《烏合之眾》讀書(shū)筆記1000字(合集7篇)

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古語(yǔ)言：讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。凡是取得偉大成就的人，他們都對(duì)書(shū)有著不同一般的癡迷，而當(dāng)不同的人在看完作品后，相信也會(huì)有對(duì)于它的專屬心得體會(huì)，為了可以記住當(dāng)時(shí)讀完書(shū)后的所思所想，就必須寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記，你是否為此為寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記而苦惱了。下面是欄目小編為大家整理的“《烏合之眾》讀書(shū)筆記”，或許你能從中找到需要的內(nèi)容。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇1

群體的一般特征。

（一）群體是個(gè)活的生物

許多人湊在一起，就叫群體。不管他們是誰(shuí)，不管他們是干什么的，也不管他們因?yàn)槭裁礈愒谝黄?，只要他們湊在一起，就是一個(gè)群體。或許我們會(huì)認(rèn)為，雖然這些人是一個(gè)群體，但他們之中每一個(gè)人仍然是獨(dú)立的，與他單獨(dú)一個(gè)人的時(shí)候沒(méi)什么區(qū)別。

但是現(xiàn)代心理學(xué)可不這么認(rèn)為。在現(xiàn)代心理學(xué)看來(lái)，群體一旦形成，就立即有了一種群體的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)與其中的任何一個(gè)人的特點(diǎn)都不相同，卻和每一個(gè)群體的特點(diǎn)沒(méi)什么區(qū)別。所有的群體都是一樣的，群體就像是一個(gè)活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情與思想，就是所謂的“群體心理”。 “群體心理”是不可靠的，是暫時(shí)的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個(gè)人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個(gè)性卻消失了，不見(jiàn)了，這時(shí)候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。

有關(guān)群體共同的心理狀態(tài)沒(méi)有明確的術(shù)語(yǔ)可以表述，我們只能稱之為組織化的群體，或者叫心理群體。這個(gè)組織化的群體是一種極為特殊的存在，他的行為體現(xiàn)為精神的統(tǒng)一律。

（二）構(gòu)成群體的條件

但是，一些人偶然出現(xiàn)在同一個(gè)場(chǎng)合中，這還不足以構(gòu)成組織化群體的特點(diǎn)，大街上往來(lái)穿梭的人群雖然同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)地點(diǎn)，但是這些人的目標(biāo)各有不同，構(gòu)不成心理學(xué)意義上的群體概念。

真正意義上的群體，是有其前提條件限制的，缺少了這個(gè)條件，一群人就稱不上是群體。群體中的人有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：首先是每一個(gè)人個(gè)性的消失，其次是他們的感情與思想都在關(guān)注于同一件事。有時(shí)候，即使這些人不在同一個(gè)場(chǎng)合上，但如果符合這個(gè)條件的話，那也可以稱之為一個(gè)群體。較為典型是的這種激烈感情的促動(dòng)，比如是大家共同關(guān)心的國(guó)家大事，一旦太多的人同時(shí)考慮這同一個(gè)問(wèn)題，那么這些原本是獨(dú)立的個(gè)人就立即形成了一個(gè)群體。

一個(gè)偶然的契機(jī)，可以讓這些原本散處于四面八方的人同時(shí)湊在同一個(gè)場(chǎng)所，這時(shí)候這群人就立即表現(xiàn)為同一種心理特征，他們的行為再也沒(méi)什么區(qū)別了。所以，有時(shí)候三五個(gè)人會(huì)形成一個(gè)群體，而成千上萬(wàn)的人卻未必會(huì)發(fā)生這種心理現(xiàn)象。任何時(shí)候一個(gè)民族也不可能同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)共同的場(chǎng)合——他們的人數(shù)太多了——但不管他們?cè)谀睦?、他們彼此之間的距離有多遠(yuǎn)，但他們是同一個(gè)群體，他們的行為表征沒(méi)任何區(qū)別。

（三）群體的相同和不同

心理群體形成之后，就會(huì)表現(xiàn)為一種共同的、暫時(shí)的、然而又是十分鮮明的普遍特性，除此之外，群體還會(huì)表現(xiàn)出一些附帶的特性。組成群體的人員不同，那么除了普遍特性相同之外，不同的群體的附帶特性不同，而且，群體的精神結(jié)構(gòu)也會(huì)有所不同。這樣，我們就可以對(duì)群體進(jìn)行一下分類。

所的群體都有一些共同的特點(diǎn)，不管群體是由什么人組成的，但所有的群體都有著一致性。除此之外，不同的群體還會(huì)有不同的附帶特點(diǎn)。構(gòu)成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。除此之外，不同的群體還會(huì)有不同的附帶特點(diǎn)。構(gòu)成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。所以，我們可以根據(jù)群體的普遍特性辨認(rèn)出群體來(lái)，同時(shí)又可以根據(jù)群體的不同附帶特性將他們區(qū)別開(kāi)來(lái)。[趣祝福 ZFW152.cOM]

（四）群體共性的研究方法

現(xiàn)在，我們先來(lái)看看群體的共同特性。我們就像是自然科學(xué)家一樣，先將人類分成一個(gè)大的族系，找到并描述出所有族系共同擁有的特點(diǎn)，然后再區(qū)分出不同族系的個(gè)性特點(diǎn)。但是族系研究相對(duì)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單多了，而群體的心理卻幾乎無(wú)從著手。但是族系研究相對(duì)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單多了，而群體的心理卻幾乎無(wú)從著手。構(gòu)成群體的種族不同，群體心理就有所不同。同一種族的構(gòu)成方式或比例不同，群體心理同樣有所不同。刺激群體心理的要素不同，群體心理就有所不同。即使群體承受著同種類型的刺激，但如果刺激的強(qiáng)度不同，群體的心理表現(xiàn)仍然會(huì)有所不同。以上諸多因素的變化構(gòu)成了群體心理研究的困難，但幸好，個(gè)體心理學(xué)的研究也同樣會(huì)遭遇到這些困難。

比如說(shuō)，只有在小說(shuō)中，一個(gè)人的性格才會(huì)一生不變。再比如說(shuō)，只有環(huán)境的完全一致性，才能造成族群性格明顯的單一性。諸多權(quán)威資料都告訴我們：任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會(huì)讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。這樣，我們就會(huì)明白，為什么法國(guó)國(guó)民公會(huì)中那些最殘暴的成員竟然都是些平常表現(xiàn)最為溫和的人。當(dāng)環(huán)境正常的時(shí)候，他們是一些合法的公民或是善良的官員。而當(dāng)環(huán)境突變的時(shí)候，他們表現(xiàn)出來(lái)的那種邪惡與殘暴，就連他們自己都無(wú)法相信。等到暴虐過(guò)后，他們又都恢復(fù)了此前的那種善良與謹(jǐn)小慎微之中去，成為最老實(shí)最溫順的民眾，拿破侖就是在他們之中找到了最恭謹(jǐn)?shù)某济竦摹?/p>

但是我們沒(méi)辦法對(duì)群體強(qiáng)弱程度不同的組織做出全面的研究，我們最多能夠做到的，只是研究那些成熟的群體——也可以稱之為完全組織化階段的群體。也只有這樣，我們才能夠看清楚群體可以演化成一個(gè)什么模樣——不管它最終變成什么模樣，肯定不會(huì)是你所想象的那樣一成不變——也只有在這種發(fā)達(dá)的組織化階段，種族那些看起來(lái)似乎永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生變化的特征才會(huì)體現(xiàn)出來(lái)一種新的特點(diǎn)。在這種情況下，群體的全部感情和思想就會(huì)表現(xiàn)出明確的指向，我們甚至能夠看到這期間所有的變化細(xì)節(jié)。

同樣是在這種特殊條件下，我們前面所提到的“群體精神統(tǒng)一性”的心理學(xué)現(xiàn)象才會(huì)體現(xiàn)出其規(guī)律性的變化。在群體的心理特征變化中，有一些可能與獨(dú)立的個(gè)人沒(méi)有任何不同，而另外一些特性卻是完全屬于群體所特有的，這些特性從未在一個(gè)人身上具體體現(xiàn)出來(lái)，可是當(dāng)這個(gè)人成為群體中的一員的時(shí)候，他的舉止表現(xiàn)也就不可思議地體現(xiàn)出了這一特性。這種奇異的特性也只有在群體中才會(huì)有，而這正是我們關(guān)注的目標(biāo)。

（五）群體共同的心理特征

所有的群體，都具有這樣一個(gè)共同特征：構(gòu)成這個(gè)群體的人，不管他是誰(shuí)，不管他們的生活方式有多大區(qū)別，不管他的職業(yè)是什么，不管他是男是女，也不管他的智商是高還是低，只要他們是一個(gè)群體，那么他們就擁有一個(gè)共同的心理——集體心理。當(dāng)他們成為群體中一員的時(shí)候，他們的感情、思維和行為與他們單獨(dú)一個(gè)人的時(shí)候迥然不同。他們?cè)谌后w中的思維觀念或是感情，在他們單獨(dú)一個(gè)人的時(shí)候是絕無(wú)可能出現(xiàn)的，即使出現(xiàn)也絕不會(huì)形成具體的行動(dòng)。

這就是心理學(xué)研究中的一個(gè)重要特點(diǎn)，心理群體是一個(gè)由異質(zhì)成分組成的暫時(shí)現(xiàn)象。當(dāng)足夠數(shù)量的不同個(gè)體聚集在一起的時(shí)候，就像是諸多的有機(jī)質(zhì)集聚在一起形成的細(xì)胞一樣，當(dāng)這些類別成分完全不同的細(xì)胞組成一個(gè)新的生命個(gè)體的時(shí)候，這個(gè)新生命個(gè)體的表現(xiàn)與構(gòu)成它的細(xì)胞組織完全不同。完全不同的個(gè)體就會(huì)組合成一種全新的存在，這個(gè)全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個(gè)個(gè)體沒(méi)任何共同之處。哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞認(rèn)為：在形成一個(gè)群體的人群中，表現(xiàn)為其構(gòu)成要素的總和或是它們的平均值——但這個(gè)觀點(diǎn)完全是錯(cuò)誤的，是缺乏統(tǒng)計(jì)學(xué)上的依據(jù)與相關(guān)例證的。實(shí)際情況是，正像兩種化學(xué)元素——如酸和堿——產(chǎn)生了化學(xué)反應(yīng)之后形成了一種新物質(zhì)一樣，這種新物質(zhì)的屬性完全不同于使它得以形成的那些元素的基本屬性。而群體的表現(xiàn)也正與構(gòu)成群體中的每一個(gè)人完全不同，沒(méi)有任何或絲毫的相近之處。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇2

一、讀書(shū)的“整體觀”

脫書(shū)談書(shū)，有時(shí)難免流于流水賬。

但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個(gè)方法。

至少對(duì)于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實(shí)話，也是一句無(wú)奈之肺腑之言。

原因很簡(jiǎn)單，我沒(méi)有辦法記住書(shū)中的很多細(xì)節(jié)。有時(shí)候，讀完一本書(shū)，留在心中的僅僅是一個(gè)觀念，甚至只是一個(gè)概念、一種感覺(jué)。

這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。

但是這也有好處，有的時(shí)候，脫開(kāi)細(xì)節(jié)，方成其本質(zhì)。

本質(zhì)是什么，這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題?，F(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)主義，也有非本質(zhì)主義的。而介入問(wèn)題的研究，有的時(shí)候需要的是非本質(zhì)主義的精神。即，把本質(zhì)當(dāng)作灰箱，著手研究具體問(wèn)題。

這里可以先提一句，我比較認(rèn)同所謂“結(jié)構(gòu)主義”的思路和“解構(gòu)主義”的思路。

二、烏合之眾與社會(huì)心理學(xué)

有一個(gè)詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。

個(gè)人第一次面對(duì)“群氓”這個(gè)詞的時(shí)候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時(shí)候，不得不承認(rèn)，筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔開(kāi)來(lái)的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰(shuí)能保證自己不是在五十步笑百步呢。

群氓與精英，看似是對(duì)立的兩個(gè)方面，實(shí)際是一體兩面的。

精英論，在我的語(yǔ)匯體系中，第一次拿出來(lái)用，是在交大讀本科的時(shí)候，討論治理者的構(gòu)成問(wèn)題的時(shí)候被拿來(lái)使用的。

即，國(guó)家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來(lái)治理，還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個(gè)比較通行的解決辦法是“代議制民主”。

說(shuō)完我探討“群氓”的來(lái)由，下面開(kāi)始說(shuō)一說(shuō)個(gè)人對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對(duì)出現(xiàn)的一組概念。

人格心理學(xué)研究的是一定社會(huì)情境下的人格穩(wěn)定性；而社會(huì)心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會(huì)情境中的反應(yīng)機(jī)制。

看起來(lái)，像是邏輯上的一個(gè)嵌套結(jié)構(gòu)。

所以，很多時(shí)候，個(gè)人認(rèn)為，單單研究一者，容易失之偏頗。當(dāng)然這里涉及到【科學(xué)哲學(xué)】的問(wèn)題，老馬會(huì)在閱讀一定資料的基礎(chǔ)上，為大家分享我的心得的。

以上論述了社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。

說(shuō)到社會(huì)心理學(xué)，不得不提到社會(huì)。

勒龐這里的“社會(huì)”，還是比較中觀意義上的了。

這也是許多人讀了《烏合之眾》之后對(duì)作者勒龐抱有微詞的一個(gè)源頭。囿于勒龐當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，一些結(jié)論在某些人看來(lái)會(huì)有些失之偏頗。好比當(dāng)下的人評(píng)價(jià)馬克思一樣，也要有所辯證地看待。實(shí)際上，馬克思本人，就十分反對(duì)靜態(tài)地看待問(wèn)題。

勒龐對(duì)群體的洞察是：群體會(huì)使人趨于愚昧。

當(dāng)然，這只是我很粗淺的一個(gè)概括。接下來(lái)對(duì)書(shū)籍的詳細(xì)解讀，將和大家一起看看，勒龐是如何將這個(gè)論點(diǎn)逐步展開(kāi)的。

筆者打算考察出勒龐書(shū)寫(xiě)這本書(shū)時(shí)的草蛇灰線，再作辯證看待。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇3

更像是一張應(yīng)該被釘在床頭的便簽，讓我們盡量保持清醒。

一、群體心理

心理群體的特質(zhì)是人性的特質(zhì)決定的，人性的特質(zhì)在不同環(huán)境下呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，所以群體心理是無(wú)意識(shí)的，同時(shí)，群體也是沖動(dòng)的奴隸，強(qiáng)烈的情感暗示能帶來(lái)巨大的能量，也能帶來(lái)巨大的破壞。

當(dāng)個(gè)人融入群體時(shí)，智商不如獨(dú)立時(shí)來(lái)得高。三人市虎，以訛傳訛，當(dāng)某一件事得到數(shù)千名目擊者的證實(shí)，真想很可能漸行漸遠(yuǎn)。

二、影響群體的意見(jiàn)和信念的因素

1、種族

2、傳統(tǒng)觀念

3、時(shí)間

4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不斷獲取謀生的技能，同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。）

5、簡(jiǎn)短、模糊、重復(fù)的口號(hào)式語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)不斷地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀點(diǎn)，最終都會(huì)頑強(qiáng)地扎根于社會(huì)最上層，不管觀點(diǎn)多么荒誕。

在追求理想的過(guò)程中，種族不斷形成各種必要的特質(zhì)，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當(dāng)一種文明的強(qiáng)盛和復(fù)雜性達(dá)到一定程度的時(shí)候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。

伴隨著理想不斷消亡，種族不斷喪失越來(lái)越多的使之團(tuán)結(jié)、和諧、強(qiáng)盛的特質(zhì)。個(gè)人的個(gè)性和水平可能會(huì)得到提升，但與此同時(shí)，種族的集體自我意識(shí)會(huì)被過(guò)度發(fā)展的個(gè)人自我意識(shí)所取代，隨之而來(lái)的是種族特征的弱化和行動(dòng)能力的降低，最終成為一盤(pán)散沙。恰恰在這個(gè)階段，當(dāng)這些擁有不同利益和愿望的群體不能自我管理的時(shí)候，國(guó)家開(kāi)始接管。

在追求理想的過(guò)程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和死亡，這就是一個(gè)民族生命的循環(huán)過(guò)程。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇4

本文是《烏合之眾》的讀書(shū)筆記，這本書(shū)感覺(jué)比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個(gè)人的智慧，隨波逐流了。書(shū)雖然枯燥，但對(duì)我們平時(shí)做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細(xì)內(nèi)容如下：

第一章群體心理

1、群體的一般特征

聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，他們自覺(jué)的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。

心理群體的特征：構(gòu)成這個(gè)群體的人不管是誰(shuí)，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個(gè)人的才智被削弱了，無(wú)意識(shí)品質(zhì)占了上風(fēng)。

2、群體的感情和道德觀

（1）群體的沖動(dòng)、易變和急躁

群體幾乎完全受著無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)支配，群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考：

“群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會(huì)因責(zé)任感的徹底消失而強(qiáng)化。意識(shí)到肯定不會(huì)受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定——以及因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無(wú)能的感覺(jué)，會(huì)感覺(jué)到一種殘忍、短暫但又巨大的力量?！?/p>

（2）群體的易受暗示和輕信

群體通常總是處于一種期待注意的狀態(tài)中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過(guò)相互傳染的過(guò)程，會(huì)很快進(jìn)入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會(huì)立刻變成一個(gè)既成事實(shí)。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)。

（3）群體情緒的夸張與單純

意識(shí)到肯定不會(huì)受到懲罰，而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定，以及因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)，群體會(huì)感覺(jué)到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。

（4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守

群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情，提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。

專橫和偏執(zhí)是群體有著明確認(rèn)識(shí)的感情，他們很容易產(chǎn)生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時(shí)都會(huì)將其付諸實(shí)踐。群體對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)。

（5）群體的道德

私人利益幾乎是孤立的個(gè)人唯一的行為動(dòng)機(jī)，卻很少成為群體的強(qiáng)大動(dòng)力。

第二章群體的意見(jiàn)與信念

1、群體的意見(jiàn)和信念中的因素

間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。

直接因素：隨著長(zhǎng)期性準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們能夠成為實(shí)際說(shuō)服群體的資源：形象、詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、理性

2、群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法

（1）領(lǐng)袖：聚成群的人會(huì)完全喪失自己的意志，本能的轉(zhuǎn)向具備他們所沒(méi)有的品質(zhì)的人。

（2）領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染

斷言：一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。

重復(fù)：斷言需要不斷重復(fù)，盡可能措辭不變，才會(huì)產(chǎn)生真正影響。

傳染：如果一個(gè)斷言得到了有效的重復(fù)，在這種重復(fù)中再也不存在異議，此時(shí)就會(huì)形成所謂的流行意見(jiàn)，強(qiáng)大的傳染過(guò)程于此啟動(dòng)。

（3）名望：利用斷言、重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。

第三章不同群體的分類及其特點(diǎn)

異質(zhì)性的群體：

無(wú)名稱的群體（如街頭群體）

有名稱的群體（如陪審團(tuán)、議會(huì)等）

同質(zhì)性群體：

派別（政治派別、宗教派別等）

身份團(tuán)體（軍人、僧侶、勞工等）

階級(jí)（中產(chǎn)、農(nóng)民階級(jí)等）

群體分析：

犯罪群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，并且個(gè)體在其中感受不到罪惡感，反而具有使命感。

刑事案件的陪審團(tuán)：

找到有影響力的某個(gè)人就可以突破整個(gè)陪審團(tuán)，并且陪審團(tuán)的組成并不影響決策結(jié)果，因?yàn)槿后w特性導(dǎo)致了個(gè)性的磨滅

選民群體：

如何讓選民接受，首先候選人應(yīng)當(dāng)享有名望（個(gè)人名望或財(cái)富）；

必須能夠迫使選民不經(jīng)過(guò)討論就接受他；

而后開(kāi)始用最離譜的、甚至異想天開(kāi)的許諾來(lái)哄騙選民，投群體所好；

對(duì)于對(duì)手則用斷言、重復(fù)、傳染法等中傷（如果對(duì)手不會(huì)用斷言法，而用解釋的做法則一定失?。?，但是注意文字綱領(lǐng)不要過(guò)于絕對(duì)，而口投綱領(lǐng)則可以夸張得多。

金句：

1、“群體心理”是不可靠的，是暫時(shí)的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個(gè)人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個(gè)性卻消失了，不見(jiàn)了，這時(shí)候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。

2、任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會(huì)讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。

3、完全不同的個(gè)體就會(huì)組合成一種全新的存在，這個(gè)全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個(gè)個(gè)體沒(méi)任何共同之處。

4、大凡事情一旦涉入到情感領(lǐng)域，人與人之間的差距就消失了。

5、群體只能從事最低級(jí)的勞動(dòng)，而涉及到普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來(lái)作出。

6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒(méi)了。任何一個(gè)人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的。

7、單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。

8、激發(fā)一個(gè)人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。

9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。

10、一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感覺(jué)到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全聽(tīng)?wèi){另一種陌生的力量所主宰。

11、群體有著自動(dòng)放大非理性沖動(dòng)的能力——暗示的作用對(duì)于群體中的每一個(gè)人都會(huì)起到相同的作用。這種作用隨著群體的情緒鏈條的傳遞，會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大，

12、群體只接受暗示力量的影響。如果有誰(shuí)想讓群體冷靜下來(lái)，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對(duì)一切明確的告誡置若罔聞。

13、群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有如下四個(gè)特點(diǎn)：第一，是自我人格消失；第二，是無(wú)意識(shí)人格起到?jīng)Q定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個(gè)方向；第四，是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇5

一、人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個(gè)人很認(rèn)同這句話。

二、群體只會(huì)干兩種事：錦上添花或落井下石。這個(gè)總結(jié)太經(jīng)典了。

三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過(guò)手。說(shuō)明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。

四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。

五、孤立的個(gè)體具有控制自身反應(yīng)行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤(pán)請(qǐng)托造成熱銷的場(chǎng)面，然后真正的消費(fèi)者一哄而搶的畫(huà)面。

六、影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。

七、專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。

八、大眾沒(méi)有辨別能力，因而無(wú)法判斷事情的真?zhèn)?，許多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn)，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。

九、我們始終有一種錯(cuò)覺(jué)，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。其實(shí)在群體活動(dòng)中，我們很多感情并不是源于自己的內(nèi)心，而是周圍環(huán)境對(duì)心智的影響。

十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇6

從眾。某種程度上也是個(gè)體的理性選擇。當(dāng)一個(gè)個(gè)體跟隨集體行動(dòng)時(shí)，面對(duì)未知的風(fēng)險(xiǎn)，生存概率是很大的。比如一群人沿著一個(gè)方向走，即便有可能遇到危險(xiǎn)，但合作抵御的能力也很大。而一個(gè)人孤獨(dú)的探索，更多的成了第一個(gè)吃蟑螂而不是吃螃蟹的人。正因?yàn)閺谋?，因?yàn)楸F(tuán)，才成就了今天的人類。

為什么群眾容易被感情，圖像而不是抽象的邏輯所喚醒？因?yàn)槌橄蟮倪壿嫼艽蟪潭仁菍W(xué)問(wèn)專業(yè)化，知識(shí)化后才逐漸形成的，感情，圖像在早期人類的判斷中更加重要，也許也更加可靠。即便在現(xiàn)代，也許符合人類最質(zhì)樸感情的事物和選擇，在根本上是最符合人類長(zhǎng)遠(yuǎn)整體利益的，比計(jì)算來(lái)得有效。

群眾喜歡強(qiáng)者，服從強(qiáng)者，因?yàn)槊鎸?duì)一個(gè)混沌的未來(lái)時(shí)，做選擇是很痛苦的，自己強(qiáng)迫自己更加痛苦。強(qiáng)者也許在群眾心目中起到的作用是，作引路燈，跟著一個(gè)人走比自己走有安全感。第二，有個(gè)人強(qiáng)迫自己，比自己強(qiáng)迫自己來(lái)的舒服。

人是需要組織的。社會(huì)厭惡無(wú)組織，無(wú)秩序。人類社會(huì)偏向于喜歡低熵環(huán)境，然而這是很耗能量的，也許一種秩序是外在的，如同膠合板，把木頭原有的秩序打破，再用膠水粘起，容易造型。但它的穩(wěn)固性不如天生的木紋機(jī)理。膠水失效，就是一盤(pán)散沙。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記 篇7

在說(shuō)《烏合之眾》的具體內(nèi)容之前先談?wù)勎业淖x書(shū)觀。

一、讀書(shū)的整體觀

脫書(shū)談書(shū)，有時(shí)難免流于流水賬。

但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個(gè)方法。

至少對(duì)于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實(shí)話，也是一句無(wú)奈之肺腑之言。

原因很簡(jiǎn)單，我沒(méi)有辦法記住書(shū)中的很多細(xì)節(jié)。有時(shí)候，讀完一本書(shū)，留在心中的僅僅是一個(gè)觀念，甚至只是一個(gè)概念、一種感覺(jué)。

這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。

但是這也有好處，有的時(shí)候，脫開(kāi)細(xì)節(jié)，方成其本質(zhì)。

本質(zhì)是什么，這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題?，F(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)主義，也有非本質(zhì)主義的。而介入問(wèn)題的研究，有的時(shí)候需要的是非本質(zhì)主義的精神。即，把本質(zhì)當(dāng)作灰箱，著手研究具體問(wèn)題。

這里可以先提一句，我比較認(rèn)同所謂結(jié)構(gòu)主義的思路和解構(gòu)主義的思路。

二、烏合之眾與社會(huì)心理學(xué)

有一個(gè)詞，叫群氓，這里不取其極端化的意義，而僅取其群眾的釋義。

個(gè)人第一次面對(duì)群氓這個(gè)詞的時(shí)候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時(shí)候，不得不承認(rèn)，筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔開(kāi)來(lái)的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰(shuí)能保證自己不是在五十步笑百步呢。

群氓與精英，看似是對(duì)立的兩個(gè)方面，實(shí)際是一體兩面的。

精英論，在我的語(yǔ)匯體系中，第一次拿出來(lái)用，是在交大讀本科的時(shí)候，討論治理者的構(gòu)成問(wèn)題的時(shí)候被拿來(lái)使用的。

即，國(guó)家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來(lái)治理，還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個(gè)比較通行的解決辦法是代議制民主。

說(shuō)完我探討群氓的來(lái)由，下面開(kāi)始說(shuō)一說(shuō)個(gè)人對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對(duì)出現(xiàn)的一組概念。

人格心理學(xué)研究的是一定社會(huì)情境下的人格穩(wěn)定性；而社會(huì)心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會(huì)情境中的反應(yīng)機(jī)制。

看起來(lái)，像是邏輯上的一個(gè)嵌套結(jié)構(gòu)。

所以，很多時(shí)候，個(gè)人認(rèn)為，單單研究一者，容易失之偏頗。當(dāng)然這里涉及到

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赫爾岑說(shuō)：“不去讀書(shū)就沒(méi)有真正的教養(yǎng)，同時(shí)也不可能有什么鑒別力?！弊x書(shū)有助于我們成長(zhǎng)，而讀經(jīng)典書(shū)籍作品對(duì)我們的成長(zhǎng)道路上就有很大的幫助。在閱讀了相關(guān)作品后，書(shū)中的故事情節(jié)激發(fā)了我們的濃濃興趣，這些閱讀的所思所得就是我們作讀書(shū)筆記的素材。你對(duì)寫(xiě)讀書(shū)筆記熟悉嗎？以下由幼兒教師教育網(wǎng)編輯收集整理的《烏合之眾讀書(shū)筆記》，為防遺忘，建議你收藏本頁(yè)！

烏合之眾讀書(shū)筆記 篇1

法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開(kāi)山之作，是值得多次閱讀、思考的作品。這本書(shū)其實(shí)在研究生階段就已經(jīng)讀了一次，但是再讀一次的時(shí)候，又有了新的不同的感覺(jué)。最近看之前讀過(guò)的書(shū)，都會(huì)萌發(fā)出新的之前從未有過(guò)的感悟，常讀常新。

書(shū)中對(duì)群體及群體心理的特征進(jìn)行了探討，如群體的沖動(dòng)、易變和急躁，群體的易受暗示和輕信等。由于群體所屈服的沖動(dòng)因素是多種多樣的，群體也就極為多變。書(shū)中寫(xiě)到集體中暗示的傳染性會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。這讓我想起初中時(shí)的一件事情，可能在現(xiàn)在看來(lái)，我由于自己的不作為，也成為群體中的一份子。一個(gè)愛(ài)告狀的女生，被班上男生無(wú)意中發(fā)現(xiàn)，從此在我們班受到了排擠。當(dāng)時(shí)我們班一個(gè)非常強(qiáng)勢(shì)的女生對(duì)她進(jìn)行了“教育”，其實(shí)就是質(zhì)問(wèn)她為什么要將整個(gè)班級(jí)的小秘密告知班主任，當(dāng)時(shí)這個(gè)強(qiáng)勢(shì)的女生問(wèn)我，要不要參與質(zhì)問(wèn)的隊(duì)伍，可能由于小時(shí)候家庭極為嚴(yán)苛的教育，我選擇了拒絕，可能如果自己不堅(jiān)定，就會(huì)鬼使神差的成為群體中的一員。雖然我也是唾棄這種愛(ài)打小報(bào)告的人，但是讓我站在道德的制高點(diǎn)去質(zhì)疑，我也做不到如此。

這樣想來(lái)，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。他們只是受到了一種群體的鼓動(dòng)，讓他們變成了一個(gè)愿意為了國(guó)家浴血奮戰(zhàn)的人。

作者在他那個(gè)時(shí)代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無(wú)疑將會(huì)是一個(gè)群體的時(shí)代。”如今的信息時(shí)代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來(lái)的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤(pán)俠”，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上毫無(wú)顧忌談笑風(fēng)生，語(yǔ)出驚人，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒(méi)有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對(duì)他人造成不可挽回的傷害。這讓我想到，自己關(guān)注的一個(gè)公眾號(hào)，學(xué)術(shù)與社會(huì)。當(dāng)然現(xiàn)在已經(jīng)改名了，這個(gè)教授當(dāng)時(shí)被指控猥褻女學(xué)生，網(wǎng)上一片的謾罵聲，大家都在網(wǎng)絡(luò)世界中討伐著他，但是事情過(guò)去一年多了，好像事實(shí)真相和網(wǎng)絡(luò)傳言似乎不一致，但是大家所關(guān)注的不再是真正的真相，而是他們所愿意相信的真相。

韓國(guó)是一個(gè)偶像群體非常龐大的國(guó)家，同時(shí)也是粉絲群體異常龐大的國(guó)家，大家在學(xué)生時(shí)代，或多或少都受到過(guò)韓流文化的影響。初中，能擁有一本韓流雜志，在我讀書(shū)的時(shí)候都是非常搶手的事情，但是我更多看到的是，他們居高不下的偶像自殺率。有這么一種說(shuō)法，韓國(guó)粉絲的容忍度比起中國(guó)粉絲容忍度，簡(jiǎn)直一個(gè)天上一個(gè)地下，只要韓國(guó)偶像有一點(diǎn)失格，那么一定會(huì)成為粉絲群體的抵制對(duì)象，他們肆意的發(fā)表自己的看法，有對(duì)有錯(cuò)，但是有時(shí)候無(wú)形中變成了一把利刃。

“個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位?！币粋€(gè)人不能沒(méi)有獨(dú)立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。人這一生都是生活在群體中，從上學(xué)的班級(jí)學(xué)校到工作中的同事朋友，都處于群體生活當(dāng)中。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個(gè)被群體驅(qū)動(dòng)的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個(gè)有獨(dú)立精神、自由思想的個(gè)體。

“獨(dú)立之精神，自由之思想”是針對(duì)研究學(xué)術(shù)說(shuō)的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個(gè)人追求，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不要成為烏合之眾的一員。

烏合之眾讀書(shū)筆記 篇2

人作為社會(huì)性生物，注定是沒(méi)有辦法脫離社會(huì)獨(dú)立生存的，個(gè)人的力量渺小需要依靠群體力量，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，最好的策略取決于種群的大多數(shù)成員在做什么，這樣一來(lái)難免身處各種大大小小和性質(zhì)不同群體。

難道就無(wú)可避免的成為烏合之眾嗎？怎么才能最大程度的保持清醒的頭腦和獨(dú)立的思考？《烏合之眾》系統(tǒng)的分析了群體的特征，但是以上兩個(gè)問(wèn)題的答案并不在這本書(shū)里，需要讀者自己深入思考并從其他地方尋找答案。但我相信看完這本書(shū)后人們的想法和生活不會(huì)發(fā)生什么改變，仍舊會(huì)是各種群體中的一員，尤其是在網(wǎng)絡(luò)世界中，看到不同意見(jiàn)時(shí)還是會(huì)立刻站隊(duì)維護(hù)自己所在群體，在這一點(diǎn)上我是持悲觀態(tài)度的。普遍認(rèn)為藝術(shù)家是最具有個(gè)性和獨(dú)立精神的，但是縱觀藝術(shù)史，看到的也是各種群體：古典主義，立體主義，野獸派，抽象表現(xiàn)主義……同一個(gè)群體中的人接受即成的思想這方面與《烏合之眾》所描述的并無(wú)二致。對(duì)此，木心說(shuō)“藝術(shù)，一入主義便不足觀”，杜尚給予抵抗的方式是：沉默，緩慢，獨(dú)處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的獨(dú)立。

另一方面，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，現(xiàn)在再看這本書(shū)描述的部分內(nèi)容，更像是一本記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)和思想狀況的歷史調(diào)查報(bào)告，與我們所處的社會(huì)相去甚遠(yuǎn)。例如勒龐在第三卷討論異質(zhì)性群體的時(shí)候談到了種族，但是這里他混淆了種族和民族（此處民族不是指一個(gè)國(guó)家內(nèi)的民族，而是以國(guó)家為單位的民族主義）的概念，此書(shū)寫(xiě)于1895年，彼時(shí)民族主義在世界范圍內(nèi)剛剛興起，還沒(méi)有形成準(zhǔn)確的定義和概念，我們現(xiàn)在談到的種族主要指不同人種。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代形成的全球一體化，現(xiàn)在即使是不同國(guó)家的民族其在群體行為上也越發(fā)趨于相同，不再表現(xiàn)出勒龐所說(shuō)的那種異質(zhì)性特點(diǎn)。

