”我又問：“為什么他們畫的樹葉不一樣？”孩子們說：“他們的腳長得不一樣?！?/p>

背上行囊重新上路

轉(zhuǎn)瞬間我醒悟了，許多時(shí)候課堂上的講解僅僅是間接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)述和灌輸，缺少的就是這種直接經(jīng)驗(yàn)獲得的過程和參與的積極性。仔細(xì)想來，幼兒的生活是豐富多彩的`，幼兒園的活動(dòng)是千變?nèi)f化的，這不正是幼兒參與其中，直接獲得的最佳途徑嗎？

后來，為了讓孩子在此經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上獲得新的經(jīng)驗(yàn)，我將這個(gè)活動(dòng)課程請進(jìn)了區(qū)域活動(dòng)。閱讀區(qū)中，孩子們不僅輕松容易的學(xué)會(huì)了兒歌，還學(xué)會(huì)了自己創(chuàng)編兒歌。美工區(qū)中，孩子們用畫筆記錄小動(dòng)物們的腳印畫，還請小朋友們一起收集樹葉，認(rèn)識(shí)不同的樹葉，用樹葉作畫?？茖W(xué)區(qū)中，孩子們探索：“為什么小雞和小鴨的腳掌不一樣?！蓖ㄟ^實(shí)驗(yàn)探索他們知道：小鴨的腳掌是連著的，撥水用。小雞的腳掌是分開的，拔土用。與它們的生活習(xí)性有關(guān)。

正如虞教授所提倡的：幼兒主要是通過直接經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)的。幼兒教師不是要傳授知識(shí)，而是要幫助幼兒獲得經(jīng)驗(yàn)，更重要的是要用正確的兒童觀引導(dǎo)幼兒主動(dòng)探索自然，鼓勵(lì)幼兒大膽嘗試，仔細(xì)觀察。只有讓幼兒親身經(jīng)歷過、親自去感受，他才會(huì)深有體會(huì)難以忘卻，僅僅通過老師去講，作為旁觀者去看是沒有用的。讓每個(gè)孩子得到全面健康的發(fā)展這項(xiàng)任務(wù)任重道遠(yuǎn)，讓我們一切從發(fā)展的角度出發(fā)，俯下身子，認(rèn)真傾聽孩子的心聲，切實(shí)了解他們的需求，給孩子真正需要的關(guān)愛。

光輝的歷程個(gè)人讀后感8篇

請閱讀由我們?yōu)槟憔庉嫷墓廨x的歷程個(gè)人讀后感，歡迎閱讀，希望對(duì)你有幫助。學(xué)生時(shí)代，或許會(huì)經(jīng)常被要求寫讀后感，讀后感是一種抒發(fā)自身思想的文章，而讀了作者寫的作品，心里的想法也是止不住的涌現(xiàn)出來。寫讀后感時(shí)要能抓住重點(diǎn)，才能寫出內(nèi)心真實(shí)的感悟。

光輝的歷程個(gè)人讀后感 篇1

身為新時(shí)代下一名青年共產(chǎn)黨員，在收看了謝春濤校長開講的《黨的光輝歷程》一課后，讓我對(duì)黨的歷史有了全新的認(rèn)識(shí)，謝院長的這堂課發(fā)人深思、催人淚下。

生在華夏，長在華夏，我們從小沐浴著黨的光輝，享受著國家的庇護(hù)，不禁感嘆，身為華夏兒女，何其有幸！謝院長講述的一段段光輝的歷史、一個(gè)個(gè)感人的故事、一位位偉大的前輩，帶領(lǐng)我們回顧了中國一路走來經(jīng)歷的辛酸歲月，回顧了我黨一百年來艱苦卓絕的奮斗征程，回顧了我們從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

過去已成為歷史，但我們留下的記憶永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅。作為一名大學(xué)生專職村干，作為一名中國共產(chǎn)黨員，我深知黨賦予我的光榮使命，我會(huì)牢記沒有天降國運(yùn)，只有戰(zhàn)斗不息的時(shí)代心聲。在今后的工作中，我將立足自己平凡而普通的崗位，用行動(dòng)去贏得鄉(xiāng)親們的信賴和認(rèn)可。我會(huì)踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，帶領(lǐng)古樓村全體黨員群眾，勇于擔(dān)當(dāng)、盡職盡責(zé)。以飽滿的熱情投身于村部的各項(xiàng)工作開展，為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)增添青春能量。

