道德經(jīng)讀后感

道德經(jīng)讀后感6篇。

說起作文，相信大家都不陌生。作文是人們以書面形式表情達(dá)意的言語活動(dòng)。想要寫好一篇作文多參考借鑒優(yōu)秀作文肯定是沒錯(cuò)的，最近老師有布置寫作的任務(wù)嗎？經(jīng)過收集，小編為您獻(xiàn)上道德經(jīng)讀后感6篇，希望對(duì)你的工作和生活有所幫助。

道德經(jīng)讀后感【篇1】

老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

道德經(jīng)讀后感【篇2】

《道德經(jīng)》內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)，其思想之深邃、精神之崇高令人印象深刻。經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我個(gè)人對(duì)其中的一些內(nèi)容產(chǎn)生了一些想法以及疑問，由于我的文學(xué)功底較差，難以完全理解老子的思想，因此在這份筆記中記錄下其中的一部分，希望能夠和大家進(jìn)一步討論，并得到解答。

在第八章中，提到了“上善如水”，老子認(rèn)為水具有崇高的美德，與世無爭，既能滋潤萬物又能凈化污穢，是符合“道”的存在。但是，不知道是不是故意而為之，老子忽視了水兇猛狂暴的一面。洪水也可以沖垮房屋、毀滅生靈?？陀^存在著的事物是獨(dú)立于人的意思存在的，它們不應(yīng)該具有主觀色彩。在各種各樣的民族文化中，我們也能看到許多類似的例子。中國人把不實(shí)際存在的龍鳳當(dāng)作是祥瑞的象征;信仰的人認(rèn)為蛇是“狡猾、邪惡”的代表;進(jìn)行黑魔法崇拜的人認(rèn)為山羊和倒五芒星能召喚惡魔，帶來一些邪惡的力量。但實(shí)際上這些非人的生物、無機(jī)物、象征符號(hào)的存在本身是完全脫離人類的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)的?！昂谩迸c“壞”，“善”與“惡”，“德行”與“惡行”，“節(jié)制”與“放縱”，這些標(biāo)準(zhǔn)完全是人類在社會(huì)生活中逐漸發(fā)展起來的，而我們從出生開始就浸淫在如此的價(jià)值觀念之中，就會(huì)自然而然地厭惡“骯臟”的蒼蠅，喜愛“忠誠”的狗，而“臟”與“凈”的標(biāo)準(zhǔn)也是人為規(guī)定的，“忠誠”在自然界也只是動(dòng)物群體為了適應(yīng)惡劣的自然條件而產(chǎn)生的鐫刻在基因中的“服從”。從這個(gè)角度來看，“水”本身的存在也只是一種物質(zhì)，本來就不帶有任何的情感色彩，而它作為生命延續(xù)的必需品，受到人的贊美與推崇。我原先一直認(rèn)為，老子是企圖脫離人類價(jià)值觀念的禁錮，站在一個(gè)所謂的“上帝視角”來完全客觀地觀察人類社會(huì)，進(jìn)而發(fā)掘社會(huì)運(yùn)行的客觀規(guī)律，進(jìn)而運(yùn)用規(guī)律來規(guī)范社會(huì)，讓社會(huì)按照其規(guī)律發(fā)展下去。而社會(huì)發(fā)展的前方，不一定是人們主觀意義上的“好”或者“壞”，而僅僅是按照規(guī)律進(jìn)行。但在讀過《道德經(jīng)》的一部分之后，我認(rèn)為我之前的判斷是一種人云亦云的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。老子并不是想要完全脫離出來的，他還是希望能夠引導(dǎo)社會(huì)走向“平穩(wěn)”“安定”的道路，因此他的思想依然帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。從第十章“生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德”可以看出，他提倡的是“德行”，“無為”并不是“什么都不做”，而是遵循他所總結(jié)出的“自然規(guī)律”來引導(dǎo)社會(huì)向著更好的方向運(yùn)行。但是這又引出了另一個(gè)問題，我們作為完全主觀的個(gè)體，怎么來判斷我們總結(jié)的“規(guī)律”就是真正的規(guī)律呢?一方面，我們的意識(shí)是主觀的，我們認(rèn)識(shí)到的世界也是主觀的，規(guī)律就像一個(gè)黑箱，我們只能證偽而不能證實(shí)，即使通過“因”得到了我們想要的“果”，我們也不能確定我們所推測的二者之間的路徑就是“客觀規(guī)律”。另一方面，規(guī)律作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，不以人類的價(jià)值觀為導(dǎo)向，其全貌也難以為人們所掌握。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，無數(shù)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家針對(duì)某一個(gè)小的因果問題互相攻訐，然而他們在分析這個(gè)問題的時(shí)候根本無法完全掌握所有的變量、數(shù)據(jù)，很多時(shí)候做出一個(gè)看似“無偏”或者較為讓人信服的結(jié)果，應(yīng)用于實(shí)際卻發(fā)現(xiàn)結(jié)果和期待大相徑庭?！耙?guī)律”難以琢磨，也難以被發(fā)現(xiàn);而作為“規(guī)律”的大統(tǒng)的道，更是難以想象該是什么樣的?？赡苓@也是“道可道也，非常道也”的一個(gè)原因吧。

第十六章“致虛極也···各復(fù)歸于其根，曰靜”。死生相通，萬物輪回。老子在這里并沒有提及人死后該以何種方式去向哪里，只是提到生物都會(huì)回到“根”?！拜喕亍庇卸喾N解釋，比如宗教中萬物的靈魂在身死后要接受審判，作惡的下十八層地獄，行善的進(jìn)天堂享樂?；蛘吒鶕?jù)一些宗教里“輪回”的觀念，壞人的下一次“輪回”會(huì)變成家畜為人奴役，或者變成蛇蟲只能爬行;而好人則托生到家境富裕的大門大戶，享盡人倫之樂。也有人認(rèn)為，萬物的輪回就像“化作春泥更護(hù)花”那樣，生命形態(tài)的變化只是分子原子的重新組合。那么老子所說的“根”是什么?本源是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)，還是虛無縹緲的意識(shí)?如果說它是物質(zhì)，它又是看不見摸不著的;本源如果是意識(shí)，那么萬物該如何回到“本源”?

如果將意識(shí)和物質(zhì)割裂開來，從物質(zhì)上看，“本源”既是起點(diǎn)，又是終點(diǎn)，它讓我們聯(lián)想到廣袤的宇宙，宇宙誕生于一場爆炸，在漫長的未來里可能也會(huì)歸于混沌;從意識(shí)上看，“本源”是一片空洞的虛無，一切都誕生于此，一切也都終結(jié)于此——這讓人聯(lián)想到一些關(guān)于人類潛意識(shí)的理論，比如人類的潛意識(shí)是一張巨大的網(wǎng)絡(luò)——二者之間有相似之處，但是我們難以驗(yàn)證它們是否是一體的。

在其他版本的《道德經(jīng)》中，第十六章最后一句“沒身不殆”的解釋依舊是“可以終身免于災(zāi)禍”，我還是認(rèn)為這句話的意義不應(yīng)該僅止于此。第十六章先是提出致虛，隨后提到萬物歸根，接著敘述只有遵從規(guī)律的人“明”公正且周全，然而這些道理與“終身不會(huì)陷入麻煩”之間并沒有因果關(guān)系。我個(gè)人有幾種猜測。第一，老子希望通過“萬物歸根”的思想勸誡一些認(rèn)為人類可以到達(dá)“永生不死”的人，希望他們不要為了如此虛無縹緲、不可能成真的愿望付出寶貴的時(shí)間，甚至嘗試一些危險(xiǎn)的藥物，“陷入災(zāi)難”，然而這種解釋的受眾群體太小，老子也不太可能為了他們專寫一章。第二，“沒身”是否可以理解為“身死”?“殆”至麻煩、災(zāi)難，“沒身不殆”可不可以理解為“即使身體死去了，得道者也不會(huì)陷入傳統(tǒng)意義上的生死桎梏”，因?yàn)樗麄兊乃枷牒挽`魂在某種意義上得到傳承，是另外一種意義的永生。

老子對(duì)于“靜”情有獨(dú)鐘，他表達(dá)的“靜”，更像是一種歷經(jīng)波折與磨難，在大徹大悟之后得到的心靈上的寧靜與一種動(dòng)態(tài)的平衡。一個(gè)人活著的時(shí)候不論多么才華橫溢、風(fēng)光無限，在歷經(jīng)歲月之后總是要向著死亡的終點(diǎn)邁進(jìn)。一個(gè)國家不管多么強(qiáng)大，最后都難以逃脫滅亡的命運(yùn)?；蛟S對(duì)于老子來說，與其要在大喜大悲中顛沛流離，不如從一開始就保持一種刻意而為之的平靜，從而免于過多的波動(dòng)。老子所觀察、總結(jié)出的“道法自然”更像是順從“天意”、順從自然，而任憑事物自然法展，最后就會(huì)看到“萬物歸根”、生死歸于平靜。而這份靜也不是古板不變的，它是一種動(dòng)態(tài)的平衡，而且在老子看來一定是向著積極的方向穩(wěn)定運(yùn)動(dòng)的，比如有德行的“得道者”能得到更愉悅的人生、更能獲得世人的贊同。從這個(gè)角度看，老子的思想就像羅曼羅蘭說的，“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)識(shí)生活的真相后依然熱愛生活”。在見識(shí)了周王室衰微、相互征伐造成的生靈涂炭之后，老子仍然因?yàn)殛P(guān)尹的懇請(qǐng)而寫下五千言的《道德經(jīng)》。他并不是想要獨(dú)自一人超脫于世，將掙扎的百姓和飄搖的國家拋之腦后，而是仍然想要為這個(gè)社會(huì)做些什么，讓世人理解他所探尋到的真理。在我看來，這是最為難能可貴的一點(diǎn)。一個(gè)人認(rèn)清了悲慘的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷了痛苦，終于獲得了心靈的寧靜和真理，卻依然愿意直面現(xiàn)實(shí)，用自己的思想來修正現(xiàn)實(shí)，將世人從苦痛中拯救出來。

雖然我只提到了德經(jīng)中的兩章，但產(chǎn)生的疑問已經(jīng)很多。真正要透徹理解老子的思想，應(yīng)該還要聯(lián)系整本《道德經(jīng)》，才能進(jìn)一步把握脈絡(luò)，不會(huì)一葉障目。但由于時(shí)間和精力問題，我暫時(shí)還不能達(dá)到把握整體的高度。希望在今后還能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)，和大家一起進(jìn)步，共同探討老子的思想。

道德經(jīng)讀后感【篇3】

林語堂曾說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”這就是天道關(guān)系。

“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德。”

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。

道德經(jīng)讀后感【篇4】

道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書，道家著作，是道家思想的主要來源。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語萬端，當(dāng)為萬經(jīng)之王。

天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

這章主要闡述了世界萬物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡單、修長與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn)。

世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的，價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，如同塞翁失馬，焉知非福所述，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。

而后半段則根據(jù)道法自然的原則準(zhǔn)確論述了老子無為的社會(huì)政治思想，表明了老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無為的基本態(tài)度，讓萬物自然生長發(fā)展，效法自然，順應(yīng)大道。

道德經(jīng)讀后感【篇5】

近幾日心中煩悶，搬出來一堆舊書，還不夠就從網(wǎng)上讀，一不小心讀到了一本書，一本讓我受益終生的書，一本讓我可以有自己的理想基石去觀望世界的書，一本給了我一個(gè)可以享受生活后去回饋生命的書……他是《道德經(jīng)》，他詮釋了人格的標(biāo)桿和人生的尺度。

眾所周知，這本書包羅萬象，就像天地一樣無不覆蓋無不承載，加之我是初讀收獲肯定又少又淺。但是有一章讓我感觸頗深，記得書中原文第三十三章是這樣的：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。記得當(dāng)我讀到這兒的時(shí)候，愣了一下，第一次感到很多大家說的一句話：道不遠(yuǎn)人！確實(shí)這其中的話多少次被多少人引用過啊。

這篇，老子在人與己之間進(jìn)行相對(duì)，以更好的闡明無需溢言的人生大智慧。并不是說他要告訴你非要做到知人或者是自知，這篇無非是告訴世人知人和自知的好處，然后讓人自由的去選擇，這就是簡樸，是圣人的偉大之處?！爸恕本褪悄芸疵靼鬃陨硪酝獾乃袞|西，除了別人啊環(huán)境啊，還應(yīng)該包括脫離物象的東西，比如一些微妙的變化和發(fā)展的趨勢，才能稱得上是智慧。其實(shí)我們經(jīng)常聽到“人貴有自知之明”這句話，這無非是后人對(duì)智與明的選擇和補(bǔ)充，很顯然大家都需要自知，所以我們時(shí)刻要豎起一面鏡子，真正的可以把自己如實(shí)的反射給內(nèi)心，然后自己有清醒的認(rèn)知和對(duì)自己有一個(gè)明朗的定位，才可以稱得上有所賢明。

一個(gè)人可以戰(zhàn)勝別人可以稱得上是力大無窮勇猛彪悍，這也無非是在說出了另一個(gè)事實(shí)，力量大并非是強(qiáng)者，一個(gè)能戰(zhàn)勝自己的人才可以稱得上是堅(jiān)毅、強(qiáng)大，因?yàn)槿藘?nèi)心的疲軟和惰性往往最難戰(zhàn)勝，一個(gè)有了社會(huì)感官的人很難做到不去貪婪，東晉陶淵明就有過“既自心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”的感慨。

無論一個(gè)人多么的富有，與大自然相比都渺小到不堪貧瘠，所以只有一個(gè)人對(duì)自己的物質(zhì)水準(zhǔn)認(rèn)可而不用過多的眼神去關(guān)注別人的財(cái)富，才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中，所以是知足者富。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流致使競爭殘酷，為了成功，人做一件自己愿意做的事，都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭議，更別說自己不愿做的事，就像成功學(xué)大師陳安之說的一樣“一個(gè)人為成功開始努力時(shí)，別人都愛潑冷水，都可能被說成是神經(jīng)病，但是神經(jīng)病的開始可能就是你成功的開始”，也就是說一個(gè)要成功的人往往要都掉別人的眼光，乘著自信帶著志向朝著理想遠(yuǎn)航。

每個(gè)人都會(huì)毫不例外的對(duì)人類至極的問題極其關(guān)注，老子又高明的說出“不失其所者久，死而不亡者壽”，一個(gè)人的形體壽命十分有限，只有一個(gè)人的精神和事跡會(huì)薪火相傳成為永生。

道德經(jīng)讀后感【篇6】

作為一部流傳千年而不失其光彩的經(jīng)典之作，《道德經(jīng)》一直以來受到許多人的推崇。如今，隨著全球化的發(fā)展，地球上的人們之間聯(lián)系也日益緊密，《道德經(jīng)》在世界范圍內(nèi)也越來越受到重視。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，世界上被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著是《圣經(jīng)》，而《道德經(jīng)》則排第二?？v觀道德經(jīng)，洋洋灑灑不過五千余字，但其內(nèi)容卻博大精深、玄奧無極、囊括百家、包容萬物，是是一部名副其實(shí)的治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。

《道德經(jīng)》全書分兩部分，道經(jīng)和德經(jīng)，總共八十一章，所涉及的內(nèi)容很多，不易一一遍說，所以只挑選十分感興趣的幾部分談一談自己的思考與感受。

第一部分 “天地之始”。這是《道德經(jīng)》的第一章，這一章集中展現(xiàn)了老子的宇宙觀。我們最熟悉的是前兩句“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名萬物之始；有，名萬物之母。”翻譯成現(xiàn)代文，歷來有很大爭議，我比較同意的是這種說法，即“能用語言表達(dá)出來的道，都不是永恒的、終極的道；能夠用言辭說出來的名，都不是永恒的、終極的名。無，是天地的源起；有，是萬物的開端?！鄙钤谶@個(gè)世界上，稍加用心，我們不難發(fā)現(xiàn)，整個(gè)宇宙充滿了各種各樣的規(guī)律，從天體到粒子，從自然界到人類社會(huì)，無不受著各種規(guī)律的支配，如生死興衰、交換輪回等。但是，這些我們能認(rèn)知的規(guī)律恐怕并非老子所說的道，老子所說的道，是一種終極的規(guī)律，在它之外，再?zèng)]有其他的規(guī)律，而我們所能認(rèn)知的種種規(guī)律都受著這種終極規(guī)律的支配，而這種終極規(guī)律我們則無法認(rèn)知。舉個(gè)勉強(qiáng)的例子，我們能認(rèn)知的各種規(guī)律就好像一臺(tái)電腦里的各種軟件，都有其一定的作用，但他們都要受到電腦系統(tǒng)的支配。當(dāng)然，電腦系統(tǒng)也還是要受別的規(guī)律的支配，并非一種終極規(guī)律，而且各種軟件之間的關(guān)系也遠(yuǎn)沒有宇宙中各種規(guī)律之間的關(guān)系那么錯(cuò)綜復(fù)雜、變化莫測。所以說，這個(gè)例子是勉強(qiáng)的。談到終極問題，自然就無法避開宇宙的來歷這個(gè)問題。關(guān)于宇宙的來歷，目前較為普遍的被接受的一種觀點(diǎn)是宇宙起源于127億年前的一場大爆炸，時(shí)間、空間等萬事萬物由此開始?？墒牵绻偻白咭徊?，就引出了一個(gè)無法言說的東西。宇宙誕生之前，什么都沒有，沒有時(shí)間、沒有空間，那又是一種什么樣的`狀態(tài)？在這一點(diǎn)上，老子停在了形而上學(xué)的地步，他認(rèn)為有生于無，但這終極的“無”，卻是不能被認(rèn)知、無法言說的。而西方的許多思想家卻又往前邁了一步，進(jìn)入神學(xué)地步，認(rèn)為宇宙誕生之前有個(gè)終極的、萬能的上帝，是上帝創(chuàng)造了萬事萬物。究竟誰對(duì)誰錯(cuò)，我們沒有充分的證據(jù)去判別，但兩者的共同點(diǎn)是都認(rèn)為有個(gè)終極的東西。

第二部分“小國寡民”。這是第八十章。原文是“小國寡民。使什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”這是老子心目中的理想社會(huì)。在這種社會(huì)狀態(tài)下，技術(shù)落后，沒有戰(zhàn)爭，人民生活簡單，安居樂業(yè)，社會(huì)交往甚少，就像世外桃源一般。然而，看看現(xiàn)在的世界，情況可以說是截然相反，各種各樣的技術(shù)越來越先進(jìn)，戰(zhàn)爭此起彼伏，人民生活越來越復(fù)雜，社會(huì)交往日益繁多，而且這種情況似乎會(huì)隨著物質(zhì)技術(shù)的不斷發(fā)展而持續(xù)下去。老子的心愿是好的，但理想終歸是理想，人類社會(huì)沒有停在那種小國寡民的狀態(tài)，而是飛速發(fā)展變化著。也因此，老子的這一思想被認(rèn)為是保守落后的。其實(shí)也不難想象，一個(gè)小國寡民的社會(huì)，其生產(chǎn)力、技術(shù)等肯定難以提高，一旦遇上大的自然災(zāi)難，很可能導(dǎo)致滅頂之災(zāi)。生存是所有生物的根本欲望，人類歷經(jīng)艱難好不容易生存下來，又怎敢冒那樣的險(xiǎn)。所以，不斷發(fā)展下去是必然的事。那么，現(xiàn)在的社會(huì)好嗎？這真的很難說，人類在物質(zhì)文明進(jìn)步中所付出的代價(jià)是相當(dāng)大的，戰(zhàn)爭、疾病、環(huán)

境污染、其他生物迅速滅絕以及各種各樣的自然災(zāi)難和人為災(zāi)難，可以說是不停地解決問題，又不停地制造問題，沒完沒了地進(jìn)行下去。這樣的話，我們必須要談?wù)勅祟惿娴慕K極目的。可悲的是，沒有一個(gè)合理的目的。站在唯物論立場，我們知道，整個(gè)宇宙最終會(huì)消失的，即使人類能生存到那時(shí)，也依然難逃滅絕的厄運(yùn)。我們也知道，人可以為了某個(gè)崇高的目的而欣然忍受種種苦難。站在神學(xué)立場，可以說人類是為了至高無上的上帝而存在。為了那個(gè)并非所有人都相信的上帝而存在，如果能幸福生存著，倒也罷了，可是如果生存得不幸福呢？可見，我們無法為人類的生存找到一個(gè)合理的終極目的。當(dāng)然，對(duì)于個(gè)人而言，考慮這個(gè)問題，似乎有點(diǎn)杞人憂天，但為了說明一些問題還是不得不提。

既然人類生存并無什么終極目的，那么最合理的做法就是追求生存過程中的幸福。所以，人類應(yīng)當(dāng)順著本性追求生存，并且也要追求生存的質(zhì)量。人類是要發(fā)展進(jìn)步的，只是不能把這顛倒過來當(dāng)成生存的目的，從而不惜一切手段，甚至自取滅亡。因此，我們不妨用老子的“尊道貴德”來探討解決這一問題。

“尊道貴德”就字面意思，不難理解，即要順應(yīng)道，遵從德。為什么要這樣呢？按照老子的觀點(diǎn)，萬事萬物來自終極的道，并受它支配，人類自然也不例外。不管人類再怎么聰明，再怎么具有創(chuàng)造力，但與道相比，根本就不值一提。說得通俗一點(diǎn)，這其實(shí)也就是要人類不要太自大了，要敬畏這個(gè)世界。西方人曾經(jīng)聲稱要征服自然，但后來種種教訓(xùn)使他們認(rèn)識(shí)到那根本就是不可能的。如果他們早點(diǎn)了解老子所說的道，也許世界就不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。對(duì)于我們個(gè)人而言，尊道貴德也是十分有必要的。有句話叫做“無知無畏”，說得就是越無知的人越覺得無所不能，無所畏懼。如果一個(gè)人能靜下心來想想這個(gè)世界的偉大、奇妙，那他至少都能感受到自己是多么卑微，從而對(duì)身外之物有所敬畏，不胡作非為。推而廣之，如果人人都能尊道貴德，那這世界將會(huì)美好許多。

最后，也有些問題不能不說。就是我們應(yīng)該懷著一種純正的心態(tài)去讀《道德經(jīng)》，去了解里面的大智慧，為道而修德。而不是像某些人那樣，懷著追求功名利祿之心去學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，把老子所強(qiáng)調(diào)的真、善、美拋到了九霄云外。那樣的話，就只是學(xué)到了表面，卻沒能學(xué)到內(nèi)涵。誠然，掌握《道德經(jīng)》中的智慧對(duì)于立功成名是有很大幫助的，歷史上的例子不勝枚舉，也因此，有些人認(rèn)為老子是個(gè)陰謀家。其實(shí)，這也正體現(xiàn)了事物的兩面性，就像刀子一樣，既能救人，也能殺人，關(guān)鍵看使用者是什么心態(tài)。老子作為一個(gè)目睹戰(zhàn)亂頻仍、人民生活水深火熱的大智慧家，當(dāng)然不會(huì)希望人們運(yùn)用智慧去追求立功成名，否則他也就不會(huì)提倡絕圣棄智了。另外，我們個(gè)人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，更多的是了解一下古人的智慧，至于學(xué)習(xí)里面的大智慧，那是因人而異的。另外，《道德經(jīng)》整體上注重柔、弱，某些思想放到現(xiàn)在甚至是不被提倡的，這對(duì)于正值風(fēng)華正茂之際、本該像儒家所提倡的那樣立功揚(yáng)名的年輕人來說，難免會(huì)有些影響。所以，建議個(gè)人在讀《道德經(jīng)》時(shí)，一定要多加思考，多從實(shí)際生活中去觀察感悟其中的智慧。

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道德經(jīng)讀后感5篇

閱讀傳記，還可以沐浴偉人們的光輝。換言之，就是將其當(dāng)作自己的“榜樣”，認(rèn)真品味作者寫的作品后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟與看法。如何讀后感能寫到最好？這里是欄目小編為您整理的有關(guān)“道德經(jīng)讀后感”的內(nèi)容。

道德經(jīng)讀后感(篇1)

《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一直影響著人們的思想和生活。讀書要與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸收新鮮營養(yǎng)，但不能放棄對(duì)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候，我曾經(jīng)粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后來隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì)多了一些。

“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬物。

可見“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段?！盁o為”是一種管理理念，更是一種境界。

那么怎樣才算是“無為”?怎樣實(shí)施和推行“無為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無為”必有以下特點(diǎn)：

一、“無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。

從人類社會(huì)的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。

萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。

世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。

二、“無為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實(shí)行“無為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。

同時(shí)，更重要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做一個(gè)好榜樣。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬物而不爭”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。

要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由，同時(shí)，不爭名、不爭利、不爭功。有了這樣的修養(yǎng)，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更加深刻和全面，所采取的管理措施也會(huì)更加符合道。

道布生了天地，衣養(yǎng)了萬物，但道并不占有萬物，也沒有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利，所以道成了世間萬物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬物的平等權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無為”政策。

三、“無為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。

領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽百姓的心聲?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”。

在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬物矛盾的“氣”。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽)，矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。

道德經(jīng)讀后感(篇2)

讀《道德經(jīng)》有感

當(dāng)在圖書館第一次翻閱《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺到枯燥無味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來，覺得篇幅很長不想讀，但后來漸漸靜下心來閱讀發(fā)現(xiàn)這本書上的內(nèi)容寫的很經(jīng)典，這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地閱讀它。我不忘每天讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)我喜歡它。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽，我走在操場上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。

它為我打開了一扇心靈之門，指引我如何做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康的人。

讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?

所以才能構(gòu)成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文**于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文**于文秘寫作網(wǎng)的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

面對(duì)競爭，我們應(yīng)該敢于迎接挑戰(zhàn)，面對(duì)失敗和不平等，我們應(yīng)該用一種常識(shí)來應(yīng)對(duì)，并用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ淖兓蜻m應(yīng)，而不是盲目地為死網(wǎng)而戰(zhàn)。這樣，它將有助于拯救自己，并取得最終的成功。只有積累才能繁榮。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。

“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

針推122班

吉白克·木斯?fàn)?/p>

學(xué)號(hào)：***

道德經(jīng)讀后感(篇3)

作為中華民族道德經(jīng)典的最優(yōu)秀的代表——《道德經(jīng)》，是“道”的具體化，她從人與萬物的本源——“道”上闡述了道德的規(guī)律，指出萬物本源“道”的行為特點(diǎn)就是人類應(yīng)效法的的道德法則。并且告訴人們，作為“道”之子的人，人的很多問題可以求“道”來解決，具體方法就是讓人的思想順“道”而行，用道性換掉人性，這個(gè)過程就叫修道。當(dāng)人的思想符合了“道”時(shí)，人生就會(huì)自然而然地獲得成功，實(shí)現(xiàn)人生的完美。

讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？

所以才能構(gòu)成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文于文秘寫作網(wǎng)的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

面對(duì)競爭，我們應(yīng)該敢于迎接挑戰(zhàn)，面對(duì)失敗和不平等，我們應(yīng)該用一種常識(shí)來應(yīng)對(duì)，并用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ淖兓蜻m應(yīng)，而不是盲目地為死網(wǎng)而戰(zhàn)。這樣，它將有助于拯救自己，并取得最終的成功。只有積累才能繁榮。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。

“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

道德經(jīng)讀后感(篇4)

道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子所書，道家著作，是道家思想的主要。以下是學(xué)興為您編撰的道德經(jīng)典讀后感。字?jǐn)?shù)約為，，，，，，，共16個(gè)字。希望你喜歡。

道德經(jīng)讀后感1今天，我和爸爸一起讀了《道德經(jīng)》，我們先了解認(rèn)識(shí)了它的作者老子。老子，姓李名耳，字伯陽，又名老聃，是中國古代偉大的思想家。春秋末期，他出生于楚國莒縣厲鄉(xiāng)曲仁里。

我知道了老子曾經(jīng)擔(dān)任過周朝守藏室史官，是當(dāng)時(shí)名聲很大的學(xué)者。由于老子對(duì)當(dāng)時(shí)的政治狀況不滿他曾經(jīng)辭去了官職，出函谷關(guān)西去，寫出了《道德經(jīng)》。

書上說，老子思想的最大特點(diǎn)就是把“道”至于至高無上的地位，著名的道家學(xué)派的名字就是這樣子由此而來的。

在今天，我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像，不過在香煙繚繞之中，他已經(jīng)成為了“太上老君”了。

老子道德經(jīng)讀后感2《道德經(jīng)》是***家學(xué)說的書籍,是一本交給我們要講文明，要誠實(shí)，守信的一本書，還是一本為人民訴說不公平書。

如七十五章民之饑，一其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治，民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫惟無以生為者，是賢于貴生。

在這一章中，我告訴你，在古代，那些**并不是每個(gè)月都收太多的稅。如果你掙了十個(gè)銅板，他們會(huì)收你八個(gè)銅板，五袋大米和三袋大米。這就是為什么一些農(nóng)民死于饑餓。

還有一些詩人，看到了這種情況，寫了一些詩如：王冕的《悲苦行》:悲苦行前年鬻大女，去年賣小兒。皆因官稅迫，非以饑所為。李紳的《憫農(nóng)》憫農(nóng)春種一粒粟，秋收萬棵子。

道德經(jīng)讀后感3我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。

“禍兮福之所依，福兮禍之所伏。”這句話是這篇的中心。我的理解是，如果我們身處災(zāi)難，我們很快就會(huì)幸福。在幸福中，不要自滿，因?yàn)轵湴習(xí)兂蔀?zāi)難。

我有自己的生活事例來證明他。上學(xué)期，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了“三好學(xué)生”，這可是我夢寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。

自從老師訓(xùn)了我以后，我就開始努力學(xué)***勁寫博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防，不能驕傲，因?yàn)椤案Ｙ獾溨毖?。而這句話給我們提供了一個(gè)方法：

得了獎(jiǎng)不要驕傲，有了能力不能傷人。

一篇篇“道德經(jīng)”，講述了生命的道理，我要多讀它。

老子道德經(jīng)讀后感4今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享!

善為何物?難于言說，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說。

水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊(yùn)含著超凡的智慧和品格，這是普通人所無法企及的。值得全世界反思和效仿。

水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。

水，恩澤萬物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。

水，不與萬物爭，不與人計(jì)較，你進(jìn)，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無詬病，少非議。

水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。

水，看似無力，實(shí)則強(qiáng)大，表面上軟弱，內(nèi)心卻堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久。滴水、穿石、繩鋸、斷木，以柔克剛，以柔克剛。

低調(diào)，不爭，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。

道德經(jīng)讀后感5道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子所書，道家著作，是道家思想的主要。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語萬端，當(dāng)為“萬經(jīng)之王”。

“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。

萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

這一章主要闡述了世界萬物的辯證關(guān)系，即相輔相成、相互轉(zhuǎn)化。生存與消亡、艱難與簡單、漫長與粗糙、高貴與卑微、先進(jìn)與落后，都是通過相互對(duì)立與比較來體現(xiàn)的。

世界上所有的概念和價(jià)值觀都是人為設(shè)定的，價(jià)值判斷是相對(duì)生成的，所以對(duì)立關(guān)系是可變的。因此價(jià)值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，如同“塞翁失馬，焉知非?！彼?，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。

善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。

而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無為”的社會(huì)政治思想，表明了老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無為的基本態(tài)度，讓萬物自然生長發(fā)展，效法自然，順應(yīng)大道。

老子道德經(jīng)讀后感6上學(xué)期，我們接觸到了國學(xué)這一門課程。每個(gè)年級(jí)的國學(xué)課本不同，我們五年級(jí)，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。

一開始，我一點(diǎn)也不明白。我說的是道教。老子說，道很模糊，看不見摸不著，難以預(yù)料，但它是推動(dòng)世界萬物進(jìn)化的力量。我不明白。老子認(rèn)為道是無形的。我既不能觸摸也看不見它。

如果是無形的，它哪來那么大的能量去推動(dòng)萬物進(jìn)化、變化?我認(rèn)為，世間萬物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個(gè)無影無形的道所致?老子還說，人在做任何事情時(shí)都帶著道，可我做事情時(shí)怎么看都只看到周圍的灰塵，**有道，道在**?