對(duì)于這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代群體的特點(diǎn)，看理想公眾號(hào)最近的一篇文章《我們的悲歡不相通，我們的趣味也不再相通》很能說(shuō)明問(wèn)題，當(dāng)中有一段描述：

“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息傳播打破了時(shí)空限制。即便是社恐，也很容易在網(wǎng)上找到與自己愛(ài)好相似、觀念一致的人。社交媒體，又為群體互動(dòng)提供了形態(tài)各異的載體。

可是，當(dāng)我們舒適地使用社交媒體，瀏覽資訊軟件時(shí)，卻不可避免地進(jìn)入一個(gè)「回聲室」：在「我的互聯(lián)網(wǎng)」上，我看到的觀點(diǎn)，皆是自己觀點(diǎn)的回聲，并認(rèn)為整個(gè)世界就是這樣。

這無(wú)疑將導(dǎo)致：一方面，信息來(lái)源愈發(fā)閉塞；另一方面，則是鄙視鏈的出現(xiàn)。

精準(zhǔn)的興趣匹配之下，人們更習(xí)慣于抱團(tuán)取暖。各類社交媒體，逐漸形成自己的語(yǔ)言特性和氣質(zhì)。人們會(huì)普遍認(rèn)為：虎撲=直男，豆瓣=廢青，抖音愛(ài)好者又自然看不上快手……

假如有一天，我們想跳出自己的圈子，了解其他群體也沒(méi)那么容易：我們必須強(qiáng)迫自己理解并認(rèn)同他們的說(shuō)話方式、價(jià)值觀和審美。而這又很容易造成不適感，致使我們退卻并轉(zhuǎn)而回到原來(lái)的圈層內(nèi)?！?/p>

最后怎么利用本書(shū)的知識(shí)，是把它當(dāng)做王權(quán)之術(shù)控制他人，還是說(shuō)要避免在群體中失智，做一個(gè)獨(dú)立思考的人這就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。

烏合之眾讀書(shū)筆記 篇3

老實(shí)說(shuō)，剛開(kāi)始看這本書(shū)的時(shí)候我感到憤怒，我認(rèn)為勒龐一定是個(gè)極端主義者，才會(huì)這么絕對(duì)的看待一類事物。我在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)一直被思辨思維支配，又或者是我的潛意識(shí)里一直在遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化中那種中庸之道，認(rèn)為絕對(duì)地認(rèn)識(shí)事物是愚蠢的做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認(rèn)為自己所接受的教育和在思維上的訓(xùn)練足以讓我在某個(gè)群體中保持理智，我完全可以頭腦清醒地發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解，可轉(zhuǎn)念一想，根據(jù)我這些年在各種各樣群體中的經(jīng)歷來(lái)看，事實(shí)好像并不是這樣。

就像我本以為讀這本書(shū)一定是一次糟糕的體驗(yàn)，但事實(shí)證明我開(kāi)始反思自己，思考一些以前我從未注意過(guò)的問(wèn)題。

“在群體的心理特征中，有些可能與獨(dú)處的個(gè)人有相同之處，另一些則完全相反，完全為群體所特有，只有在群體當(dāng)中才見(jiàn)得到?！蔽议_(kāi)始明白自己的那部分理智也許只有在獨(dú)處時(shí)才能發(fā)揮到極致，當(dāng)我處于群體當(dāng)中或許會(huì)變得有所不同，換句話說(shuō)，或許大部分時(shí)間里我向別人展示的是我的另一個(gè)維度。就如勒龐舉的例子，眾多細(xì)胞聚集在一起創(chuàng)造的新生命有著與單個(gè)細(xì)胞完全不同的特征，酸和堿組合后會(huì)形成與原來(lái)物質(zhì)完全不同的新實(shí)體，我們?cè)谌后w當(dāng)中會(huì)不自覺(jué)根據(jù)當(dāng)前環(huán)境調(diào)整自己的想法和行為，它們當(dāng)中有些愚蠢的成分我們意識(shí)不到。對(duì)于這種現(xiàn)象我覺(jué)得很無(wú)奈，我想不出方法來(lái)讓這種積聚愚蠢的行為停止，只能盡力的保持冷靜，向別人展示我理智的一面。因此在大多數(shù)時(shí)間里，我選擇保持沉默，甚至在無(wú)意中迎合大多數(shù)人的想法，在這個(gè)過(guò)程中我已經(jīng)被群體所影響，成為烏合之眾中的一員。

一個(gè)具有一定理性思維的人在融入群體之前會(huì)對(duì)自己進(jìn)行心理暗示，但不可避免的是另一種更強(qiáng)大的心理暗示，這就是群體心理。小到自我，大到國(guó)家民族。我們?cè)诟咧袣v史中研究民粹主義和精英決策到底哪個(gè)更能維持國(guó)家的和平穩(wěn)定，我一直認(rèn)為群眾的力量強(qiáng)大，任何重大歷史事件都離不開(kāi)他們，但這并不代表他們有能力參與國(guó)家治理。就拿一些西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，公投的弊端已經(jīng)非常明顯。有一類人，他們不需要對(duì)自己的所作所為負(fù)責(zé)，他們的行為帶來(lái)的后果也不會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生過(guò)多影響，因此他們對(duì)自己的行為可以說(shuō)是毫無(wú)責(zé)任意識(shí)。另一類人以為自己做出了符合邏輯的理性選擇，但事實(shí)上他們?cè)诤艽蟪潭壬媳凰嘶蚰硞€(gè)組織所影響，做出了與自己的意愿和國(guó)家利益不完全相符的選擇。在這種幾乎無(wú)法避免的情況下，民主的一個(gè)相對(duì)理想的狀態(tài)就是決策者反映民眾的意愿，但不要完全被群體力量征服，因?yàn)槿后w也并不完全知道他們想要得到什么，這才能使決策達(dá)到一個(gè)比較合理的高度。

即使這樣的群體心理不可避免，對(duì)于以上兩類人，后者也比前者高尚許多。勒龐提到“群體從來(lái)不渴望真理”，但群體中的個(gè)人渴望真理。他們中的一些人仍然在用智慧的眼光看待問(wèn)題，提出針砭時(shí)弊的見(jiàn)解，不在意自己到底是多數(shù)派還是少數(shù)派，也不在意自己是不是和什么有權(quán)勢(shì)的人意見(jiàn)相左。有一些人則具有更大的格局，他們不會(huì)一味地向群體中的其他人輸送自己的價(jià)值觀，而是希望自己提出的想法能夠引起群體中人的思考和討論，從而將他們的任務(wù)做得更好。然而事實(shí)往往和想象有很大出入，這些人要么成為默默無(wú)聞的獨(dú)行者，要么被眾人批判，被群體驅(qū)逐。長(zhǎng)此以往，成功只屬于個(gè)人，人們將群體于烏合之眾畫(huà)上等號(hào)，感嘆反智主義在低智商社會(huì)橫行。難道我們就這樣什么都不做，只能在烏合之眾中做一個(gè)蜷縮在角落里的看客嗎？

其實(shí)群體為我們帶來(lái)了很多，但我們要的是改變?nèi)秉c(diǎn)和更多益處。就拿我個(gè)人所經(jīng)歷的來(lái)說(shuō)，辯論賽讓我的辯證思維得以發(fā)揮，但我的想法難免有偏差，幾個(gè)人集中在一起深入思考和討論就能讓這個(gè)偏差減少很多。這樣的事例在現(xiàn)實(shí)生活中還有很多，可是我們教育環(huán)境、學(xué)習(xí)理念和思維方式不允許它有更多。“人們還是會(huì)接受我們的傳統(tǒng)教育的種種不利之處，雖然它只制造失去社會(huì)地位的人和不滿的人，”我們之所以無(wú)法換掉教科書(shū)和競(jìng)賽，是因?yàn)槲覀儫o(wú)法找到，或者難以付諸實(shí)踐的另一種替代方法來(lái)鍛煉人的能力，而現(xiàn)存方式對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)效率低下，或者他們從未想過(guò)從中獲取有用的知識(shí)、能力和道德，只一味的死記硬背，于是就造成了今天這樣一種可悲的局面。正如勒龐所說(shuō)，一個(gè)國(guó)家給青年人什么教育，就可知道這個(gè)國(guó)家以后會(huì)怎么樣，希望有一天真正適合青年學(xué)生的素質(zhì)教育可以大規(guī)模施行，我們能在國(guó)家和民族這個(gè)大群體中充分展現(xiàn)出我們所接受的教育帶給我們的好處。也希望我們能從現(xiàn)狀中尋找出希望，實(shí)現(xiàn)真正的德育和智育。積極進(jìn)步的國(guó)家和民族需要的是智慧的群眾，而不是等待聽(tīng)命的群眾，哪怕他們改寫(xiě)歷史的力量再?gòu)?qiáng)大。文字/張鈺惠

烏合之眾讀書(shū)筆記 篇4

一、人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個(gè)人很認(rèn)同這句話。

二、群體只會(huì)干兩種事：錦上添花或落井下石。這個(gè)總結(jié)太經(jīng)典了。

三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過(guò)手。說(shuō)明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。

四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。

五、孤立的個(gè)體具有控制自身反應(yīng)行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤(pán)請(qǐng)托造成熱銷的場(chǎng)面，然后真正的消費(fèi)者一哄而搶的畫(huà)面。

六、影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。

七、專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。

八、大眾沒(méi)有辨別能力，因而無(wú)法判斷事情的真?zhèn)?，許多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn)，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。

九、我們始終有一種錯(cuò)覺(jué)，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。其實(shí)在群體活動(dòng)中，我們很多感情并不是源于自己的內(nèi)心，而是周圍環(huán)境對(duì)心智的影響。

十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。

烏合之眾讀書(shū)筆記 篇5

一、讀書(shū)的“整體觀”

脫書(shū)談書(shū)，有時(shí)難免流于流水賬。

但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個(gè)方法。

至少對(duì)于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實(shí)話，也是一句無(wú)奈之肺腑之言。

原因很簡(jiǎn)單，我沒(méi)有辦法記住書(shū)中的很多細(xì)節(jié)。有時(shí)候，讀完一本書(shū)，留在心中的僅僅是一個(gè)觀念，甚至只是一個(gè)概念、一種感覺(jué)。

這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。

但是這也有好處，有的時(shí)候，脫開(kāi)細(xì)節(jié)，方成其本質(zhì)。

本質(zhì)是什么，這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題?，F(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)主義，也有非本質(zhì)主義的。而介入問(wèn)題的研究，有的時(shí)候需要的是非本質(zhì)主義的精神。即，把本質(zhì)當(dāng)作灰箱，著手研究具體問(wèn)題。

這里可以先提一句，我比較認(rèn)同所謂“結(jié)構(gòu)主義”的思路和“解構(gòu)主義”的思路。

二、烏合之眾與社會(huì)心理學(xué)

有一個(gè)詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。

個(gè)人第一次面對(duì)“群氓”這個(gè)詞的時(shí)候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時(shí)候，不得不承認(rèn)，筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔開(kāi)來(lái)的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰(shuí)能保證自己不是在五十步笑百步呢。

群氓與精英，看似是對(duì)立的兩個(gè)方面，實(shí)際是一體兩面的。

精英論，在我的語(yǔ)匯體系中，第一次拿出來(lái)用，是在交大讀本科的時(shí)候，討論治理者的構(gòu)成問(wèn)題的時(shí)候被拿來(lái)使用的。

即，國(guó)家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來(lái)治理，還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個(gè)比較通行的解決辦法是“代議制民主”。

說(shuō)完我探討“群氓”的來(lái)由，下面開(kāi)始說(shuō)一說(shuō)個(gè)人對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對(duì)出現(xiàn)的一組概念。

人格心理學(xué)研究的是一定社會(huì)情境下的人格穩(wěn)定性；而社會(huì)心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會(huì)情境中的反應(yīng)機(jī)制。

看起來(lái)，像是邏輯上的一個(gè)嵌套結(jié)構(gòu)。

所以，很多時(shí)候，個(gè)人認(rèn)為，單單研究一者，容易失之偏頗。當(dāng)然這里涉及到【科學(xué)哲學(xué)】的問(wèn)題，老馬會(huì)在閱讀一定資料的基礎(chǔ)上，為大家分享我的心得的。

以上論述了社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。

說(shuō)到社會(huì)心理學(xué)，不得不提到社會(huì)。

勒龐這里的“社會(huì)”，還是比較中觀意義上的了。

這也是許多人讀了《烏合之眾》之后對(duì)作者勒龐抱有微詞的一個(gè)源頭。囿于勒龐當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，一些結(jié)論在某些人看來(lái)會(huì)有些失之偏頗。好比當(dāng)下的人評(píng)價(jià)馬克思一樣，也要有所辯證地看待。實(shí)際上，馬克思本人，就十分反對(duì)靜態(tài)地看待問(wèn)題。

勒龐對(duì)群體的洞察是：群體會(huì)使人趨于愚昧。

當(dāng)然，這只是我很粗淺的一個(gè)概括。接下來(lái)對(duì)書(shū)籍的詳細(xì)解讀，將和大家一起看看，勒龐是如何將這個(gè)論點(diǎn)逐步展開(kāi)的。

筆者打算考察出勒龐書(shū)寫(xiě)這本書(shū)時(shí)的草蛇灰線，再作辯證看待。

烏合之眾讀書(shū)筆記 篇6

時(shí)常發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們不比百年(甚至更久以前)的人聰明，他們說(shuō)的那些事情，那些原因，那些問(wèn)題……現(xiàn)在直到將來(lái)都會(huì)不斷重復(fù)，只不過(guò)換了一個(gè)外殼而已?！稙鹾现姟穼?duì)群體心理的洞悉，就是這樣，我們都早已知道問(wèn)題所在，但也只能遵循某種人類尚未理解的力量，不斷再犯?！爸馈迸c“做到”的差距，整個(gè)人類如此，何況個(gè)人。

不知為何，中文版書(shū)名《烏合之眾》，直接有了如此明確的貶義，而英文的《TheCrowd》是明顯中性的，雖然內(nèi)容依然……全書(shū)雖有其時(shí)代局限性，但總體十分精彩，憑我短短的社會(huì)閱歷，深感不能完全領(lǐng)會(huì)，直接摘錄一些作者的觀點(diǎn)，加上一些自己的想法，記錄如下：

個(gè)體與群體，就好比細(xì)胞與生物體，生物體雖由細(xì)胞組成，但具有很多細(xì)胞沒(méi)有的特性，而我們作為個(gè)體來(lái)研究群體，有一種“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的無(wú)奈，是研究不清楚的。

個(gè)體融入群體之后，個(gè)性會(huì)有一定程度的消失，情感和思想會(huì)轉(zhuǎn)向群體所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。

群體沖動(dòng)、易變、輕信、急躁、偏執(zhí)、專橫、感性、極端化、不允許懷疑和不確定存在，好比生物的低等狀態(tài)……這與組成群體的個(gè)體素質(zhì)無(wú)關(guān)，這時(shí)候其決定作用的是本能和情感，是一種“無(wú)意識(shí)”的層面，而不是理性，所以高端人士與凡夫俗子組成的群里，差別不大。

群體不善推理，卻急于行動(dòng)。

時(shí)勢(shì)造英雄，其實(shí)英雄只是一個(gè)被動(dòng)的產(chǎn)物，英雄的出現(xiàn)是必然的，但具體是誰(shuí)成了英雄，是偶然的。

高深的觀念必須經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化才能被群眾接受，這和做產(chǎn)品很像，普適的產(chǎn)品一定是非常簡(jiǎn)單通用的。

群體的道德，會(huì)比個(gè)人的更好或更壞。群體可以殺人放火，無(wú)惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。以名譽(yù)、光榮和愛(ài)國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步。

影響群體，萬(wàn)萬(wàn)不可求助于智力或推理，絕對(duì)不可以采用論證的方式，而是應(yīng)該從情感層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導(dǎo)致危險(xiǎn)的討論排除在外，好比宗教的手法。

群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?，因此它只?huì)被極端感情所打動(dòng)。希望感動(dòng)群體的演說(shuō)家，必須出言不遜，信誓旦旦。夸大其辭、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會(huì)上的演說(shuō)家慣用的論說(shuō)技巧。

群體的“上帝”從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能夠站住腳，是因?yàn)樗麄兂晒Φ募て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星?，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。

我們?cè)谟貌煌?詞語(yǔ)代表相同的意義，用相同的詞語(yǔ)代表不同的意義。不明確的詞語(yǔ)，有時(shí)反而影響最大。

當(dāng)群體因?yàn)樯鐣?huì)的動(dòng)蕩或信仰變化，對(duì)某些詞語(yǔ)喚起的形象深感厭惡時(shí)，假如事物因?yàn)榕c傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起而無(wú)法改變，那么一個(gè)真正的政治家的當(dāng)務(wù)之急，就是在不傷害事物本身的同時(shí)趕緊變換說(shuō)法。比如把“地租”變成“土地稅”。

群體有著服從頭領(lǐng)的本能需要，或者說(shuō)個(gè)體無(wú)意識(shí)里有一種犯賤的需要。領(lǐng)袖需要特別的堅(jiān)定，而他堅(jiān)定的觀點(diǎn)，是否正確并不關(guān)鍵。

領(lǐng)袖動(dòng)員的手段——斷言、重復(fù)、傳染。領(lǐng)袖需要名望，名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來(lái)面目，讓我們的判斷力徹底麻木。

種族的強(qiáng)大，在于一個(gè)民族普遍信念和情感，是十分穩(wěn)定的，聯(lián)想到中國(guó)歷史上幾次非漢族統(tǒng)治，本來(lái)是入侵，結(jié)果都是更多的被漢化。

群體在客觀上推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程，人類社會(huì)一直都在以一種“感性”的方式進(jìn)化。我們不該對(duì)群體求全責(zé)備，說(shuō)他們經(jīng)常受到無(wú)意識(shí)因素的左右，不善于動(dòng)腦筋。在某些情況下，如果他們開(kāi)動(dòng)腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不會(huì)成長(zhǎng)出文明，人類也不會(huì)有自己的歷史了。

烏合之眾讀書(shū)筆記 篇7

本文是《烏合之眾》的讀書(shū)筆記，這本書(shū)感覺(jué)比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個(gè)人的智慧，隨波逐流了。書(shū)雖然枯燥，但對(duì)我們平時(shí)做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細(xì)內(nèi)容如下：

第一章群體心理

1、群體的一般特征

聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，他們自覺(jué)的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。

心理群體的特征：構(gòu)成這個(gè)群體的人不管是誰(shuí)，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個(gè)人的才智被削弱了，無(wú)意識(shí)品質(zhì)占了上風(fēng)。

2、群體的感情和道德觀

（1）群體的沖動(dòng)、易變和急躁

群體幾乎完全受著無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)支配，群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考：

“群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會(huì)因責(zé)任感的徹底消失而強(qiáng)化。意識(shí)到肯定不會(huì)受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定——以及因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無(wú)能的感覺(jué)，會(huì)感覺(jué)到一種殘忍、短暫但又巨大的力量?！?/p>

（2）群體的易受暗示和輕信

群體通?？偸翘幱谝环N期待注意的狀態(tài)中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過(guò)相互傳染的過(guò)程，會(huì)很快進(jìn)入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會(huì)立刻變成一個(gè)既成事實(shí)。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)。

（3）群體情緒的夸張與單純

意識(shí)到肯定不會(huì)受到懲罰，而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定，以及因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)，群體會(huì)感覺(jué)到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。

（4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守

群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情，提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。

專橫和偏執(zhí)是群體有著明確認(rèn)識(shí)的感情，他們很容易產(chǎn)生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時(shí)都會(huì)將其付諸實(shí)踐。群體對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)。

（5）群體的道德

私人利益幾乎是孤立的個(gè)人唯一的行為動(dòng)機(jī)，卻很少成為群體的強(qiáng)大動(dòng)力。

第二章群體的意見(jiàn)與信念

1、群體的意見(jiàn)和信念中的因素

間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。

直接因素：隨著長(zhǎng)期性準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們能夠成為實(shí)際說(shuō)服群體的資源：形象、詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、理性

2、群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法

（1）領(lǐng)袖：聚成群的人會(huì)完全喪失自己的意志，本能的轉(zhuǎn)向具備他們所沒(méi)有的品質(zhì)的人。

（2）領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染

斷言：一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。

重復(fù)：斷言需要不斷重復(fù)，盡可能措辭不變，才會(huì)產(chǎn)生真正影響。

傳染：如果一個(gè)斷言得到了有效的重復(fù)，在這種重復(fù)中再也不存在異議，此時(shí)就會(huì)形成所謂的流行意見(jiàn)，強(qiáng)大的傳染過(guò)程于此啟動(dòng)。

（3）名望：利用斷言、重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。

第三章不同群體的分類及其特點(diǎn)

異質(zhì)性的群體：

無(wú)名稱的群體（如街頭群體）

有名稱的群體（如陪審團(tuán)、議會(huì)等）

同質(zhì)性群體：

派別（政治派別、宗教派別等）

身份團(tuán)體（軍人、僧侶、勞工等）

階級(jí)（中產(chǎn)、農(nóng)民階級(jí)等）

群體分析：

犯罪群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，并且個(gè)體在其中感受不到罪惡感，反而具有使命感。

刑事案件的陪審團(tuán)：

找到有影響力的某個(gè)人就可以突破整個(gè)陪審團(tuán)，并且陪審團(tuán)的組成并不影響決策結(jié)果，因?yàn)槿后w特性導(dǎo)致了個(gè)性的磨滅

選民群體：

如何讓選民接受，首先候選人應(yīng)當(dāng)享有名望（個(gè)人名望或財(cái)富）；

必須能夠迫使選民不經(jīng)過(guò)討論就接受他；

而后開(kāi)始用最離譜的、甚至異想天開(kāi)的許諾來(lái)哄騙選民，投群體所好；

對(duì)于對(duì)手則用斷言、重復(fù)、傳染法等中傷（如果對(duì)手不會(huì)用斷言法，而用解釋的做法則一定失敗），但是注意文字綱領(lǐng)不要過(guò)于絕對(duì)，而口投綱領(lǐng)則可以夸張得多。

金句：

1、“群體心理”是不可靠的，是暫時(shí)的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個(gè)人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個(gè)性卻消失了，不見(jiàn)了，這時(shí)候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。

2、任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會(huì)讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。

3、完全不同的個(gè)體就會(huì)組合成一種全新的存在，這個(gè)全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個(gè)個(gè)體沒(méi)任何共同之處。

4、大凡事情一旦涉入到情感領(lǐng)域，人與人之間的差距就消失了。

5、群體只能從事最低級(jí)的勞動(dòng)，而涉及到普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來(lái)作出。

6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒(méi)了。任何一個(gè)人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的。

7、單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。

8、激發(fā)一個(gè)人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。

9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。

10、一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感覺(jué)到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全聽(tīng)?wèi){另一種陌生的力量所主宰。

11、群體有著自動(dòng)放大非理性沖動(dòng)的能力——暗示的作用對(duì)于群體中的每一個(gè)人都會(huì)起到相同的作用。這種作用隨著群體的情緒鏈條的傳遞，會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大，

12、群體只接受暗示力量的影響。如果有誰(shuí)想讓群體冷靜下來(lái)，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對(duì)一切明確的告誡置若罔聞。

13、群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有如下四個(gè)特點(diǎn)：第一，是自我人格消失；第二，是無(wú)意識(shí)人格起到?jīng)Q定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個(gè)方向；第四，是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。

烏合之眾讀書(shū)筆記 篇8

隨著理想的逐漸消失，種族也將失去使其融洽、團(tuán)結(jié)和強(qiáng)大的東西。個(gè)人的個(gè)性和智力可能增長(zhǎng)了，但與此同時(shí)，種族的集體自我意識(shí)也將被極其強(qiáng)烈的個(gè)人自我意識(shí)所代替，并伴隨著種族特征的衰退和行動(dòng)能力的減弱。原先是一個(gè)民族、一個(gè)聯(lián)合體和一個(gè)整體，最后成了一群沒(méi)有任何共同語(yǔ)言的人，由于傳統(tǒng)和制度的作用才勉強(qiáng)聚集在一起。他們被個(gè)人的利益和希望弄得四分五裂，不知道如何是好，什么事情都需要領(lǐng)導(dǎo)，這時(shí)，國(guó)家就產(chǎn)生了巨大的影響。

隨著古老理想的徹底喪失，種族將最終完全失去自己的靈魂，成了一群獨(dú)處的個(gè)人，回到了起點(diǎn)：群體，表現(xiàn)出一切短時(shí)間的特征，步調(diào)不一，沒(méi)有前途。文明失去了穩(wěn)定性，只能隨風(fēng)飄散。民眾掌握了至高無(wú)上的大權(quán)，社會(huì)變得越來(lái)越野蠻。文明似乎還能輝煌一段時(shí)間，因?yàn)樗該碛新L(zhǎng)歷史所建的外墻，但那其實(shí)是一座已被蟲(chóng)蛀空的大廈，支撐不了多久，暴風(fēng)雨一來(lái)就會(huì)倒塌。

從野蠻到文明，一路追逐著夢(mèng)想，而當(dāng)這種夢(mèng)想失去了力量，便開(kāi)始衰落，走向死亡。這就是一個(gè)民族的生命周期。

《好書(shū)》讀書(shū)筆記1000字合集

毫無(wú)疑問(wèn)，作為一名新時(shí)代的人民教師，我們更應(yīng)該注意自己的教育教學(xué)行為和方式，而教育筆記可以幫助老師完善教育方法和措施。作為一名教師，寫(xiě)教育筆記需要注意哪些呢？由此，有請(qǐng)你讀一下以下的“《好書(shū)》讀書(shū)筆記1000字合集”，希望能為你提供更多的參考。

《好書(shū)》讀書(shū)筆記【篇1】

《明朝那些事兒》主要講述了明朝從天啟年間到明末滅亡的這一段史實(shí)。我讀后很有感觸。

這本書(shū)分二十一個(gè)章節(jié)，第一個(gè)章節(jié)描寫(xiě)了寧遠(yuǎn)戰(zhàn)役后，努爾哈赤死后皇太極就汗位，袁崇煥派代表團(tuán)去后金首都沈陽(yáng)吊喪，皇太極雖然很不爽但是忍了，并且用最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)接待了袁崇煥的使者團(tuán)，最后還揮手告別。

1627年寧錦大戰(zhàn)揭開(kāi)序幕，皇太極分三路大軍進(jìn)攻錦州，但沒(méi)有成功。一直到滿桂率領(lǐng)援兵來(lái)到，雙方大戰(zhàn)，后皇太極撤退，猶豫再三，決定孤注一擲，直接進(jìn)攻寧遠(yuǎn)城，他相信自己會(huì)迎來(lái)輝煌的勝利，但是最后還是失敗了。

在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，袁崇煥展示了豐富的占和戰(zhàn)斗素質(zhì)。雖然一開(kāi)始誤判了皇太極的進(jìn)攻速度，但后來(lái)他先是派援兵，援兵不成后使詐讓皇太極相信會(huì)有大量援軍，使錦州獲得了喘息時(shí)間?？傮w來(lái)說(shuō)，袁崇煥的決策是非常正確和英明的。

非常遺憾的是，寧遠(yuǎn)戰(zhàn)役后，袁崇煥被卸職。一直到天啟七年，即1627年11月19日被起復(fù)。在紫禁城的平臺(tái)上，他激動(dòng)的說(shuō)出了：lsquo;計(jì)五年，全遼可復(fù)rsquo;的話語(yǔ)。兵科給事中許譽(yù)卿找到袁崇煥向他討教如何“五年平遼”，但是袁崇煥的回答只有四個(gè)字：“聊慰上意!”后來(lái)他又因看毛文龍不順眼，覺(jué)得他不太聽(tīng)話，尋故殺掉了毛文龍，造成了嚴(yán)重的后果。

從這一段可以看出，袁崇煥雖然在軍事上很強(qiáng)大，但是他性格跋扈，以上方寶劍殺毛文龍，就是他做出的一個(gè)重大失誤決定。因?yàn)樗牟恢v原則，不講規(guī)章的處死毛文龍，為他后來(lái)的死亡埋下了伏筆。

在崇禎二年10月，皇太極繞道蒙古進(jìn)攻重鎮(zhèn)遵化，趙率教率領(lǐng)一萬(wàn)大軍救援，次日戰(zhàn)死。11月5日袁崇煥督師親率大軍來(lái)援，并對(duì)皇太極發(fā)動(dòng)攻擊，只追不擊。從11日到15日，開(kāi)始北京近郊戰(zhàn)斗。最后在11月20日，爆發(fā)了京城自于謙保衛(wèi)戰(zhàn)后最大規(guī)模的戰(zhàn)斗。在廣渠前列陣迎敵，發(fā)生激烈戰(zhàn)斗，最后到晚上六點(diǎn)取得了最終勝利。

袁崇煥的最終結(jié)局到來(lái)，崇禎二年12月2日，袁崇煥被投進(jìn)大牢，崇禎三年8月16日，定罪，被押西市行刑。

《明朝那些事兒》的讀書(shū)筆記范文五

爸爸的書(shū)架上有很多書(shū)，最近一套叫《明朝那些事兒》的書(shū)吸引了我，通過(guò)這套書(shū)，我知道了很多有趣的故事。書(shū)中寫(xiě)了明朝16位皇帝，在位最長(zhǎng)的有48年，而在位最短卻只有一個(gè)月，其中有一位皇帝是最讓我印象深刻的，他是誰(shuí)呢?他不是開(kāi)創(chuàng)了大明王朝的洪武大帝朱元璋，也不是組織鄭和七下西洋的永樂(lè)大帝，更不是在位時(shí)間最長(zhǎng)的萬(wàn)歷皇帝，他是被人們?cè)u(píng)價(jià)為“既是一個(gè)好人，又是個(gè)好皇帝”的明孝宗mdash;mdash;朱祐樘。

雖然他36歲就去世了，但是他為人寬厚仁慈、勤于政事，努力收拾老爸留下來(lái)的爛攤子，讓大明帝國(guó)重新走上了正軌。而且他對(duì)老百姓也非常的好，通過(guò)一系列的整治，讓老百姓過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的生活，受到了大家的愛(ài)戴。

讀了這套書(shū)讓我明白了一個(gè)道理：人生的意義不在于生命的長(zhǎng)短，而在于你這一生做了多少對(duì)社會(huì)有益的事!

《好書(shū)》讀書(shū)筆記【篇2】

自古歷史風(fēng)風(fēng)雨雨，變化莫測(cè)，但一直以來(lái)，在我認(rèn)知里的歷史，只存在于教科書(shū)中，枯燥、乏味、晦澀難懂，直到我遇見(jiàn)了《明朝那些事兒》，也忘了是怎么知道了這本書(shū)，很奇妙的，就愛(ài)上了它。

第二部，內(nèi)容自永樂(lè)奪位的“靖難之役”后開(kāi)始，先敘述了中國(guó)歷史上赫赫有名的永樂(lè)大帝mdash;mdash;揮軍北上五征蒙古，派鄭和七下西洋，南下討平安南，等等，后來(lái)永樂(lè)于北伐蒙古歸來(lái)途中病逝。明朝在經(jīng)歷了比較清明的“仁宣之治”后，開(kāi)始進(jìn)入動(dòng)蕩時(shí)期。大宦官王振把持朝政胡作非為，導(dǎo)致二十萬(wàn)精兵喪于一旦，幸虧著名忠臣于謙在“土木堡之變”中力挽狂瀾，挽救了大明帝國(guó)，但隨即又在兩位皇帝爭(zhēng)奪皇位的“奪門(mén)之變”后被害身亡。

全書(shū)中，令我印象最深的就是永樂(lè)大帝部分。朱棣不是一個(gè)好人，但他確確實(shí)實(shí)是一位勵(lì)精圖治的好皇帝。正所謂事物擁有多面性，人也如此。是的，靖難之役中，朱棣欺權(quán)奪位，殘忍地抹殺了一切對(duì)他不利的證據(jù)，甚至蛛絲馬跡，他血腥，殘暴，殺人如麻。但若從他登基之后的種.種事跡來(lái)看：征戰(zhàn)蒙古、命鄭和七下西洋、修書(shū)遷都等等，給后人留下了不朽的財(cái)富。“幅隕之廣，遠(yuǎn)邁漢唐!成功駿烈，卓乎盛矣!”這就是朱棣統(tǒng)治的時(shí)代，是永樂(lè)大帝的天下!

自古相權(quán)和君權(quán)便是統(tǒng)治者們，最在意也最頭疼的矛盾，而明朝的相權(quán)君權(quán)，就像拔河，皇帝和大臣各站在繩子的兩邊，不斷地拔河。朱元璋及朱棣都是運(yùn)動(dòng)健將，他們掌握著主動(dòng)權(quán)，但到了明宣宗時(shí)期，明顯朱瞻基沒(méi)有繼承他祖上良好的運(yùn)動(dòng)基因，于是，他找了一個(gè)人幫他一起，這個(gè)人的名字就叫太監(jiān)。

好像在大多數(shù)人眼中，太監(jiān)就等同于壞蛋，往往他們的形象都是窮兇極惡的，然后就是朝廷中的忠臣們?yōu)榱苏x和理想與壞蛋們進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)，成功了就是正義戰(zhàn)勝邪惡，失敗了就是人間悲劇。明朝的壞太監(jiān)很多，好太監(jiān)也不少，但十分神奇的是，無(wú)論太監(jiān)如何猖獗，都無(wú)法危及皇帝的地位，顧此，太監(jiān)，不過(guò)是皇帝手中的棋子，為他而戰(zhàn)，僅此而已。但太監(jiān)權(quán)勢(shì)太大了，對(duì)國(guó)家也總是不好的，比如mdash;mdash;大宦官王振，一日之間傾覆二十萬(wàn)精兵，也多虧有一個(gè)人，力挽狂瀾，這個(gè)人就是著名忠臣mdash;mdash;于謙。他不是武將，沒(méi)有指揮過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有打過(guò)仗，可是，因?yàn)樨?zé)任，拯救國(guó)家的責(zé)任，他背負(fù)了這一切，經(jīng)歷了數(shù)十年的磨礪和考驗(yàn)，他已無(wú)所畏懼。

歷史就是這樣，曲折充滿玄幻，無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)的人在歷史歲月中閃爍著耀眼的光芒，或者被風(fēng)塵湮沒(méi)。

歷史，是大家的歷史，是千百萬(wàn)人的歷史，每個(gè)人都可以有探究它、解讀它的權(quán)利，但歷史卻不是人人都可以讀懂的。中華民族歷經(jīng)五千年的風(fēng)霜雨雪，也許更早，更久遠(yuǎn)，我們?cè)缫炎匪莶煌?，只有以史為鑒，鑒往知來(lái)，通過(guò)了解積淀在歷史長(zhǎng)河中的悠悠文明，來(lái)充實(shí)自己，提升自己，強(qiáng)健我們的國(guó)家，復(fù)興我們的民族!相信歷史有過(guò)的悲壯，未來(lái)不會(huì)再有，而歷史有過(guò)的燦爛，明天會(huì)更加輝煌!