光輝的歷程個(gè)人讀后感 篇2

翻開中國近代史，

幾多滄桑，

幾多磨難，

幾多屈辱，

幾多抗?fàn)帯?/p>

國土上，

財(cái)富被掠奪，

文化被摧殘。

是中國共產(chǎn)黨，

改變了國土。

1927，全民反帝，

1934，萬里長征，

1937，浴血奮戰(zhàn)，

1949，開國大典，

1970，兩彈一星，

1978，歷史新時(shí)期，

20xx，奧運(yùn)成功，

20xx，世博成功。

一串串閃光的足跡，

一個(gè)個(gè)輝煌的成就。

不曾忘記，

多少黨的優(yōu)秀兒女，

為了新中國，

拋頭顱，灑熱血。

沒有共產(chǎn)黨，

就沒有新中國。

中國共產(chǎn)黨，

實(shí)現(xiàn)了民族的解放

和國家的富強(qiáng)！

黨是陽光我是花，

黨的關(guān)懷像媽媽，

生活在黨的懷抱中，

我們幸福著，

我們歡樂著！

光輝的歷程個(gè)人讀后感 篇3

百年奮斗路，起航新征程。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就肩負(fù)起了為人民謀福祉的初心使命，帶領(lǐng)人民向著光明一路走來，一路輝煌。在10月16日這個(gè)特殊的日子里，由中央組織部、中央廣播電視總臺(tái)聯(lián)合錄制的《黨課開講了》第一期《黨的光輝歷程》，在中央電視臺(tái)一套節(jié)目開播。中共中央黨校（國家行政學(xué)院）副校（院）長謝xx為我們回顧了黨的光輝歷程，闡明了在不同歷史時(shí)期，我們黨始終把人民放在第一位，永遠(yuǎn)銘記江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。曹妃甸區(qū)職教中心黨總支按照區(qū)機(jī)關(guān)工委、教育體育局黨組安排，周密組織三個(gè)支部所有黨員教師在家中收看了本次黨課。

謝xx從中國共產(chǎn)黨對(duì)新冠肺炎疫情的防控成就入手，通過大量實(shí)例、數(shù)據(jù)，深刻詮釋了黨為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的永恒主題，全面解讀了中國共產(chǎn)黨百年奮斗的光輝歷程和歷史性貢獻(xiàn)，深刻闡明了黨以人民為中心的發(fā)展思想，系統(tǒng)闡釋了中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會(huì)主義為什么好，正如謝校長擲地有聲的那句話，一百年來，我們黨回答了很多問題，為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，從來沒變過！無論是歷史還是當(dāng)下，中國共產(chǎn)黨始終同人民想在一起、干在一起，風(fēng)雨同舟、同甘共苦，為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往不懈努力。他倡導(dǎo)廣大黨員要看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未來我們怎樣才能繼續(xù)成功，銘記黨的光輝歷史，賡續(xù)紅色血脈，行穩(wěn)致遠(yuǎn)走好新時(shí)代長征路。

黨的光輝歷程給了我們前進(jìn)的勇氣和動(dòng)力。黨課思想深刻、內(nèi)涵豐富，學(xué)習(xí)現(xiàn)場氛圍濃厚，青年黨員的成長讓我們感受到新一代青年人的堅(jiān)定信仰，如果信仰有顏色，那一定是中國紅！這句話深深地印在了大家心中。身為黨員教師，大家紛紛表示更應(yīng)該立足本職，牢記立德樹人的責(zé)任所在，貫徹落實(shí)黨的教育方針，弘揚(yáng)厚德勤學(xué)，匠心筑夢，技能報(bào)國的學(xué)校精神，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

光輝的歷程個(gè)人讀后感 篇4

從建國前黨的光輝事跡到建國后黨的光輝事跡，每一件事件都深深的撥動(dòng)著我們的心弦，在這期間，有艱辛，有幸福，有汗水，有微笑。對(duì)于21世紀(jì)的青年而言，這些光輝的歷史無疑是教導(dǎo)我們熱愛祖國，努力拼搏的教導(dǎo)。這么艱辛的過程，無數(shù)革命同志的鮮血換來的安穩(wěn)生活，戰(zhàn)士們永不言敗的精神深深的震撼著我。在他們身上，我懂得什么是越挫越勇，我懂得什么是堅(jiān)強(qiáng)，我更懂得什么是執(zhí)著。然而，在今天，我們會(huì)因?yàn)檎n程的緊張而埋怨，我們會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的競爭而抱怨，我們甚至還將一切歸咎于社會(huì)。可是，現(xiàn)在，我不再埋怨，不再自暴自棄，因?yàn)槲抑?，只要自己勇敢面?duì)，努力去做，那么，我相信我會(huì)成功。