我十分迷惑。不過我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話，我們怎么能一下子就理解得了呢?

有時(shí)，即使是那些專攻國學(xué)的老師也不能完全理解老子思想中蘊(yùn)含的真理。我想：雖然，老子說的大概念、大設(shè)想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說出來的生活小道理卻能讓我們豁然開朗，發(fā)現(xiàn)生活中無處不在的道的道理。

老子說：“有之以為利，無之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱贊老子觀察身邊細(xì)小事物的能力。這一句的意思是：

有形的實(shí)體之所以能給人們帶來方便，是因?yàn)闊o形的空虛起了作用。沒錯(cuò)，你看：一個(gè)杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實(shí)的那一部分容納它。

同樣的道理，一個(gè)房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人?，F(xiàn)在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無形之中幫助了我們?哈!

對(duì)，就是這樣，這樣一來，老子的話是說得過去的。

經(jīng)過注釋的指點(diǎn)，加上我自己的理解，也才領(lǐng)悟了這么一點(diǎn)點(diǎn)，但這卻讓我很有成就感。想到這《道德經(jīng)》里還有多少的秘密等著我去發(fā)現(xiàn)，不禁讓我悠然神往。我想我愛上了《道德經(jīng)》，愛上了國學(xué)，愛上了中華五千年的文明……

當(dāng)今社會(huì)，隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越豐富，精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。如何用物質(zhì)欲望去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的金錢、地位和美麗？

我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：

靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：

“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。

“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。

”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。

故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

我最近不太喜歡聊天，因?yàn)樗枷肷羁痰娜瞬欢?。心慢慢地不怎么花了，畢竟歲月不饒人。我喜歡一個(gè)人在花園散步沉思。

官二代、富二代們占據(jù)了大量的社會(huì)資源，讓底層的人難以往上流動(dòng)，***結(jié)還如何做人民的公仆，公平正義何在?讀書無用論也不是空穴來風(fēng);中國的**的選拔應(yīng)該真正交給選民而不是由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)說了算，做官的如果俯下身子去討好選民而不是絞盡腦汁的去巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)一切的一切都好辦了------思考這些問題，我的痛苦與日俱增。為了減少我的痛苦，我開始讀道德經(jīng)了，我發(fā)現(xiàn)我受益匪淺。

道德經(jīng)里說上善若水。水的適應(yīng)環(huán)境能力最強(qiáng)。到了不同的容器，水都能隨之改變。

為人處世當(dāng)如柳樹，而不能像青松。柳樹溫柔，給人以美感。青松倔強(qiáng)，葉如鋒芒，容易傷人。

我們不能老是埋怨環(huán)境的惡劣，自己應(yīng)該主動(dòng)學(xué)會(huì)適應(yīng)周圍的環(huán)境。達(dá)爾文不也說，物競天擇適者生存嗎?

道德經(jīng)里說要摒棄自己的私欲，不妄為便能無所不為。一切都要符合道。道法自然。

無論自然界還是人類社會(huì)都有其客觀規(guī)律。違背規(guī)律必然要受到懲罰。干什么事要穩(wěn)重。

對(duì)名利的過度追求，可能失去的更多。我對(duì)晉升高級(jí)也不再有過多的沖動(dòng)。而是順其自然吧。

道德經(jīng)里說長壽的人占十分之三，短命的占十分之三，還有十分之三是因?yàn)檫^分追求名利而在縮短自己的壽命。**為了貪欲而鋃鐺入獄，賭徒因不服輸而徹底毀壞了自己的身體，單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關(guān)系自尋煩惱。我愛我的孩子，愛我的老婆，愛我的家，愛我的親朋好友，**大自然，愛我們的國家，愛我們的星球。

我相信善，回報(bào)與否我不知道，但我的心寧靜了。

最近我的睡眠***多了。勸你有時(shí)間也讀讀道德經(jīng)，好嗎?

老子道德經(jīng)讀后感9老子《道德經(jīng)》是一部非常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

道德經(jīng)讀后感(篇5)

寒假閑時(shí)逛書店的時(shí)候，書架上放著《老子》一書，不知是否出于一時(shí)的沖動(dòng)還是有先見之明，竟然買下了這本書。正好這學(xué)期開了《管理心理學(xué)》一課，其中有關(guān)于中國古代管理思想的內(nèi)容，于是聯(lián)想到《老子》一書中的管理學(xué)思想。

如果要說老子當(dāng)年寫《道德經(jīng)》的時(shí)候，確實(shí)有考慮過刻下些昭示后人的管理理論。至少我是很懷疑的——能牽強(qiáng)附會(huì)濫竽充數(shù)的也只不過是“治大國如烹小鮮”等比喻而已。好在華夏藝術(shù)中有“留白”一說，而讀書中用得也最多，所以才有一百個(gè)人眼里的一百個(gè)林妹妹。

所謂仁者見仁，智者見智，在這里小侃幾筆，姑且算作我的愚見吧……

老子是道教的代表人物。道家雖然強(qiáng)調(diào)隱逸修煉，但世間不能清凈，這是修煉中的人不愿意看到的。所謂推己及人，與道已近的人們，總也是希望拿出有為之方，好用一番作為揚(yáng)一派學(xué)說，同時(shí)為了世界的清凈，出一翻力氣。

道家思想用于管理，并不似其他各派那么張揚(yáng)，也不似儒家遇到難以解決的問題就祭出“中庸”二字。道家講究守拙和不言。所謂守拙，就是鈍治的延伸；而不言，則是針對(duì)于機(jī)巧之徒的無上法門。

現(xiàn)實(shí)運(yùn)營中，很容易遇到外界局勢的巨大波動(dòng)，也很容易碰到行業(yè)局面的天翻地覆，更容易撞上企業(yè)內(nèi)部的緊急情況。當(dāng)外部世界變化太快時(shí)，任何巧妙的戰(zhàn)略都沒有立足之地。原因是信息不對(duì)稱。從外部獲取正確的信息并從組織內(nèi)部發(fā)送更多信息是徒勞的。

舉一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦樱骸稘h武大帝》中寫到劉徹和太后的權(quán)利斗爭時(shí)，劉徹一度陷入極度的劣勢中，太后在宮中派了很多太監(jiān)宮女作為眼線，監(jiān)視他每一個(gè)動(dòng)作。這樣的情況如果在商場上遇到了，那么被監(jiān)控的企業(yè)一定是大大的不利了。

可是劉徹很聰明，在屢次試圖突破“圍剿”失利之后，索性扮了天真，整天與派來監(jiān)視自己的宮女太監(jiān)打鬧玩耍，也不再說什么大志向大抱負(fù)，瘋言瘋語，不久就騙得太后安了心。

太后雖然派出了那么多的眼線，可是劉徹這個(gè)被監(jiān)測的信息主體沒有發(fā)出任何可供分析的資料。沒有分析的對(duì)象，這些線人是瞎子和聾子。所謂巧婦難為無米之炊，久而久之，權(quán)力斗爭中雙方的心態(tài)發(fā)生了徹底的扭**

由于太后無法得知?jiǎng)ⅩQ的消息，她逐漸放松了心情；劉徹也在與宮女太監(jiān)的相處中長了經(jīng)驗(yàn)，并且發(fā)現(xiàn)了很多先前因?yàn)楦≡甓鴽]有發(fā)現(xiàn)的東西，為此后的大翻盤做了周密的準(zhǔn)備。

當(dāng)然，在商場上，對(duì)手是不可能像太后和劉徹一樣還存在著一點(diǎn)點(diǎn)的血緣關(guān)系的，所以很少有半死不活的情形出現(xiàn)。所以，借鑒歸借鑒，依樣畫葫蘆可不行。比如說企業(yè)制度，就是很好的“拙政”：

死守制度，至少在定制制度時(shí)預(yù)料到的問題，此后就可以避免了；至于日后遇到了問題，都不能輕易對(duì)制度加以改造，特別是那些由于大腦發(fā)熱的改造，更是不允許的。任何沖動(dòng)在道家看來，都是“銳氣”之故；而銳氣在《道德經(jīng)》里，被老子稱為是“人之私”：懷私行事，哪怕是行有為之善，都是初衷不純的，又是離道日遠(yuǎn)。

談判時(shí)意欲先發(fā)制人，就是銳氣過盛；激勵(lì)部屬時(shí)過分注重物質(zhì)或精神獎(jiǎng)勵(lì)，則是滋養(yǎng)了部下的銳氣；上司訓(xùn)斥部屬，則是放縱自己的銳氣。還有諸多不妥之處，都是需要管理者們小心處理的。

用道家的思想套到管理的準(zhǔn)則，大概以理服人、不以勢取勝算是比較重要的原則；實(shí)在到了非以力取勝的地步，大多是緊要關(guān)頭不得已而為之。良好的管理，大概就是日積月累的改善，在不知不覺中，把安排落實(shí)下去；在不言之間，把事情做好。管理的最高境界，就是管了好似沒有管一樣，如同周瑜戲蔣干，把自己的力量延伸到對(duì)方的機(jī)體中，把自己的大變革融入日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，時(shí)時(shí)獲取信息，時(shí)時(shí)做出調(diào)整，就沒有大的危險(xiǎn)可言了。

《道德經(jīng)》崇尚“不言”簡直到了無可復(fù)加的地步，這不能不說是人的悲哀。語言是最大的交流工具。人類不同于動(dòng)物，很大程度上是因?yàn)檎Z言的進(jìn)步。然而，道家反對(duì)很多詞。說話是老子眼中缺乏智慧的代名詞。

可能是老子在圖書館供職久了，安靜的環(huán)境決定了他對(duì)于那些喜好制造“噪音”的人的反感，也未可知。然而，成熟的管理并不需要語言。正所謂“悠兮，其貴言。

”只不過要達(dá)到成熟的境界，本身就需要付出很多的努力。

談了那么久，羅羅嗦嗦一大堆，也不知道是否說到了點(diǎn)上。反正言語無用，若是被老子看到了，定要說我是個(gè)頑固不化的俗人了吧……

道德經(jīng)讀后感9篇

世界上有許多好書，但這些書僅僅對(duì)那些會(huì)讀它們的人才是好的，作品這本書里面，有許多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的東西。如何寫一份令人滿意的讀后感呢？我們特意為大家推薦一篇題目為“道德經(jīng)讀后感”的閱讀材料。

道德經(jīng)讀后感 篇1

今日偶然讀《道德經(jīng)》后有感頗深，便與之分享!

善為何物?難于言說，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說。

水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。

水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。

水，不與萬物爭，不與人計(jì)較，你進(jìn)，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無詬病，少非議。

水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自我的品性，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。

水，看似無力，實(shí)則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。

低調(diào)，不爭，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。

何謂道，水即是。

道德經(jīng)讀后感 篇2

學(xué)完了三字經(jīng)這本名著，使我懂得了許多知識(shí)，明白了許多道理：“融四歲，能讓梨”說的是孔融四歲的時(shí)候，家里買了梨，兄弟們爭先恐后地挑大的梨，而孔融卻拿了一個(gè)最小的梨。父親問;“為什么你拿了一個(gè)最小的梨”孔融回答：“哥哥們比我大，所以應(yīng)該吃大梨;而弟弟比小小，應(yīng)該讓著他，所以我就拿了一個(gè)小梨吃?！薄邦^懸梁，錐刺股”又說的古人刻苦好學(xué)的故事。我們學(xué)習(xí)的雖然不是他們學(xué)習(xí)的方法，但我們要學(xué)習(xí)他們的那種勤奮好學(xué)的精神。“香九齡，能溫席”說的是昔漢時(shí)黃香，每當(dāng)夏日炎熱之時(shí)，用扇子扇父母的涼席使其涼爽;至于冬日嚴(yán)寒，則在父母睡前用自己的身體替父母暖和被窩?！坝癫蛔粒怀善鳎瞬粚W(xué)，不知義”說的是每一塊玉都是經(jīng)過精細(xì)的雕琢才能成為一塊價(jià)值連城的玉。人也是這樣，經(jīng)歷過種.種磨練將來才能成為對(duì)社會(huì)有用的人。而“一而十，十而白，百而千，千而萬”的意思，就是要逐步做事，腳踏實(shí)地一步一步來。

我要感謝我的老師，感謝他們傳授給了我許多知識(shí)：感謝我的父母，感謝他們養(yǎng)育了我;感謝我的同學(xué)，感謝他們曾經(jīng)對(duì)我的幫助。今后，我一定會(huì)好好學(xué)習(xí)，尊敬老師，孝敬父母，積極幫助有困難問題的同學(xué)。長大以后回報(bào)祖國，回報(bào)社會(huì)，去實(shí)現(xiàn)我美好的理想。

道德經(jīng)讀后感 篇3

林語堂曾說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐桑忍斓厣刨饬荣猓?dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履浮Ｎ岵恢涿?，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道，十分道;名可名，十分名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ?，道法自然。”這就是天道關(guān)系。

“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?/p>

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種.種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。

老子云“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會(huì)，因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種.種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。

當(dāng)然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競爭激烈的社會(huì)里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的.。但是只要我們采擷其長，也會(huì)有不少的收獲。

讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。

又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯?，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。

道德經(jīng)讀后感 篇4

每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)感受到最原始的一股力量，這股力量可以讓我抵擋住寂寞，孤獨(dú)，也可以讓我接納自身的缺陷，也讓我在無望的時(shí)候給我信心和支持。

長夜漫漫，路亦漫漫，時(shí)間真是白駒過隙，一晃步入一年的職場。

一年里，為了彌補(bǔ)自己思維方式的短板，剛畢業(yè)就花了7萬多的錢去學(xué)習(xí)財(cái)商課，情緒管理課程，企業(yè)家學(xué)徒課程;一年里，自己用休息時(shí)間賣過各類水果和堅(jiān)果;做過項(xiàng)目合伙人，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來改變自己的命運(yùn)。這是一條漫長的路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節(jié)口，我很慶幸，自己有很多的時(shí)間和機(jī)會(huì)能夠彌補(bǔ)過去系統(tǒng)的漏洞。天時(shí)，地利，人和，一切都會(huì)如期而至。

每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會(huì)讓我去思考，“強(qiáng)與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化;經(jīng)中說：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上?！惫湃苏f：塞翁失馬，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長的那個(gè)面上，他教會(huì)我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)，倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局，勤勤懇懇地走過，時(shí)間終會(huì)回報(bào)自己很多。

道德經(jīng)讀后感 篇5

道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書，道家著作，是道家思想的主要來源。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語萬端，當(dāng)為萬經(jīng)之王。

天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

這章主要闡述了世界萬物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡單、修長與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn)。

世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的，價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，如同塞翁失馬，焉知非福所述，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。

而后半段則根據(jù)道法自然的原則準(zhǔn)確論述了老子無為的社會(huì)政治思想，表明了老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無為的基本態(tài)度，讓萬物自然生長發(fā)展，效法自然，順應(yīng)大道。

道德經(jīng)讀后感 篇6

老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。

“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢、地位、美色的誘—惑呢我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兡軌蚩闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢。

由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

盡心，盡展人生作為。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給群眾，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!

道德經(jīng)讀后感 篇7

早時(shí)，尋找一種書味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道，企盼著??

一種機(jī)緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導(dǎo)，無意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動(dòng)，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過四遍，才有一些初步感受。基本介紹：

《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對(duì)中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。

《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章?！兜赖陆?jīng)》的全部內(nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出于它的運(yùn)動(dòng)和變化?！暗隆钡幕緝?nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬物所表現(xiàn)出來的一種特性，即具體體現(xiàn)。

老子對(duì)“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種.種內(nèi)涵。《道德經(jīng)》像一個(gè)包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對(duì)不同的人，同樣的人隨著時(shí)間的推移，都有不同的收獲。

唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗?！币簿褪钦f，《老子》一書，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時(shí)期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時(shí)代條件和時(shí)代需要，對(duì)它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”，每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對(duì)《老子》原意的領(lǐng)會(huì)與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué)，是中國古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。

道德經(jīng)讀后感 篇8

前些日子，學(xué)校舉行了書香校園活動(dòng)，不僅僅每個(gè)人發(fā)了本《道德經(jīng)》，還請(qǐng)了教授前來舉行講座。忙里偷閑，我把《道德經(jīng)》讀了一遍，感受一下老子的風(fēng)采，也領(lǐng)悟了老子思想的博大精深。

《道德經(jīng)》，傳說是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。《道德經(jīng)》是中國道學(xué)思想的經(jīng)典。以自然無為之說，解釋了天地萬物產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的自然規(guī)律。并相應(yīng)的告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自然，對(duì)待自然。之后成為許多思想流派的基石。

魯迅以前說過：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。林語堂也曾對(duì)《道德經(jīng)》大加贊賞，他說：”我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑;然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！?/p>

《道德經(jīng)》第一章就講到：道，可道，十分道。名，可名，十分名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。其中的大概含義是：”道“是能夠說清楚的，但不是人們一向所說的那樣;道的名是能夠叫出的，但不是人們一向所用的那類名?！睙o“是天地的本始;”有“是萬物的根源。所以，堅(jiān)持從”無“的角度考察”道“，想要以此來認(rèn)識(shí)它的與眾不一樣;堅(jiān)持從”有“的角度考察”道“，想要以此來認(rèn)識(shí)它的作用之廣大?！睙o“和”有“是從不一樣角度對(duì)同一對(duì)象所作的不一樣刻畫，將”無“和”有“統(tǒng)稱為”玄“，一個(gè)”玄“再加上一個(gè)”玄“，就是一切奧妙的總來源。這一章說明大道玄妙的特性，告訴人們怎樣去認(rèn)識(shí)大道。在老子看來，”道“是不能夠用語言確切表述的，但它又是不以人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在?！钡馈笆翘斓厝f物的根源和始源，它深遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn)，是萬物所從出的地方。

《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一，但被后世的張道陵等人奉為”經(jīng)書“，成為宗教。其中的意味也不言而喻。

教以”道“名教，或言老莊學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬物都由”道“而派生，即所謂”道生一，一生二，二生三，三生萬物“，社會(huì)人生都應(yīng)法”道“而行，最后回歸自然。具體而言，是從”天“、”地“、”人“、”鬼“四個(gè)方面展開教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號(hào)稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個(gè)人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，構(gòu)成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。道教的思想基礎(chǔ)是老子和莊子在當(dāng)時(shí)條件下對(duì)大自然和人類的理解和認(rèn)識(shí)，存在著樸素的唯物主義思想和唯心主義思想并存的現(xiàn)象，有些思想此刻看來有點(diǎn)無稽之談的感覺，但在當(dāng)時(shí)條件下，正由于這種無稽

之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無極與太極玄學(xué)秘籍的大門。也就是說揭開宇宙的奧秘。誰也無法否認(rèn)我們只有一個(gè)宇宙的道理。這就是”道生一“的一個(gè)理念，”存“和”亡“是”一生二“的一個(gè)理念，存是萬物的基本好處，亡卻是萬物的最終結(jié)局。因而迫生出”二生三“的理念，萬物為生存而奮斗，在奮斗產(chǎn)生矛盾，在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì)，這就是”三生萬物“的理念。這就是潛藏于古代宗教中的哲學(xué)思想。

而關(guān)于宇宙萬物的”有生于無，無中生有“的形上與形下問題，以西洋哲學(xué)的治學(xué)習(xí)慣來說，其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬有的來源論，以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學(xué)說的尋探。假定宇宙萬物確是從本無中而生出萬有萬類。無中何以生有?便是一個(gè)莫大的問題。以宗教神學(xué)的立論，從無生有，是由第一因的主宰的神所發(fā)生。但在佛學(xué)中，既不承認(rèn)神我是第一因，也不承認(rèn)有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右;但是又不否認(rèn)形而下神我的存在。只說”因中有果，果即為因“的因果互變，萬有的構(gòu)成，有生于空，空即是有，因緣和合，”緣起性空，性空緣起“。因此，與老子的有、無互為因果論，恰恰相近。所以之后佛學(xué)輸入中國，與老莊學(xué)說一拍即合，相互共存了。

這個(gè)有無互為生滅的觀念，從周末而到現(xiàn)代，幾千年來，一向成為中國文化中普遍平民化的哲學(xué)思想，在中國歷代的文學(xué)詩詞或?qū)W術(shù)史上，到處可見，尤其明、清以后有名的小說，如《紅樓夢》、《西游記》等等?！都t樓夢》開頭的一僧一道的開場白，與有名的夢游太虛幻境，以及”假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無“乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：”無端弄筆是何人?剿襲南華莊子文。不悔自家無見識(shí)，卻將丑語低他人“等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。難怪后人有強(qiáng)調(diào)《紅樓夢》是一部道書。甚至趕上現(xiàn)代的時(shí)髦，又說是一部禪學(xué)了!而第一章的”有、無“與”有名、無名“問題告一段落。跟著而來的，便是”常無、常有“的附帶問題。我們既已認(rèn)可首章的”無“與”有“兩個(gè)字各自標(biāo)成一句，構(gòu)成一個(gè)觀念。當(dāng)然文從字順，下方句讀，也使承認(rèn)是”常無“與”常有“，而不照一般傳習(xí)，讀成”常無欲“與”常有欲“了。但是，以一般從事學(xué)習(xí)修道或?qū)Ｖv修心養(yǎng)性之道的立場來講，認(rèn)定”常無欲“與”常有欲“的句讀才是對(duì)的。那也不錯(cuò)，反正增增減減，都在尋章摘句之間玩弄文字的把戲，如以老子看來，應(yīng)當(dāng)是”知者不言，言者不知“了!

前面已經(jīng)說到本無是天地的原始，妙有是萬物萬有的來源。因此，他跟著就說：”故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄?！啊惫省白?，當(dāng)然便是文章句法的介詞，也就是現(xiàn)代語文慣用的”所以“的意思。老子這句話用白話文來說，就是——人們要想體認(rèn)大道有無之際，務(wù)必要修養(yǎng)到常無的境界，才能觀察——體察到有生于無的妙用。再說，如果要想體認(rèn)到無中如何生有，又務(wù)必要加工，但從有處來觀察這個(gè)”有“而終歸于本來”無“的邊際?！贬琛白郑褪沁呺H的意思。

老子《道德經(jīng)》五千字，古今中外解釋者逾七百余種，然釋意離題萬里者自不必說，想找到能用現(xiàn)代人思維來詮釋，而拋卻”道“、”規(guī)律“、”奧妙“之類語言者，卻是難事。

正如盧川芳郎所說：《道德經(jīng)》這本書洋洋五千言，是完全沒有固有名詞的，是用警句和格言來修改的，但它采取了對(duì)偶和韻文的文體，而其資料表現(xiàn)同采取了巧妙表意的逆說法?！兜赖陆?jīng)》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。

道常無為，而無不為。在知識(shí)的海洋中，在老子的帶領(lǐng)下，我將繼續(xù)前行。

道德經(jīng)讀后感 篇9

首先，從身體層面上來講，老子認(rèn)為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關(guān)，也就是心理不健康。這一論述與當(dāng)代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀點(diǎn)非常一致。

當(dāng)今社會(huì)，我們努力地追逐錢財(cái)、名利，在巨大的名利場前，欲望不斷膨脹，無法滿足，心情焦慮，不惜大量消耗自己的身體資源，能量，也就是內(nèi)耗，破壞了身體陰陽平衡。久而久之，疾病找上門來。

就拿我們投資界來說，許多享有盛名聲譽(yù)的投資大佬追求高收益，高業(yè)績，在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下，迷失自我，日夜研究，殫精竭慮，最終累垮身體，英年早逝。令我們唏噓不已，身體沒了，什么都是扯淡，這種舍本求末的做法應(yīng)當(dāng)令我們警醒。

當(dāng)今社會(huì)，快節(jié)奏，高能量膳食，低運(yùn)動(dòng)，焦慮的不斷攀比心理，無法滿足的欲望，全方位構(gòu)筑了我們的身體負(fù)能量，造成我們的身體重負(fù)不堪。錦衣玉食，甚是歡喜，但無節(jié)制的生活習(xí)慣帶給我們的身體是妥妥的傷害。

老祖宗幾千年遺傳下來的我們身體基因，承受不住近幾十年國家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活，需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風(fēng)險(xiǎn)。

老子提倡我們降低欲望，放低自己，上善若水，厚德載物，以平和的心態(tài)，愉悅的心理，知足常樂，豁達(dá)樂觀地生活，注重陰陽平衡，善待自己的身體，方能健康幸福長壽。

因古典國學(xué)的深?yuàn)W內(nèi)涵，經(jīng)過我近段時(shí)間的反復(fù)的研讀，消化，浮燥的內(nèi)心也平靜不少，透過表象看本質(zhì)，也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律，核心要義，也能冷靜應(yīng)對(duì)處理當(dāng)今社會(huì)各種眾生相。粗淺分享，與君共勉。

道德經(jīng)讀后感優(yōu)選

作文是從小就接觸的一門功課，通過寫作文我們可以掌握很多知識(shí)，如果我們的寫作語言匱乏，完成作文會(huì)比較困難。你知道一篇優(yōu)秀的作文是怎么書寫的嗎？推薦你看看以下的道德經(jīng)讀后感優(yōu)選，歡迎你收藏本站，并關(guān)注網(wǎng)站更新！

道德經(jīng)讀后感【篇1】

道德經(jīng)是中國古代一部重要的哲學(xué)著作，它的作者是老子。道德經(jīng)的內(nèi)容豐富多彩，包含了很多的哲學(xué)思想和智慧。讀完《道德經(jīng)》給我最深的感觸是：天下大道，皆為簡單，惟人心之所以難，為其極之繁。

《道德經(jīng)》面面俱到的闡述了很多哲學(xué)觀點(diǎn)，其中最為著名的便是“道”?！暗馈奔从钪嫒f物循規(guī)蹈矩的自然法則，而這些規(guī)矩隨著萬物的不同而變化?！兜赖陆?jīng)》中講到的“道”是那種深深的哲學(xué)思想，“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名，天地之始﹔有，名，萬物之母?！边@告訴我們生命的誕生在“無”中，它的發(fā)展依靠于“有”，也就是全宇宙萬物的生命誕生都是來源于這個(gè)“道”。

隨著時(shí)代的變遷和民族的進(jìn)化，人們對(duì)于“道”的理解也漸漸發(fā)生著變化。古人們講究“天人合一”、“物我相依”等觀點(diǎn)，它們都是以人為中心的，認(rèn)為人要尊重自然、合理運(yùn)用資源。然而，如今的社會(huì)是一個(gè)利益至上的社會(huì)，成功不談道德、只論成敗。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，我們往往會(huì)忽略了那些最基本的道德規(guī)范。

古往今來，道德是文明的靈魂，是構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)的重要因素。我感覺道德并不是一件晦澀的事情，而是一件應(yīng)該貼近生活的生動(dòng)事物。從小事做起，愛護(hù)生命，尊重他人，珍視時(shí)間，做個(gè)有責(zé)任、有愛心、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｔ谶@過程中，我們才能真正意識(shí)到：一個(gè)人的愛心能影響他周圍的人，蔓延到整個(gè)社會(huì)，甚至能改變世界。換句話說，我們應(yīng)該追求愛和關(guān)愛，這樣才能感受到生命的美好和價(jià)值。

此外，與“道”相對(duì)應(yīng)的是“德”，它是一種自我修養(yǎng)和行為規(guī)范，涉及到個(gè)人、家庭、企業(yè)、社會(huì)等各個(gè)方面。對(duì)于一個(gè)人來說，高尚的品德是保持自尊、自信和內(nèi)心平靜的基礎(chǔ)；對(duì)于一個(gè)企業(yè)來說，除了獲得經(jīng)濟(jì)利益外，還應(yīng)在企業(yè)文化建設(shè)和員工福利方面下功夫，為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的一份力量。這樣的企業(yè)才會(huì)受到大眾的認(rèn)可和尊重。

《道德經(jīng)》教誨我們要追求天道，要有深刻的文化素養(yǎng)和自覺的觀念，做一個(gè)有愛心、有道德的人。正如道德經(jīng)所說：“天長地久，歲歲年年?！比藗兊纳倌瓴缓眠^，但要了解享受生活的真諦，就得了解人生道的深刻內(nèi)涵。只有在優(yōu)雅的品行中，道才會(huì)一環(huán)環(huán)地呈現(xiàn)瑰麗的時(shí)空畫卷。

總的來說，讀完《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。同時(shí)，也啟示我們應(yīng)該在日常生活中注意道德修養(yǎng)和道德規(guī)范，成為一個(gè)優(yōu)秀且充滿愛心的人。我相信，只有路上走好了，才能走到前面的路。生命的路途就像是一顆流星，短暫而美麗，但是在它的過程中，我們需要感受到：道之所存，道之所存。這才能讓我們在漸行漸遠(yuǎn)的路途里，依然心存向往，勇往直前。

道德經(jīng)讀后感【篇2】

林語堂曾說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關(guān)系。

“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德?！?/p>

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。

道德經(jīng)讀后感【篇3】

開篇之前我認(rèn)為應(yīng)該先提一個(gè)成語——紫氣東來.傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來,尹喜見這老者長須如雪,有圣人之象.于是留老子于關(guān)內(nèi),并請(qǐng)他作一篇文章再行西游.老子不好推辭,便著《道德經(jīng)》以警后人.

《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章.雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣.可謂曠世奇書.個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆.這也不奇,畢竟此書森羅萬象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧.

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng),還有人曾為其寫書.例如魯迅,他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國文化,不知人生真諦.”再比如說日本的魯川芳郎,他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量.的確,《道德經(jīng)》一書告訴我們應(yīng)該怎樣釋然的對(duì)待事物,怎樣體悟萬物的陰陽兩面,也就是我們常說的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”.以一個(gè)樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物.

我讀此書的第一感覺就是一個(gè)字——深!可以說,此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字,而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道,非常道.名可名,非常名.故道不可說,這便讓我更難以理解此書了,然而,他又在后幾章多次為道注解,即使如此,“道”在我腦海里還是很模糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的.其中包括宇宙的形成,為人處世,軍事治國.老子的這些注解,反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了.也罷,古今中外,又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒.而這樣就失了老子著書之意.書中多次提到水,第八章開章就是“上善若水”,我們在生活中也經(jīng)常接觸這個(gè)成語,而這個(gè)成語是什么意思呢?就我個(gè)人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬物而不爭,孕育了我們卻不求回報(bào),是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭,故天尤”.我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無為而無所不為,不爭而不所不得.處眾人之所惡,而得萬物之尊崇.所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性.

水是至柔之物.千軍萬馬難敵一張巧嘴,刀劍鋒芒難劈至柔之水.我們知道水是柔的,柔到了極致!我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁.然而你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形,是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,水與道是沒有形體的,你難以捉摸而又觸手可及.身邊都是道,因?yàn)榈朗恰盁o”.我們知道宇宙是一個(gè)無限的空間!這個(gè)無限的空間孕育了無數(shù)星球,而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,只是因其中有生命而獨(dú)特.我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居,應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的玄牝即女性生殖器,而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子.永遠(yuǎn)不能超越她!應(yīng)該她本就沒有形體,只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔,只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦,我們的為人處世才會(huì)更圓滑.