《好書(shū)》讀書(shū)筆記【篇3】

相信同學(xué)們平日里一定讀過(guò)許多有趣的書(shū)吧，不知道大家知不知道《魯濱遜漂流記》，今天，我就要來(lái)說(shuō)說(shuō)它。

這是一本冒險(xiǎn)類的書(shū)，作者是簡(jiǎn)福，主要講述了主人公魯濱刪天聽(tīng)父母的勸告，執(zhí)意外出航海，最終流落荒島，然后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)28年的孤島生涯后，他重新回到了英國(guó)。

書(shū)中最令我印象深刻的是魯濱剛和星期五拯救人質(zhì)的那一章。當(dāng)時(shí)，星期五已短被魯濱遜訓(xùn)練成了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的去兵，一天他們?cè)谕獬鰰r(shí)看見(jiàn)了看見(jiàn)了一群野人坐著獨(dú)木舟來(lái)到了荒島，準(zhǔn)備進(jìn)行吃人儀式。魯濱遜見(jiàn)識(shí)過(guò)野人的兇蠻，于是決定救出那幾個(gè)將要被吃的人質(zhì)。魯濱遜讓星期五像自己一樣填子彈，上膛，然后看準(zhǔn)時(shí)機(jī)沖了上去，野人們紛紛逃走，星期五用斧子砍死了好幾個(gè)，魯濱遜也打死了好幾個(gè)，最終只放了兩三個(gè)野人逃走。魯濱遜知道自己寡不敵眾，卻上去救人，星期五本可以背叛主人，卻沒(méi)有。他們的精神令我敬佩。

“書(shū)是人類進(jìn)步的階梯”，只有讀書(shū)，才能讓我們成長(zhǎng)，讓我們發(fā)現(xiàn)世界的奇妙。來(lái)，讓我們一起走進(jìn)魯濱遜的世界吧。

《好書(shū)》讀書(shū)筆記【篇4】

高爾基說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。今天就推薦一本《哈利波特與魔法石》。

這是一本充滿奇事科幻的書(shū)，主人公哈利。波特，他的父母被伏地魔殺了，伏地魔是一個(gè)殺人不眨眼的黑魔頭，雖然他沒(méi)能殺死哈利卻在他額頭留下一條藍(lán)色閃電形傷疤后神秘離開(kāi)了，隨后魯伯。海格巫師把哈利送到了一點(diǎn)兒也不友善的德思禮夫夫婦家，哈利的房間是一個(gè)又小又窄的儲(chǔ)物室，還被達(dá)利每天都欺負(fù)，就這樣過(guò)了十年，十年后的一天生活開(kāi)始發(fā)生了變化，有人開(kāi)始不停的給哈利送信，上下加起來(lái)至少有上百封，但哈利一封都沒(méi)有拿到都被德思禮夫婦搶走了，后來(lái)海格巫師告訴了他一切并且還說(shuō)了哈利其實(shí)是巫師的訊息，并給了他一封入學(xué)霍格沃茨魔法學(xué)校通知書(shū)，從此冒險(xiǎn)之旅就此開(kāi)啟斯內(nèi)普不對(duì)勁，他的腿被守護(hù)魔法石的大狗咬傷了，而真相是，奇洛教授奉伏地魔之命，要奪走魔法石，而斯內(nèi)普是在保護(hù)他，最后哈利拼命守住魔法石，鄧布利多隨后趕到，救了哈利，并毀了魔法石。

哈利在保護(hù)魔法石的時(shí)候是多么勇敢不懼，反觀自己在生活中和他是多么的天差地別，我遇事不管簡(jiǎn)單與否都選擇知難而退，做事拖拖拉拉，遇事優(yōu)柔寡斷，有時(shí)候看我很認(rèn)真的在做作業(yè)但是一坐數(shù)小時(shí)，除了零食少下去只字未提，經(jīng)常是：兵馬未動(dòng)，糧草先行，哈利從下寄人籬下生活從未有所抱怨，換了我都不知道怎么活下去，想想都可怕，我從小膽子就小，哈利和我一樣的年紀(jì)就能有這樣的膽識(shí)，讓我自愧不如，現(xiàn)實(shí)社會(huì)雖然沒(méi)有書(shū)里的哈利世界驚心動(dòng)魄，但是他的勇敢值得我學(xué)習(xí)，讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，讀書(shū)已經(jīng)成為我生活中不可或缺的一部分，好書(shū)一直伴著我成長(zhǎng)。

《好書(shū)》讀書(shū)筆記【篇5】

《明朝那些事兒》這一系列書(shū)講述的是一個(gè)朝代mdash;mdash;明朝，講述的是一種品格mdash;mdash;正義，講述的是一個(gè)規(guī)律mdash;mdash;天道有常。

于謙 徐有貞

力敗也先，戰(zhàn)退瓦剌，保衛(wèi)北京，鞏固大明。北京保衛(wèi)戰(zhàn)之后，于謙的威望攀升到了極點(diǎn)。但于謙確實(shí)當(dāng)?shù)闷疬@樣的尊敬，他為官，不收賄賂，一心一意為國(guó)家、為人民辦事。但另一個(gè)小人，徐有貞，卻因于謙斥責(zé)他的卑鄙之念、毀了他的仕途而記恨于謙。于是，他聯(lián)合石亨、太監(jiān)曹吉祥發(fā)動(dòng)了政變，扶植了新皇帝，利用他的支持，殺掉了于謙，風(fēng)光無(wú)限。從此，他過(guò)上了“幸?！钡纳?。

是這樣嗎?

不，不是這樣，或許過(guò)程相同，但結(jié)果不同。徐有貞并沒(méi)有安穩(wěn)。徐有貞，你為了一己私仇，為了一人之利，無(wú)恥的殺害了那個(gè)偉大的人，你會(huì)遭報(bào)應(yīng)的!

四個(gè)月后，徐有貞被自己的兩個(gè)同黨排擠并趕走，發(fā)配充軍云南。他在哪個(gè)旅游勝地扛了四年長(zhǎng)矛，又回到家鄉(xiāng)，在人們的鄙視謾罵中死去。

還是那個(gè)規(guī)律mdash;mdash;天道有常，邪不勝正。

嚴(yán)嵩 徐階

夏言把持朝政后，一切都在向好的地方發(fā)展，大明也不斷富強(qiáng)起來(lái)。但嚴(yán)嵩卻討厭夏言。他為了自己的“錢(qián)途”，為了那首輔寶座的權(quán)力，打敗了夏言，殺死了他，獲取了榮華富貴。嘉靖只顧修道不理朝政，于是嚴(yán)嵩四無(wú)忌憚的開(kāi)始了他的“享受”生活，貪污，無(wú)惡不為。無(wú)人約束，無(wú)人指責(zé)。

是這樣嗎?

不，不是這樣。一個(gè)他宿命中的敵人已經(jīng)出現(xiàn)，他將不斷地隱忍，直到拔劍出鞘，刺出那一劍，一劍封喉。

幾年之后，嚴(yán)嵩被徐階“煽動(dòng)”皇帝發(fā)配回家，他的兒子、智囊嚴(yán)世藩也被徐階“陷害”，凌遲。當(dāng)年的朝廷首輔轉(zhuǎn)行當(dāng)了乞丐，一年后死于荒野之中。

還是那個(gè)規(guī)律mdash;mdash;天道有常，邪不勝正。

古代的政治斗爭(zhēng)精彩絕倫，政客們粉墨登場(chǎng)，他們的一言一行都暗藏殺機(jī)，一文一字便使無(wú)數(shù)大臣百姓折腰，明爭(zhēng)暗斗，令人沉湎其中。每一次與君王的談話都使皇城暗流洶涌，每一次發(fā)布的旨意都使無(wú)數(shù)人膽戰(zhàn)心驚。但最終，埋藏在這些爾虞我詐、勾心斗角中的都是什么呢?我想，那就是正義。正義，似乎是個(gè)很玄乎的東西，但邪不勝正，這是千古真理。只為錢(qián)途的高拱被張居正趕下臺(tái)，四無(wú)忌憚的魏忠賢被崇禎趕走，德國(guó)總理對(duì)被殺的猶太人下跪道歉，無(wú)數(shù)的殺人犯得到他們應(yīng)有的懲罰hellip;hellip;無(wú)論什么人，無(wú)論早晚，正義都會(huì)來(lái)臨，懲戒邪惡。法網(wǎng)恢恢，疏而不漏!無(wú)論你多么聰明，多么工于心計(jì)，最終都會(huì)失敗!

天道有常，或因人勢(shì)而遲，然終不誤!

邪不勝正，或因世事而違，然終必見(jiàn)!

《好書(shū)》讀書(shū)筆記【篇6】

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今天，我看了一篇小說(shuō)，名字很有趣，叫做《唐克的雙重空間》。一看到這個(gè)題目便知道這是一篇很有意思的小說(shuō)。

這篇文章主要是講一個(gè)小男孩唐克拒絕完成數(shù)學(xué)試卷上的小數(shù)點(diǎn)加減乘除，而且聲稱除了這重空間，世界上還有別的空間，在那空間里，他是一名糖果店的老板。老師請(qǐng)來(lái)了家長(zhǎng)，但是之后唐克不見(jiàn)了，原來(lái)他來(lái)到了另一重空間，在那個(gè)空間里唐克真的成為了糖果店的老板了。在那個(gè)空間里，電腦幫助算價(jià)錢(qián)，所以唐克認(rèn)為只要懂得怎樣數(shù)錢(qián)就夠了。唐克想把剛收進(jìn)去的百元大鈔仔細(xì)鑒賞一遍，可是他不知道在沒(méi)有掃描東西的情況下錢(qián)箱是不能自動(dòng)打開(kāi)的。在他強(qiáng)行把錢(qián)箱往外拉的時(shí)候，只聽(tīng)見(jiàn)的“叭”的一聲電腦顯示屏黑了，電子槍也毫無(wú)反應(yīng)——收銀機(jī)壞了，這下大事不好了，有一位顧客來(lái)買東西，但是他買的那種話梅糖三袋是22塊5毛，唐克最討厭小數(shù)加減乘除了。這時(shí)唐克使了一點(diǎn)小聰明，成功度過(guò)了這一關(guān)。

后來(lái)，他在準(zhǔn)備關(guān)門(mén)修理收銀機(jī)的時(shí)候，一位姑娘走了進(jìn)來(lái)，天啊，那位姑娘就是唐克的媽媽，唐克說(shuō)了聲：“你的頭發(fā)真漂亮?！彼胍斐鍪秩?，但是卻把姑娘給嚇跑了。之后又有一大群人來(lái)了，他們買了許多東西，但是唐克不會(huì)算賬，之后又有一個(gè)小伙子來(lái)幫忙，那個(gè)人竟然就是唐克的爸爸。這個(gè)空間里，他們?nèi)齻€(gè)人又在一起，但都不認(rèn)識(shí)，唐克想撮合他們，但是，爸爸竟然已經(jīng)和比利阿姨結(jié)婚了。唐克十分傷心。地震了，他們趕快逃到了另一個(gè)空間，他們又穿越回來(lái)了。

這個(gè)故事告訴我們要好好學(xué)習(xí)，如果不好好學(xué)習(xí)，連一個(gè)十分簡(jiǎn)單的糖果店老板都干不成。人們都說(shuō)我們少年兒童是祖國(guó)的未來(lái)，我們?nèi)绻枷裉瓶艘粯?，那么等到我們長(zhǎng)大之后，怎么去工作，如何做好自己的工作。那時(shí)我們?cè)趺茨艹蔀樽鎳?guó)的棟梁，每個(gè)人都這樣，自己的事都干不好，何談為國(guó)家做貢獻(xiàn)。

所以“好好學(xué)習(xí)，天天向上”不只是一句口號(hào)，我們更應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)的“好好學(xué)習(xí)”。

讀一本好書(shū)讀書(shū)筆記500字?jǐn)?shù)最新2

今天，我讀完了偶像李微漪的《重返狼群》，這已經(jīng)是第五遍了。寒假里，我和媽媽觀看了電影《狼圖騰》，之后買下了《狼圖騰》、《小狼小狼》、《重返狼群》這三本書(shū)，其中我最喜愛(ài)李微漪的這本養(yǎng)狼紀(jì)實(shí)文學(xué)。

“狼女”李微漪在若爾蓋草原牧民家里看到了一只小狼，她便把出生十五天的小狼帶回了城市里。小狼名叫格林，李微漪像對(duì)待自己孩子般照顧格林。格林喝奶時(shí)，她便輕輕地?fù)崦窳?，站在一旁的“狐貍?寵物狗)看在眼里，醋在心里。格林長(zhǎng)大了，吃骨頭時(shí)，連骨髓都吃光，狼性逐漸顯露。李微漪帶著格林出去散步，別人遛狗，她遛狼。結(jié)果有一次，格林自己跑上街了!李微漪感覺(jué)到城市對(duì)于格林已是危險(xiǎn)叢生，要把它放生回草原。在草原，李微漪認(rèn)識(shí)了幾位養(yǎng)藏獒的蒙古人，別人都說(shuō)，狼與藏獒天生是仇人，但是，李微漪不怕藏獒咬格林，與格林在獒場(chǎng)中找藏獒玩。果然，格林和藏獒很快就混熟了，狼也有藏獒狗仔隊(duì)呀!后來(lái)，只要格林一嗥，遠(yuǎn)處或近處總會(huì)有親族的召喚，最終，格林深情地看了看自己的“母親”，在雪中拔出前肢，離開(kāi)了人類……

李微漪非常疼愛(ài)自己的“孩子”格林，為了讓格林重返狼群，找回野性，她付出了許多。而平日護(hù)食、搶食的格林也懂得感恩，在李微漪病重時(shí)，把自己僅存的口糧給了她。李微漪與格林共同譜寫(xiě)了一則感人至深的人狼傳奇!

讀一本好書(shū)讀書(shū)筆記500字?jǐn)?shù)最新3

今天，我讀了一篇文章，名字叫作《一只離群的蜜蜂》。文章的大意是這樣的，一只自以為能干的蜜蜂與蜂群鬧了意見(jiàn)，它抱怨大家對(duì)它不公平，就去創(chuàng)造自己的天下?？蛇^(guò)了幾天，它無(wú)力地回到蜂群，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有它的幾天，工作照樣進(jìn)行得很好，便深有感觸地說(shuō)：“無(wú)論怎樣，‘我’總是不如‘我們’的!”

這個(gè)故事充分說(shuō)明了集體力量的重要性。動(dòng)物的世界尚且如此，人類社會(huì)當(dāng)然也是一樣。

去年的暑假期間，省城合肥舉行了一場(chǎng)省級(jí)大賽——“瓊花杯”古箏大賽。我與我的許多好朋友在古箏老師劉老師的支持下報(bào)了重奏。那段時(shí)間的練習(xí)實(shí)在是太緊張了，大家常常是頭天晚上在活動(dòng)中心排練到十點(diǎn)多，第二天上午繼續(xù)去和同伴們排練一上午……就這樣，一天一天過(guò)去了，不知彈斷了多少根弦，不知討論了多少遍，也不知翻破了多少琴譜，一曲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的《綠島小夜曲》在我與同伴們的共同努力下，彈奏十分美妙悅耳了。在比賽時(shí)，我們八個(gè)人齊心協(xié)力的演奏，最后獲得了“瓊花杯”古箏大賽一等獎(jiǎng)!

可在這次比賽中，因一位同學(xué)不滿隊(duì)員們的安排，硬是讓劉老師把她轉(zhuǎn)到獨(dú)奏去?？山Y(jié)果卻如那只離群的蜜蜂遇到的一樣，我們重奏的隊(duì)伍并沒(méi)有受她的影響，還是取得了好成績(jī)，而她卻……看到她失落的目光，我想，如果她參加了重奏，與大家融為一體，在集體中發(fā)揮自己的一份力量，也就能取得令自己滿意的成績(jī)。

所以說(shuō)，集體的力量總是強(qiáng)于個(gè)人的力量。我們要牢記：“三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮?！边@句話告訴我們，融入集體事業(yè)，發(fā)揮自己的力量，就能收獲到許多東西，明白很多道理。

讀一本好書(shū)讀書(shū)筆記500字?jǐn)?shù)最新4

看書(shū)時(shí)我突然看到一篇文章《一只離群的蜜蜂》，被找題目吸引，我不由自主地往下看?？粗粗?，我明白了，這是一篇講一只蜜蜂創(chuàng)造自己的世界，離群的故事。

故事一開(kāi)始就講一只認(rèn)為自己很能干的蜜蜂，一直覺(jué)得自己功勞，如果沒(méi)有了他，其他蜜蜂就干不成事，所以就想去外面創(chuàng)造自己的王國(guó)。結(jié)果呢，我想：“它成功了嗎?是不是真的創(chuàng)造了自己的世界?還是灰溜溜的回到家里?還是被其他蜜蜂求著離群的蜜蜂回家呢?”

我迫不及待地往下看，三天后，那只蜜蜂扇著無(wú)力的翅膀飛回了家，一看就知道失敗了，而蜂巢，和他走之前一模一樣，感嘆道：“‘我‘總不如’我們‘”。

其實(shí)生活中也有很多這樣的事例。有一天,我和幾個(gè)同學(xué)一起去踢足球,我們每隊(duì)5個(gè)人。我隊(duì)的中衛(wèi)首先搶到了球，在面臨重圍的情況下他乘機(jī)將球傳給了前衛(wèi)，由前衛(wèi)來(lái)進(jìn)球，通過(guò)這種有機(jī)的配合，不費(fèi)吹灰之力我隊(duì)搶先進(jìn)了一球。而另一隊(duì)跟我們的打法不同，發(fā)球后由對(duì)方的中衛(wèi)搶到了球，中衛(wèi)球技不錯(cuò)，他沒(méi)有選擇傳球，而是獨(dú)自一人往前沖，其他隊(duì)員跟著球跑，結(jié)果球被后衛(wèi)隊(duì)員截住了，并趕緊將球傳給中衛(wèi)，中衛(wèi)接著又傳給了前衛(wèi)，此時(shí)對(duì)方?jīng)]有來(lái)得及回防，結(jié)果我隊(duì)又進(jìn)了一球。按著這種通力合作的方式，一場(chǎng)比賽結(jié)束，我隊(duì)遙遙，我們品嘗到了合作的勝果。而對(duì)手雖然技術(shù)不錯(cuò)，但單槍匹馬還是敵不過(guò)團(tuán)結(jié)協(xié)作。

“人心齊泰山移”只要大家團(tuán)結(jié)協(xié)作就沒(méi)有戰(zhàn)勝不了的困難。

讀一本好書(shū)讀書(shū)筆記500字?jǐn)?shù)最新5

《四葉草的約定》是我挺喜歡的一位作家寫(xiě)的。她叫龐婕蕾，小讀者都叫她阿拉蕾。我看過(guò)她寫(xiě)的很多書(shū)，大多內(nèi)容都是很傷感的，比如父母離婚，好朋友分散等。這本書(shū)就是有關(guān)好朋友的。

和媽媽一起讀書(shū)，會(huì)讀得比較細(xì)心。夏影和孫晶晶本是非常好的朋友，可是，因?yàn)閷O晶晶的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，他們漸漸疏遠(yuǎn)了，最后，他們提出要分開(kāi)。媽媽說(shuō)：“孫晶晶的性格太強(qiáng)了，脾氣也很大?！蔽乙灿羞@樣的感覺(jué)。一次偶然，夏影和楊悅走到了一起。他們都喜歡韓國(guó)歌手J，一起談?wù)撍?，一起?tīng)他的唱片。我很高興夏影找到了自己的知心朋友，媽媽也是這么想的吧!她們還約好，放暑假的時(shí)候，一起去韓國(guó)聽(tīng)J的演唱會(huì)?？删驮谶@天，發(fā)生了一場(chǎng)火災(zāi)，楊月不幸被大面積燒傷，住進(jìn)了醫(yī)院，不能和夏影一起去聽(tīng)J的演唱會(huì)了。傷心的夏影給J寫(xiě)了一封信，希望J能祝福楊悅快快好起來(lái)。J收到了夏影的來(lái)信，在他的演唱會(huì)上，為楊悅祝福。兩個(gè)人的約定也慢慢降臨。

我身邊有很多朋友，媽媽告訴我要對(duì)朋友真誠(chéng)相待，互相理解。我有一個(gè)非常要好的朋友叫孫菡，我們從小在一起玩兒，幼兒園、小學(xué)都在一個(gè)學(xué)校，同一個(gè)班。四年級(jí)時(shí)，她轉(zhuǎn)學(xué)了，我們還經(jīng)常在一起玩，有一次來(lái)我家，我們玩漂洋過(guò)海的游戲，是我們用紙條寫(xiě)下對(duì)對(duì)方說(shuō)的話，放在一個(gè)不進(jìn)水的盒子里，把盆子接滿水，把盒子放在盆里，過(guò)一會(huì)兒拿起對(duì)方的盒子，拿出里面的紙條看，看完了再寫(xiě)…..我們玩得不亦樂(lè)乎，紙條到現(xiàn)在都還保留著呢!

媽媽也有閨蜜呢!他們經(jīng)常一起出去逛街，買東西，買到實(shí)惠的，就讓對(duì)方也買，常常買的東西都是一樣的。

有一個(gè)和你說(shuō)話的朋友很難;由一個(gè)和你一起做事的朋友更難;有一個(gè)知心朋友非常難。珍惜現(xiàn)在的友情，讓友情一直延續(xù)下去。

讀一本好書(shū)讀書(shū)筆記500字?jǐn)?shù)最新6

這個(gè)暑假，我看了——《四葉草的約定》這本書(shū)。

這本書(shū)主要講了女孩夏影的故事。夏影在住院時(shí)收到了孫晶晶誠(chéng)摯的問(wèn)候，從此就把孫晶晶視為自己的好朋友?？墒牵?dāng)她們漸漸長(zhǎng)大，她們之間的分歧越來(lái)越多。漸漸地，兩人的關(guān)系也越來(lái)越疏遠(yuǎn)。后來(lái)，夏影結(jié)交了一個(gè)新朋友——楊悅。兩人一起度過(guò)了一段快樂(lè)的時(shí)光?？墒切腋s那么短暫，楊悅因?yàn)橐淮我馔?，從夏影的生活中消失了?/p>

當(dāng)夏影在她和楊悅喜歡的歌手在演唱會(huì)上鼓勵(lì)楊悅并唱起她們最喜歡的歌曲時(shí)，她不禁淚流滿面。她和楊悅有過(guò)四葉草的約定，楊悅能守約嗎?作者卻沒(méi)有告訴我們答案。

我覺(jué)得我就是書(shū)中的主人公夏影，曾經(jīng)有一段被深深刺傷的友情。我和我的好朋友曾經(jīng)形影不離，心意相通?？墒堑搅诵W(xué)，我卻親眼看見(jiàn)她和她班上的同學(xué)一起嘻嘻哈哈，打打鬧鬧地快樂(lè)地去洗手，上廁所。偶爾碰見(jiàn)她，也不過(guò)是互相打個(gè)招呼而已。

后來(lái)，我也有了自己的新朋友，有著和我共同的愛(ài)好。我這才真正覺(jué)察到，我的人生之路還很長(zhǎng)，有許多新東西、新朋友。我們不必執(zhí)著地停留在某一段友情里，而是應(yīng)該去結(jié)交新朋友，不要因?yàn)殡x開(kāi)了最初的朋友而悲傷。長(zhǎng)大，本身就是一個(gè)不段結(jié)交新朋友的過(guò)程。

友誼，是那么的美好，請(qǐng)用心對(duì)待每一段友情，珍惜每一段友情。

《好書(shū)》讀書(shū)筆記【篇7】

《白客》是鄭淵潔的童話故事之一。鄭淵潔筆下的舒克和貝塔曾經(jīng)給我們留下過(guò)精彩的童年回憶，如今這部《白客》也沒(méi)有讓我失望。

高考落榜后的孔若君自己開(kāi)發(fā)了一款圖片處理軟件，當(dāng)他把重組家庭妹妹的照片換成小狗的頭之后，現(xiàn)實(shí)中的妹妹竟真的變成了狗頭。故事就圍繞著由此引發(fā)的一系列事件而展開(kāi)。

作者的寫(xiě)作手法非常巧妙，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。如金國(guó)強(qiáng)起初拋棄殷靜的行為給他后面掌握換頭技術(shù)之后就借此斂財(cái)埋下了伏筆，但他性格中也還有同情窮人的一面，在假扮歌星去農(nóng)村演出的時(shí)候還拿錢(qián)給臺(tái)下的觀眾，這也為他后來(lái)的改邪歸正作出了鋪墊，讓人物性格變得豐滿起來(lái)。孔若君刪除妹妹的照片，給后來(lái)妹妹難以換頭埋下了伏筆。書(shū)中還巧妙地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，例如歌星假唱、農(nóng)村有些窮人為了利益走上不正確的道路獲取不義之財(cái)、明星通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄紊衔坏鹊取?/p>

盡管神奇的圖片處理軟件能夠把人頭換成動(dòng)物的頭，但是最后開(kāi)發(fā)軟件的孔若君還是停止了這種做法，這也表明了作者的價(jià)值觀念：沒(méi)有人有權(quán)利肆意處罰他人，即使是罪行罄竹難書(shū)的惡人，也應(yīng)該留給法律懲戒?，F(xiàn)實(shí)中有許多人充滿正義感，希望能夠像俠客一樣挺身而出懲惡揚(yáng)善，但是我們的社會(huì)已經(jīng)不是法制不健全的古代封建社會(huì)，在一個(gè)法治國(guó)家當(dāng)中，沒(méi)有人能夠替天行道，正義就是遵守法律，是告發(fā)檢舉觸犯法律的人，讓他們得到應(yīng)有的懲罰，而不再是自認(rèn)行俠仗義地劫富濟(jì)貧。

不同于已經(jīng)看厭的王子公主的美麗傳說(shuō)，《白客》是一個(gè)情節(jié)跌宕起伏、結(jié)合社會(huì)背景的童話故事，讀來(lái)讓人拍案叫絕。好書(shū)推薦，愿與你共賞！

《好書(shū)》讀書(shū)筆記【篇8】

讀書(shū)可以明智，讀一本好書(shū)，就像是和一位品德高尚的人談話，而《明朝那些事兒》就是這樣的好書(shū)。

我閱讀《明朝那些事兒》是從小學(xué)二年級(jí)開(kāi)始，作者當(dāng)年明月，此書(shū)一共有七本。主要講述了從六百多年前爆發(fā)的元末農(nóng)民大起義直至三百多年前煤山山上崇禎自殺的關(guān)于明朝的一些。對(duì)明朝十七帝和其他王公權(quán)貴和小人物的命運(yùn)進(jìn)行全景展示，尤其對(duì)官場(chǎng)政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、帝王心術(shù)著墨最多，并加入對(duì)當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)制度、人倫道德的演義，內(nèi)容豐富，語(yǔ)言幽默風(fēng)趣。

《明朝那些事兒》描繪了明初的戰(zhàn)火，作者當(dāng)年明月在書(shū)中暗喻了一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治需要實(shí)力，沒(méi)有實(shí)力就會(huì)被推翻，一個(gè)王朝就是一個(gè)階段，大人物倒下了，又會(huì)有新的人物出現(xiàn)，一個(gè)王朝滅亡了，另一個(gè)王朝就會(huì)誕生，中國(guó)五千多年來(lái)就是這樣的規(guī)律。在這本書(shū)里，這像是在輪回，在作者看來(lái)，其實(shí)也是一種進(jìn)步。原來(lái)世界“x”自古就有，弱的遲早被強(qiáng)國(guó)征服，所以，一個(gè)國(guó)家要想長(zhǎng)治久安，一定要把經(jīng)濟(jì)搞上去，增強(qiáng)軍事實(shí)力，穩(wěn)固好國(guó)防。我的同學(xué)們，未來(lái)的小政治家們，你們一定要讀這本書(shū)啊。

這本書(shū)講到了氣節(jié)，于謙、王陽(yáng)明、楊漣等人身上就有氣節(jié)這樣的東西，或許別的官員都不知道氣節(jié)是啥，就是混日子，是欠扁的，顯然，明朝的大部分官員都是欠扁的當(dāng)年明月就是用這種幽默的語(yǔ)言描寫(xiě)歷史的。魯迅說(shuō)：“自古以來(lái),我們就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為人民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人hellip;hellip;這就是中國(guó)人的脊梁!”臧克家在《有的人》中寫(xiě)道：“有的人活著，他已經(jīng)死了;有的人死了,他還活著”。我想：“由這兩句話，我終于知道于謙、王陽(yáng)明、楊漣等人現(xiàn)在還永垂不朽的原因了，而其他官員呢?真是令人深思啊!”而《明朝那些事兒》這本書(shū)，令人深思的不止這，它就像一本社會(huì)全書(shū)，引人深思的地方舉不勝舉，需要你親自去品讀，去感知，去體驗(yàn)。

明朝，是一個(gè)輝煌的時(shí)代，而《明朝那些事兒》，是把明朝寫(xiě)得更輝煌的一本書(shū)，所以我推薦它。

烏塔讀書(shū)筆記(集合11篇)

眾所周知，身為一名合格的人們教師，我們需要對(duì)自己的教育教學(xué)行為進(jìn)行分析和思考，而教育筆記可以幫助老師完善教育方法和措施。作為一名教師，寫(xiě)教育筆記需要注意哪些呢？為此，小編從網(wǎng)絡(luò)上精心整理了《烏塔讀書(shū)筆記(集合11篇)》，請(qǐng)閱讀，或許對(duì)你有所幫助！

烏塔讀書(shū)筆記 篇1

烏塔是一個(gè)性格開(kāi)朗的14歲德國(guó)女孩，準(zhǔn)備自己獨(dú)自一個(gè)人走遍世界。烏塔考慮非常非常周到，每當(dāng)出去游玩之后，晚上感到筋疲力盡時(shí)，就回旅館一邊吃糖一邊看書(shū)，看完書(shū)就去席夢(mèng)思床上睡。

每到一個(gè)城市的時(shí)候，烏塔就設(shè)計(jì)好了旅行路線和日程，而且還先查一查警察局的電話號(hào)碼，以便遇到危險(xiǎn)和困難時(shí)請(qǐng)求幫助。再給家里打個(gè)電話，告訴家人，她已經(jīng)到達(dá)那個(gè)城市了，而且平安無(wú)事，讓家人放心。還有更重要的是，她自己用了3年的時(shí)間準(zhǔn)備這次旅行，閱讀了很多關(guān)于這些國(guó)家的書(shū)籍。為了掙郵費(fèi)，每到周末去幫餐館或超級(jí)市場(chǎng)分發(fā)廣告單。烏塔還非常大膽，自己一人獨(dú)自生活。要是我，還要讓爸爸媽媽陪我。遇到危險(xiǎn)時(shí)，外國(guó)小朋友自己一人解決問(wèn)題，而我們還要向別人求助。

烏塔真是個(gè)性格活潑、考慮周到、獨(dú)自一人游玩世界的小女孩。

烏塔讀書(shū)筆記 篇2

最近我們學(xué)習(xí)了一篇叫《烏塔》的文章，它向我們講敘了一個(gè)勇敢的德國(guó)小姑娘在暑假獨(dú)自旅游歐洲的經(jīng)過(guò)。讀完后，我不禁陷入了沉思。

一個(gè)年僅十四歲的小姑娘，一個(gè)人獨(dú)自在歐洲各地旅游，她有主見(jiàn)而不盲干，膽大心細(xì)，會(huì)待人接物，還懂得自我保護(hù)。真是令人佩服!