我深深的被黨的光輝歷史而感染著，就好比黨的歷史一樣，在這期間，有驕傲，我們也會(huì)有犯錯(cuò)的時(shí)候，只要我們能及時(shí)的認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，從今以后，積極面對(duì)人生，努力拼搏，將來一定會(huì)更加美麗與精彩。我為自己是中華人民共和國的一名公民而感到自豪，我為能坐在大學(xué)教室里聽老師給我述說這么精彩的歷史而驕傲，我愛中國，我愛中國共產(chǎn)黨，如同愛自己的母親一般，或許這就叫做中華情！因?yàn)?，在我心中，祖國就是我們的母親，哺乳著我們，孕育著我們！

光輝的歷程個(gè)人讀后感 篇5

中國共產(chǎn)黨走過了一百年的光輝歷程。我們黨的一百年，是矢志踐行初心使命的一百年，是篳路藍(lán)縷奠基立業(yè)的一百年，是創(chuàng)造輝煌開辟未來的一百年。中國共產(chǎn)黨一路走來，時(shí)刻銘記著建黨的初心和砥礪奮進(jìn)、不斷進(jìn)取的精神，才迎來了今天的輝煌。歷史雖已成過去，卻不能忘記，時(shí)刻銘記黨的奮斗歷程，通過對(duì)黨史的學(xué)習(xí)，我們才能夠更好的了解過去，看清前進(jìn)的方向。

作為一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織員，我將立足崗位實(shí)際，做好基層黨建工作。具體從以下三方面著手：一是加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提高站位。深入學(xué)習(xí)黨的理論創(chuàng)新成果，不斷提高自己理論修養(yǎng)和解決實(shí)際問題的能力，堅(jiān)持用理論指導(dǎo)實(shí)踐。二是立足本職、抓好黨建。正確把握組織工作發(fā)展趨勢，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，理清工作思路，在把黨的政策規(guī)定與鄉(xiāng)鎮(zhèn)實(shí)際情況相結(jié)合上做文章，大膽實(shí)踐，增強(qiáng)工作的創(chuàng)造性。三是深入基層，服務(wù)群眾。明確基層服務(wù)群眾的深刻意義，貼近民心、傾聽民聲，以實(shí)際行動(dòng)深刻踐行為人民服務(wù)的宗旨。

光輝的歷程個(gè)人讀后感 篇6

讀完《光輝的歷程》這本書，我的心久久不能平靜。頓時(shí)，想到了我們的祖國從一個(gè)平窮落后的面貌，在歲月的煎熬和歷史的洗禮，以后變成了一個(gè)身強(qiáng)力壯的巨人，我生為中華兒女而感到自豪！

在這本書記錄了建國60周年紀(jì)念改放30周年的歷史。60年在人類歷史的長河中，只不過是短短的一瞬間。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著中華兒女們寫下歷史上最輝煌燦爛的篇章。在這60年里，我們經(jīng)歷了許多磨難，但是我們沒有退縮，依然向著我們的目標(biāo)前進(jìn)。

20xx年5月12日的汶川大地震，數(shù)10萬人在一瞬間失去了家園。溫家寶總理受黨中央委托第一時(shí)間來到了災(zāi)區(qū)，親自指揮抗震救災(zāi)。與此同時(shí)全國人民也都行動(dòng)起來，為災(zāi)區(qū)捐錢、捐物、獻(xiàn)血。在地震發(fā)生后，有許多志愿者投入抗震救災(zāi)的工程里。作為一名小學(xué)生，雖然我不能去參加抗震救災(zāi)，但是我把自己所有的零用錢的捐了出去，雖然只是一份綿薄之力，但是我相信全國人民的力量是偉大的。只要我們齊心協(xié)力，最后勝利必定是屬于我們的。

書合上了，回首過去，我為我額祖國感到自豪和驕傲；展望未來，我將為了祖國的繁華和富強(qiáng)更加努力拼搏！

光輝的歷程個(gè)人讀后感 篇7

《光輝的歷程》這本書寫了很多的內(nèi)容，主要體現(xiàn)在建國六十周年里以及改革開放三十年以來祖國所發(fā)生的巨大變化。本書利用了許多的紀(jì)實(shí)故事，描寫了我國從過去的一窮二白，到現(xiàn)在跨世紀(jì)的飛躍。以一個(gè)工農(nóng)業(yè)國防科技體育強(qiáng)國的地位，矗立在東方。