有些人常認(rèn)為只有“有”才是可以被我們所利用的.然而實(shí)際并非如此,萬事萬物都不可以獨(dú)立在“有”之上,只有通過一定的形體才能顯示出“有”的價(jià)值.而這種無形的形體就是“無”,之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o”.上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的.“無”其實(shí)就是指空間.比方說我們所住的房子,他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏?能住人,所以有房子的作用.如果房子是一個(gè)實(shí)體,他就沒有任何價(jià)值了.再比方說一個(gè)糖果盒,因?yàn)槔锩媸强盏?可以裝糖果,也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值.“有”與“無”這兩個(gè)概念不僅適用于物質(zhì)與空間.還適用于我們的心理,我們常對(duì)父母說,給我們一些空間.如果其他人過多的涉及我們的空間,我們就會(huì)覺的心理非常的窄,透不過氣,非常的悶.宇宙之所以為宇宙,是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g,能把萬物都放在其中,而如果人有這么大的空間,我們就會(huì)自由!(這里所提到的自由,是絕對(duì)的自由)但是,這是不可能的,我們不可能與無形的“道”成相同階級(jí),或高之.所以我們內(nèi)心總告訴我們,該做什么、不該做什么.這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間,而宇宙是一個(gè)很大的概念,是無限的!我們不可能與其持平,只能不停的追求!追求“無”.追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“有”與“無”并作的境界.只有這樣,才可能達(dá)到相對(duì)自由,身理心理都會(huì)得到放松.

道德經(jīng)讀后感【篇4】

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》，一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。

所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。

無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然，在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”，而這種無為會(huì)給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。

這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。

在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬物的物理分析。

從此可以推出，二生三的物理意義?！岸本褪恰皠?dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。

上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實(shí)的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!

道德經(jīng)讀后感【篇5】

《道德經(jīng)》讀后感1000字！

沖，原寫作沖，表示水的涌動(dòng)。沖又是繁體字衝的簡化字，衝字中間原來不是重，而是童，衝是形聲字，行為形，童為聲，表示通途、要道，引申為交叉路口。

道沖的沖應(yīng)是沖，老子用水來比喻道。盈在這里是溢出的意思，《周易·坎卦》：“水流而不盈。”因而，第一句的意思是說，道無論怎么用都不會(huì)脫離自己的軌道和根基。

反過來說，沒有任何東西能夠超出道的范圍。因而道就如同深淵一樣，深不可測，乃至可以包容萬物，反過來，萬物似乎都是從道里生長出來的一樣，于是道就成了萬物的祖宗或本源。

所謂萬變不離其宗。宗與萬變相對(duì)立，因而宗就是那個(gè)相對(duì)不變的存在，換言之，宗就是主要矛盾，而相對(duì)變化的存在就是次要矛盾。區(qū)別主次的關(guān)鍵就在于判斷在一定條件下，究竟哪方是相對(duì)不變的，哪方是相對(duì)易變的。并沒有絕對(duì)的主次關(guān)系，任何主次關(guān)系都是以一定的條件為前提的，如果不知道這個(gè)使對(duì)立雙方處于主次關(guān)系的條件，那就落入相對(duì)主義的陷阱之中，就會(huì)成為詭辯家了。

正因?yàn)橹饕苁窍鄬?duì)不變的存在，所以是不能直觀到的，也就是不在人前凸顯出來的，相反，次要矛盾作為易變的存在才是可以直觀到的，才是在人前凸現(xiàn)出來的。

所謂鋒芒畢露，就是暴露了人的棱角，也就是暴露了人的行為處事的原則。之所以說鋒芒畢露不是好事，那是因?yàn)槿说男袨樘幨碌脑瓌t暴露后就容易被針對(duì)，所謂君子欺之以方。身弱的人更容易受欺負(fù)，身強(qiáng)的人也更容易受欺騙。方與圓相對(duì)立。所以處事圓滑或者說那種不僵化的人更容易做成事。

因此，老子主張人不僅要抓住主要矛盾，而且要像道那般為人處事。掩蓋自己的鋒芒，消除雜亂的現(xiàn)象；抓住主動(dòng)權(quán)，和群眾打成一片。道就是那種普照的光，它掩蓋了其他一切的色彩，改變了它們的特點(diǎn)。它可以轉(zhuǎn)變?yōu)槿魏紊?，因而保持了最高的靈活性，自然也就牢牢抓住了主動(dòng)權(quán)。當(dāng)然，絕對(duì)的光明等于絕對(duì)的黑暗。所謂揭示即掩飾，遮蔽與澄明同樣能夠讓人看不見事物的本質(zhì)。

湛，在這里讀chen（第二聲），與沈（chen，后作沉）是古今字，本義為沉沒。

老子對(duì)道的領(lǐng)悟完全是通過反思獲得的，并沒有直接的證據(jù)，因而，道對(duì)于他來說似乎存在又似乎不存在，說其存在，那是因?yàn)橹挥腥绱思僭O(shè)才能使現(xiàn)實(shí)世界的諸般矛盾獲得一個(gè)令人信服的解釋；說其不存在，那是因?yàn)閷?shí)在沒有直接可以拿出來的證據(jù)證明道的存在，正因?yàn)樵谥庇^的層面無法證明，所以就顯得這個(gè)理論不那么徹底，因而也就很難讓人信服。

老子不知道道本身是怎么來的，但他相信在天誕生之前，道就存在了?？梢?，老子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到天本身是有生滅變化的。這里涉及到的問題是關(guān)于存在者的存在。在老子的眼里，既然天是可以被直觀到的，那么天就還是屬于可以變化的東西，因而在一定條件下是作為次要矛盾存在的，那么，必然存在一個(gè)與之相對(duì)的主要矛盾，這個(gè)主要矛盾就被命名為道。

道德經(jīng)讀后感【篇6】

作為道家的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》，它充沛表現(xiàn)了中國古代樸素辯證法神韻，用不多的字?jǐn)?shù)，論述了道家對(duì)事物的產(chǎn)生、開展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的根本思想。文章大局部言語有些晦澀難懂，在此摘錄文中一些名句及其大意，首先來共同感受一下老子博大精深的思想。

“道可道，十分道。名可名，十分名。”翻開《道德經(jīng)》劈頭就是這一句。這句話的字面意義是說：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。依據(jù)事物的特性來冠以稱號(hào)，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來的，正如魯迅先生所說，這地上本無路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎？這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。

“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”這句話是說：天地本無仁慈可言，僅僅是將萬物視為一個(gè)受它支配的玩物，不予理會(huì)；具有大智能的圣人也無仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù)，對(duì)人民的痛癢也漠不關(guān)心。天地對(duì)萬物不加干預(yù)而任由其自生自滅?？此评淠鋵?shí)是最好的態(tài)度。大自然經(jīng)過漫長的進(jìn)化，萬物之間曾經(jīng)構(gòu)成了一種均衡，假如妄加干預(yù)，就會(huì)毀壞這種均衡，結(jié)果不堪想象。所以最好的方法就是不加干預(yù)。天道自然無為，人道一樣的應(yīng)該自然無為，在老子看來，一個(gè)理想的國度應(yīng)該是這樣的：執(zhí)政者只為人民提供一個(gè)平安，公平的自在生息的環(huán)境，至于人民有怎樣的想法，人民如何停止本人的活動(dòng)，則完整不加干預(yù)而任由其自在開展。人人都能夠有本人的思想，只需不進(jìn)犯別人的利益，人人都能夠做任何本人想做的事。這就是“圣人不仁，以百姓為芻狗”。這充沛表現(xiàn)出老子的“無為而治”思想。

“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。家徒四壁，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”這句話是說：當(dāng)一旦得到的東西曾經(jīng)很豐厚了，就不要得寸進(jìn)尺，不如停下來，你所占有的金錢位置多了，他人就會(huì)眼紅，究竟是不能“長?！钡摹Ｈ艘坏┌l(fā)富發(fā)貴，常常會(huì)自豪自大，這樣反給本人栽下禍根。人一旦有所勝利，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的規(guī)律。

道德經(jīng)讀后感【篇7】

讀書是多年以來養(yǎng)成的習(xí)慣，多年以來也讀了不少的書，回頭細(xì)細(xì)品味起來，讀到的好書不少，學(xué)到的道理不少，實(shí)際能夠應(yīng)用的卻不多，最近讀了新華出版社出版的《盡職盡責(zé)盡心》一書，又有些想法和看法。

通過目錄我們很容易找到該書的主旨，對(duì)待工作要有心，有心才能夠盡心，對(duì)待工作要有力，有力才能夠盡力，對(duì)待工作要有責(zé)，有責(zé)才能夠盡責(zé)。其中強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)我很有感觸踏入職場之后，每一個(gè)員工都希望能夠功成名就，都渴望創(chuàng)造一番輝煌的事業(yè)。但是只有時(shí)刻將公司和個(gè)人緊密聯(lián)系在一起的員工才能夠達(dá)到雙贏。

一根筷子是很容易折斷的，但一把筷子是一般人折不斷的，在一個(gè)國家，一個(gè)企業(yè)，乃至于一個(gè)家庭只有將集體利益放在前頭，大家團(tuán)結(jié)協(xié)作才能有好的前景。

在美國華人中流行的一種比喻：日本人的做事方式是下圍棋，從全局出發(fā)，為了整體的利益和最終勝利可以犧牲局部的某些棋子；美國人的行事風(fēng)格是打橋牌，與對(duì)家緊密合作，盡職盡責(zé)盡心讀書筆記針對(duì)另外兩家組成的聯(lián)盟，進(jìn)行激烈競爭；中國人的作風(fēng)則是打麻將，孤軍作戰(zhàn)，看住上家，防住下家，盯住對(duì)家，自己和不了，也不讓別人和。

日人、美人、中國人的做事方式、行事風(fēng)格、作風(fēng)雖并非盡如其然，但是中國人這種打麻將的作風(fēng)，在一些地方和某些國人身上卻實(shí)在是很風(fēng)行。打麻將時(shí)是我不和，你們誰也別想和，行起事來則是我的目的沒達(dá)到、我的利益沒到手，其他人誰也別想得好。

有的單位本來平時(shí)大家關(guān)系還不錯(cuò)，但一旦要提拔哪個(gè)人，其他人就立刻忙著打起麻將來，我們不是上不去嗎？但是卻能讓你下來，民意測驗(yàn)時(shí)就給你劃反對(duì)票，考核時(shí)就猛說你的壞話，結(jié)果有時(shí)還真可達(dá)到目的，大家誰也和不了。評(píng)先進(jìn)時(shí)，一旦報(bào)上去的典型不是自己，于是就寫匿名信、打匿名電話，或串通與自己有同樣陰暗心理的同寅赤膊上陣，打著群眾的旗號(hào)去上級(jí)機(jī)關(guān)無理取鬧，不把典型拉下馬誓不罷休。更有一些商家，由于經(jīng)營不善，生意日見凋敝，對(duì)此，本應(yīng)向某些經(jīng)營有方的對(duì)手學(xué)習(xí)，以汲取有益的銷售經(jīng)驗(yàn)和策略，可是，我們一些老板卻把麻將搬上了商場我不開和，你也不能和，于是私下里開始詆毀人家的商品，中傷人家的信譽(yù)，據(jù)媒體報(bào)道，更有在人家生產(chǎn)的食品里投毒的，目的當(dāng)然只有一個(gè)，我經(jīng)營不下去了，就得把對(duì)方搞垮。

道德經(jīng)讀后感【篇8】

《道德經(jīng)》內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)，其思想之深邃、精神之崇高令人印象深刻。經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我個(gè)人對(duì)其中的一些內(nèi)容產(chǎn)生了一些想法以及疑問，由于我的文學(xué)功底較差，難以完全理解老子的思想，因此在這份筆記中記錄下其中的一部分，希望能夠和大家進(jìn)一步討論，并得到解答。

在第八章中，提到了“上善如水”，老子認(rèn)為水具有崇高的美德，與世無爭，既能滋潤萬物又能凈化污穢，是符合“道”的存在。但是，不知道是不是故意而為之，老子忽視了水兇猛狂暴的一面。洪水也可以沖垮房屋、毀滅生靈?？陀^存在著的事物是獨(dú)立于人的意思存在的，它們不應(yīng)該具有主觀色彩。在各種各樣的民族文化中，我們也能看到許多類似的例子。中國人把不實(shí)際存在的龍鳳當(dāng)作是祥瑞的象征;信仰的人認(rèn)為蛇是“狡猾、邪惡”的代表;進(jìn)行黑魔法崇拜的人認(rèn)為山羊和倒五芒星能召喚惡魔，帶來一些邪惡的力量。但實(shí)際上這些非人的生物、無機(jī)物、象征符號(hào)的存在本身是完全脫離人類的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)的。“好”與“壞”，“善”與“惡”，“德行”與“惡行”，“節(jié)制”與“放縱”，這些標(biāo)準(zhǔn)完全是人類在社會(huì)生活中逐漸發(fā)展起來的，而我們從出生開始就浸淫在如此的價(jià)值觀念之中，就會(huì)自然而然地厭惡“骯臟”的蒼蠅，喜愛“忠誠”的狗，而“臟”與“凈”的標(biāo)準(zhǔn)也是人為規(guī)定的，“忠誠”在自然界也只是動(dòng)物群體為了適應(yīng)惡劣的自然條件而產(chǎn)生的鐫刻在基因中的“服從”。從這個(gè)角度來看，“水”本身的存在也只是一種物質(zhì)，本來就不帶有任何的情感色彩，而它作為生命延續(xù)的必需品，受到人的贊美與推崇。我原先一直認(rèn)為，老子是企圖脫離人類價(jià)值觀念的禁錮，站在一個(gè)所謂的“上帝視角”來完全客觀地觀察人類社會(huì)，進(jìn)而發(fā)掘社會(huì)運(yùn)行的客觀規(guī)律，進(jìn)而運(yùn)用規(guī)律來規(guī)范社會(huì)，讓社會(huì)按照其規(guī)律發(fā)展下去。而社會(huì)發(fā)展的前方，不一定是人們主觀意義上的“好”或者“壞”，而僅僅是按照規(guī)律進(jìn)行。但在讀過《道德經(jīng)》的一部分之后，我認(rèn)為我之前的判斷是一種人云亦云的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。老子并不是想要完全脫離出來的，他還是希望能夠引導(dǎo)社會(huì)走向“平穩(wěn)”“安定”的道路，因此他的思想依然帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。從第十章“生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德”可以看出，他提倡的是“德行”，“無為”并不是“什么都不做”，而是遵循他所總結(jié)出的“自然規(guī)律”來引導(dǎo)社會(huì)向著更好的方向運(yùn)行。但是這又引出了另一個(gè)問題，我們作為完全主觀的個(gè)體，怎么來判斷我們總結(jié)的“規(guī)律”就是真正的規(guī)律呢?一方面，我們的意識(shí)是主觀的，我們認(rèn)識(shí)到的世界也是主觀的，規(guī)律就像一個(gè)黑箱，我們只能證偽而不能證實(shí)，即使通過“因”得到了我們想要的“果”，我們也不能確定我們所推測的二者之間的路徑就是“客觀規(guī)律”。另一方面，規(guī)律作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，不以人類的價(jià)值觀為導(dǎo)向，其全貌也難以為人們所掌握。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，無數(shù)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家針對(duì)某一個(gè)小的因果問題互相攻訐，然而他們在分析這個(gè)問題的時(shí)候根本無法完全掌握所有的變量、數(shù)據(jù)，很多時(shí)候做出一個(gè)看似“無偏”或者較為讓人信服的結(jié)果，應(yīng)用于實(shí)際卻發(fā)現(xiàn)結(jié)果和期待大相徑庭?！耙?guī)律”難以琢磨，也難以被發(fā)現(xiàn);而作為“規(guī)律”的大統(tǒng)的道，更是難以想象該是什么樣的。可能這也是“道可道也，非常道也”的一個(gè)原因吧。

第十六章“致虛極也···各復(fù)歸于其根，曰靜”。死生相通，萬物輪回。老子在這里并沒有提及人死后該以何種方式去向哪里，只是提到生物都會(huì)回到“根”?！拜喕亍庇卸喾N解釋，比如宗教中萬物的靈魂在身死后要接受審判，作惡的下十八層地獄，行善的進(jìn)天堂享樂?；蛘吒鶕?jù)一些宗教里“輪回”的觀念，壞人的下一次“輪回”會(huì)變成家畜為人奴役，或者變成蛇蟲只能爬行;而好人則托生到家境富裕的大門大戶，享盡人倫之樂。也有人認(rèn)為，萬物的輪回就像“化作春泥更護(hù)花”那樣，生命形態(tài)的變化只是分子原子的重新組合。那么老子所說的“根”是什么?本源是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)，還是虛無縹緲的意識(shí)?如果說它是物質(zhì)，它又是看不見摸不著的;本源如果是意識(shí)，那么萬物該如何回到“本源”?

如果將意識(shí)和物質(zhì)割裂開來，從物質(zhì)上看，“本源”既是起點(diǎn)，又是終點(diǎn)，它讓我們聯(lián)想到廣袤的宇宙，宇宙誕生于一場爆炸，在漫長的未來里可能也會(huì)歸于混沌;從意識(shí)上看，“本源”是一片空洞的虛無，一切都誕生于此，一切也都終結(jié)于此——這讓人聯(lián)想到一些關(guān)于人類潛意識(shí)的理論，比如人類的潛意識(shí)是一張巨大的網(wǎng)絡(luò)——二者之間有相似之處，但是我們難以驗(yàn)證它們是否是一體的。

在其他版本的《道德經(jīng)》中，第十六章最后一句“沒身不殆”的解釋依舊是“可以終身免于災(zāi)禍”，我還是認(rèn)為這句話的意義不應(yīng)該僅止于此。第十六章先是提出致虛，隨后提到萬物歸根，接著敘述只有遵從規(guī)律的人“明”公正且周全，然而這些道理與“終身不會(huì)陷入麻煩”之間并沒有因果關(guān)系。我個(gè)人有幾種猜測。第一，老子希望通過“萬物歸根”的思想勸誡一些認(rèn)為人類可以到達(dá)“永生不死”的人，希望他們不要為了如此虛無縹緲、不可能成真的愿望付出寶貴的時(shí)間，甚至嘗試一些危險(xiǎn)的藥物，“陷入災(zāi)難”，然而這種解釋的受眾群體太小，老子也不太可能為了他們專寫一章。第二，“沒身”是否可以理解為“身死”?“殆”至麻煩、災(zāi)難，“沒身不殆”可不可以理解為“即使身體死去了，得道者也不會(huì)陷入傳統(tǒng)意義上的生死桎梏”，因?yàn)樗麄兊乃枷牒挽`魂在某種意義上得到傳承，是另外一種意義的永生。

老子對(duì)于“靜”情有獨(dú)鐘，他表達(dá)的“靜”，更像是一種歷經(jīng)波折與磨難，在大徹大悟之后得到的心靈上的寧靜與一種動(dòng)態(tài)的平衡。一個(gè)人活著的時(shí)候不論多么才華橫溢、風(fēng)光無限，在歷經(jīng)歲月之后總是要向著死亡的終點(diǎn)邁進(jìn)。一個(gè)國家不管多么強(qiáng)大，最后都難以逃脫滅亡的命運(yùn)。或許對(duì)于老子來說，與其要在大喜大悲中顛沛流離，不如從一開始就保持一種刻意而為之的平靜，從而免于過多的波動(dòng)。老子所觀察、總結(jié)出的“道法自然”更像是順從“天意”、順從自然，而任憑事物自然法展，最后就會(huì)看到“萬物歸根”、生死歸于平靜。而這份靜也不是古板不變的，它是一種動(dòng)態(tài)的平衡，而且在老子看來一定是向著積極的方向穩(wěn)定運(yùn)動(dòng)的，比如有德行的“得道者”能得到更愉悅的人生、更能獲得世人的贊同。從這個(gè)角度看，老子的思想就像羅曼羅蘭說的，“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)識(shí)生活的真相后依然熱愛生活”。在見識(shí)了周王室衰微、相互征伐造成的生靈涂炭之后，老子仍然因?yàn)殛P(guān)尹的懇請(qǐng)而寫下五千言的《道德經(jīng)》。他并不是想要獨(dú)自一人超脫于世，將掙扎的百姓和飄搖的國家拋之腦后，而是仍然想要為這個(gè)社會(huì)做些什么，讓世人理解他所探尋到的真理。在我看來，這是最為難能可貴的一點(diǎn)。一個(gè)人認(rèn)清了悲慘的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷了痛苦，終于獲得了心靈的寧靜和真理，卻依然愿意直面現(xiàn)實(shí)，用自己的思想來修正現(xiàn)實(shí)，將世人從苦痛中拯救出來。

雖然我只提到了德經(jīng)中的兩章，但產(chǎn)生的疑問已經(jīng)很多。真正要透徹理解老子的思想，應(yīng)該還要聯(lián)系整本《道德經(jīng)》，才能進(jìn)一步把握脈絡(luò)，不會(huì)一葉障目。但由于時(shí)間和精力問題，我暫時(shí)還不能達(dá)到把握整體的高度。希望在今后還能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)，和大家一起進(jìn)步，共同探討老子的思想。

道德經(jīng)讀后感【篇9】

其實(shí)《道德經(jīng)》并不神秘，只是我們理解得并不到位?！兜赖陆?jīng)》常常被人吹噓得很神秘，他們可能水平不夠，受人蒙蔽，也可能別有用心，有意曲解。為了還《道德經(jīng)》的本來面目，根據(jù)羅大倫博士的《每天聊點(diǎn)道德經(jīng)》講座的指導(dǎo)，整理出《道德經(jīng)》讀書筆記，幫助你正確理解《道德經(jīng)》，并獲取其中的人生智慧?！兜赖陆?jīng)》內(nèi)容很多，篇幅很長，讀書筆記將陸續(xù)刊出。

揭開《道德經(jīng)》的神秘面紗，還其本來面目，正常解讀《道德經(jīng)》，是基于以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一、道德經(jīng)的來源應(yīng)該是古代君主們治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。君主們將這些經(jīng)驗(yàn)文獻(xiàn)銘刻于重要器具上，稱為金人銘。老子并不是神人，而是東周時(shí)國家圖書館館長。按他這樣的身份，是能夠接觸到這些銘文的，他并不是道德經(jīng)的作者，應(yīng)該是編撰者。他編撰的目的是整理總結(jié)這些治國理政的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)供后世人學(xué)習(xí)、參考。

二、道德經(jīng)中有兩個(gè)道，分別為天之道、圣人之道。老子認(rèn)為人世間之上存在著一個(gè)力量，這個(gè)力量甚至先于我們這個(gè)世界存在。這個(gè)力量無法描述，我們接觸不到，但相信它是存在的。這就是天之道。我們可以理解為神明，常言舉頭三尺有神明;也可以認(rèn)為是客觀存在的自然規(guī)律。這個(gè)天之道對(duì)我們來說是未知的，或者說只知道相當(dāng)局限的一小部分，是我們?nèi)祟愄角蟮哪繕?biāo)。這里的圣人并不是后世所稱頌的道德超然的人物，如孔圣人。而是治國理政的明君，如堯、舜、禹等人。圣人之道就是圣人們治國理政的法則。

三、天之道與圣人之道是相通的，有聯(lián)系的，圣人之道要合乎天之道。也就是，如何管理治國理政要符合自然規(guī)律。當(dāng)你不明白圣人之道，不知道如何治國理政的時(shí)候，要從自然界找規(guī)律，看看天地是如何運(yùn)行的。觀摩天之道是了解圣人之道的鑰匙。

道德經(jīng)闡述的圣人之道的核心內(nèi)容就是領(lǐng)導(dǎo)者盡量放低自己的欲望，盡全力為自己管理的老百姓謀福利。這樣，群眾反過來支持你，幫助你成就大事。其中的道有以下三個(gè)內(nèi)涵：

第一，這個(gè)世界是不斷變化，期間生滅變化永無停息的，我們只是變化中的一個(gè)片段，千萬不要執(zhí)著于任何事。這個(gè)內(nèi)涵告訴我們，世界變化的，我們不要想永遠(yuǎn)得怎么樣?但凡想要永遠(yuǎn)的怎么樣，問題就出來了，為什么呢?因?yàn)檫@世界根本沒有永遠(yuǎn)的事。所以，這是道的第一個(gè)內(nèi)涵，我們?nèi)耸篱g的痛苦，相當(dāng)比例的內(nèi)容，都來自于我們試圖向永遠(yuǎn)的怎么樣。一旦你想永遠(yuǎn)，對(duì)不起痛苦就來了，因?yàn)闆]有事情能夠永遠(yuǎn)。

第二，我們與這個(gè)世界是一個(gè)整體，這叫天人合一。我們與這個(gè)世界聯(lián)系非常緊密，從心里或者行為向外發(fā)出的信息，都會(huì)影響這個(gè)世界的進(jìn)程。而且因?yàn)槟銈兪且粋€(gè)整體，發(fā)出什么，就會(huì)回饋什么，各種背書，各種形式，在各個(gè)時(shí)間段范圍內(nèi)，回饋給你。這個(gè)原則告訴我們，不要破壞圈子。生活中，那種奸詐的人，自私的人，真正的朋友會(huì)很少。你發(fā)出什么，世界回饋給你什么，發(fā)出的善念可能加倍回饋。

第三，只有我們不計(jì)回報(bào)，不計(jì)功利地發(fā)出善的信息，周圍的世界才會(huì)變得越來越美好，您會(huì)幸福地度過幸福的一生。

道德經(jīng)讀后感【篇10】

我今日把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。

“禍兮福之所依，福兮禍之所伏?！边@句話是這篇的中心。我的理解是：如果正在災(zāi)難中，努力幸福就快來了。正在幸福中，不要得意，因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?/p>

我有自我的生活事例來證明他。上學(xué)期，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了“三好學(xué)生”，這可是我夢寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被教師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。自從教師訓(xùn)了我以后，我就開始努力學(xué)習(xí)并加勁寫博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱號(hào)。我此刻要加倍提防，不能驕傲，因?yàn)椤案Ｙ獾溨毖?。而這句話給我們供給了一個(gè)方法：得了獎(jiǎng)不要驕傲，有了本事不能傷人。

一篇篇“道德經(jīng)”，講述了生命的道理，我要多讀它。

道德經(jīng)讀后感【篇11】

老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

道德經(jīng)讀后感【篇12】

道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書，道家著作，是道家思想的主要來源。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語萬端，當(dāng)為萬經(jīng)之王。

天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

這章主要闡述了世界萬物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡單、修長與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn)。

世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的，價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，如同塞翁失馬，焉知非福所述，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。

而后半段則根據(jù)道法自然的原則準(zhǔn)確論述了老子無為的社會(huì)政治思想，表明了老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無為的基本態(tài)度，讓萬物自然生長發(fā)展，效法自然，順應(yīng)大道。

有關(guān)道德經(jīng)讀后感

幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為你收集并整理了道德經(jīng)讀后感，希望你能從中找到有用的內(nèi)容。書籍能讓人找到人生的意義，作品令我印象深刻。讓我們好好寫份讀書心得，把你的收獲和感想記錄下來吧。

道德經(jīng)讀后感 篇1

“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！睂?duì)待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，讀書筆記.對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的'成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

道德經(jīng)讀后感 篇2

其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因?yàn)榘嘀魅芜@此布置的作業(yè)，沒方法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)，我忽然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，終究是何由，我至今也不懂？

道德經(jīng)應(yīng)該說分紅上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認(rèn)是上道下德)

依照這種劃分，我們來分開來看它。

道，也就是天道，是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意義，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，能夠說出來的道，也就不是“常道”了。

第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意義就是，萬物都是逐漸生長，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難曉得。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，?！疤扉L日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币饬x是說天長日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以說圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才干構(gòu)成就了他本人。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速收縮的經(jīng)濟(jì)時(shí)期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種涵養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推行無為，有助于國度的穩(wěn)定，但假如站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法，一分為二的對(duì)待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀念上來看，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂?duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

道德經(jīng)讀后感 篇3

《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作，是道家思想來源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。經(jīng)過為期一年的學(xué)習(xí)，我對(duì)道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會(huì)，以下是我的感悟。

道家講究無為而治。如書中所說“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”是說人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集，僅有附近的雞犬之聲能夠聽到。老子期望國家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際，以此來避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國家破裂的消極情緒。如果我們單從國家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的?？墒俏覀儚纳畹慕嵌葋砜?，平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高，人們開始追求生活的幸福指數(shù)，而少私寡欲生活過得平平淡淡，沒有大起大落，有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來說是一件好事。

“上善若水，水善利萬物而不爭，處人之所惡，故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤萬物而不與萬物相爭，處在人們所厭惡的地方可是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界，有時(shí)候可能需要保護(hù)自我而不得不做一些自我不喜歡的事?？墒俏蚁胝f，幫忙他人堅(jiān)持謙卑的態(tài)度也未嘗不可，也許你會(huì)失去一些東西，可是回報(bào)卻是無窮的。

“貴以身為天下，若可寄天下：愛以身為天下，若可托天下”這句話是說把自我當(dāng)做天下，那么天下就能夠寄予他了：把天下當(dāng)做自我的生命來愛惜，那么天下就能夠托付給他了。我們中國目前仍處于發(fā)展中國家，復(fù)興之路還有很長要走，而我們正處在國家的頂端，我們需要為國家的利益不懈奮斗，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量?！吧倌陱?qiáng)則國強(qiáng)”說的就是這個(gè)道理。

《道德經(jīng)》是我國第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng)，它經(jīng)過做人處事以及治國方針向我們闡述了我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持己身，且長且久等道理。我們生于一個(gè)從應(yīng)對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過渡時(shí)期，所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國的文化傳統(tǒng)使之始終堅(jiān)持我們中國的特色甚至引領(lǐng)世界。

道德經(jīng)讀后感 篇4

每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)感受到最原始的一股力量，這股力量可以讓我抵擋住寂寞，孤獨(dú)，也可以讓我接納自身的缺陷，也讓我在無望的時(shí)候給我信心和支持。

長夜漫漫，路亦漫漫，時(shí)間真是白駒過隙，一晃步入一年的職場。

一年里，為了彌補(bǔ)自己思維方式的短板，剛畢業(yè)就花了7萬多的錢去學(xué)習(xí)財(cái)商課，情緒管理課程，企業(yè)家學(xué)徒課程；一年里，自己用休息時(shí)間賣過各類水果和堅(jiān)果；做過項(xiàng)目合伙人，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來改變自己的命運(yùn)。這是一條漫長的路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節(jié)口，我很慶幸，自己有很多的時(shí)間和機(jī)會(huì)能夠彌補(bǔ)過去系統(tǒng)的漏洞。天時(shí)，地利，人和，一切都會(huì)如期而至。

每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會(huì)讓我去思考，“強(qiáng)與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化；經(jīng)中說：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上?！惫湃苏f：塞翁失馬，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長的那個(gè)面上，他教會(huì)我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)，倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局，勤勤懇懇地走過，時(shí)間終會(huì)回報(bào)自己很多。

每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我去思考“無為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無為而治”不是什么都不做，而是要順應(yīng)天道，結(jié)合天，道，法，人整個(gè)系統(tǒng)去完成，是真正的用系統(tǒng)來工作。他教會(huì)我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導(dǎo)。比如剛畢業(yè)的自己，是職場的菜鳥，在23歲的節(jié)點(diǎn)上，是不太可能有作為，因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)，強(qiáng)大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營相對(duì)成熟的500強(qiáng)國企，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生，因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。

《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書，也會(huì)讓我抽離生活，工作上的煩惱?！兜赖陆?jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。

道德經(jīng)讀后感 篇5

(山頂洞人，自幼孤僻、倔強(qiáng)，喜好戰(zhàn)爭。曾致力于財(cái)色名利的追求，為達(dá)目的挖空心思，甚至不擇手段，結(jié)果碰得頭破血流。在無路可走的情況下，他開始接觸佛道，卻為了追求神通而屢屢被邪師所騙。但正所謂“放下屠刀立地成佛”。五毒俱全的他猛然醒悟，于是懸崖勒馬，棄惡從善，精進(jìn)修行，同時(shí)發(fā)愿解出《道德經(jīng)》，因?yàn)檫@一念善心，終于獲得上天的垂青)

原文：

知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng);知足者富，強(qiáng)行者有志;不失其所者久，死而不亡者壽。

山頂洞人《佛道一如道德經(jīng)》

解析：

中國有一句話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者就是老子?！爸苏咧?，自知者明”，譯文為：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。這樣翻譯從文字上來說好像沒什么問題，但從內(nèi)容上來說是完全錯(cuò)誤的。

老子最反對(duì)的是“智”，這種“智”也就是現(xiàn)代社會(huì)大家都具有的世智辯聰，說白了就是小聰明，我們被自己的小聰明害慘了。老子高瞻遠(yuǎn)矚，早就知道我們要被“智”所害，所以反復(fù)提醒，遺憾的是我們看不懂!“知人者智，自知者明”的正確翻譯應(yīng)該是：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做聰明，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算大智慧。有句話叫做認(rèn)識(shí)一個(gè)人難，認(rèn)識(shí)自己更難，還有幾分靠譜。

就我們的人體而言，經(jīng)絡(luò)、穴位到底是怎么回事?科學(xué)發(fā)展到如今，只是承認(rèn)了有，還是解釋不了。我們到底有沒有靈魂?現(xiàn)在的科學(xué)不敢完全否認(rèn)了，甚至有科學(xué)家開始偷偷研究，但依然模棱兩可。為什么同樣是人，性格、命運(yùn)會(huì)相差那么懸殊?我們?nèi)祟悓?duì)自身的了解還非常少。

然而，佛陀、老子早已經(jīng)把這些問題洞穿了，可惜我們學(xué)不懂!我們對(duì)法界有多無知，對(duì)自己就有多無知，反過來，如果能夠完全徹底地把自己搞明白，也就明白了十法界。明白自己才是大智慧!“自知者明”的“明”就是破除“無明”之后的“明”，就是開悟!不開悟的人哪怕?lián)碛惺澜缟献盥斆鞯哪X袋，依然只是小聰明而已。

不過，有些人確實(shí)很“自知”，覺得自己悟性不夠，要開悟恐怕很難。再說極樂世界又那么好，于是退而求其次，追求極樂世界去了。又不要讀經(jīng)，又不要打坐，只要憑一句“阿彌陀佛”就可以去極樂世界，何樂而不為呢?這種想法實(shí)在是把我們世俗人的小聰明體現(xiàn)得淋漓盡致。現(xiàn)實(shí)中別說做買賣，哪怕交友，我們都考慮投入產(chǎn)出比，而現(xiàn)在竟然將這一招用到出世間來了。我們怎么不想一想，要是這樣能去極樂世界，那極樂世界豈不個(gè)個(gè)都是人精!那既然大家都是人精，各種爭斗豈不是更厲害?