烏塔只有十四歲，父母就放手讓他獨(dú)自游歐洲，這不僅是因?yàn)闉跛兄己玫淖岳砟芰妥晕冶Ｗo(hù)意識(shí)，更重要的是國(guó)外與國(guó)內(nèi)是兩種截然不同的教育觀念：外國(guó)家長(zhǎng)給予孩子的是信任、關(guān)懷、鼓勵(lì)，因?yàn)樗麄兿嘈藕⒆邮菚?huì)靠自己的力量成功的。他們信任孩子，但不過(guò)分寵愛(ài)孩子，所以孩子們更不會(huì)辜負(fù)他們。有時(shí)，孩子遇到了困難，父母不會(huì)伸手幫他們一下，為的就是鍛煉他們獨(dú)立自主的心，讓他們懂得依靠自己，相信自己。

而中國(guó)的家長(zhǎng)給予孩子的，是過(guò)多的疼愛(ài)，甚至溺愛(ài)，把孩子呵護(hù)得像小皇帝似的，使孩子們像溫室里的花朵，其結(jié)果是讓孩子時(shí)時(shí)事事都依賴父母。父母?jìng)冋彀押⒆勇裨嵩跁?shū)山題海之中，一心希望他們學(xué)業(yè)有成。孩子們只是認(rèn)識(shí)到了書(shū)本那小小的天空，如果不讓他們出去闖闖，是無(wú)法認(rèn)識(shí)到大千世界的奇妙的，無(wú)法領(lǐng)悟人生的真正含義。父母不可能照顧孩子一生一世，如果某一天父母不在的話，那他們?cè)撛鯓羽B(yǎng)活自己呢?有些大學(xué)生上大學(xué)時(shí)，生活竟不能自理，還需要父母跟去照顧飲食起居。那么培養(yǎng)這種無(wú)法自理、自主、自強(qiáng)的大學(xué)生有什么用呢。

烏塔讀書(shū)筆記 篇3

最近，我們學(xué)習(xí)了一篇課文《烏塔》，講的是14歲的烏塔趁暑假游歷歐州，她已經(jīng)去過(guò)很多國(guó)家了，最近她還準(zhǔn)備去希臘，并且去之前，她在家里就設(shè)計(jì)好了旅行路線和日程，每到一地就先查警察局的電話號(hào)碼，周末去餐館或超級(jí)市場(chǎng)分發(fā)廣告，假期還到別人家里陪小孩來(lái)掙旅游費(fèi)……我很佩服烏塔做事這么有計(jì)劃，有條理，想得那么周全。從中也透露出了外國(guó)人對(duì)孩子獨(dú)特的教育方法，那就是從小就培養(yǎng)孩子自立自強(qiáng)的生活習(xí)慣。

看看烏塔，再想想自己，內(nèi)心覺(jué)得慚愧無(wú)比。記得在我三歲的時(shí)候，走著走著不知被什么東西絆了一下，我一下子整個(gè)人摔倒在地，是您立馬跑上去，把我扶起來(lái)。從那以后，我就養(yǎng)成了凡事都要依靠家長(zhǎng)的壞習(xí)慣。媽媽：您對(duì)我是捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了?？墒悄@樣是溺愛(ài)啊！正是因?yàn)橛心陌侔愫亲o(hù)，才使我養(yǎng)成了凡事都依靠您的壞習(xí)慣，以至于都九歲的我了，干什么事情都要家長(zhǎng)陪伴，自理能力特差。

今年暑假，媽媽想讓我參加夏令營(yíng)。我心里很高興，因?yàn)橛帜艹鋈ネ鎯毫?。但媽媽又說(shuō)，夏令營(yíng)是不讓爸媽陪同去的，是好多孩子一起去旅游的。聽(tīng)后，我蒙了。平時(shí)在家連最基本的掃地、洗衣、洗碗，都做不好，甚至懶得做，怎么能在夏令營(yíng)中自己照顧自己呢？就這樣我錯(cuò)過(guò)了一次又一次開(kāi)闊視野、鍛煉自己的好機(jī)會(huì)。

爸爸媽媽，你們知道嗎？湖南省華容縣的魏永康13歲就考上了中科院的碩博連讀研究生；可他二十歲時(shí)因?yàn)樽岳砟芰Σ?，被迫退學(xué)。你看，媽媽，自理能力差再聰明也沒(méi)用，不僅影響一個(gè)人，還能影響一個(gè)國(guó)家的前途呢！

再看看，中日聯(lián)合舉行了一個(gè)夏令營(yíng)，中國(guó)少年的行李都扔在了跟隨的車上，路程也走了不到一半就上了車，最后只有7個(gè)同學(xué)完全靠自己到達(dá)目的地。而人家日本少年，沒(méi)有一個(gè)坐車的，沒(méi)有一個(gè)把背包扔在車上的，完全靠自己行走到達(dá)目的地。這不，人家都流傳著：中國(guó)孩子是羊，外國(guó)孩子是狼的說(shuō)法。這樣長(zhǎng)大了，我們遲早會(huì)被“狼”吃掉的。

爸爸媽媽，孩子得到的關(guān)愛(ài)越多，失去鍛煉的機(jī)會(huì)就越多。請(qǐng)放開(kāi)您的雙手，讓我們自己在廣闊的天地里自由飛翔吧！我們不做溫室里嬌嫩的花朵，要做經(jīng)得起風(fēng)吹雨打的參天大樹(shù)！

烏塔讀書(shū)筆記 篇4

烏塔是一位14歲小女孩的名字，這個(gè)故事講述了這個(gè)女孩獨(dú)自一人在各國(guó)旅游。

當(dāng)我讀到文中的“這次趁暑假游歷了歐洲，已經(jīng)去了法國(guó)，瑞士，奧地利，在意大利去了威尼斯，米蘭，佛羅倫薩，最終還要去希臘。”時(shí)，我大吃一驚，一個(gè)才僅有14歲的孩子居然獨(dú)自一人去了那么多地方。我想起了自我，什么事都要父母幫忙做，就連去書(shū)店買書(shū)都要纏著父母，猶如一朵生活在溫室中的花，依靠性很強(qiáng)，遇見(jiàn)困難從不會(huì)想辦法解決。

我想：中國(guó)的孩子此刻必須都這樣，吃飯要父母哄著吃，睡覺(jué)也要哄著睡，有些甚至連自我穿衣也不會(huì)。其實(shí)，這些大多因?yàn)榧议L(zhǎng)們太溺愛(ài)孩子，不明白培養(yǎng)他們的獨(dú)立意識(shí)，總認(rèn)為孩子這不行，那不行，不愿放手。

這篇文中提到“光從電視和書(shū)本中認(rèn)識(shí)世界總不完美?！蔽艺J(rèn)為這句話很有道理，俗話說(shuō)：“耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)?！眱H有我們親自做了才會(huì)認(rèn)識(shí)事物的真正一面。

我想對(duì)中國(guó)孩子們說(shuō)：“不要做母雞翅膀下的小雞，要做雄鷹搏擊長(zhǎng)空！”也想告訴中國(guó)的父母?jìng)儯骸罢?qǐng)不要過(guò)于溺愛(ài)孩子，為了孩子的未來(lái)，放手吧！”

烏塔讀書(shū)筆記 篇5

《烏塔》這篇課文的作者是汪曉潔先生，學(xué)***文，我覺(jué)得寫(xiě)得非常好，讓我明白了什么是自理、自主。

這篇課文介紹了一位14歲的德國(guó)小女孩烏塔獨(dú)自一人游歐洲，在旅行前她先在家里準(zhǔn)備了旅行路線和日程，每到一個(gè)地方會(huì)查好警察局的**號(hào)碼，以便遇到危險(xiǎn)或困難時(shí)請(qǐng)求幫助。她花了三年時(shí)間為這次旅行做準(zhǔn)備，她自己掙了錢(qián)。烏塔每到一地都會(huì)給她的爸爸媽媽、爺爺奶奶打個(gè)**報(bào)平安，而我們中國(guó)大部分孩子卻做不到這樣。

比如說(shuō)我們班的黃沄同學(xué)，他多次很晚不回家，而且還不打**給爸爸媽媽報(bào)平安，他真是讓人擔(dān)心啊!是一種不負(fù)責(zé)的行為。

中國(guó)的孩子是爸爸媽媽、爺爺奶奶的寵愛(ài)寶貝，一般都是一起出門(mén)，是不會(huì)放心讓孩子一個(gè)人出去的，這樣怎么會(huì)自主、自理呢?

我想學(xué)習(xí)獨(dú)立和自理的好習(xí)慣。當(dāng)我長(zhǎng)大以后，我也會(huì)去外面的世界。

這篇課文寫(xiě)了一個(gè)活潑可愛(ài)的女孩。她非常勇敢和獨(dú)立。她是一個(gè)可以離開(kāi)家人獨(dú)自遠(yuǎn)行的人。她是準(zhǔn)備出游的，而且她一般不是隨意準(zhǔn)備的，是有計(jì)劃的，很用心，堅(jiān)持不懈的準(zhǔn)備，準(zhǔn)備時(shí)間很長(zhǎng)——是三年。那錢(qián)又是怎樣準(zhǔn)備的呢?

不知道吧，，寒暑假還陪人家小孩玩而掙來(lái)的。同時(shí)，在過(guò)去的三年里，她在晚上做完作業(yè)后花時(shí)間搜索當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、氣侯、貨幣等相關(guān)信息。不，我想你想知道她的名字。她是一個(gè)勇敢而獨(dú)立的小女孩。

看到這個(gè)名字，你們是不是感受很怪啊?確實(shí)，這個(gè)名字也讓我感到怪怪的。如果我不告訴你她是個(gè)小女孩，你一定會(huì)理解這兩個(gè)字，就像一座烏鴉叢生的塔，對(duì)吧？

最后，我想對(duì)天下的父母說(shuō)：“愛(ài)孩子，就要培養(yǎng)我們獨(dú)立生活的能力和自立的精神。也可以讓我們像烏塔那樣，自己走遍世界，費(fèi)用也自已掙?！?/p>

剛開(kāi)始讀的時(shí)候，看到《烏塔》這個(gè)題目我還以為本文講的是一座黑色的十分有名的寶塔呢。

但看完這篇文章，我知道尤塔是個(gè)小女孩，她有很強(qiáng)的自主意識(shí)和獨(dú)立生活的能力。

她年僅14歲就獨(dú)自一個(gè)人游歷歐洲，可見(jiàn)烏塔準(zhǔn)備的有多充分。

我爸爸常說(shuō)我的媽媽真是太愛(ài)我了，說(shuō)我像溫室里的花朵，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，長(zhǎng)大之后，我就會(huì)像是一根弱不禁風(fēng)的小草，沒(méi)有自主意識(shí)和獨(dú)立生活的經(jīng)驗(yàn)，以后在社會(huì)上是不可能有立足之地的。我也同意我父親的觀點(diǎn)，因?yàn)楠?dú)立意識(shí)和獨(dú)立生活的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該從小培養(yǎng)。如果從小養(yǎng)成了依靠父母的習(xí)慣，做什么事都要父母來(lái)出主意，都要依靠父母的幫助，這樣的人如果以后自己生活了，那他們?cè)趺崔k呢?

我想對(duì)天下所有的父母說(shuō)“請(qǐng)放開(kāi)對(duì)我們的束縛吧，從現(xiàn)在開(kāi)始培養(yǎng)我們的自主意識(shí)和獨(dú)立生活的經(jīng)驗(yàn)”。

烏塔讀書(shū)筆記 篇6

暑假，我又讀了一遍《烏塔》，這篇文章講述的是一個(gè)十四歲的德國(guó)小姑娘烏塔獨(dú)自一人游歷歐洲的故事。我覺(jué)得主人公烏塔是一個(gè)熱愛(ài)生活、喜歡旅游又膽大細(xì)心的女孩。她每到一個(gè)地方都會(huì)先查警察局的電話，為了不讓爸爸媽媽擔(dān)心，她會(huì)給爸爸媽媽打一個(gè)電話或寄張明信片，并且她旅游的費(fèi)用有一半是自己打工掙來(lái)的！

一個(gè)14的孩子獨(dú)自游歷歐洲，這在我們中國(guó)父母的眼里簡(jiǎn)直不可思議。如果中國(guó)的孩子告訴父母自己想要獨(dú)自去旅游，他的父母一定會(huì)嚴(yán)詞拒絕！中國(guó)的父母太關(guān)心孩子的安危了，他們擔(dān)心孩子遇到危險(xiǎn)，擔(dān)心孩子遇到壞人，所以不敢想象孩子獨(dú)自去旅游。有時(shí)就連孩子想要去做點(diǎn)力所能及的家務(wù)，父母擔(dān)心傷到孩子或怕孩子做不好就不讓做；孩子想去做些小手工，父母擔(dān)心孩子獨(dú)自完成不了就要陪同做；孩子想要去做游戲，父母擔(dān)心孩子跌倒摔傷就這個(gè)游戲危險(xiǎn)不能做，那個(gè)動(dòng)作不可以。久而久之，中國(guó)的孩子獨(dú)立自主能力就越來(lái)越弱，越來(lái)越依賴父母，然后成為了溫室里生長(zhǎng)的禾苗。

我們不一定要像烏塔一樣獨(dú)自去旅游，但是要像她一樣培養(yǎng)自己獨(dú)立自主的能力，因?yàn)闇厥依锷L(zhǎng)的禾苗在風(fēng)雨中是撐不了多久的，有了這種能力我們就能練就一對(duì)狂風(fēng)暴雨也吹不折的翅膀，可以像雄鷹一樣翱翔天空！

烏塔讀書(shū)筆記 篇7

周末我家里看了《烏塔》這篇課文。文中14歲的烏塔就獨(dú)自一個(gè)人旅游歐洲，她的生活是多么豐富多彩，她能體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，旅游的快樂(lè)，打工掙錢(qián)的快樂(lè)……

而我呢，整天除了學(xué)習(xí)還是學(xué)習(xí)，就連我的頭發(fā)都是媽媽梳。其實(shí)這些小事我自己能做，可媽媽就是不讓。唉，沒(méi)辦法。正如媽媽聽(tīng)說(shuō)：我的任務(wù)就是學(xué)習(xí)！好像烏塔是快樂(lè)飛翔于藍(lán)天上的蒼鷹，我只是養(yǎng)在金絲籠中的小鳥(niǎo)。

在中國(guó)的家庭里，養(yǎng)尊處優(yōu)的孩子不止我一個(gè)。我曾聽(tīng)大人們說(shuō)過(guò)一個(gè)真實(shí)的故事：有一位考上了名牌大學(xué)的學(xué)生，因?yàn)椴粫?huì)自己洗衣服，疊被子、甚至連書(shū)包也不會(huì)整理而被迫輟學(xué)。由此可見(jiàn)，中國(guó)的'孩子缺少了多少獨(dú)立，生活上能有大多的依賴，思想有太多的束縛，行動(dòng)上有大多的無(wú)奈！那些把我們“緊鎖”的家長(zhǎng)們，快“放開(kāi)”我們，讓我們擁有一片獨(dú)立的藍(lán)天吧！

烏塔是多么幸運(yùn)，她有豐富的閱歷，廣博的知識(shí)、有親自實(shí)踐、親自品嘗生活的酸甜苦辡的神奇經(jīng)歷。而我雖然是幸福的，但卻是有缺憾的幸福。在這里我要向中國(guó)的父母說(shuō)：“給孩子一片獨(dú)立的空間，讓愛(ài)更完美，讓愛(ài)更充實(shí)！”

烏塔讀書(shū)筆記 篇8

今天，我們學(xué)了《烏塔》這篇課文，里面講的是一個(gè)德國(guó)小女孩14歲，名叫烏塔，獨(dú)自游歐洲，對(duì)于一個(gè)和我們差不多大的小女孩，獨(dú)闖歐洲，我非常佩服烏塔，更佩服烏塔的獨(dú)立性?？蓢?guó)孩子的獨(dú)立性和德國(guó)孩子的獨(dú)立性來(lái)比，那是無(wú)法來(lái)比的，因?yàn)橹袊?guó)的孩子都是衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的”小皇帝、小公主“！

從為了掙旅費(fèi)每個(gè)周末去幫餐館和超級(jí)市場(chǎng)分發(fā)廣告單，假期還到別人家里陪小孩這句話，我體會(huì)到烏塔為了旅游而掙錢(qián)，那多么的不容易，如果是我的話，早就沒(méi)信心了，烏塔真是太厲害了！

還從自己用了三年的時(shí)間準(zhǔn)備這次旅行，閱讀了許多與這些國(guó)家有關(guān)的書(shū)籍，這句話體會(huì)到烏塔為了這次旅游，花了許多時(shí)間，為了這次旅游，花了許多心血，為了這次旅……

發(fā)生在我身邊的事是，中午我從學(xué)校到奶奶家吃飯，奶奶得把東西全部給我拿到餐桌，我喊：”奶奶！我自己來(lái)拿吧！“

”沒(méi)事！“奶奶溫柔地說(shuō)”你玩吧！我來(lái)！“

上學(xué)時(shí)就幾十米遠(yuǎn)的路，奶奶也要把我送到學(xué)校門(mén)口才會(huì)離開(kāi)！

不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹？不經(jīng)歷磨礪怎能成長(zhǎng)？我們現(xiàn)在需要機(jī)會(huì)，親愛(ài)的父母長(zhǎng)輩們，放心吧！請(qǐng)松開(kāi)您溺愛(ài)的雙手，讓我們自由地翱翔吧！

烏塔讀書(shū)筆記 篇9

今天，我學(xué)習(xí)了《烏塔》這篇文章，學(xué)后讓我感觸很深。

這篇文章講述了14歲的德國(guó)女孩烏塔游歷歐洲的故事。她用三年時(shí)間準(zhǔn)備這次旅行，并設(shè)計(jì)好旅行路線和日程，每到一地就先查警局的電話號(hào)碼，還向家人報(bào)平安。她還閱讀相關(guān)書(shū)籍，自己打工掙旅費(fèi)呢！烏塔的獨(dú)立生活能力和自強(qiáng)自立的精神，真是值得我們學(xué)習(xí)啊。

烏塔的父母同意烏塔獨(dú)自出遠(yuǎn)門(mén)，那中國(guó)的父母在這種情形下會(huì)同意嗎？我想大多數(shù)父母應(yīng)該是不會(huì)同意的。我們的很多父母天天把孩子捧在掌心里，吃飯怕孩子噎著，喝水怕孩子嗆著，走路怕孩子摔著……更不用說(shuō)讓孩子一人出遠(yuǎn)門(mén)了。我們的父母應(yīng)該學(xué)會(huì)放手，鍛煉我們獨(dú)立生活的能力。

烏塔能夠獨(dú)自一人出遠(yuǎn)門(mén)，捫心自問(wèn)：“我能嗎？我害怕我會(huì)迷路，會(huì)遇到危險(xiǎn)，還會(huì)……因此，很多時(shí)候我都不敢一個(gè)人出門(mén)，更不敢與陌生人溝通與交流。而烏塔卻都能，我深深地感到慚愧！中國(guó)的孩子都認(rèn)為電視、圖書(shū)是最有樂(lè)趣的，而烏塔認(rèn)為，光從電視和書(shū)本中認(rèn)識(shí)知識(shí)總不完美。讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路。我們更應(yīng)該走出去，看看外面的世界有多精彩。這樣我們既可以在書(shū)本上學(xué)到知識(shí)，又能真正地認(rèn)識(shí)世界。

學(xué)了《烏塔》這篇文章，我感觸很深。我要向?yàn)跛W(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)獨(dú)立生活，自強(qiáng)自立，這樣父母就不用擔(dān)心我啦。

烏塔讀書(shū)筆記 篇10

學(xué)習(xí)了《烏塔》這篇課文，我認(rèn)識(shí)了一個(gè)自立自強(qiáng)、細(xì)心、有膽量的全新面孔，她就是年僅十四歲、獨(dú)自一人游歷歐洲的德國(guó)小姑娘烏塔。

這篇課文主要講了烏塔一個(gè)人游遍全歐洲的故事。烏塔用了三年的時(shí)間籌備旅行，為了 掙旅費(fèi)，她利用課余時(shí)間去發(fā)廣告單或陪小孩玩。 “每到一地先查警察局的電話號(hào)碼，再給家里打個(gè)電話或寄張明信片?！弊x到這句話時(shí)，我已經(jīng)面紅耳赤了。自己平時(shí)做事沖動(dòng)，也沒(méi)有周密的計(jì)劃；不像烏塔這樣做事井井有條，考慮全面，把安全放在第一位，怕家長(zhǎng)擔(dān)心自己出事而打個(gè)電話報(bào)聲平安······這些事都?xì)w功于她的努力和認(rèn)真、獨(dú)立與自信。想到這里，我心里又多了份自責(zé)。

是的，一般我們?cè)诩依锞褪强磿?shū)、玩電腦、寫(xiě)作業(yè)、看電視， 或只在近處玩耍， 幾乎沒(méi)有家長(zhǎng)讓自己的孩子獨(dú)自出來(lái)旅游。很多同學(xué)成了家里的“小公主”、“小王子”，過(guò)著衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的“好”日子。我們的家長(zhǎng)愛(ài)我們，時(shí)刻怕我們走丟、怕餓著、凍著、摔著，因此，我們常常被他們帶在身邊。

中國(guó)的家長(zhǎng)：“風(fēng)雨之后見(jiàn)彩虹”。哪怕讓孩子碰碰釘子、摔摔跟頭，也要給孩子一個(gè)獨(dú)立認(rèn)識(shí)世界的機(jī)會(huì)呀！也讓我們尋找一下自己身上的“彩虹”。

家長(zhǎng)們，您是想讓您的孩子變成風(fēng)雨中挺拔的小草還是溫室里嬌嫩的花朵；想讓他變成狂風(fēng)暴雨中展翅飛翔的雄鷹，還是鐵絲籠里漫無(wú)目地的金絲雀？

向?yàn)跛母改笇W(xué)習(xí)，該放手時(shí)就放手吧！向?yàn)跛W(xué)習(xí)，讓我們?cè)谏钪凶孕?、自立、自?qiáng)。

烏塔讀書(shū)筆記 篇11

讀了《烏塔》這篇文章之后，我不禁感嘆，烏塔真是了不起呢！一個(gè)十四歲的小姑娘，卻敢獨(dú)自一人游歷歐洲，如果換成我的話，我是萬(wàn)萬(wàn)不敢的呢。

課文講到烏塔用了三年時(shí)間準(zhǔn)備這次的旅行，還閱讀了與歐洲有關(guān)的書(shū)籍。為了掙錢(qián)，她每到周末都會(huì)去幫餐廳和超級(jí)市場(chǎng)分發(fā)廣告單，假期還到別人家里陪小孩玩。去之前，她早就在家里設(shè)計(jì)好了旅行的路線和日程，每到一個(gè)地方就先去查警察局的電話號(hào)碼，以便遇到危險(xiǎn)的時(shí)候請(qǐng)求幫助。再給家里打個(gè)電話或者寄一張明信片。她是一個(gè)多么有計(jì)劃，有行動(dòng)力的女孩?。?/p>

讀完《烏塔》這篇課文后，我想到自己每年的暑假都要去旅游，但是都是父母操辦的。去哪里玩，坐什么交通工具，住算什么地方，都是他們決定。一切都不需要我來(lái)操心。

記得去年暑假，我和媽媽去香港旅游，在參觀海洋館的時(shí)候，我被小攤前的東西吸引住了。于是我忙叫媽媽過(guò)來(lái)，可是喊了半天都沒(méi)有人回應(yīng)。這才發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)不在身邊了，我都急哭了，之后媽媽終于尋覓過(guò)來(lái)，找到了我。那找不到媽媽的感覺(jué)，都快把我嚇壞了。這么一對(duì)比，我發(fā)現(xiàn)烏塔真是了不起呢，可以獨(dú)自完成旅行。

也許是現(xiàn)在的大人都太寵愛(ài)我們了，把我們都給寵壞了，于是在他們一層一層的保護(hù)中，我們失去了獨(dú)立生活的能力。對(duì)于烏塔，我很羨慕，因?yàn)樗⌒∧昙o(jì)都能游歷歐洲，同時(shí)我對(duì)烏塔也充滿敬佩，因?yàn)樗易约邯?dú)自旅游，換成我，我是不敢。而且家長(zhǎng)也不會(huì)支持的。

這篇課文讓我懂得了，我們要學(xué)會(huì)獨(dú)立，大膽地去追尋自己的夢(mèng)想。

《萬(wàn)歷年》讀書(shū)筆記1000字合集

關(guān)于作品的優(yōu)秀讀后感范文都有哪些？閱讀作品時(shí)，被其跌宕起伏的劇情，流暢的文體深深吸引了。如果有時(shí)間的話不妨靜靜的去寫(xiě)一份讀書(shū)感悟，以下內(nèi)容為我們整理的《萬(wàn)歷年》讀書(shū)筆記。

《萬(wàn)歷年》讀書(shū)筆記(篇1)

歷史滄桑，到頭來(lái)什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。又是一個(gè)長(zhǎng)假，終于又拿起了讀了一半的《萬(wàn)歷十五年》，重新翻開(kāi)讀到孤單的將軍戚繼光，讀到首輔張居正，讀到萬(wàn)歷皇帝。曾有人感嘆道：歷史竟然可以這么寫(xiě)!是的，在讀本書(shū)時(shí)，我也有同感，這本書(shū)不是單純的描述歷史，而是生動(dòng)的分析歷史。本書(shū)的英文名字叫做1587，A Year Of No Significance，直譯到英文就是1587，無(wú)關(guān)緊要的一年，這正是這本書(shū)的讀到所在，我想本書(shū)說(shuō)到的末端小結(jié)也許正是某些重大的歷史事件的結(jié)證。

整本書(shū)讀起來(lái)很有意思，作者黃仁宇先生由于為了寫(xiě)一個(gè)論文從此結(jié)緣于明史，而他的著作更是讓讀者對(duì)歷史長(zhǎng)勝了濃厚的興趣。在書(shū)中我也看到了一位皇帝的無(wú)奈，雖然貴為一國(guó)之君，但是有很多東西去不由他抉擇。旁人可能覺(jué)得皇帝是一個(gè)十全十美的職務(wù)，但是在立儲(chǔ)這件事上它卻無(wú)法平自己的意愿行事，這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。由此，萬(wàn)歷皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集團(tuán)慪氣，但他應(yīng)該知道，實(shí)際上文官集團(tuán)的力量是一個(gè)皇帝難以約束的。我終于知道，一個(gè)不好的皇帝往往是由于一些原因。從書(shū)中我們不難看出，萬(wàn)歷少年是一個(gè)有為的君主，他曾經(jīng)勵(lì)精圖治，打算開(kāi)創(chuàng)一個(gè)萬(wàn)歷中興，但由于一件件事的不能決斷，他終于無(wú)法忍受。而立儲(chǔ)之事就成了他的一個(gè)爆發(fā)。他終于在這件事上開(kāi)始怠政。而一個(gè)王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒(méi)落的深淵。

讀到張居正是，我更是感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對(duì)比，在清算張居正的行動(dòng)中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個(gè)大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展，它便是犧牲品。戚繼光和張居正一樣是很有作為的，戚繼光發(fā)明的戰(zhàn)法確實(shí)令人驚嘆，這讓我知道早在明代就有人發(fā)明了各兵種協(xié)同作戰(zhàn)，并使用火器。弗朗基和大將軍炮，在當(dāng)時(shí)也有一定的應(yīng)用，但是他們哪里知道，西方國(guó)家已經(jīng)有了大船，火炮。1587年，這一年正值西歐歷史上西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年。

《萬(wàn)歷年》讀書(shū)筆記(篇2)

歷史滄桑，到頭來(lái)什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。翻開(kāi)讀到孤單的將軍——戚繼光，讀到首輔張居正，讀到萬(wàn)歷皇帝。曾有人感嘆道：“歷史竟然可以這么寫(xiě)！”

整本書(shū)讀起來(lái)很有意思，作者黃仁宇先生為了寫(xiě)一個(gè)論文從此結(jié)緣于明史，而他的著作更是讓讀者對(duì)歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。在書(shū)中我也看到了一位皇帝的無(wú)奈，雖然貴為一國(guó)之君，但是有很多東西去不由他抉擇。旁人可能覺(jué)得皇帝是一個(gè)十全十美的職務(wù)，但是在立儲(chǔ)這件事上它卻無(wú)法平自己的意愿行事，這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。由此，萬(wàn)歷皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集團(tuán)慪氣，但他應(yīng)該知道，實(shí)際上文官集團(tuán)的力量是一個(gè)皇帝難以約束的。從書(shū)中我們不難看出，萬(wàn)歷少年曾經(jīng)勵(lì)精圖治，打算開(kāi)創(chuàng)一個(gè)“萬(wàn)歷中興”，但由于不能決斷，而立儲(chǔ)之事成了他的爆發(fā)點(diǎn)，于是他開(kāi)始怠政。而一個(gè)王朝往往隨著君主的怠政而漸漸走向沒(méi)落的深淵。

1587年，明萬(wàn)歷十五年的中國(guó)，談不上風(fēng)雨飄搖，更不能說(shuō)是病入膏肓，這個(gè)外強(qiáng)中干的大帝國(guó)只是患上了慢性病，就如千里之堤上出現(xiàn)了一些無(wú)關(guān)緊要的蟻穴。這一年，實(shí)在是平淡無(wú)奇。在這無(wú)關(guān)緊要的歲月里，有灰心朝政的當(dāng)朝皇帝；有變法失敗的前任首輔；有維持現(xiàn)狀的現(xiàn)任閣僚；有無(wú)人效仿的模范文官；有知音難覓的優(yōu)秀將領(lǐng)；還有自相矛盾，言行不一的思想家。天下太平，波瀾不驚，龐大的中央帝國(guó)已經(jīng)走過(guò)近兩千年，此時(shí)還遠(yuǎn)未走到盡頭。在西方，西班牙的無(wú)敵艦隊(duì)正準(zhǔn)備啟航，北上征討聯(lián)合王國(guó)。用不了多久，它就會(huì)以自己的消亡開(kāi)啟大英帝國(guó)此后數(shù)百年的輝煌。中國(guó)也因此逐漸被強(qiáng)行推入所謂的現(xiàn)代，用黃仁宇的話來(lái)說(shuō)，猶如讓一只走獸，硬生生地變作飛禽。結(jié)局當(dāng)然是落得不會(huì)飛也不會(huì)走，中國(guó)陷入半封建半殖民地的境地。

讀到張居正，我更是感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對(duì)比，在清算張居正的行動(dòng)中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個(gè)大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展，它便是犧牲品。

從1587年至今，歷史已飄過(guò)四百多年，社會(huì)發(fā)展進(jìn)入快車道，中國(guó)經(jīng)濟(jì)更是取得舉世矚目的成績(jī)，但由此帶來(lái)的社會(huì)浮躁心態(tài)也被廣泛詬病。如何保持持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大課題?？焖籴绕鸬闹袊?guó)沒(méi)有涌現(xiàn)出一批思想家、哲學(xué)家是值得我們警醒的，甚至于哲學(xué)這門(mén)學(xué)科也在走向沒(méi)落邊緣。在關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推進(jìn)機(jī)制體制改革的同時(shí)，更要?jiǎng)?chuàng)造一些有利條件，讓我們的思想界保持活力，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)的雙翼齊飛、哲學(xué)發(fā)展與制度變革之間的良性互動(dòng)。

《萬(wàn)歷年》讀書(shū)筆記(篇3)

《萬(wàn)歷十五年》：個(gè)人認(rèn)為這不算是一本歷史書(shū)籍，因?yàn)槲矣昧怂哪陼r(shí)間，每看必有新的收獲?？傮w來(lái)說(shuō)，講述了萬(wàn)歷皇帝長(zhǎng)達(dá)幾十年不上朝的一個(gè)心理描寫(xiě)，并根據(jù)這個(gè)鋪展開(kāi)來(lái)，講述了有明一代，封建官僚暨知識(shí)分子在面對(duì)孔孟之道、朱熹之理和紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)時(shí)，是如何抉擇的。而這其中，海瑞選擇了道德的高尚，一生清貧，卻屢遭排擠；首輔申時(shí)行選擇了中庸之道，極力緩和，調(diào)節(jié)各方面的矛盾，晚年卻被彈劾回老家；一代名臣張居正選擇了改變，卻在死后遭遇了抄家和鞭尸。孤獨(dú)的名將戚繼光面對(duì)腐朽的明朝軍事財(cái)政制度，選擇了依靠張居正來(lái)完成自己畢生夢(mèng)想，最終張死后被棄而不用；而李贄，選擇了面對(duì)選擇了坦白，讀書(shū)就是為了做官，就是為了榮華富貴，就是為了封妻蔭子，哪有那些道德君子所講的，匡扶天下，救濟(jì)黎民百姓。他們所有人都是悲劇，無(wú)一例外沒(méi)有我們現(xiàn)在人意義上的成功。在他們實(shí)現(xiàn)各自政治理想的一生中，采取了不同的方法，也許不同的人會(huì)讀出不同的感悟。黃提出“大歷史觀”，就是站在整個(gè)中國(guó)歷史上去思考?xì)v史事件，而萬(wàn)歷十五年貌似寫(xiě)的是1587年，其實(shí)是從這個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)的封建統(tǒng)治制度來(lái)書(shū)寫(xiě)這一年，而60年后明朝即亡。

《萬(wàn)歷年》讀書(shū)筆記(篇4)

最初對(duì)這個(gè)書(shū)感興趣有兩個(gè)原因，一是因?yàn)樽髡唿S仁宇的傳奇人生，我是贊同人生要有不同體驗(yàn)的。所以一個(gè)當(dāng)過(guò)軍人的學(xué)者，一個(gè)顛沛流離遠(yuǎn)走異國(guó)的歷史學(xué)家，這本身對(duì)我就是有吸引力的；二是因?yàn)樵u(píng)論說(shuō)這個(gè)書(shū)和我們以往看待歷史的視角不一樣啦，研究的很深入啦什么的。能從和我不一樣的角度看問(wèn)題，這一點(diǎn)也是很吸引我的。

我對(duì)這個(gè)書(shū)最大的感受，還是從吳曉波的激蕩三十年中看到的，吳曉波說(shuō)，只有通過(guò)細(xì)節(jié)式的歷史素描，才可能讓時(shí)空還原到它應(yīng)有的錯(cuò)綜復(fù)雜和莫測(cè)之中，讓人的智慧光芒和美麗，以及他的自私愚昧和錯(cuò)誤，被日后的人們認(rèn)真地記錄和閱讀。（說(shuō)實(shí)話，我認(rèn)為對(duì)于離我們遠(yuǎn)的歷史，我們需要更多的細(xì)節(jié)，因?yàn)槌殡x和宏觀天然就多。但是對(duì)于激蕩三十年這樣的書(shū)，僅僅才過(guò)去三十多年，當(dāng)事人都還在，這種時(shí)候細(xì)節(jié)就顯的不是很重要，而超越時(shí)間和空間的視野和宏觀上對(duì)歷史規(guī)律的把握才是最難得的，在這一點(diǎn)上我有些苛求了。）

黃仁宇對(duì)于歷史細(xì)節(jié)的把握源于他對(duì)歷史第一手資料的潛心研究，這種態(tài)度在現(xiàn)在浮躁的年代越來(lái)越少了，雖然我們并不是一代人。這個(gè)書(shū)語(yǔ)言平實(shí)生動(dòng)，并沒(méi)有晦澀之處，所以一般人都看的明白。但是其中所表現(xiàn)的邏輯卻不像他的語(yǔ)言那么簡(jiǎn)單。我讀歷史也不算少了，但是我對(duì)這個(gè)書(shū)最多明白了六成。如何去認(rèn)識(shí)歷史，怎么去認(rèn)識(shí)歷史，這個(gè)東西我現(xiàn)在也還不知道，但黃仁宇給了我們不一樣的感覺(jué)，讓我們覺(jué)得這樣也可以啊。我覺(jué)得這個(gè)書(shū)是扎實(shí)的，也是有趣的。

三國(guó)演義的第一句是天下大勢(shì)分久必合合久必分，從此定下了三國(guó)的基調(diào)。萬(wàn)歷十五年的開(kāi)頭，也定了這本書(shū)的基調(diào)，就是大風(fēng)起于青萍之末。這種從事情的微小發(fā)端，從而進(jìn)一步能預(yù)見(jiàn)到后來(lái)的演變，這就是讀史明智的緣由，這也是基于對(duì)長(zhǎng)期歷史演變的深刻理解而提煉出的歷史性規(guī)律認(rèn)識(shí)。讀歷史的確是明智啊。