歷史告訴我們在過去落后就要挨打的道理，在先輩們的辛勤血汗換取下，我們不但擁有了原子彈、氫彈、中子彈還擁有了自己的運(yùn)載火箭以及神舟系列宇宙飛船。我們現(xiàn)在不但是聯(lián)合國的常任理事國，而且還為世界的和平派發(fā)了維和部隊(duì)。

2008年我們成功的舉辦了29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，我國的體育健兒在賽場上所取得的成績，令世界震驚，雷到了所有的體育大國。這些成果與我國的國力富強(qiáng)分不開的。

這本書的閱讀讓我深深地懂得了，要想讓我國更加富強(qiáng)，我們就必須要刻苦讀書。

光輝的歷程個(gè)人讀后感 篇8

在我黨九十歲的生日即將到來之際，我們學(xué)校也開展了很多的活動(dòng)。5月份我校也啟動(dòng)了黨旗在我心中系列活動(dòng)。舉辦這些活動(dòng)的主要有兩個(gè)目的：一方面是向偉大的中國共產(chǎn)黨致以崇高的敬意；另一方面，可以帶動(dòng)的學(xué)生關(guān)注黨史，學(xué)唱紅歌，深入了解我黨的光輝歷程，認(rèn)真總結(jié)和學(xué)習(xí)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)人的愛黨、愛國情懷。

從1921年到今天，中國共產(chǎn)黨由小到大、由弱變強(qiáng)，領(lǐng)導(dǎo)中國人民沖破重重難關(guān)，奪取了革命斗爭和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個(gè)又一個(gè)勝利。這些歷史我們怎能忘記?

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民為新民主主義而斗爭的過程中經(jīng)歷了國共合作的北伐戰(zhàn)爭，土地改革戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和全國解放戰(zhàn)爭這四個(gè)階段，期間經(jīng)受了1927年和1934年兩次嚴(yán)重的痛苦考驗(yàn)。經(jīng)過長期的武裝斗爭和各各方面，各種形式斗爭的密切配合，終于在1949年取得了革命的勝利。

中國共產(chǎn)黨成立以后，便領(lǐng)導(dǎo)了轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)。后來又經(jīng)歷了左傾錯(cuò)誤，在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，由于執(zhí)行了以毛澤東同志為代表的黨中央正確路線，致使革命力量迅速發(fā)展。到抗日戰(zhàn)爭勝利前夕，人民軍隊(duì)的主力，由抗戰(zhàn)開始的3萬多人，發(fā)展到120多萬人，共產(chǎn)黨由抗戰(zhàn)開始的4萬多人發(fā)展到121萬人，使我們黨真正建設(shè)成為一個(gè)具有廣泛群眾性的馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)政黨，成為中國前所未有的領(lǐng)導(dǎo)力量。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的發(fā)對(duì)帝國主義、封建主義、官僚資本主義的勝利充分說明：中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，是全心全意為人民服務(wù)的不謀任何私利的政黨不僅敢于并且善于領(lǐng)導(dǎo)人民百折不饒地向敵人作斗爭的政黨。中國各族人民從親身經(jīng)歷中看到事實(shí)，群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍，實(shí)現(xiàn)了我國歷空前的民族統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。

中國革命的勝利，在我國結(jié)束了極少數(shù)剝削者統(tǒng)治者統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的歷史，結(jié)束了帝國主義、殖民主義奴役中國各族人民的歷史。勞動(dòng)人民成了新國家新社會(huì)的主人。中國革命的勝利是第二次世界大戰(zhàn)以后最重大的政治事件，以對(duì)國際局勢和世界人民斗爭的發(fā)展具有深刻的久遠(yuǎn)的影響。

從十一屆三中全會(huì)召開，經(jīng)過十二大，至今為止的21年時(shí)間里，我黨領(lǐng)導(dǎo)的全國人民在建國以來社會(huì)主義建設(shè)中取得巨大的成就的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持改革開放，并緊緊把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，使國家的面貌發(fā)生了許多可喜的變化。人民生活水平也明顯提高。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)，科學(xué)發(fā)展的等不少領(lǐng)域都取得了舉世矚目成就。

今天，共產(chǎn)黨已發(fā)展成為有__萬的黨員，具有廣泛群眾基礎(chǔ)的大黨。這些成就都離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)人的努力。我們怎能忘記?

通過黨史的學(xué)習(xí)，我更加堅(jiān)定了入黨的信念，我希望通過努力自己可以盡快的成為一名合格的黨員。