“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，譯文為：能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。譯文從文字上看很清楚，但想想還是模糊。這句話的真實(shí)義就是，要戰(zhàn)勝別人并不是難事，要戰(zhàn)勝自己就太難了。

俗語說“有錢能使鬼推磨”，我們用錢、用權(quán)勢、用武力就能夠讓別人臣服，但是要真正看清自己的真面目，改變自己的命運(yùn)就太難了。為什么呢?因?yàn)槲覀兌急蛔约旱囊蚬麡I(yè)力捆綁著，不管我們表面上多牛，我們的都是業(yè)力捆綁下的囚徒!再大的權(quán)勢、再多的金錢也解脫不了!而要掙斷這根繩索，除了行善、修行，別無他法。

有人說，我有錢有勢還要改變什么命運(yùn)?請(qǐng)問，生老病死哪一個(gè)我們能用金錢和權(quán)勢解決得了?所謂家大業(yè)大，金錢和權(quán)勢如果不善于應(yīng)用，只是造業(yè)的工具而已，還有什么值得稱道的?閻王那一關(guān)我們是想憑本事闖過去呢?還是憑金錢買通過去呢?也許有人會(huì)說這是迷信，隨便，到那時(shí)不信也得信。

人都有軟弱的時(shí)候，或貧窮，或疾病，這時(shí)候，誰都渴望得到特別的幫助，但能如愿以償?shù)膶?shí)在少之又少!從表面上看，這些弱者實(shí)在值得同情，但如果誰能看到他們的過去世，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)他們過去世其實(shí)是很風(fēng)光的，而且落到今生這個(gè)樣子也是有原因的。那我們再反推，現(xiàn)在市面上的風(fēng)光人物下輩子會(huì)怎么樣呢?所以，風(fēng)光也好，困苦也好，都只是暫時(shí)的假象，我們只有不跳出輪回，就只能永遠(yuǎn)在苦樂間搖擺。當(dāng)我們樂的時(shí)候，往往以為自己多了不起，誰要告訴我們將來要受苦，基本上是不會(huì)信的，而當(dāng)果報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候，誰又救得了?所以，我們的苦是自己造成的，自己選擇的。如果不覺悟自心，即使誰能救得我們眼下一時(shí)之苦，接下去無盡輪回之苦誰來救?觀音難救世間苦，就是這個(gè)道理。

“知足者富”。這個(gè)“富”不是世間財(cái)富的“富”，是精神上的快樂安詳。我們的幸福指數(shù)是與欲望成反比的，不在乎我們擁有多少，而在乎我們感覺夠不夠。哪怕我們有十個(gè)億，如果我們覺得在千億富翁面前抬不起頭，就依然是窮人。

道德經(jīng)讀后感 篇6

這是一篇遲交的作業(yè)，師父在暑假就讓我寫了，可是一直俗務(wù)纏身，往往有所得時(shí)也沒有什么時(shí)間寫下來，今天正好有空，趕緊抽空碼文。

《道德經(jīng)》，一部著作，在短短五千言足以讓世人細(xì)細(xì)品讀一生。第一次看時(shí)我只是當(dāng)成課外的讀物一樣看，一目三行，粗粗掃過，只覺得這篇韻文哲理詩在努力向我們闡述什么是道，什么是德。但具體是什么，根本不得而知。

第二次，結(jié)合很多資料去看，發(fā)現(xiàn)很多人用莊子的《天下篇》來概括其旨：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)?！?/p>

其說大體從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先于天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿于萬有，表現(xiàn)為萬有皆相對(duì)而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。而有之用，常以無為本，“有生于無”。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當(dāng)無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，當(dāng)“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實(shí)腹，無知無欲，則無為而治?！胺凑叩乐?jiǎng)樱跽叩乐谩保手勒呤卮票?，退讓謙下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛強(qiáng)。

它以大部分內(nèi)容勸告人們要慈善儉樸、謙虛處下、忍讓不爭、公正無私、淡泊名利、知足常樂；教導(dǎo)人們要誠實(shí)守信、和藹可親、和平相處、互相幫助、寬容大度、以德報(bào)怨、先人后己、舍己為人；鼓勵(lì)人們無為守靜、順其自然、清心寡欲、修道修德；告誡人們不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、不要干預(yù)自然；引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、積極地面對(duì)人生……

以上很多都是別人的思想，對(duì)《道德經(jīng)》作出的簡單概括。我曾經(jīng)學(xué)過幾年太極，結(jié)合太極拳的拳要思想，我開始選擇性的開始讀了第三次。

道德經(jīng)云，道生一，一生二，二生三，三生萬物。有人把道叫做太極或無極，或太虛等等，所謂道生一即太極生兩儀，如何生呢，便是動(dòng)靜，動(dòng)為變，為有為，為正面的向上的東西，也就是所說的陽，而陰與之相對(duì)。這是一個(gè)常規(guī)的分法，歷來君子都是積極用世，推動(dòng)世界的發(fā)展，這是動(dòng)的力量，而隱者便要無欲，無為，以至靜，不過動(dòng)列、靜都是達(dá)到天人合一境界的兩種不同的方式罷了。

人法地，地法天，天法道，道法自然。人類在不斷征服自然，但更重要的是要將自己融于自然，歸于自然，以自然養(yǎng)生。拳法要求我們中正安舒也是這個(gè)道理。順應(yīng)，順應(yīng)世間所有已經(jīng)存在的事物，因勢利導(dǎo)，不違背自然的規(guī)律，保持重心，借力打力，以達(dá)制敵的目的。

“道”是萬物之始，萬物之源。萬物由“道”產(chǎn)生，“道生一，一生二、生三”。天地萬物的演變發(fā)展、變化越是伸展，就離“道”越遠(yuǎn)，而最后仍然要返回于“道”。我們從“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰遠(yuǎn)”、“曰返”來看，道似乎是在說明世界是一個(gè)順進(jìn)的演變過程。這一過程說明天地萬物由道而生，但最終又仍然要回到它的起點(diǎn)——道。也就是說，道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈。

有與無、陰與陽的轉(zhuǎn)化過程所形成的軌跡也是一個(gè)圓圈。老子說：“天下萬物生于有，有生于無”而且“天之道損有余而補(bǔ)不足”。因此就又形成了一個(gè)有無虛盈轉(zhuǎn)化的圓圈。太極圖也是一個(gè)陰陽轉(zhuǎn)化的圓圈，既然天地萬物和道的關(guān)系是一個(gè)互相轉(zhuǎn)化的圓圈，“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡也是一個(gè)圓圈，那么按照“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡的圓圈運(yùn)動(dòng)，就是萬物“生生不息，永不窮殆”的最佳圖式。

對(duì)于道德經(jīng)的體悟我自身覺得還是太粗陋。寫得也是如同流水賬一般。短短數(shù)百字自然不足以把所有能感受到得都寫下來，先寫下這些，做交差之用吧！希望師父能指點(diǎn)一二……有不詳盡之處，徒兒自當(dāng)改正。

道德經(jīng)讀后感 篇7

“道可道，非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書活動(dòng)以來，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。

當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。

可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺到枯燥無味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽，我坐在陽臺(tái)上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。

讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

對(duì)待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

道德經(jīng)讀后感 篇8

《道德經(jīng)》共分81章，其中第一章《道經(jīng)》，37章，第二章《德經(jīng)》，44章。它是春秋時(shí)期老子(即李二)所寫，是道家思想的主要來源。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法魅力的《道德經(jīng)》，這本書闡述了道家對(duì)宇宙起源、萬物產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它博大精深，說話極有正義感，是“萬經(jīng)之王”。

“世人皆知美是美，惡已是；大家都知道好的就是好的，但是不好。所以有沒有相互存在，難度和難度相輔相成，長短和高低對(duì)比，音和音和諧。就是圣人無為而教無字。一切工作都毫不猶豫，生而無之，不靠之，生而有之。一個(gè)人住就不去了?！?/p>

本章主要闡述了世間萬物相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。存在與消亡，困難與簡單，細(xì)長與短少，高貴與低微，先進(jìn)與落后，都是通過相互對(duì)立與比較體現(xiàn)出來的。

世界上所有的概念和價(jià)值觀都是人為設(shè)定的，價(jià)值觀的判斷是相對(duì)產(chǎn)生的，所以對(duì)立關(guān)系是可變的。所以對(duì)價(jià)值的判斷也是變化的。世間萬物都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的。正如《塞翁失馬，焉知非福》所言，一件事既有好的一面，也有壞的一面，反之亦然。善惡美丑，都要泰然處之，不要打擾別人。

后半部分，根據(jù)“道是自然”的原則，對(duì)老子“無為”的社會(huì)政治思想進(jìn)行了準(zhǔn)確的論述，表明了老子順應(yīng)自然，反對(duì)善惡無為的基本態(tài)度，使萬物自然生長發(fā)展，師法自然，順應(yīng)道。

道德經(jīng)讀后感 篇9

事物總有對(duì)立的一面，道德經(jīng)第二章讀后感。有喜才會(huì)有悲，有歡才會(huì)有愁，有希望才會(huì)害怕失望。歡喜、悲愁、害怕都是因?yàn)樾闹杏小坝??！坝奔热荒軒須g喜、悲愁、使人畏懼。那么無“欲”當(dāng)是無悲、無喜、無歡、無愁、無畏的。一個(gè)遇事能處變不驚、沉著應(yīng)對(duì)，面對(duì)困難無所畏懼的人，那是因?yàn)樗闹胁皇苓@件事的對(duì)立面，也就是不受其他“欲望”的干擾。所謂無欲而心靜與無欲則剛，就是這個(gè)道理?！盁o欲”并不是要人擯棄七情六欲，能拋棄七情六欲的那不是人，是“神”。“無欲”真正要做的，是“處無為之事，行不言之教”。萬事萬物產(chǎn)生時(shí)，不要用其他念頭去禁錮和干預(yù)，要順其自然，不能以自我為中心去思考；當(dāng)事、物發(fā)展后不要自以為盡了力；而當(dāng)事物發(fā)展到一定高度后，也不要居功自滿；只有不受各種對(duì)立因素的干擾，事、物才能最終達(dá)到圓滿。

上面這個(gè)過程就好比心中有一個(gè)好的“創(chuàng)意”，還沒開始去實(shí)施時(shí)，自己就不斷的用各種理由去否定它，那么這個(gè)“創(chuàng)意”肯定是不會(huì)展現(xiàn)出來的，讀后感《道德經(jīng)第二章讀后感》。只有去實(shí)施這個(gè)“創(chuàng)意”，它才能逐步展現(xiàn)出來。當(dāng)這個(gè)“創(chuàng)意”實(shí)施到一定階段，出現(xiàn)困難后，也不要為自己找各種借口來中斷它，只有一心一意做下去，這個(gè)“創(chuàng)意”的效果才能最終展現(xiàn)。而當(dāng)這個(gè)“創(chuàng)意”最終得以實(shí)現(xiàn)后，也不要沾沾自喜，自得自滿，只有這樣才能使這個(gè)“創(chuàng)意”達(dá)到完美的效果。這個(gè)“創(chuàng)意”可以是一個(gè)創(chuàng)業(yè)的點(diǎn)子，也可以是對(duì)一個(gè)姑娘的愛慕之心，也可以是一種生活的態(tài)度，也可以是為人處世的方法等等。

天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。故，有無相生，難易相成，長短相傾，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

道德經(jīng)讀后感 篇10

16日——20日，我參加了在杭州萬松書院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營，讓我印象最深的是其中的一章——以水為師，觀水悟道。今天，我們就來學(xué)習(xí)一下水的品質(zhì)。你可能會(huì)說：水有什么品質(zhì)？有什么好學(xué)的？現(xiàn)在就讓我給你講一講吧！

上善若水，水善利萬物而不爭，水向高處流還是低處？你一定會(huì)說：向低處流。是的，我們要學(xué)習(xí)水的謙虛和謙讓，假如在向下流的路上遇見一塊大石頭，水有撞上去嗎？沒有。如果撞上去，豈不是以卵擊石嗎？水是繞開了它。你可以去好好體會(huì)。

人體也需要水，人體百分之七十都是水。如果地球上沒有水，我們?nèi)祟惸芑钸^一星期嗎？我們賴以生存的地球還會(huì)有生命存在嗎？所有的蔬菜等植物也需要水，不然也會(huì)枯死。水還可以幫我們清理廁所，清理我們不喜歡的污垢。但水并沒有要求我們給它回報(bào)。這種舍已為人，不求回報(bào)的精神值得我們學(xué)習(xí)。

所以我們一定要好好保護(hù)我們的水資源。比如：做環(huán)保酵素。那怎么做呢？就讓我來告訴你吧。我們用一斤糖，3斤果皮垃圾（要選擇新鮮的），10斤水，比例1：3：10，放入瓶罐內(nèi)混合在一起，放在陰涼的空氣流通處，要記得每天都要放氣，不然發(fā)酵過程中瓶罐內(nèi)產(chǎn)生的氣體會(huì)把瓶罐頂開，發(fā)酵3個(gè)月后就可以使用了，當(dāng)然6個(gè)月以上最好。你試試吧！可以用來清潔家具，澆花等等。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，讓我懂得了水的品質(zhì)，我們離不開水，我們就是水，因?yàn)槲覀兪谴笞匀坏囊环葑印?/p>

道德經(jīng)讀后感精品

我們將從多個(gè)角度出發(fā)全面分析和探討“道德經(jīng)讀后感”，在讀了作者的作品后，我有了知識(shí)和感悟的雙重收獲。每讀完一本書我們都要寫下自己的讀后感，可能你會(huì)喜歡，歡迎分享！

道德經(jīng)讀后感(篇1)

今年暑假，我參加了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書，對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解，并有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

書中的第一章，老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞，闡述了他對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的'根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。

三、以無私來成就“自私”

老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來比喻人，來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”

聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活，我們在集體工作時(shí)不要計(jì)較個(gè)人的得失，都一心為工作。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神，正是團(tuán)隊(duì)成員的無私精神，才能成就我們的事業(yè)，我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加，這不正是“以其無私成其私”嗎?

第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實(shí)疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。

第十六章，老子主要講認(rèn)識(shí)世界，當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”?！爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認(rèn)識(shí)道，而不是為了爭權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應(yīng)萬變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動(dòng)，變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面，他認(rèn)為無為就能不遇到危險(xiǎn)。

這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對(duì)生活中的困難時(shí)，我要怎么做?從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時(shí)候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細(xì)考慮，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。

學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，能體會(huì)到的道理很多，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過他的思想去體會(huì)人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。

道德經(jīng)讀后感(篇2)

佛在法會(huì)上，手拈一花，視來眾，盡皆茫然，獨(dú)摩柯迦耶會(huì)心一笑。佛說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付諸摩柯迦耶?！?/p>

花，本不自生，而是生于植株；也不自滅，而是歸于植株。其不自生，亦不自滅，卻適時(shí)令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，即為“道”。

林語堂說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”

道家文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，道家與儒家的思想摩擦激蕩，相輔相成。但我認(rèn)為：在中國傳統(tǒng)的文化思想中，儒為表，道才是最深的內(nèi)在。

“道”是老子思想的核心。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。這是我們后人所理解的道。

然而老子自己卻說“道可道，非常道；名可名，非常名。”粗淺的理解為：能夠用語言說出道就不是道了。道就像空氣，伸手去抓，以為得到了，張開手卻空空如也?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。

“道”既混成了萬物，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的。在恍惚虛幻中，它有象—有萬物的影象；有物—有形形色色的物質(zhì)實(shí)體；有精—有產(chǎn)生和發(fā)展的緣由；有信—人們可以憑著一定的方法去發(fā)現(xiàn)它、驗(yàn)證它。可見，老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

老子教導(dǎo)人們在大自然面前應(yīng)該沒有選擇，只有接受。人們因此認(rèn)為，老子的價(jià)值觀和生活觀是消極的和無為的。其實(shí)，正如老子所講“人法地，地法天，天法道，道法自然。”遵循著自然，所謂的消極最終會(huì)給人類帶來福音和一種最積極的結(jié)果。相反，那些倡導(dǎo)所

道德經(jīng)讀后感(篇3)

我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。

“禍兮福之所依，福兮禍之所伏?！边@句話是這篇的中心。我的理解是：如果正在災(zāi)難中，努力幸福就快來了。正在幸福中，不要得意，因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?/p>

我有自己的生活事例來證明他。上學(xué)期，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了“三好學(xué)生”，這可是我夢寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。自從老師訓(xùn)了我以后，我就開始努力學(xué)習(xí)并加勁寫博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防，不能驕傲，因?yàn)椤案Ｙ獾溨毖?。而這句話給我們提供了一個(gè)方法：得了獎(jiǎng)不要驕傲，有了能力不能傷人。

一篇篇“道德經(jīng)”，講述了生命的道理，我要多讀它。

道德經(jīng)讀后感(篇4)

作為中華民族道德經(jīng)典的最優(yōu)秀的代表——《道德經(jīng)》，是“道”的具體化，它從人與萬物的本源——“道”上闡述了道德的規(guī)律，指出萬物本源“道”的行為特點(diǎn)就是人類應(yīng)效法的道德法則。并且告訴人們，作為“道”之子的人，人的很多問題可以求“道”來解決，具體方法就是讓人的思想順“道”而行，用道性換掉人性，這個(gè)過程就叫修道。當(dāng)人的思想符合了“道”時(shí)，人生就會(huì)自然而然地獲得成功，實(shí)現(xiàn)人生的完美。

《道德經(jīng)》是講“道”的：“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就說明“道”是不斷變化的。道大無邊無際，浩瀚無比，又處在不斷變化之中，一會(huì)兒是這個(gè)樣子，一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名，就是叫“道”這個(gè)名字可以，不叫這個(gè)名字，叫另外一個(gè)名字也可以，說到根本，是“無名”?！盁o名，天地之始。有名，萬物之母”。無名的“道”，產(chǎn)生了天、地;有了天、地(有名)，又由此產(chǎn)生了人和萬物。由于本源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的(連名字都可以變化)，所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬物也是不斷變化的，這就要求人要適應(yīng)這種變化，即主觀要符合客觀，因此人就有了主觀與客觀的問題，人的行為也因此分為兩種：有為與無為。主觀上自以為是，不考慮客觀變化，這就是有為。主觀上沒有個(gè)人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應(yīng)自然而為之，這就是無為。做到無為了，就能無不為。那么，人是否就能做到無為呢?不修道那是不可能的。

人是萬物之靈，本來也是客觀“道”產(chǎn)生的，但人生來卻是不符合“道”的。為什么呢?因?yàn)槿耸莻€(gè)矛盾混合體，其中有私心欲望，萬物之靈的這個(gè)“靈”被私心欲望所限制，并不“靈驗(yàn)”，不能適應(yīng)“道”的變化，具體表現(xiàn)就是主觀意識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相符合。怎么辦呢?這就要修道。修道就是幫助人去掉不自然的東西，使人符合客觀，使客觀支配主觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無為故無敗，無執(zhí)故無失”，即修道修得好的人，為人處事都會(huì)順利吉祥，所以“道”也就是一種人生，“萬事如意修道人”。

那么，修道怎么修呢?就是守靜背誦《道德經(jīng)》。

“常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗(yàn)到“道”的奧妙，從而適應(yīng)并符合客觀的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中，就能夠樂觀自在地處事為人而達(dá)到“無不為”。

人生離不開利益，那《道德經(jīng)》是怎樣看待利益的獲取呢?

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)同這樣一個(gè)原則：人是理性的，人人都會(huì)在約定的條件下最大化自身的利益。這本身是符合自然的，即符合“道”的。因?yàn)椤暗馈钡男袨樘卣骶褪且宰钚〉馁Y源獲取最大的利益，這只要研究一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計(jì)和它們的代謝運(yùn)行及生物圈的分布就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象比比皆是。但人對(duì)最大化自身利益的理解常常是欲望與爭斗，這就是人身上最典型的不符合“道”的特征，即有為的特征，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”(也叫“人性”)?！胺凑?，道之動(dòng)”?！暗佬浴本驼孟喾?，是無欲、處下和不爭，即“不爭而善勝”。因?yàn)槿松鷣砭褪菐е淮蠖褲撃軄淼竭@個(gè)世界的，潛能發(fā)揮的深淺決定生命質(zhì)量的高低。這些潛能是自然賦予的，人只有符合自然才能最大程度地發(fā)揮潛能，同時(shí)也就能獲得最大化的自身利益。而符合自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平，所以說提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行徑。

修道是求“道”來塑造人的成功秉性的過程。人們常說，性格決定命運(yùn)。修道就是調(diào)“道”的能量來刻畫自己的內(nèi)心世界，用道性換掉人性，從而使人的思維和言行與客觀世界相符合。

下面就專門地談一談符合“道”的思維與行為有哪些。

“道常無為，而無以為?！薄暗馈逼綍r(shí)是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒有做不到的。說明“道”做事，事事都是成功的，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧?，沒有哪一件事是不符合自然規(guī)律的?！蔼?dú)立不改，周行而不殆?！豹?dú)自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說明“道”做事是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無濟(jì)于事，它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀規(guī)律的事，要做就下定一個(gè)必勝的決心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說什么，都不要受影響，專心致志、堅(jiān)持到底。

“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事?！币馑际牵藗兯鶑氖碌氖聵I(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候(也是最困難的時(shí)候)失敗的，在結(jié)束時(shí)也要和開始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了。即在最困難的時(shí)候，也必須以開始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難。所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。

修道就是求“道”幫助自己，使自己符合“道”的品質(zhì)。

“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！币馑际牵陨剖怯欣f物生長并不爭功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢?因?yàn)樗緛硎歉蓛艏儩嵉?，但為了凈化萬物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報(bào)”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠(yuǎn)把自己個(gè)人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強(qiáng)大的地方?！兜赖陆?jīng)》寫道：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。”意思是：天下最柔弱的，莫過于水，用它去攻擊最堅(jiān)強(qiáng)的，沒有不勝的。在克服困難時(shí)，水又變成最堅(jiān)強(qiáng)的?！兜赖陆?jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強(qiáng)來形容“道”的特性。我們?nèi)丝偸菑?qiáng)調(diào)人要無私奉獻(xiàn)，無私就是私心欲望要柔弱，奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大。無私奉獻(xiàn)的精神就是源于萬物本源的“道”的特性。為什么那些有著無私奉獻(xiàn)精神的人做起事來總是會(huì)散發(fā)出蓬勃朝氣和無窮力量呢?因?yàn)樗木駹顟B(tài)符合了萬物本源“道”的特性。所以人生要成功，就必須把“道”的特性(道性)變成自己內(nèi)在的品質(zhì)，永遠(yuǎn)銘記要讓自己物超所值，永遠(yuǎn)想到自己所做的比自己想得到的要多得多，這樣人永遠(yuǎn)就不會(huì)離成功太遠(yuǎn)。

“希言自然”，意思是，多做事少說話這是符合自然的，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng)，大量的行動(dòng)!大量的行動(dòng)雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì)比別人多，但同時(shí)也預(yù)示著你成功的機(jī)會(huì)也會(huì)比別人多?！皠偃苏哂辛Γ詣僬邚?qiáng)”。意思是，勝過別人的人只是有力的人，自己戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)有力的人。所以在“道”看來，并不是比別人強(qiáng)的人就是強(qiáng)者，而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。而自己戰(zhàn)勝自己的最好辦法就是行動(dòng)，“處其實(shí)，不居其其華。”意思是，把它放在實(shí)實(shí)在在的地位上，而不在于說些好聽的話。所以“道”的行為就是以行動(dòng)來說話的，那么人要想成功，也應(yīng)牢記行動(dòng)才是成功的保障。

大自然的雄偉與壯美，起源于其基本程式永恒不變地在每一細(xì)微之處的成功運(yùn)作。管理學(xué)中有一句“成功在于細(xì)節(jié)”之說講的就是這個(gè)道理。“道無空虛點(diǎn)”，它的意思是，“道”做事是沒有空虛之處的，也就是在任何細(xì)微之處都能做到完美無缺。在任何一個(gè)細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德?！翱椎轮?，唯道是從。”意思是，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到。例如生命體的每一個(gè)細(xì)胞，是生命最基本的單元，在顯微鏡下才能看得見，可是在這么小的區(qū)域內(nèi)卻可以同時(shí)進(jìn)行約個(gè)化學(xué)反應(yīng)，各個(gè)反應(yīng)之間互不串位，且與整個(gè)身體的運(yùn)行要求密切配合，所以說，做好了每一個(gè)細(xì)胞內(nèi)的細(xì)微小事，才有生命運(yùn)轉(zhuǎn)的壯觀大事。同樣地，一個(gè)人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來。“天下難事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)。是以圣人，終不為大，故能成其大?！币饧?，天下困難之事，必須從容易的做起。天下的大事業(yè)，必須從小事做起。圣人始終不做大事(只做好各種小事)，故能夠做成大事。所以人生要想成功，好高騖遠(yuǎn)、眼高手低是一大忌，必須養(yǎng)成認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事(無論思想上，還是生活上的細(xì)瑣小事)的良好習(xí)慣。

人際關(guān)系是人一生成長過程中最重要的因素。那么《道德經(jīng)》又是怎么說的呢?

“善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛其智，雖知大迷，是謂要妙?！币馑际?，比我們善良的人，可以成為我們學(xué)習(xí)的老師。而面對(duì)不善良的人，他可以增長我們的智慧。若不重視這些事情，不愛惜這些知識(shí)(若不重視與人打交道方面的能力)，雖然表面上看你知道得多，那實(shí)際是極大有迷惑，這是人生極其重要的妙著。

有句話很有名，叫“成長容易，成熟難”。達(dá)到處事能力嫻熟是很不容易的。而這個(gè)能力的獲得恰恰不取決于你與善人的相處當(dāng)中，而在于你要和你不喜歡的、感覺不舒服的，即所謂不那么善良的人打交道中培養(yǎng)出來的。因?yàn)橹挥羞@樣的人才能全面地考量你的適應(yīng)能力和應(yīng)變能力，這個(gè)能力才是人際關(guān)系能力的根本。若不重視這些事情，不愛惜這方面的知識(shí)，即使你知道得再多，知識(shí)再淵博，從“道”的角度上看，也是極大的迷惑。所以，重視人際關(guān)系能力的培養(yǎng)，是人生極其重要的妙著。

那么這個(gè)能力的培養(yǎng)從哪里開始呢?