萬(wàn)歷當(dāng)皇帝其實(shí)挺失敗的，想做的事情一件沒(méi)做成，不想做的事情卻得天天做。隨著年齡的增長(zhǎng)當(dāng)皇帝的日子久了，增加的也僅僅是不做不想做的事，想做的依然做不了。這也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治氣候決定的，文人集團(tuán)過(guò)于勢(shì)大，程朱理學(xué)深入人心，那個(gè)時(shí)候什么最大，不是皇帝，是禮法是制度，任何人都逾越不得。

張居正有多優(yōu)秀自不待言，但是生前如此風(fēng)光，死后卻如此蕭索，這其中到底是為什么呢，我得不出可以一句話總結(jié)的原因。但是我想到了俾斯麥，他在位時(shí)縱橫捭闔合縱連橫，讓德意志始終處于最主動(dòng)的外交地位。但他一退休，他的那套體系土崩瓦解，德國(guó)從此走上了另一條道路，由此導(dǎo)致了一戰(zhàn)。這么優(yōu)秀的人，為什么不能建立一套長(zhǎng)久的體制和政策或者在政治體制中找到合適的接班人呢，總是政治過(guò)渡的這么不順暢。以儒家的觀點(diǎn)就是沒(méi)有以德服人，還是不夠優(yōu)秀的。

反觀申時(shí)行，不似張居正那般鋒芒畢露一手遮天，但申時(shí)行是懂得進(jìn)退為人為官之道的。他們最大的差別不在能力上，在為人之道上。我其實(shí)最佩服的是汾陽(yáng)王郭子儀了，那是幾千年中國(guó)歷史人物的典范啊。

還有兩個(gè)人的對(duì)比很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無(wú)關(guān)聯(lián)。我想對(duì)比的其實(shí)是海瑞的不合實(shí)際和戚繼光的實(shí)事求是。海瑞和社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)格格不入，我們可以敬服海瑞的高潔，但我仍質(zhì)疑海瑞的做法對(duì)社會(huì)有什么積極作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后的情況下，充分的利用一切可以利用的現(xiàn)實(shí)，從不做不可能做成事情，不空想做實(shí)事。明朝有此名將，軍事上卻難有進(jìn)取，不得不說(shuō)，中華歷來(lái)被外地入侵都是內(nèi)部不團(tuán)結(jié)的時(shí)候。武將有好下場(chǎng)的比例比文臣少啊，看來(lái)還是得讀書(shū)啊。

至于李贄，我沒(méi)什么想說(shuō)的，以前小時(shí)候看到李贄估計(jì)會(huì)說(shuō)一些膚淺之言，但是這次看了之后，我卻不敢說(shuō)什么了，以后看了他的書(shū)或者有更深刻的了解再說(shuō)吧。

這個(gè)書(shū)挺好的，以后有機(jī)會(huì)還要重讀。

《萬(wàn)歷年》讀書(shū)筆記(篇5)

說(shuō)到明朝，大家腦海中都會(huì)想到哪些人物或相關(guān)名稱呢？

有明朝的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，永樂(lè)皇帝朱棣，海瑞、張居正，靖難之役，還有明朝東廠和西廠、錦衣衛(wèi)……

今天為大家推薦的這本書(shū)叫《萬(wàn)歷十五年》，書(shū)名雖為萬(wàn)歷十五年，然而其內(nèi)容卻俯瞰了整個(gè)明朝的興衰，并且告訴我們與以往歷史書(shū)中不同的海瑞、張居正……讀黃仁宇的書(shū)，你會(huì)深刻體會(huì)“歷史給人以智慧”！比如下面的經(jīng)典段落：

一個(gè)農(nóng)民家庭如果企圖生活穩(wěn)定并且獲得社會(huì)聲望，惟一的道路是讀書(shū)做官。然而這條道路漫漫修遠(yuǎn)，很難只由一個(gè)人或一代人的努力就能達(dá)到目的。通常的方式是一家之內(nèi)創(chuàng)業(yè)的祖先不斷地勞作，自奉儉約，積銖累寸，首先鞏固自己耕地的所有權(quán)，然后獲得別人耕地的抵押權(quán)，由此而逐步上升為地主。這一過(guò)程常常需要幾代的時(shí)間。經(jīng)濟(jì)條件初步具備，子孫就得到了受教育的機(jī)會(huì)。這其中，母親和妻子的自我犧牲，在多數(shù)情形之下也為必不可少。所以表面看來(lái)，考場(chǎng)內(nèi)的筆墨，可以使一代清貧立即成為顯達(dá)，其實(shí)幕后的慘淡經(jīng)營(yíng)則歷時(shí)至久。這種經(jīng)過(guò)多年的奮斗而取得的榮譽(yù)，接受者只是一個(gè)人或至多幾個(gè)人，但其基礎(chǔ)則為全體家庭。因此，榮譽(yù)的獲得者必須對(duì)家庭負(fù)有道義上的全部責(zé)任，保持休戚與共的集體觀念。

當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。1587年，是為萬(wàn)歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝國(guó)卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安耽樂(lè)，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守，最后的結(jié)果，都是無(wú)分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬(wàn)歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄。

讀書(shū)使人充實(shí)，思考使人深邃。每天推薦一本好書(shū)，讓閱讀成為一種生活方式！

[薦]《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記1000字合集

毋庸置疑，當(dāng)我們成為一名合格的老師時(shí)，我們更應(yīng)該注意自己的教育教學(xué)行為和方式，而教育筆記是老師自我提升的重要途徑之一。我們可以從哪些方面寫(xiě)教育筆記呢？小編特地為大家精心收集和整理了“[薦]《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記1000字合集”，更多相關(guān)信息請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記(篇1)

自從200X年1月在新浪的博客上帖完了《道紀(jì)》全文以來(lái)，得到眾多朋友的支持。許多朋友更是參與討論，其中的許多問(wèn)題也引發(fā)了我進(jìn)一步的思考。原本沒(méi)有計(jì)劃再續(xù)寫(xiě)一些內(nèi)容，但是這段時(shí)間與眾多朋友的交流所引發(fā)的思考似乎很有必要加以整理。于是，就以附錄的形式呈現(xiàn)出來(lái)，主要是因?yàn)檫@之中所牽扯的題目可能與“道紀(jì)”的論述沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)，而這之中的內(nèi)容又是“道紀(jì)”的延伸。

關(guān)于“道紀(jì)”如何來(lái)指導(dǎo)生活是經(jīng)常被提及的`一個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上只要多讀一讀《老子》、《論語(yǔ)》就可以了。就像我在第五章和第八章中所說(shuō)的那樣：“孔子思想與絕對(duì)光速宇宙觀的符合使我們有了一個(gè)完整而豐滿的思想用來(lái)替代與絕對(duì)時(shí)間宇宙觀一起退到歷史背景中的哲學(xué)”；“將‘孔老’思想組合在一起，給我們提供了一條嶄新的思維之路。在宇宙觀轉(zhuǎn)換的時(shí)候，在我們揮手告別哲學(xué)的時(shí)候，‘孔老’思想使我們有信心走向前方?！钡?，通過(guò)前面對(duì)孔老思想的分析，我們發(fā)現(xiàn)兩千多年的傳承已經(jīng)將其中的很多思想改變得面目全非了，因此與其回答如何用道紀(jì)來(lái)指導(dǎo)生活這個(gè)問(wèn)題，不如將《論語(yǔ)》之中那些似是而非的理解用道紀(jì)的方法整理清楚，如此一來(lái)，《論語(yǔ)》就可以方便地指導(dǎo)我們的生活了。

學(xué)而時(shí)習(xí)之

雖然在第八章中給出了我對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的理解，但我還是認(rèn)為有必要在此處重提。作為《論語(yǔ)》的第一句話，它實(shí)在是太重要了。對(duì)這句話理解的誤差，會(huì)直接影響我們對(duì)《論語(yǔ)》的整體看法。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語(yǔ)》第一章。

這幾句話太過(guò)熟悉，特別是前兩句，熟的讓人從來(lái)不想其中的含義，習(xí)以為常自然地認(rèn)為完全理解。還有些人認(rèn)為這不過(guò)是一些生活中的現(xiàn)象，與思想無(wú)關(guān)，他們認(rèn)為一個(gè)如此平常的現(xiàn)象，孔子有必要這樣大呼小叫“不亦悅乎”、“不亦樂(lè)乎”嗎。但是我們真的理解了嗎？

讓我們?cè)囍忉屢幌隆皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，進(jìn)而采用道紀(jì)的方法，也就是用自身的體驗(yàn)加以印證。上小學(xué)時(shí)，老師將其解釋成：學(xué)習(xí)而經(jīng)常復(fù)習(xí)，不是很快樂(lè)嗎？不知道你快樂(lè)不快樂(lè)，反正我不快樂(lè)，每次為復(fù)習(xí)而復(fù)習(xí)，總會(huì)使我打瞌睡。后來(lái)我又得到了這樣的解釋：學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實(shí)踐不是很快樂(lè)嗎？試想，如果你學(xué)得一門(mén)技藝，而后就不停的實(shí)踐，最后你不煩我都煩了，這快樂(lè)從何而來(lái)呢。起初我以為孔子所說(shuō)的快樂(lè)也許不是我們能夠簡(jiǎn)單體會(huì)到的，但是讀了幾遍《論語(yǔ)》之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子在用最為簡(jiǎn)單的語(yǔ)言闡述生活、社會(huì)中的種種道理，如此一來(lái)，我們不禁要問(wèn)為什么孔子對(duì)生活的體驗(yàn)同我們有著這么大的差別呢？如果這是因?yàn)槲覀兺ト说睦斫饽芰τ胁顒e，那為什么在讀到后面類似于“己所不欲勿施于人”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”等觀點(diǎn)的時(shí)候又覺(jué)得孔子同我們的體驗(yàn)是那么的相同呢？也許我們將這個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”給誤讀了！這句話位于《論語(yǔ)》的開(kāi)篇，如此之簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到了成為我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的障礙。

于是有必要翻看一下不同版本對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的解釋，看來(lái)主要的問(wèn)題出在“時(shí)”字上面。中關(guān)村圖書(shū)大廈里有一面書(shū)架擺著眾多版本的《論語(yǔ)》注釋，從一方面可以看出如今國(guó)學(xué)的火熱程度，可這眼花繚亂出版物對(duì)于一個(gè)想挑一本來(lái)學(xué)習(xí)的讀者來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是。

一種挑戰(zhàn)。不過(guò)這樣的狀況對(duì)于我來(lái)說(shuō)到是方便得很，因?yàn)榭梢院芸斓胤啿煌姹緦?duì)同一句話的解釋，從而對(duì)關(guān)于這句話的認(rèn)識(shí)情況有一個(gè)總體了解，而更好的是還不必買任何一本書(shū)。于是，我看到了對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”總體認(rèn)識(shí)情況。這些解釋通通 將“時(shí)”解釋為時(shí)時(shí)、時(shí)常、經(jīng)常，只有一個(gè)版本將“時(shí)”解釋成時(shí)代。如果我們追根循源，最后會(huì)追蹤到宋朝的朱熹，朱熹所作的《論語(yǔ)集注》中是這樣寫(xiě)的：“學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而心中喜悅。”后來(lái)的人們不加思索的接受了朱熹的這個(gè)注解。但如果查《辭源》，“時(shí)”具有“時(shí)時(shí)”這個(gè)意思最早源于唐代。如果孔子要說(shuō)明“學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實(shí)踐”的意思，他應(yīng)該用“?！弊郑皇恰皶r(shí)”字。其實(shí)最好的方法是用《論語(yǔ)》來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以找一找“時(shí)”字出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中其他地方所具備的含義。就在同一章，三個(gè)段落之后，孔子再一次使用了“時(shí)”字：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！倍莻€(gè)時(shí)的解釋是時(shí)節(jié)，時(shí)機(jī)！如此一來(lái)，問(wèn)題就明了了，這個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”也應(yīng)該也解釋成時(shí)機(jī)！由此，它的解釋就變成了：“學(xué)習(xí)到的東西，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，被用上了，不是很快樂(lè)嗎？”當(dāng)我第一次體會(huì)到這個(gè)理解的時(shí)候，其震驚程度是不可言喻的。如果使用道紀(jì)的方法，回顧自己人生中的快樂(lè)之事時(shí)，都是學(xué)習(xí)，時(shí)機(jī)，實(shí)踐三者遇到一起時(shí)產(chǎn)生的，孔子的人生體驗(yàn)一霎那間與我們接得如此之近。不僅如此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！”一下就變得不那么平常了。它不僅在描述學(xué)習(xí)，時(shí)機(jī)，實(shí)踐與快樂(lè)的關(guān)系，而且一語(yǔ)道破了人生的真諦，孔子用最簡(jiǎn)單的話闡述了“快樂(lè)人生”這一個(gè)他的思想中最重要的主題，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！”實(shí)際上是人生觀。如此一來(lái)，它出現(xiàn)在《論語(yǔ)》的最開(kāi)始就完全合理了；如此一來(lái)，《論語(yǔ)》給我們的感覺(jué)就完全改變了。

孔子告訴我們所面臨的是一個(gè)精彩紛呈的快樂(lè)人生?？鬃硬粌H要闡述快樂(lè)人生的主題，而且一語(yǔ)中的，指出人生為何而樂(lè)，原來(lái)樂(lè)在學(xué)、時(shí)、習(xí)的交匯，這三者中的任何一項(xiàng)來(lái)得過(guò)于容易，都會(huì)使快樂(lè)大打折扣。學(xué)、時(shí)、習(xí)與快樂(lè)之間似乎有某種乘積關(guān)系。在這三者之中，學(xué)和習(xí)是人主觀可以把握的，而時(shí)機(jī)不僅要靠天時(shí)，還要靠我們發(fā)現(xiàn)的眼睛，即洞察力。但這三者之中“學(xué)”是基礎(chǔ)，只有具備一定素質(zhì)的人，才有可能抓住時(shí)機(jī)，付諸實(shí)踐。孔子承認(rèn)在這個(gè)世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是學(xué)而知之者。因此孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”的重要性。于是才有了貫穿《論語(yǔ)》全篇關(guān)于學(xué)習(xí)的論述。

我們不僅面臨一個(gè)精彩紛呈的快樂(lè)人生，還面臨一個(gè)色彩斑斕的快樂(lè)社會(huì)，這就是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。以前在讀到這個(gè)句子的時(shí)候，腦子里反映的實(shí)際上是“友朋自遠(yuǎn)方來(lái)”。難怪每當(dāng)我們接待遠(yuǎn)方賓客的時(shí)候，喜歡脫口而出的總是這句話，但這恰恰是對(duì)這句話的誤讀。同“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一樣，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”也可以分為三個(gè)要素：“有朋”、“遠(yuǎn)方”、“來(lái)”，三者和一，不亦樂(lè)乎。“有朋”表示人生中有志同道合的人，這個(gè)“有”字格外重要，也許我們會(huì)有很多朋友，但不一定志同道合，不一定可以交流思想，因此“有朋”中的“有”就顯得格外珍貴。同時(shí)它又是“德不孤，必有鄰”中的“有”，孔子告訴我們這樣的志同道合的朋友是一定存在的。而“遠(yuǎn)方”的意思是只有相距的遠(yuǎn)，才能有個(gè)人的空間，才能使不同的人在不同的環(huán)境里各有所悟，古代的“遠(yuǎn)”可以等同于地理上的遠(yuǎn)，在信息，通訊發(fā)達(dá)的今天，長(zhǎng)久不聯(lián)系即是“遠(yuǎn)”。即使是志同道合的朋友，如果天天在一起，沒(méi)有了創(chuàng)造不同領(lǐng)悟的各自不同的環(huán)境，那交流的樂(lè)趣也會(huì)打折扣。最后的“來(lái)”也很重要，來(lái)是大家相聚一起，相聚的方式、場(chǎng)合、時(shí)機(jī)都會(huì)給相聚的快樂(lè)帶來(lái)影響。因此，同“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一樣，“有朋”、“遠(yuǎn)方”、“來(lái)”與快樂(lè)之間也存在著某種乘積關(guān)系。而“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”所帶來(lái)的快樂(lè)是交流的快樂(lè)，是人與人互動(dòng)的快樂(lè)，是快樂(lè)社會(huì)。因此，出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中的這個(gè)第二句話是社會(huì)觀。

“人不知而不慍，不亦君子乎？”非常容易理解，它講的是做人。什么是君子，如何成為君子是貫穿《論語(yǔ)》的一個(gè)主題，而在這里孔子提出了一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的方法去觀察君

子，讓我們馬上有一個(gè)對(duì)君子感官上的認(rèn)識(shí)。

以人生觀、社會(huì)觀、做人為開(kāi)始的《論語(yǔ)》，就是用這樣簡(jiǎn)單的語(yǔ)言展開(kāi)了我們通常為之困惑一生的問(wèn)題。因此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段作為《論語(yǔ)》的開(kāi)篇當(dāng)之無(wú)愧，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段有著與“道可道，非常道”在《老子》中相同的地位。

山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！

在《道紀(jì)》的第五章，我提出了一個(gè)頗具爭(zhēng)議的觀點(diǎn)，那就是“《論語(yǔ)》不僅僅是一部言論集”，我認(rèn)為《論語(yǔ)》是孔子用對(duì)話體來(lái)寫(xiě)的議論文。于是，許多朋友質(zhì)疑我的這種判斷。當(dāng)然，如果從歷史的角度、從考古的角度都可以得出“《論語(yǔ)》是孔子去世后，由其弟子編纂而成”這樣的結(jié)論。但是，我想換一個(gè)角度去看這個(gè)問(wèn)題。雖然《論語(yǔ)》最終定稿于諸弟子之手，但是誰(shuí)又能夠保證，這本書(shū)的結(jié)構(gòu)不是孔子在世時(shí)就已經(jīng)存在了呢？要搞清這樣的問(wèn)題實(shí)在很傷腦筋，其實(shí)我們沒(méi)有必要在歷史問(wèn)題上兜圈子，如果我們就把《論語(yǔ)》當(dāng)作一篇邏輯清晰，有明確的前后關(guān)系的議論文來(lái)學(xué)習(xí)，是不是會(huì)產(chǎn)生效果呢？這個(gè)出現(xiàn)在《論語(yǔ)》第十章最后的“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”就是一個(gè)很好的例子。

《論語(yǔ)》第十章中的言論以討論各式各樣的禮儀為主，除去這最后一句，其余的段落基本上是一種模式。我們可以先試舉幾例，好對(duì)這第十章有個(gè)初步了解：

孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹(jǐn)爾。 入公門(mén)，鞠躬如也，如不容。立不中門(mén)，行不履閾。

鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。

升車，必正立執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。

在這一章中，孔子的言論不多，主要是孔子的各種行為規(guī)范。然而，奇怪的是在這一章的最后出現(xiàn)了與上述內(nèi)容風(fēng)馬牛不相及的一段話：

色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”子路共之，三嗅而作。

這段話并不難解，奇怪的是它為什么出現(xiàn)在這里，有什么意義。先看看這段話說(shuō)了些什么：飛鳥(niǎo)展開(kāi)翅膀飛了起來(lái)，盤(pán)旋了一陣就落下集中?？鬃诱f(shuō)：“山梁上的雌雉鳥(niǎo)，時(shí)哉時(shí)哉！”隨后與子路一起，作了個(gè)儀式。這個(gè)儀式是“三嗅”，好象是嗅了三次鼻子。我們且不管孔子和子路作了什么儀式，只看這段話的整體內(nèi)容就很奇怪，不知道它要說(shuō)什么。首先它和第十章中其他的段落很不一樣，即使歷來(lái)將《論語(yǔ)》看成是言論集，但這言論集中還是將相近的言論放到了一起。其次，這段話所描述的內(nèi)容似乎與思想毫無(wú)關(guān)聯(lián)，這也與《論語(yǔ)》的決大部分內(nèi)容的風(fēng)格不相符。倒是有些像日記，記載了莫種奇遇。而且，孔子和子路和行為也很怪異，他們走到山中看到一群鳥(niǎo)，孔子大喊：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”然后和子路一起嗅了三次鼻子。要是我遇到了這樣的情景，肯定以為是丁春秋的星宿派在搞什么活動(dòng)。 果然，關(guān)于這段話的解釋就變的五花八門(mén)了。大部分的解釋認(rèn)為這是筆誤，將別的地方的言論錯(cuò)抄在這里，或是根本不應(yīng)該記錄到《論語(yǔ)》里的奇聞逸事誤記在這里。在我們搞不清含義的時(shí)候，就開(kāi)始懷疑古人的能力和智慧。況且，孔子不會(huì)喜歡記載什么奇聞逸事的，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》第七章中就有，子不語(yǔ)：怪、力、亂、神。

再看看南懷瑾先生在《論語(yǔ)別裁》里是怎么說(shuō)的：

野雞站在山崗上面，顯得很神氣，假使它站在中央菜市場(chǎng)的雞籠旁邊，你說(shuō)它的后

果是什么？它站在那山崗上，就大有鳳凰之象。正如晉代左思的詩(shī)：“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流?！币环笞匀坏漠?huà)面，上是千仞崗，下是長(zhǎng)江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，這就是得時(shí)、得位?？鬃又钢巧綅徤厦利惖拇骑魧?duì)子路說(shuō)：“時(shí)哉！時(shí)哉！”意思就是說(shuō)，你看，那只雌雉正在這個(gè)時(shí)候飛起來(lái)，然后又降落在那么一個(gè)好地方，這一幕活動(dòng)的畫(huà)面，影射了人生處世之理?？鬃又苡瘟袊?guó)，要想救這個(gè)時(shí)代，救這個(gè)世界，救這個(gè)歷史文化，但卻深感回天乏術(shù)。他藉著這一幕景致對(duì)子路表達(dá)這個(gè)意思，而不從正面講，好像釋迦牟尼拈花微笑的手法。不用語(yǔ)言，就用目前這個(gè)事實(shí)指示給子路，你要懂得這個(gè)，要立足，要站穩(wěn)，要站得好，早一點(diǎn)站到你的好位置?！皶r(shí)哉！時(shí)哉！”要把握時(shí)機(jī)。子路這時(shí)候拱手：“是！”三嗅是子路聽(tīng)懂以后，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng)。

南懷瑾先生在試圖賦予這段話一些思想意義，但還是沒(méi)有解決這段話與第十章其他言論毫不相干的問(wèn)題，況且將“子路共之，三嗅而作”解釋成“子路聽(tīng)懂以后，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng)”也有些牽強(qiáng)。而子路的反應(yīng)想象上去還是有些怪異。

如果我們換一種角度來(lái)看這段話，會(huì)不會(huì)是另一番景象呢？現(xiàn)在，我們假設(shè)《論語(yǔ)》不是一部言論集，而是一部議論文。那么在第十章的全部論述結(jié)束的時(shí)候，應(yīng)該出現(xiàn)的是這一章的結(jié)論，結(jié)論與論述過(guò)程在形式上的不統(tǒng)一是很常見(jiàn)的。于是，我們有必要仔細(xì)審視一下第十章的內(nèi)容。正象前面講的，這一章中孔子的言論不多，幾乎看不到“子曰”。這一章中的內(nèi)容主要是孔子的各種行為規(guī)范，從穿衣到吃飯，從走路到睡覺(jué)，從上班到休閑，如何站立、如何行走、如何坐、如何臥，別人送禮應(yīng)如何回應(yīng)，遇到了緊急情況如何處理等等，事件具體而且瑣碎。像“食不厭精，膾不厭細(xì)”、“食不語(yǔ)，寢不言”、“席不正，不坐”、“寢不尸，居不容”這樣的語(yǔ)句就出現(xiàn)在第十章。這與《論語(yǔ)》其他章節(jié)中那些談天論地，談古論今的言論完全不同，就像是孔子在諄諄教導(dǎo)著一群學(xué)子，就像是孔子在上一堂行為規(guī)范的課程。于是，我們就找到答案了：這完全是一組關(guān)于人在社會(huì)中交流時(shí)所需的素質(zhì)教育的課程。如果我們用這第十章的內(nèi)容和現(xiàn)今國(guó)際流行的素質(zhì)教育(Liber-Arch)作比較的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多相似之處。如果第十章的內(nèi)容是素質(zhì)教育的課程，那么在第十章結(jié)尾出現(xiàn)的這段話就應(yīng)該是畢業(yè)典禮了。飛鳥(niǎo)寓意的是即將畢業(yè)的年輕人，盤(pán)旋了一陣就落下集中，老師孔子發(fā)表講話：“準(zhǔn)備好了的年輕人，學(xué)業(yè)已經(jīng)完成，以后就要看你們?nèi)绾伟盐諘r(shí)機(jī)了！”這里的“時(shí)”當(dāng)然是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”。然后老師孔子和助教子路一齊行禮，以表祝福、勉勵(lì)之意。關(guān)鍵的是這個(gè)“三嗅”作何解釋，我查了《辭源》，沒(méi)有找到“三嗅”，卻找到了“三揖”，《辭源》上說(shuō)“三揖”是古時(shí)候的一種拱手禮，據(jù)此，我推測(cè)，“三嗅”也是這樣的拱手禮。于是，我對(duì)著鏡子試了一下，發(fā)現(xiàn)作拱手禮時(shí)，雙手抱拳恰恰位于鼻子之下。當(dāng)然，你也可以雙手抱拳舉得高一些，甚至高過(guò)頭頂，然而，你馬上可以感覺(jué)到，不同的高度可以表示不同的含義。而舉到鼻子之下的拱手禮恰恰反映的是送別的祝福和勉勵(lì)。最后，還有一個(gè)問(wèn)題，那就是孔子為什么一定要用飛鳥(niǎo)來(lái)寓意即將畢業(yè)的年輕人，搞得后來(lái)的人胡亂猜測(cè)。前不久，同《與霍金對(duì)話——中國(guó)自然哲學(xué)之于新宇宙學(xué)》的作者天河水先生交流對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”看法，天河水先生完全同意我對(duì)其中“時(shí)”字的解釋，并提出了一個(gè)佐證：“‘時(shí)習(xí)’符合《周易》乾卦精神，也就是待時(shí)而飛”。而這個(gè)待時(shí)而飛用在這里，用于解釋“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”也非常合適。原來(lái)孔子和子路所行的這個(gè)“三嗅”之禮，不僅包含了對(duì)躊躇滿志的學(xué)子的祝福和勉勵(lì)，還包含了對(duì)待時(shí)而飛的青春的禮贊！

通過(guò)這樣基于《論語(yǔ)》不是一部言論集假設(shè)的分析，我們很好地解決了第十章最后一段話與全篇的關(guān)系。不僅如此，我們還得到了一個(gè)副產(chǎn)品。社會(huì)上似乎有這樣一種看法，認(rèn)為孔子思想中有很多繁文縟節(jié)，限制了人的激情與創(chuàng)造，而大家所認(rèn)為的那些繁文縟節(jié)基本都出于第十章?，F(xiàn)在，我們明白了，這個(gè)第十章，原來(lái)是一組素質(zhì)教育的課程。而如何使用這里學(xué)到的行為規(guī)范，就要看每個(gè)人在生活中如何靈活運(yùn)用了。就像是武功，師傅教的是死招，臨戰(zhàn)操練的是活用。

《論語(yǔ)》的第四章中有這樣一段話：

子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”

這段話看上去并不難解，原本以為可以一帶而過(guò)的，沒(méi)料到稍稍停留片刻，深入地想了一下，卻引發(fā)了一連串復(fù)雜的思考活動(dòng)。先看一看對(duì)這句話目前流行的解釋：“能以禮讓治國(guó)嗎，這有何難；如果不能以禮讓治國(guó)，要禮有何用?！闭б豢?，這解釋得很合理，沒(méi)有什么可以深糾的地方。但我總覺(jué)得哪里有些別扭，將譯文和原文對(duì)照一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)別扭的地方是將“何有”解釋成“有何難”了，如果是“有何難”的意思難道孔子不會(huì)使用“難”字嗎？顯然不是，《論語(yǔ)》中曾多次出現(xiàn)“難”字。翻一翻眾多的版本，幾乎眾口一詞都是這樣解釋的，再翻看《論語(yǔ)集注》，發(fā)現(xiàn)這樣的解釋也是源于朱熹：“何有，言不難也”。

雖然大家都選擇了朱熹的解釋，但我還是感覺(jué)不太對(duì)。首先，將“何有”解釋成“有何難”或“不難”，用口語(yǔ)的話講，就是有點(diǎn)兒愣。其次，“如果不能以禮讓治國(guó)，要禮有何用”這樣的語(yǔ)氣不太像孔子的風(fēng)格?？鬃又鲝垺皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，“不怨天，不尤人”。而按照上面的解釋，“能以禮讓治國(guó)嗎，這有何難”好象沒(méi)說(shuō)清楚，沒(méi)有說(shuō)明禮讓治國(guó)如何不難。而“如果不能以禮讓治國(guó)，要禮有何用”又有些怨天尤人的意思。如果我們認(rèn)可這樣的解釋，那么這段話所能帶給我們的信息非常少，只有“應(yīng)該以禮讓治國(guó)”這樣一個(gè)信息，如此一來(lái)，在惜字如金的《論語(yǔ)》里就應(yīng)該寫(xiě)成：子曰：“以禮讓為國(guó)?！辈粌H如此，“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”從邏輯上講也有缺陷，它為什么不說(shuō)：“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？如讓何？”怎樣才能解開(kāi)這一系列的疑問(wèn)呢？看來(lái)“何有”是個(gè)突破口。如果我們先不管前后文，就說(shuō)這個(gè)“何有”，恐怕有很多人都會(huì)脫口而出，是“哪有？”的意思。采取用《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的方法，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》里找找其他地方的“何有”：

子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”《論語(yǔ)》第七章。

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”《論語(yǔ)》第九章。

從第七章和第九章出現(xiàn)的“何有”來(lái)看，它就是“哪有”的意思，連朱熹也在這兩處將“何有”解釋成“哪有” 的意思?，F(xiàn)在將這樣的解釋帶回到我們正在研究的句子里：“能以禮讓治國(guó)嗎，哪有？如果不能以禮讓治國(guó)，······?！毕炔还苓@段話的意思，上面的解釋從邏輯上講除了“如禮何”翻譯不出來(lái)，其他三段是說(shuō)得通的。于是，我們需要按照這個(gè)思路，考慮一下“如禮何”怎么解釋。當(dāng)然，將“如禮何”解釋成“要禮有何用”是不能帶入我們剛剛做的那個(gè)句子里的，況且這樣的解釋似乎也不太準(zhǔn)確。如果我們將“如禮何”之中的禮字去掉，就出現(xiàn)了一個(gè)非常熟悉的詞：“如何”?？瓷先タ鬃拥倪@段話是一個(gè)商量的口氣，是提了一個(gè)建議。好象問(wèn)題出在對(duì)“如”字的解釋上，但這并不難，只要查一查《新華詞典》，“如”字的第一種解釋是：依照、順從。好了，我們將這樣的解釋帶入：“能以禮讓治國(guó)嗎，哪有？如果不能以禮讓治國(guó)，依照禮怎么樣？”這實(shí)在是一個(gè)出乎意料的結(jié)果，難道孔子認(rèn)為不能以禮讓治國(guó)嗎？但不必心急，且看一看它與我們的體驗(yàn)是否相符。

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記(篇2)

今天是我讀《論語(yǔ)》的第三天，雖然剛開(kāi)始讀此書(shū)有些內(nèi)容讓人難以理解，不過(guò)好在有注釋和譯文，我也覺(jué)得這本書(shū)簡(jiǎn)單了一些，在這本書(shū)里面我也很喜歡一句話“子日：君子泰而不驕，小人驕而不泰。”這句話的意思是，孔子說(shuō)：“君子安詳舒泰，而不盛氣凌人;小人盛氣凌人，而不安詳舒泰?！?/p>

因?yàn)榫雍托∪藘?nèi)在的心靈、思想和修養(yǎng)不同，自然他們的風(fēng)格也不相同，就如君子就算很有學(xué)問(wèn)、懂的很多，他們也很安靜坦然，不驕傲;而小人就是傲慢無(wú)理，不安靜也不坦然，總是想讓別人知道他自已多有文化，多厲害，但其實(shí)品格與品性卻與真正的君子差的多。所以在日常生活中，我們要懷著一種平常心，腳踏實(shí)地，謹(jǐn)慎謙虛的面對(duì)各種復(fù)雜變化的情緒，用寬容坦率的心態(tài)，心平氣和、鎮(zhèn)定自如的去學(xué)習(xí)。這樣，君子與小人這一差異也可謂是可見(jiàn)一斑了。

君子的心中有仁義道德，不會(huì)浮躁，君子也不會(huì)去貪圖私利，也當(dāng)然不會(huì)去計(jì)較得失，在名譽(yù)的面前也依然是心平氣和，坦然自若。而小人卻恰恰相反，計(jì)較得失，心中只有自己，一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，他們便浮躁，緊張，完全沒(méi)有一點(diǎn)像君子的地方。通過(guò)這本《論語(yǔ)》自己也會(huì)時(shí)不時(shí)在讀到某一章時(shí)而羞愧不已，去反省自己。然后再看看解釋，讓偉大的教育家教你怎么去做才是正確的。

讀論語(yǔ)教會(huì)我們很多道理，每篇隨筆里用到的一句話就是自己最喜歡的一句，通過(guò)這篇文章希望大家也能分辨出君子與小人了，喜歡誰(shuí)(指君子或小人)，想向誰(shuí)學(xué)習(xí)，想必大家心中也都有了答案。

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記(篇3)

世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲一樣。《論語(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。

兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來(lái)記成了《論語(yǔ)》。

我們會(huì)覺(jué)得，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無(wú)言也是一種教育。

我們都說(shuō)孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)能力，最具人格魅力的人?？资ト藥Ыo我們的是一種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長(zhǎng)出來(lái)，而不是從天而降的。

與西方不同，中國(guó)哲學(xué)系崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和敦厚之美。《論語(yǔ)》中孔夫子的形象，就是這樣一種審美理想的化身。

在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的飽和力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N力量——信念的力量?？追蜃邮且粋€(gè)特別講信念的人。

宋開(kāi)國(guó)宰相趙普也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己以半部《論語(yǔ)》治天下?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇與敬仰。

子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語(yǔ)》·陽(yáng)貨）孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而四季在輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生，天而要說(shuō)話嗎？”《論語(yǔ)》的終極傳遞就是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖?lái)影響他的弟子。

大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)字就是“仁”。

孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智？孔子說(shuō)：“知人”。了解別人，就是智。

關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡(jiǎn)單。

《論語(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。

道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)！

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記(篇4)

說(shuō)來(lái)也巧，6月中旬開(kāi)始讀這本書(shū)之后，南方人物周刊最新一期的封面人物剛好是李澤厚，標(biāo)題是：八十李澤厚，寂寞的先知。

他也是一個(gè)傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學(xué)名家朱光潛論戰(zhàn)而成名，八十年代他的學(xué)術(shù)性的美學(xué)書(shū)籍居然在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，影響了整整一代人。

讀了整整一個(gè)月，終于將這本500多頁(yè)的書(shū)讀完，非常、相當(dāng)有成就感，畢竟是第一次全部讀完這本書(shū)（也為自己汗顏，畢竟這也是系里的必修?。。?/p>

此前最接近孔子的一次，就是讀錢(qián)穆的《孔子傳》，比起他的《論語(yǔ)新解》，這本書(shū)相對(duì)簡(jiǎn)單易讀，而且呈現(xiàn)出的孔子形象，也比較可愛(ài)。

對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，幾千年來(lái)從未停止，最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式么？比較出名的幾大學(xué)派，有漢代董仲舒，宋明理學(xué)，現(xiàn)代儒學(xué)等等。人家說(shuō)，歷史是任人打扮的小姑娘，《論語(yǔ)》也是吧？

的開(kāi)頭，就明確指出，這本書(shū)在于還原一個(gè)真實(shí)的孔子，一個(gè)在原始氏族制度瓦解的社會(huì)里奔走救贖禮崩樂(lè)壞的時(shí)代的孔子。

黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語(yǔ)就是一本人生箴言，根本沒(méi)有哲學(xué)思辨的成分。當(dāng)我們從前三三兩兩讀著《論語(yǔ)》里的篇章時(shí)，得出的結(jié)論可能也正是如此。

而李澤厚則否定了這種看法?！墩撜Z(yǔ)》不是散漫的無(wú)體系的格言。相反，通篇讀完，孔子的思想已經(jīng)浮出水面。書(shū)中闡述了他的哲學(xué)、教育及政治思想。

但中國(guó)人確實(shí)不善于思辨哲學(xué)，《論語(yǔ)》所體現(xiàn)的哲學(xué)為“實(shí)用理性”，即一切思想均可應(yīng)用于政治和生活。因此與西方的哲學(xué)體系分發(fā)為兩種不同的體系，這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。

孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會(huì)時(shí)期的社會(huì)關(guān)系。氏族長(zhǎng)不僅在政治上統(tǒng)領(lǐng)族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如堯舜。因此，中國(guó)人對(duì)統(tǒng)治者向來(lái)要求“內(nèi)圣外王”，及“社會(huì)性公德”與“宗教性私德”不分。同時(shí)，這些首領(lǐng)是由古代負(fù)責(zé)與上帝溝通的巫師發(fā)展而來(lái)。也造成了中國(guó)社會(huì)的政教統(tǒng)一。

孔子的貢獻(xiàn)之一，在于對(duì)氏族社會(huì)形成的一些典禮，禮儀，重新進(jìn)行解釋，內(nèi)化為中國(guó)人心中的情感，即“仁”。比如守孝三年的制度，古已有之。而在孔子這里，就解釋成了，嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時(shí)間，因此孝子要用3年的時(shí)間來(lái)報(bào)答父母，已寄哀思。"禮"經(jīng)情感化而變成“仁”（所謂“情本體”），內(nèi)化為中國(guó)人的文化積淀，團(tuán)結(jié)了整個(gè)民族。

以上所述的“情本體”“兩種道德”等等，只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》各章，從一些細(xì)節(jié)方面對(duì)這些理論進(jìn)行解釋、補(bǔ)充及說(shuō)明。

當(dāng)然，《今讀》的目的之一是還原真實(shí)的孔子。如果在讀《論語(yǔ)》之前，讀者不去接觸其他各家的闡釋，則各章中所顯現(xiàn)出來(lái)的孔子形象，也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。

比如，孔子的“經(jīng)”與“權(quán)”，即原則性與靈活性。理論上三年守孝，那如果守孝一年之后，你覺(jué)得自己可以接受錦衣玉食，孔子也認(rèn)為可以，因?yàn)槭匦⑹菫榱思耐邪?，時(shí)間只是一種表達(dá)方式。比如，如何報(bào)怨？以德么？不是，孔子說(shuō)，要“以直報(bào)怨”，公正對(duì)待，這就是報(bào)答別人怨仇的方式，犯不著人家打你左臉，你右臉也伸過(guò)去給人家打……

孔子的弟子中，除了顏回最為人熟知之外，《論語(yǔ)》中所刻畫(huà)的其他的人物，也各有特性，栩栩如生，如勇猛的子路，好辯的宰我，遲鈍的樊遲，修身養(yǎng)性的曾子，一心從政的子張等等。對(duì)待不同的學(xué)生，孔子的教育方法也不同，可謂因材施教也……

松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經(jīng)塾，將《論語(yǔ)》列為學(xué)員必讀科目，且必須熟練背誦?！墩撜Z(yǔ)》的魅力，跨越時(shí)代與國(guó)家。如果有時(shí)間，還是可以多讀幾遍滴！

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記(篇5)

孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。 因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。 陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。 兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。

子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話的'意思是說(shuō)，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。

“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人?！吧斫讨赜谘詡鳌保坝H其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。

教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀。“教師教育孩子要耐心”，我們經(jīng)常這樣說(shuō)。但事實(shí)上，我們?cè)S多老師并沒(méi)有真正理解這句話，老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)耐心的佐證。

教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒(méi)有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無(wú)非是希望孩子好好學(xué)習(xí)，好好成長(zhǎng)，如此而已。有沒(méi)有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，原諒他，提醒他，畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事，他沒(méi)做好，希望得到的是老師的幫助；當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力呀？及時(shí)調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過(guò)來(lái)；當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè)的時(shí)候，原諒他，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感；當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤，耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，這才是我們的目的。

“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但蘊(yùn)含的是教師的愛(ài)心.

所以，作教師的，應(yīng)該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記(篇6)

古今中外，優(yōu)秀的文學(xué)典籍不計(jì)其數(shù)，他們影響了一代又一代人，其中《論語(yǔ)》就是對(duì)人們影響最深的書(shū)籍之一。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》內(nèi)容，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，是每一位華夏子孫的本分。本學(xué)期我們的教材中就列出了《論語(yǔ)》十句經(jīng)典，讓我感慨最深的就是這句：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

這一句是孔圣人在河流邊感嘆的.，他告誡我們：時(shí)間就像河水一樣不停的流逝，要珍惜寶貴的時(shí)間。是?。r(shí)間飛速流逝，一去不復(fù)返。有一句名言：請(qǐng)珍惜時(shí)間吧！因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料。只有抓住了時(shí)間，充分利用時(shí)間，我們才會(huì)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，讓生命在有限的時(shí)間里延長(zhǎng)，出彩。

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中有這樣一種現(xiàn)象：許多青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，崇拜“游戲英雄”，整天抑郁不振，導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢，這是非?？上У?。如此美妙的花樣年華，卻被白白浪費(fèi)在虛擬的游戲中，被白白浪費(fèi)在渾渾噩噩中。年輕時(shí)代，時(shí)間不能太隨性去支配，要讓自己每一分，每一秒都過(guò)得有意義，有價(jià)值，過(guò)得踏踏實(shí)實(shí)。

我國(guó)現(xiàn)代著名思想家、教育家、文學(xué)家魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“時(shí)間就像是海綿里的水，只要愿意擠，總還是有的?！濒斞傅某晒Γ幸粋€(gè)重要的秘訣，就是珍惜時(shí)間。魯迅確實(shí)惜時(shí)如命，他把別人喝咖啡、談天的時(shí)間都用在工作和學(xué)習(xí)上。魯迅以各種形式來(lái)鞭策自己珍惜時(shí)間，刻苦學(xué)習(xí)和工作。正是因?yàn)橛辛诉@種惜時(shí)如命的精神，魯迅在他56歲的生命旅途中，廣泛涉及自然、社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)域，一生著、譯一千多萬(wàn)字，留給后人一份寶貴的文化遺產(chǎn)。

縱觀古今，沒(méi)有哪一位對(duì)國(guó)家，對(duì)社會(huì)做出卓越貢獻(xiàn)的偉人不是珍惜時(shí)間，忘我勤奮的楷模。時(shí)下，不少中學(xué)生缺乏的就是時(shí)間觀念，他們沒(méi)有人生理想，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，一上課就萎靡不振，無(wú)心聽(tīng)講?；镜膶W(xué)習(xí)時(shí)間都不能保證，更談不上用業(yè)余時(shí)間讓自己有所作為。長(zhǎng)此以往，豈不是毀了自己的一生。

年輕的朋友們，為了自己光明的未來(lái)，為了自己充實(shí)的人生，讓我們攜手，一起珍惜時(shí)間，一道務(wù)實(shí)奮進(jìn)。來(lái)展現(xiàn)自己靚麗的青春，實(shí)現(xiàn)自己成功的人生。

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記(篇7)

朋友，不知給你上過(guò)課的老師們有誰(shuí)?是班主任?普通老師?優(yōu)秀老師?代課老師?實(shí)習(xí)老師?年過(guò)半百的“老教師”?那些啊，和我比起來(lái)，可都不如我厲害，你可知道，咱們北京東路小學(xué)的孫校長(zhǎng)親自來(lái)為咱們五(1)班的同學(xué)們上了一節(jié)公開(kāi)課!

今天，我們北小五(1)班的同學(xué)們穿著整齊地上了車子，前往目的地——東南大學(xué)禮堂，為全國(guó)各地的語(yǔ)文老師們展示了一堂生動(dòng)精彩的語(yǔ)文課。

一進(jìn)大禮堂，可把我嚇壞了，那么多的語(yǔ)文老師注視著我們。為了使咱們放松心情，孫校長(zhǎng)一開(kāi)始和我們玩起了“猜名字”游戲，大家頓時(shí)輕松起來(lái)。不久后，我盼望已久的語(yǔ)文公開(kāi)課在孫校長(zhǎng)那響亮的“上課”聲中開(kāi)始了。這次的內(nèi)容是“走近《論語(yǔ)》”，《論語(yǔ)》我們?cè)诔孔x中早就讀過(guò)了，但正如孫校長(zhǎng)說(shuō)，溫故才能知新。我們大家在他的帶領(lǐng)下又讀了六條論語(yǔ)，每一條論語(yǔ)，那孔子所說(shuō)的經(jīng)典語(yǔ)句，在孫校長(zhǎng)那一個(gè)個(gè)幽默生動(dòng)的小故事里，都有了新的認(rèn)識(shí)，而且不同于以往的體會(huì)。不愧是北小的校長(zhǎng)啊，上課就是不一樣!我暗暗贊嘆道。

剛剛開(kāi)始上課的時(shí)候，我還有些不習(xí)慣，手心里全是汗，也不怎么敢舉手，但后來(lái)，我在校長(zhǎng)那生動(dòng)活潑的課堂環(huán)境下，敢發(fā)言了，有自信了，有感悟了，膽子大起來(lái)了，自己手心里的汗也少了許多，輕松多了。這應(yīng)該就是孫校長(zhǎng)上課的魅力所在吧。

學(xué)習(xí)了這節(jié)課，我更深刻地理解了“溫故而知新，可以為師矣!”這句圣人之言;我還有個(gè)小小的心愿：希望孫校長(zhǎng)能再次為我們五(1)班上一堂精彩生動(dòng)的課。

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記(篇8)

子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。

【譯文】孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道德人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正?！?/p>

【按】這段孔子主要從四個(gè)細(xì)節(jié)方面綜合闡述了儒家的修身為人之道.

1)不重不威,莊重沉穩(wěn)這是君子的為人處事的氣度目標(biāo).尤其是在企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理實(shí)踐中,部分團(tuán)隊(duì)成員里“遠(yuǎn)之則怨，近之則不恭”，精力一味放在窺探領(lǐng)導(dǎo)隱私及愛(ài)好，以便投其所好走終南捷徑（無(wú)數(shù)的中國(guó)歷史充分證明這些人在所有團(tuán)隊(duì)中都存在）。保持距離感的度，是LEADER親賢遠(yuǎn)小人的必須。

2)學(xué)習(xí)力，人與人的差別就在終身學(xué)習(xí)、格物致知上。理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐又反過(guò)來(lái)修正理論。日格一物，日致一知，累計(jì)起來(lái)，通過(guò)3萬(wàn)、5萬(wàn)、8萬(wàn)小時(shí)的積累后，人與人的差別就是天壤之別了。

3)道不同不相為謀。人與人之間的協(xié)作與分歧，表象上是利益分歧，本質(zhì)上實(shí)際上是不同出身背景、家庭成長(zhǎng)環(huán)境、受教育程度、人生經(jīng)歷與閱歷、認(rèn)知模式所決定的價(jià)值觀的分歧（對(duì)人、事、物、金錢(qián)的看法）。所以我們?cè)陉P(guān)鍵團(tuán)隊(duì)成員和合作伙伴的選擇過(guò)程，一定要慎之又慎，寧愿慢點(diǎn)來(lái)慎重選擇也不要貪快求全！

4)知錯(cuò)能改，不諱言忌醫(yī)。反省及自我糾正是偉大企業(yè)家與一般企業(yè)家的根本區(qū)別。

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記(篇9)

初讀《論語(yǔ)》，或是無(wú)法參透，或是略有所悟，或是心有靈犀，但那種知其不可為而為之的精神，那種循循然善誘人的教學(xué)方法，那種謙謙君子之風(fēng)，卻總能讓我心存快慰，欲罷不能。于是不止一遍地讀她，品她，悟她，盡管只是片言只語(yǔ)，但字字珠璣，如行云流水，簡(jiǎn)約精煉：或睿智從容，如天之遼遠(yuǎn)；或縱橫開(kāi)闔，如飛瀑流瀉；或恬靜悠然，若和風(fēng)習(xí)習(xí)面對(duì)《論語(yǔ)》，我猶如面對(duì)一位巨人從古至今，它的精深博大，言簡(jiǎn)意賅，讓人有高山仰止之感。我邊讀邊記，邊記邊思，在品味與欣賞中，我像一株干渴已久的禾苗，忽然遇到了一場(chǎng)痛快淋漓的甘霖，舒枝展葉貪婪地汲取其中的養(yǎng)料。越走近孔子，愈發(fā)感覺(jué)孔子教育思想的博大精深。透過(guò)文字，我和智者正面晤對(duì)，聆聽(tīng)他任人唯賢的人才觀念、不憤不啟、不悱不發(fā)的教學(xué)方法、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于義的教育主張

讀《論語(yǔ)》，令我感念至深的當(dāng)屬孔子的學(xué)而不厭?？鬃訉W(xué)富五車，卻一生敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，用行動(dòng)踐行著學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，知之為知之，不知為不知，三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。這些教育思想激勵(lì)了無(wú)數(shù)教師，也照亮了無(wú)數(shù)心靈?？鬃拥木傺哉?，不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、自勵(lì)的治學(xué)態(tài)度嗎？再想想自己，雖然也很敬業(yè)，無(wú)日不在思索如何使學(xué)生的學(xué)業(yè)更加進(jìn)步，但是卻很少?gòu)膶W(xué)上下功夫，以至事倍功半，職業(yè)倦怠感日增。其實(shí)，我們的教育生活本可以達(dá)到一種清風(fēng)朗月、高山流水的境界。學(xué)以教之始，只需我們把心思放到學(xué)習(xí)上，向前人學(xué)、向同事學(xué)、向?qū)W生學(xué)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)那潺潺小溪、綠草茵茵的精神家園。正所謂善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之了。

讀《論語(yǔ)》，讓我心靈震顫的當(dāng)屬孔子的誨人不倦。他的有教無(wú)類令人感動(dòng)，也讓人倍感溫暖?！墩撜Z(yǔ)？為政》中記載了孔子對(duì)其學(xué)生顏回的觀察：吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?？鬃诱窃谟^察學(xué)生，了解學(xué)生，尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，對(duì)他們因材施教。的確如此，正如世界上沒(méi)有完全相同的兩片葉子，我們面對(duì)的學(xué)生都有著各自的特點(diǎn)。作為教師，只有深入細(xì)致地了解、尊重學(xué)生的個(gè)別差異，方能因材施教。于是我想方設(shè)法、通過(guò)多種渠道，走進(jìn)學(xué)生心靈，開(kāi)展周記對(duì)話，健全班級(jí)檔案，開(kāi)展教師贈(zèng)言，開(kāi)設(shè)心語(yǔ)班刊，給每一個(gè)孩子平等的呵護(hù)，在春風(fēng)化雨般的教育中，享受誨人不倦的大樂(lè)！有禮者敬人。敬人者，人恒敬之?？鬃雍蛯W(xué)生的關(guān)系也是歷代師生關(guān)系的典范，他們既像父子，亦像兄弟，更多的則是像朋友。正是在這種亦師亦友的關(guān)系中，在因材施教的智慧熏染下，孔子xx弘道，誨人不倦，終得桃李遍天下，三千弟子，七十二賢人。仁者愛(ài)人，愛(ài)眾親仁，應(yīng)成為我們的立身之本；學(xué)而不厭，誨人不倦更應(yīng)成為我們的為師之道??！

書(shū)香能致遠(yuǎn)，的確如此！讀《論語(yǔ)》，為人師，就讓我們?cè)谑ベt的光芒下且思且行，以淡定從容的心態(tài)把握人生，用思想的清泉充盈心靈，用經(jīng)典的睿智之語(yǔ)指引前行的方向。為人師，讀《論語(yǔ)》，讓我更確信：做好教師這一職業(yè)工作，必須用愛(ài)播種，用心耕耘。

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記(篇10)

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。它涉及了人類生活的方方面面，在我看來(lái)，我認(rèn)為《論語(yǔ)》主要涉及了做人的道理，學(xué)習(xí)和教育的道理，為政之理，禮的道理。

首先，做人的道理。第一，做人要正直?！叭酥仓保柚?，幸而免。”也就是說(shuō)只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只會(huì)在僥幸躲避災(zāi)難的的境況下才能生存。第二，做人要有仁德?！叭收甙踩剩呃省?，仁德的人安于仁，聰明的人實(shí)行仁也會(huì)得到好處。但是對(duì)于仁德孔子的要求似乎是很高的，他的心目中“仁者”幾乎可以與神是同一級(jí)別的。第三，做人要孝，孝不僅是在生活中對(duì)父母的孝敬，也是對(duì)父母的關(guān)心也暗含了關(guān)心自己。

其次，學(xué)習(xí)及教育的道理。第一，學(xué)習(xí)態(tài)度，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”要求學(xué)習(xí)是建立在愛(ài)好，以學(xué)為樂(lè)的基礎(chǔ)上?！澳R(shí)之，學(xué)而不厭”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”學(xué)習(xí)不能感到滿足，學(xué)習(xí)要虛心求教“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。只有學(xué)習(xí)態(tài)度端正了，才能將學(xué)習(xí)進(jìn)行的更深更透。第二，學(xué)習(xí)方法，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”，“溫故而知新，可以為師矣”；同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；要求學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)精益求精則又是一種學(xué)習(xí)方法，“如切如磋，如琢如磨”，這對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)生又是很適用的學(xué)習(xí)方法。最后《論語(yǔ)》使我明確了學(xué)習(xí)的目標(biāo)，“非為個(gè)人的功名利祿，非為個(gè)人的身死榮辱”，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。學(xué)習(xí)的目的在于對(duì)道義的追求，“學(xué)以致用”也是孔子提到的學(xué)習(xí)目的。

再次，教育思想：教育即教書(shū)育人。而當(dāng)今社會(huì)的教育工作者，似乎只在履行前一個(gè)任務(wù)，忘卻了“育人”，不成材要成人這句古語(yǔ)告誡我們：育人是在教書(shū)之上的?？鬃舆€重視誘導(dǎo)式教學(xué)啟發(fā)式教育，要求學(xué)生觸類旁通，希望弟子能舉一反三。

最后，為政之道：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格”。為政之人要用仁德；為政之法用道德用禮教來(lái)教化百姓，這樣百姓安居樂(lè)業(yè)。只有仁德才能

得天下所謂“得民心者得天下”仁德的君子，人民會(huì)信服；他們從政，自然安邦定國(guó)。再次為政不能貪圖蠅小之利，眼前之利棄大局未來(lái)之長(zhǎng)遠(yuǎn)利益于不顧?！盁o(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利，欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”。

當(dāng)然，讀及《論語(yǔ)》，我不得不說(shuō)凡事都有正反面。《論語(yǔ)》中關(guān)于禮的說(shuō)法，我卻不敢茍同；森嚴(yán)的等級(jí)觀，孔子太過(guò)于追求周朝的禮樂(lè)制度，卻沒(méi)有看到春秋取代周其實(shí)是歷史的進(jìn)步。這也啟示了我們不要偏聽(tīng)偏信，不要固執(zhí)己見(jiàn)，在變換中認(rèn)清形勢(shì)，把握時(shí)代的潮流。

最后，我只想說(shuō)《論語(yǔ)》值得一生珍藏，一輩子去閱讀。

《勵(lì)志書(shū)籍》的讀書(shū)筆記1000字合集

我們特意為你呈上“《勵(lì)志書(shū)籍》的讀書(shū)筆記”。如今社會(huì)提倡終身學(xué)習(xí)、終身讀書(shū)，當(dāng)我們看過(guò)作者寫(xiě)的作品，并獲得了一些啟發(fā)之后。讀后感可以幫我們鞏固這些知識(shí)。不妨參考一下本文，希望你喜歡！

《勵(lì)志書(shū)籍》的讀書(shū)筆記(篇1)

當(dāng)我拿起這樣的一本職場(chǎng)勵(lì)志系列的書(shū)籍，我以為又是千[篇1]律的說(shuō)些無(wú)關(guān)痛癢的要怎么樣，不要怎么樣的呻吟文字。但是我錯(cuò)了，讀下去才發(fā)現(xiàn)，這樣的一本《你在為誰(shuí)工作》正是我們這個(gè)時(shí)代的員工所必須擁有的，它犀利的指出了一些其他書(shū)籍沒(méi)有提出的問(wèn)題，而這些問(wèn)題決定了我們，反問(wèn)自己，我到底在為誰(shuí)工作?當(dāng)我拿到這本書(shū)之前，和很多人一樣，感覺(jué)自己為了賺錢(qián)而工作，所以工作起來(lái)總是有點(diǎn)缺乏熱情，但是看完這本書(shū)后，我才明白，不僅僅是為了賺錢(qián)而工作，而且還要為了自己而工作，把工作看做是一種享受，一種生活的樂(lè)趣。

“每個(gè)人都有不同的工作軌跡，有的人成為公司里的核心員工，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值;有的人一直碌碌無(wú)為;有些人牢騷滿腹，總認(rèn)為與眾不同，而到頭來(lái)仍一無(wú)所獲……眾所周知，除了少數(shù)天才，大多數(shù)人的稟賦相差無(wú)幾。

那么，是什么在造就我們,改變我們?是“態(tài)度”!

上面這段話出自《你在為誰(shuí)工作》。毋庸諱言，不用看書(shū)，看題目就知道書(shū)里會(huì)討論些什么，似乎是些很老套的問(wèn)題：工作態(tài)度。涉及此問(wèn)題的書(shū)不少，但大多數(shù)書(shū)僅僅空洞地要求人們端正工作態(tài)度，而至于為什么這么做，所給的解釋未能觸動(dòng)人們內(nèi)心?！赌阍跒檎l(shuí)工作》這本書(shū)，如道家常般的每一句話是那么實(shí)在又那么在理，列舉的每個(gè)事例是那么熟悉，仿佛一面鏡子。它通過(guò)提出“你在為誰(shuí)工作”

這個(gè)需要自我反思的人生問(wèn)題，并對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深刻細(xì)致的解答，從而讓每一位員工從內(nèi)心深處承認(rèn)并接受“我們?cè)跒槔习宕蚬さ耐瑫r(shí)，也是在”為自己工作”的樸素理念。我們不能否認(rèn)，在我們當(dāng)中，當(dāng)然也包括我在內(nèi)，有時(shí)怕自己的工作得不到領(lǐng)導(dǎo)和同事們的肯定，有時(shí)會(huì)找N個(gè)理由將今天的事拖到明天再完成，只要不耽誤事就行，有時(shí)因看不慣某個(gè)同事心里就不愿與其合作，想想看工作本身是沒(méi)有任何情緒的，是人賦予了它一種積極或消極的心態(tài)。因此，書(shū)中多次警醒人們：“在工作中，不管做任何事，都應(yīng)將心態(tài)回歸于零：把自己放空，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，把每一次任務(wù)都視為一個(gè)新的開(kāi)始，一段新的經(jīng)驗(yàn)，一扇通往成功的機(jī)會(huì)之門(mén)。千萬(wàn)不要視工作如雞肋，食之無(wú)味，棄之可惜，結(jié)果做得心不甘情不愿，于公于私都沒(méi)有裨益?！?/p>

《士兵突擊》里許三多的扮演者王寶強(qiáng)在接受主持人采訪時(shí)的一段話，給我的震撼很大，主持人問(wèn)他：“你當(dāng)初在劇組里當(dāng)群眾演員時(shí)有沒(méi)有想過(guò)，就這樣跑龍?zhí)?、打雜如果得不到機(jī)會(huì)成不了明星怎么辦?他脫口而出：“只要你認(rèn)真努力的把每件小事情做好，總會(huì)有人發(fā)現(xiàn)你的”!是啊，這是淺顯卻不易悟得的道理。態(tài)度在王寶強(qiáng)的身上已驗(yàn)證了其價(jià)值。我們怕領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有留意我們所做的每件事，但我們是否留意把每件小事做好。

只為了完成工作，那在工作時(shí)的外在表現(xiàn)絕不會(huì)激情四射。除了工作，沒(méi)有哪項(xiàng)活動(dòng)能提供如此高度的充實(shí)、表達(dá)自我的機(jī)會(huì)、個(gè)人使命感以及一種活著的理由。這與工作僅僅是“為五斗米折腰”“為別人干活”的想法完全不同，揭示了工作的真正內(nèi)涵，為點(diǎn)燃工作激情打下基礎(chǔ)。工作不僅能賺到養(yǎng)家糊口的薪水，同時(shí)，困難的事務(wù)能鍛煉我們的意志，新的任務(wù)能拓展我們的才能，與同事的合作能培養(yǎng)我們的人格，與外界的交流能訓(xùn)練我們的品性。從某種意義上來(lái)說(shuō)，工作是提供給我們成長(zhǎng)和各種收獲的起點(diǎn)與機(jī)會(huì)，是為了自己。不懂得這一點(diǎn)，工作起來(lái)就會(huì)毫無(wú)生氣，即使是身處高位、拿著高薪也不例外。工作態(tài)度就是競(jìng)爭(zhēng)力，這是《你在為誰(shuí)工作》強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。在公司里，員工與員工之間在競(jìng)爭(zhēng)智慧和能力的同時(shí)，也在競(jìng)爭(zhēng)態(tài)度。一個(gè)人能否從眾人中脫穎而出，固然需要他的能力超越眾人，更需要他的態(tài)度比別人更積極。不能說(shuō)具有了某種態(tài)度就一定能成功，但是成功的人們都有著一些相同的態(tài)度。曾聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事，有個(gè)木匠收了徒弟，先教他做一個(gè)木箱子，箱子做好后，師傅將木箱外面修整好后，開(kāi)始仔細(xì)的用沙紙打磨箱子里面的各個(gè)角落，徒弟不解，覺(jué)得沒(méi)有必要。師傅說(shuō)，這手藝活里面也透著做人的品性，手藝不但要好，更重要的是做人的態(tài)度要認(rèn)真不能浮躁，信任你的人才會(huì)越來(lái)越多，生意也自然會(huì)越做越好，錢(qián)自然也會(huì)越賺越多。而徒弟不以為然，出徒后徒弟離開(kāi)師傅自立門(mén)戶，可不到兩年，沮喪的回到了師傅身邊，不但生意沒(méi)做成，聲譽(yù)也是一片狼藉。這畢竟是個(gè)故事，現(xiàn)實(shí)生活中那些被解雇或者始終得不到提升的人，往往不是因?yàn)樗麄兊哪芰Σ粔?，而是他們的態(tài)度不夠端正。只會(huì)導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)力減弱，最終被市場(chǎng)淘汰。

工作態(tài)度是一個(gè)永遠(yuǎn)講不完的話題，因?yàn)槲覀儠?huì)在工作中遇到各種問(wèn)題，它們會(huì)影響我們的工作激情。但不管怎樣，如果希望獲得成功事業(yè)，成就美好人生，良好的工作態(tài)度是不可或缺的。

人是要知道感恩的，要知恩，無(wú)論你身處哪個(gè)工作環(huán)境，是公司給了我們工作的空間，最好的報(bào)答是什么呢，是敬業(yè)的態(tài)度，是對(duì)自己邊工作邊成長(zhǎng)的過(guò)程負(fù)責(zé)的態(tài)度。你將會(huì)有意想不到的收獲，因?yàn)槟阍跒槟阕约汗ぷ鳌?/p>

《勵(lì)志書(shū)籍》的讀書(shū)筆記(篇2)

網(wǎng)友布萊克在書(shū)的最后一頁(yè)寫(xiě)下這樣的一句話，“女孩郭輝，你讓我淚流滿面”，我想是的，此刻我也是同樣的淚流滿面。

——題記

遇到你之前，我不知道一個(gè)人居然可以在經(jīng)歷過(guò)這些之后仍然有不斷向前奔跑的勇氣和動(dòng)力;遇到你之后，你讓我相信，一個(gè)人只要有巨大的精神力量便是可以無(wú)所不能的。

最初選擇這本書(shū)的時(shí)候，是因?yàn)榭吹皆诜馄ど系慕榻B“她小學(xué)沒(méi)有畢業(yè)，她是一位高位截癱的輪椅女孩，她完全依靠自學(xué)，成為北大百年歷史上第一位殘疾人女博士”，那個(gè)時(shí)候在心里默默地犯嘀咕，“咦，這怎么可能，怎么可能自學(xué)考上北大的博士，我當(dāng)時(shí)高考費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦也沒(méi)有考上北大，她都高度殘疾了又怎么能考上北大，居然還是博士，這得需要多大的毅力，還是一切都是機(jī)緣巧合罷了……”幸運(yùn)地拿到書(shū)之后，我就開(kāi)始迫不及待地帶著這些疑問(wèn)，把她的故事讀了一遍又一遍，讀到最后，淚流滿面，甚至以為在這些事情發(fā)生的時(shí)候我就一直陪在她身邊。

哭笑全在自己，成敗不由他人。記得郭輝考北大博士的時(shí)候，還有不到三個(gè)月的時(shí)候需要用的專業(yè)書(shū)才以電子書(shū)文件的形式出現(xiàn)在她眼中，在書(shū)中是這樣描寫(xiě)的：

六七百萬(wàn)的電子書(shū)，父母從學(xué)校借來(lái)了一臺(tái)針式打印機(jī)，自己購(gòu)買了3條色帶盒20包打印紙。連續(xù)三天兩夜，可憐的打印機(jī)“吱吱”地響著，直累得頭昏腦脹，氣喘吁吁，硬是把上萬(wàn)頁(yè)紙全部打印了出來(lái)......郭暉一頭扎進(jìn)書(shū)海里，開(kāi)始了最后的沖刺。英文原版的《歐洲文學(xué)史》、塞萬(wàn)提斯的《唐吉坷德》、福樓拜的《包法利夫人》、薄伽丘的《十日談》、契科夫的《櫻桃園》、歌德的《浮士德》、荷馬史詩(shī)中的《奧德賽》和《伊利亞特》、古羅馬維吉爾的史詩(shī)《伊尼特》和拉辛的《菲德拉》等30多部著作......兩個(gè)半月時(shí)間，要把這一切全部融會(huì)貫通，梳理成辮，這是一個(gè)怎樣的工程?

試想一下，如果這是我此刻正在面臨的情形，我想我肯定沒(méi)有這樣的勇氣和毅力吧，三十多部英文原著，就算每天沒(méi)日沒(méi)夜的讀書(shū)也是不可能辦到的吧，對(duì)我來(lái)講簡(jiǎn)直是巨大無(wú)比的折磨，更何況是胸部以下完全癱瘓的人啊。日日夜夜，頭昏腦脹，滿眼發(fā)昏，云里霧里......郭暉的眼睛就是在這個(gè)時(shí)候近視的。兩個(gè)半月的時(shí)間，無(wú)法想象，郭暉是怎樣一步步堅(jiān)持走下來(lái)的，即使連她自己也感覺(jué)自己快要垮掉了，但仍放不下，心底的激情像一團(tuán)燃燒的大火不可抑制。越努力越幸運(yùn)的郭暉啊，簡(jiǎn)直是用自己的生命在學(xué)習(xí)，讓我頓時(shí)無(wú)比的羞愧，不禁想到一年前為了高考而努力的那一年最多也只是熬到夜里兩三點(diǎn)鐘，白天也并沒(méi)有高效率的利用好每一秒時(shí)間，而現(xiàn)在呢，每天也只是渾渾噩噩的背幾個(gè)單詞來(lái)彌補(bǔ)因?yàn)閼卸瓒鴽](méi)有好好準(zhǔn)備來(lái)年專業(yè)考試的愧疚。

和郭暉一比，現(xiàn)在我們年輕人所面臨的那些生活中的所謂困難又算的了什么呢，大學(xué)中每天抱怨英語(yǔ)四六級(jí)，計(jì)算機(jī)二三級(jí)考不過(guò)的那些人們啊，看看郭暉，15歲的少女，兩平方米的世界里，她自學(xué)完小學(xué)初中高中，專升本，山東大學(xué)的英語(yǔ)碩士，北大的博士......這些榮光不是平白無(wú)故飛來(lái)的，是用無(wú)數(shù)個(gè)日日夜夜拼命換來(lái)的。

寫(xiě)到這里，我突然想起某些人問(wèn)過(guò)的問(wèn)題了“為什么我都已經(jīng)那么的努力了還是沒(méi)有達(dá)到我的預(yù)期目標(biāo)?”在給出答案之前我要先講一件事情，記得之前高中班主任曾問(wèn)我們一個(gè)問(wèn)題，“如果有綁匪綁架了你最愛(ài)的父母親人，籌碼不是巨額的贖金，而是要你集中全部的精神和力氣學(xué)習(xí)去考上清北，不然就殺死所有的人，那么你會(huì)不會(huì)考好?會(huì)不會(huì)盡全力去學(xué)習(xí)?”。當(dāng)時(shí)真的覺(jué)得很好笑，怎么可能會(huì)有這樣的事情發(fā)生，可是當(dāng)我遇到了郭暉，知道了她的事情之后，我才明白，只有你把學(xué)習(xí)當(dāng)做和性命一樣重要的事情的時(shí)候，你才是真正的拼盡全力，才是真真正正的努力過(guò)了。

郭暉的成功事跡，不排除幸運(yùn)的成分，但有絕大的部分是她真真正正努力的結(jié)果，是她一直堅(jiān)持著從最初單純的想努力活下來(lái)到最后努力學(xué)習(xí)的結(jié)果，是她一直堅(jiān)持著用精神力量戰(zhàn)勝身體殘缺的強(qiáng)大勇氣的結(jié)果。

像郭暉一樣，我們無(wú)法預(yù)知未來(lái)的路，只要集中精力走好腳下的每一步就好。越努力越幸運(yùn)。

加油郭暉，我為你淚流滿面，你永遠(yuǎn)是我前進(jìn)的動(dòng)力。

《勵(lì)志書(shū)籍》的讀書(shū)筆記(篇3)

《富爸爸、窮爸爸》讀書(shū)心得體會(huì)

我想從以下幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)說(shuō)我的感受!