“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德?！?/p>

如果我們能坦然地面對(duì)自己，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們所做的每一件事都是為了得到更多的愛。你在街上遇到的每一位路人、曾經(jīng)走進(jìn)你辦公室的每一個(gè)人，都渴望得到愛的接納——有些人甚至為此做出瘋狂的舉動(dòng)。

為什么?因?yàn)橹挥袗鄄艜?huì)使人感到活得有意義!不管善人、還是惡人，都是共同地渴望著得到愛與尊重的。

所以要做一個(gè)成功人，首要的是要學(xué)會(huì)愛別人，學(xué)會(huì)關(guān)注別人身上的優(yōu)點(diǎn)，而少看別人的缺點(diǎn)。你學(xué)會(huì)了愛人，你也就能得到了更多的人的愛，這樣，你的人生之路就會(huì)變得無限的寬闊。

所以人際關(guān)系的首要是什么?就是學(xué)會(huì)愛人。不論善良的人，還是不善良的人，我們都要善待他們，并且是發(fā)自內(nèi)心地善待他們，而且特別要注意在與不善人的相處過程中去培養(yǎng)自己的“善德”?！叭酥簧?，何棄之有?”意思是，對(duì)待不善之人，你有何理由拋棄他們呢?即不能拋棄人家，同樣要以“善德”待之，“是以圣人處無為之事，行不言之教?！币馑际?，所以圣人，以無為來處理一切事情，以身體力行來教人。這就是《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們處世的關(guān)鍵之所在，這個(gè)環(huán)節(jié)解決了，那么你的人際關(guān)系能力之門也就打通了(即讓內(nèi)心清靜的能力)，這是《道德經(jīng)》告訴我們的人生妙著啊。

再說一點(diǎn)，“學(xué)會(huì)愛別人”在人際交往中的另外一個(gè)特征就是學(xué)會(huì)關(guān)注別人的自我。人都有喜歡突出自己個(gè)人觀點(diǎn)的偏好，但這是人性的誤區(qū)。如果你總是試圖想讓人認(rèn)為你才是世上最好的，都來關(guān)注你，那你難以成功。“自見者不明，自是者不彰?！币馑际?，自認(rèn)為不錯(cuò)，這是不明智的。自以為是的實(shí)際是糊涂。所以過分關(guān)注自我的人是愚蠢的，真正聰明的人從來不讓自己的注意力離開別人的自我，這實(shí)際上就是處下?！兜赖陆?jīng)》寫道：“后其身而身先，外其身而身存?！边@就是符合“道”的要求，在社會(huì)競爭中要想贏得方方面面的人的支持，關(guān)鍵就在于要時(shí)時(shí)關(guān)注他人的敏感點(diǎn)，以成就他人的抱負(fù)而成就自己的事業(yè)，你的事業(yè)往往會(huì)做得更大、更成功。

“萬物恃之生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主?！币馑际?，為萬物生長而不辭辛勞，成功了而名不歸己有，依靠它滋養(yǎng)萬物而自己卻不為主。所以“道”的偉大在于：本來是“道”哺育了萬物生長，而它自己卻不爭功名;明明是“道”滋養(yǎng)了萬物成長，而它自己卻不充當(dāng)主人，這是多么崇高的情懷!這就是“處下”(不爭)——雖然成功，有了豐功偉績，但還是把自己視作很平凡的人，不突出自己?！肮Τ啥ゾ?，是以不去?！币馑际?，成功了而不自居，所以就不會(huì)失去。我們都知道：世上真正成功的人都是很謙卑的，這就是處下的品質(zhì)，因?yàn)檫@是符合“道”的，所以這種品質(zhì)就能將成功長久地保持下去。相反，居功驕傲是不符合“道”的，那樣成功就只會(huì)是曇花一現(xiàn)，不能長久，而這實(shí)際上還算不上真正的成功。所以我們不僅要成功，更要把成功長久地保持下去。

另外，處下的品質(zhì)還包括感恩。因?yàn)樵诿恳粋€(gè)人成功的道路上，都有很多人在付出，所以要從內(nèi)心感謝每一個(gè)幫助過你的人，不僅包括那些給你支持和鼓勵(lì)的人，還包括那些曾經(jīng)傷害、拒絕過你的人，因?yàn)檎撬麄儾攀鼓銏?jiān)強(qiáng)起來，正是他們才鍛煉了你的“道性”，使“道”的品質(zhì)能深深地扎根你的內(nèi)心深處。

“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。信者，吾信之。不信者，吾信之，信德。”

所以成功之人要具有“善德”和“信德”，要心懷感恩，要牢記你的成功離不開別人的幫助。這樣你就會(huì)很快樂，每時(shí)每刻都感受到世間的溫暖。

無論在自然界，還是人類社會(huì)，還是商戰(zhàn)，還是體育競技，到處都存在著激烈競爭，這是自然的。問題的是我們該如何面對(duì)這種激烈的競爭?

實(shí)際上，在面對(duì)競爭對(duì)手時(shí)，人應(yīng)該明確：真正的對(duì)手是誰?要戰(zhàn)勝的是誰?明確這一點(diǎn)就掌握了獲勝的法寶，答案是“不爭而善勝?！?/p>

我們都知道，勝利的獲得是有條件的，而這個(gè)條件就是人對(duì)自己的有效控制，即“自勝者強(qiáng)”。所以真正的對(duì)手其實(shí)就是我們自己，要競爭的物件就是阻撓自己成功的內(nèi)心干擾，要戰(zhàn)勝的就是自己的弱點(diǎn)。一門心思地想戰(zhàn)勝對(duì)方，這就是“有為”，這決不是明智之舉，風(fēng)云突變就會(huì)使人的精神處于緊張之中，而導(dǎo)致心身內(nèi)耗，患得患失，這反而不利于個(gè)人客觀地看待問題，從而影響個(gè)人正常地發(fā)揮自己的能力。不想去戰(zhàn)勝對(duì)方，而是視自己為對(duì)手，不斷地讓自己內(nèi)心保持清靜的狀態(tài)，這就能有效克服自己的弱點(diǎn)，冷靜地看待問題并保持與客觀變化相適應(yīng)，從而“無為而無不為”。所以在競爭當(dāng)中要想成功，一定不要把注意力盯在如何成功和怎樣才能戰(zhàn)勝對(duì)方上面，而是要時(shí)刻注意保持自己內(nèi)心的清靜無為。對(duì)成功與勝利無所謂，以“無為”的心態(tài)去面對(duì)，這樣你才能最大限度地發(fā)揮自己的能力，因而能“無不為”。

在《道德經(jīng)》里有句話：“戰(zhàn)勝，以喪禮處之。”這里指的是在戰(zhàn)場上，意思是，打了勝仗，就用喪禮來處理。為什么?因?yàn)槟銊倭?，就意味著?duì)方的不幸，故應(yīng)用喪禮對(duì)待之。所以，以“道”的原則處事是非常具有人文關(guān)懷的。這并不是說不要?jiǎng)倮钦f不要把勝利看成至高無上的。那么引伸到日?，F(xiàn)實(shí)中，我們就不要總把勝利看得那么重，要給對(duì)手同樣以必要的關(guān)懷，而給對(duì)手以必要的關(guān)懷才是真正成功者的風(fēng)范?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王”。成功者的風(fēng)范并不是以勝利為唯一標(biāo)志，就是處于下風(fēng)、或失敗了，仍然有著內(nèi)心的坦然，“夫莫之命，而常自然”，這樣的心態(tài)才是成功的心態(tài)。

很顯然地，這樣的心態(tài)是建立在慈善和關(guān)愛的基礎(chǔ)之上的，所以“不爭而善勝”的本質(zhì)還是人內(nèi)心的慈善使然。

《道德經(jīng)》是提倡學(xué)習(xí)的：“為學(xué)者日益”就是要學(xué)習(xí)各種科學(xué)，業(yè)務(wù)知識(shí)越多越好，因?yàn)檫@些知識(shí)是我們事業(yè)發(fā)展的條件。所以我們要努力學(xué)習(xí)，終生不殆。但是，人生的成功，知識(shí)其實(shí)只占較少的份量，而大部分因素取決于人的心理素質(zhì)，即道性的豐富程度，因此人還必須要不斷損掉人性中那些不符合自然的想法與私欲，而這不是學(xué)習(xí)知識(shí)能辦得到的，這要靠修道才能辦到，這就是“為道者日損”。

“損之又損，以至于無為，無為而無不為?！?/p>

那些不自然的、不合理的主觀成分都去掉了，人就無為了，即人的想法和心理活動(dòng)都順應(yīng)自然了，那么處事為人就都會(huì)因符合客觀而感到順心自在，萬事如意，人的潛能也因此會(huì)得到充分開發(fā)。所以人生的成功，“為學(xué)”與“為道”必須并重——不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，還要通過修道來修煉本性，用道性換掉人性，這個(gè)過程同樣非常重要。

成功是不是意味著掙更多的錢、身居高位和手握大權(quán)呢?

在《道德經(jīng)》看來，這只是“勝人者有力”，并不一定代表成功，它可能還代表著為貪婪和冷漠所支配而帶來的擁有，它可能是欲望的奴隸，因此不是“道”的意義上的成功。《道德經(jīng)》里的成功是做人的成功，是“自勝都強(qiáng)”、“道法自然”。

“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭，故無尤?！币馑际?，住在別人不去的地方(意即不出風(fēng)頭、不突出自己)，心情舒暢深遠(yuǎn)，經(jīng)常給別人以仁愛，他的話是值得信任的，為人正直和藹可親，處事的能力很強(qiáng)，出動(dòng)又善于選擇時(shí)機(jī)。他唯一的不與人爭斗，所以無憂無慮。

一個(gè)達(dá)到這樣境界的人難道不算成功嗎?這是金錢、地位和權(quán)力能夠換得來的嗎?

當(dāng)一個(gè)人能夠正確地管理自己的思想和正確地管理自己的金錢和時(shí)間時(shí)，這就是成功。正確地管理自己的思想就意味著“方而不割”(大腦思維方寸不亂)和“自勝者強(qiáng)”;而正確地管理自己的金錢就意味著節(jié)儉、仁愛和富有遠(yuǎn)見;正確地管理自己的時(shí)間意味著智慧、實(shí)干和值得信任。按照現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，這就是道德水平、情商、智商和能力都非常高的人，這就是“道”的意義上的成功!因此成功最重要的標(biāo)準(zhǔn)在于擁有一個(gè)不隨環(huán)境、金錢、權(quán)力、地位的變化，而只屬于心靈素質(zhì)里的某種堅(jiān)韌的東西。

“絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何?” 不學(xué)習(xí)(害人的)知識(shí)，唯一的是與“道”相伴，兩者差幾多呢?意思是，在這個(gè)各種利益沖突的人世間要想生存地好，若不去學(xué)那些圓滑世故、爭斗不休的伎倆，那就只有修道，依道行事。那么這兩者(一個(gè)學(xué)圓滑世故、爭斗不休，一個(gè)修道、依道行事)相差幾多呢?言下之意是相差得很多。這也就是說，人生與“道”相伴，經(jīng)常地背誦《道德經(jīng)》修道修德，那么，不去學(xué)虛偽狡詐，老實(shí)本分也照樣能夠生存、能夠成功，而且能活得更自由、更快樂。因此，真正成功的人生其實(shí)就是健全心靈、用道性換掉人性的過程，這就要求人要學(xué)《道德經(jīng)》，把握好“道”的成功法則和成功的定義，將“道”的品質(zhì)刻畫到內(nèi)心世界里，從而使心意與行動(dòng)合二為一。這個(gè)過程光靠學(xué)習(xí)知識(shí)是辦不到的，只有修道才行，即背誦《道德經(jīng)》修道修德才能實(shí)現(xiàn)。

所以，《道德經(jīng)》教我們修道，就是使我們每一個(gè)人都能盡自己的天性來實(shí)現(xiàn)完美的人生。

道德經(jīng)讀后感(篇5)

感恩無處不在：子女對(duì)父母的孝，學(xué)生對(duì)老師的敬，朋友之間的義，以及人民對(duì)祖國的熱愛，社會(huì)對(duì)底層勞動(dòng)者的尊重等。感恩同其他道德一道，編織著堅(jiān)實(shí)有序的人際關(guān)系大網(wǎng)，維系著整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。同時(shí)，感恩也在許多人那里缺失。幸而社會(huì)的正義力量稱頌和推崇感恩精神。其中一例就是尊敬長輩逐漸成為一種具有社會(huì)約束力的禮法?！兜赖陆?jīng)》三十八章云“上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之”。但禮的這種約束力亦有很大的局限性：導(dǎo)致違心的趨禮。這不難解釋為什么有些人只在逢年過節(jié)時(shí)象征性地給老人送點(diǎn)禮品，甚至為圖省錢而送劣質(zhì)產(chǎn)品。這些是絕對(duì)背離感恩本義的。感恩分為感念恩德和感謝恩德即知與行兩部分。有知無行，有行無知，無知無行皆不為感恩。同在三十八章老子說“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德”。意為真正有道德的人從不刻意表現(xiàn)自己的道德;自然流露而無以為的道德方為真道德。在五一勞動(dòng)節(jié)或五四青年節(jié)，敬老院的老人一日之內(nèi)竟可被請(qǐng)去洗了五次澡或理了四次發(fā)。這等荒唐事是由一群學(xué)生頭戴小紅帽，肩扛青年志愿者大旗，轟轟烈烈完成的。周陽由于一句“要讓爸媽生活得更好”的真心話而忘記按慣例“先感謝國家”

便受到于某的批評(píng)，并稱要加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員德育。道德在沒有大的利益沖突時(shí)絕不會(huì)為“愛國”和“愛家”排上先后。周陽在奪冠并收到獎(jiǎng)金之前，月工資只有五百元，此時(shí)首先想到的必然是辛苦養(yǎng)育自己而生活拮據(jù)的父母，“感謝國家”若有真情也在其次。絕不能讓所謂的德育流落于類似“感謝領(lǐng)導(dǎo)”的套話的庸俗。道德要求真性情;用假的道德來偽裝自己，是天下最無恥的虛偽。《道德經(jīng)》第一章有曰“道可道，非常道;名可名，非常名”。意為用言語表達(dá)的大道和真理都不是不易之論。老子并不是搬起石頭砸自己的腳。他是想告誡讀者，大道重在心悟，自發(fā)而成;一切對(duì)大道的闡釋只是一種參考和啟發(fā)，絕不可拘泥于之;一切從表象入手的論說，只是為了引人步入深境，而不可僅停留于此。蘇軾的《日喻》說得形象：一位盲人問日，或曰狀如銅盤，或曰光如燭。這盲人日后聽到鐘聲，摸到笛子，都以為是太陽。

這個(gè)寓言告訴我們“道可致而不可求”，道可循序漸進(jìn)自然獲得而不可不學(xué)而強(qiáng)求。在兩個(gè)比喻中，第一個(gè)已十分形象，并強(qiáng)調(diào)了“狀”如銅盤。而盲人卻將其意外延而致謬誤。這是由于求道者不知思考所致。他們?nèi)粲歇?dú)立思考的人格絕不至于落入深淵。而第二個(gè)比喻看似形象，其實(shí)忽略了授道的對(duì)象連燭光也不曾見過。這是授道者不明事理了。有的父母自己踐行著不孝，卻怒聲教育叛逆的孩子要尊敬長輩。孩子那里根本沒有對(duì)孝敬長輩這一概念的具體印象，怎么主動(dòng)做到孝敬長輩?

感恩和道德，如同人的肢體與整個(gè)身軀。真正的道德包含感恩，但感恩若失去道德根基則即刻失去生命。若想擁有感恩，其一要有獨(dú)立人格以承載感恩;其二要善于反省以內(nèi)化感恩。

老子講“自然無為”，這“無為”我想可分為“無為(音韋)”和“無為(音未)”。當(dāng)你全然不覺感恩甚至道德的存在時(shí)，你一定無為;而這樣也就無為了。

道德經(jīng)讀后感(篇6)

《道德經(jīng)》讀后感1000字！

沖，原寫作沖，表示水的涌動(dòng)。沖又是繁體字衝的簡化字，衝字中間原來不是重，而是童，衝是形聲字，行為形，童為聲，表示通途、要道，引申為交叉路口。

道沖的沖應(yīng)是沖，老子用水來比喻道。盈在這里是溢出的意思，《周易·坎卦》：“水流而不盈。”因而，第一句的意思是說，道無論怎么用都不會(huì)脫離自己的軌道和根基。

反過來說，沒有任何東西能夠超出道的范圍。因而道就如同深淵一樣，深不可測，乃至可以包容萬物，反過來，萬物似乎都是從道里生長出來的一樣，于是道就成了萬物的祖宗或本源。

所謂萬變不離其宗。宗與萬變相對(duì)立，因而宗就是那個(gè)相對(duì)不變的存在，換言之，宗就是主要矛盾，而相對(duì)變化的存在就是次要矛盾。區(qū)別主次的關(guān)鍵就在于判斷在一定條件下，究竟哪方是相對(duì)不變的，哪方是相對(duì)易變的。并沒有絕對(duì)的主次關(guān)系，任何主次關(guān)系都是以一定的條件為前提的，如果不知道這個(gè)使對(duì)立雙方處于主次關(guān)系的條件，那就落入相對(duì)主義的陷阱之中，就會(huì)成為詭辯家了。

正因?yàn)橹饕苁窍鄬?duì)不變的存在，所以是不能直觀到的，也就是不在人前凸顯出來的，相反，次要矛盾作為易變的存在才是可以直觀到的，才是在人前凸現(xiàn)出來的。

所謂鋒芒畢露，就是暴露了人的棱角，也就是暴露了人的行為處事的原則。之所以說鋒芒畢露不是好事，那是因?yàn)槿说男袨樘幨碌脑瓌t暴露后就容易被針對(duì)，所謂君子欺之以方。身弱的人更容易受欺負(fù)，身強(qiáng)的人也更容易受欺騙。方與圓相對(duì)立。所以處事圓滑或者說那種不僵化的人更容易做成事。

因此，老子主張人不僅要抓住主要矛盾，而且要像道那般為人處事。掩蓋自己的鋒芒，消除雜亂的現(xiàn)象；抓住主動(dòng)權(quán)，和群眾打成一片。道就是那種普照的光，它掩蓋了其他一切的色彩，改變了它們的特點(diǎn)。它可以轉(zhuǎn)變?yōu)槿魏紊剩蚨３至俗罡叩撵`活性，自然也就牢牢抓住了主動(dòng)權(quán)。當(dāng)然，絕對(duì)的光明等于絕對(duì)的黑暗。所謂揭示即掩飾，遮蔽與澄明同樣能夠讓人看不見事物的本質(zhì)。

湛，在這里讀chen（第二聲），與沈（chen，后作沉）是古今字，本義為沉沒。

老子對(duì)道的領(lǐng)悟完全是通過反思獲得的，并沒有直接的證據(jù)，因而，道對(duì)于他來說似乎存在又似乎不存在，說其存在，那是因?yàn)橹挥腥绱思僭O(shè)才能使現(xiàn)實(shí)世界的諸般矛盾獲得一個(gè)令人信服的解釋；說其不存在，那是因?yàn)閷?shí)在沒有直接可以拿出來的證據(jù)證明道的存在，正因?yàn)樵谥庇^的層面無法證明，所以就顯得這個(gè)理論不那么徹底，因而也就很難讓人信服。

老子不知道道本身是怎么來的，但他相信在天誕生之前，道就存在了?？梢?，老子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到天本身是有生滅變化的。這里涉及到的問題是關(guān)于存在者的存在。在老子的眼里，既然天是可以被直觀到的，那么天就還是屬于可以變化的東西，因而在一定條件下是作為次要矛盾存在的，那么，必然存在一個(gè)與之相對(duì)的主要矛盾，這個(gè)主要矛盾就被命名為道。

道德經(jīng)讀后感(篇7)

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》，一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。

所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。

無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然，在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”，而這種無為會(huì)給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。

這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。

在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬物的物理分析。

從此可以推出，二生三的物理意義?！岸本褪恰皠?dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。

上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實(shí)的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!

道德經(jīng)讀后感(篇8)

戴營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？愛民活國，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

有點(diǎn)懂又不太懂。生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。孕育而不占用，養(yǎng)育而不主宰，是有德啊。這是在批判君臣父子封建等級(jí)制度嗎？

卅輻同一轂，當(dāng)其無，有車之用也。埏埴為器，當(dāng)其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。

這個(gè)說的是無用之用，空空什么都沒有，反而才能當(dāng)容器。就像一個(gè)滿的水杯，要想倒入茶或者別的，必須把里面的水倒掉，才能在裝進(jìn)別的。所以有是優(yōu)點(diǎn)，沒有是用處；）

如果心理面有太多成見，或是意見，就不容易客觀看待事物。反而看不清事實(shí)。打破偏見，放開心胸，兼容并蓄。

道德經(jīng)讀后感(篇9)

老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

道德經(jīng)讀后感(篇10)

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

信者不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

信，真實(shí)不虛假。真實(shí)的話不一定好聽，好聽的話不一定真實(shí)。言語用來表達(dá)對(duì)事物的真實(shí)認(rèn)知，它的根本在于表達(dá)意，在于是否語意清晰、表達(dá)準(zhǔn)確。言語必自于誠，誠者，發(fā)自于心，不欺人，不欺己。如果刻意追求言語的動(dòng)聽，必然會(huì)忽略言語的實(shí)質(zhì)，歪曲言語所表達(dá)的內(nèi)涵。說出沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的話，即便再說得動(dòng)聽，無非是取悅他人、有所企圖罷了?？鬃诱f“巧言令色鮮于仁?！闭f話要以事實(shí)為根本，簡約清楚，如果只是為了讓別人喜歡聽，從而對(duì)言語多重包裝，那話語的真實(shí)性就值得質(zhì)疑。

善，做事合乎道就是善。辯，爭論是非或真假，指有口才，善言辭。同辨。做事合乎道的人不會(huì)總倚仗著自己的口才，說服別人，和人爭執(zhí)高低，更不會(huì)把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。相反，那些總喜歡和人辯論是非真假的人，往往站在自己的立場和角度，固執(zhí)己見，不能接受別人的觀點(diǎn)，他們看不到事物的整體統(tǒng)一性，總想在話語中占據(jù)主導(dǎo)地位，這樣的人反而不會(huì)因循著道做事。

把萬物割裂看待，就像盲人摸象，每個(gè)人的位置不同，摸到的大象部位不同，如果不從整體上來把握大象，大家七嘴八舌來爭辯，永遠(yuǎn)不知道真正的大象是什么樣子。還有一點(diǎn)，“上士聞道，勤而行之?！钡啦皇钦f給別人聽，更不是用來和別人爭辯的，而是要實(shí)踐，要因循著道把事情做好。

知，是“智”的本字，明智，指有智慧。

有智慧的人不刻意追求博學(xué)多才，刻意表現(xiàn)自己學(xué)問廣博的人一定不是智者?！盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！弊鍪乱蜓溃豢桃馔秊榫褪菬o為，摒棄個(gè)人的意志和私欲，遵從道的法則去做事就是為道日損，把握道，一以貫之，就是知。也就是說判斷是不是真正的知，標(biāo)準(zhǔn)并不是博學(xué)與否，而是認(rèn)知道，把握道去做事。博指現(xiàn)象層面，道是本質(zhì)層面，對(duì)現(xiàn)象世界懂得再多，而不知道背后的規(guī)律和法則，終究成不了智者。

圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。

圣人不積藏任何東西，盡己所能幫助別人達(dá)成目標(biāo)，反而更覺充實(shí)、富有；盡己所有給予別人，反而自己的東西會(huì)日益增多。這正是圣人的價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則?！笆肽芊钣杏喽煜?？唯道者。”這句話重在說明圣人對(duì)”損有余而利不足”這一道的法則的踐行。

《莊子.天道》中說：“天道運(yùn)而無所積，故萬物成；帝道運(yùn)而無所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無所積，故海內(nèi)服?！贝蟀自捑褪牵禾斓肋\(yùn)行不止，正是因?yàn)椴环e藏任何東西，所以能成就萬物；帝王之道就在于不為個(gè)人私欲而私藏智慧和財(cái)物，所以能使天下歸心，人心所向。用圣人之道治理天下，不為自己積蓄財(cái)物，四海之內(nèi)，萬民歸心。

圣人無私，成就天下百姓為己任，所以才能受到天下人的擁戴，這就是“后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私”的道理。

天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

天道創(chuàng)生化育萬物，利于萬物，卻“為而不恃，長而不宰，”所以不會(huì)對(duì)萬物有任何妨害。圣人因循著道的法則去做事，超越于名利和私欲，從不會(huì)居功自傲、逐名追利。

道德經(jīng)讀后感(篇11)

作為道家的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》，它充沛表現(xiàn)了中國古代樸素辯證法神韻，用不多的字?jǐn)?shù)，論述了道家對(duì)事物的產(chǎn)生、開展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的根本思想。文章大局部言語有些晦澀難懂，在此摘錄文中一些名句及其大意，首先來共同感受一下老子博大精深的思想。

“道可道，十分道。名可名，十分名?！狈_《道德經(jīng)》劈頭就是這一句。這句話的字面意義是說：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。依據(jù)事物的特性來冠以稱號(hào)，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來的，正如魯迅先生所說，這地上本無路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎？這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。

“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”這句話是說：天地本無仁慈可言，僅僅是將萬物視為一個(gè)受它支配的玩物，不予理會(huì)；具有大智能的圣人也無仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù)，對(duì)人民的痛癢也漠不關(guān)心。天地對(duì)萬物不加干預(yù)而任由其自生自滅。看似冷漠，其實(shí)是最好的態(tài)度。大自然經(jīng)過漫長的進(jìn)化，萬物之間曾經(jīng)構(gòu)成了一種均衡，假如妄加干預(yù)，就會(huì)毀壞這種均衡，結(jié)果不堪想象。所以最好的方法就是不加干預(yù)。天道自然無為，人道一樣的應(yīng)該自然無為，在老子看來，一個(gè)理想的國度應(yīng)該是這樣的：執(zhí)政者只為人民提供一個(gè)平安，公平的自在生息的環(huán)境，至于人民有怎樣的想法，人民如何停止本人的活動(dòng)，則完整不加干預(yù)而任由其自在開展。人人都能夠有本人的思想，只需不進(jìn)犯別人的利益，人人都能夠做任何本人想做的事。這就是“圣人不仁，以百姓為芻狗”。這充沛表現(xiàn)出老子的“無為而治”思想。

“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。家徒四壁，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”這句話是說：當(dāng)一旦得到的東西曾經(jīng)很豐厚了，就不要得寸進(jìn)尺，不如停下來，你所占有的金錢位置多了，他人就會(huì)眼紅，究竟是不能“長?！钡?。人一旦發(fā)富發(fā)貴，常常會(huì)自豪自大，這樣反給本人栽下禍根。人一旦有所勝利，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的規(guī)律。

道德經(jīng)讀后感范例

作文是我們一種思想的體現(xiàn)形式。作文可以鍛煉我們組織語言的能力。要想寫出一篇好的作文，需要我們多看多聽，你寫作文是不是感到腦中一陣混亂？我們的小編特意搜集并整理了道德經(jīng)讀后感范例，僅供參考，大家一起來看看吧。

道德經(jīng)讀后感(篇1)

形而上，下之統(tǒng)一觀鄧華強(qiáng)

《道德經(jīng)》十一章：“三十輻共一轂，當(dāng)其會(huì)，有車之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其會(huì)，有室之用。故有之以為利，會(huì)之以為用。 ”

三十年音樂人生，忽得頓悟:“笛孔非笛” 是也！少頃，又打了個(gè)問號(hào)，真是這樣嗎？

上古之人偶對(duì)竹管截幾吹氣發(fā)聲，初創(chuàng)早期樂器。單一氣口竹管為哨，以其僅有一個(gè)單元振動(dòng)與調(diào)節(jié)系統(tǒng)者也。若在一節(jié)竹管上鑿數(shù)孔洞則為笛，可以有多元振動(dòng)與調(diào)節(jié)（內(nèi)氣外氣，整合，控制）功能者也。

而那笛管剜除的孔穴留下空洞而成就竹笛之作為此竹哨更具豐富演奏功能的樂器。正好印證老子《道德經(jīng)》“有之以為利，會(huì)之以為用，”“形而上下，道本為一”的哲理妙義：有會(huì)相生，虛實(shí)結(jié)合。

“笛孔非笛”乎，非也。

竹笛上面因制器之需被鑿去幾處小小的圓形管壁，留下排列有序洞眼成為笛孔，這部分物質(zhì)殘屑，雖已不屬笛子之身，但它的消失換來笛與樂，曲與氣，指與孔，人與竹……在新的精神層面結(jié)緣；使笛子因?yàn)橛辛朔弦魳费葑喙δ芎妥寴肥职l(fā)揮情感需求的形構(gòu)架“而會(huì)之以為用”，當(dāng)然絕非簡單對(duì)“有之以為利”的補(bǔ)充……笛孔，不僅造就中國八音之一竹笛（古老彌新）放之四海而皆響的樂器，更重要是它造就了諸多，諸派演奏竹笛者駕隊(duì)、掌握手中實(shí)在的笛與孔洞周遭抽象的“氣”：辟，按捺、控制、調(diào)諧……發(fā)現(xiàn)和發(fā)展了“用氣”或“氣用”的學(xué)問；創(chuàng)作出全數(shù)妙的樂曲和卓絕的吹奏功法；造就出代代相傳，使民族音樂精華宏揚(yáng)光大的演奏家、樂師、作曲家等音樂人才……小小一管物質(zhì)之普通竹管，竟能發(fā)掘人的靈魂深處潛古之藝術(shù)創(chuàng)造力、審美觀、音樂文化生發(fā)的案子境界；使“有之以為利”平平常常竹笛之器與創(chuàng)造，資源的激情和天賦“會(huì)之以為用”新密結(jié)合，一氣和德；或?yàn)樽尨蟊妵L能力不斷豐富與升華和橋梁；成為形而上下相互依存、相互貫通的“進(jìn)道之階”。

竹笛如此，古琴亦然。古琴僅有七根向排列的弦子，并會(huì)橫向音程引進(jìn)的如西方現(xiàn)代鋼琴那般在工業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)上錘煉更新，精良制造，以鋼絲為依托，音準(zhǔn)規(guī)范的琴鍵；但在東方樂師神奇指掌之下，留著縱情揮灑，恣意施展藝術(shù)想象力，音準(zhǔn)把握度，在音與音縫隙“天馬引出”的廣闊走廊其心手合一在七根弦上天地馳騁，上下在階梯可循的線條上中生有，神出鬼沒的能力；特別是差不多迄今為止唯我地道中華樂人才可能達(dá)到的在《道德經(jīng)》“恍兮惚兮，窈兮冥兮”，“虛而不屈”?！按笠粝Ｂ暋蹦前隳：纳铄洌瑘A通卻杰靈之特殊意境，特殊韻律中狂舞與沉翼的能力……凡此種種奧妙、精諶手法，手風(fēng)、指動(dòng)、指力。

乃至與人之內(nèi)在、內(nèi)涵、內(nèi)蘊(yùn)相應(yīng)的氣度、氣顫、氣脈言以之琴之“道”會(huì)令冗多歐美大師，交響高手、音樂學(xué)者瞠目結(jié)舌、百思未解啊！單說“流水”，水聲狀豈一個(gè)德彪西“印象”二字了得！

文如此，武亦然。太極拳功夫在外家實(shí)力拳腳交加，橋馬撕拼，以強(qiáng)制弱，以快制慢的暴烈爭鋒里，獨(dú)辟一道“以天下至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，化凈自身拙力，乘馭敵手僵勁，“全有入于全間”，蹈虛、搗虛之空化空間。讓“意氣君來骨肉臣”成為拳家登堂入室的北斗指南！

再往上一步說：諶諶國學(xué)參禪，悟道者，不正是在此物欲橫流，紅塵中，觀照出一線小隱于林，大隱于市的請(qǐng)?zhí)摰谰扯傲俗孕钥眨么笞栽凇甭?！?dāng)然，對(duì)于廣大華語人群來講，更為神秘又通俗不過的是，人體“穴位”之全形孔竅在生，修為，康復(fù)，治病方面的大藥，大用任何現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人體解剖、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、組織系統(tǒng)中“踏破鐵鞋無覓處”的數(shù)百處歷經(jīng)億萬年生態(tài)進(jìn)化，選擇如竹笛剜除的空洞之人體經(jīng)穴孔竅確確實(shí)實(shí)是存在著的！

在數(shù)千年中華養(yǎng)生、優(yōu)生與醫(yī)療歷史長河中，古往今來，千秋萬代依然葆有“全之以為用”的道行，功果！不過其功能、功理和功程始終與人的智慧覺悟、生態(tài)境界、導(dǎo)引程度乃至氣質(zhì)根蒂密切關(guān)聯(lián)……一段時(shí)期，人們奉之為“氣功”并火促功來，倒是與古人創(chuàng)造氣功的“ ”字相去甚遠(yuǎn)的了！

據(jù)稱，不少國人在物質(zhì)文明發(fā)展基礎(chǔ)日益提升時(shí)，自覺不覺以物質(zhì)文明發(fā)展“先軀”之西方為追摹準(zhǔn)繩。由追而比，由比而缺，由缺而補(bǔ)，由多頭、多元之補(bǔ)，而不知其過，由此之過而達(dá)彼之失。于是，有酸堿失衡者，有迷失方者，有數(shù)典忘祖者，有破壞生態(tài)者；就連以“美食王國”稱世的餐飲菜肴，也忘了產(chǎn)生它的“人與自然相互平衡”之華夏根脈，熱衷在大花樣、大制作、大排場中炫迷，與演藝市場平分春色！

古典文獻(xiàn)曾有“食光服氣”，“天人合一”之種種“陰陽平秘”功夫的教導(dǎo)，那也許正如“笛孔”命題啟示的廣闊天空，可以讓“龍的傳人”幸福徜徉與健康留連的吧！古代藝大師庖丁，對(duì)于牛體物質(zhì)結(jié)構(gòu)出間想象的功夫，可謂“技矣進(jìn)手道”，不亦妙手！

在將要打住本篇拙論時(shí)，想到文以載道，妙用在心，虛懷，留白，風(fēng)流，氣宇，底蘊(yùn)等等有趣字眼；想到同是三橫一豎的方塊“王”字，三歲蒙童臨帖書寫，不過是個(gè)中規(guī)、中矩的漢字而已；若讓耄耋書家，圣手下筆，則龍飛鳳舞，五采風(fēng)范矣。又想到同一曲譜，同樣樂器，經(jīng)不同學(xué)識(shí)稟賦技能、才華、樂手演奏，會(huì)得到不同的“分”和不同的音樂效果，會(huì)創(chuàng)造不同氛氤的藝術(shù)境界，會(huì)培養(yǎng)不同層次的鑒賞者和新文化；同樣的“聲帶、氣息、共鳴”三要素，在不同水準(zhǔn)與情感、智慧歌唱者的駕馭下，會(huì)出現(xiàn)不同的演唱結(jié)果與風(fēng)韻。于是乎，我又想到東西方物質(zhì)文明發(fā)展進(jìn)程可能會(huì)有時(shí)空與歷史的差別，但中華之“道”始終高高自立于世界音樂眾器之林而洞徹萬籟。

氣概不凡，原因何在？是否在中華文明輝煌燦爛的某個(gè)“黃金時(shí)段”，古賢、大師們早已悟出“有相生”，過猶不及之理，而及時(shí)剜去那些多余的“笛孔”殘屑；促而常葆決決華夏文明，器進(jìn)道，由玩物至于觀心，由形而下向形上提升，復(fù)歸人文、人性至妙素樸，直指“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之康莊大道！

道德經(jīng)讀后感(篇2)

——讀書征文

老子的一部《道德經(jīng)》代表了中華民族的幾千年的傳統(tǒng)思想文化而影響深遠(yuǎn)，筆者有幸加以拜讀，感悟頗深。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，人們似乎走了兩個(gè)極端：要么太流行，要么太神秘。中國傳統(tǒng)文化的傳播和中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，需要擺脫這兩個(gè)極端，走中間道路，使之簡單而深刻。

雖然“文化熱”、“儒學(xué)熱”、“國學(xué)熱”的浪潮此起彼伏，但真正將自己的文化看做安身立命之本的人卻是少之又少。大家對(duì)待文化、對(duì)待國學(xué)，仍然沒有走出經(jīng)世致用、急功近利的目的預(yù)設(shè)。為什么要學(xué)國學(xué)？

因?yàn)閲鴮W(xué)對(duì)我有用；為什么要讀國學(xué)？因?yàn)槔锩嬗兄腔邸⒂屑记?、有升官發(fā)財(cái)?shù)拈T路。于是，在今人的眼里，國學(xué)已經(jīng)蛻變成了赤裸裸的經(jīng)世致用之術(shù)，成了徹頭徹尾的“用經(jīng)”！

僅求其“用”，不見其“體”，將是最大的無用。僅求其“術(shù)”，而對(duì)國學(xué)的“道統(tǒng)”視而不見，將是中國文化最大的悲哀。

在《道德經(jīng)》中，老子倡導(dǎo)的思想精髓便是“無為”，這不是片面意義上的無為，乃是遵循世界發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流地去作為，是勸導(dǎo)人們“不可妄為”，否則，一定會(huì)遭受大自然的懲罰，得到事與愿違的后果。老子倡導(dǎo)的“無”的精妙含義，其實(shí)是唯物主義辯證法的思想觀?！盁o為乃大，不爭則強(qiáng)”，其實(shí)說的是人應(yīng)該有一顆良好、包容的心態(tài)。

老子為了闡述他的“無為”和“不爭”的觀點(diǎn)，引用了很多大自然的現(xiàn)象來加以說明，大海能包容，而且總是甘居下位，所以能做到無邊無際，不可估量。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中也確實(shí)如此，好多的矛盾糾紛，引發(fā)原因皆出自不能包容，心胸狹隘?，F(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展，城鄉(xiāng)建設(shè)飛快，拆遷和土地征用大量增多，在補(bǔ)償?shù)冉?jīng)濟(jì)利益面前，人往往會(huì)迷失本性，甚至?xí)?dǎo)致兄弟反目，夫妻倒戈，其禍害已不可言喻。

老子倡導(dǎo)人們應(yīng)持有一顆至柔至善之心，所謂的“柔能克剛”也源自于此。持“柔”的心態(tài)，并不代表是“弱”，相反，“柔”更是一種積極向上的正面的良好心態(tài)，“水至柔”卻“無往而不勝”，能穿透任何堅(jiān)硬的物體，能隨意地到達(dá)任意的端點(diǎn)，哪怕是極小的縫隙都能穿過。在自然界，水也因?yàn)槠渲寥岫哂辛霜?dú)特和無法戰(zhàn)勝的品質(zhì)，除非借助其它物體或條件，單憑外在的力量是無法左右和固定它的形狀。

《道德經(jīng)》中，老子倡導(dǎo)的“德”為“上德”，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德?！痹谶@里，老子是說，具備上德的人，因任自然，不表現(xiàn)為形式上的德，這才是真正的有德。如果有意作為，恪守形式上的德，還算不上是“上德”。

做好事不留名、見義勇為等我們崇尚的道德模范可能也源自于此吧。修養(yǎng)自己的身性，提升自己的品行，而不去強(qiáng)求別人的評(píng)價(jià)，這可能是老子想教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨赖膽B(tài)度吧。

“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不知而行，不見而明，不為而成。

”從這一章中，老子認(rèn)為世界上一切事物都遵循著某種規(guī)律運(yùn)行著，掌握著這種規(guī)律（或原則），就可洞察事物的真情實(shí)況。他認(rèn)為人之心靈深處是透明的，好像一面鏡子，這種本能的智慧，上面蒙著一層如灰塵般的情欲（情欲活動(dòng)受到外界的誘發(fā)就會(huì)趨于頻繁）。老子認(rèn)為我們應(yīng)通過自我修養(yǎng)的功夫，作內(nèi)觀返照，凈化欲念，清除心靈的蔽障，以本明的智慧，虛靜的心境，去覽照外物，去了解外物和外物運(yùn)行的規(guī)律。

在這里，我們要說的是有的人讀《道德經(jīng)》，讀老子，批評(píng)老子的認(rèn)識(shí)論是徹頭徹尾唯心主義詭辯論，這樣的認(rèn)識(shí)實(shí)際是一種誤解。老子是一位博學(xué)多識(shí)之人，他有豐富的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在《道德經(jīng)》很多的章節(jié)中，我們可以看到許多涉及社會(huì)生活和自然界的內(nèi)容，這些都表明老子極為重視生活實(shí)踐。但更重要的是，老子的《道德經(jīng)》流傳兩千多年經(jīng)久而不衰，到現(xiàn)在仍能經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)，就說明老子是極富智慧之人，是天才的哲人。

他的意思是，并不是什么事都只有經(jīng)過本人的實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)，那是不可能的。因此，我們應(yīng)該重視理性認(rèn)識(shí)和間接認(rèn)識(shí)。到了今天，就是要告訴我們學(xué)習(xí)的重要性，只有通過不斷的學(xué)習(xí)，人們才能了解自己，了解事物。

一部《道德經(jīng)》的品讀，讓我受益匪淺，也看到了自己很多的不足，明確了努力的方向。我知道，學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實(shí)到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實(shí)的利益。

作者：王定年（學(xué)號(hào)：yjg2012140）

班級(jí)：2012年省委黨校函授班

成文時(shí)間：二○一三年十二月二十六日

（所讀書名系國學(xué)典藏系列《老子·莊子》，

作者：老聃、莊周）

道德經(jīng)讀后感(篇3)

讀《道德經(jīng)》第一個(gè)感受是：使我們找到人生的精華，知道做人的道理!以前自己不知道怎么會(huì)教育好下一代呢？

現(xiàn)在我們應(yīng)該跟隨圣徒的腳步，教育我們的孩子！孩子輸不起！教好一個(gè)，造福三代！

不是孩子不好，而是父母太落后！一個(gè)家庭養(yǎng)育自己的孩子，所有家庭都養(yǎng)育祖國和民族的未來！青少年強(qiáng)，祖國則強(qiáng)!

青少年弱，祖國則弱！為了祖國的繁榮昌盛，父母努力學(xué)習(xí)，孩子們一天天成長！

讀《道德經(jīng)》的第二個(gè)感受是挑戰(zhàn)自己，戰(zhàn)勝自己!找到學(xué)習(xí)的快樂，找到讀書的快樂。幸福是一種積極的人生態(tài)度，幸福是人生實(shí)現(xiàn)自我的智慧！

當(dāng)我的身心和諧，我的家庭也和諧！尤其是我的孩子們，當(dāng)我這么做的時(shí)候，孩子們就這么做了。我讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，想讓孩子和我一起讀，當(dāng)時(shí)孩子不愿意，所以就沒讀。

我學(xué)習(xí)的當(dāng)晚，告訴他：“媽媽要挑戰(zhàn)自己，請(qǐng)你不要打擾我!”然后就不再管他的生活和學(xué)習(xí)。

但當(dāng)他看到我勤奮的身影時(shí)，他做的一切都沒有我的教導(dǎo)！他干凈利落。自己也做到了向自己挑戰(zhàn)，之所以說身教重于言教，只有我們家長做到了，孩子就做到了！

不要抱怨孩子們不學(xué)習(xí)。我們是父母嗎？別說我們的孩子不完美。我們完美嗎？所以我呼吁家長和朋友們?yōu)槲覀兊南乱淮鷮W(xué)習(xí)！

學(xué)習(xí)是一輩子的事，教育是一輩子的事，一旦教育失敗，我們就不能承擔(dān)這個(gè)責(zé)任！

《道德經(jīng)》蘊(yùn)含著睿智、廣博和深沉的哲學(xué)涵義，對(duì)塑造當(dāng)代人的精神境界，對(duì)今天社會(huì)文明持續(xù)、協(xié)調(diào)的發(fā)展都有很強(qiáng)的啟迪意義。

道德經(jīng)讀后感(篇4)

讀道德經(jīng)有感

王佳妮第一次接觸老子是在中學(xué)歷史課本上?？梢哉f，一開始對(duì)老子的印象很模糊。近期，我局第六屆讀書會(huì)開始了，局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位稅務(wù)干部推薦了《道德經(jīng)》等書，終于有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。

想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這是大多數(shù)人第一次讀《老子》時(shí)的反應(yīng)，我就是這樣。

”的確如此，當(dāng)我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。

老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來，人們從人類文明史上的智慧寶藏中汲取了治國理民、修身養(yǎng)性、立身立業(yè)的精髓。當(dāng)今時(shí)代，“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們原有的價(jià)值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。

對(duì)于一名人民稅官來說，如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種**，全心全意地做好自己的本職工作，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂學(xué)習(xí)、快樂工作、快樂生活。

一、致虛守靜是安于本職工作的根本。

《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！边@句話強(qiáng)調(diào)……

我一直認(rèn)為生活應(yīng)該少些浮躁和喧囂，多一些筆墨?！兜赖陆?jīng)》是人類文明的精華，它集中體現(xiàn)了真善美的最高標(biāo)準(zhǔn)，是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。

讀書學(xué)習(xí)是我生命的自覺，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職，不斷實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長。

二、讀《道德經(jīng)》后，讓我悟出了許多做人的道理。

如文中的“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，就告訴我們，一個(gè)人不僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對(duì)待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣，它將有助于拯救自己，并取得最終的成功。只有積累才能繁榮。

同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”所以老子提出的“無為”，不是不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。

當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí)，你所做的其它事情就是無所不為，所以無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的?！吧仙迫羲本褪沁@種“無為而為”的辯證極致。

除了“無為”、“虛靜”，《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里，規(guī)律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯“知足”，方可長久；唯“寡欲”，方能無咎，也具有現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為過分追求“聲色貨利”必定會(huì)帶來禍害，只有充分地尊重規(guī)律，堅(jiān)持按“自然、無為、樸素”的和諧發(fā)展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調(diào)人類社會(huì)的諸多矛盾。

在第三十九章里，他有一個(gè)很鮮明的闡述，就是“天得一以清，地得一以寧；神得一以靈，谷得一以盈；萬物得一以生……”以此類推，天下萬物若違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰。這種辯證法雖然不完善，但具有很強(qiáng)的科學(xué)性。當(dāng)前，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過度膨脹，人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長遠(yuǎn)利益受到忽視，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色，就是一個(gè)佐證。

3、 愛護(hù)地球家園，踐行低碳生活。

站在我們的角度來說，老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代，就能對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí)：“道生一，一生二，二生三，三生萬物……人法地，地法天，天法道，道法自然”。一個(gè)有無的論述，可說把世間萬物的從生到死，從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。

道家自然觀刻意說是讓我們現(xiàn)代人臉紅。幾千年前，人們認(rèn)識(shí)到，我們應(yīng)該順應(yīng)自然，回歸自然，而不是故意破壞自然。而我們現(xiàn)在把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念，要去保護(hù)補(bǔ)救了，其實(shí)已起不了太大作用了，一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。因?yàn)樵S多是去的東西是無法彌補(bǔ)的，滅絕的物種將永遠(yuǎn)消失！

四、身為國家公務(wù)人員，定當(dāng)竭力為國、為民效忠。

天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤？

故能成其私。天地存在的時(shí)間很長，因?yàn)樗鼈儾皇菫榱俗约旱纳娑匀贿\(yùn)行的，所以它們可以生存很長時(shí)間。因此，有道的圣人事謙卑的，無可爭議的，但可以在人民中領(lǐng)導(dǎo)；將自己置于度外，反而能保全自身生存。

這不正是因?yàn)樗麩o私嗎？所以能成就他的自身。

一個(gè)好的**之所以能長久存在，是因?yàn)?*組織運(yùn)行其程序符合人民的利益合道。**的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂，口福，性福，眼福，耳福等享受而當(dāng)官，不是他們沒有這些欲望，而是**的機(jī)構(gòu)沒有這個(gè)機(jī)會(huì)，這些漏洞，讓他們?nèi)樗麨椤Ｒ虼撕玫?*為優(yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺(tái)，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。

這樣的**往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外，不會(huì)出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場面，這樣的**才會(huì)生生不息。這不正是這個(gè)**的公務(wù)員一絲不茍，無私無畏的行為，才能成就這樣的**生生不息，受到人民的擁護(hù)。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。

當(dāng)貪婪消失時(shí)，我們自然不會(huì)太在意得失和別人對(duì)自己的看法，所以我們可以寬容別人。

以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何清凈處世，做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會(huì)使你精神不再貧乏，生活不再無聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。

道德經(jīng)讀后感(篇5)

我讀道德經(jīng)

《道德經(jīng)》是講“道”的，“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就說明“道”是不斷變化的。

道大無邊無際，浩瀚無邊，又處在不斷變化之中，一會(huì)兒是這個(gè)樣子，一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名，就是叫“道”這個(gè)名字可以，不叫這個(gè)名字叫另外一個(gè)名字也可以，說到根本，是“無名”。“無名，天地之始。有名，萬物之母”。

就是無名的“道”，產(chǎn)生了天、地；有了天、地（有名），又由此產(chǎn)生了人和萬物。由于本源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的（連名字都可以變化），所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬物也是不斷變化的，這就要求人要適應(yīng)這種變化，即主觀要符合客觀，因此人就有了主觀與客觀的問題，人的行為也因此分為兩種∶有為與無為。主觀上自以為是，不考慮客觀變化，這就是有為。

主觀上沒有個(gè)人觀念，但隨著客觀的變化而變化，即順應(yīng)自然，即不作為。做到無為了，就能無不為。

人是萬物之靈，，但是人生來是不符合“道”的，為什么呢？因?yàn)槿耸莻€(gè)矛盾混合體，其中有私心欲望，萬物之靈的這個(gè)“靈”被私心欲望所限制，具體表現(xiàn)就是主觀意識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相符合。怎么辦呢？

老子認(rèn)為就要修道。修道就是幫助人去掉不自然的東西，使人符合客觀，使客觀支配主觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無為故無敗，無執(zhí)故無失”，即修道修得好的人，做事做人都會(huì)變得順利吉祥，所以“道”也就是一種人生，“萬事如意修道人”。然而，東方圣賢總是高估人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人性是善的，只要修身養(yǎng)性好，就能得到社會(huì)的尊重和認(rèn)可。

根據(jù)弗洛伊德的潛意識(shí)決定論來說人有三大天生原惡（自私，任性，嫉妒）三大原欲（食欲，知欲，性欲）但也有三大原精神（信仰，求知，仁愛），西方的先哲提出了“人性本惡”，的思想老子的思想存在很大的不足，就是陷入了唯心主義思想。還是繼續(xù)說修道，修道也許是守靜背誦《道德經(jīng)》，也許是各自的人生理念。

“常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗(yàn)到“道”的奧妙，從而適應(yīng)和符合客觀的變化。

有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人

想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中，就能夠樂觀自在地處事為人，而達(dá)到“無不為”。

人生離不開利益 ，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)同這樣一個(gè)原則∶人是有欲的，人人都會(huì)在約束條件下最大化自身的利益。這本身是符合自然的，即符合“道”的。。但人對(duì)最大化自身利益的理解常常是欲望與爭斗，這就是人身上最典型的不符合“道”的特徵，即有為的特徵，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”（也叫“人性”）。

“反者，道之動(dòng)”。“道性”就正好相反，是去欲、處下和不爭，曰“不爭而善勝”。因?yàn)槿松鷣砭陀泻芏酀摿淼竭@個(gè)世界，潛力發(fā)揮的水平?jīng)Q定了生活質(zhì)量。

這些潛能是自然賦予的。人只有順應(yīng)自然，才能最大限度地發(fā)揮潛能，獲得最大的私利。而符合自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平，所以說提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行徑。

修道是求“道”來塑造人的成功秉性的過程。人們常說，性格決定命運(yùn)。修道就是用“道”的能量來刻畫自己的內(nèi)心世界，用道性換掉人性，從而使人的思維和言行與客觀世界相符合。

1、甘愿付出，不求回報(bào)

“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！币馑际?，水之所以善是有利萬物生長并不爭功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？

因?yàn)樗緛硎乔瑑艏儩嵉?，但為了凈化他物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報(bào)”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠(yuǎn)把自己個(gè)人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強(qiáng)大的地方，《道德經(jīng)》寫道∶“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝?！币馑际?，天下最柔弱的，莫過于水，用它去攻擊最堅(jiān)強(qiáng)的，沒有不勝的。

在克服困難時(shí)，水又變成最堅(jiān)強(qiáng)的?！兜赖陆?jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強(qiáng)來形容“道”的特性。我們一直強(qiáng)調(diào)，人要無私奉獻(xiàn)，無私就是自私的欲望要軟弱，奉獻(xiàn)就是付出的欲望和力量要堅(jiān)強(qiáng)。。

為什么那些有無私奉獻(xiàn)精神的人做事總是散發(fā)著朝氣和無窮的力量？因?yàn)樗木駹顟B(tài)符合了萬物本源“道”的特性。所以人生要成功，就必須把“道”的特性（道性）變成自己內(nèi)在的品質(zhì)，永遠(yuǎn)想到自己所做的比自己想得到的要多得多，這樣人永遠(yuǎn)就不會(huì)離成功太遠(yuǎn)。

2、用行動(dòng)決定人生

“希言自然”，意思是，多做事少說話才是符合自然的，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng)，大量的行動(dòng)！大量的行動(dòng)雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì)比別人多，但同時(shí)也預(yù)示著你成功的機(jī)會(huì)也會(huì)比別人多。“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。

意思是，勝過別人的人只是有力的人，自己戰(zhàn)勝自己才是罪強(qiáng)有力的人。所以在勞資看來，并不是比別人強(qiáng)的人就是強(qiáng)者，而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。而自己戰(zhàn)勝自己的最好辦法就是行動(dòng)，“處其實(shí)，不居其其華。

”意思是，把它放在實(shí)實(shí)在在的地位上，而不在于說些好聽的話。所以“道”的行為就是以行動(dòng)來說話的，那么人要想成功，也應(yīng)牢記行動(dòng)才是成功的保障。

3、認(rèn)真做好每一件小事

“道無空虛點(diǎn)”，它的意思是，“道”做事是沒有空虛之處的，也就是在任何細(xì)微之處都能做到完美無缺。

在任何一個(gè)細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德。“孔德之容，唯道是從?！币馑际牵魏慰紫吨腥菁{的德，唯有大道才能做得到。

例如生命體的每一個(gè)細(xì)胞，是生命最基本的單元，在顯微鏡下才能看得見，可是在這么小的區(qū)域內(nèi)卻可以同時(shí)進(jìn)行約2000個(gè)化學(xué)反應(yīng)，各個(gè)反應(yīng)之間互不串位，且與整個(gè)身體的運(yùn)行要求密切配合，所以說，做好了每一個(gè)細(xì)胞內(nèi)的細(xì)微小事，才有生命運(yùn)轉(zhuǎn)的壯觀大事。同樣，一個(gè)人的品質(zhì)最容易反映在瑣碎的事情上?！疤煜码y事，必作于易。

天下大事，必作于細(xì)。是以圣人，終不為大，故能成其大?！币饧?，天下困難之事，必須從容易的做起。

天下的大事業(yè)，必須從小事做起。圣人從不做大事（只做小事），所以他們可以做大事。所以人生要想成功，好高騖遠(yuǎn)、眼高手低是大忌，必須養(yǎng)成認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事（無論思想上，還是生活上的細(xì)瑣小事）的良好習(xí)慣，才能一展宏圖，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)4、極其重要的人際關(guān)系人際關(guān)系是人一生成長的過程中最重要的因素。

那么《道德經(jīng)》里是說：

“善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛其智，雖知大迷，是謂要妙。

”意思是，比我們善良的人，可以成為我們學(xué)習(xí)的老師。而面對(duì)不善良的人，他可以增長我們的智慧。若不重視這些事情，不愛惜這些知識(shí)（若不重視與人打交道方面的能力），雖然表面上看你知道得多，那實(shí)際是極大有迷惑，這是人生極其重要的妙著。

有句話很有名，叫∶成長容易，成熟難。達(dá)到處事能力嫻熟是很不容易的。而這種能力的獲得并不取決于你與好人的相處，而取決于你是否愿意

不喜歡的、不舒服的、所謂不那么善的人當(dāng)中培養(yǎng)出來的。因?yàn)橹挥羞@樣的人才能全面地考量你的適應(yīng)能力和應(yīng)變能力，這個(gè)能力才是人際關(guān)系能力的根本。才是我們大學(xué)生要學(xué)習(xí)的首要，而不是課本上的習(xí)題。

若不重視這些事情，不懂得這方面的知識(shí)，即使你知道得再多，知識(shí)再淵博，也應(yīng)該是難成大事，所以重視人際關(guān)系能力的培養(yǎng)，是人生極其重要的成功階梯。

這個(gè)能力的培養(yǎng)從哪里開始呢？道德經(jīng)是說：

“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德?！?/p>

如果我們能冷靜地面對(duì)自己，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們所做的一切都是為了得到更多的愛。你在街上遇到的每一個(gè)路人，每一個(gè)走進(jìn)你辦公室的人，都渴望被愛所接納。為什么？因?yàn)橹挥袗鄄艜?huì)使人感到活得有意義！

不管善人、還是惡人，都是共同地渴望著得到愛與尊重的。 這個(gè)在人生需要層次論上可以得到說明。

因此，做一個(gè)成功的人，首先要學(xué)會(huì)愛別人，學(xué)會(huì)關(guān)注別人的優(yōu)點(diǎn)，而少關(guān)注別人的缺點(diǎn)。如果你學(xué)會(huì)了愛別人，你也會(huì)從別人那里得到更多的愛，這樣你的生活就會(huì)變得無限廣闊。

所以人際關(guān)系的首要是什么？就是學(xué)會(huì)愛人。不論善良的人，還是不善良的人，我們都要善待他們，并且是發(fā)自內(nèi)心地善待他們，兒不是假裝。

而且特別要注意在與不善人的相處過程中去培養(yǎng)自己的“善德”，通俗來講就是交際能力.“人之不善，何棄之有？”意思是，對(duì)待不善之人，你有何理由拋棄他們呢？

即不能拋棄人家，同樣要以“善德”待之，這就是《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們的處世關(guān)鍵的所在，這個(gè)關(guān)鍵學(xué)會(huì)了，懂得了，那么你的人際關(guān)系能力之門也就打通了，這是《道德經(jīng)》訴我們的人生奧妙。

再說一點(diǎn)，“學(xué)會(huì)愛別人”，凡事?lián)Q位思考。人們傾向于強(qiáng)調(diào)自己的個(gè)人觀點(diǎn)，但這是對(duì)人性的誤解。如果你總是試圖讓人們認(rèn)為你是試界上最好的，并關(guān)注你，你就不會(huì)成功。

“自見者不明，自是者不彰?！币馑际牵哉J(rèn)為不錯(cuò)，這是不明智的。自以為是的實(shí)際是糊涂。

所以過分關(guān)注自我的人是愚蠢的。真正聰明的人從來不讓自己的注意力離開別人的自我。要在社會(huì)競爭中贏得人們各方面的支持，關(guān)鍵時(shí)時(shí)刻關(guān)注他人的敏感點(diǎn)。

為了實(shí)現(xiàn)他們的雄心壯志和實(shí)現(xiàn)自己的事業(yè)，你的事業(yè)往往能夠變得更大和更成功。

5、面對(duì)競爭——不爭而善勝無論在自然界，還是人類社會(huì)，還是商戰(zhàn)，還是體育競技，到處都充滿各種對(duì)手，存在激烈競爭，這是物競天擇，適者生存，更重要的是，我們該如何面對(duì)？

事實(shí)上，面對(duì)競爭對(duì)手，人們應(yīng)該清楚誰才是真正的競爭對(duì)手？應(yīng)與之競

爭的是誰？要戰(zhàn)勝的是誰？最后勝利的法寶，卻是“不爭而善勝。”

我們都知道，勝利的獲得是需要一種精神的，而促成持續(xù)進(jìn)步的振奮就是最重要的一點(diǎn)，即“自勝者強(qiáng)”。所以真正的對(duì)手其實(shí)是他自己。競爭的對(duì)象是阻礙他成功的內(nèi)在干擾。他必須克服的是他的弱點(diǎn)。一門心思地想戰(zhàn)勝對(duì)方，這就是“有為”，這決不是明智之舉，這是有違背老子道德經(jīng)的作為，紛繁變幻的世界會(huì)使人的精神處于緊張，焦慮，導(dǎo)致心身內(nèi)耗，患得患失，這反而不利于客觀地看問題和能力的正常發(fā)揮。

不想去戰(zhàn)勝對(duì)方，而是視自己為對(duì)手，不斷地讓自己內(nèi)心保持清靜的狀態(tài)，這就能有效克服自己的弱點(diǎn)，能冷靜的得適應(yīng)世界的變化，寧靜以致遠(yuǎn)從而“無為而無不為”。所以在競爭當(dāng)中要想成功，一定不要把注意力盯在成功和戰(zhàn)勝對(duì)方上面，而是時(shí)刻注意保持自己內(nèi)心的清靜無為，對(duì)成功與勝利無所謂，以“無為”的心態(tài)去面對(duì)，這樣你才能最大限度地發(fā)揮自己的能力，因而能“無不為”，是以“不爭而善勝”

最后想說的是，其實(shí)成功不是意味著掙更多的錢，身居高位和手握大權(quán)在《道德經(jīng)》看來，這只是“勝人者有力”，并不一定代表成功，它可能還代表著為貪婪和冷漠所支配而帶來的擁有，它可能是欲望的奴隸，因此不是“道”的意義上的成功?！兜赖陆?jīng)》里的成功是做人的成功，是“自勝都強(qiáng)”、“道法自然”。

“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭，故無尤?！币馑际?，住在別人不去的地方（意即不出風(fēng)頭、不突出自己），心情舒暢深遠(yuǎn)，經(jīng)常給別人以仁愛，他的話是值得信任的，為人正直和藹可親，處事的能力很強(qiáng)，出動(dòng)又善于選擇時(shí)機(jī)。他唯一的不與人爭斗，所以無憂無慮。

一個(gè)人達(dá)到這樣的水平就是成功，金錢、地位和權(quán)力是無法交換的。

如果一個(gè)人能正確地管理自己的思想、金錢和時(shí)間，那就是成功。正確地管理自己的思想就意味著“方而不割”（大腦思維方寸不亂）和“自勝者強(qiáng)”；而正確地管理自己的金錢就意味著節(jié)儉、仁愛和富有遠(yuǎn)見；正確地管理自己的時(shí)間意味著智慧、實(shí)干和值得信任。按照現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，這就是道德水平、情商、智商和能力都非常高的人，這就是“道”的意義上的成功！

也是正真意義上的成功，成功最重要的標(biāo)準(zhǔn)在于擁有一個(gè)不隨環(huán)境、金錢、權(quán)力、地位的變化，只屬于心靈素質(zhì)里的某種堅(jiān)韌的東西。

老子的道德經(jīng)包含著實(shí)現(xiàn)完美人生的理念。

道德經(jīng)讀后感(篇6)

讀《道德經(jīng)》有感（一）

蘭林濤兩千年前，一老者乘青牛西出函谷關(guān)，關(guān)令見紫氣東來，是有圣人至也，遂請(qǐng)圣人作文，圣人留五千言，西去，隱。而今，先賢之言跨越千古傳于我耳，恍惚間，窺得幾分人生真諦。

“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”.我們的生活越來越豐富的同時(shí)，我們的追求也越來越多。接下來是一系列的問題。

一些地方為了gdp盲目破壞生態(tài)環(huán)境；有些人為了錢而腐敗。一些民眾為了滿足口腹之欲，大規(guī)模捕殺動(dòng)物……這些都是現(xiàn)代化生活帶給我們**，對(duì)于生活中的種種**，”少私寡欲”才是上上之策。

“天下難事，必作于易；天下大事，必做于細(xì)”.看起來困難的事情，往往是從簡單的地方開始的；看起來十分宏大的工程，必然是從很小的地方下手的。我們只要持之以恒，一直去做一個(gè)個(gè)簡單的步驟，不知不覺中，我們也就完成了在當(dāng)初看來遙不可及的目標(biāo)了。

海爾總裁張瑞敏說：”什么是不簡單？做好每一件簡單的事情并不容易；什么是不平凡？

能把每一件平凡的事情都做好，是不平凡的?！绷_蒙諾索夫也說過：”不會(huì)做小事的人，也做不出大事來。

”只有從小事做起，從細(xì)節(jié)抓起，才能取得成功。

“知不知，上矣；不知知，病矣”.”知”與”不知”是一個(gè)永恒的命題，大哲學(xué)家蘇格拉底形容自己時(shí)的名言是：”我只知道一件事，那就是我一無所知。

”孔子亦曾言：”知之為知之，不知為不知，是知也?！蔽覀儾浑y看到，古今中外但凡取得了輝煌成就的人，往往能夠坦然地承認(rèn)自己的”無知”,而那些整天自以為是地認(rèn)為自己無所不知的人，即使取得了一定的成果，也往往止步于此，難以向前邁進(jìn)。

要知道，每個(gè)人其實(shí)都是無知的，而能夠坦然面對(duì)自己的無知，才能夠走向”知”.