教育方面：世界每天都在變化，人類的思想方式、生活方式等等都在變化，而我們的教育界一直固守著原方式不變，一直是許多的孩子盲目的接受，聽(tīng)從于家長(zhǎng)，學(xué)校的各種建議。你要知道的是：每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，你就是你自己，學(xué)來(lái)的知識(shí)要變成自己的東西。而不是強(qiáng)迫別人甚至是自己孩子來(lái)接受自己的觀點(diǎn)。如果你得到批評(píng)，就用積極的行為告訴人們，你是一個(gè)聽(tīng)話的孩子，你是一名與其他孩子是一樣的，不是孤立的，不是不同的。如果這樣的話，你放棄的就是一個(gè)真實(shí)的自己!

學(xué)校的教育跟不上時(shí)代的潮流，家長(zhǎng)的思想就多方面的影響孩子的思想，就是以上這兩種觀點(diǎn)，造成很多的平常人!

家庭方面：家長(zhǎng)在做，孩子在看。你的觀點(diǎn)、意見(jiàn)、行動(dòng)無(wú)不影響下一代孩子的思維、路程。世界的對(duì)與錯(cuò)、美與丑、善與都是孩子從你那里得到的，而不是他自己的。

對(duì)于一個(gè)合格的父母，千萬(wàn)不要盲從于父輩遺留下來(lái)的教育方式去教育自己的下一代，不要祖祖輩輩遺傳的思想，禁錮在下一代身上。要隨時(shí)跟上時(shí)代的潮流，或者是你與你的孩子一同生長(zhǎng)，對(duì)與錯(cuò)只要是孩子自己的思想，不要禁錮，只能是建議!

孩子不需要太聽(tīng)話，只需要培養(yǎng)出他們自己的意見(jiàn)。要主觀的幫助孩子，用事實(shí)證明什么是錯(cuò)，什么是對(duì)。不要光嘴上說(shuō)，最主要的是用實(shí)際行動(dòng)去說(shuō)明，而非暴力!

社會(huì)方面：一成不變的社會(huì)不存在!千變?nèi)f化的社會(huì)并非沒(méi)有，要適應(yīng)社會(huì)，首先要樹(shù)立自信，自強(qiáng)的思想意識(shí)，并用到實(shí)際中去。

生活方面：生活并非一成不變，一成不變的只是你思想的懶惰性，拋棄原有的惰性，一成不變的往前看，向前走。道路不是平順的，人生并非是一順再順的，一帆風(fēng)順的只是我們的心態(tài)!

工作方面：穩(wěn)定的工作只會(huì)讓你更加后退，穩(wěn)定的工作只會(huì)讓人處于貧窮的邊緣。穩(wěn)定的工作只會(huì)讓你的生活更加無(wú)彩，更加無(wú)趣。要敢于嘗試冒險(xiǎn)，并非要做小人物。

《勵(lì)志書(shū)籍》的讀書(shū)筆記(篇4)

今年我拜讀了姜戎先生《狼圖騰》也與同事們討論這部書(shū)如何的好!同時(shí)說(shuō)這部書(shū)前幾年已很盛行而且已被世界最大的出版集團(tuán)翻譯成英文版,由于《時(shí)代周刊》、《泰晤士報(bào)》等西方媒體的推介，這部小說(shuō)引起了西方主流閱讀群體的關(guān)注。《狼圖騰》以極富個(gè)性的風(fēng)格，把中國(guó)新的觀念帶給了英語(yǔ)讀者。

《狼圖騰》這是一部令人欲罷不能的優(yōu)秀作品，開(kāi)闊視野，發(fā)人深思，具有較高的思想性、藝術(shù)性，值得大家去欣賞、研讀。該書(shū)是為了獻(xiàn)給卓絕的草原狼和草原人，獻(xiàn)給曾經(jīng)美麗的內(nèi)蒙古大草原，作者愿借此書(shū)在國(guó)人的心里樹(shù)立起狼圖騰的精神圖騰，就如同企業(yè)在建立了自己的企業(yè)文化樹(shù)立共同價(jià)值觀的企業(yè)人一樣需要自己的圖騰。 書(shū)中描述了不為我們所熟知的內(nèi)蒙古大草原，就像蒙古人的長(zhǎng)調(diào)一樣深沉、豪放、憂郁而綿長(zhǎng)，永遠(yuǎn)是那樣的神秘，又像騰格爾在《天堂》里唱的那樣讓人們無(wú)盡向往，而《狼圖騰》的作者用有藝術(shù)魅力的語(yǔ)言帶我們走進(jìn)了那片古老、蒼茫的大地。

狼，千百年來(lái)與儒家正統(tǒng)思想格格不入，人們畏狼如虎、憎狼為災(zāi)，對(duì)狼有許多誤解與偏見(jiàn)，作者姜戎用他在內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊(duì)十一年的親身經(jīng)歷為我們細(xì)細(xì)講述了幾十個(gè)精彩的狼故事，使我們有機(jī)會(huì)深入到狼圖騰腹地完整了解到有關(guān)狼的一些細(xì)節(jié)，如書(shū)中寫(xiě)到每次狼群要圍獵時(shí)，都會(huì)嚴(yán)密組織、耐心埋伏、麻痹獵物、神速出擊，處處顯示出軍事組織才能和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱F(tuán)隊(duì)精神。圍獵黃羊群、羊群、

馬群時(shí)狼的成功與勝利都令我們?cè)诳謶种喔惺艿剿鼈兊慕器锱c智慧，對(duì)狼有了全新的認(rèn)識(shí)，感受到了狼的神奇魔力。

人們?cè)谟诶堑拈L(zhǎng)期交往過(guò)程學(xué)會(huì)了向?qū)W狼、愛(ài)狼、敬狼。狼是一個(gè)可敬可佩的導(dǎo)師。教給了人們：果敢、智慧、頑強(qiáng)、忍耐、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命、永不滿足、永不屈服、并藐視嚴(yán)酷惡劣的環(huán)境，建立起強(qiáng)大的自我。面對(duì)個(gè)人和企業(yè)都需要有自己的圖騰成為強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力前進(jìn)，在我們的工作中要去學(xué)習(xí)和總結(jié)。

我們失去的不僅是草原不僅是狼，我們真正失去的是人與自然和諧共存的價(jià)值觀;我們失去的是中華民族早期的圖騰：自由、獨(dú)立、頑強(qiáng)、勇敢的精神、永不屈服、決不投降的性格、意志和尊嚴(yán)。這是《狼圖騰》的主題和作家悲愴的呼喚。

《勵(lì)志書(shū)籍》的讀書(shū)筆記(篇5)

沙之書(shū)是某種神秘之物，小說(shuō)主人公我對(duì)待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現(xiàn)對(duì)它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識(shí)到自己的渺小;然后迷失于無(wú)法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個(gè)過(guò)程前面的幾個(gè)步驟和人類科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅(jiān)持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧對(duì)于篤信科學(xué)萬(wàn)能的人來(lái)說(shuō)，他們會(huì)用進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持;而對(duì)于相信神秘主義的博爾赫斯來(lái)說(shuō)，在令人敬畏之物面前，他會(huì)選擇停步。不管怎樣，《沙之書(shū)》提供了一個(gè)人遭遇無(wú)限之物的心理感受過(guò)程，這經(jīng)驗(yàn)是新鮮的、獨(dú)到的，因而是迷人的。

作為一個(gè)玄想型作家，虛構(gòu)在博爾赫斯的寫(xiě)作中無(wú)疑占有重要地位。在《沙之書(shū)》里，作者虛構(gòu)了一本現(xiàn)實(shí)中并不存在的沙之書(shū)。這是小說(shuō)的核心意象，是整篇小說(shuō)得以存在的支點(diǎn)。為了讓這本書(shū)顯得合情合理，作者設(shè)置了小說(shuō)的其他附屬情節(jié)：一個(gè)去過(guò)孟買的《圣經(jīng)》推銷員，交易的詳細(xì)過(guò)程。我面對(duì)沙之書(shū)的先喜后懼以及沙之書(shū)的最后下落，這一切使故事豐厚起來(lái)。之所以把沙之書(shū)的來(lái)源地確定為印度的孟買，源于博爾赫斯對(duì)于東方的神秘想像，他的許多小說(shuō)都是以東方異國(guó)情調(diào)為背景的。這之間有一個(gè)神來(lái)之筆：我想把它付之一炬，但怕一本無(wú)限的書(shū)燒起來(lái)也無(wú)休無(wú)止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝?。這是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中，除了這本沙之書(shū)是非現(xiàn)實(shí)的之外，其他的都是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。這些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景讓沙之書(shū)也顯得像一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對(duì)待虛構(gòu)和幻想的態(tài)度：他想努力抹去幻想和現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體。似乎對(duì)他來(lái)說(shuō)，幻想即是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說(shuō)：不是藝術(shù)模仿了生活，而是生活模仿了藝術(shù)。對(duì)于博爾赫斯來(lái)說(shuō)，同樣可以說(shuō)：不是小說(shuō)應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，而是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該向小說(shuō)靠攏。

《沙之書(shū)》開(kāi)頭一段博爾赫斯即表明了他對(duì)待虛構(gòu)的態(tài)度：如今人們講虛構(gòu)的故事時(shí)總是聲明它千真萬(wàn)確;不過(guò)我的故事一點(diǎn)兒不假。這里，人們可以理解為是那些主張寫(xiě)作忠于現(xiàn)實(shí)的人，他們的小說(shuō)強(qiáng)調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)，但在博爾赫斯看來(lái)，反而可能是虛構(gòu)的;而他的故事雖然看起來(lái)荒誕不經(jīng)，但可能反倒是一點(diǎn)兒不假。這和博爾赫斯對(duì)虛構(gòu)一向的看法有關(guān)。在《論惠特曼》一文中，他說(shuō)：一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的。對(duì)博爾赫斯而言，虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)造的根本點(diǎn)，是抵達(dá)更高實(shí)在的方式;通過(guò)虛構(gòu)，寫(xiě)作這門(mén)活動(dòng)往往可以最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)。

以《沙之書(shū)》為例，盡管我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中誰(shuí)也沒(méi)有看見(jiàn)這樣一本書(shū)，但我們都曾經(jīng)被無(wú)限的星空所震撼，被無(wú)窮盡的人類歷史卷入沉思。《沙之書(shū)》所表達(dá)的正是人類面對(duì)無(wú)限之物時(shí)心靈的真實(shí)深度。這樣，沙之書(shū)便類似于一種透鏡，它來(lái)源于人類的智慧，可以穿越現(xiàn)實(shí)的障礙?！渡持畷?shū)》也證實(shí)了虛構(gòu)作為一種寫(xiě)作方式的有效性。

《勵(lì)志書(shū)籍》的讀書(shū)筆記(篇6)

之前沒(méi)看過(guò)蘇美的文字，這次也是第一次看她的書(shū)，寫(xiě)的確實(shí)不錯(cuò)，很立體的展現(xiàn)了她在生活點(diǎn)滴中的感悟。她是那樣結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地投入生活，理所當(dāng)然地不抱希望，并沒(méi)花費(fèi)多少力氣，也沒(méi)有試圖要說(shuō)服誰(shuí)，就那么很隨意地，就把人生中遭遇的悲傷、苦痛和無(wú)奈，都變成了一個(gè)個(gè)喜劇，著實(shí)令人敬佩。

看過(guò)很多這種暖心故事，只要細(xì)心留意，其實(shí)真的只是作者們的日記而已。但我們都喜歡花時(shí)間去讀它，花精力去了解這個(gè)我們并不熟悉的人的生活。每每讀完這種文字，我都會(huì)感到一陣虛無(wú)。因?yàn)榭赐旰笞约旱纳钸€是老樣子，并沒(méi)有造成任何好的或壞的影響。有時(shí)候我甚至在想，為什么我們總是喜歡讀他人的故事，卻一直在忽略自己的生活?難道我們真的一點(diǎn)都不關(guān)注自己么?

曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)心理分析，說(shuō)當(dāng)人們?cè)诳磩e人的故事時(shí)，總是喜歡放大他們的幸福，忽略他們生活中的不幸，所以他們的生活怎么看都是幸福的。而在看待自己的生活時(shí)，人們總喜歡縮小自己的幸福，擴(kuò)大自己的煩惱，所以我們對(duì)自己的生活總有太多的不滿。時(shí)間久了，我們就喜歡沉醉在別人的故事里，用別人的“幸?！鄙顏?lái)抵擋自己的“不幸?！?。甚至有時(shí)候，我們還會(huì)直接聯(lián)系到他們，懷著求學(xué)般的精神，將我們生活的“不幸?！备嬖V他們，期待他們能告訴我們一個(gè)立竿見(jiàn)影的解決辦法。

但他們終究不是自己，對(duì)我們的那些問(wèn)題只有給出一些參考性的意見(jiàn)。于是我們只能繼續(xù)沉浸在他們的幸福中，幻想著自己要是像他們那樣快樂(lè)的生活該有多好。就這樣隨著時(shí)間的流逝，逐漸的變成了所謂的平庸者。

誠(chéng)然，還有一些人并不是過(guò)得不幸福，而且根本就不知道自己想要的幸福生活是什么。就好像有句話說(shuō)的那樣：很久以前，能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想就是最幸福的事情，但現(xiàn)在，能知道自己要干嘛，知道怎么樣才能讓自己快樂(lè)才是最幸福的事情。在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)的眾多選擇之下，許多人早已迷失自我，根本就不知道自己想要什么。便只有看著那么正在追逐夢(mèng)想的人們，看他們?cè)诼飞细冻龅钠D辛與汗水，然后被默默感動(dòng)，嘆一句這才叫生活……

不管怎樣，路還是自己在走，別人是幫不了你什么的，因?yàn)槟钱吘故悄阕约旱纳?。他們的幸福故事，我們看看就好了?/p>

網(wǎng)友評(píng)論：

讀了之后感覺(jué)很痛快，好像洪水被堵了多少天之后，突然有個(gè)出口。

——網(wǎng)友月光

蘇美就是這么坦誠(chéng)，她結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地投入生活，理所當(dāng)然地不抱希望。而我恰好和她的生活態(tài)度一拍即合……她并不消花費(fèi)力氣，她也沒(méi)有試圖要說(shuō)服誰(shuí)，她該怎樣就是怎樣，然后我就被她輕而易舉地改變。

——網(wǎng)友琳瑯Sigh

感人的故事不一定要流著淚寫(xiě)。

——網(wǎng)友此去經(jīng)年

不假不裝不氣兒喘。雖然還不能像大家般有著體系，也許這也是一種魅力，生長(zhǎng)的，新鮮的，血腥的魅力，閃光點(diǎn)非常非常多，國(guó)內(nèi)難得看到的這么實(shí)在坦誠(chéng)的硬貨，毫不矯情，有女俠式的氣力，文字都發(fā)著刺啦啦的聲音，一砸就在地上砸個(gè)坑兒。

《勵(lì)志書(shū)籍》的讀書(shū)筆記(篇7)

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是學(xué)科課堂的主人。學(xué)生是班級(jí)的主人，他也應(yīng)該是班級(jí)管理的主人。班主任管理班級(jí)時(shí)，他在班級(jí)管理中應(yīng)該扮演什么樣的角色呢?就像學(xué)科教學(xué)一樣，班主任不應(yīng)該成為管理的主力，而應(yīng)該是班級(jí)管理的引導(dǎo)者，監(jiān)督者。從班級(jí)管理的實(shí)踐來(lái)看，一個(gè)幾十人的小學(xué)班級(jí)，僅靠一個(gè)或幾個(gè)教師管理是不行的，關(guān)鍵是要教育和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我管理，使每個(gè)學(xué)生做到既是被管理的對(duì)象，又是實(shí)施管理的主體，達(dá)到“管是為了不管”的目的。

這學(xué)期，我就是把班級(jí)的工作重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的自主管理能力方面。培養(yǎng)學(xué)生的自我管理能力，首先就是從培養(yǎng)學(xué)生管自己能力開(kāi)始的。《班主任大全》一書(shū)中就指出：現(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們對(duì)成人的依賴性很強(qiáng)。由于家長(zhǎng)的溺愛(ài)，這些“小太陽(yáng)”們?cè)诩彝ブ惺チ伺囵B(yǎng)獨(dú)立性的機(jī)會(huì)，他們更多的依賴成人的幫助和照料。對(duì)于學(xué)生自我管理能力的培養(yǎng)主要從三個(gè)方面著手：第一方面，利用晨會(huì)、班會(huì)、隊(duì)會(huì)等，向?qū)W生正面宣傳“自己能做的事自己做”，讓學(xué)生從認(rèn)識(shí)上加深對(duì)獨(dú)立性的理解。第二方面，在班級(jí)中安排“人人崗位責(zé)任制”，使每個(gè)學(xué)生都有自己的崗位，對(duì)自己的崗位負(fù)責(zé)。第三方面，聯(lián)系學(xué)生的家長(zhǎng)，取得家長(zhǎng)的配合，培養(yǎng)學(xué)生在家的自我管理。

確實(shí)，《班主任大全》一書(shū)，在班級(jí)管理這個(gè)方面給了我很大的啟發(fā)，讓我對(duì)班級(jí)管理有了新的認(rèn)識(shí)。

有關(guān)《雷鋒》讀書(shū)筆記1000字合集

毫無(wú)疑問(wèn)，作為一名新時(shí)代的優(yōu)秀教師，我們需要對(duì)自己的教育學(xué)情況和效果進(jìn)行分析和思考，而教育筆記可以幫助老師歸納總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)。你了解如何寫(xiě)出優(yōu)秀的教育筆記呢？以下是小編為大家收集的“有關(guān)《雷鋒》讀書(shū)筆記1000字合集”僅供參考，歡迎大家閱讀。

《雷鋒》讀書(shū)筆記 篇1

如果你是一滴水，你是否滋潤(rùn)了一寸土地？如果你是一線陽(yáng)光，你是否照亮了一份黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，是否永遠(yuǎn)堅(jiān)守在你生活的崗位上？

一本書(shū)，讓人讀著讀著不禁深有感觸；一個(gè)人，讓我們回憶起他時(shí)不禁滿腔熱血；一句句出自他的名言，如今成為我們的座右銘。

一本流傳萬(wàn)代的書(shū)《雷鋒日記》；一個(gè)家喻戶曉的人雷鋒；一句句我們朗朗上口的雷鋒名言。

雷鋒說(shuō)：一個(gè)小小的螺絲釘，機(jī)器上少了它可不行！革命也是這樣，我們這些人就是大大小小的螺絲釘，缺了誰(shuí)都不行。這便是雷鋒的釘子精神。

在我們身邊，有許許多多堅(jiān)守在自己崗位上的螺絲釘。

這是一個(gè)催人淚下的真實(shí)故事。

他叫吳斌，一名普通大巴司機(jī)。5月29日，因高速公路飛來(lái)異物，擊中了他。他當(dāng)場(chǎng)肝脾破裂、肋骨骨折，腸子流出。他強(qiáng)忍著痛，在生命的最后幾十秒他緩緩換擋、減速、停車、拉手剎，并告訴大家安全下車，然后他倒下了，輝煌地倒下了！他用自己生命挽救了34位旅客的生命！

其實(shí)，每個(gè)人都可以成為社會(huì)上的螺絲釘

一位兩歲就失明的老人，賈存玉。河北張家口市高新區(qū)東辛莊村一位普通村民。賈存玉是個(gè)閑不住的人，總想著幫村里做點(diǎn)事情。那時(shí)候，每當(dāng)村里來(lái)了報(bào)紙信件，總是堆放在大隊(duì)辦公室里，時(shí)常會(huì)發(fā)生丟棄或延誤的事情。所以，他48年風(fēng)雨無(wú)阻為村民義務(wù)送報(bào)、送信，行程達(dá)8萬(wàn)多公里，可以繞地球兩圈，所送報(bào)紙疊起來(lái)有500多米厚，從沒(méi)出過(guò)差錯(cuò)。

這些人讓我們可歌可泣，更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)！

《雷鋒》讀書(shū)筆記 篇2

《雷鋒的故事》有非常多小故事，我看了《不是為分?jǐn)?shù)》這個(gè)故事，不由得百感交集。情緒從來(lái)在想雷鋒大叔學(xué)習(xí)從來(lái)很好，還那么刻意，黃昏我翻來(lái)覆去睡不著。

雷鋒在學(xué)習(xí)力成績(jī)從來(lái)良好，有一次考數(shù)學(xué)，雷鋒考了95分，可他人都放學(xué)回家，他還沒(méi)回家，留在課堂里哭，同知識(shí)他：“你怎么了，是考得欠好？”雷鋒搖頭說(shuō)：“不是。”他把考試卷拿了出來(lái)，把錯(cuò)題又仔認(rèn)真細(xì)地做了一遍，有一道題仍把他難住了，做了好多遍都紕謬，他便去問(wèn)數(shù)學(xué)老師。直到他全部的錯(cuò)題所有做對(duì)為止，才背起書(shū)包回家去。同知識(shí)他：“你怎么這樣傻呀，考了95分還哭鼻子，再說(shuō)你改了錯(cuò)題，老師又不肯給你加分的?！笨衫卒h說(shuō)：“我改錯(cuò)題是為了搞懂學(xué)問(wèn)，不是為了分?jǐn)?shù)?！?/p>

我追念本人一次數(shù)學(xué)考試，標(biāo)題都很-簡(jiǎn)單，可是我卻只考了八十幾分，捐資發(fā)下來(lái)一看傻眼了。不是少了少量點(diǎn)，即是分?jǐn)?shù)后移位把分母寫(xiě)錯(cuò)。那些都懂的運(yùn)用題，抄謎底忘抄了。就這樣被閱卷老師整整扣掉十幾分。他人都在改錯(cuò)題，我就不改，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去問(wèn)他人的分?jǐn)?shù)，問(wèn)來(lái)問(wèn)去盡是比我差的，我喜悅獲得家了，腳還沒(méi)進(jìn)家門(mén)就說(shuō)我考了全班第幾，結(jié)局下一次考試，我的分?jǐn)?shù)后進(jìn)了。雷鋒大叔對(duì)學(xué)習(xí)作風(fēng)是那么的刻意，可是我呢？在學(xué)習(xí)上獲得了一點(diǎn)成績(jī)就目空一切。這是如許不應(yīng)當(dāng)??！從從此，我要以雷鋒大叔為范例，嚴(yán)厲刻意地對(duì)付學(xué)習(xí)，一點(diǎn)兒都不能輕率，捕風(fēng)捉影地學(xué)好每門(mén)作業(yè)，篡奪屢屢考試成績(jī)都可以提升。

《雷鋒》讀書(shū)筆記 篇3

當(dāng)我讀了這本書(shū)后，有一個(gè)平凡的名字，永遠(yuǎn)銘記在我的腦海里。他用自己平凡的一生來(lái)做出了不平凡的事。他就是家喻戶曉的雷鋒。

我們都有一個(gè)名字，但雷鋒這平凡的名字卻做出了平凡的事，那就是他的勤儉節(jié)約。他從不為自己著想，心里想的全是怎樣去貢獻(xiàn)國(guó)家。他自己的衣物都是一件補(bǔ)了又補(bǔ)的，試問(wèn)一下，現(xiàn)在誰(shuí)還會(huì)穿著這種補(bǔ)丁的衣物呢?為了給國(guó)家節(jié)儉，他把一些舊木板釘?shù)墓?jié)約箱裝了一些破碎的銅爛鐵。這些東西對(duì)我們來(lái)說(shuō)，連看都不看一眼了。但是我們不能小看這些破銅爛鐵，雖然這些東西不起眼，但是沒(méi)有它，機(jī)器就無(wú)法正常運(yùn)行。我們每一個(gè)人都應(yīng)該向雷鋒學(xué)習(xí)，做一個(gè)勤儉節(jié)約的人，讓機(jī)器永運(yùn)轉(zhuǎn)下去。

我作為一位中學(xué)生，雖然獲得的知識(shí)比雷鋒多得多，但卻沒(méi)有他這種勤儉節(jié)約精神。我們都知道勤儉節(jié)約是一種美德，在物質(zhì)日益豐富后，今天，我們大家都不用穿著打補(bǔ)丁的褲子了。以前，我一看到打補(bǔ)丁的褲子，就逃遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，現(xiàn)在和雷鋒比起來(lái)，還真是慚愧呀!

雷鋒的勤儉節(jié)約，讓我看到了當(dāng)今社會(huì)的一些勤儉節(jié)約。在我們的校園里時(shí)?？梢园l(fā)現(xiàn)每天飯后，桶里增加了不少的剩菜剩飯，有時(shí)水龍頭的水開(kāi)著，像小溪般的流著。雷鋒的故事讓我知道了什么才是真正的勤儉節(jié)約，我忘不了那些打滿補(bǔ)丁的襪子?，F(xiàn)在人們的生活水平提高了，不再穿打補(bǔ)丁的衣褲了。但是我們還是不能忘記勤儉節(jié)約。雷鋒每月只有六元錢(qián)的津貼費(fèi)，而他一點(diǎn)一點(diǎn)地積攢，竟積攢了三百元錢(qián)。這三百元錢(qián)對(duì)于我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)不算什么，但對(duì)雷鋒來(lái)說(shuō)，這是國(guó)家建設(shè)的命根子。

現(xiàn)在的青年人，花錢(qián)比工作多年的家長(zhǎng)還要大方。他們覺(jué)得現(xiàn)在的時(shí)代不同以往了。每天我們來(lái)學(xué)校，家長(zhǎng)都會(huì)給零花錢(qián)，如果我們積攢起來(lái)，一定比雷鋒的多吧。勤儉節(jié)約在什么時(shí)候都有是有意義的!超標(biāo)準(zhǔn)的浪費(fèi)卻是極不應(yīng)該的。特別是我們這一代，未來(lái)的主人，更應(yīng)該懂得勤儉節(jié)約的重要性。如果我們繼續(xù)浪費(fèi)，做伸手派，十年二十年后，我們成為祖國(guó)的建設(shè)者，都不知道艱苦奮斗了。不懂勤儉和任意浪費(fèi)，我們的國(guó)家將來(lái)會(huì)怎樣呢?

答案已經(jīng)出來(lái)了，我們應(yīng)該向雷鋒學(xué)習(xí)，去節(jié)約可能被浪費(fèi)掉的東西，再次找回它們的價(jià)值。節(jié)約是大呈，我們應(yīng)該從小做起，讓節(jié)約成為一筆巨大的財(cái)富，讓雷鋒精神永遠(yuǎn)綻放光彩。

《雷鋒》讀書(shū)筆記 篇4

學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣，忠于革命忠于黨，愛(ài)憎分明不忘本，立場(chǎng)堅(jiān)定斗志強(qiáng)相信這是一首婦孺皆知的歌。寒假時(shí)，我看了《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》，讓我更加佩服雷鋒叔叔了。

毛主席曾說(shuō)過(guò)：一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子只做好事不做壞事。雷鋒叔叔卻打破了這句話，他的一生都做好事，做完好事后，他不但沒(méi)有索要回報(bào)，而且也從不留名。

有一天，我走在路上，正在想雷鋒叔叔這么好的人竟然這么早就去世了，離開(kāi)了我們。這時(shí)，我看見(jiàn)一個(gè)小女孩騎車摔了一跤，正在地上哇哇大哭呢，一位路過(guò)的阿姨扶起了她，并關(guān)心得問(wèn)小女孩有沒(méi)有受傷，小女孩望著那位阿姨，好像在想:這位阿姨真好，像我的媽媽一樣關(guān)心我?？吹竭@個(gè)場(chǎng)景，我的淚水就在眼眶中打轉(zhuǎn)，心想:不，雷鋒叔叔還在我們的身邊，剛剛那位阿姨不就是個(gè)活雷鋒嘛。

《雷鋒》讀書(shū)筆記 篇5

未讀《雷鋒故事》之前，我一向認(rèn)為學(xué)雷鋒叔叔就是做幾件好人好事，在假期當(dāng)中，我讀了《雷鋒故事》后明白雷鋒不怕困難，不怕?tīng)奚?，甘愿為祖?guó)奉獻(xiàn)一切的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神，與他全心全意為人民服務(wù)的事跡，使我久久不能忘懷……

雷鋒叔叔小時(shí)候家里很窮，很小就沒(méi)有了父親，和媽媽相依為命。在他七歲時(shí)母親自盡了，成了一個(gè)孤兒。但他人窮志不窮，從小就愛(ài)助人為樂(lè)。

參軍后處處嚴(yán)格要求自我，生活十分簡(jiǎn)樸，從不隨便花一分錢(qián)，衣服、褲子和襪子都是補(bǔ)了又補(bǔ)還在穿。每次過(guò)了吃飯時(shí)間，他都會(huì)把桌子上的米飯拿去給豬吃。他還用費(fèi)木頭定了一個(gè)“聚寶箱”，把多出來(lái)的或撿到的螺絲、螺帽、牙膏皮、鐵絲條都放在里面，當(dāng)需要的時(shí)候就從里面拿出來(lái)，用不到的東西賣給破爛的，得到錢(qián)全交給公家。

有人說(shuō)：做一件好事并不難，難的是一輩子做好事而不做壞事。雷鋒叔叔就是這種樂(lè)于助人，從一件件平凡的小事開(kāi)始，做了數(shù)不清的好事，如援災(zāi)區(qū)捐款獻(xiàn)愛(ài)心、幫戰(zhàn)友補(bǔ)被子、協(xié)助炊事班洗白菜、在列車上為別人服務(wù)等等。有人評(píng)論說(shuō)：“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”。也有人說(shuō)他是“傻子”，但他甘愿做一個(gè)“傻子”。

他不但樂(lè)于助人還勤學(xué)苦練，他在練習(xí)手榴彈擲遠(yuǎn)時(shí)，由于個(gè)子小，體質(zhì)弱，他費(fèi)盡力氣，總是及不了格。雷鋒心里十分不安，他想：我一個(gè)人不及格，會(huì)影響全班的訓(xùn)練成績(jī)，更重要的是作為一名解放軍戰(zhàn)士，連個(gè)手榴彈都投不遠(yuǎn)，怎樣保衛(wèi)祖國(guó)他撂下飯碗，抓起教練彈，又跑到操場(chǎng)去了。他暗暗激勵(lì)自我：達(dá)不到目標(biāo)，我決不罷休!胳膊投得又腫又疼，于他用愚公移山的精神激勵(lì)自我，十幾天過(guò)去了，雷鋒沒(méi)有白練，最終超過(guò)了及格標(biāo)準(zhǔn)。

由于年齡在班級(jí)里偏小，力氣小，個(gè)子也不大，我的體育成績(jī)總是倒數(shù)，看了《雷鋒故事》后，我在心里發(fā)誓，必須要學(xué)習(xí)雷鋒叔叔那種堅(jiān)持不懈的精神，抓緊休息時(shí)間鍛煉身體，像雷鋒叔叔擲手榴彈一樣倔強(qiáng)，執(zhí)著地把體育成績(jī)提高上去;在學(xué)習(xí)上，要勇于克服困難、戰(zhàn)勝困難，不在困難面前低頭，像雷鋒叔叔那樣做生活的強(qiáng)者，使自我成長(zhǎng)為一名活潑可愛(ài)、勇敢自信的神龍小學(xué)的學(xué)生。

《雷鋒》讀書(shū)筆記 篇6

雷鋒讀書(shū)筆記600字七年級(jí)優(yōu)秀作文1

雷鋒，一個(gè)大家都不陌生的民族英雄，是中國(guó)全心全意為人民服務(wù)的楷模，共產(chǎn)主義戰(zhàn)士;他作為一名普通的中國(guó)人民解放軍戰(zhàn)士，在他短暫的一生中卻助人無(wú)數(shù)，偉大領(lǐng)袖毛澤東主席于1963年3月5日親筆為他題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，并把3月5日定為學(xué)雷鋒紀(jì)念日;一部可歌可泣的《雷鋒日記》令讀者無(wú)不為之動(dòng)容。“雷鋒精神”激勵(lì)著一代又一代人學(xué)習(xí)。趕著今年的國(guó)慶節(jié)，我鉆進(jìn)書(shū)城，品味著《雷鋒日記》這本書(shū)。

這本書(shū)主要寫(xiě)的是民族英雄雷鋒自1958年至1962年發(fā)生的事，反映了雷鋒舍己為人，黨的利益高于一切的高尚品質(zhì);歌頌了雷鋒一心為民的優(yōu)良傳統(tǒng)。書(shū)中令我為之震撼的不是雷鋒當(dāng)兵打仗的場(chǎng)面，而是雷鋒的話語(yǔ)和事例!

當(dāng)我讀到“……如果你是一滴水，你是否滋潤(rùn)了一寸土地?如果你是一線陽(yáng)光，你是否照亮了一分黑暗?如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅(jiān)守者你生活的崗位上……”時(shí)，我不由得贊嘆道：“雷鋒叔叔是那么的盡致盡業(yè)，每一個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，應(yīng)該把長(zhǎng)處利用起來(lái)，將其發(fā)揚(yáng)光大，為社會(huì)盡自己的一份力。”而雷鋒就是這樣的一個(gè)人，他稱人類是一顆顆小小的螺絲釘，黨就是一個(gè)機(jī)器缺一不可，少了一顆或壞了一顆都會(huì)影響到機(jī)器的運(yùn)行。雷鋒叔叔就是這樣要求自己，時(shí)時(shí)刻刻盡職盡力，發(fā)揮出了一顆“螺絲釘”在“機(jī)器”里的作用。

雷鋒不僅愛(ài)黨，愛(ài)戰(zhàn)士，更愛(ài)人民。我又讀到：“1960年的8月，撫順地區(qū)遭到了百年難遇的嚴(yán)重洪澇災(zāi)害，當(dāng)時(shí)的雷鋒因腸胃炎復(fù)發(fā)患病在床，左手又因前天的救火燒傷，但在災(zāi)難面前雷鋒奮勇沖鋒，救助災(zāi)民。在救助災(zāi)民的過(guò)程中，一塊土被水沖了下來(lái)，“嘩啦”一聲砸到了雷鋒，使他的鐵楸掉到了地上。他沒(méi)了工具，只好用手挖，直到挖到手流血?！边@一段我讀出了雷鋒心系人民、熱愛(ài)人民的精神。他為人民所做的勝過(guò)于對(duì)自己所做的，我對(duì)他的敬佩之情從心底油然而生。

在當(dāng)今的生活中，科技漸漸發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)漸漸富裕，生活漸漸好轉(zhuǎn)?？墒请S著時(shí)代的進(jìn)步，越來(lái)越多的“富二代”也逐漸增多，也出現(xiàn)了不和諧的音符。環(huán)境遭到破壞，生活垃圾逐漸增多，連僅次于人類的動(dòng)物也為能免遭厄運(yùn)。雖然地球遭到破壞，但我們身邊還是有“活雷鋒”，在護(hù)衛(wèi)我們的家園，保護(hù)我們環(huán)境。我希望這樣的“活雷鋒”會(huì)越來(lái)越多。

雷鋒，一個(gè)用一生做好事的民族英雄，成了我們心中永垂不朽的好人，我們只是可惜，這樣一個(gè)好人竟在22歲就不幸犧牲，我們?yōu)槟隳?，愿你在天堂也是一個(gè)好人!

做一件好事不難，做一輩子好事很難。愿大家爭(zhēng)做“活雷鋒”!

雷鋒讀書(shū)筆記600字七年級(jí)優(yōu)秀作文2

這個(gè)暑假我還讀了一個(gè)感人的紅色故事——《雷鋒的故事》?，F(xiàn)在大家都在說(shuō)要向雷鋒學(xué)習(xí)，可是雷鋒背后的故事你們又知道嗎?今天我們一起走進(jìn)《雷鋒的故事》吧。

1940年的12月18日在湖南省望城縣安慶鄉(xiāng)的一個(gè)名叫簡(jiǎn)家塘的小山村里，一個(gè)小生命來(lái)到這個(gè)世上，這個(gè)孩子就是雷鋒。就在雷鋒5歲那年的春天爸爸因?yàn)檫^(guò)度勞累，內(nèi)傷日益最終離開(kāi)了人世。12歲的哥哥雷正德不得不出去打工，一天，當(dāng)他在機(jī)器旁時(shí)因?yàn)閯诶?，一不留神，他的胳膊被機(jī)器軋傷了。他只能繼續(xù)打工，小正德的傷口和病情一天天加重，終于也去了，沒(méi)多久，雷鋒剛滿3歲的小弟弟連餓帶病，也死在了媽媽的懷里。媽媽讓他到六叔奶奶家過(guò)夜，等小雷鋒回來(lái)時(shí)媽媽早，已懸梁自盡了。終于中國(guó)的解放軍解放了望城縣。小雷鋒終于讀上了小學(xué)，1956年夏天雷鋒以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)了，因?yàn)樗趭^扎實(shí)的工作風(fēng)從通訊員到公務(wù)員，又到了青年團(tuán)，然后當(dāng)了工人，最后參軍了，在軍隊(duì)里雷鋒又成了一名黨員。1962年8月15日因?yàn)檐嚺K，就到了空地上的洗車處，雷鋒指揮小喬倒車，卻撞倒了一個(gè)粗大木樁，正好打在雷鋒頭上。就這樣去了，但是雷鋒助人為樂(lè)的精神深深的影響著人們，人的生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無(wú)限的，這是雷鋒說(shuō)的，也是他做的，有一天雷鋒等車時(shí)看見(jiàn)了一位大嫂的票和錢(qián)都丟了，雷鋒二話不說(shuō)就給她買了一張票，每次坐火車，雷鋒是把車廂掃了一遍，然后挨個(gè)給旅客送熱水。所以這種精神我一定要學(xué)習(xí)。

雷鋒讀書(shū)筆記600字七年級(jí)優(yōu)秀作文3

我讀了《雷鋒的故事》后我才知道一個(gè)人的知識(shí)很多很多，他的聰明不把它用在國(guó)家上的話就當(dāng)他沒(méi)有聰明。

1940年的冬天12月18日在湖南省望城縣安慶鄉(xiāng)的一個(gè)名叫簡(jiǎn)家塘的小山村里，一個(gè)可愛(ài)幼小的生命從媽媽溫暖的肚子里出來(lái)了他叫雷鋒，他來(lái)到了這個(gè)世界，這是一個(gè)好的方嗎?不是，這是一個(gè)貧窮的世界，雷鋒和爺爺住在一起，可他們想自己種地就要向地主惡霸的唐四滾子租了十來(lái)畝地，可種的東西三分之二都要交給唐四滾子，一天爺爺因唐四滾子而離開(kāi)了人世他記得那天唐四滾子帶著家丁來(lái)要錢(qián)，看到他家連鍋都揭不開(kāi)了那還有錢(qián)給他，就一氣之下把地收了回去。雷鋒只好回去跟爸爸媽媽一起生活，可是在雷鋒還是兩歲的嬰兒時(shí)爸爸也死了。

后來(lái)雷鋒成了一名解放軍，他是一個(gè)助人為樂(lè)的叔叔，他的節(jié)儉助人的精神時(shí)時(shí)提醒我不能浪費(fèi)，是一個(gè)大好人他的精神能讓我有信心，讓我們學(xué)習(xí)了新的知識(shí)和如何才能讓一個(gè)臉上沒(méi)有笑的人快樂(lè)起來(lái)，一個(gè)常常幫助別人的人就能讓自己幸福、讓國(guó)家幸福。雷鋒就是打著雷也要沖鋒在最前面的人。

雷鋒叔叔為國(guó)家做事22年最后在1962年8月7日他倒了下來(lái)，用22年的時(shí)間幫助了成千上萬(wàn)的人，雷鋒是一個(gè)好模樣，一個(gè)失去了爸爸、媽媽、爺爺、弟弟、哥哥的孤兒了成了世世代代的英雄人物。

雷鋒讀書(shū)筆記600字七年級(jí)優(yōu)秀作文4

雷鋒，這個(gè)名字家喻戶曉。他一直以來(lái)都是人們心中的榜樣，為人們樹(shù)立起了一個(gè)永不磨滅的光輝形象。讀完《雷鋒的故事》這本書(shū)，我對(duì)雷鋒叔叔的敬佩不由得又深了幾分。

雷鋒，是中國(guó)人民解放軍的模范戰(zhàn)士，是社會(huì)主義時(shí)代的青年標(biāo)兵。他在短短的22年人生歷程中，也許并未做過(guò)什么驚天動(dòng)地的大事，卻只是默默無(wú)聞地做著點(diǎn)滴小事。他出身在一個(gè)動(dòng)蕩、黑暗的時(shí)代，小小年紀(jì)便成為了一個(gè)孤兒。解放后，他又為革命事業(yè)貢獻(xiàn)出了自己的一份力量。衣服破了，縫縫補(bǔ)補(bǔ)繼續(xù)穿;拿到的工錢(qián)，買些必需品就捐獻(xiàn)出去;在自己的崗位上，甘愿做一個(gè)革命的“傻子”……然而，正是因?yàn)檫@些小事中，體現(xiàn)出了雷鋒那“永不生銹的螺絲釘”精神。

雷鋒說(shuō)過(guò)：“如果你是一滴水，你是否滋潤(rùn)了一寸土地?如果你是一線陽(yáng)光，你是否照亮了一分黑暗?如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命?如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅(jiān)守在你生活的崗位上?”一滴水、一線陽(yáng)光、一顆糧食、一顆螺絲釘甚至于雷鋒雖然平凡而微不足道，卻時(shí)時(shí)刻刻在需要他的地方做出貢獻(xiàn)。

1962年8月15日上午，雷鋒在指揮助手開(kāi)車時(shí)，被戰(zhàn)士們用來(lái)曬衣服的方木棍砸到了頭。就這樣，年僅22歲的好戰(zhàn)士雷鋒永遠(yuǎn)地閉上了雙眼。

雖然，雷鋒已永遠(yuǎn)地離開(kāi)了人們，但雷鋒精神猶在。“人的生命是有限的，但為人民服務(wù)是無(wú)限的?！彼前延邢薜纳度氲綗o(wú)限的為人民服務(wù)之中去的精神，已成為千千萬(wàn)萬(wàn)人民寶貴的精神財(cái)富，激勵(lì)著我們不斷前行。人民需要雷鋒，時(shí)代需要雷鋒!雷鋒，將永遠(yuǎn)活在我們的心中!

雷鋒讀書(shū)筆記600字七年級(jí)優(yōu)秀作文5

信念是什么?有人說(shuō)，信念是爐中熊熊燃燒的烈火，是中華大地上徹夜不熄的明燈。正是這信念讓雷鋒甚至億萬(wàn)中國(guó)人民為了擺脫饑寒交迫的日子而奮發(fā)圖強(qiáng)。

雷鋒出生在湘江兩岸一個(gè)冷酷的冬天，他的童年是窮苦的，可憐的小雷鋒在7歲時(shí)所有的親人都離他而去，只好在六叔奶奶家住著和六叔奶奶相依為命。1949年，中華人民共和國(guó)正式成立了!雷鋒和億萬(wàn)中國(guó)人民終于可以翻身了!雷鋒從兒童團(tuán)員變成了共青團(tuán)員又成了光榮的共產(chǎn)黨員。但是，在1962年8月15日，雷鋒幫戰(zhàn)友指揮倒車時(shí)，粗大的木樁倒下來(lái)，砸中了他的頭部，雷鋒最終因?yàn)槟X部出血而離開(kāi)了人世，那時(shí)他剛剛踏入青春年華，僅僅23歲!

“雷鋒出差一千里，好事做滿一火車”，這句話非常全面的表達(dá)出了雷鋒一生的閃光品質(zhì)——樂(lè)于助人。雷鋒為人民服務(wù)的精神值得我們欽佩，“我愿永遠(yuǎn)作一個(gè)螺絲釘!”的“釘子”精神也值得我們學(xué)習(xí)。為人民服務(wù)和“釘子”精神恰恰是雷鋒堅(jiān)定信念的集中體現(xiàn)。但是，現(xiàn)在有幾個(gè)人愿擠愿鉆?每一個(gè)螺絲釘都十分重要，現(xiàn)在有幾個(gè)人自愿去干又重又累的工作?或許你會(huì)說(shuō)：“現(xiàn)在時(shí)代不一樣了，那時(shí)剛解放，自然需要像雷鋒那樣的“老黃牛”，現(xiàn)在進(jìn)步了不需要我們?cè)倏嗫鄤趧?dòng)了?！闭娴氖沁@樣的嗎?不，雖然時(shí)代進(jìn)步了，但我們?nèi)鐣?huì)、全中國(guó)都還需要進(jìn)步，還需要像雷鋒那樣肯為國(guó)家推動(dòng)進(jìn)步的腳步的愿意為人民服務(wù)的人，無(wú)論經(jīng)過(guò)多少年，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，都需要雷鋒這樣的人才!

讓我們青少年從小開(kāi)始學(xué)習(xí)雷鋒這樣樂(lè)于助人、全心全意為人民服務(wù)愿擠愿鉆的“釘子”精神，爭(zhēng)做主席的好學(xué)生!

《雷鋒》讀書(shū)筆記 篇7

最近一些日子，我讀了一本紅色書(shū)目《雷鋒的故事》。這本書(shū)主要講了：發(fā)生在雷鋒身上的一個(gè)個(gè)充滿人生道理，充滿正義，并且感動(dòng)人心的故事。

我十分敬佩書(shū)里的雷鋒，因?yàn)樘谛r(shí)雖然失去了爺爺、爸爸、媽媽、哥哥、和弟弟五個(gè)親人，但他并不放棄對(duì)生活的期望，他擁有多么大的毅力和勇氣呀!

有一次，雷鋒為了成為共產(chǎn)黨員而不懈努力。但因?yàn)轶w重不足，身高不足等幾點(diǎn)，不能成為共產(chǎn)黨員。但雷鋒并沒(méi)放棄。等到去評(píng)選的時(shí)候，雷鋒用一根繩子拴住火車后方，腳下踩著一個(gè)小車，這樣被火車?yán)米吡?。在那里，雷鋒認(rèn)識(shí)了劉委員。于是，雷鋒接二連三得找劉委員，并說(shuō)出了自我的經(jīng)歷。有一次，劉委員被感動(dòng)了，于是決定破格讓雷鋒參軍。

雷鋒在生活中助人為樂(lè)的事更是做了一大堆。

我下定決心，從今日開(kāi)始，我要全面像雷鋒學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他那堅(jiān)強(qiáng)的毅力和助人為樂(lè)的精神。并且從一點(diǎn)一滴開(kāi)始，比如：扶起摔倒的小弟弟，給父母倒杯水等等。爭(zhēng)取成為下一個(gè)“活雷鋒”，將雷鋒精神發(fā)揚(yáng)光大。

《雷鋒》讀書(shū)筆記 篇8

烈日下，他忍著肚子的疼痛，幫助建筑工地推磚，汗水濕透了他的衣背，暴雨中，他抱著孩子，攙著老人，他唯一的雨衣，披在別人的身上，他走到哪里，好事就做到哪里，雷鋒出差一千里，好事做了一火車。對(duì)！他就是雷鋒。一個(gè)普普通通的名字，一個(gè)平凡而偉大的人。

讀完雷鋒的故事，我被深深感動(dòng)了，心中有了一種很慚愧的感覺(jué)。

雷鋒的童年很艱苦，不滿七歲就成了孤兒，砍柴，放牛，小小的雷鋒什么都做。艱苦的環(huán)境鍛煉了他頑強(qiáng)的意志，更培養(yǎng)出他舍己為人的高尚品格。雖然平凡，但一生做了數(shù)不盡的好事，卻不需要回報(bào)，有時(shí)還做了好事不留名，不想讓被幫助的人們?nèi)ケ頁(yè)P(yáng)他，我很敬佩雷鋒叔叔，他的身體不好，即使生病，也還是不顧自己，去幫助別人。他做的都是很普通的小事，可每件事都體現(xiàn)著他為人民服務(wù)的高尚思想。

我會(huì)想起我所做的一些事情，鉆進(jìn)媽媽的懷抱里任性的要任何東西，媽媽不答應(yīng)我就鬧，上了車就搶座位。吃剩的果皮，包裝我會(huì)隨手一扔。更不用說(shuō)我去幫助別人，我的事情都會(huì)經(jīng)常讓爸爸媽媽幫我做。讀完雷鋒的故事，我覺(jué)得很慚愧。我有著比他幸福一萬(wàn)倍的童年，有著比他優(yōu)越一萬(wàn)倍的時(shí)代，有著他沒(méi)有享受過(guò)的陽(yáng)光雨露。而和他比，我卻總覺(jué)得缺少著什么？他的優(yōu)點(diǎn)，似乎永遠(yuǎn)學(xué)不完。

真的，我應(yīng)該改變了。哪怕是從一件小小的事情做起。這時(shí)我終于明白，我要學(xué)習(xí)的是他那種精神我以后一定會(huì)去幫助別人，把自己想要做的事情一直堅(jiān)持做下去。

小學(xué)讀書(shū)筆記格式1000字(合集4篇)

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小學(xué)讀書(shū)筆記格式【篇1】

“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。問(wèn)君此去幾時(shí)來(lái)，來(lái)時(shí)莫徘徊!天之涯，地之角，知交半零落，人生難的是歡聚，唯有離別多......”伴隨著這悠揚(yáng)的旋律，小英子的童年漸漸地被時(shí)光抹去了，而我們這些讀者，通過(guò)《城南舊事》目睹了林海音的童年。

一口氣讀完了這本書(shū)，我久久難以忘懷，心潮洶涌，難以平靜。我發(fā)現(xiàn)，每一篇故事的主角，最后都離小英子而去。斜著嘴笑的蘭姨娘，和那個(gè)“四眼狗”——德先叔叔——坐車走了;宋媽媽騎著小毛驢回了老家;秀貞和妞兒死在了火車站;藏在草堆里的小偷，被警察局的人帶走了;甚至小英子的爸爸也去世了......那些活生生的人物，陪伴著小英子童年生活的人物，都被時(shí)光帶走了，這對(duì)一個(gè)幼小的心靈是多么大的打擊啊!我不僅潸然淚下了。

我在代序里獨(dú)到了這樣一段話：一直到最后一篇《爸爸的花兒落了》，親愛(ài)的爸爸去世了，我的童年結(jié)束了，那時(shí)我十三歲，開(kāi)始負(fù)起了不是小孩子該負(fù)的責(zé)任。如果說(shuō)人生要分幾個(gè)段落，那么，爸爸的死將是我生命中的重要段落。我托腮細(xì)想：我還真是幸福啊。爸爸媽媽都那么愛(ài)我，我的童年生活這么豐富多彩，充滿歡聲笑語(yǔ)，無(wú)憂無(wú)慮，小英子負(fù)起的責(zé)任，對(duì)我來(lái)說(shuō)是不可想象的。我同情她，又欽佩她，同時(shí)，更加珍惜起自己的生活來(lái)。

想到這里，我禁不住再次翻開(kāi)書(shū)，走進(jìn)那傳奇又傷感的北京城南，和林海音一起回憶那些往事......

(一本好書(shū)是一面鏡子，走進(jìn)去，看見(jiàn)別人豐富曲折的生活，走出來(lái)，會(huì)更加珍惜自己的人生。

小學(xué)讀書(shū)筆記格式【篇2】

《假如給我三天光明》的作者是美國(guó)的海倫·凱勒，在她十九個(gè)月大的時(shí)候，她患了猩紅熱，并導(dǎo)致失明失聰。后來(lái)，海倫·凱勒的一些調(diào)皮的行為讓她的父母意識(shí)到，她應(yīng)該接受教育。于是，在海倫·凱勒快到七歲時(shí)，安妮·曼斯菲爾德·蘇立文老師走進(jìn)了她的生活。蘇立文小姐開(kāi)始教海倫·凱勒時(shí)，送了她一個(gè)布娃娃，在她玩的時(shí)候，蘇立文小姐在她的一只手上拼寫(xiě)了“doll”，就是娃娃的意思。蘇立文小姐就以這種方式教會(huì)了海倫·凱勒許多單詞?？墒?，她如果光是看不見(jiàn)，那她學(xué)習(xí)的難度還不是太大。實(shí)際情況是，她不但看不見(jiàn)，還聽(tīng)不見(jiàn)，這就對(duì)她的學(xué)習(xí)造成了一大障礙。比如當(dāng)老師給海倫·凱勒一個(gè)水杯，并在她的手上拼寫(xiě)“mug(水杯)”的時(shí)候，她可能會(huì)以為“mug”是水的意思，這樣她們就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)議?？勺詈?，海倫·凱勒還是克服了困難，學(xué)會(huì)了認(rèn)字。由此看來(lái)，海倫·凱勒為了學(xué)好認(rèn)字，付出了多少代價(jià)啊!

海倫·凱勒雖然眼睛看不見(jiàn)，耳朵也聽(tīng)不見(jiàn)，可她卻成為了美國(guó)的著名作家，一生中共創(chuàng)作了十四部著作。這在常人看來(lái)，實(shí)在是難以想象。海倫·凱勒成為著名作家靠的是什么?是蘇立文小姐嗎?不，不只是蘇立文小姐，最主要的是她那堅(jiān)持不懈的精神啊!大多數(shù)人遇到海倫·凱勒這種情況，通常會(huì)選擇放棄學(xué)習(xí)，讓自己的父母照顧自己一生?？伤齾s不同，她不管自己身上的不便，堅(jiān)持學(xué)習(xí)。最后不但學(xué)會(huì)了認(rèn)字，還學(xué)會(huì)了說(shuō)話，還能讀懂別人的唇語(yǔ)，可以和普通人交流。由此可見(jiàn)，海倫有一顆永不言棄的心，她堅(jiān)持的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。

海倫·凱勒在書(shū)中說(shuō)道，我們擁有視覺(jué)的人往往會(huì)忽略身邊美麗的東西，不珍惜我們所擁有的。只有盲人才能體會(huì)到視覺(jué)的珍貴，事實(shí)的確如此。她說(shuō)，要像明天就要失去視覺(jué)一樣去用自己的眼睛。我覺(jué)得很有道理，就要像明天就要失去視覺(jué)一樣，用自己的眼睛用心去觀察周圍的世界。

我們健全人擁有明亮的眼睛和靈敏的耳朵，這是上天賜給我們的最好的禮物。所以，我們要珍惜自己所擁有的，努力學(xué)習(xí)，享受生活，過(guò)好每一天。

小學(xué)讀書(shū)筆記格式【篇3】

在

課堂教學(xué)離不開(kāi)教師與學(xué)生的交流評(píng)價(jià)，教師運(yùn)用怎樣的評(píng)價(jià)語(yǔ)言，能夠適時(shí)貼切激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，保護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，教師又該通過(guò)與學(xué)生的交流評(píng)價(jià)引發(fā)學(xué)生的主動(dòng)思考，促進(jìn)學(xué)生積極地思維，最終促進(jìn)學(xué)生的不斷發(fā)展？從書(shū)中我們能得到滿意的答案。

美國(guó)心理學(xué)家佛洛姆說(shuō)過(guò)；‘人性最深刻的稟賦，就是被賞識(shí)的渴望”小學(xué)生渴望受到表?yè)P(yáng)，贊賞的欲望更加強(qiáng)烈，作為教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，要有一雙善于發(fā)現(xiàn)，善于欣賞的眼睛，捕捉每個(gè)孩子在學(xué)習(xí)過(guò)程中的閃光點(diǎn)，然后用語(yǔ)言將他放大，將他點(diǎn)燃。

1、關(guān)注學(xué)生的求異思維進(jìn)行激勵(lì)評(píng)價(jià)：

例：劉德武老師所執(zhí)教的《厘米的認(rèn)識(shí)》中，有一個(gè)片段：在尺子上從幾到幾就是

1厘米。幾乎所有的學(xué)生都是從左到右進(jìn)行觀察并分別說(shuō)出，在尺子上從0到1是一厘米，從1到2是一厘米，從2到3是一厘米，……這時(shí)候，有個(gè)學(xué)生從右到左觀察，說(shuō)出從4到3是一厘米，這時(shí)劉老師，豎起了大拇指，贊賞的說(shuō)道：有新意，有創(chuàng)意，有自己獨(dú)特的想法，一般人都習(xí)慣從左到右依次往后看，一說(shuō)到4，就往后想到5，所以從4到5是一厘米，可是這個(gè)同學(xué)的想法與眾不同??！他不僅會(huì)順著想，還會(huì)倒著想，從4到3也是一厘米，棒不棒？”

學(xué)生簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的回答’從4到3也是一厘米，”對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這就是孩子們應(yīng)該掌握的知識(shí)，不會(huì)過(guò)多的去表?yè)P(yáng)孩子，只會(huì)一帶而過(guò)。而劉老師卻能夠抓住這一個(gè)細(xì)節(jié)，對(duì)學(xué)生的發(fā)言用贊賞的語(yǔ)氣給予了充分的肯定與鼓勵(lì)“有新意，有創(chuàng)意，有自己獨(dú)特的想法，與眾不同?。　边@樣的贊賞是教師發(fā)自內(nèi)心的對(duì)學(xué)生的喜愛(ài)與欣賞，他給學(xué)生帶來(lái)的是肯定，是愉悅，是自信，給予了他成長(zhǎng)中需要的營(yíng)養(yǎng)與動(dòng)力，也許未來(lái)的小發(fā)明家會(huì)由此誕生。想想自己是不是斷送了許許多多小發(fā)明家的前途。在以后的教學(xué)中，要像劉老師一樣善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，然后用語(yǔ)言將他放大，將他點(diǎn)燃。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2、抓住學(xué)生瞬間的閃光點(diǎn)進(jìn)行激勵(lì)評(píng)價(jià)。

策略中介紹了劉德武老師在教學(xué)中策略，抓住了孩子在口算2.5*4和2.4*5，孩子們紛紛搶答，有一名學(xué)生稍微提前了一點(diǎn)，劉老師對(duì)這個(gè)孩子提出了特別的表?yè)P(yáng)：“我特別清楚地聽(tīng)到那個(gè)穿紅衣服的男同學(xué)最快說(shuō)出得數(shù)，特別的敏捷，盡管也許就快出了零點(diǎn)零幾秒，但是就占得了先機(jī)。思維敏捷可以帶動(dòng)語(yǔ)言敏捷，當(dāng)然前提是觀察敏捷，2.5*4=10，2.4*5=12，這兩道題也容易混?！?/p>

思維敏捷的教師帶動(dòng)思維敏捷的學(xué)生，語(yǔ)言敏捷的教師教出語(yǔ)言敏捷的學(xué)生，觀察敏捷的教師發(fā)現(xiàn)觀察敏捷的學(xué)生。雖說(shuō)在我的課堂中，也捕捉到不少學(xué)生的閃光點(diǎn)，但是這種情況的出現(xiàn)，大部分是在自己的常規(guī)課堂中，如果是公開(kāi)課，心里想著下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)是什么？本節(jié)課的教學(xué)任務(wù)會(huì)不會(huì)完成，。而對(duì)學(xué)生的發(fā)言，有時(shí)候沒(méi)有仔細(xì)的去聽(tīng)，就像上次王康的課堂，教師沒(méi)有仔細(xì)的去傾聽(tīng)學(xué)生的發(fā)言，更沒(méi)有對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)給出一個(gè)很好的評(píng)價(jià)。

3、適當(dāng)?shù)难舆t評(píng)價(jià)給予學(xué)生自悟的空間。

好的課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)生留有思考的空間，每一個(gè)問(wèn)題的提出，都不應(yīng)該急于得到結(jié)論，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生獲取結(jié)論的過(guò)程。

文中介紹了吳正憲老師在上《分?jǐn)?shù)的初步認(rèn)識(shí)》一課時(shí)，教學(xué)二分之一，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，表示自己所發(fā)現(xiàn)的二分之一。有的用一半表示，有的畫(huà)圖表示，如：畫(huà)個(gè)圓，平均分成2半。等等各種方法。這是教師在黑板上寫(xiě)出二分之一，并說(shuō)明，這就是你們生活中見(jiàn)到的一半，現(xiàn)在你們對(duì)自己表示的方法，愿意擦得可以擦掉，愿意保留的頁(yè)可以保留。這時(shí)有兩個(gè)孩子不愿意擦掉，隨著教學(xué)過(guò)程的深入，其中一個(gè)孩子把自己的圖畫(huà)擦去了，只剩下一個(gè)孩子還是用畫(huà)圖的方法來(lái)表示，吳老師耐心的等待他并出示了百分之一，這個(gè)孩子畫(huà)著畫(huà)著，放下筆：說(shuō)：不畫(huà)了鵝，畫(huà)圖太麻煩了！此時(shí)吳老師握著這個(gè)孩子的手微笑著說(shuō)：感謝你，你終于接受了這個(gè)分?jǐn)?shù)。

這一點(diǎn)是不是值得的我們老師所借鑒，給每個(gè)孩子留下思考的空間。

有效地課堂教學(xué)評(píng)價(jià)源自于正確的學(xué)生觀，教師只有從內(nèi)心尊重學(xué)生，信任學(xué)生，理解學(xué)生，寬容學(xué)生，接納學(xué)生，才能夠通過(guò)自然，誠(chéng)懇，真摯的評(píng)價(jià)語(yǔ)言對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效地評(píng)價(jià)。

小學(xué)讀書(shū)筆記格式【篇4】

讀了《有效教學(xué)――小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的問(wèn)題與對(duì)策》一書(shū)，感慨良深。該書(shū)依據(jù)一線教師的關(guān)注程度和需要進(jìn)行問(wèn)題提煉，一改以往一些教學(xué)書(shū)籍只談理論、晦澀難懂的風(fēng)格，以典型案例來(lái)闡釋新理念、新課程，以多姿多彩的內(nèi)容來(lái)吸引讀者。讀這樣的書(shū)是幸福的，它宛如一桌盛宴，帶給讀書(shū)人無(wú)盡的享受和無(wú)窮的回味。

在這本書(shū)中，問(wèn)題的來(lái)源涉及四大板塊，即識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際。但我覺(jué)得，這只是一種外顯的分類，其內(nèi)隱的線索――工具性與人文性的完美統(tǒng)一，才是它的精髓所在。今天，我想重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)人文性，說(shuō)說(shuō)文化。

工具性與人文性的統(tǒng)一，它不是課標(biāo)上簡(jiǎn)單的一句話，而是通過(guò)十多年的語(yǔ)文論戰(zhàn)才得出最終結(jié)論，包含了無(wú)數(shù)名師、專家的心血。這個(gè)結(jié)論，終結(jié)了“工具性”長(zhǎng)期一統(tǒng)天下的局面?？墒?，在實(shí)際教學(xué)中，我們對(duì)人文性、對(duì)文化的重視還不夠。

在本書(shū)中，有這樣一個(gè)案例：

一位老師上公開(kāi)課，課文是《林沖棒打洪教頭》（蘇教版第九冊(cè)）。教學(xué)目標(biāo)：

（1）自讀課文

（2）分別用一個(gè)詞概括林沖、洪教頭給你留下的印象

（3）從課文中找出具體的詞句來(lái)讀讀，加深體會(huì)，準(zhǔn)備說(shuō)給大家聽(tīng)。教學(xué)的大體過(guò)程是，在學(xué)生自讀課文的基礎(chǔ)上，老師讓幾名同學(xué)到黑板上寫(xiě)出自己概括的有關(guān)人物形象的詞語(yǔ)，并說(shuō)說(shuō)選它的原因，強(qiáng)調(diào)從課文中找出根據(jù)。學(xué)生概括的詞語(yǔ)中，形容林沖的有深藏不露、謙虛、文雅、心胸寬大、武藝高強(qiáng)等；形容洪教頭的有蠻不講理、性情急躁、目中無(wú)人等。然后讓大家在課文中找出表現(xiàn)林沖和洪教頭性格特點(diǎn)的語(yǔ)句，進(jìn)行朗讀、體會(huì)。

聽(tīng)完這節(jié)課，作者還私下詢問(wèn)了幾名學(xué)生，了解他們聽(tīng)完這堂課的最大感受是什么。學(xué)生的回答多是“好玩”、“林沖真棒”、“過(guò)癮，要讓我早揍洪教頭了”。

說(shuō)到這里，我們發(fā)現(xiàn)：這樣的課有不少亮點(diǎn)，但它還沒(méi)有真正脫離單純以知識(shí)為中心的教學(xué)，教者過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具作用，而忽略了對(duì)課文的文化內(nèi)涵的體驗(yàn)與把握。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)課文時(shí)，關(guān)注到的不應(yīng)僅僅是課文本身，更應(yīng)是它的文化。這種文化深深扎根于自身的真實(shí)價(jià)值和固有特色之中。像這種名著課文，我們教師首先要充分領(lǐng)略編者的選文意圖，領(lǐng)略它的人文內(nèi)涵，歸根結(jié)底在于挖掘人的本質(zhì)力量，把握文化精神的現(xiàn)實(shí)性含義。具體到教學(xué)中，就是要讓學(xué)生感受到這種文化與自己的關(guān)系，使其繼承傳統(tǒng)文化精髓，從而達(dá)到塑造人、發(fā)展人的目的。為達(dá)到這一目標(biāo)，僅僅局限于知識(shí)教學(xué)，滿足人物形象、情節(jié)的解讀與把握是不夠的。因?yàn)橹R(shí)可以教授，而文化是無(wú)法教授的。我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，要讓孩子在對(duì)兩種沖突性格的把握過(guò)程中，了解人物形象，鍛煉分析能力，進(jìn)而領(lǐng)悟其中的文化精神，并最終將文化中的精髓滲透進(jìn)學(xué)生的思想意識(shí)和行為中，使之傳承與發(fā)揚(yáng)。

記得我小時(shí)候，學(xué)了《景陽(yáng)岡》、《赤壁大戰(zhàn)》，就會(huì)迫不及待地去讀厚厚的原著，會(huì)為梁山好漢匡扶正義、替天行道而興奮，也會(huì)為他們的最終失敗而扼腕嘆息。我想，這也是編者的一種意圖吧。像教學(xué)《林沖棒打洪教頭》，我們只有從名著這個(gè)宏觀的背景中和名著課文這個(gè)微觀的審視中，學(xué)生才能真正理性地審視林沖“推－讓－打”這一性格線索的細(xì)微之處。相信了解了這些，學(xué)生感受到的不再是武力征服后的痛快，而是對(duì)他悲慘境遇的同情和其“忍讓”性格的體味。而這種文化性格的體味，也最終會(huì)深入到學(xué)生個(gè)人性格和個(gè)人境遇的反思中，促進(jìn)他的成長(zhǎng)。

所以說(shuō)，課文是例子，課文也應(yīng)是喚醒人性的美味佳肴。

作為語(yǔ)文老師的我們，要著力扮演好“極其重要的文化詮釋者”這一角色，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的同時(shí)受到優(yōu)秀文化的熏陶和浸染。