“見素抱樸，少私寡欲”,此則修身養(yǎng)性之訣竅；”曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”,此乃為人處事之要領(lǐng)；”重為輕根，靜為躁君”,此為事業(yè)成功之前提……

五千言的《道德經(jīng)》，懷通世之舉，聚先賢之智。字字珠璣，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我與《道德經(jīng)》，一路為伴。

讀《道德經(jīng)》有感（二）

老子的仙風(fēng)道骨，被傳的神乎其神。讓我百思不得其解，如果說世界上沒有什么神仙的話，那么老子預(yù)知未來從何而起；此外，歷史上的諸葛孔明也能做出高明的計(jì)算；況且，函谷關(guān)、靈寶的尹喜，怎么能看見紫氣東來，就斷定會(huì)有圣人來呢？其他人為什么沒有看見？

思索了好久，難道他們真的得了道，成了仙？答案曰：非也！

其實(shí)，他們的仙風(fēng)道骨都源于知識(shí)的淵博。他們能把萬事萬物之間聯(lián)系上。就像古語所說：

見瓶水之冰而知天下之寒！他們從這幾件事情的跡象上，能推斷出將要發(fā)生的事情。例如，尹喜的紫氣是別人看不見的，因?yàn)橐惨彩且粋€(gè)高文化的人，知道天氣。

要是平常人，沒有這些學(xué)識(shí)的人，見了就和沒見一樣。有些人的學(xué)識(shí)也很淵博，但他們往往忽略了事物之間的聯(lián)系，看待問題不能多角度，多方位，而只是局限于事情的本身，所以學(xué)識(shí)再多也只是平常人！

最初讀《道德經(jīng)》，感覺老子什么事情都追求自然，不去強(qiáng)求。我總在想，我是年輕人，積極上進(jìn)非常應(yīng)該，如果一切順其自然的話，最終無為。所以它對(duì)那種消極的想法很有抵抗力。

但這次誦讀，卻有了不同感受。雖然早都知道書多讀一遍，感受就會(huì)增加一層，許是因?yàn)樗y懂的緣故吧，擱置了許久?，F(xiàn)為了學(xué)生能懂意思，我查了許多資料，對(duì)它的理解又深了一層。

我們回頭談?wù)劺献拥乃枷氚伞Ｋ牟蛔鳛閷?shí)際上是某種東西。我喜歡他說的例子。車子有輪子，輪子中間是空的，空是無為。

但正是因?yàn)槭强盏?，因此可以插上車軸，然后輪子可以滾動(dòng)，可以在中，可以做人，所以又有為了。這也是他所說的“無所事事，無所事事”。他的無為中，其實(shí)包含著順其自然，不勉強(qiáng)去做的思想，也就是我們常日所說的欲速則不達(dá)。

他的絲綢實(shí)際上是一個(gè)偉大的智慧。沒有說不讓你不上進(jìn)，只是在上進(jìn)時(shí)應(yīng)該遵循規(guī)律罷了！

讀《道德經(jīng)》有感（三）

道德經(jīng)讀后感分享

下面的“道德經(jīng)讀后感”相關(guān)內(nèi)容主題，是由我們?yōu)槟峁┑?，相信本網(wǎng)頁內(nèi)容能為您提供幫助。腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神，作者寫的作品使我們更富有理性。?寫一篇讀后感，可以幫助自己更好地記憶書中的信息。

道德經(jīng)讀后感【篇1】

事物總有對(duì)立的一面。有喜才會(huì)有悲，有歡才會(huì)有愁，有希望才會(huì)害怕失望。歡喜、悲愁、害怕都是因?yàn)樾闹杏小坝?。“欲”既然能帶來歡喜、悲愁、使人畏懼。那么無“欲”當(dāng)是無悲、無喜、無歡、無愁、無畏的。一個(gè)遇事能處變不驚、沉著應(yīng)對(duì)，面對(duì)困難無所畏懼的人，那是因?yàn)樗闹胁皇苓@件事的對(duì)立面，也就是不受其他“欲望”的干擾。所謂無欲而心靜與無欲則剛，就是這個(gè)道理。“無欲”并不是要人擯棄七情六欲，能拋棄七情六欲的那不是人，是“神”。“無欲”真正要做的，是“處無為之事，行不言之教”。萬事萬物產(chǎn)生時(shí)，不要用其他念頭去禁錮和干預(yù)，要順其自然，不能以自我為中心去思考；當(dāng)事、物發(fā)展后不要自以為盡了力；而當(dāng)事物發(fā)展到一定高度后，也不要居功自滿；只有不受各種對(duì)立因素的干擾，事、物才能最終達(dá)到圓滿。

上面這個(gè)過程就好比心中有一個(gè)好的“創(chuàng)意”，還沒開始去實(shí)施時(shí)，自己就不斷的用各種理由去否定它，那么這個(gè)“創(chuàng)意”肯定是不會(huì)展現(xiàn)出來的。只有去實(shí)施這個(gè)“創(chuàng)意”，它才能逐步展現(xiàn)出來。當(dāng)這個(gè)“創(chuàng)意”實(shí)施到一定階段，出現(xiàn)困難后，也不要為自己找各種借口來中斷它，只有一心一意做下去，這個(gè)“創(chuàng)意”的效果才能最終展現(xiàn)。而當(dāng)這個(gè)“創(chuàng)意”最終得以實(shí)現(xiàn)后，也不要沾沾自喜，自得自滿，只有這樣才能使這個(gè)“創(chuàng)意”達(dá)到完美的效果。這個(gè)“創(chuàng)意”可以是一個(gè)創(chuàng)業(yè)的點(diǎn)子，也可以是對(duì)一個(gè)姑娘的愛慕之心，也可以是一種生活的態(tài)度，也可以是為人處世的方法等等。

天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。故，有無相生，難易相成，長短相傾，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。一、老子對(duì)道、德的理解。老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對(duì)象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。

道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。在“有”、“無”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對(duì)于道“無”的外表的形容。二、老子宇宙事物的變化的看法。老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“常”?！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了?！爸！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。

而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對(duì)激烈競爭的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。

道德經(jīng)讀后感【篇2】

好，容易。還，還回來，報(bào)復(fù)的意思。老子的軍事思想是從國君的角度考慮，而不是從軍事將領(lǐng)的角度考慮。從將領(lǐng)的角度，兵強(qiáng)當(dāng)然是好事，但對(duì)于國君來說就未必，國家不要以兵橫行天下，而是以德行感召世界，在萬般無奈的情況下才用兵。窮兵黷武，國家很容易馬上衰亡。對(duì)于老百姓來說，我們的人生常有沖突，我們要考慮以什么樣的心態(tài)去對(duì)待？在沖突中占盡強(qiáng)勢的人，常常欺負(fù)別人，壓制別人，這樣的人容易遭受到別人的聯(lián)合反抗，往往難以幸福。

一旦動(dòng)員武裝力量，青壯年都去從軍了，沒有人耕作，田地荒蕪，就長滿了荊棘。戰(zhàn)爭是需要國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力去支撐的，把大量的資源用于戰(zhàn)爭，田地?zé)o人耕作，那么戰(zhàn)爭就缺乏持續(xù)的動(dòng)力。對(duì)于老百姓來說，要以這種思想來面對(duì)人生中的沖突，雖然我們的人生大部分時(shí)間都是用來學(xué)習(xí)、生活，但難免有一些沖突，這是邊際事件。但往往有人把邊際變成常態(tài)。農(nóng)村里鄰居之間常常屋基、田地發(fā)生糾紛，然后進(jìn)一步發(fā)展，雙方對(duì)抗械斗，甚至鬧出人命，把邊際事件變成了生活的全部，這是很悲催的事情。

觀察我們的人生經(jīng)歷中可以發(fā)現(xiàn)，小時(shí)候一些依靠武力欺負(fù)其他小朋友的，當(dāng)時(shí)對(duì)于自己的強(qiáng)勢很得意，也沒有好好學(xué)習(xí)技能。后來長大之后沒有了欺負(fù)別人的實(shí)力，又沒有什么技能，只能游手好閑，混跡于社會(huì)的最底層。中醫(yī)治療腫瘤的思路也是這樣，西醫(yī)往往采取強(qiáng)力壓制的措施，往往產(chǎn)生嚴(yán)重的后果；中醫(yī)采用去邪扶正的方法，提升正氣，提高自身機(jī)體對(duì)付腫瘤的能力。

不要過分地把自己搞得強(qiáng)大，如李小龍把自己搞得太強(qiáng)大了，常常服用激素，以保持自己的形象，練功不得法，最后導(dǎo)致自己早早去世。把這個(gè)原理還原到國家層面，就很好能夠理解我們國家的對(duì)外政策。在軍事上做好充分準(zhǔn)備的情況下，軍事服從政治大局，軍事主要用于威脅，避免一些沒有必要的戰(zhàn)爭。當(dāng)戰(zhàn)爭無可避免時(shí)則全力以赴，務(wù)求必勝。當(dāng)然最后也是以和平為目標(biāo)。因此，建國之后的四次對(duì)外戰(zhàn)爭，我們從無敗跡，達(dá)到目的就行，造就后來改革開放四十年的國際環(huán)境。

目前，我們的主要問題是臺(tái)灣問題，雖然存在印度在洞浪地區(qū)入侵，想挑起戰(zhàn)爭，但在我方的軍事壓力與外交斡旋下，最后一無所獲地退了出去。南海問題雖然也遭到海外勢力的挑釁，我們還是采用克制。只有臺(tái)灣問題才是我們的根本，我們也可以看到，雖然強(qiáng)調(diào)和平統(tǒng)一，但絕不放棄武力。在經(jīng)歷與武力的雙重壓迫下，統(tǒng)一的力量越來越強(qiáng)了。我們似乎可以看到了未來。

道德經(jīng)讀后感【篇3】

也許是年齡大些了，閱歷多些了，再讀到《道德經(jīng)》的時(shí)候，感觸挺多的，尤其會(huì)自然不自然地和自己的工作―――教育聯(lián)系起來。感覺老子的《道德經(jīng)》簡直就是一部教育論著，只要你思考，總是可以為你的教育工作做出宏觀方向的指導(dǎo)，微觀方法的幫助！《道德經(jīng)》，五千字，蘊(yùn)涵著了不起的治國之道、悟不盡的人生哲學(xué)。老子的深?yuàn)W著實(shí)讓人佩服，若想達(dá)到大徹大悟的境界對(duì)于我來說是不可能的。但初步的研讀卻讓我感到老子的哲學(xué)思想與教育理念息息相通。

第二章中，老子說“行不言之教?！保@是洞悉教育的哲學(xué)！老子說“是以圣人處無為之事；行不言之教?！泵鎸?duì)精力充沛的孩子們，多少教師都把說教作為教育的主要方式。將孩子的個(gè)性差異進(jìn)行了流水線式的管理，產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品―――高分低能的畢業(yè)生。從知識(shí)傳授中課堂上的大量講述，到品德教育時(shí)頻頻的所謂“講道理”，似乎教師職業(yè)就是以語言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)?！安谎浴痹鯓尤ァ敖獭?？這里的“不言”自然不是不說話，而是反對(duì)空洞的說教，是我們現(xiàn)代教育理論中的'“身教重于言教”。在他的眼中，學(xué)生是活生生的人，他們獨(dú)立、自由、值得尊重。圣人培育萬物卻不自恃其能，更何況教師教育的是獨(dú)立個(gè)體的學(xué)生。我們做教師的雖然肩負(fù)著教育的職責(zé)，卻不該將學(xué)生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日喋喋不休。學(xué)生又怎能真正地快樂成長呢？兩千年前的老子已經(jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。

有位哲人說：“要想毀滅你們的孩子，就對(duì)他們千依百順吧！”這是多么深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?。《覀冎袊鴥汕昵暗摹兜赖陆?jīng)》早就道破了這個(gè)教育規(guī)律：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。”（第36章）這是說你想封鎖他嗎，就先讓他張揚(yáng)張揚(yáng)；你想削弱他嗎，就讓他逞強(qiáng)驕縱；你想毀滅他嗎，就讓他事事得償所愿，為所欲為；你想奪取他嗎，就要先給他甜頭。教育學(xué)生也是這個(gè)樣子的。我們要將學(xué)生的日常行為習(xí)慣納入教育過程，切忌讓孩子產(chǎn)生驕傲、自滿的情緒，要教育學(xué)生淡泊的心態(tài)，不斷的自我豐富，才可以長久的成功。教弟子切莫讓他們太過得意，為所欲為，否則得意之時(shí)，便生失意之悲；張揚(yáng)逞強(qiáng)之時(shí)，必致將來毀滅之哀。

《道德經(jīng)》里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”。老子告誡我們不能對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣，不得已發(fā)了火，訓(xùn)學(xué)生的措辭要恰當(dāng)。教育工作是神圣的工作，老子說“圣人常善救人，故無棄人?！彼笇?dǎo)我們教師就是要教書育人，所以不要放棄任何學(xué)生。只有不會(huì)教的老師，沒有教不好的學(xué)生。

如果說教師要給學(xué)生一碗水，自己要有一桶水甚至更多。而道德經(jīng)就像是一股永不枯竭的泉水，讓教師在教育的道路上為教師提供了源源不斷的知識(shí)的泉水！

道德經(jīng)讀后感【篇4】

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也但是分。

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，十分道，名可名，十分名?！笔钦f作為世界本源的道是能夠用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，十分名。”說的是能夠稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱。“同謂之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！蹦抢镏傅氖沁@種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

道德經(jīng)讀后感【篇5】

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。

道德經(jīng)讀后感【篇6】

《道德經(jīng)》又稱作《老子》，是先秦道家的基本典籍，為戰(zhàn)國時(shí)期楚國的老聃所作，是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。從古至今，人們從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取了許多治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。我認(rèn)為在當(dāng)前學(xué)習(xí)“國文”的熱潮中，《道德經(jīng)》對(duì)于我們每一名機(jī)關(guān)干部具有極高的可讀性，十分值得學(xué)習(xí)。

《道德經(jīng)》是由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述;德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。老子的言說代表了他對(duì)人生、對(duì)自然規(guī)律以及對(duì)當(dāng)時(shí)政治的態(tài)度?！独献印返奈捏w，不同于是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全文約五千字，是由一些言簡意精的哲理性語句組成的。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，行文流暢?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾，辭藻并不華麗，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的琢磨、體會(huì)。

當(dāng)今時(shí)代，“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對(duì)于一名機(jī)關(guān)干部來說，如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好本份，為人民服務(wù)，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到平淡處世，清靜自省，堅(jiān)忍不拔。精讀之后，我對(duì)《道德經(jīng)》有了一些粗淺的認(rèn)識(shí)。

《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤?！边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”;“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法?！爸绿摌O”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲?！昂V”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守?！笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂。

我認(rèn)為二者的辯證關(guān)系就好比動(dòng)與靜的辯證關(guān)系：動(dòng)與靜是互為因果的，自己靜才能感知外界的動(dòng)，自己動(dòng)就無法知道外界的真實(shí)。因此，我們的心境只有達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的為人處事的作風(fēng)。作為年輕干部，豪情滿懷，思維活躍，是青春的本色，但是要懂得欣賞“寧靜以致遠(yuǎn)”的境界，我想，真正立志高遠(yuǎn)、有所作為的人應(yīng)該是低調(diào)、內(nèi)斂，不事張揚(yáng)，為人謙遜的。對(duì)待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，這樣有助于保全自己和取得最終的成功，所謂“只有厚積才會(huì)勃發(fā)”。 這就是我由“致虛守靜”感悟到的“平淡處世”。

《道德經(jīng)》十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此。”這一章意在說明人的生理需求與人的無厭欲望不同，正確的養(yǎng)生方法是只滿足生理需求，而不是放縱欲望(這一點(diǎn)，已經(jīng)得到今人的共識(shí)，并為科學(xué)所驗(yàn)證，實(shí)在令人欽佩)。欲望從哪里來，欲望來自感官的永不滿足的追求。老子在這里形象地勾畫了人們因貪婪染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。老子還說“常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒有私心欲望，才能體驗(yàn)到“道”的奧妙，從而適應(yīng)和符合客觀的變化。有私心欲望，就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中，就能夠使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻約束自己的貪欲之心。

我想，我們這些成長在改革開放之后、市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下的一代人，大約比我們的父輩們面對(duì)物質(zhì)誘惑更早、更多。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，對(duì)于物質(zhì)誘惑、利益分成，如何保持操守，將成為我們不得不面對(duì)的挑戰(zhàn)。古人有“慎獨(dú)”之說，無非是指當(dāng)人們在一人獨(dú)處之時(shí)更要保持操守。是以，我認(rèn)為，凈心寡欲，做到事事順應(yīng)客觀自然，于個(gè)人來講是很瀟灑的事，古人所謂君子之風(fēng)，“真名士自風(fēng)流”的那種風(fēng)骨，在當(dāng)下已經(jīng)是難得一見了，我們常常懷念那個(gè)令人心馳神往的魏晉時(shí)代……

三、道法自然----堅(jiān)忍不屈

《道德經(jīng)》十七章云：“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為?！暗馈逼綍r(shí)是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒有做不到的。按照“道”做事，事事都是成功的，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧?，沒有哪一件事是不符合自然規(guī)律的?！蔼?dú)立不改，周行而不殆?！豹?dú)自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說明“道”做事是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無濟(jì)于事，它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事、符合客觀規(guī)律的事，要做時(shí)就下定一個(gè)必勝的決心。不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說什么，都不要受影響，專心致志、堅(jiān)持到底。老子還說“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。”意思是，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候(也是最困難的時(shí)候)失敗的，在結(jié)束時(shí)也要和開始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了。即在最困難的時(shí)候，必須拿出開始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難，所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。

我從前看過一些西方人撰寫的勵(lì)志叢書，比如卡耐基系列以及《富蘭克林傳》、《比爾蓋茨傳》等人物勵(lì)志傳記，那時(shí)還沒有拜讀過《老子》，現(xiàn)在來看，深感《老子》在勵(lì)志這方面的闡述尤為深刻、樸素、特別，簡直是真知灼見!我想，我們這些70后在忙著激情創(chuàng)業(yè)之時(shí)，應(yīng)該自覺接受祖國國學(xué)的厚重熏陶，勤思考“我在做什么?我想干什么?我要干什么?”三個(gè)問題，只有“打有準(zhǔn)備的戰(zhàn)”才能最終走向成功之路。

總之，細(xì)細(xì)品讀《道德經(jīng)》，吸取其精華來加強(qiáng)我們的營養(yǎng)，對(duì)于我們這些青年人將是另一種意義上的“充電”。近日，中共中央政治局、中央書記處書記、中央黨校校長習(xí)近平同志發(fā)表重要講話，特別就讀書對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出了“要愛讀書，讀好書，善讀書”的要求，作為青年干部，在舉國上下這種濃厚的讀書氛圍中，我深深感到對(duì)“國學(xué)”書籍學(xué)習(xí)的渴望。我將把對(duì)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)作為學(xué)習(xí)“國學(xué)”書籍的一個(gè)良好開端，很好的堅(jiān)持下去。

道德經(jīng)讀后感【篇7】

第一次接觸老子的《道德經(jīng)》，感覺是這個(gè)老人家的細(xì)想抽象性很高，果真不是一般人所能理解的。我懷著對(duì)大家的敬畏大略瀏覽了一番《道德經(jīng)》。本人自覺《道德經(jīng)》的內(nèi)容可分為三個(gè)部分。第一部分是“道”?！暗馈痹杏f物，存在于萬物的發(fā)展運(yùn)行中，即道是萬物之母，時(shí)時(shí)有道，處處有道。第二部分是“修身處世”。老子勸誡世人放下虛無縹緲的外在事物，例如名利。以退為進(jìn)，追求內(nèi)心世界的平靜寧和，做到“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。第三部分是“治國”。老子推崇的國家類型是“小國寡民”，希望人民的生活是“雞犬相聞，民至老死不相往來”。使人民再恢復(fù)到遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事的自然狀態(tài)。

老子的思想與眾人的思想有很大的區(qū)別，在人們所普遍認(rèn)為的事物規(guī)律當(dāng)中看到事物的反面，。例如“洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰，不自伐，故有功;不自矜，故長?！币话闳硕紩?huì)認(rèn)為，事物的數(shù)量與獲得之間是成正比的，但老子確認(rèn)為“少則得，多則惑”。這個(gè)道理可以在我們當(dāng)下的社會(huì)生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在的人將金錢名聲看得相當(dāng)重要，金錢越多越好，名聲越響亮越好。為了追逐這兩者，生命可以忽視了，良心可以拋棄了。連生命都沒有了，名利從何談起，連良心都沒有了，如何做人。

那些置身于光怪陸離物欲橫流社會(huì)的所謂高高在上趾高氣揚(yáng)的人兒呀，在他們光鮮亮麗的皮囊下，是一顆千瘡百孔的心，他們空虛的靈魂在風(fēng)中凌亂了。世人所認(rèn)為的“多則得”雖是有積極向上的意思，但實(shí)則在追求“多”的過程中會(huì)失去更多，會(huì)迷失自我。“少則得”，在追求人生幸福的路上，不必要太多的金錢名利，適可而止，反而能覺得人生更充實(shí)?！岸鄤t惑”可以從我們生活中的選擇問題解釋。當(dāng)生活中出現(xiàn)一些事情必須要讓我們做選擇，選擇只有一個(gè)，我們不會(huì)多加考慮，而會(huì)從一而終。如果選擇有多個(gè)，選擇之初會(huì)多加思慮，斟酌再三。最終確定后，如果事情的發(fā)展并不如自己所料，往往會(huì)幻想著那條為選擇的路，甚至?xí)Ｍ约荷钤跒檫x擇的路中，因此煩惱、迷惑、悔恨就滋生了。

誠然，老子的思想影響著一代又一代的中國人，現(xiàn)代也有很多人推崇他的思想，但是他的有些思想，我不怎么贊同。例如，老子說到“曲則全，枉則直”即委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)伸直。而我覺得委曲不一定能全，屈枉不一定能伸直。拿我生活中的意見小事來說吧。有位大媽跟我訴苦說，她一家子是與另一家人合租住在一個(gè)院子里，院子里只有一個(gè)公共衛(wèi)生間。衛(wèi)生間是兩家人公用的，理應(yīng)是兩家人共同打理衛(wèi)生間的衛(wèi)生，可從始至終，只有大媽一個(gè)人去打掃衛(wèi)生間。

大媽就埋怨了，難道只有她這一家子人需要去衛(wèi)生間，另一家人就不需要去了嗎，難道他們就不怕臟?大媽雖然在抱怨，但，確實(shí)是委曲求全了。兩家人表面看上去還是和和睦睦的同住一個(gè)院子。但是，這“全”底下，難免會(huì)存在大媽對(duì)另一家人的芥蒂，而且這個(gè)芥蒂會(huì)如雪球般越滾越大。大媽可能會(huì)逢人就訴苦，并且很有可能這種埋怨的訴苦會(huì)變相為說人是非。另外一家人會(huì)覺得大媽人好“欺負(fù)”，是個(gè)老好人，這種想法可能會(huì)刺激他們進(jìn)一步剝削大媽的“好心”。這樣下去，看似波瀾不驚的院子，實(shí)則暗藏洶涌，隨時(shí)都可能爆發(fā)激烈的爭吵。這樣看來，委曲成全了嗎?

所以我認(rèn)為，“委”不一定能“全”，“枉”不一定能“直”。

道德經(jīng)讀后感【篇8】

道家弟子經(jīng)常把《道德經(jīng)》當(dāng)經(jīng)念，這本是道教徒的日常作業(yè)。而朗讀、背誦文字是我國傳統(tǒng)的、重要的文化學(xué)習(xí)的方法之一，歷來學(xué)習(xí)四書五經(jīng)都是要會(huì)背誦的，俗話說熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也不例外，多讀能背自然對(duì)認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》有益，但讀上萬遍可以修煉成什么我是懷疑的。當(dāng)然在輕松自如的環(huán)境下，多讀幾遍《道德經(jīng)》對(duì)身體也不會(huì)有害，如同在掌握正確的姿勢下練習(xí)書法，通過氣息的調(diào)節(jié)，臂腕指的運(yùn)動(dòng)，手眼神的配合，對(duì)身體會(huì)起到保健作用的。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動(dòng)?？扇缃裾J(rèn)可這種看法的并不乏人，聽說還有教授，我就奇怪了，這些人是否已背誦《道德經(jīng)》萬遍了?是否已達(dá)到什么境界了?高壽了?是否可不食人間煙火了?可以不教書了?如不是，是否這種說法不靈?我可能是孤陋寡聞，我是沒有見到哪個(gè)人，即便是道長，因修煉《道德經(jīng)》成了什么了。(神話故事和金庸武俠小說里有，可那是虛構(gòu)的。)我覺得任何事物都不要神化了，走到心誠則靈的分兒上就不是科學(xué)了，科學(xué)是要讓事實(shí)證明的。

在學(xué)習(xí)目的明確后，邊看書邊思考也是很重要的，完全信書則被書拖著走，進(jìn)入迷信的境地。在通讀幾遍某個(gè)版本的《道德經(jīng)》后，可再找來另一個(gè)版本作比較的學(xué)習(xí)，看看其中那個(gè)講的有道理。如只讀《道德經(jīng)》的原文，對(duì)時(shí)下的年輕人和古漢語欠缺的人來說是較困難的。在這學(xué)習(xí)的過程中，還要不時(shí)地對(duì)一些章句進(jìn)行反思，這既可加深對(duì)章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨(dú)立思考。但這個(gè)獨(dú)立思考要思之有理，考之有據(jù)，要結(jié)合老子的身世和他所處的社會(huì)背景去思考，不能拋棄歷史事實(shí)任憑自己隨意的想象，盡情地發(fā)揮，甚至武斷地結(jié)合眼下的社會(huì)去解讀老子。如把老子的不出戶，知天下說成是老子在2500多年前就知道有網(wǎng)絡(luò)了，豈不笑話!我們可以從不同的角度看《道德經(jīng)》，可以有上千種解釋，但老子只有一個(gè)，老子就是老子，歷史上有這么一個(gè)活生生的人，而不是太上老君那個(gè)神。

另外，對(duì)大多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來說，不必拘泥原文的某個(gè)字，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》版本成百上千，至今沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的原版。20多年來歷經(jīng)歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現(xiàn)差異是很正常的。校正、厘定這些版本應(yīng)是專家學(xué)者的事，歷代不少專家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經(jīng)》版本，再重復(fù)做這些考證，似無太大的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)在對(duì)多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來說，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區(qū)，而偏離了認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》的本意。

以上只是本人簡單談?wù)剬W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法，不一定是全面和正確，僅供初學(xué)或想了解《道德經(jīng)》的人參考，談不上什么思維建議，還望得到研究老子《道德經(jīng)》大家的指正。

道德經(jīng)讀后感匯編

作文在語文教學(xué)中占據(jù)了半壁江山。通過寫作文學(xué)生與老師可以更好的進(jìn)行交流，一篇優(yōu)秀的作文是值得我們學(xué)習(xí)的，我們要如何寫好一篇作文呢？小編特地花時(shí)間為你收集并編輯了道德經(jīng)讀后感匯編，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

道德經(jīng)讀后感 篇1

中國幾千年的燦爛文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，已經(jīng)形成中華民族的文化體系，深深扎根于每一個(gè)炎黃子孫的內(nèi)心深處了。而在我看來，《道德經(jīng)》這一部奇書則是這文化體系中最為耀眼的篇章。

它之所以被稱為一本好書，是因?yàn)樗恼胬磉m用于每一個(gè)人。由于個(gè)人的資質(zhì)、年齡不同，每個(gè)人對(duì)此書的理解也不會(huì)相同，甚至同一個(gè)人在不同的時(shí)間對(duì)該書也會(huì)有不同的見解。當(dāng)你經(jīng)過時(shí)間的洗禮，歲月的磨練，再捧著這本書，你會(huì)有更多不同的收獲。

《道德經(jīng)》一書言簡意賅、博大精深，談?dòng)钪?，談人生，崇尚“水”、崇尚“柔弱”、崇尚“不爭”、崇尚“無為”、崇尚“無私”，短短五千字，卻能闡述萬物存在的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律。

道，明白了，卻說不出，說的意思，卻比書少了很多。因此書中第一章第一句說到“道可道，非常道。名可名，非常名。

”對(duì)于這句話，每個(gè)人可能都有自己不同的見解，而我這樣理解：所有的道理，都要人自己悟出，這樣才是真懂得，才是真正的道。而此章提綱挈領(lǐng)，就是為了告訴大家，后面看到的所有章節(jié)，無論是哪種注解都只能起到啟發(fā)的作用，若想真正的明白個(gè)中道理，只有一條路，就是感同身受，結(jié)合自己的境況，去悟。

這便是為什么這一句放在了該書的第一章，它不僅告訴世人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法，更是說明了人生在世，在實(shí)踐的同時(shí)，一定不要忘記一個(gè)字：悟。悟比學(xué)更勝一籌。

學(xué)習(xí)可以應(yīng)用到任何人身上，你所學(xué)到的東西可以包羅萬象。而悟則需要緣分，資質(zhì)是一方面，也不要求多高的智商，三歲頑童也能講出人生真諦；能夠?qū)崿F(xiàn)的是道，是生活在這個(gè)世界上的人的經(jīng)驗(yàn)和真理。同樣可以理解，道非知識(shí)。

由此一句，便能引出如此多的感悟，這便是《道德經(jīng)》的珍貴之處所在：寥寥幾筆，并不贅述，卻能引出人生無限遐思。

在這本書里，我最為推崇的便是這一句：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！贝司渲v最善的東西就像水一樣。水滋潤萬物，對(duì)萬物有利而不與之爭，處在眾人所厭惡的地方（例如水往低處流），因此類似于“道”。

居住適合之地，心境沉靜賢良，待人親厚仁愛，言語誠信敦厚，善于治理政事，發(fā)揮才能，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。這似乎描述了水的特性，但事實(shí)上，它是人們應(yīng)該擁有的品質(zhì)。水為上善，即大善，最美好的品德。

水最柔弱，但是能水滴石穿，因此水勝在以柔克剛。比如說，最好的武功不是戰(zhàn)勝敵人的強(qiáng)項(xiàng)，而是四兩千斤的太極拳。人往高處走，水往低處流。

水善于在低處生活，人們也應(yīng)該保持低調(diào)。水順勢而為，做人也應(yīng)因時(shí)而應(yīng)變。水滋養(yǎng)萬物，能包容污穢，有寬容之心。

但是水也有缺點(diǎn)，山洪海嘯能摧毀一切，因此人具備水的優(yōu)點(diǎn)為好，但也要認(rèn)識(shí)到自身的劣根性，避免外物擾亂心性，否則前面所基功業(yè)俱滅。

一個(gè)人在做學(xué)問之時(shí)，要做到“致虛極，守靜篤。”這一句文字告訴人們要虛極靜篤，就是達(dá)到極致虛無、極致安靜的狀態(tài)。這種狀態(tài)可以理解為人類的潛意識(shí)狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人類可以激發(fā)無限的潛能。

當(dāng)然一般人無法達(dá)到該狀態(tài)，我們可以退而求其次，讓自身達(dá)到一種安靜的狀態(tài)，去思考，給自己的思想一個(gè)安靜自由的空間，也能得到益處。

無論是齊家還是治國，當(dāng)思“是以圣人處無為之事，行不言之教?！?圣人的處事方法便是：無為而治。

此處無為并非不作為，是不以言語手段來教誨管教他人，而是以身作則。因?yàn)檠哉Z本身并不能完全表達(dá)自己的思想，這也再次印證了第一章所講的“道可道，非常道” 。例如家長對(duì)孩子的教育，一些父母將仁義、孝順掛在嘴邊每天對(duì)孩子說教，卻不如默默奉養(yǎng)雙親讓孩子看在眼里。

而老子所說的“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！边@一句中所蘊(yùn)含的“福”、“禍”的辯證思想，則時(shí)刻提醒我們居安思危，否極泰來；“我有三寶，持之保之。一是善良，二是節(jié)儉，三是不敢為天下先。

”則告訴世人對(duì)待萬物要常懷慈善之心，對(duì)待資源要合理節(jié)儉利用，對(duì)待自然、萬物要順應(yīng)而非抗衡……

《道德經(jīng)》這部文化瑰寶給炎黃子孫留下了太多的資源，越讀內(nèi)容越多，似乎取之不盡用之不竭。短短81章的內(nèi)容包含了可用于生活的哲學(xué)，引導(dǎo)我們探索生活的真諦。

道德經(jīng)讀后感 篇2

《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的傳世之作。他是中國古代偉大的思想家和哲學(xué)家。其作品的本質(zhì)是簡單的辨證法，主張“無為而治”。他的理論對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

首先，老子總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然和社會(huì)現(xiàn)象的變化，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展到一定程度后，會(huì)發(fā)生相反的變化。因此，他提出了“物極必反”的總原則，告戒人們要善待人，正確做事，否則得不償失。

現(xiàn)代人普遍認(rèn)為他的思想十非常消極的，其實(shí)他的思想更多地包含了對(duì)勞動(dòng)人民的熱愛，崇尚穩(wěn)定和諧的社會(huì)生活。他希望通過自己的思想影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓得到更多的培養(yǎng)和生活的機(jī)會(huì)，讓各行各業(yè)的人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自然朝著好的方向發(fā)展。而不是強(qiáng)加于人，引起公憤，使人坐立不安，國家不穩(wěn)定，社會(huì)不和諧。

我以為"無為"包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也需要自創(chuàng)。俗話說"強(qiáng)扭的瓜不甜",學(xué)***一件自覺自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí)，把學(xué)***一件快樂的事，才能夠?qū)W有所成，這就需要我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、自覺、自愿地學(xué)習(xí)。

教育中的無為而治，不是不為，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗助長。不符合自然規(guī)律，濫用各種生長激素，不尊重孩子的意愿，玩奧林匹克數(shù)學(xué)、鋼琴、小提琴等訓(xùn)練往往適得其反。

同時(shí)，老子“物極必反”的思想似乎預(yù)示著當(dāng)今社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率增長，失業(yè)率上升，貧富差距拉大等等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，不正充分說明了物極必反這一道理嗎？在極度興旺發(fā)達(dá)之后，人類當(dāng)有所回歸，以免走到極致事物向反面發(fā)展，最終走到無法挽回的地步。

老子不愧為中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家。他的許多觀點(diǎn)和思想對(duì)后世產(chǎn)生了多方面的深刻影響。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我明白了做人首先要學(xué)會(huì)自知、知人、自勝；其次要貴身而輕名利寵辱；最后要牢記“謙受益，滿招損”。我們做事要自然，不要挾，不苛求，因勢利導(dǎo)，遵循客觀規(guī)律。

看待事物要用發(fā)展變化的目光，不能一成不變地用舊眼光看待新問題，因?yàn)橘F賤美丑是非善惡種種價(jià)值判斷都是相對(duì)的，而且隨時(shí)間、環(huán)境的差異而變動(dòng)。老子的許多觀念主張值得我們?nèi)ド钌钏妓鳌⑷?*、去發(fā)現(xiàn)、去實(shí)踐，以便指導(dǎo)我們每個(gè)人更好地去生活、學(xué)***作；使國家更穩(wěn)定、更團(tuán)結(jié)、更繁榮、更興盛、更強(qiáng)大；使社會(huì)更和諧、更融洽，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，和平共處，共同發(fā)展；使自然界不再遭受人為的破壞，讓我們?nèi)祟惸芨匀挥押霉蔡?，和諧發(fā)展。

道德經(jīng)讀后感 篇3

隨著電子政務(wù)的普及，越來越多的人選擇通過電子設(shè)備閱讀書籍，紙質(zhì)書籍也在下降。但真正喜歡閱讀的，還是喜歡紙質(zhì)版，柔軟的纖維觸感和獨(dú)特的墨香。偶然間遇到一本《道德經(jīng)》，這是春秋時(shí)期老子所著，貫穿全書的是樸素的辨證法，老子主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

書中有很多流傳很廣名句，其中我最喜歡“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫惟不爭，故無尤?！?意思就是最有力量的人就像水一樣，因水能夠與萬物融合甚至常常妥協(xié)，所以不會(huì)強(qiáng)硬地跟萬物相爭，還能處在大家都不注意，不明顯，甚至人人都不愿意去的低下地方，所以才能“海納百川”，這樣的人因?yàn)橄袼粯拥闹t虛，所以行動(dòng)就會(huì)像水，能隨形變化以柔克剛地順應(yīng)時(shí)勢，這就是一位可稱為“得道而有德”的人了。力量最大的人，會(huì)像水一樣地貌似平凡，給人以很謙虛的感覺，就像水一樣的淵博而沉靜，形態(tài)可應(yīng)對(duì)方需要,隨時(shí)進(jìn)行萬般的變化，所以不招怨恨，當(dāng)外界需要他滋養(yǎng)萬物時(shí)，他又能全力以赴地付出并不求回報(bào)，這才是最有道德的人，才會(huì)像海一樣贏得萬物所向。

在物欲橫流的今天，競爭與壓力無處不在，很多時(shí)候人們習(xí)慣了競爭，卻忽視了生活最本真的需求，每天生活在競爭的壓力中，心力交瘁，漸漸迷失了自我……在2500多年前的《道德經(jīng)》這本著作中，老子已經(jīng)給出了他的答案：不爭，順勢而為。老子享年101歲。

世上的事，有時(shí)很奇怪，你不爭，不代表你得不到；你爭，也不代表就一定能得到，我們更多應(yīng)該做的，就是不斷努力的提高自己的綜合素質(zhì)和修養(yǎng)，這樣等到機(jī)會(huì)來時(shí)，才能有信心、有能力做好相應(yīng)的事情，同時(shí)也享有從容、閑適的人生。

道德經(jīng)讀后感 篇4

前些日子與朋友小聚，正好聽朋友介紹《道德經(jīng)》，心血來潮，就趁業(yè)余時(shí)間拜讀了老子的《道德經(jīng)》。剛開始，很難走進(jìn)去，但慢慢地，有一種采云見霧的感覺，柳樹又黑又亮。老子以博大精深的見解和開放的胸懷，向世人講解了如何做任、如何科學(xué)管理、如何修身養(yǎng)心、如何求知治國等。他告訴我們，無論我們做什么，都必須遵循道路（即事物的規(guī)律），不要有太多的欲望。

追求太多，渴望太多，就會(huì)被生活所累；如果沉靜無為，包容一切，將會(huì)滿足和快樂，否則就會(huì)招來禍患。

老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。

第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅呛忝?。

”說的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名，天地之始；有名，萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）。

“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者同出而異名。

”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門。

”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工。“無欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正常現(xiàn)象。由此，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。

他的政治思想，在今天看來，似乎是難以理解。他理想社會(huì)中的人四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單，不貪圖奢侈的物質(zhì)享受，不為各種令人目眩的文化或知識(shí)所困擾。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。

在他看來，讓人們在一個(gè)自由寬松的社會(huì)環(huán)境中，保持著人類樸素純真的精神生活，這與自然的方式是一致的。雖然它比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，但充滿危機(jī)、斗爭、謀殺、陰謀的社會(huì)制度顯然符合人的本性。

他所強(qiáng)調(diào)的“無為”，即是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。

出于對(duì)自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng)，看作是人類政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。

具體來說，它要求統(tǒng)治者給人民一個(gè)寬松的生活和生產(chǎn)環(huán)境，而不是為了順應(yīng)自然而強(qiáng)力干預(yù)。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無苛政之苦，無重稅之憂，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。

“無為之治”并不是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦，也不是虛渺幻想中架設(shè)起來的空中樓閣，它具有現(xiàn)實(shí)中施行的可行性和合理性。最顯明的史例就是漢初的黃老無為之治。由于秦朝的殘酷統(tǒng)治和漢楚之爭，西漢初期社會(huì)生產(chǎn)受到嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)萎縮，人口銳減。

《史記·平準(zhǔn)書》記載當(dāng)時(shí)“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋?！痹谶@種殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下，自高祖劉邦開始，實(shí)行了黃老的無為之治，采取“與民休息”政策。至文帝時(shí)期，更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策，使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。

在老子看來，一個(gè)英明的統(tǒng)治者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該懂得自然之道，順應(yīng)人性，讓下屬和人民盡力而為，恪盡職守，各得其所，互不相干，決不能用太多的規(guī)章制度來施加約束，否則會(huì)適得其反。也就是說，最好的政策應(yīng)該是“清靜無為”的政策。穩(wěn)定一個(gè)國家或一個(gè)社會(huì)，就像處理井水一樣，越是激蕩，渣滓和樹葉就越多，水就越混濁。最好的辦法不是放一些漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它慢慢平靜下來，這樣井水就會(huì)自然安靜。

“無為而治乃大治”，這是老子“無為”論給后人的有益啟示。

治國如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。

所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道；水柔，能變化于無窮，并包容一切；水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛?cè)卟⒅亍?/p>

善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果每個(gè)人都相信善，整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)出一種和平的氛圍。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。

柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅(jiān)強(qiáng)，持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志，鐵杵難道不能磨成針么？

只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博，雖不能成為圣人，也將不遠(yuǎn)矣。

這是一首對(duì)水的頌歌，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。

水，具有滋養(yǎng)萬物生命的美德，能使萬物受益，但不能與萬物競爭。只要它能做一些利他的事情，它就永遠(yuǎn)不會(huì)拒絕。但是，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津。

俗語說：人往高處走，水往低處流。水，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。

所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道。”以成大度能容的美德。因此，古人以水成海、土成山為格言，寫了一幅對(duì)聯(lián)：

“水唯能下方成海，山不矜高自及天?！?/p>

水，與物無爭，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地—“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默—“心善淵”；行為修到像水一樣助長萬物的生命—“與善仁”；說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信—“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡—“政善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和—“事善能”；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳—“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無爭，與世不爭，那就永遠(yuǎn)沒有過失了。

老子在自然萬物中最推崇水，認(rèn)為水德德性接近于道。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?。為什么說水德近于道呢？

水不帶走一切，卻能滋潤萬物，并停留在最底層最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都是有關(guān)水德的寫狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個(gè)“善”字，都是受到水的啟發(fā)。

最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為“不爭”。也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。

老子講了一系列人生哲學(xué)的大行為準(zhǔn)則。如果我們只關(guān)注一個(gè)人，那就是完整和完美的。這真的太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過，如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德，也就可以名垂千古了。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。

當(dāng)今社會(huì)，生活和工作節(jié)奏很快，壓力很大，人們的脾氣變得焦慮不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。平靜自然清涼，生活、工作心情都會(huì)舒暢，效率會(huì)大大提高。

不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽光不少。

中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：

忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！

道德經(jīng)讀后感 篇5

《道德經(jīng)》讀后感——萬艷娜

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》，它是由中國古代偉大的思想家老子所著作。在讀道德經(jīng)之前，就已經(jīng)閱讀及聽聞許多從此書中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入閱讀和用心體驗(yàn)，讓我收獲頗豐，受益匪淺。

我也由衷地感受到中國傳統(tǒng)思想文化的博大精深?！兜赖陆?jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國、用兵、養(yǎng)生、修身之道。它簡略深刻的辭藻、廣博細(xì)致的內(nèi)涵，被華夏先輩們美譽(yù)為“萬經(jīng)之王”

《道德經(jīng)》是老子先生最著名的哲學(xué)著作，它能夠用為數(shù)不多的字言簡意賅的道出道家對(duì)世界萬物的出現(xiàn)、改變、發(fā)展規(guī)律及對(duì)社會(huì)觀、人生觀、所闡述出的根本思想。剛剛開學(xué)的《道德經(jīng)》，對(duì)于我們不是文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，文章的整體語言還是有點(diǎn)晦澀。但通過字面閱讀，還是能被它押韻上口的字句所感染。

所以在此摘錄文中一些名句及其大意，請(qǐng)大家共同感受一下李耳先生博大精深的思想。

“道可道，非常道。名可名，非常名?！边@是道德經(jīng)的首篇。

我的理解，或書或文放在開頭和結(jié)尾的一定是其精華所在，而這被廣為流傳的一句，也自然流進(jìn)我的心中，令我思迅良久。這句話的字面意思是道是一個(gè)可以服從的一般運(yùn)動(dòng)定律，但它不是一個(gè)不變的一般運(yùn)動(dòng)定律。

根據(jù)事物的特性來命名，是事物外觀的反映，但這種外觀并不完整。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。生活方式無非是追求自由、幸福、健康和長壽。

在同一條生活道路上，有兩種不同的方式。一是圣人之道，追求淡泊名利、回歸自然、順其自然、豁達(dá)無私。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大貴，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質(zhì)的對(duì)與錯(cuò)。

人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來的，正如魯迅先生所說，這地上本無路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。

但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們認(rèn)為我們已經(jīng)完成了很多人生價(jià)值時(shí)，我說你已經(jīng)完成的價(jià)值真的完成了嗎？

這就是所謂的名可名，十分名。老子不是要否定我們的一切活動(dòng)，而是要提醒世人，一切可以說和命名的東西并不是真正永恒的。

在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。

接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來不一樣的凈化與感受，但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本，做一個(gè)能夠仰望星空，也能做到腳踏實(shí)地的真人，詩和遠(yuǎn)方固然美好，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時(shí)，也要結(jié)合我們自身，不斷完善進(jìn)化，取其精華，去其糟粕。成為一名于社會(huì)，于他人的奉獻(xiàn)之人！

道德經(jīng)讀后感 篇6

悟道以求生，思德以至仁

道是宇宙的基礎(chǔ)，是世界萬物變化的奧秘，是陰和陽變化的精妙；德，即處世的方略，人事的進(jìn)退之術(shù)，長生久世之法。春秋末期，政局動(dòng)蕩，社會(huì)道德衰敗，老子退世隱居，致力于“柔弱”、“無為”的個(gè)人道德修養(yǎng)。經(jīng)得起漫長歲月考驗(yàn)的才是真正的智慧，而老子的思想跨越千年，現(xiàn)今品味起來仍令人心明神朗。

生活里早已被“心靈雞湯”、“智慧背囊”類似的魚味雜文充斥，思維的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在貧乏之中。而老子的思悟，絕非憑空編造以愚弄他人的虛假，他用心去極力探尋天地間所依存的一種根本，用雙眼去明辨人世的恩怨是非。他無與倫比的才能，使世界上的所有事物都融入智慧之中。

古人的文字間，總流露出一股磅礴之氣。你仿佛可以看見那巍巍山巒，勁挺入云的翠松，紫氣繚繞的層林，懸泉飛落，猛禽驚飛。而現(xiàn)代人擁擠在車水馬龍的城市里，眼前是密不泄水的車流，身邊擦肩而過無數(shù)陌生面孔，不知不覺間涌上的是無盡的失落與孤獨(dú)感。

從現(xiàn)代科學(xué)角度來論證，老子的某些智慧空為表象，無法用確鑿的依據(jù)進(jìn)行解析。而我們認(rèn)真品析過后，那種對(duì)萬物的認(rèn)識(shí)并非隨心所欲，而是通過靜觀明察，在紛雜的表象里把握住本質(zhì)，因而老子看待事物始終堅(jiān)守著一顆求知的本心。故有“道可道，非常道。

名可名，非常名”這種對(duì)于真理堅(jiān)持不懈的永恒追求?！兜赖陆?jīng)》里包含著及其豐富的辯證法思想，如“道生一。一生二。

二生三。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和” ，即一切事物運(yùn)動(dòng)中的對(duì)力統(tǒng)一關(guān)系，世界萬物即在這樣的關(guān)系下發(fā)生和發(fā)展，并始此循環(huán)往復(fù)。

他的研究源于自然界與人類社會(huì)，將其中的相反想成、相存相依的關(guān)系看作是一切事物普遍恒常的規(guī)律，回答了"世界的本原是什么"這樣一個(gè)哲學(xué)的基本問題。所謂"禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏"，日常生活里所有事物都有其**，他的認(rèn)知實(shí)際是采取了積極向前發(fā)展的一面，更符合人們的思考方向。"上善若水"、"天下萬物生于有，有生于無"，"人法地，地法天，天法道，道法自然"，于是，老子將自然界里的一切全部收于心中，那萬物間的聯(lián)系便構(gòu)成宇宙洪荒里的壯麗物象。

《道德經(jīng)》里所論述的社會(huì)生活領(lǐng)域中的度法最為珍貴。老子從回歸本真的角度，通過層層的幻覺，探尋“德”的真正根源。"滌除玄覽，能無疵乎"，老子可謂是飽經(jīng)人情世故的隱士，他不會(huì)遐思冥想，每個(gè)觀點(diǎn)都基于充實(shí)的經(jīng)驗(yàn)之上，能夠理性地思考自然和社會(huì)。

老子主張"無為之治"，在他理想的世界里是小國寡民的社會(huì)形態(tài)，所謂"鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來"，雖然帶有濃厚的消極思想，卻也是反映了老子深邃而富有智慧的哲學(xué)思辨。遵循自然規(guī)律是老子的人生態(tài)度和社會(huì)發(fā)展觀，對(duì)社會(huì)發(fā)展也有一定的啟示。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來，人類進(jìn)步的方向是同一類人建造的城市空間。

高科技化展現(xiàn)的是人類文明智慧的結(jié)晶，然而文明化背后的問題在不斷暴露，在不斷侵略改造自然時(shí)破壞了人類的生存環(huán)境，因此在加速文明進(jìn)程的路上盡可能不去過度改造自然。老子主張“天人合一”，不求名利，導(dǎo)致虛無寧靜，克制為人服務(wù)，這就是所謂的虛無如谷。倘若人人都不爭，柔弱，那么社會(huì)不會(huì)再會(huì)有為私自利益而爭吵不休的人，大家相敬如賓，沒有猜忌，不會(huì)懷疑。

智慧哲理是一弘清泉，他的源頭是自然萬物、社會(huì)百態(tài)。期許一個(gè)春日暖暖的午后，閑坐于樹蔭下的綠草上，看那隨拂風(fēng)飄落的潔白玉蘭花瓣，鼻中濾過醇醇的芳香，眼前的行人匆匆。那一刻思維在時(shí)空里猛然相觸，天地之間，山川大河，飛禽走獸，升起的一綹炊煙，坐臥林間的沉思者，相逢一位盼望已久的知音，總會(huì)讓我們感動(dòng)得熱淚盈眶。

道可道，非常道。

名可名，非常名。

無，名天地之始......

道德經(jīng)讀后感 篇7

老子是我國道家的創(chuàng)始人，他提出“清靜無為”的思想，并撰寫了《道德經(jīng)》一書，影響了當(dāng)時(shí)一大批仁人志士，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期爭斗氣氛的調(diào)節(jié)劑。與當(dāng)時(shí)教育觀念相反的是，老子提出：人要柔弱，愚魯，無為，無我，無欲，居下，清虛，自然等，這一系列主張都蘊(yùn)含著順隨自然的態(tài)度，與老子無為而治的思想相統(tǒng)一。

觀看老子道德經(jīng)的視頻時(shí)，給我印象最深刻的是老子提出：如果想要有所成就，一定要把所有的精力智力集中到一點(diǎn)，而在其他方面做一個(gè)愚者才行。當(dāng)今社會(huì)，人們普遍有一種浮躁心理，認(rèn)為事情是很容易就可以做出的，不能沉下心思做學(xué)問，有考試也經(jīng)常想要蒙混過關(guān)，而不是真正攻克難題，這就阻礙了科技的進(jìn)步。同時(shí)做事情不能專心，三心二意，朝秦暮楚，很難持久，耐心的缺乏使我們很難有大的成就。并且很多人還想象著做一個(gè)全才的人，他們崇拜那些上知天文下知地理的人，卻很難沉下心仔細(xì)了解一項(xiàng)事物，每每只能做到泛泛而談卻不知其深意，每個(gè)方面都有所涉獵，卻都不精通，這不是社會(huì)需要也不是他人崇拜的學(xué)者。更令我深思的'是，當(dāng)今社會(huì)有一種現(xiàn)象，當(dāng)我們面對(duì)真正的大家的時(shí)候，關(guān)注的往往不是他所擅長的領(lǐng)域，報(bào)道出的也會(huì)有其不擅長的一面，比如自理能力，溝通能力等，而不是持有一種崇敬或者佩服的態(tài)度去欣賞名家。我們相信人無完人，但在今天物欲橫流的社會(huì)，對(duì)于真心沉下做學(xué)術(shù)的人，首先應(yīng)該得到的便是大家的尊重而非滿足某些人獵奇心理的詆毀。

做一個(gè)專心的人，更要做一個(gè)耐心的人，享受成功來臨之前

的努力，才會(huì)更珍惜成功后的喜悅；懷一顆誠摯的心，有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，懂得欣賞，才能感受陽光，清凈，自然，順應(yīng)本心。

道德經(jīng)優(yōu)秀讀后感3篇

想要寫好作品讀后感最關(guān)鍵的地方在哪呢？？作品就是一部值得大家細(xì)細(xì)品味的好作品，這時(shí)我們可以寫一篇讀后感來記錄新的認(rèn)知，下面是幼兒教師教育網(wǎng)小編精心為你整理的“道德經(jīng)優(yōu)秀讀后感”，不妨參考一下。希望你喜歡！

道德經(jīng)優(yōu)秀讀后感(篇1)

《道德經(jīng)》第五十八章：其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。意思是說，政府的政策穩(wěn)定、開明，人民就安居樂業(yè)，民風(fēng)淳樸;政府的政策要是經(jīng)常變化，就會(huì)使人民變得狡詐，人心變得自私自利，社會(huì)誠信缺失。在第十七章中，老子認(rèn)為，好的政府不會(huì)亂發(fā)使令，人民只知道政府的存在，取得了業(yè)績，只會(huì)認(rèn)為是自己努力的結(jié)果，和政府沒有關(guān)系。政策的多變，會(huì)造成政府失去誠信，人民不會(huì)相信政府。

這兩章內(nèi)容主要闡述了政府不能隨便亂發(fā)政策，要貴其言。政策的多變使政府的公信力降低，人民對(duì)政府的話產(chǎn)生懷疑，從而使整個(gè)社會(huì)的誠信度降低。政策的多變會(huì)使一些人不勞而獲，別的人就會(huì)學(xué)他的樣子，期待政策有所變化，對(duì)自己產(chǎn)生利益，社會(huì)因此變得浮燥，人民沒有了長期奮斗的目標(biāo)，急于求成，急于利用當(dāng)前的政策為自己謀利，生怕政策變化讓自己的目標(biāo)落空。

老子的這種思想，在唐代得到柳宗元的傳承和發(fā)展。柳宗元在《梓人傳》中，認(rèn)為治理國家，應(yīng)當(dāng)像蓋房子的工頭一樣，只需用尺子、規(guī)矩和墨斗劃出高低、長短的標(biāo)準(zhǔn)，讓手下的工人按照標(biāo)準(zhǔn)去做就行了，要是有人做不好，批評(píng)或是辭退他，他都不會(huì)有怨言。不能事必親躬，處處向手下的人炫耀自己的本領(lǐng)，代替手下人工作。在《種樹郭橐駝傳》中，柳宗元提出了，治人要像養(yǎng)樹一樣順木之天，以致其性。為官治民如果好煩其令，看起來好像很愛惜人民，政府不停地想辦法頒布新政策，人民不停地揣磨政策變化的方向，結(jié)果卻使政府和人民都覺得很困苦疲乏，社會(huì)并不能安定興旺。

道德經(jīng)優(yōu)秀讀后感(篇2)

經(jīng)典道德經(jīng)優(yōu)秀讀書心得范文八百字1

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無知識(shí)、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識(shí)、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。

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老子的道很好的揭示了這樣的規(guī)律;道既是指物質(zhì)微粒本身一，又是精神的;是，大自然的法則，萬物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律。宇宙萬物都是從物質(zhì)的最基本微粒一，從這個(gè)一中派生出來的。所以老子說;“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

在人生方面，老子也有獨(dú)到的見解;[道德經(jīng)]第二十章中說到;“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海，颶兮;若無止，眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母”。世上人或顯得智巧光輝，或顯得嚴(yán)厲苛刻。都好象自己很有本領(lǐng)。而象老子這樣懂得道的人，反而顯得愚鈍暗末;純樸誠實(shí)，甚至顯得愚陋，笨拙。但這正是遵循道而行的，是生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

在智慧，財(cái)富，死亡方面老子也有獨(dú)到的見解;認(rèn)為，“知人者智，自知者明，知足者富，死而不亡者壽”。在日常生活中，我們有這樣的感覺，每當(dāng)我們做到了知人，知己，我們就顯得比較就聰明，事情就做得比較好。知道了知足，我們就感到富有和充實(shí)。

“死而不亡者壽”，是身雖死，而道乃存;生是從大自然中來，死是回歸到大自然中去。莊子的妻子死了，莊子鼓盆而歌，送妻升遐。認(rèn)為，生死如春，夏，秋，冬四時(shí)交退，死不是什么悲痛的事，而是回歸大自然的好事，所以，莊子鼓盆而歌，為妻子送行。

道家也有句名言;生從何來，死向何往。宇宙是從物質(zhì)的最基本，無數(shù)微粒中，產(chǎn)生和發(fā)展起來的，經(jīng)過一個(gè)足夠長的時(shí)間，它會(huì)回歸到這些物質(zhì)的最基本微粒中去。連宇宙都有消亡的一天，何況人呢?所以，不要把死亡看得那么可怕，我們要順其自然，以一顆平常心對(duì)待之。

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《道德經(jīng)》洋洋灑灑不過五千言，卻深深影響了中國二千多年歷史發(fā)展，它洗滌了不少迷惘的心靈，直至今天老子的思想仍滲透在我們生活中。紐約時(shí)報(bào)更將老子列為古今十大作家之首，其地位可見一斑。

之前聽人說中層人士學(xué)論語，高層人士學(xué)老子。其思想的高深令許多成功者與企業(yè)的老總所推崇，而且越來越多的老外在研究老中，首當(dāng)其沖就是老子。我曾上當(dāng)當(dāng)網(wǎng)查過，竟然有許多外文版本。作為中國人有打心底的那份自豪感。魯迅說“不讀老子，不知中國文化，不知人生真諦”。

有不少人認(rèn)為老子的思想比較消極被動(dòng)，柔弱不強(qiáng)勢。我覺得這是一種誤解，老子所說的無為而治是順其自然，無私無我的治理，并非無所作為，無為是為了更好的有為?！坝小彼阅軌蚪o人便利是因“無”發(fā)揮它的作用，無的作用更大。老子認(rèn)為無就是有，有就是無。但兩者不能劃等號(hào)，因?yàn)闊o是萬事萬物的根源，無創(chuàng)生出有。我認(rèn)為就像周易陰陽哲學(xué)中的一而二，二而一。一就是二，二就是一，兩者并不矛盾。功夫之王李小龍習(xí)武到最后悟出武術(shù)最高境界“以無法為有法，以無限為有限”。其實(shí)也是源于老子的思想。例如，杯子中間的空虛才能產(chǎn)生盛物的作用。若杯子里已經(jīng)有物體，則無法再盛物了，我們經(jīng)常講的空杯心態(tài)，就是說不要持“盈”，水太滿就要溢出來，甚至是傾覆之患。

老子說“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。有完善人格的人像水一樣滋潤萬物而從來不跟大自然相爭，停留在卑下人人都厭惡的地方。別人不愿意去的地方他愿意去，別人不愿意做的事他愿意做。有道德的人為人謙下，謙虛反而能贏得愛戴。處處為別人著想反而能成就自己的理想?！胺且云錈o私，故能成其私”，就是說明這個(gè)道理。我們經(jīng)常說“海納百川，有容乃大”。這句話最早應(yīng)出于老子“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷之王”。低洼才能得以充盈，你在低處高看別人，別人反而更尊重你。水能方能圓，良好的人際關(guān)系應(yīng)像水一樣，能融入任何容器當(dāng)中。我認(rèn)為容納的根源在于理解。設(shè)身處地為他人著想，就會(huì)避免自己的怨恨跟無謂的爭執(zhí)。

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《道德經(jīng)》我已讀過數(shù)遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細(xì)品其中之韻味…這些天來終于靜下心來真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉…滿載寶藏，放下成見，唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!

這是哲學(xué)的力量，它不能解決任何問題，卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”盡力使心靈達(dá)到極度的放空，使生活清凈堅(jiān)守不變，通過觀察萬物往復(fù)，透過其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。

“歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒身不殆”

看清事物的本質(zhì)，心靈便會(huì)寧靜，這種寧靜不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬物并做的時(shí)機(jī)，這樣的人無所不包，無所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長久。

《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落…...

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中華民族歷來提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。在科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，只有認(rèn)真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內(nèi)涵，才能使我們致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!

《道德經(jīng)》第十六章說：“致虛極，守靜篤?！敝绿?，就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能守靜。靜心，才能不受名利得失所困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本，人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

《道德經(jīng)》第十三章說：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢?由此，凈心者能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

《道德經(jīng)》第七章說：“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。

所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能構(gòu)成就了他自己。

《道德經(jīng)》第三十七章說：“道常無為而無不為?！睙o為思想并不是說消極而無所作為，而是要求我們在生活、工作中不妄為。只有不妄為，才能盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，才能更好地有所大作為。對(duì)待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭得魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，我們還要把“無為”思想用在待人處世上的生活中和工作中，對(duì)人寬容，這樣才能保證團(tuán)隊(duì)的和諧穩(wěn)定。

總的來說，通過對(duì)《道德經(jīng)》的重新學(xué)習(xí)，讓我明白生活、工作中的為人處世之道，萬事以德為先，用清靜思想對(duì)待人和事，永懷感恩之心、責(zé)任之心和理想之心，使內(nèi)心愉悅、快樂工作。

道德經(jīng)優(yōu)秀讀后感(篇3)

《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書買來看，還是在電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個(gè)法術(shù)就念道一句道德經(jīng)，就覺得好帥好好玩，

后來在書店看到就買了一本。

第一次看道這本書，其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸，重十來斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來一萬字都不到，翻開來看，雖然有譯文，卻還是像天書一般，晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么，讀起來卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如天地不仁，以萬物為芻狗就如故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。就如夫唯不爭，故天下莫能與之爭總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好像讀完一句就能放出一個(gè)法術(shù)似的。

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇?，F(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)虛字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無所有，其實(shí)卻意味著的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，虛便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。當(dāng)0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動(dòng)，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能通過自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。

諸多經(jīng)典，若是每天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺。